Стивен Лаперуз
В поисках

«Американской мечты»
Избранные эссе
буки Веди
Москва
2015

УДК 39+94(73)(081)
ББК 6(7Сое)я44

Л24
На обложке изображена картина Доменико ди Микелино

«Данте и его Божественная комедия» (1465) и Статуя

Свободы.
Л24 Лаперуз С.
В поисках «Американской мечты». Избранные эссе / Пер. с

англ. К. Кузнецова — М.: Буки Веди, 2015. — 288 с.
ISBN 978-5-4465-0687-3
Стивен Лаперуз - независимый американский ученый и эссеист.

Собранные в этой книге эссе, впервые публикуемые на русском языке

- попытка осмыслить фундаментальные духовные, исторические и

культурные проблемы, стоявшие перед США и Россией на пороге

третьего тысячелетия.
УДК 39+94(73)(081)

ББК 6(7Сое)я44
© Лаперуз С., 2015
ISBN 978-5-4465-0687-3	© Буки Веди, 2015

ПРЕДИСЛОВИЕ
Эссе, впервые переведенные на русский язык для это¬

го сборника, были написаны и теперь предлагаются чита¬

телю для того, чтобы осмыслить сущность Соединенных

Штатов Америки и их место в истории, лучше понять

американские идеи и идеалы, американскую историю,

психологию и национальную идентичность.
Большая часть этих эссе была написана для образова¬

тельной газеты English издательского дома «Первое сен¬

тября» с 1995 по 2002 год. Моя задача заключалась в том,

чтобы предложить российским читателям интересные

идеи, дававшие пиш;у для размышлений, поэтому эссе

публиковались под рубрикой «Американские размышле¬

ния» (“American Reflections”). В 1990-х годах было не так

много возможностей обратиться к российским читателям

по-английски, и газета English так)то возможность пре¬

доставляла.
Я искренне надеюсь, что взгляды, выраженные в этих

эссе, будут восприняты на гораздо более высоком уров¬

не, чем «слишком человеческая», приземленная критика

и осуждение различных социальных, экономических или

политических систем. Как и моя книга «К духовному

единению Америки и России» {Towards the Spiritual

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Convergence of America and Russia), эти эссе адресованы

не просто русским или американцам, но людям «духов¬

ной национальности». Эта публикация на русском языке,

для иных читателей и в другую эпоху, прежде всего об¬

ращена к отдельному человеку, желающему глз^око ос¬

мыслить вышеперечисленные темы, но ни в коем случае

не предназначена для использования в нескончаемой на¬

ционалистической и политической риторике любого

уровня. Желающие отыскать в этих эссе подходящий ма¬

териал для осуждений и обвинений должны обратиться

по другому адресу, например, к своему отражению в зер¬

кале.
Надеюсь, что все доброжелательные читатели, стре¬

мящиеся понять сущность Америки, найдут эти эссе ин¬

тересными и полезными. Разумеется, существует огром¬

ное количество других книг на эту тему, но отличитель¬

ной особенностью этого сборника является то, что все

эссе были сначала опубликованы для российских читате¬

лей на английском языке и написаны с искренней симпа¬

тией к России.
Эти и многие другие мои эссе, статьи, путевые замет¬

ки и книга «К духовному единению Америки и России»

доступны на моем новом двуязычном сайте «Американ¬

ские Размышления» (“ап American’s Reflections”):
www.americanreflections.net
Появление этих эссе на русском языке - целиком и

полностью заслуга переводчика Константина Кузнецова.

Предисловие
Если бы не его искренняя заинтересованность и долгая,

кропотливая работа - мои эссе никогда бы не увидели

свет в русском переводе. Если вам понравится эта книга,

помните, что первая благодарность - переводчику.
Стивен Лаперуз

Москва, май 2015 г.

в ПОИСКАХ

«АМЕРИКАНСКОЙ МЕЧТЫ»
Часть первая
Выражение «Американская мечта», как своего рода

неопределенно-возвышенный призыв к светскому идеалу

человеческой жизни и успеха, используется сегодня во

всем мире, в том числе и в постсоветской России. Как

Статуя Свободы или знаменитые слова из американской

Декларации независимости, это выражение - а также свя¬

занные с ним образы - сразу же ассоциируется у всех с

Соединенными Штатами Америки. Сегодня столь рас¬

пространенное представление заслоняет тот факт, что в

масштабе человеческой истории это выражение появи¬

лось сравнительно недавно; его же истинное происхож¬

дение и значение, к сожалению, неизвестны большинству

тех, кто использует его, в том числе и в самой Америке.
Несмотря на признаваемый многими глубокий соци¬

альный и моральный кризис, который испытывают сего¬

дня Соединенные Штаты - когда невозможно вообразить

реалистичное воплощение подобной «мечты» для мил¬

лионов американцев (таких, как бедняки в трущобах

больших городов) - «Американская мечта», тем не ме¬

нее, жива в современной Америке. Выраженный таким

в поисках «Американской мечты»
образом идеал стал частью национальной психологии и

общественной идеи: «Американская мечта» использует¬

ся, по крайней мере, риторически, в любой дискуссии о

сущности Америки и ее роли в мировой истории. Могут

возразить, что разновидностей «Американской мечты»

столько же, сколько самих мечтателей. Но мало кто зна¬

ет, что историческое происхождение этого выражения

гораздо глубже, чем распространенное во всем мире мас¬

совое представление об «Американской мечте», и разли¬

чие это принщ1пиальное.
«Американская мечта», которая сегодня привлекает

миллионы людей во всем мире, по крайней мере, в ее по¬

пулярном варианте, стала частью стремления к тому, как

человек должен жить в наше время. И если она больше

не соперничает с политическими идеалами сощ1алисти-

ческой и коммунистической утопии, будучи ближе к ли¬

берально-демократической, гуманистической социальной

идее, то надо признать, что она представляет собой свет¬

скую противоположность религиозной социальной кон¬

цепции в современном мире. Ведь она тоже, хоть и не

столь отчетливо, рисует картину - как человек должен

жить на этой земле (ее популярную версию можно на¬

звать земным или светским утопическим видением чело¬

века и общества). И эта картина обладает большой при¬

тягательной силой для человечества.
Поскольку выражение «Американская мечта» и свя¬

занные с ней идеи — ключевые для понимания Америки

конца XX века и весьма влиятельные в современном ми¬

ре - известны теперь и в России, эта тема была выбрана в

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
качестве введения в «Американских размышлениях». По

мнению автора, если популярная версия «Американской

мечты» будет просто бездумно скопирована в России,

как некий высший идеал человеческой жизни на земле,

то это станет большой потерей и для России, и для всего

мира. Тем не менее, первоначальную идею «Американ¬

ской мечты» можно усовершенствовать, дополнив и за¬

вершив ее наилучшими особенностями русской культуры

и национального характера. Неверно считать «Американ¬

скую мечту» превосходной заменой «Русской идее» или

ее естественным эквивалентом. Как писал Николай Бер¬

дяев в 1948 году;
Будушее России нельзя себе представлять детер¬

минированным и фатальным, оно зависит от челове¬

ческой свободы. Можно себе представить необычай¬

ный рост экономической и политической мощи Рос¬

сии и возникновение нового типа цивилизации аме¬

риканского типа, с преобладанием техники и с по-

глошенностью земными благами, которого не было в

прошлом русского народа. Но воля наша должна

бьггь направлена на созидание иного будущего, в ко¬

тором будет разрешена справедливо социальная

проблема, но и обнаружит себя религиозное призва¬

ние русского народа ^и русский народ останется ве¬

рен своей духовной природе. Будущее зависит от

нашей воли, от наших духовных усилий. То же нуж¬

но сказать о будущем всего мира^.
8

в поисках «Американской мечты»
Если рассмотреть первоначальную историческую

идею «Американской мечты» в контрасте с ее популяр¬

ной версией, станет ясно, что какими бы глубокими ни

были различия в истории, культуре и характере этих двух

народов, лучшие особенности русской культуры должны

восприниматься как жизненно важная часть стремления к

«Американской мечте», по крайней мере, в самой России.

Как бы прохладно к этому ни относились американцы,

здесь они могут многому поучиться у русских. И все это

не имеет никакого отношения ни к политическим органи¬

зациям, ни к общественным институтам, ни к бездумным

поклонникам того или иного стиля мировой потреби¬

тельской моды, но прежде всего к «высокому стремле¬

нию в наших душах» - и мы скоро увидим, насколько это

важно для первоначальной идеи «Американской мечты».
Часть вторая
Популярная «Американская мечта»:

мираж роскошного счастья
Поскольку выражение «Американская мечта» широко

используется сегодня в интеллектуальной и массовой

культуре (здесь подразумевается «культура» в американ¬

ском, а не в русском «высшем» смысле), в книгах, стать¬

ях, разговорах и дискуссиях, можно подумать, что про¬

исхождение этого термина общеизвестно. Однако, это не

так. Скорее, это размытое анонимное понятие как бы ви¬

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
тает в воздухе, и многочисленные авторы и ораторы, ка¬

ждый на свой лад, дают ему различные определения -

особенно в США, хотя и не только там. У «Американ¬

ской мечты» нет ни «официального определения», ни

очевидно-ясного значения, кроме того, что она очевидно

ассоциируется с Америкой. А в сердцах и умах миллио¬

нов людей по всему миру она рисуется как некий заман¬

чивый, призрачный золотой дворец где-то там, на Запа¬

де...
Несколько лет кропотливых исследований и горы пе¬

речитанных книг в библиотеках Северной Калифорнии в

конце концов привели автора к малоизвестному истори¬

ческому первоисточнику. Автор убежден, что для росси¬

ян чрезвычайно важно - особенно в наше время истори¬

ческих и культурных перемен, когда Россия глубже по¬

знает Запад и взаимодействует с ним - ясно осознать

происхождение и значение «Американской мечты», что¬

бы они могли лучше понять, как этот общественный иде¬

ал соотносится с такой непохожей российской историей,

культурой и национальной идеей. Но сначала...
Что представляет собой наиболее распространенная,

массовая версия «Американской мечты»? Хотя миллио¬

ны вариантов могут различаться в деталях, большинство

воображаемых воплощений «Американской мечты»

обычно содержат следующие общие черты: жизнь в

большом, роскошном частном доме, с плавательным бас¬

сейном и садом; дом шикарный, со множеством комнат,

отделанных по индивидуальному заказу и по последней

моде, со всеми возможными удобствами - включая при¬
10

в поисках «Американской мечты»
слугу - которые делают жизнь легкой, комфортной и ра¬

достной. Прибавьте к этому, конечно же, весь набор раз¬

нообразных предметов роскоши и средств развлечения,

таких, как электронные устройства, машины, яхты, тен¬

нисные корты, сазшы; изобилие роскошной еды, модной

одежды и т. д. и т. п. В общем, все сводится к материаль¬

ному процветанию и успеху, комфорту и роскоши; имен¬

но такая жизнь видится воплош;ением популярной «Аме¬

риканской мечты». В массовом сознании это считается

достигнутой целью, окончательным идеалом человече¬

ского существования.
Однако, в наше время не совсем понятно, каким пу¬

тем можно добиться такой цели, и нужно ли для этого

прилагать большие усилия. Пожалуй, большинство аме¬

риканцев в течение многих десятилетий верили, что че¬

стный и упорный труд - прямой путь к успеху в Амери¬

ке. Но реальные способы достижения богатства и славы -

особенно за последние двадцать-тридцать лет - далеко не

всегда были такими прямыми и чистыми, поэтому в со¬

временной Америке многие верят в «легкие деньги» -

неважно, каким путем приобретенные. Это одно из тех

социальных изменений, которые, по мнению многих,

привели США к общественному и моральному кризису -

так называемому «кризису ценностей».
Для многих важной составляющей «Американской

мечты» является свобода заниматься любимым творче¬

ским делом в определенной сфере. Для других это просто

благоустроенный дом, семья и приличная, хорошо опла¬

чиваемая, стабильная работа. Для кого-то это мечта о
11

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
чистой роскоши, не обремененной никакой работой. Но в

сущности, популярная «Американская мечта» сводится к

материальному комфорту и процветанию - к свободе

жить как хочется, добившись успеха. Пределом такой

мечты могут быть все материальные блага, какие только

можно вообразить. Следует отметить, что подобный иде¬

ал сам по себе не содержит никакой жизненной филосо¬

фии, кроме принципа комфорта и удовольствия.
Но все это скорее популярный миф, чем реальность. В

современной Америке нужно всю жизнь посвятить упор¬

ной работе, чтобы достичь процветания, а затем и под¬

держивать такой уровень жизни. Всякий, кто реалистич¬

но представляет себе социальную и экономическую си¬

туацию в США, прекрасно знает, каких огромных усилий

и какого эмоционального напряжения требует воплоще¬

ние и сохранение «Американской мечты». То, что можно

назвать ее голливудской версией, чаще всего просто пус¬

той мираж роскошного счастья... Реальная жизнь часто

полна забот и стрессов.
В общем, «Американская мечта» в массовом сознании
-	и такой образ влияет на жизнь и устремления миллио¬

нов людей во всем мире - чаще всего представляется ма¬

териально успешной и комфортной жизнью, полной удо¬

вольствий, развлечений и блаженства, подобием рая на

земле. Быть может, в своем наивысшем проявлении она

видится как нескончаемый отпуск на роскошном курор¬

те.
Надо признать, что такой идеал успешной жизни пре¬

дусматривает довольно приземленные понятия как о че¬
12

в поисках «Американской мечты»
ловеческой душе, счастье и судьбе, так и о жизни вооб¬

ще. Большинство людей многие годы вполне бездумно

стремятся к воплощению популярной «Американской

мечты», да и сама мечта не содержит ответов на самые

глубокие и фундаментальные вопросы о человеке, жизни

и мире. Она или пытается предложить слабенькую веру,

или вообще равнодушна к вопросам о Боге, о смысле че¬

ловеческой жизни, о месте человека в истории - и просто

избегает того, что Достоевский называл «проклятыми

вопросами» бытия. Действительно, успешное воплоще¬

ние такой мечты можно было бы назвать полным осво¬

бождением от «проклятия» серьезных вопросов челове¬

ческого существования.
Такой идеал, независимо от того, называется он

«Американской мечтой» или как-то иначе, особенно по¬

пулярен сегодня в массовой потребительской культуре,

хотя там он чаще ассоциируется с экзотической, внешне

счастливой жизнью богатых, влиятельных и знаменитых

людей мира. На жизненно важные вопросы он может от¬

ветить только красивыми картинками земного комфорта

и удовольствий. Но с первоначальной идеей «Американ¬

ской мечты» все было по-другому. Тогда эта мечта была

частью великой, благородной жизни и истории человече¬

ства.
13

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Часть третья
Возвышенная «Американская мечта»:

«Высокое стремление в наших

душах»
«Американской мечте» - как бы это выражение ни

толковалось - предшествовало множество близких по

духу идей в американской истории (и не только в амери¬

канской, разумеется). От религиозной веры первых пури¬

тан в «Град на холме» до политической идеи «Нового

порядка веков» (лат. Novus ordo seclorum, см. изображе¬

ние на однодолларовой купюре); от «страны свободных»

и «страны неограниченных возможностей» до недавних

социальных идеалов хиппи и «Нью Эйдж», до технокра¬

тов и любителей компьютерной виртуальной реальности
-	в Америке всегда хватало разнообразных идей и соци¬

альных утопических экспериментов. «Американская

мечта» - одна из таких грандиозных идей, которую раз¬

деляет большая часть американцев при всей плюрали-

стичности их общей культуры, и которая так или иначе

влияет на убеждения и жизнь большинства.
Хотя выражение «Американская мечта» и встречалось

в более ранних литературных, философских, историче¬

ских или социологических источниках, оно получило

свое современное значение и широкое распространение

благодаря знаменитому тоуду американского историка

Джеймса Труслоу Адамса . В своем историческом иссле¬

довании «Американский эпос» (1931), опубликованном в
14

в поисках «Американской мечты»
начале Великой депрессии, он освободил это выражение

от прежних общих и случайных значений и навсегда впи¬

сал его в словарь американской интеллектуальной и

культурной жизни. В эпилоге к «Американскому эпосу»
-	именно здесь источник современного значения «Аме¬

риканской мечты» - Адамс пишет:
Как я уже отметил, если вышеперечисленное - это

все, что мы можем предложить миру, то Америка не

внесла никакого выдающегося и уникального вклада

в развитие человечества. Но была же еще Американ¬

ская мечта, мечта о такой стране, где жизнь будет

лучше, богаче и полнее для всех, и каждому челове¬

ку будут даны возможности, соответствующие его

способностям и достижениям. Европейским высшим

классам нелегко принять такую мечту, да и многие

из нас стали относиться к ней с усталым недоверием.

Это не просто мечта об автомобилях и высоких зара¬

ботках, но об обществе, где у каждого мужчины и

каждой женщины будет возможность достичь наи-

высшего успеха и признания благодаря своим при¬

родным способностям, независимо от происхожде¬

ния и социального положения.
Нет, та американская мечта, что в последние сто

лет манила к нашим берегам десятки миллионов лю¬

дей со всего мира, не была просто мечтой о матери¬

альном благополучии, хотя и это, несомненно, сыг¬

рало важную роль. Это понятие гораздо шире. Это

была мечта о такой свободе, при которой любой че¬
15

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ловек, будь то мужчина или женщина, не ограничен¬

ный теми барьерами, которые веками возводились в

странах Старого Света, освобожденный от социаль¬

ных рамок, которые были созданы ради классовых

привилегий, а не на благо простого человека, сможет

максимально развить свои природные возможности.
И эта мечта была воплощена здесь в большей степе¬

ни, чем где бы то ни было в мире, хотя и весьма не¬

совершенно..
«Американская мечта», утверждает Адамс, это «мечта

об обществе, где у каждого мужчины и каждой женщины

будет возможность достичь наивысшего успеха и при¬

знания благодаря своим природным способностям».

Здесь мы видим концепцию взаимоотношений между

обществом и личностью. По Адамсу, общество должно

быгь устроено так, чтобы личности была предоставлена

максимальная свобода для саморазвития (такое выделе¬

ние роли личности, а не общества, нации или государст¬

ва, имеет давнюю традицию в истории Америки и всего

Запада). Для Адамса «Американская мечта» «не была

просто мечтой о материальном благополучии», что рази¬

тельно отличается от ее сегодняшней популярной версии:

процветание, физический комфорт и удовольствия. Пра¬

во же, первоначальная идея предъявляла гораздо более

высокие требования к «простому человеку».
16

в поисках «Американской мечты»
«Область человеческого дз^а»
Сформулировав идеал «Американской мечты» в

«Американском эпосе» и объяснив, как этот идеал следу¬

ет воплощать и отстаивать, Адамс рассмотрел и подверг

критике состояние американского общества и культуры.

Возвышенный и благородный характер его «Американ¬

ской мечты» следует рассматривать в соотношении со

всем тем, что он критиковал в современном ему амери¬

канском обществе. И критика эта до сих пор актуальна в

сегодняшней Америке.
К примеру, он сокрушался, что «бизнес, прибыль и

материальный комфорт» стали рассматриваться как са¬

моцель; что погоня за этими земными достижениями уже

сама по себе считается <одобродетелью». Он критиковал

Америку за склонность к слепому «бездумному опти¬

мизму», то есть за игнорирование темных и низменных

сторон человеческой природы и истории США. Он осуж¬

дал антиинтеллектуальные тенденции в американской

культуре и преобладающее стремление к количественно¬

материальному развитию в ущерб качественно¬

духовному. Он отвергал американскую манеру забывать

о прошлом, безудержно стремясь в будущее. Утилитар¬

ные тенденции в образовании, упадок моральных ценно¬

стей - все это он подвергал критике. Важно отметить, что

критиковал он главным образом не общественный поря¬

док как таковой, а внутреннюю жизнь людей, состав¬

ляющих общество.
Особенно категорично Адамс отвергал такой коммер¬

ческий взгляд на общество, при котором человек рас¬
17

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
сматривается и используется главным образом как «по¬

требитель». Он критиковал эту ошибочную концепцию

как не соответствующую основам человеческой природы.

Адамс писал:
Если рассматривать человека только как произво¬

дителя и потребителя, то тогда придется согласиться,

что чем более безжалостно-эффективным будет

большой бизнес, тем лучше. Несомненно, чем боль¬

ше человек потребляет товаров, тем бодрее, счастли¬

вее и лучше он становится даже в масштабе высоких

человеческих ценностей. Но если рассматривать его

прежде всего как человека, а как потребителя лишь

между прочим, то придется решать, что будет для

него наиболее полезно с человеческой точки зрения.

Можно попытаться регулировать бизнес с пользой

не для потребителя, а для человека, со всеми его по¬

требностями и желаниями, не имеющими ничего

общего с потреблением...
Адамс с прискорбием отмечал рост единообразия и

конформизма среди мужчин - яркий контраст со «стой¬

ким индивидуализмом» в колониальной Америке, в пе¬

риод фронтира и в доиндустриальную эпоху; он утвер¬

ждал, что теперь от людей требуется такая же воля и не¬

зависимость. Осуждая разрушительное влияние эконо¬

мических мотиваций в области независимого творчества

и литературы, он писал: «Теория массового производства

терпит крах в области человеческого духа» (это высказы¬

вание следует запомнить.) Подобное влияние, утверждал
18

в поисках «Американской мечты»
он, ведет к разрушению жизненно важных основ всего

общества.
Из критики Адамса можно сделать вывод, к чему он

призывал Америку: рассматривать и оценивать «бизнес,

прибыль и материальный комфорт» как средство, а не

как самоцель; признавать и глубже изучать темную сто¬

рону человеческой природы и истории; развивать живую

интеллектуальную культуру; отдавать предпочтение ка¬

чественно-духовным ценностям в сравнении с матери¬

альными; серьезно изучать историю; иметь высокие гу¬

манитарные цели в области образования; сохранять твер¬

дые нравственные принципы; реалистично воспринимать

жизнь и многообразие окружающего мира; видеть в че¬

ловеке цельную личность, а не просто потребителя; со¬

хранять личную независимость; признавать приоритет

«человеческого духа» в области литературы и свободной

мысли.
Как мы видим, в своем толковании «Американской

мечты» Адамс не затрагивает ни политико-социальные

идеи государственного устройства, ни религиозные

принципы, но обращается к отдельному «простому чело¬

веку».
Часть четвертая

Высокий зфовень бытия
Высокий материальный уровень жизни - лищь основа

для воплощения «Американской мечты», и уж конечно
19

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
не окончательная цель. Так полагал Джеймс Адамс, бла¬

годаря которому это выражение стало частью нацио¬

нальной идеи Америки в XX веке и распространилось во

всем мире.
По мнению Адамса, на основе «высокого уровня жиз¬

ни» должно быть достигнуто то, что можно назвать «вы¬

соким уровнем бытия» человека, его ума, души, образо¬

вания, развития и, в конечном счете, его духовных уст¬

ремлений.
За пределами чисто экономической сферы еще

нужнее определенная шкала ценностей. Если отныне

предпочтение отдается массе, а не личности, причем

не только в экономике, но и в других сферах; если

все стремятся жить богато и счастливо, то массовый

уровень жизни должен заметно вырасти по сравне¬

нию с теперешним. Он должен или подняться до бо¬

лее высокого уровня общественной жизни, или низ¬

вести эту жизнь до своего уровня - и в политике, и в

искусстве, и в литературе... Дело в том, что если мы

хотим такой богатой и счастливой жизни, в которой

каждый сможет найти свое место, если американская

мечта действительно осуществима, то духовный и

интеллектуальный уровень нашей общественной

жизни должен быть заметно выше, чем в тех стра¬

нах, где каждый класс и социальная группа имеет

отдельные интересы, обьиаи, свой сегмент рынка,

свои искусства и ведет свой образ жизни. Если же

эта мечта неосуществима - будем суровыми реали¬

стами, разделимся на классы и станем бороться друг
20

в поисках «Американской мечты»
с другом. Кто верит в эту мечту и принадлежит к

финансовой, интеллектуальной или иной элите, дол¬

жен посвятить жизнь общественному служению, а

находящиеся на более низком социальном уровне

должны стремиться наверх, не только экономически,

но и культурно. Мы не сможем создать великую де¬

мократию, предаваясь эгоизму, физическому ком¬

форту и дешевым развлечениям.
Здесь многие мысли достойны отдельного коммента¬

рия: взаимоотношения экономической и интеллектуаль¬

ной жизни и ценностей; массовая и элитарная культура;

социальная ответственность вместо классовой борьбы;

моральные требования, предъявляемые демократией и т.

Д.
По Адамсу, все сводится к тому, какой должна быть

достойная, благородная жизнь человеческой личности и

общества в США; что такое высшие ценности общест¬

венной жизни и процветания, и как они должны быть оп¬

ределены. Он пишет:
Для воплощения мечты мы должны работать все

вместе, чтобы создавать не больше, а лучше. Есть

время для количества, и есть время для качества.

Приходит такое время, когда количество может стать

опасным, и в действие вступает закон убывающей

отдачи, но с качеством дело обстоит иначе. Призы¬

вая работать вместе, я не имею в виду создание еще

одной организации, которых сейчас развелось боль¬

ше, чем кузнечиков в Канзасе. Я имею в ввду ис¬
21

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
креннее личное стремление и поиск прочных жиз¬

ненных ценностей.
Итак, «Американская мечта» достигается общим тру¬

дом независимых людей (что надо рассматривать в кон¬

тексте российских общинных традиций и идеалов) и их

стремлением к тому, что Адамс определил как истинные

и жизненно важные ценности.
Мудрость политиков? Бизнесменов?

Или...
К дальнейшим словам Адамса должны прислушаться

во всем мире те, кто хоть сколько-нибудь серьезно упот¬

ребляет выражение «Американская мечта», особенно се¬

годня:
Я не доверяю мудрости отечески-снисходительных

политиков или всезнающих бизнесменов. Бесполез¬

но обращаться к правительству или главам больших

корпораций, чтобы они повели нашу великую нацию

к всеобщему благоденствию, если только мы, при

всем многообразии личностей, не разовьем высокое

стремление в наших душах. Пока миллионы мужчин

и женщин на собственном опыте и после возможных

разочарований не решат в своих сердцах, что же та¬

кое истинно счастливая, или, по выражению древних

греков, одобрая жизнь» - не имеет смысла призывать

политиков или бизнесменов. Пока мы сами доволь¬
22

в поисках «Американской мечты»
ствуемся простым улучшением материальной жизни

и умножением собственности, нелепо думать, что те,

кто могут использовать такое общественное мнение

для приобретения огромного богатства и власти,

вдруг откажутся от собственной вьи-оды и станут ду¬

ховными лидерами бездуховной демократии. До тех

пор, пока богатство и власть считаются у нас един¬

ственными признаками успеха, амбициозные люди

будут стремиться их заполучить...
Эта цитата заслуживает долгого и пристального изу¬

чения, причем не только в связи с американской истори¬

ей, давней и современной. Важно отметить, что после то¬

го, как Адамс отверг политиков и бизнесменов в роли ис¬

точника мудрости и ценностей, он затем не обратился ни

к традиционным религиозным доктринам, институтам

или деятелям, ни к социально-политическим утопиче¬

ским идеологиям любого рода, чтобы определить, что та¬

кое «истинно счастливая, или, по выражению древних

греков, едобрая жизнь»». Признавая секулярный харак¬

тер и плюралистическую культуру своего времени, он

обращается к отдельной личности, к «простому челове¬

ку», который должен стремиться к лучшему и в меру сил

повышать едуховный и интеллектуальный уровень на¬

шей общественной жизни». Отдельные личности должны

объединиться и «развить высокое стремление в своих

душах». Вот истинная идея и духовная сущность «Аме¬

риканской мечты».
Идеал Джеймса Адамса не описывал уже сформиро¬

вавшуюся концепцию, но был призывом, указанием, тре¬
23

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
бованием, с которым он обратился к американскому на¬

роду несколько десятилетий назад. Этот идеал был весь¬

ма далек от современной популярной версии «Американ¬

ской мечты», которая сводится к достижению матери¬

ального благополучия. К сожалению, эта возвышенная

идея гораздо менее известна и понятна, чем идея изоби¬

лия; и такое противоречие далеко от разрешения в со¬

временной духовной и культурной жизни США. Адамс

никогда бы не признал, что Америка мудро и успешно

воплотила его высокий идеал «Американской мечты».
Вот что Адамс писал в 1929 году о бизнесе в Амери¬

ке:
Каждый раз, когда человеку хочется прогуляться за

городом, где нет машин, или почитать книгу, или

пойти в музей, или просто поговорить с з^ным собе¬

седником у себя дома - производитель теряет потен¬

циальную прибьшь. Поэтому современный бизнес

постоянно стремится заполнить досуг человека все¬

возможными коммерческими игрушками и развле¬

чениями.
Жизнь многих бизнесменов далеко не ограничива¬

ется сферой бизнеса, вне своих офисов и в нерабочее

время они могут проявлять совсем другие качества и

иметь другие интересы. Но вот что надо признать:

обшество в целом, включая бизнесменов, обязано

своими возможностями полноценной жизни главным

образом тем, кто не имеет к бизнесу никакого отно¬

шения. Каковы же будут для всех нас последствия

преобладания такого человеческого типа - бизнес-
24

в поисках «Американской мечты»
мена и той власти, которую бизнесмены и коммерче¬

ские принципы уже приобрели над нашей цивилиза-
циеи/
Часть пятая
«Проклятые вопросы»

и

«Американская мечта»
в проблемах и потребностях современной Америки

явно просматривается все то, что Джеймс Адамс крити¬

ковал и к чему он призывал в свое время. Конечйо же, он

бы гневно отверг популярную идею «Американской меч¬

ты», столь распространенную сегодня. Он бы сразу зая¬

вил, что материально богатый, но духовно нищий чело¬

век - дурной пример для всего общества, и что жизнь,

посвященная лишь материальному благополучию и удо¬

вольствиям - ниже человеческого достоинства. Вот что

Адамс писал в 1929 году в статье «Цивилизация в руках

бизнесмена»:
Постоянно имея дело с материальными ценностя¬

ми и удовлетворяя материальные запросы потреби¬

телей, бизнесмен в конце концов находит счастье в

материальном, а не в интеллектуальном или духов¬

ном мире, если только он постоянно не отдыхает
25

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
душой от бизнеса. Когда работа отнимает у него

столько времени и сил, что уже не дает разумно ис¬

пользовать досуг для саморазвития - он склонен

стать материалистом... Он может жить во дворце,

ездить на самых роскоыгаых автомобилях, наполнить

комнаты картинами старых мастеров и бесценными

рукописями, какие только можно купить за деньги...

но если богатство, роскошь и власть интересуют его

больше, чем полноценная жизнь, он вовсе не циви¬

лизованный человек, а тот, кого древние греки спра¬

ведливо называли «варваром».
В этом отношении Америке не следует быть наивной

на исходе XX века, когда она переживает социальный и

нравственный кризис. Сам президент США ясно и недву¬

смысленно признал, что серьезно обеспокоен этой про¬

блемой в исторической речи в ноябре 1993 года, в Мем¬

фисе, штат Теннесси (в той самой церкви, где Мартин

Лютер Кинг произнес свою последнюю речь «Я побывал

на вершине горы...»). Как сказал президент, проблема

моральных ценностей в Америке - это духовный кризис.

Правительство может бороться только с внешними про¬

явлениями этого обш;ественного и нравственного кризи¬

са. Однако он признал, что внешние правительственные

меры, вроде выведения на улицы 100 тысяч полицейских,

не помогут, если не будет устранена внутренняя причина

кризиса. В этой речи президент США затронул многие

проблемы и темы, в основном соответствующие тому, о

чем шесть десятилетий назад писал Джеймс Адамс.
26

в поисках «Американской мечты»
Что можно кзшить за доллары
Советская пропаганда изображала жизнь в США и

других капиталистических западных странах неправдо¬

подобно ужасной, и часто человеческой реакцией на это

была наивная идеализация американской жизни, культу¬

ры и общества (в поздние советские годы автор наблю¬

дал у русских людей эту своеобразную потребность в

психологической компенсации). Давно пришло время для

серьезного, реалистичного изучения и осмысления Аме¬

рики со всеми ее достоинствами и недостатками.
В этой первой части «Американских размышлений»

мы сравнили популярнзоо и первоначальную, возвышен¬

ную версию «Американской мечты». В первом случае

человек стремится достигнуть «высокого уровня матери¬

альной жизни», богатства и комфорта - всего, что можно

купить за доллары. Многие осуществили сегодня эту

мечту в Америке и в других странах мира. Однако жизнь

ясно показывает, что этот <оолотой дворец» - на самом

деле иллюзия, что материальные богатства, комфорт и

роскошь, слава и власть - это еще не все. Человеку тре¬

буется высший смысл существования, и он не может без

достаточно сильной духовной анестезии, активных раз¬

влечений и полного отказа от внутренней жизни изба¬

виться от глубоких «проклятых» вопросов бытия.
Разумеется, в Америке (да и где угодно) имеется из¬

быток внешних, физических развлечений и удовольст¬

вий, которые при желании помогают избавиться от внут¬

ренней жизни. Но мы знаем, что первоначальная, благо¬

родная идея «Американской мечты» предполагает не
27

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
только личную внутреннюю борьбу и достижения, но и

определенную духовную зрелость - «высокое стремле¬

ние в наших душах». История, литература, философия,

религия, поэзия, музыка, изобразительное искусство, на¬

родная мудрость и т. п. играют важнейшую роль в разви¬

тии этих внутренних стремлений и помогают в «поиске

прочных жизненных ценностей». Другими словами, ма¬

териальный комфорт - только основа, сопутствующее

обстоятельство, средство для настоящего достижения

«Американской мечты» во внутренней жизни и культуре

«простого человека» - будь то в Америке или в России.
Доллары и Достоевский?
Большинство населения современной «долларовой»

России просто старается выжить перед лицом экономи¬

ческих, социальных и нравственных трудностей. Лишь

немногие достигли материальной роскоши. Но жизнь

большинства тех, кто уже достиг популярной «Амери¬

канской мечты» в разных странах мира, показывает, что

для человеческой личности этого явно не достаточно.

Для россиян было бы величайшим заблуждением вообра¬

зить, будто соблазнительные картины процветания и

роскоши послужат чудодейственным решением всех

проблем человеческой личности и общества. Если и не

все люди активно интересуются «проклятыми вопроса¬

ми», то не стоит воображать, что популярная «Американ¬

ская мечта» является ответом на них. Разумеется, это не
28

в поисках «Американской мечты»
так, и в этом можно легко убедиться на американском

опыте.
Возможно, постсоветских россиян вдохновит мысль,

что их интеллектуальная и духовная история может вне¬

сти важный вклад в осуществление благородной «Аме¬

риканской мечты». Погоня за долларами и материальным

благополучием, приобретаемым за доллары, когда забы¬

вают «проклятые вопросы» Достоевского, вопросы чело¬

веческого духа - это ложный путь и, как мы убедились,

даже не имеющий ничего общего со стремлением к на¬

стоящей, возвышенной «Американской мечте». Россия

должна понять из американского опыта, что достижение

материального изобилия не достаточно для человеческой

личности и общества. «Проклятые вопросы» Достоевско¬

го не только не чужды истинной «Американской мечте»,

но жизненно важны для нее. Сам президент США при¬

звал обратиться к духовным ценностям, и если Достоев¬

ский, символизирующий их в данном эссе, не может по¬

мочь нам в этой области - к кому же еще обращаться?
Если сейчас русские стремятся создать, по выраже¬

нию Бердяева, «новую цивилизацию американского ти¬

па», для них было бы ошибкой воображать популярную

«Американскую мечту» решением всех общественных и

духовных проблем или самоцелью. Культура Достоев¬

ского может стать важным элементом истинного вопло¬

щения благородной «Американской мечты», и таким об¬

разом все люди доброй воли - в своих семьях, общинах,

городах и селах по всей России - имеют возможность,

задачу и обязанность осуществить сочетание «высокого
29

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
уровня жизни» и «высокого уровня бытая», материаль¬

ных и духовных ценностей. Не выбор между долларами и

Достоевским, а сочетание и того, и другого. «Проклятые

вопросы» являются такой же неотъемлемой частью ду¬

ховной жизни человека, как аппетит - частью его физио¬

логии; поэтому благородная «Американская мечта» не

может быть воплощена ни в Америке, ни в России, ни где

бы то ни было без развития «высокого стремления в на¬

ших душах» и без ответов на «проклятые вопросы» в по¬

исках «Американской мечты».
30

ЗАМЕТКИ ОБ УТРАЧЕННОМ КОСМОСЕ

АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
в этом эссе я попробую рассмотреть некоторые важ¬

ные исторические вопросы, а также основные взгляды на

человеческую природу и окружающий мир, распростра¬

ненные в современной Америке. Без серьезного осмыс¬

ления истории невозможно понять интеллектуальные,

культурные, социальные и нравственные условия и про¬

блемы американской жизни. Исторический обзор основ¬

ных взглядов на тот космос^, в котором, по библейскому

выражению, человек «живет и движется и существует» -

от веры первых европейских поселенцев на атлантиче¬

ском побережье до современной сверхплюралистичной

мешанины религий на тихоокеанском побережье Кали¬

форнии - поможет разобраться в этом сложнейшем явле¬

нии под названием Соединенные Штаты Америки. Путь

от древнего религиозного мировоззрения времен основа¬

ния Гарвардского колледжа (1636) в Массачусетской ко¬

лонии к аристократическому гуманизму и деизму Джеф¬

ферсона в Монтичелло, а затем к сумбурному, призем¬

ленному голливудскому плюрализму в Калифорнии - все

это чрезвычайно важная и интересная история, которую

можно лишь кратко изложить в данных «Заметках».
31

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Основную тему этого эссе можно было бы шутливо

выразить хотя и странным, но вполне уместным вопро¬

сом: что общего между Богом и бутылкой кока-колы?!
Но вначале позвольте поделиться забавным примером

«проклятых вопросов»^ о человеке и мире из моего лич¬

ного американского опыта...
Часть 1

Обезьяны или ангелы?
Когда я был восемнадцатилетним учеником частной

общеобразовательной американской школы, для нас, как

«молодых совершеннолетних», был введен новый серь¬

езный «философский» предмет - социология. Это было в

конце последнего, двенадцатого года обучения, после ко¬

торого выпускник может поступать в университет. На¬

шему классу из 53 учеников был предложен для обсуж¬

дения такой вопрос: является ли человек скорее «падшим

ангелом»^ или «развитой обезьяной»? Приблизительно

95 процентов с агрессивным энтузиазмом решили, что

человек - «развитая обезьяна», а вовсе не «падший ан¬

гел». Мы (автор этих строк принадлежал к «обезьяньей

партии») с нетерпением ждали, когда же придет время

диспута, и каждая сторона сможет представить свои до¬

воды в пользу «обезьяньей» или «ангельской» теории.

Большинство предвкушали наслаждение, с которым они

разрушат аргументы противников, столь глупо и наивно

посмевпгах заявить, что человек может быть каким-то
32

Заметки об утраченном космосе американской культуры
«ангелом». Мы были воинственно настроены против та¬

кой наивности: «А как же войны, убийства, преступле¬

ния, насилие? А как же миллионы болельщиков, с не¬

скрываемым удовольствием смотрящие на жестокие

схватки американского футбола?» Они не смогут устоять

против таких аргументов, думали мы. Человек - всего

лишь «развитая обезьяна»; Дарвин был прав, а Данте за¬

блуждался.
В то время мы, ученики двенадцатого класса средней

школы, имели весьма туманные представления об! исто¬

рическом значении Дарвина и Данте, о совпадении или

различии их мировоззрений. Ни одному из нас (и даже

нашему преподавателю) не пришло в голову, что оба ми¬

ровоззрения могли быть истинными с разных точек зре¬

ния на происхождение человека, его эволющ1Ю и исто¬

рию. На самом деле мы почти ничего не знали об этих

фундаментальных взглядах на человека и мир.
Наш класс был разделен на шесть групп, и лишь одна

из них решилась представить доводы в защиту теории

«падшего ангела» - она должна была изложить свои ар¬

гументы в последнюю очередь. Сторонники «обезьяньей

теории» с нетерпением ждали, когда же закончится это

выступление и начнется настоящая <одискуссия». Кстати,

эти аргументы представлял очень начитанный и одарен¬

ный мальчик, один из немногих серьезных учеников в

нашем классе. Как только он закончил, и большинство

класса изготовилось обрушить на меньшинство неопро¬

вержимые аргументы против этой «ангельской» ерун¬

ды... прозвенел школьный звонок, призывавший нас пе¬
33

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
рейти к следующему уроку. Единодушный возглас горь¬

кого разочарования прозв5^ал в аудитории - привержен¬

цы «обезьяньей партии» упустили такую великолепную

возможность разгромить «ангельскую партию»!
Эта маленькая школьная война между «обезьяньей» и

«ангельской» группировками так и не состоялась - ее

предотвратил спасительный звонок. А когда в следующее

воскресенье зазвенели церковные колокола, около 95

процентов тех самых учеников, которые на той неделе

страстно защищали «обезьянью» теорию человеческой

природы, покорно и привычно разошлись по разным

церквям, где безусловно признавалась «ангельская» тео¬

рия. Вопрос об «обезьянах и ангелах» был и остается

глубоким, серьезным и важным; но для нас, учеников

средней школы, он в то время не был «проклятым» во¬

просом.
Этот незначительный и нелепый случай тридцатилет¬

ней давности является типичным примером столкнове¬

ния противоположных взглядов на человеческую приро¬

ду и выявляет многие интересные особенности культур¬

ной и социальной психологии американцев. Является ли

человек обезьяной, развившейся в чисто материальном

мире через грубый естественный отбор, или божествен¬

ным творением, отпавшим от некоего высшего духовно¬

го мира? Для нас, учеников частной мужской школы, это

была лишь забавная игра ума. Хотя в этом случае про¬

явилось неразрешенное противоречие между двумя ми¬

ровоззрениями, вопрос об обезьянах и ангелах никак не

повлиял на нашу повседневную жизнь. Мы не стали ни
34

Заметки об утраченном космосе американской культуры
ругаться, ни драться друг с другом; мы не проводили

бессонные ночи, мучаясь вопросом, кто же мы: развитая

протоплазма или падший дух? И при этом мы продолжа¬

ли регулярно посещать церковные службы! Немногие из

моих одноклассников смогут теперь припомнить этот

диспут или придать ему хоть какое-то значение для их

последующей взрослой жизни, для их семьи и карьеры.

Не все ли равно: обезьяны или ангелы? - больщинство

просто забыли об этом вопросе и зажили обьршой амери¬

канской жизнью (всемирно знаменитый американский

прагматизм не обязательно основан на глубокой и ясной

теории).
Это противоречие между обезьяной и ангелом воз¬

никло только во второй половине XIX века, но затем ока¬

зало серьезное влияние на всю американскую и мировую

историю. Хотя мы в щколе нисколько не мучились по¬

добными вопросами, больщинство современных амери¬

канцев в повседневной жизни все же придерживаются

определенных взглядов на человеческую природу и ок¬

ружающий мир. В этой части «Американских размышле¬

ний» я постараюсь рассмотреть основные аспекты этой

проблемы.
Задолго до появления теории <фазвитой обезьяны»

существовал взгляд на человека как на духовно падшее

существо, который мы и рассмотрим в следующей части.
35

с. Лаперуз, В поисках «Американской мечты»
Часть 2
Наукл голосует за обезьяну,

а история за ангела
Наука голосует за обезьяну
Основные глубинные проблемы и изменения, связан¬

ные с человеческим мировоззрением, разумеется, воз¬

никли только во второй половине XIX века после появ¬

ления дарвиновской эволюционной теории происхожде¬

ния человека, хотя и до этого развитие науки явно вело к

этим вопросам. Опубликование книги Чарльза Дарвина

«Происхождение видов» в 1859 году стало переломным

моментом для человеческой истории и культуры - этот

труд так или иначе повлиял на все последующие события

и на осмысление всего, что происходило раньше. Вот что

писал профессор Гарвардского университета Джордж

Гейлорд Симпсон в предисловии к очередному изданию

книги Дарвина:
Эта книга - одна из самых важных в человеческой

истории. Никакая другая книга так сильно не изме¬

нила самосознание человека и его взгляд на окру¬

жающий мир. До Дарвина естественные науки уже

были достаточно развиты. Ученые больше не обра¬

щались к магическому и сверхъестественному, что¬

бы познать устройство физического мира. Они выра¬

ботали основные принципы любого истинно научно¬

го исследования: для естественного явления следует
36

Заметки об утраченном космосе американской культуры
искать естественную причину, а научная теория

должна быть подтверждена экспериментально. Од¬

нако, самое важное явление - жизнь - все еще не

было исследовано с чисто научной точки зрения.

Предыдущие объяснения природы жизни, разнооб¬

разия живых существ, их удивительной приспособ¬

ляемости и другах фундаментальных особенностей

живого мира оставались в лучшем случае метафизи¬

ческими, а часто откровенно сверхъестественными.

Это относится даже к нескольким эволющюнистам -

предшественникам Дарвина. Все изменилось с пуб¬

ликацией «Происхождения видов». Теперь все сто¬

роны природной жизни рассматриваются как естест¬

венное явление, объясняются естественными причи¬

нами и посредством объективно проверяемых тео-

рий'^.
Эти «откровенно сверхъестественные объяснения», о

которых упоминает профессор Симпсон, есть не что

иное, как идея духовного происхождения человечества и

космоса.
Если происхождение человека носит божественный

характер, как это описано в библейской книге «Бытия»,

где человек сотворен по воле Бога - тогда человечество

должно иметь совершенно другое самосознание и миро¬

воззрение в отличие от того, если бы человек в течение

миллионов лет случайно эволюционировал в чисто мате¬

риальном мире, как до сих пор утверждают ведущие уче¬

ные вроде профессора Симпсона. Этот вопрос о матери¬

альном или духовном происхождении человека и вселен-
37

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
НОЙ - как бы редко люди ни вспоминали об этом среди

повседневных дел - потрясает самые основы человече¬

ской культуры, изменяет течение современной интеллек¬

туальной и духовной жизни. Сотворены ли мы высшей

волей «по образу и подобию Бога», когда божественное

творение стало падшим человеком, или же «по образу и

подобию» материи и случая, когда обезьяна невзначай

очеловечилась (один ученый нобелевский лауреат в ин¬

тервью Би-Би-Си недавно определил человека как

«сложную адаптивную систему») - в зависимости от это¬

го человеческая природа и окружающий мир неизбежно

воспринимаются по-разному. Воистину «проклятые во¬

просы»! Будут ли и ответы на них такими же «прокляты¬

ми»?
История голосует за ангела
Человеческое общество и культура, общественные и

политические организации, обычаи и нравы, религия,

философия и еще тысячи других составляющих челове¬

ческой щ1вилизащ1и в конечном счете основаны на фун¬

даментальных идеях и представлениях о природе челове¬

ка и мира. Конечно, это не означает, что большинство

людей руководствуются в повседневной жизни раз и на¬

всегда определенными взглядами на свое происхождение

либо от материи и случайной обезьяны, либо из «откро¬

венно сверхъестественного» источника. Хотя в Америке

до сих пор многие верят, как во времена первых посе¬

ленцев, что каждое слово в Библии истинно и боговдох¬
38

Заметки об утраченном космосе американской культуры
новенно, а некоторые уверены, что мир был сотворен

около 6 тысяч лет назад, и дарвиновская теория эволю¬

ции ошибочна - все же большинство американцев не¬

осознанно склоняются к тому, что и духовный (изложен¬

ный в Библии, Коране или в других религиях), и мате¬

риалистический взгляды на человека и космос каким-то

образом верны.
Одно можно сказать наверняка, и это бесспорно под¬

тверждают все исторические свидетельства: в течение

почти всей истории человечества, в самых разных миро¬

вых культурах и цивилизациях человек верил в свое про¬

исхождение из некоего духовного источника (некоторые

антропологи утверждают, что на сегодняшний день все

когда-либо существовавшие культуры открыты, исследо¬

ваны или изучаются). В последние три-четыре века скеп¬

тически настроенные европейские ученые и историки

объясняли этот факт следующим образом: все это наив¬

ное детство человечества, коварные выдумки властолю¬

бивых жрецов и правителей, искаженные легенды древ¬

них царских хронологий, просто сопутствующая над¬

стройка для экономических отношений, продукт невеже¬

ственного первобытного сознания, выражение человече¬

ского страха перед смертью и враждебными силами при¬

роды - в общем, преобладающий в истории духовный

взгляд на происхождение человека и космоса сводился к

чисто материальным причинам.
Хотя и в древности такой духовный взгляд подвергал¬

ся сомнению (достаточно вспомнить философию Лукре¬

ция), на протяжении большей части истории человечест¬
39

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
во верило в свое духовное происхождение. Выбор между

материей и духом определяет самую сущность человече¬

ского самосознания, весь ход и смысл истории. Если ма¬

териалистический взгляд на человека и вселенную верен,

то придется честно признать, что человечество всегда

было довольно-таки глупой «сложной адаптивной систе¬

мой».
Древний космос
Как специалист по науке, которая в США называется

общим термином «интеллектуальная история» и изучает

развитие идей в историческом контексте, я бы рекомен¬

довал читателям более основательно ознакомиться со

всем многообразием духовных взглядов на человека и

мир. Если открыть серьезную энциклопедию и просле¬

дить весь путь развития любого из основных мировоз¬

зрений, присутствующего сегодня в любой из мировых

культур (за исключением, быть может, той «великой»

идеи, которая провозглашает высшей целью человече¬

ской истории создание цивилизации потребления с ее

идеалом «Счастливого Потребителя»), можно в конце

концов прийти к первоначальному источнику этого ми¬

ровоззрения. Независимо от того, уходят ли его корни в

древнюю западную или восточную культуру или даже к

первобытным верованиям племен Западного полушария
-	во всех этих источниках можно легко различить обпще

взгляды на природу человека и вселенной. На мой взгляд,

этот очевидный факт (даже как одна из возможных куль¬
40

Заметки об утраченном космосе американской культуры
турно-исторических теорий) недостаточно признан, оце¬

нен и представлен в академических научных кругах, хотя

достаточно просто добросовестно проштудировать со¬

временную энциклопедию и убедиться, что и на Востоке,

и на Западе, и в первобытных племенных культурах ос¬

новополагающие взгляды на человека и мир имели об¬

щую структуру и существовали в общем духовном кос¬

мосе. Можно сопоставить мировоззрение индуизма (ос¬

новное для всех восточных цивилизаций) с древнеиран¬

ским взглядом (из которого выросли все западные циви¬

лизации) или с первобытной космологией американских

индейцев в Массачусетсе, Калифорнии или Аргентине

(ученые проследили ее происхождение из Центральной

Азии) - везде просматриваются общие духовные пред¬

ставления о человеке и мире. Некоторые ученые спорят,

происходят ли эти взгляды из общего источника (моно¬

генез) или из разных независимых источников (полиге¬

нез). В любом случае, если духовный взгляд на мир -

всего лишь иллюзия, то надо признать, что она возникала

с завидной регулярностью на протяжении всей человече¬

ской истории!
«Божественная комедия» Данте - лучшее описание

этого древнего космоса в западной культуре, которое

любопытно сопоставить с индуистской космологией, с

различными взглядами в буддизме или даже с представ¬

лениями американских индейцев о «высших», «средних»

и «низших» мирах. Я постараюсь развить и проиллюст¬

рировать эти мысли в следующих частях данного эссе и в

будущих выпусках «Американских размышлений».
41

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Итак, наука голосует за материю, а человеческая ис¬

тория - за дух!
Часть 3
«Земная комедия»

американской молодежи
Когда я и большинство моих одноклассников, всего

несколько месяцев назад так горячо утверждавшие, что

человек произошел от обезьяны, но при этом регулярно

посещавшие церковные службы, после двенадцати лет

школы поступили на первый курс университета, то в

числе наших недостатков было полное отсутствие сколь¬

ко-нибудь серьезных познаний в человеческой истории и

в области фундаментальных взглядов на человека и мир,

лежащих в основе западной цивилизации и так велико¬

лепно описанных в «Божественной комедии» Данте. По

окончании школы мы, даже если бы очень захотели, не

смогли бы в общих чертах описать политическую, куль¬

турную или интеллектуальную историю западной циви¬

лизации - впрочем, такое странное желание у нас и не

возникало. За годы учебы мы не получили никакого

внятного представления об интеллектуально¬

объективном взгляде на мир и сильно удивились бы, если

бы узнали, что такое понятие вообще существует. В то

время в наших головах были так перемешаны обезьяны и

ангелы, деньги и карьера, алкоголь и девушки, что наше
42

Заметки об утраченном космосе американской культуры
мировоззрение представляло собой невообразимую пута¬

ницу без какой-либо твердой основы. Окружавшая нас

американская культура никак не могла прояснить этот

сумбур, поскольку в ней не придавали серьезного значе¬

ния подобным философским вопросам или глубокому

разностороннему образованию. Если бы кто-нибудь зая¬

вил, что стремится к истине во всех областях человече¬

ского знания, мы безусловно посчитали бы такого чело¬

века сумасшедшим.
Конечно, в различных традиционных церквях нам,

вполне светским молодым людям, пытались внушить не¬

которые религиозные взгляды на человеческую природу

и окружаюпщй мир, в числе прочего такие едантовские»

понятия, как Бог, спасение, духовные миры (рай и ад), за¬

гробная жизнь, ангелы и т. п. Но после двенадцати лет

формального школьного обучения и несмотря на все

усилия наших учителей нас никак нельзя бьшо назвать

образованными, вдумчивыми или мудрыми людьми, ко¬

торые осознавали бы свое место в мире и в истории. С

психологической точки зрения мы, так сказать, болтались

во времени и пространстве без всякой интеллектуальной

опоры, что вовсе не мешало нам эмоционально и физиче¬

ски наслаждаться этой жизнью (в последующих выпус¬

ках «Американских размышлений» мы подробно рас¬

смотрим такое положение). Когда время от времени воз¬

никала насущная потребность как-то осмыслить эту

жизнь, мы просто старались применить к ней пестрый

набор идей и понятий, усвоенных самостоятельно или

вложенных в нас культурой, церковью, семьей, друзьями
43

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
или школой. Хотя по окончании школы мы могли с ум¬

ным видом произносить такие научные наименования

обезьяньих предков человека, как «кроманьонец», «неан¬

дерталец» или даже Australopithecus africanus, наши по¬

знания в литературе, истории, философии и иностранных

языках оставались самыми поверхностными. Если бы

кто-нибудь упомянул в разговоре с нами Серафимов,

Престолы и Начала^, или спросил бы, как буржуазные

ценности и идеи Просвеш;ения в Америке повлияли на

христианскую концепцию первородного греха и искуп¬

ления, то мы бы ровно ничего не поняли и почувствовали

себя круглыми дураками.
Мир без вопросов
в сущности, мы не усвоили никакого зрелого, серьез¬

ного взгляда на мир, жизнь и историю человечества, по¬

этому наши взгляды могли определяться лишь обще¬

культурным окружением и нашими личными пристра¬

стиями. Такое положение мы воспринимали как само со¬

бой разумеющееся. Наш образ мышления во многом оп¬

ределялся идеями Века Разума и принципами науки; на¬

ше отношение к истине и знанию определялось амери¬

канским прагматизмом; на наше восприятие природы по¬

влиял романтизм XIX века и легенды об американских

пионерах; наши понятия о счастье и общественных при¬

личиях уходили корнями в XVII - ХУШ века, как и мно¬

гие ценности, интересы и особенности американского

среднего класса, к которому мы принадлежали. Мы стали
44

Заметки об утраченном космосе американской культуры
первым «телевизионным поколением» в истории Амери¬

ки, что очень сильно повлияло на наше восприятие жиз¬

ни и человеческих отношений. Тем не менее, мы чаще

всего беспрекословно принимали донаучные учения на¬

ших церквей о высшем смысле человеческого существо¬

вания. Мы просто бездумно плыли по течению амери¬

канской жизни, барахтаясь в ее пестрой популярной

культуре. Многое мы принимали на веру - с поправкой

на личные вкусы, разумеется.
Более-менее бессознательно мы воспринимали мате¬

риальный и социальный мир (ценности и нравы среднего

класса, «американский образ жизни» и т. п.), а также

жизнь души в человеческом теле как главную и единст¬

венно важную реальность. Мы с удовольствием допуска¬

ли существование некоего высшего смысла, вроде Бога

на небесах, но все это было весьма неопределенно и не

представляло для нас никакого практического интереса.

То, что Платон называл «миром теней», древние индий¬

цы с их великой космогонией, космологией и хронологи¬

ей (о которой мы не имели ни малейшего понятия) счи¬

тали «майей», а в христианстве считается «падшим ми¬

ром», мы бездумно принимали как безусловную жизнен¬

ную реальность; все наши интересы и цели сводились к

тому, чтобы преуспеть в этой жизни и получить от нее

как можно больше удовольствия, В то время как наш

школьный <<царвинизм» был простым ребячеством, наше

дремучее невежество в области истории фундаменталь¬

ных идей западной цивилизации было по-настоящему

глубоким и основательным.
45

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Доллары побеждают и Данте, и Дарвина
Пребывая в типичном для человека пассивном со¬

стоянии, мы не слишком волновались, что после смерти

можем оказаться в одном из. отделений ада, в чистилище

или еще в какой-нибудь малоприятной области потусто¬

роннего мира «Божественной комедии». Мы просто счи¬

тали себя скорее добрыми, чем злыми людьми, и посто¬

янные пуританские размышления о собственных грехах

были нам чужды. Материальный мир и «гысяча природ¬

ных удовольствий, наследье плоти»^ - просторные и

комфортабельные дома, автомобили и вечеринки, беско¬

нечные игрушки и предметы роскоши, счастливая семей¬

ная жизнь и прочное общественное положение, занятия

спортом и отдых на природе - одним словом, популярная

«Американская мечта» - все это казалось нам настолько

явной и безусловной реальностью, что надежно предо¬

храняло от размышлений и забот о каком-то ином мире

(райском, адском или обезьяньем). Эмоциональные и фи¬

зические наслаждения этого мира были для нас гораздо

более реальными и важными, чем мировая история или

философские идеи. Разве для счастливой жизни нужны

какие-то идеи о природе человека или устройстве все¬

ленной? В церквях мы получали готовые ответы на лю¬

бые вопросы, могущие возникнуть в трудную минуту.

Наслаждение жизнью («право на жизнь, свободу и

стремление к счастью», по Томасу Джефферсону) - об¬

щепринятая цель человеческого существования - вовсе

не требовало глубоких знаний или размышлений о жиз¬

ни, казалось нам. Для наслаждения требовались доллары.
46

Заметки об утраченном космосе американской культуры
много долларов! Такова была проза жизни. Не знание пу¬

тей блаженства в мире Данте или природной иерархии в

мире Дарвина, а только доллары позволяли добиться ис¬

тинного успеха и счастья. И мы прекрасно знали, как

следует воплощать эту популярную «Американскую

мечту». В нашем духовном невежестве мы не могли

взять в толк, для чего нам нужно серьезное мировоззре¬

ние, глубокие знания или мудрость. Мы хотели быть бо¬

гатыми, очень богатыми и при этом наслаждаться своим

богатством. Если бы кто-нибудь стал уверять нас, что

следует стремиться к познанию и мудрости, мы бы про¬

сто не поняли, что это значит, и посмотрели бы на такого

человека с большим подозрением.
Мы видели цель жизни в том, чтобы найти такую ра¬

боту, в которой можно добиться успеха, т. е. заработать

кучу денег. Идеи и книги мы воспринимали как мелочи

жизни, как приятное дополнение к настоящим делам и

развлечениям. Молитвы и посещения церкви были необ¬

ходимой мерой предосторожности на тот случай, если

Бог действительно существует и наблюдает за нами, а

возможно и просто унаследованной от предков привыч¬

кой - у нас явно не хватало смелости (или глупости) от¬

крыто и целенаправленно игнорировать религию, хотя

мы уделяли ей все меньше и меньше внимания. В общем,

мы без размышлений и вопросов просто принимали мир

таким, каков он был.
В таком беззаботном настроении мы приступили к

первому курсу нашего «высшего образования». Может

бьггь, оно спасет нас?
47

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Часть 4
«Земная комедия»

образования и успеха
Итак, в лучшем случае полуобразованные юноши, мы

покинули свои семьи (самые состоятельные в нашем го¬

роде, что придавало нам самоуверенности) и перешли к

следующему этапу социально распланированной жизни,

поступив в университет. За редким исключением, боль¬

шинство из нас представляли себе ближайшее будущее

так: мы будем серьезно развлекаться первые два года и

притворяться серьезными студентами последние два; за¬

тем, как полагается в нашей социальной среде, возвра¬

тимся домой с нашими будущими невестами и начнем

взрослую жизнь - создадим семью, купим дом и сделаем

карьеру, скорее всего, продолжив отцовский бизнес.

Впрочем, некоторым студентам пришлось-таки серьезно

заниматься последние два года, чтобы получить универ¬

ситетский диплом, без которого невозможно бьшо найти

приличную высокооплачиваемую работу. Мы прекрасно

знали, как надо зарабатывать деньги в этой жизни, но при

этом не видели в ней никакой цели, кроме наслаждений.

Не могу припомнить, чтобы кто-нибудь выражал радость

от самого процесса обучения или желание познать жизнь

и окружающий мир. Мы принимали мир таким, каков он

был, и очень редко кто-нибудь из нас пытался понять его

или найти в нем какой-то высший смысл. Хотя наше от¬

ношение к обезьяньей или ангельской природе человека
48

Заметки об утраченном космосе американской культуры
было неоднозначным, церковь всегда предлагала простые

ответы на любые вопросы.
Большинство моих сокурсников серьезно интересова¬

лись пивом, девушками, футболом, вечеринками и раз¬

влечениями, но иногда посещали и занятия, хотя редко

готовились к ним и почти не изучали заданный материал.

Проблема почти ежемесячных экзаменов, которая могла

бы доставить нам немало хлопот и заставить серьезно за¬

ниматься, в большинстве случаев легко разрешалась с

помоп0>ю всем известных и легкодоступных нелегальных

сборников, содержавших ответы на все предьщупще и

регулярно повторявшиеся экзаменационные вопросы.

Может быть, некоторые студенты даже не знали о суще¬

ствовании этих сборников? Так или иначе, ответы на эк¬

заменационные вопросы были прекрасно известны са¬

мым «умным» студентам, поэтому их успеваемость была

просто поразительной. Возможно, среди студентов были

и такие, которые отказывались заглянуть в ответы перед

экзаменами?! Что-то не могу припомнить подобных слу¬

чаев.
Хотя было бы несправедливо утверждать, что такая

ситуация была или остается типичной для всех универси¬

тетов и колледжей США, недавние расследования экза¬

менационных мошенничеств и случаев вопиющей без¬

грамотности студентов на всех уровнях американской

системы образования свидетельствуют, что эта опасная

практика до сих пор широко распространена. Недавно

(14 ноября 1995 года) на радиостанции «Голос Америки»

был зачитан доклад, где официально подтверждался
49

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
очень высокий уровень мошенничества на экзаменах в

американских средних школах - даже среди самых луч¬

ших учеников. В последующих выпусках «Американских

размышлений» мы подробно рассмотрим эти симптомы

общественного кризиса в США.
Разумеется, преподаватели и администрация зшивер-

ситета прекрасно знали о существовании этих доступных

нелегальных сборников. Кажется, за них даже не надо

было платить - они бьши такой же неотъемлемой частью

студенческой жизни, как пивные вечеринки после фут¬

больных матчей. И такое положение с имитацией учебы

и экзаменов по большому счету устраивало всех: студен¬

ты могли развлекаться сколько душе угодно и не тратить

слишком много времени на такие занудные предметы,

как история западной цивилизации, литература, англий¬

ский язык, психология, социология, антропология и т. п.;

преподаватели получали счастливых студентов с велико¬

лепной «успеваемостью»; университетской администра¬

ции было вьи-одно, что большинство студентов всем до¬

вольны и не устраивают никаких акций протеста. Ну а

наши родители, которые лет двадцать назад скорее всего

прошли тем же путем, больше всего желали, чтобы их

дети хорошо провели время в университете, «перебеси¬

лись» там, вернулись домой пусть и не слишком образо¬

ванные, но с дипломом, позволявшим найти работу в ка¬

кой-нибудь практичной и доходной области, а затем за¬

жили взрослой семейной жизнью в собственном доме.
50

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Развлечения и успех

против «Братьев Карамазовых»
Однажды на занятиях по литературе нам задали про¬

читать роман Достоевского «Братья Карамазовы» - к

счастью, большинство студентов американских универ¬

ситетов вынуждены ознакомиться с этим произведением

русской классики. Роман оказался ужасно длинным и за¬

путанным, не говоря уже об этих странных, непроизно¬

симых русских именах, которые было совершенно не¬

возможно запомнить - мы могли перепутать Федора с

Алексеем (он же Алеша!), а Ивана с Дмитрием (он же

Митя!). А что, если придется выбирать между этим чте¬

нием и веселой вечеринкой с выпивкой и музыкой? Да и

какая, в cj^tHOCTH, польза от чтения этих «Братьев Кара¬

мазовых»? Для нас это было всего лишь произведение

зарубежной литературы, сюжет и тему которого нужно

знать для успешной сдачи экзаменов.
Развлечения, алкоголь и девушки, немного учебы и

полезный диплом - вот основные составляющие универ¬

ситетского «образования», необходимого для будушей

успешной жизни в нашем обществе. Не культура, знания

или мудрость, а деньги и собственность - вот какими бы¬

ли общепризнанные жизненные цели. Представления о

земной жизни как о «мире теней» (по Платону), «майе»

(согласно индуизму) или падшем мире и месте духовного

испытания (по Данте), а также представления о человеке

как о развитой протоплазме - эти идеи в лучшем случае

лишь изредка упоминались за все время нашего «образо¬
51

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
вания». Мои однокурсники считали себя «образованны¬

ми» после четырех лет учебы, но ничуть не избавились

от юношеского культурного невежества и интеллекту¬

альной путаницы. Может быть, им удалось сделать это в

успешной взрослой жизни?
Двадцать лет спустя большинство моих однокурсни¬

ков действительно достигли успеха и воплотили свою

«Американскую мечту» в ее популярном понимании. Се¬

годня в их роскошных домах можно увидеть на книжных

полках произведения Данте, Дарвина, Достоевского,

Шекспира, Гете, Платона и Эмерсона в дорогих сафьяно¬

вых переплетах. Эти великие книги играют важнзто роль

в жизни хозяев, главным образом как... предмет роскош¬

ного интерьера, ведь читают их чрезвычайно редко. Об¬

разовательные, церковные или государственные учреж¬

дения вовсе не виноваты в том, что у моих однокурсни¬

ков так и не нашлось времени и желания открыть и про¬

читать эти «предметы роскоши» - ни в студенческие го¬

ды, когда мешали развлечения, ни во взрослой жизни,

когда мешала работа, карьера и семейные заботы. В этом

виновато общее культурное и духовное состояние наше¬

го общества. Тем не менее, с помощью «образования»

они успешно воплотили свои юношеские стремления,

достигли богатства и процветания, осуществили «Амери¬

канскую мечту», хорошо сьправ свою роль в «Земной

комедии» - как бы мало внимания «проклятым вопро¬

сам» они ни уделяли и кем бы там они ни были: «образо¬

ванными» церковными прихожанами, <фазвитыми обезь¬
52

Заметки об утраченном космосе американской культуры
янами», «падшими ангелами» или просто обыкновенны¬

ми людьми.
Итак, в финале этой «Земной комедии» люди все-таки

воплотили популярную «Американскую мечту». Но если

посмотреть на это с точки зрения истории, религии, ли¬

тературы, искусства или народной мудрости; если

вспомнить о месте человека во вселенной, в мировой ис¬

тории и культуре; если спросить, как это помогло развить

«высокое стремление в наших душах» и обрести «проч¬

ные жизненные ценности», по выражению Джеймса

Адамса — то приходится признать, что до воплощения

благородной «Американской мечты» еще очень далеко.
Часть 5
Пифагор и философский бизнес
«Прекрати думать!»
к счастью или к несчастью, но на первом курсе уни¬

верситета со мной произошло что-то странное - меня

вдруг заинтересовали некоторые предметы, мне стало

интересно учиться и познавать новое. Большинство моих

школьных товарищей смеялись, изумлялись или даже

презирали меня за то, что я трачу столько времени на

чтение и подготовку к экзаменам. Лишь много лет спустя

я со всей ясностью осознал, что в то время был просто

типичным невежественным провинциальным американ¬

ским юношей, и мне потребовалось около десяти лет
53

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
серьезных занятий, чтобы выбраться из этого состояния,

в котором так и осталась большая часть моих однокурс¬

ников, успешно воплотивших в своей жизни «Американ¬

скую мечту». Мое отличие состояло в том, что при всем

своем невежестве я чувствовал острую потребность изу¬

чить и понять окружающий мир, жизнь и самого себя.

Что касается моих товарищей, посещавших церковь и

при этом веривших в свое обезьянье происхождение, то

для них цель образования сводилась к погоне за удоволь¬

ствиями и к приобретению материального богатства. И

хотя один близкий человек, озабоченный моим состояни¬

ем, настоятельно советовал мне: «Прекрати думать!» -

дело уже зашло слишком далеко. Я докатился до того,

что стал посещать занятия по философии...
Любовь к богатству и славе

или любовь к мудрости?
Вводный курс философии в американских универси¬

тетах обычно называется «Философия 101». На меня,

глупого первокурсника, само слово «философия» j^e

производило огромное впечатление, хотя я не имел ни

малейшего понятия о том, что может содержать такой

курс. При всем разнообразии предложенных вводных

курсов, я решил три раза в неделю изучать «серьезные

идеи» - именно такими мне виделись эти занятия.
Этот курс для маленькой группы студентов вел декан

философского факультета - высокий, худой, седой чело¬

век лет шестидесяти, который, как мне тогда казалось.
54

Заметки об утраченном космосе американской культуры
знавал лучшие дни. Среди большинства студентов курс

считался занудным, бесполезным и не мог всерьез кон¬

курировать с таким популярным курсом как «Общая тео¬

рия бизнеса». Насколько помню, «Философия 101» на¬

чался с довольно скучных, отвлеченных лекций по «эле¬

ментарной логике». Как я вскоре убедился, лекции по

бизнесу в основном посещали туповатые футболисты и

футбольные фанаты^, часто с похмелья после «веселой»

ночи. И хотя эта «Теория бизнеса» оказалась еще скуч¬

нее, я не мог понять ни слова из лекций профессора фи¬

лософии. Он говорил вполне членораздельно, ясно и ло¬

гично, но даже «образование» в дорогой частной школе

не помогало мне понять его слова или усвоить какие-то

философские «серьезные идеи». Разочаровавшись, я бро¬

сил этот курс. Лишь гораздо позднее, после десяти лет

напряженных занятий я начал понимать, в чем состоят

основы философии, и это понимание бьшо неразрывно

связано с именем Пифагора*.
Пифагор (ок. 570-500 до н. э.), которому приписыва¬

ют изобретение самого слова «философия», утверждал,

что задолго до него существовали истинные мудрецы

(греч. ао(рог). Будучи ближе к «Золотому вeкy»^ челове¬

чества, эти мудрецы были ближе к богам и истине, а по¬

тому гораздо мудрее. Пифагор полагал, что в его время

люди уже не могут быть столь мудры, поскольку их от¬

ношение к знанию стало более отстраненным, неопреде¬

ленным и путанным. В лучшем случае, они могут любить

мудрость и искать ее, оставаясь всего лишь философами
55

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
(греч. (piXdGO(pog - «любящий мудрость»), а не мудреца¬

ми.
Тем не менее, по мнению Пифагора даже эти филосо¬

фы принципиально отличались от остальных людей, лю¬

бивших лишь славу и богатство. Настоящих философов и

в то время было очень мало. Для Пифагора философия

была связана с фундаментальными истинами человече¬

ской души и космоса. Когда две с половиной тысячи лет

спустя я слушал вводный курс «Философия 101», то еще

раз убедился, насколько люди деградировали со времен

«Золотого века», сначала превратившись из мудрецов в

философов, а затем в... бизнесменов от философии.
Часть 6
Философия против антисофии

на Западе и на Востоке
в какой бы западной стране мне ни приходилось жить

за последние двадцать лет, везде я регулярно посещал

философские лекции и конференции самого разного

уровня, слушал выступления «профессиональных фило¬

софов», читал книги и журналы по философии. Если пер¬

воначально греческое слово «философия» означало «лю¬

бовь к мудрости», то современная академическая фило¬

софия больше напоминает любовь к странным, изыскан¬

но-абстрактным интеллектуальным играм в узком кругу

профессионалов. Разочарованный таким печальным мно¬
56

Заметки об утраченном космосе американской культуры
голетним опытом, я долго искал подходящее слово, более

точно определяющее то явление, которое сегодня назы¬

вают «философией». Каково же было мое радостное

удивление, когда я обнаружил редкое слово «мизософия»

(греч. «ненависть к мудрости») в этимологическом сло¬

варе, который постоянно вожу с собой на тот случай, ес¬

ли вдруг услышу незнакомое слово. Очевидно, какой-то

близкий по духу мыслитель задолго до меня почувство¬

вал необходимость в таком неологизме. И все-таки мне

кажется, что один австрийский философ, по своему духу

и масштабу мысли тяготевший к пифагорейской тради¬

ции, еще точнее определил современную «философию»

словом «антисофия» («антимудрость»). Лучшим под¬

тверждением такого определения является тот факт, что в

американских университетах очень немногие студенты

регулярно посещают лекции по философии.
Откровенно говоря, я сомневаюсь, что на этих лекци¬

ях у кого-то может возникнуть искреннее стремление к

человеческой или вселенской мудрости - это было бы

смешно, если бы не было так грустно. Если бы на фило¬

софских факультетах американских университетов дей¬

ствительно можно было найти истинно живую мудрость

или хотя бы живые идеи о месте человека во вселенной, о

человеческой душе и смысле жизни - то эти места стали

бы для Америки настоящим живым источником духов¬

ности и культуры! Разумеется, всегда можно встретить

отдельных вьщающихся преподавателей, но в целом на

философских факультетах преобладает холодный науч¬

ный анализ, а не духовный поиск - таково мое мнение.
57

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
основанное на личном опыте. Философия по определе¬

нию должна учить мудрости - иначе какой от нее прок

для тех немногих, кто искренне стремится к познанию

жизни и мира?
Многие наивные молодые американцы в поисках бо¬

жественной мудрости и наставничества часто устремля¬

лись в такие страны, как Индия. Можно понять причины

возникновения таких молодежных движений, как «хип¬

пи» в легендарные шестидесятые годы, если увидеть в

них реакцию отторжения и протеста против бездуховно¬

сти академической и религиозной среды того времени.

Впрочем, академическое сообщество и не претендует на

какую-то едуховность», стараясь держаться в строго на¬

учных рамках. Масштаб и характер движения «Нью

Эйдж»^ в современной Америке явно свидетельствует о

культурной, социальной и психологической реакции тех

людей, которые не могут найти ответы на истинно ду¬

ховные вопросы о человеке и мире ни в традиционных

церквях (где предпочитают без вопросов верить и при¬

нимать определенные доктрины), ни в научной среде (где

объективный разум просто отвергает любые духовные

идеи и стремления).
Потратив больше десяти лет на беспощадную борьбу

с собственным невежеством и вырвавшись из этого жал¬

кого состояния псевдообразованности, в 1986 году я по¬

ехал в Россию для изучения таких исторических тем, как

«София», «Третий Рим»" старца Филофея и нераскрытая

тайна Палладиума*^.
58

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Я был глз^око поражен, когда обнаружил, какая жи¬

вая и не по-западному глубокая русская душа часто

скрывается за мрачными лицами советских людей. Не

меньшее удивление у меня вызывало то обстоятельство,

что большинство американских и британских туристов, с

которыми я прожил здесь пять месяцев, почти не замеча¬

ли эту новую душевную атмосферу. Разумеется, гости¬

ница «Интурист» и западная психология мешали им раз¬

глядеть новую реальность, но лучше всего эта проблема

выражена в словах Гете: «Каждый видит то, что носит в

своем сердце».
Очень скоро я понял, что в Советском Союзе слово

«философия» официально означало марксистско-

ленинскую философию. Помню, как я приобрел одну из

тех книг, которые издательство «Прогресс» выпускало

специально для иностранцев. Книга называлась «Что та¬

кое философия?» С первой же страницы можно было до¬

гадаться, как обстоит дело с мудростью в Советской Рос¬

сии. Там было напечатано: «Слово «философия» состоит

из двух греческих слов - «филео» (мудрость) и «софия»

(любовь), и, таким образом, означает «любовь к мудро¬

сти». Принимая во внимание то огромное влияние, кото¬

рое греческая и византийская культура оказала на Рос¬

сию, эта случайная ошибка с перепутанными греческими

словами показалась мне весьма характерной для тех ду¬

ховных и интеллектуальных условий, при которых

стремление к мудрости было официально разрешено по¬

сле семи десятилетий советской власти.
59

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Конечно, марксистко-ленинскую «философию» ско¬

рее следует называть антисофией, как и многое из моего

«философского» опыта на Западе. Каким же наивным и

глупым молодым человеком я был, когда искал мудрость

там, где ее и быть не могло! В американском академиче¬

ском мире почти невозможно разглядеть истинно пифа¬

горейское знание, мудрость и высшие истины о человеке

и космосе среди этих ограниченных, вежливо¬

абстрактных интеллектуальных игр и спектаклей, часто

настолько запутанных и узкопрофессиональных, что

простому человеку в них ни за что не разобраться. Мож¬

но годами блуждать в этом интеллектуальном зеркаль¬

ном лабиринте^^, изучая символическую логику, лин¬

гвистический анализ, семиотику, феноменологию, герме¬

невтику, позитивизм, методологию и т. п., но в конце

концов утратить последние остатки мудрости.
Как ни странно, после двадцати лет изучения совре¬

менной философии древняя мудрость двадцатипятивеко¬

вой давности кажется мне более полезной для поиска

знаний и истины, чем весь мой опыт, начиная с вводного

курса «Антисофия 101». Сегодня философия скорее оз¬

начает любовь к научному знанию, чем поиск человече¬

ской и вселенской мудрости. Однажды я спорил с одним

американским студентом, выпускником философского

факультета, с которым мы вместе учились в Тюбингене.

Когда я заявил, что философия теперь ограничивается

простой систематизацией рациональных идей, не замечая

или отвергая все разнообразие жизни и всю полноту че¬

ловеческого сознания, он ответил решительно: «Филосо¬
60

Заметки об утраченном космосе американской г<ультуры
фия - это бизнес». Весьма характерный ответ! Такая

«философия» может обеспечить блестящую академиче¬

скую карьеру, вот только сомневаюсь, чтобы после этого

осталось место для настоящей любви к чему бы то ни

было, будь то богатство, слава или мудрость. Но при

этом наверняка сохранится любовь к абстрактным, от¬

влеченным интеллектуальным построениям. Даже не

знаю, каким «антисофским» словом это можно назвать...
А что бы сам Пифагор подумал о таком «философ¬

ском бизнесе», если бы попал в наше время?
Часть 7

Религия науки
После того, как мы рассмотрели положение на фило¬

софских факультетах, где преобладают не пифагорейские

любовь и стремление к человеческой и вселенской муд¬

рости, а интеллектуальный «антисофский бизнес», сле¬

дует обратиться к религиоведческим факультетам, где

религия подвергается критическому научному анализу, в

отличие от церквей, где мировоззрение человека прежде

всего определяется верой.
Специализация, царящая в научном мире (не только в

естественных, но и в так называемых социальных и гу¬

манитарных науках), отражает то историческое, интелг

лектуальное и духовное состояние, в котором пребывает

современное человечество. Теперь вся жизнь, весь мир и

даже человеческий разум разделены на дисциплины», и
61

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
студенту кажется, что он должен мыслить и работать

только в одной области знания, в рамках одной «профи¬

лирующей дисциплины» (так ее стали называть лишь с

1885 года^'*). Помню, как через два года после заверше¬

ния базового университетского курса^^ с очень высокими

оценками и получения степени бакалавра я беседовал с

одним широко образованным и независимым европей¬

ским ученым. Его научные интересы легко охватывали

различные периоды мировой истории*^ и такие обычно

раздельные предметы, как религиоведение, философия,

космология, литература, искусство, естественные науки и

история идей, в то время как мое образование приучило

меня к мысли, что смешивать столь разные области зна¬

ния недопустимо. Мне пришлось перейти на специальное

отделение университета только для того, чтобы совмес¬

тить изучение религии и философии! Общение с челове¬

ком, который просто и уверенно говорил о мировой ис¬

тории как о цельном и связном повествовании, поначалу

сбивало меня с толку. Его идеи не укладывались в мои

привычные рамки и категории!
Тайна жизни выходит за пределы наз^и
Лишь через несколько лет я начал понимать, что ис¬

тория человечества при всей своей сложности есть еди¬

ное целое, и хотя научный ум способен все ловко разде¬

лить на различные периоды, категории, специальности,

факультеты и дисциплины - сама жизнь, мир и человече¬

ская история не поддаются разделению. Теперь я уверен,
62

Заметки об утраченном космосе американской культуры
что наука и рациональный ум едва ли могут адекватно

объяснить этот мир и уж никак не способны выйти за его

пределы - какой бы всемогущей и всезнающей подчас ни

казалась наука, она всего лишь составная часть этого ми¬

ра, Если считать человеческую жизнь и вселенную непо¬

стижимыми тайнами, то эти тайны превосходят все ака¬

демические дисциплины, все естественнонаучные иссле¬

дования и открытия вместе взятые. Другими словами,

университеты и исследовательские институты могут в

некотором смысле считаться наивысшим достижением

человечества или, по крайней мере, человеческого ра¬

ционального ума; но даже это достижение (независимо

от духовного или материального происхождения челове¬

ка) не выходит за пределы жизни этого мира. Величай¬

шие научные достижения человечества все же меньше,

чем тайна Жизни и Мира (кто не согласен с таким утвер¬

ждением, тот, скорее всего, не согласится и с большей

частью «Американских размышлений»).
На факультеты религиоведения в типичных амери¬

канских университетах студенты обычно приходят уже с

определенным интеллектуальным багажом и теми убеж¬

дениями, которые приобретают в семьях, социальных

группах, общинах и, конечно же, в церквях. Хотя боль¬

шинство колледжей и университетов на заре американ¬

ской истории были основаны религиозными общинами,

ко второй половине XIX века новые учебные заведения в

США по большей части создавались либо властями шта¬

тов (которых к концу века насчитывалось 46), либо бога¬

тыми спонсорами. В этих светских заведениях стал пре¬
63

с. Лаперуз. В поисксос «Американской мечты»
обладать дух рациональной науки, а в академической

жизни все больше внимания уделялось практическим

нуждам граждан. Вот что писал великий американский

историк Пейдж Смит (1917-1995) в своей книге «Убий¬

ство духа: высшее образование в Америке» (1990):
Если раньше в попечительских советах преоблада¬

ли лица духовного звания, то теперь и в новых, и в

старых университетах на смену им пришли бизнес¬

мены, юристы, банкиры и железнодорожные магна¬

ты. Ученые и деловые люди сменили духовенство в

правлениях тех учебных заведений, которые были

основаны или финансировались богатыми бизнесме-

нами^^.
Поступая в светское учебное заведение, мне следова¬

ло ожидать, что в нем будет царить научный дух, и ни

одна религия или ее разновидность не будет препода¬

ваться как высшая истина. Старейший в Северной Аме¬

рике Гарвардский колледж, основанный в 1636 году, сна¬

чала предъявлял к поступающим следующие требования,

характерные для той эпохи: знание греческого, латыни и

вера в то, что «главная цель жизни и учения состоит в

познании Бога и Иисуса Христа, который есть Жизнь

вечная». Но это было задолго до того, как в конце XIX

века наука и материалистический взгляд на мир и чело¬

века (дарвинизм, социология и т. п.) стали преобладать

над богословием в академической среде.
На религиоведческом факультете было немного

«профилирующих дисциплин», и он не играл никакой
64

Заметки об утраченном космосе американской культуры
роли в интеллектуальной и культурной жизни универси¬

тета. В отличие он обязательных или специализирован¬

ных лекций, дававших знания для будущей выгодной

карьеры в бизнесе, юриспруденции, медицине и т. п., ко¬

торые посещали сотни студентов, или от лекций по лите¬

ратуре или антропологии, которые слушали десятки, на

лекции по религиоведению (по крайней мере, выше на¬

чального уровня) приходило очень мало студентов, ино¬

гда человек 7-10. Несколько из них готовились к религи¬

озному служению и собирались поступать в семинарию,

остальные «чокнутые», вроде меня, посещали эти заня¬

тия ради собственного интереса. Надо сказать, что в то

время интерес к религии приравнивался к членству в

церкви, и такие независимые изыскания не всегда встре¬

чали понимание и одобрение.
Тогда я простодушно не понимал, что мне и другим

студентам преподают определенный взгляд на религию и

ее историю, на религиозное сознание, верования и т. п.

По большей части это был научный интеллектуальный

анализ разных религий, их историческое и сравнительное

изучение.
В XIX веке студенту религиозного колледжа опреде¬

ленной христианской деноминации внушался библей¬

ский взгляд на человека, мир и историю с поправками на

то толкование Библии, которое было свойственно данной

деноминации. Иногда это толкование было довольно ог¬

раниченным и радикально отвергало многие естествен¬

нонаучные знания. Все же стоит отметить, что эти кол¬

леджи старались предоставить целостную картину мира
65

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
и объяснить ее. Религаозный взгляд на человека и мир

существовал всегда, но светские университеты не имели

ни возможности, ни желания предоставить замену таким

высшим ценностям, хотя многим людям по-прежнему

требовались ответы на окончательные вопросы бытия.

Поэтому университеты все чаще предоставляли свободу

ответа на эти вопросы каждому человеку в соответствии

с его убеждениями, как это прописано в Конституции

США. Когда к концу XIX века наука стала преобладать

над богословием и религией, которая раньше была ис¬

точником смысла и истины - эти «окончательные вопро¬

сы» были окончательно удалены из академической сре¬

ды. Как писал Пейдж Смит:
К началу двадцатого века американские универси¬

теты исключили из своих программ любые предметы

и области исследования, не попадавшие в категорию

«научных», а оставшиеся (такие, как литература и

философия) должны были, по крайней мере, выгля¬

деть наукообразно. Из научного оборота были ис¬

ключены такие древние и классические гуманисти¬

ческие понятия, как любовь, вера, надежда, мужест¬

во, страсть, сочувствие, духовность, религиозность,

верность - на самом деле все то, что может хоть как-

то помочь молодым людям обрести ориентиры и

жизненную философию^*.
Семьдесят лет спустя наш основной учебник на ввод¬

ном курсе религиоведения был таким же сухим и скуч¬

ным, настолько же лишенным всякой страсти, вдохнове¬
66

Заметки об утраченном космосе американской культуры
ния и «божественной искры», как любой «объективный»

научный труд о крысах, галактиках или племенных обы¬

чаях. Как было отмечено выше, наука голосует за обезь¬

яну, и наш учебник религиоведения служил для этого

лучшим доказательством. Их всех разнообразных науч¬

ных теорий зарождения религии в учебнике была изло¬

жена только такая: религиозные верования - всего лишь

неизбежные иллюзии глупого испуганного неандерталь¬

ца, которые затем превратились в наивные примитивные

суеверия, названные религией. Автор учебника верил в

науку и изучал религию как подопытный препарат. ЬСни-

ги принято оценивать с точки зрения стиля, правдивости

или ясности, но когда я вспоминаю это учебник, мне ка¬

жется, что книга передает еще и определенный дух, чув¬

ство и атмосферу, независимо от ясности и точности из¬

ложения фактов. С тех пор мне ни разу не встречалась

настолько мертвящая книга, способная убить любое ре¬

лигиозное чувство в душах бедных студентов и изобра¬

жающая религию в таком отвратительном виде. К сожа¬

лению, этот учебник пользовался популярностью у пре¬

подавателей.
История и многообразие религиозного опыта, а также

биографии ученых-религиоведов и многочисленные тео¬

рии происхождения религии, созданные за последние че¬

тыре века - чрезвычайно глубокая и интересная тема.

Рассматривать ее можно по-разному: с точки зрения оп¬

ределенных религиозных или философских систем, в

рамках различных школ культурной антропологии, с по¬

мощью социологических и психологических теорий, эк¬
67

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
лектичных систем и даже используя недавнюю теорию

инопланетного происхождения. Если существует «Бог

или высший разум», во что верят 93 процента населения

США согласно последним опросам, то парадоксальным

образом это никак не отразилось в нашем учебнике рели¬

гиоведения. Конечно, мы, бедные молодые студенты, не

понимали, что нам внушают вполне определенный взгляд

на религию и ее историю. Но ведь родители платили за

наше обучение в университете, и лишь малый процент

студентов интересовался религией настолько, чтобы по¬

сещать лекции по религиоведению, где им приходилось

изучать религию науки.
Итак, хотя в ранний период американской истории

религия играла основополагающую роль в интеллекту¬

альной жизни учебных заведений, теперь ее фактически

заменила наука, и религия не представляет серьезного

интереса для большинства студентов, реализующих свое

право на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Тем

не менее, этот светский идеал эпохи Просвещения может

сочетаться у них с любыми личными религиозными убе¬

ждениями.
Часть 8
Религия науки (продолжение)
Рассматривая религиозную картину современной

Америки, очень важно отметить, что в любом обществе

религия безусловно является главным источником миро¬
68

Заметки об утраченном космосе американской культуры
воззрения и смысла жизни, причем следует четко разли¬

чать «религию науки» (преобладающую во влиятельной

академической среде) и традиционные религии (пред¬

ставленные в различных церквях и других религиозных

институтах). Сегодня все чаще возникает необходимость

говорить о религиозных традициях, поскольку в Америке

и в большинстве стран мира теперь смешаны не только

расы, культуры и национальности, но и разные религиоз¬

ные традиции.
Научный взгляд на религию, имеющий сегодня такое

влияние во всем мире и «проповедуемый» чаще всего в

академических учреждениях, представляет собой ней¬

тральный интеллектуальный анализ различных религий,

их истории, религиозной психологии и т. п. Пожалуй,

наиболее характерной особенностью академического

преподавания религии является претензия на «объектив¬

ность». Профессора религиоведения в светских универ¬

ситетах Америки чаще всего стараются не вмешиваться в

спор между мировыми религиями о монополии на истину
-	от них требуется беспристрастно представить различ¬

ные религиозные традиции, описать их происхождение,

доктрины и историю развития. Ученые могут рассмот¬

реть влияние религии на цивилизацию, общество, куль¬

туру и искусство, а также проанализировать «религиоз¬

ную психологию» в соответствии с различными катего¬

риями. Даже такие понятия, как «тайна» и «невырази¬

мое», аккуратно раскладываются по полочкам.
Этот порядок, при котором студенту преподносится

систематизированное многообразие мировых религий, и
69

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
наука сочетается с академической бюрократией, стал та¬

ким обычным для нашей эпохи и цивилизации, что уже

трудно осмыслить его в историческом контексте. Хотя

большинство людей воспринимают современную куль¬

туру как нечто прочное и незыблемое, сама организация

религиоведения, когда все распределено по темам, кате¬

гориям и уровням, свидетельствует о скоротечности на¬

шей эпохи. Двести лет назад все было по-другому, и в

2196 году все будет не так, как сегодня. Тайны жизни -

Бог, происхождение вселенной и человеческого созна¬

ния, жизнь и смерть, истина и смысл, дух и материя, про¬

блема зла и страдания - все это больше, чем все научные

институты мира со всеми их сотрудниками в придачу.

Определенная система преподавания, которую мы стали

считать «естественной», на самом деле временная и во

многом зависит от культурных и научных традиций. Все

курсы и факультеты религиоведения не могут охватить

духовную историю человечества. Несмотря на то, что и в

прошлом изучение религии бьшо организовано иначе, и в

будущем оно наверняка изменится, у студентов создается

впечатление, будто весь мир устроен согласно академи¬

ческим категориям. Все эти гигантские бюрократические

аппараты, академические учреждения и университеты

кажутся незыблемыми оплотами знания, хотя они всего

лишь изменчивые человеческие изобретения, стоящие

неизмеримо ниже великих вопросов и тайн бытия. На

мой взгляд, для ученых и студентов будет гораздо разум¬

нее признать, что все научные институты не способны
70

Заметки об утраченном космосе американской культуры
раскрыть духовные тайны человека и вселенной, особен¬

но из-за материалистических тенденций в науке.
Очень немногие из американских студентов способны

со всей ясностью осознать, что учебные заведения пре¬

подают свой ограниченный взгляд на феномен религии и

на окружающий мир, не претендуя на всезнание. Вполне

очевидно, что большинство американских студентов рас¬

сматривают свое «образование» как подготовку к про¬

фессиональной карьере, окончательная цель которой -

деньги, а не познание мира Данте или Дарвина. Поэтому

неудивительно, что очень и очень немногие способны

выйти за пределы традиционной образовательной систе¬

мы. Может быть, самый важный для современной амери¬

канской культуры вопрос заключается в том, почему они

предпочитают деньги, а не Данте, и не является ли это

предпочтение источником социального и морального

кризиса, так называемого «кризиса ценностей», который

признается сегодня во всей Америке.
Хотя встречаются отдельные преподаватели религио¬

ведения, объективно изображающие все многообразие

мировых религий (мой справочник насчитывает не менее

20 разновидностей) независимо от своих личных убеж¬

дений, все же в академическом мире религия восприни¬

мается прежде всего аналитическим умом. На факульте¬

тах религиоведения царят отстраненный интеллектуаль¬

ный анализ, описание и осмысление религии. Если пре¬

подаватель попробует совершить на занятиях какой-

нибудь религиозный ритуал или обратить студентов в

свою веру (в чем состоит прямая обязанность любого ду¬
71

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ховного учителя - проповедника, миссионера, священни¬

ка), то он недолго продержится в учебном заведении, где

царят объективность и нейтральность. Надо признать,

что наука считается по определению стоящей вне рели¬

гии и основанной на чистых фактах. В результате препо¬

давание религии в государственных школах часто жестко

ограниченно или вовсе запрещено, а преподавание науки

лишь изредка порождает запреты, как в случае с теорией

Дарвина. Религия считается сугубо частным делом, во¬

просом личной веры; наука же соблюдает религиозный

нейтралитет и потому считается безопасной основой го¬

сударственного образования. Аргументы в пользу того,

что научное мировоззрение тоже является религией, бы¬

ли отвергнуты Верховным судом США, а его решение

окончательное и обжалованию не подлежит.
Академическая <фелигия*^ науки» — это религия разу¬

ма. Она вовсе не стремится «обратить в свою веру» сту¬

дентов, хотя может оказать серьезное влияние на их

сердца и души. Она предлагает не заповеди блаженства, а

сухие факты, и потому ближе по духу к энциклопедии,

чем к катехизису. Ее высшая цель - знание и осмысле¬

ние, а не духовное утешение или откровение. Ее главные

принципы - беспристрастность и нейтральность. Но даже

в качестве источника сухой информации (в современном

значении этого слова^®) наука внушает многим студентам

отстраненный взгляд на религию, что само по себе озна¬

чает определенный взгляд на жизнь, человека и вселен¬

ную.
72

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Прилежный студент религиоведческого факультета

может узнать много нового об основных религиозных

традициях в истории человечества. Он может даже про¬

вести «интеллектуально объективный» сравнительный

анализ «религиозного опыта» в разных традициях. Но

именно здесь «религия науки» вступает в принципиаль¬

ное противоречие с традиционной религией. Ученые пы¬

таются проанализировать «психологию^^ религиозного

опыта», в то время как пережившие такой опыт (будь то

Моисей, Будда Шакьямуни, апостол Павел или амери¬

канский индеец-шаман) называют его наивысшим боже¬

ственным откровением. Разумеется, столь различное от¬

ношение означает разные цели: одни претендуют на

высший духовный опыт, доступный человеку, а другие

на независимый, объективный научный анализ опреде¬

ленного состояния человеческого сознания. На самом де¬

ле, общая наз^ная концепция человека и вселенной (фи¬

зическая и антропологическая) часто отрицает или про¬

сто игнорирует достоверность заявленного религиозного,

точнее, духовного опыта. Например, что бы там Моисей

ни рассказывал о пережитых им откровениях, ученые

скорее обратят внимание на его ненормальное психоло¬

гическое состояние и в большинстве случаев найдут ес¬

тественное объяснение всех его переживаний! Скоро ка¬

кой-нибудь ученый предположит, что причиной духов¬

ных переживаний Моисея, апостола Павла и Серафима

Саровского была особая генетическая аномалия!
Развитие науки отнюдь не всегда способствовало рос¬

ту атеизма или агностицизма - достаточно вспомнить
73

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Ньютона или Кеплера. Действительно, за последние два

века в жизни общества и отдельных людей произошло

немало ожесточенных столкновений между наукой и ре¬

лигией из-за взгляда на человека и мир - мы уже рас¬

сматривали это противоречие между духовным и мате¬

риалистическим мировоззрениями. Но факт состоит в

том, что большинство жителей США прямо или косвенно

обретают свои высшие ценности, веру, мировоззрение и

смысл жизни в разлриных религиозных традициях. «Ре¬

лигия на)пки» еще очень молода по историческим меркам
-	то же самое относится к факультетам религиоведения в

светских учебных заведениях; больпшнство же религи¬

озных традиций зародились задолго до появления совре¬

менной науки. В следующей главе мы обратимся к этим

традициям, чтобы более подробно рассмотреть свойст¬

венные им взгляды на человека и мир.
Часть 9
Северная Америка -

«В начале было...»
Когда человек середины XX века пытается вообра¬

зить себя среди своих предков-колонистов, ему

труднее всего представить вездесущее присутствие

религии и то влияние, которое она оказывала на

мужчин, женщин и детей той эпохи. Религиозное

разнообразие было почти таким же, как сегодня
74

Заметки об утраченном космосе американской культуры
[1956], но во что бы люди ни верили, они делали это

с большим пылом, чем большинство их потомков.

Это вовсе не означает, что наши предки были добро¬

детельнее нас, но они были более богобоязненными.

Когда нечестивые грешили, то гораздо чаще содро¬

гались от страха при мысли о вечных муках.
Религиозная жизнь не ограничивалась воскресным

посещением церкви - в XVII веке религия заполняла

все семь дней недели, ее всепроникающее влияние

сохранялось в колониальный период и отражалось на

настроениях всех людей, будь то пуритане, англика-

не, квакеры или католики. XVII век был веком веры,

а век XVin стал эпохой лишь относительного ослаб¬

ления древних верований^^.
Так американский историк Луис Букер Райт описывал

отношение Америки к своему прошлому в книге «Куль¬

турная жизнь американских колоний: 1607-1763». Мож¬

но сказать, что первые североамериканские поселенцы

пребывали в религиозном космосе - такое осмысление и

восприятие мира придавало их жизни смысл благодаря

«древним верованиям», которые они принесли в Новый

Свет, названный в честь Америго Веспуччи. И хотя мно¬

гие пыгались воссоздать первоначальную христианскую

общину («Град на холме»), с течением времени религи¬

озный взгляд на человека и мир утратил доминирующее

влияние на американскую культуру и общество, на смену

ему пришли другие мировоззрения - идеология Просве¬

щения, лицемерие вашингтонских политиков, прагма¬

тизм Уолл-Стрита и даже голливудская картина мира
75

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
сыграли важную роль в американской истории. Мы еще

рассмотрим эти явления и тенденции более подробно.
Разумеется, первые колонисты имели библейский,

христианских взгляд на окружающий мир, и многие их

верования были действительно очень древними, на что

мы еще обратим внимание. Стоит отметить, что до рево¬

люции большинство населения России пребывало в та¬

ком же религиозном космосе. Все эти переселенцы из За¬

падной Европы принесли в своих сердцах и умах (а так¬

же в немногочисленных драгоценных книгах) более-

менее цельный и общепринятый взгляд на человека,

жизнь и мир. Хотя их мировоззрение уже было отчасти

подорвано гелиоцентрической революцией Коперника,

неожиданными культурными и географическими откры¬

тиями, возникновением естественной науки и другими

пугающими явлениями эпохи Возрождения, которые не

укладывались в привычные рамки, каждый из них мог бы

описать и осмыслить общепринятую картину мира сле¬

дующим образом: есть Бог - Творец и Господь всего су¬

щего; девятиступенчатая духовная иерархия; рай и ад;

планетарный и физический мир; четыре природных цар¬

ства (минеральное, растительное, животное и человече¬

ское); человек («образ Божий», претерпевщий грехопа¬

дение - с теологически спорными последствиями) и об¬

щество; время и человеческая история; смысл за преде¬

лами земной жизни и смерти; добро и зло; мораль, порок

и добродетель и т. п. Пусть вероучение каждой религиоз¬

ной деноминации и даже убеждения каждого отдельного

человека имели свои особенности, все они сосущество¬
76

Заметки об утраченном космосе американской культуры
вали в общем духовном космосе. Философ Томас Хоббс

(1588-1679) мог отрицать любую нематериальную ре¬

альность, Джордано Бруно (1548-1600) мог говорить об

иных планетных системах, но абсолютное большинство

разделяло духовное мировоззрение. В ту эпоху было

сравнительно мало скептиков, подвергавших сомнению

общепринятую картину мира. Поселенщ.1 в Массачусетсе

или Виргинии, которым приходилось преодолевать ог¬

ромные трудности, чтобы выжить и обустроится в Новом

Свете, имели духовные взгляды, даже если бездумно

принимали их как часть наследственной культуры своих

предков.
При изучении этого периода обычно исследуют и

противопоставляют вероучения различных религиозных

конфессий и общин (пуритан, англикан, католиков, ква¬

керов и т. д.) Но если сегодня посмотреть на этот период

в масштабе американской и мировой истории с точки

зрения высших идей, становится понятно, что различия

не так велики, и все эти вероучения разделяли опреде¬

ленное видение мира, которое можно назвать «архитипи-

ческим духовным космосом». Люди того времени пони¬

мали это как библейский, христианский взгляд на боже¬

ственное творение и человеческую жизнь. Тем не менее,

корни некоторых фундаментальных идей этого духовно¬

го космоса уходят гораздо дальше в историю, чем оче¬

видные иудео-христианские источники.
Как уже упоминалось во второй части этого эссе,

древний духовный космос колонистов по своей структу¬

ре и источникам бьш близок к космосу американских ин¬
77

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
дейцев (хотя немногие из европейских поселенцев пыта¬

лись понять индейские священные предания о духовном,

природном и человеческом мирах), а также к фундамен¬

тальным восточным взглядам, которые в будущем еще

окажут серьезное влияние на американскую культуру.
За последние два века исследователи в самых разных

областях знания все больше убеждаются, что взгляды на

вселенную и место человека в ней имеют общий источ¬

ник, который часто называют индоевропейской культу¬

рой. В последующих выпусках «Американских размыш¬

лений» мы подробно рассмотрим, как этот источник по¬

влиял на разные религии и как произошедшие из него

идеи распространились, разделились и изменились на

Востоке и на Западе.
Конечно, между различными общинами колонистов

возникали серьезные разногласия по религиозным вопро¬

сам. Например, какие последствия грехопадение Адама

имело для человека и природы? Может ли грешный че¬

ловек обрести спасение, и каким путем - только через

веру или через добрые дела в этом мире? Как влияет бо¬

жественное провидение, всемогущество и всезнание на

человеческую свободу и предопределение? Пуритане хо¬

тели основать в Северной Америке особую «чистую»

христианскую общину вдали от греховной жизни Англии

с ее развращенной государственной церковью. Были и

другие подобные группы, прибывшие в Америку для ос¬

нования своих «истинно христианских» общин. Но, по

большому счету, первых поселенцев объединял единый

христианский взгляд на мир (немногочисленные евреи,
78

Заметки об утраченном космосе американской 1д>льтуры
тоже прибывшие в Северную Америку очень рано, в счет

не идут).
Любопытно было бы узнать, когда на американскую

землю ступили первые мусульмане, с которыми у хри¬

стиан всегда были непростые отношения. Но прошло еще

немало десятилетий, прежде чем все религии и философ¬

ские системы, когда-либо известные на земле, собрались

в таком месте, как Калифорния.
Общий взгляд на мир и место человека в нем, кото¬

рый сознательно разделяло большинство первых посе¬

ленцев (несмотря на все религиозные разногласия), был

сформулирован еще в писаниях Псевдо-Дионисия Арео-

пагита^, но более популярно изложен в «Божественной

комедии» Данте. Для набожных колонистов земная

жизнь была всего лишь временной, «срединной» (между

небесами и преисподней) частью вселенской реальности

(от Бога до дьявола, от духа до материи). И хотя в силу

обстоятельств им приходилось заботиться о чисто физи¬

ческом выживании, они истово верили в Бога, в небес¬

ную и адскую иерархии. Их личная и коллективная по¬

вседневная жизнь, дом, труд, собственность - все рас¬

сматривалось в контексте общего мировоззрения, кото¬

рое придавало смысл их религиозной общине. Они нико¬

гда бы не решились публично высказать такую ересь, как

идеи Оригена о перевоплощении и духовном самосовер¬

шенствовании, поскольку верили, что их посмертная

судьба решается только в земной жизни. Вся жизнь в

этом мире была неразрывно связана для них с великим

духовным космосом, которым управляет Бог-творец.
79

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Именно такое мировоззрение преобладало в самом нача¬

ле североамериканской колониальной истории.
Часть 10
Соединенные Штаты -

«В начале было...»
Важно отметить, что американцы воспринимают свою

национальную идентичность совсем не так, как русские.

На самом деле, все жители Западного полушария, разде¬

ленного на Северную, Центральную и Южную Америку,

являются «американцами» в том смысле, что они прожи¬

вают на земле, открытой 500 лет назад Колумбом, хотя и

названной в 1507 году Мартином Вальдземюллером в

честь Америго Веспуччи, который впервые признал эту

землю Новым Светом. Но, как известно, в наше время

«американцами» чаще всего называют тех, кто родился в

Соединенных Штатах или получил гражданство этой

страны. Серьезное различие между понятиями «русский»

и «американец» имеет глубокие исторические корни.

Россия уже имела свою историю и культуру, когда Аме¬

рики еще не было ни на одной европейской карте. Если

понятие <фусский» ученые часто определяют как «куль¬

турную национальность», то «американец» (т. е. гражда¬

нин США) - понятие политико-социальное, характерное

для современного мира и современных представлений о

национальности. Эти два народа сформировались в раз¬
80

Заметки об утраченном космосе американской культуры
ные эпохи и под разным культурным влиянием. Так, тес¬

ные взаимоотношения с греко-византийским миром при¬

дали России специфические черты, какие Америка не

могла унаследовать от своих британских предков.
Первые поселенцы в Северной Америке (да и не толь¬

ко в Северной) жили в древнем христианском духовном

космосе, который мы рассмотрели в предьщущей части

этого эссе. Кстати, в таком же духовном космосе пребы¬

вала и тогдашняя православная Россия. Например, Ко¬

лумб и его многочисленные последователи отправлялись

на поиски земного рая. Великий духовный космос охва¬

тывал все области жизни европейских колонистов, при¬

давая ей внеземной смысл и значение. Соединенные

Штаты появились в определенную эпоху, которую исто¬

рики называют по-разному. В Америке ее обычно име¬

нуют эпохой Просвещения, но точнее будет назвать ее

«Веком Разума» - в отличие от предшествующего «Века

Веры» первых колонистов. Томас Джефферсон, горячий

поборник этого нового взгляда на мир, сыграл значи¬

тельную роль в американской истории. Даже сегодня, два

с лишним века спустя, его влияние ощущается в духов¬

ной, интеллектуальной и культурной жизни Америки
Когда североамериканские колонии решили освобо¬

диться от британского владычества и восстали против

власти английского короля, они действовали под влияни¬

ем новых идей и теорий социально-политического уст¬

ройства, распространенных в Век Разума. Этот чрезвы¬

чайно сложный исторический период требует глубокого

и всестороннего изучения. В рамках этого эссе мы всего
81

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
лишь рассмотрим основные взгляды Томаса Джефферсо¬

на на человеческую природу, общество, жизнь и мир. Его

слова из Декларации независимости американских коло¬

ний 1776 года до сих пор каждый день звучат в США, а

часто и во всем мире:
Мы исходим из той самоочевидной истины, что все

люди созданы равными и наделены их Творцом оп¬

ределенными неотчуждаемыми правами, к числу ко¬

торых относятся жизнь, свобода и стремление к сча-

стью^"^.
Какой смысл Джефферсон вкладывал в эти слова? Ка¬

ковы были его представления о человеке и вселенной?

Что он думал о мире Данте, а что бы мог подумать о тео¬

рии Дарвина? Важно понять, что Джефферсон не приду¬

мал эти идеи de novo^^, но, как он сам позднее утверждал,

лишь выразил то, что уже существовало в обществе, в

умах людей той эпохи.
Значение этих немногих слов Джефферсона в форми¬

ровании американской нации и культуры невозможно

переоценить. Они известны почти всем американцам и

каждый день используются в США для осмысления и

описания американской жизни, культуры, цивилизации и

той уникальной роли, которую Америка играет во всем

мире.
Вот что сказал президент Клинтон в телевизионном

обращении к нации 29 ноября 1995 года, объясняя ис¬

пользование американских солдат для миротворческой

миссии в бывшей Югославии:
82

Заметки об утраченном космосе американской гд^льтуры
С момента зарождения нашей нации Америка бы¬

ла не просто страной проживания. Америка стала

воплощением той идеи, которая превратилась в иде¬

ал для миллиардов людей во всем мире. Лучше всего

об этом сказали наши основатели: Америка - это

жизнь, свобода и стремление к счастью.
Америка не просто провозглашала эти идеалы,

особенно в этом веке. Мы боролись и приносили се¬

бя в жертву ради них. Наш народ сражался в двух

мировых войнах, чтобы свобода победила тиранию.

После Первой мировой войны мы пытались отгоро¬

дится от внешнего мира, в результате в мире образо¬

валась опасная пустота, которую заполнили силы

зла.
После Второй мировой войны мы стали ведушей

мировой державой. Благодаря нашим усилиям со¬

хранен мир, распространилась демократия, достиг¬

нут небывало высокий уровень жизни и одержана

победа в Холодной войне.
Сегодня мы добились того, что американские

идеалы - свобода, демократия и мир - еще больше

вдохновляют людей во всех странах. Именно сила

наших идеалов, даже больше, чем наши географиче¬

ские масштабы, экономическое процветание и воен¬

ная мощь, делает Америку столь привлекательной.
И хотя Клинтон провозглашает здесь два разных вида

«американских идеалов», вполне очевидно, что слова

Джефферсона до сих пор актуальны, объясняя сущность

Америки и ее мировое значение.
83

с Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
К сожалению, подобно популярному выражению

«Американская мечта», источник и смысл которого вос¬

ходит к работам Джеймса Труслоу Адамса, истинное

значение этих слов из Декларации независимости непо¬

нятно большинству американцев, хотя они повторяют их

чуть ли не каждый день. Точно так же массовое стремле¬

ние к дурно понятому идеалу «Американской мечты»,

эта «земная комедия», часто подменяет живой интерес и

глубокое знание духовного космоса и антропологии Дан¬

те с его «Божественной комедией» или серьезное осмыс¬

ление теории Дарвина с его «Происхождением челове¬

ка». Если предположить, что виду Homo sapiens (Человек

разумный) свойственно познание себя и окружающего

мира, то миллионы американцев разного уровня образо¬

вания поступают не слишком разумно, повторяя слова

Декларации независимости, но игнорируя их глубинный

смысл. Было бы несправедливо требовать от «миллиар¬

дов людей во всем мире», чтобы они лучше самих амери¬

канцев понимали эти идеалы, сила которых превосходит

«наши географические масштабы, экономическое про¬

цветание и военную мош;ь», по словам президента США.
Джефферсон бьш великим и мудрым человеком, по¬

святившим всю жизнь молодому американскому госу¬

дарству. Он бьш прекрасно осведомлен о космологиче¬

ских и антропологических идеях, изложенных Данте, хо¬

тя принципиально отвергал этот древний духовный кос¬

мос как неопределенный и непознаваемый, в полном со¬

ответствии с духом своей эпохи. В этом отношении он

был ближе по духу к натуралисту Чарльзу Дарвину, ко¬
84

Заметки об утраченном космосе американской 1^льтуры
торому было 17 лет, когда Джефферсон умер в 83-летнем

возрасте 4 июля 1826 года.
Часть 11
Естественный космос

«Американского символа веры»
Мы исходим из той самоочевидной истины, что все

люди созданы равными и наделены их Творцом оп¬

ределенными неотчуждаемыми правами, к числу ко¬

торых относятся жизнь, свобода и стремление к сча¬

стью.
Эти великие и благородные слова Томаса Джеффер¬

сона из Декларации независимости, которые в сегодняш¬

ней Америке повторяют все, от простых граждан до по¬

литиков и ученых, выражают то, что принято называть

«Американским символом веры». Как упоминалось вы¬

ше, в 1995 году президент использовал часть этой фразы

для определения роли Америки в мировой истории.
Хотя основным законом Соединенных Штатов явля¬

ется Конституция, именно эта и несколько других фраз

из знаменитой преамбулы к Декларации независимости

стали важнейшей частью американской системы ценно¬

стей и настоящим «символом веры». Как писал Нобл

Каннингем в своей книге «Стремление к разуму: жизнь

Томаса Джефферсона»:
85

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Хотя ни Джефферсон, ни его современники не

могли этого предвидеть в 1776 году, Декларация не¬

зависимости стала самым драгоценным документом

в американской истории; не только потому, что про¬

возглашала национальный суверенитет, но и потому,

что утверждала основополагающие политические

принципы новой американской республики^^.
Разум Джефферсона
Когда американцы снова и снова повторяют слова

Джефферсона, то чаще всего подразумевается, что в них

сформулированы некие высшие и окончательные истины

о человеке, обществе и мире. В этом заключается глубо¬

чайшая и чрезвычайно распространенная ошибка, кото¬

рую я постараюсь разъяснить в этом эссе. Надо признать,

что сами по себе эти слова действительно великие, бла¬

городные и вдохновенные; большинство американцев

повторяют их не без некоторого волнения (под влиянием

культурного окружения и образования, разумеется). Эти

слова являются важнейшей частью американской иден¬

тичности. Каждый хоть сколько-нибудь образованный

житель США может повторить хотя бы часть вышепри¬

веденной цитаты (к сожалению, десятки миллионов аме¬

риканцев попадают по категорию «функционально не¬

грамотных»). Автору этих строк приходилось видеть, как

обнищавшие, полуграмотные, социально опустившиеся

американцы, чья жизнь отравлена наркоманией, преступ¬

ностью, случайным насилием, безработицей и безнадеж¬
86

Заметки об утраченном космосе американской культуры
ностью, тем не менее, цитируют слова Джефферсона,

пытаясь осмыслить свое положение. Думаю, автор Дек¬

ларации независимости не смог бы и вообразить такое.
Томас Джефферсон был воспитан в умеренных тра¬

дициях Англиканской церкви, которая вышла из католи¬

чества, а в Америке стала называться Епископальной

церковью - она являлась официальной церковью в коло¬

нии Виргиния (позднее Джефферсон сделает все, чтобы

отменить этот статус). Другими словами, он был воспи¬

тан в традициях и верованиях древнего христианского

космоса. Но вскоре его жизнь резко изменилась. В шест¬

надцатилетнем возрасте он поступил в Колледж Виль¬

гельма и Марии, где быстро отказался от умеренных бо¬

гословских взглядов (Англиканская церковь не отличает¬

ся особым религиозным пылом) в пользу современных

скептических идей Просвещения и Века Разума. Чтобы

понять смысл «Американского символа веры», необхо¬

димо знать не только то, во что Джефферсон верил, когда

в возрасте 33 лет писал Декларацию независимости, но и

во что он не верил.
По личным тетрадям Джефферсона, куда он записы¬

вал по-настоящему важные мысли и цитаты, мы можем

проследить эволюцию его взглядов. В молодости боль¬

шое влияние на Джефферсона оказали учеба в Колледже

Вильгельма и Марии, чтение и круг общения (например,

он регулярно обедал и беседовал с губернатором Вирги¬

нии, чей отец работал с Исааком Ньютоном). Только

один из семи преподавателей колледжа - профессор

Уильям Смолл из Шотландии - не был англиканским
87

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
священником, и именно он больше всего повлиял на мо¬

лодого Джефферсона. Позднее Джефферсон писал о нем:
...этот человек обладал глубокими познаниями в

самых полезных науках, <...> из разговоров с ним я

впервые узнал о развитии науки и о строении мира, в

котором мы живем^^.
Эти слова явно свидетельствуют о переходе от рели¬

гиозного мировоззрения к естественнонаучному.
Судя по тетрадям Джефферсона, большое влияние на

него оказали исторические труды лорда Болингброка

(1678-1751), содержавшие довольно утомительный ра¬

циональный анализ всех известных в то время религиоз¬

ных и философских систем. Еще будучи студентом,

Джефферсон прочитал все многотомное собрание этих

трудов, о чем свидетельствуют его записи. Впоследствии

он собрал одну из самых больших в Америке личных

библиотек, которая послужила основой для современной

Библиотеки Конгресса - Джефферсон продал около 6500

томов Конгрессу США, после того, как первая Библиоте¬

ка была сожжена британскими солдатами во время войны

в 1814 году. Прочитав одного только Болингброка,

Джефферсон приобрел более широкие и глубокие позна¬

ния, чем большинство современных американцев после

многих лет учебы.
Если в детстве Джефферсон без всяких вопросов при¬

нимал христианский взгляд на мир, то в юности критиче¬

ские труды Болингброка и других авторов изменили его

мировоззрение на всю оставшуюся жизнь. Если попы¬
88

Заметки об утраченном космосе американской культуры
таться понять, каковы же были его взгляды на человека и

мир, когда он писал эти знаменитые слова - становится

ясно, что он не разделял религиозные убеждения первых

поселенцев «века веры», а также своих многочисленных

современников. В действительности Джефферсон отверг

большинство этих взглядов и верований, скорее придер¬

живаясь материалистического, естественнонаучного

взгляда на мир. Он был деистом, то есть признавал Бога-

творца, который однажды сотворил вселенную и устано¬

вил <оаконы природы», но затем никак не вмешивается в

земную жизнь. Вообще Джефферсон бьш склонен сво¬

дить всю религию к морали. Будучи ближе по духу к

Дарвину (о чьих позднейших трудах он ничего не мог

знать), Джефферсон установил бюсты Бэкона, Локка и

Ньютона в своем особняке в Монтичелло, который те¬

перь превратился в место паломничества для миллионов

американцев. Это еще одно убедительное свидетельство

его приверженности естественнонаучному взгляду на

мир. Джефферсон отвергал большинство религиозных и

метафизических идей как мифологические, при этом

особенно недолюбливал Платона, св. Павла, Афанасия

Великого и Кальвина. Он даже склонялся к тому, что эти

идеи бьши намеренно сфабрикованы священниками и ца¬

рями, чтобы манипулировать людьми и держать их в

подчинении. Джефферсон полагал, что человек должен

руководствоваться только собственным разумом.
89

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
«Область дз^ов» или «Строение мира»?
Описанный Данте духовный мир не мог не выглядеть

иллюзорным и непознаваемым для Джефферсона, кото¬

рый всю жизнь аьстивно интересовался естественной нау¬

кой. Хотя по трудам Болингброка Джефферсон был зна¬

ком с такими понятиями, как божественное откровение,

духовные иерархии и «эфирные» миры, он не мог всерьез

принять их. Он верил в реальность и истины видимого

мира, который можно познать рациональным умом (не

случайно он установил в Монтичелло бюст Бэкона, а не

Платона).
В сущности, отвергая великий духовный космос,

Джефферсон целиком принял естественнонаучное миро¬

воззрение. Его отношение к духовному космосу может

проиллюстрировать такая небольшая цитата из Болингб¬

рока, выписанная им в тетрадь:
Было бы слишком утомительно даже кратко пере¬

числять все противоречивые определения, которые

давались понятию едуша». Одни считали ее огнем,

другие - «божественным огнем»; для одних она была

воздухом, для других - «пятой мировой стихией».

<...> Аристотель назвал ее новым термином «энте¬

лехия». <...> В общем, это было нечто неопределен¬

ное, что многие предпочитали называть едыханием»

или едухом». <...> Было великое множество разно¬

видностей души, их придумывали под влиянием но¬

вых гипотез, как только в этом возникала необходи¬

мость. Существовало понятие «вселенской» или
90

Заметки об утраченном космосе американской культуры
«мировой» души, общей для всех телесных существ,

поскольку некоторые древние авторы воображали

вселенную гигантским животным, состоящим из ду¬

ши и тела. Считалось, что у каждого земного и не¬

бесного тела есть особый вид души - у солнца, у ка¬

ждой звезды и планеты; что душа есть у растений и

животных, а у человека их целых три, включая «ра¬

циональную душу», которая есть часть Божествен¬

ного Разума, его эманация или излияние^*.
В конечном счете, точка зрения самого Джефферсона

не слишком отличалась от скептического взгляда Болин-

гброка, выраженного в этой цитате. Описанный Данте

духовный мир (названный здесь едушой») явно отверга¬

ется как фантастическая «гипотеза» или как лежащий за

пределами человеческого познания. Тем не менее,

Джефферсон вовсе не был чистым материалистом. Он

считал Бога творцом и устроителем вселенной, в которой

человек является наиболее развитым существом.
Когда Джефферсон писал Декларацию независимо¬

сти, он рассматривал человека не в контексте великого

духовного космоса, но как живое существо, наделенное

Богом высшими душевными качествами (разумом и со¬

вестью), в контексте «строения того мира, в котором мы

живем», т. е. материального мира.
Джефферсон уже давно сменил религиозно-духовное

мировоззрение на естественнонаучное к тому времени,

когда формулировал знаменитые утверждения: «все лю¬

ди созданы равными», «наделены их Творцом опреде¬

ленными неотчуждаемыми правами», «жизнь, свобода и
91

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
стремление к счастью». Позднее он говорил, что эти идеи

были не «новые» и не <ваимствованные», но скорее «от¬

ражали настроения американцев». Идеи Джефферсона

были изложены в контексте материального, физического

космоса, «в котором мы живем». До конца жизни Джеф¬

ферсон отвергал христианство, принимая только его мо¬

ральные заповеди, которые в конце концов признал наи¬

высшим проявлением человеческой нравственности.

Первородный грех, небесные иерархии. Троица, сотво¬

ренные Иисусом чудеса, воскресение и т. п. - все это он

считал либо непостижимым, либо сфабрикованным.

Джефферсону был противен любой духовный мисти¬

цизм, все сверхъестественное и любые туманные рассуж¬

дения о том, что он однажды назвал «областью духов».

Слова Данте о том, что он созерцал потусторонние миры

«как бы во сне», были для Джефферсона достаточным

доказательством несостоятельности подобных рассказов
-	даже если он признавал их гениальным литературным

произведением.
«Американский символ веры» и

духовная история человечества
Слова Джефферсона год за годом повторяются по

всей Америке в День независимости 4 июля и давно ста¬

ли своеобразной формулой американской идентичности,

как мы видели из речи президента в ноябре 1995 года. Но

на самом деле немногие американцы ясно понимают

смысл этого «Символа веры» и его первоначальный кон¬
92

Заметки об утраченном космосе американской культуры
текст («космос»), а также тот факт, что Джефферсон по

большей части отвергал те духовные взгляды, которые

многие американцы разделяют и часто смешивают с про¬

тивоположными по духу джефферсоновскими утвержде¬

ниями. Другими словами, эти идеи 1776 года до сих пор

живы, но должны восприниматься только в контексте ес¬

тественнонаучного взгляда на человека, общество. Бога и

вселенную. Несмотря на то, что большинство жителей

США имеют религиозные убеждения и часто упоминают

их в сочетании со словами Джефферсона для объяснения

и осмысления американской жизни - необходимо пом¬

нить, что Джефферсон отвергал эти убеждения. Его че¬

ловеческие и общественные идеалы сформировались в

естественнонаучном, а не в духовном космосе.
Весьма показательно, что Джефферсон, посвятивший

всю жизнь служению родине, на склоне лет пытался, хо¬

тя и безуспешно, исключить преподавание религии из

учебной программы Виргинского университета, осно¬

ванного им самим. И все же большинство американцев,

не зная толком историю своей страны, смешивают такие

взгляды, которые сам Джефферсон посчитал бы принци¬

пиально несовместимыми. Веру в духовный космос (по¬

добный дантевскому) и метафизические взгляды совер¬

шенно невозможно втиснуть в мир джефферсоновских

идей. В «Американском символе веры» есть своя правда

и достоинство, но это не значит, что американцы могут

запросто включать в него любые посторонние идеи.
На мой взгляд, Джефферсон был верен своей истори¬

ческой эпохе и распространенным в то время идеям.
93

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Прочитав биографию этого великого человека, невоз¬

можно не признать его беззаветное служение Америке.

Биограф назвал его «одним из самых преданных учени¬

ков Века Разума». Джефферсон был реалистом и з^еным,

он не мог и не хотел оставаться в «веке веры». Характер¬

ная особенность этой и последующих эпох: как только

Библия и религия подверглись рациональному анализу,

люди уже не могли слепо принимать идеалы «века веры».

(Ностальгия по «веку веры», по этому невинному време¬

ни до «грехопадения» человека, вполне понятна. Но если

«век разума» и был исторически неизбежен, то, по край¬

ней мере, он принес новое, более реалистичное отноше¬

ние человека к окружающему миру. Так что никакое лег¬

кое возвращение в прошлое невозможно.)
Хотя и тяготевший к дарвиновскому научному миро¬

воззрению, Джефферсон был бы глубоко огорчен, если

бы узнал, что в конце жизни Дарвин отверг как идею Бо-

га-творца (случайный естественный отбор вместо боже¬

ственного плана), так и ту идею, согласно которой Бог

наделил человека особыми качествами - разумом и сове¬

стью. В то же время и Дарвина, и Джефферсона, как и их

многочисленных современников, оскорбляли многие

«немыслимые» составляющие христианской религии,

свойственные «веку веры»: чудеса, противоречащие за¬

конам природы; расхождения в четырех Евангелиях; бо¬

гословские концепции ада, вечного осуждения и страда¬

ния; догмат Троицы и т. п.
Очень немногие американцы (в основном, ученые,

нашедшие прибежище в университетах) знают, что
94

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Джефферсон выразил в своих знаменитых словах; и еще

меньшее количество ясно понимают, что он к тому вре¬

мени отвергал.
Здесь мы подходим к проблеме, быть может, во мно¬

гих отношениях более фундаментальной и важной, чем

различие между популярной и возвышенной «Американ¬

ской мечтой»: насколько же американцы невежественны

по части собственной истории и не знают ее духовных и

интеллектуальных корней. Редкий выпускник колледжа

способен объяснить связь между своими личными убеж¬

дениями, «Американским символом веры» и интеллекту-

ально-духовной историей человечества (куда входят ин¬

доевропейские источники, космография Дионисия Арео-

пагита, «Божественная комедия» Данте, а также Ньютон,

Лаплас и т, д.) Американцы просто не знают, какое место

Америка занимает не только в европейской, но и в запад¬

ной, и в мировой истории. Уверен, что даже нынешний

президент США, активный член южно-баптистской

церкви, затруднится объяснить, как его баптистские убе¬

ждения соотносятся с естественными идеями «Амери¬

канского символа веры», который он процитировал для

определения сущности Америки. И все же эти американ¬

ские идеалы существуют только в контексте духовной и

интеллектуальной истории человечества - как бы мало

ни знали об этом сами американцы и как бы мало это их

ни беспокоило.
Итак, космос «Американского символа веры» - есте¬

ственнонаучный, а не духовный. Незнание или непри¬

знание этого факта может причинить большой вред ду¬
95

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ховному и интеллектуальному здоровью человечества.

Если сегодня Америка во многих отношениях является

ведущей державой мира, она обязана глубже и яснее по¬

нимать, в чем состоят ее идеалы.
Часть 12
Конститзщия США и

«Божественная комедия» Данте
Конгресс не должен издавать ни одного закона, от¬

носящегося к установлению религии либо запре¬

щающего свободное ее исповедание, либо ограничи¬

вающего свободу слова или печати, или право наро¬

да мирно собираться и обращаться к правительству с

петициями об удовлетворении жалоб^^.
Конституция США, Поправка I
Наше правительство не располагает достаточной

властью, чтобы противостоять человеческим стра¬

стям, не обузданным моралью и религией. Наша

Конституция была создана только для народа высо¬

конравственного и религиозного, она совершенно

непригодна для управления любым другим наро¬

дом
Джон Адамс, второй президент США
Если слова Джефферсона из Декларации независимо¬

сти (1776) стали своеобразным национальным «символом
96

Заметки об утраченном космосе американской культуры
веры» (который иногда понимают правильно в его свет¬

ском значении, иногда неправильно в значении религи¬

озном, а зачастую произвольно толкуют и в том, и в дру¬

гом), то Конституция США (1789) установила принцип

правления и «верховное право страны» (Статья VII), ко¬

торые действуют в Америке по сей день. Конституция

определяет юридическую систему Соединенных Штатов.

Поскольку главной темой данного эссе является психо¬

логия и главные взгляды американцев на мир и человече¬

скую природу, мы рассмотрим лишь те особенности Кон¬

ституции, которые прямо выражают эти взгляды. Но с

самого начала следует отметить, какое глубокое, фунда¬

ментальное и неразрешимое противоречие между госу¬

дарственной властью и религией прослеживается в двух

вышеприведенных цитатах.
Свобода от «наместников Бога на земле»
Когда были приняты Декларация независимости и

Конституция США, в тринадцати штатах насчитывалось

около 20 различных христианских деноминаций при ев¬

ропейском населении в три с четвертью миллиона чело¬

век. Невозможно представить, чтобы любая из этих де¬

номинаций с ее специфическими богословскими взгля¬

дами на человека, общество и мир могла занять место

национальной религии, хотя некоторые из них стреми¬

лись к этому и учредили «государственные церкви» в не¬

скольких бывших европейских колониях. В соответствии

с древними традициями общественного устройства свет¬
97

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ские правители и религиозные лидеры всегда претендо¬

вали на божественную власть, дарованную свыше - мно¬

говековая борьба между императорами и папами в евро¬

пейской истории прекрасно иллюстрирует два разных

взгляда на устройство человеческого общества, которым

должен править «наместник Бога на земле». Одни счита¬

ли, что церковь должна управлять государством (теокра¬

тия); другие полагали, что богоизбранный правитель

должен управлять и церковью, и государством (цезаре-

папизм). Например, в русской истории это противостоя¬

ние выражалось во взаимоотношениях царя и патриарха.

Некоторые считали, что светские и духовные власти

должны править совместно, каждая в своей сфере. После

европейской Реформации правители больших и малых

государств часто единолично выбирали официальную

религию, что порождало конфликт между церковью и го¬

сударством, а также между религиозным большинством

и меньшинством. Но при основании американского госу¬

дарства важную роль сыграла и память о кровопролит¬

ных религиозных войнах в Европе, и число конкури¬

рующих христианских деноминаций, и рациональные

деистские взгляды «Отцов-основателей», и недоверие к

династическим европейским монархиям того времени -

эти и другие важные факторы привели к тому, что Аме¬

рика не приняла ни «боговдохновенного» монарха, ни

единой государственной религии, хотя христианство

преобладало в Соединенных Штатах еще много десяти¬

летий после того, как были написаны вышеприведенные

слова Джона Адамса и Первая поправка к Конституции.
98

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Ни богоизбранный правитель, ни священное государство,

ни официальная церковь с ее догматами не могли опре¬

делять структуру нового правительства США. Прави¬

тельство никак не претендовало на «божественную

власть» и не навязывало всему народу какую-либо рели¬

гию. Государство должно было быть независимым от ре¬

лигии и основанным на совершенно новых социальных и

политических принципах. Принимая во внимание тот

факт, что с древнейших времен все государственные пра¬

вители и правительства традиционно провозглашали

свою «богоизбранность», такое нововведение стало важ¬

нейшим собыгием в человеческой истории и положило

начало современному секулярному миру.
«Свободное исповедание»

и

«гражданская религия» Америки
В Первой поправке к Конституции США (первые де¬

сять поправок составляют Билль о правах, принятый

Конгрессом 25 сентября 1789 года и ратифицированный

15 декабря 1791 года) провозглашалось, что Конгресс, не

претендуя ни на какую духовную власть, «...не должен

издавать ни одного закона, относящегося к установлению

религии либо запрещающего свободное ее исповеда¬

ние...» Это означало не только отделение религии от го¬

сударства, но и отсутствие в законодательном и социаль¬

ном устройстве молодой американской республики еди¬
99

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ной <едуховной власти» (как у Папы Римского, религиоз¬

ного лидера и т. п.), дававшей право управлять и настав¬

лять даже в чисто религиозных вопросах. Такое было

просто невозможно из-за разнообразия христианских де¬

номинаций, поэтому в Америке не появилась ни «свя¬

щенная империя», ни верховная едуховная власть». Ду¬

ховная жизнь переместилась в сферу деятельности раз¬

личных религиозных деноминаций, существовавших в то

время и возникших позднее, а выбор религии стал лич¬

ным делом каждого человека. Этот факт чрезвычайно

важен для осмысления духовного и культурного положе¬

ния современной Америки. Самая популярная среди аме¬

риканцев национальная доктрина содержится в джеф¬

ферсоновском «Символе веры», который, вместе с Кон¬

ституцией и другими «священными» документами и тра¬

дициями, составляет то, что социологи называют «граж¬

данской религией» Америки, а простые люди зовут пат¬

риотизмом или национализмом. Американский флаг. Го¬

сударственный гимн США и Клятва на верность флагу

тоже со временем стали элементами этой религии, ведь

она включает все церемонии, принципы и чз^ства, кото¬

рые объединяют американцев. Следует отметить, что эта

исторически сформировавшаяся <фелигия нации» в соз¬

нании американцев стоит выше политических и религи¬

озных взглядов, которые у всех могут быть разные. Как

мы уже убедились на примере «Американского символа

веры», американцев объединяют вовсе не высшие, «по¬

следние» идеи о человеке и вселенной, а в лучшем случае

идеи «предпоследние» - вполне земные и секулярные.
100

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Тем не менее, «священные» документы и церемонии

«гражданской религаи» считаются необходимыми для

национального единства Америки. И хотя атрибуты этой

религии действительно объединяют американцев, многие

социологи, наблюдающие американское общество с раз¬

личных точек зрения и на разных уровнях, утверждают,

что сегодня это единство сильно подорвано.
Часть 13
Конституция США и

«Божественная комедия» Данте

(продолжение)
Наше правительство не располагает достаточной

властью, чтобы противостоять человеческим стра¬

стям, не обузданным моралью и религией. Наша

Конституция была создана только для народа высо¬

конравственного и религиозного, она совершенно

непригодна для управления любым другим народом.
Джон Адамс, второй президент США
Антиконститзщионная неизбежность

Данте, которому не верили деисты
Эти слова Джона Адамса предполагают некий общий

религиозный и нравственный космос американской куль¬

туры, в котором жили еще первые поселенцы. Первый
101

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
президент США Джордж Вашингтон обращался к

«друзьям и согражданам» в своем «Прощальном посла¬

нии» (еще один «священный» американский документ,

опубликованный 19 сентября 1796 года):
За исключением незначительных различий, у вас

общая религия, воспитание, обычаи и политические

принципы.
Он также отметил важность религии для молодых Со¬

единенных Штатов:
Из всех традиций и обычаев, ведущих к процвета¬

нию государства, религия и мораль - самые важные.

Напрасно будет кричать о своем вкладе в дело пат¬

риотизма тот, кто станет подрывать эти великие ос¬

новы человеческого счастья, эти прочнейшие столпы

гражданского долга. Каждый государственный дея¬

тель, подобно благочестивому верующему, должен

уважать и оберегать их. Невозможно перечислить

все те благословения, которые они приносят челове¬

ку и обществу. Позвольте спросить: что будет с не¬

прикосновенностью частной собственности, челове¬

ческого достоинства и жизни, если при расследова¬

нии в суде присягу будут приносить без всякого чув¬

ства религиозного долга? Следует чрезвычайно ос¬

торожно воспринимать утверждение, что мораль

можно сохранить без религии. То влияние, которое

утонченное образование оказывает на определенного

склада умы, не позволяет нам ожидать, что общест¬
102

Заметки об утраченном космосе американской культуры
венная нравственность может сохраниться при от¬

сутствии твердых религиозных принципов^
Вашингтон, Адамс и многие другие «Отцы-

основатели» Америки сходились на том, что «наша Кон¬

ституция была создана только для народа высоконравст¬

венного и религиозного...» Другими словами, она может

действовать только на прочной нравственной и религи¬

озной основе. Высшие духовные представления амери¬

канцев о Боге, человеке и вселенной не чужды Конститу¬

ции, а совершенно необходимы для «процветания госу¬

дарства». Такой светский документ, как Конституция,

лежащая в основе американского государства, полностью

зависит от нравственно-религиозных устоев американ¬

ского народа, точнее сказать, от его человеческой приро¬

ды. С точки зрения государственного деятеля, не так

важно, существуют ли потусторонние миры Данте - важ¬

но, верят ли в них простые граждане, сохраняя таким об¬

разом религиозные и нравственные устои общества.

Пусть сами деистские «Отцы-основатели» воспринимали

описания Данте весьма скептически, они прекрасно по¬

нимали, что Конституция США основана на глубокой

религиозной вере американцев, которая необходима для

сохранения общественной нравственности (что само по

себе предполагает божественное воздаяние за земные де¬

ла, как в «Божественной комедии»). Хотя Джордж Ва¬

шингтон признавал, что «определенного склада умы» мо¬

гут предпочесть деизм с его умозрительной моралью,

только религиозная мораль, существующая в великом
103

с Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
духовном космосе, подобном дантевскому, может быть

основой общества - «общественной нравственностью».
С течением времени утверждение Вашингтона о том,

что большинство его сограждан имеют «...общую рели¬

гию, воспитание, обычаи и политические принципы», все

меньше и меньше соответствовало действительности, о

чем свидетельствуют споры о мультикультурализме в со¬

временной Америке. Когда создавалась Конституция, вся

жизнь американского общества была пронизана «основ¬

ными христианскими принципами», как позднее писал

Джон Адамс в письме Томасу Джефферсону. Он имел в

виду, что различные христианские деноминации разде¬

ляли общую систему верований и более-менее общие мо¬

ральные ценности, несмотря на расхождения по важным

богословским вопросам. Когда в 1789 году «Отцы-

основатели» приняли Конституцию, в Америке насчиты¬

валось около 20 разных христианских деноминаций. Две¬

сти лет спустя Американская религиозная энциклопедия

(1993) утверждает, что в 1988 году в США существовало

более 900 христианских деноминаций и «более 1500 ос¬

новных религиозных организаций - церквей, сект, куль¬

тов, храмов, обществ и миссий - чьи последователи пре¬

тендуют на уникальный религиозный опыт». Некоторые

из этих «основных религиозных организаций» весьма

старые и солидные, другие совсем маленькие, а некото¬

рые принесены из самых экзотических стран и культур.

Учреждение светского правительства (которое все же

создало «гражданскую религию», см. Часть 12), отсутст¬

вие единой государственной религии, право на «свобод¬
104

Заметки об утраченном космосе американской культуры
ное исповедание» любой веры, гарантированное Первой

поправкой к Конституции - все это породило необычай¬

ное разнообразие в области «уникального религиозного

опыта» (при том, что на заре американской истории вся

общественная жизнь определялась «основными христи¬

анскими принципами», да и в большинстве других стран

принудительное религиозное единство служило основой

общественного порядка и нравственности).
Итак, с одной стороны, светская Конституция (в соче¬

тании с другими документами и принципами) освободи¬

ла религию и отдельного человека от древней традици¬

онной власти государства или церкви, от «наместников

Бога на земле» - отныне духовная жизнь стала личным

делом каждого гражданина или внутренним делом любой

из многочисленных церквей. С другой стороны, «Отцы-

основатели» признавали, что религиозно-нравственные

убеждения являются жизненно важными основами Кон¬

ституции и общественного порядка. Действительно,

«Американский символ веры» и «гражданская религия»

Америки могут обеспечить некоторые общие убеждения,

необходимые для объединения людей, иммигрирующих

в США со всех концов света. Но как бы скептически ни

относились к этому «Отцы-основатели», живая вера в

окончательную божественную справедливость, только

благодаря которой и возможно реальное влияние религии

и морали на общественную жизнь, является необходи¬

мым «антиконституционным» основанием американской

Конституции, которая была создана «только для народа

высоконравственного и религиозного» и «совершенно
105

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
непригодна для управления любым другим народом».

Даже Джефферсон, с его естественнонаучным космосом

«Американского символа веры» в конце концов неохотно

признал, что вера в рай и ад, т. е. в окончательное боже¬

ственное воздаяние после смерти, необходима для под¬

держания общественного порядка наряду с образовани¬

ем, социальными ограничениями, а также доводами ра¬

зума и совести.
Духовная реальность «Божественной комедии» жиз¬

ненно важна для американского общества - по крайней

мере, так думали «Отцы-основатели» Америки.
Но если с течением времени растет религиозный

плюрализм, и сегодня американский народ уже не такой

«высоконравственный и религиозный», как когда-то; ес¬

ли теперь невозможно общественное согласие на основе

«христианских принципов»; если люди не разделяют

«общую религию, воспитание, обычаи и политические

принципы» - означает ли это, что общий космос амери¬

канской культуры был постепенно утрачен?
Часть 14
Калифорнийский

калейдоскоп космологий
«Калифорния - это отдельная страна!»
От представителей американского среднего класса

часто можно услышать насмешливое замечание: «Кали¬
106

Заметки об утраченном космосе американской культуры
форния - это отдельная страна!» На самом деле, обычные

американцы хотят этим сказать, что Калифорния - сума¬

сшедший штат, где проживают «чокнутые» люди и рас¬

пространены сомнительные, эксцентричные идеи. Автор

этих строк жил в небольшом калифорнийском городке,

который американские средства массовой информации

регулярно и вполне справедливо изображали как пример

проявления таких непотребных идей.
Существует древняя и весьма развитая мифологиче¬

ская традиция, чьи корни можно проследить еще в индо¬

европейских источниках и в Древнем Египте. Согласно

этой традиции. Запад считался местом разложения и

смерти, западное направление было связано с концом

света, завершением истории и т. п. Следы этой западной

культурной традиции можно встретить в таких удален¬

ных друг от друга местах, как Россия и Гавайские остро¬

ва. В русской православной иконографии сцена Апока¬

липсиса изображается на западной стене церкви, а на Га¬

вайях языческий храм обращен в западном направлении,

куда, как считается, уходят души )Тк1ерших (в нижний

или высший мир). В западной истории существовала

также древняя, изменявшаяся и перемещавшаяся на За¬

пад идея, согласно которой главная мировая империя

всегда двигалась в западном направлении, подобно солн¬

цу (лат. translatio imperii - букв, «перенос власти») - с

Древнего Ближнего Востока в Грецию, затем в Рим, от¬

туда в Германию или Францию, в Англию и, наконец, в

Америку. Эти идеи повлияли на основание, мифологию и

само название Калифорнии, а за популярным американ¬
107

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ским выражением «Иди на Запад, парень!» стоит давняя

и любопытная традиция.
На мой взгляд, именно в таком широком временном и

пространственном контексте и нужно рассматривать Ка¬

лифорнию, чтобы осмыслить ее место и роль в мировой

истории. Такой подход отличается от попыток понять

жизнь и культуру Калифорнии лишь в рамках американ¬

ской культурной истории или даже в контексте «Запад¬

ной цивилизации», истоки которой обычно ищут в Древ¬

ней Греции. Такие явления, как Лос-Анджелес, Сан-

Франциско, мост Золотые Ворота, Диснейленд и Голли¬

вуд, секретный Манхэттенский проект атомной бомбы,

культура хиппи и наркотиков, движение «Нью Эйдж»,

самый густонаселенный штат США и т. п. - все это сле¬

дует признавать и рассматривать как часть общей вели¬

кой истории человечества (в «Американских размышле¬

ниях» мы еще часто будем возвращаться к теме Кали¬

форнии).
Хотя для понимания нынешней культурной ситуации

в Калифорнии важно знать всю ее сравнительно недол¬

гую историю, для начала давайте рассмотрим последние

несколько десятилетий. Я прожил в Калифорнии около

пяти лет, прежде чем встретил человека, который здесь

родился и вырос. Казалось, что все, как и я, приехали от-

куда-то еще. Как известно, американское общество давно

стало очень мобильным, особенно после Второй мировой

войны. Наряду с иммигрантами из других стран, многие

калифорнийцы приехали из других регионов, общин,

больших и малых городов Америки с их особой историей
108

Заметки об утраченном космосе американской культуры
и местными культурными традициями. Часто такие пере¬

селенцы покидают родной дом в поисках новой жизни и

новых возможностей. Примерами могут служить «золо¬

тая лихорадка» 1848 года, когда в Северную Калифор¬

нию устремились тысячи людей со всего мира; солдаты,

служившие на тихоокеанском театре военных действий

во время Второй мировой войны; приток молодежи в

1960-е годы на волне так называемого <едвижения хиппи»

(слово «хиппи» появилось именно в те годы в районе за¬

лива Сан-Франциско). Когда в XIX веке в Калифорнию

стали приезжать иммигранты из Азии и других частей

света, это сыграло важную роль в распространении вос¬

точных традиций, культур, религий, идей и т. п. Напри¬

мер, сегодня здесь можно увидеть первый в Америке

буддистский храм, построенный китайцами, которые ча¬

ще всего работали в шахтах, на строительстве новых го¬

родов и железных дорог. Можно с уверенностью утвер¬

ждать, что за последние десятилетия Калифорния стано¬

вилась все более пестрой в религиозном отношении. В

1848 году она была отвоевана у Мексики с ее преобла¬

дающей католической культурой и перешла под контроль

Соединенных Штатов с их протестантскими англо¬

саксонскими традициями. Русский православный мир

тоже оставил здесь свой след - на калифорнийском побе¬

режье было основано русское поселение форт Росс.
109

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
«Не доверяй реальности»
Культурная ситуация в Калифорнии часто поражает

своим разнообразием - безусловно, это одно из самых

плюралистичных мест в мире и в человеческой истории.

Помню, как один немец, посетив Калифорнию, согласил¬

ся с утверждением «В Калифорнии можно найти все, что

только можно вообразить». После второго посещения он

изменил его на «В Калифорнии можно найти даже то, что

невозможно вообразить!»
Культурные, социальные, психологические, интел¬

лектуальные, а также политические и экономические ус¬

ловия в сегодняшней Калифорнии таковы, что живущий

там человек может верить во что угодно, или не верить

ни во что. В предьщущих выпусках «Американских раз¬

мышлений» я назвал такое явление сверхплюрализмом.

Не случайно идея компьютерной «виртуальной реально-

Ьти» была во многом воплощена именно в этом штате, а

наклейки на бамперах калифорнийских автомобилей со¬

держат лозунг «Не доверяй реальности» - поистине но¬

вое слово в человеческой истории! Здесь можно увидеть,

как отдельные люди или различные группы, секты и

церкви создают свой собственный мир и придают ему

особый смысл - по сути, они создают свою личную или

групповую космологию. Для этого они берут идеи из лю¬

бых мировых религий, философий и культур - иногда

древних, иногда абсолютно новых. Такие новые «космо¬

логии» могут исчисляться тысячами - вспомните 1500

«основных религиозных организаций», упомянутых в

предьщущей части этого эссе. За последние три-четыре
110

Заметки об утраченном космосе американской культуры
десятилетия в Калифорнии появилось огромное количе¬

ство весьма эксцентричных, часто довольно наивных но¬

вых взглядов на человека и мир. Отсутствие официаль¬

ной государственной религии, свобода веры, приложение

идеи «равенства» в области культуры, истории и образо¬

вания, а также постоянно растущее этническое разнооб¬

разие способствовали почти невероятному духовному

плюрализму. Вместо общности традиций и верований,

имевшей место на заре американской истории, в общест¬

ве давно установились групповая и разделительная тен¬

денции. Групповая тенденция ведет к объединению еди¬

новерцев в отдельные группы на фоне безличного секу-

лярного общества, в котором (что весьма беспокоило

«Отцов-основателей») остается все меньше и меньше

общих взглядов за исключением «Американского симво¬

ла веры». Разделительная тенденция ведет к появлению

такого огромного числа разных взглядов и верований,

что немногие из них остаются общими для больших

групп населения. Такая культурно-разделительная тен¬

денция особенно ярко проявляется в Калифорнии, где

каждый человек, вдохновленный идеями <фавенства» и

«индивидуализма», может создать свою собственную

окончательную «космологию», которую будет разделять

лишь с небольшой группой единомышленников, а то и

вовсе ни с кем. Это полная противоположность религи¬

озному единству; такие групповые и разделительные

тенденции ведут к раздроблению общества.
В Калифорнии никогда не было издревле установлен¬

ных традиций (кроме индейских) или ортодоксальных
111

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
религий, а также не сохранилось никаких едревних ру¬

ин». Большое религиозное разнообразие проявилось и

было отмечено здесь еще сто лет назад. Конфликт между

личностью и обществом, противоречие между общест¬

венным единством и разделительной тенденцией - вовсе

не новость для Калифорнии и остальной Америки. Сама

по себе проблема разделения общества была признана во

многих странах Европы еще в прошлом веке, однако в

Калифорнии она приобретает совершенно особый харак¬

тер. Хотя Калифорния до сих пор оказывает огромное

культурное влияние на весь мир (достаточно упомянуть

Голливуд), она давно утратила те общие американские

ценности, о которых писал Джордж Вашингтон в своем

«Прощальном послании» («общая религия, воспитание,

обычаи и политические принципы») - общий космос

распался на мириады индивидуальных и групповых час¬

тиц. Что весьма характерно, одни воспринимают это яв¬

ление как культурную и духовную катастрофу, другие

же, в соответствии со своими либеральными убеждения¬

ми, считают такое разнообразие величайшим обществен¬

ным достижением.
«Сотворим Бога

по нашему образу и подобию»
Многие стороны этого явления заслуживают отдель¬

ного рассмотрения, но главную тенденцию (которая про¬

является не только в Калифорнии) можно выразить таким

лозунгом: <Сотворим себе Бога (богов) по нашему образу
112

Заметки об утраченном космосе американской гд>льтуры
и подобию». Это означает, что отдельные люди, а также

большие и малые группы людей создают особый мир в

соответствии со своими психологическими или социаль¬

ными наклонностями. Именно так я бы определил сущ¬

ность духовного плюрализма после двадцати лет изуче¬

ния религиозной жизни в Америке и других странах.

Люди творят мир и Бога в соответствии со своими лич¬

ными нуждами, социальным статусом, уровнем образо¬

вания, этническим происхождением и т. д. Не существует

никаких обязательных догм, и каждый может выдумать

мировоззрение в своем особом стиле. Некоторые ищут и

меняют «религию» в самом широком смысле этого слова
-	как меняют одежду, машину или квартиру. Человек

может родиться и вырасти в христианской семье (при¬

надлежащей к любой из 900 деноминаций), затем стать

тибетским буддистом на год или два, затем американ¬

ским «шаманом», а потом увлечься идеями <^ью Эйдж».

Это делается очень просто, на такого человека не обратят

внимания местные или федеральные власти (если только

не изменится его статус налогоплательщика), даже дру¬

зья и родственники могут не заметить этих изменений,

потому что религиозные убеждения - это его частное де¬

ло. Разумеется, свобода верить, во что пожелаешь - яв¬

ление положительное, особенно в сравнении с тем госу¬

дарственно-религиозным принуждением и угнетением,

которого было немало в предыд)щ^ие века и до сих пор

хватает в разных странах - для его предотвращения и

была, установлена свобода религии. Однако, первых хри¬

стианских колонистов на побережье Новой Англии с их
113

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
общим духовным космосом и современных жителей Ка¬

лифорнии разделяет нечто большее, чем историческая

эпоха и географическое расстояние. Когда почти никто

вокруг вас не верит в то же, что и вы (как часто бывает в

Калифорнии), или не разделяет с вами общих взглядов на

человека. Бога и мир, то такая «свобода» ведет к общест¬

венному безумию - «идиотизму» в первоначальном

смысле этого слова (греческое слово «идиот» {idi(bxrjg)

значит «частное лицо», от - частный, личный).
Системы убеждений
Среди жителей Калифорнии считается нормальным,

если они не знают и не спрашивают о «личных убежде¬

ниях» своих знакомых и даже «друзей». Убеждения не

обязательно скрывают, но чаще всего считают сугубо ча¬

стным делом. Когда встречаются двенадцать незнакомых

людей, лишь у двух или трех может оказаться более-

менее похожая «система убеждений» - распространенное

вьфажение, само по себе отражающее не только плюра¬

лизм, но и ту абстрактно-научную манеру, в которой лю¬

ди обсуждают свои взгляды (вспомните <фелигию нау¬

ки»). Возможно, среди них не найдется двух человек,

прочитавших общую книгу за последние пару лет. В та¬

кой ситуации даже трудно говорить о каких-то разногла¬

сиях, ведь они могут возникнуть только по общим вопро¬

сам, а их трудно найти в современном пестром калейдо¬

скопе космологий. Каждый волен иметь свою ясную и

понятную «систему убеждений», а разнообразие и коли¬
114

Заметки об утраченном космосе американской культуры
чество новых книг (в США публикуется около 100 книг в

день, из них 3-4 книги по философии и религии) освобо¬

ждает от необходимости читать что-либо, входящее за

пределы личных интересов. Вместо общего взгляда на

человека. Бога, вселенную, понятия добра и зла, общест¬

во и историю, такая случайная встреча, скорее всего, вы¬

явит поразительно несовместимые «системы убежде¬

ний», точнее, осколки целых систем. Когда люди не чи¬

тают общих книг и не знакомы с общей системой исто¬

рических, культурных, религиозных и философских идей
-	почти невозможно р1азговаривать даже на бытовом

уровне, а уж тем более всерьез помышлять о духовном

или интеллектуальном общении.
Действительно, Калифорния во многих отнощениях

отдельная страна, хотя и оказывает серьезное влияние на

культурную и общественную жизнь Америки и всего ми¬

ра. Со своим калейдоскопом космологий, в котором те¬

ряются не только общие идеи, но и само чувство реаль¬

ности, Калифорния во многом способствовала утрате

единого космоса американской культуры.
Часть 15
Утраченный космос

Бога и вселенского духа?
в 1992 году американский журнал «Ньюсуик» сооб¬

щил, что по результатам социологического опроса 93
115

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
процента жителей США верят в «Бога или вселенский

дух». Думаю, если бы вопрос был сформулирован более

четко, результаты наверняка были бы другими. Пусть не

каждый регион Америки может похвастать таким же ка¬

лейдоскопическим религиозным разнообразием, как Ка¬

лифорния, точнее было бы сказать, что эти 93 процента

верят в разных «богов» и имеют различные представле¬

ния о «вселенском духе». Было бы гораздо интереснее

узнать, какие основные концепции «Бога и вселенского

духа» распространены среди жителей США и какая часть

населения разделяет каждую из них. Такая статистика

позволила бы гораздо глубже понять истинное духовное

состояние современной Америки. Хотя девиз «На Бога

уповаем» (In God we trast) впервые появился на амери¬

канских монетах еще в 1864 году, сегодня понятие «Бог»

может толковаться в самых разных смыслах.
В первую очередь члены христианских деноминаций

(число которых с 1776 года до наших дней возросло с 20

до 900) и других 600 <фелигиозных организаций», а так¬

же все остальные, кто составляет эти 93 процента насе¬

ления США, верят в то, что принципиально противоре¬

чит научному материалистическому мировоззрению. При

этом научный взгляд также имеет серьезное влияние в

современной Америке, в том числе и на формирование

высших идей о человеке и мире.
В какой бы лирический пафос ни впадали подчас не¬

которые ученые, рассуждая о потрясающем величии все¬

ленной, о ее возникновении и развитии - все же естест¬

венная наука находит в ней лишь чисто физические про¬
116

Заметки об утраченном космосе американской культуры
цессы и, в сущности, считает духовные миры Данте и

тому подобные идеи не более чем наивными иллюзиями

и предрассудками.
Человек по своей природе склонен искать смысл, вы-

ходяпщй за пределы материальной земной жизни - циф¬

ра в 93 процента лишь подкрепляет этот очевидный факт.

Наука же превратилась в своеобразную религию мате¬

рии, поэтому такое соотношение вполне естественно. Вот

если бы только 7 процентов американцев ответили, что

имеют духовные убеждения, это могло бы склонить в

пользу научного взгляда. Действительно, если бы науч¬

ный взгляд на человека, жизнь и вселенную бьш истин¬

ным, тогда можно было бы ожидать такого результата!

Но если только скептические и атеистические ученые

вместе с семью процентами населения США здраво и

трезво воспринимают реальность - означает ли это, что

большинство простых американцев обязательно невеже¬

ственные, наивные верующие? Заметьте, что далеко не

все ученые бьши или остаются скептиками и атеистами.

Какие бы разнообразные мировоззрения ни имели кали¬

форнийцы и другие американцы, цифра в 93 процента

показывает, что большинство из них верят в какую-то

духовную реальность.
По американскому телевидению часто показывают

передачи, отражающие научный, строго материалистиче¬

ский взгляд на человека и вселенную. Иногда они изо¬

бражают мир в довольно унылом свете и часто лишены

малейшего намека на духовную реальность. Это обстоя¬

тельство достойно внимания, потому что до сих пор че¬
117

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ловечество воспринимало такие противоречивые идеи

только из книг и газет, и лишь недавно - из радиопере¬

дач. Развитие науки совпало с появлением телевидения,

через которое миллионы людей пассивно потребляют эти

противоречия, не выходя из дома. В течение часа теле¬

зритель может увидеть две принципиально несовмести¬

мые картины мира.
Сегодня в Америке можно легко представить (это не

шутка и не преувеличение), что однажды какой-нибудь

истово веруюш;ий человек подаст в суд на создателей та¬

ких телепрограмм, обвинив их в нанесении ему психоло¬

гической травмы. Большинство зрителей спокойно смот¬

рят эти передачи и затем живут обычной жизнью, не бес¬

покоясь и не возмущаясь. Просто большинство не осоз¬

нают, какое отношение имеют эти передачи к их духов¬

ным убеждениям. Подобные противоречия - обычная со¬

ставляющая американской культуры.
Недавно я слышал, как один всемирно известный

американский физик описал человека и вселенную в та¬

ком безрадостном свете...
Говорят, Наполеон спросил французского физика

Пьера-Симона Лапласа (1749-1827), объяснявшего про¬

исхождение солнечной системы сгущением межзвездной

туманности, почему тот не упомянул Бога в своей тео¬

рии. Лаплас якобы ответил: «Сир, я не нуждался в этой

гипотезе». В интервью Би-Би-Си, которое можно было

услышать в Москве 11 октября 1995 года, американский

физик-теоретик Марри Гелл-Манн (родился в 1929 году,

получил Нобелевскую премию в 1969 году «за открытия,
118

Заметки об утраченном космосе американской культуры
связанные с классификацией элементарных частиц и их

взаимодействий») представил такой безнадежно мате¬

риалистический взгляд на возникновение и развитие все¬

ленной, жизни и человека, что невольно вспомнился от¬

вет Лапласа.
Данте в «Божественной комедии» описывал свое ду¬

ховное видение единого, бесконечно яркого источника

Света - Бога, из которого произошла вселенная:
О щедрый дар, подавший смелость мне

Вонзиться взором в Свет Неизреченный

И созерцанье утолить вполне!
Я видел - в этой глуби сокровенной

Любовь как в книгу некую сплела

То, что разлистано по всей вселенной:
Суть и случайность, связь их и дела.
Всё - слитое столь дивно для сознанья.
Что речь моя как сумерки тускла^^.
(«Рай», песнь ХХХШ, 82-90)
Описывая чисто физическое происхождение и разви¬

тие вселенной, физик-теоретик Гелл-Манн во многом

выражал современные научные идеи и взгляды на мир.

Очень похожие взгляды отражены в статье о теории

«Большого взрыва» в одной англоязычной энциклопе¬

дии:
Со времен Аристотеля до Кеплера и Ньютона и

вплоть до наших дней вопросы возникновения все¬

ленной привлекали внимание ученых. <...> В исто¬

рии западной мысли теории происхождения иногда
119

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
порождали конфликт между научным и религиозным

мышлением. В наше время теория Большого взрыва

принимается большинством астрономов как космо¬

логическая модель. Согласно ей вселенная возникла

в результате взрывного расширения из одного чрез¬

вычайно сконцентрированного скопления материи.

<...> Считается, что вселенная начала расширятся с

огромной скоростью приблизительно 14-20 милли¬

ардов лет назад из единой бесконечно малой точки.

<...> Сегодня наиболее правдоподобным сценарием

происхождения вселенной считается взрыв беско¬

нечно малого и чрезвычайно сконцентрированного

сгустка пламени несколько миллиардов лет назад.
Там, где Данте описывал потрясаюш;ую девятиярус¬

ную духовную иерархию ангелов света, помогавших тво¬

рить физический мир, современная наука находит вот

что:
...радиация и фундаментальные частицы... водо¬

род... звезды первого и второго поколения... группы

тяжелых ядер... ядерные реакции... нейтроны... все

более тяжелые элементы... турбулентности... скоп¬

ления тяжелых элементов... протопланеты, окру¬

женные водородно-гелиевой атмосферой... и т. п.
Перед нами два совершенно разных описания и сце¬

нария происхождения и эволюции вселенной - духовный

и материальный - один одухотворенный, другой полно¬

стью бездуховный.
120

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Если полтора века назад библейская история творения

из книги Бытия считалась истиной в Америке и во всем

мире, то теперь американское телевидение без всяких ко¬

лебаний или извинений транслирует научные програм¬

мы, объясняющие происхождение вселенной чисто фи¬

зическими причинами. В интервью с Гелл-Манном древ¬

няя «гипотеза» Бога не упоминалась ни разу, даже бесе¬

довавший с ним журналист не посчитал нужным задать

такой вопрос, хотя речь шла о зарождении вселенной, об

эволюции жизни и человека. Никто не нуждался не толь¬

ко в этой гипотезе, но даже в упоминании Бога.
В наивысшей точке своего долгого путешествия Дан¬

те пережил опыт самого полного единения с Богом, какое

только возможно для человека, сотворенного по божест¬

венному образу и подобию. Насколько же это отличается

от взгляда физика-теоретика Гелл-Манна, который опре¬

делил человека как «изумительно сложную адаптивную

систему», продукт совпадения случайностей, энергии и

материи в процессе эволюции! Он считает весь мир лишь

сочетанием этих компонентов и физических процессов.
На мой взгляд, в этом интервью изображена весьма

впечатляюш;ая картина бездуховной вселенной. Такой

взгляд принципиально противоречит духовным убежде¬

ниям большинства населения Америки, которое верит в

«Бога или вселенский дух», а также Конституции США -

в той степени, в которой она предназначена для «высо¬

конравственного и религиозного народа», как думали

многие «Отцы-основатели».
121

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Читатель должен понять, что цель этого эссе не в том,

чтобы доказать, какой из этих двух противоборствующих

взглядов на вселенную, жизнь и человека истинный, а

какой ложный. Я хочу лишь четко описать эти противо¬

речия и влияние обоих взглядов на психологию, мысли и

убеждения американцев. Думаю, читатель «Американ¬

ских размышлений» давно догадался, что автор не счита¬

ет научное материалистическое описание вселенной дос¬

таточным объяснением тайны мира, жизни и человека.
Часть 16
Назвать все вещи своими именами
Эти «Заметки об утраченном космосе американской

культуры» являются попыткой как минимум освятить

некоторые идеи, темы и вопросы, но они также могут

способствовать более глубокому пониманию американ¬

ской истории и культуры с точки зрения фундаменталь¬

ных понятий о человеке и вселенной. Эти понятия со¬

ставляют, так сказать, невидимый духовный фон амери¬

канского обшества, влияющий на повседневную жизнь,

образ мыслей и нравственность. Именно здесь нужно ис¬

кать причины социального кризиса в современной Аме¬

рике. Невольно вспоминаются пророческие слова

Джорджа Вашингтона и Джона Адамса двухсотлетней

давности, когда слушаешь нынешнего президента США:
122

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Если мы не справимся с разгулом преступности,

наркомании и насилия; если не признаем, что это на¬

прямую связано с распадом семьи, ослаблением об¬

щественных связей и безработицей; если не поймем,

что правительство здесь далеко не всесильно, потому

что надо обратиться к духовным ценностям и осно¬

вам человеческой природы - без этого мы не сможем

двигаться дальше.
(Из речи президента Клинтона 13 ноября 1993 года

в церкви Мэйсон Темпл в городе Мемфис, штат Тен¬

несси. В этой церкви Мартин Лютер ЬСинг произнес

свою последнюю речь накануне покушения 4 апреля

1968 года.)
Сегодня могут возразить, что земная экономика и

бизнес, покупательная способность доллара, практиче¬

ская повседневная жизнь, «грудовая протестантская эти¬

ка» и политическая система США гораздо важнее для

общества и культуры. И это было бы совершенно верно,

если бы человек жил «хлебом единым». Поэтому из всех

сторон жизни, будь то религиозно-духовная, политиче¬

ская или экономическая, в этом эссе больше всего вни¬

мания уделено ее самой нематериальной стороне.
Многим русским читателям Америка может показать¬

ся весьма далекой - и не только геохрафически или эко¬

номически. Пусть россиянам довольно трудно по-

настоящему понять и почувствовать Америку, не посетив

ее и не прожив там какое-то время. Но если внимательно

слушать американское радио, смотреть американские те¬

лепрограммы, читать серьезные книги об этой стране и
123

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
общаться с американцами и теми, кто побывал в Соеди¬

ненных Штатах - можно получить вполне реалистичное

представление об американской жизни.
Приехав в Россию в конце восьмидесятых, я обнару¬

жил, что русские не хотят слышать от меня даже самой

мягкой критики в адрес Соединенных Штатов. Никогда

не бывавшие в этой стране, они убеждали меня, что я

ошибаюсь, и пытались разъяснить мне сущность Амери¬

ки! Постепенно я понял, что им нужно было противопос¬

тавить советской жизни этот идеальный образ Америки:

материальное процветание, демократия, закон и порядок

в их воображении должны были сочетаться с великой

культурой и высокой нравственностью. Хотя с тех пор

этот идеальный образ сменился более трезвым взглядом,

многие и поныне ошибочно и наивно полагают, что Аме¬

рика все знает лучше всех и завершила мировую исто¬

рию, решив все человеческие проблемы - не только ма¬

териальные и политические, но и культурные и духов¬

ные. Очень хочется, чтобы это было так, но такое жела¬

ние плохо совместимо с реальной человеческой приро¬

дой и историей.
Как бы ни относиться к экономическому, политиче¬

скому и культурному влиянию единственной «сверхдер¬

жавы», в условиях современного мира россияне неиз¬

бежно будут все чаще соприкасаться с «далекой» Амери¬

кой, с ее цивилизацией, культурой и с «американским

образом жизни». Это будет осуществляться через теле¬

видение, голливудские фильмы, популярную музыку,

книги, экономические связи, международные корпора¬
124

Заметки об утраченном космосе американской культуры
ции, доллары, Макдоналдс, кока-колу и т. д. Если взгля¬

нуть на мировые социально-культурные тенденции в

конце двадцатого века, становится ясно, что России не¬

избежно придется приспосабливаться к Америке, к ее

жизненным идеалам, к ее присутствию и влиянию, как

многие страны мира уже сделали, делают и будут делать

в следующем веке,
Америка - сложное и противоречивое явление,

имеющее как добрые и привлекательные стороны, так и

злые и отвратительные: от Статуи Свободы до организо¬

ванных ЦРУ заграничных покушений; от благородной и

жертвенной жизни Мартина Лютера ЬСинга до «человече¬

ского, слишком человеческого» требования предоставить

<фавные права» практикующим садомазохистам и тому

подобной публике.
Даже если в каждой российской деревне когда-нибудь

появиться свой Макдоналдс (для чисто секулярного ком¬

мерческого сознания это станет безусловным воплоще¬

нием общественного прогресса), автор этих строк ис¬

кренне надеется, что большинство россиян все же пой¬

мут, что Макдоналдс - всего лишь удобная закусочная, а

не проявление культуры, как некоторые поначалу вооб¬

ражали на Пушкинской площади в Москве. Другими

словами, Америку нужно понимать и признавать ее

влияние, если только Россия и россияне не желают слепо

следовать за ней, не извлекая уроков из американских

проблем, неудач и достижений и не осознавая роль Рос¬

сии в великой человеческой истории. В Америке дейст¬

вительно есть много хорошего и благородного, как и в
125

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
любой другой стране, но той идеализрфованной Амери¬

ки, о которой россияне мечтали в конце восьмидесятых,

нет и никогда не было. Сегодня просто отвергать амери¬

канское культурное влияние в России было бы неразум¬

но, да и невозможно, как нельзя отрицать факт влияния

«сверхдержавы» на все остальные страны мира.
После двадцати лет серьезных и углубленных иссле¬

дований автор надеется, что его «Американские размыш¬

ления» помогут русским читателям здраво и трезво ос¬

мыслить американскую жизнь, культуру и цивилизацию

как часть западной и мировой истории. Эти «Заметки» -

попытка взглянуть на Америку в нематериальном, «кос¬

мическом» контексте культуры и общества. Этот общий

контекст, к которому мы еще не раз будем возвращаться

в последующих «Американских размышлениях», необ¬

ходим для более углубленного изучения Америки.
На мой взгляд, американскую культуру необходимо

как-то усвоить, а затем преодолеть и превзойти - если

только Россия не желает полностью подчиниться чужому

влиянию и до сих пор имеет свою уникальную культур¬

ную или духовную миссию в человеческой истории. Так,

«Американская мечта» в России должна быть принята,

осмыслена и четко определена как. простое средство

улучшения культурной и духовной жизни, а уж никак не

окончательная цель земного существования. Цель «Аме¬

риканских размышлений» - объяснить сущность Амери¬

ки, называя все вещи (и хорошие, и плохие) своими име¬

нами, чтобы и Россия когда-нибудь смогла сказать свое

слово миру.
126

Заметки об утраченном космосе американской культуры
В действительности подавляющее большинство аме¬

риканцев редко вспоминают о России, разве что во время

какого-нибудь международного кризиса. Они бы с удив¬

лением и недоверием восприняли утверждение, что Рос¬

сия имеет свою миссию в истории и особую идею, необ¬

ходимую остальному человечеству. Оправдано ли такое

недоверие американцев? Это покажет грядущий век. В

любом случае, перед Россией стоит духовный выбор, и

он заключается вовсе не в том, построить ли Макдоналдс

в каждой деревне или реализовать материальную «Аме¬

риканскую мечту». Страна прошла путь от «Святой Ру¬

си» к атеистическому СССР и до современной долларо¬

вой России». Вопрос в том, найдется ли у нее живое сло¬

во, чтобы подобно библейскому Адаму^^ назвать все

американские явления их истинными именами?
Часть 17
Заключение: Америка полагает,

что Бог не умер, но спит
Человек,

забывший свое духовное призвание
Древнее предание, зародившееся в самом начале ду¬

ховной истории западного человека и затем перемещав¬

шееся на Запад, утверждает значение и влияние земной

человеческой жизни в масштабе великого духовного

космоса. Человек - низшая, десятая ступень у подножья
127

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
девятиярусной ангельской иерархии, но стоящий выше

мира животных, растений и минералов. С незапамятных

времен человек считался микрокосмом, в котором за¬

ключен весь мир - духовный и физический, невидимый и

телесный. В одном древнем персидском священном тек¬

сте приводится разговор человека с Богом на небе, где

человека спрашивают, желает ли он остаться в безопас¬

ности на небесах в виде духа, или же сойти в материаль¬

ный мир и в великой космической борьбе приблизить ис¬

купление и преображение падшего мира, где царят зло и

смерть. Человек решает пожертвовать собой и вступает в

земную жизнь, которая обретает высшее духовное значе¬

ние. Это значит, что земная жизнь каждого человека, его

«слова, мысли и дела» становятся важным вкладом в ду¬

ховную историю человечества и великого духовного

космоса.
Десять лет назад один всемирно известный физик, ра¬

ботавший над секретным Манхэттенским атомным про¬

ектом, читал лекцию по истории физики в Калифорний¬

ском университете в Беркли и заметил, что деятельность

«первого настоящего ученого» сэра Исаака Ньютона

(1642-1727) имела свою «темную сторону» - он всю

жизнь интересовался такими мистическими, оккультны¬

ми вещами, как алхимия, библейская хронология, герме-

тизм, неоплатонизм, предания древних мудрецов и т. д.

Подобно великим западным философам Платону и Ари¬

стотелю, Ньютон верил, что древние мудрецы стояли

ближе к духовным человеческим и космическим исти¬

нам, чем позднейшие поколения (вроде современников
128

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Ньютона, от которых он был вынужден прятать свои

изыскания). Неудивительно, что важная сторона древне¬

го предания о человеке выражена в финале главного про¬

изведения Гете, где Фауст восклицает перед смертью:
Воплощены следы моих бстений,
И не сотрутся никогда они .
Любопытно, что в сущности ту же мысль публично

высказал президент Чехии Вацлав Гавел в Филадельфии

в 1994 году. Со времени своей первой речи в американ¬

ском Конгрессе после падения «Железного занавеса» Га¬

вел не раз говорил, что материально процветающий За¬

пад мог бы извлечь важные уроки из того духовного ис¬

пытания, которое пережили люди в странах коммунисти¬

ческого Восточного блока. Выступая 4 июля 1994 года в

том самом здании, где была подписана Декларация неза¬

висимости США, он бросил поистине космический ду¬

ховный вызов Америке и всему Западу. Гавел вежливо,

но твердо оспорил чисто земной, естественный взгляд

эпохи Просвещения на человека, жизнь, общество и мир

(благодаря Джефферсону этот взгляд стал частью «Аме¬

риканского символа веры»):
Антропный космологический принцип приводит

нас к древнему, как само человечество, выводу, что

мы не просто случайное совпадение мельчайших

частиц, кружащихся в бездонных глубинах вселен¬

ной. Напротив, мы таинственным образом связаны

со всей вселенной и отражены в ней, точно так же,

как вся ее история отражена в нас. <...> Мы не оди¬
129

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ноки и не предоставлены сами себе, но являемся не¬

отъемлемой частью таинственных высших сил, с ко¬

торыми лучше не спорить. <...> Сегодня единствен¬

ной надеждой для людей может стать обретение

прочной связи с Землей и одновременно с космосом.

Такая связь дает нам силы преодолеть собственную

ограниченность.
Гавел выступает здесь не в качестве религиозного ли¬

дера, проповедующего с церковной кафедры. Как част¬

ный человек, ставший президентом Чешской республики,

он высказывает глубокую истину, которую считает осно¬

вой человеческого существования, истории и цивилиза¬

ции. Она восходит к тому древнему персидскому преда¬

нию об «Адаме» и его жертвенном решении, когда чело¬

век-микрокосм одновременно играет важную роль в жиз¬

ни Земли и великого духовного космоса.
Здесь затронут еще один важнейший вопрос - утрата

высшей духовной психологии человека, точнее, «пневма-

тологии» (см. примечание 21 в Части 8 данного эссе). В

будущих выпусках «Американских размышлений» я по¬

стараюсь рассмотреть эту проблему современной Амери¬

ки.
От индоевропейских истоков до современной речи

президента Гавела, первоначальный духовный выбор че¬

ловека остается важнейшим «мифом» и глубочайшей

идеей в духовно-интеллектуальной истории человечест¬

ва. От этого зависит смысл жизни человека и его место

во вселенной - и на Земле.
130

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Но какое отношение ко всему этому имеет Голливуд

и бутылка кока-колы?
Во что Америка верит

в повседневной жизни
Уже полтора века назад многие европейцы (включая

русских) и наблюдательные американцы называли Аме¬

рику «материалистической культурой и цивилизацией».

Еще Эмерсон писал, что человечество утратило послед¬

ние остатки древних культурных традиций к тому време¬

ни, как пересекло весь американский континент с Восто¬

ка на Запад (в Части 14 мы уже рассматривали отсутст¬

вие древних традиций в калифорнийском калейдоскопе

космологий).
Любой вдумчивый и наблюдательный человек, посе¬

тивший США, не может не ощутить чисто земной, секу-

лярный дух, проникающий во все сферы американской

жизни. Хотя 93 процента американцев верят в «Бога или

вселенский дух», большую часть времени они живут

почти без всяких чувств и мыслей о Боге, великом ду¬

ховном космосе или духовной истории человечества. На¬

против, они живут чисто земной жизнью, занимаясь

своими делами: покупают и продают, путешествуют,

едят, спят, любят и ненавидят, работают, играют, умира¬

ют, занимаются политикой, развлекаются - все то, что

составляет повседневную жизнь миллионов американцев,

происходит в том мире, который считается чисто матери¬

альным. 93 процента действительно верят, что «Бог или
131

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
вселенский дух» где-то существует, и при этом принци¬

пиально отвергают или по-своему толкуют картину «без¬

духовного космоса», преподносимую учеными-

материалистами. В основной массе американцы отказы¬

ваются принять утверждение Ницше «Бог умер», даже

если этот Бог таинственно существует «где-то там» и

лишь отдаленно связан с повседневной американской

жизнью (ученые-материалисты верят не в то, что «Бог

умер», а что его никогда не существовало). И все же,

большинство считают, что повседневная жизнь Америки
-	материальная, секулярная, практичная и земная - как

бы отделена от Бога.
Сегодня из-за более строгого толкования Первой по¬

правки к Конституции США упоминания о Боге и любые

«выражения религиозных чувств» все чаще запрещаются

во многих правительственных, политических и социаль¬

ных учреждениях, а общая общественно-политическая

жизнь Америки неизбежно утрачивает высший божест¬

венный смысл. Теперь многие требуют, чтобы Библия не

использовалась ни в церемонии президентской присяги,

ни при ежедневной утренней молитве в Конгрессе, а сло¬

во «Бог» было убрано с американских банкнот. Каждая

церковь, община или отдельный человек могут верить во

что угодно или не верить ни во что, иметь любой взгляд

на Бога, «вселенский дух», жизнь и вселенную. Если в

конце 1700-х годов большинство людей (будь то хри¬

стиане или деисты) объединяла вера в Бога, то теперь это

становится все более частным делом отдельного человека

или религиозной организации, поэтому все труднее гово¬
132

Заметки об утраченном космосе американской г<ультуры
рить об общей духовной жизни. Любая общественная

деятельность федерального правительства свободна от

религиозного влияния - в соответствии с Конституцией.

«Выражение религиозных чувств» становится сугубо

личным делом или считается уместным только во время

религиозных церемоний в соответствующих культовых

помещениях; общественно-политическая жизнь стано¬

вится нейтральной в религиозном отношении, а практи¬

ческая повседневная жизнь воспринимается как чисто

физическая, материальная, земная.
Хотя у меня нет точной статистики, сколько часов в

неделю (кстати, это очень древний способ измерения

времени) средний американец думает о «Боге (богах) или

вселенском духе», но наверняка очень немногие тратят

больше 7 процентов времени на религиозные церемонии,

молитвы или занятия. Если человек бодрствует в среднем

112 часов в неделю (16 часов в день), то 7 процентов со¬

ставят 8 часов в неделю на общение с «Богом или все¬

ленским духом». Это явно завышенное число, навряд ли

американцы каждую неделю проводят столько времени

«в великом духовном космосе». Другими словами, ос¬

новное пространство американской жизни проникнуто

ощущением ее чисто секулярного характера; это жизнь в

пределах «малого земного мира». Пусть это может пока¬

заться странным на первый взгляд, но такое ощущение

является своеобразной верой - по большей части слепой

и неосознанной, но вполне определенной - в земное

предназначение человека.
133

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Америка не верит, что «Бог умер», но скорее склонна

полагать, что он большую часть времени спит, не обра¬

щая внимания на повседневную земную жизнь миллио¬

нов американцев и всего американского общества. От¬

нюдь не разделяя убеждения, что все земные человече¬

ские «мысли, слова и дела», по выражению Гете, «не со¬

трутся никогда», 93 процента американцев верят, что

взаимоотношения с «Богом или вселенским духом» за¬

нимают менее 7 процентов времени их повседневной

жизни. Разумеется, они уверены, что общаются с Богом

во время религиозных церемоний в церквях, синагогах,

мечетях, храмах, святилищах или в личных молитвах,

при чтении священных книг и т. п. несколько часов в не¬

делю. Считается, что когда человек обращается к Богу в

эти часы. Бог бодрствует и способен ответить. В отличие

от религиозного «Века веры», вся современная амери¬

канская цивилизация проникнута бессознательной верой

в то, что большую часть времени Бог пребывает где-то

далеко и не обращает на нас внимания. Поэтому простой

человек чувствует и верит, что его практическая повсе¬

дневная земная жизнь (за исключением экстремальных

«вопросов жизни и смерти») отделена от Бога и протека¬

ет вне «великого духовного космоса», какие бы личные

религиозные убеждения он ни имел. Можно сказать, что

Бог спит почти всю неделю и просыпается только во

время религиозных церемоний!
Американцы искренне принимают и разделяют лишь

джефферсоновский «Американский символ веры» с его

правом на «жизнь, свободу и стремление к счастью», а
134

Заметки об утраченном космосе американской культуры
вовсе не древнее предание о преображении и одухотво¬

рении материального мира и о духовной миссии человека

на земле. Из-за культурной неграмотности большинство

из них никогда не слыхали об этой древней легенде.

Здесь важно отметить, что концепция Джефферсона бьша

неизмеримо выше и благороднее того плотского и вуль¬

гарного отношения к человеку и миру, которое представ¬

лено в голливудских фильмах и в жизни богатых амери¬

канских знаменитостей.
Итак, 93 процента жителей США имеют духовные

5^еждения, но при этом не менее 93 процентов времени

своей повседневной жизни проводят в чисто материаль¬

ных, земных заботах. Они полагают, что Бог не умер, но

спит, и просыпается только тогда, когда человек сам об¬

ращается к нему индивидуально или во время богослу¬

жения в храме.
Бог умер или усиул,

а кока-кола живет и побеждает
Всемирно известная бутылка кока-колы может пока¬

заться неуместной в этих рассуждениях о Боге при за¬

вершении «Заметок об утраченном космосе американ¬

ской культуры», но на самом деле такой резкий контраст

будет весьма полезным.
Хотя сам факт существования Бога до сих пор многи¬

ми подвергается сомнению, мало кто сомневается в ре¬

альности кока-колы, о чем свидетельствует отрывок из

Британской энциклопедии:
135

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Кока-кола - подслащенный газированный напиток,

является культурным институтом в США и симво¬

лом американского вкуса во всем мире. <...> Кока-

кола была изобретена в 1886 году Джоном С. Пем¬

бертоном (1831-1888), фармацевтом из Атланты и

владельцем химической компании; его бухгалтер

Фрэнк Робинсон придумал название напитка и напи¬

сал его волнистым каллиграфическим шрифтом, соз¬

дав логотип кока-колы. Первоначально Пембертон

рекламировал своей напиток как тонизирующее

средство против общего недомогания, поскольку на¬

питок содержал кокаин из листьев коки и концен¬

трированный экстракт кофеина из ореха колы (кока¬

ин был исключен из рецепта кока-колы в 1905 году).
Можно долго говорить о том, какое место «кола» за¬

нимает в американской культуре и недавней мировой ис¬

тории: тут и ее незаметное «провинциальное» происхож¬

дение из штата Джорджия, и основание в 1892 году ком¬

пании Кока-кола, и распространение по всему миру этого

«символа американского вкуса». Американцы часто не

могут договориться по религиозным и политическим во¬

просам, но чрезвычайно редко спорят из-за кока-колы

(как люди в разных странах реагируют на кока-колу,

«американский культурный империализм» и Голливуд -

это уже другая история).
Бутылка кока-колы™ (зарегистрированная торговая

марка с 1960 года) служит прекрасным символом чисто

земной человеческой жизни, ^о «тонизирующее средст¬

во против общего недомогания» теперь превратилось в
136

Заметки об утраченном космосе американской культуры
символ наслаждения. Независимо от того, есть Бог или

его нет, умер он или уснул, существует «великий духов¬

ный космос» или только «бездуховная» вселенная, Дар¬

вин или Данте правильно объяснил человеческую приро¬

ду, воплощена истина в секулярном «Американском сим¬

воле веры» или в древней легенде о жертвенном выборе

первого человека - в любом случае можно последовать

рекламному призыву и «наслаждаться кока-колой». Этот

приторный и, в сущности, бесполезный напиток, не

дающий ничего, кроме примитивных вкусовых ощуще¬

ний, в воображении людей становится восхитительным

символом исполнения желаний благодаря рекламе, кото¬

рая рисует картины земных наслаждений и связывает их

с кока-колой.
Сколько людей в Америке и во всем мире думают о

«Боге или вселенском духе» и о духовной истории чело¬

вечества, когда пьют кока-колу? Может быть, такой во¬

прос кому-то покажется смешным? Но такая реакция уже

предполагает определенные взгляды (осознанные или

неосознанные) на природу человека и вселенной. Дело в

том, что кока-кола символизирует в рекламных кампани¬

ях по всему миру (сохранился ли где-нибудь на планете

такой народ или культура, где не слыхали об этом про¬

дукте?) чисто земную реальность и удовольствия, безза¬

ботную и счастливую человеческую жизнь в этом мире

независимо от «великого духовного космоса». Кока-кола

существует и приносит прибыль в этом «малом земном

мире», где 93 процента времени своей повседневной

жизни американцы не думают о «Боге или вселенском
137

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
духе», в существование которого все же верят 93 процен¬

та из них. Кока-кола - чисто американский символ такой

жизни, когда Бог пребывает где-то далеко, лишь изредка

обращая внимание на людей; когда целью является без-

заб!отное существование, радости и удовольствия, а не

древняя миссия искупления и преображения падшего

мира, в котором царят зло и смерть. Какой бы бездумной,

антиисторичной и невежественной ни была популярная

американская культура, заполонившая сегодня весь мир,

она все же предполагает вполне определенные и важные

взгляды на природу человека и его место во вселенной.
Поэтому кока-кола может быть вполне уместным

культовым символом отказа от любой духовной жизни:

«Наслаждайся кока-колой!» (Бог спит), «Всегда кока-

кола!» (забудь о своей жертвенной миссии).
И напоследок...
Разве космос может быть утрачен?
Конечно же, сам по себе «космос», физический или

духовный, никуда не исчезал. Когда Галилей с помощью

нового телескопа обнаружил на Луне пятна, а русский

космонавт Леонов сказал, что не заметил ни Бога, ни ан¬

гелов при выходе в открытый космос - имелся в виду

космос физический. Древняя концепция «великого ду¬

ховного космоса» - будь то верования аборигенов, ин¬

дуистская или иранская космография, учение св. Павла,

Дионисия Ареопагита, Данте или других великих мысли¬

телей - никогда не претендовала на то, что такой космос
138

Заметки об утраченном космосе американской культуры
можно познать физическими органами зрения и чувств.

Например, и апостол Павел (2 Коринфянам 12:1-5), и

Данте ясно утверждали, что не знают, «в теле или вне те¬

ла» они переживали свой мистический опыт.
Соединенные Штаты Америки, где представлены все

расы и национальности, являются моделью человечества

в конкретных исторических, политических, социальных,

экономических, географических и психологических ус¬

ловиях. Поэтому, по мнению автора, чрезвычайно важно

определить и осмыслить «утраченный космос американ¬

ской культуры».
Этот космос бьш утрачен по-разному и в разных

смыслах - в человеке, в обществе, в культуре...
Первые поселенцы в Северной Америке твердо вери¬

ли в древний «великий духовный космос», что придавало

высший смысл всем их земным делам и общественным

установлениям. Со временем эта вера настолько ослабла,

что сегодня в Калифорнии каждый может придумать

свой собственный «космос» (см. Части 12,14).
Космос американской культуры был утрачен, когда

члены общества перестали разделять сходные взгляды на

мир, жизнь, страдание и смерть, добро и зло и т. д. - ко¬

гда разнообразие убеждений стало подрывать общест¬

венное единство.
Космос бьш утрачен, когда американское общество

стали объединять не общие взгляды на Бога и человека

(или «Американский символ веры»), а доллары.
Космос американской культуры был утрачен, когда

люди стали избегать обсуждения серьезных вопросов о
139

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
смысле человеческой жизни, о «Боге или вселенском ду¬

хе», когда религия стала сугубо личным делом.
Космос утрачивает силу, когда религиозная вера в

древние духовные истины превращается в простую дог¬

матику и уже не основана на твердом современном зна¬

нии.
Космос уже был утрачен или потрясен до основания,

когда студенты горячо отстаивали происхождение чело¬

века от обезьяны, а на следующий день покорно щли на

церковную службу (см. Части 1,2).
Космос утрачен, когда «образованные», но культурно

невежественные люди не знают о великих исторических

и культурных идеях, повлиявших на историю их страны

(см. Части 3,4).
Космос утрачен, когда история, литература, филосо¬

фия, религия, поэзия, музыка и т. п. теряют ценность в

глазах общества; когда внешнее богатство ценится выше,

чем внутренние качества человека (см. Часть 4).
Космос утрачен, когда теряется первоначальное фи¬

лософское различие между любовью к богатству и любо¬

вью к мудрости (см. Части 5,6).
Космос утрачен, когда наука, безраздельно царящая в

университетах, воспринимает религию всего лишь как

объект для изучения и не обращает внимание на тайны

жизни, человека и вселенной (см. Части 7, 8).
Космос превращается в хаос, когда американцы не

могут четко осознать разницу между секулярным «Аме¬

риканским символом веры» и духовным миром Данте

(см. Части 10,11).
140

Заметки об утраченном космосе американской культуры
Космос утрачен, когда уже нет того «высоконравст¬

венного и религиозного народа», для которого, по словам

Джона Адамса, была создана Конституция США; когда

Дарвин побеждает Данте (см. Части 12,13).
Космос американского общества был утрачен, когда

американцы по большей части перестали разделять «об¬

щую религию, воспитание, обычаи и политические прин¬

ципы», по выражению Джорджа Вашингтона (см. Части

12,13).
Космос утрачен, когда люди легкомысленно вообра¬

жают, что будут жить в счастливом обществе, где каж¬

дый может иметь свою собственную «космологию», даже

если она принципиально противоречит всем остальным

мировоззрениям (см. Часть 14).
Космос распадается, когда ученые публично объяв¬

ляют иллюзией фундаментальные убеждения 93 процен¬

тов американцев, от которых зависит устройство общест¬

ва (см. Часть 15).
Космос утрачен, когда забыта древняя, легендарная

духовная миссия человека, а на смену ей приходят тра¬

диционные религии или примитивные отношения массо¬

вой культуры, где человека воспринимают как простого

потребителя, цель и смысл жизни которого заключаются

в земных удовольствиях и развлечениях; когда, потреб¬

ляя Биг-Мак и кока-колу в Макдоналдсе перед просмот¬

ром последнего голливудского суперблокбастера с су¬

пербогатыми суперзвездами, человек забывает и о Боге, и

о своем древнем жертвенном решении, принятом когда-

то на небесах (см. Заключение).
141

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Однако, не все так мрачно и безнадежно в этой исто¬

рии «Утраченного космоса американской культуры». Как

утверждают президент Гавел и древняя персидская ле¬

генда, утраченный космос может быть снова обретен, ес¬

ли человечество в лице американцев осознает эту потерю

и пожелает возвратить утраченное.
142

ПРОТИВОБОРСТВУЮЩИЕ ВЗГЛЯДЫ

НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ:

«АМЕРИКАНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ»

ПРОТИВ «ВЕЧНОЙ ФИЛОСОФИИ»
Если бы душевно чуткий и страстно ищущий истину

русский философ обратился к американцу (хотя бы к лю¬

бому прагматичному бизнесмену) и попросил объяснить,

что такое «Американская идея», разумеется, чтобы срав¬

нить ее с «Русской идеей» - то в любом более-менее ра¬

зумном, интеллектуально глубоком и философски точ¬

ном ответе обязательно прозвучали бы слова, которые

историки назвали «Американским символом веры». Из¬

вестные теперь во всем мире, эти слова были написаны

тридцатитрехлетним Томасом Джефферсоном в 1776 го¬

ду, в Филадельфии, штат Пенсильвания. Заслуживает

внимания тот факт, что ни Джефферсон, ни другие члены

назначенного Вторым Континентальным конгрессом за¬

конодательного комитета (куда входили Бенджамин

Франклин и Джон Адамс) не представляли тогда, какую

важную определяющую роль эти слова сыграют в после¬

дующей двухвековой истории США^, как они повлияют

на американскую жизнь, культуру, общество - в конеч¬

ном счете, на «Американскую идею».
143

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Когда ход событий приводит к тому, что один из

народов вынужден расторгнуть политические узы,

связывающие его с другим народом, и занять само¬

стоятельное и равное место среди держав мира, на

которое он имеет право по законам природы и ее

Творца, уважительное отношение к мнению челове¬

чества требует от него разъяснения причин, побу¬

дивших его к такому отделению.
Мы исходим из той самоочевидной истины, что все

люди созданы равными и наделены их Творцом оп¬

ределенными неотчуждаемыми правами, к числу ко¬

торых относятся жизнь, свобода и стремление к сча¬

стью. Для обеспечения этих прав людьми учрежда¬

ются правительства, черпающие свои законные пол¬

номочия из согласия управляемых. В случае, если

какая-либо форма правительства становится губи¬

тельной для самих этих целей, народ имеет право

изменить или упразднить ее и учредить новое прави¬

тельство, основанное на таких принципах и формах

организации власти, которые, как ему представляет¬

ся, наилучшим образом обеспечат людям безопас¬

ность и счастье^.
Эти слова, с которых начинается американская Дек¬

ларация независимости и сама история США, повторя¬

ются, обсуждаются и пишутся по сто раз на дню в совре¬

менной Америке; да и во всем остальном мире их ис¬

пользуют самые разные люди, группировки и нации при

поиске нового социального порядка в эпоху, которую

иногда называют Рах Americana, но, пожалуй, более точ¬
144

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
но следует назвать «глобальной материальной цивилиза¬

цией»^.
Как только речь заходит об идеях, которые в принци¬

пе способны составить общеамериканскую националь¬

ную идею, чаще всего цитируются слова из Декларации

независимости (составляющие «Американский символ

веры») или из Конституции США.
Но если бы русский ученый пошел дальше и углубил¬

ся в область философии, то он мог бы вспомнить не Кар¬

ла Маркса или Адама Смита, а Владимира Соловьева, ко¬

торый говорил: «Идея нации есть не то, что она сама ду¬

мает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в

вечности»'^. На вопрос «Что Бог думает об Америке?»

большинство американцев, после минутного замешатель¬

ства, скорее всего, ответят: «А я почем знаю?!» Такой от¬

вет должен означать, что вопрос звучит неожиданно и

странно, может быть, даже нелепо; и что средний амери¬

канец никогда всерьез не задумывался над судьбой Аме¬

рики sub specie aetemitatis (лат. - с точки зрения вечно¬

сти), т. е. в контексте какой-либо метаисторической, ме¬

тафизической, интеллектуальной системы или взгляда на

человеческую историю, мир, космос и т. п. Частичным

ответом на этот необычный вопрос может быть распро¬

страненное в США утверждение «Америка - это...»

(дальше может идти «свобода», «процветание», демо¬

кратия», «равноправие», «равные возможности», «сво¬

бодное предпринимательство», «Американская мечта»^ и

т. д.)
145

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
После Второй мировой войны презвдент Соединен¬

ных Штатов Америки считается одним из самых влия¬

тельных людей на земле, в чьих руках сосредоточена са¬

мая большая власть за всю историю человечества - речь

идет о светской, земной власти. И вот что сказал об

«Американской идее» 29 ноября 1995 года нынешний

президент Уильям Джефферсон Клинтон, который будет

занимать этот высокий пост на рубеже нового тысячеле¬

тия^:
С момента зарождения нашей нации Америка была

не просто страной проживания. Америка стала во¬

площением той идеи, которая превратилась в идеал

для миллиардов людей во всем мире. Лучше всего об

этом сказали наши основатели: Америка - это жизнь,

свобода и стремление к счастью.
Америка не просто провозглашала эти идеалы,

особенно в этом веке. Мы боролись и приносили се¬

бя в жертву ради них. Наш народ сражался в двух

мировых войнах, чтобы свобода победила тиранию.

После Первой мировой войны мы пытались отгоро¬

дится от внешнего мира, в результате в мире образо¬

валась опасная пустота, которую заполнили силы

зла.
После Второй мировой войны мы стали ведущей

мировой державой. Благодаря нашим усилиям со¬

хранен мир, распространилась демократия, достиг¬

нут небывало высокий уровень жизни и одержана

победа в Холодной войне.
146

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
Сегодня мы добились того, что американские

идеалы - свобода, демократия и мир - еще больше

вдохновляют людей во всех странах. Именно сила

наших идеалов, даже больше, чем наши географиче¬

ские масштабы, экономическое процветание и воен¬

ная мощь, делает Америку столь привлекательной^.
Хотя американские идеалы очень разные - даже в

пределах нескольких абзацев этой президентской речи -

они предполагают и выражают определенные взгляды на

человека и мир, сформировавшиеся на протяжении ин¬

теллектуальной истории Запада и сохранивышеся до на¬

ших дней. Эти взгляды, в отличие от социально-

организующей Конституции США, придают «Американ¬

ской идее» более «философский» характер. Американ¬

ские идеалы - особенно те, что цитируют чаще всего:

«все люди созданы равными», «жизнь, свобода и стрем¬

ление к счастью» - провозглашают «Американский сим¬

вол веры» как наивысший идеал человеческой жизни, хо¬

тя сам Джефферсон в лучшем случае отвел бы ему вто¬

рое место в иерархии человеческих, социальных и боже¬

ственных ценностей.
Автор этих знаменитых слов, Томас Джефферсон

(1743-1826), за исключением короткого периода своей

юности, когда он, по его собственным словам, любил

предаваться метафизическим спекуляциям*, до самой

смерти 4 июля 1826 года (ровно через пятьдесят лет по¬

сле подписания Декларации независимости) не верил,

что человек способен проникнуть в то, что в частном

письме он назвал «областью духов», и предпочитал по¬
147

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
чивать на мягкой «подушке невежества», как он выра¬

зился в письме 14 марта 1820 года^ к своему старому

другу и соратнику Джону Адамсу. И хотя Джефферсон

не мог ни душой, ни умом принять «гуманные видения»

Платона, «извращения» Св. Павла, «метафизическое бе¬

зумие» Афанасия Великого или фантазии Данте, предпо¬

читая земную «мягкую подушку невежества» — при этом

он был серьезным ученым, библиофилом, поклонником

Ньютона и убежденным деистом*®. В письме к преподоб¬

ному Исааку Стори 5 декабря 1801 года он утверждал:

«Законы природы не позволяют нам физически познать

область духов, по неизвестным причинам откровение не

снисходит на нас, заставляя блуждать во тьме неведе¬

ния»”. Ничего не зная о многолетних тайных увлечениях

Ньютона алхимией, библейской хронологией, герметиз-

мом, неоплатонизмом, пифагорейством и т. п., Джеффер¬

сон в своей обширной библиотеке отдавал предпочтение

не философским и богословским, а историческим и на¬

учным книгам, всю жизнь расширяя свои познания о че¬

ловеке и мире.
Таким образом, «Американский символ веры» - не¬

обходимый для серьезного осмысления «Американской

идеи» sub specie aetemitatis (или просто в контексте ин¬

теллектуальной истории Запада) - был написан челове¬

ком (позднее утверждавшим, что он старался выразить

американский дух того времени), который и не пытался

провозглашать какие-то высшие человеческие и мировые

идеи. На самом деле, антропология и космология Джеф¬

ферсона в соответствии с идеями Просвещения были им¬
148

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
манентными - его представления о природе. Боге («по

законам природы и ее Творца»), обществе, истории, жиз¬

ни («стремление к счастью»), человеке («все люди созда¬

ны равными»)^^ и т. д. были основаны на том, что чело¬

вечество может полноценно существовать только в этом

мире, о чем ясно свидетельствует вышеприведенная ци¬

тата. Поэтому каждый раз, когда американцы пытаются

осмыслрггь и описать «Американскзто идею» с помощью

«Американского символа веры», они используют идеи,

которые в сущности не могут быть названы метафизиче¬

скими или метаисторическими, которые не являются ча¬

стью более широкого, всеобъемлющего философского

или религиозного взгляда на человека и американскую

жизнь в контексте мировой истории, т. е. эти идеи не вы¬

ходят за рамки Просвещения и деизма. Тем не менее, как

показывает его переписка с Джоном Адамсом, в послед¬

ние пятнадцать лет своей жизни Джефферсон твердо ве¬

рил, что после смерти он будет взирать «с небес» на пло¬

ды своей земной жизни и, возможно, будет потешаться

над собственными едогадками» и «тщетой своих земных

трудов». Но то, что престарелый Джефферсон считал

<одогадками», со временем превратилось для миллионов

американцев в окончательные ответы на вопросы о самой

сути, смысле и цели человеческой жизни в этом мире (по

крайней мере, на уровне их подсознания).
Задолго до того, как Томас Джефферсон в 1776 году

написал столь знаменитые ныне слова (которые гораздо

позднее стали называть «Американским символом ве¬

ры»), он ознакомился с подробнейшим скептическим
149

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
анализом всех известных в то время философских, мета¬

физических и религаозных систем, старых и новых, изу¬

чив пять толстенных томов «Философских трудов» лорда

Болингброка. В этих трудах рассматривались не только

различные христианские деноминации, иудаизм и его не¬

ортодоксальные ответвления, ислам с его мистиками,

герметизм, неоплатонизм, египетские и персидские рели¬

гии; но и такие важнейшие темы, как нематериальные

духовные иерархии, управляющие человеческой истори¬

ей и более низкими царствами животных, растений и ми¬

нералов; путь к познанию; наличие в человеке Божест¬

венного Разума и <щуховного тела» за пределами тела

физического (так называемое «астральное» или <офир-

ное» тело, позволяющее сохранять родство с низшими

природными царствами); концепция перевоплощения;

миф о грехопадении и возможном возвращении человека

в духовный мир и др. В трудах Болингброка также со¬

держались весьма критические рассуждения об индуиз¬

ме, буддизме (тогда называвшемся «Фо»), языческих ве¬

рованиях аборигенов и даже о розенкрейцерстве. Джеф¬

ферсон серьезно изучал эти труды, о чем можно судить

по многочисленным выпискам в его тетрадях. Скептиче¬

ский философский метод Болингброка оказал большое

влияние на мировоззрение Джефферсона со времени з^е-

бы в Колледже Вильгельма и Марии вплоть до его пере¬

хода в «область духов» в 1826 году. Как минимум триж¬

ды за свою долгую жизнь библиофила и ученого Джеф¬

ферсон уделял особое внимание религиозным, философ¬

ским и метафизическим системам: много лет штудируя
150

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
тома Болингброка^^, изучая христианство в сравнении с

другими религиями по книгам своего друга Джозефа

Пристли* и читая «Историю философии» Bpwepa, <фа-

зумно сокращенную» Вильямом Энфильдом . Приобре¬

тенные знания оказали важнейшее влияние на интеллек¬

туальную позицию Джефферсона и осознание своего

места в интеллектуальной истории Запада. Однако, ни

один из этих солидных источников не изменил его фун¬

даментальных имманентных взглядов на человеческую

природу, что можно проследить уже в его студенческих

тетрадях. Он твердо придерживался этих взглядов всю

жизнь, разумеется, постоянно развивая и совершенствуя

их.
Поэтому когда речь заходит об Америке, и русский

философ в стиле Владимира Соловьева стремится по¬

знать «Американскую идею» - невозможно понять и

принять «Американский символ веры» без глубокого

изучения просвещенческих взглядов Джефферсона на

человека, жизнь и мир, а также осмысления их места в

западной интеллектуальной истории.
По мнению автора этих строк, имманентная антропо¬

логия Джефферсона в традициях Просвещения, его идеа¬

лы и взгляды на жизнь, человека и мир, сформулирован¬

ные в Декларации независимости и ставшие «Американ¬

ским символом веры» - просто устарели и совершенно не

соответствуют природе человеческого духа и мира, а

также духовной, интеллектуальной, культурной и соци¬

альной жизни человека в Америке, да и не только там

(под «человеком» здесь подразумевается не только аме¬
151

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
риканский гражданин любой расы и культуры, но и про¬

сто представитель человеческого рода со всеми его дос¬

тоинствами и пороками: благородством и подлостью,

жертвенностью и эгоизмом, высокими стремлениями и

низкими желаниями и т. д.) Автор считает, что с помо¬

щью идей и идеалов «Американского символа веры» не¬

возможно по-настоящему понять и объяснить не только

американскую историю, но даже повседневную жизнь

американца (иерархическая антропология Данте гораздо

лучше объясняет ежедневные американские новости, чем

просвещенческие идеи человеческого равенства, провоз¬

глашенные Джефферсоном).
Любые попытки понять историю Америки и «Амери¬

канскую идею» в контексте мировой Истории и <фасши-

рения империи на Запад»’* обречены на провал, если не

признать, что главные американские идеи исторического

значения имеют иное происхождение. Автор уверен, что

простой научно-академический (социальный, политиче¬

ский, экономический, демографический и т. п.) анализ

sub specie scientiatis (лат. - «с научной точки зрения») не¬

достаточен, чтобы осмыслить место США в мировой ис¬

тории. Недостаточно обратиться и к Европе «Нового

времени», поскольку эти идеи имеют гораздо более древ¬

нее происхождение. Даже обращение к греко-римской

цивилизации будет недостаточно, какое бы огромное

влияние она ни оказала на политические основы Соеди¬

ненных Штатов (например, на Конституцию, убеждения

«Отцов-основателей» и самого Джефферсона). Непра¬

вильно было бы искать ответы на главные вопросы и в
152

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
провозглашении так называемых «иудео-христианских»

религиозных истоков американской культуры. И тут мы

подходим к самому главному историческому вопросу. У

историков принято считать, что история Запада (в дан¬

ном случае - истока американской цивилизации) нача¬

лась на древнем Среднем Востоке. В учебниках несколь¬

ко страниц отводится обзору культур, социальных фор¬

маций, главных исторических фигур, суеверных верова¬

ний и языческих мифов в таких регионах, как Шумер,

Месопотамия, Финикия, Цалестина, Египет, Малая Азия

(Иония) и др. На самом же деле все это делается не толь¬

ко с холодной научной отстраненностью, но и с подсоз¬

нательным недоверием. «Просвещенным» ученым не

терпится скорее перескочить через это «наивно¬

суеверное» детство человечества, чтобы заняться «на¬

стоящими» источниками и героями <оападной» культуры

(например, ионической философией или Аристотелем).

Та версия греко-римской и иудео-христианской культу¬

ры, которая сформировалась в эпоху Просвещения, со¬

ставляет сегодня нашу общепринятую «историю» — наши

западные «корни», как любят говорить в Америке. По¬

добная концепция стала совершенно неприемлемой для

серьезных историков из-за ее постоянного использования

полуграмотными невеждами всех мастей. Чтобы понять

глубочайший смысл человеческой истории, необходимо

проследить истоки явлений до самой стадии их зарожде¬

ния, хотя так поступают нечасто, ведь академические^^

ученые и «интеллектуалы» во всем мире склонны рас¬

сматривать историю, мир и человека sub specie scientiatis.
153

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Истинные истоки «западной цивилизации и культуры» (а

также ее свойства без всяких географических ограниче¬

ний) гораздо древнее и глубже, гораздо интереснее и ак¬

туальнее, чем большинство профессоров истории изо¬

бражают в своих многотомных трудах. Они предлагают

довольно жалкую, отстраненную и бесстрастную карти¬

ну. История человечества намного грандиознее, чем та¬

кой скептический взгляд - по крайней мере, в ней гораз¬

до больше непостижимого.
Современная скептическая академическая наука поч¬

ти не замечает и не ценит глубочайшие духовные и ин¬

теллектуальные корни американской культуры и цивили¬

зации. Задумайтесь над словами американского гумани¬

стического историка Пейджа Смита из его книги «Убий¬

ство духа: высшее образование в Америке»:
К началу двадцатого века американские универси¬

теты исключили из своих программ любые предметы

и области исследования, не попадавшие в категорию

«научных», а оставшиеся (такие, как литература и

философия) должны были, по крайней мере, вьп-ля-

деть наукообразно. Из научного оборота были ис¬

ключены такие древние и классические гуманисти¬

ческие понятия, как любовь, вера, надежда, мужест¬

во, страсть, сочувствие, духовность, религиозность,

верность - на самом деле все то, что может хоть как-

то помочь молодым людям обрести ориентиры и

жизненную философию^®.
154

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
В свое время Генри Дэвид Торо, живя на лоне приро¬

ды, пытался проследить истоки человеческой духовно¬

сти. Вот что он писал в своей знаменитой книге «Уол¬

ден»:
Одинокий батрак, где-нибудь на ферме на окраине

Конкорда, который пережил второе рождение и ре¬

лигиозное озарение и считает поэтому нужным мол¬

чаливо уединиться от людей, может не поверить

этому, но много тысячелетий назад Зороастр прошел

тот же путь и пережил то же самое, только он, буду¬

чи мудрым, знал, что это - обще всем, и был терпим

к своим ближним; говорят, что он-то и ввел обычай

молиться^^ (курсив мой - С. Л.).
Тот же мотив поиска древнейших духовных и интел¬

лектуальных истоков звучит в чрезвычайно важном и ин¬

тересном письме Джона Адамса Томасу Джефферсону от

4 октября 1813 года:
...Моисей говорит: «И сотворил Бог человека по

образу Своему» (Бытие 1:27). В чем же тогда разли¬

чие между Моисеем и Клеанфом? Разве и тот, и дру¬

гой не провозглашали веру в Высшее Существо,

присутствие его свойств в человеке (образ и подо¬

бие, божественная природа разума), человеческие

моральные качества и обычай молитвы? И разве не

верили в то же самое халдеи, египтяне, персы, ин-

дийщ>1 и китайцы, как и евреи с греками?
Александр Македонский сделал для евреев то же,

что в свое время Наполеон для магометан в пирами-
155

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
де близ Каира. Птолемей, самый блестящий полко¬

водец Александра и не менее выдающаяся личность,

был так поражен увиденным в Иудее, что повелел

семидесяти ученым перевести еврейское Священное

Писание на греческий язык почти за 300 лет до Рож¬

дества Христова. Он рассылал своих ученых по всем

странам за новыми книгами, которые собирал в

Александрийской библиотеке. Попробуйте убедить

меня в том, что Цезарь, Помпей, Цицерон, Сенека,

Тацит, Дионисий Галикарнасский или Плутарх нико¬

гда не слышали о Септуагинте! А почему бы и Кле-

анфу не прочитать ее? Любопытство Помпея, поже¬

лавшего увидеть внутреннее убранство Храма, сви¬

детельствует о том, что римляне интересовались ев¬

рейской религией. Невозможно поверить, будто о

Септуагинте не знали греки и римляне того времени,

по крайней мере, великие полководцы, ораторы, ис¬

торики, философы и государственные деятели, кото¬

рые живо интересовались всеми мировыми новостя¬

ми. С другой стороны, как мы можем знать, сколько

Моисей, Самуил, Иисус Навин, Давид, Соломон, Ез-

дра, Даниил, Иезекииль, Исаия и Иеремия знали о

Вавилоне, Египте и Персии? Ответы на эти вопросы

могла бы дать только уничтоженная Александрий¬

ская библиотека, и я подозреваю, что евреи, греки,

римляне и христиане все вместе тайно замышляли

это варварство, или потворствовали ему.
156

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
...Но на этот раз довольно моих школьных рассуж¬

дений и грубой философии, сомнительной истории и

еретического богословия
В этих цитатах о «сомнительной истории» из двух

очень разных американских авторов (к которым можно

добавить немало других, и не только американских) за¬

рождение западной и американской цивилизации про¬

слеживается до самых древних истоков: Вавилона, Егип¬

та и Персии.
Среди повсеместной культурно-исторической безгра¬

мотности и уравниловки, которая во второй половине XX

века (если не раньше) буквально захлестнула все амери¬

канское общество^^, очень редко встретишь глубокое, че¬

стное, серьезное высокоинтеллектуальное обсуждение и

понимание «Американской идеи» sub specie aetemitatis, в

отличие от религиозной узко-конфессиональной, на)^но-

специализированной или просто рациональной точки

зрения. Положение «ведущих» академических ученых в

Соединенных Штатах, по выражению Торо, «подобно

успеху царедворца» - они часто зависят от высоких ок¬

ладов и государственных субсидий, боятся потерять теп¬

лые местечки и «хлеб насущный» (включая дорогие ли¬

музины), почти всегда (что для гуманитариев просто

убийственно) раболепно преклоняются перед научным

скептицизмом, секуляризмом и, как страусы, прячутся в

свою узкоспециализированную область. Маловероятно,

что в подобной среде могут возникнуть духовно смелые

идеи и интеллектуальные прорывы. Если одинокие

«Эмерсоны» и «Торо» еще сохранились где-то в Амери¬
157

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ке, и вышеупомянутые культурные бедствия еще не по¬

дорвали их влияние, это наверняка сделает духовно чах¬

лое, обывательски безмятежное^"^ академическое сообще¬

ство с помощью «авторитетных» публикаций, а также аг-

рессивно-уравнительный «политкорректный» плюра¬

лизм. Ибо Эмерсон и Торо, как и другие великие умы -

Зороастр, Ориген, Платон, Данте, Шекспир и Гете - те¬

перь всего лишь бесполезные «мертвые белые мужчи¬

ны», по крайней мере, для самых вульгарных и глупых

поборников «политкорректности» в США Это напоми¬

нает автору слова Гете в разговоре с Эккерманом от 11

марта 1831 года: «...первый призрак варварства - непри¬

знание прекрасного»^^.
Именно так называемая эпоха Просвещения («Век Ра¬

зума») прервала (быть может, неизбежно и необходимо)

древнюю традицию philosophia perennis (лат. «вечной

философии»)^^ - в признании, осмыслении и возрожде¬

нии этой традиции заключается цель данного эссе. Хотя

термин philosophia perennis получил широкое распро¬

странение благодаря книге Августина Стехуса “De

peremii philosophia” (1540), описанная в ней традиция са¬

мо по себе гораздо древнее. Вот только один пример:

анализируя труд Аристотеля <Ю философии», Вернер Йе¬

гер ясно утверждает, что Платон рассматривал его уче¬

ние как возрождение взгляда зороастрийских магов на

человека и мир, как важную и необходимую часть миро¬

вой истории человечества, в которой определенные ду¬

ховные истины повторяются в разные эпохи. Основатели

Платоновской академии во Флоренции, во многом вдох¬
158

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
новленные лекциями неоплатониста и приверженца

«вечной философии» Георгия Гемиста Шифона (ок.

1355-1452), придерживались похожих взглядов на свою

эпоху Возрождения. Родственные идеи можно найти да¬

же в многотомных рукописных трудах сэра Исаака Нью¬

тона, где открывается «гемная сторона» этого первого

«настоящего ученого»^*. Болингброк также рассматривал

и отвергал традицию philosophia perennis, хотя при этом

не упоминал Стехуса и самого латинского термина. При¬

веденная чуть ниже цитата о взглядах Платона на высшее

знание древних, выписанная Джефферсоном в тетрадь,

свидетельствует о том, что и он был знаком с идеей

philosophia perennis.
Традиция philosophia perennis подразумевала, что ис¬

тория западного человека изначально имела духовные

истоки, смысл и цель; что человеческие, природные и

космические истины произошли из духовного источника

при самом зарождении того, что позднее стали называть

«западной цивилизацией». Как саркастично писал Болин¬

гброк о Платоне: «Он обрашается к традиции и авторите¬

ту древних, которые вели свой род от богов и прекрасно

знали своих poдитeлeй»^^. Именно здесь начинается про¬

блема происхождения и разделения так называемой ин¬

доевропейской культуры на восточную (первоначально

индуистскую) и западную (первоначально персидскую),

причем оба направления имеют гораздо более непосред¬

ственное отношение к современной американской куль¬

туре, чем большинство академических ученых могут во¬

образить. Как писал Торо: «Много тысячелетий назад Зо-
159

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
роастр прошел тот же путь <...> говорят, что он-то и

ввел обычай молиться». Действительно, многае глубо¬

чайшие идеи о человеке, природе, добре и зле, а также

изрядная часть западного богословия и философии впер¬

вые были сформулированы в том великом предании о за¬

падном человеке, которое мы называем зороастризмом. В

письме Джефферсону от 26 мая 1817 года Джон Адамс

отчасти находит такой всеобъемлющий исторический

взгляд у древних индийцев:
В 11-м докладе сэра Вильяма Джонса в Азиатском

обществе (3 том его собрания сочинений, стр. 229)

сказано, что в Индии материалисты и идеалисты об¬

виняли друг друга в атеизме задолго до рождения

Беркли, Пристли, Дюпюи, Платона и Пифагора. Во¬

истину, и сам Ньютон не открыл ничего такого, что

не было бы известно древним индийцам. Он всего

лишь предоставил более обширные доказательства

их зрений...
То, что называется сегодня христианством, а также

все основные религии и философские системы западной

цивилизации были так или иначе основаны на идеях,

впервые появившихся на Западе в персидской зороаст-

рийской космософии. Зороастризм нужно прямо при¬

знать первоосновой христианства, какое бы неприятие

его космические и гностические постулаты не вызывали

у современных членов церкви. Даже профессиональные

богословы и историки религии (часто привязанные к оп¬

ределенной церковной или научной традиции) если и
160

Противоборствующие взгляды на человечесьую природу
упоминают влияние зороастризма, то затем забывают и

игаорируют его; не говоря уже о священнослужителях,

проповедниках и т. п. Неразрывная связь зороастризма с

христианством прослеживается хотя бы в том, что идея

Христа (Мессии), унаследованная христианством из иу¬

даизма, была заимствована во время вавилонского пле¬

нения из зороастрийской концепции Саошьянта. Даже

Мартин Лютер Кинг в своей знаменитой речи «У меня

есть мечта» (1963), произнесенной со ступеней Мемо¬

риала Линкольна в Вашингтоне, ссылался на библейские

образы, восходящие к зороастрийской космической хро¬

нологии.
Западный философ, исследователь творчества Гете и

провидец Рудольф Штейнер (1861-1925), который рас¬

сматривал историю человечества в масштабе, если мож¬

но так выразиться, «духовного космоса Дионисия Арео-

пагита и Данте», называл современный общераспростра¬

ненный взгляд на историю «удобной сказкой». Штейнер

имел в виду, что светский, земной взгляд, закрепившийся

в учебниках, научных кругах и общественном сознании,

больше говорит о духовной и культурной ограниченно¬

сти современного человека, чем об истории человечества

sub specie aetemitatis. Лекции самого Штейнера явно

свидетельствовали о его принадлежности к западной

традиции «вечной философии», а не Просвещения, скеп¬

тической науки или новомодного ориентализма в запад¬

ной обертке.
С исторической точки зрения любопытно, что тради¬

ция и идея philosophia perennis была прервана новым
161

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
взглядом на человека, историю, природу и «философию»,

неразрывно связанным с развитием науки в эпоху Про¬

свещения (один исследователь называл Джефферсона

«одним из самых преданных учеников Века Разума»^*).

Вот что писал немецкий философ и педагог Отто Виль-

ман в своем малоизвестном, но очень содержательном

труде «История идеализма» (1894), в главе «Древние ис¬

токи философии»:
Таким образом, утверждения древних греков, кото¬

рые можно найти у брахманов, магов, халдеев и си¬

рийских евреев - не просто древняя мудрость, но

также «содержат все учения о природе», по выраже¬

нию Климента Александрийского. Эту мудрость

больше нельзя скептически отвергать, так же, как

нельзя объявлять пустыми и несостоятельными ут¬

верждения Марсилио Фичино, Августина Стехуса,

Гергарда Фосса, Ральфа Кедворта, Томаса Гейла и

др., которые изображали религиозные учения и

древние традиции как предпосылки греческой фило¬

софии. Эти традиции были прерваны не потому, что

оказались бесплодными, а потому, что Просвещение

ввело в оборот иное понимание древней философии.

Отныне философию нужно было понимать

как «произвольную назлку» („ voraussetzungslose

Wissenschaft“), как прод)^ человеческого интеллек¬

та, безраздельно царящего в области мысли. При

этом забывалось, что без всякого ущерба для творче¬

ского мышления мыслитель должен использовать

сокровища древней мудрости, сохраняя традицию
162

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
греческой философии и последующей христианской

духовной жизни. История идеализма не должна

упускать из виду эту связь..
Новая «просвещенная» наука и философия постепен¬

но отвергла все религиозные, а точнее духовные древние

традищ1и, знания, мудрость, мифы, предания и т. п., от¬

клоняя неудобное историческое наследие и находя соб¬

ственные корни лишь в тех эпизодах древней истории,

которые способствовали ее развитию. Таким образом, за¬

рождение рациональной «философии» и науки как <феа-

листичного» взгляда на человечество, культуру и исто¬

рию (например, возникновение рациональной научной

мысли в древней Греции) стали считать историческим

истоком <оападной цивилизации». Когда наука отвергла

духовность, религию и метафизику как «предрассудки»,

природные мифы или аллегории, эвфемизм, фетишизм и

т. п., она также отвергла традицию philosophia perennis,

которая возводила историю Запада не просто к <фацио-

нальной» древней Греции или монотеизму Моисея, но «к

Вавилону, Египту и Персии», как писал Джон Адамс.

Хотя даже такой «реалистичный» ученый, как Ньютон,

десятилетиями тайно изучал все то, что составляет

philosophia perennis (в его первых биографиях этот факт

замалчивался). Джефферсон, наверняка ничего не знав¬

ший об этой «темной стороне» ученого, держал в своем

доме в Монтичелло бюсты Бэкона, Локка и Ньютона.

Тем не менее, современные академические ученые, в от¬

личие от основателей Платоновской академии во Фло¬
163

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ренции, отвергают «вечную философию» ради рацио¬

нальной науки, и здесь сэр Исаак Ньютон им не указ.
Но возвратимся к «Американскому символу веры» и

«Американской идее». Джефферсон, воспитанный в мяг¬

кой религиозной традиции Англиканской церкви, под

влиянием «Философских трудов» Болингброка с готов¬

ностью принял традицию Просвещения, которая отрица¬

ла philosophia perennis (хотя, скорее всего, он не знал са¬

мого латинского термина). В западной цивилизации на-

учно-секулярный взгляд на историю, космос и человека

победил и пришел на смену взгляду духовному, который

лежал в основе организованных религиозных доктрин,

полагавшихся исключительно на веру (совсем не в духе

гетевского Фауста). Кстати, и Лютер, и Кальвин отверга¬

ли традицию и идею гнозиса, центральную для

philosophia perennis, согласно которой человек мог дос¬

тичь знания и сознательно принять участие в духовной

истории человечества. Таким образом, «Американский

символ веры» принципиально расходится с традицией

philosophia perennis^^ - Джефферсона можно в лучшем

случае можно назвать <фациональным христианином».
Очень немногие из тех 93 процентов американцев, ко¬

торые по результатам опроса в начале 1990-х годов «ве¬

рят в Бога или вселенский дух»^'^, имеют хоть сколько-

нибудь ясное представление о связи антропологии, кос¬

мологии, теологии, взгляде на жизнь, человека и исто¬

рию, лежащих в основе их «Символа веры», с традицией

philosophia perennis или со своими «охраняемыми кон¬

ституцией» личными религиозными взглядами, подчас
164

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
весьма эклектичными, заимствованными из самых раз¬

ных мировых религиозных традиций. Взгляды и идеалы

Джефферсона, которые он вовсе не предполагал превра¬

щать в «Американский символ веры», но которые все же

исторически оформились в таковой, возникли в рамках

просвещенческого взгляда на человека и мир, а поэтому

являются вполне секулярными и земными. И хотя неко¬

торые американцы смешивают и путают имманентный

«Символ веры» со своими личными или групповыми ре¬

лигиозными, духовными, внеземными верованиями и

идеями, а также с «Американской мечтой» - при внима¬

тельном изучении эти разные взгляды на человека и мир

не так-то легко совместить.
Западное зороастрийское стремление искупить и пре¬

образить мир (то, что Авеста называет Фрашо-керети, а

Ориген - «вселенским восстановлением») принципиаль¬

но противоречит восточной отстраненности индуизма с

его определением мира и жизни как иллюзии (майи) с

точки зрения вселенского абсолюта Брахмана-Атмана;

буддизму с его отрицанием личности (анатман) и квие¬

тическим уходом из мира в нирвану; а также примитив¬

ным верованиям аборигенов (сибирский и североамери¬

канский шаманизм) в слияние с низшими духами приро¬

ды и животных. Христианство невозможно осмыслить на

самом глубоком и серьезном уровне (какой не часто най¬

дешь в церковной практике) без признания тех драгоцен¬

ных связей, которые исторически соединяют его с зороа-

стрийским взглядом на человека, мир, космос и время.

Как уже упоминалось, концепция Мессии, из которой
165

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
вышла идея Христа, явно произошла от зороастрийского

Саошьянта; из того же источника произошли понятия зла

и дьявола, идея всеобщего воскресения и одухотворения

мира, в котором человеку отводилась решающая роль и

др. Западная культура считается прогрессивной, свет¬

ской, «фаустианской», но каждое из этих определений,

равно как и фигуру гетевского Фауста^^, и стремитель¬

ный расцвет западной мысли в историческом контексте

других мировых культур, невозможно понять без обра¬

щения к изначальному стремлению западного человека в

лице Зороастра, который «много тысячелетий назад про¬

шел тот же путь говорят, что он-то и ввел обычай

молиться». Даже «лучезарная корона» Статуи Свободы,

спроектированная в 1886 году Ф. О. Бартольди на основе

идей Э. Р. Лабулэ^^, через масонский символ солнца вос¬

ходит к зороастрийскому преданию. Здесь прослежива¬

ется связь с православной иконой, на которой голова свя¬

того окружена сияющим нимбом, в нашем интеллекту¬

альном понимании «символизирующим» внутренний ду¬

ховный свет, исходящий от земного человека. Все это

выходит далеко за пределы Просвещения и «Американ¬

ского символа веры», как и за рамки научного мировоз¬

зрения sub specie scientiatis, хотя без знания этих тради¬

ций невозможно по-настоящему понять «Американскую

идею».
Даже серьезный антропологический взгляд Томаса

Джефферсона на совесть человека^^ как на высшую со¬

ставляющую личности, дарованную Богом, восходит к

западной зороастрийской антропологии (хотя Джеффер¬
166

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
сон воспринял эту идею от Сенеки, Эпиктета и др.) - к

важнейшей фигуре Даэны (от слова dhi - видеть, позна¬

вать^*), родственной сократовскому даймону и легко уз¬

наваемой в рассуждениях Сенеки. О расхожем, научно-

секулярном взгляде на Джефферсона красноречиво гово¬

рит такой факт: когда автор этих строк обратился к

Чарльзу Сэнфорду, написавшему книгу «Религиозная

жизнь Томаса Джефферсона», и указал на то, что пред¬

ставления Джефферсона о совести исторически восходят

к западному источнику - зороастрийской Даэне, и что

даже чисто теоретически недопустимо выискивать вос¬

точные аналоги джефферсоновских взглядов в тибетском

буддизме, то Сэнфорд просто прекратил дальнейшую пе¬

реписку, настолько эта идея выходила за пределы его уз¬

ко-доктринального взгляда на человека и мир.
В широком контексте мировой истории и в эпоху

встречи всех мировых культур совершенно недостаточно

воспринимать Джефферсона всего лишь как доброго

<фационального христианина» или просто защищать его

от обвинений в атеизме, а его «Американский символ ве¬

ры» считать <фелигиозным» и <одеистским». И Джеффер¬

сона, и его «Символ веры» надо рассматривать в широ¬

чайшем контексте мировой и интеллектуальной истории,

чтобы по-настоящему понять их в нашу эпоху глобаль¬

ной цивилизации и культуры (что уже не просто встреча

«Востока» и «Запада»).
Джефферсон никогда не стремился превратить свои

идеи в окончательный идеал, в <Символ веры» американ¬

ской жизни или сделать их окончательным вкладом в
167

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
«Американскую идею» - хотя их использование прези-

дентом-баптистом в обращении к миру в 1995 году пока¬

зывает, что и через 200 лет после Декларации независи¬

мости они служат для понимания и объяснения Америки,

по крайней мере, на умозрительном уровне. В последние

годы жизни Джефферсон много размышлял о своей жиз¬

ни и деятельности sub specie aetemitatis. Вот как он за¬

кончил письмо своему другу Джону Адамсу из Монти-

челло 17 мая 1818 года, где упоминал революции в Юж¬

ной Америке против испанского имперского владычест¬

ва:
Однако, все это лишь предположения, мой друг,

так что предоставим судить об этом тем, кто увидит

дальнейшее развитие событий. Мы же будем взирать

на это с небес, как сейчас взираем на суетливые тру¬

ды муравьев или пчел. Быть может, в том высшем

мире мы будем потешаться над наивностью наших

догадок и даже над тщетой земных трудов, что так

увлекали нас когда-то.
Еп attendanP^, с искренним почтением к миссис

Адамс, посылаю вам обоим сердечный привет.
Т. Джефферсон'*®
Только отставший от жизни и духовно ленивый (рас¬

пространенное состояние!) человек может воображать,

что идеи и высказывания Джефферсона позволяют адек¬

ватно понять и описать даже американскую жизнь конца

XX века. Невозможно поверить, что сам Джефферсон не
168

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
изменил бы своих взглядов на человека и мир, если бы

узнал историю последнего столетия.
Автор настаивает, что недопустимо дремать на «мяг¬

кой подушке невежества» относительно ограниченности

взглядов Джефферсона на человека и мир в контексте

интеллектуальной и духовной истории Запада, особенно

если это «невежество» даже не «просвещенное», как бы¬

ло в случае с самим Джефферсоном. Он все же верил, что

получит ответы на свои вопросы после смерти, «в облас¬

ти духов». Ожесточенная борьба внутри человека на про¬

тяжении всей истории, борьба между добром и злом, ду¬

хом и плотью, благородством и подлостью, жертвенно¬

стью и эгоизмом - борьба ангела и демона в человече¬

ской душе - слишком очевидно доказывает, что невоз¬

можно и дальше бездумно повторять «просвещенный»

«Американский символ веры»: «...все люди созданы

равными... жизнь, свобода и стремление к сча¬

стью	все люди созданы равными...жизнь, свобода и
стремление к счастью.. .все люди...» и т. д.
В переписке Джефферсона и Джона Адамса, в этом

«диалоге на самом высоком интеллектуальном уровне,

достигнутом в Америке»'^*, Адамс часто возвращался к

проблеме зла в человеке, в мире и в истории, а также к

вопросу о загробной жизни. В письме от 3 марта 1814 го¬

да , где он упоминает «Веды индуистов», «метемпси¬

хоз», «восстание бесчисленных воинств Ангелов на небе

против Верховного Существа», постепенное возвращение

падших духов к их «первоначальному положению и бла¬

женству на небесах», «Троицу Пифагора и Платона» и т.
169

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
п., можно найти рассуждения рационалиста об этих

«сверхъестественных и противоестественных спекуляци¬

ях», пользуясь выражением Джефферсона из письма 15

августа 1820 года В их обширной переписке именно

Джон Адамс постоянно возвращался к подобным

«сверхъестественным» вопросам. И хотя ни один из них

за всю жизнь так и не получил надежных доказательств

относительно «области духов», с годами в письмах обоих

все чаще проявляется интерес к таинственному «внезем¬

ному» миру. Джефферсон писал 13 ноября 1818 года:
...недалек тот час, когда мы сложим под один са¬

ван наши скорби и дряхлые тела и вознесемся нашей

сущностью к восторженной встрече с возлюбленны¬

ми друзьями, которых мы когда-то потеряли, но те¬

перь будем снова любить и уже не потеряем нико¬

гда'*^. [Это выражение Джефферсона «вознесемся

нашей сущностью» является его «просвещенной»,

разбавленной версией зороастрийской Даэны.]
И снова, в конце очень глубокого и откровенного

письма Адамсу от 11 апреля 1823 года, где упоминается

благостный Бог-творец в сравнении с <едаймонизмом»

Кальвина, пределы и способности человеческого ума. Бог

как дух, цитаты из св. Фомы Аквинского, Оригена и Тер-

туллиана:
И да встретимся мы снова там [у Бога на небесах],

на Конгрессе, с нашими античными коллегами, и да

удостоимся вместе с ними похвалы: «Хорошо, доб¬

рые и верные слуги I»'^^
170

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
В первоначальной, богатейшей зороастрийской ан¬

тропологии, составлявшей основу западной philosophia

perennis, человек считался не просто «микрокосмом», но

и участником борьбы между добрыми и злыми духами,

отраженной в его внутренней жизни'*^. Благовоспитан¬

ный представитель среднего класса, посещающий цер¬

ковь в Америке (и где угодно), крайне примитивно и не¬

уместно рассуждает о борьбе «пороков» и «добродете¬

лей» в человеке. Однако более глубокое, чем в «Амери¬

канском символе веры», понимание человеческой жизни

и свободы можно найти в такой важной составляющей

philosophia perennis, как забытая и преданная анафеме

антропология Оригена, где добрые и злые едуховные ие¬

рархии», подобно платоновским архетипам, проявляются

в борьбе пороков и добродетелей в человеческой душе.

Такая антропология «вечной философии» придает гораз¬

до большее значение личной ответственности в духовной

жизни человека, чем доктринальное, институциональное

церковное христианство; и уж конечно далеко выходит за

рамки имманентных просвещенческих взглядов на людей

как <фавных» и на земное стремление к свободе и сча¬

стью . Хотя Джефферсон предполагал наличие благо¬

родства и разума в человеке (по крайне мене, в образо¬

ванном человеке) и верил, что справедливый Бог будет

судить мужчин и женщин согласно их делам в этом мире
-	все же это совсем не то, что глубокая и основательная

антропология «вечной философии», первым западным

пророком которой был Заратустра.
171

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Большинство американцев почти не интересуются та¬

кими непрактичными, отвлеченными, «противоестест¬

венными» вопросами и проблемами - идеи истории, фи¬

лософии и антропологаи кажутся им странными, запу¬

танными и неуместными. Большинство преобладающего

в США «среднего класса» явно не имеет ни времени, ни

желания изучать онтологический и исторический статус,

значение и актуальность своего «Американского символа

веры». Популярная «Американская мечта» в своем мате¬

риальном выражении предоставляет им достаточно рабо¬

ты и развлечений, не оставляя времени на обсуждение

«Символа веры» или «Американской идеи». Что касается

американских ученых и интеллектуалов, то они в боль¬

шинстве своем рассматривают любой вопрос sub specie

scientiatis и за приличное жалованье.
Американскую систему (религиозный плюрализм, ли¬

беральная демократия, свободная рыночная экономика)

кое-кто считает завершением общественной истории,

окончательной моделью человеческого общества и исто¬

рического развития. Независимо от того, достигло ли че¬

ловечество некоего «конца истории», американское об¬

щество массово страдает от неадекватного и неясного

взгляда на жизнь и мир, на историю и человека, что толь¬

ко усиливает интеллектуальную неразбериху и подает

дурной пример остальному миру. Тем не менее, запад¬

ную «вечную философию» и ее взгляды на человека и

мир часто можно обнаружить в самых разных пластах

американской жизни и истории - от Статуи Свободы до

Золотых Ворот"^* Калифорнии. Америка нуждается в бо¬
172

Противоборствующие взгляды на человеческую природу
лее полном, ясном и глубоком взгляде на человеческую

природу, и чтобы обрести его, ей надо заглянуть очень

далеко в прошлое.
173

ПРИЗЫВ к ДУХОВНОМУ

БЛАГОРОДСТВУ: ЯСНА 30.9,

НЕОБХОДИМЫЙ «ГРАД НА ХОЛМЕ»

И АПОКАТАСТАСИС ЧЕЛОВЕКА -

ВЗГЛЯД АМЕРИКАНСКОГО УЧЕНОГО
Скорбь - знание, и тот, кто им богаче.
Тот должен был в страданиях постигнуть.

Что древо знания — не древо жизни^.
Байрон
Да будем мы в числе тех, кто несет

преображение миру.
Ясна 30.9^
Воплощены следы моих борений,
И не сотрутся никогда они^.
Гете, «Фауст».
Теория массового производства терпит крах

в области человеческого духа"*.
Джеймс Труслоу Адамс
Мы стоим на пороге третьего тысячелетия от рожде¬

ния того таинственного Человека, чья жизнь определяет

земной отсчет нашего духовного времени - по формаль¬
174

Призыв к духовному благородству
ному соглашению с последней правящей мировой держа¬

вой и культурой (назовите ее Рах Americana, Мировой

экономический империализм, Многонациональное кор¬

поративное государство или Глобальная цивилизация по¬

требления). Однако, в нашей приземленной культуре о

духовности почти не вспоминают или знают очень мало,

современные требования больших и малых религий при¬

знать за ними <фавные права на истину» вызывают ожес¬

точенные споры, духовность подвергается нападкам со

стороны ученых-материалистов, секуляристов и тех, кто

самоз^еренно называет себя неоязычниками. Очевидно,

что для тех немногих из более чем пятимиллиардного на¬

селения планеты, кто обладает истинно независимым

умом, духовной цельностью и тем, что по-гречески назы¬

вается «энтелехией», для философов, для ищущих чело¬

веческую, мировую или божественную истину необхо¬

димо не только продолжать личную внутреннюю работу,

на каком бы жизненном поприще они ни трудились, но

также уделять больше внимания тому, что Гете в своей

вдохновенной и загадочной «Сказке» („Marchen") выра¬

зил вопросом: „Was ist erquicklicher als Licht?" - «Что

живительнее света?» (то есть того природного явления,

исследованию которого он позднее посвятил годы жиз¬

ни). Ответ на этот вопрос - Gesprach, разговор, беседа,

диалог. На мой взгляд, гармонично сочетая идею «собор¬

ности» Хомякова и принцип <фазговора двух богов»

Эмерсона, диалог предполагает духовную потребность в

благородных и просвещенных гражданах живого обще¬

ства. Именно диалог лежит в основе древнего библейско¬
175

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
го «Града на холме» - того исторического идеала, кото¬

рый послужил основой для материального и духовного

уклада Новой Англии в Новом Свете Америго Веспуччи

и позднее был провозглашен и развит замечательным

американским историком Пейджем Смитом (1917-1995)

в Калифорнии, на этом тихоокеанском рубеже «продви¬

жения империи, знания и мудрости на Запад» (лат.

translatio imperii, -studii, -sapientid). Пейдж основал и 20

лет возглавлял независимый общедоступный «Пенни

университет» в рамках творческого эксперимента в Ка¬

лифорнийском университете Санта-Круза (основан в

1965 году). Когда-то университет в Санта-Крузе был са¬

мым живым, свободным и прогрессивным высшим учеб¬

ным заведением в самом либеральном штате Америки, но

когда он стал коснеть и чахнуть, Смит часто напоминал,

что девиз еженедельных собраний его «Пенни универси¬

тета» - «Поиск истины в обществе друзей».
Надо полагать, что ангелы (и небесные, и инферналь¬

ные, как ясно показывает кровавая история XX века) на

своем потустороннем совете уже давно все решили го¬

раздо компетентнее, чем мы, падшие люди. В порази¬

тельно пестрой, но такой примитивной и неглубокой ду¬

ховной жизни Калифорнии мечтатели «неоидеалисты» и

блаженные последователи «Нью Эйдж» с их полугра¬

мотной наивностью и незнанием истории, литературы,

науки, религии и философии иногда обращаются к муд¬

рости диких животных, живущих «в гармонии с приро¬

дой» (или к индейцам-аборигенам, которых они считают

<оолотой расой благородных дикарей»), чтобы найти ес¬
176

Призыв к духовному благородству
тественные ориентиры и примеры для человека, который

традиционно стоял выше животных в Великой цепи бы¬

тия. Если сегодня еще сохраняется нижнее звено этой

цепи между человеком й животным миром Дарвина, то

явно разорвана верхняя связь с божественным миром

Данте. Сотворенные или эволюционировавшие существа,

имеюище божественно-духовный или научно¬

материальный взгляд на мир, мы теперь чувствуем себя

потерянными между возвышенной молитвой Всемогу¬

щему Богу (который, подобно пресловутому deus ex

machina может в последний момент спасти человечество

несмотря на все наши бедствия - по крайней мере, в цар¬

стве не от мира сего) и последним научным открыгием

«кварка» (который, к ужасу физиков-ядерщиков, имеет

такое же право на физическое существование, как сонм

пляшущих ангелов, чей онтологический статус подвер¬

гался сомнению еще в Средние века, ведь такая орава ни¬

как не могла уместиться на булавочной головке). Неиз¬

вестность на небе, а теперь и великолепно исследованная

неизвестность на земле - от невидимого пропавшего Бога

до невидимых неуловимых «кварков» - и человечество

теряется в материальном пространстве и в материалисти¬

ческую эпоху посреди этой, хотелось бы все-таки верить,

великой истории, этой <одрамы», по выражению моего

друга Пейджа Смита.
Быть может, именно отсутствие общего мнения отно¬

сительно Сюжета этой волнующей драмы (о чем так час¬

то спорят всевозможные богословы, философы и уче¬

ные), а также относительно ее Главного Автора и Сцена¬
177

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
рия настолько сбивает человечество с толку, что оно в

страхе «цепляется (лат. religare) за племенные ценно¬

сти», по выражению Вацлава Гавела. Любопытно, как

проблемы Автора и Сценария переплетаются в человече¬

ском сознании: Fiat Lux (лат. еда будет свет») или теория

Большого взрыва - эти два «пролога» полностью предо¬

пределяют место действия и Сюжет той драмы, в которой

нам отведены роли. Между прочим, в своем первом вы¬

ступлении перед американским Конгрессом Гавел (без¬

успешно?) пытался объяснить, что даже в «мрачные вре¬

мена» советского владычества страны Восточной Европы

усвоили глубокие человеческие, мировые и жизненные

истины, которые процветающий благополучный Запад

мог бы с пользой для себя перенять.
Для нас, погруженных в события и переживания «по¬

сюстороннего» мира, с его злоупотреблениями и извра¬

щениями идеи равенства (под которой Джефферсон под¬

разумевал общность биологического вида, сотворенного

деистским Богом, а также юридическое равноправие, но

уж никак не сегодняшнюю крикливо-самодовольную

идиотскую уравниловку), становится яснее ясного, что

человечество имеет свою иерархию и делится на благо¬

родных и подлых, красивых и уродливых, гениальных и

глупых, утонченных и грубых, выдающихся и примитив¬

ных, «ангелоподобных» и «звероподобных» по физиче¬

ским, психологическим и духовным признакам, если ис¬

пользовать традиционную характеристику. На основании

самых ранних исторических источников социальные ан¬

тропологи утверждают, что человечество делилось на три
178

Призыв к духовному благородству
уровня: работаики, воины, жрецы. В знаменитом постин-

доевропейском гимне Ригведы «Пуруша-сукта» говорит¬

ся о расчленении Космического Человека на отдельных

людей: Макрочеловек был разделен на три основных

микрокосмических типа земной социальной иерархии,

отражающей устройство космоса (уже на этом древней¬

шем этапе прослеживается «Великое разделение» между

Востоком и Западом, по выражению одного ученого XIX

века). Затем бьшо трехуровневое государство Платона и

западное, тяготевшее к гностицизму, учение апостола

Павла о человеческом теле (греч. а&ца), душе (греч.
и духе (греч. TtveS^a), а в сравнительно недавнем

прошлом - три короля (плюс один) в «Сказке» Гете и не-

удавшаяся попытка Рудольфа Штейнера разделить обще¬

ство на три автономные сферы. Здесь я вынужден выска¬

зать «антиамериканскую» мысль: пассивное большинст¬

во человечества неизменно пребывает в двух низших

группах - воины и гораздо более многочисленные работ¬

ники. Эта древняя, устаревшая социальная структура,

подобная полузабытой мечте в современном, стреми¬

тельно меняющемся, технологически глобализированном

мире (не в «глобальной деревне», хотя большинство лю¬

дей имеют деревенское сознание, а скорее в «глобальном

мегаполисе») еще сохранилась в виде остатков «священ¬

ных» монархических династий в некоторых странах Ев¬

ропы. В Японии тоже сохранился священный император,

восходящий на престол с древними таинственно¬

оккультными церемониями, совершенно непонятными

большинству современных просвещенных людей. Рус¬
179

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ский царь теоретически представлял собой фигуру, чьи

духовные и исторические особенности восходят к тем

древнейшим преданиям и идеям о Первом человеке и

Первом царе, которые признаются частью человеческой

истории даже самыми упрямыми учеными. Кстати, я

склонен согласиться с Гете, что первые революции про¬

изошли по вине тех правителей, которые, не обладая дос¬

таточной мудростью, не смогли или не захотели гибко

измениться и пойти в ногу со временем, «умереть и воз¬

родиться» (нем. Stirb und werde) - в результате их золо¬

тые дворцы и роскошные поместья превратились в нена¬

вистные символы тирании. Тут я мог бы подвести итог и

закончить это эссе таким утверждением: если после

упадка и разложения как внешней, так и внутренней

древней «священной» структуры общества каждый из

нас индивидуально возродит на своем микрокосмиче-

ском уровне то, что социально должно было быть во¬

площено в фигуре идеального царя или короля (корона,

щит, держава/меч - совершенные ум, сердце и воля) - то

уже тогда появятся те самые благородные граждане

«Града на холме», и мы не будем испытывать такого от¬

чаяния, презрения и растерянности, ежедневно наблюдая

проблемы и бедствия человеческой цивилизации. Пускай

меня считают полоумным ницшеанцем, но я убежден,

что без этого «Града на холме» человечество не может

быть душевно здоровым, разве что будет благополучно

спасено в конце времен.
Мои серьезные и тщательно обдуманные слова обод¬

рения адресованы тем, кто, по выражению Вацлава Гаве¬
180

Призыв к духовному благородству
ла, «прежде всего думает о мире и вечности, в отличие от

тех, кто думает только о себе и о сегодняшнем дне», не¬

зависимо от того, течет ли в их жилах древняя «голубая»

аристократическая кровь, или сколько званий, наград и

ученых степеней они имеют или не имеют.
Однако, нужно отметить еще одну отличительную

особенность тех немногих людей из более чем пятимил¬

лиардного населения земли, к которым обращены мои

искренние, хотя и недостаточные, слова. Сонмы ангелов,

традиционно и незримо (а для большинства из нас чисто

гипотетически) расположены над нами; животные, рас¬

тения и минералы (с «фундаментальными кварками») -

под нами; три уровня человечества, наивысший из кото¬

рых посвящен уму. Богу, истине и наставничеству, обя¬

занный нести мудрость и свет двум другим уровням. Но

здесь, как особенно ясно видно в наше время, даже среди

немногих по-настоящему образованных, эрудированных

и т. п. людей надо признать более глубокое разделение,

часто проходящее через сердце, ум и душу каждого из

нас. Лично я (немного произвольно, хотя довольно эф¬

фективно) определил бы это разделение как разницу ме¬

жду «интеллигенцией» (в ее оригинальном польском и

русском значениях) и «интеллектуалами». Насколько мне

известно, последний термин более распространен на За¬

паде, но не вполне точен, поскольку иногда носит уни¬

чижительный оттенок. Итак, позвольте мне подробно

объяснить значение этих терминов, чтобы ясно и понятно

прозвучал мой горестный призыв вместе с правдивым

диагнозом и рецептом исцеления нашей глубоко больной
181

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
цивилизации. При этом не следует забывать, что на двух

других уровнях человеческого общества всегда будет

процветать так называемая массовая культура; что за по¬

следние века эта часть человечества научилась сама себя

просвещать и наставлять, и результаты этого очевидны -

утрата ясных ориентиров и морали, особенно после про¬

возглашенной «Смерти Бога».
Я бы определил различие между «интеллектуалом» и

«интеллигентом» не только в том, имеет ли он благород¬

ное сердце, или искренне сочувствует людям, или ведет

высоконравственную жизнь, но скорее по другому чрез¬

вычайно важному признаку: использует ли он свой раз¬

витый интеллект и годами накопленные знания sub specie

aetemitatis (лат. - с точки зрения вечности), для стремле¬

ния к мировой и человеческой истине, или только для то¬

го, чтобы покрасоваться перед интеллектуалами равного

или более низкого уровня (не говоря уже о двух других

уровнях общества). И я настаиваю на таком разделении,

хотя в каждом из нас обьино сочетаются и святость, и

пошлость, и гордыня. Другими словами, вопрос в том,

для чего предназначены наши знания, годы учения (а

также возможное признание, награды, титулы) и труды

всей нашей жизни - чтобы честолюбиво выставлять себя

напоказ или чтобы исполнять свой долг перед людьми и

миром, на нашем уровне Великой цепи бытия и перед

лицом Бога, на существование которого мы все надеемся

(по крайней мере, в минуты наибольшего отчаяния).

Считает ли себя земной человек существом духовным,

рассматривает ли свою деятельность как духовную рабо¬
182

Призыв к духовному благородству
ту и стремление к знанию, истине и пониманию, как по¬

пытку глубоко осмыслить место человечества во вселен¬

ной — того человечества, которое потерялось между про¬

павшим Всемогущим Богом и недавно обнаруженными

неуловимыми «кварками»? Здесь я не ищу согласия и

взаимопонимания с теми многочисленными «интеллек¬

туалами», которые рассматривают свою деятельность

главным образом как карьеру, как путь к признанию и

должностям в «слишком человеческой» иерархии тще¬

славия и профессиональных интересов. Мои слова обра¬

щены к тем из нас, кто видит свою жизнь и деятельность

sub specie aeternitatis - как духовную работу в наше без¬

духовное время.
Итак, ангелы (надо надеяться, гораздо более просве¬

щенные и осведомленные, чем мы, в том числе и о дета¬

лях Сюжета) - вверху; создания от животных до минера¬

лов (предположительно, менее просвещенные) - внизу.

(Заменила ли при этом физика Бога как источник наи¬

высшей истины: материология вместо теологии?) Если

Макдоналдс и Голливуд символизируют пошлость, при-

земленность, материализм и развлечения, «хлеб и зрели¬

ща» для двух низших уровней общества, порождают не¬

вежество и низкие страсти; если политическая элита в

Вашингтоне создает «демократические» декорации, при¬

крывающие плутократию и экономические интересы; ес¬

ли традиционные религии и церкви (с их «слишком чело¬

веческими» иерархиями, политико-социальными инсти¬

тутами, политикой и планами) символизируют массовый

народный «опиум», совершенно неприемлемый для ума
183

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
современного скептика, интеллектуала или интеллигента
-	то все это не может решить «проклятые вопросы» бы¬

тия. Тогда «Град на холме» мог бы состоять из одиноких

и объединившихся, знаменитых и неизвестных персона¬

жей человеческой истории, которых я бы определил как

граждан этого вечного, неизменного Града, и среди кото¬

рых каждый из нас выбирает своих героев, наставников и

примеры для подражания - сообщество тех, кто всем

сердцем и умом стремится познать этот мир, служить че¬

ловечеству и Богу, поручившему им эту работу на земле.

Все это не имеет ничего общего ни с навязчиво-

кричащей голливудской рекламой, ни с помпезными по¬

литическими церемониями в мировых столицах, ни с от¬

шельническим уходом в какую-либо религиозную док¬

трину, претендующую на абсолютную святость и полу¬

ченную из некоего древнего откровения (а что, к приме¬

ру, говорит православная доктрина «Божественного до¬

мостроительства» о ядерной реакции?) - «Град на хол¬

ме», даже если его граждане никогда лично не встреча¬

лись, олицетворяет свободное человеческое сердце и не¬

зависимый ум тех, кто в этом падшем преходящем мире

стремится выполнять миссию благородной «жреческой»

части человечества. Родственные идеи можно проследить

в российской «интеллигенции», у американских транс-

ценденталистов с их Конкордской философской школой

и в концепции Рудольфа Штейнера „Freies Geistesleben“

(нем. - свободная духовная жизнь). В наш постнаучный

век древние религии как минимум пытаются дать ответы

на главные вопросы, хотя сомнительно, что их много¬
184

Пртыв к духовному благородству
миллионные последователи готовы зрело рассуждать о

«проклятых вопросах» бытия; что касается Голливуда, то

это одновременно и симптом, и болезнь измельчавшего,

приземленного человечества - разновидность того же

«опиума». Жители «Града на холме» не могут удовле¬

твориться ни библейскими доктринами, ни советами гу¬

ру, ни научными открытиями ископаемого «недостающе¬

го звена», мозговых хромосом, пределов вселенной или

фундаментальных «кварков» - им обязательно нужно

попытаться охватить все многообразие человеческого

опыта. Они не цепляются (лат. religare) за религии про¬

шлого, но учатся у них, хотя и научные теории не могут

принять как евангельскую истину, ибо в науке столько

же нераскрытых тайн, сколько их до сих пор осталось в

религии. Если свободный и независимый человеческий

дух в сегодняшнем безбожном, варварском и беспоря¬

дочном мире не сможет провозгласить новое живое ду¬

ховное евангелие - добрую весть о смысле, цели и наде¬

жде - то нам придется покориться и довольствоваться

наз^ными теориями и изобретениями, а также древними

донаучными религиозными преданиями о жизни и мире.

Непостижимым образом объяв необъятное, восстановив

разорванное верхнее звено в Великой цепи бытия (хотя

бы только в благородном и жертвенном стремлении), они

должны попытаться стать (хотя бы в личной жизни и де¬

лах) образцами человечества, пребывающего между пре¬

мудрыми ангелами (добрыми или злыми) и низшим при¬

родным миром. Для этого нужно жить и работать так,

словно мы нужны Богу и ангелам в нашей земной жизни,
185

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
и от нас зависит окончательное духовное восстановление

(греч. апокатастасис) низшего природного царства.
Мудрый призыв Ясны и сегодня звучит для нас как

вечное эхо, как отвергнутое, забытое призвание. Будем

надеяться, что следы наших личных земных борений в

«мыслях, словах и делах» не сотрутся в вечности и по¬

служат нашим необходимым посильным вкладом в вос¬

становление человека и преображение (авест. Фрашо-

керети) мира.
186

что СКРЫТО ЗА

«АМЕРИКАНСКОЙ УЛЫБКОЙ»?

ЗАМЕТКИ

ОБ АМЕРИКАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Часть первая
Забытый Сюжет
Во всем культурном мире известно шекспировское

изречение «Весь мир - театр. В нем женщины, мужчины
-	все актеры»^ которое, однако, не поясняет, играют ли

они свои роли сознательно и целенаправленно, или же

мировая «пьеса» «играет ими», а они в той или иной сте¬

пени не осознают этого. Большинство людей в любом

обществе достаточно хорошо знают по крайней мере ос¬

новные части своих <фолей» в социальной «пьесе». С

ростом секуляризации культуры и всех сторон жизни за

последние два-три столетия (будто медленно, но верно

меняются театральные декорации, или по сцене распол¬

зается искусственный туман) главный Сюжет пьесы -

область религии, философии, метафизики и т. п. - стано¬

вится все более неопределенным и спорным, а иногда

просто игнорируется и забывается. Но представление
187

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
должно и будет продолжаться, а значит, независимо от

того, знают или догадываются люди о некоем главном

Сюжете, в котором человеку отведена определенная

роль, большинство актеров вполне способны играть ос¬

новные части своих ролей на мировой сцене: роли сыно¬

вей и дочерей, братьев и сестер, отцов и матерей; биз¬

несменов и банкиров, террористов и шпионов; а еще са¬

пожников, портных, нищих и т. д. и т. п.
Однако, в наш век распространенного агностицизма,

религиозного плюрализма и всеобщей неопределенности

чисто земные социальные роли и детали Сюжета (такие,

как денежный доход и статус, политика, наука, техноло¬

гия, сельская и городская жизнь, экономика, собствен¬

ность, профессия, международные связи и т. п.) стали

приобретать гораздо больший вес и значение, чем в более

простой <фелигиозный» век. Реальность земной жизни

становится важнее, потому что все более неопределенной

считается реальность духовная. Как будто актеры на ми¬

ровой сцене стали смутно догадываться, что почти забы¬

ли главные сюжетные линии человеческой истории, од¬

нако продолжают играть по мере сил, и представление

расстраивается на глазах, поскольку каждый актер, что-

то помня о главном Сюжете, начинает сводить действие

на свой собственный «сюжет».
Может быть, актеры просто устали? Может быть, они

вот-вот окончательно позабудут свои роли и втайне упо¬

вают на антракт? Может быть, некоторые из них надеют¬

ся, что это всего лишь «генеральная репетиция», и очень

скоро, подобно спасительному deus ex machina, главный
188

Что скрыто за «Американской улыбкой»?
режиссер хлопнет в ладоши, призывая утомленных акте¬

ров на общее собрание труппы?
Как бы дело ни обстояло sub specie aetemitatis (лат. -

с точки зрения вечности), несколько заметок и наблюде¬

ний театрального критика о роли американцев на миро¬

вой сцене могут оказаться весьма кстати.
Невидимая «Американская persona»
Любопытно было бы почитать историю лицевой фи¬

зиогномики разных народов, хотя провести подобное ис¬

следование и написать об этом книгу будет нелегко. Не¬

смотря на то, что во время Гражданской войны и в годы

Великой депрессии «лицо» Америки сохраняло печаль¬

ное выражение, после Второй мировой войны в амери¬

канской жизни прочно утвердился важнейший социаль¬

ный стереотип - всемирно известная «Американская

улыбка». По крайней мере, со второй половины XX века

этот лицевой шаблон имеет такое же значение в общест¬

венной и культурной жизни Америки, как и другие об¬

щепринятые обычаи и нормы поведения: словесные

(«Привет! Как дела?» - «Прекрасно!»), зрительные (ог¬

раниченный <орительный контакт») и социальные (при¬

нято избегать неудобных тем, не говорить о частной

жизни, соблюдать правила вежливости и т. п.)
Можно было бы сказать, что «Американская улыбка»
-	это важнейшая и неотъемлемая часть персональной со¬

циальной маски, позволяющей легко и просто общаться с

окружающими людьми, если бы при ближайшем рас¬
189

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
смотрении такое словосочетание не оказалось тавтологи¬

ей: слово «персональный» происходит от латинского per¬

sona - «маска». Хотя неутомимые ученые и установили

тот ценный факт, что при нахмуренном лице задейство¬

вано гораздо больше лицевых мускулов, чем при улыбке,

любой разумный американец иногда может почувство¬

вать, как его улыбающееся лицо начинает жить своей

собственной жизнью и почти превращается в лицо юри¬

дическое. Такая манера поведения может быть бессозна¬

тельно усвоена в раннем детстве, но взрослый способен

осознать, что его «Американская улыбка» часто проявля¬

ет недюжинную силу: она самопроизвольно возникает на

лице, когда того требует социальная ситуация.
«Американскую улыбку» можно часто увидеть в те¬

левизионных шоу и сериалах, во всевозможной рекламе,

в голливудских фильмах с их предсказуемым и часто

сентиментально-слащавым «счастливым концом», на ли¬

цах кинозвезд, в атмосфере всевозможных мероприятий,

вечеринок и т. п. Теперь эта улыбка проникла во все об¬

ласти и слои американской жизни, ее можно видеть на

лицах самых разных людей - богатых и бедных, образо¬

ванных и невежественных. Сегодня американскую куль¬

туру преимущественно формирует буржуазный средний

класс, который определяет все стороны повседневной

жизни Америки, общепринятые манеры и нормы поведе¬

ния, включая знаменитую улыбку. Поэтому, если и не все

жители США сохраняют «Американскую улыбку» на

своих лицах, большинство видят ее ежедневно и ежечас¬

но, почти непрерывно.
190

Что скрыто за «Американской улыбкой»?
Элинор Ригби на американский манер
Сегодня надо признать, что истинные чувства и мыс¬

ли коренных американцев очень часто спрятаны, при¬

крыты или заглушены тем, что «серьезный» ученый-

социолог определил бы как «стандартная ежедневная со¬

циальная американская улыбка» (именно «американ¬

ская», поскольку люди других национальностей и куль¬

тур улыбаются иначе). Это та общепринятая улыбка, ко¬

торую большинство американцев изображают на своих

лицах каждый будничный день. Если в этот день у чело¬

века не было слишком серьезных неприятностей дома

или на работе, то сохранять такую улыбку для него не

трудно, и она может быть вполне искренней. Однако в

большинстве случаев за этой социально востребованной

улыбкой стараются скрыть любые невеселые мысли и

чувства, такие, как тревога, неопределенность, страх, не¬

нависть, гнев, боль, печаль и т. п., и тогда улыбка явно

выглядит неестественной, натянутой и принужденной.

Разумеется, американцы часто улыбаются и смеются от

чистого сердца, но делают это гораздо естественнее и

живее, чем когда изображают «стандартную ежедневную

социальную улыбку» или такой же стандартный смех. На

самом деле американцы часто психологически изолиро¬

ваны друг от друга своими общепринятыми улыбающи¬

мися «масками», подобно Элинор Ригби из песни

«Битлз»: она «придает своему лицу выражение, которое

держит наготове в стеклянной банке». Конечно, чаще

всего стараются скрыть не положительные, а отрица¬

тельные эмоции, но все же это разделяет людей. Однако,
191

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
можно ли назвать это «маской»? Разве лицо человека не

является частью его сущности?
Нет, лицо может быть своего рода невидимой «мас¬

кой», над которой человек властен лишь отчасти, и такое

лицо может не только отображать чувства, но и скрывать

их (это никак не связано с врожденной красотой или без¬

образием). «Американская улыбка» - лишь самая замет¬

ная часть «Американской маски» (лат. - persona). По¬

звольте сообщить очевидный факт: американцы - самые

обыкновенные люди, которым свойственны все челове¬

ческие мысли и чувства (и хорошие, и плохие), которые

испытывают боль и наслаждение, радость и печаль, лю¬

бовь и ненависть, и на их лицах могут правдиво отобра¬

жаться самые искренние эмоции. Но «Американская мас¬

ка», включающая и знаменитую улыбку - это persona,

которая часто скрывает и защищает истинную сущность

человека. Дежурная улыбка подобна будничному ба¬

нальному ответу: «У меня все в порядке». Человек может

испытывать душевные страдания, переживать разлад в

семье, ссору с близким человеком, неприятности на ра¬

боте, но на вопрос «Как дела?» он неизменно отвечает

«Прекрасно!» Даже между хорошими знакомыми, друзь¬

ями и коллегами сохраняется дистанция: когда замечают,

что человек переживает «тяжелый день» и чем-то огор¬

чен, то часто из самых лучших побуждений предпочита¬

ют не вмешиваться в его «частную жизнь». Именно в

этом проявляется социальное и культурное влияние ин¬

дивидуализма.
192

Что скрыто за «Американской улыбкой»?
«Американская persona» изолирует и защищает от¬

дельную личность от себе подобных, пребывающих в та¬

ком же состоянии. Она похожа на официальную публич¬

ную речь, этот защитный словесный фасад, чью искусст¬

венность расслышит всякий, имеющий уши. Улыбаю¬

щаяся маска подобна разукрашенной стене, точнее за¬

крытой (запертой?) двери, за которой личность живет

своей истинной жизнью. Улыбка говорит «У меня все в

порядке», хотя на самом деле это может быть явной ло¬

жью: внутренняя жизнь человека может превратиться в

кошмар, он может стоять на краю гибели, страдать от от¬

чаянного одиночества и тоски - но на людях он будет че¬

рез силу улыбаться! Могучая и таинственная сила соци¬

альной условности властно требует от человека носить

эту невидимую улыбающуюся маску даже против его во¬

ли. Очень часто (хотя и не всегда) человеку становится

невыносимо тяжело пребывать в таком психологическом

состоянии. Индивидуализм и независимость превраща¬

ются в ловушку, в полудобровольное одиночное заклю¬

чение, хотя и незаметное для окружающих, поэтому мно¬

гие люди за всю свою жизнь так и не осознают в какой

«тюрьме» пребывают.
«Американский символ веры» (подробно рассмотрен¬

ный в «Американских размышлениях») говорит о праве

на «жизнь, свободу и стремление к счастью», и большин¬

ство американцев верят, что они просто обязаны быть

счастливыми и наслаждаться жизнью, даже если это у

них почему-то не получается. На самом деле, они час¬

тенько даже не могут объяснить, что такое это «счастье».
193

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
к которому они стремятся, и как его достичь; а также по¬

чему все материальное благополучие (роскошный дом с

бассейном, модная одежда, машины, яхты, путешествия,

всевозможные электронные игрушки и т. п.) не делает их

счастливее, как обещают приземленная «Американская

мечта» и «Американский символ веры». В отличие от

индуизма (жизнь и мир есть преходящая иллюзия, майя),

буддизма (вся жизнь есть страдание), философии Плато¬

на (земная жизнь - всего лишь тень настоящего мира ар¬

хетипов) и Толстого (поиск смысла жизни, см. «Испо¬

ведь», гл. 5) в Америке распространено убеждение, что

жизнью надо прежде всего наслаждаться, что именно

счастье, а не страдание или борьба, должно бьггь естест¬

венным состоянием человека в этом мире. Нельзя ска¬

зать, что многие сознательно и последовательно испове¬

дуют такое мировоззрение, скорее, это полубессозна¬

тельное настроение как бы витает в воздухе и влияет на

жизнь миллионов американцев. А если жизнь по сути

должна быть счастливой (или большинство считают ее

таковой), то какое же разумное оправдание может быть у

того, кто не улыбается постоянно, как того требует обще¬

ственное мнение?!
Как бы странно это ни прозвучало, но «Американская

улыбка» для многих является тяжелым психологическим

и социальным бременем. И если бы Джефферсон написал

в Декларации независимости «стремление к истине» вме¬

сто «стремление к счастью», то интеллектуальная и куль¬

турная история Америки наверняка была бы совсем дру¬

гой!
194

Что скрыто за «Американской улыбкой»?
Часть вторая
В сущности, улыбающаяся «Американская маска» ис¬

пользуется как защитная крепостная стена и даже может

превратиться в психологическую тюрьму для своего но¬

сителя. Человек может почувствовать себя узником в

одиночной камере, за решеткой собственного улыбающе¬

гося лица - вот уж поистине «одиночное» заключение!

Таким образом, улыбка служит надежной сощ1альной

защитой, крепко запертыми и охраняемыми воротами,

ведущими в частную крепость души, куда запрещен вход

посторонним. Почему американщ>1 так «закрыты» друг от

друга во всем, что касается частной жизни, почему они

не могут обсудить с 01фужающими личные проблемы,

почему считают неудобным и невежливым публично об¬

суждать многие темы - все это чрезвычайно интересные

вопросы, на которые автор может ответить лишь частич¬

но, а также предложить кое-какие наблюдения и раз¬

мышления.
«...заточить в уединеннз^ камеру

собственного сердца»
Любопытно, как в XIX веке некоторые русские путе¬

шественники подмечали и описывали чувство социаль¬

ной и психологической изоляции, которое им приышось

пережить в Западной Европе, где распространены идеи

индивидуализма и независимости. Вот что Иван Киреев¬
195

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ский писал в своем знаменитом «славянофильском» эссе

«В ответ А. С. Хомякову» (1838):
Весь частный и общественный быт Запада основы¬

вается на понятии о индивидуальной, отдельной не¬

зависимости, тгоедполагающей индивидуальную

изолированность .
А вот что писал о молодых Соединенных Штатах

французский путешественник Алексис де Токвиль в сво¬

ем труде «Демократия в Америке» (1835, 1840):
Слово «индивидуализм» появилось совсем недавно

для выражения новой идеи. Наши отцы имели пред¬

ставление только об эгоизме. <...> Индивидуализм -

это взвешенное, спокойное чувство, побуждающее

каждого гражданина изолировать себя от массы себе

подобных и замыкаться в узком семейном и друже¬

ском круге. Создав для себя, таким образом, малень¬

кое общество, человек охотно перестает тревожиться

обо всем обществе в целом. <...> Чем более уравни¬

ваются социальные условия существования, тем

больше встречается в обществе людей, которые, не

имея достаточно богатства или власти, чтобы оказы¬

вать значительное влияние на определенную часть

себе подобных, тем не менее приобрели или сохра¬

нили достаточный запас знаний и материальных

средств, чтобы ни от кого не зависеть. Такие люди

никому ничего не должны и ничего ни от кого не

ждут; они привыкли всегда думать самостоятельно о
196

Что скрыто за «Американской улыбкой»?
самих себе и сююнны полагать, будто их судьба

полностью находится в их собственных руках.
Таким образом, демократия не только заставляет

каждого человека забывать своих предков, но отго¬

няет мысли о потомках и отгораживает его от совре¬

менников; она постоянно принуждает его думать

лишь о самом себе, угрожая в конечном счете зато¬

чить его в уединенную камеру собственного сердца^.
Можно только поражаться, с какой проницательно¬

стью Токвиль описал в 1830-х годах черты американско¬

го характера и предугадал их развитие в исторической

перспективе вплоть до сегодняшнего дня.
На мой взгляд, проблема одиночества в Америке как

нельзя лучше иллюстрирует исторически обусловленное

духовное, психологическое и эмоциональное состояние

(и страдание!) «западного человека». Как я уже не раз

отмечал, в Калифорнии эта проблема распространена как

нигде в западном мире. Американцы нередко пережива¬

ют личные трудности в совершенном одиночестве и не

могут обсудить их даже с самыми близкими друзьями.

Всевозможные психологи и психотерапевты, распро¬

страненные в 1960-е годы «группы общения» и совре¬

менные «группы поддержки» часто играют в Америке ту

роль, которая должна быть отведена близким, задушев¬

ным друзьям (в будущем мы подробно рассмотрим, что

современные американцы подразумевают под словом

едруг»).
Как ни странно, в эту тюрьму с решеткой-улыбкой

чаще всего попадают не слишком сильные личности - их
197

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
улыбки, а также речь, произношение, шутки, мысли,

эмоции, жесты и т, п. в той или иной мере определяются

социально-культурной средой, то есть не они играют

пьесу, а пьеса «играет» ими. Сильной, волевой лично¬

стью является только тот, кто может жить без социаль¬

ной маски (а это очень непросто в современной Амери¬

ке); кто легко выражает истинные мысли и чувства пуб¬

лично и в кругу друзей; кто преодолел условность и вы¬

рвался из этой тюрьмы, в которой личность изолирована

от окружающих. Американское общество, культура, ис¬

тория и традиции убеждают людей, что они просто обя¬

заны быть «индивидуалистами» - и очень часто человеку

нужен горький опыт и годы серьезных размышлений,

чтобы понять, что такая психологическая установка не

всегда верна и полезна. Но, даже осознав это, человек не

обязательно сразу <фаскрывается» навстречу другим лю¬

дям - ему часто приходится сдирать приросшую к лицу

маску, а такая болезненная и сложная операция может

потребовать многих лет жизни.
К сожалению, в Америке очень многим (даже членам

одной семьи) грозит серьезная опасность быть <оаточен-

ными в уединенную камеру собственного сердца». Аме¬

риканцу нужно быть очень сильным и уверенным в себе

человеком, чтобы появиться на людях с серьезным или

торжественным, печальным или унылым выражением на

лице. Нужно быть сильной личностью, чтобы сознатель¬

но «раскрыться» перед другими, особенно в публичной

обстановке (в отличие от непроизвольного эмоциональ¬

ного срыва в слезы, крик, признания и т. п.)
198

Что скрыто за «Американской улыбкой»?
Многие американцы никогда не раскрывают свою

душу в разговорах даже с самыми близкими друзьями.

Они могут любить и принимать (или ненавидеть и отвер¬

гать) друг друга, но при этом никогда не выскажут чест¬

но и открыто, что на самом деле думают о других, рискуя

обнаружить свою душевную уязвимость. Серьезные и

откровенные разговоры в стиле «русской кухонной фи¬

лософии» - большая редкость в США. Во-первых, в аме¬

риканском «плюралистическом» обществе становится

все меньше общих идей и знаний для разговора о жизни,

мире и человеке; во-вторых, многие американцы с детст¬

ва приучены скрывать от окружающих свою внутреннюю

жизнь, свои душевные страдания и порывы.
Большинство американцев окружено какой-то неви¬

димой психологической «стеной». Эта таинственная за¬

щитная «стена» не обязательно отражается на лице или в

глазах, она может быть высокой и очень толстой, или ма¬

ленькой и тонкой, но она почти всегда окружает амери¬

канцев (а также жителей многих других западных стран),

независимо от того, нравится ли им это, желают они это¬

го или нет! Это какой-то загадочный, мистический ком¬

понент «американской души», та неуловимая реальность,

которую социологи едва ли когда-нибудь смогут полно¬

стью объяснить.
По мнению автора, душа русского человека часто на¬

поминает не крепость, а скорее беззащитное селение, от¬

крытое со всех сторон - иногда даже слишком открытое.

Как автор убедился на собственном опыте в последние

годы существования СССР, мрачные советские лица (так
199

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
шокировавшие американских туристов) очень плохо

скрывали истинные душевные переживания. Личность

человека сразу же проявлялась в открытом выражении

глаз, и в разговоре люди изливали душу при первой воз¬

можности. В русской душе заложена простая и насущная

потребность поделиться чувствами, мыслями и опытом с

другими людьми, а также потребность общения с приро¬

дой, музыкой, искусством. Богом. В этом ее фундамен¬

тальное отличие от американской психологии, где такую

важную роль играет улыбающаяся «Американская perso¬

na».
Помню, как после нескольких поездок в Россию на¬

чиная с 1986 года, после московских улиц с обшарпан¬

ными зданиями, вонючими туалетами, старыми грязны¬

ми автобусами и повсеместными табличками «Закрыто

на ремонт» я вернулся в Америку, где все выглядело го¬

раздо чище, организованнее, удобнее и богаче, но при

этом испытал странное чувство, что почти вся американ¬

ская действительность - это какой-то призрачный фасад.

Переполненные товарами, удобные и чистые магазины с

яркими витринами, подобно «Американской улыбке» или

ответу «У меня все прекрасно!», показались мне какими-

то ненастоящими, фальшивыми. Уверен, что именно

фальшиво-стерильный, коммерческий стиль американ¬

ской архитектуры оказывает серьезное влияние на чело¬

веческую психику и поведение. В Москве и в других го¬

родах России у меня было ясное ощущение, что все во¬

круг по крайней мере настоящее, неподдельное - даже

если вьи-лядело грязным и безобразным. Лицо русского
200

Что скрыто за «Американскойулыбкой»?
человека (особенно глаза) чаще всего выражает истинные

чувства, хорошие или плохие. Поэтому жизнь в России

была и остается гораздо более реальной.
Если в античной драме актер носил на лице маску

(persona), то в Америке само человеческое лицо очень

часто превращается в постоянную персональную маску,

за которой человек может всю жизнь прятать свои сокро¬

венные мысли и эмоции, В такой ситуации только по гла¬

зам, по этим «окнам дз^ши» можно распознать истинные

чувства, но иногда и это затруднительно. По глазам уда¬

ется разве что определить, насколько в душе человека

сохранилась независимая внутренняя жизнь, прикрытая

общепринятой улыбающейся маской. Можно найти не¬

мало людей, чья внутренняя интеллектуальная и эмоцио¬

нальная жизнь протекает более-менее благополучно в

гармонии с окружающими социальными условностями -

тогда лицо соответствует душевному настроению, и та¬

кие люди хорошо приспособлены к общественной жизни.

Но с другой стороны, по глазам или по натянутой улыбке

можно распознать тех, чье душевное состояние резко

противоречит обычной социальной маске (из-за времен¬

ных бытовых трудностей или по более серьезным причи¬

нам). Особенно проницательный наблюдатель может

также догадаться, скрывает ли дежурная улыбка пробле¬

мы философско-экзистенциального характера, или же

личные, семейные, медицинские, эмоциональные, фи¬

нансовые и т. д. Однако, вызвать американцев на откро¬

венный разговор о подобных секретах чрезвычайно

трудно.
201

с, Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Пожалуй, самая неудобная в американском обществе

ситуация возникает, когда два человека вежливо обща¬

ются в социально-приемлемой манере (безопасная тема,

умеренный тон, ограниченный зрительный контакт, со¬

ответствующий стиль юмора и т. п.), при этом оба пони¬

мают по выражению глаз собеседника, что ни один из

них не выражает своих истинных мыслей и чувств, но все

же они не могут прекратить этот лицемерный разговор.

Каждый не только осознает свое притворство и видит то

же самое в собеседнике, но оба прекрасно понимают, что

являются заложниками собственной вежливости, не мо¬

гут открыто признать свое дурацкое положение и чувст¬

вуют себя совершенными идиотами.
Необходимо изучать и принимать во внимание все

особенности американской психологии. И путешест¬

вующие по миру, и живущие дома американцы со всей

их исторической безграмотностью, культурным невеже¬

ством и национальным «провинциализмом» могут ничего

не знать об этих особенностях или считать их «общече¬

ловеческими» - тем не менее, существует вполне опреде¬

ленный исторический, культурный и психологический

тип американца.
И хотя надо было бы рассмотреть еще многие особен¬

ности американской психологии, одно можно сказать на¬

верняка: очень часто за «Американской улыбкой» скрыта

просто... одинокая человеческая душа.
202

КАК ПОНЯТЬ АМЕРИКАНЦЕВ?
Часть первая
В газете English (№2, 1999) под рубрикой «За» была

напечатана интересная статья Ольги Ольговой «Амери¬

канская политическая культура». Как историк, подробно

изучающий культуру и цивилизацию Америки в моих

«Американских размышлениях», я хотел бы использо¬

вать эту возможность и добавить к статье несколько

комментариев, которые, надеюсь, помогут моим русским

читателям глубже понять Америку.
Джордж Кеннан, создававший американское посоль¬

ство в СССР и проработавший там послом с 1952 по 1953

год (пока не был выслан из страны), хорошо знавший и

любивший Россию, ее историю, культуру и литературу,

так писал в 1944 году:
Будут много говорить о необходимости «понять

Россию», но не найдется такого американца, кото¬

рый бы и вправду пожелал взяться за эту неблаго¬

дарную работу. То, что ценится у русских, у амери¬

канцев вызывает беспокойство и отвращение^.
Столь яркий контраст между СССР и США нельзя

объяснить только явными различиями между «комму¬
203

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
низмом» и «капитализмом», «тоталитаризмом» и демо¬

кратией». Разумеется, подмеченные Кеннаном противо¬

речия существовали и в XIX веке между монархической

Россией и республиканской Америкой. Как писал Алек¬

сандр Герцен в 1865 году:
Северо-Американские штаты и Россия <...> пред¬

ставляют два противуположные, но неоконченные

решения и потому скорее дополняющие друг друга,

чем исключающие^.
Эти противоречия между Россией и Америкой явно

сохраняются и поныне, даже после исторического распа¬

да СССР. Но если американцам так трудно понять Рос¬

сию, давайте рассмотрим, насколько хорошо русские мо¬

гут понять Америку. Предупреждаю, что молодые рус¬

ские читатели могут быть вовсе не знакомы с описанны¬

ми ниже социальными явлениями, имевшими место всего

несколько лет назад.
Когда американец приезжал в Советскую Россию, то

часто в той или иной форме слышал решительные мне¬

ния и отзывы об Америке. Конечно, официальная совет¬

ская пропаганда ругала американское правительство,

общество и культуру, обличала «ужасы» и несправедли¬

вости американской жизни, нередко преувеличивая их до

смехотворных масштабов; поэтому слишком часто есте¬

ственной реакцией русских людей была такая же преуве¬

личенная идеализация «сладкой» жизни в Америке.

Сколько раз в наших разговорах русские обрушивались

на меня, как только я пытался хотя бы в самой мягкой
204

Как понять американцев?
форме критиковать политическую или общественную

жизнь США! Казалось, русским людям в то время требо¬

валась вера в чудесную американскую жизнь - возможно,

как своего рода психологическая компенсация за труд¬

ный советский быт или как гарантия морального превос¬

ходства и осознания собственных проблем как «вели¬

чайших», не идущих ни в какое сравнение с «легкой

жизнью» за границей. После множества подобных разго¬

воров я сдался и больше не пытался разъяснять русским

особенности американской жизни. Мне стало ясно, что

они не могут или не хотят понять и принять мои слова;

поэтому в конце концов я решил не разрушать их воз¬

душный замок. А в то же самое время некоторые амери¬

канские либералы и социалисты безусловно верили в об¬

ратное: какая же чудесная жизнь в СССР по сравнению с

проблемами и недостатками Америки! Когда я возвра¬

щался из интереснейших многомесячных поездок в Со-

ветск5то Россию, американские друзья в Калифорнии не

слишком интересовались моим опытом. Разговор полу¬

чался приблизительно такой: «О, привет, Стивен! Ну как

тебе Россия?» «Это был самый интересный опыт в моей

жизни». «О, замечательно! Ну ладно, до скорого!» Во¬

прос закрыт, разговор окончен! Сравнительно немногие,

как правило, хорошо образованные и разносторонние

люди, действительно проявляли интерес. Казалось, неко¬

торые даже начинали что-то понимать в моих рассказах о

«той жизни». Но подавляющее большинство просто не

верили, когда я пытался поведать о моей встрече со стра¬

стной и полной поэзии русской душой; мои собеседники
205

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
вежливо и деликатно давали понять, что я просто фанта¬

зирую! Вконец разочаровавшись, я бросил уверять аме¬

риканцев в том, какой изумительно волшебный опыт об¬

щения мне довелось пережить во время поездок в Россию

(главным образом, в Москве и Ленинграде). Я очень хо¬

рошо понял, что имел в виду Кениан, когда писал об

«одинокой радости путника, который наконец-то взошел

на ледяную и бесприютную вершину горы, где немногие

были до него, куда немногие смогут дойти, и немногие

поверят в то, что он там побывал».
Поездка в Советскую Россию могла быть интерес¬

нейшим опытом, социальным и. психологическим откро¬

вением для американца или другого западного человека,

хотя по моим наблюдениям очень немногие из приез¬

жавших сюда американцев были для этого достаточно

восприимчивыми, душевно чуткими и интеллектуально

зрелыми. Именно об этом писал Вальтер Шубарт в своей

книге «Россия и человек Запада» (1938):
Русские и европейцы олицетворяют друг для друга

иной мир. Когда европеец смотрит на русского, а за¬

тем на себя, он предстает перед собой в новом свете.
В этом невероятная ценность такого сравнения!

Сравнивая себя с русским, европеец способен позна¬

вать себя все глубже и глубже. То, что раньше каза¬

лось ему само собой разумеющимся, теперь пока¬

жется странным; очевидное станет вызывать вопро¬

сы. Европеец вдруг обнаружит, что привычные для

него явления могут оцениваться по-разному в других

странах. Это обретение новых возможностей, крите¬
206

Как понять американцев?
риев и перспектив открывает путь для глубочайшего

самоанализа, а такой новый взгляд на основы нашей

природы составляет сущность духовного обновления

и тайну перерождения^.
Обобщая, можно сказать, что чем более серьезной

личностью был американец или европеец, чем больше у

него было опыта, мыслей, чувств, наблюдательности и

восприимчивости - тем большее впечатление производи¬

ла на него Россия и ее народ. В России были тайна, но¬

визна и глубина, хотя большинство западных людей бы¬

ли невысокого мнения о советской системе, ведь любой

иностранец мог заметить, как жестко она контролировала

частную жизнь человека по сравнению с жизнью на За¬

паде. Как писал Николай Бердяев:
Очень своеобразно строение русской души и

отличается от строения души западного человека. В

русском Востоке открывается огромный мир,

который может быть противопоставлен всему миру

Запада, всем народам Европы. И чуткие люди Запада

это прекрасно чувствуют. Их притягивает загадка

русского Востока'*.
По словам Гете, каждый видит то, что носит в своем

сердце. Вспоминая слова Джорджа Кеннана, надо при¬

знать, что очень немногие американцы смогли тогда (а по

моим наблюдениям, и сегодня) «разглядеть» русских. На

самом деле, если нет глобального кризиса, и не происхо¬

дит каких-то сенсационных: событий, большинство аме¬

риканцев просто не интересуются Россией, особенно по-
207

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
еле окончания так называемой «холодной войны». Пока¬

зательно, что число поступающих на факультеты руси¬

стики и славистики в университетах США стремительно

сократилось после перестройки.
И американские, и иностранные социологи отмечают,

насколько провинциальны массовая культура и пресса

Америки, которые в основном занимаются домашними

проблемами и могут быть месяцами поглощены нацио¬

нальными сенсациями и сплетнями вокруг знаменитых

актеров или политиков. Такие журналы, как «Тайм» и

«Ньюсуик» публикуют очень разные материалы по до¬

машним и международным вопросам, при этом домаш¬

ние публикации предназначены для читателей с более

низким образовательным уровнем (в российской прессе

гораздо больше ежедневных новостей о США, чем в аме¬

риканской!) И при этом американцам не нужно учить

русский язык, заменять коммерческие рекламные лозун¬

ги на коммунистические, менять Голливуд на Мосфильм,

или пересчитывать деньги в рублях! Поэтому, подав¬

ляющее большинство американцев по-прежнему не бу¬

дут интересоваться Россией, если только не разразится

какой-нибудь международный кризис или не объявят о

сенсации. И такое положение не изменится.
208

Как понять американцев?
Часть вторая

Говорит ли Бог «по-американски»?
Приведу цитату из статьи «Американская политиче¬

ская культура»:
Американцы придают большое значение всеобще¬

му политическому равенству, но не слишком забо¬

тятся о равенстве экономическом.
Очень верно сказано. Вместо идеи общественного со¬

трудничества в основе американской экономики лежат

индивидуализм, частная собственность, laissez faire^ и

конкуренция. Сравнивая уровень жизни в США и в позд¬

нем СССР, можно повторить вслед за американским ис¬

ториком Пейджем Смитом, рассматривавшим в 1988 го¬

ду возможность социальной «перестройки» в Америке:

жадность оказалась гораздо более успешным социаль¬

ным стимулом, чем альтруизм. Один очень богатый биз¬

несмен^ в середине 80-х произнес знаменитую речь в Ка¬

лифорнийском университете в Беркли. В своей речи этот

человек, впоследствии угодивший в тюрьму за нелегаль¬

ные финансовые махинации, заявил: <Жадность - это хо¬

рошо» (Голливуд, никогда не упускавший шанс извлечь

очередную сверхприбыль, даже снял об этом фильм).
Я вовсе не стараюсь доказать в этой статье, что Аме¬

рикой правит «Всемогущий Доллар» или что у Соеди¬

ненных Штатов «лучший Конгресс, который можно ку¬

пить за деньги» - о чем неустанно трубила советская

пропаганда и до сих пор многие говорят в США. Боль¬
209

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
шинство типичных американцев весьма патриотично на¬

строены в плане национальной «идеологии» (хотя и не¬

часто используют это слово), при этом не задумываясь о

происхождении, истории, альтернативных вариантах и

критике «американского образа жизни» (последнее вы¬

ражение широко распространено и стало чем-то вроде

светской религии, как утверждают некоторые социоло¬

ги). Экономическое, политическое, социальное и куль¬

турное устройство Америки признается лучшим в мире и

во всей человеческой истории. Поэтому американский

национализм не только более эмоциональный, чем ин¬

теллектуальный; очень часто он еще и поразительно не¬

вежественный во всем, что касается других националь¬

ных традиций, моделей и идей социального устройства, а

также их исторической связи с американской моделью.

Это невежество часто проявлялось, когда в советское

время приезжие американцы и русские обсуждали их

противоположные общественные идеи и культурные тра¬

диции. Американцы зачастую были так бездумно погру¬

жены в свою систему ценностей и образ жизни, что едва

ли могли четко объяснить и исторически обосновать

свою точку зрения; они просто повторяли «Американ¬

ский символ веры» и те политико-социальные заповеди,

которые усвоили с детства, и, разумеется, верили в свое

превосходство над русскими. Они часто были не в со¬

стоянии разъяснить особенности американской общест¬

венной системы в сравнении с советской, а также сопос¬

тавить ее с русской историей и культурой. Помню, как
210

Как понять американцев?
удивлялись этому русские, американцы же были изрядно

сконфужены!
Положение, при котором в США существует «поли¬

тическое равенство» (что довольно спорно) и экономиче¬

ское неравенство, многие не слишком вдумчивые амери¬

канцы считают «богоданным порядком». «А если это хо¬

рошо для Америки, то почему же плохо для остального

мира?!» - вопрошают иные самодовольные патриоты. До

своего окончательного падения коммунизм олицетворял

для большинства американцев абсолютное социальное

зло, задолго до того, как президент Рейган в начале 1980-

X прочитал в своей речи заранее написанное для него

знаменитое выражение «империя зла». Вспоминаю мой

школьный учебник пятого или шестого класса (конца

1950-х годов), в котором расписывались ужасы комму¬

низма. У меня в памяти отпечаталась только фотография

какого-то отчаянно рыдающего человека - единственное

впечатление от «жизни при коммунизме» после началь¬

ной школы (в средней школе еще изучали роман Толсто¬

го или Достоевского - вот и все, что мы узнавали о дале¬

кой и опасной России). Может быть, такой ужасный об¬

раз и соответствовал жестокости сталинского режима, но

ведь нам преподносили упрощенную ид^ю «доброй ка¬

питалистической и демократической Америки» и <олого,

бесчеловечного, тоталитарного СССР». Все американ¬

ское бьшо безусловно замечательно, а все коммунистиче¬

ское - ужасно!
Проблема в том, что «антиамериканской» считается

любая критика основ «американского образа жизни».
211

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
этой «гражданской религии» Америки, когда сомнению

подвергается мудрость «Отцов-основателей», Деклара¬

ция независимости, Конституция США, политическая

демократия, свободная рыночная экономика, <фавные

возможности», индивидуализм, утверждение «все люди

сотворены равными», «право на жизнь, свободу и стрем¬

ление к счастью» и т. д. Все это составляет американ¬

скую «идеологию», которая часто не формулируется и

исповедуется бессознательно. Как я иногда иронизирую:

Бог наверняка говорит по-американски. Мировая исто¬

рия, другие культуры, традиции, обычаи - все рассмат¬

ривается с американской точки зрения (которая считается

самой лучшей и самой правильной во всем мире).
Большинство американцев безоговорочно признают,

что не сотрудничество, а конкуренция является лучшим

двигателем экономики. Они не подвергают сомнению

идею конкуренции не потому что обдумали ее и призна¬

ли правильной, а скорее принимают и защищают как ес¬

тественное явление жизни - особенно, обладая столь

скромными историческими познаниями, свойственными

американцам. При нынешнем плюрализме мнений и рас¬

пространении самых разных идей все больше американ¬

цев задумываются об альтернативе капитализму с его чу¬

довищным экономическим неравенством (которое может

быть полезно для экономики, но вредно для человече¬

ской души и общества). Тем не менее, подавляющее

большинство уверено, что все американское - самое

лучшее. Такой невежественный патриотизм и самодо¬

вольное чувство национального превосходства в той или
212

Как понять американцев?
иной мере присутствуют почти в каждом американце.

Немногие слышали что-нибудь положительное о социа¬

лизме и коммунизме или просто задумывались, что в

других культурах могут быть иные взгляды на общест¬

венное устройство. А после падения коммунизма еще

меньше американцев стали сомневаться в превосходстве

своей системы!
Таким образом, экономическое неравенство не только

является фактом американской жизни, но подрьшом об¬

щественных основ считаются любые сомнения в пра¬

вильности такого положения или размышления об аль¬

тернативном пути. «Идеология:» управляет умами, идея¬

ми и эмоциями. Даже если опыт покажет, что сотрудни¬

чество и община полезнее для человеческой души, кон¬

куренция будет считаться более ценной для безличного

экономического «процветания». Конечно, некоторые с

этим не согласны и пытаются жить наперекор правящей

системе и идеологии экономического неравенства - в

свое время это пробовали делать «хиппи», а некоторые

религиозные обпщны и поньше живут как в XIX веке -

но все это лишь исключения из общего правила.
Недавно ко мне в Москву приезжал из Аризоны один

американский русофил. Сравнивая нашу жизнь в России

и в Америке, мы заговорили о том, почему американцы

не обсуждают друг с другом (даже с друзьями и родст¬

венниками) сколько денег они зарабатывают. Я спросил

его мнение по этому вопросу. «Это индивидуализм, -

сказал он. - Человек отвечает только за свою жизнь», В

этом еще одна невидимая «основа» американского обще¬
213

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ства, определяющая человеческие взаимоотаошения и

образ мыслей. Индиввдуализм, подобно идее политиче¬

ского равенства (а также все большего равенства во всех

областях культуры и нравственности - но не в экономи¬

ке) пронизывает все сферы американской жизни, он как

будто разлит в воздухе.
Если читатели нашей газеты хотят по-настоящему по¬

нять американцев, я бы посоветовал им подробно изу¬

чить американскую историю, традиции, культуру, эко¬

номико-политическое устройство и т. п. в сравнении с

Россией и другими европейскими странами. Возможно,

для русских будет нелегко понять американцев, но для

России это просто необходимо. Конечно, для углублен¬

ного изучения нужно съездить в США, пожить там, «по¬

чувствовать» страну, но серьезное знакомство с амери¬

канской культурой - самое лучшее начало.
214

о НЕСЧАСТНОМ ЧЕЛОВЕКЕ,

КОТОРОГО КЛОНИТ

К ДУХОВНОМУ СНУ
Больше всего надежд в меня вселяет несо¬

мненная способность человека возвыситься

благодаря сознательному усилию.
Генри Дэвид Торо, 1854^
«Пожалуй, духовно преобразить Америку может

только ядерная война» - именно так один искренне ве¬

рующий американский христианин высказался в разго¬

воре со мной о возможности изменения материалистиче¬

ского образа жизни американцев. Этот человек не был

разгневан и не жаждал мести, не призывал апокалипси¬

ческие «огонь и серу» обрушиться на Америку за грехи,

как многие американские евангелисты, потрясая Библия¬

ми, проповедуют уже не один век. Он просто хотел ска¬

зать, что вся жизнь американского общества настолько

подчинена материальным интересам, заботам и «ценно¬

стям», что только какое-нибудь огромное, неотвратимое

и ужасное бедствие сможет изменить массовые настрое¬

ния и пути развития этой многомиллионной нации. К со¬

жалению, «материализм» (в этом значении слово впер¬

вые использовал Натаниэл Хоторн в 1851 году) так силь¬

но распространен и укоренен в современной Америке,
215

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
что отвлечь ее от низкой суеты и заставить обратиться к

высоким духовным реалиям жизни, мироздания и чело¬

веческого бытия может лишь что-то поистине грандиоз¬

ное - вот что стояло за этими горькими словами.
Знаменитое латинское выражение Sic transit gloria

mundi (Так проходит мирская слава) впервые употребил

Фома Кепмийский в своем трактате «О подражании Хри¬

сту» (ок. 1441). Американская потребительская культура

и популярная идея «Американской мечты» основаны на

принципиально ином мировоззрении, которое разделяют

миллионы людей. В городе Санта-Круз (исп. «Святой

Крест»), штат Калифорния, где многие уверены, что на¬

слаждаются самой лучшей, естественной и свободной

жизнью во всей Америке, в конце 1980-х мне пришлось

назвать свою непопулярную лекцию «И Соединенные

Штаты когда-нибудь исчезнут».
От либеральной Калифорнии с ее плюрализмом, по-

литкорректностью, «Нью Эйдж» и вегетарианцами до

«Библейского пояса» Америки с его политико¬

культурным консерватизмом и мясоедами - а также в

Японии, Германии, России и других странах - повсюду я

бьш вынужден подметить в человеческом обществе одну

фундаментальную тенденцию, без признания которой

невозможно серьезное осмысление социальных настрое¬

ний, в том числе и распространение «материализма»:

склонность человека к духовному сну. Что же означает и

в чем проявляется такая склонность? Это значит, что че¬

ловек, традиционно считавшийся противоречивым соче¬

танием духа и плоти, божественного и скотского, благо¬
216

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
родства и низости, добра и зла, изо всех сил старается

избежать интеллектуальных и духовных исканий, борьбы

и страданий, чтобы успокоиться и застыть в чисто физи¬

ческом состоянии, укрыться в собственном теле от лю¬

бых вопросов и впасть в духовную спячку. Больше два¬

дцати лет пристально наблюдая людей разных нацио¬

нальностей и одновременно изучая человеческую исто¬

рию, богословие, философию и литературу, я убедился,

что в любом обществе большинство мужчин и женш^1н

прежде всего желают умственного отдыха и духовного

сна; что они пассивны; что их жизнь предопределяется

культурно-социальными традициями и условиями. Их

можно было бы назвать «спящим большинством». Как

говорит Господь {„Der Herr“) в «Прологе на небесах» к

гетевскому «Фаусту» (в этих словах Гете выразил свое

представление о том, какую роль зло и страдание играют

в жизни человека):
Слаб человек; покорствуя уделу.
Он рад искать покоя, - потому

Дам беспокойного я спутника ему:
Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу!^
Любопыгно отметить, что такие разные авторы, как

Блаженный Августин (354-430) и Иоганн Вольфганг фон

Гете (1749-1832) говорили о человечестве как о едином

существе. Можно бьшо бы добавить, что такой единый

человек по преимуществу состоит из бессознательного

тела; что лишь малая часть его природы бодрствует, раз¬

мышляет и познает, а большая часть не поднимается до
217

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
сознательных усилий. Если пятимиллиардное человече¬

ство при всем явном многообразии все же составляет

единого человека, то такая анатомическая аналогия очень

хорошо иллюстрирует «спящее большинство»: оно по¬

добно различным органам тела, где протекают по боль¬

шей части бессознательные процессы. И лишь немногие

из людей представляют по-настоящему разумную жизнь,

стоя во главе человечества, неслучайно Адам (ивр. «че¬

ловек») по преданию был похоронен на том самом месте,

где распяли Христа (греч. Xpiaxdg, от слова xpio) - букв,

«помазать голову маслом») - на Голгофе, что по-

арамейски означает «череп».
Существует древний, повторяющийся в истории миф

о расчленении божественного Макрокосмического Чело¬

века, из частей тела которого была создана пирамидаль¬

ная структура человеческого общества, а также все уров¬

ни космической и природной иерархии. Вот что сказал

американский философ и поэт Ральф Уолдо Эмерсон

(1803-1882) в своей знаменитой лекции «Американский

ученый», прочитанной перед студенческим обществом

Фи-Бета-Каппа в Гарвардском колледже 31 августа 1837

года:
Старая притча заключает в себе доктрину вечно

юную и высокую: что существует Единый Человек,

представленный во всех отдельных людях лишь ка¬

кой-то своей гранью либо через одну свою способ¬

ность, и, для того чтобы обрести целостного челове¬

ка, необходимо взять все общество^.
218

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
Родственная концепция происхождения обществен¬

ной иерархии из Единого Человека зафиксирована и в

сборнике русских народных духовных стихов «Голуби¬

ная Книга»:
От того у нас в земле цари пошли:
От святой главы от Адамовой;
От того зачались князья-бояры:
От святых мощей от Адамовых;
От того крестьяны православные:
От свята колена от Адамова'^.
Можно легко проследить влияние подобной концеп¬

ции на древнюю кастовую систему, и поныне сохранив¬

шуюся в Индии, а также на сословную структуру обще¬

ства в европейских странах и повсюду, где сохранились

остатки традиционных культур. Все эти традиции нахо¬

дятся в непримиримом конфликте с современным идеа¬

лом Просвещения, который в Америке сформулирован

знаменитыми словами из Декларации независимости:

«Все люди сотворены равными».
Как мы увидим чуть ниже, эта иерархическая концеп¬

ция зародилась при самых ранних истоках человеческой

культуры и проявилась в известной библейской триаде

апостола Павла, согласно которой человек состоит из те¬

ла (греч. а6)/иа), души (греч. y/vx^) и духа (греч. Trveofia), а

все человечество делится на людей телесных, душевных

и духовных. Почти через девятнадцать веков Торо, про¬

живая в Конкорде, штат Массачусетс, так описал своих

современников:
219

с. Лаперуз. В поисках «Американской мёчты»
Для физического труда бодрствуют миллионы; но

лишь один человек на миллион бодрствует для пло¬

дотворного умственного усилия и лишь один на сто

миллионов - для божественной жизни, или поэзии.

Бодрствовать - значит жить. Я еше не встречал че¬

ловека, который вполне проснулся бы. А если бы

встретил, как бы я взглянул ему в глаза?^
Если применить эту «арифметику» к современному

американскому обществу, то при населении приблизи¬

тельно в 240 миллионов только 240 американцев «бодр¬

ствуют для плодотворного умственного усилия», и лишь

двое-трое - <одля божественной жизни, или поэзии». Над

этими цифрами невольно призадумается всякий, кто зна¬

ком с положением культуры в Америке - что бы там ни

говорили о Декларации независимости, Конституции,

демократии. Конгрессе, Сенате и Верховном суде, об

американских «суперзвездах» или мультимиллионерах.

Вот что писал Ортега-и-Гассет о Европе двадцатых годов

в своем знаменитом эссе «Восстание масс» (1930):
Чем больше живешь и наблюдаешь чужую жизнь,

тем чаще и чаще замечаешь, что большинство людей

не способны ни на какое усилие воли, кроме того,

которое является непосредственной реакцией на

внешнюю необходимость. Именно поэтому так впе¬

чатляют и запоминаются те, кто способен на возвы¬

шенный и благородный поступок, ибо это воистину

избранные, благородные люди. Для них «жить» -

значит активно действовать, а не отвечать на воздей¬
220

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
ствие. Их жизнь - это постоянное напряжение и не¬

прерывное самоусовершенствование®.
На мой взгляд, без изучения вышеописанных соци¬

альных реалий невозможно понять американское обще¬

ство, как и любое другое. Надо также вспомнить слова

Джона Донна: «Нет человека, который был бы как ост¬

ров, сам по себе...» Некоторые ученые-материалисты на¬

зывают сэра Исаака Ньютона (1642-1726) «первым на¬

стоящим ученым», однако известный экономист Джон

Мейнард Кейнс, изучив ньютоновские тайные труды, на¬

звал его «последним магом». Большую часть жизни Нью¬

тон верил, что глубочайшие истины человеческой приро¬

ды и мироздания были известны еще на заре истории, но

постепенно были перепутаны, забыты или извращены

(как известно, сз^цествует множество мифов о таком по¬

степенном вырождении и упадке). И хотя столь знамени¬

тые ныне древнеиндийские тексты Ригведы (одни из са¬

мых ранних в истории) стали известны в Европе уже по¬

сле смерти Ньютона, всегда существовали предания о ве¬

ликом божественном Человеке (он же «макроантропос».

Первый Человек, Urmensch, Адам Кадмон и др.), из кото¬

рого постепенно и в соответствии с определенной иерар¬

хией произошел весь материальный мир и структура че¬

ловеческого общества. Ньютон жадно собирал и изучал

эти предания через известные в его эпоху традиции не¬

оплатонизма, пифагорейства и герметизма. Вот как такой

Человек (др. инд. - «Пуруша») описан в гимне Ригведы

10.90 «Пуруша-сукта» («Гимн Человеку»), созданном

около 900 г. до н. э.:
221

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Когда Пурушу расчленили.
На сколько частей разделили его?
Что его рот, что руки.
Что бедра, что ноги называется?
Его рот стал брахманом’,
(Его) руки сделались раджанья*,
(То,) что бедра его, - это вайшья

Из ног родился шудра*®.
Луна из (его) духа рождена.
Из глаза солнце родилось.
Из уст - Индра * * и Агни ,
Из дыхания родился ветер.
Из пупа возникло воздушное пространство.
Из головы развилось небо.
Из ног - земля, стороны света - из уха.
Так они устроили миры*^.
Отголоски этого мифа о макро- и микрокосмическом

Человеке можно проследить до сегодняшнего времени,

например, в традиционных символах монархической вла¬

сти (корона, щит, скипетр и держава) или в лучезарной

короне Статуи Свободы.
Изучая материализм современной Америки, чрезвы¬

чайно важно помнить американскую историю. Первые

пуритане пустились в опасное плаванье через Атлантиче¬

ский океан, чтобы основать в Новой Англии чисто рели¬

гиозную христианскую общину. Позднее так называемые
222

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
«Отцы-основатели» США (отвергнувшие институт мо¬

нархии и большую часть пуританской идеологии) пре¬

красно понимали, какое опасное влияние может оказать

материальная роскошь на чистоту моральных ценностей

молодой республики. Как писал американский историк

Пейдж Смит в своей книге «Заново открывая христиан¬

ство» (1994):
Разве трудно бьшо предсказать, что свободная и

основанная на демократических принципах нация

будет процветать, и что процветание породит рос¬

кошь, а с роскошью неизбежно возникнет класс из¬

балованных богачей, незнакомых с гражданскими

добродетелями и христианской умеренностью?^'^
Эмерсон, Торо и другие мыслители всегда предосте¬

регали Америку от чрезмерного увлечения материализ¬

мом, А Джеймс Труслоу Адамс (который, как известно

читателю «Американских размышлений», в 1930-х годах

ввел в оборот популярное выражение «Американская

мечта») предупреждал, какая страшная опасность грозит

американскому обществу, если оно будет основано толь¬

ко на материальных ценностях:
Бизнесмен - всего лишь поставщик, а не создатель

истинных ценностей цивилизации. Если его филосо¬

фия бизнеса приобретает сегодня все большую

власть над университетами, церквями, профессиями

и вообще над людьми, то как долго смогут продер¬

жаться истинные творцы? Если фундаментальная

идея нашей цивилизации сводится к денежной при¬
223

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
были, то мы неизбежно деградируем от цивилизации

к тому состоянию, которое древние греки называли

«варварством»^^.
Можно было бы легко привести огромное число цитат

и американских, и европейских авторов об опасности

превращения материального комфорта и роскоши в глав¬

ную цель жизни и стремлений человека. Тем не менее,

Америку сегодня легко обвинить в том, что ее цивилиза¬

ция погрязла в материализме - культ денежной прибыли

пронизывает все слои общества и культуры. Рассматри¬

вая состояние человечества с такой критической точки

зрения, приходится согласиться, что теперь почти весь

мир в той или иной мере копирует американский образ

жизни с его материализмом и духовной спячкой. Вместе

с другими авторами я смею утверждать, что Америка по¬

дает всему миру очень дурной (хотя и неизбежный) при¬

мер построения общества, культуры и цивилизации; и

что американская едуховная спячка» теперь начинает ох¬

ватывать все страны и народы, точнее, в конце XX века

следовало бы спросить, куда она еще не просочилась.

Если большинство людей в любом обществе пассивны и

предпочитают духовно спать, то такой процесс может

быть неизбежен, как последствия человеческого грехопа¬

дения. Поддастся ли основная часть России «американи¬

зации»? Да, если Великий Инквизитор из «Братьев Кара¬

мазовых» Достоевского действительно хороший психо¬

лог, и его зловещие слова о человеческой массе не слиш¬

ком отличаются от более спокойных рассуждений Торо в

«Уолдене». В последние годы можно было услышать о
224

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
проблемах, порожденных «американизацией» в таких

странах, как Франция, Египет, Индия, Китай и др.
Правда, многие утверждают, недостаточно зная аме¬

риканскую цивилизацию и желая защитить американ¬

скую «духовность», что по данным социологических оп¬

росов 93 процента населения США «верят в Бога или

вселенский дух». Но такой «георетический» духовный

уровень никак не определяет и не объясняет повседнев¬

ную реальность и социальные условия, полностью под¬

чиненные заботам материалистической цивилизации!

Как я писал в августовском выпуске газеты English (№31,

1996), американцы живут так, словно Бог уснул и не об¬

ращает на них внимания - во что бы там они ни «вери¬

ли». То же самое я недавно обнаружил в разговорах Эк¬

кермана с Гете в последний месяц его жизни:
-	Если послушать людей, - сказал Гете, - то, право

же, начинает казаться, будто Бог давным-давно ушел

на покой, человек целиком предоставлен самому се¬

бе и должен управляться без помощи Бога, без его

незримого, но вечного присутствия. В вопросах ре¬

лигии и нравственности вероятность вмешательства

господня еще допускается, но никак не в искусстве и

науке, - это, мол, дела земные, продукт чисто чело¬

веческих сил, и только^^.
Америка, в которой представлены все человеческие

культуры, расы и народы, явила миру низкий пример ма¬

териализма. Она началась с идеального «Града на хол¬

ме», но теперь этот «Град» заселили богатые знаменито-
225

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ста, «суперзвезды» Голливуда, миллионеры Беверли-

Хиллз и т. п. Уже в 1920-х годах историк Д. Т, Адамс ут¬

верждал, что «самый высокий уровень жизни в мире»,

гордо провозглашенный Америкой - всего лишь повы¬

шение материального достатка, а не духовного или куль¬

турного уровня. Вероятно, большинство людей не могут

жить иначе, и как бы их ни увещевали Эмерсон и Торо в

Конкорде, Гете и Шиллер в Веймаре или Достоевский и

Владимир Соловьев в Москве - жизнь большинства бу¬

дет подчинена материализму (который Соловьев называл

«кошмаром сонного человечества»^^). Что касается цен¬

ностей американской цивилизации, миллионы людей во

всем мире смотрят на Статую Свободы как на символ бо¬

гатства и материального процветания. Действительно, в

XX веке Америка стала мировым лидером в области ма¬

териального изобилия и потребительской культуры, как в

прежние времена Париж и Лондон, хотя такое положение

тоже когда-нибудь изменится. Но все же условия амери¬

канской жизни ясно показывают, что это не может ни

удовлетворить противоречивый и мятущийся человече¬

ский дух, ни заложить основы здорового общества и

культуры. Всякий, кто пробовал спать больше, чем тре¬

бует организм, прекрасно знает, какое неприятаое чувст¬

во отупения и неудовлетворенности бывает после этого

(как сообщил «Голос Америки», согласно недавнему

(1998) социологическому опросу почти треть американ¬

цев страдает «хроническим ожирением»). Однако, при-

вьпка к <одуховному сну» и пассивному подражанию

распространилась далеко за пределы США. Готовность
226

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
людей в таких некогда разных и удаленных друг от друга

странах, как Япония, Непал, Иран, Германия и Россия

подражать Америке (будь то образ жизни, Голливуд,

Диснейленд или «Нью Эйдж») свидетельствует о склон¬

ности к спячке и пассивности. Глобализация культуры

возможна благодаря особенностям человеческой приро¬

ды, а также из-за явной несовместимости национальных

традиций и культур в мировом масштабе. Разве не соот¬

ветствует «сонной» природе человечества такая ситуа¬

ция, когда миллионы людей по всему миру страстно ув¬

лекаются мишурной культурой Голливуда или Лас-

Вегаса вместо того, чтобы изучать неизмеримо более вы¬

сокую и интересную культуру XDC века в Конкорде, штат

Массачусетс, где жили и работали величайшие умы Аме¬

рики? Туристы валом валят в Голливуд, а сколько людей

совершают паломничество в Конкорд? Когда видишь,

что простые русские, как в большинстве стран мира, чи¬

тают в журналах о сплетнях, личной жизни и мировоз¬

зрении так называемых голливудских «суперзвезд» - еще

раз убеждаешься, как же пассивно живут простые, сред¬

ние мужчины и женщины, и насколько же их жизнь оп¬

ределяется внешними силами (рекламой, популярной

культурой, телевидением и др.)
Когда русские носят майки с названиями американ¬

ских городов, спортивных команд или гигантских меж¬

дународных корпораций («Адидас», «Рибок»), словно

превращаясь в бесплатную ходячую рекламу - перед на¬

ми человек в его вненациональном и внекультурном про¬

явлении. Когда русский (японский, непальский, чешский
227

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
и др.) подросток копирует американский стиль одежды,

манеры, поп-музыку - это лишний раз демонстрирует

пассивный, инфантильный человеческий характер. И это

состояние человека вовсе не так безобидно, как может

показаться из этих невинных примеров, ведь самое

обычное оправдание средних немецких обывателей, со¬

вершавших военные преступления (которые они никогда

не совершили бы в «обычной» жизни), состояло в том,

что они «только выполняли приказы». Массовая любовь

к Сталину, проявившаяся на его похоронах - еще один

пример того, как легко манипулировать поведением тол¬

пы. Во время военного переворота 1991 года большинст¬

во москвичей оставались пассивными и выжидали, какая

из противостоящих сторон победит. Полубессознатель¬

ная, самодовольная уверенность американцев в собст¬

венной исключительности - тоже пример массового соз¬

нания. Но все это не специфически американские, рус¬

ские, японские или немецкие, а общечеловеческие черты,

хотя каждая нация имеет свои особенности (например,

Бисмарк определял русский характер как «женствен¬

ный», а японцы известны своей приверженностью инте¬

ресам коллектива).
Все вышеизложенное может быть и не слишком «ле¬

стно» для человеческой природы, но описывает одно из

важнейших явлений в любом человеческом обществе.

Наблюдая, как русские во всех областях жизни копируют

Америку (в дурацких и пустых телепередачах, в одежде,

манерах, косметике и др.), я не могу забыть о пассивной
228

о несчастном человеке, которого клонит к духовному сну
жизни американцев, подающих дурной пример всему

миру.
Рассуждая о том, как изменить пугающую деграда¬

цию и упадок американской культуры и общества, один

христианин риторически предложил «шоковую терапию»

ядерной войны, чтобы радикально отвратить Америку от

суетного материализма.
Нельзя недооценивать человеческую склонность к

«духовной спячке» и пассивному существованию, если

мы хотим осмыслить положение человечества, частью

которого являемся. А мыслящие и бодрствующие люди

должны ясно сознавать, что подавляющее большинство

вокруг них и дальше будет предаваться своему любимо¬

му занятию - духовному сну.
229

ПУШКИНСКАЯ ПЛОЩАДЬ,

6 ИЮНЯ 1986 ГОДА
Я пробыл В Советском Союзе только семь дней, пять

из которых прожил в новомодном и совершенно несовет¬

ском ленинградском отеле «Интурист», построенном

финнами. «В день рождения Пушкина 6 июня обязатель¬

но сходи на Пушкинскую площадь в Москве!» - говорил

мне учитель русского языка в Калифорнии. Не могу ска¬

зать, чтобы я был специалистом по языку Пушкина или

изучал его творчество. Я ничего не знал о поэзии Пушки¬

на и, к стыду своему, до сих пор знаю о ней очень мало.

Но 6 июня вместе с четырьмя или пятью другими моло-

дьв1и любопытными американцами, впервые посетив¬

шими СССР, я ехал в метро к станции, носящей имя по¬

эта. В то время мой русский словарный запас ограничи¬

вался 40-50 словами или просто заученными фразами, то

есть лингвистически я был совершенно беспомощен.
Именно здесь, на Пушкинской площади, после не¬

скольких часов, проведенных возле памятника поэту, мои

отношения с Россией были установлены раз и навсегда.
230

Пушкинская площадь, 6 июня 1986 года
Русская душа против

«кагэбэшных солонок»
На площади стояли люди всех типов и возрастов, дек¬

ламируя стихи перед толпами слушателей - то вещая на

все четыре стороны, то обращаясь к конкретной аудито¬

рии. Тут надо сказать, что мое впечатление от поэзии на

Западе (кроме нескольких хороших стихотворений, про¬

читанных в школе) было такое: какие-то призрачные или

необузданные слова, будто нарочно запутанные и часто

такие интимные для автора, что неинтересны и непонят¬

ны читателю. Что касается русской поэзии, то я знал

меньше, чем ничего, поэтому мог только глазеть на лю¬

дей, произносящих непонятные слова.
Прежде всего, меня поразил их неподдельный энтузи¬

азм, ведь я уже успел познакомиться с офищ1ально-

суровыми лицами советских бюрократов. Здесь не стес¬

нялись выражать свой душевный пьш. Даже робкий ма¬

ленький мальчик, подбодряемый мамой, слабым и запи¬

нающимся голосом декламировал перед толпой. Стихи

читали старики, молодые студентки и такие домохозяй¬

ки, которые в Америке навряд ли отважились бы высту¬

пить публично или выучить наизусть стихотворение.

Глядя на их лица, однообразные платья и хозяйственные

сумки в руках, трудно было поверить, что эти простые

женщины могут так страстно читать стихи. Я просто не

верил своим глазам — это было непостижимо. Через пару

часов я уже не мог вынести этого зрелища и стал искать в

толпе кого-нибудь, кто хоть немного говорил бы по-
231

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
английски. После нескольких вежливых «нет» я нашел

нужного мне человека. Он сразу же осведомился, не су¬

масшедший ли я, если задаю такие глупые вопросы. Как

я говорил в то время, «от Золотых Ворот Калифорнии до

Железного занавеса» мне не приходилось видеть ничего

подобного. Я призвал весь свой опыт странствий по

Америке и Западной Европе - все напрасно. Сознаюсь,

была какая-то психологическая странность в моем жела¬

нии услышать подтверждение тому, что я видел собст¬

венными глазами. «Да, они читают стихи. Да, здесь каж¬

дый может прочесть стихотворение. Нет, это не только

стихи Пушкина, но в основном его, ведь сегодня его день

рождения. А вы читали Пушкина?» - спросил мой рус¬

ский собеседник. Я со стыдом признался в своем невеже¬

стве - «Но, конечно же, я слышал это имя». Тем време¬

нем милиционеры, которых мы, наивные иностранцы,

так опасались (разрешат ли это мероприятие? не аресту¬

ют ли людей?), равнодушно стояли в стороне и разгова¬

ривали или даже внимательно прислушивались к чтению

стихов. А какие лица можно было увидеть в толпе!
Внезапно ко мне приблизилась женщина с фотоаппа¬

ратом, явно намереваясь сделать снимок. Уж не провока¬

ция ли это? «Зачем ей моя фотография?» спросил я через

моего добровольного переводчика. То, что он переводил,

так ясно выражалось на ее лице и в глазах, но было все

еше недоступно моему пониманию из-за всего предыду¬

щего жизненного опыта на Западе: «Я ищу человека,

просто человека». Мы, молодые «интуристы», насмот¬

ревшись дешевых шпионских фильмов, были уверены.
232

Пушкинская площадь, 6 июня 1986 года
что КГБ следит за нами повсюду, и даже в солонках на

обеденных столах в гостинице спрятаны микрофоны.

Поколебавшись, я все же позволил ей сфотографировать

меня. Гораздо позднее я узнал, что «западные» лица в

России легко узнаваемы и до сих пор вызывают любо¬

пытство у русских. Эта женищна с фотоаппаратом в по¬

исках человека говорила с такой невероятной искренно¬

стью и теплотой, что я был одновременно очарован,

изумлен, озадачен и растроган. Теперь я не верил даже

тому, что слышал по-английски! Впервые в жизни я ви¬

дел такой непосредственный душевный порыв, такую го¬

товность открыто говорить о великих и благородных че¬

ловеческих чувствах. Я не мог вообразить, чтобы даже

вдребезги пьяный «западный» человек мог выражаться с

таким пылом, ведь это бьшо просто неразумно и неуме¬

ренно. Все мои <оападные» знакомые были бы поражены

и озадачены таким искренним выражением возвышенных

устремлений. И это Советский Союз? Возможно ли та¬

кое?! Да что же это за страна?!! Я был заинтригован - и

очарован.
Бездз^овная Германия и

беззубая русская крестьянка
Хотя на Западе считается невежливым говорить так о

человеке, даже если он действительно беззубый и из кре¬

стьян, но я просто описываю то, что увидел.
В тот день было еще много событий, встреч и раз¬

мышлений, которые навсегда определили мой интерес к
233

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
России. Я много путешествовал по Западной Европе, но

ни общение с людьми, ни личный опыт не позволяли мне

предположить, что русские настолько отличаются от ев¬

ропейцев.
Помню, как я постепенно разочаровался в Германии,

куда впервые приехал наивным молодым человеком в

поисках какой-то магии и тайны <Старой Европы». Не¬

сколько лет спустя, набравшись опыга и проучившись

год в ФРГ, я писал в письме американскому другу: «Не

нахожу здесь никакой тайны». И это было действительно

так. Например, по радио без конца звучала «новейшая»

американская музыка (которую в Америке слушали лет

15-20 назад), а все американское считалось tres сМс^,

будь то сухой завтрак или синие джинсы. В повседнев¬

ной жизни, в разговорах людей, в сохранившихся после

войны и модернизации старых зданиях не было ни магии,

ни тайны, которую я так искал. Разочарованный такой

суровой реальностью, я почувствовал, что живу в какой-

то американской колонии или провинции, но не решился

высказать моим европейским друзьям столь оскорби-

тельнзто истину.
Вспоминаю, как в старинном немецком университет¬

ском городе я каждый день сидел в студенческом кафе за

одним столом с шестью незнакомыми людьми, которые

не обменивались даже самым простым вежливым словом

и старались не глядеть друг на друга, сосредоточившись

на еде. Какие странные манеры, думал я, какие странные

«закрытые» люди в этой стране. Помню выражение ужа¬

са в глазах незнакомца, когда я, нарушая негласные пра¬
234

Пушкинская площадь, 6 июня 1986 года
вила, поздоровался с ним по-немецки и попытался завя¬

зать разговор. После года такой жизни в один прекрас¬

ный день я просто физически почувствовал, как моя ду¬

ша рвется из этой молчаливой тюрьмы, и решил поки¬

нуть Германию. Такая железобетонная атмосфера была

невыносима. Приехав в Россию, я уже не ожидал найти

какую-то европейскую магию или тайну. Но то, что я

увидел...
Сначала я четверть часа с изумлением смотрел на эту

пожилую женщину. Она собрала перед собой самую

большую толпу слушателей, какую мне довелось увидеть

вблизи памятника. Люди слушали молчаливо и сосредо¬

точенно, иногда смеялись - она «полностью держала

публику в руках», как мы говорим в Америке. Вот про¬

шло уже полчаса, а эта низенькая, коренастая женщина,

на вид простая крестьянка, продолжала читать стихи наи¬

зусть (какие уж тут американские домохозяйки!) Я бы не

поверил увиденному, даже если бы она читала по книге,

а тут наизусть... Такая женщина могла бы пасти коров

или коз в поле, а она уже сорок минут без остановки дек¬

ламировала стихи Пушкина, из которых я, «образован¬

ный» и состоятельный американский турист, посетивший

опасную Советскую Россию, не знал ни одной строчки! Я

был растерян и озадачен.
Просто невероятно было наблюдать такую живость и

энергию в этой беззубой пожилой женщине, которая еще

и постоянно перекладывала из одной руки в другую тя¬

желый мешок, чтобы не испачкать его об асфальт, на¬

мокший от моросящего дождя. Что-то здесь не так, думал
235

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
я. Мне опять понадобилось словесное подтверждение

увиденного. И снова русский знакомый отвечал на мои

идиотские вопросы, пока она продолжала изливать непо¬

нятные русские стихи на благодарную публику: «Да, она

декламирует стихи наизусть. Да, это низкорослая кресть¬

янка, у которой осталось не больше двух зубов». Стран¬

но, но мне было необходимо поделиться сомнениями,

чтобы принять такую непостижимую реальность. И все

же я не мог поверить в то, что видел собственными гла¬

зами, даже получив «подтверждение» на английском.
На седьмой день моего пребывания во «враждебной»

коммунистической России я подумал, что постоянно бу¬

ду возвращаться в эту непостижимую страну. Я приехал

сюда для изучения таких исторических вопросов, как

«София», «Палладиум» и «Третий Рим» - но неожиданно

обнаружил удивительную тайну живой человеческой

души, одновременно противоположную и очень близкую

Западу. «Неужели у этих людей действительно такая

д)Ш1а?» скептически спрашивал я себя. «Или я как-то не¬

правильно истолковал увиденное?» Так Россия навсегда

околдовала повидавшего мир американца.
236

АМЕРИКА -

ЕДИНСТВЕННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ?
Проживая в Москве, я постоянно осознаю себя ино¬

странцем, погруженным в чужую культуру. С виду мно-

гае могли бы принять меня за русского, но я почти нико¬

гда не забываю, что живу в чужой стране, а не «на Запа¬

де» и не в США. Вообще-то мне, как человеку мысляще¬

му и интересующемуся всем новым в окружающем мире,

нравится такое положение - оно не дает интеллектуально

расслабляться и обостряет восприятие действительности.

Но сейчас, проводя отпуск в Америке, я совсем по-

другому воспринимаю повседневную жизнь, и причина

этого не только в том, что я американец.
Ту субъективную «реальность», которую я хотел бы

здесь упомянуть, очень нелегко распознать и еще труд¬

нее выразить словами. Тем не менее, я много думал об

этом в последние годы и все-таки решил попробовать.

Россию можно было бы назвать «недовольной» страной —

на это указывает тот факт, что ее самооценка часто осно¬

вана на противопоставлении себя Соединенным Штатам

или Западной Европе, не говоря уже о бурной и трагиче¬

ской российской истории XX века. Хотя в Америке тоже

хватает внутреннего недовольства, все же на сегодняш¬

ний день это сравнительно «самодовольная» страна. На

мой взгляд, она бессознательно ощущает свое положение
237

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
в этом мире как нечто законченное и абсолютное -

должно быть, в свое время англичане так же восприни¬

мали могущественную Британскую империю, над кото¬

рой «никогда не заходило солнце». В отличие от ново¬

прибывших иммигрантов и тех, кто гордится своим эт¬

ническим происхождением и возрождает семейные тра¬

диции, так называемые «коренные американцы» не толь¬

ко склонны мыслить узко-провинциально, мало знают о

других странах, традициях и культурах, но и предпола¬

гают, что весь остальной мир либо уже похож на Амери¬

ку, либо хочет стать таким, либо обязан это сделать.
Но не об этом самодовольном и ограниченном мрфо-

воззрении я хотел упомянуть. Мне хочется обратить

внимание на то (по большей части бессознательное) со¬

стояние умов в Америке, при котором американская

жизнь считается единственной подлинной реальностью,

при котором «старая добрая Америка» признается един¬

ственно возможной и самой лучшей общественной моде¬

лью во всем мире. Подразумевается, что Соединенные

Штаты «от океана до океана» (плюс Аляска и Гавайи) -

своего рода завершение мировой истории и венец чело¬

веческой цивилизации. Что большинство людей в мире

живут и мыслят по-другому; что существует множество

различных культур и исторических традиций - на это

«коренные американцы» редко обращают внимание (ве¬

ликолепным примером такого мировосприятия является

нынешний президент США).
Многие американцы не осознают, что большая часть

мира (включая Россию с ее особой исторической тради¬
238

Америка - единственная реальность?
цией) не похожа на Америку. Мне кажется, они просто

верят, что Америка - единственная реальность этого ми¬

ра, а иначе и быть не может.
239

«ПОСМОТРЕТЬ СМЕРТИ В ЛИЦО...» -

MEMENTO MORI

11 СЕНТЯБРЯ 2001 ГОДА
11 сентября 2001 года жизнь в Америке изменилась,

вот только большинство американцев до сих пор не уве¬

рены в какую сторону. Хотя наши представления о нор¬

мальной жизни продолжают меняться, одно можно ска¬

зать наверняка: американцы стали волноваться больше,

чем когда-либо. До террористической атаки на Всемир¬

ный торговый центр и Пентагон медицинские расходы и

производственные потери, вызванные нервными рас¬

стройствами, обходились Америке в 42 миллиарда дол¬

ларов ежегодно. Теперь медицинским специалистам еще

предстоит подсчитать, насколько увеличится число их

пациентов в ближайшем будущем.
Как утверждают эксперты, наибольшему риску под¬

вергаются люди, непосредственно вовлеченные в эту

трагедию - именно у них может развиться посттравмати-

ческое стрессовое расстройство (ПТСР). В эту группу

риска входят не только те, чья жизнь подверглась опас¬

ности, но и те, кто оказался очевидцем трагедии или по¬

терял своих близких. ПТСР обычно выражается в навяз¬

чивых воспоминаниях о трагическом событии, в ночных
240

«Посмотреть смерти в лицо...»
кошмарах, в избегании всего, что может напомнить о пе¬

режитом, а также в повышенной тревожности. Диагноз

устанавливается, если симптомы сохраняются не менее

месяца, при этом они могут проявиться сразу после тра¬

гедии.
«При острой и хронической форме ПТСР симптомы с

большой вероятностью проявляются через несколько ча¬

сов или дней после трагического события», говорит

Чарльз Мармар, профессор факультета психиатрии в Ка¬

лифорнийском университете в Сан-Франциско и помощ¬

ник директора Медицинского центра по делам ветеранов.

По его оценкам, 11 сентября только в Нью-Йорке от 70

до 100 тысяч человек перенесли травму, которая может

привести к развитию ПТСР.
Такие высокие цифры отчасти объясняются самим

характером террористической атаки. Исследования пока¬

зывают, что ПТСР чаще возникает после актов целена¬

правленного насилия, чем после природных катастроф.

«Если бы самолет сбился с курса в густом тумане и слу¬

чайно врезался в одну из башен-близнецов, это было бы

ужасно, но гораздо ужаснее осознавать, что группа тер¬

рористов сознательно стремилась уничтожить как можно

больше людей», — поясняет Мармар. Именно таким от¬

ношением к насилию можно объяснить высокий процент

ПТСР у женщин. По сравнению с мужчинами, женщины

чаще страдают от психологических травм после физиче¬

ского или сексуального насилия.
...Мы никогда не страдали вместе со всем челове¬

чеством и привыкли к легкой, безопасной жизни.
241

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Имея дело только с чужими проблемами, мы нако¬

нец перестали верить в их реальность. В Америке

всегда преобладал бодрый и бездумный оптимизм.

Америка - это ребенок, никогда не смотревший

смерти в лицо.
...Останутся ли наша литература и философия та¬

кими же детски наивными до тех пор, пока зло, ката¬

строфа и смерть, подобно взгляду Медузы Горгоны,

не заставят их навсегда окаменеть от ужаса? ^
Эти глубокие и мудрые слова Джеймса Труслоу

Адамса, написанные в 1930 году, и поныне заставляют

задуматься о состоянии американского общества и куль¬

туры. В чем-то они созвучны идеям, выраженным в

письме второго президента США Джона Адамса Томасу

Джефферсону от 6 мая 1816 года:
...В твоем письме от 8 апреля ты интересуешься,

<одля какой благой цели может быть предназначено

чувство скорби?»
...Почему мы не можем наслаждаться ароматом и

красотой розы, не страдая от ее шипов?
...Видел ли ты такой портрет или статую великого

человека, в чьих чертах не было бы явных следов

страдания и тревоги? Это скорбь избороздила мор-

ш;инами его лицо. Наш юный пророк сэр Эдвард Ко-

ук полагал, что лишь «печальные люди» достойны

быть законодателями и судьями. Кто же эти «пе¬

чальные люди»? Это люди пожившие, испытавшие

все превратности судьбы, скорби и разочарования.
242

«Посмотреть смерти в лицо...»
серьезно размышлявшие и научившиеся управлять

своими страстями и предрассудками. Скорбь выра¬

батывает в людях привычку к серьезным размышле¬

ниям, обостряет ум и смягчает сердце; она пробуж¬

дает в них разум и утверждает его власть над стра¬

стями, склонностями и предрассудками; она возвы¬

шает людей над всеми обстоятельствами; дает им

felicis animi immotam tranquillitatem (лат. невозмути¬

мое спокойствие счастливой души); короче говоря,

делает из них стоиков и христиан.
В конце концов, поскольку скорбь есть страдание и

неизбежный спутник любого зла, возникает вопрос:

в чем источник и первопричина зла? Возможно, об

этом знает только Всеведущий. Мы, простые смерт¬

ные, можем лишь обраш;ать все неизбежное зло в

добро и избегать легко устранимого зла, например,

наших ложных опасений и воображаемых страхов^.
Тот шок, изумление и растерянность, которые Амери¬

ка пережила во время целенаправленной террористиче¬

ской атаки на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и

на здание Пентагона, свидетельствуют о ее вековом ан¬

тиисторическом сознании, о той великовозрастной наив¬

ности, которую еще в 1830-х годах отмечал де Токвиль в

своем труде «Демократия в Америке». Право же, для на¬

ционального сознания и культуры просто неприлично так

долго хранить «невинность и наивность», особенно для

единственной в мире сверхдержавы. Пусть Америка пре¬

восходит всех в военном и экономическом отношении.
243

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
но является ли она «сверхдержавой» в области историче¬

ского знания и человеческой мудрости?
Соединенные Штаты стали последним звеном в длин¬

ной цепи имперских цивилизаций (Древняя Индия, Пер¬

сия, Египет, Греция, Рим и т. д.), но, к сожалению, при¬

няв эстафету власти (лат. translatio imperii), Америка не

восприняла мудрость (лат. translatio sapientia) древних

культур.
Америку обычно считают молодой нацией, которая

живет сегодняшним днем и устремлена в будущее. Как

сказал мне один русский в дискуссии о столкновениях и

контрастах между цивилизациями: «Американская циви¬

лизация соответствует уровню развития подростка - она

сильная, но незрелая».
На мой взгляд, ни популярные идеалы «Американ¬

ской мечты», ни идеи Эмерсона, ни принципы «Амери¬

канского символа веры», сформулированные Джеффер¬

соном в Декларации независимости, не достаточны для

того, чтобы глубоко осмыслить и пережить такие собы¬

тия, как атака 11 сентября 2001 года. Традиция «созерца¬

ния черепа» и размышления о смерти (лат. memento топ)

была чужда и создателям Декларации 1776 года, и фило¬

софам XIX века в Конкорде, и уж тe^l более не повлияла

на «Американскую мечту». Но окружающий мир, чело¬

веческая жизнь и история гораздо больше и сложнее, чем

все эти идеи. Чтобы осмыслить и принять историю чело¬

вечества, такие размышления просто необходимы.
Такие трагедии могут быть шоком для «молодой»

Америки, но отнюдь не новость для человеческой исто¬
244

«Посмотреть смерти в лицо...»
рии или для других народов и культур, даже в наше вре¬

мя. Если бы Америка не была таким наивным «ребенком,

никогда не смотревшим смерти в лицо», то она не была

бы так изумлена и потрясена. Может ли она выработать

не бездумный, а сознательный оптимизм, не забывая о

memento morf! Прямая телевизионная трансляция обру¬

шения башен Всемирного торгового центра воистину за¬

ставила «посмотреть смерти в лицо».
Какими бы ужасными ни были события 11 сентября

после не менее ужасных собыгий XX века, Америка не

извлечет из них исторических уроков до тех пор, пока не

поймет четко и ясно, почему произошло это нападение, а

также не признает, что имперская история США за по¬

следний век была отнюдь не безоблачной в этом отноше¬

нии.
Нужно знать своих врагов - и пусть они от этого не

исчезнут и не станут менее агрессивными, это гораздо

более зрелая позиция, чем та, которую демонстрируют

современные американские политики.
Где же «печальные люди» Америки? И смогут ли

американцы, хотя бы в лице ведущей «интеллигенции»,

выработать для себя такое мудрое отношение к жизни,

которое сочетало бы «Американскую мечту», «Амери¬

канский символ веры» и memento moril Ведь простой на¬

род обязательно попытается осмыслить события 11 сен¬

тября с помощью различных религий, доморощенных

философий и подчас упрощенных, антиисторичных по¬

нятий о добре и зле.
245

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Сможет ли Америка повзрослеть и найти в себе му¬

жество «посмотреть смерти в лицо»? Я не уверен в этом

по многим причинам, в числе которых социальная и ум¬

ственная косность человеческой природы.
246

ПРИМЕЧАНИЯ
В поисках «Американской мечты»
Впервые опубликовано в газете English, №38-42,1995.
^ Бердяев Н. А. Россия и новая мировая эпоха // Исти¬

на и откровение. - СПб.: Изд-во Русского Христианского

гуманитарного института, 1996. — С. 348.
^ Джеймс Труслоу Адамс (1878-1949) - американский

историк, писавший популярные научные книги на самые

разные темы. Многие хвалили его блестящий стиль из¬

ложения научного материала, хотя некоторые критики

считали книги Адамса всего лишь добротной научно-

популярной литературой.
Адамс родился в Бруклине, Нью-Йорк, 18 октября

1878 года, учился в Политехническом институте Брукли¬

на (степень бакалавра в 1898 году) и в Йельском универ¬

ситете (степень магистра в 1900 году). В 1900-1912 годах

работал на Нью-Йоркской Фондовой бирже, затем стал

писать книги. Его первый труд «Основание Новой Анг¬

лии» (1921) привлек внимание публики и получил Пу-

литцеровскую премию в номинации «За книгу по исто¬

рии». Затем Адамс опубликовал «Революционную Новую

Англию, 1691-1776» (1923) и «Новую Англию в респуб¬

ликанский период, 1776-1850» (1926). Эти три книги со¬

ставили трилогию, которая была признана научно¬
247

с Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
исследовательским шедевром. Потом вышли «Провинци¬

альное общество, 1690-1763» (1927), «Принципы Га¬

мильтона» (1928), «Принципы Джефферсона» (1928) и

«Наша цивилизация бизнеса» (1929). Хотя автор и не был

родственно связан с массачусетской политической дина¬

стией Адамсов, он все же написал о ней книги «Семья

Адамсов» (1930) и «Генри Адамс» (1933).
В середине своего творческого пути Адамс пришел к

выводу, что «высшая цель познания состоит в том, чтобы

интерпретировать факты, стараясь постичь, как они

взаимодействуют и влияют друг на друга». Такой взгляд

отразился в «Американском эпосе» (1931) - это широкое

историческое исследование стало популярным не только

в Соединенных Штатах, но и за рубежом благодаря пере¬

водам. Последующие труды - «Трагедия Америки»

(1933), <Создание Британской империи» (1938), «Импе¬

рия семи морей» (1940), «Американец» (1943), а также

«Живой Джефферсон» (1936) , где критиковался «Новый

курс». Будучи экономическим консерватором, Адамс

часто призывал вернуться к тому, что он считал старо¬

модными добродетелями.
В последнее десятилетие своей жизни Адамс редак¬

тировал три ценных справочных труда: «Словарь амери¬

канской истории» (в 6 томах, 1940) «Атлас американской

истории» (1943) и «Альбом американской истории» (в 4

томах, 1944-48). Скончался в городе Вестпорт, штат

Коннектикут 18 мая 1949 года.
^ Adams, James Traslow, The Epic of America (Boston,

Massachusetts: Little, Brown, and Co., 1931).
248

Примечания
^ Adams, James Truslow, “A business man’s civilization,”

Harper’s Magazine, July 1929.
Заметки об утраченном космосе

американской культзфы
Впервые опубликовано в газете English, №44,48, 1995
-	№1, 3, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 19, 21, 23, 25, 28, 30, 31,
1996.
*	Космос - от греч. кда/год (порядок, строй), Филосо-

фы-пифагорейцы использовали это слово для описания

вселенной как гармоничной и стройной системы. Слово

появилось в английском языке приблизительно в 1200

году, но затем исчезло из употребления и снова вошло в

широкий оборот только в середине XIX века благодаря

переводу труда Александра фон Гумбольдта «Космос».
^ В течение пятнадцати лет постоянно спрашивая об¬

разованных россиян о происхождении «русского» выра¬

жения «проклятые вопросы» и не получив вразумитель¬

ного ответа (кроме ссылок на Достоевского), я наконец-

то нашел первоисточник в одной работе Исайи Берлина.

Выражение происходит от немецкого verdammte Fragen

(«проклятые вопросы») из поэтического цикла Zum

Lazarus («К Лазарю»), написанного тяжело больным и

прикованным к постели Генрихом Гейне в начале 1850-х

годов в Париже:
249

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Zum Lazarus

1
LaB die heilgen Parabolen,
LaB die frommen Hypothesen -

Suche die verdammten Fragen

Ohne Umschweif ims zu I6sen.
Waram schleppt sich blutend, elend,
Unter Kreuzlast der Gerechte,
Wahrend glucklich als ein Sieger

Trabt auf hohem Rofi der Schlechte?
Woran liegt die Schuld? 1st etwa

Unser Herr nicht ganz allmachtig?
Oder treibt er selbst den Unfug?
Ach, das ware niedertrachtig.
Also fragen wir bestandig,
Bis man uns mit einer Handvoll

Erde endlich stopfl die Mauler -

Aber ist das eine Antwort?
В 1858 году в журнале «Современник» (№3, с. 125)

было опубликовано первое стихотворение из цикла «К

Лазарю» в переводе М. Л. Михайлова, где впервые ис¬

пользовалось это выражение (во всех дореволюционных

изданиях более близкая к оригиналу вторая строка «И

гипотезы святые» по цензурным соображениям была за¬

менена на «И гипотезы пустые»):
250

Примечания
Брось свои иносказанья

И гипотезы святые!
На проклятые вопросы

Дай ответы нам прямые!
Отчего под ношей крестной.
Весь в крови, влачится правый?
Отчего везде бесчестный

Встречен почестью и славой?
Кто виной? Иль воле Бога

На земле не все доступно?
Или он играет нами? -

Это подло и преступно!
Так мы спрашиваем жадно

Целый век, пока безмолвно

Не забьют нам рта землею...
Да ответ ли это, полно?
Гейне Г. Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 3. - М.:

Государственное издательство художественной литера¬

туры, 1957.-С. 180-181.
Таким образом, в России выражение «проклятые во¬

просы» напрямую связано не только с важнейшими со¬

бытиями и проблемами европейской истории, в том чис¬

ле с политическими потрясениями и религиозными гоне¬

ниями, но и с фундаментальными, «вечными» вопроса¬

ми, которые возникают у человека при общении с Богом,

а также уходит корнями в древнюю библейскую тради¬
251

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
цию, с которой был неразрывно связан крещеный еврей

Гейне, изгнанник, жестоко страдавший в «матрацной мо¬

гиле».
^ Падший ангел - свободное поэтическое определение

человека языком библейской традиции как существа, ут¬

ратившего первоначальное состояние духовной чистоты

в результате грехопадения и изгнания из рая. Выражение

также напоминает об ангелах, восставших против Бога -

эта идея содержится во многих религиозных традициях

мира. В отношении человека это означает, что после гре¬

хопадения Адама он попал в несовершенный материаль¬

ный мир, а также подразумевает происхождение челове¬

ка из высшего духовного источника - центральная идея

во всей интеллектуальной истории Запада, да и не только

Запада.
^ Charles Darwin, The Origin of the Species. With a new

foreword by George Gaylord Simpson (New York: Collier

Books, 1962).
^ Серафимы, Престолы и Начала - названия ангель¬

ских чинов в традиционной девятиярусной иерархии рая,

сформулированной Псевдо-Дионисием Ареопагитом и

описанной в «Божественной комедии» Данте. Полный

перечень ангельских чинов (от высших к низшим): Сера¬

фимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти,

Начала, Архангелы, Ангелы.
^ Перефразированная цитата из монолога Гамлета:
Быть или не быть - таков вопрос;
Что благородней духом - покоряться
Пращам и стрелам яростной судьбы
252

Пргшечания
Plnb, ополчась на море смут, сразить их

Противоборством? Умереть, уснуть -

И только; и сказать, что сном кончаешь

Тоску и тысячу природных мук.
Наследье плоти, - как такой развязки

Не жаждать?
Шекспир В. Гамлет, принц Датский / пер. с англ. М.

Лозинского // Полное собрание сочинений. В 8 томах. Т.

6. - М.: Искусство, 1959. - С. 70-71.
^ В 1889 году в американском английском слово «фа¬

нат» происходило от устаревшего “fan”, что в 1682 году

было сокращением от слова «фанатик». В 1525 году «фа¬

натиком» называли сумасшедшего, слово происходит от

латинского fanaticus - безумный, яростный, неистовый,

вдохновленный свыше (первоначально связанный с язы¬

ческим храмом). В свою очередь, это слово восходит к

fanum - храм и связано со словами feast (пир), festivity

(праздник), profane (нечестивый, находящийся вне храма,

т. е. не освященный). Любопытно отметить, как незамет¬

ная деградация значения этого слова от священного и ре¬

лигиозного к чисто светскому иллюстрирует историче¬

скую тенденцию современного мира. Футбольные фана¬

ты неистово болеют за свою команду, но первоначальное

значение слова было связано с божественным озарением

в храме. Хотя главная идея современного религиоведе¬

ния состоит в том, что все религиозные идеи произошли

от естественных явлений, в этом случае мы видим прямо

противоположный результат.
253

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
О
С древнейших времен считалось, что Пифагор много

путешествовал по странам Ближнего Востока в поисках

знаний, общаясь с различными мудрецами и учеными.

Легенды утверждают, что он многие годы жил в Египте,

Вавилоне, Персии и даже в Индии. Когда речь заходит о

происхождении и истории философии, многие скептиче¬

ски настроенные философы часто подвергают сомнению

эту основополагающую связь Пифагора с мудростью и

преданиями древних ближневосточных культур. Для со¬

временных ученых духовные мифы, верования, легенды

и предания древнего Востока - всего лишь предрассудки

(«мифопоэтическая фантазия», по словам одного извест¬

ного и влиятельного ученого), наследие тех времен, ко¬

гда человечество еще не выработало истинно научный

взгляд на мир. Пифагор наверняка посвятил многие годы

изучению этих мудрых преданий о человеке, космосе,

природе, богах и т. п. Но современная «философия» про¬

возглашает рациональный человеческий ум единствен¬

ным критерием истины и склонна отвергать все эти пре¬

дания как несущественные и неуместные легенды, как

суеверные заблуждения и досадные слабости таких древ¬

них философов, как Пифагор, Демокрит, Фалес, Платон и

др., чтивших восточную мудрость. Взгляды самого авто¬

ра этих строк на человеческую природу и историю (в т. ч.

историю философии) станут еще яснее для читателей в

последующих выпусках «Американских размышлений».
^ Золотой век - первый из четырех веков человече¬

ской истории, за которым следуют Серебряный, Бронзо¬

вый и Железный века. Такая хронология была распро¬
254

Примечания
странена во всем древнем мире и, вероятно, происходила

из общего индоевропейского источника, хотя ее по-

разному толковали на Востоке и на Западе. В Индии она

проявилась в повторяющемся цикле четырех мировых

веков (юг) - Крита-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-

юга. Любопытно, что согласно индуистской хронологии,

последний «железный» век Кали-юга начался в 3102 году

до н. э. и до сих пор продолжается. В Древней Греции эту

хронологию можно найти у Гесиода, от которого она пе¬

решла к римским авторам Горацию, Вергилию и Ови¬

дию. Идея четырех веков продолжает прямо и косвенно

влиять на современный мир. Например, она играет важ¬

ную роль в «Сказке» Гете о четырех королях и даже по¬

влияла на название калифорнийского города Беркли, где

разрабатывался секретный проект атомной бомбы. Счи¬

талось, что в Золотом веке люди жили в гармонии и

единстве с божественным и природным миром. Каждый

последующий век считался упадком и деградацией чело¬

века, общества и природы по сравнению с первоначаль¬

ным состоянием чистоты и гармонии.
Нью Эйдж (англ. New Age — новая эра) — общее на¬

звание различных движений и течений в американской

культуре, возникших во многом под влиянием движения

«хиппи» 60-х годов и, при всем своем разнообразии,

имеющих общие признаки. Нью Эйдж скорее следует на¬

звать тенденцией, чем единым организованным движе¬

нием. Подобно многим другим оптимистичным течениям

и идеологиям в истории Америки, главное утверждение

Нью Эйдж состоит в том, что человечество стоит на по¬
255

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
роге «новой эры» мира, любви, процветания, счастья,

гармонии и т. п.
" Большинство древних городов имеют легендарную,

мифическую историю основания. Считается, что «Пер¬

вый Рим» был основан Ромулом и Ремом в 753 году до н.

э. <Фторой Рим» - Константинополь (330 и. э. - 1453)

имел вполне реального основателя в лице Константина

Великого, который решил перенести столицу Римской

империи на Восток, хотя история основания древнегре¬

ческого города Византия (ок. 660 до н. э. - 330 н. э.) тоже

имеет интересную мифологическую основу. После того,

как в 1453 году «Второй Рим» пал под натиском ислам¬

ских завоевателей, в христианском мире, уже тогда раз¬

деленном на Восток и Запад, возник вопрос о духовном и

имперском (светском) главенстве. Концепция «Третьего

Рима» под влиянием болгарских авторов была развита

Филофеем Псковским, который писал, что «Первый» и

«Второй Рим» пали, и теперь «Третьим Римом» должно

стать Московское царство, ибо только оно сохранило ис¬

тинно христианскую веру после падения Константинопо¬

ля. Для Филофея в этой концепции важнее всего был ре¬

лигиозный и духовный аспект (<Жена, облеченная в

солнце» из Откровения) - противоречие и борьба между

духовными и светскими властями, спор о верховенстве

между патриархом и императором Восточной римской

империи, когда оба более-менее законно утверждали, что

их власть от Бога. Филофей связывал концепцию «Вто¬

рого Рима» с Собором Святой Софии в Константинополе,
256

Пргшечания
а идею «Третьего Рима» с Успенским собором Москов¬

ского Кремля.
Важно отметить, что если для Константина Великого

церковь была неразрывно связана с империей, то Томас

Джефферсон сделал все, чтобы полностью отделить офи¬

циальную христианскую церковь от молодого американ¬

ского государства. Когда американские колонии провоз¬

гласили независимость от Великобритании, отвергнув не

только власть британской короны, но и отказавшись уч¬

редить новую американскую монархию вместо демокра¬

тической республики - они отвергли очень древний со¬

циальный порядок. Порожденная Филофеем идея

«Третьего Рима» во главе с боговдохновенным правите¬

лем глубоко противоречит самим основам Соединенных

Штатов.
Палладиум (Палладий) - деревянная статуя богини

мудрости Афины Паллады, по преданию, упавшая с неба

и ставшая священным оберегом древней Трои. По одной

легенде, была вывезена Энеем в Рим и хранилась в храме

Весты, по другой - оказалась в другом городе, например,

в Афинах. Константин Великий привез Палладиум в Ви-

зантий (переименованный затем в Константинополь, ны¬

не Стамбул), где статуя хранилась под Колонной Кон¬

стантина вместе с другими святынями. Возникает вопрос,

что произошло с Палладиумом после падения Констан¬

тинополя в 1453 году, ведь подобные легенды редко

умирают. В XIX веке немецкий ученый Петер Эрнст фон

Ласо, посетив эту часть мира (в то время мыслители соз¬

давали свою философию истории, уделяя много внима-
257

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ния славянскому миру), написал в своей книге Der

Untergang der Hellenismus (нем. «Закат эллинизма»), что

Палладиум переместился еще дальше на Восток, в «сла¬

вянские земли», где ждет часа, чтобы снова заявить о се¬

бе. Другие источники указывают на связь Палладиума со

знаменитой Владимирской иконой Божией Матери, ко¬

торая сегодня хранится в храме-музее при Государствен¬

ной Третьяковской галерее.
Зеркальный лабиринт - популярный аттракцион в

американских цирках и парках. Зеркальные стены отра¬

жают друг друга и создают причудливые эффекты, сби¬

вая с толку посетителя, который старается найти выход

из лабиринта. Точно так же замкнутый в себе научный

академический мир бессмысленно отражает только сам

себя.
«В 1885 году президент Индианского университета

Дэвид Старр Джордан разработал понятие обязательной

или поощряемой «профилирующей дисциплины» для

студентов. Отныне студент должен был сосредоточиться

на определенном предмете или дисциплине, в отличие от

старого классического учебного плана (основанного на

Семи свободных искусствах) или от новейшей «избира¬

тельной» системы, когда студент мог изучать что ему ин¬

тересно или что навязывает последняя академическая

мода». (Page Smith, Killing the Spirit: Higher Education in

America (New York: Viking, 1990), p. 140). Можно с уве¬

ренностью сказать, что большинство американских сту¬

дентов не имеют понятия об этом историческом проис¬
258

Примечания
хождении университетских «профилирующих дисцип¬

лин».
Понятие «базовый университетский курс» возникло

только с развитием аспирантуры в американских универ¬

ситетах во второй половине XIX века. Что касается док¬

торской степени, которая к тому времени стала оказывать

решающее влияние на академическую жизнь и преврати¬

лась в главную цель аспирантов, вот что писал американ¬

ский философ Уильям Джеймс (1842-1910): «Препятст¬

вия для свободного развития таланта, бездумное перене¬

сение рыночных принципов спроса и предложения в об¬

ласть преподавания, поощрение академического снобиз¬

ма путем создания привилегированных структур, почи¬

тание внешних титулов вместо личных качеств человека;

разрушение надежд, порождающее зависть и интриги;

подмена вдохновенного поиска истины формальными эк¬

заменами - все это безусловные недостатки нашей сис¬

темы образования. Яркая личность не находит у нас при¬

знания до тех пор, пока бюрократическая машина не вы¬

даст ей официальную лицензию. Остается только мо¬

литься, чтобы исконный дух нашего народа сохранил

жизнестойкость и избавил нас от столь бесчеловечного и

малопривлекательного будущего!» (Page Smith, Killing

the Spirit: Higher Education in America (New York: Viking,

1990), pp. 108-9).
Сегодня большинство людей, даже если они не

принадлежат к западной культуре, согласятся с утвер¬

ждением, что мы живем в XX веке. Действительно, это

может показаться настолько очевидным, что и упоминать
259

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
об этом не стоит. Однако, здесь все гораздо сложнее, чем

кажется на первый взгляд. Дело в том, что разделение

истории на «века» - сравнительно новая идея, возникшая

в эпоху Возрождения и получившая широкое распро¬

странение только в XVn-XVm веках. Мало кто будет

спорить, что это эссе опубликовано в 1996 году, хотя в

наше время большинство людей не задумываются о глу¬

бинном смысле этой даты - 1996 год от Рождества Хри¬

стова. Наверняка многие из тех, кто каждый день при¬

вычно пользуется христианской системой летоисчисле¬

ния, готовы были бы оспорить ее духовную ценность, ес¬

ли бы им предложили поразмыслить на эту тему. В соз¬

нании большинства людей и в общемировой культуре эта

система бьша секуляризирована, миллионы людей во

всем мире используют календарь, основанный на дате

рождения Иисуса Христа, не задумываясь о его первона¬

чальном духовном и историческом смысле. Конечно, су-

ществзтот и др)тие календари: китайский, исламский,

ныне забытый календарь времен Великой французской

революции и другие подобные системы, порожденные

социально-политическими переворотами XX века, когда

историю пытались начать с чистого листа. Но в основе

всех этих систем летоисчисления лежал определенный

духовный взгляд на историю, человека и вселенную, ко¬

торый сегодня многие забывают, игнорируют или под¬

вергают сомнению. В будущих выпусках «Американских

размышлений» мы более подробно рассмотрим этот во¬

прос, а пока следует понять самое главное: даже услов¬

ные «периоды» мировой истории (античность, средневе¬
260

Примечания
ковье, современность, «века» и т. п.), столь широко рас¬

пространенные в наше время - всего лишь определенный

взгляд на историю и место человека в мире. Научное

влияние привело к дроблению истории на все более ко¬

роткие временные периоды и к появлению узких специа-

листов-историков, которые подчас плохо ориентируются

за пределами своего периода.
Page Smith, Killing the Spirit: Higher Education in

America (New York: Viking, 1990), p. 59.
Page Smith, Killing the Spirit: Higher Education in

America (New York: Viking, 1990), p. 20.
Слово <фелигия» может происходить от латинского

religare - воссоединять, крепко связывать; religio - вос¬

соединение, связь (с верой или нравственностью) (Крат¬

кий этимологический словарь). Современное широкое

употребление этого латинского слова довольно спорно.

Например, у древних греков даже не существовало точ¬

ного эквивалента понятию «религия»! Сегодня это слово

употребляется в гораздо более широком смысле по срав¬

нению с изначальным латинским значением.
оп
Хотя сегодня слово «информация» часто ассоции¬

руется с компьютерами и электронными данными, пер¬

воначально оно было связано с образованием (лат.

informatio - разъяснение, ознакомление, сообщение; от in
-	в, к, в направлении + forma - вид, образ).
Слово «психология» отсутствовало в древнегрече¬

ском языке и было изобретено учеными в XVI веке для

описания среднего уровня человеческой природы, со¬

стоящей из духа, души и тела. Изначально психология
261

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
считалась стоящей ниже пневматологии, изучавшей

высшую духовную природу человека (от греч. luveofia -

дух), но выше соматологаи (от греч. а&ца - тело). Сего¬

дня, когда слово «психология» повсеместно используется

для описания той области внутреннего мира человека,

которая первоначально связывалась с его духом, чрезвы¬

чайно важно помнить об иерархической триаде «пневма-

тология, психология, соматология». Такой подход про¬

должает древнюю традицию, которая рассматривала че¬

ловека как единство духа, души и тела, а не только души

и тела, как часто говорят в наше время.
См. также мое эссе «Утраченное место психологии -

между Словом и Плотью» (English, №30-32,1999).
Louis В. Wright, The Cultural Life of the American

Colonies, 1607-1763 (London: Eyre & Spottiswoode, 1949).
Дионисий Ареопагит был обращен в христианство

апостолом Павлом в Афинах (см. Деяния 17:34) и стал

первым епископом афинским. Псевдо-Дионисий Ареопа¬

гит - неизвестный автор «Ареопагитик», сборника из че¬

тырёх богословских трактатов и десяти писем, появив¬

шегося в V-VI вв. Авторство «Ареопагитик» приписыва¬

лось первому епископу Афин, Дионисию Парижскому

(Ш в.), а также христианскому ученику философа-

неоплатоника Прокла Диадоха (ок. 500 г.) В этих четырех

трактатах автор сочетает теорию и практику неоплато¬

низма с православным аскетизмом. Тракты «О божест¬

венных именах», «О таинственном богословии», «О не¬

бесной иерархии» и «О церковном священноначалии» в
262

Примечанш
IX веке были переведены на латинский язык Иоанном

Скотом Эриугеной.
Соединенные Штаты Америки: Конституция и за¬

конодательство / под ред. и со вступ. ст. О. А. Жидкова,

пер. с англ. и сост. В. И. Лафитского. - М.: Прогресс,

Универс, 1993. - С. 25.
Заново (лат.)
Noble Cunningham, In Pursuit of Reason: the Life of

Thomas Jefferson (Baton Rouge, Louisiana, 1987), p. 51.
Merrill D. Peterson, Thomas Jefferson and the New Na¬

tion: A Biography (Oxford University Press, 1970), p. 12.
The Works of Lord Bolingbroke. In Four Volumes

(Philadelphia: Carey and Hart, 1841), vol. 3, pp. 166-167.
Соединенные Штаты Америки: Конституция и за¬

конодательство / под ред. и со вступ. ст. О. А. Жидкова,

пер. с англ. и сост. В. И. Лафитского. - М.: Прогресс,

Универс, 1993. - С. 40.
Letter to the Officers of the First Brigade of the Third

Division of the Militia of Massachusetts, 11 October 1798, in

Revolutionary Services and Civil Life of General William

Hull (New York, 1848), pp. 265-266.
“The Address of General Washington To The People of

The United States on his declining of the Presidency of the

United States”, American Daily Advertiser, September 19,

1796.
Данте Алигьери. Божественная комедия / пер. с

итал. М. Лозинского - М.: Наука, 1967. - С. 462.
«Господь Бог образовал из земли всех животных

полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, что¬
263

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
бы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет чело¬

век всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек че¬

ловек имена всем скотам и птицам небесным и всем зве¬

рям полевым; но для человека не нашлось помощника,

подобного ему». (Бытие 2:19-20)
Гете И. В. Фауст / пер. с англ. Б. Пастернака // Соб¬

рание сочинений. В 10 томах. Т. 2. - М.: Художественная

литература, 1976. - С. 423.
Противоборствующие взгляды

на человеческз^ природу:

«Американский символ веры»

против «Вечной философии»
Впервые опубликовано в сборнике Американский ха¬

рактер. Традиция в культуре: Очерки культуры США /

отв. ред. О.Э. Туганова. - М.: Наука, 1998. - С. 68-98.
*	«Хотя ни Джефферсон, ни его современники не мог¬

ли этого предвидеть в 1776 году, Декларация независи¬

мости стала самым драгоценным документом в амери¬

канской истории; не только потому, что провозглашала

национальный суверенитет, но и потому, что утверждала

основополагающие политические принципы новой аме¬

риканской республики».
Noble Cunningham, In Pursuit of Reason: the Life of

Thomas Jefferson (Baton Rouge, Louisiana, 1987), p. 51.
^ Соединенные Штаты Америки: Конституция и зако¬

нодательство / под ред. и со вступ. ст. О. А. Жидкова,
264

Примечания
пер. с англ. и сост. В. И. Лафитского. - М.: Прогресс,

Универс, 1993.-С. 25.
^ Президент Чешской Республики Вацлав Гавел, вы¬

ступая в Филадельфии 4 июля 1994 года с речью, близ¬

кой по духу к идеям данного эссе, заявил: «Единая миро¬

вая цивилизация, к которой мы все принадлежим, ставит

перед нами глобальные проблемы. Мы чувствуем свое

бессилие перед лицом этих проблем, потому что наша

цивилизация глобализировала только внешнюю сторону

нашей жизни, в то время, как каждый продолжает жить в

своем внутреннем мире. И чем меньше ответов на основ¬

ные вопросы человеческого существования может дать

эра рационального знания, тем сильнее люди будут цеп¬

ляться за древние племенные ценности под внешним

прикрытием этого знания».
^ Соловьев В. С. Сочинения в 2-х т. Т.2 - М., 1989. -

С. 220.
Немецкий философ Гердер называл нации «мыслями

Бога». Сходная идея была развита русским философом

Владимиром Соловьевым: «Идея нации есть не то, что

она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает

о ней в вечности».
Морозова Т. Русская идея и Американская мечта //

Российский Литературоведческий Журнал. - 1997. -

№10.
^ См. подробнее о происхождении и значении термина

«Американская мечта»:
265

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
главу «Духовный призыв Американской мечты» в

книге С. Лаперуза «К духовному единению Америки и

России» (1990).
Лаперуз С., Морозова Т. Миру не нужна вторая Аме¬

рика // Москва. -1994. - №9. - С. 122-129.
Лаперуз С. В поисках Американской мечты // English
-	1995. -№№ 38, 39,40,41,42.
^ См. Лаперуз С. 2000 год от Р. X. или Нумерологиче¬

ское идолопоклонство? // English - 1997. - №7.
Наш секулярно-религиозный календарь основан на

датах рождения, смерти и, как многие верят, воскресения

полузабытого ныне Христа. Действительно ли мы до сих

пор живем в эпоху от Рождества Христова?
Из телевизионного обращения к нации президента

США Билла Клинтона 29 ноября 1995 года по поводу ис¬

пользования американских солдат для миротворческой

миссии в бывшей Югославии.
*	Джефферсон писал: «В юности я любил предаваться

тем умозрительным спекуляциям, которые, как мне каза¬

лось, помогали проникнуть в эту скрытую область. Но

обнаружив, что они ничуть не рассеяли моего невежест¬

ва, я надолго потерял к ним всякий интерес».
Charles Sanford, The Religious Life of Thomas Jefferson

(Charlottesville, Virginia, 1984), p. 9.
Cm. также Лаперуз С. Естественный космос «Амери¬

канского символа веры» // Заметки об утраченном космо¬

се американской культуры // English. - 1996. -№16.
^ Lester J. Cappon, ed.. The Adams-Jefferson Letters

(Chapel Hill, North Carolina, 1987), p. 561-563.
266

Примечания
Charles Sanford, The Religious Life of Thomas Jeffer¬

son (Charlottesville, Virginia, 1984), p. 122.
О TOM месте, которое сэр Исаак Ньютон занимал в ин-

теллектуально!! жизни Джефферсона, можно судить по

любопытному отрывку из письма Джону Адамсу, напи¬

санному в Монтичелло 21 января 1812 года: «К чему же

приводит меня старческая болтливость? К политике, от

которой я окончательно отошел, о которой думаю все

меньше, и еще меньше говорю. Я забросил газеты ради

Тацита и Фукидида, ради Ньютона и Евклида, и чувст¬

вую себя гораздо счастливее. Порой я и вправду огляды¬

ваюсь на дела минувших дней, вспоминая наших старых

друзей и соратников, ушедших раньше нас. Из тех, кто

подписывал Декларацию независимости, в живых оста¬

лось не больше полудюжины на твоем берегу Потомака,

а на этом - лишь я один».
Lester J. Сарроп, ed.. The Adams-Jefferson Letters

Hill, North Carolina, 1987), p. 291-292.
Charles Sanford, The Religious Life of Thomas Jeffer¬

son (Charlottesville, Virginia, 1984), p. 142.
Вот одно из многочисленных и самых ранних кри¬

тических толкований джефферсоновского утверждения

«все люди созданы равными»: «В августе 1776 года

«Шотландский журнал» опубликовал Декларацию неза¬

висимости и две критические заметки, в одной из кото¬

рых разбиралось значение слова <фавные». Размышляя

над утверждением, что все люди созданы равными, вра¬

ждебно настроенный 1фитик спрашивал, следует ли в та¬

ком случае считать всех людей равными по росту, силе.
267
(Chapi:

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
умственным способностям, телосложению, моральным и

гражданским добродетелям. «Любой крестьянин понима¬

ет, что люди не созданы равными по любому из этих

признаков». Этот критик не понял, что Джефферсон, бу¬

дучи последователем Локка, под выражением «созданы

равными» подразумевал, что все люди принадлежат к

одному биологическому виду, и уж конечно не думал,

что все они равны по росту, силе и умственным способ¬

ностям...» Morton White, The Philosophy of the American

Revolution, (New York, 1978), p. 74-75.
Письмо к Джону Адамсу 17 мая 1818 года, см.

Lester J. Сарроп, ed.. The Adams-Jefferson Letters (Char¬

lottesville, Virginia, 1984), p. 523-525.
Проблема отношений между духом и материей

продолжала волновать Джефферсона со времени учебы в

колледже до конца жизни. См. письма Джону Адамсу от

14 марта и 15 августа 1820 года (Lester J. Сарроп, ed., The

Adams-Jefferson Letters (Chapel Hill, North Carolina, 1987),

p. 561-563, 565-569.) Эти письма позволяют оценить ми¬

ровоззрение Джефферсона, его методы познания и т. п.
Charles Sanford, The Religious Life of Thomas Jeffer¬

son (Charlottesville, Virginia, 1984), p. 12, 85.
06 отношениях между Джефферсоном и Джозефом

Пристли (1733-1804) см. Charles Sanford, The Religious

Life of Thomas Jefferson (Charlottesville, Virginia, 1984), p.

89-90. Пристли, к примеру, написал «Историю искажения

христианства» (Лондон, 1782), «Историю ранних взгля¬

дов на Иисуса Христа» (Лондон, 1786), «Доктрины язы-
268

Пргшечант
ческой философии в сравнении с доктринами Открове¬

ния» (Нортумберленд, Пенсильвания, 1804).
Ср. письма Джефферсона Адамсу 12 октября 1813

года (Lester J. Сарроп, ed., The Adams—Jefferson Letters

(Chapel НШ, North Carolina, 1987), p. 383-386) и 24 января

1814 года (стр. 421-425). Эти письма помогают понять

отношение Джефферсона к «метафизической чуши» (по

его собственным словам) в платоническом христианстве

и греческой философии. «Критическая история филосо¬

фии» (Historia critica philosophiae) Иоанна-Якова Брукера

в 6 томах (1742-1744) также оказала влияние на Канта,

Гегеля, Гёте, Дидро и др.
См. главу «Ех Occidente Lux - размыышения у Золо¬

тых Ворот Америки» в моей книге «К духовному едине¬

нию Америки и России», а также последуюпще примеча¬

ния.
Термин «академический» происходит от греческого

слова «Академия» (’Акадщеш). Так называлась фило¬

софская школа Платона, располагавшаяся в одноименной

роще близ Афин, названной в честь мифического героя

Академа {'Акаёгцлод).
Page Smith, Killing the Spirit: Higher Education in

America, (New York, 1990) p. 20.
Topo Г, Д. Уолден, или Жизнь в лесу / пер. с англ. 3.

Е. Александровой. - М.: Наука, 1979. - С. 130.
Lester J. Сарроп, ed., The Adams-Jefferson Letters

(Chapel Hill, North Carolina, 1987), p. 380-383.
06 этом можно судить по статье «Американская

культура» в Британской энциклопедии (издание на ком-
269

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
паю--диске, 2.0, 1995): «В XX веке американские мысли¬

тели и деятели искусства больше всего спорили о проти¬

воречиях между массовой, демократической культурой и

утонченно-элитарной, дост)01ной лишь немногам - о

конфликте между «низким» и «высоким». Отчасти этот

культурный конфликт был порожден наукой: в начале

века рост технологии массовых коммуникаций (кинема¬

тограф, граммофон, радио, а позднее телевидение) обес¬

печил такое количество потенциальных потребителей в

области литературы, музыки и театра, какое раньше не¬

возможно было вообразить. <...> В Соединенных Шта¬

тах рост и распространение новых средств массовых

коммуникаций был воспринят с особым энтузиазмом,

поскольку эти технологии воспринимались не просто как

новая или опасная сила, но и как воплощение Американ¬

ской мечты. Казалось, массовая культура обеспечит де¬

мократичную культурную жизнь для всех мужчин и

женщин, а не только для аристократии. Новые техноло¬

гии не порождали новые идеи, но вдруг сделали возмож¬

ным воплощение старой мечты. <...> Однако, к середине

XX века многие пришли в замешательство при виде того,

что произошло и с «высоким», и с «низким» американ¬

ским искусством. Оказалось, что новые технологии при¬

вели не к щедрой демократизации культуры, а к ее по¬

степенной уравниловке. Многие считали, что вся власть

над культурой сосредоточилась в руках рекламодателей,

которые использовали ее лишь как средство для извлече¬

ния прибыли. И дело было не только в том, что большин¬

ство произведений для кинематографа, радио и телеви¬
270

Примечания
дения казались неглубокими; но даже образцы «высо¬

кой», истинной культуры, ставшие доступными благода¬

ря новым технологиям, были низведены до серии попу¬

лярных хитов, в которых терялась глубина и сложность

настоящего искусства. Демократическая культура стала

слишком примитивной».
^ Имеется в виду, что они не обладают «мятежным

духом», необходимым для поиска научной истины.
Различные мнения о политкорректности - см. Paul

Berman, ed., Debating P. С., The Controversy over Political

Correctness on College Campuses (New York, 1992).
«Нибур бьш прав, - сказал Гёте, - предрекая насту¬

пление варварской эпохи. Она уже наступила, и мы жи¬

вем в ней, ибо первый призрак варварства - непризнание

прекрасного». Эккерман И.-П. Разговоры с Гете в по¬

следние годы его жизни / пер. с нем. Н. Ман. - М.: Худо¬

жественная литература, 1981. - С. 426.
Бартольд Георг Нибур (1776-1831) - немецкий исто¬

рик, филолог и государственный деятель.
Подробнее о значении и истории термина «вечная

философия» см. Dictionary of the History of Ideas, Vol. Ш

(New York, 1973), p. 457-463. Следует иметь в виду, что

сегодня этот термин часто ассоциируется с книгой Олдо-

са Хаксли «Вечная философия» (отчасти написанной под

воздействием наркотиков); также популярна восточная,

неоиндуистская версия «вечной философии», хотя в за¬

падной истории термин изначально имел христианское

значение, которое подразумевало грехопадение и посте¬

пенное историческое искупление мира.
271

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Так сказал о Ньютоне Эмилио Сегре, лауреат Нобе¬

левской премии по физике и участник Манхэттенского

атомного проекта, в своих лекциях по истории физики,

прочитанных в 1980-х годах в Калифорнийском универ¬

ситете Б Беркли.
См. The Works of Lord Bolingbroke (London, 1967)

(reprint) “Essays on Human Knowledge”, Vol. Ill, Section

DC.
Cm. Lester J. Cappon, ed.. The Adams-Jejferson Letters

(Chapel Hill, North Carolina, 1987), p. 516-518.
^ Noble Cunningham, In Pursuit of Reason: the Life of

Thomas Jefferson (Baton Rouge, Louisiana, 1987), p. 5.
Трехтомная «История идеализма» Отто Вильмана

{“Geschichte des Idealismus”, Braunschweig, 1894-1897, не

переведена на другие языки), прямо противопоставлен¬

ная «Истории материализма» (1866) Фридриха Ланге -

обшрфный и глубокий труд, в котором прослежена исто¬

рия и традиция «вечной философии» от самых ранних

истоков в Ведах и Зенд-Авесте вплоть до конца XIX века.

Первые два тома составляют более 500 страниц мелкого

шрифта, третий том, посвященный современному перио¬

ду - более 700 страниц, в своих углубленных исследова¬

ниях автор использует все необходимые европейские

языки. Этот труд утверждает то, что отвергали Болин-

гборк и Брюкер - живую традицию philosophic perennis.

Недавний представитель западной «вечно философской»

традиции Рудольф Штейнер хорошо знал этот труд.

«Философскую» ситуацию в США и на Западе весьма

красноречиво иллюстрирует тот факт, что в главной биб¬
272

Примечания
лиотеке Калифорнийского университета в Беркли цен¬

нейший труд Вильмана никто не читал с 1920-х годов -

явное свидетельство победы «безусловной науки» над

всяким интересом к philosophia perennis. (Подробнее о

влиятельном Калифорнийском университете в Беркли см.

главу «Ех Occidente Lux — размышления у Золотых Ворот

Америки» в моей книге «К духовному единению Амери¬

ки и России», а также последуюш?1е примечания 6, 9, 10,

13,14).
Традиция «вечной философии» все же присутство¬

вала в американской истории: начиная с раннего колони¬

ального периода (Джон Уинтроп младший) ее присутст¬

вие более-менее прослеживается в трансцендентализме

Новой Англии, в неоплатонизме Среднего Запада и в

других областях.
См. Лаперуз С. Америка полагает, что Бог не умер,

но спит // English. - 1996. - №31.
В конце трагедии Гете Фауст произносит роковые

слова:
Тогда бы мог воскликнуть я: «Мгновенье!
О, как прекрасно ты, повремени!
Воплощены следы моих борений,
И не сотрутся никогда они».
Гете И. В, Фауст / пер. с англ. Б. Пастернака // Собра¬

ние сочинений. В 10 томах. Т. 2. - М.: Художественная

литература, 1976. - С. 423.
273

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Это высказывание подразумевает философское значе¬

ние земного действия, основанное на зороастрийской

космософии. Толстой спрашивал в своей «Исповеди»:
«Вопрос мой - тот, который в пятьдесят лет привёл

меня к самоубийству, был самый простой вопрос, лежа¬

щий в душе каждого человека, от глупого ребёнка до

мудрейшего старца, - тот вопрос, без которого жизнь не¬

возможна, как я и испытал это на деле. Вопрос состоит в

том: «Что выйдет из того, что я делаю нынче, что буду

делать завтра, - что выйдет из всей моей жизни?» Иначе

выраженный, вопрос будет такой: «Зачем же мне жить,

зачем чего-нибудь желать, зачем что-нибудь делать?»

Ещё иначе выразить вопрос можно так: «Есть ли в моей

жизни такой смысл, который не уничтожался бы неиз¬

бежно предстоящей мне смертью?»
Толстой Л. И. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т.

23. - М.: Государственное издательство художественной

литературы, 1928-1958. - С. 497.
На вопрос Толстого Заратустра дает самый глубокий

в духовно-интеллектуальной истории Запада ответ: со¬

гласно зороастрийской антропологии, космологии и хро¬

нологии, все земные «мысли, слова и дела» человека

влияют не только на развитие или деградацию его духов¬

ной сущности (Даэны), но и на будущее всего человече¬

ства, мира и космоса; тем самым человек принимает уча¬

стие в борьбе за преображение мира. Вот что говорил Ру¬

дольф Штейнер в своей очень глубокой и интересной

лекции «Будда и Христос», прочитанной в Берлине 2 де¬

кабря 1909 года:
274

Примечания
«Освобождение от жизненных страданий - главный

вопрос буддизма. Поэтому религию Будды можно на¬

звать религией избавления от страданий в высочайшем

смысле слова, ведь любая жизнь полна страданиями, и

прежде всего это избавление от постоянных перерожде¬

ний. <...> Если поместить христианство в буддийский

контекст, то можно назвать его религией возрождения.

Христианство утверждает, что вся жизнь отдельного че¬

ловека приносит определенные плоды, которые имеют

значение и ценность для его души, и которые он перено¬

сит в новую жизнь, где они преображаются до высшей

степени совершенства. Все, что мы переживаем и усваи¬

ваем в нашей жизни, всегда повторяется и постоянно

стремиться к совершенству, пока не предстанет в своем

истинном духовном обличии. Когда кажущаяся бессмыс¬

лица нашей жизни предстает в духовном свете, она пре¬

ображается до совершенства и обретает духовное вопло¬

щение. Все в жизни имеет смысл, потому что жизнь пре¬

ображается под действием духа. <...> Вся восточная

культура, не оплодотворенная Западом, неисторична, в то

время как западная культура исторична. В этом коренное

различие между христианством и буддизмом. <...> Если

буддизм видит избавление от земного существования в

уходе в нирвану, христианство видит цель своего разви¬

тия в том, чтобы все созданное и достигнутое в земной

жизни каждого человека стремилось к совершенству, а

затем, одухотворенное и преображенное, воскресло при

конце мира».
275

с Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Rudolf Steiner, From Buddha to Christ, trans., Gilbert

Church (Spring Valley, New York, 1978), p. 34-36.
Эдуард Рене Лабулэ (1811-1883) был любопытной

фигурой XIX века, участвовал в политической борьбе и

исповедовал философию свободы. Серьезно изучая твор¬

чество американского христианского писателя и пропо¬

ведника Уильяма Чаннинга, он позаимствовал у него та¬

кие идеи, как «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Бо¬

гу».
Слово man (человек) происходит от индоевропей¬

ского корня mens- (думать) и связано со словами mental,

mind, dementia, automatic, Ahriman, comment, reminiscent,

Minerva, mentor, mania, mantra, money, monument, demon¬

strate, muse, Museum, [Ahura] Mazda, manas, Manu, a так¬

же с русским словом «мудрость». См. Julius Рокоту,

Indogermanisches Etymologisches Worterbuch (Bern, 1959),

V. 3, p. 726.
Cm. Julius Рокоту, Indogermanisches Etymologisches

Worterbuch (Bern, 1959), v. 1, p. 243.
A пока что (фр.)
Lester J. Cappon, ed., The Adams-Jefferson Letters

(Chapel Hill, North Carolina, 1987), p. 523-525.
^ Cm. Обложку книги The Adams-Jefferson Letters из¬

дания 1959 года.
Lester J. Cappon, ed.. The Adams-Jefferson Letters

(Cha^l Hill, North Carolina, 1987), p. 426-430.
Lester J. Cappon, ed.. The Adams-Jefferson Letters

(Chapel Hill, North Carolina, 1987), p. 565-569.
276

Пргшечанш
Lester J. Cappon, ed., The Adams-Jejferson Letters

(Chapel ffill, North Carolina, 1987), p. 529.
Lester J. Cappon, ed.. The Adams-Jejferson Letters

(Ch^el Hill, North Carolina, 1987), p. 591-594.
Ясное изложение западной антропологии с точки

зрения philosophia perennis можно найти в книге Рудоль¬

фа Штейнера «Теософия: Введение в сверхчувственное

познание мира и предназначение человека» (Берлин,

1904), глава 1. Взгляд на человека в этой работе выдер¬

жан в духовной традиции Заратустры, Оригена, Фичино

и др.
Подробнее о том, как Джефферсон понимал сча¬

стье, см. Charles Sanford, The Religious Life of Thomas Jef¬

ferson (Charlottesville, Virginia, 1984), p. 35-37. Цитата из

этого отрывка: «Джефферсон верил, что каждый человек

должен найти свое счастье в работе, учебе и развитии

своих способностей на благо общества. Он постоянно

убеждал своих молодых друзей и родственников при¬

лежно учиться и мудро использовать данные им возмож¬

ности. Он сокрушался, глядя на своих праздных друзей-

аристократов, проматывавших деньги на скачках». Ко¬

нечно же, слова Джефферсона о «жизни, свободе и

стремлении к счастью» воспринимаются очень и очень

по-разному, в том числе теми, кто страстно требует свои

американские «права» на его идеалы - глядя на этих лю¬

дей, Джефферсон мог бы только сокрушаться. Такие

американцы явно не дотягивают до идеалов автора

«Символа веры», который они провозглашают и защи¬

щают.
277

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
См. Лаперуз С. К духовному единению Америки и

России - 1990. - С. 119-123, примеч. 5-14.
Призыв к дз^овному благородству:

Ясна 30.9, необходимый «Град на холме»

и апокатастасис человека -

взгляд американского з^еного
Впервые опубликовано в сборнике Метафилософия -

или философская рефлексия в пространстве традиций и

новаций. Международные чтения по теории, истории и

философии культуры. Выпуск четвертый. / Глав. ред. Л.

Морева- СПб.: Эйдос, 1997. - С. 368-375.
Байрон Д. Г. Манфред / пер. с англ. И. Бунина // Со¬

брание сочинений. В 4 томах. Т. 4. - М.: Правда, 1981. -

С. 6.
^ Ясна (авест. «почитание») - наиболее значимая

часть Авесты, священного писания зороастрийцев. Чита¬

ется во время одноименного зороастрийского богослу¬

жения, состоит из 72 глав различного содержания, вклю¬

чая Гаты (авест. «песнопения»), посвященные единому

Богу Ахура Мазде, авторство которых приписывается

самому пророку Заратустре (Зороастру).
^ Гете И. В. Фауст / пер. с англ. Б. Пастернака // Соб¬

рание сочинений. В 10 томах. Т. 2. - М.: Художественная

литература, 1976. - С. 423.
^ Adams, James Traslow, The Epic of America (Boston,

Massachusetts: Little, Brown, and Co., 1931).
278

Примечанш
Что скрыто за «Американской улыбкой»?

Заметки об американской психологии
Впервые опубликовано в газете English, №25, 29,
1997.
^ Шекспир В. Как вам это понравится / пер. с англ. Т.

Щепкиной-Куперник // Полное собрание сочинений. В 8

томах. Т. 5. - М.: Искусство, 1959. - С. 47.
^ Киреевский И. В. Полное собрание сочинений в

двух томах. Т. 1 / под ред. М. Гершензона. - М.: Типо¬

графия Императорского Московского Университета,

1911.-С. 113.
^Токвиль А. де. Демократия в Америке / пер. с фр. В.

Т. Олейника и др. - М.: Прогресс, 1992. - С. 373-375.
Как понять американцев?
Впервые опубликовано в газете English, №9-10,1999.
*	George Kennan, Menwirs: 1925-1950 (Boston: Little,

Brown and Company, 1967) p. 530-531.
^ Герцен A. И. Собрание сочинений. В 30 томах. Т. 18
-	М.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. - С. 350.
^ Walter Schubart, Russia and Western Man, trans.

Amethe von Zeppelin (New York: Frederick Ungar Publish¬

ing Co, 1950).
^ Бердяев H. A. Миросозерцание Достоевского. - Пра¬

га: YMCA-Press, 1923.
279

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
^ laissez faire (франц. букв, «позволить делать») -

принцип невмешательства государства в экономическую

деятельность частного сектора.
^ Американский биржевой воротила русского проис¬

хождения Иван Боски (Ivan Boesky), послуживший одним

из прототипов Гордона Гекко (эту роль сыграл Майкл

Дуглас) в фильме «Уолл-стрит» (1987).
О несчастном человеке,

которого клонит к духовному сну
Впервые опубликовано в газете English, №47, 1999 -

№1,2000.
^ Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу / пер. с англ. 3.

Е. Александровой. - М.: Наука, 1979. - С. 107.
^ Гете И. В. Фауст / пер. с нем. Н. Холодковского //

Стихотворения. Страдания юного Вертера. Фауст. - М.:

Олимп: ACT, 1998. - С. 166.
^ Эмерсон Р. У. Американский ученый / пер. с англ. А.

М. Зверева // Эстетика американского романтизма / под

ред. М. Ф. Овсянникова. - М.: Искусство, 1977. - С. 225.
Голубиная книга: Русские народные духовные стихи

XI-XIX вв. / Сост., вступит, статья, примеч. Л. Ф. Соло-

шенко, Ю. С. Прокоышна. - М.: Московский рабочий,

1991.-С. 36.
^ Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу / пер. с англ. 3.

Е. Александровой. - М.: Наука, 1979. - С. 107.
^ Оргета-и-Гассет X. Восстание масс / пер. с исп. С.

Васильевой // Дегуманизация искусства и другие работы.
280

Примечант
Эссе о литературе и искусстве. - М.: Радуга, 1991. - С.

92.
^ Брахман (брамин) - член высшего жреческого со¬

словия, одного из четырех основных сословий (вари) в

Древней Индии.
® Раджанья (кшатрий) - член второго по значимости

сословия владетельных воинов в Древней Индии.
^ Вайшья - член третьего по значимости сословия

земледельцев, торговцев и ремесленников в Древней Ин¬

дии.
Шудра - член низшего сословия слуг и рабов в

Древней Индии.
“ Индра - в древнеиндийской мифологии наиболее

почитаемое божество, царь богов, громовержец и уст¬

роитель мира.
Агни - в древнеиндийской мифологии бог огня, до¬

машнего очага, жертвенного костра.
Ригведа. Мандалы IX - X / пер. Т. Я. Елизаренко-

вой. - М.: Наука, 1999. - С. 236.
Page Smith, Rediscovering Christianity: A History of

Modem Democracy and the Christian Ethic (St. Martin's

Press, 1994).
James Truslow Adams, “A business man’s civiliza¬

tion,” Harper’s Magazine, July 1929.
Эккерман И.-П. Разговоры с Гете в последние годы

его жизни / пер. с нем. Н. Май. - М.: Художественная ли¬

тература, 1981. - С. 641.
Из письма В. С. Соловьева Н. Н. Страхову 12 апре¬

ля 1887 года: «Я не только верю во все сверхъестествен¬
281

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
ное, но, собственно говоря, только в это и верю. ЬСлянусь

четой и нечетой, с тех пор, как я стал мыслить, тяготею¬

щая над нами вещественность всегда представлялась мне

не иначе, как некий кошмар сонного человечества, кото¬

рого давит домовой». Письма В. С. Соловьева. В 4 т. Т. 1.

/ под ред. Э. Л. Радлова. - СПб.: Типография т-ва «Обще¬

ственная Польза», 1908-1923. - С. 33-34.
Пз^шкинская площадь, 6 июня 1986 года
Впервые опубликовано в газете English, №21,2000.
*	tr^s chic (фр.) - высший шик
Америка - единственная реальность?

Калифорния, 2001 (ранее не публиковалось)
«Посмотреть смерти в лицо...» - memento

топ 11 сентября 2001 года
Впервые опубликовано в газете English, №34,2002.
^ James Truslow Adams, “Emerson Re-Read”, Atlantic

Monthly, October 1930.
^ Lester J. Cappon, ed.. The Adams-Jefferson Letters

(Chapel Hill, North Carolina, 1987), p. 472-473.
282

ОБ АВТОРЕ
Стивен Ладгер Лаперуз (Stephen Ludger Lapeyrouse)

родился в 1952 году в штате Кентукки, окончил Универ¬

ситетскую Военную Школу в чине капитана в 1971 году

в городе Мобил, штат Алабама.
Окончил Новый Колледж при Алабамском универси¬

тете в 1977 году, получив степень бакалавра гуманитар¬

ных наук в области религии и философии; в 1981 году

получил степень магистра искусств в области ранней ин¬

теллектуальной истории западной цивилизации по инди¬

видуальной программе Антиохского Колледжа, учась в

Германии и Швейцарии.
В 1988-89 годах прочитал серию публичных лекций

под названием «Лекции у Золотых Ворот - Призыв к ду¬

ховному благородству» (“Chrysopylae Lecmres - The Call

of Spiritual Nobility”) в Санта-Крузе и других калифор¬

нийских городах.
В 1990 году опубликовал книгу «К духовному едине¬

нию Америки и России: американский рассудок и рус¬

ская душа, американская индивидуальность и русская

община - потенциальная алхимия национальных начал»

(Towards the Spiritual Convergence of America and Russia:

American Mind and Russian Soul, American Individuality

and Russian Community, and the Potent Alchemy of National

Characteristics).
283

с. Лаперуз. В поисках «Американской мечты»
Переехал в Москву в июле 1994 года.
В 1994-1998 годах в журнале «Москва» была опубли¬

кована серия бесед Ставена Лаперуза с Татьяной Моро¬

зовой «Русско-американский диалог».
В 1998 году основал англоязычный лекционный фо¬

рум «Вечера Английского Языка» (“English Language

Evenings” ^LE)). В 1998-2015 годах форум ELE провел

около 250 встреч и организовал выступления более 200

лекторов из разных стран.
С 1995 по 2015 год работал штатным автором и ре¬

дактором в образовательной газете English издательского

дома «Первое сентября».
Сайт Стивена Лаперуза «Американские Размышле¬

ния» (“ап American’s Reflections”):
www.americanreflections.net
284

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
3
В поисках «Американской мечты»
6
Заметки об утраченном космосе

американской культуры

31
Противоборствующие взгляды

на человеческую природу:

«Американский символ веры»

против «Вечной философии»
143
Призыв к духовному благородству:

Ясна 30.9, необходимый «Град на холме»

и апокатастасис человека -

взгляд американского ученого

174

Что С1фыто за «Американской улыбкой»?

Заметки об американской психологии

187
Как понять американцев?
203
О несчастном человеке,

которого клонит к духовному сну

215
Пушкинская площадь, 6 июня 1986 года
230
Америка - единственная реальность?

237
«Посмотреть смерти в лицо..-

memento mori 11 сентября 2001 года

240
Примечания
247

Стивен Лаперуз
В поисках

«Американской мечты»
Избранные эссе

Перевод К. Кузнецова
Подписано в печать 26.08.2015

Формат 60 X 84 Vie. Гарнитура Times New Roman.

Бумага офсетная. Печать цифровая. Уел. печ л. 12,5.

Тираж 100 экз. Заказ № 6533.
Отпечатано в цифровой типографии ООО «Буки Веди»

на оборудовании Konica Minolta

105066, г. Москва, ул. Новорязанская, д. 38, стр. 1, пом. IV

Тел.: (495) 926-63-96, www.bukivedi.com.info@bukivedi.com