Автор: Сдвижков Д.А.
Теги: история исторические науки всемирная история гуманизм идеология пацифизм
ISBN: 5-201-00517-9
Год: 1999
Текст
Д.А. Сдвижков
ПРОТИВ
“ЖЕЛЕЗА И КРОВИ”
Приношу глубокую благодарность моему
научному руководителю Р. М. Илюхиной, кото-
рой принадлежит замысел, этого исследования.
Книга не смогла бы состояться также без фи-
нансовой поддержки Фольксваген-фонда (Франк-
фурт-на-Майне), консультаций с профессорами
Дитрихом Бейрау и Дитером Лангевише (Уни-
верситет Тюбинген), содействия сотрудников
библиотек и архивов в Штутгарте, Берлине,
Потсдаме, Санкт-Петербурге и Москве.
RUSSISCHE AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
INSTITUT FUR ALLGEMEINE GESCHICHTE
D. A. Sdvishkov
Gegen «Blut und Eisen»:
Pazifismus im Deutschen Kaiserreich
Moskau - 1999
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
Д. А. Сдвижков
ПРОТИВ «ЖЕЛЕЗА И КРОВИ»:
ПАЦИФИЗМ В ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
Москва - 1999
ББК 63(3)
Илл. на обложке: рис. Кэте Кольвиц "Сидящая женщина", 1893 г.
С Сдвижков Д. Против «железа и крови». Пацифизм в Германской
империи. - М., ИВИ РАН, 1999. - 333 с.
Denis Sdvishkov. Gegen "Blut und Eisen": Pazifismus im Deutschen
Kaiserreich. - Moskau, Institut fur Allgemeine Geschichte, 1999. - 333 S.
В книге рассматривается история возникновения и развития паци-
физма в Германии с первой пол. XIX в. до 1914 г. Наряду с идеологией
и организацией миротворческого движения автор исследует его связи с
политической культурой и политической системой Германии: зависи-
мость от социально-исторической психологии, отношения с воспита-
тельными учреждениями, творцами общественного мнения, общест-
венно-политическими движениями и партиями, официальными вла-
стями. Особая глава посвящена усилиям немецких и русских пацифи-
стов предотвратить столкновение обеих стран накануне Первой миро-
вой войны.
0503010000-5
С-----------без объявл.
45ж(03)-99
ISBN 5-201-00517-9
© Д.А.Сдвижков, 1999
© Институт всеобщей истории РАН, 1999
ВВЕДЕНИЕ
"Немецкий пацифизм", да ещё до Первой мировой
войны: употребляя это сочетание, часто, даже в разговоре
с самими немцами, сталкиваешься с удивленным пожи-
манием плечами. "А разве был такой?" — следует обыч-
ная реакция. Да, история Германии в XX веке дает закон-
ный повод к недоверию, особенно для нас, русских, пе-
реживших две страшные войны с этой страной. И всё же
не свидетельство ли это обеднения исторической памяти,
подспудного желания упростить многообразие нацио-
нального прошлого и свести его к формулам? "Немецкий
милитаризм" — одна из самых ходовых в их ряду.
Нет дыма без огня, и сильная сторона таких фор-
мул — в том, что это отнюдь не химеры. Не стоит отри-
цать (как часто делается), что в них выхвачена действи-
тельная — а может быть, самая существенная — сторона
исторической действительности. Национальная специфи-
ка немецкой истории, социальной психологии, конечно,
присутствует, и в её контексте немецкий (прусский) ми-
литаризм — отнюдь не миф. И всё же: если свобода —
это свобода меньшинства, то и история — это история
нюансов, многообразия. И цель здесь — не расширение
эрудиции и простого запаса знаний, а воссоздание цело-
стности картины. В этой книге на основе истории паци-
физма в Германии хотелось бы лишь отвести формуле
"немецкого милитаризма" подобающее ей место и пока-
зать, как изменяется историческая картина при учете это-
го многообразия.
История меньшинства — а то, что пацифисты были (да
и остаются) меньшинством, и не только в Германии, ду-
маю, можно признать априори — это почти всегда исто-
рия альтернатив. Задача нашего исследования — выяс-
нить, что представляла собой и какие шансы воплотиться
в жизнь имела альтернатива военному исходу в междуна-
родной политике начала XX века, которую предлагало
организованное движение за мир.
Способы выражения и исторические судьбы пацифи-
стской альтернативы рассмотрены в книге под призмой
взаимоотношений между пацифистским движением и
4
Введение
политической культурой Германии. Говоря о политиче-
ской культуре, обычно подразумевают своеобразную
"надстройку” политической системы, её субъективное,
духовное измерение. Это часть культуры вообще — куль-
туры в высоком смысле слова и культуры повседневно-
сти. С точки зрения политологии, имеется в виду
"система эмпирических убеждений, ... ценностей, опреде-
ляющих ситуацию, в которой происходит политическое
действие". Комплекс убеждений или "моделей ориента-
ции" есть у любого субъекта политического процесса, он
усваивается им в ходе "политической социализации", т.е.
при воспроизводстве политической культуры из поколе-
ния в поколение. Сюда включаются политические тради-
ции и символы, нормы политической жизни, установки и
ориентации людей, живущих при определенной полити-
ческой системе, по отношению к ней в целом и её инсти-
тутам.
Таким образом, политическая система — одновремен-
но и продукт политической культуры, и творец её, обес-
печивающий её воспроизводство и развитие. То же самое
касается и общественно-политических движений1, в том
числе антивоенного.
Поэтому справедлива оценка рядом исследователей
деятельности пацифистов именно как попытки повлиять
на процесс воспроизводства норм политической культу-
ры, изменить её в той части, которая затрагивает взгляды
на проблему войны и мира. Через восприятие идей и
практики пацифизма выявляет себя соответствующая
специфика политической культуры Германии накануне I
мировой войны — тот самый пресловутый немецкий ми-
литаризм. Важно понять, однако, чему приписать неудачу
пацифистской альтернативы в этой стране —: националь-
ным ли особенностям или причинам более общего поряд-
ка.
1 Verba S. Comparative Political Culture // LW.Pye, S.Verba
(eds.). Political Culture and Political Development. Princeton, 1965.
P.513; Гаджиев K.C. Политическая наука, 2-е изд. М., 1995.
С.336. По политической культуре Германии теперь на русском:
Зонтхаймер К. Федеративная Республика Германия сегодня.
Основные черты политической системы (под ред. Я. С.
Драбкина). М., 1996. С. 136-156. См. также: Политическая
история на пороге XXI века: традиции и новации (под ред. Л.
П. Репиной и др.). М., 1995, С. 97-181.
Введение
5
При этом не должно создаться впечатления, что исто-
рия и идеология пацифизма сами по себе малоинтересны.
Напротив, предлагавшаяся им альтернатива играла и, на-
деемся, будет играть значительную роль в международной
политике. Но невозможна оценка опыта и перспектив
антивоенного движения на основе чисто эмоциональной,
без учета исторического контекста. Предлагаемая книга и
призвана представить такой контекст на материале эпохи
накануне 1914 года с тем, чтобы попытаться оценить
сильные и слабые стороны пацифизма в истории в целом.
Специальная монография по истории пацифизма —
первая в отечественной практике. Однако в мире эта ис-
ториографическая традиция насчитывает уже десятиле-
тия. Исследование истории немецкого пацифизма нача-
лось с 1920-х гг. в силу естественной потребности осмыс-
лить уроки случившейся военной катастрофы. Первые
работы были посвящены преимущественно истории ми-
ротворческих идей (в т.ч. знаменитого немецкого мысли-
теля Макса Шелера). С приходом к власти национал-
социалистов все исследования антивоенного движения
были, разумеется, свернуты. Фашистскими историками
пацифизм приравнивался к прочим "наднациональным" и
"антинародным" силам.
Только в 60-х гг. в ФРГ возникла самостоятельная от-
расль "исторической науки о проблемах мира" (historische
Friedensforschung). Исследователи нового поколения взя-
лись за изучение либеральной и антимилитаристской
альтернативы исторического развития страны — т.н.
"другой Германии". Антивоенное движение рассматрива-
лось тогда как движение социальное2 3, как "проециро-
вание социальных противоречий на сферу внешней поли-
тики". Пацифизм считался ответом на "социал-импе-
риализм" пангерманистов, попыткой выхода из социаль-
ного кризиса модернизации мирным путем на основе ли-
2 Veit Valentin. Geschichte des Voelkerbundgedankens in
Deutschland: ein geistesgeschichtlicher Versuch. B., 1920; Engel-
hardt V. Weltbuergertum und Friedensbewegung in Vergangenheit
und Gegenwart. Bd.I. B., 1930; Scheier M. Die Idee des Friedens
und der Pazifismus. Bern, 1974 [1921]; Gross L. Pazifismus und
Imperialismus. Leipzig, 1931.
3 Stiewe D. Die buergerliche deutsche Friedensbewegung als
soziale Bewegung bis zum Ende des Ersten Weltkrieges. Diss. phil.
Freiburg i. Bn, 1972.
6 Введение
берально-фритредерской идеологии, "альтернативной мо-
делью для агрессивного империализма".
Но для многих исследователей история пацифизма по-
прежнему была важна с точки зрения "новых акцентов в
изучении причин мировых войн"4 5. Монография Р. Чике-
ринга, написанная в этом ключе, осталась, на наш взгляд,
лучшей и по сию пору . Здесь впервые сделан акцент не
на "внутренней" (internal) истории антивоенного движе-
ния, а на анализе его взаимодействия с общественно-
политической системой, при использовании политологи-
ческой методики. Чисто исторический подход американ-
ского историка лишен несколько навязчивой дидактики
немцев, которые традиционно ставят своей целью
"извлечение уроков из истории".
Неудивительно, что ряд монографий 70-х — 80-х гг. по
истории пацифизма немецких исследователей Д.Ризен-
бергера, Ф.-К. Шеера, В.Ат|зенбайса возникли под явным
влиянием труда Чикеринга.6
И в тогдашней ГДР, и в Западной Германии в это вре-
мя появилась масса биографических исследований о вы-
дающихся пацифистах.7 Б. Хаманн в книге о Б. фон Зутт-
4 Acker D. Walter Schuecking (1875-1935). Muenster (West.),
1970. S.V.
5 Chickering R. Imperial Germany and a World without War.
The Peace Movement and German Society 1892 — 1914. Princeton,
1975.
6 Riesenberger D. Geschichte der Friedensbewegung in Deutsch-
land. Von den Anfaengen bis 1933. Goettingen, 1985; Scheer F.-K.
Die Deutsche Friedensgesellschaft (1892-1933). Organisation —
Ideologic — Politische Ziele. F.a.M., 1981; Eisenbeiss W. Die
buergerliche Friedensbewegung in Deutschland waehrend des
Ersten Weltkrieges. Organisation, Selbstverstaendnis und politische
Praxis. 1913/14—1919. Bern, 1980.
7 Bredendiek W. Irrwege und Wamlichter: Anmerkungen zur
Kirchengeschichte der neueren Zeit Hamburg, 1966; Greuner R.
Gegenspieler. Profile linksbuergerlicher Publizisten aus Kaiserreich
und Weimarer Republik. B.(DDR), 1969; Fricke D. Wider den
heiligen Mars // Nachdenken ueber Ossietzky. Aufsaetze und
Graphik. Hg.v. H.Reinhardt, B.(DDR), 1989. S. 89-107. Фрике
принадлежит и очерк истории Немецкого Общества мира:
Fricke D., Fritsch W. Deutsche Friedensgesellschaft (DFG) 1892-
1933 // Lexikon zur Parteiengeschichte. Die buergerlichen und
kleinbuergerlichen Parteien und Verbaende in Deutschland (1789-
1945). Hg. v. D. Fricke. Leipzig, 1983 -1986. Bd. I. S. 667-669; Ch.
Введение
7
нер использовала обширный материал из её неопублико-
ванных дневников и переписки, воссоздавая живой и не-
посредственный, не лишенный противоречий образ осно-
вательницы немецкого и австрийского пацифизма.
Своеобразным итогом исследований 60-х — 80-х гг.
стал труд К.Холля "Пацифизм в Германии"8. Не отрицая
существенной роли для развития антивоенного движения
особенностей политической культуры отдельных стран,
автор указывает на глобальные причины, одновременно и
вызвавшие пацифизм к жизни, и превратившие его исто-
рию в "историю дилемм и апорий". Для Холля неразре-
шимо противоречие между рациональным пониманием
мира Нового времени, которое нашло свое выражение в
гуманистическом идеале Канта, и динамикой политико-
экономического развития тогдашнего капиталистического
общества. В эпоху господства национализма и массовых
идеологий тотальный военный конфликт был предопреде-
лен.9 10
Хотя итоговые обзорные работы по истории европей-
ского пацифизма до 1914 г., принадлежащие перу пред-
ставительниц американской исследовательской школы —
С.Купер — и европейской — В.Гросси , подвели некую
черту под предыдущими исследованиями, о "конце исто-
риографии" пацифизма говорить ещё рано. Одним из
перспективных направлений остается по-прежнему изу-
чение пацифизма в его социально-политическом окруже-
нии. Плодотворное развитие эти исследования получили с
выходом в свет в США двух коллективных монографий о
взаимоотношениях антивоенного движения с внешнепо-
литическими ведомствами и о его восприятии нацио-
нальными политическими культурами в целом.11
Mauch, Th. Brenner. Fuer eine Welt ohne Krieg. Otto Umfrid und
die Anfaenge der Friedensbewegung. Schoenaich, 1987; Hamann B.
Bertha von Suttner. Ein Leben fuer den Frieden. Muenchen, 1986.
8 Holl K.Pazifismus in Deutschland. F.a.M., 1988.
9 Ibid. S. 11-13, 50.
10 Cooper S. Op. cit.; Grossi V. Le pacifisme europeen 1889 —
1914. Bruxelles, Bruylant, 1994.
11 Chickering R. Problems of a German Peace Movement 1890-
1914 // Doves and Diplomats. Foreign Offices and Peace
Movemens in Europa and America in the Twentieth Century, ed. by
S. Wank. Westport — London, 1978; Он же. War, Peace and Social
Mobilization in Imperial Germany// Peace movements and political
8
Введение
В отечественной историографии проблема войны и
мира в общественно-политической жизни Германии на-
ходила отражение преимущественно в исследованиях по
социалистическому антимилитаризму . В трудах, посвя-
щенных политико-дипломатической истории, освещалась
официальная позиция Германии на Гаагских конферен-
циях мира12 13. Лишь за последние несколько лет появились
первые работы, напрямую затрагивающие тему пацифиз-
ма14. Будем надеяться, что исследования в этой области
будут продолжены.
В исследовании использованы архивные источники из
хранилищ Германии и России. В фонде Конрада Хаусма-
на — одного из лидеров южнонемецкого либерализма —
в Главном Государственном архиве Штутгарта (Haupt-
staatsarchiv Stuttgart) содержится обширная корреспон-
денция по организации немецко-французских межпарла-
ментских конференций в Берне и Базеле 1913X14 гг., пе-
реписка с лидерами международного и немецкого паци-
физма, а также видными политическими и общественны-
ми деятелями Германии — Ф.Науманом, Т.Бартом и др.,
участвовавшими в пацифистских организациях.
cultures. Ed.by Ch. Chatfield, P.van den Dungen. Knoxville, TN,
1988.
12 См. Айзин Б. А. Революционные германские социал-де-
мократы против империализма и войны (1907-1914). М., 1974;
Овчаренко Н. Е. Германская социал-демократия на рубеже двух
веков: (Идейно-политическая эволюция СДПГ в период импе-
риализма). М., 1975; Павлов В. С. Дискуссия об империализме
на Хемницком партейтаге СДПГ // Международные отношения
и классовая борьба в эпоху общего кризиса капитализма.
Горький, 1974. Вып. 2 и др.
13 См. Ерусалимский А. С. Внешняя политика и дипломатия
германского империализма в конце XIX века. изд. 2-е. М., 1951;
Ротштейн Ф. А. Международные отношения в конце XIX века.
М., 1960; История дипломатии, изд. 2-е. т. II (под ред. В. М.
Хвостова). М., 1963.
14 См.: Капланов Р. М. Судьбы западноевропейского либера-
лизма // Демократия в Западной Европе XX века (под ред. М.
М. Наринского и др.). М., 1996. С. 28-29; Мир/Peace: Альтер-
нативы войне от античности до конца Второй мировой войны,
Антология (под ред. Ч. Чэтфилда, Р. М. Илюхиной). М., 1993;
Долгий путь российского пацифизма. Сб. (под ред. Т. А. Пав-
ловой), М., 1997. С. 179-201.
Введение
9
В связи с тем, что Штутгарт долгое время оставался
крупнейшим пацифистским центром Германии, в Госу-
дарственном и Городском (Stadtarchiv Stuttgart) архивах
имеется ряд документов, свидетельствующих об отноше-
нии местных властей к деятельности обществ мира.
Доносы в Духовную консисторию и жалобы на "бол-
товню о мире" из персонального дела выдающегося па-
цифиста, священника Отто Умфрида в Архиве Земельной
Евангелической Церкви (Archiv der Evangelischen Landes-
kirche, Stuttgart) хорошо иллюстрируют настроения в про-
тестантской церкви.
Отношение властей к пацифистскому движению луч-
ше всего прослеживается по документам берлинских ар-
хивов. В Тайном Государственном Архиве Прусского
Культурного Наследства в Берлине (Geheimes Staatsarchiv
Preussischer Kulturbesitz) в фонде Прусского МВД имеется
обширный материал по ранней истории пацифистского
движения Германии до 1896 г. Досье вырезок касаются и
ряда деятелей, близких к пацифизму или участвовавших в
движении: Г.фон Герлаха, Ф.В.Ферстера, Л.Квидде,
М.фон Эгиди, Ф.Наумана и др. Эти материалы дают мно-
гое для понимания менявшихся взаимоотношений между
буржуазно-либеральными пацифистами и социалистами.
Интересна также информация об этих контактах со сто-
роны социал-демократов — в подборках, посвященных
Э.Бернштейну, Э.Давиду, Г.фон Фольмару, Л.Франку и др.
Печатные материалы представляют собой листовки, мест-
ные газеты, брошюры, ныне практически не доступ-
ные — и потому особенно важные для исследования.
В фонде личной канцелярии Вильгельма II (Тайный
Гражданский кабинет) содержатся многочисленные по-
слания на имя кайзера: в т.ч. от Берлинской группы Не-
мецкого общества мира с ответом монарха. Имеется ряд
интересных материалов по немецким масонским ложам,
имеющих прямое отношение к теме диссертации.
Важные материалы для исследования содержатся в
Федеральном архиве в Потсдаме (Bundesarchiv Potsdam).
Среди них фонды Лины Моргенштерн и Маргариты Э.
Зеленка, содержащие массу материалов по истории акций
Международного комитета поддержки Гаагской конфе-
ренции мира, о деятельности немецких пацифистов во
время англо-бурской войны и по истории женского па-
цифизма.
10
Введение
В фондах Макса Гирша, Теодора Барта, Фридриха
Наумана содержится корреспонденция, характеризующая
отношение различных партийно-политических сил к па-
цифистскому движению; влияние международного паци-
физма на общественное мнение в Германии; позицию
духовной элиты страны по проблемам пацифизма. Пере-
писка Ф. Наумана с Отгфридом Ниппольдом, организато-
ром Союза Международного Согласия, рисует детали дея-
тельности этой пацифистской организации, а также под-
робности последних предвоенных усилий по преодолению
франко-германских противоречий и личную позицию
здесь Наумана.
Кроме того, для освещения взаимодействия немецких
пацифистов с русскими был использован ряд материалов
из отечественных архивов: Государственного архива Рос-
сийской Федерации (ГАРФ) (переписка между председа-
телями межпарламентских групп в России и Германии И.
Н. Ефремовым и Р. Эйкгофом, другие материалы из фон-
да И. Н. Ефремова; заграничная корреспонденция в фон-
де П. Н. Милюкова), Отдела рукописей Российской На-
циональной Библиотеки в Санкт-Петербурге (письма Б.
фон Зутгнер русскому юристу П.Н. Вакселю), Российско-
го Государственного Исторического Архива (РГИА, СПб)
(фонд Департамента Общих Дел МВД).
Тем не менее следует заметить, что и немецкие, и
российские архивные материалы по теме пацифизма раз-
рознены и не дают целостного, широкого представления о
предмете. Поэтому основная масса использованных ис-
точников — это опубликованные материалы: программы и
уставы пацифистских и близких по духу общественно-
политических организаций, дипломатические документы
(особенно т. XV сборника ’’Большая политика европей-
ских кабинетов”, посвященный I Гаагской конференции
мира и две части т. XXIII, касающегося II Гаагской кон-
ференции). Неоценимый материал содержат, конечно,
периодические издания антивоенных организаций. Как
ничто другое, они дают представление о динамике разви-
тия миротворчества, о противоречиях между его различ-
ными направлениями, представляют широкую палитру
мнений печатавшихся в них авторов из разных социаль-
ных слоев и областей Германии. С другой стороны, как и
любая партийная периодика, пацифистская пресса доста-
точно тенденциозна и с избытком демонстрирует свойст-
Введение 11
венные особенно раннему пацифизму иллюзии. С боль-
шой осторожностью следует подходить, в частности, к
обычно преувеличенным данным о численном составе
обществ мира, к приводимым свидетельствам о поддерж-
ке пацифизма со стороны влиятельных лиц страны и т.п.
Незаменимы, наконец, для исследования пацифизма
материалы прессы всех направлений, современные эпохе
брошюры и книги пацифистов, мемуаристика1 . Некото-
рый материал для характеристики отношения к пацифиз-
му и проблеме войны и мира вообще во властных струк-
турах Германии дают известные мемуары первых лиц
страны той эпохи: самого кайзера Вильгельма П, рейхс-
канцлеров X. Гогенлоэ и Б. фон Бюлова.1
В целом надо отметить, что положение с источниками
по разным направлениям исследования неоднородно: ма-
ло, например, материала для освещения реакции на па-
цифистские идеи в армии, нет его совсем для анализа
восприятия пацифизма в рабочей или крестьянской сре-
де. Не сохранилось, к сожалению, ни одного архива об-
ществ мира, поэтому все статистические данные (чис-
ленность, профессиональные занятия пацифистов и т. д.)
черпаются только из периодических источников, где они
достаточно скудны и фрагментарны. Однако собранные
воедино, разноплановые источники по нашей теме дают
довольно полную документальную картину развития не-
мецкого пацифизма до 1914 г. и могут служить необходи-
мой базой исследования.
15 См.: Suttner B.v. Memoiren. Bremen, 1965; Dieselbe. Stimmen
und Gestalten. Leipzig, 1907; Nippold O. Meine Erlebnisse in
Deutschland vor dem Weltkriege (1909-1914). Bern, 1918; Alfred H.
Fried. Eine Sammlung von Gedenkblaettem. Hg. v. R. Goldscheid.
Leipzig, 1922.
6 Вильгельм II. Мемуары. События и люди 1878-1918. М.-П.,
1923; Бюлов Б. Воспоминания (под ред. В. М. Хвостова). М.-Л.,
1935; Denkwuerdigkeiten des Fuersten С. zu Hohenlohe-
Schillingsfuerst. Hg.v. F.Curtius. Bd. 1-2. Stuttgart-Leipzig. 1907.
ГЛАВА!.
ОРГАНИЗАЦИЯ И ИД ЕОЛОГИЯ
НЕМЕЦКОГО ПАЦИФИЗМА
V
1.1. Немецкое общество мира:
истоки, идеи, деятельность
Отношение к насилию вообще и к войне занимало
умы с античных времен. Однако корни общественного
движения против войны, очевидно, следует искать в об-
щем перевороте от средневековой картины мира к систе-
ме ценностей Нового времени.
Средневековое отношение к проблеме войны и мира в
западном христианстве строилось на воззрениях Отцов
Церкви — прежде всего Блаженного Августина, а также
Фомы Аквинского и других богословов на основе фунда-
ментальных тезисов о грехопадении и искуплении, о
"граде Божьем" и "граде Земном". В рамках земного ук-
лада мир как отсутствие войны признавался абсолютной
ценностью. Но поскольку "мир сей" греховен, отсутствие
войны здесь считалось временным миром (pax temporalis),
ибо "идеальный мир есть Бог, и земные владыки не спо-
собны достичь вечного мира" (pax aeterna).1
Постепенное разрушение этой картины мира меняет
ориентиры человека и общества: они сводятся теперь к
достижению "Царства Божия на Земле"2. В это стремле-
ние входит, начиная с трактатов гуманистов 16-17 вв. и
особенно в *грудах эпохи Йросвещения, у аббата Сен-
Пьера, Ж.-Ж. Руссо и конечно И. Канта, идея "вечного
мира'^аЗемле; предлагаются разные способы его дос-
тичьТТГтоГже’время если раньше под "justitia" понималась
Божественная в своем высшем проявлении справедли-
1 Мир/Peace. С.66; подробней сМ. С.65-69.
2 В XIX в. уже проходная мысль — от Сен-Симона до Б.фон
Зуттнер. См. Suttner B.v. Maschinerzeitalter..., S. 181.
Организация и идеология немецкого пацифизма 13
вость, то теперь совершается переход к светскому праву
Нового времени. Из идеи универсального христианского
единства вырастают проекты достижения мира на основе
международного права — через федерации, союзы госу-
дарств и т.п.
Свойственный Просвещению рационализм сделал об-
щественную мысль эпохи особенно чуткой к проблеме
войны, которая противоречила человеческому разуму и
разумной морали. Особенно же остро это противоречие
было осознано в эпоху наполеоновских войн. Не случай-
но, поэтому, что именно в то время возникли первые об-
щества мира.
Традиция осмысления проблем войны и мира была
связана с общим эмансипаторским пафосом Просвеще-
ния. В ней поддерживались гуманистические взгляды на
природу человека и основанные на этих идеях концепции
демократического устройства общества (теория "естест-
венного права"), — иначе осуществление "вечного мира"
было невозможно. Эта взаимосвязь характерна и для всей
последующей истории антивоенного движения в союзе с
либерализмом.
Вместе с тем Реформация породила стремление пере-
осмыслить проблему войны и мира без полного разрыва с
церковью. Вслед за Лютером свободой толкования Свя-
щенного Писания и христианской традиции воспользова-
лись и многочисленные секты. Некоторые из них — ква-
керы, меннониты, баптисты и др. — выводили требование
отказаться от насилия вообще и особенно военного из
первоисточников христианства как категорический импе-
ратив для каждого верующего. Наибольшее развитие это
течение получило в Англии и Соединенных Штатах.3 4
Впрочем, приоритетный интерес к проблеме насилия и
войны не был характерен 'в. целом ни для секулярного, ни
для христианского мировоззрения. R обоих случаях по-
давляющим большинством войны воспринимались либо
как данность, либо их существование считалось естест-
венным. Светская мысль лишь внесла новое содержание
в заимствованное у Августина' понятие "справедливая
3 Зд. и выше: Janssen W. Op. cit.
4 См. Brock Р. Pacifism in Europe to 1914. Princeton, NJ, 1971;
Павлова Т.А. Джон Беллере и английская социально-эконо-
мическая мысль XVII в. М., 1979. С. 80-81, 161-165.
14
Глава 1
война" (belhim justum). Теперь это была война "по госу-
дарственной необходимости". Под влиянием идей Гоббса
о мире как продукте социально-государственной органи-
зации, который заменил естественное состояние челове-
чества — войну, и особенно по историческому опыту
Тридцатилетней войны государство утвердилось в роли
таранта мира.5
Победило, представление о том, что внешняя война
оправдана ради мира внутри государства. Несмотря на
весь огонь критики, который противники войны обруши-
лй на формулу "к внутреннему миру, пожертвовав внеш-
ним", она Так и не была забыта в политической практике
и общественном сознании не только до, но и после 1914 г.
Хотя термин "пацифизм" возник только на рубеже
прошлого и нынешнего веков, он успел обрасти разноре-
чивыми толкованиями, и сегодняшнее его понимание на
бытовом уровне отличается от первоначального. В науч-
ном же обиходе мнения на этот счет разнятся. На протя-
жении XIX в. происходило фактическое разделение ми-
ротворческого движения на "англосаксонское", находив-
шееся под сильным влиянием нетрадиционной христиан-
ской этики (прежде всего квакеров), и "континентально-
европейское", с присущим ему светским, либеральным
духом. До конца XIX в. преобладание англосаксов закреп-
лялось заимствованным из их лексикона термином
"друзья мира" ("friends of peace") для самоназвания анти-
военных обществ. С укреплением движения за мир на
континенте этот термин вызывал всё больше нареканий
из-за своей неопределенности и архаизма в эпоху, кото-
рая требовала точности и "научности". К тому же необ-
ходимо было отграничить движение от антимилитаризма
социал-демократов, анархистов, абсолютного ненасилия
сектантов и толстовцев.
После дискуссии вокруг нескольких терминов
("федерализм" русского социолога и пацифиста Якова
Новикова, "младоевропейцы" и др.) X Международный
конгресс мира (далее — МКМ) 1901 г. в Глазго остановил
свой выбор на предложенном французом Эмилем Арно
"пацифизме". "Изм" придавал названию необходимую
5 "К вечному миру" И. Канта. Вст. ст. А. В. Гулыги. М., 1989.
С. 29; Мир/ Peace. С.77; Janssen W. Op. cit. S. 559-564.
Организация и идеология немецкого пацифизма 15
солидность и подчеркивал амбиции нового движения. В
непродолжительное время название прочно утвердилось
на своем месте, в том числе и в Германии.
Уже в 1913 г., однако, под "пацифизмом" понимали
"коллективное обозначение всех усилий по созданию
вместо существующих межгосударственных отношений
разумного порядка"6 7, а I мировая война' окончательно
смешала все границы. Пацифисты восприняли опыт сто-
ронников ненасилия, и с течением времени антивоенные
и антинасильственные идеи стали отождествляться. Этот
исторический факт предлагает признать европейская
школа "исторической науки о проблемах мира". В ней под
"пацифизмом" понимается общее название "организации,
разрабатывавших концепции и проекты, направленное на
предотвращение войны, делавшие её бесполезной" или
даже ещё шире "любое противодействие воинственно-
агрессивной националистической политике силы”.8
Англосаксонская школа настаивает, наоборот, на не-
обходимости "отделять зерно от плевел", подчеркивая
разницу между "пацифизмом" в строгом смысле — осно-
ванном на религиозной этике безусловным и личным от-
рицанием войны — и конформистским "интернациона-
лизмом" или "пацифицизмом". Сторонники последнего
добивались уничтожения войн методами арбитража, ра-
зоружения и международной организации, но признавали
идею "справедливой войны" — оборонительной или в
виде карательной экспедиции за невыполнение обяза-
тельств перед мировым сообществом. "Пацифистами" по
этой версии считаются, кроме квакеров, баптистов, мен-
нонитов, также и последователи Л. Толстого, М. Ганди и
проч.9 *
С "европейской" же точки зрения "пацифизм" и
"интернационализм" относятся друг к другу как цель и
средство: интернационализм служит средством для дос-
тижения основной цели пацифизма — "вечного мира".
6 Die Friedenswarte (далее - FW). 1920. N 2. S. 60-61.
7 Ibid. 1913. N 2. S.74.
8 Riesenberger D. Op.cit. S.7; Wette W. Einleitung: Probleme des
Pazifismus in der Zwischenkriegszeit // Wette W., Holl K.
Pazifismus in der Weimarer Republik. Paderborn, 1981. S.15.
9 Brock P. Freedom from war. Toronto, 1991. P. VII-VIII; Cooper
S. Op.cit. P.10.
1(7 Gross L. Op. cit. S. 5-10.
16
Глава 1
Общий подход к определению понятия "пацифизма" в
настоящей работе заключается в следующем: известный
немецкий философ XX века Макс Шелер писал, что па-
цифизм как образ мысли рождается из ответа на вопрос,
является ли "вечный мир" благой целью.11 Иначе говоря,
определяющий момент в том, кого считать пацифистом, и
по какому "разряду" пацифизма его числить, составляет
нравственный выбор. Он заключен в определенном от-
ношении к насилию в мире, и войне — крайней степени
его выражения.
Варианты этого отношения можно представить себе в
виде шкалы, где главная разделяющая линия — приятие
или неприятие войны. По обе стороны — пацифизм и
классический милитаризм, строящие свою идеологию
только вокруг внешней войны. Где-то по краям этой во-
ображаемой шкалы будут, с одной стороны — абсолют-
ный отказ от любого насилия, а с другой — готовность не
только к внешней войне, но и насилию внутри социума
(коммунизм, фашизм).
Отношение к насилию вообще создает при этом свои
градации: например, между построенным изначально на
отказе от насилия христианством и противоположной
идеей марксизма ("повивальная бабка истории").
Кроме того, надо учесть, что собственно пацифизм и
милитаризм как общественные движения охватывают
гораздо более узкий сектор, поскольку подразумевают
активную позицию в вопросе о войне и мире, стремление
осуществить избранную цель с помощью соответствую-
щих методов и организации, присущее лишь меньшинству
общества.
Подведём итог: пацифизм представлял собой истори-
ческое движение, избравшее в качестве главной цели
"вечный мир". Представление о нем формировалось с
течением Нового времени под воздействием принципов
гуманизма, рационализма, "естественного права", либе-
рально-демократических идей. Пацифистами называются
далее те люди, для которых "вечный мир" в таком пони-
мании был главной целью, а не служебной. Соответст-
венно нельзя именовать "пацифистскими" движения или
идейные течения, в которых "мир" составлял одну из це-
лей (например, социал-демократы, где лозунг "мира" был
11 Scheier М. Op. cit. S.11.
Организация и идеология немецкого пацифизма 17
подчинен "социальному переустройству", или либера-
лы — у тех выше мира была идея свободы и т. п.).
У истоков немецкого пацифизма
Нельзя сказать, что пацифистский идеал не имел в
Германии корней. Сторонники миротворчества здесь мог-
ли опереться на авторитет великого Канта, воззвавшего
"К вечному миру” в самом сердце солдатской Пруссии, в
началеЁ'оённых'потрясений наполеоновской эпохи. Кант
впервые обосновал историческую неизбежность мирного
устроения отношений между государствами. Одновре-
менно, в согласии со всей своей философией и этикой, он
считал необходимым практическую деятельность по осу-
ществлению этого идеала. Причем, в отличие от предше-
ственников, кенигсбергский философ настаивал на том,
что дело мира — это не привилегия монархов, а задача
для гражданина будущих републиканских государств.
Правда, послание Канта обращено к каждому отдельному
нравственному человеку, оно не предполагало создание
особых обществ для практического претворения "вечного
мира” в реальность.12 13
Несомненно, однако, что огромный резонанс, вызван-
ный трактатом немецкого философа, был среди причин
возникновения первых антивоенных организаций. Нрав-
ственная проповедь Канта и потрясение от наполеонов-
ских войн нашли активный отклик в религиозных, прежде
всего квакерских, слоях Англии и США, где в 1814-16 гг.
образовались общества мира. Вслед за ними антивоенные
организации появились и на европейском континенте: в
1821 г. во Франции, в 1830 г. в Швейцарии. Главной дви-
жущей силой в этих обществах стали либеральные бур-
жуа — торговцы и промышленники, которые разделяли
просветительские и фритредерские идеи.В 1843 г. П-й
Международный конгресс против рабства в Лондоне про-
должился как Международный конгресс мира, положив
начало этим основным форумам пацифизма.
В то же время идеи Канта не остались одинокими и на
своей родине. Разработку их продолжили его ученики и
12 Гулыга А. В. Кант - теоретик мира // К вечному миру И.
Канта. С. 16-22.
13 См. Мир/Peace. С. 98-101.
18
Глава 1
последователи. Фридрих фон Гентц ("О вечном мире",
1799-1800), Якоб Ф. Фриз (’’Философское учение о праве
и критика всего позитивного законодательства", 1803); И.
Я. Мозер, Г. Ф. фон Мартенс, И. Г. Буш в конце XVIII-
нач. XIX вв. положили начало разработке теории между-
народного права одними из первых в Европе.1
х Национальное собрание во франкфуртской Пауль-
скирхе 1848-1849 гг. стало между прочим и трибуной, с
которой знаменитые вожди революции 1848 г. Арнольд
Руге, Роберт Блюм, Карл Фогг провозглашали идеи, со-
звучные пацифистской мысли. Руге выступил за созыв
"конгресса народов" для обсуждения всеобщего разору-
жения, ибо "вооруженный мир — это... варварство,...
путь, противоречащий всякому свободному устройству".
Блюм предложил создать "федерацию свободных народов
Европы", а Фогг заявлял, что "конечная цель нашей поли-
тики и величайшая задача, которую мы можем решить —
это создание разоруженного мира в Европе. Я с радостью
встречу Германию, восставшую из пепла с пальмовой
ветвью мира и протягивающую её ... другим народам кон-
тинента"14 15.
В работе международного конгресса мира в Париже
(1849) вместе с Виктором Гюго и Ричардом Кобденом
впервые приняли участие представители Германии, а в
августе 1850 г. Ш-й МКМ прошел во Франкфурте-на-
Майне, в Паульскирхе. Спад революционной волны ска-
зался на конгрессе: либералы с континента были пред-
ставлены очень слабо (при 250 участниках из Англии
только 40 немцев и 7 французов16). Мало кто из них ожи-
дал теперь скорого установления прочного мира. В посла-
нии конгрессу Арнольда Руге выражалась надежда на
медленное эволюционное развитие общества; главной
целью он считал просветительство в духе гуманизма, де-
мократии и мира.
Всё же конгресс вызвал широкий интерес в Германии:
знаменитый Александр фон Гумбодздт объявил о под-
держке его целей; на заседаниях конгресса кроме 500
14 FW. 1920. N 2. S.46-49; 1935. N 3. S.94.
15 Ibid. 1923. N 4/5. S. 138-139.
16 Fried А. Н. Handbuch der Friedensbewegung. Bd.I- II. B.-
Leipzig, 1911-1913. Bd.II (далее- HB FB II). S. 67.
Организация и идеология немецкого пацифизма 19
делегатов присутствовали тысячи посетителей.17 Был дал
толчок образованию пацифистских организаций в стране.
Участник конгресса Фридрих Боденпггедт уже годом
раньше в Париже объявил о намерении создать в Берли-
не общество мира, но действительная практическая ини-
циатива исходила от группы кенигсбергских либералов
вокруг Роберта Мотерби и Юлиуса Руппа.
Ю. Рупп (1809-1884) может по праву считаться первым
истинным пацифистом в Германии. Бывший теолог в уни-
верситете Кенигсберга и капеллан в гарнизонной церкви,
он был лишен своих постов за критику официальной
церкви и распространение идей о "христианском госу-
дарстве", которые строились на этике .Канта и его после-
дователя Теодора фон Гиппеля. В 1846 г. Рупп основал
Свободную Евангелическую Общину в Кенигсберге.
Движение свободных общин проповедывало выход из
традиционных церквей из-за их "догматизма и византи-
низма" и объединение в межконфессиональные союзы.
Предвосхищая пацифистов XX века, сторонники этого
движения требовали "пассивного сопротивления" неде-
мократическому государству18.
В качестве делегата общины Р. Мотерби участвовал во
Франкфуртском МКМ, а по его возвращении в сентябре
1850 г. был основан Кенигсбергский Союз мира
(Koenigsberger Friedensverein). В руководство Союза во-
шли практически те же лица, что и в “Свободной Еванге-
лической общине"19. Как приложение к газете общины
"Der ostpreussische Volksbote" Рупп издавал листок
“Союза мира" под названием "Der Voelkerfriede" ("Меж-
дународный мир"). В нем печатались в основном материа-
лы англосаксонских пацифистов — Р. Кобдена, Элиу Бар-
рига, американских квакеров.20 Общая численность Сою-
за составляла около 200 человек. Как основная цель в его
уставе было записано "уничтожение войн между народами"
путём пропаганды идеи мира на собраниях и в печати.
17 Holl К. Pazifismus in Deutschland. S. 27-28; HB FB II. S. 65,
68.
18 Denkmann H. Katechismus fuer alle freien Religionsgemein-
den. Leipzig, 1850.
19 Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz (далее —
GStA PK). I HA Rep. 77. Tit. 662. N 11. Bl. 20-21; Der Koenigsberger
Freimuetige. (N 188). 13.08.1850.
20 FW. 1909. N 3. S. 47-49.
20
Глава 1
Кантовские традиции космополитизма, идеи свобод-
ной торговли объясняют участие в правлении Союза мира
кенигсбергской торговой буржуазии, наряду с местной
интеллигенцией — врачами, университетскими препода-
вателями.21 22 Кроме того, удалось привлечь в Союз рабочих
и ремесленников. Рупп пользовался среди них известным
авторитетом после устроенного им траурного богослуже-
ния по погибшим в мартовских боях 1848 г. в Берлине,
которые он назвал "кровавым пятном" на совести прави-
тельства и хранившего "рабское молчание народа". На
собраниях Союза устраивались дебаты с участием лидера
местного ферейна ремесленников, радикального прудони-
ста Фридриха Грюнхагена.
В конце концов чаша терпения прусских властей, с
самого начала пристально следивших за деятельностью
Союза, была переполнена. Пацифизм рассматривался
тогдашним прусским полицейским ведомством исключи-
тельно как результат агитации английских либералов.
Именно так комментировался Франкфуртский конгресс
мира23, это же стало поводом к закрытию кенигсбергско-
го Союза. Его руководству инкриминировалось получение
субсидии от подготовительного комитета Лондонского
конгресса мира, собиравшегося по поводу Всемирной
выставки 1851 г. Однако основной причиной, по которой
деятельность Союза была признана "общественно опас-
ной", стало расширение политической активности обще-
ства, зарегистрированного как неполитическое.
Члены Союза, как подчеркивалось в рапорте местного
полицай-президента, "представляли войну и военную
службу занятиями недостойными, и защищали точку зре-
ния о том, что регулярные армии подрывают благосостоя-
ние народов". Кроме того, Союз пытался распространить
свое влияние по стране, рассылая цитировавшийся
"Катехизис свободных религиозных общин".24 Ю. Рупп и
Р. Мотерби, и до того не раз подвергавшиеся полицей-
ским преследованиям за их связи с прусскими демокра-
тами, были привлечены к суду вместе с семью другими
21 GStA РК. I НА Rep.77. Tit.662. N И. B1.28.
22 Voelkerfriede (далее — VF). 1909. N 8. S.93.
23 GStA РК. I HA Rep.77. Tit.662. N 11. Bl. 1-18.
24 Ibid. Bl. 28-29. (Полицай-президент Петерс — МВД Прус-
сии. Кенигсберг, 20.05.1851).
Организация и идеология немецкого пацифизма 21
членами руководства Союза мира, поплатившись тюрем-
ным заключением и штрафами.23
Рупп, однако, и после всех преследований остался ве-
рен своим убеждениям. Будучи впоследствии членом
Прогрессивной фракции в Прусском ландтаге, он среди
эйфории побед первым в 1873 г. протестовал против "Дня
Седана", объявленного национальным праздником нового
Рейха, — требование, в дальнейшем подхваченное Не-
мецким Обществом мира.2
Последовавший за поражением либералов 1848 г. кри-
зис пацифистского движения на европейском континенте
сменился новым подъёмом с конца 60-х гг. В 1867 г. Фре-
дерик Пасси основал “Международную и постоянную
лигу мира" в Париже, которая продолжила традиции Р.
Кобдена. Одновременно в Женеве Шарль Лемонье орга-
низует "Международную лигу мира и свободы”, пытав-
шуюся объединить эклектичные, но в общем более ради-
кальные по сравнению с благонамеренным либерализмом
элементы. Здесь собрались и радикальные демократы, и
социалисты (среди них Герцен), и анархисты (Бакунин,
Луи Блан), и демократические националисты (Гарибальди)
и просто прогрессивные интеллектуалы типа В. Гюго или
Дж. Ст. Милля.
Из немцев в состав "Лиги" Лемонье вошли многие ра-
дикальные демократы и социалисты в эмиграции (Й. Ф.
Бекер) и прогрессивные политики в самой Германии.
Среди них — связанный с кенигсбергским Союзом мира
И. Якоби, Г. Фогг (некоторое время председатель "Лиги"),
южнонемецкие либералы, в числе которых был Юлиус
Хаусман, отец будущего пацифиста Конрада Хаусмана.25 26 27
Ю.Рупп участвовал вместе с известным ученым, либера-
лом Р. Вирховым и социальным реформистом Г. Шульце-
Деличем в работе организованной в 1858 г. бельгийцем Э.
Потонье "Лиги общественного блага", близкой по харак-
теру женевской организации.
Опыт существования всех трех лиг показал, что со-
единение требований мира и радикального изменения
социального строя не имело шансов на успех вне социал-
25 Ibid. В1.71.
26 Rupp J. Ueber Friedensfeste. о. О., 1873.
27 Haupsstaatsarchiv Stuttgart (далее — HStAS). Ql/2 (Nachlass
C.Hausmann). Bu 104 (Aufruf der Friedens- und Freiheitsliga).
22
Глава 1
демократии. Попытки же этих либеральных организаций
наладить сотрудничество основная масса социал-демокра-
тов отвергла, как показал опыт взаимоотношений Женев-
ской "Лиги" и Первого Интернационала.28 Умеренное те-
чение, которое представляла "Международная и постоян-
ная лига мира" Пасси стало, наоборот, прочно доминиро-
вать в европейском пацифизме.
Во время Всемирной выставки в Париже в 1889 г. бы-
ло положено начало двум центральным организациям ми-
рового антивоенного движения — Межпарламентскому
Союзу (МПС) и Международному Бюро Мира (МБМ) в
Берне. Под их руководством проводились ежегодные
Межпарламентские конференции (МПК) и Международ-
ные конгрессы мира (МКМ).
В Германии после разгона кенигсбергского Союза ми-
ра деятельность организованного пацифизма замирает на
несколько десятилетий. Последовавший за крушением на-
дежд 1848 г. период объединительных войн 1864-1871 гг.,
обстоятельства создания нового государства принесли с
собой продолжение и углубление кризиса либерально-
демократической традиции, на которую опирался немец-
кий пацифизм. Это стало главной причиной отставания в
нем организационных процессов по сравнению с другими
европейскими странами.
Основатели нового государства — Бисмарк первый
среди них — олит^рттгпралм полную-противоположность
идеалам пацифизма. На встрече с представителем "Лиги"
ПассиТйКануне франко-прусской войны Бисмарк назвал
опасной само обсуждение вопроса о взаимном разоруже-
нии Франции и Пруссии. По словам Пасси, "железный
канцлер" видел в любом антивоенном движении "комму-
нистический заговор с Марксом во главе".29
Девизом для всех последующих поколений противников
пацифизма в Германии стала фраза из письма Мольтке-
старшего теоретику международного права И.К. Блунчли:
"Вечный мир — мечта, и притом отнюдь не прекрасная, а
война — это часть установленного Богом миропорядка. В
войну проявляются благороднейшие качества человека... Без
войны мир погряз бы в материализме".30
28 Cooper S. Op.cit. Р, 36.
29 Ibid. Р. 35; Revue de la paix. Dec. 1912. P. 392-393.
30 Цит. no: Deutsche Revue (далее — DR). 1910. N 8. S.176.
Организация и идеология немецкого пацифизма 23
Но дело было не столько даже в настроениях верхуш-
ки общества, — в конце концов, подобная фразеология
звучала в устах государственных мужей отнюдь не только
в Германии — сколько, как писал в "Несвоевременных
мыслях" Ницше, в массовом "выхолащивании немецкого
Духа в пользу немецкого Рейха"31. Надежды на "Гер-
манию с пальмовой ветвью мира" остались благой мечтой.
Новое государство поражало именно глухотой ко всякого
рода попыткам ограничить государственный эгоизм "же-
леза и крови". "Политический реализм" в понимании Бис-
марка и Клаузевица, невозмутимо окрестившего войну
"продолжением политики другими средствами", занял гос-
подствующие позиции в политической культуре страны.
Вместе с одиночками вроде Ю. Руппа или Р. Вирхова в
защиту гуманистических, пацифистских ценностей вы-
ступил и Эдуард Левенталь — бывший сотрудник Ф. Лас-
саля в социалистическом движении. Левенталь сумел ос-
новать несколько мелких организаций, которые пропаган-
дировали принципы федерализма и арбитража. Однако
личные амбиции ( позднее он усиленно выдвигал свою
кандидатуру на Нобелевскую премию мира) мешали кон-
структивной работе, — кроме названия, за плодами орга-
низаторских усилий Левеналя ничего не стояло.3
Более серьезной попыткой вдохнуть жизнь в немецкое
антивоенное движение стала агитационная поездка по
Германии в 1884-1886 гг. одного из лидеров международ-
ного пацифизма англичанина Ходжсона Пратта. Он всту-
пил в контакт с руководителями леволиберальной Южно-
немецкой Народной партии и несколькими прогрессив-
ными интеллектуалами — в т.ч. философом Людвигом
Бюхнером и политиком Максом Гиршем — с целью осно-
вания пацифистских организаций. Однако созданные им
общества мира в Штутгарте, Дармштадте, Берлине и
Франкфурте-на-Майне оставались нежизнеспособными.
Далекий от немецких реалий, Пратт пытался свести во-
едино лиц разнородных убеждений, что явно вредило де-
лу.33
31 Nietzsche F. Werke in 3 Baenden. Hg.v. К. Schlechta. F.a.M.
— B. — Wien, 1979. Bd. 1. S.137.
32 Cm. Chickering R. Op. cit. P. 39-42.
33 VF. 1908. N 7. S.87.
24
Глава 1
Ближе знакомому с Германией датскому пацифисту
Фредерику Байеру по просьбе Пратта удалось в 1886 г.
реанимировать деятельность Штутгартского и Франк-
фуртского обществ, но первое не подавало признаков
жизни до прихода туда в 1894 г. энергичного пастора От-i
то Умфрида. Единственной действующей пацифистской
организацией в стране остался "Франкфуртский Союз
мира" (Frankfurter Friedensverein). Его жизнеспособность
поддерживалась благодаря председателю — демократу
Францу Вирту и его брату Максу — издателю централь-
ной газеты левых либералов "Франкфуртер Цайтунг". На
I Международном конгрессе мира в 1889 г. делегат от
франкфуртцев был единственным, кто представлял Гер-
манию.
Тем не менее и в этом городе с давними либеральными
традициями успех Союзу мира не был гарантирован: поли-
ция считала его политической организацией и установила
соответствующий контроль. В результате до 1892 г. — года
основания Немецкого Общества мира — не было прове-
дено ни одного публичного собрания Союза, а в членах
его к этому времени состояло только 70 человек.34
Организация и идеология Немецкого Общества мира
История возникновения Немецкого Общества мира
(НОМ) не может не производить впечатления случайно-
сти этого события. Те аргументы, которые приводятся
исследователями в пользу благоприятности момента для
основания в 1892 г. единой пацифистской организации в
Германии, убеждают лишь отчасти. Действительно, от-
ставка Бисмарка и определенные надежды на смягчение
внутриполитического климата при Каприви, а также ор-
ганизационное оформление к этому моменту националь-
ных и международного пацифистского движения оказы-
вали определенное влияние на положение сторонников
антивоенной идеи в Германии.35 Однако пропагандистская
кампания в пользу нового закона о военных расходах (т.
н. Wehrvorlage), ещё свежие среди немцев воспоминания
о буланжистском движении во Франции и угроза реван-
34 Dietz A. Franz Wirth und der Frankfurter Friedensverein.
F.a.M., 1911. S. 19, 67; FW. 1909. N 6. S. 115; 1925. N 9. S.258.
35 Fried A.H. Vor zwanzig Jahren // FW. 1912. N 10. S.361.
Организация и идеология немецкого пацифизма 25
та с её стороны, углублявшийся кризис левого либера-
лизма, который завершился к 1893 г. окончательным рас-
колом Немецкой Прогрессивной партии, — все это никак
не способствовало росту интереса к пацифизму.
Победоносные войны 1864-71 гг. не могли сыграть
роль катализатора пацифистского движения, как это было
в России после русско-японской или в самой Германии
после I Мировой войны. Требовалось, наоборот, "немалое
мужество, чтобы в тогдашней ... Германии, подтверждав-
шей, казалось, своим блестящим развитием тезис о том,
что сила предшествует праву", исповедывать пацифист-
ские идеалы, — вспоминал позднее участник организации
НОМ.
Закономерно поэтому, что инициатива по созданию
общества и на этот раз исходила извне, от австрийцев —
писательницы Берты фон Зутгнер и журналиста Альфре-
да Германа Фрида. Баронесса Берта фон Зутгнер (1843-
1914) происходила из обедневшего дворянского рода.
Обычные для её круга отрочество и юность ничем не вы-
давали будущего лидера пацифизма. Лишенные всяких
средств к существованию, они с мужем уехали в Грузию,
к друзьям среди местной аристократии. Здесь Берте
впервые пришло в голову зарабатывать на жизнь литера-
турным трудом, результатом чего стало несколько книг
преимущественно "развлекательного" жанра. Среди них,
однако, были и сочинения в духе популярной философии,
наполненные ходячими размышлениями о прогрессе, фи-
лантропическими и демократическими идеями.36 37 Уже в
1888 г. в одной из таких книг Б. фон Зутгнер рассуждала
о преступности войны и международном движении за
мир.38
Однако законченное воплощение её антивоенные
идеи получили в вышедшем в 1889 г. романе "Долой ору-
жие! (История жизни)".39 Роман рассказывал о судьбе
австрийской аристократки Марты, чей первый муж гиб-
нет в австро-итальянской войне в 1859 г., а второго, после
военных испытаний 1864 и 1866 гг., убивают как "немца"
36 Grelling R. // Alfred Н. Fried. Hg. v. R. Goldscheid. Leipzig,
1922. S.32.
37 Suttner B. v. Inventarium einer Seele. Leipzig, 1883.
38 Dieselbe. Das Maschinenzeitalter. 2-e Aufl. Zuerich, 1891.
39 Suttner B. v. Die Waffen nieder! Eine Lebensgeschichte. Dres-
den, 1889.
26
Глава 1
французские националисты в 1870-м. Книга была напол-
нена натуралистическими описаниями военных сцен, ри-
совавших истинный лик войны вместо распространенных
слащавых картинок. Такую войну Б. фон Зуттнер могла
видеть на картинах русского художника В. В. Верещагина
во время его выставок в Вене в 1882 и 1886 гг.
Довольно бездарный, по оценке Л. Н. Толстого, с ху-
дожественной точки зрения роман все-таки сделал свое
дело — привлек внимание к дотоле почти неизвестному
широкой публике антивоенному движению. И современ-
ники, и исследователи сходятся на том, что успех "Долой
оружие!" в Германии дал решающий импульс для нового
начала пацифистского движения в стране.40 За короткое
время здесь вышло 34 переиздания романа; даже далекие
от пацифизма круги по достоинству оценили влияние
книги на умы. "Это не книга, это — событие", — писала
одна из газет. Предлагалось даже создать общество по
распространению "Долой оружие!", подобное Библейско-
му.41
Картины Верещагина и роман Зуттнер оказали ре-
шающее влияние и на становление как пацифиста А. Г.
Фрида (1864-1921) — главного организатора на начальном
этапе, а позднее идеолога немецкого антивоенного дви-
жения.
В 1891 г. фон Зуттнер создала Австрийское Общество
мира; одновременно она и Фрид изучали возможность
основания подобного общества в Берлине — этой, по вы-
ражению фон Зуттнер, "цитадели милитаризма". Фриду,
специально перебравшемуся ради этого в Берлин, долго
не удавалось сформировать круг заинтересованных лиц,
хотя леволиберальные политики сами пытались в то же
время создать общество мира. На Межпарламентской
конференции осенью 1891 г. в Риме группа депутатов
Рейхстага от Свободомыслящих, среди них Макс Гирш,
Рудольф Вирхов, Людвиг Бамбергер, профессор между-
народного права Людвиг фон Бар и Теодор Барт основали
"Немецкий парламентский комитет за мир и арбитраж".
Из числа его членов под председательством Вирхова тогда
же был создан "Временный комитет общества мира в
40 Fried А. Н. Vor zwanzig Jahren. S. 361- 362; Holl К. Die
deutsche Friedensbewegung.. S. 324.
41 FW. 1943. N 3-4. S. 127-128.
Организация и идеология немецкого пацифизма 27
Берлине". Однако организаторы были убеждены в необ-
ходимости массовой антивоенной организации, с "ини-
циативой, исходящей от народа". Поняв тщетность на-
дежд на такую массовую поддержку, лидеры "Комитета"
отказались от своей попытки. В результате Вирхов —
тогда самая яркая среди прогрессивных интеллектуалов
фигура — окончательно разочаровался в пацифизме и
впоследствии отказал Фриду в своей поддержке.
С начала 1892 г. под редакцией Б. фон Зутгнер в изда-
тельстве Фрида в Вене начал выходить журнал "Долой
оружие!", рассчитанный на пропаганду идей мира среди
немецкой общественности. Тогда же по инициативе Фри-
да "Союз берлинской прессы" пригласил Б. фон Зутгнер
выступить с публичными лекциями в Берлине. Фрид пола-
гал, что по той же схеме, по которой было создано Авст-
рийское общество мира, можно превратить светский ве-
чер в организационное собрание нового общества. Но и
новая попытка успехом не увенчалась.42 43
Со своей стороны, Международное бюро мира стара-
лось помочь немецким пацифистам. На, Международном
конгрессе мира в Берне в августе 1892 г. при участии
председателя МБМ Э. Дюкоммена от имени немецких
делегатов — Ф. Вирта и Адольфа Рихтера, южнонемецко-
го либерала и промышленника, участвовавшего в Женев-
ской "Лиге мира и свободы" — было выпущено воззвание
с призывом к созданию в Германии общества мира. Эф-
фект, однако, получился минимальным. Только в октябре
того же года был основан Союз мира в Висбадене под.
председательством члена местной масонской ложи графа/’
А. фон Ботмера.44
Но в конце концов кипучая энергия Фрида, настойчи-
вость фон Зутгнер, бомбардировавшей письмами всех
влиятельных персон Германии, включая Бисмарка, а так-
же усилия международного пацифистского движения
увенчались успехом. В ноябре 1892 г. Фрид организовал в
Берлине Подготовительный комитет, который включал в
числе прочих берлинского астронома и руководителя
близкого по духу пацифизму "Общества этической куль-
туры" Вильгельма Ферстера, знаменитого тогда писателя
42 Ibid. 1932. N И. S.340.
43 Hamann В. Op. cit. S. 178-180.
44 FW. 1926. N 8. S. 257.
28
Глава 1
Фридриха Шпильхагена, назвавшего Б. фон Зутгнер
"Жанной д'Арк мира", председателей обществ мира во
Франкфурте и Висбадене и нескольких леволиберальных
депутатов Рейхстага, в т.ч. М. Гирша и Т. Барта. Через
месяц, 21 декабря того же года в Берлине было, наконец,
официально объявлено о создании Немецкого общества
мира (Deutsche Friedensgesellschaft).
В общем, в истории возникновения пацифистской ор-
ганизации в Германии бросаются в глаза большая роль
личных усилий нескольких энтузиастов и воздействие из-
за рубежа. Фрид писал позднее, что в своем стремлении
любой ценой объявить о создании Немецкого общества
мира он руководствовался прежде всего "точкой зрения
международной психологии" . В пацифистском представ-
лении роль Германии после 1871 г. была ключевой для
предотвращения новой войны, и отсутствие антивоенного
движения здесь вызывало тревогу.
Но списывать создание НОМ только на внешнее
влияние было бы ошибочно, В основе того, что организо-
ванный пацифизм в Германии все же возник и занял оп-
ределенную нишу в социально-политической жизни, ле-
жал факт существования небольшого слоя, преимущест-
венно из образованных сословий, который был шокиро-
ван "национальным духом" новой Германии. Эта среда,
сохранившая верность местной (в Южной Германии) или
общенемецкой традиции Просвещения и раннего роман-
тизма, гуманизму и космополитизму гётевского образца, и
попавшая в новом Рейхе в категорию "антигосударст-
венной" (staatsfeindlich), определила особенности соци-
альной базы и политических союзников пацифистского
движения.
Организационное становление НОМ проходило в дис-
куссиях о том, признать ли открыто его фактическое род-
ство лишь с некоторой частью общественно-политических
сил или опереться на универсализм идеи мира.
Сторонником первого взгляда был Ойген Шлиф (1851-
1912), адвокат из Дрездена. В 1892 г. в своей книге "Мир
в Европе" он выдвинул идею о "временном межгосудар-
ственном договоре" для создания европейской федера-
ции, исключавшей териториальные конфликты, и форми-
45 Ibid. 1912. N 10. S. 361.
Организация и идеология немецкого пацифизма 29
рования на её основе надгосударственного органа —
"международного конгресса". Фрид тут же пригласил ав-
тора в Берлин, где Шлиф помог в организации общества
мира.
Но Шлиф и парламентарии из правления НОМ жела-
ли видеть в Обществе группу профессиональных полити-
ков для лоббирования в Рейхстаге законодательства в па-
цифистском духе :— прежде всего договоров об арбитра-
же в случае конфликтов. В „то же время большинство
членов НОМ с Фридом и Зуттнер во главе отстаивали
идею массовой организации, привлекающей к сотрудни-
честву все заинтересованные Круги вне зависимости от
политического или социального статуса. По словам сто-
ронника этой линии Отто Умфрида, "мы... боремся за на-
шу идею, не стремясь сорвать аплодисменты у какой-то
политической партии"46 47. В результате разногласий часть
Парламентариев вышла из общества вместе со Шлифом, а
отношения НОМ с группой Межпарламентского Союза в
Рейхстаге оставались с того времени натянутыми.
Основным соображением сторонников неполитиче-
ского характера пацифистской организации была боязнь
давления со стороны властей, облегчавшегося анТИлибе-
ральным законодательством об общественных объедине-
ниях. По прусскому закону от И марта 1850 ^ сохра-
нявшему силу до 1908 г., запрещалось участие в полити-
ческих организациях молодежи, иностранцам и женщи-
нам. Для пацифистов, чья аудитория включала большую
долю женщин, последнее было особенно чувствительным.
Кроме того, сложная процедура регистрации, необходи-
мость уведомления полиции о публичных собраниях и ее
обязательное присутствие сковывали инициативу и сво-
боду деятельности. Убеждал в необходимости открестить-
ся от политики и печальный опыт Кенигсбергского и
Франкфуртского обществ, столкнувшихся с ограничения-
ми именно по этому закону. В пользу сделанного выбора
говорили традиции движений немецкой реформистской
буржуазии, международных пацифистских организаций,
придерживавшихся политического нейтралитета.
46 Schlief Е. Der Friede in Europa: eine voelkerrechtlich-politi-
sche Studie. Leipzig, 1892; HB FB II. S.106; Dr. Eugen Schlief //
FW. 1912. N 2. S. 55f.
47 Friedensblaetter (далее — FB). 1900. N 4. S.55.
30
Глава 1
Шлиф предсказал, однако, и далеко идущие негатив-
ные последствия такой позиции. Обществу, которому
придали возможно более универсальный характер, — пи-
сал он, — будет навязан штамп филантропической орга-
низации. Это всегда служило в Германии поводом к на-
смешкам над подобными устремлениями, к тому, чтобы
представить их нежизнеспособной утопией. Такое разви-
тие событий отпугнет от пацифизма умеренные элементы
и властные круги, на которые, по мнению Шлифа, он
должен был опереться.48
Фаза становления Немецкого общества мира закончи-
лась выпуском в феврале 1893 г. обращения "К немецко-
му народу!" (См. Приложение I), где закреплялись прин-
ципы и формы пацифистской деятельности.
Идейные основания НОМ в своих основных чертах
совпадали с универсальной пацифистской теорией. К
1890-м гг. пацифизм потерял непосредственный револю-
ционный пафос, свойственный движению середины века
на континенте. Снова, как в эпоху Просвещения, главное
место заняли планы предотвращения войны через между-
народные правовые институты. В их основе по-прежнему
была вера в природное миролюбие человека, в равенство
и братство вопреки социальным и национальным барье-
рам.
Стремительный рост международных экономических,
транспортных, гуманитарных и иных связей; образование
мирового рынка, реальность которого дали почувствовать
первые экономические кризисы; создание международ-
ных институтов типа Всемирного почтового союза или
Международного Общества Красного Креста, — т.е., го-
воря вслед за пацифистами, "интернационализация" ми-
ра — давали надеждам реальный шанс воплотиться в дей-
ствительность. Согласно пацифистской оценке ситуации,
теперь нужно было правовым путем упрочить духовное и
материальное "мировое сообщество" с тем, чтобы оно
переросло в сообщество политическое, и мир в негатив-
ном понимании — отсутствие войны — превратился бы в
"вечный мир".
В качестве главного метода предотвращения воору-
женных конфликтов выдвигался институт арбитража или
посредничества — т.е. передача межгосударственного
48 FW. 1912. N 2. S. 55.
Организация и идеология немецкого пацифизма 31
спора либо в нейтральный международный суд, либо для
посредничества третьей стране. Международная практика
сама давала пацифистам повод возлагать на арбитраж
такие надежды, поскольку формула о посредничестве со-
держалась уже в Парижском договоре 1856 г., а арбит-
ражное разбирательство успешно применялось в 1872 г.
для решения Алабамского конфликта между США и Анг-
лией. С 70-х гг. идея арбитража все чаще присутствовала
в парламентских дебатах по внешней политике в разных
странах. Наконец, основанный в 1873 г. в Генте Институт
международного права (Insitut du droit international) стал
координировать работу специалистов-правоведов в этой
области.4
Экономическое содержание процесса "интернациона-
лизации" мира позволяло естественным образом сочетать
международно-правовые теории пацифистов с традици-
онным экономическим либерализмом. Идея уничтожения
войн в эти годы приобрела не только этическое, но и
прагматическое значение: "вечный мир" сулил стать рен-
табельным предприятием.
При этом с точки зрения пацифистов благо всего че-
ловечества совпадало с благом нации, что позволяло им
остаться добрыми патриотами49 50. Однако разнополюсное
притяжение национального государства и международно-
го сообщества осталось и в самой пацифистской среде
недооцененным и непреодоленным противоречием, в
полной мере сказавшимся в 1914г.
Естественно, что наряду с этими общими для всего ев-
ропейского пацифизма чертами в каждой стране движе-
ние имело свою специфику. Идейный облик немецкого
пацифизма первоначально сложился под исключительным
влиянием Берты фон Зутгнер.
Противоречивость роли, которую имела для судеб
движения в Германии фигура Зутгнер, была вызвана тем
обстоятельством, что на гребень общественного интереса
её вынесло скорее неожиданно для неё самой. У постав-
ленной в положение лидера пацифизма в Германии и Ав-
стро-Венгрии фон Зутгнер отсутствовали теоретические
49 Riesenberger D. Op. cit. S.38f.
50 Исследователи говорят поэтому о "патриотическом паци-
физме" — См. Cooper S. Op. cit.
32 Глава 1
задатки к этому. Ей нельзя было отказать в искренности
убеждений, страстности, с которой она пыталась их осу-
ществить, но не было способности к творческому анали-
зу. Фон Зутгнер могла преподать идеи своей эпохи в нуж-
ном русле, но умеренность при этом нередко изменяла ей,
— суждения были часто противоречивы и поверхностны,
особенно там, где она размышляла самостоятельно.
Экзальтированность и эмоциональность сослужили
Берте фон Зутгнер плохую службу, поставляя обильную
пищу для фельетонов и карикатур в немецкой прессе. Все
это наносило удар по образу пацифизма в общественном
сознании страны в целом. Нельзя отказать в справедливо-
сти высказыванию ставшего после I мировой войны па-
цифистом Карла фон Оссецки о "легком душке смехо-
творности", исходившем от фигуры и идей фон Зутгнер.51 52
И, однако, она безусловно играла роль представителя
немецкого пацифизма для всего мира. Недаром по опросу
"Берлинер Тагблатг" фон Зутгнер была признана в 1903 г.
самой знаменитой женщиной Европы.5 Её известность
позволяла ей вращаться в кругу высшего света и финан-
совых магнатов, результатом чего стало, среди прочего,
знаменитое завещание Альфреда Нобеля о премиях мира.
Очевидно, что антивоенный роман фон Зутгнер не
имел бы такого воздействия, не будь он выразителем
идей, носившихся в воздухе. Что же касается сентимен-
тальности, то она была свойственна на этом этапе боль-
шинству сторонников пацифизма, — отсюда обилие в их
прессе и на собраниях обществ патетических стихов,
приподнятых проповедей, эмоциональных речей и статей,
наполненных безудержным и наивным оптимизмом. Тра-
диции идеализма в просвещенных слоях Германии, в от-
личие от рациональных англосаксов, были и без того хо-
рошей питательной почвой для разного рода эмоциональ-
ных порывов.
Основная черта Зутгнеровского пацифизма — вера в
закономерный моральный прогресс человечества — была
основана на идеях позитивизма. Позитивизм — если по-
нимать под ним целое мировоззрение, выросшее на тео-
риях О. Конта, Г. Спенсера, Ч: Дарвина и др. — давал
51 Von Ossietzky С. Pazifisten // Rechenschaft. Politische Pub-
lizistik aus den Jahren 1913-1933. B., (DDR) — Weimar. 1970. S. 51.
52 Berliner Tagblatt. 7. 05. 1903.
Организация и идеология немецкого пацифизма 33
философское обоснование для пацифистских стремлений.
Конт ещё в первой половине 19 в. писал об исчезновении
войны по мере перехода от "военного/теологического"
общества к "научному/индустриальному"53. Не случайно
и прямое участие в пацифистском движении некоторых
философов-позитивистов (Дж. Ст. Милля, Л. Бюхнера).
Позитивизм проповедывал непрерывное объективное
эволюционное развитие от низших форм к высшим, при-
чем природно-биологические детерминирующие законы
совпадали с социально-политическими. Это давало опору
для устойчивого оптимизма в отношении будущего чело-
вечества. Как изменяются виды в природе, так тирания
необходимо должна была смениться демократией, но то-
гда и война — развивали мысль пацифисты — сменится
арбитражем. В эпоху "сумерек богов" должен развеяться
и миф войны. Научный разум был призван заменить ре-
лигию и играть главенствующую роль в организации об-
щества у позитивистов. Познание, таким образом, не
только заменяло веру, служило основой морали ("Мо-
раль — это разум”, — писала фон Зуттнер)54 , но и давало
власть. Фон Зуттнер тоже считала себя в числе "познав-
ших" закон и поэтому "право имеющих" указать путь
массам.
Она была уверена, что моральное совершенствование
человечества приведет к исчезновению войн. Так как их
материальные причины уничтожены "интернационализа-
цией" мира, существование войн в настоящем является
не более чем пережитком прошлого, "осенней листвой в
апреле". Причиной войн могла быть теперь только сила
инерции, косность непросвещенных масс, продолжающих
верить в извечную данность. Именно поэтому задача
Просвещения с большой буквы, в пацифистском смысле,
ставилась выше сиюминутной политики. После уже
свершившегося перехода, по дарвинистской терминоло-
гии фон Зуттнер, от "человека дикого" к "человеку”, па-
цифистам необходимо было теперь способствовать даль-
нейшему развитию к "человеку совершенному", насе-
53 Ср. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.,
1993. С. 87-88.
54 Suttner В. V. Der Kampf um die Vermeidung des Weltkrieges.
hg. v. A. H. Fried. Zuerich, 1917. Bd. I. S. 543.
34
Глава 1
ляющему земной рай без войн и исповедующему "ре-
лигию человечества".55
Этот наивный оптимизм заменял анализ реальной
действительности и принес впоследствии жестокие раз-
очарования. Фон Зутгнер была убеждена в том, что "глу-
бинное желание мира сильнее тяги к войне, и это прояв-
ляется сегодня в моменты возмущения умов", а неудачи
миротворческой миссии она объясняла "не отсутствием
единомышленников, а лишь недостатком информации" о
пацифистском движении.56
В результате любое событие истолковывалось фон
Зутгнер как "предсказанная тенденция": например, в рус-
ско-германском торговом договоре 1894 г. ей хотелось
видеть предвестник "союза пяти" великих держав, а во
взаимных визитах коронованных особ — залог европей-
ской конфедерации.57
Последнее, впрочем, иллюстрирует еще и социальный
консерватизм Зутгнеровской трактовки пацифизма. Со-
гласно схеме Конта о смене "религия — революция —
позитивизм" любые потрясения — и войны, и револю-
ции — оставались в прошлом. Поэтому, хотя фон Зутгнер
вместе с пацифистами причисляла к "адептам религии
человечества" и социал-демократов, она одноврменно
критиковала "безумные видения коммунизма и анархиз-
ма". Идеал будущего представлялся фон Зутгнер в духе
государства Платона: "не власть многих, но власть знаю-
щих" — "опытных социологов".58
Отсюда же её постоянные обращения к "сильным ми-
ра сего". Хотя фон Зутгнер и считала демократию показа-
телем прогресса, её либерализм был мировоззренческого,
а не политического свойства. Она полагала, что путь к
достижению мира мог быть обеспечен моральным про-
грессом узкого слоя политической элиты и особые наде-
жды возлагала на монархов. "Если бы искренность и ми-
ролюбие ... стали лозунгом для правителей, ... это было бы
исполнением всех наших целей", — писала фон Зутгнер
по поводу восшествия на престол Николая II, а в 1898 г.
наивно рассуждала в письме к Фриду: "Вильгельм II хотел
55 Suttner В. v. Das Maschinenzeitalter. Zuerich, 1891. S. 181.
56 Ibid. S. 285; Der Kampf... Bd. I. S. 135.
57 Ibid. S. 102, 385-386.
5S Dieselbe. Das Maschinenzeitalter. S. 179, 263.
Организация и идеология немецкого пацифизма 35
военных кораблей ... и получил их. Если бы он так же
захотел мира и разоружения, он имел бы и их".
Впрочем, противоречие между демократизмом и кон-
серватизмом не представляло для Берты фон Зутгнер
проблемы, поскольку дело мира и прогресса для неё стоя-
ло не только выше всех политических ценностей, но и
привычных нравственных норм. "Единственно верным
этическим масштабом" было: "Что способствует прогрес-
су — хорошо, то, что его сдерживает — плохо".59 60 61
В общем, взгляды австрийской баронессы отражали
повсеместное для конца 19 века в обществах мира пре-
краснодушие и теоретическую незрелость. Главной силой,
стоявшей за тогдашними пацифистами, было скорее го-
рячее убеждение в своей моральной правоте, тогда как
методы борьбы за свои цели еще предстояло выработать.
Берта фон Зутгнер не была оригинальной мыслительни-
цей, однако некоторые её положения и понятия — в т. ч.
впервые употребляемый ею термин "межгосударственная
анархия" 1 — были впоследствии использованы Фридом
для разработки новой теории пацифизма.
Берлинский период (1893-1898)
В организационном становлении немецкого пацифист-
ского движения в эти годы сосуществовали разноречивые
тенденции. С одной стороны, налицо был быстрый чис-
ленный рост НОМ — с 200 человек в 1893 г. до более
5000 к рубежу веков. Количество региональных отделе-
ний возросло с 6-ти в 1893 до 56-ти в 1898 г. Однако
структурная слабость движения вкупе с неурядицами ме-
жду его лидерами сказывалась на отсутствии единого ко-
ординирующего центра.
После скандала, вызванного тем, что Фрид выпускал в
своём издательстве вместе с пацифистской и сомнитель-
ную в нравственном отношении литературу, он вынужден
был выйти из правления НОМ и занял позицию сторон-
него критика в редактируемом им журнале "Ежемесячная
корреспонденция мира" (Monatliche Friedenskorrepon-
59 Dieselbe. Der Kampf... Bd.I. S. 167; Chickering R. Op. cit. P.
60 Suttner B. v. Das Maschinenzeitalter. S. 252.
61 Dieselbe. Der Kampf... Bd. I. S.7, 86.
36
Глава 1
denz). Он даже подумывал одно время о создании вместе
с Э. Левенталем своего собственного общества мира.
Уход Фрида ослабил и без того недееспособный Бер-
линский центр НОМ. Положение не изменилось и в
1897 г., когда место председателя общества занял Макс
Гирш, известный основатель "гирш-дункеровских" проф-
союзов и руководитель межпарламентариев в Рейхстаге.
Ему также не удалось найти общего языка с Фридом;
личные амбиции продолжали до конца века отравлять
существование берлинским пацифистам.62 63
В этих условиях Б. фон Зутгнер, живя в Австрии, ос-
тавалась фактически и главой немецкого движения, опре-
деляя направление его деятельности. Она разделяла ил-
люзии тогдашнего международного пацифизма о возмож-
ности общей для всех стран и солидарной тактики дейст-
вий. Зутгнер даже считала сначала европейское пацифи-
стское движение единой международной организацией с
центром в Лондоне (Международная ассоциация арбит-
ража и мира знакомого нам Ходжсона Пратта). Председа-
тель Международного бюро мира Э. Дюкоммен также
писал немецким пацифистам, что миротворческое движе-
ние в Германии "дабы достичь хороших результатов,
должно иметь международную ориентацию, сохраняя
национальный характер".
Предлагавшаяся Б. фон Зутгнер тактика действий бы-
ла в основном заимствована у англосаксонских организа-
ций. Требование отказа от политики противоречиво соче-
талось здесь с планами образования надпартийной "пар-
тии мира" в парламентах для борьбы против военных
кредитов, внесения конструктивных предложений прави-
тельству по созданию "международного правового поряд-
ка" и организации массовых народных петиций по их
поддержке.64
Иллюзорность этих надежд продемонстрировали уже
дебаты по вопросу о проекте военных расходов в 1892-
1893 гг. Их исход был чрезвычайно важен для только что
созданного Немецкого общества мира, которое надеялось
поднять свою популярность на волне всеобщего интереса
62 Bundesarchiv Potsdam (далее — BA Р). 90 Hi 2 (NL Мах
Hirsch). N 27. Bl.8. (Л. Квидде — М. Гиршу. Мюнхен, 9.03.1899).
63 BA Р. 90 Hi 2. N 26. Bl. 16. (Э. Дюкоммен — М. Гиршу. Берн,
4.02.1899); Suttner B.v. Das Maschinenzeitalter. S.286f.
64 Dieselbe. Der Kampf... Bd. I. S. 17, 360-361, 420.
Организация и идеология немецкого пацифизма 37
к проблеме вооружений. В исторической перспективе
речь шла об одной из первых широких пропагандистских
кампаний, сопровождавших в дальнейшем во все больших
масштабах правительственные инициативы такого рода. В
изданной официозной брошюре массам внушался расхо-
жий впоследствии тезис: довооружение-де "сделает всю
работу и даст нам такую сильную армию, что мир будет
этим гарантирован".65
Реальность показала, что ни о какой надполитической
"партии мира" не могло быть и речи: имели место лишь
разрозненные акции леволибералов, социал-демократов и
тогдашнего Центра. И хотя Берту фон Зуттнер необычай-
но воодушевила речь Вильгельма Либкнехта, который
употребил её лозунг "Долой оружие 1", она разочарован-
но констатировала в итоге, что голоса пацифистов в Гер-
мании никто не услышал.66
С течением времени становилось заметным негатив-
ное влияние на развитие немецкого пацифизма позити-
вистских установок о неизбежном прогрессе. Убеждение
в том, что "надо подождать — кажется, само время рабо-
тает на нас"6 , часто обманывал пацифистов, служа оп-
равданием их пассивности. Обязывал к невмешательству
и лозунг внеполитичности. По убеждению Отто Умфрида,
например, "мировая политика" (Weltpolitik), увеличение
флота и т. п. — были "вопросами с политическим содер-
жанием, по которым антивоенному движению ... не сле-
дует высказывать своей позиции".68
Между тем набиравшая обороты кампания за строи-
тельство военно-морского флота, колониальная экспан-
сия, бурное усиление активности и численности массовых
шовинистических союзов — Пангерманского, Флотского,
Колониального — заставляли пацифистов пересмотреть
их слишком оптимистическую оценку ситуации и извлечь
уроки из успехов опиравшихся на сильную организаци-
онную и финансовую базу противников. Не все зависит
от силы притяжения идеи, — признала после неудачи од-
ной из пацифистских петиций фон Зуттнер, — "Дело
должно быть организовано, а организация зависит от дос-
65 Aufklaening ueber die Militaervorlage. В., 1893. S. 13.
66 Suttner B;v. Der Kampf... Bd.I. S. 10, 16-17, 33. (В июле 1893 г.
новым составом Рейхстага военный проект был одобрен).
67 Ibid. S. 9.
68 FB. 1900. N 4. S. 41.
38
Глава 1
таточных финансовых средств... Нодаром подписи за уве-
личение флота было легко собрать".
Тот факт, что Германия все же, несмотря на все
сложности, перестала быть "белым пятном" на пацифист-
ской карте, 'был призван подтвердить VIII Международ-
ный конгресс мира в Гамбурге, в августе 1897 г. Посколь-
ку до конца века отделение НОМ там было крупнейшим
(в год конгресса оно насчитывало 1000 человек)69 70, естест-
венным был выбор этого города, "окна Германии в мир",
с его космополитическими традициями, для международ-
ного форума пацифизма. Гамбургской группе удалось за-
ручиться моральной и даже небольшой финансовой под-
держкой городского Сената. В общем, основная цель кон-
гресса была достигнута — преодолен скептицизм между-
народной общественности относительно шансов пацифи-
стского движения на выживание в суровых немецких
условиях и подтверждена тактика солидарных действий
вместе с немцами, а не против "осиного гнезда".
Спустя год невиданную до того волну активности па-
цифистов в Германии и по всей Европе вызвала публика-
ция 12/24 августа 1898 г. ноты министра иностранных дел
России гр. М. Н. Муравьева с предложением императора
Николая II о созыве международной конференции мира.
Каковы бы ни были действительные мотивы, толк-
нувшие русского монарха на этот шаг, "царский мани-к
фест" был восторженно встречен пацифистами. Казалось,
неожиданно приблизилось воплощение самых смелых
надежд на установление "вечного мира" через пацифизм
"сверху", которыми грезила не одна только фон Зутгнер.
Для баронессы же, и без того симпатизировавшей России
и её монарху, "царский манифест" был "самым ярким
документом мира, когда-либо увидевшим свет... Перевернута
новая страница истории"; "сегодня бессонная ночь от радо-
сти". "Что за северное сияние это царское слово!" — писала
она Толстому. "Движение за мир перешло теперь в сферу
практического исполнения", "вчерашние утописты, мы
стали сегодня "реальными политиками", — вторил Зутг-
нер Фрид. Более трезвые оценки, как, например, у мюн-
хенского пацифиста Людвига Квидде, сводились к тому,
69 Suttner B.v. Der Kampf... Bd. I. S. 570.
° Stiewe D. Op. cit. S. 95.
Организация и идеология немецкого пацифизма 39
что "независимо от действительных причин русской ак-
ции, Россия стала "повивальной бабкой пацифистской
идеи", которая достигла теперь уровня "высокой полити-
ки" и не исчезнет с него, пока не будет найдено решение
проблемы".71
Этот оптимизм убавлялся по мере того, как выясни-
лась повсеместно холодная официальная реакция на
предложения России, и в результате первоначальный
объем вопросов будущей конференции был значительно
урезан. Тем не менее пропагандистские акции пацифи-
стов по всей Европе при подготовке и в ходе I Гаагской
конференции мира (18 мая — 29 июля 1899 г.) означали
действительный прорыв в истории антивоенного движе-
ния.
В Германии центр всех общественных инициатив на-
ходился в Мюнхене. После выступления здесь Ойгена
Шлифа Л. Квидде основал в 1894 г. "Мюнхенский Союз
мира". После реорганизации 1897 г. он стал одним из
наиболее дееспособных обществ мира в стране.72 Квидде
(1858-1941), профессор истории и один из лидеров Юж-
нонемецкой Народной партии, прославился как автор
памфлета "Калигула" (1894) с беспощадной критикой но-
вого кайзера. Смелость стоила сочинителю его научной
карьеры.
Деятельность мюнхенских пацифистов вовлекла в
свою орбиту и Маргариту Э. Зеленка (1860-1923), активи-
стку женского движения. В январе 1899 г. после выступ-
ления М. Э. Зеленка собрание Федерации Женских сою-
зов Германии приняло резолюцию в поддержку Гаагской
конференции с призывом покончить с войной. В союзе с
пацифистскими женскими организациями в других стра-
нах Зеленка удалось организовать широкую кампанию по
сбору подписей женщин в пользу разоружения, закон-
чившуюся женскими манифестациями 5 и 15 мая 1899 г.73
71 Suttner B.v. Der Kampf... Bd. I. S. 490; Fried A. H. Victoria! //
Monatliche Friedenskorrespondenz. 1898. N 9. S. 103; [Quidde L.J.
Fine Kundgebung des Zaren // JHuenchener Freie Presse. (N 195).
30.08.1898.
72 HB FB II. S. 393.
3 War against war (далее — WAW). N 2 (20.01.1899). P.30; Se-
lenka M. E. Die Internationale Kundgebung der Frauen zur Frie-
denskonferenz vom 15. Mai 1899. Muenchen, 1900.
40
Глава 1
Ранее М. Э. Зеленка и Л. Квидде совместными уси-
лиями образовали в Мюнхене "Комитет демонстраций в
поддержку конференции мира", в состав которого уда-
лось привлечь помимо нескольких ученых из Мюнхенско-
го университета — коллег Квидде — и ряд первых лиц
города, включая бургомистра. "Комитет" рассматривал
свою деятельность как часть пропагандистской кампании
по "разъяснению духа" Гаагской инициативы МБМ в
Берне. Она включала в себя, в частности, акцию по сбору
подписей под массовыми петициями в поддержку конфе-
ренции, организованную английским журналистом Уиль-
ямом Стидом.74
В январе 1899 г. Мюнхенский комитет выпустил ма-
нифест с разъяснением основных целей предстоящей
конференции. Авторам документа пришлось учесть нега-
тивную в целом реакцию на Гаагские инициативы не
только в официальных кругах, но и среди германской
общественности. Они впервые вынуждены были отдать
дань реально сложившейся обстановке, не обманываясь
иллюзиями о скорой и неизбежной победе пацифист-
ского дела.
Для успеха необходимо было привлечь "болото", кото-
рое преимущественно составляли средние слои. Опыт
показал, что ради этого в Германии нужно избегать всех
подозрений в нелояльности государству. Поэтому в ма-
нифесте отмечалось, что демонстрации не направлены ни
на разоружение, ни на ослабление национальной мощи
Германии. Там же подчеркивалось, что Комитет в Мюн-
хене включает лишь небольшое число пацифистов и об-
ращается преимущественно к тем, кто "не во всем согла-
сен с деятельностью обществ мира"75.
Впрочем, полностью сотрудничество с пацифистами
не отвергалось: манифест призывал их помочь организа-
ции комитетов, подобных Мюнхенскому, по всей Герма-
нии, и они действительно были вскоре созданы в Нюрн-
берге и Гамбурге. В Бреслау такой комитет возник стара-
ниями местного активиста Немецкого общества мира ад-
74 Стид собирался организовать "крестовый поход за мир" по
европейским столицам с конечным пунктом в Петербурге, но
из-за организационных трудностей и оппозиции части паци-
фистского движения затея провалилась — Ср. Cooper S. Op. cit.
Р. 98-99.
75 WAW. N 4 (03.02.1899). P. 60.
Организация и идеология немецкого пацифизма 41
поката Адольфа Хайльберга и военного писателя, сочувст-
вовавшего идеям пацифизма, Фердинанда Рогаллы фон
Биберштейна, который пытался привлечь к сотрудничест-
ву без особого успеха и ряд имен из прусской аристокра-
тии.76 Во Франкфурте, Штутгарте и по всему Вюртембер-
гу проходили массовые собрания в поддержку Гаагской
конференции.
Мюнхенский комитет развил по-настоящему бурную
деятельность: организовывал поездки по стране лекторов,
финансировал издание и распространение среди немец-
ких интеллектуалов выдержек из только что вышедшего
научного труда русского пацифиста Ивана Станиславови-
ча Блиоха о будущей войне, и других пропагандистских
материалов.77 В самом Мюнхене состоялись многолюдные
публичные собрания: в том числе организованное совме-
стно с женскими организациями 8 марта 1899 г., в кото-
ром участвовало несколько тысяч человек. В числе высту-
павших были профессора Мюнхенского университета, О.
Шлиф, Л. Квидде; приветствие прислал бургомистр города.
"Колоссальный, превзошедший все ожидания успех", —
писал об этом собрании Квидде.78
Под распространявшейся по всей Европе Стидом
"Декларацией поддержки Гаагской инициативы" в Герма-
нии удалось собрать более 50 000 подписей (40 000 из
них, что характерно, на Юге) и направить её как петицию
в Рейхстаг. 9 Никогда прежде и впоследствии до 1914 г.
пацифистские акции не были в Германии столь массовы-
ми. Как отмечало Международное бюро мира, успехи
мюнхенцев впечатляли даже в сравнении с другими евро-
пейскими странами.80
Немецкое общество мира также предпринимало опре-
деленные усилия по оживлению своей деятельности, од-
нако раскол в его рядах сказался и в этот раз. Фрид орга-
ВА Р. 90 Se 1 (NL М. Е. Selenka). Bl. 11, 13-14, 17-18, 25-26,
38-39 (ф. Р. фон Биберштейн — М. Э. Зеленка. Бреслау, 28.01,
04.02,08.02,02.03.1899).
7 Ibid. Bl. 15-16 (Д. В. Лотц — М. Э. Зеленка. Мюнхен,
3.02.1899); WAW. N 8 (03.03.1899). Р.124.
BA Р. 90 Hi 2. N 27. В1.7 (Л. Квидде — М. Гиршу. Мюнхен,
9.03.1899).
79 WAW. N 10 (17.03.1899). Р.157; FB. 1900. N 3. S. 29.
BA Р. 90 Hi 2. N 26. Bl. 17 (Э. Дюкоммен — "Комитету
Союза мира”. Берн, 29.12.1899).
42 Глава 1
низовал в Берлине независимый от НОМ "Рабочий коми-
тет" по пропаганде Гаагской конференции, куда вошли в
основном леволиберальные депутаты Рейхстага (в т. ч. Т.
Барт, Р. Вирхов) и симпатизировавший пацифизму член
руководства национал-либералов принц Г. Шёнайх-Каро-
лат. Одновременно центральная организация НОМ под
руководством М. Гирша провела в январе 1899 г. публич-
ное собрание, после которого также было решено напра-
вить петицию в Рейхстаг81.
Позиция НОМ по-прежнему зависела в основном от
Б. фон Зуттнер. А она считала, что вопросы гуманизации
войны (преобладавшие в окончательной повестке дня Га-
агской конференции) противоречат пацифистским целям.
В этой связи мюнхенцы хотя и поддерживали рабочие
контакты с НОМ, однако мягко, но настойчиво отвергали
его стремление рассматривать себя как единую организа-
цию с Мюнхенским комитетом и навязать последнему
свой вариант петиции. Касаясь необходимости учета ре-
ального расклада общественных сил и действительных
интересов борьбы за мир, Л. Квидде писал М. Гиршу:
“Во-первых, соединение ... предложений по гуманизации
войны с остальной программой конференции, как бы ма-
ло значения ни придавали этому пункту собственно
"друзья мира", было тем крючком, на который мы пойма-
ли немало блестящих имен. Во-вторых, мы должны из
тактических соображений ясно подчеркивать независи-
мость от обществ мира".82 В результате Мюнхенский ко-
митет предпочел создать свое отделение в Берлине, а рас-
колотые на два лагеря остальные пацифисты стали дейст-
вовать самостоятельно, послав петицию в парламент толь-
ко от имени Берлинской организации НОМ. 83 84
Стремясь преодолеть создавшуюся изоляцию обществ
мира и положить начало действительно массовому дви-
жению, мюнхенцы остались верны принципу поиска со-
юзников “со всех сторон и во всех партиях" . Открещи-
ваясь от существовавших до того миротворческих органи-
заций, они надеялись упрочить свое влияние среди интел-
81 Ibid. Bl. 16 (Э. Дюкоммен — М. Гиршу. Берн, 4.02.1899);
Chickering R. Op. cit. Р.56.
82 BA Р. 90 Hi 2. N 27. Bl. 27 (Л. Квидде — M. Гиршу. Мюнхен,
9.03.1899).
83 WAW. N 8 (3.03.1899). Р. 124.
84 BA Р. 90 HI 2. N 27. Bl. 7.
Организация и идеология немецкого пацифизма 43
лектуалов, близких антивоенной идее, но державшихся в
отдалении от "друзей мира". Однако реакция на обраще-
ния мюнхенцев показывала, что за редкими исключения-
ми вроде Ф. Рогаллы фон Биберштейна растущее влияние
воинственной национально-государственной идеи все
больше ограничивало этот резерв поддержки антивоенно-
го движения.
Большинство корреспондентов из академической сре-
ды, к которым обращались М. Э. Зеленка с мужем, не
желало выйти за рамки "реальнополитической" логики и
отнеслось к Гаагской конференции безучастно-враж-
дебно. Немалую роль сыграли традиционные для немец-
ких либералов и усилившиеся с конца века антирусские
настроения. Один из корреспондентов Зеленка так выра-
зил распространенную позицию: "Я убежден, что всю
историю выдумал ... артист, который вдыхает в нынеш-
нюю Россию эфемерное подобие жизни, г-н Витте, чтобы
... на некоторое время удержать государственный корабль
на плаву. ... Я вижу во всей это русской мирной акции ...
первейшую ложь нашего времени ... Должны ли мы, для
которых падение этой державы лжи есть величайшая ра-
дость, ещё и помогать ей?".85
Незначительные результаты дали и попытки мюнхен-
цев обратиться за поддержкой к социал-демократам. В
ответ на Манифест Мюнхенского комитета центральная
газета СДПГ "Форвертс" подчеркивала, что единственные
последовательные и истинные сторонники мира — соци-
ал-демократы, антивоенной борьбе которых противопос-
тавлялся "шум вокруг мира, поднятый буржуазными
классами".86
На деле реакция на Гаагскую инициативу и идеи па-
цифизма не была у социалистов столь однозначной. Од-
нако даже донельзя благожелательное отношение к мюн-
хенской акции ревизионистского крыла партии в лице её
баварского лидера Георга фон Фольмара не простиралось
до прямого сотрудничества. Всё ограничивалось только
словесной поддержкой (См. Приложение П).
Ibid. 90 Se 1. Bl.33-34 (Фридрих Швайнфурт — М. Э.
Зеленка. Луксор, 24.02.1899); см. также: Ibid. Bl. 10 (Д.В.Лотц —
Э. Зеленка. Мюнхен, 17.01.1899).
86 Цит. по: WAW. N 6 (17.02.1899). Р. 92.
44
Глава 1
Во время самой конференции пацифисты пытались
лоббировать свои предложения: Берта фон Зутгнер от-
крыла в Гааге нечто вроде салона, куда приглашались
официальные представители держав и виднейшие паци-
фисты — У. Стид, Фрид, русские Иван Блиох и Яков Но-
виков. Фрид организовал информационное обеспечение
конференции, рассылая делегатам пацифистские мате-
риалы и снабжая прессу выдержанными в пацифистском
духе отчетами о заседаниях.
Однако, несмотря на все усилия, русское предложение
о пятилетием моратории на вооружения было отвергнуто.
Конференция ограничилась принятием запрета на приме-
нение некоторых боевых веществ и распространила дей-
ствие Женевской конвенции Красного Креста 1864 г. на
военно-морские конфликты — т.е. продолжила "инсти-
туционализацию" войны. Хотя первоначальный план обя-
зательного арбитражного регулирования конфликтов из-
за активного противодействия Германии не прошел, в
Гааге тем не менее была создана Международная арбит-
ражная судебная палата, к услугам которой государствам
рекомендовалось прибегать в кризисных случаях. 7
В общем, Гаагская конференция далеко не оправдала
возложенных на неё пацифистами надежд, но и не похо-
ронила их окончательно. 18 мая — дата открытия конфе-
ренции в день рождения Николая II — стало с тех пор
отмечаться пацифистами как Международный День мира.
Требование "дальнейшего развития дела Гааги" было за-
креплено и в принятой в 1899 г. Программе НОМ.87 88
Однако мечтам пацифистов, увидевших на пороге
1900 г. в Гааге зарю "новой эпохи” — двадцатого века без
войн — был нанесен жестокий удар вспыхнувшей, словно
в насмешку над этими иллюзиями, сразу после заключе-
ния Гаагских конвенций, англо-бурской войной. "Шанс
проигран”, — в очередной раз горько заключала фон
Зутгнер. Ни один из вооруженных конфликтов конца ве-
ка (японо-китайская, греко-турецкая, испано-американ-
ская войны) не вызывал такой обостренной реакции па-
цифистов. Они были уязвлены цинизмом Англии, которая
87 См. Конвенции и декларации, подписанные на конферен-
ции мира в Гааге 17 (29) июля 1899 года. СПб., 1900.
88 HStAS. Е 130а. Ви 457. В1.77 (Programm und Satzung der
Deutschen Friedensgesellschaft e.V.).
Организация и идеология немецкого пацифизма 45
отказалась прибегнуть к услугам учрежденного только что
при её же содействии Гаагского посредничества119.
На поднявшейся по всей Европе волне симпатии к бу-
рам снова оживилась пропаганда противников войны,
настаивавших теперь вместе с президентом буров Крюге-
ром на арбитражном решении конфликта. В Германии
пацифисты пытались перевести подогревавшуюся пан-
германистами и Флотским союзом ненависть к Англии
(Englandhafi) в другую плоскость и призвать к борьбе с
любой войной.
В этом же духе оценивал ситуацию в Германии и бу-
дущий председатель Международного бюро мира Анри
Лафонтен. Он писал М. Зеленка, что "в милитаристских
странах, как Ваша, нужно использовать все подходящие
возможности для того, чтобы поднять голос против войны
и подготовки к ней", надеясь на миллионы немецких под-
писей под резолюцией протеста, которую разослало
МБМ89 90. В этом же письме Лафонтен сетовал на пассив-
ность "наших немецких друзей" из Немецкого общества
мира. Его председателю А. Рихтеру удалось, правда, соз-
дать комитет по организации акций протеста, включав-
ший профессора Л. фон Бара, Т. Барта, гр. Ботмера и М.
Гирша, но деятельность его не была заметна. Местные
общества мира самостоятельно посылали петиции в раз-
ные инстанции; усилия Б. фон Зутгнер ограничились на
этот раз акциями Австрийского общества мира.91
Львиная доля всех выступлений снова пришлась на
Мюнхен. Квидде и Зеленка организовали здесь в январе
1900 г. "Центральный немецкий комитет за международ-
ные усилия по окончанию бурской войны", получивший
поддержку и в других городах. На выступлениях в Мюн-
хене и Штутгарте Квидде призывал к распространению
резолюции протеста против войны, под которой постави-
ли в конечном итоге свои подписи около 100000 человек.
После этого она была направлена рейхсканцлеру.92
89 Suttner В. v. Der Kampf... Bd. I. S.142, 169, 208, 414, 460-465,
575.
90 BA P. 90 Se 1. B1.52 (А. Лафонтен — M. Э. Зеленка.
Брюссель, 31.01.1900).
Ibid. Bl. 47 (Б. ф. Зуттнер — M. Э. Зеленка. Вена,
03.12.1899); В1.56 (А. Рихтер — М. Э. Зеленка. Пфорцхайм,
06.02.1900); FB. 1900. N 2. S. 16-17.
FB. 1900. N 4. S.53; N 7. S.84.
46
Глава 1
Однако в целом идея превратить общественный про-
тест против английской агрессии в антивоенную борьбу в
Германии провалилась. Реакцию в образованных слоях
общества пацифисты описывали следующим образом:
"Все ослеплены идеей нации и власти; страстно выступа-
ют против Англии, но точно так же бескомпромиссны,
как Чемберлен, когда речь идет о "Greater Germany".9
Мюнхенские организаторы недооценили угрозу того, что
их деятельность может быть даже использована для своих
целей шовинистическими силами внутри страны. Лидер
французских пацифистов Ф. Пасси обосновывал отказ на
просьбу немцев присоединиться к воззванию за полити-
ческое посредничество в англо-бурской войне, подписан-
ному прусским военным министром, тем, что "Это поли-
тика в чистом виде; соглашение между двумя правитель-
ствами — Франции и Германии — против третьего —
Великобритании... Результатом был бы оборонительный, а
возможно, и агрессивный союз"93 94.
Раскол М. Э. Зеленка с Немецким обществом мира
вызвал в конце концов её разногласия с Международным
бюро мира.95 Мюнхенский комитет зимой 1901-02 гт. про-
вел, правда, ещё несколько крупных акций, в т.ч. митинг
протеста с участием Квидде и представителей женских
организаций, но безрезультатность всех усилий пацифи-
стов была очевидна. Кроме того, уже с 1900 г. берлинские
власти через прусского посланника в Мюнхене настаива-
ли на прекращении деятельности комитета, опасаясь ос-
ложнения отношений с Англией96. С окончательной побе-
дой англичан над бурами в сентябре 1902 г. активность
Мюнхенского центра замерла. Пути его организаторов
разошлись: Зеленка отошла от пацифизма, снова посвятив
себя женскому движению, а организаторский талант
Квидде нашел себе применение на ведущих постах в
НОМ.
После всех разочарований рубежа веков, на фоне на-
раставшего шовинизма и национального отчуждения па-
93 Hamann В. Op. cit. S. 271.
94 BA Р. 90 Se 1. В1.57-58 (Ф. Пасси — М. Э. Зеленка. Париж,
1.02 и 9.02.1900).
95 Ibid. Bl. 59 (Э. Дюкоммен — М. Э. Зеленка. Берн, 1.02.1900).
96 Wehberg Н. (tig.). Ludwig Quidde. S. 75; Chickering R. Op.
cit. P. 232 -233.
Организация и идеология немецкого пацифизма 47
цифистам стало ясно, что одновременная мобилизация
всего миролюбивого международного общественного
мнения — задача маловыполнимая. Логическим следстви-
ем было обособление пацифистских организаций по
"национальным квартирам" с укреплением местной орга-
низационной базы и более взвешенным подходом к усло-
виям каждой отдельной страны.
Неизбежный переходный кризис коснулся пацифист-
ского движения многих стран, но в Германии он проходил
особенно тяжело. Более мощная и агрессивная милитари-
стская среда противостояла сравнительно слабому в тео-
ретическом и организационном отношении пацифизму.
Всплески активности затухали так же быстро, как и воз-
никали. Выход из этого тупика немецкий пацифизм искал
одновременно в принятии на вооружение новых идей —
концепции "научного пацифизма" Фрида — и создании
действительно эффективной организации с центром на
юге Германии.
Обнаружившаяся в предшествующее десятилетие
тщетность усилий наладить пацифистскую работу в Бер-
лине уже давно наводила на мысль о переносе центра в
другое место. Сначала наиболее подходящим для этого
казался Франкфурт-на Майне. Благодаря своей кипучей
энергии председатель местных пацифистов Франц Вирт
вместе с коллегами — аристократом и меценатом Эдуар-
дом де Нефвиллем, промышленником Генрихом Рессле-
ром, адвокатом Рихардом Рейтером — основали всего за
пять лет на юге и западе Германии 33 местных общества
мира. Уже в 1896 г. Вирт и Фрид настаивали на переносе
центра НОМ во Франкфурт, но безуспешно. Смерть Вир-
та в следующем году означала тяжелую потерю для всего
немецкого пацифизма, усугубив его кризис на рубеже
веков.97
Ведущая роль с этого времени перешла к Штутгарту.
Дело в том, что не только здесь, в столице Вюртемберга,
существовала крепкая антивоенная организация, но и все
королевство охватывала сеть обществ мира (25 к 1898 г.),
объединенных в "Земельный союз Вюртемберга" (Landes-
verein Wuerttemberg). После долгих колебаний общее со-
брание НОМ в декабре 1899 г. во Франкфурте решило
97
Neufville Е. de. Franz With und die Friedensbewegung // FW.
19«2-N U.S. 421-422.
48
Глава 1
вопрос о переносе центра общества. Участвовавший в
собрании Р. Рейтер писал, выражая общее мнение:
“Берлин показал себя — увы, увы, увы, — неспособным
выполнить задачу, предназначенную ему природой вещей
... В Штутгарте и во всем Вюртемберге веет свежий ветер
... и я склонен видеть в переносе [сюда] центра (НОМ —
Д.С.) начало новой эры немецкого движения за мир".98
Тогда же было решено, наконец, придать большую
стройность складывавшейся полустихийно организацион-
ной структуре НОМ: местные общества мира официально
подчинялись теперь Штутгарту и соблюдали определен-
ную дисциплину: отчисляли в центр часть членских взно-
сов, обменивались корреспонденцией и т. п. Во главе
НОМ был поставлен президиум из 15-20 наиболее актив-
ных пацифистов и исполнительное бюро, которое осуще-
ствляло в Штутгарте непосредственное управление дела-
ми. Президиум, впрочем, собирался редко, поэтому бюро
в лице Отто Умфрида, служащего Вильгельма Хартманна
и казначея Пауля Альбера фактически распоряжалось в
обществе всем.
Основанный Умфридом журнал “Листок мира" ("Frie-
densblaetter"), который выходил в небольшом городке
Эсслинген в издательстве друга Умфрида Вильгельма
Ланггута под редакцией школьного учителя Мартина Ко-
лера, получил статус центрального органа НОМ. Он рас-
сылался местным обществам мира и заинтересованным
лицам бесплатно. Наряду с ним начал издавать собствен-
ный журнал и Фрид, сохранив тем самым позицию неза-
висимого наблюдателя. Вместо "Долой оружие!" с 1899 г.
выходила "Вахта мира" ("Die Friedenswarte"), снискавшая
популярность и ставшая образцом к подражанию для па-
цифистов далеко за пределами Германии.
Существование двух органов антивоенного движения
в Германии наглядно отражало разногласия в миротвор-
ческой среде относительно дальнейшего развития паци-
физма. Полюсами притяжения стали концепция движе-
ния у штутгартцев, сформулированная Отто Умфридом, и
теория "научного пацифизма" Фрида, становление кото-
рой в основном приходится на начало нового века.
98 BA Р. 90 Se 1. Bl. 45-46 ([Р. Рейтер] — М. Э. Зеленка.
Наумбург, 5.12.1899).
Организация и идеология немецкого пацифизма 49
Источники силы и слабости идей Фрида, как и у Зутг-
нер, не в последнюю очередь проистекали из противоре-
чивых черт его личности. Его страстной убежденности в
своей правоте так же не хватало интеллектуального обос-
нования; желаемая роль реформатора движения так же
не соответствовала возможностям Фрида.
Образование его, выходца из небогатой семьи венско-
го торговца, ограничилось гимназией, после которой он
занялся журналистско-издательской деятельностью. "Па-
цифистом в глубине души" Фрид, по его словам, стал,
посетив в 15 лет выставку картин В. В. Верещагина в Ве-
не. Вступив вначале в Социал-демократическую партию
Германии, Фрид в 1891 г. случайно узнал о международ-
ном пацифистском конгрессе в Риме — и отныне его путь
был определен.
Восприимчивость и эмоциональность, переходившая
часто во вспыльчивость, и в дальнейшем отличали Фрида,
став причиной частых недоразумений и конфликтов с
другими пацифистами. Мешали постоянной коллективной
работе и его личные амбиции: претензии на роль "про-
рока" у Фрида были ещё очевидней, чем у Зутгнер; он
"предчувствует", "предсказывает" ход вещей."
Не обладая харизматическим притяжением лидера,
Фрид отказывался "выступить трибуном перед массами"
и намеренно ограничивался всегда печатным словом. Ху-
же было, однако, то, что свои слабости он возводил в за-
кон, игнорируя острую нужду в организационно-массовой
работе: "Я чувствовал себя в обществах зажатым, хотел
быть свободным и оставался одиночкой, — писал он, — ...
Общества мира были полезны в свое время, но движение
давно переросло их, и мне не казалось нужным всегда
отождествлять великую задачу с работой в обществах".
На практике это выливалось, однако, в попытки Фрида под-
чинить своему влиянию часть НОМ. Его претензии распро-
странялись и на все европейское движение: Фрид мечтал о
руководстве "Панъевропейским бюро", координирующим
усилия по международной организации Европы/01 * * *
99 Fried A H. Der Weg zum Weltfrieden im Jahre 1912. B. —
Wien — Leipzig, 1912. S. 3.
° E. Friedrichs // A. H. Fried. S. 8-9.
FW. 1909. N 10. S. 181-183; Chickering R. Op. cit. P. 81-82.
50
Глава 1
Сказанное, возможно, поясняет, почему личность
Фрида оказалась на долгие десятилетия после его смерти
в полном забвении, но не отменяет исключительного
влияния этой противоречивой фигуры на судьбы немец-
кого пацифизма.
Идеи Фрида не порывали с предшествующей традици-
ей рационализма и позитивизма. Речь шла скорее о мо-
дернизации пацифистской теории сообразно накоплен-
ному за десятилетие опыту и изменившимся условиям.
Сразу после Гаагской конференции Фрид окончательно
осознал необходимость вооружить антивоенное движение
стройной теорией. Проштудировав предварительно рабо-
ты немецких коллег — О. Шлифа, Л. Квидде, и русских
теоретиков пацифизма — И. С. Блиоха и Я. Новикова —
он изложил свои взгляды во “Фриденсварте", завершив
труд изданием “Лексикона" идей в 1905 г.1
Теория Фрида характерна для исканий своей эпохи,
пытавшейся найти глобальное, рассудочное объяснение
миропорядка, свести мир в систему. В Германии этот со-
блазн после Гегеля и Маркса был особенно велик, и Фрид
отдал ему должное. И здесь есть претензия на абсолют-
ную истинность, только роль гегелевского закона разви-
тия Мирового духа или смены формаций Маркса играет у
Фрида такой же универсальный и объективный закон
"организации мира". Вместо Царства Мирового разума
или социальной справедливости у предшественников
Фрида этот закон служит для осуществления Вечного ми-
ра, который объемлет собой всё.
Под мировой историей Фрид понимал "ничто иное,
как непрерывный процесс организации", основное со-
держание которого составляло "прогрессирующее преоб-
разование силы в право".102 103 Признавая вообще "борьбу"
жизненной необходимостью, Фрид опирался на гумани-
стическую критику социал-дарвинизма у русских Я. Но-
викова и П. Кропоткина. Согласно их трудам, формы этой
борьбы цивилизуются и упорядочиваются по мере эволю-
ции человечества от первоначального состояния "войны
всех против всех" ко все более высокой социальной ор-
102 Fried А. Н. Die Ausgestaltung der Friedensaktion in Deutsch-
land // FW. 1902. N 10. S. 146-160; Derselbe. Handbuch der Frie-
densbewegung. 1£ Aufl. Wien-Leipzig, 1905; FW. 1925. N 2. S. 47.
103 Fried A. H. Die Grundlagen des revolutionaeren Pazifismus.
[1908]. 2£Aufl. Zuerich, 1916. S.36-37.
51
Организация и идеология немецкого пацифизма
ганизации, достигающей уровня современных националь-
ных государств и стремящейся к наднациональному со-
обществу "цивилизованных" стран.104
На этом, современном ему историческом этапе глав-
ным фактором организации мира становится, по Фриду,
экономическая интернационализация в рамках либераль-
ного капитализма. Рост хозяйственных связей, свободная
торговля создают объективные предпосылки для оконча-
тельной замены власти "силы" правом и "постепенно сре-
ди межгосударственной анархии вырастает организация
государств" , политике-правовая общность на основе
экономической и гуманитарной.
Поскольку в глазах Фрида история "всегда была пло-
дом усилий немногих, обладавших властью навязать свою
волю большинству", то и он подобно Зуттнер рассматри-
вает силы, от которых зависит предотвращение войны,
как некий элитарный клуб. Кроме власть предержащих, в
него входят пацифисты, "понявшие ранее остальной час-
ти человечества" действие закона организации мира. Их
задача — донести до властных структур "истинное" по-
ложение вещей, которое якобы состоит в следующем: в
результате прогрессирующей организации мира фаталь-
ная необходимость войн исчезла, и только неведение по-
литиков заставляет их бояться новых войн и планировать
превентивные нападения. При общей обстановке анархии
и нервозности эта среда, управляющая настроениями
массы, и ведет дело к войне.1 * * * 5 6
Поэтому Фрид, как и остальные пацифисты, выступал
за просвещение умов путём пропаганды пацифистских
идей. Но представление об этой пропаганде у него отве-
чало скорее схеме "героев" и "толпы". Тогда как пацифи-
стам Фрид мог присвоить эпитет "эзотерического круга",
масса, по нему, не способна к познанию открытого им
закона. Остается только нейтрализовать ("иммунизиро-
вать") вредные влияния — разрушая национальные пред-
рассудки, создавая институты посредничества вроде Гааг-
104 Ср. Novicov J. La critique du darvinisme social. P., Alcan,
1900; Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных и
людей. СПб., 1907.
5 Fried А. Н. Die Grundlagen ... . S. 31.
6 Ibid. S. 11 — 12, 42, 50.
52
Глава 1
ских, ставя, наконец, внешнюю политику под контроль
парламентов.107
Однако убеждение в абсолютности "закона организа-
ции мира" вело Фрида и дальше, заставляя считать, что
пацифизм опирается и не на людей собственно, а на
"естественный процесс эволюции социальной жизни".
Пацифизм, по нему, "не нуждается в том, чтобы вербо-
вать сторонников и ждать, пока убежденность в истинно-
сти его целей завоюет широкие массы. До той поры он
использует ... бессознательно созданные этими массами
силы, придавая им нужное направление". Поэтому при-
верженцев своей теории Фрид именовал и "техниками
мира" (Friedenstechniker).108 Нетрудно понять, что эта ве-
ра в непогрешимость давала "не только безграничный
оптимизм, но и вела к определенной пассивности" в ря-
дах пацифистов.109 110
Теория Фрида была призвана изменить представление
общества о пацифизме как движении сентиментальных
мечтателей. Однако в этом стремлении Фрид впадал в
другую крайность — холодную утилитарность, рассудоч-
ность, когда он утверждал: "Пацифизм совсем не пропо-
ведует братство и царство любви. Он проповедует только
разум".1
Получалось, что Фрид выплескивал вместе с водой и
ребенка, вообще лишая миротворчество его традицион-
ной этической основы. Понятия "мир" и "война" не несли
у него нравственного содержания; нынешний мир имеет
смысл сохранять потому только, считал Фрид, что он —
"вспомогательное средство" для ускорения процесса ор-
ганизации мира в отличие от тормозящей его войны. Хотя
и война могла бы играть конструктивную роль — если это
карательная экспедиция против нарушителя международ-
ного права в будущем мировом сообществе.
В результате "положительное" содержание мира —
глобальная организация — даже заслоняла иногда Фриду
собственно пацифистский идеал. Можно "спокойно отка-
заться от требования "вечного мира", — писал он, — так
как даже применение насилия в условиях межгосударст-
107 Ibid. S. 51 — 55.
108 Ibid. S. 44.
109 Chr. Lange // A. H. Fried. S. 49.
110 Fried A. H. Die Grundlagen .... S. 55.
Организация и идеология немецкого пацифизма 53
венной организации никогда не принесет те пагубные
последствия, которые оно имеет при государственной
анархии".111
Стратегия и тактика пацифизма должны были быть
перестроены на этих новых основах. На место "утопистов
•'вечного мира", "реформистского пацифизма", по терми-
нологии Фрида, должен был прийти пацифизм "рево-
люционный", борющийся не со следствием (войнами), а с
причиной, анархией межгосударственных отношений, "со
всей системой, почти одинаково пагубной, будь то мир
или война".112 Не случайно здесь употреблена и социали-
стическая фразеология: после юношеского увлечения со-
циализмом Фрид всегда имел перед глазами сравнение
его с пацифизмом как двух родственных течений. Естест-
венный финал "организации мира", уничтожающий лю-
бые конфликты, служил для Фрида альтернативой на-
сильственному способу разрешения социальных кон-
фликтов и социалистическому антимилитаризму.
Если оценивать теорию Фрида в целом, можно считать
её несомненным шаг вперед. Фрид чувствовал дух време-
ни, противный всякой сентиментальности и мечтательной
филантропии, и критика его была во многом справедли-
вой. Но крайности его теории вызвали у многих пацифи-
стов справедливое отторжение. Даже тесно связанная с
Фридом многолетними узами дружбы фон Зутгнер неод-
нозначно относилась к "революционному пацифизму" из-
за "недостатка в нём этики".113 В ещё большей мере это
было характерно для южнонемецкой части движения с
Умфридом во главе.
Отто Умфрид вырос в семье либерального адвоката в
швабском городке Нюртинген. Отец его одним из немно-
гих выступил против патриотической истерии вокруг объ-
единения страны и даже приютил у себя во время фран-
ко-прусской войны пленных французов. Благодаря отцу
Умфрид близко познакомился с идеями местного шваб-
ского философа Карла X. Планка, которые легли в основу
мировоззрения будущего пацифистского лидера. Основ-
ным в пантеистической философии Планка стало для
111 Ibid. S. 17 — 19, 32; НВ FB I. S. 12.
Fried А. Н. Die Grundlagen... . S. 35; FW. 1909. N 2. S. 25.
3 Hamann B. Op. cit. S. 338.
54
Глава 1
Умфрида утверждение единства всего сущего, из которо-
го вытекало требование гармонии во внутри- и межгосу-
дарственной жизни. Планк выступал за создание в Гер-
мании правового государства и осудил в своем "За-
вещании немца" (1881) насильственное объединение Гер-
мании, предрекая ей в будущем великие потрясения.114
Став протестантским священником, Умфрид активно
включился в Евангелически-социальное движение, наде-
ясь на одновременное разрешение вопросов предотвра-
щения войн и социального."5 Будучи до переезда в Штут-
гарт пастором в нескольких Богом забытых городках
Шварцвальда и Вюртемберга, Умфрид досконально изучил
быт и нравы "глубинки", особенности психологии своих
прихожан; умел с ними говорить и убеждать, что оказало
ему позднее неоценимую услугу на посту председателя
Немецкого общества мира.
Подобно Фриду, Умфрид постепенно пришел к выво-
ду, что корень всех проблем — в преобладании политики
силы над правом. Церковь, по его убеждению, была при-
звана активно содействовать разрешению этого вопроса.
Это и привело Умфрида в конечном итоге к участию в
пацифистском движении.
Дух служения и дар проповеди, которые привнес в
среду миротворцев Умфрид позволили добиться большей
активности. "Восемь мужчин и две женщины сидели в
клубной пивной и рассуждали о мире на Земле, — вспо-
минал Умфрид о своем первом визите в Штутгартское
общество мира, — Если мы хотим чего-нибудь добиться,
сказал я присутствующим, мы должны идти к обществен-
ности и устраивать массовые собрания".116 И действи-
тельно, наряду с редактируемым им "Фриденсблетгер"
Умфрид смог наладить издание пацифистских народных
календарей и газеты для своих прихожан. Он был авто-
ром статей в более чем 50-ти периодических изданиях ( в
основном в журнале вюртембергских демократов "Der
Beobachter" ("Наблюдатель"); больше половины местных
114 Zum 60. Jahrestag О. Umfrids // FW. 1917. N 4. S. 109; 1930.
N 6. S. 173-175.
115 Karl Gris [O. Umfrid]. Arbeiter-Evangelium. Stuttgart, 1893;
Umfrid O. Friede auf Erden! Esslingen, 1898. S. VII-VIII.
116 Umfrid G. (Hg.). Zum Gedaechtnis von Otto Umfrid. Stut-
tgart, o. J. [1921]. S. 10.
Организация и идеология немецкого пацифизма 55
обществ мира в Вюртемберге возникли после пропаган-
дистских выступлений Умфрида.117
Невероятное напряжение сил и постоянные конфлик-
ты с церковными властями дали о себе знать: с 1910 г. из-
за болезни глаз Умфрид постепенно отошел от роли лиде-
ра пацифистов. После известия о ранении сына в 1916 г.
он окончательно ослеп и умер в 1920 г., так же, как и го-
дом позже Фрид, в безвестности и полунищете.118
Умфрид представлял ту часть пацифистского движе-
ния, которая осталась верна христианской традиции. Он
подчёркивал, что борьба против войны ведётся "во имя
справедливости, гуманизма и христианства". 19 Умфрид не
отказывал в праве на существование и секулярной идее
самосовершенствования человечества (т.н. "Kulturarbeit"),
сторонниками которой были Фрид, Зутгнер, Квидде и др.,
так как она ставит единую (по его мнению) с христиан-
ской цель — "установление порядка в мире". Но "Цар-
ство Божие на Земле", к которому, как считал Умфрид,
должно было стремиться христианство, и будет "царством
мира, добра, справедливости".120 121 Противников идеи мира
Умфрид считал антихристианами, а своего злейшего вра-
га — Бисмарка — дьявольской фигурой, германским идо-
лом.
Антипруссачество и антибисмаркианство пацифистов
находит у Умфрида ярчайшее выражение (См. Приложе-
ние III)1 . Это важнейшая сторона его размышлений над
проблемой этической политики, которые носили конкрет-
но-исторический характер. Умфрид полагал, что государ-
ственная философия Бисмарка и была решающей причи-
ной господства "маккиавеллизма", отказа от морали в по-
литике современной Европы. "Голый принцип необходи-
мости, жестокий эгоизм, циничное обожествление успе-
117 Der Friedensbote (Stuttgart). 1899 — 1908; FW. 1920. N 7. S.
lOf.
118 FW. 1917. N 4. S. 108; 1920. N 2. S. 89.
FB. 1900. N 5. S. 56.
Umfrid O. Kirche und Friedensbewegung // Kirchlicher An-
zeiger fuer Wuerttemberg. N 52 (26.12.1907). Цит. no: FB. 1908. N
1. S. 7.
121 См. также: Umfrid O. Bismarcks Gedanken und Erinnerun-
gen im Lichte der Friedensidee und Anderes. Zur Kritik national-
sozialer Afterpolitik. Esslingen, 1905.
56
Глава 1
ха, — таково наследие "славного прошлого", — писал он
по случаю очередного "Дня Седана".122
Близко к вопросу об этике в политике стояла пробле-
ма нации и государства. В целом пацифистов отличало
здесь единодушие, хотя имелись свои нюансы в трактовке
патриотизма. Штутгартцы во главе с Умфридом чаще под-
черкивали правомерность существующего пока нацио-
нального разделения и выступали против "нивелирую-
щего различия космополитизма"123.
Даже в "народных пацифистских календарях" Умфри-
да его проповеди о вечном мире спокойно соседствовали
с популярными картинками типа "Вести из колоний" или
"Кайзер Вильгельм скачет на Валгаллу". Показательны
жесткая пронемецкая позиция штутгартцев в вопросе об
Эльзас-Лотарингии и постоянные стычки на этой почве с
французскими пацифистами. Оправдание Умфридом ан-
нексии двух провинций тем, что Германия как "страна с
избыточным населением имеет природное право на рас-
ширение жизненного пространства" вообще выглядело
бы естественнее в устах какого-нибудь пангерманиста.
Несмотря на все свои антибисмарковские филиппики,
Умфрид все-таки требовал признать итоги Франкфуртско-
го мира "исторической данностью", воплощением "ис-
тинной справедливости"124.
Впрочем, вопрос Эльзас-Лотарингии всегда оставался
больным местом немецких пацифистов, составляя проти-
воречие между их патриотизмом и интернационализмом.
"Все южные немцы и прусские либералы полагают, что
старому принципу насилия необходимо противопоставить
принцип свободы, — писала одна из французских га-
зет, — Но в то же время все как один ... подчеркнут, ино-
гда даже с резкостью, что "никакого вопроса Эльзас-
Лотарингии не существует".125
122 Die Waffen nieder!. 1897. Hft. 9. S. 434-446. Фрид также
считал современный ему экспансионизм цепной реакцией на
"бисмарковские максимы в немецкой политике" (FW. 1910. N
10. S. 189-190).
123 Der Beobachter. (N 196). 24.08.1909; Umfrid О. Friede auf
Erden!. S. 53-54
124 Umfrid O. Die Aussoehnung zwischen Deutschland und
Frankreich // FW. 1911. N 4. S. 103-104.
125 LAurore (Paris). (N 5 (653). 20.05.1913.
Организация и идеология немецкого пацифизма 57
Умфрид оценивал положительно даже расистские
цдеи X- С. Чемберлена, утверждая, что "чем более выра-
жен характер народа, тем более имеет он прав на симпа-
тии к нему и сохранение своей самостоятельности". Он
был сторонником идеи германской общности, открытой,
правда, и для романских и славянских народов — т.е., по
сути, союза белой расы. Однако здесь же Умфрид огова-
ривался, что поддерживает национальную идею лишь по-
стольку, поскольку она не противоречит пацифистскому
пониманию нации.126
Вообще у всех немецких пацифистов понятие нации
было проникнуто универсализмом, унаследованным от
христианства и Просвещения. Раз нация — сообщество
историческое и духовно-правовое, а не биологическое и
вечное, то соответственно оценивалось и национальное
государство.
В 1908 г., в самый разгар дебатов о политике по отно-
шению к польскому меньшинству, теолог и публицист
Мартин Раде выступил на Немецком конгрессе мира с
докладом, который развенчивал миф о национальном го-
сударстве. Вопреки распространённому в Германии со
времен Л. фон Ранке убеждению, что развитие государ-
ственности, рост национально-государственной мощи —
основное содержание исторического процесса, пацифи-
сты считали таковым эволюцию не имеющей границ пра-
вовой идеи. Национальное государство на этом пути —
случайный попутчик, частная форма, благоприятная для
развития правовых, властных и гуманитарно-культурных
институтов, но не подменяющая их.127
"Как ни правомерна сама по себе национальная идея, —
подчеркивал Квидде, — ставить её во главу угла было бы
узколобо и преступно. Культурное развитие народов —
продукт не национального, а межнационального разви-
тия". Фрид полагал, что "все великие вопросы времени
переросли рамки отдельных государств", "фикция суве-
ренитета рушится, ... всякий прогресс возможен лишь
после отказа от него".128
J" FB. 1904. N 3. S. 17-21; 1910. N 7. S. 62-63.
Rade М. Machtstaat, Rechtstaat, Kulturstaat // Der deutsche
Friedenskongress in Jena 1908. Esslingen, o. J. S. 17-29.
Schwaebische Merkur (Stuttgart). (N 222). 15.05.1909 (Mit-
tagsblatt); FW. 1909. N 2. S. 35; N 8-9. S. 143.
58
Глава 1
Пацифисты не разделяли радикальных взглядов анар-
хистов или толстовцев, но подчеркивали, что государст-
во — не самоцель, как не может быть самоцелью индиви-
дуум: общие нравственные законы требуют в обоих слу-
чаях подчинения более высокой организации.129
Исходя из этого, немецкие пацифисты искренне счи-
тали свою деятельность патриотичной, учитывающей на-
циональные и государственные интересы. По их мнению,
Германия для Европы должна быть не неприступной кре-
постью, а лидером международной политики заключения
договоров об арбитраже. Альтернативой целям сущест-
вующей политики должна была стать "мирная гегемония",
победа немецкого духа вместо немецкой мощи, страна,
связанная договорными отношениями с соседями, а не
провоцирующая свою изоляцию бряцанием оружия.130 131 132
Приводя слова официального представителя Германии
на I Гаагской конференции мира, профессора Ф. Цор-
на — "Мы должны быть сильны настолько, чтобы не ну-
ждаться ни в ком в мире, кроме нас самих" — Фрид от-
вечал ему: "Мы согласились бы, если бы это было осуще-
ствимо. Но поскольку это невозможно, ... пацифистское
мировоззрение патриотичнее позиции фанатиков воору-
жений".
Штутгартский период (1900 — 1914)
Штутгартский период истории Немецкого общества
мира окончательно определил специфику пацифизма в
Германии до 1914 г. Характерной чертой было резкое от-
личие Юга от прусского Севера. Так, если в 1913 г. на
Пруссию восточнее Эльбы приходилось из 100 местных
обществ мира только 9, а на всю Пруссию за счет рейн-
ских провинций — 18. то в одном маленьком Вюртембер-
ге их было около 40.1 Эта неравномерность была оче-
видным следствием не затухавшего и в едином государст-
ве антагонизма между "пруссачеством" (Preussentum) и
вольнолюбивой Южной Германией. Пацифистское дви-
129 См. Umfrid О. Anti-Treitschke. Esslingen, о. J.; FW. 1912. N
8. S. 285.
130 FB. 1904. N 10. S. 78-79; N 11/12. S. 88-89.
131 FW. 1909. N 7. S. 129.
132 VF. 1913. N 1. S. 7; HB FB II. S. 288 — 289.
Организация и идеология немецкого пацифизма 59
дония оказалось вольно или невольно во многих отноше-
ниях в него втянуто.
После постоянных разочарований в прусских леволи-
бералах политической опорой НОМ стала (Южно)Не-
мецкая демократическая народная партия — ЮНДП
(Sued)Deutsche demokratische Volkspartei). Демократиче-
ский электорат в Южной Германии, сохранивший преем-
ственность с давними традициями общинного самоуправ-
ления, либерализма и республиканства, составил основ-
ную массу членов обществ мира на местах.133
Даже внутри самого Немецкого общества мира явно
или скрыто присутствовал антагонизм Севера и Юга. Так,
в резолюции Общего собрания в Штутгарте в 1901 г. вы-
ражалось возмущение бездействием пацифистов Север-
ной Германии. В 1913 г. президиум НОМ в связи с инци-
дентом в эльзасском городке Цаберн осудил действия
военных, "вдвойне неприемлемых ввиду южнонемецкого
характера Эльзас-Лотарингии", а опубликованное тогда
же письмо французского пацифиста Альбера Гоба ещё
сильнее выразило эту мысль: "Если во Франции и есть
озлобление против немцев, то оно ... относится к Прус-
сии; нельзя отрицать, что против северных немцев фран-
цузы настроены очень резко".134
Непосредственным образом сказалось на пацифизме
изменение общественно-политической атмосферы в Юж-
ной Германии под натиском "пруссачества". До 1871 г. в
массовом сознании здесь не было буквального преклоне-
ния перед армией и милитаристскими ценностями.135 Ме-
стная оппозиция прусскому духу солдатчины играла на
руку пацифистской пропаганде. Однако новая политиче-
ская культура, утверждавшая единую национальную общ-
ность, восприняла вместе с этим, несомненно прогрес-
сивным духом, и те известные черты, которые появились
в результате объединения страны силой прусского ору-
жия.
См.: Schmid М. Op. cit. S. 324. То, что антипруссачество в
Южной Германии было союзником антивоенной идеи, дока-
зывает и пример сына рейхсканцлера X. Гогенлоэ-Шиллингс-
фюрста Александра, потомка старинного вюртембергского ро-
да. Пацифизм он оценивал как "историческую альтернативу
прусско-германскому милитаризму" (См. BDMPL. Р. 418-421).
134 FB. 1901. N 4. S. 47 — 48; VF. 1914. N 1. S. 5 — 6.
135 Sauer Р. Op. cit. S. 109.
60
Глава 1
Поле для маневра у пацифистов Юга в их взаимоот-
ношениях с политической системой и культурой всё рав-
но осталось значительно шире, чем в Пруссии, — если и в
1912 г. один из публицистов -"ястребов" ещё с негодова-
нием писал о влиянии "Юга с его мирными традициями и
жизненным укладом" на немецкую нацию, погрязшую, по
его мнению, в "обывательстве, накопительстве и жире".136
Но не менее обоснованным был и красноречивый ком-
ментарий "Фриденсблетгер" по поводу отказа верхней
палаты вюртембергского ландтага в субвенции НОМ. От-
каз последовал после высказывания одного из ораторов
Общества о 1871 г. как "национальном ошельмовании".
"Такое выражение, — писал журнал, — лет 30 назад на-
шло бы полную поддержку у прямодушного вюртемберг-
ского народа ... Но времена изменились. И в этой стране
есть националисты, стремящиеся не допустить, чтобы кто-
то прикоснулся к их идолам — сабле и эполетам ... Кто
сможет отрицать, что в Германии, где мальчики появля-
ются на свет с прусским шишаком на голове и криком
"Ура!", [всё] ... марширует под палку прусского капрала;
что в Вюртемберге добрые народные швабские нравы
испорчены внедрившимся с 1870 г. ура-патриотизмом, не
имеющим ничего общего с любовью к Отечеству ?"137
Эти изменения политической культуры южной Герма-
нии отражались как в капле воды на местном уровне, в
деятельности региональных отделений НОМ. Так, к при-
меру, в вюртембергском городке Мюнзиген в 1897 г. со-
стоялось организационное собрание пацифистского об-
щества по инициативе местного Союза ремесленников и
активиста Южнонемецкой Народной партии, который
призвал "дать по пальцам господину Милитаризму". Вы-
ступили и лидеры НОМ, в том числе О. Умфрид с крити-
кой в адрес Вильгельма I, Мольтке и Бисмарка. После со-
брания в общество мира записалось сразу более 80 чело-
век. Тут же, однако, последовала негативная реакция го-
родской газеты на эти "злобные высказывания", а мест-
ный священник даже написал донос в консисторию о
"сомнительном влиянии пацифизма на церковную
136 Fuchs W. Psychiatrie und Politik // Die Post. 28.01.1912.
137 VF. 1909. N 8. S. 88-90; N 10. S. 110.
Организация и идеология немецкого пацифизма 61
ясизнь".138 Можно ли, учитывая исключительное влияние
на умы обывателей в таких вот городках прессы и церк-
ви, удивляться тому, что нередко после своего образова-
ния пацифистские группы не росли, а иногда и распада-
лись?
Кроме Вюртемберга и соседнего Бадена более благо-
приятным для пацифизма оказался общественно-поли-
тический климат в Баварии — не только из-за организа-
торских способностей Зеленка и Квидде, но и благодаря
хорошим контактам с пацифистами местных политиче-
ских кругов. Помимо Южнонемецкой Народной партии
такие контакты существовали с некоторыми социал-
демократами и представителями партии Центра.
Наконец, неплохие позиции пацифизм занимал в Эль-
засе, где были с энтузиазмом встречены усилия миро-
творцев по сближению с Францией. Вокруг председателя
эльзасской евангелической консистории Фридриха Кур-
циуса и газеты “Страсбургер Нойе Цайтунг" сложилось
сильное пацифистское общество в Страсбурге. В канун I
мировой войны, в связи с ростом франко-немецкой на-
пряженности, сопровождавшимся рядом пограничных ин-
цидентов, пацифистское движение в Эльзас-Лотарингии
превратилось в наиболее динамичное в Германии. В отли-
чие от остальной страны, местная протестантская церковь
также выступила против милитаризма, "оскорбляющего
христианские чувства". Часть депутатов ландтага, разде-
лявшая пацифистские симпатии, активно участвовала в
деятельности Межпарламентского союза и протестовала
против принятия в 1913 г. нового проекта усиления ар-
мии. И у здешнего движения был антипрусский подтекст
благодаря участию большинства его лидеров в "Лиге за-
щиты Эльзас — Лотарингии". Она была создана после т.н.
Цабернского инцидента, когда поведение прусских воен-
ных оскорбило достоинство эльзасцев.139
В некоторых других крупных пацифистских центрах —
Франкфурте-на-Майне, Гамбурге — притягательность
138 Archiv der Evangelischen Landeskirche, Stuttgart (AELK).
Personalakten Otto Umfrid. N 3347. Bl. 47-51; Albbote (Muen-
singen). (N 19). 16.02.1897; Kirchlicher Anzeiger fuer Wuerttem-
be%(N 8). 25.02.1897. S.66.
Strassburger Neue Zeitung. 11.04.1913; Fried A. H. Der Weg
*nn Weltfrieden im Jahre 1913. B., 1913. S. 12; FW. 1914. N 6. S.
208; VF. 1914. N 4. S. 171.
62
Глава 1
своих идей объяснялась местными пацифистами "духом
торговли, международной культурной общности, ... само-
сознанием вольного города".140
Активность большинства пацифистских групп в Се-
верной Германии ограничивалась в основном энтузиаз-
мом нескольких энергичных лидеров — вроде Адольфа
Хайльберга в Бреслау или продолжившего традиции Ю.
Руппа настоятеля "Свободной евангелической общины" в
Кенигсберге Фридриха Фридрихса. В Кенигсберге, как и
в Эльзасе, сказалось, впрочем, пограничное положение.
Оно обрекало Восточную Пруссию на то, чтобы стать
ареной боевых действий с Россией. Неслучайно на фоне
часто панических настроений в Кенигсберге накануне
1914 г. расширилось влияние местного общества мира:
заметно выросло количество его членов, появились свои
отделения.1
Численность местных обществ мира в маленьких го-
родках не превышала обычно сотни человек, тогда как в
крупных пацифистских центрах она составляла несколько
сотен. Крупнейшим оставалось Гамбургское общество
мира (1000 членов уже в 1897 г.), за ним шел Франкфурт-
на-Майне (830 в 1908) и Штутгарт (700 в 1898).142
Данные об общей численности НОМ разноречивы,
т. к. они зачастую намеренно преувеличивались. Это де-
лалось для большего пропагандистского эффекта внутри
страны и с целью не ударить в грязь лицом перед между-
народной пацифистской общественностью.143 Тем не ме-
нее нельзя не согласиться с утверждениями исследовате-
лей о стагнации роста НОМ с началом нового века: тогда
как к рубежу веков численность НОМ составляла около
6000 человек, за десятилетие до 1913 г. она возросла всего
на 2500 новых членов.144
140 FW. 1923. N 11-12. S. 395.
141 Deutsche Friedensgesellschaft. Ortsgruppe Koenigsberg. Jahres-
bericht 1912/13. Koenigsberg., 1913. S. 4f, 13.
142 FB. 1905. N 4. S. 47; 1909. N 5. S. 57; Stiewe D. Op. cit. S. 95.
143 Так, явно завышенные данные содержит "Народный па-
цифистский календарь" Умфрида, изданный для массового
распространения (Friedensbote. 1900. Esslingen, S. 40-41).
144 FW. 1912. N 11. S. 409; 1926. N 8. S. 257; Stiewe D. Op. cit. S.
95f.
Организация и идеология немецкого пацифизма 63
С одной стороны, этот факт свидетельствует о небла-
гоприятном для пацифистской пропаганды политическом
климате вильгельмианской Германии, с другой — наводит
яа мысль об изначально ограниченном резерве поддерж-
ки пацифизма во Второй империи. Существовавшая по-
дитическая культура, очевидно, не создавала условий для
воспроизводства пацифистского мировоззрения, которое
осталось уделом одиночек, в большинстве своем примк-
нувших к пацифистскому движению за первое десятиле-
тие его существования. Пессимистический итог подводил
в 1913 г. Умфрид: "Численность Общества мира не рас-
тет. Прирост за счет основания нескольких новых мест-
ных групп сводится на нет выходом из общества не до
конца убежденных членов".145
Лишь накануне войны картина несколько изменилась
к лучшему. Донельзя обострившаяся после Балканских
войн угроза нового европейского конфликта способство-
вала оживлению притока членов в местные организации
(во Франкфурте за 1913 г. рост на 400 человек) и в целом
в НОМ. Его численность за последний предвоенный год с
8500 достигает 10.000 членов.146
Другое дело, что по некоторым выкладкам, из этих де-
сяти тысяч "мертвых душ" активных пацифистов было не
более 2000-3000. Лидеры НОМ и сторонние наблюдатели
единодушно отмечали бездействие большинства рядовых
обществ. Умфрид сравнил их с "приходами, которые вне-
млют проповеди их пастора, но остаются и после этого
пассивными".14 На общих собраниях НОМ зачастую не
была представлена и половина местных групп; иногда ор-
ганизации распадались потому, что некому было даже
распределять бесплатные номера "Фриденсблеттер", — а
уж об инициативах и говорить не приходилось.
Несколько лидеров и энтузиастов не могли восполнить
структурную слабость организации. Как тип отсутствова-
ли пацифистские лидеры на местах, среднее звено между
верхушкой движения и рядовыми сторонниками. "У нас
“ VF. 1913. N 12. S. 500.
“° FW. 1913. N 6. S. 215; 1926. N 8. S. 257.
Chickering R. Op. cit. Р. 66-67. Справедливости ради надо
сказать, что фиктивное членство было распространено отнюдь
не только в пацифистском движении Германии — См. Die
Technik der Friedenspropaganda // Die Friedensbewegung. 1914.
N 2. S. 48-49.
64
Глава 1
есть прекрасные офицеры ... и солдаты, — замечал Ум-
фрид, — но нет унтер-офицеров".1 Отмеченный в лите-
ратуре характер пацифизма как "движения одиночек"
(Ein-Mann-Bewegung) 49 нашел отражение и в социальном
составе его участников.
О массовой базе немецкого пацифизма до 1914 г. из-
за его малочисленности можно говорить лишь весьма ус-
ловно. Поскольку в Немецком обществе мира пацифизм
намеренно отделялся от интересов каких-то определен-
ных слоев общества, поддержка его идей не была соци-
ально обусловлена, это оставалось актом личного выбора.
Преобладание же определенных групп среди его привер-
женцев правильней будет отнести за счет тех, "кто в
наименьшей степени мог что-то иметь против вступления
в общество мира".* 149 150
Социальные категории, наиболее тесно связанные с
господствующей политической культурой — "дворянская
олигархия", лица с академическим образованием, чинов-
ничество, офицеры резерва, как и крупная промышлен-
ная и торговая буржуазия — были, по опыту пацифистов,
практически недоступны для их пропаганды. 1
В основном пацифизм — движение городской (в
крупных и средних, а в Вюртемберге и в мелких городах)
буржуазии: вне его остались сельское население и проле-
тариат. По социальному статусу большинство рядовых
пацифистов относилось к средним слоям общества. Так,
среди председателей местных обществ большинство со-
ставляли учителя начальных и средних школ, мелкие соб-
ственники вроде аптекарей, часовщиков и т.п., и торгов-
цы. За ними следовали юристы (адвокаты, судьи), духо-
венство и лица "свободных профессий" (врачи, писатели,
инженеры и т.п.). Из чиновников были представлены
только нижние уровни городской администрации.152
Не очень высокий социальный статус отдалял этих
людей в большинстве своем не только от профессиональ-
ной военной, но и от государственной службы. Не рас-
FB. 1905. N 3. S. 35; N И. S. 129.
149 Schmid М. Op. cit. S. 332.
150 (flickering R. Op. cit. P. 75.
151 Die Friedensbewegung. 1912. N 2. S. 44; FW. 1912. N 4. S.
126- N 8. S. 284-285.
152 HE FB II. S. 288 — 289.
Организация и идеология немецкого пацифизма
65
считывая и в будущем попасть в элитарные круги, они не
опасались скомпрометировать себя участием в пацифист-
ской организации. К тому же пацифизм создавал свой
ореол избранничества и иные критерии для определения
элиты общества. Одновременно более или менее устой-
чивое финансовое положение позволяло заняться обще-
ственной деятельностью, что для низших слоев было бы
непозволительной роскошью, и препятствовало поддерж-
ке радикального социал-демократического антимилита-
ризма.
Высокой была доля каким-либо образом дискримини-
руемых слоев, в том числе ущемленных в политических
правах женщин. Хотя, в отличие от многих европейских
стран, женщины и не составляли в Германии основную
массу участников миротворческого движения, но и здесь
их участие давало от 1/4 до 1/3 всех пацифистов, вклю-
чая таких крупных лидеров, как фон Зутгнер, Зеленка,
жена председателя кенигсбергского общества мира Эльз-
бет Фридрихе и др.
Другой активный слой в немецком пацифизме состав-
ляли представители национальных меньшинств. Правда,
несмотря на то, что НОМ открыто критиковало прави-
тельство за дискриминацию польского населения, данные
об участии в нем поляков отсутствуют. Зато пацифизм
нашел поддержку у эльзасцев и среди немецких евреев.
По словам Р. Н. Куденхове-Калерги, "традиция, цивили-
зация, этика" еврейского населения были близки идее
пацифизма и интернационализма.153 Помимо пацифист-
ских лидеров — Фрида, Адольфа Хайльберга и др. —
движению помогали отдельные представители финансово-
промышленных кругов еврейского происхождения. Сов-
ладелец дрезденского банка братьев Арнхольд Георг Арн-
хольд с момента создания НОМ принимал активное уча-
стие в его деятельности. Он основал общество мира в
Дрездене и был в числе представителей Германии на ме-
ждународных конгрессах мира — что, правда, не помеша-
ло ему работать и в правлении "Немецкого колониального
общества". Основным вкладом Арнхольда были финансо-
вые пожертвования. На его деньги и вклады еврейского
153
Coudenhove-Kalergi R. N. Wege zum Pazifismus: Juden-
tam// Die Friedensbewegung. Hg. v. W. Fabian, K. Lenz. Koeln,
1985. S. 73.
66
Глава 1
табачного фабриканта из Гамбурга Якоба Вольфа в пер-
вое десятилетие своего существования издавалась и рас-
пространялась "Фриденсварте" и книги Фрида; Я. Вольф
участвовал также в финансировании Международного
конгресса мира в Гамбурге.154
Однако в целом и среди евреев особого энтузиазма в
отношении к пацифизму заметно не было. Некоторые из
них встретили пацифизм прямо враждебно, как знамени-
тый публицист Максимилиан Гарден. Другая часть была
настроена безразлично. Кроме того, сами пацифисты
опасались постоянных антисемитских выпадов. По поводу
организации Немецкого общества мира фон Зуттнер пи-
сала Фриду, что "инициатива не должна исходить от
слишком большого числа евреев, — иначе она тут же бу-
дет причислена к определенному разряду".155
Верхушка пацифистского движения отличалась слу-
чайным характером и пестротой происхождения. Наряду
с мелкими служащими и учителями, из которых состояло
правление в Штутгарте, здесь были профессор истории
Квцлде, пастор Умфрид, банкиры Г. Арнхольд и Г. Майер,
аристократы А. фон Ботмер и К. фон Путгкаммер, филан-
тропы и меценаты вроде А. Рихтера или Э. де Нефвилля.
Они представляли собой тип "профессиональных" паци-
фистов, которые избрали служение делу мира целью
жизни и были готовы ради него на возможный конфликт
с обществом.
По представлению пацифистов, промышленная и осо-
бенно торговая буржуазия природой вещей должна была
быть заинтересована в поддержке интернационализма.
Однако близкие по своей природе антивоенным идеи
экономического либерализма в значительной степени по-
теряли к концу XIX в. былую популярность у немецких
буржуа, а на уровне экономической мысли они были вы-
теснены агрессивной школой "национал-экономии". Сре-
ди организаций торговой буржуазии лишь немногие при-
знавали родство фритредерских и пацифистских идей: в
их числе возглавлявшийся Людвигом Ульманом "Союз
коммивояжеров" (Verband reisender Kaufleute) — немец-
кое отделение лондонского "Commercial Travellers Asso-i
154 FW. 1911. N 1. S. 1-3; 1927. N 1. S. 15; N 3. S. 83.
155 FB. 1906. N 2. S.22; FW. 1927. N 10. S. 364; Hamann B. Op.
cit. S. 229.
Организация и идеология немецкого пацифизма 67
elation" под почетным председательством Ллойд Джорджа;
н^деэкдународный торговый союз" (Internationale Handels-
union), "Немецко-французский экономический союз"
(Deutsch-franzoesischer Wirtschaftsverein).156
1 Однако чаще даже те организации, которые были за-
интересованы в отмене протекционистских барьеров,
отвергали сотрудничество с пацифистами. Разосланные в
1912 г. под впечатлением успехов своих английских кол-
лег обращения НОМ к торговым палатам Германии с
призывом поддержать усилия по достижению англо-
германского взаимопонимания остались без ответа либо
были отвергнуты. Адресаты не видели "шансов на успех у
акций, которым слишком часто недостает необходимого
достоинства и сдержанности".157
В условиях, когда на государственные субсидии рас-
считывать не приходилось, поддержка крупной буржуа-
зии была жизненно необходима для финансирования па-
цифистской пропаганды. Однако, если в 1912 г. обществу
мира в Маннгейме удалось собрать по подписному листу у
местных торговых тузов тысячу марок, то попытки повто-
рить эту акцию в Гамбурге и Кенигсберге закончились
неудачей.158
Намеренно низкий членский взнос составлял одну,
позднее полторы марки, да и с их сбором возникали по-
стоянные проблемы. Местные общества мира зачастую
отказывались направлять условленную 1/4 собранных
взносов в Штутгарт. К тому же часть этих денег Немец-
кое общество мира еще и обязано было отсылать в Меж-
дународное бюро мира. В результате бюджет НОМ не
поднялся выше 12600 марок накануне войны, которых не
хватало даже на оплату секретаря.159 До того, как в
1905 г. Берта фон Зутгнер получила Нобелевскую премию
мира, даже она постоянно была вынуждена просить
156 Suttner В. v. Der Kampf... Bd. I. S. 97. 136; FW. 1908. N 5. S.
72-73; HB FB II. S. 290-294.
FW. 1912. N 3. S. 110. Такой же прием пацифисты
встретили в "Союзе торговцев и промышленников" (См. FW.
191&N 6’ S114)-
V. Deutscher Friedenskongress am 26.-27. Oktober in Berlin.
19^2/^еП' ° J S 7-8; Ortsgruppe Koenigsberg. Jahresbericht
159 FW. 1914. N 6. S. 209; Riesenberger D. Op. cit. S. 71.
68
Глава 1
средств на свою пропагандистскую деятельность у обес-
печенных лиц.
К числу таких меценатов принадлежали в Германии,
кроме Арнхольда, ювелирный промышленник Генрих
Ресслер, Эдуард де Нефвилль и Франц Вирт. После смер-
ти Вирт завещал свое состояние Франкфуртскому обще-
ству мира, что позволило франкфуртцам некоторое время
вести дела на широкую ногу. Де Нефвилль финансировал
пребывание фон Зуттнер на II Гаагской конференции
мира и агитационные поездки пацифистского лектора Ри-
харда Фельдхауза по Германии, а в 1905 г. основал фонд
пропаганды при Международном бюро мира. В 1901 г. мюн-
хенский пацифист Карл Кольб создал фонд в сумме 100
ООО марок, разделив его между МБМ и НОМ.160
Определенную помощь Немецкое общество мира по-
лучало и от международных благотворительных фондов,
основанных одновременно в 1902 г. французским худож-
ником Нарсиссом Тибо и И. Блиохом. Фонд Блиоха фи-
нансировал, кроме учреждения музея войны и мира в
Люцерне, также пропаганду трудов своего основателя. На
средства этого фонда немецкие пацифисты вели пропа-
гандистскую кампанию в 1903-1904 гг. Субвенции из
фонда Тибо составляли некоторое время весомую шестую
часть общего бюджета НОМ.161
Однако регулярные субсидии немецким пацифистам
впервые предоставил фонд, учрежденный американским
миллионером-филантропом Эндрю Карнеги. Кроме лич-
ной ренты для Фрида и Зуттнер фонд выделял с 1911 г.
щедрые 6000 долларов (т.е. вдвое больше бюджета НОМ)
в год на издание и распространение "Фриденсварте". Её
тираж поднялся в результате с двух до шести тысяч, че-
тыре из которых распространялись бесплатно. Однако от
этого денежного ливня НОМ перепали только крохи, по-
скольку заложенная в программу Фонда Карнеги концеп-
ция пацифизма отличалась от представлений НОМ, — и
тому оставалось лишь жаловаться на недостаток внимания
и скудость направленных средств.162
160 FB. 1901. N 3. S. 36; 1905. N 4. S. 47; FW. 1927. N 1. S. 15;
Holl К. Е. de Neufville // BDMPL. Р. 688-689.
161 FB. 1905. N 3. S. 35; VF. 1911. N 6. S. 48; HB FB II. S. 277.
162 FW. 1912. N 11. S. 409; 1927. N 1. S. 15; VF. N 8/9. S. 78;
Schwalb M. // A H. Fried... . S. 66.
Организация и идеология немецкого пацифизма 69
, Ключевые проблемы социальной и материальной базы
яемецк°го пацифизма точно сформулировал уже после
У1Уфрвой катастрофы прагматичный Георг Арнхольд:
.«Просветленным умам, ... которые в изящно сформулиро-
ванном виде могли умело проповедовать солидарность
народов и кроить бумажные резолюции, не хватало масс
Н ... той экономической силы, которая была бы способна
завоевать массы и прессу: организаторов из предприни-
мателей и солидных денежных средств". Ибо "... если для
войны нужны деньги, деньги и ещё раз деньги, то это же
самое необходимо для завоевания прочного мира".163
Реформирование Фридом идейных основ пацифист-
ского движения в Германии отразилось на принятой в
1905 г. II Программе НОМ. Вся филантропическая рито-
рика исчезла, зато был внесен пункт о поддержке "ор-
ганизации мира" с опорой на созданные Гаагской конфе-
ренцией институты.164
Следующим крупным событием в пацифистской жиз-
ни Германии стал Международный конгресс мира в
Мюнхене в 1907 г. Основная заслуга его подготовки при-
надлежала Л. Квидде, который после успеха мюнхенских
акций рубежа веков убедил международное антивоенное
движение в возможности провести очередной пацифист-
ский форум в столице Баварии. Реакция общественности
и даже официальных властей на эту инициативу была
действительно вдохновляющей. В подготовительный ко-
митет вошли, кроме главы баварского правительства К.
фои Подевильса, известный писатель-демократ Людвиг
Тома и экономист Луйо Брентано. Несмотря на то, что
МИД Германии настоятельно рекомендовал местной ад-
министрации быть "сдержанной" по отношению к кон-
грессу, он получил финансовую и моральную поддержку
со стороны городских и баварских властей. В год II Гааг-
ской конференции мира свою роль могли сыграть, впро-
чем, и соображения о создании благоприятного образа
страны на международной арене.
Как бы там ни было, успех конгресса вселил в его
участников со всей Европы — более трехсот человек —
оптимизм и поднял престиж Немецкого Общества мира.
leJ Arrihold G. // А Н. Fried ... . S. 11-12.
Programm und Satzung der Deutschen Friedensgesellschaft e. V.
70
Глава 1
Должную оценку получили усилия Квидде, роль которого
в пацифистском движении страны с этого времени неук-
лонно возрастала. Мюнхенский конгресс был признан
международным пацифизмом образцовым.165
Шагом вперед стало и учреждение с 1908 г. ежегод-
ных Немецких конгрессов мира (Deutsche Friedenskon-
gresse), пришедших на смену годовым собраниям НОМ.
Их замысел давно возник у Фрида. Такие форумы, суще-
ствовавшие уже в Англии, Франции, США, должны были
укрепить авторитет пацифизма, а освещение в прессе —
служить пропаганде его идей. Притом Фрид и Зуттнер
настаивали на учреждении совместных австро-герман-
ских конгрессов. Однако руководство НОМ отвергало эти
предложения на том основании, что и обычные общие
собрания посещаются из рук вон плохо. В конце концов
всё же решено было проводить ежегодные национальные
конгрессы с приглашением представителей сочувствую-
щих организаций.166 Всего с 1908 по 1914 гг. их состоя-
лось семь.
Обстоятельства проведения этих форумов свидетель-
ствовали чаще всего о недоверии местных властей к па-
цифистским акциям. Так, даже пример Мюнхенского
конгресса, на который ссылалось руководство НОМ, не
рассеял подозрительности властей Вюртемберга, пригла-
шенных пацифистами на II Немецкий конгресс мира в
Штутгарте в 1909 г. Ссылаясь на "внешние обстоятельст-
ва", официальные лица Вюртембергского королевства и
городской администрации отказали даже в своем пред-
ставительстве, что, по тогдашним понятиям, наносило
серьёзный удар по престижу мероприятия.167
Финансовую субсидию на проведение конгресса “вви-
ду идеальных устремлений общества мира" выделило
только общинное самоуправление (Buergerliche Kollegien)
Штутгарта, контролировавшееся либералами из Южно-
немецкой Народной партии. Та же партия в лице одного
из её лидеров Ф. Пайера и депутатов из местного ландта-
га оказалась единственной политической организацией,
165 См. НВ FB II. S. 223; Taube U.-F. Ludwig Quidde... . S. 153-
156: Chickering R. Op. cit. P. 69-70.
166 FB. 1904. N 7. S. 51; 1906. N 6. S. 71; FW. 1908. N 4. S. 76;
HB FB II. S. 188.
167 HStAS. E130a. Bu 457. Bl. 75, 78-79 (Государственное мини-
стерство Вюртемберга — А. Рихтеру. Штутгарт, 13. 05. 1909).
Организация и идеология немецкого пацифизма 71
додержавшей конгресс. По её инициативе собравшиеся
выразили протест против такого отношения властей к
миротворчеству16 .
Штутгартский съезд продемонстрировал и более ак-
тивное участие НОМ в политической жизни страны в
целом. Особенно заметно это проявилось при обсужде-
нии т. н. "польского вопроса", снова поставившего в по-
вестку дня споры о политическом или неполитическом
характере движения.
Пацифисты, объединившееся вокруг "Фриденсварте",
вт. ч. фон Зутгнер и вдохновленный теорией Фрида мар-
бургский правовед Вальтер Шюкинг, открыто выступили
против политики притеснения поляков на прусских зем-
лях, ущемления их земельных и иных прав. По инициати-
ве К. фон Путткаммера, который возглавил берлинских
пацифистов, местное общество мира направило в Прус-
ский ландтаг протест против принятия закона об отчуж-
дении польских земель. 9
На I-м Национальном конгрессе мира в Йене (1908)
эта группа, поддержанная Квидде, натолкнулась на проти-
водействие штутгартского правления и председателя
НОМ А. Рихтера, опасавшихся нарушить принцип поли-
тического нейтралитета пацифизма и настаивавших на
сохранении прежнего гуманитарного характера движе-
ния.* * 170 Однако после либерализации в том же году закона
об общественных объединениях многие возражения от-
пали. В принятой конгрессом в Штутгарте по предложе-
нию Квидде резолюции Немецкое общество мира высту-
пало за равноправие наций не только в международной,
но и внутригосударственной политике, впервые открыто
признав неразрывную связь этих двух сфер?71
Реакция прессы на Штутгартский конгресс и его ре-
шения была в общем благожелательной172, хотя и в этом
Stadtarchiv Stuttgart (SASt). В VI 9. Bd. I. N 6. Bl. 5
(Немецкое общество мира — Бюргерколлегиям Штутгарта.
Штутгарт, 03. 05. 1909); В1. 11-14.
FW. 1908. N 2. S. 29-37; Suttner B.v. Der Kampf... Bd. II. S. 84,
89; Schuecking W. Das Nationalitaetenproblem. Dresden, 1908.
™ FW. 1908. N 4. S. 79; N 6. S. 105.
Schwaebischer Merkur (Stuttgart). (N 224) 17.05.1909.
Ibid. (N 222) 15.05.1909. Mittagsblatt; (N223) 15.05.1909; (N 224)
17.05.1909; Schwarzwaelder Bote (Stuttgart). (N 115) 19.05.1909; Neues
Tagblatt (Stuttgart). (N 111) 14.05.1909; FW. 1909. N 6. S. 108.
72
Глава 1
случае, и в последующих информация не распространя-
лась за пределы печатных изданий того города, где прохо-
дил очередной конгресс. Крупные же газеты хранили
упорное молчание. Между тем, затронув сферу внутрен-
ней политики, съезд утвердил власти в их опасениях. В
результате, когда через несколько месяцев Немецкое об-
щество мира направило в Вюртембергский ландтаг прось-
бу об официальной субсидии, ему было отказано на том
основании, что Штутгартский конгресс "нанес урон пре-
стижу и достоинству целей движения за мир".17
На конгрессе вновь проявилось отчуждение между
южногерманскими и прусскими пацифистами. Послед-
ние голосовали в большинстве против "польской" резо-
люции. Северогерманские члены НОМ стремились
уменьшить свою зависимость от Штутгарта, в связи с чем
их представитель, энергичный К. фон Путгкаммер пред-
ложил на IV Национальном конгрессе во Франкфурте-на-
Майне создать "генеральный секретариат" в Берлине,
дублирующий функции правления. Реверансом в сторону
Севера выглядело проведение V Национального конгресса
мира в 1912 г. в Берлине. Стремление к автономизации
высказали и Эльзас с Рейнско-Вестфальской областью,
создав накануне 1914 г. свои земельные союзы наподобие
Вюртембергского.173 174
В последние предвоенные годы не прекращались спо-
ры вокруг внутри- и внешнеполитических проблем (от-
ношение к странам Антанты, проекту увеличения воен-
ных расходов 1913 г.) и в целом о концепции пацифизма
между Штутгартским центром и местными группами —
пока избрание председателем Общества мира Л. Квидде и
разразившаяся вслед за тем война не положили предел
штутгартской эпохе развития немецкого пацифизма.
1.2. Новые веяния в пацифизме
и Союз Международного Согласия
Более чем скромные результаты деятельности НОМ
давно заставляли часть пацифистов задуматься о возмож-
173 FW. 1909. N 8/9. S. 168.
174 VF. 1910. N 6; 1911. N 1. S. 4; N 6. S. 46-47; FW. 1911. N 6. S.
186; 1913. N 10. S. 392.
Организация и идеология немецкого пацифизма 73
ной альтернативной организации и новых идеях. Опреде-
ленным шагом в этом направлении стали планы Фрида по
созданию собственного общества мира; вспомним также
демонстративное подчеркивание Мюнхенским комитетом
Зеленка-Квидде своего отличия от прежнего немецкого
пацифистского движения. Общественный резонанс в
Германии на I Гаагскую конференцию мира показал бес-
почвенность надежд на изменение политического климата
в стране без серьезной пропагандистской работы.
Одиозная слава, созданная прежним пацифистам-
моралистам с Зуттнер во главе, заставляла многих миро-
творцев скептически оценивать шансы НОМ вести такую
работу в будущем. Стала очевидной необходимость мно-
гообразия подходов к проблеме войны и мира, методов и
направленности пропаганды с учетом господствующей
политической культуры.
В то же время после Гааги в Германии расширился
круг лиц, заинтересованных в пацифистских идеях — и
особенно в кругах немецкого образованного бюргерства.
Прежде всего речь шла о представителях международно-
правовой науки: изменения в ней решающим образом
повлияли на зарождение альтернативного "классичес-
кому" пацифизму НОМ движения.
Международно-правовой пацифизм
В академической среде многих европейских стран
специалисты по международному праву были традицион-
но близки пацифистам, которые рассматривали эту от-
расль науки как теоретическое обоснование их практиче-
ских усилий. Иная ситуация сложилась в Германии. В XIX
веке здесь господствовала враждебная идее "естествен-
ного права” Просвещения т.н. "историческая школа пра-
ва”. Высшие нравственные принципы здесь не признава-
лись источником права; единственным его творцом вы-
ступала "Staatswille" — воля государства. Юридической
науке отводилась лишь задача систематизации, формаль-
ного толкования уже существующих правовых норм, но
исключалось их любое "идейное”, а тем паче политиче-
ское осмысление.1
1 Acker D. Op. cit. S. 13-15.
74
Глава1
Международно-правовые нормы признавались по-
стольку, поскольку они не противоречили государствен-
ному суверенитету, если государство добровольно брало
на себя какие-либо обязательства. Однако любой источ-
ник права вне национального государства категорически
исключался. Последовательным воплощением этой пози-
ции был отказ Германии на обеих Гаагских конференци-
ях поддержать обязательный арбитраж.
На позициях "естественного права" остались редкие
правоведы, как правило, леволиберальных убеждений. В
их числе Иоганн К. Блунчли, который предложил в 1878 г.
создать европейский союз государств с единым парла-
ментом и конституцией, Людвиг фон Бар, Франц фон
Лист, Георг Еллинек.2 3 4
Перемены к лучшему в Германии наметились после
I Гаагской конференции: несмотря на свои скромные ре-
зультаты, этот форум на официально-государственном
уровне продемонстрировал возможность нового подхода к
международному праву. Бывшие до того для немецких
правоведов табу вопросы разоружения, арбитража пере-
стали ассоциироваться только с "утопиями" пацифизма.
Ф. фон Лист одним из первых уже в 1901 г. заключал, что
после Гааги "невозможно более видеть пустую утопию во
всех усилиях, направленных на устранение войны."
Нельзя вместе с тем недооценить и влияния на часть
академического правоведения появившейся в те же годы
новой концепции пацифизма Фрида. За выходом в свет в
1905 г. его "Лексикона движения за мир" последовал це-
лый ряд трудов немецких юристов с переоценкой собст-
венной безоговорочной критики пацифизма и признани-
ем перспективы развития международно-правового по-
рядка. Профессор Теодор Нимейер писал по поводу труда
Фрида: "Следует самым серьезным образом оценить зна-
чение движения за мир благодаря его теперь уже несо-
мненным успехам... В практической и научной сферах
международного права необходимо признать [это движе-
ние] прогрессирующим фактором".
2 Umfrid О. Friede auf ErdenL S. 56.
3 HB FB I. S. 231-232.
4 Zeitschrift fuer privates und oeffentliches Recht. Bd. XV. 1905.
S. 509.
Организация и идеология немецкого пацифизма 75
Критик пацифистов, официальный юридический со-
ветник немецкой делегации на I Гаагской конференции
мира, маститый профессор Филипп Цорн — и тот в
1906 г. признал, что "от современного движения за мир
нельзя отмахнуться, скептически пожав плечами". Позд-
нее, положительно переоценив идею международного
арбитражного суда, Цорн замечал: "И я не боюсь при-
знаться, что [моим] воспитателем в этом отношении был
пацифизм... Благодаря широкой пропаганде пацифизма...
идея международного арбитража стала, по крайней мере,
за пределами Германии, достоянием общественности".
Появились труды, глубоко и подробно исследовавшие
опыт Гааги: в том числе профессора Христиана Мойрера,
который, по словам Фрида, "научно узаконил пацифизм",
швейцарцев Макса Хубера и бернского правоведа От-
фрида Ниппольда, будущего основателя "Союза Между-
народного Согласия" (СМС). Черпая свои аргументы в
значительной степени из пацифистской литературы, эти
авторы подчеркивали необходимость упрочить междуна-
родный правовой порядок, который был заложен на I Га-
агской конференции. Католический правовед, декан юри-
дического факультета Берлинского университета Йозеф
Колер, возглавлявший Немецкое общество мира короткий
период по его основании, защищал антивоенное движе-
ние от нападок противников и выступал за сотрудничест-
во с ним академической науки. По мнению, высказанно-
му Фридом в 1907 г., именно "переориентация большей
части международного правоведения" была крупнейшим
успехом пацифистов.* 6
II Гаагская конференция 1907 г. стала еще одним сти-
мулом для развития новой школы международного права
в Германии. Именно в этом году к движению присоеди-
нился ученик Л.фон Бара, профессор права из Марбурга
Вальтер Шюкинг (1875-1935). В статье "Современный
космополитизм", опубликованной во время конференции,
Шюкинг первым осмелился прямо заявить, что "истори-
ческая школа права" дискредитировала себя забвением
НВ FB I. S. 247-248.
Meurer Ch. Das Friedensrecht der Haager Konferenz. Muen-
chen, 1905; Nippold O. Die Fortbildung des Verfahrens in voelker-
rechtlichen Streitigkeiten. Leipzig, 1907; Kohler J. Die Frieden-
sbewegung und das Voelkerrecht // Zeitschrift fuer Voelkerrecht
Bundesstaatsrecht. Bd. IV. Heft 2-3. 1910.
76
Глава!
социальных и международных вопросов. Он считал, что
задача правоведов-международников — использовать на-
копленные за это время пацифистами теоретические зна-
ния, работая с ними "рука об руку".
Сам Шюкинг присоединился к теории Фрида об "орга-
низации мира": в опубликованной под таким же названи-
ем в 1909 г. книге Шюкинг исследовал историческое раз-
витие этой идеи и пришел к выводу о необходимости тео-
ретически переосмыслить реальные изменения в между-
народной сфере. Для этого требовалось вернуться к
принципам "естественного права", занимаясь не только
систематизацией существующих, но и разработкой новых
правовых норм, которые соответствовали бы достигнуто-
му уровню международных связей — прежде всего путем
развития института обязательного международного ар-
битража. С докладом на ту же тему Шюкинг выступил и
на II Немецком конгрессе мира. В дальнейшем он без
колебаний объявил себя пацифистом и "почитателем
Б.фон Зуттнер”.
Другим горячим сторонником пацифистских идей в
академической среде стал ученик Ф. Цорна Ганс Веберг
(1885-1962). Его обращение к пацифизму также произош-
ло под влиянием I Гаагской конференции и статей Фрида.
В солидном журнале немецкой интеллигенции "Дойче
Ревю" Веберг впервые выступил в 1910 г. за синтез идей
Гаагских конференций, международно-правовой науки и
пацифизма. Позднее Веберг сформулировал свою пре-
дельно ясную позицию: "Немецкое международное пра-
воведение будет пацифистским или его не будет вовсе".7 8 9
Оба — и Шюкинг, и Веберг — вышли из леволибе-
ральной среды рейнских провинций и воплощали в себе
антимилитаристские традиции 1848-го года. Они пред-
ставляли уже новую плеяду немецких миротворцев, тех,
кто пришел к пацифизму под влиянием пропаганды анти-
военного движения. Впоследствии в тесном сотрудниче-
стве они вместе старались привнести пацифистские идеа-
лы в академическую науку. Одновременно с деятельно-
7 Schuecking W. Modernes Weltbuergertum // Die Zukunft.
17.08.1907. S. 244-245.
8 Он же. Die Organisation der Welt. Leipzig, 1909; HB FB II. S. 250.
9 Wehberg H. Die Friedensbewegung, die Voelkerrechtswissen-
schaft und die Haager Friedenskonferenzen // Deutsche Revue.
Maerz 1910. S. 349-354; FW. 1912. N 9. S.326.
Организация и идеология немецкого пацифизма 77
стью в НОМ и СМС Шюкинг пытался при поддержке
Веберга организовать университетское преподавание ме-
ждународного права в Марбурге, но постоянно сталкивал-
ся с сопротивлением своих коллег и администрации.1
От своих коллег эти ученые-пацифисты отличались
иным подходом к науке, которую Шюкинг хотел видеть
"практической", основой "научной политики". Он требо-
вал от немецких правоведов вернуться к Кантовскому
моральному императиву, перестать быть сторонними на-
блюдателями и регистраторами, руководствоваться поло-
жительными идеалами.
Если во внутренней политике таким идеалом для Шю-
кинга была демократизация и "соединение индивидуа-
лизма с социализмом", то в политике внешней — "со-
единение национализма и интернационализма в надгосу-
дарственной организации". Наступала, по мнению Шю-
кинга, "новая эра космополитизма", не уничтожающая, но
дополняющая национально-государственные ценности.
"Новый лозунг — писал он, — гласит: чем больше госу-
дарственного сознания, тем больше интернационализма, а
цель их должна быть единой — международная организа-
ция!"10 11 12
Эта надгосударственная политическая организация
могла вырасти, по мнению Шюкинга и Веберга, из Гааг-
ских установлений, которые получали, следовательно,
политическое, а не просто гуманитарное звучание. На
распространении этого процесса — разработке процеду-
ры разоружения и обязательного арбитража — необхо-
димо было сосредоточить практические и теоретические
усилия пацифистов.1
Однако круг ученых, исповедовавших в таком виде
международно-правовой пацифизм, Шюкингом и Вебер-
гом в основном ограничивался. Многие из симпатизиро-
10 Он же. Walter Schuecking. Ein deutscher Voelkerrechtslehrer
// FW. 1929.N 3. S. 65-76; Ibid. 1935. N 5. S. 224-226; 1937. N 6. S.
232-236.
Только в 1912 г. удалось организовать кафедру международ-
ного права в Киле — FW.1912. N 9. S.345.
1 Schuecking W. Die Organisation der Welt. S.5-9; Он же.
Kv.Suttner und die Wissenschaft vom Voelkerrecht // FW. N 7. S.
253.
12
Он же. Der Staatenverband der Haager Konferenzen. Muen-
chen-Leipzig, 1912. S.VII-VIII; FW.1913.N 4. S.139.
Глава!
73
вавших пацифизму правоведов-международников — та-
ких как Генрих Ламмаш, Макс Хубер, Йозеф Колер, Тео-
дор Нимейер и др.- высоко оценивали труды пацифистов,
но между этой высокой оценкой и реальным участием в
движении была дистанция огромного размера. Междуна-
родное право по-прежнему оставалось для большинства
областью теории, а не политического действия.
Помимо того, что эти "умеренные" признавали поло-
жительную роль антивоенного движения, они в общем
руководствовались той же посылкой, что и пацифисты:
предотвратить войну путем правового регулирования. Но
понятие права коренным образом отличалось от пацифи-
стского: для большинства его творцом оставалось госу-
дарство, облекавшее свои интересы (Staatsraison) в право-
вые нормы. Межгосударственное право было, т.о, не бо-
лее чем оформлением баланса властных интересов, за
ним не стояло и не могло стоять никакой "общечелове-
ческой идеи", как то утверждали пацифистские авторы.13 14
Это различие сказалось прежде всего на понимании
суверенитета государства в международной сфере. Пра-
воведы-пацифисты не отрицали временной необходимо-
сти оставить строго определенные международным со-
глашением т.н. "жизненно важные" для государства во-
просы в его исключительном ведении, изъяв их таким
образом из сферы применения международного права
(при арбитраже, например). Но эта позиция не устраивала
ни "чистых" пацифистов, настаивавших, как Умфрид, на
универсальном применении международного права15 , ни
умеренных академиков.
Для последних "вопросы чести и жизненно важных
интересов государства ... ставят интернационализм в же-
сткие ... рамки, которые не могут быть изменены путем
международных договоров", а решать о содержании этих
вопросов могло лишь само государство.16 В этой связи
категорически неприемлемым для академиков было не
только требование разоружения, но и само обсуждение
13 См. Acker D. Op.cit. S. 47f.
14 См. Scheier M. Op.cit. S. 45-47; Bar L.v. Grundlage und
Kodifikation des Voelkerrechts — Цит. no FW. 1912. N 11. S. 436.
15 См. полемику Умфрида с Вебергом по этому вопросу в:
FW. 1912. N 9. S. 337-8; NILS. 411-2.
16 Wehberg Н. Realpolitik und Friedensbewegung // FW.1912.
N 7. S. 247.
Организация и идеология немецкого пацифизма
79
его на международном уровне. Выразивший общую пози-
цию Ф Цорн писал: "По вопросу разоружения m^i можем
заявить лишь наше спокойное, но твердое "нет".
Заимствовав многие пацифистские идеи о междуна-
родной организации, арбитраже и т.д., интеллектуалы все-
таки не желали напрямую сотрудничать с миротворцами.
Они требовали отличать "пацифизм и пацифизм": их
умеренный ("позитивный") пацифизм от "негативного",
выступающего за разоружение и обязательный арбитраж.
Последний они сопоставляли с пангерманизмом как два
крайних выражения национализма и интернационализма
(космополитизма).18 Академикам грезился третий путь,
идеологию которого должна была выражать новая орга-
низация.
“Союз Международного Согласия"
В большой степени создание "Союза" было вызвано
изменениями, которые претерпел международный паци-
физм во второй половине 1900-х гг. Речь шла прежде все-
го об усилении американского влияния на мировое анти-
военное движение. "Надежда на "свет с Востока" (Ни-
колая II — Д.С.) сменилась девизом "свет с Запада", —
писала Б.фон Зуттнер в 1913 г., комментируя избрание
В.Вильсона почетным председателем американского об-
щества мира.1
В общественном мнении США того времени быстро
росли симпатии к пацифистской идее, не в последнюю
очередь благодаря представлению о миссионерской роли
Америки в мире: привнести в международную политику
основанные на принципах этики, демократизма и от-
крытости начала. Миротворческая идея в такой форме
обеспечила себе сторонников не только среди политиков
обеих ведущих партий (У. Г. Тафт, Э. Рут, У. Брайан, В.
Вильсон), но и в промышленно-финансовой сфере. Среди
Zom Ph. Das voelkerrechtliche Werk der beiden Haager
Konferenzen — Цит.по FW.1909. N 7. S. 128-9; Wehberg H. Offener
Brief an H.E.Posse // FW. 1912. N 5. S. 177-180.
Cm. Niemeyer Th. Politische Extreme und Voelkerrecht // Deut-
sche Revue. 1910. N 8. S. 173-178; Huber M. Beitraege zur Kenntnis der
soziologischen Gnmdlagen des Voelkerrechts und der Gesellschaft —
Цит no: FW. 1910. N 7. S.126-7; 1912. N 11. S. 433-4.
Suttner B.v. Der Kampf... Bd.II. S.473.
80
Глава!
последних особую роль сыграл миллионер Эндрю Кар-
неги, который пожертвовал огромные суммы на стро-
ительство нескольких "дворцов мира" и основал ряд меж-
дународных антивоенных институтов^ прежде всего
"Фонд Карнеги за международный мир" .
В Европе ключевой фигурой организации нового те-
чения стал французский сенатор Поль Анри д’Эстурнель
де Констан. Именно ему принадлежит авторство термина
"согласие" (conciliation, Voelkerverstaendigung) в качестве
основной цели движения в международной политике. В
1905 году д’Эстурнель основал общество "Международное
согласие" (Conciliation International, далее — МС) с цен-
тром в Париже и отделениями в нескольких европейских
странах.
В Германии отделение "МС" составили в основном
специалисты в области права и этики, лично связанные с
д'Эстурнелем — профессора Ф.Цорн, Л.фон Бар, биолог
Эрнст Геккель, принц Шенайх-Каролат, и собственно па-
цифисты — председатель НОМ А.Рихтер, руководители
его Берлинского и Франкфуртского отделений Вильгельм
Ферстер и А.Диц, и др. Руководство группой вскоре
перешло к В.Ферстеру, которого, однако, по его собст-
венным словам, "в официальных и политических кругах
Берлина не принимали всерьез"20 21.
Тогда д’Эстурнель попытался лично воздействовать на
политическую элиту Германии, надеясь склонить высших
лиц Рейха — включая рейхсканцлера и самого кайзера —
к идее "согласия". Во время своего визита в Берлин для
встречи с немецкими членами "МС" д’Эстурнель имел
продолжительный разговор с рейхсканцлером Б. фон Бю-
ловым. Он призвал Бюлова в связи с Марокканским
кризисом уяснить наконец, чего хочет официальная не-
мецкая политика — мира или войны — и не дискре-
дитировать французских сторонников сближения с Гер-
манией воинственными заявлениями.22 В 1909 г. д'Эстур-
нель выступал в Палате господ Прусского ландтага перед
"представителями парламента, дипломатии, искусства и
20 См. История США в четырех томах (под ред. Севостьянова
Т. В. и др.) Т.2 (1877-1918). М., 1985. С. 322 — 324.
21 В.Ферстер-Д'Эстурнелю де Констану. 22.06.1908 — Цит. по:
Wild A. Op.cit. S.256. Anm.67.
22 Documents diplomatiques francais. Ser. 2 (1901-1911). T.9. pt.l
(16 janvier — 1 mars 1906). P„ 1946. N 22.
Организация и идеология немецкого пацифизма 81
рысшеи финансовой сферы", а в ходе Кильскои регаты
в том же году пытался лично убедить Вильгельма II в не-
обходимости политики взаимопонимания. Но и такое пря-
мое лоббирование не давало эффекта; более того, позднее
Вильгельм II вообще окрестил д'Эстурнеля "нашим вра-
гом".
» Как и существовавшие общества мира, организация
д'Эстурнеля ставила своей основной целью воспитание
общественного мнения, но пути для достижения этой за-
дачи существенным образом отличались друг от друга.
Вращаясь долгое время во французских и международ-
ных правительственно-дипломатических кругах, д'Эстур-
нель решил использовать разветвленную сеть знакомств
по всему миру для объединения близких ему по духу лю-
дей в "интернациональную семью". По своей форме
"МС" должно было напоминать традиционный для Фран-
ции политический клуб: проводить дискуссии, консульта-
ций, но прежде всего — "воспитывать кадры среди ду-
ховной и политической элиты". Блеск имен превращал
общество в несвязанную с формальными политическими
организациями, но могущественную теневую "группу
давления". "Эта элита, — подчеркивал д'Эстурнель, —
изменит процесс воспитания во всем мире. ... Ее слова и
дела будут оказывать все возрастающее влияние на миро-
вое общественное мнение, [которое] ... в свою очередь
окажет воздействие на правительства".23 24 Методы пропа-
ганды "МС" выглядели, соответственно, иначе, чем у
обычных пацифистов: в основном это были встречи огра-
ниченного круга влиятельных лиц и еще более интимные
"diners" (обеды).
Доподлинно неизвестно, являлись ли организаторы
МС вольными каменщиками, хотя их деятельность при-
ветствовалась в масонских кругах. Однако в любом случае
концепция пропаганды в "МС" была аналогична масонской:
оба движения обращались к "тем кругам и личностям, ко-
торые являются ведущими в национальной общности у каж-
дого народа". У одних "микрокосм" ложи должен был пе-
рерасти в "макрокосм" нации и человечества, у других —
23 D'Estoumelles de Constant Р. Deutschland und Frankreich.
В.Л91О; Die Grosse Politik der europaeischen Kabinette (далее —
GPL Bd. XXXIX. N 15701. Randbem. 1.
Зд. и выше — Wild A. Op.cit. S.220-223.
82
Глава!
новое общество по замыслу создателей становилось "заро-
дышем иного, современного миропорядка".2
Д'Эстурнель с самого начала подчеркивал, что его ор-
ганизация "не сентиментальная и гуманитарная; она пред-
ставляет собой... необходимое сегодня дополнение к эко-
номическим усилиям всех цивилизованных стран". И хотя
речь об отдельном от пацифизма антивоенном движении
никогда не шла, со временем стало очевидно,что появи-
лась новая его модель.
Главной тенденцией в этой измененной модели паци-
физма было усиление рациональных, практических со-
ображений, прагматизма англо-американского образца, —
если не разрыв, то дистанцирование от традиционного
морализма миротворцев. Назревавшие изменения обоб-
щил в своей книге "Великая иллюзия" английский жур-
налист Ральф Лейн, который жил в Париже и был извес-
тен под псевдонимом Норманн Энджелл2 . Используя тру-
ды ранних теоретиков фритредерства — Кобдена и др., а
также Блиоха, Фрида, Новикова, Энджелл построил свою
антивоенную аргументацию на трезвом расчете мате-
риальных выгод от войны — на примере потенциального
конфликта между Англией и Германией. Подкрепленные
социально-экономическими выкладками, выводы Энджел-
ла сводились к тому, что при уровне интернационализа-
ции, достигнутом в мировой системе капитализма, любая
война нанесет урон всем государствам, включенным в эту
систему, независимо от того, на чьей стороне будет
формальная победа.
"Великая иллюзия" эпохи состояла, по Энджеллу, в
убеждении, разделявшемся на официальном уровне и
большей частью общественного мнения, что рост нацио-
нально-государственной мощи напрямую связан с
уровнем социально-экономического благосостояния. В
отличие от Блиоха, который настаивал на невозможности
войны, здесь делался акцент на ее практической бес-
смысленности. Энджелл призывал руководствоваться в
борьбе за мир "материальной выгодой или деловитостью".
И это произвело впечатление: книга англичанина возбу- 25
25 Bischoff D.Freimaurerei, Vaterland und Voelkerfriede. Leipzig,
o.J. Г1913]. S.137; Wild A. Op.cit. S.225.
2bAngell N. The Great Illusion: a study of the relations of military
power in nations to their economic and social advantage. London,
1910.
Организация и идеология немецкого пацифизма 83
,тт*Д ОГрОМПЫИ ИхГТСрСС И риЗОШАиСЬ ДО i> i»iawuisbiMii
Тиражами во всех "цивилизованных" странах, включая
Россию (в популярном изложении П.Н.Милюкова).
Энджелл постоянно подчеркивал, что он не пацифист,
пренебрежительно отзывался о конгрессах мира и был
убежден в провале Гаагских конференций. Будущее анти-
военного движения он видел в превращении "просвети-
тельской организации, которая хочет привить человечест-
ву ... более высокий уровень нравственности в политике",
в институт, "занимающийся изучением фактов". 8 Именно
это учение, которое даже окрестили "энджеллизмом",
взяли на вооружение вновь возникшие организационные
структуры антивоенного движения.
После учреждения в 1910 г. Фонда Карнеги, распо-
лагавшего колоссальным по тому времени капиталом в
16 млн долларов, на следующий год в Париже было осно-
вано его европейское отделение. Фактически структуры
фонда и "Международного согласия" совпадали, посколь-
ку Парижское бюро возглавили сотрудники д'Эстурнеля,
а с американской стороны работой фонда руководил его
друг и председатель американской ветви "МС" — "Ассо-
циации международного согласия" — Никлас Меррей
Батлер.
Мощная американская поддержка давала Парижскому
бюро право рассматривать себя как альтернативный Ме-
ждународному Бюро Мира в Берне общеевропейский
центр антивоенного движения. В его руководство вошли
преимущественно сторонники идеи "согласия" и умерен-
ного международно-правового пацифизма. Германию ха-
рактерным образом представляли три профессора —
Ф.Цорн, В.Ферстер, а также сторонник этического дви-
жения Вильгельм Оствальд. Вскоре Европейское Бюро
Фонда Карнеги действительно заняло лидирующее в
смысле организационных инициатив положение на кон-
тиненте, поскольку все деньги из Америки — включая
субвенцию Бернскому центру — шли через руки ру- * * *
2?Соорег S. Patriotic pacifism. Р. 156-157; Милюков П.Н. Воору-
женный мир и ограничение вооружений. СПб., 1911.
Offener Brief an den Verband fuer Internationale Verstaen-
digung und an den Verband der intemationalen Studentenvereine
den deutschen Hochschulen von Normann Angell. Goettingen,
J; Angell N. Die falsche Rechnung — Рецензия А. Г. Фрида в:
PW. 1913. N 2. S. 73-74.
84
Глава!
ководства Бюро. Оно по соглашению с Вашингтоном и
расставляло приоритеты, отпуская лишь скупо средства
собственно обществам мира. Основная работа велась с
"теми ... кто, хотя и не желает примкнуть к какому-либо
обществу мира, готов поддержать усилия по достижению
международного взаимопонимания и тесных междуна-
родных связей, из которых мир вырастет как сопутст-
вующее явление" .2
Главной внешнеполитической целью нового течения
было создание демократической федерации стран Запад-
ной Европы в союзе с США, которая обязательно должна
была включить в себя и Германию. Эти идеи пользова-
лись поддержкой как во влиятельных либеральных кругах
Англии, Франции и США, так и среди немецких леволи-
бералов. Теодор Барт, например, лелеял мысль о демокра-
тическом "мирном Тройственном союзе" Германии, Анг-
лии и Франции. Именно поэтому Германия пользовалась
особым вниманием "Международного Согласия" и Фонда
Карнеги. Основные организационные и финансовые за-
траты приходились на это "слабое звено" в пацифистской
цепи Европы.3 Так, из всех европейских пацифистских
изданий наибольшая денежная поддержка была оказана
"Фриденсварте" Фрида: она составила 6000 долларов в
год, что позволило увеличить тираж с 2000 до 6000.
Причем 4000 распространялись бесплатно среди органи-
заций, библиотек и частных лип из политической и ин-
теллектуальной немецкой элиты29 30 31. Самой щедрой финан-
совой помощью среди национальных организаций поль-
зовался и немецкий "Союз Международного Согласия".
Предыстория СМС достаточно сложна. Приоритет
идеи такой организации в Германии принадлежал Фриду.
Предпосылки для ее создания он увидел в распростра-
нении международно-правовой идеи среди интеллектуа-
лов. В новых условиях Фрид обратился к отвергнутой при
основании НОМ концепции Ойгена Шлифа, которая
предусматривала создание пацифистского околополитиче-
ского лобби ("партии мира"). Однако самого Шлифа за-
29 Carnegie Endowment for International Peace.Year Book for
1912. Washington D.C., 1912. P.41f.
30 FW. 1905. N 11. S.21; Barth Th. Ein neuer Dreibund // Die
Nation. N 42. 15.07.1905. S.659; Wild A. Op.cit. S. 242-3.
31 Wild A. Op. cit. S. 370.
Организация и идеология немецкого пацифизма 85
цнтересовать предприятием по удалось.32 Вероятно, Фрид
«чел и опыт деятельности "Венского Академического
Союза Мира", созданного при участии Б.фон Зуттнер как
дочерняя организация Общества мира, со специальной
целью привлечь просвещенные слои к делу пацифизма.33 34 * 36
В 1905 г. на Конгрессе мира в Люцерне Фрид встре-
тился с Отфридом Ниппольдом и поделился (^ним своей
идеей о создании организации нового типа,3 Ниппольд
(1864-1938) преподавал до того международное право в
Токио, затем два года работал сотрудником МИДа в
Берлине, а с 1898 по 1909 гг. был приват-доцентом меж-
дународного права в Бернском университете. В 1907 г.
при поддержке председателя II Гаагской конференции
мира гр. А. И. Нелидова Ниппольд предложил создать ме-
ждународную высшую школу права в Гааге, и в том же
году он начал вместе с Фридом практическую работу по
созданию нового общества в Германии3 . Позднее в число
основных организаторов вошел также Шюкинг.
С 1908 г. Ниппольд начал предварительные консульта-
ции с немецкими международными правоведами — фон
Баром, Цорном, Еллинеком, Колером и др. предполага-
емыми членами новой организации. В 1909 г. он принял
предложение либерально-демократической газеты "Фран-
кфуртер Цайтунг" стать членом редакции и переселился
под Франкфурт, надеясь, по его словам, "содействовать
демократизации Германии и упрочению международной
политики в духе мира". Остается неясным, каким дейст-
вительным весом обладал Ниппольд: вряд ли работа в де-
партаменте МИДа и довольно скромное положение при-
ват-доцента одни позволили бы ему объединить вокруг
общества действительно блестящие имена высшей не-
мецкой академической элиты. В этом смысле вопрос из-
вестного политика и ученого Фридриха Наумана, задан-
ный им при первой встрече с Ниппольдом — "Какие лю-
32 Schlief Е. Die Partei der internationalen Ordnung // FW. 1909.
N 2. S. 27-28; Ibid. 1925. N 2. S.47.
33 FW. 1909. N 2. S.40.
34 VF. 1911. N 7. S.59.
Cm. Gasser A.O. Nippold O.// BDMPL. P.698-699; HB FB II.
S.384.
36
Nippold O. Meine Erlebnisse in Deutschland vor dem Welt-
kriege (1909-1914). S.8-10.
86
Глава!
ди стоят за Вами?" — звучал более чем резонно, однако
ответа на него Ниппольд нигде не дает.3
Очевидна, во всяком случае, значительная роль в под-
держке антивоенного движения в Германии обществен-
но-политических сил Швейцарии, гражданином которой
был Ниппольд. Швейцарцы не без оснований опасались
притязаний своего северного соседа, не раз именовавше-
го устами пангерманистов территорию альпийской рес-
публики "исконно немецкой". Показательно, что не толь-
ко многие деятели немецкого пацифизма были швей-
царцами по национальности (Р.Фельдхауз, Л.Штайн,
М.Хубер и др.), но усилия по "умиротворению" Германии
пользовались здесь поддержкой официальных властей.
Сам Ниппольд упоминает, что его миссия была предпри-
нята "в интересахз|11вейцарии" с ведома и при содейст-
вии ее президента .
Как бы там ни было, к весне 1910 г. удалось создать
оргкомитет по созданию "Союза Международного Согла-
сия", выпустивший "Обращение к немецкой интеллиген-
ции" за подписями таких видных ее представителей как
Герман Коген, Пауль Наторп, Адольф Харнак, Эрнст Гек-
кель, Карл Лампрехт, Фридрих Науман, Эрнст Трельч,
Макс Вебер и др. В президиум комитета вошли, кроме
Шюкинга и Ниппольда, профессора международного пра-
ва Роберт Пилота и Эмануэль Риттер фон Ульманн, впо-
следствии председатель СМС.
В обращении, написанном Шюкингом, говорилось, что
время национальных государств прошло и наступила эпо-
ха интернационализма. Для того, чтобы довести полити-
ческое устройство цивилизованных стран до этого со-
временного уровня, подчеркивалось в обращении, необ-
ходимо развивать международное взаимопонимание и
создавать прежде всего новую межгосударственную сис-
тему путем заключения обычных и арбитражных дого-
воров.
Особо отмечалось, что "речь не идет об одно-
стороннем отрицании войны из этико-гуманитарных со-
ображений,...^] о практических целях международной по-
литики". По словам обращения, в Германии налицо "доб- 37 38
37 Ibidem. S.17.
38 Ibidem. S.10, 39; HStAS. Q 1/2. Bu 4 (А.Гоба — К.Хаусману.
Берн, 12.03. 1914); Stiewe D. Op.cit. S.66-73.
Организация и идеология немецкого пацифизма 87
рая воля правительства"; но. в отличие от других стран,
общественное мнение здесь из-за позднего оформления
Национального государства "все еще видит высший поли-
тический идеал в решении исключительно национальных
задач", поэтому необходима пропаганда интернациона-
лизма в стране. Заканчивалось обращение призывом к
немецким гражданам зрбоих полов без различия партий
поддержать общество.
Еще до окончательного оформления общества стало
ясно его господствующее умеренное направление, кото-
рое представляли Ниппольд и большинство членов оргко-
митета. Несмотря на протесты Шюкинга, Ниппольд на-
стоял на том, чтобы "из тактических соображений" от-
странить Фрида от руководства будущего союза и на-
прочь "забыл" потом о той роли, которую Фрид сыграл в
его организации и становлении. В дальнейшем только
Шюкинг и Веберг представляли в СМС "левое радикаль-
ное крыло". Они по-прежнему считали, что "главная за-
дача [Союза] — воспитывать вождей немецкого народа
как пацифистов, пусть даже руководство "Союза" и при-
держивается иного мнения".
Официально "Союз" конституировался на собрании
во Франкфурте И июня 1911 г. Еще в 1910 г. д'Эстурнель
связался через главу немецкой группы "МС" В. Фёрстера
с Ниппольдом, которому было предложено включить соз-
даваемую организацию в "МС" на правах автономного
национального отделения. Со своей стороны, Н.М.Батлер
из США посулил в этом случае щедрую финансовую по-
мощь Фонда Карнеги. С июля 1912 г. СМС формально
числился филиалом "МС" в Германии, заимствовав девиз
последнего "Pro patria per orbis concordiam" ("За Отечест-
во через мировое согласие").
Это обеспечило Ниппольду ежегодные вливания в
размере 6000 долларов или 20 000 марок. О значительно-
сти этой суммы можно судить по тому, что она составляла
столько же, сколько приходилось на Центральное бюро
“МС" в Париже и превосходила субвенцию для всех тра- * * *
HStAS. Q 1/2. Ви 4 (Aufruf zur Begruendung eines Verbandes
filer internationale Verstaendigung); Acker D. Op.cit. S. 51f.
* FW. 1912. N 7. S.249; 1925. N 2. S.47; 1929. N 3. S.70.
Wild A. Op.cit. S.388-9.
88 Глава1
диционных европейских обществ мира.42 Правда, эта под-
держка из-за рубежа тут же стала мишенью критики пан-
германистов и шовинистов, обвинивших "мечтателей-
космополитов" в "ненемецком характере" их организа-
ции.43 44
Несмотря на то, что пацифисты — Л.Квида,е и
Г.Ресслер — также вошли в руководство "Союза", любые
упоминания о связи СМС с прежним пацифизмом ис-
ключались. В отличие от пацифистов, СМС с самого на-
чала заявил о себе как об элитной организации немецкой
профессуры — несмотря на то, что формально доступ в
нее был открыт всем, а на учредительном собрании вы-
ступил некий опереточный "простой рабочий". Сфера
влияния "Союза" очерчивалась прежде всего той же ака-
демической интеллигенцией; затем предполагалось покро-
вительствовать преподавателям более низкого ранга и
студенческой молодежи, а также наладить сотрудничество
с торгово-промышленной буржуазией и властями разного
уровня. Согласно стратегии основателей СМС, духовная
элита при поддержке финансистов и промышленников
должна была воздействовать на верховные властные кру-
ги, а характер этого воздействия определяли понятия
"право", "согласие" и "культура".
Последние два явно представляли собой мимикрию
пацифистских лозунгов, с тем, чтобы сделать идеологию
"Союза" удобоваримой для косных немецких академиков.
"Согласие" замещало неприемлемую в этой среде идею
"организации мира". "Согласие, — подчеркивалось в про-
граммном документе "Союза", — есть не только средство
практического прогресса в государстве, оно имеет право
господства над государством и международными отноше-
ниями" . "Согласие" предполагало собой изменение на-
чал международной политики путем обращения к гумани-
стическим, идеальным ценностям или "культуре". Обще-
европейское культурное начало должны были осознать те,
от кого зависело формирование общественного мнения.
Ниппольд был убежден, что причина продолжающейся
42 Carnegie Endowment. Year-Book for 1912. P.80; Acker D.
Op.cit. S.53. Anm.113.
43 Dehn P. Fuer Internationale Verstaendigung // Alldeutsche
Blaetter. 22.06.12. S. 217-8.
44 Mitteilungen des Verbandes fuer intemationale Verstaendi-
gung (далее — MVTV). 1913. N 1. S.l.
Организация и идеология немецкого пацифизма 89
между "культурными народами’ сводится к вза-
имному незнанию и непониманию, которые необходимо
преодолеть. Пример Тройственного согласия, сделавшего
союзниками недавних недоброжелателей — Англию и
францию, Россию и Англию — утверждал организаторов
СМС в том, что подобное возможно и для Германии.4
Естественно, поэтому, что проповедниками "согласия"
должны были стать "культурные слои". Претендуя на то,
что в его составе — "элита Германии духа", "Союз" по-
нимал себя продолжателем традиционного для немецкой
интеллигенции "Kulturbewegung" — общественного дви-
жения с идеальными целями.4
Но достижение этих целей связывалось с рациональ-
ным и прагматическим подходом к политике. К своей
сфере деятельности идеологи СМС относили только
"практическую политику". Это означало, что при внеш-
нем сходстве целей с пацифистскими задачей "Союза"
было не сочетание политики и этики, но "этики и власти".
Национально-государственное начало оставалось при этом
непоколебленным, здоровый национализм признавался
"единственно правильной основой для достижения согла-
сия с другими нациями". Речь шла, таким образом, только
об изменении Machtpolitik (политики силы) Германии на
"политику согласия" или "культурную политику".
Идеологи СМС настаивали на проведении "прагмати-
ческой "мировой политики",... которая соответствовала
бы международным экономическим интересам в противо-
вес односторонней политике силы, пользующейся покро-
вительством пангерманистов и генералов "Оборонного
союза". Такая истинная "мировая политика" послужит
согласию с основными культурными государствами —
Англией и Францией — вместо мировой войны".45 * 47 Лозунг
Ниппольда "война или согласие" не был жесткой альтер-
нативой "война или мир" пацифистов, — скорее вопро-
сом правильно понятого национального интереса, по-
скольку "согласие" по сравнению с войной просто "более
45 D'Estournelles de Constant. Es ist kein Traum // Frankfurter
Zeitung. 25.12.13. 1. Morgenblatt; FB.1908. N 3. S. 36-37.
Wehberg H. Der Verband fuer Internationale Verstaendigung
//FW. 1911. N 6. S.171-4.
7 BA P. 90 Na 3. N 265. Bl. 12 (О.Ниппольд — М.Раде. Обер-
урзель ам Таунус, 27.06.1913).
90
Глава!
здравый, человечный и обычно более перспективный
путь".
"Союз" отошел от духовного фундамента немецкого
миротворчества — идей Канта и других просветителей.
По мнению его лидеров, "идея всеобщего космополитиз-
ма нереальна", практика "согласия" важнее теоретиче-
ских конструкций о "вечном мире". "Путь согласия необ-
ходим не ради мира [как такового], а ради истинной вы-
годы, — писал Р.Пилоти, — Правительства не должны
избегать войны, если того требует честь или истинный
национальный интерес. Но предотвратить войну — это не
значит бояться ее, ... ^взаимные уступки не будут равно-
значны отступлению".
Такой широкий компромисс между антивоенной иде-
ей и мышлением с позиций силы (Machtgedanke) был
необходим идеологам СМС, чтобы попытаться расширить
плацдарм, завоеванный международно-правовыми идеями
среди академической интеллигенции. Необходимо было
объединить усилия со сторонниками "культурного импе-
риализма" Пауля Рорбаха, "социального империализма"
Фридриха Наумана и других сил, выступавших против
крайних решений во внешней политике. На этой широкой
основе для правящих верхов должна была быть вырабо-
тана практическая концепция изменения международной
политики страны.
Стратегическими замыслами Ниппольда объяснялась
выражавшаяся им неоднократно надежда на то, что СМС
"составит противовес устремлениям пангерманистов, с
которыми нужно бороться так же, как, с другой стороны,
с "друзьями мира”. Ещё более красноречиво звучало дру-
гое заявление Ниппольда: "Союз" не имеет ничего обще-
го ни с политическим алкоголизмом пангерманистов, ни с
воздержанием пацифистов; наша цель — умеренность во
Не случайны частые почти верноподданические реве-
рансы СМС в сторону властей: "Немецкое правительство и
дипломатия, — утверждал Ниппольд — основательно пора-
48 MVTV. 1913. N 1. S.6; N 2. S. 21, 23; Piloty R. Internationale
Verstaendigung // Korrespondenz des Verbandes fuer Internatio-
nale Verstaendigung (далее — KVIV). 1912. N 1.
49 BA P. 90 Na 3. N 265. B1.3 (О.Ниппольд — Ф.Науману.
Оберурзель a.T., 8.07.1912); Revue de la Paix. 1913. N 20
(25.10.1913). P.632.
Организация и идеология немецкого пацифизма 91
бегали д*1Я поддержат гия мири, между европейскими держа-
рами. Об этом свидетельствует не только почти каждое вы-
ступление кайзера (И это о Вильгельме II! — Д.С.)5^ его до-
веренных лиц, это доказывают и реальные факты."
В общем, если Фрид называл свою теорию "ре-
волюционным" пацифизмом, то пацифизм, представлен-
ный в МС и "Союзе", вполне можно назвать "реви-
зионистским". Консервативная модель миротворчества в
нем исключала всякие резкие изменения существующих
институтов, а о будущем мировом сообществе говорилось
туманно; массы из процесса этого миротворчества ис-
ключались. Однако положительная сторона нового тече-
ния заключалась в том, что пацифистские идеи были ус-
воены кругами, которые имели реальные финансовые и
общественно-политические рычаги управления и искали
реформистские методы предотвращения общественных
катаклизмов.
В соответствии с задачами "ревизионистского" паци-
физма деятельность "Союза" развивалась в нескольких
направлениях. В области внешней политики СМС пропа-
гандировал сближение с Англией, Францией и США. С
этой целью "Союз" участвовал в подготовке "Конферен-
ции по англо-германскому согласию" в Лондоне (1912 г.),
франко-германских встреч парламентариев в Берне и
Базеле (1913 и 1914 гг.). "Союз" организовал, кроме вы-
ступлений на своих съездах, поездки с лекциями по Гер-
мании (преимущественно по университетам) Норманна
Энджелла, американского пацифиста Дэвида Старр
Джордана и д'Эстурнеля.51
С 1912 г. издавался внутренний печатный орган СМС
("Сообщения СМС") и специальный бюллетень, бесплат-
но рассылавшийся по редакциям — "Корреспонденция
СМС". Кроме того, в периодической серии "Публикации
СМС" были напечатаны приличными тиражами работы
основоположников "ревизионистского" пацифизма —
Н.М.Батлера, д'Эстурнеля, Ниппольда, Р. Пилота и др.
Всего за 1912-14 гг. вышло 15 книжек. Статьи членов
СМС — прежде всего самого Ниппольда — постоянно
“MV1V. 1913. N 2. S.17.
BA Р. 90 Na 3. N 265. В1.7 (О.Ниппольд — Ф.Науману.
Оберурзель а.Т., 3.05.1913); MVIV. 1913. N 2. S.82ff; VF. 1913. N
12. S.133.
92
Глава!
печатались в маститом журнале "Дойче Ревю" и мюнхен-
ском еженедельнике "Дер Мерц". Несколько главных
редакторов и ряд журналистов стали членами "Союза".
Основной формой привлечения "Союзом" обществен-
ного интереса к своей деятельности стали съезды. Всего
до войны их успели провести два и велась подготовка к
третьему. Каждый из съездов был посвящен определен-
ной тематике, связанной с соответствующим обществен-
ным слоем.
Для проведения I съезда в октябре 1912 г. была с
умыслом выбрана академическая цитадель Германии —
Гейдельберг, а выступления касались преимущественно
миссии немецкой интеллигенции во внешней политике
страны. Участвовало ок. 250 человек — в подавляющем
большинстве университетские профессора. Среди них —
Эрнст Трельч, Альфред и Макс Веберы, входившие в орг-
комитет съезда, Гуго Пройс, Макс Леман и др., а также
иностранные представители. Д'Эстурнель от имени руко-
водства "Международного Согласия" передал СМС как
немецкому отделению поздравления от других нацио-
нальных организаций МС, в том числе и из России. Кро-
ме того, в центре внимания съезда было программное
выступление д'Эстурнеля о франко-немецком согласии и
возможных перспективах сотрудничества обеих стран в
экономическом освоении Азии и Африки.52 53 54 Официальную
поддержку съезд получил от университетских властей,
принявших его р своих стенах, от бургомистра и прави-
тельства Бадена.5
Основной темой на II съезде, который проходил в ок-
тябре 1913 г. в старинном купеческом Нюрнберге, было
мировое экономическое положение и влияние его на ме-
ждународную политику. По словам авторов программы
съезда, они ставили своей целью "ознакомить с нашими
устремлениями экономические, промышленные и торго-
вые круги, и показать, что мы представляем их собствен-
52 Mitgliederliste des VIV // MVIV. 1913. N 2; Wild A Op.cit.
S.389-390.
53 HStAS. Q 1/2. Bu 3 (Auszug aus der Rede d'Estournelles de
Constants); Baron d'Estournelles de Constant. Frankreich und
Deutschland. Veroeffentlichungen des VIV. Heft 5. Stuttgart, 1913.
54 MVIV. 1913. N l.S.l.
Организация и идеология немецкого пацифизма 93
,ТР интересы — с тем они не эа.мелл_или после Ао-
н—~ - - £-~ - “ ' ~ rnr„ 1-1
вать призыву, исходящему от интеллигенции .
"Союз" пытался использовать заинтересованность в
свободной торговле определенной части немецкой торго-
во-финансовой буржуазии, чтобы объединить вокруг себя
эти круги и играть роль организации, защищавшей их
интересы (Interessenverband). Частично это и удалось
осуществить: корпоративными членами СМС стали не-
сколько торговых палат, банков и объединений торговой
буржуазии — таких, как "Норддойчер Ллойд" во главе с
А. фон Гвиннером, например. "Союз немецких экспорте-
ров" участвовал в Ло^онской конференции по англо-
германскому согласию/ На Нюрнбергском съезде выс-
шие финансовые и промышленные тузы составляли
большинство оргкомитета. Активное участие в нем при-
няли южнонемецкие торговые организации и созданный
для защиты интересов торговой буржуазии "Ганзейский
союз". Его лидерам, М. Хёберляйну и К. Рицлеру. идеи
либерализма и "согласия" были особенно близки/ Под-
держал СМС и знаменитый нюрнбергский карандашный
фабрикант Фабер.
Для основного доклада на тему о "Мировой политике
и мировой экономике" ("влияние капитала на войну и
мир") Ниппольд планировал привлечь знаменитые име-
на — Пауля Рорбаха, Луйо Брентано или Фридриха Нау-
мана, однако по разным причинам этот замысел не удал-
ся. Зато с докладом на съезде о влиянии внешнеполити-
ческих кризисов на банковско-биржевую сферу выступил
Герман Майер, президент "Дойче Банк" во Франкфурте,
который стал казначеем "Союза Международного Согла-
сия'. 8
Председатель одной из южнонемецких торговых палат
заявил на съезде, что "промышленные и торговые круги * * * *
55 HStAS. Q 1/2. Ви 4 (Programm der Nuernberger Tagung des
pi Stiewe D. Op. cit. S. 110; Chickering R. Imperial Germany.
57 HStAS. Q 1/2. Bu 104 (К.Рицлер — К.Хаусману. Берлин,
23 01.1912); La paix par le droit. 1913. N 20. P.631.
BA P.90 Na 3.N 265. Bl.8 (О.Ниппольд-Ф.Науману. Оберур-
зель a.T., 16.05.1913); В1.9 (1), 12 (2) (О.Ниппольд-М.Раде. Обе-
РУрзель а.Т., 27.06 и 29.06.1913); Programm der Nuernberger
Tagung des VIV.
94 Глава1
устойчиво заинтересованы в сохранении мира".59 Однако
в целом "Союзу", как и Немецкому Обществу мира, не
удалось обеспечить себе прочную опору среди крупной
буржуазии. Нипполед подытожил в своих мемуарах, что
последняя "стала добычей идей пангерманистов и их аги-
тации", проповедь "согласия" именно здесь "встретила
наименьший отклик".60 61 62
Тем не менее организаторы съезда могли с удовлетво-
рением констатировать возросшее число его участников
(до 350 человек). Особенно заметным свидетельством ин-
тереса к съезду стало посвященное франко-германскому
сотрудничеству публичное заседание, которое собрало до
2000 человек. Эмоциональные речи д'Эстурнеля и Конра-
да Хаусмана, призвавших, пока не поздно, примирить обе
великие нации, эхот^ прокатились по всей немецкой и
французской прессе.6
На III съезде "Союза Международного Согласия",
проведение которого планировалось на осень 1914 г. в
Айзенахе, основной темой должно было стать воспитание
молодежи. Акцент соответственно делался на привлече-
нии к работе съезда школьных учителей и студенчества. В
подготовленном докладе Р.Пилоти "Национальное воспи-
тание молодежи" говорилось о необходимости перехода к
педагогике в духе космополитического гуманизма, кото-
рый не отменял бы, а дополнял существующие формы
национально-государственного воспитания. В рамках под-
готовки к съезду "Союз" объявил конкурс студенческих
работ на тему о "влиянии международного обмена на по-
литические отношения наций".
Помимо этого, Ниппольд всеми силами добивался, что-
бы на съезде 1914 г. была продемонстрирована поддержка
"ревизионистского" пацифизма околоправительственны-
ми кругами Европы. Францию должен был представлять в
качестве члена Сената д'Эстурнель, Англию — председа-
тель Межпарламентского Союза лорд Уэрдейл и глава
английской миссии на переговорах с Германией по мор-
ским вооружениям, военный министр лорд Холден. Ди-
намика в настроениях официальных властей Германии
59 MVIV. 1913. N 2. S.4.
60 Nippold О. Meine Erlebnisse... . S.20.
61 HStAS. Q 1/2. Bu 4 (О.Ниппольд-К.Хаусману. Оберурзель
a.T., 12.10.1913); Wild A. Op.cit. S.395-8.
62 KVIV. 1914. N 1. S.12; N 3. S.4-9; FW. 1914. N 2. S.78.
Организация и идеология немецкого пацифизма 95
канала Нишюльду право надеяться и здесь на поддержку
определенных сил. Однако начавшаяся война сорвала все
эти планы.
В общем, с 1911 по 1914 гг. численность "Союза" дос-
тигла, по оценке Ниппольда, примерно 1000 членов, —
однако по другим, более реалистичным данным, эта циф-
ра не превышала 300 человек. В социальном отношении
вторую по численности группу после профессоров со-
ставляли юристы, затем шли государственные чиновники
рангом не ниже тайного советника и представители тор-
гово-финансовой сферы.* 64 65 За эти годы помимо централь-
ного бюро во Франкфурте-на-Майне были основаны от-
деления СМС в Страсбурге, Мюнхене, Дрездене, Нюрн-
берге и Гейдельберге. Кроме того, родственная "Союзу"
организация была образована в Вене.
Динамика развития "Союза" обнадеживала междуна-
родные антивоенные силы. По мнению руководства Фон-
да Карнеги, в лице СМС впервые в Германии существо-
вало "компактное и хорошо организованное сообщество
влиятельных лиц, работающих на дело...[мира]. Это... са-
мое радостное и обнадеживающее событие [1913-го] го-
да". В то же время исследователи оставляют значитель-
но меньше места для оптимизма в оценке реальной роли
"Союза Международного Согласия" в Германии до 1914 г.
Например, Г.Хальгартен назвал СМС вслед за ВХПю-
кингом "блестящим собранием генералов без армии"6 .
На самом деле, вопрос о влиянии "Союза" в Германии
связан с методами участия в политической жизни, кото-
рых придерживался международный "ревизионистский"
пацифизм. Они, как говорилось, предусматривали отнюдь
не демократические методы воздействия на правящие
верхи. Массовость для элитарной организации, какой был
СМС, не могла, таким образом, служить критерием успе-
ха. Даже при небольшом числе участников "Союз" охва-
3 Nippold О. Meine Erlebnisse... S.23; VII. Deutscher Frieden-
skongress in Kaiserslautern. Esslingen, o.J. S.5; Stiewe D. Op. cit.
S.103.
64 MVIV. 1913. N 2. S.75-84; FW. 1914. N 2. S.55-57, 79; Acker
D.Op.cit. S.57.
”KVIV. 1913. N 4. S.13.
Хальгартен Г. Империализм до 1914 г. Социологическое ис-
следование германской внешней политики до первой мировой
Лойны. М., 1961. С. 598.
96
Глава!
тывал довольно влиятельный сектор академической про-
фессуры, формировавшей общественное мнение страны.
К тому же за это время была создана финансировавшаяся
Фондом Карнеги организационная структура "ревизио-
нистского" пацифизма, охватывавшая основные европей-
ские страны, США, Россию и даже Японию. Поэтому сто-
ит серьезно отнестись к словам Ниппольда о том, что
"Союз" "стал фактором, с которым считалось немецкое
общественное мнение".
Остается сказать, что после начала войны Ниппольд
немедленно вернулся в Швейцарию, оттолкнув своей яр-
ко выраженной про-антантовской позицией даже уме-
ренных патриотов из "Союза". Под председательством
Шюкинга СМС пытался стать центром оппозиции аннек-
сионистским военным планам, однако уступил эту роль
"Союзу "Новое Отечество", куда вошли многие
ших членов СМС/
из быв-
Что касается "традиционных" пацифистов, то они бы-
ли согласны с особой миссией СМС. Но они считали
"Союз" всё же "верхней палатой антивоенного движе-
ния", созданной только для того, чтобы "собрать вокруг
себя круги, которым стали близки проблемы пацифизма,
но которые не желают из-за своих убеждений, социаль-
ного статуса и т.д. примкнуть к "традиционному" паци-
физму". Как с иронией писал Фрид уже после войны,
"СоюЗд сыграл роль "приюта для стыдливых пацифи-
стов".
"Очень хорошо, — писал тот же Фрид, — что "Союз"
утверждает о своей непричастности к "старому" паци-
физму. Этим он создает себе почву для развития. Только
не надо бы ему это делать чересчур резко". Между тем
Ниппольд видел в этом разрыве с традиционным паци-
физмом как раз не тактическую, а стратегическую ли-
нию. При учреждении "Союза" он заявил, что пацифист-
ские требования мирового государства и разоружения
67 Nippold О. Meine Erlebnisse... S.24-25.
68 HStAS.Q l/2.Bu 4 (Д.Конштедт-Р.Хаусману. Франкфурт н.
М., 24. 01. 1925); Acker D. Op.cit. S.58.
69 FW.1911.N 6. S. 171; HB FB II. S.234-5; Quidde L. Die
Geschichte des Pazifismus // Die Friedensbewegung. S.25.
70 FW. 1912. N 10. S.381.
Организация и идеология немецкого пацифизма 97
..^рмыслимы при теперешней системе". Вслед за тем,
детом 1911 г. Ниппольд отстранил членов Немецкого Об-
щества мира Квидде и Ресслера от участия в руководстве
смс.
Хотя впоследствии, при посредничестве дЭстурнеля,
конфликт удалось притушить, отношения между НОМ и
СМС застыли на точке замерзания, ослабляя и без того
невеликие ряды миротворцев. Ниппольд согласился с
признанием "идеального значения деятельности обществ
мира", но "в остальном, — подчеркнул он, — у них другие
задачи, отличные от наших". Помимо этого, члены СМС
'‘были отделены от обычного пацифизма строго соблю-
давшейся социологической границей, всегда пролегавшей
между профессорской средой и прочей интеллигенци-
ей".^
Немецкое общество мира, со своей стороны, по-
прежнему держало дверь для сотрудничества с СМС от-
крытой, считая, что у них "общие цели и общие враги".
Часть его членов пыталось найти компромисс между
"Энджеллизмом" и пацифизмом, отрицая их противоре-
чивость. Другие выступили за переоценку ценностей в
пацифизме. Фрид, тесно связанный с Фондом Карнеги, в
конечном итоге высказался за "современные методы ра-
боты", призвал брать пример с пацифистов США и
"Международного Согласия": опираться на людей "с ве-
сом в обществе", "давать слово только специалистам".* 75
Однако среди большинства членов НОМ нарастала
волна противодействия "ревизионистскому" пацифизму, и
глашатаем её стал Л, Квилле.
На протяжении всего предвоенного десятилетия Квид-
де, блестяще образованный историк, владевший несколь-
кими иностранными языками, в основном представлял
немецкий пацифизм на международной арене. Он стал
преемником Я.Новикова на посту председателя комиссии
’‘ibid. 1911. N 8. S.228.
™ MVIV. 1913. N 2. S.23.
Хальгартен Г. Цит. соч. С. 598.
75 VF. 1914. N 7/8. S.77.
Ср. Nithak-Stahn W. 1st der Krieg eine ideale oder wlrtschaft-
liche Notwendigkeit? // V.Deutscher Friedenskongress am 26.-
2?.Oktober 1912 in Berlin. S.27; FW. 1913. N 2. S.47, 67, 73; N 9.
S.326.
98
Глава!
"по актуальным вопросам" Международных конгрессов
мира, а в 1912-13 гг. работал над проектом "Международ-
ного договора о моратории на вооружения", представлен-
ном им на XX МКМ в Гааге (1913).
Влияние Квидде на антивоенное движение стало расти
после того, как в союзе с Умфридом он выступил с кри-
тикой ревизии пацифизма.77 По мнению обоих, корень
зла лежал в концепции "научного пацифизма" Фрида.
Отвергая романтизм раннего антивоеного движения,
Фрид, а вслед за ним Энджелл с последователями вы-
плеснули вместе с водой и ребенка, придя к отрицанию
всяких нравственных мотивов борьбы за мир. В противо-
вес этому Квидде и его сторонники прибегли к аргумен-
там, основанным на этическом учении Канта. Поэтому
справедливо назвать эту новую тенденцию в немецком
пацифизме "неокантианским ренессансом".
Квидде опирался на постулат Канта о том, что "... при-
рода гарантирует вечный мир... с достоверностью, кото-
рая недостаточна, чтобы... предсказать время его наступ-
ления, но которая... обязывает нас добиваться этой... це-
ли". 9 Квидде все еще не терял веру в исторические зако-
номерности, подспудно работающие на пацифизм. Но он
считал, что их проявление возможно только благодаря
личному нравственному усилию.
Свои соображения Квидде обобщил в выступлении о
"Гонимом идеализме в антивоенном движении" на Не-
мецком конгрессе мира 1914 г. Пацифизм, по его мне-
нию — это не только наука и не только движение с праг-
матическими интересами — но прежде всего "усилие во-
ли человечества". Экономические и правовые средства
для установления мира сами по себе бездейственны, если
за ними не будет стоять "этического делания". Критикуя
"распространяющийся в антивоенном движении "реа-
лизм" и поверхностность" сторонников Энджелла, Квидде
заключал: "... Нравственное отрицание войны — основа
движения. Без идеализма пацифизм перестанет сущест-
вовать. [Он] должен остаться верным идеализму, если не
76 См. Wehberg Н. (Hg.) L. Quidde; Holl К. L.Quidde (1858-
1941) // Wider den Krieg. S. 133-8.
77Stiewe D. Op.cit. S.104.
78 Chickering R. Imperial Germany... P.105.
79 "К вечному миру" И.Канта. С.50.
Организация и идеология немецкого пацифизма 99
ч 80 ™ т, е-
потерять свою главную силу. То, что Квидде оыл
избран вслед за тем председателем Немецкого Общества
цйра- служит доказательством поддержки его линии
большинством пацифистов.
Периодически вспыхивавшие до 1914 г. региональные
войны наносили серьезный удар по сторонникам механи-
стических закономерностей в антивоенном движении.
Эти кризисы доказывали, по мнению "идеалистов", что
любые установления сверху "окажутся в серьезной си-
туации бумажным крючкотворством, если не совершится
переворот в сознании правительств и масс". Именно в
таком духе листовка НОМ, написанная Квидде Умфри-
дом, комментировала и начало I мировой войны/
Призыв к "нравственному деланию" стал последним
этапом осмысления пацифистами Германии проблем вой-
ны и мира до 1914 г. В полемике с "ревизионистами"
Квидде отстоял основные постулаты немецкого миро-
творчества, заложенные Кантом, не отбрасывая все нако-
пленное за предыдущие два десятилетия. В конечном сче-
те, именно пацифистские идеи Квидде определили дея-
тельность миротворцев и в послевоенную эпоху Веймар-
ской республики.
Идейные и организационные изменения в Немецком
Обществе мира накануне войны благотворно сказались и
на развитии связей пацифистов с Россией, которые со-
ставляют особую главу в истории немецкого миротворче-
ства.
1.3. Немецко-русские связи
через призму миротворчества
Практика международных миротворческих инициатив,
создание обществ дружбы и взаимопонимания самого
разного характера всегда составляла важнейшую часть
деятельности противников войны в Германии. Однако
Долгое время из-за односторонней прозападной ориента-
* FW. 1914. N 6. S.210; VF. 1914. N 7/8. S.81.
Kriegsflugblatt der Deutschen Friedensgesellschaft // FW.
>914. N 8. S.308.
100
Глава!
ции немецких пацифистов эти усилия оставались сосре-
доточенными на Франции, Англии и США.
Кроме всплеска симпатии к России после Гаагского
манифеста Николая II, отношение к ней немецких миро-
творцев было окрашено европоцентризмом, который от-
казывал русским в праве считать себя частью западной
культуры (Abendland). Подъем таких настроений пришел-
ся на русско-японскую войну. Фрид охарактеризовал её
как следствие противоречия между варварством и циви-
лизацией в России. "Русские и японцы — нецивилизо-
ванные народы, — ещё более безаппеляционно выражал-
ся другой пацифистский оратор, — а нецивилизованные
народы нас не интересуют. Наша задача — воспитать в
духе мира цивилизованные нации".1 2
Отголоском этого убеждения звучит и совсем уж не-
пацифистский пассаж в одной из статей Умфрида по ко-
лониальному вопросу, с сетованиями на то, что
"неполноценная в культурном отношении область россий-
ского господства" охватывает значительно большую тер-
риторию, чем поле приложения для "намного более высо-
кой немецкой культуры".3
Многие русские пацифисты, в свою очередь, считали
Германию "цитаделью шовинизма, реакции и междуна-
родных осложнений", с "более низким типом политиче-
ской культуры", чем у Франции и Англии.4 * *
При всем том можно говорить о значительном влиянии
на немецкий пацифизм с самого его зарождения русской
миротворческой мысли. Так, не только обращение юного
Фрида в пацифиста, но и возникновение замысла романа
"Долой оружие!" у фон Зутгнер было во многом обязано
1 Я не касаюсь специально истории этих франко-. англо- и
американо-германских международных организаций, достаточ-
но подробно изложенной в трудах Р.Чикеринга (Imperial Ger-
many... Р.286-326). А.Вильда (Op.cit.) и др. Сравнительный ана-
лиз русского и немецкого пацифизма см. в: Сдвижков Д.А
Пацифизм и политическая культура в России и Германии
накануне I мировой войны // Россия и Германия. Сб. под ред.
Б.М.Туполева, вып 1. М., 1998.
2 FB. 1904. N 7. S.49; НВ FB II. S.154.
3 Umfrid О. Der Kampf um den Boden // FW. 1911. N 1. S.10.
4 Семёнов Е.П. XIX Международный Конгресс Мира в Же-
неве в 1912 г. // Общество мира в Москве (далее — ОММ).
Вып. III. 1912-13. М., 1913. С.21; Милюков П.Н. Цит.соч. С.139.
Организация и идеология немецкого пацифизма
101
рпздействию посвященных ужасам войны картин В. В.
Верещагина. Русский художник сотрудничал и с журна-
дом "Долой оружие!". В отведенной ему главе воспоми-
наний фон Зутгнер называет Верещагина своим "другом
И единомышленником".5
Несмотря на противоречия между христианским не-
противлением и либеральным пацифизмом, в оценке ог-
ромного влияния Л.Толстого на миротворческую мысль
Германии были единодушны все ведущие немецкие па-
цифисты. Для Б.фон Зутгнер же яснополянский отшель-
ник всегда оставался "дорогим учителем".6
Теоретическую основу "научного пацифизма" Фрида
составляли труды русского социолога Якова Новикова и
железнодорожного магната из Русской Польши Ивана
Станиславовича Блиоха, исследовавших природу пробле-
мы войны и милитаризма, их воздействие на общество. С
обоими Фрид и Зутгнер состояли в переписке и не раз
встречались лично. Ещё в 1896 г. Фрид перевел на немец-
кий книгу "Война и ее мнимые блага" Новикова. Ему,
считал Фрид, "в первую очередь следует быть обязанным
тем, что первоначальная чисто этическая идея [отрицания
войны] получила научное обоснование". В Блиохе глав-
ный теоретик немецких пацифистов видел "первопро-
ходца", который исследовал сценарий будущей войны с * В.
учетом не только военно-технических, но и экономиче-
ских, социальных, национально-психологических факторов.7
Suttner B.v. Wassilj Wereschtschagin // Dieselbe. Stimmen
und Gestalten. S. 113-120. По этой теме см. Шалимов О. А. В
плену у фурии войны (Антимилитаристский протест художника
В. В. Верещагина) // Долгий путь российского пацифизма. С.
215-224.
См. подробнее: Беленчиков В.Я. Творчество Берты Зутгнер
(Дисс. на соискание уч. степ. канд. фил наук). Л, 1974. С.110, 129-
150^167-169; Fried АН. Leo Tolstoj // FW. 1910. N 12. S.221-3.
Novikow J. Der Krieg und seine angeblichen Wohltaten.
Leipzig, 1896. Труд И. С. Блиоха ("Будущая война в техничес-
ком, экономическом и политическом отношениях. Т. 1-6. СПб,
1898) был одним из первых переведен на немецкий язык: [Bloch
1 S.] Der Krieg. Ubersetzung des russischen Werkes des Autors: Der
^ukbnftige Krieg in seiner technischen, volkswirtschaftlichen und
Politischen Bedeutung. Bd. 1-6. B., 1899 и многократно пере-
сдавался затем пацифистами.
102
Глава!
Блиоху как "реальному политику мира" Фрид посвятил и
свою книгу о I Гаагской конференции.8
Не менее значительное влияние — и не только на
Фрида, но и в целом на всю школу международно-
правового пацифизма в Германии — оказали труды зна-
менитого дипломата и юриста Ф. Ф. Мартенса, одного из
основателей "Института Международного Права" гр. Л. А.
Камаровского, П. Л. Вакселя и др/
Особые дружеские чувства питала к России фон Зутт-
нер, сохранившая эту симпатию со времен своего пребы-
вания на Кавказе. Среди ее многочисленных русских
корреспондентов и знакомых были, кроме названных лиц,
основатель первого русского пацифистского общества,
один из лидеров партии кадетов, кн. Павел Д. Долгоруков,
министр иностранных дел России, главный дипломатиче-
ский организатор I Гаагской конференции гр. М. Н. Му-
равьев, влиятельный владелец Бакинских нефтяных при-
исков, племянник Альфреда Нобеля Эммануэль (Емельян)
Нобель, который даже состоял членом Австрийского Об-
щества мира и оказывал ему финансовую поддержку,
известный русский писатель и драматург Леонид Андреев
и др. В отличие от своих коллег фон Зуттнер выступала за
тесный союз Германии с Россией и утверждала, что рус-
ские — "один из самых добрых и миролюбивых народов,
какие только есть" ,8 * 10
Не меньшим было и обратное влияние немецкого па-
цифизма на общественную жизнь и антивоенное движе-
ние в России. Роман "Долой оружие!" появился у нас
вслед за оригиналом сразу в пяти переводах и впоследст-
вии многократно переиздавался. Его знали не только Тол-
стой и его последователи — эту книгу изучали даже в
8 Fried А.Н. Die Haager Conferenz, ihre Bedeutung und ihre
Ergebnisse. B., 1900. S.22; Chickering R. Imperial Germany... P. 96-
106, 289, 387-392.
d FW. 1909.N 7. S. 121-2; VF. 1909.N 8. S.94; Fried A.H. Die
modeme Friedensbewegung. Leipzig, 1907. S.87-88; OMM. вып.1.
1909-10. M., 1910. C. 14-16; Через Вакселя Зуттнер даже передала
Николаю II свою книгу о I Гаагской конференции — Отдел
Рукописей Российской Национальной Библиотеки (СПб). ф,123.
№ 733 (Б.фон Зуттнер — П.Л.Вакселю. Харманнсдорф, 18 и
30.07.1900).
10 FW. 1909. N 3. S.60; 1910.N 2. S.40; 1920. N 5/6. S.137-9;
Suttner B.v. Memoiren. S.368-370; Hamann В. Op.cit. S.90.347.
Организация и идеология немецкого пацифизма
103
пагчгштлу
TJTZJ ТТЛ
***-1 Л W |
Денин обрушивался на "болтовню о мире на манер Зутг-
нер 1
Пользовались популярностью среди русских пацифистов
антивоенные произведения Г. Гауптмана и Ф. Шпильхагена,
переводчица которых, И. А. Гриневская, участвовала в дея-
тельности Петербургского общества мира.2
Заложенные в теории "организации мира" у Фрида
идеи русских мыслителей уже в этом переработанном
виде вернулись в Россию и оказали решающее воздейст-
вие на идеологию здешнего Общества мира. Особенно
заметным был авторитет Фрида среди петербургских па-
цифистов: здесь его называли "нашим товарищем" и по-
стоянно цитировали. Конспектом трудов Фрида выглядит,
например, статья И. Н. Ефремова, лидера партии прогрес-
систов и председателя русских межпарламентариев в Ду-
ме: "Вооружения и война- симптомы анархии. Третей-
ский суд- следствие организации. Надо лечить не симпто-
мы, а болезнь."11 * 13
Периодические издания Фрида послужили образцом и
для русской пацифистской печати. Уже в конце XIX в. его
журнал "Долой оружие!" был широко известен в России;
"Фриденсварте" выписывалась и читалась во всех круп-
ных университетах страны. Русский "Вестник мира" во
многом ее копировал и перепечатывал массу материа-
лов.14
Тесные связи существовали между председателем не-
мецкой группы Межпарламентского Союза Р. Эйкгоффом
и И. Н. Ефремовым. Эйкгофф был основным консультан-
том при организации межпарламентариев в России, по-
средником в их сношениях с центральным руководством
11 См. Беленчиков В.Я. Цит.соч. С. 9-13. 107-8; Ленинский
сборник. XIV. М.-Л., 1930. С.367.
Федоров М. П. Экономические интересы, замешанные в
большой европейской войне (С.-Петербургское Общество мира,
вып. 2). Спб., 1913.
Ефремов И.Н. Доклад об истории пацифистского дви-
жения и о создании пацифистских организаций в России и
Других странах (черновик) — Государственный Архив Российс-
кой Федерации (далее - ГАРФ). ф.927. оп.1. e.x.ll. С.45; Вестник
Мира (далее - ВМ).1913. № 6. к.8.
4 См. Гессен В.М. О вечном мире. СПб., 1899. С.20; FW. 1913.
N 12. S.452-459.
104
Глава!
МПС. Комментируя встречу Николая II с Вильгельмом II в
шхерах в 1909 г.г Эйкгофф писал Ефремову: "Будем наде-
яться, что [русские власти] возьмут пример с установив-
шихся между русской и немецкой группами Межпарла-
ментского Союза добрососедских отношений..., которые,
хочется верить, останутся таковыми и впредь".15
И все же, при всех этих положительных изменениях,
создание особого общества для организации миротворче-
ских контактов между русскими и немецкими пацифи-
стами затянулось на многие годы.
Несмотря на свои противоречивые высказывания,
давним сторонником сближения двух стран был О. Ум-
фрид. После Гаагской конференции он выражал надежду,
что Николай II осуществит идею европейской континен-
тальной федерации. В России Умфид видел посредника
между Германией и Францией в общей борьбе с
"англосаксонским империализмом".16 Впоследствии Ум-
фрид выступал за поддержание с русскими добрососед-
ских отношений по образцу существовавших при Бис-
марке и за заключение договора об арбитражном разре-
шении конфликтов между Россией и Германией. В 1904 г.
Немецкое общество мира даже обратилось к рейхсканц-
леру с петицией о заключении такого договора.
Убедившись в том, что их призывы к правящим кру-
гам остаются без ответа, немецкие пацифисты стали на-
лаживать контакты с представителями либерально-демо-
кратического лагеря в России, многие из которых под-
держивали пацифистские идеалы. Во время революции
1905 г. Немецкое общество мира открыто поддержало
"русских борцов за свободу" и пригласило для выступле-
ния на собрании Общества адвоката К. В. Жданова —
Терского, будущего сотрудника "Вестника мира".17
15 ГАРФ. ф. 927. on. 1. е.х. 8. Л. 22 (Р.Эйкгофф — И. Н.
Ефремову. 19.06.1909); См. Астафьев И. И. Русско-германские
дипломатические отношения (от Портсмутского мира до
Потсдамского соглашения). М., 1972. С. 210-218.
16 Umfrid О. Vom Zaren // FB. 1901. N 11. S.127-131.
17 FB. 1906. N 8. S.88. Интересно, что членами организован-
ного в 1913 г. немецкого отделения международного "Союза
помощи политзаключенным и ссыльным России" были многие
пацифисты, в т.ч. О. Умфрид, О. Ниппольд, В. Нитхак-Штан,
Г.фон Герлах, феминистка и пацифистка Минна Кауэр и др. —
GStA РК. I.HA Rep. 77. Ministerium des Inneren. Tit. 1102. N 2 (Die
Организация и идеология немецкого пацифизма 105
В 1909 г. Немецкий конгресс мира в Штутгарте обсу-
лсдал предложение о создании по образцу существовав-
ших франке- и англо-германского комитетов согласия
также "Германо-славянской лиги" с польским и русским
отделениями. Но председатель НОМ А.Рихтер отверг то-
гда эту ИД610 ”как несвоевременную".18
Активизировать усилия для достижения русско-не-
мецкого согласия пацифистов заставлял рост междуна-
родной напряженности, связанный с Балканскими война-
ми. Еще более обстановку накалило принятие в 1913 г.
Германией нового закона о военных расходах. На стра-
ницах пацифистской печати все чаще звучали пророчест-
ва о грядущей войне, в которую Германия может быть
втянута из-за австро-русских противоречий на Балканах.19
Для Зутгнер и ее единомышленников в Австро-Вен-
грии первостепенной задачей стало способствовать авст-
ро-русскому примирению: в Международном бюро мира
еще в 1912 г. живо обсуждалась идея конференции по
русско-австрийскому согласию параллельно проходившей
тогда же англо-германской встрече в Лондоне. "Для под-
ключения славянского мира к участию в международном
антивоенном движении" намечалось широкое участие
славян, и прежде всего России, на XX Международном
конгрессе мира, который должен был пройти в сентябре
1914 г. под патронажем Б. фон Зутгнер. В том же ряду —
попытка создания Стефаном Цвейгом "группы содействия
духовному взаимопониманию" с Россией.20
Стремление к налаживанию контактов с русскими
крепло и среди пацифистов в самой Германии. В 1913 г.
Немецкое общество мира впервые пригласило учителей
из России на свой ежегодный летний международный
семинар по пацифистской педагогике.21 В том же году
петербургский "Вестник мира" опубликовал приветствен-
ное письмо Фрида русским пацифистам с предложением
politischen und Volksvereine im Reqierunqsbezirk Wiesbaden).
Bl.101-111.
J® FB. 1909. N 6. S.66; N 8. S.86; N 9. S. 103-4.
VF. 1913. N 3. S.32-33; Nippold O. Der deutsche Chauvinis-
Veroeffentlichungen des VIV. Heft 9. Stuttgart, 1913. S.120.
Die Friedensbewegung (Bern). 1912. N 23/24. S.406; 1914. N 2.
S-43; Цвейг С. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. М.,
с. 298.
VF. 1913. N 12. S. 1311.
106
Глава!
тесного сотрудничества во имя "преодоления элементов
ненависти и вражды", написанное под впечатлением Бал-
канских войн. Как и Международное бюро мира, Фрид
надеялся воздействовать через Россию и на всё славянст-
во. Вероятно, он учитывал тесную связь русских либе-
ральных пацифистов с "неославянским движением", зна-
чительный вес М. М. Ковалевского, П. Н. Милюкова и др.
среди прогрессивной общественности южных и западных
славян. Говоря о сущности неославянизма, Ковалевский
подчеркивал еще в 1908 г., в своем интервью либеральной
венской "Нойе Фрайе Прессе", что " старое панславянст-
во ушло в прошлое. Я убежденный западник... . Нет ника-
кой почвы для противоречий между Россией, Австро-
Венгрией и Германией."2^
В ответ на письмо Фрида член финляндского и петер-
бургского обществ мира, профессор Гельсингфорского
университета барон С. А. Корф направил во "Фриден-
сварте" "Письмо из России". В нем он оценивал состояние
австро-русских и русско-германских связей, отношение
русской общественности к внешней политике Австрии и
Германии (миссии Сандерса фон Лимана). Кроме того, не-
мецкие пацифисты узнали о деятельности Московского и
Петербургского обществ мира в 1913-14 гг.22 23 24
Немецкие и русские миротворцы сообща работали под
эгидой европейского бюро Фонда Карнеги и в "Меж-
дународном Согласии" д’Эстурнеля, который посетил в
1910 г. общества мира в России25. Тогда как большая часть
профессоров из "Союза международного согласия" была
настроена антирусски и выступала, подобно Р. Пилоти, за
федерацию только культурного Abendland'a, Ниппольд и
д'Эстурнель поддерживали включение России в союз ци-
вилизованных государств. Этот вопрос стал даже поводом
к конфликту между Ниппольдом и известным экономи-
стом Луйо Брентано. Последний отказался выступать на
22 ВМ. № 2. к. 11-12; Подробнее об этом См.: Хайлова Н. Б. М.
М. Ковалевский // Политическая история России в партиях и
лицах. Сб. М., 1994. С.212- 13; Милюков П.Н. Воспоминания. М.,
1991. С.309- 11.
23 Цит. по: FB. 1908. N 7. S.85.
24 Korf S. A. Brief aus Russland // FW. 1914. N 3. S. 87-89.
25 Следует заметить, что Фонд Карнеги финансировал через
МБМ и деятельность обществ мира в России (См. ОММ. вып. II
(1911-1912). С. 4; вып. III (1912-1913). С. 82).
Организация и идеология немецкого пацифизма 107
олло после того, как Нитпт0л?-д потребовал исклю-
чить из текста доклада антирусские выпады.26 В России, в
свою очередь, деятельность немецкого "Союза междуна-
родного согласия" встречала сочувственные отклики в
пацифистской печати.27
П. Н. Милюков участвовал вместе с В. Шюкингом в
работе комиссии Фонда Карнеги по расследованию воен-
ных злодеяний на Балканах. Не случайно именно к нему в
мае 1914 г. обратился редактор немецкой газеты "Ди Цай-
тунг" по вопросу о способах улучшить отношения между
враждебными блоками.28 За несколько дней до убийства
Франца-Фердинанда, в июле 1914 г. на состоявшемся в Па-
риже заседании бюро Фонда Карнеги последний раз участ-
вовали вместе Милюков, Фрид Ниппольд и др.29
В свою очередь, Умфрид в 1912-13 гг. окончательно
пришел к мысли о том, что единственный путь предотвра-
тить войну — создать союз, или, по меньшей мере, воен-
ную конвенцию между державами Антанты и Тройствен-
ного блока. Подготовить почву для этого должно было
взаимодействие миролюбивых сил по достижению меж-
дународного согласия.30 Умфрид был убежден, что "угроза
агрессии с Востока — это ложь. На деле противоречия
между интересами Берлина и Петербурга сыщутся разве
что под увеличительным стеклом".31
Пышные торжества 100-летия победы над Наполео-
ном, прошедшие в России в 1912-м, а в Германии в 1913-м
гг. были, конечно, прежде всего демонстрацией патриоти-
ческих фраз и воинственного духа, но они же напомнили
о былом согласии русских и немцев. В прессе Германии
Появились осторожные голоса о том, что немецко-русское
согласие "не кажется абсурдом, поскольку теперь ожило
воспоминание о братстве по оружию сто лет назад".32
26 Piloty R. Op. cit.; Chickering R. Imperial Germany... P.156.
n.114.
27 BM. 1913. № 2 (янв. 1913). к.25.
2® ГАРФ. ф.579 (Милюков П.Н.). on.l. e.x. 1451, 1453, 3313.
9 Fried A. H. Mein Kriegstagebuch. Bd.I-4. Zuerich, 1918- 1919.
Bd.L S. 17; Nippold O. Meine Erlebnisse... . S.37.
Umfrid O. Europa den Europaeem. Politische Ketzereien. Es-
slingen, 1913. S.79.
Цит. no Mauch Ch., Brenner T. Op. cit. S. 127.
FW. 1913. N 2. S.78.
108
Глава!
В этот момент как нельзя кстати пришлось предложе-
ние Умфриду о сотрудничестве со стороны горячего сто-
ронника русско-немецкого согласия Павла Кузьминско-
го — писателя, бывшего мирового судьи из Одессы, кото-
рый переселился в Берлин. Напоминая о совместном ис-
торическом прошлом, Кузьминский доказывал, что у Рос-
сии и Германии нет коренных противоречий и непреодо-
лимых препятствий для сближения. Его брошюра "Гер-
мания и Россия в 1813-1913 гг. Размышления русского
писателя у подножия памятника Битве народов" вышла
отдельным изданием в Германии и была перепечатана
Умфридом в "Фелькерфриде". При этом Умфрид сопро-
водил статью призывом к достижению немецко-русского
согласия в качестве первого шага для преодоления раско-
ла Европы. Одновременно немецкоязычная "Санкт-Пе-
терсбургер Герольд" напечатала статью в России.33
Весной-летом 1914 г. Кузьминский и Умфрид совмест-
но выработали план создания немецко-русской "Лиги ми-
ра" на базе демократического пацифизма. В мае того же
года на VII Немецком конгрессе мира проект получил
горячую поддержку НОМ в целом и избранного предсе-
дателем Общества Квидде.34 Особый прием инициатива
Умфрида и Кузьминского встретила в Обществе мира
Кенигсберга. В силу своего пограничного положения
здесь больше всех были заинтересованы в сохранении
добрососедских отношений с Россией.35
Вначале Умфрид и Кузьминский обратились с посла-
нием к нескольким виднейшим русским пацифистам, а
уже перед самой войной, в июле 1914 г., при участии
Квидде было опубликовано "Письмо представителям рус-
ской интеллигенции", адресованное широкой обществен-
ности в России (См. Приложение V).
Главным адресатом немцев были те же русские либе-
ральные пацифисты, особенно Ковалевский, уже возглав-
лявший общества англо-русского и американо-русского
33 Kusminski Р. Deutschland und Russiand in den Jahren 1813
bis 1913. Gedanken eines russischen Schriftstellers am Fusse des
Voelkerschlachtdenkmals // VF. 1914. N 3. S.28-30; // St.-
Petersburger Herold. 7(20).12.1913.
34 VF. 1914. N 7-8. S. 81.
35 Die Friedensbewegung. 1914. N 4. S. 177.
Организация и идеология немецкого пацифизма 109
согласия.36 В своей статье, помещенной либеральной
"Франкфуртер Цайтунг", Ковалевский утверждал, что
"все слои русского общества разделяют идею германо-
русского сближения". Впрочем, одновременно он давал
понять, что предпосылкой такого сближения могло бы
стать изменение протекционистской позиции Германии
по отношению к импорту зерна из России и "большее
понимание" с немецкой стороны в вопросе о черномор-
ских проливах.36 37
Как и Милюков, Ковалевский выразил свое согласие
на участие в "Лиге мира". "Всей душой поддерживаю не-
обходимость русско-германского сближения и дружбы
двух соседних наций", — писал он в телеграмме Умфри-
ду. В конечном счете удалось заполучить согласие сотруд-
ничать с "Лигой" от "шести крупных общественных дея-
телей с каждой из сторон", — но времени на создание
самой организации уже не осталось.38
Надо упомянуть и о созданном в 1913 г. "Немецком
обществе изучения России" (НОИР) (Deutsche Gesellschaft
zum Studium Russlands — DGSR) — на основе существо-
вавшего еще с 1903 г. "Союза по изучению России и рус-
ской культуры". Главным сторонником реорганизации и
придания чисто научному обществу более широких
функций был берлинский историк-русист Отто Хётч.
Сторонник умеренного либерализма, Хётч считал, что
демократизация России после 1905 г. будет способство-
вать ослаблению русской внешней экспансии и развитию
миролюбивых отношений с Германией.
"Общество", в этой связи, должно было "служить раз-
витию дружеских отношений между двумя странами пу-
тем взаимного изучения Германии и России" и укрепле-
ния культурных связей. Хётч планировал назвать его
"Германо-русским обществом", однако в МИД'е слово
"дружественные" вычеркнули и настояли на исключи-
тельно академическом характере организации.39
36 Российский Государственный Исторический Архив (СПб).
Ф-1284. оп.187.1915. № 100; Хайлова Н. Б. Цит. соч. С. 211.
37 Frankfurter Zeitung. 31.05.1914.
38 VF. 1914. N 9. S.99; 1915. N 1. S.l.
9 GStA РК. I HA. Rep.92 (NL Th. Schiemann). Nil (Satzungen
<ler DGSR; О.Хётч- Т.Шиману. 30.06.1913. Берлин). См. также:
по
Глава!
Тем не менее целью НОИР провозглашалось искоре-
нение "ложных представлений немцев и русских друг о
друге". Благодаря этому общество, утверждали его орга-
низаторы, "способствуя взаимопониманию народов, вне-
сет свой вклад и в установление мирных и дружеских
(курсив мой — Д. С.) отношений между государствами".
Кроме представителей интеллигенции (в т.ч. знамени-
того историка и теолога Адольфа фон Харнака), в
"Общество" вошли представители организаций торговой
буржуазии, заинтересованные в добрососедских отноше-
ниях с Россией. В их числе были делегаты от компаний
русских немцев, "Немецко- русского общества поддерж-
ки и укрепления взаимных торговых связей" (Deutsch-
russicher Verein zur Pflege und Foerderung der gegen-
seitigen Handelsbeziehungen) в Берлине, а также "Союза
немецких промышленников и экспортёров по торговле с
Россией" (Verein Deutscher Fabrikanten und Exporteure
fuer den Handel mit Russland) в Ремшайде (Рур). Послед-
ний в президиуме НОИР представлял никто иной как
знакомый нам председатель немецких межпарламентари-
ев Р. Эйкгофф, депутат Рейхстага от рурских промыш-
ленников Ремшайда, тесно связанный и с торговыми кру-
гами Германии.* 40
Планировалось наладить контакты с соответствующи-
ми организациями русской торговой буржуазии, а в каче-
стве первого шага пригласить для выступления в Герма-
нию председателя Российской экспортной палаты В. И.
Денисова. В перспективе НОИР намеревалось способст-
вовать подписанию к 1917 г. нового немецко-русского
торгового договора.
Другими направлениями работы НОИР должны были
стать: "поддержка негерманской прессы, способствующей
установлению хороших отношений между двумя страна-
ми" (прежде всего имелись в виду немецкоязычные рус-
ские издания "Санкт-Петерсбургер Герольд", "Санкт-Пе-
терсбургер Цайтунг", "Ригаер Цайтунг" и др.); переводче-
ско- издательская деятельность, изучение русского языка,
Voigt G. Russland in der deutschen Geschichtsschreibung. 1843-
1945. B.,1994. S.97, 102-5.
40 GStA PK. I HA. Rep. 92. N 11 (Deutsche Gesellschaft zum
Studium Russlands. o.J. o.O); Interparlamentarische Union.
Jahrbuch der deutschen Gruppe fuer Schiedsgericht und Frieden.
B., 1913. S.4-5.
Организация и идеология немецкого пацифизма
111
венных деятелей — знакомых О. Хётча. Среди них были
член правления Общества мира в Москве проф. С. А.
Котляревский и проф. Б. Э. Нольде, член правления Пе-
тербургского Общества мира.41
Из официальных лиц в "Общество" входили посол
Германии в России гр. Фр. фон Пурталес и немецкий
генконсул в Москве. Несмотря на прохладное и даже
враждебное отношение со стороны германского МИД'а,42
НОИР планировало добиться содействия дипломатической
службы в сборе информации для своего периодического
издания "Восточно-европейские исследования" и в соз-
дании сети корреспондентов в крупных городах России.
К весне 1914 г. численность НОИР составляла 230 чле-
нов, однако почти ничего из задуманного — как и в слу-
чае с немецко-русской "Лигой мира" — осуществить уже
не удалось. В 1916 г. общество окончательно прекратило
свое существование.43
С началом войны для большинства немецких пацифи-
стов стала снова притягательной идея европоцентризма,
на сей раз уже прямо направленная против России.
"Германия, — записывал Фрид в своем "Военном дневни-
ке", — должна ради союза с Англией и Францией сделать
Эльзас-Лотарингию нейтральным государством и высту-
пить затем во главе объединенного европейского куль-
турного мира на борьбу с Россией. Компенсацией для
немцев могут быть [русские] остзейские провинции и
территории на Дальнем Востоке". "Если хотя бы это была
только война с Россией ! — сетовал он, — Тогда бы мож-
но было радоваться, что будет положен предел варварству
(Unkultur)".44
Правда, опыт предвоенных контактов не был оконча-
тельно забыт. Свидетельство тому — направленное Квид-
ле от имени Немецкого Общества мира уже после Фев-
ральской революции, в апреле 1917 г. "Послание русским
Друзьям мира". Оно было адресовано "пацифистски на-
41 ОММ. вып.1. С.2; Voigt G. Op. cit. S. 343.
42 Ср. Fischer F. Krieg der Ulusionen: Die deutsche Politik von
1911 bis 1914. Duesseldorf, 1969. S. 542 — 543.
^GStA PK. I HA. Rep.92. N 11 (Deutsche Gesellschaft zum
Studium Russlands; Vorschlaege ueber die Arbeit der Gesellschaft).
3- 1-17.
44 Fried A.H. Mein Kriegstagebuch. Bd.I. S.3-4.
112
Глава!
строенным кругам русской демократии".45 Однако Кова-
левский к тому времени умер, либералы во главе с Ми-
люковым давно раскаялись в "абстрактном пацифизме",
да и править "русской демократии" оставалось уже со-
всем немного. 43 *
43 Quidde L. Der deutsche Pazifismus waehrend des Weltkrieges
1914-1918. S.136-141.
1 J1/\£>A 11.
ПАЦИФИЗМ И ОБЩЕСТВО
V
2.1. “Разбудить Михеля”:
методы и условия антивоенной пропаганды
Поскольку главным для осуществления своих идеалов
большинство пацифистов считало "просвещение", то все
отношения между обществом и пацифизмом строились
вокруг развернутой движением кампании антивоенной
пропаганды. Представление о том, какими конкретно
средствами пацифизму следует завоевывать на свою сто-
рону общественное мнение, с течением времени меня-
лось.
Наибольшее распространение получили лекции и док-
лады на миротворческую тематику, после которых же-
лающим предлагалось вступать в общества мира. Особен-
но преуспел на этом поприще бывший актер из Швейца-
рии Рихард Фельдхауз, объехавший со своими выступле-
ниями буквально всю Германию. Пацифисты старались
сделать эти лекции возможно более яркими, сопровождая
их показом слайдов об ужасах войны.
В определившемся центре движения — на Юге Гер-
мании — пацифистская деятельность сознательно или
невольно восприняла черты традиционного уклада жизни,
приспосабливая к своим целям "испытанные временем
формы немецкого общежития". Обычной практикой про-
паганды стало распространение пацифистской литерату-
ры в пивных с их собраниями завсегдатаев (Stammtische)
и даже в общественных банях и парикмахерских. На Ро-
ждество и по другим праздникам устраивались столь же
Традиционные вечера хорового пения (Gesangfeste), се-
мейные вечера для бюргеров с их женами и детьми.
Штутгартские пацифисты уже настолько вросли в эту
1 FB. 1905. N 9. S. 107.
114
Глава 2
среду, что специально изменили распространенный в пе-
чатных изданиях движения латинский шрифт, который
символизировал интернационализм и прогрессивность
читателей, на традиционный готический, посчитав, что
этот шаг увеличит популярность пацифистов среди обы-
вателей.2
Однако одномоментное воздействие на аудиторию че-
рез лекции и вечера не давало желаемого эффекта. Уже в
1900 г. “Фриденсблетгер" признавали: "По опыту можно
заключить, что возникшая было на собрании волна сочув-
ствия к нашему делу вскоре ... затухает".3 Наивные арха-
ичные формы пропаганды, не нацеленные на действи-
тельно массовую аудиторию и финансово не подкреплен-
ные, отставали от требований времени. Как курьез вос-
принимаются, например, советы "Фриденсблетгер" каж-
дому члену обществ мира за неимением других средств
смотреть за тем, что читают его знакомые, и если это ста-
тьи с нападками на другие нации, требовать "оставить это
дурное занятие".4
Об архаизме пацифистской пропаганды свидетельст-
вовал и персоналистский подход, ставка на личности, а не
на массовость. Ф. Вирт в своей инструкции 1895 г. о соз-
дании обществ мира предлагал "прежде всего в каждом
городе найти человека, подходящего и готового для того,
чтобы взять дела на себя", и строить всю дальнейшую
деятельность вокруг него либо даже пользуясь авторите-
том одного лишь его имени.5
Назревшая потребность в изменении пропагандист-
ских методов заставила пацифистов отказаться от того,
чтобы видеть в каждом из общей массы потенциального
сторонника. Поэтому следующим шагом стали попытки
дифференцированного подхода к разным слоям общества.
С этой целью в практику миротворцев вошли рассылав-
шиеся определенным категориям населения воззвания.
Проблема войны и мира в них толковалась с соответст-
вующими этой группе нюансами. Автором таких обще-
германских воззваний чаще всего был Умфрид: одно за
другим они направлялись духовенству, учителям, профес-
2 Ibid. 1901. N 3. S. 31; N 4. S. 47; 1904. N 1. S. 1; N 7. S. 50.
3 Ibid. 1900. N 5. S. 57.
4 Ibid. 1905. NILS. 130.
5 Die Friedensbewegung. 1914. N 2. S. 55.
Пацифизм и общество
115
заций, домохозяйкам, даже владельцам гостиниц и управ-
ляющим. Инициативу подхватили местные общества ми-
ра, рассылавшие аналогичные воззвания в своем городе
или округе. Кроме того, пацифисты проводили агитацию
на собраниях и съездах других общественных и профес-
сиональных организаций — учителей, ремесленников и
«Г.д, Чаще всего, однако, сколько-нибудь широкого отклика
эти воззвания и выступления не получали.6
Неудачи заставляли миротворцев пересмотреть сам
подход к пропаганде. Под воздействием прагматизма анг-
лосаксонских пацифистов, которые устами Н. Энджелла
выдвинули тезис "практичности мира", и немцы делают
ставку на рациональное убеждение своей аудитории. Уже
в 1909 г. В. Шюкинг уверенно заявлял: "Хотя в Германии
ещё много ура-патриотов, они, безусловно, стушуются,
как только речь пойдет о цифрах (военных расходов —
Д.С.), ибо где сокровище их, там и сердце их"7. Система-
тизировать этот подход взялся австриец Артур Мюллер,
поставив своей целью разработку "техники пропаганды".
В одной из "методичек" Мюллер предлагал пути пацифи-
стского воспитания в семье, в другой, в вымышленных
диалогах с представителями разных социальных групп —
крестьянином, домохозяйкой и др. — приводил образцо-
вую критику штампов об антивоенном движении.8
Оптимистический взгляд раннего пацифизма на приро-
ду человека сменился уверенностью в том, что "боль-
шинство людей не идеалисты, и мы должны стараться
поставить их эгоистические интересы на службу нашим
великим целям".9 У одних это разочарование в человече-
ском идеализме вызывало подавленность, как у Умфрида
Или Зуттнер, надеявшейся перед своей смертью в 1914 г.
уже только "на чудо или на великого апостола [мира]".10
6 FB. 1904. N 6. S. 45; NILS. 156.
’ FW. 1909. N 2. S. 109.
8 Mueller A. Pazifistisches Jugendbuch. Ein Ratgeber fuer Eltem
Und Erzieher. Wien — Leipzig, 1911. Ders. Das persoehnliche Wir-
ken und Werden. Ratschlaege fuer die persoehnliche Propaganda.
Entgegnung auf Einwaende. Ein Beitrag zur Technik der Friedens-
Propaganda. Wien, 1912.
9 Ders. Die Technik der Friedenspropaganda // Die Friedensbe-
*egung. 1914. N 2. S. 56.
° Hamann B, Op. cit. S. 510.
116
Глава 2
Другая же ветвь немецкого пацифизма вокруг Союза
Международного Согласия разделяла этот пессимизм
только в отношении "непросвещенной" массы, но делала
зато ставку на "завоевание широких образованных слоев
немецкого народа".11 В отношении прочих идеологи
"Союза" выработали теорию "внушения" (Suggestion),
опиравшуюся на новейшие достижения психологии в
учениях Фрейда, Вундта и проч.
Впервые, таким образом, пацифисты стали учитывать в
своей пропагандистской кампании фактор иррационального
и возможность сознательной манипуляции массами. Так, О.
Нипползд считал, что немецкий шовинизм — это "психо-
патия, ... преимущественно вызванная массовым внуше-
нием".12
И до того пацифисты высказывали интерес к психоло-
гии масс, но не придавали ей должного значения. Кроме
того, они считали, вслед за Умфридом, что вполне воз-
можно "переориентировать её (психологию — Д.С.) в ду-
хе политики согласия".13 Но по мнению члена СМС про-
фессора А. Фридлендера, шансы на "внушение массам
пацифистских идеалов малоутешительны, поскольку идея
интернационализма и согласия предполагает привлечение
рассудка, а он в массе подавлен эмоциями". При этом
просвещенческая вера в человека не была развеяна до
конца и у Фридлендера, — ведь он все же рассчитывал на
поддержку интеллектуалов и постепенную эволюцию
правовых начал в политике.14 Идея "внушения" быстро
сделалась популярной во всем антивоенном движении —
включая Б. фон Зутгнер.15 Практические выводы из со-
вершавшегося переворота в пацифистской практике про-
паганды были, однако, отодвинуты разразившейся вой-
ной.
Немецкий пацифизм и социальная психология эпохи
С современной точки зрения очевидно, что значение
фактора социальной психологии для истории пацифист-
11 FW. 1914. N 2. S. 43.
12 Nippold О. Der deutsche Chauvinismus. S. V-VI.
13 Umfrid O. Volkspsychologisches // VF. 1910. N 7. S. 61.
14 Friedlaender A. Die Bedeutung der Suggestion im Voelker-
leben // WIV. Hft. 11. Stuttgart, 1913. S. 11-13.
15 Hamann B. Op. cit. S. 502. 508.
Пацифизм и общество
117
rvorQ движения очень велико. В то же время это найме*
нее поддающийся анализу пласт взаимоотношений паци-
физма не только с политической культурой, но и с более
тонкой культурно-психологической материей.
Речь шла в основном об отношении к процессу
"модернизации” общественно-политической жизни, о раз-
ногласиях в оценке и перспективах ощущавшихся пере-
мен. Понятие ''modern", осознание себя носителями па-
фоса модернизма присутствовало у многих пацифистов:
фон Зутгнер отождествляет "модерн" с "торжеством ра-
зума и религии гуманизма", Фрид — с научно-техни-
ческим прогрессом.16 Но прежде всего быть "modem"
означало для пацифистов разделять их идеалы; многие из
них стали прямо называть свою идеологию "теорией мо-
дерна"17.
С точки зрения устоявшейся в зарубежной историо-
графии концепции "модернизации", эпоха конца XIX —
начала XX вв. была переходным этапом на пути от т. н.
"доиндустриального" к либерально-индустриальному об-
ществу западного типа. В духовной сфере этот переход
сопровождался кризисом ценностей и потерей обществом
устойчивого самосознания (Identitaetskrise).18 В случае с
пацифизмом противоречия эпохи отразились в несколь-
ких узловых моментах.
"Нервозность" как главное свойство времени, обста-
новка неуверенности и зыбкости создавали, с одной сто-
роны, питательную почву для разных массовых иллюзий,
навязчивых идей, страхов, с другой — заставляли искать
способы преодоления этого состояния.
Историки культуры и современники единодушно от-
мечают эсхатологические настроения "конца света", ко-
торые получали разный смысл в зависимости от пессими-
стической или оптимистической оценки событий. Паци-
фистам современная ситуация тоже представлялась
16 Suttner В. v. Der Kampf... Bd. I. S. 191; FW. 1913. N 1. S. 31.
17 [Fried A. H.] Kaiser werde modem! B., 1905; Cahen R. Der
Pazifismus als Theorie der Modeme // Blaetter fuer zwischen-
staatliche Organisation der "Friedenswarte". N 5. Juli 1915.
Содержание которых чаще всего принято толковать как
эволюцию к либерально-индустриальному обществу западного
типа. См. Eisenbeiss W. Die Friedensbewegung vor dem I. Welt-
bieg als Modemisierunqsbewegung // Friedensbewegungen in
^ergangenheit... S. 65-74.
118
Глава 2
"последними временами". Фрид был убежден, что ещё
10-15 лет — и государства не выдержат бремени воору-
жений, произойдет всеобщая катастрофа?9 Пацифисты
постоянно отмечали господствовавший в обществе фата-
лизм: "Подобно тому, как накануне 1000-го года людьми
владел страх перед концом света, так и в начале XX века
частью современников овладела идея грядущей мировой
войны, — писал в мае 1914 г. один из миротворцев, —
Снова и снова мы слышим указывающие на это намеки,
надежды и предостережения".19 20 В этом комплексе обре-
ченности пацифисты видели "навязанное представление",
вину за которое они возлагали на определенные силы
вокруг пангерманистов, "Оборонного союза" и т. п.
Те, действительно, всеми силами старались подогре-
вать атмосферу напряженного ожидания. Для этого ис-
пользовались даже полумистические средства: так, вся
агрессивно-националистическая пресса в конце 1912 —
начале 1913 гг. активно спекулировала на т. н. "Ле-
нинском предсказании" (Lehninsche Weissagung), состав-
ленном в 13 в. монахом из городка Lehnin. Оно предрека-
ло в 1913 г. наступление "пожарищ, потопов и крови"
вместе с падением династии Гогенцоллернов. "Когда в
страну придет весна, — зловеще предостерегал в декабре
1912 г. генерал-лейтенант Э. фон Либерт, председатель
"Имперского союза против социал-демократии" — может
начаться битва великих держав между собой, ... в воздухе
запах крови... . Поэтому немецкий народ должен быть
сплоченным и сильным".21
Представление о грядущей войне в массовом созна-
нии немецкого общества служило известной компенсаци-
ей кризиса самосознания. Внутреннее раздвоение про-
ецировалось вовне, от хаоса становления новых ценно-
стей искали спасения в однолинейной логике "друга —
врага".22 В результате в человеческой природе постепенно
размывались естественные преграды, противостоящие
логике организованного убийства; война становилась в
массовом сознании обыденностью еще до того, как она
19 НВ FB I. S. И.
20 FW. 1914. N 5. S. 190.
21 Neueste Nachrichten (Braunschweig). 3. 12. 1912; Der Roland
von Berlin. 24. 12. 1912.
22 Cm. Glaser H. Die Kultur der wilhelminischen Zeit. Topogra-
phie einer Epoche. F.a.M., 1984. S. 25?.
Пацифизм и общество Ц 9
г*га.ла реальностью, Этому способствовали и постоянные
международные кризисы, переходившие в региональные
конфликты. Неудивительно, что на вопрос анкеты Меж-
дународного Бюро мира, какие выводы делает общест-
венное мнение Германии из русско-японской войны, Не-
мецкое общество мира вынуждено было ответить: "Те,
что надо быть вооруженным до зубов".23
Распространенным способом уйти от кризисной дей-
ствительности было обращение к прошлому. Потребности
охваченного кризисом ценностей общества совпадали в
Германии с интересами властей, поскольку молодой II
рейх оставался "великой державой без государственной
идеологии".24 Заменить её и был призван не виданный
нигде в таких масштабах культ национального прошлого;
прославлению военных побед, "героизации истории", от-
водилось в нем главное место. Не случайно "история"
стала в Германии таким же сакральным словом, как и
"государство", а пацифизму вместе с ярлыком "антиго-
сударственности" прилепили и "антиисторизм" (Geschich-
tsfeindlichkeit).
Противники пацифистов были не совсем неправы, ут-
верждая, что "поклонение идеалу вечного мира, ... неува-
жение к героям и культу героического — лейтмотив у
радикальных друзей мира — ... в конечном счете восходят
к отсутствию исторического сознания — типичному по-
бочному явлению ... страстного преклонения перед со-
временностью". "Мировая история? Кровавая насмешка!
/ Древний гимн ограниченности !" — словно в подтвер-
ждение писал пацифистский поэт.25
Общественное "сознание, обращенное в прошлое, по-
пытка придать смысл истории через саму историю"26,
действительно, абсолютно противоречила умонастроени-
ям пацифистов, не оставляя камня на камне от их надежд
на скорое наступление новой эры без войн. Они уже на-
половину жили в этом будущем и историзм современни-
23 FB. 1904. N 15/16. S. 114.
24 См. Plessner Н. Die verspaetete Nation. Ueber die politische
Verfuehrbarkeit des buergerlichen Geistes. Stuttgart, 1959. S. 39 —
46.
25 Prof. Niemeyer Th. Politische Extreme und Voelkerrecht //
DR. 1910. N 8. S. 177; Holz A. Buch der Zeit // Ortsgruppe
Koenigsberg. Jahresbericht 1912/13. S. 7.
6 Glaser H. Op. cit. S. 257ff.
120
Глава 2
ков воспринимали как нонсенс. Пацифисты резонно воз-
вращали упрек в идеализме уверенному в своей правоте
большинству. "Наши "реальные политики", — замечал
Фрид, — подвержены страсти к прошлому, которого не
воротишь, и сами сделались в их абсурдном стремлении
идеалистами" .27
Национальным праздником новой Германии не слу-
чайно стала именно годовщина военной победы — т.н.
"День Седана". Культ героического прошлого нигде не
выражался так ярко, как в бесконечных пышных военных
юбилеях, достигавших ежегодно 2-го сентября, в "День
Седана", своего апогея.28 Фрид так обобщил позицию па-
цифистов: "Мы в принципе против военных юбилеев...
Такие торжества затуманивают ... здравый смысл масс ...
У нас уже слишком много юбилеев войн и битв; сущест-
вует угроза, что из-за постоянной оглядки назад мы не
увидим величия современности".29
В противовес этим торжествам пацифисты устраивали
свой "День мира", который, однако, никогда не получал в
Германии сколько-нибудь широкого размаха вне самого
антивоенного движения. Параллельно пацифисты сосре-
доточили огонь своей критики на праздновании "Дня Се-
дана". Так, Ф.-В. Ферстер поддержал в 1895 г. отправку
телеграммы немецких социал-демократов своим француз-
ским товарищам в знак протеста против особо пышных
по случаю четвертьвекового юбилея торжеств в "День
Седана". После этой телеграммы Вильгельм II обрушился
на "безродных" социал-демократов, а защита Ферстером
их акции стоила ему трех месяцев заключения в крепо-
сти.30
В 1908 г. "Центральный комитет по народным и моло-
дежным играм" Германии (был и такой!) предложил
"популяризовать" "День Седана", сделав его "националь-
ным днем игр". Против этой затеи выступил с резким
публичным протестом гамбургский пацифист, учитель X.
Хардер, не только посчитав "День Седана" "более чем
неподходящим для такой цели", но и предлагая вообще
отменить его празднование. В ответ на Хардера посыпа-
27 FW. 1916. N 7. S. 212 (1908. N 6).
28 См. Glaser Н. Op. cit. S. 215-230.
29 FW. 1913. N 10. S. 361.
30 Suttner В. v. Der Kampf... Bd. I. S. 263f.
Пацифизм и общество
121
дись обвинения националистической прессы в "разло-
жении национального духа у юношества", "аморфном
космополитизме", "социал-демократическом яде". Суд, ку-
да Хардер обратился с жалобой на несправедливость уп-
реков, отверг его иск, официально указав, что "тор-
жественное празднование великих памятных дней нации
... пробуждает патриотические чувства", и осуждать "День
Седана" — значит ставить французские интересы выше
"интересов немецкого Отечества"; антивоенное движение
в такой форме "преступно и должно быть осуждено".31
Острые дискуссии по поводу "Дня Седана" снова воз-
никли в 1910 г., когда на своем III Национальном конгрес-
се в Висбадене Немецкое общество мира официально
поставило задачей всех обществ бороться за отмену этого
праздника. В ответ на одну из особенно злобных статей,
где пацифистов обзывали "слюнтяями, боящимися любо-
го воспоминания о делах мужской доблести", президиум
НОМ выпустил коммюнике. В нем говорилось, что паци-
фисты не против почестей ветеранам и не за умаление
памяти 1870 года, однако "Дни Седана" превратились в
“дни циничной радости о покорении культурного народа".
Бескомпромиссность автора коммюнике — Умфрида —
зашла, однако, слишком далеко. Вокруг НОМ поднялась
буря возмущения неслыханно резкими для тогдашней
Германии выражениями типа "варварский раж победы",
"оргии шовинизма" и т.п. Да и внутри самого Общества
возник конфликт с одним из членов президиума, заявив-
шим, что Обществом руководят "незрелые головы". С
трудом удалось избежать раскола НОМ и загладить обна-
ружившиеся противоречия.32 Это ясно показало, что даже
в пацифистской среде обращение с национальной исто-
рией должно быть осторожным, и необходимо избегать
любого радикализма.
Несправедливо, впрочем, обвинять пацифистов в аб-
солютном антиисторизме: они лишь не желали далее ми-
риться с тезисом Гегеля о том, что "листы в книге все-
мирной истории пишутся кровью". "Том "Военная исто-
рия" завершен. Книга, которую держит теперь в руках
Клио, называется "Культурная история", — привычным
31 FW. 1908. N 3. S. 52 — 53.
32 VF. 1910. N 10. S. 86 — 87; N И. S. 97; N 12. S. 107 — 108.
122 Глава 2
цветистым слогом провозглашала фон Зутгнер.33 34 Именно
девиз "культурной истории" (Kulturgeschichte) и "куль-
турной политики" привлек на сторону пацифизма самого
известного в Германии критика господствующей трактов-
ки истории Карла Лампрехта.
Учитывая огромный вес прошлого в глазах современ-
ников, пацифисты пытались вести "битву за историю" —
представить её историей цивилизации и культуры, увен-
чанных современными пацифистскими идеалами. Во
"Фриденсварте" регулярно печатались статьи типа "Шил-
лер и война", "Гете как пацифист" и даже "Ницше... и
"Мольтке (!) как пацифист". В статье "Исторический па-
цифизм" отмечалось, что антивоенное движение вызвано
к жизни своей эпохой, "современной экономической
жизнью и этической культурой... Антиисторичен паци-
физм только в одном смысле — он хочет, чтобы война
34
стала достоянием истории .
Для многих немцев было характерно состояние, кото-
рое один из крупнейших писателей эпохи Роберт Музиль
выразил словами: "Человек эпохи до 1914 года скучал до
смерти — в буквальном смысле". Вакуум ценностей не
могли заполнить капиталистический прагматизм (т. н.
Manchestertum) и, по выражению О. Шпенглера,
"плоский дарвинизм". Создалась душная атмосфера, в
которой война многими воспринималась как освобожде-
ние из этого "жирного, ленивого, грязного мира, этих
сумерек мирового дня" (Георг Хайм).35 Такой стереотип
борьбы "героического" с "материальным", обыденным
был успешно использован милитаристской и антипацифи-
стской пропагандой.
Наконец, самым, пожалуй, распространенным аспек-
том отношения к грядущей войне была всеобщая апатия.
Эта черта отличала в целом эпоху, воспринимавшую фе-
номенальный прогресс в предыдущее столетие как долж-
ное. С нервозностью парадоксальным образом соседство-
вала беспечность: войну ждали, боясь или желая её — но
все равно в этом, по словам С. Цвейга, "мире надежно-
33 Suttner В. v. Der Kampf... Bd. I. S. 533-534; Umfrid O. Friede
auf Erden ! S. 39, 51-52.
34 Kraus R. W. Der geschichtliche Pazifismus // FW. 1912. N 8.
S. 299-300.
35 GlasexH. Op cit. S. 327.
Пацифизм и общество
123
сти" никто до конца "не верил в войны, революции и пе-
ревороты. Все радикальное ... казалось уже невозможным
в эру благоразумия".36
Усилия пацифистов преодолеть эти социально-пси-
хологические стереотипы не были последовательными. С
одной стороны, они разделяли эсхатологические настрое-
ния своего времени, с другой — по-прежнему оптими-
стично ожидали вместо мирового катаклизма близкого
торжества своих идей.37 Тезису о неизбежности войны
они часто противопоставляли высказанную И. С. Блиохом
и подхваченную всем миротворческим движением идею о
невозможности войны. Она явно соотносилась с общей
атмосферой самоуспокоения, — все будет хорошо, пото-
му что не может не быть. Так, ещё в начале 1914 г. один
пацифист рассуждал о том, как "с первого часа военного
положения ... большинство в Германии поддастся такому
ужасу и возмущению, что ... никакая партия войны не
сможет далее противиться воле народа" и заключал:
"Война — это самоубийство, отменяющее самое себя".38
Очевидно, что эти тезисы не всегда выглядели убеди-
тельно даже в глазах самих пацифистов, поэтому наибо-
лее трезвомыслящие призывали активно противодейство-
вать реальной военной угрозе, сетуя на "хроническое
равнодушие, ... принесшее немецкому народу почетный
титул "Михеля"... . Конечно, Михель не хочет войны — да
ведь он вообще ничего не хочет — пока война, наконец,
не грянет"39.
Тоску эпохи по "героическому", идеальному пацифи-
сты пытались использовать на свой лад. Они утверждали,
что "цвет немецкой нации не потерял в эту материали-
стическую, поклоняющуюся золотому тельцу, погрязшую
в страсти к наслаждениям эпоху стремления к идеальным
Целям, и наряду с правомерным желанием занять подо-
36 Цвейг С. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. С.
162-163.
зд А. Н. Fried ... . S. 70.
Koch G. Knebelung der Kriegsgefahr. Salzburg, o. J. [1914]
(рецензия в: FW. 1914. N 5. S. 193).
39 FB. 1904. N 17/18. S. 131. Характерно, что те же жалобы на
Пассивность "Михеля" — только с обратным знаком —
Характерны и для антипацифистов (См. Приложение VI).
124
Глава 2
бающее место в семье народов не утратил уважения и
любви к ней самой".40
Важным средством для того, чтобы "разбудить Михе-
ля" стало использование в пацифистской пропаганде ан-
тиутопий, красочных картин ужасов возможной войны,
призванных взорвать уютный мирок мещанина. Образец
такой антиутопии представляли собой главы из "Долой
оружие !" фон Зуттнер. Наиболее же ярким её образцом
стала скандальная книга школьного учителя-пацифиста из
Гамбурга Вильгельма Ламшуса "Человеческая бойня",41
которая рисовала сцены войны на грани с садизмом. По
словам Фрида, это должно было помочь "со всей силой
человеческого отвращения извергнуть из себя разукра-
шенного идола звериных времен"; книга заставляла
"увидеть войну в её отвратительной реальности и бесче-
ловечности".42
Обращение пацифизма к утопиям и антиутопиям сви-
детельствует о двойственности его положения: хотя его
идеология и практика сами строились вокруг утопии
"вечного мира", но лозунг модернизма, рационально-
прагматический дух давали пацифизму оружие для борь-
бы с опасными иллюзиями в общественно-политической
жизни, которые распространились под влиянием кризиса
ценностей.43 *
Размывание устойчивого самосознания и отдельной
личности, и общества сказывалось многообразно. Так,
эмансипация женщины, изменение её роли в обществе
вызывали ответную реакцию в гипертрофированном
культе мужественности и воинственности, особенно ха-
рактерном для вильгельмианской Германии. Нетрудно
представить, насколько контрастировал с этим пацифизм,
связанный с феминистским движением, и главное — от-
рицавший "самое мужское дело" — войну. Обвинения в
40 Die Friedensbewegung. 1912. N 23/24. S. 412.
41 Lamszus W. Das Menschenschlachthaus. Bilder vom kommen-
den Krieg. Hamburg, 1912.
42 Цит. no: Gleim B. Vom "Menschenschlachthaus" zur atoma-
ren Apokalypse. Zur Funktion negativer Utopien in der Friedens-
bewegung // Friedensbewegungen in Vergangenheit und Gegen-
wart. S. 75, 81-82.
43 Cp. Nipperdey Th. Die Funktion der Utopie im politischen
Denken der Neuzeit // Ders. Gesellschaft, Kultur, Theorie. Goettin-
gen, 1976. S. 75-88.
Пацифизм и общество
125
"бабстве" (Weiblichkeit) составляли поэтому неизменную
часть всех антипацифистских выпадов, начиная со знаме-
нитой эпиграммы исторического романиста Отто Дана на
выход в свет "Долой оружие !":
Да здравствует оружие! Меч сродни мужчине:
Там, где мужчины сражаются, женщины молчат.
Впрочем, есть в наши времена такие мужчины,
Которым пристало бы носить нижние юбки !44
Генерал Л. фон Фалькенхаузен считал, что антивоен-
ное движение "подавляет в народе дух мужественности,
воинственно-патриотический настрой, следуя в этом за
бабскими веяниями нашей эпохи". Ещё более безапелля-
ционно, если не сказать больше, выражался другой
"политический генерал" — Б. фон Даймлинг, назвав па-
цифистов (между прочим, на выступлении во Фрайбург-
ском университете) "мужчинами, у которых, хотя они и
носят штаны, ничего там нет", они хотят "кастрировать"
немецкий народ и сделать немцев "политическими евну-
хами".45
Пацифисты могли в ответ сколько угодно возражать,
что "мужская жизненная энергия выражает себя иначе,
нежели в физической борьбе". Они даже организовали в
Германии в 1913 г. цикл лекций знаменитого американ-
ского биолога и пацифиста, президента Стенфордского
университета Дэвида Старр Джордана "Война и мужест-
венность".46 Уже сложились прочные стереотипы в обще-
ственном сознании, и отнюдь не только у агрессивных
антипацифистов.47
В их образовании были задействованы и глубинные
особенности человеческой психики. "Мир", по мнению
современных социо-психологов, "бессознательно ассо-
циируется с полным отказом от агрессивных средств са-
Иоутверждения", а это связано со страхом перед безза-
щитностью и потерей самоуважения. Причем особенно
типично такое положение для традиционных мужских
44 Цит. по: Holl К. Pazifismus in Deutschland. S. 86.
45 FW. 1911. N 8/9. S. 237; NILS. 338. Тем более интересно.
же фон Даймлинг перешел на близкие
47; Jordan D. S. Krieg und Mannheit // FW.
119.
тго после войны тот
пацифистам позиции.
46 Ibid. 1910. N 3. S.
1912. N 1; 1914. N 3. S.
7 См. например: Schmitz О. A. H. Kulturwelt des Krieges //
Die Zukunft. 1912. N 44.
126
Глава 2
обществ.48 Естественное следствие этого страха — стрем-
ление отождествить себя с сильными институтами — го-
сударством, нацией — и армией. В вильгельмианской
Германии значительные слои общества тяготели скорее к
тем, кто, как основатель "Оборонного союза" генерал А.
Кейм, соединял "верность долгу и мужественность с во-
инственным духом, только и позволяющим народу дос-
тичь успеха в борьбе за существование".49
В сфере политической культуры ощущение утраты
ценностей и авторитетов, враждебности окружающего
мира вылилось в Германии, по выражению историка М.
Штюрмера, в форме "менталитета осажденной крепости",
растущего чувства угрозы изоляции страны на междуна-
родной арене. Всплеск этих настроений пришелся на пе-
риод после второго марокканского кризиса 1911 г. По
наблюдению в 1913 г. О. Ниппольда, "рассказы о наме-
ренной изоляции Германии — настоящее откровение для
простаков. Поистине широкие круги общества охвачены
страхом перед призраками, политической нервозно-
стью, ... истерией”.50
Даже многие пацифисты — преимущественно штут-
гартцы вокруг О. Умфрида — признавали реальность на-
меренной изоляции Германии по инициативе Франции, с
тем, чтобы отторгнуть Эльзас-Лотарингию. Этому должна
была противодействовать активная политика Германии по
заключению договоров об арбитраже, и сведение, таким
образом, французского реваншизма на нет.51 Другая часть
пацифистов также признавала враждебность мира по от-
ношению к Германии, но списывала это на результат вза-
имных предвзятостей, затянувшегося недоразумения.52 По
мнению же, наконец, оптимистов, "утверждения, подоб-
ные тем, что мы окружены врагами, сами влияют на об-
становку; мы окружены цивилизованными народами, и
никто из них не желает войны".53 Самой близкой к исти-
не была, пожалуй, точка зрения Фрида, высказанная им
48 Mitscherlich A Die Idee des Friedens und die menschliche
Agressivitaet. Vier Versuche. F.a.M. 1969. S. 126.
49 Keim A.v. Kriegsgeist und Volksgeist // Der Tag. 08.11.1912.
50 Nippold O. Der deutsche Chauvinismus. S. 124.
51 FB. 1904. N 13/14. S. 100.
52 Wehberg H. Was lehrt uns die Marokkoaffaire // Christliche
Welt. 1911. N 45.
53 FW. 1910. N 3. S. 48.
Пацифизм и общество
127
сразу после Марокканского кризиса 1911 г. С редкой
проницательностью, скорее, к сожалению, оставшейся
для него исключением, Фрид увидел истоки "паники изо-
ляции" (Einkreisungspanik) во внутриполитической систе-
ме Германии (См. Приложение IV).
Не меньшее раздражение вызывала у лишенных бла-
гоговения перед идолом государства пацифистов другая
болезненная иллюзия тогдашней политической жизни —
т.н. "идея (государственного) престижа", расхожая фраза
в устах сторонников внешней политики "бури и натиска".
Б. фон Зуттнер писала: "Нас, друзей мира, обвиняют в
непрактичности и идеализме. Но не есть ли действитель-
ный фантом, ... безжизненный идеал — идея престижа,
где мнимое величие ... заставляет забыть весь ужас, стра-
дания и потери, ценой которых этот престиж должен
быть куплен, и все же не покупается ?” "Если что может
спровоцировать международную катастрофу, так это
"фикция престижа", — вторил ей Фрид.54
Такой же опасной фикцией многие пацифисты счита-
ли и аргументы сторонников "борьбы за жизненное про-
странство", которую Я. Новиков метко окрестил эпидеми-
ей "километрита". Здесь, впрочем, снова сказалась разная
готовность к компромиссу с существующей политической
культурой внутри пацифистского лагеря. Если Фрид без-
апелляционно называл идею создания колониальных им-
перий, включая немецкую, "одной из тех ... догм, которые
сбивают с толку поколения ..., это политический отголо-
сок изжитого в экономике мальтузианства"55, то Умфрид
опять выступал с более традиционных позиций, отстаивая
действительную необходимость "расширения" Германии.56
В целом, пожалуй, правильнее всего будет охаракте-
ризовать отношение пацифистов к духу политической
жизни своего времени как глубокое недоумение: их чис-
тый, вплоть до наивности, без примесей государственни-
ческой или националистической патетики, рационализм и
гуманизм сталкивался со скопищем самодовлеющих ил-
люзий и фикций, которыми эпоха до 1914 г. отличалась
54 Suttner В. V. Der Kampf... Bd.I. S. 368; FW. 1909. N 3. S. 43.
55 FW. 1911. N 8/9. S. 264.
56 Ср. их дискуссию: Oppenheimer F. Theorie der reinen und
politischen Oekonomie (рецензия Фрида) // FW. 1911. N 8/9.
S.264-265; Umfrid O. Platzangst // Ibid. N 10. S. 282-288.
128 Глава 2
как никакая другая. Пацифистам оставалось лишь пора-
жаться слепоте своих современников. Пропасть между
ними и остальным обществом уже на уровне психологии
и сознания продолжалась в сфере их взаимоотношений с
общественно-политическими институтами.
2.2. Неравная борьба за умы:
пацифисты и воспитательная система Германии
Пацифисты ясно сознавали, что успех их дела невоз-
можен без изменений в воспитании личности, начиная с
семьи и школы. Как справедливо подчеркивают историки
пацифистского движения, его сотрудничество с женски-
ми организациями имело одной из главных целей именно
воздействие через женщину на атмосферу в немецкой
семье.1
Однако наибольшее внимание пацифисты уделяли
пропаганде своих идеалов среди детей и молодежи через
среднюю школу, ''внешкольное" молодежное движение и
университеты. "Завоевание молодежи для идеи демокра-
тического мира — один из главных пунктов нашей про-
граммы, — считал Фрид, — Цель — ... постепенно при-
вить детям пацифистский образ мышления, оказывая та-
ким образом благотворное противодействие проводимому
государством в своих школах воспитанию в духе ... ксе-
нофобии и возвеличения войны".2
Школа
Действительно, состояние дел в немецких школах вы-
зывало у пацифистов серьезные опасения за будущее их
воспитанников. Идеи немецких педагогов и мыслителей
эпохи романтизма — "отца гимнастики" Ф. Л. Яна, Э. М.
Арндта, Т. Кернера — вылились в искаженном виде в
воинствующий национализм и культ солдатчины. К при-
меру, согласно учебному плану народных школ Вюртем-
берга за 1907 г., "уроки гимнастики должны ... приучить к
1 Chickering R. Imperial Germany... Р. 165-168.
2 FW. 1910. N 4. S. 78.
Пацифизм и общество 129
мгновенному подчинению, пробуждать в учениках муже-
ство и инициативу".3
В то же время классическое, гуманистическое образо-
вание, унаследованное со времен просветителей, И. Г.
Песталоцци, подвергалось постоянным нападкам. Так,
генерал Кейм буквально в каждой своей речи настаивал
на "замене классического образования воспитанием в
немецком духе". О смысле этого лозунга гадать не прихо-
дилось: "Каждому немецкому мальчику, как и немецкой
девочке, должно быть ясно сказано: Ты имеешь право
ненавидеть врагов своего Отечества!"4. Забота "ястребов"
о молодых умах доходила до крайностей. Например, гене-
рал К. фон дер Гольц, автор знаменитого трактата
“Вооруженный народ", сетовал на то, что родители стали
покупать своим чадам меньше военных игрушек (!) и за-
клинал: "Воспитывайте ваших детей в воинственном ду-
хе!"5.
Концепция пацифистского воспитания в семье прежде
всего исключала насилие; параллельно в школе ребенок
должен был воспитываться в духе гуманизма и "кри-
тически мыслящим гражданином, а не верноподданным".
Пацифисты выступали за всеобщую бессословную школу,
которая взяла бы на себя универсальные воспитательные
функции, по резонному мнению пацифистов присвоен-
ные в Германии армией. Обязательной частью пацифист-
ского воспитания должен был стать обмен с семьями и
школами других наций.6
"Битве за историю" пацифисты и в школе отводили
первое место. Поэтому реформа её преподавания — вме-
сто военно-политической культурно-экономическую —
ставилась во главу угла пацифистской концепции образо-
вания.7 Типичной для немногочисленных педагогов-паци-
фистов была практика директора гимназии в Берлине В.
3 Lehrplan fuer die wuerttembergischen Volksschulen. Stuttgart,
1907. S. 46.
4 Gerlach H.v. Hass! // Die Welt am Montag. 02. 06. 1913;
Nipnold O. Der deutsche Chauvinismus. S. 82-83, 87, 96.
yFW. 1911. N 2. S. 60.
6 HB FB I. S. 69-70; FW. 1909. N 6. S. 106; Mauch Ch. Brenner
Th. Op. cit. S. 105-106.
7 FB. 1905. N 4. S. 41; Barolin J. C. Der Schulstaat. Vorschlaege
2ur Voelkerversoehnung und Herbeifuehrung eines dauernden
Friedens durch die Schule. Wien-Leipzig, 1909.
130
Глава 2
Ветекампа, который в преподавании истории основное
внимание уделял "истории культуры и международного
согласия”.8
В связи с этим вставал вопрос о школьных учебниках,
вокруг которого было сломано немало копий пацифиста-
ми и их противниками. В 1896 г. Международный кон-
гресс мира в Будапеште призвал национальные антивоен-
ные организации бороться за пересмотр учебников и ли-
тературы по истории. Год спустя общества мира в Бадене
направили в местный ландтаг петицию с просьбой изъять
из учебников “всё, что может неблагоприятно воздейст-
вовать на эстетическое и нравственное чувство у детей —
вроде описаний битв, стихов, в которых воспевается мас-
совые убийства и т. д.".9 10 Благодаря тому, что в Баденском
ландтаге преобладали леволибералы из Южнонемецкой
Народной партии, пацифистам удалось добиться принятия
положительного решения. В его исполнение была даже
издана пацифистская книга для чтения по истории.16 Од-
нако успех в Бадене остался единичным. Ни учителям-
историкам в Майнце (Гессен), ни франкфурским пацифи-
стам, которые направили аналогичную баденской пети-
цию в прусский ландтаг, не удалось ничего достичь.11
Вернувшись к этому вопросу в 1909 г., на II Немецком
конгрессе мира, Правление НОМ призвало учителей
"способствовать искоренению шовинистических пасса-
жей" из немецких учебников и направило соответствую-
щее прошение вюртембергским властям. Одновременно
конгресс обратился с таким же предложением к францу-
зам. Тут, однако, случился конфуз: во Франции вскоре в
ряде учебников фразы в духе реваншизма и германофо-
бии были действительно вычеркнуты, тогда как в Герма-
нии призыв НОМ снова остался без ответа. Более того,
националистическая "Райниш-Вестфелыпе Цайтунг" зая-
вила, что "немцы не будут исправлять того, что является
предметом их национальной гордости ...”, а "деятельность
друзей мира в Германии — нонсенс, и с ней должно быть
покончено как можно скорее". В результате французских
пацифистов местная печать обвинила в потворствовании
8 FW. 1909. N 5. S. 98.
9 FB. 1900. N 2. S. 21.
10 Ibid. 1905. N 4. S. 41.
11 НВ FB II. S, 119-120; FB. 1900. N 5. S. 58-60.
Пацифизм и общество
131
агрессивности Германии и серьезно дискредитировала их
усилия достичь согласия с немцами.12
Деятельность педагогов-пацифистов в Германии огра-
ничилась лишь составлением альтернативных официаль-
ным, "свободных от шовинизма" учебников, чем занима-
лась, в частности, комиссия учителей — членов Франк-
фуртского союза мира.13 Разумеется, пацифисты резко
протестовали против введения в 1912 г. в средних школах
Германии и Австро-Венгрии уроков стрельбы — и, разу-
меется, безрезультатно.14
Упоминавшееся обращение гамбургских пацифистов с
призывом заменить в школах празднование "Дня Седана"
на "День мира" не было единичным. Немецкое общество
мира и местные организации не раз направляли петиции
в органы, курировавшие образование, с просьбой посвя-
тить 18-го мая в школах один час вопросу о мире. Убе-
дившись в глухоте чиновников к их просьбам, пацифисты
приняли решение обращаться к учителям истории напря-
мую.15 Среди преподавателей распространялись пропаган-
дистские брошюры и методические пособия Артура
Мюллера, пастора Теодора Роледера, О. Умфрида и др.
для изучения истории в антивоенном духе. Устраивались
специальные "учительские вечера", распределялась прес-
са миротворцев. В 1907 г. при финансовой поддержке из-
за океана пацифисты разослали 160 000 (!) учителям Гер-
мании антивоенную брошюру Э. Карнеги.16
Ошеломляющих успехов пацифисты все равно не дос-
тигли, но относительный прогресс в школах был. Неслу-
чайна большая в процентном отношении доля в антиво-
енных организациях именно учителей средних школ.
Среди них появились такие активисты пацифизма, как Г.
Хардер, В. Ламшус, редактор "Фриденсблетгер" школь-
ный инспектор Мартин Колер и др. Некоторые местные
“Союзы учителей" стали корпоративными членами паци-
фистских обществ. Прогрессивные печатные издания для
Школ — гамбургские "Роланд", "Педагогишес Вохенб-
латг", Штутгартская "Ди Фольксшуле" — сами разверну-
12 FW. 1909. N 8/9. S. 171; N 12. S. 236.
13 FB. 1905. N 4. S. 41.
4 Suttner В. V. Der Kampf... Bd. II. S. 420; FW. 1911. N 2. S. 60.
5 Schwaebischer Merkur. (N 224). 17. 05. 1909.
HB FB II. S. 382, 400; FW. 1911. N 2. S. 64; Wild A. Op. cit. S.
239-240.
132
Глава 2
ли пацифистскую агитацию, призывая своих коллег всту-
пать в Немецкое общество мира.17 Пацифисты приветст-
вовали участие Немецкого Союза учителей в работе
"Международного бюро союзов учителей" и обмен пре-
подавательскими кадрами из разных стран, которым с
официального согласия прусского Министерства образо-
вания занимался Фонд Карнеги.18
Надо отметить, что учителя средних школ были в об-
щем одной из наиболее активных социальных групп в
тогдашней Германии, — однако эта активность далеко не
всегда играла на руку пацифистам. К примеру, учителя
гимназий вместе с офицерами запаса составляли самую
многочисленную группу в руководстве ветеранских сою-
зов, Пангерманской лиге и других подобных обществах.19
Большинство же членов более чем 120-тысячного Немец-
кого Союза учителей активной позиции в вопросе о вой-
не и мире не заняло. Типичным, например, было обсуж-
дение вопроса о "движении за мир в школе" на собрании
учителей округа Магдебург: по общему благожелательно-
му, но осторожному мнению, "воспитание любви к миру,
как и строящееся на ней антивоенное движение, должны
развиваться постепенно".20
В то же время чиновники от образования относились
к педагогам-пацифистам подчеркнуто враждебно и стре-
мились ограничить либо вовсе запретить им преподава-
тельскую деятельность деятельность, как в случае с Лам-
шусом.21
Молодежное движение
Молодежное движение в современном смысле воз-
никло в Германии на рубеже XX века. Первоначально оно
задумывалось как форма молодежной самоорганизации и
не имело ничего общего с политикой. Такой безобидно-
романтический характер носила основанная в конце 90-х
17 Lamszus W. Wer ist ein Patriot? // Paedagogische Reform
(Hamburg). 16.10.1912; FW. 1912. N 2. S. 71; N 11. S. 438; VF. 1914.
N 5. S. 215.
10 HB FB II. S. 235; FW. 1909. N 5. S. 96.
19 Saul K. Der deutsche Kriegerbund // Militaergeschichtliche
Mitteilungen. 1969. N 2. S. 109.
20 FW. 1909. N 8/9. S. 175.
21 Ibid. 1912. N 10. S. 391.
Пацифизм и общество
133
jt. XIX в. в традициях странствующих подмастерьев орга-
низация "Вандерфёгель" ("Перелетные птицы").
Однако сразу же стала ясна огромная потенциальная
сила молодежного движения, и в борьбу за новое поколе-
ние включились различные политические силы. Наряду с
уже существовавшими конфессиональными христиан-
скими появились социал-демократические и иные пар-
тийные молодежные группы. Впрочем, перевес все боль-
ше получало поддержанное властями националистическое
и милитаристское крыло. В конце 1911 г. генерал-
фельдмаршал фон дер Гольц объединил возникшие ранее
военизированные молодежные организации — "Пфад-
финдер" (немецкие скауты) , "Юнгштурм", "Веркрафт" и
др. — в единый "Союз Молодая Германия" (СМГ, Jung-
deutschland-Bund).
Характер этого образования, которое подчинило себе
практически все существовавшее молодежное движение,
включая христианские, студенческие, ремесленные объе-
динения, не оставлял сомнений в целях его создателей.
Это было наглядное воплощение мечты "ястребов" о
“вооруженном народе", где армия "играет огромную
культурную роль" и, как говорилось в послании прусского
военного руководства в СМГ, способствует "ослаблению
классовых противоречий".22 Основными молодежными
наставниками становились офицеры, в военном мини-
стерстве был создан департамент по воспитанию молоде-
жи; СМГ были предоставлены плацы, казармы и даже
военные карты немецкого Генштаба. Воинственный на-
следник Вильгельм посвятил СМГ свою брошюру
"Вооруженная Германия" (Deutschland in Waffen), выра-
зил поддержку и сам кайзер. СМГ культивировал для мо-
лодежи образ "радостной, бодрящей войны", о которой с
Задушевной простотой рассуждал один из лидеров "мла-
догерманцев" Отто фон Готгберг (См. Приложение VI).
В мае 1913 г. Немецкое общество мира приняло резо-
люцию с осуждением деятельности СМГ и подобных ей
организаций, "насаждающих в умах молодежи шовинизм
и политические распри".23 Понятно, что и деятельность
Пацифистов была для "младогерманцев" досадной поме-
22 Hauptmann Giehrl. Offizier und Jugendbewegung. В., 1914. S.
p 23 Die Fried ensbewegung. 1913. N 6. S. 268.
134
Глава 2
хой. Тот же О. фон Готгберг призывал “высмеять от чис-
того сердца старых дев в брюках, которые трусят перед
войной”.
Самое печальное, однако, заключалось в том, что сде-
ланная немецкими пацифистами для МБМ оценка поло-
жения накануне войны подтверждала успех “ястребов”.
Культ силы, вылившийся в культ войны, сделал свое дело:
в Германии и Австро-Венгрии "молодежь чувствует себя
выше антивоенного движения и видит в принадлежности
к нему признак слабости".24 Зато численность СМГ уже
на второй год его существования (1912) составляла около
полумиллиона юношей при нескольких тысячах местных
отделений.25
Этой тенденции пацифисты не смогли ничего проти-
вопоставить. Создать свою молодежную организацию в
противовес монстру СМГ было им не под силу. Немецкий
конгресс мира в Кайзерслаутерне в 1914 г. признал угро-
жающим рост милитаристских организаций молодежи, но
по-прежнему предложил ограничиться борьбой за влия-
ние на родителей и педагогов.26
Однако пацифисты пытались наладить сотрудничество
с теми силами в молодежном движении, которые все же
сопротивлялись казарменному духу СМГ. Из христиан-
ских молодежных организаций пацифистов поддержали
только некоторые мелкие группы27, тогда как основная
масса в точности следовала за позицией официальной
церкви в вопросе о войне и мире. Так, одна из наиболее
влиятельных организаций, “Христианский союз юношей"
(Christliche Verein Junger Maenner — немецкий аналог
YMCA) в ответ на просьбу гамбургских пацифистов пре-
кратить занятия строевой подготовкой в лагерях по-
фарисейски ответила: "Для нас каждая война — часть
Промысла Божия. Все равно гораздо больше юношей
гибнет от грехов и пороков современной цивилизации”.28
О сотрудничестве с пацифистами партийных моло-
дежных групп известно немного: в частности, либераль-
24 Ibid. 1914. N 2. S. 54.
25 Hauptmann Giehrl. Op. cit. S. 17 — 18.
26 FW. 1914. N 6. S. 209-210.
27 Ibid. 1912. N 2. S. 71.
28 FB. 1905. N 9. S. 105.
Пацифизм и общество
135
ный молодежный союз Прогрессивной Народной партии
приглашал для выступления д'Эстурнеля де Констана.29
Зато позиция "Свободного немецкого молодежного
движения" (СНМД — Freideutsche Jugendbewegung) ока-
залась близка пацифистской. Его основали те члены дви-
жения "Вандерфёгель", которые были оппозиционно на-
строены по отношению молодежной политике СМГ, а
также участники демократического студенческого движе-
ния. В 1911 г. Фрид отмечал, что часть "Вандерфёгель"
открыто поддержала антивоенное движение.30 Вышедшие
из "Вандерфёгель" прогрессивные молодежные лидеры
СНМД — Ганс Фогель, Фридрих В. Фульда, и прежде все-
го Густав Винекен выступили против шовинистической
волны, захлестнувшей страну при праздновании столетия
Освободительных войн с Наполеоном в 1913 г.
СНМД в пику официальным торжествам устроил на
горе Хоэ Майснер альтернативный "Слет свободной не-
мецкой молодежи". В принятой на нем резолюции осуж-
дался "обращенный в прошлое" "бесплодный патрио-
тизм". Г. Винекен напомнил о традиционной немецкой
открытости миру и вопрошал молодежь: "Неужели же,
чтобы добиться вашего восторга ... достаточно громко
кричать о "германстве" и "нации" ? ... Для соревнования
кс другими народами есть более достойные цели, чем
внешняя мощь".31 Один из вождей этого слета, бывший
морской офицер Ганс Пааше, был напрямую связан с
пацифистским движением и стал в годы Первой мировой
Войны одним из его лидеров.32 Однако после слета на Хоэ
Майснер на СНМД посыпались обвинения в антипатрио-
тизме; в результате под этим давлением верх взяло уме-
ренное крыло с лозунгом "нейтралитета".
Университеты
В июне 1908 г. Международный конгресс мира в Лон-
доне поставил перед национальными миротворческими
организациями задачу активизировать пропаганду паци-
29 Wild A. Op. cit. S. 397.
20 FW. 1911. N 6. S. 189.
1 Цит. no: Engelhardt V. Op. cit. S. 58-59. 65.
Cm.: "Auf Flucht erschossen...". Schrifte und Beitraege von
Jhid ueber H. Paasche. Hg. v. Donat H. Bremen, 1981; Schwantje M.
plans Paasche, sein Leben und Wirken. B., 1921.
136 Глава 2
фистских идеалов в университетах. С этой целью при
Немецком Обществе мира образовался вскоре "Комитет
пропаганды среди студентов". Все тот же Умфрид соста-
вил для него воззвания к профессорам и студентам, разо-
сланные в 1908 -1909 гг. по университетам Германии. 33
Пацифисты не питали, правда, иллюзий относительно
успеха своей акции. Большинство из них имело универ-
ситетское образование и хорошо представляло себе атмо-
сферу тогдашних немецких высших школ. Умфрид давно
вынашивал идею создать общество мира в Тюбингене, где
он сам обучался, но вынужден был отказаться от этой
мысли, поскольку, как он писал, "интерес академической
молодежи к политике в общем ошеломляюще низок, [а] ...
от профессоров и преподавателей нечего и ожидать, что-
бы кто-то из них участвовал в ... обсуждении [проблем
войны и мира]". В 1904 г. общее собрание НОМ конста-
тировало, что "по опыту сделанных попыток от универси-
тетских профессоров и студентов пока мало что можно
ожидать".4
В воззвании 1909 г. "К академической молодежи Гер-
мании" пацифисты пытались обойти сложившиеся у сту-
денчества стереотипы об антивоенном движении: участие
в нем называлось "достойным и необходимым приложе-
нием молодых сил и мужской воли" с целью "обеспечить
нашему Отечеству безопасность от внешней угрозы ...
путем создания европейской лиги наций". Ни в коем слу-
чае, специально подчеркивалось в воззвании, пацифисты
не отрицают необходимой пока военной службы. Однако
прогнозы скептиков подтвердились и на этот раз: сколь-
ко-нибудь значительного отклика на это воззвание не по-
следовало.35
Тогда от общих призывов пацифисты стали перехо-
дить к работе со студенческими организациями. Здесь
необходимо учесть огромный вес, который традиционно
имели студенческие корпорации (т. н. "бурши", Burschen-
schaften) не только в академической среде, но и в общест-
венной жизни Германии в целом. Принадлежность к кор-
порации, её статус служили одним из определяющих мо-
33 FW. 1908. N 10. S. 200; VF. 1909. N 2. S. 21.
34 FB. 1903. N 13. S. 117; 1904. N 7. S. 51.
35 An die akademische Jugend Deutschlands ! // FW. 1909. N 5.
S. 99-100; Schwaebischer Merkur (N 223) 15. 05. 1909.
Пацифизм и общество 137
ментов для всей карьеры любого ''нормального1' молодого
человека в Германии эпохи Вильгельма II. Сохранявшиеся
всю жизнь сложные связи членов различных корпораций
играли, по сути, для "просвещенных слоев" роль неофи-
циальной общественной структуры, сравнимой с англий-
скими клубами. Внедриться хотя бы отчасти в эту среду
было бы для пацифистов огромным шагом вперед на пути
овладения общественным мнением.
Уже воззвание 1909 г. было разослано 300-м круп-
нейшим корпорациям и обществам студентов. В дальней-
шем роль посредника между буршами и студенчеством в
целом, с одной стороны, и пацифистами — с другой пы-
тался играть Ганс Веберг. Сам недавний бурш, он высту-
пал в корпорациях с лекциями о Гаагских посреднических
институтах, публиковал статьи в периодических изданиях
буршей, вт. ч. в центральном органе "Буршеншафтлихе
Блетгер".36
По инициативе Веберга в 1911 г. был создан денеж-
ный фонд для распространения "Фриденсварте" в 50-ти
немецких и австро-венгерских университетах.37 Лекции о
значении Гаагских конференций и об идее международ-
ной организации, которые читал для студентов в Мар-
бургском университете Вальтер Шюкинг, пользовались,
по сообщениям пацифистской прессы, большим успехом
у студенческой аудитории со всех факультетов.38
И все же только очень немногие студенческие корпо-
рации изменили свое отношение к пацифизму. Подав-
ляющее большинство не просто осталось на позициях,
далеких от пацифистских, но примкнуло к лагерю их про-
тивников. Не случайно колыбелью пангерманизма был
Лейпцигский университет, а центральная организация
буршей входила в Пангерманскую лигу в качестве корпо-
ративного члена.39
И потом, всякие попытки пацифистов агитировать
студентов неизменно наталкивались на холодную или от-
рицательную реакцию университетской администрации и
36 Wehberg Н. Haager Friedenskonferenzen // Burschenschaft-
liche Blaetter (Berlin). 1909. N 10-11; FW. 1909. N 8/9. S. 170; 1912.
N 1. S. 35.
37 FW. 1911. N 1. S. 1-3; N 3. S. 96.
38 Ibid. 1909. N 2. S. 33; 1910. N 4. S. 76; HB FB II. S. 405.
39 FW. 1911. N 10. S. 285-286; Chickering R. We men who feel
most German. P. 145-152.
138
Глава 2
большинства профессорско-преподавательского состава.
О профессорах будет сказано отдельно, но чтобы охарак-
теризовать состояние умов в университетах на всех уров-
нях, достаточно привести пример одного из самых про-
грессивных среди них, Марбургского. Несмотря на то, что
здесь работали В. Шюкинг, Г. Веберг, знаменитые фило-
софы-неокантианцы Герман Коген и Пауль Наторп, хри-
стианский гуманист Мартин Раде — участники Союза
Международного Согласия — большинство профеессоров
и университетские власти заняли однозначно антипаци-
фистскую позицию. Шюкинг, как наиболее решительный
противник войны, всячески третировался, "его коллеги, —
вспоминал Веберг, — смотрели на него косо с тех пор,
как он написал об "организации мира"; с ним обращались
так, будто он украл серебряную ложку и говорили о его
жене не иначе как о "бедной фрау Шюкинг”. На призыв
Шюкинга присвоить Фриду степень почетного доктора
администрация университета ответила отказом, посколь-
ку-де "надо же понимать, как в Германии относятся к
идеям, подобным идеям Фрида". Объединение студен-
тов — слушателей лекций Шюкинга едва не было запре-
щено из-за "несоответствия предписанию о студенческих
корпорациях" ,40
Анонимный студент писал в 1912 г. Б. фон Зутгнер: "В
университетах профессора по сути агитируют за [войну].
Бурные овации студентов лишь подтверждают отклик,
который эти слова находят. Большинство членов моей
корпорации тоже за войну ... . Если выступаешь за мир,
приходится ... опасаться воплей об "антипатриотизме".41
Лучом света в этом "темном царстве" были постепен-
но крепнувшие студенческие организации, альтернатив-
ные традиционным корпорациям. Часто они возникали по
инициативе или при поддержке пацифистских и близких
им сил в Германии и вне её. Одним из таких объедине-
ний был "Христианский студенческий союз" — междуна-
родная организация с центром в Швеции, которая имела
отделения по всему миру (в том числе, кстати, и в Рос-
сии). Организация ставила своей целью расширение ме-
ждународных контактов христианской студенческой мо-
40 Wehberg Н. Walter Schuecking. Ein deutscher Volksrechts-
lehrer // FW. 1929. N 3. S. 69-71; 1935. N 5. S. 224-226.
41 FW. 1912. N 3. S. 111.
Пацифизм и общество 139
лодежи. Её деятельностью в Германии руководил знаме-
нитый впоследствии пацифист, пастор Фридрих В. Зиг-
мунд-Шульце (1888-1969), который работал также с деть-
ми и молодежью в бедных берлинских предместьях. На
1914 г. "Союз" насчитывал в Германии в своих рядах ок.
50 000 студентов.42
Ещё ближе к пацифистам стояло движение Междуна-
родных Студенческих Клубов (МСК, Internationale Stu-
dentenvereinigungen). Они возникли в Германии по об-
разцу американских Cosmopolitan Clubs, клубов иностран-
ных студентов. Возникнув в 1902 г., с 1907 г. это движе-
ние распространилось на европейские страны при фи-
нансовой поддержке "Фонда мира на Земле" бостонского
издателя миллиардера Эдварда Джинна, председателем
которого был упоминавшийся Дэвид Старр Джордан.
Как и во многих других пацифистских начинаниях,
пионерами этого движения в Германии стали американ-
ские немцы. В 1911 г. приглашенный из США профессор
Мюнстерберг основал в Берлине первый МСК; вслед за
Тем они появились в университетах Лейпцига, Мюнхена,
Геттингена. Движение МСК поддержал известный уче-
ный-экономист Луйо Брентано. В августе 1912 г. четыре
МСК объединились в организацию с длинным названием
"Союз международных студенческих клубов при немец-
ких высших школах "Корда фратрес".43
С самого начала МСК поставили своей задачей при-
влекать не только иностранцев, но и как можно больше
немцев для того, чтобы "способствовать дружественным
связям между иностранными и немецкими студентами,
для лучшего понимания чужой культуры". Вскоре в МСК
уже состояли студенты 22-х национальностей (преобла-
дали, однако, американцы и русские; один из соотечест-
венников вошел даже в руководство Союза "Корда Фрат-
рес").44
На своем съезде в Лейпциге в 1913 г., который прохо-
дил под председательством знаменитого историка Карла
42 Ibid. 1914. N 3. S. 91-94; VF. 1914. N 8/9. S. 78.
43 HB FB II. S. 237; Der Weg zum Weltfrieden im Jahre 1912. S.
44 FW. 1911. N 3. S. 90-91; 1912. N 8. S. 295-296. Надо сказать,
что русские студенты в Германии уже во время русско-
японской войны, в 1905 г., провели собрание в поддержку
пацифистского движения — См. FB. 1905. N 8. S. 94.
140
Глава 2
Лампрехта, "Союз" объединял уже семь отделений, хотя
его численность вопреки ожиданиям организаторов не
превысила 500 человек.45 С 1913 г. в Мюнхене издавался
журнал "Союза" "Отечество и мир" (Vaterland und Welt).
Тесно связано с МСК было движение "Немецкого
Свободного студенчества" (Deutsche Freie Studentenschaft
или Finkenschaft, от Finke — зяблик), альтернативное ста-
рым студенческим корпорациям. К 1909 г. организации
"Свободного студенчества" имелись уже в 37-ми высших
школах страны. Центром обоих студенческих движений
стал Мюнхен, который играл роль фрондирующего по
отношению к казарменному Берлину центра передовой
интеллигенции.
Мюнхенец Вильгельм Ор, главный идеолог и гене-
ральный секретарь "Свободного студенчества", считал
главной целью его создания привить студентам прогрес-
сивное национальное сознание, без антисемитизма, шо-
винизма и консерватизма традиционных корпораций.
Студенты, по его мнению, должны были активно участво-
вать в политике, отбросив лозунг мнимой "надпартий-
ности". "Свободные студенты" требовали равноправия
иностранцев и женщин в университетах, а также, что их
особенно сближало с пацифистами, замену студенческих
дуэлей ("мензур") "арбитражными судами чести".46
Благодаря этой близости позиций уже в 1904-1905 гг. с
докладами и лекциями перед "свободными студентами"
выступали Умфрид и Квидде/7 Сторонником тесного со-
трудничества "Свободного студенчества" и пацифистов
стал студент из Киля Вальтер Берендзон. Распростране-
ние листовок и лекции о пацифизме в университетах он
оценивал в своей статье во "Фриденсварте" как беспер-
спективную затею: по его мнению, требовалась посте-
пенность, основательный научный, а не агитаторский
подход, поддержка антивоенным движением новых форм
студенческой жизни.48
45 FW. 1913. N 6. S. 215; 1914. N 7., S. 264.
46 Ohr W. Zur Emeuerung des deutschen Studententums. Muen-
chen, 1908. S. 2-23; Ohr J. Die Studentin der Gegenwart. Muen-
chen, 1909; Behrend F. Der freistudentische Ideenkreis. Muenchen,
1907. S. 30.
47 FB. 1904. N 4. S. 32; 1905. N 8. S. 94-95.
48 FW. 1908. N 4. S. 66.
Пацифизм и общество
141
Такому постепенному сближению пацифизма и про-
грессивного студенчества должны были способствовать
международные университетские обмены. Вместе с Бе-
рендзоном и "свободными студентами" их организацией
занялся один из руководителей "Союза "Корда фратрес"
берлинский профессор Вильгельм Пашковски, официаль-
ный представитель Прусского министерства просвеще-
ния.49 Моральную и, вероятно, финансовую поддержку
предприятию оказали американские пацифисты: Пашков-
ски был корреспондентом Фонда Карнеги, а Берендзон
воспользовался помощью "Американского Общества ми-
ра".50
В 1910-11 гг. созданный Берендзоном "Англо-герман-
ский студенческий комитет" организовал поездки студен-
тов из 25-ти немецких университетов в Англию и ответ-
ный визит англичан. Предполагалось, что комитет пере-
растет впоследствии в международную студенческую ор-
ганизацию, которая будет налаживать взаимопонимание
среди молодежи разных наций.51
На своем съезде 1914 г. в Мюнхене "Союз "Корда
Фратрес" запланировал на осень 1914 г. встречу немецких
студентов с французскими и английскими. Тогда же было
решено отправить десять делегатов на XXI Международ-
ный конгресс мира в Вене, намечавшийся на сентябрь
1914 г. Лидер "Союза" Джон Мец призвал участников
движения активно способствовать международному со-
гласию, сотрудничая с пацифистами. Выступил с речью и
председатель НОМ Квидде, а Мюнхенское общество мира
устроило в честь съезда торжественный вечер.52 53
Однако в общем и "Союз "Корда Фратрес", и
“Немецкое свободное студенчество" ориентировались на
образцы "ревизионистского" пацифизма в духе Союза
Международного Согласия, членом которого был Джон
Мец.5Г В 1913 г. председатели обоих студенческих движе-
ний участвовали в международном студенческом конгрес-
4У Ibid. 1914. N 4. S. 152. 158-159; НВ FB II. S. 387.
50 См. Paszkowski W. German International Progress in 1913.
Carnegie Endowment for International Peace. Washington D. C.,
1914.
51 FW. 1909. N 10. S. 197-198; NILS. 205-206.
52 Ibid. 1914. N 4. S. 158.
53 HStAS. Q 1/2. Bu 4 (Mitgliederliste des Verbandes fuer Inter-
nationale Verstaendigung).
142
Глава 2
се в Итаке (США), в 1913 и 1914 гг. "Корда Фратрес" ор-
ганизовала цикл лекций и встреч с немецкими студентами
Норманна Энджелла и Дэвида Старр Джордана.
Новые студенческие движения, усиление пацифист-
ской активности в университетах вызывало закономер-
ную реакцию во враждебном лагере — среди пангерма-
нистов, антисемитов и т.д. 54 В самих университетах бур-
ши выступили с протестами против пацифистской агита-
ции, увидев в ней "... узаконенное свидетельство отсутст-
вия национальных понятий", и "во имя всех национально
мыслящих студентов" выражали "свое глубочайшее со-
жаление".55
Цикл лекций Н. Энджелла сопровождался волной про-
тестов студенческих корпораций в Берлине, Гиссене, Гет-
тингене. Даже Г. Веберг, пытавшийся договориться с
буршами, был вынужден признать, что при "ужасающих
предрассудках против идеи мира в корпорациях" выступ-
ления иностранцев на эту тему наносят лишь вред.56
Сходным образом Джон Мец констатировал в июле
1914 г. в письме Д. С. Джордану неудачу, несмотря на все
усилия, в попытках привить немецкому студенчеству ка-
жущиеся ему чужеродными пацифистские идеалы.57
У многих немецких студентов "переоценка ценностей"
наступила на полях сражений Первой мировой (См. При-
ложение VI). Уже после войны посеянные пацифистами
семена дали всходы: именно бывшие члены "Корда Фрат-
рес" и "Свободного студенчества" создали ядро "Немец-
кого пацифистского союза студентов".58
2.3. Пацифизм глазами творцов общественного мне-
ния: пресса, церковь, армия, интеллигенция
Выше в изложении не раз мелькали названия различ-
ных газет и журналов, писавших о пацифистах. Прессе
54 Ср. Strandz К. v. Bewusste englische Irrefuehrung // Allge-
meine Beobachter. 01. 06. 1913; Deutsch-Soziale Blaetter. (N 85). 23.
10. 1913.
55 FW. 1913. N 1. S. 24.
56 Ibid. 1913. N 3. S. 109.
57 Chickering R. The Peace Movement and the Religious Com-
munity in Germany... . P. 302.
58 FW. 1924. N 4/7. S. 129.
Пацифизм и общество 143
пацифистские лидеры придавали огромное значение в
своей борьбе, видя в ней самостоятельную общественную
силу. Вслед за Б. фон Зутгнер многие участники антиво-
енного движения считали именно прессу "самым мощным
бастионом защитников ... и поджигателей войны".1
Поэтому пацифистам представлялось возможным пе-
реломить ситуацию в свою пользу путём воздействия не-
посредственно на прессу: рассылая свои информацион-
ные материалы и ведя агитацию среди журналистов и
издателей. "Если бы, — писала фон Зутгнер, — сообще-
ния для [прессы] ... были выдержаны в ином тоне, а в
редакции шло больше друзей мира, то пресса ... стала бы
нашим мощнейшим союзником".2
Контроль за источниками информации действительно
представлял собой важную задачу. Целью должно было
стать удовлетворительное информационное освещение
деятельности пацифистов и воспрепятствование появле-
нию в печати т. н. "поджигательских" статей (Hetzartikel)
по внешней политике.
Существовавшее положение с источниками информа-
ции так описывалось О. Ниппольдом в 1912 г.: "Наст-
роение масс создается за чтением газет в пивных. Сведе-
ния (по внешней политике — Д. С.) черпаются из ... со-
общений официального пресс-бюро МИДа, Телеграфного
агенства Вольфа, корреспонденции больших газет, часто
также корреспонденции организаций типа Пангерман-
ской лиги, Флотского союза и т. п. Информация из этих
источников доходит вплоть до читателя мелких провинци-
альных листков".3
Уже в 1900 г., сразу по переезде в Штутгарт, при Не-
мецком обществе мира была создана комиссия по прессе.
НОМ и СМС стали издавать специальные ежемесячные
бюллетени для прессы, которые рассылались в более чем
500 печатных изданий. К 1914 г. объем предлагаемой ин-
формации увеличился вдвое. Кроме того, президиум
НОМ призывал местные пацифистские группы активно
влиять на локальную прессу.4
1 Suttner В. V. Der Kampf... Bd. I. S. 498.
2 Ibid. S. 70-71.
3 FW. 1912. N 10.
4 FB. 1900. N 2. S. 21; 1905. N 2. S. 24; FW. 1912. N 11. S. 409;
Die Friedensbewegung. 1914. N 5. S. 215.
144
Глава 2
Особенно деятельным в этой области был Фрид, зна-
комый с журналистско-издательской средой. В 1909 г.
после его обращения в Международное бюро мира и не-
посредственно к журналистам Европы был создан
"Международный союз прессы за мир" с центром в Вене.
Сам Фрид стал председателем Союза, а в рабочий коми-
тет вошли, помимо прочих, и представители России —
член Петербургского общества мира журналист Е. Семе-
нов и пацифист из Тифлиса издатель А. Аракелян.5
XX Международный конгресс мира в Гааге (1913) об-
ратил особое внимание на "девятый вал" шовинизма в
европейской прессе. Фрид назвал в своем докладе безот-
ветственную печать "убийцей-отравителем культуры" и
предложил для "иммунизации масс против этого яда" соз-
дать при посредничестве пацифистов международную
конвенцию журналистов наподобие Красного Креста —
"Черный Крест". Причем, разуверившись в возможностях
убеждения пишущей братии, Фрид и другие пацифисты
пришли к выводу о необходимости прямого давления на
националистическую печать. Будущий "Черный Крест"
должен был быть наделен полномочиями налагать штраф-
ные санкции, печатать список "опасных для человечест-
ва" изданий, требовать опровержений и т. п.6
По мнению О. Ниппольда, немецкая пресса в отноше-
нии к пацифизму делилась на три неравные группы: шо-
винистическая, официозная и благожелательная к анти-
военной идее. Подавляющее большинство антипацифист-
ской прессы составляли издания Пангерманской лиги и
родственных организаций, но входили сюда и централь-
ный орган католического Центра — "Ди Германиа", и
полуофициоз "Дер Райхсботе", и целые издательские
концерны, владевшие несколькими газетами и журнала-
ми. Среди последних назовем концерн Шерля, где выпус-
калась широко распространенная газета "Дер Таг" с рез-
ко антипацифистскими статьями, и концерн Бюксен-
пггейна, который объединял газеты пангерманистской
направленности ("Берлинер Нойесте Нахрихтен", "Дойче
Варте" и др.)7.
5 FW. 1909. N 5. S. 88-89; N 10. S. 187.
6 Die Friedensbewegung. 1913. N 7. S. 329-337; Wehberg H. Die
Presse und der Chauvinismus // FW. 1914. N 7. S. 261-263.
7 Nippold O. Der deutsche Chauvinismus; FW. 1909. N 7. S. 127;
Fischer F. Op. cit. S. 161.
Пацифизм и общество
145
Более или менее официозные крупные издания — та-
кие, как “Нордаойче Альгемайне", "Кельнише Цайтунг” и
др, — следовали, как правило, в фарватере правительст-
венного курса: насколько мало внимания уделяли офици-
альные круги Германии пацифистскому движению, на-
столько же редко информация о нем попадала на страни-
цы такого рода газет. В этом смысле пацифистов пара-
доксальным образом больше устраивали откровенные
нападки — свидетельство того, что их, по крайней мере,
заметили — чем полное молчание “солидной” прессы.
Для большей части немецкой прессы в отношении ми-
ротворчества было характерно как раз такое равнодушие
или намеренное замалчивание. Крупнейшее немецкое
информационное агенство — Телеграфное бюро Воль-
фа — дало, например, прямое указание своему швейцар-
скому корреспонденту не сообщать о Международном
конгрессе мира в Люцерне в 1906 г., который обсуждал
вопросы англо- и франко-германского согласия.8 Б. фон
Зуттнер с горечью писала: "Широкой публике не инте-
ресно — во всяком случае, по мнению редакторов — чи-
тать о подготовке международного правового порядка”, а
между тем “замалчивание — это ... пассивная ложь. Ху-
же — это ... безмолвная попытка убийства". 9
Признание одного из редких сочувствовавших паци-
физму редакторов подтверждает, что существовавший
процесс "политической социализации", политическая
культура работали против пацифизма. По мнению этого
газетчика, причины холодного отношения прессы к миро-
творцам следует искать в том, что большинство занятых
здесь — лица с академическим образованием, а значит,
офицеры резерва: “Предоставить полосы своих газет для
пропаганды идеи мира означало бы для них полный раз-
рыв со всем предшествующим общественным наследи-
ем", они "восприняли в университетах столько от воинст-
венного и односторонне националистического воспитания
молодежи, что им необходимо внутреннее освобождение
Для того, чтобы пропаганда идеи мира стала их осознан-
ной потребностью. Немногие сочувствующие идее мира
8 FW. 1908. N 8. S. 152.
9 Suttner В. V. Der Kampf... Bd. П. S. 95-96. 303.
146
Глава 2
не могут открыто высказаться, поскольку это нанесет
удар по их социальному статусу".10
Справедливости ради надо сказать, что были все же и
солидные умеренные издания, заинтересованные в объ-
ективной оценке пацифизма — такие, как "Пройсише
Ярбюхер” (Берлин), который редактировал военный исто-
рик Ганс Дельбрюк, или штутгартское “Дойче Ревю". Из-
датель последнего, Рихард Фляйшер, предоставил на
страницах своего журнала место для дискуссии между
сторонниками и противниками пацифизма, тянувшейся
на протяжении всего предвоенного десятилетия. Здесь
наряду с ярыми критиками миротворчества выступали с
полемическими статьями Б. фон Зутгнер, Г. Веберг, Э.
Карнеги, О. Ниппольд и др.11
Но в отличие от “толстых журналов", в ежедневной
прессе пацифисты рассчитывали только на леволибераль-
ную партийную печать. Наиболее заметной поддержкой
пацифизм традиционно пользовался у крупнейшей газеты
немецких леволибералов “Франкфуртер Цайтунг". Газета
была основана на позициях непримиримого отрицания
бисмаркианства и пруссачества. В её редакцию входил
брат председателя Франкфуртского союза мира Франца
Вирта Макс и член этого Союза Александр Диц. Другой
член редакции “ФЦ", Теодор Курти, был соратником ли-
дера леволиберальных пацифистов Конрада Хаусмана, а в
1909 г. именно он пригласил из Швейцарии О. Ниппольда.
"ФЦ" единственная из общенациональных газет подробно
и регулярно освещала через специальных корреспонден-
тов все крупнейшие события пацифистской жизни (Т.
Курти даже извинялся перед К. Хаусманом за недоста-
точное освещение одного из миротворческих конгрессов),
печатала статьи крупнейших пацифистов.12
10 FB. 1904. N 13/14. S. 98.
11 См. Stengel K.v. Die Idee des ewigen Friedens und die Frie-
densbewegung // DR. 1910. N 2; Konteradmiral Glatzel. Ueber den
Einfluss der Friedensbewegung auf die europaeischen Ruestungs-
verhaeltnisse // Ibid. 1911. N 1; Wehberg H. Die Friedens-
bewegung, das Voelkerrecht und die Haager Friedenskonferenz //
Ibid. 1910. N 3; Carnegie ueber die Friedensbewegung // Ibid. 1910.
N 7 и др.
12 HStAS. Q 1/2. Bu 4 (T. Курти — К. Хаусману. Франкфурт н.
М., 14. 10. 1913); Nippold О. Meine Erlebnisse in Deutschland. S.
Пацифизм и общество
147
Интересно, что в Берлине антивоенному движению
симпатизировали два крупнейших издателя — Ганс Уль-
щтайн и Рудольф Моссе, которые состояли когда-то чле-
нами берлинского отделения Мюнхенского комитета под-
держки Гаагской конференции Зеленка — Квидде. Уль-
пггайн оказывал финансовую поддержку усилиям по
франко-германскому сближению. С ним и Моссе сотруд-
ничали демократические журналисты и редакторы, вы-
ступавшие за международное сотрудничество — Теодор
Вольф, Альфонс Гольдшмидт, Фриц Ауэр, Фридрих Дерн-
бург, Гельмут фон Герлах.13 Газеты Ульштайна и Моссе —
"Берлинер Тагблатт", "Ди Вельт ам Монтаг", "Берлинер
Моргенпост" и др. — в целом благожелательно освещали
пацифистские акции, часто публиковали статьи пацифи-
стов и особенно Фрида — одно время даже официального
корреспондента этих изданий в Вене.14
Кроме того, пацифистов поддерживали в большей или
меньшей степени некоторые региональные либеральные
газеты: "Кенигсбергер Хартунгше Цайтунг", в редакции
которой работал член Кенигсбергского общества мира
Карл Л. Зимеринг; газета вюртембергских демократов
"Дер Беобахтер", практически ставшая неофициальным
органом Немецкого общества мира, и некоторые другие.15
Однако даже в леволиберальной прессе согласия в от-
ношении пацифизма не было. И здесь случались выпады
против него, которые Фрид называл "нападением с тыла".
В 1904 г. Фрид направил в 150 газет "Воззвание к немец-
кой прессе левых", упрекая её в том, что "левая пресса
молчаливо наблюдает за опасными тенденциями в немец-
кой внешней политике, и лишь за небольшим исключени-
ем, от случая к случаю, она выступает за идею мирной
организации цивилизованных стран".16 Однако призыв
10; FW. 1908. N 8. S. 151-152; НВ FB II. S. 394; Stiewe D. Op. cit. S.
80-81.
13 Suttner В. v. Der Kampf... Bd. II. S. 285-286; Greuner R.
Gegenspieler... . S. 162-163.
4 FW. 1908. N 11. S. 215; Chickering R. Imperial Germany... P.
190-191. См. т-же: Хандке X. Некоторые аспекты развития
монополистической массовой прессы в начале XX в. // Иссле-
дования по истории германского империализма начала XX века.
С. 148-153.
15 НВ FB II. S. 405.
16 FB. 1904. N 11/12. S. 88-89.
148
Глава 2
Фрида создать "Союз прессы Германии за арбитраж"
сторонников не нашел.
Т. о., необходимого пацифистам освещения в прессе
они могли добиваться либо через личные контакты, либо
попросту купив издание. Так, в 1913 г. Союз Междуна-
родного Согласия через К. Хаусмана установил контроль
над мюнхенским демократическим еженедельником "Дер
Мерц", обеспечив для него крупные финансовые влива-
ния.17 Но, понятно, скромные финансовые возможности
пацифистов не позволяли достичь на этом пути многого.
"Большая часть немецких газет, — признавал Фрид в
1911 r.t — никогда не была благожелательно настроена к
идее мира, и чем более дело мира развивалось, тем менее
дружелюбными становилась печать". В 1920 г. он подвел
итог: "До войны пацифизм в Германии был ограничен
тремя — четыремя пацифистскими изданиями".18
И здесь глаза многим открыла только мировая катаст-
рофа. Яркий пример этому — самые заметные в немец-
коязычной журналистике фигуры берлинца Максимилиа-
на Гардена и венца Карла Крауса. Оба они до войны не
относились к пацифистам иначе как с издевкой и раз-
дражением, и лишь четыре военных года изменили их
позицию.19
Церковь
Кризис ценностей, потеря нравственных ориентиров
не могли не сказаться и на религиозной жизни немецкого
общества. Это ярко проявилось в отношениях пацифизма
с различными религиозными конфессиями.
Со времен Лютера благо для протестантизма отожде-
ствлялось с благом протестантского государства. После
1871 г. господствовавший в объединенной Германии про-
тестантизм окончательно превратился в государственную
религию, соединяя "трон и алтарь". Он прямо обслуживал
нужды национального государства и именовал себя
17 HStAS. Q 1/2. Ви 4 (О. Ниппольд — К. Хаусману. Оберур-
зель а. Т., 23. 06. 1913; К. Хаусман — О. Ниппольду. Берлин, 26.
06. 1913).
18 FW. 1911. N 6. S. 191; 1920. N 1/4. S. 27.
19 Ibid. S. 27; Hamann В. Op. cit. S. 140-141. 269.
Пацифизм и общество 149
“национальной церковью".20 Это лишало протестантскую
церковь необходимой духовной самостоятельности, при-
нижало веру до уровня идеологии. Фактической задачей
церкви в Германии стало воспитание не христианина, а
подданного — а значит, и солдата.
Воззрения на войну Отцов Церкви и схоластиков
средневековья Лютер и последующая протестантская тра-
диция переняли без особых изменений. Но пиетет перед
государством заставил протестантов окончательно разде-
лить в отношении к войне индивидуальную и коллектив-
но-государственную мораль. "Христос запрещает тебе
обнажать меч, — писал Лютер, — но не препятствует
этим повиноваться властям, если твой господин нуждает-
ся в тебе для того ... чтобы вести войну".21
В результате в протестантской церкви после 1871 г.
рост агрессивного, воинственного национализма не толь-
ко практически не встречал сопротивления, но, наоборот,
делались шаги ему навстречу. Мысль Лютера о двойном
стандарте для личной и государственной морали развива-
лась в сторону все большей апологизации последней. Да-
же слывший либералом и не чуждый пацифизму теолог и
историк Эрнст Трёльч писал, перефразируя известное
место о вере, надежде и любви из послания Св. апостола
Павла: "А теперь пребывают сии три: частная, государст-
венная и национальная мораль, но государственная мо-
раль из них сейчас наибольшая" .22
С тех же позиций целый ряд авторитетных протес-
тантских теологов — Рудольф Зом, Райнхольд Зееберг,
Фердинанд Катгенбуш и др. — вообще пытались соеди-
нить несоединимое, примирить христианство и войну,
используя социал-дарвинистские идеи. Р. Зом, например,
утверждал, что война насущно необходима для государст-
венной жизни — а поскольку-де без последней немысли-
ма и жизнь христианская, то война — христианское, бла-
20 См. Huber W. Schwerdtfeger J. Moeglichkeiten und Grenzen
des Friedenshandelns von Kirchen und christlichen Gruppen //
Kirche zwischen Krieg und Frieden. S. 552-553; Janssen W. Op. cit.
S. 116-117.
21 Luther M. Ob Kriegsleute auch in seligem Zustand sein koen-
ben (1526). Цит. no: Rade M. Wege zum Pazifismus. Protestantische
Kirche // Die Friedensbewegung. S. 68.
22 Цит. no: Brenner Ch. Mauch Th. Op. cit. S. 68.
150
Глава 2
гое дело.23 Ф. Катгенбуш в своем трактате "Нравственное
право войны"24 додумался до того, что назвал войну "осо-
бой формой любви к ближнему", т. к. она должна якобы
наставить человека на путь истинный и "проверяет, на-
сколько глубоки в человеке религиозные чувства" I
Отсюда оставался один шаг до превращения христи-
анского Бога в “Kriegsgott" (бога войны). Один из редких
пацифистских пасторов с полным правом мог сказать об
отношении пацифистов к этой метаморфозе: "Речь идет о
борьбе между истинным христианством и современным
язычеством" Л5 В последнем христианство причудливо
уживалось с древнегерманскими божествами, с Валгал-
лой, где пребывают "решительные люди, т. е. Бисмарк,
Фридрих Великий а не нытики, которые хотят отвра-
тить нас от войны" и куда "попадают доблестно павшие в
битвах немецкого оружия... . Вот ... рай. Так нужно стре-
миться предстать пред нашим Господом".26 Стоит ли после
этого удивляться, что уже в войну молодые немецкие сол-
даты писали домой: "У нас быстрые корабли, сильная
броня, а еще сильнее — наш Бог", или "Мы хотим быть
хорошими солдатами, поэтому (именно в такой последо-
вательности ! — Д. С,) мы хотим быть и добрыми хри-
стианами" .27
Естественно, пацифисты не могли принять абсолютно-
го разграничения между личным спасением и обществен-
но-политической жизнью, — поскольку они-то как раз
выступали за уравнение личной и коллективно-госу-
дарственной морали, за нравственную политику. Кроме
этого, как уже говорилось, пацифизм в целом был плодом
обмирщения европейского общества, и его мечта о Веч-
ном мире как воплощении Царства Божия на Земле объ-
ективно противоречила христианству церковной традиции
— и протестантизму, и католичеству. Более того, в анти-
военном движении раздавались голоса о том, что паци-
физм должен быть "чисто гуманистическим, светским
делом", "не может быть союза между [ним] и огосударст-
23 Buehler A. Kirche und Staat bei Rudolf Sohm. Zuerich, 1965.
S. 311-315.
24 Kattenbusch F. Das sittliche Recht des Krieges. Giessen, 1906.
25 VF. 1913. N 12. S. 127.
26 Gottberg O. v. Op. cit.
27 Stuttgarter Jugendvereins-Blatt. N 13 (16-31.10. 1914), 14 (1-15.
11. 1914).
Пацифизм и общество 151
пленной церковью”. Отвечая на это, Фрид писал, что па-
цифистам "не нужно "опираться” на [церковь], но лучше
иметь её с нами, чем против нас”.28
Развивавшиеся в Германии довольно широко формы
церковной деятельности в социальной сфере доказывали,
что непреодолимой пропасти между признанием Божест-
венного Промысла и активной ролью христианства в со-
вершенствовании посюсторонней, земной жизни, нет.
Многие пацифисты-христиане, участвовавшие, как О.
Умфрид, М. Раде и др., в христианско-социальном движе-
нии, надеялись поэтому, что идея устранения войн полу-
чит вслед за разрешением социального вопроса свое при-
знание в церковной среде.
Однако для выбора своей позиции по проблеме войны
и мира у официальной протестантской церкви и боль-
шинства рядового духовенства главенствующими были не
нравственные, а национально-государственные, политиче-
ские соображения, которые покрывались догматической
реторикой. Обычными были ссылки на то, что война —
неизбежный и необходимый элемент мироустройства "и
таковым останется до Страшного Суда” .29
"Пока человек не избавился от греховности, — ут-
верждал один из пасторов в 1908 г., — напрасно будет
Берта фон Зуттнер воспевать мир. Горе нации, которая
разоружится раньше!". Более радикальные выступления
затрагивали политическую сферу и заканчивались уже
прямыми антипацифистскими призывами: "В интересах
нашей церкви и нашего народа необходимо выступить
публично против ... опасного [антивоенного] движения,
пока и в этой сфере, касающейся национальных интере-
сов, не произошло переоценки твердых нравственных
оснований", — писал анонимный священник в 1912 г.30 31
Уже перед самой войной одна из официальных протес-
тантских инстанций в Веймаре заявляла, что "церковь,
разумеется, держалась и будет держаться вдали от уст-
ремлений, которые преследует госпожа фон Зуттнер"/
28 Zu spaet ! // Ethische Kultur. 15. 09. 1909; FW. 1909. N 11. S.
215.
29 Die Reformation. 1911. N 42. Цит. no: FW. 1912. N 1. S. 37.
30 Ibid. 1908. N 2. S. 35; Janson G. Luegen // Taegliches
Unterhaltungsblatt. 27. 09. 1912.
31 MVIV. 1913. N 1. S. 9.
152
Глава 2
И такие примеры были не единичны. Это даже за-
ставляло пацифистов думать, что "именно ... духовенство,
за считанными исключениями — главный враг антивоен-
ного движения. Нередко в официальной церковной прес-
се и с кафедр ... друзья мира предаются анафеме. На па-
цифистских собраниях священники обычно не присутст-
вуют и не желают участвовать в публичных дискусси-
ях".32
В большинстве своем консервативно настроенное ду-
ховенство не принимало редких "пацифистских пасто-
ров": нормой были обвинения, угрозы, прямое преследо-
вание. За Умфридом Евангелическая консистория устано-
вила с 1897 г. постоянное наблюдение, фактически похо-
жее на полицейский надзор. Коллеги постоянно нападали
на него в прессе за антипрусские, антивоенные и вообще
"политические" высказывания.
В одном из доносов в консисторию автор требовал
"серьезно указать (Умфриду — Д. С.), что по мнению
многих христиан ... священник и пастырь мог бы найти
дело поважнее, чем писать газетные статьи" с "оскор-
блениями мудрого князя Бисмарка", и что "он (Умфрид)
либо должен отказаться от сана .... либо найти лучшее
применение своим силам".33 Другой анонимный священ-
ник-пацифист писал об окружавшей его атмосфере:
"Коллеги ... отвернулись от меня. Один почти плюнул мне
в лицо из-за того, что я "якшаюсь с евреями и их друж-
ками", другой написал мне, что ... наша деятельность иг-
рает на руку анархистам".34
Более благожелательно расположенные к пацифизму
объединения "свободного протестантизма" (т. е. внецер-
ковные общины) не могли по своей малочисленности за-
метно изменить общую среду.35
Несколько иная картина в отношении к антивоенному
движению сложилась в немецком католичестве. Католи-
ческая церковная доктрина строилась на универсализме,
национальному государству в ней не отводилось такой
32 FB. 1904. N 2. S. 12-13.
33 AELK. РА О. Umfrid. Bl. 47-51; Umfrid О. Oberflaechlichkei-
ten // Der Beobachter. (N 55). 08. 03. 1910.
34 Bredendiek W. Op. cit. S. 43.
35 Cp.: Huber W., Stohr Th. Protestantismus — soziale Organisa-
tion und der Friedensauftrag der Kirche // Kirche zwischen Krieg
und Frieden. S. 53f.
Пацифизм и общество 153
исключительной роли, как у протестантов. Этот универса-
лизм природой вещей был ближе пацифизму, что под-
тверждалось и отношением к антивоенному движению
пап. В энциклике 1894 г. Льва XIII говорилось о губитель-
ности "вооруженного мира" и желательности ограничить
вооружения. В 1896 г. Лев XIII поддержал созыв Между-
народного конгресса мира в Будапеште. Впоследствии
папы выступали за введение международного арбитража
и приветствовали I и II Гаагские конференции мира, а
Пий X даже благословил пацифистское движение (по
просьбе председателя Киевского общества друзей мира
гр. М. Тышкевича).36 В 1910 г. французскими католиками
была создана "Международная католическая лига мира" с
отделениями во многих европейских странах — правда,
кроме Германии.37
У немецких католиков не было формальных причин
отвергать сотрудничество с пацифистами после санкции
на это пап. В отличие от протестантов, католическая
мысль и в теории не отвергала применения христианской
этики в политике если не для того, чтобы уничтожить, то
хотя бы смягчить насилие. В беседе с русским послом
Чарыковым по поводу I Гаагской конференции мира сек-
ретарь Льва ХШ кардинал Рамполла подчеркнул, что ис-
тинный мир возможен при условии восстановления в по-
литике "принципов христианского общественного права",
духа любви вместо господства силы.38
Однако и для немецкого католичества решающую
роль играли политические соображения — стремление
преодолеть последствия Культуркампфа, смыть с себя
поддержкой национализма клеймо "антигосударствен-
ности". Отсюда постепенный дрейф немецкого католи-
цизма и его политической верхушки в лице партии Цен-
тра в сторону поддержки агрессивной внешней политики
и отказ от сотрудничества с антивоенным движением.39 И
только перед самой войной антивоенное католическое
движение заявило о себе и в Германии: на XX МКМ в
36 Wehberg Н. Das Papsttum und der Weltfriede. Moenchen-
gladbach, 1915. S. 53. 92-98; HB FB II. S. 124-125. 139; FW. 1910. N
8/9. S. 177; Suttner B. v. Der Kampf... Bd. I. S. 362.
37 Rade M. Der Beitrag der christlichen Kirchen zur internatio-
nal en Verstaendigung (VVIV. Hft. 4). Stuttgart, 1912. S. 20.
38 Wehberg H. Das Papsttum... . S. 96-97.
39 Janssen W. Op. cit. S. 118; Riesenberger D. Op. cit. S. 82-84.
/ 54 Глава 2
Гааге (1913) в присутствии двух католических священни-
ков из Южной Германии было принято решение создать
по образцу существовавших в других странах "Католи-
ческую группу немецких друзей мира" с участием деяте-
лей левого крыла партии Центра.40
Сторонники христианской идеи абсолютного ненаси-
лия из некоторых протестантских сект — меннонитов,
баптистов, моравских братьев — выражали сочувствие
пацифистскому делу, но ни та, ни другая сторона в этом
случае к прямому сотрудничеству не стремилась.41 К ан-
тимилитаризму толстовского образца, последователи ко-
торого были и в Германии, пацифисты также относились
неоднозначно. Большинство пацифистских лидеров отри-
цало действенность отказа от воинской службы для борь-
бы с милитаризмом и не могло принять тезис Толстого о
патриотизме как искусственном чувстве. Толстовство гро-
зило серьезно дискредитировать "благонамеренный" па-
цифизм, и часто акценты для их размежевания расстав-
лялись очень резкие — как у Фрида, называвшего движе-
ние сторонников абсолютного ненасилия "пацифизмом
кретинов". Б. фон Зутгнер, О. Умфрид и др., хотя о пре-
клонялись перед мужеством Толстого и его последовате-
лей, также не могли принять их доводы.42
Что касается нехристианских конфессий, то известно
об участии в пацифистском движении некоторых пред-
ставителей иудаизма, — прежде всего члена Штутгарт-
ского общества мира раввина Теодора Кронера. Он вы-
пустил несколько популярных брошюр, призывая в них
поддержать идею арбитража, а в 1913 г. вслед за обраще-
нием Умфрида к протестантским священникам Кронер
вызвался опубликовать подобное обращение к иудеям.43
Однако, как уже говорилось, особого энтузиазма к паци-
физму не было и тут. Другой раввин — сам участник па-
цифистского движения — подчеркивал принципиальную
40 VF. 1913. N 10. S. 105, 110; FW. 1913. N 9. S. 334.
41 См.: Chickering R. Imperial Germany... Р. 197. Подробнее о
христианском ненасилии сект, в т. ч. в Германии, см.: Brock Р.
Pacifism in Europe to 1914.
42 См.: Wehberg H. Das Problem der Kriegsdienstverweigerung
auf den Weltfriedenskongressen der Vorkriegszeit // FW. 1924. N
10/11. S. 290-292; Umfrid O. Friede auf Erden! S. 14-15, 22-23.
43 Kroner Th. Wie fordern wir die Idee der Schiedsgerichte der
Voelker? Stuttgart, 1910; HB FB II. S. 366; VF. 1913. N 11. S. 129.
Пацифизм и общество
155
позицию, ничем не отличавшуюся от официальной в хри-
стианских церквях: “Иудаизм в принципе стремится к
миру, но пока человек несовершенен, вести войны допус-
тимо".44
Одновременно с пацифистским в Германии появилось
близкое по духу христианское движение, на которое в
пору своих ещё нерастраченных иллюзий пацифисты
возлагали большие надежды. Речь идет об учении “еди-
ного христианства" Морица фон Эгиди (1848-1898), быв-
шего офицера, который порвал с предшествующей карье-
рой, опубликовав в 1890 г. книгу “Серьезные мысли".45 В
ней и последующих трудах Эгиди призвал к возрождению
истинной христианской жизни путем переориентации её
на излечение социальных язв — невозможное, в свою
очередь, без прочного мира. Признание церковью войны
“неизбежным злом" противоречило христианству, по
Эгиди. Поэтому борьба за мир, воспитание в этом духе
молодежи составляли одну из главных задач основанных
во многих городах Германии "ассоциаций Эгиди". Пропа-
ганда мира велась и через журналы эгидианцев "Единое
христианство" ("Einiges Christentum) и "Примирение"
("Versoehnung"). Кроме того, Эгиди поддерживал феми-
низм, антиколониализм, борьбу против вивисекции. Близ-
ки ему были и взгляды Толстого: Эгиди выступал за отме-
ну смертной казни и даже сотрудничал с анархистами.46
Неудивительно, что Эгиди вскоре сблизился с паци-
фистским движением — и прежде всего с Б. фон Зутг-
нер, которой он писал: “Если бы Иисус Христос жил в
наши дни, он стал бы членом общества мира". Зутгнер
видела в "едином христианстве" Эгиди вариант компро-
мисса между верующими и неверующими миротворцами,
шаг на пути превращения церкви в "научно-этическое
общество", проповедующее "экуменизм, дарвинизм, со-
циализм, феминизм и пацифизм".47
Эгиди выступил с докладом на МКМ в Гамбурге в
1897 г., а годом позже восторженно приветствовал Гааг-
ский манифест Николая II и пропагандировал заложен-
ные в нем идеи по всей Германии. Но после внезапной
44 FB. 1906. N 2. S. 22.
45 Egidy М. v. Emste Gedanken. Leipzig, 1890.
46 См. Der Sozialist. 1898. N 2.
47 Suttner B. v. Der Kampf... Bd. П. S. 433. 435; Hamann B. Op.
cit. S. 420-425.
156
Глава 2
смерти Эгиди в том же году основанное им движение
заглохло, а пацифисты потеряли одного из самых верных
своих союзников.48
С начала века основной формой пацифистской пропа-
ганды в церковной среде стали обращения к духовенству.
Их неизменным автором был Умфрид, адресовавший свои
послания прежде всего протестантам. Постепенный, хотя
и не качественный, рост положительных откликов на них
говорит о том, что все же в протестантизме нарастала
тревога за будущее страны, крепло стремление к более
активной роли церкви и в вопросах внешней политики.
Результат обращения Умфрида к духовным лицам
Вюртемберга в 1903 г. с прямым призывом вступать в
Общество мира был ничтожен: из нескольких тысяч по-
ложительно откликнулись трое (по другим данным из
900 — 8), многие вернули формуляры для вступления с
негодующими приписками. Не лучше были и итоги анало-
гичных акций местных обществ мира: в приличном по
немецким масштабам по численности Хайльбронне на
обращение местных пацифистов от священников было
получено только два отклика, и оба отрицательные.49
Сразу после Мюнхенского МКМ 1907 г. и прошедшей
на нем дискуссии об отношении церкви к антивоенному
движению Умфрид вместе с Мартином Раде и другим
пропацифистски настроенным теологом, Людвигом Вебе-
ром, выпустил новое обращение к протестантским свя-
щенникам. На этот раз из 1000 адресатов положительно
откликнулось уже около ста. Стремясь закрепить завое-
ванные позиции, Умфрид пригласил этих новообращен-
ных к участию в I Немецком конгрессе мира в 1908 г. Не
случайно два из трех докладов на нем делали богословы.
Своеобразным свидетельством растущей известности па-
цифизма в церковных кругах стала и травля пацифистов
со стороны "Позитивного союза". Эта правая протестант-
ская организация вокруг известного придворного пропо-
ведника, антисемита и консерватора А. Штёкера обвини-
48 См. подробнее: Herz Н. Alleingang wider die Maechtigen.
Ein Bild vom Leben und Kaempfen Moritz von Egidys. Leipzig,
1970; Donat H. С. M. von Egidy // BDMPL. P. 246 — 249.
49 FB. 1904. N 6. S. 45; N 21. S. 156; 1905. N 3. S. 34; N 11. S.
129.
Пацифизм и общество 157
№ авторов обращения в том, что они действуют по нау-
щению Англии.50
Наконец, настоящим успехом Умфрида и его соратни-
ков стала реакция на обращение 1913 г., написанное в
пику шовинистической истерии торжеств 100-летия побе-
ды над Наполеоном и пропагандистской кампании в поль-
зу нового увеличения расходов на оборону. Автором об-
ращения был на этот раз поддержанный Умфридом бер-
линский пастор Вальтер Нитхак-Штан, который выдержал
документ в более умеренном тоне, чем экспрессивный
Умфрид.
Из охваченных 3400 протестантских пасторов положи-
тельно пацифистскую инициативу восприняли около 400-
т. Свою поддержку выразили в том числе 12 профессоров
теологии и несколько местных церковных иерархов. Од-
нако характер отзывов свидетельствовал и о резких тер-
риториальных диспропорциях в настроениях духовенства:
если в Пруссии под обращением подписалось только око-
ло 1% пасторов, и то по большей части из западных рейн-
ских провинций, то в Эльзасе — каждый третий.
После своей триумфальной поездки по Эльзасу в
1911 г. Умфрид с удовлетворением отмечал, что "для про-
тестантских пасторов [здесь]... характерно живое участие
[в пацифистском деле], ... разительно отличающееся от
"старой" Германии ... . Мои коллеги в Эльзасе считают
участие священников в нашем ... движении само собой
разумеющимся".51 Пацифизм поддерживали здесь не
только рядовые священники, но и церковные иерархи, в
том числе высший из них — председатель Верховной
консистории Эльзас-Лотарингии Фридрих Курциус, яв-
лявшийся одновременно председателем Союза междуна-
родного согласия. Благожелательно к антивоенному дви-
жению была настроена и местная церковная пресса.52
Практика т. н. "воскресений мира" — дней, когда
священники должны были посвятить свою воскресную
проповедь теме международного мира — распространен-
ная в церквях других европейских стран, была в Герма-
нии повсеместно отвергнута. И только в Эльзасе по
50 Wiegand В. Op. cit. S. 54; Mauch Ch. Brenner Th. Op. cit. S.
110-111.
51 Umfrid O. Meine Vortragsreise in Elsass // VF. 1911. N 2. S. 12.
52 Wiegand B. Op. cit. S. 121-124. 222.
158
Глава 2
просьбе местных пацифистов консистория учредила та-
кой день. В её решении говорилось: "Мы с симпатией
относимся к постоянно растущему движению за мир и ...
приветствуем деятельность обществ мира, желая лишь,
чтобы пацифизм развивался и далее ... ."
По итогам обращения 1913 г. заметным был и рост
симпатий к пацифистам среди протестантского духовен-
ства в Бадене и Вюртемберге.53 54
Непосредственным результатом обращения 1913 г.
стал созыв в октябре того же года в Берлине “Конфе-
ренции пацифистских пасторов", приуроченный к засе-
данию "Немецкого протестантского союза" — организа-
ции т. н. "либеральных протестантов".55 Очевидно, что
именно это течение дало в предвоенные годы основную
массу приверженцев пацифистской идеи среди протес-
тантского священства. Духовным отцом "либерального
протестантизма" был теолог и христианско-социальный
реформатор Адольф Харнак (Гарнак). На основе истори-
ческих штудий ранней церкви он пришел к выводу о том,
что сущность христианства — в стремлении привнести в
мир любовь уже в земной жизни, осветив этим, насколь-
ко возможно, окружающую тьму. Это предполагало ак-
тивную христианскую позицию в общественных вопро-
сах — в том числе и о войне. Основываясь опять-таки на
опыте ранних христиан, Харнак признавал здесь идеалом
абсолютное ненасилие, но при современных реалиях го-
сударственной жизни считал, что оно недостижимо.56 Зато
Харнак высоко оценивал пацифистское движение, сам
был среди членов Союза Международного Согласия и
участником совместных акций английского и немецкого
духовенства, выступал за англо-американо-германский
союз. По свидетельству Квцдде, Харнак даже участвовал
в работе XIII Международного конгресса мира в Босто-
не57.
53 Die Einrichtung eines Friedenssonntags in Elsass-Lothringen
//VF. 1914. N 5. S. 50-51.
54 FW. 1913. N 6. S. 208-211; Wiegand B. Op. cit. S. 56.
55 Der Weg zum Weltfrieden im Jahre 1913. S. 11; VF. 1913. N
11. S. 120-121.
56 Harnack A. v. Militia Christi. Die christliche Religion und das
Soldatenstand in den ersten drei Jahrhunderten. Tuebingen, 1905.
57 FB. 1905. N 5. S. 59; FW. 1912. N 3. S. 109; HB FB II. S. 256-
257; Chickering R. Imperial Germany... P. 206-210.
Пацифизм и общество
159
Костяк "либерального протестантизма" образовывал
близкий Харнаку круг авторов журнала "Христианский
мир" ("Christliche Welt"), издателем которого был упомя-
нутый Мартин Раде. Стимулом к оживленной дискуссии
на страницах "Христианского мира" по антивоенной про-
блематике стала I Гаагская конференция. Под впечатле-
нием идей Канта и марбургской неокантианской школы, а
также под влиянием своего коллеги по Марбургскому
университету, В. Шюкинга, Раде постепенно все более
сближался с пацифистскими кругами. На I Немецком
конгрессе мира он выступил с докладом в защиту
"культурной" внешней и внутренней политики, за мирное
разрешение вопроса национальных меньшинств в Герма-
нии. Затем Раде стал членом Союза Международного Со-
гласия.58
Поддерживая Харнака — своего учителя и друга —
Раде также требовал активного участия христиан в обще-
ственной жизни. Он призывал распространить эту их
миссию и на внешнюю политику, видя в содействии про-
цессу "организации мира" по Фриду достойное приложе-
ние христианской любви к ближнему. "Давайте обра-
щаться с соседними христианскими народами как хри-
стиане! — писал Раде в статье 1909 г. "Под знаком дред-
ноута или под знаком креста?" — Давайте поможем орга-
низовывать мир! Другие уже заняты этим: может быть,
им не обойтись без нашего участия ?"59
Раде подчеркивал необходимость изменить господ-
ствующий среди протестантов взгляд на проблему войны
и прекратить обожествлять национальное государство:
"Из-за нашего лютеранства ... мы, немцы, скептически
относимся (к делу мира — Д. С.) ... . При настоящем по-
ложении вещей мы не можем понимать Евангелие иначе
как в религиозно-социальном смысле — а значит, и в ин-
тернациональном" .60
К членам кружка Раде и "Христианского мира" при-
надлежали такие убежденные пацифисты, как упомяну-
тый берлинский пастор, писатель и драматург В. Нитхак-
Штан, Ф. Курциус, профессора теологии Йенского уни-
58 FW. 1937. N 2. S. 61-64.
59 Ibid. 1909. N 7. S. 135.
60 MV1V. 1913. N 1. S. 9.
160
Глава 2
верситета Генрих Вайнель и Ганс Вендт, пастор Готтфрид
Трауб и другие.61
Учеником Харнака и соавтором "Христианского мира"
был и уже известный нам пастор Ф. Зигмунд-Шульце из
Потсдама. Наряду с руководством христианским моло-
дежным движением полем его деятельности стало расши-
рение экуменических контактов с зарубежными церква-
ми и укрепление на этой основе международного мира.
Будучи членом НОМ и СМС, Ф. Зигмунд-Шульце вместе
с Э. де Нефвиллем присутствовал в качестве наблюдателя
на II Гаагской конференции мира в 1907 г. Здесь он по-
знакомился с делегацией английских квакеров во главе с
Аланом Бейкером и обсудил возможность совместных
акций английских и немецких христиан.
В конечном итоге в 1910 г. был учрежден постоянный
"Церковный комитет по укреплению дружественных свя-
зей между Великобританией и Германией", в котором с
немецкой стороны участвовали, по разным оценкам, от 3-
х до 5-ти тысяч преимущественно протестантских свя-
щенников (тогда как в Англии — около 11 000). В рамках
"Комитета" организовывались взаимные визиты делега-
ций английского и немецкого духовенства, различные
совместные конференции и т. п. С 1912 г. Зигмунд-
Шульце, будучи секретарем "Комитета", издавал его жур-
нал "Ди Айхе" ("Дуб"), субсидировавшийся Фондом Кар-
неги.
Довольно широкий размах деятельности "Комитета"
объясняется поддержкой его властями обеих стран, заин-
тересованными в тот период в ослаблении взаимной на-
пряженности, и высшими церковными инстанциями в
Германии. "Комитет" пользовался официальным покрови-
тельством Генерального синода протестантской церкви
Пруссии. Неоднократно в его акциях принимали участие
рейхсканцлер Т. фон Бетман Гольвег и сам Вильгельм II.
На антивоенной конференции на озере Мохаук (США) в
1911 г. Ф. Зигмунд-Шульце сообщал, что Вильгельм II
лично заинтересован в его миссии; он представит кайзеру
по возвращении отчет и обсудит возможности расшире-
ния контактов между англо-американским и немецким
духовенством.62
61 НВ FB II. S. 256-257. 385; FW. 1912. N 3. S. 97.
62 FW. 1911. N 7. S. 211.
Пацифизм и общество
161
Однако эта официальная опека тормозила и все по-
пытки пропацифистски настроенных участников "Коми-
тета" — Зигмунда-Шульце, де Нефвилля, Раде, Умфри-
да — повернуть его лицом к антивоенному движению.
Так, немецкое руководство "Комитета" отвергло предло-
жение англичан о содействии духовенства двух стран за-
ключению англо-германского договора об арбитраже. Не
были приняты и предложения о сотрудничестве с Немец-
ким обществом мира и Союзом Международного Согла-
сия.
Тем не менее усилия Зигмунда-Шульце, де Нефвилля
и Раде создать на базе "Комитета" экуменический "Все-
мирный союз церквей за мир" увенчались созывом в ав-
густе 1914 г. "Конгресса представителей христианских
церквей мира" в Констанце (Германия). Из-за разразив-
шейся войны идея была реализована окончательно лишь в
1919 г. с учреждением "Всемирного союза церквей по
содействию международному сотрудничеству".63
Пацифистскому движению также не были чужды
идеи экуменизма: не случайно в 1911 г. на собрании Бер-
линского отделения НОМ, посвященного "Религии и ме-
ждународному миру", вместе выступили представители
протестантов, иудеев, монистов, Армии Спасения и мето-
дистов.64
Под знаком экуменизма и освобожденной от государ-
ственных оков веры развивалось и другое близкое паци-
физму движение — "свободного христианства", которое
устраивало международные конгрессы по типу пацифист-
ских. В рамках "Всемирного конгресса за свободное хри-
стианство и религиозный прогресс" в Берлине в августе
1910 г. проходила специальная конференция на тему
"Религия и мир" с участием одной из крупнейших прус-
ских масонских лож и представителей из Англии, Фран-
ции и США. Председателем конференции был Раде, от
немецкого духовенства выступали Нитхак-Штан и Зиг-
мунд-Шульце.65
63 Зд. и выше см.: VF. 1913. N 1. S. 8; НВ FB II. S. 383; FW.
1937. N 2. S. 64; Conway J. S. F. W. Siegmund-Schulze // BDMPL.
Р. 879-880.
64 FW. 1911. N 5. S. 159.
65 Ibid. 1910. N 7. S. 137-138; Der Weg zum Weltfrieden im Jahre
1913. S. 18.
162
Глава 2
Нечего и говорить, что противники антивоенного дви-
жения обрушились с нападками на ту часть духовенства,
которая прислушивалась к пацифистам. Вездесущий ге-
нерал Кейм обвинял поддержавших обращение 1913 г. в
"воспитании трусости у нации".66 Ересь видела во взгля-
дах "либеральных протестантов" и официальная протес-
тантская церковь. Обращение 1913 г. и отклики на него
официоз "Альгемейне Эвангелиш-Лютерише Цайтунг"
оценивала как "грубое злоупотребление именем Христа".
Причина, по её мнению, крылась в "поверхностном по-
нимании греха теологическим либерализмом, из которого
следует неоправданный оптимизм (в вопросе о предот-
вращении войны — Д. С.).67
О. Умфрид в ответ заявлял, что "для нашего дела нет
злейшего врага, чем пессимизм, тем более отвратитель-
ный, чем более он рядится в личину христианства". Же-
сткая официальная реакция настолько обескуражила да-
же его, привыкшего к нападкам, что Умфрид серьезно
сомневался, "способно ли то, что выдают сегодня за рели-
гию, помочь человечеству справиться с ... задачей предот-
вращения войн".68 Другие пацифистские пасторы настаи-
вали также на духовной самостоятельности христианина
и церкви от светских властей, требовали не перрклады-
вать ответственность за судьбы мира на государство.
Ссылаясь на социально-политические изменения в обще-
стве, они требовали демократических церковных ре-
форм.69
В целом, учитывая прямо враждебный пацифизму
климат в официальной, особенно лютеранской, церкви,
можно расценивать результаты пацифистской пропаганды
здесь как относительный успех, прежде всего заметный в
Эльзасе. Уже на 1912 г. только в Немецком обществе ми-
ра среди ок. 8100 членов числилось 117 пасторов70. Дина-
мика вовлечения духовенства в антивоенную деятель-
ность нарастала и прервала её лишь война.
66 FW. 1913. N 12. S. 469.
67 Цит. по: Wiegand В. Op. cit. S. 58.
68 Umfrid О. Wurzelechte Pazifisten // VF. 1913. N 12. S. 126.
69 Nithack-Stahn W. Das Evangelium und der Krieg // Christ-
liche Welt. 1910. NN 29-30; Schuecking W. Neue Ziele der
staatlichen Entwicklung. Marburg, 1913. S. 72-73, 78.
70 VF. 1913. N 1. S. 8.
Пацифизм и общество
163
Армия
Соседство армии с церковью, прессой и другими ин-
ститутами, формирующими общественное мнение, для
Германии эпохи Вильгельма II отнюдь не выглядит слу-
чайным. Со времен наполеоновских войн армия традици-
онно возводилась здесь в ранг "школы воспитания нации"
(Шарнхорст). В дальнейшем консервативные силы именно
в армии нашли прибежище против либеральной опппози-
ции. В 1848 г. армия предопределила поражение револю-
ции, а ее окончательным триумфом стал 1871 год. Боль-
шая часть буржуазии в новом государстве сначала при-
мирилась с этой навязанной обществу ролью армии, а
затем и поддержала в ней защитницу против социал-де-
мократии71.
Участие армии в воспитании немецкого гражданина
начиналось в молодежных организациях и продолжалось
не только в течение действительной армейской службы,
но и после нее — в т.н. "Kriegervereine" — ветеранских
или воинских союзах. Первоначально самостоятельные
организации ветеранов объединительных войн, они были
прибраны к рукам государством и стали привлекать в
свои ряды и резервистов. Это позволило охватить все
возрастные группы мужского населения и превратить
союзы ветеранов в самую массовую в Германии органи-
зацию (2,8 млн членов на 1913 г.).
Союзы умело играли на особенностях психологии не-
богатого немецкого обывателя, создавая иллюзию, что
членство в этих организациях повышает его социальный
статус. Члены союзов дорожили своей формой и знаме-
нами, возможностью выступить в первых рядах на всяче-
ских парадах и шествиях, и наконец (немаловажно!), быть
похороненными с почестями и за государственный счет.
Интерес государства к союзам был вполне прозрачным,
ведь культивировавшийся тут армейский дух служил сво-
его рода громоотводом социальной напряженности. По-
этому в предвоенные десятилетия государственная под-
держка союзов ветеранов — на уровне военного мини-
стерства и самого кайзера — непрерывно возрастала.
1 Hoehn R. Die Armee als Erziehungsschule der Nation. Das
Ende einer Idee. Bad Harzburg, 1963. S. 1-104; Прокопьев В. П.
Указ. соч. С. 71-72.
164
Глава 2
90% руководящих постов в них занимали офицеры запаса,
включая председателя движения Альфреда Вестфаля. Под
его руководством ветеранские организации были в 1900 г.
объединены в "Кифгауэрскую федерацию" (Kyffhaeuser-
bund).
В отличие от громогласных массовых шовинистских
союзов вроде "Пангерманской лиги", ветеранские орга-
низации не вели специальной пропаганды, однако их буд~
ничная "тихая" деятельность была едва ли не опасней
первых. Союзы сумели создать параллельные социальные
структуры, составляя в низших слоях — ив деревне, и в
городе- важный центр общественной жизни с веселой
славой "союзов "пей- гуляй" (Sauf- und Raufvereine),72 Не-
даром даже многие рядовые социал- демократы упорно не
желали отказываться от членства в ветеранских союзах.
Быть исключенным из них считалось, особенно в неболь-
ших местностях, позором.73
Таким образом, говоря об отношении армии к паци-
физму, следует иметь в виду также "околоармейские"
структуры, независимые от военных только на бумаге.
Формально же по закону 2 мая 1874 г. участие состоящих
на действительной воинской службе лиц в политических
организациях и объединениях, выборах Рейхс- и ландта-
гов запрещалось. Поэтому свидетельства об отношении к
пацифистскому движению собственно в армии редки74 —
речь идет в основном о военнослужащих резерва.
Пацифисты пытались работать с ветеранскими сою-
зами: в 1897-1904 гг. последние даже сами несколько раз
приглашали пацифистского лектора Рихарда Фельдхауза с
выступлениями о будущей войне по книге Блиоха.75 После
того, как Бостонский международный конгресс мира в
1904 г. рекомендовал пацифистам наладить сотрудничест-
во с патриотическими организациями, Немецкое общест-j
во мира решило обратиться с таким предложением имен-i
но к союзам ветеранов, учитывая, что их члены
"собственными глазами видели ужасы войны".76 Возмож-
но, эти соображения были не лишены оснований, но при-1
72 Особенно хорошо эту обстановку передал Г. Манн в своем
романе "Верноподданный".
73 Saul К. Op. cit. S. 95-119.
74 DR. 1914. N 3. S. 329.
75 HB FB II. S.348; Chickering R. Imperial Germany... P.182.
76 FB. 1905. N 4. S. 41.
Пацифизм и общество
165
ток резервистов изменил характер союзов. Усиление дав-
ления государства, влияние офицеров-"ястребов" остав-
ляло с течением времени для миротворцев все меньше
шансов на успех. В 1909 г. газета союзов ветеранов Вюр-
темберга писала: "Необходимо со всей решимостью вы-
ступить против поддержки идеи о вечном мире. Уничто-
жение воинственного духа в нашем народе равносильно...
самоубийству" .77
Что же касается собственно армии, то пацифисты не
предпринимали никаких попыток проникнуть в эту среду,
поскольку это неминуемо повлекло бы за собой преследо-
вания властей, и не допускали никакой прямой критики
армии. Теоретически пацифистская мысль мирилась с
необходимостью сохранить армии до образования все-
мирной организации государств. Лишь иногда в пацифи-
стской печати проскальзывали созвучные классическому
либерализму и поддержанные социалистами требования о
замене постоянной армии вооруженной милицией, соз-
данной исключительно для оборонительных войн.78
В свою очередь, главной чертой в отношении армей-
ского руководства к пацифистам было безразличие — в
миротворцах "не видели противника", соизмеримого с
угрозой социалистической или анархистской пропаган-
ды.79
Впрочем, отрывочные данные свидетельствовали о не-
благоприятной для пацифизма динамике. Так, в 1896 г.,
незадолго до своего назначения военным министром, ге-
нерал Г. фон Госслер выступал даже с предложением
"заключить на ряд лет мирное соглашение между госу-
дарствами для предотвращения войны", а прусский воен-
ный министр генерал К. фон Аинем еще в 1909 г. допус-
кал, что при спаде международной наряженности "можно
будет подумать и о том, чтобы сократить и разоружить
армию”. Военный же министр "образца" 1914 г. Э. фон
Фалькенхайн предостерегал с трибуны Рейхстага моло-
дежь Германии от "демона фанатичного космополитизма"
и "туманного интернационализма", требуя высмеять
77 Цит. по VF. 1909. N 8. S. 88-89.
78 VF. 1914. N 1. S.15.
79 Характерно, что при объемистой регистрации "антиармей-
ских выступлений" МВД Пруссии не обратило на пацифистов
ровным счетом никакого внимания — См. GStA РК. I НА Rep.
77 СВ S. N 94, 276, 916.
166
Глава 2
"лжепророков международного братания, подрывающих
мощь своего Отечества".80
В ответ на критику Ниппольдом немецкого шовинизма
другой генерал заявлял в том же 1914 г.: "Не хватало ещё,
чтобы мы сделали из наших солдат апостолов мира! Нет,
... офицер должен постоянно подчеркивать, что целью и
смыслом всякой воинской подготовки... является война.
Солдат, который не хочет войны — плохой солдат." От-
сюда делался вывод, что желание войны для армии — не
шовинизм, а профессиональный долг.81
В основном свидетельства об отношении к пацифизму
принадлежат слою, занимавшему в Германии особое по-
ложение- т.н. "пишущим военным" или "политическим
генералам". Это были высшие офицеры в отставке, под-
визавшиеся на стезе политической публицистики. Им
пацифизм обязан своими злейшими критиками в лице А.
фон Богуславски, генерала А.Кейма и других вождей
^'Оборонного союза", Ф.фон Бернгарди и т.д., чья дея-
тельность заслуживает отдельного разговора. Близкий
этим кругам "Союз офицеров резерва немецкой армии и
флота" через "Армейскую газету" требовал начать без
колебаний в удобный момент войну против Антанты, а
"пара презренных людишек, которых при мобилизации
совратят на противоправные действия, получат пулю в
живот по законам военного времени — и везде будет
звучать лишь "Германия, Германия превыше всего !....".82
Справедливости ради надо сказать, что отнюдь не все
офицеры резерва были настроены настолько агрессивно.
Некоторая их часть находила в антивоенной идее рацио-
нальное зерно, однако поддержка движения грозила в
условиях Германии в лучшем случае лишением пенсии, а
в худшем и звания. Участь отверженных ожидала отдель-
ных смельчаков, решившихся несмотря ни на что встать в
ряды пацифистов. Среди них были уже знакомый нам
М.фон Эгиди; публицист, сотрудник "Берлинер Тагблатг"
и "Фриденсварте" отставной полковник Рихард Гедке;
член правления НОМ Оттомар Греве. Несколько офице-
80 НВ FB II. S.126, 207; Suttner B.v. Der Kampf... Bd.II. S. 573-4.
81 Generalleutnant z.D. v.Goertz. Chauvinismus — Politik —•
Heer // DR. 1914. N 3. S.329.
82 Deutsche Armee- Zeitung. 3.09.1911.
Пацифизм и общество
167
ров резерва стали членами "Союза Международного Со-
гласия", но никогда не выступали публично.83
Интересно, что более благожелательно к пацифист-
скому движению отнеслись высшие офицеры флота. Это
было связано с определенными разногласиями по вопросу
о будущем флота и об оценке политики статс-секретаря
военно-морского ведомства А. фон Тирпица. Часть мор-
ских офицеров считала безумием противостояние с Анг-
лией и поэтому поддерживала идею англо-германского
согласия. Так, вице-адмирал, подводник К. Гальстер, буду-
чи членом "Союза Международного Согласия", анонимно
высказывался в пацифистской печати за англо-герман-
ское соглашение по флоту. Он выступил против програм-
мы строительства крейсеров Тирпица, которая придавала
немецкому флоту наступательный характер/4 85
С критикой Тирпица, за достижение англо-герман-
ского морского соглашения выступил и морской офицер
Лотар Персиус, публиковавшийся в "Берлинер Тагблатг"
и "Фриденсварте". Он был уволен с флота за свои паци-
фистские убеждения. Однако адмирал фон Бендеманн
писал Персиусу, что тот выражает "чаяния всех объек-
тивно мыслящих морских офицеров", а другой высший
флотский чин назвал Тирпица в письме Персиусу "мо-
гильщиком немецкого флота".
Тем не менее, в целом поддержка военными антиво-
енного движения ограничилась одиночками, которые по-
жертвовали ради этого своей карьерой. И снова только
разразившаяся война способствовала некоторому отрезв-
лению умов. В качестве характерного свидетельства мож-
но привести признание полковника, летчика Вилли Мейе-
ра: "Школьная скамья и родительский дом снабдили меня
жизненной максимой: Война — это естественная законо-
мерность. Война неотвратима. Я стал профессиональным
военным, не задумываясь о том, чтобы переосмыслить это
утверждение... . [И только]... первые впечатления на по-
лях сражений и в госпиталях заставили меня очнуться".86
НВ FB И. S. 352, 354; FW. 1926. N 6. S.185; Chickering R.
Imperial Germany... Р. 182.
84 Die Friedensbewegung. N 23/24. S.403; FW. 1931. N 5. S.143-
4; 1937. N 3/4. S.149. Ср. Туполев Б. M. Цит. соч. С. 153-154.
85 Persius L. Der Zusammenbruch. Die Seeschlacht zwischen
Borkum und Helgoland. Minden, 1913; FW. 1926. N 6. S.185.
86 Meyer W. // A.H. Fried... . S. 52-53.
168
Глава 2
Интеллигенция (Bildungsbuergertum)87
Уже шла речь об участии интеллектуалов в деятельно-
сти "Союза Международного Согласия". Вернуться к бо-
лее детальному анализу взаимоотношений пацифизма и
интеллигенции заставляет исключительное влияние обра-
зованных слоев на политическую культуру Германии.
Ключевое понятие "Bildung" в названии этой социаль-
ной группы, означающее по-немецки и "просвещение" и
"формирование", выражало его миссию: одновременно
оценка действительности и создание проектов нового,
просвещение нации и формирование общественного
мнения.8 Ещё одно значения слова "Bildung" — "образо-
вание" — подчеркивало обособленность этого слоя.
"Образование", или столь же часто употреблявшийся
термин "культура", означали здесь больше, чем сумму
знаний. Это был знак причастности к "царству духа", во-
круг которого сложился четко различимый социальный
слой, или, скорее, каста. Один из исследователей метко
окрестил её "немецкими мандаринами".89
Положение жрецов при храме духа отличало интелли-
генцию послебисмарковской эпохи от более раннего вре-
мени, когда "просвещение" стояло рядом с "эмансипа-
цией" и "либерализмом". Остепенившиеся "бильдунгс-
бюргеры" повторили судьбу всей немецкой буржуазии: в
массе своей они не только примирились с новым недемо-
кратическим государством, но и заботились больше, чем
кто бы то ни было о его сохранении.
Верх взяли "борусские" политические ценности, в том
числе в отношении войны и мира. Выразитель их Г. фон
Трейчке называл идею "вечного мира" "заразным безу-
87 Соответствие русского термина немецкому конечно очень
спорное - однако этим передается специфическая роль "обра-
зования" в обществе именно этих двух стран — Ср.: Bildungs-
buergertum im XIX. Jahrhundert. Hg. v. W.Conze, J.Kocka. T.l.
Stuttgart, 1985. S. Ilf.; Geyer D. Bildungsbuergertum und Intel-
ligenzija // Ibid. S. 207-208ff.
88 Cm. Vondung K. Zur Lage der Gebildeten in der wilhelmi-
nischen Zeit // Das wilhelminische Bildungsbuergertum: zur
Sozialgeschichte seiner Ideen. Hg. v. K.Vondung. Goettingen, 1976.
S.26-7.
89 Ringer F. The decline of the German Mandarins: The German
Academic Community. 1890-1933. Cambridge. Mass., 1969.
Пацифизм и общество
169
мием", выражением "филистерского духа материализма",
который подрывает "фундамент высшего духовного ми-
ровоззрения и веры в идеал".90 В результате политическая
активность интеллигенции проявлялась нередко участием
в шовинистических массовых союзах, где (как в Пангер-
манской лиге) ее представители составили костяк движе-
ния.91
И все же у антивоенного движения оставались здесь
возможности для маневра. Во-первых, пацифисты могли
рассчитывать на ту часть образованных слоев, которая
осталась в оппозиции к существующему государству. Речь
шла в основном о леволибералах и противниках прусской
гегемонии среди местной интеллигенции Юга и Запада
Германии. 92 Тем более в значительной мере само паци-
фистское движение вызвали к жизни именно такие оппо-
зиционные интеллектуалы, аутсайдеры типа Квцдде, а
также лица низшего ранга в иерархической структуре
интеллигенции (служащие с высшим образованием, учи-
теля и т.п.).
Во-вторых, между "государственничеством" интелли-
генции и плоским консерватизмом не было знака равен-
ства. Стремление сохранить государство — наивысшую
ценность — толкало интеллектуалов на поиски своих пу-
тей его спасения от угрозы внутренней — "восстания
масс" во главе с социал-демократией — и внешней.
Такие планы претендовали обычно на внепартийность
и подразумевали ведущую роль в будущем общественном
устройстве "духовных вождей" нации. Это вполне отвеча-
ло платоновскому идеалу "государства ученых" у пацифи-
стов. Напомним, что и концепция реформы внешней по-
литики Союза Международного Согласия ориентирова-
лась на вариант "третьего пути" под руководством
"духовной элиты” Германии. Следовательно, задачей па-
цифистского движения было обратить политическую ак-
тивность интеллигенции и умеренно-реформистские на-
90 Цит. по Bischoff D. Op.cit. S. 132; Umfrid О. Friede auf
Erden!. S.51.'
91 См. Натре P. Soziooekonomische und psychische Hinterg-
ruende der bildungsbuergerlichen Imperialismusbegeisterung //
Das wilhelminische Bildungsbuergertum. S.68-70; Chickering R. We
men who feel most German. P.303f.
92 Cm. Vondung K. Op.cit. S.32.
170
Глава 2
строения в ней на свою сторону в борьбе с радикальным
национализмом.
Настроения внутри самого образованного слоя опре-
деляла его верхушка — университетские профессора,
причем характер взаимоотношений интеллигенции и па-
цифизма в каждом отдельном случае преломлялся здесь
по-особому.
Нельзя сказать, чтобы пацифизм остался для интелли-
генции незамеченным, в отличие от многих других обще-
ственных институтов и групп. Но причиной тому была не
столько агитация самих пацифистов, сколько чуткость
интеллектуалов ко всякому новому явлению в обществен-
но-политической жизни. Чаще всего этот абстрактный
интерес не перерастал, однако, в действенную поддержку,
господствующей чертой в отношении к пацифизму был
скепсис.
Уже первые отклики на антивоенные акции, и осо-
бенно на Гаагскую конференцию, показали, что пацифи-
стская идеология в тогдашней её полусентиментальной
форме не принималась интеллигенцией всерьёз. Её уст-
ремления были направлены совсем в другую сторону. Со
времени знаменитой Фрайбургской речи М. Вебера 1895
г., в которой тот назвал 1871 год началом, а не заверше-
нием пути Германии к положению мировой державы,
надежды на будущее интеллигенция связывала с "Welt-
politik" ("мировой политикой”). Имелось в виду прежде все-
го участие страны в дележе или переделе мира. Необходи-
мость добиваться в борьбе осуществления национальных
интересов воспринималась как аксиома на почве, удобрен-
ной сначала реторикой Освободительных войн, а потом тру-
дами Г.фон Трейчке, Г. фон Зибеля и др.93
После Шопенгауэра и Ницше изменился и взгляд на
природу человека. Просвещенческая вера в него смени-
лась разочарованием и пессимизмом. Характерный при-
мер — переписка между знаменитым биологом Эрнстом
Геккелем из Йенского университета и М. Э. Зеленка, ко-
торая пыталась добиться участия ученого в~ акциях по
поддержке Гаагской конференции. "У нас в Йене, — пи-
сал Геккель, — к сожалению, нет такого доверия к чело-
93 Ср. Dann O.Vemunftfrieden und nationaler Krieg // Kirche
zwischen Krieg und Frieden. S.176ff, 198ff.
Пацифизм и общество
171
веческому разуму, какое, похоже, все ещё присуще вам в
Мюнхене.....На деле, мощное вооружение кажется при
нынешних прискорбных условиях колоссальной глупости
и бездумности культурных масс ! (орфография оригина-
ла — Д С-) — лучшим средством предотвратить ужасы
современной войны, которые я ненавижу так же сильно,
как и Вы... . Основать тут ... комитет Вашей Международ-
ной Лиги мира при нашей внепартийной академической
монастырской замкнутости едва ли возможно — слишком
велики господствующие здесь скепсис и сомнения!"94
Классическим выражением позиции духовной элиты
того времени в отношении пацифизма стала статья 1899 г.
знаменитого военного историка Ганса Дельбрюка в его
журнале "Пройсише Ярбюхер" с комментариями на труд
И. Блиоха и Гаагскую конференцию.95 Прежде всего
Дельбрюк не отбрасывает с порога тезисы противников
войны — это материал для серьёзного анализа, а не пус-
тые иллюзии. Другой обнадеживающий момент в том, что
война и для него — зло, правда, относительное, а не абсо-
лютное. "Война, — пишет Дельбрюк, — сохраняет в об-
разцах героизма величие человечества... Но нельзя ради
нравственных ценностей поддерживать или развязывать
войну, если можно её предотвратить".
Однако помимо того, что Дельбрюк как профессионал
указывает на несоразмерности и необоснованные допу-
щения в пророчествах Блиоха о будущей войне96 97, фунда-
ментальное отличие от пацифистов состоит в рекомен-
дуемых методах её предотвращения. Для Дельбрюка и
многих других интеллектуалов они заключались в под-
держании "баланса сил" великих держав как "основного
закона современной политической жизни". Нарушение
же одной из держав равновесия ведет к войне. Отсюда
вывод: поскольку "мировая политика" Германии, её дово-
оружение и кампания за создание мощного флота на-
правлены-де на восстановление равновесия сил, эта поли-
тика по сути — миротворческая.
94 BA Р. 90 Se 1. Bl.7-8, 29-30 (Э.Геккель-М.Э.Зеленка. Йена,
13.01.1899. Он же-Эмилю Зеленка. Йена, 12.02.1899).
95 Delbrueck Н. Zukunftskrieg und Zukunftsfriede // Preussische
Jahrbuecher (далее-PJ). Bd.96. Mai 1899. S.220-229.
96 CM.Bucholz A.Hans Delbrueck and the German military
establishment: war images in conflict. Iowa City, 1985. P.73-76.
97 Delbrueck H. Vor und nach dem Weltkrieg. B., 1926. S.97, 134.
Глава 2
172
"Вечный мир" невозможен для Дельбрюка, поскольку
он не верит, в отличие от пацифистов, в рациональную
природу человека и вероятность замены в политике силы
правом. Поэтому иллюзорна, по его словам, и идея Гааг-
ского арбитража: "В войнах между великими державами
нет закона и судьи, [ибо] речь идет лишь о силовом со-
перничестве"; "единственная надежда...- в том, что ответ
на вопрос о первенстве будет дан не в открытом военном
столкновении, а трезвым сопоставлением сил". Дельбрюк
разделяет опасения Блиоха о разрушительном характере
современных вооружений, но вывод его противоположен
пацифистскому: в мире, где все решает насилие, единст-
венным стимулом избежать войну может быть страх. По-
этому "вооружайтесь, — пишет историк, — изобретайте
все новое оружие все большей разрушительной силы,
чтобы кошмарность средств... заставила нас избегнуть их
применения".
В общем ориентир во внешней политике — на
"всеобщее равномерное напряжение сил". Добиваться
исполнения национальных интересов необходимо "если
возможно, без войны, но такое достояние не будет куп-
лено слишком дорого и ценой крови". Большая часть не-
мецой интеллигенции разделяла тогда эту или сходную
позицию.98 *
Благотворные для пацифистов изменения наметились
лишь со второй половины 1900-х гг. С одной стороны,
сказалось реформирование пацифистской идеологии
Фридом и появление в Германии школы международного
правоведения, что "легитимировало" пацифизм в глазах
ученых мужей. Своеобразным подтверждением этому
стало и приглашение Фриду написать статьи "Арбитраж"
и "Движение за мир" для маститого "Брокгауза".
В то же время перед лицом усилившийся изоляции
Германии менялось отношение к возможной войне. Её
реальность после ряда международных кризисов стала для
многих очевидной. Если до того интеллигенция подталки-
вала власти к более активной — даже агрессивной —
внешней политике, то теперь явно читалась другая тен-
98 Derselbe. Deutschlands Stellung in der Weltpolitik (Maerz
1902) // Ibid.S.10; Ders, Zukunftskrieg...; BA P. 90 Se 1. Bl.15-16
(Д.В.Лоц-М.3.Зеленка. Мюнхен, 3.02.1899); Koehler E.Bildungs-
buergertum und nationale Politik. Bad Homburg, 1970. S.20f.
"FW. 1909. Nil. S.217.
Пацифизм и общество
173
денция: "не дразнить гусей", умерить воинственный пыл
и не допускать влияния на внешнеполитический курс ра-
дикальных элементов. Тот же Дельбрюк после Первого
марокканского кризиса 1905 г, предостерегал: "Любое
злоупотребление нашей мощью повлечет за собой обра-
зование грозной коалиции против нас; любая угроза (со
стороны Германии — Д.С.) опасна; ... следует избегать
всякого ненужного обострения обстановки". Одновре-
менно усиливалась критика "диких фантазий пангермани-
стов", наносящих непоправимый урон внешнему облику
страны.100 "Политические профессора" стали вниматель-
нее приглядываться и к пацифистскому движению, кото-
рое обещало стать противовесом на пути разрушительных
националистических сил.
Таким образом надо сразу оговориться, что большин-
ство интеллектуалов сотрудничало с пацифистами из так-
тических соображений. Их целью была вовсе не
"мировая федерация", а наоборот, сохранение сущест-
вующего немецкого национального государства. Руково-
дствовались они при этом не идеалом "вечного мира", а
сугубо практическими соображениями — неблагоприят-
ным раскладом сил внутри страны и на международной
арене, что в случае войны могло грозить социальными
катаклизмами и военным поражением. Конкретные фор^
мы сотрудничества с пацифистами в каждом случае были
различны, но в отношениях почти всегда сохранялась оп-
ределенная дистанция.
Э. Геккель, например, хотя и говорил о себе в письме
Фриду как "убежденном пацифисте и члене многих об-
ществ мира", в публичных выступлениях был осторожнее.
Антивоенное движение он называл "гласом вопиющего в
пустыне" с неясными шансами на успех.101
Более последователен был другой ученый-естествен-
ник, известный химик, лауреат Нобелевской премии
Вильгельм Оствальд. Вместе с упоминавшимися Л. Бюх-
нером и Ф. В. Ферстером Оствальд принадлежал ко сто-
ронникам этического идеализма и разработал свою "энер-
гетическую теорию". Согласно ей, человеческая цивили-
100 Delbrueck Н. Deutschland und England (Dez.1904); England,
Deutschland, Frankreich und die Marokko-Frage (Juli 1905);
Deutschland und die allgemeine Weltlage (Nov. 1905) // Vbr und
nach dem Weltkrieg. S.50, 94, 308.
101 FW. 1912. N 7. S.279; 1914. N 3. S.110.
174
Глава 2
зация должна преодолеть войну и вообще всякую борьбу
ради "накопления энергии", совершающегося в духовной
сфере. В международной науке Оствальд видел "клас-
сический образец для реализации практического мира", а
пацифизм он считал "особым случаем" воплощения своей
теории, "катализатором культуры". Оствальд был членом
НОМ, Европейского бюро Фонда Карнеги; выступал в
пацифистских обществах и публиковался в их прессе.102
Ещё один ученый-естественник — геофизик и матема-
тик проф. Адольф Шмидт из Берлина был основателем и
председателем одного из местных отделений Немецкого
Общества мира, участником международных пацифист-
ских конгрессов.103
Более широкий отклик антивоенное движение нашло
среди ученых-гуманитариев. Среди политически наиболее
активной группы немецкой интеллигенции — истори-
ков — на первом месте стоит, безусловно, фигура Карла
Лампрехта. Как и Геккель, Лампрехт вначале поддержи-
вал Пангерманскую Лигу. Радикальная перемена в его
политических пристрастиях произошла с изменением на-
учных взглядов. В известной "методологической дискус-
сии" Лампрехт выступил с критикой основ традиционной
немецкой исторической школы. Он настаивал на сущест-
вовании в истории "социо-психологических" законов,
универсальных для всех стран. Это подрывало классиче-
ский тезис ранкеанства об индивидуальности националь-
но-государственного развития и означало шаг на пути
превращения истории в позитивную науку. Почти едино-
душная негативная реакция на выступление Лампрехта
свидетельствовала, однако, о неготовности немецких ис-
ториков принять новый метод.
Между тем, универсалистские научные воззрения
Лампрехта переросли, особенно после его поездки 1904 г.
в США, в политические — о необходимости для Германии
"нового", "практического космополитизма" и сближения с
нациями "тевтонской культурной общности" (США и Анг-
лией).104
102 НВ FB II. S.385; FW.1910. N 2. S. 33-36;N 5. S. 81-84; N 6.
S.114.
103 НВ FB II. S.404-405.
104 Зд. и ниже: Chickering R. Karl Lamprecht.. Р. 394-423;
Историография истории Нового времени стран Европы и
Америки. М., 1990. С.268-270.
Пацифизм и общество
175
Именно Лампрехт стал идейным отцом понятия
"(внешняя) культурная политика" (Kulturpolitik), подхва-
ченного идеологами "Союза Международного Согласия"
и "либеральными ("мирными") империалистами" — П.
Рорбахом, К. Рицлером, Л. Штейном и др.105
Исходным здесь было представление Лампрехта о
"культурной истории" — завершающем этапе националь-
ного исторического развития Германии, на котором верх
возьмет духовно-идеалистическое начало ("новый идеа-
лизм"). Для большинства немецких интеллигентов именно
история определяла смысл политики. Поэтому будущая
миссия Германии в мире должна, по Лампрехту, состоять
в том, чтобы под знаком "германского гения"- единствен-
ного одновременно и национального, и универсального —
"всё, что есть великого на Земле" было объединено в
единую мировую культуру.106
Следовательно, "культурная политика" подразумевала
свою концепцию национальной безопасности, новые спо-
собы обеспечить Германии "место под солнцем". Среди
них — именно как инструмент национальной полити-
ки! — было и участие Германии в международном анти-
военном движении. Не случайно поэтому, что Лампрехт
впервые высказался за такое участие в статье, посвящен-
ной внешнеполитической экспансии.107
Выступая против недооценки антивоенного движения
немцами, Лампрехт подчеркивал, что другие "державы,
особенно Англия и Франция, давно показали, насколько
легко его (движение — ДС.) можно использовать для реа-
лизации правильно понятых [государственных] интересов.
Участие в нем требует иной духовно-политической пози-
ции и иных средств дипломатии, чем те, которые исполь-
зуют милитаристские государства".
Между тем, говорил Лампрехт позднее, "мы, [немцы],
больше чем какая-либо иная нация привыкли к устарев-
шим милитаристским методам... . Уж как мы высмеивали
конгрессы мира! Совершенно вопреки нашим собствен-
105 Ср. Космач В.Я. Внешняя культурная политика Германии
в годы Веймарской республики (1919-1933 гг.). (Автореферат
дисс. на соискание уч. степ, д-ра ист. наук). М., 1995. С.24-25,
30-31. Там же историография — С. 6-11.
106 Chickering R. Karl Lamprecht. P.394f, 402-403.
107 Lamprecht К. Europaeische Expansion // Ullsteins Weltge-
schichte. Bd.6. B., 1908. S. 621.
176
Глава 2
ным интересам. Такие вещи нельзя нейтрализовать
(totmachen) тем, что их высмеивают, а лишь участием в
них- в разумных пределах и отстаивая свои интересы".108
Несмотря на все оговорки, последние слова Лампрехта
вызвали бурю негодования среди его аудитории — участ-
ников собрания "Союза немцев за рубежом", близкого
пангерманистам. Зато они окончательно сблизили его с
пацифистскими кругами.
Лампрехт стал регулярно сотрудничать с Фридом, а в
1910 г. выступил во "Фриденсварте" с большой статьей,
защищая пацифизм от нападок его критика, проф. К. фон
Штенгеля. Лампрехт назвал пацифизм "явлением высо-
чайшего расцвета политической культуры европейского
мира" и объяснил его слабость в Германии историческим
отставанием в развитии немецкой нации по сравнению с
западными соседями. Немецкий пацифизм, по его мне-
нию, должен был работать на безопасность страны, укре-
плять традиционное со времен Священной Римской им-
перии "центральноевропейское сообщество государств" с
ядром в виде Тройственного союза. Впоследствии эта ста-
тья под заголовком "Нация и антивоенное движение" бы-
ла даже распространена отдельной брошюрой.109
С основанием "Союза Международного Согласия"
Лампрехт принял активное участие в его работе, а Нип-
польд поддержал лозунг "культурной политики".110 Лам-
прехт, однако, лелеял и сугубо личные планы, надеясь
подчинить "Союз" своему влиянию. В его выступлении на
I съезде СМС в Гейдельберге явно читалась мысль о том,
что идейной основой будущей "культурной политики"
должна стать его, Лампрехта, универсально-историческая
концепция, а теоретически разрабатывать эту политику
будет новое поколение историков, выпестованное в осно-
ванном им Институте культурной и всеобщей истории.111
Однако претензии Лампрехта встретили противодей-
ствие его коллег по цеху, а также у руководства "Союза",
и в дальнейшем он остался в изоляции. Не удались и его
планы благодаря тесным личным связям воздействовать
108 Цит.по: НВ FB II. S.254-255.
109 Lamprecht К. Die Nation und die Friedensbewegung // FW.
1910. N 3. S.41-44; To же. В.-Leipzig, 1914.
110 VF. 1910. N 6. S.54.
111 FW. 1912. N 10. S.384; Die Friedensbewegung. 1912. N 23/24.
S.409; Nippold O. Meine Erlebnisse. S.19.
Пацифизм и общество 177
непосредственно на рейхсканцлера Бетмана Гольвега.
Хотя тот и разделял некоторые идеи историка, попытка
создания "Общества поддержки внешней культурной по-
литики" провалилась из-за неблагоприятной политической
конъюнктуры и противодействия враждебной академиче-
ской среды. В результате накануне войны тактические
маневры снова привели Лампрехта к менее миролюбивой
позиции.112
Из историков, кроме Лампрехта и Квидде, с пацифиз-
мом оказалось связано только несколько имен, которые
стояли особняком в немецкой академической среде. Сре-
ди них — католический ученый из Эльзаса Мартин Шпан
и известный своими либеральными убеждениями геттин-
генский профессор Макс Леман, член "Союза Междуна-
родного Согласия".113
В то же время большая часть реномированных исто-
риков, даже из считавшихся умеренно-либеральными,
осталась вне антивоенного движения. Дельбрюк, напри-
мер, хотя и считал пангерманистов "врагами опаснейши-
ми, чем социалисты", и даже слыл "примиренцем", до
самого 1914 г. продолжал придерживаться мнения, что
единственное средство сохранить мир для Германии —
это дальнейшее вооружение.114
В развернувшейся в 1909-11 гг. на страницах
"Фриденсварте" и "Пройсише Ярбюхер" словесной дуэли
между Дельбрюком и его коллегой, историком Германом
Онкеном с одной стороны, и Фридом — с другой,115 оба
лагеря были глухи к аргументам противоположного. Для
112 См. Lamprecht К. Krieg und Kultur. Drei Vaterlaendische
Vortraege. Leipzig, 1914. S.IIIff.; Ders. 1809-1813-1815. Anfang,
Hoehezeit und Ausgang der Freiheitskriege. B., 1913. S.68-69ff.;
Chickering R. Karl Lamprecht. P.413-423.
113 Spahn M. Der Friedensgedanke in der Entwicklung des
deutschen Volkes zur Nation. Veroeffentlichungen des VTV. Heft 7.
Stuttgart, 1913; Holl K.Pazifismus in Deutschland. S.66.
Delbrueck H. Die Alldeutschen (Dez.1913) // Vor und nach
dem Weltkrieg. S. 397-403; FW. 1913. N 11. S.433-434; Bucholz A.
Op.cit. P.76-77.
115 Delbrueck H. Weshalb baut Deutschland Kriegsschiffe? (Okt.
1909) // PJ. Bd.141. S.531L; Oncken H. Amerikanischer Imperia-
lismus und europaeischer Pazifismus// Ibid. Bd.144. S.225-234; FW.
1909. N 10. S.188-190; 1911. N 4. S.121L; N 6. S.183-184L; N 10.
S.189ff.
;7S Глава 2
Дельбрюка и Онкена святотатством выглядели атаки
Фрида на Бисмарка и творение его рук — политическую
систему Второй империи; абсолютно неприемлемой —
мысль о необходимости в корне изменить эту систему для
улучшения внешнеполитической ситуации страны.
"Немецкое национальное государство, — отвечал Фриду
разгневанный Онкен, — для нашего народа — святыня, и
мы не позволим втаптывать ее в грязь людям, которые, не
будучи немцами, пользуются для этого немецким язы-
ком". Критику Фридом Бисмарка он назвал "такой сме-
сью политического фанатизма и исторической безграмот-
ности, которой могут отличаться только профессиональ-
ные "апостолы мира".
С другой стороны, и его аргументы против пацифизма
не всегда были беспочвенны. У Онкена, хорошо знакомо-
го с политической жизнью Америки, вызывали раздраже-
ние неумеренные восторги пацифистов, которые чаяли
найти в этой стране образец для Европы. Онкен вполне
резонно разглядел и в панамериканском движении, и в
заигрывании американской финансово-политической эли-
ты с пацифизмом только маску экспансионизма США.
"Связь между мечтами о мире для всего мира и планами
овладения миром — лейтмотив специфически американ-
ского государственного искусства", — точно охарактери-
зовал он концепцию "Pax Americana".
Онкен, как и Лампрехт, видел в пацифизме один из
элементов политической игры великих держав. Только он
трактовал антивоеннное движение как изначально анти-
германское, в котором "есть не только фантасты вроде
Фрида", но и политики — сознательные враги немецкого
государства. Поэтому вместо того, чтобы Германии вклю-
читься в игру, как предлагал Лампрехт, Онкен предосте-
регал от этой ловушки. "В нынешней форме он
(пацифизм — Д.С.), — заключал историк, — компромети-
рует все, что есть в нем идеального, весь прогресс меж-
дународного права и этики из-за отсутствия у него поли-
тического и исторического такта; он замутняет, из фанта-
зий либо расчетливо, взгляд народов, принимающих его
за чистую монету"116.
Действительного или мнимого нигилизма в отношении
своего государства не прощали немецким миротворцам и
116 Oncken Н. Op.cit. S.227-229.
Пацифизм и общество
179
другие историки, которые считали, как Фридрих Майне-
ке, идею надгосударственного федерализма устаревшей и
преодоленной исторически в национально-
государственном устройстве.117 Не случайно Ниппольд
был поражен тем, что не только старое, но и молодое по-
коление немецких историков было обращено к прошлому,
и считал их "пассеизм" ответственным перед Германией
за то, что верх здесь взяло односторонне националисти-
ческое понимание патриотизма.118
Благодаря расцвету неокантианства в Германии пред-
военных лет пацифизм пользовался симпатией у некото-
рых крупнейших немецких философов. Создатели "Мар-
бургской школы" Герман Коген и его ученик Пауль На-
торп разделяли идеалы практической этики Канта и его
критику войны. Наторп уже с 90-х гг. XIX в. сотрудничал
с близким пацифистам Ф. В. Ферстером в его журнале
"Этическая культура". "Война, — писал Наторп, — есть
сама по себе явление безусловно безнравственное... . Её
порочность следует из основного нравственного закона с
необходимостью, которая столь же мало зависит от эпо-
хи, как утверждение "2x2 = 4".119 И Коген, и Наторп
активно участвовали в деятельности "Союза Междуна-
родного Согласия", считая взаимопонимание "одной из
важнейших сторон ... национальной жизни".
В марбургской школе разрабатывались основы т. н.
"социальной педагогики", тесно связанной с идеей
"этического социализма" Когена. Основным мотивом но-
вой теории воспитания было образование индивида с це-
лью включить его в бесконечное движение человечества
к идеальному обществу, где каждая личность — цель, а не
средство. В связи с этим особое внимание Коген и На-
торп уделяли воспитательной функции пацифизма для
студенческой молодежи. Оба философа сотрудничали с
"Фриденсварте", а уже в 1916 г. Наторп поддержал замы-
сел "Германского общества научного пацифизма" Фри-
да.120
117 Meinecke F.Weltbuergertum und Nationalstaat. В. — Muen-
chen, 1915. S.121ff.;Derselbe. Wehrvorlage und Weltlage // Natio-
nal-Zeitung. 26-27.04.1913; FB. 1908. N 1. S.17.
118 Nippold O. Der deutsche Chauvinismus. S.124f., 129f.
119 Ethische Kultur. 1896. N 26. S. 201.
120 FW. 1913. N 12. S.456; 1914. N 5. S. 191; 1916. N 3. S.69.
180
Глава 2
Деятельным сторонником пацифизма был и профес-
сор философии Людвиг Штейн, ещё один швейцарец,
участвовавший в немецком антивоенном движении. Как и
Ниппольд, Штейн преподавал в Бернском университете,
будучи одновременно председателем местного общества
мира и представителем Швейцарии в МБМ. Он участво-
вал в работе II Гаагской конференции, а затем одновре-
менно с Ниппольдом перебрался в Германию. С 1912 г.
Штейн издавал здесь пропацифистский журнал "Норд унд
Зюд". Он даже играл роль посредника в англо-германских
переговорах по флоту между Бетманом Гольвегом и гла-
вой английской миссии Р. Холденом, его бывшим студен-
том.121
Немецкая экономическая мысль конца XIX в. свелась
в основном к школе т.н. "национальной экономии", кото-
рая исследовала влияние хозяйственных факторов на
мощь государства и пропагандировала агрессивный про-
текционизм. Понятно поэтому, что пацифизм не находил
здесь весомой поддержки. Единственным по-настоящему
последовательным сторонником антивоенного движения
среди экономистов был ученый из Киля Бернгард Хармс,
который разделял точку зрения пацифистов о взаимосвя-
зи интернационализации мировой экономики и идеи ми-
ра.122
Проявлял некоторый интерес к пацифизму и извест-
ный либеральный экономист, историк Луйо Брентано. Он
участвовал в деятельности СМС и был корреспондентом
Европейского бюро Фонда Карнеги. Брентано выступал
за сближение с Англией, хотя и поддерживал строитель-
ство немецкого военного флота для того, чтобы обеспе-
чить равноправие сторон. По отношению к проблеме
войн он разделял основные постулаты экономического
либерализма. В своей статье, опубликованной междуна-
родной пацифистской прессой, Брентано назвал главной
угрозой англо-германского столкновения экономические
факторы — незащищенность частной собственности на
121 Stiewe D. Op. cit. S. 65-66; Chickering R. Imperial Germany—
P. 140.
122 Harms B.Volkswirtschaft und Weltwirtschaft: Versuch der
Begruendung einer Weltwirtschaftslehre. Jena, 1912.
Пацифизм и общество 181
море и борьбу за рынки сбыта. Однако, по его мнению,
это не вело фатально к войне.123
Социологию Фрид считал одной из областей науки,
где был особенно заметен прогресс в отношении к паци-
физму.124 Как молодая дисциплина социология была сво-
бодна от традиционализма истории или философии.
Большая часть социологов разделяла теории эволюции,
прогресса, придерживалась либеральной и леволибераль-
ной политической ориентации. Показательно, что руково-
дитель "Немецкого социологического общества" Ферди-
нанд Тённис наряду с такими светилами, как Георг Зим-
мель и Вернер Зомбарт сотрудничали в близком паци-
физму этическом движении. Другой его сторонник, авст-
рийский социолог Рудольф Гольдшайд, был одновременно
убежденным пацифистом, близким другом Фрида, фон
Зутгнер и В. Оствальда.
В деятельности "Союза Международного Согласия" и
других близких пацифизму организаций участвовали мно-
гие члены "Социологического общества" — Роберт Ми-
хельс, Георг Готхайн, Альфред Фиркандт, друг Квидде
Франц Мюллер-Лиер. Несмотря на то, что Макс Вебер
выступал за политическую беспристрастность социоло-
гии, это не помешало и ему стать членом СМС.125
Картина отношения интеллигенции к пацифизму была
бы неполной без учета слоя, примыкавшего к образован-
ному бюргерству — деятелей искусства.
Свою гражданскую позицию публично высказывали в
основном литераторы — и немалое их число поддержало
антивоенную идею. Большинство имен мало что говорит
сегодня русскому читателю, но в Германии конца про-
шлого- начала нынешнего века они пользовались широ-
кой известностью. Успех романа фон Зутгнер, а также
пример близких немецким литературным кругам сканди-
навов Августа Стриндберга, Георга Брандеса и Бьерн-
стьерна Бьёрнсона, которые сочувствовали идеям паци-
123 Brentano L. Die Sicherung des Friedens // Hamburger
Fremdenblatt. 2.06.1910; Ders. Die heutigen Hauptursachen des
Krieges // Die Friedensbewegung. 1912. N 7. Рецензия в FW. 1912.
N 5. S.197.
124 FW. 1910. N 7. S.125.
125 HB FB II. S.256; Chickering R. Imperial Germany... P. 141-143.
182
Глава 2
физма, сразу вдохновил некоторых писателей в Германии
поддержать миротворцев. В их числе были Фридрих
Шпильхаген, Фридрих Боденштедт, Готфрид Келлер, Гер-
берт Ойленберг, южногерманский поэт Петер Розеггер,
писатель из Гамбурга Отто Эрнст, — член правления ме-
стного общества мира. Другие — как Генрих Манн- сна-
чала отнеслись к антивоенной идее критически. Но тре-
вожные признаки надвигающейся катастрофы изменили
и их позицию.126
Далекий от политики любимец немецких школьников,
автор "индейских" романов Карл Май был почитателем Б.
фон Зутгнер и даже написал книгу "И на земле мир"127.
Сторонниками антивоенного движения стали известней-
шие драматурги братья Карл и Герхард Гауптманы. В речи
на присуждении Нобелевской премии по литературе в
1912 г. Г. Гауптман высказался за идеал мира на Земле,
служение которому должно быть целью науки и искусст-
ва, и "уничтожение международного насилия". В следую-
щем году, в написанной им к столетию победы над Напо-
леоном пьесе "Представление в немецких виршах"
(Festspiel in deutschen Reimen) Гауптман вложил в уста
символического образа Афины-Германии слова: "Я знаю
смысл моего существования и цель моего оружия / —
Это дело мира, а не ремесло войны,/ — Это благо, а не
преступление! / Ибо как же иначе назвать хладнокровное
убийство на войне?" Полубог немецких шовинистов
маршал Блюхер был представлен в пьесе в виде напы-
щенной и воинственной ... куклы, которой в финале ди-
ректор театра велит "убраться в ящик". Неудивительно,
что "Представление" вызвало бурю негодования в нацио-
налистических кругах и было запрещено воинственным
кронпринцем к постановке.128
126 FB. 1901. N 4. S.37f.; Rosegger Р. Brief eines Landwirts //
Friedensbote. 1900. S.25-27; FW. 1913. N 1. S.25; 1914. N 7. S.241,
259; Greuner R. Wandlungen eines Aufrechten. Lebensbild Hellmut
von Gerlachs. B., (DDR). 1965. S.74f.
127 Интересно, что на публичном выступлении Мая в Вене на
пацифистскую тему приглашенную туда Б. фон Зутгнер случай
свел с другим поклонником Мая — ... молодым Адольфом
Гитлером. (Hamann В. Op.cit. S.486-487.)
128 Hauptmann G. Festspiel in deutschen Reimen // Gesammelte
Werke in acht Baenden. Bd. 7. B., o. J. S. 157, 159 -160; Greuner R.
Gegenspieler. S.98.
Пацифизм и общество 183
В романе "Атлантида" (1912) в образе литературного
двойника Г. Гауптмана, прусского дворянина Фридриха
фон Каммахера выведен тип отверженного обществом и
близкого пацифистам одиночки, знакомый Гауптману бла-
годаря его личному знакомству с Зуттнер и Фридом.129
Идеи нравственной политики были близки и брату Гер-
харда Карлу Гауптману, ученику Э. Геккеля. Буквально
накануне июльского кризиса в пьесе "Война" (1914) он
предсказал надвигающуюся катастрофу.
Среди тех, кто приблизился к пацифизму накануне
войны, следует назвать драматурга, друга К. Хаусмана и
сотрудника близкого "Союзу Международного Согласия"
журнала "Дер Мерц", Людвига Тома; Германа Гессе;130
издателя журнала "Каин", анархиста и толстовца Эриха
Мюзама. С 1912 г. в пацифистском движении участвовал
Карл фон Оссецки.131
Нельзя не отметить и обратной волны шовинизма и
верноподданичества, захлестнувшей немецкую культур-
ную элиту. Известный тогда Густав Фрейтаг писал в од-
ном из своих сочинений: "Кто видел, ... как проявляет
себя Вечный Разум на поле битвы, тот не может не уве-
129 Гауптманы Г. Атлантида. Л., 1989; Frieden, Krieg und
Militarismus im kritischen und sozialistischen Realismus. B., (DDR).
1961. S.36-37, 89ff.
130 Однако, что характерно, и Л. Тома, и Г. Гессе, сотруд-
ничавший в "Дер Мерц", верили только в "ревизионистский"
пацифизм. Гессе, который когда-то сам проповедывал "реформу
жизни", рассчитался с юношескими увлечениями в опубли-
кованном в 1912 г. в "Дер Мерц" рассказе "Преобразователь
мира". В нем иронически повествуется о молодом человеке,
который поддался учению "пророка" толстовского типа, нена-
видевшего "войну, деньги и роскошь", и бежал от цивилизации.
Измученный, спустя год он снова приезжает в Мюнхен на
конгресс "реформаторов жизни", где "холеный венец .. говорил
о религиозных новообразованиях и их отношении к вопросу
международного мира". В этот момент герой видит свою быв-
шую возлюбленную и решает вернуться к "нормальной" жизни
— Hesse Н. Der Weltverbesserer, in: Kaisermanoever. Zwanzig
Erzaehlungen von der Gruenderzeit bis zum Vorabend des ersten
Weltkrieges. B.,(DDR). 1978. S. 369-403.
131 Pazifismus zwischen den Weltkriegen. S.56-58, 68-69; Fricke
D. Wider den heiligen Mars. S. 93.
184
Глава 2
ровать, и не стать истинным мужчиной... Так, через
воюющих утверждает свою волю наш Господь..."132.
Да и в авангардных течениях — экспрессионизме, фу-
туризме- эстетика войны была модным символом "грозы
обновления". Нередки были голоса, сетовавшие на то, что
"за десятилетия мира поэзия изнежилась". Известный
художник-экспрессионист Ловис Коринт, например, зая-
вил Умфриду, что он "абсолютный противник антивоен-
ного движения с его конгрессами"133.
В общем ситуация в интеллигентской среде накануне
войны не выглядела для пацифизма безнадежной. От по-
ложения конца века, когда на знаменах "бильдунгс-
бюргеров" был начертан лозунг внешней экспансии, ко-
гда даже Теодор Моммзен считал Гаагскую конференцию
"опечаткой мировой истории"134, часть интеллигенции
пришла к определенному отрезвлению. В свою очередь,
антивоенное движение скорректировало некоторые пози-
ции, справедливо критиковавшиеся (Г. Дельбрюком и др)
за утопизм и низкий уровень анализа. Рациональные ар-
гументы "ревизионистского" пацифизма оказали значи-
тельно большее влияние на умы культурной элиты. Г. фон
Герлах, например, сравнивая прагматизм книги Энджелла
с оставшейся для него пустым звуком проповедью фон
Зутгнер, заключал: "Я ведь был политиком, а не студен-
том моралистической теологии".135
Гуманитарные или христианские аргументы "в лоб" не
воспринимались людьми, привыкшими мыслить "реально-
политически", если не социал-дарвинистски. Однако в
связи с державными интересами, эти же аргументы обес-
печили пацифизму накануне войны среди образованного
бюргерства определенный процент сочувствующих.
132 Die Kronprinz- und die Kaiserkrone (1889) — Щит. no: Die
Waffen nieder!. 1892. Heft 12. S.28.
133 FB. 1908. N 2. S.25; FW. 1913. N 1. S.39; Pazifismus zwischen
den Weltkriegen. S. 14-15.
134 HB FB I. S.205.
135 Gerlach H.v. Von links nach rechts. Zu erich, 1937. S.262.
Пацифизм и общество
185
2.4. Союзники и противники
Мотивация и идеи роднили пацифистов с другими т.н.
"движениями культуры" ("Kulturbewegungen"), которые,
вне зависимости от сферы приложения своих усилий,
имели общий либерально-реформистский характер. Их
реформизм основывался на постулатах эволюционной
теории и позитивизма, веры в прогресс и науку. К обще-
ственному деланию адептов этих организаций побуждала
этика, "освобожденная" от традиционного христианства.
На основе новой "религии культуры" или "гуманизма"
должно было происходить совершенствование человече-
ства.
Однако, в отличие от западных — особенно роман-
ских (Франции, Италии, Бельгии) стран — в Германии
этот сектор общественного сознания был существенно
уже. Причины состояли и в историческом фиаско буржу-
азного либерализма, и в давлении со стороны "старого
порядка", и в вытеснявшем гуманизм агрессивном нацио-
нализме. Поэтому речь здесь шла об аутсайдерах, чья
поддержка не могла серьезно изменить положения паци-
фистов, — ведь и в них самих "современники видели
скорее побочное и малозначимое веяние эпохи"1. Тем не
менее пацифисты с самого начала рассчитывали на со-
вместные действия и призывали к сотрудничеству движе-
ния "с родственными целями".2
Этот призыв не остался без отклика — и прежде всего
у различных этико-философских обществ. Часть из них
— движение Морица фон Эгиди, "свободные религиоз-
ные общины" — претендовали на роль "внецерковного
христианства". Однако большинство придерживалось
светских, а часто антицерковных позиций, как "движение
за выход из церквей" (Kirchenaustrittsbewegung). Практи-
чески всегда подобные организации носили интернацио-
нальный характер, с международными обменами и кон-
грессами.
Основанный в 1881 г. во Франкфурте-на-Майне Л.
Бюхнером "Всеобщий немецкий союз вольнодумцев
1 Holl К. Pazifismus in Deutschland. S.60; Riesenberger D.
Op.cit. S.46-48.
2 FB. 1901. N 4. S.47.
186
Глава 2
(ВСНВ, Allgemeine Deutsche Freidenkerbund) уже через
своего основателя оказался связан с антивоенным движе-
нием. Членом правления и председателем Берлинского
филиала ВСНВ был знакомый нам Э. Левенталь. Цель
"Союза" заключалась в "освобождении человечества от
религиозных и научных заблуждений и предрассудков",
"полной свободе совести", борьбу за которую предполага-
лось вести прежде всего в сфере образования. ВНСВ был
связан с подобными организациями в Англии, Франции и
Бельгии и принимал участие в международных конгрес-
сах "вольнодумцев", не раз выражавших свои симпатии
пацифизму.
В 1908 г. ВНСВ принял резолюцию о поддержке
"проповеди мира", т.к. "деятельность вольнодумцев может
развиваться только при условии постоянного мира, и по-
скольку борьба с войной является одной из [их] задач".
Как и пацифисты, "вольнодумцы" связывали воедино ус-
пехи миротворчества и либерализма. "Идеал мира недос-
тижим, — писал один из них в 1906 г., — ...пока мы не
обеспечим естественным противникам войны — массам
— должного политического влияния... Это возможно
только через демократизацию Германии!".3
В 1892 г. к "вольнодумцам" примкнуло вновь образо-
ванное — тоже как часть международного движения —
"Общество этической культуры" (Gesellschaft fuer Ethische
Kultur) во главе с тем же Бюхнером, Георгом фон Гизиц-
ки, Рудольфом Пенцигом и берлинским астрономом Виль-
гельмом Ферстером. Ферстер вместе с Гизицки и Пенци-
гом вошли в Подготовительный комитет по созданию Не-
мецкого Общества мира, который был образован Фридом
спустя месяц после создания "Общества этической куль-
туры". Преемственность этих двух организаций видна
уже по сходным целям: "этики" также считали своей
главной целью "совершенствование человека" воспитани-
ем в нем нравственной культуры. Под последней понима-
лось "царство справедливости и искренности, человечно-
сти и взаимного уважения". Очевидно совпадало с паци-
физмом и стремление основателей "Общества этической
культуры" добиться поддержки прежде всего у первых
3 GStA РК. I.HA Rep.77. Tit.662. N 62 (Allgemeiner Deutscher
Freidenkerbund). Bl.11-12, 26, 30, 44; FB. 1906. N 6. S.70; FW. 1908.
N 7. S. 136-137.
Пацифизм и общество
187
лиц государства. В. Ферстер, прислав кайзеру информа-
цию об "Обществе", указывал, что оно пользуется покро-
вительством вдовствующей супруги кайзера Фридриха III
Виктории (Kaiserin Friedrich, известной противницы Бис-
марка и вдохновительницы либеральных устремлений
своего мужа)4.
Сын В. Ферстера, упоминавшийся Фридрих-Вильгельм
Ферстер, продолжил сотрудничество с пацифистами. Он
разделял их убеждение в том, что "противное нравствен-
ности не может быть политически верно"; политика мо-
жет и должна быть моральной, а следовательно — мир-
ной.5
С начала века ведущей фигурой в этическом движе-
нии становится Э. Геккель, который основал в 1906 г.
"Немецкий союз монистов" (Deutsche Monistenbund).
"Монизм" Геккеля представлял собой новую "религию
природы", подчиняющуюся "жизненной силе космоса" и
эволюции. Неординарная личность Геккеля и его учение
привлекли немало сторонников из различных слоев об-
щества. Благодаря этому Геккелю удалось в 1907 г. объе-
динить монистов, этиков и "вольнодумцев" в т.н.
"Веймарский картель", который насчитывал перед I миро-
вой войной ок. 80 000 членов.6
Монизм и пацифизм объединял общий дух преклоне-
ния перед наукой и вера в прогресс на основе новой эти-
ки. Хотя Геккель и постоянно колебался в своей под-
держке пацифизма, при нем, и особенно при его преем-
нике на посту председателя "Союза монистов" В. Ост-
вальде, эта организация постоянно сотрудничала с НОМ.
Оба общества обменивались лекторами и предоставляли
друг другу место для публикаций на страницах своих пе-
чатных изданий.7
Характерно, что одна из главных пацифистских орга-
низаций, основанных уже в годы I мировой войны —
"Союз Новое Отечество", преобразованный затем в
"Немецкую Лигу прав человека" — была обязана своим
рождением преимущественно инициативе монистов и
4 GStA РК. I. НА Rep. 89. N 15369. Bl. 244-245, 308.
5 Foerster F.-W. Die hohe Politik und das Sittengesetz // Der
Tag. 14.02.1909.
См. Геккель Э. Мировые загадки. СПб., 1915; Chickering R.
Imperial Germany... P. 124-127.
7 FW.1909. N 8/9. S.179.
188
Глава 2
этиков — О. Леманн-Руссбюльдта, К. Теппер-Ласки, Д,
Яннаш и др.8
В свою очередь, философские общества были связаны
с движением средней и мелкой немецкой буржуазии,
получившим название "Lebensreform" (реформа жизни).
Сознательно уходя от социально-политической сферы, это
течение переосмысливало действительность с этико-
эстетических позиций, стремилось создать альтернатив-
ную существующей культуру жизни. Ведущей идеей было
противопоставление рациональному — чувственного, ин-
туитивного, на манер А. Бергсона, городской цивилизации
— природы, естественности, а также, что было важно для
пацифизма, разного рода насилию — ненасилия. Палитра
относящихся сюда обществ простиралась от движений за
"город-сад" (сельские коммуны), за народную медицину,
за земельную реформу и реформу педагогики до вегета-
рианства, борьбы с вивисекцией и со смертной казнью.
Многие из таких обществ считали антивоенное дви-
жение своим союзником и сотрудничали с ним — в их
числе "Лига против дуэлей", "Общество по содействию
защите животных и родственным устремлениям", обще-
ства воздержания и т.д.9
Особенно близко пацифизму было движение эсперан-
тистов, объединенных в международную федерацию и
проводивших всемирные конгрессы. Фрид, ограниченный
в своих возможностях посредственным знанием ино-
странных языков, даже считал создание "мирового язы-
ка" в числе "основных задач антивоенного движения” —
поскольку международное согласие без языкового сбли-
жения невозможно, а языковая разобщенность помогает
раздувать войны. Фрид первым в Германии заговорил об
эсперанто и даже составил его учебник, а в 1904 г. член
Немецкого Общества мира проф. А. Шмидт основал
"Союз пропаганды эсперанто". Международным языком
заинтересовались В. Ферстер и В. Оствальд, а главными
энтузиастами эсперанто в Германии стали впоследствии
"спонсоры" немецких пацифистов банкиры Георг и Ген-
рих Арнхольды.10
в См. BDMPL. Р.460-461, 555-557, 934-935.
9 Umfrid О. Krieg und Duell // FB. 1904. N 11/12. S.81-83;
V.Deutscher Friedenskongress. S.43-44.
10 FB. 1904. N 5. S. 37-38; N 7. S. 51-52; FW. 1910. N 10. S. 192-
193.
Пацифизм и общество
189
Многое роднило пацифистов и с движениями, высту-
павшими за права угнетаемых или дискриминируемых
социальных и национальных групп. Берту фон Зуттнер
многолетняя дружба связывала с основателем сионизма
Теодором Герцлем. Ав 1891 г. они с мужем основали в
Вене "Союз борьбы с антисемитизмом" по образцу воз-
никшего годом раньше в Берлине. В обоих "Союзах" ве-
дущую роль играли пацифисты и люди, близкие им по
духу — в частности, Р. Вирхов. Правда, деятельность их
вскоре заглохла.11
Сложнее складывались отношения миротворцев с
женскими организациями. Заинтересованность со сторо-
ны пацифистов в том, чтобы привлечь в их движение
женщин объяснялась не только стремлением увеличить
ряды своих сторонников. Решение одной из приоритет-
ных для пацифизма задач, воспитания, требовало участия
женщин: миротворческие идеи должны были привносить-
ся в сознание ребенка ещё до школы, в семье.
С феминистками пацифизм объединял опять-таки па-
фос совершенствования человечества. Только здесь глав-
ный акцент делался на уравнивании прав мужчины и
женщины, что должно было положить конец "войне" по-
лов.12
С феминистской точки зрения главным виновником
милитаризма было засилье "патриархата", союзника в
борьбе с которым они надеялись найти в пацифизме. Ин-
терес к пацифизму проявляла, однако, только та часть
феминисток, которые активно боролись за расширение
политических прав — прежде всего предоставление жен-
щинам права голоса (т. н. "суфражистки").
В центральной организации немецких феминисток,
основанной в 1894 г. как отделение Всемирного Совета
женщин "Лиге немецких женских союзов (ЛНЖС)"
(Bund Deutsche! Frauenvereine) за сотрудничество с паци-
фистами выступило левое крыло. Его представляли Мин-
на Кауэр, Лида Г. Хейман, Лина Моргенштерн, Хелена
Штёккер, Мария Меллин, жена лидера "Общества этиче-
11 Hamann В. Op.cit. S.194-231.
12 Ibid. S.434ff.; Evans R.J. The Feminist Movement in Germany
1894-1933. L, 1976. P. 180-185; Он же. Comrades and Sisters:
Feminism, socialism and pacifism in Europe 1870 — 1945. Sussex —
NY, 1987. P. 122-125. Там же об антивоенной деятельности
русских феминисток.
190
Глава 2
ской культуры” Лина фон Гизицки и уже упоминавшаяся
М. Э. Зеленка.
На состоявшемся в Берлине в 1896 г. Международном
женском конгрессе одно из заседаний было посвящено
участию женщин в антивоенном движении. В поддержку
пацифистских идей выступили Л. Моргенштерн и М.
Меллин — обе члены Немецкого Общества мира — а
также официальный представитель от НОМ.13 14
Л. Моргенштерн была, кроме того, вице-президентом
и председателем немецкого отделения "Международного
союза женщин за мир через воспитание" (Alliance
universelle des femmes pour la paix par 1'education), осно-
ванного в Париже дочерью В. Гюго кн. Марией Вишнев-
ской. И эта организация, и созданная той же Вишневской
"Женская лига за всеобщее разоружение" (Ligue des
femmes pour le desarmement international) поддерживали
франко-германские миротворческие акции пацифистов,
и, что ещё важнее, их стремление изменить семейное
воспитание в духе "любви к человечеству". Однако ши-
рокого отклика в Германии эти инициативы не встретили,
а после смерти Вишневской её начинания и вовсе заглох-
ЛИ.
Крупнейшей по масштабам после организованных М.
Э. Зеленкой к I Гаагской конференции демонстраций ста-
ла миротворческая акция американки немецкого проис-
хождения, педагога Анны Экштейн. Член Немецкого и
Американского обществ мира, Экштейн собрала около 2
млн. подписей под петицией в поддержку II Гаагской
конференции, врученной её председателю гр. А. И. Нели-
дову. К III Гаагской конференции она планировала со-
брать ни много ни мало 100 млн. подписей, объезжая с
этой целью в том числе и Германию с Австро-Венгрией. В
своем выступлении на Немецком конгрессе мира в Вис-
бадене (1910) Экштейн даже предложила НОМ объеди-
нить в его программе пацифистские и феминистские тре-
бования15.
13 GStA РК. I.HA Rep.77. Tit.662. N 97. Bl. 12-14, 23-25.
14 BA P. 90 Mo 2 (NL L.Morgenstem). N 1 (М.Вишневская-
Л.Моргенштерн. Париж, 29.06.1899); WAW. N 3 (27.01.1899). P.45;
FB. 1904. N 7. S.54; VF. 1910. N 1. S.7; BDMPL. P. 1021-1022.
15 HB FB II. S.238, 340; Der deutsche Friedenskongress in
Wiesbaden. 1910. Esslingen, o.J. S. 11-12. К октябрю 1909 г.
Пацифизм и общество 191
Однако в основном женские активистки и пацифисты
действовали разрозненно. Безрезультатными оставались
долгое время попытки создать национальную пацифист-
скую женскую организацию по образцу существовавших
в других странах. В 1909 г. руководимый суфражистками
"Немецкий союз за женское избирательное право"
(Deutscher Verein fuer Frauenstimmrecht) публично потре-
бовал отменить празднование Дня Седана. Вдохновленная
этим шагом, жена председателя Кенигсбергского Обще-
ства мира Эльзбет Фридрихе направила суфражисткам
предложение создать "отдельную антивоенную женскую
группу", однако никакого отклика не получила. В 1912 г.
также сообщалось о безрезультатных попытках пацифи-
стов наладить постоянное сотрудничество с женским
движением.16
И только накануне войны, в 1914 г., Э. Фридрихе вме-
сте с председателем женских союзов и союза учительниц
Вюртемберга Матильдой Планк, М. Кауэр и др. при под-
держке Б. фон Зутгнер создали "Женский союз Немец-
кого Общества мира". "Союз" выпустил воззвание "К
немецким женщинам!", в котором подчеркивалось, что
борьба с милитаризмом и за женское равноправие связа-
ны воедино. Возвеличивая воинственный дух "мужест-
венности", государство закрепляет подчиненное положе-
ние женщины. Авторы воззвания могли бы сослаться и
на пример основанного в июне 1912 г. "Союза борьбы с
женской эмансипацией", среди организаторов которого
был председатель созданного тогда же "Оборонного сою-
за" генерал А. Кейм.1®
Последнее, что успели сделать организаторы "Жен-
союза НОМ" — это послать после Сараевского убийства
телеграмму кайзеру с призывом не допустить войны. Уже
после того, как война все-таки началась, женщины опуб-
ликовали воззвание "В суровый час" ("In ernster Zeit").
Содержавшийся в нем призыв объявить "войну войне"
был, по признанию поместившей воззвание социалисти-
организаторы объявили о собранных 5 млн. подписей — FW.
1909. N 10. S.198.
16 FW. 1909. N 8/9. S.174; VF. 1909. N 10. S.118; V. Deutscher
Friedenskongress. S.4.
17 FW. 1914. N 6. S.211; Die Friedensbewegung. 1914. N 4. S.177;
VF. 1914. N 6. S.60-63; N 8/9. S.83-84.
18 Vorwaerts. (N 130). 7.06.1912.
192
Глава 2
ческой газеты, в эпоху, когда "шовинизм низвергался
отовсюду подобно Ниагарскому водопаду", более чем му-
жественным шагом.19
Но в общем, в отличие от многих других европейских
стран, сколько-нибудь широко привлечь политически ак-
тивную часть женщин к сотрудничеству с пацифистами в
Германии не удалось. Большинство женских активисток
солидаризовалось с лозунгом политического нейтралитета
женского движения. На собрании АНЖС в Берлине в
1898 г. предложение Л. Моргенштерн включить в про-
грамму "Лиги" пункт о поддержке антивоенной борьбы
было отвергнуто из-за "одиозного духа космополитизма и
антипатриотизма" друзей мира, который может дискреди-
тировать борьбу женщин за избирательные права.20
"Лига" все же заявила, правда, о своих "симпатиях" к
пацифистскому движению, а через год приняла резолю-
цию в поддержку I Гаагской конференции — однако это
не помешало ей поддержать и флотскую программу Тир-
пица.21
Характерная дискуссия разгорелась на собрании
"Лиги" в 1900 г. по вопросу о поддержке проходившего в
Париже съезда антивоенной организации М. Вишнев-
ской. Вождь правого, "патриотического" крыла ЛЖНС
Мария Лихновски заявила о невозможности такого шага
после поддержки "Лигой" программы строительства не-
мецкого флота, тем более, что "в настоящий момент (во
время англо-бурской войны — Д.С.) конгрессы мира во-
обще не к месту". Большинство же приняло замечатель-
ное решение послать тем не менее выражение симпатии
антивоенному конгрессу, поскольку-де одобрение строи-
тельства военного флота этому не противоречит.22
Нежелание большинства немецких феминисток всту-
пать в конфликт со сложившейся системой политических
ценностей вело к изоляции радикального крыла женского
движения. Ведущими фигурами в нем становились лично-
сти типа Лихновской, прозванной "Флотген-Мария" за
пропаганду морских вооружений и организацию пользо-
19 Die Gleichheit (Stuttgart). (N 2). 16.10.1914; VF. 1914. N 7/8.
S.97- N 9. S.98.
29 Stiewe D. Op.cit. S.131.
21 WAW. 1899. N 2. (20.01.1899). P.30; VF. 1909. N 6. S.71.
22 Leipziger Volkszeitung. (N 229). 3.10.1900.
Пацифизм и общество
193
вавшегося покровительством властей мощного
"Флотского союза немецких женщин".
Дело было не в том, что "Флоттен-марии" превосходи-
ли числом "Фриденс-берт". Большинство уступками пра-
вительству в вопросах внешней политики надеялось
"купить" решение женского вопроса. Социал-демократы,
занявшие в отношении буржуазных феминисток позицию
критических наблюдателей, верно отмечали в нем эту
тенденцию. "...Некоторые женщины, которые ещё не так
давно подчеркивали связь антивоенного и женского дви-
жения, теперь охотней говорят о необходимости мощных
вооружений, — писала "Форвертс" в 1913 г., — Не то,
чтобы они верили во внешнюю угрозу Германии и в сла-
бость её вооружений, — они лишь полагают, что выступ-
ление женщин за увеличение армии будет свидетельством
их политической состоятельности"23.
Однако разногласия с пацифистами возникали и у ра-
дикальной части феминисток. До 1914 г. вопрос о мире
для многих из них в пылу борьбы за свои права оказался
все-таки на втором плане. Это касалось даже движения в
поддержку I Гаагской конференции. Видная женская ак-
тивистка Анита Аугспург писала в ответ на призыв Л.
Моргенштерн к единству действий с обществами мира: "Я
подняла на ноги все женское политическое движение
(подчеркнуто в оригинале — Д.С.) для того, чтобы устро-
ить в один и тот же день демонстрации об отношении к
конференции мира (за или против, мне все равно). Для
меня это смотр женского войска... Мы всегда настаивали
на том, что наши акции — вне обществ мира, дабы под-
черкнуть их более общий характер... Вы участвуете и в
женском, и в антивоенном движении, но прошу Вас
учесть, что женское движение более широкое... Я лишь
хотела использовать этот миротворческий повод (!—Д.С.),
чтобы навести мосты между нами и женщинами [других
стран]"24.
Другие женские активистки, как Л. Г. Хейман или X.
Штёккер, хотя и сотрудничали с пацифистами, также бы-
ли убеждены, что равноправие женщин будет само по
себе надежнейшей преградой войне, поскольку лишь
23 Vorwaerts. (N 167). 4.07.1913; FW. 1911. N 7. S.212.
24 BA P.90 Mo 2. N 1. Bl.2-4 (А.Аугспург-Л.Моргенштерн.
Мюнхен, 9.05.1899); BDMPL. P.42-43.
194 Глава 2
"женское естество, женский инстинкт согласны с паци-
физмом"25.
С другой стороны, сами пацифисты, и без того осы-
панные градом насмешек в "бабстве", избегали афиши-
ровать свои контакты с женским движением. Далеко не
все из них разделяли и взгляды феминисток на новую
роль женщины в обществе: Умфрид, например, призна-
вался, что краснеет за женщин, осмелившихся выступать
публично, а Хаусман назвал себя и свою партию
"принципиальными противниками избирательного права
для женщин".26 27
Колебания и неровный характер были свойственны и
для взаимоотношений между пацифизмом и масонскими
ложами. Исследование социально-политических позиций
"вольных каменщиков" вообще, и в этом вопросе в част-
ности — дело нелегкое и неблагодарное из-за скудости
материалов и скандального душка, постоянно сопутст-
вующего масонской теме. Тем не менее роль масонских
лож в политической системе и формировании политиче-
ской культуры немецкого общества эпохи Вильгельма П
не настолько мала, чтобы ее можно было опустить в на-
шем исследовании.
С теоретической точки зрения взгляды пацифистов и
масонов обнаруживали много точек соприкосновения.
Первейшие масонские ценности — это религия гуманиз-
ма, идеал братства, стремление к совершенствованию
человечества и устроению рая на Земле. Из всего этого
вытекала "чисто масонская, — по словам одного серьез-
ного исследователя, — идея борьбы за вечный мир без
войн и национальных границ". Близким были и методы
этой борьбы — в первую очередь создание "всемирной
цепи братьев" и просвещение внешнего ("профанного")
мира "аристократией способных к познанию"?7
25 Brinken-Gabler G. (Hg.). Frauen gegen den Krieg. Hamburg,
1980. S.66; Bockel R.v. Philosophin einer "neuen Ethik": Helene
Stoecker (1869-1943). Hamburg, 1991. S.33-34. В эпоху Веймарской
республики именно Штёккер стала одним из лидеров Немец-
кого картеля мира.
26 Schwaebische Tagwacht (Stuttgart). (N 232). 5.10.1906;
Ch.Mauch/ Th.Brenner. Op.cit. S.106-107.
27 Сахаров В."Под знамем я стою багровым.." // Родина.
Зима 1995. № 2. С.75-78; Bischoff D. Op.cit.
Пацифизм и общество 195
В западных либеральных странах и на международном
уровне схожесть идейных посылок отразилась и в реаль-
ном сотрудничестве. Уже первый международный кон-
гресс мира в Лондоне в 1843 г. собрался в помещении
масонской ложи. Членом французской ложи был основа-
тель женевской "Лиги за мир и свободу", пропагандист
"Соединенных Штатов Европы" Шарль Лемонье.
Тесная взаимосвязь существовала между антивоенны-
ми и международными масонскими конгрессами. Посред-
никами между "братьями" различных стран выступали
бельгийские, швейцарские и голландские ложи. В 1889 г.
одновременно с I Международным конгрессом мира в
Париже прошел Международный масонский конгресс,
посвященный 100-летию Великой Французской револю-
ции. В 1891 г. ложа Великого Востока Италии пригласила
вольных каменщиков Европы принять участие в МКМ в
Риме. В Гааге в 1896 г. прошла "Всемирная масонская
конференция", обсуждавшая среди прочих и "вопрос ми-
ра во всем мире". В том же году Б. фон Зутгнер с вооду-
шевлением сообщала А. Нобелю: "все масонство.. — за
нас"28.
Ещё в 1896 г. в ответ на обращение Международного
конгресса мира в Будапеште о поддержке антивоенного
движения швейцарская Великая Ложа "Альпина" включи-
ла в программу своей деятельности "пропаганду мирных
отношений между нациями путем организации междуна-
родного арбитража". В 1904 г. "Альпина" выпустила об-
ращение ко всем европейским ложам с призывом, кото-
рому последовало большинство западных лож, отмечать
18 мая (день открытия Гаагской конференции) как день
мира.29
Прошедший непосредственно после Гаагской конфе-
ренции, снова одновременно с Международным конгрес-
сом мира, Международный масонский конгресс 1900 г. в
Париже "объявил о проклятии (condamnation) войны ци-
28 Bibliographie der Freimaurerischen Literatur. Hg. v. A.Wolf-
stieg. Bd.I-III. o.O., 1911. Leipzig., 1923 ( далее-BFML). S.753-754;
Chevallier P. Histoire de la Franc-Maconnerie francaise. vol.3. P.,
Fayard, 1989. P. 189-190, 192-194; Riegelmann H.Die europaeischen
Dynastien in ihrem Verhaeltnis zur Freimaurerei. [1943]. Struckum,
1985. S.228; Stiewe D. Op.cit. S.67; Hamann B. Op.cit. S.337.
29 FB. 1904. N 9. S.70; HB FB II. S.109; Umfrid O.Friede auf
Erden!. S. 158-159.
196
Глава 2
вилизованными нациями и предложил институт арбитра-
жа для урегулирования международных конфликтов".30
Миссии вольных каменщиков в деле борьбы с войной
должно было содействовать сотрудничество между ложа-
ми различных систем и стран. С этой целью по инициа-
тиве и во главе с "досточтимым мастером" ложи
"Альпина" и одновременно министром просвещения
Швейцарии Эдуардом Картье-Летантом вместе с Между-
народным Бюро мира в Берне было организовано
"Международное масонское бюро" (Bureau international
de relations maconniques). Председатель Международного
Бюро мира Элие Дюкоммен был также членом
"Алпины".31
На Международном масонском конгрессе 1902 г. об-
суждалось предложение об объявлении войны противоза-
конным действием, о создании международного трибуна-
ла и "кодекса мира". Свою пропацифистскую позицию
вольные каменщики имели случай доказать и во время
итало-турецкой войны. В ответ на протест "Великой Ложи
Оттоманской империи" против попирающего масонские
принципы конфликта ряд лож направили правительствам
Италии и Турции послание о необходимости прибегнуть к
арбитражной процедуре и обратиться в Гаагский суд?2
Последний перед войной Международный масонский
конгресс собрался в 1913 г. в Гааге под покровительством
Великого Востока Нидерландов. Он должен был стать, по
словам Фрида, "мощной манифестацией международного
масонства за мир, предшествующей открытию Дворца
мира и Памятника миру"33.
Коротко об истории Дворца мира, где ныне размеща-
ется Международный Гаагский трибунал: мысль о
"зримом воплощении" идеи арбитража принадлежала
русскому — Ф. Ф. Мартенсу. При посредничестве его
друга, уже упоминавшегося американского дипломата
Эндрю Д. Уайта, строительство дворца и библиотеки по
международному праву финансировал Карнеги, до того
построивший "Бюро американских республик" в Вашинг-
тоне. Камень в основание Дворца по решению II Гаагской
30 Chevallier Р. Op.cit. Р.194.
31 BFML. Bd.II. S.342, 753-754; Cooper S. Op.cit. P.66f.
32 FW. 1912. N 2. S.70-71.
33 Ibid. 1913. N 5. S.194.
Пацифизм и общество 197
конференции заложил её председатель гр. Нелидов; свой
вклад внесли и все страны-участницы Гаагских конфе-
ренций.34 Помимо прямых свидетельств о масонском ха-
рактере этой инициативы35, очевидна параллель между
идеей строительства Дворца мира и мистическим учением
об устроении Храма вольными каменщиками. Это отрази-
лось и на репортажах "брата" Фрида с открытия Дворца,
например: "Дух века... воздвиг это здание, он, хотя и имел
в себе нечто нематериальное, клал кирпич на кирпич,...
этот дух... позаботится о том, чтобы инструмент мира на-
шел применение и в своем новом пристанище" .Зб
Вообще Гаага 1913 г. стала настоящей Меккой для
движений, объединивших свои усилия в борьбе против
войны: с 18 по 23 августа здесь проходил Конгресс мира,
с 23 по 25-е — Международный масонский конгресс, 29
августа состоялось открытие Дворца мира, с 1 по 5 сен-
тября прошел конгресс Международных студенческих
союзов, а с 3 по 6-е — Межпарламентская конференция.
При таком напряженном графике трудно предположить,
чтобы между всеми этими форумами не было единой ко-
ординации.
Однако, вопреки теориям о "наднациональном загово-
ре", позиция немецких масонов имела свою специфику.
Со времен наполеоновских войн космополитический
идеализм эпохи Лессинга, Гердера и Гете сменился у
"братьев" "национальным идеализмом", переродившимся
к концу XIX века в национализм. Немецкие масоны на-
стаивали тем не менее на неполитическом характере сво-
ей деятельности, считая это главным пунктом преткнове-
ния с западными, особенно французскими, ложами. Те,
по мнению немцев, сделались "питомником политических
карбонариев". При этом, однако, немецкие масоны гото-
вы были поддержать "великое патриотическое требование
нашей чреватой войной эпохи о внутренней и внешней
мобилизации на борьбу за кайзера и Рейх во имя высших
ценностей".
34 FB. 1908. N 7. S.89; FW. 1913. N 8. S.281-285;VF. 1913. N 10.
S. 109-110.
35 Cm. Flourens E. Die Kehrseite des pazifistischen Medaille und
die Unsicherheit der internationalen Beziehungen im Anfang des
XX.Jahrhunderts // DR. 1912. N 4. S.87.
36 FW. 1913. N 9. S.336-337.
198
Глава 2
Несмотря на всю "гуманистическую" казуистику,
"реально политическая позиция в мире действительности"
у немецких "братьев" накануне I мировой войны заклю-
чалась в том, что "лишь при сильнейшем вооружении
Германия будет в состоянии обеспечить своё мирное раз-
витие на благо воздвигающемуся "зданию человечества",
вопреки... силам извне".37
Немецкие вольные каменщики отличались консерва-
тизмом и полной лояльностью к монархии. Пользуясь со
времен Фридриха Великого вплоть до правления отца
Вильгельма II Фридриха III личным протекторатом прус-
ских королей и немецких кайзеров, "братья" чрезвычайно
дорожили своим привилегированным положением. Их
послания императору, которыми буквально завален архив
его канцелярии, полны выражениями "глубокой предан-
ности" в духе настоящего византинизма.38
Немецкие масоны разделяли убеждение в том, что
война — по-прежнему неустранимая часть миропорядка,
хотя и ограничивались поддержкой "справедливой войны"
в их понимании — т.е. войны "за нравственную миссию
человечества и гуманистические ценности патриотиче-
ской народной жизни".39
Но все же и в немецком масонстве существовали си-
лы, заинтересованные в сотрудничестве с пацифистами.
Тем паче, что многие из последних сами входили в число
"братьев". Ещё в 1881 г. известный леволиберальный по-
литик, масон Эрнст Херменинг выпустил брошюру
"Международное право и международный мир", обосно-
вав в ней неизбежное наступление эры без войн.40 Чле-
ном ложи был муж Берты фон Зутгнер Артур, а сама она
выступала на одном из заседаний австрийской ложи, по-
священном Дню мира 18 мая (случай исключительный,
поскольку женщины тогда для работы в ложах не привле-
кались). Масоном был и один из создателей Немецкого
37 Bischoff D. Op.cit. S.27f., 102; Ders. Freimaurerei und die
Friedensbewegung // FW. 1915. N 9. S.246-249.
38 GStA PK. I.HA Rep.89. NN 15283-15287; Rep.77 CB S. N 596.
Тем не менее Вильгельм II относился к масонству прохладно и
назначил протектором вместо себя одного из сыновей,
Фридриха-Леопольда.
39 Bischoff D. Freimaurerei und Voelkerfriede. S.100, 109.
40 Rhamon S. [Hermening E.J. Voelkerrecht und Voelkerfriede.
Leipzig, 1881.
Пацифизм и общество
199
Общества мира Т. Барт. Муж М. Э. Зеленка Эмиль вы-
пустил обращение к немецким "братьям" с призывом
поддержать Гаагскую конференцию и выступил затем на
масонском конгрессе 1900 г. в Париже.41
Фрид стал членом венской ложи "Сократ" в 1907 г.,
однако о его связях с вольными каменщиками известно
уже задолго до того. После 1907 г. Фрид активно участво-
вал в работе более демократических, чем немецкие, авст-
рийских и венгерских лож, публикуя в масонской прессе
— журналах "Дер Циркель" (Вена), "Ориент"(Будапешт)
— свои статьи о необходимости сотрудничества вольных
каменщиков и пацифистов42.
В Германии эти призывы нашли отклик среди
"братьев" опять-таки на Юге и Западе Германии. Некото-
рые ложи здесь стали корпоративными членами Немецко-
го Общества мира. Особые симпатии к пацифистам про-
явили "Союз вольных каменщиков "К восходящему солн-
цу" (Freimaurerbund "Zur Aufgehenden Sonne") в Нюрн-
берге и "Великая директориальная ложа Эклектического
Союза вольных каменщиков" (Grosse Mutterloge des
Eklektischen Freimaurerbundes) во Франкфурте-на-Майне.
Гроссмейстер Нюрнбергского союза Рудольф Пенциг
был одновременно секретарем "Общества этической
культуры" и входил в число основателей Немецкого Об-
щества мира. Один из руководителей франкфуртской
ложи, /подвиг Бангель, состоял в переписке с Фридом, а
её гроссмейстер — проф. Христиан Готгхольд — пред-
ставлял в Германии бельгийских и французских масонов.
Причем нюрнбергские и франкфуртские "братья" под-
держивали неофициальные контакты и с пацифистско-
демократическим "Великим Востоком" Франции, много
сделавшим для антивоенного движения.43
Даже послания кайзеру франкфуртцев заметно отли-
чались от других лож, например: "Мы покорнейше про-
сим Ваше Величество о дальнейшем покровительстве,
41 BFML Bd.I. S.351; Bd. II. S.236; FW. 1908. N 6. S.118; Hamann
В. Op.cit. S.76.
42BA P.90 Se 1. N 1. Bl.45 ([Р.Ройтер]-М.Э.Зеленка.Наумбург,
5.12.1899); FW. 1909. N 1. S.20; N 5. S.99; Peters B. Berliner
Freimaurer. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte Berlins. B., 1980. S.20.
43 Peters B. Op.cit. S.51; Chickering R. Imperial Germany...
P.126; Riegelmann H. Op.cit. S.443. Ср. Вильгельм II. Мемуары.
События и люди 1878-1918. С.126-127.
200
Глава 2
дабы масонство и в будущем могло своей незаметной
деятельностью способствовать делу мира, согласия и люб-
ви", "работать на благо всего человечества и междуна-
родного мира".44
Отделением Франкфуртской директориальной ложи
была ложа "Платона к Неизменному единству" (Plato zur
bestaendigen Einigkeit) в Висбадене, где, как указывалось,
"брат" гр. А. фон Ботмер организовал одно из первых
немецких обществ мира. В 1910 г. в помещении ложи
проходил III Немецкий конгресс мира, на котором Л. Бан-
гель сообщил о направленном франкфуртцами "Великим
ложам" Германии обращении в поддержку акции А. Эк-
штейн по сбору подписей к III Гаагской конференции.45
Однако такой поддержке препятствовали расхождения
между официозно-консервативным "Немецким союзом
великих лож" (Deutsche Grosslogenbund), который объе-
динял три великих ложи "старопрусской" системы, и не-
зависимыми ложами Юго-Запада, стремившимися не ог-
раничиваться ритуалами, но обсуждать "проблемы рели-
гиозные, экономические и политические", в том числе и
вопрос предотвращения войны.
Компромиссную позицию занял "Союз немецких
вольных каменщиков" (Verein Deutscher Freimaurer), об-
щенемецкая организация, созданная для изучения исто-
рии масонов и "миссионерской" деятельности "в миру".
Председатель "Союза" Дидрих Бишофф выступал за ак-
тивизацию "внешней пропаганды масонских идеалов",
сотрудничество с этическим и антивоенным движением.
Он высоко оценивал деятельность фон Зуттнер, Карнеги,
Толстого в борьбе с военной угрозой, приветствовал рас-
пространение пацифистских взглядов в обществе. С дру-
гой стороны, "политизация и рационализация" идеи мира
была для Бишоффа неприемлема. По его мнению, масон-
ство представляло собой единственный путь к достиже-
нию внутреннего (социального) и международного мира,
тогда как пацифизм борется с симптомами болезни, а не
с ней самой. Путь к "истинному миру" же лежит, по Би-
шоффу, через развитие идеи гуманизма, творческого духа
самопознания и созидательной работы по устроению
44 GStA РК. I НА Rep.89. N 15285. Bl.47-48; N 15286. В1.9.
45 Freimaurerloge Plato zur bestaendigen Einigkeit. Wiesbaden.
1978. S.17-18, 20-21;FW. 1910. N 5. S.97; VF. 1910. N 6. S.53.
Пацифизм и общество 201
внутреннего мира; а в конечном счете — через победу
масонских идеалов в человечестве46 47.
Тем не менее Бишофф переписывался с Фридом и
опубликовал свою статью во "Фриденсварте". Позиция
его "Союза" вкупе с выступлениями юго-западных лож
способствовала формированию в немецком масонстве
"реформистского крыла", близкого к антивоенному дви-
жению. Поддержку пацифистам оказал ряд общенемец-
ких масонских изданий — демократическая "Ди Баухют-
те", "Дер Герольд", газета "Фраймаурерцайтунг", йенский
издатель "брат" О. Дидерихс . Кроме Фрида, пропаганду
пацифистских идей в ложах вели лидеры студенческого
движения В. Берендзон, Ф. Беренд и В. Ор48; Л. Бангель,
штутгартец Георг Грош, и особенно председатель Кенигс-
бергского Общества мира, проповедник и автор пропа-
гандистских масонских брошюр Иоганнес Тьедье.
"Из того, что масонство представляет собой междуна-
родный союз, — писал Тьедье, — вытекает, что ни один
вольный каменщик не может равнодушно относиться к
проблеме международного мира. Немецкие масоны рав-
ным образом стремятся служить Отечеству ради челове-
чества и человечеству ради Отечества. Но надгосударст-
венный характер идеи гуманизма делает каждого настоя-
щего брата безусловным другом мира".49
9 человек из Кенигсбергского общества мира состояли
членами ложи "Иммануил", продолжавшей традиции кан-
товской этики 50 и связанной с прусской Великой Ложей
Роял Йорк к Дружбе. Гроссмейстером последней был
второй после принца Фридриха-Леопольда человек в не-
мецком масонстве, уже знакомый нам "красный принц"
46 Bischoff D. Freimaurerei und Voelkerfriede. S. 112-136, 140-143.
47 VF. 1911. N 8. S.69; Peters B. Op.cit. S.20.
48 Mitglieder-Verzeichnis der Giessen Loge von Preussen
genannt Royal York zur Freundschaft. o.O. [B.], o.J. S.72, 74;
Bischoff D. Pazifismus und Freimaurerei. Leipzig, 1922. S.4; Holl K.
Pazifismus in Deutschland. S.60.
49 Tiedje J. Die deutsche Freimaurerei. Marburg, 1914 — Цит.
no: VF. 1914. N 4. S.47; Die Friedensbewegung. 1914. N 4. S.149.
50 Mitglieder-Verzeichnis der... Johannis-Loge "Immanuel" im
Orient Koenigsberg i.Pr. Koenigsberg, o.J.
202
Глава 2
Г. Шёнайх-Каролат, член Межпарламентского союза ц
Союза Международного Согласия.
Однако двери влиятельных кабинетов для немецких
вольных каменщиков, разделявших пацифистские идеи,
оставались закрыты — в отличие от своих западных со-
братьев, которым покровительствовали король Англии
Эдуард VII, президенты Франции Э. Лубе и Р. Пуанкаре.
Во Франции поддерживавшие пацифизм члены лож во-
обще составляли большинство в Радикальной партии и
имели заметное влияние на часть социалистов вокруг Ж.
Жореса51 52.
С тех пор, как в 1871 г. масонский трибунал в Париже
объявил "братьев Вильгельма [I] и Фридриха Гогенцол-
лернов" вне закона,53 осведомленные о деятельности лож
немецкие официальные лица относились с подозрением к
любым исходящим с Запада инициативам по примирению
с немецкими "братьями" и организации миротворческих
акций на этой основе. Так, в 1908 г. по приглашению про-
тектора немецких лож принца Фридриха-Леопольда в
Берлин должна была прибыть представительная делегация
французских масонов. Принимала французов ложа Шё-
найх-Каролата, а посредником в этой акции выступал
председатель Берлинского филиала Немецкого Общества
мира генерал-лейтенант в отставке Карл фон Путгкаммер.
С французской стороны были задействованы влиятель-
ные лица, включая министра иностранных дел С. Пито-
на.
По свидетельству Путгкаммера из Франции,
"берлинский прием масонов здесь в центре внимания". В
самом Берлине, однако, энтузиазма было куда меньше. В
письме Фридриху-Леопольду Бюлов, хотя и признал ак-
цию "добрым знаком положительного развития франко-
германских отношений", но рекомендовал из-за
"партийно-политического характера" французских лож
держаться отстраненно, "ограничиваясь выражениями
51 Mitglieder-Verzeichnis der Grossen Loge... S.5; Peters В.
Op.cit. S.51.
52 GStA РК. I HA Rep.89. N 15285. Bl. 172-174; Bischoff D.
Freimaurerei und Voelkerfriede. S.9; Ders. Pazifismus und Freimau-
rerei. S.3; HB FB II. S.182, 226; Chevallier P. Op.cit. P. 189-202;
Chickering R. Imperial Germany... P.354-355.
53 Koelnische Volkszeitung. 21.09.1896; Deutsche Reichszeitung-
9.09.1896.
Пацифизм и общество 203
протокольной вежливости". Министр внутренних дел Ф.
фон Мольтке сообщал после консультации с МИДом гла-
ве императорской канцелярии Луканусу, который кури-
ровал дела лож, что "по мнению МИДа следует как мож-
но меньше уделять внимания визиту французских масо-
нов", т.к. "в этой области слишком большое усердие с
немецкой стороны скорее вредно". В мае 1908 г. визит
французов в Берлин в количестве ок. 600 (!) человек все
же состоялся, однако и такую внушительную делегацию
кроме пацифистской прессы никто "не заметил".54 Мож-
но предположить, что этот холодный прием был в числе
причин почти полного отсутствия французов на Берлин-
ской межпарламентской конференции в сентябре того же
1908 года.
Усилия вольных каменщиков Франции и Германии по
достижению согласия между двумя странами развива-
лись, таким образом, вопреки позиции официального
Берлина. Основную роль с немецкой стороны в них игра-
ли эльзасские ложи, природой вещей заинтересованные в
добрососедских отношениях со своей бывшей родиной.
На Международном масонском конгрессе в Брюсселе
1904 г. немецкая делегация под руководством проф.
Страсбургского университета, члена "Союза немецких
вольных каменщиков" Генриха Крафта встретилась с
французской во главе с Люсьеном Лефойе, одним из ру-
ководителей Радикальной партии и генеральным секрета-
рем центрального бюро французских пацифистов. Сторо-
ны впервые после 1870 г. "выяснили причины своих раз-
ногласий при обсуждении вопроса об арбитраже и мире".
По предложению обеих делегаций конгресс принял
решение о поддержке международным масонством фран-
ко-германских миротворческих акций, которая осуществ-
лялась в основном через бюро в Берне. Его председатель
Картье-Летант стал посредником в организации первой
франко-германской встречи вольных каменщиков в
Шлюхте (перевал в Вогезах) в 1907 г., за которой после-
довали аналогичные ежегодные форумы в Базеле (1908),
Баден-Бадене (1909), Париже (1911) — в разгар II Марок-
канского кризиса! — в Люксембурге (1912) и Гааге (на
масонском конгрессе 1913 г.). Назначенная на август 1914
GStA РК. I.HA Rep.89. N 15285. Bd.VIL Bl.69-74; FB. 1908. N
7. S.89.
Глава 2
204
г. новая встреча, которую должна была принимать
франкфуртская ложа, по понятным причинам уже не со-
стоялась.
В войну международное масонство разделило участь
всех других "интернационалов". Его международные свя-
зи использовались в военно-политических целях обеими
враждующими сторонами. Так, когда на масонском кон-
грессе стран Антанты и нейтральных держав в июне 1917
г. наряду с учреждением международного парламента и
трибунала Сообщества наций был поставлен вопрос об
отторжении от Германии Эльзаса с польскими землями и
о расчленении Габсбургской монархии, аналогичное соб-
рание масонов Четверного союза в июле 1918 г. решило
объединить усилия для укрепления блока своих держав55 56.
Оценивая в общем ту поддержку, которую пацифисты
получали от различных общественных движений и орга-
низаций в Германии, нужно отметить её более чем
скромные масштабы. При всей пестроте упомянутых вы-
ше имен и названий в действительности за ними стояла
очень небольшая прослойка общественно-активных, неза-
висимых в духовном и материальном отношении лиц.
Внутри этого слоя рождались все гуманистические ини-
циативы по изменению образа жизни и облика мира,
близкие пацифизму, но мало влиявшие на общественно-
политическую реальность. Без труда можно установить,
что все эти движения имели одну и ту же аудиторию;
часто одни и те же люди занимали ведущие посты в не-
скольких организациях.
К несчастью для судеб немецкого пацифизма, здесь
существовала определенная закономерность: чем ближе
была организация к реальным рычагам власти в Германии
— как вольные каменщики — тем призрачнее станови-
лись шансы на поддержку ей миротворцев. Другим пре-
пятствием для создания антивоенного союза обществен-
ных сил было, как это видно на примере женского дви-
жения, противоположное влияние шовинизма и антипа-
цифизма.
55 FB. 1904. N 20. S.148; VF. 1910. N 2. S.24; FW. 1913. N 5.
S.194; Chevallier Р. Op.cit Р. 194-197.
56 GStA РК. I.HA Rep.89. N 15287. Bl. 102; Chevallier Р. Op.cit.
Р.202-203; Riegelmann Н. Op.cit. S.444.
Пацифизм и общество
205
Антипацифизм
Говоря об антипацифизме, нельзя смешивать его с
милитаризмом. Несмотря на тесную связь между ними,
последний как явление настолько же шире, чем первый,
насколько отношение к войне и миру вообще разнится от
отношения к конкретному движению пацифизма. Анти-
пацифизм — исторический двойник пацифизма, сопро-
вождавший его от рождения. Если духовным отцом не-
мецких пацифистов считать Канта, то для немецких анти-
пацифистов таковым был его идейный противник Иоганн
Валентин Эмбзер, который спустя два года после появле-
ния '’К вечному миру" опубликовал свое "Опровержение
проекта вечного мира". Основанию Немецкого Общества
мира сопутствовал выход в свет книг Альбрехта фон Бо-
гуславски и Макса Йенса, положивших, по мнению Фри-
да, начало организованной антипацифистской кампании.57 58
Идейной основой антипацифизма был беллицизм, т.е.
положительная оценка войны, признание ее благом в той
или иной степени. Беллицизм вырос в Германии на
дрожжах романтического вызова рациональному идеалу
Просвещения и окреп в эпоху наполеоновских войн, соз-
дав героический, мифологизированный образ войны, про-
тивопоставленной "разлагающему миру" (fauler Friede) с
его "торгашеским духом". Позже Гегель, Я. Буркхардт, Г.
фон Трейчке и др. продолжили эту традицию.56
Кризисные явления в духовной и политической жизни
новой Германии после её объединения создали новую
почву для развития и пацифистской, и беллицистской
традиции. Амбивалентность двух движений проявилась в
том, что оба они в поисках решения общественных про-
блем обращались к проблеме войны и мира. Социальной
основой обоих течений были средние слои общества, а
идейными вождями — представители интеллигенции. Ил-
люзиям о миролюбии масс и утопии вечного мира у од-
них соответствовали иллюзии о "духе героев" и утопия
"бодрящей радостной войны" других.59
57 Boguslawski A.v. Der Krieg in seiner wahren Bedeutung fuer
Staat und Volk. B., 1892; Jaehns M.Ueber Krieg und Frieden: Eine
Umschau. B.,1893; HB FB II. S. 105-106.
58 Cm. Janssen W. Op.cit. S.576-580.
59 Cp. Holl K. Wirkung und Wirkungslosigkeit .... S.335f.
206
Глава 2
К началу XX века беллицизм был представлен в двух
формах. Традиционный, унаследованный с прошлого века
беллицизм видел во внешней войне средство поддержа-
ния "внутреннего мира" — т.е. защищал её
"staatserhaltende" (на благо государства) функцию. При
этом подразумевались "кабинетные" войны старого стиля,
ограниченные по времени и масштабу вовлеченных масс.
В то же время в эпоху "мировой политики" появился
более агрессивный тип беллицизма, в котором государст-
венная идея уступила место национальной. Здесь необхо-
димость войн выводилась из расово-биологических сооб-
ражений, иным было и представление о ней — как о то-
тальной, вовлекающей каждого члена национальной общ-
ности. Эти новые веяния были связаны с распространив-
шимся по всей Европе "культом всеподчиняющей воли и
безудержных инстинктов", насилия — т.н. "активизма",
который под знаком национальной идеи постепенно пе-
рерос в альтернативу традиционным консерватизму и
либерализму, равно как и социализму.60 В Германии эти
тенденции получили наибольшее распространение в виде
идей "фёлькише", ставших прямыми предвестниками
фашизма.
Хотя четкие градации не всегда возможны, но печать
этих двух тенденций носила и антипацифистская критика.
Основным объектом её у консервативных беллицистов
была "антигосударственность" (Staatsfeindlichkeit) паци-
физма, выражавшаяся в покушении на суверенитет
(арбитраж) и государственную мощь (разоружение) Гер-
мании. Но из-за слабости пацифистов, которые не могли
угрожать "внутреннему миру" государства, антипацифизм
этого типа был довольно умеренным.
Типичными представителями такой линии были поли-
тики и публицисты вокруг "Пройсише Ярбюхер" Дельб-
рюка, а также многие авторы "Дойче Ревю". Один из них,
контрадмирал фон Глацель, осуждая "вредное" влияние
пацифизма на национальную политику, все же советовал
"интегрировать" его в политическую жизнь страны при
60 См. Капланов Р.М. Судьба западноевропейского
либерализма в XX в. // Демократия в Западной Европе XX
века. С.27-29.
Пацифизм и общество 207
условии "отбора национально и реально-политически
мыслящих элементов в нем ”.61
Внешняя концепция безопасности этих кругов опира-
лась на идею равновесия сил, и по мнению ее сторонни-
ков, "самой серьезной угрозой миру было бы, по совету
некоторых идеологов и филантропов, разоружиться. Ведь
даже если этот процесс будет опираться на международ-
ные соглашения, никто не сможет гарантировать его чет-
кое выполнение".62
Во внутренней политике симпатии этих сил принад-
лежали умеренно-консервативной идее. Они обычно по-
ложительно воспринимали возможность сближения Гер-
мании с Англией, т.к. английская политическая система
казалась здесь желанным компромиссом между консерва-
тивной, демократической и националистической традици-
ей. Поэтому насмешки над пацифистами писателя О. Да-
на или споры с ними Г. Дельбрюка, например, не поме-
шали обоим стать в 1908 г. членами "Комитета англо-
германского согласия" вместе с Л. Квидде и Э. де Не-
фвиллем.63
Таким образом, мотивом для критики пацифистов у
этих лиц было, в сущности, разное с миротворцами поня-
тие о патриотизме, о том, что есть благо для Отечества.
Однако эти соображения были плодом рационального
политического расчета, они зависели от менявшихся
внутри- и внешнеполитических факторов. Война в этом
расчете имела прикладное значение, с ней считались, как
с реальным фактором, но не видели необходимости в
войне ради неё самой. С течением времени, по мере того,
как становилось ясно, что тотально-разрушительный ха-
рактер будущей войны, наоборот, угрожает существова-
нию государства, напор антипацифистской критики в
этом лагере ослабел.
Иное дело агрессивно-националистический антипаци-
физм, представленный прежде всего в "Пангерманской
Лиге" (Alldeutscher Verband). Неслучайно основными си-
лами противного лагеря сами пацифисты считали
61 Konteradmiral z.D. Glatzel. Ueber den Einfluss der
Friedensbewegung auf die europaeische Ruestungsverhaeltnisse //
DR. 1911. N 11. S.227-232.
62 Fuerst Lichnowsky. Die Friedensfrage in militaerischer und
politischer Beleuchtung // DR. 1909. N 2. S. 165.
63 HStAS. E 151/03. Bu 710. Bl.5/1; Stiewe D. Op.cit. S.230.
208
Глава 2
"пангерманских крикунов" вместе с "прессой, обслужи-
вающейся отставными военными," поскольку они заняты
прямой пропагандой войны64. Почерпнутый в социал-дар-
винизме антирационалистски, пессимистический взгляд
пангерманистов на человека и общество отводил главное
место в их развитии насилию. Полемизируя с теорией
нравственного прогресса у Б. фон Зутгнер, один из пред-
ставителей этого лагеря писал: прогресс "зависит от того,
чтобы более высокая культура [на войне]... преодолевала
и уничтожала неполноценную". Сравнивая войну с "бо-
лезненной операцией", "двигающей цивилизацию впе-
ред", автор считал арбитражное разрешение конфликтов
помехой для "исторического отбора", прибежищем "сла-
бых и неполноценных". Заключал он выводом о том, что
антивоенное движение направлено против совершенство-
вания человечества, вечный мир "был бы несчастьем" для
него.65 66 "Мировая история учит, что достойное место в
мире обеспечили себе только те народы, которые волю к
власти ставили выше воли к миру", — утверждал генерал
А. Кейм на собрании пангерманистов в 1913 г.
Именно в этом лагере пацифизм всегда отождествлял-
ся с женственностью, слабостью, разлагающей прежде
всего национальный дух. Например, газета пангермани-
стов откликнулась в 1910 г. на мифические слухи о при-
своении Вильгельму II Нобелевской премии мира таким
образом: "...Война всегда была средством национального
прогресса; когда она отойдет в область преданий, когда
мужчины наденут женские юбки... тогда мы сможем спо-
койно плевать на прошлое и черпать свою последнюю
радость в премии, которую нефтяной король из Баку уч-
редил для поощрения психического вырождения рода че-
ловеческого".67
Действительно, идея нации трактовалась пацифистами
с либерально-космополитических позиций, принципиаль-
но отличных от расово-биологического подхода. Антипа-
цифистами же любой интернационализм, шла ли речь об
антивоенном, социалистическом движении или католиче-
стве ("ультрамонтанстве"), воспринимался как главная
64 FW. 1909. N 2. S.39; 1910. N 2. S.34.
65 v.Ahlfeldt.Vizeadmiral a.D. Weltfriede // DR. 1911. N 8. S.178-
181.
66 Taegliche Rundschau. 21.04.1913.
67 Leipziger Neueste Nachrichten. 7.07.1910.
Пацифизм и общество
209
угроза стране. Поэтому основным пунктом антипацифи-
стской критики были утверждения о "ненемецком"
(undeutsch) характере пацифизма, автоматически пре-
вращавшиеся в подозрения о его антинемедкой направ-
ленности и участии в международном заговоре против
немецкого народа.68
Именно этим объясняется пристальное внимание к па-
цифизму его врагов, очевидно непропорциональное сла-
бости малочисленного в Германии движения. В представ-
лении "фёлькише", на деле единым фронтом против Гер-
мании объединились различные "наднациональные силы".
"Берту фон Зуттнер и всех прочих филантропических и
демократических прожектеров и болтунов" ( в другом
варианте — "демократизм, феминизм и пацифизм") внут-
ри страны поддерживали-де извне страны Антанты, а
также "янки" во главе с Карнеги и вообще "частные ин-
тересы, за которыми стоит огромный капитал"; конечно,
евреи ("недостойное движение, проповедники которого
— Блиохи да Фриды") и международный католицизм
(ему на руку "работают эти утописты и шуты-миротворцы
(Friedensfexe), ибо следует опасаться, что католический
мир предложит папу в качестве независимого арбитра").69
Предвосхищая фашистов, "фёлькише" пытались навя-
зать агрессивный национализм прежде всего средним
классам, ибо "так называемый международный мир... оз-
начает в конечном счете угнетение производительных сил
народов денежными воротилами и пролетарским плеб-
сом".70
Война во имя сплочения нации против внутренних и
внешних врагов представлялась в этом свете неизбежной.
Более того, — она становилась желанной целью:
"большая война — это счастье для Германии", ибо она
положит конец "развращению немецкого духа возросшим
комфортом и изнеженностью", растрясет "немецкий жи-
рок". Война вместе с ... искусством объявлялась "един-
ственным спасением" от засилья "материализма и мам-
монизма": "каждый истинный гуманист (!—Д.С.)... должен
68 Ср.Chickering R.The Peace Movement... . P.303; Он же.We
men who feel most German. P.IX.
69 Kreuzzeitung. 25.08.1911; Berliner Neueste Nachrichten.
24.12.1912; Der Reichsbote. 8.05.1913; FB. 1904. N 19. S. 139-140;
FW. 1913. N 1. S.31; Suttner B.v. Der Kampf... Bd.II. S.182.
70 Der Reichsbote. 14.03.1913.
210
Глава 2
был бы., приветствовать существование в мире силы, дви-
гающей вперед личности и народы... Эта сила — ничто
иное как война и постоянная готовность к ней”.71
Чаще всего подобные заявления принадлежали
"политическим генералам", которые составляли особую
группу в антипацифистском лагере. Именно эти отстав-
ные вояки эксплуатировали образ "свежей радостной
войны", придавая ей видимость нормального инструмента
международной политики — не в последнюю очередь
имея в виду повысить свое влияние в стране.72 * Наиболее
известными фигурами среди них, кроме упоминавшихся
М. Йенса, А. Кейма и А. фон Богуславски, были гр. Эрнст
Ревентлов, Фридрих фон Бернгарди, Альфред фон Вро-
хем, Эрнст фон Рейхенау, Филипп Штауфф и ряд дру-
73
гих.
Примыкали к этой группе и гражданские лица —
прежде всего "главный эксперт" по пацифизму профес-
сор Карл фон Штенгель. После написанного им памфлета
о "вечном мире" и успешно проваленной миссии на I Га-
агской конференции (см. ниже) Штенгель не стал почи-
вать на лаврах, не уставая публично бороться с миротвор-
ческим движением. Выход в свет в 1909 г. его сборника
антипацифистских статей вызвал бурю возмущения среди
либеральной и пацифистской общественности Германии,
а Умфрид даже выпустил в ответ "Анти-Штенгель" ,74
С одной стороны, в сочинениях Штенгеля и подобных
ему публицистов отсутствовала истерическая нотка, свой-
ственная "фёлькише". Эти, по крайней мере, не опуска-
лись до прямых оскорблений пацифистов и старались
облечь свои аргументы в "научную" форму. Штенгель
даже признавал достойными целями пацифизма "смяг-
чение межгосударственных противоречий и устранение
71 FW. 1911. N 2. S.60; 1912. N 12. S.463; Die Post. 28.01.1912;
Taegliche Rundschau. 12.11.1912; Konservative Monatsschrift.
1.05.1913.
72 Ниппольд справедливо писал об этом ещё в 1913 г.
(Nippold О. Der deutsche Chauvinismus. S. 117-118.)
up. Nippold О. Op.cit.S.116; Chickering R. Imperial Germany.
P.393f.
74 Stengel K.v. Weltstaat und Friedensproblem. B., 1909;
Nowikow J. Zur Widerlegung Prof. Stengels // FW. 1909. N 8/9.
S. 150-154; Ibid. N 12. S.233; Umfrid O, Anti-Stengel. Esslingen,
1909.
Пацифизм и общество
211
''случайных" войн". Но тут же он высказывал свою пози-
цию: "Война, как и революция, с различных точек зрения
несет в себе зло, которого никто не желает — и однако,
оба явления могут иметь благотворные последствия".
"Политических генералов” и публицистов типа Штен-
геля роднило с пангерманистами главное — приоритет
национальной идеи. Именно ради неё Штенгель призывал
подавить "интернационализм и космополитизм" антиво-
енного движения, особенно опасного для Германии, по-
скольку-де немцы — идеалисты, а их национальное соз-
нание ещё представляет собой "едва распустившийся
цветок"75. Самодостаточный, агрессивный национальный
дух — основа существования государства, утверждал в
одном из своих антипацифистских докладов и Ревентлов:
"Только национализм естественен и здоров. Поэтому ни-
какой интернациональной культуры быть не может. Лю-
бой интернационализм разъедает... замкнутое государст-
венное образование... Для сохранения немецкого нацио-
нального государства необходима война".76
Слово "мир" звучало, впрочем, и на устах
"политических генералов "и пангерманистов. Однако под
ним негласно или открыто подразумевался "немецкий"
мир (Pax Germana), мир с позиций силы. "Германия, —
заявлял генерал Кейм, — только тогда будет иметь мир,
когда её армия достаточно сильна, чтобы его сохра-
нить...", "Необходимо восстановить поколебавшийся было
страх [перед Германией], иначе с миром будет поконче-
но".77
Такой мир мнился националистам единственно воз-
можным. Поэтому не стоит сомневаться в искренности
пародоксального на первый взгляд отклика шовинистиче-
ской газеты на образование антипацифистского
"Оборонного союза": "Новый союз достоин поддержки
именно потому, что он не увеличивает угрозу войны, —
нет, его правильно понятая цель — гарантия мира; и мо-
жет быть, вскоре его деятельность удостоится Нобелев-
ской премии [мира]". В резолюции собрания пангермани-
стов, принятой в год II Гаагской конференции, говори-
75 Stengel K.v. Die Idee des ewigen Friedens und die
Friedensbewegung // DR. 1910. N 2. S.207, 219-220.
76 FW. 1910. N 2. S.35.
77 Цит.по: Nippold O. Der deutsche Chauvinismus. S.81-82.
212
Глава 2
лось: "Международному миру угрожают и [так называе-
мые] "друзья мира", которые навязывают нам решения,
ведущие прямо к войне"78.
Своеобразной альтернативой пацифистскому федера-
лизму были популярные среди националистов давние
планы "Центральноевропейского союза", которые пропа-
гандировал, в частности, фон Бернгарди79. Уже во время
войны на этой основе возникли аннексионистские планы
"Срединной Европы". Иногда эти замыслы принимали
ещё более глобальную форму "союза белой расы" под
немецким началом. Такой вариант "немецкого мира" опи-
сан, в частности, в утопии некоего О. Хенне, название
которой — "Ария, Царство вечного мира"— говорит само
за себя. Написанная в конце XIX в. книга повествует о
том, как немецкая армия в 1913 г. помогает навести поря-
док в охваченных анархо-социалистической революцией
Франции и Бельгии, а также "раздираемой нигилизмом"
России. В результате Германия становится во главе обще-
европейского "Царства Ария", заключает союз с панаме-
риканским и паназиатским конгрессами, и после
"всемирного конгресса" "на всей планете воцаряется бла-
гословенный мир"80. Штенгель, в свою очередь, заключал
свои филиппики тем, что борьба с пацифизмом — "общее
дело всех народов белой расы", если они хотят сохранить
мир и господствовать на Земле.81
Пока крестовый поход белой расы против пацифизма
заставлял себя ждать, его немецкие противники у себя в
стране не сидели сложа руки. Иногда активисты Пангер-
манской Лиги пытались сорвать пацифистские акции;
антивоенное движение поливалось грязью в национали-
стической прессе, в резолюциях "патриотических" собра-
ний и даже — предвестник новых форм массовой пропа-
ганды — в театрализованных действах (см. Приложение
VI) и антипацифистских листовках.82 *
78 Der Tag. 8.02.1912; Suttner B.v.Der Kampf... Bd.II. S.34.
79 FW. 1912. N 5. S.167; Bernhardi F. v. Unsere Zukunft. Ein
Mahnwort an das deutsche Volk. B. — Stuttgart., 1912.
80 Henne O. Aria, das Reich des ewigen Friedens — Цит.по:
Umfrid O. Friede auf Erden! S.38.
81 Stengel K.v. Die Idee des ewigen Friedens... . S.221.
82 Die Friedensbewegung. 1913. N 7. S.347. Доклад
пангерманского идеолога Отто Шмидт-Гибихенфельса "Война-
творец и защитник государств" должен был быть распрост-
Пацифизм и общество 213
Однако по-настоящему массовая и организованная
кампания против пацифистов развернулась с основанием
в январе 1912 г. в Берлине "Немецкого Оборонного
(Военного) союза” (ОС, Deutscher Wehrverein) во главе с
генерал-майором в отставке Августом Кеймом. Инициа-
тива Кейма объяснялась отчасти внутриполитической
борьбой между сторонниками активной флотской поли-
тики и теми силами, которые были заинтересованы в пе-
реориентации немецкой политики снова в основном на
сухопутную армию, в надежде избежать конфликта на
море с Англией83. В то же время по замыслу Кейма
"Оборонный союз" должен был стать "аналогом Флотско-
го союза" (где ранее этот генерал подвизался), играя ту
же пропагандистскую роль в политике увеличения ар-
мии84.
Однако столь же важной целью было противодействие
"возросшему влиянию материализма... путем воспитания
национального чувства долга". Согласно Уставу "Союза",
его задача заключалась в "укреплении патриотического
сознания и мужественного духа немецкого народа".85 Ос-
новную угрозу ему лидеры ОС видели в "сердечном со-
гласии между убежденными прожектерами-пацифистами,
... влиятельными финансовыми кругами и демократами",
подразумевая особенно англосаксонскую антивоенную
пропаганду.86
Через свой журнал "Ди Вер" (Die Wehr) и другую шо-
винистическую и армейскую прессу "Оборонный союз"
повёл на протяжении последних предвоенных лет на-
стоящую печатную войну против пацифистов, увенчав
свои усилия выпуском в 1914 г. сборника "Антивоенное
движение и его опасность для немецкого народа". Паци-
фисты ответили в том же году изданной Умфридом
ранен в миллионах экземпляров, с тем, чтобы "отравить жизнь
пацифистам" (Berliner Neueste Nachrichten. 25.10.1912).
3 См. Туполев Б. М. Указ соч. С. 154; Балобаев А. И. Обра-
зование Немецкого Оборонного союза и его роль в органи-
зации милитаристской пропаганды в Германии в 1912 г. //
Труды Томского гос. университета. Т. 222. С. 19 — 31.
4 См.НоН К. Wirkung und Wirkungslosigkeit.... S.346.
85 Satzungen des "Deutschen Wehrvereins" e.V. o.O., o.J.; Neue
Reichskorrespondenz. (N 48). 26.02.1912; FW. 1912. N 1. S.30.
86 Taegliche Rundschau. (N 199). 30.04.1914.
214 Глава 2
контрброшюрой "Немецкий Оборонный союз — угроза
для немецкого народа".87
Характерно, что первое местное отделение ОС было
создано в центре пацифистского движения — Вюртем-
берге. В мае 1913 г. — через год с небольшим после осно-
вания ОС — таких отделений было уже 255 с общей чис-
ленностью 50 000 человек, а накануне войны "Союз" на-
считывал 100 000 индивидуальных и 500 000 корпоратив-
ных членов.88
Такой колоссальный успех вызывает закономерное
подозрение в том, что кроме участия Пангерманской Ли-
ги, Флотского Союза и военных, антипацифистское дви-
жение должно было находить поддержку и среди офици-
альных политических институтов Германской империи.
Характерно, что попытки отнести "Оборонный союз"
(заодно с союзами ветеранов, Флотским и Колониальным)
к разряду политических организаций со всеми вытекаю-
щими отсюда ограничениями закончились провалом. Его
деятельность была признана "частной" и поэтому разре-
шено членство офицеров действительной воинской служ-
бы.89
Все это, в свою очередь, ставит вопрос об отношении
властных структур Германии к пацифизму и о его роли в
целом во внутринемецкой политической жизни.
87 FW. 1914. N 4. S. 151-152; Die Friedensbewegung und ihre
Gefahren fuer das deutsche Volk (Deutscher Wehrverein. Schrift
10). B., 1914; Der Wehrverein — eine Gefahr fuer das deutsche
Volk. Hg.v. O. Umfrid. Esslingen, o.J. [1914].
88 HStAS. E 14 IV. Bu 1389.4; Deutscher Wehrverein. Aufruf!
Stuttgart, 1912; Riesenberger D. Op.cit. S.95.
89 GStA PK. I.HA Rep.77. Tit. 662. N 144 (Deutscher
Wehrverein). Bl. 11,16; Kreuzzeitung. 24. 02. 1912; Taegliche
Rundschau. (N 94) 25.12.1912.
ГЛАВА III.
ПАЦИФИЗМ И ПОЛИТИКА
V
3.1. Партии и политические деятели
Отношения с политическими партиями представлялись
пацифистам следующим образом: "... Друзья мира с их
универсальным гуманизмом в принципе не относились бы
враждебно ни к одной из партий, ... — если бы их отно-
шение к нашему делу не было столь различным".1
На самом деле пацифистская идеология совмещала в
себе основные элементы либерального сознания, и это
природой вещей сказывалось на взаимоотношениях ми-
ротворцев с партиями и отдельными политиками.
Разумеется, и речи быть не могло о каком-либо со-
трудничестве пацифистов с крайне правой партией анти-
семитов (Немецкая Национальная партия). По словам
Умфрида, "если с нашей точки зрения недопустима уже
пропаганда национальной ненависти, то ещё более отри-
цательно мы относимся к разжиганию ненависти расо-
вой... Следствием антисемитизма стала бы война по унич-
тожению всего семитского". В свою очередь, депутат от
этой партии в Рейхстаге М. Либерман фон Зонненберг
заявил, что "все это движение за мир — дело рук старых
дев и дегенератов".2
Консервативная партия на опускалась до такого скан-
дального тона. Однако пацифисты отдавали себе отчет в
том, что "там, где поднимает голову консерваторы, друзей
мира вынуждают замолчать". Фрид писал, что "программа
пацифизма не сочетается с [консервативным] мировоз-
зрением и поэтому подавляется им".3 С другой стороны,
не все пацифисты видели в консерваторах своих, по вы-
1 Umfrid О. Unsere Stellung zu den Parteien // FB. 1902. N 2.
S.14.
2 Ibid.; Suttner B.v.Der Kampf... Bd.II. S.29.
3 Ibid. Bd.I. S.233; FW. 1913. N 1. S.7.
216
Глава 3
ражению Фрида, "политических антиподов". Умфрид
призывал различать между прусским консерватизмом
юнкеров и "мелкобуржуазным, крестьянским консерва-
тором Южной Германии", чьи убеждения скорее можно
назвать христианским консерватизмом. Подчеркивая бли-
зость пацифизма и христианства, можно, по его мнению,
надеяться на то, что "большая часть нынешних консерва-
торов примкнет вопреки всему к нашему Обществу. Если
же кайзер выступит с такой же мирной инициативой, как
в свое время царь, то вся консервативная партия сразу
же станет сторонницей мира".4
Несмотря на преувеличенный оптимизм Умфрида, он
был прав в том отношении, что жесткая привязка к пози-
ции правительства волей-неволей заставляла консервато-
ров не отвергать сотрудничества с пацифистами в тех
случаях, когда на это существовала санкция верхов. Это
касалось, в частности, участия консерваторов в англо- и
франко-германских миротворческих акциях, а также в
деятельности Межпарламентского Союза. Консерватив-
ная пресса благожелательно освещала Берлинскую кон-
ференцию МПС 1908 г. "Кройццайтунг" писала о ней:
"Крупная консервативная партия уже ради своего пре-
стижа внутри страны и за рубежом не имеет права стоять
в стороне от подобных мероприятий".5
В отличие о консерваторов, национал-либералы прак-
тически полностью игнорировали даже такие безобидные
акции. Вождь партии Эрнст Вассерман был одним из не-
примиримых критиков пацифизма. В 1907 г. во время
своего выступления в Рейхстаге он выразил надежду на
то, что "Германия благополучно переживет [II] Гаагскую
конференцию". На обсуждении проекта увеличения во-
енных расходов в 1913 г. Вассерман требовал приложить
такие усилия, "каких ещё не знала история".6
Без ответа осталось и приглашение Ниппольда делега-
там съезда национал-либералов в Гейдельберге принять
участие в проходившем там в те же сроки съезде СМС.
Зато уже знакомый нам Онкен произнес перед национал-
либералами "пламенную речь в поддержку вооружений".7
4 Umfrid О.Unsere Stellung... . S.15-16.
5 Kreuzzeitung. 14.09.1908.
6 Frankfurter Zeitung. 10.02 — 11.02.1913; Chickering R. Impe-
rial Germany... P.242.
7 Nippold O. Meine Erlebnisse. S.16.
Пацифизм и политика 217
Редкое исключение — вице-президент прусской Пала-
ты Господ национал-либерал проф. Герман Пааше, при-
нявший участие в деятельности пацифистского "Комитета
франко-германского сближения". Мечтой Пааше было
создание Центральноевропейского таможенного союза,
который включал бы Францию.8 Другой "белой вороной"
среди национал-либералов был принц Г. Шёнайх-Каролат.
Он разделял идеи Блиоха и заявил на открытии Берлин-
ской Межпарламентской конференции, что качественное
изменение вооружений постепенно сделает войну невоз-
можной.9 Вообще фигура Шёнайх-Каролата чрезвычайно
любопытна: известный своими либерально-интерна-
ционалистскими убеждениями (настолько, что Фрид в
1892 г. просил его о помощи в организации НОМ), член
СМС и МПС, он одновременно был одним из лидеров
национал-либералов и консервативных немецких масо-
нов. Впрочем, суровая политическая реальность диктовала
свои условия и этому оригиналу. Так, он был вынужден
отказать д'Эстурнелю в участии национал-либералов во
франко-германской встрече парламентариев в Берне, по-
скольку, — писал он, — "наши избиратели, мир, ... кото-
рый нас окружает, подвергнут наши действия критике,
как только мы начнем обсуждать правительственные ре-
шения (об увеличении военных расходов в 1913 г. —
Д.с.)".10
Более или менее постоянное взаимодействие партий с
пацифистами осуществлялось, как писал Фрид в 1902 r.t
только "начиная с левого крыла Центра"11.
Выше уже шла речь о том, что общая тенденция раз-
вития политического католицизма, превратившая Центр
"из резко оппозиционной в не очень надежную, но пра-
вительственную партию", была для пацифизма неблаго-
приятной.12 Если до 1890-х гг. партия под руководством
Эрнста Либера придерживалась идеалов интернациона-
лизма и выступала против увеличения военных расходов,
то с началом её "замирения" с государством отношение
лидеров Центра к антивоенному движению изменилось
на равнодушное либо скептическое.
8 Wild A. Op.cit. S.327, 329 (Anm.30).
9 FW. 1908. N 10. S.187.
10 Wild A. Op.cit. S.404.
11 Chickering R. Op.cit. P.241.
12 Umfrid O. Unsere Stellung ... . S.16.
218
Глава 3
Против пацифизма обернулась и незатухавшая вражда
между католицизмом и масонством, сказывавшаяся на
внутриполитической жизни Германии. "Ультрамонтанство
держится вдалеке от обществ мира, — писала фон Зутт-
нер в 1895 г.. — потому что в этих последних много лю-
дей, именующих себя неясными терминами
"франкмасоны", "материалисты" и т.п.13
И тем не менее внутри партии Центра существовали
значительные группы, поддержавшие пацифистские идеи.
Заметно большие симпатии, чем на общегерманском
уровне, проявляли к пацифистам католики Баварии. В
1894-95 гг. представитель Центра в Баварском ландтаге
выступил за обращение к имперским властям с просьбой
о поддержке международного арбитража и арбитражной
палаты. В 1897 г. депутат-католик Лерно призвал к под-
держке пацифизма, процитировав в своей речи програм-
му Немецкого Общества мира и резолюции Международ-
ного конгресса мира в Гамбурге. При обсуждении нало-
гового законодательства другой баварский депутат от
Центра, Хайм, отметил, что необходимо ослабить прежде
всего финансовый пресс вооружений, способствуя меж-
дународной организации государств. "При этом, — заявил
он, — я полностью разделяю точку зрения друзей мира.
Б.фон Зуттнер и её единомышленники — не те люди, над
которыми можно насмехаться, ... их усилия нужно вос-
принять всерьёз и поддержать. Выход только в этом."14
Председатель партии Центра и премьер-министр Ба-
варии Георг фон Гертлинг, который в 1907 г. сомневался
в целесообразности II Гаагской конференции, всё же не
был, по его собственным словам, "никоим образом враж-
дебно настроен по отношению к идее разоружения". От
имени баварского правительства он официально привет-
ствовал II съезд СМС в Нюрнберге, а в выступлении с
трибуны баварского ландтага Гертлинг заявил о необхо-
димости моратория на вооружения.15
Хотя левое крыло Центра, о котором говорил Фрид, не
было чуждо империалистических идей, т.н. "либеральные
13 См. Germania. 9.08.1896, 23.04. и 5.05.1910; Suttner B.v. Der
Kampf... Bd.I. S.183.
14 HB FB II. S. 119; FW.1909. N 12. S.232.
15 Verhandlungen des Reichtags. XII. Legislaturperiode. 1 Ses-
sion. Stenographische Berichte. Bd. 231. B., 1908. S. 4217; Der Weg
zum Weltfrieden im Jahre 1912. S.15; MVIV. 1913. N 2. S.9.
Пацифизм и политика
219
католики" во главе с Маттиасом Эрцбергером составляли
значительную после леволибералов группу в Немецкой
группе МПС и "Союзе Международного Согласия".16
"Ответную любовь мы чаще всего находили у демо-
кратов", — писал Умфрид.17 Действительно, буржуазно-
демократические или леволиберальные политики стояли у
истоков немецкого пацифистского движения. Ещё в 1869
г. Р. Вирхов направил от имени Немецкой Прогрессивной
партии предложение в Прусскую Палату депутатов о все-
общем разоружении посредством переговоров. В начале
90-х гг. особые симпатии к антивоенной идее питала
группа политиков, объединившаяся вокруг Т. Барта и из-
даваемого им журнала "Ди Нацьон". Сам Барт вместе с
фон Зутгнер принимал участие в Международном кон-
грессе мира 1891 г. и деятельно способствовал годом
позже организации НОМ. В 1893 г. Барт обратился в
Рейхстаг с запросом правительству о том, готово ли оно
присоединиться к разрешению конфликтов путем арбит-
ража. 18 Однако позиция Барта оказалась непоследова-
тельной, и в том же 1893 году он со своими единомыш-
ленниками проголосовал за новую военную программу.
Это предопределило раскол леволибералов на Народную
партию свободомыслящих О. Рихтера и Объединение
свободомыслящих Барта.
Обе эти партии не устояли перед натиском либераль-
но- и просто империалистических лозунгов, надеясь в
обмен на поддержку внешней политики правительства
увеличить свое влияние внутри страны. При условии, что
англо-германские отношения не ухудшатся, либералы из
партии Барта согласились и на программу строительства
военно-морского флота, считая, что это должно вытеснить
консервативное аграрно-юнкерское влияние. Народная
партия свободомыслящих Рихтера, хотя и включила в
свою программу пункт о "поддержке международных ми-
ротворческих усилий и выработке арбитражной процеду-
ры разрешения конфликтов", также нередко разочаровы-
вала пацифистов, голосуя за военные ассигнования.19
16 HStAS. Q 1/2. Ви 3 (Jahrbuch der deutschen Gruppe fuer
Schiedsgericht und Frieden). S. 14-19.
17 Umfrid O. Unsere Stellung ... . S.17.
18 HB FB II. S.79-80,118; Hamann B. Op.cit S.178.
19 Wegner K. Theodor Barth und die Freisinnige Vereinigung:
Studien zur Geschichte des Linksliberalismus im Wilhelminischen
220
Глава 3
Единственной партией, последовательно поддержи-
вавшей пацифистское движение, была (Южно) Немецкая
демократическая народная партия. В программе, состав-
ленной в 1895 г. Квидде, руководителем её баварского
отделения, говорилось: "Народная партия — партия мира;
войну и милитаризм она рассматривает как тяжелый урон
для народного благосостояния, интересов культуры и пра-
ва, она стремится к мирному и свободному союзу наций".
Позднее в программу ЮНДП было добавлено требование
о создании постоянного международного арбитража и
соучастии парламента в решении вопросов войны и мира.
В разработанную партией "программу-минимум" для со-
вместных акций всех либералов помимо этого предлага-
лось включить требование бессословной "народной ар-
мии" с максимально сокращенным сроком службы.20
"То, что Народная партия действительно поддерживает
дело международного мира, — писал Умфрид, — мы, дру-
зья мира, чувствуем во всех демократически настроенных
избирательных округах. Почва здесь ... в отличие от дру-
гих мест благоприятна для нашего сеяния"21. В противо-
положность северонемецким либералам лидеры ЮНДП
считали, что укрепить их влияние в стране может не по-
творство милитаристской горячке, а, наоборот, "подчерк-
нуто резкая ... оппозиция против неконституционных по-
рядков Рейха, против роста милитаризма и естественно
вытекающего из этого консервативного влияния".22
Руководителями ЮНДП на местах были пацифисты: Г.
Ресслер и Р. Гольдшмидт во Франкфурте-на-Майне, Л.
Квидде в Мюнхене, А. Рихтер в Пфорцхайме, Ф. Пайер и
К. Хаусман в Штутгарте. Хаусман, отец и брат которого
также были пацифистами, поддерживал тесные связи с Т.
Бартом и сотрудничал в его "Нацьон". Благодаря своему
незаурядному публицистическому таланту Хаусман при-
обрел множество друзей среди южногерманской интелли-
генции, подвигнув многих поддержать антивоенную идею.
Уже в 1900 г., выступая в вюртембергском ландтаге в
поддержку международного арбитража, Хаусман назвал
Deutschland (1893-1910). Tuebingen, 1968. S.68-77; Suttner B.v. Der
Kampf... Bd.I. S.46-47,150,423-424.
20 HStAS. Q 1/2. Bu 104 (Parteiprogramm der DVP (1902).
21 Umfrid O. Unsere Stellung ... . S.17.
22 HStAS. Q 1/2. Bu 116 (Ф.Пайер-КХаусману. Штутгарт,
1.08.1903).
Пацифизм и политика 221
дело мира "одной из самых прекрасных целей будущего"
в своей политической деятельности. В последние предво-
енные годы он играл ключевую роль в контактах немец-
ких политиков с "Союзом Международного Согласия" и
зарубежными парламентариями.
Среди прочих региональных политических сил своими
симпатиями к пацифизму и активным участием в миро-
творческой деятельности отличалась фракция представи-
телей имперской земли Эльзас-Лотарингия в Рейхстаге.
Председатель эльзасцев католик Ксавье Хеги заявлял о
себе и коллегах как "убежденных пацифистах, для кото-
рых мир превыше всего...".23 24
С середины 1900-х гг. снова начали меняться и ориен-
тиры северогерманских либералов. В 1909 г. лидер На-
родной партии свободомыслящих в Бреслау и одновре-
менно председатель местного общества мира Адольф
Хайльберг подчеркивал, что "милитаризм требует полного
подчинения, отвращает... массы от воспитания граждан-
ского сознания". Пацифизм должен был поэтому идти
рука об руку с либерализмом, пробуждая "дух сознатель-
ной ответственности" в немецком народе. Другой либе-
ральный публицист, назвав уступки милитаризму губи-
тельными для либералов, утверждал, что "победа либера-
лизма [последует] вместе с победой пацифизма".25
В 1908 г. Т.Барт собрал силы, не пожелавшие присое-
диниться к созданному рейхсканцлером Бюловым кон-
сервативно-либеральному "готтентотскому" блоку, в
"Демократическом Объединении". В его программе со-
держались требования арбитража и международного до-
говора об ограничении вооружений, а орган "Демокра-
тического Объединения" "Свободный народ" (Das freie
Volk) печатал антивоенные материалы К. фон Оссецки,
Отто Лемана-Руссбюльдта, Эмиля Людвига, Хелены
Штёккер и др.26
В 1910 г. три других леволиберальных партии объеди-
нились в "Прогрессивную народную партию" (ПНП), про-
грамма которой также включила в себя пункты о необхо-
23 Ibid. Ви 114 (Т. Барт-К.Хаусману. Берлин, 9.07.1906); ВА
Р.90 Ва 4 (NL Th.Bart). N 25; FB. 1900. N 2. S.24.
24 FW. 1911. N 2. S.69.
25 Breslauer Morgenzeitung. (N 514). 2.11.1909; FW. 1912. N 2.
S.43, 46.
26 Greuner R. Gegenspieler. S.284L
222
Глава 3
димости сближения наций, облегчения бремени вооруже-
ний, развития международного права и создании арбит-
ражной палаты. В числе ведущих деятелей ПНП, поддер.
жавших пацифизм, был Георг Готхайн, член СМС и со-
трудник "Фриденсварте", и Отто Вимер, позднее вице-
президент прусского ландтага.27
В ходе бюджетных дебатов в Рейхстаге в 1911 г. ПНП
удалось добиться принятия парламентом двух резолюций,
внесенных К. Хаусманом и Р. Эйкгоффом, также вхо-
дившим во фракцию ПНП. Одна из резолюций рекомен-
довала правительству содействовать развитию арбитража
и предпринять шаги навстречу инициативам других дер-
жав об одновременном и равномерном ограничении воо-
ружений. Другая подчеркивала необходимость заключе-
ния с Францией договора об арбитраже наподобие англо-
германского соглашения 1904 г. Леволибералы смогли
склонить на свою сторону Центр и даже часть консерва-
торов. Пацифисты с энтузиазмом комментировали это
заседание, свидетельствовавшее о подвижках в настрое-
ниях парламента.28
Поддержали резолюцию 1911 г. и сторонники Фрид-
риха Наумана, во главе со своим лидером вошедшие в
состав ПНП. Многие пацифисты — в т. ч. Умфрид — уча-
ствовали в деятельности основанного Науманом
"Национально-социального союза" (1896-1903), который
привлёк их лозунгом христианско-либеральной политики.
Однако их ожидало разочарование по мере того, как вы-
яснилось, что "кредо [национал-социалов] в отношении
внешней политики заключено в словах: вооружение, воо-
ружение и ещё раз вооружение... О правовой идее в ме-
ждународных отношениях эти господа не имеют ни ма-
лейшего понятия".29
Христианство в понимании немецкого протестантизма
вполне позволяло Науману требовать не ограниченной
никакими нравственными и правовыми нормами экспан-
сионистской внешней политики. С её помощью он наде-
ялся обновить внутриполитический климат, достичь
27 VF. 1910. N 4. S.34; FW. 1931. N 3. S.77.
28 FW. 1911. N 4. S.97,104-106,108-110; НВ FB II. S.214-215.
29 Umfrid О. Unsere Stellung ... . S.15.
Пацифизм и политика 223
странного гибрида "прогрессивной" или "демократичес-
кой монархии".30
В Гаагской инициативе Науман усматривал только
скрытую борьбу интересов и рекомендовал своим сто-
ронникам не принимать участия в демонстрациях в её
поддержку.31 Науман был уверен, что "друзья мира- хо-
рошие люди, но политику с ними делать нельзя", их бла-
городная деятельность бессмысленна, поскольку действи-
тельные причины войн не устранить, взывая к разуму и
совести.32 Касаясь проблемы в общем, Науман писал
Мартину Раде: "Если я стал так нетерпим в отношении
этиков, то причина — в традиционной переоценке этики,
которая стремится руководить любым действием. [Но]
она лишь фактор среди других... Куда как легко забраться
на этическую кафедру и вещать оттуда, каким должен
быть мир. Сначала самому надо сделать что-то для его
исправления". Этика, по Науману, не имела права вмеши-
ваться в "естественный процесс государственной жизни",
предоставляя "свободу совести ответственным лицам"33.
Такая позиция вызывала резкую отповедь пацифи-
стов, и прежде всего Умфрида, который постоянно кри-
тиковал Наумана за тезис "в государстве столько права,
сколько в нем силы". "Он (Науман—Д.С.), — писал Ум-
фрид, — изгоняет христианство из политики, мы же, на-
оборот, хотим лишь привнести туда христианство". После
съезда "Национально-социального союза" 1900 г., обсуж-
давшего тему "Морали в политике", в Галле даже состоя-
лась публичная дискуссия Умфрида с активистом этой
партии Готфридом Траубом, который позднее сам стал
пацифистом.34
Изменения в позиции Наумана наметились в ходе II
Гаагской конференции мира, когда он впервые положи-
тельно оценил идею международного арбитража.35 Харак-
30 См. Theiner Р. Sozialer Liberalismus und deutsche Weltpolitik.
F. Naumann im Wilhelminischen Deutschland. Baden-Baden, 1983.
31 Wiegand B. Op.cit. S.45-46.
32 FB. 1900. N 3. S.25; N 7. S.78.
33 BA P. 90 Na 3 (NL F.Naumann). N 126. Bl. 103 (Ф.Науман —
М.Раде. 26.12.1900).
34 FB. 1900. N 4. S.38; N 6. S.67-68; Umfrid O. Politik,
Christentum und Naumann // Ibid. N 7. S.74-78; Ibid. 1901. N 1.
S.10-11.
35 Wiegand B. Op.cit. S.50-51.
224
Глава 3
терно, однако, что обеспокоенность Наумана вызывала в
первую очередь изменившаяся расстановка сил в Европе
не в пользу Германии. "Война — это всегда риск, — писал
Науман в 1909 г., касаясь англо-германских отношений,
— даже при наличии лучшего вооружения; это всегда
удар по экономике, особенно, если неизвестно, кто втя-
нется в борьбу с течением времени".
Понятно торжество Фрида, который увидел, наконец,
"неосознанный пацифизм" у человека, много лет защи-
щавшего тезис о "пушках как рычаге экономики".36 Од-
нако соображения о балансе сил вне и внутри страны не
могли заменить морального убеждения в пагубности вой-
ны, поэтому и Науман со своими единомышленниками не
вышли за пределы общего для интеллигенции
"потребительского" отношения к пацифизму. "Трудно, —
говорил Науман, — переоценить усилия Немецкого Об-
щества мира — в качестве противовеса партии войны".37
Кроме идеи арбитража, Науман заимствововал и дру-
гие положения пацифистской теории, в том числе из тру-
дов Фрида. Науман писал ему: "Безусловно, наши раз-
мышления за последние годы шли иногда параллельно".
Но одновременно Науман, по словам его биографа,
"избегал упрощенчества и нивелирования (Verflachung)
державной политики [у пацифистов]".38
Признав за интернационализацией мира будущее, и
призывая немцев "расслышать [эту] грядущую музыку
человечества", Науман вкладывал в пацифистские поня-
тия свое содержание. Международный порядок, по его
мнению, будет основан все на том же балансе сил и про-
диктован державами, которые "право имеют". "Мир стоит
на пороге всеобщей организации, — писал он, — Народы
Запада спорят лишь о силовом потенциале, которым они
будут владеть (Kontingente vom Herrschaftsgewinn)". Гер-
мания должна участвовать в этом процессе лишь с пози-
ции сильного, поскольку "не имеющий потенциала... не
может быть правовым субъектом" (Der Kontingentlose ist
36 Naumann F. Englands Welthandel als Friedensgarantie // Die
Hilfe. N 44. 31.10.1909; FW. 1909. N 11. S.215-216.
37 Цит. no: Ortsgruppe Koenigsberg. Jahresbericht 1912/13. S. 11.
38 Friedrich Naumanns Stellungnahme zum Pazifismus // FW.
1912. N 10. S.389-390; Chickering R. Imperial Germany... P.251-252;
Heuss Th. Friedrich Naumann. Der Mann, das Werk, die Zeit. B.-
Stuttgart, [1937]. S.401.
Пацифизм и политика
225
vertragsunfaehig). Науман был убежден, что и "... пробле-
ма арбитража в конечном счете выливается в вопрос: на
чьей стороне больше силы".39
Все же Науман поддерживал тесные дружественные
контакты с Умфридом и оказавшимся с ним после 1910 г.
в одной партии Квидде. Он был членом Немецкой группы
МПС и участвовал в деятельности "Союза Международ-
ного Согласия".40 Науман приветствовал франко-герман-
ские встречи парламентариев в Берне и Базеле 1913-14
гг., хотя и подчеркивал желательность официальной санк-
ции МИДа на немецкое участие во избежание "затруд-
нений для политики Германии".41 По просьбе Умфрида и
Квидде Науман стал членом основанной в Берне
"Немецко-французской лиги" и обещал использовать для
содействия франко-немецкому сближению свои партий-
ные и личные связи.42 Участвовал в миротворческих ак-
циях и близкий сотрудник Наумана, его внешнеполитиче-
ский советник Эрнст Иек.43
Доказательством искренности сближения Наумана с
пацифизмом служит то, что Науман не открещивался от
него и во время I мировой войны. "... Я участвовал в
предвоенные годы в различных миротворческих акциях
из личного убеждения, — писал он Квидде, — и никогда
не сожалел об этой моей позиции, ибо только благодаря
ей одной совесть моя в отношении навязанной нам войны
чиста. Я надеюсь и после войны снова участвовать в той
же форме в движении международного согласия, хоть
вера в его политическую действенность и поколеблена".44
39 Naumann F. Auf dem Wege zur Menschheit // Patria.
Buecher fuer Kultur und Freiheit. Bd.13. B., 1912; FW. 1912. N 7.
S.267; 1913. N 2. S.66-67; Heuss Th. Op.cit. S.402-404.
40 BA P. 90 Na 3. N 265. BI. 1. 3, 8, 9, 12.
41 Ibid.Bl. 7 (Ф.Науман-О.Ниппольду. 6.05.1913).
42 Ibid. N 269. Bl. 5-7, 16-20 (Ф.Науман — Л.Квидде. 16.07.1913;
Л.Квидде — Ф.Науману. Аммерланд, 30.06.1913; О.Умфрид —
Ф.Науману, б.д.).
43 BDMPL. Р.384. Впоследствии Йек возглавил основанные им
Немецкий Союз за Лигу Наций и Международную Академию
мира.
44 BA Р. 90 Na 3. N 231. В1.55-56 (Ф.Науман — Л.Квидде.
15.06.1915).
226
Глава 3
В общем, поскольку пацифистская идеология руково-
дствовалась определенными (либеральными) политиче-
скими ценностями и сталкивалась с интересами отдель-
ных политических групп, её стремление стать надпартий-
ной было попыткой усидеть на нескольких стульях. Судь-
ба немецкого пацифизма как политической силы зависела
от динамики развития либерализма. Она обнаруживала
перед войной обнадеживающие для миротворцев переме-
ны, однако ни одна из общеимперских либеральных пар-
тий Германии так и не решилась открыто признать под-
держку антивоенного движения своим "Parteisache"
(делом партии), как это сделали южнонемецкие демокра-
ты, радикалы во Франции или кадеты в России.45
Немецкая группа Межпарламентского Союза 46
Описанное выше положение вещей сказывалось и на
деятельности Немецкой группы Межпарламентского
Союза (НГ МПС), в которую входили представители пар-
тийных фракций из Рейхстага и местных ландтагов. По-
сле создания группы в 1891 г. (её официальное название -
"Немецкая парламентская группа за арбитраж и мир")
рядом леволиберальных политиков руководство в ней
принадлежало Т. Барту, а затем М. Гиршу, который одно-
временно был председателем Немецкого Общества мира.
Ни Барту, ни Гиршу так и не удалось, однако, вдохнуть
жизнь в свое детище. Активность межпарламентариев
никак не проявлялась даже во время Гаагской конферен-
ции. Переданное Зеленкой через Барта предложение
группе организовать демонстрации против англо-бурской
войны встретило "вялую реакцию". Не могло расшеве-
лить немцев и руководство МПС, каждый раз сталкивав-
шееся с их минимальным участием в ежегодных межпар-
ламентских конференциях (МПК).47
45 Так, фракция ПНП посчитала участие во франко-
германской встрече в Берне частным делом каждого из её
членов — Ibid. N 265. Bl.6.
46 Межпарламентский Союз с центром в Брюсселе был
основан в 1889 г. для координации усилий представителей
национальных представительных органов в поддержку
арбитража и разоружения.
47 BA Р. 90 Hi 2 (NL M.Hirsch). N 26. Bl. 1-5; 90 Se 1 (NL
M.E.Selenka). B1.69 (Т.Барт-М.Э.Зеленка. Берлин, 24.03.1900).
Пацифизм и политика
227
За исключением начального успеха межпарламента-
риев в 1891 г., когда с их подачи удалось включить в не-
сколько торговых договоров пункт об арбитраже, отно-
шение властей к НГ МПС было холодно-враждебным. По
словам советника МИД, “серого кардинала" немецкой
дипломатии Ф. фон Гольштейна, "упоминание Межпарла-
ментского Союза — признак дурного тона. Нечего и го-
ворить, что мы ... не будем обращать на него никакого
внимания".48 49
Ещё более кризис в группе усилился после смерти
Гирша в 1905 г., пока, наконец, на место председателя не
пришел Рихард Эйкгофф, один из питомцев Ойгена Рих-
тера в Народной партии свободомыслящих. Энергичный и
деятельный Эйкгофф сыграл, однако, неоднозначную
роль в судьбе НГ МПС. Депутат от Рура, он защищал ин-
тересы ремшайдтской группы промышленников во главе
с бр. Маннесман. Эйкгофф не раз голосовал за военные
заказы на поставки золингенских штыков и даже обра-
щался к военному министру с просьбой об увеличении
этих заказов; поддерживал колониальную и флотскую
политику. Не случайно кандидатура Эйкгоффа на пост
председателя НГ МПС очень устраивала Бюлова, который
разными средствами поддерживал его переизбрание в
1907 г., используя для этого даже влияние "Флотского
и 49
союза .
С 1905 по 1908 гг. продолжалась реорганизация груп-
пы, куда при новом руководстве удалось привлечь и пред-
ставителей не из леволиберальных буржуазных фракций.
Возросла активность Немецкой группы и на международ-
ной арене. Так, на МПК в Лондоне (1906) обсуждался
внесенный Бартом вопрос о неприкосновенности частной
собственности на море, важный, по мнению немцев, для
снижения англо-германской напряженности.50
Здесь же, в Лондоне, Эйкгофф и Хаусман согласовали
с руководством МПС вопрос о проведении конференции
1908 г. в Берлине и обратились за поддержкой к офици-
альным властям Германии (через немецкого посла гр. В.
48 GP. Bd. XXIII. Т. 1. N 7793.
49 Elm L. Zwischen Fortschritt und Reaktion. Geschichte der
Parteien der liberalen Bourgeoisie in Deutschland 1893-1918. B.,
(DDR). 1968. S.144, 147, 151, 154, 181.
50 HStAS. Q 1/2. Bu 114 (Т.Барт-К.Хаусману. Берлин,
9.07.1906); FW. 1908. N 3. S.57.
228
Глава 3
фон Меттерниха). Момент был выбран удачно: немецкие
дипломатические инстанции были не прочь воспользо-
ваться предложением с тем, чтобы "завязать дружествен-
ные связи и рассеять климат недоверия, установившийся
по отношению к нашим якобы агрессивным тенденциям
(во внешней политике — Д. С.), ни к чему при этом не
обязывая имперское правительство"51.
Положительно судьбу конференции решил, видимо,
Бюлов, переубедив Вильгельма П, который сначала был
"решительно против”. Кайзер согласился принять МПК в
Берлине при условии, что не будет "нападок на прусскую
армию или германский флот". Циник Бюлов с удовлетво-
рением писал после этого решения Вильгельма статс-
секретарю МИД фон Чиршки: "Мы всячески заинтересо-
ваны в том, чтобы запрячь движение за мир — и Меж-
парламентский Союз — в телегу нашей политики, вместо
того, чтобы дать загнать эту лошадь другим"52. В марте
1908 г. Бюлов официально подтвердил благожелательную
позицию правительства в ответ на публичный призыв
Эйкгоффа в Рейхстаге поддержать конференцию "в ин-
тересах нашего престижа за рубежом".53
Свое слово рейхсканцлер сдержал, обеспечив прямо-
таки помпезный прием межпарламентариев в Берлине.
Известного протокольного оттенка гостеприимности не-
мецких властей, впрочем, все равно не удалось избежать.
Вопреки ожиданиям, кайзер все же не принял делегацию
МПК. Он предоставил сделать это отъявленному милита-
ристу кронпринцу Вильгельму, который заявил только, что
"кайзер с интересом следит за работой" конференции.
Из 144 немецких межпарламентариев в конференции
участвовало 86; если консерваторов удалось привлечь
только благодаря личному влиянию рейхсканцлера, то
национал-либералы за исключением председательствую-
щего на форуме Шёнайх-Каролата полностью его игнори-
ровали. Не участвовали в МПК и социал-демократы, ко-
торые организовали альтернативное заседание Междуна-
родного Социалистического бюро в Брюсселе. Из-за не-
желания д'Эстурнеля де Констана потворствовать явной
51 GP. Bd. XXIII. Т. 1. N 7811. Ср. История дипломатии. Т. II.
С. 631.
52 Ibid. N 7813. Schlussbemerkung, Fussnote.
53 Verhandlungen des Reichstags. XII. Legislarurperiode. 1 Ses-
sion. Bd. 231. S. 4248-4249; FW. 1908. N 4. S.65.
Пацифизм и политика
229
политической игре немецких властей практически отсут-
ствовали на конференции и французские делегаты. Берту
фон Зутгнер хотя и пригласили на конференцию, но во-
преки установившейся традиции отказались предоставить
статус почетного гостя.54
Зато удалось обеспечить благожелательное освещение
конференции не только в демократической, но и в офи-
циальной прессе. Бюлов в своей речи высоко оценил дея-
тельность МПС и заметил (вопреки очевидности), что
Германия "принимает живое участие" в установлении
международно-правового порядка, в том числе и содейст-
вии арбитражу.5
Хорошие отношения с правительством заставляли не-
мецких межпарламентариев всячески отнекиваться от
своего родства с пацифистами. Вопреки убеждению Фри-
да в том, что межпарламентарии- это "кавалерия в армии
миротворцев, тогда как общества мира — пехота" и "в
одиночку они битву не выиграют", руководство НГ МПС
проводило резкую грань между обеими организациями.
"Задача, которую ставит перед собой [Межпар-
ламентский] Союз, — писал один из немецких правове-
дов после Берлинской конференции, — это расширение
международно-правового порядка. Ибо именно здесь ис-
тинная сердцевина пацифистского движения, шагающего
в ногу с нашим веком. И речи быть не может ни об унич-
тожении войн, ни о вечном мире, ни о создании надгосу-
дарственной власти или подобных иллюзиях".56
Таким образом, идеология Немецкой Группы МПС тя-
готела к "ревизионистскому" пацифизму. Вместе с "Сою-
зом Международного Согласия" она стала фаворитом
международных опекунов немецкого миротворческого
движения. Это ясно дал понять лауреат Нобелевской
премии мира президент США Теодор Рузвельт на приеме
делегации НГ МПС в Берлине в 1910 г., подчеркнув отли-
чие между практическими политиками МПС и "общими
54 Wild A. Op.cit. S.323-324; Suttner B.v. Der Kampf... Bd.II.
S.128. Anm.l.
55 Зд. и выше: Interparlamentarische Union. Bericht ueber die
XV.Conferenz in Berlin 17.-19. September 1908. B.-Leipzig, o.J. S. 1-
25, 32-34; FB. 1908. N 5. S.65; FW. 1908. N 10. S. 181-182, 186-188; N
11. S.214.
56 Цит. no: Eickhoff R. Die Interparlamentarische Union (1889-
1914) // Zeitschrift fuer Politik. 1915. N 8. S.464.
230
Глава 3
словами о стремлении к миру, вызывающими лишь на-
смешки у реалистов".57
Фрид с горечью замечал, что ” межпарламентарии Гер-
мании стыдятся своего пацифистского происхождения,
как получивший дворянство торговец — предков-бюр-
геров”. Зато в отличие от бедных, но гордых пацифистов
Немецкая группа МПС получила по примеру других стран
желанную правительственную субвенцию, пользуясь и в
дальнейшем, со сменой на посту рейхсканцлера Бюлова
Т. фон Бетманом Гольвегом, официальным благоволени-
ем.
Более активную и независимую линию в НГ МПС пы-
тался проводить К. Хаусман. В отличие от Эйкгоффа он
занимал конструктивную позицию в вопросе о разоруже-
нии. Вместе с Милюковым от России, лордом Уэрдейлом
от Англии и д'Эстурнелем от Франции Хаусман участво-
вал в созданной по решению Брюссельской МПК 1910 г.
комиссии по выработке проекта ограничения морских и
сухопутных вооружений, которая заседала в Париже под
эгидой того же д'Эстурнеля и секретаря МПС Х.Ланге.
Можно предположить в этой связи, что часть евро-
пейских либералов рассматривала МПС как некий
"либеральный интернационал", позволяющий демократи-
ческим представителям великих держав согласовывать
свои позиции независимо от авторитарных правительств.
Кординация усилий могла им помочь поднять влияние
внутри своих стран и способствовать предотвращению
социального взрыва, неизбежного, по мнению этих сил,
при сохранении существующих темпов вооружения.
"Комиссия четырех" призвала национальные группы
оказывать всяческое давление на свои правительства с
целью вызвать широкую международную дискуссию по
проблемам разоружения и поставить этот вопрос в пове-
стку дня готовившейся III Гаагской конференции мира.59
Однако сторонники демократически-пацифистского
крыла вокруг Хаусмана и Квидде составляли меньшинст-
во в Немецкой Группе МПС, особенно после её пополне-
ния за счет консерваторов и католиков. Общая числен-
57 FB. 1910. N 7. S.63.
58 FW. 1910. N 4. S.64-65, 67.
59 [D’Estoumelles de Constant]. Interparlamentarische Union.
Einschraenkung der Ausgaben fuer Ruestungen zu Lande und zur
See. Bruessel-Leipzig, 1912.
Пацифизм и политика
231
ность группы не превышала 1/3 от состава Рейхстага; с
учетом депутатов местных ландтагов и почетных членов
она составляла в 1913 г. 160 человек ( в 1908- 144, в 1911-
196). Для сравнения скажем, что во французской Палате
депутатов доля членов МПС превышала половину, а ка-
детская I Госдума в России вообще целиком вошла в Со-
60
юз.
Крайне правые и левые не принимали участия в рабо-
те НГ МПС. Впрочем, лидерам межпарламентариев уда-
лось сделать свой пацифизм настолько "безвредным”, что
даже вождь антисемитов Либерман фон Зонненберг бла-
годушно насмешничал: "... От всех банкетов и тостов,
которые играют на заседаниях Союза главную роль, я не
жду ровно никакого успеха, но такие предприятия мне
кажутся совершенно безобидными, и я не против под-
держать и их".60 61
Для социал-демократов же "застольный" пацифизм
межпарламентариев служил ещё одним доказательством
непоследовательности буржуазного антивоенного движе-
ния. "Вот что грустно и одновременно смешно во всех
этих выступлениях буржуазных партий, — говорил Август
Бебель, — Депутаты говорят красивые прочувствованные
речи, неплохо развлекаются, едят, пьют и разъезжаются,
уверенные в том, что они совершили нечто перевернув-
шее мир; но как только возвращаются в свои парламенты,
тут же голосуют за ассигнования на армию и флот".62
3.1.1. Социалисты и пацифисты:
путь к сотрудничеству
Нет нужды говорить в общем об отношении социал-
демократии к проблеме войны и мира, — эта тема доста-
точно подробно исследована в отечественной и зарубежной
60 Bericht ueber die XV.Conferenz... . S.2; Jahrbuch der
deutschen Gruppe... . S.40-46; Annuaire de 1‘Union
Interparlementaire. Premiere Annee 1911. Pub. par C.-L. Lange.
Bruxelles-Leipzig, 1911. P.93; BM. 1913. N 2. к. 1-6; 25-29.
61 FW. 1910. N 4. S.66.
62 Цит. no: Chickering R. Imperial Germany ... . P. 259.
232
Глава 3
историографии,1 — поэтому мы ограничимся лишь пря-
мыми свидетельствами о взаимоотношениях СДПГ с па-
цифистами.
Миротворцы с самого начала видели социал-демо-
кратов в числе своих главных союзников. По мнению
фон Зутгнер, их деятельность воплощала идеалы интер-
национализма, и она писала даже о родстве "органи-
зованного пролетариата" и пацифистских "пролетариев
духа".2
Однако лидеры СДПГ признать это родство не спеши-
ли. С одной стороны, создание Немецкого Общества мира
почти совпало по времени с принятием Эрфуртской про-
граммы партии (1891), в которую был включен пункт о
международном арбитраже. В 1893 г. Цюрихский кон-
гресс II Интернационала в своей резолюции требовал,
"чтобы представленные в нем партии оказывали под-
держку всем организациям, стремящимся к достижению
всеобщего мира". Но ни II Интернационал в целом, ни
СДПГ не были готовы на практике к сотрудничеству с
пацифистами — прежде всего из-за невозможности при-
нять их тезис о мире как внепартийной и внесоциальной
категории.
Лозунг фон Зутгнер, "нет буржуазного [пацифизма]
— есть просто пацифизм", противоречил классовой логи-
ке. Поскольку война с марксистской точки зрения имма-
нентна капитализму, вопрос о борьбе с ней имел смысл
только в связи с революционным свержением этого
строя. В комментарии к той же Эрфуртской программе
Каутский писал: "Война неустранима из основанного на
товарном производстве общества, которое создаёт не
только классовые, но и национальные противоречия... Для
уничтожения войн есть лишь одно средство: устранить
[эти] порождающие её противоречия... Социальный и на-
циональный мир, к которому стремятся народы, может им
1 См., кроме указанных работ Б. А. Айзина, Н. Е. Овчаренко,
В. С. Павлова, также: Boll F. Die deutsche Sozialdemokratie
zwischen Resignation und Revolution. Zur Friedensstrategie 1890-
1914 // Frieden, Gewalt, Sozialismus. S. 182-217; Wette W.
Kriegstheorien deutscher Sozialisten — Marx, Engels, Lassalle,
Bernstein, Kautsky, Luxemburg: Ein Beitrag zur Friedensforschung.
Stuttgart, 1971 и др.
2 Suttner B.v. Der Kampf... Bd.I. S.4, 142, 229, 234, 380, 411.
Пацифизм и политика 233
принести только социал-демократия".3 Фрид резонно кри-
тиковал "мистицизм" этой теории, сравнимый с эсхатоло-
гией христианства и обрекающей своих сторонников на
пассивное ожидание (современные исследователи назва-
ли это "революционным атгентизмом").4
В то же время точка зрения пацифистов на сущест-
вующий общественный строй была сформулирована Ум-
фридом так: "Хотя я ... отнюдь не думаю, что современная
капиталистическая система сохранится навсегда, я все же
считаю, что нельзя откладывать уничтожение войн до
конца эры капитализма".5
С этической точки зрения противоречия между социа-
листами и пацифистами упирались в проблему насилия.
Хотя и последние не доходили до толстовского абсолюта,
мирясь с насилием как неизбежным злом, их целью было
все же максимально ограничить насилие в политике. На-
чинать же нужно было с "синтеза всех насильственных
действий"— войны. Прогресс в политике, в т.ч. в соци-
альном вопросе, с точки зрения пацифистов мог быть
достигнут только средствами "мирного характера", что,
естественно, никак не уживалось с тезисом о насилии как
"повивальной бабке истории". "Упреки социал-демо-
кратов в том, что мы стремимся сохранить status quo, со-
держат в себе долю истины, — писала фон Зуттнер, —
Ошибка состоит лишь в том, что мы ищем гарантий от
насильственных изменений — но не от правовых ре-
форм".6
Впрочем, не только насилие, но и война как таковая
зачастую представала у социал-демократов в двойствен-
ном свете. Мысль о революционизирующем воздействии
войны — и таким образом неявно положительное отно-
шение к такой войне — была представлена в германской
социал-демократии со времен Маркса и Энгельса. Преж-
де всего имелось в виду военное поражение реакционных
держав (особенно России). Неудивительно поэтому, что
3 Цит. по: Boll F. Op.cit. S.185.
4 FW. 1910. N 8/9. S.158f.; Groh D. Negative Integration und
revolutionaerer Attentismus: Die deutsche Sozialdemokratie am
Vorabend des Ersten Weltkrieges. F. a. M., 1973.
5 FB. 1905. N 6. S.61.
6 Б.ф.Зутгнер — А.Г.Фриду. 8.11.1909 — Цит. no: Hamann В.
Op.cit. S.416; Suttner B.v. Der Kampf... Bd.I. S. 144-145; Bd.II. S.52-
53.
234 Глава 3
даже такой противник войны, как А. Бебель говорил о
ней в Рейхстаге в декабре 1904 г. как о "счастье", если
ставшее "её результатом поражение нации приведет к
освобождению угнетенных до того народных масс".7 8
На этом фоне не удивляет, что с момента зарождения
организованного пацифизма в Германии примерно до
второй пол. 1900-х гг. сколько-нибудь постоянное и проч-
ное сотрудничество его с социалистами отсутствовало.
Были, правда, некоторые эпизоды, ободрявшие пацифи-
стов: например, теплый прием социалистической прессой
романа "Долой оружие!". По инициативе В. Либкнехта
"Форвертс" даже издала книгу в 1892 г. отдельной бро-
шюрой для рабочих. В том же году В. Либкнехт использо-
вал лозунг "Долой оружие!" и в своем выступлении в
Рейхстаге при обсуждении проекта закона о военных
расходах. Вообще надо заметить, что среди руководства
СДПГ В. Либкнехт с наибольшей симпатией относился к
пацифизму: он приветствовал созыв I Международного
Конгресса мира в Париже в 1889 г. и даже состоял чле-
ном Датского общества мира. Однако и он писал фон
Зутгнер: "То, к чему вы стремитесь, установление мира
на земле — осуществим мы. Я имею в виду социал-
демократию, истинную великую международную лигу
мира".
Некоторые пункты соприкосновения с пацифистами
были и у А. Бебеля. Он поддерживал требования Цюрих-
ского конгресса о борьбе социал-демократов за междуна-
родный арбитраж, считая, что таким способом может
быть решена проблема Эльзас-Лотарингии. При общем
отрицательном отношении немецких социал-демократов к
Гаагскому манифесту Бебель несколько раз сослался на
него в речи против военной программы 1899 г., за что тут
же был причислен правыми к сторонникам
"умиротворительницы Берты". Несмотря на противоречия
между СДПГ и линией руководства НГ МПС Бебель в
1897 г. сообщал в письме Фриду о предварительном
"намерении... социал-демократической фракции Рейхста-
7 FB. 1905. N 1. S.9; Boll F. Op.cit. S. 187-9. Ср. Машкин М. Н.
Указ. соч. С. 137-138.
8 Suttner B.v. Der Kampf... Bd.I. S.17; Hamann В. Op.cit. S. 134-7;
Chickering R. Imperial Germany ... . P.263.,• Cooper S. Op.cit. P.75.
Пацифизм и политика 235
га присоединиться к Межпарламентской группе за арбит-
раж и мир".9
Единственной же организацией в рабочем движении,
поддержавшей пацифистов, были основанные в 1869 г. М.
Гиршем и Ф. Дункером "Немецкие профсоюзы"
(Deutsche Gewerkvereine), которые насчитывали к началу
века ок. 100 000 членов. Близость программы и тактики
"гирш-дункеровских" профсоюзов к леволибералам и ру-
ководство исповедовавшего пацифистские взгляды Гирша
определили их симпатию к миротворцам.
Гирш был членом "Ассоциации трудящихся за мир"-
позднее "Международная Лига за арбитраж" — под пред-
седательством англичанина Уильяма П. Кремера, стояв-
шего у истоков Межпарламентского Союза и Междуна-
родных конгрессов мира. Ещё в 1878 г. Кремер приглашал
Гирша принять участие в "большой манифестации трудя-
щихся за мир и институт международного арбитража"
под председательством Виктора Гюго в Париже, а после
основания МПС использовал свои старые профсоюзные
связи с Гиршем для контактов с немецкими межпарла-
ментариями.10
"Гирш-дункеровские" профсоюзы "безоговорочно
поддержали" обращения пацифистов к рабочим органи-
зациям. Они были направлены в 1904 и 1906 гг. от лица
Немецкого Общества мира Умфридом, а затем "Группой
по координации деятельности рабочего и антивоенного
движения" в составе Умфрида, Фрида, Квидде и др.11 Хо-
тя "во избежание распыления сил" руководство "гирш-
дункеровских" профсоюзов отказалось от мысли стать
корпоративным членом НОМ, отдельные местные органи-
зации тем не менее пошли на это. Пацифистов часто при-
глашали с выступлениями на рабочие собрания и в т.н.
"Кружки просвещения рабочих" гирш-дункеровцев; в
свою очередь, профсоюзные представители участвовали в
работе конгрессов мира.12
9 BA Р. 90 Hi 2. N 3. В1.22 (А.Бебель-АГ.Фриду. Берлин,
8.05.1897); Suttner B.v. Der Kampf... Bd.I. S.27-8, 202, 515-516.
10 BA P. 90 Hi 2. N 5. BL 19-20, 22, 24-26 (У.Кремер — М.Гиршу.
Лондон, 8.08.1878, 12.05 и 25.11.1890).
11 FB. 1904. N 2. S.15; N 6. S.48; N 7. S.50; 1906. N 8. S.93-94; N
10. S. 114.
12 Ibid. 1906. N 2. S.30; Chickering R. Imperial Germany ... . P.
264-265.
236
Глава 3
Однако в целом оснований для оптимизма у пацифи-
стов было мало. Тем более, что и на международном
уровне социалисты отвергали вплоть до начала 1900-х гг.
сотрудничество с буржуазным антивоенным движением.
"Клич "Долой оружие!" бесплодно умрет, как и всякий
другой призыв к гуманности класса капиталистов, — го-
ворилось в резолюции Международного конгресса социа-
листических организаций 1896 г. в Лондоне, — Только
рабочий класс может действительно хотеть и добиваться
установления мира."13
Не было, однако, единодушного отношения к социал-
демократам и среди пацифистов — ни на международном,
ни на внутригерманском уровне. Существенную роль
здесь сыграли опасения пацифистов дискредитировать
себя в глазах властей и состоятельных слоев связью с
"неблагонамеренными элементами". Характерный случай
произошел на собрании НОМ в Штутгарте в 1897 г., ко-
торое было посвящено лекции сочувствовавшего анархи-
стам Морица фон Эгиди. В последовавшей дискуссии с
изложением своей позиции выступила Клара Цеткин, но
обеспокоенный политическими последствиями президиум
лишил её слова. Цеткин в ответ обвинила общество мира
в том, что оно "хочет видеть на своих собраниях стати-
стов".14
Однако настоящим камнем преткновения между па-
цифистами и социал-демократами стала I Гаагская кон-
ференция мира. Враждебность двух лагерей достигла
кульминации и отравила атмосферу во взаимных отноше-
ниях на последующие несколько лет. Помимо прочих со-
ображений, большую роль сыграло то обстоятельство, что
инициатива Гааги исходила от русского монарха — из
центра "власти варварства" (Маркс). Панегирики Нико-
лаю II со стороны пацифистов вызвали наибольшее раз-
дражение у настроенных традиционно антирусски социа-
листов. В письме фон Зуттнер Бебель выражал свою под-
держку идеи Гааги, но "социал-демократия, — писал он,
— не может перенять ответственность за то, что делается
и говорится для... возвеличения царского манифеста".15
13 Цит. по: Ethische Kultur. 1896. N 4. S.262.
14 Schwaebische Tagwacht (Stuttgart). (N 259). 6.11.1897.
15 Suttner B.v. Memoiren. Leipzig. 1909. S.429.
Пацифизм и политика 237
Социалистическая пресса Германии единодушно за-
клеймила Гаагу как "фарс" и "ратифицированную трес-
котню о мире" (Friedensschwindel). "Пролетариат, — пи-
сала позднее "Форвертс", — не приемлет ... утопические
и пустые фразы политиков-миротворцев, нашедшие свое
порочное выражение в царском манифесте, и принявшие
бессильно-комичную форму в Гаагском арбитражном су-
де."16
Скромные результаты I Гаагской конференции подли-
ли масла в огонь социал-демократической критике под
лозунгами конфронтации и максимализма. О втором ме-
ждународном форуме социалистическая пресса заранее
писала: "... Если и будут на следующей конференции в
Гааге мучиться в родах горы, можно быть заранее
уверенным, что на свет появится лишь намеренно ма-
ленькая мышка — если вообще что-нибудь появится".17
"Форвертс" приветствовала демонстрацию протеста гол-
ландских антимилитаристов против конференции, по-
скольку последняя "никак не способствует укреплению
мира". "Митинг протеста против миротворческого лице-
мерия (Friedensheuchelei) Гааги замечательно удался", —
с удовлетворением констатировал печатный орган
радикалов.18
Резкость выражений вызвала, наконец, и ответную
реакцию у пацифистов, до того редко позволявших себе
выпады в сторону социал-демократии. После очередной
статьи "Форвертс", громившей пацифизм за утопичность,
поддержку "кровавого царя" и непризнание марк-
систского "гениального прозрения действующих в обще-
стве сил", выведенный из терпения Фрид обрушился на
пассивность и эсхатологизм социал-демократов. "Идея
мира в социал-демократической программе и агитации, —
писал он, — играет роль парадной куклы, которую вы-
ставляют к праздникам [1 мая], в будни мир редко забо-
тит социал-демократию. Мир на Земле достижим для нее
только — на восьмой день после сотворения государства
будущего. Если когда-нибудь цивилизации суждено по-
гибнуть ... ну и что же — ведь согласно ст. 10, схема 72,
16 Цит.по: FB. 1905. N 8. S.89.
17 Hamburger Echo. (N 173). 28.07.1906.
18 Vorwaerts. (N 115). 19.06.1907; Der Revolutionaer. (N 26/27).
06.07.1907.
238
Глава 3
абзац 00 социалистического кодекса войну можно ус-
транить только в будущем...".
По мнению Фрида, отвергать какие бы то ни было
средства для предотвращения войны преступно — даже
если с их помощью ее нельзя окончательно уничтожить.
Такая тактика делает социал-демократию пособницей
войны, уравнивает ее в отношении к антивоенной идее с
самыми завзятыми милитаристами.19 20
Между тем, в ряде других европейских стран отноше-
ния между либеральными пацифистами и социал-
демократией стали меняться к лучшему. Сотрудничество
между двумя движениями поддержали такие авторитет-
ные социалистические лидеры, как Жан Жорес, Эдоардо
Джиретти, Карл Яльмар Брантинг, Эмиль Вандервельде и
др. Символическим шагом стало и избрание в 1907 г. на
пост председателя Международного Бюро мира бельгий-
ского депутата-социалиста Анри Лафонтена.211 Эти пере-
мены отразились и на позиции II Интернационала. Если в
резолюции Штутгартского конгресса 1907 г. упор делался
на чисто пролетарские методы борьбы с военной угрозой,
а о международном арбитраже и разоружении упомина-
лось лишь попутно, то в решениях Копенгагенского кон-
гресса 1910 г. им уже придавалось центральное значение.
На Базельский конгресс II Интернационала 1912 г. было
приглашено руководство Международного Бюро мира, а
присутствовавший там же пацифист Рихард Фельдхауз
замечал: "Часто мне казалось, что я нахожусь на Кон-
грессе мира...".21
Хотя и в этих резолюциях по-прежнему сохранялись
пассажи о необходимости социалистической революции,
стороники "революционной теории катастроф" были вы-
нуждены признать, что "идея... эволюции вошла почти
всецело в общественное сознание".22
Движение части социал-демократии навстречу буржу-
азному реформизму — т. н. "ревизионизм", — которое
стимулировалось нарастающей угрозой войны, привело с
некоторым опозданием и в Германии к повороту во взаи-
моотношениях СДПГ с пацифистами.
19 Vorwaerts. 1.05. 1908; Fried А.Н. Sozialdemokratische Frie-
densutopie // FW.1908. N 5. S.92-93; N 7. S.134.
20 Cooper S. Op.cit. P.76-77.
21 VF. 1913. N 1. S.7; Boll F. Op.cit. S.206-208.
22 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.26. С.55.
Пацифизм и политика
239
Надо сказать, что ревизионисты — Эдуард Давид,
Альберт Зюдекум и др. — и до того поддерживали неко-
торые контакты с пацифистами. Известной близостью к
пацифизму отличались взгляды руководителя баварских
социалистов Георга фон Фольмара, которого Квидде при-
гласил выступить на антивоенном митинге в 1905 г. В со-
циалистической прессе Юга Германии Квидде призывал к
союзу буржуазно-демократических и социал-демокра-
тических сил, а его выступления перед пацифистами вы-
зывали большой интерес местных социалистов.23 Но по-
настоящему широкий резонанс получила в социал-
демократической среде переоценка отношения к пацифи-
стам в выступлениях лидера германского ревизионизма
Эдуарда Бернштейна.24
Задолго до того Бернштейн и его единомышленники
пришли к отличной от ортодоксально-социалистической
оценке капитализма25. Его развитие в перспективе, по их
мнению, могло привести к интернационализации мира.
Отрицая претензии исторического материализма на абсо-
лютную истину, Бернштейн признавал, под влиянием
неокантианства и его теории "этического социализма",
самостоятельное значение идей в истории. Таким образом
и пацифистская идея имела шанс осуществиться в рамках
существующего строя.26
В августе 1908 г., в интервью английской газете
"Labour Leader" Бернштейн впервые публично высказался
за поддержку пацифизма. По его мнению, развитие им-
периализма, несущего угрозу войны, вызвано засильем
протекционистской политики — поэтому социал-
демократы должны поддержать лозунг свободной торгов-
ли, а вместе с ним и пацифизм. Уповать на революцию в
условиях, когда превентивная война стала идефикс шови-
нистов — "слабое утешение", считал Бернштейн. "Мы
находимся теперь перед лицом новой ситуации, — под-
23 Vorwaerts. (N251) 25.10.1896; (N 74) 28.03.1905; Volksstimme
(Frankfurt a.M.). (N285) 6.12.1900; Holl К. Die Wirkung und die
Wirkungslosigkeit... S.344. Anm.86.
24 Bernstein E. Patriotismus, Militarismus und Sozial-Demokratie
// Sozialistische Monatshefte. Juni 1907; Volkswacht (Breslau). (N
209] 7.09.1907 (Beilage); FW. 1912. N 6. S.327.
25 См. Овчаренко H. E. Цит. соч. С. 9-155.
26 Riesenberger D. Op.cit. S.86-87; Wette W. Kriegstheorien ... .
S.193.
240
Глава 3
черкивал он, — в которой наши старые антивоенные ре-
цепты вряд ли пригодятся ... С моей точки зрения, для тех
социалистов, которые отвергают свободную торговлю,
пацифизм, движения за разоружение или ограничение
вооружений и арбитраж, [проблема войны] неразреши-
ма", Напротив, "при условии поддержки его пролетариа-
том, антивоенное движение в настоящее время уже не
так утопично, как раньше".27
В следующем, 1909 г., Бернштейн выступил в Париже
перед студентами против "безумия вооружений" вместе с
горячим сторонником союза пацифизма и социал-
демократии, французским социалистом Ф. де Прессенсе.28
В докладе Бернштейна в Амстердаме, прочитанном во
время поездки с целью пропаганды идей мира, ясно про-
сматривается влияние либеральной и пацифистской идео-
логии: "... Убежденная в том, что развитие современных
связей (курсив мой — Д.С.) способствует все возрастаю-
щей солидарности трудящихся ..., социал-демократия ру-
ководствуется в экономической и политической борьбе
принципом интернационализма, имеющего целью сво-
бодный союз народов на основе права на самоопределе-
ние в границах солидарности культурного человечест-
ва".29
В последующем становится заметно влияние на взгля-
ды Бернштейна теории Фрида, с которым лидер ревизио-
нистов поддерживал переписку с 1911 г., и особенно
прагматического пацифизма Н. Энджелла. Так, в 1911 г.
Бернштейн писал: "Поскольку ... с развитием мировых
связей задача изоляции от мирового рынка становится
труднее, это делает насильственное завоевание все менее
рентабельным, подчинение народов все более беспер-
спективным".30
Фрид стал даже называть Бернштейна в письмах
"партайгеноссе", а тот, в свою очередь, считал Фрида
представителем "социалистически ориентированного
27 Volkswacht. (N199) 26.08.1908; FW. 1908. N 9. S.177-178; FB.
1908. N 10. S.124.
28 Vorwaerts. (N46) 24.02.1909.
29 Bernstein E. Der Revisionismus in der Sozialdemokratie.
Amsterdam, 1909. S.48; См.также: Derselbe. Die Natur und die
Wirkungen der kapitalistischen Wirtschaftsordnung. B., 1909. S.15-
18.
30 Vorwaerts. (N 204) 1.09.1911.
Пацифизм и политика 241
крыла в антивоенном движении"31. В 1912 г. Бернштейн
предпринял немыслимый до того для социал-демократа
шаг, опубликовав во "Фриденсварте" свою статью о близ-
кой Фриду идее контроля за пресой.32
С другой стороны, для лидеров левого крыла СДПГ-
Розы Люксембург, Пауля Ленша, Карла Радека и др. —
наоборот, все очевидней становилась неизбежность вой-
ны. Выход был, по их мнению, только в революциониза-
ции общества. Но поскольку сделать это в мирных усло-
виях было сложнее, чем во время военного кризиса, вой-
на, как уже говорилось, была для радикалов и желанной
возможностью осуществить социальную революцию.
Главным представителем этой линии во II Интернациона-
ле был Ленин, который называл войну "очень полезной
для революции штукой" и блестяще осуществил, как из-
вестно, позднее свои замыслы на практике.33
В этих условиях возможности сотрудничества с паци-
фистами СДПГ в целом зависели от позиции центристов
во главе с наиболее авторитетным теоретиком партии
Карлом Каутским. С конца 1900-х гг. Каутский разраба-
тывает новую теорию империализма. Экспансия, по нему,
если и является неотъемлемой стороной капитализма, то
характер её — мирный или военный — определяется по-
литическими факторами, которые могут изменяться в
рамках той же общественно-экономической системы.
Этот анализ причин войны приближался к пацифистско-
му, поскольку в обоих случаях ответственность за ее раз-
вязывание возлагалась на определенные — ограниченные
— политические группировки. "...Военные, бюрократия и
высшая финансовая элита, — писал Каутский, — винов-
ны в агрессивных тенденциях и во внутренней, и во
внешней политике".34
Впоследствии Каутский пришел к концепции
"организованного капитализма" (очевидная параллель с
теорией "организации" Фрида). На этой новой стадии
31 Е.Bernstein // AH.Fried ... . S. 14-16.
32 Bernstein E. Wie man Kriegsstimmung erzeugt // FW. 1912. N
1. S.2-7 (В попавшем в библиотеку ИНИОН РАН личном
экземпляре "Фриденсварте" Фрида многие места в статье
выделены им).
33 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.48. С. 155.
34 Kautsky К. Nochmals die Abruestung // Neue Zeit. 1912. N 2.
S. 850. Ср. Айзин Б. А Цит. соч. С. 115-117.
242 Глава 3
экономическая интернационализация, считал Каутский,
перейдет в политическую, создав "демократический союз
капиталистических государств".35
Таким образом на место альтернативы "империализм
или социализм" Каутский поставил "мировая война или
разоружение". "Социал-демократия, — писал он, —... вы-
нуждена перенять лозунг разоружения, ... если она хочет
соответствовать своей исторической миссии. Невнимание
к [этому] вопросу нанесет нашему делу тяжелый
урон...".3
Лидеры партии и фракции СДПГ в Рейхстаге — Г. Ле-
дебур, Г. Гаазе, А. Бебель — стали на точку зрения Каут-
ского. Первым свидетельством перемен стало то, что в
запросе социал-демократов рейхсканцлеру относительно
ограничения вооружений в марте 1909 г. к изумлению
пацифистов содержалась ссылка на решения Гаагских
конференций, ещё за год до того оплёвывавшихся
"Форвертс".37 38
В 1910 г. "Нойе Цайт" Каутского уже писала: "Нельзя
преуменьшать усилий сегодняшних друзей мира; им при-
надлежит заслуга постановки вопроса и... созыва Гаагских
конференций. То, что сделано на них в отношении меж-
дународного арбитражного законодательства, приемлемо
и для пролетариата". Хотя тут же оговаривалось, что "ещё
больше он (пролетариат- Д.С.) выиграет от видимой без-
результатности этих конференций". Конгресс II Интер-
национала в Копенгагене в том же году продемонстриро-
вал дальнейшее усиление этих тенденций в СДПГ и в це-
лом в международной социал-демократии.39
В 1910 г. социал-демократическая фракция присоеди-
нилась к предложению либералов о поддержке арбитра-
жа, а в ходе дебатов по резолюции Прогрессивной На-
родной партии 1911 г. социалисты предложили свой про-
ект, включавший и требование ограничения вооружений.
Георг Ледебур заявил тогда же о необходимости объеди-
нить "друзей мира всех направлений в Германии". Ком-
ментируя свою позицию в "Форвертс", Ледебур подчер-
35 См. Европейское социалистическое движение. 1914-1917:
Разрубить или развязать узлы? М., 1994. С. 16-18.
36 Kautsky К. Der improvisierte Bruch // Neue Zeit. 05. 07. 1912.
37 FW. 1909. N 5. S.82-83.
38 Neue Zeit. 4.11.1910.
39 Айзин Б. А. Цит. соч. C. 134-147.
Пацифизм и политика
243
кивал, что "в недрах самой капиталистической системы
проявляются многочисленные и сильные антивоенные
тенденции". Каутский, поддерживая Ледебура, призвал
вместо антивоенной стачки поддержать лозунг Соединен-
ных Штатов Европы, сулящий "эру вечного мира"40.
Съезд СДПГ в Йене 1911 г. сопровождался донельзя
восторженными репортажами в пацифистской прессе.
Бебель назвал "conditio sine qua non" для успешного про-
движения социал-демократии "активную работу по уст-
роению мира" в противоположность массовой стачке.
Музыкой для пацифистского уха прозвучала фраза старо-
го социал-демократического вождя: "Я заявляю открыто:
может быть, наибольшей гарантией мира является ... ме-
ждународный вывоз капитала" ,41
Левое же крыло продолжало настаивать на том, что
пацифистские методы "в принципе не могут быть осуще-
ствлены в рамках этого общественного строя" (Радек), что
поворот СДПГ им навстречу "антиреволюционен" и явля-
ется плодом "импровизации нескольких лиц в руково-
дстве партии".42
Однако на съезде СДПГ в Хемнице 1912 г.
"переоценка ценностей" была закреплена окончательно.
Предложенная Г. Гаазе и принятая почти единогласно
резолюция подтверждала главные тезисы и положения
Каутского и Бернштейна. В ней проводилась разница ме-
жду объективными (противоречия капитализма) и субъек-
тивными (заинтересованность определенных социальных
слоев) факторами роста международной напряженности.
Резолюция включала в себя наряду с требованиями
"международного согласия" и достижения международ-
ных договоренностей о разоружении пункт о "свободе
мировых связей и устранении... протекционистской сис-
темы". Вместо революционных призывов говорилось:
"Задача пролетариата- перевести созревший для этого
капитализм в фазу социалистического общества, обеспе-
чив тем самым постоянный мир... и свободу народов".
"Если раньше, — писала "Фриденсварте", — мы ... могли
надеяться только на немногих ревизионистов ..., то теперь
40 Там же. С. 155-157, 159-161; FW. 1910. N 4. S.66; Vorwaerts.
6, 8.04. 1911.
41 FW. 1911. N 10. S.283f, 304.
42 Leipziger Volkszeitung. 31.03.1911; FW. 1912. N 8. S.318-319.
244
Глава 3
глубокие перемены совершаются и среди ортодоксальных
марксистов. [Это] знамение времени, приносящее нам
десятки тысяч новых сторонников”43.
В свою очередь миротворцы тоже заговорили о един*
стве "научного пацифизма и научного социализма" и
призывали, как Г. фон Герлах, "все буржуазные элемен-
ты, разделяющие ... стремление к миру, ... искать союза с
пролетариатом". Комментарии Фрида на II Марокканский
кризис 1911 г. (См. Приложение IV) свидетельствовали о
готовности части пацифистов радикализовать свои требо-
вания для достижения компромисса с социал-
демократами. Не случайно Бебель использовал, очевидно,
эти материалы в речи на Йенском съезде.44
Таким образом была обеспечена почва для сотрудни-
чества СДПГ с буржуазными пацифистами в 1913-14 гг.
Бернштейн вспоминал позднее: "Только перед самой ми-
ровой войной... социал-демократы утвердились, наконец,
на той точке зрения, что не будет, по крайней мере, вре-
да, если вместе с их партией делом защиты мира станут
заниматься общества из неохваченных социалистической
агитацией слоев... [Это] приблизило упомянутые слои к
социал-демократии и позволило установить с ними отно-
шения сотрудничества той части членов партии, которая
особенно тесно была связана с международно-правовыми
вопросами"45.
Наиболее ярко сотрудничество социал-демократов с
пацифистами проявилось при подготовке и проведении
встреч французских и немецких парламентариев в Берне
(май 1913) и Базеле (май 1914). Их инициатором был из-
вестный социалистический вождь Людвиг Франк. По его
мнению, укрепление связей с либеральными западными
странами должно было способствовать демократизации
43 FW 1912 N 8 S 319* N 10 S 389
44 FW. 1911. N 10. S. 283; Goldscheid R. Krieg und Kultur. Die
Lehren der Krise // Ibid. 1912. N 12. S.442; Arbeiter-Zeitung
(Dortmund). (N299) 24.12.1912; Chickering R.Imperial Germany ... .
P.277-278, n.204.
45 E. Bernstein // A.H.Fried ... . S.14. T.o. именно в пред-
военные годы были разработаны теоретические предпосылки
для формирования социалистического пацифизма II Интер-
национала, который в межвоенную эпоху получил название
"реалистического пацифизма".
Пацифизм и политика
245
внутренней политической жизни Германии. Вместе со
своим товарищем по партии Ф. Штампфером Франк вы-
двинул на собрании СДПГ в Мангейме в 1913 г. предло-
жение о встрече в Швейцарии французских и немецких
социалистов, согласовав затем эту инициативу с руково-
дством СДПГ и швейцарскими властями, которых пред-
ставлял социалист Р. Гримм.46
Однако швейцарцы пошли дальше, пригласив на
встречу по инициативе председателя Международного
Бюро мира А. Гоба и депутатов несоциалистических пар-
тий. При этом руководящая роль перешла к МБМ, кото-
рое оказало "существенную, но незаметную помощь по
организации встречи". МБМ осуществляло координацию
между французами и немцами, а финансовую сторону
подготовки взяло на себя Европейское бюро Фонда Кар-
неги. С немецкой стороны основным партнером францу-
зов стал К. Хаусман, активное участие принял в подготов-
ке встреч и Квидде.47 48
Совместно с французскими пацифистами Немецкое
общество мира выпустило воззвание к парламентариям
Франции и Германии с призывом сдвинуть с мертвой
точки вопрос разоружения, подав пример остальным ве-
ликим державам. Руководство "Союза Международного
Согласия" также использовало свои каналы для того, что-
бы привлечь внимание немецких политиков к конферен-
Из всех антивоенных организаций Германии только
Немецкая Группа МПС намеренно осталась в стороне от
конференции, вопреки призывам её организаторов и ру-
ководства МПС. С одной стороны, немецкие руководите-
ли МПС расценили шансы конференции как
"бесперспективные", с другой — сказывалась боязнь дис-
46 Boll F. Op.cit. S.212,217f.
47 HStAS. Q 1/2. Bu 173 (АТоба — К.Хаусману. Берн,
б.д.[апрель 1913]); Bu 1 (А.Гоба-К.Хаусману. Берн, 10.07, 24.11,
22.12.1913; 23.12.1914); Ви 4 (Л.Квидде-К.Хаусману. Аммерланд,
30.06.1913).
48 Ibid. Bu 2. Bl. 14; Bu 4 (О.Ниппольд-К.Хаусману. Оберурзель
а.Т., 3.05.1913); ВА Р. 90 Na 3. N 265. В1.7 (О.Ниппольд-
Ф.Науману. Оберурзель а.Т., 3.05.1913).
246
Глава 3
кредитировать себя участием в одной с социал-
демократами акции.49
Действительно, ещё при подготовке конференции ста-
ло ясно, что основное участие с немецкой стороны в
конференции, организованной буржуазными пацифиста-
ми, примут социал-демократы. В целом в Германии в от-
ношении миротворческих акций с французами преобла-
дали настроения "растерянности и колебания". Шовини-
стическая пресса раздувала франко-немецкие инциденты
в Люневилле и Нанси. На этом фоне живой отклик со
стороны СДПГ вызывал у самих социалистов опасения за
судьбу встречи из-за очевидного крена участников в их
сторону.50
Вопреки призывам Хаусмана к представителям бур-
жуазных партий, они отказались от участия в совместной
акции социал-демократов и пацифистов. Даже в своей
собственной Прогрессивной Народной партии Хаусману,
несмотря на все его усилия обеспечить на конференции
"центр тяжести за либералами", не удалось сколотить
сколько-нибудь значительную делегацию51. В результате
против 180 французов в конференции участвовало лишь
34 немца, 25 из которых представляли СДПГ — в т.ч. Бе-
бель, Ледебур, Бернштейн, Гаазе, Шейдеман и Карл
Либкнехт. Кроме них, присутствовало всего 6 человек от
ПНП (в т.ч. Науман), двое эльзасцев и датчанин.52
Одним из самых ярких моментов встречи стал обмен
рукопожатиями между Бебелем и д'Эстурнелем, причем
вслед за тем в своей речи Бебель подчеркнул важность
миротворческих акций "вне зависимости от партийной
принадлежности".
В послании в адрес конференции от имени ПО немец-
ких и 70 французских депутатов-социалистов подчерки-
валось, что франко-германское сближение рассматрива-
49 HStAS. Q 1/2. Bu 173 (д’Эстурнель — Шёнайх-Каролату.
Париж, 17.04.1913; К.Хаусман — Шёнайх-Каролату. Штутгарт,
5.05.1913; Шёнайх-Каролат — Хаусману. Амтиц, 10.06.1913;
К.Хаусман — проф. фон Калькеру. Штутгарт, 23.09.1913).
50 Ibid. Bu 173. (К.Хаусман — АТоба. Штутгарт, 5.05.1913;
Л.Франк — К.Хаусману. Маннгейм, 3.05.1913).
5 Ibid. (К.Хаусман — Ф.Пайеру. Штутгарт, 13.05.1913);
Taeqliche Rundschau. 18. 05.1913.
HStAS. Q 1/2. Bu 4 (Verstaendigungskonferenz. Bern, 1913.
Stenographisches Protokoll). S.26.
Пацифизм и политика
247
ется ими как путь к установлению мира в Европе "через
союз Германии, Франции и Англии". Конкретным шагом
к этому, наряду с введением милиционной армии, должно
было стать арбитражное разрешение конфликтов.
"Современные войны, — говорилось в послании, —... не-
сут угрозу и для широких кругов буржуазии. Все усилия
буржуазных групп и партий, направленные против шови-
нистической истерии ..., могут опираться на действенную
помощь социал-демократии [Франции и Германии]". Об-
щая резолюция конференции в Берне призывала также
оказать давление на правительства в деле ограничения
вооружений и предусматривала создание постоянной
франко-германской межпарламентской комиссии.
Первым опытом сотрудничества были удовлетворены
как социал-демократы (Каутский назвал эксперимент
"удавшимся вне всяких ожиданий"), так и либеральные
пацифисты. Состоявшийся в сентябре того же 1913 г.
съезд СДПГ в Йене подтвердил "безусловную поддержку
[партией] принципа арбитража"53. По мнению Хаусмана,
Бернская встреча показала, "что и парламентские конфе-
ренции не являются совершенно бездейственными"54.
Зато правая пресса заклеймила конференцию как
"предательство национальной чести"; скептически отне-
слись к ней и другие буржуазные политические силы.55
Занимавшийся с немецкой стороны организацией посто-
янной парламентской комиссии Хаусман снова нашел
поддержку только у социал-демократов. Национал-
либералы, согласившиеся было участвовать в комиссии,
отказались от своего обещания, узнав о том, что в неё
входит 6 представителей СДПГ. И это несмотря на то, что
работа в комиссии предусматривала, по словам д'Эстур-
неля, лишь "частное и непубличное (sans eclat) сотрудни-
чество".56
Очевидно на позицию национал-либералов и особенно
консерваторов влияло и отношение к франко-германской
53 Ibid. S.15-17, 25-26; Vorwaerts. 13.05.1913.
54 HStAS. Q 1/2. Bu 173 (Haussmann K. Der staendige Aus-
schuss deutsch-franzoesischer Parlamentarier (рукопись статьи).
S.3.
55 Hamburger Nachrichten. 11.04., 08.05.1913; Deutsche Tages-
zeitung. 8.05.1913.
56 HStAS. Q 1/2. Bu 2. B1.59; Bu 173 (К.Хаусман — д'Эстур-
нелю. Штутгарт, 23.09.1913); Le Matin. 30.05.1914.
248
Глава 3
акции властей. МИД не имел ничего против участия нем-
цев в этом предприятии, однако Вильгельм II был настро-
ен иначе, и отозвался об акции кратко: "Чушь! Я на это
не пойду."57
Тогда как французская часть комиссии конституиро-
валась сразу после Берна, Хаусман смог собрать 18 чело-
век (из нужных 21) лишь через полгода. От национал-
либералов в неё входили только лица второго эшелона,
наряду с депутатами Центра, эльзасцами и леволиберала-
ми. Социал-демократия, напротив, была снова представ-
лена громкими именами — Э. Давид, Л. Франк, Г. Гаазе,
Г. Ледебур и Ф. Шейдеман.58
Несмотря на все сложности, вторая встреча в мае 1914
г. в Базеле вселила в её организаторов ещё больше на-
дежд. Помимо социал-демократов, 40 депутатов Центра в
Рейхстаге примкнули к "платформе Бернской конферен-
ции". Инициатива была поддержана даже со стороны на-
ционал-либералов (их депутатом, секретарем "Ганзей-
ского союза" Г. фон Рихтгофеном). С учетом 9-ти эльзас-
цев сторонники миротворчества могли, наконец, с пол-
ным правом заявить, что их поддерживает большинство в
немецком парламенте.59 60
Кроме традиционных пунктов о поддержке арбитража
и Гаагских институтов конференция в Базеле постановила
образовать совместное информационное бюро. В том же
1914 г. должно было пройти заседание франко-герман-
ской комиссии, уже не на нейтральной территории, а в
Мюнхене и Лионе. "Все разъехались из Базеля воодушев-
ленными и с удесятеренными силами", — писал участво-
вавший во встрече Науман. Даже в национал-либеральной
прессе вторая конференция получила благожелательное
освещение.
В общем, время, казалось, работало на пацифистов,
которые постепенно расширяли сотрудничество с социа-
листами и другими политическими силами. Тем горше
57 GP. Bd. XXXIX. NN 15703. Randbem. 2, 15706.
58 Wild A. Op.cit. S.414; HStAS. Q 1/2. Bu 173 (Einladung zur
konstituierenden Sitzung ... 9.12.1913).
59 Ibid. (Haussmann C. Franzosen und Deutsche (рукопись).
60 Frankfurter Zeitung. 31.05.1914; Naumann F. Deutsch-franzoe-
sische Annaeherung // Die Hilfe. (N 24). 11.06.1914. S.378;
Richthofen Freiherr v. Deutschland und Frankreich // Badische
Neueste Nachrichten. 28.05.1914.
Пацифизм и политика 249
было потрясение после начала войны. По иронии судьбы,
вместо запланированной на осень встречи во Франции
один из главных инициаторов конференций, Л. Франк,
попал туда в качестве добровольца и погиб в одном из
первых боёв в сентябре 1914 г. Он ненамного пережил
своего французского партнера — социалиста Ж. Жореса.
Тот был ещё раньше убит фанатиком-националистом. По-
следний в архивной папке документ о франко-немецком
миротворческом движении — телеграмма соболезнования
Хаусмана французам по поводу этого убийства с помет-
кой "Уже не была принята"61.
3.2. Пацифизм и официальная Германия
Никакое другое событие не дало повода высшему
эшелону власти в Рейхе настолько развернуто высказать
свое отношение к идее миротворчества, как Гаагские
конференции мира.* 1 Инициатива Николая II пришлась для
немцев как нельзя более некстати: и тактические, и
стратегические соображения правящих кругов Германии
в корне расходились с идеями "царского манифеста" ав-
густа 1898 г. Нельзя сказать, что Германия была исключе-
нием: повсюду, по словам русского военного министра А.
Н. Куропаткина, к идее Гааги отнеслись: "Народы — вос-
торженно", а "правительства — недоверчиво". Однако
нигде комментарии высших государственных лиц не были
столь обескураживающими, как "резкое и нахальное от-
ношение" в Германии.2
Хотя, во избежание осложнений в отношениях с Рос-
сией, официальный Берлин согласился участвовать в
конференции, уже в сентябре 1898 г. Вильгельм II пуб-
лично заявил: "Лучшая гарантия мира — ... готовая к бою
армия .... Дай Бог, чтобы мы всегда смогли позаботиться о
61 HStAS. Q 1/2. Bu 173.
1 См. Duelffer J. Regeln gegen den Krieg. Die Haager Friedens-
konferenzen von 1899 und 1907 in der internationalen Politik.
F.a.M., 1981; Kaminski A.J. Stanowisko Niemiec na pierwszej
Konferencji Haskiej 1899. Poznan, 1962.
2 Красный Архив. 1932. № 50-51.С.60; № 54-55. С.66.
250
Глава 3
мире с помощью этого эффективного и хорошо отлажен-
ного оружия”3.
Вероятно, отчасти прав был Куропаткин, припи-
сывавший такое уничижение миротворчества солдафон-
скому позерству и ревнивому честолюбию Вильгельма,
которым потакало и его ближайшее окружение.4 Но и
другие высшие лица государства, в том числе призванные
по долгу службы быть сдержанными дипломаты, также
обнаруживали редкостное единодушие в своем отрицании
идей разоружения и арбитража.
Виной тому были особенности политической культуры
немецких верхов. Некритически восприняв наследие
Бисмарка, политическая элита вильгельмовской эпохи
усвоила из его лозунга "реальной политики" только слова
о "железе и крови", упустив тактическую гибкость
"старого лоцмана". Экономические и военно-полити-
ческие успехи Германии последних трех десятилетии XIX
столетия привели к самоослеплению верхов, потере спо-
собности к критическому анализу внешнеполитического
положения и перспектив развития страны. В результате
при активном содействии образованных бюргеров в
правящих кругах закрепилась архаическая концепция
внешней политики, именуемая обычно "силовым мышле-
нием" (Machtgedanke). Ее аспекты сказались и на вос-
приятии в Германии Гаагских инициатив.
Не стоит обманываться в альтруизме и тех великих
держав, которые сколько-нибудь поддержали идеи
ограничения вооружений и арбитража: руководящим
принципом для них всегда были (и это естественно) соб-
ственные государственные интересы. И в этом смысле
справедливо утверждение А.С.Ерусалимского о Гаагской
конференции: "она знаменовала, что империалистические
государства начинают прибегать также и к пацифистским
методам в борьбе за утверждение своего господства".5
Суть немецкой позиции сводилась, таким образом, к
отсутствию всякого практического интереса к
миротворчеству из-за односторонне-милитаристского,
3 Цит.по: [Quidde L.]. Kaiser Wilhelm II contra Zar Nikolaus II
// Muenchener Freie Presse. (N 204) 10.09.1898.
4 Красный Архив. № 50-51. С.60.
5 Ерусалимский А. С. Внешняя политика и дипломатия
германского империализма в конце XIX века. Изд-е 2е. М., 1951.
С.258, прим.47.
Пацифизм и политика
251
устаревшего представления о средствах для достижения
своих внешнеполитических целей. Это подтверждает за-
писка Фридриха фон Гольштейна, которая практически
дословно вошла в официальную директиву рейхсканцлера
Бюлова для немецкой делегации в Гааге: "Государство, —
говорилось в ней, — рассматривает себя как самоцель, а
не средство к достижению иных, более высоких целей... .
Для [него] нет важнее задачи кроме соблюдения собст-
венных интересов. Однако последние отнюдь не обяза-
тельно совпадают с сохранением мира — скорее с подав-
лением врага и конкурента... ”6
По большому же счету главным критерием, которым
руководствовались немцы, была военная целесо-
образность. В этом сходились не только профес-
сиональные военные, но и гражданские инстанции. Глава
германской делегации в Гааге, посол в Париже граф
Георг Мюнстер, заявлял: "Арбитражные суды для
Германии невыгодны. Германия подготовлена к войне как
никакое другое государство; Германия может отмобили-
зовать свою армию за 10 дней, на что неспособна ... ни-
какая другая страна. Арбитражная процедура, напротив,
даст любой враждебной державе время для подготовки —
таким образом это принесет для Германии одни потери".
На аналогичную по содержанию депешу Мюнстера Виль-
гельм II отозвался: "Точно! Вот для чего предназначена
вся эта комедия!"7
По сути, творцы немецкой внешней политики
применяли к ней мерки, скорее приличествующие Ге-
неральному Штабу. Это лишало позицию немцев воз-
можности маневра и делало ее однолинейной. Вместо
того, чтобы вступить в игру, как сделал бы это Бисмарк,
политики Вильгельма II с порога отвергли все пацифист-
ские идеи Гааги, видя за ними лишь покушение на
германскую мощь.
По убеждению немцев, эта мощь была предметом за-
висти соседей: их собственную слабость эти последние
пытались компенсировать при помощи международного
права. Именно так объяснялось в Германии русское
происхождение Гаагской инициативы (более того, немцы
b GP. Bd.XV. N 4245-4246, 4255.
7 White A.D. Aus meinem Diplomatenleben. Leipzig, 1906. S.379;
GP. Bd.XV. N 4276.
252
Глава 3
были убеждены в том, что все пацифисты — русские
агенты).8 В то же время их собственная страна, как заяв-
лял военный представитель Германии в Гааге фон
Шварцхофф в ответ на речь русского председателя кон-
ференции де Стааля, никак-де не страдает от бремени
вооружений, сохраняя экономическую и социальную ста-
бильность.
Таким образом, с немецкой точки зрения баланс сил в
будущем мог измениться только в пользу Германии: при
таких условиях принятие обязательного арбитража — по
сути, "принципа постоянного стороннего вмешательства”
в государственные дела — сковало бы ее свободу дейст-
вий в борьбе за господство в мире.
Помимо этого, арбитраж, по обоснованному подо-
зрению немцев, не мог быть абсолютно беспристрастен.
При существующей же расстановке сил Германии не
приходилось рассчитывать на благоприятное отношение к
себе со стороны малых и средних держав, которые имели
бы в международном арбитражном суде численное боль-
шинство. 9
Пацифистские идеи несли и еще одну угрозу
германской мощи — подрывая устои той консервативной
стабильности, которой хвалился Шварцхофф. "Он
(Николай II — Д.С.) дал в руки нашим демократам и оп-
позиционерам великолепное оружие для агитации" —
отозвался Вильгельм на русский манифест.10 Для госу-
дарства, в котором милитаризму отводилась основная
охранительная роль, даже "официальный" пацифизм вы-
глядел, действительно, как подрыв устоев. То же касалось
и арбитража: сам демократически-правовой принцип
здесь противоречил монархически-легитимному. Если
Россия, в которой парламент вообще отсутствовал, еще
могла позволить себе роскошь продолжать "кабинетную"
дипломатию, то в Германии, даже при куцых полномочи-
ях Рейхстага, поддержка правового принципа во внешней
8 "Конференция, — писал Мюнстер Бюлову, — собрала
самый отъявленный политический сброд — газетчиков худшего
пошиба, как Стид, выкрестов вроде Блиоха, "миротворщиц"
(Friedensweiber) типа г-жи фон Зутгнер. Все сборище (... вместе
с социалистами ) абсолютно открыто действует под русским
покровительством" (GP. Bd.XV. N 4327).
* Ibid. N 4298, 4303, 4314.
10 Ibid. N 4216, 4222.
Пацифизм и политика 253
политике необходимо должна была повлечь за собой вну-.
тренние осложнения.11
Германское правительство не могло уклониться от
участия в конференции именно ради своего престижа
внутри страны и в мире, однако с самого начала задача
немецкой делегации состояла в том, как бы дипломатич-
нее провалить всю затею. Достаточно сказать, что в число
представителей был включен упоминавшийся К. фон
Штенгель, друг Мюнстера, незадолго до того опублико-
вавший памфлет на антивоенное движение.12 Сам Мюн-
стер так формулировал задачи делегации: "Мы не сможем
согласиться с тем, что ослабит нашу военную мощь, а
также никогда не пойдем на обязательный арбитраж. По-
этому вся дипломатическая игра будет вращаться вокруг
того, чтобы ответственность за срыв конференции сва-
лить на нас и тем самым поссорить нас с Россией".13
Реальность, однако, превзошла самые дурные ожида-
ния: после ряда тактических просчетов немцы действи-
тельно предстали перед всем миром в наихудшем свете.
Самое большее, чего удалось достичь единственному из
членов немецкой делегации, более или менее лояльно
относившемуся к пацифистским идеям — упомянутому
профессору Ф.Цорну — это убедить кайзера через Бюло-
ва согласиться с проектом непостоянного и необязатель-
ного арбитражного суда. Но даже эту уступку Вильгельм
прокомментировал более чем выразительно: "Чтобы
[Николай II] не опозорился перед всей Европой, я согла-
шусь на [эту] чепуху. Но на практике я все равно взываю
только к Богу и рассчитываю только на мой острый меч.
И наср.лъ на все их решения!"14. В своей знаменитой
речи перед отправкой немецкого экспедиционного
11 Ibid. Bd. XXIII. N 7871; Chickering R. Imperial Germany ... .
P.223.
12 V.Stengel K. Der ewige Friede. Muenchen, 1899.
Представления этого юриста о международном праве наглядно
передают его слова, относящиеся уже к 1916 г.: "..Нет среди
народов больших идеалистов, чем мы, немцы — под нашим
покровительством любое международное право будет
излишним, потому что мы сами наделяем правами каждого по
собственному инстинкту" — Цит.по Taube U.-F. Op. cit. S. 118.
13 Denkwuerdigkeiten des Fuersten C. zu Hohenlohe-Schil-
lingsfuerst. Bd. 2. S.500.
GP.Bd. XV. N 4257 (Приложение), 4320.
254
Глава 3
корпуса для подавления "восстания боксеров" в Китае, в
1900 г., Вильгельм говорил: " То, что не удалось русскому
царю в Гааге, возможно, удастся осуществить теперь с
оружием в руках".15
В перспективе I Гаагская конференция стала первым
из фатальных провалов в новом столетии немецкой ди-
пломатии, которая загоняла себя в угол самоизоляцией.
Фон Зуттнер справедливо замечала: "Словечко об
"изоляции Германии" послужит для разжигания новых
конфликтов .... На самом деле она сама себя изолирует от
всякой международной правовой политики со-
трудничества. Она хочет проводить только национальные
интересы, опираясь только на собственную силу".16
Принципиальная позиция Германии не претерпела ни-
каких изменений и ко времени II Гаагской конференции
(1907). Только теперь наученные горьким опытом немцы
действовали более осторожно, добившись еще до созыва
международного форума исключения из повестки дня
вопроса об ограничении вооружений. В изданной по сле-
дам конференции правительственной "Белой книге" со-
держалась ни к чему не обязывающая фраза о необходи-
мости "дальнейшего серьезного изучения этого предмета
заинтересованными державами". На самой конференции
немцы ловко торпедировали американское предложение о
повышении в некоторых вопросах арбитражной
процедуры до уровня обязательной.
Фрид, подводя итог, писал, что хотя в Германии
"исчезло ... почти враждебное отношение [к Гааге],
характерное для эпохи I конференции", но "интерес к
происходящему нимало не вырос, а ... вера в действи-
тельные результаты упала до нуля".17
В целом официальное отношение к пацифизму опре-
деляли только те инстанции, которые были творцами
внешней политики — кайзер с его окружением, рейхс-
канцлер и дипломатическое ведомство. В то же время
внутриполитическая сторона деятельности пацифистов
15 Hamann В. Op.cit. S. 274.
16 Ibid. Op. cit. S.398
17 Fried A.H. Die zweite Haager Konferenz. Ihre Arbeiten, ihre
Ergebnisse und ihre Bedeutung. Leipzig, o.J. S. Ill; HB FB II. S.204.
Пацифизм и политика
255
привлекала эпизодическое внимание соответствующих
ведомств.
В отношении любой общественной организации поли-
цию интересовало только, носит ли она "политический"
или "неполитический" характер — в первом случае дея-
тельность общества подвергалась контролю. Критерии
оценок были при этом достаточно туманны; часто этот
момент служил инструментом воздействия властей на
общественные организации.
Как уже говорилось, неполитический характер паци-
фистских организаций в общем сомнений у полиции не
вызывал. Единственный пункт, к которому власти относи-
лись настороженно, касался программного требования
пацифистов о воздействии на общественное мнение.
Иногда, как в случае с Висбаденским обществом мира,
для признания неполитического характера организации от
пацифистов требовали изменить в этой части устав.18
Основание НОМ также привлекло внимание Прусско-
го МВД,19 отложившего вопрос об отнесении его к разря-
ду политических до выяснения "предметов, обсуждаю-
щихся на собраниях общества"; Но, очевидно, эти пред-
меты показались полиции вполне безобидными, посколь-
ку дело было закончено 1896 годом.20
Полиция Вюртемберга, где разместился центр паци-
фистского движения, также отнеслась к миротворцам
лояльно; контроль за их деятельностью был установлен
только после начала I мировой войны. Судебная регист-
рация Немецкого Общества мира не встретила здесь ни-
каких затруднений.21
Впрочем, борьба властей с социалистическим антими-
литаризмом не могла не сказаться и на их отношении к
пацифизму. Полиция тщательно регистрировала совмест-
18 GStA РК. I. НА. Rep. 77 (Ministerium des Inneren). Tit. 662. N
11. Bl.83 (Полицай-директор Висбадена — Прусскому МВД
февраль 1893).
19 Правда, и тут инициатива исходила от Прусского МИДа,
обратившегося в МВД за разъяснениями о целях пацифистских
обществ в Германии по просьбе австрийского посольства —
очевидно, в связи с аналогичными затруднениями австрийской
полиции в отношении Венского общества мира фон Зутгнер —
Ibid. В1.73-77.
20 Ibid. Bl. 73-85.
21 FB. 1900. N 8. S.88.
256
Глава 3
ные выступления социалистов и пацифистов, уделяя осо-
бое внимание лицам, известным своими связями с соци-
ал-демократами — Л. Квидде, Ф. В. Ферстеру, Г. фон Гер-
лаху, А. Хайльбергу и др.
С тревогой восприняли пацифисты и появившиеся с
1911 г. слухи о готовящемся законе против антивоенной
агитации. В 1913 г. они приняли форму проекта закона о
шпионаже, по которому предусматривались высокие
штрафы и тюремное заключение за критику правительст-
венной военной политики и публикацию "компромети-
рующих" сведений о военных ведомствах.22 23 24 25
Со стороны пацифистов основными принципами в от-
ношениях с властями были внепартийность и лояльность.
Подход здесь определялся теоретическими положениями
пацифизма об определяющей роли "великих личностей" в
историческом прогрессе от войны к миру. Поэтому ос-
новной формой воздействия на власти миротворцы из-
брали воззвания или попытки непосредственно повлиять
на высших лиц государства. Вдохновлял немецких паци-
фистов и пример лидеров других стран: президентов
Франции Э. Лубе и США — У. Тафта и Т. Рузвельта, ко-
роля Англии Эдуарда VII и др., выражавших свои симпа-
тии к пацифизму.
Главным объектом их усилий был, конечно, кайзер.
Правда, часть миротворцев, убежденная в том, что паци-
физм может строится только на демократическом осно-
вании, относилась к теории "пацифиста на троне" скеп-
тически. Особенно это касалось Квцаде, известного со
времен памфлета "Калигула" своей беспощадной крити-
кой Вильгельма II. Любым планам реформирования не-
мецкой политики на консервативно-монархической осно-
ве, будь то в области социальной, как у Наумана, или
внешнеполитической, как у фон Зуттнер, Квидде с самого
начала предрекал фиаско и считал их "утопическими
идеями".
Однако большинство движения разделяло иллюзии
Зуттнер в том, что несмотря на показную воинственность
22 GStA РК. I. НА. Rep.77. СВ S. N 869 (Bd.1-3), 811; СВ Р. N 37,
48, 56, 253.
23 FW. 1911. N 10. S.304-305. В июне 1914 г. "закон о
шпионаже" был принят.
24 FW. 1908. N 8. S. 146-148; НВ FB II. S. 182, 228, 276.
25 Volksstimme. (N 285) 6.12.1900.
Пацифизм и политика 257
Вильгельма, "нельзя исключить надежду, что когда-нибудь
напт кайзер призовет свою власть на помощь великому
делу ... мирного устроения Европы", "из полководца ста-
нет сиятельным миротворцем (Friedensfuerst)". На двухча-
совую речь кайзера о необходимости военного флота в
феврале 1895 г. фон Зутгнер откликнулась так: "Ах, если
бы такой талантливый державный оратор предпочел об-
судить необходимость прекращения войн! ... Помоги нам,
милостивый владыка!".
Ну, а пока Вильгельм заставлял себя ждать, Зутгнер
комментировала любые его фразы о мире как "перелом в
душе" кайзера, журила его за "гуннские речи" и призы-
вала "Кайзер, будь современным!".26 Лозунг использовал
и Фрид, выпустив в 1905 г. анонимно книгу под таким
названием. Фрид предлагал в ней Вильгельму, якобы
внутренне близкому пацифизму; поддержать антивоенное
движение.27
Через пять лет Фрид повторил попытку, собрав в кни-
ге "Кайзер и международный мир" истолкованные в па-
цифистском духе высказывания Вильгельма. По увере-
нию Фрида, "мир ждет" от немецкого монарха, что он
объединит цивилизованные миролюбивые государства в
единой entente cordiale. Труд Фрида должен был ни боль-
ше ни меньше как показать кайзеру, что ему необходимо
предпринять, "если он не хочет остаться в истории
[государственным деятелем], не понявшим свою эпоху".
По мнению автора, позиция монарха зависела от его ок-
ружения: "Если глухая стена из ложных друзей, окру-
жающих его, упадет, [кайзер] осуществит надежды паци-
фистов".28
Однако шансы на осуществление желаемого выгляде-
ли все призрачнее. Зутгнер умерила свой оптимизм в от-
ношении Вильгельма уже во время I Гаагской конферен-
ции. После того, как в 1905 г. ей было отказано в монар-
шей аудиенции, Зутгнер писала Фриду: "Нет, сделать со-
временным этого вряд ли удастся... ."29 Не принял Виль-
гельм и посланный ему опус Фрида.
26 Зд. и выше: Suttner B.v. Der Kampf... Bd.I. S.109-110, 137,
175-176, 191-193, 309.
27 [Fried А.Н.]. Kaiser werde modem!. B., 1905.
28 Ders. Der Kaiser und der Weltfriede. B., 1910; FW. 1910. N
8/9. S. 143-144.
29 Hamann B. Op. cit. S. 398.
258
Глава 3
В августе того же 1910 г., словно в насмешку над упо-
ваниями пацифистов, он произнес полную воинственной
риторики речь, выступив с ней в Московитском зале Ке-
нигсбергского замка, на границе с Россией, и к тому же в
военной форме. Среди прочего было сказано, что Герма-
ния должна быть "всегда полностью вооружена ... Потому
что в нашем оружии — наш мир". Эта речь переполнила
чашу терпения пацифистов: от самого Кенигсберга до
Штутгарта местные общества мира принимали резолюции
с осуждением воинственных заявлений Вильгельма, а
Берлинское общество устроило даже собрание протеста.
Его председатель Р. Брайтшайдт призвал "перестать нако-
нец ожидать избавления от монархов и президентов, опе-
ревшись [вместо этого] на миролюбие народов". Союз
Вюртембергских обществ мира решил, что "после кенигс-
бергской речи пацифистское движение должно отказать в
доверии [кайзеру] и более пристально следить за правя-
щим курсом".
Однако на IV Немецком конгрессе мира в 1911 г.
большинство снова вернулось к точке зрения о том, что
на кайзера оказывает давление "небольшая группа влия-
тельных лиц, имеющих личный интерес в политике воо-
ружений", но его речи, в конце концов, "не стоит вос-
принимать слишком трагично".30
Не оставляли попыток через личное воздействие скло-
нить на свою сторону Вильгельма и вожди международно-
го пацифизма, видя в немецком кайзере ключевую фигу-
ру в деле сохранения европейского мира. Повод к этому
предоставляла "Кильская неделя" — императорская рега-
та, куда обычно приглашались на своих яхтах коронован-
ные особы. В их числе был и князь Монако Альберт I —
эксцентричная личность, романтик и владелец игорной
империи. В число "царственных увлечений" Альберта не-
ожиданно попал и пацифизм: у князя подолгу гостила фон
Зутгнер, другие пацифисты, а в 1902 г. в Монако даже
прошел Международный конгресс мира.
В 1904 г. во время Кильской регаты Альберт пригласил
к себе на яхту Вильгельма II, Эдварда VII и д'Эстурнеля.
Последнему удалось выбрать время, чтобы рассказать
кайзеру об антивоенном движении и идее арбитража,
30 FW. 1910. N 8/9. S.165; N 10. S.198; VF. 1910. N 8/9. S.83; N
И. S.97-100; 1911. N 6. S.48.
Пацифизм и политика 259
которым Вильгельм якобы "живо интересовался".31 Па-
цифисты серьезно надеялись на возможность создания
"англо-франко-германской Антанты", слухи о которой
ходили в это время в печати (тем более, что в июле того
же 1904 г. был заключен англо-германский торговый до-
говор с пунктом об арбитраже).
Но ни к каким реальным результатам деятельность
д'Эстурнеля и Альберта не привела. Вряд ли стоит считать
доказательством каких-то особых симпатий кайзера к
миротворчеству то, что однажды на Кильской регате тот
нарисовал по просьбе Альберта ... флаг для пацифистско-
го движения, эскиз которого даже серьезно обсуждался
на Международном конгрессе мира в Руане в 1903 г.
Квидде ехидно заметил, что импульсивный Вильгельм
может в едином порыве нарисовать и флаг для социал-
демократов, что не помешает ему в следующий момент
обрушиться на них с бранью.32
Позднее надежды пацифистов переключились на Э.
Карнеги: во время встречи с Вильгельмом на все той же
Кильской регате Карнеги просил его поддержать дело
мира. В ответ кайзер возразил, что он "и так — защитник
мира, только по несколько иной методе". Тем не менее
Карнеги сделал его почетным председателем своего
"Фонда героев мира", призванного прославить мужество
вне полей сражений.33 Через свою прессу в США Карне-
ги не раз расточал комплименты "благородным чувствам"
Вильгельма, но пика эта своеобразная кампания достигла
во время празднования 25-летия правления кайзера. Аме-
риканская группа "Международного Согласия" отправила
Вильгельму "Адрес мира" за подписью 400-т видных дея-
телей США, а в июне Карнеги лично прибыл в Берлин
для того, чтобы поздравить кайзера от лица американских
обществ мира. Вильгельм в ответ заявил, что надеется на
следующие 25 лет мира — но и только.
Одновременно с визитом Карнеги "Нью-Йорк Таймс"
выпустила специальный номер, посвященный Вильгельму
II; на открытии осенью того же года Дворца мира в Гааге
31 Д‘Эстурнель-А.Фриду // FB. 1904. N 20. S.146.
32 Ibid. N 15/16. S.105-108; N 17. S. 123-124; FW. 1929. N 1. S.12-
13.
33 VF. 1911. N 2. S.ll.
260
Глава 3
Карнеги посвятил всю свою речь Вильгельму, призвав его
к созданию "мирной организации государств"34.
Но увы, на деле Вильгельм отнюдь не желал выглядеть
"кайзером-миротворцем"; более того — попытки предста-
вить его таковым только вызывали его разражение. На
одну из статей Карнеги, где кайзер именовался "горячим
поборником мира", Вильгельм отозвался: "Баран!". По
поводу другой статьи о "благородных чувствах" кайзера к
идее арбитража он написал: "Черт бы побрал этот арбит-
раж и всех, кто о нем болтает!" 3
В самой Германии "Союз Международного Согласия"
продолжил традицию "борьбы за кайзера". "Наша надеж-
да, — писал Ниппольд в Фонд Карнеги в феврале 1914 г.,
— покоится на нынешнем кайзере, но, к сожалению, он
более окружен военными, чем гражданскими советника-
ми". Последнее обстоятельство Ниппольд считал фаталь-
ным в сползании Европы к войне; ещё 31 июля 1914 г. он
верил, что сам кайзер может спасти ситуацию.36
На самом деле гражданские чиновники в Германии
часто не уступали военным в нападках на антивоенное
движение. Однако доля истины в словах Ниппольда все
же есть. Так, глава влиятельного Тайного Гражданского
кабинета при императоре Р. фон Валентини, например,
счел нужным поблагодарить от лица кайзера за телеграм-
му с "верноподданнейшими поздравлениями" "призна-
тельного Берлинского филиала Немецкого Общества ми-
ра" в связи с 25-летием мирного правления Вильгельма II.
На фоне глухого молчания в ответ на подобные пацифи-
стские послания это выглядело почти как неслыханная
милость.37
Рост агрессивно-националистических сил заставлял
немецких пацифистов волей-неволей видеть в Вильгельме
все же меньшее зло: его "личное правление"
(persoehnliches Regiment) играло, по мнению "Фриденс-
варте", "стабилизирующую роль", кайзер казался
34 FW. 1913. N 6. S.234-5; N 7. S.271; VF.1913. N 10.S. 109-110;
Suttner B.v.Der Kampf..Bd.II.S.499-500; Хальгартен Г. Цит. соч. С.
480 — 481.
35 Chickening R. Imperial Germany ... . Р.238-239.
36 Nippold О. Meine Erlebnisse. S.32-33, 36, 39.
37 GStA PK. I.HA.Rep.89. Geheimes Zivilkabinett. N 15382.
Bd.IV. Bl.66-67.
Пацифизм и политика 261
"надежнейшим оплотом мира" наряду с социал-
_________ v 38
демократией.
Ситуация усугублялась тем, что официальный наслед-
ник престола кронпринц Вильгельм недвусмысленно вы-
казал себя антипацифистом38 39 40. Участвуя в сборнике
"Вооруженная Германия" (Deutschland in Waffen), кото-
рый объединил самых оголтелых милитаристов, крон-
принц в своем предисловии заклеймил попытки "интер-
национализации" Германии. В результате молодой Виль-
гельм стал кумиром шовинистической прессы, нашедшей
в его книге "выражение истинного духа Гогенцоллернов,
который действует на нервы всем нытикам и врагам гер-
манства".
Пацифистов перспективы монархии повергали, наобо-
рот, в глубочайшее уныние: фон Зутгнер заклинала ны-
нешнего кайзера "ещё при жизни утвердить мир на такой
прочной базе и ... создать такой правовой порядок, чтобы
у его бредящего войной наследника исчезла бы возмож-
ность ... осуществить свою мечту ... "41.
Не меньше внимания пацифисты уделяли попыткам
склонить на свою сторону рейхсканцлеров. Поскольку, по
сравнению с кайзером, рейхсканцлер был все же более
доступен, обычно именно ему адресовались петиции и
обращения миротворцев к властям.
В бытность на этом посту Б. фон Бюлова писания па-
цифистов — петиции Умфрида о необходимости заклю-
чения договоров об арбитраже, письмо Фрида о жела-
тельности посредничества Германии в русско-японской
войне — не удостоились никакого ответа. По свежим сле-
дам I Марокканского кризиса в 1906 г. Бюлов принял
д'Эстурнеля и долго беседовал с ним, но это не выходило
за рамки чисто дипломатического жеста.42
С другой стороны, позиция Бюлова в отношении па-
цифизма имела, конечно, больше нюансов, чем у разного
рода "рубак". Причем стремление использовать во внеш-
ней политике по крайней мере пацифистские лозунги, по
примеру других государств, возрастало у него по мере
38 FW. 1912. N 2. S.45.
39 См. Fischer F. Op. cit. S. 142 — 144.
40 Deutsche Tageszeitung. 5.05.1913.
41 Suttner B.v. Der Kampf... Bd.II. S.540; FW. 1913. N 5. S. 177.
42 FB. 1904. N 10. S.78-79; FW. 1916. N 5. S.141; Documents
Diplomatiques Francais. Ser 2. T.9. pt. 1. N 22.
262 Глава 3
ухудшения стратегического положения Германии. Так,
официальным гостеприимством на Берлинской конфе-
ренции 1908 г. межпарламентарии были обязаны не в
последнюю очередь стремлению немецких властей изгла-
дить негативное впечатление, которое произвела на Евро-
пу - германская поддержка аннексионистской политики
Австро-Венгрии в ходе Боснийского кризиса. Такой же
характер носила поддержка Бюловым различных между-
народных организаций — вроде Немецко-американского
комитета или Англо-германского церковного комитета.43
Для истинного отношения Бюлова к пацифизму харак-
терен, однако, тот факт, что комиссия по петициям при
рейхсканцлере даже не стала рассматривать просьбу Не-
мецкого Общества мира о выделении ему субсидии. В
своих мемуарах Бюлов писал о пацифистах: "Я, разумеет-
ся, никогда и не думал о том, чтобы принести безопас-
ность страны в жертву ... пустым фразам не знающих
жизни, а иногда и просто недобросовестных мечтате-
лей”44 45 46.
Совсем не столь однозначным представляется отно-
шение к пацифизму сменившего Бюлова в 1909 г. на по-
сту рейхсканцлера Т. фон Бетман Гольвега. Многие ис-
следователи отмечают большую по сравнению с его
предшественниками гибкость позиции Бетмана в вопро-
сах международного согласия и мирного урегулирования
конфликтов.43
Действительно, хотя по проблеме ограничения воору-
жений Бетман придерживался традиционной немецкой
точки зрения о непреодолимых трудностях на пути её
разрешения "пока люди остаются людьми, а государства
— государствами", именно он вскоре по вступлении в
должность впервые выделил ежегодную субсидию меж-
парламентариям Л
Уникальная возможность "просвещения" рейхсканц-
лера относительно целей и задач антивоенного движения
43 GStA РК. I.HA Rep.89. N 15371. Bd.III. Bl.205-206; Wehberg
H. Die Fuehrer der deutschen Friedensbewegung. Leipzig, 1923.
S.45-46.
44 Бюлов Б. Воспоминания. C.329; FB. 1908. N 8. S.103; VF.
1909. N 3. S.28.
45 См. Садовая Г.М. "Диагональ" Бетмана Гольвега // Первая
мировая война. С. 196-197.
46 НВ FB II. S.207, 215, 243.
Пацифизм и политика 263
открылась для пацифистов благодаря тесным связям ме-
жду Бетманом и примкнувшим к пацифистам со своим
лозунгом "культурной политики" К. Лампрехтом. В коор-
динации с Фридом Лампрехт предоставил канцлеру для
ознакомления некоторые пацифистские труды, а в январе
1912 г. состоялась большая беседа Бетмана с Лампрехтом.
В ходе её канцлер интересовался мнением историка о
пацифистском движении и перспективах более активной
"внешней культурной политики".
Восторженный Лампрехт, конечно, приукрасил в
письме Фриду ситуацию, написав, что "антивоенное дви-
жение нашло в нем (Бетман Гольвеге — Д.С.) абсолютно
надежного союзника ... на многие годы", и что "в рамках
современной системы европейской политики ... он под-
держивает цели антивоенного движения".47
На деле позиция Бетмана все же оставалась двойст-
венной. Соглашаясь в принципе с аргументами пацифи-
стов, он считал необходимым продолжать увеличение
вооружений. Эту двойственность отражало и выступле-
ние Бетмана в Рейхстаге вскоре после беседы с Лампрех-
том, в апреле 1912 г., на заседании, посвященном новому
проекту увеличения военных расходов. "Многое делается
для предотвращения конфликтов, — заявил канцлер, — не
только на конгрессах пира, но и через межгосударствен-
ные соглашения, договоры об арбитраже (курсив мой -
Д.С.) и прочие договоренности. Вероятность войны этим
уменьшается, но не исключается. Международные связи
ширятся по всему земному шару. Это, безусловно, увели-
чивает мирные пункты соприкосновения", но в то же
время, по Бетману, в области материальных интересов
появляются новые возможности для конфликтов.48
Заинтересованность пацифизмом не помешала Бетма-
ну поддержать проект новой огромной военной програм-
мы 1913 г. Причем его аргументы в пользу проекта — в
т.ч. тот, что он направлен в основном против панславизма
— иногда совпадали дословно с выступлением на ту же
тему генерала А. Кейма. Без ответа осталось направлен-
ное канцлеру в марте 1913 г. послание президиума НОМ
47 К. Лампрехт — АГ. Фриду. Лейпциг, 13.01.1912 — Цит. по:
Chickering R. Imperial Germany ... . Р.236.
48 НВ FB II. S. 243 — 244.
264 Глава 3
с протестом против планов увеличения военных расхо-
дов .
Тем не менее летом 1913 г., в разгар дебатов по воен-
ной программе, Бетман направил в ответ на послание
Лампрехта письмо, излагавшее видение канцлером прин-
ципов германской "внешней культурной политики". По
его мнению, Германия должна была последовать примеру
своих западных соседей, учтя особенно французский
опыт "империализма идей". При этом с активным содей-
ствием правительства воспитание масс для "культурной
политики большого стиля" должно было стать задачей
интеллигенции, а в целом "делом [всей] народной общно-
сти". "Мы молодой народ, — писал Бетман, — в нас, по-
жалуй, слишком много еще наивной веры в силу, мы не-
дооцениваем более тонкие средства и не сознаем, что
силой завоеванное нельзя одной только силой удержать"
(имелась в виду Эльзас-Лотарингия — Д.С.). Фрид был
настолько воодушевлен этим письмом, что посчитал его
важнее Гаагского манифеста Николая II.49 50
Заинтересованность канцлера в таком "культурном
империализме" можно объяснить несколькими фактора-
ми. Отчасти она вытекала из стратегической линии Бет-
мана во внешней политике. Придерживаясь отчетливо
антирусской направленности, он выступил за сглажива-
ние англо-германских противоречий по флоту. Кроме то-
го, Бетман, при котором Эльзас-Лотарингии была впервые
предоставлена автономия (1910) и конституция (1911),
проявлял более гибкий подход к этой проблеме в отноше-
ниях с Францией, о чем свидетельствует приведенная
цитата. Внутри страны Бетману приходилось считаться с
атаками на него пангерманистов и консерваторов за
"потворство Антанте", особенно усилившимися после
Второго марокканского кризиса.
Пищу для размышлений давали ему и успехи социал-
демократов на выборах 1912 г. с антивоенными лозунга-
ми, все более сближавшимися с пацифистскими. Учиты-
вая склонность Бетмана к "третьему пути", компромиссам
49 Nippold О. Meine Erlebnisse. S. 28-29; Der Weg zum
Weltfrieden im Jahre 1913. S.12.
50 Цит.по: FW. 1914. N 1. S.3.
Пацифизм и политика
265
в решении политических вопросов,51 можно предполо-
жить, что и в "культурном империализме" он видел такой
компромисс между необходимостью активной внешней
политики и стремлением преодолеть внешнеполитиче-
скую изоляцию. Это подтверждается и близостью канц-
леру теоретиков "культурного империализма"- Пауля
Рорбаха, Курта Рицлера, Ганса Плена, разрабатывавших
концепцию "немецкой "мировой политики" без войны".52
Все эти обстоятельства отнюдь не маловажны для
оценки перспектив пацифистского движения в Германии.
Конечно, речь не могла идти о прямой "поддержке пер-
вым чиновником государства антивоенного движения",
как хотелось бы это видеть Фриду.53 Однако при Бетмане
Гольвеге в властных сферах значительно более явно, чем
в канцлерство Бюлова, проявился заинтересованный под-
ход к пацифизму вместо слаженного хора антипацифист-
ской критики времен I Гаагской конференций.
Изменения были заметны и во взаимоотношениях па-
цифизма с немецким дипломатическим ведомством. По-
сле смерти Ф. фон Гольштейна и замены в руководстве
МИДа Г. фон Чиршки, противника идеи арбитража, В. Э.
фон Шёном обстановка здесь стала меняться. В 1908 г.
руководство МИДа поддержало создание "Комитета не-
мецко-французского сближения". В феврале следующего,
1909 г., было заключено новое франко-германское согла-
шение по Марокко, вызвавшее прилив энтузиазма у па-
цифистов двух стран. В том же году после инцидента с
нарушением русской пограничной стражей немецкой
границы МИД Германии предложил в своей ноте пере-
дать дело на рассмотрение Гаагского арбитражного суда.54
Несмотря на перипетии Второго марокканского кри-
зиса 1911 г., не отступил от линии фон Шёна и его пре-
емник на посту статс-секретаря МИДа А. фон Кидерлен-
Вехтер. При всех крупных просчетах немецкой политики,
в том числе и дипломатического ведомства, сам мирный
51 См. Fischer F. Theobald von Bethmann Hollweg // Die
deutschen Kanzler. Von Bismarck bis Schmidt. Hg. v. Sternburg W.
v. Koenigstein a. T., 1985. S. 103.
52 Chickering R. Karl Lamprecht. P.417L
53 FW. 1914. N 1. S.3.
54 FW. 1908. N 5. S.86; VF. 1909. N 9. S.106.
266
Глава 3
исход кризиса пацифисты расценивали как успех своего
дела.55
Под руководством Кидерлен-Вехтера, известного как
сторонника умеренной флотской политики и сближения с
Англией, МИД продолжал поддерживать международные
миротворческие организации, в частности Англо-
германский церковный комитет и Комитет англо-
германского согласия. В этом же русле действовали по-
слы Германии в Париже (уже знакомый фон Шён), Лон-
доне (Маршаль фон Биберштейн, К. М. Лихновски ) и
Вашингтоне (И. фон Бернсторфф).
Англо — германские миротворческие инициативы
поддерживал и Вильгельм Зольф, статс-секретарь импер-
ского ведомства колоний. Бывший посол в Вашингтоне Т.
фон Хольлебен, секретарь "Немецкого колониального
общества", стал председателем Комитета англо-
германского согласия. Уникален случай предшественника
Зольфа на посту главы колониального ведомства Бернгар-
да Дернбурга, который даже был членом Берлинского
отделения Немецкого Общества мира и сотрудничал с
леволиберальной и пропацифистской "Берлинер Тагб-
латт". Дернбург писал, что "... цель ведения войн ... не-
разрывно связана с убийством"; "в пользу движения за
мир говорит весь истинный ход эволюции".56
Ещё больший интерес МИД проявил к созданию и
деятельности "Союза Международного Согласия" ввиду
его возможного использования во внутриполитической
борьбе с военным и военно-морским ведомствами. Уже в
ходе предварительных контактов Ниппольд убедился в
"благожелательном приеме" там своей инициативы. Бла-
годаря связям по своей прошлой работе в немецком МИ-
Де Ниппольд был вхож в берлинские дипломатические
коридоры, лично знал многих ведущих дипломатов ( в т. ч.
советника посла Германии в Лондоне Р. фон Кюльмана,
будущего главу МИДа). В 1914 г. с одобрения тогдашнего
статс-секретаря иностранных дел Г. фон Ягова на Виль-
гельмштрассе согласились с предложением Ниппольда
послать на III съезд СМС официального представителя
55 FW. 1911. N 8/9. S.218f.
56 FB. 1906. N 12. S.140; 1908. N 1. S. 12; N 12. S.147; Chickering
R. Imperial Germany ... . P.238, 314-315.
Пацифизм и политика 267
немецких дипломатов (им должен был стать упомянутый
В. Зольф)57.
По утверждению близкого пацифистам леволиберала
Г. Готхайна, фон Ягов и его заместитель "прямо рекомен-
довали депутатам Рейхстага принять участие во франко-
германских миротворческих конференциях" 1913-14 гг.,
причем эта рекомендация была сделана "в согласии с
рейхсканцлером" (Бетман Гольвегом — Д.С.). Идею кон-
ференции поддержали и немецкие послы в Париже и
Берне58.
В апреле 1914 г., выступая на бюджетных прениях в
Рейхстаге, директор правового департамента МИДа, пред-
ставитель Германии на II Гаагской конференции и в Ме-
ждународном суде Й. Криге заявил, что хотя Германия не
может подписать предложенный пацифистами коллектив-
ный "мировой договор об арбитраже", однако к идее ар-
битража она относится положительно (schiedsge-
richtsfreundlich) ,59
Итак, если до середины 1900-х гг. позиция официаль-
ной Германии была однозначно антипацифистской, то
уже в последние годы канцлерства Бюлова пацифистская
карта стала разыгрываться в целях создания "косме-
тического" внешнего облика Германии. В предвоенные
же годы пацифизм постепенно начал становиться участ-
ником — пусть и пассивным — в крупной внутриполити-
ческой игре.
С начала 1910-х гг. постепенно усиливался конфликт
между агрессивно-националистическими кругами, недо-
вольными недостаточно активной, по их мнению, внеш-
ней политикой Германии и ростом влияния социал-
демократии, с одной стороны, и той частью немецкого
истеблишмента, которая стала считать главной опасно-
стью для государства уже не социалистическую, как
раньше, а "пангерманскую" угрозу, — с другой.
Когда-то вызванные к жизни для борьбы с левой угро-
зой, шовинистические силы переросли в "национальную
оппозицию".60 Объединенные в массовые союзы
57 Nippold О. Meine Erlebnisse. S. 20, 27, 34.
58 HStAS. Q 1/2. Bu 114 (Г.Готхайн — К.Хаусману. Бреслау,
25.10.1914); Хальгартен Г. Цит. соч. С. 600.
59 FW. 1914. N 6. S.215.
60 См. Checkering R. We men who feel most German. P.218ff.
268
Глава 3
("Пангерманскую Лигу", "Оборонный Союз" и др.), в ус-
ловиях растущей политизации общества они захватили
монополию на мобилизацию масс — под знамя агрессив-
ного национализма.
Для нейтрализации этой угрозы и сохранения ста-
бильности внутри- и внешнеполитического положения
страны наиболее дальновидные государственные лица
делали, как Бетман Гольвег, определенные шаги навстре-
чу социал-демократии 61, а также начали прощупывать
возможности привлечь в тактические союзники антиво-
енные силы. Это стало лейтмотивом критики национали-
стами властей, сфокусировавшейся в основном на фигуре
Бетмана и дипломатах. "С тех пор, как Бетман Гольвег
возглавил правительство, а ... фон Шён — внешнюю по-
литику Германии, националистическая пресса под сур-
динку пангерманистов не устает науськивать на прави-
тельство и МИД", — писал "Фёлькерфриде" ещё в 1910
г.62 Посвященную внешней политике речь Бетмана 1913
г., например, милитаристская пресса комментировала так:
"Неверно ... без конца подчеркивать, что важнейшей за-
дачей государства является сохранение мира ... Это не-
правда, предназначенная лишь для того, чтобы отравить
сознание народа ложными и трусливыми идейками".
Оголтелая "Рейниш-Вестфелише Цайтунг" подозревала
Бетмана в "примиренчестве" с Францией, а основной оп-
понент миротворцев К. фон Штенгель обвинял прави-
тельство рейхсканцлера в "повороте к большей терпимо-
сти в отношении пацифизма".63
В отличие от "старого" пацифистского движения,
"ревизионистский" пацифизм и международные миро-
творческие акции постепенно действительно начали за-
воёвывать своих сторонников и в высших властных сфе-
рах Германии. Трудно сказать, чем бы этот процесс мог
обернуться дальше, если бы немецкое правительство вня-
ло призывам пацифистов "не дать перерасти себя партии
войны" и "энергично стряхнуть с себя присосавшихся
"политических генералов". Вряд ли правдоподобно утвер-
ждение Ниппольда, что "будь "Союз Международного
61 Fischer F. Theobald von Bethmann Hollweg. S. 95.
62 VF. 1910. N 5. S.42.
63 Die Post. 25.04.1913; Rheinisch-Westfaelische Zeitung.
12.01.1912; FW. 1909. N 8/9. S.148.
Пацифизм и политика 269
Согласия" основан на 20 лет раньше, он, возможно, смог
бы тягаться с Пангерманской лигой"64. Однако реальность
укрепления и расширения тактического союза "реви-
ионистского" пацифизма, который пользовался мощной
международной поддержкой, с частью политических сил
Германии, объединившихся вокруг идеи либерального или
этического империализма, несомненна.
Это подтверждается высказанным и в советской лите-
ратуре тезисом о существовании на немецком политиче-
ском Олимпе накануне I мировой войны двух групп:
"пангерманско-прусской" и "либерально-монархической".
К последней, кроме "известной части средней буржуа-
зии" (особенно, добавим, в не-прусских областях Герма-
нии), 3. К. Эггерт относит и "отдельных представителей
высшей интеллигенции" ( в т.ч. В. Шюкинга, редакторов
леволиберальных газет и т.д.), часть политических партий
— ПНП, левое крыло Центра и большинство СДПГ, а в
правящих кругах — Бетман Гольвега с его окружением
(зам. статс-секретаря рейхсканцелярии А. Ваншаффе, В.
Ратенау, Б. Дернбург и др.), руководство МИДа и некото-
рых послов, и, наконец, часть высшей буржуазии, свя-
занной с заграницей или с новыми отраслями типа элек-
трической или химической промышленности.65
Из последних приведем два примера: крупный судов-
ладелец Альберт Баллин, генеральный директор
"Hamburg-Amerika Line" входил в Немецко-американский
комитет, а директор "АЭГ" Вальтер Ратенау был членом
"Комитета франко-германского интеллектуального сбли-
жения" (ComitS de rapprochement intellectuel franco-
allemand) вместе с Фридом, Зуттнер, Э. Геккелем, Э.
Бернштейном, братьями Гауптман, С. Цвейгом и др.66
Позиция этой группы политических сил в отношении
к антивоенному движению была, в общем, аналогична
официальной позиции западных либеральных демокра-
тий. Там, по словам Й. Дюльфера, "идти навстречу миро-
любивым стремлениям своей нации было ... частью
внешнеполитической тактики". Это обеспечивало
64 Nippold О. Meine Erlebnisse. S. 24-25, 35.
65 Эггерт З.К. Цит. соч. С.22-24, 33-37; Садовая Г. М. Цит.соч.
С. 197.
66 GStA РК. I.HA Rep.89. N 15371. Bd.III. Bl.205-206; FW. 1908.
N 5. S. 85-86; Fritz S.E. Walther Ratenau // Biographical Dictionary
of Internationalists. P.600-602.
270
Глава 3
"политику национальных интересов в империалистиче-
ском состязании"67, только, почти по Клаузевицу, другими
средствами.
Однако (по причинам, изложение которых выходит за
рамки настоящей работы) эта группа в Германии не успе-
ла в довоенные годы осозйать общность своих интересов
в отношении перспектив войны и мира, создать необхо-
димые рычаги воздействия на политическую культуру
страны, слишком поздно и непоследовательно признала
значение пацифистских идей. Именно в этом — а не от-
сутствии у немцев какой-то особой любви к миру, якобы
присущей "дальнему" Западу, — состояло основное отли-
чие политической культуры официальной Германии от
соседей.
В этом смысле прав был Фрид, написав в 1909 г. про-
роческие слова: "Безумие дошло до предела... Немецкое
правительство лихорадочно занимается вооружениями ...,
[но] недооценивает морального оружия. То, что оно теря-
ет при этом в международном доверии к себе .... не вос-
полнить никакими сотнями дредноутов ... Из-за фанати-|
ков правительство обескровит этот народ, ... развяжет в
стране войну с соседями и революцию. Тогда мы ока/-
жемся перед лицом величайшего кризиса, который только
видела мировая история. Либо голос пацифистов будет
услышан, либо придется учиться понимать его среди кро-
ви, развалин и пожарищ”.68
67 Duelffer J. Internationales System ... . S.108.
68 FW. 1909. N 8/9. S.144.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Несмотря на то, что деятельность оправившихся от
первого шока пацифистов продолжалась и после 1914 г.;
несмотря на попытки Фрида уверить себя и других, что
"война есть продолжение пацифистского дела, только
другими средствами"1, нельзя не признать мировую войну
поражением тех, кто сделал своей целью "вечный мир".
1914 год поставил точку в развитии пацифизма в его до-
военных формах, похоронив жившую подспудно в созна-
нии каждого тогдашнего пацифиста веру в невозмож-
ность войны "при достигнутом уровне цивилизации".
Такой печальный итог не может не оказывать влияния
на оценку развития антивоенного движения в предшест-
вующие годы. Для нас важно, как оценить в этой связи
роль немецкого миротворчества на фоне политической
культуры Второй Империи.
И при самом общем взгляде на работу очевидна сла-
бость пацифизма, отторжение его в рамках политической
культуры Германии. Рискнем предположить, впрочем, что
такой вывод может сделать и априори всякий, кто хотя
бы немного знаком с предвоенной немецкой историей.
Менее традиционный и потому более интересный для
заключительного анализа материал даёт другое утвержде-
ние. Из работы столь же очевидно следует, что картина
настроений по проблеме войны и мира в немецком обще-
стве и политике до 1914 г. сложна и многогранна, и про-
стой констатацией факта слабости пацифизма и враж-
дебности к нему со стороны господствующей политиче-
ской культуры она не исчерпывается.
Ещё один момент, на который, по нашему мнению,
стоит обратить внимание — это относительность неудач
немецкого пацифизма. Факт крушения всего довоенного
пацифистского движения и его историческая судьба дают
повод для обобщающего размышления о тех факторах,
которые выходят за рамки немецкой истории и лежат в
основе трагичной исторической судьбы пацифизма в це-
лом.
1 FW. 1914. N 9. S. 281.
272
Заключение
Итак, пацифизм очевидно был частью светского либе-
рального мировоззрения. Это детище Нового времени и в
особенности эпохи Просвещения. Фундаментальная идея,
лежащая в его основе — гуманистическая идея права,
которое регулирует межличностные и межгосударствен-
ные отношения. Практические планы по претворению
идеала "вечного мира" после буржуазных революций
опирались на демократическое понимание права
(осуществляемое просвещенными гражданами) в отличие
от консервативной трактовки до того (осуществляемое
просвещенным монархом). В результате потребовалось
антивоенное движение граждан, возникла необходимость
в обществах мира. Это стало началом организованного
пацифизма.
Пацифизм в_ Германии являлся органической частью
европейского движения. Его духовными отцами были
мыслители немецкого Просвещения во главе с Кантом,
Эти традиции развили немецкие либералы и демократы
поколения 1848 года. Деятельность первого немецкого
общества мира в Кенигсберге и Международного кон-
гресса мира во Франкфурте-на-Майне доказали, что па-
цифизм в них был неотделим от либерально-
демократического политического мышления западноевро-
пейского и американского образца.
Поэтому с победой в Германии консервативных сил в
1848 г., и особенно после окончательного выбора в 1871 г.
страной антилиберально — националистического пути
развития пацифистским идеям было уготовано неравное
положение в политической культуре государства.
Таким образом, исходная ситуация к моменту основа-
ния Немецкого общества мира ставила пацифистские
идеи в разряд "антигосударственных" (staatsfeindlich).
Антивоенное движение было обречено стать участником
столкновения двух традиций в немецкой политической
культуре: идущей от Просвещения демократической —
одновременно космополитической, гуманистической и
"западнической" по своей ориентации — и сформиро-
вавшейся в период национального романтизма традиции
консервативно-этатистской, прусской, проповедующей
исключительность (Sonderweg) Германии. Все попытки
пацифистов представить свое движение нейтральным по
отношению к этой борьбе успеха не имели и иметь не
Заключение
273
могли. Борьба немецких пацифистов против бисмаркиан-
ства, "пруссачества", их требования демократизации
внешней политики страны это доказали.
Поэтому заложенный при основании Немецкого об-
щества мира в упорной борьбе с противниками подобного
подходд принцип аполитичности был хоть и удобен, но не
выполним. В общем история создания НОМ показала, что
внутриполитическая ситуация в Германии была причиной
отставания в темпах развития там антивоенного движе-
ния. По этой же причине инициатива создания обществ
мира часто исходила из-за границы.
Идеология немецкого пацифизма в принципе носила
универсальные для всего антивоенного движения черты.
Она включала в себя основные требования арбитражного
разрешения конфликтов между государствами и разору-
жения. Немецкий пацифизм пережил сначала тот же пе-
риод романтизма и необоснованного оптимизма, что и
движения в других странах ( в Германии особенно харак-
терный пример — Берта фон Зуттнер). Под влиянием не-
удач и обострения- внешнеполитической обстановки в
Европе с началом 1900-х гг. эти черты были частично
преодолены разработкой теории "научного пацифизма"
Фрида. Схожие изменения претерпело и международное
движение в целом.
Большинство лидеров пацифистов нельзя назвать вы-
дающимися мыслителями своего времени. Не всегда, как
в случае с Б. фон Зуттнер, движение представляли удач-
ные фигуры. Тем не менее надо отметить, что в общем
это незаслуженно забытые представители "другой Герма-
нии", которые могут считаться провозвестниками гумани-
стически-демократической немецкой политической куль-
туры, какой мы её знаем после 1945 г., наравне с собст-
венно политическими деятелями.
В то же время развитие идеологии немецкого антиво-
енного движения в эпоху Второй Империи отмечено об-
щей тенденцией приспособления идей международного
пацифизма для "внутреннего потребления" в Германии. С
одной стороны, это определялось объективным влиянием
политической культуры на самих творцов антивоенных
идей с стране, с другой — сознательным стремлением к
мимикрии.
274
Заключение
Ряд особенностей составляют национальную специ-
фику пацифизма в Германии. Очевидно присутствие в
нем рудиментов-нолитического консерватизма. Упование
на монархов — и таким образом архаическое по сравне-
нию с пацифистами демократических стран представле-
ние о том, кто осуществляет международное право —
особенно ярко проявилось у Б. фон Зутгнер, но те же
черты характерны для воззрений Фрида и Умфрида.
Сложные отношения, если можно так выразиться, сложи-
лись у немецких пацифистов с проблемой совмещение
патриотизма и интернационализма^-Здесь особенно ха-
рактерен пример Умфрида и руководимых им
"штутгартцев". Даже в богатой демократическими и гу-
манистическими традициями южной Германии, и даже у
священника, каким был Умфрид, в сознании не могло не
остаться следов влияния национал-экономических, соци-
ал-дарвинистских и расистских идей. Справедливости
ради надо сказать, однако, что это влияние все более из-
живалось за последнее предвоенное десятилетие — о чём
свидетельствует хотя бы тот факт, что именно Умфрид
стал во главе движения за немецко-русское согласие.
В то же время заложенная Кантом этическая основа
антивоенного движения сохраняла в основном в немец-
ком миротворчестве свою актуальность несмотря на ра-
ционалистические англосаксонские веяния, названные в
работе "ревизионистским" пацифизмом. Это доказывает
выдвижение перед 1914 г. на первый план в Немецком
обществе мира Л. Квидде, который призывал противни-
ков войны не отрекаться в своей борьбе от морального
императива и традиционного немецкого идеализма. Здесь
также сказалось влияние национальной политической
культуры, которая отводила гораздо большее, нежели у
западных соседей, место нравственному обоснованию
общественно — политической деятельности.
Что касается феномена "ревизионистского" пацифиз-
ма, то он требует осмысления в более широком контек-
сте, чем только история немецкого миротворчества. Его
появление на исторической арене во 2-й половине 1900-х
гг. свидетельствовало одновременно и о кризисных-явле-
ниях в развитии международного пацифистского движе-
ния в целом, но и о том, что, несмотря на незначительные
результаты Гаагской конференции, идеи пацифизма прОг
никли в сферу большой политики. Первенство в осозна/
Заключение
275
нии того, насколько можно использовать эти идеи для
претворения государственных интересов, принадлежало
)США, так как политическая культура этой страны оказа-
лась наиболее комфортной для пацифизма. Часть влия-
тельных (около)политических кругов в Европе, в особен-
ности во Франции, также стремилась к изменению тра-
диционных правил игры во внешней политике. Результа-
том стало создание международного объединения лиц из
политической и интеллектуальной элиты, исповедующих
либерально-интернационалистские взгляды — организа-
ции "Международное Согласие".
Его отделением в Германии стал Союз Международно-
го Согласия. Таким образом, как и при основании НОМ,
инициатива по созданию второй крупнейшей немецкой
пацифистской организации исходила со стороны. В слу-
чае с деятельностью "Международного Согласия" и СМС
можно говорить и в целом о предпринятой попытке по-
влиять извне на международную политику Германии. В
этом были заинтересованы как политические круги со-
седних с Германией малых стран (Бельгии, Голландии и
особенно традиционно миролюбивой Швейцарии), опа-
савшиеся, и не без оснований, великогерманских претен-
зий, так и международные либерально-интернацио-
налистские круги во главе с Фондом Карнеги и париж-
ским центром д'Эстурнеля.
, - Взгляды идеологов СМС и разработка теории
"научного пацифизма" Фридом свидетельствовали о по-
исках новой модели антивоенной идеологии. Её наиболее
существенной чертой был пафос рационализма, прагма-
тизма.научности. Основной акцент и здесь делался на
постепенном расширении сферы международного права.
Главное же отличие "ревизионистов" от традиционных
пацифистов заключалось в целях и методах антивоенных
акций. "Ревизионисты" действовали с постоянной огляд-
кой на национально-государственные интересы* пытаясь
представить свою идеологию ИХ современным выражени-
ем. За поддержкой они обращались к заинтересованным
в социально-охранительной роли миролюбивой политики
слоям государственной и общественной элиты, а не к
массам.
В попытке сделать таким образом приемлемой и для
немецкой элиты антивоенную идеологию СМС пошел
дальше в подстройке пацифизма под нормы немецкого
276 Заключение
национального государства, что и обеспечило в обмен
"Союзу" определенную поддержку среди слоев, куда тра-
диционному пацифизму доступа не было.
, В организационном отношении пацифистское движе-
ние в Германии достигло некоторых скромных успехов.
Были созданы и развивались ряд антивоенных обществ, в
том числе Немецкое общество мира, Союз Международ-
ного Согласия, Немецкая группа Межпарламентского
Союза, основаны или*подготовлены к основанию общест-
ва взаимопонимания совместно с английскими, француз-
скими, американскими и русскими пацифистами. С 1907
г. НОМ регулярно проводило Немецкие конгрессы мира,
успешно ( прошли съезды СМС. Издававшиеся пацифи-
стами журналы и брошюры охватывали определенную
постоянную аудиторию.
В то же время, хотя отделения НОМ имелись к 1914 г.
практически во всех крупных городах Германии, общая
численность общества оставалась на низком уровне (макс.
10 000 членов). К тому же наблюдались территориальные
диспропорции в распространении обществ мира: при от-
носительно широкой поддержке на юге и западе Герма-
нии, в прусских областях отделения были редкими.
Вплоть до 1914 г. так и не было создано постоянной
серьезной финансовой и издательской базы, что сводило
к минимуму возможности пацифистской пропаганды.
Крайне негативно на эффективности работы пацифист-
ских обществ в Германии сказывалось отсутствие инте-
реса к ним среди крупной буржуазии — особенно замет-
ное по сравнению со щедрой помощью, которую оказы-
вали антивоенному движению американские магнаты
типа Карнеги.
Все это свидетельствует об отсутствии широкой обще-
ственной поддержки пацифистов НОМ. Представленные
в НОМ группы были ограничены, в основном, средними
слоями, лицами с невысоким социальным статусом. Пол-
ностью в обществах мира отсутствовали рабочие и сель-
ское население.
В Союзе Международного Согласия было реализовано
альтернативное НОМ видение пацифистской организа-
ции. Задача, которую ставил перед собой СМС — стать
"союзом интересов", лобби мира — определила особен-
ности его организации. Поэтому небольшая численность
Заключение
277
(официально 1000 человек к 1914 г.) не отражала реально-
го влияния "Союза" в стране. Большинство его членов
были представителями академической интеллигенции,
некоторую часть составляли политики леволиберальной
ориентации, имевшие высокий общественный авторитет.
Хотя, несмотря на все попытки, Союз также не нашел
поддержку своим усилиям среди крупной немецкой бур-
жуазии, однако финансирование из-за рубежа обеспечи-
ло ему довольно широкие по сравнению с НОМ возмож-
ности для пропаганды.
С 1911 г. Союз наладил активную и регулярную издаГ-
тельскую деятельность, были основаны несколько мест-
ных отделений в крупных культурных центрах страны. В
целом СМС развивался довольно динамично и это застав-
ляет с осторожным оптимизмом судить о его гипотетиче-
ских шансах занять значительное место в политической
жизни Германии, если бы не начавшаяся война.
Сотрудничество немецких пацифистов с их едино-
мышленниками в России приоткрывает малоизвестную др
сих пор главу в истории связей двух стран накануне ро-
кового столкновения 1914 г. Обращает на себя внимание
специфика в отношении- немецких пацифистов к России:
господствующие в политической культуре и особенно в
либеральных слоях антироссийские настроения не могли
не сказаться и на миротворческом движении.
С большими препятствиями немногочисленным сто-
ронникам сближения двух стран, наиболее активным из
которых был О. Умфрид, удалось накануне войны подой-
ти к организации общества немецко — русского взаимо-
понимания. В орбиту подготовки создания общества были
вовлечены такие видные фигуры российского либерализ-
ма как М. М. Ковалевский, П. Н. Милюков и др., однако и
здесь успешным начинаниям не суждено было осущест-
виться из-за начала войны.
Вызывает интерес и история Немецкого Общества
Изучения России (НОИР). Его создание, не связанное
напрямую с пацифистами, все же указывает на измене-
ния в сторону большей открытости к подобным инициа-
тивам академической интеллигенции Германии, предста-
вители которой составляли ядро гражданского общества.
Многое в структуре НОИР роднит его с Союзом Между-
народного Согласия. Это была организация того же типа
278
Заключение
замкнутого клуба, привлекавшая лишь влиятельных в по-
литической или культурной сфере лиц. НОИР выполняла
также роль "союза интересов", заинтересовав своей дея-
тельностью некоторых представителей Ориентированной
на Россию немецкой промышленной и торговой буржуа-
зии.
В общем при сравнении очевидно, что такие органи-
зации, не связанные с пацифистским движением, или,
как СМС, препарировавшие пацифистские идеи в соот-
ветствии с политической культурой консервативного и
зараженного национализмом вильгельмианского общест-
ва, имели больше шансов на успех, чем действовавшие
напрямую "классические" пацифисты.
Показателем установок в отношении проблем войны и
мира стала реакция в общественно — политической жиз-
ни Германии на развернутую пацифистами кампанию по
пропаганде своих идеалов/
Методы пропаганды развивались на протяжении двух
предвоенных десятилетий от архаических форм к более
современным, которые учитывали свойства массовой
психологии и пытались перенять опыт мобилизации масс
милитаристскими союзами. Однако недостаточная орга-
низационная и социальная база пацифистского движения
не позволяла достичь сколько-нибудь широкого размаха
пропаганды мира.
Социально-психологический климат, с которыми
столкнулись пацифисты, отражал кризисное состояние
немецкого общества в "лишенном покоя Рейхе" (М.
Штюрмер). Различные стереотипы восприятия, массовые
фобии, психологические комплексы — внешней угрозы,
национального престижа, антимодернизма, антифеми-
низма и т.д. — затрудняли восприятие в обществе аргу-
ментов пацифистов и сказались на самом антивоенном
движении.
Вкупе итоги организационного развития обществ мира
и их взаимоотношений с основными действующими ли-
цами в общественно-политической жизни Германии —
воспитательной системой, прессой, церковью, интелли-
генцией, армией, общественными движениями, политиче-
скими партиями и властями — свидетельствуют о том, что
миротворческая идея пользовалась в стране устойчивой
поддержкой только со стороны узкого слоя, исповедовав-
Заключение 279
шего философию модернизма, интернационалистские и
этические идеалы.
В Германии это отнюдь не всегда совпадало с либе-
ральными и даже либерально-демократическими убежде-
ниями. Однако, особенно при взгляде на союзников и
противников пацифизма, очевидно, что пацифизм и его
антипод — беллицизм — были гранями либерального
(имея в виду мировоззренческий, в широком плане, а не
узкополитический либерализм) и антилиберального соз-
нания. В поисках дальнейшего пути исторического разви-
тия первые защищали идею эволюции, в применении к
политике — реформизма (постепенноё установление ме-
ждународного мира), и опирались при этом на свободную
личность — отсюда внимание к её праву и важнейшему
из прав — на жизнь. Противоположный же лагерь от-
стаивал идею неизменности (война вечна, так же как го-
сударство или "народное сообщество") и искал для этого
опору в противном личности коллективизме, "сплочении"
— будь то государство, армия или Volk in Waffen
("вооруженный народ").
Не удивительно, поэтому, что пацифизм в Германии
отвергался армейскими кругами — в любой другой стране
так же трудно было бы ожидать чего-то иного. Однако и
прочие "институты социализации", отвечавшие за поли-
тическое воспитание гражданина и воспроизводство по-
литической культуры, работали против пацифистской
идеи. Пацифисты не в состоянии были ни вести на рав-
ных борьбу за умы подрастающего поколения, ни оказы-
вать влияния на то, что читалось в газетах завсегдатаями
пивных, ни на то, что говорилось с церковных амвонов
или делалось в массовых общественных организациях. В
союзниках у них оказались малочисленные движения,
которые чаще всего не играли существенной роли в об-
щественно-политической жизни, их противниками —
мощные массовые организации, нередко пользовавшиеся
официальным покровительством властей.
Но если бы пацифисты сталкивались трлько с админи-
стративным противодействием, их положение не выгля-
дело бы таким тяжелым. Миротворческая идея отверга-
лась сложившейся во II Империи политической культурой
в целом, и это хорошо доказывает враждебное отношение
к пацифизму студенческих корпораций и большей части
280
Заключение
масонских лож, т. е. (по крайней мере формально) не
регламентированных государством общественных объе-
динений, как бы “теневых" общественных структур.
Все это препятствовало пацифизму выйти за рамки и
без того уже убежденного в истинности идеи мира обще-
ственного слоя. Антивоенная пропаганда работала вхоло-
стую, выполняя только информативную функцию — т. е.
помогая найти единомышленников, но не "обращая" в
пацифизм колеблющихся и противников.
Вожделенный объект пропаганды и пацифистов, и их
противников — тот самый "Михель"- не то, чтобы был
кровожадным или, как того хотели пангерманисты, меч-
тал "в глубине немецкого сердца" о войне, но, по словам
одного из пацифистов, "хоть с кряхтеньем и ворчанием",
он все же "в общем терпеливо сносил бремя вооруже-
ний", считая их "по-прежнему лучшей гарантией от угро-
зы войны".2
В собственно политической сфере основные столпы
вильгельмианского государства — партии консерваторов
и национал-либералов, подавляющая масса государствен-
ной бюрократии и армия — не разделяли интереса к па-
цифизму либо находились под влиянием националистиче-
ской агрессивной идеологии. Но и другие буржуазные
партии — Центра и даже часть леволибералов — отказа-
лись представлять интересы пацифистов и сотрудничать с
ними. Единственное исключение до середины 1900-х гг.
составляли южнонемецкие демократы (Южно) Немецкая
Народная партия), с самого основания Немецкого обще-
ства мира последовательно поддерживавшие пацифистов.
Большое значение для расстановки акцентов в поли-
тической жизни страны имела и воинственная фигура
немецкого кайзера, несмотря на все усилия оставшегося
глухим к пацифистским аргументам. Не только его кон-
троль за принятием политических решений, но и симво-
лическая-роль отна—нации, которую продолжал играть
кайзер в сознании консервативных слоев немецкого об-
щества, оказывали на политическую культуру крайне не-
гативное для пацифистов влияние.
При всем том с середины 1900-х гг. в нарисованной
мрачной картине появлялись и некоторые светлые пятна.
2 FW. 1912. N 2. S. 46.
Заключение
281
"Повзросление" пацифизма на основе приобретенного им
опыта: появление “научного пацифизма" Фрида и
"ревизионистского" пацифизма Союза Международного
Согласия, резонанс от двух Гаагских конференций — с
одной стороны, и изменение в худшую сторону внешне-
политического положения Германии — с другой способ-
ствовали началу переоценки некоторыми слоями немец-
кого общества пацифистских идей.
Примерно за семилетие, начиная с II Гаагской конфе-
ренции (1907) до 1914 г., в сфере действия каждого из
рассмотренных "институтов социализации", за исключен
нием армии, появился некоторый небольшой сектор, на
который пацифисты имели влияние. Среди молодежи и В
системе образования это касалось части учителей началь*
ных школ, " Свободного немецкого молодежного движе-
ния", "свободного1 студенчества" и др.; в прессе — многих
газет либерально-демократической ориентации (особенно
на Юге Германии), и, с оговорками, издательских концер-
нов Улыптайна и Моссе; в церковной среде — сторонни-
ков "либерального протестантизма" и экуменизма (опять-
таки преимущественно в юго-западных землях).
Особенно показательны были перемены в отношении
к пацифизму интеллигенции — барометра политического
климата и в значительной мере творца немецкого обще-
ственного мнения эпохи. Здравомыслящие мыслители и
публицисты — такие как К. Лампрехт, П. Наторп, Л.
Штейн и др. — понимали, что при изменившейся расста-
новке сил в Европе и усиливавшейся внешнеполитиче-
ской изоляции Германии война может стать для неё ката-
строфой. В поисках путей для предотвращения гибели
немецкого государства многие из них обратили свое при-
дирчивое внимание на пацифистские идеи.
Это тем более понятно, что сфера приложения поли-
тических интересов у большей части немецкой интелли-
генции лежала именно в области международной полити-
ки. Внимание к пацифизму органично переплеталось с
попытками умеренно-реформистских кругов интеллиген-
ции изменить политическую культуру в стране, используя
для этого внешнюю политику. Не удивительно, что созда-
тели т. н. "социального империализма" (Ф. Науман) и
особенно "либерального" ("культурного", "мирного") им-
периализма" (П. Рорбах, К. Рицлер, Л. Штейн и др.) в
282
Заключение
большей или меньшей степени заинтересовались паци-
физмом.
Большая часть интеллектуалов по-прежнему колеба-
лась в том, стоит ли поддерживать пацифистские идеи (Г.
Дельбрюк, Л. Брентано, М. Вебер и проч.) — но само соз-
нание того, что такие столпы немецкой мысли принимают
их движение всерьез, не могло не быть отрадным для ми-
ротворцев.
Несомненным успехом антивоенного движения стало
и привлечение на свою сторону большого числа предста-
вителей молодых научных дисциплин ,— социологии и
особенно международного права, создание В. Шюкингом
и Г. Вебергом новой, пацифистской международно-пра-
вовой школы.
В последние предвоенные годы в политическом клима-
те Германии нарастали противоположные тенденции. Все
выше поднималась волна шовинизма, солдатчины; в 1912
г. создается антипацифистский Оборонный союзов 1913-
м, в год 100-летия антинаполеоновских войн и очередного
закона о военных расходах, пропаганда новой войны дос-
тигает апогея. Но одновременно новые надежды появи-
лись и у пацифистов.
И прежде всего — съезд СДПГ 1912 г. в Хемнице дал
зеленый свет сотрудничеству буржуазного антивоенного
движения и социал-демократов. Глубокие изменения в
стратегий- и тактике социалистов, связанные с именами К.
Каутского, Э. Бернштейна и др., позволяли теперь миро-
творцам рассчитывать на реальную поддержку с этой
стороны.
Деятельный К. Хаусман совместно с Л. Франком и
другими социалистическими лидерами впервые использо-
вал открывшиеся возможности, устроив две франко-
германские межпарламентские встречи. После первона-
чально настороженного отношения несоциалистических
партий к этой инициативе успех встреч в конце концов
создал реальную возможность для совместных действий
политических сил, заинтересованных в миролюбивой
внешней политике Германии — включая большинство
СДПГ, леволибералов, эльзасцев и левое крыло Центра.
Материалы работы не позволяют в должной мере
оценить степень влияния пацифистских идей на государ-
ственные структуры, однако дают возможность увидеть и
Заключение
283
здесь определенную тенденцию. Повторимся ещё раз: нет
сомнения в том, что политическая культура германских
верхов была "страшно далека" от пацифистов. Об этом
свидетельствуют не только ругательные отзывы Вильгель-
ма II, но и в целом та открытая враждебность, с которой
немецкая правящая элита восприняла Гаагские инициати-
вы.
Но тем более явными были появившиеся незадолго до
войны признаки осторожного интереса к пацифистским
идеям "международного согласия" и арбитража у группы
представителей политической элиты Германии. Мы не
говорим о "белых воронах" вроде принца X. Шёнайх-
Каролата или А. Гогенлоэ. Речь идет о тенденции, к кото-
рой во властных кругах примыкали сторонники нового
курса "внешней культурной политики" из окружения
рейхсканцлера Т. фон Бетман Гольвега, а также многие
влиятельные лица во внешнеполитических ведомствах —
дипломатическом и колониальном.
Относительно мотивов, которые вызвали этот интерес,
можно сказать следующее. Без сомнения, "вопросом ве-
ка" для периода до 1914 г. был вопрос социальный. Заин-
тересованные в миротворчестве политические силы в
Англии, Франции, да и в России имели в виду прежде
всего ослабление угрозы социального взрыва, который
предрекали пацифисты (И. С. Блиох) в результате бескон-
трольного роста военных расходов и тем более в условиях
общеевропейской войны. Русский 1905 год впервые на-
глядно подтвердил эти опасения.
Для богатеющей Германии же проблема отвлечения
ресурсов с социального сектора на вооружения не была
столь острой, поэтому, как говорилось в работе, немецкие
политики не видели практического смысла в Гаагских
начинаниях. Поддержка миротворчества как раз сковала
бы немецкий напор в борьбе за "место под солнцем". На-
оборот, власти Германии с 90-х гг. XIX потворствовавали
агрессивному милитаризму и шовинизму, чтобы "выпус-
тить пар" социального напряжения, ослабить социал-
демократическую угрозу.
Однако в предвоенные годы ситуация изменилась. Ба-
ланс сил в Европе в случае войны складывался явно не в
пользу Германии, как бы генералы не бравировали тем,
что "больше врагов — больше и славы". Внутри страны
развязанная первоначально при подаче правительства
284
Заключение
националистическая истерия грозила выйти из-под его
контроля. Маховик политической мобилизации масс был
запущен — и пробуждение масс к политической жизни
произошло в Германии под знаком милитаристской
пропаганды. Мощные Шовинистические союзы требовали
"более решительной" внешней политики, оказывая воз-
растающее влияние на политический климат и толкая
страну к войне.
В этих условиях накануне 1914 г. здравомыслящие
общественно-политические круги Германии начали осоз-
навать, что именно милитаризм и война могут стать мо-
гильщиками существующей политической системы.
Именно в борьбе за государство они, наконец, обратили
внимание на миротворческие идеи. Таким образом, их
восприятие пацифизма отделяло стабилизирующую
(staatserhaltende) — ив этом смысле консервативную
функцию в нем.
Несмотря на незаконченность из-за начавшейся вой-
ны этого процесса осмысления в политических верхах
Германии пацифистских идей можно считать его одной
из черт, которые характеризуют названную в советской
германистике "либерально-монархической" группу поли-
тической элиты Второй Империи, и это необходимо учи-
тывать для более полного представления о Германии до
1914 г.
Таким образом, немецкая политическая культура Гер-
мании до I Мировой войны в целом не благоприятствова-
ла пацифизму. Заложенная в период национального ро-
мантизма и грюндерства установка на силовое решение
внешнеполитических вопросов продолжала безраздельно
господствовать до 1914 г.
Одновременно реакция на пацифистскую пропаганду
показывает, что нормы политической культуры — или,
говоря языком политологии, "модели ориентации" по
проблеме войны и мира — вильгельмианской Германии,
не пребывали в застывшем состоянии. Поскольку полити-
ческая культура вообще — один из исторических фено-
менов "длительной протяженности", то было бы трудно
ожидать радикальных и быстрых перемен в ней при от-
сутствии масштабных катаклизмов (как после разгрома
Германии во II Мировой войне).
Заключение
285
Но изменения были, и изменения двоякого рода. Ост-
рота и жизненность проблемы войны и мира в предвоен-
ные десятилетия заставили политически активную часть
общества определиться в своем отношении к ней. Как
результат — политическая культура кайзеровской Герма-
нии до 1914 г. оказалась в отношении к войне и миру
расколота. С одной стороны, под влиянием развившейся в
невиданной степени философии национальной исключи-
тельности Германии, "кризиса ценностей" в обществен-
ной психологии, культа борьбы и "героизма" идея миро-
творчества оспаривалась ожесточеннее, чем прежде, а
зачастую дело доходило до открытого воспевания войны.
Но тогда же при посредничестве пацифистов в политиче-
ской культуре Германии начали оживать отодвинутые в
эпоху объединения Германии на второй план гуманисти-
ческие ценности немецкого Просвещения, Гете и Канта
— идеи космополитизма и этической политики, которые в
новую эпоху приняли новые формы.
Важно отметить, что при всех национальных особен-
ностях антивоенного движения и политической культуры
в Германии было бы ошибкой видеть в истории немецко-
го пацифизма до 1914 г. некое исключение из правила,
подтверждающее, в свою очередь, особую роль Германии
в развязывании I Мировой войны. Самое основное — что
ни в одной из европейских стран пацифизм (даже при
сравнительно больших с немецким успехах) до 1914 г. не
оказывал сколько-нибудь значительного влияния на
внешнеполитические решения государственных мужей3.
Причины такого положения вещей надо искать в уни-
версальных особенностях пацифистской идеологии. Все
пацифисты допускали стратегический просчет, строя
свою тактику на основе однобокого видения изменений в
международной обстановке. Их можно понять: наверное,
никогда до и после "прекрасной эпохи" конца прошлого
— начала нынешнего века вечный мир не казался таким
близким. Интернационализация мира не была химерой,
— о ней свидетельствовали рост международных связей,
3 Подтверждение см. в: Сдвижков Д. А. Пацифизм и
политическая система в России и Германии накануне I
Мировой войны; Chickering R. Imperial Germany ... . Р. 327 —
383 (сравнение с Францией); Cooper S. Op. cit; Grossi V. Op. cit.
(общеевропейский контекст), и проч.
286 Заключение
всё большая экономическая взаимозависимость и многое
другое. Но вне поля зрения пацифистов остались факто-
ры, работавшие одновременно на войну — прежде всего
усиливавшаяся борьба за передел мира, формирование
нового баланса сил и образование двух враждебных бло-
ков в Европе.
Неразрешимым осталось противоречие между паци-
физмом и патриотизмом. Нельзя сказать, чтобы немецкие
пацифисты не видели, что именно их страна вела себя в
международной политике наиболее провокационно. На-
оборот, огонь пацифистской критики сосредоточился на
принципах (вернее, на отсутствии таковых) немецкой
внешней политики, сказавшихся в ряде международных
кризисов. Однако ни в одной стране — и Германия здесь
не исключение — пацифисты не допускали и мысли о
том, что их Отечество сознательно не стремится к миро-
любивой политике.
Другая очевидная и лежащая на поверхности причина
слабости всего пацифистского движения до 1914 г. — в
фиаско основного выдвигавшегося им метода борьбы с
войной — арбитража. Ни одна страна до 1914 г. не ис-
пользовала арбитраж для решения действительно важных
государственных противоречий. Правда, сохранялась на-
дежда на постепенную выработку кодекса международно-
го права Гаагскими конференциями, но после разочаро-
ваний от первых двух форумов было ясно, что изменения
в этой области не будут скорыми. Растущим осознанием
этого факта уже до 1914 г. объяснялись поиски новых
форм и методов пацифистской деятельности, вылившиеся^
в создание "Международного Согласия", разработку
Квидде плана всеобщего моратория на вооружения и т.п.
Но корень неудач миротворцев надо искать в общих
основаниях пацифистского мировоззрения, единых для
всех тех, кто считал что "человек добр" по природе. По-
терпела поражение слепая вера в прогресс, в то, что с
освобождением человека, подъемом демократии автома-
тически наступит конец милитаризма. Сторонники анти-
военной идеи видели в человеке идеалиста и одно-
временно рационалиста; первое подчеркивали ранние
пацифисты, второе ставил во главу угла "ревизио-
нистский" пацифизм. Они и взывали к абстрактной со-
вести или "идеальным устремлениям" человека с одной
стороны, и к его здравому смыслу — с другой, так как эти
Заключение 287
свойства, по мнению пацифистов, должны были сделать
его претивником ьойны.
Но эта самая "Friedenswille" (“воля к миру"), якобы
живущая в каждом человеке, оказалась той черной кош-
кой, которой не было в темной комнате. Нравственность,
основанная на рационализме, показала себя фикцией
(ведь даже Канту понадобился трансцендентный кате-
горический императив).
Трагедия пацифизма начала XX в., следовательно, бы-
ла трагедией европейского секуляризма: пустоту от дис-
кредитированных христианских ценностей не мог запол-
нить “плоский дарвинизм". Как и предупреждал Достоев-
ский, бунт против Бога обернулся в конечном счете
против человека. В Германии же при внешнем благочес-
тии и благополучии духовная пустота была едва ли не
самой тягостной (“могущество делает глупым", — говорил
о Втором Рейхе Ницше), и в здешней мутной воде воль-
готно чувствовали себя всяческие "пангерманизмы". Вме-
сто рационального человека пацифисты столкнулись с
иррациональной массой, которая гораздо легче, чем это
представлялась, была подвержена манипуляциям.
В отношениях европейского, в том числе и немецкого,
общества до I мировой войны с пацифизмом эти несоот-
ветствия между ожидаемым и действительным отразились
в том, что огромное большинство демонстрировало по-
стыдное безразличие в вопросах, которые выходили за
рамки собственных, отнюдь не абстрактно-идеальных,
стремлений. Абсолютная вера в собственные силы в ре-
зультате материального прогресса плюс длительное отсут-
ствие крупных войн привели к тому, что мир не осозна-
вался первоочередной задачей — никто все равно не
верил в возможность войны. Вся энергия, весь порыв па-
цифистов увязали в неколебимом равнодушии "болота".
Справедливо в этой связи замечание немецкого воен-
ного историка: "[Первая мировая] война ... оказалась не
столько плодом расчетов и определенных планов, сколько
следствием мнимо неизбежно-необходимых акций участ-
ников кризиса. Между тем, необходимыми и неизбежны-
ми они были потому, что ни один государственный дея-
288
Заключение
тель тогда не боялся войны, ни одно государство не могло
еще оценить ее катастрофических последствий..."4.
Да, пацифисты до 1914 г. и в Германии, и во всем ми-
ре оказались первопроходцами, которые впервые попыта-
лись утвердить в общественном сознании и политической
культуре многие идеи и ценности, позднее ставшие нор-
мой^ Это тем более важно для Германии, где, по оценке
самих немцев, впервые в новой истории международную
политику страны после 1945 г. определяют "само собой
разумеющийся космополитизм", "безусловное миролю-
бие" и "безоговорочный интернационализм"5.
Именно пацифистские идеи легли в основу создания
Лиги Наций, Гаагского трибунала, ООН, Европейского
сообщества и т.д. И все же в исторической перспективе
роль, которую сыграл пацифизм, впору именовать скорее
"триумфом и трагедией". Им пользовались и пользуются
отнюдь не в тех идеальных целях, о которых мыслили
когда-то гуманисты начала века. Воплотившись в обыден-
ную политику, пацифистские идеи не сделали её полити-
кой этической.
Мы являемся свидетелями того, что международное
сообщество по-прежнему живет по законам баланса сил и
логике особых прав великих держав. Международные
институты, будь то ООН, Гаагский трибунал и т.п., служат
лакомым пирогом для раздела сфер влияния и проведения
собственных национальных интересов — все тех же
raisons d'Etat. С помощью пацифизма традиционной поли-
тике силы просто придали другое измерение, и в этом
смысле продолжилась тенденция, которая намечалась уже
в начале века.
Что, однако, не может не вызвать уважения, так это
гражданское мужество пацифистов до 1914 г. Их не сму-
щали застарелая вражда и межнациональные предрас-
судки, они плыли против течения — вопреки
агрессивному духу эпохи, часто ломая собственную судь-
бу. Как с чисто галльским задором писал Марсель Семба,
один из поборников франко-германского примирения:
4 Рот Г. Две мировые войны и германский вопрос // От
стратегии обороны к политике мира: германские вооруженные
силы в период перемен. Сб. под ред. А. О. Чубарьяна. М., 1993.
С.47.
5 Зонтхаймер К. Цит. соч. С. 291 — 292.
Заключение
289
"Мы чистим выгребные ямы европейской истории, а нам
говорят: "Фи, какая вонь!" Скажите пожалуйста! — Как
будто мы сами этого не чувствуем! А вот давайте все же
зажмем нос и будемте продолжать."6
6 HStAS. Q 1/2. Bu 2. Bl. 75.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение I
Источник: Die Waffen nieder!, II, 1893, S. 402 - 403.
Это, no существу, первая программа НОМ. Провозгла-
шается неполитический, характер общества. Очевидны
попытки избежать конфронтации с существующей по-
литической культурой: выражается готовность пацифи-
стов принять постулаты внешней политики Германии -
суверенитет национального государства и гарантию су-
ществующих после 1871 г. границ. Однако связь между
пацифистскими и демократическими идеалами видна и
здесь.
С подножий тронов ... и трибун парламентов раздают-
ся слова мира. Ни один народ не хочет войны. Каждое
правительство боится взять на себя ответственность за
ужасные последствия, которые принесет с собой сле-
дующая военная экспедиция; но столь же сильным, как
желание мира, остается страх перед войной. Чтобы уст-
ранить это невыносимое состояние, во всех просвещен-
ных странах Земли в последние десятилетия образовались
общества мира, ... счет их членам уже идет на тысячи.
Отстает одна Германия, которая в остальном всегда была
среди передовых борцов за идеальные устремления.
... Широкие массы нашего народа не определили ещё
своего отношения к этому движению ... . Это вызывает
подозрение в нелюбви немцев к миру ..., [которое], сколь
бы беспочвенно оно не было, уже несет в себе угрозу
войны. Поэтому мы основали в столице Германской им-
перии Общество мира. Оно должно стать местом объеди-
нения всех, кто желает, чтобы ... государства обязались
посредством договоров разрешать все возникающие меж-
ду ними разногласия через международные арбитражные
суды. Самостоятельность и существующие владения госу-
дарств такими договорами затронуты быть не должны ....
Мы стремимся к достижению этих целей практиче-
скими средствами, сильнейшее из которых - обществен-
ное мнение: только когда число членов обществ мира ста-
Приложения
291
нет настолько велико, что выражение их воли станет вы-
ражением воли народа, тогда ни одна власть не сможет
развязать войну. Тогда и только тогда исчезнет страх пе-
ред войной, а с ним и причина ставших невыносимым
грузом вооружений ... . Поэтому мы призываем наших
сограждан - мужчин и женщин - к какой бы партии они
ни принадлежали, публично подтвердить свое миролюбие,
вступив в Немецкое общество мира ....
Правление НОМ
Приложение П
Источник: Bundesarchiv Abteilungen Potsdam. 90 Se 1
(NL M. E. Selenka). Bl. 20-21
Речь идет о пропагандистской подготовке к пред-
стоящей I Гаагской конференции мира (См. Гл. I). Одно из
редких в те годы свидетельств о потенциале сотрудни-
чества между пацифистами и неортодоксальной частью
социал-демократов. В то же время документ показывает,
что даже ревизионисты тогда отвергали постоянное
сотрудничество с пацифизмом как из "принципиальных"
соображений, так и с оглядкой на внутреннюю слабость
антивоенного движения.
Георг фон Фольмар - Маргарите Э. Зеленка. Мюнхен,
06. 02. 1899.
Милостивая сударыня,
По Вашей просьбе я говорил в Берлине с Бебелем и
способствовал ... тому, чтобы и само руководство партии
(социал-демократов - Д. С.) занялось [Вашим] делом. В
результате выяснилось, что мою ... позицию в основном
разделяет большинство партийных руководителей.
Мы относимся к Вашей инициативе, как и к любой
деятельности, серьезно направленной на укрепление дела
мира, исключительно благожелательно и хотим, чтобы
Вам удалось хоть немного вывести имущие классы Гер-
мании из спячки. Трудящийся же народ, обладающий по-
литическим сознанием, давно и во все большей мере вы-
292 Приложения
ражал свое искреннее желание устранить постоянную
угрозу миру тем, что отдавал свои голоса партии, которая
выступает с принципиальных позиций за разоружение и
мир народов.
Если, несмотря на это, мы не считаем для себя воз-
можным присоединить свои имена к подписавшим Вашу
петицию, это объясняется нашим нежеланием разделить
ответственность за изложенные в ней принципиальные
положения и перегибы ....
[Однако], если обстоятельства и подвигают нас к оп-
ределенной сдержанности, Ваше предприятие нам безус-
ловно симпатично. Эта симпатия, я уверен, найдет ... от-
клик и в нашей прессе, и среди той части членов партии,
которая будет участвовать в Ваших собраниях, - в той
мере, в какой Ваше движение ставит идеальные цели и не
будет опускаться дальше до деления на группы и борьбу
за власть ... .
Ваш Фольмар.
Приложение Ш
Источник: Die Friedenswarte, 1910. N 2, S. 23 - 27,
Яркое выражение "антибисмаркианства" пацифистов,
их вглядов на историю и политическую культуру II Импе-
рии, их "другого" патриотизма.
Отто Умфрид. "Прочь от Бисмарка I”
Лозунг выдвинул Фрид и я поддерживаю его. ... Я не
тревожил бы прах Бисмарка, если бы его дух, дух наси-
лия и властолюбия, не продолжал жить, если бы его ми-
ровоззрение не господствовало в немецкой политике, ес-
ли бы его имя, ставшее принципом, не было бы для мил-
лионов немцев штандартом, вокруг которого они призва-
ны сплотиться ....
Я знаю священника, который повесил у себя портрет
"железного канцлера" как национального святого, не за-
Приложения 293
мечая противоречия между Христом ... и создателем Рей-
ха, человеком "железа и крови" ....
Если мир боится Германии,... за это надо сказать спа-
сибо "государственному искусству" Бисмарка. То, что
[его] успехи были куплены сомнительной ценой, народная
совесть "великодушно" не заметила ... .
Бисмарк был классическим представителем односто-
ронней национальной политики интересов .... О между-
народной ориентации ..., о вере в возможность наднацио-
нального правового порядка у него не могло быть и речи
в принципе. Поэтому до сих пор Бисмарк - кумир всех
немецких националистов ... . То, что в борьбе за нацио-
нальные интересы не на жизнь, а на смерть можно и
проиграть, ... этим господам в голову не приходит ....
Правление [Бисмарка] произвело настоящее опусто-
шение в душе немецкого народа ... [из-за] нимба непо-
грешимости, который окружал канцлера ... . Когда кто-
нибудь из вождей нации произносит имя Бисмарка, все
снимают почтительно вместе со шляпами и головы ....
Пока совершается такое идолослужение, надежды на
... возрождение правовой мысли нет .... Пробуждение из
этого дикого сна ... может произойти либо после ужасных
катастроф, в крови и слезах, либо через укрепление пра-
вового сознания. Тот, кому дорога участь своего народа,
будет стараться наставить его на этот [второй] путь.
Приложение IV
Источник: Die Friedenswarte. 1911. N 8/9. S. 219 - 220.
Точка зрения пацифистов на положение Германии в
мире и нагнетание политической истерии внутри стра-
ны, высказанная Фридом с редкой даже для него резко-
стью. Объяснить её можно разве что драматизмом II
Марокканского кризиса 1911 г. В статье отчетливо ска-
зался прозападно-модернистский пафос пацифистского
движения (фактически ставится требования демократи-
ческого парламентского контроля над внешней полити-
кой, милитаризм приравнен к политическому консерва-
тизму). Характерна также точка зрения немецких паци-
фистов на Россию.
294
Приложения
Бояться больше следует не войны, а страха перед ней
... .И этот страх - результат непредсказуемых действий
немецкой дипломатии ....
На Западе правит демократия. В Германии при демо-
кратическом большинстве правит прусское юнкерство.
Оно ... задает тон и направление внешней политики, ко-
торая, естественно, противоречит поэтому демократиче-
ски направляемой политике Запада. Смешно, но немцы
все ещё верят дурацкой болтовне о том, что все народы
ненавидят Германию и хотят её ослабить. Народы Запада
ненавидят не Германию и не немецкий народ, они лишь
защищают себя от ... реакционных принципов. Они ведут
себя точно так же, как демократы в Германии по отноше-
нию к правительству ....
Это главный вопрос. В этом мир и спокойствие Евро-
пы: если Германия станет демократией и будет проводить
демократическую внешнюю политику, тогда мы получим
мир в Европе и во всем мире ... Поэтому проблема мира -
это проблема немецкой внутренней политики. Её разре-
шение в победе над юнкерством либерализма и демокра-
тии.
Иначе существует угроза, что немецкое правительство
будет все более отдаляться от ... ненавистных ему демо-
кратий западных держав и следовать в фарватере русской
политики... Тогда Европа разделится на два лагеря: на За-
падную, отстаивающую современную культуру, и Восточ-
ную, в которой Россия, Германия и Австро-Венгрия ...
будут защищать традиции средневековья.
А. Г. Фрид.
Приложение V
Источник: Voelkerfriede, 1914, N 7/8, S. 98
См. Главу I, л. 1.3.
"Письмо представителям русской интеллигенции"
Милостивый государь!
Искусственная военная лихорадка, нагнетаемая... про-
вокационной прессой и манипуляциями биржевых дель-
Приложения
295
цов... снова, как вспышка молнии, высветила пропасть, к
краю которой все ближе подходят наши народы... .
Поэтому долг всех людей доброй воли - предотвратить
грозящую катастрофу и убедить общественное мнение в
бессмысленности военного противостояния... . Ведь меж-
ду интересами Германии и России в действительности нет
серьезных противоречий. В 1813 г. немцы и русские сра-
жались плечом к плечу, чтобы сбросить наполеоновское
владычество.
Противоречия, которые могут возникать в азиатской
Турции, не того рода, чтобы их нельзя было разрешить
дипломатическим путем; равным образом, и балканские
вопросы... не должны толкнуть Россию и Германию на
путь военного конфликта... .
Истинный национальный интерес обоих государств - в
сохранении мира. [Для этого] необходимо призвать ин-
теллигенцию обеих держав начать широкую кампанию за
достижение согласия.
По нашему мнению, ... все те, кто принадлежит в Гер-
мании и России к ведущим слоям общества и разделяет
идею сближения народов, должны подписать это воззва-
ние, ... выступить устно и в печати с защитой идеи согла-
сия, ... материально поддержать Немецко-русскую лигу,
чтобы мы могли пригласить пропагандистов выступить в
столицах обеих держав в поддержку международного со-
гласия. Сравнительно легко достижимой целью наших
усилий должно стать заключение немецко-русского дого-
вора об арбитраже.. .
Штутгарт, июль 1914 г.
городской пастор О. Умфрид, Штутгарт,
русский писатель П. Кузьминский, Берлин.
Приложение VI
Милитаристская пропаганда и её плоды
Источник: Deutsche Warte. 1914. N 3
Замечательная по собранным в ней штампам антипа-
цифистской пропаганды пьеса "Долой оружие?" была
296
Приложения
представлена на вечере Женского союза отделения Пан-
германской лиги в Берлине в марте 1914 г. Типичный об-
разец уровня критики, с которым приходилось сталки-
ваться пацифистам.
В спектакле идет речь о прискорбной доверчивости и
благодушии немецкого Михеля, который позволяет себя
обдуривать и надувать ловкому Джону Буллю, кокетливой
Марианне и хвастуну Водкакоффу в ущерб нашему по-
ложению великой державы.
Попутно мощный удар в пьесе наносится по сковы-
вающей энергию и инициативу Михеля деятельности
"Всемирного бургомистра" и его дочери
"Космополинхен", а также по жалкому утопизму воплей о
мире неутомимой Берты фон Зуттнер. Она представлена
в виде шумной хозяйки гостиницы "К международному
миру".
В финале в Михеле просыпается угасшее было чувст-
во собственного достоинства и охваченный яростью, он,
недолго думая, спускает всех своих злопыхателей с лест-
ницы.
Отто фон Готтберг. "Война"
Источник: Jungdeutschland-Post. (N 4) 25.01.1913.
Настоящая апология войны для молодых немцев. По-
путно документ хорошо иллюстрирует, до какой степени
в Германии христианство было подмято под себя духом
солдатчины.
... Не только языческая, но и христианская вера учит
нас отдавать жизнь за братьев, за Отечество, за кайзера
и Рейх, за победу, чтобы уцелевшие жили, а павшие по-
чили в мире. Поэтому война - это самое высокое и святое
выражение человеческих усилий. Она дает возможность
по завету Господа жертвовать самым дорогим для ближ-
них, она дает храбрым вечную жизнь ....
И для нас пробьет когда-нибудь радостный, великий
час борьбы. Во дни неясного, пока лишь тайного радост-
Приложения
297
ного ожидания от сердца к сердцу, от уст к устам переда-
ется старый ... боевой клич: "С Богом за короля и Отече-
ство !". На улице, где мы проходим сейчас весело перего-
вариваясь и смеясь, скоро появится свежая афиша, и с
уст первого увидевшего её немецкого мужчины сорвется
твердое и непреклонное "Подобный грому слышен клич"
(первая строка из знаменитой "Вахты на Рейне" - Д. С.) ...
Да, это будет радостный, великий час, и мы имеем
право втайне желать его. ... В глубине немецкого сердца
должно жить радостное ожидание войны, жажда её, по-
тому что у нас достаточно врагов, и победит лишь тот на-
род, который идет на войну как на праздник.
Так давайте же высмеем от чистого сердца старых дев
в брюках, которые трусят перед войной и поэтому жалу-
ются, что она отвратительна или жестока. Нет, война
прекрасна. Её благородное величие поднимает человече-
ское сердце высоко над земным, обыденным ....
Не случайно в этом, приложении даны и свидетельства
уже из другой - военной и послевоенной эпохи. Заложен-
ные милитаристами до 1914 г. в умах молодежи ядовитые
семена дали себя знать именно тогда. Высказывание во-
ждя Третьего Рейха даёт почувствовать последствия
поражения идеи мира в борьбе за молодое поколение и
"плоды просвещения" милитаристов. В то же время для
многих страшная правда войны, о которой предупрежда-
ли пацифисты, обман 'героических фраз", быстро стали
явью на полях сражений.
Источник: Адольф Гитлер, "Моя борьба", Цит. по:
Glaser Н. Spiesser-Ideologie. Von der Zerstoerung des
deutschen Geistes im 19. und 20. Jahrhundert. Freiburg i. Br.,
1964. S. 101.
Почему нельзя было родиться на сто лет раньше, в
эпоху Освободительных войн (против Наполеона - Д. С.),
когда мужчина стоил чего-то и без "гешефта"? Я так час-
то думал с раздражением о моем, как мне казалось,
слишком позднем призвании в мир и видел со стороны
судьбы в предназначенной для меня эпохе "покоя и по-
рядка" незаслуженное оскорбление. Уже юношей я не
298
Приложения
был "пацифистом" и все воспитательные попытки в этом
направлении были впустую.
Отрывки из писем погибших в I Мировой вой-
не немецких студентов
Источник: Kriegsbriefe gefallener Studenten. hg. v.
Witkop Ph. Muenchen, o. J. S. 7 - 9, 51, 88.
Ура! Наконец-то я получил повестку... Часами я ждал
приказа и для меня. Сегодня утром встретил знакомую
молодую даму и почти стыдился того, что она видит меня
в штатском. Да и вы, мои дорогие родители, поймите ме-
ня: я уже чужой в тихом Лейпциге... Дорогая мама ... если
мы будем думать о нашем народе, об отечестве, о Боге, о
всем высшем, то мы станем мужественными и сильными,
(студент права Вальтер Лиммер, 3 августа 1914 г.)
Наш отъезд на фронт был величественным и захваты-
вающим событием. У всего батальона униформы и каски
были украшены цветами. Изо всех окон, на всех улицах
неустанно машут платками, тысячекратное "Ура !" И вез-
де, снова и снова ... чудесное напутствие солдатам:
"Тверда и верна стоит вахта на Рейне !" Такой час редок
в народной жизни, он настолько великий и захватываю-
щий, что один перевесит все усилия и лишения. (Он же в
поезде на фронт)
Мои милые, дорогие родители, братья и сестры ! Сам
не могу ещё в это поверить, но [из-за ранения] я снова на
пути к Вам и на родину. О, как же я счастлив увидеть
снова свет белый после этого кошмара! Наконец-то я из-
бавлен от навязчивой мысли, преследовавшей меня, что
уже никогда не увижу Вас и ваш мир. (Он же, 20 сентяб-
ря 1914 г.)
Лишь с отвращением я думаю теперь о тех картинах
битв, которые мы видели в книгах. Это недостойное лег-
комыслие. Войну невозможно воспринимать так легко.
Сколько молодых ... товарищей уже погибли на моих гла-
зах! Этого нельзя преукрашивать ... . (студент теологии
Пауль Роведа,ер, 29 октября 1914 г.)
Вы не представляете, что значит днями, неделями ле-
жать в окопах под вражеским огнем. Никогда в жизни я
Приложения 299
не буду больше бездумно кричать "Ура!" в кафе при из-
вестии о победе. О, несчастные патриоты! (студент меди-
цины Фриц Меезе, ноябрь 1914 г.).
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
Архивные и рукописные источники
Государственный Архив Российской Федерации
(ГАРФ), Москва:
Фонд 927 (И. Н. Ефремов), опись 1. ед. хр. 8, И;
Фонд 579 (П. Н. Милюков), опись 1. ед. хр. 1451, 1453,
3313.
Отдел Рукописей Российской Национальной Библиоте-
ки (ОР РНБ),Санкт - Петербург;
Фонд 123 (П. А. Вексель). N 733.
Российский Государственный Исторический Архив
(РГИА), Санкт - Петербург:
Фонд 1284 (Департамент Общих Дел Министерства
Внутренних Дел), опись 187. 1915. N 100.
Archiv der Evangelischen Landeskirche, Stuttgart (AELK);
Personalakten Otto Umfrid. N 3347.
Bundesarchiv Abteilungen Potsdam (BA P):
90 Ba 4 (NL Theodor Barth). N 25;
90 Hi 2 (NL Max Hirsch). N 3, 5, 7/1, 17, 26-27;
90 Mo 2 (NL Lina Morgenstern). N 1;
90 Na 3 (NL Friedrich Naumann). N 126, 231, 265, 269.
90 Se 1 (NL Margarethe Eleonore Selenka). N 1.
Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz, Berlin
(GStA PK):
I. HA Rep. 77 (Ministerium des Inneren). Tit. 662. N 11,
62, 97, 144; Tit. 1065. N 1; Tit. 1102. N 2; CB S. N 94, 276,
573, 596, 811, 869 (Bd. 1-3), 916; СВ P. N 37, 48, 56, 108,
253, 304;
Список литературы 301
I. НА Rep. 89 (Geheimes Zivilkabinett). N 15283 - 15287,
15369, 15371 (Bd. Ill), 15382 (Bd. IV).
I. HA Rep. 92 (NL Theodor Schiemann). Nil.
Hauptstaatsarchiv Stuttgart (HStAS):
Q 1/2 (NL Conrad Haussmann). Bu 1-4, 104, 114, 116,
166, 168, 172-173;
E 130a (Koenigliches Staatsministerium. Wuerttemberg).
Bu 640 (457), 696;
E 151/03 (Koenigliches Wuerttembergisches Ministerium
des Inneren). Bu 710;
J 150a (Druck- und Flugschriften bis 1945). N 13/7, 165a,
171/8, 191, 399, 460, 551.
Stadtarchiv, Stuttgart (SASt):
В IV 9. Bd. 1. N 6 (Akten betreffend die Deutschen
Friedenskongresse 1909 - 1911).
Документальные материалы
1 . К истории первой Гаагской мирной конференции (с
предисл. Л. Телешевой) // Красный Архив. 1932. тг.
1-2 (50-51). С. 64 - 96.
2 . Конвенции и декларации, подписанные на Конфе-
ренции мира в Гааге 17(29) июля 1899 года. СПб.,
1900.
3 . Новые материалы о Гаагской мирной конференции
1899 г. (С предисл. Л. Телешевой) // Красный Ар-
хив. 1932. тг. 5-6 (54-56). С. 49 - 79.
4 . Annuaire de 1'Union Interparlementaire. Premiere
Annee 1911. Pub. par C. - L. Lange. Bruxelles - Leipzig,
1911.
5 . Carnegie Endowment for International Peace. Year
Book for 1912. Washington D. C., 1912.
6 . Deutsche Friedensgesellschaft. Ortsgruppe Konigsberg.
Auf dem Weg zum Weltfrieden in Ostpreussen (Dritter
Jahresbericht 1912 - Februar 1913). Konigsberg, 1913.
302 Список литературы
7 . Der deutsche Friedenskongress in Jena 1908. Esslingen,
o. J.
8 . — // — in Stuttgart 1909. — // —
9 . — // — in Wiesbaden 1910. — // —
10 .Deutscher Friedenskongress am 26 - 27. Oktober 1912
in Berlin. — // —
11 .Deutscher Friedenskongress in Kaiserslautern (22. - 24.
Mai 1914). — // —
12 .Documents diplomatiques francais. Ser. 1 et 2. 29 vols.
P., 1929 - 1955.
13 .Dotation Carnegie pour la paix. Enquete dans les
Balcans. Rapport presente aux directeurs de la dotation
par les membres de la commission d'enqu£te. P., 1914.
14 . Grosse Politik der europaeischen Kabinette 1871-
1914: Sammlung der Diplomatischen Akten des Aus-
waertigen Amtes. Im Auftrage des Auswaertigen Amtes
hg. v. Lepsius J., Mendelssohn - Bartholdy A., Thimme
F. 40 Bde. B., 1926 - 1927.
15 .1nterparlamentarische Union. Bericht ueber die XV.
Conferenz in Berlin 17.-19. September 1908. B.- Leipzig,
o. J.
16 .1nterparlamentarische Union. Einschraenkung der Aus-
gaben fuer Ruestungen zu Lande und zur See. Bruessel-
Leipzig, 1912.
17 .1nterparlamentarische Union. Jahrbuch der deutschen
Gruppe fuer Schiedsgericht und Frieden. B.,1913.
18 .MitgIieder-Verzeichnis der Grossen Loge von Preussen
genannt Royal York zur Freundschaft. о. O., o. J.
19 .Programm und Satzung der Deutschen Friedens-
gesellschaft e. V. Esslingen, o. J.
2O .Satzungen des "Deutschen Wehrvereins e. V." о. O., o.
J.
21 .Verhandlungen des Reichstags. Stenographische Be-
richte. B., 1871 - 1933.
22 .Votraege auf dem 4. Deutschen Friedenskongress. Ess-
lingen, o. J.
23,Wehberg H.. Gutachten: Deutschland und die Frie-
densbewegung. Sonderdruck aus Das Werk des Unter-
suchungsausschusses der Verfassungsgebenden Deut-
schen Nationalversammlung und des Deutschen
Reichstages 1919-1930. Erste Reihe. Die Vorgeschichte
des Weltkrieges. Bd.II. B., o.J.
Список литературы
303
Периодические издания
1 . Общество Мира в Москве (Москва)
2 . Вестник мира. Орган международного права и куль-
туры (Санкт - Петербург)
3 . Albbote (Muensingen)
4 . L'Aurore (Paris)
5 . Der Beobachter.Ein Volksblatt aus Schwaben (Stuttgart)
6 . Berliner Tagblatt (Berlin)
7 . Breslauer Morgenzeitung (Breslau)
8 . Deutsche Revue, eine Monatsschrift, hg. v. R. Fleischer
(Stuttgart)
9 . Frankfurter Zeitung (Frankfurt - a.- M.)
10 .Die Friedensbewegung. Organ des Internationalen
Friedensbureau / Le mouvement pacifiste (Bern)
11 .Die Friedens-blaetter. Organ der Deutschen Friedens-
gesellschaft (Esslingen a. N.)
12 .Der Friedensbote. Deutscher Volkskalender, hg. v.
Stadtpfarrer O. Umfrid (Esslingen)
13 .Die Friedens-warte. Blaetter fuer internationale Ver-
staendigung (Berlin, Zuerich, Breslau, Basel)
14 .Die Gleichheit (Stuttgart)
15 .Jungdeutschland-Post. Wochenschrift fuer Deutsch-
lands Jugend
16 .Kirchlicher Anzeiger fuer Wuerttemberg (Stuttgart)
17 .Der Koenigsberger Freimuetige (Koenigsberg)
18 .Korrespondenz des Verbandes fuer Internationale Ver-
staendigung, hg. v. R. Piloty (Wuerzburg)
19 .Leipziger Volkszeitung (Leipzig)
2O .Le Matin (Paris)
21 .Mitteilungen des Verbandes fuer Internationale Ver-
staendigung, hg. v. R. Piloty, H. Dorn (Wuerzburg)
22 .Muenchener Neueste Nachrichten (Muenchen)
23 .Neues Tagblatt (Stuttgart)
24 .La Paix par le Droit. Revue de la Paix (Paris)
25 .Preussische Jahrbuecher, hg. v. H. Delbrueck (Berlin)
26 .Schwaebischer Merkur (Stuttgart)
27 .Schwaebische Tagwacht (Stuttgart)
28 .Schwarzwaelder Bote (Stuttgart)
304
Список литературы
29 .Stuttgarter Jugendvereins-blatt (Stuttgart)
30 .Der Tag (Berlin)
31 .Der Voelker-friede. Organ der Deutschen Friedens-
gesellschaft (Esslingen a. N.)
32 .Volksstimme (Breslau)
33 .Volkswacht (Breslau)
34 .Vorwaerts (Berlin)
35 .Die Waffen nieder! Monatsschrift zur Forderung der
Friedensbewegung, hg. v. B. v. Suttner (Wien, Dresden)
36 .War against war. A chronicle of the international cru-
sade of peace, ed. by W. T. Stead (London)
37 .Wuerttembergische Krieger-Zeitung (Stuttgart)
Опубликованные источники
1. Бюлов Б. Воспоминания (под ред. и с предисл. В. М.
Хвостова). М. - Л., Соцэкгиз, 1935.
2. Вильгельм II. Мемуары. События и люди 1878 - 1918.
С предисл. А. В. Луначарского. М. - П., 1923.
3. Гауптманн Г. Атлантида. Вихрь призвания. Новеллы.
Л., Худ. лит-ра, Лен. отд-ие, 1989.
4. Гессен В.М. О вечном мире. Из журнала Министер-
ства Юстиции (апрель 1899 г.). СПб., 1899.
5. "К вечному миру" И. Канта. Вст. ст. А. В. Гулыги.
М., Моск, рабочий, 1989.
6. Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных
и людей. СПб., 1907.
7. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Изд. 5-е.
Т. 1-55. М., Госполитиздат, 1958 - 1972.
8. Милюков П. Н. Вооруженный мир и ограничение
вооружений (С.- Петербургское Общество Мира.
Выпуск 1). СПб., 1911.
9. — // — Воспоминания. М., Политиздат, 1991.
10. Федоров М. П., Экономические интересы, замешан-
ные в большой европейской войне (С. - Петербург-
ское Общество Мира. Выпуск 2). Спб., 1913.
И.Цвейг С., Статьи, эссе. Вчерашний мир. Воспомина-
ния европейца. М., Радуга, 1987.
Список литературы
305
12.Angell N. The Great Illusion: a study of the relations of
military power in nations to their economic and social
advantage. L., 1910.
13.Aufklaerung ueber die Miiitaervorlage. B., 1893.
14.Behrend F. Der freistudentische Ideenkreis. Muenchen,
1907.
15.Bernstein E. Die Natur und die Wirkungen der
kapitalistischen Wirtschaftsordnung. B., 1909.
16 .— // — Der Revisionismus in der Sozialdemokratie.
Amsterdam, 1909.
17 .Bischoff D. Freimaurerei. Vaterland und Voelkerfriede.
Eroeffnungsrede und Begruessungsansprache zur 51.
Jahresversammlung des Vereins deutscher Freimaurer.
Leipzig, o. J. [1913]
18 .Dehn P. Fuer intemationale Verstaendigung //
Alldeutsche Blaetter. 22.06.1912. S. 217 - 218.
19 .Delbrueck H. Vor und nach dem Weltkrieg. B., 1926.
20 .Denkmann H. Katechismus fuer alle freien Religions-
gemeinden sowie fuer jeden. der sich aus den Banden
des alten Synagogen- und Kirchentums frei machen
will. Leipzig, 1850.
21 .Denkwuerdigkeiten des Fuersten Chlodwig zu Hohen-
lohe-Schillingsfuerst. Im Auftrage des Prinzen A. zu
Hohenlohe-Schillingsfuerst hg.v. F.Curtius. Bd. 1-2.
Stuttgart-Leipzig, 1907.
22 .D'Estoumelles de Constant P. Frankreich und Deut-
schland (Veroeffentlichungen des VIV. Heft 5).
Stuttgart, 1913.
23 .Deutscher Wehrverein. Aufruf ! Stuttgart, 1912.
24 .Dietz A. Franz Wirth und der Frankfurter Friedens-
verein. F.a.M., 1911.
25 .Fried A. H. Die Grundlagen des revolutionaeren
Pazifismus. 2е Aufl. Zuerich, 1916.
26 .— // — Die Haager Conferenz. ihre Bedeutung und
ihre Ergebnisse. B., 1900.
27 .— // — Handbuch der Friedensbewegung. Teile I - II.
Wien - Leipzig, 1905; 2е Aufl. B. - Leipzig, 1911 - 1913.
28 .— // — Kaiser werde modem I. B., 1905.
29 .— // — Der Kaiser und der Weltfriede. B., 1910.
30 .— // — Mein Kriegstagebuch. Bd.I-4. Zuerich, 1918-
1920.
31 .— // — Die modeme Friedensbewegung. Leipzig, 1907
306
Список литературы
32 .— // — Der Weg zum Weltfrieden im Jahre 1912. B.-
Wien - Leipzig, 1912.
33 .— // — Der Weg zum Weltfrieden im Jahre 1913. B.,
1913.
34 .— // — Die zweite Haager Konferenz. Ihre Arbeiten.
ihre Ergebnisse und ihre Bedeutung. Leipzig, o. J.
35 .Friedlaender A. Die Bedeutung der Suggestion im
Voelkerleben (Veroeffentlichungen des VIV. Heft 11).
Stuttgart, 1913.
36 .Hauptmann G. Gesammelte Werke in acht Baenden.
Jubilaeumsausgabe. B., o. J.
37 .Hauptmann Giehrl. Offizier und Jugendbewegung. B.,
1914.
38 .Gerlach H. v. Von links nach rechts. Zuerich, 1937.
39 .Gries K. [Umfrid O.]. Arbeiter - Evangelium. Drei Vort-
raege an die Arbeiter. Stuttgart, 1893.
40 .Kohler J. Die Friedensbewegung und das Voelkerrecht
// Zeitschrift fuer Voelkerrecht und Bundesstaatsrecht.
Bd. IV. Hft. 2-3. 1910. S. 129-140.
41 .Kriegsbriefe gefallener Studenten. hg. v. Witkop Ph.
Muenchen, o. J.
42,Lamprecht K. Die Nation und die Friedensbewegung.
B. - Leipzig, 1914.
43 .— // — Krieg und Kultur. Drei Vaterlaendische Vor-
traege. Leipzig, 1914.
44 .— // — 1809 - 1813 - 1815. Anfang. Hoehezeit und
Ausgang der Freiheitskriege. B., 1913.
45 .Lamszus W. Das Menschenschlachthaus. Bilder vom
kommenden Krieg. Hamburg, 1912.
46 .Lehrplan fuer die wuerttembergischen Volksschulen.
Stuttgart, 1907.
47 .Meinecke F. Weltbuergertum und Nationalstaat. Muen-
chen - B., 1915.
48 .Meurer Ch. Das Friedensrecht der Haager Konferenz.
Muenchen, 1905.
49 .Mueller A. Pazifistisches Jugendbuch. Ein Ratgeber
fuer Eltern und Erzieher. Wien - Leipzig, 1911.
50 .— // — Das persoehnliche Wirken und Werden.
Ratschlaege fuer die persoehnliche Propaganda.
Entgegnung auf Einwaende. Ein Beitrag zur Technik
der Friedenspropaganda. Wien, 1912.
51 .Nippold O. Der deutsche Chauvinismus (Veroef-
fentlichungen des VIV. Heft 9). Stuttgart, 1913.
Список литературы
307
52 .— // — Die Fortbildung des Verfahrens in voel-
kerrechtlichen Streitigkeiten. Leipzig, 1907.
53 ,... // — Meine Erlebnisse in Deutschland vor dem
Weltkriege (1909 - 1914). Bern, 1918.
54 .Novicov J. La critique du darvinisme social. P., Alcan,
1900.
55 .Offener Brief an den Verband fuer Internationale
Verstaendigung und an den Verband der inter-
nationalen Studentenvereine an den deutschen
Hochschulen von Normann Angell. Goettingen, o. J
56 .Ohr J. Die Studentin der Gegenwart. Muenchen, 1909.
57 .Ohr W. Zur Emeuerung des deutschen Studententums.
Muenchen, 1908.
58 .Piloty R. Formen intemationaler Verstaendigung
(Veroeffentlichungen des VIV. Heft 6). Stuttgart, 1913.
59 .Quidde L. Der deutsche Pazifismus waehrend des
Weltkrieges 1914- 1918. Aus dem Nachlass L. Quiddes.
hg. v. Holl K. u. Donat H. Boppard am Rhein, 1979.
60 .Rade M. Der Beitrag der christlichen Kirchen zur inter-
nationalen Verstaendigung (Veroeffentlichungen des
VIV. Heft 4). Stuttgart, 1912.
61 .Rupp J. Ueber Friedensfeste. о. O., 1873.
62 .SchUef E. Der Friede in Europa: Eine voelkerrechtlich -
politische Studie. Leipzig, 1892.
63 .Schuecking W. Modemes Weltbuergertum // Die Zu-
kunft. 17.08.1907. S. 244-245.
64 .— // — Das Nationalitaetenproblem. Dresden, 1908.
65 .—//—Der Staatenverband der Haager Konferenzen.
Muenchen - Leipzig, 1912.
66 .Selenka M.E. Die internationale Kundgebung der Frau-
en zur Friedenskonferenz vom 15. Mai 1899.
Muenchen, 1900.
67 .Spahn M. Der Friedensgedanke in der Entwicklung des
deutschen Volkes zur Nation (Veroeffentlichungen des
VIV. Heft 7). Stuttgart, 1913.
68 .Stengel K. v. Weltstaat und Friedensproblem. B., 1909.
69 .Suttner B. v. Inventarium einer Seele. Leipzig, 1883.
70 .— // — Der Kampf um die Vermeidung des Weltkrie-
ges. Randglossen aus zwei Jahrzehnten zu den Zeit-
ereignissen vor der Katastrophe (1892-1900 und 1907-
1914). hg. v. A. H. Fried. Bd. I-II. Zuerich, 1917.
308 Список литературы
71 . [Suttner В. v.]. Das Maschinenzeitalter. Zukunfts-
vorlesungen ueber unsere Zeit. von Jemand. 2е Aufl.
Zuerich, 1891.
72 .— // — Memoiren. Leipzig, 1909.
73 .— // —Memoiren. hg. v. Reinken L. v. Bremen, 1965
74 .--- // — Stimmen und Gestalten. Leipzig, 1907.
75 .-- // — Die Waffen nieder! Eine Lebensgeschichte.
Dresden, 1889.
76 .Umfrid O. Anti-Stengel. Esslingen, 1909.
77 .— // — Anti-Treitschke. Esslingen, o. J.
78 .— // — Bismarcks Gedanken und Erinnerungen im
Lichte der Friedensidee und Anderes. Zur Kritik
nationalsozialer Afterpolitik. Esslingen, 1905.
79 .-- // — Friede auf Erden! Esslingen, 1898.
80 .-- // — Europa den Europaeern. Politische Ketzereien.
Esslingen, 1913.
81 .Wehberg H. Das Papsttum und der Weltfriede. Moen-
chengladbach, 1915.
Справочная био- и библиографическая литература
1. Bibliographie der Freimaurerischen Ldteratur. hg. im
Auftrag des Vereins Deutscher Freimaurer v. Wolfstieg
A. Bd. I (Iе Aufl.). о. O., 1911; Bd. II - III (2е Aufl.).
Leipzig, 1923.
2. Bibliographie du mouvement de la paix. Litterature
pacifiste dans la bibliotheque de I'lnstitut Nobel
Norvegien. Kristiania, 1912.
3. A bibliography of the Pacifist Writings of Jean de Bloch
by Dungen P. van den. L., 1977
4. Biographical Dictionary of Internationalists, ed. by
Kuehl W. E. Westport - L., 1983.
5. Biographical Dictionary of Modern Peace Leaders, ed.
by Josephson H.Westport - L., 1985.
6. Pacifism in Russia: a selective bibliography of non-
Scandinavian literature in the Library of the Norwegian
Nobel Institute, prepared by Kjelling A. C. Oslo, 1992.
7. Verzeichnis von 1000 Zeitungs-Artikeln Alfred H.
Frieds zur Friedensbewegung (Bis Maerz 1908). B.,
1908.
Список литературы
309
8. World Encyclopedia of Peace, vol. 1-4. ed. by Pauling
L. etc. Oxford - NY., 1986.
Литература
1. Айзин Б. А. Революционные германские социал-
демократы против империализма и войны (1907 -
1914 гг.). М.г Наука, 1974.
2. Астафьев И. И. Русско - германские дипломатиче-
ские отношения 1905 - 1911 гг. (от Портсмутского
мира до Потсдамского соглашения). М., Изд-во
Моск, ун-та, 1972.
3. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.,
Прогресс, 1993.
4. Балобаев А. И. Образование Немецкого Оборонного
союза и его роль в организации милитаристской
пропаганды в Германии в 1912 г. // Труды Томского
гос. ун-та. Серия историческая. Вып. 5. Вопросы ис-
тории международных отношений. Томск, Изд-во
Томского ун-та, 1973. С. 19-31.
5. Беленчиков В.Я. Творчество Берты Зутгнер (Дисс. на
соискание уч.степ.канд.фил.наук). Л., 1974.
6. Гаджиев К.С. Политическая наука.2-е изд. М.,
Межд. отношения, 1995.
7. Германское рабочее движение в Новое время. Сб.
М., Наука, 1962.
8. Демократия в Западной Европе XX века. Сб. под
ред. М. М. Наринского и др. М., ИВИ РАН, 1996.
9. Долгий путь российского пацифизма. Идеал между-
народного и внутреннего мира в религиозно-
философской и общественно-политической мысли
России. Сб. под ред. Т. А. Павловой. М., ИВИ РАН,
1997.
10.Европейское социалистическое движение. 1914 -
1917: Разрубить или развязать узлы?. М., Наука,
1994.
11.Ерусалимский А. С. Внешняя политика и дипломатия
германского империализма в конце XIX века. изд. 2-
е. М., Акад. Наук СССР, 1951.
310
Список литературы
12.3онтхаймер К. Федеративная Республика Германия
сегодня. Основные черты политической системы
(под ред. Я. С. Драбкина). М., Памятники историче-
ской мысли, 1996.
13 .Исследования по истории германского империализ-
ма начала XX века Сб. под ред. Айзина Б. А., Гуче В.
и др. М., Наука, 1987.
14 .Историография истории Нового времени стран Ев-
ропы и Америки (под ред. И. П. Дементьева). М.,
Высшая школа, 1990.
15 .История дипломатии. Изд. 2-е. Т. II. (под ред. Хво-
стова В. М.). М., Госполитиздат, 1963.
16 .История США в четырех томах. Под ред. Севостья-
нова Т. В., Арбатова Г. А., Болховитинова Н. Н. и др.
Т. 2 (1877-1918). М., Наука, 1985.
17 . К 75-летию начала первой мировой вой-
ны.Материалы конф.(под ред. В.С.Васюкова и др.).
М., АН СССР. ИВИ, 1990.
18 .Космач В. Я. Внешняя культурная политика Герма-
нии в годы Веймарской республики (1919 - 1933 гг.)
(Автореферат дисс. на соискание уч. степ, д-ра ист.
наук). М., 1995.
19 .Машкин М. Н. Из истории германской милитарист-
ской пропаганды конца XIX - начала XX в. // Сла-
вяно-германские отношения. Сб. под ред. Королюка
В. М., Ратнера Н. Д., Турок-Попова В. М. М., Наука,
1964. С. 135 - 152.
2О .Мир/Реасе: Альтернативы войне от античности до
конца Второй мировой войны. Антология (под ред.
Ч. Чэтфилда. Р. М. Илюхиной). М., Наука, 1993.
21 . Овчаренко Н. Е. Германская социал-демократия на
рубеже двух веков: (Идейно-политическая эволюция
СДПГ в период империализма). М., Мысль, 1975.
22 .Павлова Т. А. Джон Беллере и английская социаль-
но-экономическая мысль П-й половины XVII века.
М., Наука, 1979.
23 .Первая мировая война:дискуссионные проблемы ис-
тории. Сб. под ред. В. Л. Малькова. Ю. А. Писарева
и др. М., Наука, 1994.
24 .Политическая история на пороге XXI века: традиции
и новации. Сб. под ред. Л. П. Репиной. В. В. Согри-
на. Д. А. Модель. М., ИВИ РАН, 1995.
Список литературы 311
25,Политическая история России в партиях и лицах.
Сб. сост. В. В. Шелохаев и др. М.г Терра, 1994.
26.Прокопьев В. П. Армия и государство в истории
Германии X -XX вв. Л., Изд-во ЛГУ, 1982.
27.От стратегии обороны к политике мира: Германские
вооруженные силы в период перемен (под ред. А.
О. Чубарьяна). М.г Наука, 1993.
28 .Россия и Германия. Сб. Под ред. Туполева Б.М. Вып.
1. М., ИВИ РАН, 1998. Ротштейн Ф. А. Международ-
ные отношения в конце XIX века. М., Акад, наук
СССР. Ин-т истории, 1960.
29 .Туполев Б. М. Кайзеровский военно-морской флот
рвется на океанские просторы // Новая и новейшая
история. 1982. N 3. С. 123 - 136, N 4. С. 137 - 155.
ЗО .Хальгартен Г. Империализм до 1914 года. Социоло-
гическое исследование германской внешней поли-
тики до первой мировой войны. М., Изд-во иностр,
лит-ры, 1961.
31 .Эггерт 3. К. Борьба классов и партий в Германии в
годы I мировой войны. М., 1957.
32 .ХХ век: Основные проблемы и тенденции междуна-
родных отношений. Сб. под ред. Д. Г. Наджафова.
М., ИВИ РАН, 1992
ЗЗ .Аскег D. Walter Schuecking (1875-1935). Muenster
(Westf.), 1970.
34 .Alfred H. Fried. Geb. 11. Nov. 1864. gest. 4. Mai 1921.
Eine Sammlung von Gedenkblaettern in Gemeinschaft
mit Therese Fried und Mundy Schwalb. hg. v. R.
Goldscheid. Leipzig, 1922.
35 .Ben - Horin M. Max Nordau. Philosopher of human
solidarity. NY., 1956.
36 .Bildungsbuergertum im XIX. Jahrhundert. hg. v. Conze
W., Коска J. T. 1. Stuttgart, 1985.
37 .Bockel R. v. Philosophin einer "neuen Ethik": Helene
Stoecker (1869 - 1943). Hamburg, 1991.
38 .Brock P. Freedom from war. Toronto, 1991.
39 .--- // — Pacifism in Europe to 1914. Princeton, NJ,
1972.
40 .Bucholz A. Hans Delbrueck and the German military
establishment: war images in conflict. Iowa City, 1985.
41 .Dienemann Max. Der Betrag des Judentums zur
Verwirklichung des Voelkerfriedens // Der Morgen
(Berlin). 2.Hft. 1929. S. 141 - 158.
312
Список литературы
42 .Chevallier Р. Histoire de la Franc-Maconnerie fran-
caise. v. I - III. P., Fayard, 1989.
43 .Chickering R. Imperial Germany and a World without
War. The Peace Movement and German Society 1892 -
1914. Princeton, 1975.
44 .— // —Karl Lamprecht: a German Academic Life
(1856 - 1915). New Jersey, 1993.
45 .— // — The Peace Movement and the Religious
Community in Germany 1900 - 1914// Church History.
1969. N 3. P. 300 -311.
46 .— // — We men who feel most German. A Cultural
Study of the Pan-German League. 1886 - 1914. Boston,
1984.
47 .Cooper S.Patriotic pacifism; Waging war on war in
Europe. 1815 - 1914. N.Y. - Oxford, 1993. P.68.
48 .Die deutschen Kanzler. Von Bismarck bis Schmidt, hg.
v. Sternburg W. v. Koenigstein a. T.( 1985.
49 .Doves and Diplomats. Foreign Offices and Peace
Movemens in Europa and America in the Twentieth
Century, ed. by S. Wank. Westport - London, 1978.
5O .Duelffer J.Regeln gegen den Krieg? Die Haager
Friedenskonferenzen von 1899 und 1907 in der
intemationalen Politik. F.a.M., 1981.
51 .Eisenbeiss W. Die buergerliche Friedensbewegung in
Deutschland waehrend des Ersten Weltkrieges.
Organisation. Selbstverstaendnis und politische Praxis.
1913/14 - 1919. Bern, 1980.
52 .Engelhardt V., Die deutsche Jugendbewegung als
welthistorisches Phaenomen. B.r 1923.
53 .— // — Weltbuergertum und Friedensbewegung in
Vergangenheit und Gegenwart. Bd.I. B., 1930.
54 .Evans R. J. The Feminist movement in Germany 1894 -
1933. L„ 1976.
55 .— // — Comrades and Sisters: Feminism, socialism
and pacifism in Europe 1870 - 1945. Sussex - NY, 1987.
56 .Fischer F, Krieg der Illusionen: Die deutsche Politik
von 1911 bis 1914. Duesseldorf, 1969.
57 .Frauen gegen den Krieg, hg. v. Brinken - Gabler G.
Hamburg, 1980.
58 .Freimaurerloge Plato zur bestaendigen Einigkeit.
Wiesbaden, 1978.
59 .Fricke D., Fritsch W. Deutsche Friedensgesellschaft
(DFG) 1892-1933 // Lexikon zur Parteiengeschichte.
Список литературы
313
Die buergerlichen und kleinbuergerlichen Parteien und
Verbaende in Deutschland (1789 - 1945). hg. v. D.
Fricke. Leipzig, 1983 -1986. Bd. I. S. 667 - 669.
60 .Fricke D. Wider den heiligen Mars // Nachdenken
ueber Ossietzky. Aufsaetze und Graphik. hg.v.
H.Reinhardt. B.(DDR), 1989. S. 89-107
61 .Frieden. Gewalt. Sozialismus. Stuttgart, 1976. Huber
W., Schwerdtfeger J. (hg.).
62 .Frieden. Krieg und Militarismus im kritischen und
sozialistischen Realismus. B. (DDR), 1961.
63 .Die Friedensbewegung. Ein Handbuch der Welt-
friedensstroemungen der Gegenwart. hg. v. Fabian W.,
Lenz К. [B. 1922] Koeln, 1985.
64 .Die Friedensbewegung. Organisierter Pazifismus in
Deutschland. Oesterreich und in der Schweiz, hg.v.
H.Donat. K.Holl. Duesseldorf, 1983.
65 .Friedensbewegungen in Vergangenheit und Gegenwart.
Vortraege zu einem Colloquium im Museum fuer
Hamburgische Geschichte 2.-4.04.1985. Hamburg, 1985.
66 .Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur
politisch - sozialen Sprache in Deutschland, hg. v. O.
Brunner, W. Conze, R. Koselleck. Bd.2. Stuttgart, 1975.
S.543-591; Bd.4. Stuttgart, 1978. S.l-41;767-787.
67. Glaser H. Die Kultur der wilhelminischen Zeit.
Topographie einer Epoche. F.a.M., 1984.
68,— // — Spiesser-Ideologie. Von der Zerstoerung des
deutschen Geistes im 19. und im 20. Jahrhundert.
Freiburg i. Br., 1964.
69 .Greuner R. Gegenspieler. Profile linksbuergerlicher
Publizisten aus Kaiserreich und Weimarer Republik.
B.(DDR), 1969.
70 .— // — Wandlungen eines Aufrechten. Lebensbild
Hellmut von Gerlachs. B. (DDR), 1965.
71 . Groh D. Negative Integration und revolutionaerer At-
tentismus: Die deutsche Sozialdemokratie am Vorabend
des Ersten Weltkrieges. F. a. M., 1973.
72 .Gross L. Pazifismus und Imperialismus. Leipzig, 1931.
73 .Grossi V. Le pacifisme europeen 1889 - 1914. Bruxelles,
Bruylant, 1994.
74 .Hamann B. Bertha von Suttner. Em Leben fuer den
Frieden. Muenchen, 1986.
75 .Heuss Th. Friedrich Naumann. Der Mann, das Werk,
die Zeit. B. - Stuttgart, o. J. [1937]
314
Список литературы
76 .Hoehn R. Die Annee als Erziehungsschule der Nation.
Das Ende einer Idee. Bad Harzburg, 1963.
77 .Holl K. Ludwig Qiudde// Liberal XIII (1971). S. 224-
229
78 .Holl K.Pazifismus in Deutschland. F.a.M., 1988.
79.1rrwege und Wamlichter: Anmerkungen zur Kirchen-
geschichte der neueren Zeit. Hamburg, 1966; Kennan
G.F. The Decline of Bismarck's European Order. 1875 -
1890. N.Y., 1979.
8O .Kirche zwischen Krieg und Frieden. Studien zur Ge-
schichte des deutschen Protestantismus. hg. v. Huber
W., Schwerdtfeger J. Stuttgart, 1976.
81 .Koehler E. Bildungsbuergertum und nationale Politik.
Eine Studie zum politischen Denken Otto Hintzes. Bad
Homburg, 1970.
82 .Lehren aus der Geschichte? Historische Friedens-
forschung. Frankfurt-a.-M., 1990
83 .Lehmen aus dem Krieg?: Deutsche Nachkriegszeiten
1918 - 1945. hg. v. G. Niedhart, D. Riesenberger. Muen-
chen, 1992.
84 .Ludwig Quidde. Ein deutscher Demokrat und Vor-
kaempfer der Voelkerverstaendigung. hg.v.H.Wehberg.
Offenbach a. M„ 1948.
85 .Mauch Ch., Brenner Th. Fuer eine Welt ohne Krieg.
Otto Umfrid und die Anfaenge der Friedensbewegung.
Schoenaich, 1987;
86 .Nieder die Waffen! Hundert Jahre Deutsche Friedens-
gesellschaft (1892 - 1992). hg.v. G. Gruenewald.
Bremen, 1992.
87 ."Nieder die Waffen - die Haende gereicht I" Friedens-
bewegung in Bremen 1898 - 1958. Katalog zur gleich-
nahmigen Ausstellung. hg. v. Donat H., Roepke A.
Bremen, 1989.
88 .Pazifismus zwischen den Weltkriegen. Deutsche Schrift-
steller und Kuenstler gegen den Krieg und Militarismus
1918 - 1933. hg. v. Harth D., Schubert D.r Schmidt R.
M. Heidelberg, 1985.
89 .Peace movements and political cultures ed.by
Ch.Chatfield. P.van den Dungen. Knoxville, TN, 1988.
9O .Peters B. Berliner Freimaurer. Ein Beitrag zur Kultur-
geschichte Berlins. B., 1980.
Список литературы
315
91 .Plessner Н. Die verspaetete Nation. Ueber die politi-
sche Verfuehrbarkeit des buergerlichen Geistes.
Stuttgart, 1959.
92 .Political Culture and Political Development, ed. by
L.W.Pye.S.Verba. Princeton, 1965.
93 .Raumer K. Ewiger Friede. Friedensrufe und Friedens-
plaene seit der Renaissance. Freiburg-Muenchen, 1953;
94 .Rechenschaft. Politische Publizistik aus den Jahren
1913 - 1933. B. (DDR) - Weimar, 1970.
95 .Riegelmann H. Die europaeischen Dynastien in ihrem
Verhaeltnis zur Freimaurerei. [1943]. Struckum, 1985.
96 .Riesenberger D. Geschichte der Friedensbewegung in
Deutschland. Von den Anfaengen bis 1933. Goettingen,
1985;
97 .Sauer P. Das Werden einer Grossstadt. Stuttgart
zwischen Reichsgruendung und Erstem Weltkrieg 1871
bis 1914. Stuttgart, 1988.
98 .Saul K. Der "Deutsche Kriegerbund". Zur innen-
politischen Funktion eines "nationalen" Verbandes im
kaiserlichen Deutschland // Militaergeschichtliche
Mitteilungen. 1969. N 2. S. 95 - 160.
99 .Scheer F.-K. Die Deutsche Friedensgesellschaft (1892-
1933). Organisation - Ideologic - Politische Ziele.
F.a.M., 1981
100 .Scheier M. Die Idee des Friedens und der Pazifismus.
Bern, 1974 [1921]
lOl .Schlochauer H.-J. Die Idee des ewigen Friedens.
Bonn, 1953
102 .Schmid M. Pazifistische Stroemungen in Wuerttem-
berg und Stuttgart zwischen Kaiserreich und Drittem
Reich// Zeitschrift fuer Wuerttembergische Landes-
geschichte. 49. Jg., Stuttgart, 1990. S. 321 - 342
103 .Stiewe D. Die buergerliche deutsche Friedens-
bewegung als soziale Bewegung bis zum Ende des
Ersten Weltkrieges. diss. phil. Freiburg i. Br., 1972.
104 .Taube U.-F. Ludwig Quidde: Ein Beitrag zur
Geschichte des demokratischen Gedankens in
Deutschland. Kallmuenz, 1963.
105 .Theiner P. Sozialer Liberalismus und deutsche Welt-
politik. F. Naumann im Wilhelminischen Deutschland.
Baden -Baden, 1983.
316
Список литературы
106 .Uhlig R. Die Interparlamentarische Union. 1889 - 1914.
Friedenssicherungsbemuehungen im Zeitalter des
Imperialismus. Stuttgart, 1988.
107 .Veit Valentin. Geschichte des Voelkerbundgedankens
in Deutschland: ein geistesgeschichtlicher Versuch. B.,
1920.
108 .Voigt G. Russland in der deutschen Geschichts-
schreibung. 1843 - 1945. B., 1994.
109 .Wette W., Holl K. Pazifismus in der Weimarer Repub-
lik. Paderborn, 1981.
110 .Wider den Krieg: Grosse Pazifisten von Immanuel
Kant bis Heinrich Boell. Muenchen, 1987
111 .Wiegand B.Krieg und Frieden im Spiegel fuehrender
protestantischer Presseorgane Deutschland und der
Schweiz in den Jahren 1890 - 1914. F.a.M., 1976.
H2.Wild A. Baron d'Estournelles de Constant (1852 -
1924). Das Wirken eines Friedensnobeltraegers fuer die
deutsch - franzoesische Verstaendigung und europaei-
sche Einigung. Hamburg, 1973.
113.Das wilhelminische Bildungsbuergertum: zur Sozial-
geschichte seiner Ideen. hg. v. Vondung K. Goettingen,
1976.
114.Zum Gedaechtnis von Otto Umfrid. hg. v. Umfrid G.
Stuttgart, o. J. (1921].
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
вм ГАРФ Вестник мира Государственный архив Российской Федерации
МБМ мпк МПС МС НГ МПС Международное Бюро Мира Межпарламентская конференция Межпарламентский союз Международное Согласие Немецкая группа Межпарламентского союза
ном омм ОР РНБ Немецкое Общество мира Общество Мира в Москве Отдел Рукописей Российской Нацио- нальной Библиотеки
ОС РГИА Оборонный союз Российский Государственный Истори- ческий Архив
СМС СПбОМ Союз Международного Согласия Санкт-Петербургское Общество мира
AELK ВАР BDMPL Archiv der Evangelischen Landeskirche Bundesarchiv Abteilungen Potsdam Biographical Dictionary of Modern Peace T лл H orc
DR DWN FB FW GStA РК Deutsche Revue Die Waffen nieder I Die Friedensblaetter Die Friedenswarte Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz
НВ FB I (II) - Handbuch der Friedensbewegung (Bd. I -
HStAS GP Hauptstaatsarchiv, Stuttgart Die Grosse Politik der europaeischen Kabinette
К VIV Korrespondenz des Verbandes fuer
MVIV Internationale Verstaendigung Mitteilungen des Verbandes fuer Interna-
NL PJ StAS VF VIV tionale Verstaendigung Nachlass Preussische Jahrbuecher Stadtarchiv, Stuttgart Der Voelkerfriede Verband fuer Internationale Verstaen- digung
Zusammenfassung
Im Buch von Denis A. Sdvishkov1 werden Probleme und
Tendenzen in der Geschichte des Pazifismus im Deutschen
Kaiserreich erortert.
Im I. Kapitel handelt es sich um ideologische und
organisatorische Entwicklung des deutschen Pazifismus. Lange Zeit
blieben alle Versuche, eine pazifistische Organisation in
Deutschland zu griinden, ohne Erfolg. Besonders anschaulich ist in
dieser Hinsicht die Geschichte des Konigsberger Friedensvereins
(1850-1851). Die 1892 ins Leben gerufene Deutsche Friedens-
gesellschaft (DFG) konnte sich angesichts der mangelnden
Unterstiitzung seitens der liberal-fortschrittlichen Krafte nur
miihsam behaupten und zahlte in ihren Reihen am Vorabend des I.
Weltkrieges kaum mehr als 10.000 (formelie) Mitglieder. Die
Ideologic der DFG blieb naiv und kompilatorisch; die
Hapttheoretiker der Friedensbewegung (B. von Suttner, Alfred H.
Fried) waren nicht den Erfordemissen der Zeit gewachsen.
Mitte der 1900er Jahre wurde mit Unterstiitzung der
intemationalen Friedensbewegung (A. Carnegie, P. d'Estournelles
de Constant) die zweite grofie pazifistische Organisation in
Deutschland gegriindet — der Verband fur Internationale
Verstandigung (VIV). VIV stellte sich als Ziel, seine Anhanger aus
dem fur pazifistische Propaganda zuvor unzulanglichen Milieu des
hoheren Bildungsbiirgertums (hauptsachl. Professorentums) zu
werben. Dies gelang in einem nur begrenzten Umfang, jedoch in
Hinblick auf Dynamik der Entwicklung des VIV lassen sich seine
Chancen, unter den Eliten des Landes sich zu behaupten, mit
vorsichtigem Optimismus einzuschatzen.
Ein interessantes Kapitel aus der Geschichte deutsch-russischer
Beziehungen am Anfang des XX. Jahrhunderts bilden Versuche
deutscher und russischer Pazifisten, gemeinsam die Versohnung
ihrer Lander zu fordem. Auf deutscher Seite war in diesem Bereich
Stuttgarter Pastor, langjahriger Fuhrer der DFG Otto Umfrid
besonders aktiv, auf russischer Seite galten fur deutsche Pazifisten
als Partner v.a. liberate Duma-Politiker (Konstitutionelte
Demokraten und Progressisten wie Pavel Milukov, Iwan Jefremov,
1 Vgl. vom selben Autor: Pazifismus und poltisches System in Deutschland und
RuBland am Vorabend des I. Weltkrieges, in: RuBland und Deutschland (Rossija i
Gennanija). T. 1. Hg. v. В. M. Tupolew. M., Nauka, 1998; Der russische
Pazifismus und die Friedensbewegung im Westen, in: Der lange Weg des
russischen Pazifismus (Dolgij put' rossijskogo pazifisma). M., IVI RAN, 1997 (zus.
mit R. Iljuchina).
319
Zusammenfassung
Maxim Kovalevskij u.a.). Eine besondere Rolle kommt der
"Deutschen Gesellschaft zum Studium Rufilands" (DGSR), gegriin-
det vom Berliner Historiker Otto Hoetzsch, zu. Genauso wie VIV
war es eine Organisation des Typs geschlossenen elitaren Klubs —
unter den vorherrschenden politischen Verhaltnissen im deutschen
politischen Leben konnten sich solche Vereine mit mehr Erfolg
durchsetzen, als Gesellschaften demokratischen Typs mit breiterer
Basis. DGSR wollte sich zudem als Interessenverband deutscher
rufiland-orientierten Handelsbourgeoisie verstehen, zu deren Ver-
tretem u.a. auch Vorsitzende der "Deutschen Gruppe ftir
Schiedsgericht und Frieden" im Reichstag Richard Eickhoff gehorte.
Im Kapitel II wird die Geschichte der pazifistischen Auf-
klarungs-Kampagne behandelt. Unter schweren sozio-psycho-
logischen Verhaltnissen des "ruhelosen Reiches" mit all seinen
Phobien, Massenangsten und Stereotypen konnten die Pazifisten
doch im kurzen Zeitausschnitt zwischen 1892 und 1914 im
Wirkungsbereich jedes der behandelten Instituten der Sozialisation
des Burgers — Bildungssystem, Presse, Kirchen, gesellschaftliche
Vereine (aufier der Armee) einen bestimmten ftir ihre Propaganda
empfindlichen Sektor aussuchen. Hier sind "alternative"
Stromungen der Jugend- und Studentenbewegung, "liberale"
Bewegungen in den Kirchen, manche positive Tendenzen in der
Presse zu nennen. Hoffnungsvoll ftir Pazifisten war auch die
Neubewertung ihrer Ideen in den Kreisen hoheren
Bildungsbiirgertums (K. Lamprecht, P. Natorp, L. Stein u.a.) und
damit verbundene Zusammenarbeit mit den gleichgesinnten
gesellschaftlichen Bewegungen, wie Monismus, ein Teil des
Freimaurertums u.a.
Die positive Dynamik ist auch in den Beziehungen der
Pazifisten mit den Sozialdemokraten (Kapitel III) festzustellen. Ihre
Zusammenarbeit wurde von deutsch-franzosischen parlamen-
tarischen Treffen in Bern und Basel (1913, 1914) gekront.
Gleichzeitig weist die Geschichte der Beziehungen der Friedens-
bewegung mit anderen grofien Parteien mangelnde Verstandnis ftir
Friedenssache und Schwache des rechtlichen Bewufitseins selbst bei
den Liberalen vor.
Man merkt auch gewifie Dynamik bei der Entwicklung der
Beziehungen der Pazifisten mit ofiziellen Instanzen des
Kaiserreichs. Zweifelsohne blieb politische Kultur der deutschen
Fiihrungselite von Friedensidealen fem (dies ist an der
schockierenden Reaktion Deutschlands auf I. und IL Haager
Konferenz zu erkennen). Mit wachsender Spannung in den
intemationalen Beziehungen und zunehmender Isolation
Zusammenfassung
320
Deutschlands fand aber die pazifistische Alternative immer mehr
Anhanger in den besonnenen Kreisen der Fiihrungselite (v.a. unter
der Losung der "Kulturpolitik", im Kreis rund um Th. Bethmann
Hollweg, im Aufienpolitischen und Kolonialamt). Es ging freilich
nicht um ideelle Bestrebungen, sondem um taktische Fragen:
Benutzen pazifistischer Ideale — nach dem Muster westlicher
Demokratien - im grofien diplomatischen Spiel.
Diese Tendenz wird in der SchlujJbetrachtung unterstrichen. Am
Vorabend des 1914 offneten sich dem Pazifismus in Deutschland
neue Chancen dadurch, dafi er zum taktischen Verbiindeten fur
etatistisch orientierten Teil der Fiihrungselite in ihrem Kampf um
den Staat mit radikal-nationalistischen und militaristischen Kraften
wie AHdeutsche u.a. Massenverbande werden konnte. Diese
Feststellung und die ganze Geschichte des deutschen Pazifismus
leistet wohl einen Beitrag zum differenzierteren Bild Deutschlands
vor 1914, das, besonders in russisch-sowjetischer Historiographie,
zu oft mit einer Farbe gemalt wurde.
Zur Niederlage des fruheren Pazifismus angesichts der
katastrophalen Weltkriege lafit sich allgemein sagen, es sei eine
Niederlage der rationalistischen Ethik. Taub zu pazifistischen
Warnungen und Beschworungen blieb nicht nur "Michel", sondem
die ganze "Welt der Sicherheit" vor 1914. Der vermeintliche
"Friedenswille" im Menschen, der zum Ausgangspunkt fur
pazifistische Bewegung wurde, zeigte sich als Utopie. Andererseits
vererbte die neue politische Kultur Deutschlands nach 1945 vieles
von diesen Pazifisten "der ersten Stunde".
Указатель имен
Августин Блаж. 12-13
АйзенбайсВ. 6
АйзинБ. А. 8,232,241-242
Айнем, Карл фон 165
Альбер, Пауль 48
Альберт I, князь Монако 258-259
Андреев JL А. 102
Аракелян А. 144
Арндт, Эрнст Мориц 128
Арно, Эмиль 14
Арнхольд, Генрих 188
Арнхольд, Георг 65-66, 68-69, 188
АронР. 33
Астафьев И. И. 104
Аугспург, Анита 193
Ауэр, Фриц 147
Байер, Фредерик 24
Бакунин М. А. 21
Баллин, Альберт 269
БалобаевА. И. 213
Бамбергер, Людвиг 26
Бангель, Людвиг 199-201
Бар, Людвиг фон 26, 45, 74-75,
80, 85
Барриг, Элиу 19
Барт, Теодор 8, 10, 26, 28, 42, 45,
84, 199,219-221,226-227
Вассерман, Эрнст 216
Батлер, Никлас Меррей 83, 87, 91
Бебель, Август 231, 234-236, 242-
244, 246, 291
Бейкер, Алан 160
Бекер, Иоганн Филипп 21
Беленчиков В. Я. 101,103
Беллере Дж. 13
Бендеманн, Феликс фон 167
Бергсон, Анри 188
БерендФ. 201
Берендзон, Вальтер 140-141, 201
Бернгарда, Фридрих фон 166,
210,212
Бернсторфф, Иоганн фон 266
Бернштейн, Эдуард 9, 239-241,
243-244,246,269, 282
Бетман Гольвег, Теобальд фон
160, 177, 180, 230, 262-265, 267-
269, 283
Биберштейн, Фердинанд Рогалла
фон 41,43
Бисмарк, Отто фон 22-24, 27, 55-
56, 60, 150, 152, 178, 250-251, 292-
293
Бишофф, Дидрих 200-201
Блан, Луи 21
Блиох И. С. 41, 44, 50, 68, 82,
101-102, 123, 164, 171-172, 209,
217, 252, 283
Блунчли, Иоганн Каспар 22, 74
Блюм, Роберт 18
Блюхер, Гебхард Леберехт кн.
фон Вальпггатг 182
Богуславски, Альбрехт фон 166,
205,210
Боденштедг, Фридрих 19,182
Ботмер, Александр гр. фон 27, 45,
66, 200
Брайан, Уильям 79
Брайтшайд, Рудольф 258
Брандес, Георг 181
Брантинг, Карл Яльмар 238
Брентано, Луйо 69, 93, 106, 139,
180,282
Буркхардг, Якоб 205
БушИ. Г. 18
Бьёрнсон, Бьернстьерн 181
Бюксенштейн (издатель) 144
Бюлов, Бернгард фон 11, 80, 202,
221, 227-230, 251-253, 261-262,
265,267
Бюхнер, Людвиг 23, 33, 173, 185-
186
Вайнель, Генрих 160
Ваксель П. Л. 10,102
Валентини, Рудольф фон 260
Вандервельде, Эмиль 238
ВаншаффеА. 269
Вебер, Альфред 92
Вебер, Людвиг 156
Вебер, Макс 86, 92, 170,181, 282
322
Указатель имен
Веберг, Ганс 76-78, 87, 137-138,
142,146,282
Вендт, Ганс 160
Верещагин В. В. 26,49,101
Вестфаль, Альфред 164
ВетекампВ. 130
Виктория, супруга кайзера Фрид-
риха Ш 187
Вильгельм, кронпринц 133, 228,
261
Вильгельм I 56, 60, 202
Вильгельм П 9, 11, 34, 81, 91, 104,
120, 137, 160, 163, 194, 198-199,
208,228,248-254,256-261, 283
ВильдА. 100
Вильсон, Вудро 79
Вимер, Отто 222
Винекен, Густав 135
Вирт, Макс 24,146
Вирт, Франц 24, 27, 47, 68, 114,
146
Вирхов Рудольф 21, 23, 26-27, 42,
189,219
Витте С. Ю. 43
Вишневская, Мария кн. 190,192
Вольф, Теодор 147
Вольф, Якоб 66
Вольф Меттерних, Пауль гр. фон
228
Врохем, Альфред фон 210
Вундт, Вильгельм 116
Гаазе, Гуго 242-243,246,248
Гаджиев К. С. 4
Гальстер, Карл 167
Ганди, Махатма 15
Гарден, Максимилиан 66,148
Гарибальди, Джузеппе 21
Гауптман, Герхард 103, 182-183,
269
Гауптман, Карл 182-183,269
Гвиннер, Артур фон 93
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих
50, 121, 205
Гедке, Рихард 166
Геккель, Эрнст 80, 86, 170-171,
173-174,183,187,269
Гентц, Фридрих фон 18
Гердер, Иоганн Готтфрид фон
197
Герлах, Гельмут фон 9, 104, 147,
184,244,256
Гертлинг, Георг фон 218
Герцен А. И. 21
Герцль, Теодор 189
Гессе, Герман 183
Гессен В. М. 103
Гёте, Иоганн Вольфганг фон 122,
197,285
Гизицки, Георг фон 186
Гизицки, Лина фон 190
Гиппель, Теодор фон 19
Гирш, Макс 10, 23, 26, 28, 36, 41-
42,45,226-227,235
Гитлер, Адольф 182,297
Глацель, контрадмирал 206
Гоба, Альбер 59, 86, 245
Гоббс, Томас 14
Гогенлоэ-Шиллингсфюрст, Алек-
сандр кн. 59,283
Гогенлоэ-Шиллингсфюрст, Хло-
двигкн. 11
Г ольдшайд, Рудольф 181
Гольдшмидт, Альфонс 147
Гольдшмидт, Рихард 220
Гольштейн, Фридрих фон 227,
251,265
Гольц, Кольмар фон дер 129,133
Госслер, Генрих фон 165
Готтберг, Отто фон 133-134, 296
Готтхольд, Христиан 199
Готхайн, Георг 181,222,267
Греве, Оттомар 166
Гримм, Роберт 245
Гриневская И. А. 103
ГроссиВ. 7
Грош, Георг 201
Грюнхаген, Фридрих 20
Гулыга А. В. 14,17
Гумбольдт, Александр фон 18
Гюго, Виктор 18,21, 190,235
Давид, Эдуард 9,239, 248
Даймлинг Б. фон 125
Указатель имен
323
Дан, Отто 125,207
Дарвин, Чарльз 32
Дельбрюк, Ганс 146, 171-173,
177-178,184,206-207, 282
Денисов В. И. 110
Дернбург, Бернгард 266,269
Дернбург, Фридрих 147
Джинн, Эдвард 139
Джирепи, Эдоардо 238
Джордан, Дэвид Старр 91, 125,
139,142
Дидерихс, Ойген 201
Диц, Александр 80,146
Долгоруков П. Д. кн, 102
Драбкин Я. С. 4
Дункер, Франц 235
Дюкоммен, Элие 27, 36, 41-42,
46, 196
ДюльферЙ. 269
Еллинек, Георг 74, 85
Ерусалимский А. С. 8,250
Ефремов И. Н. 10,103-104
Жданов-Терский К. В. 104
Жорес, Жан 202,238,249
Зееберг, Рейнхольд 149
Зеленка, Маргарита Элеонора 9,
39-41, 43, 45-46, 48, 61, 65, 73,
147, 170-172, 190, 199, 226,291
Зибель, Генрих фон 170
Зигмунд-Шульце, Фридрих В.
139,160-161
Зимеринг, Карл Л. 147
Зиммель, Георг 181
Зольф, Вильгельм 266-267
Зом, Рудольф 149
Зомбарт, Вернер 181
Зонтхаймер К. 4,288
Зуттнер, Артур фон 198
Зуттнер, Берта фон 6, 10, 12, 25-
29, 31-38, 42, 44-45, 49, 51, 53, 55,
65-68, 70-71, 73, 76, 79, 85, 100-
ЮЗ, 105, 115-117, 122, 124, 127,
138, 143, 145-146, 151, 154-155,
181-184, 189, 191, 195, 198, 200,
208-209, 218-219, 229, 232-234,
236, 252, 254-258, 261, 269, 273-
274, 296
Зю декум, Альберт 239
Илюхина Р. М. 8
Йек, Эрнст 225
Йенс, Макс 205,210
Калькер, Вильгельм ван 246
Камаровский Л. А. гр. 102
Кант, Иммануил 7, 12, 14, 17, 19,
77, 90, 98-99, 159, 179, 205, 274,
285, 287
Капланов Р. М. 8,206
Каприви, Лео гр. фон 24
Карнеги, Эндрю 68, 80, 83-84,
131, 146, 196, 200, 209, 259-260,
276
Картье-Летант, Эдуард 196, 203
Каттенбуш, Фердинанд 149-150
Каутский, Карл 232, 241-243, 247,
282
Кауэр, Минна 104,189, 191
Квидде, Людвиг 9, 36, 38-42, 45-
46, 50, 55, 57, 61, 66, 69-73, 88,
97-99, 108, 111, 140-141, 147, 158,
169, 177, 181, 207, 220, 225, 230,
235,239, 245,256, 259,274,286
Кейм, Август 126, 129, 162, 191,
208,210-211,213, 263
Келлер, Готфрид 182
Кёрнер, Теодор 128
Кидерлен-Вехтер, Альфред фон
265-266
Клаузевиц, Карл фон 23, 270
Кобден, Ричард 18-19, 21, 82
Коген, Герман 86, 138, 179
Ковалевский М. М. 106, 108-109,
112, 277
Колер, Йозеф 75, 78, 85
Колер, Мартин 48,131
Кольб, Карл 68
Конт, Огюст 32-34
КонштедгД. 96
Коринт, Ловис 184
324
Указатель имен
Корф С. А. 106
Космач В. Я. 175
Котляревский С. А. 111
Краус, Карл 148
Крафт, Генрих 203
Кремер, Уильям П. 235
Криге, Иоганн 267
Кронер, Теодор 154
Кропоткин П. А. 50-51
Крюгер, Пауль 45
Куденхове-Калерги, Рихард гр.
фон 65
Кузьминский П. 108,295
Куропаткин А. Н. 249-250
Курти, Теодор 146
Курциус, Фридрих 61, 157, 159
Купер С. 7
Кюльман, Рихард фон 266
Ламмаш, Генрих 78
Лампрехт, Карл 86, 140, 174-178,
263-264,281
Ламшус, Вильгельм 124, 131
Ланггут, Вильгельм 48
Ланге, Христиан 230
Лассаль, Фердинанд 23
Лафонтен, Анри 45,238
Ледебур, Георг 242-243, 246, 248
ЛевХШ 153
Левенталь, Эдуард 23, 36, 186
Лейн, Ральф - см. Энджелл, Нор-
манн
Леман, Макс 92, 177
Леманн-Руссбюльдг, Отто 188,
221
Лемонье, Шарль 21, 195
Ленин В. И. 103,238,241
Ленш, Пауль 241
Лерно, депутат Баварского ланд-
тага 218
Лессинг, Готгхольд Эфраим 197
Лефойе, Люсьен 203
Либер, Эрнст 217
Либерман фон Зонненберг, Макс
Гуго 215,231
Либерт, Эдуард фон 118
Либкнехт, Вильгельм 37, 234
Либкнехт, Карл 246
Лиммер, Вальтер 298
Лист, Франц фон 74
Лихновски, Карл Макс 266
Лихновски, Мария 192
Ллойд Джордж, Дэвид 67
Лотц, Вальтер 41, 43,172
Лубе, Эмиль 202,256
Луканус, Герман фон 203
Людвиг, Эмиль 221
Люксембург, Роза 241
Лютер, Мартин 13, 148-149
Май, Карл 182
Майнеке, Фридрих 179
Манн, Г енрих 164, 182
Маннесманн, братья 227
Маркс, Карл 22, 50, 233,236
Мартенс, Георг Фридрих фон 18
Мартенс Ф. Ф. 102,196
Маршаль фон Биберштейн, Альф-
ред 266
Машкин М. Н. 234
Меезе, Фриц 299
Мейер, Вйлли 167
Мейер, Герман 66, 93
Меллин, Мария 189-190
Меттерних - см. Вольф Меттер-
них
Мец, Джон 141-142
Милль Джон Стюарт 21, 33
Милюков П. Н. 10, 83, 100, 106-
107, 109,112,230, 277
Михельс, Роберт 181
Мозер, Иоганн Якоб 18
Мойрер, Христиан 75
Мольтке, Гельмут гр. фон 22, 60,
122
Мольтке, Фридрих фон 203
Моммзен, Теодор 184
Моргенштерн, Лина 9, 189-190,
192-193
Моссе, Рудольф 147, 281
Мотерби, Роберт 19-20
Музиль, Роберт 122
Муравьев М. Н. гр. 38,102
Мюзам, Эрих 183
Указатель имен
325
Мюллер, Артур 115,131
Мюллер-Лиер, Франц 181
Мюнстер, Георг гр. 251-253
Наполеон! 157, 182,297
Наринский М. М. 8
Наторп, Пауль 86, 138,179, 281
Науман, Фридрих 8-10, 85-86, 90-
91, 93, 222-225, 245-246, 248, 256,
281
Нелидов А. И. гр. 85, 190, 197
Нефвилль, Эдуард де 47, 66, 68,
160-161,207
Николай П 34, 38, 44, 79, 100,
102, 104, 155, 236, 249, 252-253,
264
Нимейер, Теодор 74, 78
Ниппольд, Оттфрид 10, 75, 85-91,
93-97, 104, 106-107, 116, 126, 143-
144, 146, 148, 166, 176, 179-180,
210,216,225, 245,260, 266, 268
Нитхак-Штан, Вальтер 104, 157,
159,161
Ницше, Фридрих 23, 122, 170,
287
Нобель, Альфред 32, 102, 195,
208
Нобель, Эмануэль (Емельян) 102
Новиков Я. 14, 44, 50, 82, 97, 101,
127
Нольде Б. Э. 111
Овчаренко Н. Е. 8, 232, 239
Ойленберг, Герберт 182
Онкен, Герман 177-178,216
Ор, Вильгельм 140, 201
Оссецки, Карл фон 32, 183, 221
Оствальд, Вильгельм 83, 173-174,
181,187-188
Пааше, Ганс 135
Пааше, Герман 217
Павлов В. С. 8, 232
Павлова Т. А. 8,13
Пайер, Фридрих 70, 220, 246
Пасси, Фредерик 21-22, 46
Пашковски, Вильгельм 141
Пенциг, Рудольф 186,199
Персиус, Лотар 167
Песталоцци, Иоганн Генрих 129
Петерс, полицай-президент Ке-
нигсберга 20
ПийХ 153
Пилоти, Роберт 86, 90-91, 94, 106
Пишон, Стефан 202
Планк, Карл 53-54
Планк, Матильда 191
Платон 34
Плен, Ганс 265
Подевильс, Клеменс фон 69
Потонье, Эжен 21
Пратт, Ходжсон 23-24, 36
Прессенсе, Франсис де 240
Пройс, Гуго 92
Прокопьев В. П. 163
Пуанкаре, Раймон 202
Пурталес, Фридрих фон 111
Путткаммер, Карл фон 66, 71-72,
202
Раде, Мартин 57, 89, 93, 138, 151,
156,159,161,223
Радек, Карл 241,243
Рамполла, Мариано 153
Ранке, Леопольд фон 57
Ратенау, Вальтер 269
Ревевтлов, Эрнст гр. 210-211
Рейтер, Рихард 47-48, 199
Рейхенау, Эрнст фон 210
Репина Л. П. 4
Ресслер, Генрих 47, 68, 88, 97,
220
Ризенбергер Д. 6
Рихтгофен, Гартман фон 248
Рихтер, Адольф 27, 45, 66, 70-71,
80, 105, 220
Рихтер, Ойген 219
Рицлер, Курт 93, 175,265,281
Роведцер, Пауль 298
Розеггер, Петер 182
Роледер, Теодор 131
Рорбах, Пауль 90, 93, 175, 265,
281
Рот Г. 288
326
Ротштейн Ф. А. 8
Руге, Арнольд 18
Рузвельт, Теодор 229,256
Рупп, Юлиус 19-21,23,62
Руссо, Жан-Жак 12
Рут, Элиу 79
Садовая Г. М. 262,269
Сахаров В. 194
Сдвижков Д. А. 100,285
Севостьянов Т. В. 80
Семба, Марсель 288
Семёнов Е. П. 100,144
Сен-Пьер, Шарль-Ирене Кастель
де 12
Сен-Симон, Клод Анри де 12
Спенсер, Герберт 32
Стааль Г. Г. бар. 252
Стид, Уильям 40-41,44, 252
Стриндберг, Август 181
Тафт, Уильям Говард 79,256
Тённис, Фердинанд 181
Теппер-Ласки, Курт 188
Тибо, Нарсисс 68
Тирпиц, Альфред фон 167
Толстой Л. Н. 15, 26, 38, 101-102,
154-155, 200
Тома, Людвиг 69, 183
Трауб, Готгфрид 160,223
Трейчке, Генрих фон 168, 170,
205
Трёльч, Эрнст 86, 92, 149
Туполев Б. М. 100,167,213
Тьедье, Иоганнес 201
Тышкевич М. гр. 153
Уайт, Эндрю Д. 196
Ульман, Людвиг 66
Ульман, Эмануэль Риттер фон 86
Ульштайн, Ганс 147,281
Умфрид, Отто 9, 24, 29, 37, 48,
53-57, 60, 62-64, 66, 78, 98-100,
104, 107-109, 114-116, 121, 126-
127, 131, 136, 140, 151-152, 154,
156-157, 161-162, 184, 194, 210,
213, 215-216, 219-220, 222-223,
Указатель имен
225, 233, 235, 261, 274, 277, 292,
295
Уэрдейл, Лорд (Филипп Стенхоп)
94,230
Фабер-Кастель, Александр фон 93
Фалькенхайн, Эрих фон 165
Фалькенхаузен, Людвиг фон 125
Федоров М. П. 103
Фельдхауз, Рихард 68, 86, 113,
164,238
Ферстер, Вильгельм 27, 80, 83,
87, 186-188
Ферстер, Фридрих Вильгельм 9,
120, 173,179, 187,256
Фиркандг, Альфред 181
Фляйшер, Рихард 146
Фогель, Ганс 135
Фогт, Карл 18
Фогт, Густав 21
Фольмар, Георг фон 9, 43, 239,
291-292
Фома Аквинский 12
Франк, Людвиг 9, 244-246, 248-
249,282
Франц-Фердинанд, эрцгерцог
Австрийский 107
Фрейд, Зигмунд 116
Фрейтаг, Густав 183
Фрид, Альфред Герман 25-29, 34-
36, 38, 41, 44, 47-58, 65-66, 68-71,
73-76, 82-85, 87, 91, 96-98, 100-
ЮЗ, 105-107, 111, 117-118, 120,
124, 126-128, 135, 138, 144, 147-
148, 151, 154, 159, 172-173, 176-
179, 181, 183, 186, 188, 196-197,
199, 201, 205, 209, 215-218, 224,
229-230, 233-235, 237-238, 240-
241, 244, 254, 257, 259, 261, 263-
265, 269-271, 273-275, 281, 292-
294
Фридлендер А. 116
Фридрих П 150,198
.Фридрих Ш 187,198, 202
Фридрих-Леопольд, сын Виль-
гельма П 198,201-202
Фридрихе, Фридрих 62
Указатель имен
327
Фридрихе, Эльзбет 65, 191
Фриз, Якоб Ф. 18
Фрике Д. 6
Фульда, Фридрих В. 135
Хайлова Н. Б, 106,109
Хайльберг, Адольф 41, 62, 65,
221,256
Хайм, Георг 122,218
Хальгартен Г. 95, 97,260,267
Хаманн Б. 6
ХандкеХ. 147
Хардер, Генрих 120-121,131
Хармс, Бернгард 180
Харнак, Адольф 86,110, 158-160
Хартманн, Вильгельм 48
Хаусман, Конрад 8, 86, 93-94,
146, 148, 183, 194, 220-222, 227,
230,245-249,267,282
Хаусман, Роберт 96
Хаусман Юлиус 21
Хвостов В. М. 8, 1 i
ХёберляйнМ. 93
Хеги, Ксавье 221
Хейман, Лида Г. 189,193
Хенне, Отто 212
Херменинг, Эрнст 198
Хётч, Отто 109,111
Холден, Ричард 94,180
ХолльК. 7
Хубер, Макс 75, 78, 86
Цвейг, Стефан 105, 122-123, 269
Цеткин, Клара 236
Цорн, Филипп 58, 75-76, 79-80,
83, 85, 253
ЧарыковН. В. 153
Чемберлен, Джозеф 46
Чемберлен, Хьюстон Стюарт 57
Чикеринг Р. 6,100
Чиршки, Генрих фон 228,265
Чубарьян А. О. 288
ЧэтфилдЧ. 8
Шалимов О. А. 101
Шарнхорст, Герхард фон 163
Швайнфурт, Фридрих 43
Шварцхофф, Грос фон 252
ШеерФ.-К. 6
Шейдеман, Филипп 246,248
Шелер, Макс 5,16
Шён, Вильгельм фон 265-266,
268
Шёнайх-Каролат, Генрих принц
42, 80, 202,217,228,246, 283
Шерль, Август 144
Шиллер, Фридрих 122
Шиман, Теодор 109
Шлиф, Ойген 28-30, 39,41, 50, 84
Шмидт, Адольф 174,188
Шмидг-Гибихенфельс, Отто 212
Шопенгауэр, Артур 170
Шпан, Мартин 177
Шпенглер, Освальд 122
Шпильхаген, Фридрих 28, 103,
182
Штампфер, Фридрих 245
Штауфф, Филипп 210
Штейн, Людвиг 86, 175, 180, 281
Штёккер, Адольф 156
Штёккер, Хелена 189, 193-194,
221
Штенгель, Карл фон 176, 210-
212, 253,268
ШтюрмерМ. 126,278
Шульце-Делич, Герман 21
Шюкинг, Вальтер 71, 75-77, 85-
87, 95-96, 107, 115, 137-138, 159,
269,282
Эггерт 3. К. 269
Эгида, Мориц фон 9, 155-156,
166,185,236
Эдуард УП 202, 256, 258
Эйкгофф, Рихард 10, 103-104,
110,222,227-228,
Экштейн, Анна 190,200
Эмбзер, Иоганн Валентин 205
Энджелл, Норманн 82-83, 91, 98,
115, 142, 184,240
Энгельс, Фридрих 233
Эрнст, Отто 182
Эрцбергер, Маттиас 219
328
Указатель имен
Эстурнедь де Констан, Поль Анри
де 80-83, 87, 91-92, 94, 97, 106,
135, 217, 228, 230, 246-247, 258-
259,261,275
Ягов, Готглиб фон 266-267
Якоби, Иоганн 21
Ян, Фридрих Людвиг 128
Яннаш, Лилли 188
Acker D. 6,73,78,87-88,95
Ahlfeldtv. 208
Angell, Norman 82-83
Amhold, Georg 69
Bar, Ludwig von 78
Barolin J. C. 129
Barth, Theodor 84,219,221
BehrendF. 140
Bemhardi F. v. 212
Bernstein E. 232,239-241,244
Bethmann Hollweg Th. von 265,
268
Bischoff D. 82, 169, 194, 198, 201-
202
Bismarck O. v. 55, 265
Bloch I. S. 101
BockelR. v. 194
Boguslawski A. v. 205
BollF. 232-234,238,245
Bredendiek W. 6,152
Brenner Th. 7, 107, 129, 149, 157,
194
BrentanoL. 181
Brinken-Gabler G. 194
Brock P. 13,15,154
BucholzA. 171,177
Buehler A. 150
CahenR. 117
Carnegie A. 88,146
Chatfield Ch. 8
Chevallier P. 195-196,202,204
Chickering R. 6, 7, 23, 35, 46, 49,
63-64, 70, 93, 98, 102, 107, 128,
137, 142, 147, 154, 158, 164, 167,
169, 174-175, 177, 180-181, 187,
199, 202, 209-210, 216-217, 224,
231, 234-235, 244, 253, 260, 263,
265-267,285
Conway J. S. 161
Conze W. 168
Cooper S. 7, 15, 22, 31, 40, 83,
196,234, 238,285
Coudenhove-Kalergi R. N. 65
CurtiusF. 11
DannO. 170
Delbrueck H. 171,173,177
DehnP. 88
DenkmannH. 19
Dietz A. 24
Donat H. 135,156
DuelfferJ. 249,270
Dungen van den P. 8
EgidyM. v. 155-156
EickhoffR. 229
EisenbeissW. 6, 117
ElmL. 227
Engelhardt V. 5,135
Engels F. 232
Estoumelles de Constant P. H. de
81,89,91,230
Evans R. J. 189
Fabian W. 65
Fischer F. 111, 144, 261,265,268
FlourensE. 197
Foerster F.-W. 187
Fricke D. 6, 183
Fried A. H. 11, 18, 24-26, 33, 39,
49-53, 61, 68-69, 101-102,107, 111,
117, 123,167,238,244,254, 257
Friedlaender A. 116
Friedrichs E. 49
Fritsch W. 6
Fritz S. E. 269
Fuchs W. 60
Gasser A. 85
Gerlach H. von 129,182, 184
Geyer D. 168
Указатель имен
329
Glaser Н. 118-120, 122,297
Glatzel v. 207
GleimB. 124
Goertz v. 166
GoldscheidR. 11,25,244
GottbergO. v. 150
GrellingR. 25
Greuner R. 6,147, 182, 221
Gris K. - sieh Umfiid O.
GrohD. 233
Gross L. 5,15
Grossi V. 7,285
Hamann B. 7, 27, 46, 53, 66, 102,
115-116, 148, 155, 195, 199, 219,
233-234,254,257
HampeP. 169
Hauptmann G. 182
Harms B. 180
Hamack A. v. 158
Hausmann C. 21, 247-248
HenneO. 212
HermeningE. 198
HerzH. 156
Hesse H. 183
HeussTh. 224-225
HirschM. 36,226
Hoehn R. 163
Hohenlohe-Schillingsfuerst C. zu
253
Holl K. 7,15,19, 26, 68, 98, 125,
177, 185, 201,205,213,239
Holz A. 119
Huber. M. 79
Huber W. 149,152
JaehnsM. 205
Janson G. 151
Janssen W. 13-14, 149,153,205
Jordan D. S. 125
Kaminski A. J. 249
Kattenbusch F. 150
Kautsky K. 232,241-242
Keim A. 126
KochG. 123
KockaJ. 168
Koehler E. 172
Kohler J. 75
KorfS. A. 106
Kraus R.W. 122
Kroner Th. 154
KusminskiP. 108
LamprechtK. 174-177,265
LamszusW. 124,132
Lange C. 52,231
Lassalle F. 232
LenzK. 65
LichnowskyK 207
Luther M. 149
Luxemburg R. 232
MarxK. 232
Mauch Ch. 7, 107, 129, 149, 157,
194
MeineckeF. 179
Meurer Ch. 75
Meyer W. 167
Mitscherlich A. 126
Mueller A. 115
Naumann F. 223-225, 248
Neufville E. de 47, 68
Niemeyer, Theodor 79,119
Nietzsche F. 23
Nikolaus П 250
Nipperdey Th. 124
Nippold O. 11, 75, 85, 95-96, 105,
107, 116, 126, 129, 144, 146, 176,
179, 210-211, 216, 260, 264, 267,
269
Nithak-Stahn W. 97,162
Novicov (Nowikow) J. 51,101,210
Ohr J. 140
OhrW. 140
OnckenH. 177-178
Oppenheimer F. 127
Ossietzky C. v. 6, 32
PaascheH. 135
Paszkowski W. 141
Persius L. 167
330
Указатель имен
Peters В. 199,201-202
PilotyR. 90,107
PlessnerH. 119
Posse H. E. 79
PyeL.W. 4
Quidde L. 39, 46, 70, 96, 98, 112,
250
RadeM. 57, 149,153
Rahmon S. - sieh Hennening E.
RahenauW. 269
Reinhardt H. 6
Richthofen H. v. 248
Riegelmann H. 195,199,204
Riesenberger D. 6, 15, 31, 67, 153,
185,214,239
Ringer F. 168
RoseggerP. 182
Rupp J. 21
Sauer P. 59
SaulK. 132,164
Scheer F.-K. 6
Scheier M. 5,16,78
SchiemannTh. 109
SchlechtaK. 23
Schlief E. 29, 85
Schmied, M. 59,64
Schmitz О. A. H. 125
Schuecking W. 6, 71, 76-77, 138,
162
SchwalbM. 68
SchwantjeM. 135
Schwerdtfeger J. 149
Selenka M. E. 39,41, 226,291
Siegmund-Schulze F. W. 161
SohmR. 150
SpahnM. 177
Stengel K. v. 146, 210-212, 253
Stemburg W. 265
Stiewe D. 5, 38, 62, 86, 93, 95, 98,
147,180,192,195,207
Stoecker H. 194
StohrTh. 152
Strandz K. v. 142
Suttner B. v. 7, 11, 12, 25, 33-39,
45, 67, 71, 77, 79, 101-102, 117,
120, 122, 127, 131, 143, 145, 147,
153, 155, 166, 209, 215, 218, 220,
229,232-236,257,260-261
Taube U.-F. 70,253
TheinerP. 223
TjedjeJ. 201
Tolstoj L. N. 101
Umfrid G. 54
Umfrid O. 7, 54-56, 58, 61, 74,
100, 104, 107, 116, 122, 127, 152,
154, 157, 162, 169, 188, 195, 210,
212,214-217,219-220, 222-223
VeitV. 5
Verba S. 4
Voigt G. 110
VondungK. 168-169
WankS. 7
Wegner K. 219
Wehberg H. 46, 76, 78-79, 89, 98,
126, 137-138, 144, 146, 153-154,
262
Wereschtschagin W. W. 101
Wette W. 15,232,239
White A. D. 251
Wiegand B. 157-158,162, 223
Wild A. 80-81, 84, 87, 94, 131,
217,229,248
Wilhelm П 250
Wirth F. 24,47
WitkopPh. 298
WolfstiegA. 195
Zorn Ph. 79
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung:................................................ 3
Kapitel I. Organisation und Ideologic des deutschen
Pazifismus
1.1. Deutsche Friedensgesellschaft: Anfange, Ideen,
Aktivitaten................................................ 12
1.2. Neue Stromungen im Pazifismus - Verband fur Inter-
nationale Verstandigung.................................... 72
1.3. Deutsch-russische Beziehungen und die Friedens-
bewegung................................................... 99
Kapitel П. Pazifismus und Gesellschaft
2.1. "Den Michel erwecken": Methoden und Verhaltnisse der
Friedenspropaganda................................... 113
2.2. Ungleicher Kampf um Seelen: Pazifisten und Bildungs-
system Deutschlands..................................... 128
2.3. Pazifismus und Schopfer der offentlichen Meinung:
Presse, Kirche, Armee, Bildungselite ................ 142
2.4. Verbiindete und Gegner.............................. 185
Kapitel III. Pazifismus und Politik
3.1. Parteien und politische Fuhrer...................... 215
3.1.1. Sozialisten und Pazifisten: der Weg zur Kooperation ... 231
3.2. Pazifismus und ofizielles Deutschland............... 249
Schufibetrachtung........................................ 271
Anhang................................................... 290
Quellen und Literatur.................................... 300
Abkiirzungen............................................. 317
Zusammenfassung.......................................... 318
Personenregister......................................... 321
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение:.................................... 3
Глава I. Организация и идеология немецкого па-
цифизма
1.1. Немецкое общество мира: истоки, идеи, дея-
тельность.................................... 12
1.2. Новые веяния в пацифизме и Союз Междуна-
родного Согласия............................. 72
1.3. Немецко-русские связи через призму миро-
творчества................................... 99
Глава П. Пацифизм и общество
2.1. 11 Разбудить Михеля": методы и условия антиво-
енной пропаганды............................ 113
2.2. Неравная борьба за умы: пацифисты и воспи-
тательная система Германии.................. 128
2.3. Пацифизм глазами творцов общественного
мнения: пресса, церковь, армия, интеллиген-
ция......................................... 142
2.4. Союзники и противники................. 185
Глава III. Пацифизм и политика
3.1. Партии и политические деятели......... 215
3.1.1. Социалисты и пацифисты: путь к сотрудниче-
ству........................................ 231
3.2. Пацифизм и официальная Германия....... 249
Заключение................................. 271
Приложения................................. 290
Список литературы........................ 300
Список сокращений.......................... 317
Резюме..................................... 318
Указатель.................................. 321
Денис Анатольевич Сдвижков
Против «железа и крови».
Пацифизм в Германской империи
Оформление - А.И.Саплин
Компьютерная верстка - Е.С.Токарева
Утверждено к печати
Институтом всеобщей истории РАН
Л.Р. № 020915 от 23 сентября 1994 г.
Подписано в печать 11.3.98
Гарнитура Балтика. Печать офсетная
Объем - 21,0 п.л. Тираж 300 экз.
ИВИ РАН. Ленинский пр., д. 32а
То, что август 1914-го стал переломным моментом в
европейской истории, бесспорно. Книга предлагает, свой
взгляд на путь, которым “мир надежности” сползал'к
пропасти. На материале немецкой истории оценивается
альтернатива этому пути, предлагавшаяся пацифистами, и
реакция на антивоенную пропаганду политической культуры
и системы Германской империи.