S"piyr itDNYib D»n rwn >3i
JVJnn "130
nrban iSD
рабби Моше-Хаим Луцатто
Книга логики
Книга риторики
rabbi Moshe-Chaim Lutzatto
The Book of Logic
The Book of Rhetoric

Логика и риторика
Перевод: рав Лейб Александр Саврасов
Литературная редакция: Ирис Мерсель
Дизайн: Хана Куликова, Элияу Шепляков
Оформление обложки: Хана Куликова
Верстка, подготовка к печати: Tab ЛаОр
Издательский дом "Еврейская Книга"
Директор: Мендель Шапиро
Отрывок рукописи Рамхаля, помещенный на
форзаце, любезно предоставлен для этой книги
"Институтом Рамхаля" в Иерусалиме.
nx'Vnni inarm
точно -тоэ7Н п»7 m :Dirm
701Ю ОП'К :ПЭПУ
Zkl|7""7li7 П1П ,31|7Х>79Ш liV7N :ПВД
ni|7"Vl|7 ГПП :П9'0У
1IH7 1Л :OIDT7 ПЮП ЛЮ'У ,ПО
"Ч1П»П IDOn" :7"IO
KVDW 71313 :N"7Sin 7ПЭО
У'ПЮП 7W IT ПЛЭ DI7»* NUID уПЮП
43204 Л.Л ,73 PQ7D^[7 'ГП
91400 D'7WrV
Logic and Rhetoric
Translation: rav Leib Aleksander Savrasov
Edition: Iris Mersel
Design: Chana Kulikov, Eliyahu Shepliakov
Cover design: Chana Kulikov
Typesetting: Tav LaOr
The fragment of Ramhal's manuscript that placed
on the fly-leaf of this book is graciously granted by
"Ramhal Institute" in Jerusalem.
Publisher house: Jewish Book LTD
Director: Mendel Shapiro
www.jewishbook.ca
jewishbook@gmail.com
jewishbook@mail.ru
P.O.B.61069
Jerusalem 91610, Israel
ISBN 978-965-7412-14-5

Логика
и
риторика
ж
Книга логики и Книга риторики,
которые составил великий мудрец
рабби Моше-Хаим Луцатто
в 5502 (1742)году
в городе Амстердам
А
mm п£зо
JEWISH BOOK
ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА
Иерусалим - Запорожье
5768 - 2008

SfuwSfiemata • хлуоч/ niy
«4* -,-.< С pfeb' ч"0>
,f'>lJ '-*"* **& <***)>*< v?^' И«ч >i>n **l ■#•*& 4?'^'
o>t ;0и .ys-Г ,^ Га *-»<; 1,7 «*»r ^/,li *,* »f/t*»)
.Г.- Эс ГЛЛ »)~ ft **« ьде ГГЛ- ГГ, „ц, jtf j^vt.
.<£&) >-Ь"> ,1„У ,j4 о.?дг1/>л fyr ,->,„ ^.if )*uCj 9>7
г^4*.Дм»Г Г*^> ftp-* £ до) *>y *до ^ <i>«
.>yl ъ<лГ Pui ч*'> M'<->?"t>1 s'»M* *f>'»e Jwm* '•'",
fjp ^jp/J vf V |&£ *Й*Я >K*f ^iG yi-D» #»> p $
di'« 'SfciiW ««**» **« "0''> *#* *K «*•*'
57Ю7Л.Л »7$70 inWlT ЛИ1»» ЛЗ*1 l«?*K pfl ЛГ01 21 'pbrt ТП
2« ZOin ST P.0.8 57107. RAMAT SHLOMO. (ERUSALEM 97520
FAXimB-i4l-OSSO -Opfl • TTLt?72G-54l-0SSS A&
-~*

SfiavSftemata • XJiyDWJlW
58-009-884-6 Yy
Т'РП
л"ри>л v>h 'p ггЬипт
ГПРППР ПЭРЛи I»1? '1 П^УЭт Ip^n >TT ЮГП >Л»ЛЧ* ППЭ
no^b /irbv рл mot - У'петп irrv tin» пор mrmn n"p^
wkd лрчрпп лэкЬш nm лпэл л>ш лэкЬя члэкЬт лпгпп
n^nm тмлл пор m*mb it «pun nnvi in чип tnmn туш
nm^ mm bu> mwn pp кппЬ nnisy N>n лЬутт N"yn urn1?
inn *?u> tPTNnn mopi bsw bnpm лттл i» ipmm лэпи> 'nm
>тт >"y 1ШИЛ *mu> лмпл луч iopi nnu» лЬрп пор У'лтл
U>0^ HOnni Ш^Ь ini^p ЛЛV D>N2N>n Л^ОШ ТМЛЛ П0Р1 У'ЭП
лл np> ^к bu> miDt nm nm /е>оз n^nbi ллчу timy mpob ,nn
*?У0ПЛ *?W рПППП Ш1 ПГРЛ Ш К1П^ 1">Л >р^1П TWN1П lb ПН Л
пгюрчкш nwi лрэл1ли> лпл>л лл D>bou> лл лглпЬ Утл
Утл nbvnn >и>жЬ птр рплл жп р by .лэи> пня"? плр iu>nn
п»л лл ггочэвл У'зл >p2Tim twn тп У'эп тшэЬк i"b 'п
П1Л1 'Л^РЛ ЛПЛ> ЛК ТТЛЛЬ 0>У»РЮ1 ТГОУЛ ППЛ1 '>РИ ЛПЛП
mu^n ллчколЬ п*»ул
л^рплпУ пттп tpppiyb nmm

р.НАХУМ ЕРЕНТРОЙ
Головний рабин м.Запор1жжя
RABBI NOCHUM ERENTROI *УН»1У Olftt
Chief Rabbi of Zaporozhye fl'tllfi? 1>Ю 11
UKRAINE, 69063, ZAPOROZHYE, TURGENEVA st. 22 tel (0612) 64-29-61
П"Р1>>Л ПОЛ !'"> 'П DV Т'РП
miD "iwnn" nop nt mop fti 'л л>п >b опшкп шлш
60 by ub vit ,ub опэюл mop pnu> onnvonip mvo b"nmn
.nnn n^noD тоопп го то У л Din mi irrmp mnob nnop
,nn mi vrobn плэт тлэт тлэ 71л» ub inn ntwn by
пню nmm mwNib ponn пт ълъъ m .mini wdt нЬ riyi
л 896 У'Э1Л лзш b"nmn mi лтро ткЬ nw o>wom
лк b"nmn mi лга ,плшп ip^yi up* pw пэто linns
Nbl ЛШК^П тЛЭ ПУОП) ,tlblD ЛГЖ^ПЛ ЛППЬ пЬиПОП 1ПТОП
юаи> nw^nm лт лилт лт юпли> ,жл щлт ( л wso
лтЬи>Ь лгтоок ж типа 1лрл ош ton пю ую ,пт rbyio imp
nnnm ,nmm тЬЬэ b"nmn mi птэ э"у ium ,nbnpD ж ,лтк
bN^pion л^лютпп лж^пт tn>rmn ,лралэп лж^пп >ЬЬэ
УТ1Р ППКЬ! П11ЛП >р1П1 Ж ПЗШ Ж ,>1РП Н>Ь Ю ttb ГОЛР
лк1 ,vby Ьриэ wn лж nbm wn лк i>a> ,пЬ1э mbban лк own
mb^m ж ,n:nip лж^п 11ла imp» лт л'пау лж^пэ impn
pop Ьэ vbyo тот vbv bpi» ton лю юза Nin nnb ут mmN
niTODN 1Ж >э юрп "рлп pmyi Nb ,nbpbpn inb nwsn bo ж
^N иинш mmi by тлэЬ pi mn ,iip» nip unb ,лтж^п
nNIl 4N1 ,иЛ1ЭП IWn TOb>1 bim>>U> >B >TON ЮРП ЛК timipb
П1Р ЛП D"fl Elba Л!1р Nbl>> <1NU> DUTQ bl>> 1Л12ЛЬ Р5ЭДО ПЭЭ >»Sy
11Л1К ID 1ГЛЬ>Пр HP"» ТГТМЬ ППУЛ 1ПЛПП Л13Т ,1Щ> ЬРЭ
юрп лрот лк nnsy bv ibp^ 'vn^ ^p^im Ьючг» im жток
,л>рпп no^b тлл nv пл^юЬ
ЛУОЛП ПППЖ UNU> 11ЭЭ1 ПЛН> ni>>Vn ЬЭП WbS*W DDllb >)1S13
bvi nn>bv шолт тот in n^n nnim nmp mb^ nmbv ;n n^>
>^. I
^-tf~?^:—-^L ^ipnv рэп тпз

р. Нохум Эрентрой
Главный раввин г. Запорожья и Запорожской области
С одобрения небес,
14 Таммуза 5768г.
Радостно было мне от слов: «В дом Б-га идем!», сказанных
об одной книге. Название ее «Книга логики и риторики»
и она включает в себя труды рабейну РаМХаЛя. Книга эта
занимает особенное место среди всех, известных нам. Мы
знаем о существовании как минимум шестидесяти книг,
написанных Рамхалем, из которых было напечатано около
половины. Об остальных нам известно из заметок и писем
самого автора, а также писем его учеников и
современников, хотя мы еще не удостоились увидеть их
выпущенными в свет. Так же и «Книга логики», представляемая
читателю, впервые была напечатана в Варшаве, примерно
через 150 лет после смерти рабейну в 1896 году.
Как важнейшую идею и фундамент веры, автор создает
совершенный путеводитель для понимания всех сущих
(мы намеренно пишем «сущих», а не «сущего»). Идея в
том, что Создатель - истина, и Тора - истина и все сущие,
созданные Им, то есть дела Его - истина. И ни в одном из
них нет даже малейшего недостатка или ущерба, а также
возможности для принятия иной формы совершенства
или наоборот, ограничения.
Поэтому составил рабейну РаМХаЛь свод удобных
правил для общего понимания действительности,
воспринимаемой как чувственно, так и интеллектуально,
потенциально способной быть воспринятой, а также дающий
способность постичь язык Торы и ее законы. После того,
когда человек освоит эти правила, он поймет сущность
всего того, что находится перед ним, что на него
возложено, каково его место как отдельной сущности, так и
как части единой реальности. Другими словами, человек
поймет, ради чего он создан и какова его роль, сможет

избавиться от всех сомнений и возможностей ступить на
неправильный путь ...
Я не хочу пересказывать книгу, ибо невозможно
объяснить ее суть лучше, чем это сделал сам автор. Мне только
хотелось бы сказать, что наслаждение получит даже тот,
кто только перелистает эту книгу. И уж насколько счастлив
будет тот, кто станет ее изучать с необходимым
вниманием. Самого себя я вижу подобным человеку, посетившему
парфюмерную лавку, который хоть и не приобрел ничего,
однако унес с собой приятный запах.
Так пусть же заслугами создавшего эту книгу
благословятся основатели нашей общины - господин Артур Абдинов и
господин Исраэль Дворецкий (да продлит Вс-вышний их
дни), которые взяли на себя все расходы по выпуску
первого издания этой книги в переводе на русский язык.
Я хочу благословить их и пожелать им успехов во всех их
делах. И как мы говорим в молитве: «... даст им Всевышний
мир, добро и благословение, жизнь, милость, благо и
милосердие, им и их домам...».
С наилучшими пожеланиями,
р. Нохум а-Коэн Эрентрой

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Хвала Всевышнему, выходит в свет небольшая, но очень
важная для нашего издательства книга. Она включает в
себя полный перевод на русский язык двух, до последнего
времени мало известных, трудов выдающегося мыслителя
и мистика рабейну Моше Хаима Луцатто.
Это «Книга Логики» и «Книга Риторики», проливающие
новый свет на учение рабейну, демонстрирующие
необычайную широту и глубину его познаний. Трудно
переоценить практическое значение переведенных трудов для
внимательного и заинтересованного читателя.
С удовольствием представляя русскоязычной аудитории
это издание, выражаем огромную благодарность господам
Абдинову Артуру Тазахановичу и Дворецкому Игорю
Владимировичу, чей интерес к трудам еврейских мудрецов
и бескорыстная помощь позволили нам, с Б-жьей помощь,
начать и завершить работу над книгой.
Директор издательского дома «Еврейская книга»
Мендель Шапиро
Выпуск этого издания стал возможен
благодаря усилиям группы единомышленников
из города Запорожья, а также их близких
друзей и партнеров (да продлит Вс-вышний
их годы и годы их детей в счастье, здоровье и
благополучии) решивших принять участие в
осуществлении обширного проекта по выпуску
еврейских святых книг на русском языке.

ОГЛАВЕНИЕ
КНИГА ЛОГИКИ
ВВЕДЕНИЕ 13
ГЛАВА 1 16
ГЛАВА 2 19
ГЛАВА 3 21
ГЛАВА 4 30
ГЛАВА 5 39
ГЛАВА 6 41
ГЛАВА 7 43
ГЛАВА 8 44
ГЛАВА 9 45
ГЛАВА 10 48
ГЛАВА И 50
ГЛАВА 12 52
ГЛАВА 13 55
ГЛАВА 14 58
ГЛАВА 15 60
ГЛАВА 16 64
ГЛАВА 17 65
ГЛАВА 18 69
ГЛАВА 19 73
ГЛАВА 20 75
ГЛАВА 21 79
ГЛАВА 22 81
ГЛАВА 23 84
КНИГА РИТОРИКИ
ГЛАВА 1 93
ГЛАВА 2 96
ГЛАВА 3 100
ГЛАВА 4 107
ГЛАВА 5 110
ГЛАВА 6 117
ГЛАВА 7 122
ГЛАВА 8 126
ГЛАВА 9 130
ГЛАВА 10 139

onerb лтапл on лг^зшл
,рлрил xnmhv от ,оилэл
pun ,л*Ьл
'*> лж /з рю /innn юр ,У'пт
Свободные искусства подходят царям
и важным людям, и?с три вида:
грамматика, риторика и логика.
Рамхаль, Книга логики гл. 3 п. 10

Книга
Логики

^^^вгэв^жкдайзгжкдаэз^
ВВЕДЕНИЕ
Если посмотришь на земные создания, и на то, что
с ними происходит, то увидишь, что Всевышний
оставил человеку немалую долю в освоении этого мира и
усовершенствовании всего, что его наполняет.
Можно даже сказать, что в этом смысле, сотворение
мира было только началом творений, возникновением
потенциала для их восполнения, а само восполнение
на деле полностью отдано человеку.
Мудрецы уже обратили наше внимание на эту
истину, сказав, что всё созданное "в начале" нуждается в
исправлении: пшеница нуждается в помоле, бобы
нуждаются в обработке, и так далее. Мы также видели, что
когда Торное Рофос спросил у раби Акивы: «Чьи дела
лучше: Небес (то есть Всевышнего) или плоти и
крови (то есть человека)?» - то ответил ему (раби Акива):
«...плоти и крови», а для подтверждения привёл
колосья и хлеб, спросив: «Что из них лучше?» И
действительно, наши глаза видят, что все природные плоды в
своём естественном виде, без приложения
человеческого труда и искусства, исполняют своё природное
предназначение, но исполнение это несовершенно. Когда
же человек берётся за них, совершенствует их природу,
упорядочивает их влияния, то следствия этого
вмешательства нам очевидны.
Например, если оставить плодовое дерево следовать
его природе, т. е. без возделывания, то, если оно и даст
13

Логика ^жад^ж}^®^^^
плоды, плоды эти не сравнятся ни вкусом, ни красотой
с плодами от дерева, над которым трудились. И сама
земля, если она не возделана и не удобрена, либо
вообще не даст урожая, либо произведёт его скудным (по
качеству) и недостаточным (по количеству).
То же самое происходит и с человеческим разумом.
Хотя способность к рассуждениям заложена в
природе разума изначально, но если не "возделывать" его,
то он будет подобен дереву, за которым не ухаживают,
или земле, на которую не обращают внимания. Ведь,
несмотря на то, что разум может осмыслить многое, как
и дерево может приносить свойственные ему плоды,
тем не менее, невозможно сравнить осмысление разума
развитого с осмыслением разума неразвитого, так же,
как невозможно сравнить плоды дерева, за которым
ухаживают, с плодами дерева заброшенного. И точно
так же, как человеку необходимо изучать
окружающую реальность, ибо без этого его способность
познавать не реализуется на практике, так необходимо ему
и изучение самого процесса осмысления. Только тогда
осмысление его будет полным и верным, а не
ошибочным или ущербным.
Мудрецы уже потрудились сформулировать
порядок осмысления и объяснить его законы,
рассматривая, что происходит с разумом при верном постижении,
а что при ошибке, что происходит при восприятии
верного образа, а что при восприятии образа ложного. Это
необходимо ради того, чтобы знать, чего остерегаться
при осмыслении, как не ошибиться, и как помочь себе
в постижении истины. Знание это называется
искусством логики. Видя истинно великую необходимость
в этом искусстве, поскольку без него невозможно
погрузиться в глубины мудрости и насладиться ими как
следует, решил я кратко изложить это учение в
соответствии с тем, что кажется мне необходимым для пол-
14

^^^s№^^s^^^S№^s^fB^^^№^^3(^^SS№^S^ Введение
ного освещения вопроса. Большей частью я привожу
здесь то, что уже было сказано в других книгах, на
других языках, а я переложил это на наш язык, дабы
помочь нашим соплеменникам. Некоторые вещи я
добавил или изменил так, как показалось мне более
подходящим. А теперь, любезный читатель, размышляй,
понимай и набирайся знаний ради своего блага.
15

ЛОГИКА s^SS3£26^S2£533£)^^
ГЛАВА 1
Нто такое искусство логику. Зачем оно нуж$ю.
(разделение реальности на воспринимаемую
чувственно и осмысляемую, разделение
осмысляемого на абстрактное и воображаемое, а
воображаемого - на постигаемое и фантастичное.
(*) Разум направляет все свои труды и старания на
истинное постижение вещей, однако, ему случается
ошибаться в этом и получать ложные представления.
Поэтому необходимо специальное учение, дабы уметь
различать ситуации, в которых возможны ошибки, и
научиться их избегать, добиваясь верного постижения.
В целом, это учение называется искусством логики.
(2) Основная работа разума, стремящегося к познанию
вещей - это проведение различий так, чтобы
распознать каждую вещь как таковую и отделить её от всего
постороннего. Однако, поскольку во всех явлениях есть
стороны, что делают их похожими друг на друга, а есть
и те, что делают их различными, разум не может
завершить работу, не овладев двумя видами операций -
уподобления и различия.
(3) В каждой из этих операций возможна ошибка:
может показаться подобным то, что таковым не
является, либо различным покажется то, что не отличается.
Поэтому для овладения этими операциями необходимо
изучать их, практиковаться в их применении и чётко
знать их законы, дабы держаться верного пути, не
отступая, до достижения истинной цели.
16

Глава i
(4) Все существующие явления делятся на два вида: на
чувственные и на осмысляемые.
Чувственные - это явления, что воспринимаются
одним из органов чувств.
Осмысляемые - это явления, воображаемые
разумом и не имеющие другого воплощения. Этот вид
явлений делится ещё на два подвида: на абстрактные и
воображаемые.
Пояснение. Чувственные явления - это,
например, камень или дерево, которые мы
воспринимаем посредством органов чувств. А осмысляемые -
это мудрость, память, могущество, то есть явления,
образ которых создаётся разумом, а органы чувств
не воспринимают их.
(з) Абстрактные - это явления, которые
воспринимаются органами чувств, но в соединении с чем-либо
конкретным. А разум отделяет их в своем воображении
и рассматривает отдельно.
Воображаемые - не постигаются чувствами вообще,
ни сами по себе, ни в соединении с чем-либо. Только
разум создаёт их в своем воображении. И
воображаемые явления делятся на два подвида: на
постигаемое и фантастичное.
Пояснение. Цвет, чёрный или белый, как и
любой другой цвет, не может быть увиден сам по
себе, а только в связи с какими-либо предметами.
Но разум представляет белый цвет как отдельное
явление, существующее вне тела, к которому оно
относится, и дополняющее его. То есть разум в
своём воображении отделяет (абстрагирует) цвет от
тела, которому он принадлежит. И поэтому цвет -
это явление абстрактное, а воображаемое - это
нечто иное, как было объяснено выше.
г) Постигаемое - это явление, которое, хотя и
отсутствует в чувственно воспринимаемой реальности, тем
не менее, необходимо в иерархии постижения. И явле-
17

Логика .^дак^йдазгдакдазз^^
ния, воспринимаемые чувственно, следуют из него по
определенному порядку и закону. (Другими словами,
это не физические, а духовные явления, которые
существуют над чувственной реальностью и необходимы
для постижения верного порядка вещей).
А фантастичное - это то, что не существует, и нет
необходимости в его существовании, и чувственная
реальность не следует из него.
Пояснение. Постигаемое - это не
воспринимаемые чувствами явления, но мы судим о них
посредством того, что мы воспринимаем с помощью
органов чувств. Например, мы видим живых людей,
живых птиц и животных. Мы можем сказать, что
есть вид созданий, называемый "живые". Этот вид
не существует как таковой в реальности, он
реализуется через упомянутые частные случаи, но
разум воображает, как будто реально существует некое
обобщение, которое делится на конкретные виды.
С точки зрения порядка необходимо, чтобы прежде
существовало обобщение, а затем - частные случаи,
подобно дереву и его ветвям. И выходит, что
воспринимаемое чувственно следует в иерархии за
воображаемым, как будто воображаемое - это корень,
а чувственное - его порождение. К фантазиям же
это отношения не имеет, они есть только
воображение, не основанное ни на чём воспринимаемом
чувственно.
18

^^£&$5!&2Z№*S&2Z^^
ГЛАВА 2
Сущности, явления и и^за^дны.
(*) До сих пор мы объясняли постижение и его
разновидности. Теперь объясним постигаемое и его
разновидности.
(2) В целом, постигаемое - это либо сущность, либо
явление, как среди чувственно постигаемых, так и
среди осмысляемых.
(3) Сущность - это реальная вещь, которая
существует сама по себе, и в ней - явления, связанные с ней.
Пояснение. Например: камень, дерево, живое
существо, все духовные и физические сущности.
(4) Явление - это нечто, что мы можем обнаружить в
сущности, оно связано с ней, и не существует само по
себе. Например: цвет, упомянутый выше, красота,
мудрость. Они не существуют сами по себе, а являются
атрибутами неких сущностей (объектов).
ЗАКОНЫ ЯВЛЕНИЙ
1. Явления бытуют (существуют) в их
принадлежности СУЩНОСТЯМ.
Пояснение. Ведь явления - это ни что иное,
как некое свойство или ряд свойств (атрибутов),
принадлежащее сущности (объекту) и служащее
дополнением к ней. То есть наличие этого свойства
у сущности есть случайное явление, которое с этой
сущностью происходит.
2. Как бытие, так и реальность явления зависит от
сущности. Ведь если бы не было сущности, не было
19

ЛОГИКА -^SJS3®S££jS!g£%%^
бы и ее дополнительного свойства, то есть явления
не было бы вообще. поэтому мы говорим, что бытие
явлений связано с сущностями. и если бы сущность
выпала из поля нашего зрения, то явление бы не
происходило бы, и потому скажем, что реальность
явления зависит от сущности.
3. Явление в отрыве от сущности невозможно.
4. Явление не может передаваться от предмета к
предмету или от сущности к сущности.
Пояснение. Сущности несут множество
явлений, и могут нести одно явление в одно время, и
другое явление в другое время. И та же сущность,
что несёт в себе одно явление, несёт и другое. А вот
явление, происходящее с сущностью, не может
покинуть эту сущность и присоединиться к другой.
Поскольку происходящее с одним объектом
полностью заканчивается, прекратив своё
существование. А то, что может (под его влиянием) происходить
с другим объектом, есть явление совершенно новое,
а не предыдущее.
20

ГЛАВА 3
"Количественные характеристику: иприсоеди-
нённые" и "отдельные". %ачества и четыре их
разновидности. Свойства и три их вида.
Приобретения и три их вида. Интеллектуальные
приобретения и три их вида. (Естественное и
сверхъестественное. Науку,. Этика, политику
и экономика. Свободные искусства и ремёсла.
Природные способности. Свойства первичные
и вторичные. Образы природные и
искусственные. Законы качеств, действия и их законы,
(результаты действий и ихзакрны. Отношения
и их законы. (Время, место, состояние,
приобретение. <Частное и общее. ^Категория и вид.
(Высшая и промежуточная категории, близкая
и далёкая. Законы категорий и видов. Отличия
и их законы. Свойства и их законы. Случайные
свойства.
(]l) Мы уже объяснили, что такое явление в общем,
теперь объясним его разновидности.
г) Разновидностей явлений девять: количество,
качество, действие, результат, отношение, время,
состояние, свойство, местоположение.
21

ЛОГИКА ^^^S^^^^^^S^^^^^^^^S^^^S^^^S^^^Bi
(3) Количество - это явления, которые описывают
численные характеристики вещей и отвечают на
вопрос "сколько?" Эти явления делятся на два подвида.
Первый подвид - это размер, называемый "присоеди-
нённой (неотъемлемой) количественной
характеристикой". Второй подвид - это число, называемое
"отделённой количественной характеристикой".
Пояснение. Множество деталей и их
соединение образуют тело, которое может быть измерено,
и это называется "присоединённой (связанной с
телом) количественной характеристикой". А такое же
множество деталей по отдельности порождает
число, и это называется "отделённой (или отдельной)
количественной характеристикой".
(4) Качества - это явления, которые отвечают на
вопросы "что?" и "как?". Качества подразделяются на
четыре вида: приобретения, природные способности,
свойства и образы.
(5) Приобретения - это некие качества человека,
делающие его пригодным к некому действию. Можно
различить три вида приобретений:
интеллектуальные, практические и искусства.
(((6) Интеллектуальные приобретения - это всё, что
имеет отношение к познанию и постижению. Они тоже
подразделяется на три вида: естественные,
сверхъестественные и науки.
((?/)) Естественные - это познание вещей в их
естественных свойствах, постижимых органами чувств.
Сверхъестественные - это познание вещей,
находящихся за пределами органов чувств и не
постижимых ими.
Науки включают в себя знания о небесных сферах,
арифметику, геометрию, оптику, музыку и т. д.
22

(Э25да5^ж*ж5гда^^ Глава
(8) Практические приобретения - это знания о том,
как правильно действовать. Они делятся на три вида:
этика, политика и экономика.
(9) Искусства - это владение неким ремеслом.
Искусства делятся на два вида: на свободные и
несвободные.
(к>) Свободные искусства подходят царям и важным
людям. Их три вида: грамматика, риторика и логика.
Несвободные - это простые ремесла, например,
шитьё одежды, строительство, ткачество и так далее. Они
не подходят царям и другим важным персонам.
(и) Природные способности присутствуют в
предмете благодаря его природе. Это, например, острота ума,
разум, память, крепость тела, здоровье, лёгкость
движений.
(12) Свойства заложены в самой вещи, лежат в её
структуре, в самой её основе и подразделяются на два
вида: первичные и вторичные.
Ы Первичных свойств четыре: холод или тепло,
влажность или сухость.
Вторичные свойства - это, например, твёрдость или
мягкость, лёгкость или тяжесть и так далее.
(н) Образ - это форма вещи, видимая и
представляемая разумом. Подразделяется на два вида: природная
форма и искусственная форма.
Ы Природные образы - это, например, образ
человека или лошади.
Искусственные образы - это формы, созданные
человеком.
ЗАКОНЫ КАЧЕСТВ
1- К качествам относятся понятия "больше" и
"меньше".

Логика ^да£Ж2Ж^^£^>^^
2. Среди качеств есть противоположные. Например,
тепло и холод.
3. Качества определяют подобие вещей или различия
между ними.
(]1(6) Действие - это пробуждение (активизация)
сущности или проявление и "выход" заложенной в сущности
способности к действию. Или, скажем, возникновение
следствия из действующей причины, как будет
объяснено далее. Например: нагрев - это следствие тепла
огня.
ЗАКОНЫ ДЕЙСТВИЙ
1. ВСЯКИЙ, КТО ДЕЙСТВУЕТ ПО ЖЕЛАНИЮ, ДЕЙСТВУЕТ РАДИ
КАКОЙ-ЛИБО ЦЕЛИ.
2. К действиям имеют отношение понятия "больше"
и "меньше".
3. Действия могут быть противоположными.
Например, НАГРЕВ И ОХЛАЖДЕНИЕ.
(117/) Результат - это след, оставленный действием.
ЗАКОНЫ РЕЗУЛЬТАТОВ
1. к результатам имеет отношение "больше" или
"меньше".
2. к результатам имеет отношение
противоположНОСТЬ.
(lS) Отношение - это разновидность связи между
двумя вещами, из-за которого об одной из них можно
сказать, что она так или иначе "принадлежит" другой,
соотносится с ней.
Пояснение. Например: "отец" - это понятие,
относящееся к понятию "сын". А "сын" - понятие,
относящееся к понятию "отец". Ведь отцом может
быть только тот, у кого есть сын, а сыном может
быть только тот, у кого есть отец.
24

^^^s^^^3^^^3^^^s^^^s№^^s№$9s^(^$»^ Глава
ЗАКОНЫ ОТНОШЕНИЙ
1. Явление отношений есть самое многочисленное
среди всех явлений.
2. Две относящиеся друг к другу вещи обязательно
связаны как в бытие, так и в отсутствии бытия.
Пояснение. Если существует одна из этих
вещей, то непременно существует и другая. Если же
одна из них не существует, то не существование
другой также обязательно, - ведь не бывает отца
без сына. И если существует отец, несомненно,
существует и сын, а если нет отца, то не может быть
и сына.
(*9) Время - это явление сущности во времени, то есть
его удалённость от начала или конца.
(2о) Место - это явление местоположения сущности, то
есть часть мира, ею заполненная.
(2]l) Состояние - это явление состояния сущности.
Пояснение. Расположение элементов этой
сущности на их месте называется "состоянием".
Например: стояние, сидение, наклон и т. д.
(22) Приобретение - это явление, которое указывает на
нечто, приобретённое сущностью. Например, одежда,
которая на человеке, или качества, приобретённые
его душой: скромность, щедрость (добродетель) и так
далее.
(%)) Итак, есть у нас десять понятий: сущность и
девять видов явлений, происходящих с ней. Эти десять
понятий включают в себя всю реальность во всех её
проявлениях на всех стадиях.
(24) И все описываемое этими десятью понятиями
можно разделить на две категории: частное и общее.
(25) Частное - это вещи, существующие каждая сама по
себе. Например, один человек среди людей, или одна

Логика ^^адаз^Фй^адежз^да^зэдй
птица среди птиц, дерево среди деревьев и тому
подобное. И это "частное" называется объектами
(субъектами)1.
((26)) Общее бывает двух видов. Первый вид - это
совокупности сущностей, а второй - их особенности.
(Щ Совокупности сущностей бывают двух типов:
первый - категория, а второй - вид.
(Щ) Суть категории и вида одинакова. Это -
совокупности, включающие в себя множество частностей по
общим для всех признакам. А разница между
категорией и видом такова: то, что включает в себя больше
частностей, называется "категорией", а то, что
включает в себя только некую долю категории, называется
"видом". Например: живые существа - это "категория",
поскольку сюда входят животные и птицы, рыбы
и люди, по общему для них признаку - жизни. А
совокупность людей мы назовём "видом", ведь он тоже
включает множество объектов: Шимон, Реувен и так
далее, но не включает животных, птиц и рыб, которые
есть в категории "живые существа".
((%)) Категории подразделяются на высшие и
промежуточные, далёкие и близкие.
((з>°)) Высшая категория - это категория, над которой
нет другой, то есть включающей нечто большее, чем
она сама.
Промежуточная категория - это та, по отношению
к которой есть категория более общая. Тогда первая
(менее общая), по отношению ко второй (более
обобщающей), назовётся "промежуточной", а по отношению к
входящим в неё видам она назовётся их категорией.
Автор употребляет здесь понятие ишин, что в равной мере
может означать как объекты, так и субъекты.
26

(Э28®55®28жа®й^ Глава з
(3]l) Далёкая категорая - это та, что далека от вида, а
близкая - близка к нему.
Пояснение. Категория категорий всегда
далека от вида, поскольку между ними есть
промежуточная ступень. Например: курица - это вид среди
других видов птиц, птица - это категория для всех птиц,
а живые существа - это категория категорий. Тогда
для куриц "живые существа" будут называться
далёкой категорией, а "птица" - категорией близкой.
ЗАКОНЫ КАТЕГОРИЙ
1. Категория обширнее любого включенного в нее
вида, ведь категория - это то, что включает в себя
несколько видов.
2. Категория неотделима от включенных в нее видов.
Это значит, что категория есть не что иное, как
общий закон, одинаковый для всех входящих в неё
видов. Ни один из этих видов не может
существовать БЕЗ ЭТОГО ЗАКОНА.
3. То, что происходит с категорией, происходит со
всеми ВХОДЯЩИМИ В НЕЕ ВИДАМИ.
4. Наличие категории предполагает обязательное
присутствие ВСЕХ ВХОДЯЩИХ В НЕЕ ВИДОВ, А ОТСУТСТВИЕ
ЕЕ - ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ВИДОВ.
ЗАКОНЫ ВИДОВ
1. ВИД ВОЗНИКАЕТ ПРИ РАЗГРАНИЧЕНИИ КАТЕГОРИИ
ПОСРЕДСТВОМ РАЗЛИЧИЙ, ОТДЕЛЯЮЩИХ ОДИН ВИД ОТ
ДРУГОГО. Например, из категории "живые существа"
ВОЗНИКАЕТ ВИД "ЧЕЛОВЕК" ПРИСОЕДИНЕНИЕМ К НЕМУ
ТАКОГО ОТЛИЧИЯ, КАК СПОСОБНОСТЬ ГОВОРИТЬ. И МЫ
НАЗЫВАЕМ ЕГО "ЖИВОЕ СУЩЕСТВО, НАДЕЛЕННОЕ
СПОСОБНОСТЬЮ речи".
2. В природе вид является "поздним" - вторичным по
ОТНОШЕНИЮ К КАТЕГОРИИ (ТО ЕСТЬ КАЖДАЯ КАТЕГОРИЯ
ВОЗНИКАЕТ РАНЬШЕ ВХОДЯЩИХ В НЕЕ ВИДОВ).
27

Логика ^дай^жгжгж*^^
3. То, что происходит с категорией, происходит со
всеми входящими в неё видами.
4. Наличие вида предполагает наличие категории, а
отсутствие одного вида не означает отсутствие всей
КАТЕГОРИИ.
(32) Особенностей в совокупностях три: отличие,
свойство и случайное свойство.
(33) Отличие - это сущностное явление, которое
создает разницу между двумя объектами, входящими в
одну категорию или вид. Таким образом, категория и
вид сообщают нам о сущности объекта то, что
объединяет его с другими, а отличия сообщают нам, чем его
сущность отличается от других. Например, человек и
животное объединены вместе тем, что являются "жи-
выми существами". А отличие человека от животного
заключено в его способности к речи. И называется
человек "живым существом, наделённым способностью
к речи", а животное - "живым существом, не
наделённым способностью к речи".
ЗАКОНЫ ОТЛИЧИЙ
Отличие - это сущностное явление, которое относится
к категории или виду, и постоянно присутствует в
большей части вида или категории. Например, речь
- это сущностное свойство человеческого вида, ведь
без него человеческий вид не был бы таковым. это
свойство присутствует постоянно у большинства
представителей этого вида.
(54) Свойство - это не сущностное отличие, это
нечто, что сообщает об объекте то, чем он отличается от
других, но не имеющее отношения к его сущности.
Например, способность к смеху для человеческого вида.
Эта способность присутствует только у человека, но не
28

<а5*^йЭ£гдаа®2й^®^ Глава з
является сущностной, поскольку и без этого он был бы
человеком.
ЗАКОНЫ СВОЙСТВ
СВОЙСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ОСОБЕННОСТЬЮ ВИДА ИЛИ КАТЕГОРИИ
И ПОСТОЯННО ПРИСУТСТВУЕТ В БОЛЬШЕЙ ИХ ЧАСТИ,
ОДНАКО, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СУЩНОСТНЫМ.
(35) Случайное свойство - это явление, которое
присутствует в объекте, но не является для него ни
сущностным, ни особенным.
ЗАКОНЫ СЛУЧАЙНЫХ СВОЙСТВ
Случайное свойство может присутствовать в объектах
КАТЕГОРИИ ИЛИ ВИДА, НО ЭТИХ ОБЪЕКТОВ МОЖЕТ БЫТЬ
меньшинство, и само наличие этого свойства не
является для них сущностным. О других
особенностях случайных свойств мы говорили выше, во
ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
29

Логика ^^да^да*?®!^^^
ГЛАВА 4
Itfpu действия разума. Имя собственное и
имя совместное, синонимы и относительно
совместные имена - общие, заимствованные,
переносные и известные. Замена (термины),
используемые логищ>й. Причины и гис законы.
"Юеятель" и цель, действующие сами по себе и
случайно, действующие самостоятельно и
совместно. (Равные и неравные. Обязательное
взаимодействие и необязательное. Побуждающие
причины и инструменты, действия природные
и по щланию. Причины далёщье, близще и
непосредственные.
Щ До сих пор мы объясняли область занятий логики.
Теперь объясним её разделы. Их три: первый раздел -
объяснение имён, второй - объяснение
высказываний, третий - уподобления (построение параллелей).
Поясним это. Существуют три действия (операции)
разума:
Первое действие - это распознавание
(идентификация) встретившихся предметов в том виде, в котором
они встречаются. Например: камень, дерево, железо и
так далее.
30

^й^^даетгадаятадаз^^ Глава 4
Второе действие - это сообщение о предмете нечто
такого, что присутствует или отсутствует в нём, и
таким образом, что появляется высказывание.
Например: "дерево большое" - сообщает принадлежность к
дереву понятия "большой", "эта бумага не белая" -
отрицает по отношению к этой бумаге понятия "белый".
Третье действие - это соединение двух
высказываний, которое порождает третье высказывание.
Например: "человек - живое существо", "Реувен - человек",
следовательно: "Реувен - живое существо".
Для первой операции используются имена, для
второй - высказывания, для третей - уподобления
(параллели), то есть соединение высказываний и
порождение следствий.
(*) Имя указывает на одну из сущностей или одно
из явлений, имена делятся по способу указания и по
смыслу.
По способу указания имена бывают
собственными, синонимами и совместными.
Пояснение. Есть имена, которые просто
указывают на предмет, а есть такие, что указываю на
предмет из-за подобия или потому, что так уже
принято (у людей). И таким образом, имена делятся по
способу указания. Вместе с тем, есть ещё различия
между именами с точки зрения намёков, которые в
них содержатся, и это будет объяснено далее.
(з) Имя называется собственным, когда оно одно
указывает на единственное явление. Пример имен
собственных среди имен существительных: Авраам, Моше,
Иерушалаим. Среди прилагательных - еврейский,
египетский. Среди числительных - один, два.
Синоним - это когда несколько имён указывают на
одно явление, тогда каждое из них называется
синонимом. Пример синонимов - хлеб и булка.
31

ЛОГИКА ^^Ж^ЖЙ®^^
(4) Совместное имя - это одно имя, указывающее на
множество явлений. Такие имена делятся на два вида;
просто совместные и относительно совместные.
(5) Просто совместное имя указывает на несколько
явлений, между которыми не существует никакого
отношения и подобия. Например: слово саф (на святом
языке) может означать дверной косяк, а может
означать чаша.
Относительное совместное имя указывает на
два явления, между которыми существует некое
отношение или подобие. Такое имя может быть четырёх
видов: совокупное, заимствованное, переносное и
известное.
Щ Совокупное имя указывает на множество явлений,
каждому из которых это имя соответствует в равной
степени, поскольку все они происходят из одного
корня. То есть это могут быть виды, входящие в одну
категорию или объекты одного вида. Например: Реувен,
Шимон, Леви - каждый из них называется "человек",
поскольку они - субъекты вида "человек", и "человек"
является их совокупным именем.
(li) Заимствованное - это имя, указывающее в своём
первичном значении на одно явление, а во вторичном -
на другое, близкое по некоторым признакам к первому.
Пояснение. Первичное значение
предполагает использование непосредственного прямого
значения данного слова, когда как вторичное
значение - это имя, используемое иногда и в переносном
смысле. Возьмем, например, слово "огонь". Его
первое значение указывает на известное сжигающее
явление, второе же значение указывает на
быстроту в движениях, страсть, на неспокойного человека,
называемого "огнем" из-за его подобия настоящему
огню, который подвижен и неспокоен.
32

(22*^^5*^®^ ГЛАВА 4
(8) Переносным называется имя, в равной степени
указывающее на два явления из-за существующего
между ними такого подобия, при котором невозможно
сказать, какое значение первично, а какое - вторично.
Пояснение. Переносное имя указывает на оба
явления в равной степени. Примером может
служить слово гедер (дословно "ограда"), которое
означает "забор, построенный вокруг поля", а также
"точное определение" у занимающихся логикой. И
это относится ко всем терминам грамматики,
логики и других разделов мудрости, которые
используют имена для объяснения своих законов, опираясь
на подобие между ними и первичными значениями
используемых слов.
(9) Известное имя употребляется по отношению ко
многим объектам в равной степени, но к одному из них
- особенно, поскольку в нём ярче всего проявилось
явление, соответствующее этому имени, и этот объект
всем известен тем, что именно по отношению к нему
употребляется это имя. Например: просто ??могучий"
говорится о Шимшоне из-за его необычайной силы, хотя
имя это относится ко всем, кто могуч. "Поэт" -
говорится о Давиде, хотя поэтов множество, но всем известно,
что у Давида этот дар был особенно силён.
(]1°) В зависимости от сообщаемой информации имена
делятся на два вида: разговорные и учебные
(научные).
Разговорные имена используются в обыденной
речи, чтобы обозначить те из существующих явлений,
что находятся в мыслях говорящего.
Учебные имена связаны с конкретными
искусствами или разделами мудрости, и с их помощью
достигаются цели этих разделов мудрости или искусств.
И Количество имён, используемых логикой -
двадцать одно: причина и следствие, предмет и свой-
33

Логика ^да?$®*да?да^^^
ство, целое и часть, произведение2 и производное,
определение и определяемое, построение и ло-
строенное, различие и отличное, упорядоченные,
неравные (неодинаковые), обратные,
свидетельство и освидетельствованный, категория и вш/.
Пояснение. С помощью этих имён
(терминов) достигаются цели, стоящие перед логикой, то
есть постижение истинной сути вещей во всех их
аспектах.
(И) Причина - это явление, в силу которого
существует следствие.
ЗАКОНЫ ПРИЧИН
1. Причина всегда опережает следствие, по крайней
мере "природным" опережением3.
Пояснение. Существуют два вида
опережения: "во времени" и "в природе". Опережение "во
времени" является опережением буквальным, а
природное опережение означает, что, даже если
"раннее" появляется одновременно с "поздним",
разум воспринимает его как "первое", "первичное",
ибо только в силу его существования проявляется
"позднее". "Природное" опережение всегда верно по
отношению причины к своему следствию, однако,
в большинстве случаев, причина опережает
следствие также и во времени.
2. Например, восход солнца и появление дневного
света происходят одновременно, однако, поскольку
явление дневного света зависит от восхода солнца,
то восход называется предшествующим, а дневной
свет - последующим в природе.
3. не может существовать вещь без причины её
существования.
2 То есть процесс.
3 Возможно, автор хочет сказать, что, даже если причина не
опережает следствие во времени, она опережает её в логике
возникновения.
34

^&s№^^s№^^3№^^s^^^s№^s^№^^s№^s^ Глава 4
4. Цепь причинно-следственных связей не бесконечна.
Пояснение. Первопричина всего - Создатель,
над которым нет причин.
5. Если причина существует в реальности, то будет
СУЩЕСТВОВАТЬ И СЛЕДСТВИЕ, ОДНАКО, С ИСЧЕЗНОВЕНИЕМ
ПРИЧИНЫ ИСЧЕЗНУТ ТОЛЬКО БУДУЩИЕ ЕЕ СЛЕДСТВИЯ, НО
НЕ ТЕ, КОТОРЫЕ УЖЕ ПРОИЗОШЛИ.
Пояснение. Если исчезнет огонь, который
нагрел железо, тепло железа не исчезнет, но новое
тепло не появится. Далее будет объяснено, что это
имеет отношение только к "близкой" причине.
(*з) Причины подразделяются на внешние и
внутренние. Внешние причины существуют за пределами
сущности следствия, и делятся на два вида: деятель и
цель.
(н) Деятель - это тот, благодаря кому существует
объект. И он бывает двух видов: действующий по
сути своей или случайно.
(]15) Действующий по сути своей - это действующий
в силу своей природы или желания. И такой может
быть главным или второстепенным.
(1б) Главным является тот, от кого главным образом
зависит появление следствия, и он может быть
действующим единолично (самостоятельно) или
совместно. Например, народом управляет царь, однако в
подчинении у него есть чиновники и стража.
yl) Действующий самостоятельно создаёт
следствие сам таким образом, что нет другого, кто был бы
равен ему в создании подобного следствия.
Пояснение. "Действующий самостоятельно"
не отрицает возможность существования
инструментария - "инструментальных" причин, которые
будут объяснены далее, с Б-жьей помощью, и
которые не являются равными первопричине в со-
35

ЛОГИКА ,^№E5©!£©8SS%№35©!sS^^
творении следствия, а являются "подпричинами".
"Действующий самостоятельно" отрицает только
наличие равных причин в создании подобного
следствия.
Щ) Взаимодействующий или действующий
совместно - это такой "деятель", у которого в
производстве некого следствия есть подобные ему помощники
(компаньоны). Такие помощники (компаньоны) могут
быть равными или неравными.
(]1(9) Для равных взаимодействующих доля каждого из
них в появлении следствия - одинакова.
Для неравных эти доли не равны. И в том, и другом
случае их совместные действия могут быть
обязательными или необязательными.
(2о) Обязательными совместные действия называются
тогда, когда ни один из взаимодействующих не может
произвести следствие сам, а необязательными они
являются, когда один из них сам способен
воспроизвести следствие.
(И) Второстепенная причина не является главным
фактором, определяющим появление следствия.
Такая причина может быть побуждающей причиной
или инструментом.
(22)) Побуждающая причина заставляет (побуждает)
главную причину действовать. Например, жажда
наживы побуждает торговца заниматься бизнесом.
Инструмент же используется деятелем для
производства следствия. Например, топор в руках
дровосека4.
Здесь явная аллюзия на слова пиюта, произносимого в
вечерней молитве Йом Кипура: «Ведь мы в руках Твоих, как топор в
руках дровосека».
36

<а5г№!®2гжажзгжа^^ Глава
(&з) Действующая причина может быть трёх видов:
порождающая, поддерживающая и уничтожающая.
(Ц) Порождающая причина создаёт следствие,
поддерживающая - поддерживает его существование,
уничтожающая - уничтожает.
(*5) Действующая причина может быть природной,
действующей по желанию или в результате выбора.
Природная причина действует обязательно, в силу
своей природы.
Причина, действующая по желанию, действует в
результате некого замысла или выбора, не
являющегося обязательным. Например: сгорание, как следствие
действия огня - это природное следствие, которого не
может не быть. А запись, сделанная человеком, - это
следствие, возникшее по желанию.
(2<6) Кроме того, причины делятся на далёкие, близкие
и непосредственные.
Между далёкой причиной и следствием
присутствует несколько промежуточных звеньев. Между
близкой причиной и следствием - одно, а между
непосредственной причиной и следствием - ни одного.
Например: Авраам - далёкая причина Реувена, Ицхак -
близкая, а Яаков - непосредственная.
ЗАКОНЫ НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПРИЧИН
Когда непосредственная причина существует, обязано
появится следствие, что не является верным по
отношению К ДАЛЁКИМ И БЛИЗКИМ ПРИЧИНАМ.
(*7) Случайная причина - это такая причина, которая
Действует не в силу своей природы, и не в силу
желания. Она может быть как среди природных причин,
так и среди действующих по желанию.
Щ Случайная природная причина действует не в
результате природы, а в результате происшедшего слу-

Логика ^ж?Ж!гда2Ж£^^
чая. Например, белая бумага утомляет глаза из-за
случайного свойства - своей белизны.
((2(9>)) Случайная причина, среди действующих по
желанию, действует ненамеренно или по ошибке.
38

^&S^^9^^ySS^9^^jSS^9^^^^9^&SS^^^^^^3S^&SS^3^^^Si
ГЛАВА 5
lfexb главная и второстепенная, конечная и
промежуточная. Законы причин, являющиеся
целями.
(л) До сих пор мы объясняли действующие причины.
Теперь объясним причины, являющиеся целями, то
есть тем, ради чего появляются следствия, или
совершаются действия.
Цели могут быть главными и второстепенными.
Главная цель - это основное намерение
действующего, а второстепенная - это дополнительное
намерение, которое имеется у него помимо главного, и
которое является вторичным по отношению к нему.
(2) Цели делятся на конечные и промежуточные.
Конечная цель - эта та, ради которой
совершается действие, и которой удовлетворится совершающий
его.
Промежуточная цель является результатом
определённых действий и является, в свою очередь,
средством достижения другой цели. Например, при
изучении медицины человек ставит своей целью знать все
виды болезней и их причины, однако его конечная
цель - лечить больных.
ЗАКОНЫ ПРИЧИН, ЯВЛЯЮЩИХСЯ ЦЕЛЯМИ
1. Цель побуждает субъект к действию.
2. У одной вещи может быть несколько целей.
3. Разные цели создают различия между действиями.
Пояснение. Одно и то же действие,
совершаемое одним субъектом для одной цели, а другим
39

ЛОГИКА ^j&*$W%*S&&^^
субъектом - для другой цели, будет считаться
разным действием. И может оказаться, что одно из
действий будет добром, а другое - злом из-за того, что у
них разные цели, хотя, формально, они одинаковы.
Например, два человека тратят много времени на
молитву, но один - во имя Небес, а другой - ради
обмана людей, чтобы добиться их доверия. Один
исполняет великую заповедь, другой же совершает
великое преступление.
4. В ЗАМЫСЛАХ, В ОТЛИЧИЕ ОТ ДЕЙСТВИЙ, ЦЕЛЬ ВСЕГДА
ОПЕРЕЖАЕТ СРЕДСТВА ДЛЯ ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ.
Пояснение. Человек не думает о средствах, не
подумав прежде о цели, ради достижения которой
эти средства будут необходимы. Однако в
действиях по достижению цели применение определённых
средств предшествует её достижению.
5. Когда цель достигнута, действие, совершенное
ради ее достижения, закончено. тот, кто желает
достичь цели, должен желать применить средства
для её достижения.
Пояснение. Достижение цели невозможно без
применения необходимых для этого средств.
40

^даз5^да?гда££да?£^^
ГЛАВА 6
Материя далёкая и близкая. Законы
материи, форма сущностная и случайная. Законы
формы.
(а) До сих пор мы объясняли внешние причины.
Теперь объясним внутренние причины, которые
находятся в самой сущности следствия. Такие
причины бывают двух видов: материя и форма.
(2) Материя - это то, из чего состоит следствие.
Материя бывает двух видов - далёкая и близкая.
Далёкая материя - это такая материя, из которой
создаётся следствие с помощью другой материи, более
близкой.
Из близкой материи создаётся следствие без
посредничества другой материи. Например, далёкая
материя человека - это прах, поскольку не из него
непосредственно создан человек, а только начало его в
прахе. Близкая же материя человека - это плоть и
кровь.
ЗАКОНЫ МАТЕРИИ
Материя предшествует форме в природе.
Пояснение. Форма может существовать
только в материи.
(3) Форма - это то, что делает следствие тем, что оно
есть. Форма может быть собственной и точной или
случайной и неточной.
АЛ

ЛОГИКА ^Ж$Ж£Ж£ЭД!£^^
Собственная форма создаёт следствие в его
истинном состоянии, таком, которое отличает его от всех
остальных сущностей. Например, собственная форма
человека - это способность к речи, включающая в себя
разум и волю, и именно этим он (человек) отличается
по сути.
(4) Неточная форма - эта вся совокупность
случайностей, относящихся к некому созданию, и с помощью
которой это создание можно описать, когда его
собственная (сущностная) форма неизвестна. Например, можно
сказать, что "собака - это то, что лает", хотя это и не
является сутью собаки.
ЗАКОНЫ ФОРМ
1. Форма всегда важнее (достойнее) материи.
Пояснение. Форма первичнее, поскольку
именно с ней связана истинная суть создания, чего
нельзя сказать о материи.
2. Сущностная форма не постигается посредством
органов чувств.
3. Роль (действие) создания зависит от его формы.
42

.^гдай^да^даэ?^^^^^
ГЛАВА 7
Следствия четыре^ причин.
Зй^рны следствий.
(*) До сих пор мы объясняли причины, теперь
поясним следствия, то есть то, что создаётся причинами.
(2) V всех четырёх видов причин есть следствия. У
действующей причины следствием является действие, у
причины, связанной с целью - конечный результат,
следствие формы - формирование, следствия причин,
связанных с материей - материя.
ЗАКОНЫ СЛЕДСТВИЙ
1. Следствие не может обладать силой большей, чем
причина.
Пояснение. Следствие - это порождение
причины, а причина не может породить то, чего нет в
ней. Следовательно, в следствии может быть только
то, что есть в причинах.
2. Какова сущность причин, такова будет и сущность
следствий.
Пояснение. Это имеет отношение только к
причинам естественным, главным и
единственным, и к следствиям, которые способны принять
сущность причин.
3. Если благодаря некому явлению возникает другое
ЯВЛЕНИЕ, ПРОЯВЛЯЮЩЕЕ "НЕЧТО", ЗНАЧИТ, ТЕМ БОЛЕЕ
это "нечто" относится к самому первому явлению.
Например, если книги хороши, благодаря
мудрости, заключенной в них, то тем более хороша и
сама мудрость.
43

ЛОГИКА ,£S©3S©K©8S®!g©85ffifc=©^^
ГЛАВА 8
Носитель (предмет) и предмет занятия.
Предмет может быть носителем или предметом
занятия.
(*) Носитель - это явление, принимающее в себя или
на себя нечто.
Например, огонь принимает тепло (то есть огонь
является носителем явления "тепло").
Предмет занятия - это явление, которым
занимается некто. Например, видение - предмет занятия
видящего.
(2) Носитель может быть полным и ограниченным.
Полный носитель такой, к которому явление
присоединяется без ограничений и условий. Например,
тепло полностью присоединяется к огню.
К ограниченному же носителю явление
присоединяется в определённом аспекте или с определённым
условием. Например, негр есть носитель белого цвета,
но только в одной своей части - на зубах.
(3) Кроме того, носители подразделяются на единые и
неединые.
Единый носитель таков, что невозможно встретить
его без некого явления. Например, тепло и огонь не
существуют один без другого.
Не единый - это носитель, который не един со своим
свойством, когда последнее может быть обнаружено не
только в нём. Например, животные и видимость:
всякое животное видимо, однако, есть видимые вещи, не
являющиеся животными.
44

££S>&&2&^$&&2z^ji^
ГЛАВА 9
^Присоединённые (свойства), внутренние и
внешние, закреплённые и сопровождающие,
свойства собственные и случайные, потенциальные
и действительные. Законы присоединённые
(свойств).
(я) Присоединенное свойство - это то, что
присоединяется к предмету, и бывает оно двух видов; внутреннее
и внешнее.
(2) Внутреннее свойство присоединяется к самой сути
предмета, и бывает двух видов: особенное
{оригинальное) и неособенное {неоригинальное).
Оригинальным является такое присоединённое
свойство, какое может быть только у предметов одного
конкретного вида, и оно подразделяется на полное и
неполное.
(3) Оригинальное полное свойство присутствует
постоянно во всём предмете, и только в нём. Например,
способность чувствовать у живых существ.
(4) Неполное свойство присутствует в одном предмете
особенным образом, хотя и только в нём, но не во всём,
и не постоянно. Например, смех - особенность
человека, поскольку не встречается ни у кого другого, но он
не присутствует у человека постоянно.
(5) Неоригинальное свойство может найтись у
предметов разных видов. Например, способность переме-
45

ЛОГИКА ^&^S^&^S^&^S^^^S^&SS^&^S^^^S^&^
щаться. Она присутствует и у человека, и у других
живых существ, и у предметов неживой природы.
(6) Внешние свойства подразделяются на
закреплённые и сопровождающие.
Закреплённые свойства находятся на самом
предмете или появляется вместе с предметом. Например,
одежда находится на самом теле; когда родился Моше,
то появился свет, наполнивший дом; время есть
закреплённое свойство, связанное с действием, которое
происходит в определённый день и определённый час.
Сопровождающие свойства могут, как опережать
предмет, так и появляться после него, поэтому
подразделяются на опережающие и последующие.
Например, весна опережает лето, а осень следует за ним.
(7/) Свойства и соединённые с предметами явления
могут быть также собственными и случайными.
(Щ Собственные свойства являются
принадлежностью предметов в соответствии с их собственной
сущностью и встречаются в них в большинстве случаев.
Пример собственного свойства - это жар по отношению
к огню.
Случайные свойства не являются особенными для
предметов и встречаются в них в меньшинстве случаев.
Пример случайного свойства - это белый цвет по
отношению к одежде.
(9) Связь свойств с предметом, может быть
потенциальной или действительной.
(ю) При потенциальном наличии свойства в
предмете всё готово к тому, чтобы оно возникло, однако само
свойство не присутствует там в действительности.
Пример потенциала: человек способен писать и тогда,
когда он не пишет на деле.
46

f^&s^^^s^^^&^^^s^^s^f^^ss^^^s^^^^ Глава 9
Действительным является воплощение свойства
на самом деле.
Человек, когда он пишет, пишет "действительно".
(и) Потенциал может быть далёким и близким.
Далёкому потенциалу необходимо ещё несколько
ступеней для реализации, а близкому - достаточно
одной.
ЗАКОНЫ ПРИСОЕДИНЁННЫХ СВОЙСТВ
1. свойство, оригинальное для одного вида, не может
проявиться в другом.
2. Например: сознание - оригинальное свойство
человека, И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ В КАМНЕ.
3. свойство оригинальное и полное не может оставить
предмет даже на мгновение.
4. Невозможно представить себе предмет без его
полного ОРИГИНАЛЬНОГО СВОЙСТВА.
5. Когда говорится о свойстве предмета, о нем
говорится ИМЕННО КАК О СВОЙСТВЕ, А НЕ КАК О ЯВЛЕНИИ
КАК ТАКОВОМ.
Пояснение. Когда называется некое свойство
предмета, то должно быть ясно, что речь идёт о
случайном явлении, которое соединено с
предметом так, что оно характеризует предмет. У знатоков
грамматики это называется "именем
прилагательным". Например: "мудрый", "могучий". А явление
как таковое у знатоков грамматики называется
"именем существительным". Например: "мудрость",
"могущество".
47

Логика ^^^^^^^s^^^s^^^^^&^s^&^s^^^s^^^^i
ГЛАВА 10
Совокупности сущностные и случайные,
сопряжённые и построенные, подобные и неподобные.
Зй^рнысово1^упностей.Элементыигщзакрны.
(*) Совокупность есть структура, построенная из
элементов, из которых она состоит. Совокупность
подразделяется на сущностную совокупность и случайную
совокупность.
(2) Сущностная совокупность включает в себя
элементы, которые на самом деле строят её, и подразделяется
на сопряжённую или собственную и построенную.
(3) Сопряжённая или собственная совокупность - это
такая совокупность, элементы которой являются
сущностными для неё, например, форма и материя.
Пояснение. Всякая сущность, состоящая из
формы и материи, с точки зрения того, что она есть
соединение упомянутых элементов, будет названа
сопряжением.
(4) Построенная совокупность - это совокупность,
созданная соединением "строительных" элементов.
Она может быть подобной и неподобной.
(5) В подобной совокупности каждый элемент подобен
ей самой именем и природой. Например, огонь.
В неподобной совокупности все элементы не
похожи на неё именем и природой. Например, человек или
дом, ведь все их составляющие не являются
"человеком" или "домом".
48

^»^^№^&3№^(S3№^^s^^ss№^^^№^^s^^&^ Глава ю
(6) Случайная совокупность являет собой случайное,
несущностное соединение.
Например, предмет, разделённый на отдельные
свойства.
ЗАКОНЫ СОВОКУПНОСТЕЙ
1. ЕСТЬ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СОВОКУПНОСТЬЮ И ЭЛЕМЕНТАМИ,
ДАЖЕ ВЗЯТЫМИ ВМЕСТЕ И ОДНОВРЕМЕННО, ПОСКОЛЬКУ
ОНИ - ЭЛЕМЕНТЫ.
Пояснение. Когда все элементы
соединяются вместе и становятся единым целым, это создаёт
новую реальность, которая не существовала ранее.
Даже если ранее все элементы уже существовали
и были вместе, они не соединялись в единое целое.
Например: даже если расположить органы
животного в правильном порядке, это всё равно будут
"органы животного" а не "животное".
2. Совокупность по сравнению со своими элементами
более совершенна, а элементы по сравнению с ней -
недостаточны.
3. Наличие совокупности обязывает наличие всех ее
элементов, однако при отсутствии совокупности
отсутствие элементов необязательно.
Элементы - это то, из чего строится совокупность
путем соединения двух или более элементов в единое
целое. Классифицируются элементы так же, как и
совокупности.
ЗАКОНЫ ЭЛЕМЕНТОВ
1. ВСЯКИЙ ЭЛЕМЕНТ НЕДОСТАТОЧЕН ПО СРАВНЕНИЮ С
СОВОКУПНОСТЬЮ.
2. Не всё, что присутствует в совокупности,
присутствует в каждом из ее элементов.
3. То, что присутствует в элементе как таковом,
присутствует и в совокупности из-за наличия в ней
упомянутого ЭЛЕМЕНТА.
49

ЛОГИКА ^^^S^&^S^^^S^^^S^^^S^^^S^^^^^^^^
ГЛАВА 11
ТСроисхряфение [слов] и построение [слов],
законы происхождений, построения и гщ законы.
(к) Происхождение (гизра5) - это объяснение слова и
его источник.
(2) Слова могут вести своё происхождение из причин
и следствий, из предметов и свойств, и из
противоположностей. Например: Адам - от адама (земля), Hoax -
от менуха (покой, отдохновение).
(3) Нигзир (построенное) - это то, что строится
(вырастает) на основе корня.
ЗАКОНЫ ПРОИСХОЖДЕНИЙ
Не каждое слово имеет происхождение.
Пояснение. Не имеют происхождения те
слова, которые являются первичными, и не построены
ни на какой другой основе. Например: эш (огонь),
маим (вода), лехем (хлеб).
(4) Биньян (построение) - это слова, которые строятся из
другого слова на основе его первоначального смысла.
Например: имя существительное, имя прилагательное,
и макор (источник) - все они строятся на основе
глагола. То есть зикарон (память), захран (помнящий,
обладающий памятью), захор6 - все это биньяним (виды
построений) на основе захор.
5 Дословно - нечто вроде выкройки или ваяния, означает
"отсечение лишнего".
6 Здесь Рамхаль объясняет логическую структуру
возникновения слов лашон а-кодеш (святого языка - языка Торы). Осно-
50

Глава и
(5) Выстраиваемые слова подразделяются на
присоединяемые (прилагательные) и существующие как
таковые (существительные).
(6) Прилагательные сообщают нам один из образов
предмета. Например: хахам (мудрый), навон
(способный к анализу), и т. д.
Существительные же сообщают нам некое
явление, не упоминая предмета, к которому оно может
относиться. Например: хохма (мудрость), твуна
(способность к анализу).
ЗАКОНЫ ПОСТРОЕНИЙ (БИНЬЯНИМ)
1. Если существует один из вариантов построения,
существуют И ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ.
2. То, что относится к одному из вариантов
построения, относится и ко всем остальным. Например,
если хорош хесед (качество, смысл которого -
делать ДОБРО, НЕ ОБУСЛОВЛЕННОЕ ПРЕЖНИМИ ЗАСЛУГАМИ
его получателя) то хорош и хасид (носитель этого
качества, поступающий сообразно ему).
вой построения слов служит так называемый трёхбуквенный
глагольный корень, исходной формой которого является
упомянутый автором макор (источник), представляющий собой три
корневые буквы, огласованные нам а и, - хола.м. Значение слова
в форме макор - наиболее обобщённое наименование действия,
не имеющего аналога в русском языке, (и в английском очевидно
тоже, макор - не инфинитивная форма глагола). В нашем
примере макором (источником) является форма лахор.
51

Логика ^да^да^гж^да^^
ГЛАВА 12
Определение, категория и различие. Шребо-
вания ^определению. Законы определений,
(расчленение (анализ). Янализируемые и гщ
законы.
(*) Определение - это полное объяснение
определяемого понятия.
(2) В определении следует выделить детали,
требования и вид.
(3) Определение состоит из деталей. К деталям
относятся категории и различия. Посредством
категории определяемое понятие соотносится с другими
понятиями. Различием оно отделяется от них. Например,
определение человека - "живое существо, наделённое
речью". "Живое существо" - категория, объединяющая
человека с другими - не говорящими. "Наделённый
речью" - это его отличие от них.
(4) Требований к определению два. Во-первых, все
слова определения должны быть понятны и должны ему
соответствовать. Во-вторых, само определение должно
точно соответствовать границам определяемого.
Пояснение. Важно, чтобы определение не
включало в себя что-либо, кроме определяемого, и
не отнимало у определяемого чего-либо. Например,
если определить человека как живое существо,
передвигающееся на двух ногах, то это
определение включает и птиц. Или, если определить душу
как источник желаний и мышления человека, то
52

^9^S№^^S№^S3^$kS3№^S3№^^^B$9^S№^S!^ ГЛАВА 12
есть часть души, не включённая в это определение -
память.
(5) Определения бывают двух видов - полные и
неполные.
Полное определение состоит из категории и
различия.
А неполное определение описывает определяемое в
аспектах, которые не являются его сутью, например, в
следствиях, им порождаемых, в его элементах,
окружении и т. д. Например, если определить вино как
"пьянящий напиток", или определить финиковую пальму
как "дерево, на котором есть пальмовые ветви и
финики", или определить пламя как "нечто, следующее за
дымом".
ЗАКОНЫ ОПРЕДЕЛЕНИЙ
1. ТО, ЧТО ПРИСУТСТВУЕТ ИЛИ ОТСУТСТВУЕТ В
ОПРЕДЕЛЕНИИ, БУДЕТ ПРИСУТСТВОВАТЬ ИЛИ ОТСУТСТВОВАТЬ В
ОПРЕДЕЛЯЕМОМ. Также верно и наоборот. Например, тот,
О КОМ МОЖНО СКАЗАТЬ: "ЖИВОЕ СУЩЕСТВО, НАДЕЛЕННОЕ
РЕЧЬЮ", МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН И "ЧЕЛОВЕКОМ".
2. ТО, ЧТО МОЖЕТ ИЛИ НЕ МОЖЕТ ИМЕТЬ ОТНОШЕНИЯ К
ОПРЕДЕЛЕНИЮ, МОЖЕТ ИЛИ НЕ МОЖЕТ ИМЕТЬ
ОТНОШЕНИЯ К ОПРЕДЕЛЯЕМОМУ. НАПРИМЕР, ТО, ЧТО МОЖНО
СКАЗАТЬ О "ЖИВОМ СУЩЕСТВЕ, НАДЕЛЁННОМ РЕЧЬЮ", МОЖНО
СКАЗАТЬ И О ЧЕЛОВЕКЕ.
С6) Расчленение (анализ) - это объяснение
совокупности и выделение её элементов. Анализ может быть
коренным или некоренным.
(?) Коренной анализ делит совокупность на основные
элементы, а некоренной - на элементы, которые
второстепенны. Иными словами, анализ выделяет либо
сущностную, либо случайную совокупности,
упомянутые выше (гл. 10).
53

ЛОГИКА -^eSS@E3®i3£%^^
(Щ К коренному анализу есть два требования:
Первое - анализ не должен как добавлять, так и
убавлять элементы анализируемого.
Второе - элементы должны быть подобны
совокупности и должны отличаться друг от друга.
Пояснение. Человек и животное - не
подобные друг другу элементы совокупности
"чувствующие", а человек и живое существо - подобны,
поскольку человек тоже живое существо.
ЗАКОНЫ АНАЛИЗА
1. Анализ должен выделять близкие элементы.
Пояснение. Категория не должна разделяться
на объекты так, чтобы ещё несколько видов
разделяли их. Категория должна разделяться на виды,
непосредственно следующие за ней в иерархии.
2. Анализ должен стремиться к уменьшению
элементов НАСТОЛЬКО, НАСКОЛЬКО ЭТО ВОЗМОЖНО.
(9) Анализируемое - его аспекты аналогичны
аспектам анализа.
ЗАКОНЫ АНАЛИЗИРУЕМОГО
1. ТО, ЧТО БУДЕТ ПОДВЕРГНУТО АНАЛИЗУ, ДОЛЖНО БЫТЬ
СВОБОДНО ОТ СОМНЕНИЙ И ДВУСМЫСЛЕННОСТЕЙ.
2. ТО, ЧТО ПОДВЕРГНУТО АНАЛИЗУ КАК СЛЕДУЕТ,
ОБЯЗАТЕЛЬНО ИМЕЕТ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ.
54

.££®55да?гЖ>;5гда*гда^
ГЛАВА 13
Сравниваемые, (равные и шс законы. ТСоЪобные
и шс законы.
% Сравниваемые должны быть в чём-либо
подобны -в категории, в виде, или в свойствах. В категории
сравниваются подобные виды. В виде - подобные
объекты (субъекты). В свойствах сравниваются объекты,
обладающие одинаковой сущностью или одинаковой
количественной характеристикой. Подобные могут
быть именно подобными или равными.
(2) Равными являются подобные объекты, у которых
есть одинаковая количественная характеристика
качества. Например, если сказано: «Милосердие так же
любимо, как и правосудие», то смысл высказывания
в том, что в милосердии есть столько же причин быть
любимым, как и в правосудии. Следовательно,
милосердие и правосудие являются равными в
количественной характеристике одного из их качеств - быть
любимыми.
ЗАКОНЫ РАВНЫХ
1. То, что относится к одному из равных, относится и
К ДРУГОМУ.
Пояснение. Должно быть ясно, что речь идёт
о вещах, относящихся к ним именно из-за того
качества, в котором они равны. Например, из-за того,
что милосердие так же любимо, как и правосудие,
оно будет заповедано стремящимся к совершенству,
ведь заповедь правосудия обусловлена любовью к
правосудию. Однако если скажешь, что милосер-
55

ЛОГИКА ^=®SS:525®$S^£^^
дие требует мягкости сердца, не следует отсюда,
что то же самое необходимо для правосудия.
Мягкость сердца не связана с любовью, в которой
равны милосердие и правосудие. Она связана с тем, что
характерно именно для милосердия, исходя из его
сути.
2. К ТОМУ, К ЧЕМУ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЕ ОДИН ИЗ РАВНЫХ,
БУДЕТ ИМЕТЬ ОТНОШЕНИЕ И ДРУГОЙ. НАПРИМЕР, В
СЕРДЦЕ, СТРЕМЯЩЕМУСЯ К ДОБРУ, ПОСЕЛИТСЯ МИЛОСЕРДИЕ, А
ЗНАЧИТ, И ПРАВОСУДИЕ.
3. ЕСЛИ ДВОЕ РАВНЫ ТРЕТЬЕМУ, ОНИ РАВНЫ МЕЖДУ СОБОЙ.
(3) Именно подобные могут быть подобны в качестве,
действии или реакции на воздействие.
(4) Подобие может быть простым или сложным.
В простом подобии участвуют два элемента.
Пример простого подобия: слабостью своей, человек
подобен траве. Здесь присутствуют только два предмета.
В сложном подобии элементов четыре. Пример
сложного подобия: князь в народе своём - как капитан
на корабле. Имеется в виду подобие в наблюдении за
происходящим и управлении, и это подобие
существует при рассмотрении четырёх предметов: князь и
капитан, народ и корабль.
ЗАКОНЫ ПОДОБНЫХ
1. Всякие подобные должны быть в чем-то не подобны.
Пояснение. Быть подобными не значит быть
одним и тем же. Подобные должны быть двумя
разными, между которыми существует подобие.
Следовательно, между ними обязательно должно
существовать различие, а затем они в чём-либо
уподобляются. Например, если скажешь: «Человек
подобен траве полевой», из этого не следует вывод:
«Следовательно, он растёт из почвы», ведь он
подобен траве в чём-то конкретном, а не вообще.
2. То, что присутствует в одном из подобных в связи
56

(Э^йЖЖ?*^^^ ГЛАВА 13
С АСПЕКТОМ ПОДОБИЯ, ПРИСУТСТВУЕТ И В ДРУГОМ.
НАПРИМЕР, УЗКИЕ КАНАЛЫ И МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ДЕТЕЙ
ПОДОБНЫ: КАК ЧЕРЕЗ ОДНИ НЕ МОЖЕТ ПРОЙТИ МНОГО ВОДЫ
СРАЗУ, ТАК И ДРУГИЕ НЕ МОГУТ ПРОПУСТИТЬ СРАЗУ МНОГО
ЗНАНИЙ.
57

ЛОГИКА ^Ж£Ж>да?ад*£=^^
ГЛАВА 14
Неодинаковые, отличающиеся, большие и
меньшие и ио^закдны. Непохожее и из^закдны.
Абсолютно непохожие.
(ll) Неодинаковыми являются такие объекты, в
которых наличие чего-либо в одном из них подразумевает
отсутствие этого в другом. Они могут быть различными
или противоположными.
(2) Различные объекты отличаются друг от друга без
явного противоречия и могут быть сравнительно
отличными или отличными абсолютно.
(3) Сравнительно отличные - это такие объекты,
между которыми есть разница в сравнении. Они могут
быть неравными и непохожими.
(4) Неравные могут быть не равны количественно или
качественно, а так же большими или меньшими.
ЗАКОНЫ БОЛЬШИХ
1. КТО ОБЛАДАЕТ БОЛЬШИМ, ОБЛАДАЕТ И МЕНЬШИМ.
НАПРИМЕР, ЕСЛИ ГОСПОДЬ, БЛАГОСЛОВЕН Он, СОЗДАЕТ
НЕЧТО ИЗ НИЧЕГО, ТЕМ БОЛЕЕ, ОН МОЖЕТ ПОДДЕРЖИВАТЬ
СУЩЕСТВОВАНИЕ ТОГО, ЧТО УЖЕ ЕСТЬ.
2. ТО, ЧЕГО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ В БОЛЬШЕМ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ И
В МЕНЬШЕМ ПРИ УСЛОВИИ СОХРАНЕНИЯ ОТНОШЕНИЯ.
Пояснение. Сказано, например: «В святых
[ангелов] своих не поверил [Всевышний]7» (Ийов, 15:15).
Следует отсюда, что тем более не поверил в людей.
7 Сфорно и Мецудат Давид объясняют: в стихе говорится о том,
что Всевышний не дал им постоянного существования, чтобы
58

^^^&s^^s&№^^s№^^3№^S3№^3fs№^s^^^^^ Глава и
И здесь сохраняется такое же отношение к людям,
как к ангелам, что и создаёт недостаток веры
Всевышнего в людей.
ЗАКОНЫ МЕНЬШИХ
1. ТО, ЧЕГО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ В МЕНЬШЕМ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ
И В БОЛЬШЕМ.
2. ТО, ЧТО ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИСУТСТВУЕТ В МЕНЬШЕМ, ТЕМ
БОЛЕЕ ПРИСУТСТВУЕТ В БОЛЬШЕМ.
(5) Необходимо различать между тем, что является
большим или меньшим, и между более вероятным и
менее вероятным.
Пояснение. Если скажешь: «Больше (то есть
лучше, важнее) отыскать нечто новое, что не
знали древние, чем хорошо объяснить то, что знали
древние». Выходит, что открытие - больше, а
объяснение старого - меньше. Однако отсюда не следует,
что открытие - вероятнее, поскольку оно "больше",
а объяснение - менее вероятно, так как оно
"меньше", поскольку всё "меньшее" - более вероятно, а
открытие, которое "больше" - менее вероятно.
(6) Непохожие - это сравниваемые объекты,
отличающиеся друг от друга качеством, образом действия или
реакцией на воздействие. Например, если скажешь:
«Египет не похож на Шхем», «Человек не похож на
стену».
ЗАКОНЫ НЕПОХОЖИХ
В ТОМ АСПЕКТЕ, В КОТОРОМ ОНИ НЕПОХОЖИ, ТО, ЧТО МОЖЕТ
относиться к одному из них, не может относиться к
ДРУГОМУ.
Ш Абсолютно непохожими являются свойства, чьё
наличие отрицается в неком предмете, без всякой
возможности отношения. Например: «Каков человек? - Не
белый».
они не нуждались в постоянно возобновляющемся влиянии,
которое бы их поддерживало.
59

ЛОГИКА -^S33g%*5J£S%*e^
ГЛАВА 15
Противоположные и шс законы.
Противоречащие и ги^за^дны. Указывающие на недостачу и
и^за^рны. (Различаемые. Противодействующие
и и^за^оны. Сопряженные и та законы.
(*) Противоположные отличаются друг от друга
настолько явным противоречием, что их невозможно
объединить вместе. Например: быть чёрным и белым.
(2) В противоположных следует различать свойство
и вид.
(3) Свойство противоположных в том, что они не
могут присутствовать в одном предмете, в одном и том же
аспекте, в одной и той же части, в одно и то же время.
Пояснение. Если одно из названных условий не
соблюдено, противоположные могут сосуществовать.
Например, человек может быт белым по отношению
к тому, кто чернее его, и чёрным по отношению к
тому, кто белее его - это в разных аспектах.
Человек может быть чёрен кожей и бел зубами - это в
разных частях. Человек может быть чёрным в одно
время и белым в другое - это в разное время.
ЗАКОНЫ ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ
1. То, в чем присутствует один из противоположных,
НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ДРУГОГО.
2. То, в чём не может присутствовать один из
противоположных, НЕ ОБЯЗАН ПРИСУТСТВОВАТЬ ДРУГОЙ, ЕСЛИ,
КОНЕЧНО, ЭТИ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ НЕ ОТНОСЯТСЯ К
ВИДУ, НЕ ДОПУСКАЮЩЕМУ ПРОМЕЖУТОЧНЫХ СОСТОЯНИЙ.
Например, если сказать: «Этот лист не белый», он
НЕ ОБЯЗАН БЫТЬ ЧЕРНЫМ, ПОСКОЛЬКУ МОЖЕТ БЫТЬ И
60

is^^^^^^s^^s&^^^s^^ss^^^^^^s!^^^^^ Глава is
зеленым. Однако если сказать: «Сейчас не день»,
очевидно, что сейчас ночь, поскольку нет
промежуточного между ними состояния.
3. Противоположность должна находится в области
различий между предметами, а не в области их
схожести. Например, из утверждения: «Человек
чувствует», не следует утверждение: «животное
не чувствует», поскольку в способности чувствовать
они похожи. Однако высказывание: «Человек
создает ИСКУССТВА» ПРЕДПОЛАГАЕТ ВЫВОД: «ЖИВОТНОЕ НЕ
СОЗДАЕТ ИСКУССТВА», ПОСКОЛЬКУ ЭТА СПОСОБНОСТЬ
СВЯЗАНА С НАЛИЧИЕМ РАЗУМА, А В ЭТОМ ОТЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА
ОТ ЖИВОТНОГО.
(4) Противоположные бывают пяти видов:
противоречащие, указывающие на недостачу или
отрицающие, различаемые, противодействующие.
(5) Противоречащие - это такие, что если один из них
утверждает нечто, то другой отрицает его. Например:
идёт - не идёт.
ЗАКОНЫ ПРОТИВОРЕЧАЩИХ
1. Между противоречащими не может существовать
нечто среднее.
Пояснение. Ведь не может существовать
среднего между утверждением и отрицанием.
2. В ПРИСУТСТВИИ ОДНОГО ИЗ ПРОТИВОРЕЧАЩИХ
ОБЯЗАТЕЛЬНО отсутствие другого.
3. Нагрузка (свойство), сообщаемое некому предмету
противоречащим высказыванием, никогда не может
сосуществовать с предметом высказывания.
наприМЕР, в высказывании: «Человек - это не "не
человек"», ПРЕДМЕТ ВЫСКАЗЫВАНИЯ - ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ
сосуществовать с отрицаемым у него свойством -
"не человек".
61

Логика -^ss3s%ss3g26ss^^
(6) Указывающие на недостачу - это такие, что говорят
о приобретении чего-либо или отсутствии такового и
могут быть абсолютными или неабсолютными.
(li) Указывающие на абсолютную недостачу
исключают даже потенциальную возможность наличия
свойства. Например, потерявший оба глаза, слеп. (То есть
потеря обоих глаз означает абсолютную недостачу -
способности видеть).
(Щ Указывающие на неабсолютную недостачу
исключают реальную возможность чего-либо, однако, не
исключают потенциальную. Например, сон исключает
бодрствование, однако потенциальная способность к
нему у предмета сохраняется.
ЗАКОНЫ НЕДОСТАЧИ
1. Приобретение чего-либо лучше недостачи.
2. Приобретение и недостача имеют отношение к
одному предмету.
3. К тому, к чему относится возможность
приобретения, относится и недостача. К тому, к чему не
может относиться возможность приобрести, не может
относиться недостача. Например, к человеку, к
которому относится способность видеть, относится и
СЛЕПОТА. К СТЕНЕ, К КОТОРОЙ НЕ ОТНОСИТСЯ
СПОСОБНОСТЬ ВИДЕТЬ, СЛЕПОТА НЕ ОТНОСИТСЯ.
4. Присутствие одного из них (приобретения или
недостачи) ЯВНО ОТРИЦАЕТ ДРУГОЕ.
(9) Различаемыми являются различные виды,
относящиеся к одной категории, или различные объекты,
относящиеся к одному виду.
(ю) Противодействующие являют
противоположные качества или действия. Например: тепло и холод,
тёплый и холодный.
62

^^S3№^^&№^s&^^9^s^^s&^^ss№$9^s^^^^ Глава is
(и) Противодействующие могут иметь или не иметь
среднего. Например, между теплом и холодом есть
среднее - прохлада, а между днём и ночью
среднего нет.
ЗАКОНЫ ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩИХ
1. Если один из противодействующих побеждает
полностью, то другой прекращает свое существование.
Например, если тепло победило полностью, то
холода нет вообще.
2. Оба противодействующих утверждают, а не
отрицают. Например, можно сказать, что "не тепло" не
противодействует "не холоду", ведь может быть не
тепло и не холодно, а вот тепло и холодно
одновременно БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.
3. Противодействуют друг другу не только собственно
противодействующие, но их причины, следствия,
СВОЙСТВА И ПРЕДМЕТЫ.
(12) Сопряжённые соотносятся между собой так, что
один не может быть без другого, и они
противоположны. Например: понятие "отец" противоположно
понятию "сын" (но очевидно, что два этих понятия не могут
существовать одно без другого).
ЗАКОНЫ СОПРЯЖЁННЫХ
1. Познание сопряжённых - одно на двоих, поскольку
ни один из них не существует без другого.
2. Сопряжённые являются причиной друг друга в
аспекте сопряжения.
3. Отсутствие одного из них обязывает отсутствие
другого.
4. То, что подтверждает один из них, отрицает другой.
63

ЛОГИКА ^^Ж^Жй^Жг^^
ГЛАВА 16
Свидетельство и свидетельствуемое. Законы
свидетельства.
(ll) Свидетельство и свидетельствуемое - это
утверждение вещи за её пределами, и может быть
Б-жественным и человеческим.
Щ Б-жественное свидетельство осуществляется
словами Господа, благословенно Имя Его.
(з) Человеческое свидетельство осуществляется
словами человека, и может быть множественным или
единичным. Множественное свидетельство
осуществляется многими людьми, единичное - одним
свидетелем.
ЗАКОНЫ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Сила свидетельства зависит от свидетеля.
Пояснение. Сила свидетельства, то есть его
доверительность, зависит от степени важности и
достоинства свидетеля.
64

,£*Ж£5^£-да£55©5г5^^
ГЛАВА 17
jTpocmoe и сложное высказывание. Предмет
(тема) и сообщённое свойство. Связь.
(Высказывание общее, частичное и единичное.
Позитивное (утверждающее) и негативное
(отрицающее). (Безусловное и условное. (Выделяющее,
исключающее и ограничивающее. Истинное и
ложное. Обязательное и возможное. ПХочное и
неточное.
Щ Высказыванием является соединение слов,
утверждающее наличие чего-либо в чём-либо, либо
отрицающее его. Например, высказывание: «Хлеб - белый»
утверждает присутствие свойства ''белый" в хлебе.
Высказывание: «Хлеб - не чёрный» отрицает наличие в
хлебе свойства "чёрный".
(2) Высказывания могут быть простыми и сложными.
(3) Простое высказывание утверждает или отрицает
нечто. В нём необходимо различать четыре типа
составляющих: части (элементы), связь, вид и свойства.
(4) Элементами высказывания являются предмет
(тема) высказывания и свойство (нагрузка,
сообщаемая или отрицаемая).
Ы Предметом называется то, в чём утверждается
утверждаемое или отрицается отрицаемое.
65

ЛОГИКА >^%>33£%*5£3£)!^^
(6) А свойством является то, что утверждается или
отрицается. Например, в высказывании: «Хлеб -
белый», "хлеб" - это предмет, а "белый" - свойство.
(?) Связь в высказывании связывает предмет с
нагрузкой. Эта связь может быть поясняющей или
исчезающей.
Поясняющей связь является тогда, когда предмет и
нагрузка могут быть соединены словом "он" (она, они и
т. д.) или его эквивалентом. Пример поясняющей связи:
«Хлеб (он) - белый».
Если нагрузка является действием, то связь при
этом исчезающая. Пример исчезающей связи: «Реувен
ел». Из этого высказывания понятно, что Реувен
совершал действие, называемое "едой".
(8) По видам высказывания различаются по
количественным и качественным характеристикам. В
зависимости от количественной характеристики
высказывание может быть общим, частичным и единичным.
(9) В общем высказывании предмет включает в
себя всё, к нему относящееся, и всему этому
сообщается нагрузка. Например, в высказывании: «Живые
существа чувствуют», предмет включает в себя всё,
к чему относится понятие "живой", и нагрузка
(свойство), то есть способность чувствовать, сообщается
всем.
(ю) Предмет частичного высказывания включает в
себя часть совокупности, к которой он относится.
Например: «Часть живых существ говорят».
И В единичном высказывании предметом выступает
конкретный объект. Например: «Йерушалаим -
красивый город».
(31!2)) По качеству существует два вида высказываний:
утверждающие и отрицающие.
66

даяжажзгдаа®^ Глава м
Утверждающее высказывание утверждает
наличие нагрузки (свойства) в предмете.
Отрицающее - отрицает.
(*з) В целом высказывания бывают безусловными и
условными.
(ц) Безусловное высказывание утверждает или
отрицает что-либо без каких-либо условий.
Условное высказывание включает условие
утверждения или отрицания. Условие может быть "первым"
пли "вторым".
(]15) Первым условием может быть одно из четырёх
типов условий: обязательность, невозможность,
возможность, одинаковость. Пример обязательности:
«Огонь обязательно обжигает».
Пример невозможности: «Часть не может быть
равна целому».
Пример возможности: «Людей может быть много».
Пример одинаковости: «Человек одинаков, сидит
он или не сидит».
(i6) Второе условие бывает трёх видов: выделяющее,
исключающее или ограничивающее.
Выделяющее условие отсекает от предмета
высказывания или сообщаемой нагрузки всё то, что к ним не
относится. Такое условие достигается словом "только"
или ему подобными. Пример выделяющего условия:
«Только человек разговаривает».
Исключающее условие выводит (исключает) из
предмета или нагрузки что-либо, и достигается это
употреблением слова "кроме". «Всякое молчание
хорошо, кроме слов Торы» - это пример исключающего
условия.
Ограничивающее условие ограничивает предмет
или нагрузку в каком-либо аспекте, это достигается
употреблением слов: "в соответствии", "по сравнению",
67

Логика ^Ж5ж»гда?5®!£^^
"относительно" и т. д. Например: «Человек низок по
сравнению с ангелами».
(117/) Высказывание может быть истинным или
ложным. Истинное высказывание определяет то, что есть
на самом деле. Ложное - то, чего нет. И то и другое
может быть обязательным или возможным, точным
или неточным.
(i8) Обязательное (истинное или ложное) утверждает
истину, которая не может быть ложью, либо
утверждает ложь, которая не может быть истиной. Например:
«Живое существо обязательно чувствует».
(*9) Возможное высказывание провозглашает истину,
которая может быть ложью, или наоборот. Например:
«Людей может быть много».
(2о) Точным является высказывание, смысл которого в
точности соответствует употребляемым словам.
В неточном высказывании смысл не
соответствует употребляемым словам в точности. Например, если
скажешь о могучем человеке: «Этот человек - лев», не
следует понимать, что он "лее" буквально, а следует
понять, что сердце его - как сердце льва.
68

,£gSSS£ffi£SSS~S£%S^
ГЛАВА 18
Простое обращение, частичное и обратное.
Законы превращений. ^Противоречие, условия
противоречий, гщвиды и законы.
(*) Существуют два вида высказываний-превращений:
обращение и переворот.
Обращение высказывания - это постановка
предмета на место нагрузки (свойства), а нагрузки - на место
предмета таким образом, что высказывание
сохраняет свою истинность. Такое обращение может быть трёх
видов: простое, частичное и обратное.
(2) Простым обращением является замена предмета
и нагрузки с сохранением количественной и
качественной характеристик.
Пояснение. Утверждающее высказывание должно
остаться утверждающим, а отрицающее -
отрицающим. То же касается и количественной
характеристики. Например: «Всякий человек - говорящее
живое существо». «Всякое говорящее живое существо -
человек».
(3) Частичное обращение сохраняет только
качественную характеристику высказывания, но не
количественную. Например: «Всякий говорящий - живой»
можно обратить в «Часть живых - говорит». Первое
высказывание - общее, второе - частичное.
(4) Обратное обращение сохраняет количественную,
но не качественную характеристику. Например,
высказывание: «Всякий говорящий - жив» обращается в
«Каждый, кто не живой, не говорит».
69

Логика ^ж^^да^жг^^
ЗАКОНЫ ПРЕВРАЩЕНИЙ
1. Превращение общего утверждающего
высказывания ДАЕТ ЧАСТИЧНОЕ УТВЕРЖДАЮЩЕЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ,
И ОБЩЕЕ ОТРИЦАЮЩЕЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ. НАПРИМЕР:
«ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК - ЖИВОЕ СУЩЕСТВО» ПРЕВРАЩАЕТСЯ
в «Часть живых существ - люди» и во «Всякий, кто
не живой - не человек».
2. Превращение частичного утверждающего
высказывания ДАЕТ ЧАСТИЧНОЕ УТВЕРЖДАЮЩЕЕ
ВЫСКАЗЫВАНИЕ. Например: «Часть людей - живые существа»
- «Часть живых существ - люди».
3. Превращение общего отрицающего высказывания
даёт общее отрицающее высказывание: «никакой
человек не камень» - «никакой камень - не
челоВЕК».
4. Частичное отрицающее высказывание не имеет
определенного превращения. У высказывания: «Часть
ЛЮДЕЙ НЕ МУДРЫ» - НЕТ ОЧЕВИДНОГО ПРЕВРАЩЕНИЯ,
КРОМЕ ПОЛНОСТЬЮ ПРОТИВОПОЛОЖНОГО (ОЧЕВИДНО,
АВТОР имеет в виду - «Часть людей - мудры»).
(з) Противоречие - это высказывание,
противоречащее исходному.
Пояснение. Если один из них утверждает, то
другой отрицает присутствие одной и той же
нагрузки в одном предмете.
(6) В противоречиях следует различать условия и
вид.
(?) Условий противоречия три:
Противоречащие высказывания должны говорить
об одном предмете и одном свойстве (нагрузке).
Например: «Человек - живое существо» и «Человек - неживое
существо».
Они должны говорить об одном предмете, в одном и
70

^^^&№^^&^^^3№$9^s^^^&(^^S!3№^^^№^^^ Глава is
том же аспекте, в одно и то же время и в одном и том же
месте. Например, высказывания: «У Ицхака были дети»
и «V Ицхака не было детей» не противоречат друг
другу, так как могут быть поняты, как относящиеся к
разным временам: до того, как Ицхак молился, и после. И
высказывания: «Всходы произрастают с помощью
дождя» и «Не с помощью дождя произрастают всходы» не
являются противоречащими, поскольку одно из них
говорит обо всём мире, а другое - только о Египте (где
поля орошаются разливом Нила).
Противоречие должно быть в самом простом смысле,
без аллегорий. Например, высказывания: «Рак - живое
существо» и «Рак - не живое существо», не противоречат
друг другу, так как первое говорит о живом существе, а
второе - о созвездии.
(8) Видов противоречий два: полное противоречие и
неполное.
Полное противоречие таково, что совершенно
очевидна истинность одного из высказываний и ложность
другого. В свою очередь, полное противоречие также
может быть двух видов: первого и второго рода.
(9) Полное противоречие первого рода - это
противоречие полного и частичного высказывания, одно из
которых утверждает, а другое отрицает. Пример
первого рода: «Всякий человек - белый» - «Часть людей - не
белые».
Полное противоречие второго рода - это
противоречие между двумя высказываниями, говорящими о
конкретном объекте. Пример его: «Реувен - белый» -
«Реувен - не белый».
ЗАКОНЫ ПОЛНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ
Два полностью противоречащих высказывания не
могут БЫТЬ ОБА ЛОЖНЫМИ ИЛИ ОБА ИСТИННЫМИ.
71

ЛОГИКА -^5$5£%^SS<£&*5^
(ю) Неполное противоречие есть противоречие между
двумя общими высказываниями. Например: «Всякий
человек - праведник» - «Ни один человек не праведник».
ЗАКОНЫ НЕПОЛНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ
Два не полностью противоречащих высказывания не
МОГУТ БЫТЬ ОБА ИСТИННЫ, НО МОГУТ БЫТЬ ОБА ЛОЖНЫ.
72

ГЛАВА 19
(Условное высказывание.
(О Сложное высказывание - это высказывание со
сложным смыслом. Различают пять видов сложных
высказываний: условные, соединяющие, различаю-
щие, отделяющие и соотносящие.
(2) Условное высказывание включает в себя два
элемента условия: предварительное и последующее.
Например, в условном высказывании: «Если приложишь
усилия в учёбе - наберешься мудрости», первая часть
«Если приложишь усилия в учёбе...» является
предшествующей, а вторая «...наберешься мудрости» -
последующей.
(3) Условное высказывание должно удовлетворять
двум требованиям:
Всякое утверждение или отрицание должно быть
связано с условием. Например, упомянутое
высказывание: «Если приложишь усилия в учёбе...». Это
высказывание не утверждает приложения усилий в учёбе и
мудрости как нечто очевидное, а только говорит о
возникновении последующего при наличии
предварительного, то есть, если прикладывать усилия в учёбе,
то появится мудрость.
Условное высказывание должно быть истинным не
с точки зрения элементов как таковых, а с точки зрения
связывающего их условия. Например: «Если у
человека есть две ноги, он говорит». Как видишь, оба
элемента сами по себе истинны, однако связь между ними -
ложна, поскольку способность говорить не следует из
73

Логика ^j~*c$s&&*5&*^^
наличия двух ног. А в высказывании: «Если у стены
будут глаза, она сможет видеть», оба элемента - ложь,
а само высказывание истинно, поскольку из наличия
глаз следует способность видеть.
(4) В соединяющем высказывании элементы
связываются словами: "пока", "тогда", "не только... но и...".
Например: «Нам заповедана не только учёба, но и
действия».
(s) Утверждение или отрицание соединяющего
высказывания зависит только от связи между элементами, а
истинность - от всех элементов. Например, чтобы
упомянутое высказывание было истинным, необходимо,
чтобы нам на самом деле были заповеданы и учение, и
действия.
(6) Элементы различающего высказывания
соединяются словом "или", а его истинность зависит от
истинности различия. Например: «Сейчас или день, или
ночь».
(7/) Смысл отделяющего высказывания - отделение,
а его элементы связаны словами: "не... а...", "несмотря
на...". Например: «Несмотря на то, что мы в долгом
изгнании, мы придерживаемся Торы», «Тора не рабство,
а свобода».
(8) Соотносящее высказывание соотносит его
элементы между собой. Например: «Каков царь, таков и
народ», «Там, где золото, там и почёт».
74

^^SSSsffigSSSSS^SSSS^^
ГЛАВА 20
(Вывод и его образующая сила. Исходные
данные: большее, меньшее и вывод. Неполный
вывод, простой и сложный. Условный вывод и
различающий.
(*) Вывод - это соединение двух истинных
предпосылок и выведение из них истинного вывода.
Пояснение. Вывод - это третья разновидность
умственной деятельности, и это понимание одного
из другого. Это значит, что из чего-то
осмысленного ранее, что уже признано истиной, открывается
и возникает нечто новое, очевидно следующее из
предыдущего.
Корень (источник) вывода - это знание, которое
включает в себя предмет с известными свойствами,
либо знание того, что это вид, входящий в
категорию, либо знание, что предмет включает в себя
известное свойство. Ведь все, что включает в себя
предмет, обязательно обладает свойством, которое
относится к этому предмету. Если это вид,
относящийся к категории, то всё, что характерно для
категории, характерно и для вида. И то же самое
относится к свойствам.
Пояснение. Всё, что входит в свойство,
принадлежащее предмету, также принадлежит
предмету. Например, известно, что всякий человек - это
живое существо. Если станет известно, что "Реувен",
входит в категорию "человек", то будет очевидно,
что и Реувен - живое существо. Это фундамент,
лежащий в основе любого вывода, и, хотя они могут
совершаться разным путями, при внимательном
75

Логика ^^да^ждай^^^
рассмотрении именно это будет одинаковым для
всех.
Например, если скажешь: «Ни один человек не
бык» и «Часть живых существ - люди», следовательно:
«Часть живых существ - не быки». Или, если скажешь:
«Всякий говорящий - человек» и «Ни один камень - не
человек», следует вывод: «Ни один говорящий - не
камень». Или скажешь: «Всякий говорящий - тело» и «Ни
один говорящий - не камень», следовательно: «Часть
тел - не камни».
Как видишь, все они соответствуют объяснённому
ранее способу. Ведь если известно, что всякий камень -
не человек, очевидно, что ни один человек не камень,
и тогда можно сказать: «Всякий говорящий - человек»,
следовательно: «Он - не камень».
И, таким образом, все виды вывода, как подробно
расписанные во всех деталях, так и не расписанные,
или приведённые в любом порядке, будут
соответствовать указанному пути, и в этом их образующая сила.
(2) Вывод бывает четырёх видов: полный, неполный,
условный п различающий.
(3) Полный вывод основан на двух порождающих
предпосылках и их порождении. Например: «Всякий
человек - живой», «Реувен - человек», следовательно:
«Реувен - живой». (4) В полном выводе следует
различать три составляющие: данное, искомое и
уравнение, и называются они большее, меньшее и вывод.
(з) Данное, являющееся предварительным знанием -
это предмет и его свойство.
Искомое - это известный предмет, у которого мы
хотим определить свойство, а уравнение - это
предварительное знание, приравнивающее искомый предмет к
данному, дабы судить посредством этого об известном
свойстве. Например: «Всякий человек - живое суще-
76

is^^s^^^s^^^&^^s&^^s^^^^s^^^s^^i^^ Глава 20
ство» - это данное, предмет которого известен: это -
"человек", а свойство - "живое существо". «Реувен -
живое существо» - это искомое, предмет которого известен:
это "Реувен", а свойство - является ли он живым - мы
хотели узнать. А «Реувен - это человек» - это уравнение,
приравнивающее искомое "Реувен" к известному
предмету - "человек".
(6) Неполный вывод - это вывод, у которого
сокрыто одно из предварительных знаний, и он строится
только на двух оставшихся. Такой вывод может быть
простым или сложным,
(i) В простом есть только две части, первая
называется "предшествующая", а вторая - "последующая".
Например: «Мудрость делает человека достойнее»,
следовательно, к ней следует стремиться. Или: «Следует
стремиться к тому, что делает человека достойнее»,
следовательно: «Следует стремиться к мудрости». Обрати
внимание, в первом примере скрыто первое из
предварительных сведений, а во втором - второе.
(g) Сложный неполный вывод бывает двух видов:
Первый вид таков, что его "предшествующее"
включает несколько предметов и одно свойство, а также то,
что называется "поиск". Например: «Вино из Франции,
Италии, Германии и Испании - согревает»,
следовательно: «Всякое вино согревает».
((9) У второго вида "предшествующее" является
соединением сменяющих друг друга предметов и свойств,
когда свойство первого предмета становится вторым
предметом. Например: «Всякий человек - живое
существо», «Всякое живое существо - чувствует», «Всякий,
кто чувствует - живое тело», «Всякое живое тело -
состоит из многих элементов». Следовательно: «Всякий
человек состоит из многих элементов».
77

Логика ^жйэд^ж^ж^^
(*°) Условный вывод таков, что порождение его
следствия зависит от установленного изначально условия.
Например: «Если человек - живое существо, он
чувствует», поскольку очевидно, что человек - живое
существо, следовательно, он чувствует.
И У различающего вывода первое исходное условие
разделено словом "или", и в нем часть утверждается, а
часть - отрицается. Например: «Сейчас день или ночь,
однако, сейчас день, следовательно, не ночь» или
«Сейчас или день или ночь, однако, сейчас не день,
следовательно, сейчас ночь».
78

.£гЖ£Зда£гдаЯ5Ж2г=Жз^
ГЛАВА 21
Использование вывода. ^Прямой вывод и вывод
от прошивного.
(О Если до сих пор мы говорили о самих логических
выводах, то теперь поговорим об их использовании.
(2) Вывод используется для двух целей: первая цель -
выведение новой информации, вторая - установка и
подтверждение истинности высказываний.
Пояснение. Когда разум получает две первых
предпосылки, то он размышляет и создаёт вывод,
и таким образом возникает новая информация.
Например, когда увидишь тень, проходящую мимо,
сразу станет ясно, что прошло некое тело. Ведь будет
сделан вывод: «Тень может быть только там, где есть
тело; здесь прошла тень; следовательно, здесь прошло
тело». И также в подобных случаях. Это есть первое
использование вывода.
При втором методе использования, когда
необходимо установить истинность некого высказывания,
используют логические построения. Например, есть
высказывание: «Следует человеку, чтобы главное его
старание было в [изучении] Торы». Если захочешь
подтвердить его, то используешь следующий вывод:
«Человек должен прилагать основные старания для
достижения того, что лучше всего для него», «Тора -
самое лучшее для человека», следовательно: «Следует
человеку, чтобы главное его старание было в
[изучении] Торы».
79

Логика ^да^дазж^^^^
(з) Подтверждение истинности высказывания может
осуществляться прямым выводом или выводом от
противного.
Прямой вывод - это вывод, из предпосылок
которого рождается искомое утверждение.
Вывод от противного - это логическое построение
на основе утверждения, противоположного искомому
утверждению, из предпосылок которого возникает
утверждение, ложность которого очевидна. И тогда мы
убедимся, что искомое утверждение - истинно.
Например, есть у нас утверждение: «Мир создан из ничего».
Для подтверждения истинности этого высказывания
скажем обратное: «Мир первичен (не создан из
ничего)». Если это так, то у нас возникло бы следующее
логическое построение: «Всё, что первично, не может
меняться», «Мир - первичен», следовательно: «Мир не
меняется». Ложность этого вывода очевидна, ведь мы
видим, что мир меняется, следовательно, утверждение:
«Мир первичен» - ложно, а утверждение: «Мир создан
из ничего» - истинно.
80

S3r&ZS:&2g^*&&2&&^
ГЛАВА 22
Опровержение вывода. Опровержение
вывода посредством опровержения порядка вывода
и опровержения части вывода. Опровержение
предпосылку. Опровержение в каком-то acneKz
те. Ошибку, в созвучии и смешении.
Щ Мы объяснили создание вывода (логического
построения). Теперь рассмотрим опровержение вывода.
Щ Вывод может быть опровергнут полностью или в
некотором аспекте.
(3) Полное опровержение вывода бывает либо в его
следствии, либо в одной из предпосылок.
(4) Следствие из вывода может быть опровергнуто
полностью или частично.
(s) Следствие будет опровергнуто полностью, если
порядок его возникновения не логичен.
Пояснение. Имеется в виду, что вывод не
будет связан с предпосылками, либо предпосылки не
будут связаны друг с другом. Например, если в
выводе окажется то, чего не было ни среди исходных
данных, ни в уравнении; если искомому предмету
будет дано свойство, которого не было в
предмете известном; если известное свойство будет дано
предмету, который не имеет к нему отношения.
Например, если скажешь: «Человек - живое
существо», «Реувен - человек», следовательно: «Реувен -
не живое существо», или - следовательно: «Шимон -
живое существо». Или, если скажешь, например:
«Всякий человек - говорит», «Эта птица - говорит»,
81

логика ^да^ж^да^да*^^
следовательно: «Эта птица - человек». В этом
случае вывод будет опровергнут опровержением всего
вывода, ведь в качестве свойства известного
предмета "человек" использовалось только то, что он
"говорит".
(6) Следствиебудетопровергнутоопровержением«шс#?ш
вывода, если окажется, что некое свойство одной из
предпосылок не очевидно. Например, если скажешь: «Металл
- это золото или серебро», «Железо - металл»,
следовательно: «Железо - это золото или серебро». Свойство
(нагрузка) первой предпосылки не очевидна (то есть то, что
металл - это именно золото или серебро), ведь есть
металлы, которые не золото и не серебро.
(7/) Вывод будет опровергнут, если он сам окажется
ложным. То есть, если этот вывод сделает
обязательным в неком предмете свойство, которого там не
должно быть, или, если выводом будет отрицаться в
предмете свойство, которое там должно быть, в соответствии с
законами логики, которые будут объяснены далее.
(8) Опровержение в одном аспекте произойдет тогда,
когда в предпосылке предполагается общим то, что на
самом деле верно только в определённом аспекте.
Тогда это будет верно в одном аспекте и ложно в другом.
Это применимо как к предмету, так и к свойству.
Например, построение: «Всякий человек способен рожать»,
«Этот ребёнок - человек», следовательно: «Он способен
рожать». Мы частично опровергнем одну из
предпосылок, сказав: «Всякий человек способен рожать, если он
взрослый и не бесплоден», следовательно: «Не
очевидно, что этот ребёнок сможет рожать». В этом частичном
опровержении применен метод нахождения различия в
предмете. Или, если скажешь, например: «Человек
способен говорить», «Глухонемой - человек»,
следовательно: «Глухонемой - способен говорить». Мы частично
опровергнем одну из предпосылок, сказав: «Всякий че-
82

(S^^&^^^^^^s&^^s^s^^s&^^^s^^s^^^s^ Глава 22
ловек говорит, если у него нет проблем,
препятствующих речи, а человек, у которого есть такие проблемы -
не говорит».
((9>) Любой вывод, чтобы быть истинным, должен быть
свободен от ошибок. Ошибки могут быть двух видов:
созвучие и смешение.
Н Созвучием называется явление, когда слова звучат
одинаково (при различных значениях). Иногда в одном
значении такое слово может обладать неким свойством,
а в другом - нет. И если предпосылка имеет отношение к
одному из значений, а вывод к другому, то это - ошибка.
Н Смешение - это когда не определено точно, как
предмет соотносится с нагрузкой (свойством),
является ли это сущностным или случайным, реальным или
потенциальным.
Правило таково: вывод должен полностью
соответствовать предпосылкам, а если он соответствует только
частично и отличается от них сущностно, это - ошибка.
Например, если скажешь: «Человек - говорит», «Некто,
который молчит - человек», следовательно: «Некто,
который молчит - говорит». Это - ошибка, поскольку
человек наделён потенциальной способностью говорить,
но не говорит постоянно на самом деле.
83

Логика ^да^^ж^адк?^^^
ГЛАВА 23
Общий порядок ОТорядо^ познания и порядок
действий. Частный порядок^
(*) До этого момента мы объясняли вывод, теперь
объясним порядок. Порядок - это то, что логично
упорядочивает элементы учения в соответствии с их
иерархией. Порядок может быть общим и частным.
Пояснение. Порядок - это прямой путь,
придерживаясь которого, человек придёт к верной
цели, не сбиваясь.
Щ Общий порядок - это порядок одного из учений,
особенные законы которого направляют человека в
познании одной из мудростей или одного из искусств;
в движении от понятий базовых, более известных, к
понятиям более сложным и менее известным.
Пояснение. Начальные и более базовые вещи
- это общие правила (законы). Например, категории
более известны, чем виды, и являются
начальными по отношению к ним. Простые понятия
предшествуют сложным. Поэтому в упорядоченном учении
изучение общего должно предшествовать изучению
частного, а изучение простого - изучению сложного.
Например, в грамматике сначала следует говорить
о буквах, затем о словах и огласовках, затем следует
говорить о частях речи - именах и глаголах, и
только затем - о соединении предложений.
(з) Кроме того, порядок делится на порядок познания
и порядок действий.
Порядок познания должен быть таков, чтобы
распределение элементов учения предполагало движение
84

^^^3№^^&f^^^sfB^^3№^^s№^^s^^s&(B^ks^ Глава 23
от осознания темы (предметов) - к фундаментам, далее -
краспознаниюкатегорий,идалее-кпознаниювидов.На-
пример,внаукеоприродесначаланеобходимопрояснить
определениепредмета,которым,собственно,этанауказа-
нимается.Далееследуетпрояснитьпричины,внешниеи
внутренние. А затем будут прояснены и виды, согласно их
иерархии,простыеифундаментальныевначале,ноболее
сложные впоследствии.
(4) Порядок действий - это порядок изучения
некого искусства, так, чтобы от познания целей перейти к
познанию средств, необходимых для их достижения.
Например, при изучении логики сначала необходимо
прояснить цель, то есть истинное распознание вещей,
затем следует прояснить средства, позволяющие
достичь этого - это логические определения,
высказывания, логические построения (вывод) и порядок.
(s) Частный порядок направляет человека к
познанию неких конкретных сведений и состоит из выводов
и анализа.
(6) Вывод состоит из вывода законов и вывода
логических построений, законы которых объяснены выше
(гл. 17-22).
(7/) Вывод законов - это распознавание в одном из
предметов одного из двадцати одного различия (см.
выше, гл. 4), которые были объяснены ранее (гл. 3-16).
Пояснение. Выше уже было объяснено, что
всё, что должно присутствовать или отсутствовать
в любом предмете - это двадцать одно различие, о
чем уже упоминалось. На основании этого строятся
законы, которые, по сути своей, не что иное, как
утверждение или отрицание чего-либо в предмете.
Обычно при проведении таких различий
придерживаются следующего порядка:
1. Имя. Следует понять, является ли оно общим или
заимствованным и т. д., по всем видам имен. И понять
85

Логика ^дай^ж^ж^да^^^
это следует прежде всего остального, дабы далее не
сомневаться в том, каким предметом мы занимаемся.
2. Китегория. Здесь следует распознать, к какой из
десяти первых категорий принадлежит
рассматриваемый предмет. Ведь законы предмета зависят от
категории, к которой он относится, как это объясняется в
правилах о десяти категориях (гл. 2-3).
3. Все причины.
4. Наиболее яркие следствия.
5. Присоединённые (свойства) - особенные,
совместные, предшествующие и последующие, и все
остальные.
6. Определение.
7. Ризделение на образующие элементы.
8. Различие на виды, если рассматриваемый
предмет - категория.
9. Сравнимые (с предметом), во всех аспектах.
10. Отличающиеся и противоположные, во всех
аспектах, поскольку их познание также очень помогает
в познании предмета.
Щ Построение логических выводов - это выведение
доказательств, для подтверждения или опровержения
законов. И источник для них - двадцать одно
различие, о чем уже упоминалось.
Пояснение. Не может быть никакого вывода
(логического построения), подтверждающего или
опровергающего некий закон, который бы не
строился на упомянутых различиях. Например, есть
закон: «Следует оказывать Торе великий почёт». И мы
подтвердим истинность этого закона следующим
логическим выводом: «Всё, что имеет отношение к
Создателю, благословенно Имя Его, достойно
великого почёта», «Тора относится к Создателю,
благословенно Имя Его», следовательно: «Следует
оказывать Торе великий почёт». Это построение
основано на одном из сопутствующих (присоединённых)
86

дагжжядаажггжз^^ Глава 23
свойств, объяснённых ранее. Ведь одно из
присоединённых свойств Торы - её Бжественность, то есть
то, что она относится к Создателю, благословенно
Имя Его. И так всегда в логических выводах.
(9) Оценка закона, то есть его подтверждение или
опровержение, может быть или само по себе, или в
споре.
Оценка закона самого по себе - это оценка его как
такового, без противоречащих ему, с помощью
подходящих оценок.
Пояснение. Имеются в виду уже упомянутые
двадцать одно различие, из них возникают все
логические выводы. Если захочешь оценить некий
закон, то, прежде всего, следует рассмотреть две его
части - предмет и нагрузку (свойство) и разрешить
все сомнения, связанные с переносными
значениями слов или аллегориями, так, чтобы осознать их
истинно. Затем следует понять количественную
характеристику закона, является ли он всеобщим,
частичным или частным. Является ли этот закон
обязательным или возможным. Затем следует
понять его истинность или ложность, то есть
соответствует ли он правилам, упомянутым среди
двадцати одного различия, или противоречит им, или
обязательно следует из них. Если он следует из них
обязательно, значит, истинность его очевидна; если
противоречит им, значит, он - ложный; а если
соответствует, но не следует обязательно, то значит,
закон является возможным.
(ю) В споре, когда выведено два разных или
противоречащих друг другу закона, и между ними происходит
столкновение посредством выводов, которые помогают
одному либо другому закону, пытаются опровергнуть
ошибочные выкладки и подтвердить истинные, дабы
утвердить истинный закон. Это может происходить и в
воображаемом, и в реальном споре.
Н В воображаемом споре один человек исполняет
87

логика ^да^жгда^^^^
роли обеих сторон. То есть он выводит истинный закон,
затем, посредством логических выводов, обнаруживает
в нем трудности, указывающие на его ложность, а
затем опровергает сами эти трудности, подтвердив
истинность самого закона.
(112) Буквальный спор есть реальный спор двух
субъектов, один из которых делает предположения, а другой
находит в них трудности. В таких спорах могут быть
проведены четыре различия: первое - предмет,
второе - форма, третье - стороны спора, четвёртое - его
итог.
(113) Предметом спора является тема или закон, о
котором дискутируют опровергающий и
поддерживающий. Дискуссия может быть только в вещах, чья
истинность не очевидна, ведь дискуссия об очевидном -
излишня. Дискуссия должна быть о предмете, познание
которого возможно, поскольку рассуждения о
непознаваемом никчёмны, излишни, и их не следует вести.
Кроме того, дискуссия может быть только по теме,
познание которой помогает в постижении некой
мудрости или искусства, а в противном случае это просто
пустая болтовня.
(ц) По форме дискуссия должна быть ясной и без
ошибок. Она должна быть спокойной и корректной, без
гнева и возбуждения. И ей следует быть краткой и
логичной.
Пояснение. Если аргументы не построены
логично, то есть так, что понятны предметы и их
свойства, подтверждения и отрицания, и другие
требования к высказываниям, то ошибки и ложь
не будут обнаружены, не будет найдено место
ошибок, они просто ускользнут от разума, который их
не распознает. Однако, если все определения чётки,
то несоответствия правилам выведения законов
будут обнаружены сразу. Следует сказать, что про-
88

^^^&^^9^s№^^s^^»ss№^^^^^^s№$»S3№^^^ Глава 23
странные речи, даже если они логичны,
утомляют разум и притупляют точность восприятия. Они
перегружают разум, и у него не хватает запаса сил
проводить тонкие различия и понимать аспекты,
и, таким образом, он может подтвердить то, что
следовало бы опровергнуть или наоборот, не заметив
этого.
(]15) Участников дискуссии (сторон) - двое. Первый тот,
кто вносит утверждение, и он же ответчик, а второй -
указывает на его трудности.
(i6) Вносящий утверждение должен полно и кратко
пояснить утверждаемый им закон, не злоупотребляя
объяснениями, и не должен утверждать ничего, что не
следовало бы обязательно из верного логического
вывода.
(ч) Роль опровергающего различается до
опровержения, в момент опровержения и после опровержения.
(?Щ Перед опровержением он внимательно
выслушивает новость вносящего утверждение во всех деталях,
стараясь верно понять её. Далее он внимательно изучает
эти детали, стараясь понять, вызывают ли они у него
противоречие, так, чтобы их можно было отклонить
(как недоказанные) или отвергнуть (как ложные).
(]1<9>) Отклонить утверждение означает отрицать
доказанность утверждения, даже если ложность его не очевидна.
(2о) Опровергнуть утверждение означает очевидно
показать с помощью сильного логического вывода, что
закон - ложный.
(2]l) Во время опровержения оппонент должен кратко
и логично сформулировать трудность в соответствии
с её сутью, то ли она отклоняет утверждение, то ли
опровергает его.
Пояснение. Ведь отклонить - не значит
опровергнуть. Опровержение должно быть сильным от-
89

Логика ^®ss®>s®ss®!£^^
секающим логическим выводом, равным по силе
утверждению. А вот отклонять утверждение можно
всё время, пока нет очевидного доказательства
закона, ведь тогда его можно просто не принять.
(22)) После высказывания трудности на оппоненте
лежит обязанность внимательно выслушать ответ
вносящего утверждение и быть готовым согласиться с
истиной.
(2з) Роль отвечающего перед ответом и во время ответа.
Перед ответом отвечающий должен внимательно
выслушать трудность и понять её смысл: на самом ли
деле это противоречит его утверждению или нет,
логично ли она построена или нет, очевидны ли её
предпосылки и выводы или нет.
Пояснение. Если смысл трудности на самом
деле не противоречит утверждению, то это
утверждение не опровергает этот смысл, и не следует
заниматься этой трудностью, дабы не покинуть рамки
рассматриваемой темы.
Если построение трудности не логично, то (во время
ответа) следует указать оппоненту на ошибку и сказать
ему, чтобы упорядочил своё возражение. Если
предпосылки или выводы не очевидны, следует отвергнуть
их. А если трудность (возражение) истинна, следует
признать её и отказаться от утверждения.
(Ц) ЦелъдшкуссммЪываетглавнойывпгоростепенной.
(Щ Главная цель - постижение истины,
второстепенная - тренировка остроты разума.
(Щ До сих пор мы объясняли логические построения,
теперь объясним анализ, то есть вычленение
разницы между деталями высказываний и расстановку их
по соответствующим ступеням.
Пояснение. После того, как нам стало
известно, что отвергнуто или утверждено в неком
предмете, и известны логические выводы, подтверж-
90

э^гс^жзгдаажг*^^ Глава
дающие некий закон, мы можем построить из этого
текст или рассказ с верной риторикой, привести
подробные разъяснения и другие риторические
приёмы, призванные придать "сладость"
(гладкость) речи. Однако в цельном тексте следует
понимать различия между разными высказываниями,
и отделять риторические и литературные
вкрапления от логических элементов, свободных от этого,
и видеть порядок логических выводов. И тогда этот
текст можно судить и оценивать. Эта операция и
есть упомянутый анализ. Порядок анализа таков:
прежде всего, следует несколько раз внимательно
прочесть исследуемый текст, понять его смысл,
осознав, единственный он или нет, прост или сложен.
Ведь если не поймёшь всего этого, то потеряешь
нить рассказа и уклонишься от неё очень далеко.
После того, как ты понял смысл текста, то отдели
доказательства и разберись, какие из них основные,
а какие - второстепенные. А если предметов,
которым занимается текст, много, то отдели каждый из
них с их анализом и доказательствами, дабы не
путать один предмет с другим, и их условия друг с
другом. Затем разбери доказательства и дискуссии,
которые в них, их порядок и форму, различи
подтверждающие аргументы и те, что добавляют
ясности и расширяют представление о предметах. И
тогда все детали будут представлены тебе ясно, так,
что сможешь как следует осмыслить их и познать
их истинность, с Б-жьей помощью.
Здесь восполнен этот труд,
хвала Создателю мира!

Книга
Риторики

^«£5№£2»>?5ffi*2^>^
ГЛАВА 1
(Введение: формы речи и гщ законы.
Поскольку ранее мы занимались объяснением
способов и законов мышления, то есть искусством логики,
то теперь, естественным образом, пришло время
объяснить способы и законы речи, поскольку речь - это
ступень, следующая за мышлением. Ведь то, что человек
приобретает посредством мышления, он должен затем,
с помощью речи, передать другим.
В целом, речь включает в себя два вида:
Первый вид - это рассказ, суть которого - раскрытие
мыслей говорящего, когда слушатель получает образ,
содержащийся в разуме рассказчика.
Второй вид - это побуждение (проповедь), когда
один человек, с помощью аргументов и убеждений,
старается пробудить в сердце другого стремление к чему-
либо. Таким образом, адресат первого вида - это разум,
а второго - желание. Ведь цель рассказчика в том,
чтобы разум слушателя воспринял рассказ и создал
соответствующий образ, а цель проповедника -
направить в нужное направление желания слушателя.
Естественно и очевидно, что всякий человек,
занимающийся чем-либо, если он хочет достичь успеха, должен
действовать в соответствии с природой и свойствами
предмета своего занятия. Следовательно, рассказчик
должен прилагать свои усилия, сообразно природе
93

Риторика ^^^^^^^s^^^^^&ss^&ss^&ss^^ss9$^^s^
разума и образу его восприятия, обращая внимания на
то, что понимается им легко, а что - тяжело, и
упорядочить рассказ, облегчая осмысление и избегая вещей,
затрудняющих таковое. А проповедник должен
обратить своё внимание на природу человеческих
желаний и устремлений, их границы и свойства, знать, что
их усиливает, а что - ослабляет, и составить проповедь
так, чтобы пробудить сильное желание, овладеть им и
направить в нужном направлении.
Из всего вышесказанного вытекает, что законы
речи - это то, что нам известно о природе разума и
пробуждения человеческих устремлений. Ведь наши
высказывания построены согласно тому, что нам
известно о них (природе разума и пробуждения человеческих
устремлений), дабы управлять ими по нашему
желанию: разуму давать необходимые образы, а в желании
пробуждать необходимые устремления. Есть особенные
законы для рассказчика и особенные законы для
проповедника, соответственно целям и задачам каждого.
И есть законы общие для обоих, ведь проповедник,
стремится не только пробудить желание слушателя,
но и сообщить ему нечто, дабы была причина для
пробуждения желания. Далее, с Б-жьей помощью, мы
объясним это подробно.
Кроме того, необходимо знать, что в каждом
высказывании различаются два аспекта: первый - смысл,
второй - слова.
Смысл - это информация, передаваемая
высказыванием.
Слова - это то, что данную информацию объясняет.
Информацию мы будем оценивать по качеству, а
слова - по количеству, качеству и порядку.
Качество информации - это её истинность или
ложность, очевидность или неочевидность. Очевидная ин~
94

даядаажгжадайж^ глава 1
формация принята всеми, и она не нуждается в
подтверждении, а неочевидная - нуждается.
Количественная характеристика определяется
количеством слов, передающих желанный смысл.
Качество слов - это их природа, в соответствии с их
значением в языке, и образ, создаваемый ими у
слышащего. То есть это характеристика того, каким
образом слова передают смысл, и насколько легки они для
понимания.
Порядок следования слов в высказывании может
быть прямой либо обратный.
В любом из этих аспектов может быть приобретение
или потеря. Другими словами, в любом из этих
аспектов говорящий может помочь себе достичь
поставленной цели, а может и отдалить себя от неё. Ведь в
каждом из них могут быть факторы, облегчающие
понимание и восприятие разумом передаваемой информации
или затрудняющие их. Так и с желанием: могут быть
факторы, помогающие направить желание в нужном
направлении, или мешающие этому. Таким образом, в
этих аспектах нам необходимо придерживаться
законов речи так, чтобы говорящий достигал своей цели,
а не отдалялся от неё. А теперь приступим к
разъяснению этих законов, каждого - отдельно.
95

Риторика ^да?Ж£да$5©£да^^
ГЛАВА 2
Образ вещей, создаваемый разумом.
Для полноты создаваемого разумом образа, он
должен быть ясным и истинным. То есть он должен в
точности соответствовать предмету, быть не больше и не
меньше. И быть ясным, а не запутанным, то есть
отображать все части в соответствии с их ролями:
предмет, свойства и их связи со всеми возможными
ограничениями (как это объясняется в книге «Логика», гл. 17),
поскольку, до тех пор, пока созданный образ не будет
таковым, он не полон и не правилен. И даже когда в
образе присутствуют все, без исключения, части, но если
каждая из них не определена чётко - что она собой
представляет, и какова её роль - знание не может быть
названо истинным, подобно тому, как человек видит
издалека набор предметов, не различая их и не
понимая их сути, хотя все они находятся в поле его зрения.
Его воображение вводит его в заблуждение в
соответствии с отдалением от видимых предметов.
Так же, как зрительная картина не полна без
упомянутой ясности, так и речь нуждается в ней. Ведь
речь есть не что иное, как передача образа,
содержащегося в разуме говорящего, разуму слушателя. И до тех
пор, пока переданный образ не будет ясным и точным,
нельзя сказать, что он раскрыт на самом деле.
Следовательно, это первый закон, которого следует
придерживаться в речи:
Речь должна быть ясной, описывающей
передаваемую информацию во всех деталях соответственно с их
ролями.
96

^^^^^^^S№^^3№^S3^^9SS№^^&^^^&^^^^ ГЛАВА2
Истинность или ложность, очевидность или
неочевидность высказывания зависит от его смысла. А вот
его ясность зависит от слов, во всех их аспектах. Ведь
для ясности рассказа необходимо полное соответствие
между его смыслом и словами, без малейшего
отклонения, как в качестве слов, так и в их количестве и
порядке.
С точки зрения качества, слова должны создавать
достаточный образ так, чтобы их значение не
оказалось меньше, чем хотел сказать рассказчик. Например,
если мы хотим сказать: «Не было в Израиле другого
пророка, подобного Моше», а скажем: «Моше
принадлежал к величайшим пророкам». В данном случае слова
не смогли в достаточной степени передать то, что мы
намеревались сказать. Ведь из них следует, что Моше
был одним из величайших пророков, но не самым
великим среди них. Если бы мы сказали: «Моше был
величайшим пророком» или «единственным среди них
(по своему величию)», то тогда мы в достаточной
степени объяснили бы свою мысль. Так же как и
преуменьшение, преувеличение образа является недостатком
высказывания. И высказывание может быть названо
"подходящим", если передаёт смысл без
преуменьшений и преувеличений.
Вместе с тем, как необходима точность слов, так
необходима и лёгкость их понимания. Ведь у многих
явлений есть несколько имён, являющихся синонимами,
часть из которых более привычна для носителей
языка, а другая - менее. То же можно сказать и о
многозначных словах - некоторые их значения более привычны,
а другие - менее. Следовательно, тот, кто хочет
передать слушателю верный образ, не должен стремиться
к использованию слов, употребление которых
непривычно. Ведь даже если их смысл точно указывает на
97

Риторика ^Ж5ж$да?5!££^^
предмет, они сложны для понимания, и слушатель
затруднится или усомнится, и цель не будет достигнута.
Кроме того, слова должны соответствовать
передаваемому смыслу. Например, если мы хотим сказать, что
некто сидит и переживает, опасаясь неприятностей,
а скажем, что некто "сидит и ждёт неприятностей". В
таком высказывании есть большой недостаток. Хотя
слово "ждёт" и указывает на ожидание чего-либо в
будущем, носитель языка может понять его как
ожидание радости, а не беды. У нас нет возможности
сформулировать общие правила. Просто необходимо хорошо
понимать значение каждого слова, представлять
образ, создаваемый этим словом в головах большинства
слышащих, и использовать это слово соответственно.
Правда иногда, от этого можно отступать, используя это
как особый приём, как это будет объяснено, с Б-жьей
помощью, далее.
С точки зрения количества, слов, произнесённых,
дабы сообщить нечто, должно быть столько, сколько
необходимо для составления полного образа предмета,
чтобы никакая его часть не осталась непрояснённой. С
другой стороны, всякое слово, не добавляющее ничего
к образу предмета, является абсолютно лишним, и его
присутствие в речи только создаёт путаницу и
искажает понимание. Нехватка слов, так же как и
необоснованные добавления, является недостатком. Ведь,
если все детали образа не будут прояснены словами,
образ не будет полным. Вместе с тем, и то, и другое
можно иногда использовать в качестве приёма,
помогающего высказыванию, как это будет объяснено
далее, с Б-жьей помощью. Обычный же рассказ должен
содержать достаточное количество слов для передачи
образа, не больше и не меньше. Однако можно быть
кратким или многословным и, тем не менее, не
выйти за рамки удовлетворительного рассказа. И это в том
98

^^^^^^^^S№^SS^^^S№^»^S!^^SS№^kS^№^S!^ ГЛАВА2
случае, если добавки или упущения будут в тех частях
рассказа, где они принесут некую пользу, а их
отсутствие не сделает вреда.
Пояснение. То есть когда эти добавки или
умолчания будут относиться к некоторым деталям,
дополнительное объяснение которых не является
абсолютно излишним, поскольку без оных разум
слушателя может и упустить их, а умолчание этих
деталей не будет недостатком, так как большинство
людей поймут их и без объяснения. На это
оказывает большое влияние характер рассказчика или
его привычки. Ведь есть такие, что, в силу своей
природы, многословны в рассказах и объясняют
упомянутые детали, а есть и такие, что
умалчивают их, давая возможность слушателю понимать
самому. Хотя на самом деле, бывает время, когда
необходима краткость, и время, когда необходимо
многословие, и это зависит от темы рассказа,
слушателей, времени и намерения рассказчика. Ведь
глубокие понятия требуют пространного
объяснения, затрагивающего смежные темы, а понятливые
слушатели не нуждаются в подробностях,
необходимых другим. Когда нужно сообщить несколько
вещей за короткий срок, лаконичность просто
необходима, и тому, кто хочет сформулировать
правила, которые было бы легко запомнить, следует
быть кратким. А если рассказчик хочет пояснить
уже сказанное или написанное, ему следует быть
более распространенным.
В отношении порядка, рассказ должен быть таким,
чтобы всё необходимое - предмет (рассказа), его
свойства, связи и границы - находилось на своих местах.
Важно, чтобы слушатель не потерял сути сказанного
или не остался в сомнениях. Сюда же относится
необходимость избегать ошибок в грамматике: в именах,
других словах и глаголах.
99

Риторика ^^^^9^^s^^^s^^^s^^^s^s^s^&^s^^s^
ГЛАВА 3
Следует подумать о том, что понятия очень сильно
разнятся с точки зрения их постижения. Есть такие,
что постигаются относительно легко, а есть более
тяжёлые. Это может быть связанно с особенной тонкостью
понятий или с тем, что они далеки от наших
чувственных восприятий или эмоций и, таким образом,
требуют для своего раскрытия длительных исследований и
рассуждений. В любом случае, мы вынуждены искать
пути облегчения понимания там, где оно затруднено.
Как уже объяснялось в книге «Логика» (12:5), есть
два вида постижения вещей - полное и неполное.
Полное постижение - сущностное, неполное - случайное.
Пояснение. Полное постижение представляет
нам вещь в её истинном определении и сущностном
образе. Неполное постижение даёт представление
о вещи не в её сущности, а по неким признакам -
свойствам и сопутствующим явлениям1. В
соответствии с вышесказанным, то, что нам трудно понять
и объяснить как таковое, мы постараемся постичь и
сформулировать в свете его отношений с другими
явлениями, в свете его действий и других свойств.
Например, если предмет обладает неким свойством,
которое неочевидно и неявно в нём, но то же
свойство присутствует в другом, подобном предмете,
Цитата из книги «Логика»: «Определения бывают двух видов -
полные и неполные. Полное определение состоит из категории
и различия. Неполное определение описывает определяемое
в аспектах, которые не являются его сутью, например, в
следствиях, им порождаемых, его элементах, окружении и т. д.
Например, если определить вино как "пьянящий напиток", или
определить финиковую пальму как "дерево, на котором есть
пальмовые ветви и финики", или определить пламя как "вещь,
следующую за дымом"».

жзжйжяжй®^ глава з
более понятном нам, то мы воспользуемся законом
подобия и будем учить исследуемый нами предмет,
опираясь на подобный ему и известный нам.
Следовательно, в нашем рассказе мы можем объяснить
искомое свойство в известном нам предмете и,
таким образом, создать достаточное представление у
слушателей о таком же свойстве предмета
исследуемого. И также с противоположностями, поскольку
свойство, присутствующее в предмете, должно
отсутствовать в предмете, ему противоположном (в
соответствующем аспекте), следовательно,
присутствие или отсутствие некоего свойства в
неизвестном нам предмете мы можем прояснить,
отталкиваясь от противоположного ему. Таким образом,
понятие, полный образ которого невозможно создать
кратким определением, или истинное определение
которого нам вообще неизвестно, мы можем
определить более пространно по его свойствам и
сопутствующим явлениям.
Также и явление, которое невозможно как следует
объяснить точными словами, чтобы у слушателя
возник полный образ, мы будем объяснять словами, не
вполне точными (см. «Логика», 17:20)2, которые лучше
передадут необходимый образ. Эта неточность может
быть как качественной, так и количественной. Когда
мы относим к предмету свойство, на самом деле
относящееся к нему, однако преувеличиваем его и
возводим в большую, чем на самом деле степень, это -
количественная неточность. Например: «Огромные города,
укреплённые до небес...» (Деварим, 1:28, 9:1). Величие
и крепость - эти свойства действительно присущи
рассматриваемому предмету, то есть городам. Однако коли-
2 Цитата: «Точное высказывание - это высказывание, смысл
которого в точности соответствует употребляемым словам.
Неточное высказывание - смысл его не соответствует употребляемым
словам в точности. Например, если скажешь о могучем человеке:
"Этот человек - лев", не следует понимать "лев" буквально, а
следует понять, что сердце его - как сердце льва».
101

Риторика ^^sxs^^ss^^ss^&is^^^^s^^^S9^^si^^^s^
чественная характеристика "до небес" явно
преувеличена. Это называется "преувеличением".
А когда предмету придаётся свойство, вообще не
присущее ему, а заимствованное у другого предмета
(см. «Логика», 4:7-8)3, из-за некоторого отношения
этого свойства к нашему предмету или подобия между
самими предметами, это называется "качественная
неточность". Например: «Ищи мира и преследуй его...»
(Теилим, 34:15). "Преследование" может быть отнесено
только к материальному объекту, обладающему местом
и способному к движению. Однако в данном случае,
"преследование" означает "постоянное старание
достигнуть", которое в отношении объектов, обладающих
телом и способностью к движению, выражается
именно в преследовании. Таким образом, великое и
постоянное "старание" здесь названо заимствованным
словом "преследование" в силу некоторого подобия между
предметами.
И ещё: обрати внимание, что есть понятия, образы
которых существуют в разуме сами по себе, без
ассоциаций с другими, и есть понятия, ассоциативно свя-
3 Цитата: «Заимствованное - это имя, указывающее в своём первом
значении на одно явление, а во втором - на другое, поскольку у
второго явления есть некое подобие первому.
Пояснение. Первичное значение - это обычное
использование, вторичное использование - это значение, в котором это
имя используется иногда.
Например, слово "огонь". Первое значение этого слова
указывает на известное сжигающее явление, а второе значение
указывает на быстрого в движениях, неспокойного человека,
называемого "огонь" из-за его подобия настоящему огню, который
подвижен и неспокоен.
Переносное - это имя, в равной степени указывающее на два
явления из-за существующего между ними подобия, что уже
невозможно сказать, на какое из них это имя указывает в своём
первом значении, а на какое - во втором.
Пояснение. Уже стало обычным, что это имя указывает
на оба явления в равной степени».
102

i^^SS№^S3№^kS3№^(SS№^^3№^^S№^^&№^^^^ ГЛАВАЗ
занные друг с другом. Такие связи могут проявляться
в двух формах.
В первой форме - одно понятие вытекает из другого
так, что без первого невозможно понять второе.
Вторая форма связи такова, что объяснение
одного понятия побуждает человека задуматься о другом.
В этом случае такое побуждение может быть
постоянным, надолго захватывающим мысли человека. Либо
коротким, когда человек сразу возвращается к
исходной теме.
Поскольку в своих рассказах мы движемся согласно
природе разума, как уже говорилось выше, то наши
рассказы соответствуют природе описываемых понятий.
Между началом и продолжением должна быть связь,
то есть некое высказывание, являющееся переходом от
предыдущей темы к последующей. Пример этого мы
находим в рассказе Даниэля Невухаднецару, где, завершив
пересказ сна, и преступая к его объяснению, Даниэль
сказал: «Это был сон, а теперь я скажу его объяснение...»
(Даниэль, 2:36). Такой переход может быть сделан двумя
путями.
Первый путь, как в нашем примере - когда он
включает то, что уже было рассказано, и то, что предстоит
рассказать. То есть: «Это был сон...» - уже рассказанное,
«.. .а теперь я скажу его объяснение...» - то, что
предстоит рассказать. Такой переход называется полным.
Второй путь используют, когда новой теме
предшествует высказывание, включающее только одну часть:
либо ту, что уже завершена, либо ту, что начинается.
Такой переход называется неполным. К такому
переходу относится высказывание, призванное обратить
внимание слушателя на новизну предстоящего
рассказа. Пример этому - слова Элиу, обращенные к Ийо-
ву, при переходе от одной темы к другой: «Послушай,
103

Риторика ^^^b^^^s^^^s^^^^^&^b^&^^^^^s^^^
Ийов! Встань и задумайся о Б-жественных чудесах!»
(Ийов, 37:14).
Темы, связанные между собой ассоциативно,
соответствующим образом должны подаваться. Пример этому
- высказывание пророка Йешаяу: «Ваяющие идолов -
бессмысленны4, сокровища их5 - не помогут им. Они же
и свидетели!6 Не видят они (то есть идолы) и не знают,
к стыду их (идолопоклонников)!» (Йешаяу, 44:9).
«Сокровища их7 - не помогут им...», «Не видят (они, то есть
идолы) и не знают...» - одна тема, прерванная в
середине кратким высказыванием: «Они же и свидетели!».
Объясняя бессмысленность поклонения идолам, не
обладающих никакой силой, пророк обратил внимание
ещё на нечто важное, а именно на то, что сами
идолопоклонники - свидетели этому8, без всяких сомнений.
Однако это достаточно было сообщить кратко, просто
подтвердив истинность главного высказывания. Ведь
такова природа разума, что, постигая нечто, он может
усомниться: а так ли это вообще? И если истина
достаточно очевидна, чтобы проясниться сразу, то,
оказывается, что одно мгновение существовало сомнение, а в
следующее оно уже развеялось, и разум не отвлекался
от основного исследования более чем на это мгновение.
Так и в речи: рассказ может быть прерван на некоторое
время для прояснения некой вещи, приходящей на ум
в процессе построения образа, а затем рассказчик
возвращается к основной теме.
4 Бессмысленны - и они, и дела их (Ибн Эзра).
5 То есть идолы.
6 Сами ваятели идолов, то есть идолопоклонники, свидетели их
беспомощности.
7 То есть идолы.
8 Как объясняет Мальбим, в этом свидетельство
идолопоклонников аналогично сути миссии евреев в этом мире, то есть
свидетельству безграничной власти и единства Всевышнего. Те же,
кто поклоняется идолам, становятся свидетелями их бессилия!
104

®5%ffi«®5SSffiaffi3S^^ ГЛАВАЗ
Отступление, более длинное, чем приведённое
ранее, мы находим в словах Моше, учителя нашего,
обращенных к народу Израиля: «И вот заповеди, законы
и правосудие, которым заповедал Господь
Всесильный учить вас, [дабы] исполнять в земле, в которую
вы переходите, чтобы унаследовать её. Дабы боялись
Господа Всесильного, соблюдали его законы и
заповеди, которые я заповедую, - и ты, и сын твой, и сын
сына твоего, все дни жизни твоей, дабы продлились
дни твои. Слушай же, Израиль, и старайся исполнять,
чтобы хорошо было тебе, и чтобы вы размножились
очень, как обещал тебе Б-г, Всесильный отцов твоих,
землю, текущую молоком и мёдом» (Деварим, 6:1-3). Так
вот, продолжением слов: «И вот заповеди...
унаследовать её» служат слова: «...землю, текущую молоком и
мёдом». И два стиха прерывают эту фразу: «Дабы
боялись. ..» и «Слушай...», побуждая задуматься о
наследовании земли, сообщая, что главная цель в этом -
бояться Всевышнего и исполнять его заповеди.
И переход от одной темы к другой,
сопровождающей первую, мы тоже находим в словах Моше,
пересказывающих слова вожделевших: «Помним мы рыбу... а
сейчас высохли наши души, не видим мы ничего,
кроме мана этого, а ман подобен зёрнам гада...» (Бемидбар,
11:5-7). Писание отступает от пересказа слов
вожделевших и переходит к рассказу о мане и его свойствах,
чтобы объяснить его истинную сущность и показать,
что претензии к нему были ложью, а затем
возвращается к начальной теме, дабы завершить её. Это слова:
«И услышал Моше...» (Бемидбар, 11:10). Подобным же
образом рассказывает Писание: «И позвал Ицхак
Яакова...», «И вышел Яаков из Беэр-Шевы...» (Берешит,
28:1, 10). В середине повествования о том, как Ицхак
послал Яакова в дом Лавана, Писание отступает от
темы, чтобы рассказать, что сделал Эсав, узнав о пове-
105

Риторика ^&^s^^^s^^sB^^^s^^^S9^^!S^^^S9^&ssi
лении Ицхака, а затем возвращается к теме, говоря: «И
вышел Яаков из Беэр-Шевы...», заканчивая основное
повествование.
Подобные вещи мы во множестве находим у всех
авторов: они отступают от основной темы, переходят на
другую, а затем возвращаются к первоначальной теме.
В таких случаях принято говорить: «Вернёмся к нашей
теме...».
До сих пор мы говорили о законах речи в рассказах,
теперь поговорим о проповедях. Однако, помня о
сказанном ранее («Риторика», гл. 1), что среди законов речи
есть относящиеся только к рассказчикам или только к
проповедникам, и есть общие для них обоих, не думай,
что всё объяснённое ранее имеет отношение только к
рассказчикам, а то, что будет объяснено далее, будет
относиться только к проповедникам. И здесь и там
найдутся правила, как особенные, присущие только
одному виду, так и общие, верные для обоих.
106

-££S£3ffi£%SS%£%£^
ГЛАВА 4
В природе человека заложены интерес и
стремление обладать вещью9, которая видится ему
подходящей, если только нет какой-либо причины,
препятствующей этому. Поэтому, если мы хотим обратить
сердце человека к чему-либо, то, первым делом, нам
нужно ясно показать, что вещь эта подходит
(необходима) ему. Однако, поскольку возможно существование
причины, препятствующей пробуждению желания,
даже если ясно, что предмет необходим человеку,
необходимо обращать внимание и на эту сторону, стараясь
отвергнуть все препятствия и проблемы, способные
помешать пробуждению желания.
Необходимо знать, что есть два могучих
властелина в сердце человека, подчиняющих своей великой
силе большинство его желаний: первое - это все
возбуждения, а второе - это общая ненависть к труду и
стремление к покою. Две этих силы оказывают
мощное влияние на сердце человека, препятствуя
желаниям следовать разуму. Более того, иногда эти силы,
начиная воздействовать на желания, распространяют
своё влияние и на сам разум. Когда стремления
человека обмануты этими силами и не направлены на то,
что следует, то вместо того, чтобы стремления
следовали разуму, разум следует за ними, теряя правильные
образы и искажая понимание вещей, отображая их
соответственно своим обманутым желаниям. Великие
вещи кажутся малыми, сильные - слабыми, слабые -
сильными. Человека не побуждает к действию то, что
должно побуждать, на него не производит впечатления
9 Имеются в виду и духовные приобретения.
107

Риторика ^&^^^^^S96^ss^&^s^^^s^^^s^^^s^&^s^
то, что должно производить. Например, тот, кто,
поддавшись гневу, вознамерится в пылу ярости отомстить
обидчику, не услышит аргументов, призывающих к
успокоению его гнева и прощению виновного, и не
воспримет их. Он не увидит истинности аргументов и не
обратит внимания на все возможные следствия
своих действий. Даже если аргументы будут так сильны,
что невозможно не согласиться с ними, он согласится
с ними на одно мгновение и тут же отвернётся от них,
не дав возможности аргументам создать в его разуме
верные образы и произвести на него должное
впечатление. И почему так? Потому что желание подчинено
гневу и не замечает истины и, напротив, увлекает за
собой разум, не позволяя ему понять то, что следует.
А если ты захочешь привести человека к
исполнению одного из законов Торы или пониманию какой-
либо части её учения, используя сильные и верные
аргументы, то, даже поняв их истинность, под
влиянием лени, он не захочет этого, даже ясно осознав
необходимость. Лень возобладает в нём, и он не выберет
труд. А иногда, уяснив истинность чего-либо, человек
не станет делать этого из-за страха или стыда, или
подобных им возбуждающих10 эмоций. Таким образом,
желающий привлечь человека к чему-либо, не
должен ограничиваться только объяснением вещей, но
должен обратиться и к самому желанию, поняв, что
необходимо для его пробуждения и что препятствует
оному, пока не отвергнет все препятствия и не
повернёт желание куда следует.
На основе вышесказанного мы поймём необходимые
проповеднику законы риторики. В целом, четыре яв-
Лень - эмоция тормозящая, она, сама по себе, препятствует
поступкам; стыд и страх - эмоции возбуждающие, но и они могут
препятствовать поступкам, если те выглядят с их точки зрения
вредными.
108

®55Ж!®!2й5^®йдайЭ^ ГЛАВА4
ления в желаниях и разуме могут не позволить
говорящему достичь искомой цели.
Первое, когда слова окажутся недостаточными для
создания в разуме слушателя необходимого образа,
либо в силу качества слов, либо в силу сложности или
тонкости темы, так, что разум не почувствует его в
достаточной степени.
Второе, когда образ будет недостаточно прояснён
разуму, то есть разум не охватит его как следует и не
воспримет полностью, или воспримет, но путано или
поверхностно, потеряв некие детали или условия.
Третье - после того, как образ будет воспринят
разумом, он не задержится там, не оставит чёткого
отпечатка, а растворится, как надпись, сделанная на короткое
время.
Четвёртое - это когда желание человека не
последует за разумом, или объяснённое явление покажется
человеку не столь важным, так, что не произведёт на
него должного впечатления и не вызовет должного
побуждения.
Соответственно всем названым препятствиям,
которые помешают проповеднику достичь необходимой
цели, мудрость нашла приёмы, позволяющие
преодолеть их. Это и есть упомянутые законы риторики.
Выше мы уже говорили о разных аспектах: в речи -
тема и слова, а в словах - качество, количество и
порядок. Так вот, законы риторики делятся в соответствии
со всеми этими различиями, то есть относятся
частично к темам, частично к качеству слов, к их количеству
или порядку. А теперь объясним их по очереди.
109

Риторика ^^^s^^^s^^^s^$^s^^^^t$^^B^^^s^^^^
ГЛАВА 5
Первый закон риторика - это правило, цель
которого дать разуму слушателя достаточно полный образ
того, что было необходимо высказать ему. В этом
правиле четыре закона.
Первый закон уже был объяснён в законах рассказа:
язык рассказчика во всех словах должен полностью,
во всех деталях, соответствовать объясняемому
явлению, не отступая от него ни в чём.
Второй закон мы назовём "заимствование".
А третий - "уподобление" (мы уже кратко говорили
об этих законах в третьей главе).
"Заимствование" - это общее название неточных
высказываний, то есть когда вместо слов, по сути
относящихся к явлению, оно объясняется другими, не
присущими ему словами. Когда говорящий
употребляет слова не в соответствии с их основным значением,
объяснённым в книге «Логика» (17:20), а в соответствии
с неким дополнительным значением, возникающим в
силу подобия или по другим причинам.
Заимствование может быть трёх видов.
Первый вид основан на подобии. Когда слово
употребляется не в отношении к тому, к чему оно относится
на самом деле, а в отношении подобного явления.
Например: «А долины будут окутаны урожаем» (Теилим,
65:14). Как видишь, слово "окутаны" указывает не на
то, что оно значит буквально, то есть "окутывание", а
на нечто подобное - на явление, когда богатый урожай
покрывает землю так, как покрывает тело человека
плащ, в который тот окутан. Это заимствование
основано на подобие между долинами и урожаем, телом и
110

®йЖйдаядаа®52^^ ГЛАВА5
одеждой в аспекте того, что одно покрывает другое,
и слово, подходящее к покрытию тела, заимствовано
для описания покрытия долин.
Так же как можно из-за подобия заменить один
предмет другим, так же можно и у одного предмета
заменить одно свойство другим, подобным ему.
Пояснение. Как некое свойство может быть
отнесено к предмету в силу того, что он обладает
свойством, подобным первому, так же и свойство
может быть отнесено к предмету в силу того, что
подобный предмет обладает этим свойством.
Например: «Горы вместе возрадуются...» (Теилим,
98:8). Здесь радость отнесена к горам, поскольку могла
бы быть у них, если бы это было возможно в
принципе. А смысл высказывания - показать, насколько весь
мир будет исправлен и умиротворён, всё будет
совершенным, лишённым всякого ущерба настолько, что
все бы радовались, если бы только были способны к
этому. Горы уподобляются человеку своим
совершенством и умиротворенностью. И в этом смысле, радость
отнесена к горам, ведь если бы только горы могли
радоваться, они бы радовались. Цель этого уподобления
- объяснить, насколько совершенны будут горы, и
создать максимально сильный образ этого совершенства.
Именно радость является для нас сильнейшим
признаком успеха и совершенства, поскольку успешный
человек - радостен, поэтому, сильнейший образ успеха
мы создаём, сказав о предмете, что он радуется, имея в
виду, что он радовался бы, если бы только был
способен к этому.
Такой перенос можно сделать как с одного живого
существа на другое, так и с живого на неживое, и,
наоборот, с неживого на живое.
Обобщение: любое подобие, которое только можно
обнаружить между двумя предметами, может послу-
111

Риторика ^&^s^^^B9e^^s^^^s^^^&^^s;s^^^s^^ssi
жить причиной переноса свойств с одного на другое,
если это будет средством обрисовать истинное событие,
происходящее с предметом, как это было в
приведённом выше примере. Однако, перенос, не основанный на
истинном подобии, не объясняющий истинное событие,
будет не примером искусства риторики, а примером
неудачного высказывания и глупости рассказчика.
Кроме того, необходимо знать, что заимствования
(переносы) могут быть далёкими и близкими,
полными и неполными.
Близкие заимствования такие, когда разум не
должен долго идти от понятия к понятию, пока поймёт
значение употреблённого слова, а постигает его
простым переносом на уподобленный предмет.
Далёкие заставляют разум долго идти от понятия
к понятию, чтобы понять значение слова (в данном
месте).
Например: «Детёныш льва Йегуда...» (Берешит, 49:9),
как только мы отходим от простого значение слова,
которое есть известное животное называемое "лев", к
близкому понятию "могучий сердцем", сразу
понимаем смысл употребления этого слова здесь. И так же в
высказывании: «Только добро и милосердие будут
преследовать меня...» (Теилим, 23:6), стоит только
абстрагироваться от прямого значения слова "преследовать",
означающего движение одного тела за другим, и
рассмотреть близкое значение, то есть "постоянно
происходящее событие", сразу понимаем смысл высказывания.
А вот высказывание: «Взрастит правоту и славу
перед всеми народами...» (Йешаяу, 61:11) - это далёкое
заимствование. Отношение взращивания к правоте, это
одно заимствование, поскольку на самом деле,
взращивание может иметь отношение только к посеянному
семени. Однако смысл этого слова в данном
высказывании - открытие ранее сокрытого. И здесь тоже исполь-
112

^^^S№^^^^^^&№^^&^$9S^№^^&!^$9^S№^^ ГЛАВА5
зуется уподобление, ведь семя некоторое время скрыто
под землёй, а затем, выходит на свет, и открывается.
Поэтому, к физическому телу, которое было скрыто и
незаметно, а затем раскрылось и вышло на свет, может
быть применено заимствованное понятие
"взращивание". Но ведь правота - не физическое тело, и, на самом
деле, к ней не может относиться "сокрытие", а,
следовательно, и "открытие". Однако смысл вот в чём:
народам будет очевидна правота Израиля, отвергнутая ими
в начале, и это второе заимствование. Таким образом,
употребление понятия "взращивание", в смысле
выхода из сокрытия на свет - это первое заимствование,
а перенос его же на ясное осознание чего-либо после
отторжения - второе. И так же в высказывании:
«Открыл Всевышний десницу Свою святую...»
присутствует двойное заимствование. Первое, что по отношению
к Создателю употребляются понятия "десница" и
"открытие", по настоящему относящиеся только к
человеку. Но даже если скажешь то же самое о человеке,
это тоже заимствование, поскольку истинный смысл
этого стиха не "обнажение десницы", а демонстрация
силы, таким образом, это заимствование после
заимствования.
Полное заимствование имеет место, если
высказывание заимствовано целиком - как предмет, так и
свойство, а суть его относится к чему-то, подобному им, как
уже объяснялось.
В неполном только предмет заимствован, а
свойство приведено в простом понимании, или наоборот.
Например: «А долины будут окутаны урожаем»
(Теплим, 65:14). Свойство заимствовано - "будут окутаны",
однако предмет употребляется в простом понимании.
«Слушайте горы спор Всевышнего...» (Миха, 6:2).
Предмет этого высказывания - заимствован, как это
объяснили мудрецы Талмуда (Рош а-Шана, 11а), поскольку име-
113

Риторика ^ж$®*жй®!^^
ются в виду праотцы, а вот передаваемое сообщение -
просто, то есть "слушайте... спор...". Это называется
"неполным заимствованием". А вот высказывание:
«И выйдет ветвь от ствола Ишая, и отросток от
корня его отойдёт...» (Йешаяу, 11:1) - полное
заимствование, поскольку оно утверждает "выход ветви от ствола
Ишая", а ведь и "выход" и "ветвь" и "ствол" - это всё
переносные значения. Смысл же высказывания -
"родится сын в семье Ишая", и то же самое относится к
фразе: «И отросток от корня его отойдёт». Если таким
образом продолжить повествование, добавить
высказываний, следующих одно за другим и описывающих
в том же духе разные события и явления, то получится
притча или иносказание (загадка)11, подобно притчам
пророков. Например: «Виноградник был у друга моего,
в долине Бен Шемен...» (Йешаяу, 5:1), «Загадывай
загадку и говори притчу...» (Йехезкель, 17:2).
Необходимо знать, что бывают заимствования,
подобие в которых очевидно, поэтому они понятны на
любом языке. А бывают заимствования, уподобление в
которых не настолько очевидно, чтобы было понятно
на любом языке; они возможны только в одном из них
и невозможны в других, там, где это не принято
носителями языка. Например, заимствование: «Голос боль-
Виленский Гаон следующим образом объясняет стих из книги
«Притчи» (Мишлей, 1:6): «"Понять притчу и её смысл, слова
мудрецов и их загадки", - [Шломо] называет слова Торы притчей,
поскольку притча всегда понятна, однако это только одежда, а
истинный смысл всегда чудесен, так и слова письменной Торы,
которые всегда понятны, но в них спрятаны ещё чудесные
знания. ...А слова мудрецов, автор называет загадкой, поскольку
они не понятны, как загадка. И их невозможно разгадать, не
поняв спрятанный в них смысл». И еще из рукописей,
приведенных в издании р. Моше Филиппа: «...Притчи устной Торы,
т. е. сказания, не понятны вообще, они подобны загадкам.
"Слова мудрецов" - это смысл сказаний, а "загадка" - это их внешнее
обличив».
114

^^^S^^^S^^^^^^SS№^SS№^S^3!^^SS№^^^ ГЛАВА5
шой (великий)» (Шмуэль II, 15:23), мы находим в святом
языке, смысл его - "голос сильный", и такое
невозможно ни в каком другом языке. Подобные заимствования,
присущие только одному языку, поскольку так
принято у его носителей, и не переносимые на другие,
возможны в любом из них.
Есть ещё одна разновидность употребления слов в
переносном значении, которую относят к
заимствованиям, хотя она и не является таковой в полном смысле
этого слова - это когда говорится нечто, но при этом
говорящий имеет в виду полную противоположность.
Такое явление уподобляется переносу, поскольку
слова употребляются не в их простом значении. И
отличается от него тем, что в настоящем заимствовании само
употребляемое слово указывает на переносное
значение, в силу некого подобия, в нашем же случае слово
указывает только на то, что указывает его простое
значение, тогда как говорящий имеет в виду нечто другое.
Например, высказывание Элияу: «Зовите его в полный
голос, ведь он бог» (Мелахим I, 18:27). Истинное
намерение Элияу было противоположно сказанному, и на
это нет никакого намёка в его словах. Элияу сказал:
«...Ведь он бог», а имел в виду "он не Б-г"12. Так же и
в высказывании Йешаяу: «Держись своих друзей и их
многочисленного колдовства... может быть это
поможет тебе, и ты превозможешь», истинное намерение в
котором - "не поможет это тебе, и ты не превозможешь".
Этот вид переносного значения включает в себя два
подвида.
Первый - когда говорящий смеётся над слушателем,
произнося слова с противоположным значением,
однако истинный смысл очевиден из контекста
происходящего или некого слова, вставленного в речь. В таком
12 Приведённый стих относится к рассказу о противостоянии Элияу
пророкам идола Баал я.
115

Риторика ^^^b^^^s^^^^^^s^^^s^^^s^^^s^^^
случае слушатель не ошибается в истинном значении
сказанного, и это называется "насмешка". Пример
этому - слова Зевуля, обращенные к Гаалю: «Где уста
твои?.. Выйди сейчас и воюй с ним» (Шофтим, 9:38).
Второй подвид - это когда слова сказаны так, что
истинное намерение не раскрыто, и слушатель обманут,
принимая всё сказанное, как оно есть. Пример этому
- приведённая выше цитата из Элияу. Такое
употребление называется издевательством, как об этом
и говорит Писание: «И издевался над ними Элияу...»
(Мелахим 1,18:27).
Второй вид заимствования характерен тем, что
некое понятие используется для указание на другое,
в силу связи, существующей между этими понятиями.
Например, когда берётся причина для указания на
следствие, и, наоборот, место для указания,
находящегося там, и, наоборот, отдавший распоряжение для
указания на исполнителя и так далее. Примеры
этому, когда мы говорим: «Йешаяу» или «Шмуэль», имея
в виду книги, написанные этими людьми. «Поселение
верное» (Йешаяу, 1:21) - в значении "поселение людей
веры", «Где уста твои?» (Шофтим, 9:38) - в значении "где
слова уст твоих?".
Третий вид - это когда упоминается часть некой
совокупности и понятно, что речь идёт обо всей.
Например: «Дающий хлеб всякой плоти». "Хлеб" означает все
виды пропитания, а "плоть" - живые существа.
116

^%S^@££@SSS££@SSS^
ГЛАВА 6
"Сравнение'" (уподобление) - это объяснение некого
понятия через сравниваемые с ним, подобные и
противоположные. Как мы уже говорили в третьей главе,
это бывает, когда мы хотим объяснить в некоем
предмете свойство, более известное в других предметах, или,
когда через сравнение двух противоположностей,
полнее раскрываем различия между ними. Уподобление
может быть двух видов: "полным" и "неполным".
Полное уподобление - это когда вместе со
сравниваемыми понятиями упоминается и подобие между
ними. Например: «Так же как дождь и снег
спускаются с небес и туда не возвращаются... так будут и слова
Мои (Всевышнего)... и не вернутся ко мне пустыми...»
(Йешаяу, 55:10-11) - «Так же, как [если] вино найдётся в
[одной] грозди, и скажет [хозяин] - не уничтожайте [всю
лозу], поскольку есть в ней благословение, так и Я
сделаю, ради раба моего не уничтожу всё» (Йешаяу, 65:8)13.
«Небеса как дым растворятся, а земля как ткань
истреплется. ..» (Йешаяу, 51:6). «Полагающиеся на
Всевышнего обновят силы и воздымут крылья как орлы...»
(Йешаяу, 40:31).
Пример неполного уподобления: «И будет как река
твоё совершенство, а праведность твоя как волны
морские...» (Йешаяу, 48:18) - здесь упомянуты
сравниваемые, то есть "совершенство" и "река", но не само подобие.
13 Это утешение народу Израиля, чтобы не отчаивались в
изгнании, даже если большинство не будет достойно освобождения,
Всевышний сделает это ради нескольких праведников.
117

Риторика ^^^s^^^s^^^s^^^^^^^s^^^^^^s^^^si
Однако очевидно, что оно в постоянном увеличении14.
Иногда бывает, что уподобление в сравнении
приводится только по отношению к одному из предметов:
«Злодеи как море будут отвергнуты, которое не может
успокоиться...» (Йешаяу, 57:20)15. А иногда бывает, что
само уподобление не упоминается вообще, просто
приводятся два понятия вместе, дабы пробудить
слушателя понять их сходство: «Хлыст для коня, узда для осла
и дубина для тела глупца» (Мишлей, 26:3)16, «[Как] угли
для погасшего костра и дрова для огня, [так] и
сварливый для разжигания ссоры» (Мишлей, 26:21). Ещё
бывает, когда предмет высказывания определяется с
помощью другого предмета, дабы указать на их сходство,
например: «Золотые яблоки, инкрустированные
серебром - правильно выстроенная речь» (Мишлей, 25:11)17.
14 Имеется в виду, что как река постоянно увеличивается по мере
движения, так и праведность будет расти.
15 Так же, как тщетны усилия волн, которые одна за другой
накатываются на берег и отбрасываются назад, так и злодеи, не
обращающие внимания на своих предшественников, тщетно
пытаются добиться своего на пути злодейства.
16 Перечисляются приспособления для управления скотиной и
наставления глупца на путь истинный.
17 «Правильно выстроенная речь» - перевод не дословный, а
смысловой, в соответствии с темой книги и объяснениями Виленского
Гаона здесь и на подобный стих в «Песне Песней» (Шир аШирим,
1:11). Слова подобны серебряной инкрустации, сам материал не
столь дорог, более важен узор, то есть порядок расположения
(правильно выстроенная речь), однако, он - не самоцель. Так же
как серебряная инкрустация на золоте должна открыть
красоту самого золота, не зависящую от порядка, так и слова имеют
настоящий смысл только тогда, когда они передают
сокровенное (хотя бы истинные чувства и мысли человека) понимание
того, что как будто, просто словами, не передать. «Слово -
серебро, молчание - золото». Это высказывание мудрецов говорит о
том, что истинные ценности невозможно выразить прямо и
просто передать словами. Более глубокий комментарий Гаона в
самой книге «Мишлей». «Правильно выстроенная речь» - в Торе,
это "ПаРДеС" (пшат - простой смысл, ремез - намёк, драш -
исследование, сод - тайный, сокровенный смысл), когда сказана

ЖЗЙЖйЖй®^^ ГЛАВАб
Автор определил правильно выстроенную речь, как
золотые яблоки, инкрустированные серебром, то есть
они подобны. Бывают и другие формы уподобления, а
общее для всех - сравнение одного понятия с другим,
для более полного объяснения.
Кроме того, сравнения и уподобления могут быть
позитивными или негативными. То есть они могут
делаться для того, чтобы показать, как похожи
понятия, или как они отличаются. Например: «Ударами
бьющего буду бить его?» (Йешаяу, 27:7), смысл
высказывания: ^не буду бить его ударами бьющего"18. «Разве
сила камней - моя сила?» (Ийов, 6:12), смысл
высказывания: ?'моя сила - не сила камней". Это называется
негативным (отрицательным) уподоблением, а цель его
такая же, как и у уподобления позитивного.
Сравнение противоположных применяют,
противопоставляя один другому, когда в силу их
противоречия ярче проявляется объясняемое понятие.
Например: «Время рожать и время умирать...» (Коэлет, 3:2),
и так же: «Ты сказал в сердце своём - На небо
поднимусь. .. Но ты будешь спущен в бездну...» (Йешаяу, 14:13,
15), «Как одежду побивает моль... А справедливость моя
вечной будет...» (Йешаяу, 51:8), «Рабы мои будут есть, а
вы - голодать, рабы мои будут пить, а вы - жаждать,
рабы мои будут радоваться, а вы -
устыдитесь...»(Йешаяу, 65:13-14). Найдётся немало притч, соответствующих
простая вещь (о Торе), она должна быть верной и с точки зрения
сокровенного смысла то же, то есть как золотое яблоко,
покрытое серебряной инкрустацией. Простой смысл (простое значение
слов), уподобляется серебру, а сокровенное - золоту, как
говорилось выше. Серебро (т. е. деньги) нужно всем, для расходов, а
золото необходимо только для самого дорогого, то есть для
богатых. Так простой смысл Торы необходим всем, а тайны - только
для великих.
То есть Всевышний не накажет Израиль так, как наказывал
бьющих его врагов (фараон в Египте и тому подобное).
119

Риторика ^^жад>гж$ж^^
этому правилу В книге «Притчи» часто упоминается
некое понятие и противоположное ему, например:
«Ненависть пробуждает ссоры, а любовь покрывает любые
преступления» (Мишлей, 10:12), и есть ещё множество
примеров подобных этому.
Риторическое (речевое) определение, мы назвали
в книге «Логика» (12:5) определением неполным™. Это
определение, описывающее предмет не через сущность,
а через его несущностные, случайные свойства. Такое
определение мы назовём "риторическим", поскольку к
риторике оно подходит больше, чем к логике.
Поскольку цель логики - сущностное определение понятий, а
цель риторики - создание в разуме слушателя образа,
который произвёл бы на него необходимое рассказчику
впечатление. Такие определения бывают трёх видов.
Первый - когда вместо истинного имени предмета,
упоминается одно из его свойств, называемое
"признаком", поскольку это свойство и есть яркий его признак.
Например, когда сказано: «Мочащегося на стену» (Шму-
эль I, 25:22), а имеется в виду "собака", или
"коротконогое" (Мегила, 9б) вместо "заяц"20 и тому подобное.
Второй вид - это когда предмет упоминается под
"известным" именем, объяснённым в книге «Логика»
19 Определения бывают двух видов - полные и неполные.
Полное определение состоит из категории и различия. А неполное
определение описывает определяемое в аспектах, не
являющимися его сутью, например, в следствиях им порождаемых, его
элементах, окружении и т. д. Например, если определить вино
как "пьянящий напиток", или определить финиковую пальму
как "дерево, на котором есть пальмовые ветви и финики", или
определить пламя, как "вещь, следующую за дымом".
20 В трактате «Мегила» речь идёт об изменениях, внесённых
семьюдесятью мудрецами при переводе Торы на греческий язык,
сделанном по приказу египетского царя Птолемея. Гемара говорит,
что жену Птолемея звали Арневет, то есть заяц, поэтому
название этого животного было заменено иносказанием -
"коротконогое", Раши на месте объясняет, что заяц был назван так,
поскольку передние лапы у него намного меньше задних.
120

ГЛАВА 6
(4:9)21, то есть называется прилагательным или
свойством, относящимся ко многим предметам, но к
одному из них особенно, в силу того, что он владеет этим
свойством намного сильнее других. Пример этому -
«...Могучий силой...» (Йешаяу, 40:26), и понятно, что
речь идёт о Создателе, благословен Он, который
могучее всех могучих.
Третий вид - это когда вместо имени применяется
некое действие, присущее предмету, или событие, с ним
происходящее. Например: «Сидящий на небесах
помогает тебе...» (Деварим, 33:26), речь идёт о Создателе, или
«Желанием обитающего во снэ.. .22» (Деварим, 32:16).
21 "Известное" - это имя, употребляемое ко многим объектам в
равной степени, но к одному из них - особенно, поскольку в нём
соответствующее этому имени явление особенно сильно, и всем
известно, что именно по отношению к нему употребляется это
имя.
Например, просто "могучий" говорится о Шимшоне, из-за его
необычайной силы, хотя имя это относится ко всем, кто могуч.
"Поэт" - говорится о Давиде, хотя поэтов множество, из-за того,
что в нем этот дар был особенно силён.
22 Несгорающий куст, из которого Всевышний говори л с Моше.
121

Риторика ^^^s^^^s^&ss^&^B^^^B^&^s^^^s^^^Si
ГЛАВА 7
Луши прояснения образа.
Вторая часть законов риторики включает в
себя всё, касающееся разъяснения образа. Предмет не
должен подаваться "в общем", поверхностно, так, что
какие-то из его аспектов останутся скрытыми от
разума. Делается это разными путями.
Первый путь - это расширение (распространение),
когда рассказ о кратко описанном событии
развертывается для полного разъяснения его свойств и
сопутствующих явлений. Пример этому - «Песнь [на] Море»
(Шемот, 15). Суть этой песни - рассказ о том, как
рассеклось Красное море, как открылось перед народом
Израиля, и он прошёл там, а фараон и войско его -
утонули. Как видишь, простое объяснение сути события
- очень коротко. Таким мы и находим его в словах
Давида: «И прикрикнул [Всевышний] на Красное море, и
затвердело [море]23, и провёл Он их [народ Израиля] по
дну, как по пустыне... и покрыли воды притеснителей
их (то есть египтян), ни одного не осталось» (Теилим,
106:9-11). Описание этого и расширил Моше в своей
песне, обращая внимание на множество дополнительных
условий и аспектов события. Так сказал Моше о
рассечении моря: «От дуновения уст Твоих вздыбились
воды, встала стеной жидкость, застыла бездна в
сердце моря.. .24» (Шемот, 15:8). Здесь он обращает внимание
Технически процесс рассечения Красного моря выглядел так:
вода в море затвердела и раскололась до самого дна.
По-простому, дно морское, другими словами, и дно моря, по
природе своей труднопроходимое, затвердело, как камень. Затем,
122

®2*^Ж22Ж!®5«№!®й^^ ГЛАВА 7
на три вещи: на то, как вода встала против своей
природы; на то, посредством чего это произошло; на
дополнительное явление, сопровождающее и
поддерживающее рассечение. «...Вздыбились воды, встала стеной
жидкость...» - это описание противоестественности
рассечения. «От дуновения уст Твоих...» - средство,
послужившее причиной события, «.. .застыла бездна дна
морского» - это сопутствующее явление, то есть
застывание [донных] источников, что бы из них снова не
появилась вода25. В дополнение Моше указывает и место,
где это произошло - «.. .в сердце моря». А так Моше
говорит об утоплении врагов: «Сказал враг - погонюсь,
настигну, поделю добычу, насыщу страсть, обнажу меч,
повергнет их рука моя. Подул Ты ветром своим,
покрыло их море, канули как свинец в бурной воде» (Шемот,
15:9-10). Он начал с предыстории: «Сказал враг...», и в
самой предыстории прояснил некоторые тонкости. Во-
первых, самонадеянность врага: «...погонюсь,
настигну. ..». Жажда добычи, которая толкала его: «.. .поделю
добычу, насыщу страсть...». И жажда мести,
укрепляющая его: «.. .обнажу меч...» и т. д. Затем Моше объяснил,
что, собственно, произошло: «...покрыло их море...», и
что привело к этому: «Подул Ты ветром своим...», и
сопутствующее явление, то есть то, что они тонули так,
что им невозможно было помочь: «.. .канули как свинец
в бурной воде». И в Песне Дворы: «Благословенна Яэль
среди женщин... Воды попросил он - молока дала ему
как объясняет Раши, вернувшаяся вода била египтян об это
твердое, как камень, дно.
Здесь Рамхаль использует объяснение слов "застыла бездна...",
которое автор перевода ранее не видел ни у одного из
комментаторов. Видимо, Рамхаль избрал именно это объяснение, как
наиболее близкое к простейшему описанию сути события, то есть,
собственно рассечения моря, другие же значения этих же слов,
еще больше иллюстрируют, сколько нового сообщил нам Моше
в песне.
123

Риторика ^ss3g%s£*g%s^
в богатой чаше... Руку к колу протянула... Меж ног её
склонился, упал... В окно смотрела и причитала мать
Сисры...» (Шофтим, 5:24-28). Посмотри, как
многословна пророчица в описании подробностей события. Она
рассказывает, что просил Сисра у Яэль, что она дала
ему вместо этого, посуду, в которой она подала,
подробности её действий, когда она убивала его, орудие,
которым совершила это, место, куда он упал. Затем, она
рассказывает о следствиях и событиях сопутствовавших
происходящему26.
Второй путь разъяснения образа похож на первый.
Он заключается в описании события так, как оно
буквально выглядит со стороны. Пример этому в словах
Поэта27: «Сказал - придёт ветер ураганный и вздыбит
волны. Поднимутся под небеса28, опустятся в бездну...»
(Теилим, 107:25-26). И в словах Всевышнего,
обращенных к Ийову, когда Он описывает коня в бою: «Дай
коню силу, облачи его шею мощью. Гремит как
саранча его великолепие, храп его ужасен» (Ийов, 39:19, 20).
Как видишь, конь описан словами так, как будто глаза
видят его движение.
Третий путь - это путь собственно объяснения. То
есть, когда сначала приводится высказывание, а затем
оно объясняется. Так принято у наших мудрецов,
благословенна их память: сначала сообщить (некий закон), а
26 Возможно, стоит привести здесь весь отрывок, о котором
говорит автор: «Благословенна Яэль среди женщин, жена Хевера
аКейни! Среди женщин в шатрах благословенна! Воды
попросил он - молока дала ему в богатой чаше, подала ему масла. Руку
к колу протянула, а десницу к тяжёлому молоту. Ударила Сисру,
размозжила голову, пронзила висок. Меж ног её склонился [он],
упал, полёг, меж ног ее склонился и упал, там, где склонился,
там и упал, сражённый. В окно смотрела и причитала мать
Сисры, в окно [смотрела] - Почему задержалась его колесница?
Почему опаздывают гонцы его конницы?»
27 Царь Давид - величайший из поэтов.
28 Люди на корабле.
124

^$9^^№^SS^^^3№^S&№^SS№^^S^^»SSf^^S^^ ГЛАВА7
потом вернуться и объяснить его. То есть сначала дать
слушателю общее представление о предмете, а затем
наполнить и расширить его в объяснении. Этот метод
очень помогает пониманию, поскольку идёт
естественным путём - от общего к частному, как это объясняется
в книге «Логика» (23:2). Пример этого найдёшь в словах
Моше: «Напою стрелы мои их кровью, а меч мой
наестся их мясом...» (Деварим, 32:42), как видишь, сначала
он сказал в общем: "кровью" и "мясом", не объяснив,
чьими, а потом пояснил: «.. .кровью убитых и пленных
(то есть раненых), с голов29 мстительного врага». И
слова из Песни Дворы: «Горы потекли перед Б-гом...», а
потом пояснила: «.. .это Синай, перед Всесильным Б-гом
Израиля» (Шофтим, 5:5). И в словах Йешаяу: «И
вырвет Всевышний из Израиля в один день и голову, и
хвост...», «Судья, принимающий почести - это голова, а
пророк, учащий лжи - это хвост» (Йешаяу, 9:13-14).
Четвёртый путь - это путь передачи подробностей.
Например: «Цари земли и все народы, князья и все
судьи земли, юноши и девушки, старики и молодые»
(Теилим, 148:11-12), когда просто перечислены все
люди. Таким же образом в одном высказывании могут
быть собраны несколько предметов, дабы сообщить о
них нечто общее: «И вырвет Всевышний из Израиля
в один день и голову, и хвост, и царя, и правителя»
(Йешаяу, 9:13). И таким же образом: «Пошлёт им злость,
гнев и ярость, и страдания, послание злых ангелов...»
(Теилим, 78:49), и «Не сажали и не сеяли, и не оставили
корня в земле...» (Йешаяу, 40:24).
Имеется в виду, "мясом" с голов, то есть будет рубить головы
(согласно объяснению Ибн Эзры).
125

Риторика ^да$©кда?5©£^^
ГЛАВА 8
Усиление образа.
Третья часть в законах риторики говорит о том,
что относится к усилению впечатления от образа и
закреплению его в разуме слушателя. Это тоже можно
делать разными путями.
Первый способ - посредством удвоения
(повторения), и может быть применен как к понятиям, так и к
словам.
При удвоении понятия одно и то же понятие
повторяется разными словами. Такого рода усиления ты во
множестве найдёшь в Святых Писаниях. Например: «И
унизит возвышенность человека и опрокинет гордыню
людей» (Йешаяу, 2:17), «Пробудись, проснись к суду
моему, Б-г мой и Господин, к спору моему» (Теилим, 35:23)30,
«Всевышний - свет мой и спасение моё, Всевышний -
сила жизни моей. [Если так], кого я убоюсь?» (Теилим,
27:1). И есть ещё множество подобных примеров.
Удвоение слов - это прием, когда повторяются сами
слова. Его тоже можно применять по-разному. Бывает,
что повторяются слова в начале разных
высказываний, бывает, что в конце, а бывает, когда слова
повторяются внутри одного высказывания. Например: «И
заключу союз с тобой навеки, и заключу союз с тобой в
справедливости и по закону, в милости и доброте. И
заключу союз с тобой в вере...» (Ошеа, 2:21); «Дух мудрости
И суд, и спор с врагами. Автор просит Всевышнего, что бы Он
пробудился и выступил в спорах и судах на его стороне.
126

iB^^^№^k^3^^^S^$^^№$»^S^^S^^^^S№^^^ ГЛАВА8
и понимания, дух [глубокого] замысла и мужества31,
дух знания и трепета перед Всевышним» (Йешаяу, 11:2);
«Рабы мои будут есть... Рабы мои будут пить... Рабы мои
будут радоваться...» (Йешаяу, 65:13) - всё это удвоение
слов в начале высказываний и абзацев. «Слава
Всевышнему за доброту его, потому, что навеки милость
его! Скажи, Израиль32, потому, что навеки милость его!
Скажите, дом Аарона33, потому, что навеки милость
его!» (Теилим, 118:1-3) - это удвоение в конце
высказываний. «Пойте Всевышнему, пойте...» (Теилим, 47:7) - это
удвоение в самом высказывании, в начале и в конце.
«Утешайте, утешайте народ мой!» (Йешаяу, 40:1);
«Вернитесь, вернитесь с путей ваших дурных!» (Йехезкель,
33:11); «Ой, Ариэль, Ариэль!» (Йешаяу, 29:1) - удвоение в
самом высказывании. Бывают ещё удвоения, которые
связывают одно высказывание с другим, то есть, когда
слово, заканчивающее первое высказывание, служит
началом второму. Например: «Вот, установил я в Цийо-
не камень, камень крепкий, краеугольный,
драгоценный» (Йешаяу, 28:16), и так же: «.. .И не убоятся
возвышенности Всевышнего. Всевышний34, поднимется рука
Твоя35, а они не увидят...» (Йешаяу, 26:10-11); «Двойное
зло сделал народ Мой - Меня оставили - источник воды
живой, [для того, что бы] копать им колодцы, колодцы
осыпающиеся, которые не держат воду» (Йирмеяу, 2:13).
Бывает ещё ступенчатое удвоение, когда слова добав-
31 Одних только мудрости и понимания недостаточно, что бы
совершать верные поступки, необходим ещё "замысел", то есть
способность правильно рассчитать действия, приводящие к
достижению целей, поставленных мудростью, и мужество, дабы
эти действия совершить.
32 [Славу Всевышнему].
33 Дом Аарона - священники.
34 В силу законов русского языка, слово "Всевышний" в двух этих
высказываниях употребляется в разных формах, в оригинале
же это не так.
35 Для наказания.
127

Риторика ^ж£Ж£да?2да£^^
ляются, а затем удваиваются. Пример этому - в словах
Ошеа: «За Всевышним пойдут, [потому, что Он] как лев
зарычит, ведь Он как лев зарычит36, и задрожат
сыновья за морем37, задрожат как птицы» (Ошеа, 11:10-11).
Бывает, что для усиления, удваивается и целое
высказывание в рассказе, иногда с небольшим изменением,
а иногда - в неизменном виде. Пример этому - в 67-ом
псалме: «Признают Тебя народы, Всевышний,
признают Тебя все народы. Будут радоваться и веселиться...
Признают Тебя народы, Всевышний, признают Тебя
все народы!» (Теилим, 67:4-6) - повторение целой
фразы без каких-либо изменений. И в 42-ом псалме: «Что
же ты поникла, душа моя, и стонешь... Что же ты
поникла, душа моя, и стонешь?» (Теилим, 42:6,12) - фраза
удвоена без изменений. А в следующем за ним псалме
- с небольшим изменением: «Что же ты поникла, душа
моя, и что стонешь?» (Теилим, 43:5). Так же и в 49-ом
псалме: «Человек, в богатстве своём, не уснёт (то есть
не умрёт), [а] уподобится мёртвой (бессловесной)
скотине. Человек, в богатстве своём, и непонимающий,
подобен мёртвой (бессловесной) скотине» (Теилим, 49:13,
21). И в пророчестве Йешаяу фраза: «Несмотря на это,
ещё не успокоился гнев Его, и всё ещё рука Его
вознесена38» повторена несколько раз (Йешаяу, 9:16, 20 и 10:4).
И в пророчестве Амоса слова: «И не вернулись ко мне,
слово Всевышнего» повторяются несколько раз (Амос,
4:6, 8, 11). И так же: «Передумал об этом Всевышний, и
не будет [этого]...» (Амос, 7:3, 6).
Второй способ повторения - это когда в конце
длинного рассказа его суть повторяется вкратце. Такое ты
36 Лев, царь зверей, рыком своим собирает к нему всех зверей. Так
и Всевышний, когда придёт время освобождения, "рыком"
призовёт народ Израиля.
37 "За морем" - в изгнании на западе, так как западная граница
Израиля - море.
38 Для наказания.
128

^^»^S№$9^&(^^^S№^S^(^^»^S№^k^S(^^»SS№^S^ Г/1АВА8
встретишь во множестве у авторов, привыкших к
порядку. Это часто встречается в Мишне, когда
приводятся слова: «Таково правило...», и ещё мы находим это в
словах Цофара к Ийову, который после долгого
рассказа о том, что происходит со злодеем, подвёл итог и
сказал: «Это доля злого человека...» (Ийов, 20:29). Так
же и Коэлет39 завершает свою книгу кратким
подведением итога: «В конце концов, всё [будет] услышано...»
(Коэлет, 12:13-14).
39 Коэлет значит "проповедник". Так называется одна из книг,
записанных Шломо. В русской традиции она известна как
«Экклезиаст».
129

Риторика ^ж?жж?5©5£^^
ГЛАВА 9
Лридание вещности образу.
Четвёртый раздел в законах риторики
включает в себя всё, что необходимо для придания
важности созданному образу, так, чтобы слушатель сделал
из этого надлежащие выводы к действию. И это тоже
может быть сделано разными способами.
Первый - это разрешить на словах очевидно плохое
действие или оправдать очевидно плохое событие, но
не на самом деле, а дабы подчеркнуть этим нечто
худшее. Ведь такова мудрость: когда приходится выбирать
между двух зол, следует выбирать меньшее. Так и в
упомянутом приёме. Можно сказать, что если
человеку придётся выбирать "между двух зол" - очевидным
и тем, о котором идёт речь в объяснении, то следует
выбирать очевидное40. Смысл этого - подчеркнуть
объясняемое зло, показав, что первое (очевидное зло), при
всех его известных недостатках - предпочтительнее.
Пример этому найдёшь в словах Шломо: «Повстречай
медведя-шатуна, но не дурака, с его глупыми
замыслами» (Мишлей, 17:12). Нет сомнения, что встретить
медведя-шатуна очень плохо, однако это лучше, чем
встретить дурака. То есть, если человеку придётся
выбирать, кого встретить - медведя или дурака, следует
выбрать медведя, как меньшее зло. Так же и в словах
Йехезкеля: «А вы, дом Израиля, - так сказал Господь
Всесильный, - каждый идите служите идолам своим,
Таким образом, рассказчик даёт понять, что зло, о котором
говорит он, больше и опаснее, чем другое, очевидное слушателю.

^^^S^^^S^^^S№^^S№^^3^^^S№^^S!^^kS^ ГЛАВА9
.. .и если вы Меня не слушаете, то и имя Моё святое не
оскверняйте...41» (Йехезкель, 20:39).
Второй способ - это отказ от объяснения, показать,
что мы не хотим говорить то, что следовало сказать в
силу чудовищности или необычайности этих вещей.
Пример этому - в словах мудрецов: «Молчите! Я не
скажу вам, что сказал об этом раби Элиэзер!» (Швиит, 8:9).
Этот приём придаёт особенную важность обсуждаемой
теме в глазах слушателя, до такой степени, что он
может вообразить себе больше, чем на самом деле
рассказчик мог бы сказать.
Третий путь - сообщить нечто, а потом снова
повторить, поправляя рассказ. Пример этому - в словах Йир-
меяу: «О Меч Всевышнего! До каких пор не утихнешь?
Вернись [в ножны], не обнажайся, успокойся и замри!»,
а потом пророк изменяет свои слова: «Как успокоится
[меч]? Ведь Всевышний приказал ему [идти] на Аш-
келон...» (Йирмеяу, 47:6, 7). И Ийов говорит: «И у меня
сердце как у вас (мудрое), не хуже я, чем вы», а затем
поправляет: «.. .Но кто не как вы?» (Ийов, 12:3). То есть
сначала Ийов как будто соглашается со своими
товарищами, признавая в них особенную мудрость, только
говорит, что и он мудр как они, а потом поправляет и
утверждает, что ни у него, ни у них нет мудрости: «В
чём их особенная мудрость? Кто не знает всего этого?».
Обрати внимание, насколько сильно это
высказывание, как мощно оно утверждает сообщаемую истину,
ведь сначала рассказчик как будто хочет сказать
обратное, но видит, что это неверно, и он вынужден
признать противоположное первому предположению.
Ясно, что идолопоклонство - это страшное преступление,
однако, это лучше, чем осквернение имени Всевышнего, когда
человек якобы служит ему, но на самом деле постоянно нарушает его
волю.
131

Риторика ^ж$5®*жад;гж^
Четвёртый путь - это показать, как будто
рассказчик сам запутался и с трудом пытается найти выход
из своего непонимания. Пример этому: «Куда я уйду от
духа Твоего, куда от Тебя сбегу? Поднимусь в небеса? -
Там Ты! Постелю себе в преисподней? - И опять Ты!»
(Теилим, 139:7-8). И в словах мудрецов: «Беда мне, если
скажу! Беда мне, если не скажу!» (Келим, 16а, 17а, Бава
Батра, 89б). К этому же относится, если рассказчик
делает вид, что вообще не знает, что сказать, пример
этому: «Что скажем господину нашему? Что будем
говорить, и чем оправдаемся?» (Берешит, 44:16).
Способ пятый заключается в том, чтобы долгими
введениями держать слушателей в неизвестности до
прояснения высказываемой истины. Пример этому ты
найдёшь в словах сыновей Кораха: «Слушайте это, все
народы! Внимайте, все живущие в тлене! Дети
вельмож и простолюдинов, бедные и богатые вместе! Уста
мои говорят мудрость, а сердце даёт понимание. [Сам
я] прислушаюсь к притче [моей], арфой раскрою
загадку» (Теилим, 49:2-5). До сих пор сердца слушателей в
неведении, не зная, к чему все эти долгие предисловия.
А затем автор начинает объяснять: «Почему я [должен]
бояться дней бедствия, [когда] следствия греха
окружат меня?» (Теилим, 49:6)42.
Шестой путь - когда рассказчик как будто
отворачивается от слушателей, обращаясь к кому-то ещё.
Примеров этому много в Святых Писаниях. Давид, в своём
плаче по Шаулю, обращается к горам: «Горы в Гиль-
боа! Не будет росы и не будет дождя на вас, [не будет]
42 Это начало объяснения, почему на самом деле следует бояться
времени, когда придёт расплата за грехи: «Уверенные в своих
силах и похваляющиеся своим богатством - человек не заплатит
за брата своего, не даст за него Б-гу выкупа! Дорого искупление
души! Не скопить его никогда! Жил ли кто-то вечно, не увидев
могилы? Видели же мы, что и мудрецы умирают, и глупец и
невежда оставляют другим своё богатство...»
132

^^^S^^S^^^SS№^^S^^(S!S№^»^S(^^^&^^S^ ГЛАВА9
поля благословенного, потому, что там пал щит
могучих, щит Шауля...» (Шмуэль II, 1:21). И Йирмеяу:
«Смотрите небеса на это...» (Йирмеяу, 2:12), и Ийов: «Земля,
не покрой моей крови!» (Ийов, 16:18).
Седьмой способ - это показать очевидность чего-либо
так, что нет необходимости приводить доказательства
достоинства или низости этого. Пример этому - слова
Хананьи, Мишаэля и Азарьи к Невухаднецару: «Мы не
видим необходимости43 отвечать на эти слова...»
(Даниэль, 3:16). Сюда же относится принижение в глазах
слушателей вещи, которая кажется им великой и важной,
говоря о ней, как о незначительной; когда же им станет
известен истинный смысл высказывания, то это,
несомненно, произведёт на них глубокое впечатление.
Восьмой способ - это объяснение разных свойств
предмета, похожих одно на другое, но каждый раз
добавляющих нечто новое. Пример этому: «И испугались
нас египтяне, и мучили нас, и дали нам тяжёлую
работу. ..» (Деварим, 26:6). И в словах Ийова: «Презрели меня,
и отдалились, и не стеснялись плевать предо мной»
(Ийов, 30:10). Как видишь, всё это поясняет
униженность говорящего, и каждая новая подробность
добавляет к предыдущей.
Девятый способ - высказать мысль, которая на
первый взгляд странная и нелогичная, хотя, на самом
деле, она истинна и верна, просто выстроена так, что
приводит слушателей в замешательство, пока они не
поймут, что это - истина. Например, высказывание
Шломо: «Благословение друга в полный голос, рано
43 Царь Вавилона, Невухаднецар, пытался заставить трёх
еврейских юношей, Хананью, Мишаэля и Азарью поклонится идолу.
В случае отказа, он грозил бросить их в огонь, и задал, с его
точки зрения, риторический вопрос: «Кто спасёт вас от рук моих?»,
на что юноши и ответили: «Мы не видим необходимости,
отвечать на эти слова...», имея в виду, очевидность того, что их спасёт
Б-г Израиля, как и произошло, в конце концов.
133

Риторика ^^^s^^^s^&ss^^ss^^^^s^^^s^&ss^g&^si
утром, окажется проклятием» (Мишлей, 27:14), на
первый взгляд, звучит нелогично - почему вдруг
благословение окажется проклятием? Но когда откроется
истинность этого высказывания, ты увидишь, насколько
это правда44. Суть этого способа в том, что бы
построить речь таким образом, чтобы высказывание
выглядело недопустимым, то есть было соединением двух
противоположностей или противоречило известным
истинам, однако, на самом деле, оно должно быть
истинным и верным, как уже говорилось. Очевидно, что
это придаёт важность созданному образу и впечатляет
слушателя. Поскольку удивление сначала
пробуждает разум и подталкивает его понять, как может быть
истинной столь странная вещь. А когда истина
откроется, понятый образ будет очень сильным. Ведь разум
жаждал постичь это, а природа постижения такова,
что то, что человек жаждет понять, после понимания
ему очень дорого. К этому же способу относится приём,
когда рассказчик начинает свою речь так, что
слушатели заранее понимают, о чём пойдёт речь, но на самом
деле, вывод будет противоположным или, по крайней
мере, сильно отличным от того, что казалось в начале.
Именно это объяснили нам мудрецы в трактате Сота,
на стих: «"И поразил45 Калев народ.." (Бемидбар, 13:30).
Он начал со слов: "Разве только это сделал нам сын
Есть несколько комментариев к тому, что имел в виду Шломо. 1.
Благословение на самом деле должно быть скромным, и если
оно произносится в полный голос, то обращается в проклятие
из-за wдурного глаза" («Биур а-Иньян» Мальбима). 2. Слыша
громогласные благословения, люди думают, что человек, которого
восхваляют, богат и щедр. И постоянно обращаются к нему, и
власти обращают на него пристальное внимание (Раши). 3.
Громкие утренние благословения человеку являются проклятием в
глазах Всевышнего, ведь только его на самом деле следует
благословлять. И получается так, как будто из человека делают
идола (Ральбаг) и. т. д.
Так, что народ замолчал.
134

дагжажзгдааж^^ глава9
Амрама?" - слушатели думали, что он собирается
критиковать Моше, однако он закончил величайшим
восхвалением» (Сота, 35б).
Десятый путь - намёк, когда немногие слова
намекают на нечто большее. И поскольку применённые слова
по своей природе намекают на многое, разум движется
под влиянием первого слова, побудившего его к этому.
Пример этому: «И удивился весь город им, и сказали:
"Это Наоми?"» (Рут, 1:19). Слово "это?" побуждало разум
говоривших и слышавших обратиться к своей памяти,
которая хранила воспоминания о Наоми, во время её
величия и почёта, и сравнить это с тем, какой они её
видят сейчас - бедной и униженной.
Одиннадцатый способ - это сделать вид, будто
спрашиваешь у слушателей, что они скажут по данной
теме. Это заставит их согласиться с мнением
рассказчика, если только у них не будет возможности спорить
с этим. Пример этому: «Это называется пост?» (Йешаяу,
58:5); «За это Я не взыщу?» (Йирмеяу, 5:9); «Что Я сделаю
тебе, Эфраим, и что сделаю тебе, Йегуда?» (Ошеа, 6:4).
Суть всех этих приёмов - пробудить сердца
слушателей и с силой воздействовать на них. Однако,
очевидно, что способы воздействия зависят от цели, которую
необходимо достичь, ведь иногда необходимо
пробудить в сердцах милосердие, а иногда - чувство мести,
иногда смирение или страх, а иногда - дерзость. И в
соответствии с этим следует выстраивать свои слова,
используя все перечисленные и подобные им
способы, такие как воззвание, удивление, вопросы,
просьбы, вожделение, смирение, указание на глупость чего-
либо46. Примеры всему этому ты в избытке найдёшь
в Святых Писаниях. Вот примеры воззвания: «Эй, на-
46 Речь или проповедь, призванную направить к чему-либо умы
людей, можно построить как воззвание, постановку вопроса,
удивление чему-либо и т. д.
135

Риторика ^жй^жй®^^^
род грешный!..» (Йешаяу, 1:4), «Эй, пастухи, теряющие
и рассеивающие скот, который вы пасёте!..» (Йирмеяу,
23:1). Удивления: «Как упал ты с небес?!..» (Йешаяу,
14:12), «Как же вы скажете: "Мудрые мы?!.."» (Йирмеяу,
8:8), «Как же Я отдам тебя, Эфраим?!..» (Ошеа, 11:8).
Вопроса: «Почему, не в утробе я умер... Почему встретили
меня колени?..47» (Ийов, 3:10-11), «Зачем Мне множество
жертвоприношений ваших?..» (Йешаяу, 1:11), «Кто
посоветовал это державному Цуру?..» (Йешаяу, 23:8). Клятвы:
«Пусть так сделает Всевышний мне, и пусть [ещё]
добавит!..» (Рут, 1:17), «[Пусть] рука моя от плеча отпадёт!..»
(Ийов, 31:22). Вожделения: «Вернулись бы мои месяцы
ранние!..» (Ийов, 29:2)48, «Дали бы мне в пустыне
прибежище!..» (Йирмеяу, 9:1), «Дали бы мне крылья, как
голубю!..» (Теилим, 55:7). Просьбы: «Спроси у первого
поколения...» (Ийов, 8:8), «Привыкни, пожалуйста, к
нему и смирись...» (Ийов, 22:21). Смирения: «Слушайте,
я скажу важное!..» (Мишлей, 8:6), «Слушай, сын мой,
наставление отца твоего!..» (Мишлей, 1:8). Указания на
глупость чего-либо: «Мы не знаем ни хилека, ни биле-
ка...» (Хулин, 19а)49, «Что это за учитель, что я не знаю
его?» (Шабат, 152б)50.
И ещё тебе следует знать, что кроме влияния,
которые оказывают все эти приёмы на разум и желания,
каждое по своему, есть в них нечто общее,
усиливающее их воздействие на разум. Это связанно с тем, что в
природе разума - любить всё новое. Всякий раз, когда
разум встречает новое, искусно сделанное и верное по-
Колени матери. Ийов спрашивает, почему он не умер сразу после
рождения, упав на землю, то есть почему колени матери при
рождении защитили его от этого.
Ийов жаждет вернуться в те месяцы, когда он находился в
утробе матери.
Там, такими словами мудрецы отвергают некие высказывания,
как невозможные.
То есть не собираюсь прислушиваться к его словам.

даядазжзгдаадазгда^ глава9
строение, он наслаждается этим. Поэтому, любой
рассказ, правильно и красиво выстроенный, будет
приятен, а если в нём будет новый, искусный приём, то
это сделает его ещё более притягательным. Таким
образом, если во всех перечисленных способах
изложения будут присутствовать новые приёмы, взвешенные
и выверенные, они будут желанны. Существуют пути,
воздействие которых - двойное, то есть и на разум и
на желание, и несущие в себе нечто новое в самом
искусстве изложения. Это, собственно, и есть пути,
перечисленные до сих пор. И есть пути, главное в которых -
новое в искусстве. Пример этому - использование слова
с двойным значением, в одной фразе, в обоих смыслах.
Как мы это находим у Йирмеяу (Йирмеяу, 48:33), и в
словах мудрецов (Псахим, 114а). Или когда фраза
построена с использованием рифмующихся слов, как мы это
находим у Йешаяу (Йешаяу, 5:7) и у мудрецов (Псахим,
114а)51. Или когда предмет высказывания и сообщаемое
ему свойство прямо противоположны, как это
объясняется в книге «Логика» (гл. 15). Например: «Любить
ненавидящего тебя и ненавидеть любящего» (Шмуэль
II, 19:7), «Низменность возвысится, а вершина -
унизится» (Йехезкель, 21:31). И тому подобное.
Следует также знать, что в каждом языке, в
соответствии с его законами и грамматическими правилами,
существуют свои законы риторики и формы
построения, делающие речь приятнее и притягательнее, чем
обычная, принятая у большинства народа. Эти законы
связаны со словами, буквами, произношением,
предложениями и их порядком, и не всегда переносятся из
одного языка в другой, ведь красоты языка,
связанные с грамматикой одного языка, не могут иметь
места в другом. Например, в нашем святом языке есть до-
Здесь автор приводит совершенно непереводимые примеры.
137

Риторика ^«яжжзжгж^
полнительные буквы, используемые мастерами слова,
и не используемые в обыденной речи, как, например,
буква "вав" в конце форм множественного числа - "те-
виэмо ветитаэмо"52 (Шемот, 15:17), тогда как в обычной
речи формы множественного числа завершаются
только буквой "мем" То же самое касается и других
дополнительных букв. И другие явления, известные
знатокам грамматики, как выходящие за рамки, принятые
в обычных случаях и установленные для украшения
письменной и устной речи.
Кроме того, следует подумать о том, что формы речи
и изложения должны меняться в зависимости от темы,
времени и места. Иногда полезно использование
многих приёмов риторики, а иногда - простота языка. Там,
где нет необходимости в сильном воздействии на разум
или желания человека, риторические построения
вообще будут неуместны. В обычных рассказах и
историях нужны простота, освобожденная от путаницы
сопутствующих вещей и сомнений, и полная ясность
изложения, а использование заимствований и других
приёмов риторики не уместно. Ведь, несмотря на то, что
с одной стороны, они украшают речь, с другой
стороны они отдаляют её от сути. Необходимы мудрость и
изучение для того, что бы понять эти законы,
неизвестные большинству. В общем, всё хорошо в своё
время, а подходящее время и соответствующие законы
знает мудрое сердце.
Названная лишняя "вав" читается как V в конце слов. В
простом варианте приведённые слова будут звучать как "тевиэм ве-
титаэм".

^^&SS^3^^^^9^^jS^^9^^jSS^9^^^^S^&S^^S^^^^3S^^^^i
ГЛАВА 10
УТроизношение 5ущ.
Ещё необходимо помнить о том, что речь должна
быть приятна не только разуму, но и уху. То есть и
произношение требует внимания, дабы не резать слух
собеседника. Разные буквы отличаются произношением,
есть твёрдые и мягкие, и наши чувства - свидетели,
что речь, изобилующая твёрдыми звуками, тяжела
для слуха, и подобна собачьему лаю. А если мягких
звуков больше, чем надо, это тоже нехорошо,
поскольку напоминает текущую воду. Правильной будет речь,
пропорционально составленная из твёрдых, взрывных
и мягких букв, из длинных и коротких слов. По этим
же соображениям, следует избегать и удвоения букв (то
есть близкого соседства двух одинаковых букв).
Например, "мархико коров" - очень сильно режет ухо. Также
следует избегать многократного повторения слов, если
это не делается расчетливо, в правильном сочетании
и порядке, как объяснялось ранее. В любом случае,
слишком много повторений - не приветствуется.
Знай, чтобы не затруднять слух, природный разум
научил людей разделять речь на краткие
высказывания, каждое из которых представляет собой
законченную мысль, и построено из предмета высказывания,
сообщаемого ему свойства и связи между ними. А из
кратких высказываний строится длинная речь, как
подсвечник (канделябр) собирается из отдельных
деталей. Когда соединяются два высказывания, первое из
них становится предметом, а второе - сообщаемым ему
свойством. Таким образом, небольшие высказывания
139

Риторика ^©ss^s^ss^^^g^^
собираются в большие, а те - в ещё большие, пока они
вместе не составят цельное изложение. Например, если
скажешь: «Риторика, то есть общие законы построения
изложений, очень полезна для того, кто жаждет
понять суть слов пророков и Святых Писаний». Вся эта
фраза делится на две большие части. Первая - от слова
"риторика" до слова "изложений". А вторая - от "очень"
до "Писаний". Первая - это предмет этой фразы, вторая
- сообщаемое предмету свойство. Первая часть, в свою
очередь, тоже делится на две: риторика - предмет,
"общие законы построения изложений" - сообщаемое
предмету свойство. Затем вторая половина делится на
три части. Первая - "очень полезна" - это сообщаемое
свойство. Вторая - "кто" - предмет. Третья - "жаждет
понять суть слов пророков и Святых Писаний" - снова
свойство предмета. Впрочем, это всё уже подробно
объяснялось в книге «Логика» (гл. 8, 9,17). Там мы
подробно объяснили разницу между предметом и свойством в
реальности и таковыми же в речи, где они являются
"темой высказывания", и "сообщением", то есть тем, чем
мы сейчас занимаемся. И, как ты видишь, разделение
изложения на короткие фразы очень помогает разуму,
поскольку у него есть время понять и осмыслить
каждое в отдельности, не перегружаясь слишком большим
количеством сведений одновременно. Вместе с тем, в
правильной речи эти предложения должны быть
точно отмерены, дабы оказаться не слишком длинными, и
не слишком короткими, а именно подходящими. В этом
невозможно сформулировать правила, о подобных
вещах сказано: «Ухо слова оценит...» (Ийов, 34:3). А
практика показывает, что правильное изложение приятно
слушателю, а неправильное - коробит его слух.
Итак, я объяснил тебе основы риторики и её
методы, которые помогут тебе ясно понять истинный смысл
Святых Писаний. Ведь если ты будешь внимателен, то

даядаажггдаажз^^ глава ю
увидишь, что все они подчинены вышеупомянутым
законам. А когда поймёшь суть и цель этих законов,
и то, как находить смысл высказываний, которые по
этим законам построены, то сможешь понимать смысл
Святых Писаний, недоступный тебе ранее.
И ещё. Знай, что различные методы риторики
часто соединяются между собой так, что в одном
высказывании ты найдёшь многие из них, связанные и
соединённые вместе. Пример этому: «И выйдет ветвь
от ствола Ишая, и отросток от корня его отойдёт...»
(Йешаяу, 11:1). Прежде всего, ты видишь здесь
удвоение, когда одна и та же мысль повторяется другими
словами. Далее обрати внимание, что сама
повторённая мысль - это заимствование, то есть
употребление слов в переносном значении, как это
объяснялось ранее, в соответствующем месте (гл. 3).
Ещё пример: «Рабы мои будут есть, а вы - голодать,
рабы мои будут пить, а вы - жаждать, рабы мои
будут радоваться, а вы - устыдитесь...» (Йешаяу, 65:13,14).
Это высказывание содержит удвоение,
противопоставление (то есть сравнение противоположностей). «И
заключу союз с тобой навеки, и заключу союз с тобой в
справедливости и по закону, в милости и доброте. И
заключу союз с тобой в вере...» (Ошеа, 2:21). Здесь есть
повторение слов, употреблённых в переносном
значении. И так далее...
Здесь восполнен этот труд,
хвала Создателю мира!

ТОРГОВЫЙ ДОМ «ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА*
Эту и другие святые еврейские книги на русском языке вы можете
приобрести на сайте нашего интернет-магазина www.jewishbook.ca
или связавшись с нами:
* по e-mail: coordinator@jewishbook.ca
jewishbook@gmail.com
jewishbook@mail.ru
* по телефонам: 054.739-7625 - для Израиля
+ 972.54.739-7625 - для Евразии, Африки и Австралии,
+ 1.416.587-7505 - для Северной и Южной Америки,
* по факсам: 077.201-9770 - для Израиля.
+ 972.77.201-9770 - для Евразии, Африки и Австралии,
+ 1.416.352-1604 - для Северной и Южной Америки,
* по почте: Jewish Book Inc., 13 Sea Hawk Way, Toronto, ON,
M2R 3M6, Canada.
Jewish Book Ltd., P.O.B. 61069, Jerusalem, 91610, Israel.
if Розничные и оптовые поставки иудейской литературы
издательского дома «Еврейская Книга» и других тематических
издательств.
Ф Услуги по формированию тематических библиотек на русском
языке для синагог, еврейских школ, общественных центров и
частных лиц в любой стране мира.
Ф Помощь магазинам еврейской книги в подборе ассортимента
для русскоязычных читателей.
if Для оптовых покупателей действует гибкая система скидок и
видов оплаты.
ШЛ* Л£)0
JEWISH BOOK
ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА
ISBN 978-965-7412-14-5
9ll7 8 9 6 5 7И4 1 2145