Автор: Худошин А.
Теги: религия христианство брак церковь таинство новобрачные супружество история брака
Год: 2010
Текст
АЛЕКСАНДР ХУДОШИН
НАПУТСТВИЕ
НОВОБРАЧНЫМ
Александр Худошин
В НАПУТСТВИЕ
НОВОБРАЧНЫМ
Iffl
смшгенцкнн
ионинский
жогиш
2 0 10
© Свято-Троицкий Ионинский монастырь, 2010
© Макет, оформление —
издательская группа «Оранта», 2010
© Текст — А.Худошин, 2010
О БОЖЕСТВЕННОМ
УСТАНОВЛЕНИИ БРАКА
По учению Церкви, брак — это Таинство, в кото-
ром жених и невеста добровольно вступают в союз
нерушимой верности и дают обет такой верности пе-
ред священником, Церковью и Богом. Брак освяща-
ет их и очищает — чтобы возвысить их единение в
сравнении с павшими некогда нашими прародителя-
ми Адамом и Евой.
Таинство — слово однокоренное со словом «тай-
на». Христианское учение, Церковь открывают нам
главное, основополагающее в таинствах, и, в частно-
сти, о браке — то, что два человека, муж и жена,
должны стать целым, в котором рождается как бы
один новый человек, более полноценный и совер-
шенный, чем они оба порознь. «Поистине, — гово-
рит Платон, митрополит Московский, — тайна су-
пружества велика, если она должна быть великим
знамением вечного соединения Христа с Церковью».
«...Супружеская любовь, — пишет протоиерей
Владимир Воробьёв, — как и созидающая Церковь
любовь Христова, должна иметь крестную, жертвен-
ную природу, стремление искупить, освятить и очи-
стить друг друга, в святости созидая таинственное и
глубочайшее единство. Это учение о браке подразу-
мевает абсолютную моногамию <т.е. одножёнство>,
без которой богоподобное совершенство было бы
невозможно, как невозможно и уподобление мужа и
-4 -
жены Христу и Церкви. Утверждение о вечности'
христианского брака также вытекает из его сообраз-
ности тайне Христа и Церкви».
Таинство брака установил Сам Господь. Прямая
цель Божественного установления брака — умноже-
ние и сохранение рода человеческого, взаимная по-
мощь супругов и обуздание греховных похотей. Свя-
щенное Писание говорит: И сотворил Бог человека по
образу Своему, по образу Божию, сотворил его; муж-
чину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и
сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и напол-
няйте землю, и обладайте ею (Быт. 1: 27-28).
Святитель Григорий Богослов писал: «Когда бо-
жественная тварь явилась на земле и на земных до-
линах вечно цветущего рая, <и> однако же у челове-
ка не было ещё помощника в жизни, подобного ему,
тогда премудрое Слово совершило подлинно вели-
чайшее чудо... могущественною и животворящею ру-
кою изъяло из бока <Адама> одно ребро, чтобы со-
здать жену, и в недра обоих влив любовь, побудило
их стремиться друг к другу. Но чтобы не всякая же-
на стремилась ко всякому мужу, положило предел
вожделениям, который называется супружеством,
эту узду для не знающего меры вещества, чтобы при
его стремительности и необузданных порывах, когда
бы люди кучами привлекались друг ко другу, от не-
законных сообщений не пресекся священный чело-
веческий род и неудержимым безрассудством поры-
ваемая похоть не возбудила во всех и войн, и огор-
чений.
Составляя одну плоть, <супруги> имеют и одну
душу, и взаимною любовью одинаково возбуждают
друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружест-
во не удаляет от Бога, а, напротив, более привязы-
вает, потому что больше имеет побуждений. Как ма-
-5-
лый корабль и при слабом ветре движется вперед,
быстро носимый по водам распростёртыми паруса-
ми, даже и руки без труда принуждают его к бегу
ударами вёсел; большого же корабля не сдвинет лег-
кое дыхание, напротив того, когда он с грузом выхо-
дит на море, только крепкий и попутный ветер мо-
жет придать ему хода, — так и не вступившие в су-
пружество, как не обременённые житейскими забо-
тами, имеют нужду в меньшей помощи Великого
Бога, а кто обязан быть попечителем милой супруги,
имения и чад, кто рассекает обширнейшее море
жизни, тому нужна большая помощь Божия, тот вза-
имно и сам более любит Бога».
А святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не читали
ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину
сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца
и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною
плотью, так что они уже не двое, но одна плоть (Мф.
19: 4-6).
Если бы, возлюбленный, брак и воспитание детей
были препятствием на пути добродетели, то Созда-
тель всяческих не ввёл бы брака в жизнь нашу, дабы
мы не терпели вреда в вещах нужных и самых необ-
ходимых.
Господь, зная немощь человеческого естества, и
установил брак, чтобы удалить нас от беззаконного
смешения».
Таинство брака, совершённое в полном соответ-
ствии с требованиями и установлениями Церкви,
привлекает к жениху и невесте благоволение Божие,
разрешение Господа быть им вместе всю жизнь, и
благословляет их на рождение детей, будущих подра-
жателей Христа, исполнителей Его заповедей.
Такой брак есть образ духовного союза Иисуса
Христа с Его Церковью.
-6-
Святой Игнатий Богоносец говорит, что необхо-
димо: «С согласия и благословения епископа <свя-
щенника> чтобы брак был согласен с волей Божией,
а не был бы просто средством плотских вожделе-
ний».
... Итак, установление брака относится к первона-
чальному созданию человека. Видя, что не хорошо
быть человеку одному, Бог сотворил ему помощни-
ка, соответственного ему (См. Быт. 2: 18).
Но, к несчастью, «замысел Божий о райском бра-
ке, затемняется и даже в значительной степени утра-
чивается в грехопадении Адама и Евы с изгнанием
их из рая и отъятием у них бессмертия. Теперь
смерть одного супруга разрывает единый организм
семьи, т.к. смертью разрывается единство души и те-
ла человеческой личности. Кроме того, в падшем че-
ловеке оскудевает любовь, тёмные, греховные страс-
ти оскверняют брак блудной похотью, властными
вожделениями, делают его средством достижения
земных целей. Вместе с грехом в жизнь супругов
приходит страдание, вместе с плотской похотью и
всевозможными страстями — неверность, полига-
мия2. Утратив бессмертие, поработившись греху, че-
ловек не может сохранить и живую веру в загроб-
ную, вечную жизнь. Представление о единственнос-
ти брака, о вечном единстве супругов <он заменяет>
на более понятный и близкий образ земного счастья,
благополучной семейной, супружеской жизни, удов-
летворяющей естественные потребности человечес-
кой природы3».
Вместе с неверием в вечную жизнь человек нрав-
ственно ослабевает, и в его жизнь входит блудная
страсть, сопутствуя его падшему естеству.
Однако Церковь становится оплотом чистоты и
святости брачного союза, охранительницей любви,
-7-
основанной на христианском понимании единения
мужчины и женщины.
Епископ Виссарион (Нечаев) писал4: «Есть тео-
рия, которая утверждает, что человеческий род начал
историю своего существования с дикого состояния,
близкого к жизни бессловесных, и что он стал выхо-
дить из этого состояния медленным путём постепен-
ности. Прошло несколько тысячелетий, прежде чем
животные инстинкты сменились в людях разумными
и нравственными потребностями, прежде чем они
дошли до состояния, которое принято называть
культурным или цивилизацией. Само собой разуме-
ется, что по смыслу этой теории у первобытных лю-
дей не было понятия о браке как о союзе не физи-
ческом только, но и нравственном. Возможно, было
одно дикое половое совокупление с кем попало.
Сношения полов были чисто случайные, непрочные
и кратковременные: в основании их не лежало ника-
кого нравственного обязательства. Дети, рождавши-
еся от таких родителей, не знали, кто у них отец;
знали одну мать и то до тех пор, пока находились на
ее руках, пока питались её молоком. Как только они
становились на ноги и начинали жить сами по себе,
у них, как и у бессловесных, порывалась всякая
связь с матерью. Так проповедует теория, опираясь
на то, что и в настоящее время у некоторых племен,
не вышедших из дикого состояния, брака тоже нет.
Но так ли говорит история — не та история, которая
созидается на основании данных, допускающих раз-
нообразное до противоречия толкование, на основа-
нии археологических открытий и геологических ис-
следований, доказывающих, якобы неоспоримо,
будто дикость была первоначальным состоянием че-
ловечества, но история подлинная, сообщающая
сведения о начале человеческого рода не догадоч-
-8-
ные, не предположительные, но твердые и положи-
тельные? К счастью, мы имеем такую историю; до
нас из глубины тысячелетий дошел письменный ис-
торический памятник, значения которого можно не
ценить только под влиянием предвзятых мнений не
в пользу его. Что же открывается при знакомстве с
этим памятником? Открывается, что дикость, кото-
рую почитают первоначальным состоянием людей,
отнюдь не есть первоначальное состояние; что ей
предшествовало высокое духовное совершенство.
Человек ниспал с этой высоты и, падая глубже и
глубже, дошел до дикости, точнее — до одичания, в
котором утрачены были первоначальные воззрения
на брак как на союз нравственный и сменились вла-
дычеством грубых животных инстинктов. Раскрыва-
ем книгу Бытия и вот что узнаем на первых страни-
цах её.
Человек является на свет Божий венцом земных
творений. Самым образом сотворения он поставля-
ется на неизмеримую высоту перед ними. Прочие
земные существа получают бытие по единому Боже-
ственному повелению, и души животных вместе с
телами в одно и то же мгновение творятся, и притом
из одного и того же вещества — из земли и воды. Но
в создании человека видно многосложное действие
Божеского всемогущества. Созданию человека пред-
шествует совещание между Лицами Святой Троицы.
Потом тело человека образуется из земной персти,
но душа творится через непосредственное дыхание
уст Божиих. В отличие от всех живых существ чело-
век украшается образом и подобием Божиим, то есть
получает начатки духовных совершенств Божиих и
способность к нескончаемому духовному разви-
тию, — и вместе с тем даруется ему владычество над
земными тварями, которое он вскоре проявил в на-
-9-
речении имен животным. Как все это непохоже на
воображаемое некоторыми первоначальное сходство
человека с животными! В создании жены для Адама
и в установлении брака усматривается новое, не ме-
нее разительное свидетельство о превосходстве чело-
века перед животными. Животные мужеского пола
творятся в одно мгновение с животными женского
пола, и притом творятся вдруг в огромном количест-
ве. Надлежало сотворить и для человека парное ему
существо. Сам Господь, когда сотворил Адама и во-
дворил его в раю, сказал: Нехорошо быть человеку од-
ному; сотворим ему помощника, соответствующего
ему (Быт. 2: 18). Сколько времени прошло между со-
творением мужа и сотворением жены, неизвестно;
но важно то, что был промежуток, большой или ма-
лый — всё равно. Это обстоятельство весьма знаме-
нательно в устроении супружеского сожития. Мужу
потому не вдруг дается жена, как это было в мире
животных, что муж, прежде чем получить жену, дол-
жен был додуматься до необходимости иметь её, сам
восчувствовать потребность в ней. Творец готов был
дать ему жену, но Он ожидал запроса, чтобы сделать
предложение. Дару предшествовало свободное жела-
ние получить его. Господь не навязывает Адаму дар,
являя уважение к нравственной свободе существа,
которое Он же одарил разумом и свободой. Таким
образом, предполагалось присутствие в человеке
нравственного начала, когда его свободному усмот-
рению предоставлено было решить, нужна ли ему
жена. Если подобное право не дано было животным,
то это потому, что они лишены начала нравственной
свободы. Посмотрим теперь, как Адам воспользует-
ся предоставленным ему правом решить вопрос о
жене. По манию Творца являются к нему, как свое-
му владыке, представители разных пород животного
-10 -
царства — зверей и птиц. Адам уже пользуется даром
слова и соответственно отличительным их свойствам
вслух нарекает им имена. Но не обретеся между ни-
ми помощник подобный е.му(Быт. 2: 20). Это значит,
что между неразумными он не нашел ни одного ра-
зумного существа, с которым бы он мог разделить
владычество над земными тварями, предстоявшие
ему труды, мысли и чувства. Членораздельные звуки,
в которые он облекал свои мысли и суждения, зами-
рали в воздухе без разумного на них отзыва, мысли
оставались без обмена. Окруженный многочислен-
ными животными, Адам не мог не почувствовать
своего одиночества. Силой свободного рассуждения
он пришел к мысли о неполноте своего существа, о
нужде для восполнения себя в подобном ему суще-
стве. А под влиянием наблюдения, что окружающие
его животные сотворены четами, с этой мыслью со-
единилось в нем желание сожития с существом не
только подобным ему по природе, но и парным ему.
Это в высшей степени знаменательно. Здесь заранее
предуказано свойство отношений мужа и жены: в
мысли Адама эти отношения чужды животного ха-
рактера, — ему нужна была помощница подобная ему,
следовательно, помощница не в одних телесных тру-
дах, но наипаче в нравственном смысле. Как хорошо
было бы, рассуждал он про себя, иметь подле себя
существо, которое бы меня понимало, принимало
участие в моем господстве над миром неразумным и
заодно со мной стремилось к достижению высоких
целей, указанных мне Творцом! Идея помощницы в
этом смысле могла возникнуть в голове только чело-
века, а отнюдь ничего подобного этой идее не мог-
ло зародиться в душе бессловесной твари. И только
потребность помощницы в указанном смысле могла
послужить основанием сожития мужа и жены, могла
-11 -
возвысить это сожитие до нравственного достоин-
ства...».
Еще об истории брака
Тертуллиан писал, что «незаконные и тайные со-
юзы, предварительно не объявленные Церковью,
рассматриваются как прелюбодеяние и блуд». Он
писал, что только истинный брак совершается перед
лицом Церкви, освящается молитвой и скрепляется
Евхаристией...
Церковное благословение христианского брака
иерархи Церкви всегда признавали безусловно необ-
ходимым для сообщения супругам освящающей и
укрепляющей благодати Христовой. Так, святитель
Иоанн Златоуст в одной из бесед говорит: «Нужно ...
самым началом брака укреплять в девице чувство
стыда, призывать священников и их молитвами и
благословением утверждать брачное согласие, дабы
и любовь жениха постоянно возрастала, и целомуд-
ренность невесты возвышалась. В таком случае ...
супруги приятно будут проводить жизнь, охраняе-
мые в своём союзе силой Божией...».
Около 895 года император Лев Мудрый5 89-й но-
веллой предписал заключать брак не иначе как с
церковного благословения...
Император Андроник Палеолог6 и Константино-
польский патриарх Афанасий7 окончательно запре-
тили заключение брака без ведома и благословения
приходского священника. Само совершение христи-
анского брака перешло в исключительное ведение
Церкви.
В XIV веке святой Симеон Солунский вполне оп-
ределённо высказывает каноническое положение о
браке: «Брак составляется не словесным соглашени-
ем, а священным молитвословием». Отсюда следова-
12 -
ло: кто начал супружеское сожитие без благослове-
ния Церкви, тот состоит не в браке, а в любодейной
связи...»8. «Вступивших в сожительство, помимо цер-
ковного веления, — писал Вышенский затворник
Феофан, — признавать беззаконниками и разводить,
если не послушают — признавать язычниками и мы-
тарями. Половина Питера и Москвы живут без
венца».
Отсюда ясно, как важен, как священен церков-
ный брак перед лицом Божиим.
Это яркой чертой обозначает Апостол. Св. Павел
говорит: оставит человек отца своего и мать и при-
лепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Быт.
2: 24). Тайна сия велика; я говорю по отношению ко
Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою
жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа
(Еф. 5: 31-33).
«Самые нежные родители, — писал священник
Александр Рождественский, — не могут пожелать
любимейшим детям своим столько благ, сколько ис-
прашивает им у Бога святая Церковь при соверше-
нии таинства брака. Она воссылает моления ко Гос-
поду, где просит Его ниспослать им «любви совер-
шенней, мирней и помощи; о еже сохранитеся им в
единомыслии и твёрдой вере; о еже благословитеся
им в непорочном жительстве...».
На Руси очень строго относились к церковным
предписаниям о браке. Считалось: брак без повенча-
ния — сожительство15.
Ещё раз послушаем святого апостола Павла: воля
Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздержива-
лись от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать
свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похо-
тения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес. 4:
3-5).
- 13
Исконная Русь (и не только она одна, но и мно-
гие народы в прошлом) сознавала это.
Прежде за советом и за благословением на брак
было принято обращаться к духовнику или старцу.
Среди писем оптинских старцев есть немало ответов
касательно брака. Есть благословения, есть советы
за и против. Обязательным было всегда и благосло-
вение родителей. Родительское сердце находится в
постоянном молитвенном предстоянии перед Госпо-
дом за свое дитя, и потому родительское благослове-
ние так действенно, так созидательно. В Древней
Церкви брак мог быть заключен только с благосло-
вения епископа. «А те, которые женятся и выходят
замуж, должны вступать в союз с согласия епископа,
чтобы брак был о Господе, а не по похоти», — пи-
сал священномученик Игнатий Богоносец. В Рус-
ской Церкви долгий период заключения брака также
начинался с уведомления архиерея и с его благосло-
вения. Венчать брак мог только приходской священ-
ник жениха или невесты, то есть духовник, знающий
свое чадо и небезразличный к нему. Молодые сооб-
щали священнику о решении вступить в брак, а свя-
щенник уже объявил о предстоящем браке в храме.
Если через некоторое время от прихожан не посту-
пало никаких сведений о препятствии к браку, то
совершалось обручение и венчание. Запись о венча-
нии скреплялась подписями свидетелей и приход-
ского священника.
«На Руси издревле считалось, что честь невесты —
это честь рода. Поэтому в старину отец невесты не
стразу давал сватам ответ, но обещал подумать о том
с женой и родичами. Совершив так называемый «со-
вестливый разговор» с родственниками, отец объяв-
лял согласие на брак дочери. Тем дело не оканчива-
лось: наступал период усиленных молитв к Богу о
- 14 -
даровании мудрости, о благоприятных условиях к
соединению «двух в плоть едину, душу едину и Дух
животворящий»16.
«До 1775 года венчание отстояло от обручения на
некоторое время, дабы жених и невеста имели воз-
можность ещё раз осмыслить и полнее подготовить-
ся к предстоящему браку. Обручение как бы скреп-
ляло брачный договор. Но даже после того, как цер-
ковное обручение стали совершать одновременно с
венчанием, период последнего раздумья не упразд-
нился. Оставалось семейно-общественное понятие
сговора, то есть договора между родными или близ-
кими жениха и невесты, семейного благословения
на брак. Сговор отстоял от венчания на различные
необязательные сроки»17.
«По указу 1775 года, желающий вступить в брак
должен объявить об этом своему приходскому свя-
щеннику. Священник объявлял о предполагаемом
браке в храме. Если со стороны прихожан не посту-
пало сообщений о препятствиях к данному браку, то
священник вносил в обыскную книгу запись об
этом. Внесение этой записи теперь называлось
«обыском». Она скреплялась подписью жениха и не-
весты, их поручителей и священника. Чинопоследо-
вание браковенчания совершалось в личном присут-
ствии жениха и невесты, а также их свидетелей, ко-
торые подтверждали акт браковенчания своими под-
писями в метрической книге. Такой порядок уста-
новлен в Русской Церкви с 1802 года».
До революции существовала даже практика годо-
вого послушания в монастыре перед женитьбой, на-
пример, у поморов. Это делалось не только для по-
лучения дополнительных хозяйственных навыков,
но и возможно, давало дополнительную широту по-
нимания таинства Брака18.
- 15 -
<Итак, в прежние времена> «брак никогда не за-
ключался очень скоро, подготовка к нему проходила
несколько этапов и включала в себя заботу и участие
многих лиц. И сегодня молодые люди из церковной
среды, прежде чем окончательно принять решение о
браке, приходят к духовнику за советом и благосло-
вением. Приводят к духовнику и своих избранницу
или избранника. Благотворность такого поступка да-
же трудно изъяснить. Здесь и благодать священниче-
ского благословения, и мудрый совет опытного че-
ловека, и молитва, сопутствующая задуманному де-
лу. А главное, Сам Господь через духовника или
старца подает совет вопрошающему Его!19»
Когда и как жениться?
А надо ли вообще создавать семью? — вот вопрос,
которые задают себе многие юноши и девушки. За-
чем, дескать, мучиться, раз семья приносит целую
груду сложностей. «Сейчас такое время...», — гово-
рят они. Но времена никогда не были лёгкими, а
были периоды в истории, когда благополучие и
жизнь граждан изо дня в день находились под угро-
зой. Это и войны, и правление иноземцев, и гоне-
ния от своих же властей. Тем не менее люди жени-
лись. И претерпевали многое, и иные, под гнётом
времени, становились мучениками, святыми — не
только они сами, но и их дети.
Христианин живёт не для земного. Поэтому не-
бесная награда, которую он может получить ещё на
земле, должна быть для него дороже благоустроен-
ного, безбедного существования, в тепле, изобилии,
сытости и покое. Без испытаний душа не растёт и не
обогащается, а спит.
Стараясь выгородить для себя земные радости,
молодые нередко долго раздумывают, прикидывают,
-16 -
рассчитывают и выбирают. Годы между тем уходят,
и принять решение становится всё труднее.
«После тридцати выбрать жизненный путь уже
непросто. И чем больше прожитых лет остаётся у че-
ловека за спиной, тем больше трудностей он испы-
тывает. Юному легче приспособиться к выбранной
жизни — будь то брак или монашество. Ведь взрос-
лый человек всё меряет и щупает посредством здра-
вого смысла. У него уже сформировавшийся харак-
тер, подобный литой бетонной конструкции, — та-
кой непросто изменить... люди, вступившие на путь
семейной или монашеской жизни, до самой старо-
сти сохраняют детскую простоту. Я был знаком с су-
пругами, поженившимися юными. Жена во всём —
в манере говорить, в поступках — была подобна му-
жу. Поскольку они поженились молодыми, один из
супругов перенял все привычки другого: и в речи, и
в манере поведения. Но и притереться друг к другу
им было легче <чем тем, кто женится поздно>...
Замечено, что если юноша или девушка постоян-
но откладывают свою женитьбу или замужество «на
потом», то, после того как годы ушли, он или она
ищет себе пару и не находит. В юности выбирали
они сами, но вот годы ушли, и их теперь выбирают
другие»20.
Дело осложняется ещё и тем, что, как пишет свя-
щенник Николай Емельянов, «произошла катастро-
фическая девальвация понятия семьи и брака. По
данным федеральной службы государственной ста-
тистики на 2006 год в России до 30% детей рожда-
ются вне брака, этот процент может быть меньше
или больше в западных государствах, но везде имеет
тенденцию к росту. Кроме того, социологические
исследования, причём основанные вовсе не только
на опросах общественного мнения, показывают, что
- 17 -
семья давно не является источником социальных
связей для современного общества. В современном
обществе так называемые социальные сети строятся
отнюдь не по семейному принципу... Каким бы ни
было значение семьи в обществе и для отдельных его
членов, она перестала пониматься как христианская.
Этот факт находит подтверждение как на уровне го-
сударственном — современное законодательство вы-
строено относительно перспективы развода, а в ряде
европейских государств признает браком однополые
отношения, — так и в общественной морали, кото-
рая воспринимает «свободную любовь», «пробные
браки» и различные извращения как нормативные
явления... сам институт семьи качественно изменил-
ся, так что существующая в общественном сознании
модель давно перестала соответствовать христиан-
ской. В результате семья, осознающая себя христи-
анской и живущая по принятым в обществе стандар-
там, которые, казалось бы, не противоречат христи-
анству, на самом деле может и не являться таковой.
В частности, современные семьи, к сожалению, за-
частую не могут обеспечить христианского воспита-
ния детям. Поэтому перед современными христиа-
нами, вступающими в брак, стоит некая дополни-
тельная задача. Это задача построения семьи, уклад
которой в чём-то будет существенно отличаться от
принятых на уровне массового сознания норм се-
мейной жизни»21.
В то же время, когда уже решено жениться, с са-
мой женитьбой спешить не следует, хотя страсть,
принимаемая за любовь, к этому подталкивает.
Должно пройти определённое время, для оценки,
обдумывания. (По-видимому, достаточны окажутся
несколько месяцев или даже год).Нередко говорят:
«Я без него (без неё) жить не могу!». Опасное состо-
- 18 -
яние. Это значит — рассудок, размышление отодви-
нуты в сторону, и, уж конечно, никакой речи нет о
том, чтобы благословение на брак испрашивалось
молитвою у Самого Отца Небесного. А ведь именно
истинная религиозность, вера могут стать надёжным
пропуском в будущую счастливую (то есть гармо-
ничную) семейную жизнь.
Сегодня женятся быстро. Период ухаживания со-
кращён до минимума. А наши предки долго пригля-
дывались друг к другу. Было обычным также, когда
не молодые «по любви» выбирали друг друга, а при-
сматривали им пару их родители, и жених и невеста
оказывались рядом впервые только уже при венча-
нии, в церкви. Странно выглядит? Да, при совре-
менных понятиях о «свободе», — даже дико. «Стер-
пится — слюбится» — это не для нас. Это что-то из
«Грозы» Островского, трагический финал которой
известен. Сейчас рассуждают так: «Чтобы кто-то за
меня самого выбирал? Нет, теперь не те времена,
когда замуж насильно выдавали».
Однако задумаемся вот над чем. Много ли на са-
мом деле было в истории родителей, которые из са-
модурства или по неразумию составляли для сына
или дочери партию? Разве они не любили своих де-
тей? Разве не с рассуждением и вниманием подходи-
ли к самому делу? Кроме всего прочего, они стара-
лись, чтобы юноша и девушка были одного круга,
близких интересов, «ровней». А послушание детей
родителям было, как правило, таково, что дети гово-
рили только: «Благословите, батюшка. Благословите,
матушка».
Итак, хотя и хочется поскорее соединить свои
судьбы, при этом, как ни трудно взвешивать все «за»
и «против», а делать это обязательно нужно. Даром
ли говорят, что, дабы узнать человека, нужно с ним
- 19 -
пуд соли съесть? Соль указана в поговорке с боль-
шим смыслом, потому что имеется в виду обоюдное
испытание при любом горьком происшествии, при
напряжении духовных сил. А что могут узнать друг о
другие исполненные страсти и нежности «Ромео» и
«Джульетта», кроме того, что слышат друг от друга
ласковые слова и обмениваются пылкими взгляда-
ми? Ну, иногда, может быть, между ними бывают
размолвки, но тем потом друг другу, помирившись,
влюблённые становятся милее.
«Милые ссорятся — только-тешатся». Такая вот
своеобразная игра. Но жизнь не игра, а драма, борь-
ба, становление; и самые тяжкие минуты (которые,
несомненно и неизбежно настанут) нужно будет
проходить рука об руку. И тогда-то решится, мо-
жешь ли жить без него или без неё. Вот сейчас у те-
бя красивая, юная, свежая девушка-невеста, но по
прошествии лет от забот и трудов красота её увянет.
Возможно, она будет тяжко болеть. Будешь ли с ней,
останешься ли, что бы ни случилось?
Понятно, что времени для настоящей обоюдной
проверки всё равно до женитьбы не хватит. Как же
быть?
Жених и невеста должны познакомиться и с семь-
ями друг друга, потому что человек во многом — от-
ражение своих родителей (хотя, понятно, и не во
всём). Он, так сказать, носит в себе общий семей-
ный колорит, тон. И тон этот должен быть умерен-
ным, благочестивым, исполненным человеческого
участия и доброты.
Преподобный Лев Оптинский просившим у него
благословения на брак обыкновенно советовал хоро-
шенько рассматривать все благоприятствующие или
неблагоприятствующие обстоятельства. Так, напри-
мер, обращать внимание на то, чтобы и жених и не-
- 20 -
веста — оба были здоровы и чтобы было им чем
жить; чтобы звание от звания резко не отличалось и
чтобы по летам, или по возрасту, мало было разли-
чия. Особенно бедным семействам не рекомендовал
брать богатую невесту, чтобы не быть ей рабами.
При этом старец повторял самую простую старин-
ную пословицу: «Знай сапог сапога, а лапоть лаптя».
Жениху и невесте и родителям их старец совето-
вал смотреть, при усердной молитве, на своё сердце.
Если при последней решимости на брак жених и не-
веста и родители их стали бы ощущать душевное
спокойствие, то старец советовал решаться на такой
брак. В противном же случае, если бы при этом ока-
залось сомнение, безотчетная боязнь, беспокойство
и смущение, то старец говорил, что это неблагопри-
ятный знак, и советовал приискивать другого жени-
ха или другую невесту.
Преподобный Макарий Оптинский ответил на
письмо одной девушки так: «...надобно прибегать к
Господу Богу с молитвою и к Пречистой Божией
Матери — Её ходатайство сильно у Бога, — да уст-
роит Он участь Вашу по святой Его воле; а если бу-
дет вам полезно вступить в предлагаемый Вам брак,
то да ниспошлёт к содействию Свою помощь и бла-
гословение, а если не на пользу, то судьбами Свои-
ми да расстроит это дело».
Как-то раз некая девица испросила совета у изве-
стнейшего в Москве прозорливого старца, Алексия
Мечёва, о себе и своём избраннике, но, выслушав,
поступила всё-таки по-своему. А ведь старец не своё
мнение высказал. Он сообщил ей волю Божию, мо-
литвенно предузнав её. Девушка же была целиком
захвачена своей влюблённостью, чтобы послу-
шаться.
21 -
«У меня, дорогая, — (сообщает св. праведный
Алексий Мечёв в другой «невесте», приводя указан-
ную историю ей в назидание) был случай вроде те-
бя: приходит ко мне месяца три тому назад одна де-
вица и жаловалась на то, что был жених у неё, кото-
рого она полюбила, но скоро он отошёл от неё и
стал гулять с другой, а ей наносит страшные огорче-
ния. Я выслушал её и посоветовал ей, как и тебе,
молиться об устроении её жизни, но не с Владими-
ром, её женихом, а с кем будет угодно Богу. Она уш-
ла, стала молиться, но в молитве просила о соедине-
нии её с Владимиром, и что же, через 3 месяца при-
ходит ко мне и просит со слезами простить её в не-
послушании меня, и рассказала, что она стала мо-
литься, как я говорил, но не с кем Господу угодно,
а настаивала на своём, на Владимире; и что же, по-
венчалась с ним скорее. И он, прожив немного, со-
вершенно бросил её. Вот тебе пример, как опасно
настаивать на своём. А лучше, советую тебе, отдать
себя воле Божией».
Препятствия к церковному браку
В брак не дозволяется вступать лицам, во-первых,
не достигшим по закону брачного возраста и, во-
вторых, состоящим в близких степенях родства.
Вот как выглядит мнение Церкви по этому по-
воду22:
«Наличие близкого кровного родства <всегда>
рассматривалось как препятствие к браку у всех ци-
вилизованных народов. Так, у римлян браки между
лицами, связанными кровным родством по восходя-
щей и нисходящей линиям, запрещались безуслов-
но. В отдельные времена это запрет распространял-
ся на двоюродных брата и сестру. Священное Писа-
ние через Закон Моисея запрещает браки до третьей
22 -
степени кровного бокового родства (Лев. 18: 7-17;
20: 17).
В христианской Церкви браки между лицами,
связанными кровным родством по прямой линии
либо близким боковым линиям, строго запрещаются
(см. Апостольское правило 19-е. Отцы Трулльского
собора постановили расторгать браки между двою-
родным братом и сестрой (правило 54-е). В «Эклоге»
императоров Льва Исавра и Константина Копрони-
ма также содержится запрещение браков между тро-
юродным братом и сестрой, то есть находящимися в
шестой степени бокового родства.
В России 19 января 1810 года Святейший Синод
издаёт указ, согласно которому безусловно запреща-
лись и подлежали расторжению браки, заключенные
между лицами состоящими в четвёртой степени бо-
кового родства (здесь и кузены с кузинами). Браки
между родственниками в пятой, шестой, седьмой
степенях могли быть заключены с разрешения пра-
вящего архиерея.
Подобная практика, вне зависимости от того,
нравится она всем или нет, сохраняется в Церкви и
ныне».
Церковь даже расторгает те браки, которые за-
ключены в близких запрещенных степенях родства.
Родниться в кровном или ближайшем родстве —
значит идти против уставов природы. Природа дер-
жится и распространяется, как указал ей Творец,
смешением разнородных. Если бы чаще допускались
браки в близком родстве, это повело бы род челове-
ческий к сокращению23. Кроме того, от таких браков
(где они бывают) рождаются дети то немые, то глу-
хие, то безобразные и глупые. Искание родственно-
го брака ничем не может быть извинено (особенно в
одной и той же семье, когда семья велика, и когда
-23 -
жених и невеста садились за один стол: а бывали та-
кие примеры). Разве целого мира мало, чтоб найти
себе невесту, кроме двоюродной сестры или трою-
родной племянницы? (Преступным также супруже-
ством был бы такой брак, когда повенчались бы два
лица от других затаённого, но им самим и родителям
их известного родства, и самого кровного родства,
как родные брат и сестра, оба незаконнорожденные
или же один от законного брака, а другая незакон-
норожденная). Если же искатели родственного бра-
ка говорят в оправдание себя: «Лишь это лицо мне
нравится, оно пришлось мне по сердцу, а другой не-
весты не надо», — то, очевидно, брак в таком случае
был бы по страсти и, следовательно, не христиан-
ский. Собственно с духовной стороны такие браки
осуждаются и запрещаются по той причине, что род-
ственные связи сами по себе священны: превращать
их в плотскую связь — значит отнимать у них эту
святыню, значит — красивое безобразить.
Запрещён также брак:
+ психически больным;
+ если возраст человека преклонный (старче-
ский);
+ состоявшим прежде в браке и не расторгнув-
шим его в установленном порядке;
Церковь не допускает вступление в брак более
трёх раз. А вот по гражданскому законодательству
разрешён четвёртый и пятый браки, которые Цер-
ковь не благословляет.
Не благословляется брак, если один из брачую-
щихся (и тем более оба) объявляет себя атеистом и
говорит, что он пришел на венчание лишь по насто-
янию супруга или родителей.
На расторжение прежнего брака следует обяза-
тельно взять разрешение архиерея, а также испро-
- 24 -
сить его благословления на вступление в новый
брак.
Ещё одно препятствие к совершению браковенча-
ния — кроме кровного родства — родство жениха и
невесты духовное, обретенное через восприемниче-
ство при крещении.
Кроме того, не благословляется вступать брак:
+ некрещёным (не христианам), даже если не
христианин хотя бы один из двоих;
+ исповедующим иную веру (неправославным,
инославным).
По поводу последних двух пунктов протоирей
Владимир Воробьёв пишет:
«...Древняя Церковь не знала здесь никаких ком-
промиссов. Она считала, что брак между православ-
ным и инославным невозможен потому, что истин-
ный брак может быть только внутри Церкви. Если
невозможно приступить к святой чаше вместе, зна-
чит, невозможно и таинство брака. И разрешение
смешанных браков являлось и является в наше вре-
мя существенным компромиссом, существенной ус-
тупкой, и такой брак тоже все равно не считается
полноценным, и напрасно настаивают и думают не-
которые, что это вполне хорошо и ничего здесь нет
сомнительного. Соборы — Лаодикийский, Карфа-
генский, Халкидонский определяют, что подобные
браки, заключенные по гражданскому закону, долж-
ны быть в Церкви расторгнуты как условие для при-
нятия церковных таинств. Вступающий в такой брак
не может быть допущен к евхаристии... Тем более,
конечно, это так в случае, когда православный чело-
век женится или выходит замуж вообще за нехрис-
тианина. Такие браки запрещались ещё апостоль-
ским правилом и считались предательством Церкви,
25 -
предательством Христа и влекли за собой пожизнен-
ное отлучение от Церкви»
Тертуллиан говорит: «Женщина, стараясь быть
угодной мужу-язычнику, должна заботиться о своей
красоте и о своём уборе. Такой муж будет мешать ей
во всём: нужно ли ей пойти помочь кому-нибудь,
муж как раз на это время пристанет к ней со свои-
ми ласками; захочет ли она подумать о своей душе,
муж как раз на этот день приглашает гостей на пир-
шество...
...Где единоверные вступают в брак с одобрения и
благословения Церкви, там Божие благоволение,
гармония душ и истинно счастливое супружество.
Как благословен брак двух верующих, с одинаковою
надеждою, одинаковым благочестием, общими ко
всему чувствами... единой дисциплиной, одними и
теми же обязанностями! Оба — братья! Оба — со-ра-
бы. Никакого различия духа и плоти. Поистине —
два в единой плоти. Где одна плоть, там и один дух.
Вместе молятся, вместе желают, вместе проводят по-
сты, один другого уча, удин другого увещевая, один
другого поддерживая. В Церкви Божией оба — рав-
ны, равны в сожитии (по) Богу, равны в тесноту, в
гонениях, в утешениях, оба ничего не таят друг от
друга, не уклоняются друг от друга, каждый важен
для другого; больной охотно посещается, нуждаю-
щийся поддерживается; милостыни — без пытки,
богослужения — без сомнения, ежедневные упраж-
нения — без препятствия, не тайное знаменование,
не безмолвное благословение; звучат между обоими
псалмы и гимны, взаимно соперничают, кто лучше
поет своему Богу. Видя и слыша то, Христос радует-
ся, таковым посылает мир Свой; где два — там и Он,
где Он — там и злого нет... Действительно, такой
брак есть, царица дружбы и рассадник неба...».
- 26 -
«Правило 72-е VI Вселенского Собора, — говорит
иерей Сергий Николаев — просто запрещает верую-
щим вступать в брак с неверующим: "Не подобает
смешивать несмешаемое, ниже совокупляти с овцою
волка, и с частью Христовой жребий грешников.
Аще же кто постановленное нами преступит: да бу-
дет отлучен"». «В самом деле, — пишет протоиерей
Михаил Труханов, — во имя чего будет создаваться
семейный союз, если один из супругов пламенеет
любовью к Богу, а другой, отвергая само бытие Бо-
га, поносит Его... Это уже не есть единение образов
Божиих "в плоть едину", но только их плотское еди-
нение и по сути дела, не человеческое супружество в
единомыслии душ и телес, но оскотиненная жизнь
их участия в совокуплении».
Полноценный союз может быть только о Господе.
Семья это не когда двое, а когда трое: муж, жена и
Господь. В письмах преподобного Макария Оптин-
ского есть такой ответ на вопрос о замужестве:
«...хотя бы он и нравился вам, но если нет прочной
веры и благочестия, то не советую вам посягать за
такого, а если — истинный христианин и сын пра-
вославной Церкви, благочестив, то советую, при со-
действии помощи Божией».
Союз о Господе обязательно привлекает к себе
благодать Божию. Где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20), — обещает Гос-
подь. Семейный союз Апостол уподобляет союзу
Христа и Церкви. Жизнь в нём не скучные будни, а
праздник брака, где в супругах всегда пребывает сва-
дебная радость жениха и невесты. В таком союзе нет
греха предпочтения любимого Господу, но супруги
оба во всём предпочтут заповедь Божию, а общая
для двоих цель — жизнь в Господе покроет мелкие
несогласия. Здесь супруги не угождают плоти, но
- 27 -
любовью служат друг другу (См. Гал. 5: 13). Здесь су-
пружеская любовь, по словам Григория Богослова, и
в сладострастии остается целомудренной. Не где-то
в дальней стороне, а среди своих, в Церкви ищи се-
бе суженую или суженого, и Господь благословит
твой брак, потому что начало его — общая любовь к
Богу.
Один верующий молодой человек, наскучив холо-
стой жизнью, захотел жениться, но при том затруд-
нялся выбором. Духовник посоветовал ему молить-
ся, да пошлет Господь ему человека:
— Приглядывайся в храме, не найдёшь ли кого.
Но тот все никак не решался сделать выбор. Не
только в своём приходе искал, но даже ездил по дру-
гим храмам.
— Все они не яркие, не привлекательные,— гово-
рил он, — хорошие, красивые, но... смотрел он плот-
скими очами.
Но, по словам Апостола, не живет... в плоти мо-
ей... доброе (Рим. 7: 18). В конце концов женился он
на неверующей девушке. Через год супруга оставила
его. Трагедию покинутый муж переживал тяжело, но
понял, что напрасно сам не пустил Христа в свою
семью. Найти верующего супруга или супругу воз-
можно, надо просто знать, чего ты ищешь в чело-
веке.
Спросил я как-то одного батюшку, счастливого в
семейной жизни, как он познакомился со своей ма-
тушкой.
— Пришло время, пошел на регентское отделе-
ние (женский класс церковных дирижеров), выбрал,
познакомился, женился, — отвечал он.
— Долго выбирал?
- 28 -
— Да нет, недолго. Вижу, верующая, благочести-
вая, из хорошей семьи, а в остальном они все похо-
жи». Наверное, так оно и правильно»24.
Как правило, готовящиеся к венчанию сначала
регистрируют гражданский брак в загсе.
Но вот какое нередко встречается положение:
один из живущих совместно по гражданскому зако-
нодательству вдруг становится верующим челове-
ком, ходит в Церковь, приобщается Св.Таин, а дру-
гой остаётся как был. Это нередко становится ябло-
ком раздора. Как тогда быть? Сестра Магдалина по
этому поводу пишет25: «по учению св. апостола Пав-
ла, брак не должен распадаться, если неверующий
согласен жить с верующим. В таком случае супруг-
христианин несёт огромную ответственность перед
Богом за свое поведение по отношению к другому
супругу и к семье. Истинное обращение и духовный
рост ведёт семейного христианина к более самоот-
верженной любви в семейной жизни, к большему
желанию облегчить жизнь тому, с кем он живет... К
несчастью, обычна картина, когда новообращённый
начинает проповедовать и прекращает показывать
интерес к чему-либо "мирскому"».
Что же говорит учение Апостола? Св. Павел уве-
щевает: если какой брат имеет жену неверующую, и
она согласна жить с ним, то он не должен оставлять
её; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он
согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо
неверующий муж освящается женою верующею, и же-
на неверующая освящается мужем верующим. Иначе
дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же
неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат
или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал
нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли
- 29 -
мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли
жены? (1 Кор. 7: 12-16).
На вопрос «можно ли выходить замуж за неверу-
ющего?» подробно отвечает священник Даниил Сы-
соев. «Чаще всего жены и мужья, вступившие в та-
кое сожительство, — пишет он26, — очень быстро об-
мирщаются, ревность к спасению заменяется при-
способленчеством, а <нередко> наступает и прямое
отступничество. Сколько уже девушек приняли ис-
лам, выйдя замуж за мусульманина, а вот обратных
примеров нам практически не известно! Вместо вос-
кресных служб такие супруги начинают ходить в те-
атры и на модные «тусовки», лишь бы угодить своей
«половине». Дети у таких родителей растут циника-
ми, которые не верят ни во что. Что, впрочем, и по-
нятно, ведь живой пример лицемерия у них перед
глазами! Не надо думать, что это результат только
нынешнего развра<щённо>го времени. То же самое
было и с русскими дворянами, отдававшими своих
детей за знатных еретиков, в результате чего вырос-
ло поколение базаровых. То же было и в странах ис-
лама, где насильно взятые в гарем девушки рожали
янычар, убивавших своих соплеменников. То же еще
в III веке заметил св. Киприан Карфагенский, когда
в своей книге «О павших» писал, что причиной
большого количества отступников было то, что «за-
ключают супружеские союзу с неверными; члены
Христовы предлагают язычникам». Так почему же
такое происходит? Неужели православная вера более
слаба, чем неверие или какая-либо лжерелигия, ес-
ли брак заключенный с неверным приводит к столь
плачевным результатам? Ответом является то, что
Бог не помогает тем, кто прямо нарушает Его волю.
Если посмотрим на Священное Писание, то увидим,
что практически на протяжении всей священной ис-
- 30 -
тории Бог предостерегает от смешения верных Ему
людей с теми, кто не исполняет Его волю. Уже на
заре мира произошла величайшая катастрофа Все-
мирного потопа, вызванная тем, что сыны Божии
увидели дочерей человеческих, что они красивы, и бра-
ли их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь
Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым чело-
веками сими; потому что они плоть (Быт. 6: 2-3).
Традиционное толкование говорит, что сыны Бо-
жии — это потомки Сифа, верные Господу, а доче-
ри человеческие — каинитки, и смешение этих двух
родов привело к гибели древний мир. Помня об
этом страшном событии, св. Авраам заставил своего
слугу поклясться Богом, что он не возьмет Исааку
жену из дочерей Ханаанских (См. Быт. 24: 3). Точно
так же и одной из причин отвержения Исава было
то, что он взял себе в жены хеттеянок. И было это в
тягость Исааку и Ревекке (Быт. 26: 35), так что по-
следняя сказала, что она жизни не рада из-за дочерей
Хеттейских (Быт. 27: 46). Закон Божий зафиксиро-
вал письменно эту норму: Не бери из дочерей их жен
сынам своим и дочерей своих не давай в замужество,
дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не
ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих (Исх.
34: 16). И тогда воспламенится на вас гнев Господа, и
Он скоро истребит тебя (Втор. 7: 4). И, действитель-
но, эта угроза настигала тех, кто нарушал завет Гос-
пода. Начиная со страшного поражения в Ваал-Фе-
горе, когда только удар копья Финееса прекратил
поражение, из-за которого погибло 24000 человек
(См. Чис. 25), и в продолжение правления судий,
когда Самсон погиб из-за филистимлянки Далиды
(См. Суд. 16), и до страшного грехопадения мудрей-
шего царя Соломона, чье сердце развратили жены (3
Цар. 11: 3)продолжается борьба за исполнения этой
-31 -
заповеди. И Бог незамедлительно карал тех, кто на-
рушал Его повеление. Причем заповедь эта ни коим
образом не была связана с представлением о чисто-
те крови. Раав блудница, Сепфора — жена Моисея,
Руфь моавитянка, отказавшиеся от своих лжебогов,
вошли в народ Божий. Особенно важным эта запо-
ведь стала для свв. Ездры и Неемии, боровшихся со
смешением избранного народа с иноплеменниками
(См. 1 Езд. 9-10; Неем. 13: 23—29). По Слову Божию,
смешанные браки — великое зло (Неем. 13. 27), грех
перед Богом, беззаконие выше головы, вина, которая
возросла до небес (Ездр. 9. 6) Прор. Малахия провоз-
глашает: вероломно поступает Иуда, и мерзость со-
вершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда
святыню Господню, которую любил, и женился на до-
чери чужого бога. У того, кто делает это, истребит
Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и
отвечающего и приносящего жертву Господу Саваофу
(Мал. 2: 11-12). Не во исполнение ли этого прокля-
тия Божия дети у таких преступников и преступниц
становятся безбожниками, а часто и погибают? Ког-
да наступил Новый Завет, и закон Моисея был пре-
взойден благодатью Евангелия, тем не менее это по-
веление Господа осталось в силе. Апостольский Со-
бор в Иерусалиме заповедал обращенным из языч-
ников воздерживаться от блуда (См. Деян. 15: 29),
под чем толкователи подразумевают действенность
всех брачных запретов Ветхого Завета и для христи-
ан. Далее апостол Павел, разрешая жене выходить
второй раз замуж, добавляет только в Господе (1 Кор.
7: 39). Для христиан всегда была очевидной невоз-
можность вступать в брак с неверными, и это испол-
нялось неукоснительно, несмотря на то, что общи-
ны христиан были очень малы. Так, свмч. Игнатий
Богоносец пишет: «Скажите моим сестрам, чтобы
- 32 -
они любили Господа и были довольны своими мужь-
ями по плоти и по духу. Так же предпишите и моим
братьям во имя Иисуса Христа «любить своих жен
как Господь Иисус Христос любит Церковь... Хоро-
шо мужчинам и женщинам, вступающим в брак, де-
лать это с благословения епископа, так чтобы брак
был по Господу, а не по похоти». Так же думали и
прочие святые отцы. Например, свт.Амвросий Ме-
диоланский говорит: «если самый брак должен быть
освящаем покровом и благословением священниче-
ским: то как может быть брак там, где нет согласия
веры». Данное учение прямо высказано православ-
ной Церковью устами Вселенских Соборов.
Уже упомянутое Правило 72-е VI Вселенского
Собора гласит также: «Аще <если> же кто постанов-
ленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще
некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причте-
ны к стаду православных, сочеталися между собою
законным браком: потом един из них, избрав благое,
прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах
заблуждения, не желая воззрети на божественные
лучи, и аще притом неверной жене угодно сожитель-
ствовати с мужем верным, или напротив мужу не-
верному с женою верною: то да не разлучаются,
<то>, по божественному апостолу: святится бо муж
неверен о жене, и святится жена неверна о муже вер-
не...(\ Кор. 7: 14).
«Нередко, — пишет отец Даниил Сысоев, — сло-
ва апостола Павла: почему ты знаешь жена. Не спа-
сешь ли ты мужа, или почему ты знаешь муж, не спа-
сешь ли жены?{\ Кор. 7: 16) приводятся как аргумент
в пользу смешанных браков, и ... аргумент этот яв-
ляется наиболее распространенным из выдвигаемых
в защиту брака с неверными. Более того, он не нов.
Его еще во II веке выдвигали те, кто пытался отка-
- 33 -
заться от исполнения слов Господа. Вот как отвеча-
ет на него Тертуллиан: «Совершенно ведь ясно, что
этот текст имеет в виду тех христиан, которые уве-
ровали, уже состоя в браке, что доказывают слова:
«если какой брат женат на неверующей». Он не го-
ворит: «взял в жены неверующую»...
Блаженный Феофилакт Болгарский пишет в тол-
ковании на данное место: «Рассматриваемую запо-
ведь апостола относи к тому только случаю, если
муж и жена соединились браком, когда оба еще нахо-
дились в неверии, но после та или другая сторона об-
ратились к вере (курсив наш — Ред.). Ибо, если
прежде только один муж был неверным или только
одна жена, то верной половине вовсе не позволялось
вступать в брак с неверною: это видно из слов Апо-
стола; ибо не сказал он: если кто пожелает взять не-
верную, но «аще кто имать». Опять не просто пред-
писывает жить верной половине с неверной, но
только если последняя пожелает того; ибо это зна-
чит «благоволит», т. е. «если пожелает».
До революции дети смешанного по признаку ве-
ры брака считались незаконнорожденными, «не
имели прав на наследство и титул, а сама связь при-
знавалась прелюбодейной, и потому христианину, в
неё вступившему, даже в то время полагалось 4 года
отлучения от Причастия. В том же случае, когда
один из иноверных супругов обращался в христиан-
ство, с того, кто остался вне Церкви, тотчас бралась
подписка в том, что дети, которые родятся у них по-
сле этого, будут крещены в православной Церкви, и
иноверный не будет никаким образом приводить их
к своей вере, а с его верная половина не будет ли-
шаться единобрачного сожительства во всё время её
жизни и не будет принуждать её к возврату в преж-
нее заблуждение. Если неверный супруг давал такую
- 34 -
подписку и следовал ей, то брак признавался закон-
ным, если же следовал отказ или нарушение этих
обязательств, тогда брак тотчас расторгался, и ново-
обращенный имел право на новый брак с православ-
ным. Великие догматисты XIX века, такие как мит-
рополит Макарий (Булгаков) также считали невоз-
можным брак верного с иноверцем...
Никто и никогда не спасется без Христа и Его
Церкви, и потому, если жена любит своего мужа (в
том, конечно, случае, если брак состоялся до ее об-
ращения), то она должна заботится о том, чтобы тот
убедился в этой важнейшей истине. Конечно, из
этого не следует, что дом у новообращенной (или
новообращенного) должен... наполнятся постоянны-
ми спорами, но, с другой стороны, неверующий су-
пруг должен знать то, что его вера вовсе не одобря-
ется православным, а, напротив, считается заблуж-
дением и лишь терпится...
...Святитель Феофан Затворник пишет: «Если не-
верный муж не хочет жить с женою верною, а пред-
лагает ей или возвратиться к прежнему нечестию,
или оставить его, то очевидно, что должно оставить
такого мужа; ибо о том, чтобы изменить вере? и ду-
мать не следует, а оставаться с мужем при вере, на-
перекор ему, значило бы вводить намеренуо разлад
и ссоры в семью...».
Так же говорит и Златоуст: «если неверный пове-
левает тебе... участвовать в его нечестии по праву су-
пружества, или же оставить его, то лучше оставить
брак, нежели благочестие. Если неверный ежеднев-
но оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлу-
читься».
А благодать, разве не спасёт ли она неверного че-
рез любовь верующего? Автор критики смешанного
брака отвечает:
- 35 -
«...все попытки заработать благодать своими сила-
ми — бессмысленны, и кто надеется на это — ере-
тик. Бог не только Сам очищает нас от греха и по-
казывает красоту добродетели, но и Сам Собствен-
ной силой творит вместе с нами добро. Все же по-
пытки «заработать» благодать — это возвращение к
закону и отказ от Христа (Еф. 2: 8—10; Гал. 2: 21) Бо-
гом даны нам источники благодати — это святые Та-
инства, одно из которых — венчание... Для нас пред-
ставляется совершенно немыслимой сама возмож-
ность бесстрастной любви там, где любящий не ве-
рит в Бога. Все эти чувства, именуемые <такими
людьми> любовью, являются, согласно Лествични-
ку, т.н. «естественной любовью», свойственной в
том числе и животным. Это состояние не является
благодатным, и потому «блуд примешивается к ней,
как иногда видим в голубе кроющихся вшей». На
этом чувстве нельзя построить христианской семьи,
и оно не приводит человека к святости.
...<Многие> современные люди, даже приходя в
Церковь, не желают по настоящему менять своего
сознания. Они не желают по настоящему покаяться
(ибо «покаяние» в библейском смысле — это пере-
мена мыслей). Им надо одновременно быть и право-
славными, и своими для мира сего. Очень не хочет-
ся людям совершать этот выбор, и возникает жела-
ние «освятить всё». Так возникают и новые «добро-
детели», неведомые свв. отцам ... И старые термины
приобретают совершенно новый смысл (напр. «лю-
бовь», «брак»). И появляются представления о том,
что и нецерковные люди могут быть хорошими, до-
брыми и, потому, в общем-то, и христианство им не
особенно нужно. Это нечто желательное, но не обя-
зательное. Тем более что жизненные цели < нецер-
ковных и воцерковлённых> бывают часто идентич-
- 36 -
ны — это и поиски комфорта любой ценой, и обо-
жествление культуры. И даже такое же отношение к
деторождению. Разве не известно, что для очень
многих мнимых «христианок» известие о беременно-
сти воспринимается чуть ли ни как онкологический
диагноз? И это притом, что они ходят в храм и на
каждой службе слышат поминовение «богоотец
Иоакима и Анны», — реально их главным богом бу-
дут комфорт и деньги.
...По справедливому слову Златоуста, неверный
«чужд верному. Он не имеет ни одной и той же с
ним главы, ни одного и того же отца, ни того же, ни
того же города, ни пищи, ни одежды, ни дома; но
все у них раздельно. У одного все на земле, у друго-
го — на небесах. У этого царь Христос; у того — грех
и дьявол. У этого пища — Христос; у того — гниль
и тление. Да и одежда у этого — Владыка ангелов; у
того — дело червей. У этого город — небо; у того —
земля. А если у нас нет с неверными ничего общего,
то скажи мне, в чем же нам иметь общение с ними?
Произошли и мы через те же муки рождения и про-
изошли из одного чрева? Но и этого недостаточно
для ближайшего родства. Итак, постараемся сделать-
ся гражданами горнего града». И видит он, что ис-
тинная любовь никогда не только позволит отдать
члены тела Христова на поругание неверному, но и
никогда не примирится с тем, что люди живут вда-
ли от Создателя. Никогда человек, попробовавший
ее живительных струй, не успокоится, видя, что тот
с кем он живет, враждует против Бога нашего. Лишь
тот, кто призван Той Любовью, что движет солнце и
светила, может победить окаменение чужого сердца,
но первым условием этого является исполнение по-
веления: выйдите из среды их и отделитесь, говорит
- 37 -
Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму
вас (2 Кор. 6: 17).
Те, кто призван брачным, выйди от языческого
жития, оставаясь в телесном союзе, если неверный
не хулит веру; призван ли ты безбрачным — или
будь девственником, или вступи в брак с православ-
ным христианином; упал ли ты в блуд одеяние,
встань, отвергни беззаконное сожитие или сделай
его, через обоюдное Покаяние и Венчание, закон-
ным. И тогда сможешь стать причастным то Любви,
которая ведет к Себе, и Сам милостивый Творец на-
учит тебя и даст тебе и вечное спасение, и на Земле
семью христианскую и все потребное для жизни и
благочестия».
Церковь настаивает на пожизненной верности су-
пругов и нерасторжимости православного брака, ос-
новываясь на словах Господа Иисуса Христа: "Что
Бог сочетал, того человек да не разлучает. Кто раз-
ведется с женою своею не за прелюбодеяние и же-
нится на другой, тот прелюбодействует; и женив-
шийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19.
6,9). Развод осуждается Церковью как грех, ибо он
приносит тяжкие душевные страдания и супругам
(по меньшей мере одному из них), и особенно де-
тям. Крайне беспокоит современное положение, при
котором расторгается весьма значительная часть
браков, особенно среди молодежи. Происходящее
становится подлинной трагедией для личности и на-
рода.
Единственным допустимым основанием развода
Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет
святость брака и разрушает связь супружеской вер-
ности. В случаях разнообразных конфликтов между
супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в
том, чтобы всеми присущими ей средствами (науче-
- 38 -
ние, молитва, участие в Таинствах) оберегать цело-
стность брака и предотвращать развод. Священно-
служители также призваны проводить беседы с же-
лающими вступить в брак, разъясняя им важность и
ответственность предпринимаемого шага.
К сожалению, иногда по причине греховного не-
совершенства супруги могут оказаться неспособны-
ми сохранить дар благодати, воспринятой ими в Та-
инстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спа-
сения грешников, Церковь дает им возможность ис-
правления и готова после покаяния вновь допустить
их к Таинствам.
Законы Византии, установленные христианскими
императорами и не встречавшие осуждения Церкви,
допускали различные основания для развода. В Рос-
сийской Империи расторжение брака на основании
существующих законов производилось в церковном
суде.
В 1918 году Поместный Собор Российской Пра-
вославной Церкви в «Определении о поводах к рас-
торжению брачного союза, освященного Церковью»
признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и
вступления одной из сторон в новый брак, также:
+ отпадение супруга или супруги от Православия;
+ противоестественные пороки;
+ неспособность к брачному сожитию, наступив-
шую до брака или явившуюся следствием намерен-
ного самокалечения;
+ заболевание проказой или сифилисом;
+ длительное безвестное отсутствие;
+ осуждение к наказанию, соединенному с лише-
нием всех прав состояния;
+ посягательство на жизнь или здоровье супруги
либо детей;
+ снохачество, сводничество;
- 39 -
+ извлечение выгод из непотребств супруга;
+ неизлечимую тяжкую душевную болезнь и
+ злонамеренное оставление одного супруга дру-
гим.
В настоящее время этот перечень оснований к
расторжению брака дополняется такими причина-
ми, как:
+ заболевание СПИДом;
+ медицински засвидетельствованные хроничес-
кий алкоголизм или наркомания;
+ совершение женой аборта при несогласии мужа.
Как совершается бракосочетание в Церкви
Таинство брака совершается посреди церкви пе-
ред аналоем, на котором находятся крест и Еванге-
лие, и при этом бывает сначала обручение, а вслед
за ним — венчание.
Благое дело до совершения Таинства бракосочета-
ния побывать в совместной паломнической поездке,
потрудиться где-нибудь в монастыре или сельской
во всём нуждающейся церкви во славу Божию. В та-
кой поездке можно много узнать достоверного друг
о друге, и Сам Господь позаботиться об этом; выяс-
нится готовность нести обоюдный крест.
«Обручение означает скрепление пред Богом и
Церковью взаимных обещаний вступающих в
брак, — пишет протоиерей Геннадий Нефёдов. —
Обручение — это христианская форма естественного
брака... Обручению предшествует благословение ро-
дителей и духовного отца. Видимым знаком утверж-
дения этого союза в мире, любви и единомыслии яв-
ляется вручение жениху и невесте колец с молитвой
священника о Небесном благословении их обруче-
ния. В Таинстве брака прикровенно содержатся эле-
- 40 -
менты, свойственные и семейно-патриархальному
укладу жизни, как, например, отрешение дочери от
родительского очага и передача отцом прав на неё
будущему мужу...
В современной практике священническое благо-
словение при обручении сближается с родитель-
ским, принятым в благочестивых семьях, то есть вы-
сказывается намерение, чтобы данный брак был со-
вершен о Господе. Жениха-христианина и невесту-
христианку сближает не только любовь друг к другу,
но и устремление каждого из них ко Христу, кото-
рое и даёт неложное основание быть браку ради Гос-
пода.
Когда будущие жених и невеста проникнут во
внутреннюю суть своей двуединой любви ко Христу
и друг к другу и придут к взаимному согласию со-
здать христианскую семью, то свое решение они от-
кроют родителям. Обыкновенно в этом случае роди-
тели жениха спрашивают его, по нраву ли ему неве-
ста и образ поведения её, и, получив утвердительный
ответ, выражают согласие на брак сына. То же дела-
ют и родители невесты, спрашивая её, нравится ли
ей жених и согласна ли она выйти за него замуж.
Молитвы родителей созидают дома чад и благо-
словение отца утверждает домы детей (Сир. 3: 9), —
свидетельствует опыт Церкви. Без них, как здание
без фундамента, ни одна семья в минуты испытаний
не устоит в своей неповрежденности и целостности.
Заручившись благословением родителей и духов-
ника-священника, нареченные жених и невеста, по-
советовавшись со старшими, назначают день
свадьбы.
Для обручения молодые люди прибывают в храм.
По обычаю в храме появляется жених, сопровожда-
емый шаферами (друзьями жениха) и кем-то из де-
41 -
тей, несущим впереди жениха икону Христа Спаси-
теля. Сопровождаемый ими жених входит в храм, где
его встречают пением одного из церковных песнопе-
ний, приличествующего случаю.
Помолившись Богу, жених отходит с середины
храма на правую сторону и ожидает приезда невес-
ты. Невеста прибывает в храм чуть позже и, также
предшествуемая иконой Божией Матери и сопро-
вождаемая шаферами, совершает поклонение Богу и
выслушивает церковное песнопение. Затем невеста
отходит на левую сторону храма. Таким образом, же-
них и невеста встречаются в храме, где их окружают
родные, друзья и прихожане. В их лице земная Цер-
ковь — общество верующих, собравшихся во имя
Христа и со Христом, — готова сотворить совместно
с брачующимися общую молитву Господу о благо-
словении их обилием благодатных даров для единст-
ва совместной жизни, взаимной верности и претво-
рения в жизнь словесных обещаний брачующихся.
Церковь становится свидетельницей обетов жениха
и невесты, которые они дают друг другу пред Богом,
и благословение священника это слово утверждает,
скрепляет святым соединением»27.
Стоит заметить, что приведенные нами слова
прот. Геннадия не являются церковными правилами
по данным вопросам. В большинстве храмов, напри-
мер, жених и невеста прибывают вместе; само при-
бытие отдельно жениха не сопровождается пением
песнопений, и тому подобное. Столь четкое изложе-
ние совершенно внешних (и в каждой местности
своих) правил не должно стать соблазном относи-
тельно «неправильности» венчания, ранее бывшего.
Обручение же совершается так: жених становится
по правую сторону, а невеста — по левую. Священ-
ник трижды благословляет их зажжёнными свечами
- 42 -
и даёт им в руки эти свечи, как знаки супружеской
любви, благословлённой Господом. В руки жениху и
невесте даются зажжённые свечи, также знаменую-
щие целомудрие и чистоту будущих супругов. Они
изображают духовное торжество и свет благодати,
нисходящие на них. Свет — источник Божией свя-
тости. Пламень свечей озаряет начало новой жизни,
в которое вступают двое, чтобы стать одним сущест-
вом, «одной плотью». Свечи в их руках говорят о ра-
дости встречи этих людей и об общей радости при-
сутствующих, напоминая слова Христа: Так да
светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ва-
ши добрые дела и прославляли Отца Небесного (Мф.
5: 16)28.
Кстати, если оба в брак вступают повторно, то
свечей уже не зажигают, именно по той причине,
что в брак вступают уже не девственники.
Символ чистоты невесты — её белое платье, сва-
дебная фата.
После молений к Богу о даровании всяких благ и
милостей обручаемым и чтобы Он благословил их
обручение, соединил и сохранил их в мире и едино-
мыслии, священник благословляет и обручает неве-
сту и жениха кольцами, заранее положенными на
престол для освящения. Жених и невеста принима-
ют эти кольца, как священный залог и знак неруши-
мости супружеского союза.
Сначала священник надевает кольцо жениху, а
потом невесте, и трижды — как символ Святой Тро-
ицы — переменяет их. Кольцо для жениха принято
Церковью золотое, а для невесты серебряное. Но это
не является обязательным условием. Допустим и
иной металл или материал.
«Форма обручального благословения епископа,
как доносит её до нас текст одной из древних литур-
- 43 -
гий, была проста и содержала краткое молитвенное
благопожелание: «Благослови, Господи, кольцо
это... ибо как оно венчает палец человека... так и
благодать Святого Духа пусть окружает жениха и не-
весту, чтобы они видели сыновей и дочерей до тре-
тьего и четвёртого рода, которые да восхвалят имя
Твое». Это благословение раскрывает суть христиан-
ского брака: одухотворение чувственной любви,
призывание Божией помощи, укрепляющей к сов-
местному введению в жизнь благих, спасительных
устоев нравственности и продолжению этих духов-
ных начал в потомстве.
Кольца на их руках свидетельствуют, что отныне
Господь с ними, чтобы поставить их «укрепленным
городом и железным столбом» и напоминать им о
«дружестве юности, о любви» и их желании быть
святыней Господа, начатком плодов £го(Иер. 1: 18;
2: 3). Им сообщается ревность к славным делам, к
свидетельству истины, к восприятию щедрот Божи-
их, ибо всесильно благословение Божие: Господь
бодрствует над словом Своим, чтоб оно скоро испол-
нилось (Мер. 1: 12). В этом залог крепости их совме-
стной жизни и её смысл; в этом тайна сохранения
взаимной любви, немеркнущей во времени. Бог по-
сылает Ангела шествовать пред ними и вести их в
Царство Небесное. Открыть же для себя это Царст-
во, которое, по слову Христа, внутрь вас есть — вну-
три их совместной любви, — помогают обручившим-
ся молитвы и благословение Церкви, преподаваемые
им в чине венчания...
За обручением следует венчание. «Почему суще-
ствуют отдельно обручение и венчание, которые в
древности совершались в разное время, и временной
промежуток между ними составлял порой несколько
лет? — ставит вопрос митрополит Иларион (Алфе-
44 -
ев). — Сейчас, как правило, и обручение, и венчание
совершаются одновременно, но изначальный смысл
этих двух событий совершенно разный. Обручение
свидетельствовало, что мужчина и женщина реши-
лись принадлежать друг другу, что они дали друг
другу обет верности, то есть, по сути дела, уже всту-
пили в брак, но их брак до венчания ещё не являет-
ся полноценной семейной жизнью: они, в частнос-
ти, должны воздерживаться от супружеского обще-
ния. Они встречаются и расстаются, и этот опыт
совместного пребывания и разлуки закладывает тот
фундамент, на котором затем будет построено проч-
ное здание брака.
В наше время брак нередко распадается именно
потому, что у него не было прочной основы: все бы-
ло построено на мимолетном увлечении, когда лю-
ди, не успев вбить в землю сваи, определить, каким
должен быть «дизайн» их будущего дома, сразу же
начинают возводить стены. Такой дом неизбежно
оказывается построенным на песке. Подули ветры,
разлились реки — и он падает (См. Мф. 7: 27). Цер-
ковь именно потому устанавливает для супругов
подготовительный срок, чтобы мужчина и женщина
сумели построить брак не только на страстном поло-
вом влечении, но на чём-то гораздо более глубо-
ком — на душевном, духовном и эмоциональном
единении, на совместном желании отдать жизнь
друг другу».
«<Следует помнить, что> цель <брака> высокая и
святая, — говорит святой Иоанн Кронштадтский, —
отныне вы делаетесь одушевлёнными орудиями Бо-
жественной благости и всемогущества, ибо чрез му-
жа и жену всеблагий Творец призывает к бытию и
жизни разумные создания, будущих Его чад и на-
следников Царствия Божия; и вы, если и вас Гос-
-45 -
подь благословит ими, должны будете воспитать их
в правилах православной веры и жизни христиан-
ской, служа для них прежде всего сами примером
веры, благочестия и страха Божия; и друг для друга
вы должны быть примером кротости и незлобия,
воздержания, благодушия, честности и трудолюбия,
покорности Божией воле, терпения и упования; по-
могайте друг другу; берегите друг друга, снисходите
один другому, покрывая немощи друг друга лю-
бовию».
Перед венчанием необходимо попоститься, испо-
ведаться, помолиться за Литургией и причаститься
Святых Тайн.
В начале венчания29 священник на средине храма
ставит жениха и невесту пред аналоем с Крестом и
Евангелием на разостланное на полу полотенце —
символ единства и радости нераздельного жительст-
ва в супружестве. По окончании слова иерей вопро-
шает сначала жениха: «Имеешь ли, (имя), произво-
ление благое и непринужденное, и крепкую мысль,
взять себе жену сию?..» Этот вопрос задается жени-
ху для того, чтобы он понял свою ответственность за
создание семьи. Муж есть глава семьи, жена — его
помощница. Вводя невесту в дом, в общение жизни,
жених, как будущий муж, должен понять, что он не
только берет себе жену, но с этого момента должен
заботиться о спасении её души.
Затем иерей спрашивает жениха: «Не обещался ли
иной невесте? (Не продолжаешь ли держать кого-ли-
бо в заблуждении своим обещанием вступить в брач-
ный союз?)» Вопрос предполагает и воспитательное
значение для присутствующих, напоминая им, что
подобными обещаниями шутить не позволительно.
И отвечает жених: «Не обещался, честный отче».
- 46 -
Те же вопросы задаются иереем и невесте. От неё
также требуется осмысленное и ответственное отно-
шение к избраннику, ведь ей предстоит быть по-
мощницей мужу, взяв на себя обязанности едино-
мыслия и послушания. Невеста понимает, что она
принимает на себя попечение о семье и несет оди-
наковую с мужем ответственность соблюдать в доме
во славу Божию все, что установлено с общего одо-
брения. В лице жены муж имеет деятельную помощ-
ницу, содействующую ему в отправлении различных
обязанностей по управлению делами семьи и шест-
вием по пути упражнения и поучения в заповедях
Господних.
По изъявлении женихом и невестою пред лицем
Самого Господа и пред всею Церковью взаимного
согласия на вступление в брак, служитель алтаря
Господня приступает к совершению венчания. Уста-
ми священника в трогательных молитвах Церковь
вспоминает Самим Богом благословенные браки св.
праотцев наших и призывает на брачующихся благо-
словение Господне, которого сподобились они; мо-
лит Всевышнего сохранить брачующихся, как сохра-
нены были Ной в ковчеге, Иона во чреве кита и три
отрока в пещи Вавилонской, просит даровать новым
супругам единомыслие душ и телес. Вместе с тем па-
стырь Церкви умоляет Господа помянуть не только
самих брачующихся, а и родителей их, «зане молит-
вы родителей утверждают основания домов...».
Священник начинает читать молитвы, в которых
есть следующие слова: «Дай, Господи, рабам Твоим,
жизнь мирную, долголетие, мудрость, взаимную лю-
бовь. Дай им потомков, которые сохранят на многие
годы их род, благослови их даром чадородия. Дай им
славный неувядаемый венец. Удостой их видеть вну-
ков и правнуков...».
- 47 -
Как видимый знак этой благодати, он возлагает
на них венцы, — словно украшенные короны, по-
добные царским, — а потом трижды благословляет
их обоих вместе, произнося: «Господи, Боже наш,
славою и честию венчай я!»30
Венцы возлагаются на жениха и невесту как в на-
граду за их честную жизнь до брака, так и в знак то-
го, что они чрез брак становятся родоначальниками
нового потомства, по древнему названию — князья-
ми будущего поколения.
Венцы символизируют славу союза Христа с Цер-
ковью. Возложением венцов Церковь воздает жени-
ху и невесте честь за целомудрие и сохраненное дев-
ство.
Они также служат предуказанием вечного увенча-
ния супругов, о котором сказано в Откровении апо-
стола евангелиста Иоанна Богослова: Будь верен до
смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2: 10).
Кроме того, брачные венцы должны напомнить
вступающим в брак о терновом венце Господа наше-
го Иисуса Христа. Ведь совместное житие, когда
терпишь недостатки, капризы другого, несходство
характеров, материальные трудности, болезни детей
и проч., — сродни мученичеству
В послании апостола Павла, которое читается по-
сле этого, говорится о важности Таинства брака и
взаимных обязанностях мужа и жены, а в Евангелии,
которое следует за Посланием, — о присутствии Са-
мого Господа на браке в городе Кане.
Приносится чаша с вином — символ жизненной
чаши радостей и скорбей, которую супруги должны
делить до конца своих дней.
Сочетающиеся браком пьют вино из одной пода-
ваемой им чаши — в знак того, что с этих пор они
48 -
должны жить единодушно, деля вместе радость
и горе.
Троекратное же обхождение ими аналоя вслед за
священником служит знаком духовной радости:
«Это хождение образом круга вообще означает ду-
ховную радость и торжество брачующихся (и Церк-
ви) о совершающемся таинстве и выражение их
твердого обета, данного пред Церковью, вечно и
верно хранить свой супружеский союз. Обхождение
совершается три раза — во славу Святой Троицы,
Которая таким образом призывается со свидетельст-
во обета, — пишет Г. Шиманский. — Как и в чине
Крещения, это круговое хождение означает вечное
шествие, которое началось в этот день для этой че-
ты. Супружество их будет вечным шествием рука об
руку, продолжением и явлением совершенного сего-
дня таинства. Помня об общем кресте, возложенном
сегодня на них, нося "тяготы друг друга", они всегда
будут исполнены благодатной радости этого дня»31.
В проповеди новобрачным32, обращаясь к жениху
и невесте, митрополит Антоний Сурожский пре-
красно сказал: «Часто на иконах Рождества Богоро-
дицы вставка: Иоаким и Анна, стоящие и держащие
друг друга в объятиях. Это, может быть, самый пре-
красный образ человеческой ласки и человеческой
любви, которая может быть так чиста, так глубока,
которая может быть такой силой, что она раскрыва-
ется всему святому, всему небесному и может родить
самое святое, что земля может понести... Цените,
храните ту человеческую любовь, которая вас приве-
ла друг ко другу и которая вас соединила... Спаси-
тель нам сказал: Верьте во свет, и вы будете чада
света...
Бог вас дал, даровал друг другу, так же как Он да-
ровал Ревекку Исааку и Исаака Ревекке; ваша ветре-
- 49
ча — в Боге, брак — Таинство, Священнодействова-
тель которого — Спаситель Христос; и не случайно,
не напрасно мы Его просили быть здесь так, как Он
был в Кане Галилейской, и Своим благословением
сочетать вас в единство брака... Верьте во свет, в тот
свет, который Господь зажёг в каждом из вас, и блю-
дите этот свет, храните его, защищайте его от всяко-
го потемнения; и не бойтесь какой бы то ни было
тьмы, какого бы то ни было полумрака, который на
земле еще окружает всякий свет. Потому что свет во
тьме светит, и даже тогда, когда тьма его не приня-
ла и не стала сама светом, она не может ни поту-
шить его, ни защититься от него, потому что самая
малая искра света превращает тьму безусловную в
тьму, пронизанную лучами этого света...
Мы молились о том, чтобы Господь вам дал веру:
крепкую, не колеблющуюся веру в Него, но также
крепкую и не колеблющуюся веру друг во друга.
Верьте друг во друга! В этом — свет; и не бойтесь
ничего. Один современный писатель сказал: Сказать
другому "я тебя люблю" — это значит сказать ему "ты
никогда не умрешь"... Полюбить и расти в этой люб-
ви, подвижнически, порой героически, это значит
утвердить вечное значение другого человека. Вам
сейчас это не только дано, это вам поручено как по-
двиг».
Советы венчающимся:
+ Обручальные кольца надо заранее отдать венча-
ющему священнику, чтобы он освятил их возложе-
нием на престол.
+ Невеста обязательно должна быть с покрытой
головой. При всей праздничности её подвенечный
наряд не должен быть нескромным —например,
слишком открытым на шее и груди. Относительно
- 50 -
украшений: лучше обойтись минимумом. Косметики
желательно избегать. Нательные крестики для обоих
супругов совершенно необходимы.
+ Невесте не стоит надевать туфли на высоких
каблуках, иначе трудно будет выстоять достаточно
долгое время.
+ Следует взять с собой белое полотенце, на ко-
тором жених и невеста будут стоять во время обряда
венчания.
+ Съёмка фото- или видеокамерой в храме может
производиться только с предварительного разреше-
ния священника.
Венчание не совершается:
+ В течение всех четырех многодневных постов;
+ во время Сырной седмицы (масленицы);
+ на Светлой (Пасхальной) Седмице;
+ от Рождества Христова (7 января) до Крещения
(19 января);
+ Накануне двунадесятых праздников;
+ по вторникам, четвергам и субботам в течение
всего года;
+ 10, 11, 26 и 27 сентября (в связи с постом ради
Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвиже-
ния Креста Господня);
+ накануне престольных (храмовых) праздников.
Брачный пир
Брачное празднество должно быть таким, чтобы
никто не забывал: брак — это Таинство. Ничто не
должно его осквернять — ни разгульные песни, ни
нескромные, разухабистые пляски, ни чрезмерность
в еде, ни пьянство.
Языческий пиршественный разгул на свадьбах
осуждался ещё в первые века христианства, и посмо-
трите, он ничем не отличался от того безудержа и,
-51
порою, бесстыдства, до которого доходят, бывает, и
на наших современных свадьбах — по прошествии
столетий «человеческих достижений» и «развития
культуры». Свт. Иоанн Златоуст писал в те времена:
«Здесь бывают и хороводы, и кимвалы, и флейты,
и свирели, и лицедеи, и плясуны, и сатанинские за-
бавы вроде плясок пьяных ряженых, и бесстыдные
речи, и бесчинные крики, и срамные песни, и пьян-
ство, и чревоугодие, и неприличные шутки, и всякое
дьявольское бесчинство...
...Оттого во всём такое повреждение и растление,
что при вступлении в сожительство с самого начала
подрывается христианское целомудрие, и оба ново-
брачных делаются пленниками страстей, чем подры-
ваются взаимное уважение, единомыслие и оскуде-
вает искренняя взаимная любовь...
...Умоляю же вас, не следуйте принятым худым
обычаям. Знаю, что многие, ссылаясь на эти обы-
чаи, не захотят и слушать наших слов. Несмотря на
это, мы обязаны сказать, что полезно и что может
избавить от будущих временных и вечных наказа-
ний. Где имеется столь великий вред для души, для
чего тут указывать на обычай? Вот мы и предлагаем
взамен лучший обычай... скромно и благоприлично
проводить свадебный праздник, чтобы не нарушать
досточтимость брака...».
Святитель настоятельно советовал: «Зови <на
брак> тех, которые известны тебе как люди кротко-
го нрава; проси быть довольными тем, что есть. Му-
зыкантов пусть не будет ни одного, потому что с ни-
ми лишние и пустые издержки... Обеды и ужины не
должны изобиловать пьянством, но духовным весе-
льем. Пусть всё будет скромно, с благоприличием и
благоразумием. От такого брака будет весьма много
добра и житейские дела будут упрочены».
- 52 -
А святитель Григорий Богослов высказывался так:
«Лучше всего, если Сам Христос присутствует на
браке, потому что где Христос, там всё обретает до-
стоинство, и вода претворяется в вино, то есть всё
изменяется к лучшему».
На многих, многих свадьбах пьют, к несчастью,
вино для «расслабления» и для забвения (и до само-
забвения). Но да не будет так. А как? — Вино в пра-
здничных чашах должно быть растворено Духом
Святым, Который побуждает к вниманию и памяти.
Нужно внимать душе, проводить нерассеянную
жизнь. И всегда —в каких бы событиях ни участво-
вал человек: в печальных ли, или радостных, вроде
такого праздника, как свадьба молодых — он должен
помнить о краткости наших дней. Тогда он сумеет
выполнить предназначенное ему Господом. Если во
всём и везде он сдержан, скромен, рассудителен и
собран, то он на верном пути. И не должен укло-
няться от него ни влево, ни вправо.. Ни на шую, ни
на десную.
Несравненно выше услаждения плоти — духов-
ный пир, чистая радость благопожелания и друже-
любия. Поэтому пусть будет прежде всего ликование
о том, что сочетаются две жизни для любви и света,
для цветения, для рождения детей, для совместного
творения добрых дел.
Собственно, торжество по поводу соединении
двух душ начинается ещё в церкви, во время венча-
ния. Особенно светлые чувства охватывают душу,
когда, по чинопоследованию службы, читается
Евангелие, та его глава, где говорится о присутствии
Иисуса Христа на браке в Кане Галилейской. Ибо,
претворив воду в вино, положил Иисус начало чуде-
сам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверова-
ли в Него ученики Нго (Ин. 2: 11).
- 53 -
Евангелист краток, излагая это событие. Он гово-
рит, что на браке не хватило вина, опуская, однако,
причину нехватки. А поскольку Иисус с учениками
Своими не мог бы прийти, не стал бы приходить ту-
да, где празднуют неблагочестиво, то должно быть
понятно: устроители пира просто не предвидели, что
будет столь много гостей. Итак, Господь превращает
воду в вино вовсе не для того, чтобы гости наконец
захмелели. Он хочет, чтобы хватило всем. Под ви-
ном, кроме сока виноградной лозы, здесь разумеет-
ся и вино духовное, каким желал Иисус Христос что-
бы от Него воспользовались все. Именно духовный
виноград зреет для человека под лучами Солнца-
Христа — как дар Его.
Архимандрит Николаос пишет: «Невозможно ут-
верждать, что Иисус Своим поступком показал бла-
говоление к опьянению. Вино Господне не пьянило.
Неверно <думать> также, что Он благословил вы-
пить всё вино сразу. Конечно, оставшегося количе-
ства хватило ещё и для домашних нужд»33.
А свт. Иоанн Златоуст говорит следующее:
«Не только присутствием Своим, но и подарком
украсил Он свадебный пир. Своим святым участием
в свадебном веселье Он освятил брак, цель которо-
го — создание потомства».
Итак, Господь наполняет чаши пирующих вином.
Но что ещё можно разуметь под Его напитком? Не
иначе — как предвидение чаши той Тайной Вечери,
после которой следовало идти ему на казнь и распя-
тие. Вот, очевидно, смысл слов Его, когда Он гово-
рит, обращаясь к Матери Своей, после того, как ска-
зала Она Ему, что вина нет у них — что Мне и Тебе,
Жено? ещё не пришел час Мой (Ин. 2: 4). Ещё пропо-
ведь Его народу только начиналась, ещё был Он
лишь при истоке Своей великой миссии.
~ 54 -
Но три года Его служения прошли.
И вот, когда собрались ученики вокруг Господа
на последней Вечери, то Иисус, взяв чашу и благода-
рив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во ос-
тавление грехов. Сказываю же вам, что отныне не бу-
ду пить от плода сего виноградного до того дня, когда
буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего
(Мф. 26: 27-29).
Христос пришёл на землю, воплотившись «от Ду-
ха Свята и Марии Девы»34, чтобы искупить грехи че-
ловеческие — «нас ради человек и нашего ради спа-
сения»35. Так, на всяком браке, освящённом Церко-
вью (как и на браке в Кане) Лично присутствует Сам
Искупитель, дабы очистить и Адамов, и Евин грех в
женихе и невесте, приготовить их к жизни чистой.
Христос и всем нам подаёт это новое вино — ви-
но веселия в Духе Святом, а не то, чем тешился и те-
шится плотский человек, которого радует всё грубо
осязательное, приносящее телесные удовольствия и
наслаждения. Влага жизни — и жизни вечной — вот
Христово вино.
У св.апостола Иоанна читаем о том, как проходил
Иисус через селение самарянское и остановился у
колодца, где беседовал с пришедшей туда же жен-
щиной-Самарянкой. Спаситель сказал ей: всякий,
пьющий воду сию <из этого колодца>, возжаждет
опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я
дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в
жизнь вечную (Ин. 4: 13-14).
И молодые на свадьбе — пусть пьют праздничное
вино с сознанием того, что оно освящено свыше,
что это вино как бы подано рукою Самого Спасите-
- 55 -
ля Христа. Сегодня начало их пути. Сегодня их Ка-
на Галилейская..
Образ чаши ещё раз — и в последний — появля-
ется в Евангелии, когда Христос молится в саду Геф-
симанском. Он просит, чтобы миновала Его чаша
сия, но при том выказает безмерное послушание: да
свершится воля Небесного Отца (См. Мф. 26: 39,
41,44).
Таким образом, праздничный пир, на котором не-
зримо присутствует Сам Господь, несёт благослове-
ние жениху и невесте и, вместе с тем, призыв к
ним — готовиться принять и чашу скорбей (вспом-
ним Гефсиманский сад), послушания Богу и жерт-
венной любви.
Вот как свят должен быть брачный пир, вот о чём
жениху и невесте, и всем празднующим должны на-
поминать поднятые и сдвинутые чаши.
Каким должно быть праздничное веселье?
Попробуем рассмотреть этот вопрос опираясь на
мнение угодников Божиих, высокодуховных людей.
«Не предавайся большим рассеянностям, которые
бывают часто сопряжены с потерею интересов и
нравственности»,— писал оптинский старец Мака-
рий. — Но развлечения рассеивают сознание, в это
время оно подобно заболтавшемуся с прохожим ча-
совому, и греху легче проскользнуть мимо стражи.
Поэтому выбор развлечений следует строго опреде-
лить для себя, и не нужно смущаться принятыми в
мире нормами, но ориентироваться только на Божии
заповеди. Весь мир лежит во зле(1 Ин. 5: 19), — го-
ворит апостол Иоанн Богослов и ласково назидает:
Возлюбленный! не подражай злу, но добру (3 Ин. 1: 11).
Как видим, преподобный Макарий, излагая мне-
ние Церкви, указывает, что она не регламентирует
- 56 -
жизнь верующих немыслимой строгостью и сухими
параграфами. Вот доказательство тому: Недолгие и
невинные удовольствия и развлечения, как дань челове-
ческой слабости, не возбраняются православному чело-
веку. Но, в то же время, о.Макарий предупреждает,
что рядом с увеселениями — всегда опасность, сни-
жение духовной заботы и, наконец, потеря нравст-
венности. Так что — не простая и естественная чело-
веческая радость нехороша и порицаема, не то пре-
досудительно, что люди позволяют себе телесный
отдых, живую беседу и больше движения для мы-
шечной свободы, а то, что, как правило, при этом
расслабляются ум и сердце, теряется внимание к
христианскому содержанию жизни.
Теперь особо о танцах.
Танцы существуют у всех народов. Эти ритмичес-
кие движения, часто сопровождаемые музыкой (по-
рою довольно примитивной, вплоть до простого ба-
рабанного боя, а иногда и весьма прихотливой и
сложной, и, иногда, пением) подразделялись на не-
сколько видов — в зависимости от целей, которые
они преследовали. Например, танцы, имитирующие
труд; военные танцы, сообщающие боевой дух; осо-
бые ритуальные танцы, которые использовались
жрецами или их окружением для оккультных целей,
для вызывания духов, и, конечно, — танцы, возбуж-
дающие чувственное желание...
Лучшие из народных танцев, несомненно, те, ко-
торые выражают радость человеческого общения,
отдых от тяжёлой работы, торжество по поводу их
завершения; а также те, которые посредством дви-
жений и жестов символически передают человечес-
кие отношения. Эти танцы несут в себе националь-
ную культуру, отсвет народного духа, черты вековой
традиции.
- 57 -
Из всевозможных смыслов и целей мирового тан-
ца современность, к несчастью, выбрала едва ли не
одну чувственность. И это при том, что, у стольких
народов их исконные танцы обходились без объятий
и даже без касаний юноши и девушки! Ну, разве что
проведёт он её, взяв за руку или придержав за талию,
сделает два-три оборота.
У иных народностей, (у индийцев, китайцев,
японцев и многих других) исконные танцы пред-
ставляют собой целые повести, настоящие спектак-
ли, где каждый жест — не просто взмах руки, а по-
за — не просто поворот туловища или головы, не од-
но только приседание под музыку, а слово, образ,
особый знак, так сказать танцевальный иероглиф.
Разумеется, подобного рода танцы сильно отличают-
ся, и в лучшую сторону, от беспорядочных подска-
киваний, персональных импровизаций, лишённых и
пластики, и красоты и являющих собой исключи-
тельно потрясание всеми членами тела, сильно на-
поминающее эпилептическое заболевание или даже
беснование.
Получается, что в странах, считающих себя циви-
лизованными, распространено и наиболее приемле-
мо (и желаемо!) дикарское приплясывание с шумом,
оглушительной «музыкой», а также визгом и крика-
ми — даже более безобразное, чем грубые телодви-
жения и выкрики каннибалов прошлого во время их
ритуальных сборищ.
Разумеется, в ходу сегодня и медленные танцы —
но, и это тоже красноречиво и показательно! — при
предельном сближении танцоров и пригашенном
свете.
Это, собственно, игра в «любовь» на своём уров-
не...36. В таких танцах незаметно растворяется и те-
ряется стыдливость. Не в плавном хороводном и
- 58 -
скромном танце, а в современном топтании партнё-
ра и партнёрши на вполне «законном» основании
можно обнять, приласкать малознакомого, а то и во-
все незнакомого человека. Не случайно различные
развращающие программы для подростков рекомен-
дуют танцы и совместные спортивные занятия как
«средство преодоления стыдливости», а мы назовем
это разрушением целомудрия. Святые отцы всегда
советовали избегать касания как возможного побуж-
дения к греху...
Одна девушка-студентка рассказывала, что среди
её многочисленных знакомых лишь единственный
юноша имеет привычку деликатно отодвигать локоть
или колено, когда рядом с ним за столом или на за-
нятиях оказывается девушка. Остальные молодые
люди совершенно не озадачивают себя такими тон-
костями и не меняют ни позы, ни лексики в присут-
ствии сокурсниц. Видимо, это и есть результат тако-
го танцевально-спортивного воспитания — вести се-
бя со всеми, как с близкими родственниками, и дай
Бог, чтобы такая фамильярность, или семействен-
ность, закончилась на этом уровне.
«Так же и танцы, которые назвал один мудрый
проповедник «Иродиадино искусство» и которые
мир считает невинным удовольствием в обществе, а
в сущности оные греховны», — писал преподобный
Макарий Оптинский одной матери, воспитывающей
сыновей.
В жизни приснопамятного владыки Иоанна, мит-
рополита Санкт-Петербургского и Ладожского, был
такой случай. Вскоре после войны попал он как-то
на танцплощадку. Встал в стороне и смотрел на тан-
цующих. Вдруг перед глазами его слева направо как
бы развернули свиток, и он увидел танцующих с со-
бачьими и свиными рылами вместо лиц. Это было
- 59 -
необычайно страшное зрелище: танцующие бесы.
Длилось такое видение недолго, свиток вновь свер-
нулся, теперь уже справа налево, и перед будущим
владыкой опять танцевали люди. В эти мгновения,
как рассказывал владыка Иоанн, решилась его даль-
нейшая судьба.
Итак, следует сделать вывод, что танцы, которые
с виду порой вовсе безвинны и служат лишь отдыху
и «веселью», на самом деле таят в себе настоящую
духовную опасность. В наше больное время, когда
людям свойственно всё извращать, опошлять и пор-
тить в угоду разгулявшейся плоти, с «плясками» на
пиру нужно быть очень осторожными, а лучше и
совсем избежать их. Самое простое средство побе-
дить соблазн — пройти мимо него.
Второй и третий браки
Церковь допускает повторный брак, ибо учитыва-
ет обстоятельства, которые могут постигнуть перво-
начальный союз. Но разрушение, разлад второго
брака уже не есть случайность, а свидетельство серь-
ёзного изъяна в характерах жены или мужа, не даю-
щего им возможности жить супружеской жизнью;
или же этот распад — какие бы ни были ему причи-
ны — указывает на то, что нет воли Божией, чтобы
этим мужчине и женщине жить в браке.
Нельзя никак ссылаться на «фатальное невезе-
ние», если, например, у новой жены опять невыно-
симый характер, а у повторного мужа, как и у пер-
вого, страсть к алкоголю. Ты выбираешь — смотри
же, кого. Ты женишься или замужествуешь, гляди
же, как ты воспитываешь свою половину, как ве-
дёшь себя сам. Если всадник не может удержать ко-
ня, если укротитель бессилен перед львом, то ни
первый, ни второй не годятся для своих занятий. Не
- 60 -
надо без конца усматривать вину и начало всех не-
счастий в другом. Человек обладает поразительной
слепотой к собственным слабостям и недостаткам.
Таким образом, при развале второго брака все мыс-
ли о женитьбе или замужестве должны быть христи-
анином оставлены.
Святитель Григорий Богослов говорил: «первый
<брак> есть закон, второй — снисхождение, тре-
тий — беззаконие. А кто преступает и сей предел,
тот подобен свинье, и не много имеет примеров та-
кого срама. Хотя закон даёт развод по всякой вине,
но Христос — не по всякой вине, а позволяет толь-
ко разлучаться с прелюбодейцею, всё же прочее по-
велевает переносить любомудренно, и прелюбодейцу
отлучает потому, что она повреждает род. Касатель-
но же всего прочего будем терпеливы и любомудрен-
ны... Видишь ли, что жена прикрасилась или под-
красилась — сотри; или у неё язык предерзливый —
уцеломудри; или смехнеблагопристойный — сделай
скромным; или замечаешь неумереность в издерж-
ках и в питии — ограничь; или неблаговременные
выходы из дома — положи преграду; или рассеян-
ный взор — исправь. Но не отсекай, не отлучай от
себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается
опасности: отлучающий или отлучаемый».
А свт. Иоаннн Златоуст добавляет к этому: «Как
девство лучше брака, так первый брак лучше второ-
го», а святитель Василий Великий весьма резко вы-
сказывается о троебрачных: «преступившие меру
двоебрачия недостойны уже называться именем му-
жа или жены. На троебрачие нет закона, почему тре-
тий брак законом <и> не допускается. На таковые
дела смотрим, как на осквернение Церкви, но не
подвергаем их всенародным осуждениям, как более
сносные, нежели явное распутство. <Третий брак>
-61 -
называют уже не браком, но многоженством, лучше
же сказать: подвергшимся осуждению блудом».
Епископ Виссарион (Нечаев) говорит37: «Проис-
хождение жены от мужа знаменует, что они сотворе-
ны для неразрывного единения не только физичес-
кого, но и нравственного, что они должны блюсти
супружескую верность, принадлежать друг другу не-
раздельно и сожительствовать не для рождения толь-
ко детей, а вместе для воспитания их общими уси-
лиями. Долг неразрывного сожития может быть ис-
полнен только в единобрачии. Мысль о единобрачии
вытекает также из сотворения одной только жены
для мужа. «Если бы Бог хотел, — говорит святой
Златоуст, — чтобы жену оставляли и брали другую,
то сотворил бы одного мужчину и много женщин».
Если бы, прибавим, Богу угодно было мужу в одно
время иметь несколько жен, то Он дал бы Адаму не-
сколько жен. Единобрачие подтверждено словами
Господа, которые изрек Он (См. Мф. 19: 4-5) через
Моисея или через Адама по поводу создания Адаму
жены из ребра его: сего ради (то есть вследствие то-
го, что жена от мужа взята бысть) оставит человек
отца своего и матерь, и прилепится к жене своей: и
будета два в плоть едину(Быт. 2: 24). К многоженст-
ву неприменимы ясные слова: будут два — именно
двое, не больше — единой плотью, как бы одним
лицом».
«...Согласно с учением апостола Павла, Церковь
всегда воспрещала поставлять в священные степени
двоеженцев. Кроме того, двоеженцам запрещалось
причащаться Святых Тайн на один год, троеженцу —
на три года, в наказание за недостаток терпения, са-
мообладания и преданности в волю Божию. В чине
венчания второбрачных преобладают молитвы о
прощении им греха плотской немощи, побудившей
-62 -
их вступить в новый брак... Солон определил тяжкое
наказание тому из афинских граждан, кто решился
бы дать своим детям мачеху. О несовместности по-
лигамии с христианством и говорить нечего. Мормо-
ны за учение о полигамии лишены покровительства
законов даже в такой либеральной стране, как Севе-
ро-Американские Штаты»38.
Протоиерей Владимир Воробьёв говорит: «...Ни-
какого разрешения разводиться, никакого развода
церковного быть не может в принципе. Есть, прав-
да, слова Христа... что Бог сочетал, человек да не раз-
лучает. Христос говорит: Кроме вины прелюбодеяния.
В том случае, если один из членов брака изменил,
прелюбодействовал, тогда возможен развод, — мож-
но так подумать, но это не так. Невозможен развод,
а тогда брака уже не существует, брак разрушен,
брак как единство исчез. Это единство умерщвлено,
ему нанесена смертельная рана. Поэтому Церковь
здесь вправе признать, что брака больше нет...
...Церковь и раньше признавала разрушение бра-
ка в случае, скажем, психической болезни одного из
супругов, когда была невозможна почему-либо су-
пружеская жизнь и, таким образом, не было главно-
го содержания брака, любви, не было единства. Ес-
ли это единство почему-либо разрушилось, то Цер-
ковь признавала, что брака больше нет, и не разре-
шала развод, а принимала это разрушение брака. И
теперь, конечно, когда браки, слава Богу, регистри-
руются не Церковью, а гражданскими учреждения-
ми, Церковь точно так же принимает, что брака нет,
если совершен развод. Если бывшие муж и жена по-
чему-либо разошлись, потому что разлюбили друг
друга или изменили друг другу — одним словом, они
разошлись, <то> брака больше нет, <и> Церковь
принимает это как факт. Она констатирует этот
63 -
факт, и в порядке церковного послабления, пастыр-
ской заботы о спасении людей идет на уступки че-
ловеческой немощи и позволяет иногда второй брак,
отнюдь не считая его равноценным первому браку...
...Вторые браки существуют, и они хотят быть за-
конными. Император повелел узаконивать их в
Церкви, значит, нужно теперь устроить какой-то
чин для этих вторых браков, которого не было преж-
де. Возникает чин венчания второбрачных. Этот чин
сильно отличается от первого чина, что очень харак-
терно. Во-первых, второбрачные не допускаются к
чаше по-прежнему. Во-вторых, молитвы о второ-
брачных носят совершенно иной характер. Если вен-
чальные молитвы очень торжественные, радостные,
то молитвы о второбрачных имеют всегда покаян-
ный смысл».
Брак по расчету
Нельзя начинать совместную жизнь с такого со-
мнительного хода, как женитьба с прицелом, ради
материальной выгоды или каких бы то ни было
удобств. Если у человека простое рассуждение: «А
есть ли у жениха (невесты) средства к существова-
нию и жилая площадь?», — то в этом ещё нет ниче-
го дурного. Подобные мысли только разумны: ведь
речь идёт и о том, где жить, и о том, что могут по-
явиться дети, а всем вместе надо же где-то обитать.
Нет: за браком по расчёту стоит мечтание о беструд-
ной судьбе, о неге, о беззаботности и развлечени-
ях — чтобы «как сыр в масле кататься». Брак по рас-
чёту — это прежде всего корысть, и в нём — прямой
риск, потому что, устроившись с деньгами и кварти-
рой, потом, может быть, прольёшь много слёз из-за
того, что нет любви. Такой брак противен Господу,
и только по Его неизреченному милосердию он мо-
- 64
жет преобразоваться со временем и в согласие сер-
дец. Но кто же надеется на это, занимаясь постыд-
ной перед вступлением в брак арифметикой? Какой
истинно верующий человек может дерзнуть так по-
пирать условие Божие: да любите друг друга? Только
явные безбожники вступают в выгодные и так назы-
ваемые фиктивные браки и не знают, что кара не-
бесная постигнет их непременно; не в том, так в
другом виде; не в этой жизни — так в будущей. По-
следнее же страшнее всего.
«Через золото слезы льются», — утверждает на-
родная пословица.
Её надо понимать, как применимую к любой ко-
рысти. Не то, не то золото нужно искать, ибо столь-
ких оно погубило. Говорит Христос: Никто не мо-
жет служить двум господам: ибо или одного будет не-
навидеть, а другого любить; или одному станет усерд-
ствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить
Богу и маммоне (Мф. 6: 24). Не можем служить Богу,
Который есть Любовь, если служим другому госпо-
дину — богатству. Сколько человеческих трагедий
разыгрывается в богатых апартаментах, заполненных
лучшей мебелью, оригинальными статуэтками, кар-
тинами, всевозможными раритетами! Не меньше, а,
может быть, и больше, чем в бедных домах. И уже
не замечаются ни гобелены на стенах, ни мрамор,
ни само золото. Всё становится ненужным, потому
что вместо мира и любви — раздор и ненависть.
Вместо близости душ — полное непонимание. Вме-
сто доверия — подозрительность. Как молнии, как
острые лезвия, сверкают в воздухе слова оскорбле-
ний и обид, взаимных претензий, предъявляемых
обвинений и счётов. Правды и неправды спутывают-
ся в клубок, рушатся и сминаются остатки достоин-
ства, чести, благородства. Рассыпаются даже и са-
- 65
мые намёки на добродетель: слабая видимость тер-
пения, вежливости, обходительности, уважения.
«Редко бывает счастливым брак, заключенный по
корыстным расчетам, — писал выдающийся Санкт-
Петербургский священник, о. Александр (Рождест-
венский). — Брак такой часто приносит с собой
много зла, открывая возможность для семейного
раздора, упреков и взаимных оскорблений...
...Для супругов требуется полное согласие, основан-
ное единственно на внутреннем их единомыслии и от-
нюдь не на каких-нибудь внешних житейских расчетах
и преимуществах, как, например, на богатстве, красо-
те или связях. Такой внешний союз супругов ненаде-
жен: богатство скоропреходяще, красота быстро увяда-
ет и вообще все человеческие расчеты рушатся самым
неожиданным образом... Постоянные домашние не-
приятности, раздоры, взаимные укоризны и в конце
концов измена супружеской верности — вот плоды сво-
екорыстного отношения к браку».
«Умоляю вас искать не денег и богатства, — взы-
вает к молодым святитель Иоанн Златоуст, — но
<искать> добрых свойств в девице: скромности, бла-
гочестия и набожности; это лучше бесчисленных со-
кровищ. Но кто<-то> скажет: от жены разбогател.
Не стыдно ли тебе приводить такие примеры? Слы-
хал я от многих вот такие слова: «Лучше желал бы я
терпеть крайнюю бедность, нежели получить богат-
ство от жены». И действительно, кто взял богатую
жену, тот взял себе более госпожу, чем жену и со-
трудницу. Напротив, кто женился на равной себе
или беднейшей по состоянию, тот приобрел себе
верную помощницу. Бедность располагает жену бе-
речь своего мужа, во всём слушаться и повиновать-
ся ему, рачительно заботясь о домашнем хозяйстве.
Жена благоразумная, добрая и воздержанная, если
- 66 -
будет и бедной, распорядится и бедностью лучше,
чем сварливая и злая богатством. Итак, нет никакой
пользы от богатства и денег, если мы не найдем в
своей жене доброй души...
...Если же случится, что она ничего не имеет, а
муж богат, то она будет служанкою, а не женою,
свободная сделается рабою, и потеряв принадлежа-
щую ей свободу, станет в положение нисколько не
лучше купленных рабов; но захочет ли муж распут-
ствовать, или пьянствовать, или привести на самое
ложе её множество распутных женщин, она должна
все терпеть и допускать, или уйти из дома...».
Известный глинский старец, иеромонах Порфи-
рий (Левашов) замечал: «Богатая женщина часто
подвергается жестоким болезням от оскорбленного
самолюбия или чрезвычайной раздражительности.
Бедная, напротив, с твердостью переносит все скор-
би и озлобления единственно потому, что одушевля-
ется верою и обуздывает свое самолюбие. Сколько
притом на стороне первой бывает таких патологиче-
ских явлений, каких и сама врачебная хитрость объ-
яснить не может!»
Развод
Будучи связаны таинством брака, невидимо су-
пруги разрывают эти узы, если хотя бы один из них
нарушил святость Таинства, беззаконно соединив-
шись с другим лицом. В таком случае, если даже су-
пружеская измена остаётся утаённой от мужа (или от
жены) — брак поруган и не угоден Господу. При из-
вестности измены — то же самое, даже если соблю-
дается благоприличие: едят за одним столом; дети
как ни в чём не бывало ходят в сад или школу, раз-
говоры ведутся вежливо, без повышения голоса.
- 67 -
Господь требует предельной честности от брака,
нельзя только «делать вид», что живёшь в супруже-
стве. Лучше расторжение брака (и церковное, и по
государственному закону), чем жизнь в непрерыв-
ной лжи.
Если же прелюбодеяния не было — Господь раз-
водиться запрещает. И приступили к Нему фари-
сеи, — сообщает Евангелие, — и, искушая Его, гово-
рили Ему: по всякой ли причине позволительно челове-
ку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ:
не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину
и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит че-
ловек отца и мать и прилепится к жене своей, и бу-
дут два одной плотью, так что они уже не двое, но
одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да
не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей запо-
ведал давать разводное письмо и разводиться с нею?
Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему
позволил вам разводиться с женами вашими, а снача-
ла не было так; но Я говорю вам: кто разведется с
женою своею не за прелюбодеяние и женится на дру-
гой, тот прелюбодействует; и женившийся на разве-
денной прелюбодействует.
Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность
человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал
им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть
скопцы, которые из чрева материнского родились так;
есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть
скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Цар-
ства Небесного. Кто может вместить, да вместит
(Мф. 19: 3-12).
Христос говорит: Сказано также, что если кто
разведется с женою своею, пусть даст ей разводную
(Втор. 24: 1-4). А Я говорю вам: кто разводится с же-
ною своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей по-
68 -
вод прелюбодействовать; и кто женится на разведен-
ной, тот прелюбодействует (Мф. 5: 31-32).
Значит, никакие домашние нелады, помимо вины
любодеяния, — а такие нелады бывают практически у
всех супружеских пар, — не могут быть причиной
для развода. Ею не могут быть ни ссоры, ни то, что
он (или она) с психическими отклонениями, ни то,
что «у нас разные интересы», «он (она) не тот, кто
мне нужен (нужна)». Нельзя разводится и потому,
что муж груб, пьянствует, наносит побои... «А если
убьёт?». Что ж — значит ты, жена, пострадала во имя
Христово, стяжала себе венец мученичества. Только
изредка священники позволяют развод — в случае
несомненной опасности для жизни (чаще такая
опасность угрожает женщине) — ради детей.
А раздор, разлад нужно стойко переносить, стара-
ясь выяснить его причины, а не утвердить собствен-
ную правоту даже ценой окончательного разрыва.
Архиепископ Амвросий (Ключарев) писал: «...И
вот супруги бегут друг от друга... Почему? Сначала
они так любили друг друга, так верили в прочность
и неизменность любви! Потому что не имели смире-
ния, чтобы сознаваться в своих недостатках, лишаю-
щих другого счастья и спокойствия, и по любви к
нему не хотели поработать над собою и исправить-
ся; потому что не имели уменья посоветовать и спут-
нику жизни наблюдать за собою и постепенно ис-
правляться — и терпения подождать исправления с
летами; наконец, потому, что забыли или вовсе не
знали различия между недостатками исправимыми и
неисправимыми и не умели примириться с последни-
ми и уживаться с ними, как приходится в подобных
случаях уживаться с чужими людьми»39.
В супружестве нужно проявлять крайнее, пре-
дельное терпение и смирение — до конца.
69 -
Евангелист Марк пишет: Подошли фарисеи и спро-
сили, искушая Его: позволительно ли разводиться му-
жу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал
вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать
разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в от-
вет: по жестокосердию вашему он написал вам сию
заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и жен-
щину сотворил их. Посему оставит человек отца сво-
его и мать и прилепится к жене своей, и будут два од-
ною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Он сказал им: кто разведется с женою своею и же-
нится на другой, тот прелюбодействует от неё; и ес-
ли жена разведется с мужем своим и выйдет за дру-
гого, прелюбодействует (Мк. 10: 2-12).
Исчерпывающе христианский взгляд на развод
выразил епископ Виссарион (Нечаев), писавший:
«Святость брачного союза оскорбляется не одной су-
пружеской неверностью, но и другими грехами, осо-
бенно раздорами между мужем и женой и вообще
семейными неурядицами. Исчислять их не имеем
времени. Скажем только, что семейные неурядицы,
ослабляя узы брачной жизни, бывают причиной ис-
ков о разводе. Развод возможен, по слову Христа
Спасителя, в случае прелюбодеяния, также, по сло-
ву апостола Павла, в случае оставления супругом не-
христианином другого супруга, принявшего христи-
анство. Кроме того, не в противоречие словам Хри-
ста и апостола, а отчасти с применением к разводу
учения о свободе от брачных уз в случае смерти од-
ного из супругов, по действующим у нас законам,
брак может быть расторгаем по причине ссылки од-
ного из супругов с лишением прав состояния, если
другой не последует за ним; по безвестному отсутст-
- 70 -
вию одного из супругов, продолжающемуся более
пяти лет. Дозволение развода по природной неспо-
собности к супружескому сожитию, а также в случае
взаимного согласия обоих супругов поступить в мо-
нашество может быть рассматриваемо как действие
особенного снисхождения к желающим разлучения,
как исключение из общего строгого правила о раз-
водах. Но людям века этих причин к разводу недо-
статочно: они хотят или добиться неограниченной
свободы разводов, или расширить круг причин к
разводу. В последнем отношении многим хотелось
бы достигнуть того же, что существует в протестант-
ских государствах. Так, в <некоторых> законах раз-
вод дозволяется по поводу жестокого обращения с
женой, зазорного промысла того или другого из су-
пругов, упорного пьянства, развратного поведения,
мотовства, вследствие явного отвращения супругов
друг к другу, когда нет надежды на примирение. Да-
же дозволяется искать развода без воли супруга
вследствие отвратительных и тяжких болезней его,
затрудняющих исполнение супружеских обязанно-
стей. <Такие> законы предоставляют суду растор-
гать брак в случае бездетства, если решение супругов
можно будет признать в этом случае обдуманным.
<Подобное> легкое отношение к делу о разводах по-
нятно в государствах протестантских. Протестанты,
хотя не отвергают важности церковного благослове-
ния для брака, — не признают Брак таинством, за-
печатлевающим особенной благодатью неразрывный
супружеский союз. Если брак есть простое обрядо-
вое действие, то, конечно, уничтожить силу брака
есть дело менее противное благочестию, чем решить-
ся на это при воззрении на него как на таинство.
Строгие протестанты не одобряют разводов, но при-
миряются с ними потому, что видят в них и в следу-
71 -
ющих за ними новых бракосочетаниях лучший исход
из неправильного положения в несчастном браке.
Но с христианской точки зрения, нехорошо то,
что ввиду легкой возможности освободиться от не-
любимого лица посредством развода с ним ослабля-
ются христианские отношения к нему, не принима-
ется никаких мер к тому, чтобы при помощи христи-
анской любви и терпения сделать сколько-нибудь
сносным продолжение сожития с ним. Уклонение от
этого христианского долга — дело не нравственное и
не христианское. Если и чужие должны носить не-
мощи ближних, не паче ли должно так поступать в
отношении к своему мужу и жене? Как ни тяжело
жить вместе с тем, к кому не только не лежит серд-
це, но ещё чувствуется положительное отвраще-
ние, — чувство долга должно превозмогать. Христи-
анин ни в каких обстоятельствах жизни не должен
забывать заповеди Христа о кресте и самоотверже-
нии (курсив наш — Ред.). Скажут ли, что эта запо-
ведь требует от человека непосильной жертвы и не-
удобоисполнима? Но Христос не дал бы заповеди
неудобоисполнимой и невозможного не потребовал
бы от нас. Он знает нашу немощь для борьбы с ис-
кушениями. Он даже Один ведает человеческого су-
щества немощь. Он, притом, не только всеведущ, Он
ещё всемогущ. Он всегда готов дать помощь для ис-
полнения заповеди, которую Он же дал. Ваш муж
буен, развратен — жить с ним сущий ад. Но лучше
здесь пережить адское состояние, чем подвергнуться
опасности попасть в загробный ад в наказание за не-
терпение, за своевольное и дерзкое презрение запо-
ведей Господних. Особенно безнравственно искать
развода с мужем или женой по причине их тяжкой
болезни. Болезнь — несчастие. Несчастному надоб-
но помогать, а не бежать от него. Так должно посту-
72 -
пать в отношении не только к своим, но и к чужим.
Причиной иска разводов нередко служит желание
узаконить свои нечистые отношения к другому ли-
цу, ставшему между мужем и женой. Случается, что
знакомство с этим лицом переходит в греховное
пристрастие и сопровождается нарушением супру-
жеской верности, и мирные дотоле супружеские от-
ношения расстраиваются, а немирные еще больше
ухудшаются, и является мысль о разводе с надеждой
счастливо зажить в законном браке с любимым ли-
цом. Говорят: «Другого исхода нет. Человек не влас-
тен над своим сердцем. Положение человека, зако-
ном связанного с одним, а сердцем преданного дру-
гому, — фальшивое положение, лучше прекратить
его». Так выходит с плотской точки зрения. Но не
так должен рассуждать христианин. Если око твое
правое соблазняет тебя, — вырви его; если правая ру-
ка или нога соблазняет тебя, — отруби их (См. Мф.
5: 29; 18: 9. Мк. 9: 47) — вот заповедь Христова. Это
значит, что христианин должен пресечь соблазни-
тельное для него знакомство с таким же самоотвер-
жением, с каким решаются на операцию отсечения
больных членов тела. Пусть лицо, к которому ты
привязался, для тебя дорого, как правый глаз, сдела-
лось для тебя необходимым, как правая рука или но-
га, — прерви во что бы ни стало общение с ним, не
жалей себя здесь, чтобы в наказание за продолжение
этого пагубного общения не попасть в геенну огнен-
ную»40.
Ещё: всегда ли оправдываемо стремление к разво-
ду, хотя бы оно и было «законно»? Так ли уж надо
торопиться сломать супружеский союз, если налицо
факт измены? Вот что по этому поводу писал епис-
коп Феофан Затворник: «Что Бог сочетал, того че-
ловек да не разлучает (Мф. 19: 6). Этими словами.
- 73 -
Господь утверждает неразрывность христианского
брака. Указан только один законный повод к разво-
ду — неверность супругов. Но как быть, если откро-
ется что-либо подобное? Потерпи (курсив наш —
Ред.). У нас есть всеобщая заповедь — друг друга тя-
готы носить; тем охотнее должны взаимно испол-
нять её такие близкие лица, как супруги. Нежелание
потерпеть раздувает неприятности, <которые> на-
громождаются в разделяющую стену.
Зачем ум-то дан? Сглаживать жизненный путь.
Благоразумие рассеет встретившиеся противоречия.
Не рассеиваются они от недостатка житейского бла-
горазумия, а больше от нежелания хорошенько обду-
мать положение и ещё больше от отсутствия другой
цели в жизни, кроме удовольствий. Прекращаются
наслаждения прекращается и довольство друг дру-
гом; дальше — больше, вот и развод».
Отсюда понимаем настоящий смысл слов «брач-
ные узы» или «супружество» — то есть нахождение в
одной упряжи. Подлинная, крепкая, нерасторжимая
связанность во Христе, в христоподражательной
любви; жертвенность до страданий, до смерти, до
конца — вот что такое брак, христианский брак.
СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ
Нелегка семейная стезя, и пройти её достойно и
благочестно, сохранить и согласие, и любовь, и Бо-
гу угодить — воистину настоящий подвиг.
Жизнь идёт, обстоятельства меняются, лазурное
небо над семьёю заволакивается тучами, могут гря-
нуть суровые беды: болезни, обиды, клеветы, сума и
тюрьма, нечестие и неблагодарность со стороны де-
тей, или, напротив, — их любовь и нежность к ро-
дителям, но вдруг скорбная и необъяснимая
смерть... Надо, однако, мужу и жене стоять в этих
условиях, как воины стоят на поле брани, рука об
руку, не оставляя друг друга. Что бы ни было, они
готовы к подвигу. Поэтому, главным образом, ново-
брачные — это те, для кого начинается новая жизнь:
не по отдельности, а как одного существа, ибо ска-
зано: два будут одна плоть (Быт. 2: 24; 1 Кор. 6: 16).
Как при зачатии ребёнка сливаются в одну мужская
и женская клетки, так прежде — в одно сливаются
две сущности, два существования — мужа и жены.
Если этого не произойдёт, то, значит, не будет сою-
за, не будет единства, не явится и жизненной силы,
и впереди неизбежен станет разлад и распад.
«Подлинно немаловажное дело, — говорит святи-
тель Иоанн Златоуст, — брак благоустроенный. Рав-
ным образом: для тех, кто живут в нём ненадлежа-
щим образом, он бывает причиной множества не-
счастий. Жена как бывает помощницей, так часто
- 75 -
бывает и вредительницей. Брак есть как пристань,
так и кораблекрушение, не по своему свойству, но
по расположению худо живущих в нём. Кто соблю-
дает его должным образом по законам, тот после дел
на торжище и всех разнообразных зол находит неко-
торое утешение и отраду в своём доме и в своей же-
не. А кто принимает на себя это дело необдуманно,
тот, хотя бы на торжище наслаждался всяким ми-
ром, по прибытии домой встречает скалы и подвод-
ные камни...».
«Благоустроенный брак» — великая и трудная за-
дача. Но и благородная и благодарная. Протоиерей
Александр Шмеман говорит:
«Грехопадение извратило человеческое естество.
Но вместе с тем в падшем мире подлинный брак —
это остаток рая на земле»41.
Идеал брака — в Православии.
Митрополит Иларион (Алфеев) на конференции
«Семья в постатеистических обществах» говорил: «Я
выражу свое личное мнение, которое, конечно, мо-
жет быть оспорено людьми более компетентными. Я
бы сказал, что само по себе венчание ещё не гаран-
тирует того, что брачный союз станет полноценным
христианским браком, так же как и отсутствие, — по
тем или иным обстоятельствам, — венчания, ещё не
означает того, что союз мужчины и женщины не яв-
ляется браком».
«Достоинство браков, — говорит епископ Силь-
вестр (Малеванский), — у всех народов состоит в де-
торождении и охранении чистоты, а у народа Бо-
жия — ещё и в святости Таинства». Идеал семьи —
христианское совершенствование, и муж с женою
должны быть в этом едины. Прежде чем согласиться
на брак, жениху и невесте нужно выяснить обоюд-
ное мировоззрение, отношение к установлениям
76 -
Церкви, к воспитанию детей, к воздержанию от су-
пружеской жизни в пост. Задолго до того, как стать
мужем и женой, одной плотью, оба должны решить
этот вопрос между собой. В противном случае обра-
зовавшаяся семья в дальнейшем подвергнется риску
распада.
Вот что писал апостол Павел в 1-м послании к
Коринфянам: ...если (кто) имеет жену неверующую, и
она согласна жить с ним, то он не должен оставлять
её; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он
согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо
неверующий муж освящается женою (верующею), и
жена неверующуя освящается мужем (верующим);
иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь свя-
ты...почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?
Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
Только каждый поступай так, как Бог (ему) опреде-
лил, (и) каждый, как Господь призвал... (12-14; 16, 17).
Отец Иоанн (Крестьянкин)42 писал одной из ду-
ховных дочерей:
«Выходить замуж за неверующего — крест для Вас
непосильный.
Поэтому хорошо подумайте, прежде чем сделать
непоправимое. Да ещё венчаться неверующему —
это ведь, дорогая моя, кощунство. При венчании
брачующиеся берут на себя обеты, и их надо осмыс-
лить и выполнить. А что будет значить это великое
Таинство для неверующего?
Вот и начнутся у Вас конфликты с первого дня
совместной жизни...».
Ранние браки нежелательны, так как часто юные
молодожёны живут плотским влечением, принимая
его за любовь.
Иногда совершаются браки из жалости, которые,
не будучи основаны ни на любви, ни на единомыс-
- 77 -
лии, ведут к несчастливой семейной жизни, к разру-
шению семьи.
Несмотря на то, что заметно не равные по возра-
сту браки иногда бывают «удачными», в целом они
не приветствуются Церковью. В таком браке люди
могут иметь недобрую цель, чуждую христианской
любви: старший по возрасту либо терзаем похотью,
либо хочет хвастать перед другими красотой и моло-
достью молодого супруга (супруги); младший —стре-
мится к покровительству, знатности и богатству
старшего, то есть под личиной любви скрывает по-
шлую выгоду. Если в такой неравной семье появля-
ются дети, то нередко они остаются через некоторое
время без должного воспитания: ведь один из супру-
гов быстрее стареет и умирает, и они лишаются от-
ца или матери.
«Жену каждый из нас, — говорит христианский
апологет Афинагор, — которую он взял по установ-
ленным у нас законам, имеет только для деторожде-
ния. Как земледелец, бросив семена в землю, ожи-
дает жатвы и больше уже не сеет, так и у нас — ме-
рою пожелания служит деторождение»43.
Святитель Василий Великий говорит, обращаясь
к мужу: «Ты, избравший совместную жизнь с женой,
не будь беспечен, как будто ты вправе успокоиться.
Для твоего спасения нужно больше трудов и осто-
рожности, потому что избрал себе жилище среди се-
тей и державы отступнических сил (демонов). Ты
имеешь перед глазами побуждения к грехам, и все
твои чувства день и ночь напряжены к желанию их.
Потому знай, что не избежишь борьбы с отступни-
ком и не одержишь над ним победы без многих тру-
дов на страже евангельских догматов»44.
- 78 -
Счастье в браке
Счастье в браке добывается совместным трудом
мужа и жены. Во-первых, это труд узнавания друг
друга — даже если они знают уже друг друга, если
женились по любви, а до женитьбы вместе провели
не день-два и не неделю-другую, а, может быть, и
год целый.Встречались, разговаривали, присматри-
вались...
Очевидно должно быть, что период добрачного
знакомства отличен от жизни в самом браке. И, мо-
жет быть, резко отличен. Ещё нет по-настоящему
общих препятствий, беды не делятся поровну, и ещё
нет быта, повседневности — в противоположность
той праздничности, которая окрашивает период же-
ниховства и романтической влюблённости. Конеч-
но, человек человека выбирает не вслепую, и во
многом они ещё до женитьбы постигают друг друга
интуитивно, помимо слов и поступков. Многое чи-
тается в глазах, в тоне голоса, угадывается как бы
общая складка характера. Но столкновение натур и
их борьба, противодействие, в браке уже происходит
не столько по поводу: «любит — не любит», сколько
для решения вопроса: «будем вместе или нет». То
есть идёт миротворческое состязание — чтобы двое
стали одним.
Для этого нужен и второй труд: труд притирания,
притачивания друг к другу — как пришлифовывают-
ся две поверхности, как пристругиваются две доски,
неровные и сучковатые.
Всякое начинание сталкивается с противодейст-
вием: конструирует ли кто-то новый механизм, пи-
шет ли книгу, ищет ли золото в районе, где предпо-
лагает его найти, хочет ли впервые переплыть неиз-
вестный и бурный пролив. И всякое настоящее дело
по-настоящему трудно. Что же говорить о совмест-
- 79 -
ной жизни двух разных людей? Ведь каждая душа
глубока, и не известна в полной мере даже самому
её обладателю. И вот откуда долгая работа узнавания
и приспосабливания.
Впрочем, иногда дело идёт проще — если в том
или ином характере меньше своенравия. И уж с го-
раздо меньшими запинками, если и он, и она всем
сердцем просят помощи у Христа, Который и высту-
пает Миротворцем и вновь, и вновь соединяет осла-
бевающие руки супругов.
Наконец, третий труд — это труд создания собст-
венно семьи: рождение детей, их воспитание в доб-
роте, трудолюбии и честности, работа над семейным
единством. Над взаимной защитой, над взаимопони-
манием, над скрепляющей семью любовью.
А во главе всего — снова должен стоять Христос.
«Как счастлив, — писала в своём дневнике святая
страстотерпица Государыня Александра, — дом, где
все — дети и родители, без единого исключения —
вместе верят в Бога. В таком доме царит радость то-
варищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нём
никогда не может быть отчуждения». А преподоб-
ный Нектарий Оптинский учил, что
«Счастье в брачной жизни даётся только тем, кто
исполняет заповеди Божии и относится к браку как
к Таинству христианской Церкви».
То есть подлинное семейное счастье возникает от
стремления к благочестию, к праведности и свя-
тости. Все остальные «варианты» счастья эфемерны.
Это — призрак счастья. Он в конце концов тает как
дым. Он преходящ и изменчив, как всё, что относит-
ся к плотской радости, телесному покою, материаль-
ному достатку.
«Труд перенесения в супругах недостатков друг
друга, — говорит архиепископ Амвросий (Ключарев)
- 80 -
есть право на благодарность от стороны, имеющей
недостатки, к другой, терпящей их. Это укрепляет
любовь, так как имеющий недостаток старается уте-
шить снисходительного друга другими, лучшими
свойствами своей души. Внимание к слабости и не-
достатку такого близкого человека, как муж или же-
на, возбуждает жалость к нему и утверждает в терпе-
нии, которое само по себе есть добродетель; в этой
добродетели человек, имеющий христианские убеж-
дения, и для собственного усовершенствования обя-
зан упражняться с ревностью и постоянством. Он не
может бросить того, с кем сжился сначала первою,
живою и ясною любовью, потом любовью, по слову
Апостола, милосердствующей, потом любовью дол-
готерпящей, наконец, любовью, верующей в плоды
терпения и в возможность исправления человека,
которое иногда бывает и сверх ожидания, при осо-
бой помощи благодати Божией (См. 1 Кор. 13: 4-8)».
Семейное счастье находится под Божьим наблю-
дением. Поэтому — как поступает семья, так посту-
пает по отношению к ней и Бог: Он помогает её спа-
сению, по добрым её делам, или же, если добрых дел
не творится, отходит, как бы говоря: вы хотите сами
всё устроить, Мои законы и Я не слишком-то вам и
нужны. Что ж, вольному воля.
Потому так важно совершать благо по отношению
к ближним. На вопрос: как вы относитесь к бедам
посторонних вам людей, равнодушно? — большин-
ство наверняка ответит: ну, что вы! Как можно!
Однако в чём выражается реально это неравноду-
шие? Помогаете ли вы людям, оказываете ли ми-
лость нуждающимся? И на поверку выйдет, что лю-
ди стараются для себя, а остальным, в лучшем слу-
чае, уделяют что останется, то есть мелочь какую-то,
а то и совсем ничего. Какой же должна быть ску-
-81
дость, чтобы нечего было дать несчастным, которых
везде многое множество? Скажем, в истинно бедной
семье отец или мать могут сказать так: «Денег нам
едва самим хватает на пропитание — после оплаты
квартиры, средств на учебники и того, что мы тра-
тим на лекарства. Давайте-ка подарим кому-нибудь
христианскую книгу, мы-то уже много прочли, и у
нас ещё есть». Но вот что мы наблюдаем: люди по-
купают дорогие вещи, и часто делают это следя за
модой и «чтобы порадоваться», а не потому что в
этом есть насущная необходимость. Порою они во-
обще не знают, куда деньги пристроить, гадают так
и эдак. Следят, где что необычного выпустила про-
мышленность и навезли маркитанты из-за рубежа.
«Ох! У нас ещё нет вот такой блестящей вешалочки,
а все уж давно приобрели!».
И во многих семьях, считающих себя христиан-
скими, тоже — так. Например, ежегодно ездят в да-
лёкие паломнические поездки — в Италию, Грецию
и в Иерусалим, на Святую Землю. Дело, разумеется,
хорошее, но и траты-то какие! Что ж, хорошо, но
съездил один-два раза — и довольно. Собери-ка не-
кую существенную сумму для помощи больным, для
детдома — и по-настоящему прикоснёшься к Святой
Земле. Это и будет твоя поездка к Богу, к Богороди-
це и всем святым. Этим освятится вся семья, и ра-
дость от пожертвования будет много лучше радости
от трат на себя, потому что это будет возвышающая
радость.
«Мы сами нуждаемся», — говорят многие, не зная
или не желая знать, что такое настоящая нужда. В
чём же вы нуждаетесь, в красивом платье или дейст-
вительно в куске хлеба? А, между тем, есть немало
таких, которым в самом деле приходится экономить
на каждую булку хлеба, на каждый килограмм кар-
- 82 -
тофеля. Вот им, и правда, приходится сводить кон-
цы с концами.
Итак, семейное счастье не может быть обеспече-
но только удачными внешними обстоятельствами,
комфортом, бытовыми приобретениями. Семью
рождает, растит и укрепляет единство духовное.
А что случается, если такового нет? Святой Иоанн
Кронштадтский писал: «Бывают и несчастные су-
пружества: иногда муж и жена сходятся как будто
только на грех и беду того и другого. Отчего они не-
счастны? Большею частию от несходства характеров,
от взаимной неуступчивости; от строптивости, само-
управства и взыскательности мужа или от его дерз-
кого нрава; от неверности мужа или жены; от невоз-
держности или страсти к игре мужа; от пристрастия
жены к нарядам, от её своенравия, злости, сварливо-
сти, упрямства, от неумения переносить недостатки
в жизненных потребностях. Господь да поможет вам
избежать такого греховного сожития и таких супру-
жеских бед».
Дабы не впасть в такое несчастное состояние или
же суметь выстоять в нём, святой праведный батюш-
ка Иоанн наставляет: «Имейте всегда веру и страх
Божий в сердце: благоразумие, терпение, упование;
трудитесь и молитесь; ложитесь спать и вставайте с
молитвою в сердце и на устах; не оставляйте церков-
ных собраний; исполняйте усердно ежегодно хрис-
тианский долг исповеди и приобщения Святых Хри-
стовых Тайн. В этих таинствах вы найдёте, кроме
благодати очищения грехов и освящения душ и те-
лес ваших, — благодать твёрдого единодушия, освя-
щение в самых чреслах и во утробе будущего поко-
ления, обновление духовных и телесных сил, по-
мощь, утешение и ободрение в трудных житейских
обстоятельствах, исцеление болезней».
83 -
Отчего же многие и многие готовы повторять
вслед за поэтом: «На свете счастья нет...» ? О каком
счастье они мыслят и как его себе представляют?
Это — счастье для себя: счастье принимать и полу-
чать. Оно, действительно, преходяще. Это земное
маленькое счастье, эгоистическое счастье «сейчас» и
на час.
Какими должны быть добрые муж и жена?
Мужу верующему и Бог помогает. А как это про-
исходит? Если у главы семейства есть настоящее
стремление к Нему, желание благочестивой жизни,
то это передаётся остальным членам его семейства.
Таким образом, семья оказывается под воздействием
благодати Божией и приобретает духовное направле-
ние. Она получает добродетели, помогающие пере-
нести неизбежные неудачи, тяготы и даже несчастья,
и идёт по стезе спасения.
«Мужу, — говорит святитель Иоанн Златоуст, —
особенно принадлежат те занятия и труды, которые
требуют больших сил, физических или нравствен-
ных. Муж, как глава жены, должен благоразумно ру-
ководить ею во всех обстоятельствах жизни, требую-
щих его помощи: с христианской кротостью заме-
чать и исправлять её недостатки и предусмотритель-
но заботиться о её нуждах».
Мужья, — говорит апостол Петр, — обращайтесь
благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом,
оказывая им честь, как сонаследницам благодатной
жизни (1 Пет. 3: 1-7). Муж не должен относиться к
жене с пренебрежением и тем более с презрением
(за какие бы то ни было её проступки). Ощущение
превосходства — действительного или же, что быва-
ет чаще, мнимого — сделало то, что у многих наро-
дов женщина занимает в семье унизительное и бес-
-84-
правное положение (в противоположность нашему
обществу, где она присвоила себе некоторые права,
ей даже и не подобающие).
То, как женщина оттеснена и унижена, наблюда-
ем в истории языческих племён, у диких народов,
остающихся в пределах древней безапелляционной
патриархальности, а также у мусульман, с их много-
женством.
Но Христос даёт пример того, как следует отно-
ситься к женщинам: ведь и Матерь Его была благо-
словенной в женах. Везде в Евангелии, где только не
видим появление или присутствие женщин, Хрис-
тос — Само милосердие, Само благоволение, Сама
доброта.
«По существу самого дела жена, без сомнения,
равна мужу в общечеловеческих и нравственных до-
стоинствах. Она столько же способна к высоким по-
нятиям и духовным подвигам, как и муж. Так, ещё
тз ветхозаветной истории знаем, что еврейские жёны
умели и петь, ис очинять торжественные песни: Ма-
риамна, сестра Аарона, управляла хором; этот хор
воспел «победную песнь» после перехода евреев че-
рез Чермнбе море (См. Исх. 15: 20-21; 1 Цар. главы
17 и 18). В Новом Завете видим женщину наравне с
мужчиной способной ко всему религиозно-нравст-
венному. А это, конечно, самые главные способности
человека (выделено нами — Ред.). Они главнее наук,
художеств, торговли и т.п. Например, Самарянка в
беседе со Спасителем богословствует (Ин. 10: 24);
Марфа, сестра Лазаря, с уверенностью говорит об
общем воскресении (Ин. 4: 7); женский голос, а не
чей иной, из толпы народа в чувстве восторга <пе-
ред> проповедью Спасителя ... произносит: блажен-
но чрево Твое и сосцы, питавшие Тебя (Лк. 11: 27).
- 85 -
Мало того, в духовных подвигах новозаветного
времени прежде успели показать себя женщины, а
не мужчины, пример тому — Мария Магдалина и
другие жены во время крестного пути и у самого
креста Спасителя. И во все последующие времена из
жен были ревнующие к делам спасения... например,
они содействовали христианским миссиям (жена
апостола Петра сопутствовала ему в Рим46; известны
между ними не только подвижницы <как> Мария
Египетская, но и писательницы аскетических сочи-
нений (Синклитикия)47 и для богослужения (Кассия,
написавшая ирмосы канона «Волной морскою...» до
6-й песни и другие сочинения)»48.
Не так уж редко бывает, что женщина внезапно
предстаёт словно бы воплощением совести для муж-
чины, его собственной совести, которая до тех пор
молчала. Тогда она даёт ему пример ума, мужества,
способности любить — и так восполняет в нём его
провал и пробел, и поднимает его, и восстанавлива-
ет в нём человека и христианина.
Вот поразительный пример этому, пример храб-
рости и милосердия, о котором пишет в одном из
своих рассказов В.И. Немирович-Данченко:
«Было это в последнюю турецкую войну (1877-
1878 гг. — Ред.). Ночью разгорелась перестрелка.
Турки пошли на наши укрепления, ещё издали оглу-
шая нас ружейной трескотнёй и гамом. Выдержан-
ные в огне, солдаты наши спокойно ждали комана-
ды. Первый залп мы дали в упор, когда турки подо-
шли шагов на двадцать-тридцать.
— Господи! Сколько смертей! Голубчики, болез-
ные мои! — шептал сзади меня нежный голос.
— Зачем Вы здесь, сестра? Сойдите! Нельзя, Вас
убьют!
- 86 -
Сестра меня не слушала. Схватилась руками за го-
лову и шепчет молитву. Слышу, не за себя, а за нас.
Турок мы отбили и прогнали. На другой день они,
озлобленные, стреляли по каждому, кто приподни-
мал голову над валом. За валом слышались громкие
стоны.
— Что это? Кто стонет? — спрашивает меня сес-
тра милосердия.
— Турки, что вчера на наше укрепление шли. Их
ранило, а свои подобрать не успели.
— Что же с ними будет?
— Будут лежать, пока не умрут.
— Да ведь подобрать-то надо? Нельзя так, — ведь
они мучатся!
Я подвёл сестру к валу.
— Стоит только голову поднять над валом, как
турки стрелять станут. — Видите!
— Всё-таки! Бог поможет! Братцы, ужели же им
так и помирать?!
Солдаты мялись. Кому охота на верную смерть
идти!
— Душа-то у вас есть, голубчики! Православные,
жаль ведь их.
— Жаль-то жаль, сестрица! Да как выйти-то? Тут
смертушка!
— Помогите, милые!
Один турецкий раненый, как нарочно, метался у
самого вала.
— Если вы не хотите, я сама пойду. — И прежде,
чем мы успели опомниться, сестра была уже за ва-
лом.
— Что же это, братцы! Ужели покинуть? — И ста-
рый унтер, с георгиевским крестом, перескочил за
вал. За ним ещё перепрыгнули солдаты с носилками.
Ад поднялся. Пули засвистали отвсюду.
- 87 -
Сестра, не обращая внимание, наклонилась над
кустарниками, отыскивая раненых турок. На лице
ни малейшего страха, только побледнело оно, и гла-
за блестят.
К чести турок, как только заметили, зачем сошли
наши, — опустили ружья и выставили головы над
валом. Видимо, они были изумлены.
— Мать милосердная! — говорили про сестру сол-
даты».
«Муж, как глава семейства, преимущественно
обязан заботиться о благоустройстве и благосостоя-
нии дома. Земледелец осенью бросает семена в зем-
лю, чтобы получить жатву на будущее лето. Так по-
ступает и отец семейства: чего хочет достигнуть в бу-
дущем, тому полагает начало в настоящем. Нераде-
ние/и беспечность должны быть чужды отцу семей-
ства: каждому человеку закон Божий велит трудом
добывать себе хлеб, а отец семейства обязан забо-
титься не о себе только, но и своём семействе. Апо-
стол так обличает нерадивых: Если же кто о своих и
особенно о домашних не печется, тот отрекся от ве-
ры и хуже неверного (1 Тим. 5: 8).
Глава семейства, должен заботиться не о земном
только благополучии, но особенно о душевном спа-
сении всех членов своего семейства. Он и словом, и
примером жизни обязан руководствовать их к благо-
честию и показывать собою образец христианских
добродетелей, чтобы ему своими делами светить для
всех членов семьи. Муж должен помнить, что жена,
по установлению Божию, есть помощница его. По-
этому во всех важных семейных делах долг внушает
ему советоваться с женою, как для того, чтобы полу-
чить от неё помощь, так и для того, чтобы оказать ей
приличную честь, а через то соблюдать надлежащее
к ней отношение и поддерживать взаимное согласие
- 88 -
и любовь. Когда жена, как помощница и подруга му-
жа, даёт ему свои мнения и советы, муж должен слу-
шать и принимать их со вниманием и уважением. И
в том случае, когда голос жены, по основательному
рассуждению, не может быть принят, муж не должен
отказывать жене в приличном внимании, дабы не
оскорбить её и тем не нарушить её прав. Истинная
христианская любовь и благоразумие покажут, когда
и как надобно поступать мужу при таких обстоятель-
ствах.
Хотя бы и много погрешила против тебя жена, все
ей прости. Если ты взял злонравную — научи её до-
броте и кротости; если в жене есть порок — изгоняй
его, а не её»49.
«Женщина, — писал прот. Евгений Попов, — в
особенности наделена от природы чувством прили-
чия, вкуса и изящества. Но поскольку всякое чистое
по природе чувство человек искажает своим неразу-
мием и грехом, то и это чувство во многих женщи-
нах чрезмерно и превратно. Отсюда их суетность во
всём, начиная от цветов до платья, от приёма буд-
ничного гостя до праздничных вечеров. Речь не
только о тратах на излишние вещи, но и о пустоте
того, чего желают женщины, что им нравится, а так-
же о минутной надобности некоторых желаемых
ими вещей.
Больше всего суетность женщин проявляется в
нарядах: первый разговор у них при встрече о наря-
дах; первое их любопытство — рассмотреть в гости-
ной обновы; иные из их одежды бывают до того
причудливы, что могут нравиться только ради сует-
ности или в силу одной моды. И весь-то род челове-
ческий тщеславен, а женщины особенно. Жена по-
жилых лет, и та в случае подарка или награды от му-
жа за какой-либо труд не желает себе ничего, кроме
- 89 -
шёлка и бархата. Но так как эта суетность жён тре-
бует расходов, то и тут должен быть ответчиком муж.
Богатый муж без счёта тратит деньги на прихоти же-
ны. А малосостоятельный и последнее отдаёт своей
жене со вздохом — лишь бы только доставить ей
удовольствие. Если же нет и этого <средств>, то не-
которые решаются на злоприобретения, например
по своей должности, чтобы исполнить желания сво-
их жён. Так, например, Иезавели очень понравился
сад Навуфея, и Ахав, её муж, решился приобрести
для неё любимый подарок ценой крови невинного
владельца сада (21: 1-3; 21: 16).
<В 3-й книге Царств читаем: у Навуфея, Изреели-
тянина, в Изреели был виноградник подле дворца Аха-
ва, царя Самарийского. И сказал Ахав Навуфею, гово-
ря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня
овощной сад, ибо он близко к моему дому, а вместо не-
го я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угод-
но тебе, дам тебе серебра, сколько хочешь. Но Наву-
фей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал
тебе наследство отцов моих! После отказа Навуфея
Иезавель затевает тонкую интригу, в результате ко-
торой его, оклеветанного, побивают камнями. Когда
услышал Ахав, что Навуфей (Изреелитянин) был убит,
(разодрал одежды свои и надел на себя вретище, а по-
том) встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея
Изреелитянина и взять его во владение (3 Езд. 4: 29).
<Как это напоминает наши времена! С той толь-
ко разницей, что захватчики и убийцы чаще всего не
предлагают откупного и, уж во всяком случае, не
раздирают на себе одежд после совершённого —
прим. Ред.>.
...Благоразумный муж должен твёрдо стоять про-
тив прихотливых желаний и требований жены, дол-
- 90 -
жен отклонять её от суетности, которая вредит ей и
ему в хозяйственном и нравственном отношении.
Наконец, угодливость иным жёнам доходит до
женообожания. Обожать в женском поле хотя бы за-
конную жену — грешно. Уже слово обожать есть
грех, потому что Созначает: видеть бога в ком-то
ещё, кроме Самого Бога>. Тем более что <и само>
дело в данном случае преступно, потому что челове-
ку отдают то, что следует Богу. Женообожанием...
извращаются правильные отношения между супру-
гами. (Вот примеры раболепства перед женой, до-
стойные смеха и сожаления. Дария, царя персидско-
го, женщина била по щекам, заставляла его смеять-
ся её смеху и ухаживать за собой, когда была не в ду-
хе или рассержена, снимала с него царскую корону,
когда он сидел на троне, и надевала её на себя. А о
другом древнем царе известно, что он чистил обувь
у той женщины, с которой сожительствовал — прим,
того же авт.) ... Лишь только будут ослаблены пра-
ва и влияние на жену со стороны мужа, жена забы-
вается, начинает возноситься и злоупотреблять: это
то же, что дать воде проход. Хочет ли муж удостове-
риться в слабости своей жены? Пусть только ослабит
своё отношение к ней, даст ей во всём полную во-
лю — и придёт к печальному удостоверению
Таким образом, серьёзность и до некоторой сте-
пени строгость — вот самое верное отношение мужа
к жене!»50
С другой стороны — расслабленный прежней
вольной жизнью и приобретёнными в ней пороками
муж — тяжёлый крест для жены.
«Муж, привыкший до брака проводить свободное
время в весёлых собраниях, делать издержки из сво-
его состояния только для себя, располагать время
по-своему, с трудом мирится со строем жизни се-
-91 -
мейной, где он обязан больше тратить для жены и
детей, чем для себя самого, посвящать им своё сво-
бодное время и заботиться больше о благоустройст-
ве своего дома, чем о своих личных удовольствиях.
Всё это для избалованного свободного человека ста-
новится стеснительным; он рвётся из дому вон и тем
даёт семье испытывать оскорбительное чувство, что
она для него бремя, и переносить одиночество и как
бы сиротство при живом муже и отце». Так пишет
архиепископ Амвросий (Ключарев).
При таком муже женщина страдает непрерывно и,
как правило, не может отвратить его от привычного
ему образа жизни. Но куда ты смотрела, невеста и
жена? Старалась ли понять, кого берёшь за себя?
Или глядела только на его внешность, мужествен-
ный облик, авторитет среди товарищей? Ты, должно
быть, полагала, что за спиной этого рослого молод-
ца будешь как за каменной стеной и не всматрива-
лась в его человеческую суть, и не хотела видеть его
пристрастий, его богемных замашек. А сейчас —
терпи.
Женщина, обладая более чутким сердцем, чем
мужчина, в состоянии, именно с помощью чувства,
быстро и верно оценивать напряжённые ситуации,
время от времени возникающие в семье. Никто так,
как она, не может найти подходящие слова, чтобы,
например, оправдать поведение мужа перед детьми,
даже если оно в чём-то не образцовое. Вообще, его
недостатки она не должна подчёркивать перед деть-
ми, а всегда за него заступаться. Возможно, скажем,
что он накричал, был несправедлив или пришёл не
вполне трезв, — она должна объяснить это детям
тем, что он много работает, стараясь для них же, что
он у него накопилась усталость.
Благочестивую жену так воспевает Сирах:
- 92 -
Любезность жены усладит её мужа,
и благоразумие утучнит кости его.
Кроткая жена — дар Господа,
И нет цены благовоспитанной душе.
Жена добродетельная радует своего мужа,
и лета его исполнит миром.
Добрая жена — счастливая доля:
она даётся в удел боящимся Господа.
С нею у богатого и бедного сердце довольное
и лицо во всякое время весёлое...
Благодать на благодать — жена стыдливая,
и нет достойной меры для воздержанной души.
Что солнце, восходящее на высотах Господних,
то красота доброй жены в убранстве дома её.
Что светильник, сияющий на святом свещнике,
то красота её в зрелом возрасте
(Сир. 26: 2-4; 16-17; 18-22).
Свт. Иоанн Златоуст говорит, обращаясь к жёнам:
«Прежде всего почитай Бога, а потом супруга — глаз
твоей жизни, руководителя твоих намерений. Его
одного люби, ему одному весели сердце, и тем более,
чем нежнейшую к тебе питает любовь; под узами
единодушия сохраняй неразрывную привязанность...
Родившись женщиной, не присвояй себе важности,
свойственной мужчине; не величайся родом, не над-
мевайся ни одеждами, ни мудростью. Твоя муд-
рость — покоряться законам супружества, потому
что узел брака всё делает общим у жены с мужем...
...Есть и у вас, жены, <> свои обязанности. Вы
должны знать их и исполнять с постоянным внима-
нием и ревностью. Это — необходимое условие ва-
шего счастья... Пусть иногда жена и превосходит му-
жа нравственными качествами, образованием и
опытностью, но и в таком случае она не имеет пра-
ва выходить из пределов, установленным законом
- 93 -
Божиим, а должна всегда свято сохранять в душе и
показывать на деле приличное уважение к мужу...
...Когда муж раздражён, уступи ему; а когда утом-
лён, помоги нежными словами и добрыми советами.
И укротитель львов не силою смиряет разъярённого
зверя, у которого в бешенстве прерывается дыхание,
но укрощает его, гладя рукою и приговаривая ласко-
вые слова.
Сколько бы ни была ты раздражена, никогда не
укоряй супруга в понесённом ущербе, потому что
сам он лучшее для тебя приобретение. Не укоряй и
за то, что конец дела противен его предприятию. Это
было бы несправедливо, потому что, по ухищрению
демона, часто и благоразумные предприятия не до-
стигают своей цели. Не укоряй его также в недостат-
ке силы, потому что в мече всегда есть сила...
...Кого не любит твой муж, того не хвали с хит-
рым намерением неприметно уязвить мужа словом.
Благородным мужьям и женам, а особенно женам, и
во всяком случае, прилична простота сердца.
Радости и все скорби мужа почитай общими.
Пусть и заботы у вас будут общие, потому что чрез
это возрастает дом. И твой совет может иметь место,
но верх должен быть мужнин.
Когда муж скорбит, поскорби с ним и ты не-
сколько, но вскоре потом, приняв светлое лицо, рас-
сей грустные его мысли, потому что сетующему му-
жу самая надежная пристань — жена».
Св. праведный Алексий Мечёв наставлял: «Нужно
<мужа> успокоить, оберегать его от всяких неприят-
ностей, жить его жизнью, забыть себя совсем — всё
для него. А к душе надо подходить тихо, нежно, как
к какому-нибудь только что распускающемуся цвет-
ку. И в голове одна мысль должна быть: как бы его
не потревожить, как бы не обидеть, чем бы его уте-
- 94 -
шить, чем бы его успокоить. Резкости не должно
быть никакой: всё мягко, всё любовно, всё тепло.
Святитель Григорий Богослов учит: «Дозволяй се-
бе не такую вольность, на которую вызывает тебя
любовь мужа, но какая прилична; потому что во
всём возможно пресыщение. Но хотя и во всём бы-
вает пресыщение, однако же лучше такая любовь,
которая не знает его...
...На щеках твоих не должно быть похотливых
движений, ни гневных трепетаний. Это постыдно
для всякого человека, особенно для женщины и де-
лает лицо безобразным...
...Если у тебя не обуздан язык, всегда будешь не-
навистна мужу. Дерзкий язык причинял зло часто и
невинным. Лучше молчать, когда и самое дело вы-
зывает на слово, нежели говорить, когда и время не
дает места нескромному слову. Твое слово да остает-
ся предметом желаний.
Выслушай и это: не предавайся неукротимой
плотской любви, не во всякое время ищи удовольст-
вий супружеского ложа; убеди супруга оказывать
уважение к святым дням; потому что человеку, как
образу великого Бога, свойственно покорствовать
законам...
...Жена... должна во всём слушаться мужа, всяче-
ски нрав свой склонять к его нраву и быть ему все-
цело преданной, чтоб ни делом, ни мыслью даже не
загадывать ничего без его воли... потому верно ис-
полнять все его распоряжения, советы, повеления, и
в мысли не попуская того, чтоб когда-нибудь поста-
вить на своём... Её долг делать положенное; видя ка-
кую нестройность, сказать и восстановить, или вос-
полнить».
«На неё <жену> — пишет свт. Феофан Затвор-
ник, — падает долг... благодушно переносить суро-
-95 -
вость и все странности характера <мужа>, поддер-
живать упадающие силы его духа, разнообразить и
возвышать его радости... поселять в среде своей дух
мира, согласия и любви. А всё это — каких высоких
требует от неё доблестей, — какого благоразумия,
какой предусмотрительности, какой кротости, како-
го терпения, какой любви! И сколько затем ещё при-
ведется ей переиспытать, перечувствовать горечей,
неблагодарности, досад, оскорблений и неверности!
Можно сказать вообще, что её страданиями должно
быть искупаемо семейное благо. Так важно назначе-
ние жены!».
А иеромонах Порфирий (Левашов) отвечает на
письмо одной своей духовной дочери: «... если бы
муж ваш действительно был нехорош, то спросите
себя по совести пред Богом: «да стою ли я, грешная,
хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непре-
менно скажет, что ты совершенно хорошего не сто-
ишь, и тогда во смирении сердца, с покорностию во-
ле Божией будете от души любить его и находить
много хорошего, чего доселе не видали».
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) учил испове-
довавшуюся ему и отчаявшуюся женщину: «Начните
трудиться над собой: он срывается, не срывайтесь
вы. Поймите, ведь ему труднее, чем вам, он не зна-
ет Бога <муж был неверующим — Ред.>, а враг ве-
дёт его куда не хочет.
Начинайте молиться о нём постоянно и с чувст-
вом жалости, вспомните, что и ему с детства было
трудно, как и вам. А остальное — дело Божие. По-
читайте 1-е послание к Коринфянам, гл. 7 и помни-
те, что Вы болеете вместе с мужем, ведь Вы двое —
плоть едина».
Одной жене о. Иоанн (Крестьянкин) даёт такой
совет: «Потерпи. Отовсюду теперь тебе тесно: жить с
- 96 -
мужем, который стал даже гулять, трудно, уйти от
него будет ещё труднее, начнутся терзания, беспо-
койства, душевное смятение сердца, недоумения: ни
жена, ни вдова. Даст Господь, быть может, и сладит-
ся ваша жизнь, и тихо будет, и мирно. Бывает пона-
чалу хорошо, потом плохо. Бывает и наоборот: пона-
чалу плохо, потом хорошо. Бывает, выйдут в хоро-
шую погоду, солнышко так и светит, так и греет, а
не дойдут ещё и до половины дороги, как туча чер-
ная найдет, непогода пойдет, буря поднимется, вет-
ры завоют. А бывает и так. Выйдут в дурную погоду:
дождь, ненастье, слякоть, ветер. Но пройдут немно-
го, вдруг тучи расходиться начнут, солнышко выгля-
нет, засияет, заблестит, птички-певуньи звонкие
песни свои запоют, и радуются путешественники...
Может быть, и твое путешествие началось ненасть-
ем, да бурями, да вихрями, да тучами черными, а
там, гляди, и солнышко ясное проглянет, улыбнется
и обогреет холод твой и изгонит тьму твою. Выходит
что же? Обождать тебе надо, не горячиться, не торо-
питься, усердней Царице Небесной помолиться».
Злая же, недобрая, несдержанная жена — истин-
ное бедствие для союза супругов и для семьи в це-
лом. Если она такова, то мира в доме не жди. Пре-
мудрый Сирах говорит: Всякая злость мала в сравне-
нии со злостью жены; жребий грешника да падет на
нее. Что восхождение по песку для ног старика, то
сварливая жена для тихого мужа... Опущенные руки и
расслабленные колени — жена, которая не счастливит
своего мужа. От жены начало греха и чрез нее все мы
умираем (Сир. 25, 21-22).
Но отчего же, — спросят жёны, — столько ответ-
ственности на женщине? Она и мирной должна
быть, и покорной, и послушной — содержать в себе
все добродетели, а что же муж? Отчего на ней лежит
97 -
такой невероятный груз обязанностей, что она и уте-
шать должна супруга, и обуздывать его гнев ласкою,
и терпеть от него несправедливости?
Ответ таков: жена, по глубине своей сердечной
организации, по «мудрости сердца», а также по осо-
бой интуиции, душевной теплоте, изяществу, неж-
ности, более, чем муж, может быть носительницей и
хранительницей мира, и, по созвучию с этим сло-
вом, «мироносицей» — то есть носительницей благо-
вонной святости, насадительницей драгоценного со-
гласия.
О РАЗНИЦЕ ХАРАКТЕРОВ
Иные удивляются и бывают недовольны тем не-
сходством, которое обнаруживают постепенно в сво-
ей «половине». Они полагают, что это — главное
препятствие к счастливой семейной жизни. Однако
Господь недаром создаёт брачные союзы различных
по характеру людей. Они, в период добрачного «уха-
живания» даже и не сознают, что сходятся друг с
другом как раз «по несходству». Далее: именно пото-
му что они неодинаковы, они начинают дополнять
друг друга, составляя сложную гармонию, предусмо-
тренную Богом. Не нужно слишком всматриваться,
чтобы увидеть несхожесть темпераментов супругов в
как раз наиболее счастливых парах. Например, если
он — зажигающийся, эмоционально подвижный,
резкий, «неудобный», то она, напротив, — кроткая,
тихая, молчаливая. Если она прижимиста, скупова-
та, то он щедр, широк душою.
Если бы оба были энергичны, «горели», то всё пе-
ревернули бы вверх дном. Если бы оба были мягки-
ми, без углов, — то в доме воцарилась бы страшная
скука. Если бы всё без раздумий выпускали из рук,
98 -
ничуть не беспокоясь о состоянии домашнего бюд-
жета, — то всё развеяли бы как пыль.
Господь в семейных парах через более доброго и
более справедливого человека исправляет того, кто
наклонен ко злу. Недалёкого умудряет через более
умного. Беспечного приводит к большей собраннос-
ти с помощью заботливого и внимательного.
Разность характеров приводит и к равновесию в
воспитании детей. Например, если муж излишне
строг, то жена может убедить его немного ослабить
поводья. Когда же она готова их заласкать, то он
вносит немного необходимой сдержанности или да-
же суровости, обозначая тем дистанцию, которую
дети всегда должны чувствовать в отношениях с ро-
дителями.
«Пусть, — писал протоиерей Григорий Дьячен-
ко, — христианские супруги несколько не согласны
во взглядах своих, пусть у них есть различие в харак-
терах их, пусть даже они друг в друг замечают мно-
го недостатков тех или других; они и мысли не до-
пустят из-за этого несходства, из-за недостатков ра-
зорвать свой супружеский союз, чтобы вступить в
незаконное сожительство с другим лицом. Они, на-
против, любовью покроют взаимные немощи и с
терпением перенесут их.
У матери блаженного Августина муж был весьма
вспыльчив и крут нравом, но она жила с ним соглас-
но и спокойно, отчего же?
— Я, — говорила она своим подругам, — когда
вижу, что муж мой сердит, молчу и только в душе
молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его серд-
це. Его вспыльчивость проходит сама собой, и я все-
гда спокойна. Подражайте мне, любезные подруги, и
будете также спокойны.
99 -
Как желанно, чтобы и все супруги в отношении
друг к другу были не столько требовательны, сколь-
ко уступчивы, больше отыскивали бы друг в друге
добрые стороны, чем дурные, боле молились бы друг
за друга, чем обижались один на другого. О, тогда
ничто в мире не смогло бы разлучить их. Не разлу-
чила бы> никакая перемена обстоятельств, ни бед-
ность, ни нужды, ни, наконец, никакие соблазны со
стороны обольстителей — ничто не заставит сделать-
ся изменниками и нарушить супружескую верность
и обеты, данные ими. И благословение Божие будет
почивать над ними, и в мире и радости будут они
проживать жизнь свою».
Принятие несвободы
«В одной из наших столиц, — писал епископ Вис-
сарион (Нечаев), — за несколько лет была ориги-
нальная свадьба. Жених и невеста запаслись обру-
чальными кольцами, на которых вырезано было сло-
во: свобода. От чего свобода? От супружеского дол-
га. Будем жить вместе, рассуждали они, пока это
удобно для нас и пока не надоели друг другу. В про-
тивном случае каждый из нас волен поступать, как
хочет, даже выбрать для себя какое угодно знаком-
ство и т.д. Но в таком случае — зачем было и всту-
пать в брак? Брак есть обязательство, а отнюдь не
свобода. Зачем было обручаться, зачем меняться об-
ручальными кольцами? Эти кольца — залог супру-
жеской верности, залог священный, ибо, прежде чем
священник вручает их жениху и невесте, он полага-
ет их на престол, освящает их прикосновением к не-
му и потом уже с молитвой соединяет ими жениха и
невесту во Имя Святыя Троицы. Какое поругание
святыни — знаки обязательства обращать в знаки
- 100 -
свободы от него! Какое возмутительное кощунство
над церковным священнодействием!».
Преподобный Макарий Оптинский, отвечая сво-
ей корреспондентке, писал: «При замужестве долж-
на отдать себя в неволю; к чему в юных летах удоб-
нее бы можно было себя приучить».
Итак, вступая в совместную жизнь, нужно быть
готовым принять несвободу. Стать узником, нести
вериги трудов и забот, пусть и увитые цветами су-
пружества, ласки и любви. Женившись — уже впо-
ловину несвободен. Но, как человек, как христиа-
нин, ты ещё и ещё обязан из остатка свободы отда-
вать её другим, посвящать её им, жертвовать ею. Го-
ворят: друг! Приди — помоги (ремонт, переезд, бо-
лезнь и т.п.). Иди и помогай. Таким образом — по-
христиански — свобода нужна для того, чтобы её
отдавать. Но нельзя сомневаться: Господь уделит
тебе за то столько, сколько тебе полезно, и такой,
какой нужно, свободы. Он добавит тебе в растрачен-
ную на общие нужды копилку свободы — необходи-
мое количество свободы личной. Время, говорят, зо-
лото. За это-то золото большинство людей держатся
обеими руками. Ведь это — время собственной жиз-
ни, настоящий символ свободы. И этим свободным
временем хочется распоряжаться преимущественно
для себя.
Вот известная притча, рассказанная Иисусом
Христом, которая, поясняя, кого должно нам счи-
тать нашим ближним, одновременно указывает на
связь между свободой и любовью: некоторый человек
шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам,
которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, ос-
тавив его едва живым. По случаю один священник шёл
тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и ле-
вит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошёл
101 -
мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него
и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему ра-
ны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего ос-
ла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём (Лк. 10:
30-34).
Представим теперь, что это мы идём дорогою, а
не те лицемерные служители культа — священник и
левит — на словах чтущие Бога, а сердцем далеко от-
стоящие от Него. Лежит у обочины человек, почти
голый, весь в крови и не шевелится. Мы были бы в
силах ему помочь, но в голове у нас начинают ро-
иться соображения вроде: а не пьяница ли это? (зна-
чит — сам виноват), не смрадный ли бродяга? (бомж
по-современному). И, кроме того, что мы содрог-
нёмся от брезгливости, кроме страха, сомнений, по-
трясения, явится у нас обязательно и такая мысль:
этим же всем надо заниматься. То есть человека
нужно куда-то нести, потом иметь дело с врачами,
милицией — и в итоге потратить массу своего вре-
мени и своей свободы.
И, подобно священнику с левитом, большинство
из нас предпочтёт не связываться. Притом мы, воз-
можно, считаем себя истинными христианами. И не
знаем, что вослед нам уже идёт «самарянин», то есть
язычник, атеист, который и в церковь-то не ходит, и
Господу-то не молится, а вот он как раз и возьмёт
несчастного на свои плечи, и весь в поту, в грязи и
чужой крови дотащит до людей, до больницы и до
помощи.
Такова должна быть и наша высокая неволя в по-
ступках — ради свободы во Христе. Иисус сказал
Петру: сыны свободны. Усыновление Христу — вот
цель христианская. Усыновление же это происходит
через любовь. В христианском браке через любовь
неволя превращается в истинную свободу. Поэтому
102 -
для самолюбца — брачная неволя есть мука. Ему ни-
чего нельзя, и он начинает маяться или «смотреть на
сторону». Ему — скучно. Для истинно же любящего,
проходящего искус неволи, служение любви стано-
вится радостью.
Ты ДЛЯ МЕНЯ ИЛИ Я ДЛЯ ТЕБЯ?
Мы должны думать о реальном содержании на-
шей любви. Куда она обращена — вовне, на друго-
го, или же вовнутрь, на себя самого? Сколько в люб-
ви истинного чувства, а сколько эгоизма? Боимся ли
мы за человека, которого любим, или боимся за се-
бя, потому что нам без него будет плохо, неудобно,
некомфортно? Вот такое размежевание на неравные
доли — искренность/себялюбие — заметно бывает
на примере чувства ревности. Чем ревность больше,
тем, значит, истинной любви меньше, а больше
любви к самому себе. Стало быть, тот, другой, как
будто бы должен обслуживать тебя своим существо-
ванием, присутствием, заботой, а вовсе не ты дол-
жен ему послужить, пожертвовать для него, отдавать
ему и силы, и всё своё, и самую жизнь.
Не будь ревнив к жене сердца твоего (Сир. 9: 1), —
говорит Сирах, обращаясь к мужу, а про жену рев-
нивую — так: Болезнь сердца и печаль — жена, ревни-
вая к другой жене (Сир. 26: 7).
Итак, главный побудительный мотив ревности —
любовь к собственной персоне, а поводов и причин
для ревности немало: например, немолодой муж мо-
жет ревновать к молодой жене. Или: он (или она)
ревнуют потому, что сами были небезупречны в хо-
лостой жизни, и теперь подозревают, по аналогии,
такую же нечистоту в своей половине. Бывает, что
муж красив, а жена — нет, и вот ей уже кажется, что
все на него заглядываются, и что он рад этому, а, по-
-103 -
жалуй, непрочь при удобном случае и изменить с ка-
кой-то из мнимых поклонниц. Ревность жены ино-
гда проявляется в формах неразумных и неблагород-
ных: она всеми средствами хочет остановить дейст-
вительные или только воображаемые похождения
супруга — начинает его выслеживать, звонит по те-
лефону его «избраннице», а то и является прямо к
ней на дом «для разговора», который, в случае реаль-
ной измены, если и может что-то изменить, то толь-
ко к худшему, а в случае мнимой — оскорбляет ни к
чему не причастную и напрасно подозреваемую жен-
щину.
Есть и некоторое оправдание ревнующим: ведь
они боятся остаться одни. Они не знают, как будут
проживать дальше жизнь, ведь они привыкли, чтобы
всё было только вдвоём. А если есть и дети, которые
могут лишиться, в случае супружеского разрыва, от-
ца или матери, (да и ты сам можешь лишиться их!),
то положение ещё гораздо хуже. Такая ревность
(страх, что, привыкнув быть целым существом, сде-
лаешься как бы только половиной, отсечённой от
другой половины, вообще — боязнь разрушения се-
мьи), — может быть следствием уже образовавшего-
ся глубокого сродства, сильного укоренения в един-
ственно мыслимом обиходе. Особенно болезненно
это чувство для людей, по своей природе трудно пе-
реносящих перемену жизненных обстоятельств, а
также одиночество, от которого они способны жес-
токо страдать.
Поэтому один супруг должен успокаивать другого
(ревнующего) — с любовью, без раздражения. И, ес-
ли потребуется подробный отчёт о том, где бывал да
что делал, — не оскорбляться, а объяснить терпели-
во и ласково.
- 104 -
Бывает и ревность патологическая, для которой
не нужно и причин и не годятся никакие объясне-
ния, но это уже из области психиатрии, а потому та-
ковая здесь нами не рассматривается.
Из ИСТОРИИ
Одна глубоко верующая женщина, зная об изме-
не мужа, просила у Бога помощи в перенесении этой
скорби и о вразумлении своего супруга. Она не пе-
реставала молитвой бороться с помыслами обиды и
ревности и в этом находила способ своего душевно-
го умиротворения. «Однажды, — как рассказывает
сам муж, — я шел на свидание к своей любовнице.
Жена моя это очень хорошо знала. С неописуемой
грустью и страданием она, по привычке, осенила ме-
ня крестным знамением, и на этот раз на ее глазах
были крупные слезы. Я, зная ее христианскую лю-
бовь ко мне и терпение, на этот раз был сердечно
потрясен ее поступком, упал перед ней на колени и
с раскаянием воскликнул: «Любовь твоего сердца
победила во мне чувство безумного влечения к де-
лам скверны. Я буду другим человеком!» Тут же я
дал клятву в том, что больше повторять супружеские
измены не буду». И, действительно, он стал пример-
ным мужем51.
Преподобный Ефрем Сирин сказал: «Уничтожа-
ется и любовь, если возмущена ревностью».
А святитель Иоанн Златоуст учит: «Избегай не
только прелюбодеяния, но и малейших подозрений
ревности. Если жена напрасно подозревает тебя, ус-
покаивай ее и уговаривай. Не с ненавистью и надме-
нием обращайся к ней; она делает сие по чрезмер-
ной заботливости своей о тебе, она опасается за пра-
во своего обладания, ибо ее владение — тело твое, и
это владение драгоценнее всего...
- 105 *-•
Но муж да не поступает так, чтобы на него до-
стойно падало подозрение. Скажи мне, зачем ты на
целый день отдаешь себя друзьям, а жене только на
вечер? Поступая так, ты не можешь отклонить подо-
зрения. И если жена обвиняет тебя, не обижайся —
это дело дружбы, а не дерзости, это обвинения пла-
менной любви, горячего расположения и опасения.
Она боится, чтобы кто не окрал её ложа, чтобы кто
не отнял у неё её высшего блага, не лишил её
главы».
Кто — ГЛАВНЫЙ?
Вместе с требованиями раскрепощения, или
эмансипации, женщины был нарушен принцип
мужского главенствования в семье.
Само собой понятно, что в ней должен быть «со-
вет да любовь», но ведь у войска не бывает двух
главных командиров. Мужа над женою поставил
Сам Бог, и это должно соблюдаться. «Мы во всём
равны мужчинам!» — стали заявлять осмелевшие и
потерявшие голову от революций и демократий жен-
щины. И это — неправда. Женщине — своя роль в
семье, мужчине — своя. Если отбросить те нечастые
случаи, когда мужчина безволен и слаб умом, то
именно мужская рассудительность, основательность,
умение заглянуть вперёд, крепость духа, способность
быстро сориентироваться в минуту опасности, сме-
лость — только подтверждают присвоенное ему свы-
ше право главенства.
«Жизнь показала, — писал Г. Шиманский, — что
осуществление эмансипации неизбежно приводит к
потере женщиной многих присущих ей хороших ка-
честв, к ухудшению состояния семейств и разруше-
нию их, к безнадзорности детей, отсутствию надле-
жащего их воспитания, к росту преступности среди
- 106 -
молодёжи. Всё это пагубно отражается на состоянии
государств и человечества.
Женщина не лишена влияния на общественную
жизнь, но влияние её не прямое, оно посредствует-
ся воспитанием детей. Если мать воспитывает детей
в доброй нравственности, внушает им любовь к
Церкви и отечеству и навыки к честной трудовой де-
ятельности, то она приготовляет полезных деятелей
для общества и государства и оказывает им великую
услугу — гораздо большую, чем если сделается госу-
дарственным служащим или научно-техническим
работником».
Эмансипация женщин отрицательно сказывается
на их нравственности. Святой Иоанн Златоуст гово-
рит, что когда женам, стремящимся к равенству,
предоставить гражданские, судебные, совещатель-
ные, военные и другие общественные дела. Выпол-
няемые мужьями, то по своей склонности к превоз-
ношению они будут восставать против супругов и
станут «надмеваться великой гордостью», а в семьях
возникнет всякого рода «борьба и состязание».
Этот же святитель пишет: «Поскольку равенство
часто доводит до ссор, то Бог установил многие ви-
ды начальства и подчинённости, как-то: между му-
жем и женою, сыном и отцом, между старцем и
юношей... между начальником и подчинённым,
между учителем и учеником...».
А свт. Феофан Затворник говорит: «Мужа Бог по-
ставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам
того не сознавая, даёт позволения или запрещения
жене такие, какие внушает ему Бог».
Обидно подчиниться? Обидно признать себя за-
висимой? Но разве добрый работник завидует или
препятствует начальнику начальствовать над собой?
Разве воин не слушается командира? «У меня и свой
- 107 -
ум есть» — полагают многие из современных жён. И
властно становятся у руля. И — чаще всего — семей-
ный корабль, распустив все паруса, плывёт в мелкую
гавань, садясь в конце концов на камни. Потому что
в женщине, с её по преимуществу на земное настро-
енным умом, преобладает стремление к частному и
внешнему, к сиюминутно-ограниченному. Пусть всё
на таком паруснике благополучно: команда одета и
обута, кормят сытно, экипаж обучен и не хворает, но
не видать кораблю большого плавания, открытых
морей, дальней заветной страны.
Святитель Тихон Задонский учит: «К Еве присту-
пил змий и прельстил её. Ева, прельстившись, Ада-
ма прельстила и за собой в погибель свела. Так и
ныне бывает. Тот же древний змий к жене присту-
пает, и её прельщает, и через жену мужа к беззакон-
ным делам влечёт. Муж, будь осторожен, и не во
всём волю и совет жены исполняй, дабы не стала
она обладать тобою и не повела, куда хочет. Ева все-
гда свой нрав имеет».
Досада, стыд и большой срам, когда жена будет
преобладать над своим мужем, — говорит Сирах
(Сир. 25: 24).
А апостол Павел учит:
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, по-
тому что муж есть глава жены, как и Христос глава
Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь по-
винуется Христу, так и жены своим мужьям во всём...
Каждый из вас да любит свою жену как самого себя;
а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22-24, 33).
И другой Апостол вторит ему: жены, повинуйтесь
своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоря-
ются слову, житием жен своих без слова приобретае-
мы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное
житие (1 Пет. 3: 1-2).
- 108 -
Вот: обратим внимание! Кому из жён недостаточ-
но власти, пусть проявят её иным способом, чем
стремление на первые роли. Иным — это значит: по
Апостолу. Если муж неловок, в чём-то неумён, если
он, наконец, склонен к самодурству, разнузданнос-
ти, грубости или иному какому-то пороку, не слы-
шит ни слов жены, ни слова Божия, что ещё гораз-
до хуже, то именно жене надлежит его исправить
своей любовью, своим смиренным поведением. Ибо
кроме неё кто же позаботится остановить его и об-
разумить — не нудными нотациями, не сварливос-
тью, не скандалами, не резкими выпадами и еже-
дневными обвинениями, а — мягкостью, терпением,
примером и образцом собственной христианской
жизни?
«Добродетельная, благочестивая и разумная жена
скорее всех может образовать мужа и настроить его
благочестиво, — пишет свт. Иоанн Златоуст. — Ни
друзей, ни учителей, ни начальников не послушает
он так, как свою супругу. Когда она увещевает и да-
ет советы, это увещание доставляет ему и некоторое
удовольствие, потому что он очень любит эту совет-
ницу. И можно указать много случаев, когда суровые
и неукротимые мужья были смягчены таким обра-
зом. Жена участвует с мужем во всём, и в трапезе, и
в рождении и воспитании детей, и в делах его и ин-
тересах, и в весьма многом другом; она во всём ему
преданна и соединена с ним подобно тому, как тело
с головою. И если она будет разумна, хозяйственна
и старательна, если не будет злоязычна, злонравна,
сварлива, расточительна, не будет искать суетных
украшений и нарядов, но вместо этого будет искать
скромности, целомудрия, доброты и кротости, еди-
нодушия и семейного согласия, то всех превзойдёт
109 -
во влиянии на мужа, и поступая так сама, и мужа
своего сделает ещё благонравнее и любезнее к себе».
«Жена мужу пластырь, муж жене пастырь», — го-
ворит русская пословица. Нельзя сбрасывать со счё-
тов это исцеляющее воздействие жены на мужа. Ибо
сердце женщины велико. От него — и благостная
прохлада, и животворящее тепло. От любящих очей
её — лучи, подобные солнечным. Свет её — как свет
звёздный. Какой же ещё власти нужно жене, кроме
власти её любящего сердца? Эта власть может быть
громадной, Божественной властью, не сравнимой с
безудержной крикливостью, с потоками ненужных,
бессильных, ничего не меняющих слов.
Ещё говорит русский народ: «Муж жене отец, же-
на мужу венец». Как же она будет венцом ему, укра-
шением его, если в ней вместо тихости, внимания и
ласки — недовольство, беспокойство, суетность, по-
нукание и попрёки?
Священник Александр Ельчанинов писал: «О
женщине сказано — «немощный сосуд» — «infirmior
vasa» Эта «немощь» состоит главным образом в под-
властности женщины природным стихиям в ней са-
мой и вне её». <Из-за> этого — слабый самоконт-
роль, безответственность, страстность, слепота в
суждениях. Почти ни одна женщина от этого не сво-
бодна, она всегда раба своих страстей, своих антипа-
тий, своего «хочется». Только в христианстве жен-
щина становится равной мужчине, подчиняет выс-
шим началам свой темперамент, приобретает благо-
разумие, терпение, способность рассуждать, муд-
рость. Только тогда возможна её дружба с мужем».
Итак, не к власти должна стремится жена, а к
христианству, к духу христианскому в семье, которо-
му она может стать зачинательницей, и в этом — её
главная и великая роль, а не в том, чтобы держать
-по -
мужа под каблуком, дабы выполнял все её прихоти
и капризы.
Священник Александр Рождественский увещева-
ет: «Жена должна всегда оказывать своему мужу не-
лицемерное почтение, как главе семейства. Эту обя-
занность внушает ей Бог и законы природы, создав
её слабейшей в сравнении с мужем и назначив ей
быть помощницей мужа. Пусть иногда жена и пре-
восходит мужа нравственными качествами, образо-
ванием и опытностью, но и в таком случае она не
имеет права выходить из пределов, установленным
законом Божиим, а должна всегда свято сохранять в
душе и показывать на деле приличное уважение к
мужу».
Мужчина же да умерит в себе генеральский пыл.
Пусть укротит желание топнуть ногой со словами:
«Я сказал!» Митрополит Антоний Сурожский заме-
чает: «Муж является главой семьи не потому, что он
мужчина, а потому, что он является образом Христа,
и жена его и дети могут видеть в нём этот образ
< курсив наш — Ред.>, то есть образ любви безгра-
ничной, любви преданной, любви самоотверженной,
любви, которая готова на всё, чтобы спасти, защи-
тить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою
семью. Это каждый человек должен помнить. Слиш-
ком легко мужчине думать, что потому только, что
он мужчина, он имеет права на свою жену, над сво-
ей женой и над своими детьми. Это — неправда. Ес-
ли он не образ Христа, то никто ему не обязан ни-
каким уважением, никаким страхом, никаким по-
слушанием».
«Слугу можно связать страхом, — разъясняет
свт. Иоанн Златоуст, — а, скорее, и его этим не свя-
жешь, он отскочит и сбежит, — но общницу жизни,
мать детей и виновницу всех радостей нужно привя-
- Ill -
зывать к себе не страхом и угрозами, а любовью и
расположенностью. Что за супружество, когда жена
трепещет мужа? Каким удовольствием может насла-
диться муж, когда сожительствует с женою, как с ра-
бою, а не как со свободной?».
И оттого муж должен терпеливо относиться к не-
достаткам жены и к её женским слабостям.
Но, однако, Златоуст говорит, вразумляя мужа:
«Порицай деньги и большие издержки. Научай <же-
ну> украшаться тем украшением, которое рождается
от благонравия, скромности и честности... (По пово-
ду украшений, к которым такую слабость имеет жен-
ская натура, так сказал апостол Павел, определяя,
какой должна быть жена-христианка: Желаю ... что-
бы жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и це-
ломудрием, украшали себя не плетением волос, не золо-
том, не жемчугом, не многоценною одеждою, но доб-
рыми делами, как прилично женам, посвящающим себя
благочестию) (1 Тим. 2: 8-10).
...Искореняй, — продолжает Иоанн Златоуст, —
из её мысли слова «моё, твоё». Если скажет она:
«Это моё», скажи ей: «Что такое твоё? Я не знаю
этого, я не имею ничего собственного. Как же ты го-
воришь «моё», когда всё «твоё». Это слова не ласка-
тельства, а великой мудрости. Таким образом, ты
можешь утишить гнев её, удалить из души её огор-
чения. Не безрассудно говори с нею, но с ласкою, с
уважением, с любовью. Почитай её и она не будет
иметь нужды в почете других... Если после многих
опытов узнаешь, что жена твоя неисправима и упор-
но держится своих обычаев — и тогда не изгоняй её,
ибо она — часть твоего тела, как сказано: будета два
в плоть едину. Пусть пороки жены останутся неис-
целеёнными, тебе и за то уже уготована великая на-
- 112 -
града, что ты учишь и вразумляешь её... и ради стра-
ха Божия переносишь столько неприятностей...».
Обращаясь к мужьям, святитель Григорий Бого-
слов требовательно взывает: «Будьте терпеливы и
любомудренны — вы, принявшие на себя иго брака.
Видишь ли, что жена прикрасилась или подкраси-
лась — сотри; или у неё язык предерзливый — уце-
ломудрь; если смех непристойный — сделай скром-
ным; если замечаешь неумеренность в издержках и
питии — ограничь; если неблагоразумные выходы из
дома — положи преграду; если рассеянный взор —
исправь; но не отсекай, не отлучай от себя поспеш-
но, ибо неизвестно, кто подвергается опасности —
отлучающий или отлучаемый».
Надо ли быть слугой?
Брачная жизнь — это обет, обещание, своего ро-
да присяга.
Что же обещается? Внимательность, послушли-
вость и смиренность, заботливость и, наконец, —
жертвенность. У жены и мужа во многом разные за-
боты. Жена — хозяйка, она организует и содержит
дом; муж — более старается о средствах для пропи-
тания, а потому больше занят зарабатыванием на
жизнь. И то, и другое одинаково необходимо. По-
этому ни он, ни она не должны считать, что «своё»
занятие важнее. В жизни супругов нередко возника-
ют моменты, когда одному из них нужно обращать
свои мысли к иным вещам: мужа — к делам жены, а
жены — к интересам мужа. Плохо, если женщине
безразлично, над чем трудится или что обдумывает
её супруг, что близко его душе. Так же плохо, если
мужчина высокомерно считает деятельность жены-
хозяйки «мелкой», «приземлённой», «примитивной»
и считает ниже своего достоинства отрываться от
113 -
«высоких материй», будь то математика, философия
или, скажем, писание статей и книг. В семейном
быту возникают такие ситуации, когда следует отста-
вить в сторону схемы, формулы или прервать высо-
кий полёт мысли. Это, к примеру, тяжёлое настрое-
ние любимого человека, это — его тяжкое недоуме-
ние в разрешении какого-либо вопроса, это его бо-
лезнь или болезнь детей, их серьёзные проступки,
неуспехи в учёбе... Да мало ли. Вот тогда-то и про-
являются внимательность, заботливость и жертвен-
ность и начинается служение. Муж и жена должны
быть слугами друг другу — как того потребуют об-
стоятельства.
Христос призвал двенадцать <апостолов> и сказал
им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и
всем слугою (Мк. 9: 35).
И ещё сказал Он Своим ученикам: Многие... будут
первые последними, и последние первыми (Мк. 10: 31).
И на Тайной вечери показал Он им пример слу-
жения: Он — Господь и Сын Божий, служил им как
раб господам. Евангелие говорит об этом так: Хри-
стос встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и,
взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умы-
вальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать
полотенцем, которым был препоясан... Когда же умыл
им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять,
сказал им: знаете ли, что Я сделал вам ? Вы называе-
те Меня Учителем и Господом, и правильно говорите,
ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель,
умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг
другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то
же, что Я сделал вам (Ин. 13: 4-5; 12-15).
Итак, православные муж и жена, да не будет меж-
ду вами борьбы за главенство, а, напротив, старание
-114-
стать позади, услужить, быть слугою. Ибо: хочешь
быть первым — стань последним.
Мужу тем более надлежит не искать главенства,
ибо оно и так принадлежит ему, по апостольскому
определению. Его задача — соответствовать праву
главенства, быть достойным этого права — не кри-
ком, не суровым и грубым нравом, а мужеством и
холодностью рассудка, выдержкой, твёрдостью ре-
шений (но не упрямством!) и крепостью в любых об-
стоятельствах. И всё это в сочетании с нежностью к
жене и готовностью пожалеть её.
Мужья, — сказал апостол Павел, — любите своих
жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за
неё, чтобы освятить её, очистив банею водною по-
средством слова; чтобы представить её Себе славною
Церковью, не имеющую пятна, или порока, или чего-
либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела:
любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто ни-
когда не имел ненависти к своей плоти, но питает и
греет её, как и Господь Церковь, потому что мы чле-
ны тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:
21-23).
А как же понимать апостольское повеление: жена
да боится своего мужа (Еф. 5: 22-24, 33)? Нельзя ду-
мать, будто она должна быть столь мягкотелой и
робкой, чтобы прятаться по углам, а он — столь сви-
реп и яр, чтобы помыкать ею, угрожать, а при слу-
чае в ход и руки пустить. Страх у неё должен быть
не тот, чтобы она дрожала по ночам, в ужасе дожи-
даясь утра, когда грозный её господин вновь начнёт
её тиранить, а в том, чтобы она добровольно и лю-
бовно сознавала его значительность и мужское пре-
восходство, относилась к нему с почтением и уваже-
115 -
нием, прислушивалась бы к его словам, ценила бы
его поступки.
Если так понимать, то ясны станут и слова Апос-
тола: а учить жене не позволяю, ни властвовать над
мужем (Еф. 5: 33), — в которых для добровольно со-
знающей жены уже не будет видеться ничего унизи-
тельного и несправедливого.
О ВЗАИМНОМ ТЕРПЕНИИ
Между мужем и женой обязательно должна быть
дружба. В настоящую любовь дружба должна вхо-
дить подобно каркасу, который всё держит. Да,
именно так: супруги должны быть хорошими, на-
дёжными товарищами. Для дружбы же, товарищест-
ва характерны взаимопомощь, умение подстроиться
в работе и, особенно, взаимное терпение.
Иоанн Златоуст наставляет: «В супружестве надо
всем жертвовать и всё терпеть для сохранения вза-
имной любви; если она утрачена — всё пропало». А
другой отец Церкви говорит: «любовь, и радующая-
ся о любимом, и скорбящая, и терпящая, — всё лю-
бовь, то есть единственно прочное чувство, услажда-
ющее нашу земную жизнь; и подвижники любви
знают, что любовь жертвующая доставляет духу не-
сравненно высшее утешение, чем наслаждающаяся.
Это любовь христианская, о которой сказано: мы,
сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе
угождать. Каждый из нас должен угождать ближне-
му, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе
угождал (Рим. 15: 1-3).
Сколько характеров — столько особенностей, и
иногда капризов или причуд. Люди по-разному смо-
трят на многие вещи. И если даже в чём-то сущест-
вует согласие, то всегда есть чуждый тебе оттенок,
непонятная тебе черта. Они по-разному себя ведут,
-116 -
так или этак ходят, с той или иной интонацией го-
ворят; то живо реагируют, то вяло; то слышат тебя,
то нет. Один того хочет, а другой другого. Всё это
нужно супругам терпеть. Христос сказал: терпением
вашим спасайте души ваши (Лк. 21: 19).
На настроение может повлиять какое-то неблаго-
приятное обстоятельство, плохая погода. Иногда се-
мейную жизнь разрушают ничтожные события, ве-
щи, не стоящие внимания.
Нужно терпеть. Погрешности другого должны на-
поминать нам о собственных грехах, которые при-
шёл на землю искупить Христос — искупить страда-
ниями и крестом.
Мы должны уметь страдать — в том числе от
ближнего, и самого близкого. Недаром сказано: вра-
ги человеку — домашние его(Мф. 10: 36). То есть все-
гда следует ждать, что в том или ином может воз-
никнуть граница, демаркационная линия, решитель-
ное несогласие. А это уже прямой соблазн к проти-
востоянию, противодействию.
Надо уметь переносить боль, которую так или
иначе переносишь, бывает, от общения с близким
человеком.
Но истинное терпение, кроткое и смиренное,
превозмогает всё. Оно благотворно воздействует на
недостатки мужа (или жены), постепенно ослабляя
или совсем искореняя эти слабости. В самом терпе-
нии не должно быть неприязненного чувства, а
должно быть доброе расположение. Великое терпе-
ние происходит от великой любви и от великого са-
мообличения.
«Блаженно — терпеть зло, — говорит преподоб-
ный Нил Синайский, — а делать — преокаянно; ибо
терпящий его — наследник Христов, а делающий —
сонаследник дьяволу».
117 -
«В жизни, — говорит Святогорец52, — в том числе
и семейной, людей — примерно — можно разделить
на две категории. Одна категория подобна мухе. Му-
ха имеет следующую особенность: всегда садится на
все грязное, пролетая мимо благоухающих цветов.
Так вот, категория людей, похожих на мух, научи-
лась думать и искать только злое, не зная и не ища
никогда добра. Другая категория людей похожа на
пчелу. Особенность пчелы — находить красивое и
сладкое, минуя нечистое. Такие люди имеют добрые
помыслы, видят хорошее и думают только о хоро-
шем. Я всем, кто привык обвинять других, в том
числе и супругов, предлагаю выбрать, в какой кате-
гории они хотят находиться».
И далее: «Христос принёс Себя в жертву за наши
грехи и что Он, будучи Безгрешным, терпит нас
всех — миллиарды людей — тогда как мы, мучаясь
от чужих причуд, погашаем задолженности за собст-
венные грехи... Терпение начинается с любви. Что-
бы ты терпел человека, тебе должно быть за него
больно. Терпение спасает семью от разрушения.
Мне приходилось видеть, как дикие звери станови-
лись агнцами».
«Заслуги»
Не нужно думать, что когда ты совершил что-то
хорошее, то появились у тебя перед ближними некие
заслуги. «Вот, я сделал то-то. Достал, принёс, зара-
ботал, помог, защитил, поступился своим временем,
употребил массу сил на доброе дело, ухаживал, тру-
дился, глаз не смыкал». Всё это надо выбросить из
головы. Если и сделал — то тотчас забудь, и забудь
навсегда. Всё достойное и доброе, что в нас есть, —
от Бога. А всё дурное и грешное — от нас самих, и
ещё от сатаны и служителей его.
-118 -
Мысли о заслугах заставляют надмеваться и дают
злу проникнуть в тайники сердца, вытесняя оттуда
любовь. Знать надо одно: если ты поступил честно,
справедливо, как следует, — ты только выполнил то,
что требовал Господь. И — всё равно — ты остаёшь-
ся Его должником. Иисус Христос говорил ученикам
Своим: когда исполните всё повеленное вам, говорите:
мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что
должны были сделать (Лк. 17: 10). Господь призвал
нас в жизнь вечную из небытия. Он открыл нам путь
в Царство Небесное и послал на землю Сына Свое-
го для нашего спасения и научения. Царство же это
несравненно прекраснее любой земной радости —
в нём торжествуют величайшая, безграничная Лю-
бовь, бесконечный Разум, всепроницающий Свет,
много светлейший земного света, который пред не-
бесным светом — тусклые сумерки, если не ночь.
Вот какие дары предлагает нам Господь, и мы долж-
ны выкупать их. Святые отцы сравнивают такое по-
ложение с торгом. Но мы приобретаем всегда
большее, чем отдаём. Бог — «продавец» необман-
ный. За наше добро Он воздаёт нам сторицей. Вот
смысл Иисусовых слов: подобно Царство Небесное
сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек
утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что
имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Не-
бесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который,
найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал
всё, что имел, и купил её (Мф. 13: 44-46).
Так, отдавая свою любовь и свои труды ближним,
в частности и жене, и детям, мы приобретаем много
большую и прекраснейшую любовь Божию.
Какие же у нас заслуги, какой героизм, когда мы,
отдавая, всегда остаёмся в выгоде?
- 119 -
Не та мысль должна быть в голове, что «Я сделал
то, я сделал это», а то сокрушение в уме и сердце,
что «Не сделал я для вас, дорогие, того-то и того-то,
я раб, ничего не стоящий, если можете — простите
меня».
Я — ХУЖЕ
Ржавчиной семейной пары, разъедающей самые
основы этого малого союза, являются личные грехи
и мужа, и жены. Из них особенно порочны и едки:
властолюбие, себялюбие, осуждение, нетерпение,
ложь, неумение прощать, подозрительность (недове-
рие) — отвратительные качества, производные от
гордости. Противоположное же гордости, христо-
подражательное качество — смирение.
Каждый христианин, будучи смиренным, произ-
носит в глубине души: «Я — хуже. Я — никудыш-
ный. Не понимаю, как Господь ещё терпит моё при-
сутствие на земле, как не стёр меня в пыль». Это и
есть подлинное христианское покаяние.
Однако тут-то многие и приходят в недоумение и
не хотят мириться с тем, что они не хороши, а как
раз плохи, и основательно.
«Ну, хорошо, — скажет кто-то, — ещё понимаю,
что я могу быть хуже своей супруги (или супруга).
Это вполне можно допустить. Но не могу же я быть
хуже всех? А именно, кажется, этого требует от ме-
ня церковная мораль, именно так говорят учители
Церкви? Как же я могу быть хуже всех на свете, ес-
ли есть убийцы, душегубы, люди безжалостные, у
которых вообще нет сердца? Бессовестные воры, мо-
шенники, иуды?». Но молитвенное вглядывание в
свою совесть и молитвенное общение с Богом пока-
жут сомневающемуся, сколько в нём грязи, уловок,
слабодушия, трусости и эгоизма; сколько раз он от-
по-
ступает, увиливает, ищет комфорта (когда кругом
сплошная беда и пожар), не помогает, не любит, не
жертвует. Что он копит не духовное богатство, а
материальное. Истинное стремление быть Христо-
вым откроет ему оправдательные мотивы для всех,
кроме него самого. То есть он ясно увидит, что та-
кой-то вот пошёл по кривому пути, будучи вовлечён
в дурную компанию, а вон тот стал преступником,
потому что рос беспризорным при живых родителях,
потому что его не кормила мать-алкоголичка, пото-
му что бил отец. Ещё у третьего была неблагополуч-
ная наследственность, а четвёртый был слаб и вечно
обижаем сверстниками, и проч. Христианин, истин-
ный христианин, увидит, что его собственные обсто-
ятельства часто были много лучшими, что он прене-
брегал данными ему Богом возможностями, разбаза-
ривал время, не замечал людей, не слышал в их го-
лосе просьбы, не видел в глазах моления. Поймёт
что вечно обижал их высокомерием, унижал остро-
тами и т.п. Он увидит, что дан ему был от Бога тот
или иной дар, (как поручение, как повеление) а он
не исполнил. Или, как сказано у Достоевского, что
мог светить — и не светил.53 Что же означает: испол-
нить Божие повеление? Или: что значит: вернуть Бо-
гу полученный от Него талант преумноженным?54
Это означает любой, какой бы ни был, дар увеличи-
вать, совершенствовать — ради Бога. Всё, что сдела-
но не во имя Господне, — сделано впустую или же
во вред душе (не во спасение). Сказал Иисус Хрис-
тос: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не со-
бирает со Мною, тот расточает (Лк. 11: 23).
Вот отчего, как только возникает в нашем сердце
помысел превозношения, мы должны отсечь его и
вспомнить, что мы «рабы неключимые», то есть ни-
- 121 -
куда не годные. Так, искренне себя сознающий хри-
стианин, говорит: «Я — хуже».
Всякий должен ясно понимать, что он не являет-
ся каким-то уникумом, отличающимся от грешного
человечества некоей светлотой, особенной безвин-
ностью. Ещё и потому — и это очень важно — что
вина первородного греха тяжёлым бременем лежит
на каждом из нас. И об этом надо всегда помнить.
Тогда надменно возвыситься и выделиться не даст
тебе простая мысль, что и ты, ничуть не отличаясь
от последнего преступника, носишь в себе бациллу
греха. Что и ты — вместилище любой мыслимой не-
чистоты. Тогда отпадёт охота гордиться и придёт на-
мерение как-то стушеваться, спрятаться, устыдить-
ся, не говорить громким голосом, не учить, не кри-
чать, но знать про себя, что ты не лучше, а хуже.
Применительно же к теме семьи: вот на этом «я —
хуже» поставленные отношения только и будут все-
гда поддерживать мир в доме, а уж из мирности всё
лучшее будет происходить.
Старец Зосима в романе Достоевского55 советовал
собратьям молиться так: Господи, ибо и сам мерзок
есмъ паче всех и вся. Такое ощущение и осознание
греховности, — пишет сербский священник препо-
добный Иустин Попович56, — разрастается до ощу-
щения и осознания своей личной всегрешности: та-
инственно и чудесно я присутствую во грехе всяко-
го грешника, участвую во всех прошлых, нынешних
и будущих грехах человечества и твари; я лично от-
ветственен за каждый грех, за каждое зло.
Такое ощущение и осознание личной всегрешно-
сти необходимо каждой личности, каждому христи-
анину, а не только подвижникам и монахам».
«...Знайте, милые, — говорил старец Зосима57, —
что каждый единый из нас виновен за всех и за вся
- 122 -
на земле несомненно, не только по общемировой
вине, а единолично каждый за всех людей и за вся-
кого человека на сей земле... Одно тут спасение се-
бе: возьми себя и сделай себя ответчиком за весь
грех людской. <...>. Ведь это и вправду так, ибо чуть
только сделаешь себя за всё и за всех ответчиком
искренно, то тотчас увидишь, что оно так и есть в
самом деле и что ты-то и есть за всё и за вся ви-
новат»58.
Но что же мы наблюдаем в семьях, что видим
между мужем и женой? Не ощущение и осознание
собственной вины «за всех и за вся», а обоснование
и утверждение собственной правоты и невиновнос-
ти! Видим настоящую войну за свою непричастность
какой-либо вине и изо-всех-сил осуждение другого,
разыскание аргументов против него.
При таком положении никогда не будет согласия
и покоя в семье, а в конце концов она может и рас-
пасться.
Иисус Христос говорил своим ученикам: мир
имейте между собою (Мк. 9: 50). И ещё: Мир остав-
ляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я
даю вам (Ин. 14: 27). Вот какова христианская
цель — хранить мир, который принёс и оставил нам
Спаситель, мир совершенный, мир с благодатью и
тишиной, мир творческий, целительный, мир —
умиротворяющий.
Итак, мир в семье должен быть сцеплен нераз-
рывно с постоянным чувством своего недостоинст-
ва, духовной бедности, душевного ничтожества, а
также малоумия, неразумия, недоумия, как бы высо-
ко мысль наша ни заносилась. Разве так уж редко
«интеллектуалы» оказываются в семейном тупике и
просто не знают, что делать, как поступить, как
удержать любовь, как образумить ребёнка, какой
- 123 -
сделать следующий шаг? Где же ум? Ведь не ум же в
самом деле — образованность (хотя многие считают,
что это именно так), ведь не ум —знание множества
мудрёных слов, способность красно говорить. Нет,
ум — это самая тайная глубина сердца, в котором
есть любовь. Любовь, а Бог есть любовь, — учит кро-
тости, смирению, удержанию языка и всякому вооб-
ще воздержанию. Любовь открывает Бога, низводит
на человека Его благодать, которая и учит истинно-
му разуму. Любовь — во Христе — гораздо шире
любви к жене, к ребёнку, к тем, кого тебе нравится
любить. По пристрастию и выбору может любить и
злодей. А христианская любовь, воспитанная в серд-
це долгим духовным трудом, даёт видеть в каждом
человеке брата, родственника, ближнего. Если есть в
тебе хоть доля такой любви, то ты уже умеешь — хо-
тя бы отчасти — любить по-настоящему. Ты уже
учишься такой любви.
Борьба за правоту
Когда мы боремся за правоту, то за неё ли всегда
мы стоим? Нет ли за этим нашего желания возвы-
ситься и, в то же время, принизитть другого. Прав-
ды ли хотим, или желаем осудить? Жизнь показыва-
ет, что чаще, гораздо чаще именно второе. Суд не
нам принадлежит, а Христу, Сыну Божию. Мне воз-
мездие, Аз воздам, — говорит Господь. Потому тжё-
лый грех — осуждение. С ним тесно связано и
стремление к обличению. Это — точно как на засе-
дании суда, но только в будничном обиходе в одном
человеке словно бы умещаются сразу два должност-
ных лица: обвинитель (он обличает) и судья (он
осуждает, выносит приговор). И только нет в осуж-
дающем и обличающем человеке третьего судебного
чиновника — адвоката, или защитника. Склонный к
- 124 -
осуждению отыскивает улики, видит проступки, на-
ходит промахи. Он возмущается всем этим, он гнев-
но протестует против всего этого, но не делает необ-
ходимейшего дела: не ищет оправдания для того, ко-
го уже осудил в своём сердце. Он не хочет защитить
того, против кого ополчился. Он не рассматривает
обеляющих обстоятельств или даже не предполагает,
что вина-то, может быть, вовсе отсутствует, что ему
только показалось нечто дурное. То есть, снова при-
бегая к юридическому языку, мы скажем: для для
него нет презумции невиновности. Именно: он не
взвешивает в первую очередь возможную невинов-
ность.
Так и в семейных конфликтах. Так — в размолв-
ке, в пикировке, в перепалке супругов. Каждый в
этих ситуациях присваивает себе право непогреши-
мого судьи и безошибочного обвинителя.
Ради чего всё это делается? — Чтобы утвердить
свою волю. Чтобы обозначить собственную правоту.
Но вот что получается: в борьбе за эту самую право-
ту чаще всего утрачивается правда и возникают по-
ложения ложные. Иногда — при выяснении право-
ты — изначальное недоразумение уплывает вовсе в
сторону и начинается припоминание и перечисле-
ние неблаговидных поступков и неприятных качеств
друг друга. Звучат намёки, резкие, раздражительные
слова, укоры. В ход идут издёвки и ирония, в кото-
рых обычно изобретательнее оказываются женщины.
Они умеют просто уничтожить одним словом — как
ножом — ударив в самое сердце любимого человека.
Когда буря поуляжется, возникает душная, тяжё-
лая атмосфера, чреватая новой грозой. Наступает
«тёмное» молчание, замыкание в себе.
В это время возможны демонстративные поступ-
ки, своего рода спектакли: от хлопанья дверью до за-
125 -
бирания детей к тёще, неприготовления пищи для
супруга, а с его стороны — уединение в комнате или
внезапное исчезновение из дома без объяснения —
куда, к кому и насколько. Ссору как таковую мы
рассмотрим дальше немного подробнее, а теперь за-
дадимся вопросом: как избежать всего этого? И воз-
можно ли избежать? Да, возможно, и очень просто:
нужно иметь в себе любовь, нужно стремится к хри-
стианской кротости. Нужно болезненные уколы или
справедливые слова (а такие, несомненно, тоже про-
износятся) претерпевать молча или же соглашаясь
непритворно.
Преподобный Феодор Студит показывает, как
и в ком такое происходит: «Всякая душа смиренная
и сокрушенная, — говорит он, — по Евангелию,
из благого сокровища сердца своего износит слова
благие, и такой души обличение и укор сладки
приемлющему их, паче сладости сладкого питья».
И тот же угодник Божий открывает нам то, что про-
исходит с душой обличаемого, если он самолюбив:
«сердце же гордого плодоприносит: брань, горькие
и грубыя слова, сопровождаемые ярыми взорами
очей, расширением ноздрей, зверскими вращениями
лица. Каким же образом, — спрашивает преподоб-
ный Феодор, — от этого уврачуется погрешивший
<...>»? И, действительно, всё, что ни делает раздра-
жённый, имеет свойства разрушительные и ранит
его самого, а не только того, на кого он направляет
гнев свой.
Что же касается самого обличения, то оно не
должно носить характера осуждения или обвинения,
а должно быть окрашено (или, как говорят отцы
Церкви) растворено любовью. Любовь всегда чувст-
вуется: она влияет на тон голоса говорящего, на его
мимику. Она отражается в его глазах, она легко чи-
126 -
тается в них. Ведь бывает же, бывает настоятельная
необходимость сказать правду, выразить своё пря-
мое, нелицеприятное мнение по поводу того-то
и того-то. В этом-то необходимом случае пусть и бу-
дет обличение с лаской и любовью. Легко убедиться,
что оно творит чудеса. Такое обличение (или указа-
ние на неверность поступка) будет несомненно при-
нято и правильно понято. И, напротив, грозный го-
лос, сверкающий взгляд, решительная поза, жёсткие
или безжалостные слова — непременные спутники
раздоров и ссор, о чём наша следующая глава.
Слово И МОЛЧАНИЕ
Людям, решившимся связать навсегда свои судь-
бы брачным союзом, надо хорошо уяснить, какую
роль играют в нашей жизни слово и молчание. На-
сколько и то, и другое не случайны, как строятся на
них или как рушатся из-за на них человеческие от-
ношения.
Страшной силой обладает слово! Вместе с добрым
словом выплёскивается духовная энергия, подобно
тому, как солнце посылает земле животворный свет.
Злое же слово — это разрывной снаряд, пронзаю-
щий воздух смертоносными осколками.
Слово не один только звук. На вибрацию звуков,
на эту дрожь частичек воздуха, нанизывается ещё
нечто тайное, о чём не в состоянии ничего сказать и
самая наиучёнейшая наука. Можно сравнить слово и
с выпуклой линзой, фокусирующей злую или доб-
рую энергию сердца на другом сердце.
Злое слово ранит как кинжал, как плеть, как за-
зубренная стрела, ибо, — говорит Христос, — из
сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодея-
ния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления
- 127 -
(Мф. 15: 19; Мк. 7: 21). — Злое слово может разъе-
дать и отравлять, как медленно действующий яд.
Но и молчание — не пустота в промежутках слов.
Каждый знает, что оно бывает разным — бывает лёг-
ким и радостным, а бывает трудно переносимым,
тяжким, — и разным молчанием молчат друг с дру-
гом люди.
Благое молчание — от доброго сердечного распо-
ложения, от любви и приязни. Тогда между людь-
ми — точно весенняя прохлада. Будто бы невидимо
птицы поют. А злое молчание ненависти висит Да-
мокловым мечом, готовое пасть на головы в любой
момент. Или оно — точно густая и душная предгро-
зовая атмосфера. Трудно дышать воздухом такого
молчания.
Слово и молчание связаны, как два различных
проявления духа, и в слове часто бывает умолчание
и замалчивание, «задняя мысль». Или же в нём за-
мкнуто на замок то, что не подлежит сейчас выска-
зыванию, не к месту и не ко времени. А в молчании
нередко теснятся слова, напирая изнутри на него,
как вешняя вода на плотину. Каждое просит тогда
себе места. И прорыв плотины бывает небезопасен:
случается, что он несёт с собой хаос и разрушение.
Тогда исчезают покой и гармония.
Грустно признаться, но мы уже разучились и мол-
чать, и говорить по-человечески. Посмотрите, как
люди, захлёбываясь, не слушая, перебивают друг
друга. Совершенно не могут, не в силах говорить по
очереди. От этого обесценивается то, что, может
быть, в мыслях было ценного, зато торжествует вся-
кая поспешность, пошлость или даже глупость, вся-
кая вольность, обида и прочее, тому подобное. Над
всем властвуют дерзкая решительность, нескром-
ность и громкий голос. Это — от самолюбия и от не-
128 -
внимания и нелюбви к другим. Отсюда — нежелание
и неумение вдуматься и вслушаться в то, что говорит
другой человек. Отсюда — невозможность справед-
ливой оценки его слов и его состояния. Отсюда —
колоссальные, невосполнимые потери, в том числе
того драгоценного, что есть в людях вокруг. По той
же причине — всякого рода споры, склоки, оскорб-
ления, ругань, непонимание, слёзы, множество ду-
шевного «топлива», потраченного сначала на разжи-
гание костра ссоры, а затем на то, чтобы его пога-
сить.
Миллионы слов из уст людских ежесекундно вы-
летают в пространство, и среди них — увы! — боль-
шинство таких, которые оскорбляют величие Божие
своей необязательностью, пустозвонством, недобро-
той. Поэтому Иисус Христос и сказал, обращаясь к
фарисеям и книжникам (к людям лицемерным, об-
ладающим внешней учёностью, но жизнью своей
нарушающим заповеди Господни): Порождения ехид-
ниныР как вы можете говорить доброе, будучи злы?
Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек
из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек
из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что
за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут
они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешь-
ся, и от слов своих осудишься (Мф. 12: 34-37).
Вот как! Даже за каждое праздное, пустое слово
ожидает нас суд. Что же говорить тогда о словах гни-
лых, непотребных, уязвляющих, осуждающих, изде-
вательских, хвастливых, злобных, каверзных, лжи-
вых, неуважительных и иных в том же роде?
Слово, множество непродуманных слов, сказан-
ных в раздражении и запале, с гневом и яростью, с
чувством нелюбовным и мстительным, всегда нано-
сят ущерб. И не только тому, кому они адресованы,
- 129 -
но и тому, кто сам же их и говорит. Повреждается
наша собственная неразумная и необразованная
душа.
Муж и жена так много общаются, они всегда ря-
дом, бок о бок! Они вынуждены обсуждать те или
иные положения, потому что им многое надо решать
совместно. Им, чтобы чувствовать себя одним це-
лым, нужно постоянно сближать мнения, корректи-
ровать позиции. Оттого им надо научиться умной,
спокойной, благословенной беседе и не говорить
ничего лишнего. Кто научит? Один Господь. Ибо Он
обучает сердце. Нужно чаще обращаться к Нему в
молитве — да вразумит. Слова же — беречь.
Преподобный Иоанн Лествичник в своей знаме-
нитой книге «Лествица» говорит, например, о мно-
гословии, что оно — от тщеславием и от желания
показать себя. «Многоглаголание, — пишет он, —
есть признак неразумия». Он называет его «дверью
лжи». Он усматривает, что многословие расточает
внимание, приводит человека к духовному расслаб-
лению и унынию, рассеивает и уничтожает тихую и
молитвенную душевную настроенность.
Напротив того, этот премудрый угодник Божий
замечает, что «благоразумное молчание есть матерь
молитвы... хранилище Божественного огня, страж
помыслов... совершитель памяти о смерти... против-
ник любоучительства...»60.
Божественный огонь — это небесная благодать,
нисходящая на смиренную душу. Это мир, покой,
любовь, тайное просвещение от Бога.
Наблюдение помыслов — это постоянное внима-
ние к набегающим недобрым, нечестивым, завист-
ливым, похотливым или другим греховным мыслям,
чтобы отбрасывать, отсекать их раньше, чем они
начнут склонять к подобным же действиям.
130 -
Любоучительство — расположение поучать, как
будто сам всё знаешь, чего бы дело ни коснулось, о
чём бы ни зашла речь. Оно — от глубокого невеже-
ства души и от скудных знаний ума. Те, в ком опыт-
ная душа, искушённый в раздумьях ум, — всегда
скромнее, осторожнее в оценках, не обо всём судят
и рядят и больше склонны промолчать, чем выска-
заться.
Обидчивость
В семье нередко случаются обиды: люди живут
постоянно бок о бок, ситуации многократно меня-
ются, многое подлежит обсуждению и выяснению,
немало поэтому и говорится слов, в том числе рез-
ких, даже грубых и несправедливых.
Что же такое обида, и должна ли она быть? Нет,
не должно её быть, но для этого необходимо, чтобы
человек был совершенным христианином. Обида —
результат гордости, самолюбия и того, что обижаю-
щийся придаёт себе какую бы то ни было цену. Хри-
стианская же цель: «вменять себя в ничто», искрен-
не думать о себе как о существе грешном, ничего не
значащем и во всём задолжавшем Богу. Что в чело-
веке обижается? Его самоценное «я», его «многозна-
ние», его «достоинство», все эти «я знаю», «я умею»,
«я считаю» и т.п.
Христианин — это мир и покой в душе. Но может
ли, в таком случае, возникать в ней возмущение? Да,
конечно. А в каком случае? — Только не в случае
обиды. Возмущение оправдано, если хулится дело
или имя Господне, если кто-то нарушает заповеди
Его, поступает неподобающим, дерзким, возмути-
тельным образом по отношению к ближнему. Тогда
возмущается в душе человека та благодатная сфера,
которой противно нечестие и всяческая грязь.
131 -
Обида же — это несправедливость (или только
мысль о ней) по отношению к тебе самому, к твоей
личности. Это эмоциональный удар. Если ты лю-
бишь своё «я», то непременно обидишься. Высокой
жизни люди, духовные подвижники высказывались
так: «Одного желаю: чтобы во мне видели ничтоже-
ство, всячески оскорбляли меня и вытирали об меня
ноги, как о половую тряпку». Так намеревались они
уничтожить в себе всякие остатки гордости, искоре-
нить обидчивое «я» и приобрести подлинное и окон-
чательное смирение, смириться «до зела», то есть до
возможного предела.
Обида порождает ответную обиду («отмщение»), а
далее ссору, разлад, раздор (когда мир между людь-
ми «раздирается»). Обида заставляет обижаемого
изыскивать ответные болезненные меры, пускать на-
встречу брату, другу, любимому (мужу — жене, и
ей — ему) горящие стрелы, дабы его (её) поскорее
победить, унизить (чтобы самому возвыситься). Тут
сразу вступает в дело приём «Сам такой» (или даже
«хуже») и выискиваются ошибки обидчика, только
что реально (или якобы) совершённые. Если же та-
ких не находится в сей момент, то припоминаются
прошлые прегрешения обидевшего, то есть: «а по-
мнишь, тогда-то и тогда-то ты сделал то-то и то-
то?». Иногда дело доходит до полной бессмыслицы,
что вообще часто присуще ссоре, о которой мы ска-
жем в своей главе.
Как же тогда быть, если явно (как представляет-
ся) жена (муж) поступили неправильно? — Нужно
отчётливо высказать своё мнение. Если оно не при-
нимается, попробовать обосновать его. Если в ответ
возникает недовольство, протест, готовность к спо-
ру, к «схватке» — немедленно прекратить попытки
«доказать». Следует промолчать, уйти в сторону и
- 132 -
предоставить дело одной молитве. При этом не да-
вать обиде проникнуть в твоё сердце. Но и делать
вид, что будто бы ничего не случилось — нельзя. Не
обижаясь, можно изобразить «обиду», ясно показать,
что положение тебя не устраивает и что, возможно,
ты готов обсудить его в некоем будущем повторно.
То есть обнаружить твёрдую, недвусмысленную по-
зицию по возникшему вопросу. Несогласие, уйдя из
области разговора, может, а иногда и должно быть
обозначено каким-то решительным и чётким по-
ступком: более холодным (на время) отношением к
супругу (супруге), а если дело касается ребёнка, то и
прямым запретом ему делать то, что он теперь жела-
ет делать, или более активным наказанием: обязать
его каким-либо трудом, занятием и т.д.
Разногласия, столкновение намерений
Ссора
«...Сколько вражды, — говорит святитель Тихон
Задонский, — видим и между сими лицами, так тес-
но связанными! Мало который дом сыскать можно,
в котором бы сих плевелов диавольских не было. Так
ведь хитрость диавольская возмогает, что где приме-
чает большую любовь, там он большее старание при-
лагает разорвать ее и положить вражду свою. Сколь-
ко же сия язва как прочим христианам, так особен-
но браком сочетавшимся вредит, изъяснить невоз-
можно! Сего ради против сего врага должно воору-
житься верою и внимать тому, что Бог в слове Сво-
ем повелевает друг другу соделывать...
...Если муж добронравный, а жена злонравная,
или жена добронравная, а муж злонравный; то со-
гласия и мира между ними быть не может, как меж-
ду прямым и кривым деревом сходства. Поэтому до-
133 -
бронравному лицу следует постоянное страдание и
крест. Потому в таком случае ему надо учиться тер-
пению и с терпением приключающееся зло сносить
и побеждать...».
А преподобный Амвросий Оптинский высказыва-
ется так: «Старинные люди давно решили, что век
без притчи не проживешь, и прибавили, что и гор-
шок с горшком сталкивается, тем более людям, жи-
вущим вместе, невозможно пробыть без столкнове-
ния. И особенно это бывает от различных взглядов
на вещи: один о ходе дел думает так, а другой ина-
че, один убежден в своих понятиях, кажущихся ему
твердыми и основательными, а другой верует в свои
разумения».
Ссора подобна разгорающемуся костру, когда ни-
кто из ссорящихся не хочет (или не может) её пре-
кратить. Каждое новое слово, которое как будто
должно разрешить ситуацию и залить огонь проти-
востояния, на самом деле только является новым
топливом для него, и оно, это топливо, жадно по-
глощается ссорой, пылающей всё жарче. В ссоре лю-
ди идут от нетерпения к возбуждению, от возбужде-
ния к раздражению, от раздражения к гневу, а от по-
следнего даже иногда и к неистовству, к ярости, к
«выхождению из себя», близкому к истерике. Это
уже опаснейшее состояние, аффект, когда человек
готов поступить по отношению к тому, которого
«любит», как к врагу — то есть любовь превращает-
ся в ненависть. Оттого и говорится: «от любви до не-
нависти один шаг».
Отчего же ты, супруг, оказался в таком положе-
нии, что тебя даже ненавидят? Достоин ли ты тако-
го? Ведь ты полагаешь, что «хочешь только добра»,
и, кажется, даже поступаешь в соответствии с этим
-134 -
своим желанием. Таким образом, в тебе невольно
возникает вопрос: «За что?»
«С тобою ведет войну жена, — говорит свт. Иоанн
Златоуст, — при входе твоем встречает тебя как ди-
кий зверь, изощряет язык свой, как меч? Прискорб-
но, что помощница сделалась противницею; но ис-
следуй самого себя, не замышлял ли ты в юности че-
го-нибудь против какой-нибудь женщины, и вот ос-
корбление женщины отмщается другой женщиною,
и чужую рану врачует собственная жена твоя. Хотя
сама действующая не знает этого, но знает врач —
Бог... А что злая жена есть бич за грехи, об этом сви-
детельствует Божественное Писание; оно говорит,
что злая жена дается грешному мужу(Смр. 26: 3, 9).
Она даётся ему как горькое лекарство, истребля-
ющее греховные соки. И что нападения от детей суть
также наказания за грехи, тому свидетель Давид, го-
нимый сыном своим Авессаломом за беззаконную
связь. И что братья враждуют против братьев тоже за
грехи, о том свидетельствует книга Судей... И рабы,
и подчинённые часто восставали на господ своих за
грехи их. Так, посмотри, когда Адам ещё не согре-
шил, тогда и звери служили и подчинялись ему, и он
нарицал имена им, как рабам своим; а когда он за-
пятнал имя свое грехом, тогда звери не узнали его и
из рабов сделались его врагами.
...Как при потрясении основания ниспровергает-
ся всё здание, так и при супружеских раздорах раз-
рушается вся наша жизнь. Смотри: мир состоит из
городов, города — из домов, домы — из мужей и
жен; поэтому, когда настанет вражда между мужья-
ми и женами, то входит война в домы; а когда они
мятутся, тогда неспокойны бывают и города; когда
же города приходят в смятение, то по необходимос-
ти и вся вселенная наполняется смятением, войною
135 -
и раздорами. Поэтому и Бог особенно промышляет
об этом; потому Он и не дозволяет отвергать жену,
разве только в случае прелюбодеяния. А что, ска-
жешь, если она сварлива, если небережлива и расто-
чительна, если имеет и множество других недостат-
ков? Переноси все мужественно и не отвергай её за
эти недостатки, но исправляй недостатки. Для того
ты и занимаешь место головы, чтобы ты умел враче-
вать тело. От тела нашего, хотя бы оно имело тыся-
чу ран, мы не отсекаем головы. Так и жены не отде-
ляй от себя, потому что жена у нас занимает место
тела. Потому и блаженный Павел говорил: тако
должны мужие любити своя жены, яко своя телеса
(Еф. 5: 28). И для жён тот же закон у нас: как лю-
бишь ты, жена, свою голову и ценишь её, так цени
и мужа. Мы не напрасно столько говорим об этом
предмете. Знаю, сколько благ происходит от того,
когда нет раздора у жены с мужем; знаю, скольких
зол бывает причиною то, когда они ссорятся между
собою. Тогда ни богатство, ни благочадие, ни мно-
гочадие, ни власть и могущество, ни слава и честь,
ни изобилие и роскошь и никакое другое благосо-
стояние не может радовать мужа или жену, если они
в раздоре друг с другом...
...Истинное богатство и самое великое счастье в
том, когда муж и жена не разногласят между собою,
соединены друг с другом как едина плоть. Такие су-
пруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, мо-
гут быть всех счастливее, потому что они наслажда-
ются истинным счастьем и живут во всегдашнем
спокойствии. Живущих в таком союзе супружества
ничто в настоящей жизни не может слишком опеча-
лить; ничто не может нарушить их мирного счастья,
потому что, где между мужем и женою господствует
единодушие, мир и союз любви, там стекаются все
- 136 -
блага и супруги бывают безопасны от всяких злых
наветов, ограждены как бы великою и несокруши-
мою стеною единодушием о Господе. Это умножает
их богатство и всякое обилие; это возводит их на
высшую степень доброй славы; это и от Бога при-
влекает на них великое благоволение.
Цените выше всего единодушие в семье и все де-
лайте так и направляйте к тому, чтобы в супружест-
ве постоянно сохранились мир и тишина. Тогда и
дети будут подражать добродетелям родителей, и по
всему дому будет процветать добродетель, и во всех
делах будет благопоспешение».
«Иногда Благий Бог от Своей безграничной люб-
ви, — говорит богослов Г.И. Шиманский, — желая,
чтобы муж возделал в себе смирение и терпение, за-
бирает Свою благодать от жены, которая начинает
вести себя с «выкрутасами» и обращаться с мужем
грубо. В этом случае муж должен не роптать, но ра-
доваться и благодарить Бога за ту благоприятную
возможность, которую Он дает ему для подвига.
Христианская вера налагает на супругов взаим-
ную ответственность за души друг друга. Муж —
убийца, если смиренная и кроткая, целомудренная и
благочестивая жена становится у него рассеянной,
своенравной, злоязычной, потерявшей скромность и
страх Божий, озабоченной только нарядами и жела-
нием нравиться другим и т. п.».
Предметом ссоры может быть и разноверие мужа
и жены или безверие одного из супругов. Эта причи-
на — очень серьёзна, ибо она в состояние потрясти
самые основы семейного здания. Ведь речь идёт не
о чём ином, как о самых глубинах мировосприятия.
Что делать, например, жене, когда муж далёк от
Церкви?
- 137 -
Схиигумен Иоанн (Алексеев) говорит таковой:
«Своему мужу старайся быть верной <...> и слушай-
ся его во всём. Конечно, исключая православных
требований. На религиозные темы беседовать не на-
до, а если сам заговорит, отвечай, что знаешь, но
сперва мысленно помолись Богу. Учи его не словом,
а добродетельною христианскою жизнию. Не при-
нуждай его ходить в церковь; если сам пожелает —
это другое дело; будь довольна и благодарна, что те-
бе не препятствует ходить. Молись о нём просто, по-
детски: «Спаси, Господи, и помилуй моего мужа X.,
сохрани и вразуми его». И прочее все предоставь Бо-
жию милосердию и будь спокойна...
...О своем муже молись, но не докучай и не гово-
ри быть православным; своими советами можешь
оскорбить и оттолкнуть его от Православия, молись
и расположись на волю Божию, и все прочее предо-
ставь Божию милосердию».
Задонский затворник Георгий, писал своей корре-
спондентке, жаловавшейся на безверие мужа:
«Вы можете жить с ним, приятно говорить, сно-
сить, терпеть и переносить неприятности и при всем
этом сердце в жертву приносить Господу. Господь,
видя такой неизменный труд ваш ради приобретения
души, помилует вас и обратит его к солнцу незахо-
димому, к которому он, может быть, и теперь спи-
ной стоит».
А прп. Амвросий Оптинский наставлял: «...Помни
всегда и никогда не забывай, что хотящий благочест-
но жити гонимы будут (2 Тим. 3: 12).
От кого же? Разумеется, прежде всего от своих,
которых враг вооружает, чтобы отвратить от пути
благочестия благоизволивших по нему идти. Но хо-
тя и тяжелы скорби, оскорбления, а зато сладок рай
и приятно в нём наслаждение вечное».
- 138 -
Св. Иоанн Кронштадтский так говорил о семей-
ной ссоре, научая мужей сдержанному и разумному
поведению: «Именем Господним молю вас, братия,
будьте терпеливы, пожалейте о бедном человеке, на-
силуемом от врага, особенно о женщине: она слабое
существо, по своему чувствительному сердцу осо-
бенно раздражительна и склонна к злобе вражией,
ибо враг нападает на слабые наши стороны; имейте
терпение, сносите тысячу раз, без числа сносите: по-
тому что враг не дремлет и неутомим и не считает
своих нападений; не горячитесь, не торопитесь; по-
мните, что все мы имеем свои коньки, свои страсти,
тоже ненавистные для других. Но что если бы и нас
не стали терпеть, если бы не стали сносить припад-
ков наших страстей? Ах! Возлюбленные братья, все
мы среди сетей врага ходим, который всеми мерами
хочет посмеиваться над нами, над нашим, по Хрис-
те, житием; чтобы совсем не посмеялся он нам и не
погубил нас, остается одно средство: терпеть велико-
душно его козни и не горячиться».
Ссоры случаются в большинстве семей, как бы ни
желали в этих семьях мирной и непротиворечивой
жизни, как бы ни страдали от столкновений, разно-
гласий, придирок, споров. Отчего же они бывают?
Оттого, что у христиан (о нехристианах речь не ве-
дём) часто нет надёжного оружия против ссоры:
именно — жертвенной, самоотверженной любви и
безграничного терпения. Да, именно так, терпение
должно быть беспредельным, о чём говорит Христос:
претерпевший до конца спасётся. Так говорит Спаси-
тель, желая всем спасения. Вот, Он открывает метод,
способ, указывает путь. Кто спасается? — претерпев-
ший до конца. Не ясно ли сказано? А «до конца» —
это означает: во-первых — всякий раз, а, во-вто-
рых, — вообще, до смерти, до конца земной жизни.
- 139 -
И ещё сказал Христос: терпением спасайте души
ваши (Лк. 21: 19).
Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский
справедливо указывает, что: «Внимание к слабости и
недостатку такого близкого человека, как муж или
жена, возбуждает жалость к нему и утверждает в тер-
пении, которое само по себе есть добродетель; в
этой добродетели человек, имеющий христианские
убеждения, и для собственного усовершенствования
обязан упражняться с ревностью и постоянством. Он
не может бросить того, с кем сжился сначала пер-
вою, живою и ясною любовью, потом любовью, по
слову Апостола, милосердствующей, потом любовью
долготерпящею, наконец любовью верующею в пло-
ды терпения и в возможность исправления человека,
которое иногда бывает и сверх ожидания, при осо-
бой помощи благодати Божией (См. 1 Кор. 13: 4-8).
По этим воззрениям истинно, честно любящие
друг друга супруги не могут бросить друг друга за не-
достатки (если они не обращаются в преступления),
иначе для них потеряется главная цель супружеской
жизни — любить друг друга не с увлечением для од-
них наслаждений, а с самоотвержением для общего
блага, временного и вечного».
Противостоять ссоре — нелёгкое дело, особенно
если несогласие между супругами категорическое
(хотя бы оно и возникло по поводу самому пустяч-
ному). Ещё же труднее, когда дело идёт о вещах, глу-
боко затрагивающих самую жизнь: как вопросы «ма-
териальные» так и духовные. Особенно если разни-
ца в характерах и в представлениях о том, «как надо
жить», велика. Особенно если кто-то из супругов по-
ступает некорректно, вызывающе, из ряда вон.
«...Что делать, — говорит священник Александр
Рождественский, — если муж будет кроток, жена же
140 -
беспокойна, злоречива, болтлива, расточительна
(это общий их всех недуг), и если она будет выказы-
вать много других слабостей? Как ему, несчастному,
вынести такую каждодневную неприятность, гор-
дость, бесстыдство?
Что делать если, напротив, она будет скромна и
тиха, а он дерзок, подозрителен, сердит, сильно бу-
дет надмеваться, то богатством, то властью, когда с
нею — свободною — будет обращаться как с рабою,
и не больше будет расположен к ней, <чем нежели>
как к служанке? Как вынести ей такое унижение и
притеснение? Терпи, — говорит Апостол, — все это
рабство, ибо тогда только ты будешь свободна, ког-
да он умрет, а пока он жив, необходимо с великим
тщанием вразумлять его и делать лучшим, или же,
если это невозможно, мужественно переносить не-
прерывные нападения и непримиримую брань.
Чтобы сохранять взаимную любовь, вам надо
быть откровенными и доверчивыми друг к другу.
Недоверие, естественно сопровождаемое скрытнос-
тью, обыкновенно бывает источником подозрений и
питает несогласия. Если дадите место в сердцах ва-
ших недоверию и скрытности, множество неприят-
ностей возникнет между вами. Не допускайте, чтобы
вам пришлось испытать скорби, происходящие от
несогласия».
О. Александр Ельчанинов пишет: «...Часто ссоры
происходят от упреков жены, которые тяжело при-
нимаются мужем, даже если эти упреки правильные.
Надо разобраться, откуда эти упреки: часто они от
желания жены видеть своего мужа лучше, чем он
есть на самом деле, от повышенной требовательнос-
ти к нему, т. е. от своего рода идеализации. В этих
случаях жена является совестью своего мужа и нуж-
но так и принимать ее упреки. Мужчина, особенно
141 -
в браке, склонен опуститься и успокоиться на эмпи-
рической данности. Жена отрывает его от неё и ждёт
от мужа большего. В этом смысле наличие семейных
столкновений, как это ни странно, — доказательст-
во осуществившегося (а не только проектированно-
го) брака, и в этом новом человеке, слившемся из
двух, жена играет роль совести.
Вот почему между близкими людьми ссоры ино-
гда даже полезны — в огне ссоры сгорает весь мусор
обид, недоразумений, накопившийся иногда задол-
го. И, после взаимного объяснения и исповеди, на-
ступает чувство полной ясности и спокойствия —
все выяснено, ничего не тяготит. Тогда развязыва-
ются высшие способности души и, общаясь взаим-
но, договариваешься до удивительных вещей, дости-
гается полное едино-душие, едино-мыслие».
Нельзя не согласиться с этим серьёзным и про-
никновенным наблюдением, которое вынесено из
пережитого опыта. Но это и единственная, так ска-
зать, польза ссоры. Пусть и бывает порой ссора раз-
решающая и обновляющая, но то происходит лишь
по усмотрению Божию и по милости Его. Много же
чаще семейный конфликт разрушителен, и надо изо
всех сил стараться, чтобы обиды и недоразумения не
накапливались, иначе их заряд может сработать в са-
мое неподходящее время и самым непредсказуемым
образом. То есть может возникнуть не очищающий
огонь, а взрыв, приведённый в действие «адской ма-
шинкой» самолюбий. Такой взрыв уже вряд ли
удастся сделать «направленным», он может в клочья
разнести и доверие, и дружбу между супругами. По-
этому нужна наивозможная открытость и искрен-
ность в супружеском союзе.
Но трения, как мы знаем, всё-таки возникают.
Каким же образом, когда и как можно ослабить воз-
- 142 -
никшие в результате размолвки натянутые отноше-
ния? Тогда ли, когда обидевший (или обидевшийся)
явно пойдёт на мировую? Или когда он, опустив
глаза и всем своим видом показывая, что проникнут
нестерпимым стыдом, скажет наконец «прости!»? Но
ни того, ни другого мы можем так и не дождаться, а
поэтому рискуем быть втянутыми в игру «кто кого
перетерпит». Мы можем встретиться с упорством и
упрямством, когда член нашей семьи (ибо это и к
детям относится, и к родителям супругов) угрюмо
ходит час за часом и даже день за днём с внутрен-
ним «Я прав» или «С какой стати я должен подхо-
дить первым? Да ни за что!». Это покажет, что наша
«педагогика» ничего не дала. Отложим её покуда.
Поэтому, если мы наблюдаем хотя бы в тоне голоса,
во взгляде, в каких-то обращённых к нам словах не-
ловкость или «виноватость», то нужно немедленно
восстановить мир в семье. Ведь мы не можем вести
непрестанную войну с домашними — к добру это не
приведёт, особенно если «нашла коса на камень».
Придётся временно отступить, постараться мягко и
как бы невзначай восстановить status quo, при этом
анализируя поведение наших близких и своё собст-
венное и стараясь на будущее сделать плодотворные
и действенные выводы по поводу такта и тактики.
Ибо если мы и играем в «отношения», если и при-
меняем приёмы и методы, то ведь не играем же мы
в любовь? Поэтому наша главная цель такова, чтобы
нить любви никогда не прерывалась.
Итак, если ссора закончилась, но внутренний
конфликт не разрешён, — значит, наступает время
особенно усиленных наших прошений к Богу: да
явит Он Свою силу там, где человек бессилен.
- 143 -
Прости!
Слово невозможное. Оно и в детстве-то говорит-
ся с трудом, с краской, прихлынувшей к лицу. По-
чему — прости? За что? Я ничего такого не совер-
шал. Вот ты... и т.д. А — надо. Но мы все бываем ви-
новаты. И практически — всегда. Стоит вдуматься, и
понимаешь: не теперь, так раньше, может быть даже
задолго до того. Только — забыли. А события, меж-
ду прочим, это непрерывная цепь причин и следст-
вий. Где-то что-то не так сказали или сделали. А хо-
дим — с высоко поднятой головой. «Прости!» — ос-
вобождает и возвышает. «Прости!» — лечит. Оно от-
крывает другому вот что: «Моё отношение к тебе
есть любовь». Но это-то целительное «прости» и не
выходит никак. Всё, что хочешь, только не склоне-
ние головы, только не признание виновным себя.
Ну, хорошо. Выдавили, вымучили из себя «прости».
Разве — правда? А что же, другой — не чувствует
фальши? Нет, это не «прости», а: «Ну, если хочешь,
то я скажу тебе это. Если тебе так легче». Распрост-
ранённый вариант — «Ну, прости!». Это что же та-
кое? Какой ужас и позор! «Прости» должно быть в
самом сердце. Иначе наше извинение — ложь, улов-
ка, попытка сгладить углы и только. Один человек
всегда чувствует атмосферу другого. И если он даже
и обманется на счёт лицемерного «прости», то нена-
долго.
А надо ли всегда вслух, если уж такое трудное и
мучительное это слово? Нет, конечно. Если можно,
то лучше, разумеется, вслух и с приложением всяче-
ского почтения, ласковости и искренности. Однако
если человек просто старается к другому прибли-
зиться, сократить дистанцию, смягчить ситуацию
совсем другими, не обязательно по форме извини-
тельными словами или же добрым поступком — на-
- 144 -
пример чашку чаю предложить, поднять обронен-
ную вещь, приветливо посмотреть — разве это не
способ испросить прощения? Мы должны понимать
обстоятельства, трудности, характер, искушения, со-
блазны, человеческую слабость.
Но, предположим, человек от всей души говорит
это «прости!». О, тут совершается великое дело. Мы
(к которым обращена просьба о прощении) тотчас
должны увидеть себя, всю громаду своего несовер-
шенства, все пропасти наших падений. И если и
позволительно нам прощать с трудом, то только по
одной причине: потому — что мы сами-то чего сто-
им? С какой высоты нам прощать, когда мы сами —
ниже низкого? Дадим-ка себе отчёт о прошлом, в
котором не полностью раскаялись: не успели, или не
было случая, или не осознали, или не устыдились.
Наконец, мы должны принять во внимание вооб-
ще — тяжесть и страшность самой жизни, её испы-
тующий и даже казнящий смысл. Ведь все мы — де-
ти Адама. Значит, все — наследники его предатель-
ства, его греха. И всю жизнь должны искупать этот
грех пред лицом Божиим.
Прости? Что ты такое говоришь? Да я готов унич-
тожиться, зарыться в траву, в снег, в песок, чтобы
только Господь не видел стыд моего лица. И воззвал
Господь Бог к Адаму, и сказал ему: (Адам,) где ты? Он
сказал: голос Твой услышал я в раю, и убоялся, потому
что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе,
что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я за-
претил тебе есть? (Быт. 3: 9-11).
Вот она в чём правда — в нашей наготе. Мы сто-
им без покровов перед всепроникающим взором Бо-
жиим. Никакие прикрасы, никакое лукавство не мо-
гут обмануть этот взор. Это перед людьми мы наде-
ваем маски, играем словами, напускаем дыму, под-
145 -
наживаемся, позёрствуем. Примериваем костюмы и
одежды смирения, властности, холодности. Ждём
ответных ходов. Рассчитываем. Прикидываем. Ожи-
даем реакции. Заготавливаем фразы. Но Его это не
трогает и не обманывает. Он видит всё как есть, всю
нашу внутренность — как рентгеновский аппарат,
как томограф, и даже гораздо более того. Насквозь.
Не ели ли мы от дерева, с которого Он запретил
нам есть?
Так что же тогда означает намерение: «Не прощу
ему (ей) никогда»? Только гордое и одновременно
жалкое, ничтожное чувство человека, чьё состоя-
ние — тьма и слепота.
Значит ли это, однако, что мы должны немедлен-
но бросаться в объятия человека (читай: супруга или
супруги), совершившего неблаговидный поступок?
Все знают, что нет. Но что же тогда? Дадим время
ситуации созреть. Это время, когда обидевший
нас — размышляет, обдумывает собственный посту-
пок, задавая себе вопрос: «Что же всё-таки произо-
шло?». И, значит, нам самим пришёл час поразмыс-
лить и всё взвесить. Что-то меняется. Мы должны
принять перемену, вытерпеть боль, чтобы идти даль-
ше. Муж и жена должны помнить: Сам Господь со-
единил их руки.
Скорби в браке
Митрополит Владимир61 говорит: «...понесём каж-
дый с терпением свою крест скорбей семейных, или
общественных, или болезней — и тогда Господь не
только нам откроет двери Царствия Небесного, —
любви Божией, но возвратит нам и земную нашу Ро-
дину — Матушку Русь».
А свт. Иоанн Златоуст писал: «Зная, что скорби
наиболее приближают нас к Господу, если только
- 146 -
мы будем бодры духом, и что тогда мы сможем сни-
скать Его милость, когда приступаем к Нему с со-
крушённою душою и с горячими слезами... зная это,
не будем унывать в нечсатьях; но, размышляя о
пользе скорбей, станем благодушно переносить всё,
случающееся с нами.
Научимся быть тихими и кроткими ко всем вооб-
ще, а в особенности к своим супругам; справедливо
ли или несправедливо они будут порицать нас. Не
будем слишком много обращать на это внимания, а
более — заботиться об одном: чтобы удалять причи-
ны неприятностей и в доме сохранять глубокий мир,
чтобы и жена имела обращение <доступ к сердцу>
своё к мужу, и муж от внешних тревог и бурь мог
прибегать к ней как к пристани, и находить в ней
всякое утешение.
Жена ведь дана мужу в помощь, чтобы муж с её
утешением мог переносить всё, случающееся с ним
в жизни. И если жена будет кроткая и украшена до-
бродетелями, то не только своим сообществом до-
ставит мужу утешение, но и во всём вообще окажет
ему великую пользу, всё для него облегчая и во всём
помогая, не оставляя его в тяжких испытаниях, как
внешних <вне дома>, так и тех, которые ежедневно
случаются в доме; но, как искусный кормчий, она
своим благоразумием утишит в нём всякую душев-
ную бурю, и своим сожитием доставит ему утеше-
ние».
Если МУЖ ПЬЕТ
Пьянству находят разные причины: одни считают
это распущенностью; другие следствием слабоволия,
третьи злосчастной наследственностью; четвёртые
настоящей болезнью, в которой пьяница и вовсе не
виноват, пятые — бедственными социальными уело-
- 147 -
виями и жизненными неудачами, когда человек пьёт
«с горя» или потому, что попал в «плохую компа-
нию». И правы они, и неправы. Неправы в том, что
человек обладает свободной волей и всегда несёт от-
ветственность перед Богом и людьми за своё поведе-
ние. Ему даны достаточные средства для преодоле-
ния порока, для того, чтобы не соглашаться с ним.
Правота же обеляющих мнений — в том, что окру-
жающие также виноваты в том, что человек пьёт: что
изначально не останавливали его, втягивали в упо-
требление вина, что на ещё небезнадёжном этапе
были равнодушны к его судьбе. Но вот, однако, это
случилось, и человек (а в нашем случае супруг) ли-
бо постепенно запил, либо вступил в брак уже рас-
положенным к злоупотреблению вином, но или
скрывал это, или невеста (жена) надеялась, что он
исправится, что ей удастся его «перевоспитать».
В письмах одного из святых отцов Церкви нахо-
дим бесценные рекомендации своей духовной дще-
ри: «Муж твой чрезмерно предан винопитию, а ты с
ним жестоко обращаешься, бьешь его, когда он бы-
вает в нетрезвом виде. Боем ничего не выбьешь, а
хуже в досаду его приведешь. А ты лучше с верой и
усердием молись за него святому Иоанну Крестите-
лю Господню и мученику Вонифатию, чтобы Все-
благий Господь, за молитвы своих угодников, отвра-
тил его от пути погибельного... и возвратил его на
путь трезвой воздержанной жизни.
Кайся, ты не должна требовать от него здоровья,
когда он болен, а должна оказывать снисхождение
его немощи. Не должна ругать, когда он пьян, а
молчать, чтобы не вызвать на что-либо худшее. И в
трезвом состоянии ты должна не пилить его, а сов-
местно обсудить с ним, как вам быть, чтобы общи-
ми усилиями победить его слабость. Должна ты по-
- 148 -
мнить и то, что ты не безгрешна. Можно дела по
внешнему виду иметь вполне правые, а глубокие ду-
шевные мотивы (т.е. причины) могут пред Богом
оказаться лукавыми.
Если он пьет, то надо его пожалеть. Он уже раб
своей страсти. Один, своей силой избавиться он не
может. Ты же, вместо помощи только осуждаешь
его, требуешь от него того, что он пока дать не мо-
жет. Ты себя считаешь правою, но очень ошибаешь-
ся. Если ты духовнее его, то твоя обязанность поне-
сти его немощи. Вы, сильные, немощи немощных
носите, — вот что требует от тебя Господь. Ещё ска-
зал: Вы, духовнии, исправляйте таковаго духом кро-
тости. Слышишь? — Духом кротости исправляйте, а
не руганью, упрёками, ссорой, самооправданием и
т.п. Таким поведением ты себя губишь; может от
этого пострадать и С., тогда ты ответишь и за его ду-
шу. Со всем убеждением, со всей силой души моей,
с любовью умоляю тебя: смирись пред С., сочти се-
бя виновной пред ним (хотя бы ты была и в чем-ли-
бо права), попроси прощения за всё прошлое; затем
дай обет Богу все делать ради мира и спасения обо-
их. Ты не можешь спастись без С., а он без тебя.
Старайся оградиться от С., когда враги возбудят
его и вещественно (прячь все опасные предметы), а
главное молитвой. Господь ни на одну секунду не
оставляет нас. И если Ему неугодно, чтобы тебя оби-
дел ..., то ни он, ни весь ад, ничего тебе не сделает.
Господь попустил избить преп. Серафима, дал Ему
стать мучеником и участником Креста Христова. Ес-
ли ты будешь способна к этому, то и тебе может Гос-
подь попустить страдания, а если ещё нет терпения
и смирения, и любви к обидевшему, то и не попус-
тит. «Сами себе и друг друга, и весь живот наш Хри-
сту Богу предадим».
149 -
Видим отсюда, что даже в самых, казалось бы,
тяжких случаях не всё потеряно для жены, если она
постоянно уповает на помощь Божию и обращается
к Нему с горячей молитвой. И уж, во всяком случае,
мужественно восходя с Ним на крест, она обретает
величие духа и, терпя мучения, становится причаст-
ницей Его благодати.
Знаменитый московский старец протиерей Алек-
сий Мечёв обращаясь к прихожанам, а особенно —
к женщинам, часто указывал, что жена в брачном
союзе играет всегда большую роль, нежели муж, она
вносит атмосферу ласки и любви в саму личную
жизнь мужа и зачастую оказывает благотворное дей-
ствие в смысле искоренения его пороков.
Батюшка в качестве примера приводил случай из
своей жизни и рассказывал, как один его товарищ
по семинарии ещё на школьной скамье начал пить и
вскоре сделался типичным алкоголиком. Ничто не
могло отучить его от этого порока. Ему посоветова-
ли жениться; сосватали ему невесту из духовного
звания, заставили его в пьяном виде подписать брач-
ный договор и обвенчали его с женщиной, которую
он в глаза не видел. Казалось бы, что хорошего мог-
ло выйти от такого брака? Но оказалось обратное.
Прошло несколько лет — и бывший пьяница, теперь
степенный и трезвый человек, является к батюшке и
сообщает, что давно уже бросил пить и что в этом
сыграла роль не кто иная, как его добрая и любящая
жена.
Из ИСТОРИИ
Жена одного служащего, некая Мария Николаев-
на Гордеева, рассказала на Троицком подворье архи-
мандриту Крониду следующее. «Мой муж, — гово-
рила она, — после брака не переставал вести нетрез-
- 150 -
вую жизнь. Все свободное время он проводил в пья-
ных, безумных оргиях. Однажды, находясь в неопи-
суемой скорби, доводящей до отчаяния, я сидела од-
на в своей комнате и решила призвать на помощь
Преподобного Сергия Радонежского. Я так горячо
молилась ему, что у меня потоком лились слезы.
Вдруг вижу: вся комната осветилась неземным све-
том. В этом свете идет ко мне дивный старец неопи-
суемой доброты и духовной красоты. Подойдя, он
отечески приветливо сказал мне: «Успокойся, раба
Божия Мария! Молитва твоя услышана, и твой муж
нетрезвым больше к тебе не придет. Жизнь твоя от-
ныне будет мирная». Я поклонилась ему в ноги. Он
меня благословил и стал невидим. Через несколько
минут после этого видения раздался резкий звонок.
Когда я отворила дверь, вижу мужа. Но он совсем не
такой грозный, каким являлся прежде. Поразитель-
нее всего было то, что, войдя в переднюю, он опус-
тился передо мной на колени, зарыдал и стал про-
сить прощения за свою безумную жизнь и мучения,
причиняемые мне. Он с клятвой уверял, что это уже
в последний раз. После этого он стал неузнаваемым,
совершенно трезвым и высоконравственным. И пят-
надцать лет нашей дальнейшей супружеской жизни
с ним я прожила в мире и согласии»62.
Отношения между свекровью и снохой
Давняя и историческая это проблема. Разделение
и раздор происходят, в частности, по двум главным
причинам: обе женщины а) стараются быть первыми
в хозяйстве и б) «делят» между собою сына и су-
пруга.
Свекровь должна проявлять поэтому всякое тер-
пение и мудрость, великий такт, а сноха — также
терпение и, чего бы ни стоило, — послушание. Пу-
151 -
стые предметы не должны становиться зажигатель-
ной свечой ссоры: как-то — вилка не туда положе-
на, утюг в руке не так держишь. Да и более серьёз-
ные вещи пусть будут только сигналом для размыш-
ления: «Вот повод усиленно поискать согласия и ми-
ра! Господь испытывает нас. Он призывает нас отло-
жить своеволие и раздражение и явить любовь».
Священник Александр Рождественский63 писал:
«Ничем столько не грешат женщины, как своим
злым языком!.. Так и в семейных делах: где бы по-
молчать, а безрассудная женщина на одно слово ска-
жет десять; где бы уступить,— она ни за что; све-
кровь, как старшая в доме, даёт ей дело по хозяйст-
ву, а она начинает ей грубости говорить... А сколько
греха бывает у них между собою, между снохами —
и не перечтешь! Недаром сложилась пословица:
«Чем больше баб в семье, тем больше греха в избе».
И почему бы, кажется, не жить мирно да ладно? Ес-
ли жена крепко любит своего мужа, то и виду не по-
даст ему, что огорчена чём-нибудь: она встретит его
ласково, приветливо, постарается успокоить его,
чтобы вышел он завтра на работу с новыми силами,
с душою спокойною. Ведь тогда он и сделает-то за
двоих, да и тебя-то вдвое крепче будет любить, ведь
сердце сердцу весть подаёт.
Подумайте ещё, какой вы пример подаёте своим
детям? Будут ли они уважать и любить своих бабу-
шек и тётушек, с которыми вы то и дело ссоритесь?
Будут ли они дружно и мирно между собою жить,
когда их матери то и дело перебраниваются? Ведь вы
и за себя, и за них Богу ответ дадите! «Горе тому, кто
малое дитя соблазнит», — говорит Спаситель наш...
Кротость, молчаливость, послушание мужу — вот
лучшее украшение доброй жены-христианки, вот её
нетленная красота, которую восхваляет и святой
- 152 -
апостол Пётр, называя её драгоценною в очах Божи-
их. Кротость, молчаливость и любовь к мужу — вот
ваши сильные средства, при помощи которых вы
можете много делать доброго. Чего не может сделать
доброе слово любящей жены? Чего не сделает муж
для любимой подруги? Если уж он, не жалея души
своей, часто решается на грешное дело, только бы
угодить жене, то неужели он не послушает её добро-
го совета на доброе дело? Да только бы она сама сто-
ила любви его, только бы сумела заслужить эту лю-
бовь. Матери и жены-христианки! Вы сестры между
собою, семья — ваш улей, будьте же мирными пчел-
ками Божиими! Свекровь — это мать ваша, не ос-
корбляйте её чем-нибудь! Кто родителей почитает,
тот вовек не погибнет; слушайтесь её, любите, как
любила свою свекровь Руфь, которая и по смерти
своего мужа не захотела расстаться с его матерью,
ушла с нею на чужую сторону: «Куда ты пойдёшь,
туда и я пойду,— говорила она свекрови своей,— где
ты будешь жить, там и я буду жить, твой Бог будет
моим Богом, твой народ — моим народом, одна
смерть разлучит меня с тобой!» И за то наградил же
её Господь: она была праматерью царя Давида, а от
Давида произошел Сам Господь наш Иисус Хри-
стос...»
О СЕМЕЙНЫХ ТРУДНОСТЯХ НЕ ПОНАСЛЫШКЕ
(Беседа с протоиереем Максимом Козловым, настоятелем
Храма святой великомученицы Татианы при Московском
государственном университете)
Вопрос: Расскажите о себе, о том, как Вы позна-
комились с женой, о своей семье...
Ответ: Что ж, дела давно минувших дней, преда-
нья старины глубокой. Мы познакомились более
пятнадцати лет назад, я тогда первый год преподавал
- 153 -
в Московской Духовной Академии, а матушка окон-
чила Художественный институт, она театральный ху-
дожник по образованию. Познакомились мы совер-
шенно неоригинально, у общей знакомой, и ника-
кой такой образцово-показательной истории расска-
зать я не могу. Тогда будущая моя супруга не была
церковным, верующим человеком в полном смысле
этого слова. Но нечто в её глазах, в душе, в поведе-
нии убеждало меня в том, что она в Церковь придёт,
что не может быть так, чтобы такой хороший, глубо-
кий, значительный человек не встретил в жизни
Христа Спасителя и в результате не оказался бы в
православной Церкви. Не могу сказать, что я в пе-
риод нашего знакомства занимался миссионерством.
Но когда мы подошли к тому, чтобы соединить на-
шу жизнь воедино, то сомнений в том, что это будет
венчание, не было.
Всё было без надрыва или каких-то перешагива-
ний через себя. Первая её исповедь, первое созна-
тельное причастие — всё это произошло, и я никог-
да не забуду того дня, когда в Великий Четверг мы
первый раз вместе причастились Святых Христовых
Таинств. Это было ещё в советское время. Потом мы
сидели на лавочке возле храма. Была очень поздняя
Пасха — начало мая или конец апреля, мы просто
сидели рядом, держа друг друга за руки, хотя ещё не
были венчанными супругами. Для меня это был пер-
вый опыт того, что такое семья как малая Церковь.
Как хочется быть вместе в вечности и как хорошо
любить человека и не расставаться с ним никогда!
Брак наш состоялся по благословению моего ду-
ховника, который стал и духовником Татьяны. У нас
четверо детей, всё это девочки разного возраста —
14-ти, 12-ти, 6-ти лет и 3-х лет. Они девочки верую-
щие, они очень разные, но все воспитывались как
- 154 -
православные христианки, и сейчас они прихожанки
одного храма.
Вопрос: А сколько детей, по Вашему мнению,
должно быть в семье, чтобы можно было назвать её
многодетной? Вы считаете Вашу семью много-
детной?
Ответ: Нет. Наша семья не многодетная. Три-че-
тыре ребёнка в семье священника, вообще в семье
православного христианина — это, наверное, ни-
жняя граница. Шесть-семь — это уже многодетная
семья. Четыре-пять — это ещё нет, это обычная нор-
мальная семья русских православных людей. Давай-
те немножко в другом ракурсе посмотрим. Царь-му-
ченик и царица Александра, они что, многодетные
родители? Можно ли сказать, что они являются не-
бесными покровителями многодетных родителей?
Нет, наверное. Мы принимаем это как нормальную
семью, а не как многодетность или какой-то особен-
ный подвиг. Нет, четверо-пятеро детей — это не
многодетная семья.
Вопрос: А с рождением детей для Вас с супругой
появились какие-то проблемы, были какие-то тяже-
лые моменты?
Ответ: При рождении первой дочери было очень
трудно, потому что мы были очень неопытными и
рядом не было церковно старших людей, у которых
был бы тот же опыт и которые бы могли внятным
образом подсказать, посоветовать. Мне кажется,
очень важно, когда у ждущей ребёнка семьи есть
знакомые, которые ходят в тот же приход и у кото-
рых уже есть опыт семейной жизни. Не обязательно
чужой опыт воспроизводить, но важно как можно
больше узнавать: что делать с ребёнком, какие ду-
ховные преткновения или подводные камни могут
вам в этом встретиться.
- 155 -
Мы очень уставали, мы неправильно вели себя с
ребёнком. Мы пеленали, когда её не нужно было пе-
ленать. У нас были воспитанные советской медици-
ной неправильные представления: что ребёнка нуж-
но кормить по часам, приучать его к некоторой тер-
рористической дисциплине; что ребёнка можно ис-
портить, слишком часто беря его на руки, и тому по-
добное. Ко второму, третьему, четвёртому ребёнку
эти все глупости рассеялись, мы приобрели некото-
рый жизненный опыт. Но, к сожалению, старшей
дочери досталось. Она у нас самая пострадавшая от
нашей родительской неопытности, её жальче всех
из-за этого, конечно. Сейчас уже многое измени-
лось. Всё-таки так мучить детей, как их начинали
мучить с роддома — когда ребёнка не приносили ма-
тери первые трое суток — так теперь в основном не
делают, по крайней мере сознательные матери сей-
час с самого начала могут настоять на каком-то дру-
гом подходе...
Методом «тыка» мы шли, пытались по началу
действовать по жёстким правилам. Но на самом де-
ле нет никаких правил, нельзя маленького ребёнка
испортить любовью, ему не может быть плохо на ру-
ках матери, на руках отца, его естественное стремле-
ние — быть не одному, а вместе с другими. Когда он
хочет есть — он хочет есть, и не надо его мучить, он
ещё не может капризничать, у него не может быть
чревоугодия в возрасте трех месяцев или полугода.
Но нам всё это давалось с трудом. Девочка наша
много плакала, мы сильно уставали. Мне много
нужно было ездить в Академию. К тому же все это
совпало с пожаром в Московской духовной акаде-
мии, когда мы все в авральном порядке работали.
Так что в основном попечение о старшей дочери, а
потом и о второй ложилось на супругу. Но, по ми-
156 -
лости Божией, нас миновала самая главная опас-
ность. Опасность, которая подстерегает молодую се-
мью, — это некоторое внутреннее отдаление, охлаж-
дение.
Мужу очень важно после рождения ребёнка не
начать жить отдельной жизнью отца, который обес-
печивает семью, зарабатывает, ведёт внешне попече-
ние. Необходимо помнить, что здесь, как и вообще
в семье, всё должно быть общим. Если просыпаться
ночью, то нужно по очереди просыпаться, если ре-
бёнок хочет на руки, пусть он будет не только у ма-
тери, но и у отца на руках, если его нужно купать,
купайте его вместе или по очереди. Это поддержание
интереса и друг к другу, и к главному в семье. И для
младенца это очень важно. Главное — внутренне не
отделиться, не начать выстраивать «стеночку» для
автономного бытия. Бывает такое автономное бытие
у мужа, автономное у жены, тут только начни — по-
том можно оказаться в одном доме чужими друг дру-
гу, общаясь друг с другом только на бытовые темы,
такая опасность после рождения ребёнка сущест-
вует.
Вопрос: А были ли какие-нибудь забавные мо-
менты в связи с рождением детей, которые бы Вас с
супругой приводили в умиление?
Ответ: Этим как-то трудно поделиться. Это очень
личное. Да, старшая дочь у нас корчила такие смеш-
ные рожицы! Ещё она очень боялась, когда я чихал.
Когда она начала ползать, если я вдруг чихал, она
уползала в другую комнату. Для другого человека это
ничего не говорящий эпизод, но нам он как-то
очень запомнился. Но и второе, что родительскому
сердцу всегда помнится: старшей было около полу-
тора лет, и когда её младшую сестру, только-только
появившуюся на свет, привезли домой, она. лодошла
- 157 -
и погладила её с какой-то улыбкой приязни и при-
ятия. А мы, начитавшись всяких книжек о детской
ревности, о том, как важно не допустить антагониз-
ма и ещё не поймешь чего, мы этого как-то напря-
женно ожидали. Это осталось в сердце: как она по-
дошла, погладила, как-то так улыбнулась от того,
что другое существо рядом лежит.
Вопрос: Люди по-разному относятся к многодет-
ным семьям. Чувствовали ли Вы с матушкой недоб-
рожелательность со стороны других людей?
Ответ: Нет, пожалуй. Дело в том, что мы ничего
никогда не просили. Поначалу, когда я был препо-
давателем в московских духовных школах, когда был
кризис в государстве, когда деньги хотя и платили,
но они обесценивались, <и> продуктов не было, —
мы жили очень бедно, но как-то жили, хотя соци-
альных привилегий, кроме тех, которые как-то авто-
матически приходили, мы нигде никогда не проси-
ли. Мне казалось, что семьям церковного человека,
которых тогда было не очень много, у государства
ничего не стоит просить. Потом, вообще: вокруг бы-
ло много людей намного беднее нас.
Наверное, если бы мы жили ещё тяжелее, то вы-
нуждены были бы просить каких-то льгот, и прихо-
дилось бы сталкиваться с неприятием. Трудно было,
но этого избегали. Единственный был эпизод, и мы
это с улыбкой вспоминаем. Когда матушка должна
была родить четвёртого ребёнка и я вызывал соот-
ветствующий автомобиль, который должен был её
доставить, нас очень настороженно спрашивали: не
в пьяном ли состоянии роженица, прописана ли она
в Москве и т.п. То есть такое априорное восприятие:
если четвертый ребёнок, то это скорее какие-то ал-
коголики или бомжи.
-158 -
Вопрос: Многие считают, что многодетные семьи
только у алкоголиков и лучше бы их детям не появ-
ляться на свет.
Ответ: Я могу сказать, что многодетные семьи
сейчас находятся на двух полюсах. Это либо семьи
религиозных людей, может быть не прямо церков-
ных, но с некоторыми выношенными этическими
воззрениями. По крайней мере, это осознанный
шаг, люди идут на это осознанно, в таком случае нет
проблем. Либо это семьи людей опустившихся, ко-
торые спекулируют на своих детях; эти люди пыта-
ются получить некоторые социальные блага, как бы
они ни были ограничены.
Вопрос: А мнение, что детям алкоголиков лучше
не появляться на свет?
Ответ: Это недопустимо <ложно>. Вспомним,
что отец Бетховена был алкоголиком. По этой логи-
ке мы лишились бы многих великих людей, без ко-
торых мы не представляем духовной истории культу-
ры. Они просто не появились бы на свет. Но, конеч-
но, поддержка таких детей — их социализация и ог-
раждение их от их родителей — должна быть иной,
чем нынче это имеет место в нашем государстве,
когда для детей есть только два варианта — либо не-
счастное существование при родителях, либо чуть
менее несчастное существование в детском доме. В
идеале — усыновление их родственниками, что сей-
час довольно редко бывает. К сожалению, это общая
ситуация в нашем государстве: у нас о тех, кому
трудно, пекутся менее всего.
Вопрос: А как Вы считаете, влияет ли количество
детей на качество их воспитания?
Ответ: Конечно. Недавно на съезде молодежи
о. Димитрий Смирнов совершенно справедливо го-
ворил, что одного ребёнка нормально воспитать не-
- 159 -
возможно. Я бы мягче сказал, что вне эгоизма не-
возможно. Единственный ребёнок со многими скор-
бями воспитывается нормальным православным
христианином. Конечно, единственный ребёнок —
это ненормальная ситуация. Отсюда, тяготение к ав-
торитету вне семьи, к некоторому отрицательному
детскому сообществу вне семьи, в классе, на улице,
в фанатской группе или в музыкальном клубе. Это
оттого, что дома-то не с кем говорить, только папа-
мама, которые не воспринимаются как адекватные
собеседники. Если есть братья и сестры, если всё до-
ма проговаривается и усваивается, то нет нужды в
поисках внешних авторитетов.
Вопрос: Связана ли многодетность с верой? Прав-
да ли, что много детей бывает в основном у людей
православных?
Ответ: Ну, ещё у баптистов (смеется).
Вопрос: А если бы Вы не были батюшкой с ма-
тушкой, у вас было бы всё равно четверо детей?
Ответ: Я думаю, да. Это не было какой-то специ-
альной установкой в связи со священством, тем бо-
лее что двое старших детей у нас родились до моего
рукоположения. Безусловно, есть канонические,
этические нормы, которые предписывают священ-
нику, клирику большую требовательность к себе и к
своей семейной жизни, чем это в целом у православ-
ных христиан. Хотя это условность: нигде не сказа-
но, что просто православный христианин и священ-
ник должны чем-то отличаться <друг от друга> в от-
ношении подхода к браку — кроме единобрачия свя-
щенника. Ну, у священника, в любом случае, одна
жена, а во всём остальном нет никаких специальных
правил, нет никаких отдельных предписаний. В этом
смысле вряд ли у христианина вообще и у клирика
должны быть разные подходы.
- 160 -
Психологически я не могу представить, как в нор-
мальной православной семье может быть установка
на то, что вот у нас будет один ребёнок, потому что
больше одного мы не <про>кормим. Это очевидное
неверие Богу, расчёт своих экономических, социаль-
ных, физических возможностей. Это неверие, с ко-
торым нужно бороться в семье, бороться с таким от-
ношением к рождению детей. Другая установка —
это: «поживём друг для друга, поживём, пока моло-
дые». Это установка журналов в блестящих облож-
ках, а не православной семьи. Или ещё: «поездим по
миру или по стране, а потом будет за тридцать — бу-
дем думать о деторождении». Это установка западно-
го социума, она не религиозна по своей внутренней
сущности. Ну, или ещё: жена делает карьеру, как
же — она не успеет защитить диссертацию или по-
теряет хорошую должность.
Мне кажется, что в любом случае воздержание от
детей в первые годы супружества — это нерелигиоз-
ная установка. Неправильна именно сама внутрен-
няя установка, пусть даже она исходит из расчёта
дней, в котором деторождение не может совершить-
ся, внутренне для семьи это пагубно.
Вообще, стремление в этой жизни воспринять
только приятное, только радость — это то, о чем
сказано в притче о богаче, <смысл которой>: «Ты
все хорошее уже в этой жизни получил, ты так жил,
что всю иную сторону бытия от себя отгородил: не
хотел видеть чужого горя, чужих проблем; не хотел
ничем делиться. Ты хотел только получать удоволь-
ствие — ты всё его в этой жизни принял».
Нельзя смотреть на супружескую жизнь, на мужа
или на жену, на свое совокупное житие как на спо-
соб доставления себе наслаждения, не важно —
плотского, физического, интеллектуально-эстетиче-
-161 -
ского или душевно-эмоционального. Поиск удо-
вольствий и наслаждений — это путь нравственно
неприемлемый для православного христианина. По-
этому пусть каждый трезво оценит, чем семья руко-
водствуется сегодня, воздерживаясь от рождения ре-
бёнка. И уж, во всяком случае, молодой семье нехо-
рошо начинать свое бытие с периода жизни без ре-
бёнка. Бывают семьи, которые хотят детей, но Гос-
подь не посылает, — надо принимать волю Божию.
Но вот начать семью с того, что отодвинуть то, что
даёт ей полноту, — это вложить в неё какую-то
ущербность, которая потом как мина может срабо-
тать, в виде очень тяжелых последствий.
Вопрос: А если во время беременности у женщи-
ны врачи обнаруживают какую-то серьезную патоло-
гию, что тогда?
Ответ: Помнить, как бы жёстко это ни звучало, что
и идиоты — вечной жизни наследники. Тот, у кого
церебральный паралич, или синдром Дауна, или
ещё что-то, разве из-за этого лишится Царствия
Небесного? И если почему-то по Промыслу Божье-
му ребёнку отпущена от утробы матери такая бо-
лезнь, то христианин должен верой это принять. И
как собственный жизненный крест понести того
ребёнка, который родился. Ещё не факт, что он на-
столько больной, как нынче перестраховывающиеся
врачи говорят, даже не при непременной болезни,
а при возможности этой болезни. Сейчас подход
медицинский такой, что если ребёнок только мо-
жет родиться больным, <то> родителям говорят:
«зачем вам эти проблемы, вы же ещё в таком воз-
расте, что у вас могут ещё быть дети, вы сейчас
уберите проблему, не человека убейте, а уберите
проблему, а у вас потом все будет хорошо». Это аб-
солютно не христианский подход.
- 162 -
Вопрос: Насколько тяжело для семьи воздер-
жание?
Ответ: Это зависит от того, как люди шли к су-
пружеству. Не случайно прежде была не только об-
щественно-дисциплинарная норма, а церковная му-
дрость, что девица и юноша до брака воздержива-
лись от близости. И даже когда они уже были обру-
чены (когда обручение было разделено с венчани-
ем), они уже были связаны между собой духовно, но
физическая близость между ними не могла иметь
место. Конечно, не может такого быть, чтобы что-то
было безусловно греховно до венчания и стало ней-
трально или позитивно после венчания, дело не в
этом. А в том, что необходимость воздержания же-
ниха и невесты, юноши и девицы до брака, при люб-
ви и взаимном стремлении друг к другу, давало им
очень важный опыт — умение терпеть воздержание
тогда, когда оно придет по естественному течению
семейной жизни, в месяцы ожидания младенца, в
первые месяцы после деторождения, когда очень ча-
сто все устремления супруги не к физической близо-
сти, а все попечения её только о младенце, да и фи-
зически она будет к этому не способна и не готова.
Те, кто себя внутренне приготовил в период жени-
ховства, чистого прохождения девичества до брака,
очень много приобретают. Я знаю в нашем приходе
таких молодых людей, которые в силу разных обсто-
ятельств — необходимости окончить вуз, получить
родительское согласие на брак, обрести какой-то со-
циальный статус — взаимно любя друг друга, прохо-
дили период до брака длиной в год, два, даже три,
четыре.
Полюбили люди друг друга на первом курсе уни-
верситета: понятно, что создать семью в полном
смысле слова они ещё не могут, тем не менее: про-
~ 163 -
ходят рука об руку в чистоте свой путь, как жених и
невеста, в течение трех-четырех лет. Они смогут по-
том воздерживаться, когда им нужно это будет в се-
мейной жизни. А если путь начинается, как, увы,
это нынче бывает даже в семьях церковных, с блуд-
ных отношений, то это потом без скорбей не прохо-
дит. Потом, когда нужно будет учиться любить друг
друга без телесной близости, без подпорки, которую
дает телесная близость, это достигается в скорбях.
Но учиться этому необходимо.
Вопрос: Сейчас очень многие журналы и книги
для будущих мам пишут, что во время беременности
можно быть в интимных отношениях, то есть очень
часто говорят о том, что воздерживаться не нужно,
что это не мешает ребёнку и матери. Как Вы к это-
му относитесь?
Ответ: Всё зависит от того, что мы хотим зало-
жить в своём ребёнке. Период пребывания ребёнка
во чреве матери в значительной мере формирует его
наклонности, привычки, навыки. Если более тонкие
воздействия на него, скажем: состояние духа мате-
ри — с любовью или с отторжением она ожидает ре-
бёнка; климат в семье и просто отношение друг к
ДРУГУ — < влияют на ребёнка>, которого женщина
носит под сердцем, то тем более сказываются <на
нём> другие стороны её бытия, бытия семьи.
Если иные и пожелают видеть ребёнка страстным,
устремлённым в сферу телесности, к половой жизни
(<а> светские люди, может быть, и хотят этого, и
считают нормальным и желанным для своего ребён-
ка — для их мировоззрения это естественно), то хри-
стианин, скорее, будет стремиться видеть в своём
ребёнке воздержание и меру, захочет заложить в нем
преобладание духовного над телесным.
-164 -
Благоразумней поступит семья, которая вовсе от-
кажется или минимизирует физическую сторону
брака, заменив непосредственное телесное супруже-
ское общение естественными проявлениями ласки,
нежности, пребыванием друг с другом, которое тоже
может давать полноту и душевной, и телесной бли-
зости. Мудрая жена и тактичный муж найдут, как
пройти рука об руку, не отдаляясь друг от друга в
этот период естественного воздержания при дето-
рождении.
Вопрос: Это такая проверка настоящих отноше-
ний между супругами?
Ответ: Да. О том и речь. Можете ли вы любить
друг друга, если вам всё время не подкидывать по-
лешки, которые сам костёрчик-то разжигают поми-
мо ваших усилий. Сможете ли вы любить друг друга
подлинным усилием? Или всё держится на одной
интимной стороне брака? Но ведь даже просто бла-
горазумный человек подумает: а если что случится,
если приболеет муж или жена, и он или она не смо-
гут этого на протяжении какого-то периода своей
жизни, то что тогда? Расставаться? Светские люди
так и делают. Но для христианина это не основание
для разрушения семьи.
Вопрос: С высоты Вашего родительского опыта,
от чего бы Вы предостерегли многодетных роди-
телей?
Ответ: Во-первых, от того, чтобы осознавать себя
особенными. Это редко бывает, но даже этим мож-
но начать гордиться. Да нет, увольте: <ведь> вы де-
лаете <только> то, что должны делать.
Второе: нормальное количество детей в семье не
освобождает от обязанности заниматься их воспита-
нием. Можно устать от своих детей и посчитать, что
всё у нас налажено, катится, <и> вырулится, <и> в
- 165
процессе жизни само собой утрясётся. Но нет, дол-
жен быть такой же подвиг по отношению к третье-
му, четвертому, пятому, седьмому ребёнку, как по
отношению к первому. Нужно точно так же любить
каждого ребёнка, как первого, так же вкладывать в
него силы, внимание, готовность слушать его, вос-
принимать его как личность, а не как седьмого, чет-
вертого или очередного в семье. Бывает такое иску-
шение усталостью, сопровождающее жизнь много-
детной семьи.
Вопрос: Раньше женщина считалась прежде всего
хозяйкой, хранительницей семейного очага, а сейчас
больше ценятся её таланты, продвижение по службе,
карьера. Что Вы об этом думаете?
Ответ: Для женщины могут быть естественны те
сферы социального бытия или профессиональной
деятельности, которые принципиальным образом
являются расширением её черт, свойств, функций
как матери и жены. Мать не может вырастить детей,
периодически не занимаясь их лечением. Женщина
может быть врачом, хорошим врачом. Мать, естест-
венно, учит и воспитывает своих детей, она может
расширить это попечение до школы, детского сада,
другого образовательного воспитательного заведе-
ния, включая высшую школу.
Для женщины естественно вносить умиротворяю-
щее, стабилизирующее начало в жизнь семьи. Она
может быть хорошим социальным работником, юри-
стом, она может умирять и разбирать конфликты
других людей, стараясь, как мать, утишить и утешить
тех, кто скорбит, обижен, не столько с точки зрения
формальных законодательных требований, но видеть
глубже, чем букву закона, дух этой ситуации. <Если
развивать эту мысль, то>: женщина готовит дома, но
она может готовить не только для своей семьи, она
-166
убирается дома и может это делать не только для
своей семьи. Можно найти такие сферы приложения
своих сил.
Только не нужно стремиться заниматься тем,
что... прямо противоречит семейной иерархии, <так
как> будет внутренне неестественно, за какими-то
исключениями...
Наверное, быть абсолютным начальником в той
или иной сфере женщине не очень хорошо: иметь
мужской коллектив или преимущественно мужской
коллектив под своим <руководством>. Не хорошо
быть в тех сферах, которые требуют жёсткого раци-
онального, логического подхода, исключающего
сферу душевности, сердечного попечения. Наконец,
не надо работать в тех сферах, которые противоречат
физическому бытию женщины как сосуда немощ-
нейшего. Притчей во языцех в советское время бы-
ли женщины — железнодорожные рабочие в оран-
жевых куртках, которые клали шпалы. Не нужно
женщинам заниматься боксом, штангу поднимать
или плавать так, что терять вид женщины и превра-
щаться в какое-то страшное существо, утратившее
всякие признаки женского пола...
Вопрос: Скажите, а Ваша матушка не чувствует
себя ущемленной в том, что не смогла реализовать
свои таланты?
Ответ: Да, без скорби это не было. Как художни-
ца, как театральный художник по образованию, она
скорбела, особенно в первые годы, о невозможнос-
ти заниматься любимым делом, к которому, несо-
мненно, есть дарование, но нет времени и сил зани-
маться на ту меру отдачи, которую предполагает ху-
дожественное творчество. Живопись предполагает
такую меру погружения, на которую нельзя выкраи-
вать, предположим, час между сном и кормлением.
- 167
Но в этом смысле дети утешают. И сейчас получает-
ся так, что одна из дочерей профессионально видит
себя художницей.
Вот такое педагогическое попечение о ней — что
она занимается тем же любимым делом — является
утешением. Я думаю, что для многих женщин, осо-
бенно в большой семье, дети, которые наследуют
профессиональное предпочтение родителей, могут
оказаться поддержкой и утешением, возможностью
вложить в них то, чему мы научились, но что по об-
стоятельствам жизни не смогли раскрыть в той или
иной мере полноты. Главное — терпеливо ждать, где
и как это может быть реализовано. Я припоминаю
воспоминания матушки Марии Николаевны Соко-
ловой, которая, получив в юности художественное
образование, вернулась к иконописи много десяти-
летий спустя, когда дети её стали священниками.
Как бы пронеся память об этом через несколько де-
сятилетий, она на пороге старости вернулась к худо-
жественной деятельности и стала заниматься иконо-
писью.
Не нужно в себе ничего подавлять. Таланты, дан-
ные Богом, никуда не деваются, нужно просто
ждать, что и когда может быть раскрыто и реализо-
вано, и присматриваться, в каких формах это может
найти свою реализацию.
Вопрос: Говорят, что в православии женщина
подчиняется мужчине, это действительно так?
Ответ: В православии не только об этом говорит-
ся: апостол Павел, по крайней мере, говорит о том,
что мужья должны любить своих жен, беречь их как
сосуд немощнейший, как существо более хрупкое.
Иногда мужья любят приводить цитату: «жена да
убоится своего мужа», а всё остальное, что читается
на Таинстве венчания, почему-то опускают. А ведь
-168
прежде всего мужья должны любить своих жен. Об-
раз соединения мужа и жены должен быть как образ
Христа и Церкви, отношение мужа к жене должно
быть таким же, как отношение Христа к Церкви, во-
обще — значительно больше обязанностей именно
на мужа возлагается в христианской семье. Именно
обязанностей, а не прав начальствовать и топать но-
гами да говорить: «Делай, как я хочу».
Есть мудрое следование в церковном бытии тому
принципу, который можно сформулировать словами
одного современного богослова: «Мужчина и жен-
щина равные, но разные». И когда с женщины сня-
то бремя ответственности за принятие общесемей-
ных решений, это <очень> оздоровляет, легче дела-
ет бытие самой женщины. Это то, что так хотят об-
рести сегодня люди в нецерковных семьях, когда му-
жья, увы, склонны устраняться от ответственности
за то, что в семье происходит, когда несчастные же-
ны берут на себя эту ответственность, оказывающу-
юся им часто не по силам, — отсюда взаимные оби-
ды, осознание неестественности функции каждого
из супругов в таком союзе.
Вопрос: В наше время многие женщины соглаша-
ются рожать с обезболиванием или делать кесарево
сечение, когда в этом нет необходимости. Правиль-
но ли это?
Ответ: Я тут могу только повторить то, что дума-
ет моя матушка. Рождение естественным образом —
это то, что наиболее здорово и необходимо для ре-
бёнка, и всякое вторжение в процесс родов даром
для младенца не проходит.
Вопрос: То есть нужно принимать страдания?
Ответ: Да. Тем более, если их принимать созна-
тельно. Желание и роды принять незаметно — это из
той же мировоззренческой схемы, что <дескать> в
- 169 -
жизни нужно устраняться от всего тяжелого и не-
приятного, а получать только удовольствие и <всё
комфортное >.
Семья, сознательно готовящаяся к деторождению,
сможет подготовиться к процессу, сможет всё вос-
принять должным образом. Тем более что теперь, по
крайней мере в Москве, в роддомах практикуют бо-
лее естественные физиологические способы дето-
рождения. Теперь ведь не обязательно рожать гори-
зонтально на кушетке, что практиковалось в совет-
ское время. «Кесарево сечение» может иметь место,
но именно по медицинским показаниям, не нужно
идти на него только для того, чтобы сделать матери
легче.
Вопрос: А присутствие мужа при родах допус-
тимо?
Ответ: Это очень индивидуально. У нас в семье
никогда не было такого внутреннего побуждения, но
я, конечно, согласился бы, если бы матушка попро-
сила. Мне кажется, это должно быть совместное ре-
шение семьи, выношенное и внутренне осознавае-
мое как необходимое, и тогда это может иметь мес-
то. Но это очень индивидуально. Здесь нет какого-
то стандарта.
Вопрос: Женщине с рождением ребёнка достаётся
больше всего испытаний. Маленький ребёнок требу-
ет много внимания. Фактически все силы уходят на
него. Как быть, чтобы в какой-то особенно напря-
женный момент ей не сорваться? Как научиться
спокойно решать проблемы?
Ответ: Конечно, женщина тратит на ребёнка
больше сил, она же кормит его. Кстати, безусловно,
нужно все усилия приложить к тому, чтобы мать са-
ма кормила ребёнка. Это доступно девяноста про-
центам женщин. Молока, как правило, не хватает
-170 -
тем, кто имеет установку на некормление. Это, гово-
ря медицинским языком, психосоматика, когда жен-
щина подспудно готова к тому, чтобы не кормить, —
не хочет этого, боится или желает, чтобы это скорее
кончилось. Тогда молока и не хватает. Надо макси-
мально устраняться от искусственного вскармлива-
ния на первых месяцах, а желательно — и на первом
году жизни.
Первые месяц-полтора у женщины ещё есть запас
физических сил и облегчение после беременности,
ей на самом деле легче, чем на восьмом, девятом ме-
сяце, <легче> с младенцем рядом, чем с младенцем
внутри. А потом нарастает усталость, особенно свя-
занная с недосыпанием, но и вообще усталость. По-
могает молитва. Когда женщина кормит ребёнка
нормально, не из бутылки, а грудью, то она может
молиться в это время. Просто читая Иисусову мо-
литву или напевая молитву, которую она знает. Час-
то мать просто не в состоянии вычитывать утреннее
и вечернее правило в период кормления грудью. Да-
же те, кто помнят молитвы наизусть, редко могут так
сосредоточиться на их развёрнутом тексте, чтобы
прочитывать их сознательно. Тогда можно молиться
короткими молитвами, но чаще. Это помогает со-
знательно переживать день не просто как череду фи-
зиологических процессов у ребёнка, а и духовно пе-
реживать.
Второе. Надо вопреки всему стараться продолжать
общаться с мужем, надо разговаривать. Во время то-
го же кормления, утром перед уходом мужа на рабо-
ту или по возвращении вечером, или ночью, когда
вы вместе проснулись около ребёнка, проговаривать,
что происходит, что вы переживаете. Поделиться
этим не в форме претензии: я-то так, а ты что же! —
а просто как опытом дня, который жена сегодня
- 171 -
приобрела. В этом смысле как бы мужу ни было
трудно (ну, священнику, допустим, служить завтра,
другому — читать лекции или ещё что-то делать), хо-
рошо матери с ребёнком не быть отдельно от мужа.
Вопрос: А если у женщины послеродовая депрес-
сия?
Ответ: Депрессия на нормальном аскетическом
языке — это уныние.
Вопрос: Но ведь это может быть вызвано физио-
логическими процессами?
Ответ: В этом смысле это особенная вещь. Но
христианка, в отличие от человека нецерковного,
обладает средствами борьбы с этим. Во-первых, она
сознает это не как депрессию, а как уныние, как не-
должное собственное состояние, и уже осознание
того, что это неестественно, что я должна с этим бо-
роться и ничему не потакать — это уже начало вы-
здоровления. Способы преодоления такой депрессии
для каждой семьи индивидуальны. Какого-то стан-
дартного совета нет. Нам очень помогало в таких
случаях вместе гулять. Даже ночью или поздно вече-
ром, когда вот так тяжело становилось, брали ребён-
ка в коляску, неважно, какое время года, — и шли
гулять. Ночью. Мы же не в тайге живём. Медведи не
ходят. Хоть и преступность есть, но не настолько,
чтобы на родителей с коляской нападали. Брать ре-
бёнка и идти гулять — жизнь продолжается. Спать
нельзя, настроение плохое — значит, идём на воздух.
Нас это отрезвляло. Мир Божий хорош — снег пада-
ет, луна светит или фонари, ночная Москва...
Вопрос: Очень часто мужчины, даже сознательно
подходящие к рождению ребёнка, испытывают не-
который шок при его рождении — появляется ка-
кое-то существо, они к этому долго привыкают... С
Вами такого не было?
- 172 -
Ответ: С первым ребёнком — да. Страшно взять
на руки, боишься, что голова оторвется или уро-
нишь, или так надавишь, что все органы внутренние
повредятся. Тут самое важное — сделать усилие.
Есть два выхода из этой ситуации. Всё, я этого не
могу, я в стороне, я сделаю всё, но только не каса-
ясь ребёнка. Это путь тупиковый и очень опасный.
Для отца и ребёнка вот эти физические соприкосно-
вения — купание, ощущение близости отцовских
рук — это то, что в значительной мере закладывает
будущие отношения. Это даёт ощущение родства и
близости. Здесь есть ещё такой момент — женщина,
как правило, любит ребёнка сразу, как только он ро-
дился — вот потому, что он уже родился. Она всё это
претерпела, она его видит, она его не может не лю-
бить.
Я помню первую записку матушки, когда первая
дочка родилась. Матушка написала, что она была
прекрасна, хотя я знаю, что она в этот момент была
во всякой там смазке, вообще дети не прекрасны в
обычном смысле слова в момент рождения. Отец на-
чинает любить ребёнка в процессе попечения о нём
и, как правило, чрезвычайного эмоционального от-
ношения при виде комочка, только что вынесенно-
го из роддома, не испытывает (если только это не
долгожданный, после долгих годов бесплодия родив-
шийся сын). Начинает его любить по мере того, как
он вкладывает в него собственную любовь и попече-
ние. Обязательно <эти чувства> нужно вкладывать,
не в попечение вокруг ребёнка, а в попечение о нём.
Это потом всю жизнь будет помогать.
С о. Максимом беседовала
Елена Чубыкина
- 173 -
Любовь
В русском языке слово любовь имеет много от-
тенков и значений, а поэтому требуется, чтобы мы
уточнили, какая любовь должна быть между супру-
гами.
Это ни в коем случае не та любовь, о которой
кричат реклама, глянцевые журналы и бесчисленные
романисты, песнотворцы и стихотворцы. Не та «лю-
бовь», о которой эстрадные певички «дышут» в ми-
крофон. Это и не «гламур» (магия, очарование). Это
не «отношения» тел и функций, а духовная близость,
способность к самопожертвованию ради другого и
всяческое старание, чтобы другому было лучше, чем
тебе.
Поэтому всё наиболее прекрасное в супружеской
любви (как и вообще в любви христианской) долж-
но утвердиться именно в духовной области. Это:
+ добросердечие;
+ абсолютная честность во всём;
+ заботливость;
+ защита;
+ стремление понять;
+ стремление проникнуться интересами му-
жа (жены);
+ стремление к единству взглядов;
+ умение прощать;
+ самоотверженность;
+ желание слушать (и слушаться);
+ боязнь обидеть;
+ война с собственной гордостью
и, наконец,
+ желание вместе восходить по лестнице ве-
ры Христовой,
+ обмен огнём этой веры.
- 174 -
О ЛЮБВИ истинной
Трудна, очень трудна и встречается гораздо реже64,
чем ложная и ложно понятая, истинная любовь в
браке. Но зато и прекрасна она, как прекрасна вся-
кая гармония, всякое равновесие. Основание такому
равновесию даёт брак церковный. Если молодые Са-
мому Богу присягнули соблюдать возвышенные
цели брака и всю свою жизнь отныне подчинить
совместному стремлению к стяжанию Царствия Не-
бесного, к благородству и свету, то, с помощью Бо-
жией, освящённые Таинством церковного бракосо-
четания, они приобретают силу быть как единое су-
щество.
Тертуллиан писал: «Как изобразить счастье супру-
жества, которое заключает сама Церковь, которое
утверждает молитва, запечатлевает благословение,
объявляют Ангелы и окончательно утверждает Отец.
Как приятно иго двух сердец, соединенных одною
надеждою, одним учением, одним законом? Они как
дети одного Отца, как рабы одного Господа; нет
между ними никакого раздора ни в душе, ни в теле.
Они два в одной плоти. Где плоть одна, там и дух
один. Они вместе молятся, вместе преклоняют коле-
на, вместе постятся, взаимно наставляют и увещева-
ют друг друга. Они вместе присутствуют в церкви и
на трапезе Господней, вместе терпят гонения, вмес-
те наслаждаются и спокойствием. Они ничего не та-
ят друг от друга, не бывают в тягость один другому.
Свободно посещают больных, без стеснения раздают
милостыню, без развлечения стоят в молитвенных
собраниях; вместе поют псалмы и гимны и взаимно
возбуждают друг друга к прославлению Господа».
А святитель Григорий Богослов употребляет такой
образ: «Связанные узами супружества, заменяем мы
друг другу и руки и слух, и ноги. Супружество и ма-
- 175 -
лосильного делает вдвое сильным, доставляет вели-
кую радость благожелателям и печаль недоброжела-
телям. Общие заботы супругов облегчают для них
скорби; общие радости для них обоих восхититель-
нее. Для единодушных супругов богатство приятнее,
а в скудости само единодушие приятнее богатства.
Для них супружеские узы служат ключом целомуд-
рия и пожелания, печатью необходимой привязан-
ности. У них одно питие из домашнего источника,
которого не вкушают посторонние, которое не выте-
кает ниоткуда, и ниоткуда не притекает. Составляя
одну плоть, они имеют и одну душу, и взаимною
любовью одинаково возбуждают друг в друге усердие
к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога,
а, напротив, более привязывает, потому что больше
имеет побуждений».
Священникам — наставникам церковным — хо-
рошо известно, как многие молодые пары, отчаяв-
шись вне Церкви найти супружескую гармонию,
подлинную радость, семейный покой, начинают хо-
дить на церковные службы и выравниваются, и, в
конце концов, буквально преображаются. Сам Хри-
стос приносит им эту радость и этот покой. И те во-
просы, которые казались неразрешимыми, в лоне
Церкви разрешаются. Потому что она знает ответы
на них, даёт примеры святой жизни, вооружает мо-
литвой. В проповеди она открывает глубины христи-
анской нравственности, учит покаянию, привлекает
к смирению и терпению. Церковь освящает и осве-
щает жизнь супругов светом Священного Писания и
Предания. Она дарует настоящие, нетленные ценно-
сти, а не то, что предлагает мир, который назойливо
шумит и кричит о том, что всё равно уплывёт из рук,
достанется неведомо кому, обратится в прах, в пепел
и в ничто.
- 176 -
Священник Илья Шугаев пишет65: «У взрослого
семейного человека один вид влюбленной пары вы-
зывает легкую улыбку. С одной стороны — как тро-
гательно и внимательно ухаживает он, как элегантно
принимает ухаживания она, а с другой — как все это
ещё далеко до настоящего чувства!
Николай Васильевич Гоголь, будучи православ-
ным человеком, прекрасно знал об одном законе ду-
ховной жизни: глубина переживания, внутренняя сила
чувств никак не зависят от силы их внешнего прояв-
ления. Этому у великого писателя посвящена целая
повесть — «Старосветские помещики». Главные ее
герои — старые помещики Афанасий Иванович и
Пульхерия Ивановна. Их размеренная жизнь напо-
минала «прекрасный дождь, который роскошно шу-
мит, хлопая по древесным листьям, стекая журчащи-
ми ручьями и наговаривая дрему на ваши члены».
Все дни протекали одинаково, Пульхерия Ивановна
заранее знала все желания мужа, и они моментально
исполнялись. Все мысли Пульхерии Ивановны пе-
ред смертью были только о своем супруге. Она дает
последние указания ключнице о том, как ей забо-
титься об Афанасии Ивановиче. Во время похорон
Афанасий Иванович молчал, как бы не понимая, что
происходит. Лишь вернувшись домой, он стал ры-
дать сильно и безутешно. Автор, то есть Гоголь, по-
кидает хутор, где жили его персонажи, возвращается
туда через пять лет и по дороге размышляет: «Пять
лет прошло с того времени. Какого горя не уносит
время? Какая страсть уцелеет в неровной битве с
ним?» И далее Гоголь приводит пример, показываю-
щий, что даже самую сильную страсть лечит время.
«Я знал одного человека в цвете юных еще сил, ис-
полненного истинного благородства и достоинств, я
знал его влюбленным нежно, страстно, бешено,
- 177 -
дерзко, скромно, и при мне, при моих глазах почти,
предмет его страсти — нежная, прекрасная, как ан-
гел, была поражена ненасытной смертью. Я никогда
не видел таких ужасных порывов душевного страда-
ния, такой бешеной палящей тоски, такого пожира-
ющего отчаяния, какие волновали несчастного
влюбленного. Я никогда не думал, чтобы мог чело-
век создать для себя такой ад, в котором ни тени, ни
образа и ничего, чтобы сколько-нибудь походило на
надежду... Его старались не выпускать с глаз; от не-
го спрятали все орудия, которыми бы он мог умерт-
вить себя; начал смеяться, шутить; ему дали свобо-
ду, и первое, на что он употребил ее, это было ку-
пить себе пистолет. В один день внезапно раздав-
шийся выстрел перепугал ужасно его родных. Они
вбежали в комнату и увидели его распростертого, с
раздробленным черепом. Врач, случившийся тогда,
об искусстве которого гремела всеобщая молва, уви-
дел в нем признаки существования, нашел рану не
совсем смертельной, и он, к изумлению, был выле-
чен. Присмотр за ним увеличили еще более. Даже за
столом не клали возле него ножа и старались уда-
лить все, чем бы мог он себя ударить; но он в ско-
ром времени нашел себе новый случай и бросился
под колеса проезжавшего экипажа. Ему раздробило
руку и ногу; но он опять был вылечен». Как видим,
описанные страдания действительно ужасны. Но
вдруг тон Гоголя резко меняется. «Год после этого я
видел его в одном многолюдном зале: он сидел за
столом, весело говорил «петит-уберт» (карточный
термин — И. Ш.), закрывши одну карту, а за ним
стояла, облокотившись на спинку его стула, моло-
денькая жена его, перебирая марки». Итак, палящая
тоска, бешеные страдания, две попытки покончить
жизнь самоубийством, но всего через год — все хо-
178 -
рошо, у него молоденькая жена, он счастлив, он ве-
селится, все забыто! С такими мыслями автор едет в
гости к Афанасию Ивановичу. Пять лет... Уж он-то,
наверное, давно забыл свою супругу! Афанасий Ива-
нович угощает своего гостя. Подают на стол мниш-
ки (что-то вроде сырников). И тут происходит нечто
неожиданное. «Это то кушанье, которое по... по...
покой... покойни... — Афанасий Иванович не может
договорить этого слова, из глаз его брызнули слезы,
и он рыдает так же безутешно, как рыдал после по-
хорон. Время нисколько не смогло ослабить боль
потери близкого человека!»
...Гоголь был православным человеком и прекрас-
но знал простую истину, которую и пытался проил-
люстрировать этим рассказом: бурность, пылкость
чувств нисколько не говорят об их глубине. Истин-
ное чувство, как правило, выглядит тихо, скромно,
неприметно. Внешняя пылкость, скорее всего, сви-
детельствует о недостатке внутреннего переживания,
когда все силы уходят на внешнее. Жизнь души в
данном случае можно сравнить с морем. Во время
бури ветер поднимает большие волны, но стоит опу-
ститься на глубину, как нас охватывает тишина и
покой: колеблются и сотрясаются только поверхно-
стные слои воды. Но есть и глубинные водные пото-
ки, как, например, Гольфстрим. Он переносит ог-
ромное количество воды, меняет климат в омывае-
мых им странах; но внешне его мощь незаметна, по-
скольку на поверхности нет огромных волн».
Для многих и многих любовь — это только особое
чувство, комплекс эмоций, нечто «волшебное», бу-
доражащее.
Священник Даниил Сысоев по этому поводу пи-
шет: <3десь> мы видим влияние любовных романов
и, вообще, классической литературы на наше созна-
179 -
ние. Для Библии же и для святых отцов — это состо-
яние воли, и потому она может быть заповедью. Так
«Православное исповедание» говорит, что «любовь
вмещает в себе Божественное Десятисловие», а Ка-
техизис утверждает, что «истинная любовь естест-
венно проявляет себя через добрые дела». Преп. Ио-
анн Лествичник говорит, что «любовь по качеству
своему есть уподобление Богу, сколько того люди
могут достигнуть; по действию своему, она есть упо-
ение души; а по свойству — источник веры, бездна
долготерпения, море смирения. Любовь, собственно,
есть отложение всякого противного помышления,
ибо любы не мыслит зла. Любовь, бесстрастие и сы-
ноположение различаются между собою одними
только названиями». Таким образом, для христиан
очевидным является то, что истинная любовь невоз-
можна без православной веры. Ибо, как пишет тот
же преподобный, «по моему разумению, вера подоб-
на лучу, надежда — свету, а любовь — кругу солнца.
Все же они составляют одно сияние и одну свет-
лость».
Прекрасно и исчерпывающе, основываясь на вы-
сказывании Апостола, написал о подлинной любви
Златоуст: «О любви и свойствах ее Апостол Павел,
описывая красоту любви, говорит: Любы долготер-
пит, милосердствует: любы не завидит: любы не пре-
возносится (1 Кор. 13: 4). Смотри, с чего он начал и
что поставил первою причиною всех благ. Что же
именно? Долготерпение — корень всякого любомуд-
рия; посему и Премудрый говорит: Долготерпелив
муж мног в разуме: малодушный же крепко безумен
(Притч. 14: 29), — и, далее, сравнивая эту доброде-
тель с крепким городом, говорит, что она крепче его.
Это несокрушимое оружие, непоколебимый столп,
легко отражающий все напасти. Как искра, упавшая
- 180 -
в море, не причиняет ему никакого вреда, но сама
тотчас исчезает, так всё неожиданное, поражая дол-
готерпеливую душу, скоро исчезает, а её не возму-
щает. Долготерпеливый, как бы пребывая в приста-
ни, наслаждается глубоким спокойствием: причи-
нишь ли ему вред — не подвинешь этого камня; на-
несёшь ли ему обиду — не потрясешь этого столпа;
нанесёшь ли ему удары — не сокрушишь этого ада-
манта; потому он и называется долготерпеливым,
что имеет как бы долгую и великую душу; ибо дол-
гое называется и великим. Между тем эта доброде-
тель рождается от любви, и тем, которые имеют и
хорошо употребляют её, доставляет великую пользу.
Апостол не останавливается на этом, но присово-
купляет ещё другие совершенства любви: она, гово-
рит... милосердствует. Так как есть люди, которые
употребляют долготерпение не на собственное лю-
бомудрие, а на мщение тем, кто оскорбляет их, тер-
заясь внутри себя самих, то он говорит, что любовь
не имеет и этого недостатка; посему и присовокуп-
ляет: милосердствует. Любящие не для того поступа-
ют кротко с пламенеющими гневом, чтобы усилить
пламень гнева, но чтобы укротить его и погасить и
не только мужественным терпением, но и угождени-
ем и увещанием врачуют рану и исцеляют язву гне-
ва. Не завидит. Случается, что иной терпелив, но за-
вистлив, от чего добродетель его теряет своё совер-
шенство. Но любовь далека и от этого. Не превозно-
сится, то есть не поступает безрассудно. Она делает
любящего благодушным, степенным и основатель-
ным. Безрассудство свойственно людям, любящим
постыдно, а любящий любовью истинной совершен-
но свободен от этого; ибо когда нет в сердце гнева,
то не может быть и безрассудства и дерзости; лю-
бовь, пребывая в душе, как бы какой-нибудь искус-
- 181 -
ный земледелец, не допускает вырастать ни одному
из этих терний. Не гордится. Мы видим, что многие
гордятся своими добродетелями, т. е. тем, что они не
завистливы, не злы, не малодушны, не безрассудны;
эти пороки соединены не только с богатством и бед-
ностью, но и с самыми добрыми по природе качест-
вами; а любовь совершенно очищает всё. Заметь:
долготерпеливый не всегда ещё милосерд; если же
он не будет милосердым, то его доброе качество ста-
новится пороком и может обратиться в памятозло-
бие; но любовь, доставляя врачевство, т. е. милосер-
дие, сохраняет добродетель чистою. Также милосер-
дый часто бывает легкомыслен, но любовь исправля-
ет и этот недостаток. Любы, — говорит, — не превоз-
носится, не гордится. Милосердые и долготерпели-
вые часто бывают гордыми; но любовь истребляет и
этот порок. Что я говорю, продолжает Апостол, что
любовь не гордится? Она так далека от этой страсти,
что, и терпя крайние бедствия за любимого, не счи-
тает того бесчестием для себя. Не сказал опять: хотя
терпит бесчестие, но мужественно переносит его и
даже нисколько не чувствует бесчестия. Посмотрим
в этом отношении на Христа и увидим истину ска-
занного. Господь наш Иисус Христос подвергался
оплеванию и бичеванию от жалких рабов и не толь-
ко не считал этого бесчестием, но ещё радовался и
вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он
вместе с Собою прежде других ввел в рай, беседовал
с блудницею, притом в присутствии всех обвините-
лей Своих, и не считал этого постыдным, а даже
позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами
Своё тело и отирать волосами, и всё это пред глаза-
ми врагов и противников; потому что любовь не бес-
чинствует. Посему и отцы, хотя бы они были муд-
рее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вме-
- 182 -
сти с детьми, и никто из взирающих на это не осуж-
дает их, а напротив, это кажется столь хорошим де-
лом, что даже удостаивается похвалы; если дети бы-
вают порочны, то они терпеливо стараются испра-
вить их, наблюдают за ними, удерживают их от дур-
ных поступков и не стыдятся; потому что любовь не
бесчинствует, но как бы какими золотыми крылья-
ми прикрывает все проступки любимых. Для неё
стыд не уметь любить или любя не подвергаться
опасностям и не терпеть всего за любимых. Впро-
чем, когда я говорю «все», то не подумай, будто ра-
зумею вредное. Тот только любит, любимому желает
полезного, а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу
раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. Не
ищет своих си, не раздражается. Сказав не бесчинст-
вует, Апостол показывает и то, каким образом она
не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своих
си. Любимый составляет для неё всё, и она вменяет
себе в бесчестие, когда не может избавить его от бес-
честия, так что если можно собственным бесчестием
помочь любимому, то не считает и этого бесчестием
для себя; любимый для любимого есть то же, что сам
он. Любовь такова, что любящий и любимый состав-
ляют уже не два отдельные лица, а одного человека,
чего не может сделать ничто, кроме любви. Посему
не ищи своего, дабы тебе найти своё; ибо кто ищет
своего, тот не находит своего. Потому и Павел гово-
рит: никтоже своего си да ищет, но еже ближняго
кийждо (Рим. 12: 15). Польза каждого заключается в
пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе.
Кто не хочет в пользе ближнего искать собственной
пользы, тот не получит венцов. Бог устроил так для
того, чтобы мы были привязаны друг к другу; и по-
лезное для каждого Бог даровал ближнему, дабы мы
имели общение друг с другом и не разделялись. Ска-
~ 183 -
зав не ищет своих си, Апостол опять говорит о бла-
гах, происходящих от любви. Какие же эти блага? Не
раздражается, не мыслит зла. Смотри опять, как она
не только истребляет пороки, но даже не дозволяет
им получить начало. Ибо не сказал: «Хотя раздража-
ется, но преодолевает раздражение», — а: Не раздра-
жается', не сказал также: «Не делает зла», — но: Да-
же не мыслит зла, не только не совершает, но даже
и не замышляет ничего худого против любимого. И
действительно, как она может делать зло или раздра-
жаться, когда не допускает даже худой мысли? А
здесь и есть источник любви. Не радуется о неправ-
де (ст.6), т. е. не радуется, когда другие терпят зло; и
не только это, но есть в ней и гораздо большее: ра-
дуется же о истине, т. е. радуется о тех, которые бла-
гоустроены в жизни, как и в другом месте он гово-
рит: Радоватися с радующимися, и плакати с плачу-
щими^: 11-14). Потому она и не завидует, потому и
не гордится: блага других она признает своими. Ви-
дишь ли, как любовь делает питомца своего почти
ангелом? Ибо, если он не имеет гнева, чужд зависти
и чист от всякой пагубной страсти, то очевидно, что
он уже выше природы человеческой и достигнул
бесстрастия ангелов. Впрочем, Павел не довольству-
ется этим, но находит сказать еще нечто большее;
важнейшее он всегда излагает после. Любовь, гово-
рит, вся покрывает (ст.7) по своему долготерпению и
кротости, что бы ни случилось прискорбное и тяж-
кое, хотя бы то были обиды, хотя бы побои, хотя бы
смерть, или что-нибудь другое подобное. Вся покры-
вает. Этими словами он выражает силу любви, а
дальнейшими доброту её: Вся, — говорит, — упова-
ет, всему веру емлет, вся терпит. Что значит вся упо-
вает? Не отчаиваясь, ожидает от любимого человека
всего доброго и, хотя бы он был худ, не перестает
- 184 -
исправлять его, пещись и заботиться о нем. Всему
веру емлет, не просто надеется, но с уверенностью,
потому что сильно любит; и хотя бы сверх чаяния не
происходило добра, и даже любимый становился бы
ещё хуже, она переносит и это: Вся, — говорит, —
терпит. Любы николиже отпадает (ст.8). Видишь
ли, чем он завершил изображение и что особенно
превосходно в этом даре? Что значит: николиже от-
падает? Не прекращается, не ослабевает от того, что
терпит, потому что любит всё. Кто любит, тот никог-
да не может ненавидеть, что бы ни случилось; в этом
величайшее достоинство любви».
Здесь мы видим, как сначала Апостол, а потом и
великий учитель Церкви Иоанн Златоуст обобщили
свойства истинной любви, свели их в одно русло,
подобно тому, как малые ручьи и потоки сливаются
в единую великую реку. Язык нам не дал различения
видов любви, не наименовал их по-разному, то есть
не обозначил по особому любви брата к брату или
сестре, любви матери к своему ребёнку, любви дру-
зей между собою, просто любви человека к челове-
ку, также как и мужа к жене и наоборот. Всё обни-
мается одним словом — «любовь». В речи, таким об-
разом, скрывается та премудрость, о которой гово-
рят свв. Павел и Иоанн Златоуст: настоящая любовь
всегда одинакова, она полноводна, сильна, обладает
всеми без исключениями достоинствами, которые
перечислены этими двумя отцами Церкви. Любовь
проявляется в незыблемой верности, в доверии, она
не хочет знать ничего дурного о человеке, она, раз
посвятив себя ему, всегда остаётся ровной, ни в чём
не изменяясь и не умаляясь.
Вот какою должна быть и супружеская любовь:
она должна быть дружеской, братской и сестрин-
ской, отеческой и материнской одновременно, она
- 185 -
должна быть совершенной, то есть иметь качества
Божественные.
Взаимная забота супругов предполагает как бес-
покойство о здоровье и удобствах для дорогого серд-
цу лица, так и — и это нужнее всего иного — забот-
ливость о христианской морали в том, кого искрен-
не любишь. Таким образом, истинной любовью, с
Божьей помощью, супруги способны поправлять
друг друга, отвращать от поступков ошибочных или
недостойных. Анна Григорьевна Достоевская (в де-
вичестве Сниткина) в своих воспоминаниях о Фёдо-
ре Михайловиче приводит отрывок из его письма к
ней вскоре после их брака. Достоевский писал: «Мне
Бог тебя вручил, чтобы ничего из зачатков и бо-
гатств твоей души и твоего сердца не пропало, а, на-
против, чтобы богато и роскошно взросло и расцве-
ло; дал мне тебя, чтобы я грехи свои огромные то-
бою искупил, представив тебя Богу развитой, на-
правленной, сохранённой, спасённой от всего, что
низко и дух мертвит». Далее Анна Григорьевна сооб-
щает: «...вообще Фёдор Михайлович поставил себе
целью беречь меня от всех развращающих впечатле-
ний. Помню, однажды, придя к Фёдору Михйлови-
чу, я стала перелистывать какоё-то французский ро-
ман, лежавший у него на столе. Фёдор Михайлович
подошёл и тихонько вынул книгу из моих рук.
— Ведь я же понимаю по-французски, — сказала
я, — дай мне прочесть этот роман.
— Только не этот! Зачем тебе грязнить воображе-
ние! — отвечал он.
Даже после свадьбы Фёдор Михайлович, желая
руководить моим литературным развитием, сам вы-
бирал мне книги и ни за что не позволял читать
фривольные романы.
- 186 -
— Зачем же ты сам их читаешь? Зачем грязнишь
своё воображение?
<На что Достоевский ответил>:
— ...иные книги мне нужны как материал для мо-
их работ... Но, уверяю тебя, я не смакую циничных
сцен, и они часто возбуждают во мне отвращение»66.
Скажут: так ведь то Достоевский, великий писа-
тель, человек с тонкой психикой, безупречным так-
том, острой восприимчивостью. Однако с каких же
людей брать нам образцы, кому подражать, как не с
тех, кто всей своей жизнью устремлён к познанию
истины, всеми мыслями — к Богу? Найдутся и те-
перь, в хаосе человеческих судеб, в невероятной тол-
чее, в толпе растерянной и почти обезумевшей, на-
туры светлые и чистые, вовсе, может быть, не зна-
менитые, но люди Божии, каждый поступок кото-
рых кроток и красив, а каждое слово носит отпеча-
ток внимательной любви, нежной осторожности.
Вот они-то пусть и служат нам примером; их пове-
дение поможет устранить нам возникающие сомне-
ния, оберечь от неверных шагов. Такие люди дают
нам в руки ключи от многих сложных замков, они
вручают эстафету высочайшей нравственности,
олимпийский факел, переданный им через апосто-
лов, святых отцов, угодников Божиих, через сердце
и совесть, Самим Господом Иисусом Христом. Вот,
они сами, их бытие, вкупе с Евангелием, Церковью,
принятием Божественных Таинств, есть то влияние,
которое озаряет светом не только всякого верующе-
го, но и всякую верующую семью, сообщая ей цело-
стность, единение, согласие во Христе. Именно этот
свет преобразуется в заботу мужа о жене, жены о му-
же, и, наконец, их обоих — о детях, Богом данных
им для того, чтобы вернули их Ему украшенными
187 -
всякими добродетелями и приготовленными для
жизни в Царстве Небесном.
О СОХРАНЕНИИ ЦЕЛОМУДРИЯ
Сохранение целомудрия до вступления в брак в
наше время стало редкостью. Молодые люди ищут
телесной близости потому, что совершенно не осо-
знают, как сами подкапывают основание своего бу-
дущего семейного очага. Они не знают, что с телесным
воздержанием тесно связана духовная награда. Они
вступают в связь друг с другом потому, что «не тер-
пится», и ещё потому, что так делает большинство.
Это ошибка — думать, что то, что делает боль-
шинство, правильно и достойно подражания. То, что
считают современным, на самом деле известно
очень давно и носит название распущенности. Ус-
реднённая мораль всегда плоха. Она, по существу,
даже и не мораль, так как мораль не может быть
средней. Морально то, что высоко. А истинно высо-
кого в нашем мире — если взять отношения между
людьми — осталось очень немного. Масса всякой
грязи, и почти нет порядочности и чистоты. Всё из-
рыто и истоптано, исхожено и попрано. Потому что
«всё относительно», а, значит, выражаясь языком
Достоевского «всё позволено». Люди заботятся о
том, что приятно и выгодно, и пренебрегают свято-
стью.
«Те, кто вступает в брак чистым, целомудрен-
ным — писал профессор, протоиерей Василий Зень-
ковский, — впервые в браке постигает тайну теле-
сного единства, и от этого в душе рождается новое
благоговейное отношение к телу другого, которое
становится как бы священным и святым. Как пока-
зывает жизнь, именно от телесного сближения в
браке (в нормальных условиях) расцветает в душе
-188 -
глубокое, светлое и радостное чувство любви друг к
другу, нежное поклонение и глубокое чувство нераз-
рывности. Именно здесь, в этой точке, опытно по-
знается правда моногамии (единобрачия), вся не-
правда разводов. Муж и жена могут принадлежать
только друг другу — и это встает в сознании не толь-
ко как требование социальной морали, сохраняю-
щей семейный очаг, но и как некая повелительная и
глубокая тайна, постигаемая в браке».
О красоте этой тайны так говорит премудрый Со-
ломон в Песни Песней устами Невесты:
Я принадлежу другу моему,
и ко мне обращено желание его.
Приди, возлюбленный мой,
выйдем в поле,
побудем в сёлах;
Поутру пойдём в виноградники,
посмотрим, распустилась ли виноградная лоза,
раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые
яблоки,
там я окажу ласки мои тебе.
мандрагоры уже испустили благовоние,
и у дверей наших всякие превосходные плоды,
новые и старые:
это сберегла я для тебя, мой возлюбленный
(Песн. 7: 11-14).
«Мы так привыкли к словосочетанию "христиан-
ская любовь", — пишет протопресвитер Александр
Шмеман67, — мы столько раз слышали проповеди о
ней и призывы к ней, что нам трудно бывает по-
стичь вечную новизну, необычность того, что заклю-
чено в этих словах. На новизну эту указывает Сам
Господь в Своей прощальной беседе с учениками:
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга».
- 189 -
Протоиерей Глеб Каледа говорит: «У православ-
ных юношей и девушек должна быть исключена са-
ма мысль о возможности добрачных связей. Это от-
носится и к вступающим во второй брак. Настоя-
тельно повторяем: добрачные связи даже со своим
будущим супругом можно сравнить с попыткой со-
вершить Литургию, не имея благодати священства —
одно называется блудом, другое святотатством. Это
сопоставление правомерно, поскольку брачный союз
мужа и жены уподобляется отношению Христа и
Церкви. Такое сравнение режет слух только потому,
что мы слишком привыкли к добрачным связям, но
почти не встречаемся с упомянутым святотатством.
Девушка должна стоять на страже чистоты до-
брачных отношений, к чему она призвана самой
своей природой. В этом вопросе не может быть ни-
каких «милостей», никаких «снисхождений».
Мы признаем верный и честный брак неверую-
щих и с любовью оденем на них брачные венцы, ес-
ли они придут к вере и потянутся в Церковь Христо-
ву. Нет на них греха, если, конечно, они были вер-
ны друг другу. Наши слова обращены к так называ-
емым членам Православной Церкви, которые свои-
ми добрачными связями отвергают благодать Божию
и впадают в двойной грех: грех блуда и отвержение
благодати Божией.
Новый Завет, установленный Иисусом Христом,
изменил отношение между Богом и человеком, и
тем самым изменил отношения между людьми и,
прежде всего, между мужем и женою. Это надо по-
мнить, читая Ветхий Завет и наблюдая семейную
жизнь внешнего мира. Наш, христианский брак дол-
жен быть новозаветным.
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте,
и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранят-
- 190 -
ся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотво-
рит сие (1 Фес. 5: 23-24).
Дерзайте и трезвитесь. Вступив в брак, соединив-
шись в плоть едину, как живые камни, устрояйте из
себя дом духовный (1 Пет. 2: 5), будьте единым двой-
ным храмом Бога нашего»68.
«Любовь» как страсть
«От вас, — пишет греческий архимандрит Нико-
лаос, обращаясь к вступающим (или уже вступив-
шим) в брак, — требуется ставить на первый план не
слепое плотское удовольствие, но райское, относя-
щееся к участию вашей души. А о нём можно гово-
рить только там, где царит взаимоуважение и святой
долг в отношениях супругов. И этому, опять же, по-
может их глубокое осознание, что они оба — совер-
шители таинства»69.
«Брак да бывает о Господе, а не по страсти, — го-
ворил св. Иоанн Кронштадтский, — то есть для хри-
стианского рождения и воспитания детей и для то-
го, чтобы иметь в жене подругу и помощницу, а не
для целей плотских и нечистых — для удовлетворе-
ния страстей сребролюбия и любодейства.
А преп. Макарий Оптинский учил: «Из многих
опытов видно, что у тех, кто по страсти вступает в
супружество, не бывает счастья: страсти остынут, и
любовь исчезнет. Надобно избирать партию по разу-
му, с благочестивым намерением и молитвою ко
Господу, чтобы жизнь провести в мире, согласии и
любви...».
«Жаль, — пишет священник Сергий Николаев, —
когда по распущенности, по неосторожно допущен-
ной в сердце страстности или какому-то неразумно-
-191 -
му желанию оказать доверие супружеские отноше-
ния начинаются ранее брака.
Иногда мы видим, как распадаются вполне сло-
жившиеся пары прямо накануне свадьбы. Часто это
случается оттого, что преждевременная плотская
близость не удовлетворила ожиданиям и представле-
ниям о семейном счастье. А не удовлетворила она
потому, что является всего лишь частью жизни в
браке и, может быть, даже не главной её частью.
Плотская близость не исчерпывает всего многообра-
зия семейных отношений и никак не может дать
представления о них. Та полнота, что заключена в
семье, может осуществиться только в браке и никак
не за оградой его»70.
Сейчас понятие «любовь» применительно к взаи-
моотношению двух полов искажено, опорочено и
упрощено до животности. Никакие приукрашивания
её, никакая словесная парфюмерия ничего здесь не
меняют. Пропаганда «секса», «обворожительности»,
«притягательности» ведёт к разложению и распутст-
ву. Нескромность и похоть приводят в конце концов
к нравственному падению, а в иных случаях и к ду-
ховной смерти.
Протоирей Г.И.Шиманский пишет: «Вся культура
последнего времени направлена к обслуживанию
«культа плоти», в погоне за сильными ощущениями
и длительными наслаждениями. Естественно, это
отражается и на отношении людей к браку и отно-
шениям их в браке. Страсть к телу, извращённое
представление об отношениях между мужчиной и
женщиной, создаваемые художественной литерату-
рой и современным киноискусством, совсем затем-
нили христианское целомудренное отношение к свя-
тыне брака. Люди XX века, отвращаясь от Бога, от
-192 -
чистоты христианской жизни, возвращаются к язы-
ческому служению плоти, «служению Вакху»...
Замечательный русский публицист И.О.Меньши-
ков писал, анализируя плотскую любовь, и все оре-
олы её, всё её дурманы и заблуждения71: «...супруже-
ская любовь со всеми её радостями не только не
нуждается в плотской страсти, но искажается ею и
обезображивается. Во имя самого чистого счастья,
какое дает влюбленность, необходимо охранять её от
животного безумия...
Помните ли вы мучения бедной Тани у Пушкина,
её жалкие, безутешные слезы, её навсегда разбитую
жизнь? Мучения задумчивой княжны Мери? Беско-
нечно горькие муки Лизы и Лаврецкого, суровую пе-
чаль Базарова, жгучую тоску Веры из «Обрыва», са-
танинские терзания Дмитрия Карамазова, страдания
Анны Карениной? Заставьте пройти перед вашим
умственным взором вереницу влюбленных героев и
героинь всех великих писателей — какое горестное,
глубоко печальное это будет зрелище! От трагичес-
ких мук Медеи и ярости Отелло, от безумной скор-
би нимфы Эхо до умирающей в тюрьме Гретхен —
сколько невыразимых, беспредельных страданий
сердца, сколько ужасов в этой блаженно безумной,
древней как мир, поэме любви!
Возьмите самые счастливые, сказочные условия
любви, возьмите цветущий остров среди голубого
моря, поселите на нём невинных и прекрасных
влюбленных, Дафниса и Хлою; пусть они любят друг
друга с колыбели, пусть любовь плотская загорается
у них на очаге дружбы, в тишине природы, среди
вечной весны. Возьмите этот невероятно счастливый
случай, и все-таки какою отравой напоена любовь
обоих, в самые даже невинные дни её:
- 193 -
«...Душа её томилась, взоры были рассеяны; часто
она произносила имя Дафниса; почти не ела, прово-
дила бессонные ночи и забывала стада. То смеялась,
то плакала. Засыпала и пробуждалась внезапно. Ли-
цо её то сразу покрывалось бледностью, то вспыхи-
вало румянцем; кажется, меньшею тревогой объята
телица, ужаленная оводом. Нередко, оставшись од-
на, говорила она себе: «Я больна. Но не знаю, чем.
Я страдаю, а на теле моем нет раны. Я тоскую, но ни
одна из овец моих не потерялась. Я вся пылаю, да-
же в прохладной тени. Сколько раз царапал меня ко-
лючий терновник — я не плакала. Сколько раз пче-
лы жалили меня — я от того не теряла охоты к пи-
ще. Значит, сильнее, чем все это — боль, которая те-
перь пожирает мое сердце...».
Так вздыхала и томилась Хлоя, не умея назвать
любовь по имени, так вздыхал и томился бедный
Дафнис: «...Поднеся пищу ко рту, он едва отведывал,
если пил, едва касался губами краев чаши. Он был
тих и мрачен, некогда более говорливый, чем поле-
вые цикады. Он был неподвижен, некогда более рез-
вый, чем козы. Стадо было забыто, флейта лежала
беззвучная. И лицо его побледнело, как травы на по-
лях во время летнего зноя... О, злая победа! О,
странная болезнь, которую я и назвать не умею!..».
Так мучительна любовь даже в райской обстанов-
ке невинности, юности и красоты, в самых счастли-
вых, грёзоподобных условиях. А сколько боли и бе-
зобразия вносит в эту страсть ещё и жестокая наша
житейская проза. Невежды кричат о «блаженстве»
любви плотской, разумея под нею — сладострастие,
то, что единственно им знакомо в любви, невежды
готовы соблазнить сладострастием весь мир. Но те,
кто в своей жизни испытал тяжелую болезнь любви
и кто освободился от её гнёта — согласятся, какое
-194 -
опасное, какое безумное, какое горькое это «бла-
женство», и сколько души отнимает оно напрасно!
Все мы смутно сознаем любовь как великую и
сладостную тайну, мы жаждем её — но жаждем гру-
бо и материально, мы не влагаем разума в отноше-
ние к этой страсти, и оттого она бывает так безум-
на, и вместо райских упоения всего чаще измучива-
ет хуже ада. Если вспомнить, какое бесчисленное
множество людей — всё молодое человечество —
страдает явно — и ещё более тайно — от этой стра-
сти, если вспомнить глубокое расстройство всех
жизненных отношений влюбленных, расстройство
дел, полное забвение ими нравственного долга, заб-
вение всего на свете ради столь мимолетного счас-
тья, которое почти всегда оказывается призраком,
если вспомнить все эти жгучие страдания, невольно
охватит глубокая жалость к жертвам и вырвется во-
прос: да что же такое любовь? И отчего она так же-
стока? И неужели нельзя облегчить никакими сред-
ствами — если не теперешнему, то хоть будущим по-
колениям — эту страшную тиранию?
Правда <любви полов> могла бы быть разъяснена
без больших усилий, если бы не господствовал в на-
шем миросозерцании неподвижный, многовековой
культ этой любви, унаследованный ещё от старинно-
го рыцарства, если бы не та мгла, которою заволаки-
вают любовь бездарные и безнравственные писате-
ли, поэты, хранители дурных преданий, — все те,
кто утверждают в человечестве миросозерцание в
данное время. Если бы не подходить к любви плот-
ской предвзято, с заранее внушенным ложным пред-
ставлением о ней, её секрет оказался бы гораздо
проще, чем думают, и возможность ослабить мучи-
тельные стороны этой страсти была бы осущест-
вимее.
-195 -
Наша теперешняя цивилизация по преимуществу
сладострастная, и совершенно искренно многие вы-
сокоодаренные люди, <такие, например>, как Мо-
пассан, не видят в жизни никакой высшей цели, ни-
какого лучшего счастья, кроме половой любви, хотя
иллюзорность её ими уже хорошо чувствуется. Са-
мый вдохновенный гений человека — в поэзии, ро-
мане, театре, живописи, музыке, скульптуре — ещё
почти всецело посвящает себя изображению любви;
<физиологической> любовью пересыщены наши
нравы, она входит так или иначе во все наши игры
и развлечения, её тонкое веяние чувствуется всюду.
В Австралии, по словам Летурно, «женщина и до сих
пор является домашним животным, служащим для
полового удовольствия, для размножения рода, а в
случае нужды — и пищей. Единственные занятия
мужчины у дикарей до сих пор охота и война. За
ним, в охотничьих экскурсиях, следует его жена, не-
ся на себе и детей, и движимое имущество семейст-
ва. Ест она лишь тогда, когда насытится её госпо-
дин; на её долю приходятся остатки, которые он
бросает ей, как собаке... Её дикий обладатель по-ви-
димому не питает к ней ни малейшего чувства при-
вязанности. Австралийские женщины очень редко
умирают естественной смертью; большею частью их
убивают раньше, чем они состарятся и успеют поху-
деть, из боязни упустить такую хорошую пищу»...
Собака, как более деятельный помощник в охоте,
ценится больше жены. Женщина не имеет права
есть вместе с мужем и даже жарить себе пищу на од-
ном костре с его пищей, она живет в особой прист-
ройке, — на неё налагаются все самые тяжкие рабо-
ты. Даже там (как у кафров), где дикарь переходит к
земледелию, женщина «строит жилища, плетет ци-
новки, приготовляет глиняную посуду... Она века-
- 196 -
пывает землю, сеет и жнет. Мужчине никогда и в го-
лову не приходит помочь ей... <В диких племенах>
Африки мужчина занимается войной и охотой. В те-
чение долгих часов своего досуга он лениво лежит
где-нибудь в тени, курит или болтает...
...Естественно, что в этом периоде половая лю-
бовь является тем, что она есть в своём источнике —
половой похотью. Половая влюбленность в течение
веков составляет почти единственное содержание
художественной литературы. Романисты всех времен
и народов, начиная с глубокой древности, описыва-
ют любовь в бесконечно разнообразных условиях
времени, места, обстановки, возраста, ума, красоты,
здоровья, социального положения любящих; груды
романов появляются на свете с регулярностью рас-
тительного царства; на смену одним бесчисленным
печатным листам идут другие, вянущие с быстротою
осенних листьев. Только великие романы живут дол-
го, но зато они и крайне редки. Тысячи плохих по-
этов «воспевают» половую любовь крайне преувели-
ченно — как божественное чувство, как неземное
блаженство, как светлое преображение жизни, ста-
вящее её выше разума, выше совести и <...> святынь
души. Очарование <плотской любви> описывается
как одна невыразимая сладость, один неомрачаемый
восторг. Незначительные поэты напрягают всю свою
посредственность, чтобы изобразить любовь в самых
пленительных формах72; тайные сладострастники,
они рисуют соблазнительные, невероятные картины,
которыми успевают раздражить и свое воображение,
и тех читателей, кто не свободен от половой похо-
ти, — а кто свободен от неё совершенно? Только лю-
ди с большим вкусом или с большою совестью от-
вертываются от этой тонкой порнографии; масса же
читателей бросается на неё с жадностью. И вот ты-
197 -
сячами голосов... в каждом молодом поколении со-
здается ложное внушение о любви, делающее эту
страсть одною из самых гибельных для человечества.
Литературное внушение из читающих классов про-
никает в нечитающие и ослабляет способы борьбы с
этою страстью: похоть по самой природе своей дает
самое острое из наслаждений; будучи же воспитана
в течение тысячелетий, как основная радость жизни,
она разрастается, <как> кажется, в особый психоз,
который был не известен древнему человечеству.
Ещё в колыбели он слышит песни нянек о поцелуях
и объятиях, о тайных свиданиях, клятвах и изменах;
едва он подрастает — его охватывает сладострастная
поэзия, искусство, литература, наука, которые гово-
рят о тех же тайнах. Сама юность есть уже брожение,
напряженный рост всех сторон духа, слепые поиски
окончательного счастья. А тут подходят годы поло-
вого созревания, нарождается смутная, но могущест-
венная потребность, кажущаяся безграничною.
Юноша бросается в пропасть собственных страстей,
наполненную волшебными видениями, — ещё за-
долго до способности любить физически, он жаждет
любви и томится по ней, он считает её сплошным,
бесконечным упоением... Но это горькая, — увы,
слишком горькая ошибка, стоящая часто страшно
дорого...».
И далее М.О. Меньшиков говорит о том, как в
творческом воображении элементарное физиологи-
ческое возбуждение тонко преобразуется в самые
романтические образы. Приводим только финал его
рассуждений: «Любовь плотскую поэты называют
«святою». Но если так, то почему в сколько-нибудь
порядочных семьях её прячут от детей, не дают им,
например, читать любовные романы? Ничего друго-
го хорошего не прячут, ни описаний дружбы, ни ра-
- 198 -
достей, ни святых мучений, а это будто бы «святое»
чувство тщательно скрывают до совершеннолетия
детей. Да и после совершеннолетия ни один отец, ни
одна сколько-нибудь совестливая мать не станут
учить детей любовному искусству, не станут приви-
вать им эту страсть нарочно. Но если она «святая»,
то следовало бы спешить заразить ею каждую девуш-
ку и юношу. Напротив, от такой заразы оберегают,
считают ее чем-то вроде неизбежной болезни: «при-
дет пора — полюбишь», говорят с тяжелым вздохом.
Взрослые, переживши любовь, хорошо знают (что
бы ни болтали развратные поэты), что влюблен-
ность — явление телесное и ведет к телесным ре-
зультатам: как в других похотях и болезнях, в поло-
вой любви не душа владеет телом, а тело душой.
Взрослые люди знают, что при малейшей неосто-
рожности эта сладкая болезнь делается опасной и
может повести к серьезным увечьям сердца, а ино-
гда и к гибели. Они знают, что ни в каком ином
процессе (еде, питье, сне) не проявляется столько
животности, столько самозабвения, как в любовном
акте, и никогда близость тел не сопровождается та-
ким отдалением душ, как в момент этого соедине-
ния. Если любовь «святое» чувство, почему вылива-
ется оно в сладострастный, т.е. чисто животный акт?
Любовь, — говорят, — святое чувство, так как
следствием его является новая жизнь. Но правда ли
это? Деторождение требует соединения, но нуждает-
ся ли оно в любви? Всем известно, что дети родятся
от союза, как любящих, так и ненавидящих друг дру-
га лиц. Во всем органическом царстве насильствен-
ное соединение ведет к тому же. Там дети родятся
даже от искусственного оплодотворения, когда осо-
би не знают даже друг друга и никогда не видались.
Не существует ни малейшего доказательства, чтобы
- 199 -
любовь входила в творческий процесс жизни. От са-
мых грубых насилий, от соединения в сонном, бес-
сознательном состоянии, от людей отвратительных
друг другу все-таки совершаются зачатия, тогда как
очень часто самая пылкая любовь оказывается бес-
плодной.
«Любовь — святое чувство, оно влечет друг к дру-
гу родственные души». Но все же знают, что влекут-
ся в данном случае тела, а не души; слишком часто
половая любовь соединяет души глубоко чуждые,
что тотчас и обнаруживается по удовлетворении тел.
Большинство браков оказываются несчастными
именно потому, что половая любовь вводит обе сто-
роны в обман и дает лишь призрак требуемого срод-
ства душ. Наконец, если любовь «святое» чувство,
почему она сопровождается таким упадком совести,
забвением нравственного долга? Ведь известно, что
влюбленные часто ни перед чем не останавливаются
для достижения своих целей: обман и ложь, измена,
ненависть, клевета, воровство, иногда даже убийст-
во (соперников) — обычные средства. Жена легко
изменяет мужу, девушка бросает родную семью —
хотя бы с риском убить этим родителей, мать броса-
ет родных детей. Влюбленный человек, если нужно,
изменяет родине, религии, лучшим верованиям соб-
ственной души. Семирамида, чтобы избежать укоров
за свои увлечения, издала закон: «Всё позволено, что
приятно». По преданию она кончила тем, что влю-
билась в своего коня...
Почему же, ответьте мне по совести, половая лю-
бовь — «святое» чувство? И почему она обыкновен-
но так скоро исчезает? Ведь ни одно из истинно свя-
тых чувств никогда не прекращается. Дружба, мате-
ринская любовь, религиозное сознание, вкус к
изящному, доброта, гений, ум — им нет конца, они
- 200 -
или растут со временем, или не ослабевают вовсе,
если же разрушаются, то вместе с телом. А влюблён-
ность — по наблюдениям одного мыслителя — про-
должается много два года, чаще же не выдерживает
и медового месяца. Самый термин «медовый» месяц
показывает, что далее этого срока начинаются отно-
шения уже не сладкие...».
Русский лирический поэт XIX века Е. Баратын-
ский, тонкий психолог, дал очень точное определе-
ние любви-страсти:
Мы пьём в любви отраву сладкую,
Но всё — отраву пьём мы в ней,
И платим мы за радость краткую
Ей безвесельем многих дней.
Огонь любви — огонь живительный, —
Все говорят. Но что мы зрим ?
Опустошает разрушительный
Он душу, объятую им.
Любовь страстная — в христианском смысле во-
все не любовь: это разгорячение крови, доводящее
человека иногда до такого безумного состояния, в
котором он, конечно, уже не способен верно оцени-
вать свои поступки.
Знаменитый философ-богослов и выдающийся
лирический поэт Владимир Соловьёв был настолько
глубок и внимателен к себе, что ясно отделял в сво-
их ощущениях любовь истинную, сильную и возвы-
шенную от простой похоти. Он писал например:
Власть ли роковая13 или немощь наша
В злую страсть одела светлую любовь, —
Будем благодарны: миновала чаша,
Страсть перегорела, мы свободны вновь.
Страсть, как видим, поэт называет «злою», разру-
шающей душевную гармонию, искривляющей отно-
- 201 -
шения девушки и юноши, мужчины и женщины.
Соловьёв также говорит о свободе, ибо настоящая,
совершенная любовь есть истинная свобода, свобо-
да от подозрительности, обидчивости, неприязни,
ревности, то есть от всего того, что порождено эго-
измом, и, в первую очередь, свобода от тесного, жгу-
чего чувства, пламень которого сродни пламени са-
мой преисподней. Ведь недаром страстно «любя-
щие», встретив непреодолимые препятствия своей
похоти, нередко убивали предмет своей «любви», а
также кончали и с собой. Это и в литературе много-
кратно описано.
«Из многих опытов видно, — пишет оптинский
старец преп. Макарий, — что у тех, кто по страсти
вступает в супружество, не бывает счастья: страсти
остынут, и любовь исчезнет. Надобно избирать пар-
тию по разуму, с благочестивым намерением и мо-
литвою ко Господу, чтобы жизнь провести в мире,
согласии и любви, для семейного счастья и общест-
венной пользы».
Страстное горение молодой крови — не шутка, но
тяжёлое испытание, через которое случается, как че-
рез настоящий огонь, проходить не только юным и
не только мирским. Чувственное влечение и рожда-
емое им блудное похотение трудно преодолевалась
даже монахами-подвижниками. А уж им-то, каза-
лось бы, с их духовной дисциплиной и наблюдени-
ем тайных движений собственной натуры должно
было быть легче!
Соловецкий старец Наум рассказывал: «Раз при-
вели ко мне женщину, желавшую поговорить со
мной. Недолгой была моя беседа с посетительницей,
но страстный помысл напал на меня и не давал мне
покоя ни днем ни ночью, и при этом не день или
два, а целых три месяца мучился я в борьбе с лютой
- 202 -
страстью. Чего только я ни делал! Не помогали и ку-
пания снеговые. Однажды после вечернего правила
я вышел за ограду полежать в снегу. На беду запер-
ли за мной ворота. Что делать? Я побежал кругом ог-
рады ко вторым, третьим монастырским вратам, —
везде заперто. Побежал в кожевню, но там никто не
жил. Я был в одном подряснике, и холод пронизы-
вал меня до костей. Я едва дождался утра и чуть жив
добрался до келлии. Но страсть не утихала. Когда
настал Филиппов пост, я пошел к духовнику, со сле-
зами исповедал ему свое горе и принял епитимию;
тогда только, благодатью Божией, обрел я желаемый
покой»74.
Страсть — обманывает. Она ищет всё новых объ-
ектов для удовлетворения, для обновления, для под-
держания своего накала. Смысл её уже нелюбовен.
Человек и человеческое содержание ей не нужны.
Потому есть «ослепление страстью», страстный го-
лод, не насыщаемый до тех пор, пока в организме
есть сила к соединению с противоположным полом.
В житии святой благоверной княгини Февронии
Муромской описывается такой случай. Плыла кня-
гиня Феврония в лодке по реке. Сидел неподалеку
от неё кормщик, и почувствовала княгиня, что смо-
трит он на неё с вожделением да с греховным умыс-
лом, хотя сам и женат. Попросила его княгиня вы-
пить речной воды, зачерпнув её с левой стороны
лодки, а когда исполнил, попросила почерпнуть с
правой стороны да тоже выпить.
— Едина ли еси вода? — спросила княгиня.
— Едина, — сказал кормщик.
— Тако и плоть женьска едина еси, — отвечала
княгиня.
- 203 -
Брак — это не сожитие, не минутное увлечение,
он не должен быть и средством удовлетворения
страсти.
Похоть сродни объедению, обжорству, и никогда
не угасает, будучи отпущена на волю, а только всё
более разжигается. Так что естественная близость
супругов постепенно перерастает в прихотливую не-
насытность гурманов. В конце концов это часто
приводит к поиску предмета наслаждения на сторо-
не — то есть к прелюбодеянию.
Впрочем, конечно, это касается не только супру-
гов, но и всех, творящих блуд вместо любви. О тако-
вых писал святой апостол Павел в послании к рим-
лянам:
<Так> как они, познав Бога, не прославили Его, как
Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствова-
ниях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; на-
зывая себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бо-
га изменили в образ, подобный тленному человеку, и
птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и
предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что
они сквернили сами свои тела. Они заменили истину
Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вмес-
то Творца, Который благословен во веки, аминь.
Потому предал их Бог постыдным страстям... И
как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал
их Бог превратному уму — делать непотребства, так
что исполнены они всякой неправды... (Рим. 1: 21-26;
28-29).
В том же послании Апостол пишет о том, что алч-
ная и не обуздываемая страсть приводит в конце
концов ко всякого рода извращениям.
«Страстный, — писал святитель Игнатий Брянча-
нинов, — не престает совершать грех в мечтании и
сердечном чувстве, чрез что поддерживает свое об-
- 204 -
щение с тёмными духами и свою подчинённость им,
а потому и свою вечную гибель».
«Любовь плотская, — учит Иоанн Кассиан Рим-
лянин, — подвижник IV в. нашей эры, — не будучи
связана духовным чувством, как только представит-
ся какой даже незначительный повод, очень легко
испаряется. Любовь же духовная не такова: но, хотя
случится потерпеть какое огорчение, в душе боголю-
бивой, состоящей под воздействием Божиим, союз
любви не пресекается: ибо возгрев себя теплотою
любви к Богу, она тотчас возвращается к благому
настроению и с великой радостью восприемлет лю-
бовь к ближнему, хотя бы и не малое от него полу-
чено было оскорбление, или понесён большой вред;
потому что тогда сладостью Божией совершенно по-
глощается горечь разлада».
Так как же быть? Как оградиться от страсти —
этого чудовища? Какие можно возвести против неё
крепостные стены? Для православных людей ответ
должен быть ясен: воздержной жизнью — исключе-
нием любых чрезмерностей, — удержанием языка,
скромностью зрения, опаской в телесных прикосно-
вениях, лощением, ограничением сна. Наблюдением
помыслов. Постоянной занятостью, неленостными
трудами. При этом — моленьями к Господу, Богоро-
дице и всем святым — да придут на помощь. И, за-
тем, в откровением помыслов своему духовнику, в
исповеди. Но в исповеди, чистой и искренней —
особенно. «Телесное вожделение увядает от испове-
ди более, чем от поста и бдения», — писал святитель
Игнатий.
Исповедь вожделений, страстных помыслов,
блудных мечтаний — нелегка, потому что ей мешает
стыд. Да и как рассказывать о самом тайном, интим-
ном? Но этого и не требует Церковь. Главное — че-
- 205 -
стное покаяние, внутренний самоотчёт. А форма ис-
поведи может быть проста.
Преподобный Макарий Оптинский давал такую
рекомендацию: «Касательно же того, что вы затруд-
няетесь сказать духовнику о некоторых предметах,
скажу вам: мысленные приражения страстных плот-
ских помыслов не изъясняйте подробно, а просто
говорите: «побеждаюсь плотскими помыслами»; до-
вольно и сего».
Всё-таки слишком обременительны правила, —
скажут. — Зачем тогда вообще жениться? Чтобы всё
равно когда-нибудь да впасть в грех прелюбодеяния?
Ведь, особенно теперь, в больших городах, мы тесно
окружены лицами противоположного пола. Соблаз-
ны страсти так велики, что христианские заповеди,
наверно, вообще невыполнимы.
Так могут думать только люди, ещё не усвоившие
основной мысли христианства, не понимающие
смысла Христова искупления. Именно того, что Он
желает всем спастись. Да, речь идёт о спасении ду-
ши, дабы человек в наивозможной чистоте переплыл
бурную и мутную реку временной (мгновенной!)
земной жизни на цветущий берег вечного рая и не
снесло его в страшную, дымную и мрачную теснину
адской пропасти.
Спасение же для мирян наиболее удобно в семье,
в браке. Ибо двоим, поддерживая друг друга, легче
учиться спасению, легче отражать страсти, безопас-
нее переходить, преодолевать жизненный поток. На
то и установлен Господом брак, что плохо быть че-
ловеку одному. Потому и Еву сотворил Он Адаму.
Семью называют «малой Церковью», настолько
важна она для спасения. Здесь мир, отличный от
«мира», здесь прибежище, тишина и правда, если
- 206 -
только всё строится по христианским правилам. То
же сообщается и детям.
«Законною целью соединения с женщиной долж-
но быть рождение и воспитание детей, — учил пре-
подобный Максим Исповедник. — Когда же вступа-
ющий в брак имеет в виду только чувственные на-
слаждения, стремится только угодить похотям своей
плоти, то он глубоко заблуждается и таким соедине-
нием с женщиной вносит беспорядок в жизненные
отношения, дурные последствия которого вполне ес-
тественно отзываются на нём самом и его потом-
стве».
«...Некоторым образом, — одна цель у брака, —
писал свт.Иоанн Златоуст, — чтобы человек не пре-
давался блудодеянию, и для этого введено такое вра-
чевство75 <т.е.сам брак>. Если же ты намереваешься
и после брака предаваться блудодеянию, то излишне
было тебе и вступать в брак, бесполезно и напрасно.
И не только напрасно и бесполезно, но и вредно,
потому что не одинаковое дело — предаваться блу-
ду, не имея жены <и>, после брака, делать то же са-
мое. <Потому что> последнее уже не блуд, а прелю-
бодеяние. Хотя и странны эти слова, но справед-
ливы».
В то же время плотские отношения в браке не
препятствуют духовной любви супругов, если они
изначально освящены ею. Ничего в человеке Бог не
создал плохим или скверным, только сам человек
постоянным отпадением от Бога, уклонением от
всяческой меры искажает Божии установления и
требования, сам себе готовя одно наказание за дру-
гим, погружаясь в разочарование и муку из-за своей
неумеренности и слепоты. Именно такова любовная
страсть, которая так перекликается со словом
«страх». «Я страшно люблю его!» — это уже предел.
207 -
Это значит — жди бед, слёз, истерик, взаимооттор-
жения, психопатии разного рода. С другой сторо-
ны — отношение к телу супруга (супруги) как к свя-
тыне совершает дело истинной любви и привлекает
благословение Божие к супружескому союзу.
О ТЕЛЕСНОЙ КРАСОТЕ
Русская пословица говорит: «с лица воду не пить».
Значит, не надо выбирать себе пару только по внеш-
ней красивости. Но как же так? Мы ведь любим всё
красивое, и красоту даёт Сам Господь. Однако на то
можно возразить: и прекрасное тоже даёт Господь.
Красивое же и прекрасное совпадают не всегда. Об-
щая гармония телесных черт ещё не гарантирует
прекрасного внутреннего содержания и добрых, воз-
вышенных качеств души, а именно по последним и
следует определять себе спутника на всю жизнь.
Найти внешне красивого человека не составляет
слишком большого труда, прекрасное же в нём не-
обходимо выяснять, оценивая поступки, слушая го-
лос, вглядываясь в выражение глаз — этого зеркала
души.
«Красота телесная, — говорит святитель Иоанн
Златоуст, — не соединенная с душевной добродете-
лью, может увлекать супругов двадцать или тридцать
дней, а далее не будет иметь силы, но, обнаружив
дурные свойства супругов, уничтожит любовь.
Блажен, кто <со> святым намерением вступает в
супружеский союз, он избирает супругу не по страс-
ти, но смотрит на добродетели её.
...Такое избрание, как основанное на благоразу-
мии, сделает брак благословенным и супругов счаст-
ливыми. Их жизнь будет растворена любовью, ничто
не сможет искусить их добродетели: ибо доброде-
тель, а не страсть управляет их душою. Плод чрева
- 208 -
их непорочен: дитя будет играть в их объятиях и уте-
шаться их святыми лобзаниями».
И ещё говорит святитель: «Если надо что-нибудь
сделать для удовольствия друг друга нужно украшать
душу, а не тело наряжать и губить. Не столько
(внешнее) делает супругов любящими, сколько це-
ломудрие (доброта), ласковость и готовность умереть
друг за друга».
Народное сердце давно усвоило разницу между
только привлекательной наружностью и глубоким
внутренним содержанием. Поэтому родились ещё и
такие пословицы: И некрасиво, да скажешь спасибо.
Не родись красивой, а родись счастливой. Красота
приглядится, а ум впереди пригодится. Не ради красо-
ты — ради доброты. На красивого глядеть хорошо, с
умным жить легко.
Тут речь о том самом уме, который свт. Иоанн
Златоуст называет благоразумием — разумением ко
благу, благим разумом.
Но сколько людей ловится на приманку бездуш-
ной красоты, поверхностного блеска! Мужчина тще-
славится, если у него подруга или жена стройная,
статная, «элегантная». Женщина гордится, если муж
рослый и мощный, с лицом античного героя и вооб-
ще по виду «настоящий мужчина». И тот, и другая с
радостью ловят завистливые взоры окружающих и
воображают себя счастливцами. Однако много чаще
по-настоящему счастливыми бывают скромные и
незаметные пары, живущие тихо и богоугодно, в са-
моотречённом труде на благо детей и всей семьи, на
пользу всему обществу.
Архимандрит Лазарь (Абашидзе) пишет: «Кто же-
лает победить стыд и избежать «угрызений совести»,
приобрести свободу и преодолеть «комплекс непол-
ноценности», вернуться к своему первоестеству, из-
-209 -
бежать «раздвоения личности», тот должен учиться
этому не у сатанистов нашего времени, наподобие
Ницше и Фрейда с их последователями, а начать
жить полнотой Благодатной жизни святой Право-
славной Церкви, которая есть Тело Христово! Здесь
только он может вновь обрести человеческую приро-
ду во всей ее святой первозданной чистоте и красо-
те, мало того — обоженную, прославленную, возне-
сенную на Небеса, седящую одесную Бога-Отца!
В обнажении своего тела, в чувственно раскован-
ном поведении кроется противление воле Божией,
протест против законно наложенной на род челове-
ческий епитимии (вспомним ризы кожаные, возло-
женные на праотцев Самим Богом (См. Быт. 3: 21),
непризнание вины, отказ видеть своё падение, по-
вреждённость, отречение смирения. Всякое стара-
тельное украшение своего тела, желание привлечь к
нему внимание толпы, заставить любоваться им,
своими «прелестями» — есть действие незаконное с
духовной точки зрения, соблазнительное, богонена-
вистное, поскольку оно — противопокаянное».
Женская красота (а порою и мужская) сама по се-
бе есть обоюдоострое оружие. Она в большинстве
случаев губит и развращает и её обладательниц, и
тех, кто оказался прельщённым ею, игнорируя со-
держательную сторону любви, её человеческую сущ-
ность. Так что красота, в своём роде, нечто вроде
проклятия. Женский пол радуется красивой внеш-
ности, а надо было бы всячески беречься и не под-
чёркивать её, а, скорее, затушёвывать. Поэтому по-
ведение красивой девицы или женщины должно
быть не вызывающим, а, наоборот, кротким, тихим
и скромным. Однако нет, они ещё изощряют дан-
ную им красоту, они, стараясь обратить её в победо-
носное оружие, поражающее мужчин, в конце кон-
-210 -
цов от неё же и получают неисцелимые раны, имен-
но её лезвие калечит и рассекает их жизни. Ибо из-
начальная увлекательная «игра в любовь» обязатель-
но в итоге приводит к драме или трагедии.
Многие и многие, например, случаи изнасилова-
ний связаны прежде всего с нарочито-демонстратив-
ным женским обликом, бросающейся в глаза одеж-
дой, подчёркнутостью «форм», то есть, попросту го-
воря, совершеннейшей неосторожностью, бесстыд-
ством и глупостью. Конечно, каждая модница и же-
манница надеется или даже уверена, что уж с нею-
то ничего подобного не случится. Каковы, однако,
основания подобной уверенности — неясно.
Выставлять себя напоказ, в общественную витри-
ну — всегда риск. Но «красавицы» рискуют раз за
разом, ради того чтобы поймать восхищённые или
похотливые взгляды или, может быть, в надежде на
выгодную партию: некоего денди с положением и
деньгами. Такие надежды по большей части тщетны,
а вот попасть в дурную или печальную историю —
шансов предостаточно.
Относительно косметики — древнейшего и по-
рочного увлечения женщин — нужно ещё добавить,
что она представляет собой такой же древний порок
и такое же древнее заблуждение, как кокетство.
Пряча Богом данное лицо, косметика создаёт чужую
и неестественную маску, эрзац красоты вместо пре-
красного.
В наши времена — это некий эстетический шаб-
лон, срисованный со «звёзд» экрана, которые, в
свою очередь, подгоняют внешность под требования
моды сегодняшнего дня.
-211 -
Свободная любовь
Свободной любви не бывает, бывает только сво-
бодная «любовь».
Чтобы быть в чём-либо свободными, мы должны
принимать ограничения, потому что, переходя гра-
ницы, вступаем на чужую территорию.
Это уже никакая не свобода, а разнузданность и
попрание чужих прав, благополучия и счастья.
Разговоры о свободной любви широко распрост-
ранились вместе с атеизмом, на фоне революций по-
следних двух столетий. Но Бог не принимает «рома-
нов», «флиртов» и «секса» вместо любви. Поэтому,
когда отказываются от Бога, то начинают думать,
что «всё позволено». Тогда, вместо союза двух сер-
дец, люди выбирают чувственную страсть, наслажде-
ние. Они продолжают называть это любовью, но это
не любовь, а блуд, похоть, прелюбодеяние.
Пропагандисты «свободного» образа жизни хотят
представить дело так, будто жизнь в самой своей су-
ти должна быть сплошной радостью, пиршеством.
«Бери от жизни всё!» — вот их эгоистический прин-
цип. То есть бери везде и всегда, значит и чужое то-
же, а также и то, что плохо лежит. Эти люди, а с ни-
ми и те, кто разделяет их взгляд на вещи, — лжецы.
Какая уж тут любовь! Это не любовь, а кража. Это
не человеческое, а свинское поведение, как бы кра-
сиво ни было оно иной раз обставлено: прогулками
под звёздным небом, подарками, чтением стихов.
Пусть даже розы, шампанское и соловьи — всё
равно грязь.
Теперь: а каковы результаты? Проблем и ответст-
венности — не надо. Детей — не надо, так как они
мешают «свободе» и наслаждению. Жениться лучше
не надо, а то это связывает руки. Если дети и жена
(или муж) уже есть, то они неизбежно становятся
-212 -
жертвами. Собственная жизнь — рано или поздно —
претерпевает урон, так как наказание Божие не в
том, так в другом виде всё равно явится: одиночест-
вом, расстройством здоровья, а также болезнями и
даже смертью близких, и — для не совсем потеряв-
ших совесть — жесточайшими угрызениями совести,
которые уже ничего не могут поправить. «Свободная
любовь» всегда начинается красиво и романтично,
но неизбежно заканчивается муками и страданием.
Иного не бывает никогда.
Вместе с идеей «свободной любви» в обществе
возникают идеи стерилизации, контрацепции (пре-
дохранения от беременности) и абортов (то есть де-
тоубийства). Отсюда же и программы «планирова-
ния семьи», то есть ограничения деторождения, а
точнее, отказа от него.
Далее. Трудов по дому — тоже не надо. Готовить
пищу — лишнее (зайдём в кафе). «Будь красивой!».
«Живи легко, играючи». И т.п. Бабушки, дядюшки,
дедушки, с их мудростью, ласковостью и строгос-
тью — обуза (проживём своим умом). Итог плачевен:
государство перестаёт быть монолитным сообщест-
вом, слабеет, распадается. Демографически — вы-
рождается. Нравственно представляет собой убогую
картину.
Все эти черты наблюдаем сегодня в нашей «сво-
бодной» и «демократической» России. Все они —
следствие нарастающего личного эгоизма.
Насаждение бездетности, бесплодия и свободы
сексуальных отношений идёт с Запада, об этом уже
почти никто и не спорит. Вопрос только о том, хо-
чет ли вожделенный Запад нам добра или намерева-
ется таким образом разложить. Хочет осчастливить
или — разорить, сделать зависимыми. Несомненно,
что второе.
213 -
Блудное растление до брака
Впадение в добрачную связь — распространён-
нейшее явление. Причин ему несколько. Главная из
них, конечно, общая повреждённость человеческой
природы, воспринятая от падших прародителей —
Адама и Евы, преступивших заповедание Божие и
вкусивших запретный плод. С тех пор райское за-
претное древо с его плодами вросло в сознание каж-
дого человека и не даёт ему покоя. Он думает: там
оно, там оно где-то, в глубине солнечного сада. Там
и счастье, и радость. Но горькими оказываются пло-
ды, сорванные до времени, без разрешения и пове-
ления Божия! Так — добрачное соединение с лицом
противоположного пола отравляет духовную внут-
ренность человека.
Он, перешагнув запрет, утрачивает небесную, ан-
гельскую чистоту.
(Заметим здесь, что блуд вообще, блуд вне брака,
ничуть не менее ядовит. Сказано Апостолом: Или не
знаете, что совокупляющийся с блудницею становит-
ся одно тело с нею ? ибо сказано: два будут одна плоть.
А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом)
(Быт. 2: 24; 1 Кор. 6: 16-17).
Ныне уже несчастие и то, что большинство моло-
дых людей даже и не сознаёт ужаса утраты чистоты,
не находит в добрачных контактах «ничего такого».
Особенно эта нерассудительность и слепота при-
скорбны в девушках. Отчего же не в юношах, поче-
му девушки виновнее? Оттого, что от них главным
образом зависит сохранение телесной, а с нею и ду-
ховной чистоты. Если бы вовсе не было девичьей и
женской стыдливости, то весь мир впал бы в катаст-
рофический разврат, ибо устоять перед плотским со-
блазном, когда он инициируется женщиной, дано
немногим.
214 -
Но и на юношах лежит ответственность. Ведь
они, в первую очередь те, что из числа неверующих,
отождествляют понятие любви с физической близо-
стью и, после знакомства с девушкой, устремляют
свои мысли именно к этой близости, добиваясь все-
гда последней полноты отношений. Даже те, чьё со-
знание не развращено ещё ранней осведомлённос-
тью о различных аспектах «этого» (обычной в наше
время, в том числе благодаря СМИ), бывают оскор-
блены, если девушка не уступает их похотению: они
искренно считают, что она так поступает потому,
что «не любит».
Таким образом, молодые торопятся, позволяя ог-
ню, пылающему в крови, сжигать свою совесть и
своё будущее.
Невинность и девственность нарушаются не толь-
ко прямым образом. Ещё раньше человек расстаётся
с ними через помыслы. Он прежде всего в уме и
сердце переходит этот рубеж, он сначала внутренне
соглашается с возможностью и желательностью блу-
да, он мыслью устремляется к предмету вожделения.
Так, воин, только приняв помысел о допустимости
отступления, при атаке противника покидает пози-
ции и бежит прочь сломя голову. Ибо он проиграл,
ещё не начав сражения, и склонил голову перед вра-
гом ещё до первых выстрелов. Кто же враг? Враг че-
ловека — искушающий его сатана, который и Еве с
Адамом нашептал слова соблазна. Он радуется блу-
додеянию, как и всякому греху, отдаляющему чело-
века от Бога и предающему его в руки ему, диаволу.
И он торжествует тогда. Таким образом, богоотступ-
ник не только тот, кто совершает нечто богопротив-
ное, но и тот, кто думает противное Господу, и ус-
лаждается этим, готовясь и близясь так к преступле-
нию.
215 -
«Если, — говорит преп. Макарий Великий, — ви-
димо соблюдаешь тело свое от растления и блуда,
внутренне же ты любодействовал и творил блуд в
помыслах своих, то прелюбодей ты перед Богом и не
принесёт тебе пользы девственное тело твое».
Существуют, само собой, так сказать механичес-
кие причины побудительно-блудного свойства: это и
чтение предосудительных книг (их сейчас больше,
чем каких-либо иных), и просмотр кино- и теле-
фильмов, и вольные разговоры в нескромной компа-
нии — то есть обстоятельства. Всё это раздражитель-
но действует на сознание, возбуждая мечтатель-
ность, всякого рода фантазии.
Мечтательность возникает и в одиночестве, и ча-
ще бывает у девушек. Давно известно, что многие из
них ожидают «принца». Они заранее наделяют героя
своей мечты разнообразными добродетелями, со-
ставляют, так сказать, лирический робот. Потом, на-
конец, приходит «он», в большинстве случаев, ко-
нечно, не обладая ни рыцарским благородством, ни
понятиями о чести, ни, порою, даже смелостью и
физической силой. Но он бренчит на гитаре, знает
наперечёт все «хиты» и всех исполнителей, а, глав-
ное, беззаботен и «демократичен»: много говорит, не
скупится на обещания, обо всём безапелляционно
судит и, вполне возможно, сорит деньгами, делает
подарки.
Что касается приятельства, товарищества, то от
того, каких выбираешь себе знакомых и друзей, — и
направление принимаешь соответствующее. Вот со-
брались юнцы и девицы «современные», смеющиеся
над всем и вся, всезнающие, «смелые», без предрас-
судков. Они — «ниспровергатели» общего порядка,
нравственные «революционеры». Они полагают, что
выдумали нечто невиданное — со своим развязным
- 216 -
тоном «покорителей мира», неразборчивостью выра-
жений и «лихостью» поведения. Но это всё давно из-
вестное и уныло-некрасивое.
В подобных группах есть, разумеется, и особенно
авторитетные ребята, лидеры. Они и диктуют пунк-
ты «новой» философии, а остальные к ним с охотой,
а иногда и с жадностью прислушиваются. Любопыт-
ство, некогда погубившее Еву, а за нею и Адама, де-
лает своё дело и здесь: будит нечистые мысли, раз-
жигает чувственность. И, конечно, порочному каче-
ству мыслей этих юношей и девушек способствуют
праздность и беззаботность, часто обеспеченные ко-
шельком родителей.
Апостол Павел строго требует: не сообщаться с
блудниками... не сообщаться с тем, кто, называясь
братом, остается блудником... с такими даже и не
есть вместе (1 Кор. 5: 11), а Псалмопевец говорит:
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пу-
ти грешных не ста, и на седалищи губителей не cede,
но в законе Господни воля его, и в законе Его поучит-
ся день и нощь. И будет яко древо, насажденное при
исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и
лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успе-
ет (Пс. 1: 1-3). Как дерево, посаженное у родника! И
плод даст такое дерево, когда придёт его время —
лучший плод. И далее Давид восклицает: Не тако
нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает
ветр от лица земли (Пс. 1: 4).
Что же в таком случае потом сетовать: «У меня
жизнь не сложилась, всё рассыпалось. Невезучий я
человек, и, видно, брачная жизнь не по мне!»? Зара-
нее рассыпал ты на землю чистое золото своё, дра-
гоценный бисер бросил под ноги свиньям (бесам).
Ты осквернился, потерял духовную силу, веру в свя-
тое, всё своё первоначальное белое одеяние измарал.
— 217 -
Всюду теперь ищешь виновных в неудачной твоей
судьбе, и даже к Богу имеешь претензии (как бы ты
Его себе ни представлял).
Кто-то даже с надменностью думает: нет пары,
мне подходящей, и всё не то. Но как бы он ни зано-
сился, глубиною души он чувствует, что он — не тот,
кем был когда-то, что он — сломан.
«Есть в мире необратимые процессы, — пишет
священник Сергий Николаев. — Так же необратимо
повреждение целомудрия в человеке. Бороться с рас-
тленным воображением или растленной плотью за-
тем предстоит всю жизнь».
«Когда я ещё жил в миру, — вспоминал преподоб-
ный оптинский старец Варсонофий, — товарищи
называли меня идеалистом. Бывало, придут звать
меня куда-нибудь: «Устраивается пикник, целой
компанией едем за Волгу с самоваром и закуской.
Будет очень весело» — «Сколько же это стоится?» —
«По 10 рублей с человека». Вынимаю деньги и отдаю
за себя, чтобы не получить упрека, что уклоняюсь из
корыстных побуждений, а потом в день пикника за-
болеваю некоей политической болезнью и остаюсь
дома... А наутро товарищи говорят: «Был он?» —
«Нет, не был». — «Ну, конечно, — рукой махнут, —
ведь он у нас идеалист».
Нечто устрашающее в смысле аморальности мы
наблюдаем сейчас в широком масштабе. Это — пуб-
личность «любви». Это демонстрация обнажённого
женского тела в журнальных фото и на экране. Это
когда на эстрадную сцену вытаскивают совсем ма-
леньких девочек, которые, не соображая, что дела-
ют, и голосом, и жестами, и нескромными телодви-
жениями подражают взрослым распущенным и
блудливым певичкам. Не только в юных девушках,
но и в девочках взрослые люди, давно потерявшие
-218 -
духовное целомудрие, старательно уничтожают свой-
ство, присущее женскому полу в высокой степе-
ни, — именно стыд — и, напротив поощряют каче-
ство, также соприродное женщине —кокетство: игру
взглядов и мимики, специальную направленность
интонаций, то есть средства, завлекающие мужчин в
«любовные» сети. И это имеет одно название —
блудное растление.
О кокетстве Иоанн Златоуст писал: «Хотя ты не
говорила и не произносила тех слов блудницы:
«Прииди и поваляемся в похоти», — не произноси-
ла языком, но говорила видом, не произносила уста-
ми, но говорила походкою, не приглашала голосом,
но приглашала яснее голоса глазами. Хотя, пригла-
сив, ты не предала саму себя; но и ты не свободна
от греха; ибо и это — особый вид прелюбодеяния; ты
осталась чистою от растления, но телесного, а не ду-
шевного; и у тебя совершен грех вполне если и не
через совокупление, то через зрение... Как ты дума-
ешь быть чистою от греха, совершив его вполне? Ты
сделала совершенным прелюбодеем того, кто прель-
стился этим твоим видом; как же ты можешь не
быть блудницею, когда дело твое оказывается пре-
любодеянием?».
Апостол Пётр увещевает девушек и женщин: Да
будет украшением вашим не внешнее плетение волос,
не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокро-
венный сердца человек в нетленной красоте кроткого
и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет.
3: 3-4).
Весьма часто женское кокетство бездумно-ин-
стинктивно. Но ничего нельзя делать без рассужде-
ния, наобум. На любующуюся собой, заботящуюся о
своей привлекательности, не слишком скромно оде-
вающуюся и красящуюся молодую особу в первую
-219 -
очередь обращают внимания мужчины, которым не
нужен в женщине человек. Им нужна «постель». Это
и страстные, пылкие юноши, у которых в голове во-
обще покуда неизвестно что, и искушённые донжу-
аны, опытные ловцы любовниц. Поэтому так опас-
но кокетство — оно не доводит до добра. Оно ведёт,
как правило, к грубой телесной связи, за которой —
душевная пустота и разочарование. Как одно из по-
следствий — прижитые от таких «отношений» дети,
от которых открещиваются их случайные отцы.
Не так следует искать себе суженого. Не вертля-
востью и развязностью, не бесстыдством в одежде и
цинизмом в речах.
Если у девушки есть искреннее желание найти се-
бе жениха по нраву, на счастье, для доброй семьи, то
ничего нет лучше и надёжнее, чем молитвенное об-
ращение за помощью к Богу.
Скромность прилична и молодому человеку. И
его счастливая «судьба» находится в Божиих руках, а
не приходит в результате распущенного поведения и
постоянного «перебора» невест.
«Священник Михаил Труханов в книге «Мысли
христианина о браке» пишет: «Человек порочный,
искавший любви на стороне, не может искренно лю-
бить свою жену. Прошлое встанет призраком между
ним и её чистотой, и этот призрак отравит минуты
счастья, сделает невозможным это счастье... Такой
человек развратит и жену, потому что внесет в хра-
мину семьи разлагающий аромат преступной любви.
На этом основании преподобный Феодор Студит
(IX в.) считает безусловно необходимым, чтобы чис-
тый соединялся с чистой, невинный с невинной...
Соединение невинной с человеком морально пав-
шим кажется уродством». «Грех блуда имеет то свой-
ство, что,соединяет два тела, хотя и незаконно, в од-
- 220 -
но тело. По этой причине, хотя он прощается немед-
ленно после раскаяния в нём на исповеди при не-
пременном условии, чтобы покаявшийся оставил
его, но очищение и отрезвление тела и души от
блудного греха требует продолжительного времени,
чтобы связь и единение, установившиеся между те-
лами... и заразившие душу, обветшали и уничтожи-
лись» (святитель Игнатий (Брянчанинов).
Юношей также увещевай быть целомудренными,—
писал Апостол (Тит. 2: 6).
О целомудрии девушки долгие века даже не рас-
суждали, считая девственность естественным до-
брачным состоянием. Отношение к девушке, не со-
хранившей себя до брака в чистоте, у многих наро-
дов схоже. У нас в Отечестве ещё в XIX веке не со-
хранившую себя девицу ожидало всеобщее презре-
ние, отторжение от общества, грубые насмешки и
выходки, мазанье дегтем ворот и т.п. Конечно, за-
муж она уже выйти не могла и, как правило, искала,
куда скрыться с глаз. В мусульманской среде такое
отношение сохранилось и по сей день. И это не слу-
чайная жестокость.
Как уже отмечалось, первый физический контакт
производит в организме женщины колоссальные из-
менения. Нужно добавить, что он сопровождается
такими огромными физическими и психическими
нагрузками, что может происходить лишь в атмосфе-
ре брака, покоя и любви. В том спокойствии, кото-
рое дает ей сознание своего права и защиты этого
права со стороны общества и родных.
В противном случае, по мнению доктора меди-
цинских наук профессора Вл. Барабаша, психичес-
кая перегрузка может вызвать патологические изме-
нения, мутации генотипа женщины, и в дальнейшем
вероятность рождения у неё генетически больного
-221 -
ребёнка увеличится. Таким образом, если добрачный
контакт произойдет даже накануне свадьбы по на-
стоянию жениха или по собственному недомыслию
невесты, то свое негативное действие на будущее по-
томство он все же окажет.
В прежнее время ребёнка, рожденного вне брака,
называли ублюдком, то есть рожденным от блуда.
Согласитесь, что слово это несет в себе не только ха-
рактеристику незаконнорожденности, но и некий
оттенок психофизической неполно— ценности.
Увеличение в нашей стране количества добрач-
ных связей сопровождает увеличение генетических
заболеваний. И, что характерно, в регионах с му-
сульманским населением, где девственность невесты
обязательна, таких заболеваний почти нет.
Легкомысленное отношение к добрачному сожи-
тельству не только подрывает здоровье нации, оно
прямая угроза самому существованию нации, так
как ведет к её вырождению, считает профессор Вл.
Барабаш. Только забота о генофонде народа, о его
будущем может объяснить ту, казалось бы, неприми-
римую жестокость, с которой общество отторгало от
себя утратившую невинность девушку»76.
Прелюбодеяние
Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, —
учит Апостол, — блудников же и прелюбодеев судит
Бог (Евр. 13: 4).
По церковным правилам эпитимия77 прелюбодею
вдвое больше, чем блуднику, именно — до 15 лет78.
Притом прелюбодеем в них называется не только
нарушитель собственной супружеской верности, т.е.
человек женатый или замужний, но и холостой, ес-
ли таковой порочит чужое супружеское ложе.
- 222 -
От прелюбодеяния до разврата — один шаг. Про-
тиерей Евгений Попов писал: «Страсть разврата со-
стоит в падении с разными лицами... разнообразием
лица она ... раздражается или поддерживается.
Но как бы плотский разврат ни проявлялся, он
отвратителен сам по себе, губителен для души и те-
ла человека и в высшей степени противен Богу. В
нём уже решительно нет ничего благородного, воз-
вышенного; нет личной или особенной любви к дру-
гому полу: ныне на час любовь (животная) обраще-
на к одному человеку, а завтра к другому; нет ни ма-
лейшей ревности и даже претензии на верность; нет
часто и вкуса к красоте, а также и разбора в равен-
стве лет: похоть обращается подчас к человеку безо-
бразной наружности, пожалуй <порой и> к полоум-
ному, а также к старому или даже к старшей себя по
летам.
Словом, развратник — как беснующийся похот-
ливый скот: для него нет ничего святого, лишь бы
удовлетворялась его скотская похоть»79.
«Что же сказать о тяжести греха прелюбодеев по
существу самого дела? Если это законные муж и же-
на, то они во время венчания дали обет взаимной
супружеской верности. Обет свой они произнесли
сознательно и свободно перед Крестом и Евангели-
ем и залогом его получили обручальные перстни.
Итак, Крест и Евангелие, святая Церковь, священ-
ник и Сам Бог, бывшие свидетелями их обета или
готовности остаться верными в супружестве: всё это
ими забыто! Какая небогобоязненность! Затем: пре-
любодей, так сказать, рассекает себя, делясь в одно
и то же время надвое или отдавая одновременно
свои члены и законной жене, и блуднице (а жена, в
свою очередь, и законному мужу, и незаконному со-
жителю). Напротив, каждый из супругов в минуты
- 223 -
искушения должен бы сказать чужому лицу: «Это не
мое тело, не мне оно принадлежит, потому не могу
согласиться с твоим желанием». Тело же, рассечён-
ное на две половине, обыкновенно, умирает.
Так и брак, разъединённый прелюбодеянием, уже
теряет свою жизненность, сочувственность и гармо-
нию. Например, как же приступит муж к ложу сво-
ей жены, если он втайне сознает себя виновным
пред нею и пред Богом, потому что прикасался к
другой жене или деве? С каким чувством жена долж-
на встретить ласки мужа, если она сделалась недо-
стойною этих ласк, как преступница пред мужем и
пред законным браком. (Всё это до того мучит со-
весть иных супругов, что они не могут выносить сво-
его состояния и без всякого вызова сами открывают
свою преступную вину, например, падшая жена пред
мужем. Впрочем, эта исповедь и неуместна: за тай-
ный грех нужно тайно же покаяться пред Богом). С
каким же стыдом нарушитель супружеской верности
встретит своих <тестя и тёщу>, которые вручили ему
свою дочь? А если ещё дело выйдет так, что измена
жены как-либо со стороны сделается известною че-
стному мужу или честная жена достоверно узнает об
измене своего мужа? В таком случае муж допытыва-
ется у своей жены сознания и весь расстроился ду-
хом, а жена запирается и клянется, стыдясь или опа-
саясь сознаться. Сколько же тогда бывает упреков,
раздоров, притеснений со стороны сильнейшего или
же бессильных слез со стороны слабейшей, но не-
винной! А если, наконец, и оба, муж и жена, падут
и оба будут догадываться относительно своей взаим-
ной неверности? Что в таком случае? Тогда они бу-
дут как чужие друг другу, как два тайные врага, до
времени, между тем, ласкающие друг друга: при вза-
имной неверности или со стороны одного только
-224 -
лица уже никак не может быть истинная супружес-
кая любовь. И к тому же, после этого будет большая
половая привязанность прелюбодея и прелюбодеицы
(потому что привязанность этого рода не может раз-
дваиваться). К одному лицу она, действительно, бу-
дет преобладающей, но только так же без всякой
твердости; другое же или третье лицо (кроме закон-
ного брака), с которым прелюбодей разделяет свое
ложе, будет не лучше вещи, сберегаемой для запаса
в кладовой (как на востоке гаремы). Какое все это
расстройство в супружестве! Но в прелюбодейной
связи дело доходит иногда до невольного рабства.
Так, мужу умная жена и тяжёлого слова не скажет, а
посторонняя женщина, с которой он имеет связь,
будет и бить его, он все вытерпит. Ещё худшее по-
ложение жены. Если она только раз падёт с извест-
ным лицом, то уже не смеет противиться этому ли-
цу при новом уединенном нападении его; потому
что боится с его стороны огласки пред мужем о пер-
вой своей вине, да и нравственно ему уступает. А что
сказать к стыду прелюбодеев о похоти их? Есть у
иного законная жена, и он не удовлетворяется тем,
прибегает ещё к другому женскому лицу; или жена
своего мужа имеет, но для её похоти мало одного
мужа, она отдается другому и третьему мужчине.
Тогда возникает вопрос или упрек прелюбодеям:
«Разве нет у него жены, разве нет у неё мужа?» Что
же касается вины холостых прелюбодеев, т. е. кото-
рые согрешают с замужними или женатыми, то мож-
но сказать здесь кратко: вина этих людей подобна
тому, как богач отнимает последнюю овечку у бед-
ного (См. 2 Цар. 12: 4).
Холостой прелюбодей или прелюбодеица вторга-
ются в чужой брак, как бы становятся в середину
между мужем и женой, которые во время венчания
-225 -
стояли пред Крестом и Евангелием, рассекают в двух
лицах своим постыдным вторжением единую плоть.
В смысле этого коварства и обиды чужому союзу та-
кой блуд холостым и считается в правилах церков-
ных «сугубым».
Итак, законные муж и жена! Нарушение вами су-
пружеской верности (прелюбодеяние) никогда не
перестанет быть грехом, притом — самым тягостным
для вашей совести. И горе себе созидает тот из вас,
кто только раз допустит это нарушение! Хоть пад-
ший или падшая и слёзно будет раскаиваться за пер-
вое падение, но большею частью не сохраните себя
от нового падения. Горе же, горе каждому прелюбо-
дею! Зато какое глубокое утешение, как вполне уме-
стны и чисто-любезны эти слова: «ты мой, ты моя»
для таких супругов, которые во всю жизнь остались
верными друг другу в супружеском ложе! О право-
славные супруги! Дорожите взаимною верностью от
первого дня брака и до старости лет. Притом, храни-
те супружескую верность не ради только греха или
стыда, но по доброму расположению друг другу!»80.
Супружеская измена — всегда падение, как и из-
мена вообще. Это предательство, грех Иудин. Всё
несёт с собою измена самое непотребное и гнусное:
и тайные нечистые замыслы, и ложь, и трусость, и
вред всякого рода, нередко убийственный: болезни,
несчастья, безотцовщину (или безматеринство), да-
же физическую гибель. То есть приводит с собою це-
лое сонмище пороков и бед. И чем желаннее и чаще
супружеские измены, чем лучшими кажутся наслаж-
дения и радости, связанные с ними, тем страшнее
потом катастрофа, по пословице: «как аукнется, так
и откликнется». Никогда ничто злое не кончается
добром. А плата за злое может наступить и не такая,
какой опасается его совершитель, и не тогда, когда
•- 226 -
ждёт. Наказание бывает нередко тайным, косвен-
ным, отсроченным. Молния гнева Божия ударяет с
небес тогда, когда изменник уже не ждёт. Когда за-
был о многом, что раньше натворил: о брошенных
незаконнорожденных детях, о слезах прежде люби-
мых им, а теперь и оскорблённых и обиженных.
И когда грянет этот гром, то нарушитель Божьего
закона, растерянный или обезумев от боли и ужаса,
вопиет: «За что?!»
В книге пророка Малахии читаем: <Бог> уже не
призирает более на приношение и не принимает умило-
стивительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: «за
что?» За то, что Господь был свидетелем между то-
бою и женою юности твоей, против которой ты по-
ступил вероломно, между тем как она подруга твоя и
законная жена твоя. ... Итак, берегите дух ваш, и ни-
кто не поступай вероломно против жены юности сво-
ей (Мал. 2: 13-14, 15).
Итак, нарушитель не избегнет кары. Доселе он,
изменник и прелюбодей, только огласки опасался,
только человека, но не Бога. Он сплетал хитрые
комбинации поступков, играл словами, изворачи-
вался, лишь бы обмануть людей. Буду предусмотри-
телен, говорил он себе, или: буду решителен, пойду
навстречу судьбе, авось пронесёт! Это о таких гово-
рит Псалмопевец:
Речет безумный в сердце своём: нет Бога(Пс. 13: 1).
Но Бог — есть. Всегда и везде. И посылает Он во
время урочное Ангела своего с мечом — для казни
преступника.
Так что для совершающего грех прелюбодеяния, и
не оставляющего своего занятия, и нераскаянного,
оно самоубийственно.
- 227 -
Однако ни о чём таком даже ни намёком не упо-
минают пропагандисты разврата и разрушения люб-
ви и семьи, насадители сексуальной свободы.
Вот, на рекламах сигарет есть всё же надпись пе-
титом: «Минздрав предупреждает...». А рекламу люб-
ви (книжонки ли это, пьесы, фильмы, эстрадные пе-
сенки) не сдерживает ни государство, ни, по боль-
шому счёту, общественность.
И только Церковь поднимает свой голос со сло-
вами запрета:
«Нарушение супружеской верности есть один из
тяжких грехов, которыми оскорбляется святость
брачного союза. О тяжести его можно судить по
строгости епитимий, за него налагаемых. Оно есть
поругание благословения Божия, освятившего су-
пружеский союз. Прелюбодей даст ответ перед Бо-
гом не только за унижение дара благодати, препо-
данной ему в таинстве Брака, но и за горе, которое
он причиняет своим поведением верной жене, за со-
блазн для детей и ближних, за тех лиц, с которыми
он беззаконничает. К сожалению, этот грех — обык-
новенное явление в наше время... отзываются на су-
пружеской верности. Иная жена, пропитанная ...
идеями < эмансипации >, до того увлекается мечтами
о своих правах, что не хочет знать об обязанностях.
Она имеет общего с мужем только то, что живет под
одной с ним кровлей, но не признает для себя обя-
зательным нераздельно принадлежать тому, с кем
должна составлять одну плоть. Напрасно муж стал
бы напоминать ей о долге, о приличии; она назовет
его требования смешными, устарелыми, дикими, за-
говорит ему о сердечном влечении как о единствен-
ном законе, которому она должна подчиняться в вы-
боре предмета личной привязанности. Напрасно
муж стал бы указывать ей на детей, данных им от
- 228 -
Бога, напрасно стал бы говорить ей, что дети долж-
ны быть предметом общей их привязанности и люб-
ви, следственно, хоть ради детей ей не следует пре-
небрегать мужем: эмансипированная жена всегда
бывает дурная мать. Она тяготится детьми, они ей
мешают пользоваться свободой жизни, а потому за-
боту о них она сваливает на одних нянек, кормилиц,
гувернёров. Понятно после этого, каковы могут быть
отношения между супругами, из которых один при-
знает священными узы брака, а другая ни во что ста-
вит их. Впрочем, есть и такие браки, где муж совер-
шенно согласен с ложным мнением жены об эман-
сипации и сквозь пальцы смотрит на ее распущен-
ное поведение, лишь бы только она не мешала ему
самому жить так, как ему хочется, не стесняла его
сношений с женщинами, которые ему нравятся»81.
Св. Писание говорит: Жена связана законом, доко-
ле жив муж её; если же муж её умрет, свободна вый-
ти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7: 39).
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оста-
ваться, как Я; но если не могут воздержаться, пусть
вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели
разжигаться (1 Кор. 7: 8-9).
Святитель Василий Великий писал: «Если муж,
бросив жену, возьмёт другую, то и сам он прелюбо-
дей, потому что доводит жену до прелюбодейства, и
живущая вместе с ним вторая жена тоже есть прелю-
бодейка, потому что отвлекла к себе чужого мужа.
Жена, оставившая мужа, если перешла к другому,
есть прелюбодеица, а оставленный женою муж до-
стоин снисхождения, и живущая с ним не осужда-
ется».
Ещё в Ветхом Завете осуждалось и подвергалось
безжалостному суду прелюбодеяние. Величайшие
пророки древности стремились своими наставления-
- 229 -
ми оградить семьи от греха прелюбодейства. В
Св.Писании находим, например, такие предупреж-
дения: Мёд источают уста чужой жены, и мягче елея
речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, ос-
тры, как мечь обоюдоострый... Кто же прелюбодейст-
вует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу
свою, кто делает это (Притч. 5: 3-4; 6: 32). Или:
Блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тес-
ный колодезь; она, как разбойник, сидит в засаде и ум-
ножает между людьми законопреступников (Притч.
23: 27-28).
В Древней Иудее прелюбодеев и тех, с которыми
они совершали грех, побивали камнями. «В Риме, —
как пишет архимандрит Лазарь (Абашидзе), — закон
повелевал прелюбодея и прелюбодейку связывать
вместе и бросать в огонь. Август Тиберий, Домици-
ан, Север и Аврелий установили за прелюбодеяние
такое наказание: сгибать вершины двух деревьев,
привязывать к ним за ноги виновного и отпускать,
таким образом тело грешника или грешницы разры-
валось на части. Другие римские цари позволяли
безнаказанно мужу убивать жену и прелюбодея с
ней, если застанет их вместе согрешающими. В
Древней Греции был издан закон — секирою отсе-
кать головы мужу и жене, взятым на месте прелюбо-
деяния. Саксонцы убеждали прелюбодейку, чтобы
она сама удавилась веревкою, труп её сжигали и ве-
шали прелюбодея над этим костром. Египтяне пре-
любодея били железом, нанося ему тысячу ран, а
прелюбодейке отрезали нос. Куманы, посадив жену
нагою на осла, возили её по всему городу и били.
Бразильцы таких жен или убивали, или же продава-
ли как рабынь. В иных местах отрезывали женам нос
и уши, а мужам — уды прелюбодеяния...».
- 230 -
«Грехом было любодеяние, когда владычествовал
Ветхий Завет, — читаем у святителя Игнатия (Брян-
чанинова), — грехом было оно как бесчестие естест-
ва, как злоупотребление важным свойством естества,
как нарушение законов естества. Преступление при-
знавалось столь значительным, что виновный в нём
казнился смертной казнью. В Новом Завете этот
грех получил новую тяжесть*2, потому что тела чело-
веческие получили новое достоинство. Они содела-
лись членами тела Христова, и нарушитель чистоты
наносит уже бесчестие Христу, расторгает единение
с Ним, члены Христовы претворяет в члены блудни-
цы (См. 1 Кор. 6: 15). Любодей казнится смертью ду-
шевной. От впавшего в грех блуда отступает Святой
Дух...».
Улетает, как пух, подхваченный ветром. Но есть
другое счастье: счастье отдавать. Отдаваемое — хоть
бы и без счёта — никогда не скудеет, мы имеем в ви-
ду то, чем делится человек из души своей. Таково уж
свойство духовного, в отличие от материального, ко-
торое рано или поздно истощается. Приязнью, чест-
ностью, улыбкой, любовью, одобрением, поддерж-
кой можно делиться не опасаясь, что от этого ста-
нешь беднее. Напротив: в таком расточении душев-
ных богатств человек только больше растёт. Радость
делиться и отдавать безмерно выше и светлее радос-
ти получать и приобретать. И в этой-то радости — то
есть в радости подлинной любви — и есть неумира-
ющее, незыблемое счастье.
Взаимное обладание и деторождение
Апостол Павел говорит: во избежание блуда каж-
дый имей свою жену и каждая своего мужа(1 Кор.
7: 2) и: если не могут воздержаться, пусть вступают
-231 -
в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжи-
гаться (1 Кор. 7: 9).
«В этом вопросе, — пишет один архиерей Гречес-
кой Церкви, — не существует преимуществ в правах
и власти. Например, жена хочет оставаться верной
деторождению, а муж против. Должна ли жена в
этом случае подчиниться воле главы семьи? Но у му-
жа нет никакого права на такое самовольное «пла-
нирование». И жена не подлежит никакому обяза-
тельству по отношению к такому решению мужа. А
если всё же подчинится, то ослушается Бога.
Верно говорит Божественный апостол, что жена
не властна над своим телом, но муж; равно и муж не
властен над своим телом, но жена(1 Кор. 7: 4). Но он
же пишет и другое: равно и муж не властен над сво-
им телом, но жена(\ Кор. 7: 4). Значит, оба имеют в
этом власть. Ни один из них не превосходит в пра-
вах другого. И более всего благодаря тому, что они
владеют не просто телом, но телом, имеющим душу.
А душа прежде всего призвана к тому, чтобы прислу-
шиваться к голосу Божию, и потом уже к тому, что
говорят люди, кто бы они ни были.
Да, жена должна почитать своего мужа как главу.
Но Писание уточняет: в Господе. То есть — покуда
муж требует того, чего желает Господь. В противном
случае — ни жена не обязана подчиняться, ни
муж...»83.
...Плохо для семьи, если супруги стоят на разных
ступенях духовной лестницы и возможное для одно-
го вызывает душевный надрыв у другого. Здесь
опять-таки будет иметь место та скорбь по плоти, про
которую говорил ап. Павел: А мне вас жаль. Здесь,
очевидно, следует призвать супруга, более сильного
духовно, к снисхождению к более слабому ради со-
хранения любви и семейного мира. Но, уступая вре-
-232 -
менно, пусть тогда более сильный супруг молится
усердно о более слабом, чтобы укрепил его Господь
и он мог бы подняться на более высокую ступень
для совершенного исполнения воли Божи-ей и для
полного согласия супругов на их совместном пути к
Царству Небесному...
... Как и все в жизни христианина, и брачная
жизнь должна освящаться молитвою. Ап. Павел го-
ворит: Для чистых все чисто (Тит. 1: 15), и брачные
отношения установлены Самим Богом, и в них нет
по их существу чего-либо нечистого. Так же, как и в
тех частях тела, которые участвуют в деторождении.
Об этом так пишет в своем дневнике пастырь —
отец Иоанн К. «О законе чадородия нужно мыслить
и чувствовать чисто, благоговейно и благодарно пе-
ред Создателем Святым и Премудрым, и не мыслить
о нём эгоистично, низко и похотливо, и благоговеть
перед органами чадородия, и благодарить за них
Премудрого, Всеблагого и Пречистого Творца, тем
более человеческое естество».
Брак установлен Господом для обоюдной любви и
деторождения.
Притом никакого «планирования» количества де-
тей с помощью различных ухищрений быть не долж-
но. (Об этом см. главу о контрацепции и абортах).
Господь даст столько детей, сколько Ему благо-
угодно.
Отсюда определяется отношение к так называе-
мым «предохранительным средствам». По законам
природы они являются нарушением установленного
Богом порядка, т.е. нарушением воли Божией; в жи-
вотном мире брачные сношения существуют лишь
для воспроизведения рода. Может ли быть здесь ис-
ключение для человека?
- 233 -
Брак в идеале в духовном отношении выше без-
брачия и является более трудной и более высокой
ступенью в духовной жизни. И наивысшим духов-
ным идеалом здесь является такой брак, когда брач-
ные отношения диктуются исключительно желанием
иметь детей, причём детей благословенных, освя-
щённых Христовой верою.
Как к таинству природы должны относиться су-
пруги к зачатию ребенка и да не забывают перед от-
ходом ко сну освятить прилежною теплою молитвою
и ту ночь, в которую по воле Господней, может
быть, у них зародится новый член их семьи, новый
образ подобия Божия. Следует вспомнить, что в
Церкви установлены праздники в честь зачатия Бо-
жией Матери Девы Марии и Крестителя Господня
Иоанна (9 дек. и 28 сен. по старому стилю).
Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Рождение детей сде-
лалось величайшим утешением для людей, когда они
стали смертными. Поэтому-то и человеколюбивый
Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителей и
ослабить страх смерти, даровал рождение детей, яв-
ляя в нём... образ Воскресения».
В наше время все реже говорят о браке, а если и
касаются этой темы, то часто ограничивают цель
брака только любовью между мужем и женой. Тако-
вая любовь может действительно быть благословени-
ем и даром Божиим, но первейшей целью брака яв-
ляется воспитание детей-христиан, новых сыновей и
дочерей Божиих. К этой священной задаче должно
быть самое серьёзное отношение с самого зарожде-
ния семьи. И даже ещё до совершения помолвки бу-
дущие супруги должны вместе обсудить её. Молодые
муж и жена не должны забывать о том, что они по-
лучили благословение стать соработниками Божии-
ми в создании новой личности. Они должны мыс-
- 234
лить свои интимные отношения не только как соб-
ственное удовлетворение или осуществление полно-
ты жизни личности, но и как участие (хотя бы по-
тенциальное) в приведении в бытие нового сущест-
ва, новой личности, предназначенной жить вечно.
Им должно сходиться вместе со страхом Божиим,
молясь о Божием благословении, чтобы произошло
зачатие духовное, не только физической*. В наше вре-
мя слышно столько банального, грубого и богохуль-
ного о супружеских отношениях! Христианам необ-
ходимо помнить, что они участвуют в творении Бо-
жием.
В книге Товита читаем о Товии и его невесте:
Когда они остались в комнате вдвоем, Товия встал с
постели и сказал: «Встань, сестра, и помолимся, что-
бы Господь помиловал нас». И начал Товия говорить :
«Благословен Ты, Боже отцев наших, и благословенно
Имя Твое святое и славное во веки! Да благословляют
Тебя небеса и все творения Твои! Ты сотворил Адама
и дал ему помощницею Еву, подпорою — жену его. От
них произошел род человеческий. Ты сказал: «Нехорошо
быть человеку одному, сотворим помощника, подобно
ему». И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для
удовлетворения похоти, но поистине как жену: благо-
воли же помиловать меня и дай мне состариться с
нею». И она сказала с ним: «Аминь». И оба спокойно
спали в эту ночь (См. Тов. 8: 4-9).
Что за благословение для ребёнка — быть зачатым пос-
ле подобной молитвы, начав жизнь в такой атмосфе-
ре страха Божия и любви, исполненной уважения.
Когда мы передаем жизнь новому поколению, на-
ша задача — дать жизнь не только телесную, но и ду-
ховную. Важное место для нас занимает труд, чтобы
прокормить и одеть ребёнка; важнее — пробудить
его рост духовный. Духовная жизнь — это самое
- 235 -
ценное, что мы можем дать нашим детям в наслед-
ство.
«Знаем мы, — писал свт. Лука (Войно-Ясенец-
кий), что по наследству передаются детям от родите-
лей не только их физические свойства, но и свойст-
ва духовные... Именно благодаря этой благодатной
наследственности и воссияли миру такие светочи
чистоты, добра и любви, как Пресвятая Богородица,
Креститель Господень Иоанн, Исаак, сын Авраамов.
И это заставляет нас призадуматься над нашими
обязанностями в отношении не только к Богу, но и
к роду человеческому...
...Сознание этой великой ответственности при
рождении детей должно полагать на всех нас обязан-
ность быть достойными того, чтобы рождать людей;
должно внедрить в нас чувство ответственности, ес-
ли потомство наше будет дурным или хотя бы ни-
чтожным.
Ответственны будем за это, ибо по наследству пе-
редаем наши душевные свойства. И велика обязан-
ность всех родителей всегда помнить об этом, всегда
побеждать свои пороки и страсти, всегда каяться пе-
ред Богом в грехах своих, всегда очищать сердце
своё, чтобы чистоту сердца передать детям своим».
Однако, увы, сколь малому числу людей свойст-
венно такое направление мыслей!
«Многие, — говорит старец Паисий85, — стремят-
ся вступить в брак, не думая о том, что рождение де-
тей и их воспитание в христианском духе должно
быть целью <супружеской жизни>. Люди не хотят
иметь много детей, чтобы не обременять себя хлопо-
тами, а потом держат в своих квартирах собак и ко-
шек. Мне рассказывали, что сейчас в Америке вме-
сто собак люди держат в домах свинок очень доро-
гой породы86. Их специально вывели такими, чтобы
- 236 -
можно было держать их в квартирах. Люди не хотят
заводить детей, потому что им хлопотно мыть их,
ухаживать за ними. А поросят они что — не моют?
Собака, ладно — она, по крайней мере, сторож. Но
держать в доме свинью! Страшное дело! Будучи в
Австралии87, я видел дом престарелых для собак и
кошек. Там было даже кладбище для животных! Всё
идёт к тому, что люди будут разводить мышей и за-
катывать их в консервные банки, чтобы кормить со-
бак! А в это самое время другие люди будут умирать
от голода. И погляди: если кто-то убьёт собаку, не
исключено, что он заплатит за это денег больше, чем
если бы убил человека. Конечно, зависит и от того,
кому этот пёс принадлежал. До чего же мы дошли!
Человек в наши дни стоит дешевле, чем собака».
Мирская мораль искажена. Назначение и цель
власти, отношение к человеку, к природе, к искусст-
ву — извращены. Таково же и отношение к рожде-
нию детей, к семье, смысла в которой люди не ви-
дит. Нужна ли она — если можно жить «так»! Но ис-
тинно православные семьи показывают, что нужна.
И таким семьям Бог помогает. И всё, что нужно для
жизни семьи, Он даёт: определённый достаток, тру-
долюбие, душевное равновесие.
Сейчас население России тает, и особенно убыва-
ет число собственно русских людей, славян, а не вы-
думанно-обобщённых «россиян». Если русские люди
перестанут рожать детей, то население в России бу-
дет мусульманским, китайским, негритянским,
тюркским — каким угодно, но только не русским.
Уже на сегодняшний день русские потеряли нерож-
дёнными значительно больше, чем убитыми на вой-
не 41-го года.
-237 -
Существуют порою, несомненно, объективные
причины, препятствующие деторождению. Но они
являются исключением, а не правилом.
«Бывают, — говорил один богослов и духовный
писатель ... в жизни случаи, что супруги сомневают-
ся в возможности иметь детей преимущественно по
двум причинам. Здесь может иметь место или меди-
цинский запрет для матери, или бытовые условия
семьи: недостаток жилищной площади, недостаток
средств к существованию, перегрузка в работе мате-
ри и т.п.
В первом случае — при медицинских запретах —
нужно рекомендовать супругам большую осторож-
ность и не доверяться слепо мнению какого-либо
врача. Врача для совета надо выбирать в этом случае
из христианской среды, благочестивого и боящегося
нарушения Божиих заповедей. Еще лучше, конечно,
если мнение его будет проверено и другими врача-
ми: ведь человек так часто может ошибаться. Нако-
нец, окончательное решение супругов должно полу-
чить благословение духовного отца семьи.
Во втором случае — когда супруги страшатся
иметь еще детей из-за трудных бытовых или матери-
альных условий, то здесь следует призвать христиан
к подвигу веры».
Даруя супругам детей, Господь неизменно пошлёт
и возможность их вырастить. Он сказал: Ищите же
прежде Царства Божия и правды Его, и это все при-
ложится вам (Мф. 6: 33). И нам много раз приходи-
лось наблюдать, как вознаграждалась вера супругов
и с каждым новым ребенком увеличивалось и Божие
благословение на семью: увеличивалась жилая пло-
щадь, улучшались бытовые условия, находились лю-
ди, облегчавшие труд матери, увеличивался зарабо-
ток супруга и т.д.».
- 238 -
Нет сомнения, что мысли о свободе от детей и от
семейного бремени внушает людям враг-диавол.
Но не всё так худо и не всё потеряно. Когда, по
недомыслию, а больше по привычке, говорят: ну что
нынче за молодёжь! — то обличают сами себя. Мо-
лодёжь ведь повторяет взрослых. Она усваивает не-
достатки и впитывает пороки отцов. Однако среди
молодых — немало разумных, задумывающихся о
силе добра, о родине, об истине, а, значит, в конце
концов — о Боге. Многим из них надоела ложь в ви-
де разговоров о богатстве, прискучили разговоры о
«демократии» и демагогические призывы к полной
«свободе», в том числе от семейной ответственности,
от рождения и воспитания детей. Многие молодые
люди (и молодые пары) хотят понять смысл и цель
своего существования здесь, на земле. А это значит,
что есть надежда — Господь не оставит наше отече-
ство.
Влечение и воздержание
Церковь всегда выступает за то, чтобы в супруже-
ских отношениях на первом месте было деторожде-
ние, а ни в коем случае не плотские желания. Она
призывает поэтому к воздержанию, всяческому
обуздыванию себя: то есть и телесной похоти, и по-
мыслов о наслаждении. Многим молодым людям та-
кая позиция кажется дикой. «Скорее всего, — дума-
ют они, — всё это придумано холостяками, никогда
не знавшими радости соединения с женщиной». Не-
правда. Холостые люди, у которых ещё не было по-
добного физиологического опыта, особенно юные,
обладают сильным стремлением к нему, потому что
их фантазия, как обильная вода, сдерживается толь-
ко плотиной неблагоприятных обстоятельств: прене-
брежением и равнодушием к ним предмета их сексу-
- 239 -
альных мечтаний, одиночеством, неуверенностью в
себе или, наконец, просто чисто практической не-
возможностью любовного акта (по разным обстоя-
тельствам). Они мучаются неудовлетворённостью, в
то время как у женатых такое чувство бывает гораз-
до реже.
«Если сегодня кто-то считает невозможным плот-
ское воздержание, — говорит знаменитый врач Р.Гу-
штенир, — то это происходит оттого, что люди вос-
питывались в атмосфере, где такая возможность, да-
же недолговременного воздержания, никогда не ис-
пользовалась. Такие люди не представляют, что они
отстранены даже от осознания этого, что неправиль-
но понимают согласие полов, так как это понимание
было впитано ими с молоком матери... Чистота ума
делает более лёгкой и возможность телесной чисто-
ты. Точно так же безнравственные мысли и желания
делают воздержание тяжким и невыносимым»”.
У Н.Е.Пестова находим следующее:
«Кажется, что ни одна из сторон жизни христиа-
нина не отравлена так глубоко обычаями, взглядами
и мнениями безбожного миросозерцания и старого
язычества, как брачная жизнь.
Об этой стороне жизни молодые люди, вступаю-
щие в брак, черпают знания или из окружающей, ча-
сто развращенной, среды, или из безнравственных
«руководств», составленных безбожниками, или под-
ходят к ней вслепую, не получая нужных указаний
со стороны своих родителей или воспитателей из-за
ложной в этом случае стыдливости последних.
Не знаю даже, есть ли вообще пастырская, специ-
альная литература, глубоко освещающая брачную
жизнь, эту важную сторону взаимоотношений су-
пругов. Поищем об этом указаний у отцов Церкви и
в практике жизни древних христиан. Перенесемся
- 240 -
для этого на зарю христианской эры и посмотрим,
каковы были установки, взгляды и обычаи по отно-
шению брака у тех, которые были поставлены сами-
ми апостолами или их ближайшими преемниками...
...Основываясь на словах ап. Павла, что брак есть
образ союза Христа и Церкви (Еф. 5: 25-27), пасты-
ри первой христианской Церкви требуют сохране-
ния чистоты и святости брака.
Из уважения к святости совершившегося с ними
таинства у первых христиан был обычай воздержа-
ния в течение всей первой недели после бракосоче-
тания. В этом случае молодые супруги первые дни
совместной жизни посвящали богоугодным делам и
молитве за предстоящий совместный путь к Небес-
ному Царству. Воздержание же в первую ночь после
бракосочетания было обязательным установлением
Церкви. Оно было подтверждено постановлением
одного из Карфагенских соборов, в котором гово-
рится: «Жених и невеста, по получении благослове-
ния, должны проводить следующую ночь в девстве
из благоговения к полученному благословению».
Духовные пастыри первых веков увещевают моло-
дых супругов и в браке хранить целомудрие и воз-
держание, не поддаваясь соблазнительным обычаям
и взглядам окружающего языческого мира. Вот, на-
пример, какие советы дает св. Климент Александ-
рийский находящимся в браке: «Человеку должно
воздерживаться от сладострастия... здесь должны
быть мера и граница. Излишнее удовлетворение
плоти расслабляет нервы, омрачает чувство и умень-
шает силы. Бог хочет, чтобы род человеческий про-
должался, но Он не говорит: будьте похотливы. Вре-
мя для сношения наблюдают <даже> животные, не
имеющие разума. Человеку ли, отличенному разу-
мом, стоять в этом отношении позади их? По руко-
-241 -
водству разума, время нужней наблюдать тем, кому
позволено жить с женами никто не должен сходить-
ся с женою по обычаю петухов, во всякое время, на-
пример возвращаясь из церкви или утром с торжи-
ща — когда время молитвы, чтения и других дел. Не
часто должно быть брачное сношение: чем оно реже,
тем желательнее и приятнее. Далее, и ночью, во
тьме, не нужно вести себя неумеренно и вольно».
Св. Климент Александрийский также запрещает
христианам сношения во время месячных очищений
и в случае наступления беременности. Продолжение
физических сношений в последнем случае он почи-
тает противоестественным и греховным89.
То же мнение высказывают и древние христиан-
ские писатели Ориген, Лактанций, Амвросий Меди-
оланский, блаж. Августин, блаж. Иероним, Григо-
рий Великий и др. То же говорят и законы природы,
установленные для высшего животного мира. Вот на
какой пример из последнего ссылается один из наи-
более почитаемых западных духовных пастырей —
Франциск Сальский. «Достойные люди не вспоми-
нают о том, как они насыщались за обедом, но по-
сле него моют руки и рот, чтобы более не иметь ни
вкуса, ни запаха того, что они ели. Слон — только
большое животное, но наиболее достойное из них.
Он никогда не меняет самку и нежно любит ту, ко-
торую избрал. Он спаривается только через три года,
и только в течение пяти дней, и так тайно, что ни-
когда не видят его за этим актом. На шестой день он
прежде всего идет прямо к реке, где тщательно моет
все свое тело, и только тогда возвращается к стаду».
Воздержание требовалось от христиан соборами и
во все воскресные и праздничные дни, дни прича-
щения, покаяния и поста.
- 242 -
На необходимость соблюдения этих постановле-
ний соборов указывает и наш последний из великих
русских святых преподобный Серафим Саровский.
Вот какие советы давал он одному юноше, вступаю-
щему в брак: «...и ещё храните чистоту, храните сре-
ды и пятницы, и праздничные, и воскресне дни. За
нехранение чистоты, за несоблюдение среды и пят-
ницы супругами дети родятся мёртвыми, а при не-
хранении праздников и воскресных дней жены уми-
рают родами»90.
Протоиерей Артемий Владимиров говорит:
«Исходя из священнической практики, можно ут-
верждать: страшные несчастья — выкидыши, кото-
рые случаются у многих женщин, желающих иметь
детей и рожать их во славу Божию, имеют место не
без их вины: либо не освящен брак, либо дитя стра-
дало и было утесняемо, когда супруга отдавалась су-
пружеской жизни, в то время, как сего уже не тре-
бовало естество...».
А вот что писал в одном письме старец Амвросий
Оптинский: «Болезнь жены вашей, может быть, про-
изошла по вашей же вине: или не почитали празд-
ников в супружеских отношениях, или не соблюда-
ли супружеской верности, за что и наказываетесь бо-
лезнями жены»91.
Одна чета имела сына, проявлявшего некоторое
уродство души. По указанию старца Леонида Оптин-
ского, это было также наказанием его родителей за
несоблюдение ими праздников.
Как мы видим из описания быта древней христи-
анской Церкви, постановлений соборов и поучений
пастырей Церкви, и в браке от христианина требует-
ся умеренность и воздержание. Он так же, как и без-
брачный, должен сдерживать свою страсть, и его со-
243 -
стояние от безбрачия отличается лишь по степени
воздержания.
Всё описанное мало походит на те взгляды и мне-
ния, которые можно встретить в распространённых
взглядах и различных руководствах к «половой жиз-
ни». Поэтому можно решительно порекомендовать
никогда не прикасаться к таким книгам. Они обыч-
но полны грязи, греха и пачкают мысль и воображе-
ние своей безнравственностью и цинизмом. Для
примера можно указать, что в широко распростра-
нённой книге Фореля «Половой вопрос» имеется со-
вет — завести второго мужа, если страстность жены
не удовлетворяется одним. Форель пишет, что ему
приходилось наблюдать подобные «браки втроем»,
которые ему казались удачным разрешением во-
проса.
В том случае, когда юноши и девушки вступают в
брак, следует обращаться не к безнравственным
книгам по половому вопросу, а к советам своих ро-
дителей (жениха — к отцу, а невесты — к матери)
или, если их нет, к близким христианам-семья-
нинам.
С чего должна начинаться брачная жизнь? Она
должна начинаться с соответствующего духовного
приготовления к ней. Вот какие указания дает по
этому поводу святитель Иоасаф Белгородский.
На основании правил св. отцов жених и невеста
до брака непременно должны принести исповедь и
принять Причастие Св. Тайн. До этого желательно,
чтобы они за 3-4 дня подготовили себя к таинствам
исповеди и причастия молитвами (т.е. посещением
Церкви) и постом. Только после подобного приго-
товления может совершаться бракосочетание. По
древнерусскому обычаю невеста царя 4-5 дней до
свадьбы проводила в монастыре. Перед таинством
- 244 -
брака брачующиеся вместе принимали причастие.
Св. отцы рекомендуют и в годовщину свадьбы мужу
и жене исповедоваться и причащаться.
В литературе часто можно встретить описание
первого периода брачной жизни. Одним из таких
произведений является «Крейцерова соната» Л. Тол-
стого. Надо полагать, что в этом произведении Л.
Толстой делится с читателями своим жизненным
опытом. Не будем отказывать автору в жизненности
и красочности его описания закулисной стороны и
переживаний так называемого «медового месяца».
Более того, эти переживания могут быть еще более
глубокими и иметь печальный конец: известны слу-
чаи самоубийства новобрачных после первой ночи.
И наличие подавленного психического состояния,
слезы, ссоры и взаимное недовольство, очевидно,
надо считать довольно характерными чертами «ме-
дового месяца». Чем можно это объяснить и можно
ли этого избегнуть? Да, конечно, можно, и это все-
цело зависит от поведения новобрачных.
Вот что следует учитывать юным супругам.
В человека вложены Богом не только стремление
к продолжению рода, но и стыдливость, которая
обычно более развита у девушек.
И лишь проснувшаяся любовь к жениху, ставше-
му супругом, заставляет преодолевать новобрачную
свою стыдливость. Но это преодоление может совер-
шиться не сразу, и здесь нужны такт, осторожность
и неторопливость со стороны юного супруга. В этом
отношении большое преимущество имеет обычай
древних христиан: неделю после бракосочетания со-
хранить чистоту отношений. В это время молодая
жена может привыкнуть к супругу, и переход от де-
вушки к женщине станет для нее легче и естест-
веннее.
- 245 -
Что следует хорошо помнить вступающим в
брак — это закон природы, что брачному соедине-
нию всегда последует сильное ослабление физичес-
ких сил и нервной системы. Известно, что самцы
некоторых насекомых, например трутни у пчел, по-
гибают после оплодотворения. В животном мире
время соития («течки») бывает лишь в определенный
период года.
Неумеренность в половой жизни у людей наказы-
вается болезнями (половая неврастения и др.). Ино-
гда наблюдается заметное ослабление здоровья по-
сле свадьбы у молодого супруга, которое в некото-
рых случаях кончается сильным истощением орга-
низма и даже смертью. Всё это является прямым
следствием невоздержанности в брачных отноше-
ниях.
Известно, с другой стороны, что те соки, которые
теряются в брачных сношениях организмом, могут
служить для восстановления растраченных сил... Это
также указывает, насколько экономно надо расходо-
вать эти соки.
Следует заметить, что для противодействия невоз-
держанности Господь устроил так, что наличие её
записывается на лицах, подверженных ей. Не надо
даже быть слишком опытным в жизни, чтобы уметь
читать на лицах следы невоздержания по кругам под
глазами, утомлённому, потускневшему, как бы ис-
питому лицу. И уже один стыд перед людьми должен
предохранять от неумеренности, которую нельзя
скрыть.
И если молодые супруги не хотят превратить свой
«медовый месяц» в период резкого ослабления сил и
подавленного состояния, слез, ссор и взаимного не-
довольства, то пусть умеряют свои желания. И их
сдержанность и умеренность будут вознаграждены
246 -
тихой радостью и счастьем первых дней новой, сов-
местной, жизни.
В дальнейшем молодым супругам следует, конеч-
но, строго соблюдать постановления соборов и обы-
чаи первых христиан в отношении сохранения себя
в чистоте в праздничные, воскресные и постные дни
(среда и пятница). При этом следует учитывать, что
церковный день начинается с вечера, с 4-6 час., и
следует поэтому сохранять себя в канун празднично-
го или постного дня, считая их окончанием вечер
перед следующим днем.
Супружеские отношения и пост
Воздержание в пост для христиан обязательно. Не
лишайте себе друг друга, точию по согласию до
времене, да пребываете в посте и молитве, и паки
вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана
невоздержанием вашим, — говорит Апостол (1 Кор. 7:
5), — так даётся прямая заповедь законным мужу и
жене. Эта заповедь может идти и ко всем церковным
постам, а также к постному времени на среды и пят-
ницы; но особенно она относится к Великому По-
сту, и тем еще более к говению. О соблюдении Ве-
ликого Поста в супружеской неприкосновенности
положительно указывают церковные правила. Вооб-
ще же молитве супружеское сообщение не препятст-
вует; потому что оно еще не делает осквернения че-
ловеку. Но в приведённой заповеди слова Божия ра-
зумеется молитва особенная, усиленная, какою и
бывает она в посты, преимущественно же в Вели-
кий. Сказано не просто: «молитеся», но: да пребыва-
ете в молитве; потому что при воздержании супру-
жеском молитва чище и совершеннее. Итак, право-
славные супруги! В особенности Великий Пост дол-
жен быть для вас неприкосновенным относительно
- 247 -
супружеского совокупления, неприкосновенным
весь от начала и до конца, и как в один год, так и во
все годы, или как с молодых лет, так и до старости.
На этот раз весьма важен шаг с первого же года су-
пружеской жизни или даже вслед за самим браком,
если брак был перед неделями Великого Поста,
твёрдый шаг, чтоб в Великий Пост не прикасаться
супругам друг к другу: сохранившие в целомудрен-
ной чистоте первый пост уже и во всю последующую
жизнь свою не допустят обезчествования Великого
Поста совокуплением. О, супруги-христиане! Поло-
жите же себе правилом: особенно в Великий-то
Пост не прикасаться друг к другу, даже не допускать
супружеских ласк, но быть между собой как духов-
ные брат и сестра. Это будет жертва ваша, угодная
Богу.
Прот. Глеб Каледа писал: «Пост учит владеть сво-
ими чувствами и телом, он требует временного воз-
держания от супружеской близости. <Следует> со-
блюдать кануны постных дней и длительные посты
(Великий, Рождественский, Петровский, Успен-
ский), когда Церковь не совершает браков2. Воздер-
жание должно соблюдать и в дни приготовления к
причастию (дни говения). Следует также блюсти ка-
нуны Великих праздников, Пасхальную седмицу,
Рождественские святки. В это время христианин
должен быть наполнен духовной «радостью о Боге»,
перед которой отступают все другие радования.
Лишь умеренность и воздержанность, духовная и
душевная близость супругов, всеобъемлемость их
любви делает святыми и радостными моменты теле-
сного слияния. Оно становится выражением и глу-
бочайшим символом их взаимной любви ...».
«Пост, — пишет свящ. Илья Шугаев, — предпола-
гает не только воздержание от еды, но и воздержа-
- 248 -
ние в супружеской близости накануне постного дня.
Для большинства людей это — дикость. "Вот еще!
Церковь будет вмешиваться в мою интимную жизнь
и указывать, когда мне спать с женой, а когда не
спать". Но верующие люди в своей семейной жизни
благодаря посту приучаются управлять своими чув-
ствами. "Завтра постный день, и мы отложим свое
желание в эту ночь". И действительно, супруги не
будут иметь этого желания. Почему это важно в су-
пружеской жизни? Супруга заболела или забереме-
нела и не может иметь супружеской близости. В
нормальной семье это не вызывает никакой траге-
дии. Супруг может в любой момент управлять свои-
ми чувствами и желаниями. Так приобретается ис-
тинная свобода».
О ПРЕДЕЛАХ СУПРУЖЕСКОЙ СДЕРЖАННОСТИ
В то же время супруги не должны произвольно,
каждый по своей прихоти строить телесные отноше-
ния друг с другом. Ограничение разумность, гармо-
ния и умеренность — не отменяют необходимую
близость в своё время. Всякого рода капризы тут мо-
гут иметь тяжёлые последствия. Отказ от схождения
с супругом (супругой) может быть оправдан болез-
нью, сильным утомлением, серьёзной эмоциональ-
ной подавленностью, но никак не минутным «наст-
роением».
Апостол Павел по этому поводу говорит: Муж,
оказывай жене должное благорасположение: подобно и
жена мужу. Жена не властна над своим телом, но
муж: равно и муж не властен над своим телом, но же-
на. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию,
на время, для упражнения в посте и молитве, а потом
опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана
невоздержанием вашим (1 Кор. 7: 3-5).
- 249 -
В этих словах ап. Павел призывает супругов к са-
мопожертвованию, к полной взаимной отданности и
взаимному снисхождению. И, основываясь на запо-
веди апостола, свт. Иоанн Златоуст говорит, что в
тех случаях, когда жена, например, уклоняется от
общения с мужем, то она будет виновница в грехе
мужа, если он пойдет к блуднице или другой жен-
щине. Нам известен ряд случаев, когда в истинно
христианских семьях нарушался мир и один из су-
пругов был разорен духовно и доведен до отчаяния в
результате отказа другого от супружеских отноше-
ний, вызванного желанием воздержания. Это отно-
сится и к периодам длительного поста. Здесь, со-
гласно приведённым выше указаниям ап. Павла,
воздержание должно осуществляться лишь при еди-
нодушном согласии на то обоих супругов: оно недо-
пустимо, если один из них тяготится им.
Но как быть в том случае, когда один из супругов
не хочет считаться и со днем поста или праздника?
Здесь мы встречаемся с одной из тех опасностей, ко-
торые таит брак у людей различных взглядов и ми-
ровоззрений. Здесь неизбежны душевные драмы и
глубокая скорбь. По заповеди ап. Павла, супругу от-
казать нельзя, но при этом будет нарушена святость
праздника или день поста. И здесь налицо очевид-
ная опасность брака, который по сущности своей
есть добровольное рабство, и <брак> легок и счаст-
лив лишь тогда, когда душа отдаётся благочестивому
и добродетельному господину-супругу. И нельзя из-
бежать бедствия, если её господин окажется во вла-
сти страстей и греха. Недаром печалится ап. Павел
по вступившим в брак: Таковые будут иметь скорби
по плоти, а мне вас жаль(1 Кор. 7: 28).
Старец Паисий Святогорец в одном из своих пи-
сем пишет насчёт супружеских отношений: «...су-
250 -
дружеские отношения есть тема, которая не может
быть чётко определена, поскольку все люди не могут
жить по одному шаблону. Вопрос супружеских отно-
шений Отцы оставляют на рассуждение, любочес-
тие, духовную чуткость и силу каждого человека.
Для того чтобы быть более понятным, приведу при-
меры из жизни людей подвизающихся — женатых
священников и мирян. Эти люди до сих пор живы,
и я с ними знаком. Среди них есть такие, кто, создав
семью, вступили в супружескую близость и родили
одного, двух или трёх детей, после чего живут в дев-
стве. Другие раз в год вступают в супружескую бли-
зость ради рождения детей, а всё остальное время
живут как брат и сестра. Третьи воздерживаются от
супружеских отношений во время постов, а потом
вступают в супружескую близость. Четвёртым не
удаётся исполнить даже этого. Есть супруги, имею-
щие общение в середине недели, чтобы три дня пе-
ред Божественным Причащением и три дня после
него быть в чистоте. Иные спотыкаются и на этом.
Потому, явившись после Своего Воскресения апос-
толам, Христос, дав им власть оставлять грехи,
прежде всего сказал им: Якоже послал Мя Отец, и Аз
посылаю вы... Приимите Дух Свят: имже отпустите
грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся
(Мф. 20: 21-22).
Цель в том, чтобы каждый подвизался с рассуж-
дением и любочестием, в соответствии со своими
духовными силами. Конечно, вначале мешает моло-
дость. Но с течением времени плоть ослабевает, и
дух может занять господствующее положение. А ког-
да это происходит, то даже женатые люди начинают
вкушать что-то малое от Божественных наслажде-
ний. Они естественным путём отходят от наслажде-
ний плотских, на которые смотрят уже как на совер-
- 251
шенно ничтожные. Так люди, живущие в браке, не-
которым образом очищаются и, поднимаясь по лёг-
кой, пологой, вьющейся тропе, приходят в Рай. Тог-
да как монахи восходят в Рай, идя напрямую — по
вертикали, карабкаясь по скалам. Ты должен иметь
в виду и то, что проблема супружеских отноше-
ний — это не только твоя проблема и ты не имеешь
права регулировать этот вопрос сам, но, как пишет
апостол Павел: по согласию. Но и когда супруги при-
ступают к этому <воздержанию> по согласию, тоже
необходимо внимание. Сильный супруг должен ста-
вить себя на место немощного. Часто бывает так: од-
на половина соглашается воздерживаться, чтобы не
огорчать другую, но внутренне страдает. Чаще всего
это случается с женщинами, которые имеют в изве-
стной мере страх Божий, однако у них играет плоть.
Часто по нерассудительности некоторые благоговей-
ные мужья, слыша от своих жён слова согласия, не-
рассудительно воздерживаются от супружеских от-
ношений на долгое время. А жёны в этом случае
страдают и находят разрядку в нервных срывах и то-
му подобном... А потом у жён начинаются искуше-
ния и они хотят найти кого-то на стороне...
Большое значение имеет то, похожи ли супруги
друг на друга по своему складу, типу. Когда один из
супругов — человек мягкий, а другой — живой,
энергичный, то надо, чтобы более сильный прино-
сил себя в жертву немощному...»93.
Исходя из сказанного мы опять приходим к тому
заключению, что осмотрительный выбор супруга
предопределяет счастье в браке. В идеале в браке не
должно быть никакого насилия одного над другой
(или наоборот) и во всем <необходимо> взаимное
согласие и готовность к уступкам. Об этом так пи-
шет о. Александр Ельчанинов: «Ни мужчина, ни тем
•- 252
более женщина не имеют в браке друг перед другом
абсолютной власти. Насилие над волей другого, хо-
тя бы во имя любви, убивает саму любовь; а тогда
вопрос: надо ли подчиняться такому насилию, если
в нём опасность для самого дорогого? Бесконечное
количество несчастных браков именно оттого, что
каждая сторона считает себя собственником того,
кого любит. Почти все трудности брака — отсюда.
Величайшая мудрость брака — дать полную свободу
тому, кого любишь: брак наш земной — подобие
брака небесного (Христос и Церковь), а там полная
свобода».
Когда должны кончаться брачные отношения су-
пругов? По рекомендации ряда духовных учителей
первых веков христианства они должны кончаться с
момента, когда жена с возрастом теряет способность
к деторождению. Однако и здесь, конечно, прекра-
щение брачных отношений должно иметь место
лишь при полном единодушии супругов. И если
один из супругов будет замечать у другого уныние,
упадок духа, потерю душевного равновесия от пре-
кращения брачных отношений, то он должен про-
явить полноту любви и возобновлением брачных от-
ношений вернуть потерянный у супруга душевный
мир. Супругам всегда надо помнить запрещение ап.
Павла уклоняться от супружеских обязанностей
(1 Кор. 7: 3-5). Единоличная ревность к воздержа-
нию в браке всегда незаконна и не будет угодна Бо-
гу, но, как пишет ап. Павел, Если некто и подвиза-
ется, не увенчивается, если незаконно будет подви-
заться (2 Тим. 2: 5)».
-253 -
О БЕРЕМЕННОСТИ
Интервью с акушером-гинекологом
Романом Гетмановым94
Что такое беременность? Казалось бы, странный
вопрос, на который можно дать вполне определен-
ный ответ, говоря о физическом аспекте. А говоря о
нравственном? Что вкладывает в это понятие каж-
дый конкретный человек? Здесь возникают вариан-
ты... Желанное состояние, которое предшествует ма-
теринству; обыденность, привычный жизненный
этап; нежелательное последствие интимной близос-
ти или — более того — ужас, которого лучше избе-
жать. Согласитесь, немногие думают, что беремен-
ность — чудо, послание, дар свыше, драгоценность,
которую и ценить надо соответственно.
Как ни удивительно, но среди тех, кто разделяет
последнее мнение, есть и врачи. Но что такое чу-
до? — как мы привыкли понимать, — то, чему нель-
зя найти рационального объяснения. Что же чудес-
ного в беременности? И почему вообще в последнее
время медики так много внимания стали уделять во-
просам, касающимся родов? О какой тайне идет
речь, когда говорят об обычном, казалось бы, биоло-
гическом процессе? Почему так важно каждой жен-
щине сознавать, что происходит с ней в этот пери-
од? На эти и другие вопросы отвечает Роман Нико-
лаевич Гетманов, акушер-гинеколог родильного до-
ма Спасо-Петровского госпиталя мира и милосердия
(прежде Городская больница №70).
Роман Николаевич Гетманов закончил 2-й Мос-
ковский Медицинский институт, имеет диплом вра-
ча-педиатра (педиатром проработал 5 лет). Закончил
ординатуру по специальности акушер-гинеколог.
Опыт работы в акушерстве — 12 лет. Имеет два ме-
- 254-
дицинских образования: педиатр и акушер-гинеко-
лог. Православный. Отец восьмерых детей.
Н.Г. — Прежде всего, <беременность> — чудес-
ное, уникальное состояние. Знаете, ведь до сих пор
так и не удалось объяснить, как женщина носит в
себе ребенка — т.е. некий совершенно новый орга-
низм — в течение девяти месяцев.
Вопрос: Неужели? Но ведь даже в школьных
учебниках по биологии про это написано...
Ответ: К сожалению, в учебнике биологии не
сделано ударение на то, что женщина — лишь вре-
менное пристанище для нового человека. Так вот,
каким образом это возможно и почему возможно
именно так — медикам пока неизвестно.
Вопрос: А разве не очевидно, что беременность —
это некий естественный процесс, в ходе которого в
организме мамы развивается новый маленький че-
ловек?
Ответ: В этом-то и загадка. Подумайте: девять
месяцев женщина носит внутри себя совершенно
новый организм. Новый не только духовно, но и с
чисто биологической точки зрения — ведь ни один
ребенок не является копией своих родителей. Хотя
бы потому, что нельзя взять палец ребенка и при-
шить его папе или маме, равно как и наоборот. И,
тем не менее, этот новый и совершенно самостоя-
тельный организм не отторгается материнским орга-
низмом. Каким образом это возможно — с точки
зрения современной медицины необъяснимо. Зато
медицина знает множество примеров того, как про-
исходит отторжение пересаженного органа. Пока
еще не удалось изобрести какого-то уникального
способа, чтобы этого избежать. Ведь даже если все
условия операции будут идеально соблюдены, если
орган донора будет соответствовать всем показате-
-255 -
лям, то отторжение все равно будет происходить,
только медленнее. И человек вынужден будет до
конца жизни применять препараты, которые замед-
лят этот процесс.
Вопрос: Получается, что беременность необъяс-
нима. Но тогда и само зачатие — это тоже чудо, а не
случайность, как мы привыкли думать?
Ответ: С этим вопросом я сам обращался на кон-
ференциях ко многим ученым-специалистам — ци-
тологам, эмбриологам. Я спрашивал, неужели вся-
кий раз, когда в подходящий момент встречаются
две зрелые клетки, происходит зачатие? Они отвеча-
ли, что нет, далеко не всегда. Не всё так просто и
примитивно, как нам может показаться на первый
взгляд. Есть какие-то другие факторы, подчас более
важные и значимые, о которых нам ничего не изве-
стно в силу простой ограниченности нашего знания.
И беременность — это удачное стечение множества
обстоятельств, это, может быть, один удачный исход
из ста возможных. Другими словами, речь идет не о
случайности, а о том, что именно этой женщине да-
ется «дар» выносить и родить ребенка.
Вопрос: В последнее время этому вопросу уделя-
ется много внимания. С чем это связано?
Ответ: Нам, современным людям, кажется оче-
видным, что мы идем по пути всё более прогрессив-
ного развития. В пользу этого говорят и последние
достижения в области медицины, которые позволя-
ют врачам подчас творить чудеса. Нам кажется, мы
уже почти всё о себе знаем, и всё в нашей жизни мо-
жем отрегулировать. Тем не менее, статистика сви-
детельствует, что в 90-е годы число бесплодных бра-
ков в Европе возросло до 20%. И здесь медицина
бессильна. Как справиться с этим, как преодолеть
•- 256 -
тенденцию сокращения рождаемости — на сегодня
этот вопрос остается одним из главных для медиков.
Вопрос: Почему же столько бесплодных браков в
странах, где уровень медицинского обслуживания
очень высок?
Ответ: Потому что дело не только, вернее, даже
не столько в медицинском обслуживании. Мы же
говорим с вами о том, что медицине пока недоступ-
но до конца объяснить весь процесс беременности,
чтобы, так сказать, регулировать ход событий. Несо-
мненно одно — что бы ни происходило, ответствен-
ность за это лежит, прежде всего, на самом челове-
ке, в данном случае — на маме в наибольшей степе-
ни. С этим и связано наше беспокойство. Довольно
долго проработав в этой области, я понял, что мно-
гие люди не знают самых азов, то есть того, что та-
кое здоровье и как к нему надо относиться. Прежде
всего, это касается молодых женщин, будущих мам.
Вся информация по этому поводу, которую можно
найти в любом учебнике по гинекологии, либо вооб-
ще остаётся без внимания, либо ей не придают
должного значения. Полагают, что «все эти прави-
ла» — относительно числа половых партнеров —
только лишняя предосторожность, совершенно не
обязательная для исполнения. Многие молодые
женщины очень легкомысленно относятся к таким
правилам, а это большая ошибка. Даже не с религи-
озной точки зрения (всем нам известно, что Церковь
осуждает блуд). Давайте посмотрим с точки зрения
медицины. Что является причиной бесплодия? При-
мерно в половине случаев это непроходимость ма-
точных труб. В другой половине случаев это следст-
вия патологий, связанных с хроническими заболева-
ниями.
Вопрос: Чем вызваны эти заболевания?
- 257 -
Ответ: Как правило, женщине, у которой было
более семи половых партнеров, можно практически
сразу ставить диагноз хронического воспаления при-
датков. Это, в свою очередь, становится причиной
внематочной беременности, бесплодия, многих дру-
гих хронических заболеваний. Конечно, эта планка
не для всех женщин — у кого-то организм крепче, у
кого-то — слабее, но в среднем, как свидетельствует
статистика, это так.
Вопрос: А почему именно семь половых партне-
ров? Думаю, что для большинства женщин это в са-
мом деле не более чем нравственное предписание,
т.е. желательное, но вовсе не обязательное для ис-
полнения.
Ответ: Конечно, нравственные законы каждый
вправе определять для себя сам, и обязательность
нравственных предписаний, как принято считать, —
удел верующих людей. Причем и те зачастую вправе
сами всё решать. Но в данном случае речь идет не
только о духовной, но и о медицинской стороне во-
проса, которая кому-то может показаться более объ-
ективной. Суть в том, что у человека во всех облас-
тях и участках тела живёт масса микроорганизмов. В
кишечнике, например, живут бактерии, помогаю-
щие переваривать пищу. И в половых путях челове-
ка также содержится масса микроорганизмов. У
женщин примерно на 80% это молочнокислые бак-
терии, а остальные 20-30% — это индивидуальный
фон. Индивидуальный настолько, что каждую жен-
щину можно идентифицировать по её флоре при-
мерно так же, как и по отпечаткам пальцев. То же
самое можно сказать и о мужчинах. Поэтому к чему
может привести частая смена половых партнеров? —
Это всегда очень сильное изменение индивидуаль-
ной женской флоры. Бактериям женского организма
258 -
приходится привыкать, перестраиваться, приспосаб-
ливаться к новым условиям. Но постепенно их спо-
собность к адаптации иссякает, утрачивается, вслед-
ствие чего в половых путях уже размножаются и жи-
вут чужие микроорганизмы. Это приводит к хрони-
ческим инфекциям.
Вопрос: Я слышала, что к патологиям, т.е. ослож-
нениям в период беременности и во время родов,
может привести даже обычный вирус, инфекцион-
ное заболевание, которое женщина перенесла во
время беременности. <Так ли это?>.
Ответ: Верно, есть множество таких вирусов, на-
пример герпес. Если этот вирус попадает в материн-
ский организм во время беременности, то возможно
развитие патологии. Есть и другой вариант — жен-
щина до беременности уже была носителем этого
вируса. Организм привык, адаптировался к нему,
поэтому и вреда ребенку он причинить не может. Но
инфицирование во время беременности — это сов-
сем другое. К сожалению, застраховаться от этого
нельзя. При этом совсем не обязательно, что он се-
бя сразу проявит. Единственный совет, который
можно дать женщине — это максимум осторожнос-
ти и внимания к себе и своему здоровью.
Вопрос: А если попробовать сделать прививку?
Например, прививки против краснухи сейчас очень
распространены.
Ответ: Знаете, прививка — это, конечно, хорошо,
с той точки зрения, что вы сделаете всё возможное,
чтобы не заболеть. Но это, опять же, не гарантия.
Вы можете уберечь себя от краснухи, но если в ор-
ганизм попадет, скажем, вирус гриппа, то он может
принести те же беды, что и вирус краснухи. Что ка-
сается именно краснухи, то, строго говоря, детскими
инфекциями лучше болеть в детстве. Раньше вооб-
- 259 -
ще — знаете, как делали? Если родители в семье, где
есть девочки, узнавали, что кто-то из родственников
болен краснухой, они просто привозили в этот дом
сразу всех своих дочерей — чтобы переболели в бе-
зопасном возрасте. С другой стороны, инфицирова-
ние вирусом краснухи — это ещё не стопроцентная
гарантия патологии. Примерно 80% детей рождают-
ся здоровыми, несмотря на все опасения. Ко мне за
десять лет работы обращалось много православных
женщин, которые во время беременности имели
контакты с краснухой. Врачи, зная о пороках разви-
тия плода, которые формирует этот вирус, направля-
ли их на аборты. Они приезжали ко мне, мы вместе
всё обсуждали, женщины соглашались рожать, и
< представьте >, за всё это время еще ни разу у нас не
родилось ребенка с каким-либо пороком. А ведь
официально медицина заранее выносит таким детям
приговор.
Вопрос: Допустим, что ребенок всё же родился с
каким-либо пороком. Как тогда быть родителям?
Ответ: Конечно, это тяжкие испытания. Всем
нам хочется, чтобы наши дети были здоровы. Но ес-
ли по какой-то причине так не получилось, нужно
понять одну вещь: во всём, что происходит в этом
мире, есть четкая духовная закономерность. Чело-
век, в силу ограниченности своего знания, зачастую
не может обнаружить эту связь. Но она всегда есть,
и с годами это становится очевидно. Ребёнок всегда
появляется именно в той семье, в которой он нужен,
и именно таким, каким он нужен.
Вопрос: Что Вы имеете в виду?
Ответ: Ну, например, был такой случай. В семье
моих друзей родился ребенок с синдромом Дауна.
Это трагедия для родителей, это их крест на всю
•- 260 -
жизнь. Но именно через этого ребенка родители
пришли в Церковь. Он буквально спас семью.
Вопрос: То есть?
Ответ: До его рождения родители вели весьма
вольный образ жизни, думали, что, пока молодые,
им всё дозволено. Но вот появился этот малыш. По-
явились и новые заботы: нужно было уделять ему
больше внимания, больше времени проводить в се-
мье, вместе. Муж стал чаще помогать жене, раньше
возвращаться домой. В результате этот ребенок про-
сто возродил семью. Родители спустя пять лет крес-
тились сами и крестили детей. Их старшая дочь, у
которой тоже уже есть семья, помогает родителям —
заботится о брате, проводит с ним время. Сейчас
мальчику около 16 лет, и это полноценная семья.
Вопрос: А каково самому ребенку? Знаете, многие
женщины, думая о том, что ребенок родится боль-
ным, соглашаются на аборт, дабы избавить его — и
в первую очередь его, а потом уже себя — от страда-
ний. Как можно расценить такое решение?
Ответ: Для православных людей я вообще не ви-
жу смысла поднимать вопрос об абортах. Что каса-
ется других людей, то еще раз хочу напомнить: с тем
же вирусом краснухи лишь 20% детей действительно
рождаются больными. И сегодня есть множество
способов проверить, насколько вирус опасен для ре-
бенка (я имею в виду различные тестирования и
т.д.). Но даже если и опасен, это вовсе не повод для
аборта. Нужно бороться за собственных детей: каки-
ми бы они ни были, это наши дети, и мы не долж-
ны от них отказываться. Решать, убить или не убить,
пусть даже малыш может родиться не вполне здоро-
вым, — значит жить по принципу человек человеку
волк. В бизнесе или где-то еще это, возможно, как-
то и объясняется. Но только не в семье. Если Гос-
-261 -
подь даёт этому ребенку жизнь, значит, это для че-
го-то нужно. Любой врач, который видел эмбрион,
знает, что это такой же ребенок, с ручками, ножка-
ми, пальчиками и чертами лица, только крошечный
совсем. И этот ребенок отличается от того, который
ест кашу из тарелки, только тем, что питается через
пуповину, а не ложкой. Конечно, он очень зависим
от мамы, но только в физическом смысле...
Вопрос: А есть ли вообще чисто биологический
критерий жизнеспособности?
Ответ: Если и есть, то обозначить его невозмож-
но в силу его подвижности во времени. Здесь как раз
уместно говорить о прогрессе медицинских техноло-
гий: если раньше ребенок весом меньше килограмма
считался выкидышем, то теперь таких детей можно
выходить и создать им условия для дальнейшего раз-
вития без всяких последствий. В нашем роддоме, на-
пример, за одно лето появилось на свет несколько
900-граммовых детей, и все они живы и здоровы.
Поэтому говорить о каких-либо критериях нельзя. И
уж тем более, родители никак не вправе лишать жиз-
ни собственных детей...
По сути, разврат и блуд сегодня в мире стимули-
руются <пропагандой абортов> и распространением
контрацептивов...
Вопрос: А обезболивание родов — это тоже про-
тив природы? В последнее время это стало очень
модным. Причем диапазон средств самый широ-
кий — от родов в воде до кесарева сечения. Что Вы
об этом думаете?
Ответ: Роды в воде — это не медицинский под-
ход. Это действительно было одно время очень мод-
но, и в Москве даже открывались специальные клу-
бы. Насколько мне известно, очень трудно было
найти женщин, которые действительно согласились
262 -
бы так рожать без предварительной психологической
подготовки. Суть в том, что женщин учили пред-
ставлять себя, например, плавающими в Черном мо-
ре, рядом с дельфином, который приходит им на по-
мощь. Эти способы к медицине не имеют никакого
отношения. Это, скорее, медитация. Что же касает-
ся воды вообще, то она обладает целым рядом по-
лезных свойств — тонизирует, улучшает разные про-
цессы в организме. Поэтому во многих хороших ро-
дильных домах Европы в первый период родов жен-
щине могут предложить ванну. Ничего плохого в
этом нет.
Вопрос: А другие способы обезболивания?
Ответ: Во многих европейских странах законода-
тельно закреплено, что каждая женщина имеет пра-
во на обезболивание во время родов. Однако к это-
му нельзя относиться совсем уж потребительски.
Нужно помнить, что все виды обезболивания меня-
ют, прежде всего, родовую деятельность. Ведь если в
природе так устроено, что женщина испытывает
боль во время родов, — значит, так нужно. С другой
стороны, в странах, где широко применяют обезбо-
ливание, увеличивается количество детей, извлечён-
ных при помощи медицинских инструментов или
операций.
Вопрос: Но ведь бывают случаи, когда без обезбо-
ливания никак не обойтись.
Ответ: Каждый конкретный случай нужно рас-
сматривать отдельно. Свою жену я ни разу не обез-
боливал и, вообще, честно признаться, в своей прак-
тике не очень склонен на это идти. Женщина так ус-
троена, что очень скоро забывает родовую боль. Ча-
ще всего она проходит через это с пользой для себя
и ребенка. Но вы правы, что иногда обезболивание
необходимо. Однако в таких ситуациях оно должно
- 263 -
делаться строго по показаниям, а не «по желанию
клиента» или врача.
Вопрос: Наиболее часто при осложнениях приме-
няется кесарево сечение. Как оно сказывается на ре-
бенке?
Ответ: Его тоже необходимо применять строго по
показаниям. Конечно, кесарево сечение более щадя-
ще для ребенка. Но всегда ли это лучше? По данным
современной науки, ребенок, проходя по родовым
путям, не испытывает никакой боли. Т.е. это совсем
не то, что было бы со взрослым человеком, если бы
ему обручем сдавили череп. К тому же за время ро-
дов у ребенка проходят важные адаптационные про-
цессы, которых лишаются «кесарята». Раньше счита-
лось, что из «кесарят» потом вырастает много гени-
ев. Но есть, например, статистика школьной успева-
емости, которая свидетельствует, что такие дети ху-
же учатся.
Вопрос: Почему же тогда растет число детей, рож-
денных с помощью кесарева сечения? Увеличивает-
ся число патологий?
Ответ: В последнее время врачи очень легко ста-
ли к этому относиться. Чаще всего показания недо-
статочно обоснованы. Это не так сложно сделать —
врачи якобы исходят из интересов ребенка. На са-
мом же деле врачи просто не хотят сталкиваться с
лишними трудностями. Они идут по пути наимень-
шего сопротивления, и это свидетельствует, скорее,
о вырождении профессии. Женщины, в свою оче-
редь, тоже очень легко соглашаются на кесарево се-
чение. Они думают: проще заснуть — и проснуться
уже мамой, чем рожать самой. Это не всегда пра-
вильно. Если женщина здорова и может рожать са-
ма — пусть рожает. Есть очень показательная стати-
стика ВОЗа: в США примерно 25% родов проходят с
- 264 -
кесаревым сечением, из них примерно 10% — по бе-
зусловным медицинским показаниям. Т.е. более чем
в половине случаев показания либо условны, либо
кесарево сечение производится по желанию мамы. С
другой стороны, в Великобритании, например, пу-
тем кесарева сечения рожают не более 5% женщин.
Вопрос: А какие могут быть безусловные показа-
ния к кесареву сечению?
Ответ: Бывают ситуации, когда мама в таком со-
стоянии, что ребенка нужно как можно быстрее из-
влечь. Или, например, у женщины узкий таз или
травма таза. В такой ситуации роды естественным
путем невозможны, и это стопроцентное показание
к кесареву сечению. Но чаще всего мы все же опе-
рируем по показаниям, связанным с самим ребен-
ком.
Вопрос: А что Вы думаете по поводу родов дома?
Для многих женщин психологически очень сложно
приехать рожать в совершенно незнакомое место. И
они предпочитают рожать в домашних условиях,
среди родных людей.
Ответ: На этот вопрос нельзя ответить однознач-
но. Я могу привести в пример нескольких женщин,
которые только так и рожают и очень этим доволь-
ны. Но у своей жены я родов дома никогда не при-
нимал и, Бог даст, не буду. Потому что я боюсь. Это
неоправданный риск. Вы знаете, что такое акушер-
ское кровотечение? Это вот откройте кран с водой —
и точно так же льется кровь из матки. Остановить
такое кровотечение в домашних условиях практиче-
ски невозможно. Не дай Бог такое случится. Я по-
нимаю если женщина рожает в какой-то глухой де-
ревне, где добраться до роддома практически невоз-
можно. Но если это город, то есть ли смысл так ри-
265 -
сковать? Ведь можно потерять и маму, и ребенка.
Поэтому я предлагаю всем рожать в роддоме.
Вопрос: В таком случае, как же раньше рожали —
и в поле, и в лесу, вообще без какой бы то ни было
медицинской помощи?
Ответ: Вы коснулись одной важной особеннос-
ти — очень многое зависит от психологической на-
строенности. Если женщина настроена родить, она
всегда родит. Роды в экстремальных условиях могут
пройти лучше и быстрее, чем даже в роддоме. По
собственному опыту знаю: если женщину прихватит
на троллейбусной остановке, то она прекрасно ро-
дит. Потому что она полагается только на себя, и ор-
ганизм её не подводит. И все-таки: если есть воз-
можность рожать в роддоме — то лучше не риско-
вать. А что касается примеров из прошлого, то не
стоит забывать, как высока была смертность при ро-
дах — и детская, и материнская.
Вопрос: А как Вы относитесь к присутствию му-
жа при родах?
Ответ: Раньше я относился к этому негативно.
Но теперь, понаблюдав это на практике, я понял од-
но неоспоримое преимущество. Ведь чаще всего
женщина приезжает в роддом, вообще впервые видя
это здание. Она попадает в совершенно незнакомую
обстановку, а ведь ей предстоит тяжелая и ответст-
венная работа. Прежде всего, работа физическая: по
потере калорий роды сравнимы с работой грузчика.
И вот, представьте: женщина приезжает к чужим
людям, чтобы родить там своего ребенка. Любое
лишнее волнение и суета могут ей только навредить.
А если она с ужасом смотрит по сторонам, да ещё
видит, как рядом рожает кто-то другой, — это всегда
плохо сказывается на течении родов.
Вопрос: Чем же здесь может помочь муж?
266-
Ответ: За спиной мужа женщина чувствует себя
защищённой. Она знает: что бы ни происходило —
муж рядом, он её не оставит и не даст в обиду. По-
этому кора мозга, отвечающая за эмоции, у неё спо-
койна. Проходит недоверие к врачам и персоналу.
Конечно, бывают случаи, когда и муж начинает се-
бя неправильно вести. Ему кажется, врачи что-то де-
лают не так, а ему, конечно, лучше знать, как долж-
но быть. Это может очень помешать работе. Но это,
в любом случае, скорее исключение.
Вопрос: А что нужно знать жене и мужу перед
тем, как женщина попадет в роддом?
Ответ: Во многих роддомах, и в нашем в том чис-
ле, есть специальные курсы. Муж и жена посещают
их вместе. На этих курсах будущих родителей специ-
ально готовят к родам: объясняют, как нужно себя
вести в экстремальной ситуации, как готовиться, как
женщине правильно дышать, как тужиться и рас-
слабляться. Женщина должна настроиться на пред-
стоящую ей работу, должна знать какие-то азы.
Вопрос: Вы можете посоветовать какие-то род-
дома?
Ответ: Единственное, что я здесь могу сказать —
то, что рожать лучше в новых роддомах. Они лучше
оснащены, там есть все необходимые условия, да и
атмосфера вообще благоприятнее. Для родов это
очень важно.
Вопрос: Роман Николаевич, читателей «Фомы»
интересует также вопрос, как соблюдать пост во вре-
мя беременности. Что Вы можете посоветовать?
Ответ: Вообще, с такими вопросами православ-
ная женщина должна обращаться к духовнику. Мно-
гие священники очень хорошо владеют этой инфор-
267 -
Вопрос: Скажите, какой совет Вы в первую оче-
редь дали бы будущим мамам, может быть, даже ма-
мам в далеком будущем?
Ответ: Конечно, бережно относиться к своему
здоровью, причём в любом возрасте. Я имею в виду
не только, и даже не столько здоровье физическое, о
котором мы уже много говорили, сколько духовное.
Здоровый дух может быть даже у калеки, который
ходит на костылях. И в то же время у крепкого ат-
лета душа может быть черна от болезней. Именно
духовное здоровье мамы в первую очередь сказыва-
ется на здоровье ребенка. В связи с этим я еще раз
хочу напомнить, что за все поступки, совершенные
нами, мы обязательно понесём ответственность.
Ведь, например, аборт — это смертный грех. Он ос-
тается за человеком на всю жизнь. Поэтому, прежде
чем сделать важный в жизни шаг, нужно очень хо-
рошо подумать, взвесить «за» и «против» — а не на-
вредим ли мы самим себе и нашим будущим детям?
Я никогда не поверю, что семья, где мать регулярно
делает аборты, может быть по-настоящему счастли-
вой и полноценной. Поэтому я призываю беречь
свое здоровье, духовное и физическое, в течение
жизни — ради себя и ради ребенка.
С Романом Гетмановым
беседовала Алла Митрофанова95.
Беременность и пост
Вопросы к духовнику
Вопрос: Как соблюдать пост и постные дни во
время беременности?
Ответ: Вообще, за ответами на вопросы, связан-
ные с разрешением индивидуальных проблем духов-
ной жизни, лучше обращаться к духовнику. Личный
режим поста, безусловно, относится к важнейшим
268 -
проблемам жизни православного христианина. Ни-
кто не сможет дать более умудренный и исчерпыва-
ющий ответ, который бы учитывал все стороны Ва-
шей жизни — никто, кроме человека, который хоро-
шо Вас знает и «ведёт» Вас по жизни.
Тем не менее, учитывая ту ситуацию, что в наше
время многие православные испытывают затрудне-
ния с духовным руководством, можно попытаться
дать общие рекомендации, которые, опять-таки, хо-
рошо бы сверить с мнением духовника. Церковь все-
гда с пониманием относилась к трудностям больных
людей — для них всегда делались послабления в по-
сте, вплоть до его полной отмены, если этого требо-
вала реальная жизненная ситуация, но ни в коем
случае не блажь и не прихоть. Беременность, кстати,
также как и кормление грудью, по исключительнос-
ти положения будущей мамы часто превосходит бо-
лезнь, поэтому и требования Церкви к беременным
и кормящим очень смягчённые. Если говорить о по-
сте в пище — то среди современных авторитетных
духовников распространена традиция, согласно ко-
торой обязательный пост на будущих мам вообще не
распространяется: Вы кушаете то, что полезно Вам и
Вашему ребеночку, а ограничения в пище — по Ва-
шим силам, возможностям и желанию. При этом
следует только по-прежнему воздерживаться от пи-
щи и питья с 12 часов ночи перед причастием.
Но не следует забывать, что пост — это не столь-
ко отказ от пищи, сколько отказ от удовольствия.
Поэтому беременная мама может поститься не сла-
бее иного здорового мужчины — если воздержится
на время беременности от пустого смотрения теле-
визора, от праздных пересудов, если будет сдержи-
вать часто пошаливающие нервы, если силы души,
себя всю, «переключит» на внутреннюю обращен-
269 -
ность к Богу с молением о помощи в таком не-
легком деле как рождение и тем паче воспитание че-
ловека. Если в результате такой настрой души и об-
раз жизни приведёт к осознанию необходимости мо-
литвы и частого причащения — то, значит, Вы по-
ститесь правильно, вне зависимости от того, что
едите.
И ещё. Подлинно добрым постом для молодых
супругов, в то время, когда мама носит внутри себя
образ и подобие Божие, было бы воздержание от по-
ловой близости. Но с этим вопросам — точно к ду-
ховнику.
Вопрос: Почему нельзя входить в храм и прича-
щаться в месячной нечистоте?
Ответ: Вопрос о послеродовых молитвах женщи-
ны, входящих в чин очищения, — вопрос, который
встает перед многими современными воцерковляю-
щимися людьми. Какой главный смысл в этом очи-
щении, который сочетается со словами церковной
молитвы?
Прежде всего, мы не должны забывать о том, что
так или иначе, но деторождение, равно как и зача-
тие ребёнка, в этом падшем мире искажено грехом.
Что мы живем не в естественном, а противоестест-
венном мире, в котором скорби деторождения —
есть последствие нашего грехопадения; котором за-
чатие новой жизни в этот мир неизбежно связано с
тем или иным элементом похоти, как бы духовно и
высоко ни относились супруги друг к другу. И то,
что в момент начала бытия новой жизни, в момент,
когда новый человек пришел в мир, он и его мать
освящаются от всего того недоброго, греховного, не-
чистого, что было сопряжено со всем предродовым
периодом и периодом родов, освящаются молитвой
270-
Церкви, — это как раз не пренебрежение женщиной,
не название и не поставление её как нечистой, а ма-
теринская и отеческая любовь Церкви по отноше-
нию к её в немощи пребывающему чаду.
Ну, а ещё, есть и некоторая церковная педагоги-
ка. То, что женщине предписывается в эти первые
послеродовые дни, как раз делать не то, чтобы сра-
зу бежать в храм, сразу исповедоваться и причащать-
ся, а, прежде всего — прилепиться душой, сердцем,
телом к своему младенцу, не оставлять его ни в ко-
ем случае. В этом есть ещё и мудрость Церкви, цер-
ковная педагогика. Церковь говорит матери: «Сейчас
ты, прежде всего, будь со своим ребёнком. Ты ему
нужнее, в этом есть твоё дело, твоё церковное послу-
шание. После будешь ходить в храм, исповедоваться
и причащаться, а пока забудь себя ради собственно-
го чада. И о грехах своих забудь — будь вместе со
своим младенцем».
О том, что нет никакого гнушения женщиной в
послеродовой период, мы знаем из правил церков-
ных, которые говорят, что в случае угрозы жизни
матери, каких-либо особенных обстоятельств, она
без сомнения допускается и до исповеди, и до при-
нятия Святых Христовых Тайн.
«Девочкам, может быть, небесполезно знать, что
правила, запрещающие женщине в определенные
времена приступать к Святому Причащению, со-
ставляют часть более общего правила, запрещающе-
го в нормальных обстоятельствах — т. е. когда нет
опасности внезапной смерти — любому, имеющему
какое-либо истечение крови, приступать к Причас-
тию Святых Тела и Крови Христовых. «Ничто из то-
го, что только естественно (т. е. не вызвано страс-
тью), не греховно», — говорит святой Иоанн
Златоуст.
271 -
Как быть женщине с посещением храма
ВО ВРЕМЯ МЕСЯЧНЫХ?
Может ли женщина приходить в храм на молитву,
целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста»
(во время месячных)?
Еще в III веке подобный вопрос был задан свято-
му Дионисию, епископу Александрийскому, и он
ответил, что не думает, что женщины в таком состо-
янии, «аще суть верныя и благочестивыя, дерзнули
или приступити къ Святой трапезе, или коснутися
тела и крови Христовы», ибо, принимая Святыню,
нужно быть чистым душею и телом. При этом он
приводит пример кровоточивой жены, которая не
дерзнула коснуться тела Христова, но только края
Его одежды (См. Мф. 9: 20-22). В дальнейшем разъ-
яснении святой Дионисий говорит, что молиться230, в
каком бы то ни было состоянии, всегда дозволено.
Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у ко-
торой «приключилось обычное женам» причастить-
ся, отвечает Тимофей, также епископ Александрий-
ский (f 385), и говорит, что не может, до тех пор,
пока этот период не пройдет и она не очистится.
Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн
Постник (VI век), определяя и епитимью на случай,
если бы женщина в таком состоянии всё же «приня-
ла Св. Тайны».
Все эти три ответа показывают, в сущности, одно
и то же, т.е. что женщины в этом состоянии не мо-
гут причащаться. Слова святого Дионисия, что они
тогда не могут «приступать к Святой трапезе» в дей-
ствительности означают — причаститься, потому что
к Святой трапезе приступали только с этой целью.
В Ветхом завете у евреев, женщина, которая име-
ет истечение крови, текущей из тела её, отделялась
от остальных, потому что всякое прикосновение к
- 272 -
ней в это время означало для них культовую, молит-
венную нечистоту (Лев. 15: 19). Так же было и в про-
должении 40 дней после рождения ребенка мужско-
го пола и восьмидесяти дней после рождения ребен-
ка женского пола (Лев. 12: 2-5). И у других древних
народов существовало подобное отношение к жен-
щине в этом состоянии.
В Новом Завете на этот предмет смотрят по дру-
гому. Никакая телесная нечистота не делает нас
нравственно и молитвенно нечистыми. Сотворенные
Богом, говорит св. Афанасий Великий, мы «не име-
ем в себе ничего нечистого. Ибо тогда токмо мы
оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший,
соделываем. А когда происходит какое-либо естест-
венное извержение, тогда и сему с прочими подвер-
гаемся мы по необходимости естественной».
Иудеи времён Ветхого Завета считали, что от жен-
щины во время <месячных> Дух Святой удаляется,
а приходит дух нечистый, и поэтому она тогда не
должна ни молиться, ни дотрагиваться до Священ-
ного Писания, ни читать его, ни слушать, как чита-
ют и т.д. Опровергая это ошибочное учение, древне-
христианский памятник Апостольские Постановле-
ния даёт следующее наставление женщинам:
«Отвратись от <подобных> праздных речей, о же-
но, и поминай всегда Бога, сотворившего тебя, и мо-
лись Ему, ибо Он Господь твой и всех. И учи Его за-
коны, несмотря ни на физическое очищение ...ни на
роды, ни на выкидыш, ни на нечистоту телесную,
ибо таковая осмотрительность <т.е.запрет> есть изо-
бретение глупых людей, ума не имеющих. Ибо ни
погребение человека, ни мертвые кости, ни гроб, ни
какая-либо пища, ни ночное истечение не может
осквернить человеческую душу, но только нечестие и
беззаконие по отношению к Богу и неправда по отно-
- 273
шению к ближнему91, т.е. хищение, говорим, или на-
силие, или нечто противное справедливости по от-
ношению к нему, прелюбодеяние и блуд».
Столкнувшись с этим самым ошибочным учени-
ем, святой Дионисий, чтобы оградить от него вер-
ных, в приведённом правиле наставляет, что женщи-
ны могут молиться в каком они ни были физическом
состоянии.
На вопрос, почему не только в Ветхом законе, но
и по словам Отцов месячное очищение женщины
считается нечистым? — преп. Никодим Святогорец
представляет три довода:
1) из-за народного восприятия — потому что все
люди считают нечистотой то, что извергается из те-
ла через некоторые органы как ненужное или из-
лишнее, как например, из уха, носа, мокроту при ка-
шле и т.д.;
2) это называется нечистым, ибо Бог через теле-
сное поучает о духовном, т.е. нравственном. Если
нечисто телесное, бывающее помимо воли человече-
ской, то насколько нечисты грехи, которые мы тво-
рим по своей воле;
3) Бог называет нечистотой месячное очищение
женщин (и это есть поистине единственная и глав-
ная причина), чтобы воспретить мужчинам совокуп-
ление с ними, когда они имеют месячное очищение,
как говорит Феодорит, как из-за достоинства муж-
ского и почитания женщины, как говорит Исидор
(Пелусиот), так и ради почитания Закона и естества,
согласно Филону, а главным образом и преимущест-
венно из-за заботы о потомстве, детях.
А могут ли женщины в месячной нечистоте мо-
литься на паперти храма, то есть хотя и вне его, но
очень близко к нему?
- 274 -
Никодим Святогорец говорит, что женщины и в
это время могут молиться, «будь то наедине в своем
доме, будь то на паперти храма, моля Бога и прося
помощи и спасения у Него»98.
Владыка Павел Сербский высказывает мнение,
что при современных средствах обеспечения гигие-
ны женщина может посещать храм, в особенности
при крайней необходимости (тяжёлой болезни и
проч.). Однако, как представляется, этот вопрос не-
обходимо конкретно решать со своим духовником.
Контрацепция и аборты
Призывы к сексуальному наслаждению и самое
стремление к нему можно объяснить только одним:
повреждением нравов. Отсюда — нежелание обузды-
вать свои страсти и бездуховная установка: «Бери от
жизни всё!» Всё это стойт в одном ряду с объедени-
ем, пьянством, потребностью ежедневных развлече-
ний, ленью, поисками работы полегче, но повыше
оплачиваемой и т.п. Вообще, за девизом «живём
один раз» скрывается не только неверие в жизнь
вечную, но и нежелание трудиться и жертвовать. Так
формируется эгоцетричная, нетерпимая, злая нату-
ра. Подобный человек никого, в сущности, кроме
себя, не любит.
Отсюда — устранение от семейной ответственно-
сти, нежелание иметь детей, которые будут мешать
удовольствиям, и избегание возможности зачатия.
Отсюда — предохранение от беременности, стерили-
зация и аборты. И если предохранение есть вмеша-
тельство в планы Божии, внесение искусственности
в нормальное и естественное, то аборты — прямое
убийство уже возникших человеческих душ.
Священник Димитрий Смирнов высказывается
так: «Современная цивилизация идет двумя путями.
- 275 -
Первый путь — развитие медицины, чтобы человеку
было не больно жить и чтобы он смог жить долго. А
вторая часть — сократить количество населения. Для
этого вводится планирование семьи, планирование
только в одну сторону — сокращать, не допускать
рождения, а если все-таки ребёнок зачат, то его уби-
вать. Как можно больше, чтобы это было безболез-
ненно и чтобы это никаким образом не повлияло на
здоровье того, который его убил. И огромные мил-
лиардные средства служат этому. Говорят, у Между-
народной организации планирования семьи, годо-
вой бюджет около 400 миллионов долларов. Сейчас
есть Российская организация планирования семьи и
её задача: бюджетные средства получить, т.е. на
средства налогоплательщиков убивать детей».
В Основах социальной концепции Русская Пра-
вославная Церковь обозначает свою позицию по
абортам: совершенно определённо: «с древнейших
времен Церковь рассматривает намеренное прерыва-
ние беременности (аборт) как тяжкий грех» и «наме-
ренный отказ от рождения детей из эгоистических
побуждений обесценивает брак и является несо-
мненным грехом».
«Цивилизованные» страны усиленно ограничива-
ют рождаемость и приводят много аргументов в
пользу такого ограничения: истощение земных ре-
сурсов, сокращение жизненного пространства, ухуд-
шение экологии, невозможность прокормить чело-
вечество и др.
Между тем в менее развитых странах (а также, на-
пример, и в некоторых успешных странах мусуль-
манского Востока — скажем, в Турции) — рождае-
мость увеличивается. В семьях там по пять и более
детей. Потоки эмигрантов заполняют Европу и Со-
единённые Штаты, выкипая из собственных преде-
- 276 -
лов, как из кипящего котла. Они постепенно заме-
щают исконное население цивилизованного мира.
Таким образом, нежелание рожать детей является
своего рода демографическим преступлением, пре-
дательством родины во имя собственного маленько-
го «счастья».
Семейные пары объясняют это нежелание «отсут-
ствием условий». Это — лукавство. Они не хотят
трудиться, не хотят лишаться беспечной развесёлой
жизни и желают, чтобы их единственный, возмож-
но, ребёнок был «как у людей». То есть: одет с иго-
лочки, завален игрушками, заласкан, закормлен, та-
скаем по курортам. Среди подобных родителей не-
мало и тех, для которых важно, чтобы их чадо ходи-
ло в лучший сад, в элитную школу и вуз, а затем по-
ехало учиться за границу — снова «как у всех нор-
мальных людей».
Итак, предохранение от беременности и абортив-
ные убийства имеют причиной себялюбие, желание
плотских наслаждений и всяческого комфорта. Это
стремление важнее всех остальных причин, которые
часто бывают просто несостоятельны.
Страхи же не вполне здоровых женщин перед ро-
дами оказываются в подавляющем большинстве слу-
чаев совершенно напрасными: если удаётся такую
женщину уговорить рожать, не убивать младенца в
утробе, то она производит на свет совершенно нор-
мального ребёнка.
Есть ещё одна сторона дела. Если муж сопротив-
ляется естественному желанию жены стать матерью,
то их отношения становятся искажёнными, непра-
вильными. Она тайно сожалеет, что у неё нет дитя-
ти, мучится и порою доходит до состояния невроза.
Архимандрит Рафаил (Карелин): «Семья, по хри-
стианскому учению, есть малая домашняя церковь;
277 -
аборты превращают её в шайку разбойников. Се-
мья — это взаимопомощь и общность прав во вре-
менной и вечной жизни, а здесь люди толкают друг
друга на преступление, к нравственной гибели: вме-
сто дружбы и взаимопомощи поступают друг с дру-
гом хуже всяких врагов. Семья — это взаимная лю-
бовь. Можно ли любить убийцу своего ребенка, ес-
ли даже оба супруга повинны в этом? Преступление
и человеческая кровь никогда не соединяют, а толь-
ко разделяют, поэтому число абортов и разводов со-
ответствуют друг другу. Убийство младенца профа-
нирует сложные многогранные взаимоотношения
супругов, сводя их к одному сексу, который не мо-
жет дать ни счастья, ни душевного тепла, к культу
наслаждения, в котором есть нечто жестокое и безо-
бразное.
Убийство ребенка родителями обычно переходит
и продолжается в нравственном постоянном убийст-
ве ими друг друга. Убийство ребенка привлекает к
себе темных духов ада, духов зла и преступлений. В
таких семьях возникают какие-то духовные поля
черных демонических сил, которые гнетут человече-
скую душу, как будто гонят ее из этого места. Дом
перестает быть родным для членов семьи. Часто они
испытывают необъяснимую злобу друг против друга
и ищут несуществующего счастья где-то на стороне.
Родители, решившиеся на убийство своего ребен-
ка, уже внесли в свой генетический фонд предраспо-
ложение к убийству, которое отяготит психику буду-
щих детей, а иногда душевное свойство передается
не прямо, а через поколения. Поэтому родители, ре-
шившиеся на убийство своего ребенка, совершили
преступление не только перед ним, но и перед деть-
ми, которых они оставили живыми. Родители, пере-
давшие своим детям потенциал жестокости и под-
- 278 -
сознательного стремления к убийству, часто сами
становятся жертвами жестокости своих детей, и
удивляются, откуда, по их мнению, такая
несправедливость?».
«Трудные» вопросы
Вопрос: Встречаясь с различными людьми и за-
трагивая проблему абортов, приходится сталкивать-
ся с типичной ситуацией: собеседник выслушал ва-
ши доводы и согласился с тем, что аборт действи-
тельно убийство. Но тут же ему на память приходят
обстоятельства, при которых это убийство кажется
допустимым или даже единственно возможным ре-
шением ситуации. Набор вопросов, которые задают-
ся в таких случаях, как правило, неизменен.
Ответ: Все эти вопросы для человека со здоровой
психикой и умеющего логично размышлять, собст-
венно говоря, абсурдны, и ответить на большинство
из них можно, выявив этот закамуфлированный аб-
сурд. Как в математике, для того чтобы доказать не-
верность некоего утверждения, иногда используется
метод приведения к абсурду. Кажется, что это самый
радикальный способ ответа на подобные вопросы.
Начнём с самого распространенного: зачем плодить
нищету? То есть зачем рожать детей, когда мы не
сможем дать им достойное, как мы считаем, воспи-
тание в силу того, что у нас нет достаточных
средств?
Представим себе такую ситуацию: человек, плот-
но пообедав, встал из-за стола, а ему говорят: «Да-
вай пообедаем». Если он каким-то механическим
способом удалит все из желудка и поест опять, мы
скажем, что это абсурд. Потому что хотя и все люди
переедают или едят лишнее, но таким образом ус-
лаждаться пищей нелепо. Так же и с этим вопросом.
279 -
Тело человека, мужчины и женщины, все органы
специально устроены для того, чтобы осуществлялся
процесс деторождения. Если люди соединяются в
браке, то предполагается, что естественным, абсо-
лютно нормальным следствием этого будет рожде-
ние детей. Значит, если человек не хочет плодить
нищету, он не должен вступать в брак. Тогда ника-
кой нищеты не будет. А человек желает во что бы то
ни стало осуществлять все чисто физиологические
отправления брака и получать от этого естественную
радость, — как, например, он получает удовольствие
от пищи или от теплой воды, стоя под душем, — но
не хочет нести подвиг родительский, который явля-
ется следствием брачной жизни. Если человек не хо-
чет плодить нищету — не надо. Он должен прекра-
тить родовую жизнь. Тогда поступок будет ло-
гичным.
Вопрос: Как прокормить детей в наше время? Как
быть бедным супругам, имеющим много детей?
Ответ: Ответ напрашивается сам собой: супругу
надо работать на трех работах или жене начать шить,
потому что тогда будет дешевле одеть детей, и так
далее. При этом необходимо во многом себя ограни-
чивать (ибо если люди не могут ограничивать себя в
родовой жизни, то им придется терпеть недостаток в
другом: в досуге, средствах), а не пытаться устроить
все иным, противоестественным путем, убивая соб-
ственных детей, поскольку от этого они сами будут
несчастны, будут болеть или страдать из-за своих ос-
тавленных живыми детей, ибо какие у убийц могут
родиться дети. Как они могут их воспитать? Ведь,
убивая собственное дитя, родители преступают оп-
ределенный порог нравственности. Как любить од-
ного ребёнка, когда другого ты убил? Даже если че-
ловек не понимает этого, в его подсознании это все
- 280 -
равно присутствует. Если человек не согласен на до-
бровольные ограничения, он будет терпеть лишения
против своей воли. Он хочет быть материально бо-
лее обеспеченным за счет убийства собственного ди-
тя? Но ведь сумма его счастья от этого — не увели-
чится. Нельзя достичь счастья, убивая своих детей!
Вопрос: Что делать, если беременность наступила
в результате изнасилования?
Ответ: При изнасиловании беременность обычно
не наступает. Это случаи единичные, уникальные.
Но допустим, что мы рассматриваем такую ситуа-
цию. Во-первых, дитя все равно не виновато в том,
что оно никем не предполагалось. Во-вторых, часто
в изнасиловании бывает виновата сама потерпевшая
из-за нескромной одежды, поведения, неосторожно-
сти, непослушания старшим и так далее. Много вся-
ких предпосылок сливаются в одну, трагическую си-
туацию, и получается такой результат. Так почему
же за проступок взрослого должен страдать невин-
ный ребёнок? Если ребёнок нежеланен, можно ро-
дить и сдать его в детский дом. Государство воспи-
тает, найдутся люди, которые захотят этого младен-
чика усыновить. Таких желающих масса, огромные
очереди. Следовательно, нет никакой причины ре-
бёнка убивать.
Вопрос: Девушка не замужем, а родители против
ребёнка. Или муж говорит, что уйдет, если ребёнка
оставят. Что делать?
Ответ: Что ж, рассмотрим... Например: я женщи-
на, у меня двое детей, говорит: «Ты должна выбрать,
либо я, либо он. Либо ты сейчас же сбрасываешь его
с балкона, либо ты мне уже не дочь». Почему сбра-
сывать с балкона родившегося непослушного ребён-
ка нельзя, хотя в гневе кажется, что он вполне это-
го заслужил, а ни в чем не повинного, может быть,
-281 -
очень хорошего, умного, будущего Ломоносова —
можно убить в силу того, что он временно находит-
ся в утробе матери? Может быть, лучше подождать,
родить и посмотреть, каков будет? Если будет пло-
хой и непослушный, то убить. Все сразу в ужасе вос-
клицают: «Ах, как же можно!» Но если можно того,
почему нельзя этого! Мы опять приводим утвержде-
ние к абсурду. И что значит: родители против? А ес-
ли кто-то будет против нас самих? Что ж нам теперь,
умирать? Мало ли кто против чего возражает. Это не
является аргументом. Человек, заявляющий, что он
против жизни другого человека, — убийца.
Вопрос: Как быть, если беременна двенадцатилет-
няя девочка?
Ответ: Если девочка так распущенна и так себя
ведет, она, естественно, должна нести свой крест,
как последствие своего поведения. Допустим, мы уз-
наем, что двенадцатилетний мальчик совершил ка-
кое-то жуткое преступление. Совсем недавно (неда-
леко от нашего храма) произошел такой случай:
правда, не двенадцатилетние, а тринадцатилетние
мальчики во дворе забили палкой насмерть девяти-
летнего мальчика. Ведь наше чувство справедливос-
ти говорит нам, что к ним надо применить какие-то
меры, надо как-то пресечь это зло. То же и здесь.
Девочка нашалила, поступила неосторожно, глупо,
поступила как девочка уличная. Почему за это дол-
жен быть убит ни в чем не повинный ребёнок?
Вопрос: Если замужняя женщина больна и ей
нельзя рожать?
Ответ: Если ей нельзя рожать, значит, когда она
соединяется со своим супругом, она совершает пре-
ступление. Существует понятие недееспособный че-
ловек. Такому человеку запрещено регистрировать
брак. Если по каким-то причинам, не умственным,
- 282 -
а чисто физиологическим, женщине нельзя ро-
жать — значит, ей нельзя выходить замуж, потому
что в браке естественно предполагается рождение
детей. Если нельзя рожать, надо нести это как крест.
Хочется ребеночка — пожалуйста, есть детские дома,
многодетные семьи. Можно взять на воспитание,
помочь. Так бывало всегда: например, в семье три
дочери выходили замуж, а одна нет — и она являлась
нянькой для других. Не всем же нести крест замуже-
ства и рожать детей. Кто-то и иным путем идет. А
если мать может умереть родами? Из тех случаев, о
которых мне известно — а в храм часто приходят
женщины от врачей и говорят: «Мне рожать нельзя,
потому что я умру», — я не знаю ни одного действи-
тельно окончившегося смертью. Врачи обычно про-
сто предполагают, но жизнью и смертью распоряжа-
ется не врач, а Бог. И Господь всегда может дать си-
лы просящему. Но допустим, что женщине действи-
тельно грозит смерть. Хорошо и благородно, когда
взрослый человек, защищая жизнь другого, отдает
свою. Мы обычно прославляем таких людей как ге-
роев, во время войны таковым дают ордена. Это,
собственно, и есть человеческий поступок. Ведь
продлить себе жизнь ценой убийства собственного
ребёнка равносильно тому, чтобы матери съесть сво-
его младенца — такие случаи были, например, в
осажденном Ленинграде. Когда мать хочет сохранить
свою жизнь за счет дитя — это каннибализм. Лучше
ей положиться на Бога и надеяться остаться в жи-
вых. Кроме того, возникает такой вопрос: если жен-
щине угрожает смертельная опасность при родах,
значит, родовая жизнь ей противопоказана? Нельзя
ведь убивать собственных детей и такой ценой до-
ставлять себе радость полового общения? Это пре-
283 -
ступно так же, как ради того, чтобы доставить себе
радость обладания имуществом, начать грабить.
Вопрос: Церковь считает аборт грехом. А если это
делает девочка? Зачем ломать жизнь себе, своим
близким и самому ребёнку? Тем более, что она даже
не знает отца. А поднимать ребёнка одной в наших-
то экономических условиях
Ответ: Не только Церковь, но и многие совре-
менные ученые, нецерковные и нерелигиозные лю-
ди исходят из того, что жизнь человека начинается с
момента зачатия. И то, что появляется после зача-
тия, — это уже не «что», а «кто» — человек! Поэто-
му он имеет право жить. Лишить его этого права не
может никто. Отношение к ребёнку, находящемуся
во чреве матери то же, что и к ребёнку уже родив-
шемуся. Наверное, будет дико слушать объяснения
женщины, убившей своего ребёнка после родов из-
за экономических трудностей. Или пытаться понять
женщину, которая решает убить своего уже родив-
шегося ребёнка, потому что не знает, кто его отец.
Вы, конечно, назовете эту мать убийцей.
Если можно убивать уже родившихся детей, то
можно делать аборты; если родившихся детей уби-
вать нельзя, то и нельзя аборты делать, потому что у
ещё не родившегося ребёнка уже бьётся сердце, ра-
ботает мозг; у него уже есть бессмертная душа и
судьба, уготованная Богом.
Вопрос: Что же делать 13-14-15-летней девочке,
если её не научили «добрые» дяди и тети из ассоци-
ации планирования семьи безопасному сексу и она
забеременела?
Ответ: Рожать! И этим искупить свой грех и этим
исправить свою жизнь, которую она сломала грехом.
Рожать, а не доламывать свою душу, совершая после
284 -
одного смертного греха (блуда) ещё один смертный
грех — детоубийство.
Рождение ребёнка и его воспитание будет плодом
покаяния. Это кажется трудным? Ещё труднее будет
жить девочке, если она в свои 13-14-15 лет станет не
только блудницей, но и убийцей. А если будет сов-
сем трудно, нужно просить о помощи у Того, Кто
дал этому ребёнку жизнь. Он не оставляет такие
просьбы без ответа. Он пошлёт и средства, и людей,
и вразумление.
Вопрос: Если известно, что родится больной ре-
бёнок?
Ответ: Логичнее в этом случае родить и посмот-
реть. Если родится больной — тогда его убить, соб-
ственноручно, не прибегая к каким-то препаратам,
не занимая больничную койку. Чем это хуже убий-
ства нерождённого ребёнка? И что это вообще за
проблема: родится больной? Больные люди нужны
обществу. Они вызывают у нас милосердие, состра-
дание, учат любви. Если не будет больных, стариков,
ущербных, мы станем гораздо более жестоки. При-
сутствие таких людей необходимо. И Господь изби-
рает, кому дать этот крест — больное дитя. А ведь
может быть и так: родился здоровый ребёнок и по-
том заболел. Что же, и его убить? Нет, мы его спа-
саем, выхаживаем, поднимаем на ноги врачей, пла-
тим деньги, ищем лекарства. Какая же тут принци-
пиальная разница? Почему мы должны убивать
больное дитя, находящееся во чреве матери?
Вопрос: Родители — алкоголики. Зачем рожать
больных, никому не нужных детей?
Ответ: Здесь подменяется одно понятие другим.
Родители-алкоголики — социально опасные люди.
Они приносят обществу вред. Почему за них долж-
ны страдать дети? Можно издать закон, налагать
285 -
штрафы, можно этих людей каким-то образом пы-
таться лечить. Хотя, конечно, лучше бы было самим
алкоголикам бросить пить и жить нормальной жиз-
нью, что было бы прекрасно. На деле же почему-то
выбирается зло наибольшее. Родители пьют, а уби-
вают детей. Государство должно найти какой-то
иной способ, чем просто убийство ребёнка. Теперь о
ненужных детях. Это у нас они никому не нужны.
Но в богатых странах есть тысячи и тысячи людей,
которые готовы усыновить даже больного ребёнка.
И если этим реально заняться, то вполне можно все
организовать на государственном уровне.
Вопрос: Как же рожать всех детей, если учёные
подсчитали, что скоро Земля не сможет прокормить
своё население?
Ответ: Да, совершенно верно, Земля не сможет
прокормить население. Но тогда давайте убивать тех,
кто много ест. Убив одного такого, мы дадим воз-
можность жить другим. Или давайте убивать тол-
стых. Опять, как видите, вопрос совершенно аб-
сурден.
Итак, рассмотрев все доводы в пользу аборта, мы
убедились, что не существует ни одной причины,
позволяющей убить ребёнка во чреве матери.
Разберем, наконец, последний вопрос: почему
Церковь не благословляет пользоваться противоза-
чаточными средствами?
Дело в том, что — если вернуться к началу наше-
го разговора — применение противозачаточного
средства есть то же самое, что механическое осво-
бождение желудка для принятия ещё раз ненужной
пищи. Это некий самообман, превращение родовой
жизни в бессмысленную физиологическую эксплуа-
тацию организма человека без реализации родовой
деятельности. Человек уподобляется обезьяне, кото-
286 -
рая сидит в клетке и безобразничает. У людей все
должно происходить по законному естеству. Если
Бог благословляет детей, значит, надо их рожать.
Применение противозачаточных средств стимули-
рует безответственность к великому таинству бра-
ка — этому божественному, таинственному установ-
лению, великому по своему значению. В браке два
человека соединяются в любви, и из двух клеток,
объединяющихся в одну, появляется новый человек,
которого никогда на Земле не было, со своими спо-
собностями, особенностями, несущий в себе весь ге-
нетический ряд своих предков. Это уникальное дело,
и подходить к нему надо с величайшим благоговени-
ем и ответственностью, а не превращать всё в какой-
то обезьянник. Противозачаточные средства — это
средства противоестественные, их использование
равносильно тому, чтобы перегородить себе пище-
вод. Они нарушают общий строй человеческой жиз-
ни. А всякое нарушение, например поворот рек в
другую сторону, безнравственно, поскольку обяза-
тельно принесет горе. Любое зло, даже незначитель-
ное, всегда действует разрушительно для того, кто
его совершает. Поэтому с точки зрения нравствен-
ности такие средства применять нельзя. Церковь не
может это благословить, как извращение человечес-
кой природы, созданной Богом. Церковь учит тому,
что человек должен обуздывать свои страсти, причем
не только связанные с родовой жизнью. Надо обуз-
дывать и желудок — не обжираться, надо бороться с
осуждением, гневом, сребролюбием. Блудная
страсть — одна из страстей. У людей, обладаемых
ею, она гипертрофирована и не приносит им ника-
кой радости, в некотором смысле это болезнь, как
алкоголизм. В самом вине ведь нет ничего плохого,
но, когда человек пьянствует, понятно, что оно уже
- 287 -
действует разрушительно. Или страсть сребролюбия.
Человек имеет достаточно средств, чтобы есть, оде-
ваться, а ему хочется все больше и больше; он тра-
тит свою жизнь, отказывает себе во многом. И все
только деньги, деньги, деньги — это же безумие. Так
же и половая страсть. Можно её постоянно пытать-
ся реализовывать, не зная ни сроков, ни времени,
непрерывно, постоянно себя возбуждать. Но это же
совершенно неправильно, это болезнь, которая раз-
рушает, опустошает душу, изнашивает организм.
Бывает, у человека даже и естественная потребность
пропадает, но он начинает лечиться, чтоб как-то ук-
репить свое здоровье и иметь возможность ещё боль-
ше себя таким образом эксплуатировать. Казалось
бы, не можешь — и слава Богу, пора успокоиться.
Так нет, все получается наоборот.
Страсти настолько сильны, что люди, обладаемые
ими, будут приводить тысячу аргументов в свое оп-
равдание, ибо ими руководят не здравый смысл и не
соображения нравственности, а страсть. Когда ребё-
нок хочет гулять, а мама его не пускает, он будет
орать, изворачиваться, говорить неправду — на все
пойдет, лишь бы ему вырваться. Спор с тем, кто
одержим блудной страстью, бессмыслен. Он гово-
рит: «Я не могу без этого жить». И ради этого он го-
тов и детей убивать, и изнашивать свой организм.
Все поставит на карту. Причем ведь известно, на-
сколько вредны противозачаточные средства. Инте-
ресно: когда речь идет о том, убить ребёнка или нет,
люди думают о своём здоровье — им вредно рожать.
А когда речь идет о противозачаточных средствах,
они сознательно вредят своему телу. Значит, дело не
в здоровье, а в страсти. Поэтому человек должен
признать: я блудник и не могу себя управить. Следо-
вательно,- надо лечиться от блуда, а не от детей".
288 -
Велика роль женщины в уклонении от аборта.
Учёные ли мужи рекомендуют ей такое людоедское
средство ради «её блага» или сам её супруг, она
должна стоять стеной, быть непобедимой защитни-
цей будущего ребёнка.
«Скажи, женщина, если ты родила ребёнка, и муж
его не принимает, требует выбросить младенца на
улицу, ты скажешь, что невиновна, если подчи-
нишься мужу? И можешь ли быть оправдана только
тем, что не ты инициатор злодеяния? Неужели ты не
возмутишься? Не заступишься? Не нападёшь, как
наседка, на ястреба, который нацелился на её птен-
цов, не накинешься на него, чтобы ему помешать?
Твоим долгом в этот момент будет сделать всё
возможное, чтобы не совершилось зло. Вплоть до
того, чтобы пожертвовать жизнью. "Муж мой, убей
сначала меня, а потом уже этого ребёнка! — скажешь
ты. — Покуда я жива, не допущу такого злодеяния.
И если будешь упорствовать, знай: наша совместная
жизнь навсегда кончена!"
Только так. Ведь женщина — не овца и не коро-
ва, чтобы у неё забирали потомство на убой. Она —
дщерь Божия! Она личность для вечности. Душа, ко-
торая должна жить всякий день и час по Закону Бо-
жию. Компромисса не может быть. Сколько бы ис-
кушений и трудностей нам ни выпадало, их надо по-
беждать»100.
ДЕТИ
«Тайна семьи, о которой говорил апостол Па-
вел, — наставлял протоиерей В. Зеньковский, — есть
вообще тайна духовного расширения, которое рож-
дается из самых недр семейной жизни. Конечно,
глубочайшее значение имеет здесь рождение детей,
которое не только несёт с собой радость, но и реа-
лизует чувство «полноты», которое так ярко высту-
пает тогда, когда муж и жена становятся «родителя-
ми»: появление в семье детей есть действительно ре-
альное вхождение в сферу бесконечного бытия. От
поколения к поколению, от родителей к детям, ко-
торым предстоит в свое время тоже стать «родителя-
ми», тянется непрерывное единство человечества».
Родившееся дитя
НЕОБХОДИМО КРЕСТИТЬ
Ребёнка обычно крестят на 8-й день после рожде-
ния (но, по обстоятельствам, можно и позже). Одна-
ко затягивать нельзя — особенно со слабыми и боль-
ными детишками.
Почему необходимо крещение? Крещение — это
обновление и очищение всего человека. Без таинст-
венного крещения, установленного Самим Госпо-
дом, нельзя войти в Царство Божие и наследовать
спасение. Происходя от Адама, согрешившего и
осуждённого, человек естественно рождается греш-
290-
ником и виновным пред правосудием Божиим. О
людях, не освящённых благодатью крещения, Бог
говорит: рождённые от плоти, плоть есть (Ин. 3: 6).
Поэтому рождающиеся во плоти неизбежно чужды
жизни духовной, богоугодной и всеблаженной,
свойственной человеку, созданному по образу и по-
добию Божию для бессмертия. Они, неся в себе пра-
родительский грех, живут жизнью чувственной, до-
стойной осуждения. И, по естеству своему, они суть
«чада гнева», как говорит о том святой Иоанн Зла-
тоуст. Но как Всемирный потоп, ставший прообра-
зом крещения, потребил людей, преданных нечес-
тию, омыл и обновил лицо земли, растленной греха-
ми, так таинственными водами животворного кре-
щения человек возрождается из жизни плотской в
жизнь духовную и святую. Таким образом, креще-
ние — это второе рождение человека, духовное и
спасительное для его души.
Ни одно из течений христианства, даже из тех,
которые отвергают почти все православные правила
и установления, не отвергает необходимости креще-
ния. О нём в Евангелии говорится ясно, как о неот-
менимом условии вхождения в Церковь. Кто не ро-
дится от воды и Духа, — говорит Христос, — не мо-
жет войти в Царствие Божие (Ин. 3: 5).
В настоящее время крещение совершается пре-
имущественно в храмах. И только в крайнем случае
разрешается крестить в частном доме, где для совер-
шения Таинства обязательно должна быть отведена
чистая комната. В притворах храмов для крещения
устраивается специальное место, где стоит особый
сосуд-купель или же сделан даже бассейн со сту-
пеньками для спуска в воду. При некоторых церквах
строят отдельно стоящие крещальни, называемые
баптистериями.
- 291 -
Взрослым крещающимся необходима вера в Гос-
пода, Его святое Евангелие и Церковь Его. А как же
дети? Ведь они ещё так малы, что почти ничего не
понимают, а уж о сознательной вере и речи не идёт.
Кто может поручиться, что они вырастут верующи-
ми? Поручиться могут крестные, которые для того и
существуют в Церкви и обязательны для младенцев.
Крестные берут на себя обязательства следить за
своими крестниками и воспитывать их в духе право-
славия и благочестия. Для того чтобы обещать это
Церкви, крестные сами должны быть верующими и
достаточно близкими семье младенца, потому что
они должны реально участвовать в его религиозном
воспитании. И грех ляжет на души тех из них, кто не
позаботятся о научении крещёного вере и о введе-
нии его в церковную жизнь.
Что нужно приготовить к крещению? В первую
очередь нужен крестик. Обычно православные носят
восьмиконечный или четырёхконечный крест, но, в
принципе, форма допускается различная, лишь бы в
основе лежал именно крест. Крестик может быть с
изображением распятия или без него. На православ-
ных крестах ступни ног Спасителя располагаюся ря-
дом, вровень друг с другом, а на католических — од-
на на (над) другой.
Для крестика нужна ленточка, шнурок (гайтан)
или цепочка. Совершенно не важно из какого матери-
ала сделан крест: он может быть и деревянным, и
костяным, и из олова — то есть самым простым. Не
обязательно и цепочку носить серебряную или золо-
тую. Обычно, если верующий человек выбирает для
крестика и цепочки драгоценные металлы, то это
значит, что он хочет тем самым выразить высшую
степень благоговения перед Богом, перед святостью.
Поэтому, например, золотая цепь толщиною чуть ли
- 292 -
не в палец совершенно неуместна. Золото и серебро
(особенно золото) — в скромном и лёгком исполне-
нии — могут быть избраны и потому, что почти не
подвержены окислению, в отличие, например, от
стали, алюминия или латуни. Цепочку надо приоб-
ретать такой длины, чтобы она свободно одевалась
ребёнку через голову.
Ещё нужна крестильная рубашка — белого цвета,
как знак чистоты. После крещения дитя облачают в
такую рубашечку. Хорошо также иметь с собою и
простыню или большую пелёнку и, несомненно, не-
обходимо принести полотенце.
Восприемником (крестным) для мальчика должен
быть мужчина, а для девочки — женщина.
По законам нашей православной Церкви воспри-
емниками не могут быть: дети (крестный не должен
быть моложе 15-ти, а крестница — !3-ти лет); непра-
вославные — восприемниками православных; роди-
тели — восприемниками своих детей. И, наконец,
люди безнравственные и психически нездоровые.
Первые потому, что они самым образом жизни не
заслуживают быть крестниками, а вторые потому,
что по болезни не способны ни руаться за веру кре-
щаемого, ни учить его вере.
Подготовленный к восприятию закона Христова
крещением, ребёнок охотнее — при должных воспи-
тующих усилиях — главным образом со стороны от-
ца и матери — будет подчиняться заповедям нашего
Спасителя, ибо благодать Божия будет этому спо-
собствовать. Бывает, что родители, живущие в
«законном браке», то есть невенчанные, вдруг реша-
ют окрестить своих детей. Кому-то это может по-
казаться внешним актом, следованием общей моде:
крест, мол, для них — нечто вроде оберега: повесим
на детишек, авось несчастье и обойдёт их стороной.
•- 293 -
Многие, дескать, крестят, — значит, в этом что-то
есть...
Но нет, не всегда и не всё так просто. В душу че-
ловеческую не заглянешь. А что, если в этих людях
говорит то самое желание чистоты и святости, кото-
рое многих и многих привело к Богу, и приведёт
ещё? Они, эти родители, по каким-то причинам са-
ми неверно пролагали свой жизненный путь, блуж-
дали... Почему-то не обвенчались в своё время, а те-
перь засветился в них какой-то лучик. Надо пони-
мать, что акт крещения младенца сам по себе обла-
дает ещё и силой воздействия на всех тех, кто в нём
участвует. И в это число входят и иерей, и родители,
и восприемники (крёстные), и свидетели, и все при-
сутствующие — воцерковлённые или же нет, верую-
щие и сомневающиеся, и даже только едва догады-
вающиеся, что Бог — есть.
Итак, никогда нельзя говорить: «Ну, этот или
та — безнадёжны». Или: «Я знаю этих родителей,
они неверующие. Просто поступают так, как приня-
то». Мы не можем судить других, а можем — только
себя. И чем строже — тем лучше. А вдруг мы сами
когда-то впадём в неверие и от Бога отвернёмся? А
тех — Он, наоборот, привлечёт к себе. И крещён-
ные, и венчанные, и молящиеся, и жертвующие на
Церковь — откуда мы знаем, обеспечили себе спасе-
ние, или же нет? Ведь самые святые из святых по-
вторяли (по прошествии многих лет духовного по-
двига): горе мне! не начал я ещё дела спасения! А не-
задолго до своей кончины говорили: страшусь Божь-
его суда, ибо из грешников я — худший.
Воспитание детей
«Хорошее воспитание, — говорит свт. Иоанн Зла-
тоуст, — не в том, чтобы сначала дать развиться по-
- 294 -
рокам, а потом стараться изгнать их. Надо прини-
мать все меры, чтобы сделать нашу природу недо-
ступной для пороков... <То обстоятельство> расст-
раивает всю вселенную, что мы нерадим о собствен-
ных детях; заботимся об их имуществе, а душою их
пренебрегаем, что является крайним безумием...
...Не будем заботиться о том, чтобы собрать богат-
ство и оставить его детям; будем учить их доброде-
тели и просить им благословение от Бога. Вот это,
именно это, — величайшее неизреченное сокрови-
ще, неоскудевающее богатство, с каждым днем при-
носящее всё больше даров...
...Возраст (детский) нежный — ребенок быстро
усваивает то, что ему говорят, и, как печать на вос-
ке, запечатлевается в душе детей то, что они слышат.
Тем самым и жизнь их уже начинает склоняться или
к пороку, или к добродетели. Потому если в самом
начале и, так сказать, в преддверии, отклонить их от
порока и направить на лучший путь, то в будущем
это уже обратится в навык и как бы в природу, и они
не так легко будут по своей воле уклоняться к худ-
шему, потому что навык будет привлекать их к доб-
рым делам».
Первые впечатления ребёнка очень сильны, по-
этому среди них главенствующее место должны за-
нимать образы церковного богослужения: икона и
свет лампады для глаз, а священные песнопения —
для слуха. Однако далеко не все нынешние христиа-
не-воспитатели проникаются этой мыслью.
В младенческом возрасте была приведена святая
Дева Мария в храм Господень. И хотя научали Её
там сами ангелы, но предание говорит, что наблюда-
ли за её действиями и священники, и приставницы
храма.
- 295 -
Сама Пресвятая Богородица была под опекой и
надзором церковных служителей! Не тем ли более
нам надо блюсти в храме своих детей?
Им даём мы там слишком большую волю — ма-
лы, мол, потом сами научатся. Да нет, и здесь при-
смотр и воспитание сугубо необходимы. Когды мы,
старшие, говорим с ними, то они слушают нас, если
приучены уже уважать родителей. Чей же голос слы-
шится в храме? Голос Самого Спасителя. Но дети не
только не внимают молча и с благоговением, а ещё
шумят и бегают, как будто вышли на прогулку! Они
проскальзывают между взрослыми, задевая их, топо-
чут ногами, криками своими заглушают святоотече-
ское, апостольское, Христово слово.
А что же взрослые? Взрослые смотрят на них с
умилением, забывая о службе. Так страдает величие
священнодействия: там, где в поистине небесной ти-
шине должен слышаться голос Божий, там, где в мо-
лящихся должно быть высшее напряжение духовных
сил — там затевается игра, вместо молчания каю-
щихся, скорбящих, уповающих слышатся звуки ве-
селья.
Скажут: детей невозможно остановить, живость и
подвижность свойственны их возрасту, да и не по-
нимают они всей важности совершающегося. С ма-
лолетними и вовсе нет сладу — что же, их теперь и
в церковь не носить? Но Христос сказал: Не препят-
ствуйте им приходить ко Мне.
И древние христиане приводили и приносили с
собой детей, не выпускали их из поля своего зрения,
строго наблюдали за ними. И это являлось лишь
продолжением того порядка, который был установ-
лен в их домах.
- 296 -
Если же у нас дома вольница, потворство и сюсю-
канье, если ни в нас, ни, значит, в наших детях нет
страха Божия — то же будет и в храме.
«Когда смехотворствует какой-нибудь шут, — го-
ворил святой Иоанн Златоуст, — собрание зрителей
сидит, соблюдая для его речей совершенное безмол-
вие. А здесь шум, смех и разговоры. Прежде дома
были церквами, а ныне церковь стала домом, в ко-
тором недостаёт порядка».
Духовная забота о РЕБёнкЕ
«Сердцу ребёнка двух-трёх лет, — пишет архиепи-
скоп Херсонский Никанор, — доступно понять, что
Бог живёт на небе, даёт хлеб и всё хорошее; что нуж-
но молиться Ему утром и вечером, стоя благоговей-
но перед иконою... и понимать, что вот это — рас-
пятый Христос, а по сторонам Матерь и Апостол
плачут; а вот воин с копьём, которым иудеи проко-
лоли Христа, а вот гвозди, а вот терновый венец, а
там солнце лик свой потаило, а то петух стоит, ко-
торый ночью, когда мучили Иисуса Христа, кричал;
а то бичи, которыми били Христа, и т.д. И что-то
поверх этих понятий роится в детской головке. Не-
ужели пятилетнее дитя, держа старинный букварь в
руках, не постигает сердцем такое: «Боже, милостив
буди мне, грешному!»?
В детстве, — писал протоиерей Иоанн Востор-
гов, — «...приобретаются познания с удобствами и
лёгкостью, а после их нужно добывать с большими
трудами и усилиями; здесь вкореняются привычки,
борьба с которыми потом не всякому под силу, здесь
складываются такие черты характера, которые потом
изменить чрезвычайно трудно: и добродетели, и по-
роки, здесь приобретённые, остаются часто на всю
жизнь. Кто здесь возлюбил леность и праздность,
- 297 -
кто не умел уживаться с товарищами, не приобрёл
навыка повиноваться старшим, а привык к грубости,
дерзости, неповиновению, высокомерному пересу-
живанию своих учителей и воспитателей, тот чаще
всего таким остаётся и в жизни...»
По словам св. Златоуста, родители, которые не за-
ботятся дать христианское воспитание своим детям,
суть детоубийцы. «Те отцы, — говорит он, — которые
не заботятся о благопристойности и скромности де-
тей, бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, по-
скольку здесь дело идёт о погибели и смерти души»101.
Надо, чтобы родители примером своей жизни по-
казывали ребёнку, что Небесного Отца нужно лю-
бить так же, как мы любим своих отца и мать, и учи-
ли всегда тому же, объясняли, что всё дал нам Он,
всё, что ни есть — и жизнь, и землю со всем, что на-
полняет её; Он дал нам земные плоды и красоту де-
ревьев и трав, Он дал нам дом, одежду, питьё и пи-
щу, что за худое Он наказывает, а за доброе даёт ра-
дость.
Надо воспитывать в детях трудолюбие, умерен-
ность, стойкость в перенесении невзгод, уважитель-
ный нрав.
Надо следить за их речью и самим в словах не до-
пускать грязи, пошлости, двусмысленности; изго-
нять из семьи уличный анекдот и развязный жаргон
ленивцев, гордецов и дурных подражателей, поста-
вить заслон всему, что может принести из внешнего
мира в стены дома нравственную нечистоту — пагу-
бу души.
Нельзя потакать любому желанию детей поесть и
подольше поспать.
Нельзя одобрять разнеженности, теплолюбия,
своеволия, саможаления, потому что тело — средо-
точие и опора страстей.
- 298 -
Итак, дитя надо воспитывать в известной стро-
гости.
Нельзя ничего давать делать ребёнку без спросу.
Надо убедить его опытами, собственными и чужими,
что опасно не спросясь исполнять свои желания, на-
строить их так, чтобы они даже боялись своей воли.
Отступление от родительской воли может не
иметь быстрых и очевидных последствий, но непре-
менно скажется потом в виде наказания
Божия, ибо делать что-либо без родительского
благословения — то же, что без благословения Божь-
его. И наказание это придёт на детей, а через них и
на беспечных родителей, дававших детям слишком
большую волю.
Нельзя потакать детям во всех их желаниях и, что
называется, сдувать с них пылинки.
«К сожалению, — пишет наш современник, ми-
трополит Филарет (Вознесенский), Первоиерарх
Русской Православной Церкви Заграницей, — во
многих иногда очень и очень хороших христианских
семьях жизнь поставлена так, что родители отстра-
няют своих детей от картин человеческой нужды,
печали, тяжёлых бедствий и испытаний. Дети в этой
тепличной обстановке вырастают изнеженными, из-
балованными, не приспособленными к жизни, а ча-
сто и толстокожими эгоистами, привыкшими только
получать и требовать. Но жизнь потом ломает и на-
казывает их. Поэтому детей с малых лет нужно ду-
ховно закалять».
Старец Паисий Святогорец102 говорит: «Я заметил,
что нынешние дети, особенно те, кто потом идут в
университеты, портятся уже в родительском доме.
Будучи вначале хорошими детьми, они впоследствии
делаются ни на что не годными. Они ни о чем не за-
думываются, у них есть какое-то бесчувствие. Их гу-
- 299 -
бят, портят их же родители, которые сами пережили
трудные годы и чем. Родители не возделывают в де-
тях любочестия, чтобы те радовались от лишений.
Понятно, что всё это родители делают с добрым по-
мыслом. Да, подвергать детей бессмысленным лише-
ниям — это варварство. Но помочь детям приобрес-
ти монашескую совесть — чтобы они потом сами ра-
довались, испытывая какие-то лишения, — это,
очень хорошее дело. Тогда как сейчас своей добро-
той, своей нерассудительной добротой, родители са-
ми доводят детишек до отупения. Родители всё при-
носят своим детям на блюдечке, прямо в руки, даже
воду подают. Они приучают их к этому. Они делают
это для того, чтобы дети готовили уроки и ни на что
не отвлекались, но таким образом делают их ни на
что не годными — и мальчиков, и девочек. Потому
что потом дети хотят получать все готовым на блю-
дечке постоянно, а не только тогда, когда они зани-
маются уроками. А начинается это зло с мам: «Учи,
сыночек, учи! А я тебе принесу носочки, я тебе по-
мою ножки! Скушай сладенькое, попей кофеечек!»
Дети не трудятся и потому не понимают, насколько
устала их мать, которая их обслуживает. А потом на-
чинается: одноразовые тарелки, одноразовая одежда,
[пиццерии, Макдональдсы] — завернуть кусок пиц-
цы в бумагу и то не умеют! И так дети становятся со-
вершенно ни на что не годными людьми. Потом им
и сама жизнь в тягость. Шнурок развязался: «Мама,
завяжи мне шнурок!» А пока мама им его не завя-
жет, чадо будет ходить с развязанным шнурком и на
него наступать. Какого преуспеяния можно ждать от
таких детей? Они непригодны ни для семейной, ни
для монашеской жизни. Поэтому я советую матерям:
«Не разрешайте детям читать целыми днями. Ведь
они всё читают и читают и заморочивают себе голо-
- 300 -
ву. Пусть они делают перерывы в чтении на пятнад-
цать минут, на полчаса — и выполняют какие-то ра-
боты по дому. Так их голова будет хоть немножко
развеиваться, приходить в нормальное состояние...».
И еще говорит о.Паисий: «<Есть> родители, <ко-
торые> не дают «отвёртку» Христу, чтобы Он подтя-
нул их детям кой-какие винтики. Они хотят спра-
виться со всем сами. Такие родители мучаются эго-
истичной тревогой до тех пор, пока не становятся
больными — и это при том, что есть Бог, хранящий
их детей, к тому же и Ангел Хранитель постоянно
находится вблизи них и тоже их охраняет. Эти лю-
ди — несмотря на то, что они верующие, ведут себя
так, словно Бога не существует, словно не существу-
ет Ангела Хранителя. Они препятствуют Божествен-
ному вмешательству. Наоборот — им необходимо
смиряться и просить помощи у Бога. И тогда Благий
Бог покроет и защитит их детей».
Ошибка большинства родителей, а среди них и
многих христиан, именно в том состоит, что они всё
стараются решить и сделать сами, не оставляя места
Богу. Тогда Он отходит в сторону, видя, что в Его
помощи не нуждаются.
Святитель Феофан, затворник Вышенский, писал
своему духовному чаду: «Вы сами хотите устроить
детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле всё
Богу надо отдать, не прекращая, конечно, и своего
попечения, но не придавая ему <этому попечению>
и слишком много значения. Если Бог не благосло-
вит детей, то что вы одни сделаете? И выйдет, что вы
хлопотами ничего не сделаете прочного, а Бог не
станет делать для них за вас. Вместо доброго выйдет
худо».
301 -
Так, не надеясь на Бога, мы и детям нашим не
прививаем доверия к Нему, не насаждаем в их серд-
цах веры.
«Что нам делать, — говорит прот. Димитрий
Смирнов, — какие силы нужно положить, чтобы
наш род жил в ожидании пришествия в наше серд-
це Христа-Спасителя? Как передать детям, внукам,
правнукам любовь к Богу? Передать можно только
то, что имеешь, поэтому все попытки воспитания
будут безуспешны, если человек сам не научится то-
му, что он хочет привить своим детям. И если он не
сможет научить, показать, если он не сможет дать
ребёнку возможность почувствовать Христа, тогда
родителей ждёт неизбежное наказание. Оно заклю-
чается в том, что когда дитя вырастет, родители всю
оставшуюся жизнь будут смотреть на его фокусы,
будут видеть, чего они в него не доложили, чего не
смогли сделать, и от этого страдать.
...Вот ребёнок попадает в атмосферу нашего мира,
и что он видит? Он растёт среди ругани, склок, вза-
имных обид и постоянного вранья. Ребёнок выходит
на улицу, и что он слышит? Уже в песочнице начи-
наются всякие баталии, один у другого ломает. Мать
говорит: «А ты ему наподдай, а ты с эти не водись».
Если детки постарше, то только и слышишь: дура,
дурак. Причём такими голосами ужасными, что ду-
маешь: дети ли это?
...Родители, если они действительно хотят воспи-
тать ребёнка, должны создать дома атмосферу рая,
чтобы, где бы он ни был, что бы он ни делал, он
сравнивал жизнь в миру и жизнь дома как ад и рай.
Чтобы ему дома было хорошо, чтобы там была атмо-
сфера любви, покоя, терпения, смирения, кротости,
молитвы, милосердия. А у нас как получается? Не-
которые родители детей заставляют молиться на-
- 302 -
сильно, ругаются, кричат; они думают, что так мож-
но что-то доброе предпринять...
...Мы должны являть пример христианской жизни
хоть в чём-то, мы должны разительно отличаться от
мирских людей, но не лицемерно, не маску какую-
то на себя надевать, потому что ребёнка обмануть
нельзя. Дети, в силу своего ангельского состояния,
существа прозорливые, им открыты духовные вещи,
которые для взрослых давно закрылись через их
грех. Поэтому они прекрасно чувствуют людей, от-
ношения, прекрасно понимают ложь, лицемерие, но
понимают не умом, а непосредственно душой. По-
этому единственный способ воспитать правильно
детей — начать воспитание самих себя.
...Воспитание заключается не в нравоучениях, не
в том, чтобы говорить, как надо делать, а в том, что-
бы это показывать. И здесь нам пример Сам Господь
Бог. Он ведь нас не заставляет, ни к чему не при-
нуждает. Он просто показывает, какая красота со-
здание Божие. Всё, что ни создал Господь, всегда
прекрасно и всегда совершенно. Художнику, чтобы
написать картину, нужно думать над композицией,
над цветом, а у Господа в Его творении всегда пре-
красный пейзаж, всё гармонично и слаженно. Как
это удивительно! Или когда птицы в лесу поют, мы
слышим, что получается замечательная музыка! И
так куда ни взглянем.
...То, что святость, доброта оскудели в мире, ока-
зывает нехорошее влияние на наших детей, из-за
этого оскудения происходит всё то зло, которое мы
видим.
Можно, конечно, настроить стадионов, устроить
всякие кружки, секции, изостудии, музыкальные
школы, но это ничуть не спасёт... Только благодать
Святого Духа может оградить от зла. Вот, например,
- 303 -
дети в богатых странах имеют всё: и стадионы, и
дискотеки, и деньги, и любую одежду — что угодно,
но на нравственности это не отражается никак... < И
у нас > думают, что < всё дело в том, что > детям,
кроме подъезда, больше негде быть, а вот мы пост-
роим клубы — и они сразу станут хорошие. Это бе-
зумная надежда».103
Протоиерей В. Зеньковский писал о важности
воспитания в первую очередь воздействием личнос-
ти самого воспитателя. То есть, в сущности, о том,
что для того, чтобы ребёнок потянулся к нравствен-
ности, трудолюбию, долгу, — он должен все эти ка-
чества увидеть и почувствовать (а во многом и уга-
дать) в своём наставнике: священник ли это, школь-
ный ли это учитель, отец ли, мать ли, спортивный
ли тренер или какой-то иной руководитель. О.Васи-
лий в связи с этим говорит о важности для ребёнка,
подростка, отрока, авторитета. В книге «Педагоги-
ка», имея в виду школьное воспитание, он пишет:
«Признание авторитета вытекает... из свободы уче-
ника и её предполагает. Признание авторитета не
только не ослабляет самодеятельности ученика, а
наоборот, её стимулирует. Здесь есть чисто опытное
признание, что учитель есть источник света. Это
чувство основано на свободе и на вере не столько в
человека, сколько в носимую им правду. Такое чув-
ство является источником творчества; авторитет со-
общает силы, на которые без него человек не спосо-
бен. При наличии авторитетного руководителя уче-
ники всех возрастов чувствуют как бы прилив сил,
видят и понимают то, что сами по себе они не были
бы способны видеть и понимать. Ученики способны
<ясно воспринимать>, при наличии авторитета, не с
помощью материала, который у них накоплен, но с
- 304 -
помощью того, который есть у учителя и который
как бы переносится к ним...
...Благо тем из нас, кто имел вблизи себя автори-
тет. Мы даже без слов учителя испытывали тогда ок-
рылённость, поднимающую нас над самими собой.
В этой стимуляции творческих сил и заключается
педагогическая ценность авторитета».
Всё сказанное относится, несомненно, и к влия-
нию на детей их родителей. Родители должны быть
по отношению к детям весомы, авторитетны. Их
слово, их сердце, их деликатность, их умная любовь
тогда будут настраивать ребёнка на слышание, виде-
ние и послушание.
Когда опытный проводник ведёт группу путеше-
ственников через горные хребты и теснины, а они
полностью доверяются ему, тогда безопасно пересе-
кают горную страну и выходят в цветущие долины.
Ибо каждое его указание и каждое действие автори-
тетно для них, и они поступают в точности как он.
Святитель Димитрий Ростовский писал: «Приме-
ры добрых дел нужно являть им в самих себе. Юные,
да и люди всякого возраста, лучше наставляются до-
брой жизнью, чем словом. Ибо дети особенно под-
ражают жизни родителей, что замечают в них, то и
сами делают, доброе будет или дурное, что видят.
Поэтому родителям нужно самим беречься от со-
блазнов, и пример добродетельной жизни подавать
своим детям, если хотят их наставить в добродетели.
Иначе ни в чем не преуспеют. Ибо дети больше смо-
трят на жизнь родителей и отражают её в своих
юных душах, чем слушают их слова. Слово всякого
наставника, соединенное с жизнью, — достойное и
сильное наставление: тем более наставление роди-
телей.
- 305 -
Видим, что молодое деревце в любую сторону лег-
ко склоняется и куда склонится, в ту сторону и рас-
тет. Так и ребёнок: чему научится, к тому и привы-
кает, чему научится, то и будет творить. Научится ли
в юности добру — добрым будет всю жизнь. Научит-
ся ли злу злым будет на всю жизнь. Ребёнок может
стать и Ангелом, и диаволом. Какое воспитание и
наставление получит, таким и будет: от воспитания,
как от семени, все прочее время жизни зависит. По-
этому увещевает Божие слово родителей: Воспиты-
вайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6: 4).
Юность, сама по себе склонная ко всякому злу,
требует прилежного наблюдения, доброго воспита-
ния и наставления, но вместо этого встречает её ве-
ликое зло — ядовитый соблазн родительских нра-
вов... Соблазн же, как пожар усилившийся, далее и
далее распространяется и поедает одушевленные
храмы. Горе детям от этого соблазна; но сугубое го-
ре родителям, которые, вместо полезного учения,
злым примером, как ядом, заражают юные сердца».
В качестве контраста такому бездумному и, более
того, преступному «воспитанию» приведём несколь-
ко слов протоиерея Артемия Владимирова о своём
детстве и юности (из интервью батюшки):
«...Нас у мамы было трое. А стало быть, никакого
недостатка в общении я никогда не чувствовал. Это
делало жизнь наполненной, интересной, живой. Не
припомню, чтобы приходилось когда-либо скучать
или «убивать» время; хотя телевизоры уже начинали
входить в моду, но у нас его не было, а соседские не
привлекали. От природы робкий и застенчивый, я
несколько тяготился общением со сверстниками.
Теперь вспоминаю опасности, которые грозили мне
в среде мальчишек. Оговорюсь: наша семья не была
воцерковлена и в храм я начал ходить самостоятель-
306 -
но уже студентом. Однако такие пороки, как сквер-
нословие, курение, не говорю о худшем, к нам не
прилипали, во многом благодаря бабушке, которая
вкладывала в нас всю душу, стремилась возбудить в
нас интерес к серьёзным занятиям и чтению. Заня-
тия музыкой стали неотъемлемой частью жизни. Не-
смотря на тяготение к природе, к гулянию на свежем
воздухе, мы не росли шелопаями. Сейчас вижу, что
любовь к животным, привитая бабушкой с нежного
возраста, не дозволяла нам, близнецам, усваивать те
грубые повадки, которые мы наблюдали в сверстни-
ках. Откровенно говоря, мы предпочитали быть би-
тыми, чем бить других. С детства я испытывал не-
преодолимые трудности в том, чтобы ударить чело-
века. И сегодня подростковая жестокость всего
больнее отзывается в моей душе как педагога и свя-
щенника. Стремление заступиться за друга, вызво-
лить братика из беды, готовность вместе в ним пере-
живать и плакать по поводу какой-то неудачи, беды,
наверное, оказались самыми важными для формиро-
вания моей души. Ещё могу сказать, что мы привык-
ли делиться друг с другом самой простой едой, хотя
никогда не голодали и не испытывали недостатка ни
в чём; но лишь впоследствии я прочитал в Священ-
ном Писании слова: блаженнее давать, нежели при-
нимать (См. Деян. 20: 35). А ведь с детства нас это-
му учили взрослые!
Определяющим для моего развития в подростко-
вом возрасте было тяготение к чтению. Сейчас я ви-
жу, что томики диккенсовских романов, сначала
прочитанных бабушкой, потом — мной, содейство-
вали развитию моего мышления и словарного запа-
са. Во всяком случае, уже в подростковом возрасте,
как мне кажется, я мог свободно выразить всякую
мысль, иногда даже в художественной форме. А это,
307 -
несомненно, заслуга писателей, произведения кото-
рых зачитывались, как говорится, до дыр.
Думаю, что наше детство и отрочество были сча-
стливыми потому, что нас согревала любовь взрос-
лых; бабушка никогда не отдавала нас ни в какой
пионерлагерь, а родители копили средства, чтобы на
снятой где-нибудь у Оки или Москвы-реки дачке
мы проводили три незабвенных летних месяца, об-
щаясь с водой, воздухом, солнцем и набираясь сил,
румянца для девятимесячного пребывания с городе...
... Удивительное дело, вскоре после <кончины ба-
бушки>, я, студент университета, комсомолец, впро-
чем, не самый идейный, собственными ногами при-
шел в тот храм, куда она безуспешно пыталась заве-
сти меня в моем пионерском возрасте».
Итак, в рассказе о. Артемия перед нами предстаёт
убедительный пример доброго воздействия стар-
ших — родителей и бабушки — на подраставших ре-
бят. И это — образец ответственного отношения к
судьбам детей.
Задумаемся теперь вот о чём: можно ли сейчас, в
наше время и в нынешней национально-обществен-
ной и — шире — мировой ситуации, должным обра-
зом воспитать детей? И если мы взвесим всё хоро-
шенько, то должны ответить так: это почти немыс-
лимо. Отчего же? Да оттого, что роль семьи пред-
ставляется почти ничтожной в сравнении с мощным
воздействием мира сего, который, как бурная река,
вышедшая из берегов, подошла к порогам домов и
залила наши комнаты мутными потоками грязи и
ила.
Что значим мы со своими слабыми силами и
«уговорами» или «грозными» окриками? У молодого
поколения — другой «учитель». Это бесстыдный,
всюду вторгающийся, сеющий зло и соблазны древ-
308 -
ний враг человеческого рода — диавол. Он торжест-
вует. Ему поклоняются либо неосознанно, либо на-
меренно и открыто.
Так кто же в состоянии поставить ему преграду?
Кто отвратит наших детей от «сидения» в интер-
нете, от бесконтрольного «гуляния» их по оглупляю-
щим, аморальным электронным играм и бесчислен-
ным сомнительным сайтам, в том числе порногра-
фическим? Кто оттащит от плоских, расчётливо-оз-
лобляющих и аморальных телепрограмм, где не
столько даже перемешаны добро и зло, сколько зло
преобладает и называется добром, то есть чёрное
провозглашено белым? Кто отвратит их от чтения
«гарри поттеров» «звёздных войн» и всяческих «ко-
лец»? Родители? Но они «устраивают» свою жизнь, а
дети — ну, детей им просто захотелось иметь; это,
во-первых, инстинкт продолжения рода, а, во-вто-
рых, так мило.
Кто обессилит влияние улицы, воздействие разве-
сёлых и нравственно убогих компаний, кто нейтра-
лизует соблазны глянцевых книжек и «гламурных»
журналов, модных забегаловок, красивых «шмоток»?
Отец с матерью? Но им не до того: у них работа, или
«творчество», или собственные развлечения: фитне-
сы, аквапарки, вечеринки, загранкурорты, романы
на стороне.
Кто остановит негативный информационный на-
тиск на юное сознание, столь могучий, что вялое ро-
дительское: «А ты взял бы да почитал лучше Пушки-
на» — звучит чуть ли не комично? Педагоги? Но они
спокойно курят на переменах на крыльце школы в
окружении тоже курящих мальчиков и девочек, от-
лично слыша, как их воспитанники «украшают»
юную болтовню «ненормативной лексикой».
- 309 -
И что такое теперешнее образование? Каково ка-
чество учебников, если иные, закончив школу, даже
не знают, кто написал «Евгения Онегина» или «Две-
надцать?». Что за история преподаётся, в которой
оказывается, что войну 1941-45 годов выиграли аме-
риканцы? Если школьники не имеют представления
о многих крупных исторических деятелях? И т.п.
Как видим, яд древнего змея делает своё дело, и
делает успешно.
Так что же, нельзя теперь воспитать ребёнка? Да,
человеку это невозможно. Но Христос говорит: не-
возможное человекам возможно Богу(Мк. 10: 27; Лк.
18: 27).
Поэтому, если мы хотим вырастить детей не обе-
зьянами, не преступниками, не зомби, или, как ми-
нимум, не такими людьми, которые растерялись по-
среди шумного всемирного базара, то мы должны
приложить все свои силы, жизнь положить на то,
чтобы оградить их от всего этого. Мы должны как
можно чаще отодвигать в сторону «своё», мы долж-
ны решиться на подвиг. И мы должны привлечь на
свою сторону Самого Господа, и Божию Матерь, и
святых угодников. Это доступно только при собст-
венной высокоморальной жизни, при молитве и при
глубоком осознании главной цели наших усилий —
приготовить детей к жизни в вечности, вырастить их
в соблюдении христианских заповедей. И только
тогда станет возможным то, что называется право-
славным воспитанием.
Святой Иоанн Кронштадтский сказал, обращаясь
к женихам и невестам: «...вы должны разуметь все-
гда, для чего Господь соединил вас узами брака, вен-
чав в плоть едину: именно вы должны непрестанно,
совокупными силами достигать Царствия Божия; а
если Бог даст чад, и их также воспитывать и приго-
-310 -
товлять наипаче к наследию вечных благ, ибо вре-
менные блага обманчивы, кратковременны и не со-
ставляют цели нашей жизни; христианам обещаны
блага нетленные, духовные, вечные; возбуждайте
друг друга к любви Божией и горним благам и люб-
ви к ближнему. Имея всегда в виду небесное отече-
ство, вы должны считать себя на земле странниками
и пришельцами; дорожить временем и употреблять
оное на дела правды, а не на дела пустые, суетные и
грешные; каждый день считать великим даром мило-
сти Божией, данным нам для нашего обращения к
Богу, для исправления, для утверждения и усовер-
шенствования в добродетели, для спасения души».
В КАКИЕ ИГРУШКИ ИГРАЮТ СЕГОДНЯ ДЕТИ?
Вера Абраменкова, ведущий научный сотрудник
Психологического института Российской академии
образования сообщает: «Мы провели психологичес-
кое исследование в детских садах. В ответ на вопрос:
«Во что ты любишь играть?» — пять процентов че-
тырех-шестилетних детей вообще не смогли назвать
ни одну игру. Четыре процента назвали компьютер-
ные игры. Более четверти детей предпочли игруш-
ки — в основном машинки, трансформеры, куклы
Барби. Остальные упоминали ту или иную подвиж-
ную игру, но правила, то бишь её смысловой стер-
жень, сформулировать смогли лишь единицы. Прак-
тически исчезли групповые игры — воздух детской
жизни моего поколения. Но осталась игрушка. О
ней и поговорим.
Сегодня игрушки — очень прибыльный бизнес, и
игровая индустрия расширяется с каждым годом: к
настольным, мягким и механическим добавились
электронные и компьютерные. Но, глядя на ту или
иную «новинку», поражаешься порой вопиющей
311 -
безграмотности её изобретателей в сфере детской
психологии. Ведь игрушка для ребенка не просто за-
бава, а то, с помощью чего он осваивает огромный
сложный мир, законы человеческих взаимоотноше-
ний. Посмотрим, что продается в наших магазинах.
Главный детский магазин страны — «Детский
мир». Увы, магазин этот перестал отвечать своему
названию — это уже не «мир», целиком отданный
детям: многие отделы отведены под ювелирные ук-
рашения, меха и прочие товары отнюдь не детского
ассортимента. Но на первом этаже, в центре, пока,
как и встарь, — царство игрушки.
Вот один из самых некогда любимых мною отде-
лов — настольные игры. Они доказали свою занима-
тельность и свою воспитательную ценность. Пре-
имущество их перед другими в том, что игры эти
развивают интеллект и сообразительность, учат тер-
пению, тренируют мелкую моторику рук. К тому же,
поскольку они рассчитаны на нескольких участни-
ков, дают ребенку возможность позитивного обще-
ния со сверстниками. Увы, в наши дни их изрядно
потеснили так называемые настольно-печатные иг-
ры, в которых, как правило, один игрок. Читаю на-
звания: «Пираты», «Повелитель вселенной», «Завое-
ватель» и т.д. — сплошь то, что ориентирует на про-
явление индивидуализма, гордыни, тщеславия и
культа силы. И все это — на фоне ложной роман-
тики.
Другая «серия» — из мира фантастики: иноплане-
тяне, ископаемые чудовища, вампиры, монстры —
словом, выходцы из преисподней, к которой как бы
адаптируют наших детей. И конечно же, не обо-
шлось без бизнеса: деньги, рынок, недвижимость —
словом, всё то, что поощряет в детях страсть к на-
живе, культивирует обман и мошенничество, —
-312 -
включено в игру. «Подключён» даже такой всеми
любимый антигерой, как Остап Бендер (игра «12
стульев»). Есть еще игра — «Конкурс красоты» — на-
глядное пособие для девочек: как получше выста-
вить свое тело напоказ. «Неужели мамы покупают
дочкам эти игры?» — поинтересовалась я. Продав-
щица пожала плечами: «Весьма охотно»...
Перемены (только — к лучшему ли?) видны и в
«кукольном» отделе. Для девочек — вместо доброй
Кати или Маши — надменная Барби, для мальчи-
ков — вместо миниатюрных оловянных солдати-
ков — крупный Бэтмен (человек-летучая мышь из
американского мультфильма). «Супермен» Бэтмен
представлен в разных обличьях, иногда в паре со
своим звероподобным врагом. Новинка — кукла
Киллер с набором разнообразного оружия — от но-
жа и пистолета до лазера. Продается хорошо, хотя
стоит дорого. Я смотрю, как дородный папа отсчи-
тывает купюры и с каким нетерпением малыш ждёт
момента обладания заветной игрушкой. А рядом та-
кой же крохотный человечек, оторвавшийся от ма-
мы, тянется на цыпочках к продавщице: «А ангелоч-
ков у вас не продаётся?» Это — мальчики. Ну, а де-
вочки, как уже сказано, играют с Барби — куклой с
женскими формами, в шикарной одежде — этакий
секс-символ, воплощенная мечта общества потреб-
ления. Среди множества разных Барби есть и «Бар-
би-Пурпурная страсть». К ней, как и к другим, при-
лагается «инструкция-программа», объясняющая,
сколько у неё должно быть подруг (оказывается, не
меньше восьми!), одежды, мебели, украшений и да-
же бой-френдов. Таким образом формируются по-
требности и перспективы жизни.
Что символизируют для любой малышки эти
пышные красавицы? Кто они — дочки, подружки?
-313 -
Ни то, ни другое. Обладая такой куклой, девочка во-
ображает себя не мамой, укачивающей дитя, а ско-
рее, горничной, ухаживающей за госпожой, убираю-
щей её дом и приводящей к ней бой-френда.
Кстати, недавно родители трехлетней девочки
рассказали нам такую историю. Малышке подарили
Барби, которую ожидала печальная участь: после ко-
роткого знакомства с куклой и категорической оцен-
ки — «Она плохая!», девочка забросила её в угол и
спокойно принялась укладывать спать своего голы-
ша — куклу Катю. Такая агрессия была вызвана тем,
что малышка «нутром» поняла: надменная «госпожа»
Барби не может соседствовать с доброй и тихой
«дочкой» Катей, — и сделала свой выбор.
Нет, не хочется мне задерживаться в этом отде-
ле — пойду-ка я лучше к мягким игрушкам — пуши-
стым и теплым.
Главное <предназначение> мягкой игрушки —
дарить малышу нежность. В ней воплощены какие-
то глубинные потребности маленького, беспомощ-
ного существа, причём не только человеческого.
Американские исследователи — супруги Харлоу, —
исследуя детёнышей обезьян, обнаружили следую-
щее: если маленькой обезьянке предоставить воз-
можность выбора между двумя «мамами» — сплетён-
ной из «одетой» проволоки, но с бутылочкой моло-
ка, и сделанной из искусственного меха, но без бу-
тылки, то испуганный и голодный детёныш неиз-
менно выбирает вторую — мягкую и уютную, даю-
щую ему необходимое чувство тепла и безопасности.
Неудивительно, что наши малыши так любят живых
пушистых зверят и до подросткового возраста хранят
свои любимые мягкие игрушки. А что продается се-
годня в «Детском мире»? Существа неизвестных ви-
-314 -
дов и пород, невообразимо кричащей окраски. Ни-
кого из них не хочется взять в руки и погладить...
Выйдя из преображённого «Детского мира», я
увидела расположившегося неподалеку на лавочке
мальчика, коротающего время за игрой в ожидании
мамы. Он азартно переставлял маленькие фигурки
лошадей и наездников из набора «Лего». Крохотные
лица в широкополых ковбойских шляпах были на-
хмурены и оскалены. Один, особенно агрессивного
вида, с открытым ртом и выпученными глазами, ви-
димо, изображал воинственную ярость. «Какие у те-
бя интересные игрушки, — сказала я малышу! — Дай
мне, пожалуйста, одного ковбоя — самого доброго».
Ребенок посмотрел на каждого наездника, вырази-
тельно развел ручонками и кратко ответил: «Нету!»
Вы, наверное, заметили, что я обошла <сторо-
ной> отдел электронных игр. Нет, я не забыла о
нем, просто считаю, что электронные и компьютер-
ные игры — этот идол сегодняшней жизни наших
детей — заслуживает отдельного разговора и осмыс-
ления. А пока подержим еще раз мысленно в руках
мягкого, тёплого Мишку, большой разноцветный
мяч и, конечно, куклу — но не разряженную даму, а
куклу-дочку, нуждающуюся в любви и заботе ма-
ленькой «мамы». И улыбнёмся напоследок наивно-
му и доброму детскому вопросу: «А ангелочков у вас
не продается?»104
Ошибки и трудности в религиозном
ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ105
«Если мы обратимся к изучению детской религи-
озной жизни, — пишет В.Зеньковский, — то необхо-
димо на первый план выдвинуть то, что общее отно-
шение ребенка к действительности носит мифологи-
ческий характер. Весь мир полон для ребенка жиз-
— 315 -
ни — часто недоступной, таинственной. Даже непо-
движным и мёртвым вещам ребенок приписывает те
же чувства, те же стремления, какие он находит у се-
бя, у других людей. Если бы дети не слышали от
взрослых о Боге, они бы инстинктивно искали мыс-
лью центр и средоточие мира, Хозяина и Господи-
на — Отца и Вседержителя. Отсюда, из этого корня,
растет то, что можно назвать своеобразной «естест-
венной детской религией»...
...Примитивная детская мифология незаметно от-
крывает детское сердце для восприятия Божества;
ребенок живет долго, так сказать, музыкальной сто-
роной этого восприятия, сердцем своим устремляет-
ся горе, хотя сознание детское не оформляет этих
переживаний и даже не нуждается в этом некоторое
время. Раньше чем детский ум овладеет идеей Бога
как Творца и Вседержителя, непосредственное чув-
ство с такой силой наполняет детскую душу созна-
нием смысла в бытии — этой основной интуицией
религиозной, интуицией простейшего аспекта Боже-
ства, что оформление идеи Вседержителя в детском
уме лишь заканчивает процесс, шедший в душе...
...Как есть грудной период в телесном развитии,
так собственно и духовная жизнь ребенка в его во-
одушевленном припадании к смыслам есть какой-то
«грудной период», когда дитя питается молоком све-
та Божественного в мире. Не зная ни умом, ни в
слове, что в нём зреет, оно дышит этим дыханием
бесконечности — просто, беспечно, наивно, но и не-
посредственно, живо, глубоко. Оно набирается на
всю жизнь безмолвных, но творчески действующих в
нем интуиций, как бы расправляет свои крылыш-
ки — крепнет и раскрывается в своей духовной вну-
тренней жизни...
316-
...Обыкновенно мы идем дальше того, что в со-
стоянии охватить ребёнок, ещё не умеющий бого-
словствовать. Сплошь и рядом родители сообщают
детям такие религиозные понятия, которых они не
воспринимают или слабо воспринимают, — как не-
редко в наше время впадают и в другую крайность —
ничего не сообщают детям, воображая, что оставле-
ние детей в религиозной пустыне будто бы охраняет
«естественное» развитие души. Целый ряд особенно-
стей детской религиозности объясняется как раз
влиянием среды, нередко искажающей то, чем живет
душа ребенка...
...Так, нередко родители превращают Божество в
детских глазах в какую-то карательную инстанцию;
родители учат не любви к Богу, развивают не твор-
ческое устремление детской души к Тому, Кто всё
дал и всё сохраняет, а развивают страх перед Богом.
Этот момент узкого утилитаризма в религиозном
влиянии среды на детскую душу необычайно вредно
отзывается на ней и, между прочим, имеет своеоб-
разное отражение и в детской религиозности. Неред-
ко дети узко утилитарно глядят на молитву, и на
этой почве рано или поздно развивается глубокий
религиозный кризис. Будучи христианами, мы вно-
сим нередко в детскую душу дохристианское поня-
тие о Боге-Судии; тайна Божьей любви, безмерной
и прощающей, остаётся часто закрытой от детской
души <по этой причине>...
...Детское сердце вовсе не является религиозно
тусклым, наоборот, оно носит в себе живое чувство
Бога, но мы не умеем играть на этом дивном инст-
рументе — на детском сердце, — не умеем извлекать
из него гимн Божеству, который бессознательно по-
ёт ребенок в глубине своей чистой души. Высокая
религиозная настроенность детской души имеет во-
- 317 -
круг себя такую холодную религиозную атмосферу
нашего времени, такое религиозное одичание, что
не должно удивляться тому, что этот источник выс-
шей духовной жизни часто засоряется. Обыкновен-
но наши дети довольно рано теряют свою религиоз-
ную отзывчивость, и причина этого лежит в нашей
безрелигиозной жизни, в нашем жизненном матери-
ализме, в нашем стремлении жить без Бога. Религи-
озная одарённость детской души, не получая необ-
ходимого для неё питания, постепенно растрачива-
ется и слабеет. Когда расцветает в детской душе див-
ный цветок религиозной поэзии — кто это наблю-
дал, тот знает, как поэтична и прекрасна детская
«наивная» религия, — то затем этот цветок быстро
вянет, ибо ему недостает необходимого света и теп-
лоты. Движения детской души не встречают отзвука,
не поддерживаются, не укрепляются ответным рели-
гиозным огнем. В результате этого слабеет и гаснет
основное религиозное чувство, и на месте его возни-
кают разные мелкие, поверхностные, суетные и суе-
верные переживания...
...Очень интересно наблюдать за детскими молит-
вами — в них есть удивительная красота и умили-
тельность для нас: пусть молитва в своих словах, в
своем содержании подсказана взрослыми, но ребё-
нок вносит в эти чужие слова свою душу. И сколько
нежности, чистой любви, трогательной простоты
вкладывают дети в свои молитвы! Конечно, дети
обычно знают под влиянием окружающей среды не
только это доверчивое и сердечное обращение к Бо-
гу, но и страх перед Богом, но почти всегда это име-
ет свой корень в нас. Религиозные представления
детей, слагающиеся под нашим влиянием, лишь
усиливают формализм О детского ума — и это по-
степенно отстраняет в душе то, что шло от сердца...
— 318 -
...Дети имеют свой мистический опыт, они живут
в непосредственных встречах с горней сферой, как
бы метафизически ближе к Богу, чем мы, — но ведь
детское сознание этим не владеет, лучи, идущие из
горнего мира, проходят почти бесследно сквозь дет-
скую душу, не имея точек опоры в детском созна-
нии...
...Пусть детям слышнее «музыка сфер», пусть до-
ступнее для них небеса, пусть в связи с этим дети
исполняются радостного и творческого влечения ко
всему, любят весь мир, как бы ощущают его жизнь
и его центр — Отца Небесного, но это только и
оформляется в форме чувств, музыкальных, зову-
щих, но невыразимых...
...Несомненная и глубокая ошибка обычного ре-
лигиозного воспитания заключается в том, что оно
слишком рано... сообщает идеи, до которых не до-
росло ещё в своем развитии детское сердце и кото-
рые потому живут в душе как абстракции, как пус-
тые формулы...
...Детская вера является цельной — ребенок легко
и радостно выполнит то, что подскажет ему вера, со
всей серьезностью и искренностью следует за голо-
сом своего сердца. Но жизнь, которую находит во-
круг себя ребенок, не терпит и не ищет цельности,
она не только не соответствует господствующим ве-
рованиям, но часто резко противоречит им. Он не
может не замечать этого разлада, этой двойственно-
сти, не может не дышать этим отравленным возду-
хом, — и в душу его незаметно проникает ядовитая
религиозная двойственность...
...Очень многие конфликты в детской душе созда-
ются нами самими. Мы этого не замечаем, дети то-
же забывают об этом, но те раны, те внутренние об-
валы, которые совершаются в юной душе, замирание
-319 -
творческого огня и переход на линии банальности и
обыденщины — все это остаётся в детях часто на-
всегда...
...Не в том состоит религиозное воспитание, что-
бы ребёнок усвоил религиозную жизнь интеллекту-
ально. Сознание будет приведено к усвоению начал
христианской жизни в своё время. Нужно, чтобы ре-
бенок знал основное, самое необходимое, и чтобы
оно имело бы место не только в его сознании, но
главным образом в сердце. Только таким образом
открывается христианский путь...
...Детей не столько нужно учить молиться, как
молиться вместе с ними, атмосфера молитвы силь-
нее всего действует на их душу. При этом совершен-
но непедагогично и религиозно неправильно воспи-
тывать в детях молитвенный утилитаризм. Неверно
вмешивать Бога в будничную жизнь, во все её мело-
чи. Непедагогично мелкое использование идеи Бо-
жества, Его всеведения, справедливости. Для ребён-
ка важно не заучить слова молитвы, но вести его так,
чтобы он чувствовал себя стоящим на молитве пред
Богом. Католики совершенно неправильно заставля-
ют детей молиться за грехи всего мира. Чуткие дет-
ские души не могут обременяться грехами чуждого
им мира...
...Для детей слова молитвы не имеют такого зна-
чения, как для взрослых. Важны не слова молитвы,
но стояние пред Господом, и наиболее важна поэто-
му соответственная установка души...
...Очень большое педагогическое значение имеют
иконы. Икона есть воплощение Бога в видимой для
нас и доступной форме. Детям чужда идолопоклон-
ническая психология. Если у взрослых по отноше-
нию к иконам есть иногда, пожалуй, лёгкий рецидив
язычества, то у детей этого совершенно нет. Икона
- 320 -
в сознании ребенка может быть неправильно поня-
та, но его внутренняя психологическая установка со-
вершенно свободна от идолопоклонства...
...Религия для детей не есть система идей, хотя
надо сказать, что дети не неспособны воспринимать
догматику, — религия для детей есть <преимущест-
венно> система образов. Даже великая тайна хрис-
тианства — Святая Троица — совершенно приемле-
ма для детей как факт и принимается образно, как и
всё остальное. Картина Страшного Суда, виденная
Гоголем (когда ему было четыре года), навсегда ос-
талась в его душе. Душа ребенка быстро отзывается
на живой образ Спасителя, и такое восприятие об-
раза Христа легко внедряется в душу. Отсюда понят-
но значение икон: это тот же образ Христа в види-
мой форме. Иконы вызывают у детей особое почи-
тание. Собственные иконки у детей имеют для них
громадное значение».
Всматриваясь в анализ детской религиозности,
сделанный о.В.Зеньковским, мы должны понять:
мир ребёнка необычайно свеж, всегда индивидуален,
построен по преимуществу из ярких образов. И, в то
же время, он невероятно хрупок и легко подвержен
разрушению. Поэтому мы должны воздерживаться
от назиданий и какого бы то ни было давления, про-
являя величайшую деликатность в приобщении ди-
тяти к сфере Божественного. Мы обязаны терпели-
во отыскивать всё новые воспитательные приёмы,
чтобы сделать это приобщение живым и соответст-
вующим характеру и темпераменту ребёнка. В то же
время мы сами, всею убеждённостью веры и всеми
нашими поступками, должны стать преградой между
естественным стремлением ребёнка к Богу и развра-
щающим влиянием мира.
- 321 -
Дети и Церковь
Как правило, детям нравится ходить в церковь, и
это инстинктивное влечение и интерес к церковно-
му богослужению должны быть тем фундаментом, на
котором строится наше религиозное образование.
Отчего, подрастая, дети порою оставляют Цер-
ковь?106
Почему часто происходит так, что нашим детям,
когда они вырастают, становится в церковной огра-
де неуютно, и они покидают её? Почему, когда они
были маленькими, они так живо на все реагировали,
любили ходить в храм, ставить свечи, любили при-
чащаться, любили батюшку? А сейчас не хотят ни-
кого слушать, у них появились новые друзья, появи-
лись новые интересы. Почему это происходит? Как
это происходит с ними? Можно ли им чем-то здесь
помочь?
На вопросы радиослушателей православной
программы «Радонеж» отвечает прот. Аркадий Шатов
О. Аркадий Шатов: Давайте начнем обсуждение
нашей проблемы — почему дети уходят из Церкви —
с самого начала: с семьи. С обсуждения того, что
можно исправить в семье, пока дети ещё маленькие,
а не когда им уже по 12-14 лет, а тем более 18, и мы
уже не можем ничего сделать, потому что время упу-
щено: когда ребёнок был маленьким, когда его душа
была похожа на восковую табличку и писать на ней
было ещё легко, мы занимались чем-то другим, не
обращая на ребёнка внимания. А вот пришло время,
когда уже трудно на него воздействовать, и мы спо-
хватились, но уже поздно. Итак, ответим на вопро-
сы родителей.
Вопрос: Хочу задать такой вопрос: один знако-
мый батюшка рассказывал, что в детстве у него не
- 322 -
было такого периода, чтобы он не любил ходить в
храм, он ходил всегда с удовольствием, потому что
ходил с родителями, а с ними всегда было хорошо.
Вот что такое — хорошо с родителями? И что для
этого родителям нужно сделать: баловать ребёнка,
покупать ему подарки?
Ответ: Я думаю, что «хорошо с родителями» —
это когда ребёнку с родителями интересно. Хорошо
с родителями и тогда, когда с ними благодатно, мир-
но, радостно, когда родители тебя любят, когда ро-
дители тебя понимают. Очень часто, дорогие друзья,
мы своих детей не понимаем, требуем от них во что
бы то ни стало выполнения каких-то внешних пра-
вил, не учитывая, что у них есть какие-то тайные
движения души, скрытые от нас её состояния. И вот
он не хочет ходить в воскресную школу, или не хо-
чет поститься, или не хочет молиться. Почему? Ведь
есть же этому какая-то причина? И в каждом случае
своя. Я говорю не о том переломном возрасте ребён-
ка, когда он буквально все отвергает в желании по-
своему устроить свою жизнь, а о других случаях,
когда негативное отношение ребёнка вызвано впол-
не определенной причиной: он плохо себя чувству-
ет, устал; не понимает службу, а на этой службе нуж-
но долго стоять, не умеет молится... То есть прежде
чем что-либо делать, пытаясь изменить отношение
ребёнка к Церкви, нужно отыскать причину такого
отношения, нужно понять состояние ребёнка.
И ещё. Ребёнку нужно что-то рассказывать, чему-
то его учить, тогда ему будет с вами интересно. Но
это не значит, что нужно покупать ему конфеты,
рассказывать анекдоты, играть с ним в компьютер-
ные игры — лишь бы ему было интересно и хорошо.
Конечно, всем этим легко привязать к себе ребёнка,
но это значит его развратить, а его нужно учить выс-
- 323 -
шей радости — радости общения с людьми, радости
общения с Богом, радости молитвы, постижения
Священного Писания и жизни святых, нужно читать
с ним их жития. Можно и нужно войти в его жизнь,
соединиться с ним, стать для него самым интерес-
ным собеседником. Тогда он не будет искать утеше-
ния у других людей: на улице, у друзей, которые не
знают Бога, в компаниях, где пьют пиво и курят си-
гареты. Тогда ему, конечно, будет интереснее с вами.
Вопрос: Батюшка, у нас получается, что Право-
славие мы преподаем детям, как нечто негативное,
то есть с позиций запрета — туда не ходи, с этим не
дружи, вот это не ешь. А ведь Православие — это
жизнь истинная. Как быть с этим?
Ответ: Если в семье у матери и у отца есть пол-
ная церковная жизнь, если у них есть положитель-
ный опыт такой жизни, а не просто отрицание все-
го, тогда, конечно, ребёнок тоже воспримет и пой-
мет, почему ему запрещают делать то или иное. Ко-
нечно же нужно не только запрещать, но обязатель-
но и давать детям что-то положительное, какой-то
противовес, показав, что же можно. Скажем, преж-
де чем запрещать детям слушать «плохую» музыку,
нужно понять, что они хотят слушать её не потому,
что она «плохая», а потому, что им музыка нужна,
потому, что они ищут каких-то культурных форм,
без которых они не могут нормально развиваться. И
нужно подсказать, где их найти, те формы, которые
будут им близки и не навредят их душе. Точно так
же нельзя детей просто лишать всякой компании:
это значит лишить их радости общения со сверстни-
ками. Важно сделать так, чтобы у детей с малых лет
были верующие друзья, надо так организовать их
жизнь, чтобы им было с ними интересно. Нужно
приглашать в гости других детей из семей верующих,
-324-
устраивать с ними экскурсии. Ребёнок познает окру-
жающий мир, и этот окружающий мир на самом де-
ле очень интересен. Пойдите с ними в лес, пускайте
кораблики на речке, пойдите летом за грибами, за
земляникой, расскажите, как в лесу поют птички,
переведите это пение на язык человеческий, скажи-
те им, что птичка поет славу Богу, и ребёнок запом-
нит это на всю жизнь и воспримет красоту мира как
красоту Божиего творения. И тогда ко всему осталь-
ному он будет относиться так же, смотреть именно с
этой точки зрения и видеть проявление Божествен-
ной любви во всём, что его окружает. Найти её мож-
но и в природе, и в литературе, и в музыке. Научи-
те ребёнка чему-то доброму и хорошему: научите его
дружить, жалеть животных, заботиться о маленьких
своих братьях и сестрах! Сделайте так, чтобы жизнь
маленького человека была наполнена радостью, что-
бы у человека в жизни были какие-то свои инте-
ресы.
Вопрос: А почему всё-таки дети из православных
семей часто бывают лицемерами? Могут растолко-
вать Символ веры, рассуждать на евангельские темы,
но в жизни они совсем другие и живут по-другому?
Ответ: Иногда такими лицемерами дети становят-
ся временно, когда в них происходит внутренняя
ломка, когда наступает такой страшный для воспи-
тателей и родителей переходный возраст. Но очень
часто это происходит и потому, что дети восприни-
мают православие, как какую-то внешнюю форму,
за которой они не видят глубины содержания право-
славной жизни. Эта внешняя форма в конце концов
начинает им надоедать. И если мы стремимся к то-
му, чтобы дети не уходили из Церкви, им нужно от-
крыть дорогу к этой глубине, показать им Христа,
Который наполняет Собой церковную жизнь, дать
- 325 -
им почувствовать благодать Святого Духа, Который
в Церкви живет, — это надо обязательно сделать,
чтобы дети через это остались в Церкви. В Церкви
их можно сохранить тогда, когда в их душе будет
огонь веры, когда они почувствуют радость любви,
когда они почувствуют радость пребывания в Духе
Святом. А построить ограду, отгородиться ею от все-
го прочего мира и держать детей за этим забором,
конечно, не получится. Рано или поздно им здесь
сидеть надоест. Церковное воспитание заключается
не столько в том, чтобы создать и навязать ребёнку
какие-то строгие правила, а в том, чтобы пробудить
в нём жажду следовать этим правилам, потому что
эти правила есть радость, и жизнь, и истина.
Вопрос: У меня вопрос, наверное, насущный для
многих семей. Если в семье один родитель воцер-
ковленный и ходит в церковь, а другой — нет, и ре-
бёнок видит, что мама делает одно, а папа этого не
делает, — как здесь быть, как объяснять ребёнку?
Ведь не скажешь, что мама делает хорошо, а папа —
плохо. Как поступать в этом случае?
Ответ: Если семья неполная или если в семье
только один из родителей верит в Бога, то ребёнок
растет как бы ненормально. В такой семье очень
трудно воспитать ребёнка так, как бы нам с вами хо-
телось, потому что в такой семье нет самого главно-
го: нет любви, которая соединяет родителей. Даже
если родители любят друг друга, но у них разные
представления о мире и разный взгляд на церковную
жизнь, то, конечно же, о подлинной любви, о под-
линном соединении и гармонии речи быть не может.
И ребёнок, конечно, это чувствует, чувствует проти-
воречие, которое есть в жизни его семьи. И здесь,
чтобы воспитать его в вере, нужен подвиг, нужна
молитва и нужно обязательно явить ему радость
- 326 -
жизни в Боге. Нужно, чтобы он понял, что эта ра-
дость больше, чем та радость, которая есть, напри-
мер, у неверующего папы. Эту радость, которую и
мы сами чувствуем, нужно показать ему. Нужно на-
учить его молитве в храме, помочь ему молиться в
храме, найти такой храм, где ему будет интересно,
где, скажем, хороший хор, где батюшка говорит про-
поведь доходчиво и понятно для ребёнка, где есть
воскресная школа, которую посещают его сверстни-
ки, он будет понимать, что не он один ходит в
храм — и другие дети, которые ему очень нравятся,
молятся вместе с ним. Тогда, почувствовав эту ра-
дость, осознав её, поняв, он предпочтет её радости
смотрения телевизора, слушания какой-то музыки,
чтения комиксов и не будет проводить время у ком-
пьютера. Даже если он поддастся этому влиянию па-
пы, влиянию нецерковному, то глубина подлинной
жизни, которую вы ему явите (если сумеете и в та-
ком браке жить по-христиански, если ваша жизнь
будет подвигом христианской любви), в конце кон-
цов победит и, когда он придет в возраст, он в кон-
це концов это осознает. Сейчас он не понимает под-
линного смысла той ситуации, когда папа вам что-
то доказывает, а вы молчите и молитесь — получает-
ся, что папа более прав. Но когда он придет в созна-
ние, он увидит, что вы были правы в своём молча-
нии, вы были правы в своей любви: не в ругани, не
в раздражении и спорах, а в кротости, в смирении.
И этот ваш образ поможет ему впоследствии встать
на ту правильную дорогу, по которой ему нужно ид-
ти. Но это очень трудно, и здесь нужен подвиг.
Воспитание детей — это вообще подвиг времени.
Нужно уделить этому делу много сил, внимания.
Оно требует размышлений, чтения специальных
книг, бесед с другими родителями, общения со свя-
ЪТ1 -
щенником, у которого дети исповедуются... Только
тогда может что-то получиться. А кроме того, наших
детей нужно очень-очень сильно любить, и любить
по-настоящему, потому что родительская любовь
очень часто бывает направлена как бы не на то. Мы
хотим, чтобы наши дети много знали, хотим, чтобы
они умели играть на фортепьяно, хотим, чтобы они
умели рисовать, чтобы они знали английский, фран-
цузский, немецкий, испанский языки. А хотеть нуж-
но того, чтобы они Бога полюбили, чтобы они вери-
ли в Него, чтобы они во всех жизненных ситуациях
обращались к Нему, хотеть нужно спасения их души.
Нужно молиться Богу, чтобы Господь помог вам на-
учить их этому, самому главному, самому важному.
Всю нашу жизнь построить ради этого и этим жить.
Вопрос: Батюшка, я летом на одном святом ис-
точнике видела неприятную сцену — мама окуналась
со своим ребёнком, который очень боялся воды. И
вот у меня такой вопрос: как к этому относиться и
что делать в подобных ситуациях, чтобы не отвра-
тить ребёнка?
Ответ: Избегать насилия необходимо, если мы
хотим ребёнка научить любви: любовь исключает
насилие. Если навязывать святыню ребёнку насиль-
но, то можно выработать отрицательное отношение
к ней, как к чему-то внешнему, что не хочется де-
лать, а делаешь, потому что родители заставляют.
Так, очень часто бывает, что маленькие дети боятся
причащаться Святых Христовых Таин. И вот ви-
дишь, как девочку 3-4 лет скручивают по рукам и
ногам, подносят к Чаше, держат её, а она плюет-
ся, — здесь просто поругание святыни. Мне кажет-
ся, что в таких случаях нужно ребёнка успокоить и
начать водить в храм сначала без Причастия, позна-
комить с батюшкой, дать ему просфорочку, поста-
- 328 -
вить вместе с ним свечку, подвести к иконам. Что-
бы посещение церкви не пугало. То же относится и
к купаниям в святых источниках, хотя почему мать,
о которой вы говорите, поступала не так, нам с ва-
ми не известно, может быть, у неё на то были осо-
бые причины. Но, как правило, насилия нужно обя-
зательно избегать.
Вопрос: Батюшка, многие родители полагают, что
учение в простой школе как-то вредит ребёнку и ес-
ли они устроят своего ребёнка в православную шко-
лу или в лицей, то все само собой устроится. Но, мо-
жет быть, для какого-то ребёнка хуже учиться в ли-
цее, потому что здесь для него все, что связано с ве-
рой, с православием, быстро приобретает оттенок
обыденности? Он привыкает к этому, и второе ста-
новится как бы хуже первого. Так ли это, и если так,
то как этого избежать?
Ответ: Я думаю, что все-таки в православной
школе ребёнок встретит меньше зла, чем бывает в
наше время в обычных школах. Например, здесь
все-таки не будет наркотиков, что можно встретить
в обычной школе. Если ученики православной гим-
назии и курят, то все-таки не в её стенах, в отличие
от обычных школ, где курят в туалете. Если ребёнок
учится в православной школе, то в классе будут де-
ти, действительно верующие в Бога, дети из хоро-
ших семей, и ребёнок среди них сможет найти дру-
зей, хотя и здесь бывают разные дети. Но, с другой
стороны, для некоторых детей учиться в обычной
школе, может быть, даже и лучше, потому что, нахо-
дясь во враждебной обстановке, ребёнок вынужден
свою веру защищать, укрепляться в ней. Видя, как
живут дети, не имеющие веры, и чувствуя себя сре-
ди них чужим, он начинает ценить веру и лучше по-
нимать и ценить Православие. Бывало так, что детей
- 329 -
переводили из православной школы, где они вели
себя крайне плохо, в обычную школу, и они начи-
нали понимать, что они потеряли.
Вопрос: Что делать, если в воскресной школе
урок Закона Божия читают неинтересно и дети не
хотят ходить, а остальные занятия нравятся. Сказать
открыто об этом в храме стесняются.
Ответ: Я думаю, что здесь родителям нужно обя-
зательно обратиться к настоятелю храма и попросить
его, чтобы сменили преподавателя, потому что пре-
подавать неинтересно Закон Божий — это значит
дискредитировать веру, значит отвращать детей от
веры. Уроки в воскресной школе должны быть обя-
зательно интересными для детей. Но, делая препода-
вание Закона Божьего интересным, не следует ска-
тываться в другую крайность: профанировать высо-
кие истины, играть в какие-то ролевые игры на уро-
ке, как делают на уроках, например, английского
языка, когда хотят интересно объяснить материал.
Можно сделать урок интересным, сохраняя должную
высоту тех истин, которые преподаются, и нужно за-
ниматься с детьми на уроке и не давать им домаш-
них заданий, потому что не все дети могут их выпол-
нять. Преподавание Закона Божия нужно строить
так, чтобы, повторяя несколько раз то, что вы хоти-
те сказать в течение одного урока, возвращаясь к
этому на следующих уроках, закреплять в сознании
детей те высокие истины, которые вы хотите вло-
жить в их души. И здесь нужно оперировать не ка-
кими-то сухими фразами и догматическими опреде-
лениями, но воздействовать именно на душу ребён-
ка, говорить обязательно от сердца. Если вы любите
Бога и святых, то это у вас получится.
Вопрос: Я бабушка, и у меня два внука, которые
также мои крестные дети. Живут они отдельно с ро-
- 330 -
дителями, которые не ходят в церковь. Старший до
недавнего времени, пока не стал отроком и не при-
шла пора исповедоваться, с удовольствием ходил со
мной в храм, а теперь наотрез отказывается ходить,
читать каноны. Что мне делать? Скоро маленький
тоже станет отроком, и с ним, я боюсь, тоже не
справлюсь.
О. Аркадий: А какие он был должен читать ка-
ноны?
Слушательница: Каноны к Причастию. Наш ба-
тюшка сказал, что нужно читать каноны к Причас-
тию обязательно, готовиться...
Ответ: Мне кажется, что вы неправильно поняли
<вашего> батюшку, потому что для маленького ре-
бёнка, который только что стал исповедоваться, на-
верное семилетнего, читать каноны к святому При-
чащению — непосильный труд. Мы требуем от ре-
бёнка того, что подчас не делают и взрослые. Ма-
ленький ребёнок должен прочитать «Отче наш»,
«Богородице Дево», «Верую», и, если он хочет, мож-
но прочитать с ним ещё какие-то молитвы, но луч-
ше его молитвенные правила сводить к минимуму.
Нужно, чтобы это коротенькое правило он читал от
души, от сердца, читал внимательно. А в канонах
маленький ребёнок ничего не понимает, и ему ещё
рано их читать, поэтому он и отошел.
Очень часто дети перестают любить ходить в
храм, потому что родители, забывая о том, что их
долг — воспитывать детей, думают о себе. Они при-
водят маленького 5-летнего ребёнка и стоят с ним
всю всенощную. Они хотят, чтобы их дети были по-
хожи на Преподобного Сергия Радонежского. Ко-
нечно, хорошо бы, но не все же дети такие. Мне
рассказывали про одну женщину, которая до рево-
люции воспитывала своих детей и водила их только
- 331 -
на Причастие: она считала, что им не по силам сто-
ять всю службу. Они приходили на цыпочках и вели
себя в храме благоговейно, со страхом Божиим при-
чащались и уходили. И вы должны определить,
сколько времени ребёнок должен находиться в хра-
ме. Вы можете выйти из храма, погулять с ним, что-
то ему рассказать, потом вернуться опять в храм к
чтению Евангелия, потом опять с ним выйти, поси-
деть с ним в притворе и что-то рассказать. Нужно
сделать так, чтобы ребёнку это было, с одной сторо-
ны, интересно, с другой — по силам. А если мы за-
ставляем его делать то, что не по силам, конечно, он
в конце концов взбунтуется и скажет, что ему это
неинтересно.
Вопрос: Что делать, если родители только при-
шли к вере, а дети уже взрослые и не видели их хо-
дящими в храм? Как наставить своих детей и что в
этом может помочь?
Ответ: Если родители только что пришли в Цер-
ковь, то вряд ли они как неофиты все правильно по-
нимают и вряд ли понимают, как нужно воспиты-
вать своих детей в вере. Очень часто здесь бывают
крайности: например, одни считают, что можно
все — и жвачка, и пиво, и телевизор, и компьютер,
а другие — что нельзя ничего: ни книг, ни музыки,
ни театра, ни концертов. Поэтому тут лучше посове-
товаться с духовником. Эта ситуация сложная. Луч-
ше получается, когда дети воспитываются в семье и
воспринимают веру с рождения, как они восприни-
мают с рождения солнце, деревья, траву. И у них,
конечно, бывают моменты, когда они начинают со-
мневаться в вере, но они это легко преодолевают.
Младенчество — самое благодатное время для
укоренения веры в ребёнке. Если ребёнок воспиты-
вается в православной среде, в православной семье
- 332 -
нужно воспользоваться временем младенчества, что-
бы напитать его душу благодатными впечатлениями.
Ребёнку нужно обязательно петь, нужно крестить
его, нужно, чтобы молитва сопровождала его на
каждом шагу, не чтение канонов, а краткая молитва.
Дети очень любят петь молитвы. С ними нужно хо-
дить в храм на праздники, чтобы они чувствовали
радость каждого праздника, знали, с чем этот празд-
ник связан. Дети воспринимают мир конкретно, че-
рез какие-то предметы, поэтому вводить их в цер-
ковную жизнь нужно через предметы церковного
обихода, через священнодействия каждого праздни-
ка. Детское восприятие Православия связано с обы-
чаями, обрядами, священными предметами — все
это очень легко ложится на их душу. Нужно, чтобы
ребёнок жил в этой среде, впитывал это все в себя.
Вопрос: Меня волнует проблема, как мне кажет-
ся, характерная для родителей церковных, которые и
сами ходят в храм и приводят туда своих детей: дети
находят там круг общения, находят себе друзей, но
не происходит главного, не происходит встречи с
Богом. И вот родители вроде могут успокоиться, что
их ребёнок на нужном месте, а это оказывается как
бы ширмой, за которой в общем-то пустота. Как
здесь быть?
Ответ: Спасибо, вы затронули очень важную про-
блему и очень глубоко и верно её раскрыли. Я ду-
маю, что на это никак иначе не ответишь, как толь-
ко сказав, что нужно открывать им Бога, нужно не
успокаиваться на том, что ребёнок ходит в храм и
учится в православной гимназии, имеет православ-
ных друзей, знает Символ веры, догматы, даты цер-
ковных праздников, читал Жития святых. Это все
может оказаться внешним, а главное, внутреннее,
может быть потеряно. Православие — это вечное
-333 -
движение к Богу, это обращённость к Богу, это уст-
ремленность к Богу. Если ребёнок начинает это те-
рять, то нужно особенно усиленно молиться Богу,
просить Матерь Божию, чтобы Она помогла, чтобы
Она защитила этого ребёнка, и искать возможности
с ним поговорить, выяснить, почему так получилось,
и помочь ему опять встать на тот правильный путь,
который ведет к Богу. Ребёнок должен быть всегда
на пути, а не стоять под крышей гимназии.
Вопрос: Скажите, пожалуйста, если такое проис-
ходит с детьми церковными, может быть, лучше сов-
сем отказаться от детского религиозного воспитания
и образования? Пусть во взрослом возрасте люди ре-
шают, как им быть.
Ответ: Некоторые так и говорят. Часто так гово-
рят родители неверующие: не надо ничему учить,
пусть вырастет и сам разберется... Мы не будем ни-
чему учить — а зло, которое есть, будет воздейство-
вать на ребёнка. Мы не будем учить — а по телеви-
зору будут учить разврату. Мы не будем учить — а
друзья—сверстники будут учить сквернословию. Мы
не будем учить, а будем лишь смотреть, что проис-
ходит с нашим ребёнком, — а он будет восприни-
мать животный атеизм, самую страшную форму ате-
изма, когда он — не от рассуждений, а просто отто-
го, что хочется телом своим жить, а не душой, жить
так, что телесные, плотские радости составят основу
его жизни. Он будет впитывать в себя этот живот-
ный атеизм, и у него не будет никакого противо-
ядия. Если есть плохие православные школы, если
есть ошибки в православных гимназиях, то нужно
делать все, чтобы эти ошибки исправить, чтобы в
православной гимназии учили живой вере, чтобы
эти гимназии были путем к Богу. Но это очень труд-
но. Для этого нужен подвиг, для этого самому нуж-
- 334 -
но двигаться. Мы говорим о том, как нам наших де-
тей научить вере? Но дело в том, что мы сами-то
полноты веры не имеем — вот в чем дело. Если бы
мы были святыми, то рядом с нами росли бы святые
дети. Но не нужно отчаиваться. Святые — это пока-
явшиеся грешники. Я предложил бы всем родителям
перед тем, как лечь спать, покаяться в том, что мы
плохо воспитываем своих детей, просить у Бога по-
мощи в этом, просить Матерь Божию, чтобы Она
помогла и наставила нас, помогла нам стать настоя-
щими педагогами.
Из ЛИЧНОГО ОПЫТА
М.Свешникова107 пишет: Самое великое для каж-
дого родителя благо — научить свое чадо именно «от
юности» любить Бога. Это и самая великая работа,
поскольку далее, во взрослом возрасте научиться ис-
кренне и доверяя себя любить — гораздо труднее. И
если научить и привить чувство любви к Богу все же
не получилось — это для <верующих> родителей са-
мая великая боль, потому что если наши дети не
смогли «возлюбить Его от юности» — значит, они
приобрели какие-то другие интересы и привязанно-
сти...
Ещё совсем недавно, совсем крошечные, наши
дети выстаивали рядом с нами, как маленькие све-
чечки, все долгие часы служб — а сейчас в храм ни-
чем не заманишь. Год назад, да какой там год, и ме-
сяца не прошло, как мы слышали: «Я так люблю
Господа, что хочу стать монахом», а сегодня, стоя на
молитве, он уже глазом в сторону косит — убежать
норовит.
Что же случилось? Что и где мы упустили? Поче-
му они ходят в храм без интереса, а то и вовсе пре-
- 335 -
кращают ходить? Как вернуть обратно, на законное
место, наших потерявшихся детей?..
...Я предлагаю всем — возможно сообща, возмож-
но каждому в отдельности — поразмышлять об исто-
ках такого явления, которое, как ни зарывайся в пе-
сок по-страусиному, все равно вылезает и напирает
на нас, родителей, со всех сторон. И явление это
формулируется примерно так: нашим детям в Церк-
ви скучно. Они там себя не видят. И как результат
(ужасный результат) подростки в возрасте 13-15 лет
из Церкви уходят.
И что с этим делать — не знают <порою> ни свя-
щенники, ни тем более родители. (Справедливости
ради стоит отметить, что дети, в которых все же был
заложен стержень истинного православия, как пра-
вило, к среднему возрасту возвращаются в храм, но
уже совершенно в ином качественном состоянии, и
разговор мы сейчас ведем вовсе не об этом.)
...Но, прежде чем искать в своих детях «корень
зла», зададим себе такой вопрос — а поскольку ни-
кто не подслушивает, отвечать можно честно, — за-
чем мы сами туда ходим? Что мы хотим получить
или приобрести в результате похода в храм? Какие
цели преследуем? Встречи с кем ждем? Если возни-
кают «объективные трудности», мешающие пойти на
службу, стремимся ли мы сами, преодолевая на сво-
ём пути все препятствия, попасть в наш общий с
Господом дом? А наши дети?
Для начала — самое простое: распорядок дня под-
растающего поколения. Большинство православных
родителей, озабоченные душевным, духовным и, я
бы даже сказала, интеллектуальным состоянием сво-
их детей, стремятся отдать их в «хорошую школу».
Хорошей считается школа, в которую берут детей,
уже умеющих читать, писать, считать и решать логи-
-336 -
ческие задачи, где с первого класса начинают учить
английскому, а со второго — французскому, и при
ней также должна быть масса развивающих физиче-
ски и интеллектуально кружков. И, конечно же, хо-
рошая школа просто никак не может оказаться той,
что стоит во дворе. Если же иметь в виду школу не
только хорошую, но и «православную», их и вовсе
наперечёт. И крупно повезет тем детям, которым до
родительской мечты добираться около получаса (моя
школа — для сравнения — находилась на расстоянии
3,5 минут от дома). Значит, чтобы не опоздать в
школу, ребёнок должен вставать ежедневно в 6.30
утра и ещё минут 30 добираться на метро с портфе-
лем, весящим около 5-7 кг. После обычных для со-
временной программы 6-8 уроков наши дети вынуж-
дены двигаться дальше за плодами просвещения, по-
скольку в «хорошей школе» в настоящий момент нет
хорошего учителя английского, а ведь без одного-
двух языков сегодня в приличное заведение на рабо-
ту не возьмут даже в дворники. Кроме того, <мы хо-
тим, чтобы было> 2-3 поездки в неделю в, конечно
же, не ближайшую музыкальную или художествен-
ную школу. Возвращается такой ребёнок домой око-
ло 18.00 — впереди ещё маячит домашнее задание. И
подобный распорядок дня — случай вовсе не еди-
ничный, это сегодня среднестатистическая подрост-
ковая норма.
Суббота, как правило, бывает посвящена уборке,
походам с родителями за продуктами, всё тем же не-
забвенным урокам и спортивной секции. И вот для
«отказника» наступает то самое злополучное вос-
кресное утро. Сначала мягкими уговорами, потом,
по нарастающей, попрёками, покрикиваниями и да-
же подчас скандалами вытаскиваем мы из кроватей
наших одуревших от перегрузки детей и беспощадно
337 -
волочим их в церковь, с решающим доводом — на-
до. Честно признаюсь: после такой недели я бы в
воскресенье не пошла просто никуда и никогда.
Однако, если вам повезло, и вы все же дотащили
упирающегося «младенца» до храма, что он там де-
лает? Он вяло слушает <...> фон полупонимаемой
Литургии, и ему кажется, что всё это он уже столь-
ко раз видел и слышал, что уж больше и невозмож-
но... Мысль о вечном спасении далека и призрачна...
...Как же так? Где же молитвенное настроение?
Где горение юного сердца, стремящегося к подви-
гам?
А где наше сердце? Горит ли, пламенеет? Нужно
уяснить себе совершенно определенно: дети очень
чутко и остро ощущают наше истинное духовное со-
стояние — как бы мы (специально или случайно) ни
стремились его скрыть...
И горе нам, если мы пошли в церковь по привыч-
ке, или чтобы явить <только> пример ребёнку, или
чтобы встретиться с друзьями, а не с Христом. Эту
ложь они улавливают и делают для себя соответству-
ющие выводы мгновенно. И вот уже в дверях на вы-
ходе мелькает знакомая куртка — они, пока ещё че-
стные, подождут нас на улице. Там и новостями об-
меняться, и поболтать можно спокойнее, чего уж,
как предки, по углам шушукаться.
Для подростков религия — это не формализм и
буквализм, а наши дисциплина и искренняя вера.
Ведь наше «пусть лучше здесь, в храме у подсвечни-
ка стоит и со свечками играет» — для них вовсе не
«лучше».
Привычка относиться к храму как к родному до-
му хороша, но хороша только в том случае, если вам
удалось привить своим детям уважительное и истин-
но благоговейное отношение к дому (стоит начать с
~ 338 -
собственной квартиры). Если удалось, то вы — сча-
стливые родители...
...Если же никакого отношения к Церкви, кроме
скуки, привить не удалось — мы решаемся на по-
следнее средство. И как это нам раньше не приходи-
ло в голову — с ребёнком-то, оказывается, можно
поговорить!..
...Вот только о чем? О чем вы собираетесь со сво-
им собственным ребёнком разговаривать, вы уже ре-
шили? Надо бы как-то завоевать <...> доверие. Но
как? Возможен, конечно, разговор о музыке, прики-
де, тусовках и компиках — только тут мы рискуем
<...> оказаться профанами и, опять же, остаться не
у дел. И причина снова кроется в нашей неискрен-
ности. Если подделываться, притворяться — все, ко-
нец, наша затея обречена на провал.
Да, задача трудная, почти невозможная. Но разве
для достижения какой-то другой цели мы не свора-
чиваем горы, не преодолеваем непреодолимые пре-
пятствия, сметая все преграды на своём пути?..
А разве воспитание ребёнка — не наиважнейшая
и наипервейшая для родителей задача?
Но никаких <разговоров по душам> не нужно,
когда жизненные христианские условия нормальны
и естественны. Никаких специальных изобретений,
чтобы привлечь подростков к Церкви и удержать в
ней.
Только личный пример».
Почитание детьми родителей
При взгляде на современные отношения в семьях
может возникнуть впечатление, что дети сегодня во-
все не знают, что такое почитать своих родителей,
искать своим намерениям и поступкам обязательно-
го одобрения у отца и матери. И это до крайности
- 339 -
прискорбное явление, ибо грех не чувствовать и не
выражать привязанности к родителям. Например, во
время разлуки с ними не тосковать о них и совсем
не писать им, а, встретившись потом, чуждаться го-
рячих ласк их... явная холодность — редко ходить в
дом родительский, отделившись от него; явное от-
сутствие сыновней преданности — не защищать ро-
дителей перед другими, когда неправильно о них ду-
мают или отзываются.
Нет древнее и естественнее власти, чем власть ро-
дительская: таким образом, родители для детей —
лица священные или как приставники от Самого
Бога; в их воле, которая (за редкими исключениями)
к детям доброжелательна, дети могут видеть для се-
бя выражение воли Божией.
Послушание родителям — такая естественная и
священная обязанность, что непокорность, упорство
перед ними...или непризнание совсем над собой их
прав, числятся между признаками последних времён
(2 Тим. 3: 2). Отсюда и суд Церкви непокорным де-
тям самый грозный: иже...родителей своих в коей ве-
щи благочестивой послушаяй, при животе и смерти
проклят да будет (Номоканон при Большом Требни-
ке). О, какой же это страшный грех — непокор-
ность, противление родителям!108
Сирах говорит: Почитай отца твоего и мать, что-
бы пришло на тебя благословение от них (Сир. 3: 8).
А 5-я заповедь гласит: Чти отца твоего и матерь
твою да благо ти будет, и да долголетен будеши на
земли.
Почтение к родителям, по словам святителя Ти-
хона Задонского, больше всего выражается в том,
чтобы «любить их истинно и чистосердечно, гово-
рить о них со всяким почтением, пред ними вставать
и во всём преимущество им воздавать; когда они го-
- 340 -
ворят; не перебивать их в беедах, безрассудно не
вмешиваться; никакое дело без их воли не начинать
и ничего такого не делать, что могло бы повредить
их чести и осрамить их... во всяких нуждах им помо-
гать, в старости или болезни питать, одевать, поко-
ить их, немощи же их прикрывать или извинять».
Этим путём прошли все благочестивые люди. Ве-
личайшим послушанием обладали святые.
Свидетельство из жизни св. Сергия Радонежского
Преподобный Сергий, в миру — Варфоломей,
живя в Радонеже, в доме своих родителей, давно то-
мился мирской жизнью и стремился всей душой к
подвигам строгой иноческой жизни. И вот он ре-
шился просить позволения у своих родителей всту-
пить в иноческую жизнь.
— Помедли, — говорили они ему, — мы стары,
немощны и бедны,некому послужить нам: твои бра-
тья, Стефан и Пётр, женились и заботятся о жёнах;
позаботься ты о нас; ты хорошо делаешь, что стара-
ешься угодить Господу; но твоя благая часть не от-
нимется у тебя; ррпроводи нас в гроб, и тогда испол-
нишь своё желание.
Благодарный сын повиновался родителям. Сын
не следует примеру детей своевольных, ни во что
ставящих желания и нужды родителей; он чувствует
достоинство своих намерений, но решается томить
себя до времени не исполненными желаниями, что-
бы покоить по возможности старость родителей.
Спустя некоторое время Кирилл и Мария сами всту-
пили в монастырь и, недолго пожив там, отошли к
Богу. Варфоломей сорок дней молился при гробе их,
питал нищих, служил панихиды; потом передал име-
ние младшему брату Петру и решился исполнить
давнее желание сердца своего109.
- 341 -
Святитель Тихон Задонский писал: «Дети должны
проявлять всякую благодарность родителям, от кото-
рых жизнь, наставление и все, что имеют, получили.
Благодарность эта состоит в следующем: во всяких
нуждах им помогать; когда не имеют средств, кор-
мить и одевать их; в старости, в болезни или в дру-
гом случае прикрывать или извинять их немощи, как
сделали Сим и Иафет, сыновья Ноя (Быт. 9: 23), ко-
торые прикрыли наготу своего отца. Так говорится в
Притчах: Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не
пренебрегай матери твоей, когда она и состарится
(Притч. 23: 22). Хам, сын того же Ноя, показавший
наготу отца своего, был наказан (Быт. 9: 25).
Святой апостол учит: Дети, будьте послушны роди-
телям вашим во всём (Коя. 3: 20). Послушание же это
тогда нужно, когда родители учат детей тому, что со-
гласно слову Божию, а не противоречит ему. Пото-
му и святой апостол наказывает детям слушать роди-
телей своих о Господе, то есть, слушать в том, что
угодно Господу: Дети, повинуйтесь своим родителям
в Господе (Еф. 6: 1). Если же они повелевают против-
ное слову Божию, того ни в коем случае нельзя слу-
шать, поскольку несравненно более должно быть
почитаемо Божие повеление, чем родительское. Об
этом Христос, Сын Божий, учил в святом Еванге-
лии: Кто любит отца или мать более нежели Меня,
не достоин Меня (Мф. 10: 37).
За непочитание родителей Бог великие наказания
определил детям: 1) проклятие: Проклят злословящий
отца своего или матерь свою/(Втор. 27: 16); 2) смерть:
Кто будет злословить отца своего или мать свою,
тот да будет предан смерти (Лев. 20: 9).
Садовник привязывает саженцы к колу, укреп-
ленному в земле, чтобы ветер и буря не повалили их.
И сучки или негодные побеги отсекает, чтобы они
342 -
не повредили дереву и не иссушили его. Поступайте
так и вы с малыми и молодыми вашими детьми,
привязывайте сердца их к страху Божию, чтобы не
поколебались они от сатанинских козней и не оста-
вили благочестия. Отсекайте растущие в них страс-
ти, чтобы не выросли и не завладели ими, и не
умертвили внутреннего нового человека, рожденно-
го в святом Крещении. Ибо видим, что когда дети
растут, то являются и растут вместе с ними и грехов-
ные страсти, как дикие побеги на дереве. Поэтому,
чтобы эти дикие побеги не выросли и не повредили
человеку, и не погубили его, омытого, освященного
и оправданного святым Крещением, необходимо на-
казанием и учением Господним их отсекать. Отсе-
кайте, возлюбленные, такие побеги в душах детей
ваших, воспитывайте их в учении и наставлении
Господнем (Jtrfp. 6: 4)."°
Почитание детьми родителей — редкость
в НАШЕ ВРЕМЯ
Святитель Димитрий Ростовский говорит, обра-
щаясь к родителям:
«Вы помните, как за отеческое благочестие Ноя и
Лота были спасены их сыновья и дочери. И ныне
почитающие своих родителей получают от Бога ве-
ликие блага: изобилие в доме, а впоследствии и изо-
билие вечное, как говорит об этом Иисус сын Сира-
хов: Уважающий мать свою — как приобретающий
сокровища (Сир. 3: 4). Далее такой человек будет
иметь честь и от сынов своих, согласно слову того
же сына Сирахова: Почитающий отца будет иметь
радость от детей своих (Сир. 3: 5). И если он молит-
ся Богу о здоровье или о счастье, его молитвы будут
услышаны Богом: В день молитвы своей будет услы-
шан (Сир. 3: 5). Кроме того, такой человек будет в
- 343 *-•
этой жизни счастлив и долголетен, как говорит об
этом заповедь Божия: Почитай отца твоего и мать
твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились
дни твои на земле (Исх. 20: 12) и ещё: Уважающий
отца будет долгоденствовать (Сир. 3: 6). Такой бу-
дет ещё и славен перед всеми и на земле, и на небе,
согласно следующим словам: Слава человека от чес-
ти отца его (Сир. 3: 11). Род его также будет долго-
вечным, ибо благословение отца утверждает домы
детей (Сир. 3: 9). Если он и впадает в какое-либо не-
счастье или случится с ним печаль, то он скоро ос-
вободится от них, как говорит об этом Писание: Ми-
лосердие к отцу не забыто; несмотря на грехи твои,
благосостояние твое умножится (Сир. 3: 14). Он удо-
стоится и очищения от грехов, ибо почитающий от-
ца очистит грехи: как лед от теплоты, разрешатся
грехи твои (Сир. 3: 15). Наконец, он не только бла-
гословен будет Богом на земле, пока жив, но и по
смерти на страшном суде Христовом он услышит
эти желанные слова: приидите, благословенные Отца
Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от со-
здания мира (Мф. 25: 34).
Родителям нужно молиться Богу о своих детях,
чтобы Сам Он научил страху Своему и умудрил во
спасение...
...Полезно учить наукам и художествам, но необ-
ходимо учить жить по-христиански. Внимайте это-
му, родители, чтобы не быть убийцами тех детей, ко-
торых вы родили на свет. Истинный отец не тот, ко-
торый родил, но тот, который хорошо воспитал и
научил. Родивший дал только жизнь, а хорошо вос-
питавший и научивший дал добрую жизнь. Мы в
долгу у отцов, родивших нас, но у отцов, хорошо
воспитавших и наставивших нас в благочестии, мы в
гораздо большем долгу. Ибо родившие нас — роди-
- 344 -
ли к временной жизни; а отцы, воспитавшие нас в
благочестии, рождают к вечной жизни. Кто сотво-
рит и научит, тот великим наречется в Царстве Не-
бесном (Мф. 5: 19). Блажен отец, который родил и к
временной, и к вечной жизни. Недостоин родитель,
который к временной жизни родил детей, но к веч-
ной жизни затворил им двери или дурным воспита-
нием, или соблазнами своими. Лучше человеку не
родиться, чем родиться и быть в вечной гибели.
Многие родители, имея слепую любовь к детям,
жалеют наказывать их за проступки: но после, когда
дети вырастут и будут безнравственны, такие роди-
тели сами поймут свою погрешность в том, что не
наказывали детей, пока они были малы. Сам Бог из-
бранных чад Своих наказывает, как видим в Писа-
нии, так разве Он не любит их? Господь, кого любит,
того наказывает; бьет же всякого сына, которого
принимает (Евр. 12: 6). В этом деле и христиане
должны подражать Небесному Отцу и детей своих
любить и наказывать. Не наказанные в юности, в
зрелости остаются, как кони необъезженные и ди-
кие, ни к какому делу не пригодные. Поэтому, хри-
стианин, люби детей своих по-христиански и нака-
зывай их, чтобы стали исправными и добрыми».
Чем больше времени в духовном воспитании упу-
щено, тем, разумеется, всё труднее.
«Пока душа еще способна к образованию, нежна
и мягка, подобно воску, — пишет святитель Василий
Великий, — <пока> легко запечатлевает в себе обра-
зы, надо немедленно и с самого начала
пробуждать ее к добру. Когда раскроется разум и
придет в действие
рассудок, тогда будут уже заложены первоначаль-
ные основания и преподаны образцы благочестия.
- 345 -
Тогда разум будет внушать полезное, а навык облег-
чит успех».
Итак, легче всего с малых лет прививать детям на-
чатки веры. Но это — и труднее всего, так во всём
родители сами должны являть детям яркий пример
высокой христианской нравственности. Кроме того,
детей мощно, как ни в какие времена не было, ох-
ватывает и вовлекает в себя безбожный мир. Если
ребёнок «сидит» в компьютере, то можно почти не
сомневаться: он находится в самой пасти чудовища.
Он в огромной духовной опасности, а родители час-
то ликуют: ребёнок «занят», он «не на улице», а у
них самих руки развязаны для «собственной жизни».
Святой Иоанн Златоуст сказал страшные слова о
тех, которые не воспитывают детей своих: «Родите-
ли, которые пренебрегают воспитывать детей своих
по-христиански, беззаконнее детоубийц, ибо дето-
убийцы тело от души разлучили, а они душу и тело
ввергают в геенну огненную».
Милость же Господня от века и до века на боящих-
ся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет
Его, и помнящих заповеди Его творити я (Пс. 102).
«Во веки веков благословение Божие на тех, кто
воспитывает детей своих в благочестии, — писал ар-
хиепископ Лука Войно-Ясенецкий. —Скажите, что
будет с несчастною дочерью вашей, которая в юно-
сти предается разврату и потом, выйдя замуж, родит
детей? Будет ли благословение Божие на ней и на
всей семье её?
Нет, нет. Это вырастет неблагочестивый, бого-
противный род. Во веки веков будет тяготеть про-
клятие Божие над теми, кого не воспитали вы в ду-
хе христианского благочестия. Подумайте, как это
страшно, какую тяжкую ответственность несете вы
- 346 -
перед Богом, если не воспитываете детей своих в
нравах христианских.
Как же должно их воспитывать? Так, как воспи-
тывали своих детей древние христиане, христиане
первых веков. Они с самого раннего детства приуча-
ли детей к молитве, храму, постам, к таинствам цер-
ковным. Когда учили их грамоте, то учили по кни-
гам святого Писания. Они никогда не позволяли ре-
бёнку сесть за стол и начать еду без молитвы. Они
внушали детям то, что каждое дело, каждый шаг
христианина должны начинаться крестным знаме-
нием и молитвой. Когда учили они детей своих, то
заботились не только об образовании общем, о муд-
рости языческой, об обучении философии, музыке,
искусствам. Нет, совсем другому учили они их. На-
учая детей своих, они руководствовались глубоким,
святым правилом: «Того почитали несчастным, кто
знает все и не знает Бога. Того блаженным, кто зна-
ет Бога, хотя бы и не знал ничего другого». Не ду-
майте, что этим запрещается вам учить детей ваших
всем светским наукам. Нисколько. Величайшие от-
цы наши и учители Церкви сами в молодости очень
усердно предавались изучению всей мудрости науч-
ной, философской. Василий Великий, Григорий Бо-
гослов, Иоанн Златоустый были высокообразован-
ными людьми своего времени. И вашим детям над-
лежит быть образованными, учеными. Но только
важно, чтобы их обучение и воспитание не ограни-
чивались одной мудростью светской, мудростью ми-
ра сего. Чрезвычайно важно, чтобы наряду с этим
они познавали высшую правду и истину, чтобы на-
учались они закону Божию и заповедям Христовым,
чтобы приучались к постоянному благочестию, что-
бы они, изучая науки, всегда помнили о Боге, о за-
поведях Божиих, о пути Христовом. Тогда и только
347 -
тогда они не заблудятся на пути мудрости человече-
ской, только тогда будут ставить выше всего муд-
рость христианскую, познание Бога.
Так надлежит вам учить детей ваших. А как же
должны вы воспитывать их, насаждать в них выс-
шую нравственность христианскую?
Прежде всего вашим примером, ибо дети воспи-
тываются именно примером родителей своих. Ска-
жите, вырастут ли людьми чистыми и хорошими де-
ти, которые в лице родителей своих видят самые
дурные примеры безнравственности? Будут ли чисты
и целомудренны дочери ваши, если вы сами подаете
пример прелюбодеяния? Будут ли чисты, неспособ-
ны к воровству дети ваши, если вы не будете оста-
навливать их от этого с самых юных лет?
Когда сыновья ваши воруют и опустошают огоро-
ды, рвут чужое, не оставляют созревать плоды в са-
дах и когда приходят жаловаться на них, то матери
спокойно отвечают,— ну что же, дети малые, что же
с них спрашивать? Господь спросит с вас! Спросит
грозно, зачем позволяли детям вашим воровать с са-
мого юного возраста, зачем не учили заповедям Бо-
жиим, зачем не внушили отвращения и презрения к
воровству и хулиганству?
Тяжкий ответ дадите вы перед Богом за всякий
соблазн, который видят в вас дети ваши, за все ссо-
ры, ругательства, пустословие, драки, которые про-
исходят на их глазах. Если сами так поступаете, то
чему научите детей ваших?
Великий учитель вселенский, величайший из цер-
ковных ораторов, Иоанн Златоустый, вот какие чуд-
ные слова сказал о родителях, которые не учат детей
своих добру, а поощряют дурные свойства их, стра-
сти и нечестие:
- 348 -
«Ведь вы, как будто намеренно стараясь погубить
детей, приказываете им делать только то, что, делая,
невозможно спастись. Вот посмотри прежде всего:
Горе, сказано, смеющимся, и вы подаете детям мно-
жество поводов к смеху. Горе богатым, а вы только о
том и стараетесь, чтобы они разбогатели; горе, егда
добре рекут вам ecu человецы, а вы часто тратите все
свое имущество из-за славы людской; поносящий
брата своего повинен есть геенне, а вы считаете сла-
быми и трусливыми тех, кто молчаливо сносит обид-
ные речи от других. Христос повелевает отвращать-
ся брани и распри, а вы постоянно занимаете детей
своих этими злыми делами. Любяй душу свою, сказал
Господь, погубит ю, а вы всячески вовлекаете их в
эту любовь; аще не отпущаете, говорит Он, челове-
ком согрешений их, ни Отец ваш Небесный отпустит
вам, а вы даже попрекаете детей, когда они не захо-
тят мстить обидевшим. Христос сказал, что любящие
славу постятся ли, молятся ли, подают ли милосты-
ню, все это делают без пользы; а вы только и стара-
етесь о том, чтобы ваши дети получили славу.
И худо не это одно, что вы внушаете детям про-
тивное заповедям Христовым, но и то ещё, что доб-
рое хулите, называя скромность необразованностью,
кротость — трусостью, справедливость — слабостью,
смирение — раболепством, незлобие — бессилием.
Вы склоняете их к таким делам, за которые Иисус
Христос определил неизбежную погибель; вы о их
душе, как о чем-то ненужном, небрежете, а о том,
что действительно излишне, заботитесь, как о необ-
ходимом и важнейшем.
Вы всё делаете, чтобы был у сына слуга, конь и
самая лучшая одежда, а чтобы он сам был хорош, об
этом подумать не хотите; нет, — простирая до такой
степени заботливость о древе и камнях, души не
- 349 -
удостаивайте и малейшей части такого попечения.
Всё делаете, только бы на доме стояла чудная статуя
и кровля была золотая, а чтобы драгоценнейшее из-
ваяние — душа — была золотая, об этом и помыс-
лить не хотите».
Как говорил свт. Иоанн Златоуст в древние вре-
мена, 1500 лет назад, так нужно сказать вам и те-
перь, ибо разве и теперь не воспитываете вы детей
своих так же плохо, не внушая им страха Божия?
Разве не прилагаете все заботы к тому, чтобы детям
своим дать как можно лучшее положение в жизни,
чтобы поставить их в ряды власть имущих, богатых
и сильных? Разве не внушаете детям вашим, что в
деньгах сила, что нужно приобретать большие зна-
ния ради богатства и обеспеченной привольной
жизни?
А разве это нужно? Нужно как раз обратное. Нуж-
но детям вашим внушать презрение ко всему это-
му — к деньгам, богатству, славе, высокому положе-
нию в обществе. Нужно привить им любовь к чис-
тоте, святости, благочестию. А об этом как раз всего
меньше вы заботитесь.
Маленьких детей надо начинать воспитывать с са-
мых пеленок, ибо только в самом юном возрасте де-
ти легко поддаются всякому научению. Их душа
мягка, как воск, на ней отпечатывается все, что хо-
тите отпечатать на ней — как ваши дурные приме-
ры, так и благочестивые слова и всякий светлый и
чистый пример.
Древние христиане с самого юного возраста при-
учали детей к молитве и чтению Священного Писа-
ния. А теперь говорят — разве это детское дело, за-
ниматься псалмами? Это дело монахов и стариков, а
детям нужно веселье и радость. Забываете вы, что
святой Тихон Задонский сказал так просто: «Малое
350 -
деревце, куда наклонишь его, туда и будет расти; но-
вый сосуд будет издавать тот запах, каким напитаете
вы его, вливая в него или смрадную жидкость или
ароматную и чистую».
Вот, если в душу малого ребёнка вы будете вли-
вать всякий смрад, она будет всегда смрадной. Если
будете вливать аромат Христова благоухания, то все-
гда будут ваши дети благоухать перед людьми, будут
радостью и утехой для вас.
Примером вашим воспитывайте детей. Об этом
прекрасно сказал славный проповедник русский, ар-
хиепископ Харьковский Амвросий. Послушайте, ка-
кие простые, проникающие в душу слова сказал он:
«Когда ни один член семейства не может остать-
ся без вечерней и утренней молитвы,— когда отец не
выходит из дома на своё дело, не помолившись пе-
ред святыми иконами, и мать ничего не начинает
без крестного знамения,— когда и малому дитяти не
позволяют дотронуться до пищи, пока оно не пере-
крестится, не приучаются ли этим дети просить во
всём помощи Божией, и призывать на все благосло-
вение Божие, и веровать, что без помощи Бога нет
безопасности в жизни, а без Его благословения нет
успеха в делах человеческих?
Не может остаться бесплодною для детей вера ро-
дителей, когда они, при нужде и бедности, со слеза-
ми на глазах говорят: что делать? буди воля Божия;
при опасности: Бог милостив; при трудных обстоя-
тельствах: Бог поможет; при успехе и радости: слава
Богу, Бог послал.
Здесь всегда и во всём исповедуется Божья благо-
дать, Божие промышление, Божие правосудие.
Мать, предмет всей любви и нежности дитяти,
стоит с благоговейным выражением и молится перед
иконой Спасителя: дитя смотрит то на неё, то на об-
-351 -
раз — и не нуждается в длинных объяснениях того,
что это значит.
Вот первый безмолвный урок богопознания. Вот
первый и самый важный урок благочестия. Такие
уроки можете и должны вы всегда и во всём пода-
вать детям вашим.
Вы должны беречь детей от всего, что нечисто,
дурно. Вы должны дочерей удерживать от чтения не-
целомудренных, сладострастных романов, должны
требовать от них, чтобы они читали с разбором;
должны удерживать их от пустых зрелищ, не позво-
лять всегда развлекаться и постоянно бегать по ки-
но и театрам. Вы должны приучить их к тихому и
трудовому домашнему житью.
А ещё не должны вы забывать о том, что нельзя
воспитать малого ребёнка, никогда его не наказывая.
Должны вы помнить о том, что величайшую ошиб-
ку делают те родители, которые влюблены в своих
маленьких детей, любуются ими, всё прощают, ни-
когда не наказывают. О таких сказал премудрый Си-
рах: «Лелей дитя, и оно устрашит тебя».
А вот что говорит наш великий святитель Тихон
Задонский.
«Юнии ненаказанные и в возраст пришедшие
суть как кони необученные и свирепеющие. Посему,
христиане, люби детей своих и наказуй их. Пусть
они ныне болезнуют телом, пока молоды, дабы и по
себе ты не болезновал о них сердцем. Пусть они пла-
чут от тебя, чтобы не плакал ты от них и о них.
Впрочем, умеренность во всём похвальна и потреб-
на».
Нужна умеренность в наказании, по слову Святи-
теля. Нельзя наказывать детей с раздражением, со
злобой, с ненавистью. Нужно наказывать спокойно,
любя, тогда дети почувствуют эту любовь, они по-
352 -
чувствуют, что заслуживают наказания, и тогда на-
казание будет с пользой и их исправит.
О таком наказании детей многие из вас не дума-
ют и оставляют ненаказанными не только малень-
кие, но и тяжкие проступки — даже воровство, ху-
лиганство, даже распутную жизнь молодых девушек.
Видите, какие огромные задачи перед вами стоят
в деле воспитания детей, видите, как святы обязан-
ности матерей? Нет более важной обязанности, нет
более тяжкой ответственности перед Богом для ма-
тери, чем доброе воспитание детей. Перед Богом да-
дите тяжкий ответ и на все потомство навлечете гнев
Божий, если не будете радеть о воспитании детей
своих. И будете мучиться и плакать, плакать, глядя
на них.
Итак: Блюдите, да не презрите единого от малых
сих. Всегда заботьтесь о них, всегда подавайте им
чистые святые примеры благочестия, и тогда Гос-
подне благословение будет от века и до века на де-
тях ваших и на вас самих».
Проблема «отцов и детей»
Эта проблема была всегда, во все времена. Турге-
нев посвятил ей известный роман. Кажется, что се-
годня — у нас в России — она остра, как никогда.
Непонимание родителями детей (отсутствие долж-
ного контакта, невозможность найти нужный тон в
общении) стало фатальным, а непочитание детьми
родителей сделалось катастрофическим.
Родители или слишком эгоистичны, заняты собой
или, напротив, чрезмерно потворствуют детям, вся-
чески их ублажая. В результате в самом безобидном
случае они получают отчуждённых, замкнутых в се-
бе любимых чад, в худших — выращивают нравст-
венных монстров.
353 -
Вот только один пример, невыдуманный, прямо
из сегодняшней жизни:
Мать спрашивает:
— Дочка, не звонил ли мне кто-нибудь?
— Понятия не имею. Я ещё должна интересо-
ваться твоими подругами!
— Но ты хотя бы могла поднять трубку? Я же бе-
ру её, когда звонят тебе.
— Это твои проблемы. И вообще, скажи спасибо,
что мы с Серёжей
живём в вашей уродской семье.
Смена эпох была всегда. Новым поколениям все-
гда казалось, что они современнее и совершеннее,
чем их родители. Молодым людям, по малознанию,
всегда представлялось, что они знают много — и они
смеялись над стариками и «предками». Им всегда
свойственно было, по неопытности, всё переиначи-
вать и переделывать, ломая традицию. Им претил
родительский консерватизм, и всякая устойчивость
казалась им скучной.
«Юноша, — пишет свт. Феофан Затворник, —
считает преимуществом — на всё налагать тень со-
мнения, и всё то ставит в стороне, что не совпадает
с меркою его понимания. Этим одним он отсекает
от сердца всё настроение веры и Церкви, следова-
тельно отпадает от неё и остаётся один. Ища замены
оставленному, кидается на теории, построенные без
соображения с откровенной <т.е.богооткровенной —
Ред.> истиной, опутывает себя ими и изгоняет из
своего ума все истины веры. Ещё больше беды, если
повод к тому подаст преподавание наук в училищах
и если подобный дух становится там преобладаю-
щим <в наших сегодняшних «училищах», конечно,
преобладает всегда — ред.>. Думают обладать исти-
ною, а набираются туманных идей, пустых, мечта-
354 -
тельных, большею частью противных даже здравому
смыслу, которые, однако же, увлекают неопытных и
становятся идолом для юноши любознательного.
Во-вторых — светскость. Пусть она может пред-
ставлять нечто полезное, но преобладание её в юно-
ше пагубно. Она <характерна> жизнью по впечатле-
ниям чувств, таким состоянием, в коем человек ма-
ло бывает в себе, а всё почти стоит вовне, или де-
лом, или мечтою. С таким настроением ненавидят
внутреннюю жизнь и тех, кои говорят о ней и живут
ею. Истинные христиане для них мистики, запутав-
шиеся в понятиях, или лицемеры и прочее».
«Проблема отцов и детей существует потому, —
говорит один православный священник1", — что не
прекращаются невидимая брань и бесовское стрем-
ление совратить человека на нарушение заповедей.
Грех — это отклонение от тех правил жизни, тех за-
конов, которые установил Бог. Господь дал запо-
ведь: чти отца своего и мать, а лукавый хочет чело-
века от этой заповеди отвратить. И так как ребёнок,
юноша — ещё духовно неустойчивые, то иногда под-
даются этим соблазнам. К тому же в школе, в сред-
ствах массовой информации ребёнку подсказывают:
ты — человек самостоятельный, человек другого по-
коления, у тебя другие мысли, другие идеалы, не
обязательно слушаться родителей. Это антихристи-
анское отношение к старшим очень опасно, потому
что если молодой человек не почитает своих родите-
лей, то, став взрослым, он не будет почитать свое
начальство, для него не будет никаких авторитетов.
Такая личность, не знающая своего места в иерар-
хии семейной, в иерархии государства, в иерархии
социальной, представляет опасность для общества,
потому что это человек, плохо управляемый и внут-
ренне, и внешне. Отношения, Богом установленные,
355 -
должны поддерживаться, и особенно отношения
между родителями и детьми всегда нужно хранить,
потому что через родителей Господь волю Свою на
детей изливает...
Одно поколение отличается от другого. Старшее
поколение всегда мудрее, чем младшее. В этом глав-
ное отличие. А младшие почему-то не доверяют
старшим и в гордости считают себя умнее. Это, на-
верное, проблема всех времен и народов. Каждое по-
следующее поколение, к сожалению, всегда плохо
использует опыт предыдущего, в Священном Писа-
нии ведь сказано, что пророк не имеет славы в сво-
ем Отечестве. То же самое происходит и в семьях:
ребёнок часто готов слушать кого угодно, только не
мудрый совет родителей. Сказывается отсутствие
смирения. Человек, не наученный в детстве смире-
нию, почитанию Бога, почитанию родителей, как
раз и становится тем клином, который вбивается
между поколениями.
Когда я работал учителем, сделал удивившее меня
открытие. Однажды беседовал со своими 15-16-лет-
ними учениками, и они стали говорить, что родите-
ли у них уже старые, им ничего не нужно, они долж-
ны всё детям отдавать, они жизнь свою прожили; а
на родительском собрании я увидел этих родите-
лей — им оказалось по 35-40 лет. Совершенно моло-
дые люди! Но дети считают, что они уже свою жизнь
прожили и им ничего уже в этом мире не нужно. Та-
кое эгоистичное отношение детей к родителям. Беда
и родителей тоже, когда дочь одевается лучше мате-
ри, а сын отдыхает лучше, чем труждающийся отец.
Каждый должен знать в семье свое место, и родите-
ли должны с детства подчеркивать это. Иначе на-
блюдается уже не жертвенность, а неразумие».
356 -
Дети, которых так и не удалось приучить к молит-
ве, к церковности, подрастая, становятся в оппози-
цию родителям, особенно к тем, которые, привык-
нув к поиску покоя, боятся всяких сдвигов и всякой
новизны вообще, усматривая в этом черты надвига-
ющейся катастрофы.
С детьми нужно искать согласие. И это согласие
может быть только на духовной почве, как раз пото-
му, что к внешним проявлениям жизни — в её на-
ступательности и изменчивости — дети и родители
относятся неодинаково.
Но своевременно привитое и ухоженное деревце
всегда даёт сладкие плоды. Так и с детьми.
...Затем неизбежно наступает следующее: вырос-
шие и создавшие семью дети отделяются и тем отда-
ляются от родителей, которые уже не должны опе-
кать их, указывать им, как себя вести, и иными спо-
собами вмешиваться в их самостоятельную и новую
жизнь. Сказано в Писании: оставит человек отца и
мать и прилепится к жене своей, и будут два одною
плотью (Мф. 19: 5; Быт. 2: 24).
Но любовь детей к родителям — если воспитание
было правильным — останется. Такие — добрые —
дети заботятся не только о собственных отце и мате-
ри, но и о родителях своей «половины». Этим они
оказывают почтение и обнаруживают чуткость и
способность к истинной любви. Любовь к родите-
лям, даже и старым, и «ветхим», к таким, которые
многим уже кажутся ни на что не годными и уж точ-
но обременительными, — такая любовь есть со сто-
роны детей проявление благодарности за родитель-
скую любовь, за отданные силы, время, здоровье —
кратко говоря, за жизнь, которую отец и мать вс
многом посвящали своим детям.
- 357 -
О НАШЕМ ВЛИЯНИИ НА ДЕТЕЙ
Однажды старца Паисия посетил отец, у которого
была очень больна дочь, и просил его молитв. Отец
Паисий сказал: «Хорошо, помолюсь, но и ты что-
нибудь сделай для здоровья ребёнка, если уж мо-
литься как должно не можешь. По крайней мере, ос-
тавь курение, сделай хоть это себе понуждение». И
тот с готовностью оставил сигареты и зажигалку
прямо на стасидии"2 в церкви у старца. Спустя не-
много времени пришел один посетитель, поклонил-
ся в церкви у старца, окинул праздным взглядом
убогую келью старца и заметил на стасидии остав-
ленную пачку сигарет, про которую старец и забыл.
Выйдя из каливы старца, посетитель сел и закурил
сигарету. Увидев это, отец Паисий заметил:
— Что же ты делаешь, тут жилище монашеское,
иди уж куда-нибудь в лес подальше, там покури, ес-
ли хочешь.
Посетитель возмутился:
— Я видел у тебя там сигареты. Ты в церкви ку-
ришь, а мне здесь не даёшь?
В этом примере — всё наше упрямство и невни-
мательность. Ни больное дитя, ни совет мудрого
старца не останавливают нас, закосневших в худых
пристрастиях. Потому и судим поспешно, и толкуем
криво, а бес подущает не отказываться от порочных
привычек никоим образом. «Ну и что, дескать, —
больное дитя? Ещё не известно, отчего оно болеет.
От одной моей сигареты ничего ему не сделается».
Так, вероятно, думал человек, посетивший о.Паи-
сия. Или: «Да кто такой этот старец? С виду-то он
благообразен, да только, скорее всего, слухи о его
благонравии, прозорливости и чуть ли не святости
сильно преувеличены. Он такой же слабый человек,
- 358 -
как и я. Только прячет свои грешки. А я вот нечаян-
но его и поймал».
Тут — бездна лукавства и заблуждения. Надо все-
гда помнить: мы рядом с детьми живём, перед их
глазами. И на них прямиком распространяется или
благонравие, или тлетворность наших поступков. В
последнем случае мы отравляем их и в физическом,
и в духовном смысле слова. Физически: если мы их
небрежно, скудно, или, напротив, чрезмерно кор-
мим, балуем сладким, раскармливаем. Плохо, или,
напротив, слишком тепло одеваем, кутаем, не зака-
ливаем. Приучаем к вину или, как в рассказанной
краткой истории, заставляем дышать воздухом ком-
наты, где висит табачный дым, делая, для начала,
пассивными курильщиками.
То же самое — с пищей и одеяниями духовными.
Наше поведение — ярчайший и убедительнейший
для них пример:
В особенности остро заметливы малые дети. Они
ничего не упускают, ни малейшей интонации или
жеста, ни мимики, ни взгляда, не говоря уж о наших
словах и делах. Можно не сомневаться: потом они
нам вернут всё сторицей — и плохое, и хорошее.
«Юность — это возмездие», — сказал Александр
Блок. Отчего же дети так наблюдательны? Оттого,
что всё видят впервые. Их память, сознание не заби-
ты стереотипами. Для них ещё нет повторов, и им
ничего не скучно, кроме как если их оставляют од-
них. Они познают. Детское око — как глаз снайпе-
ра; детский слух — как у кошки. Есть точная анг-
лийская пословица: «У маленьких кувшинов боль-
шие уши».
- 359 -
На вопросы о воспитании детей отвечает протоиерей
Евгений Шестун"3
Вопрос: Какова цель христианского воспитания?
Ответ: Цель христианского воспитания — приве-
сти ребёнка ко Христу, сделать из него христианина,
чтобы когда он придет в разум, то сам себя испове-
довал бы как христианина, понимая, что такая
жизнь — правильная, полноценная. В основе жизни
должен быть дух; дух питает душу, а душа преобра-
жает плоть. Если плотское начинает подавлять ду-
ховное и душевное, то проявляется искажённость
человеческой природы. При этом радость истинного
бытия не приобретается. Душа скорбит, места себе
не находит и, как в Священном Писании сказано:
Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя само-
го погубить или повредить себе? (Лк. 9: 25) ...
Это — мучительная жизнь, не приносящая радос-
ти, а доводящая до уныния и до трагических послед-
ствий, что мы наблюдаем в существовании многих
людей, даже благополучных на первый взгляд — и
образованных, и материально обеспеченных, — ко-
торые скорбят, испытывая духовную несостоятель-
ность и неполноценность. Человек должен реализо-
ваться именно как существо духовное, имеющее об-
раз и подобие Бога в себе. Поэтому целью христиан-
ского воспитания является обретение полноты ду-
ховного бытия, радости духовного бытия, потому
что, когда у человека душа радуется, ему мало что
нужно в этом мире, а когда душа скорбит, ничего
ему радости в этом мире не может принести.
Христианское воспитание состоит в том, чтобы
научить человека угождать Богу, своей жизнью Бога
радовать, точно так же, как ребёнок старается роди-
телей своих радовать.
360 -
Вопрос: Всё время кажется, что ребёнок неразу-
мен. Даже когда он вырос, хочется давать советы, в
результате чего бывают ссоры. Как быть?
Ответ: Советов надо слушаться. Известно, что ес-
ли родители что-то благословляют, то у ребёнка всё
и получается. А если <он>пытается по-своему устро-
ить, то встречается с большими трудностями. Но ро-
дителям тоже надо быть терпимее: дали совет, объ-
яснили свою позицию, а уж выбор всё-таки за ре-
бёнком, тем более если он уже взрослый.
Вопрос: Когда начинается религиозное воспи-
тание?
Ответ: Правильнее говорить о духовном воспита-
нии. Есть примеры благочестивой жизни, когда пе-
ред зачатием служатся молебны, когда родителями
чистота хранится. С благочестия и чистоты родите-
лей начинается духовное воспитание будущего ре-
бёнка. А религиозное воспитание — один из видов
воспитания, когда детей обучают вере и они получа-
ют религиозные знания. Но жизнь духовная не сво-
дится только к знаниям, а заключается в опыте жиз-
ни, в опыте церковной, православной жизни.
Вопрос: Как ребёнку рассказать о темных силах,
чтобы не напугать его?
Ответ: До поры до времени не <следует> расска-
зывать. Нужно ребёнка научить стяжать Божию ми-
лость, благодать и защиту, к Богу ближе держаться.
А уж по мере возрастания можно объяснить ребёнку
на примерах из его жизни причины случавшихся с
ним или с его знакомыми неприятностей.
Вопрос: Как учить ребёнка молитве? С какого воз-
раста? Должен ли он знать молитвы наизусть?
Ответ: Дети живут жизнью семьи, и то, что со-
ставляет жизнь их родителей, становится естествен-
ным для них. Все молятся — и ребёнок молится, он
361 -
считает это естественным. Зажигаются свечи, лам-
падки, уголок с иконами — это же иной мир. Дети
любят крест, икону поцеловать, чтобы их <самих>
маслицем помазали. Эти тяга к красоте, благогове-
ние врожденные у них. То, что нужно петь, они по-
ют. Они легко запоминают с малых лет основные мо-
литвы. Другое дело, если семья обращается к Богу,
когда в ней уже подросли дети. Тогда должна быть
воля ребёнка к такому образу жизни. Если ребёнок
привык доверять родителям, он пойдет за ними.
Вопрос: Надо ли заставлять детей вычитывать всё
молитвенное правило?
Ответ: Да вообще никогда не надо заставлять. Че-
ловека нельзя заставить быть христианином. Мы,
взрослые, часто того не подозревая, отвращаем детей
от многих полезных дел. А ведь можно исполнение
любых обязанностей превратить в праздник. Напри-
мер, моя знакомая воспитывает дочь так, что в виде
награды позволяет ей мыть посуду. В виде награды!
Потому что сама считает, что мытьё посуды — дело
ответственное, она любит хлопотать по хозяйству и
не считает это наказанием. Многие же считают забо-
ты по хозяйству наказанием и ребёнку говорят: «Бу-
дешь себя плохо вести — посуду заставлю мыть».
Не нужно же заставлять ребёнка дышать. Это на-
ша жизнь! Когда сам взрослый живёт и радуется
этой жизни, с радостью полы моет, огород копает,
то и те, кто рядом с ним, так же эти обязанности
воспринимают... Мы в себе несём нежелание нести
свой крест. Это нежелание и к детям переходит. Ес-
ли я себя заставляю на молитву вставать, как на ка-
торгу, то я думаю: «Нужно ли ребёнка заставлять...».
Если человек этим живет, он делает все естественно.
Ребёнок нежеланию <научается> от нас. То, что
Господь допускает нас жить, молиться, трудиться,
- 362 -
это же надо воспринимать как награду. Это богатст-
во, которое нужно хранить, нужно радоваться, что
имеешь его. Когда человек молится, он потом уже не
может не молиться. Если даже перестанет на какое-
то время, он будет чувствовать, как его жизнь изме-
няется в худшую сторону. Некоторые не хотят мо-
литься, потому что не знают, что такое жизнь с мо-
литвой. А ведь это жизнь, когда ты становишься Бо-
гом хранимым.
Молитва приучает детей ко многим нравственным
делам, к которым трудно в миру приучить. Приуча-
ет просить. Родители часто портят детей тем, что де-
ти не просят, а родители дают. А потом, когда роди-
тели ждут благодарности за это, ребёнок говорит: «Я
и не просил...». Дети вырастают и считают, что так
и должно быть, чтобы родители заботились о них
всегда, что они обязаны это делать. Не умеющий
просить не умеет <и> благодарить. Евангелие гово-
рит, что Бога надо просить и не забывать благода-
рить. Это основа нравственной жизни. Тогда ты на-
чинаешь ценить добро, заботу. И в молитве всегда
на первом месте должно быть благодарение, покая-
ние, прошение. Даже сам строй молитвенный несет
в себе воспитательный заряд, который в миру труд-
но найти. Поэтому, когда ребёнок молится, он к
жизни по-другому относится, слова другие произно-
сит — покаянные, благодарственные, просящие, из-
виняться умеет. Молитвенное правило — это не про-
сто выполнение долга, это живое <общение> чело-
века с Богом, и оно переносится на отношение че-
ловека к миру.
Вопрос: С чего следует начинать знакомство ре-
бёнка с молитвой?
Ответ: Сейчас мамы и не знают, что петь — ко-
лыбельные забыты. А православная мама кормит
363 -
грудью, песни поёт — «Богородицу», «Отче наш».
Поёт молитвы и когда кашку варит, и когда спать
ребёночка укладывает. В церковь его приносит. Ре-
бёнок в этой молитвенной атмосфере растёт. Ему
всего сорок дней, а он уже всё впитывает. За три го-
да дитя вбирает в себя столько, что несёт потом всю
жизнь. В первые три года формируется тип челове-
ка, его характер, и отрывать ребёнка от Церкви —
это самое губительное для него в воспитательном от-
ношении. Иногда говорят: «Вырастет — сам при-
дёт...». А он вырастет сформировавшимся, нужно ло-
мать, переделывать. Лучшее, впитанное с детских
лет, — семена плодоносные, потом они обязательно
взойдут.
Вопрос: Вот, скажем, встали на вечернюю молит-
ву, а ребёнок постоял-постоял и убежал. Как роди-
телям к этому относиться?
Ответ: Пусть побегает. Должна быть разумность и
в постах, и в молитвах. Другой вопрос, что не надо
это поощрять. Порой ведь сами взрослые говорят:
«Ты устал — иди побегай, а мы дальше помолимся».
А ребёнок и не собирался никуда.
Вопрос: Как правильно молиться за детей?
Ответ: В утренних и вечерних молитвенных пра-
вилах есть молитвы за близких — об их здравии и
упокоении. Есть молитвы материнские о чадах,
можно их прилагать к утренним и вечерним прави-
лам. В церкви можно заказывать молебны, сороко-
уст, обедню за своих чад, почаще причащать их сле-
дует.
Вопрос: Должен ли ребёнок перед причастием со-
блюдать пост?
Ответ: Опять: если для родителей пост в тягость,
то возникает проблема и с ребёнком. А если это ес-
тественная жизнь семьи, то и вопросы такие даже не
364 -
возникают. Ребёнок ест, что дают ему взрослые.
Пост ведь это не голодовка. Это изменение своих
привычек, образа жизни. Главное в нашей жизни не
количество молитв, не пост — всё это лишь сред-
ство.
Нужно не запрещать, не заставлять, а чтобы ребё-
нок добровольно принимал такой образ жизни. Ес-
ли его заставили — он вырвется из-под родительско-
го крыла и все равно сделает по-своему, вот что
ужасно. Святые отцы советуют ребёнка так растить,
чтобы, когда вырастет, когда в 7 лет впервые сам на
исповедь пойдет, он себя сам ощущал христиани-
ном, чтобы взял иго Христово добровольно. Заста-
вить сделать это невозможно. Красоту такой жизни
можно только показать. И когда дети увлекутся ду-
ховной жизнью, то они открывают такое богатство,
которое несравнимо со всеми богатствами мира. Как
в Евангелии: нашёл жемчужину, пошёл и ради неё
всё продал. Так и духовная жизнь: нашел её — от
всего откажешься, чтобы этой жизнью жить. Нужно
помочь ребёнку это богатство внутри себя открыть,
чтобы он не думал, что это всё лишь внешнее.
Вопрос: Если ребёнок ещё без исповеди причаща-
ется — он уже должен как-то готовиться к причас-
тию?
Ответ: Особых правил нет, но если возможно,
чтобы он не вкушал перед причастием, — это будет
хорошо. Надо приучать ребёнка, чтобы он с малых
лет готовился к походу в храм, собирался.
Вопрос: Должны ли родители как-то направлять,
подсказывать, или ребёнок сам решает, что сказать
батюшке?
Ответ: Еще до семи лет его надо подготовить, что
наступит такой день, когда он придет первый раз на
исповедь. Это праздник! Это первая встреча ребёнка
- 365 -
со священником на исповеди. Родители ему переда-
ют из своих рук ребёнка. К этому готовить нужно и
священника. Благочестивые родители меня преду-
преждают заранее. Я уже знаю, что ребёнок пришел
первый раз и что с ним нужно поговорить. Здесь уже
другой разговор — разговор духовника, начинается
духовное окормление ребёнка. Не просто формально
родители приводят ребёнка в церковь, а нужно при-
вести к тому священнику, который будет окормлять
его и впоследствии.
Вопрос: Можно ли расспрашивать ребёнка, что
ему батюшка сказал?
Ответ: Тайна исповеди заключается не только в
том, что <не только> священник не <имеет права>
рассказывать об услышанном на исповеди, но и тот,
кто исповедовался, тоже должен её хранить. Празд-
ное любопытство о тайне духовной жизни греховно.
Поэтому родители должны научить себя смиряться,
не задавать таких вопросов.
Вопрос: А если ребёнок сам хочет рассказать, по-
тому что он привык делиться во всём с родителями?
Ответ: Тогда молчать и слушать. Со священником
потом посоветоваться. Но не разжигать этот разго-
вор, не поощрять. Всё-таки разговор на исповедаль-
ные темы должен быть только на исповеди. И ребё-
нок тоже должен уметь хранить свой внутренний
мир.
Вопрос: С какого возраста ребёнок должен знать
слово «нельзя»? Иногда говорят: в школу пойдет —
сам поймёт, что можно, а что нельзя.
Ответ: Ограничивать детей нужно, но не обяза-
тельно использовать слово «нельзя». Можно много-
го добиваться, не говоря «нет». Запрет должен быть
аргументированным и осмысленным. И ребёнок
должен понимать, почему нельзя. Быт в доме дол-
366-
жен быть устроен так, чтобы ребёнок привыкал себя
сдерживать: когда кто-то отдыхает, когда гости при-
шли, должен научиться не только о себе и о своих
желаниях думать. К этому надо приучать его с рож-
дения, пресекать влияние страстей на его жизнь.
Притом следует не ребёнка останавливать, а от гре-
ха его предостерегать и не попускать развития в нём
греховных наклонностей и страстей... Надо воспи-
тывать и умение переносить испытания, сдерживать
себя в движениях, в <любопытстве>. Всё в развитии
ребёнка имеет смысл. Во всём должна быть воздер-
жанность, во всём — благочестие.
Вопрос: Как исправлять плохие свойства в ре-
бёнке?
Ответ: Строгим отношением. И, конечно, надо
понимать, что плохие свойства, как правило, имеют
духовное <основание>. Поэтому ребёнка надо при-
чащать почаще, молиться за него, в святые места во-
зить. У ребёнка духовное заболевание — и нужно ис-
пользовать духовные средства для его лечения, а не
только внешние ограничения для него устанавли-
вать.
Вопрос: Что может служить наказанием ребёнку?
Ответ: Наказание — это попытка удержать ребён-
ка от падения, греха. То есть наказывать — это не
пускать ребёнка туда, где он может погибнуть. Ино-
гда и силу можно применить, если опасность грозит.
Вопрос: Что делать, если наказал под горячую ру-
ку и обидел ребёнка?
Ответ: Нужно помириться <с ним>. Не обяза-
тельно просить прощения, но надо найти способ
сгладить конфликт. Родители тоже должны пони-
мать, что нарушили мир.
Вопрос: А вообще: допустимо ли, чтобы родители
просили прощения у ребёнка?
- 367 -
Ответ: Я думаю, что допустимо. Но очень акку-
ратно. Ведь что такое прощение? Это примирение.
Примирение должно в сердце наступить сначала.
Признавать свои ошибки можно, а пресмыкаться и
унижаться нельзя. Признание — это ещё и обучение
ребёнка, он тоже учится признавать свои ошибки.
Вопрос: Всегда хочется предостеречь ребёнка от
всяких опасностей, но невозможно подстелить со-
ломку везде, где доведётся упасть. Чем вооружить
его, чтобы он научился видеть опасность и не пу-
гаться её?
Ответ: Иногда нужно позволять ребёнку про-
явить самостоятельность. Когда момент не очень
опасный, а знаешь, что он трудность испытает, —
позволять сделать так, как он хочет. Чтобы ребёнок
почувствовал опасность, трудность ситуации, когда
по своей воле начинает жить. Чтобы боялся своево-
лия. При этом <охранять> его незаметно, издалека.
Главное — вера и молитва, понимание того, что всё
происходит по воле Божией. Это укрепляет и прого-
няет страх, потому что если Бог тебя хранит, то не-
чего бояться... Но искушать Бога тоже нельзя, нель-
зя самому создавать опасные ситуации.
Вопрос: Что делать в ситуации, когда у мамы не
хватает сил перебороть характер своего семилетнего
сына и командует в доме он? Когда вот такое ненор-
мальное положение, а изменить его она не может?
Ответ: Если стремиться подчинить волю ребёнка
своей воле, то это — путь порочный. Сами родители
должны послушными быть: отец — Богу, мать — ра-
зумной воле мужа. Тогда они не будут требовать из-
лишнего от ребёнка, ведь послушание — это не иг-
ры, это крест. Добиться послушания можно, только
если сам ты послушник. Ребёнок ведь обращается
всё время к родителям, спрашивает, можно ли. И
368 -
это нужно ввести в рамки закона, чтобы он пони-
мал, что совет родителей, следование их воле для не-
го полезно и спасительно. Не навязывать волю нуж-
но, а ребёнок должен чувствовать охранительные ро-
дительские руки. В этом случае он послушание вос-
принимает как защиту.
Вопрос: В чем состоит уважительное отношение к
детям?
Ответ: Надо к ребёнку относиться как к дару Бо-
жиему. Это не твоя собственность, это образ и подо-
бие Божие, дар Божий, благословение Божие, это
святынька, которая Богом тебе дана на хранение, на
развитие. Уважительное — это благоговейное отно-
шение друг к другу.
Вопрос: Есть такие дети-дички, которые не хотят
идти на улицу, играть с ровесниками. Как к этому
относиться?
Ответ: Разве плохо, если ребёнок дома занимает-
ся делом? Но нужно следить, чтобы эта уединен-
ность не принимала патологических форм — уны-
ния, мечтательности, лености. Чтобы человек не
жил в мире иллюзий.
Вопрос: Если ребёнок стремится к первенству, то
надо ли это воспринимать как положительное каче-
ство?
Ответ: Ни перед кем не нужно себя утверждать.
Во всём должно быть отсутствие азарта. Если ребё-
нок достиг успеха — не следует говорить, что он луч-
ше всех. Должны быть другие характеристики: хоро-
шо или плохо он сделал, полезно это или не полез-
но. Он должен понимать, что любое дело нужно де-
лать хорошо. А успехи его и неуспехи надо соотно-
сить с его возможностями. <Скажем, он> иногда да-
же «тройки» получает, но старается, лучше не может.
Для него это успех. А для некоторых «четвёрка» —
- 369 -
не успех, а лень. Святитель Феофан Затворник гово-
рит, что оценивать ребёнка нужно не по учебным ус-
пехам, а по благочестию, по старанию, по духовным
дарованиям, которыми ребёнок обладает... А всё ос-
тальное приложится, всё остальное — это таланты,
которые кому пять, кому — два, кому — один. По
ним оценивать особенно не нужно. Это не твое до-
стижение, это Господь дал.
Вопрос: Родители часто отдают ребёнка в детский
садик, считая, что это важно для его развития, необ-
ходимо для приобретения навыков общения. Так ли
на самом деле?
Ответ: А получается наоборот. Ребёнок впитыва-
ет все, как губка. <В саду> большое количество де-
тей, и все свои познания они приносят в группу. Но
ведь не все впитывают хорошее. На детской площад-
ке — модель мира: кто-то строит домики, кто-то их
бомбит и топчет. Чему он там научится? Если есть
возможность осуществить семейное воспитание, то
ребёнка, конечно, лучше растить дома.
Вопрос: Но будет ли он готов к общению с други-
ми людьми?
Ответ: А мы разве с ним не общаемся? В семье
происходит общение с образованными, духовными
людьми. Какое ему другое общение нужно? Друг у
друга игрушки отнимать и драться?.. Дети быстро ус-
ваивают новое, и новые, не всегда полезные, слова,
привычки для них бывают интересны.
Вопрос: Приветствовать ли случаи, когда дети
приводят друзей в дом? Беспокоит то, что дети в ос-
новном общаются в подъездах или на улице.
Ответ: Именно друзей приводить можно, а не ко-
го угодно. Сейчас дети и дружить-то <толком> не
умеют. Они называют другом первого встречного. А
это же не друзья, это часто расхитители: они или со-
370 -
блазнят ребёнка, или в дом он принесут какой-то
<худой опыт>. На самом деле дом — не проходной
двор. Ребёнок это должен понимать... А на улице и
в подъезде наши дети — как овцы без пастыря, ко-
торые рано или поздно попадутся волку.
Вопрос: Стало принято насмехаться над учителя-
ми, над сверстниками. Насколько это опасно?
Ответ: Насмешка, скепсис — это беда нашего
времени, которая имеет серьезные последствия, по-
тому что они сеют сомнения. А сомнения имеют
разрушительную силу. Это дело сатанинское. В
Евангелии описывается, как апостол Петр пошел
навстречу Христу по воде, на мгновение усомнил-
ся — и стал тонуть. Сомнение порождает маловерие,
недоверие, поэтому насмешек, сомнений надо избе-
гать.
Вопрос: Как выбрать школу?
Ответ: В идеале должна быть единая цепочка:
Церковь, семья, школа. Если дома говорят одно, а в
школе — другое, то происходит раздвоение личнос-
ти. У ребёнка очень большое доверие к учителю,
особенно в начальный период. И если учитель гово-
рит совершенно противоположное тому, что говори-
ли ему родители, это может разрушить всё то, что
родители создавали предыдущие семь лет. Такова
проблема секуляризованной школы, когда педагоги
не желают видеть детей православными, христиана-
ми, духовными, чистыми, целомудренными, а шко-
ла по содержанию сейчас выдает худшие образцы
материализма. Поэтому правильно ориентированная
школа — та, в которой дух, содержание преподава-
ния не противоречат православию. Нужно знать
учителя, к которому собираешься вести ребёнка...
Вопрос: За плохие оценки ребёнка можно наказы-
вать?
371 -
Ответ: Причины плохих оценок могут быть раз-
ные. Поэтому нужно сначала причину выяснить. Од-
но дело, если ребёнок не может учиться лучше. Из
жития преподобного Сергия Радонежского мы зна-
ем, что ему грамотность не давалась. По молитвам
монаха-схимника Господь открыл его разум для по-
знания книжной мудрости. То же самое было со свя-
тым праведным Иоанном Кронштадтским. Он со
слезами молился, чтобы Господь помог ему овладеть
книжной премудростью. Жития святых подтвержда-
ют, что всё в руке Божией. Поэтому нужно молить-
ся за детей и не бранить за плохую успеваемость по
причине неспособности к учению. Другое дело, ког-
да по лени дети плохо успевают... Нужно смотреть,
как по отношению к себе трудится, работает ребё-
нок, а не сравнивать его с другими, потому что мы
все разные...
Старцы говорят: «Не ищи, чадо, мудрости, а ищи
кротости, найдёшь кротость — получишь муд-
рость»...
Вопрос: Некоторые родители стараются до преде-
ла загрузить ребёнка: теннис, музыка, балет... Но
разве это хорошо, что ребёнку некогда вздохнуть?
Ответ: Конечно, хорошо. Надо дать меньше воз-
можностей для бесцельного времяпрепровождения.
Нужно, чтобы он уставал. Беспокойство, желание
куда-то бежать бывают от праздности. А если ребё-
нок потратил силы на благочестивые занятия, он от-
дыхает. Я уже говорил, что отпускать детей просто
на улицу сейчас очень рискованно. Так что родите-
ли должны тоже себе покоя не давать — гулять с ни-
ми, отдыхать, но не как надсмотрщики, а так, чтобы
интересно ребёнку было; надо жить жизнью ребён-
ка. То есть родителям постоянно нужно преодоле-
вать свои немощи и лень.
-372 -
Вопрос: Можно ли позволять детям культпоходы с
классом в цирк, в театр?
Ответ: Не надо поощрять неполезное для ребён-
ка, но и запрещать не стоит. Класс идёт в театр — он
тоже рвётся. Пусть сходит. Если складывается так —
не надо воевать. Но самим не <надо> толкать на по-
добные посещения. Разумная должна быть полити-
ка. Развратные вещи, конечно, нельзя позволять
смотреть.
Ребёнок должен знать, какой жизнью живут роди-
тели, ценности, смысл их жизни. И постепенно сам
будет убеждаться, что родители правы, когда не со-
ветуют ему ходить на зрелища.
Вопрос: Что должно составлять детское чтение?
Ответ: В детских книгах есть всё, что и во взрос-
лых, — и полезное, и вредное. Поэтому родителям
надо самим всё прочитывать, прежде чем давать
книги детям. Лучше на старых книгах воспитывать,
на классике.
Вопрос: В какие игры можно играть?
Ответ: Мы должны знать, к чему хотим приучить
детей. Главное, чтобы они не учились злу, чтобы иг-
ры не были страстными... развивающими азарт. Иг-
ра всегда человека меняет — она должна менять в
лучшую сторону.
Вопрос: Сейчас, мне кажется, дети совсем не уме-
ют играть, их общение сводится к бессодержатель-
ной толкотне и крику. Так?
Ответ: <Да>. И родители разучились. Для нас в
детстве самым радостным было, когда отцы выходи-
ли играть в лапту вместе с нами, они нас учили дет-
ским играм, что-то нам мастерили. Великое счастье
для детей, когда родители играют вместе с ними.
Сейчас эта традиция нарушилась, вообще наруши-
лись традиции семейной жизни — семейных вече-
-
ров, семейных обедов, семейного чтения, семейного
проведения времени. Каждый живет своей жизнью.
Вопрос: Следует ли остерегаться компьютерных
игр?
Ответ: Детская игра — творческая. Ребёнок сам
творит тот мир, в котором он живет. Это детский
мир — ангельский, целомудренный. Когда ребёнок
садится у компьютера, перед ним открывается иска-
женный страстями мир, созданный взрослыми
людьми. Самое опасное то, что присущие им страс-
ти взрослые вкладывают в детей и часто навязывают
им роль, не свойственную ни <их> возрасту, ни ду-
ховному развитию. Такая игра вместо того, чтобы
развивать и хранить ребёнка, может настолько иска-
зить его духовную жизнь, потрясти его психику, что
в итоге мы получаем нервные заболевания и даже
беснование. Большинство компьютерных игр отли-
чается жестокостью, агрессивностью... <а> если ис-
кажаются нравственные ориентиры, духовные осно-
вы жизни, человек ведь тоже уничтожается. Ком-
пьютерные игры убивают в человеке духовную
жизнь. В результате остается одна биологическая
оболочка.
Вопрос: Дети любят порой сочинять, напридумы-
вать каких-то невероятных историй. Насколько та-
кие шалости невинны?
Ответ: Надо знать, с какой целью это делается.
Некоторые сочиняют, чтобы похвалиться, некото-
рые — чтобы обмануть. Если ребёнок, сочиняя, про-
должает развитие сказочных сюжетов, я думаю,
здесь особого вреда не бывает. Хотя уход в мир ил-
люзий лучше не поощрять. Живи <подлинным> ми-
ром, реальностью, потому что мечтательность, сочи-
нительство уводят людей в мир иной, в мир нереаль-
ный, потом они эти все мечтания пытаются перене-
374 -
сти в свою жизнь, и несоответствие вызывает потря-
сения. Поэтому особенную мечтательность, вообра-
жение развивать не следует... Мир прекрасный, ре-
ально существующий, видимый и невидимый, нуж-
но познавать. Это гораздо полезнее.
Вопрос: Когда в доме торжество и есть пригла-
шённые гости, стоит ли детей сажать за стол вместе
со взрослыми?
Ответ: Нельзя гарантировать, что никто из взрос-
лых не позволит себе вольности в застольных разго-
ворах, в поведении, особенно если застолье сопро-
вождается винопитием. Поэтому... нужно накрыть
им столик в отдельной комнате. Сажать детей следу-
ет только за семейный стол.
Вопрос: Что делать, если дети не хотят принять
отчима или мачеху?
Ответ: Сердце нужно завоевывать. Это мудрость и
матери, и будущего отчима. Нельзя торопить собы-
тия, нужно найти подход к ребёнку.
Вопрос: Бывает, что после смерти родителей де-
лёж наследства влечёт за собой ссоры между детьми.
Кто тут виноват и как поступать?
Ответ: Когда живут не по-христиански — бушуют
страсти, и в них очень трудно разобраться. Сатана
хочет всех нас перессорить, особенно близких. Бла-
городство христианина состоит в том, чтобы ради
сохранения мира отказаться от части своего наслед-
ства. Кто-то должен быть мудрым. И необходима ро-
дительская мудрость, потому что нельзя уходить из
жизни, не наведя во всём порядок. При жизни нуж-
но всё уладить, постараться как можно меньше ос-
тавлять после себя проблем. К смерти нужно гото-
виться.
- 375 -
Сложности ПОДРОСТКОВОГО ВОЗРАСТА
Юношеская жизнь есть период брожения, неус-
тойчивости разнообразных сил и влияний.
Река жизни нашей пересекается волнистою поло-
сою юности... Юноша живёт сам по себе, и кто ис-
следует все движения и уклонения его сердца? Это
то же, что исследовать путь птицы в воздухе или бег
корабля в воде.
В юноше все потребности так называемой приро-
ды находятся в живом возбуждении, каждая подаёт
голос, ищет удовлетворения. Как в природе нашей
(бывает) расстройство, так и совокупность этих го-
лосов —то же, что беспорядочные крики шумной
толпы...
Юноша часто тяготится реальностью, тем, что ему
как будто навязывают со стороны. Это связывает ему
руки, заставляет держаться в определённых грани-
цах, в то время как он ищет свободы. Поэтому он
часто отрывается от действительности, уходит в свой
собственный, им созданный мир, и там чувствует се-
бя вполне комфортно. Фантазия рисует ему целые
истории, где по большей части герой — он сам. Тем
не менее он хочет знать и правду о мире, а ещё не
может. Отсюда юношеская нетерпеливость, жажда
повзрослеть поскорее, приподнять завесу неведомо-
го. Но нельзя опередить времени. Подобные попыт-
ки порождают (при их крушении) опасную мечта-
тельность и только новое развитие фантазии. Меч-
ты, лёгкое чтение, развлечения — всё это почти оди-
наково по духу; дети жаждут новизны и разнообра-
зия. И вред от этой жажды несомненен.
По окончании периода рассеяния и блужданий
мысли юноша находит в своей душе все в извращён-
ном порядке, а главное — тёмной завесой забвения
задёрнуто все доброе, и на первом плане стоят одни
376-
прелести, оставленные впечатлением. Душа начина-
ет тосковать, потому что чувствует себя ©краден-
ною"4.
О проблемах современного воспитания так гово-
рил старец Паисий:
«Несчастных детей сегодня разрушают с помощью
различных теорий. Потому они так взбудоражены,
так заморочены. Ребёнок хочет сделать одно, но де-
лает другое. Он хочет пойти в одну сторону, но дух
нашей эпохи уносит его в другую. Темные силы раз-
вернули страшную пропаганду, это они направляют
ко злу тех юных, у которых в голове не хватает со-
ображения. Некоторые учителя в школах говорят де-
тям: «Для того чтобы быть инициативными личнос-
тями, не уважайте родителей, не подчиняйтесь им».
Таким образом, они разлагают детские души. Потом
дети не слушаются ни родителей, ни учителей. И
они не виноваты, потому что считают, что должны
поступать именно так. В этом их поддерживает и го-
сударство, их подталкивают к этому. А те, кому нет
дела ни до Отечества, ни до семьи, для кого нет ни-
чего святого, используют такую молодежь для осу-
ществления своих планов. Вот это все и принесло
много зла нынешней молодежи. Очень много зла!
Доходит рке до того, что диавола с рогами молодежь
считает своим лидером. Поклонение сатане очень
распространилось. В некоторых дискотеках целыми
ночами поют: «Сатана, мы поклоняемся тебе! Мы не
хотим Христа, ты даешь нам все!» Как это страшно!
Понимаете ли вы, что он вам дает, несчастные вы
дети, и чего он вас лишает!..
Маленькие дети уже озлоблены — от кофе, сига-
рет. Разве увидишь на их лицах сияющий взгляд,
Благодать Божию? Ох, как же был прав один архи-
тектор, сказав группе юношей, которых он привез на
- 377 -
Святую Гору: «У нас с вами глаза — как глаза дох-
лой рыбы». Этот архитектор приехал на Афон с
группой ребят от восемнадцати до двадцати пяти
лет — человек десять их было. Сам он обратился к
Богу раньше, и потому ему было жаль тех молодых,
которые живут в разврате. Некоторых из таких не-
счастных он приблизил к себе, уговорил их поехать
на Святую Гору и сам оплатил им дорогу. Они шли
ко мне в каливу, а мне как раз надо было куда-то ид-
ти, и мы столкнулись на тропинке. Я сказал им, что
ухожу, но предложил немножко посидеть прямо там,
где мы встретились. Только мы присели, как появи-
лась еще одна группа детей, направляющаяся к мо-
ей каливе. Это были воспитанники Афониады. «Са-
дитесь, — говорю, — и вы вместе с нами». Присели
и они. Вот тут-то архитектор и говорит своим ребя-
там: «Вы ничего не замечаете?» Те удивились. «А ну-
ка, — говорит он им, — сперва посмотрите в лицо
один другому, а потом взгляните на лица этих детей.
Посмотрите, как сияют их глаза! И посмотрите на
наши с вами глаза — они все равно что глаза дохлой
рыбы». И ведь правда! Когда я пригляделся, то по-
нял, что он попал в самую точку: их глаза были как
глаза дохлой рыбы. Мутные, неестественные... А
глаза детей из Афониады светились! Ведь в Афониа-
де воспитанники кладут поклоны, участвуют в бого-
служениях. «Глаза — зеркало души». Поэтому и Хри-
стос сказал, что «светильник телу есть око». Сколь-
ко юных приходят на Святую Гору или в другие мо-
настыри, становятся монахами, и, несмотря на то,
что монастырская жизнь, скажем так, не сахар, они
исполнены такой радости, что их лица излучают
свет. А в миру у молодежи есть все, что хочешь, но
она терзается, переживает адскую муку».
- 378 -
На вопросы о воспитании подростков отвечает
протоиерей Артемий Владимиров
Вопрос: Многие говорят о подростковом возрасте
и сложностях, связанных с ним. Как вы видите эту
проблему?
Ответ: Священник смотрит на людей не холод-
ным взором обозревателя, профессионального пси-
холога, отмечающего интересные факты и случаи;
он не скользит по лицам равнодушным глазом обы-
вателя, но старается смотреть на подростков глазами
их родителей, а стало быть, принимает к сердцу бе-
ды, драмы, трагедии человеческие. В отличие от
обычного человека, ощущая за спиной «крылья свя-
щенства», батюшка всегда помолится о приходящих
к нему, либо о тех, за кого родственники просят па-
стыря помолиться и, если можно, вызволить из
беды.
Нам, иереям, открываются судьбы подрастающе-
го поколения под знаком вечности. «Жизнь — это
миг между прошлым и будущим...». Земная жизнь —
это выбор между светом и тьмой, вечной полнотой и
радостью бытия, спасением во Христе и вечным
мраком, умиранием, страданием, погибелью, в от-
чуждении от Источника жизни — Бога. Подростко-
вая, юношеская пора включает в себя самые труд-
ные, самые значительные вехи судьбы человечес-
кой... Часто эти не искушенные, не утвержденные в
добре души называют бутонами, которым либо суж-
дено завянуть на корню, либо, укоренившись в поч-
ве доброй нравственности, раскрыть миру свои пре-
красные соцветия. Это время поистине судьбоносно.
Его можно назвать залогом, началом победы или по-
ражения, в зависимости от того, что возобладает над
душою: добро или зло, служение Богу и Отечеству,
либо прислуживание, обслуживание собственных
379 -
страстишек и порочных навыков. Таким образом,
священник, общаясь с подростками, видит поле сра-
жения и всеми силами души желает этих ещё не обу-
ченных солдатиков уберечь, обучив стратегии и так-
тике духовной жизни; вооружить верой, надеждой и
любовью и, если потребуется, повести в атаку для
взятия твердыни следующего этапа жизни, когда ду-
ше преимущественно должно будет отдавать, а не
приобретать. Правда, священник как офицер духов-
ной гвардии может счесть целесообразным вместе со
своими питомцами обороняться, отстреливаться, от-
крещиваться от вылазок дерзкого врага. Я разумею
те искушения, соблазны и пороки, которые пред-
ставляют сегодня главную опасность для подростко-
вого возраста...
Вопрос: Как вы считаете, почему у некоторых
подростковый период проходит легко, у других же
оборачивается жизненным переломом, даже револю-
цией?
Ответ: Наблюдая за школьниками светских и
православных учебных заведений, за формировани-
ем личности наших приходских ребятишек, которых
знаешь сызмальства, не рискнул бы сказать, что се-
годня найдётся хотя бы один отрок, который не ис-
пытал бы на себе тяжести и жёсткости нашего вре-
мени. Есть даже характерное выражение — «болезни
роста». Врачи-физиологи, терапевты назовут вам оп-
ределенные признаки возрастания, созревания теле-
сного организма, и мало-мальски опытный воспита-
тель может определить, по неуклюжей, угловатой,
медвежачьей походке или каким-нибудь характер-
ным прыщикам на лице, примерный возраст внезап-
но вытянувшейся каланчи, вчерашнего мальчика-с-
пальчика. Если так обстоит дело на телесном уров-
не, то, конечно же, и душа, незаметно раскрываю-
- 380 -
щая свои свойства (умственные способности, эмо-
ции, волевое начало), в подростковом возрасте ведёт
себя совсем не ровно. Однако ребёнок, согретый
полнотой родительского внимания, зиждущегося на
православных принципах воспитания, вспоенный и
вскормленный Матерью-Церковью, окруженный
единомысленными сверстниками, обретший в своей
собственной семье всё необходимое для его, подро-
стка, становления, (а нынче такую семью встретишь
не часто), конечно же гораздо спокойнее, мудрее и
взвешеннее, я бы сказал рассудительнее, будет вос-
принимать самые разнородные жизненные явления;
реакции его будут сбалансированными, он не рас-
станется совершенно с той гармонией, мирным и
радостным состоянием души, которое характерно
бывает для чистых, хорошо воспитанных, согретых
родительской любовью детей. Напротив, все, что не-
дополучил малыш в нежные годы, все скрытые язвы
его души обязательно проявятся и обнажатся в пол-
ной мере в переходном возрасте. Думаю, что особен-
но много мог бы сказать по этому поводу, делясь
своими наблюдениями, православный врач-психо-
лог. Сегодня большинство детей носят в сердце ка-
кую-то тайную драму, иногда невысказанную, невы-
плаканную, но загнанную глубоко внутрь трагедию.
У кого-то это изначальная обида на равнодушный к
нему мир взрослых, у кого-то — страх перед агрес-
сивным и жестоким миром, не сулящим, не обеща-
ющим юному существу ничего, кроме новых напас-
тей и отрицательных эмоций. У иного — разлом,
разлад, раскол между умом и сердцем, по причине
непрекращающихся столкновений между отцом и
матерью, которых святой Феофилакт Болгарский,
толкуя Новый Завет, называет «домашними божест-
вами». Как часто сегодня дети становятся жертвой
— 381 -
неумелого, сырого «благочестия», выражающегося
более во внешнем стремлении родителей вырастить
праведника, притом что внешние строгости и сло-
весные табу, запреты часто находятся в отрыве от
сердечности, радушия, умудрённости, лёгкости серд-
ца родительского, преимущественно свидетельству-
ющего о духе православия. Революция имеет место в
тех случаях, когда пружина детской души была сдав-
ливаема авторитарным обращением взрослых: выйдя
из периода вынужденного послушания, личность
юноши уподобляется жеребцу, уже не сдерживаемо-
му никакими поводьями и привязями. Во всяком
случае, мы — священники, педагоги, родители, вос-
питатели — должны заблаговременно составить по-
нятие о болезненных исканиях подросткового возра-
ста, представлять себе особенности телесного созре-
вания, что прекрасно изложено в книгах православ-
ных антропологов, психологов, писателей. Мы
должны приготовиться ко многим странностям, чу-
дачествам, трудностям, несообразностям в поведе-
нии наших детей, едва лишь только они выйдут из
счастливого и спокойного детства.
Вопрос: Подросток часто легко поддаётся влия-
нию сверстников. Плодами такого влияния является
курение, алкоголизм, наркомания. Как уберечь ре-
бёнка от этого?
Ответ: Это глубокая тема, хорошо изученная спе-
циалистами, православными психологами и врача-
ми. По определению святителя Василия Великого,
человек — это животное общественное. Подростки
как никто тяготеют к дружественности, общению со
сверстниками. Оказавшись в подобной среде, каж-
дый из юнцов пытается обрести в команде свое ме-
сто, и мы, взрослые, должны бы заранее, общаясь с
маленькими детьми, освящать их ум и сердце теми
-382 -
нравственными понятиями, на которых зиждется
здоровое и полезное общение. Для христианина не-
приемлемо добиваться авторитета силой, а уважения
(всегда мнимого) — посредством агрессии.
Православный отрок должен заблаговременно ос-
мыслить такие темы, как «богатство и бедность»;
«родительский авторитет» (который может носить
совершенно внешний характер и основываться толь-
ко на материальном благополучии). Если мальчик не
очень развит физически, как важно заранее предо-
хранить его от незавидной роли того мультиплика-
ционного шакала, который был неотвязной тенью
Шерхана, подголоском этого царя джунглей! Дейст-
вительно, личность ломается, уродуется подхалима-
жем, уступчивостью в отношении злой, порочной
инициативы, лицемерным одобрением безнравст-
венных поступков так называемых неформальных
лидеров. Психологи говорят, что детям страшно и
неуютно быть белой вороной, а тем паче белой лебе-
дью. Чувствуя давящую обезличивающую силу кол-
лектива, настроенного не на мажор, не на спокой-
ный и мирный аккорд, а на рваный, пугающий сво-
ей эксцентрикой ритм гордыни, злобы и похоти, ма-
ленький человечек поневоле хочет переменить окра-
ску, слиться с окружающим миром, дабы не вызы-
вать на себя огонь, не быть объектом постоянных
насмешек, злобы, издевательства — ведь это жребий
того, чей образ мысли и жизнь отличаются от окру-
жающих. То, что под силу не всякому взрослому,
оказывается непомерным подвигом для десятилетне-
го отрока! Вот почему оказывается справедливой по-
словица: «С кем поведёшься, от того и наберешься».
Поэтому мы можем сформулировать важное для нас
педагогическое теоретическое положение: среда не
определяет, но влияет на человека, и иногда могу-
383 -
щественным образом. Апостол Павел дает ценней-
шее указание родителям и педагогам в отношении
хрупкости нравственного устроения отдельно взятой
личности: Не обманывайтесь: худые сообщества раз-
вращают добрые нравы (1 Кор. 15: 33).
В этом смысле — «один в поле не воин»! Нужно
обладать исключительной ясностью сознания, силой
воли, незыблемыми нравственными основами бытия
(а кто похвалится нынче из наших подростков таким
богатством?), чтобы, противостоя своим нравствен-
ным примером темной упругой среде, выживать и
укрепляться в этом противостоянии...
Какой же можно дать совет? Например, следую-
щий: «Доверяй, но проверяй!». Часто священники
сталкиваются с весьма интересными явлениями.
Матери бывают излишне высокого суждения о нрав-
ственном состоянии собственных детей, особенно
девушек, говоря: «Кто-кто, а моя девочка не способ-
на ни на какие глупости или неприличности». Но за-
частую оказывается, что это совсем не так, а потому
приходится делать слишком позднее и потому не-
приятное открытие о зазорном поведении дочери.
Заметим, что, прежде всего, личность самих родите-
лей, образ их жизни являются определяющими в
данном вопросе. Если сердце матери сроднилось с
живой верой, жертвенной любовью, примеры кото-
рых с детских лет видят дети и которыми они быва-
ют покорены, воодушевлены, воспринимая их как
программу к действию, — это одно. Совсем другое —
скрытые пороки, нажитые и неизжитые страсти, яв-
ляющиеся для родителей своего рода отдыхом или,
как говорят, способом расслабиться в нашей напря-
жённой жизни. Чему же удивляться? «Яблочко от
яблони откатывается недалеко». Сегодня окружаю-
щая среда, как никогда, враждебна в отношении ми-
-384 -
лых детей. Помните, в книге Откровения есть образ
багряного дракона, древнего змия, который прита-
ился, готовясь пожрать младенца, рожденного таин-
ственной Женою с крылами за спиной? (См: Откр.
12). Вот почему родители ныне должны напоминать
таких многоочитых херувимов, имеющих очи не
только спереди, но и сзади и даже внутри них самих.
Почему? Потому что сегодня никто и ничто не по-
могает нам в делах воспитания. Парадокс, но даже
школа может быть в наши дни рассадником поро-
ков, и притом самых страшных. Счастлив ребёнок,
если он имеет старшим другом православного пас-
тыря безупречной нравственности, если отрок с дет-
ских лет познал, ощутил, воспринял свет и тепло,
исходящие от Матери Церкви, а храм стал ему отчим
домом. Но, к сожалению, всё перечисленное ещё не
дает гарантии, что отрок не совратится с прямых пу-
тей Господних. Вот почему совесть отца и матери
подсказывает им ежедневно вверять своих чад по-
крову Пресвятой Девы Марии, призывать святых, и,
прежде всего, чудотворца Николая, архангела Миха-
ила, небесных покровителей, именем которых назва-
ны наши дети, на помощь, защиту, незримое учас-
тие в жизни подростков.
Всем известна поговорка: «У занятой пчелы нет
времени для скорби». Не случайно же наш народ на-
зывает лень матерью всех пороков. Нам хотелось бы
особенно похвалить тех родителей, которым удаётся
умело спланировать режим дня своего ребёнка, про-
думав его досуг так, чтобы было с ним по известным
выражениям: «Делу — время, потехе — час»; «Сделал
дело — гуляй смело». Впрочем, сегодня вопрос о гу-
лянии заслуживает особого внимания, ибо улица,
открывающая доступ к подростку самых разных лиц,
представляется нам мутным потоком, селем, кото-
~ 385 -
рый может и в буквальном, и в переносном смысле
украсть, <унести> нашего ребёнка за горы — за
долы...
Окончание юности
Выход из юности даёт три нравственных результа-
та и людей трёх разных типов. Одни сияют добротой
и благородством, другие омрачены нечестием и раз-
вратом, а третьи — средний (тип) — смесь добра со
злом, подобная головне, выхваченной из огня. По-
следние склоняются то к добру, то ко злу, как ис-
порченные часы то идут верно, то бегут или отстают.
И сама по себе юность опасна; к этому присоединя-
ются ещё два свойственные возрасту влечения, от
которых юношеские возбуждения сильно разгорают-
ся и приобретают большую силу и опасность. Это
жажда впечатлений и склонность к общению.
По выходе из юности человек сформировался.
Сейчас в его характере есть определённость, а с нею
и закоснелость: ему удобно в круге сложившегося
мировоззрения, и он гораздо труднее, чем в предше-
ствующие годы, поддаётся какому бы-то ни было
воспитующему благому влиянию. Хорошо, если на
его пути встретиться не только кто-то добрый, но и
сильный в добре, однако это крайне редко бывает.
Что же может изменить его, если он уже упорен в
зле, а самого себя мнит важной фигурой? — Божие
промышление о нём, та милость Божия, которая ли-
бо исподволь поворачивает человека на прямые сте-
зи, либо мгновенно обращает его — она способна
слепому дать прозрение и разбойника сделать пра-
ведником. Сказано: «...и войду в тебя, и изменю
тебя»115.
-386 -
Духовная опасность стандартного поведения
Если мы не воспитываем детей с болью и заботой
сердечной и помощью Божией — через Церковь, мо-
литву, Священное Писание и советы свв. отцов, —
то, значит, их «воспитывают» «улица» и «мир». Худ-
шее, а оно, как правило, и простейшее, воспринима-
ется человеком с охотой и в первую очередь . Если
мы душу ребёнка не заняли добром, в незаполнен-
ное пустое место в ней будет вливаться всякая грязь:
всё элементарное, примитивное и дикое. Таковы и
стандарты мира сего: «быть собой», «проявлять уве-
ренность и силу», «делать карьеру», «достигать бо-
гатства, славы и власти», «следить за собственным
имиджем», «наслаждаться» и проч. Над ними, этими
стандартами, работает целая армия людей продаж-
ных и бессовестных — настоящих служителей сата-
ны. Подобное шаблонное поведение выгодно бизне-
су, выгодно политиканам. Нет даже особой необхо-
димости в т.наз. психотронном оружии: упорно воз-
действуй на мозг и сердце людей рекламой, тверди
одно и то же — обманное, но закамуфлированное
под правду и приукрашенное, и ты добьёшься свое-
го: массовидный, доверчивый, а потому одурачен-
ный человек начнёт воспринимать всё это как соб-
ственные идеи, согласится с ложью под видом ис-
тины.
Хотим ли мы, чтобы в наших детях стёрлась ин-
дивидуальность? Чтобы они поступали «как все», то
есть метались по житейскому морю без руля и без
ветрил? Чтобы курили «лучшие» сигареты, стреми-
лись жениться на актрисах или фотомоделях, «про-
бивали» себе дорогу, не считаясь ни с чем, ездили по
загранкурортам, учились бы в «элитных» учебных за-
ведениях (заметьте, не элитарных! А в тех, где учит-
ся «элита», люди —внушают нам — особого, высше-
- 387 -
го сорта)? Хотим? Тогда мы должны приветствовать
стандартное поведение наших чад, которые, таким
образом, будут уже не чадами Божиими, а исчадия-
ми толпы. Так мы отдадим их на растерзание совре-
менной низменной морали, бросим в объятия гла-
мурных гнусностей и лишим их спасения в вечнос-
ти, за что, по исходе из земной жизни, придётся нам
держать ответ перед судом Христовым.
О СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
(несколько слов Афонского старца Паисия)116
«Как-то раз на Святую Гору приехали два моло-
дых офицера и сказали мне: «Мы хотим стать мона-
хами». — «А почему вы этого хотите? — спросил я. —
С какого времени у вас появилось такое жела-
ние?». — «А вот, — отвечают, — только что и появи-
лось. Мы приехали на Святую Гору на экскурсию и
теперь вот думаем остаться здесь насовсем. Там, в
миру, кто его знает — может, еще война начнет-
ся!» — «Да у вас, — говорю, — стыда нет! «Может
еще война начнется!» Да и как бы вы смогли уйти из
армии?» — «Найдем, — отвечают, — какой-нибудь
повод». Что они там найдут? Прикинутся душевно-
больными или придумают еще что-нибудь... Да что
тут говорить, что-нибудь точно найдут... «Если, —
сказал я им, — вы идете в монахи с такими побуди-
тельными причинами, то уже с самого начала вы по-
терпели неудачу». А другим людям уже давным-дав-
но ничего не мешает жениться, создать семью. Но
они приходят ко мне и говорят: «А зачем я буду же-
ниться? Разве создашь семью и воспитаешь детей в
такие трудные времена?» — «Хорошо, — говорю я, —
разве во времена гонений жизнь останавливалась?
Никто не работал и не женился? Может быть, тебе
просто лень создавать семью?» — «Я, — отвечает, —
388 -
хочу стать монахом». — «Да ведь причина — твоя
лень! Разве из тебя выйдет хороший монах?» Вам это
понятно? Если девушка хочет стать монахиней, ду-
мая так: «А зачем я буду оставаться в миру, выходить
замуж, рожать детей? Морока, беспокойство. Уйду-
ка я лучше в монастырь. Буду делать что мне гово-
рят, ответственности никакой, а если меня когда по-
ругают, то я склоню голову пониже. Попробуй-ка,
создай свой собственный дом в миру! А в монасты-
ре будет все необходимое, отдельная келья, готовая
еда и прочее...» — итак, если девушка думает подоб-
ным образом, то пусть знает, что она с самого нача-
ла потерпела неудачу. Это кажется вам странным?
Не удивляйтесь, такие люди действительно есть.
Знайте, человек старательный преуспеет везде. Ста-
рательный семьянин преуспел бы и в монашестве, а
старательный монах — избери он путь семейной
жизни — тоже бы преуспел.
А еще одного забрали в армию, но он убежал и
приехал на Святую Гору. Пришел ко мне в каливу и
сказал: «Я хочу стать монахом». — «Возвращайся, —
говорю, — в армию, отслужи свой срок!» — «Ар-
мия!» — отвечает он. — Армия — это тебе не то что
родимый дом!» — «Большое, — говорю, — тебе спа-
сибо, голова молодецкая, что ты мне об этом сказал.
Вот ведь оно оказывается как! Раньше-то ведь я об
этом и не догадывался! Теперь и другим буду об этом
говорить!» А родные парня все это время его разыс-
кивали. Через несколько дней он снова пришел ко
мне в каливу. Была Фомина неделя, раннее утро.
«Ты мне нужен», — говорит. «Что ты хочешь? —
спрашиваю я. — Ты на Литургии где был?» — «Ни-
где», — отвечает. — «Сегодня — говорю, — Фомина
неделя, в монастырях служили бдения, а ты никуда
не пошел? И хочешь стать монахом! Где же ты про-
- 389 -
болтался?» — «Я, — говорит, — переночевал в гости-
нице. Там спокойно, тихо, в монастырях всю ночь
такой гвалт!» — «Ну и что же, — спрашиваю, — ты
теперь намерен делать?» — «Я, — говорит, — думаю
податься на Синай, потому что стремлюсь к жест-
кой, суровой жизни». — «А ну-ка, — говорю, — по-
терпи маленько». Захожу в келью, беру пасхальный
кулич, который кто-то мне принес, и опять выхожу
к нему. «Вот, — говорю, — держи! Этот кулич очень
мягкий, как раз для жесткой, суровой жизни, к ко-
торой ты так стремишься. Бери и уходи!» Такова-то
нынешняя молодежь. Сами не знают, чего хотят. Не
могут вытерпеть ни малейшего стеснения. Как же
после этого они смогут пожертвовать собой?
Я помню, в армии, если возникала необходимость
идти на какое-то опасное задание, только и слыша-
лось: «Господин командир, я пойду вместо него!
Ведь он человек семейный — если его убьют, то де-
ти останутся на улице!» Солдаты просили у коман-
дира пойти вместо кого-то другого на опасное зада-
ние, на передовую. Они радовались оттого, что убь-
ют их, но останется жив какой-нибудь глава семей-
ства и его дети не осиротеют. А сейчас? Разве встре-
тишь где-нибудь, чтобы человек шел на такую жерт-
ву? Если и встретишь, то крайне редко. Помню, как-
то раз мы остались без воды. Командир нашёл по
карте место неподалеку, где была вода. Но там засе-
ли мятежники. Тогда он говорит: «Есть тут непода-
леку вода, но идти очень опасно и света зажигать
нельзя. Кто возьмется сходить и наполнить несколь-
ко фляг?» Подскакивает один солдат: «Я пойду, гос-
подин командир!», подскакивает другой: «Я!», за
ним — третий. То есть вызвались пойти все! На дво-
ре тьма-тьмущая, без света страшно, аж мороз по
коже продирает. Командир растерялся даже: «Вы
- 390 -
ведь не можете пойти все!» Я хочу сказать, что о се-
бе не думал никто. Ни один из нас не попытался
найти какую-нибудь отговорку, например: «Госпо-
дин командир, у меня болит нога», или «у меня бо-
лит голова», или «я устал». Мы все хотели пойти за
водой, а на то, что наша жизнь подвергалась опас-
ности, мы внимания не обращали.
Нынешний дух — дух теплохладности. Мужество,
жертвенность совершенно отсутствуют. Нынешней
ущербной логикой люди все перевели в другую сис-
тему измерений. И видишь оно как: раньше люди
шли в армию добровольцами, а сейчас, не желая
служить, достают себе справку, что они психически
больные. Прикладывают все силы к тому, чтобы не
идти в армию. Разве раньше было хоть что-то подоб-
ное? У нас в армии был один лейтенантик, всего
двадцати трех лет от роду, но какой же он был мо-
лодчина! Однажды ему позвонил его отец, отставной
офицер, и сказал, что намерен попросить кого-то,
чтобы с передовой этого парня перевели в тыл. Ох,
как же раскричался лейтенант, когда тот ему об этом
сказал! «Как же тебе не стыдно, отец, говорить та-
кое? Это трутни отсиживаются в тылу!» В этом чело-
веке была искренность, честность и отвага настоль-
ко исключительная, что она даже переходила грани-
цы — он бежал в атаку впереди других. Вся его ши-
нель была насквозь изрешечена пулями, но несмот-
ря на это он остался в живых. А увольняясь в запас,
он взял эту шинель с собой, на память...
Сегодня все — и стар и млад — гонятся за легкой
жизнью. Люди духовные стремятся к тому, чтобы ос-
вятиться с меньшим трудом. Люди мирские — к то-
му, чтобы заработать побольше денег не работая.
Молодежь — чтобы сдать экзамены не готовясь, что-
бы получить диплом, не выходя из кафе. А если бы
391 -
можно было, сидя в кафе, звонить в университет и
узнавать результаты экзаменов, они были бы очень
этому рады. Да-да, доходят уже и до этого! Много
юношей приходят ко мне в каливу и просят: «Помо-
лись, чтобы мне поступить в университет». К экза-
менам не готовятся, но при этом говорят: «Бог мо-
жет мне помочь». — «Готовься, — советую я, — и
молитвой проси Бога о помощи». — «А зачем, —
удивляются, — разве Бог не может помочь мне и так,
без подготовки?» Что же получается, Бог благосло-
вит твое лентяйство? Так не бывает. Бог поможет в
том случае, если юноша читает, старается, но не мо-
жет удержать прочитанного в памяти. Некоторые ре-
бята не могут запомнить или понять то, что они чи-
тают, но все равно стараются, трудятся. Таким тру-
женикам Бог поможет стать большими умницами...
К счастью, бывают и исключения. Один паренёк
с Халкидики сдавал экзамены одновременно на три
факультета и поступил на все! Причем на одном фа-
культете результаты его вступительных экзаменов
были самыми лучшими, а на другом он получил вто-
рое место. Но, несмотря на это, парень решил, что
лучше пойти работать и тем самым разгрузить свое-
го отца, который, обеспечивая семью, работал на
рудниках. Поэтому учиться он не стал, а вместо это-
го устроился на работу и стал приносить в дом день-
ги. Этот человек — бальзам на мою душу. Ради та-
ких юношей я готов умереть, стать землей».
О МНОГОДЕТНОЙ СЕМЬЕ
Беседа с протоиереем Валерианом Кречетовым,
ОТЦОМ СЕМЕРЫХ ДЕТЕЙ"7
Вопрос.* Расскажите, как складывалась ваша боль-
шая семья?
- 392 -
Ответ: Большая семья... Я об этом не думал. Жил,
как говорят, как Бог на душу положит. Ходил в храм
Божий, воспитывался в православной семье. Мой
отец часто пересказывал один разговор со своим ду-
ховником — отцом Владимиром Воробьевым (его
внук сейчас тоже священник, ректор Православного
Свято-Тихоновского университета). Отец спросил,
как ему устроить семью. Духовник говорит:
— Что я тебе, сват, что ли?
— А какую же, батюшка, всё-таки жену брать?
— А бери такую, чтобы была христианка — как
кремень...
Я в юности этого не понимал. Но когда Господь
дал мне супругу, по своему воспитанию мы постара-
лись все по-христиански устроить. И всё пошло, как
подобает.
Муж должен быть прежде всего православным
христианином, а мать — первая помощница, она
хранит семейный очаг. Но тепло семейного очага не
от дров — от сердца. Когда моего отца мой дед вос-
питывал, он говорил:
— Смотри, какая мать!
Это и есть наши принципы: смотри, какая мать, а
мать должна быть христианка, как кремень.
Господь послал мне как раз такую супругу. Её
мать, Елена Владимировна, выросла под духовным
руководством отца Алексея Мечёва и была тверда в
своих христианских принципах. И Господь ей дал
двух дочерей тоже такого христианского устроения.
Моя мама, Царствие ей Небесное, тоже была из
воцерковленной семьи, в которой воспитывалось
семь человек детей. Вот так фундамент закладыва-
ется.
Вопрос: То есть с самого рождения вашей семьи,
с самого начала вы уже планировали...
- 393 -
Ответ: Я ничего не планирую. Просто наши кор-
ни были в твердом православии, в христианской се-
мье. Это то, о чем говорится при венчании: «Помя-
ни, Боже, воспитавших их родителей...» Молитва ро-
дителей утверждает основание домов. А уж какой
кому Господь дом даст — это Его святая воля. Я во-
обще не думал о семье. Когда я рос, с нами в одном
доме жила монахиня, которая мне очень много ду-
ховной пользы принесла, она все склоняла меня к
монашеству. И первые год—полтора моего священ-
ства Господь сподобил меня служить с монашеству-
ющими в Переделкине. Монашество тоже для меня
родное. Но я понимал, что выбор — не столько от
нас, сколько от Бога.
Когда я кончал школу — это было ещё во време-
на Сталина, — мне отец, который уже тогда был ди-
аконом, сказал:
— Если собираешься быть священником, то го-
товься к тюрьме.
Поэтому я приобрел специальность, с которой
мог к тюрьме готовиться, — я инженер-механик ле-
созавода, окончил Лесотехнический институт...
Вопрос: Для тюрьмы это очень полезная специ-
альность...
Ответ: Да, но Бог милостив, пока на лесоповале
не был, но вообще-то работал три года на Урале, на
реке Чусовой, старшим инженером-конструктором.
Когда вернулся в Москву, то оказался перед выбо-
ром: принять ли мне монашество или жениться? Я
молился, чтобы Господь открыл мне Свою волю. И
вот однажды старец отец Евгений, сто с лишним лет
ему было, благословив, сказал мне:
— Тебе надо жениться! Я спрашиваю:
— На ком?
— А кто тебе нравится?
394 —
— Я видел на свадьбе у брата Николая одну де-
вушку...
— Вот на ней и женись!
А другой старец, отец Николай Голубцов, под-
твердил:
— Если ты на ней женишься, будет сделан твой
первый шаг к священничеству.
И в 1962 году я женился на Наталье Константи-
новне Апушкиной. Отец её был доцент, химик-орга-
ник, один из создателей органических удобрений.
Очень верующий человек, духовный сын отца Алек-
сия Мечёва, потом отца Сергия Мечёва.
Вопрос: Большая семья — она предполагает мно-
го бытовых трудностей: жилье, квартира, одежда...
Вас не пугало это?
Ответ: Я не думал о тех трудностях, которые бу-
дут. Пока их не было, я жил просто так <как> жил.
Но когда они подошли — мы и их пережили. Это
очень просто. Вся беда в том, что у нас многие жи-
вут воображением, мечтами, которые — увы! — час-
то не совпадают с тем, что происходит в жизни. А
потом приходит разочарование оттого, что не так,
как ты планировал, не так, как тебе хотелось. Если
бы не было такого усиленного планирования (не то
что совсем не думать), этих переживаний ещё до то-
го, как что-то свершится, люди бы много сил и нер-
вов сохранили. И жили бы счастливо, просто.
Когда я имел уже троих детей, мы жили на Три-
фоновской улице и ходили к мученику Трифону, к
Рижскому вокзалу. Я выхожу — один ребёнок в ко-
ляске, один — за руку, один сам рядом идет. Подхо-
дит ко мне старушка и говорит:
— Ты никогда не волнуйся — на каждый роток
Бог дает кусок. Я никогда раньше не слышал такой
- 395 -
поговорки. Но что уж кусок был — это точно совер-
шенно.
Вопрос: Апостол Павел сказал: жена спасается...
чрез чадородие (1 Тим, 2: 14, 15). А чем многодетный
отец спасается? Может быть, он должен много зара-
батывать, чтобы прокормить семью?
Ответ: Почему много зарабатывать? Совсем даже
нет! Много, мало работать — это кому как Господь
дает. Я на своём опыте скажу: многодетные семьи
живут и спасаются большей частью не беспрестан-
ным многоработаньем, так скажем, — не высокими
зарплатами, <а> милостью Божией. Православный
русский народ говорит очень просто: «Когда в семье
лад — не нужен клад. Когда вся семья вместе — ду-
ша на месте». Я думаю, это главное.
Вопрос: Да, но я по своему опыту знаю, что дети
редко видят папу, который должен и туда, и сюда ус-
петь... Как у вас было?
Ответ: Так и было — я рано уходил и поздно при-
ходил. Но дети больше ценят слова отца и общение
с отцом, если реже его видят. Главное, что они зна-
ют родительскую любовь, родительское тепло.
Обычно молодые люди начинают осознавать заботу
мамы и папы, когда попадают в армию или в другие
непростые условия. И потом самое главное все-та-
ки — это помощь Божия. Когда трудишься, стара-
ешься ради Бога, то Господь остальное восполняет.
Конечно, нужно не беспечно к этому относиться—
молиться, просить помощи Божией.
Вопрос: Нужно ли детей наказывать? Вот вас на-
казывали? Я, например, постоянно кого-то наказы-
ваю, ругаю. Это плохо, да?
Ответ: Если постоянно, то они просто привыка-
ют к этому, толку уже никакого. А вообще шлепок
или какое-нибудь резкое действие нужны для того,
- 396 -
чтобы вывести ребёнка из какого-то состояния одер-
жимости. Понимаете? Шлеп — как встряхнуло его,
он одумается немножко. Так и наказание Божие —
кого Бог любит, того и наказует. Не то чтобы чело-
век наказывается в расплату за что-то... Наказание
как гром встряхивает человека.
Вопрос: А девочек можно наказывать? Я имею в
виду физически?
Ответ: Девочек? Некоторых — да, приходится.
Это, наверное, зависит от характера. Но всё-таки
воспитание — это любовь. Мы же говорим Богу —
«Отче наш», любовь Бога-Отца для всех — первооб-
раз, первоисточник. А поскольку Господь все-таки
наказывает — значит, наказывать, видимо, нужно,
но с любовью.
Вопрос: А тогда, по аналогии с отношениями к
Богу, должны ли дети бояться отца?
Ответ: А как же? Только боязнь здесь особая...
Вот я знаю один пример. У одной женщины — сей-
час она уже старушка — было шесть сестёр и один
брат. Они все, даже девочки, между собой дрались.
А отец у них рано овдовел. Он приходил и, если уз-
навал, что они дрались, только плакал. Они боялись
больше всего, что он будет плакать. «Не говори от-
цу, иначе он будет плакать!» — для них это было
больнее всего, понимаете? Бояться Бога значит то
же, что бояться оскорбить отца, потерять его лю-
бовь.
Вопрос: Нам хочется, чтобы дети любили то же
самое, что и мы. Как вы считаете, нужно этого до-
биваться от них? Например, я люблю жить в дерев-
не, а некоторые мои дети говорят: «Нет, нам лучше
в Сочи».
Ответ: Вы знаете, в том, что мы сами любим, для
нас есть целесообразность, разумность, но у каждо-
- 397 -
го могут быть какие-то особенности личности, ха-
рактера. Человеку более общительному нужен народ,
веселье, другому — с более углубленным внутренним
состоянием — тишина. Когда Суворову один доктор
сказал: «Вам надо здоровьишко подлечить, поистре-
пались в походах-то, — на курорт в Карлсбад, на
грязи съездить», наш полководец ответил: «Милос-
тивый государь, ну что вы говорите? Мне, старику,
на курорты? На курорты ездят богатые бездельники,
хромые танцоры, интриганы и всякая сволочь — вот
пусть они и купаются в этой грязи. А я истинно
больной человек — мне нужна молитва, изба в де-
ревне, баня, каша и квас».
Вопрос: А это не будет насилием над детьми —
требовать, чтобы они имели сходные с нашими на-
клонности? Вот моим детям хочется все время кока-
колы, <в> «Макдоналдс» — а я против...
Ответ: Нет, когда вы хотите хорошего — какое же
это насилие? Как раз «Макдоналдс» и кока-кола —
это и есть насилие. Неосознанное. Когда вы ребён-
ка растите, все равно вы заставляете его учиться, а
ему не хочется. Так заставлять или не заставлять?
По-моему, ответ очевиден.
Вопрос: С какого возраста, по вашему опыту, ро-
дители могут несколько отпускать бразды родитель-
ского правления, давать свободу детям? Дети же ста-
новятся взрослыми...
Ответ: Полную свободу никогда нельзя давать.
Насколько можно — её нужно сохранять. Что вы
считаете «взрослым»? Какой возраст?
Вопрос: По-разному, но думаю, что двадцать пять
лет у лиц мужского пола. И немножко раньше — у
лиц женского.
Ответ: Как раз около этого возраста — чуть рань-
ше двадцати пяти лет — самые роковые ошибки де-
- 398 -
лают. Поэтому давать свободу — это все равно что
бросить детей на произвол судьбы.
Вопрос: С какого возраста детей надо учить ос-
новным молитвам?
Ответ: Надо индивидуально подходить. Они сами
как-то чувствуют. У нас детей не учили, и я не учил-
ся никогда молитвам. Просто взрослые молились в
присутствии детей. Я слышал молитвы и знал их с
детства наизусть. Пока дети маленькие и не могут
сосредоточить внимание, им нужны простые молит-
вы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, поми-
луй, спаси нас...», «Спаси, Господи, папу, маму...»
Потом — больше, больше, больше. Это — индивиду-
ально, у меня один ребёнок, например, начал читать
уже в пять лет. На собеседовании в первый класс он
чуть, как говорится, не уложил учительницу наповал
своим ответом. Представляете, в советской школе
ребёнка спрашивают:
Деточка, кем бы ты хотел быть? Он отвечает:
— Великим князем.
Учительница не знала, что говорить, заикаться
начала.
Вопрос: Как поступать с выбором духовника для
ребёнка? Можно ли разрешать самостоятельно вы-
бирать духовника?
Ответ: Если он ходит в Церковь с детства —
обычно он остается без выбора: где оказывается —
там оказывается. Но если, став постарше, он захочет
выбрать себе другого, чего ж такого? Индивидуаль-
ный момент. Правда, он иногда используется для то-
го, чтобы как бы увильнуть от чего-то. Тут надо мо-
литься прежде всего — Господь управит.
Вопрос: Нужно ли стараться, чтобы братья и сес-
тры были все время вместе?
- 399 -
Ответ: Когда нам в свое время дали квартиру —
даже две квартиры, как многосемейным, — встал во-
прос распределения детей по комнатам. Мы с ма-
тушкой решили: четверых детей в одну комнату —
они порознь ещё наживутся. Они, конечно, дрались
там. Но я думаю, не жалеют о том, что жили вместе.
Не зря народ говорит: «Вся семья вместе — душа на
месте». По-моему, сейчас и без того кругом разделе-
ния: в семье, в обществе, в государстве. Куда там?
Крещение Руси стало заграницей!
Вопрос: Девочки и мальчики могут жить в одной
комнате?
Ответ: Лучше нет. У нас даже в разных квартирах
жили. Нам дали две квартиры на одной площадке. В
одной жили мама с девочками, в другой — я с маль-
чиками.
Вопрос: А как вы относитесь к телевизору? Вы
считаете его вообще допустимым? Новости, напрц-
мер, смотреть?
Вопрос: Новости, пожалуй, да. Хотя новости
большинству детей просто не нужны. Какие там но-
вости? Они учатся, им запомнить старое хотя бы; к
чему — новое? Только что я был в одной семье и по-
разился, как у них ребёнок читал молитвы — недо-
говаривал, пропускал слова. Ведь как работает теле-
визор? Показывают какой-то фильм, и потом раз —
реклама. Телевизор всё время рвет мышление. По-
добным образом <поступает> сумасшедший: гово-
рит-говорит, потом переходит на другое, потом
опять то же <самое> говорит. А у детей логическое
мышление. У меня второй маму спросил в пять лет:
— Мам! Курочка делает яичко, курочка из яич-
ка... А откуда взялось яичко, когда курочки не было?
Мама говорит:
-400-
— Господь сотворил курочку, велел ей нести яй-
ца, — все понятно.
Вопрос: У вас, наверное, не существовало пробле-
мы неверующих бабушек и дедушек. Но как вы счи-
таете, можно ли детей отправлять к нецерковным
бабушкам и дедушкам, например на лето?
Ответ: Нужна осторожность, конечно... Но, во-
первых, как говорится, юридически мы не имеем
права не позволять им встречаться, а, во-вторых, тут
нужно помнить, что мы думаем о детях, но не дума-
ем о бабушках, а бабушки — это наши родители.
Иногда дети оказывают на бабушек благотворное
влияние. Тут уж как Господь управит — может, че-
рез ребёнка они спасутся. Мне мой отец рассказы-
вал, как прабабушка водила его в храм, а бабушка и
мама были против. И вот ребёнок приезжает и кре-
стит, значит, подушечку.
— Что ты делаешь там, блох ловишь?
А он:
— Нет, подушечку крещу.
— Ну, что ж ты — где Бога видел?
— Бабушка, а мы Его недостойны видеть.
Бабушка задумалась над этим... Вот такой ответ.
Вопрос: Многодетный отец должен <ли> всё-таки
стремиться как можно больше времени проводить
дома с детьми? Вот, предположим, я, священнослу-
житель...
Ответ: Конечно, на первом месте после Сцерков-
ного> служения должна стоять семья. У нас приход-
ской поэт, полковник в отставке, написал замеча-
тельное четверостишие:
На заре двадцать первого века,
Когда жизни подвластны уму,
Как же нужно любить человека,
Чтобы взять — и приехать к нему.
- 401 -
Он, не понимая того сам, высказал апостольскую
истину: Не забывайте также благотворения и общи-
тельности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу»
(Евр. 13: 16). То есть общение — жертва Богу. По-
этому общение в семье требует какой-то жертвы.
Вопрос: Что делать, если ребёнок просит чего-ни-
будь невозможного?
Ответ: Начинать беседу... Смотря чего просят. У
меня просил слона. Я говорю:
— Ну что ж, слона нужно достать — он в Афри-
ке или в Индии где-то. А потом: этому слону нужно
есть. Маме некогда им заниматься, я тоже занят. Ви-
дишь, у нас сколько питания? А слон больше всех
нас ест. Ты давай пока поупражняйся, накрывай
стол на всю семью...
— Нет, папа, слона не нужно, он много ест.
Разочаровался.
Вопрос: А вы всегда перед сном с детьми беседо-
вали?
Ответ: Когда есть возможность — я старался бесе-
довать, они слушают перед сном лучше всего. На-
пример, мальчишки дрались, игрушки все валяются,
никто не убрал их.
— Вот, смотрите, игрушки лежат, а как вы дра-
лись сегодня днем? Для чего вы дрались? Чтоб от-
нять у другого? Сейчас они лежат и не нужны сов-
сем. <3ачем это> нужно?
Они что-то там соображают. Я говорю:
— Чтобы отнять — сила нужна, а уступить —
нужно смирение. Когда смирение есть, это — добро-
детель...
В их присутствии нужно серьезно говорить, тогда
вообще они серьезные... В другой раз эти мои бесе-
ды, видимо, дали соответствующий плод. Помню,
двое схватились, один у другого что-то отнимает. А
- 402 -
подходит третий — тот сын, который сейчас священ-
ник, — и говорит:
— Да отдай ему! Ему это и не нужно, ему хочет-
ся просто у тебя отнять.
Тот отпустил, а другому, действительно, неинте-
ресно стало.
А один раз после службы прихожу, слышу — за
дверью разговор. Один другому говорит:
— Я тебя ногой могу ударить. Тот говорит:
— Ну, ударь.
А как бить, когда разрешают, какой смысл? Вто-
рой опять:
— А я тебя могу ногой ударить.
И вдруг ответ, который меня как громом поразил:
— А если ты в гробе лежишь, ты можешь меня
ногой ударить?
Тот подумал: пожалуй, «в гробе» — едва ли. Ин-
цидент был исчерпан.
Господь помогает многодетным семьям — и чаще
получается, что нет в них никакого «ужаса», кото-
рый так пугает юношу и девушку, вступивших в
брак: т.е. ни нищеты, ни раздора, ни перенапряже-
ния — как со стороны отца и матери, так и самих де-
тей. Напротив: в многодетной семье все друг другу
помогают, старшие заботятся о младших, с малых лет
имеют привычку к труду, любовь к собственному дому.
Знают, как тяжела болезнь и как надо в ней помо-
гать брату, сестричке, папе или маме — то есть приоб-
ретают опыт сострадания и любви. Многодетная се-
мья — нормальный, крепкий, во всех звеньях устойчи-
вый и защищённый организм. В ней царит атмосфе-
ра взаимовыручки и уступок и даже жертвенности.
В семьях же, где один-два ребёнка, дети нередко
вырастают изнеженными и мало приспособленными
к жизни, потому что родители чрезмерно опекают
-403 -
их, следят за каждым их желанием, «сдувают с них
пылинки». Они не дают ребятишкам испытать труд-
ности и закалиться. Они нарушают в них чувство
единства с остальным миром, в котором много стра-
дания. Потому что создают им тепличные условия.
Позже, столкнувшись с человеческим коллективом,
где по головке не гладят и где бывает всякое, моло-
дые люди совершенно теряются и получают нервные
и психические травмы.
Святые отцы Церкви советуют юношам жениться
на девушках из многодетных семей, потому что в них
гораздо меньше эгоизма и больше чувства заботы.
Родители в большой семье тоже растут, возвыша-
ются в своей человечности, их сердце умеет любить
уже не только собственных детей, но и чужих. Мно-
гие ли богатые люди способны взять на воспитание
двоих-троих? Между тем немало примеров, когда се-
мья из семи-восьми человек готова приютить, усы-
новить, сделать своими одиноких и неустроенных
ребятишек, не особенно загибая пальцы при счёте.
Многодетные отец и мать начинают распростра-
нять свою любовь на весь мир, на всех несчастных и
всех нуждающихся. Они своей милующей любовью
и добротой помогают возрождению человеческих
душ. Они другим детям, а иногда и взрослым, пока-
зывают дорогу к раю.
Всем известно, что происходит в семьях, где вла-
ствовал эгоизм. Когда родители умирают, то дети и
родственники начинают тяжбы за дом, квартиру, зе-
мельный участок, наследство. Они готовы душу по-
ложить, лишь бы вырвать кусок, принадлежащий
им, как им кажется, по праву. И, действительно, не-
редко расстаются с жизнью в результате инфаркта
или инсульта, так и не дождавшись окончания су-
- 404 -
дебного процесса. Или же, получив желаемое, не на-
ходят счастья, не обретают радости, тяжко болеют.
Выросшие в эгоистических, малодетных семьях
«он» и «она», если разводятся, то нередко приступа-
ют к позорной делёжке: «эту вилку тебе, а эта моя».
Они готовы даже шкаф или диван распилить надвое.
Но зато будет «справедливо».
В больших же семьях, как правило, отказываются
в пользу других братьев-сестёр, смотря по тому, ко-
му нужнее. А сами довольствуются малым или вовсе
ничем.
С о. Валерианом беседовал
диакон Феодор Котрелёв, отец шестерых детей
Завтра — новый день.
Письмо счастливой матери"8
Мне иногда кажется, что многодетность — это со-
стояние души. Такие мамы и папы мечтают о своих
малышах, как летчики о небе, а моряки о море.
Сейчас по телевизору иногда показывают семьи,
где 14-18 детей. Да, такие отцы и матери выглядят
уставшими. Но когда их спрашивали о детях, лица
родителей становились счастливыми. Наверное, и у
меня лицо становится таким же, когда я думаю о
своих детях. Конечно, такое счастье дорогого стоит.
Например, мои беременности в общей сложности
длились три года. У мамы 16-ти детей беременность
длится 9 лет. Это даже представить себе непросто. А
ведь надо еще родить и «на ноги поставить». Когда
Мерил Стрип — известную американскую актрису —
спросили, что она считает самым большим достиже-
нием в своей жизни, она ответила, что самым серь-
езным в жизни было рождение её четверых детей, а
самое сложное было то, что с каждым ребёнком на-
- 405 -
до начинать все сначала — учиться сидеть, ходить,
говорить...
Моему старшему 5 лет и 8 месяцев, следующему 4
года и 8 месяцев, дочке 2 и 2, а младшему восемь ме-
сяцев от роду, так что за шесть лет я прожила с ни-
ми почти 13 с половиной лет. По годам и работа.
Ежедневные домашние дела: стирка, уборка, приго-
товление еды... Быть многодетной мамой нелегко,
но очень здорово. В ответ получаешь такую искрен-
нюю детскую любовь, что хоть соседям <её> раз-
давай.
Кстати о любви... Мои дети мне постоянно напо-
минают о муже. Один ходит, как папа, другой гово-
рит, как папа, у дочери папины глаза, а младший —
вообще вылитый отец.
Смешные словечки, придуманные детьми, пере-
ходят в отцовский лексикон... А ещё они вместе иг-
рают в солдатиков, строят города, замки, рисуют, гу-
ляют, читают книжки. Только в куклах наш папа по-
ка не разбирается.
Отец, муж должен занимать особое место в семье.
В жизни обычный человек, он в семье становится
образом Христа — все надежды семьи — в нём. И в
этом его большая ответственность перед Богом, и
чем больше детей, тем больше ответственность. Раз-
делить её не может с ним никто. Я могу лишь под-
держать его во всех начинаниях. Мне кажется, что
уважительные и доверительные отношения детей с
отцом являются кирпичиком в основании крепкой
веры.
Мой личный духовный опыт растёт вместе с мои-
ми детьми. Детская вера — яркая, живая, не такая,
как у нас, взрослых. Воспитывалась я в неверующей
семье и не имела никакого представления о право-
славном воспитании. Всего приходилось доиски-
-406-
ваться самостоятельно. Сейчас появились хорошие
детские книжки, брошюры — это помогает понять
то, что еще недодумано.
Моему старшему сыну Ване очень нравится пас-
хальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот
даровав», и я не раз замечала, как он, что-то делая,
убираясь, рисуя, засыпая — тихо поёт его, за ним
повторяет и второй сын — Егорка. По-моему, это
чудо, потому что в моём детстве ничего такого не
было — ни Пасхи, ни Рождества.
Часто мне приходится слышать ошибочное мне-
ние, что рождение малыша ограничивает свободу
родителей <жить для себя>. Но такую свободу огра-
ничивает не ребёнок, а чувство любви и ответствен-
ности за него. Наверное, многодетным родителям
более, чем другим, знакомо это чувство. На днях в
одном толстом журнале я прочла письмо в редак-
цию. Многодетная семья (11 детей), живущая в сель-
ской местности, просила помочь приобрести детские
вещи. Семья большая, дружная, имеет свой дом,
приусадебное хозяйство, так что дети сыты, а вот на
одежду, обувь, белье родительских зарплат не хвата-
ет, да и какая зарплата нынче в деревне?
Кто-то, возможно, подумает: «Зачем тогда рожа-
ли, если обеспечить не можете?» А мне представля-
ется другое: в наше <себялюбивое> время «обыкно-
венные», «простые» люди не променяли ни одного
своего ребёнка на внешнее благополучие; не побоя-
лись родить, не побоялись о помощи попросить,
когда нужда пришла... Вполне возможно, что эти
люди — верующие.
У каждого человека бывают трудности, уныние. У
меня тоже иногда бывает плохое настроение, руки
опускаются, но когда появился четвёртый ребёнок,
-407 -
мне стало некогда даже присесть: только начну себя
жалеть, как меня словно кто-то зовет. Дурные мыс-
ли испаряются. Свободным бывает только вечер,
когда все дети заснули. Поздно вечером, когда уже
совсем темно, я люблю зайти в детскую и поцело-
вать своих сыночков и дочку.
Пусть спят — завтра новый день.
А.М., мать четверых детей
НА ВОПРОСЫ о семейной
ЖИЗНИ ОТВЕЧАЕТ ПРОТОИЕРЕЙ
ДИМИТРИЙ СМИРНОВ
Вопрос: Здравствуйте, батюшка. Я хотела задать
вопрос: что делать, если в семье жена верующая, а
муж неверующий, и муж очень часто требует таких
вещей, которые разнятся с Православным мировоз-
зрением, с христианским поведением. Какие реко-
мендации Вы могли бы дать, как себя вести, потому
что семья даже может разрушиться, ставятся условия
вплоть до разрыва, если не буду себя вести так, как
по телевизору показывают — как все эти женщины
развязного поведения. Если я пойду на некоторые
уступки, не будет ли это противоречить словам о
том, что кто печется о домашних, тот не унаследует
Царствия Небесного?
Ответ: Христос не так сказал, почитайте поакку-
ратнее, повнимательнее.
Апостол Павел говорит нам о том, что брак дол-
жен быть в Господе. Поэтому, если Вы хотите сле-
довать учению Церкви, то Вы должны понимать, что
в этом вопросе Ваша совесть и нравственное чувст-
во, воспитанное в Вас Церковью, должны быть на
первом месте. Если брак состоялся, или в течение
брака один из супругов уверовал, а другой, как ска-
зано, согласен с ним жить, то значит разводиться не
надо. Если же возникают непреодолимые противо-
речия, то практически развод неизбежен. Нужно с
- 409 -
этим примириться. Очень часто молодые люди, по-
винуясь такому сильному чувству, уступают, но бук-
вально через полгода, у некоторых даже раньше, на-
чинаются такие проблемы, которые невозможно
разрешить. Всё зависит и от его требований, и от его
согласия что-то потерпеть, смотря, что человек ищет
в браке. Христианин в браке должен искать строи-
тельства домашней церкви. Если этого нет, то брак
превращается в бессмыслицу. Самому инициировать
развод не надо, если не происходит никаких дейст-
вий, выходящих за рамки общепринятых, можно по-
пытаться потерпеть, как-то увещевать. Но опыт со-
временной жизни показывает, что если один из су-
пругов ищет в браке совершенно чего-то другого,
чем Царствия Небесного, то как-то унять это невоз-
можно. Ни один человек не имеет Вам право ска-
зать: «Знаешь, голубушка, терпи, делай всё, что он
захочет». Человек свободен, это Богу угодно, это Он
нас такими сделал. Поэтому тут должно быть всё по
совести, но и, конечно, по любви. Человек всегда
готов пойти на компромиссы ради любви, но сте-
пень этих компромиссов тоже разная, потому что
компромисс может дойти и до преступления. Чело-
век не хочет в этом участвовать. Так что, руководст-
вуйтесь своей верой, своим чувством, своей совес-
тью и здравым смыслом. Бывает, что женщины всту-
пают в противоречия со своим супругом из-за ка-
ких-то пустяков, в которых можно уступить, тем бо-
лее требования там иногда бывают незначительны-
ми. Если между супругами есть любовь, и они хотят
жить вместе, они найдут возможность все преодо-
леть, а если её нет, а есть только желание настоять
на своём, то всё равно брак этот очень не прочный.
К сожалению, ситуация в XXI веке такова. Поэтому
-410-
будьте благоразумны и будьте готовы идти на всяче-
ские потери.
Вопрос: Добрый вечер, батюшка. Я задолго до во-
церковления дерзнула организовать знакомство род-
ственницы с молодым человеком. Они долго встре-
чались, поженились, а теперь я, видя нестроения в
их семье, во всём себя корю. Вопрос мой такой, со-
грешила ли я такой дерзостью вмешательства в чу-
жую жизнь?
Ответ: Я думаю, что нет. Понимаете, даже весьма
разумные люди пытаются устроить брак, возникают
совместные чувства обоюдные у молодых людей, а
потом возникают нестроения. Это связано с очень
многими причинами. Прежде всего, с отсутствием
всяческого церковного воспитания. Современный
молодой человек воспитан, как прежде Вас звонив-
шая молодая женщина сказала, тем, «как женщины
ведут себя по телевизору», вот это главный воспита-
тель. И бывает так, что один более подвержен этой
телевизионной пропаганде, другой менее. Вот уже
конфликт.
Например, известно, что если муж пьет, то скорее
всего, в половине случаев, жена подает на развод. А
если они пьют вместе, то — нет, их всё устраивает.
Они вместе пьют, вместе ходят за водкой, вместе те-
ряют своих детей, лишаются родительских прав, и
это им не мешает жить вместе, они друг друга пони-
мают. Бывает, конечно, и до ножей дойдет, но это
уже в приступе алкогольной агрессии. А так вполне
вместе могут жить, пока не отойдут в мир иной. У
Вас намерения были добрые вполне. Прежде чем ре-
комендовать, нужно правильно подходить, иметь ка-
кие-то критерии. Например, из какой семьи, одного
ли круга, желательно, чтоб и «образовательный
ценз» был равный, или у супруга повыше, но не на-
411 -
много, иначе он заскучает со своей супругой. Нуж-
но всё очень благоразумно взвешивать. Вообще, де-
ло устроения браков — это дело людей взрослых, а
не детей. Поэтому то, что Вы попытались в этом де-
ле поучаствовать, это не плохо. Нужно этому помо-
гать. То, что не получилось, — ну что ж, такая иди-
отская эпоха, которую мы с вами застали. Тут уж ма-
ло что можно сделать. Люди все гордые, непослуш-
ные, само общество на развод смотрит весело, не ус-
лышишь иногда и слова трагедии, все стараются се-
бя выгородить. Уговаривают себя, что на детях это
никак не отразится. На самом деле это не так.
Корить себя по этому поводу, самоедением зани-
маться не стоит. Бывает драка на улице. Надо вме-
шиваться или не надо? Иной по зубам получит, ду-
мает: в следующий раз не буду вмешиваться. Ну, не
вмешаешься, убьют человека. А так — хоть остано-
вить. Всегда есть какие-то издержки. В конце кон-
цов — они же взрослые люди, Вы же не силком их
заставили. Если Вы силой заставили, кого-то в на-
ручниках привели, под пистолетом поженили, ну
тогда можно сокрушаться, а тут что — познакомили
двух людей, только и всего. Так что, я думаю, Вам
нужно успокоиться на этот счет, и помолитесь за
них.
Вопрос: У меня сын сейчас лежит в наркологиче-
ской клинике. Это с благословения батюшки, я про-
сила благословения на лечение. Но вот сейчас он хо-
чет кодироваться. В 17-й наркологической больнице
на Каховской два вида кодирования — делать укол в
вену или лекарством. Вот я не знаю, противоречит
ли это Православной вере, я человек верующий, по-
этому очень переживаю.
Ответ: Дело в том, что всякие медицинские тех-
нологии никаким образом веру не затрагивают. Тем
-412 -
более, что наркомания — настолько страшное забо-
левание, что здесь все средства хороши. Если в ре-
зультате он будет от этого избавлен, то будем только
радоваться. Противоречит, не противоречит... Вы не
подумали, противоречит ли наркомания Правосла-
вию? Это же всё гораздо хуже. Вы зря на этот счет
беспокоитесь. О том какой метод выбрать надо по-
говорить с врачом. Я не могу для него выбрать. Вы,
некоторым образом зная своего сына, сможете, на-
верное, с врачом определить.
Вопрос: В послании апостола Павла эфесянам
есть такие слова, которые мне бы хотелось, чтоб Вы
разъяснили: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как
Господу, потому что муж есть глава жены, как и
Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела».
Вот какого тела? И следующие слова: «Но как Цер-
ковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям
во всём». И если в настоящее время муж и жена
имеют по какому-либо вопросу разные мнения, кто
должен с кем согласиться?
Ответ: Что значит должен? Это вопрос непро-
стой. Бывает должен один согласиться, а бывает, что
если согласится, то из этого выйдет что-то такое не-
хорошее. Тут надо искать компромиссы, покрывать
любовью. В какой-то мелочи должен уступить тот,
кто умнее, в каких-то принципиальных вопросах
нужно найти слова, которые убедят, потому что
нельзя так Евангелие и Послания апостолов приме-
нять — мол, вот закон, вот давай повинуйся. Я не
знаю как сейчас, но несколько лет назад предприни-
матели, например, жаловались. Приходит на испо-
ведь какой-нибудь предприниматель и говорит:
«Вот, батюшка, не знаю, что делать. Если я буду вы-
полнять все предписания наших законов, то я дол-
жен заплатить всяких налогов и денег больше, чем у
-413 -
меня есть прибыль. Как быть? Уклоняться от нало-
гов вроде грешно, а если не уклонюсь, то пущу се-
мью по миру, потому что пойти слесарем работать
некуда, извозом по физическому состоянию не могу
заниматься. Как быть?» Бывают такие ситуации жиз-
ненные, когда ничего не сделаешь. Это же зависит
ещё и от жены. Скажешь, что жена должна во всём
повиноваться мужу, а она скажет: «Да пошёл ты!» И
что тогда? А четверо детей — ну и как? Может, ради
чего-то большего в чем-то уступить? Конечно, Хри-
стос бы хотел, чтобы два молодых человека, юноша
и девушка, воспитанные своими родителями в стра-
хе Божьем, в христианской семье, т.е. и он, и она
выросли внутри домашней церкви, и им это устрое-
ние настолько понравилось, что они бы сами захоте-
ли создать такую семью. Каждый из них попросил
бы отца с матерью подобрать пару по родительскому
разумению из семьи, похожей на собственную, что-
бы создать такую же христианскую семью. Когда
найдут познакомить, потом объявить помолвку, до-
говориться, что через некоторое время вступят в
брак. И в течение помолвки, которая будет длиться
год, полтора, два, они бы хорошо друг друга узнали:
проявили не только свои хорошие качества, но и не-
достатки, и каждый бы из них подумал: вот смогу ли
я с недостатками этого человека жить вместе всю ос-
тавшуюся жизнь до смерти? Если да, то тогда и за
свадебку, а дальше с поддержкой родителей и мо-
ральной, может, и материальной, помогать в созда-
нии новой домашней церкви. В этой домашней
церкви муж, конечно, глава семьи, а жена — помощ-
ник ему, дьякон, а те детки, которых им даст Гос-
подь, это народ Божий, которых они, в свою оче-
редь, должны привести к Богу, научить их закону
Божию, веровать, чтобы это продолжение домашней
-414-
церкви отца с матерью продолжилось и в их семье.
Вот если б было так, тогда можно что-то требовать.
А ведь современные молодые девушки вообще не ду-
мают о семейной жизни, они о ней вспоминают,
только когда первые трудности начинаются. Они ду-
мают о подвенечном платье, о прическе, о том, ка-
ким цветом ногти покрасить, какие туфельки, сколь-
ко гостей, кто что подарит... Вот о чём думают. Со-
вершенно не думают, что брак — это добровольно
взятое на себя мученичество, — ведь венцы возлага-
ются, — что это ответственность, что это надо делать
только в Господе, ну и так далее. Поэтому, если та-
кой юной деве сказать: «Знаешь, ты должна мне как
Богу повиноваться». И что она ответит? Что я ника-
кому Богу никогда не повиновалась и что я тебе не
раба и прочие безумные глаголы.
Надо понимать ту эпоху, в которую мы живем. И
тогда будет все нормально. По поводу спасителя те-
ла. Имеется в виду Спаситель тела Церкви, потому
что Церковь есть тело Христово. Христос, как глава,
ее спасает. Так же и мы, мы же соображаем головой,
и голова нас останавливает, чтоб мы на красный
свет не летели и тому подобное. Она реагирует с по-
мощью органов чувств, которые у нас на голове на-
ходятся — обоняние, зрение, слух и т.д. Так же и
Христос спасает тело Церкви. И по такому же обра-
зу Господь создал человека — мужчину и женщину
сотворил их, в надежде, что они станут такой церко-
вью. Поэтому можно сказать, что всё тело Церкви
состоит из малых домашних церквей, как клеток
этого живого организма, но это должно быть созна-
тельно по вере во Христа, таким образом должно
выстраиваться. Если этого нет, то неразумно пытать-
ся применять какие-то формальные критерии. Это
всё равно, что человеку, воспитанному в исламе, го-
-415 -
ворить о целомудрии. Он как бы и не поймет о чем
речь, потому что там совершенно другие представле-
ния. Или иудею говорить о любви к ближнему, по-
тому что для него этот — ближний, а тот — совсем
другой «ближний», у него совершенно другое назва-
ние есть, поэтому — разные «ближние». И это тоже
надо понимать, никуда от этого не денешься, это
есть факт.
Другое дело, если человек получил безрелигиоз-
ное воспитание. Чем он руководствуется? Что у не-
го там в голове? Либо он Льва Толстого прочитал,
это одна будет ситуация, а если он только журнал
«Отдохни» читал всю жизнь, тогда это другая ситуа-
ция. А если он телевизор смотрел? Опять-таки на
какой канал он больше наседает, и тогда уже из это-
го надо исходить. А у нас же обычно женятся, глядя
на фигурку, на кудряшки и ещё на что-то, а не на
то, как Белинский говорил, что, когда женишься,
нужно быть готовым любить свою жену даже до то-
го времени, как она станет глубокой старушкой. Вот
такая задача. Послание к Ефесянам — это тот идеал,
который должен иметь перед глазами каждый хрис-
тианин. Но ведь не все же ходящие в церковь — хри-
стиане. Это совершенно очевидно, у нас, например,
людей, исповедующих себя православными, пример-
но 80-86% в стране. А по опросам общественного
мнения чуть ли не 60% верят звездочетам, в Овнов,
Стрельцов и т.д. Как же православный христианин
верит в звезды, когда в Библии написано, что это
мерзость перед Богом? Поэтому у обычных совет-
ских людей в голове каша, и в этой каше обрывки,
то какие-то инопланетяне там плавают, то какие-то:
«Вот мне одна женщина очень верующая сказала...»,
«Там мне бабушка говорила...», «А вот мой отец все-
гда...» — и дальше идет какой-то сумасшедший
416 -
текст. Что в голове у людей? Это же вычистить со-
вершенно не представляется возможным. Поэтому
Святая Церковь и настаивает на том, чтоб в школах
хотя бы ввести Закон Божий, чтоб у детей был ну
хоть какой-то ориентир, чтобы в этой совершенно
безмозглой каше, которую представляет современ-
ное воспитание, образовалось здравое зерно. Но не
знаю, дождёмся ли мы этого.
Вопрос: В Писании есть такие слова, Господь го-
ворит: «И детей ее не помилую, потому что они де-
ти блуда. И как ты забыл Закон Бога твоего, то и Я
забуду детей твоих. Чем больше они умножаются,
тем больше грешат против Меня. Славу их обращу в
бесславие». Вот если Господь этих детей не пощадит,
то чем нам в первую очередь заниматься? Например,
покупкой памперсов или приводить себя и окружа-
ющих взрослых людей к вере? Если такие люди бе-
рут детей из детдомов, чтобы воспитывать в них не-
нависть и злобу, то не лучше ли оставлять их в дет-
домах?
Ответ: Вы у меня спрашиваете? Нет, не лучше.
Дело в том, что ни один человек, если он не псих,
никогда не будет прямо воспитывать в детях злобу.
Поэтому Ваш пафос здесь не уместен, можно так
сказать. Другое дело, что качество нас, людей греш-
ных, как воспитателей, оставляет желать много луч-
шего. Почему воспитание в семье, даже искусствен-
но созданной, лучше, чем детский дом? В силу того,
что детям нужна мать, а не нужен чиновник-воспи-
татель. Разница в этих функциях очень значитель-
ная. Сорок процентов детей, воспитанных в детских
домах, поступают в тюрьму в первый год, во второй
год ещё двадцать процентов. Остаются на свободе,
как-то социализируются только процентов десять,
остальные все — в тюрьму. Дети, воспитанные в се-
-417 -
мьях, тоже в тюрьмы попадают, но всё-таки гораздо
реже. Почему? Потому что помимо ненависти и гне-
ва — там всё бывает в отношениях родителей и де-
тей — всё-таки любви ребёнок видит больше. А нор-
мальные человеческие детеныши должны воспиты-
ваться в любви. Человек без любви погибает. У ме-
ня у самого на приходе два детских дома, и ещё дет-
ский приют есть, я эту проблему знаю, опыт уже ка-
кой-то есть, детям нужна только любовь. Так и в
школе бывает. Какой хороший педагог? Это тот, ко-
торого любят дети. А какого педагога любят дети?
Который любит их. Всё. А уже потом знание пред-
мета, дисциплина и прочее. Сначала любовь. Если
любви нет, это уже не профессионализм, человек не
может быть педагогом. Он может заполнить ячейку,
но дети учиться по этому предмету не будут, любить
этот предмет не будут, и на самом деле заниматься с
таким педагогом — просто пустая трата времени. К
сожалению, человек привыкает в жизни много тра-
тить времени, поэтому это уж некоторая неизбеж-
ность. Вот я помню, изучали мы марксизм-лени-
низм. Я отродясь марксистом не был, но понимал,
что это как плата за обучение. Есть некая неизбеж-
ность в том, чтобы изучать произведения этих кро-
кодилов.
ПРИЛОЖЕНИЕ
От ОТЧАЯНИЯ — К СПАСЕНИЮ
(История одной жизни)
Пусть моя история будет горьким предостереже-
нием таким же людям, ищущим пути в жизни. Пусть
такая же боль не коснется никого: она невыносимо
тяжела. Пусть такие же ошибки не будут совершены
другими, ищущими, как я, правильной дороги в
жизни.
Родился я в рабочей семье. Между моими родите-
лями уже тогда были сложные отношения. Папа и
мама решали, жить ли им вместе и как жить (в на-
стоящее время они уже живут в разных местах). Вре-
мя шло, я рос. Школу окончил, пошел работать, по-
явились деньги — стал выпивать.
Не будучи готовым к семейной жизни, я женил-
ся. Результат — развод, и ребёнок растет без отца. Я
запил. Страшное пьянство тянулось долго. Одурма-
ненный, я не разглядел страданий находящегося ря-
дом со мной человека, любящего, терпеливого, про-
щающего. Я его подло предал.
Второй брак — снова развод, снова ребёнок без
отца. Новые искания. Крик души, вопль. Что де-
лать? Так дальше продолжаться не может... Поиск
пути: «система» Порфирия Иванова. Пустота. Водка.
А на смену только отупение... Много работал, хотел
иметь свое дело, но не все получилось, усилия не
приносили утешения моей душе. Стали появляться
-419 -
долги (это меня мучило особенно), проценты по
долгам. Поплыл по мутной воде порожистой реки
моей жизни. Выхода из положения не видел. Пол-
ный тупик... Решил уйти из жизни. «Средство про-
стое, — думал я, — этим и решу все проблемы
сразу».
В это время стал ощущать тягу к Церкви. Иногда
посещал службу, жертвовал, что мог, на храм. Решил
перед смертью пойти в храм на вечернюю службу,
чтобы помолиться об упокоении своей собственной
души. После службы меня неожиданно пригласили
отправиться в паломническую поездку по святым
местам на десять дней. Я подумал: «То ли я пове-
шусь сейчас, то ли через десять дней — какая разни-
ца?». Перед смертью решил посмотреть, что такое
святые места, ведь никогда там не бывал. А совер-
шить задуманное смогу и после поездки. Согласился
ехать. В двух автобусах отправились по маршруту:
Задонск-Дивеево-Санаксарский монастырь. Ощу-
щал, что моя жизнь поворачивает в другую сторону,
но не мог и предположить, что все изменится так
круто.
В монастыре Тихона Задонского, в храме, мне
встретился старенький монах, и я набрался смелос-
ти обратиться к нему за советом, спросить о том, что
мне делать дальше. Рассказал о моих немалых дол-
гах. Ответ был краток: «Молиться Матери Божией».
Искупавшись в источнике Тихона Задонского, я не-
ожиданно почувствовал сильную головную боль. На-
кануне пил пиво прямо в салоне автобуса, но заме-
тил сразу, что искушаю присутствующих паломни-
ков. Догадался: пиво и святые места несовместимы,
поэтому так сильна головная боль.
В Дивеево — престольный праздник. Поехали оба
автобуса к святому источнику батюшки Серафима
420-
Саровского. Часовенка на берегу святого источника.
Первыми окунаются мужчины. Решил и я окунуть-
ся. Хотел поплавать, но почему-то не получилось.
Со мной происходило что-то новое, непонятное. Сно-
ва сильная головная боль. Плохо помню, как дошел
до автобуса, лег на заднее сиденье. Боль усилива-
лась, я не мог сдержать стон, потом вместо моего го-
лоса стало вырываться рычание, вой. Одна женщина
задержалась в салоне автобуса и была свидетельни-
цей моего странного поведения. Слышали этот рев и
те, что находились на улице. Появился священник,
который собирался крестить возле часовенки, но его
попросили срочно помочь мне, болящему. Батюшка
читал молитвы надо мной, а паломники стояли на
коленях возле автобуса с зажженными свечами и мо-
лились о моем здоровье. Выходя из автобуса, батюш-
ка просил молиться обо мне. Впоследствии я узнал,
что он, к моему глубокому сожалению, умер. Его
звали Владимиром (по всей видимости, это был из-
вестный дивеевский батюшка — иеромонах Влади-
мир (Шикин) — умер в 2000 году — Ред.).
Мне подарили икону Преподобного Серафима
Саровского. Я обнял икону, прижал к себе и почув-
ствовал, что если я её отпущу, то со мной может
снова случиться то же самое, что было в автобусе.
Тогда я ещё не понимал, что я духовно болен и бо-
лен довольно серьезно.
Мы на пути к Санаксарскому монастырю. Со
мной продолжало происходить что-то необъясни-
мое. Сидел я в автобусе, мы подъезжали к монасты-
рю. Я находился на своём месте в автобусе, но по-
нял, что душа моя уже гуляет по территории монас-
тыря. Из окна автобуса глаза мои впервые видели
монастырь, но я уже знал, что и где расположено
там. Пребывая в этом монастыре, я никуда уже не
-421
хотел уезжать отсюда. Понял: это мое! Я уже не хо-
чу уходить из жизни, не хочу никого видеть из сво-
его прошлого, не хочу знать о моих долгах. Перепол-
ненный пережитым мною, я ощутил целительную
силу, которую дарила мне духовная атмосфера в
этом монастыре. Ощутил, что это моя лечебница.
Душа моя, истерзанная и измученная, нашла умиро-
творение. К моему счастью, нашелся чуткий чело-
век, понявший мое сложное состояние и поддержав-
ший меня во всём. Это руководительница нашей па-
ломнической группы, она мне была словно нянькой.
Но самое главное для меня было то, что в этом Са-
наксарском Рождества Богородицы мужском монас-
тыре был старец, духовник монастыря, схиигумен
Иероним. Добрая руководительница нашей группы
просила батюшку Иеронима, чтобы я остался в мо-
настыре, и он благословил. Для меня началась дру-
гая жизнь. Однако не все ещё улеглось во мне. Не-
сколько раз я уезжал (этого не надо было делать!) и
вновь возвращался. Труд, молитва, книги, общение
с батюшками, исповедь делали свое дело.
Но вот во мне родился страх, что меня могут най-
ти и отомстить за неотданные деньги, то есть за мои
долги. Страх увеличивался. С этим тяжелым ощуще-
нием, угнетенный переживанием, я пришел к отцу
Иерониму. Он успокоил меня, сказав, чтобы я не
боялся, мол, все будет хорошо. Я ушел, хотя услы-
шанное осмыслил не до конца.
Утром следующего дня я почувствовал, что что-то
во мне изменилось, а именно: страх исчез... Выпро-
сил на кухне два яблока, и вечером снова был в ке-
лье батюшки Иеронима. Понял я, что мне помог
именно батюшка Иероним, и мне очень хотелось его
поблагодарить. Но что я мог дать старцу за его мо-
литву? Мои кроссовки или джинсовую куртку? При-
422 -
нес эти два яблока — вот и вся моя благодарность.
Батюшка сказал: «Не меня благодари, а Матерь Бо-
жию и Господа — смерть тебя ждала». На мой во-
прос, где мое место, батюшка ответил, что здесь мое
место, в монастыре.
Как-то поведали мне в монастыре такую историю.
Пришел к батюшке Иерониму раб Божий и стал
спрашивать о возможности выехать из монастыря
домой. На это батюшка ответил отказом и стал его
помазывать кисточкой святым маслицем. Опять та
же просьба — опять отказ. После этого мудрый ба-
тюшка ткнул его кисточкой в ухо. Раб Божий взял-
ся за ухо и спросил: «Зачем Вы, батюшка, ткнули
меня в ухо?» — «А чтобы ты лучше слышал то, что
тебе говорят». История поучительная.
Вспоминая об этом, я оцениваю мои дальнейшие
действия и с укором говорю себе: этой кисточкой
нужно было меня ткнуть в оба уха. На мой вопрос
батюшке Иерониму, где же мое место, был и мне
дан ответ: «Монастырь». Но я все же упросил ба-
тюшку Иеронима дать мне благословение на выезд
из монастыря.
Вернулся я домой. Скоро уже три года, как я по-
кинул монастырь. За эти годы ничего мною не было
сделано, лишь появились новые долги.
Есть и ещё одна боль в моем сердце — мои дети.
В настоящее время они материально обеспечены (их
матери устроили свою жизнь, имеют то, что я по
своей молодости и неопытности не смог им дать).
Но не это главное, считаю я. Меня мучит вопрос:
удастся ли мне принять участие в их дальнейших
судьбах? Так хочется, чтобы они ни в детские годы,
ни в юношестве не знали ни беспомощности, ни
одиночества. Об этом предстоит мне думать посто-
янно.
-423 -
И все же я укрепляюсь в надежде, что осуществ-
лю мой замысел, цель моей жизни, то есть вернусь в
монастырь. Сейчас тружусь, прилагаю усилия, по-
степенно отдаю долги. И утешаю себя надеждой, что
все-таки вернусь в монастырь навсегда. А вернув-
шись, упаду на колени перед могилой батюшки Ие-
ронима и попрошу у него прощения за мое непослу-
шание.
Сергей Журавлёв (Краснодар)
Вопросы священнику
Вопрос: Что это за обычай — при венчании свя-
зывать молодой чете руки полотенцем, и следует ли
допускать этот обычай?
Ответ: Обычай связывать руки новобрачных по-
лотенцем появился относительно недавно в Украине
как местный обычай. Со временем эта традиция по-
лучила свое распространение и утверждение в наро-
де. Этот обычай получил и свой смысл: связывание
рук молодых полотенцем — символ духовных уз,
знак союза любви и взаимной привязанности супру-
гов, тесного духовного единения их.
Вопрос: Проводится ли венчание в монастырях
(возможно ли его проведение для «рядового» право-
славного христианина)?
Ответ: Обычно венчание совершается не в мона-
стырях, а в приходских храмах. Это связано с забо-
той о насельниках монастыря, посвятивших себя не
семейной, но монашеской жизни. Иногда одного
взгляда на счастливых молодожёнов достаточно для
потери душевного мира и искушения уйти из мона-
стыря. Но в современных реалиях монастырь часто
является одновременно и приходским храмом, по-
этому там часто и венчают и крестят.
-424 -
Вопрос: Мы хотим обвенчаться, а затем распи-
саться. Возможно ли это?
Ответ: От людей, намеривающихся венчаться, в
храме требуют свидетельство о заключении граждан-
ского брака и если брак еще не зарегистрирован в
ЗАГС’е, то в совершении венчания отказывают. До-
вольно часто подобное требование вызывает если не
возмущение и противление, то, по крайней мере, не-
доумение и люди задают вопрос: «Почему Церковь,
которая не от мира сего, которая учит о том, что мир
во зле лежит, требует от своих чад сначала государ-
ственной регистрации или заключения гражданско-
го брака и только потом брачующиеся могут полу-
чить благословение в таинстве венчания?»
... С принятием Декрета об отделении Церкви от
государства (1918 г.) бракосочетание, совершенное
по церковному чину, лишалось юридической силы,
хотя формально верующим предоставлялось право
принимать церковное благословение после регистра-
ции брака в государственных органах.
Церковь, чада которой, являясь гражданами свое-
го государства, должны быть законопослушными, не
требует от верующих пренебрегать государственной
регистрацией брачного союза. Напротив, она требу-
ет от них подчинения в этом вопросе государствен-
ной власти и исполнения установленного государст-
вом порядка. К сожалению, и по сей день Церковь
и государство отделены друг от друга и по этой при-
чине венчание не является для государства закон-
ным браком. Поэтому верующие вынуждены снача-
ла регистрировать брак перед государством и только
после этого идти за благословением в храм.
Требование государственной регистрации брака
перед венчанием это не преклонение перед светской
властью, а проявление любви и заботы Церкви-Ма-
-425 -
тери о своих детях. Каждый православный христиа-
нин, как уже отмечалось выше, является граждани-
ном своего государства и, требуя от своих чад заклю-
чения гражданского брака, Церковь тем самым из-
бавляет их от многих проблем и трудностей, начиная
от получения свидетельства рождения ребенка
и кончая смертным завещанием.
Заключение сначала гражданского брака и только
после этого союза перед Богом — это необходи-
мость, с которой нам приходиться мириться, наде-
ясь, что, если будет Божия воля, то наступит время,
когда государство признает церковный брак, кото-
рый вновь обретет юридическую силу, и тогда веру-
ющие уже не будут смущаться необходимостью реги-
страции своего брака в ЗАГСе.
Вопрос: Мы развелись с мужем уже больше года
назад. При венчании никакого документа нам не
предоставили. Каким образом происходит процедура
церковного развода? Спасибо заранее за ответ.
Ответ: Документ (Свидетельство о браке) церков-
ный или государственный не являет собой сути су-
пружеских отношений, а лишь указывает на их су-
ществование и подтверждает их законность.
Церковного же развода не существует. Можно полу-
чить благословение вступить второй раз в брак при
условии расторжения первого. Причины, приводя-
щие к этому, — супружеская измена, смерть одного
из супругов, а также тяжкие пороки, исключающие
семейную жизнь.
Вопрос: Мой будущий муж был повенчан с быв-
шей женой, а развод офрмлен только гражданский.
Он не является виновником развода, т.к. жена сама
ушла от него. Я не хочу вступать в брак пока он не
оформит церковный развод. Как это сделать, куда
нужно первоначально обратиться в Москве.
- 426 -
Ответ: В подобных случаях необходимо обращать-
ся в епархиальное управление. В Москве вам нужно
обратиться в Московскую Патриархию по адресу:
Чистый пер., 5. При себе вашему будущему мужу не-
обходимо иметь свидетельство о венчании с его быв-
шей женой и решение суда о расторжении граждан-
ского брака. В Патриархии нужно будет написать
прошение о расторжении церковного брака.
Вопрос: Можно ли создать хорошую православ-
ную семью по брачному объявлению в газете?
Ответ: По брачному объявлению в газете создать
семью можно, но хорошую православную — зачас-
тую очень сомнительно. В газетных объявлениях
приводят чисто внешние требования к будущему му-
жу или жене и очень редко обращаются к внутрен-
нему миру человека. Зато почти нормой становятся
объявления оккультного характера, связанные с вы-
бором спутника жизни по гороскопу, что с христи-
анской точки зрения абсолютно недопустимо. Чело-
век, созданный по образу Божию, наделяется черта-
ми и качествами зверя, призванный уподобляться
Богу уподобляет себя твари ниже себя. Поэтому по
брачному объявлению в газете нельзя создать хоро-
шую семью, основанную на идеалах христианства.
Как говорят святые отцы, спутника жизни надо себе
вымолить, чтобы Господь, видя наше усердное моле-
ние, сам послал такого человека, с которым брак бу-
дет в утешение обоим супругам.
На вопросы отвечали священники
Константин Гришин и Дмитрий Бондаренко
МОЛИТВЫ СУПРУГОВ"9
О ЗНАЧЕНИИ МОЛИТВ В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
В новозаветное время, в христианстве, семейный
союз облечен высшим таинственным значением (см.
Евр. 5: 32), и благодать Божия, испрашиваемая мо-
литвами святой Церкви при вступлении в новую
жизнь брачующейся пары, осеняет семью, как но-
вую малую Церковь, веянием Божественного Духа,
освящает ее и укрепляет. Церковь таким образом
принимает под свою охрану семейный союз. Семей-
ная же молитва является блюстительницею его чис-
тоты и твердым ручательством семейного благоуст-
ройства.
Молящиеся муж и жена не доведут себя до невер-
ности и оскорбления чистоты супружеской. А это —
первое условие семейного счастья. Соблазны и иску-
шения, как темные духи, часто подстерегают супру-
гов на жизненном пути, и слабая воля готова им
поддаться. Но семейная молитва всегда может оста-
новить человека от близкого падения и укрепить уже
ослабевшую волю. В семействе человек вкушает чи-
стые и тихие радости. Но как всякая жизнь, так и
река жизни семейной не всегда течет по ровному и
гладкому руслу: дно ее усеяно подводными камнями.
Семейная жизнь налагает на человека немалые тяго-
ты. Нередко обременяют его тяжелые семейные обя-
занности, требующие труда и напряжения; встреча-
- 428 -
ются неприятности, разочарования, удары судьбы.
Прежняя страсть проходит, принимает будничный
характер; жизнь часто начинает казаться скучной
прозой, сопровождаемой угнетающими тяжелыми
раздумьями. Семейная молитва и здесь выступает со
своей великой благотворной силой. Она проливает
целительный елей на раны, наносимые семейству
неблагоприятными обстоятельствами, возбуждает
примиряющие чувства, научает покорности и терпе-
нию, облегчает семейное бремя. Она прямо направ-
ляет семейную ладью среди волн бушующего житей-
ского моря к тихой и спокойной пристани.
Особенно же молитвенное занятие родителей бла-
годатно влияет на детскую душу. Дети бывают чрез-
вычайно восприимчивы как к хорошему, так и к
плохому, всячески стараясь подражать старшим.
«При начале раскрытия сознания дитяти, — пишет
профессор В. Певницкий, — это подражание бывает
наивно и касается внешних мелочей. Но с течением
лет оно простирается на более и более широкие кру-
ги, охватывает всю область сознательно-свободной
жизни, и мало-помалу в молодой душе складывается
характер по роду и образу тех, под воздействием ко-
торых она начинала первые шаги своей деятельнос-
ти, с примера которых она брала первые уроки жиз-
ни»120. В самостоятельную жизнь она вынесет то, что
получила от семейства. Как в дереве, в ней живут те
соки, какие она получала от своего корня. И почти
всегда бывает очень тяжело выросшей душе переме-
нить тот склад, который образовался в ней под се-
мейным кровом. И как приятно родителям видеть
впоследствии своих детей здоровыми не только теле-
сно, но и духовно!
Поистине семейная молитва делает дом малой
церковью, привлекающей в нее благодать Божию,
- 429 -
полную высоких даров, необходимых для истинного
счастья человека. Где всегда бывает семейная молит-
ва, там и Бог, а где Бог, там мир и благословенная
тишина.
Дети — плоть и кровь наши, мы, родители, соеди-
нены с ними глубоким внутренним союзом. Счастье
детей есть и наше счастье, а скорбь по причине бо-
лезни, смерти или детских пороков для родительско-
го сердца самая тяжкая скорбь. Желать своим детям
благополучия и счастья столь же естественно, как
желать их самому себе.
Но, к сожалению, для нашего времени весьма ха-
рактерно такое прискорбное явление, как забота ро-
дителей исключительно о временном, материальном
благополучии детей, изыскивание всевозможных
средств на то, чтобы их ребенок непременно добил-
ся в этой жизни успеха.
При этом мало кто заботится о снискании Божи-
ей помощи своим детям и молится за них Богу.
Между тем, после Церковных Таинств крещения,
причащения и прочих, родительская молитва — са-
мое верное и могущественное средство упрочения
счастья детей.
Нелишне, также, было бы заметить, что для ре-
бенка вообще нет ничего полезней, чем протекаю-
щая на его глазах благочестивая церковная жизнь са-
мих родителей. Молитвы родителей созидают дома
чад и благословение отца утверждает домы детей
(Сир. 3: 9). И как могут молитвы родителей быть
благоприятны Богу, когда сами родители находятся
вне Церковной ограды?
Тем не менее известно множество примеров тому,
как за веру, за искреннюю, сердечную молитву ро-
дителей невидимо и неожиданно посылается благо-
датная Божия помощь их детям: исцеление от болез-
-430 -
ней, успехи в учении, ограждение от соблазнов и ис-
кушений века сего, извлечение из погибельной без-
дны погрязших в пагубных страстях и пороках. Пол-
но таких примеров встречаем мы и в житиях святых.
Достаточно напомнить вам о молитвенном подвиге
матери блаженного Августина Моники. Святитель
Феофан Затворник советует одной скорбящей мате-
ри: «Поминайте матерь блаженного Августина. Пла-
кала-плакала, молилась-молилась! И вымолила, и
выплакала, что Августин опомнился — и стал [таков]
как следует быть».
В другом своем послании он пишет о родитель-
ской молитве: «Чтобы детям благословил Господь
избежать опасностей, надо молиться и день и ночь.
Бог милостив! Он имеет много средств предотвра-
щать, какие нам и в голову не придут. Бог всем пра-
вит. Он мудрый, всеблагий и всемощный Правитель.
И мы принадлежим к Царству Его. Чего же унывать?
Он не даст Своих в обиду. Об одном надо заботить-
ся, как бы не оскорбить Его и Он не вычеркнул вас
из числа Своих».
Докажем же на деле, призывает известный право-
славный писатель Н.Е. Пестов, нашу деятельную
любовь к своим чадам, прибегнув «к теплой, посто-
янной, усердной молитве к Богу за наших детей
и о даровании нам мудрости в важнейшем для нас
деле — деле их духовного воспитания».
МОЛИТВЫ О ПОКРОВИТЕЛЬСТВЕ СВАДЬБЫ
И ВСТУПАЮЩИХ В БРАК
Молитва ко Пресвятой Богородице
Царице моя преблагая, надёждо моя Богородице,
приятелище сирых и странных предстательнице,
скорбящих радосте, обйдимых покровительнице!
Зрйши мою беду, зрйши мою скорбь, помозй ми яко
- 431 -
нёмощну, окормй мя яко странна. Обиду мою веси,
разреши ту, яко вблиши: яко не имам иныя помощи
разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благйя
утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да со-
хранйши мя и покрывши во веки веков. Амйнь.
Молитва святому великомученику Прокопию
О святый страстотерпче Христов Прокопие! Ус-
лыши нас грешных, предстоящих ныне пред Святою
иконою твоею и умильно молящих тя: помолися о
нас к Иисусу Христу Богу нашему и Его рождшей
Матери, Владычице нашей Богородице, еже отпус-
тите нам согрешения наша, яже содеяхом. Испроси
у Господа к пользе душевней и телесней милость,
мир, благословение, во еже избавитися нам всем в
день судный страшный, шуия части спастися, стати
же одесную со избранными Его к наследию Царст-
вия Небеснаго, яко Тому подобает всякая слава,
честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и
Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва святому Иоанну Кронштадтскому
О велйкий чудотворче и предйвный угодниче
Божий, богоносне отче Иоанне! Прйзри на нас и
внемлй благосердно молению нашему, яко велйких
дарований сподоби тя Господь, да ходатаем и прй-
сным молйтвенником за нас будеши. Се бо страсть-
мй греховными обуреваеми и злобою снедаеми,
заповеди Божия пренебрегохом, покаяния сердечна-
го и слез воздыхания не принесохом, сего ради
многим скорбем и печалем достойни явйхомся.
Ты же, отче праведне, велие дерзновение ко
Господу и сострадание к блйжним свойм имея, умо-
лй Всещедраго Владыку мйра, да пробавит мйлость
-432 -
Свою на нас и потерпит неправдам нашим, не погу-
бит нас грех ради наших, но время на покаяние мй-
лостивно нам дарует.
О святче Божий, помозй нам веру православную
непорочно соблюсти и заповеди Божии благочестно
сохранйти, да не обладает нами всякое беззаконие,
ниже посрамйтся Правда Божия в неправдах наших,
но да сподобимся достйгнути кончйны хрис-
тианския, безболезненный, непостыдныя, мйрныя и
Таин Божиих причастныя. Еще молим тя, отче
праведне, о еже Церкви нашея Святей до скончания
века утвержденней быти, отечеству же нашему мйр и
процветание в Правде Божией испросй и от всех зол
сохранй, да тако народи наши, Богом хранйми, в
единомыслии веры и во всяком благочестии и чис-
тоте, в лепоте духовнаго братства, трезвении и
согласии свидетельствуют: яко с нами Бог! В Немже
живем, и двйжемся, и есмы, и пребудем во веки.
Амйнь.
Святой БЛАЖЕННОЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
О святая блаженная мати Ксение! Под кровом
Всевышняго жившая, ведомая и укрепляемая Бо-
гоматерию, глад и жажду, хлад и зной, поношения и
гонения претерпевшая, дар прозорлйвости и чудо-
творения от Бога получйвшая и под сению Все-
могущаго упокоившаяся, днесь же, от славнаго ты-
сящелетия Крещения Русй, Церковь Русская про-
славляет тя, яко благоуханный цвет.
Предстояще на месте твоего погребения, под
образом твойм святым, яко живей тй сущей с нами,
молимся тй: приимй прошения на ша и п ринесй я
к о престолу Милосерднаго Отца Небеснаго, яко
дерзновение к Нему имущая, испросй притекающим
к тебе вечное спасение, на благая дела и начинания
-433 -
наша щедрое благословение, от всяких бед и
скорбей избавление. Предстани святыми твоими мо-
литвами пред Всемилостивым Спасителем нашим о
нас, недостойных и грешных. Помозй, святая
блаженная мати Ксение, младенцы светом святаго
крещения озарйти и печатаю дара Духа Святаго за-
печатлети, юныя в вере, честности, богобоязненнос-
ти и целомудрии воспитати и успехи в учении йм
стяжати. Болящия и недугующия и сцелй, супругом
любовь и согла сие ниспослй, монашествующим по-
двигом добрым подвизатися помозй и от поношения
оградй, пастыри в крепости духа утвердй, Церковь и
страну нашу сохранй и всех боголюбйвых чад в
предсмертный час причащения Святых Христовых
Таин сподоби, ты бо есй наше скорое услышание и
избавление, тебе благодарение возсылаем и с тобою
славим Отца и Сына и Святаго Духа ныне и прйсно
и во веки веков. Амйнь.
Преподобному Алексию, человеку Божию
О великий Христов угодниче, святый человече Бо-
жий Алексйе, душею на небеси Престолу Господню
предстояй, на земли же данною тебе свыше благода-
тию различная совершаяй чудеса! Призри милостив-
но на предстоящия святей иконе твоей людие, уми-
ленно молящияся и просящия от тебе помощи и за-
ступления. Прострй молитвенно ко Господу Богу че-
стнйи руце твои и испроси нам от Него оставление
согрешений наших вольных и невольных, в недузех
страждущим исцеление, напаствуемым заступление,
скорбящим утешение, бедствующим скорую по-
мощь, всем же чтущим тя мирную и христианскую
живота кончину и добрый ответ на страшнем суде
Христове. Ей, угодниче Божий, не посрами упова-
ния нашего, еже на тя по Бозе и Богородице возла-
- 434 -
гаем, но буди нам помощник и покровитель во спа-
сение, да твоими молитвами получивше благодать и
милость от Господа, прославим человеколюбие Отца
и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго и по-
кланяемаго Бога, и твое святое заступление, ныне и
присно и во веки веков. Аминь.
СВЯТЫМ БЕССРЕБРЕННИКАМ И ЧУДОТВОРЦАМ КОСМЕ
и Дамиану Асийским
К вам, святии безсребреницы и чудотворцы Кос-
мо и Дамиане, яко к скорым помощником и тёплым
молитвенником о спасении нашем мы, недостой-
нии, преклонше колена прибегаем и припадающе
усердно вопием: не презрите моления нас грешных,
немощных, во многая беззакония впадших и по вся
дни и часы согрешающих. Умолите Господа, да про-
бавит нам, недостойным рабом Своим, великия и
богатыя Своя милости: избавите нас от всякия скор-
би и болезни, вы бо прияли есте от Бога и Спаса на-
шего Иисуса Христа неоскудную благодать исцеле-
ний, ради твердыя веры, безмёзднаго врачевания и
мученическия кончины вашея. Услышите нас, моля-
щихся, и благоприятным ходатайством вашим ис-
просите у Христа Бога православным правителям
России здравие, благоденствие, спасение, на враги
же победу и одоление и благословение Божие. Паки
припадающе прилежно молим, испросите нам от
Господа вся благополезная, яже в животе нашем
временнем, наипаче же ко спасению вечному служа-
щая, да сподобимся молитвами вашими улучити
кончину христианскую, безболезненну, непостыдну,
мирну, и да избавимся от козней диавольских и веч-
ныя муки, безконечнаго же и блаженнаго Царствия
Небеснаго наследницы будем. Ей, угодницы Божии,
не престайте молящеся за ны, с верою к вам прите-
-435 -
кающия: аще бо по множеству грехов наших и не-
смы достойни милосердия вашего, обаче вы, вернии
подражатели человеколюбия Божия суще, сотворите,
да плоды достойны покаяния и в вечный покой до-
стигнем, хваляще и благословяще дивнаго во святых
Своих Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Хри-
ста, и Пречистую Матерь Его, и ваше теплое заступ-
ление всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Молитва святому благоверному
князю Петру и княгине Февронии,
Муромским чудотворцам
О, велицыи угодницы Божии и предивнии чудо-
творцы, благовернии княже Петре и княгине Февро-
ние, града Мурома предстателие и хранителие, и о
всех нас усерднии ко Господу молитвенницы!
К вам прибегаем и вам с упованием крепким мо-
лимся: вознесите о нас, грешных, святыя молитвы
ваша ко Господу Богу, и испросите у благости Его
вся благопотребная душам и телесем нашим: веру
праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благоче-
стие непоколебимое, в добрых дёлех преуспеяние,
мира умирение, земли плодоносив, воздуха благо-
растворение, телесем здравие и душам спасение.
Исходатайствуйте у Царя Небеснаго Церкви Свя-
тей и всей державе Российстей мир, тишину и бла-
гостроение, и всем нам житие благополучное и доб-
рую христианскую кончину.
Оградите отечество ваше, град Муром, и вся гра-
ды российский от всякаго зла; и вся православный
люди, к вам приходящия и святым мощём вашим
поклоняющийся, осените благодатным действом бо-
гоприятных молитв ваших и вся прошения их во
благо исполните.
-436 -
Ей, чудотворцы святим! Не презрите молитв на-
ших, со умилением вам днесь возносимых, но буди-
те о нас приснии предстателие ко Господу и сподо-
бите нас помощию вашею спасение вечное получи-
ти и Царствие Небесное унаследовати, да славосло-
вим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и
Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки
веков. Аминь.
Тропарь, глас 8-й
Яко благочестйваго кбрене пречестная отрасль
был есй, добре во благочестии пожив, блаженне Пе-
тре, тако и с супружницею твоею, премудрою Фев-
рониею, в мире Богу угодйвше и преподобных жи-
тию сподобистеся. С нймиже молйтеся Господеви
сохранили без вреда отечество ваше, да вас непре-
станно почитаем.
Кондак, глас 8-й
Мира сего княжение и славу врёменну помыш-
ляя, сего ради благочестно в мире пожил еси, Пет-
ре, купне с супружницею твоею премудрою Февро-
ниею, милостынею и молитвами Богу угодйвше.
Темже, и по смерти неразлучно во гробе лежаще, ис-
целение невидимо подаваете, и ныне Христу молй-
теся сохранити град же и люди, иже вас славящих.
МОЛИТВЫ О МЛАДЕНЦАХ
Божией Матери пред Ея иконою
«МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА»
Приими, Госпоже Богородительнице, слёзныя
моления рабов Твоих, к Тебе притекающих. Зрим Тя
на святей иконе, на руках носящую и млеком пита-
ющую Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса
Христа. Аще и безболезненно родила еси Его, обаче
- 437 -
матерния скорби веси и немощи сынов и дщерей че-
ловеческих зриши. Темже тепле припадающе к цель-
боносному образу Твоему и умилённо сей лобызаю-
ще, молим Тя, всемилостивая Владычице: нас, греш-
ных, осужденных в болезнех родйти и в печалех пи-
тати чада наша, мйлостивно пощади и сострадатель-
но заступи, младенцы же наша, такожде и родйвшия
их, от тяжкаго недуга и горькия скорби избави. Да-
руй нам здравие и благомощие, да и питаемии от си-
лы в силу возрастати будут, и питающия их испол-
нятся радостию и утешением, яко да и ныне пред-
стательством Твоим из уст младенец и ссущих Гос-
подь совершйт хвалу Свою. О Мати Сына Божия!
Умилосердися на матери сынов человеческих и на
немощныя люди Твоя: постигающия нас болезни
скоро исцели, належащия на нас скорби и печали
утоли, и не презри слез и воздыхании рабов Твоих.
Услыши нас в день скорби пред иконою Твоею при-
падающих, и в день радости и избавления приими
благодарная хваления сердец наших. Вознеси моль-
бы наша ко престолу Сына Твоего и Бога нашего, да
милостив будет ко грехом и немощем нашим и про-
бавит милость Свою ведущим имя Его, яко да и мы,
и чада наша, прославим Тя, милосердую Заступницу
и верную надежду рода нашего, во веки веков.
Аминь.
Тропарь, глас 3-й
Без Семене от Божественнаго Духа, волею же От-
чею зачала еси Сына Божия, от Отца без матери
прежде век суща, нас же ради из Тебе без отца быв-
ша, плотию родила еси и Младенца млеком питала
еси, темже не престай молити избавитися от бед ду-
шам нашим.
- 438 -
Кондак, глас 5-й
Душ наших чувствия очистивше, узрим на иконе
таинство преславное, Творца вселенный и Господа
вышних сил, во объятиях держима и от сосцу Твоею
яко Младенца питаема, и, со страхом и радостию
покланяющеся Тебе и рождшемуся от Тебе Спасу
нашему, воззовем: Радуйся, Владычице, жизни на-
шея Питательница.
Молитва о младенце,
УМЕРШЕМ, НО НЕ СПОДОБИВШЕМСЯ
ПРИНЯТЬ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ
Мученику Уару
(читается келейно, по благословению духовника)
О, святый мучениче Уаре досточудный! Ревнос -
тию по Владыце Христу разжигаем, Небеснаго Царя
пред мучителем исповедал еси, и о Нем усердно по-
страдал еси, и ныне Церковь почитает тя, яко про-
ел авляемаго от Владыки Христа славою небесною,
Иже дарова тебе благодать великаго к Нему дерзно-
вения, и ныне предстойши Ему со ангелы, и в вы-
шних ликуеши, и зриши ясно Святую Троицу, и све-
том Безначальнаго Сияния наслаждаешися.
Воспомяни и наших сродников томление, умер-
ших в нечестии, приимй наше прошение, и якоже
Клеопатрин род неверный молитвами твоими от
вечных мук свободил еси, тако воспомяни елицы
противобожне погребенныя, умершия некрещенны-
ми, потщися испросити оным от вечныя тьмы из-
бавление, да вси едиными усты и единем сердцем
восхвалим Премилосердаго Творца во веки веков.
Аминь.
-439 -
МОЛИТВЫ О РОЖДЕНИИ ЗДОРОВЫХ ДЕТЕЙ
Прел Албазинской иконой Пресвятой Богородицы,
ИМЕНУЕМОЙ «Слово ПЛОТЬ БЫСТЬ»
Богородице Дёво, Пренепорочная Мати Христа
Бога нашего, Заступнице рода христианскаго! Пред
чудотворною иконою Твоею предстояще, отцы наши
молиша Тя, да явиши покров Твой и заступление
стране Приамурстей. Темже и мы ныне молим Тя:
град наш и страну сию от нахождения иноплемен-
ных соблюди и от междоусобныя брани сохрани. Да-
руй мирови мир, земли плодов изобилие, стране на-
шей на враги одоление; сохрани во святыни пасты-
рей наших, во святых храмех труждающихся; осени
вседержавным покровом Твоим строителей и благо-
творителей их. Утверди в правоверии и единомыс-
лии братий наших; заблудших же и отступлыпих от
Православный веры вразуми и соедини святей церк-
ви Сына Твоего. Буди всем притекающим к чудо-
творней иконе Твоей покров, утешение и пристани-
ще от всяких зол, бед и обстояний: Ты бо еси боль-
ных исцеление, скорбящих утешение, заблудших ис-
правление и вразумление. Приимй моления наша и
вознеси я ко Престолу Всевышняго, яко да Твоим
предстательством соблюдаеми и покровом Твоим
осеняеми, прославим Отца и Сына и Святаго Духа,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва
о страждущих или свившихся
С ПРАВИЛЬНОГО ПУТИ ДЕТЯХ
Божией Матери пред Ея иконою «Взыскание
погибших», или «Избавление от бед страждущих»
Заступнице усердная, благоутробная Господа
Мати!
440 -
К Тебе прибегаю аз окаянный и паче всех человек
грешнейший; вонмй гласу моления моего и вопль
мой и стенание услыши.
Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, и аз,
якоже корабль в пучине, погружаюся в море грехов
моих. Но Ты, Всеблагая и Милосердая Владычице,
не презри мене отчаяннаго и во гресёх погибающа-
го, помилуй мя, кающагося во злых дёлех моих, и
обрати на путь правый заблудшую окаянную душу
мою.
На Тебе, Владычице моя Богородице, возлагаю
всё упование моё. Ты, Мати Божия, схрани и соблю-
ди мя под кровом Твоим, ныне и присно и во веки
веков. Аминь.
Молитва в борьбе
С БЛУДНОЙ СТРАСТЬЮ
Святителю Евфимию, архиепископу
Новгородскому, чудотворцу
Отче святителю Евфимие! Ты от юности твоея
Христа возлюбил еси, и, благодатию Его укрепля-
емь, вся плотская мудрования умертвил еси, чистым
же житием и кротким нравом Господеви угодил еси,
и по благодати Его на престоле святительства подви-
зался, явился еси пастве Христове Великаго Нова-
града пастырь добрый, душу твою о стаде твоем по-
лагаяй. Темже и по смерти твоей прослави тя Пас-
тыреначальник Христос подаянием чудес, от тебе
истекающих, образ добродетельнаго жития в тебе
нам показуя.
Темже и аз грешный и унылый, к раце мощёй
твоих припадая, молюся тебе усёрдно: даждь ми ру-
ку помощи, воздвигни мя молитвами твоими из глу-
бины греховныя: се бо волнами страстей плотских и
-441 -
иными тьмочисленными житейскими треволнении
обуреваюся и погибаю.
Буди убо мне, многогрешному, тёплый ко Христу
предстатель и молитвенник, да и аз, от потопления
греховнаго избавлен, ко пристанищу непорочнаго
жития благодатию Христовою достигну, и чистым
житием прославлю Спасителя моего, кровию Своею
мене искупившаго; и, тако житие скончав, получу
живот вечный во Царствии Небёснем, идёже славит-
ся Пречестное и Великолепое имя Отца и Сына и
Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Молитва о покровительстве семейного
ОЧАГА И ДОБРЫХ ОТНОШЕНИЯХ В СЕМЬЕ
Святым МУЧЕНИКАМ АДРИАНУ И НАТАЛИИ
О, священная двоице, святии мученицы Христо-
вы, Адриане и Наталие, блаженнии супрузи и до-
блии страдальцы!
Услышите нас, молящихся вам со слезами, и нис-
послйте на ны вся благопотребная душам и телесем
нашим, и молите Христа Бога, да помилует нас и со-
творит с нами по милости Своей, да не погибнем во
гресёх наших!
Ей, святии мученицы! Приимйте глас моления
нашего, и избавити ны молйтвами вашими от глада,
губительства, труса, потопа, огня, града, меча, наше-
ствия иноплемёнников и междоусобныя брани, от
внезапный смерти и от всех бед, печалей и болезней,
да выну вашими молитвами и предстательством
укрепляеми, прославим Господа Иисуса Христа,
Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение,
со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во
веки веков. Аминь.
-442 -
Молитва
ДЕВИЦЫ О СУПРУЖЕСТВЕ
Ко Господу
О, Всеблагий Господи, я знаю, что великое счас-
тье мое зависит от того, чтобы я Тебя любила всею
душею и всем сердцем моим и чтобы исполняла о
всем святую волю Твою. Управляй же Сам, о Боже
мой, душею моей и наполняй сердце мое: я хочу
угождать Тебе одному, ибо Ты Создатель и Бог мой.
Сохрани меня от гордости и самолюбия, разум,
скромность и целомудрие пусть украшают меня.
Праздность противна Тебе и порождает пороки, по-
дай же мне охоту к трудолюбию и благослови труды
моя. Поелику же закон Твой повелевает жить людям
в честном супружестве, то приведи меня, Отче Свя-
тый, к сему освященному Тобою званию, не для
угождения вожделению моему, но для исполнения
предназначения Твоего, ибо Ты Сам сказал: нехоро-
шо человеку быть одному, и, создав ему жену в по-
мощницу, благословил их расти, множиться и насе-
лять землю.
Услышь смиренную молитву мою из глубины де-
вичьяго сердца Тебе воссылаемую: дай мне супруга
честнаго и благочестиваго, чтобы мы в любви с ним
и согласии прославляли Тебя, Милосердаго Бога,
Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во
веки веков. Аминь.
Молитвы В СКОРБИ
Божией Матери пред Ея иконою
«Всех скорбящих Радость»
Надёждо ненадёжных, сило безпомощных, при-
станище обуреваемых, покрове напаствуемых, за-
443 -
ступление обидимых, хлебоманно, услаждающая ал-
чущих, нектаре небёснаго упокоения жаждущих,
Мати Преблагословеннаго Бога, Преблагословенная
и Пренепорочная Дево! К Тебе единей прибегаю, к
Твоему покрову вседушно преклоняю колена, Вла-
дычице. Не презри плача и слез, утёхо плачущих!
Аще ужасает мя мое недостоинство и окаянство мо-
их грехов, но уверяет мя цельбоносный сей образ, на
нёмже благодать Твою и силу, яко неисчерпаемое
море, вижду: слепых прозревших, скачущих хромых,
странствующих аки под сению Твоего призрения,
матерне упокоенных и по всему прошению благо-
изобильствующих; на оных помилования образ взи-
рая, прибегох, слеп сый душевныма очима и хром
душевными чувствы. О, Свете Незаходимый! Про-
свети и исправи мя, веси всякую мою скорбь, веси
всякую беду, не презри моления моего, о Полезно-
дательнице! Не возгнушайся мене грешнаго, не пре-
зри мене сквернаго; вем, яко вся можеши, елика во-
лиши, о добрая надеждо моя, упование мое от сосцу
матере моея. К Тебе привержен есмь от чрева мате-
ри моея, Тебе оставлен есмь, не остави мене, не от-
ступи от мене, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Божией Матери пред Ея иконою
«Утоли моя печали»
Надёждо всех концёв земли Ты еси, Пречистая
Дево Госпоже Богородице, утешение мое! Не гну-
шайся мене, сквернаго, в дерзновенном молении не-
достойных уст моих, и молю: угаси ми пламень гре-
ховный и ороси покаянием, изсохшее сердце мое от
мрака греховнаго очисти, ум от лукавых помыслов,
душевныя и телесныя язвы исцели, облегчи, Влады-
чице, болезнь, утиши бурю злых нападений, Пречи-
- 444
стая, отъимй бремя грехов моих, Преблагая, и утоли
печали моя, сокрушающия сердце. Ты бо еси возве-
дение роду человеческому и в печалех скорая Уте-
шительница. За толики же Твоя милости до послёд-
няго моего издыхания славословити Тя имам, о Все-
благословенная! Аминь.
При бесплодии
Святым Праведным Богоотцам
Иоакиму и Анне
О приснославнии Христовы праведницы, святии
богоотцы Иоакиме и Анно, предстоящий небесному
Престолу Великаго Царя и вёлие дерзновение к Не-
му имущии, яко от преблагословённыя Дщёре ва-
шея, Пречистыя Богородицы и Приснодевы Марии,
воплотйтися изволившему!
К вам, яко многомощным предстателем и усерд-
ным о нас молитвенником, прибегаем мы, грешнии
и недостойнии. Молите благость Его, яко да отвра-
тит от нас гнев Свой, по делом нашим праведно на
ны движимый, и да безчисленныя прегрешения на-
ша презрёв, обратит нас на путь покаяния, и на сте-
зй заповедей Своих да утвердит нас. Таже молитва-
ми вашими в мире живот наш сохраните и во всех
благих благое поспешёние испросите, вся яже к жи-
воту и благочестию потребная нам от Бога дарующе,
от всяких напастей и бед и напрасный смерти пред-
стательством вашим нас избавляюще, и от всех враг
видимых и невидимых защищающе, яко да тихое и
безмолвное житиё поживём во всяком благочестии и
чистоте, и тако в мире врёменное сие житие прешёд-
ше, в вечный достигнем покой, идёже вашим свя-
тым умолёнием да сподобимся Небеснаго Царствия
Христа Бога нашего, Емуже, со Отцем и Пресвятым
- 445 -
Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение
во веки веков. Аминь.
Преподобному Евфимию Великому
Тропарь, гл, 4
Веселйся пустыня нераждающая, благодушствуй
неболящая: яко умножй тебе чада муж желаний ду-
ховных, благочестием насадив, воздержанием воспи-
тав, в добродетелей совершенство: того молитвами,
Христе Боже, умири живот наш.
Кондак, гл. 8
В честнём рождестве твоем радость тварь обрете,
и в Божественней памяти твоей, преподобие, благо-
душие прият многих твоих чудес: от нихже подаждь
богатно в души наша и очисти грехов скверны, яко
да поем: аллилуиа.
О ПОМОЩИ В РОДАХ
Божией Матери пред Ея иконою «Феодоровская»
К кому воззову, Владычице, к кому прибегну в
печали моей? К кому принесу слезы и воздыхания
моя, аще не к Тебе, Царице Небесе и земли? Кто ис-
торгнет мя от тины грехов и беззаконий, аще не Ты,
о Мати Живота, Заступнице и Прибежище рода че-
ловеческаго? Услыши стенание мое, утеши мя и по-
милуй в горести моей, защити в бедах и напастях,
избави от озлоблений и скорбей, и всяких недугов и
болезней, от враг видимых и невидимых, умири
вражду стужающих мне, да избавлен буду от клеветы
и злобы человеческия; такожде от своей ми плоти
гнусных обычаев свободи мя. Укрый мя под сёнию
милости Твоея, да обрящу покой и радость и от гре-
хов очищение. Твоему матернему заступлению себе
-446-
вручаю; буди мне Мати и надежда, покров, и по-
мощь, и заступление, радость и утешение и скорая
во всем помощница. О чудная Владычице! Всяк при-
текаяй к Тебе без Твоея всесильныя помощи не от-
ходит; сего ради и аз недостойный к Тебе прибегаю,
да избавлен буду от внезапный и лютыя смерти,
скрежета зубнаго и вечнаго мучения. Небесное же
Царствие получити сподоблюся и Тебе во умилении
сердца реку: радуйся, Мати Божия, Предстательнице
и Заступнице наша усердная, во веки веков. Аминь.
В этой нужде читают также молитву Пресвятой
Богородице в честь Её образа Албазинского («Слово
плоть бысть»), см. с. 439.
Божией Матери пред Ея иконою «Целительница»
Приими, о всеблагословенная и всемощная Гос-
поже Владычице, Богородице Дево, сия молитвы, со
слезами Тебе ныне приносимыя от нас, недостойных
раб Твоих, ко Твоему цельбонбсному образу пение
возсылающих со умилением, яко Тебе Самой зде су-
щей и внемлющей молению нашему. По коемуждо
бо прошению исполнение творйши, скорби облегча-
вши, немощным здравие даруеши, разслабленныя и
недужныя исцелявши, от бёсных бесы прогонявши,
обидимыя от обид избавлявши, прокаженныя очи-
щавши и малыя дети мйлуеши; ещё же, Госпоже
Владычице Богородице, и от уз и темниц свобожда-
еши и всякия многоразличныя страсти врачуеши:
вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну
Твоему, Христу Богу нашему. О всепетая Мати, Пре-
святая Богородице! Не престай молитися о нас недо-
стойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих
Тя и покланяющихся со умилением пречистому об-
разу Твоему, и надежду имущих невозвратну, и веру
- 447 -
несумненну к Тебе, Приснодеве преславней и непо-
рочней, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пророку Захарии и праведной Елисавете,
родителям св. Иоанна Предтечи
О святйи угодницы Божии, пророче Захарие и
праведная Елисавето! Подвигом добрым подвизав-
шеся на земли, восприяли естё на небесех венец
правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим
Его. Темже взирающе на святый ваш образ, радуем-
ся о преславнем скончании жительства вашего и
чтим святую память вашу. Вы же, предстоя Престо-
лу Божию, приимите моления наша и ко Всемилос-
тивому Богу принесите, о еже простити нам всякое
прегрешение и помощи нам стати противу кознем
диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней,
бед и напастей и всякаго зла, благочестно и правед-
но поживем в нынешнем вёце и сподобимся пред-
стательством вашим, аще и недостойни есмы, виде-
ти благая на земли живых, славяще Единаго во свя-
тых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго
Духа, ныне и во веки веков. Аминь.
Преподобной Мелании Римляныне
Кондак, гл, 3
Девства чистоты возлюбльши и обручника к бла-
гим увещавши, премножество богатства расточи в
пребывание иночествующим, Богоблаженная, и оби-
тели воздвиже, темже в Небесныя обители вселися,
поминай нас, Мелание всечестная.
Божией Матери пред Ея иконою
«Помощница в родах»
О Преславная Матерь Божия, помилуй меня, ра-
бу Твою, и приди ко мне на помощь во время моих
-448 -
болезней и опасностей, с которыми рождают чад все
бедные дщери Евы. Вспомни, о Благословенная в
женах, с какою радостию и любовию Ты шла по-
спешно в горнюю страну посетить сродницу Твою
Елисавету во время ея беременности и какое чудес-
ное действие произвело благодатное посещение Твое
и в матери, и в младенце. И по неисчерпаемому бла-
госердию Твоему даруй и мне, рабе Твоей, разреши-
тся от бремени благополучно; даруй мне сию бла-
годать, чтобы дитя, покоящееся теперь под моим
сердцем, пришедши в чувство, с радостным взыгра-
нием, подобно святому младенцу Иоанну, поклоня-
лось Божественному Господу Спасителю, Который
из любви к нам, грешным, не возгнушался и Сам
стать Младенцем. Неизглаголанная радость, кото-
рою преисполнилось девственное Твое сердце при
воззрении на новорожденного Твоего Сына и Госпо-
да, да усладит скорбь, предстоящую мне среди бо-
лезней рождения. Жизнь мира, мой Спаситель, рож-
денный Тобою, да спасет меня от смерти, пресекаю-
щей жизнь многих матерей в час разрешения, и да
причтет плод чрева моего к числу избранных Божи-
их. Услыши, Пресвятая Царице Небесная, смирен-
ную мольбу мою и призри на меня, бедную грешни-
цу, оком Твоея благодати; не постыди моего упова-
ния на Твое великое милосердие и осени меня. По-
мощница христиан, Нецелительница болезней, да
сподоблюсь и я испытать на себе, что Ты — Матерь
милосердия, и да прославляю всегда Твою благодать,
не отвергавшую никогда молитвы бедных и избавля-
ющую всех призывающих Тебя во время скорби и
болезней. Аминь.
- 449
При недостатке материнского молока
Божией Матери пред Ея иконою «Млекопитательница»
Сию молитву см. на с. 436.
Молитвы о здравии детей
И СОХРАНЕНИИ ИХ ОТ ОПАСНОСТИ
Праведному Симеону Богоприимцу
О великий угодниче Божий Богоприимче Симео-
не! Предстоя Престолу великаго Царя и Бога наше-
го Иисуса Христа, велие дерзновение ймаши к Не-
му, во объятиих твоих нашего ради спасения носй-
тися изволившему. К тебе убо, яко многомощному
предстателю и крепкому о нас молитвеннику, при-
бегаем мы, грешнии и недостойнии. Моли благость
Его, яко да отвратит от нас гнев Свой, праведно по
делом нашим на ны движимый, и презрев безчис-
ленная прегрешения наша, обратит нас на путь по-
каяния и на стезе заповедей Своих утвердит нас. Ог-
ради молитвами твоими в мире живот наш и во всем
благом благое поспешение испросй, вся яже к живо-
ту и благочестию потребная нам даруя. Якоже древ-
ле Великий Новоград явлением чудотворный иконы
твоея от губительства смертнаго избавил еси, тако и
ныне нас и вся грады и веси страны нашея от вся-
ких напастей и бед и напрасный смерти предстатель-
ством твоим избави, и от всех враг видимых и неви-
димых покровом твоим защитй. Яко да тихое и без-
молвное житие поживем во всяком благочестии и
чистоте и, тако в мире временное сие житие прешёд-
ше, в вечный достигнем покой, идёже сподобимся
Небеснаго Царствия Христа Бога нашего. Емуже
всякая слава подобает, со Отцем и Пресвятым Его
Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
-450-
(Ему же молятся о находящихся в заключении или в
плену.)
Мученику Гавриилу Белостокскому
Младенческаго незлобия хранителю и мученичес-
каго мужества носителю, Гаврииле блаженне,
страны нашея адаманте драгоценный и иудейскаго
нечестия обличителю! К тебе мы грешнии молитвен-
но прибегаем, и о гресёх своих сокрушающеся, ма-
лодушия же своего стыдящеся, любовию зовем ти:
наших скверн не возгнушайся, чистоты сый сокро-
вище; нашего малодушия не омерзй, долготерпения
учителю; но паче сих, немощи наша от небес видя,
тех исцеления нам твоею подаждь молитвою, и тво-
ей Христу верности подражатели нас быти научи.
Аще же терпеливо крест искушений и злостраданий
понести не возможем, обаче и тогда милостивыя
твоей помощи не лиши нас, угодниче Божий, но
свободу и ослабу нам у Господа испроси: таже и мо-
лящияся о чадех своих матери услыши, здравию и
спасению младенцем от Господа податися умолйяй:
несть таковаго жестокаго сердца, еже слышанием о
муках твоих, святый младенче, не умилится. И аще
кроме сего умилённаго воздыхания никоегоже бла-
гаго деяния принести возможем, но и таковым
умилённым помыслом наша умы и сердца, блажен-
не, просветив, на исправление жития нашего благо-
датию Божиею нас настави: вложи в нас о спасении
души и о славе Божией ревность неустанную и о ча-
се смертнем память неусыпную храните помозй
нам, наипаче же в смертнем успении нашем терза-
ния демонская и помыслы отчаяния от душ наших
предстательством твоим отженй, и сия упованием
Божественнаго прощения испроси, во еже и тогда и
ныне славите нам милосердие Отца и Сына и Свя-
-451 -
таго Духа и твое крепкое заступление во веки веков.
Аминь.
Святому первоверховному апостолу Павлу
О святый верховный апостоле Павле, сосуде из-
бранный Христов, небесных тайн сказателю, всех
языков учителю, церковная трубо, пресловущий ве-
тйе, многия беды за имя Христово претерпевый, мо-
ре измеривый и землю обшедый и нас от лести
идольския обратйвый! Тя молю и к тебе вопию: не
гнушайся мене сквернаго, возстави падшаго грехов-
ною леностию, якоже в Листрех хромаго от чрева
материя возставил еси; и якоже Евтиха мертва быв-
ша оживил еси, воскреси и мене от мертвых дел; и
якоже молитвою твоею основание темницы некогда
потрясл еси и узники разрешил еси, сице исторгни
мя творити волю Божию. Вся бо можеши данною ти
властию от Христа Бога, Емуже подобает всякая сла-
ва, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем,
и со Пресвятым и Благим и Животворящим Его Ду-
хом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Мученице Параскеве Пятнице
О святая и преблаженная мученице Христова Па-
раскёво, красото девическая, мучеников похвале,
чистоты образе, великодушных зерцало, премудрых
удивление, веры христианския хранительнице,
идольския льсти обличительнице, Евангелия Боже-
ственнаго поборнице, заповедей Господних ревни-
тельнице, сподобльшаяся приитй ко пристанищу
вечнаго покоя и в чертозе Жениха твоего Христа Бо-
га светло веселящаяся, сугубым венцем девства и му-
ченичества украшенная! Молим тя, святая мученице,
буди о нас печальница ко Христу Богу, Егоже пре-
блаженнейшим зрением присно веселитися. Моли
-452 -
Всемилостиваго, Егоже словом очи слепым отверзе,
да избавит нас от болезни очес наших, телесных вку-
пе и душевных; разжени твоими святыми молитвами
темный мрак, прибывший от грехов наших, испроси
у Отца Света свет благодати душевным и телесным
очесем нашим; просвети нас, омраченных грехми,
светом Божия благодати, да твоих ради святых мо-
литв дастся безочесным сладкое зрение. О великая
угодница Божия! О мужественнейшая дево! О креп-
кая мученице святая Параскево! Святыми твоими
молитвами буди нам грешным помощница, ходатай-
ствуй и молися о окаянных и зело нерадивых греш-
нецех, ускорй на помощь нам, ибо зело немощни ес-
мы. Моли Господа, чистая девице, моли Милосерда-
го, святая мученице, моли Жениха твоего, непороч-
ная Христова невеста, да твоими молитвами пособ-
ствовавши, мрака же греховнаго избывше, во свете
истинныя веры и деяний Божественных, внидем во
свет вечный дне невечерняго, во град веселия при-
снаго, в немже ты ныне светло блистаеши славою и
веселием безконечным, славословящи и воспеваю-
щи со всеми небесными силами Трисвятительное
Единое Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ны-
не и присно и во веки веков. Аминь.
При нарушении сна у младенцев
Святым СЕМИ ОТРОКАМ иже во Ефесе
О пречуднии святии седмочйсленнии отроцы,
Ефеса града похвалб и всея вселенныя упование!
Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию
память вашу чтущих, наипаче же на младенцы хри-
стианския, вашему заступлению от родителей своих
препорученный: низведите на ня благословение
Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходить ко
Мне: болящия убо в них исцелите, скорбящия уте-
- 453 -
шите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию ис-
полните я, и в земли сердец их зерно исповедания
Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу
им возрастати; и всех нас, святей иконе вашей пред-
стоящих, мощи же ваша с верою лобызающих и теп-
ле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное
улучити и немолчными гласы радования тамо про-
славляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца
и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
Молитвы
О ПРОСВЕЩЕНИИ РАЗУМА ПРИ УЧЕНИИ ДЕТЕЙ
Перед началом обучения
Господи Боже и Создателю наш, образом Своим
нас, людей, украсивший, избранных Твоих научив-
ший закону Твоему, так что внимающие ему дивят-
ся, детям тайны премудрости открывший, Соломону
и всем ищущим ее даровавший — открой сердца,
умы и уста рабов Твоих сих (имена), чтобы уразуметь
силу закона Твоего и успешно познать преподавае-
мое им полезное учение для славы пресвятого име-
ни Твоего, для пользы и устроения Святой Твоей
Церкви и разумения благой и совершенной воли
Твоей. Избавь их от всяких козней вражеских, со-
храни их в вере Христовой и чистоте во все время
жизни их, да будут крепки разумом и исполнением
заповедей Твоих. И так наученные прославят пре-
святое имя Твое и будут наследниками Царствия
Твоего, ибо Ты, Бог, крепок милостию и благ кре-
постию, и Тебе подобает всякая слава, честь и по-
клонение Отцу и Сыну и Святому Духу, всегда, ны-
не и присно и во веки веков. Аминь.
-454 -
Молитва перед учением
Преблагий Господи, низпосли нам благодать Ду-
ха Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго
душевныя наши силы, дабы, внимающе преподавае-
мому нам учению, возросли мы Тебе, нашему Созда-
телю, во славу, родителем же нашим на утешение,
Церкви и отечеству на пользу.
Молитва после учения
Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси
нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благо-
слови наших начальников, родителей и учителей, ве-
дущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и
крепость к продолжению учения сего.
МОЛИТВЫ О ПРОСВЕЩЕНИИ УМА,
КОГДА ТРУДНО ДАЕТСЯ УЧЕНИЕ
Молитва ко Господу
Господи Иисусе Христе Боже наш, вселивыйся в
сердца двунадесяти апостолов нелицемерно, благо-
датию Всесвятаго Духа, сошедшаго в виде огненных
язык, и сих устне отверзый, и начаша глаголати
иными языки: Сам, Господи Иисусе Христе Боже
наш, низпосли Того Духа Твоего Святаго на отроча
сие (имя), и насади во ушесе сердца его Священный
Писания, яже рука Твоя пречистая на скрижалех на-
черта законоположнику Моисею, ныне и присно и
во веки веков. Аминь.
Божией Матери пред Ея иконою «Подательница ума»,
или «Прибавление ума»
Тропарь. Глас 4-й
К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии
и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из
- 455 -
глубины души: Владычице, помози, на ны милосер-
довавши: потщися, погибаем от множества прегре-
шений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину на-
дежду имамы.
Кондак, глас 6
Предстательство христиан непостыдное, ходатай-
ство ко Творцу непреложное, Не презри грешных
молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь
нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву, и потщи-
ся на умоление, предстательствующи присно, Бого-
родице, чтущих Тя.
Молитва
Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице,
приятелище сирым и странным заступнице, бедству-
ющих помоще и озлоблямых покрове, зриши мою
напасть, зриши мою скорбь: отвсюду искушением
одержим есмь, заступающаго несть. Ты убо Сама по-
мози ми яко немощну, окорми мя яко странна, на-
стави яко заблуждша, уврачуй и спаси яко безнадеж-
на. Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надеж-
ды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе
недеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да
не постыдимся.
Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево,
молений наших не презри в скорбех, но от бед изба-
ви нас, Едина чистая и благословенная.
Преподобному Сергию Радонежскому
О священная главо, преподобие и богоносне отче
наш Сёргие, молитвою твоею и верою и любовию,
яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во оби-
тель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ан-
гельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посеще-
- 456 -
ния сподобивыйся, и дар чудодейственныя благода-
ти приёмый, по отшествии же твоем от земных наи-
паче к Богу приблйживыйся и небесныя силы приоб-
щйвыйся, но от нас духом любве твоея не отступй-
вый, и честныя твоя мощи, яко сосуд благодати пол-
ный и преизливающийся, нам оставивый! Велие имея
дерзновение ко Всемилостивому Владыце, моли спа-
сти рабы Его, сущей в тебе благодати Его верующия
и к тебе с любовию притекающия. Испроси нам от
великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и ко-
емуждо благопотребен: веры непорочны соблюдение,
градов наших утверждение, мира умирение, от глада
и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных
сохранение, скорбящим утешение, недугующим исце-
ление, падшим возставление, заблуждающим на путь
истины и спасения возвращение, подвизающимся ук-
репление, благоделающим в дёлех благих преспёяние
и благословение, младенцем воспитание, юным на-
ставление, неведущим вразумление, сиротам и вдови-
цам заступление, отходящим от сего временнаго жи-
тия к вечному благое уготовление и напутствие, от-
шедшим блаженное упокоение, и вся ны споспе-
шествующими твоими молитвами сподоби в день
страшнаго суда шуия части избавитися, десныя же
страны общники быти и блаженный оный глас Вла-
дыки Христа услышати: «Приидите, благословеннии
Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от
сложения мира». Аминь.
(О развитии ума у детей молятся также св. муче-
нику Неофиту, свт. Феодосию Черниговскому, блаж.
Ксении Петербургской, св. Косме и Дамиану.)
- 457 -
Молитва на умягчение злых сердец,
ОБ УМИРОТВОРЕНИИ ВРАЖДУЮЩИХ
Божией Матери пред Ея иконою
«Умягчение злых сердец» («Семистрел ьная»),
или «Симеоново проречение»
О, Многострадальная Мати Божия, Превысшая
всех дщерей земли по чистоте Своей и по множест-
ву страданий, Тобою на земли перенесенных! При-
ими многоболезненныя воздыхания наша и сохрани
нас под кровом Твоея милости. Инаго бо прибежи-
ща и теплаго предстательства, разве Тебе не вемы,
но яко дерзновение имущи ко Иже из Тебе Рожден-
ному, помозй и спаси ны молитвами Своими, да не-
преткновенно достигнем Царствия Небеснаго, идеже
со всеми святыми будем воспевати в Троице Едина-
го Бога, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
МОЛИТВЫ О ДЕТЯХ, ПРОПАВШИХ БЕЗ ВЕСТИ ИЛИ
НАХОДЯЩИХСЯ В ДОЛГОЙ ОТЛУЧКЕ
Преподобным Ксенофонту и Марии
О святии Ксенофонте и Марие со чадами вашими
Аркадием и Иоанном! Се мы недостойнии и греш-
нии к вам усердно прибегаем и с упованием креп-
ким молимся: милостивно услышите ныне глас наш
молебный и потщитеся на помощь нашу, и ныне
любовь вашу к нам явите благодатным действом бо-
гоприятных молитв ваших, низпошлите и нам вели-
кую и богатую милость Господню, да воспоем и про-
славим дивнаго во святых Своих Бога, Отца и Сына
и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
-458 -
Великомученику Евстафию Плакиде
Тропарь, гл. 4
Мученик Твой, Господи, Евстафий во страдании
своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего;
имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, со-
круши и демонов немощныя дерзости. Того молит-
вами спаси души наша.
Кондак, гл. 2
Страсти Христовы яве подражав, и Сего испив
усердно чашу, общник, Евстафие, славы сонаслед-
ник был еси, от Самаго всех Бога приемля с высоты
Божественное оставление.
Всем святым и Бесплотным Небесным Силам
Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым
гласом на небеси от Ангел воспеваемый, на земли от
человек во святых Своих хвалимый: давый Святым
Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования
Христова и тою поставивый Церкви Твоей Святей
овы апостолы, овы пророки, овы же благовестники,
овы пастыри и учители, ихже словом проповеди, Те-
бе Самому действующему вся во всех, мнози совер-
шишася святии в коемждо роде и роде, различными
добродетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе, нам
образ добрых подвигов своих оставивше, в радости
прешедший, готови, в немже сами искушени быша,
и нам напутствуемым помогати. Сих святых всех
воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе
Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех
благотворения Твоя дарования быти веруя, прилеж-
но молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному по-
следовати их учению, житию, любви, вере, долготер-
пению и их молитвенною помощию, паче же Твоею
вседействующею благодатию, небесныя с ними спо-
- 459 -
добитися славы, хваляще пресвятое имя Твое, Отца
и Сына и Святаго Духа, во веки. Аминь.
Также молятся Ангелу Хранителю ребёнка.
Об охранении жизни воинов на поле брани
Великомученику Георгию Победоносцу
О всехвальный, святый великомученице и чудо-
творце Георгие! Призри на ны скорою твоею помо-
щию и умоли Человеколюбца Бога, да не осудит нас,
грешных, по беззакониям нашим, но да сотворит с
нами по велицей Своей милости. Не презри моления
нашего, но испроси нам у Христа и Бога нашего ти-
хое и богоугодное житие, здравие же душевное и те-
лесное, земли плодородие и во всем изобилие, и да
не во зло обратим благая, даруемая нам тобою от
Всещедраго Бога, но во славу святаго имени Его и в
прославление крепкаго твоего заступления, да по-
даст Он стране нашей, боголюбивому воинству ея и
всем православным христианам на сопостаты одоле-
ние, и да укрепит державу нашу непременяемым ми-
ром и благословением. Изряднее же да оградит нас
святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися
нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лу-
каваго и тяжких воздушных мытарств его, и неосуж-
денным предстати Престолу Господа славы. Услыши
ны, страстотерпче Христов Георгие, и моли за ны
непрестанно Триипостаснаго Владыку всех Бога, да
благодатию Его и человеколюбием, твоею же помо-
щию и заступлением обрящем милость, со Ангелы и
Архангелы и всеми святыми одесную Правосуднаго
Судий стати, и Того выну славити со Отцем и Свя-
тым Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
-460 -
Святым сорока мученикам Севастийским
О страстотерпцы Христовы, во граде севастийстем
мужественно пострадавший, к вам, яко молитвенни-
кам нашим, усердно прибегаем и просим: испросите
у Всещедраго Бога прощение согрешений наших и
жития нашего исправление, да в покаянии и нели-
цемерней любви друг ко другу поживше, со дерзно-
вением предстанем страшному судищу Христову и
вашим предстательством одесную Праведного Судии
предстанем. Ей, угодницы Божии, будите нам, рабам
Божиим (имена), защитницы от всех враг видимых и
невидимых, да под кровом святых ваших молитв из-
бавимся от всех бед, зол и напастей до последнего
дне жизни нашея и тако прославим Великое и До-
стопокланяемое имя Вседетельныя Троицы, Отца и
Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки ве-
ков. Аминь.
Молитва о детях, находящихся
НА СЛУЖБЕ В АРМИИ
Ко Господу
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ра-
ди Пречистыя Твоея Матере услыши мя, недостой-
ную рабу Твою <или недостойнаго раба Твоего>
(имя). Господи, в милостивой власти Твоей чада мои
(имена), помилуй и спаси их, имени Твоего ради.
Господи, прости им вся согрешения, вольные или
невольные, совершенные ими пред Тобою. Господи,
настави их на истинный путь Твоих заповедей и ра-
зум просвети светом Христовым во спасение души и
исцеление тела. Господи, благослови их службу в ар-
мии, на суше, в воздухе и в море, в пути, летании и
плавании и на каждом месте Твоего владычества.
Господи, сохрани их силою Честнаго и Животворя-
-461 -
щаго Креста Твоего под кровом Твоим святым от ле-
тящей пули, стрелы, меча, огня, от смертоносной
раны, водного потопления и напрасной смерти. Гос-
поди, огради их от всяких видимых и невидимых
врагов, от всякой беды, зол, несчастий, предательст-
ва и плена. Господи, исцели их от всякой болезни и
раны, от всякия скверны и облегчи их душевные
страдания. Господи, даруй им благодать Духа Твоего
Святаго на многие годы жизни, здравия и целому-
дрия, даруй им пребывать во всяком благочестии и
чистоте, в любви, мире и единодушии с окружающи-
ми их, начальствующими, ближними и дальними
людьми. Господи, умножь и укрепи их умственные
способности и телесные силы, здравы и благополуч-
ны возврати их в родительский дом. Всеблагий Гос-
поди, даруй мне, недостойной и грешной рабе Тво-
ей (имя), родительское благословение на чад моих
(имена) в настоящее время утра (дня, ночи), ибо Цар-
ство Твое вечно, всесильно и всемогущественно.
Аминь.
Молитвы о благополучном замужестве дочерей
Апостолу Андрею Первозванному
Первозванне апостоле Бога и Спаса нашего Иису-
са Христа, Церкве последователю верховный, все-
хвальне Андрее! Славим и величаем апостольския
труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к
нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя,
яже за Христа претерпел еси, лобызаем священный
мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко
жив Господь, жива же и душа твоя, и с Ним во веки
на Небеси пребывавши, ид еже и нас любовию твоею
не оставлявши, якоже возлюбил еси отцы наша, ег-
да Духом Святым прозрел еси земли нашея ко Хри-
сту обращение. Веруем же, яко и молиши о нас Бо-
- 462 -
га, зря во свете Его вся нужды наша. Тако сию веру
нашу во храме твоем исповедуем и Господа и Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа молим, да молитвами
твоими подаст нам вся потребная ко спасению нас
грешных; да якоже ты абие ко гласу Господа оставль
мрежи твоя, неуклонно Тому последовал еси, сице и
кийждо от нас не своих си да ищет, но еже к сози-
данию ближняго и о горнем звании да помышляет.
Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас,
уповаем, яко молитва твоя много может пред Госпо-
дем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже
подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем
и Святым Духом во веки веков. Аминь.
Святителю Николаю Чудотворцу
О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный
Господень, тёплый наш заступниче, и везде в скор-
бех скорый помбщниче! Помозй мне грешному и
унылому в настоящем сем житий, умолй Господа
Бога даровати ми оставление всех мойх грехов, елй-
ко согрешйх от юности моея, во всем житий моём,
дёлом, словом, помышлёнием и всёми мойми чувст-
вы; и во исходе душй моея помозй ми окаянному,
умолй Господа Бога, всея твари Содётеля, избавити
мя воздушных мытарств и вёчнаго мучёния: да все-
гда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твоё
мйлостивное предстательство, ныне и прйсно и во
вёки веков. Амйнь.
Праведному Филарету Милостивому
Тропарь, гл. 4
Аврааму в вере подражая, Иову же в терпении по-
следуя, отче Филарете, благая земли разделял еси
неимущим и лишение сих терпел еси мужественне.
Сего ради светлым тя венцем увенча Подвигополож-
- 463 -
ник, Христос Бог наш, Егоже моли спастися душам
нашим.
Кондак, гл. 3
Истинно всеизрядная твоя купля зрится и мудрою
быти судится всеми благомудрствующими: отдал бо
еси дольняя и кратковременная, взыскуя горних и
вечных. Темже и достойно стяжал еси вечную славу,
милостиве Филарете.
Об обращении заблудшего
Молитва к Божией Матери
(Преосвященнейшего Гавриила, митрополита
Новгородского и С.-Петербургского)
О, Всемилостивая Госпоже, Дево Владычице Бо-
городице, Царица Небесная! Ты рождеством Своим
спасла род человеческий от вечного мучительства
диавола: ибо от Тебя родился Христос, Спаситель
наш. Призри Своим милосердием и на сего (имя),
лишенного милости Божией и благодати, исходатай-
ствуй Матерним Своим дерзновением и Твоими мо-
литвами у Сына Твоего, Христа Бога нашего, дабы
ниспослал благодать Свою свыше на сего погибаю-
щего. О, Преблагословенная! Ты надежда ненадеж-
ных, Ты отчаянных спасение, да не порадуется враг
о душе его!
О БЛАГОСОСТОЯНИИ ДЕТЕЙ В ОБЩЕСТВЕ
Святителю Митрофану Воронежскому, чудотворцу
Святителю отче Митрофане, нетлением честных
мощей твоих и многими благодеяньми, чудесно со-
деянными и содеваемыми тобою с верою к тебе при-
текающим, уверившеся, яко ймаши велию благодать
у Господа Бога нашего, всесмиренно припадаем вси
464-
и молимся тебе: моли о нас Христа Бога нашего, да
ниспослет всем, чтущим святую память твою и
усердно к тебе прибегающим, богатыя милости
Своя: да утвердит во святей Своей православной
Церкви живый дух правыя веры и благочестия, дух
ведения и любвё, дух мира и радости о Духе Святе,
да вси члены ея, чисты от мирских искушений и
плотских похотей и злаго действия злых духов, ду-
хом и истиною покланяются Ему и усердно пекутся
о соблюдении заповедей Его ко спасению душ сво-
их. Пастырем ея да даст святую ревность попечения
о спасении людей, им вверенных, да неверующих
просветят, невёдущих наставят, сомневающихся вра-
зумят и удостоверят, отпадших от православный
Церкве обратят в святые недра ея, верующих соблю-
дут в вере, грешных подвигнут к покаянию, каю-
щихся утешат и укрепят в исправлении жизни, рас-
каявшихся и исправившихся утвердят в святости
жизни: и тако всех введут указанным от него путем
в уготованное вечное Царство святых Его. Ей, свя-
тителю Божий, да устроиши молитвами твоими вся
благая душам и телесем нашим: да и мы прославим
в душах и телесех наших Господа и Бога нашего Ии-
суса Христа, Емуже со Отцем и Святым Духом сла-
ва и держава во веки веков. Аминь.
МОЛИТВЫ ОТЦА ИЛИ МАТЕРИ О ДЕТЯХ
Ко Господу 1-я
Отче Святый, Превечный Боже, от Тебя исходит
всякий дар или всякое благо. Тебе прилежно молюсь
о детях, которых благодать Твоя мне даровала. Ты
дал им жизнь, оживотворил их душою безсмертною,
возродил Святым Крещением, дабы они сообразно с
волею Твоею унаследовали Царство Небесное. Со-
храни их по Твоей благости до конца их жизни, ос-
- 465 -
вяти их Твоею истиною, да святится в них имя Твое.
Содействуй мне благодатию Твоею воспитать их во
славу Твоего имени и на пользу ближним, дай мне
для этого потребные средства: терпение и силу. Гос-
поди, просвети их светом Твоея Премудрости, да
любят Тебя всею душою, всем помышлением, наса-
ди в сердцах их страх и отвращение от всякого без-
закония, да ходят в заповедях Твоих, украси души их
целомудрием, трудолюбием, долготерпением, чест-
ностию; огради их правдою Твоею от клеветы, тще-
славия, мерзости; окропи росою благодати Твоея, да
преуспевают в добродетелях и святости и да возрас-
тают в благоволении Твоем, в любви и благочестии.
Ангел хранитель да пребывает с ними всегда и со-
блюдает их юность от суетных мыслей, от прельще-
ния соблазнов мира сего и от всяких лукавых наве-
тов. Если же когда согрешат пред Тобою, Господи,
не отврати лица Твоего от них, но буди к ним мило-
стив, возбуди в их сердцах покаяние по множеству
щедрот Твоих, очисти согрешения и не лиши Твоих
благ, но подай им все угодное для их спасения, со-
храняя их от всякой болезни, опасности, бед и скор-
бей, осеняя их Твоею милостию во вся дни жизни
сей. Боже, Тебе молюся, дай мне веселие и радость
о моих детях и сподоби мне предстати с ними на
страшном суде Твоем, с непостыдным дерзновением
сказать: «Вот я и дети, которых Ты мне дал, Госпо-
ди». Да прославим Всесвятое имя Твое, Отца и Сы-
на и Святаго Духа. Аминь.
Ко Господу 2-я
Боже и Отче, Создатель и Сохранитель всех тва-
рей! Облагодатствуй моих бедных детей (имена). Ду-
хом Твоим Святым, да возжжет Он в них истинный
страх Божий, который есть начало премудрости и
- 466 -
прямое благоразумие, по которому кто поступает,
того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их истин-
ным познанием Тебя, соблюди их от всякого идоло-
служения и лжеучения, сделай, чтоб возросли в ис-
тинной и спасающей вере и во всяком благочестии,
и да пребудут в них постоянно до конца. Даруй им
верующее, послушное и смиренное сердце и разум,
да возрастают в летах и в благодати пред Богом и
пред людьми. Насади в сердце их любовь к Твоему
Божественному слову, чтобы они были благоговей-
ны в молитве и в богослужении, почтительны к слу-
жителям слова и со всяким искренни в поступках,
стыдливы в телодвижениях, целомудренны в нравах,
истинны в словах, верны в делах, прилежны в заня-
тиях, счастливы в исполнении обязанностей своих,
разумны и праводетельны ко всем людям. Соблюди
их от всех соблазнов злого мира, и да не развратит
их худое сообщество. Не попусти им впасть в нечи-
стоту и нецеломудрие, да не сокращают сами себе
жизни своей и да не оскорбляют других. Буди защи-
той их во всякой опасности, да не подвергнутся вне-
запной погибели. Соделай, чтоб не увидели мы в них
себе бесчестия и посрамления, но честь и радость,
чтоб умножилось ими Царство Твое и увеличилось
число верующих, и да будут они на небеси окрест
трапезы Твоей, как небесные масличные ветви, и со
всеми избранными да воздадут Тебе честь, хвалу и
прославление чрез Иисуса Христа, Господа нашего.
Аминь.
Божией Матери
О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси
и сохрани под кровом Твоим моих чад (имена), всех
отроков, отроковиц и младенцев, крещеных и безы-
мянных, и во чреве матери носимых. Укрой их ри-
- 467 -
зою Твоего Материнства, соблюди их в страхе Божи-
ем и послушании родителям, умоли Господа моего и
Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их.
Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко
Ты еси Божественный покров рабам Твоим.
Ангелу Хранителю
Святый Ангеле хранителю моих чад (имена), по-
крый их твоим покровом от стрел демона, от глаз
обольстителя и сохрани их сердце в ангельской чис-
тоте. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЯ
' Курсив наш — Ред.
2 Т.е. многоженство.
3 В. Воробьёв. Православное учение о браке. М.: Вестник пастырского
семинара, № 2, 1996.
4 Виссарион Нечаев, еп. Святость брачного союза. М.: Типо-лит. И.
Ефимова, 1895.
11 Годы жизни: 886-912.
12 1282-1328 гг.
13 1303-1309 гг.
14 Цит. по: Геннадий Нефедов, прот. Таинства и обряды Православной
Церкви. М.: Паломник, 2008.
15 По В. Далю.
16 Геннадий Нефедов, прот. Таинства и обряды Православной Церкви.
М.: Паломник, 2008.
17 Сергий Николаев, иерей. К женихам и невестам. М.: Даниловский
благовестник, 1999.
18 По: Николай Емельянов, иерей. Таинство брака. М.: 2004.
19 Геннадий Нефедов, прот. Таинства и обряды Православной Церкви.
М.: Паломник, 2008.
20 Паисий Святогорец (Эзнепидис). Слова. Т. VI. Семейная жизнь. М.:
Святая Гора, 2008.
21 Николай Емельянов, иерей. Таинство брака. М., 2004.
22 Цыпин В.А., прот. Церковное право: Курс лекций. М.: Круглый стол
по религиозному образованию в Русской Православной Церкви, 1994.
23 Физическая близость родственников носит ещё простое и страш-
ное название кровосмешения.
24 За советом к батюшке. М.: Даниловский благовестник, 2002.
25 Сестра Магдалина. Мысли о детях в Православной Церкви сегодня.
М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Пат-
риархата, 1992.
26 По: Православие.ру. В сокращении. — Ред.
27 Геннадий Нефедов, прот. Таинства и обряды Православной Церкви.
М.: Паломник, 2008.
28 Там же.
29 Пожелавшим ознакомиться с полным чинопоследованием венча-
ния рекомендуем издание: Книга для родителей, женихов и невест, сви-
детелей. — М.: Сретенский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег»,
1999. - 32 с.
469 -
30 Т.е. «их».
31 Г.И.Шиманский. Литургика: Таинства и обряды. М., 2007.
32 В 1981-м году.
33 Арх. Николаос. Брак и деторождение. М.: Русский Хронограф,
2000.
34 «Символ веры».
35 Там же.
36 Отсюда и далее три абзаца по: Сергий Николаев, иерей. К жени-
хам и невестам. М.: Даниловский благовестник, 1999.
37 Виссарион Нечаев, еп. Святость брачного союза. М.: Типо-лит. И.
Ефимова, 1895.
38 Там же.
39 Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский. Полное собрание
проповедей с приложениями. Харьков, 1902.
40 Духовная пища. Сборник для религиозного чтения. — М.: Храм свв.
Космы и Дамиана на Маросейке, 2002. // Епископ Виссарион (Нечаев).
Духовная пища. Сборник для религиозного чтения. М., 1891.
41 Таинство любви.
42 Архим. Иоанн Крестьянкин. Письма. Св.-Успенский Псково-Пе-
черский монастырь, 2003.
43 Афиногора Афинянина философа христианского прошение о
христианах. Раннехристианские отцы Церкви. М., 1876.
44 Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М.,
изд.Московской Патриархии.
46 Описано в Церковной истории Евсевия.
47 См. Четьи Минеи, 5 янв.
48 Попов Е., прот. Нравственное богословие для мирян. М.: Благовест,
1996.
49 Там же.
50 Там же.
51 Троицкие листки с луга духовного. Троице-Сергиева Лавра, 1915.
52 Паисий Святогорец (Эзнепидис). Слова. Т. VI. Семейная жизнь. М.:
Святая Гора, 2008.
53 Ф.М.Достоевский. Братья Карамазовы. М.: Эксмо, 2008.
54 См. притчу о талантах: Мф. 25: 14-30.
55 Ф.М.Достоевский. Братья Карамазовы. М.: Эксмо, 2008.
56 В кн.: Иустин (Попович), прп. Философия и религия Ф.М.
Достоевского. Минск, 2007.
57 Этот персонаж частично списан Достоевским с преподобного Ам-
вросия Оптинского, прообразом о.Зосимы также послужил свт. Тихон
Задонский, о чём Фёдор Михайлович сам говорит в своих письмах и
«Дневнике».
58 Ф.М.Достоевский. Братья Карамазовы. М.: Эксмо, 2008.
59 Ехидна здесь — змея.
60 См. «Лествица», слово 11, стихи 2, 3.
61 США, г.Джорданвилль.
62 Троицкие листки с луга духовного. Троице-Сергиева Лавра, 1915.
63 1872-1905.
64 Достаточно посмотреть статистику разводов.
- 470-
65 Опубликовано в МПЦ «Жизнь».
66 А.Г.Достоевская. Воспоминания. М.: Правда, 1987.
67 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Цар-
ства. Paris: YMCA-Press, 1984.
68 Протоиерей Глеб Каледа. Брак честен, ложе нескверно. Право-
славнгое информационное агентство «Русская линия», 2004.
69 Арх. Николаос. Брак и деторождение. М.: Русский Хронограф,
2000.
70 Сергий Николаев, иерей. К женихам и невестам. М.: Даниловский
благовестник, 1999.
71 Меньшиков М.О. О любви. С.-Пб., 1899.
72 Ради правды надо заметить, что некоторые даровитые поэты — то-
же. — Ред.
73 Т.е.власть врага-диавола.
74 Соловецкий патерик. М.: Синодальная библиотека Московского
Патриархата, 1991.
75 Врачевство (церковнослав.) — лекарство.
76 По: Сергий Николаев, иерей. К женихам и невестам. М.: Данилов-
ский благовестник, 1999.
77 Церковное наказание в виде наложения поста, усиленных молитв
и т.п.
78 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиеписко-
па Кесарии Каппадокийския. — М.: Паломник, 1993. Слово 58.
79 Попов Е., прот. Нравственное богословие для мирян. М.: Благовест,
1996.
80 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиеписко-
па Кесарии Каппадокийския. — М.: Паломник, 1993.
81 Виссарион Нечаев, еп. Святость брачного союза. М.: Типо-лит. И.
Ефимова, 1895.
82 Курсив наш — Ред.
83 Арх. Николаос. Брак и деторождение. М.: Русский Хронограф,
2000.
84 Курсив наш — Ред.
85 Паисий Святогорец (Эзнепидис). Слова. Т. VI. Семейная жизнь. М.:
Святая Гора, 2008.
86 Произнесено в 1990 г. Теперь, конечно, и в России тоже — в «пре-
стижных» городах.
87 По приглашению Австралийской Православной Церкви.
88 Арх. Николаос. Брак и деторождение. М.: Русский Хронограф,
2000.
89 С этим согласуются и указания врачей беременным женщинам.
Медицина указывает, что от брачных сношении в первые два месяца по-
сле установления зачатия (прекращение «месячных») часто наблюдают-
ся выкидыши. Также категорически запрещаются медициной и брачные
сношения в последние месяцы беременности. При необходимости для
супруга хранить временное воздержание (беременность или болезнь су-
пруги) нужно усилить в это время свои духовные подвиги: молитву, пост
и воздержание в пище (в особенности от мясного.
- 471
90 Серафим (Чичагов), свщмч. Летопись Серафимо-Дивеевского мона-
стыря. Нижегородской губернии Арбатовского уезда с жизнеописанием ос-
нователей ее: преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожд.
А. С. Мельгуновой. М: Паломникъ, 2005.
91 Письма к мирянам.
92 Курсив наш — Ред.
93 Паисий Святогорец (Эзнепидис). Слова. Т. VI. Семейная жизнь. М.:
Святая Гора, 2008.
94 Даётся в сокращении.
95 Источник: «Фома».
96 Курсив всюду наш — Ред.
97 Курсив наш — Ред.
98 По: Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина всегда посе-
щать храм? Вестник Германской Епархии РПЦ за границей, 2007.
99 В материале использованы ответы известных московских протоие-
реев: отцов Аркадия Шатова, Максима Козлова, Димитрия Смирнова.
100 Арх. Николаос. Брак и деторождение. М.: Русский Хронограф,
2000.
101 Свт. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. М.: Ковчег, 2006. О вос-
питании.
102 Эзнепидис. Годы жизни: 1924-1994.
103 Димитрий Смирнов, прот. Проповеди. М.: 2008.
104 Источник: Воскресная школа.
105 По работам протоиерея В.Зеньковского по педагогике, психоло-
гии, христианской антропологии.
106 Запись из прямого эфира. Источник: Воскресная школа.
107 На интернет-сайте.
108 Попов Е., прот. Нравственное богословие для мирян. М.: Благовест,
1996.
109 Филарета, архиеп. Черниговский. Русские святые, чтимые всею
Церковью или местно. СПб., 1882.
1,0 По: Свт.Тихон Задонский. Собрание Сочинений. М.: 2008.
1,1 Евгений Шестун, прот. Из публикации на сайте:
http://pravkniga.ru/intlis.html?id= 113.
1,2 Приспособление для опоры при молитве стоя.
113 Даётся в сокращении.
114 По свт. Феофану Затворнику.
115 По свт. Феофану Затворнику.
116 Паисий Святогорец (Эзнепидис). С болью и любовью о современном
человеке. М.: Изд. дом «Святая Гора», 2002.
117 Нужен ли слон многодетной семье? «В семье лад — не нужен
клад». Источник: «Нескучный сад».
118 Источник: «Фома».
119 Молитвы даны на церковнославянском и, частично, на русском
языке.
120 Певницкий В. Ф., профессор. Сборник статей по вопросам
христианской веры и жизни. Вып. 1. СПб., 1901. С. 293.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Воробьёв В., прот. Православное учение о браке. М.: Вестник пас-
тырского семинара, №2, 1996.
2. Григорий Богослов, свт. (15, 53). Никольский благовест, № 41
(450), 2009 г.
3. Игнатий Богоносец, св. Послание к св. Поликарпу, гл. 5, п. 2.
4. Виссарион (Нечаев), еп. Святость брачного союза. М., Типо-лит.
И. Ефимова, 1895.
5. Иоанн Златоуст, свт. Беседы. Православное чтение.
http://www.zavet.ru/.
6. Феофан Затворник, свт. Источник: http://www.ioann.ru/.
7. Сборник святоотеческих изречений и поучений, часть 2. Свято-Тро-
ицкий Ново-Голутвин монастырь
8. Иоанн (Душевный лекарь), http://www.ioann.ru/.
9. Игнатий Богоносец, св. Мученичество и послания: Свидетельство
Мужа Апостольского. Изд-во «Общества Святого Креста».
10. Геннадий Нефедов, прот. Таинства и обряды Православной
Церкви. М.: Паломник, 2008.
11. Макарий Оптинский, прп. Христианский брак. Отечник № 3. Ис-
точник: http://lib.eparhia-saratov.ru/.
12. Мечев Алексий, св. По: http://www.ioann.ru/.
13. Цыпин В.А., прот. Церковное право: Курс лекций. М.: Круглый
стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви,
1994.
14. Православное чтение. Сборник душеполезных текстов,
http ://www. zavet. ги/.
15. Тертуллиан. Источник: Иоанн (Душевный лекарь).
http://www.ioann.ru/.
16 ..Труханов М., прот. Мысли христианина о браке.
http://www.pravmir.ru/.
18. Сестра Магдалина. Мысли о детях в Православной Церкви сегодня.
М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Пат-
риархата, 1992.
19. Игнатий Богоносец, св. Послание к Поликарпу Смирнскому.
http://www.ioann.ru/.
20. Амвросий Медиоланский, свт. По: http://semyi.net/.
21. Даниил (Сысоев), прот. Можно ли выходить замуж за неверующе-
го? По: http://www.pravoslavie.ru/.
22. Феофилакт Болгарский, блаж. По: http://www.pravoslavie.ru/.
- 473 -
23. Ардабьевский Н. Православная страница. Вопрос-ответ. По:
http://www. spasi. ru/.
25. Иоанн Златоуст, свт. Источник: Вопросы православному священни-
ку. http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/
27. Иларион (Алфеев), митр. О браке и монашестве.
http://www.pravoslavye.org.ua/.
29. Сурожский А., митр. Проповеди, http://pravkniga.ru/.
30. Иоанн Златоуст, свт. По: Иоанн (Душевный лекарь).
http://www.ioann.ru/.
32. Григорий Богослов, свт. По: Православное супружество.
http://www.pravoslavie.uz.
33. Иоанн Златоуст, свт. По: С. Куровская. Брак и семья.
http://planeta-semja.iatp.by.
34. Макарий Оптинский, прп. Письма к монахиням. М., 1862.
36. Бондаренко Д. Вопрос-ответ. http:/Aazan.eparhia.ru/.
37. Дьяченко Г., прот. По: Православная газета, интернет-версия.,
Екб. http://orthodox.etel.ru/.
38. Григорий Богослов, свт. Слова. Слово 37-е. Изд-во Московская
Патриархия. Псковская Епархия. Храм святителя Василия Великого.
39. Василий Великий, свт. Канонические письма. По: http://ni-
ka.com.ua/.
40. Иоанн Златоуст, свт. К молодой вдове. Слово 2-е.
41. Виссарион Нечаев, еп. Святость брачного союза. М.: Типо-лит. И.
Ефимова, 1895.
44. Иоанн Златоуст. О супружестве.
45. Православие и мир. http://www.pravmir.ru/.
45. Афиногора Афинянина философа христианского прошение о
христианах. Раннехристианские отцы Церкви. М., 1876.
46. Василий Великий, свт. Творения. СПб.: 1889.
47. Журнал «Нескучный сад», №4 (21), 2006.
48. «Православный Серпухов», февраль 2008.
49. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадт-
ского. По: http://pravkniga.ru/.
50. Василий Немирович-Данченко. Сестра милосердия. По:
http://www.skaz.ru.
51. Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский. Полное собра-
ние проповедей с приложениями. Харьков, 1902.
53. Порфирий (Левашов), иером. По: http://www.ioann.ru/.
54. Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Свято-Успенский Псково-
Печерский монастырь, 2006.
56. Григорий (Дьяченко), прот. Слова, поучения, беседы и речи пасты-
ря Церкви на разные случаи. М., 1898.
58. Макарий Оптинский, прп. Письма. По: Православие и мир.
http://www.pravmir.ru/.
60. Иоанн Златоуст, свт. По: Мысли о христианском браке.
http://content.mail.ru/.
61. Шиманский Г.И., богослов. По: http://www.ioann.ru/.
62. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на поел, к Римл. Беседа 28. По:
http://lib.eparhia-saratov.ru/.
474 -
65. Иоанн Златоуст, свт. По: http://www.stihi.ru/.
66. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Брак в православии. По:
http://www.pravbeseda.ru.
67. Вопрос-ответ, http://kazan.eparhia.ru.
68. Антоний Сурожский, митр. Таинство любви. Беседа о христиан-
ском браке. По: http://www.mitras.ru/.
71. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том второй. Рус-
ский на Афоне Пантелеймонов монастырь. Москва. Тип. И. Ефимова, Б
Якиманка, 1884.
72. Паисий Святогорец (Эзнепидис). Слова. Т. VI. Семейная жизнь.
М.: Святая Гора, 2008.
73. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления fl-
99). Добротолюбие. По: http://pravkniga.ru/.
74. Тихон, свт. Сочинения, в 4-х томах. По: Спасение. Прав.портал
г. Борисова, http://www.borisov-spas.com.
75. Амвросий Оптинский, прп. Переписка с мирскими лицами (пп.100-
237). По: http://ni-ka.com.ua/
76. Духовные стороны христианства, энциклопедия. По:
http://azbyka.ru/.
77. Шиманский Г.И. Литургика. Таинства и обряды Православной
Церкви. М., 2007.
78. Иоанн (Алексеев), схиигум. Письма валаамского старца. М.:
Форма-Т, 2010.
79. Георгий (Стратоник), монах. По: http://www.ioann.ru/.
80. Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем преподобного оптин-
ского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. По:
http://azbyka.ru/otechnik/.
81. Иоанн Кронштадтский, св. По: http://www.ioarm.ru/.
83. Александр (Рождественский), свящ.. Кто о домашних не печет-
ся... По: http://archivorthodoxy.org/.
84. Александр (Ельчанинов), свящ. По: газета Спас, 2007, 36 (39).
86. Никон (Воробьёв), игумен. Нам оставлено покаяние. М.: Храм
сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище, 2010.
87. Александр (Рождественский), свящ. По: http://www.ioann.ru/.
90. Иоанн Златоуст, свт. Беседа 33 на Первое послание к Коринфянам.
По: http://www.pravoslavie.uz/.
91. Интернет-СМИ «Православие и мир», http://www.pravmir.ru/.
92. Шмеман А., протопресв. О христианской любви. По:
http://www.iona.kiev.ua/.
96. «Русская Неделя», http://www.russned.ru/.
98. Диадох, блж., 91, 14-15. По: http://optina.org.ru/.
99. Брянчанинов И., свт. Об исповеди. По: http://optina.org.ru/.
100. Иконы. Мир православия, http://my.mail.ru/.
102. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа.
Т.З. По: http://pstgu.ru/.
103. Щеголев Е. Православные брак и семья. М.: Олма-пресс, 2003.
104. Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева.
http://kuraev.ru/.
-475 -
99. Сергий Николаев, иерей. К женихам и невестам. М.: Данилов-
ский благовестник, 1999.
109. Михаил (Труханов), свящ. Мысли христианина о браке. М., 1999.
111. Лазарь (Абашидзе), архимандрит. По: http://www.ioann.ru/.
112. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник. М.: Отчий Дом, Благотво-
рительный фонд Северная обитель. М., 2002.
113. Лука (Войно-Ясенецкий), св., архиеп. По: «О браке».
http://www.pritchi.net/.
114. Пестов Н.Е. Христианский брак. Брачная жизнь. М.: Храм
святителя Николая. 1996.
115. Климент Александрийский, св. http://semyi.net/.
117. Серафим Саровский, прп. Из наставления юноше, вступающему
в брак. По: http://kazan.eparhia.ru/.
118. Артемий (Владимиров), протоиерей. О рождении и воспитании
ребёнка. По: http://otvetrod.narod.ru/.
119. Глеб (Каледа), протоиерей. Блуд и прелюбодеяние.
http://azbyka.ru/
120. Шугаев И., свящ. По: http://www.ioann.ru/.
121. Постановления Апостольские (в русском переводе). Казань, 1864.
122. Никодим Святогорец, прп. Вестник Германской епархии Рус-
ской Православной Церкви за границей. По: http://www.rocor.de/.
124. Рафаил (Карелин), архимандрит. По: http://www.ioann.ru/.
125. Василий (Зеньковский), протоиерей. На пороге зрелости. Бесе-
ды с юношеством о вопросах пола. По: http://www.pravmir.ru/.
126. Василий (Зеньковский), протоиерей. Педагогика. По:
http://synerg.narod.ru/.
127. Никанор, архиепископ Херсонский. Наши дети и Пасхальная ра-
дость. По: http://www.reshma.nov.ru/.
128. Иоанн (Восторгов), протоиерей. По: http://ivepar.ru/.
129. Филарет (Вознесенский), митр. Конспект по нравственному бо-
гословию, По: http://www.fatheralexander.org/.
130. Абраменкова, В. Игрушки добрые и игрушки злые. По: Психол.
ин-т Российской академии образования, http://www.orthomed.ru/.
131. Свешникова М. Подростки в Церкви. По: Православие и мир.
http://www.pravmir.ru/.
СОДЕРЖАНИЕ
О БОЖЕСТВЕННОМ УСТАНОВЛЕНИИ БРАКА . . . . 3
Еще об истории брака........................11
Когда и как жениться?.......................15
Препятствия к церковному браку..............21
Как совершается бракосочетание в Церкви.....39
Советы венчающимся..........................49
Брачный пир.................................50
Каким должно быть праздничное веселье?......55
Второй и третий браки.......................59
Брак по расчету.............................63
Развод......................................66
СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ................................74
Счастье в браке.............................78
Какими должны быть добрые муж и жена?.......83
О разнице характеров........................97
Принятие несвободы..........................99
Ты для меня или я для тебя?................102
Из истории..............................104
Кто — главный?.............................105
Надо ли быть слугой?....................112
О взаимном терпении........................115
"Заслуги"...............................117
Я — хуже................................119
Борьба за правоту..........................123
Слово и молчание........................126
Обидчивость.............................130
-* 477 -
РАЗНОГЛАСИЯ, СТОЛКНОВЕНИЕ НАМЕРЕНИЙ . 132
Ссора......................................132
Прости!.................................142
Скорби в браке.............................145
Если муж пьет...........................146
Из истории..............................149
Отношения между свекровью и снохой......150
О семейных трудностях не понаслышке........152
Любовь.....................................172
О любви истинной........................173
О сохранении целомудрия....................187
"Любовь" как страсть....................190
О телесной красоте.........................207
Свободная любовь...........................210
Блудное растление до брака..............212
Прелюбодеяние...........................221
Взаимное обладание и деторождение..........230
Влечение и воздержание..................238
Супружеские отношения и пост............246
О пределах супружеской сдержанности......248
О беременности.............................252
Интервью с акушером-гинекологом Романом
Гетмановым..............................252
БЕРЕМЕННОСТЬ И ПОСТ..........................267
Вопросы к духовнику........................267
Как быть женщине с посещением храма
во время месячных?......................271
Контрацепция и аборты......................274
"Трудные" вопросы.......................278
ДЕТИ.........................................289
Родившееся дитя необходимо крестить........289
Воспитание детей...........................293
Духовная забота о ребёнке...............296
- 478 -
В какие игрушки играют сегодня дети?....310
Ошибки и трудности в религиозном
воспитании детей...........................314
Дети и Церковь..........................321
На вопросы радиослушателей радио "Радонеж"
отвечает прот. Аркадий Шатов............321
Из личного опыта........................334
Почитание детьми родителей..............338
Свидетельство из жизни
св. Сергия Радонежского.................340
Почитание детьми родителей —
редкость в наше время...................342
Проблема "отцов и детей"................352
О нашем влиянии на детей................357
На вопросы о воспитании детей
отвечает протоиерей Евгений Шестун......359
Сложности подросткового возраста........375
На вопросы о воспитании подростков
отвечает протоиерей Артемий Владимиров .... 378
Окончание юности........................385
Духовная опасность стандартного поведения ... 386
О современной молодежи (несколько слов
Афонского старца Паисия)................387
О многодетной семье........................391
Беседа с протоиереем Валерианом Кречетовым,
отцом семерых детей.....................391
Завтра — новый день. Письмо счастливой
матери..................................404
НА ВОПРОСЫ О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
ОТВЕЧАЕТ ПРОТ. ДИМИТРИЙ СМИРНОВ ... 408
ОТ ОТЧАЯНИЯ - К СПАСЕНИЮ.....................418
Вопросы священнику.........................423
МОЛИТВЫ О ДЕТЯХ..............................427
О значении молитв в семейной жизни.........427
479 -
Молитвы о покровительстве свадьбы
и вступающих в брак.........................430
Молитва ко Пресвятой Богородице.............430
Молитва св. вмч. Прокопию...................431
Молитва св. Иоанну Кронштадтскому...........431
Молитва св. блж. Ксении Петербургской.......432
Молитва прп. Алексию, человеку Божию........433
Молитва св. бессребренникам и чудотворцам
Косме и Дамиану Ассийским...................434
Молитва св. благоверным князьям Петру
и Февронии Муромским........................435
Молитвы о младенцах.........................436
Молитва о младенце, умершем, но не
сподобившемся принять святое крещение.......438
Молитвы о рождении здоровых детей...........439
Молитва о страждущих или сбившихся
с правильного пути детях....................439
Молитва в борьбе с блудной страстью.........440
Молитва о покровительстве семейного
очага и добрых отношениях в семье...........441
Молитва девицы о супружестве
(также о хороших женихах)...................442
Молитвы в скорби............................442
При бесплодии...............................444
О помощи в родах............................445
При недостатке материнского молока..........449
Молитвы о здравии детей и сохранении их
от опасности................................449
При нарушении сна у младенцев...............452
Молитвы о просвещении разума
при учении детей............................453
Молитвы о просвещении ума,
когда трудно дается учение..................454
Молитва на умягчение злых сердец,
об умиротворении враждующих.................457
- 480 -
Молитвы о детях, пропавших без вести или
находящихся в долгой отлучке............457
Об охранении жизни воинов на поле брани..459
Молитва о детях, находящихся
на службе в армии.......................460
Молитвы о благополучном замужестве дочерей. . . 461
Об обращении заблудшего.................463
О благосостоянии детей в обществе.......463
Молитвы отца или матери о детях.........464
ПРИМЕЧАНИЯ................................468
БИБЛИОГРАФИЯ..............................474
Заказ Н-789. Тираж 5000 экз.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА» «ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru
Интернет-магазин
издательства “Оранта”
www.oranta-kniga.ru
готов предложить Вам:
- более 2000 наименований
православной литературы,
аудио-и видеопродукции
и церковной утвари,
- церковные ткани
и облачения,
1С]хс
ьшкд
- услуги по оформлению
резных иконостасов
и реставрации
антикварной мебели.
Наши телефоны:
8 (495) 973 0446
8 (901) 553 0446
\СМШН1|КНЙ
ИОНИНСКИЙ
/ ЖСГУП
2 0 10