/
Автор: Гогоцкий С.С.
Теги: развитие и способности психики сравнительная психология библиографические пособия философия история философии издательство санкт-петербург философский словарь
ISBN: 978-5-89798-067-3
Год: 2009
Текст
ЗАПОВЕДНИК НАРОДНОГО БЫТА
(г. ИВАНОВО)
ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ
С. С. Гогоцкий
ФИЛОСОФСКИЙ
СЛОВАРЬ
или краткое объяснение философских
и других научных выражений,
встречающихся в истории философии.
Вступительная статья А.А.Шевцова
«Тропа Троянова»
Издательское товарищество «Роща Академии»
Сан кт- Петербург
2009
УДК 159.922
ББК 919.88
Г58
Серия «Первые философские словари»
Выпускается Заповедником народного быта (г. Иваново)
Автор серии A.A. Шевцов.
Обложка: A.A. Глебов
Печатается по изданию:
Гогоцкий С С. Философский словарь, или краткое
объяснение философских и других научных выражений,
встречающихся в истории философии. — Киев, 1876.
Р58 Гогоцкий С.С. Философский словарь.
Вступит, статья А.А.Шевцова
СПб.: Тропа Троянова; Иваново: ИТ «Роща Академии»,
2009. — 297 с. — (Первые философские словари).
«Философский словарь» Сильвестра Гогоцкого (1813-1889),
вышедший в 1876 году, является первым полноценным
философским словарем в России. Он оказывается, в сущности,
итогом колоссальной работы Гогоцкого над философской
энциклопедией («Философским Лексиконом»), вобравшим
в себя самую ее суть и ярко показывающим, как меняется
философская наука на протяжении 19 века.
Словари не устаревают. Без «Философского словаря»
Гогоцкого, русская философия никогда не будет полной и
самостоятельной в числе других мировых философий.
УДК 159.922
ББК 919.88
© Издательство «Тропа Троянова», 2009
© Издательское товарищество «Роша Академии», 2009
© A.A. Шевцов, серия, 2009
© ААШевцов, статья, 2009
© А. Глебов, обложка, 2009
ISBN 978-5-89798-067-3 (Издательство «Тропа Троянова»)
ISBN 978-5-902599-04-3 (ИТ «Роща Академии»)
СИЛЬВЕСТР СИЛЬВЕСТРОВИЧ
гогоцкий
Первый полноценный Философский словарь
в России был создан Сильвестром Гогоцким.
Сильвестр Гогоцкий (1813—1889), иногда его
фамилию писали как Гоготский, родился в
Каменец-Подольске, в семье священника,
соответственно, учился сначала в семинарии, а потом в
Киевской Духовной Академии, куда чуть было не попал
досрочно, по решению руководства семинарии,
настолько блестящие способности выказывал.
Воспротивился решению семинарского начальства
отец одаренного мальчика, настояв, чтобы он
прошел обучение до конца.
В 1837 году он был оставлен в Академии
преподавателем и был утвержден в степени магистра
богословия и тут же переименован в бакалавра.
С 1842 года он — бакалавр философских наук, а в
1848 — экстраординарный профессор.
Одновременно с преподаванием в Духовной
Академии Гогоцкий начинает преподавать и в
Киевском университете святого Владимира, куда и
переходит из духовного звания в 1850 году. Но год
этот был для русской философии черным — ее
полностью запретили преподавать в гражданских
учебных заведениях. Поэтому Гогоцкий вынужден
был работать цензором, а потом преподавал
педагогику или, как это называли тогда — педагогию.
А также психологию, логику и историю
философии после восстановления кафедры.
3
Α. Α. Шевцов
О выдающейся образованности Гогоцкого и его
способностях ярко свидетельствует один из его
учеников:
«Как видно, получение докторской степени
сопряжено было для С. С. с такими трудностями,
с какими оно, кажется, никогда, ни прежде ни
после, не было соединено. Обыкновенно для этого
требовалось и требуется только представление
докторской диссертации и публичная защита ее; устное
же и письменное испытание полагается только при
соискании ученой степени магистра, и
производится обыкновенно большею частию на русском
языке, и никогда на одном латинском. Да и
требование, чтобы степень доктора философии
соединена была непременно со степенью доктора древней
филологии, в наших университетах необычно и "как
будто нарочно придумано было для того, чтобы
вовсе не было у нас докторов философии и
древней филологии, как то и вышло".
Но как ни велики были трудности,
поставленные Сильвестру Сильвестровичу на пути к
искомой им докторской степени, он вышел из них не
только с честию, но и со славою. Что он с честию
мог выдержать какие угодно испытания по наукам
философским, это само собою понятно; но как он
мог выдержать испытание по древней филологии,
производившиеся на одном латинском языке
такими знатоками древней филологии, как бывшие
в то время профессоры Университета св.
Владимира Нейкирх и Деллен, обыкновенно читавшие
лекции по латыни?» 1
1 Поспехов Д.В. Пятидесятилетие ученой деятельности
бывшего профессора Киевской духовной Академии и
4
Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий
Гогоцкий не только был потрясающе
образован, но, похоже, являлся одним из сильнейших
наших философов той поры. Кроме собственно
богословских работ, он много писал о современной
философии, начиная с Канта. Но основным его
увлечением все же был Гегель. Впрочем, для этого
издания гораздо важнее сказать о том, что с 1857
по 1871 годы он издавал труд, значение которого
для философии переоценить невозможно.
Несмотря на запрет философии, Сильвестр
Сильвестрович решается издать то, что сопоставимо
с существованием целых философских кафедр —
философскую энциклопедию, способную
поддерживать интерес и определенный уровень знаний о
философии даже в отсутствие ее преподавания.
И он завершает свою работу, издав «Философский
лексикон» в четырех томах в пяти книгах.
Его «Философский словарь», в сущности,
оказывается итогом той колоссальной работы над
энциклопедией, вбирающим в себя самую ее суть и
ярко показывающим, как меняется философская
наука за короткий промежуток времени всего в
пару десятков лет. Покажу это на примере одного
из важнейших предметов современной философии.
Сейчас мы, как бы безусловно, знаем, что
философия состоит из двух основных разделов:
онтологии и гносеологии. То есть науки о бытии того,
что есть, сущего, и из науки о том, как мы можем
познавать это сущее. Такое деление науки выглядит
очевидным настолько, что мы не задумываясь
принимаем высказывания вроде тех, что утверждают,
Университета св. Владимира С.С. Гогоцкого // Журнал
«Труды Киевской духовной Академии», Киев, 1887, с. 7.
5
Α. Α. Шевцов
что гносеологический вопрос, то есть вопрос о
познании, занимал всю философию Нового времени,
начиная с Декарта.
То, что вопрос о том, как мы познаем и как
вообще возможно познание, действительно
занимал философов все последние века, бесспорно. Но
вот был ли он гносеологическим? Иными словами,
осознавали ли сами философы, что занимаются
вопросом о том, как мы познаем, и что этот вопрос —
часть философии как науки?
Понятие «гносеология» — в значении «теории
познания» — весьма позднее. И хоть в некоторых
философских работах можно прочитать, что оно
используется с начала девятнадцатого века, это не
так. В действительности, философы до
восемнадцатого века, похоже, вообще не очень задумывались,
возможно ли сомнение в самой способности к
познанию. Сомнения Декарта, Локка и других
относятся уже к итогам познания, но само познание
для них данность и ни в коей мере не является
предметом исследования, и они не испытывают
потребности в какой-то особой науке о познании.
Поэтому и русские философы до конца
восемнадцатого века говорят о философском познании,
но никак не выделяют его в некую науку, которую
саму можно исследовать. Сомнения, в сущности,
начинаются только после работ Канта, которые
называются критическими, а могли бы называться
и скептическими, то есть выражающими сомнение
в самой возможности философского познания. Вот
после них в России впервые появляется выражение
«Теория познания». Кажется, самым первым его
использовал Надежин, переводя «Историю
философии» Рейнгольда младшего в 1837 году. Рейн-
6
Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий
гольды — отец и сын — были кантианцами, хотя
отец и отошел с годами от Канта. Но, похоже, само
понятие «теория познания», рождается именно в
кантианской среде.
Канта начали изучать в России очень рано.
С самого начала девятнадцатого века, в том числе и
в духовной среде, существовали и ходили по рукам
какие-то его рукописные переводы. Затем Канта,
как Шеллинга и Гегеля, изгоняли из России,
считая их философию вредоносной. Но при этом
изучение ее не прекращалось.
В 1848 году Гогоцкий, как пишет в его
биографии Д.В. Поспехов, при получении магистерской
степени по философии, сдавал экзамен по
«психологии, логике с теориею познания, метафизике,
нравоучительной философии, философии права и
истории философии».2 Это свидетельство
показывает, что к середине девятнадцатого века русская
философия еще не знает понятия «гносеология».
Хотя, надо отметить, что сами наши философы той
поры могли использовать слова с греческим
корнем гноти, как и эпистеме, как это делает,
например, Федор Голубинский в «Лекциях по
философии».
Но они используют их в рамках общей
философской эрудиции, не делая именами для особой
науки. Ни гносеологии, ни эпистемологии в то
время еще не существует, даже названия такие,
похоже, не придуманы. Впервые они начинают
мелькать в трудах русских философов лишь на рубеже
шестидесятых, как это случается с Юркевичем, кото-
2 Там же, с. 11.
7
Α. Α. Шевцов
рый поминает «гносеологическую теорию» в
вышедшей в 1860 году работе «Материализм и
задачи философии».
И «Лексикон» Гогоцкого определенно
свидетельствует о том, что это еще личное
словоупотребление. Он, как большая философская
энциклопедия, не мог не закрепить устоявшиеся
словосочетания, придав им значение общепринятых
научных терминов. Но он определенно не знает ни
гносеологии, ни эпистемологии, Лексикон имеет
статью «Познание» и говорит в ней, как и в
некоторых других статьях, о Теории познания.
Теория познания — это то имя, с которым еще
Большая философия России была запрещена.
Большая в том смысле, в каком она просматривается в
наборе философских дисциплин, которые изучали
в то время: из философии еще не ушли
психология, логика и этика, а то и космология с
богословием, по определению Голубинского. Философия еще
не видит смысла как-то особо выделять теорию
познания и числит ее лишь частью логики.
Возрождение философии в 1863 году совпало
со временем, когда физиологи, возглавляемые в
России Сеченовым и озверелой редакцией
«Современника», требуют отдать им психологию и вслед
за своими европейскими учителями изгоняют из
нее душу и превращают в психофизиологию.
Напор естественников и желтой прессы был
настолько силен, что после шестидесятых даже
профессора духовных Академий уже не могут говорить о
психологии, не приводя данных о нервной
системе... То есть стыдятся говорить о душе, переходя на
разговор о психике.
8
Сильвестр Силъвестрович Гогоцкий
Философы, в лице хотя бы того же Юркевича,
да и просто умные русские люди вроде Кавелина
и Самарина, пытались противостоять волне
бездуховности, но это не было по силам отдельным
личностям. Они просто не поняли историю и были
затравлены настолько, что их работы не читались и
считались опозоренными уже при жизни и
остаются такими до сих пор. Грязи было вылито так
много, что до сих пор можно оказаться как бы
оскверненным прикосновением к нечистому, если
уважительно процитируешь кого-то из этих
авторов...
История же была на стороне тех, кто травил и
изгонял душу из нашей науки и жизни, потому что
за желтой прессой и естественниками стояла
следующая революция —- буржуазная. Во Франции она
завершилась новой резней под именем
Парижской коммуны в семидесятых годах. А Россия, как
и при Петре, смогла отодвинуть кровопролитие еще
на несколько десятков лет, предвосхитив резню
реформами 1861 и последующих лет. Пар был
выпущен, и травля лучших русских людей была лишь
малой кровью, какой удалось откупиться от той
безжалостной и бездушной силы, которая рвалась
к власти...
Тем не менее, русская философия,
оказавшаяся чрезвычайно ослабленной запретом, а значит, и
так не имевшая достаточно профессионалов,
чтобы сразу после разрешения полноценно
восстановиться, еще и подвергалась травле и осмеянию.
Осмеивали как раз тех людей, кому и поручено было
ее возрождать. Таким образом, русская философия
болела с 1850-го не по 1863-й, а до семидесятых.
9
Α. Α. Шевцов
А к семидесятым она впитала в себя уже так много
нового, что является обновленной, почти иной, но
сильно урезанной наукой.
С семидесятых годов девятнадцатого века
русская философия становится профессиональной, но
Малой философией.
И в «Философском словаре» Гогоцкого,
выходящем всего через несколько лет после издания
последнего тома «Философского лексикона»
внезапно, как само собой разумеющееся, появляется
статья «Гносеология».
После этого само понятие гносеологии
становится одним из важнейших для русской
философии, и в свет выходят множество работ философов
нового поколения, посвященных этому понятию.
Именно так рождается новая, Малая философия,
утерявшая почти все свои составные части, зато
обретшая науку о том, как мы можем познавать. А
с ней, кажется мне, вернувшая свой главный
предмет, обозначенный еще Сократом и Платоном как
познание самого себя.
Словари не устаревают. В них отражается путь,
которым мы пришли туда, где обнаруживаем себя,
когда обращаем взор от внешнего мира к себе.
Словари — это орудия самопознания целых народов, и
это путь, которым можно выбраться из тех
идеологических ловушек, в которых мы оказываемся в
погоне за модой или прогрессом... Без
«Философского словаря» Сильвестра Гогоцкого, русская
философия никогда не будет полной и
самостоятельной в числе других мировых философий.
А. Шевцов
10
или
КРАТКОЕ ОБЪЯОЯЕШЕ
философскихъ и другихъ научныхъ вы-
ражешй, встр-Ьчающихся въ исторш фи-
ЛОСОфш.
С. Г.
К Ι Ε В Ъ.
Вь Тилограф)И Редак«1И «Кквсяаго Тоетрафя».
1876.
A
Буквою А в логике принято обозначать
общеутвердительные суждения, например, все люди
подвержены недостаткам.
Аборигены (ab от, origo начало) — жители
какой-либо страны, живущие в ней с
древнейших времен.
Абсолютизм (ab-solvo отрешаю, освобождаю).
Абсолютизмом называют иногда философские
учения, основывающиеся на началах,
превышающих все ограниченное. В политическом
отношении абсолютизм означает независимость от
ограничений.
Абсолютное (Absolutum, ens absolutum). Так
называют некоторые германские мыслители, без
прибавления имени существительного существо
(ens), свое высшее начало познания и бытия, на
котором, по смыслу их миросозерцания, все в
мире утверждается и все к нему, к оправданию
его направлено.
Абсолютный, прилагательное имя, означает то,
что выше всех ограничений, что не требует
никаких условий для своего существования и само
на себе утверждается.
Абстракция (abs-tractio отвлечение,
отвлеченность, abs-traho отвлекаю). Словом абстракция
* В настоящем издании сохранен порядок слов,
соответствующий изданию 1876 года. В некоторых местах в
квадратных скобках приведено современное написание
слов. Сверка правописания греческих и латинских
терминов выполнена В.В. Семеновым.— Ред.
13
Абсурд — Автономия
означают вообще нечто отвлеченное, или нечто
такое, что мы мыслим и представляем, но что
существует не само по себе, как наблюдаемый
нами единичный, конкретный предмет, но
только слитно с этими предметами, и что мы можем
только мыслить и представлять в отдельном и
самостоятельном виде. Таковы, например,
понятия родовые, видовые и т.д.; таковы же и
представления качеств вещей, например, белый,
красный, в виде белизны, красноты и т.д. Абстракцией
иногда называют еще и что-нибудь
мечтательное, несостоятельное.
Абсурд (absurdum) — нелепость.
Автобиография (αυτός сам, βίος жизнь, γράφω).
Описание или изложение своей собственной
жизни.
Автодидакт (αυτός и διδάσκω учу) самоучка,
кто сам чему-нибудь учится.
Автократия (αυτός и κρατέω повелеваю)
самоуправление.
Автомат (αυτός и μάειν двигать) самодвиж-
ное. Автоматом называют фигуру какого-нибудь
живого существа, так искусно устроенную, что
она кажется самодвижною. Называют и
человека, делающего или говорящего что-нибудь
только механически, как заученное и привычное. У
Аристотеля αυτόματος означает нечто,
происходящее случайно без наших усилий.
Автономия (αυτός и νόμος закон), означает
самозаконие. В лучшем смысле слова, самозако-
нием называется такое самостоятельное
индивидуальное сознание закона, которое согласно
с общим нравственным его значением.
14
Авторитет — Акроаматический
Авторитет (auctoritas) внутреннее значение,
признаваемое всеми за какими-нибудь
деятелями и их произведениями.
Автохфон (αυτός сам, χθων земля), коренной
житель какой-нибудь страны, или такой житель,
которого предки также жили в этой стране.
Авулия или абулия (а отриц. част, βουλή воля)
безволие, отсутствие воли.
Агатодемон (αγαθός добрый, и δαίμων дух)
добрый дух.
Академия. Так в древности называли
сначала усадьбу и строения в предместье Афин, где
учил Платон. Говорят, что само название
академия произошло от имени прежнего владельца
этого места Академа. После Платона академиею
или новою академиею называли и школу его
последователей, хотя они и не были во всем с ним
согласны и не жили в его усадьбе. Теперь
академиями называют высшие учебные общества
и учебные заведения.
Акосмизм (а отриц. част., κόσμος мир)
отрицание бытия мира.
Акроаматический (ακροάομαι слушаю), как бы
слушательный. Акроаматическим называют
изустное преподавание или обучение, не
прерываемое никакими вопросами и ответами, т. е. когда
ученик только слушает непрерывное чтение или
преподавание учителя. Этот способ
преподавания противополагают вопросительному. Иногда
акроаматическим и в древние времена
называли такие доктрины, которые предназначались
только для слушания, и притом избранных слу-
15
Акрополь — Аллегория
шателей. Иногда эту форму обучения называют
еще монологическою.
Акрополь ( άκρος вершина, πόλις город),
нагорная часть города, нагорная крепость, вышеград).
Аксиома (αξίωμα, άξιούν удостаивать,
утверждать что-либо, как достоверное), несомненное
положение, не требующее доказательств.
Акт (actus) действие определенное,
единичное, например, акт представления, акт воли.
Значит еще документ.
Активный —деятельный, противополагается
пассивному, например, представление более
активно, ощущение более пассивно.
Акцент (accentus акцент), ударение или
повышение и некоторое напряжение голоса при
чтении или произношении, ддя обозначения, что
слово или фраза, произнесенная с большею
силою, имеет большее или центральное значение.
Александрийская философия или
философская школа — произошла и процветала в
древности преимущественно в Александрии, главном
городе Египта. Она началась под конец
древнего мира и процветала преимущественно в
первые века христианства. К этой школе относят
Филона, Потамона, Аммония Сакка и других.
К этой же школе относят новоплатоников —
Плотина, Порфирия, Ямвлиха и Прокла.
Аллегория (иносказание, от άλλος иной и
αγορεύω говорю в собрании). В словесных
произведениях под аллегориею разумеется такая речь,
в которой под буквальным смыслом рассказа о
каком-нибудь предмете образном, подлежащем
чувствам, скрывается какая-нибудь мысль, боль-
16
Алогизм — Аналитический
шею частью нравственная. Аллегорический
характер могут иметь и произведения
пластических искусств — ваяния, живописи и мимики.
Например, изображение рога с выпадающими
из него плодами и другими разнообразными
вещами означает изобилие; Фемида с
завязанными глазами и с весами в руках — правосудие.
Алогизм (а и λόγος слово, разум) —
отступление от логических законов.
Альтруизм (alter другой) учение или
настроение, требующее любви к другим. Это неудачное
выражение употребляет Авг. Конт.
Амфиболия (άμφί около и βάλλω бросаю).
Амфиболиею называют двусмысленность
какого-нибудь суждения, происходящую от
употребления таких слов и понятий, которые могут иметь
различное значение.
Анализ (άνάλυσις разложение αναλύω
разлагаю, разрешаю) означает разложение или
дробление какого-нибудь умственного предмета на
его составные части, например, понятия
растения, для того чтобы показать отличие его от
минерала и животного, или разложение
какой-нибудь речи на составляющие ее понятия и слова.
Анализ противополагается синтезу.
Аналитика. Аналитикою называют иногда
такие части какого-нибудь учения или науки,
в которых посредством раздробления и разбора
составных понятий, выясняют значение самой
науки или предмета изучения.
Аналитический. Аналитическим называют тот
метод учения или исследования, в котором
объясняют или доказывают какую-нибудь ис-
17
Аналогия — Антиципация
тину или какой-нибудь предмет обучения
разложением на составные части, и потом уже
переходят к обобщениям, к цельным понятиям.
Аналогия (αναλογία соразмерность, сходство,
άνά через, по, λόγος слово, смысл, разум) вообще
означает сходство в каком-либо отношении
таких предметов, которые несходны в других
отношениях. Так, например, замечая сходство в
некоторых отношениях между луною и землею,
как планетами, по аналогии заключают, что луна
подобно земле имеет жителей. Но
преимущественно можно назвать аналогиею сходство в
каких-нибудь свойствах между предметами,
относящимися к различным видам, родам,
классам и т. д.
Анархия (а отриц. частица, άρχέια начальство,
власть) безначалие, беспорядок от недостатка
центрального управления.
Антиномия (αντί против и νόμος закон)
означает противозаконие, противоречие закону или
вообще противоречие. Кант называет антино-
миею противоречие в суждениях разума о мире,
потому что разум может доказывать и
ограниченность и неограниченность мира.
Антагонизм (αντί против, αγω действую, веду)
противодействие.
Антипатия (αντί против и πάθος страсть, про-
тивострастие) вообще означает отвращение
одного живого существа от другого и
противополагается симпатии. Но антипатия может быть в
живом существе и к неодушевленным предметам.
Антиципация (от лат. слов ante прежде, сареге
брать, — прежде взять, предвосхитить и есть
18
Антропология — Антропопатия
буквальный перевод греческих слов πρόληψις
предвзятие, προλαμβάνω прежде взять); вообще
значит такое понятие о вещи, которое
составлено прежде, нежели мы успели достаточно
изучить ее и которое заранее уже заправляет
нашими суждениями о ней.
Антропология (άνθρωπος человек и λόγος
слово) буквально означает учение о человеке или
естественную историю человеческого рода, и в
этом смысле составляет часть зоологии. В
составе философских наук антропологиею называют
такую часть, которая занимается исследованием
таких свойств человека или и целого племени и
народа, в которых совместно выражается их
душевно-телесная природа. К таким
принадлежностям человека относятся, например,
темпераменты, племенные особенности пола, возраста,
сон и бдение и т. д. Антропологию поэтому
отличают от психологии, занимающейся
исследованием проявлений душевной деятельности,
например, в представлениях, понятиях, суждениях,
в воле и т. д.
Антропоморфизм (άνθρωπος человек и μορφή
образ, вид) означает такое учение о Боге или
такое о Боге представление, в котором
приписываются ему свойства и образ человеческие.
Антропоморфизм буквально означает человеко-
образность.
Антропопатия (άνθρωπος человек и πάθος
страсть) такое представление о Божестве, когда
ему приписывают все страсти, свойственные
человеку. Таковы боги у Гомера.
19
Антропоморфиты — Аполог
Антропоморфиты. Так называли в IV веке
после Р. Хр. одну секту, приписывавшую Богу
человеческую наружность.
Апагогическое доказательство (άπό от, αγω
отвожу, увожу, отведение, уведение, deductio или
deductio ad absurdum доведение до нелепости)
буквально означает непрямое, как бы со
стороны идущее доказательство. Сущность его
состоит в том, что доказывают истину или
правильность какого-нибудь положения не прямо, но
показывая нелепость другого,
противоположного взгляда, мнения или положения.
Апатия (а отриц. частица и πάθος страсть) —
буквально означает бесстрастие. Но словом
бесстрастие не точно выражается значение апатии:
бесстрастие означает только свободу от
страстей, но не полное отсутствие высших
расположений души; а апатия означает потерю всех
расположений, свойственных душе — и высших, и
низших, потерю всякой способности чувствовать
удовольствие от чего-либо или стремление к
чему бы то ни было, как великому, идеальному,
так и к мелкому и чувственному.
Аподиктический (άπό от, δείκνυμι доказываю,
доказательный). Аподиктическим принято
называть нечто несомненное и совершенно
доказанное.
Аподосис (άπό от, δώσις даяние) отдача. Апо-
досисом в старинных риториках называли
вторую часть периода. См. Протасис.
Аполог означает то же, что притча,
иносказание.
20
Апологет — Архетип
Апологет (από и λόγος) защитник. Так
называют преимущественно защитников христиан и
христианства в первые века после Р. Хр.
Апологетика называется часть богословской
науки, доказывающая божественность
христианской веры.
Апология значит защищение обвиняемого.
В первые времена христианства апологиями
называли сочинения, написанные в защиту
христианства.
A posteriori, a priori (a, ab от, posterior
позднейший, последующий, prior—
предшествующий, первый), два выражения, употребляемые
иногда для указания происхождения наших
понятий. Словом a priori означают происхождение
понятий, не заимствующих для себя ничего из
опыта, из ощущений, — понятий, как бы
врожденных и предваряющих опыт; а словом a
posteriori выражают происхождение понятий и
представлений, не только образующихся под влиянием
опыта, но и по своему содержанию все от него
заимствующих. Напр., понятие качества —
априорно; понятие кислоты — апостериорно.
Апперцепция (apperceptio) восприятие
перцепций, внимание к перцепциям или ко
впечатлениям и представлениям, как бы
перцепция перцепции.
Аргумент (argumentum) доказательство.
Аристократия (αριςτος наилучший, κρατέω
владею) преобладание или просто совокупность
знатных родов.
Архетип (αρχή начало, τύπος образ) означает
первообраз. Слово это иногда употребляют иде-
21
Аскетизм — Ассоциация идеи
ал исты для обозначения таких идей, которые
служат образцами вещей, образцами, по
которым образуются все вещи в мире.
Аскетизм (άσκέω упражнять, ασκησις
упражнение). Аскетизмом вообще называется такое
направление жизни, когда кто-либо
ограничивает до последней возможной степени
себялюбивые движения воли и потребности физические
для успешнеишего исполнения нравственного
закона. Само собою разумеется, что аскетизм
может иметь различные степени и самые
многообразные видоизменения; может поэтому иметь
и больше или меньше внутреннего смысла и
значения. В разумных пределах аскетизм
предполагает много героического самообладания и
высокое внутреннее содержание, вполне
вознаграждающее аскета за его внешние лишения.
Асклепиады — так назывались в Древней
Греции последователи Эскулапа, древнейшего
греческого врача, которому воздавали божеские
почести.
Ассерторический (assero утверждаю).
Ассерторическими или утвердительными называют
такие суждения, в которых мы утверждаем что-
либо как действительное, хотя бы это
действительное и не было чем-нибудь необходимым и
непременным.
Ассоциация идей называется такое
сцепление представлений или такое следование их
одного за другим, когда оно происходит не
потому, что требуется логическим, научным развитием
мысли, но по каким-нибудь случайным
причинам и поводам. Одно представление может вы-
22
Астрология — Атом
зываться в нашем уме другим или потому, что
когда-нибудь мы уже имели их в том же
порядке, или их предметы находились в таком же
порядке пространственного соприкосновения, или
по какому-нибудь сходству, или даже по
контрасту. Обыкновенными беседами часто правит
подобная ассоциация идей.
Астрология (αστρον звезда, λόγος слово) звез-
дочетство.
Астрономия (αστρον звезда, νόμος закон)
буквально наука о звездах или о небесных телах и
законах их движения. Астрология не имела
научного характера, а астрономия есть строгая
математическая наука.
Атавизм (Atavus прадед) называется
переход от предков или от прапрадедов к
праправнукам каких-нибудь душевно-телесных
особенностей, например, физиогномического типа, или
каких-нибудь идиосинкразии, которые не
обнаруживались в средних между ними поколениях.
Атеизм (а отриц. частица и θεός Бог)
означает безбожие или такой образ мыслей, которым
отрицается бытие Бога, как создателя и промыс-
лителя мира. Атеизм нельзя не признать плодом
легкомыслия и внутреннего расстройства, а
потому, в свою очередь, он ведет жизнь и частную
и общественную к расстройству, уничтожая в ней
тяготение к общему зиждительному началу мира.
Атом (а отрицат. частица и τέμνω режу,
рассекаю; нерассекаемый, неразлагаемый). Атомами
называют предполагаемые неделимые, неразла-
гаемые частицы, из которых состоит всякое
вещество.
23
Атомизм — Атрибут
Атомизм (атомическая философия) — это
философские доктрины, утверждающие, что весь
мир произошел и образовался чрез сложение
неделимых вещественных частиц,
существовавших прежде в беспорядочном или совершенно
однообразном сочетании.
Аттический (Attica, Atticus). Аттическою фи-
лософиею называют иногда греческую
философию, развившуюся в Аттике. Занимая в
географическом отношении среднее место между
ионийскою и элейскою философией,
аттическая философия примиряла два крайние
направления школ ионийской и элейской. Главными
представителями аттической философии были:
Сократ, Платон и Аристотель. Как аттическая
философия отличалась широкостью и
примирительным характером своих начал, так и
аттический греческий язык или диалект был самый
образованный язык греческих ученых и поэтов.
Аттрибут [Атрибут] (attribuere приписывать,
attributum приписываемое) вообще есть какая-
нибудь принадлежность, какое-нибудь свойство,
качество, приписываемые какой-нибудь вещи.
Можно различать атрибуты логические от
метафизических. Логические атрибуты — это
всякие сказуемые, приписываемые подлежащему,
хотя бы они и не относились к самому существу
подлежащего; а метафизические атрибуты
мыслятся нами неразрывно с самым существом
подлежащего. Так, например, измеряемость есть
неразрывное свойство вещества. Атрибутами в
мифологии называют символические знаки,
принадлежащие какому-нибудь божеству.
24
Афоризм — Безразличие
Афоризм — отрывок (αφορίζω отделаю).
Аффект (affectus). Под аффектом нужно
понимать состояние, происшедшее в живом
существе, наделенном самоощущением, под влиянием
какой-нибудь внутренней перемены, например,
нового представления, или под влиянием
внешнего впечатления. Аффект не то, что страсть
(passio). Аффект может быть без страсти; а
страстью уже предполагается бывший аффект.
Аффектация — более или менее заметное
усилие приобрести внимание слушателей
мимикою и словом, и в особенности словом.
Б
Бакалавр (Baccalaureus, Bacularius) —
первая ученая степень у французов. У нас
бакалаврами назывались адъюнкты в духовных
академиях.
Бамалип (bAmAlip), схоластическое
название 1-го вида умозаключений 4-й фигуры.
Барбара (ЬАгЬАга) название 1-го вида 1-й
фигуры умозаключений
Барбаризм. Так латинисты называют
ошибки против латинского языка или обороты речи
и слова, не свойственные латинскому языку. См.
Солецизм.
Бароко (ЬАгОсО) — название одной из
фигур умозаключений.
Безразличие — равнодушие, одинаковое
отношение ко всем самым разнообразным
предметам человеческого желания. Безразличный,
-ное — что не возбуждает преимущественного
интереса или участия.
25
Бессознательное — Богословие
Бессознательное, см. Сознание.
Безусловный. Безусловным, как и
абсолютным, называют то, что не зависит ни от каких
условий и обстоятельств и, несмотря ни на
какие перемены в мире явлений, остается
неизменным и самостоятельным.
Безусловное (absolutiim). Так некоторые
германские философы, без прибавления
существительного существо, называют Божество или
высшее зиждительное и мироправящее начало.
Библиография (βίβλος книга, γράφω пишу)
наука, рассматривающая литературные
памятники у разных народов со стороны их суммы или
количества. Так как полное обозрение всего, что
выходило в свет у всех образованных народов,
невозможно, то библиография ограничивается
или какими-нибудь периодами, или даже их
отделами.
Библиомания (μαίνομαι безумствую) страсть
к собиранию книг.
Библиофил (φιλέω люблю) любитель книг,
желающий приобретать для себя хорошие книги.
Благо. Благом называется полная
(идеальная) гармония между внутренними
совершенствами нашей природы и всеми внешними ее
выражениями и условиями или полная
гармония между добродетелью и счастьем.
Бог. Богом мы называем высшее существо,
создавшее мир и промышляющее о нем.
Богословие (θεολογία) есть учение о Боге.
Самое же учение о Боге или богословие может
руководствоваться или одними естественными
26
Ботаника — Буддизм
понятиями о божестве, или, кроме того,
заимствует понятия о Боге, изложенные в Откровении.
Ботаника (от греческого слова βοτάνη трава,
растение) означает науку о растениях.
Браманизм, индийское вероучение,
изложенное преимущественно в священных книгах Вед.
Название это, как можно думать, произошло от
имени Брамы, первого из трех божеств,
исповедуемых индусами. Кроме Брамы, как высшего
божества и создателя мира, индусы признают
вторым божеством Вишну, или мудрость,
хранящую мир, и третье божество — Сива, как
разрушителя настоящего и представителя будущего.
Брамины, Брахманы, индийские жрецы,
составляющие одну и притом высшую из четырех
каст, на которые разделяются индусы. Брамины
только себе предоставляют право читать и
толковать священные книги Вед.
Буддизм. Под этим названием известно одно
из древних азиатских вероучений, существующих
доныне. Основателем его признают Будду,
жившего по одним за 1000, по другим за 600 лет до
Р. Христова. Учение Будды появилось в Индии
как противодействие учению браминов,
защищавших введенную ими обрядность, вместе с
преобладанием своей касты над другими. В нем
были семена некоторого рационализма,
отстаивавшего право народа против
аристократической власти браминов. Этою-то
противоположностью буддизма и браманизма объясняется
упорная борьба между ними и политический
характер ее. По учению Будды, миром управляет
высшее бестелесное существо; человек же дос-
27
Бюрократия — Ваяние
тигает блаженства только посредством
добродетели, а не посредством исполнения разных
обрядов, предписываемых браминами.
Блаженство человека после смерти состоит в
погружении в ничтожество или в слитии с Нирваною.
Буддийские жрецы ведут безбрачную жизнь и
часто живут вместе, в зданиях, похожих на
монастыри. Буддизм имеет своих последователей в
Монголии, Китае, Японии, в Цейлоне, Бирмане
и других частях восточной Азии.
Бюрократия (Büro шкаф для складки бумаг
и κρατέω управляю, повелеваю), такая система
управления, в которой преобладают чиновники
и самое управление зависит от одного
чиновного лица.
В
Варфоломеевская ночь. Так называется
время избиения гугенотов в Париже, в ночь св.
Варфоломея с 24 на 25 августа 1572 года. Убийством
гугенотов последователи римского
католицизма думали подавить стремление к
протестантству во Франции.
Вассал. Так назывались в средние века лица,
пользовавшиеся участками земли и обязанные
за то исполнять какие-нибудь повинности
землевладельцу.
Ваяние или Скульптура (Sculptura, scalpo
режу) — пластическое или образовательное
искусство. Оно состоит в том, что выделывает
подобия или копии предметов из какого-нибудь
материала — камня, дерева, воска и т.п. Ваяние
лучше изображает все выпуклости предмета, не-
28
Вводное предложение — Вид
жели живопись; но живопись выше по
выражению жизни, особенно в физиогномии, цвете лица
и блеске глаз.
Вводное предложение — вводится в
предложение или в период как его дополнение или
пояснение и способствует определенности и
полноте высказываемой в них мысли, но взятое
отдельно выражает нечто бессвязное и
неопределенное.
Веданта название одного из древних
философских учений в Индии, отличавшегося
противодействием материализму. Основателем
этого учения признают Виаса.
Весешика [Вайшешика]. Так называется одно
из философских учений древней Индии,
объяснявшее происхождение мира из атомов.
Автором его признают Канаду.
Взаимное обучение. Методом или системою
взаимного обучения обыкновенно называют
способ взаимного обучения учеников,
изобретенный Беллем и Ланкастером в индийских
колониях англичан. С помощью этого способа Белль
и Ланкастер обучали элементарным предметам
около 1000 учеников, при помощи одного
учителя. О взаимном обучении есть на русском языке
Н. И. Греча и Дю-Гаммеля (русск. перевод).
Вид. Под видом разумеется какая-нибудь
ближайшая совокупность многих предметов,
сходных между собою и отличных от других
параллельных ей групп подобных предметов, но
относящихся к другим видам. Так, например,
может быть один вид рыб или птиц, другой,
третий и т. д.
29
Видоизменение — Внутренний, внешний
Видоизменение — течение модусов, или
переменчивых проявлений в вещи.
Видотворение, родотворение. Под видотворе-
нием разумеется присоединение к родовому
понятию, например, к понятию животного,
такого частного признака, например, водяного,
дышащего жабрами, который бы суживал его объем
и делал из рода (животного) видом или
животным меньшего объема, т. е. только водяным,
дышащим жабрами. См. Родотворение.
Виртуозность (от virtus добродетель,
совершенство) мастерство, художественное
совершенство в каком-нибудь деле.
Витализм (vita жизнь, vitalis жизненный). Под
витализмом разумеют направление некоторых
физиологов, утверждавших, что для объяснения
устройства организмов нельзя ограничиваться
только физическими и химическими законами,
но необходимо предположить еще особую
жизненную силу.
Вишну — название одного из божеств в
Древней Индии.
Внимание есть сосредоточение нашего
сознания на одном предмете с устранением от всех
прочих. См. Рефлексия.
Внутренний, Внешний — выражения
довольно неопределенные. Внутренним вообще можно
назвать нечто сокрытое от непосредственного
наблюдения под какою-нибудь оболочкою или
покровом, а внешним то, что мы можем
непосредственно видеть или осязать. В применении к
нашей душевной жизни, внутренним называют
то, что хотя и не подлежит непосредственному
30
Воля — Воспроизведение
наблюдению (например, наши представления,
убеждения, идеалы), служит однако основою,
деятельным началом наших проявлений, а
внешним те обнаружения (например, наши
поступки в отношении к другим, наши слова), которые
доступны нашим чувствам или наблюдению.
Воля — это свойственная человеку
способность начинать ряд действий по собственному
усмотрению, а не по одному только толчку или
понуждению отвне.
Воображение — способность не только
возобновлять и продолжать бывшие
представления вещей, но и вносить, воплощать
обобщившиеся представления в единичные образы, в
единичные представления, например,
представления дерева вообще или дерева — клена в
единичный составленный нами образ такого-то
клена.
Вопросительный. См. Эротематический.
Воспитание, в обширном смысле, — влияние
зрелых людей на постепенное развитие всех сил
человека от рождения до времени его зрелости,
вместе с сообщением ему и нужных для жизни
сведений; в тесном смысле совокупность
приемов, содействующих возможно лучшему
развитию и состоянию всех сил человека, до поры его
зрелости. См. Обучение.
Воспоминание — вызов к сознанию или
повторение одного или нескольких представлений,
когда-то у нас бывших, но потом забытых.
Воспроизведение — произведение вновь того,
что уже было произведено, но почему-либо
уничтожилось или расстроилось, например, воспро-
31
Вера — Гармония
изведение забытых представлений, затертой
картины и т. п. В телесном организме постоянно
совершается воспроизведение происходящей в
организме убыли.
Вера — признание чего-либо как истинного
и действительного, без предварительного
исследования.
Вероятность — предположение возможного
результата, основывающееся на каких-нибудь
хотя бы и не вполне достаточных данных, от
которых может зависеть осуществление нашего
предположения.
Г
Галиматья (GaJlimathias) — насмешливое
название чего-либо безрассудного в речи,
обнаруживающей притязания на преимущественное
знание или понимание. Слово галиматья
произошло, как говорят, от того, что один адвокат,
защищавший по латыни какое-то дело истца, по
имени Матиаса, о петухе, по ошибке говорил в
речи вместо — петух Матиаса, петуха Матиас
(Galli (петуха) Mathias (Матиас)).
Галлюцинация (hallucinari осмотреться,
ошибиться) в обширном смысле означает всякую
ошибку от неправильного представления о вещи;
в тесном смысле ошибочное видение. Иногда
под галлюцинациями разумеют еще
фантастические образы, являющиеся от ненормального
состояния органа зрения и нервной системы.
Гармония (αρμονία) согласие, созвучие.
Греки называли некогда всю музыку гармониею и
32
Гегемония — Гвоздеобразный
олицетворяли ее в образе дочери Марса и
Венеры.
Гегемония (ηγεμών предводитель,начальник)
начальственное отношение, значение.
Гевристический. см. Эвристический.
Haecceitas (это именно) — варварское
слово средневековой схоластики, употреблявшееся
для выражения, что имеется в виду именно эта
определенная вещь, а не вещь вообще.
Гагиотика (άγιος святой) — учение о
причислении к лику святых.
Галликанский. Галликанскою церковью
называют римско-католическую церковь во
Франции. Галликанская церковь долгое время не
признавала, что папская власть выше соборов.
Галлия. Галлиею римляне называли
нынешнюю верхнюю Италию, Францию и Бельгию. И
в новые времена на латинском языке Францию
называют Галлиею, и французов — галлами.
Галломания (Gallus француз, μανία увлечение,
исступление) — пристрастие ко всему
французскому.
Гамология (γάμος брак) учение о браке и
брачной жизни.
Ганза или ганзейский союз или союз
некоторых германских городов, преимущественно
северных, в конце средних веков для взаимной
защиты в торговле и охранения своей торговли
от разбойничества.
Гвоздеобразный. Гвоздеобразною грамотою
называют письмена глубокой древности,
имевшие сходство с фигурою гвоздей без головок.
33
Геа — Генерация
Эти письмена открывали на памятниках Персе-
полиса, Ниневии и др. древних городов.
Геа (γέα, γη земля) — богиня у древних
греков, родившая Урана, а от него Океана и других
детей. Недовольная сыном своим Кроносом,
пожиравшим своих собственных детей, Геа втайне
воспитала сына своей дочери — Зевса и
помогла ему отнять власть у Кроноса.
Геба (ήβη) богиня юности, подносила богам
нектар.
Гезихиасты или психиасты (ησυχία тишина,
мир) то же, что квиэтисты, чтители мира и
тихой, мирной жизни.
Гетакомва (εκατόν сто, βούς бык). Гекатом-
вою у древних греков называлось приношение в
жертву ста быков.
Геликон — гора в Бэотии, на которой был
храм, посвященный Аполлону и музам.
Гелиос (ήλιος солнце) бог Солнца, был сын
Гепериона и Геи; его изображали в виде
юноши на позлащенной колеснице.
Геллеспонт (ελλη Гелла, πόντος море) —
название Дарданельского пролива у древних
греков, от Геллы, утонувшей в этом проливе.
Гематократия (ημα кровь, κρατέω повелеваю,
владею), такое правительство, которое держится
кознями и пролитием крови.
Генерация (generatio) значит рождение или
преемственное происхождение органических
существ, которыми непрерывно продолжается
существование их вида или рода. Означает еще
поколение. Физиологи различают generatio
spontanea, самопроизводное рождение, т. е. происхож-
34
Генесис — Геркулесовы столбы
дение организма без посредства организма (еще
не доказано) от происхождения,
совершающегося только из предшествовавшего организма
(omne vivum ab ovo).
Генесис (γένεσις рождение, происхождение)
постепенное происхождение, развитие чего-либо.
Генетический метод, когда объясняют какой-
нибудь предмет знания и обучения путем
постепенного, исторического образования его. Так,
например, можно объяснять происхождение
азбуки, как знаков для обозначения идей и целых
слов, а потом только отдельных звуков, из
которых слагаются слова. Это метод очень полезный
и имеет большое образовательное влияние.
Гений (γένιος) великое дарование,
отличающееся оригинальными взглядами. Древние
гениями называли благодетельных для человека
духов. Гений иногда отличают от таланта (см.
Талант).
География (γή земля, γράφω пишу)
землеописание, или описание поверхности земли и ее
произведений. Имеет очень важное значение для
истории, объясняя все физические данные как
на целой земной поверхности, так и на
различных ее полосах, влияющие на человека и
определяющие направление и образ его жизни.
Геркулесовы столбы. Так в древности
называли два мыса по обеим сторонам
Гибралтарского пролива, которые будто бы поставлены
Геркулесом. Так как эти столбы были пределом,
дальше которого не простиралось путешествие
Геркулеса, и здесь же оканчивались и сведения
древних о мире, то Геркулесовыми столбами
35
Герменевтика — Гилозизм
называют иногда вообще всякий предел знания
и деятельности.
Герменевтика ( έρμενεύω истолковываю, έρμε-
νευτικός истолковательный), — наука,
излагающая правила, объяснения какого-нибудь
древнего текста, преимущественно книг священного
писания.
Гермес Трисмегист, баснословная личность,
которой древние греки и римляне
приписывали изобретение наук и искусств.
Герметическая философия, герметические
книги. Так называют сочинение, обыкновенно
приписываемое Меркурию Трисмегисту или
Гермесу, отождествляя эту баснословную
личность с египетским божеством Тот или Таут.
Геротеизм (τ?ρος герой, θεός Бог)
обоготворение героев.
Геспериды (εσπερίδες) баснословные дочери
Зевса и Фемиды, жили на Атласских горах. По
мифологическим рассказам в их баснословных
садах росли золотые яблоки.
Гетера (εταίρος другой, друг) подруга,
приятельница.
Гетерономия εταίρος другой, иной и νόμος
закон) инозаконие, следование другому, данному
отвне закону, а не своему. Противополагается
автономии, самозаконию.
Гигиена (ύγιεία здоровье) — часть медицины,
излагающая правила сохранения здоровья.
Гидромантия (ύδωρ вода, μαντεύω гадаю) —
гадание водою.
Гилозизм (ϋλη вещество, ζωή жизнь) —
учение, утверждающее, что вещество содержит в себе
36
Гимн — Гипербола
жизненную силу, обнаруживающуюся во всех
проявлениях жизни, свойственных организмам —
растительным и животным.
Гимн (ύ'μνος) хвалебная песнь у древних
греков в честь богов и героев.
Гимназиарх — начальник гимназии у
древних греков.
Гимназия — у нас название среднего
учебного заведения. У древних гимназиями
назывались такие места или здания, где упражнялись в
гимнастике (γυμνός нагой). Название гимназии,
гимнастики, произошло от того, что
упражнялись в гимнастике обнажившись.
Гимнастика называется совокупность
телодвижений, употребляемых для сохранения и
укрепления телесных сил.
Гимнаст — учитель гимнастики у древних
греков.
Гимнопедии (γυμνός нагой, παις дитя)
празднества у древних греков, посвященные
божествам юности, мужеской красоты и радости Ап-
полону и Дионису и выражавшие поклонение
цветущему времени человеческой жизни.
Гимнософисты (γυμνός нагой, σοφός, σοφιστής
мудрый, искусный). Так называли сперва греки,
а потом римляне индийских мудрецов, потому
что многие из них не употребляли одежды.
Гипербола (weep через, за, βάλλω бросаю,
υπερβολή перебрасывание за какой-нибудь предел)
риторическая фигура, состоящая в
преувеличенном изображении чего-нибудь в добрую или
дурную сторону.
37
Гипокризия — Гиероглифы
Гипокризия (υπό под, κρίπτω скрываю, ύπόκρι-
σις) — искусное подражание голосу и приемам
других, также лицемерие.
Гипокрит — лицемер.
Гипотеза (υπό τίθημι предполагаю) —
предположение, требующее оправдания и
доказательства.
Гипохондрия (υποχόνδρια) —
психофизическая болезнь, когда кем-либо до того овладело
представление о своей неизлечимой болезни или
о своем несчастном состоянии, что субъект
вследствие подобного представления теряет
бодрость духа, впадает в задумчивость и пассивно
относится ко всему окружающему его.
Гистерон—протерон (ύστερον после, πρότερον
прежде), два греческих термина, которыми
Аристотель обозначает одно из ошибочных
доказательств, когда в доказательство вначале (πρότερον)
ставят такое положение, которое именно и
требует еще доказательств и должно бы быть в конце
(ύστερον).
Гистрионы (древнее слово тусков) — у
римлян танцовщики или вообще актеры.
Гиератический (Ιερός священный, ιερατικός
жреческий). Так иногда называют особенное
направление греческой скульптуры, состоявшее
в подражании древнейшим ее образцам.
Гиерократия (ιερός, κρατέω владею, повелеваю)
священноначалие.
Гиероглифы (ιερός и γλύπτω вырезываю,
обтесываю). Гиероглифами называют священные
письмена древних египтян, состоявшие в том, что
им выражали не звуки, но целые представления
38
Гиерофант — Гностицизм
какими-нибудь аналогическими образами или
символами.
Гиерофант — вообще толкователь и учитель,
объяснявший смысл и ход религиозных
обрядов. Гиерофантами называли верховных жрецов
и особенно жрецов Цереры и элевзинских
таинств.
Глаголица — древняя славянская азбука,
бывшая в употреблении в Далмации.
Гнома (γνώμη притча). Гномами у древних
греков называли притчи или краткие остроумные
и наставительные изречения. Отсюда произошло
и название гномической поэзии, гномической
философии. Гномическою философиею
называют в истории греческой литературы собрание
кратких изречений в стихотворной форме,
заключающих в себе какие-нибудь поучительные
мысли; но сами греки не называли так своего
сборника притч. Гномическую философию
можно назвать приточною.
Гносеология (γνώσις знание, λόγος слово) часть
философии, рассматривающая законы и
значение познания.
Гностицизм, гностика (γιγνώσκω познаю).
Гностицизмом обыкновенно называют
религиозно-философское учение некоторых
философских школ, возникшее в первые века
христианства из иудейства, христианства и язычества,
преимущественно восточного. Несмотря на
различие в ответе на некоторые вопросы, эти
школы имели много сходного в началах и в
направлении, и оттого носили общее название
гностических. Гностическое учение отличается туман-
39
Годегетика — Греческая философия
ностью созерцания, чуждого логической,
научной работе ума. Гностические школы, или
скорее секты, носили различные названия, как то
карпократистову продикиан, епифиан, антитактов,
барбонитов, фибионитов, адамитов, архоников и т.п.
Годегетика (οδός путь и αγω веду)
руководство к изучению и пониманию какой-либо
науки.
Гонорарий (honorarium) плата за
литературные и ученые труды.
Горгоны — название страшных мифических
существ у древних греков. Горгон было три: Сте-
но, Эвриала и Медуза.
Гороскопия (ορός время, час, σκέπτω
усматриваю, обсуждаю), наблюдение и определение по
течению и положению звезд на небе времени
событий и рождения или смерти людей.
Градация (gradatio, gradus ступень, шаг)
последовательность, постепенность.
Грамматика (γράμμα буква или вообще что-
либо написанное). Грамматикою называется
наука, рассматривающая составные части нашего
слова (как то: имя существительное,
прилагательное, местоимение и т. д.) и способ или
правила их сочетаний, нужные для правильного
выражения мыслей. Грамматика может касаться
или одного языка, или быть сравнительною в
отношении к нескольким языкам, или общею,
философскою, излагающею общий состав
нашего слова. Начала для философской грамматики
излагаются отчасти в психологии.
Греческая философия. Под именем
греческой философии разумеют все историческое раз-
40
Гугеноты — Гуманизм
витие ее у древних греков, начиная с 6-го века
до Р. Хр., до того времени, когда она теряется в
александрийском новоплатонизме и в
некоторых незамечательных школах, продолжавших
кое-как поддерживать различные направления
философии, возникшие еще в цветущие
времена греческого образования. Греческая
философия длилась более 1000 лет. В ней различают
три периода: первый, продолжавшийся до
Сократа и софистов, когда мыслители занимались
преимущественно размышлениями о природе, об
окружающем нас мире; второй — когда
мыслители для составления понятий о природе
обращают внимание на человека и на его
деятельность познавательную и нравственную; наконец,
третий период наступает после покорения
Греции римлянами, когда сперва произошло
смешение (синкретизм) прежних философских
доктрин, а потом — отрешенное миросозерцание
новоплатоновское, полагавшее высшею целью
знания и жизни экстаз или погружение мысли
в первосуществе. Это был поворот к
восточному миросозерцанию; он и произошел под
влиянием сближения между Востоком и Западом
вследствие побед сперва Александра
Македонского, а потом — римлян. Цветущим периодом
греческой философии было время Сократа,
Платона и Аристотеля.
Гугеноты, название протестантов во
Франции, данное им католиками в XVI веке.
Гуманизм (homo человек, humanus
человеческий), гуманность, довольно неопределенное
выражение; вообще означает человечность, т. е. та-
41
Humanitas — Дарвинизм
кое направление жизни, когда нами правит
внимание и уважение к человеку, к потребностям
его человеческой природы. Уважение к
человеческой природе может выражаться не только в
положительном или симпатическом отношении
к другим, но и в отрицательном, например, в
наказании и даже в самой вражде, в битве и т. д.
Иногда гуманизмом называют исключительное
внимание, в период приготовительного или
общего образования, к классическим языкам и
вообще к классической древности.
Humanitas, humanae artes — так называют
совокупность искусств и наук,
преимущественно способствующих развитию и образованию
внутренней природы человека. В древности сюда
относилась словесность, частнее — поэзия и
музыка; в новые времена сюда относятся еще
словесность греческая и римская.
Гуманный — уважающий в каждом
человеческую природу.
д
Данное. Словом данное, данные называют что-
либо, сообщенное нам без всякого с нашей
стороны труда, и требуется, чтобы мы из данного
что-либо требуемое вывели или выработали.
Данными в математике называют величины
известные, по которым определяют величины
неизвестные.
Дарвинизм. Так называют новейшую теорию
известного натуралиста Дарвина о
происхождении наблюдаемого нами множества родов и
видов существ путем не внутреннего развития
42
Дарапти — Деспотия
их из предпосланных творящим могуществом
живых основ, но случайного внешнего
столкновения и подбора очень немногих
первоначальных видов.
Дарапти, Дарий, Датизи — названия трех
фигур силлогизмов.
Дезидерат (desidero желаю) — то, что было
бы желательно и что еще не сделано в каком-
нибудь деле или в какой-нибудь отрасли знания.
Деизм (Deus Бог). Деизмом обыкновенно
называют такие философские учения, в которых
признается бытие Божие, но устраняется мысль
о выражении разума Божия в мире и о промыс-
лительном отношении Бога к миру. См. Теизм.
Демиург (δημιουργός строитель, делатель, от
δήμος народ, εργάζω делаю).Так называли Сократ
и Платон, а потом и другие греческие
мыслители, божество, приписывая ему не создание, но
только образование мира. В александрийской
школе демиургу придавали значение божества,
низшего в отношении к двум высшим
отвлеченным идеям Бога, как разума и блага.
Демократия (δήμος народ, κρατέω владею,
повелеваю) — образ правления, когда оно зависит
от народа.
Деспот (δεσπότης господин). Деспотами
обыкновенно называют людей жестоких в
отношении к подчиненным. Но в древности деспот
означал вообще господина, владыку.
Деспотия означала собственно власть домо-
владыки или отца в семействе. Но как в
семействе у древних были и рабы, то деспотиею стали
называть безусловную власть домохозяина над
43
Детерминизм — Дилемма
рабами. Затем, принято деспотией называть и
вообще жестокое или до крайности
повелительное отношение старшего к младшим или
начальника к подчиненным.
Детерминизм (determino определяю,
ограничиваю). Так называют направление
философских учений, утверждающих, что человеческая
деятельность зависит не от свободного
употребления наших сил, но от предопределения.
Дидактика (διδάσκω учу, διδακτική
дидактическая наука или искусство), рассматривает
общие правила обучения и составляет часть
учения о воспитательном образовании, отдельную
от воспитания в тесном смысле. Дидактика
рассматривает способ сообщения отчетливых
знаний об основных предметах первоначального
общего образования, а воспитание имеет в виду
лучшее развитие физических и душевных сил
человека, которое превратилось бы у него как бы
в безотчетный склад его душевной и телесной
природы.
Дидактический — поучительный.
Диктаторский (dictator у римлян)
повелительный с неограниченною властью.
Дилемма (δις дважды, λήμμα принятое
положение) — такое отрицательное умозаключение,
когда мы отвергаем что-либо посредством
опровержения двух форм или двух оснований, на
которых единственно мог бы утверждаться
предмет чьей-нибудь защиты и нашего
опровержения. Формула его: если бы А было В, то оно было
бы либо η либо т\ но оно не есть ни η ни /я,
значит А не есть В. Подобное умозаключение
44
Дилетантизм — Дисциплина
может быть трилеммою, тетралеммою и
полилеммою, когда опровергаются не два
предположения, а три, четыре или много. Дилемму
называют еще рогатым силлогизмом, поражающим
с двух сторон, как рогами.
Дилетантизм (от итал. dilettante избравший
себе что-нибудь, как любимое) —
поверхностное занятие искусствами и науками, ищущее
только развлечения и удовольствия.
Дилогия, буквально двусловие. Означает
разговор между двумя, а иногда двусмысленность.
У древних греков дилогиею называли
драматическое представление в двух действиях.
Динамика (δύναμις сила) составляет часть
механики и рассматривает законы движения и
двигающих сил.
Динамический (δυναμικός). Динамическая
теория объясняет образование тел не сцеплением
атомов, но взаимным противодействием и
равновесием сил. Динамическая теория
противоположна атомистической.
Диплом (δίς дважды, πλάνω складывать,
складывать вдвое) значит собственно складеный лист
бумаги. В настоящее время дипломами называют
письменные удостоверения на ученые степени.
Дисамис (Disamis) название одной из фигур
силлогизма.
Дискретный (discernere различать).
Дискретными называют величины разрозненные,
раздробленные и соединяемые только в
отвлечении, умственно.
Дисциплина (disciplina, наука, наставление).
Дисциплиною называют вообще совокупность
45
Диффамация — Диаметральный
средств, под влиянием которых человек
приучается к правильной жизни и деятельности
посредством навыка. Схоластики называли иногда
дисциплиною некоторые орудия школьного
наказания.
Диффамация (fama молва, слава) —
распространение дурного мнения о ком-нибудь.
Дихотомия (δίχα дважды, τέμνω разделяю)
разделение или постоянное разделение какой-
либо науки на две части (см. Трихотомия).
Диакон (διάκονος) — в христианской церкви
низшая или первая степень священнослужитель-
ская.
Диалект (διαλέγω говорить, разговаривать) —
наречие или племенное видоизменение
какого-нибудь языка; так например, в греческом
языке были наречия — ионийское, дорийское и проч.
Диалектика (διαλέγω) вообще означает
искусство говорить или вести беседу, частнее,
искусство спорить. У Платона диалектика означала
высшую науку мышления. В новые времена под
диалектикою иные (Шлейермахер) разумеют
науку, развивающую дар мышления и
понимания. У Гегеля диалектике или диалектическому
закону подчинено все развитие мышления,
знания и жизни; у него диалектика выражает
внутренний склад универсальной мысли и жизни.
Диалог (διαλέγω) разговор.
Диаметр (διάμετρος) прямая линия, которая
делит пополам круг или параллельные хорды.
Диаметральный. Диаметральною называется
прямая противоположность.
46
Диатриба — Доказательство
Диатриба (διατρίβω вырабатывать) —
рассуждение.
Добро. Добром называют то, что согласно с
нравственным законом.
Добродетель есть постоянное, деятельное
направление воли к исполнению нравственного
закона и постоянное выполнение правил
нравственного закона во всех отношениях, в какие
только ставит нас жизнь. Древние, впрочем, под
именем добродетели (virtus, αρετή) разумели
больше гражданскую и воинскую доблесть,
стойкость, нежели внутреннюю чистоту жизни. Они
имели в виду больше мужескую добродетель, как
и мужественную красоту; в новые времена
понятие добродетели, как и красоты, дополнено и
женственными их стихиями, выражающимися
мягкосердием и кроткою покорностью высшим
влияниям.
Догматизм (δώγμα правило, общая истина).
Догматизмом называют иногда решительное
утверждение в философской доктрине таких
метафизических истин, которые по мнению
других требуют еще критического разбора и
доказательств. В истории философии догматическою
философиею называют преимущественно
германскую философию, предшествовавшую
критической философии Канта.
Догматика — часть богословия, в которой
излагаются основные истины христианского
вероучения.
Доказательство — приведение в пользу
какого-либо положения или какой-либо мысли
47
Доктор — Древние
другого положения, другой мысли или вполне
несомненной, или более верной, нежели первая.
Доктор (docere учитель) означает
собственно учитель. В настоящее время этим словом
называют высшую ученую степень, а иногда и врача.
Доктрина буквально означает учение (doceo
учу). В доктрине предполагается усилие сообщить
человеческой жизни какое-нибудь направление —
нравственное, политическое, религиозное и т. д.
Доктринер. Человек ученый, но обо всем
рассуждающий и говорящий не иначе, как по
началам и формулам принятой им теории.
Долг (ofïcium, obligatio). Долгом можно
назвать осознанную необходимость или
обязательность — поступать в каждом данном случае
соответственно нравственному закону, или
необходимость, утверждающуюся не на слепоте
причинной связи вещей, но на самостоятельном
сознании и выборе.
Драма (δράμα от δράω делаю) — означает
собственно деяние и употребляется для
обозначения одного из видов поэзии. К нему
относятся такие поэтические произведения, называемые
драмою или драматическими, в которых какой-
нибудь помысл изображается не в излиянии
чувств и представлений самого поэта (что
относится к лирической поэзии), не в форме
рассказа о бывших деяниях какого-нибудь героя
(эпос), но в форме как бы теперь
совершающегося события, посредством многих лиц, на сцене
пред зрителями.
Древние, древность (Antiquitas). В обширном
смысле означает все, что было в очень отдален-
48
Дуализм — Душа
ные от нас времена; но в науке принято
называть древними преимущественно классические
народы — греков и римлян, а древностью все их
произведения и памятники их жизни (Antiquita-
tes).
Дуализм — философское или религиозное
учение, признающее два начала бытия — доброе
и злое, светлое и темное (duo два).
Противополагается монизму.
Дух. Слово дух употребляется двояко. Духом
некоторые мыслители называют высшую
степень проявления душевной жизни в мышлении,
чувстве и воле. Высшая же степень ее
проявлений в сравнении с низшими состоит в том, что
на низшей степени душевная жизнь и ее силы
заняты только отношениями ограниченных
причин, действий и целей; на высшей же — ее
мысли, воля и чувство проникнуты и претворяются
помыслами о бесконечном, как выступающем
за пределы всего ограниченного или о первой
причине и последней цели жизни. Дух — это
как бы мысль или душа, достигающая путем
последовательного и даже научного
размышления, высшего миросозерцания и настроения, в
которых она соприкасается к религиозным
помыслам и чаяниям. Но слово дух употребляется
и в другом смысле, а именно, для обозначения
направления, выраженного кем-либо в
сочинениях, в словах, поступках и в целой жизни.
Душа. Душою называют внутреннее начало,
которое животворит наш телесный организм и
обнаруживается в нашей жизни проявлениями
познавательной, или теоретической, и нравствен-
49
Душепреселение — Естественный
ной, или практической, деятельности. К таким
проявлениям относятся — ощущение,
наблюдение, представление, инстинкты, страсти, воля и
т. д. Исследованием подобных проявлений
занимается психология.
Душепреселение, или переход душ из одних
тел в другие, было предметом верования
некоторых древних народов, в особенности,
индийцев и египтян. Душепреселение принимали даже
некоторые греческие мыслители, например,
Пифагор и Платон.
Деление (divisio) чего-либо целого на части.
Правила деления умственного объема понятий
обыкновенно излагаются в логике.
Ε
Еремит (ηρεμία покой) — пустынножитель,
пустынник.
Ересь (αϊρεσις) — учение, несогласное с
учением церкви.
Ерунда — бессмыслица, чепуха.
Естественный. Естественным называется
вообще все то, что совершается по законам
природы. В нас естественным называется то, что
совершается по законам нашей природы внешней
и внутренней. Но иногда словом естественный
в отношении к человеку называют такую жизнь
его, когда он следует только животным
инстинктам. В таком случае отличают подобную
естественную, как животную, чувствительно-эгоистическую
жизнь от жизни естественной, руководствующейся
законами и интересами нравственными и
всеобщими или духовными.
50
Животное — Жизнь
Ж
Животное, подобно растению, есть
органическое существо; но отличается от него
преимущественно тем, что наделено чувствованием и
способностью к произвольному движению, и,
пользуясь им, принимает средства питания не
пассивно только, подобно растению, но само их
приискивает.
Жизнь. Понятие жизни очень обширно. Под
жизнью, в самом общем смысле, разумеют такие
проявления и перемены в чем-нибудь цельном,
которые происходят изнутри его, хотя бы и под
влиянием внешних действий, а не по одному
механическому сцеплению вещественных частиц
и не в силу одних влияний внешних. Жизнь
должно предполагать в целом мире; но как нам
целый мир неизвестен, а между тем, в доступных
нам частях его мы наблюдаем подобные
проявления только в некоторых произведениях
природы, то и приписываем жизнь только растениям,
животным и высшему произведению природы —
человеку. Естественно, что жизнь должна иметь
свои степени. На этом основании говорят о
жизни растительной, животной и жизни
человеческой. В самом человеке жизнь также имеет свои
степени и видоизменения, судя по тому, в каких
проявлениях она обнаруживается и какое
начало ими заправляет. На этом основании можно
говорить о жизни телесной, свойственной его
телесному организму, о жизни умственной,
нравственной, религиозной и так далее. Что касается
самого начала жизни растительной и животной,
то на этот вопрос отвечали двояко: по одним
51
Закон
нет никакой особенной жизненной силы,
образующей организмы растительные и животные;
по другим, нет однородности между условиями
и силами органической и неорганической
природы, что эти два порядка сил и условий
различаются до такой степени, что только
противоположностью и антагонизмом их и можно
объяснить сущность жизни.
3
Закон. Законом обыкновенно называют
повеление или запрещение на основании какого-
нибудь авторитета внутреннего или внешнего,
касающееся свободного существа или
предписываемое для исполнения. Но мало-помалу из
нравственной области наука перенесла понятие
закона и к физическому миру. Таким образом,
под законом вообще должно разуметь
определение способа, как именно какие-нибудь силы
проявятся и должны проявиться при известных
обстоятельствах. Так как силы бывают либо
физические, либо нравственные, отличающиеся от
физических сознанием и свободою воли, то и
закон бывает двоякий: физический и
нравственный. Первый, или физический, закон состоит
в том, что какое-нибудь явление, безотчетно и
бессознательно, по одной слепой
необходимости, постоянно повторяется при известных
обстоятельствах и одинаково сопровождает другие
явления. Так мы называем законом физическим,
когда тела притягиваются взаимно в прямом
отношении к их массам и в обратном — к
расстояниям. Это притяжение постоянно соверша-
52
Залог
ется, хотя тела притягиваемые не обнаруживают
никакого сознания о нем. Нравственный же
закон, в обширном смысле слова, состоит в таком
определенном проявлении нравственных
существ, которое сознают они как долг, как нечто
сознательно требуемое от них к исполнению. Но
нравственный закон вообще может касаться или
только внешних проявлений одного лица в
отношении к такой же внешней сфере
деятельности другого лица, и в таком случае закон
состоит только в ненарушаемости внешней сферы
жизни и деятельности одного проявлениями
жизни и деятельности другого, или закон
нравственный касается и внутреннего расположения
одного лица в отношении к другому и требует
внутреннего, сознательного человеческого
расположения во взаимных отношениях между
людьми. Закон первого рода можно назвать
юридическим, закон второй — нравственным или
моральным в тесном смысле слова. Кроме того,
нравственный закон может быть или
естественным, то есть общим, основанным на
свойственной всем разумным существам их разумной и
физической природе, или положительным,
который хотя также имеет свое общее основание
в разумной природе человека, но содержит в себе
какие-нибудь видоизменения общего закона,
приспособленные часто к известному месту,
лицам и времени.
Залог есть обеспечение, представляемое
какому-нибудь лицу для удостоверения, что
обязательство будет исполнено со стороны другого
лица, давшего залог или обеспечение.
53
Знание — Идеал
Знание. Знанием можно назвать отчетливое
утверждение или признание чего-либо таким,
каково оно есть в действительности. А потому,
для знания мало одних чувств зрения, слуха и
т. д., но необходимо еще отчетливое наблюдение,
опыт, рассуждение и другие приемы,
указываемые наукою.
Зоил — греческий ритор из Амфиполеосе,
живший в III веке до Р. Хр.; известен своими
насмешками и критикою на Гомера (отчего и
назван был όμηρομάστιξ бич Гомера). Имя Зоила
сделалось нарицательным именем завистливых
и насмешливых критиков.
Зоология (ζώον животное, λόγος слово) —
наука, занимающаяся исследованием животных.
Зоотомия (ζώον и τέμνω режу, рассекаю) или
анатомия животных занимается правильным
разложением животных организмов на их
составные части и описанием их.
И
Игнорировать (ignoro не знаю) — значит
считать ненужным упоминание или
исследование какого-либо предмета.
Идеал вообще есть типический, возможно
лучший образ какого-нибудь совершенства,
созидаемый силою представления, воображения
или мысли; но преимущественно понятие
идеала применяется к искусству и к
художественным произведениям. В сфере художественной,
идеалом можно назвать такое мысленное
созерцание, представление и изображение какого бы
то ни было предмета или помысла, в котором
54
Идеализм
устранено все несущественное, случайное и
сосредоточено все существенно к нему
относящееся, существенно его выражающее для зрения и
слуха. Отсюда понятно, что совершенство
идеала состоит, во-первых, не в удалении от
природы внешней и внутренней; во-вторых, не
ограничивается и одним подражанием природе, где
кроме существенного может быть много
случайного в отношении к предмету идеала; в-третьих,
идеал не может быть и химерическим созданием
воображения, чуждым и противоречащим
действительности. Понятие идеала применяется
преимущественно к нравственной природе
человека; потому что оно неразрывно с понятием
совершенствования, а это последнее есть
понятие ифическое. Из предыдущего понятно также,
что как в историческом развитии человечества
изменяются понятия о совершенстве, так
изменяются до некоторой степени и сами идеалы;
например, идеалы классических времен не
сходны с идеалами средних веков, не сходны и с
идеалами новых времен.
Идеализм (Idea, идеальный). Под идеализмом
обыкновенно разумеют представление вещей в
таком совершенном виде, какого они не имеют
в действительности и которое между тем было
бы нам желательно. Но в философской науке
это общее и неточное значение идеализма
имеет смысл более определенный, хотя и не
одинаковый у всех мыслителей. В двояком смысле
употребляется понятие идеализма. У Канта идеализм
весьма близок к реализму. По смыслу его
критической философии, мы знаем только явления,
55
Идеализм
т. е. то, что действует на наши чувства, а через
чувства на представление и рассудок; сущности
же вещей или метафизического мира мы не
знаем. Итак, Кант назвал свою философию
идеализмом не в том смысле, что она составляет
мысленную копию всего вечно сущего или само это
сущее, но в том, что наше знание есть только
субъективное, только нами мыслимое и
касается только явлений или действий вещей на наши
чувства и представление, а не существа их.
Иначе понимают значение идеализма другие
мыслители, как прямые идеалисты Шеллинг, Гегель
и их последователи. По смыслу их философских
систем, наблюдению, опыту, индуктивному
исследованию точной науки доступны только
причинная связь явлений и их законы, понимаемые
в смысле неизменной их последовательности;
но значение и смысл их определяются только
пониманием их отношения к нравственному
миру или к существам, наделенным
самосознанием и свободою воли, а это отношение
доступно только чистому мышлению, умозрению или
идеализму, потому что, как им кажется, на этот
внутренний смысл явлений не указывает нам
само по себе ни одно из явлений порознь, ни
все явления взятые вместе, как явления. Только
рассматривание явлений в связи с
нравственным или духовным самосознанием человека дает
возможность понять существенную сторону
целого мира и всего живущего. А это доступно
только чистому мышлению, умозрению, идеализму.
Таков второй, общий и, можно сказать, главный
смысл идеализма. Но почти каждый мыслитель
56
Идеальный — Идеология
по-своему понимает эту взаимную связь и
взаимное отношение мира физического и
нравственного и высший смысл жизни. У Фихте,
например, все бытие есть только непрерывное
обнаружение бесконечного, а в нас
практического Я или могущества чистейшей свободы,
побеждающего слепоту всего случайного и
неразумного; у Шеллинга сущность бытия и жизни
состоит в абсолютном тождестве или в
непрерывном отождествлении всего идеального и
реального; у Гегеля весь мир есть только
проявление абсолютного духа.
Идеальный. Под идеальным можно разуметь
почти то же самое, что мы разумеем под
совершеннейшим, когда это совершеннейшее
возможно только в умственном созерцании.
Идеология. Словом идеология называется в
истории философии не идеализм, не вообще
исследование об идеях со стороны их
происхождения и метафизического значения, но
особенное отрицательное учение об идеях (в высшем
смысле этого слова) некоторых французских
ученых конца XVIII века. Последователи этой
идеологии вовсе не были идеалисты; все они
долгое время были прямыми сенсуалистами и
последователями Кондильяка, как, например,
Кабани, Вольней, Шенье, Тюро, Дону и прочие.
Только некоторые из них в самом конце XVIII
и в начале XIX века изменили свое
направление и начали понемногу отставать от
Кондильяка. Самое название идеологии, идеологов,
произошло не от них: это название идеологов давал
57
Идея — Идеография
им Наполеон, не питавший к ним расположения
и часто клеймивший их сарказмами; за то же и
они в свою очередь нередко стали высказывать
нерасположение к нему, когда он по
возвращении из Египта начал стремиться к преобладанию.
Идея (είδος, ιδέα). Слово идея греческое слово
и означает образ или вид какого-либо предмета.
Но некоторые мыслители, начиная с Платона,
придали этому выражению другое, высшее
значение. Оно становится яснее по сравнению с
понятием и представлением. Представлением
называют мысленный образ предмета, который
мы наблюдали нашими чувствами; понятием
называют отвлеченное, мысленное соединение
существенных признаков предмета, хотя бы оно
и не имело для себя мысленного образа; а под
идей разумеется представление возможно
совершеннейшего образа или типа каждой вещи, хотя
бы этот образ и не встречался в
действительности. Но так как совершенство есть нравственная
или ифическая идея, то предмет ее составляет
собственно не возможно лучшее представление
чувственных вещей, не явлений, но высших
истин, касающихся нравственной жизни и смысла
явлений в общем понятии о мире и человеке.
Родоначальником учения об идеях был Платон.
Впрочем, в прежние времена в XVII и XVIII
веках французские и английские ученые
разумели под идеями вообще все представления.
Идеография (ιδέα идея и γράφω пишу). Иде-
ографиею, идеографическими называются такие
письмена, которыми выражаются не звуки сло-
58
Идиллия — Идол
ва (например, А, Б, В), а целые представления
(например, дома, дерева).
Идиллия (είδύλλιον, idyllium — особенный род
поэтических произведений. Предмет их —
изображение простоты и самодовольства сельской
жизни, близкой к природе и чуждой
напряженности и искусственности городской жизни (Фе-
окрит, Виргилий, Гнедич, Жуковский).
Идиом (ίδίομα собственность, особенность)
особенности в каком-нибудь языке или в
выговоре.
Идиосинкразия (ιδιοσυγκρασία) —
психофизическое состояние, выражающееся природною
симпатиею к какой-нибудь пище или питью или
нечувствительностью к таким лекарствам,
которые для других крайне неприятны.
Идиотизм (ίδίοτης собственность,
особенность) означает особенности в выражениях или
в сочетании слов, свойственные какому-нибудь
языку.
Идиотия — умственное расстройство.
Идиот — тупоумный от природы и не
способный к умственному развитию.
Идололатрия (εΐδολων идол, λατρεύω служу)
идолопоклонство, идолослужение.
Идолопоклонство — служение идолам,
многобожие, поклонение изваяниям, изображавшим
или какие-нибудь представления, или
обоготворенных людей, животных, или низшие
произведения природы.
Идол (εΐδολων) истукан, ваятельное
изображение какого-нибудь творения, которому
поклонялись, как божеству.
59
Изящное — Иллюминаты
Изящное буквально означает нечто изъятое
из всего посредственного, прекрасное в
сравнении с другими вещами; но в прямом значении
оно применяется преимущественно к искусству,
к художественным произведениям и к их
предмету. Изящным, в художественном смысле,
можно назвать не то, что нравится нам своим
отвлеченным или практическим совершенством,
например, какая-нибудь стройная и верная
логическая мысль, или удачное практическое
применение, и не то, что нравится нам одной
приятностью чувственного впечатления, но такое
совершенство какой-нибудь формы, доступное
зрению и слуху, в которой редьефно отливается
помысл, как в блеске глаза выражается
душевное настроение. Потому-то и внешним орудием
изящного может быть только то, что в мире
вещественном доступно благороднейшим чувствам —
зрению и слуху, но не другим низшим чувствам,
ограничивающимся только приятностью или
неприятностью чувственного раздражения.
Иконоборство — секта или ересь, отвергавшая
почитание икон. Она проявилась в первый раз
при Льве Исаврянине. Никейский собор (787 г.)
осудил эту ересь.
Иллюзия (illusio, обман, самообольщение).
Обман рассудка, представления или чувства,
сопровождаемый уверенностью в
действительности их предмета или показания.
Иллюминаты (illumino освещаю) название
школы или секты, основанной в Испании 1578 г.
Последователи этой секты уверены были, что их
озаряет особенное вдохновение свыше и что их
60
Иллюстрация — Имманентный
молитвы и дела имеют сверхъестественную силу.
Их истребила инквизиция.
Иллюстрация (illustro освещаю) —
объяснение посредством рисунков какого-нибудь
рассказа или описания.
Илозоизм (ι/λη всякое вещество ζωή жизнь)
— учение, объясняющее происхождение всякой
жизни из вещества.
Имманентный (immaneo) — внутрьпребыва-
ющий, действующий в явлении и правящий им
извнутрь, а не отвне. Понятие имманентного
противолагается трансцендентному. Кант
употребляет эти два термина, говоря о возможности
двоякого применения категорий рассудка: по его
мнению, пока рассудок применяет свои
категории только к миру явлений, он имеет характер
имманентный; но когда рассудок выступает за
эти пределы и, пользуясь своими категориями,
пытается определить мир в его полноте или
самое существо Божие, то его деятельность транс-
цендентна, а потому не достигает цели и
безуспешна. Безуспешность подобного применения
категорий зависит от того, что рассудок с его
категориями приспособлен только к явлениям,
сущность же вещей не выражается в явлениях;
в отношении к категориям рассудка сущность
вещей не имманентна, а трансцендентна. И
Спиноза и Гегель употребляют слово имманентный
в применении к высшему началу мира, но по
смыслу их учения это начало только
имманентно в отношении к миру, т. е. оно не имеет в себе
ничего выступающего за пределы бытия и
жизни, наблюдаемой в явлениях.
61
Императив — Индульгенция
Императив (imperare повелевать) означает
(у Канта) повелительную силу нравственного
закона.
Индивидуум (divide делить), неделимое,
неделимость означает не то, чего нельзя разделить
на части, — потому что в мире чувственном все
делимо, — но такое цельное составное существо,
в котором, хотя бы его и можно было разделить
на части, после этого разделения и части и
целое теряют свою прежнюю жизненность. Так,
например, части, отрезанные от растения или от
животного, превращаются из органических в
неорганические и гниют; но камень останется
камнем, и куски его не разлагаются, не гниют,
будет ли он цел или разбить на части. А потому,
индивидуумом можно назвать что-нибудь
цельное — растительное и животное. Но
преимущественно приписывается индивидуальность
(неделимость) человеку как сознательному существу,
потому что его сознание неразлучно с
сознанием своей тождественности во всех его
переменах и состояниях и не имеет в себе внешнего
расположения частей и членов, делающих
возможным чувственное разделение и разложение.
Индийский. Индийскою называется древняя
философия у индийцев, задолго до Р. Хр. В ней
было несколько школ или направлений;
главные из них: Миманса-Карма, Миманса-Веданта,
Ньяя, Весешика, Санкиа.
Индукция (induco навожу) см. Наведение.
Индульгенция (indulgeo поблажаю, прощаю,
снисхожу) в римской церкви освобождение от
церковного наказания и отпущение грехов, ко-
62
Индустрия — Интеллигенция
торое дают папы своими буллами. С 9-го века
вошло в обычай давать это отпущение грехов за
деньги.
Индустрия (industria старание) означает
сочетание различных видов труда,
преимущественно же труда, направленного к
усовершенствованию материального быта. Промышленность,
промышленный труд.
Инерция (inertia) буквально —
неподвижность, леность, означает собственно такое
свойство материи, что она без внешнего толчка не
может выйти из данного ей состояния.
Инквизиция (inquiro исследую, inquisitio
исследование, уголовное исследование). Так
называется в римской церкви высшее судилище,
занимающееся разысканием ересей и еретиков и
присуждением им наказаний. Инквизиция
свирепствовала в средние века и в начале новых
времен — преимущественно в Испании.
Иносказание — то же, что аллегория.
Интеллектуальный (intellectus рассудок)
довольно неопределенное выражение. Иногда оно
значит рассудочный в отличие от того, что дает
ум или разум; а иногда оно значит вообще
умственный, отвлеченный, например, знание,
построение умственное в отличие от того, которое
приобретается опытом и наведением.
Интеллигенция (intelligo понимаю)
буквально, понимающая сила; в нынешнем
употреблении значит совокупность людей с
относительно наилучшим умственным развитием и запасом
знаний.
63
Интенсивный — Искусство
Интенсивный (intensio напряжение)
противополагается экстенсивному и означает глубо-
кость ума и внутреннее богатство образования,
хотя бы оно и не состояло из множества
разнородных и обширных знаний.
Интерес — польза, выгода, которую кто-либо
имеет в виду в каком-нибудь занятии; в
высшем смысле — живое личное, душевное участие,
увлечение, которое мы испытываем от какого-
нибудь занятия, до такой степени, что оно на
некоторое время или навсегда становится
двигательным началом нашей деятельности.
Естественно, что интерес в этом высшем смысле
служит условием всякого, самого возвышенного
труда и — не одно с интересом чисто
эгоистическим, нередко унижающим человека. Интерес
противополагается апатии и индифферентизму.
Интродукция (introductio) введение,
вступление.
Инфамия (infamia) бесславие.
Ирония (ειρωνεία) особого рода насмешка,
когда кажущимся утверждением видимо
выражается отрицание. Сократ в своих беседах часто
пользовался иронией. Превознося, например,
Протагора в беседе с ним, он самым
превозношением его мудрости давал ему понять, что он
слишком плохо знает то, о чем говорит.
Исихасты (ησυχία мир, покой) —
последователи практического учения, признающего
совершеннейшей жизнь созерцательную, уединенную
и покойную, чуждую житейских забот.
Искусство. Искусством вообще называется
особенное умение пользоваться средствами для
64
Искусство
достижения какой-нибудь цели. Но большей
частью оно имеет другое, предметное значение,
как произведение художественной
деятельности. В этом смысле искусством называются все
произведения человека, в которых он с
возможным совершенством выражает свои помыслы в
доступных зрению и слуху формах. Человек
всегда и во всем имеет в виду какую-нибудь мысль,
какую-нибудь цель; но эта мысль и цель не слита
с избираемым для них орудием и не выражается
в них явственно и непосредственно;
отличительный же характер искусства как художественного
произведения тот, что в нем какая-нибудь мысль
непосредственно и всецело выражается в каком-
нибудь чувственном материале для зрения и слуха,
а потому в нем нет или не высказывается
какая-нибудь внешняя для него цель, которую
нужно было бы еще узнавать и исследовать. В этих
двух отношениях искусство и художественные
произведения отличаются от произведений
механических, где также есть гармоническое
сочетание частей, например, в часах, в локомотиве, но
где ни мысль, ни цель непосредственно не
выражены в их сочетании, как, например, в
изящной картине или в музыкальной пьесе, в
которых разом воспринимаем внешними чувствами
цвета и очертания, и внутренним чувством —
помысл. Основание и первое исходное начало
непосредственного единства между мыслью и
формой материала в искусстве заключается в
самом человеческом существе, потому что в нем
его душевная и физическая природа также
составляют одно живое целое. Это единство обеих
65
Искусства
сторон физической и психической есть уже и
выражается и у животных, например, в прыжках
и в пении птиц; но в человеке оно достигает
высшего в сравнении с другими творениями
земли выражения, потому что и душа его
наделена обилием высших сил — силы разума и
свободной воли. Значит, то же единство и
воспроизводится потом в высшем смысле у человека,
когда он сознательно воплощает свои разумные
мысли в звуках и в пластических формах
искусства с помощью вдохновения. Приятное пение
птицы есть непосредственный результат такого
же непосредственного ее настроения и
звукового механизма; но одушевленное пение или
гениальная симфония выражают еще нечто
мыслимое и, чтобы были понятны, требуют участия
мысли. Виды искусства зависят от свойства
материала, которым оно пользуется. Так происходят
искусства пластические — архитектура, ваяние
и живопись, тоническое — музыка и поэзия,
совмещающая в себе элементы тонический и
пластический. Но от свойства материала, которым
пользуется какое-либо искусство, происходит и
большая или меньшая степень его
выразительности или приспособленности к выражению
полноты и силы помысла. Архитектура не
выразит того, что выразит живопись, а живопись не
представит того, что может выразить поэзия.
Искусства. Под искусствами мы разумеем
собрание или всю систему искусств, отделяя их
от наук. Но древние еще не знали нашего
точного разграничения понятий искусства и науки,
66
Истина — История
и словом Urs, arîes (искусство, искусства) они
смешанно обозначали и искусство, и науку,
например, и поэзию как искусство и науку о
поэзии. Даже в новые времена долго не
существовало отчетливого, научного разфаничения этих
двух несходных сфер нашей внутренней
деятельности (beaux arts). Только в XIX в. точно и
глубоко выяснен смысл искусства и художественной
деятельности и их значение в сравнении с
наукой и нравственностью.
Истина — согласие наших представлений и
понятий с наблюдаемой действительностью, с
ее законами. Можно понимать истину и в
другом, более глубоком смысле, как согласие
явлений с самым существом вещей, а затем
согласие наших понятий не только с явлениями, но и
с самым существом и смыслом вещей. Истиною
называют еще согласие наших выражений в
слове, в жестах и т. д. с действительным внутренним
настроением. Кант отрицал связь между
явлениями и существом вещей, утверждая, что в
явлениях не выражается их существо. Наше
знание, по Канту, — только субъективно. Гегель же
утверждал, что ничего более и нет, кроме того,
что выражается в явлениях, что существо вещей
вполне имманентно явлениям (см.
Имманентный), а потому и знание наше вполне
объективно, или соответствует вещам.
Историограф (ιστορία повествование, γράφω
пишу), так иногда называют ученых,
занимающихся отечественной историей.
История — ряд событий, следующих одно за
другим, и самое повествование об этих событи-
67
История
ях, которое может ограничиваться одним
описанием событий в хронологическом порядке или
рассматривать их причинную связь. Понятие
истории как развития одного или нескольких
народов от низшего состояния или от
непосредственного состояния их сил и форм общежития,
данного им от природы, к состоянию другому,
высшему, выработанному им самодеятельным и
сознательным трудом, умственным и
нравственным, образовалось только в новые времена. Это
новое, отчетливое понятие об истории как
развитии много зависело от нового способа в
рассматривании нашей внутренней жизни и ее
выражений во внешних знаках и в деле
общежития. Прежде, например, даже в XVII и XVIII
веке обыкновенно или объясняли только
различие между душою и телом, или (эмпирики и
сенсуалисты) только описывали проявления
душевной и телесной жизни; с другой стороны,
рассматривая эту жизнь душевную в ее
чувственных проявлениях (например, в искусстве) или в
практических отношениях между людьми,
ограничивались только объяснением отличительных
свойств, законов и форм каждой сферы
исследования. Пока длилось подобное общее
направление умов или философии, смысл истории не
был ясен; для него не было основного начала.
Понятие об истории возникло основательное и
отчетливое, когда лучшие мыслители стали
понимать самую жизнь душевную во всех ее
проявлениях умственных и практических как
историю, как последовательное развитие в них
68
История естественная
свойственного ей разумного самосознания и
самодеятельности. Только с этого времени
возникло высшее понятие об истории, хотя и прежде
были уже замечательные исторические
произведения. История может быть или всеобщей, или
историей одного государства и народа, или
нескольких государств и народов; может касаться
или общего хода культуры, или только
некоторых отраслей образования, например,
словесности, права, естествознания и т. д. По времени,
историю обыкновенно разделяют на древнюю,
среднюю и новую. Философия истории есть
произведение новых, и даже можно сказать,
новейших времен, когда к истории именно
применена была вышеупомянутая идея развития. Были
попытки философии истории у Вико, у Боссюэ-
та, но в настоящем виде своем она является в
первый раз у Гердера, рассматривающего
историю, как развитие идеи человечности. После
Гердера замечательны опытами философии
истории Гегель, Германн и, по крайней мере,
частными сочинениями, имеющими некоторое
отношение к философии истории, Лоран и Бокль.
У нас г. Стасюлевич известен ученым трудом по
философии истории: Опыт исторического
обзора главных систем философии истории, С. П. Б.,
1866.
История естественная. Слово история
применяют и к физическому миру, называя ее
естественною, на том основании, что в
произведениях природы есть последовательность, отчасти
сходная с последовательностью в историческом
69
Ифика — Ифос
развитии человечества. Лейбниц эту
последовательность в произведениях природы даже
называл естественной историей просвещения.
Ифика, или Этика (ηθικός нравственный).
Ификою или, по другому чтению, этикою
называется нравоучительная философия,
рассматривающая основания нравственной деятельности,
свойственной человеку, ее законы и проявления.
Ификотеология, ификотеологический (ηθικός,
θεός Бог, λόγος слово). У Канта ификотеология
значит учение о Боге, основанное на свойствах и
требованиях нравственной природы человека, как
завершающей доступную нам сферу жизни, а не
на рассмотрении природы. Ификотеологическим
называется доказательство бытия Божия,
утверждающееся на нравственной природе человека,
а не на созерцании физической природы.
Ифический [Этический]. Ифическими
называются как прямые нравственные проявления
или деяния человека, так и такие естественные,
психофизические безотчетные черты его
природы (например, способность стыда), которыми он
отличается от низших животных, и в которых есть
проблески и зачатки его будущей, сознательной
и развитой нравственной жизни. Ифику нужно
отличать от философии права (см. Право).
Ифос (ήθος) — нрав, природная наклонность
к чему-либо в человеке, обнаруживающая в нем
способность к нравственной жизни и не
замечаемая в животных.
70
Idem-per-idem — Ионийская философия
I*
Idem-per-idem (буквально: то же
посредством того же) — латинская поговорка,
которой выражается такое ложное доказывание, когда
то, что кто-либо приводит как основание, само
же и есть то, чему именно и ищется еще
основание. Так, например, говорить, что право или
возможность права основывается на культуре,
значило бы доказывать idem-per-idem, потому что
право, как сознанное, и составляет одну из
отличительных принадлежностей культуры. См.
Circulus.
Иеговизм (евр. Иегова Бог) — иудейский
монотеизм, в отличие от языческого
политеизма, многобожия, или вообще иудейское
религиозное миросозерцание.
Иерархия (ιερός священный άρχεύω
начальствую) — священноначалие, последовательный
порядок представителей священной власти.
Иерарх, представитель высшей священной
власти. К ним относятся: патриархи,
митрополиты, архиепископы и епископы.
Ионийская философия. Под именем
ионийской философии разумеется первая древнейшая
школа греческой философии, начинающаяся
около 600 годов до Р. Хр. С нее начинается и
история греческой философии. Название она
получила от того, что представители ее принад-
* Далее следуют слова, начинающиеся в издании 1876
года с буквы I. Мы пользуемся современным русским
алфавитом, но помещаем слова в том же порядке, что в
оригинале, чтобы не нарушать последовательности. — Ред.
71
Иудейская философия — Каббала
лежали к ионийскому племени. Появилась и
развилась ионийская философия
преимущественно в греческих колониях на берегах Малой
Азии: главными местами ее были Ефес, Клазо-
мена, Лампсак и особенно Милет. Главные
представители ее — Фалес, Анаксимадр, Анаксимен.
Отличительным характером ионийской
философии было преобладание начал чувственных,
внимание к удовольствию и материальным
потребностям жизни, тогда как элейская
философия, возникшая среди дорийского племени,
отличалась идеализмом и даже некоторой
наклонностью к мистицизму и аскетизму.
Иудейская философия. Иудейской
философией называют умственное движение, которым
ознаменовали себя иудеи во времена
сближения иудейского народа с греками и римлянами
и потом в средние века. Начало внимания иудеев
к философии или к заимствованию знаний у
других народов положено во времена
вавилонского плена, когда иудейский народ сблизился
с халдеями и персами. В философии иудейской
всегда преобладало самое туманное созерцание,
за исключением тех мыслителей иудейского
племени, которые выступили уже в новые времена
и усвоили себе плоды европейской науки,
например, Спиноза, Маймон. Лучшим
представителем иудейской философии в средние века был
Маймонид 1139-1204.
К
Каббала (евр. каббал принятие, предание)
называется самое туманное теологическое уче-
72
Какодемон — Каноника
ние у иудеев, возникшее за два века до Р. Хр. и
образовавшее обширную школу и литературу с
12 века после Р. Хр. Начало каббалистического
направления заметно уже у Филона. До 7-го века
каббала ограничивалась только учением о Боге
и сотворении мира; но с XII века
последователи каббалы начали писать свою герменевтику,
нравоучительную философию и некоторые
другие части философии и учебные руководства.
Основным сочинением каббалы служит «Сохар»,
которое относится к XIII столетию. Иудеи
смотрели на каббалу как на величайшую тайну, к
которой и мудрейшие в Израиле не могли
приблизиться без страха.
Какодемон (κακός злой, δαίμων дух) злой дух.
Калокагабия [Калокагатия] (καλός изящный,
αγαθός добрый). Калокагатией древние греки
называли гармоническое сочетание добрых
нравственных качеств души с внешнею красотою или
с изяществом телодвижений, произношения и т. д.
Калокагатия была идеалом человеческого
совершенства для греческого гражданина, и потому у
древних греков в состав воспитательного
образования всегда входила не только поэзия (позднее
еще грамматика и риторика), но и гимнастика с
целою системою гимнастических упражнений.
Каместрес (Camesters) название одной из
фигур силлогизма.
Канон (κανών) означает правило. Это слово
часто употреблял Кант.
Каноника — у Эпикура наука или часть его
философии, равносильная нашей логике.
Название каноники употребляет и Кант в смысле та-
73
Карика — Католический
кой части его критической философии, которая
регулирует, направляет употребление наших
умственных и нравственных сил.
Карика. В индийской философии это слово
означает извлечение или сокращение
какой-нибудь системы, сделанное в стихах. У европейских
ученых вошло в обычай называть карикою
стихотворные сокращения, сделанные из учения,
известного под именем Санкии; потому что эти
сокращения были часто переводимы и
издаваемы.
Категория (κατηγορία, обвинение, приговор).
Это слово было употреблено сначала
Аристотелем в логических сочинениях как термин для
обозначения форм или общих понятий
рассудка, по которым ему свойственно рассматривать
все вещи. Это как бы логические углы зрения;
по Аристотелю, например, рассудок все
рассматривает или как количество, или как качество, как
действие, страдание и т. д. Позднее категории
называли общими формами рассудка, общими
понятиями, а в риториках — общими местами
(Loci topici, communes).
Кат-ексохен (κατ'-εξωχήν) по преимуществу,
преимущественно.
Катехетический (κατηχητικός учительный)
способ обучения; то же, что вопросительный или
эротематический. Название катехетического
произошло от греческого κατήχησις наставление.
Католический (catholicus, καθολικός
повсюдный,κατά по, όλος весь) — повсюдный,
повсеместный. Это слово употребляется для обозначения
римского вероисповедания; для обозначения же
74
Католицизм — Квиэтизм
православного, или восточного, вероисповедания,
как вселенского, употребляется слово
кафолический.
Католицизм — название западного
христианского вероучения, признающего видимою
главою церкви римского епископа, хотя в первые
века христианства никто не пользовался ни
именем, ни правами видимой главы церкви.
Качество (qualis какой, qualitas) вообще, как
лотическое понятие, выражает совокупность всех
свойств, дающих вещи определенность,
отличающую ее от всякой другой вещи; иными
словами, качество есть такая определенность, которая
неразрывна с самым бытием вещи, так что если
бы мы уничтожили или изменили ее качество,
то она перестала бы существовать, т. е. быть тем,
чем она была.
Квадривиум (quatour четыре, via дорога),
перекрестная дорога. Так в средние века называли
четыре науки или краткие компиляции из
древних писателей, относившихся к четырем наукам:
к диалектике, астрономии, геометрии и музыке.
В квадривиуме и тривиуме состоял полный
кусок средневекового образования, слагавшийся из
семи свободных наук или искусств.
Quidditas (quid что). Этим варварским
словом схоластики желали выразить
аристотелевскую категорию τό τι ην είναι, которая означает
определенное существо вещи.
Квиэтизм (quies покой). Так называют
нравственно-религиозное учение, высказанное на
западе в XVII в. Фенелоном и особенно г-жою
Гюйон. По смыслу их учения, идеалом челове-
75
Кесарь — Кинический
ческой жизни должен быть покой и
непричастность житейским тревогам, неразрывным с
раздражением, нарушающим внутреннюю гармонию
душевных сил. Подобное учение уже
существовало, по крайней мере на практике, у так
называемых исихиастов, предпочитавших заботливости
о многосложных потребностях жизни
уединенную, пустынную жизнь и безмолвие.
Непрерывный самоуглубленный покой и непрерывный
ряд развлечений были бы, каждый порознь,
только абнормальными крайностями, как и
непрерывный сон или непрерывное бодрствование.
Для нормального развития внутренней жизни
требуется равновесное отношение между
обоими состояниями, что отнимало бы у каждого
из них часть избыточной и небезвредной силы,
которая свойственна всякой односторонности
и крайности.
Кесарь (Cesar); это слово употреблялось и
теперь употребляется иногда в смысле
повелителя или императора.
Кинический (от греческого слова κύων
собака). Кинической философией, или кинической
школой философии, называлось одно из трех
направлений греческой философии, возникших
после смерти Сократа. Первым представителем
ее был Антисфен, ученик Сократа, собравший
около себя учеников в афинской гимназии, близ
геркулесова храма, которую посещал
преимущественно низший класс афинского
народонаселения. Философия Антисфена была по
преимуществу нравоучительная. Нравственное
совершенство, по учению Антисфена, состоит в
76
Киренская философия — Классики
пренебрежении ко всем условиям общежития и
ко всем сколько-нибудь приятным
потребностям жизни: полное самодовольство и
приближение к жизни естественной, подобной жизни
животных, составляет идеал их мудреца,
которому свойственно полное самодовольство. За
подражание жизни животных школа Антисфена
получила название кининеской.
Киренская философия. Так называют
греческую философскую школу, основанную в Кире-
не (в Африке на берегу Средиземного моря)
Аристиппом, учеником Сократа. Как Антисфен
требовал от своих последователей
пренебрежения ко всем удовольствиям и условиям
общежития, так по учению Аристиппа удовольствие
есть единственное благо в жизни, а
неудовольствие и страдание есть главное зло.
Китайский. Китайскою философией
называется древнее вероучение и нравоучение
китайских мудрецов. Из них замечательнейшими были
Лаотзы, Конфутзы и Менгтзы.
Класс — группа каких-либо сходных и
обобщенных предметов или произведений природы,
подобно виду, роду, семейству и так далее; но
относительное значение подобных обобщений
твердо не установлено. Слово класс
употребляется и в других значениях, например, в смысле
отделений учеников по степеням их обучения, в
смысле комнаты, в которой ученики обучаются
и т. д.
Классики (от слова classis класс) — лучшие
или образцовые древние писатели и поэты
греческие и римские, считающиеся необходимым
77
Классификация — Количество
предметом изучения в составе основательного,
общего, приготовительного образования.
Классификация — распределение
каких-нибудь предметов или произведений природы по
каким-нибудь обобщениям и в постепенном
порядке подобных обобщений, как то: по видам,
родам, семействам, классам и т. д.
Классицизм — система образования или
обучения, в которой древние языки феческии и
римский считаются необходимым условием
высшего образования.
Классический — в применении к
литературным произведениям значит что-нибудь
образцовое, употребляемое в учебных заведениях (в
классах); в применении к образованию
означает такое образование, к которому относится и
изучение языков феческого и латинского и фе-
ческих и римских писателей; наконец, вообще
означает образование основательное, в котором
соблюдены были правильная последовательность
и точный метод обучения и правильный состав
или фуппировка предметов обучения.
Клеточка (cella, cellula) — малое, едва
заметное органическое вещество, из которого, как из
зерна, развивается органическое тело.
Клетчатка — клеточная ткань. Она облегает
и связывает все органы в животном теле.
Количество (Quantitas) — одна из
категорий, форм или как бы углов зрения, по которым
наш рассудок рассматривает все вещи. По
категории количества рассудку свойственно все
рассматривать как величину, подлежащую
измерению и вычислению.
78
Коллегия — Комедия
Коллегия (cillegium). Так называют иногда
некоторые средние учебные заведения.
Коллизия (collisio) столкновение.
Colloquium (colloquor) — разговор, беседа;
иногда употребляется как испытание лица,
желающего получить должность преподавателя.
Колоссальный (κολοσσός огромная статуя)
огромный, громадный.
Комбинация (combinatio) соединение,
соображение.
Комедия (κωμηδία от κώμη деревня)
составляет один из видов драматической поэзии и
обыкновенно состоит в том, что представляет
как бы на самом деле, в действиях и словах лиц
на сцене, смешные стороны в нравах и обычаях
людей. Художественное значение комедии
имеет свой корень в общем смысле искусства и, в
частности, поэзии, и составляет предмет теории
или философии искусства. Если искусство
вообще выражает нам для зрения и слуха чистоту
помысла или нечто идеальное, то с переходом
его, в частности, к представлению внутреннего
или идеального достоинства в самом действии,
в видимом и слышимом столкновении личных
чувств и страстей, необходимо возникает
комедия как один из видов драмы. Смысл комедии
тот, что в ней идеальное достоинство
внутренней жизни, например, благородства, спокойствия,
тихого и непритязательного труда и т. д.,
предстает в словах, жестах и действиях лиц путем не
положительным, а отрицательным, т. е. в чьей-
либо смешной пустоте, считающей себя чем-то
79
Комментарий — Конгрегация
серьезным или как бы в самоуничтожении
всего пошлого. Таковы например, действующие лица
в «Ревизоре» Гоголя. Комедия не то, что — фарс.
Комментарий (commentor толкую) —
истолкование или истолковательное, объяснительное
сочинение на какого-нибудь писателя, или
целый ряд объяснений какого-нибудь сочинения.
Комментатор — истолкователь.
Компендий (compendium) — сокращение
какого-нибудь ученого, систематического
сочинения или краткое извлечение из него,
составленное в виде учебного руководства.
Компетентный (competent). Компетентным
называют того, кто считается достаточно
приготовленным, чтобы судить о каком-либо деле.
Компилятор — писатель не самостоятельный
и, кроме того, пользующийся исследованиями и
мыслями других писателей.
Компиляция (compilatio сшивка, спайка)
сочинение, составленное из других сочинений,
из которых заимствованы и начала, и мысли, и
факты.
Компромисс (compromitio) соглашение или
сделка нескольких лиц.
Конгрегация (congrego собираю) —
собирание. В римско-католической администрации кон-
грегациями называют соединение нескольких
лиц или ведомств для управления
какими-нибудь делами или для руководства
какими-нибудь занятиями; так, например, есть congregatio
inquisitions (инквизиции), conghehatio indicis и
т.д.
80
Конкретный — Концептуализм
Конкретный (concerno, concretus) —
чувственно-наблюдаемый, наблюдаемый в
индивидуальном виде и противополагаемый
отвлеченному, общему и только мыслимому.
Конкурс (concurro сбегаюсь). Так называют
в ученом ведомстве соискательство нескольких
лиц посредством сочинений — для получения
какого-нибудь ученого места.
Консеквентность. Консеквентностию
называется не вообще последовательность мыслей,
но последовательность в выводах и
заключениях из каких-нибудь предпосланных начал или
положений.
Конспект (conspicio обозреваю) — краткое,
сжатое и в строгом порядке изложение какой-
нибудь науки или какого-нибудь сочинения.
Конспект не то, что программа.
Контекст (contextus) — сличение одного
места в каком-нибудь сочинении с другими
местами, делаемое с той целью, чтобы
правильно объяснить смысл слов писателя.
Конфликт (conflictus) — столкновение.
Концептуализм (Conceptus, восприятие,
перцепция, понятие). Так называют направление,
возникшее в средние века и составлявшее нечто
среднее между номинализмом и реализмом. Рос-
целлин утверждал, что наши идеи и понятия —
не больше, как «звуки слов»; реалисты думали,
что в идеях выражается самое существо вещей;
а по учению Абеляра, в идеях и понятиях
содержатся только conceptus, только умственные
представления действительности. Очень естественно,
81
Корифей — Космологический
что Абеларовым учением вовсе не решался спор
между двумя школами средних веков.
Корифей (κορυφαίος) первенствующий,
превосходящий других какими-нибудь
совершенствами и потому возбуждающий невольное к
себе уважение со стороны других.
Cornu tus, рогатый силлогизм. Так называли
иногда силлогизм, известный под именем
дилеммы.
Короллярий — термин в настоящее время
уже не употребительный; означает такое
положение, которое как следствие предыдущего,
вполне доказанного, не имеет нужды в
доказательстве.
Корпорация (corpus цельное тело) —
соединение многих лиц для какого-нибудь общего
дела, имеющее свои правила.
Космогония (κόσμος мир, γίνομαι рождаюсь,
происхожу, буквально миророждение) —
мифическое, или баснословное, сказание древних
греческих поэтов о происхождении мира.
Космогония, или баснословные сказания о
происхождении мира, были и у других народов.
Космологический. Доказательство бытия Бо-
жия, называемое космологическим, обыкновенно
употреблялось в метафизике. По смыслу этого
доказательства, мы заключаем о бытии
верховного существа на том основании, что
наблюдаемый нами мир мы не можем вывести из него
самого и сознаем потребность признания
бытия такого существа, которое существует
необходимо само по себе и от себя и могло бы
создать мир.
82
Космология — Крокодиаовский силлогизм
Космология (κόσμος мир, λόγος слово; миро-
словие), часть метафизики, занимающаяся
общими умозрительными понятиями о мире.
Космополитизм (κόσμος мир, πολιτεία
гражданское общество, государство, занятие
государственными делами), буквально значит мечтательное
мировое или всемирное гражданство;
отличается от гражданства, ограничивающегося
известными пределами одного гражданского
общества.
Космос (κόσμος) мир, вселенная.
Космотеизм (κόσμος ΜΗρ,θεός Бог)
называется иногда такое учение, в котором бытие Божие
сливается с бытием мира.
Критерий (κριτήριον) у древних греческих
мыслителей критерием называли какое-нибудь
начало или правило, по которому можно было
бы судить об истине или о достоверности
нашего знания.
Критика (κρίνω обслуживаю) разбор
какого-нибудь умственного произведения или
поступка.
Критический. Критическою обыкновенно
называется философия Канта, на том
основании, что он критически рассматривал начала,
законы и пределы познания.
Крокодиловский силлогизм. Так называется
один род умозаключения на том основании, что,
для большей наглядности, пример подобного
умозаключения древние влагали в уста
крокодилу, похитившему дитя у матери. Это
умозаключение относится к роду силлогизмов,
называемых дилеммою.
83
Круг — Лексикон
Круг (citrulus in demoustrando) в
доказательстве называется тот ложный способ
доказывания, когда то, чем мы что-либо доказываем, само
и составляет еще предмет доказывания. (См.
Idem-per-idem.)
Культура (colère образовать, обрабатывать)
означает то же, что образование или
образованное состояние внутренних и внешних сил
человека и народа, в соединении с благоустроенными
формами общежития и с достаточным запасом
материальных средств и орудий жизни.
Культ (cultus diviiius) — выражение
религиозного богосознания в целой совокупности
учреждений, религиозных обычаев и обрядов,
религиозной общины.
Курс (cursus бег, curro бежать, пробегать)
определенный состав наук или одной науки,
продолжающийся определенное количество
времени.
Л
Лаконический, или краткий, сжатый и
остроумный способ речи, свойственный обитателям
Лаконии, спартанцам.
Lana caprina (шерсть козлиная) фраза
схоластическая, которой обозначали что-нибудь
пустое, не стоящее внимания: pugna de lana caprina,
спор о пустяках.
Лексикон (λέξις речь, изречение) собрание в
определенном порядке и подробное объяснение
слов. Обширностью и подробностью
объяснений лексикон отличается от словаря или
краткого объяснения значения слов.
84
Лемма — Литература
Лемма (λήμμα заимствование) — такое
положение в какой-либо науке или в научном
трактате, которое заимствовано из другой науки и
служит основанием для вывода и пояснения
дальнейших положений.
Либерализм (überaus свободный) значит не
только свободное употребление своих
собственных сил в деле познания, образования и жизни,
но и уважение к свободному развитию других.
Само собою разумеется, что свобода, свободное
употребление своих сил и свободное
настроение духа, благоприятное свободе других, совсем
не то, что — произвол и потворство произволам
других. Понятие свободы — в неразрывной
связи с уважением к закону; в противном случае
свобода была бы не свободой, а рабством и
потворством страстям, под благовидным
предлогом свободы и либеральности.
Ликей (λύκειον) — здание в предместье
древних Афин, недалеко от храма, посвященного
Аполлону. В этом здании Аристотель, во время
вторичного пребывания в Афинах, занимался
обучением. Там же некоторое время после его
смерти было местопребывание его школы.
Лирика (λύρα, λύριον лира, λυρικός)
обыкновенно называют род поэзии, выражающий
чувствования и помыслы поэта. Лирическая поэзия
отличается от эпической и драматической.
Название лирической поэзии произошло от того,
что греческие поэты произносили свои стихи с
аккомпанементом на лире.
Литература (litterae, словесные произведения,
науки) вообще означает совокупность словес-
85
Логика — Логомахия
ных произведений народа, в которых
выражается значительная степень его образования, и
отличается от письменности, к которой относятся
все его памятники словесные. Литературою, в
частности, называют еще ученые сочинения,
относящиеся к какой-либо одной науке.
Логика (λόγος слово, разум, λογικός
логический, словесный) — часть философии, в которой
рассматриваются законы и формы мышления. В
первый раз Аристотель подробно и в
систематическом порядке рассмотрел вопросы,
относящиеся к Логике; до того времени существовали
только некоторые отрывочные понятия,
относящиеся к Логике. Но Аристотель не давал
своим логическим сочинениям общего названия
логики. От Аристотеля до Гегеля в логике никто
не сделал никакой существенной перемены. В
первый раз Гегель задумал существенно
изменить ее задачу, пытаясь начертать не законы и
формы нашего мышления, но законы и формы
как бы мирового мышления, отразившиеся в
законах природы и нашей внутренней жизни.
После Аристотеля и Гегеля логика получила
более жизненное направление, когда обращено
было особенное внимание на значение
индуктивных приемов мышления.
Логомахия (λόγος слово, μάχη битва, спор)
словопрение или такой спор, в котором
спорящие не могут согласиться между собою, потому
что не понимают смысла своих слов.
86
Маги — Макароническая
M
Маги (μάγος) — каста жрецов в древней
Персии, Мидии и Халдее, заведовавшая
религиозными обрядами и занимавшаяся астрологией.
Своими сведениями в астрологии и
предсказаниями по звездам маги поддерживали свое
значение и влияние на народ.
Магистр (Magister), буквально значит
учитель. В настоящее время это ученая степень,
предшествующая докторской степени.
Магический — сильно действующий на кого-
нибудь таинственными, непонятными
средствами. Магическим называют еще и сильное
возбудительное или успокаивающее, умиротворящее
психическое влияние, которое могут оказывать
некоторые люди на других.
Магия (μαγεία) — почти то же, что знание
или умение производить какие-нибудь действия
неизвестными и, по-видимому, таинственными
средствами. Магия могла существовать до тех пор,
пока неизвестны были достаточно силы
природы и их законы. В средние века еще занимались
магиею, и Бэкон Веруламский в начале новых
времен говорит еще о магии, хотя и не
разделяет прежнего суеверного понятия о ней.
Майя у древних индийцев —
обольстительный образ или облако обольстительной идеи, в
которое когда погрузился и засмотрелся пара-
брама (индийское первобожество), то от этого
увлечения произошел мир.
Макароническая. Так называли игривую
поэзию, в которой употреблялись слова живых язы-
87
Макиавеллизм — Манифестация
ков, но с окончаниями латинскими, а потом
вообще стихотворения из смешанного
употребления различных языков.
Макиавеллизм. Под макиавеллизмом
разумеется и хитрость и лукавство, не отступающие
ни перед какими средствами для достижения
цели, но прикрывающие их благородной
личиной.
Макробиотика (μακρός долгий, βίος жизнь)
наука или собрание правил, как продолжить
жизнь до самой глубокой старости.
Макрокосм и Микрокосм (μακρός большой,
μικρός малый, κόσμος мир) большой мир и
малый мир, два термина, которыми особенно
любили пользоваться последователи
мистической или так называемой герметической
философии. По их мнению, между человеком и
миром есть такое же отношение, как и между
членами телесного организма. Отсюда они
делали заключение, что и отдаленнейшие части
мира, например, звезды, действуют на судьбу
человека.
Максимум (maximum наибольшее) —
термин, которым выражают наибольшую степень
какого-нибудь количества или качества.
Противоположное ему: минимум.
Манифестация заявление или выражение
какого-нибудь мнения или настроения,
делаемое намеренно целыми группами людей для того,
чтобы обнаружением своего настроения
противодействовать какому-нибудь неправильному
ходу дел и проложить путь другому, лучшему
порядку и направлению.
88
Манихеизм — Математика
Манихеизм — еретическое учение,
возникшее между христианами на Востоке в III веке и
приписываемое Манесу. Сущность его состоит
в признании двух вечных и самостоятельных
начал — доброго и злого. Вообще, манихеи
привносили к христианству много
заимствованного ими из восточных вероучений, и особенно из
гностицизма и Зороастрова учения.
Мания (μανία) умопомешательство или
такое сосредоточение всех представлений и чувств
на чем-либо одном, что ничто больше не
возбуждает внимания и интереса. В последнем
смысле это слово иногда употребляется в сложности
с другими словами, например, библиомания.
Маргарит (μαργαρίτης драгоценный камень).
Так озаглавливают собрание некоторых
сочинений св. Иоанна Златоуста в русском переводе.
Математика (μανθάνω учусь, μαθηματική).
Математикой называют науку об отвлеченных
величинах или количествах и формах и
многообразных отношениях или пропорциях между ними,
с необходимостью вытекающих, на основании
одного умственного созерцания. Имея дело с
одним отвлеченным созерцанием и не
нуждаясь в показаниях чувств и опыта, математика
превосходит все другие науки
самостоятельностью, точностью и аподиктической
достоверностью. Существенная важность математики для
основательного естествознания явственна и
бесспорна; но и для наук нравственных знание
математики или, по крайней мере, основных
частей ее очень важно. Несмотря на качественное
различие между двумя сферами жизни — физи-
89
Математика
ческой и нравственной, или ифической, несмотря
на то, что эта последняя доступна
преимущественно интенсивной силе и полноте
самосознания, все же она выражается в орудиях
вещественных и познается до некоторой степени в
измерениях пространства и времени. А потому
самое понимание нравственной жизни, и
особенно высшее в науке философской, бывает тем
глубже и основательнее, чем больше при
изучении жизни и ее проявлений мы можем
пользоваться и пособиями математики. Если верно
положение схоластиков, что — res oppositae penes
se positae magis illucescunt (различие между
несходными вещами тем явственнее, чем ближе
они сопоставлены), то даже для лучшего
понимания отличительных свойств психической или
нравственной жизни от физической
необходимо знание тех механических законов, которым
подлежит весь мир физический (а необходимое
орудие для познания этих законов и
заключается в математике), чтобы ярко оттенилось
существенное несходство между ними, несмотря на
то, что нравственные силы живут и действуют
тут же, в окружающем нас физическом мире, как
своем орудии и символе. Но при всей важности
математика, сама по себе, знакомая только с
отвлеченными величинами и их пропорциями,
далеко еще не соответствовала бы смыслу
образования, так как не занимается качествами жизни
и тем менее высшею или психическою жизнью
и ее самопознанием в человеке, без чего, как без
вершины, все низшие ряды жизни составляют и
дают только материал — материал громадный
90
Математический метод
и ценный, но все же только материал,
слагающийся из бесконечной цепи причин и действий,
но не смысл материала, не замкнувшийся в себе
круг жизни с сознанием ее начала и цели. В
математике различают две основных части: одна, а
именно алгебра, занимается численными
величинами, а другая — геометрия — очертаниями
или формами. Кроме того, различают в
математике чистые и прикладные части, и в чистой —
высшие вычисления — дифференциальное,
интегральное, вариационное и т. д.
Математический метод. Сущность этого
метода состоит в том, что изложение начинается с
положений аксиоматических, и затем решение
вопросов и все развитие науки основывается на
законе тождества и идет путем аналитическим.
Несмотря на всю важность математических наук,
их метод не применим к нравственным наукам,
потому что, занимаясь чистыми величинами и
их отношениями, математика может начинать
свои вычисления прямо с отвлеченных
аксиоматических положений. Философия, а равно и
другие нравственные науки, имеют дело не с
отвлеченными величинами, не с отвлеченными
формами, но с жизнью, с ее качествами, и
потому в подобных науках нужен еще вывод самых
положений, принимаемых за достоверные, или
указание их мыслимости и внутренней связи с
нашим самопознанием. Несостоятельность
этого метода в философии резко высказалась у
Спинозы и потом в вольфианской школе.
Спиноза начинает, например, свои трактаты с
определений субстанции, атрибута, модуса и потом
91
Материализм — Материя
на основании их делает свои дальнейшие
положения, тогда как в философской науке, по
самой задаче ее, нужны главным образом не эти
непосредственные этимологические
определения слов и понятий, но сперва самая, если так
можно сказать, мыслимость подобных понятий
или способ, как мы приходим к сознанию их,
далее, смысл их, степень их применимости к
жизни, полнота или неполнота их и затем
потребность других стихий дополнительных; тогда
только в этом процессе развития понятий субстанции,
атрибутов и модусов совершилось бы
действительное, жизненное, а не вербальное
определение их, ни к чему не ведущее.
Материализм — такое направление какого-
нибудь учения, когда утверждают, что
существует только вещество, что все происходит из
вещества.
Материя (materia) вещество с
принадлежащими ему свойствами — протяжением в
широту, высоту и глубину, непроницаемостью,
способностью к движению и делимостью. До какой
степени расходятся понятия мыслителей о
материи, достаточно заметить, что Декарт находил
совершенную противоположность между духом
и веществом, а по учению Спинозы и
Шеллинга материя и дух тождественны и
противополагаются только в явлениях. Под материей
понимают иногда содержание или то, о чем говорят
или пишут, отличая ее в таком случае от формы.
Так, например, предметом или содержанием
может быть дружба, а излагать свои мысли о
92
Матица — Метафизика
дружбе можно в различных формах, например,
в форме повести, оды, речи и т. д.
Матица (Matica) — слово, употребляемое у
западных славян, означает капитал, собранный
из добровольных пожертвований для издания
литературных произведений.
Мегарская философия — называется
философская школа, образовавшаяся после смерти
Сократа в Мегаре. Она занималась
преимущественно логическими исследованиями.
Основателем ее был Эвклид.
Медуза, в греческой мифологии одно из
страшных существ подземного мира; она имела
способность превращать в камень все, на что
только обращала свои взоры.
Меланхолический (μέλας черный).
Меланхолическим называется один из темпераментов. См.
Темперамент.
Метаморфоз (μετα-μόρφωσις) —
преобразование, превращение.
Метафизика (μετά-φυςικά, то, что после или
выше физического), часть философии,
занимающаяся исследованием сверхчувственного бытия,
которое не может быть предметом наблюдения
и опыта, но доступно только умозаключению и
умозрению. К метафизическим истинам
относят обыкновенно бытие Божие, не слитое с
миром, бытие души и ее бессмертие и
целесообразное устройство мира. Со времен Вольфа
(XVIII в.) метафизика обыкновенно состояла
из четырех частей: онтологии, космологии,
психологии, теологии. Школа абсолютного
германского идеализма ослабила это значение мета-
93
Метафизический — Метод
физического бытия, превративши его только в
умопостигаемый высший порядок вселенной. Но
помимо умозрительных построений
германского идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель)
мыслители удержали прежнее понятие о
метафизическом бытии, хотя у них значительно изменился
самый способ учения об этом бытии.
Метафизический, сверхчувственный,
недоступный наблюдению и опыту.
Метафора (μετά после, φέρω несу,
перенесение) — в риторике означает слова,
употребляемые не в собственном, чувственном их смысле,
а в переносном, приспособленном к выражению
аналогических представлений, касающихся жизни
душевной, например, теплота вместо
чувствительность.
Метафраст Симеон, византийский
церковный писатель X в. после Р. Хр., составивший
сборник жизнеописаний святых.
Метемпсихоз, см. Душепреселение.
Метод (μέθοδος путь) — порядок или
способ, которому следуют для основательного
исследования или объяснения какого-либо
предмета. Так как для всякого познания явлений
необходимо в их частном, разобщенном и
случайном виде выразуметь нечто связующее их —
общее и необходимое или законосообразное, то
метод в научном или логическом отношении
бывает двоякого рода: или синтетический,
прогрессивный, идущий от общего,
объединяющего—к частному, или аналитический,
регрессивный, идущий от частного к общему, что сводит
нечто разрозненное к единству. Гегель в своем
94
Методика, Методология — Методики
абсолютном диалектическом методе думал
соединить оба метода в один. В дидактике
различают методы: вопросительный или эротематичес-
кий, частнее — катехеческий и гевристический,
иначе, генетический и акроматический.
Методика, Методология, наука,
занимающаяся разбором методов научного исследования.
Методика входит в состав логики. Методика в
педагогии занимается способами обучения, куда
относится изложение, преподавание и
объяснение предмета обучения, словом, всеми
средствами, на какие указывают наука и опыт,
направленными к тому, чтобы ученик как можно лучше
понял и усвоил предмет преподавания.
Поэтому к методике педагогической относится и
порядок изложения, и форма преподавания
изустного и письменного, и способ обучения.
Методики. Так называют иногда Ратиха, Ам-
моса Коменского и их последователей, как
основателей нового педагогического метода
обучения в сравнении с прежним — схоластическим.
В то время, когда выступили Ратих и Аммос Ко-
менский (в XVII в.), господствовала еще
схоластика в обучении, т. е. давали преимущество
латинскому языку перед отечественным и сразу
начинали обучение правилами (например,
грамматическими) и отвлеченными понятиями.
Ратих (под влиянием бэконова индуктивного
метода) обратил внимание на отечественный язык,
а Аммос Коменский на необходимость
ознакомления детей в начале обучения с конкретными
предметами и с их изображениями, а не с от-
влеченностями, которых дети в начале обучения
95
Методисты — Механизм
еще понять не могут. Аммоса Коменского
можно признать первым провозвестником
наглядного обучения. Для наглядного обучения он и
издал «мир в картинах» (orbis pictus).
Методисты — последователи религиозной
секты в Англии и Северной Америке,
основанной Веслеем в 1729 г.
Методический — основанный на
определенном методе, делаемый отчетливо по
определенному методу или способу.
Метонимия (μετωνυμία) риторическая
фигура или риторический троп (см.), состоящий в
том, что содержащее ставится вместо
содержимого, действующее вместо действия, например,
весь дом, т. е. живущие в нем, праздновал
возвращение потерянного сына.
Метономазия (μετονομασία) — перемена имен,
замена одного имени другим.
Метрика (μετρέω измеряю) — учение о сто-
посложении, излагаемое систематически по
началам ритма, свойственного языку. Метрика
означает еще запись родившихся,
бракосочетавшихся и умерших.
Механизм (μηχανέομαι устраиваю что-нибудь)
— целое, слагающееся из частей только внешне
соединенных, по законам механики; отличается
от целого органического — растительного и
животного, где каждая часть и своими
внутренними процессами соответствует целому и сообщает
необходимую долю, нужную для сохранения
целого. Механизмом называют еще различные
навыки, безотчетно сформировавшиеся в
ком-нибудь или от природы, или под влиянием воспи-
96
Механика — Механическая теория
тания и примера. Подобный механизм не
лишен значения в нравственной жизни.
Механика. Так называется часть прикладной
математики, исследующей законы равновесия и
движения тел. Механика разделяется на
статику — учение о равновесии сил, и на динамику —
учение о движении тел под влиянием
действующих сил. Законами механики Гербарт
усиливался объяснить весь процесс деятельности
представления. Как ни важно до некоторой степени
применение законов механики к объяснению
многоразличных сочетаний и разделений
между представлениями, но эти законы объясняют
только элементарные сцепления и разделения
между представлениями; за пределами их они
решительно не состоятельны. И здесь-то один
из примеров, как психическая, или внутренняя,
жизнь и вплетена в причинный или
механический поток вещей, и в то же время выше его,
пользуется им, как орудием, и перетворяет его
по своему виду и образу. Последователи
абсолютного германского идеализа (в начале XIX
века) различают механику, так называемую у них,
конечную от механики абсолютной. Первая
рассматривает у них движение одних тел под
влиянием толчка со стороны других тел; а
абсолютная механика рассматривает целостное и как
бы само в себе замкнутое, самостоятельно
происходящее круговое движение небесных тел
около своего центра.
Механическая теория, т. е. объясняющая
устройство и соединение всех частей мира внешним
сложением вещественных частиц или атомов
97
Мечта — Мизокосмия
наподобие сложения частей чего-нибудь
целого, например, дома или стола, составленных из
дерева или камня. Механическая теория
противополагается динамической. Механическое
соотношение частей отличается от органического;
в механическом соединении части безразличны
во взаимном отношении и после разделения
сохраняют свой состав таким же, каков он был
и в их сочетании. Напротив, части органического
целого удерживаются в связи с взаимным
обменом сил и, будучи расторгнуты, подвергаются
порче и из органических превращаются в
неорганические. Механическое заучивание и
пересказывание удерживает связь между словами
только внешнюю, воссозидает только их прежнее
следование во времени одного за другим; а
осмысленное заучивание и пересказывание
связывает слова единством мысли, как внутренней
силы.
Мечта — произвольное представление,
которому ничто или многое вовсе не
соответствует в действительности.
Мечтание — занятие воображения
произвольными представлениями.
Мизантропия (μιςέω ненавижу, άνθρωπος
человек) человеконенавидение.
Мизогамия (γάμος брак) ненависть к
брачной жизни.
Мизогиния (γυνή женщина) ненависть к
женщинам.
Мизокосмия (κόσμιον украшение) ненависть
к украшениям.
98
Мизоксения — Мимика
Мизоксения (ξένος чужестранец) ненависть
ко всему чужеземному, принадлежность таких
времен, когда народы истребляют друг друга.
Микрокосм (μικρός малый, κόσμος мир)
малый мир. Человека называют малым миром,
потому что в нем сосредоточено в миниатюре все
то, что есть в целом мире. См. Макрокосм.
Микромегас (μικρός малый, μέγας большой)
маленький человек, желающий казаться
большим.
Микроскоп (σκέπτομαι рассматриваю)
оптический прибор, с помощью которого можно что-
нибудь невидимое по малости рассматривать в
увеличенном виде.
Микроскопический — микроскопическим
называется какое-нибудь слишком малое тело,
видимое только с помощью микроскопа.
Мима (μιμέομαι подражаю). Так называли у
древних род драматического представления
комического содержания.
Миманса — философское учение древних
индийцев, согласное с ведами и
противоположное материалистическому учению Канилы Сан-
кии — Нирисваре.
Мимика (μιμικός подражательный)
совокупность искусственных телодвижений, в которых
мы подражаем естественным телодвижениям,
выражающим какое-нибудь внутреннее
настроение. Возможность ее основывается на
обладании органами движения, свойственного душе,
а смысл самых телодвижений, по роду
настроения, основывается на природном чувстве их
аналогии с настроением.
99
Мимограф — Мистерии
Мимограф (γράφω пишу) сочинитель мим.
Минимум (minimum) нечто наименьшее,
меньше чего в известном роде и представить
нельзя. Противоположно ему maximum.
Минотавр (Μίνος Минос ταύρος бык) —
баснословное существо, сын Пасифао и быка,
получеловек, полубык. Долго Минос кормил его
юношами и девами, пока Тезей убил его при
помощи Ариадны.
Миссия (missio посылка) — посылка
проповедников для распространения христианства
между язычниками.
Миссионер лицо духовное, посылаемое для
проповедания и распространения христианства.
Мистагог (μυσταγώγος, αγω веду, руководитель
в мистериях). Так называли тех, преимущественно
жрецов, которые постепенно своими
пояснениями и обрядами вводили кого-нибудь в знание
мистерий.
Мистерии (μύειν скрывать, заключать, μυστή-
ριον тайна), так назывались у древних греков, а
потом и у римлян, таинственные,
символические обряды и самое учение некоторых жрецов.
Обыкновенно подобные мистерии жрецы
хранили в тайне и посвящали в свои знания
только немногих, и притом с обетом — хранить в
глубокой тайне открытое. Наибольшим
уважением пользовались мистерии элевзинские; но
были еще мистерии — дионисиевские, орфииские
и самофракийские. Иногда думали, что
древнейшие греческие мыслители многое в своем
учении заимствовали из мистерий, но это предпо-
100
Мистериософия — Мистицизм
ложение ничем не доказано. Были мистерии и в
Египте, посвященные богине Изиде.
Мистериософия (σοφία мудрость) — учение
о мистериях, или тайное учение.
Мистик (μυστικός тайный) последователь
мистицизма.
Мистицизм — буквально означает такое
умственное направление или учение, когда,
во-первых, в развитии своих общих понятий и
убеждений о мире, человеке, его жизни и назначении
не устраняют длинного ряда умозаключений или
созерцаний, но не обращают внимания на связь
их с требованиями науки, ни на логическую
точность понятий и уместность определенных
предположений. Но мистицизм идет и далее. Нередко
и в объяснении явлений жизни мистики
руководствуются не точным исследованием их
причинной связи и законов, но предположением
таинственных причин и деятелей, не доступных
точному исследованию. С подобным
содержанием мистицизма естественно соединяется и та
особенная форма его, что органом всех его
построений бывают не наблюдение, не опыт, не
логическая мысль, необходимая даже там, где мы
считаем необходимым какие-нибудь отдаленные
умозаключения, даже не простая вера мысли и
сердца, но преимущественно и почти
единственно внушения внутреннего чувства и
воображения. К подобным свойствам его по содержанию
и форме привходит и психологическая черта —
самоуверенность и самонадеянность. Таково
самое общее понятие мистицизма, по крайней мере,
в полном его проявлении. Свойства его таковы,
101
Мистицизм
что сами собою обнаруживают в нем
некоторую болезненность. Но отсюда еще не следует,
что в мистических сочинениях все должно
порицать; подобное заключение тем
затруднительнее, что мистицизм имеет свои степени, и
высшая степень его может быть слишком далека от
низшей. А потому, чтобы с точностью
определить значение мистицизма, нужно глубокое
исследование, с одной стороны, постепенности или
градации предметов познания, с другой —
органов познания и признания истины и
убеждений в ней. Касаясь органов признания истины,
необходимо бы выяснить, чем именно
отличается в жизни и в деле знания, и особенно в деле
высших убеждений, значение внутреннего
чувства и воображения в сравнении с
деятельностью рассудка и силы суждения. Сам по себе
мистицизм, в том смысле, когда он, пользуясь
логическою работою мысли и точными
исследованиями науки, принимает и внушения
внутреннего чувства, не имел бы ничего
предосудительного, потому что внутренне чувство имеет
важное значение в деле нравственной или
внутренней жизни, и особенно в таких вопросах и
истинах, которые непременно требуют себе
опоры и во внутреннем чувстве. Но мистицизм
часто бывает вреден, когда он не знает меры ни в
той степени, какая уместна для него в деле
умственной и практической жизни, ни в роде
предметов, к которым он делает свои применения.
Мистицизм может повести к вредным
последствиям, когда мистик, забывая определенные
понятия научные или вообще передаваемые
102
Мистицизм
научением, руководствуется исключительно
своим чувством и воображением. В таком случае, для
него происходит опасность составления темных
и чисто произвольных представлений, потому что
воображение и чувство сами по себе действуют
безотчетно. Еще более мистицизм подвержен
опасности заблуждений, когда мистик составляет
себе убеждения на основании своего
внутреннего чувства и воображения о таких предметах,
например, о всех царствах природы, где
требуются, по крайней мере как основания для
дальнейших выводов, самые точные исследования.
Мистицизм бывает в силе обыкновенно в
первоначальном периоде умственного развития,
когда еще и не сознают его значения. Так,
например, были мистики в средние века: Бернард
Клервойский, Бонавентура, Эккард, Фома Кем-
пийский. Но не было недостатка в мистиках и в
такие периоды, когда образование достигло уже
значительной степени развития. К таким
мистикам уже в начале новых времен относятся,
например, Теофраст, Парацельс и Яков Бэм.
Умеренный мистицизм заметен иногда даже у
знаменитейших ученых, например, у Ньютона,
Баадера, Шуберта. Причиною и поводом
сильной наклонности к мистицизму бывает, с одной
стороны, внутренняя и неистребимая
потребность высших убеждений, касающихся жизни, а
с другой — различные виды отрицания или
препятствия нормальному их развитию. К таким
препятствиям относятся долговременное
преобладание безнравственности и безверия в целом
периоде истории, долговременная личная рас-
103
Мистификация — Мифографы
сеянность в жизни и даже тяжкие бедствия и
лишения, потому что ими открывается в
душевной жизни место развитию высших чаяний веры
и упования.
Мистификация — умышленное введение
кого-либо в обман какими-нибудь
обнаружениями — словами, жестами, поступками,
намеренный обман для шутки или насмешки.
Митра (Mithra) у древних персов и
индийцев верховное светлое божество. Поклонение
митре распространилось и в Риме.
Мифы (μύθος басня, выдуманный рассказ) —
образные представления, в которых какой-либо
народ выражает свои понятия о Боге, о судьбах
мира, о назначении человека, о силах, правящих
жизнию человечества и т. п. Богатством
подобных образных представлений наиболее известен
народ греческий. Миф нужно отличать от
символа и аллегории. Символ — это однократный
видимый знак, образ, дающий знать разом о чем-
то отдельном от него, на что он только наводит;
тогда как миф развивается постепенно и слит с
самым содержанием своим. Аллегория также
может брать иносказание для выражения какой-
нибудь мысли, также развивающееся в
событиях; но и в аллегории это иносказание не слитно
образовалось, не вместе, не слитно с понятием,
но намеренно придумано рефлексиею для
готовой и отдельной мысли.
Мифографы — древние писатели,
занимавшиеся собиранием и разработкою древних
сказаний и мифов греческих и римских.
104
Мифология — Мировоззрение
Мифология (μύθος, λόγος слово) —
совокупность образных представлений, рассказов и
преданий, в которых какой-либо языческий народ
долгое время в первоначальный период своего
умственного развития выражает свое
миросозерцание, т. е. свои понятия о Боге, о начале мира,
об отношении божества к человеку и т. д.
Происхождение мифологии объясняется
последовательным развитием наших познавательных
способностей. Не вдруг начинает действовать в
человеке рассудок с его отвлеченными
понятиями о Боге, о праве, о нравственности и т. п. На
первых порах рядом с чувственными
перцепциями в нем действует представление с его
образами, и только посредством этих образцов и в
них человеку свойственно неясно сознавать то,
что после он будет разрабатывать и выяснять в
отчетливой, логической форме понятий. А
потому мифология происходила не потому, что ее
намеренно изобретали для готовых понятий, но
потому, что в них и с ними неразрывно
развивалась еще не созревшая отвлеченная мысль.
Наука только после разгадывает и точно
выясняет их смысл. До настоящего времени
значительно выяснена только мифология греков и
римлян. На этом поприще известны своими
трудами Герман, Крейцер, Гейне, Фосс, Вейссе. См.
Леонтьева, о поклонении Зевсу, М., 1850;
Пропилеи, Мифическая Греция и Италия, Книга II,
М., 1852.
Мировоззрение, миросозерцание. Под
мировоззрением, или миросозерцанием, разумеется
105
Мнемозина — Модальность
полное представление мира с его началом,
продолжением и последнею целью.
Мнемозина (μνημοςύνη память) —
баснословное существо, дочь Урана и Геи. Мнемозину
почитали богиней памяти и матерью девяти муз.
Мнемоника (μνημονικός относящийся к
памяти, достойный памятования) — собрание
правил, основанных на законах психологических, для
облегчения и укрепления памяти, для легкого и
прочного затверживания и заучивания. В
древности на мнемонику обратил внимание поэт
Симонид. В новейшие времена оказали услуги
мнемонике Карл Отто (Ревентлов) и Герман
Коте.
Модальность (modus определенный способ,
мера, видоизменение) означает случайность или
видоизменяющееся состояние какой-либо вещи.
Но в философии значение модальности
несколько теснее. Под модальностью разумеется одна
из точек зрения или категорий, под которыми
нашему рассудку свойственно рассматривать
предметы познавания. Эта категория состоит в
степени утверждения или ассерции, с какою
мысль наша полагает что-либо. Есть три
степени утверждения и три категории модальности:
категория возможности — когда мы утверждаем
что-либо как возможное, действительности, —
когда утверждается что-либо как существующее,
необходимости, если что-либо — не только как
существующее, но и как необходимое, всегда и
неизменно существующее. Аристотель говорит
о них в своих логических сочинениях.
106
Модус — Момент
Модус (Modus). Так называют иногда
(Спиноза) всякую определенную и переменчивую
форму какого-нибудь существа или такое
качество его, которое может являться в нем и не
являться или скрываться, не изменяя самой его
природы. Так, тело может быть в покое или в
движении, теплым или холодным, не изменяя
своей природы. Видоизменение не то, что
модус; видоизменение означает самое течение,
преемственный ход.
Молекулярная сила, т. е. происходящая от
притяжения и отторжения, свойственного
вещественным частицам.
Молекула — бесконечно малая
вещественная частица.
Молинизм. Так называют доктрину
испанского иезуита Молины.
Момент (Momentum мгновение, минута).
Первое ближайшее значение этого слова
касается времени и выражает какую-нибудь самую
краткую продолжительность его. Но в
философии, преимущественно германской XIX века,
слово момент употребляется для выражения
определенного действия или однохарактерного
напряжения и направления какой-нибудь силы,
например, силы представления, мышления,
чувства, воли и т. д. У Гегеля словом момент
называется составной член каждой цельной жизни и в
особенности жизни внутренней, психической,
своеобразно обнаруживающийся и во времени,
в течении всех других связанных с ним
моментов или членов. Так, например, тройственный
состав идеи выражается тремя ее моментами, или
107
Монады — Монадология
как бы частями в системе философии —
логикой, философией природы и философией духа.
Монады — (μονάς). Под монадами вообще
разумеются единицы или единства, подобные
атомам по их неделимости, но и отличные от
атомов; потому что атомы — вещества; тогда
как монады обладают единством и
индивидуальностью силы. В частности, не все мыслители
одинаково понимают монады. У Лейбница
каждая монада, как единица неделимой силы, как
ограниченная, имеет в себе полюс или сторону
деятельную и сторону страдательную или
предел. В деятельном характере монады заключается
душа монады, а в страдательном или в ее
ограничении, в пределе — ее тело. Монад
бесчисленное множество; постепенность их
основывается на степени совершенства их внутренней
и внешней стороны или их души и тела. У Гер-
барта монада не имеет такого значения, как у
Лейбница, и есть только простое, неделимое и
неразрушаемое существо. Душа, например, по
Гербарту есть только простая и неразрушаемая
монада; но она нисколько не действует в
соединении и разделении представлений.
Монадология — учение или трактат о
монадах. Под этим названием известен трактат
Лейбница о монадах, в котором наилучше
выразился и оригинальный дух его философии. Дух же
его философии наилучше высказывается
отношением к философии Декарта (и отчасти даже
Вольфа). У Декарта дух, или мыслящая
субстанция, и вещество или тело, как протяженная
108
Монарх — Монограмма
субстанция, всецело противоположны;
соединяются же они только как бы отвне — божеским
всемогуществом. У Лейбница дух и вещество —
это две стороны или как бы два полюса,
внутренне соединенные и друг друга
предполагающие в каждой монаде. В монадологии Лейбница
было уже отдаленное предвестие философии
XIX века.
Монарх (μόνος один, άρχω начинаю,
предвожу) — единовластитель, единодержавный.
Монархический. Монархическим
называется такое устройство государства, которое
вполне соответствует началу единодержавия.
Монархия — единодержавная форма
правления.
Монах (μόνος один) — давший обет
безбрачия, целомудрия и уединенной, аскетической
молитвенной жизни.
Монизм — направление философского
учения, признающего одно высшее начало или одну
высшую причину бытия. Противоположно
дуализму. Монизму свойственно быть теистическим,
т. е. признавать Бога творцом мира; но у
некоторых мыслителей он принимал характер
пантеистический, смешивая Божество с миром.
Моногамия (μόνος и γάμος брак)
единобрачие; противоположно многобрачию, полигамии.
Моногиния (μόνος и γυνή жена) —
единоженство.
Монограмма (μόνος и γράμμα буква, письмо)
— такое соединение букв в какую-нибудь
фигуру, которое выражает чье-либо имя.
109
Монография — Монофизиты
Монография (μόνος и γράφω пишу) —
небольшое сочинение, посвященное одному
какому-нибудь вопросу. Почти то же, что брошюра.
Монодия (ωδή) — пение одного голоса или
певучий монолог.
Монолог (λόγος слово) — речь, разговор
одного лица с самим собою, в отличие от диалога
— разговора двух лиц.
Монологический. Так называют иногда ак-
роаматическую форму обучения, когда в
продолжение урока преподаватель говорит, а
ученики его слушают.
Монополия (πόλις город) — предоставление
кому-либо исключительного права торговли.
Моноритм — стихотворение с одним ритмом.
Моносиллабизм (συλλαβή слог) —
преобладание односложных слов в языке.
Монотеизм (μόνος θεός Бог) — единобожие;
противополагается многобожие.
Монотонность (μόνος tonus, τόνος)
преобладание однозвучия, однообразного звука, голоса
с недостатком в повышении и понижении,
нужных для лучшего выражения мысли и чувства.
Монофелиты (μόνος θέλω желаю, хочу)
еретики VII века, признававшие одну волю
божественную во Христе Спасителе, правившую и
человеческим Его естеством. Начало ей
положено имп. Ираклием (622 г.). Осуждена была эта
ересь на 6 Вселен. Соборе.
Монофизиты (μόνος φύσις естество) еретики,
признававшие одно божеское естество во Иисусе
Христе. Это учение, распространенное Евтихи-
ем в V в., отверг Халкидонский Собор (451 г.);
ПО
Монофеизм — Музей
но монофизиты отделились от православной
церкви и образовали отдельные секты. Учение
монофизитов принято иаковитами, армянами и
коптами.
Монофеизм то же, что Монотеизм.
Монтанисты — последователи Монтана (2
стол.), считавшего себя параклитом, обещанным
Иисусом Христом. От своих последователей он
требовал воздержания от второго брака,
уклонения от гонений, от принятия отпадших
христиан и т. д.
Мораль (mos нрав, mores нравы)
нравоучение или изложение законов и правил
нравственной деятельности. От морали нужно отличать
учение о нравственно-общественной жизни,
излагающее, как нравственная жизнь постепенно
складывается в общественные формы, начиная
от семейства до государственного устройства.
Морфология (μόρφος образ, тип, λόγος слово).
Так называется часть ботаники,
рассматривающая внешние формы растений и их внутреннее
строение.
Мотто изречение замысловатое, остроумное
и сжатое.
Моцион (motio движение) движение,
телодвижение, преимущественно для поддержания
здоровья.
Музей, Музеум (от Муз). Так называли в
древности (греки, а потом и римляне) храмы,
посвященные музам, а потом и здания, в которых
ученые занимались науками и искусствами.
Птолемей Филадельф основал первый подобный
музей в Египте; потом импер. Клавдий основал
111
Музы — Мышление
такой же музей в Риме. В новые времена,
начиная с XV века, музеями называют собрания в
одном здании произведений науки или
искусства, разных естественных редкостей и
памятников древности.
Музы — у древних греков богини наук и
искусств, дочери Юпитера и Мнемозины. В
развитой греческой мифологии их считали девять:
Клио (истории), Урания (астрономии), Эвтерпа
(музыки), Талия (комедии), Мельпомена
(трагедии), Терпсихора (танцев), Эрата (романической
поэзии), Полигимния (оды), Каллиопа (эпоса).
Мытарство, от слова мытарь, место, где
собиралась пошлина от торговых людей,
проезжавших с товарами.
Мышление. Мышлением называется высшая
познавательная или умственная деятельность
душевная. С помощью ощущения мы только
испытываем раздражения и видоизменения в теле
и душе под влиянием впечатлений; в
представлении удерживаем только мысленные копии
вещей в их внешнем случайном сцеплении и
порядке в пространстве и времени; а
мышление есть умственная деятельность, познающая с
помощью представлений и понятий внутренние
соотношения между вещами, а равно и наше
отношение к вещам. К деятельности мышления
обыкновенно относят рассудок, или
разграничение определенных понятий, силу суждения, или
логическое сцепление понятий, и восходящее
или нисходящее движение от одних к другим, и
разум или завершение их одним, высшим
миросозерцанием.
112
Мышцы — Назорей
Мышцы. Мышцами или мускулами
называются в нашем телесном организме длинные
мясные волокна, сцепленные в пучках и
прикрепленные своими оконечностями к костям;
будучи способны к сокращению или сжатию и
расширению, мускулы служат для нас орудием
многообразных телодвижений. См. Ощущение.
H
Наблюдение — внимание к чему-нибудь или
естественное умственное следование за
фактами или явлениями, с целью заметить, что есть
отличительного в их соотношениях и силах.
Наведение, Inductio — такое умозаключение,
с помощью которого мы от наблюдения и
исследования фактов, явлений, частных случаев
переходим к каким-нибудь общим касательно
их положениям или к заключению об их
законах. Ход наведения отличается от хода,
свойственного силлогизму; в силлогизме умозаключение
применяет уже готовое, неизвестно как
образовавшееся общее положение к данному явлению,
случаю или факту, а в наведении отчетливо
приобретается новое общее положение.
Назорей (евр.). Назореями назывались иудеи,
дававшие обет воздержания от напитков, не
стригшие волос и не ходившие на похороны.
Впрочем, и христиан из иудеев называли на
первых порах назореями. С половины же второго
века стали так называть только тех христиан,
которые придерживались многих иудейских
обрядов.
ИЗ
Наивность — Натуралист
Наивность (naïveté), безыскусственная,
естественная простота, иногда — глуповатость,
простирающая простоту за пределы ее уместности.
Народность. Под народностью разумеются
все черты, все особенности физические,
умственные и нравственные, которыми один народ
отличается от другого. Народность, как сознанная
самым народом, предполагает значительное
образование и умение сообщить ей образованные
черты. Народность — не то, что национальность.
Национальность (natio) может иметь и
что-нибудь иностранное, но усвоенное народом, тогда
как народностью устраняется все иностранное,
инонародное.
Натура (Natura) — то же что природа. См.
Природа.
Натурализация. Так называют и усвоение
каким-нибудь иностранцем свойств народа,
среди которого он поселился, и формальное
принятие его в число членов народного
общежития.
Натурализм — мнение или учение, довольно
неопределенное, что вся совокупность истин,
касающихся назначения человека и его
религиозных верований, образуется только под
влиянием впечатлений со стороны физической
природы, например, под влиянием страха, и сама по
себе не имеет ни высшего начала, ни высшего и
существенного значения. Натурализм весьма
близок к материализму.
Натуралист — занимающийся
естественными науками, преимущественно естественной
историей.
114
Натурфилософия
Натурфилософия. Так называют
умозрительное учение о природе или построение природы,
которое в особенности развито было
Шеллингом и некоторыми его последователями.
Натурфилософы рассматривают весь мир и человека
как последовательный ряд явлений,
возникающих от непрерывного действия идеи или духа
на вещество. В прежние времена
экспериментальная физика с одной стороны и общие
космологические понятия в метафизике — с другой, как
чисто формальные (например, о субстанции,
видоизменении, причине и действии и т. д.) не
только существовали отдельно, но не имели с
физикой никакой связи по содержанию, а
натурфилософы усиливались возвести к
философским началам содержание той же
экспериментальной физики. Их попытка выражает общую
отличительную черту философии XIX века от
философии предыдущего периода, так как эта
последняя ограничивалась только различением
души и тела, мира умомыслимого и
фактического, как предмета чувственного наблюдения;
тогда как философия XIX века усиливается
различными путями выяснить не только связь между
идеальным и реальным миром, но и
проникновение силой мысли и цели всего вещественного.
Если бы их усилия увенчались успехом, то мы
имели бы одно осмысленное естествознание,
которое получило бы органическое значение в
целом систематическом построении космоса, не
исключая и нравственной жизни в полном его
составе; из двух прежде совершенно
разобщенных сторон также образовалось бы одно высшее
115
Наука
понимание мира, как из двух прежде
разобщенных психологии — эмпирической и
рациональной в той же школе образовалась одна цельная
наука о душевной жизни. Но частью по самой
недостижимости подобного мироведения,
частью по причине странных крайностей
умозрения, допущенных этой школой, натурфилософия
не имела успеха, хотя основная мысль ее, в
видоизмененном виде, при другом более
осмотрительном методе не лишена важного значения.
Первый, очень слабый шаг к натурфилософии
сделан еще Кантом в его метафизических
началах естествознания, хотя у него это высшее
построение физической природы не имеет
никакой связи с его же метафизикой нравов, что
именно и желали представить натурфилософы
в своем умозрительном миросозерцании.
Наука — совокупность познаний,
изложенных в систематическом порядке или в такой
связи, в которой, на основании общих начал и
законов, объясняется внутренняя зависимость
или внутреннее соотношение между
явлениями определенной, большей или меньшей сферы.
Без науки мы должны были бы ограничиваться
представлением внешнего сцепления между
явлениями по соприкосновению их в
пространстве и времени. По двум родам жизни —
физической и нравственной, и науки обыкновенно
разделяют на физико-математические и
нравственные. В настоящее время иногда науки
второй группы называют телеологическими, на том
основании, что в первых рассматривается
только причинное или как бы механическое по тол-
116
Наука
чку следование явлений; тогда как во вторых
рассматривается следование явлений по
развивающейся в них и им же внутренне присущей
цели и мысли, так или иначе относящейся ко
всякой среде, как своему средству и орудию. В
этом втором роде наук имеется в виду не одна
причинная связь явлений, но и их смысл и
значение. В той же второй группе наук, быть может,
нужно бы еще отличать отдел наук
антропологических. Рассматривая не проявления
нравственных сил в отношении к данной им вещной
среде, например, в праве, нравственности, искусстве
и т. д., но психофизические, данные от самой
природы, особенности человеческого субъекта
(например, в темпераменте, расе и т. д.), как
будущего органа и деятеля нравственной жизни — в
науке, искусстве, праве и т. д., эти науки могли
бы быть связующим звеном между
естествознанием и нравственными науками, вершиною
первого и исходным началом вторых. Разделение
наук по методу и приемам исследования
крайне трудно. Иногда разделяют науки по
господствующим в них приемам на умозрительные и
опытные, хотя это разделение не совсем точно;
потому что не дает еще понятия о
существенном различии тех и других по самому
содержанию. — Древние, т. е. греки и римляне, долго
вовсе не знали нашего множества наук; долгое
время все их знание и образование
ограничивалось почти одной философией да риторикой;
философия же разделялась на физику (не нашу
экспериментальную, а
гипотетически-априорную) и ифику, с присоединением политики и
117
Национальность
экономики. — Да и потом, хотя у них появилось
больше наук, но это большей частью не были
науки в точном смысле слова; они не имели
никакой органической связи и составляли
только сборник сведений. В особенности слабо было
естествознание. — Опыт систематического
обозрения всех наук, очень впрочем неудачный, в
первый раз сделан Бэконом (Верул.). Он
разделял все науки по трем способностям души:
памяти, воображению и рассудку, на три отдела —
историю, поэзию и философию. Но так
называемые способности души составляют только
степени внутреннего роста, свойственного
субъекту, как будущему деятелю науки, когда этот рост
завершится; но нисколько не основы наук по
их содержанию и форме, потому что ни память,
ни воображение науки не созидают.
Разветвление науки происходит от различных степеней
или уделов жизни и самопознания, которые она
выделяет для себя как предметы исследования.
Нужно еще заметить, что в прежние времена не
разграничивали строго науки от искусства (scientia
и ars; см. искусства). В настоящее время, это —
две разные области: наука основывается на
восприятии определенных перцепций и потом на
сообщении ясности, отчетливости и связности
образовавшимся из них понятиям; а поэзия,
обратно, на свойственном душевной жизни
позыве к выражению себя в образах и звуках.
Национальность (natio) есть народность, но
развившаяся под влиянием образования и
пользующаяся даже некоторыми заимствовани-
118
Нация — Начало
ями у других более образованных народов.
Национальностью предполагается облагорожение
народных свойств общечеловеческим
образованием.
Нация — это народ, достигший
значительной степени развития своих сил и языка, как
орудия и выражения этого развития, и
составляющий определенное, своеобразное звено в общем
историческом развитии человечества.
Понятием нации как образованного народа
предполагается многостороннее образование, как то:
религиозное, умственное, эстетическое, фажданское
и т. д., но с особенным свойственным ей
направлением и с преобладанием одной или
нескольких сторон образования. Из предыдущего
понятно, что для развития национального типа
во всей его полноте нужны, кроме многих средств,
еще и обособленность всех ее свойств,
выделяющих ее от других соприкосновенных народов и
наций; к таким особенностям относятся,
например, отдельность территории, языка, истории,
вероисповедания, собственная разработка наук и
искусств и т. д. Если подобные условия
национальности для какого-либо племени или народа
невозможны, то не может развиться и
национальность в собственном смысле слова.
Греческий народ разделялся на несколько племен; но
только общий тип феческой культуры достиг
полного развития и исторического значения, но
каждое порознь племя его не могло достигнуть
полного отдельного развития.
Начало. Началом называют первое
положение, с которого начинается развитие науки или
119
Невещественный — Некрография
в котором указывается ее направление; это — та
точка зрения, с которой будут рассматривать все
содержание, все данные, относящиеся к такой
или другой науке. Так, например, при
рассмотрении истории вообще, один может
руководствоваться началом целесообразности, другой —
началом причинной связи или случайности и т.д.
Началом дается определенный способ
объединения материала, которое вообще и составляет
задачу науки. Начало (principium) — не то, что
начаток, начинание (initium, Anfang).
Невещественный. Невещественным
называется то, что не может подлежать нашим чувствам —
зрению, слуху, обонянию и т. д.; однако же
существует и оказывает влияние на нашу жизнь, как
например, наши познания, убеждения. Слово
невещественный употребляется иногда в том же
смысле, что и слово духовный.
Невесомые. Словом невесомые называли
предполагаемые вещества, не имеющие тяжести.
В настоящее время невесомое вещество
подвержено сомнению.
Неделимое — то же, что индивидуум —
существо, которое хотя и может быть разделено на
части, но само составляет одно живое целое и
не принадлежит какому-нибудь другому
целому, в смысле его члена; или, частнее,
индивидуальность приписывается преимущественно
человеку, как самосознательному существу.
Некрография (νεκρός мертвый, γράφω пишу)
— исторические сведения об умерших или
история умерших.
120
Некролог — Неокаталицизм
Некролог (νεκρός мертвый, λόγος слово)
сведения об умершем лице или его биография.
Некрология — в средние века на Западе
список умерших в церквах и монастырях для
поминовения.
Некромантия (νεκρός мертвый, μαντεύομαι
предугадываю) у древних вызов и заклинание
умерших для узнания от них будущего. Этот обычай
существовал преимущественно на Востоке; был
также и у древних феков, но в другом виде и
состоял в жертвоприношениях, сопряженных с
особыми церемониями.
Необходимость означает 1) то, что в цепи
фактов или явлений имеет свое место
вследствие причинной связи вещей, а не случайно, то
есть не то, чтобы могло бы быть и не быть; 2) то,
что происходит не вследствие нашего
свободного выбора, но вследствие не зависящего от
нашей воли сцепления вещей. Различают еще
физическую необходимость от нравственной:
физическая необходимость есть такое
следование явлений одного за другим, которая
совершается по законам физической природы;
нравственная необходимость зависит от сознания
обязательной силы нравственного закона и
нравственного долга.
Неограниченный, т. е. выступающий за
пределы пространства и времени.
Неокатолицизм значит римский католицизм,
отвергающий верховую власть папы и
приближающийся к христианскому вероучению и
устройству церкви первых веков христианства, когда
121
Неологизм — Неоплатоники
не было никакого учения ни на Востоке, ни на
Западе о видимой главе церкви.
Неологизм (νέος новый, λόγος слово) 1) страсть
к новым словам, 2) в области вероучения новые
толкования его истин, удаляющиеся от прямого
и постоянного их значения. Подобное
неологическое направление особенно проявилось в XIX
веке.
Неоплатонизм или Новоплатонизм (νέος
новый и Πλάτων) учение новоплатоников.
Неоплатоники. Неоплатониками называют
тех мыслителей под конец древнего мира,
которые пытались начертать новую систему
философии, соединивши философию Платона с
некоторыми положениями восточных верований.
Начало новоплатоновской философии
положено в Александрии в III веке, где произошло
столкновение и смешение греческого образования
с восточными вероучениями. Первым
провозвестником новоплатонизма признают Аммония
Сакка, в III в. после Р. Хр. За ним следовали
преемственно Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл.
По их учению, первое начало есть нечто
несказанное, неопределимое. Но оно выражается
сперва разумом, потом миром, наконец, душою. Все
творения служат выражением постепенного
нисхождения несказанного начала; но когда оно
доходит до крайнего предела, а именно, до
вещества, то начинается движение обратное; души
человеческие после смерти тела должны снова
возвратиться к своему началу. Во втором
периоде своего существования, начиная особенно
122
Непосредственный — Нервы
с Ямвлиха, новоплатоновскамя философия
усвоила себе и теургию, т. е. обрядные средства для
служения божеству.
Непосредственный. Непосредственным
называется вообще переход от чего-либо одного к
другому без помощи чего-нибудь среднего;
например, здоровый глаз непосредственно видит
вещи без посредства очков. Непосредственным
называют умозаключение, когда от общего
положения большей посылки прямо без меньшей
посылки (см. Посылка) переходят к
заключению. Непосредственными называют еще иногда
предметы умственного созерцания и
внутреннего чувства на том основании, что внушения
того и другого происходят без помощи или
посредства исследований.
Непроницаемость — свойство тел, по
которому два тела не могут одновременно занимать
одно и то же место.
Непрямое доказательство (см. Апаготическое
доказательство), в котором что-нибудь
доказывается не прямо, но опровержением
противоположного.
Нервы, нервная система. Нервами называют
те тонкие нити или волокна, которые в
животном организме управляют произвольными и
непроизвольными движениями, служат
орудиями для восприятия впечатлений, происходящих
в органах чувств, и для отправлений мысли
и воли. На этом основании нервы признаются
и ближайшим орудием душевной деятельности
и ее проявлений в телесном организме и как бы
организмом в организме. Всю совокупность
123
Несоизмеримые величины — Нигилизм
нервов называют нервной системой на том
основании, что нервы распределены группами и
имеют свои относительные центры. Различают три
большие группы или системы нервов: 1)
систему симпатического нерва, заведующего
растительными процессами кровообращения,
дыхания и т. д.; 2) систему позвоночного мозга с
нервами чувствовательными и двигательными
и 3) систему нервов как орудия органов чувств
с их средоточием в головном мозгу.
Несоизмеримые величины — для которых
невозможна одна общая мера, например, для
степени мороза и для силы мысли или глубокости
внутреннего чувства.
Несторияне — последователи ереси Несто-
рия (V столет.), учившего, что во Христе только
нравственно соединены два естества — божеское
и человеческое. Его учение осуждено на 2 Всел.
Соборе в 431 г.
Нигилизм (Nihil ничто) — направление или
учение, утверждающее, что ничего нет
вышечувственного, что вся жизнь и действительность
ограничивается только явлениями. Это нигилизм
как бы теоретический. В нравственном
отношении нигилизм отрицает существенное и вечное
значение добра, правды и доблести и колеблет
высшие основы общежития. Нигилизм, как
прямая доктрина, развился преимущественно в XIX
веке и явственно высказан не только у
Фейербаха, но отчасти и у Шопенгауэра и Гартманна
(см. сознание). Но от этого действительного
нигилизма нужно отличать нигилизм мнимый,
когда, например, называют нигилистами людей, рав-
124
Нирвана — Ноология
нодушных к материальным интересам жизни и,
среди упадка нравов в общежитии,
решающихся предпочесть или уединенную жизнь, или
жизнь в сообществе с немногими другими им
сочувствующими.
Нирвана — в буддийском учении бездна
ничтожества, в которую погружается и в
которой исчезает всякое явление, все живущее.
Нирисвара (инд.). — Так называется одно из
учений или одна из школ в древней индийской
философии, а именно, Санкиа, и означает, без Бога,
безбожная, так как отличается атеизмом.
Новатор (novus) нововводитель.
Новаторство — страсть к непрерывной
замене прежнего новым.
Номенклатура (nomen имя) —
перечисление каких-нибудь названий, например, лекарств,
без всякого объяснения их.
Номинализм (nomen имя) —
схоластическое учение в средние века: по смыслу его, все
наши понятия ничего существенного и
действительного не выражают; в них нет ничего более,
кроме звуков голоса (flatus vocis).
Номиналисты, на нашем языке, почти то же,
что реалисты, последователи номинализма. Они
были противники реалистов, на нашем языке
идеалистов.
Номоканон (νόμος закон, κάνων правило) —
собрание в систематическом порядке церковных
законов; составлено патриархом Фотием (9 в.).
Ноология (νους разум) учение о разуме и о
чистых понятиях, например, качества, количества
и т. д.
125
Норма — Нравственность
Норма — правило, образец.
Нормальный — правильный,
совершающийся правильно, по закону, по образцу.
Ноумен (νοοΰμενον мыслимое, νοέω думаю),
выражение, часто употребляемое Кантом,
означает то, что может быть только мыслимо, но что не
предстает в явлении. Ноумен
противополагается феномену (см.), или явлению, являющемуся.
Нравоучение — то же, что мораль.
Нравоучением называют учение о начале, законах и
формах нравственной деятельности.
Нравственное доказательство бытия Божия
утверждает истину бытия Божия на том
основании, что необходимо божеское могущество для
водворения гармонии между добродетелью и
счастьем или между внутренним совершенством
и внешней средой жизни, которая составляет
необходимое требование нашей внутренней
природы, а между тем недостижима для
человеческих усилий.
Нравственность. Под нравственностью
разумеют такое всецелое, деятельное настроение
души или такую жизнь и употребление всех своих
сил в отношении к другим и к себе, которые
соответствуют нравственному закону и долгу. Но
иногда различают нравственность как мораль, то
есть в смысле законов и правил жизни, в
отношении к себе и другим отвлеченных или как бы
рассматриваемых вне и выше самых форм
общежития — семейного, гражданского,
народного и т. д. Так как формы общежития подлежат
историческому развитию, следовательно, и
некоторым видоизменениям, то конечно, между
126
Нравственный
обеими сторонами может происходить иной раз
коллизия, например, при борьбе партий.
Естественно, что отсюда происходит и главная
задача для нравственно-общественных форм
жизни: это — постепенное приближение к чистоте
основных законов и правил нравственной жизни.
Нравственный. Слово нравственный
употребляют, во-первых, для обозначения соответствия
какого-нибудь поступка или всей жизни и
целого душевного настроения нравственному
закону и долгу. Во-вторых, употребляют это слово
для обозначения человеческой природы, как
способной, в отличие от животных, сознавать
достоинство и повелительную силу
нравственного закона и долга. Иногда еще называют
нравственным философское или богословское
учение о практической или нравственной и
религиозно-нравственной жизни, в отличие от учения
об умственной жизни или о познавательной
душевной деятельности, втом предположении, что
предмет ее составляет только сущее или бытие,
но не практическая или нравственная
деятельность с ее законами и правилами. Но это
название неточно; оно удержалось, как остаток от
прежнего бэконовского и вольфианского
деления философии (у Бэкона вообще науки) —
психологического, т. е. основанного на так
называемых способностях души — разуме и воле, а
не на степенях или уделах жизни, составляющих
предмет научного исследования и знания, и не
на самых приемах или методах исследования и
систематического построения. Каждый отдел
науки есть теория, а не практика, а потому пра-
127
Нравственный
вильнее было бы называть подобный отдел
науки нравоучительным или философией
нравственности. — Наконец, можно употреблять слово
нравственный в самом обширном смысле,
называя так всю внутреннюю жизнь, свойственную
человеку; потому что, хотя она вплетена в
безотчетно и слепотекущую причинную связь вещей
и подчиняется ей, однако в то же время имеет
позыв и до известной степени может
употреблять ее для самоусовершенствования и для
своих разумно сознанных целей. Отсюда
объясняется теоретическое отношение человека к природе
в науке, исследующей ее законы; практическое —
в нравственной деятельности, пользующейся
причинной связью вещей для рассудительных
целей жизни; наконец, и смысл изящного
искусства, потому что изящное искусство в том и
состоит, что во всех своих видах, начиная от
пластики в архитектуре или в балете до
трагического драматизма в поэзии, постоянно выражает
законченное до известной степени проявление
целесообразной мощи разума над недвижной
инерцией вещества, или над механическим его
движением по толчку и слепым сплетением
причинной связи вещей. Понимая в таком
обширном смысле слово нравственный, можно
назвать нравственными все те науки (sciences
morales), отдельные от науки
физико-математической, предмет которых составляет
исследование многоразличных сознательных проявлений
психической деятельности, и теоретических и
практических, когда она вступает в различные
отношения к данным ей материям и силам или
128
Нрав — Образовательный
к окружающей ее жизни. Это науки, которые
входят в состав преимущественно
историко-филологических факультетов. См. Наука.
Нрав (mos, mores) — известное настроение
частию от природы, частию от влияний места и
времени, выражающееся в жизни и
преимущественно в отношении к другим (см. Характер).
Нумизматика (νουμίσμα) — учение о монетах
и медалях, рассматривающее их со стороны
вещественной, художественной, технической и
исторической. Только в начале новых времен
вполне сознали важность нумизматики для истории.
Нунций (nuntius вестник, посол) —
название папских посланников.
Ньяя — название индусской логической
системы. Автором ее был Готама.
О
О. Знак, выражающий в логике
частно-отрицательные суждения.
Образование. Под образованием разумеется
степень совершенства, до которой человек или
народ успел силою разума, знаний и воли
донести совершенствование данных ему сил и средств
от природы.
Образовательный. Образовательными
называют такие предметы обучения, которые в
особенности способствуют развитию и
образованию наших сил, преимущественно внутренних.
Все науки способствуют образованию человека,
но беспорядочный сборник сведений, хотя бы и
многосложных, еще не составляет сущности
образования, не может также и иметь большого
129
Обскурантизм — Обучение
образовательного значения. Каков бы ни был
объем наших сведений о физической природе,
которые в большей или меньшей степени
всегда необходимы для образовательной силы
обучения, оно должно как можно лучше развить
в обучаемом правильное самопознание или
понимание человеческой природы,
выражающейся в слове, в формах общежития, в искусстве,
в религии, и смысла человеческой жизни.
Называют еще образовательными пластические
искусства, то есть искусства, выражающие наши
помыслы в формах вещественных для зрения,
например, архитектуру, ваяние и живопись.
Обскурантизм (obscuro затемняю) —
невежество, непонимание важности образования и
противодействие его распространению.
Общественный. Общественным называется
все то, что принадлежит обществу или
относится к обществу.
Обучение вообще есть сообщение
систематических сведений, необходимых человеку в
жизни, будут ли то сведения общие,
необходимые каждому, или частные, специальные — по
роду призвания. Но под обучением обыкновенно
разумеется общее или воспитательное
образование, слагающееся из такой совокупности
предметов, которая потом могла бы служить
основанием для всякого дальнейшего специального
образования. А потому, общее воспитательное
обучение будет ли оно обширнее или
ограниченнее, сообщает необходимые сведения,
касающиеся внутренней жизни и природы внешней
или физической.
130
Община — Объективный
Община — соединение нескольких или
многих лиц, которые хотя и относятся к
определенному гражданскому обществу, но соединились
на основании принятых ими правил для успеш-
нейшего хода каких-нибудь своих занятий.
Общий. Общее противополагается частному;
будучи шире по объему, общее содержит под
собою частное; например, понятие цветка
содержит под собою различные виды цветов —
розу, тюльпан, гвоздику и т. д.
Объект (Objectum предмет). Слово объект
противополагается субъекту и означает предмет,
противостоящий ему или представляющийся его
наблюдению. См. Субъект.
Объективный — значит, вообще, нечто
действительное, действительно существующее, а не
воображаемое. Кроме того, объективным
называют то, что не только действительно существует,
но что нам известно без всякого отношения к
нашим чувствам, или такой предмет, к которому
наши чувства не привнесли видоизменений ему
не свойственных. Наконец, объективным
называют то, что есть в нашем представлении и
предстоит нашему представляющему субъекту в нем
самом, в его сознании, как принадлежащее ему,
и вместе, как отдельное от него. Таковы все наши
представления. В этом смысле наши
представления, которые мы сознаем в себе, в умственной
сфере сознания и вместе отделяем от нашего
представляющего начала, иногда называют
имманентно-объективными, как бы внутренно-
предметными. Но это название слишком искус-
131
Объем — Окказионализм
ственно, оно направлено к обозначению
самораздвоения, свойственного сознательной
душевной жизни; отсюда в ней происходит
способность не только к перцепции, но и к апперцепции
и рефлексии.
Объем — протяжение, занимаемое телом по
трем его измерениям — в широту, глубину и
высоту. В логике объем понятий отличается от
их содержания и означает те понятия, которые
заключаются под ним, например, объем
понятия европейца состоит из понятий — русского,
француза, немца, или из образованных народов
и лиц, входящих в состав Европы. Объем
отличается от содержания. См. Содержание.
Оглавление, обозначение названий каждой
книги или каждого отдела в книге в таком
порядке, какой принят в общем распределении
книг или отделов книги.
Оглашенный. Оглашенными назывались в
церкви первых веков христианства,
готовившиеся к принятию крещения, а потому слушавшие
предварительные наставления в вере.
Оглашенные на литургии стояли только до эктении: елицы
оглашенный изыдшпе.
Ограничение понятии — уменьшение их
объема и превращение из родовых в видовые и т. д.
Понятие человека — будет общее, а
ограничением или уменьшением его объема будут понятия
человека образованного, человека дикого и т. д.
Окказионализм (occasio случай, повод) —
психологическое учение декартовской школы о
связи между душою и телом. Так как, по учению
Декарта, душа и тело совершенно разобщены,
132
Олигархия — Онтология
а потому и непосредственного взаимного
влияния иметь не могут, то Гейлинкс, последователь
Декарта, пришел к заключению, что взаимное
влияние души и тела происходят только
посредством могущества (concursus divinus) Божия;
перемены же, происходящие в душе и,
по-видимому, непосредственно обнаруживающиеся в
теле или, наоборот, от тела переходящие на душу,
служат собственно только поводом (occasio) для
обнаружения божественной силы, навсегда
взаимно приспособившей обе стороны нашего
существа. Нынешний знаменитый физиолог Лёце
довольно близок к этой теории.
Олигархия (ολιγός малый, немногий, άρχω
начальствую) — род правления, в котором власть
находится в руках немногих, из среды самих же
граждан.
Олимпиада — время между олимпийскими
играми в древней Греции, происходившими
каждые 4 года в Олимпии — долине Пелепонес-
ской области — Элиды. По олимпиадам греки
вели свое летосчисление; оно началось за 776 л.
до Р. Хр.
Олимпийский. Олимпийским называется
иногда что-нибудь величественное, подобное
богам олимпийским или Зевсу олимпийскому.
Олицетворение (προσωποποία) —
риторическая фигура или представление в речи
неодушевленных вещей живыми и одушевленными для
большей силы речи.
Онтология (ον сущее, бытие, λόγος слово) —
часть философии или, точнее, метафизики,
рассматривающая общие понятия, касающиеся вся-
133
Онтологический — Оптимизм
кого бытия. Онтология обыкновенно составляет
первую часть метафизики.
Онтологический. Онтологическим
называется одно из доказательств бытия Божия,
основывающее необходимость или несомненность
бытия Божия на всесущественности идеи Бога, или
на том, что бытие неразрывно с идеей Бога. Ан-
сельм Кентерберский в особенности известен
остроумным формулированием этого
доказательства.
Оппозиция (oppositio противопоставление) —
противодействие одного направления другому
или одних лиц — другим.
Определение (definitio, ορισμός, предел,
определение) есть такое суждение о каком-либо
предмете, в котором показывается, к какому роду
предметов он относится и какими признаками
выделяется или отличается от других предметов,
заключающихся в одном с ним роде.
Определение не должно быть ни шире, ни уже
определяемого предмета и не должно заключать в себе
тождесловие (см.). Должно быть кратко.
Опровержение (refutatio, έλεγχος, ανασκευή)
доказательство несостоятельности какого-нибудь
понятия, выдаваемого за истину. В этом
отношении опровержение сходно с апагогическим или
непрямым доказательством; но отличается от
него тем, что апагогическое доказательство,
опровергая неправильное понятие, имеет
положительную цель — утвердить понятие истинное, а
опровержение может и не иметь подобной цели.
Оптимизм (optimus превосходный,
отличный) — такое философское учение, которое
134
Оптимисты — Опыт
признает, что весь порядок мира направлен к
разумной цели, т. е. к осуществлению блага; а
потому оптимизм примиряет видимые в мире
недостатки с идеей осуществляющегося блага.
Оптимизм противоположен пессимизму (см.),
которым известен в новейшие времена
преимущественно Шопенгауэр.
Оптимисты — люди, видящие во всем
только хорошую сторону.
Оптиматы — аристократы в Риме,
отделявшиеся от народа и желавшие быть его
представителями. Обе стороны вели упорную борьбу
почти до времен империи.
Оптический (οπτάω вижу). Оптическим
называется обман зрения, происходящий от многих
физических и даже психических причин и
бывающий причиной ложности суждений.
Оптическими называются еще инструменты,
употребляемые при изучении оптики, или науки о свете.
Опытный — искусный, испытавший многое.
Значит также то, что относится к опыту и
утверждается на опыте, а не на умозрении.
Опыт (experientia, experimentum) имеет
несколько значений. Опыт означает: 1) первый
труд на каком-нибудь поприще, в каком-нибудь
роде занятий; 2) пробу чего-нибудь, испытание;
3) совокупность всех средств и приемов, какие
употребляет естествоиспытатель, чтобы
изолировать и искусственно заставить какую-нибудь
силу природы действовать и обнаружить свои
свойства, в этом отношении опыт отличается от
наблюдения, как естественного внимания к
естественному ходу явлений и сил; 4) в логике и
135
Оракул — Orbis picîus
в теории познания опытом называется вся
совокупность как деятельности чувственного
сознания и внимания к показаниям чувств, так и
материала, данного ему наблюдением
естественного хода явлений и помощью искусственного
вызова сил природы к обнаружению, для
дальнейших заключений и выводов.
Оракул (oraculum) у древних предсказание
касательно будущего, даваемое в особых
священных местах, и самое место, и орган этого
предсказания. В древности известно было несколько
оракулов: в Египте — Юпитера аммонского,
в Греции — дельфийского, кларосского и три-
фонийского.
Оратория. Так на Западе называли иногда
первые христианские церкви. В начале новых
времен, на Западе же, так стали называть
братство, вроде ордена, основанное в Риме в 1548 г.
Филиппом Нери. Целью этого братства было
вспомоществование богомольцам, а потом
воспитание детей. В Париже подобная оратория была
основана в 1614 г. Петром Берюлем с целью
распространения и объяснения христианства. Маль-
бранш, последователь Декарта, был член этой
оратории.
Orbis pictus (Orbis круг, мир, pictus
нарисованный, в рисунках). Так назвал одно из своих
педагогических произведений знаменитый
педагог и ученый, богемец Амос Коменский. В этом
orbis pictus Am. Коменский представил на деле
средство для выполнения в первый раз
высказанной им (и отчасти прежде Ратихом) мысли,
что обучение должно начинаться не с заучива-
136
Орбита — Организм
ния правил (например, грамматики или
арифметики), не с отвлеченных понятий и
непонятных слов, но наглядным ознакомлением детей
с доступными их чувствам предметами — или в
натуре, или в рисунках. Orbis pictus и был
первою учебною книгою наглядного обучения (изд.
в перв. раз 1652).
Орбита — круговой или близкий к
круговому путь, описываемый небесными телами около
своих центральных тел. Орбитой называют еще
глазную впадину.
Организатор (όργανον орган) — человек,
умеющий соединить большие массы людей, дать им
известную форму сообщества и направить их
силы к какой-нибудь цели. Организаторами
можно назвать и вообще всех, кто дает единство и
гармонический ход делам, бывшим в беспорядке.
Организм (όργανον член, орудие). Организмом
вообще называют такое целое составное
существо, которое слагается не из частей внешне или
механически соединенных, наподобие частей
стола или часов, но из членов, из коих каждый и
содействует своим внутренним отправлением
делу других членов и целого организма, и
вместе получает от них потребное влияние для его
жизни. На которой бы из двух сторон, спорящих
об основании существенного различия между
органическими и неорганическими телами, ни
был перевес внутренней силы, не подлежит
сомнению, что клеточку, как основание организма,
нельзя произвести никакими искусственными
средствами, что организму постоянно присущ
свойственный ему тип, что организм постепенно
137
Органический — Органон
развивается и в своем развитии осуществляет
свой тип, как присущую ему цель, и этому типу
до некоторой степени подчиняет способ
действия общих физических и химических сил.
В органических произведениях появляется
нечто высшее в сравнении с элементарной
природой, нечто относительно самосущее, в чем
целесообразно действующее начало обнаруживается
совместно с физическими и химическими
силами и неизвестным нам образом пользуется
ими для своего самосохранения и развития.
Растительные организмы отличаются от животных:
животному организму свойственны ощущение
и произвольное движение; ни того, ни другого
не замечаем в организмах растительных.
Название организма применяют иногда и к таким
целостным системам, в которых хотя и нет
чувственного сочетания видимых членов, как в телесном
организме, но предполагается внутренняя связь
и последовательность во всех отправлениях, из
которых слагается как вся наша внутренняя жизнь,
так и каждая отрасль ее. В таком смысле иногда
называют организмом государство, гражданское
общество, науку, всю систему наук и даже весь
состав душевной жизни.
Органический. Органическим называют такое
связное сочетание всех частей, которое подобно
внутренней связи между членами организма.
Органические тела отличают от неорганических.
Органон (όργανον). Так обыкновенно
называют сборник логических сочинений Аристотеля;
но сам Аристотель не давал никакого общего
названия всем своим логическим сочинениям.
138
Орган — Оригенисты
По всей вероятности, органоном назвали все
логические сочинения Аристотеля потому, что
он сам нередко называет логические правила
хорошим орудием знания, размышления и
доказательств. Название логических сочинений
Аристотеля органоном вошло в употребление,
как полагают, не раньше XV века. Органон
Аристотеля состоит из шести книг или частей.
Орган — часть, или, точнее, составной член
организма, наделенный свойственным ему
отправлением. Выполняя свое собственное
назначение, каждый орган поддерживает другие
органы и, в свою очередь, от них получает жизнь и
силу. Преимущественное значение в организме
имеют центральные органы. Орган не то, что
орудие. Орудие, например, перо, ружье, не
связано органически с существом, которое им
пользуется, и имеет свое отдельное пребывание; тогда
как орган внутренне соединен с существом,
которому он принадлежит и в отдельности
перестает быть, чем он был, истлевает и
превращается в тело неорганическое. Органом называют еще
периодические издания, если кто-либо
употребляет их как средство для развития какого-
нибудь направления и доставления ему силы.
Оргии — тайные религиозные празднества,
особенно в честь Вакха, сопровождавшиеся
символическими обрядами и пьянством. В
настоящее время оргиями называют пиры,
сопровождающиеся избытком разгула.
Оригенисты — последователи Оригена,
ученейшего церковного писателя III в. после Р. Хр.
139
Ореол — Ортопедия
Ореол (aureolum) правильнее авреол —
сияние около головы. Иногда иносказательное
выражение величия.
Оригинал (origo начало) — первоначальное,
подлинное какое-нибудь произведение в
отличие от копии или подражания. Оригиналом
называют иногда и странного человека.
Оригинальный, значит: 1) подлинный,
первоначальный; 2) выдающийся из разряда
обыкновенных людей или произведений умственных,
художественных и т. д., а потому и
неподражаемый.
Ориенталист (oriens восток), знаток
восточных языков и древностей.
Ориентирование (orior рождаюсь, oriens
восток), такое распределение чертежа местности,
чтобы точка или место, где производится
чертеж, совпадала с точкой чертежа, и затем, чтобы
линии, идущие от этой последней, были
параллельны соответственным линиям, идущим по
измеряемой местности. Ориентироваться —
значит еще восходить постепенно от данных
фактов или явлений к их началу.
Ормузд — доброе начало или добрый
высший дух в древнем персидском вероучении,
противоположный Ариману — началу злому.
Ортобиотика (ορθός правильный, βίος жизнь)
— искусство правильно жить, или учение,
наставляющее правильной жизни.
Ортодоксия (ορθός правильный, δόξα мнение,
слава) — православие, правомыслие.
Ортопедия (ορθός правильный и παιδεία
образование, воспитание) искусство исправлять
140
Ортотошш — Остракизм
различные болезненные состояния тела,
искривления и уродливости, преимущественно в детях.
Систематическая ортопедия в полных размерах
возможна только в нарочно устроенных для того
заведениях.
Ортотония (ορθός, τόνος тон) правильное
ударение на некоторые слоги в словах.
Ортофоника (ορθός и φωνή) учение о
правильном выговоре звуков слова.
Ортоэпия (ορθός и έπος песнь) учение о
правильном акценте в речи или повышениях и
понижениях голоса. Ars doclamand — это
правильное чтение риторическое, тогда как правильное
механическое чтение состоит в верном выгова-
ривании звуков слова.
Орудие — какое-нибудь средство,
преимущественно материальное, не имеющее внутренней
связи с нашим организмом и с нашей жизнью,
которое мы берем отвне, чтобы с помощью его
достигнуть цели. См. Орган.
Орфакотрофия (ορφανός сирота, τρέφω питаю)
богадельня или заведение, приют для вдовых и
сирот в Византии.
Остракизм (οστρακον),— приговор в древней
Греции, которым удаляли из отечества опасных
почему-либо граждан. Способ приговора
состоял в том, что каждый гражданин записывал на
черепке имя того, кто, по его мнению, должен
подвергнуться изгнанию. Все черепки после
сосчитывались, и чье имя было записано чаще
(полагают, что требовалось не менее 6000 раз), тот
подвергался изгнанию.
141
Отвлечение — Отправление
Отвлечение (abstractio, abstraho отвлекаю)
означает: 1) умственную деятельность, состоящую
из образования отвлеченных понятий от
данных конкретных представлений, например,
после наблюдения многих роз, виденных нами, мы
составляем общее понятие о розе, о ее сходных
свойствах во всех экземплярах, отвлекая эти
сходные черты от всего несущественного, в чем они
не сходны; 2) означает иногда и самое
произведение, т. е. отвлеченное понятие.
Отправление (Functio, fungor officio
исполняю должность). Как телесный организм
состоит из многих членов, с помощью которых он
воспринимает все ему нужное, усвояет и
воздействует, и таким образом, сохраняет свою
жизнь; так и душевная жизнь,
сопровождающаяся сознанием, воспринимает впечатления,
многоразлично преобразует (в представления,
понятия, идеи и т. д.) и усваивает их и воздействует
на все ее окружающее. Каждое из этих трех
способов проявления душевной жизни и все
главные, последовательные видоизменения в
каждом из них, или так называемые способности,
можно назвать отправлениями; как и
свойственную каждой системе членов телесного
организма и каждому его члену порознь деятельность
для сохранения целого организма также
называют отправлением. Каждой так называемой
способности души, например, воображению,
памяти, рассудку, свойственно что-нибудь
выполнять в целой системе душевной жизни. И это-то
выполнение и называют иногда отправлением;
142
Отрицание — Отрицательный
в каждом подобном своеобразном отправлении
и состоит способность души.
Отрицание (Negatio, άπόφασις) — вообще
означает исключение, немыслимость чего бы то
ни было, как существующего, как
действительного. В таком обширном смысле отрицание
равнялось бы нулю и не имело бы смысла. А
потому, под отрицанием можно разуметь такое
исключение чего-либо одного определенного,
которым предполагается нечто положительное
и существующее. Германский абсолютный
идеализм приписывает категории отрицания не этот
логический смысл, но метафизический или
жизненный; по смыслу этого идеализма, отрицание
составляет необходимое условие всякой жизни
и ее развития, на том основании, что все
существенное и положительное обнаруживает и
ставит себя не иначе, как через самоотрицание и
самоуничтожение всего призрачного и
ограниченного. Таков смысл и диалектики, в сфере этого
идеализма она имеет значение диалектики
живой — и в природе, и в истории, и в высшей
логике.
Отрицательный. В логике отрицательными
называются такие суждения, когда мы не
признаем пребывания какого-нибудь признака в
субъекте. Отрицательные суждения могут быть
или общеотрицательные, которые в логике
принято обозначать буквою Е, или
частно-отрицательные, обозначаемые буквою I. В математике
слово отрицательный употребляется несколько
иначе: там, в логике, отрицательным устраняется
не существующее, а здесь, в математике, в отри-
143
Отчуждение — Ощущение
цательном количестве, например, —4 отрицается
то самое, что полагается в положительном +4.
Отчуждение. Под отчуждением разумеют
изъятие собственности из владения одного лица
и переход ее во владение другого. Отчуждение
не то, что expropriatio или лишение
собственности в каких-нибудь случаях по существующим
законам.
Охлократия (όχλος народ, чернь, κρατέω
владею) — образ правления, когда оно перешло к
черни или к грубой и необразованной массе
народа.
Ощущение (sensus, sensatio, αϊσθησις) — не то,
что сознание. В сознании мы различаем себя от
вещи и одну вещь от другой; а ощущение есть
только непосредственное, чувственное дознание
происшедшего в нашем душевно-телесном
составе видоизменения под влиянием
какого-нибудь действия на наш организм извне или из-
нутрь, хотя мы и не направляем нашего внимания
на это видоизменение; так например, мы
можем почувствовать укушение мухи и согнать ее,
хотя в то же время все внимание наше
по-прежнему обращено на содержание читаемой нами
книги. От ощущения вообще отличают
мускульные ощущения, в которых мы сознаем степень
нужного в каком-либо случае напряжения или
сокращения мускулов или мышц для
сопротивления какому-нибудь давлению или для
произведения какого-нибудь действия, например, для
лучшего рассмотрения какой-нибудь вещи или
для произведения различных тонов и звуков.
Тонкое чувство мускульное принадлежит толь-
144
Пагинация — Палингенезия
ко тем мускулам, которыми можем мы двигать
произвольно.
Π
Пагинация (pagina страница) — означение
всех страниц книги или тетради цифрами.
Палеография (παλαιός древний, γράφω пишу)
— отрасль науки, занимающаяся разбором
древних письмен, как в рукописях, так и на
памятниках.
Палеонтология (παλαιός, ον существо, λόγος
слово) — наука о допотопных животных и
растениях, на основании находимых скелетов их и
окаменелостей.
Палестра (παλέστρα). Палестрой у древних
греков, а потом и у римлян, называли
публичные места, в которых занимались
гимнастическими упражнениями.
Палиллогия (πάλιν опять, λόγος слово) —
риторическая фигура, состоящая в повторении
каких-нибудь слов в начале и в конце
предложения.
Палимпсест (παλίμψηστος — ψάω стираю) —
смытая рукопись на пергамене или пергамен, с
которого смыта старинная рукопись. В прежние
времена, по дороговизне пергамена, часто
смывали прежнюю рукопись, чтобы написать что-
нибудь другое, новое.
Палингенезия (γένεσις рождение) —
вторичное рождение, возрождение. Некоторые
мыслители и народы предполагали, что нынешнее
состояние земли будет когда-нибудь истреблено
145
Палинодия — Память
огнем и водой, а земля обновится и как бы
возродится.
Палинодия (ώιδή песнь) — стихотворение
или песнь, в которой мы опровергаем то, что
говорили прежде.
Паллада (παλλάς) — имя, которым древние
греки называли Минерву или Афину, богиню
мудрости.
Палладиум — статуя Паллады, бывшая, по
преданию, в Трое. Этой статуе поклонялись там
как хранительнице города от всяких бедствий.
Подобное предание говорит, что и греки,
похитившие эту статую, продолжали почитать ее, как
святыню. Палладиум значит еще вообще святыня.
Память — способность нашей души с
помощью деятельности представления вызывать
или приводить к сознанию все то, что уже
входило в него когда-либо — все наши ощущения,
состояния, представления, понятия и
обозначающие их слова, и притом вызывать с сознанием,
что припамятованное или снова сознанное уже
было в нем, входило в него прежде. Очень
важная и не вполне понятая сила памяти состоит в
том, что она каким-то образом не только
сохраняет в душе бывшие представления, понятия и
слова, но, кроме того, бывшее в нем снова
вызывает к сознанию даже и не в том порядке, в
каком что-либо было в нем прежде, но в другом,
какого требует логическая последовательность
или просто какая-нибудь новая сознательная
цель. Значит, память не то, что воспоминание.
Воспоминание вызывает прежде бывшие
представления по какой-нибудь прежде же бывшей
146
Панегирик — Пантеон
случайной ассоциации их, а память вызывает
представления и слова или чисто механически
или механически, но под руководством
сознательной цели и логического хода мыслей.
Потому-то счастливая память составляет одно из
важных условий мышления: так как мышлению
нужно не повторять бывшие представления в их
случайные сцепления, но вызывать их
целесообразно для составления понятий о вещах и их
внутреннем соотношении, что и возможно
только тогда, если память, как орудие мысли,
выдвигает к полю сознания именно те представления
и обозначающие их слова, которые нужны из
бывших, а не какие были в каком-нибудь
случайном сцеплении.
Панегирик (πανηγυρικός) похвальное слово
или похвальная речь.
Пансоф (πας весь, σοφός мудрый) —
всезнающий мудрец.
Пантеизм (θεός Бог) — буквально всебожие
или такое представление Бога, которое сливает
существо Божие с бытием мира.
Пантеистическое представление божества повело многие
религиозные верования к обоготворению
произведений природы. В сущности пантеизм,
смешивая божество с миром, ставит неправильное
понятие и о мире; но в нем может преобладать
одна из двух форм: или он будет уничтожать
бытие мира в божестве, тогда происходит акос-
мизм (см.), или, наоборот, будет превращать
божество в природу; тогда происходит натурализм.
Пантеон (πας весь, θεός Бог). В древности храм
или здание, посвященное всему сонму богов.
147
Парабрама — Патристика
Парабрама — в древнем индийском
вероучении первобожество, которому придавали и
другие названия.
Паразит (παρά и ζάω живу) — нахлебник,
тунеядец, лизоблюд.
Параклит (παρά καλέω призываю) —
утешитель.
Паралогизм (παρά у, при, λογισμός
умозаключение) — умозаключение ложное и противное
законам мышления. Паралогизм отличается от
софизма; софизм есть ложное умозаключение
намеренное, а паралогизм — ложное
умозаключение ненамеренное, составленное без умысла.
Паримия (παροιμία) — присловие, притча,
поучительный рассказ. Паримиями называют в
церкви чтения из ветхого завета, заключающие
в себе какие-нибудь поучительные
повествования или нравоучения.
Пассивный (patior страдаю) —
страдательный, несамодеятельный, действующий под
влиянием других сил. См. Страдательный.
Парциальный (pars часть, partialis) частный
или имеющий в виду частные интересы, а не
общие. Слово это неупотребительное; ему
соответствует латинское: Studium partium
(пристрастие).
Парфенон (παρθένος дева) — храм,
посвященный богине Афине, в афинском акрополе.
Патристика или Патрология (πατήρ отец, λόγος
слово) — часть богословия, излагающая в
систематическом порядке сведения о жизни,
деяниях и учении отцов церкви.
148
Педагогика — Перипатетическая философия
Педагогика (παις дитя, αγω веду, άγογή
руководство) — наука, излагающая правила
воспитания и образования детей, с той целью, чтобы
они, по достижении зрелости, могли продолжать
свое самообразование и правильно
пользоваться своими силами для выполнения своих
обязанностей в обществе. Педагогика слагается из
двух главных частей: из учения о воспитании, в
тесном смысле слова, и дидактики или правил
обучения. Кроме того, к составу ее относится
сообщение систематических сведений и о той
целесообразно устроенной среде, в которой
сообщается воспитательное образование. К
подобной среде относятся преимущественно
семейство и воспитательно-учебное заведение.
Пенитенциарный (poenitentia раскаяние) —
покаянный. Так называют тюремное
заключение или систему наказания, в которой имеется в
виду не одно возмездие, но и средства к
возбуждению раскаяния в преступнике и к
исправлению его.
Перипатетики (περί около, πατέω хожу) —
последователи Аристотеля или
перипатетической философии.
Перипатетическая философия. Под таким
названием известна в истории философия
Аристотеля. Оно произошло, как говорят, от того, что
Аристотель имел обыкновение преподавать свою
философию ходя. Так как последователи
Аристотеля неодинаково толковали его философию,
то и перипатетическая философия имела много
видоизменений, но только в XIX веке
основательно выяснен смысл философии Аристотеля.
149
Период — Петализм
Период (οδός путь) — краткая часть речи,
состоящая из двух предложений; также
продолжительность времени, начинающаяся и
оканчивающаяся какими-нибудь замечательными
историческими событиями и отличающаяся особым
направлением от предыдущего и последующего
времени.
Perpetuum mobile — буквально означает
нечто постоянно движущееся. Некоторые знатоки
механики желали устроить такой механизм,
который непрерывно двигался бы сам собою и
приводил в движение другие механизмы.
Перспектива (perspicio усматриваю) — часть
оптики, излагающая законы изменения ясности
видимых предметов, зависящей от меры их
удаления. Означает еще искусство так рисовать
предметы, неравномерно отдаленные от зрителя,
чтобы они казались такими же, какими они кажутся
в действительности, при неравномерном их
отдалении от зрителя.
Пертурбация — буквально замешательство, —
термин, выражающий некоторое уклонение
небесных тел от эллиптического нормального пути;
оно зависит от влияния ближайших к ним
планет.
Перцепция (perceptio) — восприятие
впечатлений; отличается от апперцепции, как
направленной на самые перцепции или впечатления.
Пессимизм (pessimus самый плохой) —
учение или убеждение, что мир исполнен только
зла и что все в нем идет только к худшему.
Петализм (πέταλον лист, пластинка) — то же,
что остракизм или приговор, осуждавший кого-
150
Пиррихий — Пиэтисты
нибудь на изгнание подачей голосов или
записыванием имен на древесных листьях.
Пиррихий — в греческих и римских
стихотворениях стопы, состоящие из двух кратких слогов.
Пирронизм — слово от имени Пиррона,
скептического греческого мыслителя времен
Александра Македонского, означает учение,
требующее сомнения в возможности познания истины.
Пифагореизм. Так называется учение
Пифагора, греческого мыслителя (584—504 до Р. Хр.),
замечательное применением численной теории
к объяснению как устройства мира, так и нашей
психической и нравственной жизни,
преимущественно же своим практическим направлением,
составлявшим нечто среднее между
положительным, гражданственным направлением Древней
Греции и внутренним, аскетическим — Древнего
Востока. Не имея выдающейся роли в истории
философии, оно, между тем, постоянно длилось
в Древнем мире и снова явственно
обнаружилось в период греко-римский, в форме новопифа-
гореизма и в связи с учением эссенов и
терапевтов, дороживших не положением в современном
им свете, но совершенством внутреннего
человека, хотя бы то и вдали от света.
Пиэтизм (pietas благочестие). Так называют
иногда вообще религиозный образ мыслей и
жизни. В частности, пиэтизмом называют
религиозное направление некоторых педагогов,
существовавшее в Германии в XVII и XVIII веках.
После Шпенера (1635—1705) главным
представителем пиэтизма в педагогии был Франке.
Пиэтисты — последователи пиэтизма.
151
Пластика — Пластическая сила
Пластика (πλαστικός от πλάττω образую).
Пластикой иногда называют в поэзии и живописи
такое изображение человека
(преимущественно его телесного организма), в котором ценится
и выставляется на вид цветущее развитие форм
телесного организма, а не глубина или нежность
душевного настроения. Называют еще и
искусство выделывать из разных веществ фигуры,
подобные действительным вещам.
Пластический. Пластическими называют
искусства, изображающие что-нибудь наглядно для
зрения; таковы искусства — архитектура,
ваяние, живопись. Пластический характер поэзии и
живописи иногда противопоставляют
романтическому, в котором обращается внимание не на
роскошь чувственных форм, но на выражение
какого-нибудь глубокого душевного настроения.
В древности искусство отличалось пластическим
характером.
Пластическая сила (vis plastica). Так
называли некоторые ученые и мыслители,
преимущественно в XVII стол., особенную силу,
образующую и непрерывно воспроизводящую телесный
организм, вопреки Декарту, полагавшему, что
телесный организм, как результат одного
сочетания вещественных частиц, совершенно
противоположного мыслящей душе, ничем не
отличается от всякого механизма. И в наше время
были сторонники пластической силы, как,
например, Либих, Флуран, Йог. Мюллер, Ульрици и
другие. Отрицательные доводы в защиту
пластической силы важны: смысл их тот, что мы не
можем физическими и химическими законами
152
Платиаз — Плутократия
объяснить ни клеточки, ни сохранения
свойственного организму типа, ни распределения или
как бы раскладки принятой пищи по всем
составам организма и т. д. Но положительные
доводы слабы, потому что из понятия пластической
силы нельзя генетически вывести
отличительные признаки организма: оно может объяснять
их только теологически.
Платиаз, Платиазис (πλατειάζω горланю) —
неправильное произношение от косноязычия.
Платонизм. Платонизмом называют
философское учение знаменитого греческого
мыслителя Платона (р. 430 г., ум. 348 г.), или
умственное направление, сходное с его учением. Учение
же Платона отличалось так называемым
идеализмом. Он признавал врожденные нам идеи —
Бога, истины, правды и добра. Душа, по учению
Платона, совершенно противоположна телу,
существовала до происхождения телесного
организма и продолжает существовать после смерти,
постигающей телесный организм. Словом,
Платон не ограничивает жизни только видимым или
вещественным миром, но признает и бытие
невещественного мира. За возвышенность учения
Платона очень уважали отцы церкви.
Платоник. Платониками называют
последователей Платона, а иногда и людей, полагающих,
что любовь состоит в глубоком душевном
расположении к женщине.
Плеоназм (πλεόνασμα) — преувеличение,
избыток, преимущественно в речи.
Плутократия (πλούτος богатство, κρατέω
владею) — преобладание богатых или такое управ-
153
Плутон — Побуждение
ление, в котором всякое решение дел зависит от
богатых людей.
Плутон — название подземного адского бога,
сына Кроноса и Реи и брата Зевса. Вход в его
жилище сторожили церберы. Ему подчинено все
подземное царство; он же судит умерших.
Плагиат (πλάγιος двусмысленный,
обманчивый, plagium похищение людей, воровство) —
грубая подделка, грубое заимствование и
присвоение чужого труда, особенно умственного.
Пневма (πνεύμα) — дух, дыхание.
Пневматология (πνεύμα λόγος слово) учение
о духе вообще или о духе человеческом. Это
название редко употребляется теперь в
философской науке; но им называют иногда религиозное
учение разных народов о духах. См.
Спиритуализм. У всех народов было верование в бытие
духов, которых разделяли на добрых и злых,
полагая, кроме того, что в сонме духов есть
иерархический порядок или степени. Так, например,
персы признавали бытие добрых духов и
главного духа — Ормузда и злых духов с главою их
Ариманом.
Пневматомахи (πνεύμα μάχομαι борюсь),
еретики, отвергавшие в 1-м столетии божественность
св. Духа.
Побуждение. Побуждением называется
безотчетное, т. е. предшествующее познанию
расположение и влечение к чему-нибудь. В побуждении
совмещаются: во-первых, самочувствование
живого существа, далее, чувство недостатка и,
в-третьих, искание чего-то нужного, что могло бы его
восполнить. Побуждение преимущественно свой-
154
Подбор — Подлежательный
ственно животным и человеку, потому что
только им свойственно выражать чувство
чего-нибудь потребного исканием и произвольным
движением, сопровождающим искание.
Подбор. Подбором вообще называется
стремление, свойственное живым существам,
усваивать и сохранять все им пригодное и устранять
непригодное. Ч. Дарвин различает два вида
подбора — искусственный и естественный. В том и
другом обнаруживается, что различные виды
животных более сильные, более здоровые могут
лучше и сильнее усваивать все им нужное и,
таким образом, вследствие одной борьбы за
существование, могут не только продолжать,
совершенствовать и изменять свой тип, но и вести к
уничтожению вид слабый и оказывающийся
ненужным. Теория Дарвина составляет оно из
фактических возражений бывшей некогда
натурфилософии.
Подлежательный (subjectivus). Слово
подлежательный имеет несколько значений.
Во-первых, оно означает все, что заключается в нас как
сознательных существах, в нашем представлении
и чувстве, и противостоит тому, что нас
окружает; во-вторых, означает наше внутреннее,
сознающее себя начало или сознающий себя субъект,
в отличие от всего, что он мыслит или
представляет, как нечто от него отличное и составляющее
предмет его представления; наконец,
употребляют (Кант) это слово для обозначения
призрачного значения всех наших представлений и
понятий, т. е. что все, что только мы сознаем и
признаем как действительное, есть только свой-
155
Подлежащее — Позитивизм
ственныи нашему сознающему началу отзвук на
внешнее впечатление, нисколько не
ручающийся за то, что нашему представлению и
ощущению действительно соответствует самое
существо вещей. В этом последнем смысле Кантовский
идеализм называют подлежательным.
Подлежащее (subiectum) — то, о чем
говорится в суждении, чему приписывается сказуемое.
Позитивизм (poser полагать,
положительность). Позитивизмом или положительной
философией можно назвать философское учение,
основывающееся только на опыте и на
результатах точных исследований, свойственных
естествознанию или физико-математической науке.
Подобная философия, говоря в немногих словах,
хотя и не всегда отвергает существенное
несходство между природою физическою и жизнию
психическою, или нравственною; но, полагает, во-
первых, что проявления психической жизни в
человеке (например, образование и сочетание
представлений) можно объяснять только по тем
механическим законам (в обширном смысле),
которыми естествознание объясняет и все
явления физические; во-вторых, с предыдущим
положением сопряжено и другое, что
позитивизм, устраняя возможность душевного агента в
человеческом существе, обходит вопрос о
целесообразной последовательности проявлений
душевной жизни; в-третьих, устраняя высшие
свойства душевного агента как правящего до
известной степени своим телесным орудием и
созданного для целесообразной деятельности,
позитивизм вообще усиливается рассматривать
156
Позитивизм
все проявления душевной жизни только со
стороны их происхождения, со стороны их
причинной связи, т. е. со стороны механического
происхождения и сцепления представлений и чувств,
но не со стороны их целесообразного порядка;
значит, не признает и высшего смысла
душевной жизни, обнаруживающегося в самых
проявлениях или в наблюдаемой деятельности ее.
Наконец, самая общая черта позитивизма та, что и
весь универс, а в нем и всю нравственную жизнь,
всю последовательность жизни снизу вверх, он
объясняет только теми механическими или
физическими законами, которые мы наблюдаем в
предстоящей нашему опыту вещной среде, но
или вовсе не признает, или устраняет в
целостной полноте жизни и знания, необходимость, для
завершения их, метафизической опоры в идее
мирозиждительного и мироправящего
могущества. Естественным следствием предыдущих
положений то, что и все рассмотрение человеческой
истории и дальнейшее руководство ее судьбами
позитивизм также утверждает только на
механических законах равновесия и движения сил,
как простой форме, без всякого отношения этой
формы к самому содержанию и смыслу
психической, нравственной и
нравственно-общественной жизни. Так можно понимать общий дух
позитивизма, которым отличались многие мыслители.
Но у нас позитивизмом называют
преимущественно доктрину Конта, которую и сам он
называл позитивною философиею. В сущности и
позитивизм контовский сходен с этим общим
157
Позитивизм
позитивизмом. Сущность контовского
позитивизма состоит в том, что (не отвергая идеи Бога,
но и не уделяя ей никакого значения в системе
своего миросозерцания), он все различие между
степенями жизни и произведений природы, а
затем и различие между миром физическим и
жизнию психическою, или нравственною,
полагает только количественное — в большей или
меньшей сложности стихий, из которых они
слагаются, а потому и переходу от естествознания
к нравственно-общественной жизни в этой
позитивной философии не предпосылается
предварительное рассмотрение ни антропологии и
последовательного ряда проявлений душевной
жизни, ни различных форм теоретической и
практической деятельности, в которой
выражается ее самопознание. Оттого и трактат
контовского позитивизма о нравственно-общественной
жизни или социология (см.) выражает только
самую миниатюрную долю свойственной
человеку нравственной жизни; во-вторых, если в ней
есть полезные и правильные мысли, то им нет
никакого вывода, нет и никаких оснований в
самом позитивизме; они взяты из общей
нравственной сокровищницы человечества,
выработанной не позитивизмом, а общей историей
образования. Нет нужды указывать на прямо
болезненные положения, допущенные в контов-
ском позитивизме. Позитивизм препровождает
к следующим вопросам: 1) Точно ли
психическая или нравственная жизнь отличается от
физической только большей сложностью общих им
158
Познание
стихий? 2) Точно ли возможно основательное
изображение составных стихий (статики)
нравственно-общественной жизни и ее
исторического развития (динамики) без основательного
предварительного изучения антропологии и
последовательного порядка проявлений
душевной и нравственной жизни? 3) Точно ли
позитивизм, в смысле, принятом позитивной
философией, составляет высшую степень науки или
научного миросозерцания, или высшему и
дальнейшему научному миросозерцанию предстоит
более широкая и более трудная задача —
выяснить присутствие в механическом течении
явлений телеологического их порядка, а затем и
необходимость дальнейших выводов, к которым
это присутствие препровождает? Только на этой
степени научного миросозерцания может
восстановиться правильный смысл предыдущих
двух степеней умственного или, лучше сказать,
целостного внутреннего развития, названных в
контовском позитивизме — теологическою и
метафизическою.
Познание (cognitio, γνώσις). Познанием
называется иногда и акт познания и результат его —
самое знание. Но вообще познанием
предполагается мышление, рассуждение, исследование;
оно предполагает такие приобретенные
понятия и суждения о каком-либо предмете,
которые вполне ему соответствуют. Часть
философии, занимающуюся исследованием законов и
видов познания, называют теориею познания, или
гносеологиею (γνώσις познание, λόγος слово).
159
Полигамия — Политеизм
Полигамия (πολύς многий, γάμος брак) —
многобрачие, многоженство.
Полигимния — муза ораторского искусства
и стихотворства.
Полигистор (πολύς, ίστορέω рассказываю) —
человек многознающий и умеющий о многом
говорить и писать.
Полиглот (πολύς, γλώσσα язык) — человек,
знающий много языков. Означает также и
издание какого-нибудь сочинения на многих языках.
Полиграфия (πολύς, γράφω пишу) —
искусство писать особенными, нарочно придуманными
буквами.
Полиантея (πολύς многий, άνθος цвет,
собрание цветов, многоцветник) — название
сборников мнений о разных вопросах, бывшее в
употреблении в древности и в средние века, т. е. в такие
времена, когда еще не было нашего понятия об
органическом развитии и изображении истории
культуры или различных ее отраслей и
ограничивались только воспоминанием и сборниками
мыслей, высказанных лучшими людьми былых
времен.
Полиоркетика (πολιορκέω осаждать город) у
древних искусство осаждать и брать города
посредством различных стенобитных и других
орудий.
Политеизм (πολύς многий, θεός Бог) —
многобожие, или такое религиозное учение, которое
признает бытие многих богов и требует им
поклонения. Многобожие называется иногда еще
идолопоклонством. Есть и были различные виды
многобожия или политеизма.
160
Политехника — Полиция
Политехника (πολύς и τέχνη техническое
искусство) соединение, знание многих
технических искусств (см. Техника).
Политехнический (πολύς многий и τέχνη
искусство, мастерство). Политехническими
называют учебные заведения, в которых
приготовляются ученые техники по разным отраслям
технического искусства.
Политика (πόλις город, πολιτεία управление,
государство) — искусство (или наука)
управляющих сохранять внутри государства
правильное отношение к управляемым, а равно и
отношение управляемых к правящей власти; в
отношениях же международных — знание сохранять
выгоды своего народа и отечества без
нарушения прав других народов и других государств.
Древние греческие мыслители в первый раз
стали серьезно разрабатывать вместе с
нравоучительной философией и науку общежития и
политику. Уже Платон и Аристотель известны своим
учением о политике; но по мере упадка Греции
и Рима учение политики заглохло. В новые
времена эта отрасль знания снова составляет
предмет внимательного изучения.
Полиция (πολιτεία). Под полицией
собственно разумеется такое отправление (вместе с его
органами) в общежитии, которое приводит в
исполнение все требуемое и постановляемое
законом для его благосостояния. С
положительным делом полиции неразрывно соединено и
дальнейшее отрицательное — это меры против
неисполнения всего, требуемого порядком
общежития и против замыслов, враждебных ему.
161
Положительный — Понятие
Положительный. Это слово употребляется
в двояком смысле, судя по тому, что именно
представляем, как противоположное ему. Когда
положительное отличаем от отрицательного, тогда
под положительным разумеется утверждение или
то, что мы нечто утверждаем, и затем определенно
или неопределенно все другое отрицаем. В
таком смысле в логике называются суждения
положительными, в отличие от отрицательных; в
математике положительные количества в
отличие от отрицательных. — В другом смысле слово
положительный употребляется в отличие от всего
умозрительного, отвлеченного, и тогда под
положительным разумеется все фактическое,
реальное, доступное наблюдению, опыту и
умозаключению, на основании опыта и наблюдения.
Таков теоретический смысл положительности.
В практическом отношении положительной
называют иногда такую деятельность, когда кто-
либо точно преследует свои интересы или
точно исполняет все формы своей обязанности,
оставляя в стороне нравственные идеалы, а
равно и другую, идеальную, новую форму
исполняемой обязанности. Практическая мудрость
состоит в гармоническом сближении обеих сторон.
Понтифекс (pontifex) — первосвященник
в Древнем Риме.
Понятие отличается от представления.
Представление есть удерживание очертаний или
образа какого-нибудь предмета (например, луны,
розы) в умственном созерцании; а понятие есть
соединение существенных признаков какого-
162
Популярность — Постулат
либо предмета, выраженное словом, хотя бы
подобному соединению и не было
соответственного чувственного начертания. Таково,
например, понятие планеты, количества, причины и т. д.
Для понятия о вещи необходимы признаки
родовые, по которым вещь относится к
известному роду, и те частные признаки, которыми она
отличается от других вещей в том же роде.
Популярность — понятность для народа,
близость к нему, соответствие его потребностям,
вызывающие с его стороны сочувствие (populus
народ).
Посредственный. Обыкновенно
посредственным называют то, что ничем особенным не
выдается. Но иногда посредственным в философии
называют то, что не иначе познается,
приобретается, как при помощи чего-нибудь среднего,
например, при помощи опыта. В таком смысле
понимают слово посредственный, когда
отличают посредственные умозаключения от
непосредственных.
Постулат (postulare требовать, postulatum
требование) вообще означает требование —
сделать что-нибудь еще не сделанное, чтобы потом
можно было вести на основании сделанного
дальнейшее рассуждение. Но у Канта постулат
означает такую истину, которая составляет
необходимое требование нашей нравственной
природы, хотя этой истины мы и не можем
доказать. Такими истинами Кант признает, например,
бытие Божие, бессмертие души и божественное
мироправление.
163
Посылка — Правда
Посылка. Посылками называют две первые
части или большее и меньшее предложение в
силлогизме.
Поэзия (ποίησις творение, делание) —
искусство, в котором помыслу для
непосредственного художественного выражения его служит
человеческое слово или в его прозаической форме,
или в форме стихотворной. Обыкновенно
различают три рода поэзии — эпос, лирику и драму.
Иногда отличали еще род поэзии дидактический
(поучительный); но этот род поэзии не
соответствует существу поэзии и произвел бы
смешение между научным или логическим
объяснением и доказыванием какой-нибудь мысли и
поэтическим ее выражением. В общем смысле
слова всякое художественное поэтическое
произведение поучительно; но в точном смысле
дидактическое отличается от поэтического (toto
génère). Дидактическому произведению
свойственно последовательным разложением или
обобщением понятий постепенно что-либо
объяснять или доказывать; а поэтическое
произведение непосредственно ставит и как бы
воплощает мысль в порыве чувства и рельефных образах
воображения.
Поэма (ποίημα) поэтическое произведение,
большей частью эпическое.
Правда — соблюдение правомерных
отношений между членами гражданского общества
и воздаяние каждому должного без всякого
пристрастия. Иногда словом правда обозначают то
же, что и словом истина, а именно, соответствие
слов действительности или действительному
164
Правило — Правление
настроению. Под именем русской правды
известно собрание древних русских законов,
составившиеся из постановлений Ярослава и его
сыновей.
Правило (в нравственном смысле)
установление способа действий, не выступающее из
пределов закона и даже способствующее его
осуществлению, но зависящее от усмотрения
лица, целой корпорации или правительства.
Правило поэтому отличается от закона: закон есть
нечто неизменное, зависящее от самого
существа нравственной жизни; а правило касается
подробностей жизни и зависит от лиц и
обстоятельств. Правило отличается и от начала.
Начало ставит общее понятие о направлении,
которому следуют в науке или в жизни, а правилами
определяется самый способ осуществления
начала на самом деле, в самом начертании науки, в
фактическом отношении нашем к другим.
Правительство. Так называются
представители высшей власти в государстве.
Правление — способ, как действует в каком-
либо государстве высшая власть и как
осуществляет свое значение во всех главных
отправлениях, нужных для благосостояния государства —
законодательном, судебном, исполнительном и
т. д. Правление бывает или монархическое (μόνος
один, άρχομαι начальствую), или полиархическое
(πολύς многий); первое разделяется на
монархическое ограниченное и неограниченное, второе —
на аристократическое (άριστος лучший, κρατέω
властвую) и демократическое (δήμος народ).
165
Право естественное — Прагматизм
Право естественное, на самом свойстве
внутренней природы человека основанное
полномочие его — действовать и обнаруживать свою
деятельность, для своего совершенствования. Но
так как в обществе каждый имеет подобное
право, то оно неразрывно в каждом и с
обязанностью — уважать право других. Таким образом,
происходит более широкое понятие права как
совокупности всех правомерных отношений
между людьми. Право бывает естественное,
когда оно определяется только свойством и
законом человеческой природы; бывает
положительное, когда оно образуется как дополнение, как
частное, видоизменяющееся исполнение или
осуществление естественного права в данное
время, в данном месте.
Правоведение — целая наука,
занимающаяся подробным систематическим развитием
понятия о праве и законе и разбором всех
отношений, в которых многообразно выражается то
и другое.
Православие (ορθός правый, правильный,
δόξα слово, мнение, мысль) — правомыслие.
В церковном смысле сообразность с учением
церкви, как непрерывно пребывающей от
первых веков христианства.
Правосудие — правильное суждение и
заключение суда о поступках.
Прагматизм (πράγμα дело) — в применении
к истории такой способ ее изложения, когда не
ограничиваются одним описанием
преемственного хода событий, но следуют определенному
166
Практическая философия — Прелиминарный
взгляду на события и рассматривают их с
определенной точки зрения.
Практическая философия (πράξις деяние,
πρακτικός относящийся не к теории, а к
нравственной деятельности). Так называют иногда
ту часть философии, которая занимается
исследованием законов, форм и различных
применений нравственной жизни, свойственной
человеку, как наделенному разумом и свободой воли.
К ней относят обыкновенно не только
нравоучение, но и философию права или естественное
право. Название нравоучительной философии
практической — устарелое.
Преадамизм учение Исаака Перейры (XVII
в.), что под именем Адама нужно разуметь не
первого человека, а целый народ или отрасль
народа еврейского.
Превращение, см. Метаморфоз.
Предикат (predico сказываю) — то же, что
сказуемое в предложении.
Предлежательный (objectivus) предметный;
нечто действительное, данное в какой-нибудь
вещи или соответствующее вещи. Предлежатель-
ным или предметным называют и то, что мы
содержим в нашем представлении, в мысли, но
отличаем от мыслящего или сознающего в нас
начала.
Предложение — словами выраженное
суждение. Оно состоит из подлежащего, сказуемого
и иногда связки.
Предположение см. Гипотеза.
Прелиминарный (ргае при, пред, limen
предел) — то же, что предварительный, предше-
167
Представление — Прекрасное
ствующии определенному понятию о деле или
решению дела.
Представление. Под именем представления
можно понимать: 1) самую деятельность
представления, т. е. ту деятельность душевную,
которой свойственно образовавшееся в ней
впечатление мысленно как бы отделять, отбрасывать
от себя, как нечто отдельное, и вместе
удерживать пред собою, пред своим внутренним зрением
и мысленно смотреть на него; 2) под
представлением можно разуметь и самый результат этой
деятельности, самый мысленный образ
действительного предмета, хотя бы предмет и перестал
действовать на наши чувства. Представление
отличается от понятия (см. Понятие). —
Деятельность представления занимает среднее место
между сознанием чувственным и мыслящим.
С одной стороны, она отрешается от
неподвижных и неизменных чувственных перцепций и от
их данного сцепления; с другой — сама по себе
не подчиняется еще и логическим законам, но
может произвольно и составлять свои
представляемые единицы и произвольно соединять их.
Оттого действительность представления, как
средняя, переходная, требует особенного
внимания в период воспитательного образования.
Прекрасное. Под прекрасным часто
разумеют то же, что под изящным. Но иногда изящное
(в старых курсах эстетики) рассматривали как
родовое понятие, а прекрасное и высокое как два
вида изящного, понимая под прекрасным то, что
нравится нам гармониею форм, а под высоким —
что увлекает нас самою дисгармониею форм,
168
Признак — Природа
скрывая под ней бесконечное величие
содержания. Так рассматривал прекрасное и высокое
Кант.
Признак — свойство, которым одна вещь
отличается от другой.
Privatio (privo лишаю, στέρησις — буквально
означает лишение). Под лишением Аристотель и
другие мыслители древности понимали то, что
каждая вещь в мире, как ограниченная,
чего-нибудь не имеет, что во всяком ограниченном
бытии как бы отнимается нечто такое, что должно
бы быть в бытии вообще.
Припоминание, то же, что воспоминание —
вызов по какому-нибудь поводу к сознанию,
чего-нибудь прежде бывшего в нем, но забытого.
Природа (Natura). Под природой в
обширном смысле слова разумеют неизменные
законы и существенные свойства, постоянно
принадлежащие каждой вещи, каждому существу,
несмотря на все случайные видоизменения их,
и отличающие один род существ от других.
В таком общем и неопределенном смысле слова
говорят, например, о природе камня и о природе
души. — Далее, под природою разумеют все
естественные произведения, в отличие от тех
изменений, которые вносит в них человек
искусством и многоразличными видами техники. —
Под природою разумеют еще то же, что под
понятием вселенной или мира со всеми видами
существ, со всеми степенями жизни, из которых
слагается мир, как произведение творящего, не-
смешиваемого с ним могущества. Но в
отчетливом разграничении уделов жизни или бытия,
169
Природа
составляющих предмет науки или познавания,
понятие природы должно выделиться от удела
нравственной жизни, также составляющего
предмет изучения. К природе в этом определенном
смысле относится вся совокупность бытия и
жизни, которая постоянно остается только
вещью или предметом знания, как вещью, но не
бывает и не может быть самопознанием и
сознательным самовыражением в самых
вещественных своих орудиях. Природу составляет тот
мир, в котором все, несмотря на разнообразие
его произведений, начиная от сцепления
молекул до живого организма, подчиняется только
слепому и безотчетному закону причинной связи
явлений и определяется только действием чего-
то другого и взаимным действием одного на
другое; тогда как в сфере жизни сознательного
существа — в развитии его сознательной
психической жизни, в проявлениях права,
нравственности, искусства и т. д. — причинное течение
явлений одушевляется еще присущей им целью —
его же собственным самосознанием и
совершенствованием своего выражения. Впрочем резкой
границы (в виде hiatus или скачка), отделяющей
природу в этом смысле от нравственной жизни,
указать невозможно; так как и в человеке
животная жизнь, как вершина природы, незаметно
вплетается в такие психические проявления,
которые исключительно ему свойственны и
отличают его от низших животных. Оттого и
антропология может быть предметом отдела и
нравственных наук, и естествознания, или частнее,
170
Притча — Прогресс
естественной истории. В заключение должно
заметить, что точное и основательное сознание
отличия природы от нравственной жизни и
составляет глубочайший и постоянный предмет
не только науки в общем смысле слова, но и
всей жизни. В правильном решении этого
вопроса знанием, убеждением и жизнию,
собственно и заключается достоинство человека.
Притча — иносказание или такой рассказ,
под которым скрывается какая-нибудь
нравоучительная мысль.
Причина. Под причиной разумеется
основание, предшествующее какому-нибудь явлению,
событию, произведению и делающее возможным
их осуществление. Отношение причины к
действию называется причинностью, а действия к
причине — зависимостью.
Причина конечная — та цель, к которой
направлено действие или целый ряд действий;
например, в механизме часов все части держатся
по законам чисто механическим; но все их
сочетание потому и существует, что направлено к
означению времени для и ночи. См. Телеология.
Программа — порядок каких-нибудь
предполагаемых занятий.
Прогресс (progredior иду вперед, progressiv
движение вперед) движение вперед или
постепенное развитие и совершенствование как
каждого в отдельности, так и целого народа и
целого человечества. Прогрессом, как постепенным
рядом изменений, непременно предполагается
нечто основное, незыблемое и неизменное.
171
Продукт — Просвещение
Продукт (produco, произвожу) —
произведение или результат и плод, в котором
выразилась и закончилась какая-нибудь деятельность.
Прозелит (προς к, έρχομαι прихожу) означает
пришлец, перешедший от одной партии или
общины к другой.
Прозелитизм — усилие последователей
какого-либо верования или убеждения
приобретать себе большее количество последователей
из других верований или партий.
Пролетариат — бедственное состояние
таких членов гражданского общества, которые не
имеют обеспеченных средств содержания.
Пролог — буквальное предисловие. У
древних прологом называли объяснение в начале
драмы ее содержания, места и времени действия.
Пропаганда (propagare распространять)
распространение каких-нибудь мыслей, начал или
убеждений, имеющих последствием изменение
форм общежития.
Пропедевтика (πρό пред, παιδεύω наставляю)
— предварительные, вступительные понятия о
науке.
Пропорция — гармоническое соотношение
частей. В математике различают пропорции
арифметическую и геометрическую.
Просвещение — развитое,
усовершенствованное состояние всех способностей души в
соединении с достаточным запасом познаний.
Вместе с приобретением познаний, просвещение
ведет за собой другое отношение к силам
природы и к другим нам подобным.
172
Просиллогизм — Противоречащий
Просиллогизм, предварительный силлогизм,
который служит основанием дальнейшим
силлогизмам или умозаключениям.
Проскрипция (pro и scribo пишу)
осуждение в ссылку или на смерть.
Пространство и время. Все, что мы
наблюдаем нашими чувствами, все, что представляем,
является нам не иначе, как одно подле другого,
или одно после другого, или вместе — одно подле
и после другого. Это-то существование одного
подле другого называется пространством, а
существование преемственное одно после
другого — называется временем. Пространство и время
в философии называется формами
чувственного созерцания.
Протазис — так называли в старинных
латинских риториках первую часть периода. См.
Аподосис.
Протестантство — христианское
вероисповедание, основывающееся, по учению Лютера,
только на Священном Писании.
Протестация (protesto) — открытое
возражение против нарушения чьих-либо прав.
Противный (contrarius). Противными
называются суждения, когда отношение между ними
таково, что если одно истинно, то другое,
имеющее ту же материю, ложно, но не наоборот.
Противоположный (oppositus).
Противоположными называются такие понятия, в которых
все признаки одного отличны от признаков
другого, например, понятия жизни и смерти.
Противоречащий (contradictorius).
Противоречащими называются суждения, когда они от-
173
Прототип — Психология
носятся между собою так, что если одно ложно,
то другое с тем же содержанием верно.
Например, если ложно, что это человек, то верно, что
это — не человек.
Прототип (πρώτος первый, τύπος образ)
первообраз или первоначальный образец, который
мы имеем в виду, хотя бы только мысленно.
Процесс (procedo подвигаюсь вперед) —
постепенный ход дела или и целой жизни.
Процессом называют иногда и постепенный ход
какой-нибудь психической деятельности, например,
деятельности представления — в образовании,
забвении, сохранении, воспоминании, сцеплении
представлений и т. д. до полного проявления
фантазии.
Псевдоним (ψεύδος ложь, όνομα имя)
вымышленное или ложное имя, которым заменено
подлинное имя.
Психея — в греч. мифологии название
баснословной девы, к которой пылал любовью
Амур.
Психизм (ψυχή душа). Так называют иногда
направление учения о душе, признающее ее
невещественность, духовность.
Психиатрия (ψυχή душа, ίατρεύω врачую),
наука, занимающаяся исследованием душевных
болезней и средствами их врачевания.
Психология (ψυχή душа, λόγος слово) —
наука, занимающаяся исследованием проявлений
нашей душевной жизни, больше или меньше
входящих в наше сознание, и на основании их
делающая свои заключения о самой душе или о
таких ее свойствах, которые не могут быть пред-
174
Психология
метом непосредственного наблюдения.
Психология отличается от антропологии:
антропология рассматривает психофизические свойства
человека, которые дает ему сама природа
(например, в племен, особенностях, в темпераменте,
в телосложении и т. д.) и как бы приготовляет
живой душевно-телесный индивидуум для
сознательной деятельности; а психология
занимается рассмотрением последовательного хода
проявлений его внутренней или душевной жизни,
как бы внутренним возрастанием ее,
обнаруживающимся в различных проявлениях, начиная
от ощущения — до разума и разумной воли. —
Психология имеет очень важное значение:
объясняя последовательное развитие внутренней
жизни, психология дает общие начала для истории
и затем объясняет происхождение, смысл и
взаимное отношение главных направлений или
форм душевной деятельности, когда она имеет
уже дело с предстоящим предметом или
содержанием: к таким главным видам ее деятельности
относятся: художественная, научная,
практическая и религиозная. Для полноты
психологической науки необходимо обращать внимание на
способ происхождения проявлений душевной
жизни и на телеологический их порядок:
первый пособляет потом педагогическому влиянию
на развитие человека, вторым сообщается смысл
каждому душевному отправлению. Оба вместе
пролагают в будущем путь науке — выяснить
гармонию двух порядков жизни, не уничижая ее
смысла и значения. — В прежние времена (Вольф)
отделяли психологию умозрительную или, точ-
175
Психофизика — Развитие
нее, отвлеченную (rationalis) от опытной (empyri-
са); в настоящее время подобное разделение не
существует. Если иногда делаются общие
заключения о душевной жизни, то не иначе, как на
основании наблюдаемых ее проявлений.
Замечательные (в недавнее время) труды по
психологии и психическим вопросам принадлежат:
Шуберту, Гербарту, Бенеке, Лёце, Вундту, Ульри-
ци (есть и в рус. перев.: Душа и тело) и Жане
(есть в рус. перев.).
Психофизика (ψυχή, φύσις естество, природа)
объяснение происхождения проявлений
душевной жизни, особенно низших, которое делается
наблюдением над сопровождающими их
переменами в телесном организме, подлежащими
точному измерению и вычислению.
Психофизикою известен Фехнер.
Публицистика (publicus — публичный,
общественный, пред всеми открытый) — литература,
занимающаяся общественными и
международными вопросами.
Пуритане (purus чистый)— название членов
секты, отделившейся от церкви епископской в
Англии.
Ρ
Развитие. Понятие развития употребляется
в применении к произведениям физической
природы и в применении к психической и
нравственной жизни, свойственной человеку. В
первом отношении развитие приписывается
обыкновенно существам органическим, как одно из
176
Развитие
существенных отличительных свойств,
которыми они отличаются от произведений природы
неорганической. К существенным признакам
развития в сфере органических существ
относятся — постепенный рост органического
существа из клеточки, которой нельзя
искусственно создать химическим подбором вещественных
частиц; далее, питание или принятие потребных
ему стихий вовнутрь, не в одну
пространственную внутренность тела, но в самые составы и в
план организации. С питанием и постепенным
ростом неразрывно идет постепенное
раздельное обнаружение и вырабатывание
определенных членов развивающегося организма с
принадлежащими им функциями или отправлениями.
Так как в росте, питании и расчленении
развивается одно и то же существо, то к развитию
принадлежит еще сохранение одного родового
типа и конец развития, поворачивающий к
своему началу, к произведению такой же клеточки
или зерна, из которых и началось развитие
живого, органического существа. Ничего
подобного мы не находим в неорганическом царстве, не
исключая и кристаллов. Жизнь психическая и
нравственная имеет нечто аналогическое с
развитием органическим; но есть в ней еще нечто
особенное, чего не представляет в себе развитие
органическое. Жизнь психическая и
нравственная также начинается с задатков, данных от
природы, хотя мы и не можем чувственно указать
этого задатка. Далее, психическое и
нравственное развитие также имеет свое питание, рост и
расчленение в различных отправлениях, кото-
177
Развитие
рыми сохраняется его целость и продолжение.
Оно имеет питание в принятии впечатлений,
представлений, понятий от других; имеет рост и
расчленение, во-первых, в явственно
сознаваемых отправлениях чувства, представления,
мышления, воли, во-вторых, в систематической и
определенной разработке состава знаний и сторон
практической жизни. Наконец, и в этом
развитии сохраняется единство развивающегося
существа от начала до конца. Но есть и несходство
развития, свойственного психической и
нравственной жизни, от развития органического.
Первое несходство в том, что все отличительные
признаки развития — питание, рост,
расчленение не имеют пространственного выражения и
разложения, но существуют во времени и
составляют моменты, а не члены внутренней
жизни. Далее, самое единство и родовая
тождественность человеческого внутреннего развития имеет
характер не вещный, не предметный, но
существует в нем самом и для него, как
сознательного существа. Родовой, человеческий внутренний
тип не только сохраняется и продолжается во
внутреннем развитии человека и человечества,
но и сознается им, продолжается и развивается
как свой, с которым он чувствует себя, как одно.
Родовой тип растений и животных
продолжается; но ими, как экземплярами его, не сознается.
Человек же не только продолжает развитие своей
родовой, человеческой идеи, но и сознает ее в
прошлом и настоящем как свою, и тяготеет к
ней в будущем как к своей. На этом свойстве
нашей внутренней жизни и ее развития утвер-
178
Разделение — Рассудок
ждается возможность и смысл человеческой
истории, как распадения ее, подобно кольцам
цепи, на множество моментов, и вместе наша
мысленная близость каждому важному
моменту ее; разложение истории на периоды, на
разные роды культуры, и вместе позыв и
способность наша к сознанию ее единства, и в ней
нашей собственной истории.
Разделение — показание частей, из которых
слагается объем понятия, например, понятие
человека по своему объему разделяется на
различные племена.
Раздражение — такое возбужденное
состояние телесного организма, которое не
свойственно ему в его обыкновенном положении. Иногда
в психологической науке этим термином
обозначается и всякое видоизменение в телесно-
душевной жизни, происходящее под влиянием
каких-нибудь впечатлений.
Рассудок (intellectus) — деятельность
мыслящего сознания или, как обыкновенно говорят,
способность души, состоящая в точном
разграничении понятий и представлений и в
исследовании их соотношений. Как для чувственного
сознания были своего рода единицы и их
соединения в чувственных перцепциях; как для
представляющего сознания были единицы в
мысленых образах и их сочетания в ассоциации
идей, так и для мыслящего сознания
образуются логические единицы в понятиях, которые
потом то же мыслящее сознание будет
различно соединять, разделять и ставить в основание
различных выводов силою суждения.
179
Разум — Реализм
Разум (ratio νους). Так называют высшую
способность или высшее отправление мышления,
когда оно направлено к утверждению высшей
или последней причины и цели всего
ограниченного и условного. Разум отличают от рассудка
и силы суждения; рассудку свойственно
определенное разграничение понятий, сила
суждения следит за всевозможными соотношениями
понятий и выводами; а разум выражает ту же
деятельность мышления, когда она ищет
завершения всех своих понятий и суждений и одного
цельного миросозерцания.
Раскол — разногласие с учением церкви или
отступление от ее учения, остающееся, впрочем,
в ее пределах. Отличается от ереси, как полного
отделения от церкви. В России раскол
обнаружился в 1666 году.
Рационализм (rationalis умственный) —
направление философии, признающее один разум
за основание суждений о жизни, не обращая
внимания на значение истории и предания. В
области религии рационализму свойственно
устранять откровение и ограничиваться только
истинами разума. Рационализм имел много
видоизменений.
Рационалисты — последователи
рационализма.
Реакция (reactio, reago противодействую) —
противодействие.
Реализм (res вещь, realis вещный,
действительный, наглядный) — направление философии,
признающей действительное бытие только за
вещественными предметами. Таков общий ха-
180
Реализм
рактер реализма. — Но реализм может быть
метафизический, когда утверждает, что в
основании всего существующего и живущего ничего
нет, кроме вещества и случайного сцепления
вещественных частиц, от которого произошли все
царства природы и все роды жизни. В таком
смысле понимаемый реализм — то же, что
материализм. — Реализм психологический
утверждает, что и в основании психической жизни
нет высшего или душевного агента, но все
зависит в ней от нервной системы. Наконец,
реализм логический или гносеологический (γνώσις
познание) утверждает, что образование
представлений и их последовательное сочетание и
преобразование зависит только от впечатлений, но
не от особенностей самой деятельной натуры
душевного агента. Дальнейшие выводы
реализма понятны сами собою. — В настоящее время
иногда отличают еще от прямого реализма
идеальный реализм. Идеальный реализм есть
реализм, потому что в изучении знания и всякой
жизни он ставит необходимость опыта,
наблюдения и окружающей нас действительности; но
он идеальный потому, что путем своего анализа
и индукции он приходит к утверждению
творящего начала мира и зиждительного отношения
душевного агента к телесному организму. — В
средние века реализм или, по крайней мере,
логический и гносеологический реализм носил
название номинализма (см.). Реализмом иногда
называют еще направление воспитательного
образования, когда в состав его вносят только
или преимущественно науки, занимающиеся
181
Реальный — Религия
исследованиями физической природы и
различные отрасли технического искусства.
Реальный (res вещь) значит вещественный;
значит также действительный, хотя бы и
невещественный.
Революция (revolvo переворачиваю, revolutio)
переворот, вследствие которого
ниспровергается прежний порядок вещей и жизни.
Регламентация — подчинение до
подробностей какого-нибудь производства или жизни
правилам.
Регресс (regressus) — движение назад в
общественной жизни, появление учреждений, не
соответственных гуманным понятиям о человеке.
Регулирование (régula правило) —
направление, руководство, сообщение направления
каким-нибудь делам и наблюдение за их ходом.
Регулярность — точное, однообразное
соблюдение правил.
Редактор (rediqo свожу, делаю). Так
называют лицо, заведующее содержанием
какого-нибудь периодического издания или
занимающееся окончательной обработкой каких-нибудь
произведений: научных, литературных или
деловых.
Редакция — ход и место редакторских
занятий.
Результат (resulto отскакивать, раздаваться) —
следствие, вывод не только близкий, но и
отдаленный.
Религия (religio, religere связывать) — вера,
богосознание или сознание своего отношения
к Богу и к невидимому миру, а вместе с тем, и
182
Реликвии — Рефлексивный
вера в непреложную действительность высшей
цели мира и человеческой жизни. Вместе с бо-
госознанием к религии существенно относится
и выражение подобной веры благоговейным
отношением к Божеству как зиждителю мира в
разных видимых формах богопоклонения и в
самой жизни. Естественно, что религия, по самому
существу своему, составляет первую и
последнюю, самую высшую и самую глубокую
внутреннюю опору жизни, или иначе, религия
составляет несокрушимое внутреннее содержание
в нас, среди всевозможных теоретических
отрицаний и среди самых тяжких практических
лишений и страданий. Сама собою понятна и вся
важность внимания к чистоте и крепости
религиозных убеждений как при образовании
других, так и в собственном самообразовании. Но
самая глубокость религиозных истин требует,
чтобы способ их передачи, с одной стороны, был
плодом глубокого убеждения, с другой —
соответствовал возрасту и степени развития
воспитываемых.
Реликвии (reliquiae) — нетленные останки
умершего, мощи.
Репродукция — см. Воспроизведение.
Рефлексивный (reflexio загибание,
отклонение). Рефлексивными называют вообще
невольные, как бы отраженные (как бы подобные углу
отражения после угла падения) движения, к
которым способен наш телесный организм или
какие-нибудь члены его, вслед за происшедшим
впечатлением или раздражением. Иногда раз-
183
Рефлексия — Рогатый силлогизм
личают от рефлексивных движений
полурефлексивные. С рефлексивными движениями в
связи психологический вопрос о свободе воли или
о возможности в нас движений и действий под
влиянием не одних рефлексов, но и
соображения и усмотрения. Кроме психологических
доказательств свободы воли (конечно
ограниченной), есть и физиологические данные, которыми
значительно объясняется, что несмотря на
рефлексы, есть некоторая приспособленность чув-
ствовательных и двигательных нервов с мышеч-
ною системою, делающая возможными действия
и движения по выбору и усмотрению.
Рефлексия (reflexio загибание, размышление).
Способность нашей душевной сознательной
жизни к самосознанию, к обращению своего
внимания на себя, к рассмотрению своих
собственных отправлений и произведений, например,
понятий, представлений и т. д. Локк считал
ощущение и рефлексию первоначальными
источниками наших идей или вообще представлений.
Римский. Под римскою философиею
разумеется философия, существовавшая в Риме со
времени ознакомления его с греческим
образованием в последние времена республики и в период
императорский. К немногим представителям
философии в Риме относятся: Цицерон, Сенека,
Лукреций, Панетий, Марк Аврелий, Эпиктет.
Философия в Риме не имела самостоятельного
значения и была только подражанием
греческой философии.
Рогатый силлогизм см. Дилемма.
184
Родовое начало — Романтический
Родовое начало состоит в том, что
происхождение общежития объясняют от соединения
членов одного рода.
Родовое понятие. Родовым понятием
называют совокупность каких-нибудь предметов,
имеющих какие-нибудь сходные, общие
признаки, соединяющие их в один род, или родовые
признаки какой-нибудь вещи, по которым она
относится к какому-нибудь роду, хотя и имеет,
кроме того, свои частные признаки, отделяющие
ее от других предметов того же рода.
Родотворение состоит в отнятии видовых
признаков от общего понятия и через то сообщение
ему более широкого значения, или значения рода.
Так, например, через отнятие от понятия —
животное млекопитающее признака
млекопитающее остается только общее понятие —
животного.
Романтический, Романтизм. Так называют
направление поэзии средневековой в отличие
от классической у древних народов — греков и
римлян. Это название произошло от имени
романских народов. В классической поэзии имели
в виду преимущественно рельефное описание
видимых форм жизни, а в романтической —
больше внутреннее чувство и преимущественно
любовь. В новые времена также различали иногда
классицизм — подражание классическим
писателям от романтизма, не стесняющегося
бывшими формами поэзии и дающего перевес
свободным порывам вдохновения. Но иногда
отличают романтизм католический от
протестантского.
185
Сабеизм — Свобода
С
Сабеизм (заба толпа, множество звезд), одна
из религий, свойственная некоторым восточным
народам и состоящая в поклонении звездам.
Савеллианизм или Сабеллианизм —
еретическое учение Савеллия, Птолемаидского
пресвитера о пресвятой Троице. Савеллий признавал
три лица пресвятой Троицы не тремя
ипостасями и сущностями, но тремя проявлениями
единого Бога.
Сангвинический. См. Темперамент.
Санкиа [Санкхья] (санскр. число,
соображение, счисление). Так называется одно из
древнейших индийских учений, приписываемое Ка-
пиле. Было в Индии и другое древнее учение с
таким же названием Санкии. Для отличия
обоих учений, первое называли Санкиа Нирисвара,
т. е. безбожное, а второе — Санкиа-Сесвара — с
Богом. Первая Санкиа названа безбожною,
потому что в ней божество сливается с миром и
носит характер слепой физической силы, а
вторая — божественною или с Богом, так как в ней
Божество признается существом, зиждущим мир
и промышляющим о нем.
Свобода воли — способность человеческой
души действовать не по непосредственному
влечению какого-нибудь побуждения или страсти,
но по размышлению, или способность
пользоваться своими силами в деяниях, соображаясь с
требованиями совести и нравственного закона.
Свобода воли должна иметь свой предел
внутри—в требованиях нравственного закона и со-
186
Святость — Сенсуализм
вести, вне — в свободе других лиц, в
неуместности нарушения свободы и значения других, как
свободных лиц. — Свобода обучения также
должна иметь предел, которого требует самое
ограждение жизни несовершеннолетних от вреда,
которому могут подвергнуть их
злоупотребления со стороны совершеннолетних. Полная
свобода воспитательного обучения равнялась бы
признанию детей безнравственными
существами, с внутренней жизнью которых каждый мог
бы делать, что ему угодно. Потому-то родители,
опекуны, общество и избранные представители
его являются защитниками
несовершеннолетней личности детей от чужих произволов и дают
свободе обучения естественные и осмыслящие
ее разумные пределы.
Святость — возможная в человеке чистота
мысли, воли и чувства, проникнутых мыслью о
Боге и преданностью воле Божией.
Семинария (semen семя, seminarium
рассадник, семянник) — название средних учебных
заведений духовных, а иногда и других, например,
педагогических.
Сен-симонизм — учение известного
социалиста в конце XIX века Сен-Симона. В своем
хаотическом учении Сен-Симон думал
устроить общество на новых началах, называемых
обыкновенно социалистическими.
Сенсуализм (sensus чувство, ощущение). Так
называется философское (гносеологическое)
учение о познании, доказывающее, что
единственным источником познания служит
ощущение, а потому и началом нравственности мо-
187
Сесвара — Символ
жет быть только чувство удовольствия. Главным
представителем сенсуализма в новые времена
(в XVIII веке) считается Кондильяк.
Сесвара. См. Санкиа.
Сикофант (συκοφάντης) клеветник, наушник.
У древних греков сикофантами называли
надсмотрщиков, наблюдавших, чтобы никто не
вывозил за границу на продажу винных ягод.
Силлогизм (σιλλογισμός сочетание суждений),
такое сочетание суждений, которое дает нам
возможность применять известный закон или
известное общее положение к данному новому
предмету или случаю, факту. Силлогизм состоит
из суждения, называемого большею посылкою,
из суждения, называемого меньшею посылкою,
и из заключения. Название силлогизма в
первый раз встречается у Платона.
Символ (σύμβολον знак, συμβάλλειν сравнивать,
сопоставлять) означает какой-нибудь образ или
начертание, когда им указывается на нечто
мыслимое, подразумеваемое или на такое общее
безобразное представление, которое не слилось
и не могло, как общее, слиться совершенно с
единичным знаком, а потому этот знак, хотя и
указывает какой-нибудь аналогичной стороной
на общее представление, удерживает, однако, и
выявляет и свое особенное, свойственное ему
конкретное, частное значение. Так, например,
изображение льва может быть символом силы,
т. е. знаком подразумеваемого общего,
отвлеченного, безобразного представления силы; но,
указывая по аналогии только одной стороною на
общее, неясно сознанное понятие силы, оно удер-
188
Символ
живает и свое прямое, ближайшее,
непосредственное значение, как изображение именно льва.
Символ не то, что аллегория, в которой и общее
представление и внешнее выражение,
указывающее на него, получили уже большее, друг от
друга отдельное и как бы прозаическое
(например, в представлении богатства и знаке его — роге
изобилия) развитие; символ и не то, что
поэтическое или вообще художественное выражение,
когда общая мысль и развивалась и предстала
всецело в знаках и вместе с знаками и
образами, ее выражающими. Символом начинается
чувственное выражение отвлеченного помысла,
символом оно и завершается; потому что для высших
помыслов нет уже ни звуков, ни образов вполне
соответственных. — Несколько иное значение
математической символики. И в математике под
знаками подразумеваются общие представления
количеств и пространственных измерений; но в
ней одна система знаков, как то,
арифметическая и алгебраическая, произвольна, почти также,
как и система произвольных знаков звукового
слова, и не имеет аналогического сходства с
подразумеваемыми количествами и их
соотношениями; а другая — геометрическая, или
начертательная, в совершенстве выражает самое
точное, а не произвольное миниатюрное
изображение пространственных измерений. — Но в
общем смысле символизм имеет очень важное
психическое значение: он указывает на высшее
свойство человеческой природы в сравнении с
животными, а именно на то, что в нем есть и
должна быть способность не только к естественному
189
Симпатический нерв
чувственному выражению (например, в
телодвижениях) своего непосредственного
внутреннего настроения (к чему способны и животные),
но и к выражению настроения другого,
приобретаемого пониманием самого смысла жизни и
приблизительно отливающегося во всех его
проявлениях, начиная от физиогномии — до жеста
и звуков слова. Так, например, можно смотреть
на небо просто потому,что вверху сверкнула
молния, или потому, что наше внимание
обратила птица, взлетевшая к облакам; это
смотрение на небо будет естественным выражением
непосредственного психического настроения, не
чуждым и животному; но когда умирающий под
градом камней мученик простирает свои руки
и взоры к небу, то это выражение его
настроения — символическое; в нем высказывается
неисчерпаемый смысл веры и упования,
доступный на земле только человеку. — Подробное
рассмотрение символа относится частью к
психологии, к трактату о производительном
воображении, частию — к теории и истории
искусства. — Символом (веры) в христианском
вероучении называется краткое изложение того,
во что христианин верует. Географические
знаки и начертания также называют иногда
символикою.
Симпатический нерв — один из главных
органов нервной системы. Сплетения его
распространяются в груди, в желудке и в сосудах
кровеносных. Симпатический нерв регулирует
растительные отправления в нашем телесном
организме.
190
Симпатия — Синдересис
Симпатия, симпатические чувства (συμπάθεια).
Так называются чувства, в которых мы не
ограничиваемся только личным, эгоистическим
самочувствованием, равнодушным к положению
ближнего, но испытываем внутренние
видоизменения в нашем собственном внутреннем
состоянии и настроении, соответственно
радостному или печальному состоянию других. Таково
ближайшее значение симпатии; но она может
принимать более широкие размеры и быть
сочувствием и к целой природе. Симпатия
устраняет узость эгоистического самочувствования;
но сама по себе не имеет еще твердого,
объективного мерила своего достоинства и легко
может превратиться в эгоизм более широких
размеров — семейный, родовой и т. д. А потому есть
и высшие чувства, сообщающие разумный смысл
и меру симпатии; таковы чувства совести,
истины, правды и чувство религиозное.
Симфония (συν с, φωνή голос), созвучие,
согласие звуков. В настоящее время симфониями
называются некоторые музыкальные пьесы.
Симфониями иногда называют еще собрание мнений
из разных авторов на какие-нибудь вопросы.
Симониане — название еретиков в первые
века христианства. Начало своего учения они
приписывали Симону волхву и были
последователи гностицизма, господствовавшего в Сирии.
Синдересис (συνδιαίρεσις разделение) слово,
употреблявшееся иногда у средневековых
мыслителей, и означает у них душевное сокрушение
и чистую любовь души к добру.
191
Синкретизм — Сирийская философия
Синкретизм (συγκεραίειν, συνκρητίζειν соединять
различные вещи или части). Синкретизмом
называют иногда такое направление философии,
когда мыслители не следуют одному какому-
либо учению, но, пользуясь учениями
нескольких школ, соединяют их для избежания прежних
односторонностей. Синкретизм значит почти то
же, что эклектизм. Этими названиями иногда
обозначают александрийскую философию.
Синтаксис (συν, с τάξις складывание, τάσσω
складываю) — словосочетание, часть
грамматики, излагающая правила соединения слов для
выражения мысли в связной речи.
Синтез (συντίθεσθαι слагать) буквально
означает соединение каких-нибудь частей для
составления целого. В логике означает такой ход
наших суждений, когда на основании общего
закона мы определяем частный случай, или от
причины заключаем к действию, словом,
определение и объяснение какого-нибудь предмета,
на основании общей идеи до известной
степени уже выработанной и известной. Но в
педагогике иногда называют синтезом просто
сложение целого из каких-нибудь данных частей.
Синхронистический (συν с, χρόνος время)
современный, в одно время совершающийся. В
истории синхронистическими называются таблицы,
в которых, под одними последовательно
идущими годами, перечисляются одновременные
события у разных народов.
Сирийская философия. Под сирийской
философией разумеется то перипатетическое
направление несториан и яковитов от VI до IX,
192
Система
которое было приготовлением к арабской
философии. Что касается состояния философии
в Сирии во время Селевкидов и римлян, то она
составляет отдел исторического движения
философии греческой.
Система (σύστημα, составление, сочетание).
Под системой, в самом общем смысле слова,
разумеется такое распределение и сочетание
частей чего-либо целого, которое дает нам
возможность — понимать полный состав его, или такое
обдуманное употребление целого ряда своих
действий, которое признается нами самым
соответственным для достижения цели. В
логическом отношении системы можно разделить на два
рода: первый, низший род систем тот, когда мы
приводим какие-нибудь предметы в порядок по
их видам, родам, классам и т. д.; другой род
систем — когда мы приводим в стройный порядок
все обозрение предметов или вещей по их
внутреннему соотношению. Этот род систем также
может быть двоякий, когда мы распределяем все
объяснение вещей или по их причинному
соотношению, как это бывает в науках точных, в
естествознании, или на основании телеологической
идеи, когда мы рассматриваем не одни
причины, но и смысл и значение вещей или явлений
и последовательное осуществление их идеи или
последней, им же присущей цели. Подобное
совмещение причинного и телеологического
соотношения между явлениями свойственно
нравственным наукам. Так, например, оно необходимо
в психологии, так как, если неизвестен
последовательный порядок проявлений душевной жиз-
193
Система природы — Скачок
ни и отношение каждого к полному
совершенству сознания, то ни смысл, ни самый процесс
их не будут поняты.
Система природы (système de la nature).
Системой природы называется вообще опыт
умственного построения природы на основании
обобщений, полученных путем точных
исследований или на основании умозрения. Но в
истории философии под именем системы природы
разумеется преимущественно
материалистическое учение о природе, которым завершилось (во
Франции) развитие реализма, начавшееся
эмпиризмом Локка и бывшее реакциею
метафизическому идеализму и дуализму Декарта.
Сказуемое (praedicatum) — вторая часть
суждения и предложения, или то, что сказывается о
подлежащем, как первой части, что ему
приписывается.
Скала (Scala лестница) — разделение по
степеням или обозрение чего-нибудь идущее по
степеням, снизу вверх или сверху вниз.
Скачок (Hiatus), в логическом смысле —
непоследовательность, пропуск чего-нибудь
среднего, связующего одно понятие или суждение с
другим; в предметном или метафизическом
смысле — промежуток между одним царством
природы и другим или между одной степенью
жизни и другой, например, между растительной
и животной жизнью. Лейбниц, в первый раз,
умозрительным путем довольно сильно ставит мысль
о невозможности скачков в лествице
произведений природы и о необходимости признания
в них закона непрерывности (lex continuitatis), что
194
Скептицизм — Слово
и оправдалось скоро одним открытием по
естественной истории, а именно, наблюдением над
полипами, как средним термином между
растениями и животными.
Скептицизм (σκέπτεσθαι смотреть,
высматривать, σκέψις сомнение). Скептицизмом называют
направление философии, подвергающее
сомнению начало и возможность знания; оно
противополагается не только догматическому
направлению философии, но и вообще знанию. В
древности первым представителем решительного
скептицизма был Пиррон (соврем. Александ.
Макед.). В новые времена более других известен
Юм (XVIII в.). Критическая философия Канта
также проникнута духом скептицизма.
Словесность. Слово словесность означает все
словесные произведения какого-либо народа
или языка. Иногда словесностию называют
самую науку или систематическое изложение
правил, касающихся правильного употребления
языка и различных родов словесных произведений.
Словесные науки. Так иногда называют всю
совокупность наук, рассматривающих
происхождение человеческого слова, законы и правила
безошибочного соединения слов для
выражения наших мыслей и различные роды
словесных произведений.
Слово. Словом называется: 1) каждое
членораздельное звуковое выражение
представлений и понятий, которое требует определенного
произношения гласных и согласных; 2) вся
совокупность членораздельных звуков и их
видимых знаков, употребляемых для выражения всей
195
Слово
суммы наших представлений и понятий и их
взаимного соотношения. В таком смысле
говорят: человеческое слово; 3) целая ораторская речь,
преимущественно церковная; 4) иногда
вообще сказание, например, Слово о полку Игореве. —
Для систематической науки о человеческом
слове необходимо: рассмотрение происхождения
человеческого слова, что относится к
антропологии и психологии (при помощи физиологии),
преимущественно к отделу о производительном
воображении; происхождения частей слова или
речи и их соотношения, выражающегося в
связной речи, что составляет предмет грамматики,
или частнее синтаксиса; начала же для
грамматики сообщает логика и преимущественно
психология, разбором деятельности рассудка,
вырабатывающего умственные единицы, и силы
суждения и умозаключения, которым
свойственно отчетливо соединять и разделять их. Наконец,
к науке о человеческом слове относится
рассмотрение различных родов или форм цельных
словесных произведений, как то: описательных
и исторических, научных, ораторских, зависящих
от того, какая категория соединения
представлений, понятий и слов должна преобладать, судя
по задаче словесного произведения. Этому
отделу словесной науки пособляет вторая часть
логики, которая рассматривает не
предварительные упражнения (как бы экзерциции и
прелюдии, что относится к 1-й ч. логики), но различные
роды цельных систематических произведений
словесных. К словесной науке относится еще
рассмотрение поэтических произведений; но оно
196
Словопроизведение — Созерцание
относится и к теории искусства. — У Платона
слово иногда употребляется в смысле разума; еще
точнее и явственнее встречается это выражение
у новоплатоников (Плотин). Слово (λόγος) у них
значит идеальное начертание всего сущего и в
основании своем имеет первослово (πρώτος λόγος)
или перворазум.
Словопроизведение. См. Этимология.
Совесть (συνείδησις, conscientia). Совестью
называется особенный род внутреннего чувства,
свойственного человеку, которое своим
приятным или неприятным состоянием, при добром
или дурном поступке, дает нам возможность
сознавать самое качество его. Совесть — это
внутреннее чувство нравственного свойства; в ней
происходит, как бы невольно, наше со-ведение,
согласное с каким-то другим ведением, в ней же
совершающимся и от нашей воли не
зависящим. В совести можно различать три момента —
законодательный, судебный и исполнительный.
Содержание. В логике содержанием понятий
называется совокупность признаков, которыми
отличаются одни представления и
соответственные им предметы от других, например, птиц, рыб
и т. д. Содержание отличают от объема понятий
или от совокупности предметов одного рода или
вида и имеющих одни общие признаки.
Созерцание. Созерцанием называется и
видение или воспитание чего-либо чувством
зрения, или и внутреннее, мысленное следование
за ходом многоразличных представлений. См.
Умозрение.
197
Сознание
Сознание. Понятие сознания употребляется
различно, но общий смысл его тот, что оно
отличается от состояния бессознательного, когда
для нас прекращается всякое разграничение
вещей, а равно и отличие вещей от нашего
сознающего начала. Сознание есть собственно
отчетливое разграничение того, что происходит вне
и внутри нас в нашем представлении и как бы
отделение и противопоставление всего, силою
представления, нашему сознающему началу: оно
подобно свету, открывающему, озаряющему и
себя, и вещи. Сознание составляет основной
вопрос психологии, потому что все отправления
душевной жизни объясняются только степенью
и способом их отношения к сознанию. Но
положительное объяснение начала и
происхождения сознания невозможно. Можно только
отрицательно сказать, что сознание происходит не
из ощущения, хотя в развитии душевной жизни
ощущение предшествует сознанию, что
сознание не может быть и сборником представлений,
потому что без сознания неизвестно было бы,
кому они принадлежат. Так как сознанию
свойственно разграничивать вещи, а равно и свое
сознающее начало отличать от различных его
представлений и состояний, то можно полагать,
что в основании его лежит движение
психического агента между своим центром и
окружностью. — Но нельзя ограничивать нашу душевную
жизнь только сферой ее сознания, так как
сознание не творит ее, но только озаряет. А
потому, если сознательность состоит в отчетливом
направлении своих сил и представлений к цели,
198
Сознание
то психической жизни свойственно
целесообразное действие и помимо нашего сознания. Это
целесообразное течение явлений, не только в
нашей душевной жизни, но и в окружающей нас
природе называется у Гартманна
бессознательное, т. е. такое без сознания совершающееся
целесообразное течение явлений, как бы оно
совершалось кем-нибудь с точным сознанием и
представлением его цели. Самое отношение
между сферами жизни сознательной и
бессознательной показывает, что они находятся в тесной
органической связи. Дело психологии и философской
науки вообще — объяснить теперь, к каким
важным следствиям ведет связь сознательной
душевной жизни с ее недоступной нынешнему
сознанию сферой. На эти следствия или
выводы, из безотчетно-совершающейся
целесообразности в произведениях природы вообще, еще
Кант сделал весьма верное указание; между тем
как у Гартманна смысл этих выводов не только
не понят, но и обезображен мифическими
представлениями. — В последовательном развитии
сознания можно различать три степени: первую
степень составляет чувственное сознание, с
данными ему чувственными единицами и с
данными же их сочетаниями в окружающей его
среде; вторую — представляющее сознание, когда
образуются представления и произвольные
сочетания представлений, третью — мыслящее
сознание, когда наступают логические единицы
или понятия и логические соединения и
разделения понятий. Оно завершается исканием
одного цельного миросозерцания.
199
Сократический — Сорит
Сократический. Сократическим методом
называют иногда вопросительный метод обучения;
но вопросительный метод не соответствует
вполне методу сократическому. Сократический
метод совмещал в себе еще и гевристические (см.)
приемы и кроме того нередко иронию. Кроме
того, он всегда имел форму бесед, в которых
собеседники далеко не всегда были в таких
отношениях, какие бывают между учителем и
учениками.
Солецизм (Soles и Solum земля или
околоток, провинция). Это как бы провинциализм в
языке или ошибки против какого-либо языка,
встречающиеся у того же народа, который
говорит на нем (см. Барбаризм) как на своем языке.
Солидарность — согласие каких-нибудь лиц
действовать заодно и отвечать за свои поступки.
Соматология (σώμα тело, λόγος слово) учение
о телесном организме как часть антропологии.
Сомнамбулизм (Somnum сон, ambulo
прохаживаюсь) — снобдение, или такое состояние
человека, когда он во сне ходит и говорит.
Сорбонна — в настоящее время это
богословский факультет парижского университета;
а первоначально это было учебное заведение для
приготовления священнослужителей. Оно было
основано в XIII в. Людовиком св. и названо
Сорбонною по имени одного духовного лица Роб.
Сорбонна. Здание Сорбонны построено в XVII в.
Сорит — это силлогизм, составленный из
многих суждений, так соединенных, что
сказуемое предыдущего становится подлежащим
следующего, до тех пор, пока при посредстве по-
200
Софизм — Социализм
добного сцепления, связь подлежащего со
своим сказуемым, еще непонятная в первом
суждении, будет, при помощи средних суждений,
совершенно ясна в последнем. Но может быть
сорит и с обратным порядком, когда
подлежащее первого суждения бывает сказуемым
второго и т. д. до тех пор, пока наконец подлежащее
последнего предложения соединяется со
сказуемым предложения или суждения поставленного
в начале.
Софизм — ложное или неправильное
умозаключение, составленное умышленно или
неумышленно и препровождающее к таким
заключениям, которые не имеют никаких оснований.
Софист (σοφία мудрость). Слово софист
первоначально у древних феков означало то же, что
мудрец, умный человек. Но потом, около времен
Сократа, софистами стали называть людей
образованных, злоупотреблявших искусством
умозаключений для своекорыстных целей.
Утверждая, что человек есть мера всех вещей, они отчасти
возбуждали умственную самодеятельность, но за
то же вели к крайнему индифферентизму,
полагая, что истина и правда зависят отличного вкуса
и усмотрения. Известнейшие софисты Прота-
гор и Горгий относятся к временам Сократа.
Социализм (societas общество, socialis
общественный). Под именем социализма
обыкновенно разумеют особенное направление
разнообразных доктрин, появлявшихся преимущественно
в новейшие времена во Франции и
стремившихся к такому преобразованию устройства
фажданских обществ, которым наилучше обеспе-
201
Социальный
чивалось бы благосостояние всех и каждого.
В основании его лежит естественное усилие —
осуществить в действительности идею блага
доставлением каждому возможности
пользоваться внешними средствами жизни,
соответственными общей, внутренней природе человека.
Социалистические доктрины изредка являлись
и в прежние времена; но преимущественно
стали они появляться в XIX в. Можно полагать, что
в основании новейшего социализма лежит не
одно естественное стремление симпатического
чувства к благу общему, но и особенный дух
умственного образования, свойственного XIX веку,
не ограничивающегося метафизическою идеею
блага, но доказывающего присутствие
абсолютной идеи и в этом видимом мире. В эпоху
подобной философии естественно было усилиться
и практическим стремлениям к водворению в
сообществе людей возможного благополучия. К
сожалению, представители социальных доктрин
большей частью были мечтатели и не обладали
основательным образованием. Известнейшие из
них были: Сен-Симон, Фурье, Кабе, Прудон, Леру.
От социализма нужно отличать коммунизм
(communis общий), так как коммунизм
подрывает самые основы общежития, а именно,
собственность и семейство (о социализме см.
Reybeau, Etudes sur les reformateurs... 1874; на рус.
яз. есть о социализме сочин. Щеглова).
Социальный (socialis) — общежительный,
общественный, касающийся общежития.
Противополагается антисоциальное (άντι против), про-
202
Социология — Специальный
тивообщественное, враждебное общежитию или
общественной жизни.
Социология (socius союзник, λόγος слово). Так
Ог. Конт называет свою позитивную доктрину о
жизни общественной. Но это название
ошибочное и выражает совсем не то, что разумел Конт.
См. A. Comte, Cours de philos, positive, 1830... 6 т.;
Systeme de politique positive... 1851...
Социниане. Так называют последователей
Лелия Социна (р. 1525 г. в Сиэне, ум. 1562 г.
в Цюрихе), отвергавшего троичность лиц
Пресвятой Троицы. Учение его иногда называют
унитаризмом (unis один).
Сочувственный нерв, см. Симпатический нерв.
Сочувствие, см. Симпатия, симпатическое
чувство.
Спекулятивный прием или метод то же, что
умозрительный или умозрение (см.). Но Гегель
и его последователи несколько иначе
понимали спекулятивный метод. Сходный с
умозрительным методом в общих чертах, он отличается от
него тем, что состоит не в одних отвлеченных
созерцаниях и построениях, как бы только
выделяющихся со своими единствами от
раздробленных и нередко противоположных частей
действительности, но проводит, силою их же
диалектики, их же взаимодействия, высшее
примиряющее их единство жизни.
Специальный (species вид, specialis) —
частный, особенный, выделяющийся от общего.
Специальным называют образование, которое кто-
либо после общего или приготовительного
образования избирает для приготовления себя
203
Специфический — Спиритизм
к какому-нибудь определенному служению в
обществе. Раздельное понятие об общем и
специальном образовании есть произведение новых
времен и неизвестно было в древности и в
средние века.
Специфический (species, specificus) —
частный, видовой. Специфическими называют те
видовые признаки, которыми отличаются
различные виды одного рода.
Спиритизм (spiritus дух) — доктрина, очень
недавно усилившаяся и получившая огромное
количество последователей, но не имеющая
никакой в настоящее время даже приблизительной
научной формы, о возможности и
действительности сообщения с душами умерших
посредством так называемых медиумов. И в прежние
времена было убеждение в возможности
подобных сообщений с душами умерших; но, судя по
нынешнему состоянию науки, невозможно
сказать ничего решительного об этой доктрине ни
за, ни против. Понятно только, что это вопрос
очень широкий и что для решения его сколько-
нибудь удовлетворительного нужно сперва
общее основательное изучение психической
жизни, а равно и тех результатов, до которых дошли
некоторые психологи (например, Шуберт),
занимавшиеся вопросами, довольно близкими к
нынешнему спиритизму. Спиритизм в
нынешнем виде его появился около 50-х годов в
Америке и оттуда распространился и в Европе. В
русской литературе было несколько сочинений
и статей о спиритизме.
204
Спиритуализм — Способность
Спиритуализм (spiritus, дух, дыхание) — такое
направление философии, частнее психологии,
которое признает, кроме бытия вещественного
или доступного нашим чувствам и чувственному
наблюдению, бытие и других существ —
невещественных, называемых духовными. В подобном
смысле, с нынешним определенным названием,
спиритуализм обозначился только в новые
времена, хотя неопределенное признание бытия
духов всегда существовало, и нередко даже
несравненно сильнее, нежели в настоящее время.
Способность (facultas). В обширном смысле
слова, под способностью разумеется возможность
для живого существа собственным внутренним
возбуждением своих сил (конечно, не без
внешнего влияния), производить какие-нибудь
целесообразные перемены в состоянии своем и вещей
его окружающих, т. е. способностью
предполагается и данный от природы запас сил и
употребление их соответственно какой-нибудь цели. —
В XIX веке понятие о способностях души
существенно изменилось в сравнении с прежними
понятиями. Прежде обыкновенно приписывали
душе способности представления, воображения,
рассудка и т. д., хотя вовсе не видно было никакой
связи способностей с натурою души, ни их
последовательности, ни смысла в их соотношении.
В XIX же веке обе противоположные
психологические школы отвергают прежнее понятие о
способностях души. Школа идеалистическая под
способностями души разумеет только
различные степени и направления одной и той же
свойственной ей сознательности и самодеятельности;
205
Способ обучения — Статика
подобные степени сознательной душевной
жизни выражаются, например, в ощущении,
представлении, воображении, памяти, рассудке и т. д.
Школа реалистическая, начиная с Гербарта,
понимает под способностями только различные,
механически совершающиеся сочетания между
представлениями и их результаты, не зависящие
от самой натуры душевной жизни, а потому и
не выражающие существа душевной монады.
Способ обучения состоит в мерах,
сопровождающих обучение и направленных к возбуждению
и поддержанию внимания ученика. Подобные
меры могут быть отрицательные — устранение
всего мешающего вниманию, и положительные,
возбуждающие интерес к предмету обучения.
Способ обучения относится к методу обучения
и отличается от плана обучения, или от
распределения предмета обучения, соответственного
самому предмету и цели обучения, и от формы
обучения, или от способа передачи предмета
изустной или письменной.
Средневековая философия. Под именем
средневековой философии обыкновенно разумеют
все, что существовало под именем философии
в западной Европе от падения Рима до
реформации, или даже до Бэкона и Декарта.
Статика. Так называют первую часть
механики, рассматривающую законы равновесия в
сочетании многих сил. Иногда, по аналогии,
называют статикой и составные стороны или стихии,
из которых слагается какая-нибудь
нравственная цельная жизнь, и отличают ее от динамики,
206
Стоическая философия — Стыд
или от ее изменений и исторического развития.
Так употребляют эти слова Конт и Гербарт.
Стоическая философия получила свое
название от портика или крытой галереи (στόα), в
которой Зенон (около 300 лет до Р. X.), основатель
этой школы, преподавал свое учение. Сущность
этого учения в теоретическом отношении
состояла в том, что, вопреки скептицизму новой
Академии, Зенон утверждал возможность
познания истины, руководствуясь в своем взгляде на
мир пантеистическими понятиями об
отношении божества к миру. В практическом
отношении стоицизм требовал строгого исполнения
нравственного закона ради самого закона. Под
конец Древнего мира суровый характер
скептицизма совершенно изменился, смягчивши
свою жесткость и суровость признанием
нравственного значения любви.
Стопа. Стопой называют в стихотворениях
меру, состоящую из двух или трех слогов, с
ударением на одном из них. К таким стопам
относятся, например, хорей, ямб и т. д.
Страсть — преобладающая наклонность к
чему-нибудь, сопровождающаяся стремлением к
удовлетворению и мешающая развиться другим
наклонностям, другим побуждениям, которые
могли бы уравновеситься с ней и сделать
возможным гармоническое развитие душевных сил.
Стыд — чувство несоответствия
какого-нибудь поступка нравственному долгу или даже
просто приличию, выражающееся в самой
внешности или в физиогномии испытывающего это
чувство. — Способность человека к стыду, как и
207
Субъективный — Суждение
к раскаянию, имеет очень важное
психологическое значение, ибо служит доказательством, что
его душевная жизнь, хотя и вплетена в
причинную связь вещей и платит ей дань в увлечении
страстями, но в то же время может и возвышаться
до некоторой степени над ней и сознавать
потребность употребления этой связи как орудия
для телеологического порядка жизни, для
сознательных и разумных целей жизни.
Субъективный (subjectum субъект, subjectivus),
схоластический термин, означает подлежатель-
ный или то, что находится только в нашем
представлении, или то, что составляет только дело
личного вкуса, личного мнения и расположения.
Субстанция (sub под, stare стоять) —
подпора или нечто постоянное, твердое, что остается
неизменным среди всех своих наружных
изменений и что мы предполагаем в основе каждой
вещи и особенно каждого живого существа.
Субъект (subjectum). Субъектом называется:
1) подлежащее в предложении, или то, о чем
говорится, чему приписывается сказуемое; 2) наше
личное, сознающее себя начало, отличающее себя
не только от вещей, но и от своих
представлений и состояний.
Субстрат (substratum) — подстилка, основа.
Суждение. Суждением в логике называется
такой акт мышления, в котором мы определяем
отношение одного предмета к другому или
приписываем какому-нибудь предмету какие-нибудь
свойства, сказываем что-либо о чем-либо.
Называется суждением и самое произведение этого
акта — соединение подлежащего и сказуемого. —
208
Сумбур — Схоластика
Суждению, как и всем другим формам
мышления или логическим, гегелевская школа
придает значение не субъективной, мысленной
операции, но объективное, вещное, самым вещам
присущее: по смыслу диалектической системы,
все явления или все вещи суть суждения; ибо во
всех вещах нечто общее или род сказалось как
единичное явление, хотя это единичное явление,
как субъект действительного суждения, силою
жизни постоянно подводится под общее или род,
как под предикат или сказуемое.
Сумбур — хаотический беспорядок и
крайнее отступление от здравых понятий в каком
бы то ни было деле, преимущественно — в
умственном произведении.
Супранатурализм (supra выше, natura
природа) буквально сверхъестественность, означает
такое направление учения или убеждений,
которое признает бытие не только физической
природы и законов физических, но и жизни,
превышающей эти законы.
Суррогат — прибавление, дополнение или
дополнительное к чему-нибудь средство.
Схема (σχήμα облик, образ). Отвлеченная
форма. Кант называет схемой форму времени,
как среднюю, помогающую применению
категорий к материалу ощущений.
Схоластик. В последние времена Рима и в
начале средних веков схолатиками называли
учителей, и преимущественно риторики.
Схоластика, схоластическая философия
(Schola школа). Так иногда называют философию
средних веков от падения Рима до начала но-
209
Схолии — Тавтология
вых времен; но правильнее схоластической
философией называют только период от начала
XII до конца XV вв., когда выработалась страсть
к силлогизмам, к диалектическим тонкостям, и
латинский язык подвергся крайней порче.
Знаменитыми представителями схоластической
философии были: Ансельм Кентерберский,
Абеляр, Вильгельм Шампо, Фома Аквинский, Дунс-
Скотт, Раймунд-Лулл и Оккам. Общий характер
схоластической философии (как и всей
средневековой) состоит в том, что она не имела ни
самостоятельного содержания, ни
самостоятельной формы: все ее содержание не имело
никакого вывода и было заимствовано из вероучения,
из Аристотеля и его арабских комментаторов; а
форма состояла только во внешнем
распределении содержания по отделам и главам с
присоединением силлогистических доказательств,
возражений и опровержений.
Схолии (σχόλιον примечание) —
примечания, объясняющие сочинение какого-нибудь
писателя.
Схоласты — ученые, делавшие какие-нибудь
краткие примечания к древним писателям.
Τ
Тавматургия. См. вауматургия.
Тавтология (το αυτό то же самое λόγος слово).
Тожде[ство]словие, повторение одного и того же
в подлежащем и сказуемом какого-нибудь
суждения или в чем-нибудь, требующем
доказательства, и в самом доказательстве и основании.
Например, в суждениях: огонь есть то, что жжет,
210
Талант
рассудок есть способность рассуждать. См. Idem-
per-idem.
Талант (talentum, talent). Под талантом, как и
под гением, обыкновенно разумеют высшую
степень способностей души. Но это понятие
довольно неопределенно. Для большей точности
понятия о таланте (как и о гении) нужно бы сперва
иметь раздельное понятие о том, что должно
разуметь под способностью, в полном или
цельном смысле этого слова. Можно сказать, что
способность в этом смысле (а не в смысле одной
ловкости или удачности, например, прыжков,
доступной и животным), как принадлежность
душевной жизни, свойственной человеку,
содержит в себе следующие три момента (см.
Моменты): 1) возможность какого-нибудь акта или
позыв и предрасположение к какому-нибудь акту,
заключающее в себе уже и его структуру, план,
идею; 2) выполнение этой возможности наделе,
конечно, при данной для того физиологической
приспособленности человеческого существа и
3) среднее между ними — большую или
меньшую степень сознания, или сознательный (а не
один рефлексивный) перевод возможности в
выполнение. Применяясь к подобному общему
понятию способности, под талантом можно
разуметь больше выдающуюся способность
выполнения, выражения, осуществления, нежели
оригинальность плана, идеи; тогда как гений
оригинален и в идее, во взгляде, и в выполнении. На
основании предыдущего, талант может быть
умственный, или теоретический, практический,
художественный и технический. Эти виды таланта
211
Теизм — Телеологический
зависят от различия отношений, в какие
вступает душевный агент к данным ему от природы
внешним материям и силам, когда начинается
отчетливая его деятельность теоретическая и
практическая. — Талант у древних феков, как и
у евреев, называлась большая сумма денег; у
греков талант заключал в себе более 600 рублей.
Теизм (θεός Бог) — учение или направление
учения, признающее божество личным, всесовер-
шенным Существом, Творцом и Промыслителем
мира, в отличие от всех других учений, например,
материализма, пантеизма и т. д., отступающих от
этого учения.
Телеологический. Телеологическим
называется доказательство бытия Божия,
основывающееся на премудром устройстве мира и на
целесообразности как в соотношении всех частей
мира, так и в их устройстве. Телеологическим
называют еще и объяснение явлений, когда
определяется их отношение к той цели, для
которой они существуют; цель же может быть или
совершенно внешняя по отношению к
явлениям, например, цель часов по отношению к часам,
или внутренняя, которая от природы присуща
явлениям и, без участия какого-нибудь
стороннего деятеля, сама собою в них осуществляется,
например, плод как цель растительного
развития, или, например, полная сознательность и
самодеятельность как внутренняя цель, присущая
всем проявлениям душевной сознательной
жизни и постепенно в них осуществляющаяся.
Телеологическое объяснение отличается от
причинного, указывающего на внешние и внутренние
212
Текст — Темперамент
условия, причины и поводы явлений. Оно
объясняет смысл и значение явлений и необходимо
преимущественно в нравственных науках.
Текст (textus сплетение, ткань, texere
плести) — так обыкновенно называют слова
священного писания или подлинные слова
какого-нибудь писателя.
Телеология (τέλος конец, цель, λόγος слово)
буквально означает учение о целях, или учение,
признающее, что происхождение, устройство и
порядок явлений зависят не только от
вещественных причин, но и от разумной цели,
которая внутренне правит их устройством и
постепенно осуществляется в их течении.
Темперамент — относится к числу основных
психофизических особенностей, которые
сообщает человеку сама природа, приготовляя его
для сознательного употребления своих сил. Если
индивидуальная психофизическая жизнь в
человеке слагается как бы из двух токов —
центростремительного и центробежного, т. е. имеет
способность к восприимчивости или
возбудимости (под каким-нибудь влиянием) и
воздействия, то темперамент можно назвать известной
степенью и мерой свойственной кому-либо
психофизической возбудимости и способности
воздействия. Иначе, темперамент есть известная
степень скорости, глубокости и постоянства, с какими
психофизическая жизнь и принимает какие-
нибудь действия или раздражения, и воздействует
на них или проявляет себя в деятельности. В
темпераменте различают четыре вида: если в
психофизической жизни преобладает ток центро-
213
Тенденциозность
бежный, или возбудимость внешними
впечатлениями и внимание к ним, то происходят два вида
темперамента — сангвинический и холерический,
судя по тому, больше ли преобладает
теоретическая или желательная деятельность. Когда
преобладает ощущение, представления, чувство,
происходит темперамент сангвинический, если — воля,
желание, практика — холерический. Если
преобладает центростремительное, или интенсивное,
направление, то также может быть два
темперамента: с перевесом и обнаружением
центростремительного направления в представлении,
воображении, рассудке происходит темперамент
флегматический', если же оно господствует в
душевных чувствах, движениях, воле, то
обнаруживается темперамент меланхолический. Еще
древние ученые врачи, как то: Гиппократ, Гален, —
различали эти четыре темперамента:
Гиппократ производил их от неодинакового сочетания
четырех стихий — воды, огня и т. д., а по Галену,
темпераменты происходят от различия не
стихий, но соков организма — флегмы или лимфы
(φλέγμα), крови (sanguis, ίίιμα), желчи красной
(χολή) и желчи черной (μελαίνη χολή). Но каковы
бы ни были разногласия о физиологических
выражениях темпераментов, подобные выражения
должны быть, по самой приспособленности
телесного организма к душевной жизни. —
Впрочем, на деле не бывает резкого разграничения
между темпераментами, и всегда они больше или
меньше смешаны.
Тенденциозность (tendere протягивать,
натягивать, стремиться) означает такое направление
214
Теогония — Теоретический
сочинения или беседы, когда усиливаются или
достигнуть какой-нибудь цели, или внушить
другим какие-нибудь убеждения, хотя бы они были
чисто парциальные и лишены доказательств.
Теогония (θεός Бог, γίνομαι, бываю,
происхожу) — мечтательное представление и описание
происхождения богов у древних греческих
поэтов. Происхождение богов у них обыкновенно
смешивается с происхождением мира.
Теодицея (θεός Бог, δίκη оправдание) —
название, в первый раз употребленное Лейбницем;
означает трактат, доказывающий, что различные
недостатки в мире физическом и нравственном
не отнимают силы и значения у истины бытия
Божия и божественного мироправления. У
французов иногда называют теодицеей часть
метафизики, занимающуюся учением о Боге.
Теократия (θεός Бог, κρατέω владею) —
такой образ правления, в котором все повеления
и запрещения делаются как принятые от
самого Бога, а потому деятелями, по крайней мере
главными, теократического правления бывают
жрецы. Теократия господствовала в древнем
Китае, в Египте, в Индии и у Иудеев.
Теология (θεός Бог и λόγος слово) — учение
о Боге.
Теорема (θεώρειν созерцать, рассматривать) —
положение в математике, которое требует
разъяснения, анализа и доказательства, чтобы было
принято.
Теоретический (θεωρέω смотрю, вижу). Слово
теоретический употребляют: 1) для
обозначения нашей умственной или познавательной,
215
Теория — Термин
научной деятельности, в отличие от
деятельности практической; 2) для обозначения
умственных начал и оснований какой-нибудь науки, в
отличие от практических или технических
применений к какому-нибудь делу. Так, например,
отличают чистую механику от прикладной.
Теория. Теориею называют систематическое
начертание общих законов, которыми можно
объяснить какой-нибудь определенный род
явлений. Так, например, на основании открытого
Ньютоном закона тяготения, астрономия ставит
целую науку небесной механики. Теория поэтому
следует дедуктивному методу; но чтобы начала,
полагаемые в теории за основание дедукции,
имели действительное значение начал,
необходимо, чтобы они опирались на предварительных
индуктивных исследованиях. Теория не то, что
умозрение.
Терапевты (θεραπεύω служу). Так назывались
египетские аскеты, большей частью из евреев,
очень сходные по жизни и учению с эссенами,
жившими в пустынях палестинских. Терапевты
жили преимущественно на берегах Мареотского
озера.
Термин (terminus) — у римлян бог границы.
У нас термином называют принятые
выражения для обозначения каких-нибудь понятий в
науке, в искусстве или вообще в каком бы то ни
было производстве. Таковы, например, термины:
a priori, трансцендентальный, схема, и т. д. В логике,
а именно в трактате об умозаключениях,
терминами большим (Р), меньшим (S) и средним (М)
216
Терминисты — Тип
называют три понятия, которые входят в состав
трех суждений, составляющих силлогизм.
Терминисты (terminus предел времени) —
название последователей религиозного учения,
что Бог дает человеку определенное время для
покаяния.
Терминология — совокупность технических
выражений в какой-нибудь науке или у какого-
нибудь ученого, например: терминология у Канта,
Конта и т. д.
Территория (terra, territorium) — земля, мес-
тоселение, пространство земли, занимаемое
каким-нибудь племенем или народом.
Терроризм (terror страх), такая система
действий, преимущественно политическая, которая
считает нужными беспощадные казни, пытки и
другие истязания для достижения своих целей.
Тетрада (τετράς четвертичность). Некоторые
из древних мистических мыслителей думали
выразить четверичностью таинственный состав
мира. Такое значение тетраде или тетракту
приписывал Пифагор.
Тетраполь (τετράς четыре, πόλις город) —
страна, в которой четыре города играют главную роль.
Тетрархия (τετράς, άρχω управление) — чет-
веровластие.
Технический — относящийся к
какому-нибудь производству, мастерству или искусству.
Тимократия (τιμή честь, почет, κρατέω владею)
— управление, состоящее из богатых и
значительных людей.
Тип (τύπος образ) означает собственно
образ вещи; но этим словом принято называть
217
Тирада — Тождество
такой образ какого-нибудь существа, в котором
наилучше выражаются его родовые
отличительные свойства, для которых он и создан мыслью
или воображением. Тип — это не рельефная
копия какого-нибудь единичного существа,
например, такого или другого поэта, но общих
очертаний, свойственных поэту и соединенных в
созданном единичном образе. Типом иногда
называют и такое умственное произведение, в
котором наилучше выражается дух культуры
какого-нибудь периода.
Тирада (ром. выр. от tirare, tirer тянуть) —
вообще какая-нибудь недлинная речь, в
которой высказывается какое-нибудь мнение.
Означает еще какое-нибудь отдельное место или
извлечение из писателя.
Тирания (τυραννία) жесткое управление или
обращение.
Тиран (τύραννος). Сначала у древних греков
слово тиран означало правителя, повелителя
народа; только впоследствии, по причине
жестокого обращения подобных правителей с
народом, слово тиран получило значение
жестокого человека.
Тождество, закон тождества состоит в том,
что мы не можем не мыслить каждую вещь, как
ту именно, а не другую. Без этого логического
закона мы ни о чем не могли бы мыслить,
ничего не могли бы представлять, наконец, ничего не
могли бы соединять и разделять ни
представлением, ни рассудком, и все в нашем уме
превратилось бы в хаос. Закон тождества в связи с
законом противоречия, в силу которого мы не
218
Тождествословие — Трагедия
можем что-либо, признанное как то же, не
признавать как то же и утверждать, что оно не то же.
На основании этого закона ничто
противоречащее не должно быть допускаемо. Таков
логический смысл закона тождества; на основании
его мы не можем ни представлять, ни мыслить
что-либо, как это что-либо и вместе как что-
либо не то, а другое. Но в некоторых
пантеистических доктринах тождество принимается в
предметном смысле как единое основание всех вещей,
несмотря на необходимость различения их. Так,
например, у Шеллинга тождество идеального и
реального, духа и природы, или вещества, было
основной мыслью его философии.
Тождествословие см. Тавтология.
Трагедия (τραγφδία, τράγος козел, αηδή песнь)
— один из видов драматической поэзии. В
трагедии, как и в комедии, помысл не доказывается
каким-нибудь рядом логических доводов или
научным анализом, но непосредственно так
предстает зрителю в образе лиц, действующих
на театральной сцене, как бы то совершалось на
сцене самой жизни. В этом отношении трагедия
сходна с комедией и составляет с ней один род
поэзии; но трагедия резко отличается от
комедии путем, избираемым для одной с ней цели.
В комедии какая-нибудь людская пошлость сама
собою падает обнаружением своего ничтожества,
встречаемого смехом; но своим комическим
самоуничтожением она только очищает поле
серьезным началам и формам жизни, но
положительно не представляет их; трагедия же
положительно представляет в образах действующих лиц
219
Трагедия
достоинство какой-нибудь доблести, как
выражения присущей человеку высшей ифической
природы; в способе же, как именно трагедия
ставит незыблемое содержание и значение
доблести, заключается вся тайна ее глубокого смысла,
ускользающая от поверхностного югляда. В этом
способе состоит самая сущность трагедии,
имеющая тесную связь с вопросом о смысле и
значении ифической природы и нравственного
миросозерцания среди необъятного потока слепой
причинной связи вещей. Дело в том, что для
непосредственного наблюдения мир явлений
представляет только безотчетное причинное
сцепление вещей и слепую борьбу людских страстей
и произволов эгоизма. Только для ифического
миросозерцания становится понятной высшая
цель и высший смысл жизни; только для воли,
одушевленной подобным миросозерцанием,
составляет задачу жизни спокойная и
непоколебимая верность ее высшей цели в самом
водовороте окружающих нас явлений. Итак, исполнитель
долга, как предмет трагедии, как живое
существо, и вплетен в этот мир причиной связи
явлений, и вместе выше его: одной стороной
своего существа ему возможно сделаться жертвой
слепых сил и страстей, другой — он всегда
напоминает нечто вечное и незыблемое. И когда
противоречие слепых сил и страстей
внутреннему призванию его доходит до неодолимого в
цепи явлений могущества, то ему, как звену в
этой цепи, своей чувственной стороной
предстоит понести страдания или гибель. И здесь-то,
в страданиях и гибели внешнего человека с од-
220
Трагедия
ной стороны, и в этой видимости
несокрушимого величия внутреннего человека — с другой,
и заключается сущность трагедии. В верности его
своему призванию среди самых страданий,
выражающейся и словом и делом, и взором и
жестом, и заключается то потрясающее величие,
которое и без доказательств чует зритель, как
нечто высшее, негибнущее, вечное в самой
горечи страданий и гибели действующего лица пред
животными силами. Сущность трагедии (как и
всего искусства) не в наслаждении, но в самом
содержании. Верное понимание или чутье
трагедии и истинно трагического всегда будет
доказательством метафизического смысла жизни,
хотя бы метафизика никогда не могла быть
такой точной наукой, как наука естествознания.
Трагедией завершается последовательный
порядок искусств, потому что в ней идеальное
содержание, постепенно воплощавшееся в звуках
и образах, как своем орудии, теперь, в смерти
трагического лица, уже оставляет эти орудия
своих проявлений для новой жизни. — Трагедия
получила свое начало и достигла довольно
высокого развития в Древней Греции. Началась
трагедия с дифирамба в честь Бахуса, или с гимна,
в котором нараспев рассказывались деяния Вакха.
Мало-помалу стали брать и другие факты для
подобных гимнов; потом ввели хор; затем
вместо одного три актера. Представителями
греческой трагедии были Эсхил, Софокл и Еврипид.
В Риме трагедия не привилась. В новые времена
известнейшие трагики были: Шекспир, Корнель,
Расин. История драмы изображает существен-
221
Традуционизм — Трансцендентный
ное различие между трагедией в древние и
новые времена.
Традуционизм (traduco перевожу) — так в
психологии иногда называют учение о
переходе душ от родителей к детям.
Трактат (tractatus) — ученое исследование
какого-нибудь вопроса.
Трансальпийский (trans за, по ту сторону) —
в Древнем Риме Галлия по ту (от Рима)
сторону Альп.
Транспаданский — в Древнем Риме
называлась страна или жители по ту (от Рима)
сторону реки По (Padus).
Трансцендентальный (transcendentalis) —
превышающий показания чувства,
происходящий не из опыта и ощущения, но от рассудка.
Так например, кислое, сладкое, шероховатое мы
дознаем чувствами; но категории — качества,
количества, причины и действия, возможности
и необходимости, и так далее, происходят от
рассудка; они трансцендентальны.
Трансцендентный (transcendens) —
превышающий сферу всего ограниченного и не
подлежащий такому знанию, как явления
окружающего нас мира. Такова, например, идея Бога. Кант
в особенности любил употреблять термины
трансцендентный и трансцендентальный в
вышесказанном смысле. Но по Гегелю, нет ничего
для нас трансцендентного, потустороннего; все
находится как бы по сю сторону жизни; но это —
одна игра слов; рождается вопрос: входят ли
трансцендентные истины, о которых говорил Кант,
всецело в пределы нашего сознания и знания
222
Тривиальный — Ультра
или нет? Естественно, что положительного
ответа на этот вопрос быть не может. А потому
лучшие мыслители в настоящее время вовсе не
разделяют гегелевского взгляда.
Тривиальный — означает нечто
общеизвестное, мелочное, т. е. такое, что известно и в
тривиальных, или низших, школах.
Тривиальные или низшие школы — так
называют их иногда (в Австрии), потому что такие
школы в Древнем Риме открывались на
перекрестках, где сходились три дороги, три улицы.
Тривиум (trivium, très три, via путь). Так
называли в общем составе семи средневековых наук
(состоявших собственно в кратких извлечениях
из древних писателей) три первые науки:
грамматику, риторику и диалектику, в отличие от
четырех высших или дальнейших — квадривиум.
Трихотомия (τριχη тройственно, τέμνω режу)
— такое постоянное деление всего на три части,
основание которому полагается в самой жизни,
в свойстве ее состава. Трихотомия господствует
в философии Гегеля.
Триада (τρίας) троичность.
Трульский собор, бывший в XI в. в
царствование Константина Погоната. На нем преданы
проклятию последователи монофелизма — Папа
Гонорий, Патриарх Антиохийский и другие.
У
Узурпация (usurpatio) — неправильное
присвоение власти, похищение власти.
Ультра (Ultra лат. дальше, сверх меры) — в
соединении с другими словами означает край-
223
Улыпрамонтанизм — Умозаключение
ность какого-нибудь направления; так,
например, ультрареализм значит крайний реализм.
Ультрамонтанизм (Ultra далее, по ту сторону,
Mons гора) — католическое учение или
направление, доводящее до крайних пределов
абсолютизм или власть римского папы. Это название,
как можно думать, возникло в северной полосе
Западной Европы по отношению к Италии. Для
протестантов этой полосы католицизм был по
ту сторону гор, т. е. альпийских. Приверженцы
ультрамонтанства были не только в прежние
времена, но и в недавнее время, как, например,
граф де Местр (бывший сардинский
посланник в Петербурге), Монталамбер и др.
Ум (ratio, νους), общее название высшей
мыслительной и познавательной способности. В то
время как рассудок обнаруживается в метком
разграничении вещей и их соотношений, ум
направлен больше к широким обобщениям, к
завершению знания, к систематическому выводу
и к примирению всех отраслей знания как
физического, так и нравственного мира. В
настоящее время вместо слова ум в философии чаще
употребляется слово более определенное —
разум (см. Разум).
Умозаключение (Ratiocinium).
Умозаключение сходно с силлогизмом в том отношении, что
на основании одних положений находит
необходимым переходить к другим, например, от
положения, что такой-то цветок хорошо пахнет,
переходит к другому положению:
следовательно, этот цветок будет нравиться. Но
умозаключение по объему шире силлогизма. Силлогизму
224
Умозрительный — Умственный
свойственно заключать от общего к частному, а
умозаключению свойственно заключать и от
общего к частному, и от частного к общему, от
явления к закону. И индукция есть
умозаключение, но не силлогизм.
Умозрительный (spéculâtivus, speculative).
Умозрительным обыкновенно называют то, что
отличается не только от всего фактического,
данного для опыта и наблюдения, но и от того, что
добыто путем индуктивного умозаключения и
признается нами только умственным
созерцанием, по требованию мышления о самом себе
или по требованию нравственной природы
человека. Так, например, у Канта идея бессмертия
души, идея Бога, чисто умозрительного свойства,
потому что к ним приводит не опыт и не
индукция на основании познанных фактов, но самое
свойство нашей внутренней природы, которая
не может обойтись без этих истин,
превышающих все нами наблюдаемое. Между
мыслителями постоянно существует несогласие в понятии
об умозрении и о значении его.
Умственный. Умственным называется такое
сочетание представлений и понятий и
наблюдение соотношений между ними, которое
совершается только в уме, только в деятельности
представления, без употребления каких-нибудь
внешних знаков, примеров, фактов, которыми оно
облегчалось бы и укреплялось. Таково бывает,
например, умственное вычисление; оно трудно
потому, что одной и той же силой
представления нужно и удерживать найденные величины
225
Умозрение
или количества и, не забывая их, подвигаться
к дальнейшим.
Умозрение (contemplatio, буквально —
умственное созерцание), как бы такое умственное
видение, которое не прибегает к подтверждению
своих созерцаний опытом, потому что в опыте
ничего вполне соответственного им быть не
может. — Умозрение не то, что теория, и не то,
что умственное или мысленное
(математическое) созерцание. Теория не выступает из
пределов однородного круга явлений и состоит в
том, что для объяснения их ставит в основание
какой-нибудь закон, добытый путем индукции
хотя бы то от небольшого количества явлений
и применяемый потом к целой определенной
их сфере. Так, например, ньютонов закон
тяготения, примененный к движению небесных тел, дал
возможность происхождению целой теории или
науки небесной механики. Теория — это как бы
объяснение определенного круга явлений с
определенной точки зрения. Умственное же
математическое созерцание также имеет свою
определенную сферу применения; но она иная в
сравнении с теорией. Предмет его — формы
пространства и времени или количественные
законы и формы, в которых существует весь
вещественный мир: ему свойственно с
аподиктической точностью производить мысленно
посредством своей символики такие измерения и
вычисления, которые чувственному или
эмпирическому измерению недоступны. Так,
например, эмпирическим измерением трудно доказать,
что квадрат гипотенузы равняется сумме квад-
226
Умозрение
ратов двух катетов; но умственное созерцание
доказывает их равенство умственным
измерением и вычислением. Эмпирическое измерение
диаметров земли или солнца и вообще
невозможно; однако же астрономическая наука
находит возможность определять их мысленными
измерениями и вычислениями. Умственное
созерцание есть как бы бесконечное
продолжение измерений и вычислений, для которых
эмпирия имеет только грубое начало; но оно
ограничивается только формами пространства
и времени. Умозрение же, по своей задаче или,
по крайней мере, по своим усилиям,
несравненно шире и выше. Мир явлений не представляет
в их сцеплении ничего высшего и последнего
ни со стороны причин, ни со стороны целей
жизни. А между тем понятие причины и цели
жизни свойственно сознательному в нас агенту;
оно составляет его внутреннее требование.
Удовлетворяя ему, мыслящее в нас начало,
во-первых, ставит эту высшую причину и цель только
умственно, и так как та и другая обнимает весь
мир явлений, то, во-вторых, необходимо и в нем
умственно указать присутствие такого строя,
который бы действительно был хотя некоторым
оправданием умозрительно поставленной
причины и цели бытия. Подобное умственное
созерцание гармонического отношения
физического мира к нравственному и высшей причины
и цели их гармонии и есть дело умозрения.
Предмет его несходен ни с теорией, ни с умственным
созерцанием; но за то же он не имеет такой
определенной твердости. — История показывает,
227
Умомыслимый — Университет
что направление умозрения непрерывно
изменялось, даже не всегда было одинаково широко
по своим притязаниям. Апогеем умозрения была
первая четверть XIX века (Фихте, Шеллинг,
Гегель), в настоящее время умозрение
ограничивается только возвышением к созерцанию и
объяснению гармонического отношения
вещественного мира к нравственному и его высшего
начала; но умственное построение космоса на
основании одного, умственно же
определяемого начала, считает невозможным.
Умомыслимый, то же, что ноуменон (см.) —
выражение, часто употребляемое Кантом,
противополагается действительному. Так, например,
по Канту, человек феноменон не может быть
целью истории; но может быть ее целью человек —
ноуменон или умомыслимый. Кантовский
умомыслимый человек у Гердера, в его философии
истории, превратился в отвлеченное понятие
человечности. Умомыслимый почти то же, что
умозрительный.
Умопостигаемый, доступный только
созерцанию разума, завершающего познание явлений
мыслью о бесконечном начале жизни и о
высшем ее порядке и назначении.
Умственное созерцание. См. Умозрение.
Университет (Universitas всеобщность,
вселенная) — название высших учебных
заведений. Первоначально в XII и XIII веках эти
высшие учебные заведения потому носили название
университетов, что в них собирались слушатели
разных наций со всех концов Европы.
Университет означал universiias magistrovum et scholarium,
228
Университет
или как бы общее собрание всех учащихся и
учащих, в лице которых соединялись все знания
и образование того времени (stadium generale или
universale). В таком виде возникли университеты
в Салерно, в Болонье (в XII в.) и потом в
Париже (1205). Оттого и разделение университета
зависело от различия наций, к которым
относились слушатели: таких наций могло быть три,
четыре, пять и т. д. Количество их зависело от
обстоятельств, и если какая-нибудь нация была
малочисленна, то она примыкала к другой,
почему-либо близкой и многочисленной. Только
под конец XIII века разделение университета
по нациям стало переходить в разделение по
факультетам. Поводом к разделению
университетов на факультеты послужило то, что
преподаватели богословия в парижском университете
отделились от преподавателей правоведения и
медицины и образовали особое отделение
университета под названием факультета, с особым
во главе его представителем — деканом (decern
десять). Примеру их последовали преподаватели
права и медицины и также образовали (1271 г.)
отдельные факультеты. Таким образом, к концу
XIII века в парижском университете
образовалось четыре факультета: 1) факультет искусств
(facultas artium, см. Наука, Искусства)', 2) фак.
богословский; 3) юридический и 4)
медицинский. Но было бы ошибочно думать, будто бы с
разделением парижского, а вслед за ним и
других университетов на факультеты, уже сознано
было, что это разделение должно
соответствовать главному разветвлению организма науки.
229
Университет
Подобного сознания еще не было и долгое время
не могло быть, пока ученые, стоявшие большей
частью вне университетов, своими
исследованиями и открытиями не расширили пределов
естествознания и пока не изменили прежнего
схоластического способа изложения физики по
Аристотелю. Доказательством служит то, что к
факультету искусств (artium) долгое время
относились предметы, распадающиеся теперь на
два основных факультета: к этому факультету
относили не только грамматику, логику,
риторику, пиитику, диалектику, но и арифметику,
музыку, эвклидовы начала, геометрию и скудную
астрономию того времени. Это было отделение
общего образования, из которого только
впоследствии обособились два основные и главные
факультета университета. В настоящее время
университеты обыкновенно состоят из четырех
факультетов, из коих два главные и основные, а
именно, историко-филологический (не везде
носит одинаковое название) и
физико-математический, так как им по преимуществу
принадлежит образовательное значение, другие два —
прибавочные. Понятно естественное следствие
нового взгляда на соответствие главных
отделений университета главным отраслям науки: оно
требует, чтобы и в конкретном положении
своем они были главными, а не прибавочными в
составе университета. По образцу парижского
университета, пользовавшегося большой славой
по причине довольно широкого по тому
времени образования, основаны были почти все
германские университеты, начиная с древнейшего
230
Универс — Условие
в Праге (1346 г.). Только в Тибингене и потом в
Виттенберге и Гельмштедте устроены были
университеты по образцу болонского, в виде
высшей школы юридической.
Универс (universus весь, вселенский) —
иногда этим словом, как и словом космос (мир)
называют целый мир.
Унитарии. Унитариями иногда называют
еретиков, близких к арианству. Они отвергали
троичность лиц в Боге, и в Христе Спасителе
признавали только человеческую личность.
Унитариями называют еще особенную секту,
возникшую в XVII веке. В настоящее время она очень
малочисленна. Эта секта также отступает от
учения христианской церкви о Пресвятой Троице
и составляет, можно сказать, особый вид и
продолжение протестантства. Можно даже сказать,
что в религиозной доктрине унитариев
выразились рационалистические стремления.
Урания (ουρανός небо) — название у
древних греков одной из муз, богини звездного неба.
Уранией у древних греков иногда называли и
Венеру, как богиню небесной любви (любви к
истине и благу), в отличие от Венеры, как
богини земной любви (Sympos. р. 180).
Уранография (ουρανός небо, γράφω пишу) —
астрономическое описание неба.
Условие. Под условием должно разуметь
такое отношение одних вещей к другим, которое
нужно для того, чтобы могло произойти
явление или, иначе, чтобы самая причина оказала
свое действие. Условие поэтому не то, что
причина: рост и развитие телесного организма имеют
231
Утвердительный — Фактический
свое основание в самой органической клеточке,
как основании организма; а воздух, пища, свет и
т. д. составляют условия развития организма.
Утвердительный. Утвердительными
называются суждения, в которых сказуемое
положительно приписывается подлежащему.
Утвердительные суждения бывают: общеутвердительные,
обозначаемые буквой А, например, все mow
подвержены недостаткам, или частноутвердитель-
ные, обозначаемые в логиках букву I, например,
некоторые планеты имеют спутников.
Утилитаризм, см. Утилитарный.
Утилитарный (utilitas польза). Утилитарным
называют такое направление какой-нибудь
доктрины, в которой все оценивается на основании
пользы или прибыли, которую можно получить,
а не на основании внутреннего значения
предмета, подлежащего обсуждению.
Утопия (ού, ούκ не, τόπος место) — учение,
которому нигде нет и не может быть места;
неосуществимое. Так Фома Мор назвал свое
социалистическое сочинение.
Утрировать (outrer) — преувеличивать.
Φ
Факсимиле (fac делай, simile подобное) —
снимок с чего-нибудь, сходный с подлинником.
Факт (factum) — действительно
случившееся событие. Различают существование
чего-нибудь по праву (de jure) и по факту (de facto).
Фактический — основанный на фактах, а
иногда и ограничивающийся фактами, не
выступающий из предела фактов.
232
Факультет — Фанатизм
Факультет (Facultas). Так называются
отделения, из которых состоит университет, которые
соответствуют или должны соответствовать
главным группам наук, преподаваемых в
университете. Иногда и факультет подразделяется на
отделы, если количество наук в нем слишком
велико и допускает видовые группы наук,
сходные между собой, как части вида, и имеющее
черты некоторого несходства с другим видом.
См. Университет.
Фаланстерия — в социалистической
доктрине Фурье термин, которым он называет
группу зданий, занимаемых одной общиной,
состоящей из 1500-2000 лиц.
Фанариоты — греки, живущие в
Константинополе, в квартале Фанари. Это — греческие
семейства одного рода, пощаженного турками при
взятии Константинополя и очень долго
пользовавшегося особенными правами.
Фанатизм — от слова Fanum, храм,
святилище. На основании этимологического значения
фанатиками могли вначале называться люди
вдохновенные, в которых другие видели
провозвестников воли высших сил. Но так как в
древние языческие храмы часто приводили для
исцеления людей с душевным расстройством и
на их изречения иногда смотрели как на орудие
высшей таинственной силы, то и слову фанатик
придали более широкое значение: им стали
называть людей, во всем уклоняющихся от
общепринятых форм и правил жизни, и в этом
уклонении обнаруживающих невольную дань влечению
присущей им внутренней силы, признаваемой
233
Фанатик — Фантазия
за божественную. В настоящее время под
фанатизмом разумеется не одно теоретическое
увлечение предвзятыми убеждениями, но и
стремление к распространению их и к истреблению
всего, что с ними несходно и что им
противодействует.
Фанатик — проникнутый фанатизмом.
Фантазия (φανταςία) — высшая степень
воображения, называемая иногда воображением
производительным в отличие от
воспроизводительного. Невозможно провести между ними
строгие и точные границы; но общий
отличительный характер между ними можно полагать
тот, что фантазии свойственно не только
мысленно возобновлять бывшие образы вещей или
по какому-нибудь произволу производить
новые сочетания, но и обратно — искать
обобщившимся представлениям, понятиям, идеям
выражения в соответственных единичных образах или
в звуках. Поэтому преимущественное значение
фантазии, или производительного воображения,
состоит здесь, во-первых, в глубокости самой
мысли или обобщившихся представлений,
например, мудреца и мудрости, героя и героизма и
т. д., во-вторых, в живой, так сказать, отливке этих
обобщившихся представлений в конкретных
образах и звуках. Итак, фантазия, или высшая
степень воображения, предполагает высшую степень
умственных способностей и значительное
нравственное развитие, словом, богатое внутреннее
содержание и, вместе, воплощение помыслов в
звуках и образах, много зависящее от самой
природы. Некоторые психологи полагают, что фан-
234
Фантасмагория — Фантастический
тазия, или производительное воображение, есть
только идеальное продолжение зиждительной
душевной силы, образующей телесный организм,
начинающееся в то время, когда рост организма
кончен. Какова бы ни была степень
состоятельности этого мнения, но природа приготовила
низшие условия для деятельности фантазии в
естественном позыве душевной жизни к
самовыражению в чувственных знаках — жеста и
звука. Огромная разница между ними та, что в
последнем содержится только непосредственное,
индивидуальное настроение, тогда как в
произведениях фантазии, в созидаемых ею сочетаниях
звуков и образов, выражаются общие понятия
или мысли под влиянием разума и
нравственного миросозерцания. — У древних греческих
мыслителей φανταςία часто означает просто пред-
ставление или перцепцию, свойственную
представлению.
Фантасмагория (φάνταςμα видение, αγορά
собрание) — тени в камер-обскуре; мечты,
мечтательные речи и представления, лишенные
здравого смысла.
Фантастический. Так называют
представления вещей произвольные, вовсе не
соответствующие их действительному состоянию и
законам природы. Таково, например, представление
бабы-яги, летающей на кочерге, или
ковра-самолета. Фантастическими называют такие
повести для детей, в которых самым простым
людям или и бездушным вещам приписываются
какие-нибудь чудесные силы и действия. Дело
235
Фантом — Феномен
эстетической науки объяснить значение
подобных повестей и пределы их употребления.
Фантом — мечтательное представление,
призрак.
Фармакология (φάρμακον лекарство, λόγος
слово) — часть медицины; предмет ее — учение о
лекарствах.
Фарс — означает вообще какую-нибудь
шуточную и забавную выходку. Фарсом называют
иногда и целую пьесу, например, сценическую
смешную и забавную, хотя в ней и нет свойств,
требуемых от комедии. Римская комедия
приближалась к фарсу.
Фатализм (fatum) — учение, утверждающее,
что все в человеческой жизни происходит по
предопределению рока.
Фатальный — роковой, совершающийся по
предопределению рока или судьбы.
Фатум (Fatum от fari говорить;
предопределенное) — судьба.
Федерализм (foedus союз) — такая
политическая система, когда части, составляющие
государственную целостность, пользуются до
некоторой степени самостоятельностью; обсуждают
же сообща только такие законы и учреждения,
которые касаются благосостояния целого
государства и всех его частей.
Федерация (foedus союз) — союз между
государствами или между областями,
пользующимися до некоторой степени самостоятельностью.
Феномен (φαινόμενον являющееся) — всякая
вещь или всякое явление, доступное нашим
чувствам. Феномен противополагается ноумену, т. е.
236
Феноменология — Фигуральный
мыслимому, или тому, что доступно не чувствам,
но мышлению или разуму.
Феноменология (φαινόμενον явление, λόγος
слово) буквально означает науку о явлениях, и как
явления могут относиться или к физической
природе, или к нравственной, то и
феноменология могла бы быть двоякого рода. Но этим
термином у некоторых мыслителей XIX века
называется только часть учения о человеческой
душе. Так у Гегеля и его последователей дело
феноменологии — изображение тех проявлений
нашей душевной жизни, в которых выражается
последовательное развитие сознания от
низшего его состояния до высшего.
Ферисон, Ферио, Фесапо — схоластические
названия разных фигур силлогизма.
Фетишизм происходит от португальского
слова fetico, названия различных изваяний,
боготворимых сенегальскими нефами, и означает
самую низшую степень богосознания и бого-
поклонения, когда люди особенно боготворят
вещественные произведения природы, камни,
растения и т. п..
Фигура (figura) вообще означает внешний
вид предмета, зависящий от того, как он
очерчен линиями и плоскостями. Фигурами в
риторике называют выражение мысли не прямое, но
в подобиях или в каких-нибудь иносказаниях.
В логике силлогизмы разделяются на четыре
основные фигуры, которые подразделяются на
виды.
Фигуральный. Фигуральною называют такую
речь, когда мысль выражают не соответствен-
237
Физико-математические науки
ными ей понятиями и точными словами, но
подобиями или аналогическими знаками,
взятыми из природы. Фигуральный язык свойствен
восточным народам, свойствен также и поэтам.
Теория поэзии определяет свойства и меру
фигуральности языка, соответствующей
художественному достоинству поэтического
произведения. — Как за развитием деятельности
представления начинается прямая деятельность
рассудка, так и фигуральный язык мало-помалу
уступает место точному языку рассудка, хотя полная
отрешенность от фигуральности обыкновенно
бывает только в точных ученых трактатах и
исследованиях.
Физико-математические науки. Так называют
всю совокупность наук естественных с
присоединением к ним математики, так как
математика есть главное и общее орудие для познания и
определения законов природы.
Физико-математические науки обыкновенно отличают от наук
нравственных, например, психологии, истории,
теории слова, эстетики и т. д., хотя способ
разграничения обоих отделов наук бывает
неодинаков, судя по направлению, которому кто-либо
следует. В древности иное понятие, в сравнении
с нашим, преобладало о значении
физико-математических наук и об отношении их к
нравственным наукам, что высказалось особенно у
Сократа, в его неуважении к
физико-математической науке. Причина понятна: физика и
вообще естествознание в смысле науки не
существовали, а потому не могли представить никаких
прочных оснований для выводов и применений
238
Физико-теологический
к нравственной природе человека, и очень
естественно было Сократу отвернуться от
произвольных представлений и прямо заняться
нравоучением. В настоящее время физико-математическая
наука ставит свои исследования так твердо и
широко, а затем так органически ставит и свое
значение как звена в необъятной цепи наук, что
и нравственные науки, по крайней мере, общие,
основные, не иначе выделяются со своими
задачами, как при внимании к результатам
естествознания. Все дело высшей науки состоит теперь в
том, чтобы в самой связи одних наук и других,
проявлений одной жизни и другой, правильно
выразуметь их различие. От способа решения
этого очень серьезного вопроса много зависят
дух и достоинство целой культуры народа.
Физико-теологический.
Физико-теологическим называют доказательство бытия Божия,
основывающееся преимущественно на
целесообразном устройстве произведений природы;
целесообразность же сама по себе ведет к
предположению, что причиной ее может быть
только премудрое существо, а не слепое могущество
сил физических. Физико-теологическое
доказательство бытия Божия было в употреблении
преимущественно в прежних метафизиках до XIX
века. В настоящее время оно редко
употребляется; но это не значит, чтобы смысл его потерял
свою силу. Сущность его остается и теперь; оно
приняло только самые широкие размеры и
научный характер. Прежде оно было только как
бы отдельно стоящим доказательством, и
притом основанным на простом, житейском наблю-
239
Физический
дении взаимной приспособленности вещей.
Теперь некоторые мыслители полагают значение
целесообразного сочетания явлений в том, что
ему подчиняется или служит орудием и все
причинное или механическое сцепление их и что,
таким образом, целесообразность служит не
только некоторым указанием на бытие высшего
творящего разума, но и действительным,
систематическим выражением и доказательством его в
целом, связанном строении доступного нам мира,
начиная от явлений движения нашей
Солнечной системы — до высших организмов и
высших проявлений душевной жизни.
Физический. Под физическим, в тесном
смысле слова, разумеется то, что составляет предмет
физики, как такой отрасли естествознания,
которая имеет свой отдельный предмет
исследования, а именно исследование таких явлений
вещественной природы, в которых перемены
состоят только в перестановке положения
составных частиц, но не касаются изменений
внутреннего свойства тел. Но в общем смысле слова,
под физическим разумеют все, выделяющееся
от другой сферы жизни, которую называют
нравственной или духовной. В таком общем смысле,
под физическим разумеются все произведения
природы и все существа, в которых мы не
находим самосознания, разума, свободы воли и
постепенного сознательного
самоусовершенствования. Иногда физическое противопоставляют
сверхъестественному (супранатурализм), или
тому, что превышает законы жизни физической
и душевной.
240
Физиократия — Физиология
Физиократия (φύσις природа, κρατέω владею)
или физиократическая система — особенная
доктрина экономическая, утверждающая, что
богатство народа состоит преимущественно в
земледелии и в произведениях земли. Главным
представителем этого направления экономии
был Кене (Quesnays).
Физиология (φύσις природа и λόγος слово). У
древних она означала вообще учение о природе;
в настоящее время это одна отрасль
естествознания, занимающаяся исследованием
органических произведений природы; к ним относятся
растения, животные и все телоустройство
человека. В настоящее время физиология,
преимущественно исследованиями о нервах, об органах
движения и высших чувств, составляет
существенно необходимое пособие для изучения
явлений душевной жизни, так как только при
помощи физиологии можно отчасти наблюдать, как
именно душевная жизнь обнаруживается в
телесном организме и что именно в проявлениях
нервной и мышечной системы и в
деятельности органов чувств нужно отнести к душевному
агенту. Но при несомненной необходимости
помощи физиологии для психологии, полное или,
по крайней мере, удовлетворительное изучение
этой последней требует и отдельного изучения
проявлений душевной жизни, их
последовательности и взаимного отношения. Иначе смысл и
значение их останутся непонятыми, и
применение их к нравственным наукам мало принесет
пользы.
241
Фиктивный — Филантропическая педагогия
Фиктивный (fictio) — выдуманный,
воображаемые и несоответствующий действительности.
Фикция (fictio) — вымысл, ошибочное
представление.
Филалетия (φιλέω люблю, αλήθεια истина) —
истинолюбие, любовь к истине. Есть и секта фи-
лалетов.
Филантропинум (φιλέω люблю, άνθρωπος
человек) — так называют иногда педагогическую
школу, основанную Базедовым в 1774 году, в
Дессау.
Филантропическая педагогия Базедова,
возникшая в 1774 году под влиянием Локка и
Руссо. Отличительные черты ее отчасти
объясняются теми недостатками современного общества
на Западе, которым, по своему разумению и,
пользуясь некоторыми мыслями Локка и Руссо,
желал противодействовать Базедов. Во-первых,
Базедов обращал больше, в сравнении с
прежними временами, внимания на физическое
воспитание; далее, противодействуя
манерности и крайней искусственности в некоторых
сословиях, ввел больше простоты и естественности
в образе жизни, в одежде и во взаимных
отношениях воспитанников. Кроме того, больше
обращал внимания на реальные предметы и
новые языки. Наконец, не устраняя классических
языков, не давал им такого преобладающего
значения, какое они имели прежде и в его время.
Самый способ обучения классическим языкам
Базедов изменил и приблизил к способу
преподавания живых языков. Но считая нужным
противодействовать религиозному фанатизму,
242
Филантропия — Филология
ложные употреблял к тому средства. Школа
Базедова существовала около 20 лет.
Филантропия (φιλέω, άνθρωπος человек) —
человеколюбие, любовь к человечеству.
Филиппики — четыре речи Демосфена,
афинского оратора, против Филиппа, царя
македонского.
Филистер — человек, всецело преданный
мелочным интересам и потерявший способность
понимать достоинство высших интересов,
например, религии, науки, искусства и им
сочувствовать.
Филодоксия (φιλέω, δόξα мнение, слава). Фи-
лодоксией иногда называют пристрастие
ученых к своим мнениям и гипотезам.
Филология (φιλέω и λόγος слово)
этимологически означает любовь к слову, к языку.
Значение филологии, как особенной отрасли в системе
науки и образования, не всегда было одинаково.
В древности, в цветущее или в близкое к нему
время, филология не имела научного характера
и как термин означала любовь к собеседованию,
к хорошему употреблению языка, к занятию
словесными произведениями. В греко-римский
период, когда Александрия сделалась центром
образования и значительно ослабела умственная
и литературная деятельность, у феков развилось
грамматическое изучение греческого языка и
филологическое изучение и толкование
произведений греческой словесности цветущего
периода. В это-то время положены основания
филологии как разбора, со стороны языка и смысла,
прежних словесных произведений греческих, хотя
243
Философемы — Философия
эта филология далеко не имела тех широких
задач, к каким она пришла в настоящее время.
Начатки филологии уже образовались, но
полный объем ее еще не обозначился. В средние века,
когда физико-математические науки еще не
образовались и когда все образование
ограничивалось семью науками (septem artes, см. Тривиум,
Квадривиум), то филологами называли всех,
знавших эти науки. Только в новые времена
началось развитие филологии в собственном
смысле слова, хотя все еще долгое время не могли
определенно установиться ее задачи. В начале
новых времен филологией называли
преимущественно всестороннее изучение классических
языков и литератур; а потом образовалось
филологическое изучение и других, особенно
древних языков. Но центром филологии и теперь
остается классическая филология (греч. и
римская). Не одинаково, впрочем, понимают самую
задачу филологии. Одни под филологией
разумеют только то, что относится к языку и
словесным произведениям; а другие относят к ней
еще древности и все вообще проявления
народной жизни.
Философемы — замечательные мысли и
изречения мыслителей, в особенности
практические. В древности любили собирать такие
изречения и для большего успеха приписывали их
лицам, пользовавшимся известностью.
Философия (φιλέω люблю; σοφία мудрость),
буквально означает любовь к мудрости. В
первый раз, как говорят, слово философ употребил
Пифагор, полагая, что употреблявшиеся прежде
244
Философия
σοφός, σοφία (мудрец, мудрость) слишком много
выражают и не соответствуют ограниченным
силам человеческого ума. Сократ также (в
Платон, разгов. Федр) говорит, что он может назвать
себя не σοφός, мудрец, но только философом, т. е.
любителем мудрости. Кто бы, впрочем, первый
ни ввел это выражение, но оно осталось в
употреблении до настоящего времени и вошло в
употребление еще у древних греков; только у
них значение этого названия было несколько
обширнее нынешнего. К философии у них
иногда относили весь состав высшего по тому
времени образования, которое, конечно, было
несравненно ограниченнее нынешнего. — Под
философией в настоящее время можно разуметь
такую общую науку, которая рассматривает как
начала знания вообще, так и общие понятия о
жизни. Необходимость этой науки понятна.
Каждая наука имеет свой особенный, частный
предмет исследования; каждая рассматривает одну
какую-либо отрасль физического либо
нравственного мира. Но ни одна из них не входит в
рассмотрение общих законов познания; ни одна
не объясняет общего смысла жизни, что
потребовало бы рассмотрения той связи, какая
существует между сознающим и самосознательным
началом в нас и вещным миром. А между тем,
без объяснения подобных вопросов, различные
отрасли знания были бы только сборником, не
имели бы органической связи и
одушевляющего их высшего единства. На эти-то общие
вопросы, касающиеся знания и смысла жизни,
обращает свои исследования наука, известная под
245
Философия
довольно неопределенным названием
философии. — В общей задаче философии уже видны
главные вопросы или те главные части, из
которых она слагается. Так как деятельное начало
знания и высшая, доступная нашему
наблюдению степень жизни заключается в человеке, и
притом в его внутренней природе, то
естественно, что прежде всего необходимо общее
рассмотрение человеческой природы — в
антропологии — и последовательного порядка проявлений
душевной жизни в человеке, которые
завершаются высшей деятельностью мысли и воли, что
составляет предмет психологии. — Затем
наступают два общих вопроса, из которых слагается
система философии: во-первых, какой
деятельностью сознательного в нас начала и каким
отношением его к вещному или предметному миру
становится возможным знание? Во-вторых, в чем
состоит жизнь нашего внутреннего начала,
каково, значит, и отношение, связующее его с
физическим и вещным миром? Так ли понимать
знание, что состав наших представлений и
понятий есть только пассивный результат
внешнего мира, или что он предполагает и
самодеятельную умственную работу? Так ли понимать
жизнь, что она составляет только продукт
слепых и бессознательных сил физических, или так,
что физические силы составляют произведение
творящего, всемогущего разума и орудие
высших разумных целей бытия? Таковы два
основные и огромные вопроса, в которых
заключается сущность и задача той высшей науки, которую
называют философией. Каждый из этих двух воп-
246
Философия
росов опять распадается на несколько
обширных вопросов, из которых вырастают целые
отдельные части философии. Решение первого
вопроса требует подробного разбора деятельности
мышления и познания; отсюда происходит
логика и теория познания. Для ответа на второй
вопрос также необходимо разделение его на
несколько вопросов, из которых также образуются
отдельные части философии и, во-первых,
происходит метафизика — такое рассмотрение
природы или всего доступного нашему
наблюдению, которое (на основании точных результатов
естествознания) препровождает к признанию
творящего и мироправящего могущества,
присутствия в причинном течении явлений
целесообразного порядка, а затем и значения
нравственной природы и смысла жизни нравственных
существ. В метафизике содержатся две главные
составные стороны ее: с одной стороны, в ней
рассматриваются обобщенные результаты
естествознания, а с другой — тот естественный путь,
которым самое рассмотрение природы
препровождает к признанию целесообразного порядка
явлений в мире, смысла и значения
нравственной жизни и наконец высшего могущества,
творящего мир. За общим, цельным рассмотрением
соотношения жизни физической и
нравственной и его смысла, следует философия
нравственности, права и нравственно-общественной
жизни. Дополняет ее философия истории. Так как
философия не только во второй, но и в первой
части своей постоянно имеет целью объяснять
отношение природы физической или веществен-
247
Философия изящ... — Философская граммат...
ной к внутренней или душевной, то к
философии же относятся и общие начала для понятия
об изящном и об искусстве. Наконец,
философия имеет свою историю. Значение философии
очень важно, потому что правильная разработка
ее вопросов дает одушевительные начала
другим наукам, особенно нравственным и жизни. И
для высшего образования, если оно высшее не
по имени, а на деле, изучение по крайней мере
некоторых частей философии необходимо. Но
зато же и философии, ввиду своего важного
призвания, предстоит серьезное отношение к
своим вопросам: в особенности вредны в ней
излишние крайности материализма и абсолютного
пантеистического идеализма. Из новых
мыслителей отличается правильностью и глубокостью
в решении почти всех главных вопросов
философии Ульрици (см. его Бог и природа, 2 тома,
Казань, 1867).
Философия изящного искусства. См.
Эстетика.
Философия природы. См. Натурфилософия.
Философская грамматика. Философской
грамматикой называется общий, рациональный
вывод или объяснение происхождения
составных частей слова и сочетаний между ними для
связной речи, с показанием их основания в
самом свойстве душевной жизни и логической
мысли. По своему содержанию, философская
грамматика существенно необходима для
основательного понимания не только
сравнительной грамматики нескольких языков, но и
грамматики каждого языка порознь.
248
Философский камень — Форма
Философский камень — название у
средневековых алхимиков и других мечтателей
воображаемого камня или просто мнимого искусства,
с помощью которого можно будто бы добывать
золото из простых и грубых металлов.
Флегматический (φλέγμα) см. Темперамент.
Название одного из четырех темпераментов,
отличающегося равнодушием к внешним
впечатлениям. Кант различал флегматический
темперамент как слабость и как силу. Флегматический
темперамент с некоторой внутренней силой
считают самым лучшим.
Флора (flos цвет) совокупность растений,
свойственных какой-нибудь стране. У римлян
название богини цветов.
Фонетика (φωνή голос) — часть языкоуче-
ния, рассматривающая звуки и различные
перемены в них, свойственные какому-нибудь языку.
Форма (forma, μορφή образ, вид) — внешние
очертания, которыми одна вещь отделяется от
другой. Но форма может быть и внутренней, т. е.
невидимой, но только мыслимой, понимаемой.
И в этом смысле форма отличается от самого
вещества или содержания: можно излагать одну
и ту же мысль или в форме стихов, или в прозе,
или в речи, или в рассуждении. Но та форма
самая лучшая, которая возникает из естественной
концепции, свойственной какому-нибудь лицу. В
философии под формами разумеются,
во-первых, те как бы углы внутреннего зрения,
например, качества, количества, причины и действия и
т. д., под которыми нам свойственно
рассматривать все вещи: так, например, можно рассматри-
249
Формализм — Формулирование
вать одну и ту же вещь или как причину, или
действие, или со стороны ее качества,
количества и т. д. Во-вторых, под формами разумеют в
логике — понятия, суждения и умозаключения,
в которых мы приводим в единство
многоразличный данный материал, и самые эти единства
потом рассматриваем в каких-нибудь
соотношениях. Под формою обучения разумеют способ
передачи ученику предмета обучения. Подобная
форма может быть изустная и письменная, а
первая бывает или вопросительная с разными
оттенками, или акроаматическая (см.).
Формализм — излишнее пристрастие к
форме или употребление такой формы, которая не
имеет внутренней связи с содержанием или с
самой внутренней жизнью.
Формальный — имеющий явственную
внешнюю форму или определенно и явственно
высказанный. Часто логику называют
формальной, когда логическим формам мышления не
придают значения реального, как это делал
Гегель, думавший, что формы мышления
выполняются и в устройстве вещей.
Формация — техническое выражения в
геологии, которым называют различные пласты или
наслоения земли, образовавшие ее кору.
Формулирование — представление какой-
нибудь отвлеченной мысли в наглядной,
образной форме, не намекающей отдаленно на мысль,
как это бывает в символе или в аллегории, но
прямо ее выражающей. Называют еще
формулированием и логическое выражение каких-
250
Фотиниане — Хаотический
нибудь мыслей, ясное, точное и в определенных
положениях высказанное.
Фотиниане — еретики, последователи Фо-
тина Сирмского в 4-м веке.
Фортуна (fortuna) — счастье, случайность;
у древних римлян богиня счастья.
Фронда — название партии, которая, во
время малолетства Людовика IV восстала против
Мазарини и имела целью переменить лица,
стоявшие во главе управления.
Фундаментальный (fundamentum) —
основательный.
Функция (fungor отправляю (должность),
исполняю) — техническое выражение в
математике и физиологии. Употребляется (очень
редко) и в философии, и означает то отправление,
из которого исключительно слагается или в
котором и состоит какая-нибудь так называемая
душевная способность или деятельность,
например, представление, рассудок и т. д. Только в этом
выделяющемся отправлении собственно и
сказывается нам определенная способность души.
В математике функциею называют переменную
величину, зависящую от другой переменной
величины.
X
Хаос (χαίνω открываю, зеваю) — в
обыкновенном употреблении — смешение, беспорядок.
У древних поэтов и мыслителей беспорядочная
масса вещественных стихий, предшествовавшая
нынешнему устройству мира.
Хаотический — смешанный, беспорядочный.
251
Характеристика — Характер
Характеристика — перечисление или
изображение отличительных свойств какого-нибудь
предмета. В характеристике или в характериза-
ции Тэн полагает сущность художественных
произведений и искусства. См. Художество.
Характер (χαρακτήρ напечатленная черта,
характер). Слово характер применяют иногда к
различным предметам, понимая под характером
отличительные свойства каждого из них или
целой группы их. Но правильнее будет относить
характер только к человеку, потому что под
характером разумеются вообще такие
отличительные внутренние черты, которые обозначились
под некоторым влиянием или при некотором
участии сознания, а сознание свойственно
только человеку. Под характером следует разуметь
какое-нибудь практическое направление наших
внутренних сил, утвердившееся от
долговременного повторения и притом больше или меньше
под влиянием сознания. Характер — это как бы
развившийся и при участии сознания
выработавшийся и окрепший темперамент (см.
Темперамент). Если под темпераментом разумеется
различное соотношение, данное человеку от
природы, между возбудимостью под влиянием
впечатлении и способностью воздействия его
психофизических сил, то и характер будет
совмещать в себе различные соотношения между
этими двумя от природы данными токами
индивидуальной психической жизни; только к ним
привходит и может видоизменять их сознание и
сознательная воля. И в характере могут преоб-
252
Харибда — Хорей
ладать стихии либо сангвинического
темперамента, либо меланхолического, либо
холерического и флегматического. В совершеннейшем
характере исключается возможность преобладания
какого-нибудь одного темперамента и
водворяется некоторое равновесие между ними (так
думают Шлейермахер и Стеффенс). Но
присовокупить должно, что характер сам по себе —
только форма, только сосуд, вырабатываемый в
человеке и природою, и свободным употреблением
его сил: для того, чтобы он мог выработаться и
приобрести полное значение, требуется
понимание и сознательное содержание.
Харибда и Сцилла Так называли древние два
водоворота близ берегов Сицилии: кто
находился между двумя опасностями, о том говорили,
что он находится «между Сциллою и Харибдою»:
inter Scyllam et Charybdim.
Хартия (χάρτης пергаменный лист) —
собственно лист бумаги или папируса; значит
также и рукописный лист или какой-нибудь
написанный акт на какие-нибудь права.
Хартофилакс (χάρτης, φιλάττω храню) —
хранитель бумаг или библиотеки. Название высших
духовных должностей при греческих патриархах.
Хиромантия (χείρ рука, μαντεία гадание) —
гадание или искусство гадания по рукам, в
особенности по линиям и складкам ладони.
Холерический, название темперамента. См.
Темперамент.
Хорей (χορείος принадлежащий к хору) —
стопа, состоящая из долгого и короткого слога.
253
Хрестоматия — Хронология
Хрестоматия или, по другому чтению, хрис-
томатия (χρηστός полезный, μανθάνω учусь) —
означает сборник статей, полезных для
обучения и образования.
Христософия — так иногда называют
христианскую философию, или философию
христианства, т. е. миросозерцание, свойственное
христианству.
Хрия (χρεία занятие, необходимость). Так в
старинных риториках называли ту
однообразную, однажды навсегда данную форму или
данное расположение частей (например, приступ,
причина, пример, подобие и т. д.), по которым
ученик должен писать свои письменные
упражнения на заданную тему.
Хронограф (χρόνος время, γράφω пишу).
Хронографами иногда называют тех летописцев,
которые записывают в хронологическом порядке
события, не обращая внимания на их причины
и внутреннюю связь. У нас хронографами
иногда называют произведения или летописи
составные из византийских летописей, из летописей
некоторых славянских племен и русских.
Существовали в XVI и XVII вв.
Хронологический (χρόνος, λόγος слово) —
способ изложения истории в таком порядке, в
каком события следовали одно за другим.
Хронология — отрасль знания,
занимающаяся научными началами, нужными для точного
исчисления времени. Хронологию
обыкновенно разделяют на астрономическую и
историческую. Известные нам исторические народы
различно делили годы, месяцы, сутки и различно
254
Художественный
вели свое летосчисление: римляне, например, —
от основания Рима, греки — по олимпиадам или
олимпийским Ифам, совершавшимся каждые
четыре года.
Художественный — относящийся к
искусству, к произведениям искусства; в таком смысле
говорится, например, о художественных
выставках. Но чаще это слово употребляется в смысле
качеств какого-нибудь произведения, вполне
соответствующего требованиям искусства.
Основные же требования со стороны художественных
произведений определяются теорией изящных
искусств. Можно полагать собственно два
основных требования, которым должно удовлетворять
искусство, и оба они находятся в неразрывной
связи: во-первых, в художественном
произведении вещество, само по себе подчиняющееся
только инерции и законам механического
движения, должно превратиться в
непосредственное орудие и выражение не какого-либо
животного инстинкта, но целесообразно и свободно
сознанной мысли, и притом так, чтобы цель
этого выражения или произведения в нем самом и
была достигнута. Во-вторых, так как помыслу,
возникающему под влиянием чистой, а потому и
законосообразной свободы, свойственно быть, в
своих пределах, выше животных инстинктов и
даже их превращать в орудие разумного
самоопределения и самообладания, то художественное
произведение не может противоречить
нравственным началам жизни; потому что в
разумном самообладании и самоопределении и
состоит смысл нравственной природы. Напротив,
255
Художество — Цезарь
художественные произведения даже могут
животворить и одушевлять их. Поэтому Тэново
понятие, что сущность художественных
произведений или искусства сводится к одной
характеристике изображаемых предметов, вовсе не
выражает их смысла и значения. Можно
характеристически изобразить разбойника и казнь его
на эшафоте: но подобное удачно выполненное
произведение будет только доказательством
мастерства, но не будет иметь никаких стихий
трагического художественного произведения (см.
Трагедия). Характеристика — это только общее
формальное требование, которому должно
удовлетворять художественное произведение; но
чтобы знать, какое именно характеристическое
изображение художественно, нужно еще решить
вопрос — в чем заключается общее содержание,
общая отличительная черта искусства?
Художество (см. Искусство).
Художник. Это слово употребляется двояко:
в общем смысле человека с особенной
способностью выражать свои мысли в стройных и
рельефных пластических образах; частнее,
художниками называют людей, занимающихся
пластическими искусствами — ваянием и живописью.
ц
Цезяре (Cesare) — схоластическое название
одной из фигур силлогизма.
Целибат (caelebs безбрачный) — означает
безбрачие и безбрачный, холостой.
Средневековые ученые бывали целибаты.
Цезарь, см. Кесарь.
256
Цензор — Цивилизация
Цензор или Ценсор (censeo думаю,
взвешиваю, оцениваю) — название должностного лица
в Древнем Риме, наблюдавшего за поведением
граждан и за правильностью в их показаниях о
своем имуществе, так как она нужна была для
правильного распределения их на классы. В
средние века и очень долго и в новые времена в
низших учебных заведениях ценсорами
называли тех лучших или старших учеников, которым
поручался надзор за поведением их товарищей
или младших. В настоящее время ценсорами
называются чиновники, занимающиеся
рассмотрением сочинений до выхода их в свет.
Цензура (censura) — рассмотрение
сочинений до напечатания их и самая должность
цензора.
Централизация (centrum центр) — такая
система управления, когда оно
сосредоточивается в одном или в нескольких лицах.
Центробежная сила — заставляющая какое-
нибудь тело удаляться от центра.
Центростремительная сила, заставляющая
тело двигаться к центру. Планеты движутся около
Солнца по своим орбитам от совокупного в них
действия двух сил — центробежной и
центростремительной.
Церковь (греч.киркхкоудом господень).
Церковью называют собрание верующих и здание,
в котором совершается богослужение.
Цивилизация (civis гражданин, civilis
гражданский) — гражданственность. Под именем
цивилизации или фажданственности нужно разуметь
такое всестороннее развитие какого-либо народа,
257
Цивильный — Цикл
когда все существенные, внутренние и внешние
потребности, свойственные человеческой
природе, находят для себя возможность
удовлетворения, и когда законы и обычаи народа
проникнуты сознанием этих потребностей и вниманием
к ним. Естественно, что к такому совершенству
общежития может привести не одно
гражданское общество, но и постепенное образование и
правильное состояние других форм общежития,
как то: семейство, школы и т. д. Понятно также,
что цивилизацией предполагается подавление
грубых страстей и произвола во всех его видах.
Что касается вопроса, отчего зависит и
происходит самое совершенствование человека и форм
его общежития — от умственных ли
приобретений (Бокль) или от чего-либо другого, то
совершенно верно, что умственные приобретения
могут способствовать совершенствованию
человека; но несправедливо, будто самая способность
самоусовершенствования происходит из
умственных приобретений. Подобные
приобретения могут и не оказать никакого действия без
правильного самопознания, без желания
совершенства, а это черта нравственная и требует,
кроме умственных приобретений, еще некоторых
других условий.
Цивильный — употребляется иногда для
обозначения гражданского от военного.
Цикл (κύκλος круг) — определенный
период времени, законченный ряд событий,
которыми вполне исчерпано или выражено какое-либо
направление. Цикл означает еще такой период
времени, после которого снова начинают повто-
258
Циклопы — Circulus in argumentando
ряться прежние явления и с прежней
последовательностью.
Циклопы (κύκλοψ) — мифические,
одноглазые гиганты. Циклопическими называют
громадные древние постройки из огромных камней,
сложенных без цемента.
Цинизм (от греч. слова κύων собака, κυνικός
кинический) — бесстыдное пренебрежение
всякими приличиями. Название бесстыдства
цинизмом произошло оттого, то киники, или
последователи Антисфена, первого представителя кини-
ческой философской школы в Греции,
проповедовали пренебрежение ко всем условиям
общежития и естественный образ жизни, сходный
с животным. В древнем цинизме выразилось
отчасти усилие научить самых бедных людей
сохранению, в самой бедности и нищете,
самодовольства и независимости.
Цинический, см. Кинический.
Циркуляр (circus, circulus круг) — окружное
послание или распоряжение, рассылаемое по
всем местам какого-нибудь округа.
Цирк. Так назывались у римлян места,
устроенные для каких-нибудь публичных зрелищ,
которые происходили в дни, посвященные
каким-нибудь божествам; таковы были, например,
празднества bacchanales, Saturnales и т. д.
Римский народ до того пристрастился к этим
циркам, что ничего более не желал, по словам Юве-
нала, как panem et circenses (хлеба и цирков или
игр, зрелищ в цирках).
Circulus in argumentando -— круг в
доказательствах; бывает, когда то, чем что-либо дока-
259
Цисальпинская — Целесообразность
зывают, само же и составляет еще предмет
доказательства. См. Idem-per-idem.
Цисальпинская (cisalpina) Галлия находилась
на юге от альпийских гор, т. е. ближе к Риму.
Циспаданская (cispadana) Галлия — по
правую сторону р. По, т. е. для римлян была по сю,
т. е. их сторону.
Цитаты (citare приводить что-нибудь,
ссылаться) — выписки из каких-нибудь писателей,
делаемые авторами для подтверждения или
объяснения своих положений.
Цитирование — приведение цитат,
выписывание слов из каких-нибудь писателей.
Целесообразность — такое устройство
какого-нибудь состава, в особенности растительного
и животного организма, которое показывает, что
в нем каждый член приспособлен к
выполнению какого-либо отправления для достижения
цели; выполняя же свое отправление, он
содействует в том же и другим членам, а равно и от
них получает содействие. Таким образом, все
члены, гармоническим выполнением своего
назначения или своей цели, способствуют общей
цели, а именно, жизни целого организма. Так как
вещество и вещественные причины, сами по себе,
не могут сознавать, не могут и поставить какую-
нибудь цель, то целесообразное устройство
вещей ведет к признанию разумной причины мира.
Сократ первый, в историческом развитии
философии, стал указывать на целесообразное
устройство произведений природы, которое
необходимо препровождает к признанию бытия
творящего разума; тогда как Анаксагор, по сло-
260
Частный — Чувствительность
вам Сократа, хотя и признавал бытие высшего
разума, но сказавши, что мир произошел от
сочетания вещественных частиц, не мог указать
следов высшего разума в происхождении мира.
Ч
Частный. Частное в логике отличается от
общего и содержится в общем, так, например,
тюльпан содержится в общем понятии цветка.
Человечность — то же, что гуманность,
гуманизм. В человечности, по Гердеру, заключается
внутренняя цель, правящая ходом истории.
Чувственность. Это слово имеет значение не
столько психологическое, сколько ифическое,
или нравственное; оно означает не вообще
удовлетворение физических потребностей, но такое
увлечение чувственными наслаждениями, что
человек теряет способность самообладания,
требуемого достоинством его нравственной
природы. Преимущественными орудиями
чувственности служат три низшие чувства — обоняние,
вкус и осязание, а отчасти слух и зрение.
Чувствительность — особенная
впечатлительность или выдающаяся способность к
восприятию впечатлений, в особенности таких, в
которых высказывается положение, как наше
собственное, так в особенности других живых
существ. Чувственность предается грубым
животным ощущениям; а чувствительность
отличается душевным свойством, и отличается не
эгоистической энергией воздействия, но некоторой
страдательностью и мягкостью чувства,
происшедшего или от личного состояния самого чув-
261
Чувство — Школа
ствующего лица, или от видимого состояния
других. Чувствительности свойственны — радость
и печаль, сожаление и тихое самонаслаждение,
сорадование и сострадание и тому подобные
другие чувства. — Чувствительности, как и
чувству вообще, свойственно выводить нас из
состояния нашей эгоистической замкнутости и
открывать душу для впечатлений со стороны
окружающей нас жизни; а потому
чувствительность может усиливать в нас восприимчивость
к таким впечатлениям, которые производят на
нас жизнь религиозная, нравственная,
эстетические творения и т. д. Но предоставленная самой
себе, чувствительность, без правильного
умственного образования, без крепости воли, может иметь
неблагоприятные последствия, измеряя
достоинства и недостатки вещей только мерой и
качеством своих видоизменений.
Чувство. Слово чувство употребляется
преимущественно в применении к внутренней или
душевной жизни; для выражения телесного
чувства употребляется слово ощущение. Но иногда
словом чувство обозначаются и телесные
ощущения: так, например, органы зрения, слуха, вкуса,
осязания, обоняния называются органами чувств.
Ш
Школа (Schola, σχωλή отдых) — место или
здание, в котором обучается значительное
количество детей, или место, по преимуществу,
низшего обучения. Означает еще определенное
направление в какой-нибудь науке и
последователей этого направления.
262
Шовенизм — Эвгемеризм
Шовенизм [Шовинизм]— так иногда
называют всякую фанатическую преданность и
фанатическое служение какому-нибудь лицу, партии
или делу. Название произошло от того, что
военные нижние чины, питавшие к Наполеону,
после удаления его на остров св. Елены,
безграничную преданность и удивление, назывались
шовенами.
Шотландский. Шотландскою философиею,
или шотландскою школою философии,
называются последователи того направления
философии, которое возникло во второй половине
прошлого столетия в Шотландии и отличалось
некоторым противодействием материализму и
грубому эмпиризму. Важнейшим представителем
ее был Фома Рид.
Э
Эбионисты — последователи Эбиона, еврея
по происхождению и последователя стоической
философии. Они составляли нечто среднее между
иудейством и христианством, принимая из книг
Ветхого Завета только Пятикнижие Моисеево,
а из книг Нового Завета только Евангелие от
Матфея.
Эвгемеризм (от Эвгемера) — способ
объяснения мифических божеств, когда под ними
разумеют обоготворенные личности, действительно
существовавшие, а не представления
младенческой мысли, когда она объясняет себе
происхождение мира и исторический ход событий не
понятиями о причине мира и о законах
исторических событий и их внутренней последователь-
263
Эвдемонизм — Эвномия
ности, но в образной форме сверхъестественных
существ.
Эвдемонизм (ευ благо, хорошо, δαίμον дух,
гений, εύδαίμον имеющий хорошего гения
хранителя) — такое направление деятельности и
учения о практической жизни, которое полагает все
ее назначение в наслаждении, в счастье и
благополучии. Подобное учение в первый раз
определенно выступает в истории философии в
учении Аристиппа, ученика Сократова, основателя
киренской философской школы. Как ни
естественно человеку стремление к удовольствию, к
наслаждению, но в учении эвдемонистическом
есть ошибка; она состоит в том, что эвдемонизм
дает первенствующее значение удовольствию,
тогда как удовольствие, по учению Сократа,
учителя Аристиппа, должно быть только
следствием качества деяний и, как нечто производное, от
него должно зависеть.
Эвмениды (ευμενής благожелательный) —
название мифических богинь у древних греков,
мстительниц за нарушение правды. Глубокий
смысл этого представления состоит в том, что
эвмениды были мстительницы не за
какую-нибудь личную обиду, но за нарушение закона
совести. Эвмениды — это пластическое
представление совести у древних греков, — как бы
олицетворенная совесть. Каждого, по смыслу
греческой мифологии, раньше или позже, ждет
приговор эвменид.^
Эвномия (ευ хорошо, νόμος закон) —
хорошее законодательство и хорошее устройство
государства.
264
Эволюция — Эгоизм
Эволюция (evolvere развивать) — развитие.
Эволюцией или теорией эволюции иногда
называют то понятие о рождении, что все
зародыши органических существ уже предсуществовали
в первоначальном организме и только
постепенно выходят наружу в дальнейших
последовательных процессах рождения.
Эвристический, или гевристический (ευρίσκω
изобретаю) — такой вопросительный способ
преподавания, когда учитель, предложивши
какой-нибудь вопрос ученику, на который он не
может ответить, предлагает другие, уже
известные ему вопросы, с помощью которых он мог
бы вывести и как бы сам изобрести ответ на
главный вопрос. Подобный метод уже
употреблял Сократ и сравнивал его с искусством
повивальной бабки.
Эвтихия (ευ хорошо, τύχη случай, счастье) —
благополучие.
Эвфимия (ευ φυμή речь) — кроткая и
благожелательная речь.
Эвфония (ευ φωνή голос) — благозвучие,
благозвучная речь.
ЭвЭимия [Эвфимия] (εύθυμος дух, душевное
расположение) — благодушное расположение,
благодушие.
Эгида (αιγις козья шкура). Эгидой назывался
щит Юпитера, а также и атрибут богини Афины,
состоявший в щите или козьей шкуре,
покрывавшей ее грудь и плечи. В настоящее время
эгида означает покровительство, охрану.
Эгоизм (ego, я). Эгоизмом обыкновенно
называют такое направление деятельности, когда
265
Эквивока — Экзальтация
в ней единственной или преобладающей целью
полагается достижение личной выгоды, хотя бы
эта выгода сопряжена была с ущербом для
других. Но эгоизм может иметь и другое, более
тонкое значение, когда имеет в виду не одни
материальные выгоды, но и удовлетворение своих
честолюбивых замыслов и, какими бы то ни было
средствами, — преобладание над другими.
Эквивока (generatio) — самопроизвольное
или самопроизводное зарождение организма.
Под ним разумеют образование органической
жизни из неорганических веществ земли, при
посредстве одних неорганических сил; но до
настоящего времени подобное зарождение
вовсе не доказано. Впрочем, некоторые ученые
понимают это generatio equivoca несколько иначе, а
именно, как процесс зарождения, который
совершается не в готовой органической материи,
но производит организм из неорганических
веществ, превращая их в органическую материю с
помощью органических сил или жизненной силы.
Эквилибриум (equilibrium) равновесие. Эк-
вилибриум arbitrii. Некоторые мыслители
считали необходимым условием свободы воли и ее
возможности такое полное равновесие всех
расположений души, которым устранялось бы всякое
преобладание какого-либо одного из них и
становился бы возможным свободный выбор,
когда наступает время какой-нибудь решимости.
Экзальтация (exaltation) — означает или
восторженность, восторженное состояние души,
или, чаще, напыщенное ненормальное состоя-
266
Экзамен — Экспериментальный
ние чувства и воображения, когда они или
проникнуты преувеличенным представлением
предмета, или выражаются в излишестве
патетических выражений и мимики.
Экзамен (examen) — испытание.
Экзегетика (έξηγέομαι объяснять) — почти
то же, что и герменевтика — наука, излагающая
правила, как объяснять писателей. Названия
экзегетики или герменевтики употребляются
преимущественно в богословских науках.
Эклектизм (εκ из, λέγω выбираю) — выбор
лучшего из чего-либо многого.
Эклектический. Эклектическим называется
такое направление философии или вообще
образования, когда иссякает оригинальная и
самостоятельная умственная деятельность и когда
ограничиваются только выбором и
соглашением мыслей, высказанных другими. Такое
направление господствовало под конец древнего мира;
а в новые времена Кузен называл свою
философию эклектической.
Эксотерический (εξω вне, εξωτερικός внешний).
Эксотерическим называлось у некоторых
мыслителей такое преподавание, которое открыто
было для всех. Оно отличалось от преподавания
эсотерического, т. е. такого, куда допускались не
многие — приготовленные.
Экспансия (expansio) расширение,
распространение, разлив.
Экспериментальный — опытный,
сопряженный с опытом и наблюдением.
Экспериментальные науки, например, физику, химию и т. д.,
отличают от наук теоретических, или идеальных.
267
Эксперимент — Экстерны
Эксперимент (experimentum) —
какой-нибудь опыт, с помощью которого желают узнать
свойство какого-нибудь чувственного или
вещественного предмета.
Эксперт (experior испытывать) — знаток
какого-либо дела, которому поручают оценку его.
Эксплуатация, эксплуатирование —
извлечение возможной прибыли из какого-нибудь
предмета. Впрочем, большей частью в разговоре под
эксплуатацией понимают такое извлечение
выгод из какой-нибудь вещи или лица, которое
ведет их до оскудения на дальнейшее время.
Экспроприация (ех из, proprius собственный)
отчуждение собственности или такой акт,
посредством которого происходит это отчуждение.
Экстаз (εκ из, στάσις стояние) — буквально
означает перенесение, сдвинутие вещи с
принадлежащего ей места. Употребляется
преимущественно в применении к психической жизни
и означает такое всестороннее состояние души,
когда кто-либо забывает себя, как бы
прекращает в себе свое самосознание и всецело
поглощается мыслью о чем-либо другом, и притом
возвышенном. Новоплатоники считали экстаз
необходимым средством высшего познания.
Экстенсивный (extensio растяжение,
протяжение) — означает величину или вообще что-
нибудь протяженное — измеримое. Отличается
от интенсивного.
Экстерны (externus внешний) — ученики
приходящие или не живущие в воспитательно-
учебных заведениях.
268
Экстравагантный — Элейская философия
Экстравагантный (extra вне, vagor хожу,
блуждаю) — сумасбродный.
Экстракт (ех из, traho влеку) — извлечение.
Эксцентрический (ех из, centrum средоточие)
— буквально: выступивший из своего центра.
Означает такое направление умственное или
нравственное, которое отличается какими-нибудь
дикими странностями или какой-нибудь
необузданной восторженностью, как бы потерявшей
центр тяжести в самообладании.
Эластический — гибкий, упругий.
Элевзинский. Элевзинскими назывались у
древних греков религиозные празднества, на
которые они собирались в город Элевзис. На этих
празднествах, длившихся девять дней,
совершались мистические представления, сущность
которых состояла в развитии религиозных
понятий о бессмертии, о муках ада и т. д.
Элейская философия или философская
школа, основана в VI в. до Р. Хр. на западной окраине
территории греческого народа, в городе Элее, что
в Сицилии, тогда как ионийская философская
школа образовалась на восточной окраине, на
берегах и островах Малой Азии. Основателем
элейской школы был Ксенофан;
последователями его были Парменид, Зенон, Мелис.
Сущность элейского учения всего лучше
определяется его отношением к ионийской философии.
Ионийская школа весь мир явлений
признавала чем-то действительным и производила его
из вещественных начал; а элейская признавала
все явления или многое только призраком или
чем-то в действительности не существующим;
269
Эманация — Эмпиризм
истинно же сущее есть единое, доступное
только умственному созерцанию. Элейское учение в
античном мире было своего рода идеализмом и
мистицизмом, который на практике повел
потом к аскетизму. Оба эти крайние направления
философии, проявившиеся на двух
оконечностях греческой территории, были потом
приведены в некоторое равновесие в Аттике, как центре
Греции. Но недоверие к опыту, к
вещественному миру и предпочтение умозрению проходит
сквозь всю историю древней философии и не
осталось без важных результатов: с одной
стороны, произошла крайняя скудость
естествознания, а с другой — в последние века древнего
мира — самое дикое огрубение нравов и самый
суровый и возвышенный аскетизм.
Эманация (emanatio) — истечение, или
учение о происхождении мира посредством
истечения.
Эмблема (εν в, βάλλω бросаю) — почти то же,
что символ, или обозначение какого-либо
понятия внешним знаком, например, любви —
изображением сердца, или целого изображением
какой-нибудь части, например, целого хода
войны — скрещенными мечами. См. Символ.
Эмиграция (emigratio) — оставление своего
отечества.
Эмигрант — выселившийся из своего
отечества.
Эмпирей — у древних высшая часть
вселенной, или небо, исполненное света.
Эмпиризм (εμπειρία, πείρα опыт). Так
называется одно из направлений философии во взгляде
270
Эмпирический — Эннеада
на познание и происхождение познавательной
деятельности. В древности известнейшим
представлением эмпиризма был Эпикур. Первый
ясно высказавший начала эмпиризма в новые
времена был Локк. По учению его, источником
всех наших идей служат ощущение и рефлексия,
т. е. внимание к тому, что сообщается
ощущением и что происходит в рассудочной
деятельности или в умственной переработке данного
ощущением материала. Локк не отвергает, что рядом
с ощущением есть и другой источник
познания; но в самом объяснении и дальнейшем
подробном анализе он не показывает, в чем именно
состоит участие самой рефлексии в
образовании идей. Оттого эмпиризм составляет нечто
зыбкое и недосказанное, и исторически он
скоро был сменен сенсуализмом и материализмом
с одной стороны, и идеализмом умеренным и
крайним — с другой.
Эмпирический — основанный на опыте.
Эмфаз (εμφασις объяснение) — сильное
выражение.
Энергия (εν в, έργον дело) — постоянство и
настойчивость, с какими кто-либо стремится к
определенной цели и борется с препятствиями.
У Аристотеля, в первый раз употребившего это
слово в виде термина, энергия означает такой
акт или такое могущество деятельного начала
жизни, или понятия, что в нем содержится уже и
необходимость выполнения на деле.
Эннеада (εννέα девять). Эннеадами иногда
называют сочинения Плотина, хотя он так их не
271
Энтелехия — Энтузиазм
называл. Название произошло оттого, что
Плотин разделял свои сочинения на девять книг или
отделов.
Энтелехия (εν в, τέλος конец, εχω имею) —
нечто законченное, выполненное, имеющее в себе
начало и конец. У Аристотеля энтелехия
отличается от недеятельной возможности или от
формы, привходящей к веществу отвне, и означает
нечто само себя осуществляющее, само себе
дающее и осуществляющее свой тип. Душа,
например, по учению Платона, привходит к телу как
бы отвне (в метемпсихозе), а у Аристотеля —
душа есть энтелехия тела, или такое могущество
душевной силы, которым она сама из себя
осуществляется, формируя себе свое тело до конца
жизни.
Энтимема (ενθυμέομαι имею что-либо в уме, в
душе, (εν в, θύμω) подразумеваю) —
сокращенный силлогизм, когда из него выбрасывается
большая или меньшая посылка, например,
планеты не имеют собственного света, следовательно,
и планета Юпитер не имеет собственного света.
В этой энтимеме выброшена средняя посылка:
но Юпитер есть планета.
Энтузиазм (ενθουσιασμός, εν в и θεός Бог). У
Платона, Аристотеля и других древних греческих
писателей энтузиазм означает такое душевное
состояние, когда кто-либо чувствует себя
проникнутым высшей силой и признает ее за
божественную, так как она сообщает высшую степень
и меру его внутренней жизни и деятельности,
выступающую за обыкновенные пределы,
свойственные внутренней природе человека.
272
Энциклика — Энциклопедия
Энциклика (εν, κύκλος круг) — так называют
окружные послания пап.
Энциклопедисты. Так обыкновенно в
истории просвещения, и в частности философии,
называют французских ученых и писателей
прошлого века, принимавших участие в
составлении энциклопедии или энциклопедического
Лексикона (1751-1763 гг.). Целью его было не
только сжатое изложение в алфавитном, лекси-
конном порядке результатов всех наук, но и
сообщение определенного либерального и
материалистического направления образованию. К
числу энциклопедистов относятся: Дидро, Да-
ламбер, Гольбах, Дюкло, Вольтер и многие другие.
Но энциклопедистами называют еще и людей,
обладающих самыми разнородными сведениями.
Энциклопедия εν в, κύκλος круг, παιδεία
образование, воспитание) означает краткое
обозрение всех наук, излагаемое в алфавитном
порядке. Но энциклопедией называют еще и собрание
всех частных наук или трактатов, относящихся к
одной какой-либо обширной отрасли знания. Так,
например, может быт энциклопедия
законоведения, естествознания, медицины, энциклопедия
философских наук и т. д. — У древних энкикло-
пайдейя означала сборник наук, входивших в
состав образования каждого свободнорожденного.
В средние века энциклопедией называли
тривиум и кводривиум, или семь свободных наук, из
которых долго в средние века слагалось все
образование. В этих семи науках заключались только
краткие извлечения из древних классических
писателей. Название свободных также перешло от
273
Зон — Эпидерм
древних времен, когда этими свободными
науками или искусствами (artes) занимались
только свободнорожденные; занятие же низшими
искусствами или ремеслами было
предоставлено только рабам или вольноотпущенникам. В
начале средних веков более известные
составители подобных энциклопедий были: Маркиан
Капелла и Исидор Севильский. В настоящее
время энциклопедические обозрения всех наук есть
у всех образованных народов. На русском языке
подобная очень хорошая энциклопедия в форме
Словаря, доведенная до конца, издана Ф. Толем.
Эон (αιών век, время). Гностики называли
зонами высшее существа или духов, которые
наделены высшими совершенствами в
сравнении с человеком; но они не вечны.
Эпизод (επί на, и οδός путь) у древних
означал вводную речь или вводное действие в
трагедии и в эпосе. В обыкновенном употреблении
эпизод означает вообще временное уклонение
от главного предмета речи или разговора.
Эпигеический (επί, γή земля) — надземный.
Эпиграмма (επί, γράμμα письмо) — у древних
означала сперва всякую надпись, состоявшую из
двух стихов. Но потом под именем эпиграммы
стали понимать, как и теперь, вообще краткое,
остроумное стихотворение.
Эпиграф (επί и γράφω пишу) — надпись.
Эпиграфика — наука о надписях, т. е.
излагающая правила объяснения древних надписей.
Эпидерм (επί, δέρμα кожа) — верхняя
кожица, покрывающая наше тело.
274
Эпикуреец — Эпитет
Эпикуреец в истории философии —
последователь Эпикура; в общем употреблении
означает человека, ведущего чувственную жизнь.
Эпикуреизм означает то же, что эпикуров-
ская философия. Основателем ее был Эпикур
(р. 341, ум. 270 г. до Р. Хр.), преподававший свою
философию в Афинах. Эпикур и в жизни, и в
учении не был поборником грубых
чувственных наслаждений. В отличие от стоиков,
требовавших строгой нравственной жизни, по
сознанию долга до самоотвержения, Эпикур придавал
большое значение умеренным удовольствиям и
самого исполнения нравственных правил
жизни требовал ради внутреннего удовольствия.
Чтобы наиболее упрочить внутреннее
удовольствие, он внушал беззаботность о делах
общественных, не придавая особенного значения и
мифическим верованиям. Уединенное
самонаслаждение в кругу своей небольшой общины —
вот идеал Эпикура.
Эпилог (επί на, λόγος слово) — заключение,
послесловие. См. Пролог.
Эпистола (έπισέλλω посылаю) — письмо. У
древних греков послание в стихах.
Эпистолярный — имеющий форму и слог,
свойственные письму.
Эпиталама — стихотворение в честь
новобрачных.
Эпитафия (επί и τάφος гроб) — надгробная
надпись.
Эпитет (επί и τίθημι полагаю) — почти то же,
что предикат, какое-нибудь имя, придаваемое
275
Эпитимия — Эринии
лицу или вещи для определения их свойства или
индивидуальности.
Эпитимия (επί, τίμη честь) — духовное
наказание.
Эпод (επί и ωδή песнь) — название у
древних греков и отчасти у римлян особенного
припева, следовавшего за каждым предыдущим
куплетом.
Эпос (έπος песнь), эпопея, эпическая поэзия.
Так обыкновенно называется один из главных
родов поэзии (в отличие от лирич. и драм.), в
котором в повествовательной форме излагается
какое-нибудь событие или действие. Эпическая
поэзия может иметь много частных форм,
начиная от древнейших, безыскусственных народных
сказаний до эпических произведений в
образованные периоды народной жизни.
Рассмотрением этих форм занимается теория и история
поэзии. У древних греков знаменитейшим
эпическим поэтом был Гомер (Илиада, Одиссея); у
римлян — Виргилий (Энеида), подражавший
Гомеру.
Эпоха (επί, εχω имею, держу, εποχή
удержание) — важное историческое событие, которое
оказывает сильное влияние на дальнейшее
состояние народа или целого человечества, и с
которого поэтому часто начинают новый
период его истории.
Эра — какое-нибудь летосчисление,
начинающееся с какого-нибудь времени.
Эринии (έριννύω бешенствую) название
эвменид (фурий) — мстительниц за нарушение
законов и правил общежития.
276
Эристика — Эссены
Эристика (ερίζω спорю, εριστική τέχνη) —
искусство спорить.
Эротематический (έροτάω спрашиваю) —
способ обучения, состоящий в том, что учитель
спрашивает, а ученик отвечает. Эротематический
способ обучения бывает особенно полезен в то
время, когда он превращается в гевристический,
см. Эвристический.
Эротический (έρως любовь) — название рода
поэзии, воспевающего любовь.
Эскиз (esquise) — краткий очерк или
набросок какой-нибудь статьи или картины,
плана дома и т. п.
Эскулап или Асклепиос — мифическое
существо. Ему первому приписывается знание
медицины и лечение больных. Оттого и теперь
иногда называют врачей эскулапами.
Эсотерический (εσω внутрь) — внутренний,
тайный. Эсотерическим или тайным в
древности называли учение о греческих мистериях,
которое сообщали только посвященным. У тех же
древних греков называли иногда эсотерическим
преподавание в философских школах только
прямым ученикам, но не всем другим,
желавшим слушать.
Эссены или Эссы. Так назывались между
иудеями последователи аскетического учения;
они появляются около 150 л. до Р. Хр. Эссены
вели строгую подвижническую жизнь
небольшими общинами в пустынях и в уединенных
местах. По своему учению и образу жизни
эссены были очень сходны с терапевтами, и самое
значение названия эссенов (евр.) тождественно
277
Эстетика
с названием терапевтов (греч. врачи); но
первые жили преимущественно в Палестине, а
вторые — в Египте. Их строгая жизнь достойна
внимания в такое время, когда в греко-римском мире
стал распространяться чрезмерный упадок
нравов.
Эстетика (αισθάνομαι чувствую, αισθητική
επιστήμη) буквально означает учение об
ощущении или о чувствах. В таком смысле употребил
это выражение Кант, назвавши небольшую часть
в своей критике чистого разума, занимающуюся
разбором форм пространства и времени, как
априорных форм внешнего и внутреннего
чувства, трансцендентальной эстетикой. Но по
употреблению, принято называть эстетикою науку об
изящном и искусстве. Название науки об
изящном эстетикою имеет свое основание: хотя
изящное и искусство могут быть предметом
науки и научного исследования, однако же все
изящное предварительно должно быть
непосредственно воспринято внутренним чувством,
чтобы потом могло быть объяснено какими-
нибудь умственными началами. Участие
непосредственного внутреннего чувства необходимо
здесь потому, что изящное именно и состоит в
непосредственном выражении помысла в какой-
нибудь внешней форме, доступной зрению и
слуху, а не в логическом объяснении его свойств.
Потому-то предмет эстетики составляет не
чувственное совершенство (как чисто животное
само по себе), а выражение богатства
внутренней жизни в соответственных формах, видимых
и слышимых. В частности, предмет эстетики со-
278
Эсхатология — Этнография
ставляет, во-первых, общее понятие об изящном,
далее, различные направления в историческом
развитии понятий об изящном и искусстве,
затем различные виды искусства — архитектура,
ваяние, живопись, музыка и поэзия.
Эсхатология (έσχατος последний), учение о
последней судьбе мира и человека (de novissimis).
Этика — см. Ифика.
Этический — см. Ифический.
Этимология (έτοιμος пригодный,
достоверный) — часть грамматики, рассматривающая
каждую часть слова отдельно вне
синтаксической их связи.
Этиология (αιτία причина, λόγος слово) —
учение о причинах и действиях. Этиология
может быть общая, рассматривающая общее
понятие причины и закона причинности, степени ее
доступности знанию и т. д.; может быть и
частная, когда рассматривает причинную связь
явлений, относящихся к одной отрасли знания.
Этнография (έθνος народ, племя, γράφω пишу)
— наука, занимающаяся описанием племенных
особенностей человека, имеющих тесную связь
с его местожительством. Сюда входит
рассмотрение его телоустройства, цвета и свойств его
волос, лица, кожи на всем теле, темперамента,
образа жизни, сложившегося под влиянием
физических условий и т. д. Этнография составляет
приготовление к истории, потому что дело
истории — рассмотреть, как человек постепенно
употреблял и совершенствовал данные ему от
природы силы, описываемые этнографией, и
279
Этнология — Эфир
применял их к делу. Этнографией, можно
сказать, заканчивается география.
Этнология (έθνος и λόγος слово) — почти то
же, что и этнография. Разницу можно полагать
только в том, что этнология рассматривает, как
эти первоначальные физические особенности,
составляющие предмет этнографии, отразились
потом в особенностях его национального духа, в
языке, в устройстве общественной жизни и т. д.
Этнологию можно рассматривать только как
продолжение этнографии.
Эфемериды (επί на, ημέρα день). Так
называют иногда перечисление или описание каких-
нибудь событий или фактов по дням, в
последовательном порядке дней. Это почти то же, что
журнал.
Эфемерный — живущий только один день,
или мимолетный, скоропреходящий.
Употребляется для обозначения чего-нибудь непрочного,
неважного.
Эффект (effecio произвожу) — сильное
действие, сильное впечатление.
Ехебимия (εχω имею, θυμός дух, душевное
расположение)— сосредоточенность всех
душевных сил, безмолвное самоуглубление,
сдержанность.
Эфирный — от слова эфир, тончайший,
надземный, небесный.
Эфир (αίθήρ) — тончайшее вещество,
проникающее весь мир. Греческие мыслители
думали, что высшие миры — эфирного свойства.
280
Юбилей - Я
Ю
Юбилей (евр. иовел рог, в который трубили)
— у древних иудеев праздник, наступавший
каждые 50 лет. Папы учредили подобные юбилеи и
в католической церкви. Сначала рим.-католич.
юбилеи были каждые сто лет, потом каждые 50
лет, а наконец, через 25 лет.
Юбиляр — лицо, дожившее до своего
юбилея, который в честь его и празднуется.
Юридический (jus право) — относящийся к
правоведению и законоведению.
Юриспруденция (jus право, prudentia
мудрость) — правоведение, законоведение.
Iuris utriusque doctor — доктор обоих прав,
т. е. церковного и гражданского, из которых
слагалось почти все законоведение в первых
средневековых университетах.
Юрист — изучающий правоведение или
знаток в юридических науках или в законах.
Юродство — действительное или
намеренное отступление от принятых правил жизни,
обнаружение глупости в словах и поступках.
Нечто подобное в древнем мире представляли
киники (например, Диоген), у которых
пренебрежение к условиям общежития доходило до
крайностей.
Я
Я — выражение, которым обозначаем наше
сознающее себя существо или начало,
наделенное разумом и волей и сосредоточивающее в
своем единстве все, что только входит в его
сознание. На антагонизме Я и не-Я Фихте строил
281
Явление — Язычество
всю свою теорию познавательной и
нравственной деятельности (в своем наукословии),
полагая, что первая состоит в восприятии, усвоении
и переработке перцепций, образующихся в
нашем Я под влиянием внешнего мира, или не Я, а
вторая — в воздействии нашего Я или его воли
на данный мир, или не Я. Но как ни остроумен,
как ни важен этот взгляд на отношение двух
главных, основных отправлений нашей
внутренней жизни, в нем, со стороны первой же точки
его опоры, есть глубокий недостаток и пропуск.
Гениальный автор наукословия выпустил из
виду, что два вышеупомянутые направления, или,
если можно так сказать, потока нашей
внутренней жизни нельзя признать произведением
нашего сознающего себя Я, что и помимо его они
уже лежат в основе его. А потому возникает очень
важный вопрос — каково именно отношение
этого сознающего себя в нас Я к самой основе
нашей внутренней жизни. На этот-то вопрос и
обращает внимание позднейшая психология.
Явление. Явлением называется все то, что
предстоит нашим чувствам, что доступно
чувствам. Явление противополагается сущности
(ноумену), доступной не чувствам, но
исследованию; между мыслителями существует
разногласие в ответе на вопрос: доступна ли нашему
знанию сущность вещей. По Канту, мы знаем
только явление, а сущность вещей нам
недоступна.
Язычество. В первые века христианства под
язычеством и язычниками разумели всех
нехристиан и неевреев. В настоящее время под языч-
282
Якобинизм — Янсенизм
никами можно разуметь последователей всех
верований, кроме христиан, евреев и магометан.
Якобинизм. Якобинизмом называют крайние,
догматические стремления к разрушению не
только положительного порядка гражданских
обществ, но и существенных основ его
религиозных и нравственных. В конце прошлого
столетия, во время французской революции,
якобинцы поддерживали так называемый терроризм.
Название якобинцев произошло оттого, что
члены общества якобинцев собирались в комнатах
монастыря ордена Иакова.
Ямб — название стопы, состоящей из других
слогов (ίαμβος) — короткого и долгого.
Янсенизм — религиозное учение одной секты,
образовавшееся во второй половине XVII
столетия во Франции и в Голландии, под влиянием
Янсена и его товарища Дювержье де Гороня.
Сущность этого учения имеет много общего
с теми философскими доктринами (например,
Спинозы), которые отнимают всякое значение
в человеке свободной воли; все в нашей жизни
совершается от нее независимо; воля же
остается только как бы зрительницей того, что в нас
и с нами происходит. Разница между янсенис-
тами и учением Спинозы состоит только в том,
что у Спинозы направления нашей воли
зависит от аффектов, всецело затопляющих ее, а
у янсенистов от провидения и того
предопределения, которое каждому назначено. Янсенисты
обыкновенно пытались поддерживать свое
учение ссылками на некоторые мнения блаж.
Августина в его борьбе с ересью Пелагия. Папы при-
283
Ясновидение — Оеогнозия
нимали самые энергические меры к
истреблению янсенизма.
Ясновидение. Так называют в магнетическом
сне видение, с закрытыми глазами, предметов
или отдаленных, или вообще недоступных
обыкновенному зрению. До настоящего времени
наука не выяснила вполне этого состояния
душевной жизни, хотя оно и имеет некоторую аналогию
в обыкновенных сновидениях. В настоящее
время психологи почти не обращают внимания на
эти состояния ясновидения; больше
интересовались ими психологи шеллинговской школы.
Описание некоторых фактов ясновидения можно
найти в издании доктора Кернера: Die Scherinn
ν. Prévost. Кроме Кернера, за болезненными
симптомами Превост следили еще доктора
медицины — Шеллинг и Эшенмайер.
Θ
Оауматургия [Тауматургия], от θαύμα чудо,
чудесное для зрения, έργον дело, означает
произведение чудес, чудодействие. Тауматургию ввели в
свою философию новоплатоники, особенно
позднейшие (напр., Ямвлих), и употребляли
иногда вместо Тауматургии слово Тауматопойея (ποι
έω делаю).
Оеантроп [Теантроп] (θεός Бог, άνθρωπος
человек) —- богочеловек.
Оемида [Фемида] (Θέμις) богиня
правосудия. Ее изображали с весами в руке и с
закрытыми глазами.
Оеогнозия [Теогнозия] (θεός Бог, γιγνώσκω
познаю) — богопознание.
284
Оеогония — Оеософия
Оеогония — см. Теогония.
Оеодосиане [Феодосиане] — еретики VI стол.,
последователи Феодосия, александрийского
патриарха, учившие, что в Христе Спасителе
присутствовало только божеское естество.
Оеократия [Теократия] (θεός Бог, κράτειν
владеть) — такое устройство общежития, что в нем
законодательство, управление и суд совершаются
жрецами. Теократическим значением жреческое
сословие пользовалось в Индии и в Египте. Но
и в новые времена проявлялись иногда
теократические стремления, хотя и в другом виде,
например, у Бональда, Демеетра. Есть некоторое раз-
личие между теократической доктриной у
католиков и протестантов.
Оеология — см. Теология.
Оеомантия [Теомантия] (θεός, μαντεία
предсказание) — предсказание под влиянием
божественного вдохновения.
Оеопластика [Теопластика] (θεός, πλάσσω
выделывать что-нибудь стройное из вещества)
изображение Божества в видимом образе.
0еофобия [Теофобия] (θεός, φόβος страх) —
богобоязненность, страх Божий.
Оерапевты — см. Терапевты.
Оеософия [Теософия] (θεός Бог и σοφία
мудрость) буквально означает божественную
мудрость, богомудрое знание; в подобном общем
смысле слово теософия не употребительно. Но
иногда оно употребляется в одном из двух
более частных, хотя и не совсем точных значений.
Дело в том, что существо Божие для нас
непостижимо, а потому и невозможно для нас такое
285
Оеософия
познание существа Божия, чтобы понятие Бога
стало составительным началом мироведения, т.
е. мы не в состоянии из понятия о Боге вывести
самое устройство мироздания и всех его частей:
подобный вывод был бы близок к миротворе-
нию. Забвение этой простой истины было
причиной многих крайне ошибочных философских
систем, например, Спинозы, вообразившего, что
понятием субстанции исчерпывается существо
Божие и что из этого скудного понятия можно
вывести и объяснить весь состав мира. И
подобные системы имеют в себе некоторые черты
теософии. Но на них обыкновенно не
распространяют названия теософии. Теософические
доктрины заключают в себе еще больше крайностей
и несообразностей, а именно, в них
представляют все строение мира на основании
мечтательных представлений Божества и, кроме того, в
основание многих самых естественных
процессов природы ставятся такие же мечтательные и
нередко олицетворенные силы. К таким
теософам относится, например, Парацельс, Бэм, Ангел
Силезский и др. Но не все феософские
доктрины, в подобном смысле, в одинаковой степени
подвержены недостаткам и заблуждениям.
Иногда употребляют слово теософия еще в другом
смысле, существенно несходном с предыдущим,
а именно в смысле твердой веры и убеждения в
бытии Божием и в божественное творящее
начало жизни, как заключительного результата, к
которому препровождает зрелое и
последовательное, снизу вверх, изучение законов и
строения как всей доступной нам внешней и внут-
286
Оесмофоры — Эомисты
ренней природы, так и каждого порознь
цельного порядка ее произведений. В таком смысле
иногда употребляет это слово Фихте млад.
Оесмофоры [Фесмофоры] (θεσμοφόρος у
древних греков название богини Цереры) —
празднества, которые ежегодно совершались в
Афинах женщинами в честь богини Цереры.
Оеургия [Теургия] (θεός Бог, έργον дело)
означает почти то же, что и тауматургия, а именно,
произведение таких дел, которые превышают
естественное течение явлений и совершаются с
помощью высшей, сверхъестественной силы.
Многие новоплатоники любили прибегать к
тауматургии и теургии.
0омисты [Фомисты] — последователи Фомы
Аквинского, средневекового доминиканца и
схоластика.
287
СОДЕРЖАНИЕ
Сильвестр Сильвестрович
Гогоцкий. Вступ. статья А.А.Шевцова ... 3
Философский словарь 13
Серия ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ
Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий
ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ
Вступительная статья Л.Л.Шевцова
Компьютерный набор А.В.Толза
Художник A.A. Глебов
Технические редакторы М.А.Матвеева
Выпускающий редактор Е. Н. Самойленко
Подписано в печать 28.11.2008.
Формат 70X100'/J2. Бумага офсетная № 1. Гарнитура Тайме.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 18,5. Уч.-изд. л. 9,4.
Тираж 900 экз. Заказ № 2777.
Музей-Заповедник народного быта (г. Иваново):
эл.почта: zapovednik@zapovednik.ws
сайт: www.zapovednik.ws.
Издательство «Тропа Троянова»:
эл. почта: itt@tropa-trojanova.com,
сайт: www.tropa-trojanova.com
Издательское товарищество «Роща Академии»
эл. почта: it@roscha-academii.Ri
сайт: www.roscha-academii.ni
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ОАО «Издательско-полиграфическое предприятие
«Искусство России»
Санкт-Петербург, Промышленная ул, 38/2
ISBN 978-5-89798-067-3 ISBN 978-5-902599-04-3
9 ЧЪЬЪ$7"ЪЪШУ 9 'твбэог^ээодз1
Издательства
«ТРОПА ТРОЯНОВА»
и «РОЩА АКАДЕМИИ»
выпускают книжную серию:
ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ
Серия издается Заповедником народной
культуры (г. Иваново).
Задачей серии является издать
последовательно всё, из чего складывалось наше с вами
современное понятие о мудрости, а это как нельзя
точнее отражалось в философских словарях.
Для историка русской философии и просто
любознательного человека, желающего знать, как
мы стали тем, что мы есть, эти свидетельства
времени явятся срезами родового древа нашей
культуры. По ним мы видим, как развивалась ищущая
мысль русского человека, как она менялась от
одной исторической эпохи к другой.
Изданы в серии:
Галич А.И. «Опыт философского словаря» (1819).
Варшава Б.Е., Выготский Л.С. «Психологический
словарь» (1931).
ВЫПУСК СЕРИИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ
«Роща Академии»: «Тропа Троянова»:
www.roscha-akademii.ru www.tropa-trojanova.com
it@roscha-akademii.ru itt.tropa-trojanova.com