Автор: Ротовский А.А.
Теги: отдельные религии материализм атеизм научный атеизм антиклерикальная литература издательство прапор
ISBN: 5—7766—0013—8
Год: 1988
Текст
ЖТЮВСКИЙ
КЛЕРИКАЛЬНАЯ
пропаганда
ЦЕЛИ
И
СРЕДСТВА
4
дагоюссий
КЛЕРИКАЛЬНАЯ
ПРОПАГАНДА
ЦЕЛИ
И
СРЕДСТВА
Хадьклн
«Прапор»
1988
ББК 86.3
Р79
Рецензенты:
доктор исторических наук
И. Г. Иванченко
кандидат философских наук
В. В. Фомиченко
Под редакцией
кандидата исторических наук
А. И. Уткина
Ротовский А. А.
Р79 Клерикальная пропаганда: цели
и средства. — X.: Прапор, 1988. —
235 с.
ISBN 5—7766—0013—8.
Неуклонно возрастает поток клерикальной
пропаганды, которую готовят различные
организации Запада специально в расчете
иа верующих и неверующих в СССР. По-
чему это происходит? Какие нерелигиозные
цели при этом преследуются? Какие силы
фактически направляют клерикальную про-
паганду?
Об этом рассказывает книга кандидата
философских наук А. А. Ротовского, рассчи-
танная иа широкий круг читателей.
0400000000—071 ББК 86.3
Р -№18(04)—-88КУ-№ 1—146—1988
ISBN 5—7766—0013—8
(О Издательство «Прапор», 198в
ВВЕДЕНИЕ
Не легкие, но радостные, порой драма-
тические процессы обновления охватили
политическую, экономическую, духовно-
нравственную сферы жизни советского
общества.
Перестройка, демократизация, глас-
ность находят разнообразный отклик
в сердцах и поступках наших зарубежных
друзей и недругов. Вполне естественно,
что друзья желают нам успеха. «Ваша
перестройка нужна и нам»,—говорят не
только представители левых сил, но и
здравомыслящие буржуазные политики,
бизнесмены, религиозные деятели. Они
понимают, что лозунг «холодной вой-
ны»—«чем хуже СССР, тем лучше Запа-
ду» — несостоятелен в ядерный век.
Однако, разумеется, не исчез тот импе-
риалистический пропагандистский аппа-
рат, который был вскормлен «холодной
войной». С началом перестройки объем
3
западной, в том числе и клерикальной
(религиозно-политической) пропаганды
на СССР не только не уменьшился, а на-
оборот — значительно возрос. Не будем
питать иллюзий. Наши недруги, вынуж-
денные сейчас менять формы и методы
своей пропагандистской деятельности
(они становятся более гибкими и изощ-
ренными), не отказались от своих целей.
Примечательные перемены происходят,
например, в католической пропаганде.
Много переполоху наделала среди край-
них реакционеров Запада последняя эн-
циклика главы католической церкви
Иоанна Павла II «Социальная забота».
В ней он с позиций «третейского судьи»
в споре двух общественно-политических
систем весьма нелестно отозвался не
только о социализме, но и о «либераль-
ном капитализме». Но означает ли такой
шаг кардинальную политическую пере-
ориентацию тех, кто еще вчера громо-
гласно обвинял СССР во всех смертных
грехах?
Действительно, многие антисоветские
стереотипы размываются поДЪОЗДЕйст-
внем новых реалий в нашем обществе.
В то же время стараются сплотить ряды
и те, кто ослеплен ненавистью к социа-
лизму и поэтому не желает видеть оче-
видного. Процесс консолидации антисо-
циалистических клерикальных сил, кото-
рый начался уже не одно десятилетие
назад, не прекратился.
Каковы же основные причины того, что
неуклонно возрастает поток клерикаль-
4
ной пропаганды на СССР, что в различ-
ного рода миссиях активно сотрудничают
клерикалы всех религиозных направле-
ний и светские империалистические про-
пагандисты? Таких причин много. Не все
они лежат на поверхности. Немаловаж-
ное значение, например, имеет то обстоя-
тельство, что именно религиозная идео-
логия представляется, по признанию из-
вестнога консервативного политического
.деятеля ФРГ Ф. Штрауса, «ценностно
ориентирующей силой» для буржуазного
общества. Другой не менее авторитетный
западногерманский политик Г. Коль ут-
верждает, что церкви «дают истину, по-
нимание ценностей и толкование смысла,
которые имеют основополагающее зна-
чение для общественной жизни».1
Но не только этим можно объяснить
тот очевидный факт, что государственные
учреждения буржуазных стран вклады-
вают огромные средства в наращивание
клерикальной деятельности. Видя в ре-
лигии идеологическую, ценностную осно-
ву своего существования, империалисти-
ческие политики пытаются навязать эти
ценности и эту идеологию другим наро-
дам как альтернативу социалистическим
идеалам. Таким образом, религия исполь-
зуется как одно из средств осуществле-
ния идеологической, духовной экспансии
империализма.
Буржуазные политики, оплачивая дея-
тельность различного рода религиозно-
политических организаций, учитывают,
что в социалистических государствах
5
религия мировоззренчески противостоит
марксистско-ленинской идеологии. И хотя
верующие в СССР в подавляющем боль-
шинстве своем поддерживают основопо-
лагающие цели социализма, активно
участвуют в социалистическом строи-
тельстве, нашим недругам хотелось бы
превратить мировоззренческие различия
в политический антагонизм! Отсюда и
ставка на религиозных экстремистов*,
антиобщественные элементы в религиоз-
ной среде, попытки создать некие рели-
гиозно-политические антисоветские струк-
туры.
Клерикальная пропаганда ориентирует-
ся однако не только на религиозных экс-
тремистов, но и на вполне лояльных ве-
рующих и неверующих с нестойкими ма-
териалистическими убеждениями. Кле-
рикалы рассчитывают, что с помощью
длительного массированного воздействия
на их сознание и, главным образом, под-
сознание, удастся косвенно повлиять на
*Мы придерживаемся того мнения, что религиоз-
ный экстремизм по своей глубинной'сути — явле-
ние нерелигиозное. Нельзя считать религиозными
экстремистами тех, кто лишь потому нарушает
отдельные законодательные акты, что субъективно
считает их антирелигиозными. Религиозный экс-
тремист не только (и не столько!) ревнитель пре-
вратно понятых религиозных интересов, но лицо,
которое преследует антиобщественные цели. По-
этому очевидно, что собственно религиозных
экстремистов в СССР мизерное количество даже
по сравнению с теми верующими, которые по раз-
ным причинам являются членами незарегистриро-
ванных религиозных групп, например, «совета
церквей ЕХБ».
6
идеологические и политические взгляды
аудитории.
В то же время было бы опасным за-
блуждением считать, что все те верую-
щие, западные религиозные и светские
деятели, которые не разделяют социали-
стических идей, критикуют те или иные
стороны реального социализма и практи-
чески участвуют в религиозной пропа-
ганде на СССР (или ее финансируют),
являются антисоветчиками. Необходимо
иметь в виду, что в своей массе пропаган-
да западных религиозных организаций
на нашу страну преследует сугубо рели-
гиозные миссионерские цели. Религиоз-
ные организации в СССР являются пол-
ноправными членами международных ре-
лигиозных организаций и сотрудничают
со многими западными миссиями. Про-
блема «защиты священного дара жизни»
в последнее время регулярно обсуждает-
ся на миротворческих религиозно-паци-
фистских форумах, проводящихся в Со-
ветском Союзе.
В данной книге анализируется лишь
та часть пропаганды западных организа-
ций, которая преследует цели, только
прикрываемые религией. Рассматривает-
ся взаимосвязь и взаимодействие между
клерикальными организациями различ-
ных религиозных направлений и импе-
риалистическими спецслужбами, «сове-
тологическими» организациями. Критиче-
ски анализируются мифы, стереотипы,
формы и методы клерикальной пропаган-
ды, направленной на Советский Союз.
7
I. ОТКУДА ИСХОДИТ
И КЕМ НАПРАВЛЯЕТСЯ
КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА?
]. СТАВКА НА РЕЛИГИЮ: ГЛУБИННЫЕ
ПРИЧИНЫ. 2. КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАН-
ДА СВЕТСКИХ БУРЖУАЗНЫХ РАДИОСТАН-
ЦИИ. 3. СПЕЦСЛУЖБЫ ЗАПАДА И КЛЕРИ-
КАЛЬНЫЙ АНТИКОММУНИЗМ. 4. АЛЬЯНС
НАЦИОНАЛИЗМА И КЛЕРИКАЛИЗМА. 5.
СИОНИСТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ЦЕНТРЫ
ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ДИВЕРСИЙ. 6. ИСЛАМ-
СКАЯ КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА НА
СССР. 7. ЦЕНТРЫ — КООРДИНАТОРЫ И ОР-
ГАНИЗАТОРЫ клерикальной пропаган-
ды. 8. религиозные организации за-
пада как источник клерикальной
ПРОПАГАНДЫ
1. Ставка на религию:
глубинные причины
Ответить на вопрос, вынесенный в на-
звание главы, кажется, легко. Известно,
что на Западе большими тиражами из-
дается литература клерикального содер-
жания, выпускают ее религиозные орга-
низации, различного рода миссии и т. д.
Их голоса действительно наиболее слыш-
ны в общем хоре. Но в действительности
картина иная, чем-то напоминающая айс-
берг с его невидимой подводной частью,
которая обладает наибольшим весом и
поэтому определяет его движение. Не
будем интриговать читателя: этой под-
водной частью в нашем случае являются
внецерковные, светские силы империа-
лизма. Именно они определяют стратегию
антикоммунистической, антисоветской,
8
в том числе и клерикальной пропаганды.
Особенно рельефно направляющая роль
светских реакционных сил империализ-
ма («советологических» организаций,
спецслужб, средств массовой информации
и т. д.) проявляется в антисоветской
клерикальной пропаганде, делающей все
более отчетливую ставку на религию с
целью вызвать внутреннюю «эрозию» со-
циалистического общества. В качестве
прикрытия антисоветских идеологических
диверсий империализмом используется
тезис о «гонениях на верующих в
СССР». Истинные мотивы и цели исполь-
зования религии в данном случае анти-
советчиками замалчиваются. И у населе-
ния СССР, и в целом у мирового общее!-
венного мнения буржуазная пропаганда
пытается создать представления о «бла-
городных побуждениях» империалистиче-
ских политиков, заботящихся-де о пра-
вах человека в социалистических стра-
нах.
На самом деле религиозная проблема-
тика заняла столь значительное место
в империалистической пропаганде преж-
де всего по причине острейшего кризиса
буржуазного общества, его идеологии,
для которой становится все сложнее вы-
двигать привлекательные для широких
масс оптимистические концепции общест-
венно-политического развития, альтерна-
тивные марксизму-ленинизму. Как след-
ствие — обращение к религии, мистике,
апелляция правящих классов к неконтро-
9
лируемым человеком «потусторонним си-
лам» и т. п.
Последние десятилетия руководители
США и стран Западной Европы прямо-
таки соревнуются между собой в том, кто
удачнее щегольнет перед обывателем
своей набожностью, зарекомендует себя
более рьяным защитником «христианских
ценностей». Выдвижение религии на аван-
сцену «психологической войны» конечно
же объясняется не только кризисным ми-
роощущением монополистической бур-
жуазии, но и прагматическими расчетами
специалистов идеологических и психоло-
гических диверсий против социалистиче-
ских государств.
2. Клерикальная пропаганда светских
буржуазных радиостанций
Начиная с президента Дж. Картера
(который сам, как известно, проповедо-
вал в одной из баптистских церквей),
в доктрине внешнеполитической пропа-
ганды США и других западных госу-
дарств из года в год все большая роль
отводится клерикализму, религии. Кам-
пания «защиты прав человека», затеян-
ная Дж. Картером в антисоциалистиче-
ских целях, в значительной степени бази-
ровалась на лозунгах, специально сориен-
тированных с учетом особенностей, идей-
но-психологических установок верующих.
Усилению антисоветской пропаганды спо-
собствовал Р. Рейган. Он критиковал за
неэффективность кампанию «защиты
10
прав человека», поскольку она бумеран-
гом ударила по престижу Соединенных
Штатов, которые чаще других их нару-
шают. Но тем не менее, проект «Истина»
и программа «Демократия и публичная
дипломатия», в рамках которых развер-
нулась подрывная антисоциалистическая
пропаганда в 80-х годах, предусматрива-
ли еще более значительную интенсифи-
кацию клерикально-антисоветских идео-
логических диверсий. Подписание совет-
ско-американского договора о ликвида-
ции ракет средней и меньшей дальности
способствовало снижению накала анти-
советской риторики в империалистиче-
ской пропаганде. Это повлияло и на то-
нальность клерикальной пропаганды
«Голоса Америки». Но тем не менее ос-
тался в силе договор между администра-
цией США и Израилем о постройке на
его территории крупнейшего радиовеща-
тельного комплекса, нацеленного на со-
циалистические государства, и прежде
всего Советский Союз.
Каковы, по замыслам империалисти-
ческой реакции, идейно-политические
функции так называемых религиозных
программ светского буржуазного радио-
вещания? Чтобы ответить на этот вопрос,
кратко рассмотрим их основную темати-
ку. Еженедельная «религиозная» про-
грамма Би-би-си нацелена в основном
на православных верующих в нашей
стране. Состоит она из проповеди или
беседы, в которых с клерикальных пози-
ций дается трактовка различных co-
ll
циальных, исторических, нравственно-
этических проблем и фактов, «новостей»
из религиозной жизни н религиозной
музыки. Программа ведется в тради-
ционной для Би-би-си манере псевдо-
объективизма с участием священнослу-
жителей антикоммунистической «русской
зарубежной церкви». Эта религиозно-
политическая группировка была создана
православным контрреволюционным ду-
ховенством и некоторыми представителя-
ми командования врангелевской армии,
остатки которой бежали в Турцию и на
Балканы. Поскольку первый съезд груп-
пировки состоялся в югославском город-
ке Сремски Карловци, ее часто именуют
«карловацким расколом». С самого нача-
ла духовенство «русской зарубежной
церкви», стало выступать с монархиче-
ских, антисоветских позиций, сотрудни-
чало с фашизмом, а теперь связало свою
судьбу со спецслужбами западных
стран. Уже этот факт показывает цену
«объективности» религиозных передач
этой радиостанции.
Религиозную программу «Голоса Аме-
рики» «Религия в нашей жизни» также
ведут иерархи «русской зарубежной
церкви». Програ.’ :а включает беседу
или проповедь на социалоно-нравствен-
ные темы, в которой предпринимаются
попытки богословски обосновать незыб-
лемость принципа частной собственности
на средства производства и, конечно же,
общественного строя, основанного на
нем, «греховность» классовой борьбы
12
трудящихся. Обязательными компонен-
тами программы являются также тен-
денциозно подобранные и прокомменти-
рованные «новости из религиозной жиз-
ни», трансляции богослужений из хра-
мов «русской зарубежной церкви»
в США. Кроме традиционных для право-
славия проповедей во время богослу-
жений нередко произносятся панегирики
в честь царской семьи и видных деятелей
контрреволюции, православных религи-
озных экстремистов в нашей стране, не-
согласных с социалистическими принци-
пами свободы совести.
Клерикально-националистическую на-
правленность имеет религиозная прог-
рамма «Радио Канады», освещающая ан-
тисоветскую деятельность, прежде всего,
остатков греко-католической церкви за
рубежом. Униатская (греко-католиче-
ская) церковь, по существу религиозно-
политическая организация, была создана
в Галицин (1596 г.) и на Закарпатье
(1649 г.) в результате провозглашения
Брестской и Ужгородской церковных
уний частью православного епископата и
католических иерархов. Уния всегда бы-
ла средством проведения антинародной
«восточной политики» Ватикана и тех по-
литических сил, которые стоят за ним.
Во второй мировой войне руководство
униатской церкви поддерживало фа-
шизм, чем окончательно дискредитиро-
вало себя в глазах приходского духовен-
ства и основной массы верующих. В ре-
зультате этого Львовский церковный со-
13.
бор (1946 г.) и духовенство закарпат-
ской епархии (1949 г.) приняли решение
о самороспуске униатской церкви и вос-
соединении с Руской православной цер-
ковью. Остатки униатства на Западе не
признали этих решений и продолжают
антисоветскую деятельность уже под но-
вой вывеской «украинской католической
церкви». «Радио Канады» является ру-
пором и других эмигрантских украинских
религиозно-политических группировок.
Данная программа действует в комп-
лексе с так называемой украинской (уни-
атской) редакцией «Радио Ватикана».
Униаты в своих передачах стараются
скрыть свой злобный антисоветизм, что-
бы выглядеть в глазах слушателей сугубо
религиозной организацией. В этих услови-
ях роль информатора всех проуниатских
элементов в нашей стране о клерикально-
антисоветских акциях за рубежом взяли
на себя светское «Радио Канады»
и специальная «украинская» религиоз-
ная программа радиостанции «Свобода».
Характерные особенности имеют рели-
гиозные программы «Немецкой волны».
Они наиболее информативны, кратки,
рассчитаны в основном на православную
и протестантскую аудиторию в нашей
стране, отражая взгляды реакционного
крыла блока клерикальных партий
ХДС — ХСС.
Цикл «религиозных» программ транс-
лирует и радиостанция «Свобода». Каж-
дая из ее тематических программ рас-
считана на определенную категорию слу-
14
шателей: интеллигенцию, экстремистов,
еврейскую молодежь и т. д.
Программа: «Иудаизм: религия, этика,
история, философия, литература» имеет
ярко выраженную сионистскую направ-
ленность. Она стремится внушить слуша-
телям, что верующий еврей в условиях
советского общества, если он хочет со-
хранить свое религиозное и национальное
самосознание, должен быть оппозицио-
нером, врагом социализма. Оправдывает-
ся агрессивная политика Израиля по отно-
шению к соседним арабским странам, она
получает «библейское» обоснование.
Длительное время радиостанция
«Свобода» передавала программу «Ты-
сячелетие крещения Руси». В ней с од-
ной стороны именно религия представ-
лялась основой, движущей силой исто-
рии, духовной культуры нашего народа
до Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции, с другой, фальсифици-
ровалось развитие социалистической
культуры, которая якобы деградирует
в условиях политической системы социа-
лизма и насаждения чуждого «душе на-
рода» атеизма. Все передачи строились
на псевдодокументальном историческом
материале.
Явная клерикальная направленность
характерна для программы «Не хлебом
единым», прославляющей деятельность
религиозных элементов, оппозиционных
руководству РПЦ, которые якобы олице-
творяют духовность народов СССР.
Программа имеет подстрекательский по-
15
литический характер. Ее ведущие, хотя
и в завуалированной форме, призывают
аудиторию искать и отстаивать «истин-
ную духовность» на пути духовной кон-
фронтации с советским обществом, раз-
рыва с его моральными ценностями и
идеалами.
Фальсифицировать проблемы совре-
менной науки пытается передача «Свобо-
ды» «Религия и наука». Она рассчитана
на молодежную аудиторию, интеллиген-
цию. Основные тезисы программы: рели-
гиоэлость ученого не только не мешает
развитию науки, но якобы даже стимули-
рует научный поиск; в свете данных со-
временной науки эволюционная теория
и материалистическое мировоззрение в
целом несостоятельны. Аудиторию под-
водят к ’ложному выводу о том, что в ус-
ловиях, когда Коммунистическая партия
является руководящей силой советского
общества, не может быть прогресса в его
духовной жизни.
Религиозная тематика характерна не
только для сугубо религиозных программ
«Голоса Америки», Би-би-си, «Свободы»
и других светских империалистических
радиостанций. В их программах для мо-
лодежи, школьников, различных инфор-
мационных передачах также постоянно
подчеркивается ведущая роль религии
в культурном прогрессе человечества,
превозносится религиозная свобода на
Западе и фальсифицируется положение
религии и церкви в социалистических
государствах. В программе «Голоса Аме-
16
рики», рассчитанной на еврейскую моло-
дежь в СССР («Новости из еврейской
жизни»), проповедуются идеи иудейского
клерикализма и сионизма. Антисоветская
деятельность различных эмигрантских
клерикально-националистических группи-
ровок регулярно освещается в информа-
ционных и других программах «Радио
Канады». Пропаганда иудейского кле-
рикализма характерна для части про-
грамм израильского радиовещания. Ре-
лигиозная тематика широко представле-
на и в передачах «Радио Рима» на рус-
ском языке.
Направленность «религиозных» про-
грамм светских буржуазных радиостан-
ций преимущественно на верующих одной
или нескольких конфессий в СССР от-
ражает их специализацию и скоордини-
рованность в рамках всей империали-
стической пропаганды. Подобная диффе-
ренциация в клерикальной пропаганде
буржуазных радиоцентров не означает,
что каждый из них отдает предпочтение
какой-либо одной конфессии. Наоборот —
содержание «религиозных» программ
строится таким образом, чтобы слуша-
тели убеждались в необходимости едине-
ния в борьбе с «атеистическим, безбож-
ным большевизмом» всех верующих в
СССР, независимо от их вероисповеда-
ния. С этой целью, в частности, широко
освещается в радиопропаганде деятель-
ность различного рода межконфессио-
нальных клерикально-антикоммунистиче-
ских симпозиумов, конгрессов в «защиту
прав верующих в СССР» и т. п.
3. Спецслужбы Запада и клерикальный
антикоммунизм
Внешнеполитическая пропаганда им-
периалистических государств теснейшим
образом связана с деятельностью их раз-
ведок. Значительная часть информации,
тенденциозно интерпретируемой и тща-
тельно отобранной, поступает в редакции
радиоцентров именно по каналам спец-
служб. В свою очередь, радиоцентры
передают разведкам письма радиослуша-
телей из социалистических стран для
анализа и последующего их использова-
ния. Сотрудники радиостанции «Свобо-
да», в том числе и ее «религиозного сек-
тора», по заданию ЦРУ ведут вербовоч-
ную работу среди советских туристов, со-
трудников внешнеторговых и других
учреждений нашей страны, находящихся
в западных государствах, и т. д.
Есть еще одна точка соприкосновения
в деятельности империалистических раз-
ведок и клерикальных сил. В начале
60-х годов в ЦРУ было создано спе-
циальное подразделение «по работе среди
священников», сотрудники которого соби-
рают информацию о внутренних делах
церквей, планируют использование тай-
ных средств, чтобы оказывать влияние
на их идейно-политическую платформу
и практическую деятельность. По сообще-
нию западной печати, объектом присталь-
18
ного внимания ЦРУ всегда была римская
курия. Американский журналист Мар-
тин А. Ли, характеризуя направленность
деятельности ведомства «плаща и кин-
жала» в Ватикане писал, что ЦРУ «под-
купило организацию католиков-мирян, ко-
торая во время «холодной войны» была
политической рукой Ватикана; проникло
в американскую секцию «Суверенного
мальтийского рыцарского ордена»
(СМОМ), одного из крупнейших вати-
канских орденов; платило деньги боль-
шому числу священников и епископов,
из которых часть сознательно участво-
вала в тайных шпионских операциях;
подкупало людей, которые выступали
в лобби за определенных членов курии и
шпионили за либеральными церковными
деятелями в папском штабе; разраба-
тывало тайную информацию, которая
точно предсказала подъем «теологии
освобождения» в Африке и Латинской
Америке; сотрудничало с реакционными
католиками, чтобы выявлять прогрессив-
ных священников и нейтрализовать их»’.
С момента основания ЦРУ были вме-
нены в обязанность ведение подрывной
пропаганды против социалистических го-
сударств, морально-психологическая под-
держка всех оппозиционных или чем-то
недовольных лиц. Формы этой деятельно-
сти самые разные. Это и издание «сам-
издата» (в ФРГ на этом специализирует-
ся связанная с центром «Свобода» —
«Свободная Европа» организация «Сам-
издат— архив самиздата»). Нередко
19
этот «самиздат» на поверку оказывается
«тамиздатом»: ЦРУ готовит фальшивки
по принципу «черной пропаганды», а по-
том рекламирует их как произведения
анонимных «борцов против социализма»
в нашей стране. Клерикальная тематика-
в подобного рода «издательской» дея-
тельности занимает одно из ведущих мест.
С целью идеологической и материально-
технической поддержки оппозиционеров
внутри социалистических стран, форми-
рования оппозиционных структур создан
целый ряд организаций, подобных «Меж-
дународной амнистии» и «Фонду помо-
щи политзаключенным». Они действуют
в рамках пропагандистской антикомму-
нистической кампании по «защите прав
человека», продолжающейся до сих пор,
хотя и под несколько скорректированны-
ми лозунгами. Эти организации распро-
страняют подстрекательские материалы
тех лиц, которые вольно или невольно
способствуют распространению клери-
кальной пропаганды. «Международная
амнистия» является также передаточным
звеном между ЦРУ и теми религиозными
и клерикальными организациями, кото-
рые активно участвуют в антисоциали-
стической пропаганде, но при этом стре-
мятся соблюдать приличия и не демон-
стрировать свои связи со спецслужбами
Запада.
4. Альянс национализма и клерикализма
В клерикальных идеологических дивер-
сиях против СССР все более значитель-
20
ную роль играют всевозможные эми-
грантские националистические организа-
ции — различного рода международные
антикоммунистические центры, объеди-
няющие на платформе антикоммунизма,
и антисоветизма главарей национали-
стических и клерикальных организаций
(выходцев из СССР) и консервативных
политических деятелей империалистиче-
ских государств. Среди иих — «европей-
ская группа связи» (ЕГС), «всемирная
антибольшевистская лига» (ВАКЛ), «ан-
тибольшевистский блок народов» (АБН),
«европейский совет свободы» (ЕСС)
и другие. Они систематически проводят
съезды, принимают всевозможные «обра-
щения» к правительствам, программные
документы, характеризующиеся непри-
крытым антисоветизмом. Их деятель-
ность широко освещается в эмигрант-
ской печати. На их послания отвечают
руководители США. Всячески создается
иллюзия, что за спиной этих организаций
будто бы стоит сила. Эти и подобные им.
организации ратуют за всемерное расши-
рение «психологической войны» империа-
лизма против стран социалистического
содружества, за «экуменический» диалог
всех клерикалов, религиозных экстреми-
стов и националистов с целью свержения
законной власти народа, «развала СССР»
и т. п. Одна из резолюций ВАКЛ, напри-
мер, призывает западные государства
создать в дополнение к существующим,
мощный «центр политико-психологиче-
ской войны... и сеть радиостанций «Сво-
21.
бода», через которые представители осво-
бодительных движений, угнетенных на-
родов могли бы свободно пропагандиро-
вать свои национальные идеи и концеп-
цию освобождения»2.
Что понимают эти господа под словом
«освобождение»? Кто и кого собирается
«освобождать»? Декларация ЕСС, при-
нятая в 1986 году, не оставляет сомнений
в том, какая перспектива видится анти-
советской эмиграции. «Революционно-
освободительные движения» в нашей
стране якобы «охватывают все слои жиз-
ни, противопоставляя врагу свои соб-
ственные национальные структуры, такие
как подпольные церкви, борьбу за част-
ную собственность, национальные тради-
ции, своих героев и своих национальных
гениев»3. Не больше п не меньше... Вооб-
ражение работает у антисоветчиков всег-
да в одном направлении, создавая же-
лаемые картины и образы даже в тех
случаях, когда действительность не дает
для этого никаких оснований.
Участники съездов антикоммунистиче-
ских организаций стремятся создать ви-
димость того, что они представляют не-
кую силу, способны влиять на ход исто-
рии и т. п. Однако на самом деле их прог-
раммы целиком списаны из документов,
определяющих в США стратегию «психо-
логической войны». АБН, ЕГС, ВАКЛ и
т. п. являются марионеточными организа-
циями, с помощью которых спецслужбы
стран Запада стремятся консолидировать
различые отряды антикоммунизма.
22
Деятельность этих антикоммунистиче-
ских центров имеет настолько ярко выра-
женный антисоветский характер, что уже
само по себе участие в них религиозного
деятеля является предельно конкретной
характеристикой его политического обли-
ка. Поэтому даже униатская клерикаль-
ная пропаганда, направленная непосред-
ственно на СССР, избегает упоминания
о тесном сотрудничестве руководства за-
рубежных униатов с перечисленными
выше антикоммунистическими «лигами»
и «группами». И это несмотря на то, что
новый глава зарубежных униатов карди-
нал М. Любачивский неоднократно обра-
щался с приветственными посланиями по
случаю очередных сборищ ВАКЛ и АБН,
которые до 1986 года возглавлял банде-
ровец, гитлеровский прислужник Я. Сте-
цько. Эти послания публиковали украин-
ские клерикально-националистические из-
дания, но из понятных тактических сооб-
ражений они замалчивались в радиопро-
граммах, направленных на население
УССР.
Функции по консолидации разношерст-
ных антисоветских клерикальных сил вы-
полняют международные эмигрантские
буржуазно-националистические .органи-
зации, а также организации, состоящие
преимущественно из эмигрантов русской
национальности. Среди последних наи-
больший стаж и опыт подрывной дея-
тельности у НТС («Народно-трудовой
союз»), контрреволюционной органнза-
2S
ции, сформированной из эмигрантов —
бывших граждан СССР. В предвоенные
годы НТС состоял на содержании гер-
манской, а после разгрома фашизма —
английской, затем и американской раз-
ведок. Через НТС фильтруются те лица,
которые добровольно эмигрировали из
пашей страны или были выдворены из
нее и желают зарабатывать себе на
жизнь антисоветской подрывной деятель-
ностью, в том числе н в сфере клерикаль-
ной пропаганды. Например, многолетний
редактор «религиозного сектора» радио-
-станции «Свобода» Г. Рар является чле-
ном НТС. Авторами литературы, выходя-
щей в издательстве НТС «Посев» (фак-
тически это издательство подконтрольно
ЦРУ), являются и белоэмигрантские цер-
ковники из «русской зарубежной церкви».
Активно отрабатывают финансовые до-
тации монополистического капитала и
националистические организации прибал-
тийской, туркестанской, северокавказ-
ской, украинской, армянской эмиграции:
«Всемирное общество литовцев», «Вер-
ховный комитет освобождения Литвы»,
«Даугавас ванаги», «Эстонский нацио-
нальный совет», «Объединение мусуль-
ман Средней Азии» (США), «Туркеста-
но-американское общество», «Даипнак-
цютун» и другие. Многочисленны центры
украинской националистической эмигра-
ции: «Мировой конгресс свободных укра-
инцев», «Украинская национальная ра-
да», «Украинский конгрессовый комитет
Америки», «Комитет украинцев Канады»,
24
«Союз украинцев Британии» и т. п. В их:
руководящие органы входят униатские,
православные и протестантские клерика-
лы.
Каковы же идейно-политические причи-
ны буржуазно-националистического алья-
нса? Рассмотрим этот важный для
понимания целей и задач деятельности
националистических эмигрантских груп-
пировок вопрос на примере униатского
клерикального национализма.
Идейно-политический союз украинско-
го буржуазного национализма и клерика-
лизма, прежде всего его униатской раз-
новидности, имеет давнюю историю. Уже
в тридцатых годах на западноукраинских
землях украинские буржуазные национа-
листы и униаты широко пропагандиро-
вали идеи так называемого христианско-
го национализма. Бывший глава греко-
католической церкви А. Шептицкий стал
духовным наставником «Организации
украинских националистов» (ОУН). И
сейчас лидеры остатков униатства за ру-
бежом и главари различных враждую-
щих между собой украинских буржуаз-
но-националистических группировок тес-
но взаимодействуют на поприще анти-
советизма.
Для их деятельности характерны об-
щие социально-классовые, идейно-поли-
тические истоки антикоммунизма и анти-
советизма. Питательной средой как кле-
рикализма, так и национализма является
прежде всего мелкая и средняя буржуа-
зия. Особую реакционность ее клерикаль-
25
но-националистических представлений
обуславливает то обстоятельство, что
Советская власть, лишив ее частной соб-
ственности на территории Украины, тем
самым лишила и исторической перспек-
тивы. Свое будущее и клерикалы, и
националисты поэтому целиком связы-
вают с возвращением к прошлому, с лик-
видацией социалистического строя на
Украине. Чем больше укрепляется социа-
лизм в СССР, тем меньше у них надежд
на реанимацию капитализма, тем эмоцио-
нальнее реагируют они на успехи совет-
ского общества. Как свидетельствуют
официальные документы украинских на-
ционалистов и клерикалов, их главари
до сих пор тешат себя надеждой в бли-
жайшем будущем вернуть себе власть
над украинским народом.
Однако ассимиляционные процессы
додрывают устои эмигрантских клери-
кально-националистических организаций.
К тому же доживают свой век люди, ко-
торые в военное и послевоенное время
были лично связаны с униатской церковью
на Украине, националистическими бан-
дами. Лишившись корней на землях Ук-
раины, буржуазный национализм и кле-
рикализм стал в большей мере зависим
от внешних факторов: политической ко-
нъюнктуры в конкретной капиталисти-
ческой стране, международного климата.
Поэтому вожаки подобных национали-
стических организаций заинтересованы
в такой внутриполитической расстановке
сил, при которой ведущее положение за-
26
нимали бы правые, антисоветские силы,,
а наиболее благоприятным для себя
в международной обстановке считают
состояние «балансирования на грани
войны».
Империалистическая реакция не отдает
предпочтения какой-либо одной национа-
листической эмигрантской группировке
или союзу. Больше платят тем, кто в дан-
ный момент представляет больший инте-
рес для реализации задач «психологиче-
ской войны». В связи с этим весьма при-
мечательно рождение на эмигрантском
клерикально-националистическом небо-
склоне ежеквартальника «Вщнова»
(ФРГ). Это издание с первых же выпус-
ков очень резко выступило против аполо-
гии бандеровской истории, писанной, как
известно, кровью тысяч украинцев, рус-
ских, поляков. В «В1днов1» можно прочи-
тать правдивые рассказы о зверствах
оуновцев на территории западных облас-
тей Украины. Возникает вопрос: как сов-
местить этот обличительный пафос с яв-
ной антикоммунистической и антисовет-
ской направленностью журнала?
Объяснить подобную странность легко^
если вспомнить, что старая бандеровская
генерация националистической эмиграции
запятнана злодеяниями и потому дискре-
дитировала себя в глазах населения со-
циалистических государств. Спецслужбы
западных стран в 80-х годах задумали
идейно и организационно объединить ан-
тисоциалистические элементы «Солидар-
ности» среди польского клира, а также
27
клерикалов и украинских, буржуазных
националистов. Груз прошлых преступле-
ний оуновцев теперь мешает им в реали-
зации этой цели. Поэтому и был брошен
клич: «Наша история не безупречна, но
забудем прошлое во имя борьбы с социа-
лизмом!» Этот мотив присутствует и в ре-
дакционных статьях «Вщновиэ, и в вы-
ступлениях реакционных церковников
и светских антикоммунистов. Все это во-
все не означает, что представители бан-
деровского крыла в украинской национа-
листической эмиграции отодвинуты иа
задворки. Просто руководители спец-
служб решили, что стоит «поиграть в де-
мократию», присоединить к антисовет-
скому хору новые голоса.
5. Сионистские организации и центры
идеологических диверсий
Многопланово и многогранно влияние
центров международного сионизма в оп-
ределении стратегии ведения империали-
стической подрывной пропаганды на со-
циалистические страны. Причем это влия-
ние далеко не всегда проявляется откры-
то. Оно, например, сказывается при при-
нятии решений наднациональными сою-
зами международного капитала типа
«трехсторонней комиссии» и «бильдер-
бергского клуба», оказывающих влияние
на идеологию и политику империалисти-
ческих государств. Международный сио-
низм последнее время активно воздей-
.28
ствует на стратегию империалистической,
в том числе и клерикальной, пропаганды
через сеть своих международных цент-
ров. Особенно выделяется в этом плане
деятельность международной сионист-
ской масонской организации «Бнай-
Брит», на ежегодных съездах которой
нередко выступают с докладами о «по-
ложении церкви и верующих» в социа-
листических странах клерикалы различ-
ных национальностей и конфессий.
В 1985 году на очередной конференции
«Биай-Брит» выступил религиозный
экстремист, руководитель «зарубежного
представительства» так называемого «со-
вета церквей» евангельских христиан-
баптистов (СЦ ЕХБ) Г. Винс.
Он прославился на Западе как один из
экстремистских руководителей отколов-
шейся в начале 60-х годов от Всесоюзно-
го совета ЕХБ группировки, вожаки кото-
рой взяли курс на «борьбу с миром»,
нагнетание фанатизма в среде верующих.
В результате многолетней противозакон-
ной деятельности, клеветы на советский
общественный строй Вннс был в 70-х го-
дах выдворен из СССР. Под опекой ЦРУ
он создал в США свое «представитель-
ство», включив в его состав членов своей
семьи и религиозных экстремистов, ранее
эмигрировавших нз Советского Союза.
Сионистские подрывные идеологиче-
ские организации действуют, как прави-
ло, за плотной ширмой секретности. Для
непосвященных же более видны сионист-
ские организации и центры, специализи-
29
рующиеся на идеологическом обеспече-
нии, координации, организации антиком-
мунистической и антисоциалистической
пропаганды под сионистскими лозунгами.
Это «Всемирная сионистская организа-
ция», «Всемирный еврейский конгресс»,
«Лига защиты евреев», «Международная
лига за репатриацию русских евреев»,
«Союз узников Сиона», «Институт еврей-
ских проблем» и другие. Клерикальный
аспект является одним из важнейших
в идеологических диверсиях против со-
циалистических государств, которые про-
водят эти сионистские организации и
центры.
6. Исламская клерикальная пропаганда
Говоря о клерикальной пропаганде, на-
правленной непосредственно против на-
селения СССР, нельзя не сказать и о все-
возрастающем объеме исламского радио-
вещания. Ведется оно в основном с тер-
ритории Ирана, хотя с этой страной у
СССР есть традиция добрососедских от-
ношений. Такими были они, кстати, еще
до антиимпериалистической революции,
провозгласившей создание Исламской
Республики Иран.
Религиозная форма, в которой протека-
ла антиимпериалистическая по своей
сущности революция в Иране, предопре-
делила возникновение вопиющих проти-
воречий, определенных регрессивных яв-
лений в политической и социально-эконо-
мической сферах жизни. Взяв власть
30
в свои руки, мусульманские фанатики
подвергли жесточайшим преследованиям
членов коммунистической партии Ирана,
отдали вопросы духовно-нравственной
сферы, образования, культуры, судопро-
изводства в ведение мулл. В стране на-
сильно искореняется все, что противоре-
чит положениям шариата — свода сред-
невековых по духу законов, норм, осно-
ванных на Коране.
Это проявилось, в первую очередь,
в воинственной антимарксистской, анти-
коммунистической и антисоветской рито-
рике во внутри- и внешнеполитической
пропаганде, ядром которой является те-
зис о «безбожном коммунизме».
Иран длительное время принимал са-
мое активное участие в проведении под-
рывной антиафганской деятельности, под-
держивал банды душманов. «Афганская»
тема — одна из главных в клерикальной
пропаганде, которую ведут на СССР «Го-
лос Исламской Республики Иран» (в том
числе и на русском языке) и радиоцентр,
расположенный в городе Горган, вблизи
советско-иранской границы.
Эти передачи в основном нацелены
на представителей коренных народов ре-
гиона традиционного распространения
ислама и обычно состоят из музыкаль-
ных сюжетов, комментариев отдельных
сур Корана, коротких информационных
сообщений о «победах» душманов в борь-
бе против законного правительства ДРА,
в войне Ирана против Ирака и т. п.
Много внимания уделяется мировоззрен-
31
ческим проблемам: трактовке цели и смы-
сла жизни, отношения ислама и науки
и т. д.
Очевидно стремление руководства му-
сульманских радиоцентров использовать
в своих клерикальных целях национали-
стические пережитки. Поэтому пропаган-
да ведется под лозунгами «исламского
национализма». Утверждается, что осно-
вой национального самосознания народов
в зоне традиционного распространения
ислама является якобы данная религия
(хотя этому утверждению противоречит
сам факт существования различных по
традициям и образу жизни государств
и наций в данном регионе). Население
СССР запугивается перспективой дена-
ционализации в результате наступления
научно-материалистических («безбож-
ных») идей. Тем самым преследуется
двуединая цель: во-первых, искусственно
возбудить у узбеков, таджиков, казахов,
киргизов и других представителей корен-
ных национальностей региона интерес
к исламу как якобы гаранту их нацио-
нальной аутентичности, приостановить за-
кономерный процесс секуляризации, ох-
ватывающий в условиях социализма все
слои общества, во-вторых, спровоциро-
вать рецидивы национализма среди ве-
рующих-мусульман, посеять вражду меж-
ду представителями коренных националь-
ностей и русскими, украинцами, белору-
сами.
32
7. Центры — координаторы
и организаторы
клерикальной пропаганды
В основе глобальной скоординирован-
ности клерикальной антисоветской про-
паганды лежит классовая заинтересо-
ванность сил, кровно связанных с капита-
лизмом, в ослаблении позиций социа-
лизма. Сам же механизм координации
клерикальной пропаганды имеет несколь-
ко «приводов». Одним из основных яв-
ляется принцип выделения «объекта не-
нависти», которому затем приписываются
все беды человечества. Такими объектами
выступают прежде всего марксистско-
ленинский атеизм, КПСС, советский об-
щественный строй. Имея такие ориенти-
ры, клерикальные антикоммунистические
центры без дополнительных инструкций
способны добиваться завидной согласо-
ванности в своей пропагандистской дея-
тельности.
Клерикально - антикоммунистическую
пропаганду ведут десятки специализиро-
ванных организаций. Рассмотрим функ-
ции некоторых из них.
Строго засекреченным клерикальным
центром является «Дом встреч» (ФРГ).
В его работе главную роль играют спец-
службы США, которые действуют преи-
мущественно через эмигрантов-отщепен-
цев, обосновавшихся на радиостанции
«Свобода» — «Свободная Европа». В Ке-
нигштайне, где находится штаб-квартира
центра, ежегодно проводятся клерикаль-
2 1774
33
но-антикоммунистические сборища — все-
возможные «конференции», «симпозиу-
мы» и т. п. На них разрабатывается так-
тика действий различных конфессиональ-
ных отрядов клерикального антикомму-
низма в конкретных антисоветских про-
пагандистских кампаниях.
На оказании моральной и материаль-
ной помощи религиозным экстремистам
в социалистических странах специализи-
руется центр «Церковь в нужде». Его
эмиссары регулярно бывают в Советском
Союзе в надежде получить у религиозных
экстремистов материалы, которые могут
послужить основой для клерикальной
пропаганды. Взамен передаются денеж-
ные средства, техническое оборудова-
ние для множительно-копировальных
устройств и т. п.
Широкие полномочия имеет баптист-
ская организация «Голос мира» (ФРГ),
ориентирующаяся в основном на «совет
церквей ЕХБ». Она ежегодно организо-
вывает конференции, посвященные «прес-
ледованиям за веру в Советском Союзе»;
готовит для буржуазных средств массо-
вой информации бюллетень «Новости
с полей преследований», в котором извра-
щается положение религии, церкви и ве-
рующих в СССР; печатает клерикально-
антикоммунистическую литературу для
нелегального распространения в нашей
стране, составляет радиопрограмму «Го-
лос мира».
Важную роль в системе антисоветской
клерикальной пропаганды играет дея-
31
тельность «Славянской миссии» (Шве-
ция), непосредственно связанной со спец-
службами и другими антикоммунистиче-
скими организациями Запада. Значитель-
ную долю средств эта миссия получает
от светского антикоммунистического цен-
тра «Международная амнистия», кото-
рый направляется н финансируется раз-
ведкой США. «Славянская миссия» опе-
кает «совет церквей ЕХБ», «крайних»
пятидесятников, стремится оказывать
материально-техническую помощь неза-
регистрированным религиозным груп-
пировкам в нашей стране. Эмиссары
миссии по нелегальным каналам пы-
таются провозить в СССР издания
клерикально-подстрекательского, экстре-
мистского содержания, типографско-ко-
пировальное оборудование. «Славянская
миссия» готовит целый ряд программ,
передающихся протестантскими радио-
центрами «Трансмировое радио», «Го-
лос Анд», «ИБРА-радио», «Дальневосточ-
ная радиовещательная корпорация». Это
программы на русском языке: «Слово
жизни — русской молодежи», «Молитвен-
ное общение», «Песни хвалы» и другие,
в которых содержатся прикрытые биб-
лейской фразеологией призывы к борьбе
с «атеистическим миром», «властями»,
проповедуется религиозный фанатизм,
враждебное отношение к неверующим
и советскому образу жизни.
На украинском языке «Славянская
миссия» передает пятидесятнические про-
граммы «Дорога к богу», «Восходящая
2*
35
заря», «Евангельский маяк», которые
готовятся при активном участии «эми-
грантских» пятидесятиических организа-
ции США и Канады. Эти передачи имеют
буржуазно-апологетическую направлен-
ность.и характеризуются особенным мис-
тицизмом, экзальтированностью, пропо-
ведью «пророчеств», «исцелений», враж-
ды к «миру». В программах осуждается
любой «компромисс с неверием», под пос-
ледним подразумеваются институты со-
ветского общества, его духовная куль-
тура.
Функции, аналогичные «Славянской
миссии», выполняют и центры «Иисус —
коммунистическому миру» (США с фи-
лиалами в Европе), «Подпольная еван-
гелизация» (США), «Христианская вос-
точная миссия» (ФРГ), «Миссия за же-
лезным занавесом» (Норвегия) и другие.
В рамках системы клерикального анти-
коммунизма они специализированы пре-
имущественно по географически-нацио-
нальному принципу. Так, «Иисус — ком-
мунистическому миру» в основном ориен-
тируется на протестантских религиозных
экстремистов в Румынии, Венгрии, Чехо-
словакии, социалистических государствах
Балканского полуострова, хотя его евро-
пейские филиалы (в частности, «Миссия
Стефана») пытаются воздействовать и на
членов «совета церквей ЕХБ». «Христиан-
ская восточная миссия» ведет клерикаль-
но-антикоммунистическую пропаганду
в расчете на этнических немцев в СССР
3(5
других социалистических странах.
В 70-е годы в различных странах были
озданы протестантские организации,
оторые выполняют относительно узкие
>ункции. Так, в Австралии действует
Молодежная миссия», специализирую-
щаяся в основном на подрывной клери-
:ально-антисоциалистической пропа;ган-
,е среди моряков. Воздействовать на
[еждународное общественное мнение в
ухе антикоммунизма и антисоветизма
тремится межконфессиональная органи-
1ация «Международная христианская
олидарность» (Швейцария), выпускаю-
щая в различных странах «бюллетени
гонениях» на верующих в странах со-
.иализма.
Функцию основного издательского кле-
рикально-антикоммунистического протес-
антского межконфессионального цент-
ра выполняет миссионерский союз «Свет
ia Востоке» (ФРГ). Выпускаемая лите-
атура распространяется специализиро-
анной фирмой «Проклама», имеет фи-
<иалы в различных странах Запада,
i также непосредственно эмиссарами
лерикально-антикоммунистических мис-
ин.
О реакционной идейно-политической
1аправленности деятельности центра
Свет на Востоке» свидетельствует уже
от факт, что еще с 30-х годов он тесно
вязан с подрывными германскими анти-
оциалистическими организациями. Ма-
ериалы, подготовленные сотрудниками
оюза миссий «Свет на Востоке», ложат-
37
ся в основу многих клерикальных про
тестантских радиопрограмм на языка)
народов СССР.
Важнейшую роль в пpoтecтaитcкo^
клерикальном радиовещании на напг
страну играет ряд организаций, специа
лизирующихся на клерикальной радио
пропаганде. Прежде всего это так пазы
ваемая «русская редакция» «Трансмиро
вого радио» в Монте-Карло. Она готовц
целый ряд ежедневных программ, кото
рые передаются различными протестант
скими радиостанциями. Программы, под
готовленные в Монте-Карло, составляю
костяк, фактически определяют идейно
политическую тональность всей протес
тантской клерикальной радиопропагандь
на СССР.
Аналогичную идейно-политическую на
правлениость, хотя и выраженную в бо
лее «аполитичной» форме, имеют про
граммы «Злачные пажити» (готовите)
в «Русском библейском радиоинституте»
США); «Воин Христов» (передает п(
«Голосу Анд» миссия «Россия и Хрис
тос», США); «Семья Каратаевых» (вь
ходит в эфир от имени «Международно
го библейского радиоинститута», США)
миссия «Голос Дружбы» (Филиппины
через «Трансмировое радио», «Дальне
восточную радиовещательную корпора
цню» передает программу «Наука и ре
лигия»; программа «Эхо юности», фал)
сифицирующая в основном проблемы ц<
ли и смысла жизни, готовится на «Став
ции Ф» (Канада); программа «О наше
38
вероисповедании», рассчитанная на ре-
лигиозных экстремистов из числа совета
церквей ЕХБ, составляется в миссии
«Регенбоген» («Радуга»), расположен-
ной в ФРГ и т. д.
Клерикальная реакция придает важное
значение протестантскому радиовеща-
нию. Об этом свидетельствует, в частно-
сти, тот факт, что в настоящее время соз-
дана сеть протестантских радиостанций,
которые специализируются в пропаганде
на моряков советского торгового и рыбо-
ловного флота. Уже почти два десятка
лет в зонах рыболовного промысла рабо-
тают специализированные суда «Моло-
дежной миссии» (Австралия) и других
центров. Передачи ведутся весьма квали-
фицированно с точки зрения приемов
«психологической войны». Радиопропо-
ведники умело спекулируют на вполне
объяснимой тоске моряков по семье,
близким, родной земле.
Все организации и центры, которые
участвуют в клерикальной радиопропа-
ганде на СССР, функционируют по прин-
ципам «серой» пропаганды империализ-
ма, то есть, как правило, не раскрывает-
ся ее истинный источник. Клерикальные
радиоцентры стремятся создать у ауди-
тории ложное впечатление, будто пропа-
ганду ведут не крупные, связанные с им-
периалистической реакцией центры, а от-
дельные верующие, не имеющие якобы
ничего общего с политикой. С этой целью
очень редко раскрываются полные вы-
ходные данные программ, в конце кото-
39
рых, как правило, указываются фамилия
(чаще псевдоним) радиопроповедника и
адрес для писем. Так, в связи с тем, что
в советской печати неоднократно разо-
блачались связи руководителей «Славян-
ской миссии» с империалистическими
спецслужбами, постоянные ведущие ее
программ, члены семьи Пейсти, никогда
не уточняют, что являются сотрудниками
этой организации. По этим же причинам
скрывается, кто финансирует, а значит,
и направляет программы «Русского би-
блейского радиоинститута», миссии «Рос-
сия и Христос», «Международного заоч-
ного библейского радиоинститута» и дру-
гих. Многие годы под фамилией Воднев-
ского на протестантских радиостанциях
с программами «Наука и религия» вы-
ступает предатель Родины, власовец, ин-
структор карательного батальона РОА
Н. С. Селедцов.
Направляет протестантское клерикаль-
ное радиовещание на нашу страну спе-
циальный «Отдел религиозных программ
для верующих в Советском Союзе»
(Бельгия). Как и руководимые им радио-
центры, он действует в обстановке стро-
жайшей секретности под опекой запад
ных спецслужб.
Протестантские клерикально-антиком
мунистические радиоцентры, перечислен
ные выше, не имеют собственных пере
датчиков, и включены в систему всемир-
ного протестантского религиозного радио
вещания, главную роль в котором играют
радиостанции «Трансмировое радио»
40
«Голос Анд», «Дальневосточная радио-
вещательная корпорация». Все они дей-
ствуют под эгидой Всемирной миссио-
нерской организации по принципу акцио-
нерных компаний, в которых право опре-
делять политику принадлежит наиболее
богатым пайщикам. Клерикально-анти-
коммунистические центры Запада вла-
деют на правах собственности значитель-
ной частью эфирного времени протестант-
ских радиостанций и используют его для
идеологических диверсий против социа-
листических стран, и в первую очередь
Советского Союза.
Около двухсот организаций европей-
ских и неевропейских стран являются
членами «Европейского союза радиове-
щания».
Программы «Трансмирового радио»
передаются на 36 языках, в том числе
на русском, украинском, белорусском, ка-
захском, киргизском, латышском, литов-
ском.
На 40 языках ведет программы «Даль-
невосточная радиовещательная корпора-
ция», в состав которой входит 18 радио-
станций. Передатчики установлены в
шести городах, на Филиппинах, в Японии
(Окинава), в США. Корпорация имеет
сеть студий звукозаписи, специальный
центр по изучению влияния пропаганды
и разработке более эффективных приемов
воздействия на аудиторию. В состав кор-
порации входит и радиостанция «Голос
Востока», которая передает программы
на русском языке на дальневосточные
41
районы СССР. Тесно взаимодействует
с названными выше протестантскими
центрами радиостанция КФБС, ведущая
передачи на русском языке из США.
И религиозные, и клерикально-анти-
коммунистические протестантские центры
в радиопропаганде на СССР выступают
в организационном единстве. Это объяс-
няется тем, что в руководстве крупней-
ших религиозных протестантских радио-
станций главную роль играют клерикаль-
но-антикоммунистические силы, которые
охотно сотрудничают со специализиро-
ванными антикоммунистическими центра-
ми. В свою очередь, клерикально-анти-
коммунистическим центрам выгодно вес-
ти пропаганду под эгидой религиозных
миссионерских организаций.
Функции клерикально-антикоммунисти-
ческой пропагандистской организации вы-
полняет и «Радио Ватикана», ведущее
передачи на десятках языков, в том чис-
ле русском, украинском, литовском и ар-
мянском. Радиоцентром руководит совет,
в который входит 28 иезуитов, возглав-
ляющих большинство отделов. В так на-
зываемой украинской редакции «Радио
Ватикана» заправляют члены униатского
ордена василиан. «Радио Ватикана» вхо-
дит в Международную католическую ас-
социацию радио и телевидения.
Руководство католической церкви при-
дает огромное значение своему радиове-
щательному органу в планах реализации
клерикальных целей так называемой вос-
точной политики Ватикана. Не случайно
42
в последнее десятилетие объем католиче-
ского радиовещания на СССР значитель-
но увеличился. «Святой престол» дошел
даже до того, что издал специальный
документ, согласно которому всем, кто
регулярно слушает передачи «Радио Ва-
тикана», отпускаются грехи даже без по-
сещения костела. Комментируя этот акт,
западные средства массовой информации,
в том числе и ватиканские, подчеркивали,
что он рассчитан прежде всего на ауди-
торию в социалистических государствах.
Большинство эмигрантских религиозно-
политических группировок используют
для пропаганды на СССР главным обра-
зом средства крупных религиозных и свет-
ских империалистических организаций
Запада. Униаты в основном выходят в
эфир по каналу «Радио Ватикана», о дея-
тельности же украинских клерикально-
националистических сил информацию
дают в основном светские буржуазные
радиоцентры. Действуют н небольшие
автономные эмигрантские клерикальные
пропагандистские центры, нацеленные не-
посредственно на население СССР.
«Русская зарубежная церковь» («кар-
ловацкий раскол») имеет специальную ра-
диопропагандистскую организацию «Об-
щество имени святых архангелов». Через
передатчики коммерческих и религиозных
радиостанций Запада она вещает в эонах
скопления русских эмигрантов в Север-
ной Америке. С целью проведения идео-
логических диверсий непосредственно про-
тив населения СССР создан ее филиал —
43
радиообщество; «Голос православия»
(Париж). Эфирное время для него пре-
доставляют светские буржуазные радио-
центры и «Радио Ватикана».
В США действует организация «Пра-
вославные книги для России» которая за-
нимается печатанием православной бело-
эмигрантской литературы с целью ее не-
легального распространения в Советском
Союзе. Антисоветской организацией яв-
ляется и журнал «Русское возрождение»,
который также главным образом рассчи-
тан на читателя в СССР.
Если эмигрантские религиозно-полити-
ческие группировки выступают в пропа-
ганде на нашу страну хотя бы формаль-
но автономно, размах их деятельности
более чем скромен. И это еще раз под-
тверждает идейную и организационную
зависимость эмигрантских клерикально-
националистических и православных мо-
нархических организаций от основных
отрядов клерикальной и светской импе-
риалистической реакции.
8. Религиозные организации Запада
как источник клерикальной пропаганды
Светские антикоммунистические цент-
ры не только создают, финансируют
специальные клерикальные подрывные
идеологические организации, но и актив-
но втягивают в орбиту своей антикомму-
нистической деятельности различные цер-
ковные, сектантские, миссионерские, ис-
44
следовательские и другие религиозные
формирования.
Среди религиозных деятелей на Запа-
де, конечно же, немало и таких, которые
сами, без «подсказки» и давления со сто-
роны стремятся активно использовать
амвон, церковные средства информации
для возбуждения у верующих антиком-
мунистических и антисоветских настрое-
ний. Многие религиозные деятели осоз-
нают, что «церковь связана с теми, в чьих
руках экономическая и политическая
власть. Как в богатых странах, так и в
бедных (подобно Латинской Америке)
церковь связана с эксплуататорскими
классами...»4 Так считают латиноамери-
канские теологи Г. Гутиеррес, Р. Альвес,
У. Ассман.
Антикоммунистическая деятельность
религиозных, клерикально-антикоммуни-
стических и светских империалистических
организаций и центров тесно перепле-
тена. К тому же структурно многие орга-
низации клерикально-антикоммунистиче-
ские по характеру своей деятельности
формально подчинены религиозным орга-
низациям.
Так, католическая церковь (религиоз-
ная организация) создала сеть исследо-
вательских и пропагандистских учреж-
дений, которые ставят перед собой
цель—противодействовать влиянию на-
учно-материалистической идеологии на
верующих, в том числе и в социалистиче-
ских странах. Клерикальную антимаркси-
стскую направленность имеет деятель-
45
ность «Центра по исследованию марксиз-
ма» при папском Грегорианском универ-
ситете, «Института атеизма» при католи-
ческом Урбанском университете в Риме.
В Бельгии активно действует под патро-
натом Ватикана пропагандистско-изда-
тельская миссия «Жизнь с богом». Экс-
тремистский клерикальный орден «Опус
деи» («Дело божье») при Иоанне Пав-
ле II получил статус личной прелатуры,
то есть пользуется особым доверием и
покровительством папы.
Аналогичную картину мы наблюдаем
и в религиозных организациях других
конфессий. Например, под эгидой Все-
мирного миссионерского союза — протес-
тантской религиозной организации, под-
ведомственной Всемирному совету церк-
вей — находятся радиоцентры, издатель-
ства, деятельность которых направлена
непосредственно против мира социализма
(это некоторые миссионерские ‘ союзы,
радиостанция «Голос Анд» и др.).
О скоординированности действий ре-
лигиозных, клерикальных и светских ан-
тикоммунистических организаций свиде-
тельствует и существование совета при
швейцарской миссии «Вера во втором
мире», в работе которого принимают уча-
стие представители более чем из двадца-
ти стран Запада.
Определяя место конкретной религи-
озной организации в системе клерикаль-
ного антикоммунизма, следует учитывать
нестабильность политического курса ее
руководства, отношение которого к со-
46
циализму, например, зависит от целого
ряда факторов. Среди них можно выде-
лить следующие: социально-политические
характеристики основного контингента
последователей данной религиозной орга-
низации, расстановка политических сил
внутри нее, характер внерелигиозной дея-
тельности организации.
Наиболее консервативным курсом от-
личаются те организации, которые рас-
пространяют свое влияние главным об-
разом на буржуазные и мелкобуржуаз-
ные слои населения западных стран. Это
прежде всего касается многих североаме-
риканских фундаменталистских органи-
заций и объединений. К ним можно от-
нести так называемое «Моральное боль-
шинство», «Национальную ассоциацию
евангелистов».
У некоторых религиозных организаций,
центры которых находятся в западных
странах, есть последователи и в нашей
стране. В этом случае руководство рели-
гиозных общин данной конфессии в
СССР учитывает политические взгляды
своих членов, которые в большинстве
своем лояльны к социализму, и соответ-
ственно корректирует идейно-политичес-
кую направленность проповедей, избира-
тельно подходит к установкам западного
религиозного центра в вопросах отноше-
ния к социальным институтам общества.
Да и большинство служителей культа
в нашей стране разделяют основопо-
лагающие ценности социализма, являют-
ся его убежденными сторонниками и про-
47
тивниками использования религии в ан-
тикоммунистических целях.
Весьма показательный пример. В ли-
тературе Бруклинской корпорации свиде-
телей Иеговы в последние годы нет от-
кровенного антикоммунизма. Руководст-
во корпорации стремится учитывать на-
строения верующих, многие из которых
разочаровались в буржуазном обществе.
В некоторых публикациях «Сторожевой
башни» даже говорится о лицемерии тех
империалистических политиков, которые
на словах выступают за мир, а на деле
наращивают ядерные арсеналы.
Влияние расстановки политических сил
в руководстве религиозной организации
на ее отношение к социализму рассмот-
рим на примере католической церкви.
Политика Ватикана по отношению к на-
родам нашей страны ранее характеризо-
валась крайней реакционностью, экспан-
сионизмом. Однако в начале 60-х годов
(при понтификатах Иоанна XXIII и Пав-
ла VI) в условиях краха политики «хо-
лодной войны», все более широкого уча-
стия католиков в классовых боях против
капитала, в национально-освободитель-
ных движениях в отношении Ватикана
к таким проблемам как сотрудничество
верующих и коммунистов в миротворче-
ском движении, в борьбе за некоторые
прогрессивные социальные преобразова-
на в рамках капитализма стали прояв-
ляться элементы реализма, терпимости.
В конце 70-х — начале 80-х годов пап-
ский престол занял краковский архиепи-
48
скоп К. Войтыла. Иоанн Павел II (такое
имя взял себе новый папа) поддерживает
антисоветские пропагандистские кампа-
нии, проводимые Вашингтоном, высту-
пает откровенным противником участия
верующих, духовенства в классовой борь-
бе против капиталистической эксплуата-
ции, в национально-освободительных и
широких демократических движениях,
имеющих антиимпериалистическую на-
правленность.
Выступив с лозунгом «деполитизации
церкви», папа, однако, трактует его весь-
ма односторонне. Запрещая священникам
участвовать в прогрессивных социально-
политических движениях в развивающих-
ся странах, он поощряет политиканство
клира в социалистических государствах.
Американский журнал «Ньюс уик» под-
метил идеологическую и политическую
подоплеку лозунга «деполитизации цер-
кви»: «С первых дней своего папства
Иоанн Павел II призвал все силы рим-
ской католической церкви на сторону со-
циальной справедливости. С одинаковой
энергией, однако, он потребовал, чтобы
церковники стояли в стороне от полити-
ки, что фактически невозможно в католи-
ческих странах, подобных Филиппинам
и Чили, где церковь была единственным
институтом, достаточно могущественным,
чтобы бросить вызов местным правите-
лям. Глубокая вовлеченность папы в по-
литику в Польше, на его родине, дала
повод для обвинений в проповедовании
двойного стандарта: одного для католи-
49
ков в коммунистических странах, другого
для католиков в каком-либо другом
месте»5.
В энциклике «О святом духе в жизни
церкви и мира» папа открыто провозгла-
сил, что «материализм» (под этим он
подразумевает теорию и практику науч-
ного социализма) является основной
причиной всех глобальных бед современ-
ного человечества. Соответственно папа
формирует и программу «праведной»
жизни для верующих: «Кто хочет жить
по духу..., не может не отвергать тенден-
ции антирелигиозного «материализма»
в его идеологическом и историческом
выражении»6 (подчеркнуто нами — А. Р.).
Требуются ли пояснения к данным вы-
сказываниям папы Иоанна Павла II?
Конечно, нельзя сводить причины реак-
ционного курса современного Ватикана
только к личным качествам его главы.
Ведь само появление на папском престо-
ле человека с такими взглядами неслу-
ча/Чю. Оно стало закономерным след-
ствием прихода к власти в большинстве
крупнейших западных государств (США,
Великобритании, ФРГ и других) наибо-
лее консервативных сил. Зарубежными
исследователями доказано, что спец-
службы стран НАТО, прежде всего ЦРУ,
немало потрудились, чтобы не допустить
невыгодного империалистической реак-
ции курса Ватикана при новом папе.
Длительное время официальный Ва-
тикан и администрация США имели об-
щие или весьма сходные взгляды по мно-
50
гим вопросам мировой политики. Чрезвы-
чайно показательны в этом отношении
слова Иоанна Павла II, обращенные
к Р. Рейгану во время посещения пос-
ледним папского дворца в 1982 году.
Глава католической церкви выразил на-
дежду, что «вся структура американской
жизни будет еще более прочно покоиться
на крепкой основе нравственных и духов-
ных ценностей. Без лелеяния и защиты
этих ценностей движение человека впе-
ред будет заторможено, а само достоин-
ство человеческой личности поставлено
под угрозу»7. В ответном слове президент
США скзал, что «для нас в этом бурном
мире святой престол и ваше пастырство
представляют собой одну из величайших
нравственных и духовных сил в мире...
Как народ и как правительство мы пре-
следуем те же цели мира, свободы, чело-
вечности в политических и экономических
сферах».8
Подлинный смысл этих речей будет
понятен, если рассматривать их в кон-
тексте целей и задач поездки Рейгана
в Европу и в целом внешней политики
США, а также решений руководства ка-
толической церкви по важным социаль-
ным вопросам, принятым впоследствии.
Во-первых, цель этой поездки президента
США — нагнетание антисоветской исте-
рии, консолидация империалистических
сил в «психологической войне» против
социализма. Тогда Рейганом и была
произнесена печально известная речь
в английском парламенте, в котором он
51
призвал Запад «отбросить коммунизм
на пепелище истории». Во-вторых, многие
западные наблюдателе считают, что
именно в процессе переговоров за зак-
рытыми дверями в папском дворце папа
и американский президент согласовали
вопрос о проведении Ватиканом курса,
направленного против так называемой
теологии освобождения, особенно рас-
пространившейся в Латинской Америке.
(Ее радикально настроенные представи-
тели обосновывают необходимость актив-
ной, в том числе и вооруженной борьбы
угнетенных народных масс против про-
дажных проамериканских режимов, ос-
татков неоколониализма и колониализма,
с симпатией высказываются об идеалах
социализма).
Такая позиция нового руководства Ва-
тикана привела к резкому обострению
внутреннего кризиса католической церк-
ви. Против пересмотра основополагаю-
щих идей II Ватиканского собора высту-
пала значительная часть епископата Ла-
тинской Америки и других регионов.
В настоящее время, как мы уже отмеча-
ли, в политическом курсе Ватикана вновь
заметна эволюция, сигналом к началу ко-
торой послужила энциклика «Социаль-
ная забота».
В качестве важного фактора, опреде-
ляющего отношение руководства рели-
гиозной организации к социализму, мож-
но выделить характер внерелигиозноп
деятельности данной организации. Это
касается прежде всего её финансовой,
52
предпринимательской стороны. На усиле-
ние антисоциалистической направленнос-
ти в деятельности Ватикана, например,
в конце 70-х — начале 80-х годов повлия-
ла также и его ориентация на финансо-
вую систему США. Ведь самые богатые
епархии католической церкви находятся
именно в этой стране. Немалое значение
имеет и тот факт, что Ватикан является
акционером многих ведущих корпора-
ций США. Глава «Института религиоз-
ных дел», ватиканского банка епископ
П. Марцинкус известен не только свои-
ми ультрареакционными политическими
взглядами, но и тесными связями с мо-
нополистическим капиталом Соединен-
ных Штатов.
В мире действует немало религиозных
организаций, руководство которых не
желает подрывать свой авторитет среди
верующих участием в антикоммунисти-
ческой пропаганде.
Это особенно касается различного рода
международных религиозных межкоифес-
спональных центров, объединяющих пред-
ставителей церквей из стран с разным
общественным строем. Характерный при-
мер: деятельность межконфессионального
религиозного центра Всемирный совет
церквей (ВСЦ). В него входят десятки
наиболее крупных протестантских и пра-
вославных церквей из буржуазных, раз-
вивающихся, а также социалистических
государств. Документы последних лет,
в частности, Ванкуверской ассамблеи
ВСЦ (1983г.), свидетельствуют о том,
53
что в последние десятилетия эту пред-
ставительную религиозную организацию
нельзя назвать послушным инструментом
империалистической реакции. Многие ее
решения направлены против расизма,
системы апартеида, выражают поддерж-
ку борьбе народов развивающихся госу-
дарств за укрепление своего суверените-
та. Такая позиция вызывает раздражение
и откровенное противодействие клери-
кальных антикоммунистических сил.
Показательна в этом отношении резо-
люция 39-го съезда (1984 г.) так назы-
ваемого Всеукраинского евангельско-бап-
тистского братства в США, которым ру-
ководит Гарбузюк. В ней Всемирный
совет церквей обвиняется в том, что он
вмешивается в политику н выдает колос-
сальные суммы денег «безбожным орга-
низациям» в странах Африки и Южной
Америки, выступает против молитвы
в общественных местах, школах. Униат-
ская газета «Христианский голос» даже
заявила, что большинство сотрудников
аппарата ВСЦ «симпатизируют марк-
систской философии и поэтому направ-
ляют свои протесты лишь против запад-
ного капитализма и белого расизма»9.
В целом реалистическая направлен-
ность многих документов ВСЦ опреде-
ляется прежде всего тем, «fro в состав
центра входят многочисленные протес-
тантские организации из развивающихся
и социалистических стран, а также Рус-
ская православная церковь. Но и пози-
ции церквей, представители которых
54
ориентируются на политику Вашингтонаг
там также достаточно сильны, хотя не-
сколько десятилетий назад они чувство-
вали себя в ВСЦ гораздо увереннее, чем
теперь. Ведь, собственно, у истоков этой
организации стояли реакционные рели-
гиозные деятели из развитых капитали-
стических стран. Учредительная ассам-
блея ВСЦ (1948 г.) проходила под зна-
ком «борьбы против коммунистического
движения и атеизма» и лишь значительно
позже соотношение сил внутри этой орга-
низации изменилось не в пользу откро-
венных ставленников империалистичес-
кой реакции. Но н сейчас каждое реше-
ние ВСЦ, объективно направленное про-
тив неоколониализма, милитаризма, ра-
сизма, дается «с боем», в результате
преодоления яростной оппозиции многих
представителей протестантских церквей
из США и Западной Европы.
Особо следует сказать о религиозных
организациях Запада, ядро которых сос-
тавляют эмигранты из нашей страны, их
дети н внуки. Среди активистов этих
эмигрантских объединений есть быв-
шие помещики, капиталисты, ярые на-
ционалисты, бежавшие на Запад после
того, как была установлена Советская
власть. Но особую ненависть к СССР
питают те, кто в годы Великой Отечест-
венной войны прислуживал гитлеровцам,
а после их разгрома нашел приют в ка-
питалистических странах. В условиях
«холодной войны» в конце сороковых-пя-
тидесятых годов стараниями импернали-
55
стической реакции многие такие пособ-
ники фашистов, в том числе из числа
украинских буржуазных националистов
и клерикалов, стали у руководства эми-
грантских религиозных объединений.
Патологический антикоммунизм и ан-
тисоветизм лидеров эмигрантских рели-
гиозных организаций использовался и ис-
пользуется сейчас спецслужбами импе-
риалистических государств для проведе-
ния идеологических диверсий против
СССР.
Причины активизации антисоветской
деятельности эмигрантских религиозных
объединений не столько в патологичес-
кой ненависти к социализму некоторых
их руководителей, хотя и это надо учиты-
вать, а в той идейно-политической атмос-
фере в ведущих империалистических
странах, которая стимулировала до сере-
дины 80-х годов антисоветизм.
II. МИФЫ
КЛЕРИКАЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ
1. КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА: УГОЛ
ЗРЕНИЯ. 2. МИФ О «ГОСУДАРСТВЕННОМ
АТЕИЗМЕ» В СССР. 3. МИФ О «РЕЛИГИОЗ-
НОЙ ОППОЗИЦИИ» СОЦИАЛИЗМУ. 4. МИФ
О «РЕЛИГИОЗНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ» В СССР.
5. МИФ О «БЕЗДУХОВНОСТИ СОВЕТСКОГО
ОБЩЕСТВА».
1. Клерикальная пропаганда:
угол зрения
Можно ли ожидать объективного ана-
лиза советской действительности от со-
временной клерикальной пропаганды?
Ответ на этот вопрос будет понятен,,
если учесть следующие обстоятельства.
Клерикальная пропаганда исходит от
организаций и центров Запада, основопо-
лагающей функцией которых является
укрепление специфическими средствами,
формами и методами основ капиталисти-
ческой системы.
Большинство этих организаций и цент-
ров специально созданы для ведения
«психологической войны» против социа-
листических государств, коммунистичес-
ких и рабочих партий или же активна
подключены своими реакционными лиде-
рами к этой деятельности.
Исходными посылками оценок социа-
лизма буржуазно-клерикальной и клери-
кально-националистической «советоло-
57
гней (она—идеологический источник кле-
рикальной пропаганды) служат утверж-
дения, что основой демократии может
быть только частная собственность на
средства производства, культивирование
религии как фундамента нравственности,
исключение из сферы духовного вос-
производства научного атеизма.
Рассмотрим в качестве примера дея-
тельность одного из крупнейших центров
клерикально-антикоммунистической про-
паганды — «Центра по изучению рели-
гии и коммунизма» (Великобритания).
Он более известен как «Кестон-колледж»,
по названию городка Кестон в графстве
Кент недалеко от Лондона. После разо-
блачения в советской прессе антикомму-
нистической деятельности «Кестон-кол-
леджа» буржуазно-клерикальная пропа-
ганда стала рекламировать его работу,
как имеющую якобы сугубо «религиоз-
ный», «филантропический», «обществен-
ный» характер. Вот что, например, отве-
тил М. Бурдо (директор этого центра)
корреспондентам Би-би-си на вопрос
о том, что послужило поводом для соз-
дания «Кестон-колледжа»: «Эту мысль
мне подсказала группа христиан, кото-
рых я повстречал в Советском Союзе.
В 1954—1960 гг. я учился в Московском
университете и, конечно, общался со мно-
гими людьми: атеистами и верующими...
И вот однажды со мной на московской
улице совершенно случайно заговорили
верующие украинцы. Когда они узнали,
•что я из Англии и говорю по-русски, они
-58
спросили:«Вы знаете о нашей церкви?»
Я ответил:«Да, знаю». И тогда один из
них сказал, положив руку мне иа плечо:
«Вы нужны иам». Они попросили дейст-
вовать от их имени. Я помню их слова:
«Будь нашим голосом и говори за нас».
Вот этот эпизод, в котором я усмотрел
веление божие, и подал мне мысль соби-
рать сведения о жизни верующих в Рос-
сии».
Конечно, правда о причинах создания
«Кестон-кол леджа» не имеет ничего об-
щего с этой мелодраматической историей,,
рассказанной Бурдо в передаче Би-бн-
си 9 мая 1987 года. «Кестон-колледж»
был создан в начале семидесятых годов
спецслужбами США и Великобритании
под прикрытием англиканской церкви
с целью «изучения» положения религии
и церкви в социалистических государст-
вах и пропагандистской клерикально-ан-
тикоммунистической деятельности. С мо-
мента основания его неизменным дирек-
тором является англиканский пастор
М. Бурдо. Как свидетельствует биогра-
фия Бурдо, центры «психологической
войны» специально готовили его для вы-
полнения этой миссии. Он стажировался
во многих крупнейших «советологичес-
ких» организациях Старого и Нового
света, где впитал все антикоммунисти-
ческие и антисоветские стереотипы мыш-
ления, которыми пользуются буржуаз-
ные идеологи для дискредитации социа-
лизма.
59
Под стать Бурдо и остальные штатные
и внештатные сотрудники центра. Неко-
торые из них перешли работать из «ре-
лигиозного» сектора радиостанции «Сво-
бода», другие имеют стаж сионистской
деятельности. Есть тут и выпускники
британских университетов, подготовлен-
ные для ведения подрывной пропаганды
под религиозным прикрытием. Не найде-
те вы в «Кестон-колледже» только собст-
венно .религиозных деятелей, да и прос-
то непредвзято относящихся к нашей
•стране людей. Это вполне точно соответ-
ствует роли этой организации в системе
«психологической войны». Такова же
продукция «Центра по изучению религии
и коммунизма». Кроме бюллетеней с ма-
териалами, фальсифицирующими в инте-
ресах буржуазных средств массовой ин-
формации теорию и практику научного
атеизма, осуществление свободы совести
в социалистических странах, его сотруд-
ники готовят также объемистые моногра-
фии, призванные стать методологическим
подспорьем практикам клерикальной про-
паганды.
Джеймс Эллис — многолетний редак-
тор ежеквартальника «Кестон-колледжа»
«Религия в коммунистических странах»,
а также руководитель организации «По-
мощь русским христианам» (г. Бромлей),
главной функцией которой является ма-
териальное стимулирование религиозного
экстремизма в СССР. Она издала в 1986
году толстую книгу «Русская православ-
ная церковь». Эта работа получила
•60
в клерикальных кругах на Западе ши-
рокую рекламу, по ее сюжетам проводят
серии радиопередач на русском языке
Би-би-си и другие буржуазные радио-
центры. Вот что рассказала Джеймс Эл-
лис в интервью корреспонденту Бн-би-
сп, переданном на русском языке в 1986
году:«Я родилась в Англии и ничего не
знала о православии. Я начала интересо-
ваться Русской православной церковью,
когда приехала в Советский Союз и на-
чала встречаться с верующими, которые
стали моими друзьями. Они произвели
большое впечатление на меня, потому
что они верующие и я верующая. Но им
было труднее жить христианской жизнью.
Их арестовывали, их выдворяли из Со-
ветского Союза... И я начала думать.
Я ездила туда много раз. Я много чита-
ла... Я предпочитала возвращаться туда,
где мои друзья... Я посещала церкви.
Это производило потрясающее впечат-
ление, потому что там масса народу, там
красивая музыка...»
С впечатлениями госпожи Эллис все
ясно. Но лишь одни оии не могли быть
источником толстой книги. Нужны были
и объективные материалы, характери-
зующие религиозную деятельность Рус-
ской православной церкви. По этому по-
воду сотрудница «Кестон-колледжа» ска-
зала: «Я писала книгу пять лет... Были
разные источники. Но главным источни-
ком был, конечно, самиздат. Я читала
много самиздатовских трудов. Они очень
помогли мне». Но ведь слушатель пере-
61
дачи вправе задать Дж. Эллис целый ряд
вопросов, которые ввиду очевидности от-
ветов звучат риторически:
Как человек, ничего не знающий о Рус-
ской православной церкви, не ориенти-
рующийся в незнакомой стране, среди
тысяч посетителей храмов, безошибочно
выбрал себе друзей именно из числа око-
лоправославных элементов, которые не
довольны положением РПЦ в государст-
ве, хотя их и по всей стране можно со-
считать по пальцам?
Кто субсидировал многочисленные по-
ездки Дж. Эллис по СССР, наводил на
интересующие ее объекты?
Если в СССР Русская православная
церковь «гонима», как утверждает автор,
то почему она неизменно видела во вре-
мя богослужений «массу народа», слы-
шала красивое пение?
Почему сотрудница «Кестон-колледжа»
не верит рассказам о беспрепятственной
деятельности Русской православной цер-
кви в СССР, исходящим из уст ее руко-
водства и лояльных к социализму слу-
жителей культа, которых абсолютное
большинство, не верит, наконец, расска-
зам рядовых верующих?
Для нас интервью Дж. Эллнс пред-
ставляет интерес постольку, поскольку
красноречиво характеризует угол зрения,
под которым рассматривают советскую
действительность клерикальные пропа-
гандисты Запада в целом.
Политическая тенденциозность, изби-
рательность информации, исходящей от
62
«Кестон-колледжа», настолько очевидны,
что против его деятельности выступают
многие известные на Западе религиозные
лидеры. Так, английская газета «Мето-
дист рекордер» в 1985 году напечатала
заявление пастора Д. Бриджа, в котором
«Кестон-колледж» обвиняется в «при-
страстном освещении» положения рели-
гии и церкви в социалистических странах,
в том, что он «распространяет информа-
цию исключительно негативного харак-
тера». По мнению Д. Бриджа, крупней-
шая Темплтонская премия (190 тысяч
долларов) была присуждена директору
центра «не по религиозным, а исключи-
тельно по политическим мотивам, кото-
рыми руководствовались некоторые пред-
ставители правительственных и церков-
ных кругов Великобритании»1.
К этому добавим лишь, что сказанное
пастором Д. Бриджем относится и к дея-
тельности всех других западных центров
«по изучению» положения религии и
атеизма в социалистических странах:
миссии «Вера во втором мире» (Швей-
цария), «Центра по исследованию и изу-
чению религиозных институтов» (там
же), «Христиане России» (Италия),
«Центра по изучению религии и демок-
ратии», «Центра по изучению религии
и прав человека в закрытых обществах»
(оба в США) и многих других.
Немаловажное значение для качества
буржуазно-клерикальной «советологии»
имеет и то обстоятельство, что среди спе-
циалистов по данным вопросам значи-
63
тельную прослойку составляли и сей-
час составляют эмигрантские элементы.
В первые годы после победы Октября на
Западе большое влияние на разработку
«советологических» проблем оказали
идеи Бердяева, Лосского, Мережковского,
Струве, которые имели помимо идейных
еще и сугубо личные причины ненавидеть
социализм. После Великой Отечествен-
ной войны на смену этой престарелой ге-
нерации пришли эмигранты помоложе—
из числа предателей Родины, буржуаз-
ных националистов.
Большое количество подобных лиц
пополнило «исследовательские» центры
всевозможных эмигрантских религиозных
организаций. Целый ряд духовных, «на-
учных», «исследовательских» организа-
ций имеет так называемая украинская
католическая церковь (УКЦ). Ведущую
роль среди них играет Украинский като-
лический университет имени св. Климен-
тия (УКУ), имеющий три факультета —
теологический, философско-гуманитар-
ный и естественно-математический. Его
филиалы действуют в Буэнос-Айресе (Ар-
гентина), Вашингтоне, Филадельфии и
Чикаго (США), Монреале (Канада) и
Лондоне (Англия). В Италии функцио-
нируют большая и малая папские семи-
нарии. Имеет свой исследовательско-из-
дательский центр орден василиан. В Кана-
де действует «украинское католическое
теологическое», а в Италии «богословское
научное» общество. Деятельность подоб-
ных униатских центров подчинена общей
64
задаче борьбы против марксистско-ленин-
ской идеологии, социализма. В этих орга-
низациях готовятся кадры для униатской
клерикально-антикоммунистической про-
паганды. Политическое же лицо униат-
ских «научных» центров красноречиво
характеризует уже тот факт, что среди
их сотрудников немало бывших фашист-
ских пособников.
Несмотря на претенциозные, громкие
названия большинство униатских духов-
ных «исследовательских» учреждений
имеет весьма малочисленный штат, а не-
которые из них, например, «украинское
академическое общество» (Париж) не
имеет даже собственного помещения. Это
более чем скромное положение соответ-
ствует уровню научности, оригинальности
продукции, которую эти униатские цент-
ры выпускают. По свидетельству самих
украинских клерикально-националисти-
ческих изданий, она не пользуется спро-
сом среди украинцев за рубежом. Основ-
ные идеи униатские клерикалы заимст-
вуют из католических источников. Спе-
цифика и «оригинальность» сочинений
униатских авторов состоит только в том,
что католические клерикально-антиком-
мунистические идеи они интерпретируют
сквозь призму своих буржуазно-национа-
листических установок.
С конца 60-х годов аналитические цент-
ры империалистической пропаганды по-
полнялись так называемыми «эмигран-
тами-диссидентами», делавшими себе ка-
рьеру на провокациях в русле кампании
3 1774
65
«в защиту прав человека в СССР». Осо-
бенно радушно их приняли в центрах, ко-
торыми непосредственно руководят импе-
риалистические спецслужбы: на радио-
станции «Свобода», являющейся одной
из крупнейших на Западе организаций
по сбору, анализу и обработке информа-
ции из социалистических стран, в том же
«Кестон-колледже» и т. п.
Обращаясь к этим лицам, президент
Р. Рейган и другие высокопоставленные
чины администрации США неоднократ-
но подчеркивали важность для «свобод-
ного мира» тех идей, которые принесли
на Запад повоэмигранты типа А. Гинз-
бурга, А. Краснова-Левитина и других.
Что ж, такие «советологические» кадры
способны только клеветать на советский
народ, чем, собственно, и пришлись ко
двору империалистической реакции.
Может возникнуть впечатление, что все
сотрудники подобных организаций, сами
прекрасно понимая действительное поло-
жение вещей, фальсифицируют в анти-
коммунистических и антисоветских про-
пагандистских целях положение религии,
церкви и верующих в СССР, сущность
научного атеизма и т. д. Это не всегда
так, хотя профессиональные циники, бе-
зусловно, не редкость в подобных учреж-
дениях, специально созданных для мани-
пуляций сознанием людей. Но вполне мо-
жет быть, что та же Дж. Эллис искренна
в своем превратном понимании социа-
лизма. «...Обман,— указывал В. И. Ле-
нин,— можно правильно понять, лишь
бб
выяснив его классовые корни и его клас-
совое значение. Это не личный обман, ие
«жульничество» (выражаясь грубо), это
обманчивая идея, вытекающая из эконо-
мического положения класса»3.
Клерикальные и светские «советологи»
воспринимают социальную действитель-
ность сквозь призму своих классовых
интересов. Не могут Бурдо, Эллис и иже
с ними согласиться с принципами социа-
листической свободы совести, поскольку
они предполагают и свободу пропаганды
научного атеизма. А научный атеизм для
них — это составная и неотъемлемая
часть диалектико-материалистического
мировоззрения пролетариата. Извращен-
ные представления буржуазной интелли-
генции, в том числе и по вопросам, свя-
занным с проблемами свободы совести,
мировоззрения человека, моральных цен-
ностей, предопределяются превратным
характером того мира, в котором они жи-
вут. Другими словами, их обман — одно-
временно и самообман.
Было бы, конечно, большим упроще-
нием считать, что буржуазно-клерикаль-
ная «советология» — это сплошное извра-
щение фактов и явлений. Ведь самая
опасная ложь — это полуправда. Она
убаюкивает сознание человека видимос-
тью правды. Это прекрасно понимают
все, кто разрабатывает клерикально-ан-
тисоветские концепции и мифы и кто за-
нимается их интерпретацией и пропаган-
дой. Поэтому в клерикальных радио-
программах есть, безусловно, немало
3*
67
правдивых сообщений. Но они всегда
комментируются таким образом, что час-
тичная правда в результате тенденциоз-
ной трактовки оборачивается большой
ложью.
Антисоветский миф имеет сложную
структуру. Он состоит из ряда взаимо-
связанных антинаучных тезисов. Причем,
некоторые из них сами по себе не имеют
выраженного антисоветского звучания.
Так, в систему аргументации большин-
ства клерикально-антисоветских мифов
входят идеалистически истолкованные
трактовки таких понятий, как свобода
совести, нравственность, духовная куль-
тура и т. д. Вне антикоммунистического
контекста они не имеют враждебной со-
циализму политической направленности.
Однако следует учитывать, что опираясь
на них, как на своего рода аксиомы мел-
кобуржуазного сознания, империалисти-
ческая пропаганда стремится обосновать
антисоветские клерикальные мифы. Та-
кая архитектоника мифов призвана соз-
давать хотя бы видимость объективности
в интерпретации различных аспектов
жизнедеятельности советского общества.
Ниже мы рассмотрим содержание основ-
ных клерикально-антисоветских мифов.
2. Миф о «государственном атеизме*
в СССР
Краеугольным камнем клерикально-
антисоветской пропаганды является миф
68
о «государственном атеизме» в СССР.
С его помощью империалистическая реак-
ция пытается представить идеалы марк-
сизма-ленинизма и социализм враждеб-
ными интересам верующих. На Западе,
особенно в развивающихся странах, пре-
следуется цель отвлечь верующих от
участия в прогрессивных социальных
движениях. В условиях же советского
общества данный миф используется для
возбуждения у верующих негативного
отношения к КПСС, Советскому госу-
дарству, неверующим.
Структура мифа о «государственном
атеизме» в СССР выглядит следующим
образом:
атеизм — основополагающая черта
марксистско-ленинской идеологии;
атеистическое воспитание (которое кле-
рикалы трактуют как «насильственную
атеизацию» масс) — это главное направ-
ление деятельности КПСС;
поскольку теория марксизма-лениниз-
ма — это прежде всего атеизм, то КПСС
враждебно относится к верующим.
В конечном итоге следует вывод: Со-
ветское государство ведет непримиримую
борьбу против религиозных организаций,
духовенства и верующих.
Этот миф рассчитан на тех, кто имеет
весьма скудное, а то и неверное представ-
ление об отношении коммунистов к рели-
гии, церкви и верующим, о месте научно-
го атеизма в общей системе научного со-
циализма. Еще в одной из своих ранних
работ «Экономическо-философские ру-
69
копией 1844 года» К. Маркс дал класси-
ческое определение взаимосвязи атеизма
и научного коммунизма:«Атеизм, в ка-
честве снятия бога, означает становление
теоретического гуманизма, коммунизм,
в качестве снятия частной собственности,
означает требование действительно чело-
веческой жизни, как неотъемлемой соб-
ственности человека, означает становле-
ние практического гуманизма; другими
словами, атеизм есть гуманизм, опосре-
дованный с самим собой путем снятия
религии, а коммунизм — гуманизм, опо-
средованный с самим собой путем снятия
частной собственности» 3.
Итак, истинный, положительный, по вы-
ражению К. Маркса, гуманизм, к дости-
жению которого стремятся коммунисты,
возможен лишь при «снятии» религии
и частной собственности. Освобождение
духовное и освобождение социально-эко-
номическое — вот пути к становлению
коммунистического идеала человеческо-
го общества.
Будучи важной, неотъемлемой чертой
марксизма, атеизм не является в то же
время его основой. Ведь очевидно, что
освобождение духовное может быть дос-
тигнуто прежде всего в результате успе-
хов в классовой борьбе пролетариата
за свое экономическое освобождение.
Поэтому задачи классовой борьбы опре-
деляют стратегию и тактику атеистичес-
кого воспитания населения в конкретно-
исторических условиях, а вовсе не наобо-
рот (что, однако, не отрицает важности
70
атеистической убежденности как фактора
развития классового самосознания лич-
ности и класса в целом).
Новая редакция Программы КПСС,
материалы XXVII съезда, последующие
партийные документы красноречиво по-
казывают, что в определении стратегии
идейно-воспитательной, атеистической ра-
боты с верующими упор сделан на то,
чтобы максимально использовать именно
социальные и социально-экономические
факторы формирования у населения диа-
лектике-материалистического мировоз-
зрения. Ставится задача всемерно повы-
шать общественную и трудовую актив-
ность верующих. «Партия использует
средства идейного воздействия для широ-
кого распространения научно-материали-
стического миропонимания, для преодо-
ления религиозных предрассудков, не до-
пуская оскорбления чувств верующих,—
указывается в новой редакции Програм-
мы КПСС. — Выступая за неукоснитель-
ное соблюдение конституционных гаран-
тий свободы совести, партия осуждает
попытки использовать религию в ущерб
интересам общества и личности. Важней-
шая составная часть атеистического вос-
питания — повышение трудовой и об-
щественной активности людей, их просве-
щение, широкое распространение новых,
советских обрядов и обычаев»4.
Таким образом, на первый план выдви-
гаются не потребности собственно науч-
но-атеистической пропаганды, а общие
цели социалистического строительства:
71
повышение культурного и материального
уровня жизни народа. Ведь чем выше
трудовая и социальная активность пред-
ставителей всех групп населения, в том
числе и верующих, тем успешнее будет
решаться задача ускорения научно-техни-
ческого и социального прогресса в СССР.
И чем лучше мы будем жить, тем мень-
ше будет социальных условий для вос-
производства религиозности. Это с одной
стороны. С другой — чем больше будет
соответствовать образ жизни верующего
социалистическому идеалу, чем больше
он будет практически жить как атеист,
тем меньше он будет думать как верую-
щий.
КПСС, Советское государство ни в
коей мере не заинтересованы в возбуж-
дении вражды между верующими и не-
верующими, в отчуждении верующих от
социалистического строительства. Сле-
довательно, соблюдение социалистичес-
ких принципов свободы совести, уваже-
ние религиозных чувств верующих, созда-
ние условий для беспрепятственного
функционирования в рамках советских
законов религиозных организаций вовсе
не противоречит материалистическому
характеру господствующей в нашем об-
ществе марксистско-ленинской идеологии.
В клерикальной антисоветской пропа-
ганде отмечаются два подхода в освеще-
нии отношения КПСС к вопросам атеис-
тического воспитания. В одинаковой, сте-
пени фальсифицируются как принципы
72
отношения Коммунистической партии и
Советского государства к религии,
церкви и верующим, разработанные в
трудах основоположников марксизма-ле-
нинизма, так и практическое воплощение
этих принципов в условиях социализма.
В ход пускаются измышления о враж-
дебности марксизма по отношению к ве-
рующим, которая, мол, и проявляется
в практике атеистического воспитания
в СССР и в отношении Советского госу-
дарства к верующим. Этот провокацион-
ный тезис, кстати, был положен в основу
речи директора «Кестон-колледжа» М.Бу-
рдо во время вручения ему Темплтонской
премии. Следует отметить, что именно
такой подход сейчас доминирует в кле-
рикально-антисоветской пропаганде.
В то же время наблюдается и более
изощренный подход к фальсификации
данных вопросов. Он характерен для так
называемой имманентной критики марк-
сизма. Как правило, внимание акценти-
руется и на имевших место, и на мнимых
несоответствиях между идеологией марк-
сизма-ленинизма и практикой социали-
стического строительства в нашей стране.
При этом используется набор приемов,
воздействие которых рассчитано на ло-
яльного к социализму, но мало подго-
товленного в вопросах марксистско-ле-
нинской теории человека.
Чтобы «не отпугнуть» аудиторию, заслу-
жить ее доверие, клерикалы даже «хва-
лят» отношение к религии, церкви и ве-
рующим лично В. И. Ленина и его сорат-
73
ников по партии. Однако «похвала» эта
полностью искажает истинное отношение
В. И. Ленина, других деятелей Коммуни-
стической партии и Советского государ-
ства к данным вопросам. Ленинский дек-
рет об отделении церкви от государства
и школы от церкви нередко истолковы-
вается клерикалами так, что у Советско-
го государства отнимается право на ми-
ровоззренческое, нравственное воспита-
ние граждан. Рассуждают так: если, мол,
в государстве провозглашены принципы
свободы совести, то оно должно быть
«нейтрально» и в вопросах мировоззре-
ния. Цель подобных фальсификаций оче-
видна — возбудить у верующих в нашей
стране недоверие к Советской власти, ее
учреждениям, в частности инспирировать
противодействие со стороны верующих
родителей воспитанию их детей в школе
в духе преданности коммунистическим
идеалам.
Однако свобода совести при социализ-
ме гарантирует верующим свободное
удовлетворение их религиозных потреб-
ностей и создаст условия для формирова-
ния научно-материалистического, атеис-
тического мировоззрения личности, рас-
крепощения ее творческих потенций, ско-
вываемых религией. Все это — необходи-
мые предпосылки и условия прогресса
социалистического общества, а значит, и
торжества реального гуманизма.
Разглагольствования клерикалов и ре-
лигиозных экстремистов о необходимости
мировоззренческой индифферентности Со-
74
ветского государства вызваны вовсе не
их заботой об интересах верующих в
СССР. Идеологические истоки подобных
требований — в буржуазной теории де-
идеологизации, направленной на «эро-
зию» социализма путем скрытого проник-
новения в сознание советских людей
буржуазной идеологии.
Требование В. И. Ленина о невмеша-
тельстве государства во внутренние дела
религиозных организаций, обеспечении
свободы совести верующих совершенно
необоснованно трактуется клерикалами
и религиозными экстремистами как обя-
зательство государства сохранять абсо-
лютную бесконтрольность и автономность
религиозных общин. Но что означает
понятие «внутренние дела религиозных
организаций»? Это — удовлетворение ре-
лигиозных потребностей верующих в рам-
ках законодательства о религиозных куль-
тах. Государство не вправе диктовать:
как, какими методами проводить рели-
гиозные обряды, каким должно быть ве-
роучение, если эти действия не наносят
ущерба здоровью граждан, не ущемляют
свободу совести неверующих, не носят
подстрекательского политического харак-
тера. Именно о таком невмешательстве
писал Владимир Ильич.
Но в произведениях В. И. Ленина нет
и намека на то, чтобы религиозные об-
щины рассматривались как своего рода
«государства в государстве». Такая по-
становка вопроса — абсурдна. Во всех
странах деятельность религиозных общин
75
регулируется законодательно. Наруше-
ние требований закона влечет админист-
ративное наказание в виде крупных штра-
фов, а то и тюремного заключения. Со-
шлемся, например, на практику отноше-
ния государства к религиозным организа-
циям в США, Японии, Англии, ФРГ. Там,
как это признают сами западные церков-
ники, религиозные деятели часто пре-
следуются, если власти рассматривают
их деятельность как враждебную интере-
сам буржуазного государства. В США,
где так кичатся свободой совести, посто-
янно подвергаются травле в прессе, на-
казываются в судебном порядке церков-
нослужители, которые выступают против
милитаристской политики своего госу-
дарства.
Раздувая миф о «государственном атеи-
зме» в СССР, клерикалы, повторяем,
весьма умело использовали в целях ди-
скредитации теории марксизма-лениниз-
ма порочную практику администрирова-
ния, которая нередко приводила к конф-
ликтным ситуациям между Советским
государством и религиозными организа-
циями, верующими. Эти отступления от
ленинских принципов свободы совести
клерикалы пытаются отождествить с са-
мими этими принципами. Именно поэто-
му их повергло в замешательство реше-
ние Советского правительства привести
законодательные акты о свободе совести
в соответствие с современными тенден-
циями развития СССР. Как оказалось,
процесс демократизации советского об-
76
шества, непосредственно коснувшийся
и данной сферы, выбивает нз рук клери-
кальной пропаганды козыри в ее пропа-
гандистской игре.
3. Миф о «религиозной оппозиции»
социализму в СССР
Этот миф покоится на следующих ут-
верждениях:
поскольку коммунисты и верующие
являются носителями разных мировоз-
зрений — научно-материалистического и
религиозного,— то их политические инте-
ресы в условиях социализма также яко-
бы коренным образом отличаются друг
от друга;
советское общество делится на два
«класса» — верующих и атеистов. Первые
якобы бесправны и потому вынуждены
бороться за осуществление своих прав,
вторые же, мол, пользуются привилегия-
ми во всех сферах общественной жизни;
религиозные экстремисты — выразите-
ли настроений абсолютного большинства
верующих в нашей стране, а религиозные
деятели, лояльные к социализму — кон-
формисты, ради личных выгод угождаю-
щие «госатеизму» во вред церкви и ве-
рующим.
Попытки возбудить вражду между на-
циями н народностями СССР, используя
вероисповедание или иные мировоззрен-
ческие различия между ними, характер-
77
ны для классовой политики буржуазии.
При этом затушевывается общность ко-
ренных классовых интересов рабочих,
крестьян, трудовой интеллигенции ве-
рующих различных конфессий, на пер-
вый план выдвигаются мировоззренче-
ские различия между ними.
Иллюзорность попыток клерикальной
антисоветской пропаганды «теоретиче-
ски» и «теологически» обосновать невоз-
можность единства действий верующих
и атеистов в борьбе за прогрессивные со-
циальные преобразования явственно
проступает в свете исторических фактов,
традиций освободительного движения
в нашей стране, а также позиции по это-
му вопросу идеологов ведущих религи-
озных организаций в СССР.
Уже русские революционеры-демокра-
ты, в большинстве своем атеисты по убе-
ждению, размышляя о путях освобожде-
ния народных масс от социального зла,
понимали, что для успеха этой борьбы
необходимо единство действий верующих
и неверующих. Аналогичной была точка
зрения петрашевца Спешнева, сподвиж-
ника Герцена — Огарева и других вид-
ных представителей русской революцион-
ной демократии. Н. П. Огарев писал:
«...Для политической борьбы, для граж-
данского переворота... теоретический воп-
рос религиозных или философских убеж-
дений остается вне вопроса и мирно до-
пустит сойтись вместе, в деле граждан-
ского преобразования, ультрамонтаиа и
атеиста и стать заодно в движении, с ко-
78
торым оба согласны; да и смешно было
бы в основание гражданского союза не
поставить свободы совести»5. Такая пози-
ция не мешала революционным демокра-
там обличать антигуманизм религиозной
идеологии и прислужничество православ-
ной церкви самодержавию. Мысль о том,
что религиозность не может быть поме-
хой вовлечения человека в революцион-
ную деятельность, была четко сформули-
рована и всесторонне обоснована В. И. Ле-
ниным, другими деятелями Коммунисти-
ческой партии, Советского государства.
Вторая составная часть рассматривае-
мого клерикально-антисоветского мифа
является клерикальным вариантом бур-
жуазно-апологетической теории страти-
фикации (от латинского stratum — слой,
срез). Согласно этой теории, общество не-
однородно. Оно состоит из слоев, классов.
Но понятие «класс» наполняется буржу-
азными идеологами содержанием, прин-
ципиально отличным от марксистско-ле-
нинского. В теории научного коммуниз-
ма под классами подразумеваются «боль-
шие группы людей, различающиеся по
их месту в исторически определенной сис-
теме общественного производства, по их
отношению... к средствам производства,
по их роли в общественной организации
труда, а следовательно, по способам по-
лучения и размерам той доли обществен-
ного богатства, которой они распола-
гают» 6. В теории стратификации в основу
деления на классы берутся второстепен-
ные — нравственные, психологические.
79
религиозные и другие признаки. В ре-
зультате в один «класс» попадают и тру-
дящиеся, и капиталисты.
Такой принцип деления на классы не
только антинаучен, но и крайне реакцио-
нен. Клерикальная проповедь теории
стратификации в пропаганде непосредст-
венно на нашу страну — это попытка тео-
ретического обоснования вымыслов о
враждебности интересов верующих и
коммунистов. Своим острием она нацеле-
на прежде всего на тех верующих, кото-
рые имеют поверхностное представление
о главном в марксизме — учении о клас-
совой борьбе как движущей силе истории.
Советское государство в равной мере
заботится о всех гражданах, обеспечивая
им реализацию таких основополагаю-
щих прав, как право на труд, отдых, пен-
сионное обеспечение, образование и т. п.
То, к чему привыкли верующие в нашей
стране, то, что считают само собой разу-
меющимся — помощь многодетным семь-
ям, равное вознаграждение за добросо-
вестный труд, атмосфера товарищеской
взаимопомощи в трудовых коллективах
и по месту жительства и т. д. — все это
весомые аргументы, разоблачающие кле-
рикальные вымыслы о якобы несовмес-
тимости интересов верующих и атеистов
в условиях социализма.
Мысль о необходимости дальнейшего
укрепления социально-политического еди-
нства советского народа красной нитью
проходит в новой редакции Программы
партии, принятой XXVII съездом КПСС.
во
У верующих и атеистов одна задача —
своим трудом укреплять экономическое
и оборонное могущество своей Родины.
Только реализация этой задачи способна
создать условия для сохранения всеоб-
щего мира, спасти будущее от ядерного
апокалипсиса.
Следующая составляющая данного кле-
рикального мифа имеет четко выражен-
ную целевую установку: таким образом
воздействовать на религиозное обществен-
ное мнение, чтобы психологически подго-
товить почву для экстремистских проявле-
ний средн верующих. Внимание аудито-
рии постоянно акцентируют на деятель-
ности наиболее злостных, антисоветски
настроенных отщепенцев, преподносят ее
как образец для подражания, религиозно-
нравственный эталон, выражение народ-
ного духа. Указывая на якобы выдаю-
щиеся религиозные заслуги экстремистов
и в то же время подчеркивая, что именно
эти качества стали причиной враждебно-
го отношения Советской власти к деятель-
ности этих лиц, клерикальная пропаганда
пытается сформировать, и прежде всего
у верующей молодежи, представление
о необходимости и неизбежности для хри-
стианина конфронтации с внерелигиоз-
ной средой, представителями Советской
власти. Мол, тот, кто лоялен к социализ-
му, идет на уступку дьяволу, тем самым
лишая возможности «спасения» не толь-
ко себя, но и нацию в целом. Клерикалы-
антисоветчики надеются, что в случае
закрепления в сознании молодого верую-
81
щего таких извращенных нравственных
целевых установок, он в зрелом возрасте
будет им следовать с радостью, видя
в этом служение богу, преодолевая все
трудности жизни в постоянной психоло-
гической конфронтации с «миром».
Клерикалы, поднимая на щит религи-
озных экстремистов, не замечают темных
пятен в их биографиях. Как правило, эти
люди совершили немало проступков,
осуждаемых всеми честными граждана-
ми, в том числе и большинством верую-
щих: это тунеядство, воровство, уклоне-
ние от воинской повинности, клевета на
советский общественный строй и т. п.
В «совете церквей» ЕХБ большим авто-
ритетом пользуются изменники Родины
Д. Миняков, И. Антонов и другие. А ини-
циатор «раскола» в ЕХБ А. Прокофьев по-
пался на самом обыкновенном блуде. Мо-
гут ли подобные лица представлять ин-
тересы и духовные запросы народа?
Рецидивы религиозного экстремизма
имеют и внутренние причины: кризис ре-
лигии при социализме, наличие мелко-
буржуазных пережитков в сознании не-
которой части верующих, администриро-
вание по отношению к религиозным орга-
низациям части представителей органов
власти и др. Однако этих рецидивов было
бы неизмеримо меньше, если бы не все-
возрастающая идеологическая и мате-
риальная помощь религиозным экстре-
мистам со стороны антикоммунистиче-
ских центров Запада, которые исполь-
зуют их в «психологической войне» про-
82
тив нашей страны. Однако сейчас налицо
признаки кризиса религиозного экстре-
мизма: растет число религиозных общин
и групп, которые порвали с «советом
церквей» ЕХБ и зарегистрировались в
органах Советской власти на автономных
началах или же снова вошли в состав
ВС ЕХБ, что, в частности, подтверждает
еще раз несбыточность мечты клерикаль-
ных антисоветчиков о создании «религи-
озной оппозиции» социализму.
4. Миф о «религиозном возрождении»
Цель этого мифа: представить совет-
ское общество как деградирующее в ду-
ховно-нравственной сфере вследствие
«антигуманности и бездуховности» марк-
сизма-ленинизма, «чуждости» его наро-
дам Советского Союза.
Исходным пунктом фальсификаций
является утверждение о присущей народ-
ным массам глубокой религиозности, ко-
торая будто бы является определяющей
чертой характера, основой нравственных
устоев, культуры, национального само-
сознания славян, а значит и русских,
украинцев, белорусов.
Клерикалы утверждают, что атеисти-
ческое воспитание не находит поддержки
у подавляющего большинства населения
СССР, которое, мол, воспринимает его
как насилие над свободой совести.
Одной из главных причин мифического
«религиозного возрождения» западная
83
пропаганда считает «разочарование» на-
родных масс в коммунистических идеа-
лах, которые вовсе не находят реализа-
ции в практике социалистического строи-
тельства в нашей стране. При этом аль-
тернативной марксизму-ленинизму идео-
логией и системой духовных ценностей
представляется религия.
Эти утверждения клерикально-антисо-
ветская пропаганда подает в контексте
фальсификаций понятия «кризис религии
при социализме», данных конкретно-со-
циологических и иных материалов из со-
ветских источников, характеризующих
состояние религиозности населения в на-
шей стране. Такой контекст необходим
клерикальной пропаганде для придания
ей хотя бы видимости достоверности, с
одной стороны, и, с другой, для дискре-
дитации научно-атеистической пропаган-
ды и научного атеизма как отрасли науч-
ного знания, неотъемлемой составной
части марксизма-ленинизма.
В попытках современной клерикально-
антисоветской пропаганды доказать вер-
ность тезиса о глубокой религиозности
русского, украинского и белорусского на-
родов, главным «аргументом» является
ссылка на якобы добровольное массовое
принятие христианства населением Киев-
ской Руси в 988 году. Одиако подобное
утверждение абсолютно несостоятельно.
Даже богословы не в силах игнорировать
исторические факты, которые свидетель-
ствуют, что не было добровольного при-
нятия христианства населением Киевской
84
Руси, а имело место его насильственное-
введение, насаждение. «Совершенно оче-
видно,—пишет рупор Ватикана — газета
«Оссерваторе романо»,— что обращение
населения в христианство происходило
под давлением власти и под контролем со
стороны государства и церкви»7. Об этом
говорят летописи, работы историков, в
том числе и некоторые труды историков
Русской православной церкви. Процесс
внедрения христианства в сознание и об-
раз жизни восточных славян растянулся
на столетия. Устное народное творчест-
во — воплощение народного духа — сви-
детельствует о том, что даже в период
расцвета могущества православной церк-
ви широкие народные массы считали
истовую религиозность, встречавшуюся
среди крестьян и работного люда чрез-
вычайно редко, признаком недалекого
ума, а черное и белое духовенство едко
высмеивалось в песнях, пословицах и по-
говорках.
Религия — форма общественного со-
знания, присущая всем народам в период
средневековья. Не могли обойти этот
этап развития общественного сознания
и русские, украинцы, белорусы. Однако
объективные обстоятельства российской
истории обусловили неглубокое усвоение
подавляющим большинством народа ре-
лигиозных догм, а главное — слабость
этих догм как регулятора поведения.
Как правило, крестьяне в основной массе
не знали вероучения православия, вос-
принимали преимущественно его обрядо-
85-
вую сторону. Их привлекала красочность
богослужения, которое несомненно воз-
действовало на чувства верующих. В то
же время в период между церковными
праздниками, в труде, в быту, при воспи-
тании детей они руководствовались вовсе
не указаниями священников, а нормами
общечеловеческой морали, требованиями
здравого смысла.
Непопулярность православного духо-
венства среди населения Российского го-
сударства в значительной степени объяс-
няется также тем, что оно верноподдани-
чески служило правящим классам, идео-
логически рбосновывая справедливость
классового неравенства, деления обще-
ства на бедных и богатых. Вплоть до
Октября православная церковь сама бы-
ла крупнейшим собственником и эксплуа-
татором, наживавшимся на подневольном
труде крестьян.
Не менее беспочвенны попытки запад-
ных клерикалов и православных богосло-
вов изобразить христианство как веду-
щую силу в развитии культуры, нацио-
нального самосознания славянских на-
родов. Кардинал М. Любачивский, глава
остатков униатской церкви за рубежом,
так, например, оценил значение «креще-
ния Руси»:«Крещение Украины — Руси —
это начало новой в Христе истории наше-
го народа. Это событие имело огромное
влияние на нашу культуру и на нашу
дальнейшую жизнь. Христианство стало
знаменем всех форм нашей духовной,
культурной, экономической и даже поли-
тической жизни. Христианство стало ду-
шой украинского народа. Оно дало ему
собственное лицо и указало ему место-
в семье христианских народов мира»8.
В советской атеистической литературе
имеется немало работ, всесторонне иссле-
дующих роль христианства в истории
русских, украинцев и белорусов. Хри-
стианство как идеологическое обоснова-
ние и обеспечение феодализма было объ-
ективно прогрессивным фактором в тот
относительно краткий исторический пе-
риод, когда прогрессивным был сам фео-
дализм. Но даже во времена укрепления
централизованного Древнерусского госу-
дарства церковь не только способствовала
распространению среди населения гра-
мотности, необходимой для подготовки
духовенства, но и с большим рвением
преследовала проявления свободомыслия
и рационализма, уничтожая культурное
наследие дохристианской Руси, чем при-
несла огромный, невосполнимый урон
развитию духовной культуры народа.
Поразительный факт: все без исключе-
ния произведения Андрея Рублева, даже
несмотря на постановление Стоглавого
собора (1551 г.), провозгласившего
культ великого живописца, были много-
кратно переписаны. Аналогичная участь
постигла мозаики и фрески Софиевско-
го собора и Кирилловской церкви в Кие-
ве. И примеров таких множество. Они
наглядно демонстрируют отношение
православия ко всему передовому, высо-
кохудожественному, истинно народному.
87
Влияние православия на ризвитие ду-
ховной культуры народа крайне проти-
воречиво в различные исторические эпо-
хи, в том числе и в нашем веке.
Несостоятельность тезиса о глубокой
религиозности нашего народа подрывает
основу утверждения о том, будто атеис-
тическое воспитание не находит поддерж-
ки у подавляющего большинства населе-
ния нашей страны. Ведь если традиции
свободомыслия и рационализма внутрен-
не присущи мировоззрению и образу жиз-
ни восточных славян, то не может быть
им чужда и научно-атеистическая пропа-
ганда, утверждающая ценности, созвуч-
ные духу народа, его основополагающим
нравственным установкам, понятиям о
цели и смысле жизни. По мере развития
сознания советских людей у них растет
интерес к мировоззренческим проблемам,
в том числе и непосредственно затраги-
вающим вопросы научного атеизма и
атеистического воспитания.
Тезис же о том, что в Советском Сою-
зе мотивы приобщения людей к религии
не религиозные, а политические, сам по
себе противоречит логике мифа о «рели-
гиозном возрождении» при социализме.
Какой может быть «ренессанс», если ре-
лигиозные общины якобы пополняются
за счет лиц, прикрывающих религией
свое недовольство Советской властью?
Вот почему этот вымысел находит широ-
кое применение в клерикальной пропа-
ганде светских антикоммунистических
центров и практически не используется
«8
(или даже отрицается) в религиозных:
изданиях Запада.
При всей абсурдности утверждение
клерикальной пропаганды о том, что в
СССР религиозные общины пополняются
политическими оппозиционерами, не сле-
дует сбрасывать со счетов. Налицо харак-
терный пример использования «полуправ-
ды» или тенденциозно интерпретирован-
ных фактов с целью искажения процес-
сов, происходящих в условиях советского
общества.
Буржуазно-клерикальная пропаганда
не могла пройти мимо негативных явле-
ний, которые имели место в СССР в.
70-е — в начале 80-х годов. Застойные
явления в экономике, социальной сфере,
кадровой политике, нравственной атмо-
сфере особо остро воспринимались моло-
дежью. Конечно, большинство советских
людей, тяжело переживая сложившуюся
ситуацию, тем не менее не сомневалось
в духовном потенциале марксизма-лени-
низма как подлинно революционной
теории. Такое мироощущение характерно-
для людей с достаточно высокой теоре-
тической подготовкой в области научного
коммунизма, воспитанных советским об-
разом жизни.
Эти же негативные явления по-иному
воспринимались теми, кто в силу семей-
ного воспитания или иных причин, при-
держивался мелкобуржуазных, мещан-
ско-обывательских взглядов и принципов,
имел поверхностное, эклектичное пред-
ставление о теории научного социализма.
Часть (причем весьма незначительная)
представителей этой группы населения
обратилась к религии как альтернативе
духовным ценностям марксизма-лениниз-
ма. Но гораздо больше было тех, кто уви-
дел в религии не альтернативу, а своеоб-
разное «дополнение» к марксизму-лени-
низму. Они, с одной стороны, некритиче-
ски относились к религии как духовно-
нравственному феномену, с другой, не
сомневались в справедливости, прогрес-
сивности социализма как идеологии и об-
щественно-политической системы.
Нельзя, конечно, недооценивать вреда
подобных представлений. Ведь нечеткость
позиций в мировоззренческих вопросах,
связанных с религией и атеизмом, может
привести людей и к серьезным идеологи-
ческим ошибкам. Для нас же в данном
случае важно другое: абсолютное боль-
шинство тех, кто примиренчески отно-
сился к религии, являются убежденными
сторонниками социализма, патриотами
Отечества и не видят в религии альтер-
нативы коммунизму.
Этой принципиальной разницы не смог-
ла разглядеть западная «советология»,
специализирующаяся на вопросах поло-
жения религии в СССР. Появление в
70-х годах нескольких групп из числа по-
литически и мировоззренчески незрелых
студентов, лиц без постоянной профес-
сии, «разочаровавшихся в жизни» и ув-
лекшихся «религиозно-философскими се-
минарами», было на Западе воспринято
как своего рода знамение «исторических
АО
перемен» в советском обществе, свиде-
тельство его «внутреннего разложения».
«Участники православных семинаров,—
писал известный «советолог» Д. Треф-
ферт в статье «Христианские молодежные
движения в восточном блоке»,— из-за
пустоты марксистско-ленинского миро-
воззрения нашли смысл существования
в христианстве»9.
Американский автор Д. Ковалевски
называет другую причину, которая по его
мнению объясняет увлечение молодежи
так называемыми «религиозно-философ-
скими» семинарами. В одной из своих
статей он утверждает, что для тех, кто
пришел в религию в 70-е годы, «совре-
менные религиозные ценности скорее
представляют не метафизический уход
от мира, а имеют поведенческие установ-
ки, а именно: это протест в защиту рели-
гиозных и других человеческих прав»10.
Были ли такие, кто в религиозной фор-
ме выражал (и выражает сейчас) «про-
тест против политической системы»
в СССР? Да, были и есть. Но речь идет
о единицах. Клерикалы же хотят создать
впечатление какого-то массового движе-
ния. Это попытка исказить действитель-
ность со ссылкой на отдельные «факти-
ки», вырванные из реального жизненного
контекста.
Деятельность «религиозно-философс-
ких семинаров» быстро вышла за рамки
«духовных исканий» н перешла границы
закона. Это повлекло за собой соответст-
вующие правовые санкции государства.
91
Когда обнажилась политическая подо-
плека, совершенно определенная идеоло-
гическая направленность в функциони-
ровании этих групп, от них сразу же ото-
шли люди, которые в силу низкой поли-
тической культуры считали, что подобная
деятельность — в духе концепций «ком-
мунистического христианства» и вполне
совместима с основополагающими идеа-
лами социализма. Поэтому не удивитель-
но, что разрекламированные западной
пропагандой «семинары» исчезли с гори-
зонта общественной жизни.
Это породило поток комментариев
в империалистической пропаганде, в «со-
ветологических исследованиях». В боль-
шинстве из них сквозили явное разоча-
рование, пессимизм в оценках возможно-
сти внедрения в социалистическую среду
религиозных представлений с целью фор-
мирования политической оппозиции. Мно-
гие авторы рассуждали о «тоталитариз-
ме» СССР и только часть из них дала
более или менее реалистические оценки
•случившемуся: лица, которые действи-
тельно ищут в религии формы выраже-
ния негативизма по отношению к социа-
лизму, его ценностям, не выражают
интересы абсолютного большинства ве-
рующих. Об этом свидетельствуют и ак-
тивное участие верующих в социалисти-
ческом строительстве, общественной
жизни, осуждение ими проявлений рели-
гиозного экстремизма.
Подтверждает лояльность к социа-
лизму верующих и распространение сре-
92
ди них идеи «коммунистического хри-
стианства», согласно которым цели ком-
мунизма и христианства во многом сов-
падают. При всей очевидной антинауч-
ности подобных воззрений они свиде-
тельствуют о лояльном отношении к
социализму большинства верующих в
нашей стране и принятии ими целей
коммунистического строительства.
Несостоятельны и другие доказатель-
ства, на которых строится миф о «рели-
гиозном возрожденйи» в СССР. Среди
них — фальсифицированная конкретно-
социологическая картина религиозности
в нашей стране. Наглядным примером
извращения фактов советской действи-
тельности является статья «советолога»
Г. Зайде «Религиозное возрождение в
Советском Союзе: мифы или реальность»,
опубликованная в западногерманском
«советологическом» журнале «Osteuro-
ра». Вот выдержка из этой статьи:«О
том, что крещение и церковное бракосо-
четание не являются явлением моды,
свидетельствует также исследование, про-
веденное в Крыму. В этой публикации
(В. К. Герасименко. Будни атеистов. М.,
1983 — А. Р.) констатируется, что привя-
занность к религии является, в первую
очередь, следствием религиозного воспи-
тания в семье. Приблизительно 80 про-
центов воспитывают своих детей в рели-
гиозном духе и 73 процента крестили
своих детей в церкви, а остальные сдела-
ли бы то же самое, если бы для этого бы-
ла возможность. Опрос учеников Феодо-
93
сии показал, что 16,4 процента назвали
себя атеистами, 21,7 процента — безраз-
личными. Об остальных 62 процентах не
дается более точных данных, но речь
может идти только (?1) о верующих
детях»11.
Налицо научная недобросовестность,
нечистоплотность Зайде, его желание
извратить советские источники с целью
дискредитации социализма. Автор статьи
так подтасовывает данные, взятые из
брошюры «Будни атеистов», что выходит,
будто 80 процентов населения у нас вос-
питывает детей в религиозном духе, тог-
да как речь идет конкретно лишь о ве-
рующих-протестантах, что касается 73
процентов жителей Крыма, крестивших
детей, то речь у автора шла лишь о пра-
вославных верующих (то есть даже не
все верующие приобщают своих детей
к религии). Конец цитаты вообще пред-
ставляет собой образец самой низко-
пробной лжи с целью приуменьшения
количества атеистов и неверующих в
СССР. У В. К. Герасименко, данными ко-
торого якобы пользуется Зайде, гово-
рится:«Опрос выпускников школ города
Феодосия показал, что 21,7 процента из
них относится безразлично к религии, а
16,4 процента — к атеизму».
К числу излюбленных приемов, с по-
мощью которых клерикальная пропаган-
да пытается поддерживать миф о «рели-
гиозном возрождении» в СССР, относится
и вульгаризация трактовки понятия
«кризис религии». Клерикалы намеренно
94
искажают марксистско-ленинское пони-
мание характера и путей отмирания ре-
лигии при социализме. Как правило, они
утверждают, что коммунисты якобы рас-
считывали покончить с религией уже на
протяжении первых десятилетий Совет-
ской власти. Затем следует ссылка на то,
что в СССР до сих пор существуют ве-
рующие, активно функционируют рели-
гиозные объединения, причем в некото-
рых из них увеличилась численность ве-
рующих. Из этого, в свою очередь, де-
лается вывод: коммунисты с религией
«не справились».
Но основоположники марксизма-лени-
низма никогда даже не ставили вопрос
о сроках полного отмирания религии
в условиях социализма. Известна мысль
К. Маркса о том, что религия будет от-
мирать по мере развития социализма,
причем значительная роль в этом про-
цессе принадлежит воспитанию. Руково-
дители нашей страны решительно осуж-
дают волюнтаристский подход в вопросах
атеистического воспитания, подчеркива-
ют ведущую роль социально- экономиче-
ских факторов в процессе секуляризации
сознания и поведения населения.
Кризис религии, обусловленный мно-
гими объективными и субъективными
факторами, процесс длительный, проти-
воречивый, зигзагообразный. Он прояв-
ляется в двух аспектах: в уменьшении ко-
личества верующих и в размывании ком-
плекса их религиозных представлений,
перемещении религиозной идеологии пре-
95
имущественно в сферу традиций и при-
вычек. Эти две стороны кризиса религии
никогда не бывают выражены в одина-
ковой мере. Как показывает опыт социа-
лизма, в конкретный период истории пре-
обладают или количественные, или каче-
ственные характеристики кризиса рели-
гии.
В первые десятилетия Советской влас-
ти этот процесс нашел наиболее яркое
выражение в отходе верующих от церкви,
которая воспринималась как осколок
эксплуататорского общественного строя,
поверженного революционным народом.
В послевоенное время, когда большин-
ство священнослужителей в нашей стране
заняло лояльную по отношению к социа-
лизму позицию, когда выросло новое по-
коление советских людей, на собствен-
ном опыте не познавших связь классо-
вых интересов религиозных организаций
в власть имущих при капитализме, ког-
да религиозные организации активизиро-
вали свою деятельность в семье верую-
щих, среди всех категорий населения,
темп отхода верующих от религии замед-
лился.
Однако в это же время активизирова-
лась секуляризация сознания верующих,
усилился процесс формирования научно-
материалистического мировоззрения у
неверующих. Увеличивается и количество
так называемых формально верующих,
которые не порывают связей с религиоз-
ной общиной, но по образу жизни уже
мало отличаются от неверующих. Рели-
96
гиозная община для таких людей удов-
летворяет уже не столько их религиоз-
ные, сколько духовные и, отчасти, со-
циально-психологические потребности.
Данные признаки внешне менее ярко вы-
ражены, зато свидетельствуют о более
глубоких изменениях в мировоззрении
людей.
Процессы развития, к которым отно-
сится и формирование у населения на-
учно-атеистического мировоззрения, ни-
когда не бывают плавными, без зигзагов,
подчас крутых, без рывков. Уменьшение
количества убежденных верующих, раз-
мывание их религиозности может иногда
вызывать подъем религиозного фана-
тизма среди незначительной части ве-
рующих, рецидивы экстремизма. При
утверждении научно-материалистическо-
го мировоззрения у все более значитель-
ного количества неверующих, сохраняет-
ся индифферентность в вопросах рели-
гии и атеизма у части неверующей моло-
дежи. Иными словами, в рамках тенден-
ции к неуклонному сужению сферы влия-
ния религии в социалистическом обще-
стве могут иметь место и негативные
проявления, определенное временное
обострение религиозной обстановки в
конкретном месте, оживление деятель-
ности тех или иных религиозных органи-
заций и т. д. Эти проявления хотя и не
способны в целом воспрепятствовать
кризису религии, в определенный период
времени могут влиять на его характер,
глубину.
4 1774
97
Наиболее часто клерикальная пропа-
ганда приводит в качестве доказатель-
ства. «религиозного возрождения» в
СССР рост численности некоторых про-
тестантских общин в больших городах,
факты крещения взрослых в православ-
ных церквах, посещение богослужений
во время церковных праздников моло-
дежью, повысившийся интерес к вопро-
сам истории религии, ее места и роли
в становлении духовной культуры наше-
го народа и т. п.
Каковы, однако, причины увеличения
численности, например, городских протес-
тантских общин? Основное пополнение
им дают многодетные семьи верующих,
в которых не редкость — 8—10 детей,
а также миграция сельского населения
в город, усиление религиозной обработ-
ки верующих, миссионерской деятельнос-
ти среди православных и индифферент-
ных к религии и атеизму и другие при-
чины. При сохранении общей численно-
сти верующих происходит перераспреде-
ление их по конфессиям, что конечно
же не свидетельствует о «религиозном ре-
нессансе». К тому же рост городских сек-
тантских общин сопровождается затуха-
нием религиозной жизни во многих сель-
ских протестантских общинах.
Посещение молодежью богослужений
в православных храмах во время круп-
ных церковных праздников также не сви-
детельствует о возрастании регулятивной
роли религии в жизни советских людей,
Часть тех юношей и девушек, которые
98
идут в церковь на рождество, пасху,
троицу, престольные праздники,— неве-
рующие. Их привлекает внешняя сторона
богослужения: его необычность, торжест-
венность, пение хора. Это конечно же не
должно успокаивать. Обладая значитель-
ным потенциалом психологического воз-
действия на сознание человека, богослу-
жение способно содействовать возникно-
вению предрасположенности к восприя-
тию религиозной идеологии. Достижение
подобного эффекта рассматривается цер-
ковниками как большой успех, начало
переориентации неверующего на рели-
гиозные ценности.
Кризис религии обусловлен прежде
всего социальными причинами. Ускорение
социально-экономического развития об-
щества опосредованно сказывается, в
первую очередь, на мировосприятии со-
ветских людей, делает его более опти-
мистичным, утверждает веру в ценности
социализма. Человек же, который видит
осуществление своих жизненных идеалов
здесь, на Земле, не нуждается в рели-
гиозном утешении.
Другими словами, от успеха курса
КПСС на решительное ускорение соци-
ально-экономического развития страны
зависят и темпы секуляризации сознания
населения.
4*
99
5. Миф о «бездуховности советского
общества»
Каковы критерии духовности личности
и общества в целом? Без выяснения этих
вопросов нельзя разобраться в сущности
клерикальных фальсификаций, связанных
с мифом о «бездуховности советского об-
щества». Это тем более важно, что меха-
низм воздействия этого мифа как раз и
рассчитан на человека, который не пони-
мает, сколь отлично содержание, вклады-
ваемое в понятие «духовность» клери-
кальной пропагандой, от взглядов и цен-
ностных ориентаций советского человека.
Несомненно, практика «подмены поня-
тий» в фальсификациях проблем духов-
ной культуры клерикальной пропагандой
играет чрезвычайно важную роль.
Духовность личности характеризуется
прежде всего пониманием цели и смысла
жизни, соотношения личных и обществен-
ных интересов, чести, долга и т. п. Мож-
но сказать, что духовность — это сово-
купность идеологических, политических,
нравственных взглядов и представлений,
ориентирующих индивида на практически
целесообразную, соответствующую инте-
ресам личности и общества деятельность.
В конечном итоге содержание этой дея-
тельности и является критерием духов-
ного потенциала личности.
Понятия, характеризующие духовный
мир человека, имеют классовый характер,
поскольку каждый класс вырабатывает
свое представление о критериях нрав-
100
ственности. Истинным будет то опреде-
ление духовности, которое в конечном
счете отражает объективные потребности
передового класса в конкретную эпоху.
Скажем, во времена Великой француз-
ской революции, когда на авансцену ис-
тории вышла буржуазия — передовой
класс того времени — содержание данно-
го понятия (духовность) непосредственно
было связано с идеалами мелкого бур-
жуа, частного предпринимателя. Лозун-
ги, провозглашенные в эпоху зарождения
капитализма наиболее радикальными,
последовательными идеологами буржуа-
зии, по своей сути были глубоко гуманис-
тичными. Они характеризовали глубин-
ные потребности масс, вырывавшихся
пз-под гнета феодальных общественных
отношений.
Однако прогрессивность буржуазии как
класса (а, следовательно, и ее воззре-
ний на цель и смысл жизни, нравствен-
ные нормы личности и т. д.) исчерпала
себя по мере перехода капитализма
в его последнюю, монополистическую
стадию. При этом уместно напомнить,
что прогрессивные лозунги, которые бур-
жуазия выдвигала в период борьбы
с феодализмом, практически ни в одной
капиталистической стране, даже наи-
более демократической, не были реали-
зованы до конца. Крепко взяв в руки
рычаги управления обществом, правя-
щий класс быстро переосмыслил лозун-
ги, под которыми сражались буржуаз-
ные революционеры против монархии.
101
Процесс становления империализма
как высшей стадии капитализма сопро-
вождался и теперь сопровождается ду-
ховной деградацией правящего класса.
Произошла девальвация таких понятий,
как свобода, равенство и т. д. Теперь
уже под свободой понимается часто сво-
бода капиталиста эксплуатировать на-
родные массы. Соответственно и поня-
тие духовности личности характеризует-
ся лишь теми признаками и чертами,
которые объективно ^выгодны правя-
щим классам; Это — индивидуализм,
социальный эгоизм, иррационализм, ан-
тидемократизм. Как писал американ-
ский философ-марксист Г. Аптекер, «ду-
ховный регресс — результат процессов
распада в американском обществе. При-
чем этот регресс носит не только по-
стоянный характер, но и в определен-
ном отношении поощряется правящим
классом, будучи выгодным для него.
Ядром духовного регресса служит ирра-
ционализм, упадок разума, отрицание
науки, отказ от анализа причинных
связей»12.
Если идеологи Великой французской
революции выступали под лозунгами
антиклерикализма и воинствующего ате-
изма (как тут не вспомнить знаменитое
вольтеровское «Раздавите гадину!», стра-
стные трактаты П. Гольбаха, Д. Дидро
и других энциклопедистов), то совре-
менные апологеты буржуазии восхва-
ляют религию как якобы высшую духов-
ную ценность. Ведущие реакционные
102
политики и религиозные лидеры Запада
•неоднократно подчеркивали общность
в понимании таких категорий, как ду-
ховность человека и общества.
Вся практика современного империа-
лизма свидетельствует о реакционной
антигуманной сущности понимания со-
временной крупной буржуазией крите-
риев моральности, духовности личности.
Именно из таких классовых установок
исходят в трактовках понятий «духов-
ность» и «бездуховность» и западные ре-
лигиозные радиоцентры, и светские бур-
жуазные радиостанции. В конечном ито-
ге эти трактовки отражают классовые
интересы мизерного меньшинства насе-
ления планеты, представителей круп-
ного, преимущественно связанного с воен-
но-промышленным комплексом монопо-
листического капитала Запада.
Сейчас эстафета революционно преоб-
разующей деятельности находится в ру-
ках пролетариата. Именно его мораль
стала моралью истинной, то есть такой,
которая отражает нравственные нормы
передового класса, соответствует корен-
ным интересам социального развития.
Сравнивая христианско-феодальную, бур-
жуазную и пролетарскую мораль, Ф. Эн-
гельс писал:«Какая же из них является
истинной? Ни одна, если прилагать мер-
ку абсолютной окончательности: но, ко-
нечно, наибольшим количеством элемен-
тов, обещающих ей долговечное сущест-
вование, обладает та мораль... которая
в настоящем представляет интересы бу-
103
дущего, следовательно — мораль проле-
тарская»13.
В условиях советского общества нрав-
ственность человека определяется в ко-
нечном итоге уровнем личной причастно-
сти к решению задачи совершенствова-
ния социализма. Эти нравственные нор-
мы четко сформулированы в новой редак-
ции Программы КПСС, принятой на
XXVII съезде партии.
То обстоятельство, что материалисти-
ческое, научно-атеистическое мировоззре-
ние отражает духовно-нравственные цен-
ности пролетариата, самого передового
класса современной эпохи, а буржуазное
и религиозное — классов регрессивных,
не означает, что все представители про-
летариата являются высокодуховными
личностями, а носители буржуазных и
религиозных представлений — люди обя-
зательно бездуховные. Марксизму чужд
религиозный принцип деления челове-
чества на «праведников» и «грешников».
Классовое сознание и сознание индиви-
дуальное— понятия не тождественные.
Социалистическое классовое созна-
ние — это идеал, который находит вопло-
щение в самосознании наиболее передо-
вых представителей рабочего класса, кол-
хозного крестьянства и трудовой интел-
лигенции советского общества. В созна-
нии большинства населения СССР наря-
ду с преобладающим ядром взглядов и
представлений, характерных для марк-
систско-ленинской идеологии и социаль-
ной психологии рабочего класса, сущест-
104
вуют и ненаучные, иллюзорные, немарк-
систские представления. В конечном же
итоге уровень приближения классового
самосознания к классовому сознанию
определяется зрелостью социально-эконо-
мических отношений в обществе.
В связи с этим возникает вопрос: мож-
но ли говорить «о мере духовности» чле-
на советского общества? Очевидно, что
такая постановка вопроса правомерна.
Критерием духовности может быть толь-
ко социальная практика человека, кото-
рая показывает, насколько духовно-нрав-
ственные ценности рабочего класса стали
регуляторами его деятельности. «О реаль-
ных «помыслах и чувствах» реальных
личностей необходимо судить по дейст-
виям личностей»14, — подчеркивал
В. И. Ленин. Поэтому людьми высо-
кой духовности можно назвать и боль-
шинство верующих в нашей стране, ко-
торые, независимо от своих религиозных
убеждений, в жизни ведут себя как доб-
росовестные труженики, советские пат-
риоты и интернационалисты. В то же
время мы еще продолжаем сталкиваться
с теми, у кого знание марксистско-ленин-
ской теории не перешло в убеждение.
Реальные действия таких индивидов не-
редко свидетельствуют об их полнейшей
бездуховности, пренебрежении нравствен-
ными нормами строителя коммунизма,
иногда деградации личности.
Однако эти факты только подтверж-
дают правило: чем выше мировоззрен-
ческая культура человека в целом, атеис-
105
тическая зрелость личности, тем актив-
нее он в общественной жизни, на произ-
водстве и тем ближе к сердцу прини-
мает общенародные заботы. Религиозный
фанатизм, как свидетельствует история
и подтверждают современные социоло-
гические исследования, убивает челове-
ческое в человеке, способствует форми-
рованию таких качеств как эгоизм, ко-
рыстолюбие, самомнение, ханжество.
В «священных книгах» всех мировых
религий кроме антигуманных положений
(о вражде «к миру», к неверующим и
инаковерующим, о необходимости фа-
тальной покорности судьбе и т. д.) за-
фиксированы и нормы общечеловеческой
морали. Например, известное выражение
«кто не работает, да не ест» приписы-
вается евангельскому апостолу Павлу.
Этн здравые сужденя о человеке и его
месте в обществе вошли в Библию пото-
му, что христианство, как и другие рели-
гии,— это форма общественного созна-
ния. Две-три тысячи лет назад, когда
писались тексты, вошедшие впоследствии
в Ветхий и Новый заветы, люди не имели
иного выражения идеологии, кроме ре-
лигиозного. Поэтому и исторически про-
грессивные, н реакционные взгляды раз-
личных классов и социальных групп
трансформировались в сознании людей
в религиозные идеи. Читая Библию (как
и Коран, Веды и т. п.), легко просле-
дить, что религиозные требования, объек-
тивно совпадающие с нормами общече-
ловеческой морали, соотносятся во вре-
106
мени еще с родо-племенным строем, ког-
да действительно все члены рода должны
были работать, или вложены в уста
представителей угнетенных классов, ни-
зов общества: рабов, крестьян, ремеслен-
ников.
Но главное состоит в том, что обще-
человеческие ценности выглядят инород-
ными элементами в общей системе рели-
гиозных идей. Так, в Притчах Соломона
(Ветхий завет) сконцентрирована народ-
ная мудрость древних евреев. Соломон
в них говорит о пользе знания, мудрости.
Но эти поучения представляются не толь-
ко необязательными, но и просто бого-
противными на фоне основополагающей
идеи всей Библии: знание вредит пра-
ведности.
Прекрасной иллюстрацией к тезису:
нравственный прогресс связан с прогрес-
сом социально-экономическим, а не ре-
лигиозным, являются результаты иссле-
дований, проведенных Институтом Гэл-
лапа. В своем комментарии к резуль-
татам опроса общественного мнения в
своей стране Дж. Гэллап называет пара-
доксом тот факт, что в США на фоне
возрастания значения религии в жизни
общества падает мораль, растут преступ-
ность, наркомания, нищета.15 Но пара-
докс тут только для исследователя, мыс-
лящего традиционно буржуазными сте-
реотипами. На самом же деле Гэллап
зафиксировал закономерность: кризис
буржуазного общества порождает и ду-
ховно-нравственную деградацию, иожив-
107
ление религиозности, поскольку у этих
явлений одни и те же социально-классо-
вые причины.
Каких только небылиц не придумы-
вали клерикальные идеологи, доказы-
вая, что распространение атеистического
мировоззрения ведет к деградации нрав-
ственности. Но все они исходят из лож-
ной предпосылки, что именно религия
является животворящим источником нрав-
ственного самосознания, а атеизм, следо-
вательно,— отрицание, загрязнение этого
источника. При этом научный, марксист-
ско-ленинский атеизм преднамеренно ли-
шают какого-либо позитивного содер-
жания. В таком вульгаризированном ви-
де его легко критиковать, изображать не-
коей лже-религией, обвинять в упадке
нравственности, духовности в обществе.
Не случайно в США общества атеистов
зарегистрированы в органах власти как
религиозные организации. Научный ате-
изм не только разрушает религиозное
миропонимание, но и указывает человеку
новые цели, ориентиры, ведущие к реа-
лизации заложенных в нем возможно-
стей. И от любой религии он отличается
прежде всего научной обоснованностью,
творческим характером.
Основную причину негативных явлений
в нашем обществе (пьянство, наркома-
ния, волна разводов) клерикальная про-
паганда усматривает в распространении
атеизма. Однако на самом деле причины
их иные — социальные. Пьянство приня-
ло угрожающие размеры отнюдь не по-
108
тому, что люди перестали верить в бога,
а потому, что длительное время имели
место серьезные изъяны в социально-эко-
номической политике, недостаточно удов-
летворялись на здоровой основе возрос-
шие духовные потребности населения, су-
ществовал разрыв между словом и делом.
Это привело к девальвации таких осно-
вополагающих понятий, как, например,
социальная справедливость. Таким обра-
зом, истоки трудностей, которые особен-
но обострились в нашей стране на рубе-
же 70—80-х годов—не в «безбожности»
нашего общества, не в его мнимой без-
духовности, а в том, что в практической
политике, в том числе и в идеологиче-
ской работе, допускались нарушения
принципов марксизма.
III. МАНИПУЛЯТОРЫ СОЗНАНИЕМ
1 .’ ФОРМЫ КЛЕРИКАЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ.
2 . МЕТОД СТЕРЕОТИПИЗАЦИИ ПРОПАГАН-
ДЫ. 3. МЕТОД «ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ» ПРО-
ПАГАНДЫ. 4. МЕТОД «ФАКТОЛОГИЧЕСКОЙ»
ДЕЗИНФОРМАЦИИ
1. Формы клерикальной пропаганды
Не в традициях антикоммунистиче-
ских пропагандистских центров вести чест-
ную идейную полемику с марксизмом-
ленинизмом. Предпочтение отдается та-
ким формам подачи информационного
материала, которые не только обеспечи-
вали бы, по мнению клерикальных про-
пагандистов, наилучшую степень усвое-
ния аудиторией антисоциалистических,
антиатеистических идей, но и скрывали
бы их политические цели.
Для этого применяется изощренная
методика дезинформации. Особое внима-
ние уделяется попыткам влияния мето-
дом «косвенного реагирования» на созна-
ние и поведение советских людей, воз-
действуя, в первую очередь, на психику,
образ жизни личности. Клерикальная
пропаганда нередко ведется под личина-
ми «внеклассовости», «религиозности»,
«правдивости» и т. п.
ПО
Особое значение в клерикальной ан-
тикоммунистической пропаганде прида-
ется формам, способствующим система-
тическому, целенаправленному освоению
аудиторией буржуазно-клерикальных,
клерикально-националистических и анти-
атеистических трактовок определенных
проблем. Именно потому радиоцентры
нередко излагают материал в виде тема-
тических циклов в рамках каждой из
программ. О том, что он будет передан
в эфир, сообщается заранее. Обычная
схема развертывания цикла передач: ис-
тория вопроса, современное его состоя-
ние, клерикальные, антимарксистские,
реже незавуалированно подстрекатель-
ские антисоветские выводы.
Составители радиопрограмм стара-
ются не только привлечь аудиторию
возможностью получения цельного пред-
ставления о конкретной проблеме, но
и удерживать ее внимание на протяже-
нии определенного времени. Это уже са-
мо по себе расценивается теоретиками
«психологической войны» как значитель-
ный успех, ведь таким образом в общем
объеме информационного потребления
личности возрастает удельный вес инфор-
мации, получаемой по враждебному со-
циализму каналу.
Если у слушателя отсутствуют твер-
дые идейные, мировоззренческие установ-
ки, то по мере оседания в его памяти
тенденциозно интерпретированной клери-
кальной информации может снижаться
критичность ее восприятия. В расчете на
111
это клерикальная радиопропаганда стро-
ит циклы программ таким образом, что
каждая из отдельных передач звучит объ-
ективистски, даже «аполитично» на пер-
вый взгляд. Слушатель может и не уло-
вить их враждебной социализму идеоло-
гической направленности. Но в сумме они
дают кумулятивный эффект. Разрознен-
ные впечатления, ассоциации, которые
возникли в процессе прослушивания кле-
рикальных радиопередач, специально по-
добранная и прокомментированная фак-
тологическая информация—все это в кон-
це концов должно, по замыслу состави-
телей циклов, заставить человека если не
принять их точку зрения на определен-
ную проблему, то хотя бы усомниться
в правильности ее трактовки советскими
источниками. Такой тактики придержи-
ваются протестантские радиоцентры,
«Радио Ватикана». Циклы передач, под-
готовленные светскими буржуазными
радиоцентрами, как правило, дают анти-
советский вывод уже в конце каждой из
программ.
Другая широко применяемая в клери-
кальной радиопропаганде форма систем-
ного изложения материала — это разли-
чные «школы», «институты» по изучению
Библии. Через протестантские радио-
центры уже многие годы транслируются
такие программы, как «Злачные пажи-
ти», «Библейские лекции», «Светлый луч
Евангелия» и другие, а также ведутся
специальные «библейские школы» для
детей и юношества из семей верующих-
112
протестантов в СССР. Религиозные цели
подобных передач подчинены целям
идейно-политическим.
На первый взгляд, протестантские ра-
диоцентры лишь стремятся с помощью
таких «учебных» передач дать аудитории
наиболее глубокое знание и понимание
текстов Ветхого и Нового заветов. Соот-
ветственно формируются и темы конкрет-
ных передач: например, изучение тако-
го-то стиха из конкретной книги Библии,
что ничего не говорит об идеологической
направленности предстоящей передачи.
Слушателю стремятся внушить, будто
речь идет исключительно о Библии —
книге, которая имеет для христиан не-
пререкаемый авторитет. Этот авторитет
должен, по замыслам составителей про-
грамм, возвысить значимость всех сужде-
ний радиоцентра, касающихся соци-
ально-нравственных, мировоззренческих
проблем современности и скрыть истин-
ные, нерелигиозные цели пропаганды.
Тем самым авторы передачи стараются
уйти от конфронтации с идейно-полити-
ческими взглядами аудитории.
В попытках увлечь своими передача-
ми неверующую молодежь, детей в на-
шей стране клерикальная радиопропа-
ганда широко применяет такие формы
подачи материала, которые бы создавали
иллюзию диалога, дискуссии радиоцент-
ра и слушателя по мировоззренческим
проблемам. Именно такую архитектонику
имеет специальная программа «Авиа-
почта», направленная на неверующих.
ИЗ
Ее много лет передают на русском языке
протестантские радиоцентры. Полеми-
зируя с вымышленными адресатами, они,
во-первых, весьма изощренно проводят
не только антиатеистические идеи, но и
с помощью намеков, иносказаний стре-
мятся возбудить у слушателей недоверие
к политике КПСС и Советского государ-
ства по отношению к религии, церкви и
верующим; во-вторых, пытаются спрово-
цировать слушателей на переписку с кле-
рикальным радиоцентром.
Важное место в структуре клерикаль-
ного радиовещания на СССР занимают
литургии, мессы, трансляции воскресных
и праздничных молитвенных собраний из
различных русских и украинских эми-
грантских церквей на Западе. Эта форма
пропаганды призвана не только удовле-
творять религиозные потребности слуша-
телей и тем самым поддерживать их
интерес к клерикальным радиопрограм-
мам. Таким образом радиоцентры пыта-
ются создавать у потенциальной аудито-
рии иллюзию космополитической хрис-
тианской «общности любви и братства»
с членами религиозных эмигрантских
общин, руководство которых придержи-
вается антисоветской позиции. Воздейст-
вуя прежде всего на эмоции слушателя,
подобные передачи как бы «размягчают»
его сознание для некритического воспри-
ятия клерикальных и клерикально-нацио-
налистических идей.
Необходимо иметь в виду, что идеи
значительно лучше усваиваются в том
114
случае, если человек участвует (действи-
тельно или иллюзорно) в деятельности,
имеющей такую же ценностную ориента-
цию. Во время богослужения радиослу-
шатель воспринимает не только внешнюю
его сторону—музыку, пение, но и содер-
жание проповедей. Они же в униатских,
православных белоэмигрантских и проте-
стантских церквах нередко имеют скры-
тое клерикально-антисоветское и клери-
кально-националистическое содержание.
Кардинал М. Любачивский, глава униа-
тов, в своих посланиях не останавливает-
ся перед самой злобной, необузданной
клеветой на коммунизм, выступаете роли
пропагандиста буржуазно-националисти-
ческих идей. Он уже не однажды призы-
вал бороться против «атеистического
большевизма», чтобы установить столицу
мифического «Киево-Галицкого патриар-
хата» во Львове или Киеве.
Подобные патологические выпады
против СССР украинской (униатской)
редакции «Радио Ватикана» однако не
определяют общей тональности ее про-
грамм. Антисоветизм в содержании цер-
ковных проповедей проявляется преиму-
щественно не в лобовой, а в завуалиро-
ванной форме, в музыкально-певческом,
богословском контексте. Это обстоятель-
ство увеличивает, по замыслу клерикаль-
ных пропагандистов, вероятность воз-
действия на сознание и подсознание ау-
дитории враждебных социализму идей.
Исследования в области теории и прак-
тики пропаганды показывают, что ее
115
эффективность возрастает, если внимание
аудитории будет несколько отвлечено от
тех идей и представлений, которые явля-
ютси главным содержанием конкретно-
го сообщения. Одна из главных функций
торжественных богослужений, пения, цер-
ковной музыки, воздействующих на эмо-
циональный мир верующего, как раз и
состоит в том, чтобы «отвлекать внима-
ние» аудитории с целью создания благо-
приятных условий для инфильтрации
в сознание верующих антисоветских кле-
рикальных идей.
К исполнению церковной музыки,
песнопений радиоцентрами привлекают-
ся талантливые исполнители. Поэтому
слушателям может импонировать не
столько идеологическое содержание му-
зыкальных религиозных программ, тор-
жественных месс, сколько их форма,
которая способна удовлетворять опреде-
ленные эстетические потребности лич-
ности. Разумеется, форма и содержание
тут выступают в неразрывном единстве.
Все вышесказанное полностью отно-
сится и к таким специальным тематиче-
ским театрализованным программам про-
тестантского клерикального радио, как
«В мире природы», «Песни хвалы» и
другие, которые рассчитаны на подрост-
ков из семей верующих. В первой про-
грамме персонажами являются живот-
ные, которые рассказывают о своей
жизни, повадках. В конце передачи ве-
дущий делает вывод о наличии целесо-
образности в природе, чем якобы под-
116
тверждается ее сотворение богом. Про-
грамма «Песни хвалы» готовится клери-
кальным центром «Славянская миссия» и
включает музыкальные номера, чередую-
щиеся с краткими антиатеистическими
проповедями, комментариями.
Такая театрализованная форма, с од-
ной стороны, должна создавать наиболее
благоприятные внешние условия для ин-
фильтрации в сознание подростков ре-
лигиозной и клерикальной идеологии,
с другой, удовлетворять их определенные
психологические и эстетические потреб-
ности. Известно, что дети из протестант-
ских семей гораздо меньше, чем их не-
верующие сверстники, смотрят телевиде-
ние, ходят в театр, кино, и это способно
вызывать у них чувство ущербности, пси-
хологического дискомфорта. Регулярное
прослушивание театрализованных про-
тестантских радиопрограмм должно, по
замыслу их основателей, в известной ме-
ре снимать этот комплекс на иллюзорной
основе, реализуя естественную тягу под-
ростков к духовной культуре. Но такое
«снятие» может быть стойким лишь
в том случае, если в результате будут из-
меняться и сами духовные потребности.
В конечном итоге именно эту цель и
преследуют религиозные радиоцентры,
используя в тематических программах
различные культурологические формы
пропаганды — концерты духовной му-
зыки и поэзии, элементы театрализован-
ного действа.
117
Эту же цель преследует и клерикаль-
ная литература (романы, повести, рас-
сказы, стихотворения), сориентированная
на верующих читателей различных воз-
растов. Она имеет ту же идейную направ-
ленность, что и протестантские «библей-
ские» радиопрограммы. Тематика весьма
однообразна: повествуется о борьбе ве-
рующих с происками сатаны,«подвигах»
на миссионерском поприще среди дикарей,
о жизни Иисуса Христа, апостолов и дру-
гих персонажей библейской истории.
С помощью такой литературы клерикалы,
во-первых, стремятся сформировать у чи-
тателей установки на конфронтацию с но-
сителями научно-матерналистической
идеологии, во-вторых, вытеснить светскую
литературу из духовного потребления ве-
рующих и тем самым способствовать их
отчуждению от целей, идеалов советско-
го общества.
Все больше внимания клерикалы уде-
ляют в пропаганде иа СССР такому
мощному средству идейно-психологиче-
ского воздействия, как кино. Отмечались
неоднократные попытки протестантских
эмиссаров провезти в СССР фильмы
клерикального содержания, сориентиро-
ванные прежде всего на молодежную
аудиторию. В них звучит призыв к «му-
жественному отпору» безбожью, «борьбе
с миром» и т. п. Многие киноленты пост-
роены на библейском материале и по-
вествуют о мужестве верующих, не по-
боявшихся выступать против безбожных
118
правителей в защиту своих религиозных
убеждений.
Киноленты сделаны профессионально.
Их авторам не откажешь в умении
влиять на подсознание аудитории, будить
в ней чувство жестокости, ненависти
к неверующим. В связи с развитием
средств связи и с планами США вести
через систему спутникового телевидения
прямые передачи на телеприемники
в СССР подобная форма клерикальной
идеологической диверсии несомненно бу-
дет использоваться во все более широких
масштабах.
В странах Запада клерикально-анти-
советские киноленты уже давно приме-
няются для внедрения в сознание обыва-
телей антикоммунистических стереотипов.
Такие фильмы получают широкую рек-
ламу, показываются по телевидению в ве-
чернее время. Содержание этих кинолент
пересказывается и в клерикальных ра-
диопередачах, направленных на населе-
ние в СССР.
В конце 1984 года, например, на за-
падные телеэкраны вышел фильм «Свеча
на ветру», созданный специалистами
США, которых консультировали в круп-
нейших «советологических» центрах. Ос-
новная задача фильма—показать, «как
боролась и выжила религия в Советском
Союзе, стране, которая все 65 лет своего
существования жестоко искореняла веру
и преследовала все виды религиозного
сознания» (Би-би-си, 1984, 27 ноября).
Хотя авторы использовали и немало до-
Hft
кументальных материалов, отснятых
в Советском Союзе — у переполненных
храмов, у действующих монастырей
(это само по себе должно свидетельство-
вать о существовании в СССР свободы
совести), приведенная нами цитата го-
ворит лишь о политической тенденциоз-
ности и предвзятости клерикальных уста-
новок.
Неотъемлемая часть клерикальной ра-
диопропагаиды—так называемые инфор-
мационные передачи, выдержанные во
внешне объективных тонах. При этом
в «новостях из религиозной жизни» пре-
обладает тенденциозно отобранная и ин-
терпретированная информация, призван-
ная подтверждать клерикальные и бур-
жуазно-апологетические мифы. Проте-
стантские передачи «Новости в ином из-
мерении», «По странам и континентам»
особое внимание уделяют миссионерской
тематике. Клерикалы расхваливают уси-
лия миссионеров, действующих в странах
«третьего мира», восхищаются их му-
жеством, самоотверженностью. Тем са-
мым верующей аудитории показывают
пример, которому она должна следовать
и в СССР. Такие действия, по расчетам
протестантских радиоцентров, приведут
верующих к конфликту с советскими за-
конами, с обществом в целом.
Более широкая тематика у католи-
ческой программы «Новости из Рима
и разных стран мира», которая информи-
рует о деятельности римского понтифика,
о важнейших документах Ватикана, ак-
120
центируя внимание на сообщениях ан-
тимарксистского, антикоммунистического,,
клерикально-националистического харак-
тера.
Подборки сообщений строятся таким
образом, что слушатель провоцируется на
желательное для радиоцентра умозаклю-
чение. То, что антисоветский, антиатеис-
тический вывод не высказывается пря-
мо, по убеждению клерикальных, анти-
коммунистов, увеличивает шансы такой
«деидеологизированной» пропаганды
обойти политические установки лояль-
ной к социализму потенциальной ауди-
тории в СССР.
2. Метод стереотипизации пропаганды
Империалистическая, в том числе-
и клерикальная, пропаганда широко ис-
пользует в своих целях достижения об-
щей и социальной психологии, объясняю-
щей закономерности мышления, воспри-
ятия информации. С их помощью специа-
листы по подрывным идейно-психологи-
ческим акциям надеются, говоря словами
теоретика «психологической войны»
П. Лайнбарджера, «страсти... превратить
в негодование, личную находчивость —
в массовую трусость, трения в недове-
рие, предрассудки—в ярость». Психолог,
пишет П. Лайнбарджер, достигает этого,
«обращаясь к подсознательным чувствам
человека, которые служат ему исходным
материалом»1.
121
В попытках внедрить в сознание совет-
ских людей враждебные социализму
представления клерикально-антисовет-
ская пропаганда учитывает способность
психики человека закреплять информа-
цию об однородных явлениях в обобщен-
ных, устойчивых образованиях—стерео-
типах. Они охватывают явление действи-
тельности в целом, схематично, без дета-
лей. Стереотип может быть выражен
словом, предложением, музыкальным
образом, рисунком. Афоризмы, лозунги,
призывы, музыкальные заставки к радио-
и телепередачам, рисованная символи-
ка — все это знаковое выражение сте-
реотипов.
Мыслительные стереотипы формируют-
ся в процессе социальной практики
людей, под воздействием различного рода
однотипной информации. Непременное
-условие: эта информация должна затра-
гивать чувства, касаться интересов лич-
•ности. Другими словами, мыслительный
стереотип образуется не вдруг и не под
влиянием случайной информации, а толь-
ко такой, которую личность оценивает
как правдивую, важную, актуальную, ин-
тересную. Информация должна согласо-
вываться с уже сформировавшимися на
базе предшествующего опыта идеологи-
ческими, социально-психологическими ус-
тановками. Укоренившись в сознании,
•стереотип в дальнейшем выполняет функ-
цию своеобразного прокрустова ложа для
всей вновь поступающей информации.
Все, что соответствует стереотипу, вос-
122
принимается, а то, что противоречит —
отвергается вовсе или проходит «внут-
реннюю цензуру», в результате чего со-
держание сообщения «подгоняется» под
контуры стереотипа. Этим объясняется^
почему, скажем, убежденные верующие
чаще всего выходят из лекционного зала,
в котором выступал пропагандист науч-
ного атеизма, с еще более окрепшими
религиозными взглядами. Всю информа-
цию они воспринимали сквозь контуры
своих религиозных стереотипов.
Стереотипы бывают истинными и лож-
ными. Истинный стереотип фиксирует
существенные признаки реальности (хо-
тя и неполно, схематически), поэтому
ориентирует на практически целесообраз-
ную деятельность. Истинными стереоти-
пами выступает большинство народных
пословиц, поговорок, крылатых слов.
Ложные (иногда их называют ложно на-
правленные) стереотипы извращают су-
щественные, определяющие черты дейст-
вительности. Вся внешняя информация
воспринимается через такой стереотип
в предельно искаженном виде, зачастую
смешиваются сущность и явление, при-
чина и следствие.
Условиями формирования ложного сте-
реотипа могут быть узость социальных
связей личности, негативное влияние на
нее микросреды, слабость политической
и правовой культуры, научно-атеистиче-
ского мировоззрения. Эти факты создают
фон, благоприятный для восприятия че-
ловеком ложных пропагандистских сте-
123-
рсотипов, созданных специалистами «пси-
хологической войны» для дезинформации
.людей, возбуждения у них негативного
отношения к прогрессивным явлениям,
ориентации на реакционные цели.
Клерикальная пропаганда направлена
прежде всего па верующих. Поэтому
стержнем ее ложных стереотипов является
воинствующий антиатеизм. В большин-
стве ложных антиатеистических стереоти-
пов их политическое, антикоммунистиче-
ское и антисоветское содержание завуа-
лировано. Расчет делается на то, что
к враждебным социализму выводам ауди-
тория придет сама, если ее мировосприя-
тие и деятельность будут приведены
в соответствие с ложными аптиатеисти-
ческими стереотипами.
«Подмена стереотипов» — наиболее
употребляемый прием в клерикальной
методике «стереотипизации». Его исполь-
зуют, основываясь на следующей законо-
мерности: господствующая в обществе
идеология неравномерно отражена в соз-
нании верующих и неверующих, пред-
ставителей старшего и молодого поколе-
ния, интеллигенции и крестьянства. Поэ-
тому нередко представители различных
групп населения могут вкладывать в об-
щепринятые в социалистическом общест-
ве истинные стереотипы неодинаковое
содержание.
Прием «подмены стереотипов» имеет
несколько вариантов применения. Пер-
вый, чаще других употребляемый, состо-
ит в том, что в форму истинного стерео-
12!
типа пытаются заложить содержание,
ложно отражающее действительность.
Расчет прост: если ранее стереотип ори-
ентировал в целом на деятельность в рус-
ле идеологических ценностей советского
общества, то наполненный антимарксист-
ским содержанием он будет противосто-
ять этим ценностям.
Основные усилия клерикальной про-
паганды направлены на наполнение
чуждым социализму содержанием стерео-
типа «свобода совести». Аудитории на-
вязывается буржуазно-анархистская трак-
товка этого понятия. Фактически оно
сводится к понятию «свобода вероиспо-
ведания» в анархистской трактовке: ис-
тинная свобода, в том числе и свобо-
да совести, не может быть регламенти-
рована никакими рамками, должна да-
вать индивиду неограниченные возмож-
ности деятельного выражения своего «я»,
даже если при этом пренебрегают обще-
принятыми в советском обществе законо-
дательными и нравственными нормами,
нарушается свобода совести других
граждан. Иллюстративный материал
подбирается таким образом, чтобы под-
твердить «вывод» о том, что именно
такая свобода совести имеет место в раз-
витых буржуазных странах Запада.
Подобные фальсификации направлены
на представителей тех возрастных или
религиозных групп населения в СССР,
которые вероятнее всего могут иметь не-
полное или извращенное представление
о классовом смысле понятия «свобода».
125
Что это за группы? Вследствие негатив-
ного влияния религиозной идеологии, ог-
раниченности социального опыта полити-
ческое самосознание наименее развито
у верующих юношей и девушек, особенно
из католических и протестантских об-
щин. Проповеди необходимости аполи-
тизма, чуждости «миру», «братства всех
христиан» независимо от их классовой
принадлежности создают тот идейный
и социально-психологический фон, кото-
рый благоприятствует проникновению
в сознание верующих мелкобуржуазных
трактовок понятий «свобода» и «свобода
совести». В конечном счете подмена содер-
жания этого понятия преследует цель вы-
работать у аудитории враждебное отноше-
ние к политической системе и образу жиз-
ни советского общества, возбудить про-
западные, эмиграционные настроения.
Важное значение в системе социальных
представлений личности занимает и став-
шее стереотипным понятие «права чело-
века». Для советских людей «права че-
ловека»—это прежде всего его право
на труд, социальное обеспечение, бес-
платное образование, отдых и т. д. Кле-
рикальная пропаганда вкладывает в дан-
ное понятие принципиально иное содер-
жание. На первый план выдвигаются
права на неограниченную религиозную
свободу, свободу эмиграции, передвиже-
ния и т. п., а о праве на труд, этой основе
личного благосостояния при социализме,
стыдливо умалчивается. При этом га-
рантом осуществления человеческих
126
прав вообще и «прав верующих» в част-
ности объявляется государство, ней-
тральное в вопросах мировоззрения,
и социально-экономический строй, осно-
вой которого является частная собствен-
ность на средства производства. Тем са-
мым аудитории навязывается вывод:
в условиях социализма невозможно осу-
ществление законных прав верующих на
удовлетворение своих религиозных пот-
ребностей, такого рода возможности су-
ществуют якобы только при капитализме.
Вычленение клерикальной антиком-
мунистической пропагандой из контекста
всех человеческих прав в качестве некой
самостоятельной единицы «прав верую-
щих» полностью несостоятельно, посколь-
ку верующие прежде всего являются чле-
нами определенного класса, социальной
группы, слоя. Выдвигая лозунг «защиты
прав верующих», империалистическая
пропаганда стремится возбудить у ве-
рующих негативное отношение к совет-
скому обществу.
Религиозное сознание оперирует набо-
ром стереотипов, характеризующих отно-
шение к различным сторонам жизне-
деятельности людей. Многие из них
имеют библейское происхождение. Это,
во-первых, часто употребляемые понятия:
гонители — гонимые, избранный народ и
другие. Во-вторых, это различные биб-
лейские выражения, в свое время вошед-
шие в «священные тексты» из устного
народного творчества. Например, «не
хлебом единым жив человек» (под таким
127
названием выходят в эфир две програм-
мы религиозно-экстремистского содержа-
ния радиостанции «Свобода» и проте-
стантских радиоцентров.
Эти стереотипы объективно не несут
в себе враждебного советскому общест-
венному строю клерикально-антикомму-
нистического содержания. Но усилия
клерикальных центров направлены на то,
чтобы верующий произвольно переносил
резко выраженное враждебное отноше-
ние, которое первоначально было зало-
жено в этих понятиях к нехристианам
Древнеримской империи, нехристианской
идеологии, на неверующих в современ-
ном обществе, на политическую систему
и образ жизни в нашей стране, на гос-
подствующую в СССР марксистско-ле-
нинскую идеологию.
Например, в протестантской клери-
кальной пропаганде темой постоянных
комментариев являются описанные в Биб-
лии «гонения» на праведных персона-
жей, апостолов христианства. Такие пе-
редачи всегда заканчиваются выводом:
«гонения» на верующих со стороны «без-
божных правителей», «кесарей», «слуг
диавола» не прекращаются до сих пор.
Ставится знак равенства между правите-
лями древних деспотий, Древнеримской
империи и Советской властью. Таким
способом клерикалы стремятся перенести
негативное отношение к «гонителям» хри-
стиан, описанным в Библии, на прави-
тельство Советского Союза, неверующих
и атеистов в целом.
128
Другой прием в рамках метода «под»
мены стереотипов» заключается в том,
что клерикальная пропаганда создает
стереотипы, содержание которых частич-
но совпадает с установками аудитории
в СССР. Речь идет о стереотипах, кото-
рые являются производными от широко
употребляемых в клерикальной пропа-
ганде мифов: «государственный атеизм»,
«атеистическое государство», «атеисти-
ческий марксизм», «безбожный комму-
низм» и другие. Содержание мифа схе-
матизируется, в результате чего он при-
обретает характер реакционного лозунга,
призыва. Если в мифе главным является
его идеологическое содержание, то в лож-
ном стереотипе оно размыто, на первый
план выступает эмоциональная сторона,
отношение к определенному явлению.
Советские люди знают, что научный
атеизм является неотъемлемой составной
частью марксизма-ленинизма — господ-
ствующей идеологии в условиях социа-
лизма. Это пытаются использовать для
внедрения в их сознание ложных пред-
ставлений о враждебности КПСС и Со-
ветского государства к верующим в на-
шей стране и тем самым вызвать нега-
тивное отношение ко всему, что ассоци-
ируется с марксистско-ленинским атеиз-
мом.
Антимарксистскую направленность
имеет и ложный пропагандистский сте-
реотип «бездушный материализм». Апел-
лируя к аудитории, которой хорошо из-
вестно, что материализм отрицает суще-
5 1774
129
ствованис не связанной с материальной
основой духовной субстанции, клерикаль-
ная пропаганда тщится внушить ей
мысль о том, что научно-материалисти-
ческое видение мира принципиально
несовместимо с духовной жизнью челове-
ка и поэтому материализм ведет к без-
духовности, нигилизму, черствости души,
аморализму и т. п.
Подобные выводы, мягко говоря, ие
соответствуют действительности и никак
не подтверждаются социальным опытом
аудитории в СССР. Потому-то чаще
всего их и не иллюстрируют конкретны-
ми фактами. Расчет строится на попыт-
ке вызвать неправомерные ассоциации,
которые бы компрометировали научный
материализм как теорию и практику. Го-
воря о «бездушном материализме», кле-
рикалы постоянно употребляют слова
«жестокость», «безнравственность», «па-
дение», «беда» и т. п., что настраивает
человека на соответствующее нигилисти-
ческое восприятие атеизма.
Важное место в клерикальной анти-
коммунистической пропаганде занимает
ложный стереотип «обезьянья теория».
Такой негативистский ярлык клерикалы
навесили на эволюционную теорию Дар-
вина. Однако своим острием данный
ложный стереотип направлен против
марксизма-ленинизма, поскольку клери-
кальная пропаганда специально не диф-
ференцирует эти два понятия. Радио-
программы и статьи, посвященные фаль-
сификациям теории эволюции, строятся
130
таким образом, чтобы негативное отно-
шение к содержанию стереотипа «обезь-
янья теория» слушатель или читатель
перенес и на научно-материалистическое
учение в целом.
Например, радио «Свобода» в одной
из своих клерикальных программ, про-
звучавших 12 декабря 1986 года, именно
распространением идей дарвинизма объ-
ясняло не только «падение нравов в об-
ществе», но и «приход к власти деспоти-
ческих режимов, которые эти теории
взяли иа вооружение». «Свобода» далее
с помощью словесной казуистики, не на-
зывая ни одного географического назва-
ния, попыталась подтолкнуть слушателя
к выводу о том, что дарвинизм в равной
степени «повинен» и в возникновении
марксистской теории классовой борьбы, и
в появлении расистских теорий нацис-
тов. «Это, в конечном итоге, привело
к новому потопу, гибели десятков милли-
онов людей»,—констатирует «Свобода»,
ставя точки над «i» в своих рассужде-
ниях на тему мнимой бездуховности
«обезьяньей» эволюционной теории.
Подрывная империалистическая про-
паганда (особенно направленная непо-
средственно на молодое поколение) пы-
тается влиять на образ жизни людей.
С этой целью широко применяются кле-
рикализованные ложные стереотипы би-
блейского происхождения. Для «ложного
ориентирования» (термин буржуазных
специалистов «психологической войны»)
советских граждан на достижение анти-
131
социалистических целей клерикальная
пропаганда активно использует стерео-
тип «защита прав верующих». В клери-
кальной интерпретации это понятие
приобретает явно антисоветский смысл:
защита прав верующих — это, мол, борь-
ба против «атеистической власти» в на-
шей стране, она оправдывает использо-
вание противозаконных форм, методов и
средств для пропаганды религии.
Аналогичное содержание вкладывает-
ся в стереотип «духовная война», кото-
рый характерен преимущественно для
протестантской клерикальной пропаган-
ды, рассчитанной на основную массу ло-
яльных к социализму верующих в нашей
стране. Изощренность применения данно-
го стереотипа состоит в том, что на пер-
вый взгляд под «духовной войной» под-
разумевается противоборство истинных
христиан с «силами зла», происками
дьявола. Но поскольку понятия «силы
зла», «дьявол» и т. п. связываются с со-
циальными институтами социализма, то
данный религиозный стереотип в общем
контексте клерикально-антисоветской
пропаганды приобретает четко выражен-
ную политическую направленность.
Аналогичную функцию в системе импе-
риалистической пропаганды призван вы-
полнять прием «направление настроений».
Клерикальная пропаганда стремится кон-
центрировать внимание аудитории на те-
матике, которая, с одной стороны, отвле-
кает от действительно важных проблем,
и, с другой, выдвигает на передний план
132
второстепенные вопросы, связанные с
негативными проявлениями в жизни со-
циалистического общества. Это, в част-
ности, религиозный фанатизм и экстре-
мизм среди части верующих, индиффе-
рентное отношение к религии и атеизму
части неверующих. Манипулируя лож-
ными стереотипами, клерикалы пытают-
ся убедить аудиторию, что религиоз-
ный экстремизм будто бы определяет ре-
лигиозную ситуацию в СССР, что он
якобы является следствием антидемокра-
тизма политической системы в нашей
стране.
Прием «разжигание групповых пред-
рассудков» используется империалисти-
ческой пропагандой для разобщения
демократических, национально-освободи-
тельных и других прогрессивных движе-
ний. Опыт дезинтеграционной подрывной
пропаганды широко применяется и кле-
рикально-антикоммунистическими цент-
рами. Западные радиоцентры, миссии, а
также религиозные экстремисты стремят-
ся вызвать у верующих неприятие марк-
систско-ленинской идеологии, стремление
противопоставить себя неверующим, ате-
истам и консолидировать па этой основе
свою аудиторию. С этой целью религи-
озные экстремисты наделяются чертами
высокой духовности, самоотверженности,
религиозной убежденности, а атеисты и
неверующие, представители органов Со-
ветской власти рисуются в виде жесто-
ких, аморальных личностей, использую-
щих методы государственного прииужде-
133
ния для борьбы против верующих. Осо-
бое внимание данному приему уделяет
протестантская клерикальная радиопро-
паганда, литература миссий, которые
пытаются с помощью обращения к биб-
лейским идеям христианского мессиан-
ства сформировать у потенциальной ау-
дитории представление о духовно-нравст-
венной исключительности, избранности
христиан в условиях социалистического
общества, нерелигиозного окружения.
Политико-психологический расчет по-
добной пропаганды состоит в том, чтобы
сформировать у верующих, нарушающих
законы государства, своего рода эмоцио-
нально выраженный иммунитет на кри-
тику их противоправной деятельности со
стороны представителей органов Совет-
ской власти, общественности, коллег по
работе, неверующих соседей и родствен-
ников и т. д. и тем самым стимулировать
эту деятельность.
Для провоцирования у потенциальной
аудитории выгодных клерикальной реак-
ции ассоциаций, эмоциональных состоя-
ний применяются не только ложные сте-
реотипы, но и любые слова, понятия,
термины, которые способны вызвать у че-
ловека реакцию негативизма, отвраще-
ния, неприязни и т. п. Например, харак-
теризуя умственные способности и мо-
ральный облик неверующих, в литерату-
ре и радиопропаганде их иногда называ-
ют древнегреческим словом «идиотес»
(незнающий), учитывая, что этим словом
134
в современном языке называют людей
умственно неполноценных.
Подобным образом клерикальная про-
паганда стремится воздействовать преж-
де всего на подсознание аудитории, воз-
будить у нее низменные чувства эгоизма,
тщеславия, зависти, укрепить внутри-
групповую солидарность верующих в их
противоборстве «миру», то есть психоло-
гически обеспечивать программу вскар-
мливания религиозно-политической оппо-
зиции социализму.
Широко применяют клерикалы также
инструктирование и побуждение аудито-
рии к антиобщественным, экстремист-
ским действиям. Наставления по веде-
нию «психологической войны» в мирное
время, которыми руководствуются п в
антисоциалистической пропаганде, реко-
мендуют использовать такой прием очень
осторожно. Считается более целесообраз-
ным побуждать к антисоциалистическим
действиям, создавая видимость невмеша-
тельства во внутренние дела государства.
Это требование соблюдается даже откро-
венно антикоммунистическими светскими
центрами, вещающими от имени опреде-
ленных государственных учреждений и
служб («Голос Америки», «Немецкая
волна», «Радио Ватикана» и другие).
В то же время религиозные радиоцентры,
прикрываясь общественно-религиозным
статусом, постоянно обращаются к ау-
дитории с советами-инструкциями, каса-
ющимися действий личности по отноше-
нию к атеистам, в том числе и к пред-
135
ставителям органов Советской власти,
дают различного рода наставления.
Протестантские радиостанции практи-
куют обращения к конкретным общинам
и даже отдельным верующим в нашей
стране, в которых советуют «проявлять
стойкость», «мужество» в противоборст-
ве с «миром», атеистами, «происками
дьявола». В общем контексте клерикаль-
ной радиопропаганды подобные советы
приобретают антиобщественный смысл и
фактически означают подстрекательство
к проявлениям религиозного экстремиз-
ма, к неповиновению представителям
местных органов, если их действия могут
быть осмыслены как несовместимые с ре-
лигиозной моралью, принципами религи-
озной свободы и т. п.
Подрывные центры Запада пользуются
тем, что клерикальная пропаганда, кото-
рая ведется по открыто антисоветским
каналам, оказывает различное влияние
па те или иные группы потенциальной
аудитории в СССР. Учитывается, что это
влияние может быть двух видов. В том
случае, если верующий является лояль-
ным членом советского общества, всю
информацию, которая поступает по тако-
му каналу, он будет воспринимать как
потенциально враждебную и своим лич-
ным интересам, и интересам общества
в целом. Поэтому содержание клери-
кальной пропаганды будет усваиваться
лишь в той степени, в какой оно будет
«согласовано» с идейно-политическими ус-
тановками данного человека. Например,
136
слушая клерикальную радиопрограмму,
он может воспринимать сообщения о со-
бытиях религиозной жизни, религиозные
проповеди, церковную музыку, оставляя
без внимания клерикальные, явно поли-
тические трактовки конкретных фактов,
сюжетов Библии и т. п.
Уверенность большинства советских лю-
дей в том, что по антисоветским каналам
может передаваться только враждебная,
лживая пропаганда — серьезная прегра-
да на пути влияния клерикально-антисо-
ветских идей на данного верующего или
неверующего. Однако специалисты «пси-
хологической войны» стремятся исполь-
зовать в своих целях даже этот, в целом
безусловно невыгодный для них фактор.
Так, протестантские миссии печатают
большими тиражами «духовные» статьи
бывшего председателя ВС ЕХБ и редак-
тора журнала «Братский вестник» А. Ка-
рева. Этот религиозный деятель известен
своими патриотическими взглядами. Он
неоднократно призывал верующих быть
достойными гражданами социалистичес-
кого Отечества, уважать законы Совет-
ского государства. Большой резонанс
среди евангельских христиан-баптистов
в СССР получил в частности его реферат
«Христианин и родина». Использование
сочинений А. Карева в клерикальной
антисоветской пропаганде может пока-
заться странным на первый взгляд.
Однако у клерикально-антикоммуни-
стических центров есть свой расчет. Им
выгодно, чтобы лояльные к социализму
137
верующие в нашей стране на основании
того, что западная пропаганда превоз-
носит имя А. Карева, делали несосто-
ятельные выводы о скрытом враждебном
отношении этого религиозного деятеля
и в целом руководства ВС ЕХБ к совет-
скому обществу. Тем более, что из всего
богословского наследия А. Карева
клерикалы выбирают только те работы,
которые можно попытаться истолковать
в выгодном для них свете. Включение
в контекст зарубежной клерикальной ан-
тисоветской пропаганды сочинений ло-
яльных к социализму религиозных дея-
телей преследует цель извратить их
патриотическую, гражданскую позицию.
И таким образом подкрепить миф о су-
ществовании «религиозной оппозиции»
советскому обществу.
«Эффект альтернативности» канала
проявляется по-иному, если объектом кле-
рикальной пропаганды является экстре-
мистски настроенный верующий или ре-
лигиозный фанатик. Они ожидают от пе-
редач религиозных радиоцентров, печат-
ных изданий совершенно определенного
содержания, созвучного характеру рели-
гиозных переживаний и антиобществен-
ной направленности их религиозной
практики. Религиозным экстремистам и
фанатикам хочется, чтобы западные ра-
диостанции их «пожалели», «приласка-
ли», «успокоили», подогрели самолюбие,
назвали борцами, страдальцами за веру,
помогли преодолеть негативные послед-
ствия психологической конфронтации
138
с «миром». Характер ожидания предоп-
ределяет и особенности восприятия со-
держания западной религиозной пропа-
ганды. Экстремист даже сугубо религи-
озные идеи, скажем, о противоборстве
сатаны и бога, духовного и плотского,
о необходимости стойкого преодоления
верующими «соблазнов и искушений дья-
вола» и т. д. может осмысливать как яко-
бы религиозные санкции и обоснование
его антиобщественной позиции.
Специалисты «психологической войны»
считают: если верующий регулярно бу-
дет слушать радиопроповеди, скажем
протестантских западных организаций
и центров, то он неминуемо станет объек-
том и светской антикоммунистической
радиопропаганды. Эфир один как для
протестантского, так и для светского им-
периалистического радиовещания. Часто-
ты передач «Голоса Америки», «Немец-
кой волны», «Свободы», других подобных
светских антикоммунистических радио-
станций и религиозных радиоцентров
нередко настолько совпадают, что про-
исходит наложение программ. В этом
случае верующий, включивший радио-
приемник для прослушивания религиоз-
ной музыки, трансляции молитвенного
собрания в одной из протестантских об-
шин в западных странах и т. п., даже
помимо своей воли будет слушать об-
рывки передач светских антикоммуни-
стических радиоцентров.
Кроме того, следует иметь в виду, что
западные радиостанции специально та-
139
ким образом согласовывают время зву-
чания своих программ, чтобы окончание
передач одной станции совпадало с на-
чалом программы другой. Не выключил
верующий приемник по окончании прог-
раммы «Радио Ватикана» — ив комнате
уже звучит голос диктора Би-би-сн или
другой подобной радиостанции. Руково-
дители антикоммунистических пропаган-
дистских центров полагают, что в усло-
виях многообразия враждебного анти-
социалистического радиовещания инфор-
мационные сообщения, передаваемые
западными источниками, будут взаимо-
дополнять, взаимоподтверждать друг
друга. При этом сам факт такого взаимо-
действия может конкретным верующим
и не осознаваться. Буржуазные идеологи
надеются, например, что в результате по-
следовательного прослушивания откро-
венно антисоветских религиозных прог-
рамм «Свободы», в которых идет речь
о конкретных религиозных экстремистах,
«диссидентах», и якобы аполитичной пе-
редачи по «Трансмировому радио» (прог-
раммы «Славянской миссии») о необхо-
димости для верующего «духовной вой-
ны» против дьявола, неверия, материа-
лизма, аудитория будет воспринимать
призывы к «духовной войне» как некую
теологическую санкцию, обоснование ан-
тиобщественной деятельности религиоз-
ных экстремистов.
В клерикальной пропаганде использу-
ется и прием запугивания, психологичес-
кого давления на аудиторию. Обращаясь
140
к неверующим, она пугает не только ад-
скими муками в случае, если они
не «придут ко Христу», но и разладом
в семейной жизни, пьянством мужа или
неверностью жены, несчастиями детей,
чувством одиночества, потерей цели
и смысла жизни. По их мнению, такие
приемы могут быть эффективными в ра-
боте с теми неверующими, которые испы-
тывают различные жизненные неурядицы
и ищут религиозного утешения.
Прослушивание религиозных радио-
программ призвано, по замыслам их
клерикальных составителей, стать реша-
ющим толчком, «последней каплей»
в приобщении слушателя и к церкви,
и к восприятию содержания всех переда-
ваемых по клерикальному радиовещанию
программ. Обращаясь к верующим, ре-
лигиозные радиоцентры постоянно при-
бегают к приему запугивания. Но в дан-
ном случае в качестве главного прегре-
шения выступает связь верующего
с «миром», участие в прогрессивной со-
циально-политической деятельности, ре-
лигиозный индифферентизм.
3. Метод «деидеологизации» пропаганды
Широкое применение данного метода
в клерикальной пропаганде обусловлено
прежде всего стремлением реакционного
руководства религиозных организаций
Запада таким образом распространять
141
в массах буржуазно-апологетические и
антисоциалистические представления,
чтобы уйти от обвинения в проимпериа-
лисгической ориентации. В пропаганде,
направленной непосредственно на насе-
ление СССР, последнее особенно
невыгодно клерикальным антикомму-
нистам, поскольку большинство верую-
щих и неверующих одобряет основопо-
лагающие ценности советского общества.
В рамках метода «деидеологизации»
пропаганды можно выделить несколько
основных приемов. Первый — космопо-
литизация и мистификация содержания
пропаганды. Авторы печатных материа-
лов, радиопрограмм нередко специально
избегают при характеристике тех или
иных явлений в области политической
жизни, культуры указания четких об-
щественно-политических ориентиров. На-
пример, ведутся рассуждения о духовно-
нравственном «кризисе общества». При
этом умалчивается, на материале какой
страны из какой общественно-полити-
ческой системы — капитализма или со-
циализма — делаются подобные выводы.
Предусматривается, что аудитория, преж-
де всего верующие, убежденные во «все-
общей греховности» людей, подсознатель-
но экстраполируют пороки, свойственные
капитализму, на советское общество.
Этот прием характерен прежде всего
для католической и протестантской
клерикальной пропаганды на СССР.
Острие идеологических диверсий кле-
рикальная пропаганда направляет про-
142
тив марксистско-ленинской идеологии,
КПСС. Однако, учитывая идейно-полити-
ческие взгляды аудитории, это в боль-
шинстве случаев делается не открыто, а с
помощью различного рода психологи-
ческих пропагандистских трюков.
Как правило, -о понятии партийности
упоминается в одном синонимическом ря-
ду с такими понятиями как разделение,
раздор, бунт, грех и т. д. Партийность
изображается как крайняя степень раз-
дора, разделения, а значит, и отношение
к этому понятию предполагается нега-
тивное. В книге-комментарии Вернера де
Боора «Первое послание к коринфянам»,
отпечатанной в ФРГ специально для
нелегального распространения в СССР,
автор пугает читателей угрозой раскола
в церкви и восклицает: «Создается про-
грессирующий и укрепляющийся ряд
явлений, когда нз споров возникают
сперва разделения, а затем даже разно-
мыслия и партийность!»2 Ни слова тут
не сказано, о какой партии идет речь. Но
тем не менее целевая установка текста
не вызывает сомнений, если учесть, что
он подготовлен специально для читателя
в СССР, где действует лишь одна пар-
тия.
Как мы видим, клерикальная пропа-
ганда стремится вызвать у советских
граждан негативное отношение к партии,
ее роли в жизни советского общества.
Воздействие этого приема рассчитано на
подсознание, эмоции аудитории в обход
их идейно-политических установок, за-
143
щитных механизмов сознания, которые
могут противодействовать пропаганде,
чуждой интересам и представлениям лич-
ности.
4. Метод «фактологической»
дезинформации
Этот метод объединяет широкий спектр
приемов, нацеленных как на рациональ-
ную сферу сознания, так и на чувства
аудитории. Эти приемы объединяет об-
щая черта: использование в целях идео-
логических и психологических диверсий
тенденциозно отобранного и интерпрети-
рованного, извращенного фактического
материала. Остановимся на некоторых
наиболее характерных приемах.
Один из них сводится, например, к соз-
нательному искажению сущности крити-
куемых явлений. Клерикальные пропа-
гандисты хорошо понимают, что объек-
тивное изложение сущности марксизма-
ленинизма, политической системы в
СССР, научного атеизма, социалистичес-
кого принципа свободы совести и т. д.—
невыгодно для них. Поэтому они широко
применяют «старый прием реакционеров:
сначала извратить социализм, приписав
ему нелепость, а потом победоносно
опровергать нелепицы»8.
Чтобы вызвать у верующих недоверие
к марксизму-ленинизму, политике КПСС,
клерикалы приписывают диалектическо-
му материализму пороки вульгарного ма-
144
териали^ца. Они утверждают, в част-
ности, что коммунисты отрицают наличие
духовной сф^ры, что научный атеизм
представляет чюбой «голое отрицание»
религии, что Коммунистическая партия
якобы планировала «уничтожить рели-
гию» и т. д. и т. л. Причем подобные
фальшивки аргументируются ссылками
на работы авторов, которые либо ни-
когда не были коммунистами, либо если
и являлись таковыми, то их взгляды на
вопросы религии и атеизма имели не-
марксистский характер. Подобного рода
«критика» теории и практики научного
атеизма рассчитана на аудиторию, кото-
рая психологически расположена к вос-
приятию антиатеизма, имеет искаженное
представление о марксизме в целом.
Широко используются в клерикаль-
ной пропаганде приемы «ссылка на ав-
торитет» и «свидетельство». Они харак-
терны для так называемых библейских
программ протестантского радио. «Авто-
ритетом» в данном случае выступает как
сама Библия, так и ее «праведные» пер-
сонажи. Этот же прием используется
в радиопрограммах и аналогичной лите-
ратуре, посвященной вопросам взаимо-
отношений религии и науки, религии и
культуры. Здесь «авторитетами» высту-
пают выдающиеся деятели науки и куль-
туры, которые высказывались в пользу
теорий «двойственной истины», «двух
сфер» или выступали с пропагандой
иных фидеистических религиозно-аполо-
гетических взглядов. Часто клерикалы
145
фальсифицируют истинные факты, при-
писывают глубокую религиозность таким
великим ученым-материалистам как Пав-
лов, Менделеев, Эйнштейн, Дарвин и
другие.
При использовании приема «свиде-
тельство» как правило в качестве «сви-
детельствующих очевидцев» выступают
различного рода религиозные экстремис-
ты, диссиденты, выдворенные из пределов
СССР за свою антиобщественную, анти-
советскую деятельность. Прежде чем
дать слово такому «свидетелю», радио-
центр в зависимости от того, кому адре-
сована программа, рекламирует его как
человека, который якобы известен своими
высокими религиозными и нравственны-
ми качествами, заботой о благе верую-
щих и всего народа, познаниями в обла-
сти догматики, права, философии. «Оче-
видцы» апеллируют к чувствам верую-
щих, приписывая представителям совет-
ских органов власти самые невероятные,
бессмысленные жестокости по отношению
к верующим, и в то же время красноре-
чиво расписывают «стойкость и самоот-
верженность» религиозных экстремистов
в борьбе с «атеистическим миром».
Значительная часть содержания печат-
ной продукции, которую адресуют раз-
личным категориям населения в СССР
всевозможные (преимущественно проте-
стантские) религиозные и клерикальные
западные организации и центры, состав-
ляют сборники цитат из Библии, подан-
ные с комментариями или же без них.
146
Многие кз таких изданий предназначены
для ежедневного штудирования. Идеоло-
гическая направленность подобных мате-
риалов проявляется уже в принципе
подбора цитат, fh Библии составителями
подобных сборников выбираются преи-
мущественно те фрагменты, которые бы
могли служить косвенным подтвержде-
нием клерикальных идей «безбожной
власти», необходимости «духовной вои-
ны» с «миром», которым якобы управля-
ют «силы зла». Подчеркивается пороч-
ность и безнравственность неверующих и
всего «общества без бога», наконец гре-
ховность активной гражданской позиции,
социальной активности, «мирского» зна-
ния и т. п. Иначе говоря, из текста Вет-
хого и Нового заветов выхватываются
стихи наиболее обскурантистского, мис-
тического, антисоциального звучания.
Каждая отдельно взятая библейская
цитата не несет в себе антисоветского
или антикоммунистического содержания.
В комментариях не употребляются такие
социально-политические понятия, как
«социализм», «капитализм», «империа-
лизм» и т. д. Они написаны языком,
обильно оснащенным библейской терми-
нологией, что скрывает идейно-полити-
ческую направленность таких текстов.
По такому принципу составлена книга
протестантского автора М. Р. де Гаана
«Круг христианского чтения». Среди ком-
ментариев к рекомендуемым автором ци-
татам есть, например, и подобные: «Вся-
кого атеиста или безбожника Бог называ-
147
ет безумцем, глупцом, хотя бы сам без-
божник думал, что он умник-разумник
и что отличается большими знаниями и
высокой мудростью». В другом месте ав-
тор пишет: «Выйдите из среды их и отде-
литесь, говорит Господь!» (II Кор. 6:17).—
Нет у истинных верующих, т. е. у народа
Божия, общей почвы с «миром» для
духовного общения! Разделять их дол-
жны, по меньшей мере, «три дня пу-
ти!»... 4. В данном случае комментарии
к религиозным текстам используются для
целей, враждебных социализму.
Верующему человеку, который привык
доверять «слову божьему», подобные ком-
ментарии представляются чуждыми по-
литике. Изощренность такого приема
дезинформации и проявляется в том, что
он «усыпляет» защитные механизмы
сознания, препятствующие влиянию на
личность любого внешнего идеологичес-
кого воздействия, субъективно осознавае-
мого как чуждое ее интересам.
Регулярное прослушивание таких ре-
лигиозных радиопрограмм, чтение анало-
гичной литературы призвано, по замыс-
лам клерикальных пропагандистов, соот-
ветственно оказывать влияние на вос-
приятие верующим окружающей его дей-
ствительности, на его отношение ко все-
му, что ассоциируется с атеизмом и не-
верием.
148
IV. СЕМЬЯ ВЕРУЮЩИХ -
ПОД ПРИЦЕЛОМ КЛЕРИКАЛЬНОЙ
ПРОПАГАНДЫ
1. ОСОБЕННОСТИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ПРО-
ПАГАНДЫ, НАПРАВЛЕННОЙ НА СЕМЬЮ
ВЕРУЮЩИХ. 2. СПЕЦИФИКА ПРОТЕ-
СТАНТСКОЙ КЛЕРИКАЛЬНОЙ ПРОПАГАН-
ДЫ, НАЦЕЛЕННОЙ НА СЕМЬЮ ВЕРУЮ-
ЩИХ. 3. КЛЕРИКАЛЬНО-СИОНИСТСКАЯ
ПРОПАГАНДА, НАПРАВЛЕННАЯ НА.
СЕМЬЮ ВЕРУЮЩИХ-ИУДЕЕВ В СССР.
1. Особенности католической
пропаганды, направленной на семью
верующих
В выступлениях религиозных лидеров
Запада нетрудно уловить один домини-
рующий мотив. Он пробивается сквозь
дежурно-оптимистический текст, свод-
ки об увеличении количества фор-
мальных верующих, членов церквей не-
которых религиозных течений. Церковно-
служители с тревогой констатируют:
в развитых и многих развивающихся
странах религиозные нормы перестают
быть регуляторами практической дея-
тельности людей. «...Совершенно очевид-
но, — отметил с тревогой в докладе си-
ноду католической церкви видный дея-
тель Ватикана П. Пупар, — что если
христиане не будут жить в соответствии
с их верой, они сами будут постепенно,
ее терять: тот, кто не живет, как он ду-
мает, кончает тем, что думает, как живет.
Это одна из причин того, что вера нахо-
дится под угрозой»1.
Оценивая нерадостную для церкви пер-
спективу полной секуляризации поведе-
ния людей, духовенство лихорадочно ищет
рецепты противодействия этому необра-
тимому процессу. Рекомендации даются
самые различные. Но в иихтоже есть своя
доминанта, свой стержень. Один из глав-
ных уроков, который извлекли религиоз-
ные организации в условиях все более
секуляризующегося мира, состоит в том,
что отсутствие религиозного воспитания
в семье нельзя компенсировать никакими
усилиями по евангелизации молодежи.
Лишь в виде исключения юноши и де-
вушки из таких семей (даже под воздей-
ствием тяжелых жизненных обстоя-
тельств) обращаются за помощью к бо-
жеству, то есть становятся членами рели-
гиозных общин. Поэтому идеологи всех
крупнейших церквей как на Западе, так
и в нашей стране настоятельно требуют
от священнослужителей и самих верую-
щих не ослаблять внимания к семье как
первичной ячейке, в которой формиру-
ются зачатки социальных качеств лично-
сти в целом, в том числе и религиозности
человека. «Семья в настоящий период на-
ходится в серьезной опасности,—считают
авторы книги «Библия и семейные отно-
шения», вышедшей в США.—Под угрозой
традиционный христианский дом... Зна-
чительное количество церквей и церков-
ных руководителей ищут пути укрепле-
ния и стабилизации семьи. Единственное,
что может помочь—это понимание биб-
лейских учений в отношении семьи»2.
J50
Показательна активность в этом на-
правлении руководства католической
церкви. Папа Иоанн Павел II постоян-
но говорит о необходимости «евангелиза-
цни семьи», им издан ряд специальных
документов по данному вопросу. Их
в детальном изложении передало на
языках народов СССР «Радио Ватика-
на». Папа не оригинален как в объяс-
нении причин кризиса, так и поисках
путей решения проблем церкви и общест-
ва в целом. «...Мы живем в Европе, где
очень сильны соблазны атеизма и скепти-
цизма, где тягостная неопределенность-
разбивает семьи и приводит к вырожде-
нию нравов, где господствует опасный
конфликт идей и течений. Кризис циви-
лизации (Гундлах) и упадок Запада
(Спенсер) означает не что иное, как
предельную актуальность и необходи-
мость Христа и Евангелия»3.
Католическая радиопропаганда, жон-
глируя весьма тревожными цифра-
ми, взятыми из западной печати, иссле-
дований буржуазных демографов, социо-
логов, предрекающих крах семьи
в условиях современного промышленного
города, не делает из этого выводов об
истинных, прежде всего, социально-эко-
номических причинах кризиса семейно-
брачных отношений в капиталистическом
обществе. Да и само понятие «капита-
лизм» католической пропагандой не
употребляется. Она стремится создать-
у аудитории впечатление, будто основ-
151
ними причинами ослабления института
семьи в «современном индустриальном
обществе» является оскудение веры, ко-
торая представляется главным источни-
ком нравственности, гуманизма. «За по-
следние 10 лет положение человечества
в мире трагически осложнилось, — кон-
статировало «Радио Ватикана» в пере-
даче «Через 20 лет после II Ватиканского
собора» (1986, I.VIII).—Причины? Назо-
вем прежде всего растущую секуляриза-
цию... Секуляризация стала явлением
коллективным: и как отношение, и как
обычай. Но вся трагедия состоит в том,
что становится очевидным скачок в эти-
ческую пропасть». Без веры в бога, без
жизни по христовым заповедям, постоян-
но повторяет католический радиоцентр,
не может быть и речи о поддержании
здоровой духовно-нравственной атмосфе-
ры в семье, взаимоуважении между суп-
ругами, взаимопонимании между роди-
телями и детьми.
В подобных рассуждениях на темы
семейного воспитания постоянно при-
сутствует в той или иной степени выра-
женный антиатеистический мотив. Атеизм
провозглашается врагом семейных усто-
ев. Сводя причины кризиса семьи к рас-
пространению атеизма, католическая
пропаганда стремится убедить аудито-
рию в том, что из всех промышленно-
развитых стран именно в социалисти-
ческих государствах институт семьи под
наибольшей угрозой.
Французский исследователь социаль-
152
ной доктрины Иоанна Павла II А. Вэн-
сан таким образом характеризует основ-
ные мотивы воззрений папы: «Сегодня
права человека систематически наруша-
ются, человеческие существа попирают-
ся в мире, где как никогда превозносят
человека, но человека абстрактного, не-
реального, отрезанного от своего фунда-
ментального отношения к Богу. Отрезан-
ный от этого «конститутивного измере-
ния своего бытия», современный человек
потерял божественную основу своих со-
циальных измерении. Все естественные
отношения искореняются: семья, род-
ные»4. Хотя тут и не сказано прямо о
семье в социалистических государствах,
но нетрудно читателю догадаться, где
это «превозносят человека», «оторванно-
го от бога». Намек весьма прозрачный на
марксистскую концепцию личности, хотя
и в искаженной, вульгаризированной ин-
терпретации.
Чтобы отпугнуть людей от идей науч-
ного атеизма (и таким образом в целом
от марксизма-ленинизма), католическая
клерикальная пропаганда изображает его
как «нерелигию», лишенную какого-либо
собственного позитивного содержания н
программы. На этом основании проник-
новение атеизма в семью верующих
рисуется как духовно-нравственная ката-
строфа и для родителей, и для детей.
Принятие атеизма человеком в массовой
католической пропаганде живописуется
как «драма человека, оторванного от
конструктивного измерения его собствен-
на
.ного бытия, его поиска бесконечного,
а следовательно, поставленного перед ли-
цом наихудшего низведения самого
бытия»5.
Клерикальные нападки на атеизм со-
ставляют содержательное ядро всей ка-
толической пропаганды, рассчитанной
на воздействие на семью верующих в на-
шей стране. Клерикальные установки
такой «критики» атеизма красноречиво
показывают, что католическое радио-
вещание преследует не только религиоз-
ные цели. И в ватиканских документах,
н в комментариях на них католического
радио весьма последовательно проводит-
ся тезис: семья верующих-де должна
быть в «материалистическом обществе»
ячейкой, противостоящей влиянию «кол-
лективистской идеологии», «безбожной
духовности» и т. п. Подстрекательский
смысл подобных сентенций достаточно
•очевиден.
Наиболее обнажились реакционные по-
литические расчеты католического кле-
рикализма в ПНР. Католическое ра-
диовещание на польском языке (которое,
кстати, ориентируется и на население
западных областей Советского Союза),
некоторые представители польского епис-
копата стремятся внушить полякам, что
социализм должен «оставаться за поро-
гом каждого польского дома». Семья
католиков, вещает «Радио Ватикана»,
может развиваться на здоровой основе
лишь в том случае, если будет активно
противодействовать «коллективистским
1-54
ценностям», ориентироваться на ведение-
личного хозяйства, частную инициативу.
Фактически в такой пропаганде речь идет
о том, чтобы превратить семью верующих
не только и не столько в «домашнюю
церковь», сколько в сферу формирова-
ния у католиков антисоциалистических
и пробуржуазных взглядов и настрое-
ний, в первичную ячейку религиозно-по-
литической оппозиции социалистическому
общественному строю.
Тема религиозного семенного воспита-
ния — одна из центральных и в униат-
ской радиопропаганде, транслирующейся
по каналам «Радио Ватикана». Ведущие
ее гак называемой украинской программы
не блещут оригинальностью и, в основ-
ном, перепевают то, что говорит Иоанн
Павел II по проблемам «теологии семьи».
Пропагандируется тезис о губительном
влиянии неверия на укрепление семей-
ных устоев. Но есть, конечно, и своя спе-
цифика. Униаты рьяно выступают против
тенденции интернационализации семьи
иа Советской Украине, поскольку, мол,,
смешанные браки ведут к «денационали-
зации украинского народа». При этом
всячески подчеркивается якобы насиль-
ственный характер этого процесса, хотя
совершенно очевидно, что он ведет не
к обеднению и тем более не к денацио-
нализации украинской нации, а на-
оборот, к ее обогащению опытом дру-
гих народов, прежде всего братского рус-
ского. В смешанных браках обычное яв-
ление — равноправное двуязычие. Дети
155
в таких семьях, как правило, одинаково
хорошо знают и украинский, и русский
пли другой языки, литературу, историю
этих народов.
Нападки униатской редакции «Радио
Ватикана» на смешанные браки объясня-
ются просто. Ведь интернационализация
семейно-брачных отношений в УССР
развеивает надежды клерикальных на-
ционалистов на создание базы для возро-
ждения униатства и буржуазного нацио-
нализма на землях Украины, а значит
лишний раз свидетельствует о беспер-
спективном характере деятельности ос-
татков униатства за рубежом.
Клерикальные цели вынашиваются ка-
толическим радиовещанием и в пропа-
ганде на православных верующих в СССР.
В этом случае реакционный полити-
ческий смысл католической концепции
«теологии семьи» становится еще более
очевидным, поскольку в данном случае
«Радио Ватикана» прибегает к услугам
карловацких раскольников, отличающих-
ся неуемным антисоветизмом. Характе-
рен в этом отношении цикл программ
^ватиканского радиовещания на русском
языке по статье протоиерея русской зару-
•бежной церкви» Сергия о христианской
семье, опубликованной белоэмигрантским
антисоветским журналом «Русское возро-
ждение» в 1-м выпуске за 1984 год. На
первый взгляд протоиерей Сергий и
«Радио Ватикана» проникнуты трога-
тельной заботой о «будущем России»,
которое может обеспечить лишь духовно
156
и нравственно здоровая семья. Когда
семейные устои рушатся, сокрушается
протоиерей, не может быть и здорового
общества, прогресса, культуры.
С этими рассуждениями вполне мож-
но было бы и согласиться, если бы
Сергий не подчеркивал, что лишь «хрис-
тианские ценности», «христианский образ
жизни» способствуют развитию семьи.
При этом весьма изощренно проводится
подстрекательская мысль о важности для
верующих сопротивления «разлагающему
влиянию» материализма на семейные
устои. Материализм трактуется не только
как атеизм, атеистическое воспитание, но
значительно шире—как идеология марк-
сизма-ленинизма в целом. Именно в этом
контексте следует понимать призывы
католических и православно-монархи-
ческих клерикальных антикоммунистов
к созданию в СССР «сознательной хри-
стианской семьи», как здоровой ячейки
будущей России» («Радио Ватикана».
1984, 11.Х).
Трудно переоценить роль матери в ук-
реплении семьи, воспитании детей. По-
этому и не удивительно, что католиче-
ские клерикальные пропагандисты много
внимания уделяют попыткам повлиять на
хозяйку семейного очага, сформировать
у верующей женщины взгляды и установ-
ки, противоречащие нравственным и пра-
вовым нормам, принятым в советском об-
ществе.
Эту цель преследует программная
энциклика Иоанна Павла II «Редемпто-
157
рис матер» («Мать искупителя»), кото-
рая, как подчеркнул в передаче «Радио
Ватикана» 26 марта 1987 г. секретарь
Конгрегации восточных церквей М. Ма-
русин, является «даром и поучением па-
пы восточным церквам». Речь конечно же
идет о церквах прежде всего в социали-
стических странах. Энциклика, как ука-
зывает ватиканский официоз, призывает
женщин бороться против влияния «мате-
риализма» (под этим термином всегда
подразумевается марксистско-ленинская
идеология в целом), «осознать свой долг
в этот исторический момент и не стано-
виться на путь упадка, несмотря на все
опасности»6. Напомним, что причины
«упадка» папа видит прежде всего в рас-
пространении в мире марксистского ате-
изма. Таким образом, католическая
пропаганда стремится спровоцировать
верующих женщин не только на все бо-
лее активную миссионерскую деятель-
ность, возбудить у них религиозный фа-
натизм, но и сформировать у них резко
выраженное отрицательное отношение
к идеологии марксизма и к носителям
этой идеологии.
Клерикальная реакция считает: если
верующая будет осуждена за злостное
нарушение законов Советского государ-
ства, то это может оказать влияние на
отношение других членов этой семьи к со-
ветскому обществу. Сработает внутрисе-
мейная солидарность, и по пути матери
пойдут ее взрослые дети, муж. Тут важ-
но только уметь потянуть за цепочку,
158
спровоцировать человека вступить на
путь нарушения закона. В дальнейшем
реакцию подражания, движимую не ра-
зумом, а эмоциями, уже трудно остано-
вить.
Католическая пропаганда, сориентиро-
ванная на семью верующих в нашей
стране, большое внимание уделяет не-
посредственно молодежи. «Радио Вати-
кана» ведет циклы программ для самых
маленьких, подростков, юношей и деву-
шек. Эти передачи выдержаны в русле ис-
торической, религиозно-нравственной н
культурологической проблематики. При
всем различии их содержания (а про-
граммы ведутся с учетом особенностей
конкретных социально-демографических
групп молодого поколения), они объеди-
няются общими целевыми установками.
Во-первых, ставится задача возбудить
у аудитории враждебное отношение
к духовной культуре социалистического
общества, атеистам, неверующим. Во-
вторых, планируется сформировать у ау-
дитории установки на антиобщественную,
религиозно-экстремистскую деятельность.
Ее пытаются мотивировать необходи-
мостью борьбы молодежи против «мате-
риалистической идеологии», «тоталитар-
ных» политических систем во имя «спа-
сения» и «всеобщего блага» христиан.
При этом речь вовсе не идет о тоталитар-
ных режимах, скажем, в Южной Америке.
В программах, как правило, не упо-
минается понятие «социализм», но стили-
стика ватиканского радиовещания такова,
159
что слушатель должен сделать одно-
значный вывод: направлять силы моло-
дежи следует именно против власти в со-
циалистических государствах. Весьма
показательно, что в такого рода под-
стрекательской антисоциалистической
пропаганде роль вдохновителя принад-
лежит самому папе Иоанну Павлу II.
В своих посланиях к молодежи папа
в иносказательной форме, в предельно
общем космополитизированном виде рас-
суждает о том, что юноши и девушки
должны бороться с «несправедливо-
стью», «злом» и т. п. В апостольском
послании «Юношам и девушкам мира
по случаю международного года молоде-
жи» (1985 г.) он, например, писал: «Вы
сильны также для борьбы: не для борь-
бы против человека во имя какой бы то
ни было идеологии или практики, ото-
рванной от самих корней Евангелия, но
сильны для борьбы против зла, против
истинного зла; против всего, что ос-
корбляет Бога...»7. В послании «Мир
и молодежь идут вместе» (1985 г.)
папа был еще более откровенен в форму-
лировках, он призывал молодежь «сде-
лать выбор, который содействует созда-
нию будущего общества». «Ваш нынеш-
ний выбор, — продолжал далее папа, —
определяет, допустите ли вы в будущем
тиранию идеологических систем, которые
сводят динамику общества к логике клас-
совой борьбы, а следовательно, угрожа-
ют миру н развитию, или же будете глу-
боко вовлечены в борьбу в пользу
160
справедливого мира и истинной справед-
ливости» (цитируется по тексту програм-
мы ватиканского радиовещания на рус-
ском языке). Не трудно догадаться, в ка-
кую политическую цель направлены гро-
мы и молнии папского гнева. Достаточно
соотнести выраженное в послании Иоан-
на Павла II к молодежи требование
справедливого мира и гуманистического
общества с тем антисоциалистическим
содержанием, которое папа вкладывает
в эти понятия.
Когда ватиканская пропаганда призы-
вает верующую молодежь бороться за
«торжество справедливости», «укрепление
духовных ценностей» и т. п., то речь идет
вовсе не о борьбе против попрания спра-
ведливости в странах капитализм#.
В принципе и так достаточно прозрачные
по своей идейно-политической направ-
ленности документы, подписанные Иоан-
ном Павлом II в последние годы, в трак-
товке «Радио Ватикана» (на языках на-
родов СССР) и вовсе теряют черты «апо-
литичности». А ведь этот радиоцентр ра-
ботает, выполняя личные установки папы.
Попытки католической клерикальной
радиопропаганды превратить семью пра-
вославных верующих в нашей стране
в «структуру сопротивления» иллюзорны
по нескольким причинам. Во-первых, со-
вершенно мизерное количество право-
славных верующих в СССР слушают
«Радио Ватикана». Во-вторых, и это
главное, абсолютное большинство право-
славных верующих является лояльными
6 1774
161
членами социалистического общества,
им чужды антикоммунизм и антисове-
тизм.
Ориентируют паству на воспитание
детей в духе «христианских ценностей» и
иерархи Русской православной церкви.
В изданиях Московской патриархии регу-
лярно звучат призывы к клиру уделять
в проповедях внимание семье верующих.
Однако взгляды православной церкви
на семейно-брачные отношения в корне
противоположны трактовке этого вопро-
са, которую дают «Радио Ватикана»,
и клерикалы из «русской зарубежной
церкви». Христианская семья — это пер-
вый момент приложения социального
служения христианина, место, где «семя
церковности способно наилучшим обра-
зом прорасти и дать творческий
вклад»®, — пишет Журнал Московской
патриархии. В другой своей статье этот
журнал предельно конкретизирует, что,
по мнению руководства Русской право-
славной церкви, необходимо понимать
под социальным служением христианина.
Его аскетический подвиг—это «всецелая
отдача себя на служение в семье, на
производстве, в общественных отноше-
ниях: своим соседям, своему городу,
отечеству, наконец, всему миру. Вопрос
стоит так: быть хорошим христианином—
значит быть хорошим семьянином, доб-
рожелательным соседом, примерным ра-
ботником на производстве и в учрежде-
нии, преданным делу врачом, педагогом,
ученым»9.
162
Говоря о необходимости крепить семью
православных верующих, иерархи Рус-
ской православной церкви вовсе не же-
лают видеть ее такой, как ведущие про-
грамм «Радио Ватикана», — инкубато-
ром антисоветских настроений. Право-
славное духовенство в СССР осмыслива-
ет задачи укрепления религиозности ве-
рующих в духе концепций «коммунисти-
ческого христианства».
2. Специфика протестантской
клерикальной пропаганды,
нацеленной на семью верующих
Протестантская клерикальная радно-
пропаганда направляется на семью веру-
ющих в СССР с идеологическими уста-
новками, сходными с установками като-
лического радиовещания, но методы
подачи материала несколько иные. Упор
делается на стимуляцию негативных
явлений, которые уже имеют распростра-
нение в протестантских конфессиях
(прежде всего в незарегистрированных
сектах в нашей стране), поддержку рели-
гиозных фанатиков и экстремистов в их
попытках консолидировать на основе во-
инствующего антиатеизма и обскурантиз-
ма религиозную семью.
Протестантские радиоцентры длитель-
ное время ведут программу «Семья Ка-
ратаевых», задуманную как своего рода
«педагогический радиосериал». Описывая
в качестве примера для подражания вы-
мышленную семью Платона Каратаева
6*
163
(имя и фамилия, несомненно, избраны
в расчете на ассоциацию с толстовским
Платоном Каратаевым), радиопроповед-
ники стремятся дать семье верующих
ценностные ориентиры, в корне противо-
положные идеалам нашего общества.
Достоинство семьи Каратаевых, по мне-
нию клерикальных радиопропагандистов,
в том и состоит, что ее члены полностью
отвергают «мир», враждуют с неверую-
щими, все свободное время проводят
в молитве, в чтении религиозной литера-
туры, миссионерско-вербовочной работе.
Составители этой программы (она го-
товится с помощью «Славянской миссии»
в так называемом русском библейском
радиоинституте, расположенном в Нью-
Джерси, США) проводят все ту же идею:
без веры в бога нет не только крепкой
семьи, но и нравственного общества. Что-
бы наглядно показать, с какой изощрен-
ностью подаются антисоциалистические
идеи в таких передачах, процитируем вы-
держку из программы «Семья Каратае-
вых», прозвучавшую по «Голосу Анд»
27 июня 1986 года: «Тот брачный союз,
который строится согласно божьим запо-
ведям и правилам, имеет далеко идущее
здоровое влияние... Бог установил те же
законы в семье и обществе. Божьи за-
коны—это те законы, по которым мы,
люди, должны жить... Те районы и насе-
ленные пункты, которые пользуются
доброй славой, хорошей репутацией, со-
стоят из честных, правдивых семей. Хо-
рошие семьи составляют хорошие поселе-
164
ния. Хорошие поселения создают хорошее
общество, хорошие страны. Как важно
для каждого человека принять божьи
стандарты и жить его постановлениями и
остерегаться того, что разрушает дом».
В этом отрывке нет откровенно враж-
дебных социализму высказываний. Одна-
ко составлен он таким образом, чтобы
потенциальная верующая аудитория «Го-
лоса Анд» в результате прослушивания
передачи пришла к умозаключению сов-
сем в духе злополучных определений
СССР как «империи зла». Сочиненная
по рецептам психологической диверсии,
программа «Семья Каратаевых» нацеле-
на на то, чтобы вызывать у верующих
чувства недоверия, враждебности к со-
ветскому строю, советскому государству,
которым руководят атеисты по убеж-
дению.
Характерно, что в протестантской ра-
диопропаганде, рассчитанной иа семью
верующих в нашей стране, обычно нет
ни слова о таких понятиях, как патри-
отизм, труд, нерелигиозное образование,
общественная работа и т. д. Тактика
«умалчивания» достаточно красноречиво
свидетельствует о реакционной идейно-
политической направленности таких ра-
диопередач.
Впрочем,клерикальная направленность
протестантских радиопрограмм реализу-
ется в большинстве случаев в весьма за-
вуалированной форме. Кроме штатных
сотрудников клерикальных миссий, ра-
диоцентров в передачах выступают из-
165
вестные в научном мире специалисты по
вопросам семейно-брачных отношений,
социологи, врачи, биологи, которые дают
родителям много дельных, но не имею-
щих ничего общего с религией советов:
как строить взаимоотношения между
супругами, между родителями и деть-
ми, как решать проблемы полового вос-
питания. Однако религиозно-апологети-
ческий и антиатеистический вывод всег-
да формулирует ведущий программы.
Расчет сделан на то, что беседы специа-
листов создадут интерпретациям проблем
семейного воспитания, которые дает про-
тестантский радиоцентр, репутацию на-
учной обоснованности. Клерикальные же
выводы, мол, будут с большей вероят-
ностью восприняты аудиторией именно
в таком объективистском контексте.
Непосредственно на семью верующих
рассчитаны и различного рода «радио-
институты», «школы» по системному изу-
чению Библии. О том, что такая внешне
аполитичная форма клерикальной проте-
стантской радиопропаганды скрывает
враждебное социализму содержание, сви-
детельствует принцип отбора и характер
комментирования текстов, предлагаемых
слушателям для изучения.
Точное представление об идейно-поли-
тической направленности подобных «ди-
дактических» циклов дает, например,
одна из передач программы «Библейские
лекции», прозвучавшая по «Голосу Анд»
8 мая 1984 г. Ссылки на библейский текст
проповедник пытался использовать для
166
возбуждения у аудитории ненависти
к атеистам, всему советскому обществу,
в котором большинство составляют неве-
рующие (радиоцентр называет их
«тьмой»), Цитируем по тексту передачи:
«Апостол Павел говорит: не участвуйте
в бесплодных делах тьмы, но обличайте.
Для людей, живущих без бога, нет
ничего страшнее детей божьих, отража-
ющих свет бога, потому что все дела
тьмы, которые творятся под покровом
лживой пропаганды, обнаруживаются
п судят их». Изучение Библии с такими
комментариями, по расчетам клерикалов,
должно побудить верующих к активной
антиобщественной деятельности, стать
стимулом к формированию у них антисо-
ветских настроений.
Протестантская пропаганда рекоменду-
ет родителям приобщать детей к религии,
учитывая особенности возрастной психо-
логии. Обучение детей религии в семье
мыслится клерикалами как постепенный,
тщательно спланированный, методически
грамотно построенный процесс. Формы
и методы такого обучения подсказывают
протестантские радиоцентры: всевозмож-
ные инсценировки на библейские темы,
изучение стихов о жизни Христа, систе-
матическое штудирование текстов Ветхо-
го и Нового заветов и т. д. В том же слу-
чае, если дети оказывают сопротивление
духовному диктату родителей, последним
предписывается применять силу. Радио-
центр «Голос Анд», например, в 1986 го-
ду выпустил в эфир серию специальных
167
программ «о роли розги» в процессе се-
мейного воспитания детей. Когда дети
проявляют непослушание в деле веры,
наставляли ведущие передач, нельзя про-
являть мягкосердие. Так, в программе
«Актуально, насущно», прозвучавшей
12 мая 1986 года, утверждалось, что де-
тей нужно «держать в страхе божьем»,
«наказание поддерживает моральность»
и т. п. В пример ставились те родители,
которые строго контролируют контакты
детей с неверующими, всеми силами ста-
раются оградить их от влияния духовной
культуры социализма.
Эти же идеи развиваются в пятидесят-
нической брошюре К. Е. Хейгина «Пять
препятствий для роста личности», издан-
ной в США в расчете на широкое рас-
пространение среди верующих-протестан-
тов в СССР. В ней автор требует не да-
вать детям «безбожные книги», которые,
по его мнению, «хуже отравы». Клери-
кальный «индекс запрещенных книг» со-
держит не только специальные работы
по научному атеизму, но всю литературу
нерелигиозного содержания.
Все сказанное выше еще раз показывает,
какие «ценности» предлагает протестант-
ская клерикальная пропаганда подрост-
кам из семей верующих в нашей стране.
Программы «Слово жизни — русской
молодежи» (составляется в «Славянской
миссии») и «Эхо юности» (станция «Ф»,
Канада), извращают подлинные ценност-
ные ориентиры личности и направле-
ны на формирование у молодежи клери-
168
кального антиобщественного понимания
цели и смысла жизни. Изо дня в день в пе-
редачах звучит один и тот же мотив:
«В мире безбожия» верующая молодежь
должна посвящать все свои помыслы
борьбе с атеизмом, «происками дьявола»
и т. п. Христианский культ страдания
как бы искусственно политизируется.
Клерикалы стремятся выработать у слу-
шателей внутреннюю потребность нахо-
диться в постоянной конфронтации с их
атеистическим окружением, самим прово-
цировать столкновения с теми, кто
не разделяет религиозных убеждений,
препятствует проведению антиобществен-
ной экстремистской деятельности. Призы-
вы проявлять в борьбе с «миром» стой-
кость, мужество, не страшиться даже кро-
вопролития, брать пример с библейских
Давида, Саула, «бросаться врукопаш-
ную», против «врагов бога», с одной сто-
роны, и льстивые заигрывания с подрост-
ками из семей верующих, стремление
подогреть их самолюбие, юношеский мак-
симализм, с другой, призваны создать
такую эмоциональную атмосферу, в ко-
торой верующая молодежь постоянно бы-
ла бы, как говорится, «на взводе».
Буржуазно-клерикальная пропаганда
пытается окружить нимбом великомуче-
ников-героев вожаков «совета церквей
ЕХБ», таких, как Крючков, Винс, Рума-
чек, Миняков и т. д. Именно их жизнен-
ный путь рисуется как образец для под-
ражания. Винса, который находится на
содержании у американских служб, по-
169
собника гитлеровцев Мннякова (эти фак-
ты из их биографий, естественно, умалчи-
ваются) и нм подобных представляют
«апостолами современности», «выдающи-
мися религиозными подвижниками»,
«борцами за дело Евангелия» и, наконец,
людьми исключительно высокомораль-
ными, пострадавшими за то, что принци-
пиально и бескомпромиссно отстаивали
требования христианских заповедей пе-
ред лицом «происков дьявола в безбож-
ном мире». Тем самым в сознание моло-
дежи пытаются внедрить совершенно не-
соответствующие действительности пред-
ставления о том, что в СССР религиозная
деятельность преследуется, коммунисты
борются против верующих. Если соеди-
нить воедино откровенно антисоветские
проповеди в духе мифа о «государствен-
ном атеизме» в СССР и истерические
призывы протестантских радиопроповед-
ников из «Славянской миссии» не отсту-
пать в борьбе против атеизма «даже ис-
текая кровью», то легко увидеть сущ-
ность политических целей клерикалов.
А какие наставления дает протестант-
ская клерикальная пропаганда хозяйке
семьи? Вот фрагмент из протестантской
радиопрограммы «Новая жизнь» (19 мая
1986 года), которая специально была по-
священа вопросам «семейной педагогики».
«Только у верующей матери ребенок
не будет духовно бедным. Только верую-
щая мать способна дать ребенку высоко-
духовное понимание цели и смысла жиз-
ни... Воспитать в вере ребенка — самая
170
главная задача матери, поскольку выс-
шая цель жизни — служить богу, соеди-
нять свою душу с богом.
Но ведь миллионы неверующих живут
без веры в бога. Да, миллионы букашек
так живут, и антилопы, и слоны, и львы.
Для них это ие страшно. А для нас? Да,
страшно. Потому, что есть огромная раз-
ница между нами и ими», (выделено на-
ми — А. Р.).
Нужны лн тут комментарии? Чему
может научить ребенка мать, которая
считает всех неверующих людьми без-
духовными, аморальными, живущими по-
добно насекомым или хищникам? Ясно,
что подобная пропаганда не имеет ни-
чего общего с заботой об истинном
благе семей верующих в СССР. Она на-
правлена на разжигание у верующих
вражды и ненависти не только к атеис-
там, ио и в целом к духовной культуре
социализма. А это противоречит корен-
ным интересам и верующих, и неверую-
щих — советского общества в целом.
3. Клерикально-сионистская пропаганда,
направленная на семью верующих-иудеев
в СССР
Каковы идейно-политические установ-
ки: буржуазно-клерикальной пропаганды,
нацеленной на семью верующих-иудеев
в нашей стране. О многом говорит уже
тот факт, что ведется она усилиями преи-
мущественно трех буржуазных радио-
центров: «Голоса Америки», «Свободы»
171
и «Голоса Израиля». Первый радио-
центр посвящает этим вопросам програм-
му «Новости из еврейской жизни», второй
ведет получасовую передачу «Иудаизм:
религия, этика, история, философия». Но
наиболее широко по этим вопросам вы-
сказывается «Голос Израиля».
Пропаганда ведется в духе сионистско-
го лозунга «еврей—иудей» (сионистские
пропагандисты пытаются представить де-
ло так, будто каждый еврей — верую-
щий, то есть исповедует иудаизм), в рам-
ках антисоветских клерикальных мифов
о «государственном атеизме», «религиоз-
ном возрождении» в СССР. Цели этой
пропаганды рассмотрим на конкретном
примере передачи «О семье», которая
прозвучала в рамках программы «Иуда-
изм: религия, этика, история, философия»
27 марта 1986 года. Эта передача приме-
чательна тем, что в ней рельефно про-
явились основные приемы пропаганды на
семью верующих-иудеев, ее главные мо-
тивы. Она построена в форме репортажа
якобы из московской квартиры, в кото-
рой праздновался еврейский праздник
«пурим».
Такая форма передачи не случайна.
Она избрана специально для того, чтобы
показать «на живом примере», что в среде
еврейской молодежи будто бы идет про-
цесс «религиозного возрождения», увели-
чивается количество евреев, которые
придерживаются норм иудаизма.
Однако основная мысль передачи за-
ключалась не в этом. Экскурсы в историю
172
древних евреев, которыми изобиловали
комментарии ее ведущего, подавались
в такой интерпретации, чтобы слушатели
пришли к следующим подстрекательско-
антисоветским выводам: во-первых, иу-
деи в Советском Союзе находятся в том
же положении гонимых, как и при правле-
нии жестоких тиранов Древнего Рима;
во-вторых, единственная возможность
для евреев в СССР сохранить свою куль-
туру — это создание на основе каждой
семьи некоей «духовной крепости», кото-
рая под знаменем иудаизма будет му-
жественно противостоять политике ан-
тисемитизма, якобы проводимой в нашей
стране.
Тут что пн слово, то ложь. Краеуголь-
ным камнем этой лжи является утвер-
ждение, что традиции духовной культуры
евреев в СССР представлены иудаизмом.
Но среди евреев — тысячи известных
большевиков, деятелей Советского госу-
дарства, ученых, людей творческих про-
фессий, ничего общего не имеющих с иу-
даизмом. Их вклад в формирование ду-
ховной культуры нашей многонациональ-
ной страны значителен. Составляя всего
0,69 процента населения, лица еврейской
национальности составляют 8,5 процента
от общего числа лауреатов Государст-
венной премии СССР в области науки
и техники за 1984 год. Примерно та-
ким же был этот показатель и в 1985—
1986 годах10. Активное участие евреев
в социалистическом строительстве спо-
собствовало тому, что их духовная куль-
173
тура обогатилась завоеваниями в этой
области всех других национальностей
СССР. Одно из убедительных свиде-
тельств тому — содержание художест-
венной литературы, выходящей в Совет-
ском Союзе массовыми7 тиражами на
идиш.
Но самое главное — даже глубоко ве-
рующие евреи в подавляющем большин-
стве не противопоставляют свои религи-
озные убеждения духовной культуре соци-
ализма, на равных с людьми других
национальностей участвуют в созида-
тельном труде на благо нашего общества.
Поэтому искусственная изоляция семьи
верующих-иудеев от социалистической
действительности выгодна только сиони-
стским кругам, спецслужбам империали-
стических стран, которые меньше всего
думают о благе евреев в СССР. Руковод-
ствуясь своими эгоистическими классо-
выми интересами, эти силы стремятся
в данном конкретном случае действовать
по испытанному принципу колонизато-
ров: «разделяй и властвуй».
Мы рассмотрели основные черты толь-
ко нескольких разновидностей клери-
кальной пропаганды, направленной на
семью верующих в СССР. Отличие меж-
ду ними заключено лишь в форме выра-
жения идей, поскольку подобная пропа-
ганда исходит от скоординированной си-
стемы буржуазных пропагандистских ор-
ганизаций и центров, которые только
прикрываются религией для реализации
своих антисоциалистических целей.
174
V. ПРОПАГАНДА НЕОМИСТИЦИЗМА
В СИСТЕМЕ «ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ
ВОЙНЫ» ПРОТИВ СССР
1. СТАВКА НА ПРОТИВОРЕЧИЯ. 2. САМО-
ПОЗНАНИЕ ИЛИ ' САМООТЧУЖДЕНИЕ?
3. «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ»:
БЕГСТВО ОТ СВОЕГО «Я». 4. ВО ВРЕД ИН-
ТЕРЕСАМ ОБЩЕСТВА, ВО ВРЕД ЛИЧНОСТИ
ВЕРУЮЩЕГО. 5. ИЛЛЮЗИЯ ГУМАНИЗМА.
6. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ И СИСТЕ-
МА ЙОГА.
1. Ставка на противоречия
В борьбе против СССР империалис-
тическая реакция всегда использовала
любые средства, способные подорвать
морально-политическое единство совет-
ского народа, вызвать у населения «эро-
зию» идейно-политнческих установок.
Так последнее время центры «психоло-
гической войны» проявляют большую
заинтересованность в распространении
в нашей стране нетрадиционных (не-
омистических) культов. Об этом свиде-
тельствуют многие факты: провоз в
СССР «по дипломатическим каналам»
литературы неомистического толка,
включение подобных культов в орбиту
деятельности таких одиозных организа-
ций, финансируемых спецслужбами им-
периалистических государств, как «Фонд
помощи политзаключенным», «Между-
народная амнистия», «Кестон-колледж»
и другие. Об этом свидетельствует и ре-
175
шение (1977 г.) Всемирного конгресса
массонских лож о начале планомерной
кампании по «экспорту» мрстицизма во
всех его традиционных ц нетрадицион-
ных формах в социалистические госу-
дарства.
Место и роль пропаганды неомистициз-
ма в «психологической войне» следует рас-
сматривать в более широком идейно-по-
литическом контексте. Важно, на наш
взгляд, учитывать основополагающие
цели, тактику и стратегию «психологиче-
ской войны», место, которое отводится
в ней клерикальному антикоммунизму
и религии в целом, характеристики
идейно-политического, социально-психо-
логического и психологического фона,
то есть взглядов, представлений, Чувств
тех групп населения в СССР, на которые
в основном нацелена пропаганда неомис-
тицизма.
На Западе получили широкое распро-
странение многие неомистическне тече-
ния. Мы сосредоточим внимание на ана-
лизе идейно-политических и социально-
психологических функций в системе
«психологической войны» двух неомнс-
тических культов—«Международной ор-
ганизации сознание Кришны» и «Л\еж-
дународной коммуны саньясинов»
(раджнешизм). Во-первых, миссионеры
этих двух течений отличаются значи-
тельной активностью в попытках рас-
пространить свое влияние на СССР. Во-
вторых, они представляют собою две
типичные формы подхода к общечелове-
176
ческим ценностям и нормам, характерные
для неомистических культов: морализа-
торский аскетизм («сознание Кришны»)
н непризнание каких-либо нравственно-
этических ограничений и норм (раджне-
шизм).
Если «движение Харе Кришна», как
еше иногда называют на Западе «Меж-
дународную организацию сознание
Кришны» в странах капитализма про-
должает вербовать сторонников, то меж-
дународная «коммуна» Раджнеша, оче-
видно, так и не сможет оправиться по-
сле суда над его лидером, устроенно-
го в США, и последующей высылки его
из этой страны. Вызывающим поведе-
нием членов своего ашрама в штате
Орегон, конфронтацией с местными влас-
тями и общественным мнением и, что
самое главное, выпадами против «аме-
риканского образа жизни» он перешаг-
нул черту, которую не дозволено пре-
ступать и в стране с такой религиозной
терпимостью, как США. Но раджне-
шизм как явление интересно тем, что
включает в себя многие типичные чер-
ты неомистицизма. Бурная история ор-
ганизации «гуру» Раджнеша весьма по-
казательна и для истории использова-
ния империализмом религии в антисо-
циалистических целях.
Предметом нашего анализа станут
издания этих организаций, переправлен-
ные в СССР с миссионерско-вербовочной
целью, а также их интерпретации, пере-
печатки, сделанные последователями
177
неомистических культов в нашей
стране.
Империалистическая пропаганда стре-
мится находить в социализме болевые
точки, воздействием на которые можно
было бы оказывать наиболее разруша-
ющее влияние на весь общественный
организм. Для этого аналитическими
центрами Запада скрупулезно изучают-
ся особенности взглядов и представле-
ний, образа жизни и другие характерис-
тики потенциальных объектов пропаган-
ды. Теоретики «психологической войны»
неоднократно подчеркивали: для того,
чтобы добиться желаемого результата,
необходимо уметь затрагивать действи-
тельные интересы населения. «Разум-
ный пропагандист, — писал П. Лапн-
барджер,— выбирает только такие проб-
лемы различных групп, чтобы посто-
роннее вмешательство было оправдан-
но. Если постороннее вмешательство
окажется болезненным для данной
группы, тогда вместо белой пропаганды
рекомендуется применять черную» ’.
Мы уже говорили о том, что империа-
листическая пропаганда не обошла вни-
манием острые проблемы в духовно-
нравственной сфере жизнедеятельности
советского общества, особенно среди
молодежи, интеллигенции в 70-х — на-
чале 80-х годов.
Принимая решение о начале плано-
мерной инфильтрации мистики в среду
молодежи и интеллигенции в СССР,
империалистические центры учитывали
178
очевидное возрастание в 70-х годах ин-
тереса к восточной философии, культу-
ре. Этот интерес проявился не только
на уровне научных исследований. По
рукам ходили различные трактаты,
в которых нередко с позиций идеализ-
ма и эклектизма перепевались отдель-
ные идеи древней восточной филосо-
фии, описывались восточные приемы ле-
чения и т. п.
Чем вызвано было это повышение ин-
тереса к культуре Востока? Таких при-
чин было несколько. Прежде всего, этот
интерес имел корни в солидной истори-
ческой традиции взаимосвязей духовных
культур народов нашей страны с наро-
дами Востока. В России, а впоследствии
и в СССР, различные аспекты духовной
культуры стран Востока глубоко изуча-
лись на академическом уровне. В 50-х—
в начале 60-х годов вышли фундамен-
тальные работы по этим проблемам со-
ветских исследователей и в переводе на
русский язык индийских авторов С. Чат-
терджи, Д. Датта, Д. Чаттопадхьяя и
других. Публиковались крупнейшие про-
изведения древнеиндийского эпоса.
В совокупности причин, обусловивших
возрастание интереса определенной час-
ти молодежи, интеллигенции в СССР
к духовной культуре Востока, свою роль
(хотя и далеко не главную) сыграли, по
нашему мнению, те же социальные,
идеологические факторы, которые по-
влияли и на появление в 70-х годах «ре-
лигиозно-философских» семинаров н рас-
179
пространение среди части населения не-
критического отношения к христианству.
Среди тех, кого привлекли в фило-
софских системах Востока религиозно и
идеалистически оформленные представ-
ления о цели и смысле жизни, можно без
труда различить две группы. Во-первых,
это те, кто заблуждался в мировоззрен-
ческих вопросах и отвергал всякую раз-
новидность антикоммунизма. Во-вторых,
те, кто по выражению известного запад-
ногерманского советолога О. Люхтер-
хаидта, «искал в культе совсем другое»2.
В пестром конгломерате идей, уходящих
в историю Древнего Востока, последняя
категория людей целенаправленно вы-
искивала те элементы, которые соответ-
ствовали индивидуалистической, по сути
мещанской, мелкобуржуазной направ-
ленности их личности. Не обращая вни-
мания на богатейшие материалистиче-
ские традиции той же индийской фило-
софии, они сосредоточивали все свое
внимание на ее наиболее мистических,
субъективистских элементах. Рукопис-
ные списки религиозно-философского
содержания, зачастую представлявшие
собою нелепые фальсификации и поддел-
ки под подлинные тексты, якобы рас-
крывавшие «тайну самореализации»,
распространялись в целях спекуляции.
В домашних кружках, в которых соби-
рались подобного рода ценители духов-
ной культуры Востока, насаждался
культ «эго» — зоологического индиви-
дуализма, самолюбования, социального
180
негативизма. Это была благоприятная
почва для увлечения мистикой, идеализ-
мом. Не удивительно, что первые мис-
сионеры неомистических западных орга-
низаций нашли последователей их уче-
ний в нашей стране именно среди членов-
подобных кружков.
Возникает вопрос: почему неофиты
неомистических групп сделали своп вы-
бор именно в пользу нетрадиционной ре-
лигиозности, когда беспрепятственна
действуют различные христианские
церкви? Отвечая на него, посмотрим,
что было предметом увлечения членов
«религиозно-философских» кружков и
семинаров. Им импонировало вовсе не
ортодоксальное христианство. Так,
А. Огородников, организатор «кружка
православной молодежи», писал в одном
из самиздатовских сборников, изданном
на Западе, что члены кружка обсужда-
ли сочинения Бергсона, Соловьева, Бер-
дяева, Билли Грема3, чьи представления
о месте и роли религии в жизни лично-
сти и общества сформулировались в ус-
ловиях кризиса христианства. Они пы-
тались спасти в нем то, что еще можно
спасти путем приспособления религиоз-
ной идеологии к мировоззрению челове-
ка XX века.
Но какими бы нетрадиционными ни
были подобные религиозные идеи, они
все же полностью не выходили за преде-
лы христианских представлений. Мис-
сионеры же неомистических восточных
культов нашли благодарных слушателей
181
среди тех людей, которые были внутрен-
не предрасположены к восприятию идеи
о сверхъестественном, но критически или
скептически относились к основополага-
ющим догматам христианства, прежде
всего к христианским трактовкам важ-
нейших мировоззренческих проблем.
2. Самопознание или самоотчуждение?
Многие социально-культурные факто-
ры предопределили повышенный интерес
молодежи, интеллигенции к проблемам
самопознания. Это и повышение роли
молодежи и интеллигенции в жизни об-
щества, и всеобщее возрастание интереса
к нравственно-этическим вопросам
в контексте противоречий научно-техни-
ческой революции, и развитие наук о че-
ловеке, прежде всего психологии, пока-
завшее широту его возможностей и те
резервы в самореализации, которые он
имеет и т. д.
Сам по себе интерес к проблеме са-
мопознания не предполагает обязатель-
ного обращения к религии. Современная
наука, использующая диалектико-мате-
риалистический метод познания слож-
ных явлений природы, приоткрывает (хо-
тя и не так быстро, как этого хотелось
бы жаждущим «чуда») тайники челове-
ческой психики, показывает реальные
пути к наиболее полной реализации че-
ловеческих потенций. А что же бывает,
182
если этот интерес проявляется на фоне
религиозных или хотя бы примиренче-
ских по отношению к религии настрое-
ний? Тогда нередко останавливаются на
идеях, объясняющих наличие ие познан-
ных до сих пор возможностей человека
сверхъестественными причинами. Особо
сильно будоражат сознание части моло-
дежи и интеллигенции выступления уче-
ных Запада, которые допускают или
прямо признают за религией право на
«параллельные» с естественнонаучным
знанием трактовки сущности человека.
Некоторые ученые Запада стремятся
совместить (в духе теории «двойствен-
ной истины») естественнонаучное и «мис-
тическое» познание, основанное на при-
знании истинности Библии. Однако
у них немало оппонентов, даже среди
людей, религиозно настроенных, особен-
но среди приверженцев неомистицизма.
Сравним, например, как решается
проблема самопознания в христианстве
и проповедниками неомистических тече-
ний. В соответствии с Библией самопоз-
нание — грех, поскольку свидетельству-
ет о «гордыне» человека. Современные
христианские идеологи пытаются выйти
из тупиков библейского обскурантизма,
зачастую утверждая даже необходи-
мость познания верующим своей сущно-
сти. Подобные признания весьма харак-
терны для современной католической и
православной церкви. Однако они вы-
ступают как тенденции, пусть даже до-
минирующие, на фоне традиционно не-
m
дативных представлений о возможности
и необходимости самосовершенствования
и самопознания.
В то же время все без исключения
идеологи неомистицизма восточного тол-
ка сразу выступили под лозунгом «само-
познания» и «самореализации». «По-
знание своего я» — это первая ступень
в духовном осознании, которое называ-
ется сокровенным знанием, и следую-
щим шагом является познание Бога, кото-
рое называется еще более сокровен-
ным знанием», — пишется в одном из
изданий «Международной организации
сознания Кришны», распространенном
среди его приверженцев в СССР в виде
рукописных текстов 4. «Настоящая рели-
гия, подлинная религия, — говорит
Раджнеш, — не спрашивает, кто такой
Бог. Она спрашивает: «Кто я»? Я дол-
жен прикоснуться к своему основному
источнику». И дальше: «Единственная
прекрасная возможность — быть самим
собой, быть самим собой в такой чисто-
те и невинности, чтобы ничто посторон-
нее не вторгалось в вас. Идите в своей
тьме: иди, пробирайся, постепенно, вы
найдете свой свет».
Заманчивая перспектива. Однако на
•самом деле неомистические культы во-
все не дают личности такой возможно-
сти самопознания. В их идеологических
построениях характерная для всех рели-
гий мистификация проблемы человека
доводится до своего крайнего выраже-
184
ния. Человек рисуется одиноким среди
толпы чужих даже в кругу своей семьи.
Отрицается всякое влияние социального
окружения на формирование черт лич-
ности. Все предопределяет «закон кар-
мы», то есть влияние на судьбу челове-
ка его праведности не только в данной
жизни, но и во всех предыдущих. Со-
гласно догмам индуизма (движение
«Харе Кришна» вышло из недр одной
из его сект) жизнь человека состоит из
бесконечного количества превращений.
Смерти нет, а есть только смена форм
жизни, которая далеко не обязательно
может протекать в человеческой форме.
Нарушение религиозных предписаний,
запретов (например, плотоядие) ведет
к изменению кармы и превращению че-
ловека в низшее существо, скажем, в со-
баку или кошку.
Кроме поведения самого верующего,
есть еще много факторов, влияющих на
изменение его кармы. Это и груз грехов
всех прошлых «жизней», и произвол бо-
жества. Поэтому человек чувствует себя
игрушкой в руках абсолюта, зависимым
от множества случайностей, факторов,
на которые он не может повлиять. Един-
ственный путь, ведущий к рождению
в жизни в более высокой форме, ближе
к божеству, — это полное подчинение
всех своих помыслов культу, молитвен-
ное слияние с обожаемой «верховной
личностью», растворение в ней, подчине-
ние этой идее всех помыслов и всего об-
раза жизни, то есть отказ от своей сущ-
185
«ости. А раз так, то человек не должен,
по мнению проповедников неомистицнз-
ма, вглядываться в мир, чтобы понять
самого себя.
Основатели неомистическнх сект враж-
дебно относятся к научным методам ис-
следования личности, ко всей науке
в целом. Например, Прабхупада, идео-
лог н организатор движения Харе Криш-
на, проповедовал, что знания, которые
мы получаем с помощью своих органов,
дают представление только о «майе»-нл-
люзии. «Если вы хотите приобрести зна-
ния своими собственными усилиями, ис-
пользуя ваши несовершенные чувства,—
подчеркивал он в «Книжке индийского
мышления», — вы никогда не придете
к истинному заключению. Это невозмож-
но» в. На этом же основании Прабхупа-
да отрицал необходимость светского об-
разования и даже считал, что оно явля-
ется гибельным как для отдельного че-
ловека, так и для общества в целом.
«Продвижение в обучении благодаря
безбожным людям так же опасно, как
драгоценный камень на голове кобры...
Развитие образования безбожных люден
подобно украшениям на мертвом те-
ле» 6, — делает вывод Прабхупада.
За всеми этими рассуждениями нетруд-
но увидеть желание проповедников нео-
мистицнзма с помощью якобы неограни-
ченных возможностей самопознания за-
черкнуть социальную память человека,
вытравить в нем человеческую сущность,
обнажить зоологические инстинкты. При
186
этом если руководители движения Харе
Кришна хоть как-то пытаются скрывать
свои истинные намерения, то Раджнеш.
и его последователи утверждают, что
оригинальность человеческого ума —
это, мол, большой порок. Почему? «Ум
не может быть оригинальным... — пишет
Раджнеш в сборнике «Беседы с саньяси-
нами» (саньясин — буквально монах,,
тут—последователь Раджнеша—А. Р.).—
Он создатель социального, а социальное
всегда против нового. Ум — создатель
государства* цивилизации, морали, а они
всегда против нового... Ни одна револю-
ция не возможна с помощью ума. Если
вы революционизируете посредством
ума, вы обманываете себя».
Как совместить подобный обскуран-
тизм с заверениями проповедников, что
неомистические культы дают человеку
возможность познания и самопознания?
Оказывается, «истинное знание» —
трансцендентально, оно исходит из глу-
бины Галактики и основывается исклю-
чительно на религиозных догмах, кото-
рые были запечатлены в древнеиндий-
ских Ведах, поясняет Прабхупада. Он
считает, что сам человек без гуру-на-
ставника не может познать сущность яв-
ления. «Все только через гуру!»— вот
девиз всех неомистических культов. Гу-
ру провозглашается если не самим бо-
гом, то, по крайней мере, его заместите-
лем или близким помощником.
В обязанности религиозного наставни-
ка входит, по выражению Раджнеша,
187
размонтирование всех вероучений, кото-
рые исповедовал человек: «Теист, ате-
ист, католик, коммунист—Мастер должен
размонтировать вашу структуру ве-
ры таким образом, чтобы вы опять оста-
лись как маленький ребенок—невинным,
открытым, готовым спрашивать, го-
товым окунуться в приключение исти-
ны». Вот и оборотная сторона самопо-
знания, как его понимают проповедники
неомистических сект.
Оказывается, что и перспектива само-
познания—не более чем та же «майя»—
иллюзия. На самом деле, процесс само-
познания полностью лишается какого-ли-
бо творческого начала. Личность ниче-
го не черпает из своего «я», а принима-
ет мнение религиозного авторитета как
догму, не требующую доказательства.
На практике это означает безоговороч-
ное принятие членом организации всех
санкционирующих определенный образ
жизни поучений, которые исходят от гу-
ру, даже если они явно противоречат
здравому смыслу и интересам верую-
щего.
Такой авторитарный принцип духовно-
го соподчинения (ученик — гуру) созда-
ет заманчивые возможности для импе-
риалистической реакции, спецслужб За-
пада. Поставив в руководстве организа-
ции выгодных в идейно-политическом
плане лиц, они предпринимают попытки
манипулировать сознанием и поведением
рядовых приверженцев секты в социа-
листических странах. Как сообщали за-
188
ладные средства массовой информации,
руководитель европейской региональной
структуры «Международной организации
сознания Кришны» Р. Компаньела непо-
средственно связан с Центральным раз-
ведуправлением США.
Таким образом, если в современном
христианстве, даже вопреки библейско-
му негативизму и обскурантизму, на ре-
шение проблемы самопознания сильное
влияние оказывают модернистские идеи,
учитывающие в определенной степени
потребности личности, то в неомистиче-
ских культах речь идет об абсолютном
отказе от учета этих потребностей. Вы-
ступая под флагом приобретения высшей
духовности, неомистицизм на самом де-
ле является агрессией бездуховности, по-
кушением па суверенное право личности
развивать свои способности, сообразуясь
со своими убеждениями и склонностями.
Не менее важен и другой аспект проб-
лемы. Полное отрицание авторитета ма-
териалистической науки в самопознании
ведет к абсолютизации значения рели-
гиозного опыта, что, в свою очередь, фор-
мирует у последователя неомистическнх
культов представление о своем духовном
превосходстве над всеми неверующими
и инаковерующими. По отношению к фа-
натичным последователям нетрадицион-
ных религий полностью правомерна ха-
рактеристика самосознания верующего,
описанная еще Фейербахом: «Вера сооб-
щает человеку особое чувство тщесла-
вия и эгоизма. Верующий выделяет себя
189
среди других людей, ставит себя выше
обыкновенного человека: он мнит себя
лицом привилегированным, пользующим-
ся особыми правами: верующие — арис-
тократы, а неверующие — плебеи»7.
Большинство идеологов неомистиче-
ских культов формально не отрицает
христианства. Действительно, у них не-
мало общего. Их отношение к «миру», не-
верующим и инаковерующим идентично
поучениям, которые зафиксированы
в книгах Нового и Старого заветов.
«И запомните: мудрый человек всегда
ненавидим миром, наверняка ненавидим.
Его присутствие мешает, ибо мир крепко
спит и храпит, а мудрый кричит: «Про-
снитесь!» Он говорит, что все, что вы
делаете,—призрачно»,—подчеркивает тот
же Раджнеш. Эти строки словно пере-
писаны из евангельских посланий апос-
тола Павла. Та же нетерпимость к «муд-
рости мира», те же попытки воздвигнуть
между верующими и неверующими сте-
ну отчуждения.
В сочинениях Прабхупады и Раджне-
ша много высказываний о том, что ве-
рующий, мол, должен относиться к ате-
истам как к животным, врагам божест-
ва и т. п. Утверждается, что бог в ско-
ром времени уничтожит всех атеистов.
Подобные проповеди прямо направлены
на разжигание между верующими и не-
верующими вражды. Это полностью со-
ответствует планам империалистической
реакции, стремящейся нарушить мораль-
190
но-политическое единство советского
парода, используя мировоззренческие
различия между последователями раз-
личных религиозных течений и атеис-
тами.
3. «Трансцендентальная медитация»:
бегство от своего «я»
Несомненно привлекательным для
центров «психологической войны» в нео-
мистических культах является сильней-
шее влияние их практики на подсозна-
ние последователей, способность воздей-
ствовать непосредственно на образ жизни
личности. Важнейшим инструментом
данного влияния является медитацион-
ная техника. Именно она — ядро куль-
товых действий в неомистицизме.
В организации «сознание Кришны»—
это повторение мантры «Харе Криш-
на...» около двух часов в день (14—16
кругов мантры). Идеологи организации
советуют медитировать рано утром. На
рассвете сознание «чисто» от будничных
впечатлений. Поэтому воздействие мант-
ры особенно сильно тем,что согласно ус-
тановкам вероучения эмоционально «на-
страивает» на восприятие всей инфор-
мации, получаемой верующим на протя-
жении дня.
Длительное, ритмическое, часто под
мелодичный музыкальный аккомпане-
мент повторение одних и тех же слов
действует подобно самогипнозу. Человек
191
субъективно может ощущать состояние
полной отрешенности от мира, даже
экстаза. Член группы «Битлз» Дж. Хар-
рисон, много сделавший для пропаганды
организации «сознание Кришны», в бесе-
де с одним из ее руководителей доволь-
но точно передал воздействие медитаций
на мировосприятие верующего, «Однаж-
ды, — рассказывал Дж. Харрисон, — я
непрерывно повторял Харе Кришна мант-
ру' весь путь из Франции в Португалию.
Я был в пути около 23 часов и все вре-
мя повторял мантру. Это дает чувство
какой-то неуязвимости. Самое смешное
было то, что я даже не знал, куда я еду...
Как только начинаешь повторять, все
происходит трансцендентным образом» 8.
Подобное состояние переживается ве-
рующим как слияние с божеством, пол-
ное растворение материального тела и
потому окрашено положительными эмо-
циями. По окончании медитации он не-
редко переживает ощущение катарсиса,
очищения, радости. Поэтому верующий
стремится к повторению мантры еще и
еще. Тот же Харрисон признает: «...чем
больше я повторяю, тем труднее остано-
виться: мне не хочется терять то состоя-
ние, которое дает мантра» 9.
Личность как бы попадает в ловушку.
В мозгу верующего формируется стой-
кий очаг возбуждения — психологиче-
ская доминанта, непосредственно влия-
ющая на его мировосприятие, мироощу-
щение. Любая информация, которая
противоречит установкам «сознания
192
Кришны», тем более критика его идеоло-
гии и практики, глубоко верующим его
последователем подсознательно воспри-
нимается как сигнал для медитации,
«трансцендентального ухода» от дейст-
вительности. В таком состоянии человек
смотрит и не видит, слушает и не слы-
шит. Сознание концентрируется на пере-
живании своего «я» и автоматически от-
брасывает все, что может нарушить его
психологический комфорт. Именно поэто-
му переубеждение верующих, медитиро-
вавших даже не столь уж длительное вре-
мя, крайне сложно. На Западе, как из-
вестно, депрограммация, возвращение
к нормальному психологическому со-
стоянию молодежи из обеспеченных сло-
ев населения, которая вступила в орга-
низацию «сознания Кришны», стало для
многих психологов весьма прибыльным
делом.
Аналогично воздействие медитации и
во всех других неомистических течениях.
Раджнеш с присущим ему цинизмом и
откровенностью формулирует задачи, ко-
торые должна решать, по его мнению,
медитация. «Я использую методы, — пи-
шет он в книге «Медитация: искусство
внутреннего экстаза», — просто для то-
го, чтобы толкнуть вас в очень хаотич-
ное сознание, потому, что первое, что
нужно сделать с вами, как вы есть, —•
это нарушить всю вашу структуру». При
этом речь идет о столь глубоких измене-
ниях в психике, что результатом медита-
ции может стать шизофреническое рас-
7 1774
193
«тройство. Раджнеш прямо пишет: «По-
сле первой недели у вас начнутся неко-
торые психические переживания. Тело
может стать очень большим или очень
маленьким. Иногда оно будет исчезать,
испаряться, и вы будете бестелесным.
Не пугайтесь. Будут моменты, когда вы
не сможете обнаружить, где ваше тело—
его «нет», и моменты, когда вы увидите
свое тело лежащим или сидящим на рас-
стоянии от вас. Опять же не пугайтесь».
К тому же Раджнеш не отвергает при-
менения для входа в медитационный
транс алкоголя, наркотика ЛСД и дру-
гих сильнодействующих средств.
Следование практике раджнешизма
ведет его адептов к деградации лично-
сти, полной десоциализации, к превра-
щению человека в игрушку в руках ру-
ководителей организации. Как тут не
вспомнить откровения одного из буржу-
азных теоретиков подрывной пропаган-
ды М. Чукаса, который видел ее главную
цель в том, чтобы «сформировать чело-
века, полностью лишенного всякой спо-
собности разобраться в ситуации, без
критического и аналитического мышле-
ния, — человека, ограниченного в своих
реакциях лишь простейшими внешними
стимулами» 10. Именно в этом направ-
лении и воздействуют неомистические
культы на психику человека.
194
4. Во вред интересам общества,
во вред личности верующего
«Люди всегда были и будут глупеньки-
ми жертвами обмана и самообмана в по-
литике,—писал В. И. Ленин, — пока они
не научатся за любыми нравственными,
религиозными, политическими, социаль-
ными фразами, заявлениями, обещания-
ми, разыскивать интересы тех или иных
классов»11. «Разрыхленное» медитаци-
онной техникой сознание последователя
неомистической секты нередко становит-
ся благоприятной почвой для восприятия
религиозно окрашенных социально-поли-
тических идей, враждебных социализму.
Снижение порога критического восприя-
тия классово чуждой индивиду идеоло-
гии дезориентирует такого верующего,
делает его жертвой манипуляций, соци-
альной демагогии.
Несмотря иа заверения в своем аполи-
тизме и внеклассовое™, классовая на-
правленность идеологии неомистических
культов достаточно очевидна. Например,
Прабхупада делит всех людей следую-
щим образом. «Общество, — пишет он
в «Книжке индийского мышления», —
делится на брахманов, кшатриев, вайшь-
ев, шудр. К брахманам относится самый
разумный класс людей, те, кто знает,
что есть Брахман (Брахман — бог, аб-
солют. — А. Р.). Кшатрия — управляю-
щая группа, следующий разумный класс
людей. Затем Вайшья — коммерческая
7 1774
195
группа. Эту естественную классифика-
цию мы находим повсюду» 12.
Если в христианстве хотя бы провоз-
глашен принцип «равенства людей пе-
ред богом», ,то в идеологии «сознания
Кришны», как мы видим, нет даже на-
мека и на подобный эрзац-гуманизм.
Между представителями «классов» брах-
манов, кшатриев и вайшьев, с одной сто-
роны, и «классом» шудр (рабочих) ле-
жит пропасть. Прабхупада неоднократ-
но указывал, что богатство — это благо
и стремление родиться в последующем
в семье коммерсантов или менедже-
ров — это достойная цель жизни. И хо-
тя параллельно он постоянно пропове-
дует необходимость воздержания от «из-
лишеств», роскоши и т. п., эти наставле-
ния как бы повисают в воздухе, касают-
ся только шудр.
В подтверждение своих социальных
«теорий» Прабхупада ссылается на древ-
неиндийские Веды. В действительности
же речь идет вовсе не о «ведической
мудрости», как утверждает автор, а о не-
коей экзотической разновидности буржу-
азно-апологетической теории стратифи-
кации.
На первый взгляд, в основу деления
людей на «классы» Прабхупада кладет
уровень приближения и слияния лично-
сти с «сознанием Кришны», то есть при-
знак религиозный. Но на самом деле
главный критерий — отношение к част-
ной собственности. И подобное деление
утверждается как незыблемое. Рожден-
196
ный шудрой (то есть рабочим) в рамках
данной своей формы жизни ие может
стать кшатрием (то есть менеджером, уп-
равляющим компании) и потому даже не
должен к этому стремиться. «Истинное
освобождение, — пишет Прабхупада, —
означает возвращение к Богу. Освобож-
дение, как оно представляется имперсо-
налистами (то есть людьми неверующи-
ми в бога — А. Р.), есть миф, и нищий
должен вечно продолжать нищенство-
вать ради чувственного удовлетворения,
пока, пробудившись, не придет к своему
духовному сознанию и нейтрализует
свое действительное положение»|3. Что
это, как не попытка теологического обо-
снования все той же теории «богоуста-
новленности» классового неравенства?
От таких открытых апологий капитализ-
ма сейчас отказалось большинство идео-
логов крупнейших христианских церквей
на Западе, которые, как правило, не от-
рицают право рабочих разбогатеть, «вы-
биться в люди» по буржуазным меркам.
Соответственно относятся идеологи
неомистических сект и к классовой
борьбе угнетенных против капиталистов.
В данном случае прибегают к традици-
онному для клерикалов всех конфессий
приему: мистифицируются причины клас-
сового неравенства, а саму классовую
борьбу объясняют в духе христианской
концепции грехопадения. «В современ-
ном обществе, — писал Прабхупада, —
постоянно существует большая враж-
да между рабочими и капиталистами.
7*
197
Эта вражда приобрела интернациональ-
ные масштабы и подвергла весь мир
опасности. Люди смотрят друг на друга
как враги и огрызаются в точности как
кошки и собаки... Человечеству не надо
ругаться из-за материального имущест-
ва, а нужно принять ведическую муд-
рость Ишопанишад. Каждый должен
быть удовлетворен, какие бы привилегии
не были даны ему милостью Господа» н.
Подобные проповеди по своим клас-
совым, идеологическим функциям иден-
тичны светским реформистским теориям
«классового сотрудничества», используе-
мым монополитическим капиталом За-
пада, чтобы гасить протест масс против
системы эксплуатации.
Из классовых симпатий руководителей
неомистических организаций Запада вы-
текают и их политические взгляды.
В большинстве своем они — патологиче-
ские антикоммунисты и антисоветчики.
Наиболее одиозен в этом плане Раджнеш,
который повторяет все вымыслы импе-
риалистической пропаганды о «тотали-
таризме» советского общества и призы-
вает своих последователей «свершать
революцию», «сбрасывать власть комму-
нистов» и т. п. Идеологи «Международ-
ной организации сознания Кришны» вы-
сказываются более осторожно, обвиняя
и «капиталистов», и «коммунистов». Но
демагогичность такой «надполитично-
сти» проявляется уже в том, что основа
капитализма, частная собственность на
средства производства, ими вовсе не по-
198
рицается, тогда как коммунизм для
них — понятие однозначно негативное.
Если же рассматривать политические
взгляды идеологов неомистических сект
в более широком контексте их теологи-
ческих построений, в которых обвиняют-
ся материализм, неверующие и т. д.
и восхваляется свобода совести в буржу-
азной трактовке, то однозначно антиком-
мунистическая направленность пропа-
ганды неомистицизма будет еще более
очевидной.
Но не только апологией классового не-
равенства, антикоммунизмом привлекли
внимание центров «психологической вой-
ны» неомистические культы. Не менее
важно для них также и то, что «усвое-
ние» идеологии неомистицизма способ-
ствует изменению взглядов верующих на
цель и смысл жизни человека и таким
образом влияет на их социальное пове-
дение. Изменение же в образе жизни на
индивидуальном и групповом уровне ве-
дет к изменению общественных отноше-
ний. Если верующие на словах будут
разделять основополагающие цели со-
циализма, а на практике ориентировать-
ся на антисоциалистические ценности,
нормы, то это отрицательно скажется па
темпах развития социалистического об-
щества.
Антисоциальная направленность идео-
логии и практики неомистицизма рельеф-
но видна при сравнении ее с социальны-
ми доктринами религиозных течений,
традиционных для нашей страны.
199
Идея о «спасении», «лучшем рожде-
нии», нирванне и т. п. как результат мис-
тического индивидуального приближения
верующих к абсолюту и тем самым из-
бавления от страдания в настоящей жиз-
ни в той или иной форме присутствует
в большинстве современных религий. Опа
обесценивает усилия человека по совер-
шенствованию общества и природной
среды его обитания. Но далеко не всег-
да даже в рамках одного религиозного
направления эта идея в равной степени
становится регулятором поведения обра-
за жизни верующего. В одних течениях
христианства утверждается, что лишь
уход от мира, глубокая мистическая ве-
ра в бога способны гарантировать чело-
веку «спасение», в других — признается
важность «богоугодных дел», под кото-
рыми может подразумеваться и прогрес-
сивная социально-политическая актив-
ность.
Представления о том, что для «спасе-
ния» необходимы «добрые дела», широ-
ко распространены на уровне обыденно-
го религиозного сознания в СССР не
только среди приверженцев христиан-
ских конфессий. Конечно, они объектив-
но не выгодны центрам «психологиче-
ской войны», поскольку нередко ориен-
тируют верующих на деятельность, сов-
падающую с целями социалистического
строительства. Иное дело — идеология
неомистицизма. В сочинениях Прабхупа-
ды и его ближайших помощников, Радж-
неша, руководителей других подобных
200
печений в безапелляционной, категори-
ческой форме отвергается возможность
благоприятного воздействия «добрых
дел» — социально-политической актив-
ности на увеличение шансов приближе-
ния к божеству, избавления от кармы
и т. п. Единственно допустимой призна-
ется только деятельность в сфере бизне-
са. Весьма показательно в этом отноше-
нии высказывание Прабхупады о том, что
материальный мир есть вид «психиатри-
ческой лечебницы» |5. Задача верующего
состоит якобы в том, чтобы «выбраться
отсюда и войти в царство Бога» 16. А для
этого «иикто ие должен делать что-либо
еще, кроме воздавания преданного слу-
жения Господу» |7. Такого же мнения и
все другие авторы из организации «со-
знание Кришны».
Поскольку многие религиозные идео-
логи и рядовые верующие традиционных
конфессий в понятие «преданное служе-
ние господу» включают и вполне рацио-
нальную, не имеющую ничего общего
с религией деятельность, западные про-
поведники неомистических культов
в каждом из своих изданий специально
подчеркивают, что служение обществу—
это, мол, «есть полнейшая иллюзия». Нет
никакой возможности, утверждают идео-
логи организации «сознание Кришны»,
«принести мир и процветание безбожно-
сти миру под знаменем материализма».
Подобные проповеди ориентируют ве-
рующих на явную конфронтацию с совет-
ским обществом. В конце 70-х годов
201
именно эту цель и преследовали руково-
дители международных неомистических
организаций и стоящие за их спиной
спецслужбы империалистических госу-
дарств. Так, Раджнеш даже дал указа-
ние своим немногочисленным последова-
телям в СССР перейти на нелегальное
положение, а Р. Компаньела рекомендо-
вал бросать города, уходить в сельскую
местность, где и создавать общины ве-
рующих. Но когда некоторые лица реши-
ли реализовать эти планы, то это неред-
ко приводило их к конфликту с законом,
формированию вокруг таких последова-
телей организации «сознания Кришны»
отрицательного общественного мнения.
Это было невыгодно руководству неомис-
тических организаций на Западе. И в на-
чале 80-х годов тактика была изменена.
В инструктивных письмах западных руко-
водителей «сознания Кришны», напри-
мер, были даны указания «гибко приспо-
сабливаться» к обстановке, избегать
конфликтов с властями и т. п. Однако
полностью осталась в силе социальная
установка этой организации: «Любовь
к богу означает полное отречение от дру-
гих влечений». Кришнаиту предписывает-
ся посвящать работе, семье ровно столь-
ко сил н внимания, сколько потребуется
для того, чтобы не противопоставлять се-
бя неверующему окружению и не созда-
вать препятствий для проведения миссио-
нерско-вербовочной деятельности. Реали-
зация этих установок способствует фор-
мированию у личности таких качеств, как
202
лицемерие, лживость, которые придают
религиозности еще более антисоциальный
характер.
Выраженная в идеологии «сознание
Кришны» антисоциальная направлен-
ность характерна для всех неомистиче-
ских культов, которые пытаются утвер-
дить в Советском Союзе. Раджнеш про-
поведует: «Пусть ваша жизнь будет не
работой, а игрой. Если вы можете при-
нять всю эту жизнь просто как игру, вы
саньясин, вы отреклись. Отречение озна-
чает не уход от мира, а изменение отно-
шения к нему». Речь, следовательно, идет
о внедрении в сознание верующих край-
не индивидуалистического, эгоцентриче-
ского понимания цели и смысла жизни,
которое бы формировало и соответствую-
щее отношение к своим гражданским
обязанностям. Вполне риторично звучит
вопрос, насколько может быть полезен
для социалистического общества человек,
который полностью пренебрегает обя-
занностями по отношению к нему, кон-
центрирует все силы на удовлетворении
своих индивидуальных извращенных ду-
ховных потребностей. В этом идеология
и практика всех неомистических культов
выглядят крайне реакционными на
4>оне современных социальных учений
традиционных для СССР религиозных
организаций. Большинство православ-
ных, протестантских и других идеологов
не стремятся к конфронтации с социаль-
ными взглядами верующих, которые при-
емлют основополагающие ценности со-
203
ветского общества и потому активно
участвующих в социалистическом строи-
тельстве.
Наиболее четко, пожалуй, видна объ-
ективная выгодность пропаганды нео-
мистицизма для империалистической ре-
акции Запада, когда речь заходит о та-
кой нравственной категории, как патрио-
тизм.
Советский патриотизм как важнейшая
черта нравственного облика гражданина
СССР включает в себя не только рацио-
нально осмысленное одобрение полити-
ческой системы, принципов социалисти-
ческой демократии, целей коммунистиче-
ского развития и т. д. В понятие «совет-
ский патриотизм» также входят тончай-
шие, но глубокие и крепкие эмоциональ-
ные связи личности со своим народом,
Родиной. Патриотизм — один из источ-
ников силы Советского государства, по-
скольку объединяет волю, усилия всех
советских граждан, независимо от их ми-
ровоззренческих различий.
Патриотизм советских людей сыграл
огромную роль в защите завоеваний Ве-
ликого Октября, в годы гражданской
войны и иностранной военной интервен-
ции, на всех этапах социалистического
строительства, в час тяжелейших испы-
таний, выпавших на долю нашего наро-
да в Великой Отечественной. И сегодня
одним из главных двигателей перестрой-
ки и ускорения социально-экономическо-
го развития страны выступает советский
патриотизм.
204
В Библии есть немало высказываний,
которые, если их трактовать буквально,
могут быть истолкованы как религиозное
обоснование антипатриотизма, космопо-
литизма. В наибольшей степени это про-
является в протестантских конфессиях.
Однако и тут доминируют в идеологии
и тем более в религиозной психологии
взгляды, выраженные бывшим руководи-
телем Всесоюзного совета ЕХБ А. В. Ка-
ревым: «Есть христиане, которые дума-
ют, что патриотизм и христианство не-
совместимы. Откуда такое понятие? Раз-
ве Библия этому учит? Нет! Каждый
христианин должен знать, что Бог дал
ему ие только небесную отчизну, но и
земную родину. Иисус Христос, любя
весь мир, все народы, все человечество,
особой любовью любил свой народ»18.
Подобная точка зрения характерна для
руководства современного русского пра-
вославия, других христианских конфес-
сий на территории СССР. Главной при-
чиной переосмысления библейских идей
о «небесном Ханаане» является патрио-
тизм большинства верующих и служите-
лей культа в нашей стране.
Идеология неомистических культов
еще более космополитична чем христиан-
ская. Раджнеш, Прабхупада и другие
безапелляционны: верующий, по их мне-
нию, ие должен осознавать себя гражда-
нином той или иной страны, связывать
свою судьбу с судьбой конкретного наро-
да. «Как только кто-либо отождествляет
себя с Англией, Индией или Америкой,—
8 1774
205
пишет Прабхупада в брошюре «Наука
самореализации», — рождается невеже-
ство. Сегодня вы англичанин, потому что
родились в Англии, но в вашей следую-
щей жизни вы можете родиться не в Анг-
лии, а, допустим, в Китае, или в России,
или другой стране, или вы можете не по-
лучить человеческой формы жизни. Се-
годня вы националист, великий патриот
своей страны, а завтра, если вы остане-
тесь в своей стране, вы можете стать ко-
ровой, которую поведут на убой». Нет
необходимости доказывать очевидную
несовместимость подобных религиозных
представлений с насущными потребно-
стями развития советского общества, нор-
мами коммунистической морали.
Если очистить неомистические интер-
претации проблемы человека от религи-
озной шелухи, то станет очевидным по-
разительное соответствие их содержания
трактовкам этих же вопросов наиболее ре-
акционными современными апологетами
капитализма — идеологами неоконсерва-
тивного направления. Философ-марксист
из США Говард Парсонс в статье «Ин-
дивидуализм: навязчивый миф идеоло-
гии американского капитализма» таким
образом характеризует понимание нео-
консерваторами отношения личности
к обществу: «Долг и обязанности по от-
ношению к другим людям, институтам,
нации, гражданам иностранных госу-
дарств, иным общественным системам
вторичны, процесс преследования инди-
видом своих целей должен длиться бес-
206
конечно, а его успех или неуспех измеря-
ется количеством накопленного богат-
ства» 19.
Пытаясь внедрить в сознание молоде-
жи и интеллигенции нашей страны ха-
рактерные для идеологии неомистиче-
ских культов индивидуалистические
представления о цели и смысле жизни,
отношении индивида к обществу, граж-
данским и общечеловеческим обязаннос-
тям, организации «психологической вой-
ны» преследуют далеко идущие цели.
Они стремятся: во-первых, сформиро-
вать у части населения типично буржу-
азные по своему характеру стереотипы
мышления, вызвать «эрозию» классового
самосознания у последователей этих
групп, во-вторых, ориентировать верую-
щих на практическую реализацию в ин-
дивидуальном образе жизни подобных
ценностных ориентаций и тем самым
сдерживать воспроизводство социалисти-
ческих общественных отношений.
5. Иллюзия гуманизма
Одна из причин популярности неоми-
стических культов среди некоторой части
молодежи и интеллигенции Запада
в том, что их миссионеры выступали под
внешне гуманистическими, пацифистски-
ми лозунгами. Для распространения влия-
ния «Международной организации созна-
ния Кришны» большое значение имело
8* 207
то, что первые ее последователи влились
в ряды американцев, протестовавших
против войны во Вьетнаме. Этому спо-
собствовали и особенности вероучения:
характерная для многих восточных рели-
гий проповедь единства человека со всей
природой, запрещение убийства живых
существ. В таких идеях некоторые пред-
ставители молодежи и интеллигенции,
искавшие пути разрешения острых гло-
бальных проблем человечества, увидели
проявление «новой философии», отвечаю-
щей насущным потребностям нашего
времени. В этом смысле неомистические
культы, на первый взгляд, выгодно отли-
чались от христианских религий, в кото-
рых человек «поднят» над всей живой
и неживой природой, призванной слу-
жить материалом для удовлетворения
его потребностей. С экологических пози-
ций христианство сейчас критикуется и
его буржуазными исследователями.
Э. Этте н Р. Уоллер, например, в книге
с примечательным названием «Аномаль-
ный характер христианской экологии»
считают, что ориентация христианства
на «потустороннее» спасение оказало не-
гативное влияние на формированне у на-
родов, которые его исповедуют, экологи-
ческого сознания, соответствующего ин-
тересам человечества. Авторы обращают
внимание и на тот факт, что христиан-
ские церкви на Западе являются капи-
талистическими собственниками. Все это
вместе взятое привело к тому, что хрис-
тианские церкви начали выступать с по-
208
зиций, связанных «с идеей превосходства
человека над его природным окружени-
ем н возможностью подавлять природу.
И они пользуются нашей (капиталисти-
ческой — А. Р.) системой ради извлече-
ния возрастающих прибылей»20. На сло-
вах против такого отношения к природе
выступили основатели неомистических
движений.
Единственным путем решения гло-
бальных проблем проповедники неомис-
тпцизма признают только принятие чело-
вечеством религии Прабхупады, Радж-
неша и т. п. «Бхагван считает, — пишет-
ся в одном из изданий «Международной
коммуны саньясинов», — что человечест-
во находится в критической точке своей
эволюции: мы либо совершим глобаль-
ное самоубийство в войне к концу этого
столетия, либо сделаем качественный
скачок в человеческом сознании, что при-
ведет нас иа новую ступень эволюции...
Будущее человечества зависит от одного:
станет ли опять религия главным воздей-
ствием на человека, поведет ли религия
человека снова, будет ли религия мечтой
человека». Почти дословно пересказыва-
ет этот тезис и Прабхупада.
Выступая в роли «третьей силы», идео-
логи неомистических культов не скупят-
ся на обвинения в сторону «сверхдер-
жав», соперничество которых за мировое
господство якобы и привело к появлению
угрозы ядерного уничтожения человече-
ства. При этом проповедуется объектив-
но выгодная империалистическим силам
209
концепция гонки вооружений, фактиче-
ски ставящая знак равенства между аг-
рессивной политикой США и миролюби-
вым курсом СССР.
Такая направленность идеологии нео-
мистических сект делает их удобным
орудием в руках империалистической
реакции, стремящейся изнутри расколоть
широкий фронт антивоенных движений,
направить протест масс в безопасное для
милитаристских кругов русло. Но важен
и второй аспект. Религиозный пацифизм
неомистического толка необходимо рас-
сматривать также в контексте курса
центров «психологической войны» на про-
воцирование верующих в нашей стране
к отказу от службы в рядах Советской
Армии, поскольку, мол, это противоречит
их религиозным убеждениям. Подобные
попытки все более активно предприни-
маются протестантскими антикоммуни-
стическими организациями Запада, свет-
скими буржуазными радиоцентрами,
прежде всего филиалом ЦРУ — радио-
станцией «Свобода».
Религиозно-пацифистские концепции,
отрицающие возможность сотрудниче-
ства верующих и неверующих, ставящие
под сомнение выполнение верующими
своих гражданских обязанностей, носят
изощренный характер: их реакционная
сущность маскируется гуманистическими
фразами и поэтому широко используется
в «психологической войне» против СССР.
210
6. Нетрадиционные религии
и система йога
Пропаганда неомистицизма зачастую
ведется под видом проповеди идей йоги.
Что же такое йога, каковы точки ее со-
прикосновения с нетрадиционными рели-
гиями?
Понятие йога обычно связывают с име-
нем индийского мудреца Патанджали
и философией санкхья (санкристское —
число, знание, размышление). Согласно
этой философской системе, физический
мир возник и развился из первоматерии
(пракрити), которая имеет внутренне
присущие ей атрибуты — время и протя-
женность. Эта первоматерия самораз-
вивается, в результате чего и возникают
все виды сознательной деятельности че-
ловека, его ум, интеллект. Идеализм
санкхьи состоит в признании существо-
вания независимой от материи души (пу-
руши), которая однако абсолютно не
влияет на развитие пракрити.
В выдержавшем многочисленные пере-
издания па различных языках учебнике
«Введение в индийскую философию»
С. Чаттерджи и Д. Датта система йога
называется теистической санкхьей. По
мнению этих авторов, «йога представляет
собой один из духовных путей, ведущих
к желанной цели полного избавления от
всяческих несчастий через осознание
различия Я от тела, ума и индивидуаль-
ного ego»21. В системе йога поклонение
богу является не только частью практи-
211
ческого поведения (йогина), но служит
одним из лучших средств «достижения
самадхи-йоги — сосредоточения и «сдер-
живания ума»22. Казалось бы ясно:
йога — это идеалистическая 'геологиче-
ская система.
Однако подобная интерпретация йоги
не разделяется многими зарубежными
и отечественными ее исследователями,
стоящими на позициях научного материа-
лизма. В связи с этим особенно ценным
является мнение известного философа-
марксиста из Индии Д. Чаттопадхьяя:
«Основное значение йоги — не филосо-
фия, а комплекс определенных психбфи-
зических упражнений, способствующих,
по предположению, приобретению некото-
рых физических, а также сверхъестест-
венных способностей. В действительно-
сти эти упражнения очень давние: суще-
ствуют материальные реликты древне-
индийской цивилизации, которые под-
тверждают их распространенность еще
в третьем тысячелетии до н. э. С течением
веков практика йоги стала кочевать от
одной школы к другой...»23.
А далее Д. Чаттопадхьяя убедительно
показывает, что в философской системе
санкхья, с которой ассоциируется поня-
тие йога, бог «остается в качестве Марио-
нетки, не обладая никакой божествен-
ной функцией»24. Эту же мысль он про-
водит в своем капитальном труде «Ло-
канта даршана. История индийского ма-
териализма». Для нас особенно Важны
два следующих вывода автора: во-пер-
212
вых, понятие бога вводится в философ-
скую систему йога совершенно про изволь?
но, во-вторых, первоначальная йога была
чисто практической. В дальнейшем же
философская система йоги претерпела
существенную эволюцию. «В истории сан-
кхьи и йогн намечаются три стадии. Это,
во-первых, первоначальный комплекс тео-
рии и практики: во-вторых, деление этого
комплекса на два параллельно сущест-
вующих мировоззрения и, в-третьих, по-
вторное утверждение старых связен меж-
ду двумя системами, ведущее к призна-
нию в позднейшее время единого ком-
плекса санкхья-йога»25. К мнению Чатто-
падхьяя присоединяется и философ из
Индии М. Рой, утверждающий, что «на-
прасно пытаются некоторые пропаган-
дисты йоги связать материалистическую
систему санкхья с религией»26. Аналогич-
ные идеи высказывались советскими уче-
ными Б. Л. Смирновым, Н. П. Аникеевым,
В. В. Бродовым, А. Г. Мартыненко.
Наиболее рациональная часть в йоге —
комплекс психофизических упражнений
хатха-йога. О том, что он не имеет ничего
общего с религией, свидетельствуют и
высказывания самих идеологов неомис-
тицизма. Прабхупада, немало спекули-
рующий иа некоторых идеалистических
сторонах философии йоги, тем не менее
четко размежевывает свое учение и хат-
ха-йогу. Такого же мнения и Раджнеш.
«Действительно,— пишет он,— даже со-
вершенно атеистически настроенный че-
ловек не может отвергнуть йогу, потому
213
что йога не ставит в качестве предвари-
тельного условия веру в Бога. Для йоги
нет предварительных условий, йога осно-
вана только на опыте».
Таким образом, можно сформулиро-
вать несколько основных положений, важ-
ных для понимания места и роли йоги
в системе пропаганды неомистицизма.
Во-первых, в системе йога безусловно
позитивными элементами являются ком-
плекс психофизических упражнений, на-
правленных на совершенствование спо-
собностей человеческого организма, а
также материалистические представления
о вечной саморазвивающейся материи,
тесной взаимосвязи психического и телес-
ного в человеке и т. д. Во-вторых, в про-
цессе исторической эволюции материали-
стические идеи и представления были
вплетены в ткань различных теистических
систем, пытавшихся использовать мето-
дику психофизических упражнений и не-
которые философские положения йоги
для собственных апологетических спеку-
лятивных целей.
Позиция марксистов по отношению
к идеологическим, философским системам
прошлого, в которых переплетены рацио-
нальные и реакционные элементы, четко
выражена В. И. Лениным в его труде
«Материализм и эмпириокритицизм».
«Мы должны брать из этих систем все
позитивное, отсекая их реакционную тен-
денцию»,— писал В. И. Ленин27. Приме-
няя это методологическое положение к
системе йога, мы можем взять у нее все
214
позитивное, представляющее собой кру-
пицы тысячелетнего опыта индийского
народа, опуская все реакционное, рели-
гиозно-мистическое, что есть в йоге. На
родине йоги в Индии, кстати, подобное
рационалистическое к ней отношение ста-
ло чем-то само собой разумеющимся сре-
ди широких слоев населения. Упражне-
ния хатха-йоги стали там основой систем
физической культуры, преподаваемых во
многих государственных учебных заведе-
ниях. В СССР и многих зарубежных
странах эти элементы под различными
названиями вошли в большинство систем
лечебной физкультуры и оздоровитель-
ной гимнастики.
Система физических упражнений хат-
ха-йога — не панацея от всех болезней
и не противовес системам физической
культуры, развившимся на европейском
континенте. Как отмечает знаток и про-
пагандист системы йога член-корреспон-
дент Болгарской Академии наук Д. Мате-
ев в своем предисловии к книге «Упраж-
нения йогов», вышедшей в переводе и на
украинский язык, хатха-йога, приспособ-
ленная к природно-климатическим и со-
циально-бытовым условиям Индии, не
может служить для нас единой и всеох-
ватывающей системой физического вос-
питания. В то же время он считает, что уп-
ражнения хатха-йоги могут обеспечить
состояние максимального здоровья, если
их совмещать с динамическими упражне-
ниями, плаванием, туризмом и общим
закаливанием организма 28.
215
Каково же отношение к йоге советских
средств массовой информации, органов,
отвечающих за развитие массовой физи-
ческой культуры?
В 60—70-е годы на волне широкого
интереса к йоге появились сообщения
сенсационного характера о ее якобы без-
граничных возможностях. Прн этом идеа-
листическая сторона философии йогов не
выпячивалась, но и не получала четкой
научно-материалистической оценки. Это
во многом способствовало тому, что в
некоторых спонтанно возникших само-
деятельных группах хатха-йоги частью
их участников некритически воспринима-
лись и религиозно-мистические положе-
ния системы.
Этими недостатками в пропаганде хат-
ха-йоги сразу же попытались воспользо-
ваться западные неомистические секты,
прежде всего «Международная органи-
зация сознания Кришны». В литературе,
которая печаталась специально для рас-
пространения в СССР, они проповедова-
ли религиозно-мистические идеи йоги со
ссылками на официальные объективист-
ские публикации, кинофильмы о хатха-
йоге. В «Книжке индийского мышления»
одна из иллюстраций, например, дана
с таким пояснением:«Йог в медитативном
трансе, как он изображен в документаль-
ном фильме «Индийские йоги. Кто они?»
Целью йоги является реализация Вер-
ховного Господа в сердце»29. Речь шла
о фильме, выпущенном Киевским объе-
динением научно-популярных фильмов.
216
В нем увлекательно рассказывалось о
феномене хатха-йоги, но сделано это бы-
ло без каких-либо мировоззренческих
выводов о характере философии систе-
мы йога, что и дало возможность исполь-
зовать фильм для пропаганды неомис-
тицизма в нашей стране.
Вскоре резко обозначились негативные
результаты подобной пропаганды хатха-
йоги. Оказалось, что в группах по ее изу-
чению нередко культивировались идеи,
чуждые советскому образу жизни. Насту-
пил второй этап в существовании хатха-
йоги в нашей стране. Ее официально за-
претили, то есть вместе с водой выплесну-
ли и ребенка. Прекратило свою деятель-
ность абсолютное большинство самодея-
тельных групп по ее изучению. В печати
появились критические статьи, в которых
вся система йоги без аналитического раз-
бора ее составных объявлялась идеалис-
тическим учением, чуждым социализму.
Такая неконструктивная позиция не
могла принести позитивных результатов.
Интерес к хатха-йоге среди абсолютного
большинства увлекшейся ею молодежи
и интеллигенции нельзя было «запретить»,
поскольку он стал частным проявлением
объективного процесса роста духовных
потребностей советских людей. Потреб-
ности же формируются под воздействием
основополагающих социально-экономиче-
ских, идеологических и других факторов.
И если интерес не удовлетворяется на
здоровой основе, легальными средствами,
личность все равно стремится удовлетво-
217
рить его, пусть даже какими-то альтер-
нативными, неофициальными средствами.
Голое «отрицание» любой идеологиче-
ской системы приводит к обратному эф-
фекту:«запретный плод сладок!»
Попытки административного запрета
хатха-йоги и отсутствие научного подхо-
да в трактовке всей системы йоги приве-
ли к тому, что в среде энтузиастов этого
вида физической культуры, вынужденных
теперь собираться по квартирам, в обста-
новке тайны, начал расти нездоровый
интерес к «мертвому» в йоге, к ее рели-
гиозно-мистическим элементам. Возникла
микросреда, в которой нередко тон зада-
вали люди с четко выраженной индиви-
дуалистской психологией, подверженные
влиянию религиозно-мистических идей.
Зачастую оии становились инициаторами
создания нелегальных «групп здоровья»,
центрами духовно-нравственного притя-
жения для лиц с нестойкими атеистиче-
скими убеждениями. Как показывает
практика, именно организаторы подоб-
ных нелегально действующих групп ста-
ли одними из наиболее активных распро-
странителей неомистической религиозно-
сти «сознания Кришны», раджнешизма.
Все это показывает, что наши идеоло-
гические противники стремятся макси-
мально использовать в идеологических
и психологических диверсиях против со-
циализма малейшие наши просчеты, под-
час неспособность быстро и эффективно
реагировать на растущие духовные за-
218
просы различных групп населения, осо-
бенно молодежи, интеллигенции.
Сейчас сняты ограничения в отношении
хатхи-йоги. При действенном медицин-
ском контроле и обеспечении группы по
ее изучению выполняют свою основную
задачу — способствуют совершенство-
ванию физической культуры человека.
В этих условиях не только практически
исключены были бы случаи инфильтрации
в них религиозного мистицизма, но само
существование таких групп, находящихся
под контролем государства, служит
делу упреждения и нейтрализации влия-
ния неомистицизма на молодежь, интел-
лигенцию, поскольку является одним из
путей удовлетворения их духовных за-
просов на здоровой основе.
Пропаганда пеомистицизма нацелена
прежде всего на лиц, которые характе-
ризуются крайне низкой политической
культурой, социальным негативизмом,
мелкобуржуазной направленностью за-
просов и интересов личности, полным
отсутствием атеистических убеждений,
некритическим отношением к религии.
Именно из этой среды вышли активные
пропагандисты неомистицизма в СССР,
которые поддерживали прямые контакты
с его западными центрами, клеветали на
социализм, использовали религию как
форму выражения своего неприятия осно-
вополагающих ценностей советского об-
щества. Естественно, что таких людей
крайне мало. Больше тех, кто стал при-
верженцем неомистицизма по причинам
219
сугубо личным: негативную роль сыграла
неуравновешенность психики, стрессовые
ситуации в жизни, поверхностное усвое-
ние многих важных мировоззренческих
вопросов. Таких людей привлекает в нео-
мистических культах их способность да-
вать верующим чувство психологической
защищенности, комфорта, опоры, иллю-
зию решения вполне реальных жизнен-
ных проблем. Для них неомистицизм —
тот же опиум, род духовной сивухи, ка-
кими являются и традиционные конфес-
сии— христианство, буддизм, ислам.
Такие последователи неомистицизма
переосмысливают культовую идеологию,
«согласуй» ее со своими социально-поли-
тическими, идеологическими установками,
как через сито. В результате наиболее
политически реакционные, обскуранти-
стские элементы вероучения, противоре-
чащие социальному опыту советских лю-
дей, их убеждениям, остаются неусвоен-
ными или коренным образом переосмы-
сливаются. Поэтому верующий видит
в неомистицизме не то, что есть на самом
деле, а то, что он хочет увидеть.
Чем глубже пускает свои корни нео-
мистическая религиозность в сознании
человека, тем сильнее искажающее воз-
действие ее идеологии на классовое само-
сознание, политические взгляды и убеж-
дения человека. В своем крайнем выра-
жении неомистицизм деперсонализирует
личность, как бы стирает ее социальную
память, тем самым делает сознание ве-
рующего-фанатика легко восприимчивым
220
к чуждым его классовым интересам идео-
логическим влияниям. Но главное — нео-
мистическая религиозность по мере за-
крепления в сознании человека втиски-
вает образ жизни верующего в рамки
своих эгоистических, антисоциальных
представлений. А ведь именно такого
результата стремятся достичь с помощью
любых средств центры «психологической
войны». Заинтересованность Запада в рас-
пространении неомистицизма в нашей
стране объясняется прежде всего объек-
тивной выгодностью для империализма
его реакционных социальных функций
и роли в обществе. Расчет таков: чем
больше в нашей стране будет последова-
телей неомистических религий, тем мень-
ше активных, сознательных, убежденных
строителей социализма.
Говоря об использовании неомистиче-
ских культов в «психологической войне»
против СССР, недопустимо отождествлять
реакционные политические взгляды мно-
гих их западных руководителей-гуру со
взглядами большинства последователей
нетрадиционных религий в нашей стране.
Антиобщественная деятельность отдель-
ных религиозных фанатиков из числа
приверженцев организации «сознания
Кришны», «Международной коммуны
саньясинов» — это исключение. А прави-
ло состоит в том, что бесплодны попытки
Империалистических центров использо-
вать любые, в том числе и нетрадицион-
ные религиозные формы для создания
религиозно-политической оппозиции со-
циализму.
221
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ускорение социально-экономического
развития советского общества, его демо-
кратизация путают планы клерикальной
реакции Запада. Как можно говорить
о религиозно-политической оппозиции
социализму, если перемены, происходя-
щие в СССР, способствуют повышению
социальной активности верующих, соз-
дают надежную основу для более глубо-
кого вовлечения их в процесс перестрой-
ки, укрепляют в них чувство общности
целей с неверующими и атеистами, дове-
рие к внутренней и внешней политике
КПСС и Советского государства, личной
заинтересованности в ее успешной реа-
лизации.
Клерикалы, как это явствует из со-
держания их пропаганды на СССР, хо-
тели бы вовсе не замечать позитивных
перемен, происходящих в нашей стране.
В унисон со светской империалистической
пропагандой они твердят о том, что, мол,
222
процесс демократизации не имеет пер-
спектив, поскольку обществом продол-
жает руководить марксистско-ленинская
партия. Би-би-си, например, 10 мая
1987 года в своей религиозной програм-
ме вновь вытащила на свет миф об
«атеистическом государстве». «Сокровен-
ной и главной сутью» советской власти,
вещал радиопроповедник, «по-прежнему
останется богоборчество». Поэтому «кор-
рекция» политики КПСС и Советского
государства по отношению к религии,
церкви и верующим, по мнению Би-би-си,
ничего не изменяет в действительности.
Однако как бы ни хотели игнорировать
процесс перестройки наши недруги на
Западе, они вынуждены вносить измене-
ния в тактику своей клерикальной анти-
социалистической пропаганды. Сейчас,
например, поутихла в протестантской
пропаганде кампания за «свободу эми-
грации верующих в любую некоммуни-
стическую страну». Как известно, таким
образом клерикальной пропаганде в
70-х годах удалось спровоцировать эми-
грационные настроения у некоторых
наиболее фанатичных, так называемых
«крайних» пятидесятников. В условиях
же расширяющегося процесса демокра-
тизации советского общества после воз-
вращения из капиталистического «рая»
части выехавших из СССР в 70-е годы,
после их правдивых рассказов об участи
эмигрантов, призывы к эмиграции верую-
щих потеряли смысл для клерикальных
пропагандистов.
22.3
Пятидесятнические программы «ИБРА-
радио» начали передавать комментарии,
в которых реалистически описываются
тяготы, ждущие на чужбине покинувших
родину в поисках «абсолютной» свободы
религии в странах Запада. Означает ли
это, что изменилась идеологическая на-
правленность пропаганды, тех клерикаль-
ных сил, которые стоят за «ИБРА-радио»?
Конечно же, нет. Осуждая эмиграцию
как «богопротивное дело», протестантская
клерикальная пропаганда стремится на-
править усилия фанатиков в новое русло:
на миссионерскую деятельность в райо-
нах, где «созрела жатва, но нет жнецов».
Речь идет о насаждении пятидесятниче-
ства в районах новостроек, промышлен-
ных центров. Создание в бурно разви-
вающихся промышленных районах новых
пятидесятннческих общин и групп, сори-
ентированных на западные религиозные
центры, несомненно, выгодно недругам
социализма. В данном случае религия
рассматривается как средство снижения
социальной активности населения, оказа-
ния негативного влияния на политиче-
скую культуру верующих.
В конце 80-х годов активизировались
попытки использования религии в антисо-
циалистических целях и со стороны вати-
канской пропаганды. Энциклика Иоанна
Павла II «Мать искупителя» направлена
на стимуляцию религиозного фанатизма
у верующих женщин, насаждение среди
них антисоциального типа религиозности.
Вред, который наносит подобная рели-
224
гиозиость интересам как отдельного ве-
рующего, так и обществу в целом, нема-
лый. И в то же время противодейство-
вать ей гораздо труднее, чем, скажем,
откровенному антисоветизму, который
осуждается большинством верующих.
Католические клерикалы делают ставку
на то, что в новых условиях, когда ук-
репляется лояльность верующих к Со-
ветскому государству, и как они надеют-
ся, расширятся возможности для рели-
гиозной деятельности, именно религиоз-
ные формы идеологической диверсии
смогут быть наиболее эффективными,
в «психологической войне» против СССР.
Достаточно быстро переориентирова-
лась и католическая пропаганда, направ-
ленная на православных верующих. Тут
налицо попытки создания «параллель-
ных» официальной церкви структур, со-
стоящих из интеллигенции, идеологиче-
ски сориентированной на Ватикан. Вати-
кан рекомендует православным верую-
щим-мирянам вести активную еваигелиза-
торскую деятельность по катехизации, ре-
лигиозному обучению детей, взрослых,
созданию различного рода религиозно-
философских кружков и «семинаров»
с учетом конкретной ситуации в обществе
и опыта подобных «семинаров», дейст-
вовавших в 70-е годы в некоторых круп-
ных городах нашей страны.
Реакция клерикальной пропаганды на
перемены, происходящие в советском об-
ществе после апрельского (1985 г.) Пле-
нума ЦК КПСС, красноречиво свидетель-
ствует о том, что ее сущность не претер-
пела изменений. Цели остались прежни-
ми — антисоветскими.
Процесс демократизации советского
общества и, как следствие, расширение
культурного и религиозного обмена меж-
ду организациями и отдельными граж-
данами нашей и других стран, значи-
тельная активизация клерикально- про-
пагандистских центров в идеологических
и психологических диверсиях против
СССР, наконец, повышение социальных
запросов верующих создают качественно
новую ситуацию. Одна из важнейших
ее черт — общедоступность информации
из клерикальных источников для любого
верующего. В этих условиях успех на-
шей контрпропаганды во многом зависит
от ее оперативности, наличия кадров,
способных грамотно проводить дифферен-
цированную идейно-воспитательную, мас-
сово-политическую работу с верующими
и неверующими. Реалистичность оценок
в данном случае во многом предопреде-
ляет эффективность практических дей-
ствий.
Сейчас, когда средства массовой ин-
формации нашей страны публикуют
большое количество критических мате-
риалов, некоторые религиозные проповед-
ники в незарегистрированных общинах
стремятся использовать эту информацию
в спекулятивных целях, дабы удержать
верующих на позициях социального не-
гативизма. И следует прямо сказать: до
сих пор мы нередко проигрываем нашим
226
идейным оппонентам в борьбе за фор-
мирование у верующей молодежи верных
оценок социально-политических явлений.
Очевидно, что переориентация верую-
щих, которые некритически относятся к
информации (точнее — дезинформации),
поступающей из клерикальных источни-
ков — важнейшая задача контрпропаган-
дистской работы. Ее выполнение требует
взвешенных, продуманных мер организа-
ционного и идейно-воспитательного ха-
рактера. Среди них—более полное ос-
вещение в советской прессе, на радио,,
телевидении событий религиозной жизни
в СССР и за рубежом, конечно, с учетом
противоречивой роли религии в социаль-
но-политическом развитии, в миротвор-
ческом движении. Важно, чтобы массо-
вой аудитории было известно мнение
авторитетных в религиозной среде лиде-
ров и рядовых верующих по самым раз-
личным вопросам.
Сейчас как никогда важно умение
публично, корректно и грамотно полеми-
зировать с носителями религиозных взгля-
дов, находить точки соприкосновения
с позицией верующих, которые болеют
душой за судьбу социалистического Оте-
чества. Без этого действия средств мас-
совой информации и пропаганды в усло-
виях возрастания социальной активности-
верующих, их нетерпимости к малейшему
ущемлению своих гражданских прав и
достоинства будут лишь на руку буржуаз-
но-клерикальной пропаганде в ее попыт-
ках дискредитировать перестройку как
227
якобы сугубо «атеистическое» мероприя-
тие Советского государства.
Контрпропагандистская работа тре-
бует перестройки с учетом изменения
акцентов в современной клерикальной
пропаганде, уделяющей теперь основное
внимание антисоциальным трактовкам
цели и смысла жизни верующего в усло-
виях атеистического окружения, добра
н зла, нравственности, взаимоотношений
религии и культуры, религии и науки.
Поэтому важно разоблачать политиче-
ские расчеты империалистической реак-
ции Запада, заинтересованной в возра-
стании влияния религии на духовную
жизнь советского общества.
Контрпропагандистская работа нераз-
рывно связана с деятельностью, направ-
ленной на повышение политической и
правовой культуры верующих, с разъяс-
нением им смысла и особенностей со-
циально-политических преобразований,
происходящих в стране в настоящее вре-
мя, поскольку верующие зачастую иска-
женно понимают смысл основополагаю-
щих политико-правовых категорий и по-
нятий, плохо знают законы Советского
государства, регулирующие деятельность
религиозных общин в СССР.
Необходимо уходить от голословности
прн разоблачении прежде всего полити-
ческих замыслов и расчетов, идеологиче-
ской направленности западной клери-
кальной пропаганды. Нужны конкрет-
ность, доказательность, политический
такт, корректность.
228
Разоблачение клерикальной пропаган-
ды в прессе, на радио и телевидении^
в выступлениях лекторов и пропаганди-
стов эффективны только тогда, когда ее
проимпериалистические цели обнажаются
при разборе конкретного содержания
клерикальных изданий и радиопередач.
Общие рассуждения о вреде клерикализ-
ма не срабатывают, поскольку в запад-
ной пропаганде на СССР клерикализм
далеко не всегда выступает в своем
обнаженно-политическом, антисоветском
обличье.
Что в конечном итоге лежит в основе
эффективности любой пропаганды? Един-
ство слова и дела, ибо (это фундамент
единства верующих и неверующих в до-
стижении общезначимых социально-поли-
тических целей. Последовательная реа-
лизация курса, намеченного апрельским
(1985 г.) Пленумом ЦК КПСС, дальней-
шая демократизация всех сфер жизни
советского общества — объективная осно-
ва убедительности и эффективности на-
ших коитрпропагандистских усилий.
источники
-ВВЕДЕНИЕ
1. Цит. по: Deutsche Zeitschrift fur Filo-
sophe. 1980. H. 7. S. 831.
1. ОТКУДА ИСХОДИТ И КЕМ НАПРАВЛЯЕТСЯ
КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА
l. Moop Франц. Люди, стоящие за
папой//Аргу менты. 85. М., 1985.
С. 123—124.
2. Визвольний шлях. 1983, № 3. С. 279.
3. Там же. 1986. № 3. С. 354.
4. Gutierrez G., Alves R., Assmann H. Re-
ligione, oppio о strumente di liberazione?
Milano. 1972. P. 49.
5. Newsweek, April 14. 1986. P. 66.
6. L’Osservatore Romano. 1986. 30—31
maggio.
7. Ibid. 1982, 7—8 giugno.
8. Ibid.
9. Християиський голос. 1984. 15 cin.
11. МИФЫ клерикальной ПРОПАГАНДЫ
1. Melodist recorder. 1985. 14.02.
i30
2. Л е н и и В. И. О конституционных ил-
люзия х//Полн. собр. соч. Т. 34. С. 39—
40.
3. Маркс К. Экономическо-философс-
кие рукописи 1844 года//Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч. 2-е изд. М., Т. 42. С. 169.
4. Материалы XXVII съезда Коммуни-
стической партии Советского Союза. М.,
1986. С. 165. -
5. Огарев Н. Т. Избранные социально-по-
литические и философские произведе-
ния. М., 1951. С. 404.
6. Л е и и и В. И. Великий почии //Поли,
собр. соч. Т. 39. С. 15.
7. L’Osservatore Romano. 1981.6. November.
8. Християнський голос. 1986. 4. трав.
9. Herder Korrespondenz. 1980. № 5. S. 229.
10. Journal for the Scientific Study of Re-
ligion. Storrs. 1980. Vol. 19. P. 281.
11. Osteuropa. 1984. S. 914.
12. Аптекер Герберт. Империализм
и иррационализм//Совремеииая прог-
рессивная философская и социологиче-
ская мысль в США. М., 1977. С. 249.
13. Энгельс Ф. Анти-Дюрииг//Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 94—
95.
14. См.: Ленни В. И. Экономическое со-
держание народничества и критика его
в книге г. Струве//Поли. собр. соч. Т. 1.
С. 421—424.
15. См.: Herder Korrespondenz. 1984. N. 10.
S. 450-453.
III. МАНИПУЛЯТОРЫ СОЗНАНИЕМ
1. Лайнбарджер Поль. Психоло-
гическая война. М., 1962. С. 48.
2. Первое послание к Коринфянам: Ком-
ментарий доктора Вернера де Боор:
Вуппертальское изучение Библии. 1968.
С. 1987.
3. Ленин В. И. Либеральный профес-
сор о равенстве//Полн. собр. соч. Т. 24.
С. 361.
231
4. Г а а н М. Р. де. Круг христианского
чтення. Б. м., б. г. С. 309.
IV. СЕМЬЯ ВЕРУЮЩИХ - ПОД ПРИЦЕЛОМ
клерикальной пропаганды
1. La Documentation catholique. 1981.
N 1800. P. 71—72.
2. Maston, William M. Tiltman, Jr. The
Bible and Family Relations. Nashville,
Tennessee. 1983. P. 7.
3. La Documentation catholique. 1981.
N 1819. P. 1056.
4. Andre Vincent Ph. — J. La «Doctrine
sociale» de Jean—Paul 11. P., 1983.
5. Ibid. P. 18.
6. L’Osservatore Romano. 1987. 26<narzo.
7. Ibid. 1985. 27 marzo.
». Журнал Московской патриархии. 1979.
№ Ь. С. 61.
9. Там же. 1976. С. 50.
10. См.: Правда. 1987. 19 янв.
V. ПРОПАГАНДА НЕОМИСТИЦНЗМА
В СИСТЕМЕ СРЕДСТВ
«ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ВОИНЫ»
ПРОТИВ СССР
1. Лайнбарджер Поль. Психоло-
гическая война. С. 183.
2. Herder Korrespondenz. 1982. Н. 5. S. 236.
3. С.: En Union Sovietique: Des chretiens
gui protestent. 1977. N 517. P. 25.
4. Здесь и далее нет ссылок на рукопис-
ные источники.
5. А. Ч. Бхактнведанта Свами
Прабхупада. Книжка индийского мыш-
ления. Калькутта — Нью-Дели — Бом-
бей. 1982. С XIII.
6. Там же. С. 44.
7. Фейербах Л. Сущность христиан-
ства. Избр. фнлософскне произведения.
Т. 2. С. 287.
232
8. Харрисон Джордж. Воспевайте
святое нмя и будьте счастливы. Б. г.,
б. м. С. 14.
9. Там же.
10. Цит. по: Вой таен к Лес л а в. Пси-
хология политической пропаганды. М.,
1982. С. 67.
11. Ленин В. И. Три источника и три
составных части марксизма//Полн. собр.
соч. Т. 23. С. 47.
12. А. Ч. Бхактиведаита Свами
Прабхуп ада. Книжка индийского
мышления. С. IX.
13. Там же. С. 41.
14. Там же. С. 7.
15. Там же. С. 12.
16. Там же. С. 130.
17. Там же. С. 12.
18. Цит. по: Настольная книга пресвитера.
М., 1982. С. 194.
19. Цит. по: Парсонс Говард. Инди-
видуализм: навязчивый миф идеологии
американского капитализм а//Философ-
ские пауки, 1981. Ns 3. С. 116.
ДО. Ecologist guard. 1978. 2. Р. 147.
Д1. Цаттерджи: С., Датта Д. Вве-
дение в индийскую философию. М.,
1955. С. 256.
22. Там же. С. 261.
23. Ч а т т о п а д х ь я я Д. Живое и мерт-
вое в индийской философии. М., 1981.
С. 197.
24. Там же. С. 198.
25. См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята
даршаиа. История индийского материа-
лизма. М., 1961. С. 474, 475.
.26. См.: Рой М. История индийской фи-
лософии. М., 1958. С. 354.
.27. См: Ленин В. И. Материализм и
эмпириокритицизм//Полн. собр. соч.
Т. 18. С. 364.
Д8. М и л а и о в А., Борисов И. Впра-
вн florin. К., 1971. С. 33.
.29. Бхактиведаита Свами
Прабхупада. Книжка индийского
мышления. С. 2.
233
СОДЕРЖАНИЕ
Введение .................2
1. Откуда исходит и кем направляется кле-
рикальная пропаганда? 8-
1. Ставка на религию: глубинные
причины. 2. Клерикальная пропаган-
да светских буржуазных радиостан-
ций. 3. Спецслужбы Запада н клери-
кальный антикоммунизм. 4. Альянс
национализма и клерикализма.
5. Сионистские организации и центры
идеологических диверсий. 6. Ислам-
ская клерикальная пропаганда на
СССР. 7. Центры-координаторы и ор-
ганизаторы клерикальной пропаган-
ды. 8. Религиозные организации За-
пада как источник клерикальной про-
паганды.
II. Мифы клерикальной пропаганды • 57
1. Клерикальная пропаганда: угол
зрения. 2. Миф о «государственном
атеизме» в СССР. 3. Миф о «религи-
озной оппозиции» социализму. 4. Миф
о «религиозном возрождении» в
СССР. 5. Миф о «бездуховности со-
ветского общества».
'234
J11. Манипуляторы сознанием . . . .110
1. Формы клерикальной пропаганды.
2. Метод стереотипизации пропаган-
ды. 3. Метод «деидеологнзации» про-
паганды. 4. Метод «фактологиче-
ской» дезинформации.
IV. Семья верующих — под прицелом кле-
рикальной пропаганды.....................149
1. Особенности католической пропа-
ганды, направленной на семью веру-
ющих. 2. Специфика протестантской
клерикальной пропаганды, нацелен-
ной на семью верующих. 3. Клери-
кально-сионистская пропаганда, на-
правленная на семью верующих-иу-
деев в СССР.
V. Пропаганда неомистицизма в системе
«психологической войны» против СССР 175
1. Ставка на противоречия. 2. Само-
познание или самоотчуждение?
3. «Трансцендентальная медитация»:
бегство от своего «я». 4. Во вред
интересам общества, во вред лично-
сти верующего. 5. Иллюзия гуманиз-
ма. 6. Нетрадиционные религии и си-
стема йога.
Заключение.........................222
Источники
230
Научно-популярное издание
Ротовский Андрей Андреевич
КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА:
ЦЕЛИ И СРЕДСТВА
Редактор А. Н. Гопаченко
Художник-оформитель
Л. Н. Константинов
Художественный редактор Я. М. Ярешко
Технический редактор Л. Ф. Ярешко
Корректор М. Д. Львович
И Б № 2554
Сдано в набор 16.11.87. Подписано к печати
28.07.88. БЦ 00466. Формат 70x90/32.
Бумага тип. № 2. Гарнитура литературная.
Печать высокая. Усл. печ. л. 8,63.
Усл. краскоот. 8,77. Уч.-изд. л. 7,55
Тираж 8000 экз. Заказ 1774.
Цена 40 к.
Издательство «Прапор», 310002 ГСП,
Харьков-2, ул. Чубаря, И
Харьковская городская типография № 16.
310003, Харьков-3, ул. Университетская, 16.