/
Автор: Беме Я.
Теги: христианство история христианства религия философия теология древний мир
ISBN: 978-966-195-007-7
Год: 2012
Текст
-
г
f
b
i
w
jt •►
’i
4H!!<
। •
*4*
*—
•w<
ш
ф
• *
•ф
л»^
•?
ж
4
а •
w
t
1
:
/
/
>
> ♦
.*•
й
»
* V
I
I
/
и.
г
1
?
-•
I
1
»
»
< *!
I
€
4
а
ж
<
I
»
I
1-
*
>
л
.•
JB.
•.
-
i
й
3
1
\
4
i
%
*>
*
•Z
ф
t
л
Л
--
<*
I
r
f
f
t
c •
*}
V
- »•-
•>.
*
:
•w
r Ф
*
<r*
• *
К
*
I
> 4
К
Ш *
*
9
• >
I
:
\
* ;
«Ф
•;
7
4
1
Жч
г
Л
ьф
> г
f.
t
• «
4
I
*
t
c*
V
Г”
8*43
>
с •
1
b'
r ’
1
I
к
i
* •, :
A
I
‘
t
j
к
X
w Г?
-:
i
••
!•
|L
: •
$
• •
»
!’. i
1
I
?
Л
-
••
3
♦
4
3
«М
<5
A
э
«
?
5
1
1
I
M
t :
*
I
»•
< :
4
I ’
>- .
1
11
г
I
i.'
4
i. •
> i
i <
*1
«
К.
я
< 4Ф
r-
f
•^»
>
%
г,
<•
!
t
*
.
. i r
V
*
J
г
гв-
r
v
v
h
* *
" .* 1, .
пт^'
В «Г
>>•****- w •
., • .
t ? AS4T-л
С ^рсх ^иШсстьснных
ViplIHIUIIinX
< >muанис трех ///наынжким
1и»А<Ч ТМ1ПШЙ ( утпости
или
О Агиичхпык »М ПСЧ1МЫ piKKiniH
Сл 1|1КДМ1к'Пи 1*вмто
и том. как через и из 1кп> опжренм
были Антеям. Небо
1 тжаг
«Гими ««-менты*
ЫССПГ СЮ МГЙ ЖММПИМ ( >Щ|» кТМм и к гм
чп» жмагт и яит мп мпсх
ТО к
ОЧСЛМИГ КЗЧГПХЧ» Амл I'lVIMI Н Д1К uta<4> kiaUXJL
и как гх гтом он *ui ю (я ей гер» й райна й i шм
R ГНСЖфО KplXTX И )Wp СШрПО • (ЖСМ пер»
К1ЧЛЭГ. и ок гм\ с>« «и ппмочь
Uttm таювг.
ЧП) ат», гнав ЬпжиА । грех, смертх лмти и длг
ок такгжтА прсбым.1» яечмпм ш кяс
и яслнк(»А раэхпм а также как к ию кремк м с • Лреж»
снос начало, как оно дисжгпи тгпер*
нашхки каким снина станет
Б45
ГдсПОН
клжесгвенных Принципах. Пер с нем. -
яко6 Бёме. О 1*еж с арт tem ad «Мели.
™ К ^^Ж7-7
л основополагающий труд знаменитого мистики.
Книга представляет собой кгтгорых у него пуло около тридцлги Пот
злющий тон всем его послсд>1° гюзнания тайны тайн кто есть нс ж пик и нс ,чему он
труд помажет чюаттттю вттъ ведут к постижении, огнорсния и
пкон. Именно Три Принципа ’ _ тя Г1ути совершен, твоя., ния духовного
предназначения этой Неотении’ п^-гиков МП веков
человека. Именно тин тратт ВИвссх кто интересуете я древним .нанисм
Книга рассчитана на теологов, философов и всех, к
Перепечатка отдельных шв и произведения в целом без разрешения и .дзтеяытва
запрещена и преследуется по закону
JSBN 978-966-195-007-7
С Виктор фи nt Эрце1< Тлсро»<, перевод
С Виктор фо»г -)ригм Глсрон. 2012
(<о9с^Шанис
Предисловие от издательства.................. _
Беспристрастному христианскому читателю ! 2
Предисловие.............................
Глава I. О первом Принципе Божественной Сущности.............. 19
Глава II. О первом и втором Принципах, кто есть Бог и Божественная
Природа, и где представлено объяснение Сульфура и Меркурия.......22
Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии............ 26
развития, или порождения вечной Природы Врата великой Бездны......26
Глава IV. Об истинной вечной Природе. То есть,о бесчисленных
или бесконечных порождениях рождения вечной Сущности, которая
есть Сущность всех сущностей, откуда произошел, родился и, наконец,
сотворен этот мир со звездами и Элементами, и все, что движется и живет. .. 31
Глава V. О третьем Принципе, или сотворении материального мира
вместе со звездами и элементами, где затем лучше объясняются
первый и второй Принципы............................................46
Глава VI. О разделении в творении в третьем Принципе...............52
Глава VII. О Пебе, его вечном рождении и сущности, и о проявлении
элементов, где затем лучше и полнее объясняется вечный союз через
рассмотрение и созерцание материального мира........................56
Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений, как и о звездах
и элементах, и начале бытия этого мира..............................63
Глава IX. О рас и всех созданиях бренности, о том как все получает свое
начало и конец и представляет водное завершение. Благородные,
надежнейшие врата разумных душ......................................72
Глава X О творении человека и его души и о том, что БОГ вдохнул
в человека Душевные врата...........................................82
Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения.........................93
Глава XII О сообщении Святого Писания, об обстоятельствах, важных
для рассмотрения. Золотые врата, допущенные Богом последнему миру,
в коих зацветет лилия................................................
Глава XIII. О создании жены из Адама. Плотские, убогие и мрачные врата... .113
Глава XIV. О рождении и размножении человека,
весьма таинственных вратах....................................
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей. 144
Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях....1
О тройственном духе и воле, и о тинктуре симпатии: 410
в теле матери Тут же (1) Об образе Божьем, и затем также (2) о животном
Ц) об образе а/ккой бездны и подобии д= "
обнаруживаемом в некоторых людях. Благородные враг
а также врата девы этого мира для внимательного рассмотрения..
193
яеНИИ АЛИЕВЫ врак.
м11убо^‘Г1АЯе ...... • ‘71
А^’ном,^'к° .... u 1Меенос*1У. " 1,6 11 “"-"«ни
S55g................................
52:-;:--.............................
«Xовх^СНИЛт^^0/1011 W/MC-"""" 4"" м,,р
...
Гпава ^„ной Хрн<*гиаН . 226
, Об истин"1 ^цепкий ........
лакжео й каннски IKI х, как присугстнук>1 они
1 АНШХРИ^И Х.ОСЛН ком i • сущности И побуждении, а
г „а XXI О Каинском. J', а ж, Ан гихрш i иансм >it I (еркви,
Хм О ИХ закл»чи Хп ИННОЙ Хрис™а>к , О некоторых искусствах,
?п«е<• о киспи И их полынных...
прсбыюют”^л^хп«м"р-'шм j гаже ложном. «.ом .. ..я1.
===^SB==’=''"'......................... »
а также об обмане, хип** и,старого Адамичсск. и < > '!<•. к >нскд
Им .Ш о новом КрИ< И< .
и,,,.,.,,.....">1*".
Христианства.. то «ть о .............
Глава XXIII Олостойнсйжм «« ге к с учениками I го.
S^2^^^^wftu,,^TjXp,,m,4,'‘'rB4 2Я0
Г ххлоиасювшем истинном покаянии, как бедны., грешник
XX™ " “«°"можсг «" 1б"-“гп-я ,г ,,х л< ,в 1 "°и*
Врт оира№...» бедного грешника пред Богом Чудесное тер. ил. >
для всех жаждущих покаявшихся душ.
Глава XXV О страдании, умирании, смерти и восжрсссним ИИСУЧ А ХИ К7ГА,
Сына Божьего, также о Его вознесении и месте подле дссиш ты
Божьей Его Они Врата беды нашей и затем мощные вра га Божсственш >П
Силы в Его Любви.............................
261
Глава XXVIО пятидесятнипе о послании святого Духа Его ученика м
и верующим 2 I
Глава XXVII О Страшном Суде и воскресении мертвых, и о Жи »пи нем» к >й
Ужаснейшие врата безбожников, а также радгхтиыс врага сняты х 32^
пмадшм у г
*и»нь И труды Якоба Беме .... Мб
Перевод надписей к портрету Якоба Бёме
Два ангела вверху гравюры (слева и справа) держат изречение из священно-
го Писания: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню
преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня духа». 2 Кор. III 18. В
цен тре между двумя этими ангелами находится шестиконечная звезда, в вершинах
которой стоят буквы, составляющие божественное Имя — «АДОНАИ». Внутри этой
фигуры расположен треугольник, ио внешним сторонам которого написано Имя
Бога - «IEHOVAH». Эти же фигуры заключены в круг из семи огней, между которы-
ми девять раз написано слово «Святой». По кругу первой медали вверху слева стоит
надпись: «Вперед! Гак устремляюсь я к твоим сердечным чувствам». На второй меда-
ли справа от нее написано: «Обдумал я твое спасение, быстрый приход его ты не осо-
знаешь». Еще ниже расположена медаль с цифрой 3, где видим слова: «Твой стол ста-
новится ловушкой, падением и несчастьем». От этой же медали к жернову с надпи-
сью: «Бабилон должен быть сброшен», ведут три луча с надписями: «тьфу Содом», «тьфу
Бабилон», «тьфу Лаодикея». На четвертой медали написано: «Это твой собственный яд,
отныне поражающий тебя».
С правой стороны гравюры на первой медали надпись: «Верного сердца кровь
дана для моего становления». На второй медали надпись-. «От любви по справедли-
вости получаю я заслуженное». Третья медаль: «Здесь обретешь ты особую печаль,
покой и совершенную утеху». Четвертая медаль: «Пламя любви Божьей есть мой напи-
ток жизни». 11ад нижней медалью, на которой изображен Агнец с крестом, написано-,
«('лава в небесах богу!»
Из семи труб, в которые дует ангел, находящийся над головой Бёме, видны надпи-
си: «любовь», «мир», «радость» (три трубы изогнутые вправо). В средней трубе, направ-
ленной вертикально вниз, виден крест. Из трех труб, направленных в левую, темную
сторону, выходят надписи: «ярость», «месть» и «страх». Ниже ангела над короной по
кругу находится надпись: «кому время как вечность, а вечность как время, тот свобо-
де! । от всех сголк! ювений». В короне видны слова: «1АН» и трижды —«Атсп». Справа от
лица Бёме фигура из шести лепестков с буквами, словом «SABA1H», образующих семь
сфер. 11од портретом на ленте слева стоят слова-. «Ах, грустно, у начала есть конец, но
(надпись справа) в конце опять находим начало, О Благо!»
11о внешней стороне «циферблата» написано: «Совершается точно в 7 и 10 часов».
11о внутренней ст ороне «цифербла та» написано. «Кто шествует днем, тому нст препят-
ствий увидеть Свет, но кто не странствует, испытает столкновения, ибо не испытыва-
ется в нем Нет дней двенадцати часов». Из центра лица этой фигуры опускается луч
прямо на звезду со знаком Меркурия, на котором написано. «Времени отныне нет*А
звезд Вс. «еры и Юпитера идут лучи с надписью: «триумф», а по левую сторону от небла-
гоприятных Марса и Сатурна трижды написано «вопли». 1П1Лгамм пепвый
Слева от .циферблата- находится фигура с семью лучами с
луч: -хоть не красна, я королева...- Второй луч: .Вее в чем нуждаюс.- янмеюиво»
„одах восседаю и купаюсь-. Тфегий луч: -Жива я. не мертва и бьюсь я с
равным быть со мной-. Четвертый луч: -Я богата и ,я
ка-. Пятый луч:-Я звезда могущественная, кто сможет свср: у > - смяи
трепещу пред великой звездой». Седьмой луч: «Радуйтесь, в звездно
ГГРХ'звездой Меркурия и Луной изображены
11срвая птица — петух, у которой чи i асм <лсд\ к»щис с • «полдень приносит
часы с надписью: «бодрствуйте!» (лева иi uipai. иснтру написано «ГОСПОДЬ*.
И пять разумных дев апостола Мау^Под чам- - w.
слева от него написано: «прокляты они» (-права написан
в Якоба Бёме в принци-
яоМУ и3 тРаКТ!) еще раз засвидетельсгво-
„„овие кл^о разве что ГОВОрили и писали
"2^ -“"’SS* “неМ^ с «« Ф^офией. Мы ‘
®1'/ да не Я^ ч«™'« '"' позн-'коМ .го книг. То этим многое ска-
одной нзе ое воззрение, видение,
гие ктознаК ,.еГгвлен пер!®,Дата изло*1 еревод, то м ы при ни ма-
^^ХХторт. с идеями кото-
зано, тические замечания. Ибо для
или6ОЛЬШУЮ
^понядао.не "Х никто не вольно или невольно подвер.
„чнее.хотяото®60^^,нныеЧ»^^мпзт11ям. - совершенно недопу-
„>3««^X . ko^CHOHX >ш мы вовсе не собираемся касать-
п^»'^С “кГ>з«’'' преСтой как все-таки правильно говорить
£™моеД еногодисда-" ЦерКВС п но если наш автор и в з гой работе, и
с^Т^аа миТрие»инс№таН° preifaltigkeit (Триединство),
или писать: Тро “с сгда употребляет • )ТЬ (|11Как нс иначе Да и
ЭГ писать по-другому, но только как
дай ^ликий гностик как "^сг0 w„,,e. Это было не только его вну-
Х„единство*,чтоподтвер>кааетвс Кме „кже хорошо знал идеи своих
,Д„И>, пониманием иосоз «* консчно. то. о чем мы сеичас
предшественников,мистики.и ^„„о „оказано в одной из схем
шворим paraeu5 ,Sylva philosophorum., где изобра-
в трактате XVII века Сот ° нмодится крут с надписью -Бот., (>т
Х^Хши^тольника идут полосы, на которых стоит одна
ХХиХп,- В вершинах треугольника вписаны три крута в круге
вершины написано‘Святой Дух», в нижней правой вершине - ын . а в
левой - «Отец». Таким образом, всё вместе мы читаем как «Бог есть (.вя гои
Дух, (есть) Сын, (есть) и Отец*. На трех полосах треугольника, соединив ицих
круги «Святой Дух, Сын, Отец», стоит три раза одна и та же надпись «нс есть».
И действительно, как и должно быть, читаем следующее: ♦( .вятогг J (ух нс есть
Сын (как и наоборот), Сын не есть Отец, Отец не есть Святой Дух * В то же
время вся фигура убедительно показывает нам Единство, ги )дтвсрждасмое
внутренней фигурой и надписями в треугольнике.
Другими словами, «служа вере и отечеству», прежде и ныне < ги « гедние
издания работ Бёме «Истинная психология, или сорок вопросов о душе»
и« тройственной жизни человека») переводчики «нггчтг>же < \ мнянгсся
мтот^пп1!^?еНИеИСИМПаТИИ ^Ргсмотрели краеугольна ю идеи > с ам(>го
такой знамени™йЮЩУЮ *** СГ° Работы Что удивляться этому, когда даже
но перевел чст-вео/037‘СИМВОЛИСТ’ как Вячеслав Иванов. несколько воль-
ИЫприводиморигиналышй , MJIUCHHOe П0Д nof^^ Якоба Беме. Ниже
I текст, перевод Вяч .Иванова и наш дословный.
Предисловие от издательства
9
mST МЫ’ КОНечно’ и не пытаемся быть «конкурентами» замечательно-
1 о поэта и человека, однако сохраняем смысл этого стиха.
Dis ist Schatte nur von dem GefaC der Ehren,
Dem Gott hat das Centrum der Natur.
Wer mit Ihm treffen will die rechte Lebens-Spur,
MuB durch die Feuers-Angst den Engel ausgebahren.
Се тень честнейшего Сосуда откровений,
Ему же вверил Бог познанье Естества.
С ним будет дольняя стезя твоя права,
Коль Ангела родишь из огненных томлений.
Вяч. Иванов.
И дословный перевод:
Сие лишь тень Сосуда славы,
Ему доверен Центр Природы Богом.
Кто хочет с Ним попасть на жизни верный путь,
Тот должен Ангела родить посредством огненного страха.
Как видим, одно из основных понятий Бёме — «Центр Природы» — стало
«познанием Естества», а «огненный страх» превратился в «огненные томле-
ния». Священное Писание знает страх Господень, или же огненный страх, но
не томления. Кроме того, в оригинальном тексте местоимение «Ним» напи-
сано с прописной буквы, что связывает его с Центром Природы, тогда как в
первом варианте непонятно к кому оно относится. Мы не собираемся здесь
делать критический разбор переводов трактатов Бёме, да это и в принци-
пе невозможно. А невозможно по той причине, что, как выше было сказано,
перевод не может быть «конфессиональным», а потому изданные трактаты
Бёме, особенно «Истинная психология, или сорок вопросов о душе», содер-
жат столь много «неточностей», что и разбираться в них или критиковать
нет смысла. Другими словами, перевод должен следовать языку, точнее ска-
зать, идеям, мыслям, именам и терминам, которые использует автор.
В данном издании мы руководствуемся первичной публикацией этого
трактата и также помещаем маргиналии, а объяснение имен, в основном
библейских, даем внизу страницы — в точном их написании. В остальном
мы уверены, что читатель сам разберется и примет или не примет «тевтон-
ского философа», ибо его книгу нужно пропустить через себя, а не выслу-
шивать досужие мнения «ученых» людей, как правило, заинтересованных
в выпячивании самих себя. Парадокс, но именно о таких «ученых» людях
неоднократно говорит Якоб Бёме, а теперь они хотят Слово (WORT, из
центра которого исходит божественный Свет (OR, IN), как живая Вода
(Wasser) оживляющей нас веры Креста, Т) разложить по полочкам. В завер-
шение нашего краткого вступительного слова, мы хотим направить добро
сердечного читателя к самому трактату, чтобы он самостоятельно выслу-
шал этого удивительного Философа.
В первую очередь мы хотели бы выразить благодарность тем, кто сделал
возможным издание книги - наших друзей И. П. и Марью Васильеву за их
всестороннюю поддержку.
Наибольшую благодарность выражаем каждому читателю, который
берет в руки эту книгу и считает ее первым шагом на пути к познанию тайн
сотворения мира и предназначения человека.
Необходимое предостережение .автора читателю
этой книги из 4 гл. 42 § этого трактата
ой читатель, я хочу чистосердечно преду-
I предить тебя, чтобы ты не сбился в пути и
V снова пришел бы к Отцу грядущего Сына:
лучше отставь мою книгу непрочитанной, ибо можешь
не понять ее и получить от этого вред. Ибо выс-
ший князь Люцифер не замедлит тебя опечалить, так
как в этой книге он предстает пред детьми Божьими
совершенно гол и наг. Он стыдится подобно человеку,
чтобы злодеяния его не были высмеяны перед людьми.
Поэтому предупреждаю тебя: если тебе приятно плот-
ское, оставь мою книгу нечитанной. Если ты не после-
дуешь моему совету, и с тобой случится беда, то я не
считаю себя виновным, пеней на самого себя. Ибо то,
о чем я ныне ведаю, пишу в воспоминание мое, но Бог
знает, что Он хочет сделать, и что скрыто от меня в
определенной мере.
J.B.
XpnCTllflHCliUfttl)
'ХГ&'ейчас ты, боголюбивый читатель, держишь вторую
(Ж принцип Божественной Сущности» рросветленного 'У
^БожьегоЯкоба Бёме. Тебя не должно огорчать что СГ1с^шХ
простой человек, сапожник Якоб Бёме, трактует такие до к,
ханные таинства. Также не стоит подозревать, что кто-то 1D' П°Р нСс Ге
ся под именем Якоба Бёме и хочет пустословить нечто ново °" СкРь/8У1р'
ное смешному миру Можно легко доказать неправомурност 11 ь,еИз8Уег'
зрения читателя христианина, если верно рассмотреть п<> - *' Та1<Ого д
тью клип- О тройственной жизни человека и обнапу'^^Щто °До'
ющие, фундаментальные сообщения о жизни и деятель} (’ 'КИТь вреч Тре'
Тем более не должно смущать простое происхождение а ^оба у Гд*'
Своему мудрому' решению часто выбирает не тех кт;)
ден. мудр и богат, но тех кто неприметен, слаб беден *ЧЗв и бда п°
Чтобы так презреть высоко пребывающего и поднять ' Пр()с'г в эт°м '°Ро'
оказывает милость смиренному и таинство Госпо -ш- °еди°г° из ГОя. МиРе.
Так Бог делает из неприметного пастуха как ч ЬК° ^Щин ' °*
как Давида; из сборщика податей — Евангелиста^^ ПроРО1<а, иддХ'СяЕго.
Петра и Якоба - просветленных апостолов- та к и °езгра м°тн ы х * дР°^я
было^peno^^^^J3^ при Юлиане 5?сеМе^енв
ден си древнего *Р3кеаДовом, и тогда т °Жирай свое за С 3Убов-
^огоТ^ ” "^тельной п£ ' СМ°Же^ь а*Ист^ое
^-a<^XИИTOИ'o^₽XX^^й• И ^еХПОР0*-
ОГОиРкрушеннсУ^ 470 в внешнее г ^Г3 и Св г, - Мсипе от
01 другими CHORa ° Христи^йства F> ОПасйейшее во, ' Истины
‘ол‘еп>пиназ^аоа,пУтп1ДZ " наР°лам и Д СПда- обРзтИт-
сздНО<0М "^ниУе " '^xo-xpiK^1 ВПада а порчу ^хждям!
“'Р’ЩЗДад ®а« сияния свяС?ИС71,анскои.. НПР^' Игю^ннодм.
«С'Л ода'0' поД0б2Ыез^хся г,о,ФЗДЬШиво« свету'С1'-М " ''“ри-
^оговра7а.с^ны,[Д»рв.ИКт"°Лизыс'анн<-хтЛ об'Ма,'>-п.« и
* Z "^a^ *е « «Раю^?' ИСКУ^Ю.
И Паза а^ЛеЙС1Ъ>*и ДР Ятдаю^
И СМтР"т- ™
^^^ьству 3 йосдс ПроРоки Зп Я Сс^Мой nD Hf >стока на запад,
^егв*ян^ « дХЛНИЧ"ЫЙ дс«а.
2° ^hLno’ кзк ясн0
(hxijicHo было
Беспристрастному христианскому читателю
13
принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех
святых Своих пророков от века*.
Поэтому благословен слуга, ждущий здесь на страже своего Господа!
Итак, никто не сомневайтесь в этом простом краеугольном камне, чтобы
не разбить его, но еще сильнее соберитесь с духом и уразумейте, что Небо
здесь высшее, а Земля — низшее. По слову Господа все холмы и высокие
горы понизятся, а долины возвысятся, чтобы повсюду все было равное и
подобное, с того времени можно было бы без препятствий следовать в
страну живых.
Славьте ГОСПОДА Всевышнего, Который возвышает низших и наделя-
ет духом, когда и кого пожелает, чтобы пред Ним не плоть прославлялась,
но весь мир Его боялся и мог действовать в страхе и благоговейном трепе-
те. Сим чистосердечно препоручаю сие Божьей милости.
Ханс Дитрих фон Чеш в письме к Н. Р. V. Н.,
данного в Бреслау, 3 октября 1641 года
Философия и теология Я. Бёме — благороднейшая, глубочайшая w уни-
версальная, простирающаяся повсюду. Но особенно его учение о Трех
Принципах, которое имеет свое первичное состояние в Св. Триединстве,
ибо третий Принцип должен верно различаться.
Богом было допущено мне получить сей дар и учение высоко просвет-
ленного мужа, и правильно его познать. Оно совершенно духовно и не
только не противоречит ни одним своим артикулом христианской вере,
но и прекрасно ее объясняет. То же касается света и рождения этого вре-
мени: едва ли когда-нибудь было настолько раскрыто, собственно, кто есть
Бог и Природа. Но так как это дар Божий, то и относится к дару Божьему,
верно постигается и верно понимается.
Предисловие
15
^fauo«’eue
ГА ХРИСТИАНСКОМУ ЧИТАТЕЛЮ
60 полетным и необходимым
быть f|3C его жизни, начиная от .-C'’
н„что не ««* „р.дяАЬ"”" крно познает: (1) кто он ест,
как то. чт° °"о тля чего он был сотворен? „ ( :
от то;оа (» служение? При таком серьезно^
(2> °S^»«eT «Саьно обнаруживает. что (1) „„ „ «
"^евии ОН "«июнь™ отЮГА ТаКЖС "° Bt CX СОЗДа"и-
₽ ^^а’"Р !Х: - самое благородное среди всех
"oWm чт" <2> Чипжет действительно, затем увидеть. (31
“ сотворил его тот нодином
чувством, разумом и пониманием
£ии созданиями. 1‘п0 своему особому прев.сходству чело-
Тоссгь,облхяяречьк _ создаНо и движется. развивается
век может различать и действует Здесь также все дано под его
и растет, происходи ом мог вес это подчинить и
PW своею' желанию
пользоваться по шИМ ПОЗНанием наделил его Бог, чтобы
2. И еше большим * всщи их Q7z</zot7z/6 силу и
он мог в серди ^састся созданий: земли, камней, дере-
СЮЙ™ всех подвижных и неподвижных вечцей. звезд и
Человеку дано знать сущность и силу их, и как в той
Х оастгт, умножается и живет вся природная чувственность.
Пои всем этом Бог дал человеку разум и высшую чувствен-
ность дабы он мог познать Бога, своего Творца, что. как и кто
он сам? Также, где он существует, из чего сотворен был и от
чего произошел А еще и то. что он представляст с < >б< »й вечное.
несогворенное и бесконечное отображение Ем >жьс, сущность,
достояние и дитя Божье Что сотворен он из Ем >жьей Сущности,
потому и содержит в себе сущность и доел >яние Бога, в коих
он живет и действует в духе, благодаря Богу совершает свои
дела. Он также искренне любит Бога, как свое собственное
сердце и сущность, волей Которого создан этот мир со всеми
созданиями, большей частью неразумными и не способными
без управления человеком жить в надлежащем улучшении
Собственно, в этом высшем созерцании пребывает
Божественная Мудрость, не имеющая ни и »мсрсния. ни завер-
“я<ия, отсюда познается Божественная Любовь к человеку.
4110 БОГ есть Тызрец его. что( )н хочет получит*
он смог па!'> Г/П1^( каст смУ И для человека лучше всего, чтобы
поиске itfn•>Н°ВаТИЯ в эггом миРе и пребывать в постоянном
сущиосп,. Г"* ’ "“"“"Ь са*“’п> се6я- матсри1° И
и ОН является, постигать истоки своих чув
3.
4.
сгвенности и разума, а так же осмысливать свое создание из
Божьей Сущности. Как мать из своей сущности порождает дитя
и растит его, передавая все свое достояние в его собственность
и владение, так и Бог поступает с человеком, своим ребен-
ком: Он сотворил его, лелеет и деласт наследником всех своих
богатств. В таком созерцании в человеке растст Божественное
познание и такая любовь к Богу, как между детьми и родителя-
ми, дабы человек любил Бога, своего Отца. Ибо Бог его Отец, и
человек живет в Нем, движется и существует, так Бог опекает и Деян. XVII, 28
питает его. () 1ак, Христос, наш Брат, рожденный нам от Отца
для спасения и посланный в этот мир, говорит: «Сия же есть
жизнь вечная, да познают Гебя истинно, единого истинного
БОГА, и посланного Тобою ИИСУСА ХРИСТА». Ин. XVII, 3.
5- Итак, теперь мы познаем себя сами как образ Божий, сущ-
ность и Его достояние, сотворенные из собственной Божьей
Сущности. (лраведдиво то, что мы живем в послушании Ему и
следуем Ему, ибо Он ведет нас, как Отец своих детей; мы также
держим обет, чтобы обрести Свет вечной жизни. Ин. VIII. Без
этого созерцания мы все остаемся слепыми и не можем истин-
но познавать Бога, мы движемся здесь, как неразумные живот-
ные, и смотрим на себя и творение Божье, как баран на новые
ворота. Без созерцания мы идем против Бога и Его воли, живем
в противостоянии порченных плоти и души с благородным
творением Божьим. Мы попали в подобную жестокую, жуткую
тьму и не желаем помочь себе сами, узнать, кто мы такие, что
мы за сущность, что нам дано и будем ли мы вечны или пребы-
вать в бренной плоти. И должны ли мы также отчитаться в дея-
ниях наших и бытии, так как сотворены Господом всех созда-
ний, и все даны в нашу власть.
6. Итак, мы, бесспорно, видим и знаем, что Бог хочет получить от
всех нас отчет о том, как мы распоряжались Его творением,
но мы так отошли от Него и Его заповедей, что Он нас тяжко
наказывает. Ужасные примеры этого очевидны для всего мира-,
иудеям, язычникам и христианам; здесь и всемирный потоп, и
Содом и Гоморра, история с фараоном и народом израельским
в пустыне, и так всегда до сего дня. Самое необходимое для
нас — это научиться мудрости, учиться и познавать себя, ибо
в нас пребывает великое прегрешение — подобно свирепому
волку внутри нас - противостояние Богу и Его воле.
7 Нет прощения человеку за его невежество, ибо Божья воля
начертана в душах наших, чтобы мы действительно знали, что
должны делать. В этом нас убеждают все создания, 1том'же
мы имеем закон и заповедь Божью, и нет нам прошения из-за
нашей лености, тупой небрежности и нерадивости, как нахо-
Cognosc л nt познавать, но нс «знают», как в русском переводе Библии. Знают Бога, то есть,
кто Он есть или истинно познавать Его, существенно различаются одно от другого в истин-
ном смысле этого стиха Прим. пер.
1 Кор. XV,
4244.
МфХХП, 31,32.
Лк XX, 23,25
Флп.Ш, 21
1 Фес.1У. 16
,1Х ПРИНЦИПАХ
* ****
с6есГОлковь.м слугой "РИ в‘"»' ₽ЗДн„Кс
„ н.1 Пр”мс| „па нас учиться познавать
ва*','даХ У дас-он враг Бог* и нам о“;
сГС , чРс;,в .V’дь”вО ^.вает нас, уводит от Бога г<
» на'”^'»зт^"‘ня<;ТИ^Мс нашими прародителями, ЧТо'1а
погубить В пас вечное '
*> Противник ваш диавол ходит. Ка'к
•vnen,<Tb * ,н 1 тппотить».
X и*"^ ",их “"Гм MHI’O пребываем в страшной ОГ1ас.
^«’“0,; ^давШ’м “ 4„нь1е врагами, мы соверщ
о И«К М“ * ШОР°Н„ “Хему пути паломничества. При
^е“>'СМ впага. которого скрываем и не желаем
^1*^ ег0 „ а нейшии гость ВвергаЮщий
" ^’^енно он и есть . пев БОЖИЙ. Тол.
зна «ев Во*** С^н» роэдаяния. в вечное непрекра1ца.
пш нас в веяньп^ чтобы мы тщательно изучи-
•»"*сгс«""с ‘к, он есть, как существует, как
юШ « врага 410 ° и достояние, чем являются в нас его
’"<Гчтов насегопраВДа -,жает с нашим собственным вра.
' И подход. ^они благосклонны друг к другу, как оба
X живипи-'^посгоянно преследуют нас. совращав
являясь врагам" Бог
„кивают. познаем себя по существующей крайне
ш далее, мы «йери»^1 , зом видим и знаем, что из-за
важной причине, иоо (Божьего и нашего врага, живуще-
яашегособсгеенного г половнне человеком) должны уме-
го в нас и яктноше ко глубоко сидит в нас. что полу-
реп, и сгнить ион овится „ервыи. Он низвергает нас
чает превосходство ПОСГояпно обитает в вечной тьме
в бездну ко всем чер адании Он ввергает нас в оби-
Внескончаемо.!^ доброго, в отвращенье
та^р^м. постоянно враждовать с Богом и
11 уюсХТолин немаловажный повод познавать, какие мы
Хдсбром излом, вто время как нам обещана. вечная «,
дабы преодолеть нашего собственного врага, а с ним и сатану
Мы хотим быть детьми Божьими и пребывать в Его Царств ,
жить всегда в Боге возле Его святых ангелов в вечной р
ста,ясности, великолепии, в благоразумии и смирении дел'
добро, не прикасаясь к злу, без какого-либо его познания,
сему мы имеем обет, что одолеем собственного врат а и п р^
бем в земле; так в новом теле, в котором нет страдания,
должны прийти к Судному’ Дню, жить вечно с Богом в сове
шенной любви, радости, блаженстве и наслаждении.
12. Мы также обладаем знанием и наукой о том, что у нас есть Ра
мнаядуша, существующая в Любви Божьей, и что она бессМJo
тна. И она не будет побеждена в своем противоречии,
вновь и борется со своим противником, как духовный ры
Предисловие
17
дабы ее защитил Бог со Св. Духом. Она стремится к озарению
и по хдс над всеми своими врагами. Она хочет сразиться и в Лк.ХП И
преодолении зла, как верный рыцарь, проешвиттХт и короно-
ваться чудесным небесным венцом. 2 Тим IV 7 8 Откр И 10
13. Между тем теперь человек знает, что он двоякий, охваченный
добром и злом, и оба они — его достояние, и что, собствен-
но, он же является единым человеком. Здесь он добрый и злой
ожидающий вознаграждения от обоих, и как он поступает в
этой жизни, здесь, туда же после его смерти поведет его соб- Рим VI 16
ственная душа. И что он совершает здесь в деянии своем, то и
восстане i в Судный День. Здесь он вечно живет и вечно про-
славляется это будет его вечным насыщением и страданием.
111 ак, для нет о очень важно познать самого себя, понять, как он
все сие приобретает. Откуда приходит доброе и злое побуж-
дение, и что, собсз венно, в нем доброе и злое? А также, откуда
оно берет свое начало, что все-таки является источником всего
доброго и злого? Из чего или через кого зло присутствует в дья-
воле и людях, как и во всех созданиях? Ибо и дьявол был свя-
тым ангелом, и человек был сотворен добрым. Также мы обна-
руживаем отвращение во всех созданиях, которые все кусают,
бьют, разбивают, давят и пышут злостью. Таким образом, про-
тиворечие существует во всех творениях, каждое тело лишено
согласованности, и это мы видим не только у живых созданий,
но также в звездах, Элементах, земле, камнях, металлах, листве,
траве и дереве. Во всем есть яд и зло.
Ио также мы обнаруживаем, что так должно быть, иначе не
было бы ни жизни, ни движения, не было бы ни цвета, ни
достоинства, ни толстого, ни тонкого, ни определенной чув-
ствительности, но все было бы Ничто.
14. В таком высшем созерцании находим, что все это произошло
от и из Бога, и что это Его собственная Сущность, кем Он соб-
ственно есть и создал Сам из Себя. И зло принадлежит к фор-
мообразованию и подвижности, а добро к любви, но резкое
или неподвижное — к радости ли? Поскольку творение пре-
бывает в Божьем Свете, то гневное или недовольное обраща-
ет в восходящую вечную радость, но когда Свет Божий угаса-
ет, тогда получаем вечно поднимающееся мучительное страда-
ние и адский огонь.
15. Все это, как оно есть, я хочу описать здесь в трех Божественных
Принципах, объяснив: кто есть Бог? что есть Природа? и
что есть творение? что есть Любовь Божья и смирение, что
есть желание и воля Божья? кто есть дьявол и гнев Божии.
Подытожив - что является радостью и страданием, и как все
обрело свое начало и существовало извечно. Также яг хочу
представить истинное различие между вечными и Р '
щими созданиями; особенно рассказать о челове1^ кпОме
чем они являются и как представляю! вечное твор ’
того, показать, что есть Небо в котором живут ^г^вя™е
лы и люди, и как все было создано и существует во свидетель
ПРИНЦИПАХ
I П*
ЛжХ
««MIL °
" А,„ь 6»*-" благосклонно наделила
а-« ** чк описать сис лля memorial Ил Мс"»
гг» ISS-HC* " "’мире МЫ ЖИКМ межпу небом и г "
к**'*'*, "" " ^пгкт'внно пребывать в схватке с
W*"' ы ,„иа« своей не подпал под гнев Кг
•<**,омМОГ бы лититьс» света моего
ж>* JL к^аà Знания и ободрения духа. « я
* jr;l‘ гиг для нзПО л. 1Ла оказана всем людям, и не
- - - обратился и
мгрги вечно. В завершении к сему Он „г " *
S£ и^жил ондН п<хылает людям собственного Сь *
”Д(-.вое«рлпея^ и сном в нем восстали, родИЛи?
^б“ и недовольства нашего. Гал. IV. 4. Сь
„,t„oM>mv.«-3^ мире, поскольку он влачит
И, петому ж«оХё в этой порченной плотской обители.
,ое су^’"3"Дем истинно познать самого себя, и КОгда
„Й„ГГО лглегисе „ознает и Бога своего Гворщ
„и^нопмнао такжс (так он ПОЗнает) замысел Бога ,
СО «семи созлаии бы я ни представил себе, но для Мен»
огношени" " е этого познания.
"" ""ТХкдаков том-что эти трудь1 могут бьггь пР°чи-
I’Хота Я н ’1М0ЖН0 содамитский мир и те же откормленные
^" пойдут к сему и будут копать в моем салу. Они не хотят
™ ничего ни понимать, но только хулить и высотомер.
"“Хйииь. не ведая ни себя, ни Бога, ни Его детей. Таким
не хочу писать ничего и от таких болванов и диких бесенят
скрываю свою книгу прочной стеной с запором. Подобные
только и сидят в бесовских казематах, погрязнув там по самые
уши и не ведают, что творит дьявол, их учитель, оставаясь,
таким образом, детыми сурового гнева Божьего.
18. Но для детей Божьих здесь достаточно ясно написано: мир и
им ли и дьявол могут буйствовать и свирепствовать до бесконечности,
но время их отмерено. Здесь каждый пожнет посеянное им. И
многие ощутят на себе адский огонь, в который тут не верят,
льстя свое гордое, презренное самомнение.
19. Что касается детей Божьих, то они верно поймут мой трактат, каким
он есть, ибо он содержит совершенно верное свидетельство, дока-
зываемое всеми созданиями и подтверждаемое многими вещами.
Так и узрит человек, являющийся образом и подобием Божьим, но
детям зла он останется закрытым прочнейшей печатью. Хотя дья-
вол может учуять опасность и поднять бурю с востока на север, где
вдаком древе, укоренившись, растет лилия, достигающая древа с
20. Нас1хт^МИ И ЙПаХ ее пР°стиРзется до рая Божьего.
из-за сия ^lejHOe вРемя- но так как оно является посреди ночи,
сияет летям с >К°Й ТЬМЫ многие ег° не видят, и все же оно в ночи
лица. Сим вверяю читателя нежной Любви Божьей.
С псрьоя! -Яцинчипс «.Hemani Гцжмт
I. И гак, теперь мы хотим поведать о гг ц г,
М ы должны здесь скатать что ()м( , ’ *« «тъ и где < *, есть
сущностей Ибо от Него все .жлгм/ "КЛ"ГТТ " ( . всех
вещи берут свое начало егт Бога ( *6* л ’ " npr *r’"m*r «*
ет Священное Писание где скапм ,м ожже спидггглм-twv I
Нем все вещи Там же -не£ и Х ‘ Н "
же -неб,, - „рст™ Мой ™»--О<-б.. Таи .
Отце нашем пребывает -Ибо Твое ест» 1Ьм™ *»**»•»• ।
май всю силу) и власть и слава “ Г>"' ,п',ни
2. Однако, существует различие, заключающеес. в том чк> тло не
называется и не является Богом к игпш м л»
мается как mvk-. япг™ iz ^**м nPUf1^Uftf »*• пони
мается как мука ярости Кроме тою н нгм ,ихо;1Ипя мжнмй
первоисточник ярости, вследствие чего Бога называя"
ным. яростным и сердитым Ибо в ярости заключается жизнь
и подтверждение всей подвижности, но такой немаловажный
робкий очаг ярости воспламеняется со Светом Божьим и про
падает, и так трусливая ярость превращается в радость
3. Итак, Бог создал этот мир и все в нем. не имея никакой другой
материи, кроме Своей собственной, из которой Он созидал
Бог ' с гь нс нос 1ижимый Дух без начала и конца, а величина и
глубина Его заключают все.
Однако ничего дух не делает, лишь возносится, колышется,
движется и сам себя порождает. В своем рождении он пред-
ставляет троякий как (1) Горький. (2) Терпкий и (3) Горячий И
все-таки этот троякий образ не есть первое, второе или третье,
но все трое являются только одним, и каждый из них порож-
дает второго и третьего. Ибо между терпким и горьким рож-
дается огонь, а яростный огонь — это горечь, или собственно
острота. Терпкость является стержнем обоих, хотя рождена си-
них. Ибо дух поднимается, как воля и разум, и сам в своем рож-
дении сеет, пропитывает, или порождает.
4. Никакими словами невозможно описать, охватить разумом и
постичь то, что Бог не имеет начала. Но я хочу сказать здесь
о сути первого Принципа, чтобы также объяснить различие
между первым и вторым Принципами, и кто есть Бог или Дух.'
Но в Боге воистину нет различия. Только исследующий про-
исхождение злого и доброго, должен знать, что именно здесь
находится первый и изначальный источник и гнева, и любви.
Ибо оба они исходят из одного, из одной матери и представля
ют одну вещь. Соответственно, нужно говорить о сотворенном
виде как имеющем начало, чтобы затем прийти к познанию.
мьр vm. п
2Плр VI |«
Иг IXVI
I .1г«н VII ю
Ярость.
Рхжж-п.
Им IV. 24
Гнев и любовь
из одной
матрицы
♦власть» отсутствует. Прим, пер
В русском переводе Библии слово
я про-
СХоДИТ
проч-
не
'> паря-
ii
и и
Слава,
в себе:
|_ есть дите, порождаемое
терпкая, жесткая и является причиной
правильно то, что я сообщаю
свидетельство в I Принципе,
по первому Принципу' Бог
гнев, суровое страдание, из
боязнь и жжение
9. Итак, как выше
. ная. материя и
связывающей является Соль.
". горечь, и затем в жестком
ется дух, чтобы
.мем.к"—
стойчивы.м. Возы
его дух преисп
в горечи, и если его _
огонь гнева, дабы гореть ас послел ото в д\ хе
собирается субста гэрмировавтпаяся
10. Подобным образом происходит рождение Природы, однако
это нуждается в пояснении. Посмотри, чем является Меркурий'
представляет собой терпкий, горький Огонь и
ДУ ужасающая сущность. И все-таки здесь нет
ямя^ой паСМОИ Ве1Щ’’НСС явля<™ духом и
птпшяя Ри?°ды ТеРпк°стъ это первая
Хю К СС^'но ссли ссгь проч»
Ловится оч~-- колючим
псу-
ССРЛ1ГГСЯ, То
'М
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ
можем сказать, что в Боге есть огонь ,
5 кроме того мы не мо ВОЗЯух. вода Wll, земдя Мь °РеЧ1,
и терпкость. » ™ Также нельзя сказать, что
Ко вкаим. что из э огонь М|, печаль _ только >Г)|.е
есть смерть " „ся. Ибо Бог не сотворил из <:Сб« '
на Ч’° дабы они жили к Его радости'
вола, но рад врагами Бо-л-
"<У»-ч,ю4л^и.
также и в созл
„ свидетельстве заключена одна вещь - все из БОщ '
ЕгоХосги. сотворенное по тройственности, как и Он
Хым в сущности и триединым в личностях.
6. X этом удостовериться, рассмотри, -
все вещи, дух и жизнь, движение и
видим, что они стали чертями, к тому же
Нужно исследовать причину- причастности
puu к злу, и ее же в свидетельство Божье, как
’’ из чего с°творень1
- .. восприятие, как
. Гпль здесь ты скажешь. «Это есть в I Трироде, но не
„аоднако в основе Прпрсзды - Бог. понимай
в Боге*. И это и Его такжс называют гневным и
нс зшч,пчто в сс6с ,астся -
вмхетвари,воспламеняющейся, как - н .воем пер-
в^ПРиниипе, и так мучительно страдает дух твари, а не Бог.
и так понимаем Sulphur, Меркурий и Соль, и присущее им. Sul -
это душа или возносящийся дух, или подобие Божье. Phur -
это первичная материя, источающая дух. и, огп*~
Меркурий является четверояким образо
терпкость, горечь, огонь и воду. Соль
этими четырьмя; она
восприятия.
8. Пойми
терпкость,
проявляющих
огонь
гоРечь_
,ftK «оды. и
на
она жесткая и совершен
В жесткой связанности
привлечены.*
ся Богом, , ^гь
которых проявляется зло, боль,
терПЮх7ъ
'но жестко
'•Ы И
СС^И он
фепетать
и душе
с ерную
'штерии.
°Hellh
'КОМ про-
Лпи гость, прнгя-
сила, то дух
вытерпеть колю-
У,,"'<Чги
:ость не
ВнУтри
г°речи
валящий
12. _ ..рлвИЛЬНО пойми,
слово Мег представляет
Глава I. О первом Принципе Божественной С
честь и остроту при притяжении невозможно, потому появ-
ляется движение и сопротивление, и внутри начинаете
тивостояние - враг терпкости. А от возбуждения прои.
первое движение — это есть третий образ.
Терпкости свойственно все сильнее и сильнее притягивать,
становясь все крепче и жестче, так, что сила получается
ной, как крепчайший камень. Ее горечь, то есть терпка
может выдержа i ь с обе i венную колючесть и становится
чрезмерно пылкой, подобно серному духу. А колючесть
жалит и жже I с i оль сильно, что в чрезмерном жжении превра-
щается в искрящуюся молнию, которая вспыхивает с огром-
ной силой и проводит с собой терпкость. Но она не находит
покоя и постоянно бурлит так, что уподобляется вращающе-
муся колесу. Оно боязливо и испуганно, как безумное вращает-
ся с искрящейся молнией, и молния превращается в
огонь, не пылающий, но подобный огню в камне.
11 Однако здесь нет покоя, и колесо вращается столь же быстро
движется, как быстрая мысль, ибо колючесть так ускоряет, и
она так воспламеняется, что молния, вспыхнувшая между терп-
костью и горечью, становится ужасающе огненной и возно-
сится подобно страшному Д. Из-за этого вся материя пугается
и перестает так жестко притягиваться, но одно следует из дру-
гого и становится тонким. Затем огненная молния становится
первой, и эта материя, которая была такой терпкой и жесткой,
стала подобно умершей и бессильной, а силу отныне '
ст огненная молния. Ибо это есть ее матерь, а горечь, восходя
в молнии из терпкости, воспламеняет молнию, так как горечь
является отцом молнии или огня. Отныне вращающееся коле-
со стоит в огненной молнии, а терпкость остается побежден-
ной и бессильной. Теперь это дух Воды, который уподобляется
всегда будет неустойчивой и
косп, всегда будет побеждаться а
чиваться. Поскольку .ерпко ’ „пиносит большемате-
“ТонаТЛьнГвХмТняегся. ибо это уподоблено молние-
носкому и огненному духу древх Mercurius. Во-первых.
Теперь правильно поими. че пкосп>, ибо в слове раз-
Г--- представляет жесткую Р одит из терпкости
личаемой нами речи то, чт'’""j^K14ecTb в ней. Так как слово
также понимается как 1()РЬ оно формирует каждое слово
Мег — терпкое и вибрирующее оно ^юРзмсняющей. Си
благодаря своей силе. созда”“ ||сспокойствие, колючее™ не
подразумевает, что цхние, вышается над ней. Кроме ’
уживается с терпкостью, " аКусгам.иточнотакпр
оюг с силой проникает от сердца У
получа_
ЙЕГ ’ «ьегввиныхи-иниитых
» ДУ»’. С""-1 < u ^Держит силь,
мнов*атпеР ,по быстро хватае гея слоган щ
т.оме»^'“"рдиз. оЯ^,я в него, то есть это и означав
дия энеро*10 ° ппевР""^ пении. Оно потревожено и „Ра
бысгрой л «S:
«рькЛ*^5 «« «Стерню в стремительном вращении
щается 6н<ТР юШСи M J быстрого крута.
„лей. ’“Тгосп-ю и г°РеЧВ объясняет, как терпкость путаег.
м«®”?Д2нн° эт° СЛ° го ткастся назад в сердце и, обесеи-
непоср«я^ове снова ПОТРУ HQ КОЛЮЧесть вместе с вра1ца.
ся. н "“’’пся совсем TP”* „дайн и сквозь зубы следу„ к
^^0^^^MeHeHH0^0ra,0nPИ^ЛC,^,CГС,,
У^М’Утеривается в слове в природе, из них возникает
ИХре ^раза "Р^* в семенах и всех созданиях;
13^17иГи сообщается жш „ Итак, это ядовитая, врад<
Эскимо, ио с О быть, иначе .те было бы дв„.
"ебиаясутди^ "°отсюда имеем источник гнева -
га ВСС бЫЛО Obi
Первое ПР°№Я*И;ХК Меркури » *см этого
.д ^тимявовсенеподразу мснясмого в a[|TCKJX он
сотворенного мир“; ‘ ; (Л111НОСТью. Но в первом Принципе я
обладает силон и f сущностей, о Боге и веч-
говорю о ямен”°”муполе из которой взяага начало Природа
ной бесконечной только внешнее и .ре-
этого мира. аот>ip Элементи[пи)е I (арсгво прояви-
т—
го Отца, от святого Неба.
Глава II
С пе0О)П и бторО)И Принципах,
Ы есть 'Бог и 'БоЖстснно? 'Ярнройп.
U ГОС ПрС<1СТПЬ)1СНО О(П)?СНСНПС
Сульфура и Меркурия
Между тем то, что относится к этому представлению о
Божественном Свете, без чего не охватить суть 1я >жествснной
ущносги и высшей тайны, я хочу объяснить так, чтобы чита-
тель проникся этим как можно глубже Ибо невозможно опи-
дых^2?ВаМИ КС° Божесп*н„ой Сущности, постигается лишь
Каждое*с*1и,,Ш пребывающего в Божьем Свете
чем в матепи НИС 8ИДИТСЖ и познается не дальше и не глубже.
“«ри. которой оно порождено
23
II.
Р«М Принципах
2. Душу, которая берет начало от пеп«,
Сидерическом и в Элементшьн^ Г',Л"‘ципа Б°*ьего и в
человека в третьем Принципе гдесчИ “Ж'1ИИ' Вог вдохнул в
Принципе, откуда „ „ « °™снова же видна в первом
и достояние, и в этом нет ничего vnwHuV„Me5 сг° ^“шость
сматривается только ее восходящее ” Л НОГа 11отом рас-
Принципе она видит всю глубину И так в пеРн™
3. Это знают и видят и бесы, поскольку °T1W'
го Принципа Божьего - источник Т°Же Р°ДОМ из перво-
Божьей. Они также не хотят видел „ Проявленной Природы
виноваты в том, что второй чувствовать, однако сами
есть Бог, Единый в Сущности и тройЛе^0^ называется и
различии, для них закрыт о чем л,™ ь,и в персональном
4. Но душа человека, просветленная Св Д^оТк° бЫТЬ Сказано'
Принципе исходит от Отца и Сына в святое^’ В° ВТ°Р°М
истинную Божественную Припо™ Неб°’ то есть в
май Св. Дух. Ей также дано вид Л в С^Г Т' Б°Г°М’ ПОНИ’
втором Принципе Св. Божественного роздения 7 Неб°М *-
Сущности Но Сидерический дух, как „ кото-
рым и охвачена душа, источающая таковые и обладающая
импульсом происхождения, не видит дальше, чем в сХ
матерь, из которой они и в которой живут
5. Поэтому, ।сесмотря на то, что сказано и написано о небе и о свет-
лом Божестве было бы непонятно читателю, не обладающе-
му познанием и даром. Но я хочу так писать о Божественном и
сотворенном, чтобы некоторые могли ощутитьсиеиобдумать
выс шие вс щи. Здесь они поймут, что подобное не в силах сде-
ла I ь, но, вероятно, нужно горячо стремиться найти и стучаться
к Богу, прося о Св. Духе, дабы можно было открыть двери вто-
рого Принципа. Гак Христос призывает нас-, просите, ищите
и стучитесь, и потому нам должно открыться. Как Он ска-
зал? *И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю».
•Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво-
рят вам*.
6. Так как мне, благодаря поискам и старанию, дано мое знание,
я записываю это для памяти, чтобы можно было помочь
устремленному в поисках, чтобы мой талант мог пойти в рост,
<i нс остался закопанным в земле. Но иным умникам, которые
постигают и знают все — и в то же время ничего, я ничего не
пишу, ибо они сыты и богаты (бедны). Я пишу таким же про
стым, как я. чтобы порадоваться с подобными мне.
7. Далее о Sulphur, Меркурии " < " 1южсствсниой (л111,,у™
Слово Sul означает душу той вещи, которая в слове и р и
является Маслом или Светом, проявленным из
представляет собой предмет Красоты или ’"aiia. ci видит
или любимое. В твари живет свет, благодаря > из сдоад
и исполнена разума и чувства, и есть и
Phur. Слово или слог Phur является / которого
содержится я третьем ПришФ* в .^«х-япо-. из котор<
Ин. XIV, 13
Лк. XI, 9.
Мф. VII, 7
Мк. XI, 24
Мф.ХХУ, 18
24
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИП**
проявилось Элементарное Царство, иди сущИо
"ом принципе это сущность внутреннего рождений * ^р
ром Бот Отец рождает своего Сына от Вечности и „ в Ко7(.
исходит Св. Дух (ПОЙМИ из 5и/ и из Phur) В чело, ^Ро,0'
есть Свет, проявляемый из Сидерического Ду^ Н() ^Ке г
тремикрокожа. Но в дыхании, иди дутпе-духс ()^М
нем центре есть Свет Божий, и только он содер^'"'Уфе/'
Божественной Любви, поскольку воспламеняется / дУй/у
исключительно от Св. Духа. 1 в
8. Теперь внемли о глубине рождения Божьего. В Богс
но в Нем его начало и в Нем такая сила. так нак«oa'iSulPhUr
ется внутренней силон изначального источник I Н1гЯ|е Г’
или движения, что отмечалось в 1 главе. В ней "ICH;l. яро ’Я'
вероякий образ. (1) Терпкость. (2) Горечь. ( S) < ’ ^ Р^ится ц ?'
Терпкость - привлекающая: сырая, холоди 1ч">ИЬ 11 Во^'
делает все прочным, жестким и неустойчищ , “ °с'гРая , ДЭ'
тягивает горькую колючесть, совершенно г/. ‘' Гак°вая On’'a
неуверенно возникает первое движение Но УК>’ н ^Тон И'
собно подняться выше своего меснитреГ).KJK (>l^ „ej^11
рожается снизу и попадает во вращакэщ^'11^ все
но быстрой мысли. В КЛИКОЙ Нерешителен ” КОЛссо.
в укрощенную молнию, как если бь, ....."о, ?°6'
в сильном трении. * Нь 11 сталь н.о, ^ает
9. Поскольку' терпкость крепка как Ч1и'йсь
ет и свирепствует в теппкот 1У,С1,Ь' то горсч -
^есу; разрушая ее, а огонь обн гжа^6”0 Пр()^Б1в Т,СГвУ'
страшное, ужасающее пniu *,хает таК ЧГ() ,,иощему
ртныне темная терпкосп и-^“нун. Pwpy’uuX ''2"ЗДаег в
Несильной, или как если бы ”<Я ” Падаст наз ' f)riKo<^b.
ШИР^, стала тонкой" Н3 ^^юнал . и ’ ^’^сь
Угасающий Огонь снова Побе^^дгд Но к ’°Ла’ Рцс-
и видит теппкг^г «^Д^хивает в тепг н Да снирегп
и6оХХгаад Тот"'' н ХГ
ной страха п к Во^а’паливаг^ге- ^Д’-нной о.,
в тоХТХ:'-'- - ‘ --ит нР°х;;8
...........
Н0пР0б№ят ПР°НИ-1Ы„ 'ТпгЛЗО111 '"Г*Дсный
и^°эт^ерт ?.?“,<;го « ^н^^- путает-
хол>днп^°^'. '1тепя!'"<ТсРп^>сп.1 , что'Юлоб-
СМосг'-. Так °нз п ,^ ^ас свои. т 'оп"т< я нежной,
З^а вХ^’^^н-воехоХ и
Х‘,ОГМ«-ь »т"Радосли " Свсгс- 3
.^'«й (>,О1(ьразго.
Илм СЧ»<ЫЙ ™Хас поднимает-
°т (.вста слано-
г’сРв(
г^ава л. о
'°м и
вится тонким Иг„ ’ЪромПрн„„
денной теппгг СЛа^кИм Цт- ,Un»ax
ссояроеу.^^ости, снс7 Ибо к
светом терясРав°та ТеряЛ* ^лни^^Ного о
Изначально терп?° Право^’ Так й Ten^'^'rcaZ В п°беЖ-
чив°* из-за 1еРГ'Ко^ 6Ь?Л7И СТаНовХ’’^ьот '^й а
ЯС Ь совсем светж'^^'^йшего °НеРШеццо5‘ Т°Н1<ой
•ерпкости подуч"’ °На поТе СхватЬ1Ва ^'йной и ^Ko*.
гу полностью с? ась остЛ?ЯЛа свое Я; тепепь *еУстой-
ю ^Дкой. Г Рая эссен ^сигво рь *е, яВЛЯ-
Серовой
г» Остро-
"^•Р«отри: В₽лт* Вожьи
ствовада и 6ve.rFe4b Н/1и гон.
и обрету в себе ' И°Вала, но7Кая сДкоСть б
& Розеине поХ7ТНОго <«>лесЛРИ’ ПоР°Хе ^под-'
™' Здесь „ стад’ °7РИВОДИ“ ад 8 сво«' —ИЙ °*-
лестый источник ^е
Р"й вначаде бь ^йио
11 Радостен ' ‘"’’Рспым
Нет ничего и...
к сердцу свою^ Л-Юбви
иным как пп^п -
" T"»PCHHH сслХ”'* не*и°й жизнСМС Прсд™
^ 3И3 .В
в^~^хв^-рп^.И1
ч"-- XSj Иб° г
п°-ггУЧает аг^м он с силой ’’Неи горечи
">“• '-ОЗ--ВТ ^‘^КОЙ «а^ри. под„и^сь
°ДНа сида видела , 8ОСПЛамсняетсЯс РИВОДИтэтовогнен’
*< е>щ, I г °ГО Ист°иника
НОДИК.М , ’Л;1ДКОГОТеР”кого';^СГ° отс«^ сдадо-
Дастся сам<хл Ч) 1,3 этого шесп ।’ Й1J -РЫИ ОТНЬ1"е явля-
О,,а "Ч>Хл Я;СЛМ,;,Я ЛВДосГ WOB °браэа ™ерь ро»
CVitir* ЗЛОск гл
РР>Менич ’н” "С Можст ЛРУГОС- И одн° «
Ш(дов ^’Шности ничего _с’ Др\т°го, а вне этого
Шести (^ет н~м г'^° 6ы шести
.....
12.
•ерлцу-::::^Хин^*е^а.коГдаон не*ен
сие предстою Рижимает
жизн;’“^Р„К0^нИчем
1ЭТ°ГО буйств , ? И1ж
^б^^^Ретаетсво*’
' с»оей мята.,.. неустой-
в'Исла Другу^" ",МСНЯ"''-И"Р"ВОДИТ
— ХХ в огненн°й
ДР> г друга, н от..
" «кушает нэссещ^ один
исходящего^”80"’ Неж‘
^^ пи ннь-х ПРИНЦИПАХ
ib
Первоначаль*
ное состоя-
ние ИЛИ на42'
ло элемента
воздуха в 3-х
Принципах
^гсгвует горечь А звучания, V
опко^ ПР,'Л^’ °ТКУДа ВОСХОДИТ 11 сия^
.^ерь’^ дюбо’^ ^хряняет свое первое Кач«--'Н-
и 'ГО1|""К . терпкой” 7яЧество, огонь - свое, Та1Ок
„щ«т ^„оление в первой терпкое, „ , "
т«в ‘'Ч*'"’ «Х» “ ПР^вляет возвращение назад, ИлУи
^''''"Zror^ "Р'Х-тва От света в терпкости в„с,
чиик-п'^веннме к;в здесь сладкии, восходя,ц„,.,
" ‘^прекрасная любовь, И все же „ ’
^меНИЯ^ Одчест»" ' ;; но все, одно с другим, цел
"‘w4""^“wx О«^;порожденис, обретали собствен.
,щ«к"х ^Хкдый ’"входят от всех видов и сохраняют
^ц"‘^силУидейГТВ
ньЮ ” прение вместе. „ его пороЖде.....>: Восходящее
вращающегося колеса в терпко-
И”'' »«-.«. з"«р1 направления, идущие в стороны,
" ” п°"ТхЧотел бы сказать, исходящие из одной
Х> + ’ север и юг. Ибо от буйства, движения и
®ч№ на восход. мп"оСг„снной молнии, происходит рояще-
^хояения ^“иВм°ется, а эссенция терпкости находится
в:^м,и-“положснии
Глава Ш
е м,< —«»'«*
бс>шйой ®е$6ны
I Дорогой читатель, пойми мое писание правильно: мы не в силах
сказать о рождении Божьем, ибо оно от вечности никогда нс
имело начала. Мы можем только сказать о Boie, нашем Отце,
кто Он и какой Он есть, и каково вечное порождение.
2. Хотя для нас не очень хорошей является необходимость познать
суровое, резкое и изначальное рождение (в эту науку и позна-
ние, а также ощущение и восприятие, через обман и инфици-
рование дьяволом были введены наши прародители), эта наука
для нас крайне важна. Это нужно для того, чтобы мы могли
узнать дьявола. Живущего в суровом порождении и являюще-
гося нашим собственным врагом, которого пробудили и уна-
следовали наши прародители, его мы несем в себе, и в нас он
пребывает.
3. Несмотря на то что я пишу, как рассматривать начало в вечном
лл^НИИ всчная пРиР0Да рождается без начала. Мой груд не
века ^Д°НИ>аТЬСЯ какописание, присущее рождению чело-
(КОТОрый является подобием Божьим), хотя в вечной
Глава III. О бесконечном
Сущности так и есть, но без иди * —
касается моего труда; чел,,и,а и конца и
есть и что было в начале и Д°ЛЖс“ позн чн авср,ПСН|«. что
вечный человек теперь бы yS",CHHo искренний КТ° °”
вечности, если бы Не воспылад £ <-’УР<>ш>го ”
волом и вкушения запретного , а"Исм из-за </т^ Ия и
Вследствие этого он стад ’°Да ГУГР^сния дья-
№^Ионж^^М^XM^XKOM ”
-.....—......
есть и как можем освободит,.ся £ ££ “НужноУзнать,^мы
„ия, и родиться вновь и жить „ , и сурового роад'
„ому человеку до пздения, подобпо^Х
4. даже если я буду долго Рассказывав М '‘«'^Новителе
о возрождении „Христе,„ы не Пр ™*° Наш'м падении, так и
того, что представляет силу и в ,чм«. и К™ ~ ^основанию
Божье, и как случилось, и что привело нае° "М“М отвРя®п„е
та и воли Божьей. Что я понимаю об " „ * "аИ™«™юзаире-
жен уити от того, чего не знаю» Или ив Ничсго Как я Ла-
новому рождению и посвятить себя Л кядолж«< следовать к
или где, или с чем. емУ- Итак, я не ведаю как
5. И все же мир переполнен книгами и печами
возрождении. Но в теологических к падении и новом
рассказывается только история о том бодьшей частью
изошло и что мы должны снова родит!ся‘тьаЖДЫ ЭТО пр°-
понимаю из этого? Ничего кооме ,1пи I хРисте. Но что я
случилось и вновь должно произойти П ти ° ТОМ'ЧТ0 однажды
6 "™—
шения, противодействуют исследованию'глубочайшей ™но-
Божестве Пк’что '« ГЗКЖС исследованию и Размышлениям о
Божестве. Гак что, я не должен говорить об этом по-немецки»
Но что это все? Это нечистоты и грязь, скрываемые дьяволом,
и прикрыюс инфицированное зло дьявола в человеке, и оба
они - дьявол, гнев Божий, и незнание озорной бестии - пре-
бывают в человеке.
7. Едва что-то намечается, дьявол чувствует жареное и препятству-
ет тому, чтобы познавали его царствие, дабы остаться великим
Ki 1язсм, иначе человек может бежать от него. Но где же еще ему
необходимо защищаться, как не в отдушине, из которой может
прорваться враг. Он закрывает сердце, разум и душу теологов,
приводит их к алчности, высокомерию и распутству, чтобы
они сами удалились, боялись и страшились Света Божьего. И
потому они закрываются, что обнажены и недоброжелатель-
но относятся к видящему Свет — что воистину называется быть
обольщенным дьяволом.
8. Но придет время, когда явится заря наступающего дня, в кото-
ром злая бестия, злое дите, в великом посрамлении должна
стоять обнаженной, ибо это судный день для блудницы вели
вО)КЕ(ггвенных ИриН,1ИПАХ
pgME-0
**° леги Божьи, просыпайтесь и б
поЭго«У ’«я ваших челах начертания велик"'
*^е полепленными. иначе вы о6речень| *
А бьгп.сим^ь,„е наступило время „рос, «
:ИМ“’Ю'Р’, и осмея«исв “еттъ свою невесту. Но Он ПрЬ'
еп<О rffTO“A, ' «• И“СеТ МаСЛ° “ СВ°ИХ л’«-
а1,60 <^№"“Кгостя. НО сто не имеет масла для лам
Л‘тС'Р^ихипР>,и) „„и хранят начертание зверя, пОКа р
паХ'3аЖ?во тьме; оНИ С^г страшно напуганы, находясь в веч-
С" Солние они 6VP р будет ирпн^ен « погоду
^мечены Спящие же спят до приходадня
детИ божьи бУЛ’
ДЦЕЕ О РОЖДЕНИИ
ппироДь1 подобно чувствам человеческим,
9 рождение вечной^ ает „ затем бесконечно распр0.
когда чупсто н"т 6но Корнюдерева, который разрастается,
праняется Или пол И много вет вей и веточек; это
азатемизиеговь1р^^я и веточек - все из первого, един-
множество корн отметь, как раннее сообщалось, что
ценного корн* образа Каждый вид порож_
по качеств)’ своего вида, который содержит в
себе качества и виды всех видов.
Ю Обрата внимание: первый образ среди шести порождает только
один источник по своему подобию, по подобию того же духов-
ного источника, но не по первой матери великолепия, равно
как ветвь дерева, порождающая одну ветвь, другую. Ибо в каж-
дом духовном источнике есть только один центр, из которо-
го появляется огненный исток, а из огненной молнии — свет,
и это есть в каждом источнике первых шести видов образов.
11. Но отметь глубину в сравнении: установлено, что терпкий
источник изначально является матерью других пяти источни-
ков-горечи, огня, любви, звучания и воды. Итак, они являются
определенными частями в ее рождении, без которых она была
бы ничто, была бы подобна тесной темной долине, где нет дви-
жения, света и жизни. Но жизнь рождается через воспламене-
ние, ликуя в своем собственном качестве, и в этом терпком
сяЧвТ °бновляется Для жизни. Здесь она вновь раскрывает-
теперь И СНОВа П0Р0ЖДает жизнь в шести видах образа. Но
но в великойРр°адостиИТ В Т°Й неУСТОЙЧИВОС1И’ как вначале’
пеРедсветом зя^1ИК°Й нсУст°йчивости, который изначально
г°рькая колючесть°ЧаЛСЯ втеРпкосги- из которой произошла
ный источник п1ПА^ТНЬ1Неизводног°ДУгх'а превратился внеж-
обРазовался источи*4 В СВете А из горечи и колючести теперь
отныне огненная м/? И ВОсхожДение радости в свете. Итак,
ЯТо теперь является рИЯ ССТЬ 01611 света> и свет сияет в пси,
О)кдения и р0Жден сдивственной причиной движушег°ся
10 ви, которая существовала изначаль
многообразии
Глава III. О бесконечном и неисчислим
но. Неустойчивый источник тепепь - < .
го истока, проникающего все источник И"И Масло Радосгно-
ется свет. очники; из него воспламсня-
1 з. Теперь звук, или звучание во впаш-,
ет, провозглашает во всех источни^СМСЯ колесе возвеща-
го Дитяти, ибо в звучании своем Он ° Р°*Дении дорого-
и во всех сущностях, чтобы в своем Через все ДвеРи
все силы. Чтобы в свете по-иному нР°буждении подвигнуть
шать, обонять и вкушать. Между тем Rr Ь’ ^^овать, слы-
в терпкой эссенции, как в своей пепыг рождение Умножается
оно теперь такое тонкое, смиренное с МаТери’ Но поскольку
все рождение пребывает в великой Dak адкое и Радостное, то
шании любви. И ничего иного оно ОСГИ,смирении и послу-
кроме нежности, радости, благоуханий Представляет собой,
ощущений, что невозможно ни описзт.’ ПОСЛушания> нежных
И как не быть радости и любви там гд / "И ВЫразить словами,
лась вечная жизнь, где нет и не может^.2°?еДИ смерти Р°ди-
конца. ЖеТ быть боязни какого-либо
14. Итак, в терпкости снова имеем рождение ипп.
терпкость является одной из первых и здесь ГК°М рождении
ся не из-за горькой колючести или восхожден^я^^^^51^
сти. Отныне глубочайшая радость представляет собой «°и
воспламенение света, и терпкость в ее собственном XX
содержит Sul, Масло и Свет Отца. Поэтому роадениеХ вХ
дерева теперь полностью квалифицируется по тому ж! Хп
кому источнику и являет огонь внутри терпкого д и горечь
внутри терпкой горечи, и звучание терпкого звучания, любовь
терпкой люови, но все в чистом совершенстве, в совершенной
сердечной любви и радости.
15. Также снова порождает первая, горькая колючесть или первая
горечь (после того, как воспламеняется свет и первое рождение
совершенно) из ее качества эссенцию, в которой есть центр.
Здесь в Д или жизни возникает новый источник со всеми каче-
29
В свете
жизнь
райская
ствами вида и свойства. И все-таки в этом новом порождении
горечь присутствует одной из первых во всех видах: горькая
горечь, горькая терпкость, горький водный дух, горькое звуча-
ние, горький огонь, горькая любовь. Но все сотворенное пре-
бывает в восхождении великой радости.
16. И огонь тоже порождает Д по всем качественным свои^в ’
кроме того, терпкий дух есть терпкий, в горьком горь_ _
любви имеем очень пылкое и совершенно горяче поебы-
нение, и возникает чудеснейшее желание. ЗВГ* ясным
вает очень звонкий Д, где все становится сов р каче-
и, собственно, будет отделяться. Здесь’ зв^сно что Присут-
ствах сообщает все как бы устно ил радости, силы,
ствует во всех духовных источниках,
сущности и качества, и в V представляет сухо любви:
. ' * * ' * /^иеЙППЛЙ 1 Источник, в котором рожде-
ЭТО нежнейший, прекраснейший ист
,W
AquiMcr
codestis
Mater
nosirjc
Сердце Нога
вечно наш
(>WI4 Посох
Природы
„^вожвспвнных принципах
яи»бемв-<
, порождает из себя пол ное рождение со вееми
„„елкхЗвксиода^Хьныхзссе»'*'"' Точ"« ™ же в но
^чипами перво®. ах лю6овь являе1гя „<w,
роении: »о ”f" ‘ „ться центр. Так возникает первая^.
и.что6ЫСМОГТсовершенно страстная, нежнейшая, сияю.
'“а ' ^"ТгГюшаяся для питания всех духовных источни-
щая и "Р^ Участием ко всем, подооно любящей матер,,
ков с сердечн своим детям.
по отношению К ается истинной радостью, ибо она - ВОс.
И горечь здесь радость, не сравнить ни с
хождение и Д с шенно неожиданно освободить человека
отадскихстраданий и поместить его в Божественный, радост-
>« т^же^ствуег звучание, в котором любовь возникает одной
ш первых оно приносит совершенно радостное известие
во все виды рождения; так, V в любви, как отмечалось, воис-
тину воспламеняет любовь во всех духовных источниках, а
нобовь - в ее собственной сущности любви, когда любовь в
любви является одной из первых. Это самый нежный, смирен-
ный, прекрасный источник, восходящий во всех истоках, кон-
фирчирующий и укрепляющий Небесное Рождение; это свя-
тое, представляющее божественную сущность.
19 Теперь обрати внимание на образ водного духа, когда он
порождает свое подобие, чтобы являться одним из первых в
своем втором рождении и чтобы в нем пробудился центр.
Его все-таки создает водный дух в своей собственной сущно-
сти, но в нем — другие духовные источники. Он лишь сохра-
няет покой, как нежная мать, и допускает других посеять в себе
семена, пробуждающие центр, чтобы поднялся Д, откуда буяет
жизнь.
В нем Д не является огнем горячим и обжигающим, но холод-
ым, нежным, мягким и сладким, и горечь тоже не горькая,
Небесн^'п1 нежная и Движимая, или проникающая, из нее в
рождении °*пеФ°РмиРуется видимая сущность. Также в этом
жимо или восппИТ 0ЧеНЬ нежное звучание, все словно пости-
становится _ринимаем°, или подобно как слово, которое
Потому- как в или воспринимаемой сущностью,
духе (то есть в ист ВТОром Р°жДении, произошедшем в водном
них источников ) к Н°Й МатеРи дорого рождения всех дух°в'
или субстанщстановится как бы воспринимаемым,
Оц1ущаемое, а дух НЫм- Правда, здесь надо подразумевать не
Глава IV
С6 истинной ьсчной 'JipupoSc.
So сеть,
о Бесчисленных и,ш Бесконечных нороМеиик
рожасннр ьсчной Сущности, которо, есть (Срщность
всех сущностей, открап проношен. ровное»
и, наконец, сотворен этот щир со 5бс$вп)ии и
Ч|1С|НСНТ0)Ни, и вес, что ВвиЛстс» и Ишьет
От КРЫТЫ!. ВРАТА ВЕ1ИКОЙ БЕЗДНЫ
I. Здесь я должен, прежде чем приступлю к изложению этой главы,
ноши навстречу гордецу и умнику, потерянному во тьме, но
нс знающему или не понимающему Духа Божьего, дабы уте-
шить ei о вместе с пылким боголюбивым читателем и указать
маленькую дверцу’ к Небесной Сущности, если он все же спо-
собен познать сей труд.
2. Мне хорошо известно (ибо мой дух и душа указывают мне), что
иные сердятся на автора, который, будучи простым и принад-
лежа к низкому сословию, хочет писать о высших вещах Иной
думает, что у него нет на это права, что он толкует здесь совер-
шенно греховно и идет против Бога и Его воли, желая сказать
и говоря о том, кто есть БОГ.
3. Итак, печально, что мы после жалкого, ужасного падения 3<W»ru
постоянно позволяем дьяволу дурачить и обманывать нас.
будто мы не Божьи дети, а его собственная сущность. Он посто-
янно показывает нам, как и матери Еве. образ монстра. от
этого она влюбилась, и из-за ее воображения. неразумного
дитяти этого мира, стала голой и неприкрытой.
Так же он поступает с нами всегда, желая завести нас в дебри,
чтобы мы должны были стыдиться Божьего С вета и силы, как
Адам и Ева стыдились в раю. Между тем они спрятались за дере-
вьями (то есть за образом монстра). Когда 1осподь явится в
центр их жизненного основания и воззвал: »Адам. где ты Он
сказал: я наг и убоялся». Это было не что иное, как потеря его
веры и познания Святыни Божьей, ибо (это была причина) он
видел свой образ монстра, который он уготовит с сое 1аг®"
даря своему воображению и желанию при помощи дьявола,
ложно уверовал, что вкусит от третьего Принципа, в к
имеем состояние хрупкости.
4 Между тем он видел, а также знал, исходя из срстъ и
что вкусив от Древа Знания Добра и Зла. °н |Д Божье
стать прахом. Ему дано было представить, что с - Также
ИЗ Сущности Божьей, а сотворен из первого Принципа. Также
32
ЯК-ОБВЬМЕ-
-ГЬ ЧТО он был ТОЛЬКО дитятей ЧТ
„о было прс^^т^ость и слаб' хть своего состо
л»н° ° к как он виасл • L Он такжс лишился райской
МИ„ои этом образ ""^/ртдосги. „ отныне его дух „ с '*
^Рума. из рая (т° есть из второго
ir«o были изгнан веКОВ рожден Свет, или Сеп„
£Хего. В которо* сына исходит святой Дух). Он не мо*£
Бо*« гаеОТ2Х от Слова Божьего, то есть из „ „ с
больше жить лишь^ есгь „ И(Х, СГ(, жизнен()[«
рождении ^находится в третьем Принципе. как в звезда,
порелдение ныне н о[) должс11 ссть „ жить (1Т тад
и царствии Элеме и
(Приииитг ИЛИ изр . лагает что в нем разрушен благород.
Он ошибочно n^KffropoM дьяюл ем> „ги тоянно указыва-
кый образ Ьож • и сч ость, он также камнем.ажст ниче-
сгегопреходящ посюльку бь1л изгнан и т рая - нерушимо-
гоувидетьдрр • „, Божьего, где он был святым ото-
ГО священного * котороч Бог. создав его. оставил
бражение^ снова милосердная лияхгвь Божья якобы
"Хет и не утешает его в центре его жизненного порох-
™ я то он ошибочно предполагает, что отделен <л вечного
Ботесгеенного Рождения, что он более не в Боге и Бог больше
не в нем, и он более не в Его Сущности
5 Но чудесная Любовь, то есть единородный I (или, как
я могу объяснить, нежный источник, где возникает вечный
Свет Божий) снова поднимается и расцветает в Хдаме, в цен-
тре его жизненного порождения, в его пятом образе соб-
ственного рождения. Здесь Адам узнает, что он нс отрезан от
Божественного корня, что он еще Дите Божье и ему прощается
его первая роковая страсть.
Потому Господь показывает ему змея-нос па. который должен
растоптать свое порождение монстра В этом змее-носце,
чудовищном порождении, образе, форме, силе и власти, он
должен вновь родиться и в освященном рождении снова ока-
заться в раю. И так он будет снова вкушать от Слова Божьего и
вечной жизни, выше и вопреки всем вратам ярости, в которых
живет дьявол. Об этом в своем месте еще будет сказано.
. Дорогой читатель, отметь и тщательно обдумай это, пусть тебя
не вводит в заблуждение простота автор не более, чем ДРУ'
™с’ знает и имеет не более власти, чем все дети Божьи. Ты
себе*a*е Р’ССУДН’ почему позволяешь дьяволу дурачить
ДИТЯ Божьс- но его собственная сущность
подобие 1ПЬ МИ^ °бманыватъ себя, будто ты лишь внешнее
7- Ттой X НС П0Р°*“ние Божье.
~ * ОТ »™ Епз Супигоста. ты ягстяс..^
центре исх< ,С'2ВСК°Н который есть душа (поскольку н с
Божьем), прелстоиляюшая с^
"ребываст птооой ,л ’ЖИ|° !дссь йсходиг святой Дух. в «<"'’j’ с
,рой "етцип Божий, как же ты нс соберешься
33
Глава IV. Об истинной вечной Природе
силами утвердиться в Боге твоем On
являешься? Рассмотри все-таки этот « ’ С^ностью Которого ты 1
тебе - он также и твой. Как написано и^РДОЖий И Свег в
а Сын дарует тебе. ()тец есть вечная Ситг с ПрепоРУчил Сыну,
вечно пребывающий в Отце и ты *3 Сын Его С2еРДйе и Свег,
Итак, Св. Дух исходит от Отща и Сына °ТЦе И Сыне‘
в тебе, и вечный Свет Сына сияет в ’ есть вечная сила
заблуждаешься? Иль не знаепи, °е так в чем же ты
же жительство - на небесах, откуда мы°Г° Св Па&/1СШ- «Наше
Господа нашего Иисуса Христа» Он ’ Ож“даем и Спасителя,
рождения и образа монстьа и Нас от этого
этого мира, Он хочет ввести нас b'dIiT?"'^ Третий nPUH^un
от Слова Божьего. В РЗЙСКОе Рождение вкушать
8. что способствует тому, чтобы антихрист обманывал тебя сво-
ими установлениями и болтовней? Здесь ™ не наймешь Его
Ищи Его в своем сердце в центре твоего жизненного nopo£
дения - там ты найдешь Его, подобно отцу Адаму и матери Еве
9. Между тем написано: вы должны родиться от воды и Духа иначе
не увидите Царствия Божьего. Это рождение должно про-
изойти в тебе: Сердце, или Сын Божий должно открыться в
твоей жизненной основе, ибо Спаситель Христос твой вер-
ный пастырь, и ты в Нем, а Он в тебе. И все, что имеет Он и Его
Отец есть твое, и никто не вырвет тебя из рук Его. Но как Сын
(то есть (Ущовское Сердце) есть едино, так и твой новый чело-
век в Отце и Сыне едино: одна сила, свет, жизнь, один вечный
рай, одно вечное Небесное Рождение, один Отец, Сын, Святой
Дух и ты — Его дитя.
Воистиггу, сын видит, что делает отец в доме, и учится делать
также — разве это не нравится отцу в сыне? Или отец не раду-
ется своему сыну, что он делает? Почему же тогда Небесный
Отец досадует на Своих детей в этом мире, если они следу-
ют Ему и, по Его расспросам, весьма устремлены к познанию
Его, исследуют Его творение и исполняют Его волю? Все же
Возрожденный призывает нас прийти к Нему, и кто к Нему
придет, того Он не изгонит. Желает ли кто-нибудь воспретить
пророчества Духу, который является Божьим? Все же посмо-
трите на апостолов Христа: кто учил их иному, если не г,
Который был в них и они в Боге? ООПГ1_
10. О дорогие дети Божьи во Христе, избегайте анти i хри' ’
лонившего всю ширь Земли, представляющего в образ
ный образ. Так змий поступил с матерью Евой, и ^ный^раз
Божий отводит далеко от Бога. П®Р^^м сердце и устах, и
ным, что Слово весьма близко к тебе, в твоем сердце у
Бог есть Слово, которое в сеРдцс^в°С ” ^ествления утехи
И. Но анти-христ ищет не что'лн'и’’ коМДОМе. Поэтому он
своей в третьем Принципе не находящихся ни в
обманывает людей посредство • ы а также и не уко-
раю Божьем, ни в центре жизненной основы,
рененных в Природе.
Мф. XXVIII, 18
1 Кор. XV, 27
Пс. VIII, 7
Ин. III, 35
Флп. Ill, 20
Лк XVII, 21
Ин. Ill, 5,7
Мф. XI
Ин. VI, 37
Рим. X, 8
Втор. XXX, 14
Ин. 1,1
VI
Ин III.'
Крещение
Ъйнля
вечеря
Лк XV
ИнХ
Ik I
П1ТВХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОБ БЕМЕ. ОГРЕХ
подумай, как могуч и силен в чудесах и Дся.
. 2 доропх мое чадо, ПОДУ* „ творсН11И в апостольские времена А
ниях ДУХ *’*”* ^„ми законами и сидерической муДростью
затем пришл’1 с собственного высокомерия, утвердивщИсь
знти-хригг И Ю* “ых бедолаг. II ЭТО только потому, Ч1Ъ
посреди мирских ” Р^ады и почести! Здесь нужно услыЩать
он искал собственно • pwft всс-Таки дал человеку не закон
верные слова Хрис ‘ k любви). представляющие собой его
но закон Прирс^ '/данное ему), закрытое покровом от анти-
собсгвенноессрдп о КНЯУЯ н третьем принципе, что
христа. или ГЛас из кущей. Человек сам убедится
должно означав • м и в Божествсннон силе на Земле
•***" Святой Дух не оставит его скованнк.м,
ибоОИ "овек хочет быть спасенным, то, по свидетель-
13- но если че помощи воды в центре жизненного
СТВУ 1‘иияГи через Святой Дух, восходящий в центре в Свел:
гпж^-м он должен стать вновь рожденным. К такому сверше-
Бо/ Отец через Своего Сына заповедал святое Крещение,
которое мы принимаем какзакон и четкое знамение, как нераз-
VMH<x дитя - внешний знак, а внутренний человек - силу и
новое рождение в центре жизненного основания. 11 здесь воз-
никает утверждение (конфирмация)-. Свет Божий был привне-
сен в Адама, когда Бог Отец с Его Светом, или Сердцем, в цен-
тре пятого образа жизненного основания утвердил или под-
нял его в Адаме. Так же и в крещении дитяти, также и в испол-
ненном раскаяния возвращении человека во Христе к Отцу.
14. Последняя тайная вечеря Христа с учениками подобна этому
же, и она подобна союзу, как при крещении дитяти. 11 что про-
исходит с малым ребенком при крещении, то же происходит
с простым возвращенным во Христе к Отцу, пробужденном от
сна анти христа, как в своем месте будет сказано.
15. Поэтому я хочу' предупредить и сначала указать, что в сказан-
ном, по плоти и крови или по мирской мудрости высших школ,
ты не видишь высших вещей, но полагаешь, что эта мудрость
от начала и до конца — от Бога и свойственна всем людям.
)днако ты ошибаешься в том, что когда вместе с потерян-
ным сыном снова придешь к Отцу, Он примет тебя, как любн-
°бдачит в новое платье (пойми) благородной девы
твоей пеРсгень с печаткой (Mysterii Magni) в длань
облаяв11И ” Э1°М одеянии (новое возрождение) ты будешь
16. Поселить1(’/т1?И •1^сждсния ° вечном Божьем рождении.
ловигьо Б< мишься достичь этого, но хочешь частенько пустос-
Хрисга, но где™'1Ъ11ЮР И Убн”1*3’и не ступаешь к двери в овчарню
ню. откуда жеч i' -4 игги‘хРиспом и ворами проникаешь вовчар-
н услады, ппеб*, mТолько Украсть. Ты ищешь собственной славы
твое искусство выгтЛ<и1ско от Царства Божьего. Тебе не поможет
Даря людской бл in 1ИХ П1КОЛ; 1ЪОС бытие в великом почете благо
сипе чумы и ян™,.,, онности — яд твой, ты восседаешь на пре
являсшьсявссголишьслугойа1гги-хрисга.
I««tv ол 11ршрадг
Но когда гы становишься »«>«. p отпиши и ^ишм. ™
того Духа, твое место приятно »,*«,«?! "wn»«о»»
услышит голое твой, ты «ч.тешь паепГ^ ‘ *"*' " ЛП*'*
паспарю Иисусу Христу Ых Г™ “ ГХМ~»
11оэтому подумай, что ты учишь и ।. JHH«U11 I 7° ’* ***
< вященного Духа, чтобы не стать лжг»и >м * **“
1' Вечн» К- II.,|> «мление есть безначальное роадгнме и не н-гг,
ни числа, НИ завершения. глубина его безмерна а «ж»
неразрушим < шк/ягчеч^й и Эшмгитми^й д£ “ “ ™
ВИ.Ц-О. и еще- меньше может ПОНЯТЬ - онтодыЛ^™^..
и миш сияние в душе, яжлякниессж ее №*«*.< на влтол
• «на с.км н первый П/тнщт. в их естественное мсстхвпбыма
нис в вечном рождении < >nu Ибо одна и та як суметь »и
стся совершенно сырой, еще без плоти и в то же чхм. с.щго-
жит форму тела в ее собственном духовном <брлж .к.мы
васмой и видимой в Свете Ьнкьем (Hua Он «жег» есть Его
Сияние, или Сын, а зта сущность возроди.тась в < акте Ьо*м-м
н вечном рождении, где живет и вечно пребывает
1Н Человек. пойми правильное Бог Отец сотворил чежмга (вго-
сога которого вначале исходила от 4м чс-чтн кли ори четы
рсх здеметстов — пятой сущности четырех скрытых Оте* «в
возник темный вихрь до времен Земли, изначально представ-
ЛЯЮЩИЙ источник Ноды, из которого был сотворен лт мир
со звездами и стихиями вместе с Небом третьего Принцип,^
19. Но душа сущесттйтттвдь1юотСЖ1овскпгомзначаяы*< <t>r«p*
дения (то есть Света Жизни, прсбывакянего в четырех но
стойчнвостях. из которых воспламеняется Слет Божий. евмж
тельствуя Имя Божие) и внесена струящимся Лехом <>« есть
Св Дух. исходящий от Отца. от Отцовского Слета мтпрый Ь> *
вдохнул в человека поэтомл он представляет Делл Ьожьакхо*
бенную ( алцность
20. Затем она начинает возвращаться в ностойчивпсть четырех
образов изначального и из-за высокомерия (штгомз что справ
лястся стой) страшно хочет в начало
Огня. Так она становится дьяволом, между' тем дьявоя со сж *«
ми легнонгемп также имеет это начхло. из внониомсрия живет
в огне ярехтн. входит в порчу, и дтша так и остается в дьлкме
Но душа, ее воофцмз’нме. возвышается в Свете, в смирении и
послушании, и в км-иирчпиицш нс тястастся в смлыкй» огней
ной мощи, как постутпьл Люцифер <иы пи>ж. »ся от
божьего, свои силу жизнь и мощь полз-чает в с*жг
являющимся Сердцем Божьим И ее собсгвгнн
ный яростный источник вечного жи их рождения
где поднимается радость и источник
этом она "п«ом и '..2^
В.НИТ р. .Lome жтасюржи-ого L
______________л-гж*нная сгщносгк но нс от по ьо-
мх-ж,ип. >.60 это - ее o-x-troi и
кечноп. >н>рожле>»«. гхх колып не
36
Откр ХШ
и XIX
1.
2.
кйме.о’техБОЖС..... ......
як-os RtMb
о® принадлежит к определенно
„ НО «« «* Сн< измерению, то лжива и «„ки,
Й1 опйни^ " мое Божество. Так,юстуиает анти
божестао находилось только над
дадаюш"'1- ‘‘^скачущий великий зверь, оставался 6о2>
ним он должен следовать в чтотованн^
земле. и о» Люцифера. И так приходит время
„оеозеро.виар юння звсря откуда „ любви т-^.
вения и отеле постичь. Однако слугам антн-хр,1СТа *'
ДН МОЖ^Х но пока над ними властвует ярость беспД^
стена и печал ' ответит отедница великого зверя, они к.
яБа^Хоего бывшего царствия, а слепые откроют гЛа?
^Х„т. как мерзкая блудница, которую каждый под^
гает проклятью.
Высшие глубинные врата священного
Триединства детей Божьих
„ Итак поднимай свой разум и душу и следуй на повозке души,
упоминалось, рассматривай себя со всеми созданиями и обду-
мывай свое жизненное бытие, возникшее в тебе, и твой жиз-
ненный Свет, чтобы ты мог видеть сияние Солнца. А после - и
без солнечного сияния, посредством своего воображения,
видеть очень далеко, куда не достигает твое плотское виде-
нье. Подумай затем, в чем все-таки причина того, что ты разу-
мнее, чем друтие создания. Ты можешь исследовать все вещи и
то, что в них имеется, размышлять далее об Элементах, Огне и
Воздухе, и том, как Огонь существует в Воде и в Воде порожда-
ется. Также о том, как порождается в Воде свет твоей плоти, что
за этим следует, кто есть Бог и вечное рождение, и своем рож-
дении из БОГА
24. Далее, ты видишь, чувствуешь и находишь то, что все эти вещи
должны иметь корень, который еще глубже, откуда они возни-
кают не видные взору, скрытые. Особен но, когда ты рассматри-
ваешь звездное небо, препятствующее сему и не изменяющее-
ся; откуда оно происходит, таким существует и не рушится, не
движется ни вверх, ни вниз, хотя нет ни верха, ни низа.
ты теперь размышляешь о том. что все это значит, из чего
1от^)ЗНИК30 И так обнаруживаешь вечное рождение, не име
как вечт^ЧаЛа находишь провозвестие первого ПРини^
Деление 'пол нерастоРжимого союза. Во втором видишь Р
дами и эле Ы И3 первого возник материальный мир со з
XZZ™™ “держащими в себе внешнее, или П*
ке.х вещах В Элементальном царстве ты наход^оро»-
Даться и дейгтсЧИН^ ТОГО’ почемУ или как они М°П\г из-32
так получцчось0^ Н° ™ Не находишь первопричин. g
Проявленном г™, °ЧемУ есть Два различных ^ри”1^ пеС1$-
61 начало, пос открываешь хрупкость и узнаешь, что суш
’ дольку есть конец.
Глава IV. Об истинной вечной Природе
37
25. В-третьих, во всех вещах ты находишь прекрасную силу жизнь
растущую и восходящую, и видишь в этом красоту ее и чудес-
ное благо оттого, что она действует. Теперь глянь на траву или
древо и рассмотри их жизнь, из чего произрастают, и обнару-
жишь в начале их терпкость, горечь, огонь и воду. Но если ты
разделишь эти четыре вещи, а потом снова соединишь, то все
же не увидишь и не получишь растения, оно останется мерт-
вым, так как отделено от своей матери, породившей ее изна-
чально. И тем более не возвратишь нежного аромата и цвета.
2б. Итак, ты видишь, что есть один вечный корень, рождающий
все это, но если ты и сможешь придать цвет и ввести сюда рас-
тительность, то все же не сможешь внести сюда запах и силу,
и обнаружишь, что изначально запах и вкус должны иметь
друз ой Принцип. И, собственно, этого нет в остове, ибо этот
Принцип сообщается от Света Природы.
2 Теперь посмотри на жизнь человеческую: ты видишь, восприни-
маешь и понимаешь благодаря своему рассмотрению не более,
чем через плоть и кровь, в чем ты подобен другим животным.
Во-вторых, ты находишь элементы Воздуха и Огня, что квали-
фицируются в тебе, и они представляют животную жизнь. Ибо
каждое животное содержит это в себе, откуда оно наполняется
воздухом и снова порождает, подобно траве, листве и растени-
ям. Но ты не понимаешь все это верно. Ибо хотя светило ква-
лифицируется в нем и дает ему’ разумение, но лишь для пита-
ния и умножения, подобно всем животным.
28. Собственно, звезды немы и не обладают ни знанием, ни чув-
ством, только их совместные действия проявляются в воде
источника, а в тинктуре рода восхождения — видите, чув-
ствуете, слышите и вкутиаете. Теперь подумай, откуда же сле-
дует тинктура, в которой поднимается благородная жизнь,
чтобы из терпкости, горечи и огня стать сладкой.'' Ты не най-
дешь никакого другого источника, кроме Света. Но откуда сле-
дует Свет, чтобы сиять в темном теле? Ты хочешь сказать, от
сияния Солнца? А что же светит ночью и направляет твои чув-
ства и разум, что видишь с прикрытыми глазами и узнаешь, что
тебе делать? Тут ты скажешь, что ведет тебя благородная душа.
Да, верно, но откуда душа берет свое утверждение? Ты гово-
ришь, чувства делают душу подвижной; также верно. Но откуда
приходят эти двое? Что представляет собой их рождение или
происхождение? Почему сего нет также у животных.'
29. Мой дорогой читатель, ты можешь раскрыть и заглянуть в тело,
и ничего там не найдешь, искать в глубине, в звездах. эле
тах, искать во всех созданиях, в камне, травах. Деревьях .метал-
лах, искать также на небе и земле - и «е наи^еперь ты<ска*
жешь: где же я должен искать и наити. Доро указать
не могу дать тебе ключ к руководству
где его отыскать. Он находится у евангели _ воды
тьей главе, где сказано, что вы должны вновь родить^эт воды
и Святого Духа. Сей Дух есть ключ, и когда ты обретешь
з.
1.
з.
Ин. Ш, 5
ь£М»-°
ИудМПсЛ'
ИсХХХШ
Принципу ИЗ ХО ! (4Ю| ОС
и f ианиями. и открой 11ервый Кор?^
надимые и воспринимаемые вещи
« *° "ИЧ? ' -U Всрно- °Н eei Л
‘ „ что он-ок Ничто Ькимооразом. Мь, Мй,
мы ничего не знаем о Нем. и если бы (>
Ела в творец* , ВсчНОСГЛ то ничего оы iie было. h Не
иго6иж>«о времени мира прежнего
“’“‘«Ли и камни, меааы и Элемента Что являете,^’'
из чего сие стало'
нс“’\_-«тавтяетсобой кореныюдобной вещи? Пос>«».
™ —Нс и,“4' -
torero - 3 “ЛЯСТСЯ ОДНОЙ и из S
□оделись все веши.
Но то времени мира был только один Дух, а в этих трех обо,.
" еще ж найдешь Бога. Истинное Божество есть Свет не®,
зшиемый. к тому же не ощущаемый, а также Всемогущий,
Всесильный
Где же находи в я Бог?
32. Теперь открой свою благородную душу и смотри, исследуй
дальше Так как Бог есть только благо, откуда же произошло
по1 Ибо Он один есть Жизнь и Свет, и святая сила, что являет-
ся неопровержимым. Откуда же появился гнев Божий, дьявол и
его валя и Адский Огонь — откуда сие первоначально образо-
валось'1 Ибо до начала мира ничего нс было, кроме Бога и Он
был и есть Дух, и останется вовеки. Отчего же первая материя
пришла к злу, ведь должна была быть л иш ь Воля в Духе Божьем,
и она породила источник зла? Так судит разум.
33. Но Писание говорит, что дьявол был святым ангелом, и далее
Ты Бог, не желающий зла; у пророка: « Живу Я, говорит Господь,
не хочу смерти грешника». Подобное Божье серьезное наказа-
^^ллядьявола и всех грешников указывает на то, что Бог его
Iiujm.410 Делаег Дьявола гневным и злым? Что за первая
нот время как он был создан из изначального
бывать -ил 1И откуда явлен ад, в котором вечно
Землей и 71 К°ГДа Этот мир со всеми звездами,Племен
35 Здесь.дорогой^ПРИДСГкСВОСМУ завершению?
нетникаи а Игатель, открой глаза своей души и _г0
м^ениявнем и1-°И Гер3аЮЩеЙ его муКИ’ кроме С°бС’н \
божий - err n° еГО ад’ И3 которого ОН COTBOP
более не поел вечное посрамление, и потому он враг
36 ИтЧ Далее^нг Ю1ЦИЙ В Свеге Божьем А , где-либ°
Использоваллия,М/'’ЖеШЬ У^иовить, что Бог яК°м’(Ячепо^''
что дьЯй/.из которой создал дьявола. И еГо
ДЬЯВОл существуег законно и Бог сотвори
Глава IV. Об истинной вечной Природе
злого или из злой материи. Тогда как Бог создал его из ничего
лишь из Своей собственной субстанции, как и других ангелов.
Как сказано в 11исании: из Него, через него и в Нем все вещи и
только Его есть царствие, сила, власть и величие во веки веков
И1 ак, все в Нем, что установлено Св. Писанием, и если бы было
нс гак, то тогда бы дьяволу, как и человеку', не вменялся бы грех
они оба были бы не вечны и не в Боге, и, собственно, не от Бога.
3 Никакому животному не вменить в грех, что сотворено оно из
одной материи, ибо дух его не достигает первого Принципа.
но изначально находится в третьем — и
Сидерическом царствии, и в хрупкости своей и не касается
Божества, как дьявол и душа человека.
38. Если ты не можешь поверить в это, тогда прими Св. Писание.
Оно говорит тебе: когда человек впал в грех, то Бог из Самого
плоти Свое собственное сердце, жизнь и Свет,
пристань рождения жизни человека, где он был
Божеством, а в Свете отделился. Но оставаясь
первом Принципе, он воспламеняется и объеди-
Напоминание.
Лк. XV. Сердечное
предупреждение
автора читателю
Ин. VIII, 12
1.4
Рим. XI, 36
Мф VI, 13
Себя дал для
Также здесь и
объединен с
изначально в
нится с Ним.
39- Если бы душа человека была не от Бога Отца, из Его первого
Принципа, но из другой материи, то Он не наделил бы чело-
века высшим достоянием, Своим Сердцем и Светом. Что, соб-
ственно, Он сам свидетельствует: «Я свет мира и жизнь челове-
ков». А иначе человеку нельзя было бы помочь.
40. Но как ты думаешь, дал ли Он человеку плоть, прежде чем тот
явился? Ничуть: только, когда Адам и матерь Ева были поте-
ряны в рае, что привело к порождению монстра, носителю
змея. Но Он снова освободит человека из Элементальной и
Сидерической плотской обители и поместит его в рай. Об этом
я хочу написать подробнее.
41. Поэтому, когда ты хочешь размышлять или говорить о Боге,
то должен думать о том, что Он есть Все. Далее нужно рассмо-
треть три Принципа, которые откроют: кто есть Бог, что пред-
ставляют собой гнев, дьявол, ад, грех, кто есть ангел, человек
или зверь. Затем — как случилось разделение и откуда все так
стало: ты увидишь творение мира.
42. Мой чи татель, я хочу чистосердечно предупредить тебя, чтобы
ты не сбился в пути и снова пришел бы к Отцу грядущего Сына,
лучше отставь мою книгу непрочитанной, ибо можешь нс
понять ее и получить от этого вред.
Ибо высший князь Люцифер не замедлит тебя опечалить, так
как в этой книге он предстает пред детьми Божьими совершен-
но гол и наг. Он стыдится подобно человеку, чтобы злодеяния
его не были высмеяны перед людьми. Поэтому предупреждаю
тебя- если тебе приятно плотское, оставь мою книгу нечитанной.
Если ты не последуешь моему совету, и с тобой спится бсда'то
я не считаю себя виновным, пеней на самог о се я. оо ю, о че
я ныне ведаю, пишу в воспоминание мое, но БОГ знает, что
хочет сделать, и что скрыто от меня в определенной . tepc
• Его кэ*1*
? >
’ - его. ИМ»’*"*' ° .............*«^1. „
, И Он *-•**• 1 ии>и'с ““ 1 ”''г' • Щг(.
VUV*4 и m м I >К IJ1 * "1И.(Н4,-Г
I а» _ Ж. ЯсТ М| J U »
О U Принцу
u-пмый Принцип» с * *
1*0Т1К^ 1ьномобнархжщы* м ч1’* 1 '"и.,
44 Но»<•****•* _ >рпшжтъ. Горечь и ' >i Нел
ижг-гамимояиутрен»............। г
М-»** U ................
__ , „ .«А ь> 1ШЧ1 1ы it VI rtt . < » .к !г*1|ИИ)
^п,и.ь„,„„14ЧМ|Ч
< емцп rwvx/пл йЖ0<е
доводом корпуса^
it «Г ММ ГМ)()СНИЯ ЛИЛ»»
М» >ЧНУЛа Дух ^>ЖИЙ,|
Iивах об ИЗИ4ЧЛ1ЫИ ’M в»””" м •
мафия** 11 ‘ 'Ц '
об этом ми(г
45Ноампыымд»*»ч.идуши чс:н «н* ч<
дгхз.иво время принятия шгг । он»
,1ись гам внутри. Душа же че к шгка i
корневой основе гретьего Принца»
теперь также пребывает дес ь игра» т< ч жим» >и и »ктыблемс||
своей вечности < в вечно изначалым >й < мцно» гм Ь»жьсй).
Такое чисто вечное рождг мне и мера 1рынный > <>ии( тщ>апм
никогда не умрут и никогда не кончи п и как и такой Дух
4h Но в этом Принципе находится не что иное как .«аснейже
порождение великая ограниченн» >< гь. ыдя услада, подобно
серному духу, а также адское пристанище и • >»• uuu, где вэтзеэ-
mt своего света пребывает кня >ь. /* >цифер <дес ь также (пони-
май в той же адовой беадне) -хтдетс я Дуни (которая отж-
хна от второго Принципа и н котор >й у» а* .кт ( вег < еряв
Дожм1и). А в конце этого времени пр< >и »>ндет t icлеиие, или
июиние. проклятых (которые- мучай ггс я 1 ( дата Ь« >жьсго)<Я
Света святых.
47-я сообщил тебе о первом Принципе и » к< /г< >рого прмкхо-
изначально же вещи след» >вд к > сказать об этом, как если
^^^•овало место или отдельная < упц« к гь. где есть такой
пгоюисГо ИТаК* ’ ыкл,"ч<’”и<' о том. что сие понимается»*
ринцип. который ОТ Вечности по шлется и г****
У**—г Ci. ^°жий- вечная смерть тьмы, озндча
Тепспк . , * а'Как и 4ДСКИЙ огонь и дьявол
Божсстыч Л Напислъ 9 втором принципе, о ясном,
Каж отмехад^ Б°Ж><Го ь я
Огонь, но Н ПеР*)м Принципе есть Терпкость-
оорсапуг гг° ис "фи вещи, но одна, и каял-**
nePWjft ’>тг" llW7n»*
^гколючесп, и г, Й °с грот»зй. и такое облечение '^"^рутсть
*ГУГпРЫг нс могут вытерпеть
**чжПаипсж, как свирепая судимость. »
Глава IV. Об истинной печной Природе
УХ‘АДЯТ из своего местопребывания. Далее проявляется ужасная
неустойчиыхть, не находящая покоя, пребываю^ в
НИИ, подобно вращающемуся колесу, неистово жалящему^ раз-
рушающсмуся. как безумное, неспособному вытерпеть терп-
кос и. Но она все больше и сильнее привлекает в себя и, подоб-
но трущимся камню и стали, трущиеся одно с другим. п^роХ-
<. 1 сне ркающую молнию. Увидев ее. терпкость пугается и погру-
жается назад как мертвая и побежденная. А когда огненная мол-
ния приходит в свою мать - терпкость, то видит ее побежден-
ной и смиренной. 1огда она пугается еще сильней и мгновенно
становится белой и светлой в побежденной терпкости
Теперь, когда терпкость вобрала в себя ясный, белый свет, она
испугалась так сильно, что подобно убитому и поверженному,
погру делась обратно, расширилась и стала совершенно тон-
кой и побежденной, тогда как се собственный источник был
темен и прочен. Отныне он светел и нежен; сначала он поис-
тине как убитый, но теперь становится водным Духом.
49 Итак, рождение Сущность обретает от Терпкости ее остроту,
от (,нс1 а сладость, и расширяясь, утончается. И теперь, когда
огненная молния поступает в свою мать и находит ее такой
гонкой, сладкой и светлой, то в квалификации теряет свое
право и более нс следует ввысь, не буйствует и не свирепству-
ет, а также нс жалит. Она остается в своей матери, теряет огнен-
ность, трепещет и радуется.
50. И в этой радости. в водном источнике восходит чудесный
источник неописуемой любви — это есть второй Принцип,
который поднимается вверх. Так все порождение оказалось
н одной сердечной любви, ибо терпкость теперь любит свет,
потому что это блаженство и великолепие. Из этого нежного
блаженства все становится более сладким, радостным и сми-
ренным. и горечь теперь любит терпкость настолько, что она
больше нс темна и не усиливается так жестко, но стала сладкой,
нежной, чистой и светлой.
51 Здесь следует вкус, когда одно подходит другому, и при огром-
ном желании, без страданий, для другого, чтобы ничего иного
не было, кроме любви. Ликуя и усиливаясь в своей матери,
горечь в великой радости проходит через все сущности. Она
возвещает второму Принципу о дорогом родившемся Дитяти,
чтобы прониклись все сущности и обрадовались ему, ведь
стало известно, что Оно и есть шестой образ, в котором коле-
со рождения находится в триумфе. И в этой великои радости
рождение более не может находиться в с тесненном со<ггс^1’_’
но выходит, бурлит, ликуя, и снова порождает один центр каж-
дой сущности во втором Принципе. ибо
==«-=
Е= :=«•=====
ст седьмой образ как многообразие в одной су ц
42
Бог Сам знает,
что в Нем нет
ни начала,
ни конца
l.Orcu
2. Сын
Лк Ш. 22. XI. 13-
3. Св. Дух
Ин. VII, 39. XIV
26. XX, 22. Деян.
X, 44. XI, 15
l.Oreu
2. Сын
3. Св. Дух
Мф. XXII, 29.
Деян. VIII, ю.
Рим. XV, 19.2
Кор. XIII, 4
^ВОЖЬСГВЕННЫХиРИИЦИЧАХ
находится рай. или Царствие БоЖьс
и в ЭТОМ седьмом «Ройное рождение из.>дноГ, сущвд^
, ии неизмерим»
рассказать или передать сне человечески,,
53 И хотя "«““^^исследовать эту глубину, где нет „„ н м
' языком, невозможно ||Мее м право сказать оо этом, как
ла. ни конна. мы ке п кю эту глуоииу нам мешает То
отвоем саде Но ж нст н„ нач1га. „„ конца
что БОГСам знает. Q Св Тр„сд„„ттвс. то д„ЛЖНЬ|
54, д поскольку мы х и QH _ Оге„ Творец вссх
(1) сказать ьог все Его и все из Него в Нсм и из Него
Он всемогущ и в пребь1вает вечно. Затем (2) мы скажем
происходит, и В • и от вечности имеет своего еди’
ч™ °" Тр,'^а кХый есть Его Сердце. Свет Лк-оовьи
неродного с . сущности, но одну. И далее мы можем
все-таки име_ Который исходит от Отца и Сына, и есть
СК23аТЬ тооггъ в Отце Сыне и Святом Духе. И сказанное верно,
одна СУЩ» _ изначальную Сущность всех сущно-
55‘ S Ответственно, не второй Принцип возникает в рож-
тонии Сына иначе тогда Отец был бы темной долиной. Так
видим (?) Сына, являющегося Сердцем, Любовью, Светом,
чудесным и нежным благодеянием Отца, в своем рождении
открывающимся во втором Принципе. Таким образом, гнев-
ный. яростный Отец, о Котором изначально говорилось как о
первом Принципе, становится примиряющим, нежным и (как
я мог бы сказать) милосердным, и представляет иную персо-
ну, чем Отец. Ибо в Его центре нет ничего, кроме чистой радо-
сти. любви и блаженства. Теперь также видим (3), как Св. Дух
исходит от Отца и Сына. Ибо, когда в Отце рождается Сердце,
или Свет Божий, то в воспламенении Света в пятом образе из
водного источника в Свете восходит Дух совершенно неж-
ный, благоухающий и приятный на вкус. Это есть Дух, кото-
рый изначально был горькой колючестью в терпкой матери, а
теперь в водном источнике становится во многие тысячи раз
более кротким — центр без конца и числа. И все это в водном
источнике.
56. Теперь пойми правильно то, что рождение Сына засвидетель-
ствовано в Огне, и в воспламенении Его Персона и Имя обре-
тают нежный, белый и ясный Свет, который есть Он сам. Он
сам создает нежное благоухание, вкус и благодеяние в Отце,
справедливо являясь Сердцем Отца и друтой персоной. Ибо
стветУНОгН.Г И РаскРывает второй Принцип в Отце, и Его соб-
веллиипИ 1цностью является Сила и Свет, потому Его спра-
57.сХ7д“3“Х?ОЙБОЖЬеЙ
дитнежммй ^Вет в начале Отцовском, но когда восх
могущественней4!!ИК В Свете>тогДа и он исходит как сильным,
то источника п В великой радости из нежного ВОДНО
Теперь он (bon Редставляя собой источник воды и силу Света.
рь он формирует И образовывает, и (пребывает) во всех
43
Глава IV. Об истинной вечной Природе
Мф. VI, 9
сущностях - -тр. где засвидетельствован Свет Жизни в
Свете сына или Сердце Отца. И поэтому Св. Дух назывш^осо
бой персоной, поскольку он подобен живительной '
Отца и Сына и т^тверждает вечное рождение Триедин™
58. м.тлимся мы так «СУгче наш, сущий „а невмах! да святится имя
Твое, и в Быт. I. читаем, Бог создал небо посредством воды
здесь небо понимается как третий Принцип. Разумеется его Он
создал из своего Неба, где Он живет- так ты точно видишь как
святым Божеством осуществляется рождение в водном источ-
нике, а сильный Дух далее присутствует там, где есть формиро-
вание и образование.
59. В подобном формировании неба и формировании и рожде-
нии в бесконечном имеем рай Божий. Затем Мозес пишет: «Дух
Божии витал над водой», и это в формировании мира, что есть
и остается таким в его вечности. Дух Божий витает над водой в Быт. 1,2
рождении Сына Божьего, ибо Он — сила и исходящее в Отце из
воспламененного Света-Воды, из Воды и Света Божьего.
60. Итак, Бог есть одна — единственная, неразделимая Сущность,
но и триединая в персональном различии: один Бог, одна Воля,
одно Сердце. Он есть одно желание, утешение, красота, вели-
чие, всемогущество, одна полнота всех вещей без начала и
конца. Далее я хотел бы размыслить об одной цели, начале или
конце, что поистине меня беспокоит.
61. Когда я пишу здесь о начале и между тем о восхождении второго
Принципа и рождении Божественной Сущности, то все же дол-
жен понимать, что начала нет. Ибо таково Вечное Рождение, а
оно изначально. Я лишь пишу в завершенье о том, что познает-
ся человеком: кто есть Бог, небо, ангел, дьявол и преисподняя,
как и то, чем является гнев Божий и адский Огонь. Также и мне,
в известной мере, допущено писать об Изначальном.
62. Поэтому посмотри, дитя человеческое, в сей час, что ты видишь,
и не считай себя таким уж жалким и ничтожным. Подумай
о том, что останешься в раю, и что в тебе не угаснет Божий
Свет, и ты не должен будешь вечно пребывать в изначальном
источнике гнева, в мрачной долине, а твой благородный образ
Божий не станет змеей и драконом.
63. Ты должен знать, что как только в бесах угас Божественный
Свет, они потеряли также свой прекрасный образ и подобие
прекрасных ангелов. Они стали похожими на змеиЛеконт
червей и злых зверей, как мы видим в змее Адам ’ м обра.
приходит проклятая душа. Так мы весьмаь.
зом, узнаем об этом из первого Пр Ц
почему так? Далее следует
неправильно Моисей. Имя произошло аг коптских слов «вода, и
«вынутый». Прим. пер.
ТВЕННЫХ-РИНЦи,
яковввмь-
44
Vetbo Domini
t ЧЕГГЛ. КАК01» °H ” СВОЕМ С°В< Oto
ОПИ<^И^Е ВПРВКМ БЫВШЕМ ОБРАЗЕ ЛНПЛд
лйрческое, все ангелы сотворены л
W.C-'”’" ^ипе'при помощи бурлящего Духа> „
«ом '"’"г”"»’'’ "° "CT"""l’MV Л'"С""СК,Л'У и д^>.
Свешены были Светом Божьим. дабы ”0|Х
W и Лол!КНЫ бЫЛ" "Ребывать там
ри*ть 1 w4ho. они должны пыли ,,„л ч"о. Цо
который «ть неразрывный с< < >ни д "Ч>4
npuW«» Брожьс вкушать от <.?<»«, /;,< 1его ' •»,.
раП'пв.«я «* пиши, дабы сделать образ свой ч„ ™ "к
*Ймае Божье в восхождении второго Принципа ( *4
“„ервыпфннни"). Здесь поднимается БожественнЛ’"1
mil и небесное царствие
« L и ангелы, которые остаются в иеоесном 1|;1|ХТ[
иепмом раю. пребывают в первом Принципе в нера 8
„оч союзе. Питанием им служит Б. >жсс твенная Сила, их щ*
nation пли воображение есть воля Св. Гриединства в БожесХ
Утверждение их воли, жизни и действия, есть сила свято
го Духа. Что делают таковые в порождении рая - радуютсяи
поют хвалебную песнь рая о чудесном плоде и вечном росе-
нии. Все их действие — умножение небесной радости и увесе-
ление Сердца Божьего, священное действие в раю воли вечно-
го Отца. В конце концов, он сотворил их, дабы проявиться,)!
радуется в своих созданиях, а творение — в Нем, чтобы такв
центре многообразия, или вечной Природе, в нерасторжимом
союзе, вечно проявлялось действие радостной Любви.
66. Это действие Любви сам Люцифер (так его называют из-за уга-
сания его света и изгнание с престола, князя и владыки множе-
ства легионов) испортил и стад дьяволом, потеряв свою красо-
ту и прекрасный образ. Ибо он, как и другие ангелы, был сотво-
рен из вечной Природы, из вечного нерасторжимого союза,и
тот ” Ра*° такжс опгутцал и видел рождение свя-
m второго Принципа, Сердца Божьего
СловоГос святого Духа Его пшцей также могло бы быть
67. Но Иее'И В Нсм он °етавадся бы i<авски ангелом,
верном Пи/ °Н ВИдел’470 он является князем, находящимся®
нежном HPnZTT° ПРСЗРСЛ Рождснис Сердца Божьего в го
чнмиужасик, К ,,СИ|,,СМ возвышении, полагая так стать м<
квапиФчциымпК "°1ИНОМ в первом Принципе. Он стрсм” й.
ем Сердцу Божьт*^ ” огнснной мощи и пренебрег смир*
потому он не Yr Жслая с°Держать там свое
погасил свой све^ыКУШать frr Слова Божьего, BCnc/lcTBl’L он
был низвергнут _ нскорс, став омерзительным ДЛЯ М(1
nt) ''Своего княжьего престола вместе со
с^,еЖав,,,ИМ” ему-
был дляТ иК Божье отстранилось от него, ’"^цое
него закрьн. бьи'и Бог и
Глава IV. Об истинной вечной Природе
царствие, все райское наслаждение. очарование и радость Тапас
также был утерян образ Божий, поддержание Св ДтТ^опГон
пренебрег вторым Принципом, в котором бьш а.1ГСлом и иМ^
образ Божии, от него все отклонилось, и он остался втмной
долине, и в своем воображении более не мог подняться к Так
он остался в четырех неустойчивостях вечного рождения
69. И так возвысив свое воображение, он воспламенил в себе источ-
ник, или огненный корень. Однако огненный корень иска;,
воду, как истинную мать вечной Природы, а находил суро-
вую терпкость и мать в разрушительной смерти Здесь горь-
кая колючесть формировала рождение жестокого бешено-
го змия, жутко возрастающего в самом себе в нерасторжимом
союзе вечной вражды, отвращения внутри себя. Затем появи-
лось вечное отчаяние от всего хорошего, его душа стала раз-
рушительным и колючим колесом, его воля постоянно восхо-
дит к огненной мощи и порче Сердца Божьего, но все-таки он
никогда не достигнет этого.
70. Он находится в первом Принципе, как заключенный в вечной
смерти, и всегда поднимается, предполагая достичь Сердца
Божьего и господствовать над Ним. Его горькая колючесть
в рождении постоянно восходит в огненном источнике и
дает ему высокомерное желание иметь все, но он ничего не
получит. Его питание — водный источник, являющийся его
матерью, совершенно нерешительной, подобно серному духу;
отсюда сохраняется его нерасторжимый союз. Его наслажде-
ние — вечный огонь в терпкой матери вечного холода, в горе-
чи вечного холода, в огненном источнике вечной жажды: его
восхождение представляет его падение.
Чем выше он поднимается в гордыне, тем больше его падение,
как у того, кто стоит на скале и стремится взлететь в неизме-
римой глубине. Чем пристальнее он смотрит туда, тем глубже
падает и все же не находит дна.
71. Итак, дьявол есть вечный враг Сердца Божьего и всех святых
ангелов, в нем также нет никакой воли к созиданию. Его анге-
лы и бесы разнообразны — все вследствие вечного порожде-
ния. Во время его сотворения он пребывал в небесном цар-
ствии в Принципе и месте, когда святой Дух в рождении
Сердца Божьего в раю раскрыл неизмеримый и неисчислимый
Центр в вечном рождении. В том самом месте он также.мате
риализовался и обрел свое начало в раскрытии центра
ной Природе. „ ч
72. Поэтому (как сообщалось прежде в третьей гл*’^ ’ себс
никло рождение жизни, каждая сущность’ сод Р ‘
центр по своему собственному качеству. Oro Звук
валась по тем же эссенциям — Терпкость, в
и так далее, и так вечное рождение может утверждаться
небесном царствии. ттвооения пребывали
73. Когда ангелы Люцифера во врем ]ны и ВСе остава-
в небе, их качества также были разнообразны, и
.. о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПах
якоббемь
если бы не было порчи от велИк
лось бь>ан^ьХрогоони происходили. А поскодь^>4
^нифеР^Хадении пребывал в своей сущ^
из них В НИХ закрыт. Так же происходи/^.
рой/7Я^'7 7 Божий в ней угасает, но когда Он
человека. Пребывает в раю и вкушает- от Слова в
ней, тогда она "Р сказаНо яснее в своем месте. 0б
этом ДолЖН°'
Глава V
С трстьОИ Принципе,
„in сотворении )n<»*e|>»'’i'b«»ro iiuipo 6)пссте
со wAii« »э><с)пемти,ни. г«с зптс,и д)Ч11к
оНрснригср первый и мерой принципы
1 Правда, я не могу достаточно хорошо объяснить жаждуще-
' му читателю, и во многих вещах пребываю безмолвным, ибо
нелегко или невозможно понять так скоро о вечном нерасто-
ржимом союзе, в котором пребывает Сущность всех сущно-
стей. Но жаждущему читателю надо с великим старанием само-
му рассмотреть, кто он есть и откуда приходят к нему разум и
чувства, в которых он находит Божье подобие, особенно, когда
он осознает и познает, что представляет собой ст о душа, явля-
ющаяся вечным непреходящим Духом.
2. Но читатель не может прийти или приблизиться к познанию
трех Принципов (хотя он рожден от Бога) прежде, чем рас-
смотрит новое рождение — как душа благодаря Любви Божьей
стала новорожденной в Свете, как она благодаря второму рож-
дению перешла из темницы тьмы в вечный Свет. Теперь ты
рассматриваешь сию тьму, в которой она должна пребывать
вне нового рождения, а затем смотришь, что говорит Писание.
Также и опыт дает каждому подпавшему под гнев Божий понять
ужасные примеры того, как душа должна претерпевать в себе
злую муку в собственной жизни-рождении, пока она пребы-
мэагП0Д гневом Божьим. А затем она рождается вновь, подни
нотт^гл^ великой радости; так совершенно ясно и понят
небесно^царсг ВЗеШЬ ДВЗк ЭТОМУ также Бога, рай и
^«мию^ИШЬ В коРне начала души-духа и в ней самой суб
с°юз страшней ВеЧНОГО Рождения и нерасторжимый, веЧ*
Дящимся вне гШеЙ Муки Здесь она подобна всем бесам,н
тренняявражлаВСТ^ Ьожьего- Здесь их вечное страдание,
Шег°или rioek-n- НепРИязнь к Богу. Они не хотят ничеГ° еН-
н°й мощи озлпкНОГ° ~ Только возвышают гордыню в()
’ °злобляюг свирепость против рая, Бога и небе
Глава V. О третьем Принципе
47
кого царствия, а также
Принципах, как >' третьем
4. Так ты обнаруживаешь что когда п™..,
Божьем, как повсюду свидетельств,Р?Ждасгся вновь » Свете
ный человек познает сам что она пол» Н ‘П,ИС’ вновь P°‘^CH-
PC.,а», нежна» .. восхити™
1 van™ и людьми. Она им доверяет обна-
деживает, и содержит любовь в Сердце Божьем. Она необык-
новенно радостна, вкушает от Слова Божьего, в коем райская
радость и триумф, и этого бесы не в состоянии потревожить
Ибо они, в их собственной субстанции, материально пребыва-
ют в нерасторжимом союзе в первом Принципе. Она же озаря-
ется Светом Божьим и Св. Духом (который исходит из вечного
рождения Отца в Сердце и Свет Сердца Божьего), также следу-
ющим в ней, направляя ее к детям Божьим.
5. Поэтому все, что она делает, происходит в Любви Божьей,
поскольку она живет в Божественном Свете, а дьявол не может
ее видеть, потому что второй Принцип (где пребывает и она, и
Бог и небесное царствие, также ангелы и рай) для него закрыт,
и он не может достичь его.
6. В этом рассмотрении ты обнаружишь, что я понимаю под
Принципом, ибо Принцип — там, где внутри вечная жизнь, то
есть вечное Божество. И не очевидно ли, что Бог сотворил в
Себе Сам создание, ангелов и людей, понимаемых как вечный
нерасторжимый союз и как рождение вечного Света в Боге.
7. Итак, теперь понятно, как действует Божественная Сущность в
Божественном Принципе, в основе первого Принципа, кото-
рый есть родительница в вечном рождении в кругу, или изна-
чальный водный дух, благодаря действию которого в конце
концов возникают земля и камни.
Во втором Принципе, как в святом рождении, все является
Духом, Светом и Жизнью, и вечной Мудростью, действующеи
в вечном безмолвии и неразумной родительнице, как в ее вот-
чине для начала Света, откуда возникает импульс тьмы. Он - в
возвышении Люцифера-, когда тот был лишен Божьего вета
и воспламенился, тут проявилась ярость огненного
ка к становлению прочной материи, камней и зе _
следует слияние земли, и Люцифер изгоняется с
стола. Далее был сотворен третий Принцип, и в этом Принци’
он заточен, и как заключенный, ожидает °°ж^смеять и бь1ТЬ
я думаю, что это не может его °"“°Рон м , раем и этим
для него досадным, поскольку сх
миром. тпетьем Принципе как о нача-
8. Но теперь мы хотим говорить Г ь основу родитель™-
ле и рождении этого мира, р< оЖДСНие, но не из дру-
цы, ибо каждый Принцип имеет др) принципе, в нерас-
гой основы. Так мы находим, что глух не содержит
торжимом союзе (который сам по себе глух
Что есть
Принцип
Изначальное
земли
и камней
«»rr«'r«»n,b4X''W«»niH,uX
я»****
Ж'П>ЧННК Hl IHHIlof,
Божье... «. ............ ..p^
“Г.7ж-ге иеж.в.о »• .< |...... m
7m»iH“jr,ub ьм- ’«HftTi %
<*,ВИЛИ Гнож*«см.»й ИННИН..цс-Пс и i,,JU^Pu.
* , и WUU.MVM. вещу мухч
npc-*wnb* ноМ0»с/тде »ени<- Ж. и и .„нс.....
Q кроме того. ^снис в вечной иотрцце Нбо
есть *ч”‘ * и оГненн<>г небо пр»ян.тявггся с
1Т«Х.’«^1“>",ГИ гм’""' *" *,|,вдч»1ч!
<ш>и> И lpv"'M• " рычение
- .ИН.. ьдр." « -11" ’ 1 ' " - Ч *ГОМ, Л*
‘Хми«ге»* *> ксг".............*
X, ~ ,,"”иг,"ь не. >. (и мелен* ®
„теине«счи.>й чатрины самый и или ''««...июс»™,.
* , греты» то cvrb "с“"' *'1 " '*-,с”"г '" четыре, £
стойчилхтти 1Ут »еж.п горечь», и крик.» гм...
огонь, а в огненной молнии < вег. и ж с же никлый »К7г)ч»йц
имеет cBix право
1ft Итак, пойми, когда Ду* &хжий димгаег гг> плцу, то
^дейстгг и в воспламенении Лут м 1н>жьим я пятом orip.
ус матрица представляет но» чо.шикт- огненное небо эиц
Она есть проявленная чистая Квинт h < енщш н пятом образе
матрицы в месте, где лас вклетелм тж на»। ( нет. < гпеуда наконец
появляется Салнпе. с которым ырожлаеп я третий Принцип
В третьем Принцип* Солнце ес ть Жм 1нь и (Пкрыителы
матрице жизни всех жи:»гй н пом м» < то По подобно гож
как Сердце БОЖЬЕ раскрывает ( и.ту Ы >ЖЬК ) в Райском Небе
• чематеришынм Небе и р»<,1сммн. где всегда ж сходит кт
ная Жизнь, и всегда сияет вечная Мудр» стк
Так же раскрывает и свсг (т>л»пи. » к ходящий в бевю»
ной матрице благодаря бурлящему Духу и m.pn/члк трепе
^Принципа этого иатерпаелн» vo мир.» фстий и началки*
2*в*я снова прекращает» я и тп >м < >бра я- и снова слсДП1
Жруцщуу в завершение #п«о>< ]•»< чн[* ^гння р*'ка,в^
***4*414
этого третьего [[ринцит! .ч тается в пеР*
*Г1Т> собран» > в тг« >м f ifHiHiatne и
К4К И
тооинавеч». Р1*01*’ гам ян..ВЬ благое** **
Ull0^npb^?' сго»»е ытронст’ ^od»
**" не»ЛМГ1 ’М”Г‘СсЛе- *гг” vn к читагель нс о1
?**П№м ио и огорчите Я. ГКЖКОЛМГУ * "И11'-енНС*
1 лава V. о третьем Принципе
49
14.
СЯ закрытой и неразумной; значит отп/пп „
мный Принцип, что очевидно И что к ' Р°жлается неразу-
ни в элементах нет истинного п™мп °" МИре НИ в звездах-
ях: разум только Квалифицируется пита’Х™" В° ВСеХ создани-
матрица сама в себе. ’ ‘е тся и умножается, как
15 Отсюда знай, ч то матрица во втопом
вечный корень которой в первом инципе, основание и
пым. беэнача/>Ы1...м ие^ьшдХГвТ™’’'1041’™"^4-
.........свь. пос.о < х-п..: fу“ Хюе Z 7"°'" ОГ"еН-
" 'ч"""иЧа-Г,,"гнезнает.понХ^С^
Серд.... Божьего делает все радостным и восхитите^ ь м
Поэтому Д.т. исходящий в нежной матриц» есть Св Дух и
I..>. жив. । < ам .. Себе и называется только гневным, серди-
™м .........«начальной лмщрнце, нс проявленной в раю
Человеку также в начале запрещено было вкусить от плода
изначальной матрицы - злой и доброй. Если бы человек не
жал изначальной матрицы, то он бы не воображал и не съел
го го плода. В результате латрица тотчас хватаег и удерживает
< io. оьс । в нс м как //<_ точник, вызывающий страдание, а также
питает и заботится, как отныне сие и видим.
Итак, знай, что второй Принцип имеег стержень, только
Vice ь разум и мудрость, только тут Всемогущество, а третий
Принцип иное достоинство, нс отделенное и вездесущее. И
ве с же у них одно рождение, как видим у Луки в XVI главе в слу-
чае < богачом и нищим Лазарем. Тут один в раю, а другой — в
изначальной матрице, или аде.
Бог потому сотворил активное движение третьего Принципа,
чтобы проявиться вместе с .материальным миром. Во вто-
ром Принципе Он сотворил ангелов и духов в мире рая, тогда
как в третьем Принципе они знают вечное рождение, а также
мудрость и всемогущество Божье, где они могут отражаться и
обладать воображением лишь в Сердце Божьем. В этом образе
они могут оставаться в раю и быть ангелами, что не по силам
бесам Однако бесы предполагали возвыситься в .матрице и,
пребывая в великой власти, править раем и всей ангельской
страной Света. Поэтому они изгнаны из рая, и вдобавок из сво-
его .местопребывания в ограниченность так, что они также
схвачены матрицей этого мира.
Ибо местопребывание этого мира есть сю ателье
стт.с потому ЧТ., о... и мктопребыванш этого мира, нахо-
лился в раю и небесном царствии. мипа о
Теперь мы хотим сказать о Райском и о енной и неч-
его силе и удивительном рождении, как о СЛОвами. Ибо
ной Мудрости, что вес же ‘будь то ангел или
источник сей глубины нельзя п< >< вождение и мудрость
человек, поэтому бесконечное. нсч,в*_ ^неизмеримая
творит в раю удивительную. вешп ю Iя нами Л1ОЛЬМИ, посколь-
мулрость и сила ныне также 1 * принципе. Так мы рассма-
ку это мы воспринимаем в трг /
Бог гневный,
сердитый
Пс. LXXVIII, 5
Иез.ХУ1,42
XXXVI, 5
Соф. III, 8
Исх. ХХ.5
Втор. V, 9
Нав. XXIV, 19
Неем. 1,5
16.
Бесы
17.
„ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ принципах
ЯКОБ БЁМЕ. О ТР
50
Дв?
Начало рая
и небесного
царствия
иное небо,элементы, как и создания, Дср
к вЛде»/>«даьн°м миРе мы внд,^
тен.« " 'Г₽;‘^да"''"го мира' ГаК ЭТ°Т МИР во™Рин^0(*
Ра11«ог“неп“ я „ котором они находятся оба, оба
,'ЗЛеР„ыйОа''««е РаЙСКИЙ’ дуХОВНЫЙ М,'Р’ HenPexo.-WulBje'
S'3TaaoM мы теперь размышляем и думаем о нач “
,9. таким образом обнаруживаем. видим и чувствуем У1*'
Р«элеМ'” ™х НО МЫ ЛЮДИ, а не звери, полные злобь, и
до в нас сам» - • нмаГприцы этого мира. Так начало п Ро'
КС" "Человеке, так и в глубине этого мира, хотя
етСЯ ”„„MV удивительно узнать то. что он должен говор^
СК“Хдуха. Огня, Воды и Земли, как и о звездах. Он (2°
"ХХ"ваеГСЯ невозмОЖНОСТИ позна™я. «плавая. BCJ
мирке, и не хочет знать, и ему даже нехороШо °
что он должен знать. И хотя отсюда последовало надо,,,
Маш но все же нам чрезвычайно важно знание того, как „„
можем отклониться от животного человека и прийти к житию
в истинном человеке.
20 Итак, раскрой глаза своей души, и ты увидишь, каков огонь в
воде, и рассмотришь его в зарнице; и все-таки никак не вос-
примешь здесь огня, хотя и имеешь истинный огонь, зажигаю-
щий и сжигающий дома. Ты также увидишь, как здесь выходит
великая сила Воздуха, и одно пребывает в другом. К тому же ты
увидишь, как в буре клокочет вода.
21. Здесь не обнаружить этого корня; ты должен искать толь-
ко в матрице, где он полностью проявляется. Ты узнаешь его
во всех вещах, ибо матрица этого мира находится в вечной
матрице, откуда берут свое начало рай и небо.
Так как вечная матрица есть исходящее рождение, то тут вна-
чале имеем терпкое, темное, твердое и неустойчивое. Итак, ты
видишь, как Дух Божий воспламенил внутреннею матрицу, и
она стала действующей и квалифицируется.
Так, сначала она пребывает в изначальной терпкости, кото-
рая схватывает, заключает, делает темной и жгуче холодной,
огда горечь не может вытерпеть схватывания, так каконосоз-
X0?0^e остРоту горечи, которая буйствует и защищает'
кос-п^Т C‘MeP™' Но так как острота не может оставить терп-
ствует спи Т3 Се МЗТЬ’ в котоРой она находится, то она буи
Она невеппРШеНН° ужасно> будто хочет разорвать терпкость,
покоя до ппЯТН° свиРепствУет и жалит, и все-таки не наход
ное существ^п^51 теРпкости- попадая в неустойчивое, ужа
Упрочняет в себе язбН° СерномУ ДУХУ она совершенно сьф
Оченьбыстпп г, ЗВЯЩее’ как вращающееся колесо, и Р
яся молния. ЗдесьЬ1ИМаеТСЯ ввеРх’ отсюда появляется искр
скается обрати< ’ емная теРпкость ужасно пугается ее -
Аила мать, и та Л^аК ПОвеРЖенная. И теперь, когда 1аК
ГоРаздо сильнее ПОЛУМеРтвой и кроткой, горечь пут
с> чем мать.
1 ,ава V O третьем ПрИ||ЦИ|1<.
Но в то время как в ужасе терпкая мать п™
горечь теряет свое ужасное право и ста 1умсРтиая и кроткая,
и ясной, и представляет воспламснсни В"ТСЯ бСЛ°Й’сиеглой
как указывалось прежде. к 1и1и Р°*Дсние Огня.
Дорогой читатель, не воспринимай сие с
это рождение, которое почти так же И2Смсшкой- чтобы
жизни, не беспокоило тебя, и размывай ZuL?
23. Когда Бог для сотворения совершил движение L
це и создал ангелов. Он создал их в раю -
подматрице, которая действительно толь ко священ-
мшпраца с огненным, темным и терпко-горью
лась совершенно скрытой. Потому что Свет Божий от в^-
сти содержит ее (первую упомянутую) прекрасной, свечой и
восхитительной. Но когда Бог приступил к сотворению он
проявилась, так как ангелы из нерасторжимого союза сотво-
рены пз матрицы, и от волнующего Духа Божьего обретают
плоть.
24. Теперь, когда Бог создал могущественных, великих ангелов пра-
во Iслей и сотворил местопребывание в четвертом образе в
матрице, в которой изначально огненный источник, они нс
устояли. Они представляли себя в пятом образе, в коем нахо-
дится рождение рая, но их воображение побудило их вернуть-
ся в себя, дабы осуществить свою волю в .матрице, править в
огне над раем и Светом Божьим. Поскольку огненная матри-
ца, как адская бездна, в творении содержит в себе жестокое,
вынужденное движение, то Люцифер, великий князь, действу-
ет тут по собственной воле и остается здесь, предполагая быть
в своем местопребывании великим и ужасным властителем
25. Итак, матрица имеет дьявола, а огненный образ движет дья-
вола, потому что желает обрести плоть, как и все образы в
матрице, что все-таки совершается против пятого образа в
матрице. А этот образ в нежном и ясном Свете очаровательно-
го источника Любви восходит вверх, где вечно пребывает вто-
рой Принцип.
26. Когда в сотворении произошла эта буря в первом Принципе.
тогц,з матрица значительно воспламенилась. Здесь ^матрице
действовал каждый образ, но так как гнев и свнРепосг^\5’^11
лись, а это местопребывание не может быть в Ракуг°
сильней движет это место в .матрице. Оно еще 3
пламеняется, дьявол получает свою баню, и ч с ваегся
пребывает в огненной молнии, К<^°Р^'" ^фование в великой
в матери. Но дух Божий совершает ф теряется его
радости, белизне, ясности и свете, где >
(дьявола) жестокое право. сотворил Небо и
И в этом месте пребывает Hat. но
Землю. Ибо пред Fiat не был проявлен трети. >
только рай в месте этого мира. пЮццфер захотел в
27. Но когда Бог увидел, что вели кииi иТЬ в то Он
этом местопребывании силой ог
52
Пони-май
в^м
Приник
ЯКОВ БЕМЕ .о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ИРИЦцИгщ
PMV пятый образ в матрице рая. Ибо обр
за^ ХХе внешний угас. Раз еГо
лесный. а та от восходящего сВеТа Ч
28. МежДУ й мертвой и побежденной, она
Н°?Гво^ак мы и вВДим теперь. И в этом
•’'"'rS солнца, когда действие и«„гА„(ы
npt возникают скаль, и камни. А темна,
"даИ“«мени творения была лишь побуждением <
(±Х<я трепа» Принципа. олагодар, Па 8 .р,
S^Otuom через свое Сердце, или Сына. ЯВДя<^3аХ
небом в пятом образе матрицы Через и в н с’ «Ч.
ЕгоДпа. который формирует огненное Небо над
. игом образе, как ясно об этом пишет Ибо I
изначально - водный дух в первом образе, а теперь
„мыа ^местопребывании этого мира. Здесь дта ’*»»
водой в небесной .матрице, которая стала «ад
wconenw\2Cb материальная вода и формирует творен^
29 Итак с этим восхождением материальная матрица
угасла, и на ее место вторгается свирепость. А дьявол в
ле матрицы, которую вовек не изменить, остается в т НЗЧа
.матрице между раем и этим миром. Так с сотворением 3^°"
он низвергнут с высшего престола (где теперь нахо?4-"
огненное, звездное Небо). ДИТСя
Глава VI
С pOjflCHCHUU 6 Творении 6 ТрСТЬС)!! принципе
Какдолжно
исследовать
и находить
радделение
• творении
Мы ясно видим
деление
илитэоре-
нисн* самих
в *0* случае
«ы не будем
СЛСПь<:МИр
образ
(фигура)
^йродн-
ТС1ьЧИцЬ|
Итак, теперь скажем о разделении и начале в третьем Принцип*
этого мира: как зарождалось звездное небо и как в каждой звез-
де содержится ее собственное качество и образ. Во всякой звез-
де отмечается особенный центр так, что каждая в себе яатя-
сгся неизменной и мастером, каждая правит в матрице этого
мира, квалифицирует и порождает в матрице по своему вида
Далее необходимо рассмотреть Солнце, являющееся вашим
королем, сердцем и жизнью, без света и силы которого все вы
не совершите никакого действия, но пребудете в жестокой
Ручной смерти, и в этом мире все будет Ничто, лишь жеск’
теРпкость- И потом, посмотрите на Элемент
Другом И Воду ~ как постоянно порождается од
вит звезда?? 33TCM ЗДесь’ буДТО в собственной вотчиН^0-
Диг.Такмып Видите тУ™ать, из сущности которой все _
ыице всех ВСщ"й°ДИМ кРазумению и вечной матеРи’ Р°Д
бы в нас самих и во всех вещах, и Mbl нас
Яникам, если СЛеПЫ И >'ПРЯМЫ и не допустили бы в
^х мастеров * ^^Рились мастеру, который ЗДе
Глава VI. О разделении в творении м —
т₽ет»*м Принципе
Так мы видим, что все происхол
имеем сие в ее вечном рождении И L?ИечноЛ Матери как
так же рождается всякое создание он» поР°лила -гго мир
бывает в многообразии, где в кажло Всвосм начале пре-
родительницы и одно разделение ш? ИСГОЧНикс есть
другого. Также из вечной Матери ’оожл ОТДслснис “Диого от
ляющий собой подобную родитедьнш" МИр ,,РСДСГ-1Н-
нее, но обретший материальный вид к “С ОТДСЛСННЬ*А от
получил другой Свет и Жизнь которая Са’’нц> °“
ся мудрым мастером, но мудрый Мастер кзкиГ"'°.НС
жит его, чтобы он пребывал в вечной содср-
мир не есть вечная Мудрость * "'/"“««л и все-таки сам
3. Ибо это рождение имеет начало благодаря божьей но,,- «
следует . свой эфир. так как не
постоянно строит по своему WUy. Созидает жиж <, с
что встречает, а встречает злое, искривленное. хроТ ~1ш
доорое. прекрасное или могучее - делает живым и мет ым
Оно дает мощь и силу, а также вновь разрушает. „ же
мянутои Мудрости. Отсюда видим, что собственно оно не якая
ется Божественной предусмотрительностью и Мудростью как
сочиняли язычники, будучи завороженными его могущего*»м
4. Если мы хотим понять его (мира) основу, то должны нспремсн
но рассмотреть Праматерь в ее рождении; так мы увидим и
найдем все. Ибо если Праматерь, по нашему мнению изна-
чально пребывала вне Света, но являла собой терпкость, тьму
жесткость и холод, то в порождении имеем водный Дух Таким
образом, обнаруживаем, что когда был проявлен материи. и.
ный мир, тогда Бог сотворил первый день. Небо и Землю
5. Итак, имеем Небо из терпкой .матрицы, которая есть в райею >м
водном Духе, а из сего райского сотворено материалы!' * как
пишет Мозес. Небо сотворил посреди воды, что совершенно
верно. Так появились земля и камни, и все металлы. пи да как
.матрица этого мира, рожденная нзматрицы. была еще п-мн< >и
6. Теперь, когда матрица пришла в движение, и властитель
Люцифер решил править в огне, то она стиснула вместе тгрп
кую, темную матрицу. все сущее в порождении, откуда •*><
никли земля, камни \\метапы. сера и соль. Сим действием для
князя Люцифера было закрыто его царствие, и он, схваченный
во внешнем, остался во внутреннем центре
Но то, что в матрице может действовать подоошк ласт ни
имевшуюся в матрице, ибо камень есть не что шик как •
Меркурий, Соль и Сера, в которых скрыто . асло
матрицы порождает такой образ в его натсчасм
и жизни: терпкость, жесткость. твер.иктк < холод. соли-
холод. Так терпкость притягивается ’’ буйсплет и
вая в своем притягивании горькую остр. п|Мается б\ по
не может вытерпеть жесткого подоб-
бешеный безумец, разъяряется, бут с
ным серному Духу
О дгйегшш
СОЛНЦ!
К третьем
11/тнципс
Я 1ЫЧН11КИ
чнрожгнныс
Солнцем
Как можно
рксш преть
осножу мира
Быт U.S
Откуда ситаире-
ж> момнрыам.
мог Небо
Как темная
МииуЧЛ»! lT«
нтла «те «ме-
сте и икры»
Лкшнфсру СП»
щрСТЯЖ
Что представ
тягтоАЛ
камень’
Что даст р «ж
лемме «***-
:^,-ия.<уи.«
я
Чей вечный
союз и жизни
начало я^
Мир и дитя
влоне матери
имеют одина-
ковое
рождение
Откуда
появляются
металлы:
©,>,?
Почему
в одном месте
земли гораздо
больше,
чем в другом
Причина
смешивания
металлов
Автор не
может расска-
зать все, что
понимает и
видит
Дрии.
° Действии
8пеРвомДНе
ТвоРения
Быт. [t 5
О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОБ БЕМЕ. О
_ яростной, водной матери - проявляю^
ВэтомобР3* РСольд и воспламенения Солнца в 'Ч».
кая Земля, «рт что здесь осуществило пл,'Р1,"и
маюШСЙ^2ие в великое стеснение и желает „ р*^,
вводит Р°”'ко горечь с терпкостью не теряют дп^^в
разделения.^ СОСтавляющее одно в другом, и ' ДруЧ
’^Хе ^его не было бы Так сие преде^*
н0 - z-лтлч и начало жизни. ~ Ч
НЫИ так свирепствует в терпкой матери, что поДНт
9 ^ХХоится и. совершенно ужасающи. попадает в и^
iS молнию. В этом образе она обнаруживается Яма,„^
ES®, или яде. Так когда матрица этой огненной м,' *
, S темноте видит терпкий оораз, она ужасается и „*
бает в своем жестком, терпком праве. В этом месте в матрИ11Р
является смерть, яд, падение и разрушение, как и благородная
жизнь ъ Меркурии, и восхождение третьего Принципа.
10. Теперь, придя в терпкую мать и так одолев ее, ужасный огонь
стал гораздо ужаснее, ибо он здесь по герял свое ужасное право
В тоже время как его мать обрела друтой источник и стала свет-
лой из-за ужасного огня. Здесь в безмолвной.матрице посреди
укаа,материя становится мягкой, легкой и смешанной, ведь
из ужасного света в каждом месте матрицы в центре круга
возникают золото, серебро, медь, олово, свинец.
11. Итак, рождение происходит по всему' пространству этого мира
до тех далей, которых достигают пределы царствия
Потому в одном месте земли, как и металла и вещества гораздо
больше, чем в другом. Для нас очевидно, как перемешиваются
все металлы, что все бесконечно делает порождение, которое
мы видим и понимаем, но не можем и не способны выразить,
ибо сие препятствует нам постижению Божества, безначально-
го и вечного. Поэтому то же сотворение ускользает от нас при
12 о?0СТатке Разумения и ощущения.
“ это дальше- Когда матрица оказалась в таком состо-
восгыамадеНИЯ’Т° И3 Нее проявиласьматерия Земли, тоестьс
не вешесг еНИеМЛй7^^й стала водой. Пойми верно: не впол-
металл и Rf°’ Н° подо^но как образовывались земля, камни и
поражении о ^™матРиЦа осталась. Так же в умерщвлении и
ольнь/й мип Г СебЯ ВОДа’ когда с ней проявляется матери
и стоит поспр ЭТ°М движении собирается вместе земной шаР
,ЗВХ«<-»йе^НСКруга’какточ'<а.
ет свое вечнор°ИМатРиЧы проявляется Дух Божий и заним
ввитая с F-efCT0 В Риском Небе, от которого не °гкД
ся Небо из спелый Нгд,матеРи£^ъной водой. Тут ФиРми^аР^
отДеляется оснсн»Ы водной матрицы, где в матрице от
Рия йлиятрице ГЛрЬМЬ1' В этой тьме остаются дьявол и 0,
^Щий ^мащриир ^°Ha Не может охватить новый Свет, в
Ве одного дня от J° ТвоРение и отделение проходит в
ШетЛ1озес: стана ачала и Д° конца, с утра и до вечер -
Ловится день один.
, „а„« V.. О разделении .
14. НО то. что мы говорим о Небе и объясняем читателю
чем пишет Мозес, рассказывая о твооении и этото’ °
„овил твердь между водами, разделив воду „од
твердью, называя сие твердью небесной Это ,п J,7P Щ
но до сих пор тяжело для нашего понимшХ ° “СР"°’
15. Теперь рассмотри Небо, представляющее всю глубину того
насколько далеко побуждаем Эфир к рождению эт7го „тоГо„
есть матрица, из которой проявились земля, камни
риальная вода. 1 ак Бог отделил материальную воду тмяви-
цы, где совершенно ясно видно, что материальная вода как
бы умерщвленная или содержит смерть. Ибо она не может
оставаться в витающей матери, но находится на сотворенной
Земле, и назвал ее Бог морем. Здесь, выражаясь естественным
языком, имеется в виду присутствие «зелени» в смерти, или
весьма хрупкая жизнь. В этом месте я сохраню молчание пред
читателем, ибо хорошо знаю, что так надо: животный человек
не достоин знать этого, и я не хочу метать бисер перед свинья-
ми. Но что касается детей Божьих, достойных сие познать, то
Дух Божий укажет и научит их.
16. Теперь, когда в соединении небо рассеялось от земли и тьмы и
стало чистым, то в матрице Неба возникли Элементы. Огонь,
Воздух и Вода. Эти три вещи, одна в другой, пребывают в
одной матери, и мать здесь называется Небом. Поэтому я хочу
использовать в трактате не слово матрица, но слово «Небо»,
так как Небо еехъ матрица.
17 И из-за разделения Небо именуется так потому, что квинт
Эссенция звезд отделена и установлена в высшем Небе, где
матрица гораздо огненней, что очевидно и, собственно, под-
разумевается в проявлении Природы.
Но здесь описываются качество, рождение и свойство Неоа.
поскольку тут присутствуют 4 Элемента, как в0^°^’е в
своей матери, и в них находится сила всей воисти-
Теперь требуется описать начало элементов, в ко р
ну познается, чем является небо.
55
Мозес говорит
о творении
Небосвода, что
до сих пор с
трудом пони-
мается.
Быт. 1,7.8
Как Бог отде-
лил матери-
альную воду от
матрицы
Что подраз-
умевается
в естествен-
ном языке под
словом «море»,
животному
человеку недо-
стойно знать.
Мф. VII, 6
Дух Божий учит
своих детей
понимать это
писание. Огонь.
Воздух и Вода
представляют
3 вещи одну в
другой. Автор
хочет вместо
снова матри-
ца использовать
слово «Небо*,
потому и далее
будет использо-
вать его
* л
0
^•ТЯЫ'ИЫХ ПРИНЦИПАХ
’КОб6ЬМЬ глава VII
«о,и vomecHiin u tWotn,
е 0е-сГ° 6 гЦС iOTC’”
Я пИ6,,с'“1" яс« бсииьиЧ сону Hcyej
t?C«UC «
Мф.ХУП,20
XXL 21
ВЕЛИКАЯ БЕЗДНА
t наблюдаем, и не далее как в его матеои
и ™ ™ь-
даХьда» и быть ему- » его естественной силе вд^
«»-. затем он здесь же возрождается. Но у физи^
го человека, который в своем падении у хватил матрицу
.мира, естественный дух витает между двумя Принципами
Божественным и адским. И стоит он в двух вратах, и в какой
Принцип он падет, там ему и возродиться - либо в Небе, либо
в преисподней. И все же в это время он нс может рассмотрел,
ни одного.
2. Он в своей субстанции и всей сущности двоякий человек, ибо
его душа в ее собственной субстанции из первого Принципа.
не имеющего от вечности ни основы, ни начала. Во время соз-
дания человека в раю, или небесном царствии, она, духовным
образом, воистину овеществилась посредством Fiat. Но с пер-
вой силой, которая от вечности присутствует в ее первой соб-
ственной силе, она остается нерасторжимой в первой основе.
Однако посредством второго Принципа, как Сердца Божьего,
она просветлилась, чтобы ее, пребывающую в раю, вдохну-
ли в матрице третьего Принципа в звездного и элементарно-
го человека от волнующего Духа Божьего. Он (человек) пони-
мает, сколь глубоко в нем освещает Свет Божий основу Неба и
элементов, а также и преисподиюк > Ибо (,вет в нем рожден во
вся трех Принципах, без него человек был бы только искор-
3. По^гг великим источником, который есть сам Бог.
го Ристос также говорит: «Если вы будете иметь вер)
в море, И <жажеге гоРе сей: поднимись и вверСиЛЫ
Божьей Оудет*' и в силе людей посредством Слова и >
Иначе если г?СС1ГГЬ ^Р^ого и сделать больного зд°Р
вать во вегт ’,И НС МОГУТ сотворить это, то и нс в сиЯС
4 Т« созд£П/^пах а
силой (понимг "века- который из матрицы этого мир
^^ине ппГКрелством СИЛЫ второго Прим^Г1а^1е}Л(У‘
"‘‘иьногг, г'Р<1Вит в силе Света над и в силе звезд и _иКуЮ
( Илу, и тепел, л ° В г,адсиии Адама мы потеряли
и • Р»й " ТР^М
' миРа. который тут же насильно УЛЧ
57
Глава VII. о Небе, его веч„„„ „„
Рождении
вечное
ет нас. Поэтому мы еще не обладаем
рождение как бы сквозь тусклое зепиа -ИеМ И ВИдим
5. Между тем во всех трех рождениях мы°н^ -
что райские врата для нас зачастую затем К° бессильны
часто влечет нас во врата ада, к тому же эле4 а ДЬЯВОЛ очень
мешную тьму, скрывают от нас Cudebu енты’ созДавая кро-
мы, как глухие, немые или наполовиХ'^ Врата’ НеРеДко
всей матрице. Но поскольку нам сияет М~ртвые’ паРим по
насквозь видим все три Принципа в матеои^** СВеТ’ ТО мы
может воспрепятствовать, и тройствен»^ ° Нам ничто не
в своей матери каждый образ и качество" Человека видит
6. Поэтому, хотя мы говорим о творении мира будто поие™^
ли при этом и все видели, человек не должен удивЕ^чи
тать такое невозможным, ибо дух, находящийся в нас Хе'
дуется одним человеком от другого. Из вечности он вдах
нуг в Адама, который все видел и все видит в Свете Божье й
нет ничего далекого или неизведанного, ибо вечное вожде
ние пребывает скрытым в человеческом Центре и не совел
шая ничего нового, знает, действует и делает то, что делает от
вечности. Оно действует в Свете и Тьме работает в великом
стеснении, но если Свет в нем сияет, то в его действии чистая
радость и знание.
7. Поэтому и говорим о Небе и рождении элементов, не говорим
о далеких вещах, сколь далеко они находятся от нас, но гово-
рим о вещах, произошедших в наших теле и душе. И для нас
нет ничего ближе, чем это рождение, ибо мы живем и действу-
ем в нем, как в нашей матери. Мы так говорим только о нашем
материнском доме, говорим о Небе, о нашей отцовской земле,
которую способна верно рассмотреть просветленная душа,
хоть и скрытая плотью.
8. Как в людях душа парит и плывет между звездами и силой эле-
ментов, то так же парит и сотворенное Небо между раем
и преисподней, и так плывет в вечной матрице. Его сущ-
ность неохватна и непостижима, и представляет чистую силу
из вечной матрицы, его конец так далеко, как эфир, дан
ный для сотворения, столь далеко, покуда простирается цар
ствие Люцифера, где все же не ощущается завершение.
Божественная Сила бесконечна, и только наш РазУ™д обла-
ет огненного неба звезд, представляющего плод вп ление
зе Великой Матери, или КвинтЭссенции. ней ogo_
ВО времени третьего Принципа. ^^Хделенной А каж-
собленная сила матрицы, где она bi * порождении
дая Эссенция в многообразии Центров зв кл0ННуЮ волю;
страстно жаждет других, и^итьем другим, а
и одна Эссенция и Сила является п
также служит ларем и хранилищем. ниости Божества, Св.
Далее, как в Райском Принципе в гроис гв Он неподвижен
Дух постоянно исходит и очень нежно волну ,
в Русском пер. Библии — стекло. Прим. рсД-
1 Кор. XIII, 12
2 Кор. Ш, 18
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИЦцщ^
Я
итрлен для создания, но все-таки фОп.
иНСЧ’^7« в райской матрице. И так же Тре|11(>еги
»в“ Л становится видимым 11 матер,1альн и 'Pi,,,,|>,
испытывает великую тоску „
СТпоХянно поднимается, расцветает и снов
гих, ПОСТ или кипящей.материи. Тут т?
бе“ОНеЧНО "'—-Ka^N
” « сама, или острота бесконечно движет и пр «
из'за вн™“ ад«ой,
2 постоянно пребывает в стесне„ии "3"’Ч
""„ желании Света. Сен же является в огненной основ₽" Ч
на пугает, делая ее мягкой, нежной "материалы
Постоянно появляется элемент Вода. ’
Ю Так нужно понимать основу четырех элементов, котопь.Р
таКи являются не четырьмя отдельными сущностями ноп
Тем не менее в этом рождении существуют четыре различ
каждый элемент лежит в ином ларце и имеет свое храни?"
в котором также является его звеном.
Пойми основу верно:
Терпкость есть матрица и причина ьсс х вещей, в своей соб-
ственной субстанции она совершенно темна, холодна и как
Ничто. Но поскольку есть вечное Божество, отражающееся в
терпкости, то темная терпкость жаждет Божественной Силы
и привлекает ее в себя. Хотя в терпкости нет жизни и разума
но есть основа первой Эссенции, начало того, что нечто будет
Здесь мы не можем дальше исследовать основу Божества, та
как Оно приводит нас в замешательство.
11. Итак, теперь терпкость в своем желании и великой тоске по
Свету всегда привлекает его в себя, но в собственной субстан-
ции являет не что иное, как страшный голод, полностью исто-
щенный, совершенно как Ничто, жаждущая воля тьмы к Свету
Но ее голод, или привлечение, создают горечь и такое страда-
ние, что воля, или острота влечения, не может насытиться или
смягчиться. Отсюда возникает такое стеснение, что воля, ши
острота влечения, пребывает в ссоре, принуждении и несми
ряется с темным Ничто, или Смертью. Но так устанавливает
ся ее желание и стеснение, а сильная воля настолько ПР°Ч
,.?ТИВ скрытого Божьего Света, что становится сверкаю®
восппИеИ’ПОДобно ужасному Огню. Тут же терпкость всеГД
ный^414^ И УИОД^ляется убитой, и терпкий дух
12- Но noci?101^ И становится Водой. 6
Ско™ЬКу ГОР«ь так сильно пугается огненной
новящую ' Т° М0лния хватает ее мать терпкость, от У^терп-
кости делае^^^^06, и осеДает. А изматерить
ся Триальной* бЫ Грозовой тУчей’ будТ° °На ?сТв
И это есть -з И’И’ двигаясь, постоянно усиливае чадои
в°Дной матери Гн В°3дух в этом миРе’ беруШиИ сВ° ннОйНе'
^ивоЛ В°Да ~ в Воздухе>а Огонь ' В ПЛТио^ПРИ
ости- И земля и камни получили свое начало ПР
Глава VU. о нег^. сговсч
^*ДГ”Ии‘“У«шосп.
КОМ стягивании во время падения Ли .
пребывала в столь прочном вскхо ""?,фсра -«яти терпи,-п
рое в третьем Принципе вновь гаси?пп Прив*'*"ии м и. .
1 у. Итак, отчетливо пойми, что Свет Бола ?,,ВДсч««ие (in1
вещей и отсюда понимаются все i ’"vu,rr«« причинек „
было Божественной Силы и Света Л”пп,ци,ш Ибо если бы нс
сти не было бы стремления и тогда 'JK*C “ чРач”°й «ечно
рое есть матерь вечности) также было би Жслан“с <
Божественная Сила сияет во всех вещ И ,юйми
вещью, но она Дух Божий во втором /7/ 'JMa °’U Нс внл"™
жиг Его сияние, проявляемое видящей ВыИИ’*' ’ ИСЩЬ Голср
Но Сердце Божье в Отце есть первая вол/,
вое стремление к Сыну, а Сын есть Сила гъ. ,,СР
вечная Природа всегда испытывает сильное ж?/ ’**’ С>ТОада
Силы Сердца Божьего в вечной темной » так от
ея третий Пртщиа, ибо так npo^X^TXZ К
было бы вечно сокрытым.
14. Мы говорим, что по утверждению Писания Бог живет. -
и это правда. Теперь смотри, Мозес пишет, что Бог ,
посреди вод, и Писание говорит Бог живет на
подумай, как Вода получила свое начало от стремления ,чч
ной Природы к Вечному Божьему Свеп-. Но так. от щхчк
ния к Божьему Свету, проявилась вечная Природа как пре
жде сказано, и Божий Свет есть настоящее, приотептуюшег
однако остается скрытым Природой. Между тем Природа в. к
принимас । । олько Силу Света, а Сила есть Небо, где скрыты
ется и светит во тьме Свет Божии. Вода естъ.м/штермя. вышед-
шая из Неба, и в ней пребывает третий Принцип, который
опять порождает из себя жизнь и осязаемую сущность, как
2 Пар XX. 6
I Eu VI10
НсжХХЦ.12
Пс Х.4
Элементы и создания.
15. Поэтому ты, благородный человек, не допусти одурачтгп-
себя дьяволу и антихристу, который хочет отделить тебя
от Божества и направить далеко в уединенное небо Дтя
тебя нет ничего ближе, чем Небо: ты стоишь перед дверью
Небесной, изгнанный вместе с Адамом из райского Неба в тре-
тий Принцип, но ты стоишь во вратах. Постутыи единственно
так, как вечная Мать, которая в великом желании и стремлени
к Богу стала небесным царствием, где живет Бог. откуда нгштм
ется рай. Делай так же и ты, устреми все свои , и
Божье, проникай со старанием, как вечная ать р _
тогда с тобой будет так, как сказал Христос. • сго.
силою берется, и употребляющие усилие вое
Итак, не будет тебе дружбы на Небе с “даянием Гюжытм
но будь истинным подобием, образе ' irty- снова про-
Ибо в тебе все три Принципа с вечностью.^ рдс же ты жсла-
является священный рай, в котором жив которая и ’ веч-
ешь искать Бога? Ищи Его только в с воет _ еНИС
ной Природы, где пребывает Божественное рс
60
О ГРКЛ БОЖЬСЦИШЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОбБ***-
Анти-христ
не хочет
говорить о
Духе Божьем
2ФесЦ 11
Рим XI. 36
амй человек, могу описать в духе Позн
16°’^^ подобно ребенку лепетать о
же я должен ЧСЛОВ€чсский нс в стих достичь (
учиться ^^тывас, и понимает Ду х (|о всс-т- ® °п*са-
ниитого._инсодинстраспн>же.u.i бы >\я *ОЧу
отважу • • р^еком розов.>м саду также < >су-щ Л W
и^^рение. К сему меня направляет с. рсмление
БоЖЬС \,6ы я ошкал и научил св. кму пинию
, ^Тхотим возвысить нашу душу и следуем к Небу
17 Бог и жсь мы не можем сказать, чт. > Бот живет т
Джадами, и таким ооразом неоесная > вердь, содданн^
X, крутом закрыта, в нее ни кт. > нс в. ищет. если ему Не
ется. Подобные рассуждения почти ноли, к i ьк> сбивают ЧеГ
века с толку, также мы не можем ска u i г. как ,1Ск< лОрые ппе
полагают, что Бог Отец с Сыном находятся наверху в закон
том небе с ангелами и управляют этим мире >м только Святым
Духом, исходящим от Отца и Сына. Все эти мысли не являют'
ся истинным знанием от Бога, ибо если бы for был (УГдел '
то Он был постигаем подобно Солнцу к. л. >р< ><_• (ирит высоко
над нами, а его сила исвстосвещаюг на. гак. что глуби на света
проявляется повсюду
18. Эти мысли почти запутывают разум, и от подобных рассужде-
ний рождается царствие антихриста Си. »д< юным суждением
антихрист замещает Бога и предок .лагает бы гь б. ном на Земле,
утверждая, что сие отведено ему Б<.жест венн< >и властью-, усга
его закрывает Дух Божий, но он нс желает Его слушать.
СИ1ьнекП11ес заблуждение, и гак верят духу лжи,
который силен в лицемерии, как свидетельствует Св. Павел
ю говорит и совращает детей надежды.
М Истинное Небо, где живет Бог, - повсюду, в. > всех местах, а также
j, °” охватывает преисподнюю, где живет дьявол, и
Зтп.гь.^н^0, н6° Здесь Он пребывал до творения мира,
^^^^пребывает Сам в Себе, и сам являет* я < дтцностью всех
' вязшоется Кг.С И3 ^СГ° вооиикл< ’ н начал* кь * гг Него И потому
понимается 7° °” ОДИИ есть 6паГС’’ссрд’1С или 6лаГ°'ГДС
20 Если ты хочет " >ИЛа’ агкУда начинается Природа.
тьму,которая вме’*^ЫСЛИТЬ ° Боге'тогда пРсдсгавь собОИ
^нной иБоГа’ Иб° *нвет Сам в (хбе. и без Егосоо-
ление к Свету И' И',его нс °^ъять. она же и мест великое стрем
Пилении, изи * ВеТ °ГГражагг( я во тьме и светится, и в этом
охвачен силой с и*СЛ1НИИ’ над°ДИшь источник. Источник*
гм?’3 сгРсмлсние делает силу ч(Рпер1ап^11>1_
Иб° в Силе пребыв завеР,нсние пред Богом или Не _
сь Зет Рай- в котором находится Дух.,кХ°'
'^пие, но не нечут^’ Де*’СТвУк,,|1ий во всем, непостижимо6^®
21. Годится p-ifu^bHOC В ДУШС Пгугому как в дуп'е с
видишь «Р? открытый п м
и^"Таки По-Хж» с°тв°рил Все из Ничего, и тоЛЬ* но
Ро^Кдение не Его Сущность, но изна4
61
Глава VII. О Небе, его вечном г»
°"'»’««»»» иеущно™,
ИЗ Тьмы. Страдание Тьмы есть пеовый п
является вторым Принципом, а а Сила Света
ря Силе Света представляет третий И3 Тьмы благода-
Богом. Только Бог есть Свет и Сила с^ЧиП' Но не называется
есть Св. Дух. а>а исходящее из света
22. Подобное ты можешь рассмотреть в себе т
тебе (1) разум, означающий Бога Отца чт б °Я ДуШа дает
(2) Свет, сияющий в твоей дуще Чтоб1т °°Ы Ты мог Думать;
ведущий тебя, означающий Бога Сына ипмгПОЗНаВаЛ Силу и
Силу; (3) дух’, который есть Сила Света и ~ вечнУю
чтобы ты мог Управлять телом, означающий Бог?сИТ °Т СвеТа’
23. (,) Тьма в тебе, орасгно стремящ
Принцип. У' Ь первый
(2) Сила Света в тебе, вследствие которой видишь внутренне в
духе, — второй Принцип. умение в
(3) А страстная Сила, исходящая в духе (Сети) и облекающа-
яся. и наполняющаяся, из которой растетматеритъное тыо
есть третий Принцип.
Но пойми совершенно определенно, что между каждым
Принципам есть завершение и Бог есть начало и первая сила
во всем. Также пойми, что в этом беспомощном теле ты не пре-
бываешь в раю. Ибо оно есть только удушливое порождение в
третьем Принципе, в котором заточена душа, будто в мрачной
темнице. Потому ты должен найти детальные сведения о паде-
нии Адама.
24. Итак, Бог пожелал проявиться с материальным миром, и
матрица пребывала в неустойчивом рождении, где Создатель
побуждал первый Принцип к сотворению Ангела. Так матри-
ца находилась неразделенной в сущности, поскольку не было
чего-либо воспринимаемого, только Дух и Сила от Духа. Дух
был Бог, и Сила была Небо, и Дух действовал в Силе, чтобы Сила
была устремленной и страстно желающей. Так Дух отражается
в Силе, где он создал Силу, откуда явились Ангелы.
Таким образом, Сила становится обителью Ангелов и рая, в
котором действует Дух, и Сила тоскует по Свету. Он же сияет в
Силе; следовательно, есть Райское Блаженство, где проявляет
ся Бог и действие Любви. и
25. Здесь витает вечный Свет, как и Сила Света, Не есныи
ной Тьме, и Тьма не может объять Света, и о этоадчто
ных Принципа. И Тьма тоскует по Свету. Это при ’ в ’ ри
Дух туг отражается, а Божественная Силу и свет,
Но поскольку Тьма нс охватывает Ь ся к неМу до тех
то она все-таки с великим желанием стр «ооне от сияния
пор, пока не воспламенится в своем огп и утверждается
Света Божьего. Здесь восходит ТРСТИ‘ еиие Божественной
из первого, изматрицы Тьмы через о 1 ‘ щаяся Сила во
Силы Так как в .этом восхождении воспламеня Щ
Г~~------------- (нрав, характер, душа), подчеркивая
Айтор использует вместо слова Gdsl (ДУ*) ’ чсловска. Прим- пер.
этим ту многозначность, которую являет с У
3 Принципа
в человеке
62
Звй^
БытДП
1ТКЛк>ж»‘ ,ш’,“ь'х "’’“"НИЦ чх W
яК11Ь Ь^МГ
^flTVcm-KVU Бог определил f.(at
исходящего в < ИЛс
TbMu ВОЛНУ1°ШС>'С Нешесгвенным и <н ic.nu <л. ’ сДед
‘^'о .-““М, -U3KX. же ........ ,.,
^«тп0Р«*н“' „.. как Н рт^леиии ...деляете, ,„.
(®к спя** ’ с темное Не* ,. го ее. ь. как я д<
2 “ яигателк'. к«т>п Эсссщш .„,„ „я
npw*^ « прекращай бы nopoxw., камни „
иначе о" ^11с бин бы отделе.. Но иго. веч11(к; <• «Ч«
огненный'"?" рояядтыя нтем...... чи,
Бог. п0*^(, ТаКИМ образом. Он отдел i ц "тспламе*'’
<№°Р,ГГЬ11а^.штри^' еветлоб н чист. >й «’»
“?’)и^да(пребывис. не.............и ,.ккуСТпо
27 nOTO'^vZT^er по матрице иооДух Божий, ка^
^/Д^флое-П'- отражаекя н вод...... чат1>ице. л .
ГХег силу от них Следователь.... неуклонно
^"кпорсадениюиосущесчгоенив., вся Природа нзд^
®великой тоске и стеснении, в вечном мини., ..ороащд
Божественна Силу; так как в ней преоынак л скрытыми Боги
рай. Но она порождает по своему виду, по сноси способности
7g теперь, руделив матрицу с ее огненным образом и пожелав
проявиться с этим миром. Бог оп редел г l i F i at в патрице и ска-
зал, да произрастет зелень, трава и деревья, каждый по роду
своему
Высказывание было Сердцем или Сил< >й вечн< и о ( >гца, но Дух
который содержал Fiat, исходил от вечного (>гца с Волей в
Силе Сердца Божьего, и Воля была Fiat И стала Сила рождения
материальной в третьем Принципе, видимой и < к язаемой, каж-
дое уподобилось своей Эссенции. какой была ( ила, и также его
плоть Ибо здесь Fiat дала Силу огненной патрице или звез-
де, а водная матрица с элементами приняла (.илу, оплодотво-
рилась и родила, и каждый элемент пор>дил с < ихтвеннос соз-
дание И каждый образ в огненн< >й и в< >дн< >й 11 рир< >дс породил
тг.^ И всс~таки нс было отделен н» >й смпн<к ти. отделилось
_™°РСНИС: каждое по своему виду, гк» вечт н >й < иле. кото-
тоетий/7л1ИТ В тоске через желание Именно гак появляется
29 ТаХп^Т"- K°rr°Pcjro было до времени
собственно^7 1ВС ,днос Небо во всех творениях, как в св<<и
есожена кггг/' )Ноесть МУЖ- ^матрица, или водный образ,
ст’ся родителе/10 °Н вссгла оплодотв<>ряет 11<иприца же ям
Репное Небо соада»ощсго Небо Это crrht<YrBL
СОоггветственно7Г^ГЬСМ откуда исходят эЛСМС1
вода, всегда Попгг * И3 води°й матрицы появляется вид»1
Я- Поэтому Моз2^асмая в ^аелгом желании
^есь надо игм'0 Пии,сг Б°г создал небо посреди *
только Д1-)ГЯТЬ с°ТДДл из вечной водной кзк
* нУс^Ная Смг,.. ГВ Kr*M сстъ Рай и Священное ‘
^а являяаТсгJ’ НСЙ’ изг°лодав1пись, страдает го
^Та тщимую^р,^. элементов, из
Глаш. VIII. О творении созданий и „ачал,
всех Растений
рой через Fiat посредством вечного п,
всех сущностей, сотворено было все зл2к Ьожье|о, Сущности
41 .Далее, каждый образ к матрице для „а, сущее-
дает видимые и невидимые создания аГ"'®'1"РЗДтв-
ваются нам как образные. Так, в огне Р частью показы-
ных глаз представлены невидимые Наших мапкрщ^,.
мы не можем видеть. В воздухе такжГе^ Создания. которых
не видим, хотя воздух материален как „ Ь Духи’ котоРых мы
ствуют материальные создания но м ° Духи' В воде суще-
из огня и воздуха, они иного качества ИХ ВИДИМ’ иб° они не
и Огненное, желая при этом проявит!, “ СКрывают Воздушное
32. Итак, Огонь, Воздух, Вода и Земля покоятся °ТВетственно-
ном хранилище, все четверо являются т СДИном собегвен-
таки четырьмя различными. И одно не °ЛЬК° °ДНИМ’ и все'
удержать другого, и нечто одно из четыоех°Ж^ СХВатить
одной каждой сущности, и по нему не может'1аФИксированно в
ние, но проявляется в нем. По tomv скРываться созда-
мо, а иные элементальные духи не ощущаем™ М° " ОЩущае’
33. Потому что все вещи представляют нечто из Нии.
дое создание имеет центр, ид„ Kpyr «M3HeHHOro
самом себе. I Юдобно тому как Элементы одни в др^оХры™
водной матери и один не может охватить другого хотя X
ет одно звено. Так же и сотворенные создания один в дрХ
скрыты и невидимы. Ибо каждое видно только в своей мате
ри. которая находится в нем неизменно; материальное видит
материальную сущность, но не находит нематериальной
сущности, духов в огне и воздухе. Так же как и тело не видит
душу, которая все же живет в нем, или как третий Принцип не
второй, в котором Бог. И все-таки между ними рождение, как
и с душой-духом человека и Элементарным Духом в челове-
ке, который все-таки представляет иной ларь и хранилище, из
чего ты обнаруживаешь усталость человека.
бз
Глава VIII
С TbopcHiiu cojilnHiiii и нпчпдс всех растений,
•'Illi II O ybcyilnx II JjICjIICH-MX, II НОЧП)1С Owtiiji
ЭТОГО )Ш1рЛ
1.
^ообишжк.. В щяж пр^ьи^йг^нетш^^
доенного в том, что человек говор» . он обладает
мира, хотя и нс присутствовал при этом, ,р Он видит все
истинным знанием в духе. Ибо здес ь. . * вещыюкоится
вс|ци в матери родительнице, поско;,ь1'\, тсм бОЛЬШе находит,
в Другой. И чем больше он рассматрив. ’ а он находитвсев
но его душа не может плавать вне эТО живет и действует,
этом мире, при этом сам в себе, во все 1
Втор. ^ХХ. М
яков БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ НРНн
64
65
". -
^тлькоонрзсслатривмт,, исследуст
гр,,с№Т » отражающейся Божествен,?:,?» На*,
„шас йкадтаемнаписан-кх- - ...
,сти твои и • «РД«с ПЮИ* Иво. когда с„,“ к 7 еб< “°
яаетеяв^^^тви-духа, тогда ду111л.Дух ‘
будто в ясном зерцлле видит творение мир , t р,йсцпРаЧь *
? Я хочу указать читателю нс на творение н .. 'о,Чего -
исследовать, где все находится, и. что С11">Г°^м (/>оДее °>
невозможно ни описать, ни рассказать, Ч г, УД1,^п.. Н
стг Бога. Мы не должны обосновывать ц.цц ° °Н
сматривав работу и труд Божественц< и; > РЛЗум
Гончар, делающий сосуд из глины, иди г >с t K lK lXl
____________роеемуприг.тяну юсь, разбивав и их Сс ти^ " и^сЛ*^Об<Ъ
Быт. 1.31 Нет. создания Божии в творении мира и >lHl ИМ Не
ренысовершенно; как пишетМШес Ч/ >с "Cf/iv'C,„f/"р^яТс/'
создал, и вот, хорошо весьма*. Ног f 'С’с<^т^
3. Ибо Он не брал одну за другой комья «• t 4 Чт° оГ
«иожесгяоко.чьевинесощ^ш,,,,/'*' 'щ,
сиовыюется н скорее представляст ж' „
не человеческое Однако, км „р< ж ,t ""и,.,,, '"с <>5,,
хн.леоюначи. имевший cooc-rZZ'. . '""' "-Z ш
•мне „ царствие , «4,^,^ ы к.... ‘° сво"
иослесвоего гшеши физически "р'' " "''Рн,,. ' "'пРеби
^внутри оивме^е ' "° л"‘ >'<<• Z ' '^"ц^
...
^Ремлеюш Л1Я „
- > X £4
нсзь/ба7емо пУ Прс6ывя^г бу тп *
недоспи.. ггР^стаялвг'^ _ ;гг°
* ЯСГ/F
"ЗД кп,„
?ТмА ж ,.,7,/'*'
И Maruts. °^ЙТ(
1,ГГ^^Уек *ИЗНИ
СТИ>
’ счя дьявола
4 третий /7^l^CClKii]^v,c
f’PWoro. и'^1~под'
^гело’ОП|есг», ^опи»<-г,» к, .«’'’О Мир, Z
* **•*»• 2 Г: пч, _1"'""ого„
*WTC- «О да,,...^о"”мй мир
Мчыс* н «СЖи,, "“ "Г. .(>,И
toZ^CcrBo*>m — u<m
с
И
соэда-
Гллоа vii..Or
л '‘'"-,а„
была отделена от о На’'^е и
на первого Вечн Нен«ого^ е*РаСТе11
''ую.СилУ> и только п Права Ро*л3аЗвезд П КЙ
чтобы она т^,. По^нявп.ч
женство и 6bWa " °бРазом "5я »ощь огс°хРан^,На НелиЩе.
6. Когда Бог в великод »°Й °ТДО1илас°“ 8еч'
одно место земляи^Ие ЭТР8Д> < -о,„, ’ ^бод «‘ от нее,
^матрице не "Ые гль,б £’ МиРа 8Д^»М. *»<* бла-
образ в ° Света тх езДнаСТап, 1еРвыйл
матрице «отем^ 8
шенно птспы,, Как огонь ^я,ТОр емн°й, и
7. Так ./о,е2Хст°Й,Иг’^й иМестес& 8
Этот свет J, ,‘И «аза? к Не з7>* *е бь1°одн°й
Эссенция еще нeeS” fesCTT?hUOS=₽-
четвертого пи ^^-отвпг» Р^зом о . И стон
«/7^ Б-.з
НЫЙ корень ос-)...,, Свет заклю??^ С°лнЦе и _ е ОтДеляласьX
8 На второй день Бо,' ” СКрыть,м в ,%* Себе силу с ”ДЫ и отделу
">‘о среди тьмы из,/Т*им заверь./^ 80 Тьме НИя’а°гнен-
воспламенял ^ , ачальнОй ?Щением созп7
^^йсствнл завс-ni "С Поро>кДала чтобы ТВСрДь Небес-
"д’—к,„(е,.ЛХС,"ге " «^Г° и ка7“°”а б'-ее не
Да имеем все < < п,я- И ППо ТвеРдьпОспс Тог° Он
Воздух „ Вода. Зда”ие из которой 8«Димое
1,х'"'» День Бог „<> ОДят Эдементы о0™5"
создал отдельные / ^Р^сгаом Fiat „ ГОнь-
чд™’>" земля зтобы „ L ДеЛИЛ»°ДУизем
t;lt творсни,- ^гхой. кОГп., Их ПРебывало л Млю и
»>- И К< , OЗM'CPT,, 3абУ™ Ж^??<еИСиянИев^наезСтауЯ
СйЛ\ с И )Же<~т 'Г^^ЯВИлась И Rrx
HHHf ЭТГ) позн.) т р7 ГрЗВ' ку^в и дерев)1 е°ТКрЬ1Л свою Вечную
ЛСИНЫЙ от Боп н f,ЦЪ, СилУ и Муд^ст. НгЧТобырассмотрев-
Нсм живет * П°— своего °Н’ Р°*'
И т'н'' > этот ч Н (ИА тРавинках и в
^Иля^пхеез<л,,7р//''1С7В11Лось все живущее На Зрм
( ь,нию из смерти И ( ( МЛИ ло третьего дня сИР и ПР^“
^^Мсрл’ ” --Ха°и мГ ”в Fiat
^1Z ',лхол,игя"" иХ^исгос Чаюккя° я*-
о-и,. »й'™ХХсист
И ЯЧП Трлн ия 1^Сп2^К°^ МИРа И Х0ТЯ Мн°-
Но prt( ,,CV С>СГЛЛЬНЫХ кажи М ,НС ЖС К‘,)КЛЛЯ t ’UlbHee
Р^Лставдясг славное бл^к^ НС *мвидуст образам других,
< Оажсисгао „ мтри ТаК(ж ж ’ 3M(v
10.
Гг^/Х2**-’-<
M,fpa со звездами
идя?
Гпил и Сам Он
г* каждая в своей
**«*^71. *Э’*счтиу отлнчаст-
МфЫ6
ВОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАх
якда1'”"'"
. гоздание пребывает только в СВг,
м П“ всЯ , красоте другого творения. сИс ?й »Ч,
«““fi пр^^етьей главе о раскрытии цен„
и читал В ’’’"книги, в которой сможешь
ранее" не найдсш^ще, чем когда 1)ДСЩь ледо, и
ЖИеВ^нН}'Ю М^Р°ьты видишь удивительную Бож^Ч
ЗД1 ХОТЯ ЭТО только подобие Бо>к
И^н‘2ш“1ВКУ1^,й“в«''"'’й 8 тРетьем ПР1'»ЦШК, про
- ДОСТОИНЫИ ™СТер-
кога впоДО ’ °е
найдет здесь БоГ точНо определил место ЭТоМу
„ да че*Р’“” Д есь Он сотворил из своей вечной Муд,>У
,2' Penan’.1,60 Т » третьем Принципе - Солнце „ ,? 'с'и
Дикого Мас^> ^е, впервые ясно видны Боже^
Здесь, «к в хотя видимая Сущность пред r2*° и
вечная М!’’*Хп1Ня в третьем Принципе, которая, „;,к, 4"
не Сам №’• н0 ° эфир И затем прекращается. НЧ
снова кает в « Дть жемчуг на дорогу, чтобы
13. Правд3' не Ч ег0, и тем более, чтобы не пожрали <?'
ные не затон миру сие не принесет пользы, он ли,
нь” ЛСГХотреблятъ этим, ибо дьявол, которому он слу*""'
ртщ егоХчто он знает основу неба и звезд, что он ес^
напиХТХ-что о восхождении и силе звезд, так как
чСовек и все создания живут в этой силе, импульсе и сущ„0.
,™ Каждое создание получает от них свое свойство, и об этом
я напишу ради ищущего, желающего уйти от животного чело-
века и жить как истинный человек, образ и подобие Божье. Ему
очень важно это знать; а также ради лилии, растущей в древе
ярости посреди кромешной тьмы в матрице.
14 Мозес пишет, как Бог сказал: «Да будут светила на тверди небес-
ной для отделения дня и ночи, и для знамений, и времен, и
дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небес-
ной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два све-
тила великие: светило большое, для управления днем, и свети-
ло меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил БОГ
на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем
и ночью, и отделять свет от тьмы».
Итак, Мозес верно пишет, что они должны управлять днем и
ночью, отделять свет от тьмы, а также создавать времена, годы
и дни. И все-таки жаждущему читателю не совсем понятно это,
ибо нечто высшее находим в силе и мощи звезд. Вся жизнь,
растения, краски и достоинства, толстое и тонкое, малое и
великое, добро и зло движется благодаря их силе, потому и
мудрые язычники были ими очарованы и почитали как бога.
^ТОМУ Ради ищущих, желающих жемчуга я хочу написать
нкямТ° °б к* начале> сколь мне допущено в этот раз. Но сви-
и прочим диким животным людям я ничего не напишу,
Глава VIII. о творении с.
•<<« растений
67
ибо они втаптывают жемчуг в навп
гают духом познания. Они желаю/ ’ ВЫсмси,“’«т и пренебре-
вым миром потопа и не хотят нест <>*‘VUTh оп,я «месте с пер
они должны нести образ львов и дпако!?**’0'* И тогдя
и животных. Если же не хотят сЛн, * * Также алых
Бог, то все-таки должны знать бЛ,^ сонста- ^бы им помог
писание. ’ удст ли им лгать пророческое
16. Евангелист Иоанн замечательно и
ности и создании этого мира так/2™° ПИШСТ ° Началс cyuv
книге, кроме Библии. «В начале Ли “С найдем ни в одной
Бога, и Слово было Бог Оно быпг *2° "10В0, и С1лов<) было у Инд 1-5
него начало быть, и без Него НЭЧаЛе У Б°Га ЧСРСЗ
быть. В Нем была жизнь и жизш 6 к Начало быть, что начало
тьме светит, и тьма не объяла его» * СВСТ человеков и свст 80
17. Обдумай сказанное Иоанном- в наиапя
мира было Слово и Слово было г «рения и до времени
светить во тьме, и т ь^а н• * ° ч бЫЛ
мается f П как КрЧНыйг е °бъять его-Здесь четко пони-
мается, (1) как вечный Свет Бог, (2) что сие есть в вечной Силе
Его вечного начала (31 cvniee ^мнии^иле
’ оущее вечное Слово, которое светит
во тьме. Как это же Слово во всех местах сотворило все. т^ж"
было и во всех местах, ибо без Него ничего бы не было сделано.
18. Это же Слово не содержало материи, из которой делается
нечто, но из тьмы были сотворены все вещи и стали видимы,
дабы явиться и быть здесь. Итак, в Нем была жизнь, и Оно дало
жизнь в творении; творение - из его силы и Сила становит-
ся материальной, однако Свет сияет внутри, а материальная
Сила нс может объять, пребывая во тьме. Но поскольку’ мате-
риальная сила не может объять Свет, сияющий от вечности во
тьме, то в ней Бог дал другой Свет, который стал из Силы, то
есть Солнце, светящее в творении, чтобы творение проявилось
и было в Свете.
19. Затем, (1) как Божество есть Сила и Свет Рая во втором Принципе,
так Солнце — сила и свет этого материального мира в тре-
тьем Принципе. И (2) как Божество светит в вечной тьме в пер-
вом Принципе, так Солнце светит во тьме в третьем Принципе.
И (3) как Божество есть вечная сила и Дух вечной Жизни, так
Солнце есть сила и дух в бренной жизни.
20. Далее, Дух есть не что иное, как восходящая Воля, а Воле прису-
ще старание к порождению, и в старании рождается Огонь, и в
Огне — Свет. Так Воля становится от Света радушной, нежной,
мягкой и сладкой, а в сладкой Воле рождается Сила, и из Силы
рождается царствие и величие. Итак, Свет содержит Силу, в
которой он гаснет, и так прекращаются сила и величие, а также
и царствие.
21. Бог, сущий здесь, есть вечный Свет, Он есть вечная Воля, сия
ющая во тьме, объятая тьмой. И в этой Воле, которую о ъяла
тьма, возникает стеснение, а в терпком стеснении — огонь и
свет, а из света — сила, и из силы царствие. Потом из огня
являются звезды и Солнце, и из Силы Небеса, а Царствие есть
68
69
„ковесмв. о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПР„„(1
яожье. Все эго было согласно первой
другом Туг Бог отделяет огненную ВОЛю ? в тб
ииз-за силы каждого называет огненное
нежное - Небом.
22 Солнце есть богиня в третьем Принципе в Со, ’ 3
ТО есть в материальной Силе, ^схОДяц
нии воли по виду и способу вечного р( ' 1,3 ’
Свет Божий установил Fiat во тьме, тог г , 3 6 Л
Божью и зачала для рождения. Воля сотво, к
гивание и волнение стягивания для пОдв.Л
горечь. Горечь причиняет страдание, ОН(, 1,°сти К^\
ние, а стеснение создает сопротивление
ние. Терпкость не может выдержать conr, P°PhlB и
гивается гораздо сильнее, а горечь, нли P()r'l,li^eltl б°с*о?*е'
живается и сильно разрушает и жалит У^^Ни И
пор, пока не пробудит жар. В этом жао< Прит**еи f'c Ул
от молнии пугается темная терпкость , ВОЗНиКае Нн Дс> Р'
в огонь. а в огне- свет. Если бы свег „?’асе «осгс.^иЛ
сти, то оставался бы только огонь но ВЫзвал у *
убивает жесткую терпкость, чтобы та °Т °г*я и. Ч?
добилась мертвой и стала мягкой. Но ц^р^
нула молния, то молния испугалае. Да н Тсог,
бессильной, мягкой и полумет вой нЩС Сю,ьней Ос^б?°'
сила становится белой, нежной^, м " '1 ,с Пуге’ ' Й^с8 ц*'
менение Света, когда огпик , ^i Kop , ' ее Ог
25. Подобный образом в Fiat вощиТ'"*''"^ “ и,Ч”
"Т^мвоспламеиаши-друп,^0 (-°лицо ., «свет.
горечи взошел Маг* ксггпгГ и . С^йи2 0
^^«^схваче,,: .>h,
НЫл1 такт 111 Свет t С ° т°‘ч- что пп г,ОяМяет-
п»^-КоГ1 "lh,c^2Vtacm
ав°'№’1 Воля ' Те< "с""осп, < ‘1 npn,'Ticc ?1
С^ЗКОаР^Ыва^Я йен ^трицы
*« соадасч
и И , 'bipcrBHc, и все
>11 ПСЧНСМ', ., IVb
ги поля роди-
Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений
ла Слово, а Слово — Силу, и Сила — Дух. В Духе же есть Свет а в
Свете мощь, разум и знание, иначе все было бы Ничто
27. Тот же Свет действует в знании и разуме и рождает подобие
своей сущности, а Сущность, действующая здесь, является Fiat,
и Fiat формирует подобие, рожденное из вечной Воли и оно
же становится видимым. Подобие было рождено из тьмы, из
вечною Ничто, и все же было нечто как начало стеснения
отсюда вечная Воля засвидетельствована от вечности.
28. Подобие из Fiat также воспринимает такую Волю, какой есть
вечная Воля, и порождает Силу, а Сила есть Небо и Свет, сия-
ющие в Силе, представляя собой Солнце. Оно же действует в
Силе, чтобы явить разум и знание, иначе в этом мире все было
бы неподвижной сущностью, находилось в покое, и не росли
бы зелень и трава.
29- Далее, в Fiat из стесненности явились подобие, знание и разум.
Это есть светило, представляющее в Fiat пятый образ. Fiat раз-
деляет образы в рождении так, что каждая Эссенция являет-
ся особенной: прочной, мягкой, плотной, тонкой, горячей,
холодной, горькой, терпкой, соленой, сладкой и любой другой,
какую можно увидеть, и остается в матрице Неба. От нее исхо-
дит Дух подобно воздуху, и Дух воспринимает от светила разум,
ибо это звено в других в едной матери.
30. Итак, существует матрица как сотворенное Небо в Fiat со звез-
дами — подобия, того, что было извечно, хотя и невидимо. И
Fiat есть в подобии, и рай, в котором живут ангелы, скрыт в
матрице. И Бог сияет в раю и все-таки непостижим, ибо мало
познаваемо сияние Солнца.
31 Бог неизмерим и так же неизмеримо подобие. Он есть в подо-
бии, но подобие не охватывает Его, оно Его творение. Fiat явля-
ется Мастером, светило — инструментом,матрица с элемента-
ми представляет материю, из которой Мастер вырезает и соз-
А? Всщтаки обдуманно ли поступает мастер с тем, что имеет и что
соз1а™’ думает ли он только по ходу процесса? Поэтому вся
Ппирода^аходится в великой тоске и тревоге стать разъеди-
ненной из-за суетности. Подобное под™Р^а”Р‘ рщ™ство в Рим.УШ, 12
оно дает ощутить в себе, чем
раю; таким образом, оно волнует и осуществляет прекрас-
" РаЮ В “Ое” —
ное, высшее и новое, как это д скудного разума
и понимается душой чел°веп'' ‘о„ении постоянно происхо-
совершенно очевидно то, «зреть это в людях, зверях,
ДИТ нечто удивительное, как можно узреть
зелени и травах, если ты не ю Силы посредством Fiat
зз. Итак, в четвертый день Бо Р _ ttainpiaiy, которая своей
подобие собственной Сущн дрости все, что есть в ней
сущностью подобия пр<’яш,‘ ,вечно пребывающие вматри-
от вечности. Так все обра: , . 1ОДОбие представляет раз-
Це. проявились и стали видимы, и под
QOHof, с
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ
70
Ин. III, 5
Пс. CXXV1,3
Ис. XV, 1
Еккл.Х,16
нообразный, неисчерпаемый вид, силу ,.
дающих свою силу всему ваиат/ааце Н?6а
духу создания, и, таким образом, все создд,
^Сущности и формируются по ToMV)K' 31S
духовной силой И ЖИЗНЬЮ. ^У*У S3
34. теперь, совершив такое на четвертый ДеНь SS?
‘ ' ЧГО это хорошо, как пишет Мозес. Тут ' Ьс>г ytj *
Воле пожелал, чтобы царствие, или ^Or & Д?л и *
Вещественным, как совершенное царств- ,1^ц ,р'%(
бывали живые создания. И Водя образог 'е ра*> д %?
Слово в Fiat), и так на пятый день прСц} т,\
ство созданий, каждое по его виду В11д ' l^{ пОр • , %
разнообразный вид матрицы, как ты S мЛ х
согласно светилу: ^еЦ1ь
35. Далее, я обращаюсь к ученому, увенчанно Ч
который спросит: из чего сотворены жш 'У 1ПзцКой \
змеи? Ибо он хочет произвести все из зс Сг°Ш
наМозеса, но он также мало понимает е^"11
воспринимает телесным, потому пре-г ’ Как й D^6b,U
нии погибель великую. Хотя я пицц Тзв^ет в а^> К0-г, Ч
я все-таки не могу'втолковать об это^°ДЧИво и М
душе, которая еще и глуха. Ибо сказа ып СМеРти в
родиться, если хотите увидеть Царств"? ®Ы ,Че₽а3уЛ
знать, то отложи в сторону' шапке , Бо*ье Вг п°'Нг)>0*
дуй в Ряйский розовый ""
съешь, и тогда глаза твои откроете" ЛС""> < |Х ‘
О чем написал Мозес. * ' Чт°бы Гь. п 1авУ, кОг^е'
Зб-Ооссы-отрззукд о чем ОзНзд „ ₽Л
меньше _ Творцд Пропой тес'Не "окд^,
шйоле ряйско^нд^Д " апост°л я Тече,’ СТ'гебеРзй
своей школе. Сие не подвтст^' ЧС" док '>‘о/> °Лн°го Ча?"
пожжет, тою Он дает м т,ч"ой остЛ ГриДЦать ’ ’«
^ость. о чемс^нр^р-
по-мирски ихпиртг Гомоном, и i 1 ь 33 день -^Ог
РейиззсмляньщКоСмьеРеДСТЗВЛять' бУДт< f ‘" Хочстся т
Ибо земля все^е^Мьев’ но ^3 чего J ° Б°Г ^Дзд вг^
земля и вода не еСтьП,ОТЬ И Кровь йг> "''13 С( ,т«орец ЗВе'
все же остаг~г ^ ^изнь. Когда Р <)СТзя воДа !.(л ИхДук?
Fi3,; и”>и>«ст‘:таИШЬ Эссенг<“я, к^',^ Пр°ННк^ёт^^0П’
скрытое, из че/ ' КогоРая раствог .. 33 рас’ п<стаб-г ^Грь> То
37 Мозес пишет ° про6ивается ап '< я П()гце т°лькоъ
Про^йтиЫ^ЗНИКЗС' »оппо, *"л'т «сякое Эяеп„
S'SX..........-тлу-............... yCSZ
...................
са
Глава VIII. О творении созданий и начале .с
ачалс. всех растений
правит во всем лгшбсеи, или Mvxru =
дится тинктура, а в матрице Земли ?Лугри котоРого нахо-
Дух. Они произошли из матрицы Зе^и тодн°-аст1>а'1Ы{Ый
они были Эссенцией Земли даб11 в™ т°лько потому, что
из земли. Кроме того, ₽aCTWCTO
матери, из которой он родом. стремится к своей
38. Если бы животное было только из земп«и™~
землю, но оно произошло посредством Fiat и ’ К°Ма’ Т° бЫ
I ютому оно также хочет такой"3MamPuW
.... Эссениии но не зем пи пищи, какую дает матрица из
ее Эссенции, но не земли, а плоти. Однако плоть есть в человеке
или^ссе, откуда существует корпус, а Дух светила создаетZ-
три тинктуру. Он, будто в матери, правит повсюду и порож-
дает разум во всей жизни этого мира. Потому как Дух светила
управляет всеми вещами в земле, камнях, металлах, элементах
и созданиях.
39. В начале времен Создатель сотворил все из одной Сущности;
здесь земля стала материальной, и произошло только отделе-
ние одного от другого, поэтому один сильнейший голод пре-
бывает в другом, и так одно за другим. Подобный пример ты
наблюдаешь в размножении, по воле которого также происхо-
дит отделение. Ты знаешь, что существуют мужское и его жен-
ское, и один страстно желает, соединившись, осеменить дру-
гого, и сие представляет собой великую тайну. Потому рассмо-
три следующее: Создатель посредством Fiat разделил матрицу
и выделил пятый образ в матрице из водно-астрального. Ибо <
пятый образ является Небесным и неразрушимым, потому что
сохраняет царствие мира и содержит основу пятого образа рая.
Теперь я хочу рассказать понятнее о жаждущей простоте воли.
40. Как уже не раз сообщалось, когда в Fiat в стесненной матри-
це темной терпкости, воспламенившись, проявился Огонь в
разрушающем колесе, а в Огне — свет Солнца и всех звезд, то
здесь в терпкой матрице, которая от Света стала тонкой, сми-
ренной и материализовалась, превратившись в Воду, поднял-
ся очаровательный источник Любви. Дабы так, ввиду кротости
Света, один образ страстно полюбил другого, ибо он вошел во
все образы. Но теперь, когда кротость стала новым дитятей,
которое не пребывало в мрачном начале в стесненности, оно
(дитя) стало Раем. Поскольку оно не пребывало в материи,
то матрица терпкости не могла схватить егоД3’“ "ра1™чи
го желания и страстности в огромной жажде огня р
она охватывает ласковый источник Любви но.все:жен<«
его схватить, ибо он Райский и, таким образом, она, снедаем
страстью, порождает Воду. ъггониию или пятый
41. Но теперь Бог отделил Огонь звезды, а рай скрыл в
образ, от Воды и сотворил . „ПпН-1я мать жаждет огнен-
матрице. Теперь с огромной сил^ мать ищет в ВОдной
ную мать и ищет дитя Любви а токий голод по совоку-
матсри. Так между ними существует жес
плению одной с другой.
Quinta
Essentia
73
/. Ни
к
V кОЖЕСТВЕННЫХ ПРИ,,ЦИЦАХ
с п ТРЕХ f
якорб6М
.чойдуг всякие звери, каждые п„
^ПЦНОСПШ производит МуЖе
* геперь
- подобными t’H<N
пол/^’ С1"™ огне[ '"°му Образ У) *
М^РУе' Inuv били по водному) образу УЛ а *efJ.
желание в созданиях: му*
сК0С имеется сйЛЬНа пюбви. а женский _ в мужском. Так?
43. ИтаК' ’ ^енск°мД11ТЯ^ноМ создании не знает, что делает ?33'
иШеГ« плотьвНераЗУно движима к размножению, ибо ? °На
«е таК С11Л^ворении. Однако дух создания на??^
Saer об оопо^ Р Любв„. что ищет Лю6в °^о
"спьи^^р^ „ не может охватить его. „о тольЛ^
* все же есть № юторого находится центр к Чх>-
Йодит семя- ВН'Т о обоих родов и их размножение ?v
даю.И«ки«^ кого Дитяти Любви. но чтветвуед. сил %
не достигают Рл*»НСУМОли.мо размножаются. "Ь|«
„лод и. таким. <х>Р правят звезды во всех животных и C(a
дд.япишт ^от • |Н всс создания восприняли звездиь,
даяиях И Добывает в той же власти. Наивны., не хочет,,.
Дух. ЧТ° « ^ор знает это, а наивному я покажу на оПЬ|,.
верить. xo™.^rKOt: порождают дитя, и это очевидно. Оно воз'
мужское и жен не одинакового вида ц»ст
дакает из ОД» ввд вызваны изменением действия
И Д0С^Х посеяно семя, то резчик делает из этого извая-
" пожелает. правда по первой Эссенции, которую он не
."^Хи изменить. И своей силой он нс наделяет его Духом
’ £еншш лишь вырезает и продумывает детали, окрашивает и
Дет ей облик и со временем наделит его светило дыханием
зХиа-добрым или злым вего.Уаищ,»/ Кусающее,толка-
ющее бьющее или склонное к смирению - на этот раз все по
представлению Неба, и дух и характер животного.
iлава IX
С Не«всех со^аииях бренности,
в ttfi Ы все поучает свое начлдо и конец и
«рсИсто^ет водное ^вершение. 'Ъ>горовныс,
<мвежиейшис брита равных dpiii
р ни искусство, ни власть нс приведут тебя
и кротости рая. чтобы моль не съела
я вор. Поэтому ищи его, тогда обре-
вище.
Глава IX. О рае и всех созданиях бренн.
2. наши познания так быстро рассеиваются, что мы не обладаем
больше знанием о рае. Нам нужно снова родиться последовом
воды и Святого Духа, иначе покроя МоХ
на наших глазах, когда читаем его писание и думаем, что это
был рай. Об этом Мозес говорит-. Бог поместил Адама в саду
Еденском, чтобы возделывать и хранить его.
3. Мой дорогой человек! Это не рай, и Мозес тоже говорит не о нем,
но это сад в Эдене, где они были искушены, о чем тебе извест-
но из падения Адама. Рай есть Божье Блаженство, которое
существует в ето душе, в нем они пребывали в Божьей Любви.
Но когда они были изгнаны за непослушание и увидели, что
были обнаженными, тогда восприняли дух этого мира, где
живут чистый страх, нужда, страдание и горе, и, наконец, хруп-
кость и смерть. Поэтому возникла необходимость, чтобы веч-
ное Слово стало плотью и снова привело их в Райский Покой,
о чем ты узнаешь ниже в рассказе о падении человека.
4. Рай содержит в себе второй Принцип, ибо это есть Божественное
и Ангельское Блаженство, но не вне места этого мира, хотя
сила и источник этого мира совсем не могут схватить его, еще
меньше — какое-либо создание. Ибо оно пребывает не в стес-
ненном рождении, хотя можно и так воспринять его начало,
но находится в чистом Совершенстве, чистой Любви, Радости
и Блаженстве. Здесь нет страха, также нет ни смерти, ни стра-
дания. Дьявол не может его потревожить, и никакой зверь не
достигнет его.
5 Но когда мы хотим говорить о райском источнике и радости, и
о его высшей Сущности, какова она, то не находим подобия в
этом мире. Мы должны были бы обладать ангельским языком
и к тому же ангельским знанием, однако и при помощи этого
языка не смогли бы рассказать. В духе душа движется на рай-
ской свадебной повозке-, это можно хорошо понимать, но не в
силах к сему возвыситься. И все-таки мы не собираемся отка-
зываться от азбуки и будем говорить просто, пока нам не будет
валось. Итак, Адам был в саду Эдена р
который есть
НО в раю. НО животное нХ^енс™ ничего нечи-
Божественное и Ангельское Б , знания
стого и нет смерти, или преходящей жизн^ g
злого и доброго, и все же знание Добра и Зла. Хотя,
было древо искушения, ^ у как такоГо, от которого мы
пожалуй, не было друго с ДР , другого сада, каким мы
П> - Ь,е,Д^одс 1ХХ <» WMCPO-
ство, наслаждение, услада».
ассирийского edinu - степь, пустошь Би6лт тр.
t iron - Хеброн, но не .Хеврон», как в русск
ин. HI, 5.
2КоР HI, 15
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ бОЖЕСТВЕННыХ
7 Только рай есть нечто другое и не имеет п
' во втором Прингщпе. где жнвхт БОг , РугЧг-()
ют Совершенство. Любовь, Радость и J
ння, его не коснутся смерть и дЬИвод ^Ни? ' э4ес/%л
камней для ограждающих стен. Но Ч Д "е Им^ь н ЧЧ
находится такая пропасть, что •х(уПг.^У Ра^ Ни ^сЛЧ
не могут, также и оттуда к нам не неп С ПеРсг И Ъ ЧЧ
ад и царствие тьмы, и никто не Л,< ^Х°^По>с> $ м'
через новое рождение. Об этом \, '^,4 ^ 4 X,
что души святых и вновь рожден! ц / 11‘т<ю в
смерть тьмы, их пастырь Иисус Хг>и\ р1Ч- ,4% %
Своей свадебной колес ни цс с '"с < ацг <11У’- /г^’^
ты узнаешь в своем месте. Этолг и
8. Между тем, из милости Божеств,-,,. ,
для познания пути к раю и ддя h 1г- 'н, х,
ное создание Божье, в котором ( ), '1С1р~,нии ,, ‘ri'i\
требовать от каждого отчета в ' "Г^1‘‘н ц. 4 К‘Ч
ежедневными действиями в )г Ч , <> ">г ' Ь°г1
вать Свое творение, данное ка ж ’*' Ч"р<‘ о/'>всР/в
ягпо отстое. ,ии cmm рп„ ' к"’«л
сметою™ Од>ик,1н .............
" Рвении споен У> ,'Кг,1 ден ">Чу
МфХХП.13 котором он оказался неоа
ranCTOT»4Mn>.CKCWbm „ ''""от,.
,АРи,1,п ”«
w так просто и м>, 4 Г1^и ,
"ън., «хг,.
^^^оанойб^квыо
10 n^er^IOnrJ^
lf) Поэтому Macrq
04 for ничего не и,
впускает того чт
<Там,в.__ ъ*Ъ'тъгн,1.,А
ЛкХУ1,2б
Ин. III, 3
Z"' *Ф»п,., "
,2?’""^-^
*• *Пап4л?: *-
__ '•**€ Цг
CO*
ClVfy
М’^*он
нет пи
1 ’ «Хт
,г* 1».»ТЛ
Чк
Гла”
--"Х'“иОГ"еО6с,.
12- ^Phctoc°Z 6jlare О Ре,П*ОСТИ
-Т^В ^₽ц но „
"^ое,.ев Я С<°Х"^-
Ка и ^дна ^ * ве?1Не> ВоЛСКа^ет гРегает ’Ре^>
ч- л'ХХЧеС'Ко^еТДа*^о?во'
зХ° иб^яТ;ЧезовСческаП’г’а- М* ’OOV,26
та« хРиЙ^св0"01й,гов"В'"е "аСс?ьМОТ₽". Не от, И1“еСТ°Ие 2?а «
ЧелОВек2 ’ и каЖл1*?РйТ: «е^’Ри без е Иди туДа Г
Р°ДИдся Д\- ДьявОду Р Уърека^11^ «о О;КесТвен Де Г1°сто.
таком споп На’ Итоб, Ро;Мает г Q°rjI;icne Затем п РистОс
«ина vt р,Нике-п. Ь1 гот С1^ьн^ > Гасит п Реп°Руча ’
Б<.жий^'Тавл"«аст ?ЫР=
'4- Христос Zn ',“ и ^ерпРззом, о^в ° Хр"са°6лаз-
•'"ениот, кт л,°биге „ ">"ь к ? ”*•, гд° , 'Ия« на ' "₽»
Раю), кот','" •''и «ахХ?Д^«аО^ер‘Л°й^№3:
Д;,:" тД'г- • s.”c« sx
S?'
ззн , 1 ^^Лснч , к С7РемилСя .. ® Святом
*ны ccopffrf. ДяП^ми только к Нан,,с' которое v Даст
"иаХ";;,
Дд Я < яяп>м rj,,... лст П)»ор»гп, и . ^Иилась
’рождении Из Ch(*ro зн
XV, 12
Мф. у
Лк. VI,’
Мф.х
1 t«m. I
Гал. VI, 2
рим. хп
И
'M C,
U >* H
VtK
Иоил. Ill, 2
Mcp.XXV
Откр. XIX. 7
Лк XU 36
*ГрГ,,
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННА
17. Ох, язвящий терн, привнесенный дьЯц
чтобы мы в благородном познаним п °Л1 в
комерной перебранке, дабы связат, °,Гр^й ,ЭГ° Щ
представляют собой законы в Цаг>(~, ^У\
нас свободными, и разве в Св. дУх Bt1H XD °
этом Царствии’Для чего они при MbJ ЛодРН
дения антп-христа, чтобы он щс': Су f /
был богом на Земле.’О, дитя чело в ,H^BiLr' в
ло время пробудиться от сн а анпщ
красными лилиями из рая в дОд
приготовить лампы желающим и >Н
18. Рай находится в Божественной ,
телесного или осязаемого его те^С И н? с
КОТО₽«Х п^'?- >1^
ЫйУег
-3 '>а
ЧМ,-
Рай находится в Божественной ( ;/
емость, подобна ангелам в С'° TtrJlCc‘
видная Сущность, подобно КдК -
нои. но она также является »,6ь* ofl Н^Т
лшрова^ъ из Силы, r^.
Центр рождения всех вещей 4
неисчислимо Цси- Ц(^о
19 Я гебе пример: эго ,
порождаются МЫСЛИ Не
•^кдая мысль В Центре <„
кон веков, существует п-.й )}*УЛаст
^ет без колебаний и . Н° п<**<>л
три rt УГасаи,...
. ^УИгу
Hki Ken.:
. To
HT H
't'Dlr
•Vhf
rMy
« Dr
НИ**>4*,
Ч-
1 ^СГр,
1 ,fCTn^ «
а Н с, с * 0Q
:•
' > Ln
I
Фа
rrrllM
Flpij»
X'Tif
• ffr
"Ml
>> ft.
HQWT h
1 ’ "Г'ОЮ
"^l r n
Hf
Г
кой Любви
20 Итак. эго Ду
^Ой же форме
Юности Ибо »,
Hc€cato'Kizlltfj,
Сагг°ЛДгКи(1Г (лсГв н
свою ип piicnil(hf' Из
1И
Таюке &
^С*с c'rt
ОстакугСя Пг, c°aAah
^ост^Гд Ст°чТь DPoti3Hp
хРистос 1 a nTe/iPt и
пРазДНОе г°ворит °*Ные
шится с^Во Чеибез^мп
ивсе^Та^Хо Иб°> к^°век °**ь
л* Сбудет о^Р^го:^Да
P^Klc,
Рае и в„
б₽^о
В|О^Ьл1
’ а собип^СТ е сво? Вре^е-
ен^Ца сг^ ра1отСя и амбя^
РазУм,Изг Свяцпд, °бираегСа ^вед,г р’
РЗД>дСКоНИЬ'«»МестЩ ННЬ«в₽лтА СЯ8’«баТ “
[ и 312.!Чизна^ ЗВезДамн?Дг11 °н в^^и.ко^йти
26- Вь^Рокойт^ n3p^ocb^^
•» 2 ”
кол,;;"': пу»« к^чЧами не7ЛИчие °° анектоимеХ°тпере-
=. i^ssssss
*«>....У""-» где Небо п^'й™ Свят°й А»
......
Сйсг Ч д Z" ^"РССЛе«ов.'1^ " СМ^ь И
•* "Рн ъ>м - :**с Кс>Ренк I, к * "Радание
4Л»ГЛйх Рлп Р,,3а:1пг> KOcMorouL ’
1 Moen, Bern С,1лс ~ Pit, ’ "°
<('">«ОИ(„Ы ИвР:11о
Лаза "е могут
^xn.S6
p-’XrV 13
1 Kop’ Hi, 13
Hc|Jav.6
Лк*п,17
1»
Терпкость
Привлечение
iV b(>H<r<I,i,HHblx принципах
«- п l'Ft-x В*4
як<>еВЁМ
" с^иа Н°ОНИ ^1НОВЯТСЯ "“И Детьм» 5
5яяие °iore- «к °н* иегь его изнутри. »
^»ыМ'' ’трзл-да0“« SwTb не может войти туда.
ЮТ к"04 «СПО»10" Надлежит земле, потому долж ’Не „
1лПо'г°МУно ПРИ ^Христе в новом силе, котопД
28 сможет жить в рае. но не^"^’
вКОНтптдз чеЛ01“?п«-ить третий Принцип, как ту к*Ч Оц.
Р-» Тн ло^" ;Хо. мать Ева. В ней они предпола^^
ЧЗЛЛП Jh oTeU . Т были проявлены все три Прин1^'
ре" м когда ’ несли скрыто и оставались бы в '°' Ч
.муДРы" ю «ковык и о6 этом рЗССКа3 о падении 0|’- К>
6" °^об^сх сущностей находятся три р
‘ СУШИЛ™ В“ же не настолько разъединены „>«
» Очника. «°™Р“дРуг от ДРУта. Это как сущность одНа '’'»<
и ^>т>ся далеко ДР. охватывает другую, подобно Др>-
A-у и воде. Все трое один
' °™£г другого; и как один элемент noZ?
^,н * 0X’a«S не является ТОЙ Же с>'щность'о, так и^’-
крутой «»£””„ Принципа-- один в другом, од„н По^
^““"того. нс' гю охватывают друг друга, и также 0ДВа^
^ДР^
Глубина в Центре
ар паз было сказано Бог есть Сущность всех сущНо.
W как “ Р" дае сущности в одной, вечная без конца и
„ей. в КОТОР®Свет _ это Б,.,,, Благо. и (2)
начала 1ак {ие и не было бы здесь страдания, если бы
' г °^7свег делает так, что Тьма устрашается его, и ЭТ(УГ
небыЯ° Сочник гнева Божьего или Адский Огонь, в кот0-
льявоз из-за чего бога также называют гневным,
блюдам Богом. Существуют два Принципа, о начале копу
^шне знаем, знаем только рожден не в них, нерасторжи-
мый союз, и это так
У1 В начале Тьма терпкая, жесткая, что вызывает Свет. - это есть
теппкостъ Ибо терпкость представляет собой порочность,
прнметгаие,это первая основа желания < :вета; но все же суще-
ствует невозможность охватить, и привлечение в желании,
кие _ Это острота, привлекающая порочность, это первое
движение.Острота, не вытерпев страсти в желании, защищает-
ся, поднимается, однако нс может отсюда подняться, и рож
дена в привлечении Но так как она нс может выйти оТТУд^
не может вытерпеть привлечения, то здесь возникает
стеснение и стремление к Свету, подобно ^ссмь,слснн™\^0
разрушающему, вращающемуся колесу. В горечи страх ЯР()С^
поднимается к Свету, но не может схватить, желая в стссис
сги взять верх над Светом У него не получается, но» миу”*
NB
Прим.
Рассмотри
здесь то, на
что способны
дела человече-
ские
лава IX. О рае и СОЗДа
* ‘‘Р^нноеги
руясь от Света, он получает искпяш_
кость, или жесткость, как тьми ЩуЮся молнию u „
н совершенно неожиданно см'°Лучаег ее в себя <ллатсР"-
„ся . Центре Тьмы.)}
становится нежной, тонкой У Жестко<ть или™ оста'
ния горечи, которая и
ется в матери и с молнией так п “ ^₽°Л- Ocqxna „р<„
когда острота усиливается в MaS мМаТЬ' что повеХеГес
а острота пугается еще сильнее „Х™'"’5’
ходство. Она мгновенно становится Хо’Х Ж<:сгк« ’’Р™*'
мается совершенно радостной трепет ’ Сктаой и «>Дни-
нии и желании, а мать терпкости OrS “ в':лико« наслажде-
нежной, тонкой илапгериа, Т"а становится сладкой
тем Эссенция терпкости не теряет ’с/;Ращаясь в Воду. Между
но притягивает в себя из мягкости В°^ВИД’ ПОэтомУ постоян-
нечто, как Вода. ’ Тобы из Ничего возникло
32. Теперь, как уже говорилось, когда из матепи
радость, когда в нее входит Свет котоп ри поднимается
уловить, тогда центр снова принимает о Л о^ Же Не может
ся желании и снова порождает нежный^ В поднявшем-
источник. Сей источник - смим^ый Т”™ И Чудкный
нематериальный, так как не может niX”'’0'’™11™1’' но
го восхитительного. Поэтому Пртоода зде " ^ С'ЙЧаС НИЧе’
сие есть тепло (Warm) или пена (Baron ип канчивается, и
зать Милосердие (Barmherzigkeit).Такимобр^ом.Породам
бОЛее ™ЧеГО' —> ~ это
33. В этом нежном источнике изливается побуждающий Дух (кото-
рый в воспламенении изначально был горьким и стесненным),
совершенно восхитительный, неподвижный и представляю-
щий Свя I ой Дух, а также нежный Источник, рожденный в цен-
тре из Света, Слово, или Сердце Божье. И в этом Благе есть
Рай, а рождение есть вечное Триединство. В нем должно жить,
желая быть в раю, и это должно родиться в тебе, если хочешь
быть дитятей Божьим. И душа в тебе должна быть блаженной,
иначе не сможешь ни увидеть, ни вкусить Царства Божьего.
34. Поэтому твердая вера и глубокое убеждение снова приводят нас
к Богу, ибо она воспринимает Божественный Центр для воз-
рождения в Св. Духе, иначе ничего не поможет. Другое, дела
человеческие здесь — только бытие, следующее за ним как
тень, в которой он пребывает. Ибо как здесь имеем рождение
в святом Божестве, изначально, перед Светом, находившееся в
желании и страхе, так и человек, изгнанный из рая, должен в
страхе, страстном желании и стремлении снова войти в рож-
дение, тогда он вновь достигнет рая и Света Божьего.
35. Теперь смотри, разумная душа, я говорю с тобой, но не с пло
тью, только ты воспринимаешь. Когда таким образом постоян
Здесь при помощи замены первой буквы в слове Warm на букву В, автор объясняет ф
зическое естество Милосердия, ///лея. пер.
Милосердие
божественнь1Х принцИПлх
Р тогда каждый образ Цеп^
о„итро<все Божественное Бытие
„ nP^S*1"0' ^ рождении, но не преход, ^оч„
"°к *»Р° „ вечно' ,появляются мысли и>0(1"
-'/<>«««, откуй3 "° желание, а из стремления „ м%'<1
° °пе ^°е 2ое^сН1 -><= в желании создает и прИк ’
^с*оР&^е, КОТ° пятое усгами и руками, это Пп/?И'Г
в^^м.в^РО’бсггшшщоналънъ^^^^
с^ии' ror^cliO В°ние В котором от вечности вСегЛа
<т.чтоб"счнееР"*'1 света возникает и Действует
ЗбТадада^адада^в вечной Тьме, порождая стра^^Чу
. еида” ’Ль, воля во Тьме порождала Мь,<
Св® " чнойДУ®'-^ и страстное желание. ЖелаЛ’%
«яе онере11- ' ,о силь,, а в Силе желание есть у,.,'; Ч
» ^ое^^ег.патерк'О- но Дух. исходя^
Fiat-ВЗ'СОт!других, лишь отделяет. Однако вЧе,
^ретД^'.'^кдое является целым, будучи o1K,j; 4
да?пйсуи1«оСГИ „каждом центр многообразия,
Са приводящими мыслями. Но что должно р*6"»
,ие челодада с и"°* отмечалось - снова Дух в такомР
^этом«е»'"^ те Воля. а в воле - желание, я^**-
и источНИ±,не и из воли исходит мысль, а в мысля/"*
создаетпривдада«ное из Сияв, - Fiat. Hat творит
„ усгах виска ует ее по мысли
жхразделяег и ф и первое происхождение всеХсо,
37. И« есть ро«е одаении есть Бытие, представлен^
из вечной Мысли, которая является Божвд
таким ^Р ”' явленной посредством Hat из ,иатр
Мудростью. ' и столь много видов созданий, сколь веч
П03Г0М’'Х Мудрости Божьей. Дух образует каждый видло
НЫХ М““мгяи вечной Мудрости Божьей, a Fiat дает каждому
каждой мыс. мысли. Ибо в мысли находится «ивд.
его плоть « оно возникло из Тьмы, из порождения, из
и соответственно, по воле проявилось во времени,
нс ЯВЛЯСТСЯ веЧНЫМ' 3 разР™аетс«
Sk мысль так каждый источник снова принимает в себя®
и приводит в Ничто, как было перед началом.
38 Но разрушает нечто иное, какДух в воле и его тело в Парафин-
оа. подобно тени, остается навечно. И эта фигура не может
быть в форме приведена к свету и видимости, чтооы существо-
вать вечно, так как если бы существовала в < .ущности, она не
могла бы быть разрушенной, потому что в ней нет сущеспю»-
нт Центр в источнике разрушается и следует в свои эфир,
не создает ни злой, ни доброй фигуры, но остается навечн
чуду и величию Божьему и радости ангелов
39. Когда разрушится третий Принцип этого, материально
и уЯдет в свой эфир, тогда останутся вес создан ия, все ра
и всею, что пришло из Света затененным. Гак же и все
Мф. XIII, 31
2 Кор. XII, 9
1 Кор. III, 19
Гл»ва IX. О рае и
^ниях бренности
и действия, их тени и фигупы п
разума и знания, как Ничтоили ^постижим. л
40 это есть великий и непостижи^ ~ К СветУ Мое’ без
и отсюда Он создал все Ыи замысел Божмй
не будет, кроме Света и Ты^Г' После Этого времен ЕГ° ВОЛе’
источник, как было извечно и В Каждом из которыхИ НИЧего
было никогда. ЧНО- " « ОХВаТИТ ОДИн’Х^е
41. НО что сотворит после этого Не
духу неизвестно, ибо он пгю СНи Бог по своей
центре, где он живет, в котором „X ДМ“ Ик в
человека. как об этом ть,
42. Таким образом, ангелы и благосл™
Вечном Рождении Света, но духи ЛЮди останутся в
страдание вместе с духами без^жнн„ еННЫе из Света в
Тьме. Здесь не найти никого кто бы о ’ ПребУдУг « вечной
не могут снова прийти в разрушениеТКликнУлся, ибо их духи
Божьего, из терпкой матьш^. °НИ созданы из лимба
Божий, но не вне порождений как 5?* берег начало Свет
из лимба запечатленного намелем,™ к ВОТное’ происходящее
конечным и только потому здесь °НО Же является
вечную тень и фигуру. Чествует, что представляет
43. Вечная Воля неразрушима и непреложна так как „
проявилось отсюда, представляя собой о Сердце Божье
Если бы духи страдания вПрироды и Воли,
желании находились в Свете смирения в природемвер™,
то они ос I длись бы ангелами. Но так как они из-за высокоме-
рия пожелали выити, быть выше смирения, выше вершины
Природы и пробудили центр, то более ничего не могли найти
Ибо от вечности ничего более не существовало, поэтому они
сами в себе пробудили центр страдания, где пребывают ныне,
и были низвергнуты из Света во Тьму.
44- Гак ты понимаешь Бога, рай, небесное царствие и преиспод-
нюю: начало и конец созданий, творение и этот мир. Ибо рож-
ден ты от Бога, а если нет, то будет тебе покров, как у Мозеса.
Потому Христос говорит: «Ищите, и найдете; стучите, и отво-
рят вам». Или, если (сын) попросит яйца, подаст ему скорпиона.
Item. Мой Отец хочет дать Духа Святого тем, кто Его попросит.
45. Потому правильно пойми эти писания, не поступай, как
Люцифер, не внимай в духе высокомерном с усмешкой, что
предписано дьяволом. Но ищи кроткое Сердце Божье, чтобы
принести в свою душу малое горчичное зерно от растения
райского, так ты закалишься в терпении, и из него вырастет
большое древо. Пожалуй, ты можешь подумать о том, что слова
эти исходят от автора, который, по сравнению с другими высо
коучсными, совершенно простая личность. Но Христос гово
рит: «Сила Моя совершается в немощи». Да, ты близок Отцу,
когда ум и мудрость не выпячиваешь и открываешь
шим, что мудрость сего мира пред тобою глупость.
Мф.УП,7
ЛкХ1,12,13
л*'
Ин. Ill
). V, 15
влМгЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
о IР* Х 1,0
тивее сынов света », все-таки МуД15_
сегоМуДРоСТЬ ^ется вечно. Р<Х
.с-ыны век*‘ вешы a’ ЖсМчуг, он гораздо ценн
/«’“"“отклонится от тебя, где жемчуг, ra Joiy,
46 1'^1 н“к°гда ™ не будешь спрашивать о рае, м
МИР*°" «ое "толькожемчуг, и если ты т,
и^Вьр" "СбеСНОС' " бУЖШЬТЭК
™ож“шьВ„ИаСй^Х' S>-
аполог, но на пути смир^ £
детям „ызовет у тебя желание искать дале(. *
МФ v1’
^^^едлясвоейдуши.
Глава X
...uuii чс»1вбсЬа и его <11)11111
с Г.'С«« та
“адШИМ »>“»“'
писания многих мастеров, надеясь найти жемчуг
1 я исследовал писа нО не МОг найти, и тогда моя душа Заго.
о создании человс ВОПОЛОжные мнения, отчасти даже
релась. Я ветре Г,щали МНе заниматься поисками, но я
такие, коТорЬ1етт1ИТь с имеющимся основанием и разумени-
НС ЗН2Л’ Z как слепому не даны глаза видящего. Со всем этим
ем, подобно ка в великом смятении и страхе, как у жен-
™ны“Ходами- И так я ничего не находил до тех пор, пока
щины перед и ХРИСТА, Который сказал, что мы должны
=Рявновь, если хотим увидеть Царствие БОЖЬЕ. Сие сна-
Zявлялось преградой моему сердцу, ведь я предполагал, что
это не может произойти в этом мире, но только когда распро-
щаюсь с ним. Сначала моя душа испугалась рождения, которое
весьма стремилось вкусить чудесного жемчуга, претерпевая
на этом пути для рождения немало страданий до тех пор, пока
обретет сокровище. Я хочу написать об этом себе для памяти,
а ищущему указать свет. Христос говорит: зажегши свечу, ее не
ставят под скамью или сосуд, но ставят на стол, чтобы в поко-
ях было видно. И, наконец, Он дает жемчуг' ищущему, чтобы го г
поделился с бедным для его благополучия, как Он это запове-
дал весьма настоятельно.
2. Правда,Мозес пишет, что Бог сотворил человека из кома земли, и
таково мнение почти всех людей. И я бы тоже не узнал, как это
понимать у Мозеса, или из толкований, объясняющих это. Но
До и
I
•-а-а^’»«*>реннИЧе.
е”> Л>М1М
когда и нашел жемчуг, тогда г>а<
понял, ЧТО он написал верно, а я мИИ(_ м.
л Гак как после падения Адама и ЕшЛ рИо ,ю”имал *CQM “
В землю возвратишься», и и
которого сотворена Земля и °' ш и
заблуждаться. Теперь сие ука1и*‘’М про-ц^ Г‘
после падения. указывает мне. кем б£^*М1Жая ***
д потому как это не та земля или не то
ныне, но существующая в Свете 1^Л?Л<ЛЬ’ K°ropv»o мы
рит Христос -Никто не восходил,в^* 06 «ом Тоже
с небес Сын Человеческий.. ^1акт,™>к,,1Ш„1
Итак, наша плоть до падения с небес а
но когда случилось непослушание Нс6сс”°тоЛимб«
центре в желании этого мира то он 2?ЯВИвшс<хя во втором
нием земного яблока в саду Эдена на??НЫ* Так с «*шс-
нис, и тотчас Мать великого, а с ее влас? Земнос ^Рст^ова-
вила человека и сотворила по животной И МаЛОГО миР^Уло-
внешности и по сущности. • Р0^ этого мира, по
5 Теперь, если бы внутри не существовало m
был бы остаться неразумным животным?"' AjWM ДОЛЖсн
вдунута в Адама Святым Духом из Лимбо?ДуШа6ыла
должно осуществиться лучшее - Мы ЬОжьег°, то снова
БОЖЬЕ, и опять из Небесного Лича, прик™ ц
ТОЙ же плотью. Но в душе посредством Fiat? ЦентР и
нового человека, скрытого в старом ибо стаоый^п ПОродить
бренности и следует в свой эфир, а „овый ,
сие сделано, далее следует основательное сообщение где сем
цем ты можешь увидеть старого и нового человека но рожден-
ного вновь от БОГА, и так обрести сокровище. Но еслинет то
едва лишь увидишь старого Адама, а нового не увидишь.
6. Нужно отбросить покров Мозеса и всмотреться в его лицо, если
хочешь увидеть нового человека, а без сокровища невозмож-
но обрести путь и познать Адама до его падения. Ибо Адам
после своего падения сам не узнал первого человека, пото-
му он устыдился своего монстрообразного вида и спрятался
между деревьями в саду. Затем он увидел, как он принял живот-
ный образ, также получив скотский орган для своего размно-
жения, который через Духа большого мира дал ему Fiat в тре-
тьем Принципе.
7. Никто не должен думать, что человек до своего падения обла-
дал скотским органом для размножения — он имел лишь
Небесное. Также он не имел кишечника, ибо подобное зло-
воние и источник, находящийся в человеке, не относятся к
Святому Триединству в рае, но принадлежит земле, которая
’ На языке оригинала читаем слово ПОР, «земля», но не «прах», как в русском пер
Вульгате читаем pulvis, в основном переводимое как порошок, прах, рав ,
языке это же слово означает-, «глина», «усилие», «напряжение», «оорь », ИСПОль-
весьма удачное смысловое значение этого стиха. Быт. III, 9. о Р сути материи
зуемый Бёме, точнее и потому глубже, и не уводит в сторону
человека.
Быт. III, 7,8
РУШа
Быт. 1,26
ст. 27
ДГ~ЬТ.
оорд*
ся корнем m
^бытосг^
^^IZWTTw u г
Даний,
К^Н 'Mt 7
^«ге Слг
Х КО'ГОпа/7гб’^«
^ь№у>ъ.
снова следует в свой эфир. Человек б
при этом святым, подобно ангела и с°з
Лимба, все же был чист. Итак, кто он**От* <
реи. следует далее. сств и f
8. Смотри, когда Бог создал третий /7pt„
как выпавших из Его Славы, ибо (>, й(>с
щимися в местопребывании этот, > бьЩц '
еще, чтобы исполнились Его воля ’ ЧИра> То
мира пребывало воинство Ангел i " 3jAlfacc
Он сотворил создания. тени копы^ fi° Нс' 1
навечно после изменения мира то ^^ ДргСк
способного радоваться, как и { ° Т°ГДаЩц .lfbl
котором- СЛУЖИЛИ бы 7KHBOTHUe 'lb3S{ Q
сказал: сотворим человека по о - “
ствовал над всеми животными и с^3у '
Богчоювеквпообрвзу Своем. пгРУН1'я.м„ Да.
9. Итак спрашивается: что есть °°Разу , >с'иц,
трись в Божество, и тогда п, Уф >Уцгр‘'х^,.
ный человек но человек дО1Р"чч,/
паяооиеч Божьим. в кпооС, '
и в Нем пребывают все три//, *И‘"
образ содержаши^в '^'^
тину было подобие БОЖЬЕ L Нсс
naaoacMyAfa3eca чз гnt'’-
ю. НоЛимб. из КОГОПОГП К.
и отсюда вышла Зеи
века, была люссой. жны
которые тут же спи,
хиной центр и ц > '''
кодящемх 1 ’
ч Душа челоие ^КНб Вр
"° «се же вы'с-^РУк, в ,,
ВОГ 0
ч*его
' л>обВи ; ’2* ^осп, ^ПР><Родь,^ Сын
Уху ). !t ' '*:пн1ах ^О'Ноонпг^, 0)*СЬеп> Со»
4 Та* ^lyiiia । ^СЯ в со
11 hc,"i',H ',",,Г в лвух ^Р°Св(>гцеч^ОСъятойДухиНИИ,Как
^^ННп и (2\ ВраТаХ И Каг
- i\nt ^РДЦа Божьргч-с
о.;, , юмуобр^пРе^ 2к°»^
<Ч'ГВ<’">1<М), ' '"'Р
""Уянпя и Л< х>*с
’•а*о>
cpu4upo(ia pe**t»t,
ПРйнцииТ Со 3«езл
«годятся в сапГо^а и .
емУ Дь/Ха 6
есть Райской^зНи.
ДУШИ доджен ^ание^ ^Р,
или Квинт о ЬГгь AbZ Дъ
на ^ьвы^ ^^ии.
сущности и XI Э S
*"ть Вечно Дин^вем^е^2
есд^Я та^
все Равно 4fСНт°б Z Ь1 5отД
Райский// °ВеКбь, MecTec^Cj
да^- О^м Нтр и по °СТ^ся
" пР°5лем в тУ в°х^ ^»онО6Р^ « эУ”°-
сп°врае ^хжеб^«ть^ Мог 6ь)«исОд вы»Ни> а
°^аТкСя в р^о^Ррьем^ркмм^ из ,У б“ в е^°
'аи. ’^как^Доско 'нбьи
ькУрай
пРебь,
86
2 Кор- ХП, 4
Мф. XXII, 30
о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ принципах
ЯКОБ БЁМЕ.
сняться и не испытывать блаженства? Morv
z мп^лиянерад°ва? Многими тысячами видов ангел '? ;'и
16 °, и не радоваться их сообщ^Не
дазлать хлеб небес и qTO есть прекраснее? 3даУ Ка,
вс(;.таЮ. можно.это нстдачали №еголосаи„ мет
страха. гнев». го Бога. и так вовек,, непрерь,вно ’£•
сила, мошь «^поднимается Божественная Сила Рая, ®У’
ч„т музыка, с этом зрастакие в Божественном Центре
ставляя чистое пр f Пакя слышал неизреченные ело?/
Нияврае.этоме . пересказэть. Таким человеком был аД
которые невозм <^ы не СОМНевался, что это
д0 своего пзден только некоторь1е обстоятельства
ИС™НкНОе «к сотворил Адама, то он находился в раю в бЛЗДен.
17 К0ГдаймЛ Гикраснь,м просветленным человеком. полнь,мЗНа.
привел к нему всех зверей, как к великому гоС|10.
ния. Здесь ьо он посмотрел и дал каждому имя по его
^Хлнки силе. „о № сформованная » «м. И Адам знал
™ было в каждом создании, и каждому дал имя по
его духа. Как БОГ видит все вещи в сердце, так и Адам
„огдаать таким образом, что действительно ощущалось его
совершенство.
1 я Если бы Адам и все люди сошли на землю, как он затем сошел,
то он был бы обнажен, его одеянием была бы прозрачность
в Силе Божьей, его не коснулись бы ни жар, ни холод. День и
ночь он мог бы видеть открытыми, не сомкнутыми глазами, у
него не было бы сна и в душе его не было бы ночи. Ибо в глазах
его была бы Божественная Сила, он был бы целостен и совер-
шенен. Он содержал бы в себе ул Лимб, и Матрицу, и не был бы
ни мужчиной, ни женщиной, подобно как мы будем в воскре-
сении. Хотя знание знамений остается в фигуре, но не отделя-
егЛимб и Матрицу, как сейчас.
19. Итак, человек должен жить на земле, сколь долго она существу-
ет, ему служат звери, и его благополучие и радость существу-
ют во всем. Но он не должен есть земной плод, содержащий
гибель. Правда, он должен вкусить плод, но не устами и не в
плоть, ибо он не имел кишечника и не обладал плотным, тем-
ным телом, он был само совершенство. Для него рос Райский
Плод который пропал после его изгнания из рая. Ибо тогда
Бог проклял землю и лишил человека небесного Лимба вместе
с плодом и раем, Богом и небесным царствием, то есть земля не
7л Рбь1ла столь 3713 До падения, когда на ней был рай.
• ели бы Адам оставался невинным, то вкушал бы райский плод от
всех плодов, его еда была Небесной, его питье было из I {ебесной
Воды-Матери от источника вечной Жизни. I lo-рождение его нс
касалось, элемент Воздух в таком виде нс нужен был ему, прав
неп^.ПО ^;и1ЛЬ,Хание жизни из Воздуха, но обрел его отДУ*3
мипа р^дящего’ и®° он не квалифици[уется с Духом тгог
ми как °Jl-x МО1ЦНО правил над Духом этого мира, над звезд
лнцем и Луной, так и над Элементами.
Главах, о творениичеловека
его души
21 Таким мне представляется Адам
ем и образом БОЖЬИМ, в тете Л’он был подобп-
костей, и если и были кости тонны « было столь твеолых
Силы. Также и его кровь была не из тинк^^ И
матрицы, но из Небесной. В результат Уры вод»о-звездной
как мы увидим в день воскресения Ибо ВСе бЫЛО Небесным
чается в том, чтобы первый образ снов аМЫсел Божий заклю-
раю. И не может произойти иначе и J Пришел и оставался в
жде решил Бог Отец, Его Сердце и Сын СТатьтак’ пре-
является непреклонной, и так должно быт^ ЕГ° Вечная Воля
22. И когда Бог создал человека, то посадил’см в
ке и поместил там человека, которого совпа л ы На ВОСТО’
Господь Бог там всякое дерево, приятное на И произРасгил
пищи, и дерево жизни посреди р“™ д ™ хорош«
и зла. А когда Бог помести], человека ВХ"Я ДОбра
„От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерею позХш
добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь
от него, смертью умрешь.. Здесь Мозесом наложен покров и
нужно быть зорким, чтобы рассмотреть wk Мозеса. Бог не без
причины повелел Мозесу написать так скрытно.
23. Но что все же было задумано Богом в самом вкушении яблока,
когда прекрасное создание подверглось порче? Ведь Он про-
щает великий грех и так возлюбил людей, что не пощадил соб-
ственного Сына, допустив ему стать Человеком и умереть; не 1
мог ли Он простить малого греха? Или почему Он допустил,
чтобы человек вкусил от плода, будучи всеведущим? Почему
допустил расти дереву познания добра и зла?
24. И так судит разум: если бы Бог не хотел, то Адам бы не ел, или
не было бы заповеди, касающейся этого дерева, то тогда дол-
жен ли Бог побудить его к неповиновению? Так рассуждает
одна часть. Другая часть хочет поступить еще лучше, она чуть
мудрее, но не далеко ушла от первой. Она говорит: Бог искушал
человека на предмет того, захочет ли тот жить в послушании,
и когда Он нашел того непослушным, тогда БОГ излил на него
свой могущественный гнев. Он проклял его к смерти и не мог
погасить свой гнев, и, таким образом, должен был
часть разума создает из Бога сплошное 6ессерд'чиен
злому человеку этого мира, который мстит, когда однажды уж
отомстил, и не знает ни о Боге, ни о рае. жалуй и Небо
25. О, дорогая душа! Это совсемискушении Мозесам
можно увидеть в другом цвет . непросветленной душе,
скрыто нечто великое, что не предпринимал ниче-
За вкушение яблока или груш такИм образом нака-
го по отношению к человеку, чтобы таким^
зать такое прекрасное создаН11е_ великого Мира от третье-
но (от Духа majoris Mundi) от Ду < п0 отношению к
го Принципа. Бог совершенно м с це> и допустил стать
людям, и потому Он не пощадил потому ты не должен
человеком, чтобы снова помочь
Ин. Ill
Рим. VIII
п ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ принципах
ЯКОБ БЁМЕ. <
ПМ ибо Бог есть Любовь и Благо, в Нем
думать ИКИМ °Хий: ЛИШЬ бы человек не наказывал сам,
гневных п°«ы®томв своем месте.
Ты прочтет
Тдйные врАТА ОБ ИСКУШЕНИИ ЧЕЛ°ВЕКА
,, есть много вопросов, поскольку душа человека
26. Праша- здесь-естоткуда начала странствовать и '
вновь ищет свою покоя А мне, при моем знании ст
вновь обители дл ановиТь глубочайшую истину о ’°
допущено, и посМОТРеть в глаза Мозесу, и если ты рО)^
нии. Здесь °* понятно, однако непросветленной даЛ
от Бога, то теббудет ^дущ
не достичь U м ( л ь ибо, югда ГОВОрЯТ об услышанном, но
« вшели того, всегда присутствует сомнение в том, было
™ то о чем говорят. Но если глаз видел и душа знает, тогда вера
совершенна, ибо постигает сие.
27 Zaисследует, почему все-таки человек должен был претер-
петь искушение, если Бог создал его совершенным, и если
Бог является Всеведающим. Тогда она всегда возлагает вину на
Бога, и то же самое творит дьявол. Так, душа говорит: если бы
дерево добра и зла не росло, то и Адам бы не пал.
28 О дорогой разум! Ты не в состоянии познавать больше, твои
глаза прочно закрыты и не расследуют. Пребудь же в терпении
и в надежде, и пусть только Бог господствует, иначе ты впадешь
в великое беспокойство, и дьявол введет тебя в сомнение. Он
всегда ложно утверждает о том, что БОГ хотел зла, что Он не
хотел, чтобы все люди были благословенны и спасены, и пото-
му создал древо гнева.
29 . Милая душа, воздержись от подобных мыслей, иначе ты дела-
ешь из Чудесного и Любящего Бога бессердечного с враждеб-
ной нам волей. С подобными мыслями уходи прочь от Бога и
всмотрись в себя сам. Так ты найдешь в себе древо искушения,
а также волю к тому, чтобы оно росло. Здесь, в тебе, находит-
ся источник к росту сего, но не в Боге. Между тем мы хотим
говорить о чистом Божестве, Которое проявилось во втором
ПРинципе чеРез Сердце Божье, и не иначе.
о когда мы размыслим о начале из первого Принципа, то нахо-
дим вид дерева, а также волю к такому дереву; м ы находим здесь
п^исподнюю и бездну гнева. Да, мы находим ад и гневную
гп ’ВСеХ бесов воли> встречаем завистливую волю всех
ливое кур3101^0 МИРа и ВИДИМ, почему все враждебное, завист-
затьтёбе И дер6701- Мой дорогой разум, я хочу здесь пока-
и неппемемиг° искУ1пения> но нужно посмотреть в ли! io Мозеса
31. В этой книге я УДеРЖивать Душу, чтобы ты мог это постичь.
ет Сущность не°Днократно объяснял тебе, что существу-
ставляется крайне^^*'Но так как в этом месте сие пред-
толковать тебе rf Важным ;1ЛЯ познания основы, то я хочу рас-
е олее основательно, чтобы ты познал это
89
Главах. О творениичеловека
'-го души
сам. Ты должен познать это во всех
только существует. Ть, видишь или и во кем что
все может и должно быть свидетель^, что
привести Небо и Землю, как и с "°м В свидетели я мог,
и не при помощи пустых слов и обеща„^ЗДЫ и э^нты
точно представить тебе в их силе и X 1НО Д""ж™ очень
не найдется силы, которая неубедИТСя,°"Уи втслет"'<ч
скай духа лжи, древнего змия, затемняют ’Только не допу-
ся большим мастером в подобных делах ° ДУШУ’ЯВЛЯЮЩег°-
32. Когда он видит, что не может посеять в чей
Божьем Милосердии, тогда делает его бе КС СОМнения в
ничего не замечал, и тогда душа человека !2еЧНЫм’ дабы тот
ленивой. И делает так, чтобы человеку все™°ВИТСя вялой и
будто все это было простой вещью Но чтобь^ Простым’
ему хочется, дьявол не собирается разбивать ““
це и допускает сие сделать попам котопме „У се₽д'
ответственность. Таким образом, душа легко след^.дТ™
вихрь ветра или поток воды. Отсюда Христос тХ₽ 7
«Приходит дьявол и уносит слово из сердца их, чтобы о™ ге ЛК'"' **
уверовали и не спаслись». Дабы не пришли они к корню
33. Иначе жемчуг может расти, а лилии - цвести: если бы он (пони
май дьявол) хотел проявиться, то каждый бежал бы от него и он
был бы великим посмешищем. Это он изгнан из рая, но как бы
жестоко он ни защищался, все же в его мнимом царстве будет
расти лилия, запах которой благоухает в раю Божьем против
его бешенства и неистовства, как свидетельствует Дух.
34. Смотри, дитя человеческое, когда ты хочешь приблизиться к
этому знанию и просто понять, тогда прежде рассмотри толь-
ко свою душу, в ней ты найдешь все. Ты узнаешь, что отсю-
да исходят, радость и горе, смех и слезы, надежда и сомнение,
гнев и любовь, наслаждение одной вещью, а также недоброже-
лательство к другой. Ты найдешь гнев и злость, также любовь,
смирение и добро.
35. И так спрашивается: может ли душа пребывать в воле и стремле-
нии как в чистой любви, подобно как у Бога? Здесь имеем цель,
основу и знание. Смотри, если бы воля пребывала в сущности,
то душа также обладала бы только качествам, которое так дает
волю, и была бы неподвижной вещью. Она всегда бы находилась
в покое и ничего не совершала, подобно одной веши.
время не было бы радости, и не было бы знания, ’ ности
ния о многом, и не было бы мудрости. Также, до души,
не было бы качества, все было бы Ничто, не ь ное
ни воли к чему-либо, ибо существовало бы — в
36. Нельзя сказать, что весь Бог со всеми тремя р первый
одной Воле и Сущности; существует разли есть Богом. И
и третий Принципы не называются ИЗвечно постоян- БОГ
все-таки это представляет его Существо, Существо,
НО проявляется Божий Свет и Сердце и представая
как тело и душа человека.
90
J Вечная Ду®3-
2. Вечная Воля.
3. вечное
Сердце Божье.
4. Свет.
5. Сила.
6. Дух-
Всемогущий
Бог
• О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОБ БЁМЕ, v
вечной Души, откуда исходит вечная
7 ЕсЛи бы не было существует вечная Душа, которая
' де было бы Бог _ вечная Воля рождает СерДЦе Бо
дает »ечХт свет же - Сил>' и Сила Дух
рождает Свет, пребывающии в непреходяЩрЛ
есть ВсеМО1^Душа более не порождала Волю, то Воля
Затем, если бь Душ и все было бы Ничто. Но Душа noD?°*e
не родила бь Р дце Оно рождает Свет, а Свет - ?
ет Волю, а В° Теперь Дух снова порождает ДУг*Лу’ а
Sa сердце и представляет один^
П1ИМЫЙ союз.
1 Кор. IV, 20
1. Страх
2. Свойство.
З.Душа.
4. Воля к росту
и порождению.
5. Сила. 6. Свет.
7. Дух
Центр Матери
Родительницы
Глубина
го теперь смотри, Душа пребывает во Тьме и своей Волей стремит.
3 гя к Свету чтобы порождать, иначе не оыло бы Воли, а Таюкр
и рождения. Та же Душа находится в стеснении и в страст.
НОМ желании, а страстное желание имеет Волю, а Воля вМеща.
ет Силу, и Сила наполняет Душу. Так Царство Божие находится
в Силе, которая есть (1) Бог Отец, а Свет делает Силу страстно
устремленной к Воле, Которая есть (2) Бог Сын. Ибо в Силе от
вечности постоянно рождается Свет, а в Свете из Силы исхо-
дит (3) Святой Дух, Который снова порождает Волю вечной
Сущности в темной Душе.
39 . Теперь смотри, дорогая душа, это есть Божество, содержащее в
Себе второй, или средний Принцип-, поэтому только БОГ есть
Благо, Любовь, Свет и Сила. Теперь подумай: разве в Боге не
было бы такой вечной Мудрости и Знания, если бы Душа не
находилась во Тьме? К тому же в ней пребывает Страх порож-
дать в Воле, и Страх есть свойство, а свойство есть множество
и создает Душу, а Душа снова создает множество.
40 . И так осмотрись сама в себе, дорогая душа, и во всех вещах: что
находишь ты в них? Ты не найдешь ничего, кроме Страха, а
в Страхе — свойство, и в свойстве — Душа, а в Душе — Воля к
росту и порождению. Но в Воле — Сила, а в Силе — Свет, и в
Свете — ее размножение или проводящий Дух, Который снова
создает Волю породить ветвь из древа, как оно есть. И это я
называю в моей книге Центром, где рожденная Воля становит-
ся Сущностью и теперь снова порождает подобную Сущность.
41 'аким образом- появляется Мать Родительница.
ак, трах содержит в себе захваченное первого Принципа,
оскольку пребывает во Тьме, то есть это друтая Сущность, в
Любп ИС ° ^.Сущности Света, в которой находится только чистая
пооякп^И Р°тость’ где не видно страдания. По есть свойство,
вечное пННОе в Центре Света, которое теперь нс свойство, ио
Светом А^НИе И Мудр°сть того, что существует в Страхе перед
схваченнойТс УДрость и Знание всегда приходят на помощь
порождени< ^ахе Воле и снова создают в ней Центр
’ так что в свойстве опять рождается расти гель
91
Глава X. О творении человека и его ,..
" '-г° души
ность, как Сила. А из Силы порождается Огон
ОН же в Огне снова порождает Дух и шС НЬ’из °гня - Дух
Огне Силу, что, таким образом, предстХ^°ВЬ ПоР°ждает в
союз. Из этой Души, которая находится воТ НерасгоР*имый
ангелов, являющихся Огненно-пламенным^’ °Г Произвел
Светом Божьим. Затем в этой Душе может и’™° °Све1ВДемь'х ПсСШ 4
дух, а иначе - не в чем. Ибо в Сердце и Св^ХжТ^”
не может родиться, так как это есть завершение п ничто
обладает качеством. Поэтому ничто не прояви» РИроды и не
ется непреходящим в вечности, а в Душе освеш?^’ Н° ОСТа’
Тьмы, и Тьма не может охватить. щает
42 . Д^ее,’ в стесненной Душе Тьмы находится невыразимое стоа
Дание, отсюда возникает имя как качество (Qualitat) и3 мно
жества страдании (Qualen) в один источник (QuelD и из tZ
же множества страданий проистекающее в одно страдание
что представляет множество Знания. Но на помощь каждом^
знанию приходит Дух Божий из Света и посредством своей
дюбви-г/н0^цмрованшг создает вновь Центр в каждом каче-
стве знания источника. В Центре снова порождается источ-
ник, как ветвь из древа, где опять в стеснении восходит Душа,
а дух Любви со своей Любовью-инфицированием создает все
существенным: каждую мысль и волю. Затем Воля высоко под-
нимается в Центре, чтобы породить Огонь, а в Огне появляют-
ся субстанция и вещественность.
43 Далее, это есть ее Дух и его завершение — воля во Тьме Души, и
в стесненности он не может проявить ничего превыше Огня.
Затем сие представляет Природы завершение, снова порождая
стесненность и страдание, как это и понятно.
Итак, Тьма стесненной Души содержит в себе не только суб-
станцию как существо, иначе она не могла бы породить каче-
ство, особенно много; и, все же воистину это только одна и не
44 Милая душа с тобой говорит высший Дух, смири свои харак-
теп я хочу показать тебе нечто. Рассмотри, что охватывает
Р’ upm включается твоя жизнь? Скажешь, в вод
твоя воля, или в чем заклю тепле. бы не быд0
и плоти? Нет, она пребывает , ’а Таквогневоз-
тепла, то тело оцепенело бы и иссушилас Д •
никает душа и жизнь. жестокость, холод,
45 . Но что такое Огонь? Итак, зде
сухость, где нет ничего, кроме веч
Как действует Огонь?
Дух’г' ^П1а' ^Десь’ как вечный Свет, на помощь приходит
ожий, и тогда от Света также возникает голод, посколь-
У °Жественная Сила отражается во Тьме. Так Тьма страстно
46 Ит- ' ( вета> а стРастное желание есть Воля.
ак, Воля, или алчность в сухости, не может достичь Света, и
Тг Страх находится в Воле, в страсти по Свету. Страх являет-
О1ТЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОБ БЁМЕ.
„ нлечение есть боль, и она делает сТг.
ся привлекающие,* в терпкости он притягивает гора^
«столько б°»шие чение в страдании представляет г '°
сильнее. Такое привл Страх с примечением Р -
„то остроту, или ГОР не может ее схватит ь, ибо она
дает на остроту^ привлекает, тем сильнее буйе^.
щается. И че.1
ет острота. страдание в остроте подобны серНому
47. далее, Страх^горе _ Сера. с„е беспокоится, боиг-
№43 пУ м ДО тех пор, пока к нему не придет на помощь
ся одно в другом я конец Страху, появляется молния
свет БОЖИИ 'В'У нс может подняться; и это есть Огонь
и6° в нем ничег * ши „ характерах Так Дуща
в молнии видн который приводит ее в кроткое состоя-
достигает Сил дсгавдяет пь1Лающий Огонь: в преиспод-
ин6’ с^матери^ный, там пылает соответствующий сво-
Ущчеству вечный Огонь.
48 TeZX милая душа, видишь, будто в зерцале, как близок Бог
и собственно. Сердце всех вещей, дающии всю силу и жизнь!
Люцифер взбунтовался и возгордился, и поскольку этот
сепный дух был создан Волей Души Божьей, то решил поднять-
ся над Природы завершением, вывести Огонь выше кротости,
чтобы все горело в Огне. Так он хотел стать властелином над
всем Огненные искры, существующие в серном духе, силь-
но возвысились, но Творец, как Дух в Fiat, не предполагал этих
духов делать ангелами. Хотя Творец пришел на помощь, когда
Центр был открыт для духов, и видел их, как друтих ангелов.
И все же сложилось так, что теперь они должны открыть свой
центр для возрождения их душ и сотворять волей ангельской
огненно рожденных.
49. Отсюда они были созданы первой Волей, которая была Бог, и
созданы добрыми. Но другая Воля, которую они, будучи послуш-
ными, должны были породить из собственного центра в крото-
сти, была злой. Таким образом, Отец исторг детей Воли из Силы
Божьей и оставил в огненном источнике, поскольку' злое дитя
их душ отвернулось от смиренности, и так они получили, что
хотели. Ибо Душа есть Воля Бога и Творца, то есть свободна в
вечной Природе, и что она порождает, то и получает.
50. Теперь ты спросишь: почему Любовь Божья снова не пришла к
нему на помощь? Нет, дорогой: его душа возвысилась вплоть
до Природы завершения, и он хотел быть над Светом Божьим.
ярости его душа стала воспламененным огненным источ-
ником, Кротость Божья не могла войти сюда, ибо серный дух
Вечно и’ таким образом, является врагом БОЖЬИМ,
-------Р°му нельзя помочь. Кроме того, Центр пылает в молнии,
первая часть слова чтгтг^™’ пишстся как Qualitit, но у автора курсивом вь1^^
автор практически ветле „п СРСВОДИТСЯ как «мучение*. Таким образом. в данном тр'
определенного качества Л>‘”4еияст подобный прием, указывая тем самым на особснш
ние. Прим пер. TJK он п°Дчеркивает, что многие качества несут в себе стр
93
Глава XI. Обо всех обстоятельсг»
"""«•'«у.., Ии,
его воля еще больше превознес
он не способен сотворить инуюТ^ Над КРотость^ с
ник достиг Природы заве^н °ЛЮ’Та1< как в огне еОЖЬеЙ’и
огненным источником. СердЦе к И ОстанетСя 1 ИСТ°4'
Божий для него нерушимы, и так В КР°тости ^Симым
51. И потому Бог не хочет иметь в °Твечности Прин^п
должны оставаться в первом Огненного _
бы они оставались такими каедми^ В ВечноТтЬМе
дели бы Кротость и в ней пребыХ аЫТИЛ ™гда
Божии вечно просветлял бы их, и они “ Души.
Божьего, и, имея корень своего м» вкУшали бы от г™
собственно, Бот Отец, а та^ ~
втором Принципе. Тогда они имели Ж': п₽ебь1ю™ бы во
Ангельскую Волю, и были бы в радос™ в п КИЙ Ист°чник и
Любви Божьей. и к Лимбе Небесном и в
Глава XI
Гй Ssccx oGcwptejibmax исЦшснир
1. Теперь важнейшим вопрос: что причинила дыволу его душа так
возгордившаяся, и кто вы, в столь большом числе
высокомерии? Смотри, когда Бог установил Fiat в Воле и “ши.
создать ангелов, то сначала Дух разделил все качества таким
образом, как ты теперь видишь во множестве видов звезд А
Fiat создало так, когда сотворенные князья и тронные ангелы
были по каждому качеству: твердое, терпкое, горькое, холод-
ное, грубое, мягкое, и тут же по Эссенции из огненного источ-
ника до Природы завершения. Подобное различие ты можешь
видеть среди звезд.
2. Итак, тронный и правящий ангел, каждый был великим источ-
ником, подобно Солнцу в сравнении со звездами, что видим
на цветущей Земле. Огромный колодец в источнике в темной
Душе создает’ правящий или тронный ангел в час Fiat. Здесь из
каждого источника снова изливается Центр во многие тысячи
тысяч. Так Дух в Fiat усматривается по вечной Мудрости в при-
роде Тьмы, так из одного источника изливаются множество
качеств, так было во всей Природе в силу вечной Мудрости
Божьей. Или, как я могу сказать для лучшего понимания, будто
один князь-ангел вмиг из самого себя породил множество
ангелов. Тут все же не князь породил их, но эссенции и кач
ства с центром в каждой Эссенции, исходящие от князя а
а созданное Духом с Fiat остается ««цестм"»^ исгочника,
Поэтому каадое воинство, вышедшее Д Так ТЬ1
получает одну волю в HCTO4H'’K“®°a™.™’e Солнца, и оно
видишь, что звезды всю свою волю отд наЧало. Об этом
правит всем, таким образом, они тоже имс ть однако
мало что скажет мастер Ханс, ему этого не познать,
94
Б бёме о трех божественных принципах
БМУ нее возможно, ибо перед Ним тысяча дет. как I
Лк1,37. рашний. й_анГелов один пал, так как находился в м И
пс.1^к5 з Среди ^^'^ы-родительницы в темной Дуще. 1
- том образец огненная молния, со всеМи><. I
томждаяе’7вои„ством. таким образом, огненный в“ Хо* 1
щим от него нзд Природы завершением, возвысит^"* '
вига» его вот сей Ы1Д в „ем прочно воспламенился ’ Ч
СеРД™к же Бог сказал матрице Земли, чтобы она прОИзв
4. Точно так же но сн;1чала разделил матрицу , „ ”1
всевозможн После того из разделенной мапМ
хат „ Хине и его женщину Но так как создан^
то каждый вид должен был сам Разин*
""о собсгоеннойэссещщп. Но с ангелами не так: они воз *
ЛИ быстро, как мысли Божьи. 1
, Jo основой: каждое качество, или источник, желало
Дть физическим, и огненное очен ь мощно поднималось, й,
нем Люцифер проявил свою волю. То же самое произошло и с
Адамом с древом искушения, как написано: и произрастил Бог
всякое дерево в саду Эдена, и дерево жизни посреди рая, и дере.
во познания добра и зла.
6. Мозес говорит: Бог произрастил из земли всякое дерево, прият-
ное на вид и хорошее для пищи. Здесь Мозесам сокрыта тайна,
но все-таки сказано ясными и четкими словами, что плод был
приятен на вид и хорош для пищи. Он не содержал смерти
смерти, гнева или разрушения, но был Райским Плодом, благо-
даря которому Адам мог вечно жить в ясности и Божьей Воле, в
Совершенстве и Его Любви. И только в дереве познания добра
и зла находилась смерть, которую можно было показать людям
в другом образе.
7. Итак, нашему разуму совершен но понятно, что хороший Райский
Плод, вообще не был земным, ибо сам Мозес говорит, что
плоды были двоякие. Один хорош для питания и приятен на
вид, а в другом — смерть и разрушение. В Райском не было ни
смерти, ни разрушения, а если бы в таком плоде находилась
смерть, тогд а Адам принял бы смерть от всех плодов. Но в этом
плоде не было смерти, потому он также не был земным, и хотя
рос из Земли, все же был образован Силой Божьей второго
Принципа. И все-таки воистину он рос в третьем Принципе из
Земли, которую, ввиду земной пищи, Бог проклял, дабы из нее
больше не рос Райский Плод.
акже если бы Адам должен был вкусить земной плод, то должен
ьш совершить это во плоти и обладать внутренностями, изда
в ти?ИсЛОВОНИе’что и несем мы ныне в теле, и так пребывать
плод Д °жьей Славе. При этом с земной нищей он бы вКУа1'
как ппТ Звезд и элементов, которые туг' же внедрялись в н ’
был бы пЮ111ЛО В сл^чае падения; так и его плод, прои
превыше всех зверей. Ибо тотчас животная Эссе Ц
95
Глава XI. Обо всехобсгоятель^
ИскУи>ения
человека уравнялась бы в силе
над другими. и> как сильнейшая „
9 поэтому Адам содержал в себе со 1равила бы
Небесным и Райским Человек ВерШенно иной об^
плода. И в этой Силе он господ “ ОТ XX. °" бы"
дами и элементами. Ни холод ни °ВаЛ над ке™ змХИСКОГО
иначе Бог наделил бы его rpvf;пн„ижа₽анс могли ’«Р’ми.звез.
„ым, и он не был бы наг ₽Уб°И ШкуР^. подобн^^" сго’
10. Теперь спрашивается, почему рослп
зла, и если бы его не было, то Ддам бы ин? "°ЗНания Добра и
почему Адам должен был быть искушенЛ ^СИЛ Него> Или
слушайся к своей душе: почему в ней ЭТ°М вопРосе при-
ют и порождают гнев, чем любовь’ Ты СКОрее обРега~
или рассматривании. Да, верно Бог дейсШЬ ° СЛЫшании
му Адам должен быть искушен ибо и ВИТельнозналШоче-
порождает волю от слышания и naccMa^W/) Души свободен и
кают воображение и желание. вания> ОТкУДа возни-
11. Между тем Адам был создан как образ и полпбы₽ п
жал в себе все три Принципа, как сам Бог ® ХХьХ'4"
жать свою душу и воображение лишь в Сепппе 6 Дер’
же держать свои волю и желание. И^ХоТбХгХиХиХ
над всем, а его душа - тройственный дух в трех Принцип
в одной сущности, так и его дух и воля в духе должны пре^
вать в одной сущности Райской и Небесной. Его душа и дух
должны были вкушать от Сердца Божьего, а плоть - от Силы
Небесного Лимба.
12. Но когда Небесный Лимб был проявлен через земной и предста-
вил результат в одной сущности, а Адам также был таким, то рож-
денный Адам как живая душа, воспринятая из первого Принципа
и вдохнутая Святым Духом, освещаемая Светом Божьим во вто-
ром Принципе, не захватывался земной матрицей.
13- Поэтому Бог дал ему заповедь не прельститься земной матри-
цей и ее плодом, заключающим в себе бренность и разру-
шение, но не дух человека. Он должен был есть от плода, но
только Райского вида и качества, не от земных эссенций. Ибо
Райские Эссенции представляют в себе все плоды, поэтому они
очень хороши на вид и для еды, как сказано Мозесом.
Теперь спрашивается:
ЧТО, СОБСТВЕННО, ПРИВЕЛО В АДАМЕ К ИСКУШЕНИЮ?
Сему имеем мы мощное свидетельство, распространенное в
рироде, во всех ее детях, в звездах и элементах, в земле, кам-
нях и металлах, особенно в живых созданиях. Ты видишь,
какие они бывают: злые и добрые, как нежные, так и ядовитые
создания, злые животные. Как, например, жабы, гадюки и змеи.
° всей жизни существуют яд и злоба третьего Принципа, и в
рироде должна присутствовать жестокость, иначе все было
бы Смерть и Ничто.
96
ЯКОБ БЁМЕ, о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИнц^
Глубина в Центре
,, йкпреме сообщалось. вечная Душа нахо
«игоскуетпоСвеп: чтобы порождать. А б с» воТь
источник содержащий много образов, пока он ““стЛ Ч
своейсубстанции Огня - горького, терпкого г^^Ч
ного. яростного, жалящего или яд. в котооо.?ге°й> 74
но находятся корень радости н корень < тг,°ДнОв„Ч
придя к огненному корню, можно было дости ’ КаКес '»
ярости возникает великая радость, ибо Свет ’ Св^'а т бЫ
ный вид в великую кротость; напротив. всякий 1,3
ший в огненный образ, остается в ярости °бРаз, п*р°сь
16. Итак, нам известно, что когда Бог пожелал г
Душу во Тьме с этим миром в третьем По1п ‘РОявить в
все образы проявились в первом ПриНщп ЦиПе> То Сн
И те образы, которые охватили Свет, слад, ВПЛ°Ть До q 3
Райскими, а которые нет. те стали жестоким! /'
суровыми и злыми и каждый в их СМер'г°Носн?И
образ, таккаккаждый образ хочет проявит, «я Г С°6ств^'
вала Воля вечной Сущности - проявиться’ н TeMcWc2
пожелал проявиться в вечном рождении „ ° °ДИн "«РаЛ
ном других, и один без других был бы Ничто °ДИн есп, з.Т
17. Поэтому- вечное Слово, или Сердце Божье „ -
иДуховнойЛ^е. которая изначально в W>#
безмолвной без Света, и так пород,, 1О " Себе б*
подобие своей Сущности. Все образы • ,ое и осязаемо,
за и обрели тут существование Таких и 1111 из одного обш
лось телесное, и вечное Слово твопил' *°Г0 ОбРта ро®
произошло. 080 ™°Р‘ио посредством Rat
18. Такизэтихобразов,изматпиин '
«никли все создания Хо Кз'вй®
К2Ждое из них вырастало по wv ‘ ' ерскья’ Растения и травы
соответовенно начХкХого ПКЖе ЗМеи-
ницы. Так Же было и с гиг л "Раза в матрице родита-
;«итСлово.. nponXTXZ" 8
^"ЗОШЛИ И выросли от всякий ,е Дсрсвья и травы; они 19 * * * * * * * * * * * * *
19. нТб"‘^ Иб° в Rat обп^ЛТ88™ и тРавы- приятные и
Тьмз и страдай' J °°Раз™мо все виды.
тоэт ’И ГДе Нах°Дится разп' 11,еюп^а' ^Да пали смерть и
^емТМИРСТОялбывечноиУ\ПСНИС’ " ССЛИ бы этого не было,
стп/Г° ПОдобн°ДействийД ,М НС ^ьш бЬ1 соблазнен. Между'
из eeaH^’ 3 дРсво познай НЛИ разрушающему червю
Из-за Се anuwia> так как г до&Ра и зла посреди рождено
мучепи ?Г°Сей МиР в посп 1^>ть ндходится внутри в Центре.
Ном С^,еУнПОКОит емев Рюжий^с буДСТ прсдаи огню- ИЭГ°
^Рдпе г ССГДа пРиводит’ Ссрл,дс’ или Свет Божий, в веч-
201 Ък как Э0ЖЬе’ Называетс я Г° К кротости> поэтому Слово, или
«бр« го е должны ЧНЫМ Мййосерлием Отца.
I 83 и «Рости так-J» ПСЯ8НТЬ<Я в вечной Природе, то и
с Должен был явиться, как это видн°
2 Пет. Ill, 7
Глава XI. Обо всех обстоять
ИскУшения
на примере жаб, гадкж, злых змей и
находится внутри рождения во ВОТНЬ1Х- Ибо Этсуг
„ый дух. Как ты сам видаш», в„ с'* “3«ан|«х, как ад
И творения жизни под воздействием “«“« о „ ' У
книге во всех главах ты прочтешь™ Хй
Природе действует и представляет тХ изна™ьно в Кчной
21 Итак, есть древо ярости, как существуй^ Сущносгь-
так и растущее посреди сада в ЭденеТ? П?сре«и в Природе
и могущественнейшим, обладая своим к было величайшим
самого начала, извечно оно имело к^° СТвеннь1м видом. С
видим, что Бог хотел поселить и солен Здесь Мы ясно
потому Он запретил ему есть от этого*^ Человека в Раю,
достаточно деревьев и плодов каждого RTnPeM И пР°изРастил
и вида и эссенций.
Испытание врат
22. Святой Павел говорит: Бог избрал людей в Иисусе Христе пое
жде создания мира. Здесь мы находим сие основаииГта™
прекрасным, что нас вдохновляет к описанию и поиску ж™,
чуга. И мы находим, что в вечной Мудрости Божьей до со™,
рения мира в вечной Матрице, видно было падение дьявола
и человека. Ибо вечному Слову в Свете хорошо известно, что
проявится источник вечного рождения, дабы выступил каж-
дый образ. Но не было Воли в слове Света, чтобы образ яро-
сти возвысился над кротостью, а поскольку она обладала столь
мощным образом, то все же это случилось.
23- Поэтому и назван дьявол в ярости — князем мира сего, ввиду
его свирепости, могущества и тд., о чем найдешь в рассказе о
падении. И поэтому Бог создал только одного человека. Ибо
Любовь Божья пожелала, чтобы человек оставался в рае и жил
вечно. Затем ярость захотела испытать человека, направит ли
он полностью свое воображение и волю к Сердцу Божьему и
Раю, где он жил.
24. Так как Адам был извлечен из яростной эссенции, то должен был
быть испытан в том, сможет ли его сущность, из которой воз-
никало его воображение и желание, состоять в небесном каче-
стве и вкушать от Слова Божьего, какая сущность преодоле-
ет — Райская или яростная. __ пить
25. И это был замысел Сердца Божьего, он
один человек, чтобы его можно было ис ° помочь.
есть, дабы при падении ему был Р своей при.
Еще до основания мира Серди Ег0 пожеланИе, желание
шло на помощь; это не что ин , Человеком и снова соз-
Сердца Божьего прежде самому
дать людей. л октткомерия, как дьявол,
26. Потому Адам пал не из-за яростного высокомер^,
но Естество Бренности преодолел вана милость,
желая принять бренность; поэтому ему даро
У!
Еф. 1,4
Ин. XII, 31
XIV, 30
XVI, И
98
Исх. ХХК
Мф-XVII
МкК.
Лк. К-
Здесь мы
удерживаемся
от объяснения
сказанного.
яКОБ БЁМЕ- О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНци
ВЫСШИЬ СИЛЬНЕЙШИЕ II МОЩНЕЙЩИе
ВРАТА ИСКУШЕНИЯ В АДАМЕ
а хочу настоятельно напомнить читателю, 4Tof-
27 ^яьно радмысяи над словами .Мозеса. так ,,1К ’ь.0„
покров Мозеса и посмотреть ему в гл£<>?
"Х^адетьлрутосо Адама в тепе Девы. Также „„
^ГО в его искушении и на кресте, и в смерти ^о*етув."
саде воскресения «Деснице Божьей. Также ть, видищ’^Ч,
нГгоре Синай и. наконец, преображение Христа
гопе Табор-. Также ть, водишь здесь все Писание- R^"-На
Новый Заветы: ты находишь здесь всех пророков от м, 1,1 и
садуивласть тиранов; обнаруживаешь, почему так пок?'^
И должно еще произойти. Наконец ты находишь золоти ЗОЩло
всемогущества и великой силы в любви и смирении РаТа
ешь почему все же дети Божьи должны быть испытаньЛ^3'
почему’ все-таки благородное горчичное зернышКо л ЗК*е’
расти в буре, на кресте и в лишении, и почему не може^^0
иначе. Также находишь здесь Сущность всех сущностей °ЬПЪ
28. И лилии являются врата, о чем свидетельствует Дух н
должна расти поблизости, в яростном древе. Когда она в° °На
тает, то приносит нам, благодаря своему прекрасному и ЫРаС'
ному запаху; истинное познание в Св. Триединстве Сей
душит антихриста и обрушивается на древо ярости и
свирепствовать зверь, властелин времени, получающий с
силу’от древа, пока оно не станет сухим и огненным такюк
нельзя будет получить сок от яростного древа, когда оно пас
трескается. Затем в ярости древо снова поднимается, и лилии к
нему, отсюда ест и обретает силу зверь, а сила его в огне оста-
ется изначальной. Так в великом древе открываются все звери
и первосвященник Аарон дает свое облачение и прекрасное
украшение Агнцу, который удушен был и снова придет.
* Боголюбивый читатель, этим тебе показано будет, что нам дана
вникая мистерия таинства, которое было в '.Адаме до падения
и ЛЬШе ~ послс его падения, когда он был как бы мертв,
почем^ ЖИВ ^азано будет рождение вечной Сущности, и
сить. почеЛЖН° бЬ1ло так случиться, что Адам следовало иску-
янно возражает иггЛ° Произойти иначе Но здесь разум посто-
допушенп ссылается на Всемогущество Божье, которым
люнущено происшедшее.
эи. Милый Daavu
му что ты с г П,странись только от своей темноты, пото-
иойСущно "ТНЬ,МИ мыслями нс знаешь ни БОГА, ни веч-
иодобие прояп 2К можешь ТЬ1 с таким рассуждением познать
сообщалось чт еННОС Богом из вечной Души? Часто здесь тебе
кую СущноДч ? ДУ1Яа’ же представляющая в человеке вели-
З1 Так из усвоенной ” Мучснии пребывает.
своил и принлД л**<МИ Мы обдумываем то, что все-таки при
—*------— ' дам вопреки запрету, к чему страстно стре
™ Ъбор, но не "Фавор", WK и
РУсскьм пер Библии. Прим. пер.
XL 060
милея вопреки заповеди Божьей
шенстве. Таким образом, мы HaxoZ5.°WCb В велико« совер-
рой был сотворен Адам, будучи Душу’ из кот°-
из всех сущностей ^сехлрехГЩиниог,г^М И3 вечной
тать, сможет ли пребывать в паю- должен был испы-
ло, чтобы Адам оставался в раю Но? ЧСМ Сердце Божье жела-
тельно если бы он ел Райский План Л ”е М°Г Здесь оставаться,
бывало бы в Боге. Тогда он^ бы R Бп CePWe Подностью пре-
нем действовал бы Бог. жественном Центре, и в
32. Но кто его противопоставил, или кто его R пз..
ние, чтобы он принял другой образ? Смотри, дитя ч«
ское: в Адаме, вне Адама и во всем что випеп человече-
вало тройственное столкновение. Ть, спрашивать,'
лось? Существуют три Принципа: (1) царство преисполнен
власть жестокости для первого; затем (2) царство этого мира
как звезды и Элементы для второго, и (3) царство рая которое
также желало его получить.
33- Итак, в Адаме, а также вне Адама, существовало три царства, и
в сущностях происходило мощное столкновение. Все при-
влекалось в Адама и вне Адама, и он желал это иметь, так как
был великим властелином, получающим от всех сил Природы.
Сердце Божье желало его пребывания в раю и жило в нем. Ибо
сказано: это мой образ и подобие. И царство ярости также
желало его получить, поэтому говорило: он мой и из моего
источника, он вышел из вечной души Тьмы; я хочу быть в нем,
и он должен жить под моей властью, ибо из меня он проявил-
ся, через него я хочу показать силу и великую власть. И царство
этого мира говорило: он мой, ибо несет мой образ и живет во
мне, а я в нем. Он должен быть послушен мне, я хочу усмирить
и обуздать его. Все части тела моего в нем и он во мне, я боль-
ше чем он, он должен быть моим домоправителем. В нем я хочу
показать свою красоту, чудо и силу; он должен проявить мою
силу и чудо. Он должен оберегать и ухаживать за моим стадом,
я хочу облачить его в свое чудесное великолепие, как явствует
34 HoToZ увидело царство ярости, гнева, смерти и преисподней,
что оно потеряло и не может получить человека, тогда оно ска-
зало: я Смерть и змий, и сила моя в нем. Я ХРЧУ Р^Р^
превратить его в прах, а дух его должен жить
мир, МНИШЬ, что он твой, ™
его мой и проявлен из моего царств , У
то, что твое, я же получу свое столкновении? Она
35. Далее, что совершает сила в Адам р Божьему, она
лицемерит со всеми Фем5\ ^должно жить во мне, я хочу
говорит: я хочу остаться в Р ’ ь> извлек и создал меня из
быть ТВОИМ, ибо ТЫ МО! ’’ приятно, ты мой жених,
всех трех Принципов. Твое ла беременна. Мне, деве,
я получаю от твоей под”^ЬгвО мое СТало великим, и ты ощу-
хочется родить, чтобы Ц Р
99
Здесь пойми
ангельский
язык в силе,
являющей
разум. Итак,
Дух гово-
рит здесь из
всех трех
Принципов,
как из одного.
100
Ис. VH, I4»
МФ-
,„е о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПГИнцщ, |
ЯКОВВЕМЬ-1'
.... настоящую радость. Я хочу вкуси
шал бы В0 мой должен вкушать от твоей Сщ,ь,
астения- и ДР“ мда какЭммануель. с нами Бог, Т„, ’
Должно ЛуХ ЭТОГ° МИРа’ Т° СКа3аЛ: что *е т„
36. Но когда ^‘’оттого, что не в состоянии охва^о»,
хочешь Е^^ожешь ощутить. Ты все же не про
оттого. чт“ Н'ости в тебе - от меня. Смотри,
вн»« "ОН^'й И хороший, и осязаемое питье - MorJ3??4
плод - сладки и пей от мсня тогда достигнешь «Д "'«
ное и сильно ь мнс ты можешь быть могуществе" М'*9
силы и «расо_о этого мира будет твоей собственно"'""»
создании. U ^„hom на Земле. 1к>,«
будешь™ Е» даа; я на земле и живу в мире, и мио
37. И сила в аРься в свое удовольствие. р м°и.«
S& заповедь Божья вмещаемая в Центре Б
^“го круга жизни и ска3аЛа: Б ДС'"’' В КОТОрь,й ™ вкусив
ОТ земного плода, смертью умрешь. Эта заповедь была полу,®
и изначально пребывала в вечном Отце в Центру где «
ный Отец от вечности всегда рождает свое Сердце, или СыН1
когда змий Тьмы увидел заповедь, тогда он сказал себе; ты ниче.
го не создаешь, ты дух без плоти, а Адам - плотский; ты Мзде.
ешь лишь третьей частью в нем, и заповедь — прочь. Ты хочешь
волочиться в Эссенциях и лицемерить с Духом этого мира, и
принимаешь образ одного создания. И так одного посланника
из моего царства переодеваешь в образ змия и хочешь затем
уговорить Адама, чтобы он ел от земного плода, и тогда, соглас-
но заповеди, разрушится его плоть, а дух достается мне. Для
сего был такой посланник, как дьявол, весьма услужливый -
ввиду того, что Адам занял его прежнее место в раю, где дол-
жен был быть он. И подумал: с тебя станется, ты должен сме-
шать одно с другим, ложь и правду, чтобы этого не знал Адам, и
соблазнить его.
О ДРЕВЕ ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА
39. Прежде я уже тебе говорил: из водной Силы выросло древо, а
когда оно выросло из земли, то полностью содержало в себе
ее природу. Такие же и сегодня все земные деревья, и ниче-
го иного, ни лучше, ни хуже. В них имеем хрупкость, подоб
но как Земля преходящая и обретающая свой конец, следую
щая потом в свой эфир и оставляющая только фигуру. Это было
определенное древо, которое стояло посреди сада в Эдене-
сюда Адам должен был быть искушен во всех эссенциях, и
Дух его должен могущественно править над всеми эссенци
40 Л™“ 1™"” СВЯТОЙ АНГеЛ и сам Б°г- яабЫ
быть рГ° °« бьи1 сотв°рен от Слова, или Сердца Божьего, %
тпеу пл° ° разом или подобием, могущественнейшим в
--------таким великим, как князь или тронный
вшвуеаь.ноне Еммануил", как в русском пер. Библии. /Грим
Глава XII О«хЙЩ,„ИИ
Ч.каМИж
Но поскольку' ЭТО древо
несло земной плод, стояло 7^“”° град, всех 1СОС,_
дывался на него, ибо знал 2 ЗДу Эдсна- то Адам u Ч*Й11СВ
и зла. При этом он исп^ ’ ° ЭТо 6ы™ ДРевХ Загдя*
присутствовала и в нем даб^ ВДечсние к силе
ло другого. И Дух великого мир7^°“° Жсла""г
был инфицирован, сила его л олькоУМск a14Mj J,
изошло с Райским Человеком " •« «о
•Нехорошо быть человеку одномё е^11' «аХ
соответственного ему. ' ’ СОТвоРим ему помощника
41 Затем Бог увидел, что Адам пал что он не
воображение Адама и влечение к .и^М°*ет устоять (так как
му плоду было очень велико) и что д™ ЭТ°Г° Мира и **»«>
ного человека рая, но инфицирован^™” Нс совсР««ен-
инства, которые преходящи И тСКст от м Ш’СЧСНИЯ и досто*
точно: и БОГ навел на человека крепкий со^и™^. °ЧСНЬ
101
Глава XII
О сообщении Обутого 'Лисонир.
об обстортсяьстбох. еиЖных рпсслтщнир.
Золотые бротп, «опущенные ‘Вогож посясвнс-
fiiupt), о коих (Щцбстст ftujtup
1. Дорогой читатель! Для этого описания мне нужен ангельский
язык, так как с тобой, Ангельская Душа, мы действительно хоте-
ли бы понять друг друга. Но мы сего не имеем, и все же хотим
при помощи плотского языка, в меру наших способностей и
познания, говорить о великих деяниях БОЖИИХ и открыть
читателю Писание. Мы хотим дать читателю повод искать
далее и, наконец, найти. Мы хотим заниматься нашей повсед-
невной работой, как и наши последователи в ней, пока не най-
дем сокровище лилии.
2. Итак, разум вопрошает: как долго Адам находился в рае до свое-
го падения, и как долго продолжалось искушение? Из описан-
ного Мозесам творения я ничего не могу выяснить, ибо по важ-
нейшим причинам об этом умалчивается. Но я хочу показать
тебе чудо Божье и говорить об этом, как дано мне познани-
ем, чтобы ты, изучая, лучше рассмотрел причину' искушения и
падения Адама.
3. Милый разум, смотри в зеркало истории и деянии ожьих:к°г '
Мозес увидел БОГА в пламени огня в терновом
сказал ему: сними обувь твою, ибо здесь вятое е
было? Этим Бог показал ему его земное
решил дать ему закон, дабы можно ° Ь^енсгва. .Но Кто был
жить в нем и, благодаря этому, дости
102
О ТРЕХ божественных принЦИцАх
ЯКОБ БЕМЕ-
Иск XXXIV
„ его и завета человеку жить в нем? Это бк
ТОТ. и потому это происходило С о,,,,"'-"1 Вог
ОЛИ из / м „егогия и грома, лишь чудес'1" " Чху
мом.авСерЛП одна (Единая) ли Сущность Бог
4. Так Р»"1ГО"Р одна Сущность и воля. % (
СЬИОМ^£Х он дал закон? Через Духа великого
Каким ооразо д люди „ нем Таким Ра.„6о
Адам после: над ет ди человек. доверяя Богу, Жит.р>а*н,
было «^"Дрдид это великими чудесами и дал
Поэтому Он У Р;,^. д когда Он выбрал ему народ,
вИДе ™х дэтей безверия и вывел их с чудесами и великим^
рипэтахдете де e^o испытано,сможетли человек.^'’’
ниями в пусть дать в совершенном послушании
ч^еГп’ропзошло? Бог позвал АЬм» от детей Израеля
5. Что здесь ПР > там на сорок дне„ Бог хотел испь,^
IX народ возможно ли. чтобы вера сто установилось в BoJ
Хо ^жно насытиться хлебом небесным, дабы пр„йти^
совершенстве Но народ был сбит с пути, так как Мозес скрьм.
“от них В облаках и огненном столпе, и не было его сорок
™ей Здесь Душа Majoris Mundi. Духа великого мира „ кч,
наяДуша БОЖЬЯ снова пришли в противостояние. Бог хоти
посттиания а Душа этого мира треГхжала удовольствий бра,.
НОЙ жизни: еды, питья, игр и танцев. К тому ведет мир его свое
чрево-бог, золотой телец, чтобы можно было жить свободно,
без закона.
6 Здесь ты вновь видишь, как вокруг человека спорят между
собой три Принципа Снова был сотворен закон при Адаме в
саду Эдена и потребовано послушание, соответственно, вновь
родился дух свирепости с ложными плодом и вожделением
и стал искать преходящей жизни. Этот спор трех Принципов
длился сорок дней, прежде чем был изготовлен телец и прои-
зошло отпадение от БОГА.
7. Когда они отпали от БОГА, пришел Мозес с I ionrya и увидил паде-
ние, и тогда он разбил скрижали на мелкие куски и повел их
в пустыню, где все они, кроме Иошуа и Калеба*, должны были
умереть. Они не могли привести ясность Отца в Огне, в пер-
вом Принципе, в землю обетованную, и хотя ели манну, это им
не помогло избежать искушения, что мог сделать лишь Иошуа
и, наконец, Иисус.
8. А теперь, когда пришло время истинному герою снова ПРИ^
ти из рая и быть непорочным Дитятей, вновь наступил си
трех Принципе)» Здесь он тоже предстал пред древом
шения и должен был устоять перед ним и выдержать 1,^)ова
ние трех Принципе)», что не смог сделать первый Адам,
спор длился сорок дней и сорок ночей; столь долго «пел
'l™- ПГЗ дат,«,К -Иикуг с», Наина-,как .
Т Кэ iffy
- ”0 не ’Халси" Иж а русском ги,р Прим пер
Глава ХП. О сообщении с»
ии Святого Писания
с Адамом в раю, и так по6е
свои и правильно растолкуй Писан " °МУ раскР°й глаза
кратко и загадочно, но истинно ° по«сг»Ует об этом
9, У Мозеса гы не прочитаешь что Ал,„
из рая: искушение Израеля и ХпХ Срвого дня изгнан
другое. Искушение Христа со всеми "оказымет нам совсем I
напоминает искушение Адама обстоятельствами прямо
10. Итак, сорок дней Адам был испытываем п
ния в раю, в саду Эдена, на предмет тпД P<* ДреВОМ искУше’
ять, чтобы свою преданность хранить в семп^к ™ °Н УСГ°’
шать только от Слова Божьего Итак Ппг„ РДЦ Божьем и ВКУ-
вкусить от Небесного Лимба чтобы ел пГ СМУ (СВ°еЙ Плоти)
Он (Адам) должен был породать юнТго^^Г'°
ное Дитя, тогда как он не был ни мужчиной, ни «нщиной
Он содержал в себе ,«а,н/лао, а тагаж ’
родить из матрицы Деву, совершенно невинную и
дренную, не разрывая свою плоть. у
11. И здесь мы имеем столкновение, описанное в Откровении
Иису са Христа, где Дева родила Сына, которого хотел пожрать
дракон и змий. Дева стоит на земной Луне и, попирая ногами,
презрит земное. Так же и Адам должен был попрать земное и
так преодолеть его. Поэтому непорочное Дитя, как победившее
древо искушения, умерев, должно сойти в первую Смерть яро-
сти и одолеть первый Принцип.
12. Сорок дней Христос находился в искушении в пустыне, где не
было ни хлеба, ни питья. Но пришел искуситель и решил выве-
сти Его из послушания, и сказал: «Скажи, чтобы камни сии сде-
лались хлебами». То есть, не иначе, Он должен был презреть
хлеб небесный, который человек получает благодаря вере и
глубоком убеждении в Боге, и поместить свое воображение в
Духе этого мира и жить в нем.
13. И тогда непорочное Дитя ответило ему, что не одним хлебом
земным и питьем живет человек в этом мире. И наступил черед
второму искушению: властью над этим миром, когда князь зла
предложил Ему всю силу звезд и элементов, если Он пожела-
ет направить Свое воображение в него и ему
было подобно тому, как Адам был бичеван
и красотой этого мира.Таи™ °бр“й°”;верГ этот мир, сие цар-
-Г И CePWM
Божьим поклониться Бо^исХИпаХКОДЬявол так же пал
14. Третье искушение было подоб‘ Дагал броситься вниз с
когда-то из-за высокомерия и лт п^агал
крыла храма и вознест i ,НРВНОго Отца нежным и радост
как вначале кротость сделал;i г^внопо О Сущностью.
ным, чтобы Божество сгал возвыситься над крото
15. В творении властитель завершеНием, поэтому он
стью Сердца Божьего, надI ПрI Сына вЫСОкомерно под-
решил подговорить и не
юз
мф.1У,з
Искушение
Христа
Откр. XII
104
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПлх
Истинное
познание
в Св. Духе,
Сущности всех
сущностей
завершением, оо этом в своем мест. ,
„«ться нал ПР1,Р““ Сейчас я вкратце рассказал это.
"£,„о подробн°о ванне, что оно основано на п>,?' т'<
^ше понял мое но» т и Не будет ничего нов£>1
^h^,Hh°hS познание в Святом Духе, Сущности вс^
ностей.
Мф. XXII, зо
О сне Адама
Z . мне ел от плода до своего сна. пока из пего небВДа
16.Лдам не ел только сво„ эссенции и принятое Пп *Н1
его 8 а не устами Поэтому
3 Двапи его и прочно внедрился в него, и туг же ег01ОГ°
МИ™ Солнце И звезды, и все четыре мемента крайне Ч>У-
X не одолели его. чтобы он погрузился в сон. Щн»,
,7 итак для понимающего человека очень просто обосновать.
пХъто. ЧТО в Адаме, когда он был ооразом в Боге, не 6?“
и не могло быть сна. Ибо Адам Обладал таким образом, кавд
будет у нас в воскресении из смерти. Здесы мм не понадобятся
. ни элементы, ни Солнце, ни звезды, ни сон, но глаза наши бУдуг
всегда открыты и вечно будут созерцать Великолепие Божье
Из него _ наши еда и питье, и Центр, во множестве или вос-
хождении рождения, приносит чистое наслаждение и радость
Затем, Бог не сотворил никакого другого человека из земли
для царства небесного до его падения Он был создан из веч-
ной Воли Божьей, являлся неизменным и должен был выстоять;
поэтому обдумай эти вещи очень тщательно.
18. Ты, милая душа! Ты, плавающая в темных потоках, направь свои
помыслы к небесным вратам. Посмотри, что совершило паде-
ние в Адаме, за что Бог возложил на него столь великое бремя,
что Адам не мог оставаться в раю. Присмотрись и обдумай сон,
и так ты поймешь все.
Сон не что иное, как преодоление. Ибо Солнце и светила всегда
находятся в огромнейшем противоборстве с элементами, и
элемент Вода,матрица, совсем бессильна против Огня и све-
тил. Потому как она представляет собой преодоление в Центре
Природы, как ты затем прочтешь об этом во многих местах.
19. Итак, свет Солнца, подобно Богу в Природе этого мира, посто-
янно воспламеняет своей силой светило, отсюда светило; буду-
чи все же совершенно страшной и боязливой сущностью, всег-
да необычайно радостно восходит в триумфе, ибо представая
ст одну сущность. Так и Свет Божий воспламеняет и освещает
темный и суровый характер Отца, и в Отце посредством Света
эп твосходи г Божественное наслаждение и радость.
триумф, или восхождение, в водной матрице всегда про
лгит-Д/Г КаК кипенис- поскольку звезды все силы, коими л*
В Таким образом.
иаголит^32.ЯНИО кипит и поднимается, благодаря чему п
Р001^ в дереве, растении, траве и в животном °
Глава XII. о сообщении^
ИИ Святого Писания
что высшее господство Солнца и звезп с
всех созданиях, проявляя тем самым и» ЭЛеме™и правит во
их силы в этом мире в третьем Приник Растение. Без
движения без исключения Ц не бУдет ни жизни, ни
21. Далее, живое создание - человек ж
жат в себе тинктуру, ибо они благо^Т " ПТИЦа ~ содеР’
ются экстрактом, качеством от звДп 1 изначальн« явля-
ктуре постоянно находится воспл Д” Элементов- А в тин-
рый всегда извлекает из воды силу или^Т* °Г°НЬ’ КОТО’
кает определенное происхождение г ^°’ из чего возни-
кая жизнь. Р СХОЖДение’ где находится благород-
22. Солнце и светило постоянно возжигают тинктур, так „„ она
отненная, а тинктура воспламеняет тело с вадн™“Х
реи, чтобы оно всегда было теплым „ осуществил п£Х
варки. Светило и Солнце представляют тинктуруО™ а тин-
ктура есть Огонь тела, и, таким образом, все пребывает в кипе-
НИИ. Но когда Солнце опускается, и более нет его сияния тогда
тинктура слабая, так как она не загорается от силы Солнца. И
хотя она воспламенена качеством силы звезд и Солнца, этого
ей недостаточно, и она как бы бессильна. Однако как тинкту-
ра слаба, так и сила в цветении, являющаяся тинктурой, очень
слаба и, будто мертвая и побежденная погружается в полный
покой.
23- Но только в тинктуре находится разум, который направля-
ет душу и создает помыслы. Поэтому все уподобляется смер-
ти, и правит лишь светило в корне первого Принципа, где дей-
ствует Божество, подобно сиянию или силе во всех вещах. В
сиянии зерцала Божественной Силы в огненном Элементе в
водной матрице становится виден звездный дух и открыва-
ет свое нёбо для тинктуры, но она бессильна. Тогда он берет
силу тинктуры, как душу, и страдает в ней. Затем душа ищет
Элементы, и все в ней действует по силе звезд, ибо она пребы-
вает под действием и свойством звезд. И это есть ночные сны
и подготовка во сне.
105
Сны и
подготовка
Врата высшей глубины жизни из тинктуры
24. Знает ли доктор, что пределе;
не знает простой и неученый, который6удто
дает лучшим даром и понимани , * владею основой
доктор. Посему пишу я для но заново рожденный
тинктуры, и я не доктор и не __ Бог столь Же
в духе видит насквозь, ученый ли он или
ценит крестьянина, как и и дает чистое или очи-
25. Тинктура есть вещь, которая всех жизни или все
щенное от нечистого, она прг Д является причиной того
эссенции в их высшую степей! . не ОДИНаковыи-. в
что все создания видят « ^°^такЖе она отличается
животных она не такая,
IKMM
боЖЕСГВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
яков'емВ '
„ травах, и хотя воистину она есть .
„v металлах и тр сильная> а „ других слабая.
« кам „о в некоторых ч„„ „ качестве и узнаем, ед,
вешах- ,М находим “ " |И ,СМ очень ценную и благоп,
26. И K°iacb. то ^Гпоскольку она правит
От СИЛЬВИ
НР*1'^. в ее рождон •
во всех вещах, то она также
^^ва, пР^Гакая лживая и безбожная душа не Ин'
Ю УУп И "иХСТЯ она находится здесь, все же^'
СГВ и не познает ее. ИI потому остается для нее скрР ""
даогся лжяп°" лво «.ем. творение неосязаемое и не Л
” Вог нанРТ^ “ и неизвестно как действует; живет и
«мое. оно шеств Д ' неизвестно как; и тинктура тени ф ’
где. потому что она проявилась из вечной Во7„
пь^сп.етсяВС “посредством Fiat, по вида каждого создания а
Рднакодсх ей дан поср Д метмлах, она была внедрена и при.
„ее В «"‘“t'.'., по виду каждого.
вига в начале творе» в Боге и потому так же вечно нахо
27 Извечно она присутс пожелал создать подобие Своей
дигся в Боге. Н° "° л вить его из Тьмы, тогда она пребыва.
Сущности и РешиЛнной молнии, проявившись подобно
ла В п™нявшеип’йви-рождения. так как родилась из исто,,
пятому обРазУ „° Божьего. Поэтому тень ее вечноосгает.
ника Воли, из Серд а дана кем созданИям и всем сущно-
СЯ в Воле Божьей и образом, теНь вечна. Потому
стям согласно подо > вившееся из вечной Воли, одна-
что она - подобие о ^но в третьем Принципе этого мира,
ко дух ее не остается ечением источника или жизни.
Он разрушается вме третьем Принципе, разрушается и
28. Потому что все, жи дд шение, вплоть до фигуры тинкту-
следует в свои эфир Р тени или воле без духа и дви.
ры, которая остается Д втором Принципе тин-
—-—
зафиксирован навсегда.
Об эссенции и качестве тинктуры,
29 Ее эссенцг С0КР0ВЕННЫЕ ВРАТА ЖИЗНИ
в воде сияние и свет'^ В КР' В начале жизни, причиняющая
кость. Теперь молния Д°рень СС ~ Огонь> а ствол ее - терп-
чтобы она стала мягкой Деляст г°речь и терпкость от воды,
созданий, дабы в молний СВетлой- пребывает виденье всех
молния подобна сия и и видеть ЛУХ в водной матрице. Здесь
эссенция мощно прит Ю И наполияет Дух эссенциями. Отсюда
а молния всегда отлел^- * В се^я>так как эт° есть терпкость,
сперь здесь находит/^ ГЬМ^ ОТ Света и чистое от нечистого,
образуется БожественмЛ°^еСГВенНая Сила’ и в чистом всегда
ное Сияние, отсюда из Природы отделя-
Глава ХЦ- О с<мЛщении ,
ется острота, а Божественное Сияние
Затем оно здесь инфици1^епКм ЛСЛ‘*ГТ чи™« сл
50. Но сладость подобна маслу или жигв,
ся молния, чтобы так проявиться о,?'* “C”Wl
ким и смешивается с водной
ищи свет устойчивый и нежный Н. ””м' НК1«'
цирования водой не может само <к-,, *QK ч‘‘спои‘ u
де. то оно становится плотным и ..vJ U” К пр»<ро-
ный вид. Это есть цветение и *₽'и«•Ol-
находится благородная жизнь Л,П,МНсозда»и»нк<Лооом
О СМЕРТИ И УМИРАНИИ.
Врата стенаний и горя
31 И так благородная жизнь в тинют*
опасности, постоянно ожидая Прс6ываст « большой
цвет, где живет дух, уле^^с?с7ГиК'НИя Иб°- как только
ция и тинктура исчезает, как си. эссен-
огненный источник и тело цепенеет10 ТСНЬ' МТсм уходит
32. О’ сколько больших и могущественна^
особенно от четырех элементов и звез/как^ ЖИЗНЬ
становится очень сильным, так пт же огсюм?К° ЭЛСМСНГ
ся тинктура, и жизнь прекращается. Так. напол^сь^'
вой водой, она охлаждается, огонь гасится, а молния .X
зает. как сияние. Затем она засыпается вторым - землей
как нечистой материей-, молния затемняется и рассеивается
Наполнение третьим - воздухом, способствующим ее затвер-
деванию, душит тинктуру и источающуюся эссенцию, а мол-
ния в сиянии разрушается и следует в свой эфир. Но от напол-
нения четвертым — огнем воспламеняется молния и сгорает
тинктура. После сего цветение становится темным, черным,
и молния гаснет в смирении.
33- Ах, как много у жизни врагов, пребывающих в светилах, терзаю-
щих с элементами тинктуру. Когда планеты и звезды находят-
ся в их конъюнкции, тогда они пускают в тинктуру' свои ядо-
витые лучи, отчего в жизнь нежной тинктуры приходят уяз-
вление, терзание и боль. Потому что сладкая тинктура, пре-
бывая в нежном и мягком блаженстве, не может терпеть ниче-
го нечистого. Поэтому, когда такие ядовитые лучи вторгаются
в нее, она защищается и постоянно очищается. Как только они
засыпают ее настолько, что она становится темной, тогда мол-
ния гаснет и разрушается жизнь, тело поникает и становится
cadaver, или мертвым телом, так как дух есть жизнь.
34. Здесь я решил рассказать весьма сжато, обобщенно, не со
имеющимися обстоятельствами, чтобы можно оыло
что есть жизнь. В своем месте все это будет ооъ^ Яписания
робнее. Ибо это очень обширная тема, TPeo'TO^ и сон
не одной книги, а нам желательно понять пр
в Адаме.
108
Пс.СХ,2
7У1
Л **ТО(
Пу<
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРи^
Врата Небесной Тинктуры, какой она была в д
ния,
И КАК ОНА СУЩЕСТВУЕТ ВНУТРИ НАС В
35. Велики и могущественны таинства, и кто их и ip
обретает настоящую радость, ибо она 1106^0“^ ° °ал
Тогда мы вспоминаем и воспринимаем п< ^бАИг>-
Тинктуры, тогда внутри нас радостно поДнЗНанйе
Божественного, чтобы мы стремились \ /г ,/‘Маса'ся , Сбес^
жить в таком рожении. Все же это не подуч'. ‘
ны завершить наши повседневные труДЬ1 иса’ся, H(J llCjcrh
36. Тут разум сказал: ах, если бы Адам не преД1
не уснул; на его месте должен был быть и I lL1Cff, тог.
остался в раю. Да, милый разум, твои намсгС Т°Чн° Ус/^ бь’ 0ь
ко для тебя это слишком сложно Я Х ( \ С°Ия хОр( O%1 бЬ; Н
силыиврт, нотолысоподумай, каксможт-^Ътъ т^’
бывая пред древом искушения, подоб1/ Гь' Усг^ 60 ~
37. Смотри! Юноша ты или девушка я V<JM-v ЯГь-
ние, какАдам являлся ими обоими во," 'СПс в^Рное
ешь рассуждение о том, что ты «4ов„"?'°и " кая 'Ы?₽а»"е.
ставим юНошу хорошей каиплекш,. , Tjk ” Рс, ,Л1пУсКа
достотспюм, а напрею», Wro J 2, .'РскРзсно,о л "Ред.'
деву. Оставим их одних чтобы С к^лсиую Н(1Дом
ли И чтобы тахже иоглнд^^"' лР'Же, К1
"ЛРТО Также чтобы из него J " ст''з<~ ' 3'
ности. еще меньше желан» ’ . lKxn^<<>,
Оставим их вместе на 40дней “"">ДУ"""‘
а"> Радостном ощуще„„ „ и MO4cft "Р-
оставались незыблем., И” Лзи"
’П другого, желать или» Н!'КОГЛ-‘ "с д„
И, чтобы их в2 ‘^“‘и‘Г" '*Юъь
'"'ЯЫ. следуй моей " СМо"н<^п бы
огиыие ГХ?2ОвСЛИ 'Оношз до 2
чи девами, так же W с‘Кт"яа гь, я
^«“йиедостатха "Р^ав,',. !
^преодолеть нзРУШений Т<
^сдшшп »азать.кJK сп„
тадв"^сХи^*' * предел """^ "‘"ссмо.
Sw же ./-^ '"’*3 тебе _
^ю,°Др)^г>Р^ПО " ^Ро со 2"'110 Про"*>
Рил этот мип 1 cpRr *п сч н< ш, г свгх* тюре-
™гп’ « Нем в 2 И' Г~ / О», из
Чу*°П»гщ,1 ’*?' "<’,1а <Л> дал ему
‘ ^1Сб4ний Иа7И
7иилил^б’ %е
’'""'*акоЛ""д₽Уг
-,,2' " ^й-
тогГ."ЯТЬвод«.
'"’'с други.
‘.”й Разум,
СТЫдлИВли У'’1’ 6ЫЛНЗ
**** 'HRjg JCRJ. то ССТЪ
?*Лс-»*»ниый „м (П
о WI
40. Б™гоВосп
нГдолжна Н|ь^Р^тТ До^а 6
венец из роз °" к де» СОт°й сътбр^ениПК
™зХ7оХбпЫ Ofc
РДДовался! “°™₽и«ять о.^ ₽£»
41. Но благОпри РекРаснр, в°ей сиХ Л1°бовь
ДР»: но т,.^33 Де8а СКа о ^и бы
пенней, чем ,,, адссШь мОи,3,L,|a »а „ к бь' я ВОз-
ма- Твоя ясе л Vi СИла Моя ^PaiueJ Ы М°й асе.-
в моем предц^3 ^тойчи^^Ща^ М°йЖем^ И м°й
”"°го хоро^РИн> я и силааги моТ^ Др^о-
“°” °де^н°-Я ,.
а он светлкгл Мой яседлгг, е^еМоехо В в сдеЛа ^Киви
ПОСКОЛЬКУ’ ясе И ПРеКРаСНыГ И На Тебя
Дается, х*:м.ч>т п°фХы* (в хри^дит. иХ;^ин. в
"°Я""е Пото^о Дзя Св ^ДУш^а0^ *Ха
* БХС2ТВ 3
«ак это должно б?,33умип и 22"“ ег° *итъТ1 ЗМи,° »ем2
4Z £есТ^^ному° сХ°&^Х?^ХИ'
*смч> '-« моем Др * Ие Мог » тебе за?” ТЫ ™*°чещ" *емч>т «
ты мой золог <,,, Рлце' чтобы Я „2 Чать- Но все же? смещать-
А невинный ... Ч’,е|<'Ох, какхои °'еГО°своюсоб Прячьтвой
""‘'любимый „ Вога. ,а><ДевТ1Ол“еД;1ТьтвойададННОСТЬ’
' 1 Ремни,,,, я V ' 'Т‘ я отлично и Маме сказал- Д
’"ПК>" '"--тчХ’С,,',бой «ешалсГи" "евДО^ «>чешь Того
по моей воле я v 'ГЬ И’ ^ДУя внутпСНн ОЗЬМи мою внутрен
^,. нн^°^ечь адя СолГцГ поли^
’ '"’ТЯ я чсносгол,^ ,с узнзсг- ты должен бе ЗДиэлемен-
,,а пк>ю. но в. с 2‘ Как ты говори^ “Мои» »еч„о.
Должен полечит? ” *Очу им<^ тебя в м2? М°Я не похо«я
РУчно r,paw ’ мое лостоянне. Итак Ле» ‘ окРовище, и ты
^ОДЬ1||( '-юмХ Ня Земле В Маме, пото^'^' со6сг^»о-
^"одс-гво,, ,2 ЛОбно ^УЛюннакнео га пож“ал Дух
леве и жил » ад лс""й Но если бы ?'М змисм х°тел
"Рсжяерии. ГОГЛ1, К
109
р ’ Чадовек!
РассУди,
рассмотри
И обдумай
Чт°крОеТся
^Г1есНег1есней
СаломоНа
Чт°3аЦел'ь
СЬ?пШивает
^Мухотэтой
Невесты
ЦК‘”’
по
ЬОЖ» ‘ , В1 ,,Н,’1Х ••«’ИНЦИПАХ
почему ™ хочешь иметь силу „
м Ы>ГМ X* <-не.г я 3 ™ Ты скр^?Ч
ме„- " МС"Я' “ ™,У™‘,С" ««хZ? >
мои тоЛ>Л м(1С украшение, „о ты д„лЖе1|, * «Як
.тью;ядолжен ькуситьмои плод
CMOrtl**^ время ты не можешь меня
СЛМОСГИ. и "ТоШественная Сила, в которой .,роян‘Ив«
жсмчуг „ ясный свет; мои источник , ',“-
мой нРе,<Рас ' "ой свет и мараешь мои одежды; ты не ко **
Тыэатемняешьм ,ми(1 таой разрушаеттсбя иРаси,
и „е можешь £ дщ, жениха, с которым хочу ис,„Д’
своего ЛРУ^ мои жсмчу,. и красота не будут более
ра,'°Тм"хх| Также об этом говорят Исаия „ ХриЩ^
(И®« хЗтелбь, вкусить ягод от виноградной лозы. Мид %
>" в ршости моей я хотела бы присоединиться к 2"
не хотешь вкусить моей красоты; и все-таки остаД'
£.™оГй красе и достоинстве, живи со мной в радости, ведм
желаю украшать тебя вечно.
но S» сказал, твое украшение изначально мое, ты МНс
яХгна по моей воле. Как ты и говоришь, я буду разРуи|атЬ; „
Z змий вечен, с ним я хочу править, однако жить в тебе „
нарядить тебя в мои одежды.
47 Затем дева обратилась к Сердцу БОЖЬЕМУ и сказала: ты мое
‘ сердце и моя любовь, ты моя сила, от тебя я светла, от корня
твоего я произошла — освободи меня от змия 1 ьмы, который
инфицировал и совратил моего жениха. 11с дай мне омрачить-
ся во Тьме, ведь я все-таки твоя краса, и потому приди, чтобы
ощутить во мне радость. Почему я должна со своим жени-
хом находиться во Тьме? И прозвучал Божий ответ: семя жены
должно поражать змия в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
48. Смотри, дорогая душа, здесь находится Божественная Тинктура,
которую мы можем представить в сравнении, но никогда не
сможем описать словами. Если бы мы владели языком анге-
лов, то хотели бы рассказать точнее, чтобы восприняла душа;
но жемчуг облекается в одеяние темное. Дева постоянно при-
зывает Сердце Божье освободить ее друга от темного змия. Но
Божий ответ гласит: семя жены должно поражать змия в голо-
ву; или, тьма змия должна отделиться от твоего жениха. Темные
одежды, в которые змий облекает твоего жениха, и твой жем-
чуг и чудесный венец затемненный, должны разрушиться и
стать землей. А ты со своим женихом должны возрадоваться
49 и° МНе ЭТ° бЬ1Л0 Моей вечной Волей, и это нужно исполнить.
так, вспомним высшие мистерии-, так нам откроется дух
ЧТ°бы пРеДставить истинную причину произошел-
змие J /чамом’ иб° его начальный дух, как душа, которая была
НИЯ пп ровднным согласно Воле Бога Отца. Во время творе-
где Отет?п^СГВОМ Fiat’ ДУХОВНЫМ образом он создан из места,
вечности в Центре Божьем породил свое СерДДе
• *лм* xn О с
мсжЛУ чс-пкдгтым И пятым
МНЛ1КЧЧ» <ЛСЛ 1-1ЖМЙ lluvn
как прекрасная .кт м вися
.UWaVUIJUpMIHM«cnWll
**••<•<>< к дпу
их //.•>«</• между чепгрпи. „ ,И^'’Г г“~ V—»., .
источник 1ЧГТОГО .Лрхи , /м“,Л>“м—
Божий В вечном Центре, 11с ИМс? * <Л*« и < ягч
том образе в темной душе »то ,*1*' Новчгпгр.
влнис в в< Ч х. »ждснии 1ЦМZn-жаенмпжТ" * ***т«(гш>
51 Итак, душа родиласъме» tru.T'1**
Центрам Божьим, то есть Сердцем ныТ4'*** ‘1 ’ **’**>
проявилось сие из вечного лмоиоц/З *ГПт ь,ж**“ Ж
взошедшим Центрам этого мип^ ?< У^1иия * <*) *хв
1 )Л< ’" X .му имеет в себе вег И ’**’’****
жить во всех троих. ,^м’в**в * может
52 Это был непорочный закон и воля, который, как Бог -г—г
веем и представлен повсюду, он дает всякой вещи силу и жтомк
но вещь все же не охватывает его. есть он или нет его хжхь сей-
час. Подобно и душа должна пребывать в покое, в ней ямаги
править чистый образ, и так душа венчается со Светом Божьим
Душа должна быть прекрасным юношей сотворенным тогда
как Сила Божья — прекрасная дева и Свет Божий чудесный
жемчуж! 1ый венец, которым дева хотела бы скрасить *в*япу
53. Но юноша хотел заполучить деву- в свою собственность, хотя
она на степень превышала сто. и потому- он не мог получить
ее. Ибо дева была от вечности, а жених был дан ей, чтобы они
могли обрести радость и благо в Боге.
54. При этом, когда юноша не смог заполучить деву, тогда он вер-
нулся к змию в его Центр. Образ этого мира очень прочно
пропитал его и его душу; потому он весьма стремился завладеть
девой. Отсюда и сотворена жена, как потом произошло при
падении. Но не из жемчуга, а из Духа этого мира произошла
жена. Ибо Природа этого мира постоянно, посте девы, боится
лишиться суетности и полагает, что не будет мучиться с левой,
однако этого не может быть, так как дева рождена свыше
55. И когда этот мир разрушится и исчезнет суетность змия, она все
же не достигнет девы, но останется без духа и змия среди теней
в чудесном и нежном покое, без какой-либо оорьбы и вожделе-
ния. Потому что она следует с этим в свою высшую и
красоту; вечно празднуя свое свершение. Ибо змий, который ее
мучает, уходит в свой Принцип и оольше не беспокоит тении
фигуры этого мира. Тогда будет править дева со своим жених
Рим мп
Ы>ж** ГИ13ШЫХ ПРИНЦИПАХ
IU
Ин 1П. <
Лк XV. 7
Ис. LXVI, 24
Мк IX. 44
Я хочу объяс ни 11. тебе п< .др
, л И,1Я»П’ЛЧИГ4 -гигнгг *смчужит девы, и ,ч. "о^
* ™ овстомо лсло°“,учас'
Л»«“,ЯТ . . сейчас скажу Душа содержи. „ сс6с '
то 41 ...-пх-пнес. эмия ....... " «ст.,о41"
///««<««' <1 ’ "«т дух; затем (2) Божественную Clviv ч
,ю которой светлым и радосги...м. „о котор^
шум. зми» к>хХ",,' как сам Бог Отец; понимай, таким «ид,
идилух. «’"’J’" ,и1см (3) Принцип этого мира, совс ц «₽»
□ом. >• Р°ж,с“ ' „ ,.nvi их; и все же .с охватывает до '
не отделенный М I.ПрМЩипа, или зpii р<ведения РУ '
потому Ч1,.’.й «чей и сам в себе Своеобразен, другие ДВа
,7. видишь, змий к (,ие оди„ _ справа, другой _ с "-
ему. каждый чс » что QH потсрял данные ему обп-п.
Так стаж’ возм< в свирепую огненную мощь щ, " и
^отдД^йХ’М- Тотда она '>ТГт,,Г“ ОТ -'° и£*
стал прел Дс Центре, и так дверь девы закрылась.
„ ™ «чу" ь снова прийти к деве, то должс,. родиться опять
ед, юти гыхе Святого Духа, тогда вновь достигнешь ее
ГХ“ че-u. РЯД-*™ 06 Г°М ХРИСТ°С ГОВ°РИТ: >Т- *
нХах более радости будет об одном грешнике кающемся
нежели о 99 праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Прекрасным окажется для бедного грешника снова принять от
левы то что она более не будет тенью, что она жива и являет-
ся разумным созданием и Ангелом Божьим. Эту радость никто
не может описать; только вновь рожденный источник знает об
этом, а плоть не понимает, но трепе щс i и нс .знает, как ей быть.
59. Второй образ, или Принцип, теряет змия вместе с отделением
плоти, что хотя и остается в фигуре, но только к его стыду и
страданию; он стал бы Ангелом, а теперь он свирепый, жесто-
кий, ядовитый змий и дух. Об этом в Писании сказано, что без-
божный змий не умирает и мучение его вечно. Если бы змий не
обладал образом ангела и человека, тогда мучение его не было
бы так велико. А так это является причиной его вечного раска-
яния и ничего не достигается, он знает тень своего великоле-
пия, но не может в нем больше жить.
60. Поэтому, в итоге, это дает из самой глубины нам основание
говорить о падении Адама. Адам из-за своего вожделения поте-
рял деву и получил жену, являющуюся cagastrische" персоной.
Но дева постоянно ждет его желания войти в новое рожде-
ние, и тогда она снова примет его с великим почетом. Поэтому
ты, дитя человеческое, размысли: я же пишу здесь то, что знаю
определенно, свидетельствую о том, что вижу, а иначе я не
знаю.
, введенный Парацельсом, что означает схваченную душу. Прим. пер.
• Ktit
'Яншскис, i)boruc
I КО.ЖХ1СНИМ. M
мы стремимся «Л->гч».<г6(| г
жи «ни И XIггя МЫ ниднм и_^ ‘С**«ижпс ’*
.цине. мг же дои Л?’""
свое сущсожиание с «„,‘7’“' Иг«
...... О"»
чуг и прекраспып «.„Cll ,и “ Д’"®* «»<« <«ZZ,
......•*и1иема.паЛуч1т..‘,^“*»«-' 'ЧШт««
бурю: и если антияршл **»*»« ^.71-
должна остаться де». ИГюмы
Каа пай „...пч.к-, K,,lw* "«<»ейя<,.,..„.,....,
-I I'11'1-' VI-IM.с:, »ta.1.-..-KHa.’WeZSS*new<
inun-pnu с|.>„„„,м„1/во " ...................
"6‘'' Vi-im.;““....................«ятясят
он погрузился в сон. К этому времени еп lw “"У
ло плоть и кровь, а его моп-чая сила mJ**” Ъ-ю<*рг
вошла в свой этрир и тень - в Небесный >Х JnT *”
и туг пребывает в ожидании всех деэтй
нибудь они снова пожелают присоединиться я .JX J£,
новое рождение.
3. Но что должен сделать Бог? Если бы Бог содил .Кима из Сяосй
вечной Воли, тогда Адам не мог бы родил, из себя » „о
Райскому виду; так Бог установил Fiat великого мира 1km >м\
Vi.oi iiii'i'.i нс|ч nic.i Нацу). как полумертвый. him СВО0О
желания и воображения он был близок к гибели, но жмжм
был жить. Бог должен был снова помочь ему. Человеку следо-
вало породить царствие, и так должна была появиться женти
на, подобно всем прочим зверям с присущим им размножени-
ем. Ангельское царствие исчезло в Адаме и должно было теперь
стать царствием этого мира.
4. Что затем сделал Бог с Адамом? Мозес пишет, когда Адам уснул.
Бог взял ребро его и создал жену (из ребра, взятого от мужа I. и
закрыл то место плотью. Мозес очень ясно написал, и кто же
хочет здесь разбираться? Итак, если я не знаю первого Адама
в его девственном образе в раю. то я не знаю ничего другого и
стою на том, что Адам создан из кома земли с плотью и кровью.
А Ева, его жена, сотворена из его ребра и прочной кости, это
обстоятельство, задолго до этого часа при рассмотрении нео
нократно удивляло меня, когда я читал написа^Ь’\№1ЭТ.
глоссы о сказанном Мозесом. Некоторые же1а^ это
что Адам был сотворен из некоего рудника на
делает гончар, создавая глиняный горшок it
.Ager
Danuscenus
(Земля
Дамасская)
114
Ill 1
кор'.‘, й
ЦН111’
ГЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
* , S ,•<>*'
я^еЁМ ' тоивал писание, где сказаИо
е рассМ пдоть; там же, плоть и КрОв
л 6Ы я есть его. Далее, никто Не '
к П^о^оств3 1 с небес Сын ЧелоцСч^х'
$. п^Д^’ДльК0 ^небесах. К тому же мне дей к«
"До ** Длий " венному дитяти опять вер '
«Д’ а ДсвЛ 'т’ К ДевСД в Адаме- Поскольку Бог <•’ с
Дк яиСГДгл°т°' о по«РяН плоть непорочное Дитя, “
т>° До. «то Ддев^ДДлИ бы я не рассматривал^
’ ДьДама• нехорош быть человеку ОДНо^
’з *ДьД Р0’ Р"т что о’ДДственното ему.. Вероятн^
мо*"0 Д бог ДДника. со°Дванием женской воли.
М<Д2,меМУЯ°ТбыПОД °чаР°Бог все. ЧТО Он создал, и Вот
сотворДребыя^ б ,т; .увиделJ„ было хорошо, то воИС1й.
Ясе«ч£ Дет гЛ,ЗСкогда в тв°Ре чтобы Бот сказал: НСХо.
6 ДО т°т * весьма* АЛдествоватъ хотел, чтобы О1ТО 6ыли
6 хор®1"® 0 6ь1Ло с> Если оь множением, Он сразу
ну <о°ч<±СПР-Д £ нс> на ™- что Бог
Р°<ы всем звоР’ . и женШ"Теказывает нам первый ребе-
"Д^риа бЫ ^енне. воиСГ”"а10Ке проклятие Земли. Ах,что
сотв°₽ему отвра“е бийпа. а та ательством, когда оно
ваЛ »«ы Каин бР ,11,.т„ов-.1Ть 3111 ни1!. правда, под некого-
но" * 1 засвиДетД’пе только в Писа мы хотели бы о&ь-
яД0Л>КпеДСтавлен011 вО всем сУщеМ имеГных вещах.
ясн°"окровом-однапассказатьо нсчрш Q женщине’
₽ЫМ но показать и Рдсс ,ается в словах OKM
еК2’ВХо«аЛЧеТснаписа.' истину £Дн„ Мозес дейСТ№.
7 РМЫТОВОРИМ^Ь, не ионимаЮ м липом- однако должен был
.пежент«нь1’ светленным лип ПОСмотреть ему в
Т^но о^Лобы н«о3"°^й сын. как Дева, Который
ЕТогдараз^31®83
Вратаг.’уьины „был пободан
рва что когда Ад*1- пре-
Сменам св^^дада
дева вступила в сю^Р- шей, истоп нн. мо№без дал*
краснаядева,сталазс. _ косй покои '-1 да1цая ран
Могучий корень ^’'ц.^фир
т2> сна и —J^Xcb в п^^^
небесное дарствиез те Божество как 6нтк
9. Читатель! Пойми правиль ^ _ этот-о а ДУ* ИЛ М
разрушается и стан0,'ИТ^ж”ственноМ ' сМ в тр^*
Только она остается в Божес „,м 'м’’\ „ла "Pe6w'
душа Адама остается со своим с г>оЖССГВснная одИ-
Принципе этого мира. 11'> •" " • кйчсч »1<«’ -1Ч ’ мИр*’ГДе
в!ет в небе и рае, отражаясь в шмДуха эт<»°
цах, а не лунах. То есть в высш
зарождается душа
*0
Os
Й
Is
я
3
I
Глава Х1Ц
°—Данииже„ЫизА
Ил Адама
10. и ей весьма хотелось бы riIf
му жениху, если бы ТОЛ| ко л *’ в ес ^спи
ной душой и разумом. Ибо Гот°вы зХ’"РИЙТи * свос-
опустится для соединения в Аева «еда lle п ‘WjTb с зем-
сама она призывается с велии ”°М иРИАст’ ОНа «с
ми призывами, строгими увей, ^Раннем < * °ггРа*сние,
ем, хотя на ее месте живет uu аниями и искп^Н°ГОКратны-
Ному она явится в победном гГ *енц*ина Но Жслани‘
часто освящается в ти °6₽“' - РОЖИк-
душой и разумом трепещу,. {, та^«°м сердца'., ^«же
И получают райскую волю Торже<^вуюг, буДТо 'П ЛЪ с
1!. здесь сеется благородное зерныпш ’ * РаЮ
Христос, что хотя оно и малое т г°рчичное И Юи
дерево, поскольку душа уп~Д~ «ем вь^ ~ ’
дева не упорствует беспрестанно, „(£ °1™» 6лагород^
поэтому она не живет в земном сооХ? С “ ГОР«№ выше
тому времени, когда он также пожелает ее v“’" сккго *«™ха к
ходила к нему с почтением и взывала 7Het °™ Проад: она 4>и-
лишь в лилии, о чем торжественно заяв™ ЧТО подР“Умевается
Божьи, возьмите себе на заметку в д,,,„„У* ПоэтомУ вы, дети
высшего совета с золотой буллой Он по °Сафат приДет Ангел
тому, кто сюда придет и кого Он встосгит^ МаСЛО 60 денег
12. Теперь, когда тинктура стала почти земной и гп а -
одоления Духом великого мира она не * ^ои из-за пре-
дить Небесное и, таким образом стапп °ГЛа больше поРо-
Потому прошел совет Божий и ’было сказавМа бессилием-
стал земным и слабым, мы хотим сд^\“^
стало Fiat в центре и отделило матрицу тлимба.
ребро из правого бока Адама и сотворило из него женщину.
13. Но нужно ясно понимать, что когда Fiat приступило к творе-
нию в заснувшем Адаме, то кости в теле человека еще не были
столь прочными. О нет, это произошло раньше, чем мать Ева
попробовала яблоко и также дала Адаму. Лишь инфицирова-
ние и бренная смерть уже находились в нем вместе со стра-
стью и смертельной болезнью. Кости и ребра были крепкие и
сильные, и Ева также была создана из Крепости и Силы, откуда
должно было быть ребро*.
14. Ты должен верно понимать, оно извлечено не как дух, но полно-
стью как материальное. Нужно сказать, что Адам получил раз-
рыв плоти и что жена несет в себе дух, плоть и кость его, но в
духе нечто отклонилось. Ибо жена содержит матрицу, а Адам,
или муж, — Лимб, и оба есть плоть, нерасторжимая в Природе,
так как вдвоем должны снова родить человека, которого пре-
жде мог создать один.
Мф.ХШ,31
Mk.IV, 31
Лк- ХШ, 22
„vn чиячрний тесно связанных между
у<?* - ребро. Это же слово на иврите имеет нес _ ой ^ор (выход в другое про-
собой по смыслу. 2 - бок (отсюда взято ребрю),. описывает Писание, Иез. XU,
странство, в этот мир), 4 — боковая комната, at комнатами с решетчатыми
5-5. 11. 26. где рука Господа указывает ем,="^„ж»«™ие.чю»сни.
окнами Далее, это же слово означает прет
волизируст собой плотная материя. Прим. пер.
116
Из ребра
Адама
Vulnus Christi
— трЕХ божественных принципах
ЯКОБ БЁМЕ. ° 1Т
Прекрасные врата
гь о подобной ране Адама, то дУх
,ьГ пишем здееь uCtnepuu о ребре Адама
15' К°„наег ° ЗЯГи“Ткоторого сотворена была женщИ[ °Р°г„
X лии-«о Fia' “ сит точно: Бог закрыл то место пло,.^
-г,» VМозеса змИя, и таким образом, что Ада??
^\шествилась ЯР° умысел Божий должен бь^ и ЙПал
16 Н“во^«1К ТеМ™ в “днь.й день Адам, совершено,-
питься. потому что восстать в первом образе, каким < ’ >
жгнный, Д^ен сно вол сделал так, ЧТо в бЬ1;,
““ан. И “ к бывает нам Дух, смогла быт"^'
дась Р*“ к°Т2Гзмием или душой-духом. Затем прИ1ВДа^-
сена неиначе^ в змии, в бездне души-духа достигав
и ушла при емерт яростного гнева Bolero, и
своей бемн“ ада £вом создании в первом образе, чтОо(.Т8
родила его («Тонном Сыне в Христе. Ч-
щесгвилось в дев поврежденныи бок. где оно нахОДИл
17. И все же Р^^ своего совершенства когда другой Адам
'ТХый придет на это место, чтобы Его благорОдная
в деве РанснТ'o„i первому Адаму, дабы опять восстановить
кровь снова по Мы говорим соответственно наше-
его повран,рое когда мы пишем о страдании и смерти
МУ ““ветвенного Сына, хотим объяснить так, чтобы жаж-
Христа Деве источник-ключ, не особенно полез-
дущаЯ ДУЛЫ ми1а
ный дьяволу.
Далее о жене
Тогла разум говорит: если Ева создана всего лишь из ребра
Адама то не должна ли она быть гораздо ничтожнее Адама?
йет' дорогой разум, это не так: Fiat - крепкое облачение,
составленное из всех эссенций и качеств Адама, из каждой
силы, ей не требуется масса частей тела, ибо образ в лимбе
человека должен быть Мужского вида, но все же не этой без-
образности. Пойми эти основы правильно! Он должен быть
и бьи мужем, и имел Девственное Сердце, совершенно благо-
пристойное в матрице.
19. Поэтому Ева определенно сотворена из всех эссенций Адама,
что стало причиной его великого ранения, и все-таки жена
тоже идет к полному совершенству, к образу Божьему, что
снова подтверждается великой мистерией. В ней дева совер-
шенно точно свидетельствует о том, что не только в бок была
нанесена рана Девственному Сыну в возрождении, и отсюда
пролилась Его кровь, но так же было и с Его руками и стопами.
А на голову Его возложен был терновый венец, тело Его биче
вали так, что кровь текла отовсюду. О, как глубоко проникся
Девственный Сын задачей помочь больному и хрупкому Адаму
Рана Христа. Прим, пер
Глава Xlii. о
И его слабой и несоверц_
привести в первую тег», Нн°й Еве i
20. поэтому ты должен знатьК°"ь “ОД“игнуп,
всех эссенций Ддама ц °пРеДеленно х и снова
и он будет господствовать нТ* '’''-’‘"'Хт аап°*Дь ЫлА'
и совершенен вплоть до D,-s Тобою. ПОДЧ1«'еио^*
его, стоит за ним и
ему в его деле. Л муж должен Х“РИ,ИИ « покХ " ПОМО“>ниц«1
зссен«/ш н он должен помогХ ?-’ ЧТ°ОНа "ХС" пом°то,
свою собственную сущн”ь‘ди » ее слабой*Маба» из его
„а держать свою сущностУн £»нЫм обр^^ТОее.как
чтобы желание сущности и в ч№ д°«-
представляют одну волю, ибо С Ним'
одно сердце, и рождают детей » о СТь °яна л, " ''июс
ся не мужской, но также и не женХ°Й воле' к°торая Х’
НОЙ, как если бы они были Женской, а одновпе!. являет-
строжайшая заповедь Божья’нетеТс П°ТОт^°“Д’
мать, чтить их под угрозой бг,енХ'иГЫ",Н° П0^Х“ в
этом я хочу написать, расс^Хкои?0™ “*»»»>« 416
кРижалях Мозеса.
Об умножении дти
21. Душа здесь от мира столь многим связана о
у меня нет желания рассказывать это XX-3™”1’вратами' то
врата расцветают, будто лавровое депево SX' ° В лилиях
щаются от девы и потому зеленеют ° побеги •“ на™-
роза, а их чудесный запах разносится дТвоТ3'ЦВ'™беЛЫ’К1к
венце и достигает рая Божьего. Д и на ее жемчужном
22. Так мы имеем мистерию, мы хотим раскрыть цветок растения
но не давать наш труд собакам, волкам и свинья^ХТв
нашем цветнике. Но желаем дать это ищущему, что6ы стрХу
щии Адам утешился и нашел жемчуг. '
23- Итак, сказав, что тинктура в ее высшем градусе, мы обнаружи-
ваем дух. Мы не можем утверждать, что тинктура есть Огонь,
и также не Воздух. Потому как Огонь совершенно противен
тинктуре, а Воздух ее удушает. Она представляет собой неж-
ное блаженство, ее корень зачат отсюда, и значит, есть Огонь.
Но я должен назвать настоящее место, где она находится. Я не
могу сказать иначе, как только то, что она находится между
тремя Принципами-. Царство Божье, царство преисподней и
посредине — царство этого мира. Она ничем не обладает и
все-таки рождена от всех трех, и похожа на особый Принцип,
тем не менее она не Принцип, но светлое, нежное блажен-
ство. Собственно, она также не дух, однако дух живет в ней, и
она восстанавливает дух, чтобы он стал светлым и ясным. Ее
истинное имя удивительно, его никто не может назвать, кроме
того, кто его дал, кто называет его только про себя, но не всуе.
118
Тинктура
какая?
Ин. V, 17
коЖЕСТВЕННЬ,Х принципах
о >»’1Х
ЯКОВВЕМЕ
„ субстанции, и она всегда нахОд
, нсг места п°к°’Вс, лой и красотой все вещи, по.,,,
Н ^,сс6с. н"'а7^ет свет, силу и красоту всему в ®Но
“вечное сияние Лйствует в вещи, делает ее ра *
И все « это не в«№ обнаруживаем во всех вщ>й н
ця^И;« серГ^«Х ВеШеЙ' "° НС ДУХ’ КОТО₽ЫЙ
5?з^сенций. ухающей траве и цветке. она
%'„m ix’ ССТЬ а ее дух горький и терпкий, и если s ’”»
24 Надоел, и нежно^ . да получила бы ни цветка,
"ио тин^'™ эссенциям силу, чтобы они росли
°а Она при»ает’2аллзх и камнях, дает рост серебру „ 'ак*е
она действует -S «^стет в этом мире. Она есть
п без нее ничего иннчего не порождает из себя Редв
детей в Природе. делает так> что все оплодоТЕ0 ° *
может родить-и но таюке самая открытая. Она
« она самая добродетели, она ничем не содер^'
га Божья и друг л во всех вещах, но где происходит нел'
ся „ все же преб^енного права того она избегает и то
ПрОТИ0Вкото ^УДа она не стоит прочно и все же неподв^.
/летается в порче какои-либо вещи, так как находщ
“• °к„апне Природы, который не изменится или не испори.
ся ’ /Ли есть Она не возлагает бремя ни на какую веЩь
“ Хетеег его во всех вещах. Все это она делает радостным'
тем не менее не порождает ликования, лишь глас приходит щ
осенний и звучит в духе.
7, к ней весьма близок, и кто его найдет, тот не должен его
пяскоывать а также и не сможет, ибо нет языка, который
назвал бы ее Кто-то ищет ее долго, но если она не желает сего,
тот не найдет ее. Она идет навстречу тому; кто ищет ее пра-
вильно таким образом, какой она представляет, с Девственной
душой а не с алчностью и вожделением. Она допускает, бла-
годаря вере, воистину представить ее в Девственном виде, в
одной вещи, где она не подлинна. Она могущественна и все-
таки ничего не делает, и если покидает какую-то вещь, то не
возвращается и остается в своем эфире. Она никогда не разру-
шается, только растет.
26. Ты скажешь, что это должно быть Бог? Нет, не Бог, но подруга
Божья.Христос говорит: «Отец Мой доныне делает, и я делаю».
Но она ничего не делает, не воспринимается ни в одной вещи и
все-таки могущественна и необходима, особенно v, металлах.
Железо и медь она может превратить в чистое золото, настоль-
ко она чиста. Она может из Малого сделать многое и не гонит
ничего. Путь ее столь тонок, как мысли человека, а мысли тоже
возникают отсюда.
27. Поэтому когда человек спит, она отдыхает; в духе нет мыслей,
но небесное светило движется с шумом в элементах и внупы-
ет мозгу то, что тому должно встретиться потом через его дей
ствие. Но оно часто снова разрушается из-за другой конъюнк
Глава XI1,
СО^-иЖе
ции, чтобы, таким образом Иа
нс может указать полностк НС
юнкции планет и фцКП1Г°< Что пгх1ы Гься Ktomv
Только все бренное o6pafбла«х^МИчт°
« дух дол^« по А^г
говорит из животных и OpMTbM3i,u °МиРа,вк<^ Я
ложность, как земной ДУх ГДа ВЬ1зыВае/Деи *е ^?°м
ОН видит во сне. '"обаяете, , 3>о проп,^
28. итак, мы говорим О тинкт «ух,. гак „
сказать о душе, чем она ° Доме m
и где легче обнаружить тин^** как ^кже
тинктура, но мощнее и бол?Ш Душа не МНОжаться
ктуры она может дВИГать го^,Шей силы. Посп? как
дебной повозке в тинктуре ка ’ едег на ДСж5Гйом тин'
осуществляется чистой верой Л ЭТ°М г°воритТп НН°Й СВа'
ся созидающим мастером □ ™втак°м месте Это I
силы. Как Земля парит в Не5УШадаеТтолчок гпП7^г?ЯВЛяет'
большего, как тинктура ~~ в „2°Й Тш*”уре ГЦ Iе °Щугить
чается по сущности каждого- в И В ЭТ°М МиРе Но он-?ИЧСГ°
в рыбах - не как в
лах другая, не такая, как в Духе это^ „„г,^ Д₽У™. «X
29. Но в Боге, ангелах и Девственных Д™ ’Т
она одинакова здесь она только^ Бо(™'^чи^« Душах)
тинктуру, но фальшивую: она так*е имеет
может, как льстец и неприметный во^пт^ °ГНЯ; с ней °»
впускающего его в сердце. Он приходит пп™1^ В человека,
и хочет установиться здесь; о нем нас ппе П0М0Щи стрости
и мы должны остерегаться. “Редупреждает Христос
она вначале другая сузднХ. ОнХ^Х^"
острая, и уподобляется великой силе. Эссен^я ее равна сгое
пристанище ее или местопребывание - из вечного начХ и
в вечном рождении она находится между четвертым и пятом
образами, и в нерасторжимом союзе могучей Силы Бога Отца
Здесь проявляется вечный Свет Его Сердца, создающего вто-
рой Принцип.
И так душа полностью потеряла присущую деве Божественную
Силу, откуда проявился Свет Божий, которая, как отмечалось,
дана душам как жемчуг; так она стала и есть черт всех других сущ-
ностей и образа, и также подобна страданию. (Древние мудрецы
п исал и о том, что у человека есть два ангела, один понукает его ко
всякому злу, другой его освобождает. Это правда, и спор продол-
жается, । к п ому что, не являясь ангелом, человек живет здесь.)
31. Но волей своей она направляется к кротости как к послуша-
нию Боту, является источником Сердца Божьего, воспринима-
ет Божественную Силу, и тогда все ее грубые эссенции делают-
ся Ангельскими и радостными. Тогда ее грубые эссенции служат
ей и становятся полезнее и лучше, как если бы они вначале все
U9
МФ XV111,20
/ёЛ4Л1Ы
120
Быстрое
действие
тинктуры
о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
л R ней не было бы силы и мощи, Как в т
л гладкими,И В s Рг11<ой
горькой И °™е»"°*ции стал нежным Светом и пред '
29 Se, огонь в тинК,пуры, а терпкая
3 мДУ^ее ПР Мекать в себя и вкушать Божествен^
так, чтобы при^ имеется Вкус в Природе. Таки^
So в терпкой эссенц еи ПОДВИЖНой обра
зом, терпкая ^^ ого запаха и роста, из ЭТогс^ма.
юЩейся V^^ypa. представляя собой дом дущи. п
за исходит и сына, так же следует и тинк>
как Святой Дух от ом тоже ИСХОДит от своих сил\
Света и оГне”Хяясь Святому Духу, но Святой Дух г/) ЬЬ1ЬЦ
эссенций исхОДИТ из Центра Света, совеп,^'
ей выше. ПоТО^ из Сердца Божьего, Природы завер J?eH'
ный в Человеке и Св. Дух рамича^^
33. ПОЭТОМ)^'"^сгаенная Сила живет в душе тинкт ^-
Данная Деве о она ОТЮЮняется в свой цен^1' *
это верно- « д потому что МСЖду этим половина ро* *е
закрытый ^нО^ает в основу терпкости и зла, ме Л э"?е'
X рождение. Ибо терпкость пре^"
ч^рт^бразе Тьмы, а горечь, как уже сообщалось, - Ме^
четвертым и пятым образами.
ал трогательно, спрашивается: как Ева восприняла дуц1у
Адама7 Смотри.' Когда терпкое Fiat Божье брало ребро из Адама
то привлекало в себя из всех эссенции и возжелало здесь быть
С Fiat всегда и вечно. Далее, тинктура в Адаме еще не угасла
и душа Адама в тинктуре говорила еще мощно. Только fleBa
действительно отделилась, и теперь Fiat восприняло тинкту-
ру и терпкую эссенцию, томясь с терпким Fiat, поскольку они
одной сущности — Fiat и терпкость в эссенции.
35. Теперь Fiat склонилось к Сердцу Божьему: так эссенции воспри-
няли Божественную Силу, здесь зародился цветок в огне, а из
цветка — снова собственная тинктура. Итак, истинная Ева —
живая душа и тинктура — наполняется в растениях, она явля-
ется причиной всякого роста, так что в тинктуре быстро воз-
никает тело. Это действительно было возможно, когда они еще
не впали в грех и еще не обладали крепкими костями и остовом.
36. Ты должен правильно понять: Ева не обрела душу Адама, также
и плоть Адама, только ребро, но оно было извлечено из эссен-
ций и получило свою душу в своих данных эссенциях в тин-
ктуре. Плоть же ее растет в ее собственной восходящей тин-
ктуре, правда, в силе. Но Fiat уже сформировало ее в женщи-
ну, не сотворенную, и совершенно нежную. Ибо она еще имела
Небесный вид в раю, но уже наделена была Fiat(oM) знаком
большого мира, и теперь не могла стать никем другим, как
женойЛдаиа. Все же они находились в раю, и если бы не ели от
Древа и обратили свое воображение к Богу, то остались бы там.
о теперь размножение должно было происходить благодаря
скому виду, и все-таки таковое не состоялось бы, посколь-
Глава Xlii (у,.
,<У сатана зашел далеко- ^**а
дал вдухе великого мим I.™1'>« Осмо_
„е был помещен надре‘во «Рясив^’.лтзд,^,.
“nJK Льете VCJIa*-
Br«A"^roFA3M "
,7. как я выше отмечал, благоволи В ги|,'Ть
а ныне есть в мужском и
„а, что проникает иному вН«°м Роде. "«'«Мкънзтп1,в
хорошо знают колдуньи L epW, в егп Так "Юнка и7
го Искусства. Они исподьз^?’Ь10 поним"^’
^руют некоторых в мозгТк^°ЛЬс^ ^и^Лаг°₽«Д^
получат вознаграждение, как В°Им и инфи.
свою тинктуру над Богом Юци<&Р, за что
38. Итак, известно, что тинктур п Рысить
в женщине; ибо тинктура ' Несколк
мужчины, а тинктураЛ жен^ИНах Ис^дит ХИНая’Чем
образуется не только сила Нах из ^Л1Шба Или
тело растет в тинктуре. В тинктуре, Но и ^гриц'ы- Так
39. Однако тинктура также пь Все тело, ибо
КОТОраЯ ОТНОСИТСЯ К тинкт^^ ВелИКОЙ crnaerv
тонка, она есть Божественной7'7'™"'^без сомненвд^
своего друга, Мужское она ищст ПеГ Ие;дава 7тдТ„ ™
Мужском. Но особенно в нежной Л „ °М' и Жен«« -"
благороднейшая, светлая и пылкаяХТюиа4ГДе тин™Ура
кое влечение мужского и женского 7„ пР°и«одит вел„.
смешаться с другим. И в огненной люб™ ’ Дабы одн° желало
же смешиваются одна с другой, ощушм ”“W”w’b‘ то™о так
предполагает, что в другой пребывает ле» ™ Вкус-и каждм
40. Дух великого мира полагает, что он пот™
ими лапами и пытаясь втереться в довеУтУ/У'-’ СХВЭТИВ сво’
он уже завладел и не потеряет и екнеи,и думает, что
вище. Но с ним происходит как свором из?™™ из0К₽°‘
красного сада, где он вкусил приятный на B^c Z тГкой
идет и шатается вокруг закрытого сада и съел бы HeZoIooo
ших плодов, но не может войти туда, и пытается ;1ZX
рукой до плода, но не может. Придет садовник и забер™
из его руки, и он должен уйти ни с чем, и его вожделение пере-
ходит в разочарование. Так же происходит и с ним, и так он в
своем рев! юстном желании сеет зерно вматрииу, а тинктура
воспринимает сие с большой радостью, полагая, что это дева,
сверх того есть терпкость Fiat, которая притягивается, ибо
тинктуре это нравится.
41. Также ему на помощь приходит женская тинктура и хватает
нежное дитя, думая, что она получила деву, хватает две тин-
ктуры, обе девы, и все же ни одной. И какая преобладает, по
той будет обозначен плод. Но так как женская является слабой,
то она берет вид посредине в матрице, при этом думая, что
напрочь завладела девой.
122
Гал. VI, 7
gx божественных принципах
яков ВЁМЕ- °
Тайные врата женщин
,яТЬ ишуШеМУ основу, ибо доктор Со
,, здесь я должен 5^.указать ему этого. И даже если о„ С“°Ч
42' не найдет сего, лишь одно прИсу₽^.
•ж-бТ тысячи Уст
*ри этом, кто знает одствуясь девощ которая
4, Поэтому» хочудао’?гвует в женщинах. Она так то,,,, ' »
43' Хьно знает. -"° содержит жизнь, а тинктура _ „„ Мак
тинктура- но онвосходящую радостную „ м Мо
она npef”™" „ прекрасный рай душ, являющийс^
волю и ови’ХГсколь долго душа в своем воо5Ралс
ценностью Л™’ *»
воле при"ЯМ«« фальшивой настолько, что ее эссен„,
44. Но когда она стан великого мира, и жаждет изобилия м'“
лицемерят с W немалое 6огатство. много еды и питья „ <?’’
так как в терпко горечи великая сила: подняться Rk,
возвыситься над всем и показать себя, к°к
к0’"?“е7еста А в огненном источнике сила воспламенен^
гордая невест себя прскраснои что6ы Ия
ОПУ ' вольствие. тогда приходит лицемер и обманщик д,, '
X показывается в Духе великого мира, как в саду Эдена, „
Ходит ДУЛА’ к алчности, к насыщению и наслаждению. Он
Хгла говорит: ты не обладаешь достатком, привлекай то, гдс
Сможешь получать, чтобы у тебя всегда был достаток, А в обра,
зе горьком он говорит ты богат и владеешь многим, подни-
мись, возвысься, ты величественнее, чем другие люди, низкие
не чета тебе. А в силе огненной он говорит: воспламени свою
душу напугай глупых, будь непреклонен и не склоняйся ни
перед кем, так получишь плод, и останется твоя власть. Делай,
что хочешь, и тебе достанется все, что пожелаешь, не тебе ли
обрести величие, ты будешь властителем на земле.
45. Когда это случилось, тогда тинктура стала полностью фальши-
вой; ибо, как дух существует в одной вещи, так и тинктура,
ибо она исходит из духа и есть его упоение. Поэтому, о человек,
что ты посеешь, то и пожнешь, потому что душа твоя останется
вечно в тинктуре, и все твои деяния находятся проявленными
в Свете в тинктуре, и следуют за тобой. Воистину так говорит
дева с великим томлением и тоской за лилиями.
46. Итак, мы припоминаем, сколь разнообразна тинктура и как
часто обманчива. Здесь мы хотим глубже рассказать о ложно-
сти разнообразных духов, и как таковые проявились. Поэтому
мы намерены сделать краткое вступление о размножении
душ, выведенное из падения Ада,ма и рождения Каина. Потому
что, как отмечалось, семя в вожделении посеяно в тинктуру,
где его восприняло терпкое Fiat, предполагая, что получило
деву. Здесь объединились обе тинктуры мужская и женская,
тут формируется Дух великого мира со звездами и элемента-
ми, наполняет своими элементами тинктуры Его тинкту-
пРсДПоЛагая
Главах’»«^ни
*енм и
ры в Fiat воспринимают с Ма**а
что получили деву. Ие с великой
47. Однако Fiat сильнейшее ил Радостью
ется таковым и обладает сил°Н° п°ДобНо
ет и жаждет Лимба Божк₽ Ьн°« ДухУ. хоГи
но было тело Адама и хп° В Ра,о^ХТС’Ль'°- Она n "C ЯВля-
Лимба, склоняющегося к СОТворить°дЧерез ЬищИНЛСКа'
ет: мое дитя, я хочу прави^ Be^«oro ?VdMa из Н^*-
тт из-за этого тииктура^ И в^гдаРа И Та« о^' дГ°
тинктура испытывает отТ СТан°витсЛ аполняп ,/УМа‘
светла, a Fiat плотноХ^Ченщ Члагщ
ценные женщины хорощс>Н,Яег ее "“скольку о?
вают отвращение передне
другого. Ибо тинктура „ " и ""'"ем, и вг°₽ят’ что исп,.,??
цементами Духа этого ^аег отвра1ц г®«"эт чего.то
эта дева, она начинает жалеть " Х°Чет "ное Е” "а"°-не„ия
свои эфир и не возвращаегся ’Но Не ^аетХН1Нравится
48. Соответственно, дух Солнца’ °’бедует в
думает: хорошо, ты пРаВа 2^ « ^енщОв
хочешь смотреть за ним Лева °е Дит« понят ° Мира
жить в ней и ощущать в „fe?™ Что т“
НО стать ТВОИМ; и так в вели^ Ю рад°сть. Ее укпа’и Желаешь
Fiat(OM), которое никогда не°М ВОЖделении оно ение додж-
тает получить деву Да Роняется, все *в
49. Далее семя притягивает происхожп ' ” П°Ла’
ее тинктура. И теперь, когда теХ^МЯТери.в кот°Р°й есть
до. что она слаще, чем его эссенцы тоща <Г и
шоесемя и становится сильным вт]«кщТ?,МИруегся в«оль-
хочет создать Адама, отделяет лштепи^ ПК№лобРазом,
Духа начинают мощно править в Fiat звезды "Mewwtat
50. Материя разделяется по кругу звезд е» „
вает внутри в порядке, понимай планет и^Г Р33 °На пребь1’
вой, та посредством Fiat образов^ ’ Кая является пер-
чает образ по ее виду. °бразовыва^^ерию, и дитя noJy-
51. И так материя отделяется в частях чепеч Fiat к-о с-
вает рост матери вматерии, тогда тинктура Ш ВЫЗЫ'
ся фальшивой и очень робкой. Потому эта ТСрпкм™“Х
как F,a , испугана и отклоняет всякую радосгЬРкоторХрш
кос Fiat получило в тинктуре роста, 'фепеща, Fiat в ужасе при-
поднимается в терпкой эссенции, и ужас отклоняется, как мол-
ния, стрсмясь вырваться из эссенции и уйти прочь, но сдержи-
вас тс я Fiat (ом). Теперь это твердое и тянется из эссенции, так
как эссенция, создавая сие, тянет в свою терпкость, чтобы так
окружить дитя, то есть представляет сим кожу дитяти. Однако
в страхе тинктура внезапно перемещается и хочет оторвать-
ся, и все же нс может. Ибо она рождена з эссенциях, но в стра-
хе быстро расширяется и вбирает в себя силу всех эссенций. Тут
с пси образуются звезды и Дух элементов, таким образом, она
наполняется в полете. Оно [Fiat] думает, что получило деву, и
123
Юпитер.
Это проис-
ходит за
два месяца
Марс.
Все это
происходит
в три месяца
Сатурн.
Это происхо-
дит за один
месяц
»
124
МЧ* irtT'
^ocy^ecr
вляегсязз
тримесяиз
v воже<ггвеннь,х принчиплх
„емЕ. о ТРЕ* ”
яКов к
хватает и держит, полагая, ЧТо _
33бр^ ’"сотворить Адама. Так, Усилив *^
создает выси,™ часть ти,а > Чо, ?
««о вно всегда ОТ1ОТОНЯ го »
°Jpen. окружающий верхний
Л°ТожД о®"’^ *-₽«««'' ’”‘‘«ктУРы с УЖасом^>*
^е^кя аргерии"шея: итак'из тела °
нем u‘etV\,1l(>Hinp- теле со всеми венами, где „
’’"^«исходитво ’1 из всех эссенций, но РР°х°Аи,
52 »-™тю Поэтому
Jr это своеИ Jm ОТ другой, из-за первого ()Г1?Д,,ой
а^рии ’ое^^ездами элементами эссенц^-
£. г* и создает, полагая, что имеет здесь
С^^ей силой Божьей, где F,at должно
Son зсмл10'
врата вешкой тягости и бедствия
показывается дух девы, мистерии и великой ТаЙ11
53. нам вновь показ ъмагприце, особенно в азоде, пРеДста^
Ибо удушениеТ смерти где оно отделяется от неба, ЧтТ
ег эссенцию пс^ дева, которая должна родиться в Ала?
и"ЬНС гТеХзР>™»™своеЙ МО™ НебеСНОЙСилЬ' Ъ нз
“Хисходя? звезда, и элементарное царство, виедр^1
Л Д „Хекам заключающие его. Так они приготавлива^
кивают его, питают и служат ему, о чем читаем о Каине.
Й^адовек. задумайся здесь, как прочно ть, схвачен, и как и,
оданял бедствие свое в теле матери. Подумайте вы, юри.
S коим духом вы можете судить, размыслите тщательно, ибо
тут глубина.)
Далее о принятии чечовеческого образа
54. И когда Fiat восприняло в себя ужас таким образом, что его
наполнили элементы, тогда это наполнение образовало креп-
кие кости. Здесь Fiat фигурировало всего человека с его нежным
образом, все по первому объединению двух тинктур, когда в
игре любви они боролись одна с другой, когда было посеяно
семя. И какая тинктура получит превосходство: мужская или
женская, по тому виду формируется человек. Формирование
происходит очень быстро в порыве боязливого ужаса, в кото-
ром удушается рост; здесь вступают звезды и элементы челове-
ка, а Небесное нисходит. Потому что в ужасе зарождается горь-
кая острота, бушующая и свирепствующая в твердой, испуган-
ной терпкости в великой боязни удушаемого роста.
55. Это ощущают женщины в третий месяц (когда это происхо-
дите плоде) как беспокойство, ломоту в зубах, боль в спине и
подобное. Это возникает от удушенной тинктуры в плоде и
Глава XIII. о
ее удушаемого росга в Mamt„
хая тинктура борется с До£ п°скол^
тинктура в матрице, а Р°и- П°^Му’2’, “ СГ° пп
ском теле, в таких его часгя^ Х°Ро^ая
чТо хорошо известно Женщ*’^ Крепкие“^а «
56. итак, горькая острота, котоРая п и pS’a
хе> в удушении и вхождении См^°^аегСя в
в терпкости, и так показываетсяТ4 6Wer и ЯЗДив°м егра.
жегся. Тогда остроту хвата^Я^ной, пздн"еисговспХ
она не могла подняться. ТерпКпД?ер)Киваег аСТся и Дви-
Да притягивается сильнее, но н5? Из'3а буйс^"*0^’ чтобы
острота становится гораздо ««ВЬ1Т “^оуроты Кег.
действия, кроме разрушения те™"И„Ре^а'ГО;'"««а
что горькая смерть здесь таюкЛ " я'™" челД " ""ото
и так горькая острота из-за т Ребь,Ваег в vnv, Потому
уподобляется безумному впап^?ПКОсти Не можХ^40*1 росте
ужасной мысли, которая уду^а““"муся K°wcy "
ну имеем серный дух: ядовит '!’с,," Ст₽ащится 3Те" бЬ,строй
ибо он есть змий для восхо^н^™ивУю сущ,^Ь
57. Кроме того, поскольку влияние ^Зни- смерти,
сте с лухом элементов и участвуй™УФог,миПзВЫ1исгся
го образа, то в этом страхе сила з^пН°Мсн™ "™»“еско
Солнца и обнаруживается в солНеХйРеИТЯГИВасг’«6» сХ
стве появляется искрящаяся молнвд В ЭТом
кая боязливость ужасается и погртаS ’'°Крег,ки. «рп-
тинктура следует в свой э0„А Потовд “ ”НИ3' гда У»сная
сти в Fiat настолько пугается молнии“X ХСащия те₽"к°-
нои и опускается обратно, расширяете™, Становит“ бессиль-
58, Ужас, или огненная молния, появляетс СТановится тонкой
когда она оказывается в темном теппко ГОрькой остроте, но
матери, то пугается гораздо сильнее чем м'Т’? явивш«сь в
ужас возник в мягкой матеои то пи А так как этот
белым и светлым, а молния остаетсяМв°бп™ЬНО СТанов™
го корня. Теперь ужас получавX “' т «™ огненно-
наливания воды в огонь здесь ' радосгь’ и как после
терпкость так сильно радуется Светт а Св!?™* ИСТОЧНИК’ и
ри, в которой родился^ «му^н^;РХ“ТХ
что это есть рождение и начало жизни. ПОТОМу
59. И как скоро (.вот жизни проявляется в терпкости и нежной
матери, когда терпкость узнает, каков нежен прекрасен и Zo
стен Свет, тогда поднимается она за Светом со столь великим
воздухом, дабы инфицироваться с ним. И набрасывается так,
что воздух ее и сила идут от нее за Светом. Воздух же ее - сила
вега, и этот исходящий воздух в любви есть благородная
тинктура, вновь рожденная здесь для обладания дитятей. А
дух, который родился из боязливости в огненной молнии, есть
истинная душа, рожденная в людях.
’ • При этом, главным образом, отмечаем то, где она обитает и где
проистекает от сердца, легких и печени, особенно мочевого
US
Солнце.
Все это
происходит
в начале
четвертого
месяца
126
божественных принципах
ИС.^1
Рим. X, 20
Ин. III
кВемЕ.°тРБХ
яКОЕВЫ”
и затем головного мозга, и раз
.„яикИ^Хэто последовательно. Пожад^ч^
хочу пока3£аснишь этого хорошо, особен^’ 5,:Ч
^еческим не ^Хесгвляемую в Природе м£°J*
чеЛ ооганизанию. ОГромная книга, и если енН0
"^епхе меньше следуем тОм^>
"о^«замеЧ^ем. Как говорит пророк Исаия: .я
„«меме в № .С Мне. Меня нашли не искавшие м ₽ЬЧ,
”е вопрошзвш"’е^ал меня, и не вопрошавшим о Мне «
Jh теми, кгонезн эТО, но мы ищем СерДЦе г
Z, яговорю. чт‘”'“ ”ся от бури дьявольской. Но когда в
61, котором укрык^н- благословенная Дева из рая, и ь‘ Доц.
L сюда, нас ^^ад-ся нам и в нерушимой дРуж^Ид
своей ДК’^дми указать пуп, к раю. где мы будем в бД“р
соедин.пъся снам- держит в своеи рук(_ и «ис.
„ости во вред» вырастет лилия, „ я снова
кошм мы испытываем большую радость, пода"*
йти к тебе. От аго благоаювенной Деве, указывающей нам Г'
ш>’онаС“®ы ДОЛЖНЫ идти через эти мирское и преИсГ1
8 ^инеб^етздесьболееогорчения.очем мы дадее с Д"''
Глава XIV
с IWlidCHlIII и рП^ПНОЛ^СНПП 4C)IObClin,
bccbiiin TnuHCTbCHHbi.v байтах
i итак, мы вспоминаем о начале жизни, и о месте в теле или поло-
женин где появилась жизнь. Воистину' тут мы находим осно-
вание человека, и ничего нет такого таинственного в человеке,
что нельзя было бы обнаружить. Потому мы должны сказать,
что сердце есть место, внутри которого зародилась благород-
ная жизнь, и жизнь снова рождас г с <_ р,ц i.e
2. Как упоминалось, жизнь в боязни с воспламенением Света берет
начало от сияния солнечного света; в звездах и элементальном
духе в великом страхе борются жизнь и смерть. Потому что
человек из рая вошел в другое рождение, как в Духа этого мира,
в Солнце, звезды и качество элементов, в нем видим угасание
Райского. Там человек видит благодаря Божественной силе без
Солнца и звезд; здесь начала жизни — в Святом Духе и сиянии
Духа. То, из чего он видит, является Светом Божьим, который
затем угас. Потому что душа-дух вошла в / 1ринцип этого мира.
3. Не должно понимать так, что он угас в себе, нет, но душа Адама из
Принципа Божьего вышла в Принцип этого мира. Теперь здесь
(как отмечалось) через размножение снова рождается каж-
дая душа-дух, и никак иначе. Поэтому каждодневно мы долж-
ны стремиться к небесному царствию, должны родиться вновь
в Духе Божьем, иначе никто не наследует царствия небесного,
как тому воистину учит нас Христос. Об этом я хочу написать
Глава XIV. о
далее и указать жаждущ ****»•
„„„ценного нуги в Цвет * 'Сь,^акЯ1.и.
Итак. нам известно, что наща *“й Ис^ник Cht_
теле, пребывает ЛИц1ь под и^Нь-обре^
тов. Известно также то ч4\ ИЯНИем Со^1 в матепи.
« “ ™с мате₽и и Дают Сну™
мир. Они питают его все BnL*изнь- «о в ,7"
чиняют счастье и несчастье " его ’“Они "ри»<дат
Иначе наши Эссену, ем^Т„ а «кже вр„
бь1 столь высокой градациижиГ"1'Уа>П™„..,'„„,
всякому животному. ’ как из Адама *ь наша, цс были
5 Но наши эссенции, рожденные в А 'И бы подобны
до выше, чем у животных, имеюн^’В Генном „
этого мира, которые с Духом . Щих св°и эссе,»,. Начаде гораз.
разрушаемое состояние, в его ^’° МиРатакже поп ЛИШь°тДуха
эссенции произошли из 7еп?ЛЧ"ЫЙ W. Нап^ Прейт” в
которая в вечности не
6 Между тем мы с полным основ Разрушена ' Божьей,
наша душа способна узнать и pa^ Мо*е* Утверждать
щем в Духе этого мира, чего не г браться во всем^^’ ЧТ°
животное. Потому что никакое XZ7"WCTW,Tн,
выше, чем его Принцип, из которого "ыш *" МОЖет ««слить
есть мы, люди, можем мыслить впл^ТнД0 То
а также в боязливом царстве преиспоХ^ ПринЧта Божьего
зародилась наша душа-змий, что воТД Д'Вначале в Маме
никаким другим созданием. истину не осуществимо
7. Они помышляют только о том как напо
в этом заключается их жизнь, и мы таХИ Напитаться, -
нимаем от духов звезд и элементов Поэтп1°ЛееТОГОВОСПри-
и босы, совершенно беспомощны и U₽J Наши дети наги
этого мира обладал полной властью на^ХХ ЕС™ бЫ ДуХ
в материнском теле, то он облек бы сеш<иями ребенка
как в грубук, кожу-, и „се же он “^нХ\С^Х™еи
в человеке должны быть предоставлены собствиноХ выХ
первого и второго Принципов для соединения и такХ Яв-
ления, какое тот пожелает. Этим человек неоспоримо облада-
ет полностью, о чем в своем месте я хочу написать и доказать
всем вратам дьявольским и этому миру, сражающимся с ним.
8. Наша жизнь в материнском теле, как отмечалось, здесь начина-
ci с я и соде ржи I качества Солнца и звезд, где затем с воспла-
менением света снова восходит центр, а благородная тинкту-
ра тотчас проявляется из радостных эссенций терпкого, горь-
кого и огненного вида. И так душа-дух пребывает в огромном,
чудесном блаженстве, а три эссенции — терпкость, горечь и
огонь — соединяются в воспламенении жизни друг с другом
так прочно, что их вовек не разъединить, а тинктура получа-
ет свою вечную обитель. Она живет внутри, что, собственно, от
начала и до вечности порождает ее, вновь дает жизнь, радость
и наслаждение.
128
ЯКОВ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРЦНЦц
МОГУЧИЕ ВРАТА НЕРАСТОРЖИМОГО СОЮ3л
9 Рассмотри три эссенции: терпкость, горечь н о
дух. Терпкость - это эссенция, по вечной Во°^’ И
дящаяся в Fiat Божьем, а привлечение терп^^о^Ии
та горечи, которую не может вытерпеть терПК(Ги ^ть Чп
янно все больше привлекает ее в себя, отсюДа ^'Ь'
чивается, но все-таки терпкость удерживает ' Г^тд °Ч
представляют огромную нерешительность боя Чсс-г^Ч
рая была здесь в темном характере Бога Отца %
щаяся Света, ведь из сияния Света в боязливое? Гьм’
огненную молнию. Отсюда сотворены ангель °На По*’ Ч
рых потом благодаря своему' воображ ению в с°;,"и Из^9^
освещаются Светом Божьим, а другие, какр ^еРДЦе g 4g,
ной молнии и страхе, остаются в своей высо /Ци^еР, в
10. Такое рождение с нерасторжимым союзом К°МеРно^ В°ГЧ,
каждого человека — перед воспламенение х В°ЗНи^о в°Ле-
в материнском теле, не существует дущи ' СВега в р1 ЗЧе
связана вечным союзом с воспламенение Т°Рзя Не бв °еЧ
навечно, и этот змий трех эссенций ум,,рас, '' Это сугц^бы
ибо этого не может быть. Все трое родились , Ме
ника, имеют три качества и только оЛН1 Одн°го „ Ч
но как Святое Триединство тройственно Юность „ °я-
одной сущности, но все же три начет, " все-таки То"°д°6.
одну сущность, одно в другом Так же „ ® Дной Матери "° »
ся только одной градацией в первом восхожЧедовека '
она родилась из вечной Воли Отца , Пото!
однако Сердце Божье ей ближе. ' W из сердЦа Б°*У ЧТ°
И. Но не думай об эссенциях и достоянии Г°'
зтом плотском доме, где родиааа ™ ДУШи Тдк, буДТп
Ученое падение. Потомт ^ней Домд а позн“
°на должна брать прт - в Неи Нст собстъ^ Ознаи Се
» ее рождении н0X С°™Ы. „ £ ‘^о св^
видим, как смерть гаси/е ^И’ 3 ЗМИЙ ДУ1П" — )ДИТ С Ней
вновь не родитов /юншн В Человеке, и ссли Потому
вечном тревожном мучени/° Остаегся в вечСвет
“"чего, кроме ужасной / Р°^ния. Здесь иг ТЬМе’ в
J? а0ГНе’Где такжсЖивет пья)ГИСННОЙ молнии В вост <яцущается
12- Здесь, В этом мире т Д вол- Ибо это есть пен Ламеняемом
чем прельстилась Нуждзедся в свете тп ПРинЦ“п.
^шогомира Но//!3 ^3Ma и 33 что бы /
ее ^гпр поднял/^ ^Р^е'гся вСХВач^3 Духом
метилами и живет /°3ро)кдснии, и тоги И Г°М Духс’чтобы
Неекак первое п^)Ч П^щтах ^а с двумя
ИскУП1аетдущу ИР ИО€ и присуща ' рс'1сгавляя внутрен-
& ^Рождения ж'!УГП’В':3акьД^йа (от1'ЛС Льяк°л смотрит и
2свводом. И^!^щая в^делении^"“я,,(дяся к тинкту-
ЗВДяется новая плцУ в Зевной шю/п'ч °Тду1ли) сражает-
Героя’РзздавлИв’’ Т°Гда с^пой непогк ' } />С И силсдУп^вной
ВДИвает ему голову СПОрочно^ Сына, ее князя
Глава XIV. о
' '' 1 141 lf’ • ।
13. и когда душа отделяется *е”Ии
искушаема дьяволом и п°Т Ш,Оти он
души - нежный покой в^°м ^ого не Мо.ж
ктуре, которая остается ,L ' ра Так г^, быть
миром и преисподней L РЬ,Т°М Эл’Л ее Собствен Н°
мег вегоэ^е, чтоб” пор. ,^'ОТ вРа*""«.....
сокровенности вечной д,“людей и мир^ "ич
14- Когда мы разберемся, как ?О5Кьей Висп<>лни^ Ы‘
жизнь, то обнаружим, что „л Р°ДИлась бпе ' >ио
тела в человеческой Жиз^ ЯВЛяется пр^ И ПР^^1Цая
проявится к жизни В ’ и без нее , рИчиной все»Ш
ем о восхождении и i^enn'O' Иб°’ когда °ЯИН член тиТ?"
„о находим четкое свидетел^Н'НИИ ««ВниХн8
и что когда воспламеняется^ ?вс« тоста™ "'^«нитепь.
вает в великои радости. Тогда , ’ «« душ С?00»® частях
ся чистое от нечистого, мт„™ен„1™п₽е6«;
ется мастером, который тут т"нктуьа™ю'™-
15. итак, от света терпкаялшщС ~ яа',вд«™ ^я У“и №я-
а яростный ужас - оченьТ 3 КР°™<Л точ “*"«
матрицы, получая великую S™4 иб° HWa°r^“ЗДКОЙ’
яростное право. Он может npS^?' °Н “се’таКИ <з,>;1-“°'™0
удалиться отсюда, ибо солеп?Р ться-но не Спо32 свое
ширится в высоту, и ужас, которого деп^М)' °н
певает ущерб, и теперь это желчь из т Те₽г,кий г «Г
16. Однако матрица, из которой пп aceP№ Р Р'
ляется от ужаса боязни и становиТсТтТоГ^’ ТеПерь Гав-
кая вода. Так Дух великого мира быстро Г как слад-
це, ощущает четыре элемента и дума^ ?°рмиРуется *™*три-
кую Деву, a Fiat воплощает это и разлей РЬ Я ПОлучил <W-
находятся в борьбе, и каждый хочет п^етал^ты. Они тоже
тех пор, пока не победит другого Здесь ДеВу’ борется до
и могущественный, остается cwnw игонь> как сильнейший
тяжелая, бессильная вещ,-”^ХеТГВода'3^,как
собственную область. ' ВоздУх хочет иметь
17. Затем он говорит: я дух и жизнь, я хочу жить в Деве терпкое Fiar
привлекает в себя все, создает человека и далее шоть а Огон' ч
содержит такую высшую область, как сердце. Затем из за их
спора разделяются четыре элемента, и каждый создает осо
енныи /псион, a Fiat делает все плотским, и только Воздух не
хочет иметь плоти. Ибо он говорит: я живу дома. A Fiat сказало:
я тебя сотворило, ты мой, и ты охвачен оболочкой, что пред-
ставляет собой мочевой пузырь.
18. Таким образом, другие регионы располагаются один подле
другого. Сначала яростная молния — это желчь, а ниже —
молния Огня, регион которой представляет сердце. Ниже —
Огонь Воды, его область — печень, и ниже — Вода Земли, ее
область — легкие.
19- Гак каждый .элемент квалифицируется по своему источнику, и
все же один ничего не может сделать без другого, не обладает
U9
130
О TFEX ®
„„vroro, ОДИН ПОРОВД^Т другого
,жноРГьюбеЗД^го н»чала' ,,меют одну сУЩноЛЧегЧ.
^Р^кТкя «"ПОГбН° РаССКаЗЫМЛ °
РоЖД.С"Spex элеме”1Тсная, ядовитая огненная молНИй
деН> ,я^елчь,буДТ°У ‘ огонь, она является ппи*’В°С'
20. ЯР^НХ? в сердце РИЧиНой
"Со чем Д^ьше ^ваемся в нашем воспоминании у*
„ мн аною “SvKoro падения в принятии человеч^-
2 „печеного и восходит свет жизни, дабы И "Ого
Образа. “ отрй«ывдуше-духе, тогда Hat,
^новилотинкгметъ удушения и порчу, как нечистое у "°
„ввергает из себя см Р ^сенций, Оно выбрасывает их п Те-
шенное даегениесв ь *так Fiat исгоргао £а
такженеж<яаетстрад остп создало круглое завершен,,.'
и „в своей чтобы излишнее не касалось ни гш '
покров, или ““ |МО открытые врата. Так всегда указывает
вида®, а не принадлежит этому царствию, „од™
ся на то, что емлей, когда Fiat исторгло ее изЛяпг/, °"
нокакпроизошл & тре юк не пригодную для неба Р 4
вглыбупосред ю мы обнаруживаем в свидетельстве
22. Еше бол1’Хн1ИИбопослетого, как четыре элемента внедри,
в свою область, они взяли верх над душой-дД
чз эссенций. Они подчинили его своей силе и вне.
SX него Огонь, как сильнейший, заключил его в свой
птон в сердце, где должен его держать, порождая из сердца
™ой цвет и свет. Он парит над сердцем, как воспламененный
свет свечи. Тут свеча означает плотское сердце с эссенциями,
откуда сияет свет, а огонь находится над эссенциями, постоян-
но хватает свет, полагая, что получил Деву Божественной Силы.
23 Здесь из эссенцией, родилась священная тинктура, которая
ничего не спрашивает об Огне, но размещает эссенции, как
душа в ее высокочтимом блаженстве. Сюда из своих регионов
приходят три других элемента и силой наполняются посреди-
не. Каждый хочет отведать Девы, кормить ее и стремится вне-
дриться в нее. Вода, вживаясь внутрь, вкушает сладкую тин-
ктуру души, а Огонь говорит: я очень хочу’ содержать Воду,
потому что хочу погасить свою жажду внутри и возрадоваться
там. И Воздух говорит я дух, я хочу раздуть твой жар и пламя,
чтобы Вода не удушила тебя. Тогда Огонь говорит Воздуху: я
хочу содержать тебя, потому что ты сохраняешь мне мое каче-
ство, дабы я не угас. Тогда приходит элемент Земля и говорит:
что же вы трое хотите сделать, ведь вы голодаете и пожираете
друг друга. Потому что вы все трое привязаны друг к другу, это
изъедает вас. А когда вы изнуряете Воду, то теряете силу, ведь
Воздух не сможет двигаться, так как содержит Воду, являющу-
юся его матерью. Она порождает Воздух, к сему проявляется
гонь, столь яростно изнуряющий Воду г г пожирающий плоть,
соответственно, в нашем регг/оне, и ни один не устоит.
131
—»аХ1У.Орож;к.11ии
Р=»множеиии 4«^Obclca
24. Тогда три элемента — Огош в
Ты темная, сырая и холодная HaTS? И ~ говорят Земле
ТСбЯ ТЫ ИСП°РТии>ь на^обХ?РГЛ°’И МЫ не можем
И зловонной, и опечалится
сокровище и любовь, и ответила Зе^ Мы Живсм “ наше
нимают меня, славные и добрые эс^,°ДНаКО Дети м°и при-
и питье, служат вам, чтобы никогда 2 u °"И Дакгг вам пии*У
25. Тогда три элемента говорят но затем ИСПытывали нужды '
хотят стать сильными и большими по?™ Желают жить в нас,
гнуть их или стать их подданными KdomZ МЫ Д°ЛЖИЫ ОТВСР-
их принимать, ибо они стремятся стать Д°ГО’ мы не хотим
как ты. Но все-таки мы хотим действ 1 • 1МИ и х°лодными,
оставить детей своих в нашем преддвХ^м OMY ТЫ Можешь
дить к ним в гости и от них bkvhiotT р Мы хотим прихо-
ка, поскольку Воды какалел/е^ нам тоеб’ °Т ИХ НаПИТ’
26. Теперь три элемента - Огонь, Воздух и Во™^0^™ МаЛО‘
приведи нам детей Земли, чтобы они жы Д говорят Духу-,
рии, мы хотим вкусить их эссениий ЛИ В нашем пРеДДве-
Здесь душа-дух, X заключ^ьГдоС~
схватываться с ее эссенциями и закрываться.Тогда n^oHai
и сказало: нет. вы можете меня избегать, но так вы создаете хва-
тание, отсюда появляются руки, со всеми эссенциями, знаками
И формой, как видим их. И астроному хорошо известно- если
бы душа в этом месте вкушала от Слова Божьего и не прель-
стилась внешними элементами, то было бы гораздо лучше.
Однако он не знает тайну, хотя может объяснять знаки по звез-
дам и элементам, терзающимся внутри эссенций души-духа.
27. Итак, руки хватают в их стремлении за дитятей Земли, кото-
рое все же в духе дитя, представляющее лишь волю в материн-
ском теле. Далее приходит Fiat и создает большое простран-
ство в преддверии трех элементов, и это потому связываю-
щая, прочная оболочка, чтобы не касаться плоти из-за страха
пред детьми Земли, потому что Земля отвержена вследствие ее
сырой, зловонной тьмы. Она трепещет пред великим страхом
и угрозой, но лучше, если бы дети Земли были необработанны-
ми, и так в желании вывести их смрад сотворено было отвер-
стие, чтобы можно было вывести прочь смрад и грубое. И так
оно творит выход и отверстие из преддверия, представляюще-
го собой желудок, и охватывает его своей вязкой терпкостью.
Таким образом возникает кишечник.
28. Поскольку враг еще не представляет собой сущность, а только
пребывает в воле духа, то он очень медленно опускается вниз и
ищет врата, где хочет сделать выход и отверстие, чтобы смрад
и грубое смогли выйти прочь, потому кишки столь длинные и
29. Итак, беседу, являющуюся духовной между тремя элементами:
Огнем, Воздухом и Водой, услышал Дух Земли, удучи эсс^1
цией Земли в области легких. Он пришел, наконец когда дет
Земли уже построили обитель, или преддверие. Тогда сеи Дух
132
Лк XVI, 8.
О, человек
опомнись
. • Г--- КОЖЕВЕННЫХ ПРИНЦИп
rul -<’ l F'
як<’'’,;Е
элементам: почему вы хотИТе
вы хотите получить детей
ЧеМлИ С «аг Жа? т своей сплои эссенций я м и и е \
плоть и ^эссенцш1 ДУШ- - примите ме^
^ ^ноСоДеР^^^тиА! принять тебя, ибо Ть, Ч
йхоР22и они.' *** Жить в нас и укреплять эССен^
30 И ОТВ^,ТЫД°^П изможденным. Но мы хотИм^^
3 нашог°^бь1оннест^чт0 оНи также содержат в Себ°^Иь
го^/земли. радовались И говорит туг Ду?
* '°8 С^,1ЧССКОГО 3вЕЗДНОГО ДУХА
ВРАГА который проявился в огненной м„
„ свет Солииа. к ся и виден был в огненной'"*"»
» ДУ»' *'собственно, не был солнечным о„>
в-п**ои "получив его. чтобы эссенция дущи "Ч
член дабыЛ*''0" "о>, и элементы в их силе и блеске^"0'
шдася змием. **“ им, элементам четырех^г^ *4-
л“ радовав "Хяннда резиденцию. И чтобы ОНа *"
клей, сделать пос он1| служили ей при дворе Ч-
жалась, как король₽ такому служению. И получал»^
эссенций в «Р^Тте принесли дух. в котором она обр “ '
детей Земл^^ енной. насытится и выпьет эсс^
ется и станет мс»у ет теос здеСь хорошо, ты корГ
д-й3еГОдолжить здесь род свой, и возвысится он Над
™ хочеШ , „ „лворпт тебе регион. Ты король здесь и пр„.
себя светило, и даешь в эссенции, восседаешь над
мекаешь в се тедьными. неисчерпаемыми разным„
АКИЙ"^« количество которых неисчислимо. И сотворят ему
Х“^£тдарство из рода его в чужой стране. (Здесь имеем
гдеХ^ сего догадливее сынов Света.)
,2 с^то. эссенции душ - не этого короля, не он их поре-
3 лил и они его также нет. Но он из среды В< -злуха воооразил эти
хсеншш и воспламенил в их стенной м<шнии, желая найти
ИХ деву и жить в ней. в благословенной Б< .жсствсиной Силе
Ибо дух душ извечен и имел деву до падения, потому Дух вели-
кого мира ищет Деву в душе-духе и думает, что она еще туг, как
и перед падением. Здесь Дух великого мира увидел в Адаме Деву
и обрадовался, желая также жить и быть вечно в Деве, хотя и
ощущал свою бренность. А поскольку он был несовершенен, то
хотел воспринять Деву сладости и дружбы, существовать в ней,
чтобы не быть преходящим, а жить вечно.
33. Итак, из-за великого томления Тьмы по Осту и ( иле Божьей,
из тьмы проявился этот мир, в котором в<> Т ьме отражает-
ся Сила Божья. Потому эта великая жажда и томление по
Божественной Силе остается в Духе Солнца, звезд, элементов
и всех вещей. Все боится и еще тоскует по Fx>жсс твенной Силе,
хочет избавиться от суетности дьявольской, однако нс может,
Глава XIV. О рождении и размножении
153
V1H
поэтому все создания должны о
ния, после чего они слг-mn, °'кидать, вплотк по
места в раю, но только в фи^^и т Так р
создавал здесь такую усладу. Л И Тени’ и падет дух^рый
34. и все-таки это наслаждение должно
было бы хорошего создания иТ^оЗДССТВ°вать’ иначе не
настоящий ад и жестокость. ИтаЛ°« МИре Чествовал бы
Принципе, чтобы Дух этого мира Прсбываст во втором
Дева всегда отражается в Духе ЭТОго ^ Л°Сгичь ее. ОднТко
растительности всех вещей его Та^м Т К усладе и
ет сильную страсть и постоянно ишег л°бразом’ он испытыва-
торых созданиях, возводя их в высТ ДУ’ изощРяется в неко-
ко он может произвести. Он постоя Ступень' какДо толь-
что для него должна снова родиться л ° 3аблУжДаясь- Думает,
в Адаме до его падения. Дух этот КОТОРУЮ он видел
падению, чтобы таким образом жить ТЯКЖе привел Мама к
со своим сильнейшим прельщением чтобыт”ПР°Ле3КМаму
есть он силой попал к деве в tnuui°бы ТОТ впал в сон-То
с ней внедриться и жить вечно. Из-з^этого * ” Х°Т£Л В НеЙ И
усталой, а дева кроткой. ° тглнктУра стала
35. Таким образом, Адам пал и стал бессилен - это называется
сном; так существовало древо искушения для того чтобы Мам
мог вечно жить в деве и снова родить ее из себя’, а X™ -
ангельское царство. д
36. Но когда это не смогло осуществиться из-за победы Духа этого
мира, тогда сначала было внешнее искушение: взять от древа
плод этого мира. Так Адам стал полностью человеком этого
мира, ел и пил оз земных эссенций. Он инфицировался Духом
этою мира и стал его достоянием; это можно ясно видеть,
когда в материнском теле он принимает человеческий образ.
Итак, он не знает, где искать Деву, кроме как в людях, где он
видел ее впервые.
37. Поэтому в некоторых людях, чья комплекция сильнее и где
часто отражается Дева, он ведет борьбу. Он всегда намерева-
ется и стремится получить Деву, и считает, что она должна
родиться, и тем сильнее противится ему душа и пробивается к
Сердцу Божьему, посвящая себя Ему. Здесь душа не только отра-
жает прекрасную Деву, но может провести некоторое время
в ее обители душевной тинктуры, тем сильнее и страстнее
желает ее Дух этого мира.
38. Затем здесь король, как солнечный свет, в духе очень обрадо-
вался, возликовал в триумфе, наслаждаясь тем, что приводит
в движение все эссенции звезд и возводит их в высшую сте-
пень. Он делает так, что потом поднимаются все центры звезд,
и в них видна очаровательная Дева. Далее в девственном свете,
в 1 дентре звезд, можно увидеть сущность душ, что существует в
них изначально и представляет их страдание.
39. (жазаннос хорошо известно моей душе, и она способна воспри-
нимать то, во что не может поверить мастер Ханс, в своем ко
Об этом споре
смотри главу
XII, 39-47
- он не
•Я
"... S'AZ'
•«л?
*S.:«
И,,Л’ '.нии 40-
11(цМ
Ku
тает
ЦО ,,е
Здесь дол-
жен быть дев-
ственный Свет
для познания.
Один, чистой
святости веч-
ный Элемент
ГМ1 ,оТ»’ЪЛ*'” "**<AX
и |;ЬМ«
•тает сего, считая „свозмож,,.
ил, ои •- ОСт.к иудеи поступили С „спор,, ч Пр
паке. >«’ ’истогоТак • К тому же моя ду,,,.."4
ОН " Д^е ”^е меня не трогает, душ, >4- S
«°гла %, в«еок°«еР"ывает радость, указывая жаждЛ11ДоОа^
®я^мчуг.иИ‘"«Нные колпаком, должны Ра^'Му,
имеет »е увенча пор. пока растет ,,,' ,[ '
к яОДСном Д«""4Г/"п убор прочь, - говорит Дева. т, * а за Ч
3 СЫН НеПОР°ЧНЫЙ
нам навстречу ступила Мц
етвенном СИ дае мы стремимся „ай,"у„„
Т Дей ДУи10,1; * врата, которые откроются нам 'МчУ>
от:рпроШ^если солнце’звезды «AS
датому „“во втором Принципе, то где же родИл^Ч
иногда «ебДго как ^кы °™Л°гла Узнэть Д«У
из Све” Искренне стремилась к Неи?
чтобы та искр
глубина в Центре
ятая душа, на то, что видишь перед собой.
41 смотри, ты. ИОД® огне ни в воздухе, воде иди земле. Зд^
не Элемент, ни Одно. фиксированное и «сь
также не чегыр' • мое ибо огонь, который горит здес™’
мое, а также н . в воспдаменении гнева, как бес, ВЬ1 '
так получилось, что Злел,ен,п ни горячий
шии ИЗ Злей ржен Богу, ибо Сердце Божье милосеп
'""'^восхождение привлекающее и постоянно обретав
Z кроме того, это - Сердце, вещь, содержа щая для себя, а Нс
в себеИ происходит так, что вещь всегда видна и это все вечно,
„ваяется основой внутреннего Элемента который делад
''Э^бстанциональньем. чтобы это было видимым и воспри-
нимаемым.^»^ пробудил сие со своими легионами, поз-
тому теперь он также и князь в гневе, ос гающиися в воспламе-
няемом Элементе, именно в этом образе Христос называет
его «князем мира сего->. Ин., XII, 31 •
42. Для гнева и ярости Элемент остается сокрытым и пребывает
в раю. И все-таки от Элемента исходит ярость, поэтому Бог
схватил дьявола с Элементом в яр< >с г и и д< ржгп его вместе с
Элементам. Но ярость не может охватить Элемент, подобно
как огонь не охватывает свет, ибо свет ни горяч, ни холоден,
однако ярость горяча, и одно содержит другой>, и одно порож-
дает другого.
43. Здесь заметь: Адам был сотворен из Элемента, из облачения
Сердца Божьего, являющегося Волей Отца, в которой пребыва-
ет Дева Божественной Силы, содержащей внешний Элемент.
Он же охотно разделился в себе на четыре част и, то есть ярость
дьявольская очень хотела жить в Сердце Божьем и править Им
Но здесь открылся Центр, и без Света ярость ничего нс может
,Л>“ WV.Opo^
Рим. УШ, 22
FlcXUl
Флп. Il, 11
Мф. XXIV, 35
Мк XIII, 31
Лк XXI, 33
ему сделать. Потоку
наелся с »«хт1ламсненисм САМА '*’’"»¥> Пг—
мится взять верх над ЧХутх^^гТ*** «ФоепГе^!? °Пфм
Солнцу, чтобы ОНО (И-КПЫЛ,,. П,’*пжу Ь- л,” **
выход из Эделееита. ’ ЧстыРс Центра п и.. *ГП<Л ** Нгги
44. Когда же в свирепой терпк,™ - к»
она стала тонкой и «адтоГтоЛ'"‘ИЛС" <*» Co»..,и „
погасшие водой так. что п““'"р,х'"- •
могла успокоиться.Она »ыход£”?“"«• нотсе„„.“ ,
СЯ, представляя собой BoWvx„LX М4ТсРи »•
бьы<> исторгнут из:^М1ПШ , 7 к*’ь "Риадекяавссбя
плавает в воде. в *** - как ты видишЛ^
45. Теперь злое дите тревожится о матеп..
в ней, в Элементе, но не может И И ’Югсло 6ы
в Адаме, поэтому притягивает в себя *С °Н° ИИ1И ’ ’ *
думая, что они содержат в себе матеп Л'ача
духе Адама, видна была Дева рЬ’Так как адссь- в живом
46. Таким образом, Дух звезд и элементов по™
быть в Элементе, ибо в Элемент - П(кт°янно хочет вновь
воспламенении — откровенное HenrJCP°TOCTb И покой- а в его
щение. Дьявол также обосновался и отвра-
избавиться от вредоносного, злого б“ 1южслал
и страхе большом стремился бы
говорит; Все творение с нами стенает и мучится донХ
47. Тогда говорит душа: почему такдолГОвсграхев,тст^“^когта
же должно случиться так, что я смогу увидеть Деву- Постай™,
благ сродная и верная душа: все должно испытать тоску по Ботт и
хвалить Бога. Как написано: все языки должны восхвалять Бота;
пу ci ь исполнится число хвалящих Бога, следуя вечной Душе.
48. Гы I оворишь: как велика она? Смотри, посчитай звезды на небос-
воде, сосчитай деревья, цветы и траву, сможешь? Столь велико
число, должное исполниться во славу и величие Божье. Ибо все
звезды снова приходят к концу в Элементе, в матери, и тогда
будет видно, сколь много доброго они сделали здесь. Потому
что тени и образы сущностей будут представлены в Элементе
перед Богом и будут пребывать тут вечно, здесь будет радость
великая. Тут ты увидишь все деяния свои, а мучительная печаль 1
твоя обратится в великую радость, и только страстно уповая
на Бога, ты будешь испытывать радость. Дух предвещает: когда
наступит час лилий, тогда и должно исполниться.
49. Потому Бог так долго сохраняет сие пред нашими глазами,
чтобы Его царствие Величия числом стало больше, хотя перед
Ним это лишь один миг. Наберись только терпения-, сей мир
прейдет вместе с жестокостью, которая останется в первом
Принципе, посему береги себя.
В русском переводе Библии читаем: «Вся тварь совокупно...» Как ™дим, хотя в
называет» понимание стиха. Тут неверно переведено слово crea и . (ст эд и др.)
данном контексте это слово должно переводиться как<<твоРе™ *ЯКГ)М пеоеводе мы видим,
в этой главе опять же используется слово «тварь», но даже пр
что речь идет не о «твари», а о «творении», «сотворении (мир ) . рим.
Ин. XVI, 20
F1C.XXVI, 14
Притч. XX, 22
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ Пр
50. Мой дорогой читатель, я готовлю тебя, объ
нятия человеческого образа в материНеК(уСНя,°Эсс
де духа с эссенциями и элеменгпп мн. я не л Te71Q
нее, но ты понимаешь, что такая бесед ( ЮГу д^ь * бв/
духе, известно, что произошло в эссецщ‘^\ ^Йе^
ты не пребываешь в формировании чел<)н ' Здссь
видишь того, как однажды ты родился ч Ческ°го bl_cKaLH° ц
как и когда, и не можешь снова прийти 1СЛ°8ек°М
ское тело и увидеть, как это служилось ‘' 'И В°йти 3ftii И Не
О, я тоже был таким докторам, и мой 8 ^Те А
ничего иного, ведь тогда я полностью б Не Mf
собственной слепоты. Но Бог, хвала Ему^в П°Д ^йян вл,есть
созданием посредством Св. Духа и во л ’ 3роДйд х feM с Ч
мог увидеть огромный врожденный пг!' ЧТ°бь' в
моей плоти. °Р°К’ сущСс^ВеТе £8ь,М
51. Теперь я живу в своей плоти и Духе ^г. С7Ъу1оИш? 4
Рим. vn, 25 жит Духу этого мира, а луны „... ° МиРа. и г. Ин ч
изошла из этого мира, и регион
—
ласъ и живет в Боге. И хотя я не ь - -
навсегда Духом этого мира
52. Ибо Дева мне доверяет и не оставит и,
^™Ko^He в непорочном Сыне а я ипНИ * 6t7’e-
и Он меня снова приведет к ^m",,b^^etl . ^пРи
'2олько^яч
Лох- ''epc-^OTBa.
....
‘7а, оке
^‘’НИЛИСЕ
п1Илт>н.
г ни г
136
ере,,:"^
Ла пус^.
КОмнед,я
^Р-нпияа^ и
’сня. как над
Н ^СГДа спо-
’ и "се же
Он подо-
Порок,
жит Духу этого мирэ. э душа моя сХтп'к'^' и Плоте
. . ее _ Ог>" Пло?1
живущих в ней и владеющих плот^ °7 Зйезд ^Оя п^'у'
лась и живет в и хотя я не ’< Душа Чоя ., ЛеМен"^>-
поскольку душа впала во грех но }р"^т, „ ‘‘'Оба »>,
навсегда Духом этго мира Я Не Лолэсен 6',
52. ИооДева мне доверяет и не оставит и,- " '* 3аХвач2
ити ко мне в непорочном Сыне , Ни н беде о,,
И Он меня снова приведет к ней ,л*о,, ,.." *°нег Пк_
ГИ, я хочу ИДТИ туда чеоеа тгп, Р*,И
хи И унижение, пока снова не " ЧСрп
13^втптьдушамОя ведьтам '“,лу
«яю «доверие ко мне когаэ 'я »'
она желает обратить в всти^"'' ' '
ИИ. я возлежал на горе и ж ’ Рад< чт>. к,,,
Пуганы пронеся,тек и<
птелнааомнойпагт,, "
решения нзак,юч 'с»оегом,„Снн
53 Поэтому теперь я сме т^ с'»''
с’ЗДто онтих^, , и "ииего
Домом греха и». о^яц-j
собой забрать м n°Kf)Ofnifne. щ
оннепопноправн*л***' Когд^ я ип в
беи пАо Равный tvt vr ‘ в <
*» обезьяне, котор ,я 2.Холя"" » > - «V
'РЧчеловеком чтгё„. '1Пи сытт<„ к. ,
Жг«Расивы„ „ ясгГо6ы ТОТ ПОв(.гг 71
Г’г’Иа-’ок4«‘7Про'*-Рным , ‘
^ТХ’Укаы,
нем:!1"’"’ИСТИН..,
..................
ЕМвчо-, "*Д*еНИ>| Я f CCTh, Ц(
г' >ЧЪ‘ и «
’ Oi/thj|Cw ^^huic
w и Inc-Li,^,.
я п<
ен янляется
Во,° отчи;
₽>ОЖ>»я.
В°3'ИО)ГМг» _
тся
°ьпъ таким
’WHxpucnt
Ря способ-
и
' ’всршенно
т ему' к vtt
с пп,^ 'иин*7ся в таком
' ,, ,и,ь беседу мсждз
'лава XIV. о _
^иИМп
один побеждай Раал”*о*е1.
и убе^^ так 8
мненно, скпег-,. ЧИТателя и е Матепь.
^Цейдут^ нЛеВНещнем ^Ом’ что ИеДи'Гя о^>
55. Затем При По‘Де*Пой и п ® Че/'ОвеКе Иннь1й Фигуг^,
Ф^мируеП1ся Звезд и ^р^аПкХ'ЯЮЩиМсТГ'ЛЛг’ не^
мочевой ny3b(fJ я в теле еп^в “ Вог7- ОкР°вищ.
никает регио^ ’ ЖелУДок 1?аТерИ: его УДИвителЬНк
«Х2,;,"с
5б. мХ^”ов 8 к^мХ
ему после падения а Оставид чел/™ Л1обит Бог ч^ ВЫШе
животного пгч-^ Я' лТ°бы Он Чел°Веку, дабкг °Г’ ЧТо Свое
57. Итак, мы до?ж^ДСНИЯ’ Снова приве^ И °Св°боДзд’°Ва ПОм°чь
ко животик РазобРатЬСяРв Вел в pa*, в HeS ° °Т
"s^F-sssS^S5-
?5=йКй«85^==525
некоторые сш*,^С "еб°м и землей.ХХ™' И6°' "а«онец
" к '|"ь,еХ^ИХбы ИИ ^н«"орыХНВорИ
но также,,,, „еХтяоТ <2> НебесНь,й Обп^и^ (1) Зем«й.
хам и .злобе И „ 04 е)Адскос,склонян,, ‘‘’-'только эго,
59. Затем мы „о СЭТО«»никает«мат°1цсеего«овеемгре-
"оля ко/ла иРазобРаться где^кп?ЗНеННЬ,М Нач™м
научится понимать и вепно , " Сущносгь "сех сущностей
" "ОС пророки, И к CCMX СВя™еМЫСЛ‘",:'ТЬ' ° ЧСМ ПИ™И
”ать- В каком духе > <>«,,P,r X„lT°™ °" Научится "°™-
«ожет быть. >< будл И3 них’что эдссь было и еще
137
Ин. in
Рим. VI, 16
душа
эжественНЬ,х принципах
ЯК°6 " МГ с «РАТА в КОРНЕ ЛИ/ШЙ
лгЖНЕйЦ1И
ЙАД ,ех При^ипах' какие °ни в Их
доминав ° Т^к мы находим Сущность Вс
„ь мы всП ^кдаются- Другого, и как одно степень^ X
60-ТсПдРк;1к оно слеДУ^Иа^тое преходящее, и какОд й>.
^и-ей. *;,К °стЛ11о всчНОС' т1Кже мы определяем, почеМу>с
КР5 быть пР^ьСтвО всеХНичего иного о Сущности ВСех
Х п5р°*сЛЗ\ем сказать только одна СущНОсгь
S МЫ не м°*чс;о вначале оь1ла^ »й. И эта Сущность ecr?Tl^'
61 но^й ВО тьме, извечно Тоску»^
^Убожья- нР^'ст л такая тоска есть страдание, и
нда Д’®3, пор°лить ^ждение создает шевеление и По *
*даа,0^ение. во^ст „ воле привлечение, а воля сн *
ВТпоДЫ«кноСГЬ/°абы всегда страдать ио Свету. o1Ol
н0^ И без конца. А там, где есть воля.т,
ПР"41 тюз. без начала и лелание. там также желание при,
“ желание, и воля. Желание является тер„.
* воле того, что * ьку привлекает и удержу
-элодным, там желаНие ничего не может
хочет нечто удержать, тогда желание
итобы воля могла сие ухватить. Но гДе
1 гни то И воля не может ни ухватить
извечно существует безначальный
вечный
также и
влечения холода*-’
клм. твердом - ничего
з^П^^воля —
У^Р^ыть твердым.
^нХн''^Не
,, Та^мвТХа^^зтоски. воли и желания, и однопоро*.
62 I нерасторжимый союз т одного, то не было бы другого
^ другое, и если бы не! потому что непосре»-
Тотом ' никто не можетг зн • ,й сам по себе пребы-
“7нно это не и™ но есть Ничто - ни Тьча,
вает во тьме, где вс
ни Свет. __ страсть, или инфигщрование жела-
Таким образом, тоска есть с р воля содержит,то
НИЯ, а воля - в воле должна быть ие одна вещь, но
должна быть хватают • то должна иметь третье
две. Если она содержит в себе д чмтасмое. Это сущесгву-
привлечение, чтобы волей пр сграданиеидви-
етвечно и,таким образом, вечно с. ть и содержать
жение Потому что схваченное^чествует это
нечто, что воля может схва' _ привлекающее, чтобы осу-
нечто, то должна быть терпк з > ппкое и привлекающее,
ществитьнечто.Такимобразом^есгь1тР^^^хватаетИудер-
а привлечение создает осязаем I , Р ос чсм воля, затеня
живает. Так имеем осязаемое, более ш ’ в неМ, а тоска
ющее волю и закрывающее ее, и воля пр м и оно тьма
создает обоих. Далее, воля находите я в < > ‘ образом, воля
воли, ибо она охвачена своим осязаемым. « тосКуег по Свету»
из осязаемого ничего не может и п< >< и >ян н
IV»
- , можно было освободиться от Тьмы, котируя сна с ама
41’чдае»• н тоске и страсти.
‘° **с происходит испуг ст того, что КМЯ ыкрыта в темном
д;ик<- ние волей причиняет подвижность а подвижность
чРи"’ вОдю восходящей из Тьмы Тут поднимается первая
де Л л .гак как она рождается н привлечении и »ама сеть
jcceiii ^11ис водя не может вытерпеть привлечения пого-
приплс AenaeT се темнее с привлеченной сущностью. к» но-
му чт° хватает и защищается. Защита же есть беспокойство,
рую boJ отделяясь, ранит или разрушает привлеченное,
когор • Также не может вытерпеть в привлечении и усилива-
Тергк ’ ‘ а tюивлечение больше удерживает поднижи» кть
ет в воле р прочно притягивается и из терпкости удерживает
1 ЮДВИЖ» сжимаясь настолько, что начинает жалить и вызы-
привле ’ страх. Терпкость притягивается еще сильнее- и
ваСТ В ТХо^ановится настолько большой в страхе, что воля
тогда ос испуге и намеревается выйти из тьмы.
поднимается гугс^ Душа, которая хочет передать волю из
6д Здесь проявдругие источники кротости-, отсюда также
64 одного источника в друг^ # „ кчный змйй. самойя
возникает в также пожирающий. Он живет в собстве
порождающий а создает сам. Здесь также
-ЧТвсе S нХоиТХ;-не
ко ИЗ себя. 1ак № первой воли, из испуг
й эта воля пр Р остИ) коТОрая в Д^нии очеНь
из темной теР в разрушающем коле : терпкости,
ющее колесу сильнейше обостря __ огненная мол-
быстрая мол , изнуряющую остро^ ппждается, когда одна
представляя с м в природе-, она пор' даюшая огнен-
ния, какую наблюл обосгряющаяся и ™Р°^ачеНная Д^а
становится молнИЯ великои р
кает страх. Э
от тьмы. _
Здесь Бог -
поедающий
Огонь
n»™- ,x’±S и '»'P“«uKrt “ч"оп ,ъмы- *4b;
появляется н испуганной ъ?,,и*нЛЧ
чИслимые тьк поСгоянно пребывает воля н в В
сиянии <-'»«*•* чтобы выйти из тьмы Затем н J. JR тСЧ
“ рк^‘хт>’' это ” наэыва“ '*""^2 <
мятахда«"“" “^ется одно (как яростное ПОПг,
пх ковать и жаждать с темнот, дущ^'*^
от огненной МОЛНИИ, постоянно Лейсп^'И.,,
и" ‘ ‘ w темная Дгша вечно находится в страдТ* »<
Хг-шеннн. применении, восхождении и „ Л" “ Ч,Л,
конечно нал кротосп-ю. В разрушении, вызваи^,^
X в ее остроте, она возникает в эс«нг<„„ п^.
Врата Божьи Отца
60 Теперь из вновь схваченной воли к кротости и Свету в
те огненной молнии, освобождаясь от тьмы, проявляет
в вечной Душе. Эта свобода от тьмы представляет собес Cfier
гость и благодеяние души, тогда как страх освобожда Кр°'
пребывает в остроте огненной молнии, разрушает теГ* И
тьму и в молнии делает ясной и светлой. РПкУю
70. Так сияя, острота пребывает во всемогуществе, потому
самой себе разрушает тьму, создает благо и великое ‘ 410 в
ние, подобно перенесенному из испуганного Огня в СМире'
блаженство. Молния чрезвычайно быстро стала резкой
ше и быстрее мысли, и из тьмы, воспламенившись п б°Ль'
лась в Свете. При этом испугалась настолько, что сила Р°ЯВИ'
ставшись, оказалась в огне. И этот ужас происходит в^
те молнии, дабы испытать великую радость; здесь вновОСГР°
ченная воля огненного ужаса жаждет в кротости и жажл^'
есть привлечение радости. А привлечение представляете^
цирование в воле, и привлеченное делает волю беремен^'
поскольку находится в ней, а воля его содержит мснн°и,
71‘ НСГ НИЧСГО’ ЧТО бы воля могла привлечь в себя г
остротой или эссенцией, кроме кротости сбрасывания т
и это жаждегся волей, притягивается ею. Привеченное в bZ’
ошюдотаоряетее, чтобы она была наполненной Ю
' с™ и жХ“°п^оЧеННаЯ ВОЛЯ беРеменна радостью в крою-
радости и сладостного ° ПОрождать из себя ^1Я своей новой
Она дает в радости кроток нРОЖДаЯ В P^OCTH и той же воле.
Р сть, находящуюся в беременной воле,
волей. Потому что В°ЛИ снова пРиносит ее из воли за
беременной воли за волей”? Притягиваст из беременности, из
Радость и кротость Т ” ” привлеченное есть чудесная сила,
еперь вечная воля жаждет только ощутить
*•»
сокрикнет». > высшей
м<си<им «1ИИО1М сметные тыежчм
С>»ла, блаженствуяр**ж'т~
MoivuicciHa ежмы *щд»и над *г
доши Дуздзш.ш»р«стк.<^и>а^
СТ« Тьму, но <npa«a<nv. мптри,^,,,
«ни» радуем» Силс Сила же есть «троп., „
ласт собой приьлечеиие и нажиаеп. «л», lul
создает и образует корпус чего желает щчна. Ьи. ., щ.
МОПщей кротости (она есть сила и ра чл-шсннс Тьмы <тп. <
НИС Принципа), дабы в вечном познании «млн» м «клм^т.
н себя склонное к кротости, чтобы их.лх-тьТорить прм |»>ш>-
щи проникающего Fiat (которое як-иклся нечн. .и (>»«тмо)
Это есть Божья Воля, которой покоряются и которою шжлут
дабы она творила в кротости: вес. что в силе Воли тмсячсжра?
но покорилось ей.
74. Таким образом, сие содержит в себе
покор.пъся ей. потому как она QimcnKwJTSVXT
носп. Ты не должен здесь подразуласьатъ СкЖ±
Бог - целое и неизмеримая глубина и,ж,,„ ’
Бесконечном и присутсгеуст в виде м.южеепкп,,^ г~”
в себе и через самое себя представлено в Беаюнсч.юч
оплодотворенной Тьме Тог же изд содержит все в пачаХ?™
ной молнии и чувствует себя в опледопюрешюй Тьме, как в™,
кости стужи; и вновь появляется и притягивает в молнии Огня
Или снова желает выхватить волю из Тьмы, из боязливости Души
и благодаря остроте молнии прийти в кротость к Богу
75. Так острота в молнии каждый раз представляет центр для н< 14-
рождения во второй Принцип. К нему в проблесках молнии
стремится к своему проявлению змий, либо это происходит в
вечной стуже из острой эссенции посредством молнии в яро-
сти Огня, либо из остроты в возрождении кротости к Бор. где
он находится. Но отклика нет, потому что кротость не вбзвра- ’
щается в темную ярость и холодную эссенцию в первом привле-
чении, которое было в вечности до вновь схваченной воли Но
кротость приходит ей на помощь и освещает ее, прибывая из
Мощи Божьей, живущей постоянно в Силе Бога и в Его Свете.
76. Глубина Тьмы так велика, как блаженство Света, и одно не находит-
ся против другого, но друт с другом, и ни одно не имеет ни нача-
ла, ни конца. Сему нет цели, нет места; непременное возрождение
является завершением и целью, и разделяет два эти Принципа
77. Нет ни нижнего, ни высшего, только возрождение из Тьмы в
кротости называется высшим. И между' ними находится такая
крепость, что одно не охватывает другого, ибо это есть рож-
дение, или Принцип, прочный Центр, пункт разделения. Одно
Лк XVI
ты. больной .А^а.ч
Злесьв
’Мания
ни VUP
сужде-
- в и^э^созлянтте не имеет лругой воли оно
а и Хпъ что-либо. так как внутри нет
СОТВОрИТЬ ит-пллплжлрния пт-тг»„
^гггпетыо Божьей в моттчей мощи о
В1ТТВ
^тнетюлучяется.
-о Ъесь истоки того, что создание Тьмы, как
__ ттЛ-«-л~тто-з К члегь ИСТГИГи
ет я в творении Ибо создание из эссенции, i
подобно змию из вечной воли темной Дуцщ
80 Эта воля не солержит Божьей Воли и не
разрешения Тьмы. Она стремится быть в
ним царства ралости и восхождения Света, в пг
сотворении волей и рождении силой вечного
мулрости в любви. Ого есть Бог и исход от Не
.чой вечно
Врага Сына Божьего, прыестной Литии чул
81. И так вечная Воля постоянно оплодс/п^._
рожает Дгггя. чьей волей беременна а 1^ ВСЧНая В^тя
Чх^ти Его вотей она ченаЕэт
гнойны Божество, и вечное чмо и и Е ’Юлсй г
82 Затем Ватя произносит. и это Слово есть У**?' Б°ЖЬЯ-
ГОСТИ Айз ПВЖ»П1«,,„ .сггь Дитя Снты и ве
®'»®нивоттноЛма1нни *««нойЛтпи
чу™-лоа , чкяюк "₽*
Р^-пшм Ня,
ч«’>am Божьи в .талиях РОЗ
спрашивает пяэ ___________
предела
предпо-
тот придет и кто ЗД
вечной жизни, в Hk
84- Как сказано выше Свя ПСЛИлий
Божественной и нерд(-ггЯ1Ценное Тг
и Святом Духе. вечноГХ^
Себя, постоянно рожчду/**0*
и места, живущей в Сам /
ной и без места покоя^ О.ъ
лагаем; ее нет. но есть неп<
мыслить здесь о цели и конце
нием о Божестве, ибо нет к/ П>СТЬ
А старательный мысд1тт ' U'и° «ттд
комерия пожелавший вози Посг>Т1ает.
ему места, и он в огненмВЬ1СИТЬся Над ^-'жестпг 1 ВЫсг>
испортить источник iiaptX’?^ Вых°Дил из* сХ°
85- Теперь ты. благородная^^^ Бохьего Cx”L Пьггаясь
Божьих. А воля, исто-о— ^>ез СВятой Дуг из ие
схватъгваюпхаГ^Bo^S г
чтобы в ней находились все^^^ и ^к Fiat лворт^
цветок Света расцветал в ней нГс/п" КаЬ/СобсгеенновБоге и
не Бог, но благочестивая Дева вечной М^-тг^10 И Ке же она
я говорю часто в этой книге и Разума, о чем
86. Дева пребывает перед Богом « п
исходит Сита, потому она стано^0™^ Щ КотоРого
Мчоросги. другом Божьнм во став\- и 1?1<Х?^<Х>Й ДООЙ
егся в вечном чузе Божьем, и в • J
вечной .Мудрости когооой 1еюп,С1Расгно желает ччда
себе тоскуд. cSS ’К1ЯеТСЯ " тчк. сама в
кающие в себя святую Сипе А тептД2ЧНЫе xceHVUU- привле-
пребывало в слтцност. Бзщчи Девой. онаХХе
ничего не несет в себе. Она верна Св которX’S'X ,ё
ется пХ Ю?вра1шется'не привлекает в Себя. но. струясь ватнт .
перед Ботом, представляя Собой цветок растения
87 Дева не имеет желания забеременеть, но воля ее раскрыва-
ст чудо Божье Поэтому она является в чудесах в Вате, являет-
ся чудом в вечных эссенциях, и ту же девственную Вано созда-
fiat в эссенцгшх чтобы она была одной сущностью и вечно
-лилась перед Богом, где проявляется вечное чудо Девы как
Мудрости Божьей
^38 И эта Сущность есть вечный Элемент, в котором раскрывают-
ся и становятся видимыми все сущности в Божественной Сите,
в нем является прекрасная и благочестивая Дева Божественной
Мудрости всегда по числу бесконечности из тысячи тысячей
ИвЭ^^»»денми’жа*:ив
. |-L и И чсепзинс!
2 дло^им И раем
" Н(?е ий₽сгвие k е веки зеков. С\'-иестеуимцее
ег з вечном * чч| и жрвсогой. о чем ч мог бы н^,Ь
^<пж'. о;ыэеь описаты нее чзык плОТс ,
нео<шш> ‘ ЦШК'< не <рзвнигь с золотом но
кем темен и беречь сие для Девы. Мы
пгтикчи мых. ^^нение. чтооы понять .^2?^
кыьл? S3* v ,_ ,сгШтяем собой только искорку 2
кяит ** и говорим как ма тая искорка, н2^
“iXi ’иашея си6<5™зншия **»£*
на Зем-ic .-и* ^>жем случить от Бега высшего гю3н 8
^Т^шностм мы лишь тхмюрим о том что было 22
о вечной oiuw' 4 4звеч.
не.и^готолрвс.тьме.
Глава XV
с илм***» К<И1КТИ » VPUHIUCTII
(У>м1М*и tax сцщиискй
L Итак, мы помним о вечной Воле Божьей, о Счщносги всех сущ.
местей и. Г^1М образом находи м что вначале была как стме-
чаюсъ. голые одна Сущность Из лгей Смцностм рождена др.
~ая - бежеспкгнвая Сущность и осе Cvuukxt»j пребывают а
божественном Воемоптцесгве. но не в одном источнике не
смешивается м не moot быть разрешены.
’ Однако • бытии своем они мме!ог двемхие нак кмчностм В то же
время бежесгвснная Сущность извечно порс^ждает из Себя,
ина склонна оюмочь слисомх., что называете ч нетииным мило
сералем.
5. В этом вечном начате шнвется Дева вечной \h.ipecm и в веч-
ной Дмле в проникм.чдей мсенмим рач"> шения Тьмы, в >гнен-
жл» молнии глубины, оии обкфкжмвает Ы хкье подобие, каким
нс.' есть в вечном начале Она рцдустсм пид«' и э»га радость
изымет прмвлсчстше в Воде, а Водя стреми тс ч к нидоЛшх Rat
в зрм&теченми Вестей счдииет водю в подсобим, и оптодл премс
ьодп все жгеты. Н» теперь в осообмм еже мао .исшсъ вечные
Асеыщв а в этих Асагмнмжт тысячевритю явмтась Ыхдрссть
Дыж?лс1м
виноват в своем
падении
нестсраспс
ч»хк>Ы орСАМПЪ в<чн<v чч.и,
каждой мхенции, как мл иднХ?
л envKVU трон и проникли назван *
КОМ IKK-.IV 4XVHZ4UU, который Г 1ч‘рвь‘'* и
ТЫСЯЧИ В ЯВЛеННИ вечной ЧКдгх 1*ЛЮж.
ст оареде.ленное чие. ю. но н«?7? ^'«ьей. _
дой .ксен^ возникает источник^?' * .. .акТХ
троне — тысячи тысяч <ндчхи троны, д в
1 but сотворило это ды подобия Бежы-.,
кк-ь белмерной Снм* Божьей“*’**<4^
зу и подооию, которые пр*^ *»«кь к X
своим лхх^жет^ np^uuuKwteT^ Эюби’и 'ы
вкушающие от с.юви Бо.ЧЪел, 8 * » Сердцу Божьем в
нии ндхощдаиеьвтемнойДч^. как.7Г1Х * ач*м
рчжи в огненной мощи над Божеством Р' след»«^нй сна-
молнии в проникающую Мощь Божью ЧУТоегью-* огненной
Сердце. Так возникли бесы и обрели ии'П'Х*‘ uo'1Vtmi> Ц'-'ыю
Света потому каконисслцесгвоват--, «ЛХ ^^Рженнм «
Ж» их, ведь Fiat создало их для *“ <Vn***‘
о. Итак, дьявол сам виноват в своем падении „
скатся и возоуждал.м»^^ яросги °П'-'
ственной воле хват-дт Свет нти Тьме -Лл^ьон по соо-
есть «-гопник одной то
все его слуги, поступающие как он. Все они ни^ 11р1’1к'йи’
обратео во тьму, потому что Свет Божий не cieie^X ?"*
т здесь прерывало Fiat, которое «еда» „„р^к бесед ,
что они. ин^и^руж-ъ дьявола «вое воображение «и,-Х
ЛИ выше bora и неоесного царства) в подобия
сгангт ангелами. И тотчас Элемент в подобии, как в плоде воо
атаменяегся в отражении так, что проявилась Сущности отку-
да возникли четыре алеменлли* этого мира третьего Принцип
Так проникающее Fiat Божье, порождая, сотворило плод из
которого возникли Земля и камни.
8. Ибо когда Fiat восшаменило в порождении Элемент, тогда поя-
вилась восгстамененная. постигаемая .чагперия. непригодная
для рая, но сотворенная. После этого Э.геменл« и его порожде-
ние более не рожи-ти. а Бог создал из Э.ле.^енпм, Не€х> и попу-
стил возникнуть третьему Принципу пз Элемента, являющего-
ся небесным/Лк «о.ос Здесь Дух Божий снова виден в Деве, как
в вечной. и опять подобие порождает хрепкую суиь
НОСТЬь
^Явственным, то есть звезды, чистую квинт Эссенцию.
из. W4M14* Бс>жьс( о. где находится скрытый Элемент.
н n t * hi»*H hhuiiini Н|*Н|||(,
ЦМШИ1**Н'
Л1И»..^ ........П/учц„,ъ> hl( ,)t
ц|,(т HIMIO М1И II. A^nA/O'OI I’tlHHi,, ’ *”M|,
... V ...........I............. *n(nlt ^""ьХ
„..м.ы .Mow ."«’••'• " '""'""I. xp,ltr„. ' ><-„s ,t ’4
.....‘ .......'г"'............ "'"Am.,, ......
n . . *i m.H" '<' 4'”’ "’ '* <ntM1 „. ''ll.
1НПЧ1.И1НКИХ MlWw И.ц,,
tool |tP ... о н ipim h.rMl iihA, uh,., n I • и „, '!.,
|H (i> >» •>•(»/»,
.'.pM „ .) || Vv. • Ho lip. iWh I ". p, I II,,M "|M \(V, ”4.
Hi tp.. 11 III'" ни •’ »l'"l' I" IIN\ ," 'I. ., •’ t,j
I ‘ lbs 1 lh HIM 'll I' • ""HH|'o I" Il *. l.l I ||M, ,,(1. ( "'ll.!,
) , . , • , h"1"phh t'hllH Hw II I Mo IV ,, ,,,, н и
( 1 in 14 ill in >o> -“ft' 111 in i'i и I ' th у n 1 и , 17i J ' "''"Mt 1,
Mvh'lhhl ’ V’**M И„ ''l4|
M к И" Mo П' I'hl I" tWlHMH I I I" 'IIIhlM I, ,, '"'ip
О I'HiJil ' v-( . ‘ H I» HlhVM I l|'|\, l|nM(1',’"M
I"*" u-. ином h fin iipt. II III,, ||4 ,,,,, "\",S'n "”"V
HOIIlMI II ’•»< IIIMIM'Inllh V, $ |1,'Х’ ’/*Н*
.Moi .Moil ."1101 Hi 1.0 \ ip X HilMh" oM ’"’"h J‘4>
MM H M"M -O', II iiHHl Hh Ho M(, AV""M| 4v*<
ММбЫРНШЮЛ M.M ...4solnil .,.Mb> " ""Hhmh
,h'|"’l'»ll '1Г''""О"11|НМНП. И», чнох, , ' ’ О..., h"v.
A<\ »m M H Ин И '1"Н Mo IV ' ,’"и »M'4t|\\fl '*** и
Н hnK О" ИММ'П hvir, 1мм 4h,|
\h ips 1н,'и1"|моЪч1 1« мм и w, . 4 и ' ’"мп ,А.и
" ....... '»'*».л, М,2Ч, ХМ
'" МММ м Н1 > х MVV^M И plh' hit м и. ’"”"ММ| ,..
Kir^,v-.| (HHHI Oh им 4^^....... ' " U,'”hhAt" ,и .
...........' ч”
'^МПм'ЖНН n'niMMVMUi Рож, , 4
"^'H.'in'Ax .' |*"тн.м.| |п,мм;; IMS и
"”"'11"М" 1НЧ1И . „ .„ ....... ” "” '"ИХ ч,„
1"М|Ч'ЖМ<М|»|МИ' ’ 41 AHIMM) Ьнкц1нЛЦ’4
* W И И1ЧМНН V 'I I, U , Нх th Ml bhhtn.
|м ...................77;; ";7* *«.«. Mv,
""'"W Ц ItUlll. A. A ’’ ’ ’
М'УМН«ЫМ H ?J'V' M’4’ Ьи*'«’Мй1МнМг'?/’?
*** u. ’"'”" *' Ммц* Н|МЧ»кна М1 *Нж
W'V'VM... ........
'"»»• h’"'”" ’"'*>ч.5ТХи..^*
'•*^?** .,мж> "”'"•***
(birtht. N ** *""|мн«ем
**'К- '«* МП . И ’*"' "ч1чнн,ч ,
и',ц’
' М,К XV А.
"ИЧцщ
1 .*«<• " ’*
lll’lll”’ ’l”K'« ||Д,,П, . 'Чи,,"нш.
IhOo <4|,v r"1»***^
|- II.' hO! l.l iVi.n,,,,, 4 11.
....... "|H . ..’'"' " ’ ”” •'*«• «.
. 11*1 "’"*1 I.IH h," ЛД,,. '""'M 4, llv
" N4”"
H I АНПНЖ hlOMo,,, ж ‘ , 1ДК " IK 1 U H ?
rttmMUihirtW.h, Л(ч '"'""ion o.„, ,MA"i ।
%rn 1'141 о lb ,M
”"'"4 I'Plh. "'"""Mm io.,,/"'’""
1.4 iHH.Ih" Л\\ ’Vhi.„,( 1 " И. Hn Mi
—............'»>-. ,<A14
Hmh'MvuH, IMMv, 1 ‘ч"|м h M,v, M " v ll(h
"'и1”' ..... ’A-'J.o. V?•'C" '
'ihP'|"IM|vhov„,„v ‘"’ •o . . ""м1ч.,х . .
врм"'М1"ГЧ„.,ч Um..
bIioipx,, |1 \'"<o Ю.
.........- v....................................
'"""•"I l"'"n,V t,,.,>lt. ’ 'Mov.(i„x ' •
10 li HV|M. II -Hurt ЖН ««, ’ v '"V"'"\KUU.V 4 " '—"у
P \"M О 1 "U IS,ж о ""'" M U ,0. 0
•• ........••и*;*?'"*-' «Зйа
0 H MX 1 MU ' W'4*»'"M.4h M . . ’ ’*'
—.........52*.
' " '' """ ’ Ih ou u,xut. ',)M
''I'-.lb IvsiM M SHIH, J. ; " "V’4V'"""«4Mn\'t|1
ПМ.1 1\s M1\S\H ,41 *’Л"Ч'"ММ'\1 A..,N c.v
u to^ '1>Ч'АК Лыч \VMU|MU> oxv
'I К I'M", '. . ' 04 . s . .
" »" M"*vt VMM1X 4 ux-
n x-l'tftWM* AUU\tnurt * A '
" ',s4n' tim«v|44v, ,4 _ ' ' v
-mm.msuuim Visxx . A .
М"М'Ж ,,VHt U1\5»WOK НПМКМ' UMSV, pSt
" "" "I\\ I UthMl UtMtMuUK S„ ' ' xv.-vo ! ,K
'IM МОШ м ц" NSW
' 4 ‘n ' ничем b VOHWeA » к
A1XMS u Hiss о. M— ,.^ ' * .*"Vmv;\s X4V
M, .........,xX u?C-'*“«•••'’’«
»sxs x-л
w.xlW4M.
Iw - IT**. H> »K jMv '"AV ЧНЧАЧС s\<x A,
» хммем a-а w х . л.
А'ЧННС чем * ЦЧ1"Ч И" xw w I1|W"MJM WW " .
1к XXVI. 13
МФ VII, 18
Мф.УН.б
1 Тим. П,4
МФ ”
Мк ,v (|
Ли ХШ ,Q
вечных * т к<)
ж ск/к»нсн к Духу этот мира, и
* X иьы» *SZD(K’nicw' нпуситьет, а затем
^Че»«>*^П?’ и ,п> возможно, когда человек
П*LiW.этвратившись от него, и *
. *«• у*1, в ,,уги’чтобы "°м°ч.. cS*
!<>«“* в*^ непобедимо; тут должно быть п<^
горчичное. Ибо дьявол монню за^Ч
' n>pvu««x- И( пУГ ГЗНает. что написано н п '^н.
„<> может освободить сноп порыв от nopoJ! К,'Ч
И хотя ОН J сщс остается благородное семи й *4
них пробивается, растет и наконец
«о**** не по вкусу Дьяволу, он обходит дсрсво
деревом О о мочащийся на древо. И так ’ 4к ’Ч
лизываюши^ • всякос нссчасТье от его собствены
ж К) *Хы вырывает некоторых из-под его покр<ж^Ч
не мог <to""‘,c вретить ему'и мтсм
"даё“ мешему познанию, мы говорим, что
' шХё" П« принципов образуется при человеческом"^'
Хеш,. даняти " материнском теле. Иб<> человек С0о/1И, ?'
Хёёрел‘ТОМ №'И3 ЗВ”Л " МтСНт’Ж'ЧТОбы в°6рать£
Хём ^региона: сердца, печени, почек, мочевого 11у#>
Хлка. в которых находится их регион. И так нужно под„^"
, яГиз кп эссенций. как мастер в его двояком образе. Ибо„,.
содержит теперь (1) образ Божий, также (2) образ этого мипа
а также (3) дьявольский образ. Поэтому стоит поборотая и
преодолеть, а змее-носец в материнском теле также несет беду
25 Поэтому отцы и матери ваши, являясь Божьими, - боязли-
вые и набожные, так что змее-носец также ваш результат. Ведь
Христос говорит. <-Не может древо доброе приносить плоды
худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Хотя эго,
пожалуй, предполагает врожденные качества души, понимаю-
щей, что лживая душа не принесет доброго, а добрая душа не
принесет злого плода, однако ребенку требуются >гемалые уси-
лия, так как он рожден из эссенций родителей.
26. И хотя эссенции звезд во внешнем рождении изменяют каждо-
го в соответствии с их источником, все же Элемент находит-
ся здесь, чтобы они не могли изменять своей силой, что потом
сделает сам человек; они владеют только областью внешнего.
Дьявол также до времени нс может овладс'гь разумом, человек
сам склоняется к злу или добру: но никто нс должен кичить-
ся. Когда родители безбожники, тогда и Fior может оставить
в наследство грешное семя. Ибо Он нс хочет, чтобы жсмчу!
бросали перед свиньями, желая помочь всем людям, Он хочет
помочь тем, которые обращаются к Нему. И хотя дитя невин-
но, однако семя таковым нс является, и змее-носец доставляет
I-
"МИГ" ,J
дм»* .ш-niun
П> CfMHUi. Il6>> ONI 2 ’
•“ ,"м ..... .£25*K«55
r Сейчж Ml.' . ......lu.Mut*??1**' .. u
MjrvpMiKком те*,oenxivr *4 “ Z
UK МЫ находим причины iu^4*’»**** <
вечном рождении И<мыи,Ы(у. **' **
подобное начало, как «пмечал.*"1 p4’VM м *
Божьем. и предп-аклякп депм, MM,“r о *
28. Ибо смотри, когда н днчмчи п hoL"0*”
получило живую душу к, *<ит’ иол
свете, но нс вСдечг Божьей Млит’;
„Ый мастер Ибо цс.пр <пжр.4,м^***« "ри^,' ,
Изначально имеем терпкие <Х*ПТРП'*...........
..................-"' ....•'
дающей н доме великого праха как ‘мм"лушн прел.,
но к воле, воля воспринимает! ia. вшчлХ'? ТаК’Сем" ,и*^
СТ волю, внутренне и внешне семей u и 7*•> .привты
внутренний и внешний мастер ЧСЛо**а, ибо щ^ъссл
29. итак, воля привлекается и. таким ображш
менной внутренней внешне зачем затем П4"<»»»тя ftq*
не может вытерпеть. „ эт, припух
в великом страхе стремиться к Свет» |ь.„ Т,,"<
наполняется Ие«™,„„и„ „ •«*
ослабляется Ч1Ч1 . „т,
Внутренне „на наполняется от..... сил. и тем « '
трением, .отнимаемом как другая воля, и, ...а от™
,<„» поднимаете» в свет кротости. Но во ...,
страстное желание отделения исчислят, <л числю, ибо
делает внешнее Fiat.
30. Мы вспоминаем о силе Девы, что воля, во-первых, qx>n<чнгн
пая, и каждая в своем центре фин и/имшншы и чип ам Зачем
она выходи т из тинктуры. В первом центре между родиче
лями появляется симпатия и Жиноччюе вожделение что пр< д
ставляет собой внешний Элементный Центр, сам в < ебс фпх
сированный. Во-вторых, во втором центре < iimii.hu трукицая
любовь в<хч raei'к смешению, и хсляони пи куютдрут подругу,
все же в смешении центр любви поднимаете я только для < мс
шения. Итл'ому что чистая тинктура хватает другую, и вс ме
шении они обе обретайхтмаесу.
31. Теперь гак любовь проникает во внутренний нсемент, а
Элемент в райе, и рай пребывает пред Белом. Л внешнее се мя
обладает < об< ЧВСННОЙ мсенцией. внешние 11ементы nnpiH
юпкя с внешними звездами, а внешние звезды с шк ш" 11
И VU н
и nMTW печешь лес
;u vr p^ nMlHNrt «влжясъ^
*<П**
«Тбс^к каждый из них желает в любви
2е iv*w при этгт ° лишении и смерти
S^uirn* и цветок этот <Ъстилэется и
Рл!К н гием Но так только они принимают
ктл^ тогда они эцром«ют друг друга
Ж - F'*°ro и °'г* кчнейся нз внешних авеиентов и зведх
осей н nv’a ткхюй становятом враждебны друг
>v-»c* так (ажжлто*х™ь) была атагород-
И даже ЛЛ" ^-тавалась любовь. то все-таки она не
нс*> нлггожко. что _ СМСШения. являющаяся огнен-
чмста н жрнх< п ^-каная. Кроме того, в ней долж-
ной. а страс тна* - потому что иначе не может быть, как
некоторых, которые в супрчжеслъе
и развратниками. Так он» нщгг
LtucerpacTWL которое он сеет в атагороднтто
i«wr, гл с позволения человека
Мсжг тем сеять ьндим. что Бог не хотел бренного смешения, и
человек должен был пребывать в огненной любви в раю и. сле-
давпсямароас|тсаотсжжа. Но в этом мире во внешнем але-
ж<чяЕчй11 царстве в похоти запретного плода, который Яда чг
ве следовало пробовать, была жена. А поскольку он ел и таким
хсазом вает нас в порчу, то теперь он поступает, как вор. кото-
рый быт б сад\ и украв, ушет оттуда. Он идет и хочет снова
□опасть в сад. но садовник его не впускает, и тогда он вынуж-
ден пропнуть ру?с. в сад за плодом. Однако приходит садов-
ник и забгтрает из его руки плод, и он должен в гневе и жела-
нии своем уйти отсюда и больше не приходить. И так он про-
должает страстно желать плод тот Райский Плод, который он
л ЭГСИ приходит жена и ч чтляется со окжм ш™,
цветением вместе со звездами и .<эем<м„1амп /2" ними
мели смерть ра». m умирает Aw« , •
ушекг ми рмнсшнцония.... ......
юм.онжпнстнмсстс, ............. ....
ти„.по.емс 1ч'г скл.ььт см\ и „ ,,,. w «
зла II Добра, смертью умрешь И пм чии, ’
п,,-. раю. 1 тс теперь В П|Ч Х..;1ЯВК М. I. .«Мкя.м жпих
мира, живет человек.
3& Нам известно и понятно, что когда семя .
оно берется от Fiat. „ я то жс врсмя „ "в"
внешние .«енеюны. тогда как любовь н ЧчпмХ m* ‘X нг"
В удушении тинктуры появляется яроепчая
до возтрзния света жизни я ребенке. не бы. ХхХХ
соЛашш. II хотя он с0оЛмнр>)Л)н ет Хк а
вее-такн в нем нет Небесного Образа, „о ееп, Ж>!мХ
же тело в начале жизни разрушается до воспламенения душ,,,
духа, и так. в день возвращения перед Богом из этой Фигу[>ы
являются лишь ее тень и фигура. так как они не содержали духа
3*?. Фигура не попадает в бездну, как считают некоторые, но суще-
ствуя благодаря родителям, она также имеет их фигуру, пото-
му что продолжает родителей до воспламенения в ней жизни
Затем ребенок больше не принадлежа родителям, но себе;
мать же удостаивает его только кровом и питанием, и лак она
намеренно губит его в своем теле. Она является убийцей и при-
водит Божественный Закон к земной смерти.
40. Итак, после отступления любви в тинктуре в обитель вступа-
ют элементы и звезды, и сие происходит, наполняя первый
месяц. А во втором, как сказано ранее, разделяются члены тела
при помощи терпкого Fiat. В третьем возникает спор \\регион
звезд и элементов, затем они разрешают спор, и каждый але-
мент создает себе обитель и область-, сердце, печень, легкие.
сттсгпп®
45 даН*
jyin =? <r
--c. аав'Т 5 упоении.
з
также олзержзгг скзй Стет -
О» и т» « стзн^
Г- В мопчеП о«с J сто южМ разрыв ’
С^«НЮ1 раэхтжж- трепета Затем ему пгиндхзежит,-^
С м. тюи оерюго Л/еятслт. от чего он трепещет, но
□анне его — приятно и радостно. что невозможно огок'-ать -.t
гомк кто это знает
; - л в третьем Приняоте есть свой спет, который. когда воаяь
' ДИТ жизненный Свет, проникает в тинктуру душ к Э*>мгмц?
и нападает на Ээемент. но не пствчает ничего, кроме осп
Сатина из квинт Эссенции. проистекающей из Эк'.ш'чяы
Таким образом, звезды и Дэемснж правят в своем сотнеч-
ном свете и осте, проникая в души, доставляя сим много <хх
а также батезней в дядоосямх Из-за них происходят кошка
разрывы, опухали и болезнь. и. наконец. разрешение и смерть
53. Так Свет сияет во всех трех Принципах, нсходгт из тннкто
ры всех этих Принципе», от важно отмстить, что средний
Принцип не патсчост Свет от Природы, нет коль скоро розру
шастся Тьма, он (свет) появляется в радостном наслаждении
как и благородная Дева, живущая в наслаждении, будто в соб-
ственной тинктуре. Высоко и прекрасно сияет нам Божсспю
в человеке, и мы больше не найдем Его ни в одной вещи, ^то-
рую рассмотрим и к которой тянемся
54. В первом Принципе пребывает огненная мотня, его тинкн№-
~ ужкпый свет Солнца, копзрый очень резко исходит »о
вечного начала, из первого Приюцпш с спз корнем из мвййИ
н_кхлжлгн»»с » огненно* ^Жт***»
ирмчннжгмоесерыми
уторил жчднтеогегнно 1миип и—Zw^
<Anv«*x Его вшнвзт^, .хчх-^^ЛУ* *'"**< го.
tkV»OV OK* ^VIVUMOttCY нх т^г?ж2У* <ЧХЖ* <w
« »* *кх>ченело <Ч« содержа жх*^^**** *"•*
AXYWJ^OtV »4\xHHKJCV capt CWu <vnu и * *>*» МП) *
F ,KW»*kO AV.U • , л V онл САЧД ^ТУ******^ *W*
ХОК но она вгитл которые втукжп хжг *?22К *
МС1Х жтык нтн \\х\ клакчцне кт, чтоохэе^^У ""?*
« ««» в nqwro. '«-^-MwaiwSX^ZZ^
гомгг в лтрв^ в и^чрыго через цт вгм» Т>^7 V
инй выхадит так» «ч-гуи. . опешив в--..м $S±
нмехмпжп.«пжтаи^.,(<,«е.UK- X
н отуигнне. Потам) —- -ути— itf цим1 шмм^цмГ
•WV Z/ptiHMMNN в СКЧ1Х лАлпснных А\¥шакгжжмнмт
•' ' •*•• Kin змей душ нжхемммйса в «там ж\ п? 1)ймаобмь
,к>м. ирдюиьно называем чАве.иы п.ч^ мемчгч .х^х'.ху хм
первою I?рмнцм*Мч Ачю к к ч" чего» к нему, п^вссцрммнчжх в
с»нм1х а\чмпщах змнж душ. Как. наприм<|\ кт терпкое, гцршк ж
Р'ЛМТС И ОПК-НТНЧ- t4V. ЧТО В «ДОСТН ПС. .ЧНМДх -.vx Н х\'. о. <
кач1\-»вч'м а\»-н;4:.;. Вос чп»хв\ьво<ллпн воо^екчм •<, оч
нике, поднимать, разреииж в<хт Гкчы н >• х .> s'
пктыо Так же и все. что икровмепт* рем\>»> “ cvtv;\M\ к'ч
»UX*ni н МВеДМИЯС П(ЧЧН1К«КЧПНМ Н ЩЧХТГНЫМ VTX tK'M Ч X '
всч1кчпт», Koropuri Он держнт на тщхчтм дмнли р' ' х \•«д
ОЖУМвЙСВ ЗЩССк но писк BMnflft -Шет ави^' н.пчат* иолш^жх
ежон знания п(.^ете Природы.)
яков БЁМЕ, о ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ При
U,,,AX
ОН мог различить вещь, которая здесь Лр
отсюда известно, что, так как вес вещи из в* ь
новлены в Нечто, и все же это не ничто, Но , ' °Г°
после разрушения корпуса должен пРебыватЛ°Ч*Ик > *1
ио не в духе. Ибо это не янчяется вечным mJ’8 Х6Х*
это было из Духа, то так было бы передано ,,. ’ Ица (Ч
как человеку, в своем знании воспринимаю,»^*^ Ч?
щему все. с МУ и р 'Ч,'"
70 Итак, звучание человеческого корпуса, в
должно быть от Вечности, хотя при падей и, ?Р°м еС1.
лось в преходящем и великом неразуменц,, ' ЛДаМа Он Р^Чу.
этом падении то же самое происходит с 3/ *'° 11 С/'Уч° °Ч '
Дух не пребывает в звуке и запах не проникзХ*°Ч По-,^ ь
циях, иначе кроме Духа он был бы соверпю '' НИчего МЧ,
бывает во вратах разрушенной Тьмы, в ужа , ,Нь*М. ро
так в этих вратах всю силу всех вещей и п ° И ЗВуКе пп°Н пРе
другим. И то, что имеет дух эссенций тела , "‘"’’‘ЧГХ
ст в тинктуру, здесь хватают уста и РУКИ ’’ЧМет и °4н0 с
док, в преддверие четырех элементов вкСтп бИВая это ь^а-
эссенции звезд и элементов. ’ ' п‘,я Из неГо 8
71. Так же пробует вкус и привлекает в тки к
также соединяет. Итак, дух человека с его'^'Дух ^сс^
дится в звуке, иначе было бы соединений'(|
каяэсатцня вовлекает'в себя, она Ho6yJl t' °Т°МУ что ?Хо'
в огненной молнии, которая движет, „ . ГоРькую п ТеРй-
ударяет. И так во всем соприкасакщщ^'я г^ка^
кой остротой в огненной молнии как « ПР°бу5^аеМом
наказание. И’ к‘,к в ^нктуре . м г°Рь-
’ Н<,Х0дИ7,Ся
Гланд XVl
• >
" о тниНтцпс ' " Ьо«.
что ириолцс рсЬснкц ь “*“*
)Uatc^u.
Styv Як
(О С» оброле «ожьсч, M(WC)1,
И0)11 obpojc. О (\ПТС,Н (;ц оЬ 01i li;Щ о Лиьм-
ПвЗобии «ьяооцп, псНшстот И .?**** Ь''вим м
6 некоторых )Иа,х. «,тгоьоань| “??’’\Я"1Мс,п”п
феоы, о также opm аС6м п 2Л7‘,С’“‘"”Л
«тог. роеен.^ М,’,’и“-
1. итак, в познании мы помним, что открывается нам через любовь
Божью в благородной Деве Мудрости Божьей не7ладя
нашей заслуге, набожности или достоинству, но согласно Его
воле и установленному вечному предназначению тем вещам
которые являются нам в любви Его. Несомненно мы узнаем в
нас много недостойного для такого откровения, ибо мы греш- Рим ш 23
ники, и не хватит всей славы, которой мы должны почтить Его.
2. Но так как Его вечная воля и намерение являются для нас благо-
деянием, и ио Его решению нам открываются Его тайны, то мы
нс должны сему противиться и зарывать в землю данный нам мф xxv. 25
талант. 11оскольку мы должны будем в будущем дать Ему отчет,
мы должны грудиться в нашем винограднике и затем правиль-
но распорядиться плодом его. Это написано нам в воспаминл-
ние и предписано Им, ибо мы не можем исследовать и позна-
вать глубже, чем то, что мы постигаем в Свете Природы. Здесь
наши врага открыты, но мы не должны следовать нашему
намерению, когда и как пожелаем, но по дарам Его, когда и как
Он захочет. Мы также не можем постичь и малой его искор-
ки. чтобы в нас открылись врата бездны души нашей. Затем
nd I ы х 11вает усердгiый 11 страстно устремленный, воспламо ich-
ный дух, будто огонь, которому справедливо покорна 11 <н
нос тело, не должное доставлять хлопот в слтжешш жажду-
щей, огненной души. И хотя его нс ожидай i
от этого мира, только издевательство и * v что
он еще должен быть послушен своему осп ' ает
П ,цсс1^
НО НК ЧМ"1' 1
irrJK.
\»х Цх
к-нни не знает. что делает, и ж..
ctH4 M нс ж||жП. н C|V B<VU1 Чт п
cie.40.un. верно.! душе. „ *
и да,Ж,“ “Т"1 С«пл
hS
к, О нем
гДс
-ппел ЯИ
в центре Света Жизни, и пэв^8^
шл« * - о*-,; Сила и Великолепие, моими яйч4*
V .ши я жив. в Crew I IP.4XUN,.. без меня ты Не
',М^“1И един, о моей осе. В свете я твой жених. .?*’«•
„ь мою cun. aw « к я жх-ее^
’ Допме жттннезнаешьменя.явтеое.нотвояЛЛ на
сяч м '"..,.. .„чаю. з ты не видишь этого: я - свет ча-встк Ъ*
чД п< не« мне... Г«О4. со МНОЙ, я <хном юен*
“ 5££очеш. я строп* '-'зиир. я не нххожегь в ее
она не снимет его. ТЬгда я хочу обрести по,^
2пиг нам».... WB' Чышт ее своей силой, и дам ей свой гД.
^•ХЛ чнй серах с ней сочетается в союзе мой жсмчуг
; которое имеет дч-ша и которыми правит, хот, и
\c,r s <w жажтми^ волю, и - это три царства, И7И
Первый - вечный, второй — также вечный а тре-
пй - пргточ—w* Первый не имеет начхта. и второй
сч в кчном оезначдлыюм. но третий имеет начхю и конец, и
' kvkatnci ?еч 1ч Дето в великой неизмеримом глубине суще-
стве- от вечности. она — нерасторжимый союз. Дух в исгоч-
мвяе. который ом себе вечно порождает и не прейдет нижпг-
Х1 Лхск в .с'чть.'Ч глмЗины. существует вновь схваченная
веля к Свет. и both есть желание, а желание влечет в сета
Two tik что ош гфебымет в эвечании и \жасе Затем возника-
. ski кщю пр^бымгт 5 резком звтчании и в происх-Зимшем
'XVI ° Гродно* ЯУ1ПС о
есть чувства, а целое есть л ' « шМслжм
Поэтому чувства переменч^ Из к‘пъп<,г
целое и в сущности ивы и Нс
<х Итак, мой дорогой читат^. На а
собой нерасторжимый союз т-^
„ой Души посредством F.at
вечные эссенции. 4acnlH(Jcni. ““^^тощем 12 из
К,щей разрушения, л вТ.И<*««з
воля разрушает сияние и ск-г 1 Руц*‘<ии _ ^и. име
ся в сиянии воли, а воля есть ^2* ПоглоШснцяи **
огненной молнии, которая в .? 3 д^’Ща Сияние 4 Иах°Д*п
нас, ибо свободно и имеет звДШИХ ом Глад* “
Свете. Потому что оно и Ть2 ^Р^х враТ 2* * ‘Uc И в“с
мысли, которые можно наблю^Г^ и ^псГ^н ” ”
миль от тела, и порой так же 2- В Одн°й вещи ’ Ши
Сияние пронзает дер^^^нос^" “
можетудержатьеГо.поТОм>.чтооеньв«°зг и кос™.
раны, а также тьму повсюду, а воля ,fS™lcrTC-TO6e>«HH«
дьяваяьосихзаюишпннй нужноКскак>’но“ <ИZ
еще ооаьше раскрыли туг. но это 6„„ ™^1к,,ейш™ «ы бы
В душе и суровой ооязливости первая 2? ' Hu?f)Q4a^iUi}
но - горькая, жесткая огненная молн^? СНЯНИе ИЗНачаль-
ния и звучания. Во вспышке остроты осгрсте силы движе-
ченное вновь сияние мысленноВИДНО<470 схю-
появляясь, оно похоже на молнию Р В Се6е СвеГ; ПОГГОмУ
8. Этой первой воле в душе не наллг*»^ —
ста, в ней жестокое зло, но в центре В беЗДНе яро*
дз ет Свет, потому что в Свеге^Х^ НИЯ 1оТьмы
кротость, желание благопалзния и радос^гТ^н^”^ И
вновь схваченной волей, и раскрытия -,rrv.' 2КЖе сходящей с
Ибо во вновь схваченной сокровищницы
боязни, но из чистой любви-желания. Потомз-^Гс^ие™^-
ходит само в себе без Тьмы и жаждет Света, и так желание впи-
тывает свет. Здесь из страха возникает возвышенная радость.
- смех, нежном наслаждении, потомз что вновь схва-
ченная воля беременна а Свете. И плод ее в тете - есть сила.
-—1.-. тая породить волю и жить в ней. Таким образом, жела-
ние своей волей создает плод в воле и воля проявляется в
плоде в бесконечном множестве любви. Здесь в любви, в прояв-
ленной вале следует высшее благословение желающее добра.
»Ы
радостное, наполненное лаской и благодеянием кротости. Мое
фоаевоопж описать это, и было бы гораздо лучше освобо-
дить дулпу от суетности и жить в ней без всякого шатания.
9. Эго есть двое врат, одни в других нижние ведут в бездну, а верх-
Огнем Воздухом. Водой и
боль-
I 5 -on* W*» л .
д,Х4х> о ' ‘40 охжпит < ИЯМИ. чи, имфмит */Ле »ути
'л*'» »*«>«/,»М»АИИ дли Hcfrt химо или иреит „одно о А
• ^utr *»*"*»”' * и Юдюяьо^ьСжгт ыпоте.о и ври
гГ«/Ы ИМ/ "» ШГТЬ СОИГТНМВ/Ж ШИ'фЫГ IHf-f/МЯМЛ к жучжиии
и» ни/ nj^/ryf^m т<> мт»/ исоет ' tbthw
Ж/Д>л*м« ли или илох/л*. а Т/41ГТНИ1СИ 1\Ч
лмт». •♦У* »»
I4 ЖТЛМ4ЛГ Ю^х/Л*, ВИДИТ (I) «ДЖИМИ Ж/4>< ИЛИ WX и гяжшм
1ЦТМД4ТТМ (Z) уши тлуикгтъ '/псудж ТЦ/ИХ/ЛЧИТ ятуг И'« т»цтой
,/(ш/ ти или HT'f жмс««пг или истинное А к умети ;ии (3) жк
,и«М т/гЛТХТТИМ 4T</lM ИТТ/ЖХТМ дли К/ДМл’ИТ ХВ.’ТИГЛТЯЛИ м/ллищи
яхдмллиыи или плохими Ikx ли- </>лядап игу ом (-«алжжоМ).
ВТГТГД/МЙ ДОЛА/ и IU гилтипи.. ЧЖ 1>Ж мгчто ИЛИ •И'Т 11ОЛ’/Му
(4} ИЖ'П МММ» ЧТ'/lU Т'Л игл кмпяжтиугъ иллх/л но
М1Ж >и <лгду»л • сло«4 ж/лтцтмг ттн^туг губм И ту44 ДТ/ЛЖ
НМ бмтт» lorpMTM *п» •« и* ’И* * *'“t Ии < лсдуп ffU-n. 4
{я Но»дуж4 < лгдгжпм и тм/мгимтм ж • Тфшре. ж не ВСЦЖ-
IM- Л»С4ТМ МИП*^
15 и W4.V •** что имггттм 6л41'40 в WZ/ЛТЦЦХХ душ,
v, 1ГИ <5> тдмушгни» вшпрог /В/ЛЖНО шгилтат*. (лиЛ
мши 1»М*'«ГГ ИЛИ ЯПЯОЛМОС ТШ1МТТС или МИЛИ*. ИЛ"»
ИЛИ П4И-< и ли Тжиим обржв/и ошушгмие в
., одмг **•» »Ч*л сидни» и жи тии и вгтлв .туши ддлее тцмммя
•« W~<«uc-.nvm
nM . к wo илглэ Лм <Ч>ИИ«П. и му<тип. Ь яи ЖМТЭТ-Н1».
/* ммм жАспюмпь через горло,
да. мн ь тд«и < жсдетсл. (трин
| < мду Дмгарояипй тичьту^лл и смакимк гк я со сжжш 11ри
'фМВ/ЛЦН » TJM- '.......
ЧИТм И Ifif 40 llfw 4« < OBrpUtCHITO удивительно
Целому что жаждой < гремите« вмдслитъ < л» ли> сот лм *
МО МОЛИМ ГТ f ГТШЦП^ Отти И11КГ1 Трем ///«Т/НЦППоЯ исходит
•*• • •
Игримй ///«"«V'W ж*Ли г у») м НТ». НО И <»»НМ’Т< тмин то < ►> - и
ЯЯЯНЙ СМвМЙ И ПМММ"
- —-------------------------------------— .. . .’1сштй СТ 40
М к»»’ '
МВИ(*, |»4.Т- »»•* « И
«КОБ БЙМЬ О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРННЦ,
4 . .<; искренности формируй
ет Ж.ИО ;„,етью и правдой В воле сеМца A
воспринимает нежные. чудеспы^ВмАц
;" б ; юм. она зажигает свою душу зюбо А,
Таки.мобра» см девы „ ИСТИНОЙ вещей. ,,C'n₽aCS
„хтью ш- в 1ПОГе язык с пятью чувства.^, "‘ч’1'
от вс»/-." генным п являет верный обпа
Хв^тотоваржи. чтобы во всей бездне можно бьщ*^
,',,ввдеть«'-овон.
о четовек! СМОТРИ, что указывает тебе Свет Пе11Ро
„ _ образования Слова наступает третье пгч
IA iJX'a2eM ИВДИВД"" " смешивдетоя в обители ,< ^*4
'X* желая своей силой сотворить Слово. поеко^Ч
„,ю великой силой и потому как держит c.xbZ? °*
*ЧЕЮВЕК.А (MEnSCHenl. сюлачая его плотью >, к^НнЧу
вдХцПь-" ВОЛЮ души, (катя же в царстве этого м„р™>
oJtowc.. красой гага....си моши. этетне и вел„ ***
в наслаждении и радости. И. напротив. в печали и горе? Ии*
он и бедности, в болезни и боли. Тут же. в Искусств? и “ СКо^
сп« в истине против глупости. '
19. Все эго приводит к вспышке чувств воли души пред Ко
пред Светом Жизни Здесь это пробуется и сначала Ко4
дает сему глаза, которые должны увидеть хорошее epe^0^
этого, то. что им нравится. Вссг°
Из такой совокупноспш возникает чудесный обгиз
* чучовекп
когда в материнском теле в своем регионе разнообразно ф.,
мируетт светило дитяти Потому что. после того как во
принятия человеческого образа, дитя в его подвижном кп
светила, рассматривает одно с другим, и когда обитель чсть^
рех атечеюнов и звезд устроена Па1(ом) в головном мозге
человека, то получим силу как в мозге, так и в сердце, желчном
пузыре, легких и печени Затем проявляется склонность (сим-
папы) к воздушному региону, и после этого — тинктура гтя
об»пели жизни Далее проявляется удивительная соразмер-
ность и беэ-образн< чть человека.
20. Хотя с полным основанием мы можем сказать, что не звезды
**словека так. чпх^ы здесь сформировать подобие и
^-pL.4 я *и*1. но по воле животное* насыщающееся и чув-
ТОП1 <ч||оДмшьи^)ГО °rrc^Trn’V*УГ и класть, и разумение для
еф фчцрц^оц^ у Божий А койа
’Нигьа.я к подобию Божьему, го порожда*
Глава . агородной душс, о рааумс
’ “ЧIIЯХ И МЫСЛЯХ
Только вечные эссенции от Лдаи« п
ОНИ сохраняются в людях вместе со "*РСЛаются ®«м людям,
совершенно скрывается образ есп, * рытым Элементу Где
Св. Духе Божьем. ’ е возРождастся в Воде и
21- итак, соответственно обители мозга и септы v
чувств по регионам звезд, человек Av..,. ц ’ и вссх П1™
свирепый, коварный, сильный и пожип^^ ЛИ&° В°ПКу
жестокий и величественный яростно Р ЩИИ; ли6° льву,
подобен собаке льстивый, изворотливый S
либо гадюке и другим змеям, хитрый жаляп„.л *’
других словами и действиями, злоречивый и
дьявол в змеином облике пред древом искушения. S «м^м
человека, подобного зайцу-, тревожного, похотливого и к том •
же всегда трусливого-, лиоо - жабе, которая так отравляет душу
что нежная душа в своем воображении отравлена до смерти
порождая порой ведьм и колдуний. Ко всему этому- существует
твердая основа, ведущая либо к смиренному, хорошему и про-
стодушному животному, либо к дружескому, и так далее. Все
проявляет ся после того, как такое светило, принимая челове-
ческий образ со всей силой пяти эссенций, утверждается в сра-
жающемся колесе, и душа звезды формируется в своем регио-
не. Правда, час рождения человека многое меняет и удерживает
это, о чем я напишу в своем месте о рождении человека.
22. Итак, сияние этой души исходит из глаз,того или иного здесь не
существенного образа, беря гак от каждой вещи согласно соб-
ственному образу, то есть своему звездному региону’, сильней-
шему во все времена неба — доброе или злое, ложь или исти-
ну. Далее это приводится к Королю и пробуется пятью советни-
ками, хотя они и представляют собой несправедливых прой-
дох, инфицированных звездами и элементами и поставлен-
ных в их регион. Они не хотят ничего, кроме царства этого
мира, к которому очень склонны, к месту звездного дома серд-
ца и мозга. Сюда приходят пять советников и желают получить
341 что ведет их к роскоши и высокомерию, к богатству, крз-
Гото и беззаботной жизни. Гпкжг к искусству и до~£
земной жизни, и не видящему в этом смысла
советники очень быстро получают свое, иоо все пяте
пред Богом неправедны.
языке но смыслу ___ пеовый Принцип как цар-
23.ЗдесьTVH///-»xv<»“ «-опаю. ьс -Г ойогнсн1,о(1 властью.
Т гофрит второй: остановись и
,Л сябс сн.ы.иа.итретнйюзк
; ^ьмы\о«а. сксь нужно .«меть
так палжио быть. И так
нашу плоть. i-it' ДО1ЖШ
як<м*
s ЬЙМЬ О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНц,^
ст ***> — и правдой. В воле сердЦа
2ык справедлив ринимает- нежные, чудесные * К< X
лучи- и *** з^кигает свою душу любовькЛ^ Л
таким Аразом- о и истинои ве ш,о5>вЛ
£SU итоге язык с пятью чувства^
от всех ^ХХтвенным и являет верный образД^Ч
настоящим ее чТОбы во всей бездне можно бь^^
0 че1оВек! СмоП>-<- что бывает теве Свет „
образования Слова наступает третье Пп.
18. Далее. дл« ° у менгпов и смешивается в обители и
^ОМ S своей силой сотворить Слово, поСКол^Ч
души. желл”^ко^ силой И потому как держит схвЛ^ °Н0
надеЛХэВЕКА (MEnSCHen'). облачая его плотью и Кро^Х
волю души. Воля же в царстве этого мир^и
и красоте, в силе и мощи, в богатстве и велико^'
ся ^ении И радости. И, напротив, в печали и горе Ии
.... в“’и Т'т в Ис^ и м?2
Свисшие против глупости "Wo-
19 £ это приводит к вспышке чувств воли души пред к
гост светом Жизни. Здесь это пробуется и сначала Ко,С
дает сему глаза, которые должны увидеть хорошее среди ВС(С
этого, то, что им нравится.
Из такой совокупности возникли i чудесный образ человека
когда в материнском теле в своем регионе разнообразно ф()р
мируется светило дитяти. Потому что, после того как во время
принятия человеческого образа, дитя в его подвижном круге
светила, рассматривает одно с другим, и когда обитель четы-
рех элементов и звезд устроена Fiat (ом) в головном мозге
человека, то получим силу как в мозге, так и в сердце, желчном
пузыре, легких и печени Затем проявляется склонность (сим-
патия) к воздушному' региону, и после этого — тинктура для
обители жизни Далее проявляется удивительная соразмер-
ность и без-образность человека.
20 Хотя с полным основанием мы можем сказать, что не звезды
создают человека так, чтобы здесь сформировать подобие и
образ Божий, но по воле — животное насыщающееся и чув-
ственное. Кроме того, отсутствуют и клясть, и разумение для
того, чтобы можно было сформировать образ Божий. А когда
по воле желает возвыситься к подобию Божьему, то порожда-
ет дружелюбное и лукавое животное, и нс более как в человеке,
так и в других созданиях,
И при этом выдележ > слг w • Mcxh. у арабских философов
нос Всетри'щр^ *" RC4h W’ •Расготельн,,с rc;K> и Fcsch * ,м""сраЛ1г
сосгаал*>от‘Men> жижинот чглоягка* При* пер
Только вечные зссенц,ш т
<»ш,а)хрняит^лиадХйм^*^т, ,
с<и*ершенн<> < крывается «,раз w" *V^um .,.
Св. Духе Божьем ли »* *' Ч^ждат . „ к (Дг*
21 Итак, соотвспхтвенно обители мозга ..
чувсп» по реглона* звезд, человек бы JT*U **“ и * ™пм
свирепый, коварный, сильный „ ;”*'**«* шмкч
жестокий и величественный япос-п"ЖИра,”"‘иЛ лиЛо
подобен собаке, льстивый извопогли Р’ичтожа»”чий Дибо
либо гадюке и другим змеям хитг,ый " лавиС1 тивый ™»й
других словами и действиями здогх-ч^’Г*0 <ЛраМ"*'‘пий
дьявол в змеином облике пред лпеш\» .. ” клсист’"’* «к
человека, подобного зайцу, тревож.. ску1нсния Либо имеем
же всегда трусливого, либо - жабе ктооТ*'" и к т,'мх
что нежная душа в своем вообпдме»,,, ‘я лакотГак1я<‘ч амиу.
порождая порой ведьм и к„лдх™й Ко всему
твердая основа, ведущая либо к емиреиномт. м,п”
стодушному животному, либо к дружескому. „ так тхто Хе
проявляется после того, как такое светило, принимая мет, V-
ческии образ со всей силой пяти эссен,утверждается я сра-
жающемся колесе, и душа звезды формируя в своем /хтио-
не. Правда, час рождения человека многое меняет и удерживает
это, о чем я напишу в своем месте о рождении человека
22. Итак, сияние этой души исходит из глаз, того или иного здесь не
существенного образа, беря так от каждой вещи согласно соб-
ственному образу, то есть своему звездному региону, сильней-
шему во все времена неба — доброе или злое, ложь или исти-
ну. Далее это приводится к Королю и пробуется пятью советни-
ками, хотя они и представляют собой несправедливых прой-
дох, инфицированных звездами и элементами и поставлен-
ных в их регион. Они не хотят ничего, кроме царства этого
мира, к которому очень склонны, к месту звездного дома серд-
ца и мозга. Сюда приходят пять советников и желают получить
то, что ведет их к роскоши и высокомерию, к богатству, кра-
соте и беззаботной жизни. Также к искусству и достоинству
земной жизни, и не видящему в этом смысла бедному Лазарю.
Здесь советники очень быстро получают свое, ибо все пяте-
ро в своем доме пред Богом неправедны, и зафиксированы по
собственному региону этого мира. Таким образом, они дают
совет Королю, и он, душа-дух, собравшись с силами, руками и
устами хватает эссенции. Однако слова он приводит к небу, где
пять советников разделяются согласно воле души, а далее на
23. Здесь три ^шщипа вступают в спор. Первый Принцип ^цар-
ство ярости говорит: я следую с мощной oihch’ ‘
и так должно быть, туг, в душе, говорит шиРои;«™,°'’и^ак
посмотри, здесь Бог с Девой, побойся бездны ДОИ зретип^к
царство этого мира говорит: здесь мы до • и
то. что украшает и питает нашу плоть, так должно
ЯКОЬ ВМЕ. о трех божественных принцИПлх
оегион хватает воздух, как свой дух, и рвется к
по царствию этого мира. <^м. с
24 тХ образом, от бренного разума и души
поезда, допуская появиться обману и забл^ *«Дят
ctuie огня посредством силы и i нева. другому _ 10 од „
И достоинстве этого мира, которые все же ПрСд f “ и<*уЛ s
ставляют лицемера и озорника. Одного этоДс < Х'Л
вным и безобидным животным, весьма хитрым м 'а вИд
ютимся в добром свете. Другой появляется в высок По^3ц?'
благообразной плоти и с такими же повадками зд^°МеРнОйа'
нл яатяется дьявольской беепшей. Все, что ему Не \ °И в°иЛ н
презирает, возносится над смирением и кротость^ °ба«Т
зом Божьим. А скрытого отвращения в нем так мн ’ Об?8
в силах описать это; такой человек следует подб\°Г°’ 47'o4,
его регион)'. служащедгу ему для наслаждения в брс РСВа,°1Це.\
25. Итак, управление звезд не созидает святого человН°Й*Изн
он и идет окруженный святым сиянием, то все-iч -СКа’ и есл*'
ляет собой лишь лицемера, желающего быть в n*oK” Пре4ставН
менее. его душа пребывает в алчущей гордыне а т-ЧеГе‘ ТеМ н
ской усладе, просто в злом удовольствии и похот*^ 8
желанию сего мира он перед Богом не что ищ >е -И Сог7,асц0
дец, своенравный вор. разбойник и убийца. По Пл^г- гор°
ни один не праведен, все мы дети обмана и лжи б ' ЭТ°г°мИра
подобии, воспринятому нами отДуха этого мио ?ДУЧи в
ем в вечной Смерти, но не в Раю. Сие есть пре ч мет' ПребЫва.
возродимся из центра достойной Девы. которая -Т°Г°’ Ч'Г°А«Ы
души противостоит безбожному пути греха 11 ег°м Своей
26. Таким образом. Любви Божьей нет в центре
ющей, раздирающей цели. Любви, которая так г “ Раз^-
била образ человеческий, что стала человек >м и‘"ЬНО в°злю-
стал бы живым дьяволом - каким он ео ь ког^ аче Человек
роадение и следует, по своей врожденной на^ЗИраегв<>з-
тр>етъему' Принципам. ре’ Первому и
27. Итак, навечно остаются только два Принципа гг. ч
ром человек живет здесь. преГщет И есаи фстии’ в кото-
нять здесь второй, тогда должен навсегда сПр”'
СО всеми бесами, ибо после этого нп<• м В пеРвом
никакой источник не придет к нему ? " НС Оуле1 лр>'г°го. и
Божье не возврдтнтся в ^"ho'bZн'°-' ”"h Иб° Царс™е
Свете Кротостн. говорить с нам,"У-" возв‘"“'вться н
познается в Светс Природы в^нзх VJar"°' °*,лтовни. оно
Благородной Девы.
Врата различия между людьми и животными
^^преданный и любящий разум пробивается к твоим пяти
и Рассматривает тебя в упомянутых вещах, обстоя-
и L.,.. _ котоРыс видишь ты как сотворенный образ Божий
миги <к/ Ь1 ObL1 инфицнр<тан дьяволом, л ак и Дух этого
^НРИи®атИЛ твой рай и занял место рая. Здесь ты хочешь
lb'
Лк. 111,7X111,52
Мф. Ill, 7. ХП, 54
XX111, 55
Глава XVI. О благородна душс „
• ч> ж-гва* и имел**
возразить: ты сам был изначально
посмотри на себя, в своей д нГ’^'" ;ия -ир* «
гой образ. Ше и словах найдешь дру.
29. У каждого животного есть душа одной
различать, что для него хорошо и * П1ГГЪЧУ»стъ .чтибы
различать, что для него воли и iwn.u.
достаются воле из врат безшш° И ЧТо ,1ЛОхо Но^?‘ЧТи6ы
„ечноеги » первом '•« 4x>MMW„ дХ™
человек мог видеть т «ходи,
каждой. Отсюда следуе, разл,,ч£” "',“™ " «"-«i
Если бы этим всем обладало ж„Х“« т
говорить и различать звуки, рас™^»? могло бы
щих вещах и обосновывать их нТч“^° ""х
то нет, значит оно не обладает разумом "<КК<МЬК> подобно-
всегда лукаво и проворно. Емутак^-о "*” "Рпроды.око
ня гься к разуму, ни его мощь ни сил > ° НС Помож^ под-
30. Только человек обладает разумом и его Т ндпРас«°
эссенциях и качествах знелп и чувства охватывают в
всех вещей в звездах и е О“°*
человека в вечном Элементе. чтобы он ^иигп’ “
«его. а начало в no„=XS.X ~
разум сообщается из Вечности, из вечной Души И6°
31. Но так как человек слеп и неразумен, он становится подвласт-
ным управлению звезд и элементов, которые часто фор^'-
ют в душе человека дикое животное: льва, волка, собакГЕ-
цу, змею и подобное. И хотя человек не получил их’плоть,
все же он обладает их душой, о чем говорит Христос иудеям,
называя некоторых, волками, лисами, ехиднами и змеями. То
же самое говорит фарисеям Иоанн Креститель, и мы воочию
убеждаемся в том, как иной человек, по своей животной душе
ведя почти животный образ жизни, все же настолько решите-
лен, что жизнь свою направляет по образу Божьему и усмиря-
ет плоть.
32. И говоря теперь нечто доброе и исправляя, он говорит не от
животного образа души, в которой живет, но из скрытого чело-
века. Сей скрыт в животном человеке и действует против соб-
ственного животного образа жизни. Ибо тайный закон вечной
I Трироды скрывается в животной природе и в великой темни-
— — — — - w w IX, Г Т Т т Г
находятся трое спорящих между собой.
о ooi^w.xwx..cp"C2, злое и гневное из начала души, и (2)
святое, смиренное и кроткое, рожденное из вечно-
животное, совершенно скотское,
элементов, которое владеег внутри всем
V., образ человеческий, как говорит Св. Павел-.
вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, Рим. VI, 16
повинуетесь, или рабы греха к смерти или послушания
це, но борется против зла плотской души.
33. Итак, в человеке 1____ '
(1) вечно высокомерное.
вечное, с
го начала, и (3) преходящее,
рожденное от звезд и-----
домом и обителью.
34. И здесь следует <
кому
кому
одрм Б*»жмЯ И
* -счж..! .«уш»»*> см' ‘НДег
й пододсн "И’-* •' ‘«У. .,, нР4,
r4JMH м * и читм в *П»И *1111111 он HCvrr
^.НМ-' t<4w. 1VUIJKO н нем скрыт *•*4
чс.***40 ят®ый пр'ЯН-ыек я IKKJIC гибели ,Ч**Ч
-« “ •"БОЖЬС"У
Инмм * "^.чннй быт " ............ “У и дуих*
И- Ни**** Л\ь<>» iifxynmxnvMT злу и ilk некому v., **•
4^rJ ма,пе, ° °" ИС,,НП ”‘наст
и er прсни-т-Обржмч ИСЧН4, 7й
" .............. ",iv '' S25
я’',Л“?.Л1^7н6лаМ>Р>к-"'‘" °" lw- ™> Ь'*
дашей птэти- -‘мтем .... » < "Р«|>л **
Mv.-цхкта. целомудрия и послупыни» р4й "*
жнзип. он должен находиться между -иж-рь.,’
*’ *££ между преисподней и шрсгвем этого мира,
" ксшен «мео*" <•«»» до™*”** ,кх> “Рагов °« имеет,»
снаружи, но И я себе самом. Он несет в себе животу
а также мекий. гневный образ, поскольку сохраняет эту
СКУЮ сЛлглк Поэтому он действительно сражается и сопро-
гнмястся самому себе, а злу мира, которое в мощи своей ды,-
mvi ведет против человека. Со всех сторон соблазны, повск>
,У Притеснения и давление, а домашние в теле его - злейшие
ему врат.
Полому дети Божьи в этом мире, в этом злом, земном образе
являются носителями крест а.
У Теперь смотри, дитя человеческое, что ожидает тебя после гибе-
1и гвоей плоти, гак как ты являешься вечным духом. Либо ты
будешь ангелом Божьим в раю. либо отвратительным, безоб-
разным дьявольским змием, зверем или драконом — тем. что
ты заслужил в этой жизни. Такой образ (какой ты несешь в
своей душе здесь, ибо в бренности своей ты не имеешь иного,
кроме приобретенного здесь) проявится в вечности.
38. Если ты был высокомерным, любящим роскошь, стремится
услаждать себя, притеснял жаждутцих, тогда ты должен удалить
из себя такой дух Пусть он останется в вечности, где ничего не
сможет схватить или удержать для своего духа. Также он ничем
не сможет украсить плоть свою, как только тем, что есть здесь,
и в<е же он будет вечно возвышаться в высокомерии своем. В
нем нет другого источника, потому, возвышаясь, он ничего не
41
t НГО
Мф XIX. 2\ 14
1kXVU1.24
Поэтому в го»м ми|с все тшстч»\мях пом
ci-n. псчный д\ч 4 ясс прочиесамЪтмл тчлщ,^
«ВЛСННОМ 43 ДС t Х1ЖЬСМ
Итак. человек д. лжем М^хадм, < Апмыаать что <м товирт,
делает и сх >вершагт в этом чире Ибо все его девммв бледен м
ним. вечно о щсствумгт перед г илами и *мвп деть %этгм t«w>
не хе»днт гак. что он тор иклаепя в Н»де и едет >м bv и > оа
и фальши ПС к редством крови и смерти Криста Тая ом выры-
вается из адского и бренного ибраи в Мигликий и прихо-
дит в иное Царствие. где нет места его гкрокч (М погрежм-»
12 Итак, мы помним и в Свете Приролм <ммь хорошо пава
см основу неба и преисподней. что как в этом мире как в
материнском теле, человек наследовал три пароли, и что в
этой жи <ни человек несет тройственный образ. палтченммй
из-за первого греха наших прародителей. Поэтомч мы пре-
терпеваем нужду от змее-носиа. который вновь приведет нас в
Ангельс кий Образ. А так человек, его генггь и лмиа игма.тоутес-
няются. к сему дано и иго креста нс столько из-за стремления
к усладе, богатстве и красоте этого мира, сколько из за укоре-
нившейся здесь порчи.
43. Поэтому Христос говорит трудно имеющим богатство войти
в Царствие Божие! Ибо таким весьма нравится роскошь, высо-
комерие и удовольствие плоти, а благородная д\тиа Царствия
Божьего — мертва и остается в вечной Тьме Ибо в душе поме-
щен образ ду’ха души, куда склоняется и льнет лмпа. внутри
которой вечный Fiat формирует душу-дух
n«iu ;n
I м'П»рм1
H l m ЧН..И UlU|( |(
•* .<-« и *»« •»•»•
* Hit. ии»ктл»||<|И» дуик »n ni<UMl
'S'^.JC.Ub. М» "" v 1 "« «•.>.«„
1X.Z" «< «А.мь».ЛУ..1У. и................
о................. JaLz'ms?
»• нс| 'Vbi lic it, ihIK ’
>м**чН” Лк'Г злобные- и Hide <же•мср,||.1с *’• оц >
'W V-mri П**’ С.ХЧ’! ik hhvk> тинктуру чс-р,,,/ 'и* •
»'" W"* ГС,’Я ''КЖС "rr *“» к Д',И “у
“ ? ы ","с‘'ч c,un,',M«yUtt?'4.
eew*4 » Свст> ь<’ж«му тевел±
„,,ы. поскольку ты теперь ................. J ч,
„„маешкя. тем глубже оеэдна. и ты не Бога, K^J*
подом с то^оЙ»
J7 rfo^My только в этой жизни можно что-то сделать.
4 твоя находится в воле души, чтооы разрушить вра^ >'
ны и через возрождение прийти к Богу-. К тому же здесь v™.
есть помощница - верная, благородная Дена Божест^’
Любви которая ведет тебя через врата Благородного Жених
стоящего в Центре у разделяющей цели: между Царств
Небесным и преисподней. Он ведет тебя в Воду Жизни Своей
крови и смерти. Он погрузит тебя в нее и отмоет все твои
неблаговидные проступки, чтобы они не следовали за тобой
чтобы в них не формировалась душа твоя. 11 будет она как пер^
вый образ ь Адаме до падения, как чистый, благопристойный
и целомудренный образ, без какого-либо воспоминания об
имевшемся здесь твоем пороке.
Новое 48. Ты спрашиваешь: что представляет’ собой 11ов<>е Воз-рождение’
Воэ-роадение Или: как оно осуществляется в человеке?
Послушай и разберись, не закрывай душу тве ио, не допусти духу
этого мира наполнить душу твою его властью и роскошью,
объемли свою душу и прорвись через него. 11аправь свою душу
к дружеской Любви Божьей, осуществляй свой замысел серьез-
но и строго, прорывайся через усладу этого мира, не обращая
на нее внимания. Думай о том, что в этом мире ты не дома, но
пришлый гость, попавший в тяжкую т емницу. Взывай и устрем-
ляйся к Тому, Кто имеет ключ от темницы, предай себя Ему в
послушание справедливости, смирения и истины, не ищи так
настойчиво царства этого мира, oii и без того достаточно при-
вязан к тебе.
м» < М..ЧМ* .к- ицмамаА сшм» w м u
pin |М »Ж-|М1»и К .к- ЛС-ЫА »П«и « Ш4а t
„ДМ ;iriu Рлшгрмжъсшфег и .ш^ммд ,ж me •T7JZ
р.М пмш < хпдчспндм дчии 1КХГ> 1ш.ЖЧШ|<<чв/ч **’
I * * “ ‘,гчи М|с ’пжудд 'П^глнлжъ . м ,ч„. 7
мд к нона прийти
51 Пик если ты будешь идти (сооАржтв м«т tow*
(< м/M/u) таким путем, имда помаешь самот««а. м иг и«аым• •
лой жизни.ноацснаглом мире, а твоем —у—лптн н»гк
рос воистину придет к тебе, «л тмнгоДужа пмдо и иишгп
этот <|н»»ьу»
Глава XVII
Св 1)ШпсиО|11. ikanko^i и 1)Ьогоя» падеммм
Адама и Ены ь рпш
ЗсрНпно мсяоьскп
I I! гак, мне, в душе моей, не открылись врата 6смим. чиЛы мша
ниц. и. чн> нре.к 1 .IH.IHCI <ибой („норачиванЖ (Я IUp
Божьего; я также предполагал, что прои мнило тои.к« ист * л>
шание из-за вкушения яблока, как сказано в тексте Маими
хотя Мозес пишет очень точно.
2. Потому что были бренная пища и питье, которыми RaH •
Человека схватил Дух этого мира, вне^вш^ъ ПМН«Ц^
зом, во всех людей. Св. Писание и разум тамк
ют, что человек в лченентнаи царстве _ не отск>да
дится дома. Потому Христос творит< 4
И Своим апостачам Он говорит Я изс । Божьего
Там е. плоть и кровь не могут наследовать Царспиы
Ин XVHI.
XV. 19
I Кор Х\
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫ* ,,р '• .4
Также мы видим, что царство этого хп1ра
‘' человека. Адам нес в себе вечно HePvilJ
Божьего, и находился в раю-, и у Нас и
говорить, что он нес образ царства этог^^г^
этот мир преходящий и разрушаемы^ ° ^йРа
непреходящим и неразрутнаемым. Дь °бРаз ^ТоЛ?
Также мы хотели бы сказать, что если бы V
ния жил в источнике четырех длеиенпл До %
могли утверждать, что Адам не обладал i Т° ?8°его
Потому что четыре адеементпа должны m Р^ХоДя1п 'ИКаК
и вступить в один Элемент. Р^йтр к ’М Об Ч '
4. Также он был бы подвержен страда н и ю с - в°ел1у
жару и холоду. Однако мы видим у л/о {(^ ,'И бь1 бЬ1Л1
или ангела этого мира, сразу после и // Чт° БОг-
покров и облек в него человека. Также с°зТ) Ч^з
чтобы он не смотрел Богу в лицо то П°К₽°в б,
Израелем. Если бы человек был то ц к ВиДйм У Л/о Ч
то он мог бы воспламеняться огнем т< ° И3 3cNLrin и ' 8 с>чес«,
ся воздухом. Араме того, он мог бы о. < ?’ТЬСя вОдо/?^ Jс
ву и т,ню. Одняко пт написано. .. и ; 'Т^ч ..Од
что в огне открывается, и огош. Дс’>ь Иок°НолР
во оно есть-. ,ы 1 зет дело ка'*'1'' «от й’
5. И не возродится станет никакое, 1Р1, . X?
сотворенный Богом вначале. и,5о Чсдовек й
Воли по Его Душе, кехгопсю 0,1 Оь^ соз. ’ Тот.
человека сотворена » СХ' "3
краю, а четыре источника * ^оц,
есть этот мир, в котогю м а » Ь| * а ш чеюн Оь1л и . *
6. У Мозеса текст гласит он стп'п соМан. Э'^е^.
~ г- -...
^В^.ме,Хи»"Д<^>1---<X, *)ЖЬЯ Здесь^°
^та снснии Огня в яро< т» «ечног».
8 Ибопо^ОиочсйИл ™ П^пди X* W
пгм-д ^®ИДНо по if4.t т Х
9 Кп»у*0^' "f*^ь. чтХ
. .рос-п., , ПРМ-
,К н^ка,НЛМ,ЫГ' к ка так Лы<^
^'^иегс, яр.^Х’60’7' •’ зХХ ГГ' ДГСВеС"-
р ЧегЫрьМя Л11,и п и- наконец, в
* ftffhl4h В конце СП-
"«и* _
* "ТТ»Г(._
'Ч rwr»-«. х
172
ц _ _
** У6««ъм
1 Kop. Ill, 13
1 лава XVII. Об ужасном, »
НОВИТСЯ НиЧТо> и в „
. ч
ся преходящие из ч'ПяАх“1^Чс'«ь сч„* Божьем
10. 11равда, нужно сказа <V|’ КО1Орь/'4 Чт° /Ю'Гя
дящей жизни Ибо ’ ЧТо Ева я Р вСе'т^яГ^ДЯЛ
не могло быть . ° °На — Же. 6bVla СОЗА ^Ыкл-
ктурой одолел и '*4^ Посколь^На 'Ubl
м<>. "о₽одЛ%:^.^^^^ НОнаЙ^
НОИ И благопо.я С°Я Девств ТаК, ЧТО PdCo Своей раз
ной ему дщ, соедин""” Девы » ^"»‘к
матрицей в „ем кдйй«'ия из Неб^11 БожьеЛУ 6д«т>Род'
Элементная Жен., ®'«У После По "°г° *«&, Э 'СТ1' »«-
мнра была сфер ОНа ’Рвения пРед^Р“« был
11 Но, подводя краткий Ре°А°яении а ена бв*ла
познание и в^ХХ’ —
ше. Согласно нащем? Сл в Свете п ’ Н° п°нимаем Ра3у
был образом Божьи1ПОЗНаниЧ мыРхИР°АЬ1охватыВа ° 4аше
го Триединства в Одн П° Подобию Б^Ганавливаем ч/?^1*'
Своей вечной м ДНОи Божестве Божьему. чТп р
человека на™СуоУДпРОСГИ вХчн™’Т Б°Г ««о-
но осуществиться В йадшегодьявола Ел&ьенте “Мро-Л"''
быть регион тронов и ЧН°Й В°Ле- Вэтом° ЕГ° НамеРение до^
12. Так Бог создал ^3«. яздяюХХГ «Д'Х
рым представлено вел °Добис из вечно. °ечУД°-
ИЗ Своей вечно исх^вОе Чудо’ и ВДоХл AKtm"™. кото-
Дны.ВнейсуществуетХлее В°ЛИ' из fXXeX^
Д>’ше,котораядосг„гаеТ Л движенияира“' НЬ1Х “₽« без-
Сердца Божьего сного'истинною „X 018 вечн°й
13. Она не есть Сердце Божье и "0Г° °°жес™
человек принял в себя сХ СК"МИ из Эл^,ен,'ш ПИЩа
Дйть из себя звучанщ. Х^ЧН°ГОЧудаБоз<ьеГО чтХыпД‘1бЫ
Божьему, всему ит^ ’ хвалебнуЮ песик ’Ч1ооЫпоРо-
благопристойной i' "реоывает пред чистой б ечном>’ W
И гол ,о"нои Девой Мудро™ R Стои’ благородной и
14. Но Х?здХХ'К™ИНЫЙрай иЖЬСЙВДРУ*«'«>й Любви
е.<ть. ибо м„е н'Хода'м^верщ "eP° ”е “ СОСТО»™Й опи-
1 .ком состоянии, которое м. « ” охватить ™е и жить
Р"роды, во вратах бездны И ‘'‘’ ‘llacM 11 “"Д"м в Свете
«ожег возвыситься. покаТы в XX Тройственн“ Душа не
15- мХ Тм" " ™ 60 ВСЯК,'Х коХий Х°™ МЫ Ке же
и "МС<Х с ХХХХХТ' "СХОДЯТ Ч™“* —
Солнцем, со баки гостий /// 1 U ” 1ердцем Менций, как
«уст великое чудо и ...... в котором также пребы-
Дсть, кроме обо ч »а и л г'"г способного сне уви-
Жащего в . С(-х• Mvnn г4'" Ь(,ЖКГО’11>соъчеловека,солер-
удрость Божью благопристойную Девы. ТЬгда
Г‘<
Hex mA
М.55
__ M>*F‘ TBE””,,,X ,,РИ”ииг1лх
О
evnew)! «КП Чтобы HI КГХ e VMfPff* ’**’*4
ГИИ <»<"й ОИЛЫЛШ JurlTM П»М ргд« r*
„ прочно проник оораз перед
^гоМИР^^и т^ыдегь человеком Так Он
№ ьггъ с** Смешанная персона. чаЛ
PacKpS то есть с*? уъИДСЛа, как человек стр-_
^°?яа МУДР^ мира, рвясь смсшатъс я с четыр£^
ты 'кл',лжс"ссть,я глр^^§
и зла не олфвекхь в pJlo „
дознание ДооР е из Э.шненпш » ярости <гГк?СХ
HJShoM; только^ - ^изменились эссенции
НС^ие ЗДСГ^ Коги вкусишь т л него, сме^’ .
<* JL очемБ°’ lK которая, инфициршатиисъ
умереть, и тут же отомрет ду1Па
17 50 менгпО^ д°^ й Ivii c рая Но она (плоть) подучит
несовершенное и
ЭТОГО -Й^.^ЯПОРЧУ *
порен"0^« с Солнцем н
IS Но то- •"» и с'° вьимно тем. мп,?'
пронииоть -^^. „„.«««мл..........эчальвос<
былидахченнзт пришли. Нооттмулже™»
,се«етрити(*™т и в [rJ„ „ ,1СПИ i(jp^ ад
поп(хЛ”иТв ,< н Небесный, а также Темной цзод
еиг прсастаме 6ь1Ж, „„„„„ какими исе|оди»ялм,
19 Ибодрс*’ и< *У« с 6ь1ЛИ Рай< кими Не< ьмог устаМи
все дерена /* Силы, и ему не нужны были ни жслудо^
вкмпать гл Н err»телу и л «еш-мщу, а дрсво
кишечник было пошгбмо четырем цементам
искушения И|МСТ и ЧГГко п »р»гг. гго Бог создал чело
20 Одна*’ *** ” с ^кр^.м пред его ликом. чтобы темной
KKJ Ю -мог смотреть Соодателк» в лицо осзюено, чело
хмным «ОМ. .М и эемтей. «е< - • « вттусил хиной типа.
”Хй «•*» «г «ч*"*-" ь,,г''“ ВГЛИ ? *’ "АК”ИЯ
^Г£быт ЧМН“Ч пхм Б< >г не «.претил «ы«мт "Ошалыем.
^„ гп.му жс если он был ил м. мни/ (емли. то почему
^ХнХт^то тогта. т.р-ы в п^й «..жей Иочеи,
2^к<ггава,х» обнаженным и голым- И если бы пн,же был
схвачен го вес же octjbau я наг ___
21 покорит о скрижалях Ыгжьнж. кгпорые иьпгххм
десять ТЯПОВСДСЙ ттобы МОЖНО *е’МЛ»» ГКЧ М< игргть R Р4Й ЛИНО
же свое скрыл гюкрожзм. кдк «ШЕЛ ж IUttomv что чело
век был темным и должен ежж» сгпиюнип. 1смное. улем ему
тжно ИДТИ В ЗОМЮОЙСТГЖЖНУК > МВСГТС С И<Я4Л« и и»ж ПОМ л
нгогтаюты ш с .Иглжтмв я пустыне этот» > мира тп тт мир опускл
н допустить я своем вгяятр-ажгнмм
гвггтног ит земляной» кома кдк irwcwp < rf)P“
«-«-аъаж тл^п. А*. Л.Т а* якиг ЖНЯ ГГНЫС, КЖЖЛ^С I
Ис. XXXIX, 5
Hcx.XXXIV,28
глава XVII. ОГ> У-асиом, жалком и убогом пядекии Адама и Fbm „
вадось из своей собственной эссенции - все леревья
” зелень, все сразу, одновременно. Как же мог из прехо^Х
ZceH^u создаваться образ Божий? Если в раку он был ^>здан
и3 Вечного.
, земля не вечна, и преходящей волей должно разрушиться тело
г- человеческое, ибо он привлек к себе преходящее, и сугклони-
лись от него живость, услада и радость райские. Теперь он пре-
бывает в пламенном теве четырех воспламененных элемен-
тов. которые в вечном гневе яростно вгрызаются в бездне,
правда, внешний регион от Солнца помягче, он — приятное
услаждение. Но Солнце прейдет, и ты действительно увидишь
l' icB Божий, почувствуешь и ощутишь-, подумай об этом.
г' iK в Свете Природы нам показано, как Адам был насыщен
и -хоМ этого мира; так Бог создает сад в Эдене на Земле в раю
^соТВоряет всевозможные райские плоды, приятные на вид и
И щие на вкус. Но посредине стоит древо искушения, оно
Х<>.Рст эссенщш от Духа этого мира, тогда как другие деревья
ИС.С \т в себе Райские Эссенции.
НеС совершенно свободно пребывает образ Божий, он может
25. Здееь ^.го поЖедает, только не от древа искушения, это запре-
рзя гь. н райскОй радости, веселье и наслаждении он нахо-
1ПСН я шлык сорок дней, хотя для него не существовало ни дня,
дился I вечность. Глазами своими он смотрел из
ИИ Н‘Г, венной Силы, и не было им препятствия. Он вовсе не
Bf)AC и я в солнечном свете, хотя ему все должно было быть
11>'ЖЛ^тно н подчиненно. Порождения четырех элементов
подвлас г нс6ылони сна, ни боли, ни страха в нем-, пред
не касал! . Он таким образом, с
ним ты< яча _ в СуДный День, и не будет другого, крометого,
каким вое * _ вначале Посему размысли над этим.
который Бог к v)aM иаходиЛся в раю сорок дней, на
,z i< так я скажу чс- > vnui tna второго Адама, и иску-
2 И v.a хиты" й °,
u Ivxc 4ТОГО мира за кд к vrran и потерял виденье
..и поегки в /Иаме TVr нгхооошо быть челове-
«У «ин,м’ J........„пплал «го. «то*’ 6w ... Гппгктсткн.
дрис и п-хлучм-" - свое княжех'’ крспкий
,ого ему. ТЖ ои мог в к-фо на чсл(,ве» ре
<. и не «отел иного -Начел
сон. ЧТ<*Ы о” В ‘Передано то. что Дем ’ е имИ
2Я Зле, в очень '' пстгому что „пса сон. н та» •
шла от ЛИ«« • | лс жс теиерв находи*
на крепко"
ЯК<”'
Пе (
ИсхХХ. 19
_»ВХвоЖЕсТВЕ,,иых
„вймв-о"
с ветвенная Сила, где она расцВеТа
.гкрьгга bo*CL. дремлет и не спит хранящий ,
нь какд^1,, Иайдеп,ьответ Гак ,m,l1oU)a 'с\
' 29. Спр^'*" „ моп<ле, и из могнлы, из вечной
ем №“ Первого. мира. ° ч с'
г,р<1.сподней, из могилу из него Жспу, 4
,,PCJ пока Адам [.вое царство, потому что иначе Не^>Й
30- >,глк-' сн пороД,ггь лСЯ, то увидел сс и. приняв, СКа .
°" ТэХ«--<’тк«та' — КР'>МеТо^ <
бьГ1 от плоти моео другим образом, так как Бог RrMf4
^сне обладал совер „ура которого, утомляя, уСь
В ме£дУ*’ Дазе ангела- а после сна обрел пло^ и^.
„ докомом земли. И смотрел из своего^
31 „в своей ПЛОП.СГ ю6рали свст Солнвд и 6o%J>b.
ственного ^"образа, хотя четыре .««.(™,ВДСщене '
могло бьпъ ncP®L,KO,,™. потому что он был еще невинен01”'
ли в негой не"» , дьявол и проник в змея, который Е(„„
,2. В .это вре>« "Хинным образом, и устроился на древе, *'
является его у"",,, он отлично видел, что Ева бьи1а
сыпав «х;,р;,,0„,и»л четырьмя манен пиши. И хотя она щ»'
шиной и инф««£ ® знала о запрете Божьем, но все-таки поз^'
бовала зашит п тем что как сказал дух
лила легко угов н глаза &е откроются и, подобно Богу, 0На
делает умным, Hq qh не сказал что они должны умер^
познает дооро будуг у^нь1 и прекрасны; и это вызва.
отсьаденно! ’ асгное желаНнс стать прекрасным животным
л°в жен.ци Н‘ ^oKo и начала есть и дала также свое^
33. Итак, она с cnJ}Q таким ВКушснием, из-за кото-
Л^й^вительно могло Небо измениться в цвете и задрожать
^Хисппп- ПОТОМ видим подобное во время смерти Христа,
да Он «ер и сразился с преисподней так. что Земля и эле-
М„™ задрожали, и Солнце померкло в своем сиянии, когда
должно произойти исцеление от проступка с яблоком.
Врата великой беды и горя людей
34. Здравый смысл скрыт за покровом Мозеса, и не просматривается
через разбитые скрижали, данные ему Богом на горе Синай. Так
и они не могли поднять покров со своих глаз и посмотреть Ему
в глаза, ибо у Него в ужасном огне было просветленное лицо, а
они страшились и боялись сего. Потому они . оворили Мозесу:
говори ты с Богом, ибо мы боимся (к тому же совершенно наги).
35. Они действительно отвернулись пред гневом Божьим и дрожа
ли от гласа Его, но не знали, каким поступить. ()ни лишьотвер
нулись в непослушании, сотворив из Бога i невного, злого дья^
вола, который не мог примириться с ними с.обствснно,
надели на плоть и душу Адалш и Евы одеяние гнева, и са
поставили себя против Божьей Воли в ужасную купель гн
, ег’>Л|.
ii<jui^»viCbocco6ctbchh,x?(
И бездну ада. н смерть и р»к»?**1 '*
того и вечного.Элемента И JC'“’C4'
тему человеку, чтобы спасти е,!
Ю ирам... покров < ;111lu ч, '-„ЬиИ(м —МШ.ПШ.
который вместе со звездами и ? Имаст«» №
|х>1исимр.1к.гм.ии,/нф/о<,//х^;;;|‘'‘ми о..ЧО(„
11С1МО1 П<К М<»|Х-И.В
породил аннисхриспа. г»ч л,., £, ’ J
зом не допустить увидеть.... Л [7'"’ .
цветущая сквозь сокрытые скриж^ы >Му ”ам
магом, распространяющимся из р J , ’ Ешм ч.,
дов настолько крепчает и возр.ц* " ., „ ' .
л/шешг/ и сквозь мрак усремля^ , ' П
рыпающийся через врач., Гхлднь, п '.
Благородной Деве, и, вырастая в ЛИЛИИ и
ся в чудо против ужасающей бури ада и °”И '’^“Р^'икгт-
ст много ветвей, от которых антихрист™' МИра-Затсм ОПала
мраке, становится совершенно безумнг ‘ ^,e,vu,c^«. и. в чаду и
но побуждает четыре элемента Так дети Кг расс>’лным- яГ*>ст
туманного сна, и Дух объяснит им в Свете Ппш>6у*Лаклгя от
37. Итак, в соответствии с нашим знанием J ЛЫ
ковать падение человека, совершенно ясиоХХ^Х
сказать, что нам действительно известно. Нам не ,Х,а X
подсовываемая антихристам, который • а"™а
Христа ищет лишь своей выгоды, алчности, гордыни и
влетворения, навешивая покров Мозеса на наши глаза чтобы
через скрытые скрижали Иошуа или Иисуса мы не могли
увидеть рай в земле обетованной. Чтобы он и далее спокой-
но несся на своем ужасном и пожирающем звере алчности и
гордыни, который так велик и силен, и, пребывая над гора-
ми и долинами, столь удивителен в своей ярости, что затеня-
ет и правит сферой Земли. Он просто разрушает благоухание
лилий, чему дивятся народы и говорят: как же создана ужасная
и великая власть на беспутной и шаткой основе?
38. Когда мы рассматриваем жалкое падение Адама и Евы, то
не должны так долго идти вслед антихристу, отталкиваясь,
таким образом, от его мудрости. Он не обладает ею, а мы рас-
сматриваем себя только сами, рассматриваем небесный и зем-
ной образы, один против другого. Так мы видим одно и дру-
гое, цель и основу, и для этого нам не нужен доктор, как и ино-
странный язык. Сие прописано в нашей плоти и душе, и мы
видим это, и сие настолько нас пугает, что мы дрожим от этого,
как произошло и с Адамам и Евой.
39. И если бы мы не увидели змееносца в его разъединяющей ц
во вратах бездны между этим миром и царством ад,
ничего бы не увидели, кроме беды и смерти, что справедливо
должно пробудить нас ото сна.
ЯКОЬ
„ ГРЕХ божественных принципах
БЕМЕ о >г 1
„ всмотрись, стеная душа. где „
,0 только ог.м^‘ ' ™ „евсн. яростен „Мо6 ^-
4 Иге-11К»«< образ.1 своеи гордыне, роскоц,,,'
еще возносиш^ что ть. делаешь? Почему"
себя красивым ти который ведет тебя, как хочет'
«вяЛ» ^^ыие в своеволии и роскоши. в алчнтх^’?<
комерии и г°Р' к болезни и гибели И
в фальши и оо разрушения, когда ты умрешь? п
41. Чгобудетпоезетво^^. нсточник находится в Тебе?
ио™,ты'^„равие - все в восхождении за
высокомерие. cJ'^efTaKH пустота. Лживая душа в дух?7НнЧ
насаждением, о6манывающая, и суг эссенций - Убий °^
сп>ю зависимая поСПТ1аешь с людьми, такой же из
ная 1акп^^‘^нтое“ выходитдух изтебя Где*еочи-
щенной Ю7ЪСЯ> Ангельский ли его источник. смио?°л-
жен теперь ое источник в любви? В nocnvJ*HH°
И кротко ЛИ "Р^Хе^тости ли он пребывает?
ЛИ божьем свосй и пресыщенности полная зла и .
42. о.слепая.д> ° находишься в бездне ада со всеми бЛУ
^2"“’ и не целуешь Ангельскому через н£""
ш« ранние и покаяние в мерхтсти твоей, чтобы на поМС)Г*
к ^ пришел Спаситель в борьбе против змее-носца ярЛ
„ем зла. лжи и обмана, против теоеи врожденной алчнЛ
и высокомерия. Чтобы Он взял тебя .юл Свою защиту,
Нем родиться новым, ведь тогда ты попадаешь в лоно благоче
сгивой Девы, чтобы стать ангелом, иначе быть тебе в вечной
смерти, в вечной тьме и никогда не достичь Царствия Божьего
43. Но может, ты думаешь, что я пишу о падении человека без
просветленного видения и ягания И и<> гакже в святом
Писании нс увидеть ничего о том. что человек до своего
падения душой и плотью был Ангельской сущностью? Тогда
посмотри, что у Матфея, ХХП, 30, говорит Христос *В вос-
кресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как
Ангелы Божии на небесах* Такой же образ Бог создал внача-
ле, как Свое подобие.
44 Потому не гневная, нс злобная, не высокомерная, не самолюби-
вая, не лживая, не воровская, хищная, убийственная, бесгптная
и падшая душа является подобием Божьим, но кроткая, целому-
дренная, благопристойная, чистая, дружественная душа, скло-
няющаяся в своем стремлении и любви к Сердцу Божьему —
это подобие Божье В ней из воли, пред волей своих братьев
и волей своего духа, в радости и кротости исходит пламенею-
щий дух Он охотно поднимается с добрым желанием бытье
ними, и, как говорится в пословице, ра «делить с ними сердце,
что осуществляется в духе Здесь в вечне >м > те менте восходит
небес ная радость, и чудо Божье является в Деве к вечной Душе
и славящей песне Божьей Здесь душа играет на арфсДлвмЛ’И
прославляет Божье, .здесь в вечной снятой Душе поднимается
знание, красота в Дименте и чудо в духе — в деяниях и силе.
гляяа XVII. Об ужасном, жалком и
иУ<*»п>мМа»
-Нин к1ам
45- и это есть Образ Божий, с * *
Своей, и никак иначе, о. Боже НЫЙ к
Но описывать что-то иное из^Ко * Дощ.^с И
ничего другого, чтобы ne ^ства М”с *Фаоы.
небо и земля для тебя, звСЗд^И1ъ ^я, "ст
пожелаешь. Тебя переубе^Д- R и ДМиу
не вступаешь в образ, сотво^Л?0 ”е п^?И^й-
всех создании, и в плоти БоJ*^^’"** и
будет пребывать в душе-духе г Зруи1ение Но-с
Божьей познаешь многое'" Плоти> то, вои ” ^’“’а ТВОя
46. Итак, нам хорошо известно о ”””* "° "ОЛс
дителей, почему поступил Бог^К°М ПаДении наши.
нас, и что мы должны умепетк аК 41-0 ГНсв Его nr^I Праро‘
„ навечно погибаем £ '^?К «
из-за ограниченности наших краткий итог о п U
и темных душ не понятен читаХХТ’ НеВОсприи^ивых
мы хотим вкратце и вразумителен обь и по™ания
не пожелать нашего пониманий"и™ СНИТЬ емУ и искре»:
Божественном образе. И д^и- надлежащей нам
47. Адам перед своим сном сорок дней
образе, и не было для него ни дняПРебЫВаЛ в Лнгельском
Хотя он не был чисто духом, как ангел ha”0™’ НИ времени.
Элемента, который был не разумный J° Тело его было из
ное по Воле Божьей (или Ли2б) стоХ’^п КМ Привлечен‘
живет невинная Дева Мудрости Божьей и так о^а М’ ГДО
создан из Элемента Fiat(oM) Божьим Ьыл явлен и
48. И из того же Лимба во время гнева Земля овеществила четы
ре элемента, вышедшие из одного источника. И чХ3 д™
Мудрости Божьей проявилось это до бесконечности ста.
звездами, как сила или рождение из Лимба. представляя
пятую сущность пред четырьмя элементами неоторжимука
от четырех элементов. Но они, внедрившись друг в друга
все же извлекаются из четырех источников с их острой
эссенцией, представляя страсть четырех элементов, - я мог
бы уподобить сие мужчине и элементам женщины. И серд-
це этой вещи есть Элемент в сущности, а эссенции в ней -
сила чуда и Мудрости Божьей, называемой раем и усладой
радости.
46. И дух вечных эссенций (который здесь разумный и обладает
знанием, а также ощущает и испытывает все вещи, в котором
находится страдание, пребывающее в человеке) дан ему через
Мудрость Божью посредством побуждающей воли, которая
исходит из вечной Души, из разрушенных врат бездны, вдувае-
мая при помощи Слова с подвигающим Духом Божьим. А каса-
ние бездны вечного страдания (1) сзади, как узы, а Сердце и 1.сзади
Свет Божий (2) впереди, как сияние радости и воспламене- 2. впереди
ннс райское. Оно восходит в сущностях со светом радости; а
выход четырех элементов (3) снизу, в рожденном тлэЛимба, то 3. снизу
есть существовавшее в нем.
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННА ц
18<>
1ЯЬ долго ОН хранил свое eoo6PajtCe
50liC Zb нем ж™ Рай’ и бьи1и У^ы бе в Q
сГО^в мучении, и снизу также быЛо "я Рщ,Че
PZ°oho вышло из Элемента. А так как сво^^о
геыне Божье, она не могла его объять,., б°/^у 0>>:
’Л&но как эгот мнр пред ом 3" Н1
t, S днЛ как один л"Л > ЧА
5 ««6>.<я царСГВа Рад ' " “Се по'«онялв*«чэ "
Исподнее вечного начала и темной Л°сь ? Ч.
Хда вышел его ТО™™НЬ„, черв,. в р ,,ЛЛ
Божхпо Небесного Царства в Разрушенн^^Ы? „Л,
его вадим дружелюбным перед вторым и
„элементов,пленяющий своими узами „ стп?^AJt
перед третьим. СТ|,о
« ВоистинуАдом был в искушении, так как его ’V
' начала первого Принципа пребывала в р"
Божьим, и источник гнева выявлял поднимав nPe/>4
Потому' ЧТО Свет делает все мягче и Дружел^^я в Ч
любви, и в этом состоянии он находился в па Нее- Сь/Ч
53. Четыре элемента этого мира вместе с Солнц10 На
могли терзать его. Он еще не принял в Се- И 3йЧ '
ко Дух Божий в Деве был его вдохновением * В°3ДУх Ч
ем в духе. ' 11 в°спЛаЛ1е %.
54. Но поскольку’ в раю он находился между Цао Ч
сгвием этого мира, связанный с обоими и в ,ГВИем ада и
но свободный в могуществе Божьем, то он СС'Таки совЛ Цар'
великую бездну царствия этого мира. Зде • М°Г ПосМотр'
скрывается великое чудо, явленное и про^ В
через его вечную душу, где он вообраЖал в™5НН<* 4e,0*
нии и возжелал наслаждения. Ибо Дух Эт( ем "Редек,, •
как мать - ребенка, вскармливая в своем Z ЛРа °™’-’ его
ясь, он забеременел от Духа этого мира Он Л ак насЧ
и в своей душе перестал ввдеть и СВОР д ' «WkZ
Небесное Царствие осталось в разрушенных „S” об₽«>«
ЭТОГ° а 6 ^Рствни БОоХГХ’
55. Затем посредством Духа этого
дм из него женщину, благодаря чему ч "°МОЩИ Rat’БоГ№
Царствие. Женщина сотворен i ц-< ( -ювек умножил свое
Цированш была целомудрен,,',,,, которая до
жен был родил. Но '^свои' из которой Адам дол-
состояние отошли от него ™аиие Мудрости и таковое
мог уже порождать так ’ " ВСТ>Т1ИД в Дух .этого мира и не
Цлотъю и кровью ccbotZ,, / V X эгого мира во сне облек его
~ печали, мы в^^Г" СГ° И теперь, в
Божьем неприкрыта,। А • М ” 1Наем’ что Мы слепы и в Царствии
Злаченные nnexonai, < * ИЛЬ,,Ые и в° сне великого несчастья,
Ходящей плотью И кровью.
5О. но когдаЛЛы» пробуЛИЛО)
лом, И получил дыха1111с ' "а ' >и <.и<,. I
менпл свой звездный д “^«УХа. и .Г,”**"** а
..... жс">; КОТ°Р»« --------
у всех совокупляющихся "’a "«и, Hcil) ** ’*»
ясного виденья, потому что °Д»»ажг, н* «ж
1 " " 11 "гч.ъо, > , не • имел
С1ЪЮ. ОН вгрызается с ад< .* СЩ
57. итак, Адам со своей женой вощ^ Ии
к"""и i’j""" мим',1,1 '•......
древа. Но Л«п, как женщина п си '« и, ’м'«асла*.
валясь, и возле древа обратилась ЛТ’ Мад° *« ^7'“' "
ду, и там потом они сие и ощу^?* Указывая емX?
(а она не знала его и о нем), пОд^ *с’ с 71? "
подошла к древу, сорвала и ст^КасМад ^мобм^шт’ "’М
tnoe и звезд. А после дала его ААам/^чепарех Л м’7
ла, ел также. 3 - и он, Видя
58. Так глаза их открылись, и они узнали что и
и что совершенно наги. Ибо Дух в^?ИМСЮГГ и кровь
четырьмя элементами и сформиг,^^ МИра <
ник. Хотя во время сна образ Адама от Жсл>Дхи и кишеч-
отЛимба, уже сформированным но они Как
шения яблока. Здесь Дух впервые привлекЭТ°Г° До вк>‘
его регион, как видим это в сердце пей.. росп> и создал ему
мочевом пузыре, а также в желудке Это ЛСГКИХ1 Же-зчном и
чил во сне, а вкусив яблоко, прин^ГсебТл^^ МаМ ПОЛ>-
59. Затем они рассмотрели друг др,та и усгы^Хн^Х
„ устрашились гнева, надвигающегося на них. ибоZSX
Божии. Так поймал их первый Принцип, то есть адская ta™ "
и так души Адама и Евы схвачены в Вечном, и так они восходят
с ужасом, страхом и сомнением в Царство Божье. Они не moot
обрести утешения, ибо больше не видят рая, но сад в Эдене
Они также потеряли Божество и не обладают волей попасть
сюда, поскольку получили за свое деяние гнев и сомнение.
60. В это время пришел Дух этого мира с его грубыми одеждами,
с жаром и холодом, и проник в них, как в обнаженных людей.
Он поглотил образ Божий наполовину мертвый, с их гневом,
страхом и сомнением; он оставил лежать их, изнуряя жаром
и холодом, в страдании, страхе и сомнении. Так человек из
Иерусалема’, из рая пошел в Иерихо^ в обитель убийц, кото-
рые сняли с него Райское Одеяние и ограбили. И терзали его
своим ядом, мучением, страданием и болезнью инфицировав
до полусмерти, а затем он вышел оттуда, как гласит притча о
втором Адаме в Евангелии.
61. И не было помощи ни от неба, ни от этого мира, они были захва-
чены в тяжкую неволю, нужду и смерть, ибо бездна ада удержи
вает душу, а Дух этого мира — плоть. И стала смерть и разруш
Исрусалем (□<2$ТТ,'1еро1юаХг|ц), но не Иерусалим. Прим. пер.
f Иерихо (InT/Iepixw), но не Иерихон. Прим. пер.
ЯК‘,Ь
i*-7
Ин. XII
о1РИ ю,жиэт“"",'х
, небыло ничего, кроме ВНугрен
состоящих из грубых эссе,
"'^Ы-ТВЗ ’^гивостоит другому. и одно Ра:| ЧА
,минем и болью в теле. сдрож.Р^аеЛЧ,
с великим сгрида разрушение и смерть. Ч>нЛ>..
койне«к'«в"„,грзл сражение, тогда цар
., ИЛ» б"' да”^его он пошчил бы доступ к челове^го „
«новь сг^о 6»сеин11ЯШ1 своей души. Тогда они обДи <4
схвашть „арстве. Oj4i.'*
6Ы в одном НИР царство этого мира т Ч4
он считал который должен занять тво^ Hw
6- обря че"° в соответствии с твоим могуществу пресг‘ л
дейспюваш в ц QH „ датае своей насмехается , Г" «у,"
обРа3' КОТ°РЬ'Й С<>ЗДал- лавы
Твои благор д ? Не я ли господин великом огненноГРаЧ
МОИМ со своего престола, мои - сила и вл^0^’»
2^^"ритолом сия’и никто не можег п₽оти»^
МОесХХ1ьно. ОН возвышался над престолами, Но Не „
М да'Д . ^естолах. Он следует в первом веч ном начале
дикого мрачного, прочного, холодного, грубого ^»вог0
источника, но не может воити в разрушенные вре-
дны в Свет пред БОГОМ. Однако он поднимается, в своей 7*?
Хноспк В яростном адском мучении, а иначе он не Д0(?*
“ ничего. Поэтому он князь, но в бездне ада, которая хо£?'
известна человеку в связи с его жалким падением. рОщ°
65 Хотя читатель может меня не понять, однако я все-таки скало,
человек живет в бездне ада у дьявола, и я хочу указать^
цель, чтобы он почувствовал и поразмыслил, не хочет Ли он
вырваться и дать ему знание и прсдс га вить доказательство
66. Христос не зря называет дьявола князем мира сего. Потому что
он таков по первому Принципу, по царству ярости, и таким
остается вечно. Но по царству четырех элементов и звезд он
ничто, и если бы он обладал здесь полной властью, то на Земле
не было бы ни растений, ни создании. Он не может войти в
исток четырех элементов, ибо он пребывает между проявле-
нием и Принципом. Что касается разжигания ярости огня све-
тила в элементах, то здесь он мастер, зачинщик и любит весе-
литься, хотя и не обладает силой, — сие предписано ему от
гнева Божьего. Он подручный палача, и как слуга, осуществля-
ет приговор, но он не судья — он палач.
67 В царстве этого мира он палач, звезды представляют собой
совет, а Бог — Король Земли. Кто отпадает от Бога, тот подпа-
дает под суд звезд; к иному они следуют с мечом для исполне-
ния приговора, к иному — с петлей или водой — здесь орудует
он, как исполнитель и палач.
68. Таким образом, человек попал в большую беду; а царство звезд и
элементов оказалось в его плоти, как дома, и что они делают с
ним. то и осуществляется по сути. Одного они делают большим,
—
------- и пяжшш .
. -'- м 1 ьц * 1>«».
|л»** ~
__ _ малым, иных — кривыми и ы*ыии од,*^
ДР^чстъе и богатство. другому - бед,*^
‘ „нН С ЭТИ* «ДРСГЬОМ. СОЗДаКУТ ХИТрого. Ж шичтлмим,, ~ J
а из АРУ’" ГЛУПЦЯ- °НИ сотМ>мюг мороля Mlwn и
,ругих п-Ч'^лч. инович ин.ч1. ,нии<1 W.IV1 1111ч м (
убИВаЯ gce-таки это лишь гягость, боль и огцшцгмис
ЙСК.1 "° ivapl ,,,., преисподней и ярм щ ксгм .. темни
к ТОМУ гаМИ, постоянно ОХОТИТСЯ И при ЭТОМ обнАждм мест.
° ’ но6 3 .роглатывает бедную, схваченную душу Она ,.<
сВоЮ, 1 I цепи: одна — от царства ада, дрхг м . „ 1мрстжа
ванная » ' действует в тяжелой, беспомощной жмытюй и
этОг° N' р плоти как вор, который всегда заканчивает судом
поР°чП°. а освобождается благодаря заступничеству. н< > буди >
ОнаВсе1 бедная душа времени должна пребывать к плоти
в темнинс, вол со своей дрянью,жестокостью,гневом и >м
Здесь или г и Хочет увлечь в бездну, или дву личный мир
громЫ*аС 1 пышностью, алчностью и вожделением п< >рчи
с его влас г ь страх ПОСТоянно вынуждают душу трепетать Н< >
иди 6олеЗН она приходит в ужас, так человек следует во тьму и
как только тся быть схваченным палачом и
ПРИБОР-
ВРАТА ВЕЛИКОГО ГРЕХА И НЕУДОВО.1ьсга,ц
ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА ГА
70. Итак, мы помним об отвратительном и великом ™
ка перед Богом, который мы унаследовали от наХ*™"0"'’
телей. В этом мире мы действительно не пал™™ "рароди‘
ко нас в нашей темнице Дух этого мира низверг наиХ
обманчивую радость, не нас ли столь часто радует воз™™’
ние, освобождение из этой темницы? Потому что все-таки в
этой жизни мы не только находим омерзение, грех, нужду и
смерть, но немного проникаем взором к вечной радости
71. Так, душа говорит: что есть грех? Почему Бог испытывает отвра-
щение к сущности, которую создал? Подумай, дитя человече-
ское: перед Богом нет греха в Небе, только в тебе присутству-
ет грех, и грехи разделяют нас и нашего Бога. Иначе сказать,
все установлено и хорошо в собственной сущности. Царство
ада и гнева по своему региону само в себе хорошо; собствен-
но, ему не надлежит ни мучение, ни боль, но боль его есть его
рождение и восхождение мучением, также его устремлением,
и ничем иным.
72. Царство этого мира тоже само в себе установлено и хорошо, в
нем тоже нет боли, но возвышение элементов-, воспламенение,
жар, холод, Воздух и Вода есть его растения и цветение. И это
не вызывает у него боль, в нем также нет ни боязни, ни страха.
73. Только человек, вышедший из второго Принципа, в обоих этих
Принципах имеет боль и нужду, он трепете, и боится, так как э
не его отчизна, и оба этих Принципа не могут достичь
tlM
Ilea VI/, 13
Пс. CXXXVII1,8,9
Деян. VII, 49
Иер XXIII, 24
Ис. LXVI, 2
Сир XXIV, 8,
9,13
Пс. XXI, 4
LXXVII, 71
CX1II, 2
jKte ОГНЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
,Б ° lVt
а* .-иокна быть так угнетаема и
^пная своей отчизны. Она дод^цУЧ.
по^° a wu смерти. Она дозвкна р4
ны 7 чтобы сн ^здны С11 ми И ангелом, и снова
че^ ‘’Р^дть >1е^ещами. которые затягивают ^Иц.
..рггва ** Пребывает будто иод прессом %
А^^^ют.где°на п явол удерживает ее цепью с Оп
К° ьно п°ДаВ2? к ВоП’ н° ДХа разбивает узы, дьявол аЛ‘Ч
^Р°НИКМИР с ДРУ1^ So есть грех, который не пОз^
74 °Н ЛнЫ, а м * и гневом- ч *е ведет ее к высокомерИ1?^
СТете« йР°С1Ьтва БО*ьеГ °пьСтвиЮ, чтобы эссенции дущи
^ичьЦаР*- пМуУДОвО1 ибо воля характера приТяг‘°л'
< и^^желднйе^новится нечистой>
7»^- K7mv “ »е МОЖСТ ДОСТИЧЬ ?ета
"„и ’«ери«11 должна склонять к Богу, w £
»“со“ котор“е ° ЙЫ и не способны быть в Свете. О
К Х‘*мя“^, »б»оНИ Энеида вРата 6евдн“ долх«"7
Lro сл^т воспламене св1)6ожД11ЮТСЯ от Тьмы Но »
не
сего сделать, то возникают^
ЧТ° £1^₽СП,ИИ БОЖЬСМ' ” ДУШа ™ЧИН*
душа ош) сомнение
Л» 7ыем' грех существует пред Богом, .ед,,
no "3^ знать, что за Т f, являетСя олаженством пред
75 также н>ж7с»а«‘Щ""7епсрь свирепствуешь и буйствуй
тебе "““Скольку т“ «" Эл^,ента и пробуждаем
6огоМ Ладан""’то подобно дьяволу, когда он про.
В адском сл ты поступи р.а1 отчеГо ярость порода
ярость к “^пдаменил ЯР°С Богом до самых небес. О том
будился и В ты грешишь пр ПисаНия, что непослушный
Землю им многих ме приЧиняется боль,всеже
ПР& 6°га ХОТЯ X "° B₽aTOl
наро»0С,'о‘ заменяется по псу У разом настоящий ужас.
ЕГО r7n£^ 77 еш “ > °На Не “
;|НЬ1’ГЛЛрн ЧТО ТЫ "П'зкаещ у6сжде„ии находиться»
76. итак, п«"'7обы В вере и гд>"> и,,с Потому что ты ведешь
“ Тчго ты творишь, - Л* следует Дух Божий, и
Нем, все врата бездны, _ ед Богом.
брСН17еЗ*“ен»<. пребыв-"- .иU t душа пол„и
оскверняешь е1 на щ < Земле 6ыл
П Кл БЩ X-- » “ ТС6С- ,,'Лх,риоу X- мира »
тьмы’.Бо!так* указывать антихри у ь наада также
в раю не сам дьявол. Бот повсюду- be _ Ты
звезды Он т*”' пит пророк Давид Вз‘ /,,кже Какое место
^“•"Р^Х'лТр^с^.......................
хочу жить Танке Поселюсь
должен быть
Ирин пеп ~ w Иаков, как нс»™,,,
Р ’ переведено на русский язык в Библии
—«><и.,ии
Пойми правильно; Он хочет Вп»
ном духе, разбившем врага *и“* “
7Н. 1103тому береги себя ог цри * •
я СТОЮ во тьме, ГЬсподь не ни; *H4hJ
делаю Он находится во вра^. ' м‘
ликом стоит в разрушен ^Уи -в , 4С ’д>Шм, и
мерзость известна Богу и 1 ,4Х Век , , » м.,„
тебе, душе твоей в дРузья о ‘Р^ •<
стерегает тебя от безбожно^ 1 м .................
вращаешься, тогда прорывает 2 и ‘ К“,Д4 “a Ull “ •
ному первому покаянию Здесь г “ “сй ^аю/. «
мудростью и разумом, чтобы кбм ‘ *1 "
дьявола. Но если этого нег,т;*ЫД^ь......
В другой, наполняешь и переполнят ‘° н. к,
царстве тебе помогает дьявол Ты хХ" MvP' >v.
„у что ты настоящий бнч дм детей ‘‘.*“
„ми оскорблениями, но и с делтельно^ * <— >.
сделать дьявол, ты даешь ему как " ч‘” >« M..L.
льстит тебе под именем Божьим, 4306?^“" Он у»,. ,
ветственно, учил других. Но сердце , Т "₽““*» и „. „
Царства Небесного оно мертво ~ ^‘“’На и вор и Ии
79. Поэтому, дорогая душа, испытай себя к чем.
ведливости, любви, вере и истине ли? И ШСКлонна“ицза
послушанию и милосердию, - тогда благ^л “ ЦеломУДРию
если нет, то следуй к покаянию, рассмотои " C,ULUUK' Hl
це и испытай, заключи свой разум обратной*1ПЛОК**:ССРД
скому сердцу, чтобы в тебе восстали ^шЛ ИЦу К ,имл
обманщик дьявол, укоренившийся в твоем п^’ “ ЛИЦсмеР “
пожалуй, отступит. Эти удары будут ему не n^q* 2
мешь то, что не представить неопытной душе Пщ52,Лы, Z
жен птшшпь и постоянно ободрять свой дух, кто очень »очп
этого, тот испытает’ и познает чудо.
80. Когда Адам и его жена отведали земной плод, то устыдились щп
друга, потому' что имели животный орган тела для размножения
Они сорвали листья и прикрыли свой стыд. Но голос Божии в
саду громко отозвался в их душах, и они спрягались за деревом
81. Из этого мы ясно видим и понимаем, что вначале Бог не созда-
вал такой образ — с животной частью тела для размножения
Ибо что Бог сотворяет для Вечности, для того не требуется стыд
Также сначала было и с ними, потому они были голы и атемен-
ты не могли овладеть ими и одеть их; потому что д^х человека
был не из эссенций и качеств элементов, но из Вечного.
82. И в этом месте нет ничего непонятного, когда смотрим и знаем,
что Адам до сна для своей жены не имел Животного Образа.
Потому что он не был ни женщиной, ни мужчиной, но Девой
без животного образа. Он не имел ни стыда, ни грудей, он не
нуждался в них. Он родился в любви послушания, без боли
или раскрытия своей плоти, — Девой, каким он был. И могло
Uvu
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ ЬОЖЕ<ПЦЕННЬ1Х
186
Люл
воинство Ангельских Людей. каки ydHl‘ роИзО1.
В искушении. Подобно как они все бд-1ГОг1°в- еО1Н а ° 6Ь,
освободятся от вечной смерти и м\к а„ ря Одц^Ои К
Пастырю, к своему покою. ;^а,
S3. Теперь мы видим, как они услышали гоз
Элементсодрогнулея из-за греха, проц ,о °С 1
греха. терзающего человека. Так впервы
проявился в Адаме и Еве. и в эссецщш, 'Рсх
ужас. Ибо первый Принцип корчился в '*
сине, попадающей в огонь, и. востищ ме/ (,p>°eri1
нимался в эссенциях, где один образ пр‘н'1,Ь1*' ^гн^Д^И
терпкость и холод, притягиваясь, пр<3Д^. ^‘"^ояд
ибачь в эссенциях пшнюпуры происхожу ***
ярость и восхождение пробуждают Ог<> HHit в 7Vy° 0<У>3
84. Но дтя радости рая и наслаждения п<, "/Ь ' °’а
Д5Х пребывающий в страхе и трепете ДеГся чИсг
няя так тинктуру пр. >исх. рдения в к< ^ЗРУШ(^ИЯ се.
зание. уязвление, мучение и боль Таю.. М во3и,' 8°<^аЛ
сильно разгорается в серном п х ‘ ’ °°РазОм
попет. Свет Жизни d,oo г^ „С*”гэд
,-;г.
mvpa в этом плен, сганоюгкя "Р"тяг>,« ₽П“'й п
ной Таким >,-TJ , ,м Ж1[ „к 'И. И 4*
Подоонск- ,,м,,,с Ki н " > «то . „ « И Хо *
n.W,em„n г,„ 1Ти„„„ Л' '
и ее. ик острие ,срн| писке гемной „ „"нЪб£
==’~ :pZ'.z=:^
-£=к -ллл..........................
ССОС первый ПЛОД по вгч- - ' ( ^^У^ОСНИя аЛ
forov и испытывает < ' 'х’ где дуп1а г ? >К‘‘ ВзРасгцли
=SsSSF^“.
“»Ж. •»««, «„
"“небеспокоило бы С врат''Тьмм То л'7,,а. по своей
над адом?,?Ыегоо»осгал, пг,'^ ярос™ "Пенк
^»>еда он поместил с„?Т"‘’4 M»p.< Д,ггелсмв«¥»-
*"* Z'Z " Ц-,ргп,ОЯТотмнр1
?Яс,с«ДУШа<4л, .’аниого иарсги.. 3,1?"°™°™“ порох-
-> КИМ
СТалг1Лгл-ским чг в'^1е**хт в< 11 ()ПР^а mesch, или
* и п<*>Гк>^""- актера. Такой
ij|U . чр'" "'Принципа.
глЯва XVII. Об ужасном
которая мощно втО0гз ПаДе*иил
рстения прочного еТся Во Rr4 UMa и F
в8. И для нас очень Ва<>На- РаТа без •>
смотреть, как это м узнать, а ДНы к Бору
пучшей тинюпуроц Зд * К°^ях в ПрИоб.
становится очевИдць Д Сь ^адч ХВЛяетСя ?.Ненном
ниях, ведь хорошо И3(1? °Г^ Н1{^ИЙ и св^агоРодне7С Рас-
кие кости, имеют чудо °’ Что э^е Сде^ейШий и
Свете стоял Ангельск^ - ИлУ’ Рат г,р°то1сы Св°Их J?*’
89. Поэтому существ и ЧедОвек ^Ивц^ в гДе Тег1 е ^е-
когда Адам впал в бопБо*естьенн Р а ТьМЬ1 J*0'
мощь и сила вместе с с? ПреДУсмп ®
сила проницательности^10 ^вогоаХЬ’ его^^^Носгь
велить мучение перво,.,'что?,
это во время сна Лда„, ° и 'l1'-о.ен, т’к Легк“якак еуров^
То же самое говорит ^в А® ц®^ РаСЩ“
дан в разрушаемом теле авел Что „е Ma«a ЗДя 1Роиз0шло
во время, когда Бог соз! п₽°Изо1Рл ""«"л, чм°Г°МиРа
Но пред этим у него Из Него в искуП151°Век со3.
снова обрести в своем Х ?*СИи» обто?И₽оХзТе?има'
90. Также дьяволу и Этому " ’ "rJa и в с» К0Т0Р«й,?
му непросто познается ”РУДОПУЧено ^Ь'й*нь. ЛЖен
пустяков и мнений Я Основа mvh^ 0оР°ться с
миром вокруг чашиН?ХсЫ?ДИМь,хStr’ W B°?'e"T
комерия, собственной и XPUl^na. Все^ ,м-^висгли J*3
наслаждения и чревохт ССГИ И Мнимой р°ск°ши и Rf,,b'M
скачущей на люто^Х У -я^' го
месте мы говорим от пео?Р ИВОМз»еребе„ СГЫ £я«ио?
получает в награду т™? ° Адама. а won„ ‘ "₽авла-» w?
Я изверг тебя к бяйадо “ “«“^ьегео.)' Ьк??0™ В№ »
жен испить из чаши своего?ТСНИе'в™евнь.ев^ЗЬ,ЮетД)х
ходит в вечности выс°комерия и мт? на ТЬ| а°я-
•«мучение твое вое-
1»Г>
1 КоР XV, 45
Б^:овоимил~;
ЬЕСЕДА О ГРЕХЕ
91- Итак, Адам и его
рвотный образ, и затом “Гцртади “?Р“И п°^Жмонстра „
л И лдементов.ибо получил ссбс ™ев Божий и ярость
РЫИ набили земным плодом ^™*“удокскиш™иКом, кото-
г"<и", и увидели они свой П1 ривело их к иной кватфи-
"“пев к раю. но более не на?^ *™отный Тут души „х под.
спрятались за деревом nmo СГ°’" ’ 7репстс и °Ра« °™
-|вигал вместе с земным пл "M> п° ИХ хсенции 8 Духе гнев
послышался глас Божий в? Послс в 4‘We врат бездны
•бс)«м, где ,,РО? взывающий к Адаму и говорящий-
сказал "ro К' ‘М?ЛеСЬ «п^ся, потому что я наг. И
‘KJ3iVI тсбс. что ты наг? Не ел ли та от дерева, с
и*
Ин. VIII, 44
.ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИ1,А
ЯКОВ ВЁМЕ.
тебе есть? И он сказал: жеца к
ппого Я запР^ Господь Бог жене: почему ть Ъ
и «^обольстил меня. „ я ела/
,, иона „о ясно, как дьявол потерял свой дНг
S-юла совершен но змеиныЯ с его убийственной "'"Я:,
92 X» “ лолуЧ,7жет'ПОТОМУ что °" ис м°г ,тал'>остью ,
‘да, п^ШГтода приступил к жене, обещая ей м/">.
наладия. и гяе они выли 6ь1 подобнь| Бо МРосгь и
^гатствоэто™м Ржь и правду. сказал: вы будете как БОг
дьявол сиешнвм да дарсгау этого мира и п<> Of.
^разуиев" ева поняла это так, будто о Ч>>
ПМНИ«”У яр Шественном наслаждении. Чда
ЩТСЯ»Р»’"Ь болтать с дьяволом: он Убийца и
О, детому нех* „оего царства, и к тому же вор. Он при/’"'
ШИК ОТ начал I что хочег убивать и красть. Дьявол г/’
сюда только по - шую причину падения; он также /₽Ч’
ставляет собой daMatt, чтобы тот воображал о ш*/
ПЗЛ хотаяаям не хотел этого, все же дьявол про^*
^чХо-..?"Рсдлагм чнсто раиские удовольс™мХ‘
прет«™Шоцм1бещанием он обманул Адама и Еву, Бог
94. Поскольку о „венную обитель, тогда как.дада, от слад/’
"^ойХмает худшее. Это должно доставаться ему от рШ'
X™ КИЛИ, когда та следует в эфир-, так ему должен досгат!
гя дабимый запах от зловония грехов и мерзости в царсгк
эту сладость он должен есть вечно и волей своей вновь
сдавать иные сладости в огненной печи. Он может приго-
^вливать их так, как это ему по вкусу-, отчего содрогнется он,
когда услышит указание Духа. Всем безбожным людям дан0
понять что те сладости, которые они постоянно здесь выпека-
ют с руганью, проклятьем, алчностью, издевательством, язви-
тельностью, убийством, хищением, они вкушают в поте лица
своего — что затем сгоняет с них спесь.
95 Итак, теперь двое бедных людей, схваченных дьяволом и этим
миром, стоят в страхе и великом ужасе пред Богом, и испы-
туемый гнев Божий и суровое решение вызывают жалость у
Сердца Божьего, сотворившего их. И стало видно, что несчаст-
ному человеку нужен совет, чтобы помочь и освободить от уз
вечной ярости и смертной плоти этого мира, но нельзя ниче-
го найти такого на небе и в этом мире, чтобы они могли стать
свободными. Это не был ни князь, ни тронный ангел, который
обладал бы властью, — это все ушло, они находились под веч-
ным судом преходящего и вечной смерти. Потому что пер-
вый Принцип схватил их в духе души и въелся в души. Царство
Небесное в Свете было закрыто, и он был прочно схвачен
Принципами, и нельзя было снова попасть сюда. Однако он
снова родится от Бога, иначе не было бы ни правды, ни помо
Щи, ни убежища.
~UEM
гяЯвЯ XVH. Об ужасном, жалком и уП.„ъ
да Здесь образ дьявола нас„„ U»
мести. и всегда тянет за тобоГ5" "
огонь ярости. Здесь в Ду111(. “ ^ах
достичь Любви божьей. Нево^"" " »»а^и*п-1а .
„с- приближается к ним. только “'<с6|«'« -. ’*' "
и -ФИ^ °' мы "Ь™Тази1Ьм®^^нк^-и,,.СТ^
„учить их пред нашим престол „ад ^«Пся
„„ть нами, чтобы мы были ..одао^'^о.ш М“ «..£
судьи; зачем нам спрашивать бЙг. 'М Но " Л’сли "Ра
сгве. почему Он нас отверг, м,.,х,'и* ““ их
Пим отомстит,;. Er См luP-
ПРЕКРАС НЕЙШИЕ И НЕЖНЫЕ ВРАТА ИЧ п
для тщательного рлссХХН.Г—Щ-м
97. Теперь, когда стало невозможно п<
зились в преисподнюю в великом , Лучить совет и л.
сказал дьяволу: за то, что ты это rn’"PW₽ дьявол ПОгр>'
жены будет поражать тебя »
пяту. у- ты будешь жалить S
от этого содрогнулась бездна ада но пк
что это может значить, он только ? Д° К°Нца понял
центре жизни образовалось СловоТ°М^иСй
ярости царства преисподней, отчего ou° B?ICT№o против
гался, и празднование его было малым Деиствительно испу-
он не отведал. Маль,м- потому как жареного
ф>. Мозес пишет здесь о том, что змей обманул г
клял его, дабы он ел землю и ходил нач^’И Т°ГДа Бог ПР°-
закрывает глаза покровом, чтобы нелмоА Н° здесь Мо*с
в лицо. Ибо все пророчество сокрыто в темнь.х°СМОТреТЬ ему
дьявол не знал этого, а время научит тому «та СЛ°ВаХ’ЧТобы
свои фальшивые семена прежнем я^тсяНерассыпет
этом сказано всеми пророками, предвидевший ОЖЬС °б
99. нам известно, что дьявол прокр^Х™"^^
так как Бог нс подразумевал того, что змеено?™ доХ„
наступить „а голову Животному змею - он должен ™Х"
жить дьявола и бездну ада. Потому что это было наказание
для Животного змея оставаться ядовитым змеем без ног есть
землю и быть в сообществе с дьяволом. Потому также все злые
духи в преисподней согласно своему источнику представляют
собой I адов, драконов, мерзких змей и злых тварей.
100. Дьявол не понял этого, поскольку Бог говорил о змее и про-
клял его в образе отвратительного червя, потому предпола-
гал, что ему ничего не будет; он еще не знал приговора свое-
го, а только то, что узнает о нем от человека, предсказанное
Духом Божьим. Хотя Дух Божий не полностью обозначил его
приговор, ибо все находится очень глубоко в бездне, чтобы
дьявол не все мог понять. Потому что просветленному чело-
веку даны пророчества также и о зле людском, но он не может
представить их ясно, чтобы дьявол не узнал в совершенстве
it*
ИН. VIIL 44
\ 9 * ’ ожкгГВЕИ,,ь,Х ПРИНЦИПАХ
,. бГм* ° ,Tt
я есхъ? И он сказал: жена’ котор
^ил ?ебе C^ah Бог жене: почему ты
ого Я з;,"Е?каз^ Г° , ' гил меня, и я ела». д<4-
кот0?0 и я еД *мей о607’* дьЯВол потерял свой д,п.
«fSa СКЯ^-ННО яСН°меИиНЙ с его убийственной Ло
ла? па соверлп обр^ змеи qh ие мог полностью п и
92- У?£з « <5! л *«* ПS""-1 к ЖСНС’ °бС«
°S об^^тогла были бы подобны Ьогу. > и
33 m мира- где °"' сказал: вы будете как Бог
ятъ ЛгвоэТОГ « доЖЬ и пр‘ У, этого мира и по пеп« "
So" сМ^ ««овое "„о Ева поняла это так, будто они
~ н
^ТСЯ spa|°“poiuo «^^гва, и к тому же вор. Он приход*;
ПОТОМУ "С |.« своего П-Ч - убивать и красть. Дьявол прсд.
'»'к от Н’ко п°тоИУ’ ^причину падения; он также рассьь
с^зТОЛгобойва*н"^ чтобы тот воображая о царстве
ставляег соо этого, все же дьявол проник>
пал слал«^ ХОТЯЛ<М« «' то райские удовольствия, да6ь,
лг°гоМИРапосги,пРедлаГ
accent** яр обманул Адама и Еву, Бог пр„.
прельсти™ обещание- ль> тогда какДдои от сладом
94- Посколькусоответственную' доставаться ему от разру.
с^'случаетхудшее- эфир. так ему должен достать-
земН°И"°,и когда та следа ет ов и мерзости в царстк
щения зе. • & злово вечно и волей своей вновь
пеЧИ °” МОЖСТ ПРИГО’
ярости.^ . 1е радости во оТЧего содрогнется он,
С°вливать их так. как это емс безбожным людям дано
Гота услышит указами постоя„ио здесь выпека-
ГоХь-чтотесладостикот^ издевательством, язви-
руганью.Х^хитением, они вкушают в поте лица
дьяволом и этим
05 и™ теперь двое бедных люде*, пред Богом. и испы.
9 ' нмм стоят В страхе и велик вызывают жалость у
даый гнев Божий и и стало видно, что несчаст-
Сердца Божьего, сотворивш помочь и освободить от уз
но^человеку нужен совет, ч но нельзя Ниче-
вечной ярости и смертной ^м^°что?Ь1 они могли стать
“ найти такого на небе и в этом ангел. который
свободными. Это не был ни княз , находились под веч-
обладал бы властью, - это все упио. они ь цт0
ным судом преходящего и вечно ,.,1Я в души. Царст®
вый Принцип схватил их в духе 6ыл прочно схвачСТ
Небесное в Свете было закрыто^ J ОднаК°°0
Принципами, и нельзя было снова попас ни помо
снова родится от Бога, иначе не было бы ни п|
щи, ни убежища.
XVII Об ужасном. Жалком и уСи>п
* и '.......-
не приближается к ним, тольк Ра>КЦсбНо^ и Нс Moxt? И’й
и кричат. О. мы с«
мучить их пред нашим поес-,? *ЯЗья Нал ^1,а*п<я *‘ГСл
X нами, чтобы МЫ бьиТц?”'
„д„и. зачем нам спрашивать ад?”**1'" их ц‘"" „р?
стве, почему Он „ас отверг, м,*И»™Д>к??' "» их
<)тимститЬЕ -""«чир.
прекраснейшие и нежные ВРЛТА и , ,
для ТЩЛТЫЬНОГО PAt^H«№3M
97 Теперь, когда стало невозможно п Ия
зились в преисподнюю в великом УЧИТь с°вег и
сказал дьяволу: за то, что ты это ,Т^АЬ»ХЮ™ПОФУ-
жены будет поражать тебя в голо?“прокл?™
пяту. У’ ты будещь жалить I
ог этого содрогнулась бездна ада но В
что это может значить, он толк™ ДЬЯвол Не До копия
„ентре жизни образовалось Слово"?"' ЧТ° ВЛдя^ и&Д
ярости царства преисподней, отчего он ВЫСГ>™«о лр^,’
гался, и празднование его было малым деис™тельно и?
он не отведал. ь,м. потому гак жареного
98. Мозес пишет здесь о том, что змей обм
клял его, дабы он ел землю и ходил И Т°Гда Бог По-
закрывает глаза покровом, чтобы нельзяН° Здесь м°3^
в лицо. Ибо все пророчество сокрыто b tZ ПОСМотРеть ему
дьявол не знал этого, а время научит том. СЛОвах’чтобы
свои фальшивые семена прежде чем ПТ’ ЧТ° °Н Не Рассыпет
этом сказано всеми пророками ппеп ИТСЯ Чудо Божье- Об
99. Нам известно, что льяХ^кр^ХТ”
так как Бог не подразумевал^ ™
наступить на голову Животному змею - ™ ™
жить дьявола и бездну ада. Потому что ЭТ0 бьХ^ание
для Животного змея оставаться ядовитым змеем без н“
землю и быть в сообществе с дьяволом. Потому также все злые
духи в преисподней согласно своему источнику представляют
собой г адов, драконов, мерзких змей и злых тварей
юи. Дьявол не понял этого, поскольку Бог говорил о змее и про-
клял его в образе отвратительного червя, потому предпола-
гал, что ему ничего не будет; он еще не знал приговора свое-
го, а голько то, что узнает о нем от человека, предсказанное
Духом Божьим. Хотя Дух Божий не полностью обозначил его
приговор, ибо все находится очень глубоко в бездне, чтобы
дьявол не все мог понять. Потому что просветленному чело-
веку даны пророчества также и о зле людском, но он не может
нрсдставить их ясно, чтобы дьявол не узнал в совершенстве
IW4
I*’
,мф XXV
Еф. 1,4
Мф. VII, 6
2 Тим. II, 19
otTEX БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИцлх
яКоб бЕмь
А>ягт Божий И не рассыпал здесь свои совращ
JX в эп>м месте заключаются чудесные вещ», ?Ие
« рыть м.фУ, ибо они остаются к суду Б<>Жь^Рь/^Ч
* не основал пт новые секты ине ввел людей в4
*, не дапжно быть раскрыто до наступления впе?6^^
101 Итак, мы помним о великой любви и мнлосеп^4^ ”с
ко,ла Он обращался к человеку. Мы знаем досгаЛДИи
дтя таких деяний, описанных и наставляемых °Чцо
наше вечное спасение и освобождение от мест. К н^н
ней Поэтому я хочу' рассказать здесь основное о ПреИсп 'м
ном Мессии. чтобы лучше понять, где это необхо ”Ре^ец.4
дующие писания, особенно Мозеса в его книге за* °’ Г^~
хочет видеть здесь ничего, хотя ему совер ет Бог , °в- к*о С'
ся степым, и так наступит время испытания за ко ' *
ев, прок и язычников. Кто хочет видеть, тот при „ Hejlblx Иу^'
Жениха зажигает лампу’: Он идет! кто хочет узд шетРИгбл^ени
подобает свадебный наряд. ' h Г°стя. То
102. Здесь разум вопрошает: как Адам и Ева могли уз '
задумал о змееносце? Да. безусловно, они не мо НЗТЬ’ Чт° Бо
вполне, они знали только то, что дьявол должен о ЛИ-ЗНать этг'
и что внешне он более не будет виден. Но дуща в °Тойти от H{1J
разрушения в Элементе послушной и целому Н”Фе*йЗц{1
Мудрости Божьей понимала это хорошо, пото^СНН°й
ла дорогого и желанного Гостя, ибо Слово Божье О ЧТ° Приня-
носца говорило к ним. Оно исходило из Серлца °ТЦа Из ЗМее-
являло искру любви из Сердца Божьего котопа^ ’ СТБожьйхи
пребывала в Сердце Божьем. В ней Бог Отец виде В° ВСКИ Век°в
Человеческий, прежде чем заложил основу мипа ’Л ИЗбралР°Д
жить людям. Это должно было быть в начале жизни СЛСД°Вал°
’11 Адам при
его сотворении находился здесь.
105 И об этом говорит Павел: человек был избран в Христе Иисусе
прежде создания мира. Но это не тот наводимый туман нынеш-
него учения о милосердном избрании, в котором неверно
понимается суть вопроса. С помощью Павла с его милосерд-
ным избранием я хочу указать тебе это в надлежащем месте,
а здесь я пишу о животной, волчьей и собачьей душе челове-
ка. которая не хочет бросить змееносца, чтобы принять в себя
Небесного Отца в Его Сыне Иисусе Христе через Его очело-
вечивание, убиение и смерть. Они не хотят терпеть такого
становления, ибо наделены эссенциями змея, тянущими в ад,
однако это не от Бога, Который их отпускает, но от их соба-
чьей породы, насажденной звездами и дьяволом. Это хорошо
известно БОГУ, и Он не хочет бросать жемчуг пред свиньями
и собаками. Все-таки для души стоило бы развернуться и вс ту
пить в возрождение, и обрести сокровище, хотя это происхо
дат редко. Потому «познал Господь Своих*.
104. Как упоминалось выше, Слово это — из Сердца Божьего,
где Бог говорил к Адаму и Еве. Говорил в Адаме и Еве в свете
жизни, в Своем центре, желая сочетать их с верной и досто
Лк XVII. 20.21
НОЙ Девой, которая всегда г
и Евой Так она защитила бы
дьявола О, если бы они ппиг^
восприняли сияние Св. __ и
105 это Слово должно прскнегл.Х^ И бы
души стать светом, тогда чеп^* Дуц,и им*!***
рай прс.и -а. ь пред 1х,ж,.Им * ' «ьмы’Д^Ии
» Э^метпе, где нет страдания ДИКом щ *
106- Ибо Слово облачает душу и
должны ожидать до Дня восКПг^?Ы,‘аст «ирспя» ,
НЫ будут из Элемента из^х”* Вс>Д”»-й 1™? '* ,ж’и
ярость отмоется и переплавится7’ЦС1'Пк>Иани‘«о
Здесь, правда, нет ничего враж ” б°П‘С) СМо*‘
з Элементе. скрытым в четыг^х ' ЮГ°' н°они цС1 П*т*
цветет, как в Адаме ю время о!
Врата освобождения
107. И это Слово через первых двух людей передавав
дрчтому. как при рождении и воспламененииОТ Одного
и в каждой душе Царство Божье близко и егс
только при этом нужно то самому захотеть *2 ДОСГИЧЬ
отпустит ему Бог. • Захотеть- ”то из милости
108. Однако ты должен знать, что это же Слово не пребывает я
твоей плоти и крови. Сколь мало плоть твоя мож^Гнасоо
вать Царство Божие, столь мало его в плоти. Оно находится в
своем Принципе, в центре душ, и представляет Жениха душ и
когда они верны, тогда оно покоится в их лоне, но если лживы
то Слово оставляет их.
109. Потому что душа стоит во вратах в центре, будто в дверях
между’ небом и адом, и Слово есть в небе. Когда душа оставля-
ет врата, она теряет Слово, но она снова стремится к вратам,
вновь их достигает, и тогда Дева, служанка Слова, постоянно
сопровождает душу, предостерегая ее от злого пути.
110. А обращаясь в собаку, гадюку и змею, душа отклоняется от
Слова в Небе, и дверь закрывается, тогда все рождение проте-
кает между душой и Словом. Иными словами, здесь существует
лишь половинка, тут происходит сражение, и потому непросто
пройти в Царство Небесное, хотя и возможно.
111. Это Слово есть в душе человека, которая склоняет сюда свои
характер от мира, и когда плоть умирает, то душа следует в
лоно Абрахама, в рай, в Элемент, в покой без страдания. И все Лк XVI. --
же душа без плоти не содержит в себе Райский источник, но
покоится в разрушенных вратах, в нежном Элементе, в лоне
Девы пред ее Женихом, и после долгого беспорядочного сп°Ра
без страдания ожидает свою плоть. Для нее не существу,ег вр
мени, однако она безмолвно, не спит и не коле лясь
свете Слова.
□Т13Х, Абрахам, но не "Авраам", как в русском пер. Библии.
грех божественных принципах
ЯКОББвМЕ.0^
были инфицированы л.
”2 т . „к Сы душа не могла состоятьt.’>s
1,2 ,м ПК"СПОДН, спово из Уст Божы,х' как через Ег°н’ Ч8
«“'*Лс чер« ‘Л ДЗИИ должна снова обреет,, S
ЧСЛОВСК'' ДОЛЖН°
Sn. из а^^Хании И. приняв плот,, „ кровь8^,,
S^xHOM п^коИ душой. И так в смерти, как в
ка сп>п> Ч£'°мноП Л™* КЧНОСП*- гас "3«ч.ИЬНо "ер^
т«н«“т’ в в основание ада. Затем необход ?’"Ч,
^ВЬЛ!™1’ """Грата в бездне души и разорвать Цеп,, °
руЬиП, ""’’XI Хр°«аетСЯ’ ” НОВ°е Д"ТЯ ”Г,СД' тзНет "о ’
ла. И тогда гнева. РеД
Вогом без фезов от о ко так r
,., и как первьв’ Т* ^етко всем. Никто не будет обо(щс„ >
ниечерезО^^^кго поворитиное, тотне обладает.-^
пхтько не захочет юриг, как историк без духа жизни
о царстве Bow-• стельно и упорядоченно пою,
114. Здесь мы 30 , „ утешение больному Адану, ко
"“'"'"Jr под большим давлением и вынужден заннм^
пребывает пол восстать против всех врат ль„
« саМ0“’Чвес“х сборищ И сект. Это дано нам Богом „
лх против и- и Свете также служит основа с,.'
Ш“”°пи2н.и верного слова пророков и псалмов, как „ апа
ГОГ° хотя не все ими сказанное мы приводим здесь, однако
^е°м и^омт в достаточной мере указать на такое,
Sk^ описанием не развеселишься.
Врата принятия чыовеческого образа
Иисусом Христом Сыном Божьим.
Крепкая вера - главное положение христиан
115 Дорогая душа, мы не пишем выдумку и безделицу, и что важно,
оно стоит души и тела, в чем мы должны давать себе отчет, как
о таланте, доверенном нам. И хотя некто рассердится, пусть
посмотрит, что он делает. Это истинное время для пробужде-
ния ото сна, ибо идет Жених.
116. I. Мы христиане верим и знаем, что вечное Слово Божье
Отца (ИИСУС ХРИСТОС) есть истинный само-стоятсльный
Человек, плотью и душой родившийся в теле Девы Марии без
участия мужа. Мы верим, что Он принят был от святого Духа и
рожден девственной плотью без повреждения се Девственной
Невинности.
II. Также мы верим, что Он умер и погребен в Своем
Человеческом теле.
III. Также мы верим, что Он ( пусти к я в прей» н< >днюю и PJ3() ।
рвал цепи дьявола, которыми тот сковал человека, и так осво
бодил душу человека
Глава XVIII. О
-w '*rrwKH,
1V Также МЫ верим, что Он .io6p<)tuni
тех, чтобы примирить нас со своим От?ОЛ. ,um
милость. и ‘ 'Гхчти для нас
V Также мы верим, что Он воскрес на тпегий
ти и вознесся на небо, где сидит одесщю СМср
Отца ^могущего
VI . Также мы верим, что Он придет в Судный День
мертвых, и представит Свою невесту, и ир. ч - Т”””*44 "
х 1 Также мы верим, что здесь на Земле v Него сч-ri ^эС*‘ЖИИк' *
многих членах. Он забота™ о них „ я„
своем и слове, и всегда объединяет их и.кредста.м Дтата
„решения Своим собственным действием и через
ЕГО плоти и крови к одной плоти в Нем Самом.
VIII . Также мы верим, что Он защищает и оберегает ее и под-
держивает в гармонии. Потому теперь мы хотим, отталкиваясь
от сокровенного, установить многое в Его Бытии, что является
необходимым и представляет наше познание.
Глава XVin
е прсасИпнио,.. женскояц «)ПСНЦ „
•Ц И? UHU сп9п
6 ^йснс; л также о п^оЬн9<гии «вжьсщ,
knh Он pCHuiji iipokjt^crb человека jn г^сх
1. Мы не должны варить кашу во рту и играть с тайнами писать
иначе и утверждать вслух, что для слуха людей приятно как это
сейчас и происходит. Некто всегда надевает заморские одежды,
иносказателен и двуличен. В подобном не найти Духа Божьего,
и такой — вор и убийца, и перо ему служит только для собствен-
ного высокомерия, и если у него власть, то он все подавляет,
прикрываясь непонятным, убеждает неискренне. Но он должен
говорить и писать без таинственности, из глубины своего серд-
ца. Так Христос отбросил покров и явил Свой дружелюбный лик
пред целым миром для свидетельства всем народам.
2. Поэтому рассмотри каждого и прими во внимание лицемера и
притворщика, ибо они служители антихриста, но не Христа.
Так антихрист поставил стопы свои поперек Земли и ска-
чет на отвратительном, ненасытном звере, таком большом,
как он сам, и еще больше. Воистину необходимо, чтобы каж-
дый в душе своей осознал и рассмотрел, как судит сю сердце,
дабы он не обманывался и неосознанно не обрел слугу анти
Христа, но исполнил пророчество. Ибо ныне он стоит нл
подходит время его испытания, он проявится в ^ни, п
стоит беречься алчности — ею не насытишься.
19
euF О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОБ БЕМЕ-
горы и холмы, и о^асти проявляет твО1о
время б^^ипие люди - Адам и Ева стояли в Вели '
я Итак бедные пад^ прочно скованнь,с цепь1о дь
хе. ^TEihkom позоре и бесчестии пред Небо а и
исподней, в ву 'еРНОЙ душой осади ы увидел, куда ОНи * Раец
Бог Отеп сЕг° любяЩего сердца снизошло Слово ви
тогда от Отца. пред высоко во Вр '
и Еву И они пРс^нова увидели бедные души, но в *ИзНц
ЧСЛОВСЧгмо°гли разобраться, лишь восприняли Его
НС я с?шы (Ут этого ЯЗаи и Ева снова во3рад0в^ *е-
мотней сил из-за внутреннего гнева, и с? ' и
ЖС БОГ сказал -За то, что ты сл^^И
petueeue Бог . тс6с сказа» не ешь от него г.гЙ*^
о которое। _ о скорбыо будешь питаться от нее во^^
паШИЯт^ей терния и волчцы произрастит она тебе, и бм2?
Травок» полевою в поте лица твое. < , будешь есть
’,cw”" «’•”ТО₽°Й™»'»».ивоэ^З
^,хм«’»«Чмти“,ы’' _____________
. .^ь«1ИКИ тайШ К"Г'’РУЮ н™пможи° р*.
наии бренным «яги» он» «-~o<nxp^*
‘ *7£г „,юг> покрой чем наша слеп, n-ч и I Up.-nr |иг<ьсм
£ гм™’ ” скж“л- 6уЛГГ т'“’ы“ Тиии
а человек должен питаться плодами проклгтой згЧ1н
здесь нового Бог указал ему есть я раю нс от земной клени.
но от прекрасного плода И если бы о», вкусил от травы полевой
то все же она быта Небесной, чтобы он м< >г ее . весть, но когда
ГЪсподь проклял землю. все стало «емным и он лишилсясвято
го Члемемтва Так в вых. >дс четырех »й: WW4* в ж к иламенении
«остипоявился плод. К) которого растут терм и жстчцы
5 Мы помним, что на Земле существовало нежное блаженство. а
затем из скрытого iwttwna через ярость четырех адемтяпв
расплели все фрукты И хотя у четырех а .»• www* также были
свои плоды, все же нс чел< >век иаджгн бы т г. ть. *т них. но плле-
выс «Кери
В pwrarw игр 1»иЛтн лшгг елпж1 «icmiw» *rm nrprw ir»ni .«гвгрип (г>км яг 'шиБ-
u • Buwjirx Наш аягор игпилккгг зп<~г|п>чн«' п_>чиый чертя» ч« h»»s г»«» »v’ttecrww-
ый Ъгрггрм Птятину’П»»в тяегг')ригн»<мм ч.1М«'лим t< ж• зуЖУ «жачмчцк
ж?р»яи"г* rww in inrw>p«4» гфыпрч. rW’t r»m rrintw И i.fxtwu **’•w.'6,»nwe>
<TW HpnwwwK jrwn.’ nrrTTMwvwn >>»ra • опргдг irwinw мч> tr <*r A»*r.i дмжтт nww
(Шег huh ar ип»х> «ж*. i*w>pWT ’ип и ил*»1»н p»'wt.irw»a чгя м ГДчмв игр
В УВстше wai>pim< ’и». 1г.я*яги •iufwiT” । я жмнг в»йх»р»‘>й чип' « им*
'• рШСЖЛ» IWO КиЛтин । цуг Д'U, ЯТТ> ЛИ *ММХ* ' ^иоях1 Я tTWCI’H wm И1НИ». ir|n ли»* ( * W
•^ПВП. < ареЯМЙУНКТ Iipww't 1ННГ Кргмиг ЯМХ. Я ТП'М ТМТТ гм 'И ”1 «VTnr»M «•*
•гиятя. АИЧЯ JH4 ш W> ЯГТЯ тя П» ж*» I»» сч 1Н ш »тнр»ГЛЮ. *’ Ш
в> вш ’ 4iu*' ••.• ижж. «як гкпяг махплмч »n> rwawnw' я Ки*» '/ " У > я ряг. мая МрМ»
9 1яЛяи» мггь wTfpw rtpata *мпя»т> к л» ямтмч , «rpiwr»»»»»' m отмиий ••
•ЧМ*мЩЯЯЯ»вж»шигтпгЯ ЯГ1ЦИ i ir.fv*Htiwii пример 'Дж я г»я >«гх нл>я twe>M
R**«nr>рммммпгния Я иимяле |пг <maupt»». чеЛ»' я «чя* «х '**м **2*^’
* ГВЯЙ *Ы1НЖ> •Will'll ’ h/w И11Л I • f*"‘M ГН’ l^<* J1W tl” •• ПГ* 'ЩГ1
БОЖЬЕ
проклятье
Глава XVIII. О предсказан женскому,
венскому семени „ змееносцу
Однако Господь проклял землю, отняв Эл,.
Ибо Божье проклятье — не что и е^ент от корня плода,
вещи. Итак, святость Божья отошли"™ пРоклятие одной 1
остался в четырех элементах в повожие™ ПЛ°Да’ И корень
также пали туда, — подобное птмл, рождении. и Адам и Ева
тоже была земной и должна бьша Пл"ть 'г°
6. и Бог сказал: ты должен стать землей Л™ -
это совершенно верно. Но поение „„Хся^^о И™'
„ем висит бренный покров. Таким образом, „ ж XX”
под покров. Лдам был взят из земли. экстра^ХэлХХ
решавшийся с землей, но не из четыре? выходов»
”1Ов, А когд^ он пад в четыре элемента, то стал Землей, к тому
же Огнем, Воздухом и Водой. И, нужен ли Животному челове-
ку небесный райский плод, которым он не может насытиться? мф,УП,6
Так и Бог не оросает Свое небесное царство пред животными
и свиньями: оно принадлежит ангелам.
. I акже совеpuieiih< 1 ясно, что до проклятия ядовитые терн и волчцы
с ядовитыми плодами не росли, и не было таких свирепых и злых
животных, и Бог не проклял бы землю от Элемента. Ибо Бог ска-
зал: из-за твоего желания проклята земля. Потому возникло непо- Быт Ш. Р
слущание животных и проклятие поднялись против человека,
они стали свирепыми и злыми, и человек должен остерегаться их
ярости. Во время творения. Бог подчинил власти человека все. все
звери в поле должны были ему повиноваться, а теперь все стало
прямо противоположным. Ибо человек стал для них волком, а
они львы против него, и между ними настоящая вражда. Он
едва м<>жст обуздать домашних животных, еще меньше — диких.
8 Нам также известно, что до проклятия существовало огром-
ное различие между животными. Потому что у некоторых, то
есть у домашних, Элемент был гораздо ближе, родственнее, с
ними человек радовался и забавлялся. И напротив, дикие - из
четырех элементов - бежали пред человеком. Ибо в эссен-
циях находилась и существовала в жизни чудо причина, и в
Девственной прозорливости все усматривалось и расиозна
. . и нс существовало ничего столь скрытого, ч
Гк не мог овыннить и не увиден. истинно <>нт™ько=^
” .во вместе с I смотрел сквозь сокрытые скрижали
обетованную землю. , есть хлеб, доколе не
9 и Бот стами: -В поте липа>сно „ „(,11ята„, то есть он
возвратишься в землю» Злее просто гак А
потерял Небесный Плод. К<1™Р ССять и сажать, чтобы
тщкрт. он должен итанымп, в зс^
в скорби, старании и тяпки I из Эшшнта.прорас-
мгнтат Пстгому как >л< м< • находится корень плода
—ХТХ’Х--—
теперь должны купаться.
Быт Ш 111
196
Вов^'
создать
бсзДУ®”
Пс.ХС.8
х воЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
ЯКОЕ в6МЬ ° ТВ
.ПИЛ ему прекрасные создания
6ы Бог сотноР1 бы о ротных, то человек X
Ю ЕСПХ,янно заботил в ангелЬском образе; а
ПСчЗ мог J л1^енпюв нет души. Бог Mor *4> v
*« кл ВНЛ- таКЖС зе«НоЛ »Ч
2даХу’шд М^ело«к не устоит. . потому чМо^Н“%
хорошо в,ие”' ..ак об ЭТОМ пишет.«шее. о,-.,
Издать Животных падей, то таким
,, ^бы ВОГ хотел дамп бь1 „м завет, к тому же “
11 Е ’ их изначально скот нс ,, мсет закона оци Ие
были бы ит^Хния. приходящиеся на долю pa3v
,, поэтоэт яте к>-1 "Н1,с противоречие дьявола. которы1' «t
12 что иное. “SpxnJre расселения о том. что Б *сь.
ма счхэтитя п^» Ршесгеупотлади. которые могут эд**»
падения ч<ш<*£ ; Он Сам наделил змея языком, чтобы £
даты БОГ "Осуждение совершенно верное зд, *г
соблаз"^?2 дьяволом, его лживым словом, а из Bora'JJ
как он» ' Ни
делают обман™” о принципу бездны ада, он х<„и
,3. да. верно, согла „ же царство к,.111т но Н(_ и
падения челок • между Н11МИ крспкая crt|lj а
сше агорой Пр ^пе. где явлен Бог Он его не из^
того, во второ. /^) Божье но первыи принцип есть оковы
Действитель_ щие саМи в себе. Потому Бог Отец извеч.
ВеЧНСХ^' НТо втором Принципе, где Он родил Свое Сердце и
но прО** Д святой Дух исходит от Отца и Сына, а не в первом
CXS создан во втором Принципе
и человек _ ^рого Принципа через самого себя воз-
14 человека из оков первого Принципа, освобожу
злых цепей, и каждый должен состояться в своей вечно-
йсе же есть только Господь Бог и один Он Всемогущий, но
1^, и вечные нерасторжимые узы. иначе бы Божество также
било бы преходящим. Итак, все должно пребывать к Его радо-
™ и славе и только Он один Творец всех вещей, и все должно
находиться пред Ним. Как написано: -Только смотреть будешь
очами твоими и видеть возмездие нечестивым- Во втором
Принципе не существует жажды мести, но в суровости прорыва
из первого во второй; здесь души вырываются из тисков в рай-
ское наслаждение. Они радуются тому, что схвачен гони^
притесняющий их, дабы они находились перед Ним Затем
Царство Небесное тому, что высокомерный дьявол схвачен в
первом Принципе, что он более не омрачит Небо, и что воспла-
менится блаженство священного чистого. леченгпа.
15. Поэтом}' также в Небе пребывает великая радость о том. что рот
дается Принцип, чтобы ярость дьявола, рассыпанная и вое _
няющая во время его творения, больше не могла использо
Он схвачен между двумя царствами, которые оба хороши.
16. Итак, нужно понимать, что, когда Писание говорит о ж)3^’ада.
безбожникам, то святые радуются Потому как ярость и
Глава XVIII. о
в змееносцу
147
бы не было стра-
'*'•••-: в ярост-
а во Тьме
всем, где Он не
и страдании Ибо до
~----- ,и
нис преисподней есть Нег^.
дания, не было бы воехо^,,’^ ^‘5"’ ^и _ _ _
ное мучение, что продета,^приходит
в самой себе происходит сражение 2 ИСТую РЗДосгь,.. _ . ьмс
17. Поэтому ты должен знать,^о Бог ”"^Я№гся вечный змей
в любви в Свете, там Он во Ть Се во
времени творения ничего не сущ"'' ~ ” иоо до
свыше него - Божество, пребывав ’КР°МССТРада,’»я-и
ствует другого основания, ты более ” ВСЧНОСГИ и нс суще-
Х^ние °Т ИССЛеД— глубины ^и^ХТриХ
,8^>^
стся все, что скрыто в Природе и бтл!ДЗРУШеНИе’ Т° обнажа’
вещи, прежде не открываемые. П^^а^^Х^ИЧаЙШИС
ней зари, поэтому наступило впемя по истерия утрен-
дение мертвых близко. Р ыпаться> иб° пробуж-
19. Теперь, высказав Адаму свое решение, Бог сотворил ему в утеше-
ние и помощь змее-носца для забот на земле Также Он «а^
свое решение и Еве, утвердив ее как жену этого мира. И сказ^
ей Бог: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей в
болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое
и он будет господствовать над тобою».
20. Здесь ясно, как среди белого дня, что изначально человек не
был со I ворен рождать таким образом, потому что все долж-
но было происходить без боли, без Животной беременности,
без жены и без мужа. Поэтому змее-носец должен был родить-
ся от Девы без мужского семени, хотя теперь подобное долж-
но осуществляться Человеческим образом. Только в заверше-
нии Божество должно войти в плоть, и Плотская душа из тем-
ной плоти, из смерти возрождается к жизни. Иначе везде при-
сутствует Герой — Сын Девы, а Дева — в Душе, подобно перво-
му Адаму в творении.
21. Далее, ты должен достичь глубокого понимания того, какую
личность представляет собой Христос. Во-первых, Он БОГ
и рожден в Отце Вечности, из Отца вечности, из вечности,
без начала и конца, из глубины Всемогущества; из разрушен-
ных врат строгости Божьей в блаженстве. Здесь Отец в Своей
вечной Воле явил нежное блаженство, здесь из Воли, вечно
порождающей, появляется Сила Света. Из такого порождаю-
щего состояния Отца возникает другая Воля, порождающая
Силу. А это возникшее есть Его Слово, которое Отец произно-
сит из Воли для Воли. Произнесенное остается в устах О н .
и так схвачено Слово другой Волей. А исходяще.и сказан
ного Слова, возникшее благодаря Слову из Воли, естъ Д У
Бо^№, Св. Дух. И произнесенное Волей есть вечная Мудрость
Божья, Дева послушания. г₽Пппе и Сына, ниче-
22. Таким образом, Бог произнесенное пред
го иного Он не рождает из Себя. 1 юз ому н
Быт. Ш, 16
i<*
««Г-ГВВННЫХ ПРИНЦИПАХ
-«ЦП*®0
-п-горая также ничего более Ие
Времен»^ в бесконечном, в глубиНс Г*-
Воле*» ^е^ястся в О ^овые. Для творения оНа
"° которым создает все и со^-
Л м Н.Н БоЖЬИк во всех сотворенных вещах, Ч1х>бы Д*
"Р0"^ всех всщси
Быт. VII
МОГУЧИЕ ВРАТА ПРИНЯТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ ОБрЛз.
Иисусом Христом С .ыиом Божьи м
м Итак ИЗ того же Сердца и Слова Божьего Отца, с и
ши благословенной Девы Божьей, ее вечной Мудро ™
дения. вышел змее-носец в и со Словом обета Божьего^'
Адамг и Еве, и их детям. II запечатлелось и соединилось °1143
ности в Адаме и Еве, и открылись в душах врата к Неб ** Веч'
Царству и установилось с целомудренной Девой в е<?НомУ
жизни, во вратах Божьих. Так душам в постоянные
дана Дева, отего человек имеет разум свой и острОуМи2У’ГНиКи
он ничего бы не имел. Она - врата сознания, однако до ИНаче
ет звездам указывать, так как душа живет и огрубевает в СКа'
ном источнике; она не может развиваться в дупле, Но х ЗВезД-
ет путь Божий. Однако душу’ изменяет червь преиспод^*3'
так она отклоняется в своих вратах и стоит перед Бого». Й’ и
Словом Его и Сердцем. ‘ ПеРед
24. Поскольку душа Адама и Евы и всех детей человеческих о
ла, одичала и напрочь заражена первым Принципом коТ^
злому поглотив еще и адский источник, то Слово и змее-
не скоро сформировались в душе Адама. Но они восста.0^4
душе против царства дьявола и преисподней, и их ядови^ В
стрел. И змеей раздавил голову дьявола в душе человека к ™X
рая склонилась к змее-носцу и покорилась ему. ’ Т°
25. Искушение продолжалось долгое время, хотя человек мог б
поступить таким образом, чтобы покориться Богу, дабы лппа
смогла родиться в Слове и. наконец, пребывать перед Богом
Однако тщетно: воспламененная душа не смогла устоять но
обратилась в губителя и убийцу, к тому’ же стала своенравной
и страстно возжелала скотского блуда, а также восхождения в
высокомерии и господства ъ управлении звезд и элементами.
ни побуждают плоть и душу’ человека во все времена, и лишь
некоторые из них прилепились к Слову Божьему.
Б°г послал воды потопа на землю, и была погублена вся-
плоть, кроме Ноя, верного Слову Бсэжьему. пощаженно-
сыновьями своими и женами. И так мир был испытан,
ся r г?отел он принять ужас страшною наказания и остать-
Счмо' ОВС ° Г1Ь1ЛО напрасно. Тогда Бог избрал миру род
ся r с ~-вающегося Слова, дабы душой возносить-
---------вете и нравственности, чтобы мир учился от них. Но
.. Son, Сэм. но не «Сим., как в русском пер Библии Прим. пер. J
Глава XV111. о
вес это не помогло звезды
в алчности, беспутствеи ИХ
велико, что они решили Пос*™« было S
пппи»йд.к-,...зд..6ыне6а Д ё?'.Х.... - ы»
1ЫР< И’С 1.ОЖ1.СМ ‘КНЫС lh.n, , ,11И( X1
27. Потому Бог смешал их языки чтог
путанное сознание они обрели .Ы °”И Могли У^еть. какое
Богу Также, чтобы они не поним^„Х.“1™“и *“" «Рнм
и чтобы они разделились во всем mZ ^Нятых из рода Сэма
держать святое семя и ничего не Ла6ы можио6к*™ и«Д-
помогло, они были злыми. и<-портить. Но ничего нс
28. Затем во страх им из ярости пспнпго
и Гоморру пятиградья, но это £ помо^о Х”"’ °КСГ Содам
зеленая ветвь. Тогда Бог пообеш п - ГреХ разРасгх'1с’* «к i*n XIX
дом. они должны были нз6Р™"““ шро-
словнть их. как звезды " °" ХОТСЛ &U">
бы подобно ребенку в плеве „од ннмнХ"^^^
землю и сделал таю чтобы они могли узнать свою ,2 ,
присоединиться к Нему, но они были злыми
29. После того Бог пробудил пророка Мозеса, дал им Закон и ясное
учение действовать сообразно Природе, и дано им было сие в
рвении в огне через Духа великого мира. Между тем они стре-
мились жить в грубости, и были испытаны, смогут ли жить
в Отце. И дал им Бог хлеб небесный, и ели они сорок дней,
чтобы можно было увидеть, каким станет народ, захочет ли
когда-нибудь встать на путь к Богу. Он дал им обычаи и поря-
док в питании и питье, к тому же священнический распоря-
док с тяжелой и суровой заповедью наказаний, оставив среди
них для осуществления. Но ничего не помогло, они продолжа-
ли быть злыми и странствовали под управлением звезд, и были
еще злее, полностью соответствуя ярости преисподней.
30. Мы видим здесь большое различие в пище, запрещенной им
Богом, особенно мяса свиньи. Его основа не выдерживает огня,
но дает только смрад; так же ведут себя в огне души, которые
касаются начала первого Принципа. Потому первый Принцип
является причиной зловония в душах, противящихся Слову и
благородной Деве, а врата разрыва становятся темными и мрач-
ными. Ибо душа есть также огонь, в котором она горит и так
страдает. Она еще больше затемняется и горит в чаду, как в мол-
нии - подобно как в свином жире, запрещенном им Богом.
31 И не существовало иной причины, ибо они так ооращались
пожертвованием, поскольку человек был земным_а Слою ст -
яло возле души во вратах жизни. Таким образом Бог выслуши^
вал их молитвы, при помощи воскурения Ппиятно Богу,
знаки в огне, подтверждающие, что их м многих местах,
Подобное видим у Мозеса, это он описывает
о чем будет сказано в своем мссте великое, благода-
32. Также у Мозеса мы очень ясно> в д испытано; может ли
ря его преображенному лику. Затем было ис
Е „ТРЕХВОЖЕЬ.-.- -
ЯКОББеМЬОТР
из неволи в о1 не, блат одари про^.
, быть ««’’"’ТХя в ‘-воем МКОНе’ К°'Г°РЫЙ
В °
"“So тшс™0 " Огороди" Дею >к;иыгаст бедной ...
сИе оыл естве ола > очелОвечивание, ст
33. ВДУХе ^^иженское семвсе жс можст освобо?иа"ис
' чел°“™ " „кжс «в та 'Х?ься в Сыне Девы. Это
“ ‘МечРной смерти и »<>4 ' рочества (которое np^^i.
оТ В 2070 лет, когда Сл Эдена, когда они впали в/"4
оно Тж"°
011 „пишись В цен/'^ х создало Человека.
людей к ВОП- и ^™СЧ" ш„сь Жизнью и Светом Отца,,
л д »ипемя, ограничь очеловечивание Сына. oniJ и
34 Дп°риготовлеНИИ' "^иТ могилы могло не осуществи^
возвращение чтобы она смогла предстать пеРед
Исгинно,ДУШЯ ^^^ния в огне строгости, но не в ПриА
Отцом во вРатаХ/пе^Д Светом святого Триединства. К тОму
яТНом блаженстве пРзвести новое тело из Эл(Жта
же она не может н
осквернен ФехаМ*/й выШС, Ангел Габриель, посланный Богом
35 итак, в год, названн.ы * бедной, но чистой и целомудрен
Отцом в Назарет. пр имя первоначально на немец-
ной Деве по/ме// 'освобождение из юдоли печали. (Хотя
ком языке обозначу _ вЫСШих школ со знанием многих
мы не явились в аги природы в наших чудо-школах,
языков, но мы изу _ Ханс в своей докторской шапочке.)
во что не поверит > /исполняя указание вечного Отца, Его
Приветствуя ЕеБлаГодатная! Господь с Тобою; благо-
волю, он ^3/Х^енами. лк I, 28. Она же, увидев его, смуги-
словенна Ты межд\ ~ о бы это было за приветствие,
ласьор^овегоиразмыш^ 6j
и сказал Ей Ангел н родишь Сына, и наречешь Ему
Бога; и вот, зачнешь Р речегся Сыном Всевышнего, и
имя: Иисус. Он.будет лДа^а, отца Его; И будет царство-
даст Ему Господь Б • ре Царству Его не будет конца.
ватьнаддомомДк^а в, . Н кода я мужа не знаю,
Мария же сказалаАнгелу. найдет на Тс6я, и сила
Ангел сказал Ей в ответ: ду „^пармое Святое наречет-
Всевышнего осенит Тебя; посему 6 Господня; да
ся Сыном Божиим. Тогда Мария сказка, се, г
будет Мне по слову твоему. И отошел Бога оща,
Теперь, когда осуществилось такое ука. ибо
вошел в Марию Дух Души Природы, как™ac„^
побудил его дорогой гость, он вошс. 11 в этот раз с выс-
36. Здесь читатель должен понимать пРав// _ Очело-
шего Неба над звездами впервые спустил к заблуждает-
вечивания и стало человеком, как в слепо i с 0
ся мир. Нет! Но Слово, которое Бог сказал Ад ому
• ‘ЖПЩ. Габриель, но не "Гавриил", как в русском пер Библии Г//лхи пр>
I лае» XVIII. <> пред»
змее нек ие, ю/rupoc сфоомы^
бывая "‘три нц„„,ф<.^А*иР,*ал<м». w, м
сшгтых людей, ожиуим^’’**^ Ониа
стало Человеком, и 1х)Жс.Д±‘ ССТп Ч«ем«
Божественной Мудрк-П, 1-*Жз „
душе Адама к Свету и (лове ’и,‘адУ «>
67. Воля Сердца Божьего н < рИслУ*мицы
...‘трдца с волей Мч.ц - кчи"’,*?’ “’’’нюаи...^
в С-.ОК1И.ЖЦ.М по..,,' ,,. ;
ytam/шци Hc<k-.uihh,.1(4|i( ',J Mjp*« •* Jtarwoeei
няясь, то есть в X(c,„<f4XV и „ - MHocmiJSJS
pb.fi чист и незапятнан и1к (1я'
Ангельским Человеком, каким .',и ? ,?" ' ' '' ** I --
НИС из Сердца Божьего с подн.т.й . “ П‘°рсиии “ и<течс
исходит святой Дух Божии И И к Omw ОМВ
высший Ангельский Образ велим™ Дскы t4j ‘•'«»’»цис сей
либо ангела. Ибо ЭТи - —-
вечно пребывающих»Отце " " <«ла кех «оке*.
8 „“о’~: -у* -
пребывает „о всех
пило. И сотворило новое СозОппщ, „ челок^
ваегся Бот Необходимо очень четко и тлхбок,,
это новое Создание в святом Элементе роднюсь не от плотм
и крови Девы, но от Бога т Элемента в полноте- и единении
Св. Триединства, Которое, несомненно, вечно остается здесь
Во всех прес голах Святости, чья глубина не имеет ни дна. ни
числа, ни имени, Оно все наполняет повсюду.
39. Однако нужно знать, что телесность Элемента этого Создания
ниже Божества, потому что Божество есть Дух. а Св Элемент
родился из Слова в вечности, и является господином, вошед-
шим в раба. Сему дивятся все ангелы на небе, и это вовеки вели-
кое чудо, ибо это против Природы, и это может Любовь'
40. И после этого высшего, княжеского, Ангельского Создания в
Слове и святом Духе в святом Элементе моментально сфор-
мировалось самостоятельное Создание, исполненное Жизнью
и Светом в Слове. В тот же миг Оно вобрало в Себя четыре эле-
мента вместе с властью Солнца и звезд в тинктуре крови, к
тому же с темпераментом всех человеческих эссенций, нахо-
дившихся в теле Девы Марии, в Ее матрице, которые, следуя
указанию Божьему, приняты совершенно особенно в Элемент
Создания — как одно Создание, а не два.
41 Итак, есть святой Элемент неба, заключающий Божеству а
также Лимб или Мужское Семя, для этого Создания.а Ск Дух
со святым Fiat в Деве Божественной Мудростибыл
Образующим и Начинающим, и каждое iоспод
ет здесь свое в своем центре. ж^пмиповать в
42. Святой Дух Божий, обладая возможность Ф Г
Мудрости Девы, ^Элементе в своем центре Неба, создает р
„ТРЕХ божественных принципах
ЯКОБ БЁМЕ.
202
тп-1влякицее и ангельское формообра..г
Босходнейше^ Р * Элемент этого мира Целиком' '“аНцс
Но господсиозв ю со всем„ Жстциями чсл ФорМ11
руют ПЛОТЬЮ и ДУШОЙ. ПОЛНОСТЬЮ <^«0#
ПЛОТИ С есгс 'ИцЯя
наСВОДНУк^ое образование имеет свое господ^
43. и все же и восприятие, потому оно не cMel>
знает стРадаН" чтобы не быть меньше, но чтобы !°Сь
с Божественнь &ы оно нс было оно нерасго
лять это себе и Слово остается в Отце, а с
Божественной пребывают перед Отцом, и есте^
священного £ире - в лоне Девы Марии
ное человечество в
П ТРЕХ ППЮН» СТАИОМЕННЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО оврАЗ
ФОРМИРОВАНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
отдела этой высочайшей Личности прОИсуст
44' ло°по-р«ному: (1) есть Слово, или Божество, образе^
борото извечно в Отце, а также в принятом человечееко'
Хазе не вовлекло ничего другого в Себя, но оставалось ,
Отпе то есть всегда находилось на Своем месте.
(Хз (2) появился естественным путем во время привегстви,
Ангелом Габриелем, когда Дева Мария сказала Ангелу: да будсг
Мне по слову твоему. В завершение этих слов возникло фо„.
мообразование в Элементе, подобное первому Адаму перед
падением, который должен был породит ь также Ангельское
Создание, и таким образом осуществилось бы совершенное
умножение Ангельских Людей. Но он не смог этого сделать,
так как вобрал Духа этого мира. Поэтому такое Девственное
Создание должно было родиться в земной Деве и через Самого
Себя снова повести из бренности земную Деву с ее братьями
и сестрами в Элемент к Богу. Это формирование произошло
мгновенно, совершенно, без какого-либо изъяна, и продолжи-
тельное время ничего более к сему не добавлялось.
46. Это осуществление (3) проявилось в миг второго формиро-
вания в Элементе, подобно посеянному в земном семени,
из которого вырастает совершенное дитя, получившее свое
начало естественным путем. Новое Создание в совершен-
стве Элемента было земным, человеческим Мужским Семенем,
которое восприняла земная матрица Девы в лоне Девы Марии.
Однако бренность не осквернила Лимб нового Создания в свя-
щенном Элементе, ибо его защищает Слово Божества, Которое
было разделяющей, поставленной целью.
47. Внешнему образу в Лимбе Элемента естественно дана плоть
и кровь вместе со всеми областями частей тела человека
всех трех Принципов и формообразования, как и всем детям.
А через три месяца, подобно всем детям Адама, Он получил
Свою естественную Душу. В первом Принципе ее основа, а в
Элементе Божьем — место Ее и престол, возвышенный в бла
Ис IX, 6
женстис. в котором ОНа „ .
ей опять будет дан княжеский"р‘* л*«Ре»
1(..репши. откуда О11а у111да пред 1и
|Н <;н,да ее снова приводи, тъЛд’М н *Л*м<-
нация и, как Небесное Дитя в J-UM пос* ч
няет со Словом Божьим
души становится плотью Ит- ,ЗДа'
димба - остается святая душа _ L “ОВом <Ж«.,ии ышьт,
крови, приставшие к ней в(хМя7 н.и
хриспюс. как Свою Душу с новым ("^ни°‘’ “п^-с
остаются в смерти, А с новым теш м к ’’ ,,ри,к
восстал из смерти и восторжесгво^.п CCItCl*a<** Душе < >н
увидеть в чуде о смерти и шккресенш,’^1 Как Долж™
49. Но поскольку Душа Христа могла J иА/ла”«"
Новом, и в Старом земном создании ' ’,'1К М'""1' I* я и в
Принципе пребывают в страдании Вечн< ДУШИ * ПсрВом
воле Отца она достигает той rnvfiuu. Х?ТИ И в начальной
рушаег врата бездны „ »Х^'"ч^сГ^ОНС<>ПЮ"
50. Так как Слово Божье пребывает в Отце аТо„
Элемент, то это же Слово о змее-ч, ’ <Л и ис*олит в
милостиво обещано в центре жизни^пш? <>М Ьожьим 6ыло
ка из Элемента. Настоящая Душа Христа "Х1СННИ чсловс
своем первом воспламенении, в своем центре ^и.
Слово внедрилось с согласия Девы Марии че£ Слою в Опк
Вечности БожьегоПрцнцнвдОтца.аДзтваХриотгсталавСлове
самостоятельной, настоящей Персоной в Св. Триединстве.
52. И во всей глубине Божества не найти более удивительной
Персоны, чем Христос, Которого правильно и в духе глу-
боко познал пророк Исайя, называя: Чудный, Советник, Бог
крепкий, Отец вечности, Князь мира. Его господство вели-
ко держится и на плечах Его, то есть создания (внутреннего)
Элемента.
55- Второе рождение Души Христа осуществилось естественно,
как и всех детей человеческих. Потому что в первом Принципе
за шесть месяцев Он полностью сформировал Душу естествен-
ной плотью и душой со всеми вратами души и ощущений, а
плоть сформировал в третьем Принципе, но Христос, истин-
ный прорывающийся, пребывая в Царстве Божьем, остается во
втором Принципе. После девяти месяцев из плоти Девы Марии
родился Человек, и мы видим Его Славу, Величие как единород- Ин. 1.14
ного Сына Божьего от Отца.
54. В Нем Свет светит во тьме природной внешней плоти, как сви-
детельствует Иоанн 1, 5. Он пришел в Свое достояние, и кто не
смог принять Его, те не могут охватить Его. Но кто го ПР^™
мает, тем Он дает власть стать детьми Божьими, КОТ°РЬ1^°
даря Ему родятся к Небесному Царствию. Ибо Его есть Царств ,
Сила и Власть, и слава во веки. чт0
55. Итак, обдумай это, дорогая к блаженству,
человек благодаря рождению Хр Р
Мф. VI, 13
О ТРЕХ божес™еннь« п₽иНци
яКо6ь£МЬ
.’<м
верно, как их по милости Божь
„ уго писан^ мешь все, что сказали Л/аД* г'%а
тоГДЗ чему учили и о чем говорили " И п *
гак*е ч^я В Лаврах и очках, к тому Же
^н^?Гт”Гать-и “ ™должен
"/что не божественной Любви указывает
\ Свет Прир°дь' НЬ1Й Богом Отцом с Его Сыном i,W
56 гейпр«тол’'п2',«ственнь1й милосердный пресгОл
I#" Это «и могут радоваться, но не По^>4
Хорога "3“’И,, Он не что иное, как престол к
„ом ок в своей красивой шапочке, o£S
смятения, которы на Эемле. Здесь зь,н,
"'^"^иового «ношу, сорвавшего жемчужины с ег0^>
мн ВИЯМИ новога уподобился иному оренному ч
Жш^“приветсгеовал-
ге мккв Девой.UipheHii Ее Сыном Иисусом Лвад^
РАЗЛИЧИЕ «^^ЙШИЕ и ИСТИННЫЕ ВРАТА
Христианской Ремпги и положение Веры.
И1СТОЯП-ТЬН0Е ПОЖЕЛАНИЕ К РАССМОТРЕНИЮ ВЫСШЕГО
м,™ ЧИОВЕКА. А ТАКЖЕ О ВСЯЧЕСКИХ УЛОВКАХ ЕРЕТИКОВ И
^остовов. ВВИДУ СПУТАННОГО Бабилона АНТИХРИСТА.
глубочайшие врата утренней зари и восхождение дня
в КОРНЕ-ОСНОВЕ Лилии
„ Нам не поддается мистерия, которую мы прежде не знали,
также нам не известна основа ее. нас никогда не удостаи-
вали таким откровением. Но благодаря милосердию Сына
Божьего нашего Иисуса Христа, оно из милости представлено
нам потому мы должны сие оставить, и желая любви нашему
ближнему' и детям, работать в саду лилий. Особо отметим, что
нищий, больной Лазарь, который израненным лежал подле
Бабилона. от своей скорбной болезни исцеляется запахом
лилий, когда оставляет Бабилон. Такому читателю мы хотим
показать корень, основу в Хеброне, откуда он получает силу и
следует изБабилона к своему исцелению.
58. Поскольку от Девы мы приняли в дар чудесные розы, мы хотели
бы сказать об этом такими словами, как лицезрели сие чудо, а
иначе мы не можем, или перо наше сломается. Тогда розы у нас
отберут, и мы станем такими, какими были прежде. В Центре
рая в руке Девы находится роза, ее она подносит нам в этом
месте, тут она приходит к нам во вратах бездны и предлага
Лазарь из притчи, рассказанной Христом. Лк. ХМ, 19-31
Глава XV111. о предсжаэа,
нам свою Любовь. Здесь мы m
севера для борьбы и на
Ный человек никогда не вид<^и ‘
59. Поэтому мы пишем, науЧС1п ЛНал <5рси
плоть и ее разу не учатся и НЫС др'Тг>й
мы изучаем АВС, которую щ^*^*0* А • С Ибо в ULT***" *'** “**
могли, так как были annneo?S2T*ai,M V4*Tk дух!^7 ^7“ *•
Погону нам пришлось ос«Щ*"
ЭТОЙ школе и прославлять не ~ £"Ну’'
ВО вратах бездны в Центре Посем^^ ЭК* сжрытэ
пять эту школу, ибо она не ддя vm/иНЧ’*ДЫ
Мы идем из благородной Девы в 6₽CH»W человека
так мало, как иные, как и Адам ког^7* И ° той Ш1«*
в сон побежденным. А пробудивши^ Б°ЖЬСГО вошел
ничего не знал о рае, и не знал более МИрс °”
60. Поэтому у нас нет силы, власти и tK ,.И дорогой
Божьих в нашем бренном желании ИпМаНИя •’читъ ° чудесах
природе мы ничего не понимаем и ник-?/аШСЙ вР°*Денной
от нашей собственной воли, ибо мы ничто”6 МОЖСТ трс6овать
61. Но на это указывает Дух, который ведет ее из
тость Иисуса Христа-, так Учитель с Басп^она в кро-
в Хеброне, от силы Которого задрожали “ ^ЛИКОИ дал Юм Д™
лись врата бездны, и через Слово и чудо этого М™ ™Тот
Лазаря его оолезнь. Ибо время близко. Жених идет’ Halleluiah
62. Итак, наш собственный разум вспоминает и. созерцая нашим
высшим знанием, видит, что в этом положении был внедрен
мир в Бабилоне, и о чем мы хотим здесь толковать. Между
тем антихрист проник сюда и показывает тут свою великую
власть. И справедливо, как нам подобает, мы хотим удержать
наш разу м от ярости антихриста ввиду великой опасности.
Но поскольку это явлено нам, не создавая в нас неразберихи,
то мы должны повиноваться больше Богу, чем земному плоду,
решению, тешащему нас в гордыне. И даже если это произо-
шло, то есть антихрист разрушил нашу бренную плоть (кото-
рая все же пребывает в руках Бога, Которому мы не должны
противиться), мы жаждем внимать будущему, не преходящему.
Мы достигнем его, нашей истинной Отчизны, откуда мы ушли
в Адаме. И дух всех людей призывается к сему зерцалу.
63. До сих пор осуществлялся славный призыв святой Девы Марии
и других святых людей, здесь бывших, и все-таки в основании
Света Природы этот закон неизвестен. Для нас важно увидеть
то, что ее основа потеряна в путанном Бабилоне, где бедно-
му Человеку Христу, в этом мире негде преклонить голову. Так
они поступают, как Израель при Мозесе, когда из тельца сдела
ли бога и сказали: вот бог твой, Израель, который вывел тебя из
земли Египетской. И так для утешения своей жизни они сотво
рил и служение тельцу; и не спросили о Мозесе но CKaaa™'*7*
не знаем, что случилось с этим человеком, с N озесам.
сказали: сделай нам бога, который бы шел перед нами.
Деян. V, 29
Мф.УЦ,19
Лк. IX, 58
Исх. XXXII
2
IX и
XXII. ках
ЯКОВ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ 11РЦЦп
1И,,Ах
ОН тельца. А когда пришел Мозес и увидел это
взял скрижали Божьи и. бросив их из Рук свОи'Г° P^rh
зал. кто Господень, иди ко мне! Возложите Каж„’ разбил '%
бедро свое, убивайте каждый брата своего, с^, '“й СвОй И % '
гнев Божий примирить _ У 1 еЛьца ц
64 Также происходит с путанным Бабилонсии в ц
на Земле, когда разум слепого бренного чел^^Х '
этого мира ищет Христа и не может найти р^Кз в i
Мозеса, когда он был на горе Так для НИх л’°. Kak
лан другой бог и в богослужение введена щ, Д^Деп^ь
богослужение подразумевает и богатство (> ‘ККзн,Ю(-г’
мы не хотим знать, что произошло с Иисрсоч ^тда гс 11 И*
нас. Мы хотим править ему службу в нашей К()1'д'л <3ц /
радоваться. Это должно происходить гю Hain PJ"C и
были богаты и сильны, и этот Иисус нас п И ^ле, чт
65. Да, мы хозяева в царстве Христа, так как с и
шие, кто может сравнитьс я с нани>Хрщ Ем^ Мы
отдал нам правление на Земле ключ с». //* М°3н<*ся На
наместника, он дан нам к небесному и nrw-i7W Дол*ен
Никто не может нас лишить этого ma i п г ‘ "Од"ему Рь,П у
нам не повредит, у нас есть ключ, кото,!. ,*’СМ "4 ’'обсс^ а*
Мы священники ю ялясги. мы х.го,м „^’""’"бен
лержияяет икс. кто много дясгияшс «у,?тех. X-,,'"’'
сгнянекяя прсбывясг я великой че.-ги „л 10 "еркоы"1'^
его слугу, „ это нряяигся няшему г<,, „ , нт,^'
IUPCTBW. кяк у нас? Нс должны ли мы 22. ДС CHW есть
«РОНОЙ этого мира Ксогтотшио. X ЧЭТЪс« "Рскп^
^Ля.гоюрлгони.совспсии,, ЧЬ1 ,'* ",гп<’ОерсТ^ЭД
сгняе сотыми, наша служб» < м,,Х. С "° 'pZ
^пчызлмс.служЛяняп1я, яя1„ мы <Л1*НМ V/ *”•
(7 5^^ тмып выс, >Kt, _
" XVaX’*' . ""............
«там исХнт" "°М пг"*,жг'
ХЛел'"-'- '
™"н"Р*»Н'сПп
" почтил нас vn..T
Мы ЮТяК, Нез.
"Им •СШп м тг*о мы т^—
и**»—---- *** ЖПим ПрСМИШггк
Хг/^она
кмлггч ихирЭЭ-
гь< * из-за си)
'^4 ь^е прсЛы^.
и u rnwJl ,фЯ
' Пг.п^изи
ГТ4’1О«»ПЪ КСЛИКИЙ
'Нии. мы же ,
СЛУЖбу Бору
HJ Мы Tt.rrx.K. '
Е’* перед Ьтиомсм,.
°* Ьожьими. а
' И ТЭК ппсгу*
3 Uap. XII
Исх. XXXII, 19
2 Фа II. 11
Мк. IX, 7
Лк IX, 35
Л’
Глава XVHI.O
нн°м Жен
но: начальника в Нап <КОлту ^мена
сильно трепещут пр?^ Гв^м Не п
ДИ1ЬСЯ перед Богом Д Светом Пгх °носц «.
звать к святой Матег. ''РИз"ать ?Родь<, что Ши СеРДца
ли за нас чтобы rpf" *риста с Е|Л(Икий гре*Ь* ^Жны Ус?ЛЬ 1
во славу Ее благое а,ц "е бк. CblH<>M ?ы хогим»
перед Сыном своим^.0 " ^Госл " м „р^
мы находились в оХЛ "ОпРос^?“''. Она" «®е?ш„м
поддаемся животиг СТи- хотя м ас’ чтОбЛ^Пится за Л
емся. У нас есть Ю|/Му Влечению Посго«нно В ^ении ей
69. Также и помыслы Изра^' П(!тРа ис^СХВаляем себ? Вредит нам
знавать тельца бо,/м“^ "Ри«о^бы "Ъи' Ма’еп"?^^
они понимали, что „ Дь они Деп» Ии "еотом ₽ Хрис,а
также было веВц,... ° зол°то a i T"'u’ иегин,,?'ЧТО6Ь| пРи-
пожелали ЧтиГс^Нание о ^Н1«>го Бо^^ Иб°
ему; так малик» Це1пл бога "₽<;;| ?,Ругим.
»атьдолжно и„ин . Wai^Z„'Ч'ст«>»ать^ Но °«и
70. Телец Иер,^"ЬЦУ'Хот» «е
он ревностно J^P3O™*> перед к СГВ°-
мировое царствие -Истинн°му ь/ "о вместе с т
дапжны были совеХто’ж^не1 ТОх₽аН1"ь?го
весь сто дом отвер,!» "п *CPW He/^u Потому они
их службы пред тел ” По«бно ка/Е^- xw« Бот ее "
заповедей, и
в гнев от
из-за мерзости и гпгха И бРат Должен бГ ХзЖественных
и ты, слепой мир й фальшивого бокх ,г, УбиватьбРата
ленном пуп, отиад ^""Ия Та><ов же
ГО. выслушивающего гг ЛССущего’исеведаюп. К*М ВЫМЬ|ш-
Собствснно, ЭТО зна^очутк-гвузощ^о^ХТ’ ВСевидя^-
л|<>бный лик Писка уР ЧТ° 1Ъ1 нс *елаеип ‘tc?ca xt>ucma.
"««рнон, б,-. .ХХ'""' "С 'ХЕГ ДРУЖ'-
СТИ и P<X?KOiliu Т J’XdH*CCTBa.'ТЮЯМОГТУ Ться ОТ своего
ДЫ твоей, XoJX^ • Е?!!*
Иглк ^ДРУГОЙ Макх Ко^р СЛавы
Л.ИЖНО слушать. Его X'1,рслаамнпервым.Которого
пегие человеческой X ^скр"^и Его fiec1KH™
"" пссенис закрыла ля. тж^^НИС CMCpn’' "оскресеиие и
3 из-за своего ..AtZE
™ » страшное .абХеш^к"“гР7ЛИ"ого
нсришь духу лжи и живсип Как Св Павлом сказано, ты
я своим придуманным лиц^Хмс°^
^’ИМ. который НС паскпы. М С (^Х',Ь,ПИВЫМ КЛЮЧОМ
в ЕгоХХ "™,,Ы ° .........™<п™
"<> 61J"WP’ МЛ’1“'ич"-™> нежлгка
У-/<ни)М Но .в. K<XX^"°"C4"K>‘n,'6plU
__ л ,,с ты приходишь к (Юслсднсму
207
ИсхХХЦ,28
|K* •
<xll. -
МфУ1158°
Л к- !*•58
Откр- VI,11
Ин. HI, 7
Мф- XVII, 20
Исх. V1H,
ч и’’*4* *
-00“^ ХСУГЯ тебя уже неодн<»к
,и ФИ*’ *, т<> Л/озес ,, ‘ * Ц,
uV.?Гы>‘! ',сч ” <->Ра *"ч
себя- потому яяялух
«я»'’ .жите ...„ты""'чтобы в тебе бодСе
J ТЫ УМС 1 ;u“v,>‘1 ь\ дабы обновить, но , * Ч,‘
^ь‘себя, то ты великое 4yAc^<
141 ” нН** У Z <Р°С роки, а ты не знаешь Сс6$|
н‘ . сам Ум L все п» IOM звере. И Тебе
«"^‘когд’^алио^пресни еЖДе чем слезть «,.4.
себя нН ирН чТО ‘ 11ОЯУЧитСя из тебя
1
............"Лг
^звеРя и пр°ТЯГ1 ерхом, и если здесь Он нигДе н
£ой земле-а,,е, возД»игнси,'\ЕМУ лля Uaper,^
> изжует "^то бывает ли Он в твоих „ии^
. Н<>0нШ и гол0”’,,»’ не ,В этом мире Он беден, но .
пре^о Его "^гаешь примирения? Мат
№ не П°^1О1“леШие будет! он не стоит там,
по^^гат: коп’ ТЪ! таК не ^иности твоей, твоих поо,,.
небе бока чел° неискР святыми, пребываюцщми
да0’^обы ^отправ^е^бесном Элементе. - Он не знает.
^гпрые ть' покое в небес и пред Богом. Он не при
НН*4, Кним в-Стом насла^, тяжкие грехи. Однако Его
"^ покои^ Отнеся за тоб одяТСЯ „ Сердце Божьем,
74. Их «Vх " себя вол° енНая В°'1Я ого страдания, говорит.
нимает ие и сов Р Его изна • > и кротость Ишуса
ВО^пТрвого/7СпРиМеШЬ Ь в'тн"'1"1е до ТТ ПОРкТ6ра'
rotf УСН°^а ибо убиенны будут Бионом
ХРм‘''ийиОдеприДУгта^е совсем другое: ты дол-
Бздетельство да тебя, н^’^^яние и раскаяние. Ты
75' Sro з* ерт^ вмеск^^ьТнешкоХ'-
лучше и 4^^'SS
-»=5==ь===“....................................
---------v ,rv*< НО нс •Коцх*’* *7
Will
40.41
MHOI t » l ЛСЛ4.1И .VIM c
дого следует U ни*
людей I hifiuMy н гм
гыкас-i ;ipyntx, И црм V1Tr*7*c*n^>
Этим Бог желает ,|<Жа
жинут в Боге, и что lloeZT^ 4
должны испракитъсл; |Им *П‘ЙСУи*с._
70 Но в основе, изначаль <**л«1ус' * Я,’*т**
помочь живому в HeeccHo J;? П**/^2*
литься ходатайство^ п^Л^и. К1И2"
живых и просить за »n<x ± т>м
перед Сердцем Божьим Кг2? 6|4Ло бы J?
ми объятиями изливает ”Р-м»/?‘
труждающиеся и обременс/ Чс • И ри^Г*
веем ОН говор,,-,, ,1р «•«.,
буду радоваться о вас и благой Х?'и"Ч»» Мм С'.‘
80. Кто осмелится предстать п рИТЬн‘,м П '
милосердия и просить •« и?Рсд СостРалательнь1к.
ва в Сердце Божьем и не сгрем^^Г*6ы **
всяким День руки Его простирал,^, “Т' K'UW"' <-» ..
тился к Нему от всего сердца сь на пом"'пм« < м K,.(n6w. л ,
81. Ты, лживый антихрист, говоришь- «а.
ко душу, твои придуманные деяния п? опраадым^ не тъль-
должны сотворить благо. Где додж™ ХПЧНОСП1 тоже
ный? В твоем преходящем или чепез "рояВ1ГГЬСЯ юзрожден-
которое ближе всего к Божеству’ Тво^Хм п^’
в тень, однако душа должна не идти в тень □ ST™ ”УХОДЯТ
врата бездны и через центр ярости смерти.
ных уз она должна кротко принять человеческий^ и„™а
Христа. Она должна стать частью плоти Христа, принять X
Его полноты и жить в этом. Смерть Христа должна быть твоей
смертью, эссенции Христа должны клокотать в тебе, и ты дол-
же н жить в его источнике. Итак, если ты хочешь предстать пред
Его Отцом, ты должен родиться в Христе совершенно новым,
иначе ничего не поможет. Если бы нечто пожелало помочь,
то оно должно было быть в глубине совершенного Божества,
тогда Бог направил бы это на Адама. Он не допустил Своему
Сердцу против течения Природы стать человеком. Но не было
иного решения, ни на небе, ни в этом мире, и тогда Бог стал
Человеком. Поэтому представь себе важность сего и не ищи
пути заблуждения Бабилона.
82. В глубокой древности Бог немало предписал для обращения
язычников. Но не Он сотворил таким антихриста — с алчно
1
Ин. Ill, 13
ЭнтнлДш >п
закрывает уста
Духу I» жьсму
Ин. I
Лк-1,38
Т(**'Й К твоему
як<„, ьГми. <» п>« « пи иных
C-тью законен И болтовней консилиум
мкрыты уста, дабы дзлес pH нс MOI говорИТь Уху Ы,
//vx sroro мира, чтобы с его законам и ц g, l< ,('Gi >.
и/ъ небес ное царствие на Земле. Потому ЦарстД''0'...^
Земле должно связываться обетом верности, , ;1R ”^4 ,, '
^чается в свободе Св. Духа, чтобы таким орр.^ ...
мопо стать полным, большим и жаждущ^ и (( Ра^
рушиться. Однако от этого Бабшюн пришел в См /<а Ну %
такой путанице пропадает сам.
83. Итак, если ты хочешь увидеть Деву Марию с Ее CbIflOx 4 я
’ Христом, то ты обнаружишь, что Она благОдаря ц
стала праведной и благословенной. Она стала с Г с %
подобно утренней звезде пред другими звезд-,^^,,^
Ангел называет Ее благословенной между Женами ГЧ
Господь с Тобою. н г°Во2МУ
84. Но Она не обладала Божественным Всемогущ? РиЕ
которое Бог сказал в саду Едена, расцветает в Ее В°Ч Сд
свете в Центре Божьем. И когда Ангел Габриель *Изиец?Вр
Отца пришел с посланием, то оно осталось в бдП° М
ной Деве в Элементе, но не столь совершенной л Г°ПР*ст
Душе или бренной плоти, чтобы ее обожестви СВсТвенн°^'
Христос говорит: «Никто не восходил на неб^' с
ко сшедший с небес Сын Человеческий, сущий ° Как го
Другие же все должны попасть на небо через Хо Небесд1Ь'
их небо, а Отец — небо Христа. Христос был и *Рйст**'
лоне Девы в этом мире. Мир был сотворен че' Небе, и°С
можете вы Его постичь? Рез Него 6
85. Дева понимает Его, как мать свое дитя, Она дает р
ные эссенции, которые получила от своих ро ди МУ ~СТесТвец
нял их в создание, когда был Человеком и Богом^*' °н при
Матери в Ее девственной матрице из плоти и v^CCen^ Em'
нял в Лимб Божий из Элемента, нерушимого )Р°ВИ °н Нри
этом пребывала живая Душа, и Слово было в Л(^еп^а. р R
величие и глубина душ достигают Отца А ш<г?РеДИНе- Сйда
Ломира привязывается к внутреннему как и
ma в святом чистом Элементе, которые в koi 'Ыре
ются и следуют через Огонь. {с НИспРоверп
86. И как дитя - иная, чем мать, личность так ы
Душа матери; так же и в злом случае Внсшн' Ребенка - не
того, что Она несет Спасителя Чип ГЛ*' "е Мо*«
этоОнапринимаетвсвоемДевствеиигп. Р ’ ° Юзание ня
Hno^crEf, - в смирении WHH°M По<^"ании Бо,^а
................................................
'° «оготебе, иД """ •"‘•РЬ.едва
«WcnucH сие '^?ХТГЬ И° Ке
u
-щь ли и*, как дищ
луШу' ‘Ы нс “»-»euu. ’*? “*m. м
, матери, которую Д(ДЛЖси *
.ниП °* желания ***ли мгжл, Г
КСЛОР^ воспринимает m.„<K,
,имГх1« мужа. И хотя ннеип^Г* *
1xVu.ko получить наслаждение <Т? ***
которая также оплодеггж^^ Ся
привлекает Fiat и получает
ЦОЙ.
ао Но теперь эта же тинктура murdfnvtaeb
89 с душой, будучи верной. „ Ж£Х, -------
божьей вЭлел^нте. и Обладает Прж^Р»°’« • *!>...« ,v~,
е ей помогает Бог. лпй «тажен. , м < ж Дищ.
оП Так, дитя сливается с матерью с *
воспламенится свет жизни Затем ш Д °,,<ахми ’«*а Ж
а мать - его обитель. Но когда ;,V1UJ
л1мба и эссенции матери, она половник . J™ из
принадлежит себе. матери. хотя теперь
Так И в Христе-. воля была матери, когда Гй < « «г
9 тинктура, которая восприняла Лимб Божий ^ри^^зю
дабы Она зачала в Элементе, также принадл^м^.
И Божество было принято в тинктуру Матери в Ее воле 'как
любой естественный ребенок
0 , Кроме того, Душа Ее ребенка пребывает в Св. Триединстве, и как
ты думает, какая из эссенций матери изливается, — не святость
ли Дитяти? Особенно Его высший Свет может чудесно сиять
в Матери. Не справедливо ли Матерь стоит на Луне и презрит Откр хп
земное, как читаем в Откровении? гл.25 Д\2
Так без земного смешения Она родила Спасителя всего Мира,
9^' QHa__Дева Послушания, благословенная от Ее Сыном Иисусом
Упистом в Божественном Свете и Ясности над небесами,
подобно княжескому престолу Ангела. Из Нее выходит плоть,
торая привлекает в себя все поколения, являющиеся детьми
Божьими во Христе. Поэтому Ее сияние выше сияния неба, а
Ь I не Ее Души пребывает в святом Триединстве, как и осталъ-
Hbie дети Адама, родившиеся во Христе, где таковые все в еди-
иом / ^’ДХиГь что я делаю из Нее Бога? Нег.кНей не взыва-
94. Может/пь • ’ на помощь только от Отца через Сына,
ют. Ибо сила ,1ахОдИТСя источник Всемогущества, кото-
так как только в Отце находи с ю силы _ в первом
рое Он явил в <Дй\,е-j а Сын- Его Любовь и Свет.
Принципе, который есть.самв Лю6ви отца, а не в
™ Ж£ “ Ке ".
95 но что только не придумывав чгс
9" Нсг,отьк> и ЛУ-Х ^^ХХном Мнео-ь-елось
ми И представлять их пр д
»»***
Гл.ХХ1.§29
СунД^ ,и
с ценностями
гл.хх-515
душевные
мессы
Гал. VI, 2-
Рим. XII
j фес. IV, 9
Евр XIII- 1
придумавший т-4И|
"° ВССМУ' П°МССТИЛ 'Ч?
что она могла в iui<rr.
v»tw Ц0Р* -4 »'с* .,|СХЛЪ “. 'плоти, как Л/<*«ч и .оЛ101 и
2 , >«‘,м ч»'Р-‘' ии-'И'такой " ' они обрели iUKy ’•*
Йе. Земле. Если бы м<>^‘
‘ liP,,,UMrc" в°г НС C l lJ' 6Ь* Чсловск<>м
, '.'S1 м5’^г-,вЛ но про™» природы пероо
*»»'' УыШ'** .„ер'1,е1„ Бога, и мь, нс должны ДИс.
3 «ГГЫ* ° РЛ1.НО вО п„ко видеть, что в Ее сЫ11с
6»г,””!.1|й',,"Г д?*с^ИГ^о*еМ Тнсп С Ней мы вечно радуем.
07 " > °"^о^ м* хоЛИм,<^благословенпеишМСрсди
гать^^кжеПР^гиБо*»'' вь лилии, что Она мать
Бога рождено спасение
чи< , <
чИстиДиШ^ образом, как тому учат, и
^овани°еи0 не таким ^тнОе чрево свирепого
vlIlee И уТПрИР°де’ Годится иена небесное царствие,
98- ^^ТсновУ в Я? Там н**едставл^с* нет.
^»епл«екое1 jjiHiua У HS ^я'ключа к чистилищу, но
Э ^пя. Иб° та л от ЧИСТИВ , нахожде* ет небо - только сун-
И клк>ча ^авл*10 не оТ^ы складывают свое золо-
И «па я °ста 0тлоШи1Л 10 сзподыс #еВ ггдтот в чистилище, и
" Пв?ор°й ^еосг£* реками оН^на небо к Се. Петру, но
ТаКлнки поЯага1О^Гй бог. ф^’1Х.ыми душевными месса-
содеР*2*!^ фални^ими выда / -, „, ты печешься о день-
°бмаН^еПОЙ мир.рвение.„торжественной
100. ЭД ть’’ твое благ<*Л ты не об| души твоего
MO’10 тонедаеттебе' оПросить еИСПоднейвтеле
Н° ™и Ко«а ™ *ится меЖДУ «ео<’Мто "обитая. БоП весь-
............
зь'ваеШнести бремена ДР' ссЛц ты так придер-
Л^и спасл- ..................
101-Ть-^^в, ,гы Д'1'1'' ’
живаешься -сягве
,xss=**“—”
-..и Ml Я >Ы*С , rrwiXi ’Т. Гс1’'.
f в ыг-ижн HJ _ сХГО, грп р
чипе» W-'rar, HF Ill
г^бинмин Mhl‘ -1' —
цТО п ’V
_ (Ч»«ТНЛ»«и<
*Ч»м,
* или
- XWVC Со - ”
только при помощи денд. ’ 1
„месте с блудницей. ' м ” *б»« у*
ТьфУ на те6я’ "еликая блудни..
хочется сотворить кебсс^И‘^- д-u. .
бедную душу человека, Ты д<,^tIKn*** ,,-4
ся в вечное чистилище а И1мснит
. о2. ОДнаКО в ЧИСТИЛИ1це есть нечто и
1 t<ый волк, зверь, он вместе с жени МсШ'ы1
ко зверь, который может про,
„ем повисла лиса, а в лисе опят 'ак^ <>н w »1 «»•
не лучше, чем первый. “>«^Г"
ко льстит, пока не получит 1^> "•*<«. n.JL ”
пожирать кур у бедных В
яростно пожирал все. Однако лнХТ 6™учи <«ы им'™,
растет на севере посреди неистово о 2?“ п₽ого»«ет „о “А ,
103 Но так как мир выдумывает слишко?? ^иячуда
’ в Свете Природы мы также хотим у^аноп^ ° Чист*™Ше, то
треть, как все упорядочивается и об^я и посмо-
сможем. Ибо мы должны рассмотреть жм”^ ЭТо’ нас*™ько
врата, где душа через смерть вступает в ж “ СМСрть’а зэтем
треть все Принципы и цель, что в них ™~НЬ; также Ра<кмо-
г них скрывается.
Глава XIX
с bxuihilcHuu съ^ых th>w к
и о noitftilnHuu ВцЬотнш iltyu b воуц-ц.
'Bpd vft Ujio'tu от ttym
1 Итак, теперь в Слк i с 11рироды мы размыслим об образе Божьем,
человеке, о его начале, о его вечной сущности. Затем размыс-
ли м о разрушении его плоти-, как отделяются плоть и душа, куда
следует душа, когда дух останавливает в ней дыхание, закры-
вая тем источник в тинктуре этого мира. Так мы обнаружива-
ем оснс>ву беспокойства душ, отделяющихся от тела, если, отде-
ляясь от плоти, они не рождаются вновь. От этого плач и сте-
налия от этого возникло смешение Бабилона, — чтобы приду-
мать множество вещей для выкупа душ.
> ч к тично это не имеет основы в Свете Природы и мы здесь ничего
' ' „с обнаружим, но в целом это - н.щувательство во имя алчно-
. „ пл< тгекого 1 иполнения, чтобы на такой основе У™н°тпв
„ш.ш..... 1СЦХПК и <меш.нъ настоящий Бобилон.
яков вами. о пч.х божественных
1
Отсюда таюке проистекает ярость, котоп, '
етБабйлон, являя сим пылающий гнев бс , СаМа
разрушении Баб/мона. ибо тот родился в**1*1
3 То, что все теперь поглощается яростью t. Г,БгуД^к
но затемнены, а из источника вечного ро-^^'Ъл 'ь,н\
где возвышается только ее ярость и нцХ^Иу, с %Л
нии Вечности, а из вещи здесь делается ,,е ?°'Ч
ставляет собой великий БаБнлон. Все Не <Ичто
также становится совершенно слепым ,Г^ъ^е> п всс • " 1\'\'
человеческого образа возникают настоя Свеге 0 г
вые звери. Они предполагают, что отощ^^’ ЗДы
родились вБабитюне и пребывают в теле ' °TyS^ h ''г
зверя. Они проедают материнское дасг . V7°^o и <л
грязную клоаку, из которой они не хотят^^’
сте является царствием, которое вечно ' ВЫбРат.Лсга^И1:Ч
ном вожделении и высокомерии. Оц()
ляет собой собственное бесчестие и в Так>к^ Вс^ й с
пожирает себя, и верно называется — И^>ас'Ла о С Г^а о°бсТь е'
4. Но из Бабилона мы следуем в возрожч^^^й д
порчу; в которой покоится схвачщ^^ И
когда мы снова рождаемы из Боп 6е^Н^д 'и,Дд
Иисусе Христе. А потом, когда чедОв^ HaiW
новое рождение и возродиться в гдГл, См°*ет J
вильно поймем, что представляет ( <
после разрешения плоти. °°ой 6cCnPt1^Ta
г первого Принципа и союза Пр
К
лась, но она не
^•«необлач^ч.
Христа, с Его ^тСя h
сением в н
Только те, кoтoDaь?p^n;ввaнИeмЧи^ ^r;b•^-
вратах н вИ1а1оРг^ в ц. „
как ясно это ни, McjKav Ру,1Кн <ч ы M" "
8. Кроме того, бедна?"4 У "‘
Днь, настол^о^^ав ^^
Мирской еуЩ11(^Чн^ ^PftoM^.f vBr- uKl *'
.ууша путали И
сущей ей пло.Ги РРоя^1ч^аег h вц.
ней волей, в На,г Част«о,(?Сч я '
беспокойное ^lu 1>b<j1 *
МО Сидерцд^^ящ^^у*Го Или Зч мч.м -.,
приписывают ^ом КриКо^, °^с^ j’4t< J h°6p-4
9. Но так какХДЬ’«олу нМ«°чь^им^„,„^
мысль не ппо1?одРе4 оУч"'4 «оLTaK*<S»'
века и прощани°°^ати₽^аел!|4,1ика1(н^ Пр,,
,о. обрТчХ6:'чич^^
Он находится в т^ч *енщОНятьДс^ по в^ °
КОГО принц ПР^ЧиРа<^ И в *4^ >J-
ет между двумя ’Л3 »ОгучХ^ «Яи! °й *Изи ^л,с'
врата прорыва"ам в Се^ “e4Ho^TPerb"MMo^H. и в^’
Ярым, гневным и ?Р^ени11^0 8 ^оЛивнач^'
проявляется „ ,,“ < тР°гим Ив«Дин1Е,ВетБя^1*где
Деву' ^ослущ^лця °М W°M°M Им^'-АеТо^ через
НОИ Воли, И сто,, И ядац бл^ЛРоспЛ. с из Все^ JRa»T
Ии^’се
'Уриеггщ Во Е °на <'»новГ?а₽ч"'^й
‘/АразомПер,ю°ВР^РаясэдпСПРи^а' 8°4г0^
..::;,''п’,,"11.
.... ....~':r:S^;~ssce
П^'мях^ч<1Ми
соки вечное-
бездны ;
ВрЛТ
ЧС^Х-
довс'
ИЗ щ
v’)u
’’"•"Пи
вдыхается образом Божьим и м b
освещается Светом Божьим 4rtJ;C*
ИСТОЧНИК. °Ь/ В(д
Но когда она из Окта Божьего н,о
нее вторгается источник пери, „о 2
деть, не ощутить Царства Б.^,.,,/,
ПоР
сj
Божье не станет п<
и родиться новой.
Но чтобы она смог
становится человечен
^гра. Так в Его чело*
Ью'ства, и тогда все ял
«адлои^7"Рад6’’
п- < ОЦЛМВЫИ
РУЧМЛН Ъ.^, _
'п,г„ *>'Г>1 . ' чт” ’«-л»
«Л-UnX 'W™T'r*
’"'-и m х. 3Mntrr,t„
До
к\’*ь<тф
н Ъх
Та
6.
та такое <
тунг
и
7
гССТе Я Et
через Е
Г(>м Нш t
^pa:t. юр
(’R» X Vf
Ч * ' Г j
9 р
ГгГ>»Н|<
г 1е Лрг»
‘1>"М » ц»,м
7
СеРл,(с
№я. л\1, ^Ъъе _
/ ГХ°ЛИг г, *%
4Г,,СЙ сг^^ОГЗ
^ff-
"г 1Г'-Ч1гъ,
‘jW**rMo „Д'*-»
РИМ ,» РР?Па
*«r ^r‘Tr^
* TW .
УМИ
Ow *па
^4 К я ..
Мщ vtzv^^
И<)Жсч
_7От*Иц
*•*41
if >-» -.
^Pdhu
* Drx^w
RC
ЯШТЯетея подЛ^тах к
...^Ss^ss.
Тцс И И, ,,„ Го Царств, ? 1,Достигает
анис ю...1'""™'орожден,,^ная ЧсГ«
•|<хь дуцц г ’ Рулившаяся
Лоне Сына Божьего связана оче-
««•<» ^КГ'Я
4 Л1<’М<’><»»к1М<4
'* ’-Win r (>_
'’чсловсчнван
’’’юнием Инсу
РНОИ Jcrri R
м^я*>ит
*** оно преходящее и
не ?ut '" ^ак же этот регион в ду^’
псТ»0еЛн^ й вРеМЯ toKC имеет опРелеяеИи5
иеЛмь1Р свеГ;.1РсТВО пленяет человека^
12 Н° ^еМЯ *е ^Й-тремление к злу и доб *
1 0° РЛеденЯ°7тсЯ ЙпеН^ „ волЮи е роскошь и величЕ?.
ЕогДа 33 вре>1Я й°в£ ^^К^васХу великХ^
К гтпо И .'ЙовУ еГ°е кр^22^. Оно ш13Н«нения и кон^
<2еМУ е^йог° нИ>' Д^ет человеку в его жизии
S оно в-хясь от души. ’
<,да«<-'г ИГразД'М' я И^К?сгги.°трЫ„ зи&“^ите- таким °6ра-
“;"м и‘ - ,-ем Пр^ипе. и
ни»< в Опушаются сами в эд*
Si^*£M%aPe Утсяис1®в.«<*"к‘ J? Герн°го ,1уха’ кот°Рый
Sa‘,^H^',",3^Pe и^уда^^ся тин-^Р00 «Рача.
зоМ- ^то. <^|1У,11с*оД iiV>aMe"^.. 1Ости человека следует в
ергь •• в°^нь>о <” к‘ 'Т°Р'™ рож-
и 2чся »ме^с ‘ корне Эле-и ,^.oM разрушении ощу.
'^.^‘"и‘,«рмнает с обителью
Зате* г,7 тень*0 * ь душа ” J оЧСНЬ прочно привя-
п^^ание^^ П[Л1н^ л„,,.ь мирские
ДенЫ только СТР и пер* сеНц1^лу и роскошью. Таким
2'-^и :^о «^•‘^-гь*’. сИЛ‘ ?п„срвого lllnm^na,
14. ОЛН^тxiaX^" ^псиными Х14Л<И‘‘‘ сво,, люби-
знс^Р’^Йи
наС 'Тм ОНИ Д ь а-оЖН^ 9
06ра^1еешеСоУ Р жела»
13-
..т«< го же жто со яре.
** w<> 111’»’“<“,и‘ И "с™от-
матери —.я х«-’ *“Л "/’“'“Х Стеной «»Р *м же
^Гием ’*" K<^U "Х-^И,"^Жегтяне «ртте; теперь
^и»>1’Гр±Гнаяо^1<:й дуттк нере.' ^^тпельноостае,.
Ttf,cP оДС<ГТ
г яс
душа Д<
1Я смерть В кого-
. ц и'»'*' *’ ясч
1РОПХ1ГТ И остамк-
\го ИСПО"ЫП1ШЬ
м
0 ЦО W,F*
яо врлгт»
-jf fCCV^ °* u, <)Л*ТЪ
i* *•*•**и 2*1**trT”c ’°
*^.u <>*СТ^^ин>г^‘
gyjuxvn T°nWU’
HX1 *w . ftT^'
tiTO^TC^
СДУ^ИН-
-"°;
„п типол”*’’1
l«<
r™°-ДМЯР1
Принципа. Когда гасиЦ1и *ГЬ** к
которого, пока гОрс ‘ СвеЧу
смрад С мучительным зд’^ «о исп'/О'-Аа Пр°и«одМ'
,8.Поймиправильно:Этотп°М ПаРенИе ' лух ',И1
меняет сердце, от этого ц>ий «Ух и, и сМер™ ззды.
Р«» задыхается, когда угас^Ис*о«ит*'а’Чй. «огоь
Настоящая душа не мож“аег «хшя,,
гораздо тоньше, чем сер^'^ДИть 8
теле они в одной <v,u„’“У Дух. х^^-Ым "₽««>
19 но когда отделяется дух * Я“°»Ремя она
истинная душа, которую четырех р'6|®анИя ,
Принципе. Она настол. кЛД°ХнУл^да^ Нпг°в, Тогп
она проходит сквозь пдОт[ОНка> что ее "Ребь1Ва1о^ Дается
при этом не разРуц1ая И к°сти д *ев°3можно В СВоем
20. Итак, она может быть Сх«ч ° и камень Тить’
теле обручена с чем-то и КогДа во ’ НИчег°
то же слово и торжествен^Т^^ся ПребЬ1вания
всдливо умалчивается Иначе ^Я“1ге-’«к.ТВ,
своего собе, венного Лр„н^ “,а « «ват^ае« здесь
преисподнее и небесное Hap^^KWro ГЛ0- к₽оме
2 ] Она нс выходит из Усг, „о об" ' ей: си' есть
бестелесна и с Угасанием ч °^ес«ой сущНосги
паег в Центр во врата бе,д„!?1?х ««««C '’"8 Wa,
удерживает се. Будь Это с Д ‘4 облачаясь в То7ОТчас Всту.
богатство, зло, гнев, лож» к И1Це- Наслажден’° Хватает и
к секций н( | )в< >i < , /l/>unu,'.t^^hnib этого мира е’ СИла’ слава>
<Ме/,т«чл Дух," S ' CXBaTb'»aeT ЭТу ш,. СаКая ™*а
...........-"-г
......"Г и у ......... ®«У собственному об”Х
............................Я 'ИВ,.,..4 епвХад СВОЙ о6ман-Ибо червь
к и ...... "«орт >г -™ХТ'Пилаське,:токРс>-
.грив Р-жнще ваше,там 6удсР „
-- ...... усопшего человека вил
ся И и, скачущим; часто в опгенном м скитающим-
щих покоя образах Все эт,. жс иных i« знаю-
суп.......г.1нш.'',"нХ"С '>бЛаЧеННОЙ
KV Следовательно подобный ’ J Такжс его источни-
КУ я ся. „ й , ™«о своему исгочни-
«еадный и,-,,,.™
сов.ем не .|..1>Хйн^иТ
чекич-кз ,£ миw ,„,д„а ;v,„
гетьисс ™'™- ИН*ве:1д’"'‘ "' "',""|'ыялн.1-есвсчнаяоби-
с' ™Г„ ' «ггворена. пребывает в фигуре, в Отхрш.з
(< 'num пц л следует eft
Ъ она достаточно Ожигается, сие она вкушает исправно,
ак как м е грехи ес находятся пред ней в се тинктуре Так она
” ' <на< т IlapcTRo Небесное, кггторого она всс-такн нс знает и
”< видит < >на видит причины, почему находится в таком стра*
>1Н
Лк. XVI, 26
ЧНЧСП
Я КОН БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРцн,
<И,,АХ
дании, потому что сама их создала. Здесь в ее />
всех ею обиженных: огненные, язвящие и Жгх^^^Уг
внутри, создающие в эссенциях вечное отч ><. *1е> i'en.f
ную волю против Бога. Чем больше она разкц,."Ие и
жанности, тем сильнее в ней поднимается чеп "IJ,4tT
24. Здесь нет света ни от этого мира, ни от Бога, ИзЧл в<ХЧ/
ный огонь воспламенения внутри являет свет "'Ь Се Cor 'Ч*
ужасной молнии ярости, которая сама в себе i НИ^11ею1
же в зависимости от того, чем обременена зд ,5р;1>Меб|
ния совершенно различные. Такой одной дущУ'3 4uja Э’ И йс'!
не может прийти в Свет Божий; и если бы н а 3 Не n°Mf ^Ча^
лены многие тысячи ключей, таких как у Се бЬ1Л{ ЧЬ’ о}/
откроет Небо. Ибо она отторгнута от союза "и о °c4i
представляет законченное рождение между U^ca Хдв'
как в случае с богатым человеком, который И ^0*^4 и
снизу, но не может. Это должно понимать о Х°Чег BO;.CC7’fi%
ненных раскаяния, которые в лицемерии н Не^Ся
отделяются от тела. е В°3Рс>Жд^
25. Однако есть великое различие между дуща м
ранне совершенно разное. Некоторые благ Г1°Эт°Му
покаянию и раскаянию в своих худых цОс °Даря «асто УлЧ
веру укрепились в Сердце Божьем. Они во р71Ках- 4ePe^eMy
плоти возродились через рождение Иисуса Cfioio
шением плоти тотчас оставляют все земн РИстД ц Cfi<4j
регион. В свои эссенции первого Принцип» 3 Т‘>К*е ЭвЛЧ
Милосердие Божье Отца в радостной Лю'Х °,"" ПР«Н^
Также они во время жизни их плоти соотн,- ИисУса Хг>, акУг
души от страданий и смерти Христа с пеп 'С ГВСНно ЭсС с^а.
ным. Ее отделение от тела - это советп У1°Т К вРатам
Денис в полный покой в Элемент прс , г"° Устное 7^'
своей плоти. Затем здесь снова расцв^' °Ч без ^и^
гину вкушает душа и не испьпъш^
2С ^°Ва пребывасг первый Адам, котогм .С1рплания, поКа 1 "°Ис'
Де^?^^^ХСВЯЩенном тХ-\'Я 8 НСЙ
™' сколь много совершили дс^рого^ ЮГ'' °"и Их
больше стремились и жел R сВосй , Г’°3нава.
телд которое она получит в ы > щ ы У 1ч.-"°* I
НО исток ее есть чистая р, 'Т не ( г°г°
Сиды Божьей из пеы* „<°ПРе«-
3У^оя из-за своего НС , Г > Г/^ Во они Я’ иэ могу.
о«и всегда r,oK^ Z"'"‘ И . Г" ”С п^'
^РТИ. а ихлюсюнь и п, Г ,ком f MHpeHHH они < ,ж Н Krm>pr,M
шз^ чудо ДЛЯ нс^•и'хть так велики .,го твоей
Св
яе»м»№-о <х>т>«тгп,1Яет1 я Hi г * -14 п"' так' что
"-«*0«»юга " чудо, ибо ;ия ры нсг
Святые
не заступники
Ин. XVII, 2
ст. 6
ст. 24
це сложно здесь появиться
2 плоти стойко н вере Живу, '? К,гп-‘-> дуП1
де11ная из Бога, также Д<К^СТ°- 1,(т)М,^м
ноМ Элерте. > Де Ilpv6bl
,о умершие, или <мделинЦ1ИесяК^нпокое, "
- чем и провозвестником Б< avuu,
веддивости, и такими они явлЛ М“')п> их „Л ик”’* ’*и с .
неукоснительно ианравлИС1 и 4 ищ,1м ( ’
„„тельного в том. что преЖд"х к„ ~п?.„
великое чудо, потому что^"'®’'* не,
СВЯТЫМ сотворяют таковое в и ' Ч»
СТИЛ осуществиться Обра11кпи^ Силе .- '««
петь великую Силу усопших в £ ар°Д°®, чтоб,,,. «зпу-
и ЧТО они живы. Чтобы ОНИ могли ПКаКИе Оии * ином7ГИ YWV
в великих делах отошедШих "П°3«*гь ^кресени^'^'"
лишены жизни за свидетельств Как пради^Т**
народы видели, что обретается ^ы языч^^
когда они отдают свою жизнь зГсв^аГражде^ S
благодаря такому примеру обратили^^1^
30 Но отсюда и существует смятение Баб?? Иена^ы
• что многие взывают к святым, как к входит так,
воздают им божественную славу. ^о??НИКам пе1*дБогом и
святых, что они не хотят таковой или » “а °'ТОШеДших дуШ
пред Богом тягости людей, но Это суевер Х°ТЯТ Предсташ™ть
вым антихристам, установившим на эт ’ Придуманн<* лжи-
комерия, не как живой святой который Г' СВ°И Престол выс°-
ся Богу, но как земной бог. Он принимает сие^'Г поклоняет-
всемогуществом, однако не обладает им- он muu °Жесгвенным
ный антихрист, скачущий на сильном
}1. отделившиеся души не несут наши горести к Бот, поскольку
БОГ, собственно, ближе к нам, чем отделившиеся^^
же то, что они должны делать, вынуждает их иметь тело и пай-
ский источник в восхождении и действии. Они же находятся в
тихом, смиренном и нежном покое, и не содержат в себе наши
грубые проблемы, и их воистину охватывает священная тин-
ктура ДЛЯ любви и радости. Однако получают они ее от сво-
его великого князя Христа, не бесчувственного, невидяще-
го, неслышащего и несочувствующего, но от простирающе-
го к ним руки, беспрестанно призывающего их Своим святым
Духом Всех де тей человеческих Он приглашает на свадьбу, Он
хочет приня ть их с радостью, только они должны прийти.
32 Как же души. предстающие перед Христом, взывая, просят о
живмцем' Здесь Христос Сам стоит и приглашает людей, и Сам
Он ес ть примирение гнева вОтце. Потому что Отец дал людей
Сыну, как Он Сам об этом свидетельствует-. «Они были Твои, и
Ты дал их Мне... Я хочу, чтобы там. где Я, и они были со Мною,
да видят славу Мою, которую ты дал Мне*. „П11РМ
33. О суматошный Бобилон, уходи от антихриста. С серддем
и душой, готовыми к покаянию, ступай к своему милосерд
Антихрист
в своем
высокомерии
считает себя
земным богом
Hc.LXV,2
Мф.ХХИ,4
XI, 28. Ин. VI, 57
Лк XV. ’
Лк XV. 7
*** як’лсП' °" ВЫСЛУШаег Ггл
л „ а>а‘иГСЛ„ тгбн к Нему, только выйди '«Ч t
'^иы*** чеМк.У,х1ждение. Нс допусти Ца|х
н г.' *с “ МСМ ТОЛЬК° 'Ое,Ь Че*>
vor<> b ^нйЯ людсхая слана, которая еДНи м “ *м<,
встРеГ",1,Ь. “Х.ИКУЮ
*С1 ,Х , В ,Х ,11 небе радуются тебе вместе ^ ". и
« ь снять* т »' вызываешь ты в серДЦе
iSy^ КиКУ?даЙ£ залог святого Духа, и так тЬ1^
лам*'- 11 ‘‘ тут я*/ь* . репшю. чтобы открыть его
СВОСЙ УВВДИШЬ- ,аК“
34 мертоегь. Обретает великий позор. „ £
Дьявола, "Р'Лназн
ппечег^ет соб°", заставить душу сомневаться, дабь,
ГЛаЗЗМИ СВОЙ ТЯЖКИЙ ГРеХ " Не ЬеГ’‘ ’
^“орогая душа, о Спасителе Христе, осво6о
35. теперь подумД^ Д°Р очеловечиваиию и вступлению в
даюшем ении царства дьявола в Силе Отцовс^
бездну ада. о Р ^СвоеЙ кровью и смертью, Своим укрываю’
запечатавшим сие знаменеМ Все деяния, которые ты совеп-
их^триумф^^ ^едуют за тобой в тени, но не в сущНо.
шил, злые и доор _ они никак не умаЛяЮт святые ду1Ци в
сти и не в источи r адении Во Христе-, здесь они видят
небе, шествуюши чтоРони пребыВали в столь великих фС
их великую Р^ 'христоС снял с них сие. Потому они лику-
хах, а их Спас oQ^oy^bX от великих бед побудителя гре.
гонись, который терзал их день и ночь в подобных
пооХхх. схвачен. (Такую хвалу и радостную песнь опись,ва-
^святой Дух В СП псалме) ~
56 Здесь все святае души и ангелы в едином любви несказан-
3 „О пмы ТОМУ что бедная душа освобождена от тяжких бед и
вступает в великую радость. Об этом Христос говорит: .Так на
небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в
покаянии » Так душа прославляет Бога за то, что Он освободил
ее от этих великих грехов.
Здесь восхваляют Христа. Его заслугу, страдание и смерть за
Пс. СП несчастную душу во веки веков. Воистину свадебная песнь осво-
бождения, которая возникает в Отце, где души р;щукш я гч>му, что
гонитель схвачен вместе со своими приверженцами
Пс. ХС, 8 37. Здесь исполняется то, о чем поет Давид будешь см< преть очами
твоими и радоваться возмездию нечестивым, как нечести-
аднс
ряж
' »«v Он** “V**”*
‘*‘Л‘пСбной пссни и 6*Utt
* ,\ут гонителя
***** t образом, уход душ ралли
М* таК ЧТ‘>< бсзуслон,*>- • - - ЛУШИ
1 пе проло;п»апхлънос время Та.
л‘ i ,ми и нс «еттзгаетвеголыыжшягы.чм
, рС собой прихватывает, какэгго upi>MVMi
здесь бренной славой и властью. Ад^ ии< rf,
л -бляет JVlH собственной выгоды, где ало
п ей Здесь многое возлагает.'-
?ОЙ также хочется
Бабипон соответствует стжден??'™ нм «„
его к истинному о6раще,,Х "““"т^«С 'Ьи ’«.ныв
мира рыщет в плотском. бущми ^Ы“'ад “Р?«£ "'
40. И все же, когда приходит смеотч?^ посго»н„о<?.. Дух ’гоп .
бедная душа мечется в в^и^^-Аабы « "ер««
ей хотелось бы обрести
откровенная несправедливост??НО так мал'> веры ,адовы«-
нью. Бедная стенает, высПтак?^Насл=“«ен>?эп^
книгу своей совести. За Это все? но дьяв°а Чита?
хочет пожить подольше хотя и д ржит« похотливы? ДУШ'
воздержанию. и нечто склоняст™?^?4™ "У"> свой
бьют его вновь, и он мечется в велико??? Но Ф™ его
не один такой хватается за нить, вед™? кТ’™'1™ w «««.
41. Затем приходит смерть и отделяет д? Спасителю.
повисает на ниточке и не хочетеео^ТеЛа,НесчастнаяДУша
еще сильнее уходят в гнев Божий ее те™ ТЬ’И так ее эссе*1<^
великие, нить веры в новое рождение весьм ЛРТТе За грехи
войти к Богу, нужно пройти через вт-ь"1”’’’ Ведь. чтобы
НИЯ и смерть Христа, через царствие ал??™'ЧСре’ Сфада‘
прикована к преисподней, ложь еще н^отмытТ’ еЩ' С™ьн0
42. Здесь Жених говорит: приди! Тогда говорит несчастная душа-
и еще не могу, моя лампа еще не наряжена. Одн ? ОНХ:
жит нить < ..гасителя и затем, благодаря нити верь, и г“бо?ой
уверенност и в Сердце Божьем, она осуществляв свою желту
где она ^разложения через страдания Христа наконец будет
выкуплена.
43. Но что представляет собой их разложение, сего моя душа не
жаждет разделить с ними. Ибо грехи их омерзительные вос-
пламенилис ь в гневе Божьем, в них бедная душа должна купать-
Т*'
-ivh С истинно рожден,'^
<м. .. N мгь ИЗ преисподней и HicyUl * ‘ к< S-,
Р^ь в всрном »
Д'*** 'н’г р-'*1-1 ВСЛ"ЧИС’ кр;и°'•' “ <х>1-4«V Ч
hiHfxX к IK ти fKViaraeiiii, Тное '“<>1,
11 А Ь?сня‘ден’.ик, также не возвыси-,^”* А.
xvib ”J '*" ,й но1роД»,тьСЯ’ ссли хоче*иь erJ: 4 1'м Ч
,,,,е М’,х ' <;,,-к',ПХС1жеН следовзть к справедливо
*С"нзН^с ГЫм будешь светел, как сияние НеГ>,
'Гсл^,Й Человек, размысли об И д*Ч
‘Ли о тебе, тбренный Баб^ %
я должен оСнову, чтобы явить гВОе J
45- 1^еч показа?пребывает в ангельском образе
5%»^"иво‘'изрствия этогомира в человекс'
^гол’ его Bbicuiee. христианином и как- „ °Г°
46 ^зеишь.а« ^ой сивы и богатства, но как
X, только ьрен т не спрашиваешь свою совест.м?*е|ц.
полнить действительно захочешь покаяться
быть. одн^“ что6ы Не смог этого сделать. Ть, го «<>Дь,.
вол УД^Т^янно отмахиваешься; при этом думаещ^ь
завтра, и по-ыл полон, то я бы дал набожному чело^
бы мои ларей о * пкже н<_ ИСПЫТЫВал недостатка т”* -
В самую меру Д своего конца, который тебе J3* *4
постуиаешь.вп№ к^
весьма далею оянии чахн>т его усилия и кровь, и Пг.
Д7. В эт°м ^накапливаются в твоей душе; ты получаешь
бед« и плач идешь высокомерие. Твое же дело J
С^иХся святости. Ты длишься жалкому состоянию, т0РмИ'
держива™. действия твои становятся необдуманными
ЧТ° Лшь иехтодное Богу. Оно проклинает тебя и погиб11”
С П^Х-Я'-Н. так из мерзости мерзость рождается, Но^
то^вая причина. И хотя ты представляешься таким и ы
jXb.M и благоразумным, все же гонитель всегда пред Tof>
а ты есть корень всех бед.
48 Как ты молишься, таково и твое темное одеяние, заГаженн
хулой высокомерием, распутством, развратом, гневом, зави-
стью и воровством. Сие представляется убийственным, завист-
ливым, злобным, ты кричишь к Богу. Он должен тебя услыШать
но ты не хочешь снять эту шкуру Гы чш к шь, что подобный
бес придет к Богу, что Бог допустит к себе такого грубого беса?
Твоя душа пребывает в змеиной фигуре или волка, льва, дра-
кона или жабы, ты облекаешься в изысканность, но ты только
хитрая лиса. Какое устремление и источник в сердце гвоем.то
и присутствует в фигу^ твое й, такой образ и меет душа твоя. Ты
считаешь, что такое животное может войти в I (арствие Божье?
'•« WlM
IX
’* Ha
-—-.хмшь.
ДУША
д ч| ИС*» МЛ'Ь»»-»..»» и..,*
ЖИВСУПМ»»* ибрмс 1U
«*1 ,**|Имм слонами mw>\iHuiL 1м«г»
t |1С<5«твосги «нерв »•
•^Зичес»»* '»лнис °
К^нолУ 1ы ИС СОСДт
Н° Л ? , тноя остается »
*’ ду1‘Ценный Образ А
Р°*ен1-чнов чистил».....
С я
- UK»
____ .41* H Ъ Ki» 1Ж £
IITH ШШ IW|« M <1
югда она (лдслиеп
и никогда не л<——
T*
Те<НЬ1ЕВРатаИ1 -tu,',
51. Здесь душа вопрошает Мо*
лита благодаря чсловеЧес£ ?и ДУШа 6brn
Антихрист много вРеТпГ°й пРосьбе> ’ Вы«УПлсна u
я укажу' тебе цель в Свете пГ,°М’ На ег ‘
52. просьба человека засгрГва^ДЫ’Ч1^,7Т "Ч* и., „
повисла душа на ниточке к в Так Далеко
ставляется не настолько J ОзР°Ждению Наск°Лько лап
С просьбой к Богу, и если д“и'1’и '’"ЧХ'м’юЙ” ЧСМ'"Г«“-
действительно пребывают в „о "ИННЬ,С xpS при*"’
искренне любя несчастные ^-Рые
дят к Богу, тогда они помогаю? в "ит" сокоа г „ дуп,и-яух,
разорвать оковы дьявола СХВа4еннЫм iV11 ИМи nP«xo-
Прежде всего, если это произошн ' ^Роться и
души с плотью, особенно с поп ПеРеД Расставани
тьями и сестрами, или близки АИТелями или детьм мбедн°й
их тинктуры, как
этой великой борьбе действует И3 °ДНой Крови тогд?^**
дает быстрее и ощутимее, чем в <^°сСп°ГЛасов™ней, Х?
только она пребывает в новом рХен„ °СТОронни« Ноес^и
не получится, никакой бес не повп^ит ~ этого ничего
53. Однако душа умершего совершен ДРУГОМу
Иисусом Христом, и не достигает н° СВОбодна от союза с
своему собственному желанию УпомГ™ Самостоятельно, по
гает, но происходит так, как сказал молитва не помо-
ти ученикам, Мф. X, 12: «Входя в дом J™Cmoc своим семидеся-
этом ДОМС дитя мира, то ваше привег™^^'"” Если в
где нет, там приветствие ваше к вам возвратится ?я *Н°
зом, вам остается ваше сердечное пожеп™ КИМ °бра'
шее Бога, а для верующего сеппр не мира, достигаю-
ской души. 1 Ц “РДеЧНая забота ““ей друже-
54. Но ни) касается придуманной духовной мессы, которую Духовная
они хотят совершить за деньги без молитвы, без сердечно- месса
го уст ремления к Boiy то все ложь и идет’ от Бабилона, душе
с-ятсЯ.
Лк XVI, 8
ннк^»*быть подготовленном
‘ ....1 С|“жаП1" »?;*
..г-^ :х“ ’“ <
< - Я нг ,Ч,‘*<’Р'< дтз' б**я,'Ы нс можсл прийти На
кин”11 *’ ыни/х^м ^;^;,оружен. ибо имесп >
шсм^ р^'н бытьхоро“' над ним Это неминуем,
Н.’ондо^*^ чс оИи своИх белых или блеегяЩи 4
межау н и пре-<^
'’Узиться с ДЬ^семУ ни деньги, ни добро Не
хочеТ Еик послуи’аИм * свяТОсть, - это достаточно
56 . <^,ЦС;" твоя избР^стной душе. Но между Тем
" " полезный »е^ацемерие твое ей не помогав
пяет победы, шь их для всех людей - J- Ть,
"деньги и испол Уо об этом ты ничего не с Небе
;Ни или в "Р^^ь этого, без чего ты настояЩи^.
°т ТымКХРиеем^еА™ХХ^
57 подобным прении^ тому как она вооружена, в^’
„ичным, - все ° и сама, вместе с благородным П/°М
Р^даИ в°3Р°^а.5з врата глубины к Богу. Чтобы от My ’U'
pS. нр°никаегй л«ы достичь короны высшей Мудр^^
йт, прекрасной Д«ьл^ает большои мудростью и знанием И
она ДейггвИТеЛнЬебом ибо она в лоне Девы, через которОе Bq
том числе нал н^оМ’ОнО великая радость и ясность над Неб
открыл великое ^HHe Св Триединства светит из Нее и *
Элемента^ так
просветляет. торая в этом мире еле-еле, с большим уСи
58. Ното, что душа ко дьявола, а затем беспечно забь,-
лием освободил^ и и жаждала только наслаждения
ла о Божественно второе дается в ЭТОм
должна воспри им увенчана, _ это не так. Все
”имр^^ говори -сыны века сего догадливее сынов света
в своем родес оков дьявольских. живет в кротости
59. Итак душа. покое Элемен,па. не возносясь. Она не
и великом с р ' яется пред Богом. Однако дня воз-
вышенных рыцарственных душ возможно сотворение чуда,
X ™что они обладают великим знанием и силон, хотя все
"X кроткой любви предстают перед ликом Божьим, и зави-
сти среди них нет.
ЧЬвв -
t ** *•* v
*’4 ’•*’»»
и< ,к
>4.
И покой 6сдн<>я луцан’
ахгтела'Далеко «,ци , ( ч’и *«аа«., ' ***‘
действительно, eyuux-^
сМ тяжело понять Гкп ^Гт •»eXt, *
сего должна н<» <м> *♦*> дчД 4
постоянно ciipaii,i1Ha ** и,'«*че . *
Все же ради лилий-пг» ’,Дс
сгг чудо и Раскрыв
невозможным, то все-,-, 1010 *4>ат.
все - в Бабилонс. Ки h ми^
62- Итак, мы хотим сказать о
вместе с Адамам пег>ег/ Н41,1сй Д(_,
ротворсния дущи, и дЛ^Ись. а ”^и
нашей. Далеко или близко МЫ ”с
места священного ТрИе„ ’ " » Боге 2 K‘W1
исподняя, и Человек Х/S??1-в ЭТОМ мн^'4 «М. 11.
Хрупкое, преодолел Сад ^' *'’“1-. .'
есть Сущность ..... Иб
слова милосердия во вра^°Т°Рая « Веч^,Бо"
строгость Божья разрывает Л"ДПЫ Здад. г “
в чуде и есть тинкт " " , „
Богом, Из нее рождаются mа’ к<»орая и " ""'та
ми, язык бренный не назов^* с иади,’*1' «
63. и тело Адама тоже было со чУДесиы-
рен через Эммент „з его ^"о из „ее, „
самой внешней, и одно не об-к НемУ ведь бездна апо ?
гом, и одного в другом нНеев^ХД₽ГГО'И
64. В этом мире мы действительно ои^УетСЯСТрвд,н«.
Небесного Царства, мы также omyZ? В° Всех силу
и все-таки одна вещь не повре^,^ада “ »«х вещах,
родиться из Единого. дастся другой, что бы не
65. Душа человека родилась из впат
Внутреннее, и в плоде Внутреннего^^ И3 Внешнего во
во Внешнее, и оно должнсЛнова войтаТ r3 ВнугРеннего
она остается во внешнем и так она в п ° ВнУтР«ннее. Так
великой бездне. Здесь родХ реИСподней-*™Убокой
Внутреннему, и сам изливается во внешнее Соответств'тоЩий
66. Источник разрыва из внешнего во внутреннее есть строгость
И «< ВО Небесного Царства над Внешним. Внешнее
с с I ь вс чныи союз, а Внутреннее представляет вечную Силу и
(.вст, и они не могут прейти. Итак, Бог - Все во всем, и ничто
||( |( p'Kiii hi и нс охватит Его, и ни в чем не удержится.
отделяется от тела, не молс^р
«л|М ко*7*3 ‘ и в Mcciv. где умирает гики-,.
"° каЖЦЫЙ »св°ем На^'Ч^*
К.11ЬДJ"it* 1Яя. ЬО1 »«'< может пройти в//„'Х'Чр.
" ",Х ’К коД«тСЯ лучи Святой. она стоит в нсГ
«Р£ вренное тело. ,)(, 'Ч
ЧС^ .riKO <’г неб Тиа небе, она не может выйти ‘ ‘'4^Л
тах, ‘V»’'• _ она уже » ибо Где разрушены чет ыре J“ *
р * 'Р> ?м держит сС ” РГ то есть святой Элемент, а в немЛ‘е"Л»2'
Л?/Л7-пктся их кор^ ’аходящийся в восходящем р * " 1J?
там*4 • гдкже Р-“’’ п есТь нежное, тихое бла^‘ДОсТц( 4
^чни^.поТО7и с^ушамИ проклятых: когда Тело М
U происходит hjс ДУ или отойти далеко, она ост PyiUa
68 ст’Л ^1М "С ’"°^^ "‘Рех жмен,тж °° Тьмс ' „ ,
^МОМ »нешН ^кует по свету, а ее восхождение
Цианин. Он''?„,,,ное враждебное отношение,
X собой ее соос столом Божества и не нах, ",
^оетоанно выходи отенной игре в своем высоко^Ч.
МОСТИ, лишь » скачет над престолом. Об этом '₽НИ с
могучей сило" "Писании Страшного Суда. "Рь.
чтешь далее пр
Глава XX
, © выходе Адама и Евы <ц рпр
цо бхвЛЗснин 6 этот .пир.
rfi истинной XHCtiMwdwft XeBejtbcM
цер/пш н0 п о
3 'JlHTII.VpHCTHrtHCliOll finilHCliOII 1(ср|<(>ц
, ъесъ мы никак не услужим антихристу, еще меньше - его гор-
дой лошади; и в то время как он явился нам в чуде, мы хотим
кое-что напомнить и рассмотреть, каковы начало и конец у
каждой вещи, чтобы мы также смогли в нашем рыцарстве дей-
ствовать во вратах бездны. Правда, мы в этом мире до откры-
тия об антихристе и его звере — только насмешка, издёвка,
а также опасность для своей бренной жизни, то посему долж-
ны ожидать. Но все же нам в утешение — вечное рыцарство в
нашем Спасителе Христе, ибо тут мы ожидаем великое возна-
Здесь Беме даст именно такое написание имени Абель, но нс «Авель», как в русском пер
Библии И хотя Вульгата, греческий перевод и Библия я переводе Лютера дают написание
имени - Abel. А0«А, Беме строго следует языку оригинала Библии и гпппет Habel, 72П Имя
Хабель(Абель) переводится как «дыхание», но Абель (русское Авель) 733 - название горо-
да в северной Палестине (I Кар XX. 1 Я) происходит от слова /ЗХ быть в трауре, гром-
ко плакать, голосить А слово «плач» восходит к имени Клина П? <l6PJ *ж»нное от сирий-
ского слова РР - плач, жалобная песня 1дсз ь многозначительный намек на то. почему Бог
«призрел на Хабеля (рус Авеля )♦, а не на Каина При* пер
м»Ч’ »ннманн< iu <Чд>
, Нише сочинение уже (мг
розы Ибо есть искам ft.ui. ----
* 'М1И1
MUp XVUI.O
Ист ХХХП.
19.17
5 Здесь мы обнажу
ИТ нам н своем звере и к^ч'^
ди и.сми к-н.к- HHO1MVUI; '
ко внимательно хриеги^, *“
ЧТО ОН овечка ПОСПгпы _ Y ____
чьемоора к и х.ц
I Правда. Дух Божии в... «р-4 •*•0» М<
силой разгневанною (и '”'к,,,,’Рых мЧМИгм _______
гнева Ь<>жьею вручался ..и,,',' ««порою меч
в /хю/скше Л.ией Так же Лр,(( \
меч против греха служителей « скрижали. „дПран„в
Мозесам и не Элией, а оп1СННы™^>
5. Теперь, когда Господь Бог вынел ч<£и М^ЖьинУ«шкагоре
их земного страдания, забот скопб. " е Их "Р^овор. ввиду
рые им следовало нести, они были , ’ ” гяжкого бремени к<лх>-
Они также связаны Супружеским Г®еРЖД?Ы и женой
любить и помогать друг друге к-J"°М °ЫТЬ одиой 1ллчтък>.
они были наги и голы, они стоХ и ™ ТеПСРЬ
го образа, особенно, своего спама и ЛИЛИСЬ своего бренно-
тела. Затем они увидели что внешне зсмной пипхи из
ющему животному виду; они так же поХже^^^о
ду и, потеряв благопристойный образ БоХй. до™™ разХ
жаться, как животные. н
6. Затем Господь Бог через Духа этого мира сделал им одеяние из
шкуры животного. И одел их через Духа этого мира, чтобы они
видели, что стали животными сообразно этому' миру. И учи-
лись они, как должны искать и открывать чудо в Духе этого
мира, и облекаться из чудес.
7. Отсюда совершенно ясно, что человек в этом мире не дома, что
он пришел сюда гостем и не берет одеяние из среды этого
мира, как все прочие создания, которые в этом мире дома. Но
он должен одолжить одежды у звезд и элементальных детей,
он должен одеваться в чужое платье, которое не взял с собой,
когда входил в Духа этого мира. В нем он красуется, как гордая
невеста, и считает себя прекрасным, и все-таки скрывается от
Духа этого мира. В свое время тот заберет и поглотит, и снова
одолжит, но лишь на некоторое время, а затем снова поглотит.
8. И, наконец, это происходит, так как Дух этого мира всегда ищет
благородную Деву Мудрости Божьей и знает, что Она в чело-
веке, что человек должен искать и явить к свету великое чудо,
пребывающее в нем самом. Он всегда считает, что через чело
f Баал ВааХ, но неверно Ваал. Прим. пер.
piM V'H*
дух ярости
гакже стремит-
ся обрести свои
ство, характер-
ное для живых
существ, и явить
свое чудо во
время приходя
лилий
Ветвь розы
в чуде
ИГЬ Л/мкл* VIHyn* "ш,*
°^.?бренной суетности ;
Л‘ (h и»»»»*'”’4,., суст»,ости н‘ с’’Аа с.-,, *• ч
/мП " «О » еНГПо*. а также * м
О четЫР^Д^му „ таком чудес.,ом (>е
/<""’. „.х знеид ' обь1 „оказать вечное чУдо ,£»>
яр«* L i к иоысыУ' „редставит все в фигу^. ‘/«Ъе, ' и»
4tV,7r^f’>',,K‘,,’,’vcr>^' " МУДР°СТЬ откр'‘1вакл-Ся7.‘'И *^,uv
„pH /’•' » • . „СКУСС н человеке, чтобы яИи
Э. /J‘’^, ,M^v,xa эт<,,п^ппа1слтит человеку войти вду' ’’Сч в * Ч
3He:V<»J - lbor npG«or 1 ,1ТЬ Свое чудо. v Ха ,
"<к<’ .годяри том не злоупотреблял ЭТи 1 Мн ’
ДЯбоГхо^’ 4 'Пригнел к Нему. Он хочет, чт°бь1М2У°ч,.
I ' Но,мира сиов поэтому ОН туг же показал и,
Э^ем он ссп {’. ЖИВОТНЫМ одеянием, кого-?*»’ и X
^S muS- Н если быМ™ ост«°я?Л Ь S
^езДУ^ '”:'!^до и явить гораздо большее, так к^.^Ч
бы^гоР^му Об₽«У И ГОГДа Не СОВеР“Или°5>^
тЛ^иОЫа ^щчетпроявиться в вечном исгоч ' X,
,2 Л^^оП^огое не
гвое °’ х-г открывать. Д Сие останется ко врем ’ K°Toh,4
нам не наяле" ртм итерн Бабилона не будет жзд^н« л Jj
кодарзенвететро его дапи и СОЖ1уг колю ьНас Ч
когда ГОН^ю есгвится это сожжение, ТОГДа Тер
дейсзэитеяьно нет Свете ибо она велика и
воиститб р Божьих Отца. ьч,
достигает врат н >м понятнои в чуде, но Баб
14. ветвь розы сг желая лишь уколоть. Поэт0мх,Сего нс
ценит, он иш гонителю и преждевременно показ^Ч нс
хотим дать п роз. Они владеют знанием и благой Дег’м
ЭТуОТЙХ> в Свете, а сияние гонителя не представля^й
тинктурой ^ря ОСОЗНЗЮГ сие. 61 боЛС(;
ценности.; бессовестная блудница, не будет .
15. Твои горд оненными. как говорят, не ко вп ®°л*
МЧаТЬСнах^дится в моем сундучке, металл сияет в свете^^*
в листе лилии; и камни уже недорогие. Платье д""'
пХасиее. чем твоя гордыня, н< > как у крашение Этого * '
^прекрасное относится к послушанию и страху Б0Ж1?;
когда сердце в послушании как и ;м< ится гвое платье, ВЬ1J
шелком и золотом? Не увидишь пи гы в чуде Божьем,^
хочет назвать тебя лживой женой, если ты такая благовос.
питанная^ Нс ежп.юпь !И......................... ^им БогоМ>
Нс Его ли ты чудесное творение3 И (»н так ласково улыбается
тс6е _ кто может назвать й? Твой смирен-
ный лик сияет над горами и долами. н< > смнествует конец мира,
а сияние твое будет увидено в рак> f I' >чем\ 1воя мать предана
Btifniimry и так злобна 3 О, бессовестная блудница, уходи прочь,
h6o6o6uvth будет сожжен, или ты са ма себя сожжешь.
Состояние
НЫХ ДГМНИЙ UICVVKJ^Z
И стала убийцей/ нТХ
ешь ИЛ1ГГИ тиоеА
желаешь быть цре*.^
Почему между ХмЛ,-14 ,
О^-гнсннос н<кХнх,1ИС1.
что он не пркх-гил \<4<
Богом Почему Каш, л4K2'J* ,
17. Ты говоришь, что ^^'-иргин^
обманывает, чтобы ты не Маи>-’> да хе
красный В11Д во,, высоко1^^^*^^
Лучше скажи мне праидч нс дищ ,
чу иод покровом на ;и.яш «Х7м ™
Послушай, из рая ты пришлая^ ”к Мк ж’«‘
в любви? Почему не рад^11и ..... Фсйы-аш.
любишь члены плоти своей, Поч^м МУ "**“>' "< н<
своей драгоценностью? Видя сг^ У украси““ Чита
сделать нечто, если бы пожелала * «»«* ™
Почему не вкушаешь вместе с fSrJJ ' ПРСПЯ1СП* «нал лг<</
вольно и не было бы недостат^ с ТЖМПЙ Вы ** *»» бы
бы к брату, а его - Т"' Твос "Р1™-™™
Земле, чем было бы ваше SSr"" 5“o6“
бы единодушие тогда действии- ° м°нет. — тогда было
из него твои укр^е™ ’’’0 МОЖНО 6ыло 6ы ««">
Если бы ты украсила брата и сестру твоих, тогда он также укра-
сил ы тебя своей услужливой любовью. Может, ты считаешь,
что эыло оы грехом, шествуя в чистом злате и шелках, услужи-
вать брату твоему и чествовать великого Бога?
18. О, слепой Бабилон\ Я должен сказать тебе, насколько ты стал
безумен, что допустил править звездному региону и соблазнил-
ся мерзкими бесами, и возле Бога превратился в вероломную
блудни!iy. По звездам устроил царство на Земле-, как те правят,
так и ты. Как они через элементы порождают и снова погло-
щают, так и ты поступаешь со своими детьми-, ты рождаешь их
и снова убиваешь. Ты ведешь войну и в своем высокомерии и
алч Iюсти своей становишься убийцей, чтобы на Земле не было войны
тебе места.
19. Думаешь, Богу это нравится? Да, считает Фриц, это нравится
духу великого мира, а через него яростному гневу Божьему,так
как они внедрились друг в друга,у них один корень.
< Цар X x//. Ь
Мня V °. /*
*uObj
T4Z^
Нав. I
... Ч1Я>пророк" nморили и:, чудес, ,ofl,
Ч.КН1Л. t./VIUJ Вожьего, когда сказал,, дГу-^
.................... т„у„.
, /• < *»» творили ИЗ bora через Дух ЭТ()( ''
зе^-ь.
хмовольствием Сойера убийство? т<>, .Чг, \
гы увидишь там совсем Ин ’ ЪРи1(> с %
„ Почему БОГ держал Израель сорок лет в „
22 ТИЛ их хлебом небесным. Ггобы они Сг Ус''ч>(,1
ЛОМ. дабы любили друг друга и в единой л ' \ и
Потому Он дал им вразумляющий Зак
жить в Отцовской Любви. Он пожелал поел Z? Ь' о/. 6 »?
и они своими чудесными делами наставляли к >6, Ч?'1
как происходило в апостольские времен-, с н<» Пут.
понять, что Он насыщал их с неба, и ни ук''И
статка, мало или много он собирал. Что '° нс б( "й б Ч
Божьим, и что они пребывают в нем. Они 2? 'Но 0
заться от алчности и служить братской любв1Ь1
зя было и думать о своей алчности - За На з ,7'И 0 Ч
наказывал их. п°Том Л, н >
23 - Также, чтобы язычники услышали, что Бог .)
послать его к ним и изменить их, что Он °Г° наро °
чудеса, дабы они обратились к Богу и жиди ,С?Ге°Рял Да Чт
Поэтому Он дал им долгую отсрочку и На
который питался от неба, показал, что о ПрИМере
служить образцом для других, что было
Всемогущ. ’ п° Богу,
Но потом они, те и друтие, стали бренны \
в гневе Отцовском, тогда гнев и ярость \ 'И И 3лЬ1Ми
поглотить, так как они постоянно их восп "°Жьи В^’ЛИ
24 Поэтому Он сказал Иошуе. переведи сей i f ‘1Менялй. Их
исправь их, и не останется ни одного во 'ще^^3
нзть тебя. Эти слова Его. призывавшие их чТобь^ в"-и
от любви были. Также и пророки нс песо ' Гь ЯЗЬ|чци J3'7”'-
аотЕго гнева, побуждающего зло лк, ,сг, Т>Р>'ЛИотлк)б?В'Не
рил Он через Дууаве.,'>Р<,рОк
других страшных явлениях в гневе в, .' ^^стовог 0®0-
25.РаэвеМыЛолжныск.11.,п..п.,11..1 ""с^и
явления гнева и борьбы? Нет пп< УДов°льстВИр
Духе Божьем жаловались на то что и?',' ‘"'"ь часто в ^П₽о’
ихБога.Меа " они сердили Его "ч"'1 „ о Г0*1
губил их. В 5 псадие. ст. 5 и,.. ' ', г'’гнев ₽г„ .. Рбл’л
'' У" "водворю
^УЮКК "Р^^ст гре, и '
TOBcrBjer в нем самом (то ' , „ " Ъ1
и когда Человек . м, чсл(щСК1
'levioBeh с мирен то rtr^.~
У3^ НС раз упоминалоеь Когда он 'щ
, , гн«^?Оврв
Ьожья иеиг
/'"•'"соиспоко.
„ u коП рздост.
'•«меняется. тогда
•v
“ у
ЯвЯ^Л
»lr MOI ЛИ ИДТИ кмIIV.V --- 1
НИИ < >||Ц ДЛЯ <Л., ' "l>*»Uri.1 M««u . ““ * *•
,u '.1MI1 .1О1Л.С,, ,|( .. **“ ‘ -ru, *** *
"ui’*...... im •-,4^....
уничтожить их Ибо /т**1 *«жги — ——
- И 14 с же . J .. nl4.-.'2^<.JJJJ
mei < > v< . < ,Я,,,p , / *‘M И IKw
.... пц,,,,. ’" ...,,,.;ft? - «ж
41 .....—ч„,.к,
через смерть вступит,. „ А , м -
понести в жизнь 11., )6 " ‘'з. И1. , J" ' v 1 -'
Иошуа, или Иисусам ' *“ ‘«РЗД
гои Иошуа) провел Из/>аЛ!^СНИс к. „• Ч| Т к’ 'м ИА
обетованную землю рад Чсрсз 1 мерть и Лм
28. Только не может быть так. ч- г ”
воле вошел в пай ЧТГ)”Ы человек
му несчастный человек^схваче?" &Ы
попасть в дьявольскую могилу Здесь ль ЭТ"М МИр<,м •>' -
ню рядом с христианско^^^^^^^часов-
ет райскую любовь. А вместо этого созГ П°ЯНОСП“« Р*Фуша-
завистливую, самовлюбленную ' и Ристину алчущую
ную хулу, воровство, разбой и у’бийХ^1^ r°P^^To6-
неба и рая, и строят царство в соот^Х?™ "Р°™в
ным управлением, где поавят г п ие1СТВИИ с яростным звезд-
с усердием .к .ВДк., д, у?Ха к™°?'° Сере6ра ” ”"ота- и
того, и если он угодничав теплин ' ™ пода“"яэт W
ет свой драконий язык и изрыгает на и’/” все таки высовы»>-
громким гласом и мучает доп и ночь °ГОНЬ’пугаст своим
29' Ч™'^г ° СКаМТЬ ° Тебе’Каин? Д^аеШь, Бог не видит тебя, чудо
зверь. Ты должен, как указывает тебе в чуде Дух, предстать обна-
женным, чтобы твое украшение было познано. Кем ты затем ста-
нс 111 ь. i.ea, это же все твои дети, которых ты родила, все они поя-
вились из чресл твоих; разве Божий умысел был таким, чтобы
с рс ди д< )брот о правило злое, и одно мучило другого?
30. О, ист, здесь виноват дьявол, который есть причина ярости.
Адам был создан совершенным из чистого Элемента, но
страсть дьявола обманула его, дабы он вошел в Духа мира сего.
31 Таким образом, не существует ничего иного, кроме борьбы двух
I japcTB между собой в детях человеческих. Первое есть Царство
Христа, которое из-за возрождения в раю не очень жалуют в
мире жалком, презренном. Оно подвергается здесь откровен-
ному издевательству и призрению дьявола и его приспешни-
ков. Оно основано на справедливости и истине, но в мире не
Iщнится. 11оэтому оно должно вместе с беднымЛоздрем лежать
Ulf
I w
/
н<
И Г
hn
• >1,
»мг.
’•Г». ••
•К.
• ••
’*Г* .Ь». •
** £ •**
** 'иг.И» *' -
*****
*• . .М«» "Г""* "
йгм**-
„,**> *5bt'' с
l C|vur 04 1^1
д ( >Н И1ЦС1 ,п 1 *'
обнаруживает '"’ 'Ч*П*.ие11Нс
11 "Z ’<±,»иЛЛЖИ**»я!Лл>'ма*- “»' Т<п будег
^,^м»рм<>м Но-гакл>,ип1!!о.,1.1,К11„.,(„1<11
Z я,кисни уйти от сего А тот. под тя>кк, «Ун
,,,'«,новы. «•><’•"" " '’,"'",е'; " -"Ще' -«"о-мо^Н
“Хи. облегчающие ярмо, чтооы можно б,„'*'"*
% г покое. Но так не получается. ГОНИТсчь '< еч.^
,£т ему свой хлеб. и стенающего потчует „ ,>
„ £„ он прибегает к коварству и обману „ ,р %. „
,-гыо наполнить свое чрево, чтобы жить так „ . , *ак С*
не проклинает своего господина и вероломно Кп О(,
,нечастых их хлеб, и считает это правильным о'7' *-шЛ
„х псиин ничего не спрашивает, он ест с господ™. °с> ?"'
собака его остается под ярмом господина. Ог° ст0^। Ч
Итак, его господин, неправедный и лживый
сдута также становится неправедным и лживы так
койно поедая свой хлеб под легким ярмом, тот н ИнаЧе,
скверным и хитрым в воровском деле. ’ е 6bIJ1 бы Та
35. Но что должен сказать Дух об этом царстве? Не г
выглядишь? Не все ли врата внутри твои? Не °ЛесТяЩе ли
бодно Землю, данную тебе Богом? Наказываешь0 ^^ Ли св^'
Ты наказываешь зло и видишь, где вторгся враг. ПравИльн°
свою землю, ты свет для слепого и даешь ему уч^ 3а£ЦИ1Чаеш0.
вающих к терпению. Это царство твое ты обо ГСЛей’ пРИзы
твой раб, который не может тебя ослушаться И беДный
36. Однако Божественный Ответ в Свете Приоо
три, где ты вырос? Не Я ли вырастил тебя’ Не°В°РИТ:п°аио.
моем свободном саду, когда Адам вышел в ено« ЛИ вь'Рос 6
он привил тебя? Как ть, вырос таким больший?ТЫЙ Са^
му, дикое дерево? Не Моя ли любовь двиХ т Дад тебе
59 Итак. Бог
„рикри .и .,м.(1 стыл „ могди п •• •_*»«»
°" выгнал их из сала и nocramx О,з<о с шимта^ш X ’
иыкшшмся мечом охранять пул. х .тереж «и „и , чг>-.
должен был возделывать поле Осознание этого в „
несчастных Адама и Евы, ушло MCKMMD глубпво. что мы
едва что-либо познаем о плачевном палении АЛома и в
конце нашей жизни И все же мы должны очень глубокоист
это в центре жизненного Света. Опять же. удивительно то. о
чем пишет Мозес. Бог поставил херуба охранять путь к лере
ву жизни. Кто хотел бы понять это. сети Бея нс открывает нам
глаза, и мы просто говорим о страже с мечом, и разум нс видит
ничего другого.
40. Но благородная Дева указывает нам на врата. подгибные лез-
вию меча, через которые нам нужно снова войти в рай. Но меч
начисто отсекает плотское тело от священного Элемента. ибо
на путь жизни в раю должен встать новый человек Меч есть не
что другое, как царствие, или врата ярости в гневе Божьем, где
Херуб (ЗТТЭ), но не Херувим, как в русском пер. Библии. Херубим (ЩГО.СПЗП) же являет-
ся множественной формой этого слова. Прим. пер.
ц|Ц(НЫ 4 ••'••uiltl
дал нам
Св.Еванге^
вместо закона
1.6
цМ»’*’ смерть яростную.
. пР»»^ к Богу. з4 ^»
< ^'“W, саД-' »РсМ ' т <’т дуи,И; ТЭК Же nP<nu< '» »>
( .Г-**;,с о1^ путь, чтобы мы не могд^, %
находится посредине и Не <
есть наша бр<£§:
*ел*°м,'* р^"Л^е И все-таки :««л. есть* Q
42. грязло ле сильно, поскольку пр,,-'
п^'1П' го пут- °" " голы» душз вступает во враТа „ >, '
'"ГрИХОД- заИ~^
ОН по^^нпге (пР,« древнего, сидящего на пре^
8^ Прин»“’^,о^<я старцами, и открыл ее, °л« Со
незм^^дцатыо 4f“f семи духов рождения Бо^^а.
своим» Дв пенат^ етонились закланному ArH ° Jft
перСГ ТОМУ кто сидел на престоле, чтобьГ^-
стаРиь'": и славу Сею, золотых светильников
дав хвал} дома Изрт - ___ Его Божество, а Божеств!^
4}МОЗгм^реть- Тольк о ХР покров, дабы увидеть, что у
П'и . я чТобЬ' ТОТ„ терпеливь.й агнец, неподвижно привар
Pt Хов. но что он тер покров его есть предание, чтобы Мы
нь7й В смерти хрис^о ПОР, пока не придет Герой и не w
не могли рнать его Д рением в смерть. Затем покров
“аег семь печатей CWH смщенное Евангелие от Царс,^
бьй сброшен, и на" ‘нерным рыцарем ИисусанХристу.
Божьего, остаиленн^ изгнаны изсада.тодержалисьвме.
и Теперь. когдаЛЭл» и хотели 1|спытать свои вид жщад.
как супружеская . 6t I в нем сотвори ть. И, вразумляя их
„ый, какое чудо они могл^ ^(|bi 6ыди сделать
Пу-х этого мира науч и зачала она, и родила сына,
и познал СВОЮ *
Х^го назвала Кгшнан
человека от Рк"Хсказала: приоб
МоЖс пишетчтоона р
Так сказал большой мир .........•
говорит то
Затем она сказала. «Приобрела я
Какие слова
X
(1 Господа этого мира. Ева
думали '
Мировое Царство и устроил, прекрас-
„ынарь. должен раздавить голов
врезающиеся в память’,
ла я человека от Господа.
<то Христос выверит
) ее сын. как могучий
«мм
*П
тут нпгрныс «мел уждл,^
’ Р^ч’утиыц
45. туг разум вопрошает как с
денный же,иц„иой «‘Чшый
Оглянись, бсзнраВеги<:и, ** ***—~
здесь ты найлсшь тети» С
Совершенно ясно и очев^*
великой тайной в Свете ПгУ ’
-маии/^в<н11;1ИВДчх .....'
ным управ.ет^ звезд. ,„(ф 1
они имели нечто от обета Зм •. 1 "”"’44 Мсяом И ! 1
таки истинная радость „ лкл И ра., 1
и наоборот, услада и тосм ‘Богу сильно,.........
тому же они обрели от звездно, ,, ", "’’" ГГ" " '
друг к другу, так что тинктура 'Ки«’™« мечение
похотью. Кроме того, они не имели^** Страстио^- скотской
Природы, что и повергло их И восип Закона-Кромс Сйс™
чему также способствовал дьявол менились он« * страсти.
46. Итак, когда Ева забеременела РР
земной и неправильной, потому что 7™ -Пол"остыо
бывал в совершенном довепыы J к ее в лю6ви ие пре-
скрыта в центре ее жизненного света noT^T бЫЛа
не в Любви и Вере но больше к ммг, Ева склонялась
ппелполагала что кг.т мирскому наслаждению, она
предполагала, что должна это делать, что должно что-то быть
А так как вера ее была не Боге, то и Бог был в ней, но в ее цен-
тре, а гнев бил ключом.
Об этом Христос говорит: дерево худое не может приносить Мф.УИ, \8
добрые плоды. Гак и из неверной тинктуры вырастает ярост-
ный, злой корень, дающий такое же дерево с соответствующим
плодом. IПодобное произошло и тогда, когда ее тинктура сме-
шалась, и она родила дитя. А, дух жизни рождается из эссенций.
47. Между тем Адам ушел из рая в Дух этого мира и уже пребывал в
споре с двумя регионами — небесным и преисподним царства-
ми — за детей Евы.
И здесь видим, как побеждает гнев, и не без причины сетует
Дух Божий: Я как виноградарь, который собирает здесь ягоды, Mwx.vil, \
и очень хотел бы отведать лучших плодов.
4К Вина человека, заключается в том, что стань он верен Любви
Божьей, тогда победило бы Царство Божье. Но он был зол и
ЛкХУТ/1
распутств^
себя •’ такое состояние, и г
„ сЯм V, пребывали в гневе. ц(. «Ыд ,
ПО—и Л^о" уходитиз „ V
г—МL ,с>.» —• IpaBc7V»«»ot’,'H О^да с<„ч. ; k., ..
п^в ",му-чта пер чело-:^?
—,^яо был и |и,°Д- ХСУ1Я д “ч;
— £м б— времени очеловечивания < н<> <
49- nnU’lM- Н° Пионов ст*™ плохой. К Том б,
^^женияДвУ*^ „1Ц;1 земного ГЪспода и зм5Л‘мУ ,Х
<х—' е1о мать & °и бьи1 воином дьявола, д ГЛ.Н<Ч?Ч
поМ°'^ так, буДТ° i ГосПОДИНОм мира, а так*
у—* U-.L'1- чт° °” н действие. Таким образом, гНев^Я,Ч? Ч
^П^ри^,СИ же^ь'- быЛ° не>™ЛНО Богу,
Молитва его недостигада н^к
11 с Sv— гневом, г так как она исходила от Вы НЧ h%
себЯоТнтель прин^1 она исходила из лживой душ^М*^
Ио ^ор^о распутниц.,, полна? %.
^чнаЯ ^^идеть в зерцале свое ложное с^Ра^
50- И ^ия можешь посеяла, не растет ли о-Л^Ни %
^даа БО^ТЫ /маешь просто заняться рас ?ДадЛ
i S-ком °гне 5 „да направляешь ты шпнвтоудр^Ом, ?
Д-^е осмотри^ ^„етЯ^ента Божьего.
рая б'-дами »ер 8 импуЛьсе звезднотода^^апр^
See на ложный^ ^р дьяволом, и ты думаешь в та^Ч
е?ьее.^“«'^Примет сие? Ты не знаешь, что ?Ч<
де с пом°«м"ДГ даеток жизни? Она внедрена в пло^?’0?'.
L в семени есть рождаясь здесь, представляв?0») ц
^°™РГОМ. ЮК думаешь, она предстанет в
^,'н в гневе? ица, ты распутничаешь и так Ра,„
5] О, баронская м1,пр1,цей. где пребывает ф,1гура
ешьЛимо’ вм^. толью) С|„)(., ,, ;1ЛЧНОго бесчести» „₽”а
Бо«ьего Т“* выглядеть твоя Ф„.-у/,<е Ибо все. что р0"^Ч
по-твоему, мож разрушения мира должно прел„ **
" н3 M''KS не прсдатзис. ли эта Фн.-г/,,, „, нев^.
и Н"Х спешены пх х" «“ в "Реиспо^*
JrX не такая фн.-ура внедри ш ъ в п.,„Ть тв/
". .................. не < . ... «ухом, о„ад^
^iX если ТЫ не родишьс я вновь через кровь x/llKnui ’
^ешь вечно здесь отмыватьс я ЗУго не я говорю, но ВЫсшвд
Хикто не В.Ш.ГТ меня Ты стоишь прел я< ным ликом Божьи»,
Таюке ты стоишь пред бездной ала. пред собранием всех бесо,.
глумящихся нал тобой К ТОму же в тебе не правильная и
ная любовь, но лишь (скотская, жив. тттыя) похоть, и если бы
она была чиста, то ты не запятнала бы св. .их оратьев и сестер
Вы оба вместе запятнали образ Ь< >жий. вы являетесь злейшими
Ч'ч
ct- прсдаллшу» МСЛИКМС горы шкле к.,
,нинк"П7«< дли Луд^ ш *
дС Здесь находится дьмы м и u Н,'4П
•грспсщстбедная душа и приходит во
на пройти через горькие мртга (хер
ио Н»пУгана’ здесь ее хватает и вост
Божий и ЭТО BOMCTKMV <•--
*”>ГЧГ<<
Христе благодаря ^’’и
SI человек h.usm.h, .h4"''M4‘'j.
В",1,МИ ’ "1’имерч ”• xv
история? Спроси только ешш лума^иь что „ ’ И ” ’*“• ’«<
крепко схвачен дьяволом ' un JST4’*1"11*
посмотри, как жутко наказа»
разврат, когда гнев Божий ДМИр п,св<)м Божьим
вого беспутства. Поэтому < ЛРси,Ил Утопить мапи * ‘° ‘Uk‘l
матрица всех вещей. ’ " “'‘1» мщ, ty JJ '
55. Посему Сам Бог установил cynnvac
были прочно связаны крепкими у^ и » «ни
зал: «Потому оставит человек отцЛ^ 1X4 <ка
лепится к жене своей; и будут Z ЛГГ° И мать сво*° ” при- ыл «
их страсть, хотя они должны быть св ,и,ОТЬ’ И ltpnm Ьог
стойной любовью, как члены одной ‘ ^Р”0*’ благопри-
дать детей в страхе Божьем. Иначе в IU1°™ ” К Тому жс Р°ж’
без верной любви супружества тпП1,НИХ пРисУтствует похоть
Итак, в супружестве ты ищешь толъко*™'^^"'’ ” Грсх
ничуть не лучше скота. Ибо подумай TonbvT^ ' и в этом
ном рождении ты стоишь против пепвого ’ ЭТ°ГО В живот’
всякому скоту. Не так "адо5«°
человека в Адаме, но в великом желании любви СЮТОТ°
56. Подумай, человек! Глянь, какты используешь животную похоть
она са ма по себе мерзость перед Богом - в супружестве ли или
вне супружества. Но истинная любовь и вера в страхе Божьем
закрывают се от лика Божьего, и при помощи Сына Девы
можно возродиться в вере чистым, незапятнанным созданием,
так в Боге предстанет твоя глубокая вера.
57. Но для распутниц и негодяев, ударяющихся в похоть вне брака,
мы ничего не скажем, мы также в Свете Природы не можем
ничего увидеть, кроме мерзости, подвергаемой гневу Божьему,
и если они не покаются искренне в возрождении, как с Марией ДкМ\
Магдаленой, то наградой им будет гнев Божий и адский огонь.
Аминь.
• м 11НАВКДНОМ A'. tAT-.'/A,
I) В» ,>ll( Ц1А1К-КОЙ Hl I’KKH
JV> >ЯЕА1ЛЧХ
^Н|Т1НИЛИСЬ В ДУ* ^«•<’МИР;1
„ &<• ° 1 >,и-ueHfne перед Ьоп»м,
SH '-M. ,Sx W ,<XVU^‘| дн>'х Разны* детей (1 - /
‘,Г,Ы ц T;i* жс было с
я,\кяДс'1Х’ ЧСЛЙ мере видим сие и У>Моо« и //с *'
к.| ” в полной меР^хочет вопреки намерС11и ‘
и‘МТи“рко“Ь°^ " ж ОЧеНЬ МаЛО "°«'«5£"*ЧМ
5Я ПР^'^е вершина стремилась лости^ о fo”
^он «« баш»»'бы ребенок пожелал ,„.1й1.„ в К-6, '
6-|й'^е на го. «"“^же Любовь полностью прояц,, " ‘Tit.
^Х-ь^ехватав только покаяния, чтобы чело^«<
Рыве' »ь"«?ла. сильна в рождении, чтобы дуи
Н°^оеп неГ^а бы мертва в Боге, или Бог не по Из м,т
60- 3аК^коИ илот” была исгочнике Отцовском, но тем „е «К
Р однако есть гн" ает Свое дорогое Сердце и д '
Т ‘есть БОГ II Р° в блаженстве Сам из Себя, ц,Ч »
20р»аннЫ7ниМ0ДИНО' Т° ЧТ°- С6™РВ ПребЫв^ 6г?с>
Оно не было-с: Н нападал бы на Себя. Его гнев есть Его
Любви? Или ОН С ий огонь, а Сердце Его в Лю6 <4,
„ могущество. ПОЯД ближается и вступает в гнев Fl>
ЕГО смирение. Итак tr°-T0
гневом схваГЬ'“одаго выйти ИЗ гнева, ведь из гнева рОДИп
б1 но все-таки возмо Которое успокаивает гнев и П|^>
Его любяшее Серд Небесным Царствием, и гнева Ег^ь-
но называется ра „ всегда мидОсерден к детям любви°Л
знает небо. Так» * Царствии. И Се. Павел говорит на-
рожденным в не вь|боре, но он подразумевает тех 1°
чем ДРУТ°М' Нему и соединяется с Ним. Кто верен for?
приближается . ?яй R чистом элемтте к гу.
пришел 4CfX Духом (Ис XI.IV. 2. .Не бойся,рабМой
принимает От которого Я избрал)
о^'чтХя-должен был ожесточиться в Своей воле и сотво.
62. Ното, что ио д замысла, - неправда Только 6езбо*„и.
Р,'Т-” Хея за силу огня, лишаясь при этом Духа Божьего, ибо,
ОН исходит от Бога, а таковые не хотят Бога. Бог
сХХого не покидает; ЧСЖ >в< к <• lawer < ж «одной волей и
2Х выбрать, что пожелает Он придерживается двоих неба
и преисподней, и что он пожелает, в том и пребудет
м кдннне в материнской утробе был отвержен, хотя Бог деистви-
Хьно не любит неправедное семя Но оно свободно и может
проникнуться любовью или гневом, они оба принимают его.
Xпяюртп Св. Павы В Рим VI. 16; -Кому вы отдаете себя в
рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или
IrrudnA). К) НС H.IMJM.I WK Я pV< < К< "W '•I’i' 11 <м f
pjOIJ 1|>г«л
послушанию
<э4 Итак. 6*м »*е ж
Но Он <.c|uui
и»
и
о5 гы нс «наешь, что сеж»? AM,fc,JUu
что к нему склонигтщ *И~Ч,’< ***4
не проникает в п.ек, »
С-1ЪЮ свободна Поэтому " **• I* .
гдя персона (Которая Лон?*'4^* »-,?
<угла, а выход есть Си Дух “с *^Упае» Г
66. I Ючсму душа человеку 1L
В любви она родила бы ”Г Ис*“лит И1
Ибо Бог кого предузнал т?-?°°в**мис
ми образу Своему. Предвиден.’”ГСЛи”^л
Он выбираеч ягнят слеп^ ^^Ла ест _i
к вечной жизни Ноолн.’ и1*'4 аНи* SS 2 '*’*
нс причащающемуся,
ВОЛЯ - ПОМОЧЬ всем ЛЮДЯМ Са^ ‘U К'Х.Пц ,1рии,и " -“‘Муи
м 1< > вам нс
67. Но что встретит безбожник на сио₽
дет? Меч гнева Ангела ХеМ-ба. котХ?™’ ССЛИ °« »' «р„-
Лицемерный, тихий мир наказываете Нс ХОЧст Р^итъ
ствует для его удовольствия Он н И Кровь< cvu«-
его, но если он все-таки сделал это и разрушать
Христианство от Бога он 6vner „ РазРУШил, тогда через
избран к детям Божьим, и из образТ^ °^°M’ И 6>Дет
Ангельский. Р энного станет Образ
68. Потому, сколь долго он пребывает в ™РПР
er змеиный образ. Но когда он выходит. разрушив "X Хм
благодаря змее-носцу фигурирует Небесный Образ и рХп-
тывается голова змия. Два папства cram™™
м а царева сражаются друг с другом, и
какое победит, то создает образ.
69- ГТоэтому видим, насколько большим стал гнев к Адаме и Еве, что
чарс Iво ярое 1 и победило раньше, чем Небесное Царствие, и
насмешник родился раньше, чем верующий.
Но так это же лежит и на родителях-, если бы они не согрешили Грех
и не впустили гнев, то ничего бы не произошло, — также про- родителей
исходит и сегодня.
70. Хотя природа ребенка схватывает и создает образ в материн-
ской утробе, но звезды управляют образом только в четы-
рех элементах, а не в священном Элементе. Правда, он порой
образует человека во внешнем, животном, довольно малом
В русском пер Библии написано «успокою». Прим. пер.
\5
И ,я’ ..и-ш""1*" МДСТОЛЬ*0 и,°П <ХГ "РИП,.™
и К «> *•»“' / лк>^»"- Д и придет к умерен!ки-1и ' н <rf ,,
7* ‘^еВ>^,,’НСТ/г’ н».е-‘.его. алого. Но О|| д< . * ч
‘LiHU-P*’’1 ,.еШ»|ЦМ. чтобы раздавить ,< **'•< к. ’ S
^‘’*Г^0'П’‘',,,’'МоДНЗ НЗХОД1ПСЯ во Внешне^ «^<4
^•ьин \ ’,мея »с “ го,.Ла образ Божий УХоДи. *
- КГ’М‘‘ ’ ^Т^ИЙСГВУ. воровству, лжи и -hf) Ч-,
' екс^рнх к все жс Внутренний не зап<*>. „%
гол*,с' цы и ме4^.” ег во вратах и может, бДц, А
Д<’<о-^ПЙобРаз, который не подобен Q
войП’ в совершенно не выверить По ”
.него чслор^ хуяиТСв. Духа, в нем нет БожЛ^Л
однако судят его не в этОм
и °" ^^ пдя него, потому что он в ЭТом
°бр п/ШЯ открь 1ТЬ1ДД го более не остается, кп ? С'
м^лГ^^,ЗИНьНой нити, и все же Бог «льна^^^ Mkvl(j
7З.Нопп<- спаситель о Исаией хотя он должен 2?Я1,^т/
ССР^СИТ>, каК " до тех пор, пока не преодолеемте» „
^/^яенных Ф6-43 Д на нити Которого должен Де'й Ч
""^смерти в собственных грехах Р*"Ч
и обманывает аНтихрист
иного, О чем выл. лЧо
собственных. уеТ; не так, как об этом выдумьШа
7л Чистилнше что после этой внешней *4
зверя &>Уянии“ дествует вечная жизнь, и там буду, „
мшей жизнн. коЛьку ты находишься между 8 ^Ч?.
Z все Фехиг“° на волоске, ты еще не полностью Пре6М" *
ангелом, и висиш Однакоты в вечном, так сверШИЛо ^.
ешь в ^^исподней, откуда нет освобождения,
вечная ™3“\пворим о верующем Кабеле, и мы не можем СК1
75. но мы сейчас: го Т присугствовало Царство Небесное
зап,, что в нем ии усилнями сделался верующим. Иб^
ОН/'ИИХ™лоа, в борьбе и преодолевалось гневом. Потом’
^^Гслаб и неразумен, и мало что может сделать, ОпиУ
К,К “ ^ собе гвеннтю силу, он имеет воображение и выбор
раЯС\бповольное смирение. К тому же здесь уже есть провд
или дооров устраивает согласно его страстному Ме.
КЗТ°Р’ видим с Адача». возжелавшим в Духе этого мира.
ЗдесьисХситель проявил проворство и из Ангельского Образа
76 ХТниТесть'введение в предмет, и в желании возникает
желанный Образ, как корпус, который содержит источник гре-
*<ж Л^шая защита прел желанием - разрушение плели, что
iuvim.h Xom МЫ |ц,ди л ** Игр* и‘ **
она учит безбожниц "J"*** и., Шг **’
церковь) добила^ ей, „ । '“*•
с)6раз; здесь радосп. у . с
побеждает ” 1*"*иИк
78 »Ь1И думаешь, что слодо h 1Да
рый говорит, что кня .ь lie^*1* 01 \м^
одиндснь. а наш князь ’Ч-ш
ГО собой не представляв, X* ъ ’Ч>пмШ1СТ
ангелы действительно сражай ИИдии- мр,
ствуют человеку. Причина С luP^
гнев Божий против человека н? " ч’
Божии, как тронный князь
79. Особенно следует отметить Нс ТгРиит^^ Аи,гя
землепашцем, а Хабеть пас о«, и Хаб«« Квин вы,
вению создавал свою отаре. ,
нию Божьему. Л Каин. собетвеп„орХ’
питался от нее. Здесь Ева присоели? ВЫполИ}’я cw >к> na6< m
Хабелк,. Потому что она \
му должно принадлежать царство и М1ЯЗСМ Зсм'пи КСТТЧ*>-
схватит дьявола, хотя она того не знал 410 °”как герой
80. Но если посмотреть глубже, то этому найп^
ние:£в<я была дитятей в матрице Адамп W ^Риое основа-
Адама, если бы он родился f велик?^Инесм°™ бы одолеть
А посколь„Л^ з~е“Г ’ " аИГОС™
то БОГУ пришлось из нее создавать ПлотсЛ жХ Петом
она, в своем первом плоде воспылала сфастыо и была X
цирована дьяволом, как и лимб в Адаме
81. Поэтому она родила набожное дитя, которое стремилось толь-
ко к алчности, как и Ева. Она хотела уподобиться Богу; несо-
мненно, Адам также склонялся к сему, иначе он не вступил бы
в Дух этого мира.
82. Таким же был их сын Каин-, он считал себя господом на Земле,
и ничего бы не пожалел своему брату, дабы тот тоже полу-
чил что-нибудь. Однако вдруг он увидел, как тот приятен Богу,
что его (Каина) весьма раздосадовало. И он подумал; Хабелъ
Даниель (‘Ж’Л), но не Даниил, как обычно переводят это имя. Прим. пер.
f Михаель (’РЮ'О), но не Михаил, как в русском пер. Библии. Прим. пер.
АНТИ*Р^
It
A
Рим XIII, 1,4
>м иа Земле, а ему нечего
^х^^шес’ппял жс^о"рин<й:;>п
'** '^оза си<’с ’11 ^гея AHHiicXfHU-miMHcKiv Н‘1'' л!'ъ
Я. И ' 'Г' добрые слова, а се^*^ 4
'рсД'’""’; ( 'кчсяоно только ешь, ., ->л
носяь, и которые верят в Бога. Г 1оэтоМу С1н >б|(1 < г .
' счаст''ь,м2';Д н шкатулке и в силе своего м "'
жит СВОепицелилась к его одеждам. Он
Колиса при^1 о этого мира, его серДЦе (,е о°^%ь
Бога только «J/ ^ователя бедного Хаб^ /
оТ гонителя и моЛИТВОи, и сердце его н,.' '
обраш^^но^ Образу; ибо он жаждет Небесцо°е *
Божьей, и^”оСЛовения к своему пропитанию °г° UaXS
и Божьего блвь1Терпеть того, что туг, На его V 1Х>
84 Но дьявол не* Он постоянно стремится , h,
как Тлмвол получил кКаинудоступ и пробуд ’
образомя^сп, против Хабеяя и желание ударИТь Л »'<:», -Ч»,
^ZeS^HHO. все бесы подумали: опять
Здесь, неС эГОддамиЕва, то от произошел,^ Р Тво и
«с иб<Х кого ОНИ пРинимали за к™3*. оказалГ° "₽<^
S гласит история, они семьдесят лет не соедИн£ *4 >
I, то НИ было, ОНИ теперь долго искали До^Ись. И
85 даспа. а их «Рдца БСе бОЛЬШе СКЛОНЯЛИСЬ к Богу, ^ог° зм
этого убийства. через семьдесят лет, родить святой' <2
Леиного сына. Это сын боялся Бога и, как бь,до Ппб°<
„о семени жены, снова отстроил чистую Церковь и
Сетая'. Он также породил верующего сына - Енгк звали
ствитетьно было получено учение от БОГА, и Так ^°гд’Дед.
Христианская Церковь - малая, растущая кучка, rmr>T, ^Уег
рой неистовствует все бесовское. Ив
86 Каин поднимался к Богу' через свои род, из которого
' ЛИ господство и власть этого мира. Все это проявилось В°ЗНик'
Боинфлюациям^езд через Духа большого мира, а не бС°ГЛас'
ря упорядоченности от светлого Божества, как пола г
дин Каин. ‘ 1 г°спо.
87. Правда, мир стал настолько злым и жестоким, что появил
ходимость в судьях и власти, дабы при помопщ наказания^ НС06'
удержать ярость. Ноеслиты продолжишь пребывать в ш ->,СТРаха
нуждаешься в правителях, а любишь братьев и сестер И’ Т° Не
Твое насильственное царство. Каин, сотворено не
Божьим, но гневным звездным небом Оно управляет
часто дает тебе мю ж* мерных гиран< >в, к< гл >рые выс ТОГЮЙ и
из тебя кровь, и сие считаешь ты своим ра - * И ЫВают
88. Се. Павел верно говорит «-Нет власти не <
пишет: ибо она не напрасно носит меч.
' fH>ra\ но далее он
>на отмститель без-
Ссг (Т^). но нс Сиф в Библии на ругежом лыке Fm им» к<m июг
ниг, фундамент' w нежшmme падгшфждает «ы.цока uh>L о< п! °СМ°“‘
мнныг С1<»м Jirrnpa Прин ntp
erP*UlHUft
Ч
tHllH К HC.'IMKoft '«>• • YU ZT"”»
t vmcci HoBaiiHc нык,К(,м *Mh**•« 1*ти ’ ’
КЙМЯ «.терпеть нс може/ч^Ч’асус,. , * 1 ’• Ч- м.’.‘
потопа, должна быть стиглТ^ **
g9 НО твое ца|хство, ' п- м с’ХМммшм„ (
правит н< (><)аме иi Ч’М‘*Р»
О1 неба. Время тебе >Wl инЗ?!** • *Чм.
л""-
Гр“»нх:ь111АП(я
90. Когда Каин убил своего брата ^Не
витель, и подумал, тепеш ,' Т° Повсл ссб»
чал голос яростного гнева Бож^” КИязь «и>и МкШ‘а
твой? Он сказал: не знаю р^’0 и <*£ Д
зал (Господь): что ты сделал’,Т ” ^Р0* 6р J? Чд’ь 6Р-п
ко Мне от земли. И нынГп^о бп1та И « ка-
ла уста свои принять кровь бра" ” Жади- X'Z.
ты будешь возделывать землкУон^0 от W* ^к-йТ'*’
своей для тебя; ты будешь изгнан,. СТансг более“
91. Теперь, когда гнев Божий расшевХ^ СКИТалы*>«
ниматься и прилепился к нему. о ™ “ ^“'Сок стал™'1
вера, ибо он засомневался и про™и° » «ем ложЛ
ше, нежели снести можно; вот, Ты ™ ’Наказание мое боль-
земли, и от лица Твоего я скроюсь и^,СГ°№КШЬ меня 1
тальцем на земле; и всякий, кто встретит ’ изгнанни1®м и ски-
92. Так открылись совершенно ужасные Я'°М1ююб'бьетменя,
врата сомнения в совершенном ГОекрИЧзОЖНЫе и жалкие
проклят ты на Земле, которая аТем Бог ск«ал:
пять кровь брата твоего, при-
зом, чванное, самоуправное линемепм™ Т ким обРа"
АнтиХриспга отвергнуто Богом оно с и ханжеское йарство
„ н у DOIOM, оно само отторгло себя от
Бога своими разъяренностью и убийством Р
93. Поэтому Бог сказал; проклят ты. И это есть проклятие или оттор-
жение ярости, чтобы Любовь Божья не жила в ярости и такое
Это нападе-
ние на хри-
стианское
царство, о чем
ему надлежит
подумать
I (ярство не называлось Его именем. Ибо Бог не приемлет убий-
ства, Он отделяет ярость, от которой упреждал Каина при жерт-
воприношении. Ему следовало быть верующим, тогда он был бы
приятен Богу, а если нет, то у двери располагается грех с ярост-
ным I щретвом. Он не должен был допустить насилия, но править
и м. Л допустив i гасилие, он допустил овладеть им и одолеть его.
94. Гак Бог отстранился, то есть Каин отошел от Бога, из Царства
Божьего ушел в царство ярости гонителя, поэтому такой была
и его сущность, и далее он утверждал ложь не от Бога, но из
Время лилий
в чуде
и жалеет, или |цхи-
О— тяк ,,ро’*н1*Л<’с*- „
(|.„н... ;(О. ‘ разрушая плоть стремилен £ %< '
. ж’Р-’' ? ,. н Х^^' й ., этою мира. Царство 11п ‘
поспешило ‘^•^чтни'/’М.,1;.
/я о' -Р*К? ,цИи'” ** "осей воистину совершу, ’и,%
М<’ГЛО 3^ЗМе^го мира отделилось от ^«7t^ph| *
,п кз cmc-PJ” регно л,1е^ен.па от священного
qU ^о^'ИЛ че^осеи, во вновь рожденном ‘
нпсРнЫГХ>. •*дИ в центре, во вратах глубин,.,
об царству ярости) голову’
вОЗН^аздав^о зМ^гучУК> вяасТЬ ЯР°5ТНОГО гнева п^Му
сиЛ°Лов?ознама^^ 'пустила в себя гнев пре^Мх^
ЧП’ '1 из СеРД«3 *^овь удушена в теле восгщам £оди 1
Б(2дн^Ц,а в^е творение испытало искушение.
и6еЛ ТУТ впервь,е , и Еве. бМл0
огнем, рогом о испытано в Каине
прСДСдай Р® твоРТпотому ЧТО каждое царство Иед’с«Чм
96 B°o2S»K’M В ''^гневался, а Любовь Божья в Цен
»*oMi -м-Каин ₽ /Сдакдолженбыл.какрыцаЛ вЧла
он представлял себе это р^Рат
по”” змею гоЛОВ'с2ей силой. Но здесь появилось '’ чт0
яи своими силами, через сияние
шее искушен папство Божье
Хуч><™ » orHLro Совершенно напрасно. Потому ЧТо
„ ЭТО выгляделом человеческом теле, кричал от
9 пребывая в своем хру был больше, чем он, и собственна" и
к Бол; о» сто-' Тепстал „
сипами ОН не м°г "Ркоторая схватила его и удерживала. I,' ’
Пр„ виде безднуЬ и даз„: ето о.ть,нс встретится со Мн^
он отделился от люд скрь1ТЬСЯ от лица Твоего. °и.
тот убьет мем, сьхристианская Церковь отЛ^
Э&Здесьвилим так Д в другом меСте. Истинное поНи’
когда Бог изтал полностью спрятано под покрОВОм
мание этой выс ся. но должно явиться в чуде при Hacrv
словиноэти^ лилий и ^„христианская, Каин^
МеНИИ Впейггвительно можешь узнать: все, о чем ты Меч.
церковь деис свосго украшения и высокоме-
"Та^е силы и власти, - все это вместе с Каина» y™0(rr
S Церкви Хрис-na по ту сторону Эаена в страну ад.
ты^точно учен и понимаешь, что это представляет собой
1Ге^сгвенном. природном языке Так полагает твой лице-
^еп В ИЗЯЩНОЙ шапочке, но схватывает только четыре
,па при выходе с Каина», а не Эм. »ент нР<.! I .< >, ом. Поэтому
Баби-юн есть смешение и множество смешении, а не основа
„Элемент', который пребывает в одном, но нс во множестве.
□кжс *гг| нэ.шанж означа-
pvccw ‘М пгрсяпде неверное
Иц
<J»«
со словом и иос5£ **
помощи своей льнИ| *'*’*<-1^ .Л” *4*2, ’**'” 12
будет вор>м и убийцу, ^“и. и х. J. 2Г"’
ПОЙДУ! с Х7/гч> ieM из v,nf. 'У’4*» <>2*п -М^***’ ,м
сге со змее носцем чепХ? “* •* ^. v. *u4„ J’
дом — в нем не буДС1 **7л-ва а1>К,*»и*н2 u Ии*
егит, а если кто-то при^^ка И**•
ярости, царство -,1((1(, <)() <'*4i
терпеливо будет стоять Д? И °” «ак^Т* См> *22 ** *
волка, ибо тот цо ту оиечс?^ Г4’*! <>*2* <п'
ХерУ’ба он проходит в Ра^ Эд«иГ'и /*"'’* »* И
преграда Принципа (тоес^4* Ис ®ойд<4>4‘* Н'* Ч^«2*
100. можешь ли ты, Церковь ^^’Ог° Ро^еии^
радикальным толкованиеJГ ’ Со ’
Божьем, правильно рассу^»’”* ^хТ’’4МИ и -
вишь своего похотливого/’ если на 2 ^’Рить „ lv4
ОНИ большей частью Нахо^р«>«> >и^* Пл'аш'
рят из основы священного^» раю- •
четырех эланентов, но ,,r’Wa"w»»r<
стью, которую пробуждают ЛЮл„°п,ач'«« noSS йчжления
здесь соломы или дикой травьи, ОЭТомУсм<,^'’"'г’й "Ро-
не обладаешь духом познания «Z?Upex ' * * «.W
оставь это, не облачайся в четмп» ’1енн™'о э.,е„™
ваешь в Бабилоне, а на этом Ре ^^ента ин™ U<' 1'0гда
Потому что хе^б 7с обпаеХОРОЩО "Ро-
дине и отсекает то, что не отаос^сТГ МСЧ°М) CS^’-
не принесет пользы. Так твоя рав7. ВЧарне- и5а теб? X
(в самолюбии и эгоизме). Р & останется в стране Ни,
101. О, Каин\ Посмотри только на свое
встретилось твоему деду Камн котопы?^0 И *»то
зание мое больше, нежели снести можноВтСКричал нака-
со своим царством находился вне Бога в б °Н УВИДел’что он
ему в ответ приветливого слова Божьего ДНС ада’И не бь1ло
«За то всякому, кто убьет Каина отх ’ МеждУ тем °н сказал:
Бог Каину знамение, чтобы никто встгГ™ ВСемеро- и сДелал
его. .-Уго удивительные
В°ИСТИНУ ЦеРЮВЬ ~
! 02 Здесь ясно и четко видна основа и корень лживой Каинской
Церкви. Каина сотворили для правления миром и довери-
ли самому себе, но в нем ничего нет, кроме первого и тре-
11а 1 о ! 11>ини,ипов. Ибо согласно душе своей он, как все люди,
был в нервом Принципе, а согласно плоти своей — в третьем
Принципе, в царстве этого мира.
1спсрь он со своей душой должен войти из царства этого мира
во второй / 1ринцип, то сеть довериться Богу, Слову Обетования
'*«Ут
’С1ИЯ
дв
ела
*"мш’ только И
<пло мира и со ,,, ’Фи „7* ••<
Ца|х.тву. и паЧЧч*еЧ
вольствия в HajxT^-^^
и м^ПРим^ с«^‘ tu;wM‘ >..
снятому. Хотя утне-ь. ’ ‘*Ь От 1х Мее, Ч"' » *
Здесь о. । должен б, *Ub 'Чн/ " 1 - '?* Ф v *' ‘ " '* ’*• .
сто как свою собст^с* ,hOc* <<х Д’'4Г,1,‘. J"' "4,2 '
1олько ты его го,,, ‘“<*1 ь , и M\N •»,«. 1. •
ет. бьет и убивать в ' '“Ц
господин эго.-о"”^ С«Офи . ^?7«
Итак, теперь Хов^\ "«тому ’" *“чу ««•
как гость. Но он ест. ТВой ра6 “ са^УЭДе з
свои, отчизну. ты не J" *-««.
к земле двумя ПУтя J м°Жещь RvCH°Ba i1|I( н ,’"‘им
Во-первых, своХиИцеОмЧе"в >
должен и вь1НужденИДе^ерНЫм и д,1я с и
Духа Божьего. Благ *РИгь в То^И8ь>М Уч^^Нойс"‘
скользкое царство, бл2* ть??1 е*У п
этого мира, чтобы он п?Даря^^?3ываЗДь?ВЛ’^ ^'
делает этого и ты х« ПосмотпРпУ ЯНеШЬц. / пРиДУм4
109 Во-вторых. ’^п^ьеЙмН^,^'-^
ственная плоть . ПхПо^ ^еиН'° Н" он £
какжена этого мира Ть?Л^Тевя ит°М "ад „им „
рии своем из.туря^^аещье^'«Расуец,^ " со6_
дает не только во тьД ’ Все из-3а Д Нь и ночь и 1 Ред ним.
путь побега, чтобы У’ Но и в велиы ССТи яРости т ВЬ1СОк°ме-
11°. Но в воротах твоих о? Д°СТичь ?? ПеЧаль и горе Т П°Па‘
гами, хитростью по Находит не чт'И сбея<атьХг ИЩег
ротливостью, чтобы?”0’ Обман°м а Tai?e’ лД?сИТеля'
образом, ты умер^ГНМ°г^
ярмом, отторгаешь от ЦаоД° ""нук, душу °ИМ ярмомТаким
этого мира, преклоняешь? ВД Бо«*то и on,?" И П0Д твои"
почитаешь свою ” молишьсяп^„РаД?аиь«-»Д^
Указывает iiaM дух Бо? «-весту, скачущую^? Им зверем, и
III- 1ак постоянно двумя ?/ Ткровении ИисусаХп** Звере>как
и своей властью к УГЯМи Тв> УбиваеХ
тянешь его от Бога вЛууК°ШЬЮ пРИчиняешь ем?Н°Г° Хабеля'
Он хочет вссгл -1 ' ' Х ЭТого мира где он с? великое зло,
--же бытХпо? з;‘гобой-"'--№^:;:,,",™п-<'
ш .S’":="™=S
'"•"•'""•х7.’ на нем восседает
из »°™
ГИТЬ
Ге?ег°
И R ^"Патг ’ Н° И
” Начада >:we2?rW
т< я над
С1»0ц
’*''й°МабоЛ1.
п ДС' ^-ке и
Hiinuer тз? адсь№
""Ричииой^Г1"”^
liorj. K.IK сделал Хабель ()н д()лЖс.,,
стве^тогр мира. c^im. и строить,ду111. У,,,^ч, ,
ной Богу •• нлодсть пара ном ЭТого A<V1*2 ‘‘\X|4
кик чу^с.,смси. чужеземец, плоть К(у Лер*>4 G> ь
чужой. и душа которого пребыьает „ ЭТ(' <> ’ Д-1;^ О ,4
кяк заключенный, мечтающий и ар^,’ о, й
на свою истинную отчизну. От.уущ (>П ' и"’ея
своим отцом Адамом. Но он нокидает ';,J1 Чз, Г^Л
ствонеб^исосвосйдузиойотгцтанлнстсв //, ' «м, '
где хотел бы править. Так он впадает в г,,.., ''
милосердного обещания. « ибо П/> J Ч Ч
101 Здесь в центре неба к нему прихоД1 iT с и./ \ ‘
' корне ярости, направленной на СлОВо \ ( а Он , Ч?
врат Небесного Центра и находится в ц ° Сг e6f 4
рения в яростном огненном корне, и ж <)4hHkJ °
Элемента, которое яростно воспламени Г h”
.мента. н°>
Оттого возник его гнев на Хабеля, ЧТо v С ,'ь'р C(j
в этом рождении, и дух его не желал rAa6^ н ° %
стве чистоту Хабеля. Он хотел «оеволХ^ть 6
Принципах, в которых находился, и поэт пРай °еМ %
104. Бог не хотел в Каине этого воспламег ^^Илх1^ в
прежде покоился в пьянящем царстве чК НИя гНев б(^я
поднимался только в огромной огненц CThI^e^ К°т0
ничего не знал. Только эссенции дУП1 CtVj?; о?
неверно, но они не знали источника я о HajJlT что ЭТ°М^8И
нения, пока не опустились из Центра 3
с великим ужасом они ощутили гнев ()1 *Ьего в Об °СгМа °’г
ли. потому что отошли от Бога и большсиЦ^Ц^
ли Небесного источника: они сОМ11е''е 8ЧДеЛи
вали в источнике гнева. И так плоть со R, f ? П°То^ чЧЧ '
пила: наказание мое больше нежепь, ССМи эссен, 0
105. И воистину она видит зеркало безрп, "Х™
когда гнев Божий нисходит в источ,,,‘ДЯ " RC4’iorn
зло. Туг возникают дрожь, плачь и крик ^'1С^Н:
Боге, душа в царстве этого мира Л "’сгвен[,о (.
не находит. Затем она покидав „ , ,' ,7‘""'<"с>„Хм«'
» начало, в корень вечн. „ ., ’ ’т' ”' '
там ничего не находит После пи -t Г "
ну. предполагая достичь таким о/пТ'’^^
или врат прорыва Но она тольк,. Г °** ",1Ч:
1оь Втнешнем’в "Pocmofi вечности АСТ( я Н;
106. Таким образом, с телом, где о , Нг
«к не может смирил и ^ U ' < fk»
мечу Она убивает тело к ек'По
«э-зз бренного вожделен "Р"н,
презирает своих Южного mV
У СВОНК братке. .. _ г ялтясг<
ы,ак„й. его пькп и пьянеют народы. и
уАийцами. ра.юоПииками. «ор " ‘и,,
"ыми, „/х-аираюш»(ми. насмешник^,,, V(
£г,,н числа. ни меры, от, сам,, „с,К11, Gl(( % Ч-
Мигает. что его путь верный, что о,,
Когда его брат и сестра идут не тем Же пп< '° не 4 «с/'Ч/
„ааывает еретиками, и гак один волк ,р,
его _ н ,емноте, как учит его господа, е
„О^оняясь только своему ненасытному идОлКо''??^ч7 Я ’
^jhct величественнее перед людьми. К;,^ e4l 'ly,
нывает других, и все они среди дРугих нае^^^Ч^
дователи. и один волк как и другой, д
не доверяющий и глубоко верящий в Бог, И 4 Ч?
быть попираемым. Его всегда убивают двум^()/1^г, /6’ Чс^'\'
ИЗ. Первый заключайся в том, что он,
Бабилон, и будет убит близ небесного цап 4,'ikj
стоек, но дьявол и Канн не хотят терпеть е ' во ’ Cj,4v
не плоть, или его доброе имя и честь и и" И h
нем не узнали, дабы царство в Бабине Чуг
Антихристу. В немалой мере мы знаем об
ному опыту; так любит нас ярость. Но На ЭТ°М По ^ц, О
Лист лилии хорошо, а издевательство над нами прей^^У И
чему мы действительно порадуемся, ибо На йц 6Л°'
придем в Иерусалем к нашему отцу Хабел Из
114. Что тебя, гордая невеста Бабилона, укдед Ю' Рг^о
аг Духа этого мира, что так преданно сл^. ТВ°е вь1с
Троякое: первое - оставит тебя Дух этоге*^
тебя. Он разорвет твою гордую плоть !ЧиРа и
землю; он заберет добро твое, власть и °бРатИт с
гим, и будет мучить плоть некоторое Bt J^>CK°u,4, и * Рра^
115. Второе — он выхватит все твои цеян ' "отдаст
стит в тинктуру твоей души, и ыя и "а»срен, ₽У'
тое жилище, чтобы только с^оиТееТ TBOef< « До»,
„6. И третье-он уведет душу cн^Pa^UUnв^,O^
и оставит ее в жалком состоянии со^ ” УслзЯУ это
действительно оскверненной, а затер п обнГЛ ^рэ
не спросит, где она или куда „ ”"к""^. И
Это получишь ть,^’ ''•'ь 7„„^ееНикто
ему служишь. ' ЭТОГО Мио ' ОСТаН(-г °
117. Поэтому беги.Каин' Беги стгДуХ1 . '''
Тй от Господа с,,..и„р., __ ₽Н°
..
^•’"ПД0Мрас.
с миигкоя, п
huh Hp'ioifcThh,-. l*« Хал,.,
ил нпчпцс. босхоХй1* ”'•» ь Чдь
аснии, и jnie.n 0 *>•».
С ^пинской >}|H ' 'oU**><u?*’'»u
•inlunc О Л'п6с,1Ьс|‘'*^це*иПи., ИЬ*»Ж UcAM*
««*»•« »•»;:*
”w"
-ч.. ™ H ОЦги
с некоторых Iictaiccrtinv <’,т Нес: *• иь
ЬЛХ’ "°’'»*еии11 „
С 6,mem и их иоа8пнн^ *е: И,сть'
ЧСТрОЙСФбС 60 все,и . ’ ° $«*««,
борьско,», и “I'tljiHocnio" 1'пЬжс *<мкивт'**’,и u а°Ьрои,
Лробиаении, о епкже об пК“6ссх 6«ш к',’и “ ’4
1 Мы встречаем Божествен 6СШ$ U U ^°Ьс W
искусствах и состОЯн?Н°е ^вид? ’
шо и полезно и т ЯХ’и Чт° Супы?6 Во всех RP
является злом.’ ЬКо r,o'-«n!, Л? ^ого Л “° «*х
Таким образом, мы такж ' ФИ
ся из одного источник НахоДим, что йр ₽ака
того, а Также Божестве!' ввеРх и вниз , ' сост°яния
всем вещам и являет вЛ°е Провиденье !ДН° ИсхоДит и^Г’
такому завершению в Св^Л*0 во все" т^ на "»мХ
Дании, которое от вечное™ п°Г "РИвОДит т^Л^Чнпа» к
после творения этого мипа "Пребв’Мло тоХ Л Кех «*-
2 . Итак, мы не можем сказать и УСТановилось в “° В ^ниях, а
сах Его. Их мы видим „ Написатв ничего^
ства, совершенного им
и решило его поглотив проснУх«ь цар^Л Убий’
Когда Божественное Пп» Да на помощь <!,,, ’Рости
его, тогда прозвучТ^*^0 его на см^"^ Б™'-
СЕЙг ' х.".;
250
Возможности
человека
flex XXXII
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ * Ж
3 Бог не отверг Каина, но Каин сам ушел А*
’ силен в вере и глубоком убежении в ь< Б°га и
йти к Богу, как он полагал перед Пад^ го мп^И R
голову змею. (енй?м Г6Ь/
Здесь мы видим, какими возможностям Cv'<Uz 6,
бы в нем находился истинный змее н °в^3д V'
змее-носца он снова пришел бы к BO1J°Ce4< ЧЪ,
4. Однако Каин был из плоти и крови и н ''
вечной смерти, и тут он был уведен от к и % \
мог убить его. Так ой снова возРадо /,о \
души его опять ободрились благодю ’ п°ТоЛ
милосердия не были закрыты от н °Тв^Ту гУ ч*о ЧЛ г
титься. и Бог не хочет смерти гред^’ °н Дод^-
5. Совершенно очевидно, кто был Обвит ’ б 6о
Ха^едя возопила от Земли к Богу Ka Ч Чк
гремел над Каинам. Когда
носца, через глубину врат гнева Пп v ‘,ей к % кк
шевелил корень огненный в Каине *"НИКДн к Б^1*
6. Но когда он (гнев) был осажден глас Пр^У’ Гог?^
знал, как поступить ему, и совер^'
в покое, m есть, подобно тому »» уби kS?*'
ную. грызущую твзрь. Но он поше"° 80 ^у в^во „
чее, земное царствие, а довепие ~ ДаУ1вШе и ДвОп
« tore Тзк кзк он lwww \ Q
ко заняться поисковым р^ Zy И3^'
деть найденным а>кр<твищем ( ' Ч' х" " -1<д^
хе, иоо он более нс видел Боп у ( < Ч,
РОГП1К.Ы вывели1К^^^/',Н ^ ‘
потому что он был на гопе ’
бопхлужениеинеспран,н^,’, ГДЗ °"" н
7. Теперь Канн „
жепозможные нскусгп,., гг
ЛР««о.н далее согласно .^ v,hKr> i
«ы< в них. где наши шк, щ,I
целом они еще и не учен Cnh т'”
« четхо Ята„оМен.: .гг„
Нез. XVIII. 52
<м
ОНИ
еще немало греха ' н
z^zho
Ц14Ц H( 'f
_Л
PHJ
° Глуб„. _
иЫЛИ <
ьно легм7)
pJH СТУПИЛ R
хХТ 1 ‘ * ••
• < п Kf< n (I
и'Рмтали щ г
7Кот, f Р'+ПСНн
ЧТп ntxrr^n
uw л ». , ^’М'р;*
*Л<У *«. »»,
««’егг»
4Д
TJ 1
J ТJ
’ ОН
r*V>41
MX7>f (
U ir v.
ЧТИ
СГп
А
i
»*М,7
г’
*’***^. я
'р i
А/*0е
’""’Ра^-
•'^Ра^'*-
>ч
’'и
‘Му
И ft, „
Поп
’’ Ибг)
*<>
очи.
О Из
’t Ч ц
47 ><Wr
XXI- О Каинском, -л ХжГн.
Истинная
причина паде-
ния Кдама
. находился во всех вещах и оп/хЯхяюл «се
6Ы ° 1П до своего падения. Также ем\ Zl "vw гм
Падения, запах и вкус, мепи^ в^и^«‘ -год
на6л огда как сейчас это еще познается п,и’<к,щ(пы и «
оГНе-Т 6ьШ сеРдпем всей сущности ЭТОГО МИО-.
0б« Д\3 начала всех вещей. Его душа происходит «Г*>РС''
"”'Й uur^i й просветлена вторым, а плоть его - и- 3???*”'”
<о>кения или рождения из Божественной Силы п^Х
6Рво1ПДЗ в порождение Элемента, то есть в ч£±
О** * и наполнилась Духом этого мира, то есть т^м
** °Н С°№Р^ * себе тинктуру в££X
с которой объял все эссенции и опробовал все - на Небе
l4°CTV?ne в огне’Воздухе и Воде’и все’что отсюда проявляется
И ЗС образом, одна тинктура хватает другую, сильная иробу-
-ГаКйй Гдьную и дает имя всем вещам согласно их сущности.
1 (?771 ое истинная основа падения Адалга, что он из Вечного
0 эТ° е порождение Преходящее, принял тленный образ,
воЦ1еЛ,пентпай ему Богом.
3айРе им два могучих региона Бечности, которые постоянно
Здесь ВИД оМ спорят-, их спор вечен, поскольку он также про-
ДрУГ С з Вечности. Так (V) ярость, но (2) кротость, ибо если
> ярости, то в Вечности не было бы и подвижности.
gbi ре оь' после этого мира побеждает только в преисподнем
ОДваБ° онЛ небе ведет к восхождению радости.
U,aPcTBe’ 3 т е Природы весьма важно подумать и понять, как
0 нам в с'в я?орнем всех вещей, к тому же началом жизни,
15 ярость в вд в пребывает мощь и сила, и только из нее про-
зе Дь т°лъко Т' () Без ярости ничего бы не ощущалось, и все было
является му до- миналосъ выше,
бы Ничто- ка . кротость представляет собой силу и дух,
3 ^м мы в^оХи там ярость является не чем иным, как
Й- 3^о где ИСТ " Z де НИКОИМ образом не мохез ™-зи6о
мертыо И TbN ’ может проявиться или родиться.
С , пасти- и чудо с с > проел, является причиной эссенции
потому что Свет соЗ"
кротость <д ' Можст быть без < вс . Свет
,С к ^етХм«Х«зеозД^
......
"Тля коп-г» ИС о«»'к
есть Ы „СТПЧНМК И VU'TC прЙТЯ-
„мы. А СМЦЯД”™ М'ЧСм'и да6**-'"° wa’
|”"сго- '....еголы» '"Т’^м-онии ИВ^*10^
ры-
ты
ц-уобы О*
Я. и ПО
1К. F ТЬ
ВЫЙП’ »”
OlltV«UCT
01РЛЯ С€
..г МО’Ж<
рол
^HOBITTC"
1Ы»1 к‘
н<
еокс- было сказано. (^едОНа
ка У пит вновь схваченная ж*,, "•"<* .
она живет в свете, в * и
лпа^енегва волн в тьме все,7£’,<>М (£\
S с^го появляется тоска, и ,
с^е ' который ничто не может
^^вечный ^ю ыХ вр чтобь1
Н1но МОЖСМ В ЭТ° В Т8^ <Ч
ТакДс довольн сцци
^Д°' сехс^дан‘^горятъся об основе Божества, Ч-1Ъ %
,,нгы ^ней°м^ необходимо, и мы знаем
17. ч^бЫЛ3вес^Хивзнии ребенка в материнском £ то Ч.
ХОТЯ В н очеловечив. чТОбы лучше показать /> Ле- кХ
ло И1ЯИ, Здесь ведем гЛубже узнать и понять'^Х0* f Ч
-2 и“ “ -°
М^го',зло ™ется"ЗЛРУгого- и изодного выходил
& одн° прОЯ^£«.То же МОЖН° СКаЗЯТЬ И ° ч^ОвсТкЧ
К не было в наЧ „плей мужа и жены, как вжаде u еЧ к Ч
п«етн в бренной ™-ие ХЧ;
Госпри^ В„ТоаФУ“ена ВОЛеЙ’ И СВ°е собственноХ п$
S хранилиш3 тьмы и смерти, из страЦ1
из испуганного ХР наслаждение, расцветает из тЬМь?.0^
„ия. и. как ^Хноты. Так в боязливой ярости оНа в Разр».
шеннЫх вратах т вновь „сходит бесконечньщ1?0^.
ет ИЗ ^Сс»да>ощий престол п репон разума, Упрадл«ЧОд.
ник чувств, СОЗД он жаждет воити в область Неба чтЛ
говсемстросни так нс изначаль„ая воля, кот/д ' не
уходить &тсть неба, но это вновь схваченная
мится попасть )восги qepc3 глубину врат ступающая к ?Из
источника бо ,ы не под силу человеческому духу> J4.
J8. подобна• оь но Потому Бог должен был снова во^0
было почти человеческому ду ху ра >рушитъ воат» С"в
Чет?ХИпХ" и^ог войти в Божествсннуто с.и^
Оживет в двоих, которые оба хотят привлечь и
,9-^SX W " псточним п* на™...............горого
Хы «Р<«е гого- (2) В Божсс'п'< и"'>" ( ”^ннк ко£
тй есть Свет и Божествсннсх- насьнкдснис в р-азрушеННЬ1х
тагах неба. Затем Слово Неба благодаря языку Помпой,
^о в его собственный, «ктрый ра п мне
основе вечности Здссь вс и
этому не поверит мастер Фриц. п< ч < >м\ и <
нием. оно принадлежит приходу л >ыии
’’^осталось в
’тисство.хогя
не владеет зна-
СМ(
'-Ь|. ' 41
' соне: земной и нсчС?***-
также Небесный < и*
ника вечности. р4». и
,2. Также и душа ТВо
ют чаши. Теперь нА И °”
сшь; Царство Небе/ДУМа<
Божественной Си/,,Ост
с-гво преисподней 2“ “ Л
Природы получив '*1ДеР
Адама в свою собЛГ° u
принятию человеч^*1 "'нт,'"• •<11 У^^Иц?1
2 3. Теперь посмотри чтс^0'0 '2'' ' u *< ' “О’ / 1'*
Ибо в каждом Царс.Г| ч/ь‘ Пс^ГХ-н м2-
ты посредством ^«нупЙ^Омч..,.
ходит согласно н, ,, " |,ол<>*^Я1°и1ч<?4»'lv,
твоя - сеятель, а ?^нно^'“ Ча,,,',', *>.,S J.
вырастит тело „ то те£''«> Ч1' ’ . •,, ,
разрушена, тогда «« ет,ч _
шенстве, она растет Г^ает заНпе ПеРь, к?т° Дуп1а "н- Дуи,а
Из этого можно ".
этого мира, как одно,? И °б°^И П^исп ** ” Па,цня
хранилище друго^о ??Ребь1Ва Овать, каЛДНе* 4apc?Jl*P-
вещью, все само по Н° Все'Таки Другом и ЗИи*л<щ?и*'
ден во всех трех и Себе Св°бол JAeCb нёт ЛДН°
он из тьмы роР“аИет « Т вИ Ч-о^’ «иХоИй
яростной вечности а з! ПотоД°СНо»е Ни 'Чии
может исследовать Св“Тем ' P<«A ,?" зн’ег э А'"' Итак,
тель в которой он в мК Как А о"'’ ^но^в^ик
пребывает в ярости вечно Рском теле „Чен ИЧ А , °" не
души - В Царстве Нет ° ^ени^ с Изначап, ° ег° °бИ-
небе, над адом и Земде^ У Бога. По^Г0РоднЫм^ой
25 ........
душа твоя обретается в 1„ К ты «ивешь ,
источнике этого мира то то Н° Ссли °на нахт “ Т₽ех' ec™
"° ’"14 //, ' ;,7ОИЩЬ"Ч*Днебо”СЯТ0ЛЬК0»
' "'.................
...... M,,KF4/TOWfcnfAu
26 X» .........................n.“"ZZ'‘
Г".1/ "' " ;
"•'ЬШИС. чтобы он жил „ рвмнХ1ЖНОбЬ,ЛОПадучать,1Р<>
сп.а то-то мира был., hc,^CS * " ««ye-
димы для удоклстворения уюй
• может быть лиг
"U
Денежный
ларец
-----
его проклянем, когда Чел
<'<Х.^() и .Д емена, а небесное оставляс*<к ,
j7. (1Je »• -^с .ился стоять пред небом и цс , ” еГ’о .' %
С’Н‘’нем Вог утешит его, Он Дод^^Ч
Годным ееыс не с^ос Царствие, а человек с‘ б,”Ч Ч
' ‘.Т, щам ” "Р як в теле и ДУ^е. Что вырастит д^ Щ, Ч.,.'’
PfcKM^ COPY’S® ь в небе в священном Э? ‘'<i‘
БУДИЛИ он преб метать жемчуг перед свинья^^Х;.
к V// о йне, ияи ^иСтеЛЬ создает тебе не образ Бо * Ч „
Q итак твой ^^Бираешься привести зверя сво "с
И \ и как ты cot Г Бог держит гадюк и змей в г? Н %
царство’ поД”н11Я. в славном блаженстве? Или Йи₽Уц*И 'Ч
„раихвозрож» ТЕ,орсгво. что выстраИв ^ClU1'4
Jk .<нтеР«"° Ц.НИЯ. лицемеришь и роскощ^ Ч (S
Шие камеи.ные^ ворчании и пении, твое 'Ч
спросит он О « хочет получить возродщеЛГ46 - VK4
щ. и пожир^ет к Нему в справедливости и ч *4
ка. ®тоР“Ив"рет под РУКУ змее-носца и создает
ПОТОМУ„ «ковоП является дитятей неба, а не твоя ^еа б<1
образ, И т»°® , почему тебя называютЛнад,Хр^
29.Итак cn^B тебе построено блестящее, л^Ч,
W Хо величественной внешностью, в которо^<е
изр ?,ься Ты предполагаешь закон Божий уСТам ть, е
таоряе“Х но силой и делом своими его отрИЦае,
^“^Хводстеуется Духом этого мира, твое царст ь-
™°е^итлишь славе твоей, чтобы ты пребывал таКи, Ц^с.
стоять на коленях, будто пя Христос, „0 Ч
ссплИС ВОЛКЯ.
о ты побалуешься ключом Царства Небесного, а сам в бе
3 ссолпе твое прилепилось к ключу, а не Сердцу Божье муто^
Хь юпоч свой в ларце с деньгами, а не во вратах п^,^
в Боге. Ты создаешь закон, но сам не с< юлюдаеШьР“®а’в
твойсгольжеполезен.кзкб.ипнякоторая^®"
была достичь неба.-та к и ...кон гвой ю< гигаетнеба
31 ТЫ молишься Богу, но от ГКО. ,о зверя волка не Бог привд^
твою молитву, а Дух этого мира I «5о сер п к- твое пожиратад "
тянется к пожирителю: на самом деле ты не стремишься прий’
ти к Богу', но лишь лицемерно рассказываешь об этом, а всерьез
сердце твое проникает только в Духа этого мира. Ты жаждещь
лишь благополучия и славы, к тому же силы и власти в Этом
мире, чтобы прибрать к рукам им
J2 Ты притесняешь несчастного и в нужде угнетаешь его, дела-
ешь его легкомысленным. чтобы он слел< шал
заглядывался на тебя, и был слугой антих
ром ты скачешь. — ста и в
мишь своего зверя жиром Зе
и твоим зверем и
я {верь. на кош-
иные тобой. Ты кор-
и*с»4 ’
I It to
ено
, н( K i’* ( « fl **4 Л М ...
Небесного Царства/, ™Ч“ Jb*arMl/'•*"««• ►ь.^Т****
( „ I icrp никому не уго^вил^Л? *“**7“''
VI. ЕСЛИ ты хочешь На нсЛ.? /?* ***‘Мв
водка и обрести одеяние аги. д,*,‘*сц ,
месте, монастыре или пуспМ11л ' •* <***»
Твой свег должен сиять в с„ 'Л >п<1М и * мц. ,И|М м
тив царства дьявола, и вмесге^^'и"*«1 и
ся против притеснителя ра ,. Л (^**м ‘П1“
, послушай, насмешник антХи^................
того, что ты стоишь и говорит^’ ^и^мну цеш
вой и знанием о Небесном цаЛг’облЗДаю
гию и провожу ее, этого не достав * На111сл “егщ.
твое не стоит внимания. Ты говс^Л**^ „ М1.
ты - волк, и в ярости своей только Г?‘Ь °и сРегик и rJ
ешь их богохульствующими, чтобы
тех не узнал бы, как ефесяне у Павла т ° x'nvrr> ни тебя ни
прогоняешь волка; а разве не распло “ ®^e'Ub'что ' ы
волчат - хулителей, тявкающих и воС^Т^ скопи^
хоЧет есть, и все же не знает, где находите Каждый "з них
не считая того, что самый злой - пХПгч ЛКУТЫЙ зьсРь, и это
Бабилон’. В нем нет Царства Христа ещь лиТ Г °’ ^enoft
ющий АнтиХрист, запутывающий Бабилон ЬогохУльству-
36. Но что можно сказать? Дьявол не делает ничего другОГО кактоль
' ко возбуждает волнение в своем царстве пазХаХ
но бурю в детях Божьих, вселяя д£ нГ
мире людей дьявол побуждает настоящее мерзкое надругатель-
ство. Ибо они обладают Царством Христа в Истории, н нар-
ство дьявола в своей собственности.
Зу Чем поможет тебе наука твоя, антихрист, что ты знаешь о
Небесном Царстве, о страдании и смерти Христа, что скажешь
о новом рождении во Христе, если ты находишься вне этого —
в разных историях. Не твоя ли наука, которую ты создаешь,
становится свидетельством о тебе? Или ты хочешь сказать, что
нс видишь антихриста в Бабилоне? Да, ты лицемер и свое-
го зверя подкармливаешь все дольше и больше. В Откровении
Иисуса Христа ты — пожиратель, ты живешь не только в Риме,
но занял всю ширь Земли. Пребывая в духе, я видел тебя, поэто-
му и пишу о тебе, чуде мира, неба и преисподней.
AQ 141 як это царство возникло от Каина, и основа его - от дьявола,
юугорый есть насмешник Божий, ибо жаждет только силон и
м< >щью во власти своей подняться над престолами неба. Но он
может ту да попасть, поэтому такой злобный т^мучение ето
, р.1Хе - не к рождению, а к мучению огненному.
глава XXI. О Каи
25й
мЕ. о тре* божественных прИнцНг^
ЯЬ о ЦАрСГВЕ ХРИСТА В ЭТОМ МИрЕ
к вошел в Духа этого Ми
а как челов^ Небесного Царства, пРе^’ И в
- В^вРли в^вРа^ он должен бЬ1Л Жить в см^<4
ггв^го мирз- ” пробуждал одного HacM^H^A
ЭмиР^- Д^вак.т царство ярости и поег^И^ нА
этого м,;притяп,в х. Так что тираны и жи« но»Л Л
>**2Й»*ге^. m‘*p- а такжс убийцы и
«” nt7m< напОЛ и крайне важной стала Власт?4 "ЦЧ>
•‘“’Й за»"1'”. " "" ’'•"•' ’ Чт°вч>^
в^Днок'”’'’1 .„сип.а- Привиденье ||рИЧо„и 'Ч?'
IiJp ' ншб'*’ 11 „цим ясе своей силой и цег?^
...............................'чля'
„ьи И М'-Н-'Р'" к-‘к и м,и "* И 1Ч)11 0ДХ
4*"^»сл>'г-‘’,И,1«чи HI-’"’"' "' мН"1,1Я1’иЛек‘-
гопр«хек1П’ ^кглооснояаио" ’aMi'iefiwniH,
4 >4^^,х
тронные «>*
Прир>ЛЫ^’ ом
.1 *рзИ^,.н Небесн<
I кор и 10 ДИВШИС ь н»” к(]
«1И<-гияный<- >
I ГП’г’
’ ’’Т
rjh». И /’* '
Д(ЯТУ
руКИ
,|Н
vtc
Пи<7Г
велик
-гил*^ с< мггветстнум хций t
J, много нс скажешь. К т
, мир прежж- чем Дух |» ь'С""Чъ
„щрхлие
ч,рыЛсУЛ>гг ь По 1 нР-*»сддИ1г_
божьим я царстве «того МИра ‘СгЧя^
ого и:ьтняння гтм-rj Его »<дд и nrj4
дя ми1>гты правого и ндкаиццл >*^**>lh
. » «-mutr «жм-м а нг rjr> д__ ***^Вг»,
[I ж . • rw '"ОИ4г ’’Jb)
iT»t ”
ли*
м • *
*
<‘Ж ’М
КС"
<vmr<r*”,r’
VliMTb yrWTtMl
( <>н принте *
fpilHI 'K Virt * cw ’’
ГгГ1Д. >,Гв| Mr
РЧЖ1ЧДО Лв*н
сг1П ГИС* I J
Ijk ft < жегш
>NH ¥t*M * Ц?*г
• NWU1
r> X~tw C M W^f
ТМГДЦ П*9 П1
nr* , f*M***< T.
гг*.
1Т/Ч4ТЯМ1
r'r»>«rx.4w I
М CJ*
*- *Ш>М ЖД »
; I
151
47-
иег ничего более таинств
46 триста, и также нет ничег Ноп> в -лч.к.
Христа. Часто происходит так°ЛСе ЧСМ ^Репч
обладает им и живег в нем,^^0 ’«• чСм цч^
ством антихриста, он линек? е обРел tVr "здапмп
Ц.и наделенфигуроа.к на«
го волка и не пребывает в Лнгеп РДЦе " тол^ м7 *«убий-
03-за этого некий пребывает в н?К°Йфиг>Йе Сер^^чно-
чИ подвластен страху, желает нТ?К°м ^Рахе и .
состоянии. Над ним гремит ’дЪя^3 °х^, оета^ *’
неудовольствие. Он также вас? ’ Част° проТЛ <я в эт'>м
чТобы тот сам не разобрался к^„Шаег ег° аяжким^ ГНев и
пение. Сердце его постоянно ег° с^н?ния и^^’
уйти отсюда, оно все время стремХ^* * С'^ах^ и очень
^жделенисм, тоской „ 5о„ью₽ ,
явные грехи и запирает пред „И1*“ ™Ртаи ето'Хк-
дабы он пребывал в сомнении. " ми»о«₽Диа ВожЛ'
8 пребывая в мрачном страхе, он сад ЖР„
48 скрывает сие от него, чтобы он не №ЯК1„
сеет В царстве Божьем и не знает свои Л ИНепозпад себя .Он
на греха и гогштеля. х семян, но только семе-
14тзк, он нс же л дет греха., но все же сов
своим сборищем засыпает его грехами Ш™"'со
Человек находился в гневе, дабы вновь пожп комический Рим угг, п, гэ
гя в священный Элемент. Что он пел-ит^еННЫЙНе стремил-
nci «эвый человек в образе, но старый во гнеТ’ ™ С°Вершает
Поэтому в нем постоянная брань затем <ти
, 1ЯНИК<' 1И.П.Ы человек в гневе все-таки не к Иов\дг,\.
пока* ()(1 и11ИЬ1ЧПЛИ;И()ШсГ11 заки не может достичь
19 Потому ч.к |«">н нр'ыьпад-т в сомнении и нетерпении,в таком
, к г >!•< ' < происходив великий спор, и он не знает себя. Он
И1Л< л и ВИДЮ 11 спад ы вое з.ю.новсежерожденвБоге.Ибодух
И1НН1' p i фЫВЗСЛ вр.п д тьмы, а присутствующий в нем
I нсв с гсржинаст его. чт< >бы он не мог войти, правда, порой в
г н >й то момент он достигает их. От этого душа его радуется-,
н в то же время благородный жемчуг полностью посеян в тем-
НоА дол
(411
М*1
лен i первую сладость жемчуга. настолько ценную
11 < 1 он стремится прорваться и найти жемчуг. Тогда
темный тух и препятствует ему. проходят борьба и
< мч\т каждый хочет быть правым Душа хочет полу-
ч 1 дья* »л скрывает его и бросает ей ярость и грех.
я в раздумья Наступает откровен-
. бедна» луша становится слабой и
пвп» жпе Чтобы постоянно думать
ЯП цвтом способе обрести жемчуг
,к та. он прнхндап с релкяюш пого
ы нм тажлгннсм. с сметной славой м
гт бе тную дутпу. *» пх^мя должна wy
t
сПР0'*.
.ас-> осд,,аи «Ипа>*
S "X7"". .м" в эт ж;и,к"й “4
<-<£ *«>' '"’^о . .
К»** .If ’ , |<с м ..11аетэ,°- _
- Ю Н-° м, что он победит и<;
" о ДУП“‘ о*ватат небесн^
*’ 4 М *аК символом ПО6 J
*с О|И*<чтобы душа Поб4и
чудес*1ОС ЗНа,’Ч
^'j^' 3'1С<' е« оН беспрсрывн° «*»..
е>Р civicн, обманугь ее. Есди
,r «' ВО внешней '
.M' l't.pi’1 ’ nd’1 „ч пр* ’ о^1 41 ;1ОН « нее. Чтобы те презИпа
t J »*к l pc1’11 <c*4HrpeS‘lM ПроТ0В - - ^д.дое, дабы она yci'-t
поносят, хуля^
Ч 1 » л-' л‘^0 ^6^0СЬОНЧ Bbl^a 1 кор. IV, 1 з. Они набра.
Г%1<гХ1-иаЙ^бУ>%У М‘ Рнсгв-Д’ *Ула И несправелли-
* ’ ‘ ^ef epilie нс лииемером.
Х'^0^вв^й^пъко божьих. чтобы °™ из-за
чеР^ тО тетей ь< буйными, как сяа/1 в
^^^оР’ине ^“невеР0^ ! ТаК бедная душа дол».
.......
пргеР^е мкР3 с
^^ГОР^0 ВЬДЦОЙ Д>ши
РСКИВ ВрАТА ,(советовать бедной ду,ие.
РЫП^ цто мо^°' *3 терна и чертополоха!.
^ст*чт°- тгепе^п 1 , панныи нам Девой
тан как крепкое
-О...,МИЧ
о. ;,’Г:
.....-........-
ибо Mb va И МЫ nblTb I4
..............................
с«иОвИ“н11>чем'- ,,03"‘
и боттни Иг %оче-
мср°м
.»•’*, />*>
<>> •З'Ч
дГ»*4 .if1 .•>!<
свою *•
,? рочемз *’
-mv
|Ъ ПР
— 1 МЧАТ
пн
1<
я
ДТП» . .jf о<4
Ам
ЛцдоОЫ ЛУ
1 где дом твой?
д мира доброже-
с павы. удоволъ-
м мире? Почему
лого <iinenwu
тгм кто знает
>и
«4
ХаЛг чы ша»<
ISO
дэнмм? 1burnt тмсжй it Лпдгу ЛылоЛм Hxir*>icr на STOM пути. вто
^к-ми кик гм вы <х*1апалас.1> н ыи|уу лишь ctmnA и глупцом.
||О МО* ,'1<>|Х>1’ДЯ ДсН4 Говорит тм мой дорогой любимый,
которого я выбрала, следуй за мной, я не от мира сего. Я хочу
нынолз» тебя из этого мира н мое царство, где нежный покой
и добро, в моем ца|х*1'вс истинная радость, слава и велико-
лепие. гам нет гонителя Я хочу украсить тебя великолепием
Божьим и предложить тебе мой прекрасный наряд. Я хочу сде-
лать тебя господином на небе и суд1>сй над миром этим. Он
нс должен затевать мести своей против тебя, но должен быть
закрыт навечно в своих яростных вратах. Тебе следует есть от
моего стола; тут не может быть неудовольствия или недостат-
ка. Мой плод слаще и нежнее, чем плод этого мира, от него ты
никогда нс станешь страдать. Вся сущность твоя должна пре-
бывать в счастливой радости и чудесной беседе-, пред тобой
предстанет истинное смирение в великой любви. Твоя подру-
га столь прекрасна, что во всем ты должен ощущать радость.
11очему ты так привязан к преходящей жизни? Ты должен
войти в нерушимое, чтобы всегда быть защищенным.
59. Но мало я получаю от тебя-, я вытащила тебя из купели терновой,
где ты оставался бы диким зверем, я сформировала тебя в свой
образ. Ныне твой дикий зверь пребывает в терновой купели,
чтобы я не могла принять тебя в лоно мое-, ты еще там, в диком
звере своем. Когда мир забирает твоего дикого зверя, принад-
лежащего ему, я хочу взять тебя — так каждый берет свое.
60. Почему с любовью такой удерживаешь зверя дикого, который
только омрачает тебя? К тому же тебе его не взять с собой. Он
не твой, но мира, предоставь миру поступить с ним так, как он
пожелает, а ты оставайся со мной. Еще немного, и уничтожишь
зверя своего, станешь свободен и останешься со мной.
61. Но в любви моей существует закон, и я жажду не только тебя,
но также братьев и сестер твоих, часть которых еще не возро-
дились, их схватил и держит гонитель. Ты должен не прятать
и закапывать свой жемчуг, но показать им, чтобы они приш-
ли под мою руку; уста твои не должны быть закрытыми, тебе
нужно принять мой закон и сказать правду.
62. А если тебя схватил гонитель и хочет сопровождать тебя даль-
ше, то все-таки поставь предел зверю своему, сколь долго долж-
но это продлиться. Нельзя уничтожить гонителя прежде его
цели, и если он уничтожен, то это произойдет только к чуду
Божьему и лучшему для тебя. Все твои увечья (то есть ссадины
и раны) в купели терновой должны быть верным знаком твоего
рыцарства в царстве моем, пред ангелами Божьими ты должен
испытать великую радость от того, что презрел гонителя и и 1
дикого рождения вошел в Ангельское. Как радуешься ты. поду-
мав о твоем диком звере, который обижал гебя день и ночь, а
теперь с ним покончено.
3. Вопреки бесчестию твоему, великая честь тебе почсм\ же
печалишься? Выйди из зверя твоего, как цветок из «гмли И ли
2Ы>
’ ••ринмт
’TH
г
'»'к -14Ж)
>,ix *Н1(
***TV г
ЯКОВ КЁМЕ. <> ТРЕХ ВОЖЕ(-ГВЕНн
ГЫ дикий зверь, полагаешь, что дух **
уважит тебя и снизойдет к тебе? тЬ1 ст-Ол
и ты родится во мне. если бы я не ВЬгг, в°Рнц' h 6е
ты. Послушай, мой зверь, я выше тебя Р°с- 7о * ' Ч>
появиться, я был твоим мастером. мо к°Сг?а ''<? й/Ч**- и
Вечности, а ты-из этого мира и поте? Ч?
вечно в своем источнике, потому- Го rro,t \ ’Ч. Л
ты. Ты живешь в яростном источнике Раз^° бд^^ц, Ч Л/§4
источник поместить в Свет, в вечную D * ” *°Чх „ °£>г 5 * J%4>
бывают в Силе, а твои остаются в ф, ~
Потому я освобождаюсь от тебя и не в Ре
зверю, а тело мое новое, которую я п ' libvry т
твоем глубинном корне священного \)Р°'^1г1 в
ше содержать твои грубые начала ч -
поглотит тебя. Но я с моим новых/ °?bzpe-V д/
как цветок из своего корня, я хочу Т^' Пр?
Бога. Который проклял тебя с земд У0*7*
вито моему корню, и корень мой СН' в Е^о 'ь
^lenewTie пред Богом. Поэтому о l h'
который терзаз и мучил меня Л7с. > * ц,1Чь
вод как на своем проклятом коне i i 'Ч р х> >й н '")f'
я не обращаю на это внимания <X'tt1 'сби '*
он не способен видеть меня и нс ' н
безумен3 Он не может
64 что должен сказать ду^ Гы 'frr’^ ч„ .
^^енщщду^моегокасавп v»oz> Ч"ся,
я своим друр^ : < ч гсбш fh jt? ‘
ям Божьим Почемузхтаепп
ЖИ1игьтс6я.онжевраГтЛур^}’>ч 11 г
^^нпапмаетет тогда Пх *
--------------- пи
P-tfifnx к*,
’•торг, lu *Лг<^Ж»
Пг,ИТ.‘:’ж’”глм.
бренного K3Q
«к-ожерг. atnoMatrr к,С
М «W WO W>WT “•’»"П Пг.
нгп0^ргти,ГЛ
m г,"^ч n mx п .
Г-П~ с <vJ *-1Г"И», „ _ •'-">М1Ч «г л»
^***&!
П*я... ’7”'-"-ым м?М «ьгъ, * '
’*,г'
"•«Ва|>г»^?*И- """юнщс,.
М1‘> N 'СГП
• к.™ "•‘"'V
/Лп”"“ь
"«•мнЛ4 °*
J 4*>сп»
Ов^в<..
Си г
w°6o.tt „ 171ава Vx
.. “3 ^«рого
6Р«Уа 6с^сн''’>г<1 >•_ Ско>
тел° *' "•,/й
»<*•“ 11|’-, ,р>",Лв>миР ' Н<Ж».1МИ, И ИодуГ **»»/' - ь
М:хМ‘-И’,Л 4<жс|’"'1Н"оГг НОМо* »<
"J 1/<Г ** I l ‘ новь«й чслонек, там <>„ 1 И н \ ,/
ч ,p0v нР‘”",Мнпср”.^ Узнаем. ю<> Мь, „ ’ ц <
,м v«‘vb Mbl H<>" понята0. что Mw «PhhV’^'Z'S
посеял., в пашню, Как Л«». „ Ч,
.. 1 ’ гью ,е , шО,и"' чего не можем познать Кп1 ч.
и* " '"х-п. И-' деПств..-,-ельно ‘Me KjH.;
ква^^олняют и «’PM"» нас. НСКЛ,Х
и ,Х, .1 зятем снок' РазРУШают ,'’₽Ч-,4
.«PaM”Saa‘;P*,;‘'Sx мере‘4’ деревья‘ зРДвь- и ’.НХ
о»»И’^х. ^„^гсиамн после этого, „ли
<'i» Лившись, переходит в другую
»'« " Гт ил"- °вр«мать и искать верный путь. *,13Нь, X
и‘?’“£вх“диМ^м писания тех. кто возродился Из
’Я«’гоб’ во.вел в священную, вечную, Не^в.
-Н^з:1 „н^иеа „ учили О жизни вечной и пРехОдя, "
они "’.'Порченной И жизни, пребываю^Ч^-
Ж X о ве^ой’ %лжны следовать им и как дол^ в стр ’ =•
гл ^ат. Mbl Д2е из этой бренности мы во3р0 * Вс1уг1иЧ
Х12>еННи’^мь. не ДОЛЖНЫ -едовать^Ъ
’и ^'^"'ов тогда МЫ на деле узнаем, что они ^й<'
« ’ whbh. К тому же. еще в этой жизни °?<
нл"'1^" " ы ^«им наше истинное отечество и ,
po^H»'* *н“ и его в возрожденном человеке. оНа
^осп< е новом знании в новом человеке
наШи дечное желание чистой, искреНн
„сщнная вера благородного знания они
кекрыто^ьо мдай [ИО1ЪЮ и жизнью, данной поСл?X
к0 ОбЛ^«енным опровергателем из-за его д,.я,„ 'лЧ
П;ЛСХ™-'1МИ ИХ С В&,ИКОИ РЭДОС1ЬЮ' И так ими вь^«
--Н^еШниьГпНолнь, высшей и великой лю6
8 М2оТбо!У^и самому себе, но и к людям, братьям и Л"'
«им дзбь, в кротосп. и воздаянии нести свое жела^а
Хвь людям и весьма настоятельно учиться далее. чТэд
они за их любовь в их учении также соглашались пожсртво
своей жизнью со всем своим благосостоянием, непременна
надеясь на их сильное и прочное знание, которое снова вое.
примут с большой честью.
9. Нам также хочется найти этот жемчуг, о котором мы сейчас
пишем. Правда, нам не может поверить нсв<> врожденный, схва-
ченный царством этого мира, как также произошло с наши-
ми предками от детей этого мира, за что мы теперь ничто.Эго
датжно послуж1ггь свидетельством об их вечном раскаяниив
Хэ 1*1 с
ствуем. ПРОЯВИЛСЯ И быя н ММ *мш-м MCYW
МС"И U.KJK.U |,«,м а——«У* » — I
ся Сущностью Снятого И ЧМс-TrZZ . • *'и* <и* •* ***-• «Ч—•«о»
см из печного Лимба Божьего н т^"”**** ‘ ,**г’'*** "и —
перед ясным Божеством , L "1>r6u'un •rs,’u‘* .wr.—о,»
Ппк-снос Икс мки.’/ичщ miu-гом MlU|* 1И,> «*ч»трт<т
Божество. Которое одно само и < f-A< iksiutc
всчн< >г< > С.нс-г.г .1 ,.и л ( • п7Г.^~^=2!±5!*
эссенций Но эссенции. то есть желание лшп*''””4 никаких
Светом, и желание вовлекает в себя так" *" ' ИЛМ U
также вечная Тьма в страдании, как уж было сказан^
1 2. И гак. Ьог есть Все во веем и со u.u ЧсЛ( (НСКа и, , (
и образу, дабы тот жил подле Него вечно, в Гн.
Радости и Великолепии. Соответственн<мы не можем с
что человек был создан из этого преходящего мира Потому что
здесь нет вечной совершенной Жизни, а есть смерть, к тому же
скорбь, страх и нужда. Но подобно как Бог живет Сам в Себе и
проникает все Свои творения, что непостижимо, и Его беспоко-
ит Ничто, то такое же подобие Его из чистого Элемента. прав-
да созданного в этом мире. Но царство этого мира не долж-
но поглощать его (подобие); подобие, то есть человек, должно
быть могущественным. Таким образом, в совершенной силе он
при помощи эссенций из чистого Элемента райского, небесно-
го Jliемба управляет через власть этого мира.
13. Поэтому Он вдохнул в него живую душу из вечной Воли Отца,
Который стремится к порождению Своего собственного Сына.
И из этой Воли Он наполняет человека, то есть, его вечную душу,
которая свою возрожденную волю должна поместить только в
О тцовскую вечную Волю, в Сердце Божье. Так она воспринима-
ет Силу Сердца Божьего, а также Его священный, вечный Свет,
где открывается рай, Небесное Царствие и вечная радость.
И в этой Силе она проникает все вещи, не нарушая ни одной,
и обладает могуществом над всем, как сам Бог. Ибо она живет в
Силе Сердца Божьего и вкушает от Слова, родившегося из Бога.
14. Итак, мы знаем, что душа есть дух, проявленная из Бога-Отца на
престоле и восхождении из вновь схваченной Воли, рожденной Душа
из Тьмы в Свет к Сердцу Божьему. Она свободна в своем
< л оТр "
<<^''*<4^ 'К''^м'и’ сшпне.тог,. %
»"К*Л<> еС эссенции. являя . -, ,(‘ и S»,
/4. .. мН^^^да прО''и свяТое Триединс>Пна ‘ к"м
‘5«, B<>ru. »"•" в '^"-- » '«.ТО ,;Ч
г1ОД°б,\Сй МУДРоС™ Р;,СКРЬ' ' Ь Свое % %ЧЧ
бЫЛ ^роМ &*> ^ Zro истинный челе>вск, i1(эдобИеУ^° %|
..
"^^ОЮ^ГОТЧЯССХМТЧЛ ИХ ПЛОТЬ И с "%'
порчеными, и в нашем теле
Здесь Л ..дутиаст- появилось порожден ^Чв Ч
gS^s.^E=sg^
,Z 2«HOe "P^i его находилась в вечной Воле <&«<
,S, смерти- а ЛУ™Божьего в Дух этого миРа ''«>вС|Л
Но 0Н3^ Ибо чго от Бога- то сл<^ во
вечнои Тьмо1. Света му; а
«Р^Т^ГО ног ИНОГО выхода, какпри по.мощи
^.ддаобраза^,; е и Свет Божии. олагодаря Че™'иснОе
Р04"^ мои. °ПЯТЬ появится "РОД Богом
Образ. мя',ожетн не хочет жить здесь, а собствен,,,., 1"аче
нагнет сего, и чтобы это осун^Уси'
лда^'И проявление Милосердия Божьего. "’^ось
не0бХ^голюбиво^ читателю из самой глубины На11ГР
,9 Хе7ьно объяснено, что такое чистый ЭЛЫ1енп, еи "Ра.
Тм возник наша плоть до падения М1Ч11 ,, „ « Ко^
Многом возроди Эго ест,. Н,
лзюшая не тлько духом, в котором живет светлое fx«P??a’
хотя и не чистейшее Божество, но и проявленное в скя„.. ,
хсенциях Отид. Это когда через вечные врата в вечной л
Сам в Себе, через вновь схвачснн\к^ Волк». ()м ВСЧНо ц ^^УШе,
янно входит в вечное Блаженство, где рожд.к-гСя Его ит^0'
дяшее Слово Прсх<>-
20. Итак, чистый Элемент представляет с^эой Вл rm (броЖе
в эссенциях привлекаемый Словом, н сснцпы есть рай В^’
еспЛлеиемп Теперь, Отец произносив вечное Слово ЗГТП
дящес из сказанного Св. Духом, и выскд иннос есть
Мудрость и является Девой, а чистый Тц чеч,п то сстьВВЧНаЯ
есть ее тело В высксинной Мудрчти видим Св Дух c™’
МГ0 Света Sokbcto в Сж Духе НАтывиегся Herz (Серщ^
‘ < ***«ммж«ам |iaa
Мч.цчтм
----------------------------W— Гч-ГН VAMIBM
• П|м>никан п-.д.-.и.. »иу«у. |*е ра-фыаамп <vuu«*k.th. Вес яме- Ц
стс № называется HarmlrcTztgkcit и ирсбыкжс-г пред Ыион и ъ
Вог, Св. Триединство. жннгт н нем
2 । Цо Дева Мудрости Божьей. которую («и отенямил »юсрелстя<1Ы
Слова, есть дух чистого Э'тчгмпл и называется Деж>Й гиггому.
что она благопристойна и никого нс рождает Она. будучи пла-
менным духом в геле человека, ничего нс рождает, но еггкры
вает все тайны и создает здесь тело. Мудрость, или вечная Дека
Божья, являет все великие чудеса в священном ЗМвеметотм*. ибо
здесь находятся все эссенции. в которых всходят растения рая
Итак, мы теперь представляем вечный союз, в котором
Божество вечно порождает, и к тому же принимает, и это налы
вается вечным Лимбам Божьим, где находится Сущность всех Вечный
сущностей. ЛимбБожий
, > В корне Лимба в темном страхе есть гнев и тьма, и первая при-
чина эссенции. Между тем, мы ранее немало сказали об этом,
потому оставим это, ибо не можем понять и объять сис соглас-
но нашему Эммануелю.
, 3 Итак, мой дорогой читатель, знай-, наш отец Адам ушел из этого
Великолепия в порождение сущности этого мира. Теперь ему
нужно помочь, как уже отмечалось, и Милосердие должно его
возродить. Так исполнится человек в Милосердии Божьем, где ЕфД,4
он живет вечно, прежде положенного основания мира. Ибо, по
душе своей он явлен из вечной Воли Божьей Отца, из Которого
родилось Милосердие.
Врата Эммануеля
24. Итак, дорогая Христианская Душа, разберись, как мы тебе сове-
товали, и тщательно рассмотри эти врата, поскольку это весь-
ма важно. Потому что Мозес и все пророки свидетельствовали
об этих вещах как о нашем спасении в возрождении. Не упусти
ничего при чтении, это прекраснейшие врата в этой книге, чем
больше ты вчитываешься, тем лучше воспринимаешь.
25. Таким образом, нам известно, что при нашем первом падении
мы потеряли нашего Небесного Человека; мы также знаем, что
возродимся новыми в Божьем Милосердии, в которое долж-
ны войти, если хотим быть детьми Божьими, а вне его мы дети
гнева Божьего.
26. Пророки писали об этом, то есть о новом Человеке, Который
роди тся нам от Бога, о Сыне Девы не от семени мужа, но от
святого Духа. Он родится от чистой, Божественной, благопри-
стойной Девы, и в нашей плоти и крови войдет в этот мир, и
так в Своей священной плоти войдет в смерть. Так Он отделит
бренное и силу гнева от священного Элемента, и вновь пове-
Прекрасней-
шие врата
этой книги
Еф.11,3
Wc.VU.14
Лк.1, 55
Ин. И 5
Barmhcrzigkcit - Милосердие, Прим. wp.
. I*'**
•f •*
Ли 1.35
Ин. 111. b
1 Кор. II. 14
• ч, >
•./?ч
I *<
“ имел Н д v 1
”1 *<•*•<»«/.
- , ... ,...- Л* У*Г 6»4л«/
I<VI*HIJ бмЛИ '*
.........z.''"'''•'1,ч-""••'?"
IT'"’
'“JLи*“*'*'<>»>"“!'"<' ><<.,«-, „, *ч,
"" Ида, .
1"‘""‘ „й,11 """-(<«<•
............ 11"""' i'.',',?"''1'?"
.U ХР“С""К ’I
«« "**человечества •' (««" '”«»Me„„, ' « ,%
•«’"»"В"'Гв rw" »» " *ИР‘™,ЭТО'° м"ра. .Это о , " <'
.„„жены. Бог Отец открыл в <;V1V
жир««'»о<* ,,ноТ>тжедано было, чтобы и
1КХЛе жизненный Свег " всс чедо‘° c'*w
(),ю свилетельствуст о смерти плоти
те'Х 'цзрстаа этого мира Оно
f „целомудрен^ и пости UI[,ую/Деву г В ч‘'стС
ода ожидает, пока Бог не разрушит этот ^"^
^ ёозведам» иа^ен^,,, После этого туг ВМес Ш>Р вА1е'
", я будет чистый Элемент, тут, в Св. Элемен,Пе ° "Ор^
««но вечно расцветать и восходить новое тело „ Pt. Б°ШМ
ы ЙКИ.Ч Образом. Обдумывая Его истинное очелонечн^
' должны раскрыть настоящие духовные глаза, а не во! е' «К
мать по-шютски, как это теперь происходит в БаСш
должны правильно понять, кик Бог стал Человеком Мь'
рит Писание; Он принят без греха и родился от чис — Г°в°'
Здесь ты, дорогая душа, думаешь о том, что же было ^Вы
ведь все, что родилось в этом мире из плоти и ко Д° ^евь1’
стое, а чистая Дева не может родиться в этой порче Нечи'
и крови. Падение Адама разрушило все, и все преб Н°^ 040111
греха, и семя от мужа не породит чистой Девы- ЫВает сРеДи
принят и рожден чистой Девой без греха ’ Н° ^Рист^
30 . Туг ученый из школы этого мира останавливается и
начать ученик, рожденный от Бога, из этого оожпе 'У' Д0ЛЖсн
что дух этого мира не постигает далеко, вед, члч , ПоТомУ
пость, а если следует дальше, то разум его в< с-та к' ®T°
вБабилоне. с 'аки находится
31 Итак, по нашему разумению мы установит,
гоприсгойная Дева, в которой родился Бог „Z ЧИС™’ бЖ"
К родился ЬОГ, является чистой,
* *" ..д н<
...ы М* "
Ч Так ЖС мы сияем и о ажипт
нгчнум »,Irwy 1м >жып и приняла чистый м < шнигтшмй »
‘ р.1С м и IU ' ММ1 <»Ы <114.14 №>м< 1И1П ;1гн>й в М1,,ы МкШ < ГТ
Иокишл и Анны Но она не нажала стмпой чистой 1свой
согласно сс земному рождению, шкгти ее от И«жмш1 и Лины
нс была непорочной, но она «обладает сшгпк-гъю и чистотой
небесной Девы Она также нс своими силами л«эбилась »*с€хч
ной Девы, но Ангел сказал ей: «Дух Снятый найдет на Тебя, и
сила Всевышнего «кенит Тебя; посему и р<>ждагмое (лятос
наречется Сыном Божьим»
А5. 1 ы должен понять правильно*. Сила есть небесная Дева, ибо Она
есть Милосердие Божье, и Святое является Центрам в нем, то
есть вечное рождение святого Триединства и святой Дух, исхо-
дящий из Центра Божьего, оттеснили человеческое Марии
Ты не должен думать, что порченая человечность особо охва-
тила святое Божество, что можно сказать. Мария в ее порче-
ной человечности подобна Богу. Нет, но существует чистый
Элемент вместе с раем пред Богом, и хотя первый проявляется
своей силой, но все-таки является (убстанционалъным, а Бог
есть чистый Дух. [БОГ] Ибо Имя Божье изначально в Центре
Духа, а не в небе, только Свет в Центре есть Святое и не имеет
Центра, ибо Он есть конец всего Бытия.
36. Далее, мы сказали о Марии, что она приняла небесный залог,
Природа которого была неизвестной, и что она в своем внеш-
нем человеке совсем непознанная, будто Небесная, благопри-
стойная Дева Божья. Подобно как в вечном Слове Божьем веч-
ного Отца, вечно остающемся в Отце, из Которого вечно нис
ходит святой Дух, в котором схватывается все Божество.
lecHbie
FFKX
» утих наших
Его Божсспю
<СГГТЪ и ЛИШИ-
- лая Дева МилосеРДия,
„0**“" аеб^‘ стаИовится земно(*Ч(.
*•“’ Л.ебесную Деву, и Ч1Ч1 М,,
u >‘”л ПР”,,ЯС ново* 0 возрождение *4
мсс-М ,, ,,, К»к священного э»„ чСд.
v“ 6^* ..теля всего мира и
54^ спЛ»^м: -в.ы г
$ мира * также
несла нс^есный °6P«.^
”- £ <ii« ***£ “>«новыи товек в
,е Не ° мто * во^еГ он все же был ее co6cj4
зН51ЪерД“ЯэтоГ°М11Ри’ Божье Слово, воще^ь
.лндо как в вечной Деве EOiK ee ь
^о<*<з^йк°го«ященного,чи^
,нОвоГО Начально проявилось
?? *е * Sere СО своим вхождение?
’в rt*M” М>“и- ** ПРИРР10 к святому' n"V Что?
L. *с {еВыJ*fcHoea "Р а, теперь снова рОДИл *
0^° » 6°*'сердда Божьего.
нисгую Деву чужую
5^” ословен Jho. являются все души “Ч
8 6Л'"|К. собСТ^<ою плоть — В Свою незапю.
°' ДеиД1 в т.дела мария Мы дод*«м
св° котор°й ^^осерлии Божьем станов.
^oTb' в М 1(П Fe новое тело с Ее изиа
^2&й^пре6
н аять- м ^Р11 тгя в человеке, в новом Теле
с<до*ние*й па не Р°дИ^м Божеством. И ХРис^
^ьН°Й^ая ДР^.л^^ S мсЖДУ ’рем Он вырвал Своего
в Т^'ра'а так*с из ярости кч-
в^^^ове^^а'Т.зналДЛМ' ., пред Богом, в которой
с^^яГи РЛ^13” н пре*""'-" ,К и притягивает всебя.ед
ног° ’Т-гпй 3.’a“.;vBO все'мс .„, к- собственное порожде-
И *£&£•• ’Р^го КаК„е >^»мст : ’ 1&мент'т
*и<& царет*" ”1.до совс ем и' гилск в тело Девы
оДИ°теЛвСС.таЮ1»гоТ . 4СЛ,к в»"1 о„ „аш Брат Но эта
ни'.н0^. Так и (С эссе>ч>’!'‘ '' ,, (СЧНОС Гюжссп»,
* теЛ° ;аши Чело^^с моПт о^ J х„., ГНвает Ытжеспо.
^еск..е *«’"‘Д "«•*- ’
подо6110 , да*7”" и»
Поэтому и^ммнл* °" ‘
чел0*4”” „с,, в чист"м
сипогоЧело’^^,,,^).^
ло1усилн''о
%— •
леи»
Сносму, умерен на кре«лс
<хп»рг от царства згго,^ ’ *«*УЧсй 1-^^,., ~
исподней, и открыл всем 4 Так*е *л смсттги 1 ** t4v* °”
Нему, разумом и душой Пре^Д^?1’ ЧсР^« к<п<п^Д’**Л‘‘ “ ”**
души, пребывающие в I <С1 uU ,МУ Так < ъГ1' ММ илсм *
в споем воображении благопа”0* Лк>6овью \/,14 '1лсииет “аши
ВСВЯ.ОМ фиедипегве
душа вновь становится Ангедо^1"^<л
стыо отделившись от царства дья^‘ СМСртъ
43 для этого Бог стал Человеком £21“ «ира °"Ш>
родить в Себе новой и освободи , 6сднУ,° Душу человека
совершенно не рад„ живот,,,,'»>» Ч»™ гнева ,и,
раствориться в четыреха^^^^^оторая должна снова
этого больше , .„чего не осга.зд " "^«ратиться в Ничто о,
деяний и сущности, ею сотвореннь» Тень " *™W всех ее
44. Но в новом человеке, которого мы £
девы, мы расцветем и вернемся здТсТ™ В Наши ^UH в ™He
смерти, ибо царство этого мира прейл^ Ни Задания, ни
чит этот новый образ в новом роении«е полу- у Ин. и, 17 1
присущему ему здесь сердцу и ££" 'ТОТ о6ретет образ по
вечной Природы. Ибо каждое цаостви е в°ЗВращения от «У*а
по своим эссенциям, в присущейГ™,, ОбразУет свои создания
45. Пойми правильно и точно, мы ™СЬВОЛС’
чужого Христа, который не был бы Дразумеваем никакого
говорит в Своем воскрешении, иди к^™ братом’как Он Сам
вашим, и скажи им: восхожу к кл рэтьям Моим и к братьям
Также тело, которое мы несем здесь нТУ И БОГу вашемУ- Ин.хх, п
данный Богом. Потому что царство _есгь образ Божий> соз-
свой образ, как пожелал тамЛдХи А мыТ° МИра придало нам
ке (мы возродившиеся) в этом нокж четок-
зал Христос Своим ученикам я итб ™ходимсяДома,какска-
были, где Я пребываю. И Св Павел JXX МИРа’ ЧТ°бы ВЫ ИнХУ’19
НИС (ио новому человеку) в иХе^ьГпГ Преоб₽аж<:-
го Еммануеля, Святейшего Котовый с г. нимаем наше-
который с Его истинным обоазом Пс ш 20
Божьим, где находится там. где и наш истинный образ iS
Он не от мира сего но наш смертный человек прицепился к
образу Божьему во Христе Его Он приобрел от матери Своей
Марии, подобно как чистый Элемент - царство этого мира.
46. Но здесь мы не придумываем, что святой Человек в Христе
умер Ибо Он нс умер, но смертный из царства этого мира
возопил фомким голосом на кресте-. «Боже Мой, Боже Мой, МфХХУН,
для чего Гы Меня оставил?» И видим мы ясно великую Силу 46. Мк. XV, 54
Свяюю (словска в Христе, когда смертное из этого мира
забиралось с мертъю, когда от борьбы со смертью Святого,
Вссмотаmci'o задрожали .ие.менты и Солнце, когда свет при-
роды этого мира потерял сияние свое. Он должен будет разру-
пги । ь< я. к( и дя живой рыцарь в Христе сразится против гнева и
нл ходяс ь в преисподней гнева Божьего, отделит Душу от гнева
Божьего и мучения ада и вручит Отцу Своему. VI это то, о чем
1*1
..111ип"’ДУ",и мосйваде И|
|N
ЦК
ин via 23
HhXVXZS
ИнШ.13
y ч<< в»^ ДУШУ сц() ‘'^w.
>.<> . в Я к> >оМУ. явившиеся <л 4
В*-нОй основе, в гневе сМег^ И 'и
Г ^еНУ “ % рынарь Христос разб1£ и , Ч
1 *'м’рс-.’-*' ’' в-в •’ '£роД,,Ь,*3Смерть ввел душу и Св сh
л А и чеР2>дИД ” НОВ°М С°ЮЗе-
И ^гЛва. Божество Хри \
SЛ-князем тьмы-
S?ХХ'** ’ СМвеКТ^с полу4"л ЯСНОе "Р''Л'--С, 4
да/'"""Др*"^ ч<л°в«> показать :w ясности- и
ко£;Чо?дельн° показать, чем ЯВЛЯ1О^ЧУ
6ь' оротк° мы знаеМ’ КаК°И Перед нами’ Ч
4 мы ’ по«>му о который не дремлет и „ и %.
HaMe₽S T.»1,llJ этого МИРичное зернышко.
ее"""' _ кияаья.1ГОроДНОч', желающая Царства Боад^
в Баб,и,оне- который '"Х
зато пт влагой Соберись, проснись
50- ^Р°им ^рсгва э^. „рзди! Оставь свою серье^Но>
>^РИТ ^^“ИЙ ЭТ° На" ° ДРУГИМ "'₽<
не я не Зрна'охва™васт Божество, ЧТо '
>Р°^аона„: если ТЬ, рожден в Боге, то ть,
м так ЛУ яТЬ тссс-
ч^гго поН^ „м «И вот, зачнешь во ЧГ)Ръ
"еН^лн^ говорит у1-‘РЕму: ИМЯ: Иисус. Он будет велик’
-I заметь- A*r и наречс о.' и даст Ему Господь Бог г1рес '
Р^я СННО" Вс^Шиарствовать „ад домом Якоба во
нар^”с 1 Его; р oyMv •
не будет ко,"‘;'"зчать в тсле, (понимай) в СВ(Х.М
ииаР^>и«Д Дода<На в ^жом. ведь она не принимает чух0.
52. Значит- „ г телс а не в _ светленный нашим писанием
С ж мог бы т°лкоМк?ж-него. Также это не служит основан.,:
^’^ошяй ^ТХорые- правДД- та1<же „т.шкивалисьа,
« томе. чтодре»ни^ 6 мо извечно была скрта
Х^йшегоИ^Р^в^мяона вошла в лоно Инны, и не от
в Т^нио ^псЮ ' п „„-и и крови \»ны
семени И^“ И’ Г/'"‘ ™
Они говорят, что ом - ]ькл , ,н „е пР ш «>шел эт плоти и кроВИ
свыше ОН
ЯмИхк-тОнуов<зр^ и
сшедший с неосс сын
( нс от мирз сего, но пришел
Богз и опять идет к Бов. И
к<х ходил из небо, как только
..л z'V’Tiiuif на небесах*.
__ — j* Т» 1
w»n Ml
Мо(*Ш ЩМШЛа Ml
JntlM»---
---- ----- 1 •’ ’«
Поэтому inituKiih cm, ” '•»»» чя
И мы должны считал, с-ис ****** **г
то где <к-,. I
Христос взял с неба чужд к Г’*’'1*1’
Если можно осиободц-г,.
дить в наш образ и допуск»^ ”*’Кд ’«
что Б<>г сгглелил Aikcua trr с 1 >,u 1 ’* и
ешь, что Бог настолько злойТ’4’ HTrj
54 Правда, в человеке ягхы-,.. 1*-Нн”те _ ____
ЯВИТЬ Свое чудо, НО не зате'ч '"ч',н " и ***•"'*'
был Адам в намерении Божь?' ЧТобь* 11<* > о., . " ,Жслад
но победить. Кротость или ' “° чт°бы иены. 4*ИМ о,ЛЛа»’
душа Адаме была свободна и^”’ “ <х-и<ж. ' *“*
го испортить сие, кроме соа2 2 бЫЛо ним... ' ,ГЛа
55. Итак, была воля души, когорУн 'К""< в<' ” М’нм
ИЗ Тьмы, и Сам в Себе в Своей соб^Й Воле Сам^н Себя
Воле породил Кротость. обс™енной вновь схваченш< й
56. Итак, душа человека из того же ангР
поглощенная волей к Свету и затем^пеп°Г° равно^ия, вновь
в свои собственный центр, где 22"ервои *оле в себе, вошла
ла вечный союз завершения и в ней t Вачена ^мой и обре-
ужасного страдания. Но должно пооичТй? Не Осгалось, кроме
в вечном союзе должна в самой себеX ДРугое; первая воля
мрачного источника войти в блаже^^Т** етор^° во™ и из
57. Таким образом, первая вечная воля хватТ СТрадания-
шает страдание Тьмы, и живет в самой ceS В2РУЮ И Так разрУ’
остается тьма и собственное страдание ДВблаженстве<аТьме
схваченной волей, ибо та не живе2 -г На Не движет виовь
мы понимаем собственну^ * е’ Н° В Самой себе’Та«
*..........
'* ..............................................................
к /i ца, следуя в него, схватывает своей
силой. Отсюда вода становится беременной, порождает cSe X
, ТС и отделяется от Воли Отца, вступая, таким £paL, в S-
дение этого мира. После этого в разрушенном мире отсутствует
Свет, и не постигается Божество. Тут не было совета, и тогда в душу
снова вошла чистая Воля Бота Отца, и Своей собственной Волей
опа снова повела душу в ее первое местопребывание, чтобы ее
воля ()пять направилась к Сведу и Сердцу Божьему.
' 1( ||( Р1, *Р ж/1<п<)щ,ийся в помощи должен привести в нее Сердце
I >< )жь< I I л о (,вс гом, а не Отца. Ибо в Отце она пребывала без
Света, а войдя в рождение Сердца Божьего, опять изменилась
в этом мире, в котором ни за собой, ни перед собой не может'
охватить ( вега, поскольку сущность плоти разрушена. Так
ЯКОВ БЁМЕ. О ТРЕХ ВОЖЕСГГВЕ/^
бедная душа оказывается схвачен и
здесь познается Любовь Божья к нес 3,1 в лг.
Одумайся, дорогая душа! ЧЯсгНоь
60. Теперь здесь не стало совета ни в Бо
нос/nu, нужно было лишь войти в Б 'С' 11И в
Temarium Sanctum, то есть в Милос ^CCTfio с
проявилось из Святости Его. в кото C к '
будучи Девой из Слова изреченного^*
стоит перед Богом и является вс ц П°сРещ1Я1
Милосердии, а Милосердие творит ^Ул
нуто Землю. Привлеченные Слово х СГП;1Рбп,Т'
ются священному созвездию. ' Эс <-'онг, 7
61. Итак, мы считаем, что в этом мио °
и Земля, затем Солнце и звезды f ° е°Ть q
мира. Считая так, помни о том " Н Hlt* в '
всех созвездий также и в ЧТ° ''Уб
Сердце, Который держит все зве щ^ Л С°йц1, С°4е
шем блаженстве. Св. дух есть р '1{<>с л/Сбо /<е ес>
устоит Солнце и звезды, а о&ъеди^
есть благопристойная Дева nne i г г
через влияние звезд наделяв вс1 *
чувством и разумом; также и и 6г
62. Бренная земля
Небесная Aquaster, то есть Неб^ГГ
ваю Элементам и он здесь чи^*
Элемент есть Небесная Зсм , ' И
на’пмый. Эссенции в Небесной
Щего, а Дева Мудрости ест> в
Небесному Миру она отк '
^с но также
63 Мс*Ф тем Божество нетн»
"°'* Дева видима как чи^ы У'Ч,) ” ”<
Рое называется ТЬгпап,^ е " ^ Х' 4 > и •»
*ту Umarus Sancmr^'4 ^'
^един>ггыянавечно h He„tl
г'*Г1ГГ1 11
Swcru? пдякт я о , п ' h
Ы r^Jr,um ^чит п^чя.1гг ' ’С.
згго npeit-r *<г Гг
Ю тпгн ^1:^ ,яети^
ге. г,, , ,
л»,____
VOfri
1 г
наяДушаб°в
^шо'й*на,*; 11 У Sx РиНя^‘Ci опуе1 ‘
«-’«о иХ'Т""-Г°
быдо Егсх 8 нац>„ te6»ha 8 когг>^ Suric tf, ЧсРс « ,
67. T°^ZZ";yc 6 ..
дая 8^Ьсо, « й“'8 <
Чем °®ЬясЙПс'о, и оТеГпа«о? С '’'-'«а "ОГО'
68. Здесь » °И1Ца’и Knr? V] ^}SanctllX ^уц^-
S-"
® Да. нельзя ск 'ЩЯ Бога ' * ЗДесь
'’'6'-. rz;. г '"^z,
'•С.:
............................
..
rMoiPH 1h ^РИТон-и ч.®°Рц°м.
‘****«S?r*-'»-г:г
мФ"1.'4
н‘-1
ЦП *•
Nu-
Е1
Him-
:ПЗ
Имман?^
Богена
БогвнаС
1Ш-
Мз-
г^' бь^о ЕЮ Сыном Потом
.и/к” Б|К.Т. пюому Ч-1ЪЛ,4 >»1 I •
(1|М1‘’ ”• .xVib**’ и ОН же был наш |<К(. н‘*и'и
Р*- **|М‘'У Г“” /м М>1с>иыч,,щаСТ|УмцО: % и’г-
5$S пр™'11-«SS
AjXa'“’повелителем над Домо h‘
ач»4’4^ к ^ся вемнь'^ него „рестол отца Его ^об
к'иГя^ме^ ^НОН вошел в этот мир и схв^^
ига’'' FiO f,t -п1Л Его я также в//л/сЦгшс,^ •' ер^
веяния зерна >• "iS
«<«^’,” ><РУкеОсудить, отчего трепещут Вс°>щ
‘’''^нХР^ь. и обладает престолом дяе
>,,,f . KPtVr' \ еоЯСЬеМУ’Апа3ом И имел завет. И БОг п’
И<^Н Ег° пр°°Хтол так как скипетр Царс?сМцд
О* гоД^д *а r’PlLIIIx которые уповают на БОГц 4 Ч
’ тобы царство внещНе ’Дз%
^'^'вТв^веННЫИ'
^е и ^от м одяом ИМЕНИ Иммлнуель
о Ы1*Г°ТО ать; fmmanuel! Бог с нами.
„СГИНУ «ы М°^звуиит правильно, но наши ЯЗЫКи »
„ И«к. »°И^,м языке имя зву назвать согласно нашему D
н^е! ВР^м мире и не м g tcrnario sancto. потому ч^о
и,,йК,7п1 есть СерД^ Б это в слове - охватывание Ма
как ты п°в7человечивание. в душу, ибо это адо^
дава™ вхождение в и ПОНИмания того, что Он Име °
CCTbX7 проник нзееращенную вдуш„ и Со слогом NUoic.
иЛИ7 как СилуБ°жь,?1' вознесение к Душе Е1 есть имя вели.
^ввысь^^с Душой ликует в небе; и не только в небе,
^иЦ^"ЯГ'” мнебо) в ролном языке имеет иное нонима-
а 7м слово Himmel (№ ) юк из Силы (>пи
74 ние. слог Him восходит .^Гcrnarium sanctum. Здесь он
дал Души, И и выводит имя Ангела, то есп, слог
Хавается обоими с „„ он в его сердце не вос-
Ме1одаачаюш1Ш в'..-окомерно поднимаясь Но. как говорит
пзрилкГр«я*"«7^н рогом закрывали лица свои кры-
Исаия, они из смирт»« вят, Свят. Свят [Ъсподь Пебаотк
льями и постоянно к’м'иАнгел ^дыпе. чем ангел в небе, пото-
75. Ипк. понятно, что эт ю1О чсл< ,всче< kvb > плоть и (2)
му что Он имеет tn мстогп (рсчт» • Небесную невесту,
Человеческувздудиу ЬР« f ^tfu ,,,,,,, Мы можем по праву
Деву Мудрости, и (4) святи- /
—------- _ __________<1Ж я nvn КИМ игр Ьм»т1ИИ При» «гр
мечу ,ь Iir6j Г. Н<
4
I
Искушение
Христа
в пустыне
Крещение
в Иордане
77 lopa vio лучше понимаем"
очеловечивание, но Ка
Потому что слог Chris*
вхождение Ею н смсрп *
чает ею могучую силу плиМОГучсс
в этом слове пр„сП 1>жа.
тою. как Он отделяет од^ ^ ^1 ..и ин- м<р1и W
от Ангельскою Человека “ Др>1<м<> - «^иманиг
Боге. ИбослогТЪ8 чист от см^ас,'и''Ан,;,и ”.**
78. Хотя мы могли бы хранить 1 * 1' '
для таких, как мы, ибо хог. чМ°ЛЧание поел к.
представляем это построй, “° "ои»масм и
ваем деяния и бытие Хьис^ 3X114 читателю ? 4,10 Яс‘«>
правильно понять иск^нТе Хп‘ —
тения. Здесь ты должен от ХрИста в пустыне сможет
дух ъБабилоне, молвящий мк^ ГЛаза св°и и нс ю ' ’° Крс
У Него. Вы ругаете дьявола что ЧТО м искУ№»иГ6.КаК
Христа, и вместе с тем говори^ 6еззаст™чи„„
здесь, мы хотим беречься до тех Поп Г ДОЛЖНЫ ₽«мьшХ
тогда мы увидим. Видящему вос"°₽; п°“ не придем ™
должен исследовать и обосновывавРасс«тривать. он не
мысленным человеком, считая нес7е™ ° называ«я легко-
79. О, слепые бабилонские волки что «, Жим и еРетиком.
лись не из вашего царства почем^Л^ С вами? Мы Р°Ди-
Разве это грех - спрашивать о Боге ХОТИТе ослепи^ нас?
истинном отечестве? Гораздо больший т’Л™”™ и нашем
фантазии и хулу, благодаря котппс.. Р ~ слушать ваши
наших клеветниками, ибо они налаются тоТьГ
недостойным речам и, таким обпазпм J Олько язвительным,
того в Б^оне. Познаете ли вьХсТ7ХГТ °Д™
ите в Бабилоне бесчестящую злопр Р Христа или стро-
л,,,.,»™™.. Сердце, ,„ята
SSS; ”” Ч »Z'
у уэнакл вас, что вы Мои ученики. Ин, ХШ 34
35. Сказано вам, что гнев пылает в Бабшюне-. если он поднимем
ся, го задрожат лаементы, и Бабгтон сгорит в огне
80. Искушение Христа прочно укрепляет нас в понимании Его лично-
сти, I юэтс)му () гкр< )и глаза свои, не допусти Бабилону соблазнить
себя, это । а дс I с гоить тебе плоти и души. Ибо это является тем Мф.Б/
жсс гким с<х тяпнем Абами в саду нЭдене, котороеЛОом не смог
выдержать. Тогда здесь поднимается верный Рыцарь и в Своем
Очеловечивании получает шхбеду на небе и над этим миром.
ЖМ „I. - И ,К* П(Г‘ °му Ч,Х>' *ево *
^кие ^еса. и всегда ес-п> * *> '>•
Л‘‘ а^с .»ъ Н К >I JH! V7".< К' «««•".к-мн, >,, !, • X ’ м • \
*’*' i/*‘ ‘"' (W’”’ .,„, д<VPKf <ь« ' ™ VW , ,3 дVl,, V11Ц( •
крещение и Его иску,,, %Ч
о^'н;КоЛ^ ^HUCW "Т HOBOC p<4-' "Ч,
i'^KI^ °бР , I находимся. В этом иоз,,^1 «»,<?%
'**’ вог стал '‘T1'",J"
Должны сначала расемо^-и м„Ч£ч
^^.--₽WIKy-MCKyIUeHW
»*** 1 НОМ Kl’b'»»'"" ХРИСТА В Ио₽ДАНв
° J£M после падения Адама мы По
ы зН*еМ’ душа Адама, от СерДЦа Бп
^•"Г^ 3деСЬ ТОТЧ:,С СВЯЩеи»ь,йЬс'о наЧ
50 а в ДУ* э по Тьме схватил несчастную m,„’ ^бЛЧ
В,1ПС ^с. и rHCf! в и обитель в гневе ' ЪЧ НЧ
ОГ^ПО^е ^еи не стремился к ч^Ч,'
воЛ. если оы 3 жизненного Света, то гНеР! ЛенИкЛ^
Сош^ ВХГвечными сотоварищами всех б^с°Гл°%6‘1'
н^мь'^осен вошел внутрь, но не в челоД<Ч. X
Однако омСнДОТО Света. Таким образом, мы имЛ-Х,,
^’"Р даТ^и- КОТОрЪ'е обраТЯТСЯ К Бог* когда* <4»
ехвавеннме Л связь с БоЖеством. пока терой о В
онова У^н очеловечиваясь, принимает образ совепп?еЧ
« 3деСЪ и это МЫ ясно ВИДИМ при Его крещении: ибо 'НХ
Человека^ которая была Богом и Человеком «ХЧ.
да однв !2НОЙ так и Земной Плотью. ' °Н
ДЗЛ Хищение не рассматривается г, не выполняем
М ^'переходящего, относящегося к Земле, а тагоке С!< Рад ,
Хдаго.чистогоинепорочного.ноонорассматрнва *₽Ч
ДИДИ. Ибо Небесный Человек в Христе получу">
^роянгю душу в ^е Марш, .для своего Небесного
Одновременно Земное укрепилось в душе Так Бог О’
ТЬиединс™ рукой человека взял воду вечной Жизни в чи^Го
Элемент" .как я бы сказал, погруби i или F ^стнлТамд
85 Посмотри, дорогая душа, ты вышла из Бога, но Любовь Егоснп
объяла тебя и связдча тебясвоей нитьк - Г( >м Теперы^ *
паст исполнение обета /< тоз< н < ч я ip\ i - .,,. тело. Но ть?7
получишь другой души, так как душа тебе дана навечно. ТепегГ
как Мария затемнила и наполнила святой, (ух, так Вода из небес
ной матрицы, берущая свое начало из Триединства, в креще
нииХриста и всех крещенных христиан, затемнила и наполни-
ла Душу Христа и всех христиан в Иордане Таким образом, вода
|Х, ..........
ко вкусить внешне >«>
C,,*r Kt
привил (.но, для себя к Гми^и* к и? <ЛрсЛ
идполовину выросшее coido»^
против гнева Тьмы и iu|x riK-
ЦОЙ освободиться полностью Чат
полностью разрушает царство <т<
Об искушении
rt7 1 юэтому теперь Христос должен был noofrru
крешенисм и восстать против царства яп?' и' кл"и”‘*с•следи
рой Адам действует по новому он и н ' ' ^нерь <пл wn>
ке, способный выстоять с наполовину " °'Ар,,м чсл<
ной душой, чтобы поместить свое и очищен
от Слова Болсьего Теперь искушение! туши'^Л^' ”
захочет ли она прийти к Богу или вериться ь
88 И тут ты должен отчетливо понимать, что
искушал Христа в пустыне, дьяволу было nXSi, ""
пить против Него в царстве гнева Божьего и иоХХ в^о
Адама, как это произошло в саду Эдена. второю
89. здесь не было земной пищи и питья, и Душа в Христе хорошо
понимала, под каким кровом она обитает, что она пребывает в
Боге, и что она может сделать из камня земной хлеб, ибо здесь
ничего другог о не было. Но она должна есть не земной хлеб, а
Небесный из Ternario Sancto в Своем Небесном Теле. Так брен-
ному тело пришлось голодать, чтобы душа воистину испытала
искушение; посему бренная плоть претерпевала голод, о чем Мф.п
совершенно ясно говорит текст в Евангелии. Лк W
90. Таким образом, Небесное побеждает Бренное, чтобы бренное
стало подобным мертвому и бессильному, а Небесное обре-
ло управление. Подобно как Адам пребывал в ангеле между
любовью и гневом, и когда претерпевал искушение, тогда
два царства в нем противостояли одно другому. И как Бог
Оте! I (1) находится в Своей вновь схваченной Воле, Небесном
Царстве с чистым Божеством и следом (2) в вечной основе
природы Его гнева и ярости, и все-таки оба царства пребывают
в вечном Отце. И как в вечной природе ярости не узнать Света
или I Царства Божьего, так и в вечном Свете - царства ярости и
гнева, ибо каждое само в себе. Душа человека также заключает
в себе оба царства, в которых она действует и пребывает. КотДИ
ит»' „ тогда н-ч- .ада
‘ , V1P^’ ”Лрс“• 1 lc6cc,1“v Uj^
' -,|ОМ ;.т, Н° 1 в радость, v-аким ***<
MCPWOMV ~ '»>
,,-Р1 .|t ’ Цр1? o',4-1 . пОД1 *4
1 ;> ,iP1 к? 1Пе 1 и том, какое и-,
ПЛОТЬ бЫЛа АциЧ
К,Х. \|Д3 „«i;iн „д* 3‘ п-оМУ е.,оебывало в Нем JUl%
Нсго сто^» S
н^°Аилась иовая- Р»Х'
ПР*™™” Д“^
"'XX'? X рдО 5»пХовека, и следую в нсХ«
тег113 лого4 -г а старый умирает^
бренное тело
"2 »Хе-" , а-,"’ <1..Н" ‘\!1О. . „ь выдерживает сие и t
цаХ fXfi»' Хо ""'Хк Pb"W человек, но всяким сл0^
даХ'леТ*1''1’’,, , отвергает бренный V
ХЛХХ»’’°' у7 Так °"Л ое в Слово Божье и
^бо^р^еи^лвно, душ» Е Чар^
о, И® .нХи „э УХ еоо°Р еДов»|с' царства Небесного,,.
«ебесным*ипот^
-.сильный удар и,та^
СсН^- \аЛ° ИиОе , утерял свою власть
П°^л ЯЬЯВГвла^>' ’ад брСННОЙ
М° бе ТЫ о^Р^,,...а дьявол схватил
,те> ^ 6^° одно ’ ' и сказал. бросься вниз,
94/%Рз3° ЕчХ £ейТ° ощиНУ *Pj сделать, так люди увод,,
S-XX'................;:*-’•• ”™°“~ 1
ПЪ
«-v яр<кти и гнева.
, . я п< ыучив хлеб
ЛП Л. томиться к *<w
тжьс одаи*°,
;’*а«п.т-
своей
ШП>Ф’!ю1ПрГО
..ча на крияь®'
>м Божь*
был » иС'
ще Б
й В*1
<3
нос^г3^ 7гК\^лсМ’
^дей и не 'ыл гЛоке 1 , р Серя1 v
....................;.'
«’‘“•’"^’^'^-гнавьи'
IW»roM>1n<^lJ'W,,fpll.Hb
не<*снЫ1 «й»^0' , „к ro v
О^^тиин.’мсг''’;, прод
ант '”*
г
<
»
VIA*
ИЛ1« Ду»
-----------<»♦ СЛМ1
вручает < w - - -
» /=
'I*..
, -----——* *’VUVlo Ilr
7,'н NBClTH H KbK<JlttJM<:
Чтибы она разреш,
эом. снова вырвалась из н<л
лететь и должна прыгнуть
а,4гсла, и снова должна был
Но здесь видим достоинств
°7 храма в Своем бренном те,н
цогу и вверяется Ему, чтобы
волу: ты не должен искуща .и - -,vc < Ж гош,
,,1К в царстве ярости было побежден« ‘<4U U
ос-гались крепость, сила и класт7., Высо'«>мепие .. .
в Ternarium Sanctum в кроткой лкХи^Хр‘Ч’, а 4 ;^‘»а Хршт"
благопристойной Девой Мудроеги &>’«-->.. кр.\^ {
о8 Итак, если бы Он растерялся меж двух
9 завершающее, сильнейшее искушение ’ То По”«
вол поступил с Адамам, желая дать ему вес^ ° К4К **-
Так случилось с Адамам из-за этого мипЛ МИр’ и Так °» "ал
мцр и таким образом уподобиться Богу пРИ1^ечьэтт
себя этот мир и явить Его великие чудеса ш “° пРинягь в
ла так ты подобие Божье, и ты хочешь леХ^ ВАдаЛ1е Р^сужда-
Но, так рассуждая, душа и вышла из Бога в Л Же’ как
второйАдам должен был преодолеть соспСЛ?^ МИра
потому искушается тем, сможет ли nvtuaервогоАдамл>
святом, Небесном Человеке и жить в МилосТпп В НОВОМ’
будет жить в Духе этого мира. ^рдии Божьем или
09. И теперь Душа Христа стоит, как верный рыцапь „ ™
’ сатане: убирайся прочь, сатана! Ты до,тжеи п< „? ГОВОРИ1
господу твоему, и только Ему служить, твоим Я ниХа не б™
Тут ДЬЯВОЛ, ад и царство этого мира отступили, и пойдХеп'
ный Рыцарь дьявол вынужден был уйти, и Бренное рХло
Так верный Рыцарь ступил на Луну и принял в Свою власть все
силы на небе, в преисподней и на Земле. Душа Его влавствует
в Ternario Sancto, в этом внешнем теле над смертью и жизнью
Этот мир теперь стал принадлежать Христу, ибо Он победил его,
Он можса жи I ь в Бс и с и не нуждается в бренной пище и питье.
100. Наш чи । a i ель должен знать, что сражение с искушением состо-
ялось в душе и плоти, и что искушение Христа также ведет нас
на бой. Христос выборол нас, потому наша глубокая вера пре-
бывает во Христе, в Нем мы преодолеваем грех, смерть, дьяво-
ла, ад, а также этот мир. Ибо последнюю победу Он одержал в
смерти Своей, разбив Херубу его меч, а дьяволу разрушив пре-
исподнюю, пленив плен, о чем ты можешь прочесть в расска- Еф.№,8
зе о смерти Христа.
101 Мы видим, что так все и было, как выше отмечалось, потому
чк > ()н пред >д< шел искушение и выдержал сорок дней, победив
окончательно (столь долго Адам также был искушаем в саду
Эдена), чтобы последняя победа, преодоление смерти, начала
пт Его Священническое 11арствие. Сотворяя знамения и чуде- Ин. U
280
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ
ПРИНЦИПАХ
Мф. IX, XII, XX
Мк VIII
Лк VII, 21
Мф. XV, 30
VIII. 2. X, 9
Мк. 1,40. Лк VIII,
41. Мк V, 22
Лк VII, 11
Ин. XI, 43. Пс
ОХ, 4. Евр. VD,15
са, как владыка над небом и этим миром о
чуде превращает воду в доброе вино. Больных В Св°ем
ющих проказой, Он делает здоровыми, видя/ Хр°Мь,х. ctdM
Он также воскрешает мертвых и показывает с* а” И Чи(Гь
владыкой над мертвыми и живыми. Он восс • •’С°Я НасгояпМИ;
Давида и был истинным священником по пр и?" НЭ пРест<ИМ
Все, что Аарон согласно власти Отцовой ш?-
Силе, с чудесами и деяниями, представлял вьюЛ’1?*'1*1. То
щенник Христос. Все это мы хотим описать и > "НИ ПсР«оСв *
следующей книге, если будем живы и Бог позвси Н° П°Каза'гьЯ
Н Я1Ц.
Глава XXIII
С востойнсйшс)п jobctc Христа,
то есть о крещении и Ото иосрсансй вечере
страстно)п четверге к вечере с рченикащи
остобрсннощ ll)ti нп(п 0|t|) ьыЬирп.
достойнейшие врата Христианство
Сражение
ьБабиюне
вокр\т завета
Христа
Деян X, 42
Бабилон
сжигает
огнем
1. До сих пор, средь бела дня. диспутируют в Бабилоне вокруг чаши
Иисуса Христа и Его священного завета, и благодаря этому
происходит немало сражений и кровопролития, но что это за
знания, указывает их любовь друт к другу. Этот спор решается
конклавом, где закрыты уста святого Духа, а из священничества
Христа сотворено мировое господство.
2. О, вы, высшие священники и книжники! Что должен ответить
вам Христос на то. что вы придумываете? Или вы считаете, что
скрыты во мраке? Нет, вы стоите пред ясным ликом Иисуса
Христа, Который здесь — судья живых и мертвых. Откройте
глаза ваши, воистину Иисус Христос пасет стадо: Он прихо-
дит и спасает его от вас. Все вы не пастыри, но прокравшие-
ся алчные волки: вы остаетесь при вашем искусстве, в ваших
школах — а это ничто пред Богом! Св. Дух не говорит оттуда,
Он не связан с вами. Если вы хотите быть пастырями Христа.
тогда должны выстоять в искушении и принять в сердце одея-
ние агнца, а не учитывать только свою (овцы стада) волю. Вы
должны принимать свою пищу святого Духа с любовью и осо
знавать свою провинность. Но как вы хотите принять ее, толь
ко ли в пустыне она, избрана ли вам в последнем искушении
царства этого мира? Что все-таки нужно сказать об этом? И Bte
же загорается гнев — стоит лишь добавить дров, ибо Баби^0^
сжигает, а вода высохла, или что я должен сделать с вами,
так должен писать?
3. Итак, мы немного рассказали об очеловечивании и
Иисуса Христа, Сына Божьего, но мы только бренные
можем охватить всего, и так стоим и всегда спрашивае
281
Глава XXIII. О достойнейшем завеге
Христос с Его плотью? Где мы должны ,
испытывает сильнейшее желание нап J Его? Наша Душа
СТИ, И это против буйства и неистовств?, Ь ° Ег° везДесущно-
4. итак, мы ясно установили, как БОГ из ЛюкНОЛа и А™тХриста
снова послал нам Свое любимое Сеппи СВ°еЙ и Мил°ссрдия
нашей врата к Небесному Царству. И ’ " °Н откРыл душе
Плоти Христа. Так, разум всегда Мы Размыслим о
тела на небо, Он далеко от нас a mi i РИТ^ Е'ЛОгь Христа уле-
на Земле, чтобы служить Ему’ Огс?г??ЛЖНЬ1 устроить Царство
с тельцами, и царство правил.ВУЮЩеМУ’ Как постУпил
5. Ты называешься христианином почем'0 НазываетсяБабилон.
вам Христа, когда Он говорит: «я с У Не веРИШь сло-
чания века». Далее Он говорит что П?” В° все дни Д° скон-
пища и Кровь Его — питие. Тут же «п °ТЬ ЕГ° есть истинная
пиша, и Кровь Моя истинно есть пити^ч М°Я истинно есть
Отсутствуешь? О, ты, несчастный * . '° ты понял здесь?
ушел из рая? Не поведет ли снова Христос Почемуопять
ся в нем? Не видишь, что anocmonL vt ’почему не остаешь-
ли. души которых были в " ИХ
« почему снова входишГв Ч’’К’
можешь найти рай своим разумом в искусстве сю™ Равене
3 Пар. XII, 28
Мф. XXVIII, 20
Ин. VI, 53,55
Ин. III, 5,7
6. Ты говоришь: если Христос ушел на небо, как Он может быть в этом
мире? Как же далеко ты зашел, если считаешь, что Он настоящий
только со Своим святым Духом в Его Завете, и Завет — лишь
предзнаменование Его заслуги. Что скажешь ты о своем новом
человеке, в котором душа вкушает со Св. Духом, кто тогда твой
новый человек? Каждая жизнь питается от своей матери. Душа
есть дух, она ест духовную пишу, и новый человек ест от чистого
Элемента, a bi юшний ест от четырех элементов.
7. Однако если душа питается от чистого Божества, то что тогда
имеет плоть? А ведь ты знаешь, что душа и плоть не являют-
ся единой вещью. Истинно есть тело, но душа есть дух и долж-
на получать духовную пищу, а тело должно иметь телесную
пищу. Или ты хочешь дать новому человеку бренной пищи —
но тогда ты будешь еще дальше от Царства Божьего. И все же
Плоть Христа ныне пребывает в Ternario Sancto (то есть в
чистой, священной Мудрости, как в ангельском мире) и вкуша-
ет райскую пищу; а почему также не наш новый человек? Не Он
ли сорок дней в пустыне вкушал Небесную пищу, как и потом
всегда? Не Он ли сказал своим ученикам возле колодца Якоба:
♦У Меня есть пища, которой вы не знаете». И далее: «Моя пища
есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».
Божья Воля — Его пища, почему же и не наша также, разве мы
не в Нем живем? Не Божество ли Христа привлекло к плоти
Царство Небесное? Не является ли чистым Элементом Плоть
Его, внутри которой живет Божество?
кророац, Иеробоам, но нс "Исровоам", как в русском пер. Библии. Прим пер
мф.™
Ин. IV, 32, 34
Деян. XVII, 28
282
Ин х 29
Лат //. 9
ч-%-
'“‘О'ЧД,
'*естщ
боль<ое
। I«1"""ГО
г,Г*-||Ио»п "'" ‘"'равче»
’ГП» _
f НОПОС, заключив
<^К отмечалось) епт
11 Ми • ' >h 1 j к, отторпп.1
1-уЛ m,,,fc И Кровь Свою к
-------начале Божсст
v,n сю пплюовалиа до
8. Теперь разум говорит: если Тело XpuCftln
месте, то как же Он может быть везде (), НаХ<тд.
Может ли одно создание сразу, одНО1Ч { в^ь *Тса
Послушай, дорогой разум: когда Слово /t б. ° Со,%
Человеком, разве тогда не было оно т п<х. ’е я TcyjJ 7'b 9n QV
Оно было в Назарете, но не в ltepVC(l ..t,'
на всех престолах? Или, полагаешь, Бог Ли
заперев Себя в человеческое, больше Нс б, 'L'' Чед()^ И Л?
Божество отделяется в очеловечивании ? Повск^Х
отделился от Своего престола, :тгого не ’
9. Когда Он стал Человеком, тогда Его Че 1( ^б(ятк и Ч
ду; но где же было Его Божественное? | р >/1СЧСсК(те f/
затъ. что на небе и в этом мире суп1согв\ ’ ВСДь l bi не^° п
есть Отец, тэм есть и Сердце Его.,, Ce п v ?'Де
Человеком и ,цх-Л„н.к-г в Чел, г рк, Серл,"^6?Ч
дриать что Плоть Христа далеко ,< ' Л/ЗДо1Л,'сВт0%
зать, что и Сердце Божье в Нем h rif. ° г°1Да ч. lbl \
что Бог Отец пребыв.,01 "с 11 ‘'^СЧ
ненал. и,„ед в №,,> I О,, х. .чс„„,,« о < Г^Ч
чив искре в Тс.,с Хр,,.;,,., , „ ,, , -' < ср.,,(с .£0* >
Остановись, я искание Ч1. 0*Ье,?с^
Ш пос„,„р„. Б,г< Чс П,н ? ' ' ?' ”>'д?Ч
"рожтеиис Ег„ „с „мсс., „„ „8 ' к • „
постоянно порождает-, это пр'<„, Ко"Па и ^’в
^рш,. но ке.тзки р,}адист( J f < ходи, иод„б Сс«ч,-
^ Д^чзвсчнонсс,,.,,,, ,,, , У<ом- И Ж е, . 1 *3К в
это прокпмяст не что,,,, . 7>< 1'"> (.<,? ~'ОГ|
и не может происходи ин? К'"' "' ч',w • ''<С Пот<
11 Огон бадыпс^« дне
Сын в Нем тчк-^.. - Х' и ''^илех гп’т..
Посерди,, Z ,TX,"h'"(
огБ°ыивнемТс^ЛЬ Hej"'K- к-,к
^Trnmxrr^ „ r "K Sanxru.s с
принят,hT4 -'- Ип'
Цп,п>ре ЪКМ1,.. , .'ч ^п<>(, „
^еедя,,-
Xpuvne то т л°Рг>гяя дущ, _
ножх"‘^клет и ,
^'ИС того. ОЧС -'СТ.< ’«-стаижн 6- •
f "Л«И Со»,, ПОНое
Челояг, " С*П' ЛЛ.. '"л'-'ть.
...»“
пя^ ( >Ц <<vl I l.lf угж X '
Д^я( » fc n ’ H,,R'
.....
Глава хх,п о
Небесную Пл„Не ***
'ласят Егособств (jBo,O нЛИМЬ,Й О Не
1 ы спраШив ВснНые Д бесНую J" и.Иэмср„м
быть, что священ,' Р' «Ф хК**'?” °"
Принцип есть „ ,Ь1ЙЭлел, бьн ' г<> о """"•
является Небесн '"'п "' "Р? Ск^ 28 1а«
Ученикам вНе,ц°Л^п и £=W Мк
мира, внутри ? И хлеб , ХРиста> J° свяц.( Р и чт<, *°*ст
Христос.- «я Не 7 iHl«me и н МозКетбк^ КрОви,
человеку Он бк МиРасего» ОТдРУгоГГ1 ^^ойпп
Его Божестве <Л^Г()Г^ Н°исти ^°ЗДания Не^Ь'0,Со’и
согласно которо* * ос^^ДУна^»»
ИКМ1123
мХХ;гсг|р^Сибыкое-
тообразом Иисуса х СМог бьг сдел <1р0Д ИзРа^1я к0СуЩесгвиться
ков. где постояв
15' °ЛН:1К" Христос сОедЬИИВ0ЙНанр^1ОльК0взд“”вЬИП₽о-
"Ь'Й' Он бь« 1оХ аПрССТ°л&И'0Д0ль^ч1ЯЗЬ'ЧН'’-
*°м- а « духе свое^н4^ Пре^Хов
жен прийти и открьГ°ЧесТвовал ° Христ свяи1енник
"ладыка стяжает еда? иедвеРи и подн^.ВОВОря'нто Онд^ п ..
Его г-жественнокCZ о?"' "Р°РочХ ед Фата' Xей *
" Давид говорил в тог ’ о И без того пр,,?. Г0В0Рт' не о
‘ гвовзд о Его вечном ч СВДеиЗнании нол В°ВМовНем
.....
.....'’''-''"u,.'™:
80 °Д'Ю Создание к.ггоо ?я Т‘,ГНСЮ:лолжнобь|тьгояь-
'Наться изд „семи бесамИ бЫЛ° 6“ ™ ВСЛИК°'ЧТОбы В03ВЬ|-
ство гнева и*?. "4 " "ск>’и,СНИИ Своем должен одолеть цар-
< > п< ^рождение, а но вступлении Своем в смерть
ДОег»й
В
ТОЛЬК
ГСП» цс
"ГСЙ п
Ом и
16.
* и* HIм ученикам н посла
Флп. Ш. 20
1я
4
t
*
7л
А
>
СРТИ'«М '
',сРез ,u5) %
'• сотл ^ Дросн, г
ЯКОВ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВ! Hft
Он раздавливает змею (дьяволу и нг
бесов. Это нужно понимать как то беса
содержащий все тело этого миРа с4 ЧТ° в,,х^
Потому что все Божество в Слове и ь
и, соединившись, остается здесь р1 Пу*1*£Ч
СГ^О Создание^ тдкое Созда1п,е ^«Да. и
бып повсюду. Это Божество схв-^У СаС ?oie°«№
ЭТОГО мира и всех людей, которЬ1с всУ ^о>Ле VM
кйрнсюу, стремясь быть одесную сво 6^n%V^
духом Отца, какясным, чистым Бо Л , ^5
Xpuana, как в чистом Элементе н
Они становятся стойкими и не \ ХР Д Г^ео
дьявольскую, в душу их сеется - °/t4T от г
Свет Божий, веж,скак „ш„; в t (о'’Л?°Роднь°? X’
Xp,Kma с Царством НеоеснЫм ,, ^'°PoA 'h %
истинный, новый Человек Х/>цс„{ РисМ. е/ j р ЙТ . Чгч
Божьей в ТегпапоSane,о. в Y,’^ » Не^ Ра^
век. по этому новому Человек «Л
Христа, а по старому ,( ч„, ' "'ж.""н. и?14^
сякСвятому кооошея « „, " ‘"ску 4 "сйс-в?*о7?Ч
етно«>гоЬ,;«,.™с„„„„,
^преследмтД^дгпгп Чщ> CKj "и . 'Г>Су.И^^
человек, рожденный ю Нс,-' Пс^1 г
Иисуса Христа(С вну^,.^ .Н Ч^й
дснии в вечном небе и ,дУ1Ч(>й
Ч>окннойСуетноет,тглс\.^
^ZcYYY ПОДЧСР^Т,.
явились тронные ангелы и ,,J4^e
^t, и тронные .ин ' У^-
согласно вечной Мудп^ ., "Н ^Числе
^новы,Божьем В Yu , " Чулс«х Ь
«о™ оюП пи X "J
»О Известно при ги ’"'В > VI
"чноддинас
па. бгагор.гн.
f r*’F
__ ’xNHfiUrt.
**™л-вы к, ,/Х"‘
₽r'*4*t-p M*r*t>wi
ь’*0и^,.‘7"ч,г-
^^*>0 ИМ
Ги»‘Огг>.
’*cr^
ГВЦ
чпкл ч ..
,л“««хх„
-<«ч
СЯ ^Па>( *и*‘Че
все Милосердого)
ст повсюду Н .С Bo*,/ ЯвИдСя
Элементе, СОл, Crnario з/^Йо^^Ий
есть субста,^**Щемdncto неиз* Ml4.lb
ром ^г/едг/ ^бОи га^. Ч>Имо А111Сл
великом трОн^° ^Ивет П°Аоб^Уг ' "Ph<Vi '*><
НОМ мНож^°« ЛНг<?«о «Се? ДУХа₽С’«< ч7«»„ с
..о пророче^„Изм«чХ?Л«4'>Х*«? ?
20. Итак, и по сей ден? В°1’^Эс^2 и Из?* И ?*„« «•^'
не прекрати, «ее яв^и «л, ?«><о „ Д «
священном дре8е^ До ?хТ»г “ ₽iat X* ^^2
й
НЫ В ПЛОТИ этото°КиОГО 'X'’ «
выброшены v о,зя в R Зя> и кт., м НеИз терн t СТет в
21 Так мы сотвопе? '’Нил°е Y"': Н" т’ ? На« св,'?''“м сХ4”®'
Должнь. бь°^ «
22. Этим я хот&1 яен^^“'8 КотоРом И У Ег0 Хе Ира'И МЫ в
вещи. Ты не Мо°^Ть Тебс
допустил нам. Но X ’T'o'"n.v, ЧаРсп>о Его Дух,
- «х^т дуХ6х
щении водой е/о е *Мтвойд^
ЭТОМ мире то ' ° СО1°за с гт ДоР°гой ЖРЛ см°три Одь-
j
".и<.ht. 'b'XV^
ПЯуИХ, И HetTu ' '^МЛЯ Же и Р^ЗДУВдет О Светом
как Масле > и h ,nuHt°ny0a R " KtUs-в которой о 11ГйЯся в
-г ,';-.......-Ж.Х
О накой , ; "
^Я’И»ОИ< нр((.,,|л Псо»озеа\77/(7.,/,. );(‘,eM ^«wz Его
""' n<..pVA,,4' ’ « гав.....' ^Ссгится" «>«««-
' Vw.»,,,.,, h(|(v «и tK|,t™acTC„ ею, "Щ5
... “^taS^!Hyr₽b'H0
...
<3Х
-Л- Пг„. J* "Реп™.*4
JH
’ •М'Х
ГЙ *г.
'"' ,к‘*»ми чп,
Г>о _ г ""ПЛС 7 U .
Г, ’’Те.т.же^.’
' И °^Я4ТИ,
Г ГГ**< (
'*'*' "н-.и
i
„лаю*1’1’
мы ’
иа*оДИп’ А
. п*/*«6
° была принята Христу
ta на"гд iVCt нас то, что Дуща ч
ито Р це тело в новом ЧеЛОВс^ Ч
лГо, ,/М,и Н 'Л1П чТО душа моя Пп
’’е^Л,'1/ХР1‘с''11ов'->1'1’с>' Триста - мой Ърат, J^S,
р лго №4,:3„vв" моей? КТО мох«
’ Н<= Л"> ” 4 СИЛ* ДУ когда в моем
* ’, Х/’"‘ ПИЛ» и совР»' вОм человеке я бе«М(Ч,
» "'° от Бренного,
,И‘' с5в»л огда ое o1 nvlUa свободной 6yftet Ч
ГвО-'^Гне « том
= « п^дбеР^ н благодаря новому^
11 о-А<еН с я долЖе но так открываются J
*>*Гя <но^И;Л что и«ен«°6я но от всех л^.
раз» „ бР^чУД тоЛЬко < еть великие чудеса н '
*еМУуе’^оР’° ,й до^дю^и ";1И гневе;ПоетЧч’
”?цег. * ' К»^ь' 'доит: В да° потому сейчас Ч
°- и зда^оой °Р -ет В ФиГ2?н ниве, несущей плОЦЫ
"'ве в^се лре2ся и Завершить ежедневник
т5е.,„ра в ДсеваеЛСяс елатъ и 3 заКлючена его рабоп
103 «етс» " 1с *°ч<^ Ле в3*л' геЯЛ. Поэтому рука мод St
’^^ВУРО*3 еон
П°ССска^ем’что драгоцсн^
Т>"^ся Р благородной ДевЫ.
^^нс: бо*ии* в
^ЛвЧУД^
зНаЧаеГеЛъ при4"1'
альн°' проявил3
" тиН’Л'УР'' j пор0*' ‘
.«рОСЗ ТИГ сН°Р‘‘ КГИ >ВЬ
снама^ цти*'к1Лр, -даля
Л,7* х0Т0рО"Ле доЛ*н°' ’^кприн”
^СниТО^Лнаи^’Л-теИГО,
л0*1 годная да”
41061,1 ЛсъвН«
п^Хон.'^’
га.4101 Опп03''1,
ЮП^ЛониТ
«ечИОЙ^т«>
<^сь,н: o<j юани рождение^
.. .л взггом >' \ ^нокакВода,^
i l ^чадожизниуив^
И m в кагором щт-
У,>Ч-пкМ’р иВоду,впшн-
. ( > п< скольку есть нж-
-ИНС и В возрождении,
МС' " вс' И К)й А^'ЗНИ 1А
' Я‘’Л 1Срны'®®даИ!’
‘Ле пасгенЖвБ®
с'"’ -. .квяппь’0®*
ла-"''’"Л должна«А™
" к<Л<ГЛви MO»elTOft
„„V.ro^^ немало*1
Lho •TMVaW^.« асе««
°*’ ..„гой®””' ...чщ
«). ( лужи гель в братской х ».
и Завеса берет и<ЭДу „
1 < > к >ву принимайо,,, ? -н.. >*6е
•фиедшк им <>111а+( н111и,
-V"“ """'• благодаря "4 + и <-**10,0 1СА‘”и',“’м , , ' °
ден Завет, ост-авда1 V Мы ' д + ' >’*- < >
исполнять и не <х-,.11V1H11. '>К;к ‘ ***ЙЙ22?
пренебрегать ли Его Ми . >’*
31. Так, Завещатель. пребыв? и Х( летъ л?1‘и“ ’*
х<,ме. при,пи. । »...,,
нашем высоком образов^?
Его, и Ему гораздо лучше " ’ ’Ч
и вступившее в
ОН заботится о нас не потому ^РЫЙ
в своей Любви, но Любовь Е.’4^'^Человекоми*** 1№“
о Нем ничего, и никто не да 'Мило<*РЛИи Его м РИ“ад
„ас. Он из милости стал так„У “вет- ~ -только ““
Таким образом, из Его милости Челове*ом и Заб? hut”’Paer
союз Любви, но не из-за напил ОсущесгвилСя гГп и,ся°нас.
кто учит другому, тот - Бабш„^у И йос«>ин™ Пот’"’
32. Христос также сказал, пустите детей с₽гает Храовд ,м*
ВЫХ есть Царствие Божие. Не пРИхоДить ко Мне
Он не понимает. Это вне наше аН°' зачем ребенку кпе, /К° Мк-хЛ4
понимаем Царства Божьего. Но°Дитя ”Мания’ мы все вместе не Мф Х'Х'4
на твоем древе; ты пребываешь в союзе ™ ~ растущая
веточки твоей в союз? Твоя вера - его веп *С Не пРинесешь
дение в союзе с Богом - и его глубокоег^^1’717601'06^-
эссенции и из души твоей рождено И тьУ Ждение- °но - твои
истинный христианин в союзе с ЗНЭТЬ: если ™
твое в его жизненном воспламенении в™ £UCWQ4 то и дитя
потому что Божество находится в
если древо пребывает в союзе,то справедливо, и ветвьего
33. Поэтому ты не должен отказываться от крещения. Ибо дитя
рождено в мир, оно отделено от своего древа и находится в
этом мире. Ты сам должен вступить в союз, ты должен прийти
со свс >ей верой и молитвой своей к БОГУ, чтобы соединиться с
Ним. Для этого нс требуется богатство, которое лишь позорит
союз, и это очень важно.
34. В этом союзе есть три Свидетеля-, первый называется Бог Отец,
второй Бог Сын и третий Бог Св. Дух. Они — Мастера, Они -
Свидетели, Они здесь совершают крещение. Ты же — гряз-
ное отражение блудницы, красуешься, идя и ведя несчастную
душу к союзу Христа, ты блистаешь здесь и ничего не пони-
маешь о крещении, ничего хорошего не совершаешь Отцу
нашему в Боге. Как ты думаешь, кто ты для этого союза, для Св.
Грисдинства' Свинья пред зеркалом?
35. Или я должен молча л» об этом’ Но я должен сказать это, и о
нижу, что ты хочешь сделать, и это правда. От
ты вновь обретаешь очищенную душу» но оскверн
0» «****•
„осгвии всех бесов, и куп
/1И1ся в Н.»Г Т(>1 подобен звери, и
нН ’’Ляд/К'*’’1 > »е Xp,tCf,ut ' lL *\
,<• с,,осму а Нс ,1(
Яников, пребывающих в царе, '*• Ук^
НО “ вйбо*1"№ своих лживых эсстциа * ч
и«в£ ‘ 1ТО,ыю отсугствуе,. вера,0^^ -
’ лх,мУ V них дси 1Л_ вО избежание насмещСк I СеП» . V
-V.C.CH в Образе ан^^Ч
;"""h X Д^’ п у.влякуг детей своих с таким Ч^( Н
|Кх^ Х-‘«нО’ ” ом к союзу с Христом, ЧТо
со^ивь.м а^е указывает роет' их древа. д *4
,.««• что туг* быть строгим, в избега.ц^ъЛ
для Н^-1С«я. »° “погрузиться в п ICB Божий,так как
.<*» ** ’ „ные »>тяу союз, и порой сему потакаю, '"’"С
Н“"с'1’,от что пре3 С„ с головой погруженные в а^^Рны
ь0“3“^ки-пР«п°““ рД>'« даН ТаКЖС В СВИДеге^>».
Поэ^'СОникоей э« они видят и знают, но Не „Л,.
ПоЮ представляет собой к
вСерЬеразум спра1П’ХЛи слова? Послушай, дорогой pXv^'
ТОЛЬКО в этом мире, no₽^S
„нее тело наход 1НЮ1О воду. Но поскольку CJ н°
а^жно иметь к се Элементом содержу
Хр^с есть четыре элемента, в которЫх„₽*
„сние этого мира ( есть Его то Он также содержит вн?
дится наше тело) и ние внутренней Водой Св^
нюю воду и па„'чной Жизни из Своей святой Плоти '
Элемента. 8ОД°“ твляет крещение внутренней Водой, а ‘.
Дух в союзе ОСт“внешней. Внешнее воспринимает б,эеН11,;
житель крестит вн _ воду возрождении. ’
элементарнуюв святой воде, к ней придет Слово, и ощ
38 Когда ДУ“а ис\ Затем она может схватить жемчужину, №
вступает в союзо ом этого мира, ведь она все-таки пре.
будучи связанной up образом, она вымывается в купели воз-
бывает в союзе, мк родителей, священника и храни-
рождения, в истин МОжст не беспокоить давок
телей, и так вступа нае|. что ЯВЛЯется злым и добрым,и»
до тех пор. пока °"а „ в свободной воле.
таком состоянии пос у iHVCKacT завлечь себя дья-
39 Если она входит в зл" т Р ,,Ш|ЯСт Бога и Небесное
39 волу, то тогда она выходи ,и няодится ta.
царство. Однако в// J (;1(.;ivrr к вратам Жизни в
городная Дева Божь , Р ому в<, 1;1К)блснному,какпро-
Центре жизненного Свет. ДР )Ж11оП) пути. Он должен
водник души, предсктс[х । ы < < ссли нег> т0 он осганст
обратиться и снова вступить в - )ДИ1ЪСЯ в Центре священ-
ен в царстве дьявола, а ()на » а Д<
5орЫАН««горС|йна11^ ,t«—a owroco.
Лгйви) |Истинного неба Дсж» Мудрости о* *'
ойн<“й1,,ая Д
'1Ч*«»1М
Жизни, а i|nn»n
п,м Смит, аойтм к !1лспъ \
щись к совершенных rtx- 1«
сж>с н Милосердие iioMur*4* СШ**К ш
„ „.жучить «адм.»^^ ’ ** -И,
пггься к Богу < hta снежа б?’1***™ *>
XpuctntK «Так на небесах '•Ринят
нике кающемся, нсжеди “** PUu
........ «•«««, — па. ч,
туг говорит разум: Я вижу Tvxl- ^ЧШвах w
Д.КТ своим ученикам хлеб 7* и и
41. Это поде )б| к > тому, как внешне X’ ' Хр*'”м т«®-
а внутреннее — водой
совершает крсщс„„е. как ,.„.,„м * ’ ,и » < «...ТСУ*’
......... ' 1>1ИЬ"*..... »..? , у1'1-" ..SSX
водили крещение Ы^жеств.. ,'.............. , ’НЧкрвЗ^ *
42. Так же и в вечере. Внешнее есть хлеб
человек, являющийся бренным а А«^>п1И1,
Его (Христа} Плоть и Кровь принТ”'КТ “*П> UhrTr
ним человеком. Пойми правильно ZZZ* ,ъ,,им wnT-
потому что она дух, и твой новый чело?».’Ч4'
ную Плоть и Кровь Христа не как мысль их ? исп’"
также должна быть), но как сущность ZZZ "Ч* (хотя «ср,
человеком. ущноС1ъ-«постижимую т)сш„Им
43. Святое не обращается во внешнее, как™ хочешь сказать о W,
который вкушаешь внешними устами, и о вине,
устами: они внешне есть Плоть и Кровь Христа. Нет сие прел
ставляет собой ларь, и все же такой ларь не может погжлип».
не може i запереть, как этот мир — Плоть Христа в священном
Элементе, или как внешнее тело у нас не способно ухватить
внутреннее новое души. Этому также учит тебя первая вечеря
Христа, где Христос восседал за столом со Своими учениками.
Здесь Он дал им под видом хлеба и вина Свою святую скрытую
Плоть и Кровь, дабы таким образом они вкусили и выпили.
44. Потом, ты не можешь сказать, что, взяв благословенный хлеб,
держишь в своих руках Плоть Христа и можешь ее ощутить.
Нет, мой друг, внешнее есть бренный хлеб из внешнего эле-
мента, а непостижимое в священном Элементе есть Плоть
Христа, которая в этом Его союзе и Завете подается теое среди
бренного хлеба. Твой новый человек принимает ее, а старый
45. ВЛПЛ ~ Крови'христа у меня
статка, поэтому душа не должна д
II HmVM
1 Кор-
Ис. XXIX13
як<«к«к<>«-«“>»«’ви..11.,х.
„-Г-1 в ЕГО Крови, в этом Завете Не
плоть Х/я ; ‘„ем души является чистое
^^'1,,И’Дь пиша нового человека (д Ь^е? Ч
ТаК С^сг^ана CMv И31 'Ч .
Божьего, чтобы он мог увидс^ ‘Ч
жива СвеТКоЖьей, которая принимает Ч '
сопровождает душу в новом Те^
nO^v отлогого пут,,. Что это за и „X V
^Н1ТЬ ее всем людям, но как она по?*иЧ е%4
^Тт& прекраснее, чем е„я„„с
' 1еД”*м весь мир, но свет ее представляет'^’ * Ч? Ч\
,/ Зассьразу» вопрошает, что же принимав бс^^Ч’Х
46 Пролился? Ответ. послушай, мой разум^Ни^ 4
” н если такой не отличает Плоть А7л,, ’ ч'Ч Л’Чп
су^ Как читаем у пророка, где Господь говорJ °"
Sure Меня, сердце же ваше далеко отстой-,. 4,/М
выше сказано: кто отходит от Бога, тот поп-. ' Ме'<я. > %'*
47 Какты можешь принять в Любви святую Пл^^Од
бес? Дьявол также был когда-то ангелом от,8 V
(В яростнуюматриц); гак только твои стп^^йм^Ъ.
дится в гневе души твоей, и нет нового. Потом?
нимаетгнев Божий, а твой старый человек У TfiR %
и вино. Благородный жемчуг не бросают сви.^^ш4 пРи
ствует Завет и Завещатель зовет тебя к селп/ЬЯМ’й Хот Ч
ешь это. Он хочет помочь тебе, но ты не же/г Н° Ты ч/ Су^с-
48. Я не говорю, что ты принимаешь гнев в х;1ег!1Пь- М%-
но в твоей ложной вере. Телом и душ()1-^К и виНе g
гневе и не хочешь выйти опт да. чю прибл^*
с Богом, когда ты схвачен дьяволом^ Дум.. ИЗИт тебя к еШь 8
ся твое лицемерие и ты ккр.к ипп,, я I j,',1""’' Б°Гун^01озу
волком? Ты воешь с собака ми. \ < ,а твои м ЖеМчуг°М, б^'
обманщица. м<>лят, а ду^ ЭДучи
49. Отступая от Завета.\/л д/на < ,и а . Ih„. ( Hf В°Я^
чье и становится убийцей (>на воСГ , . ' "С ЗДо Разбор
наяблуднши и ухода отсою я, она пою л МИ’ °На всРолп/'
локбтдшш,., йтемонасх гана н
онветиюю,,^,...-,,. . ""Редсивдвд^
»шп.и.(еч.1Г1. плохое, н , „•’ я не 4o,v
Чдалойп, ’ ' г ч'1сзавтРахочуснпв
50.О.тс„.ч.,.<юТавь,..,..р..„
^ВДешь других людей, ты лишь уби/п ,7" ГЫ К « при-
^’-’«ешь „а так-ом^
«И«т ПмХ Х™ЛУбИНЫ СЧ*
> принимает гоиите... |л-,с,'"я зтого мира.
---- китель он твой бог. а потоп
^НОСП’ СВОИМ близким
Молитва твоя - лживая
твосго Сердце твое
3 м°литву твою -р
подумай. ЧТО вытв< и,™
о,ми^в >ряси,ь
г *' ^ОГЛЦ бы М>1< 11
,^’1 будет . г„ " ТЬ гг6с"° "с здесь. Некто
Ч***. покуда П1си '^Я^Г''’ ’адРг,жат *
*'°КУЛД
опа нс
• •«м XXIV
С иact09uicjii. истинно^ покпунии.
кпК ЬсОньш грешник Сникет ьстрии^ъ ъ соч^ с
и как он lUotkct осиоЬойитисф от грсхоъ сьоих.
'Itycrea uupubilnHU9 Ьейного грешники прей 1;ого9\.
ЦрОсенос ^cpiupio 0)19 ьесх ЛиикОришх, шАш9ыиихс9 «Щш
1 Мон дорогой Ч1ГГатсль,м
вещи изначально, <п < 1 ''Пс*ав*явмса1.(|лА1
его начала несла h( К( К.м ( *' “ 14 '
Да создавала iy вещь Ч| ‘ ......ПКниый имш 1М и ,м ,
Должно всегда р.*о< „|( |( -и < ,
размышляя, я задумался, ночемч я ш ‘МН11к,м< « Д'х Ил
им проницательным. и IV1 я ? .......' W-
су.цностн, ОТ которой Я нише . ’X1” ""' "" -и I
живои, подвижный огонь этой Патом? ™
я пытаюсь излагать иначе эта е ” MfJM ЛуХс Поэт°му если
но, мой дух схвачен и на меняГ Про6ивается. слсдоватсль-
жен исполнить. Так трудом моимТ*”* Т₽УД’ который я Да-
кает дух МОЙ; и так я хочу напис г <Я Т°'К Чсму меня ПОНУ‘
как научен своим духом и таки^спо^Х^^’^ Я nMWTaK
шел, и я не хочу XXX Х°^ХТР°МУ " ПрИ‘
чтобы мне самому не стать лжецом пред ком ИСПЫТа"НОе'
. ли кто-то стремится наследовать и жаждет знать то о чем я
пер? НОТло М СОВ? ЧТОбЫ ОН Не ~ слезть мХ
перу, но следовал работе души. Тогда он узнает, как я смог
так написать, не учась в школах этого мира, разве что совсем
немного, эту' небольшую представленную рукопись.
Но так как я теперь приступаю к решающему моменту о пока-
янии, то я также присоединяю к тому читателя при помощи
с вое I о пера, которое стремится сломать мне гонитель. У меня
началось первое серьезное сражение с ним, когда он хотел
бросить меня на землю под стопы свои, но дыхание Божье
помогает мне выстоять, и в душе моей укрепилось мое наме-
рение. Дабы я мог писать дальше и сразиться с дьяволом из зла
преисподней.
4 . Теперь мы хотели бы сказать о том важнейшем моменте, где
нам нужно было идти из Иерусалема в Иерихо, и мы оказа-
лись среди убийц, которые так сильно нас изранили и побили,
что мы едва остались живы. Мы хотим осмотреться и понять,
как самарянин перевязал наши раны и на осле привез в свою
гостиницу.
Как жалко и печально, что мы были так сильно избиты дьяволь-
скими убийцами, что едва остались живы и даже страдания
r»;
__,И1 ИНЫ* И'-‘’"НИ1|ЛХ
в* »iO*
.«м.'’' ...., пр»"1ея "l'-'4- "п,,,,
”“’ b.U'! А 4»* ‘1Ж,ии‘ С"',Ы,,> «ч'Ч
0ыУ“1;£'^4
совершенпо
«•*"' ефП-'с,,"’Л.1. с«’ю боль,ис •« отчь “
..........................
> Не
IVн:,с.вое? 1Я дУ^3, 'й тем1”1 \ заЛивающихуста iX) 1Ч
Р“’£я ВктойУ *е 33тобОЙ стот«‘Н^
АХ- м%щеНН^ р гЛУ° тИ. К и ;еПЯми своими онтяц^'Ч
» . >* ^<воол »Р3%В,1о подчини постоя,,Л
,л охотятся на
с Г^РоИсСледалоТ- ,,,„ так поступают? О, моя
4 <° пР^почеЛ’ °4ь.ты стал их оленем „ в
4л «^4 при41”1 ;%c№ 1. что разрушил огр1)Л
„ 6bL”„o&.n“’K КО BCCMY OrP‘,B,W ИХ"Ч
6 .Т^Ч.н»Ч К*”* пнем.11 М J,,, своими ты разрушил их *
^^^еСП-^^ебное воинство,иеп^
^.о^немо-4в их саЛ « „к из их сада. И хОТя^
^4у*е П& >’М. "Xu»'’ против них,таккакхоч^
сго^ 'ХпепИ^Х их ДУЛ»1 на части'Р«тк1и
ей» 3 СЧ >. Раз°1' >итель их царства. Ты их эд,,
зако^’ З, их л»Р4нН« соКР'« ли ты оставишь их сад,ТОо#в
пазрУ«1И7- г"*10 ли враг1’-И 1 ся в нем; тут идет войнах^
оковь,п^ а они ' 4, тв, нахолип , Которь1й разделит И(,
тий врадутотся. н ^ет 119е , Ио если бы мы этого
тояьв° 407на, "0Чны. что пишем 13 Или никто не может
виДИ°еешь мы безу>' тогда бы мопш которой ты кулаешвд,
7 или «4“ не виД<4 ^ель твою- розовом саду? fa«
Иепошать теР^осгьЮ «аХ°^ как ты думаешь, не натеб,
рс^ .^’вом »^,ный ть’которогом
бьш я Ие^олае
и -с^ККчто-. я -ГХХ
8 . ИСТИНУ сьдаза м0Й дорого толп бродов ДЯ ’Д^ __ людяМ1ИМеЧ
'^множество Р0*1" дОбназверям. 1 ' ие вйдели его,«о
дел сина их часть под д цда Звс | пъгтался пре-
вместе. Оди и _ ос д Дьявол н
ними спор, а п°“ мились убс*- й, и они Р«Р^
люди боялись 1И^Р в саду его нем Л зверями,
пр‘«ма^’ ^ри. н<^Рь,е„^мииче-
ему сад Он Т него. Одних (11С де. • ояод#
также не бежали от нс mnU и 6ыла настой
.....“Т _
Hl 1ц <
HI4UIC !U *>*> а» ’ W. -
ii4 4*«t.uuuL. м ”•* *» u*«r<*, W.aS
IO < Moipu mu j/t./n ы 4 В “*
.................. • **-. 1
СДДУ. в м.иЧх»м *.ЦИ1’1Г*'«Ч'<шпина • «»«« В
наша Здесь мкже <* ^млишд ту, 11<лжжп
ь.жк-м, „ нелеп HecCJXS t?un '***" “* “Г,шми 1
саду I нои К мрачный CM 11Ло1?2 ' В
................-ри.и».ни(,1оТ‘*И UnM,nWi—IBM В
исподнее царслю Они литм^Т^*” * ***’*—»« RW-
он был ангелом, и < щ1ИЧИ ‘и|* кчч црегвоякяогм
С боем I»Ч»«,т ‘Х^,?Ы7М„ИМ'7"’1'- Л» 1
также буппнн цмжджьс нкм'. Т-и ’’ ....... ''
он держит бедную 1VU1V Н ИМ а *°***** н° * цспаж ПО»
••им'рамнм.. ; -*ч—..««• i
соблазнилась и шипу и, , , Р"“* »*мсгП«ых. чнЛи < м4
uoip\ лилась я гневе 1м>жьгм «намиг \<т-» к- 1
оедная душа пребывает в страдании ж> сам
желая сс vi. .пни,, дьявол п.к -гоянноТИЩе
и пороками плоти. Он хочет утопилл. . Ь П1Ч *
Божьем, в оеддне ада.
1 1 Все алые, схваченные им люди, - его ох< тгничьи собаки,жлцме
гранят несчастную душу при помощи высок. »Mqnui роек, ши
алчности, распутства, гнева, богохульства и ложного бсдсткм-
hoi о сое к)яння. Под этим натиском оедная душа
и, как плененная, очень часто становился лошадью дьявола, на
которой он хочет ускакать в ад. в гоев Божий Ах. как грабит <м<
।тесчастную душу, лишая ее чудесного одеяния п< > пиния Ь н а
Как отрывает он Слово Божье от ушей и сердца ее. о чем ясно Лк мп 12
сказано Христом. Когда она не хочет делать гак. как хочет он. и
стремится вырваться из его сада, тогда он сначала ибрасываст
се своими нечистотами и грязью. Так он побуждает всех своих
охотничьих собак облаять ее и подвергнуть издевательствам
Здесь она стоит, как сова среди птиц, которые все кричат на нее.
и каждая норовит ее укусить. То же происходит с згой бедной
душой, которая благодаря искреннему покаянию в новом рож-
дении вырывается из сетей дьявольских.
12. Напротив нее стоят те, которые в добром здравии, в грехах lk LXXll.5,
и пороках пожирают травы дьявольские в его саду. Ибо он
откармливает их в гневе Божьем, они — его охотничьи соба-
ки, с которыми он травит оленя, несчастную душу (которая ему
так досаждает и нападает на его адское царство).
Дьявол непременно был бы доволен, несмотря на то, что неко-
торые души вырываются от него, хотя для него лучше, ко. да
• О
14
гРКх &>***••гвм.ных <«» И|11Н
Л не слабое. Но посколью,
,е с*> м<яСие, то он ”е “ожст бы1 ’’
1<а|»'г,’”‘ сго н:ЦХ и ловит любыми способа "*»« Ь
/’'•"•^.цхгследуе также через О1уг CIU ^к( ич •
,0^’^частную /»> ^Омоши всевозможных и * '<^4
\ю ДЙ">' Рпяет ДУ111С зерцало, в котор< **<>„ ”Ъ
И ноДС'гиН/ * пороки. Он также льстит е?а ’“<?*' ’
и «ИСТЬ' "Р^В'-яя еЛ <Х’'
<«₽*£,к>* "‘^ритдушеты что, хочешь бЫг£«<‘Ч
",;|Я ,й шар.и г°, гюла, Я хочу дать тебе во вла?Ли'иь, г'ь
это христу &'
< * „ир* Хе когда душа пРивлекла Небес»., 4
» плоти И КР°ИИ В Этой «Рам%
То* г так ^хоД апих братьях и сестрах умепи н°й ч
она?в^оРужена Богом для сражения
“ м однако °Н „ сго'разбойничье логово. Ибо п
^^^крЫКХхно^яет ее настолько, что она^>
буркни» свХ,'ть свое небесное царство. Поэтому '
помочь Яно*Х1аег от грехов, показывает пути к
наказывает, шняя плоть сего не понимает. Не%<
ц.рогву. правда- грубый осеЛ. ,,. со звездами и Vll,
Она »«ет.ХХждает: что же. собственно, плохое
„ойДУШОИ’Р„ стала шутом для мира, и что я поХ^Х,
со мной, что к? к тому же в нем плоть МОя >.
т КРОМ^ насущного хлеба и питания, я постоянных
ей НСДОСТ '‘ ,птн и купаться в издевательствах людей Л*
на ожидать Р без ош1|бок. все равно будещь
Д0ЛГ° ыХХонь. как гнилое яблоко. Какое вознагра?Ы
ванивыкш^пРкакпоплатишься за них? рад^
,, и^Ховек правит в плода, и крови, и если дьявол Этоп
5'^он даткакдат, как кот возле мыши. Он говорит: о, етоз^'
X ли то, что да» изучаешь, никто этого не видел, а
никгоневернулсяизмертаых и ничего не скажет тебе. ум*
множество тех, кто так учился, как ты. Поэтому мир даже „Р °
В вашем ордене, как прочее; принимая другого за дурака, полу,
чишь то же и сам, и будет тебе, как это уже было. Чем пом01уг
тебе твои великие старания и п( ыль
16. Наконец он приходит с коварным нам и м и ч< рсз Дух боль-
шого мира сам по себе говорит в душе (). тебя породило небо,
чтобы ты совершал столь необдуманные вещи, оно осуществляет
в тебе обман свой. Способности твои не от Бога. Бог не говорил
с тобой, что указывает тебе на это? (Остановись, предоставь осу-
ществляться добру, ты действительно можешь быть христиани-
ном, если сохранишь спокойствие Г 1у сть \ чат священники, полу-
чающие за это вознаграждение, тп > н< и а каст тебя действовать'
Смотри, мой дорогой читатель, с таким сомнением однажды
это перо было брошено на >емлю. но дыханием Божьим оно
было поднято вновь 11оэт( >му оно должно писать, как и надле-
жит ему. подавая всем любителям hdh.mcd.
ми М<Л*И|мс-т v Д1
ЖОЯИГ. УМПЮ. ,н.,ин <шя£
жемчу, м .тЛж.Д^" "> -их «ч,,
ровная ^тччвд/^ш-e—
IX Вначале гонитель хоргипо nw^**lricWB *«mi
п,‘к' ......
нет, и жестокий гонтею. Z , ' Ч***’ '*»**«'• «ЬМ
ио.ыгынасп < и и.нсйипш» ireZZ *пгжа «««>»*ч
ищст жемчуг, кот Пн4ММх^*У<М4а ' >
жила жемчуг н ларь ,ълии '"'•«о-
ствитсльнопропм В|ИЛхи w,,m «
руживаст. что он ушел поочи °Иа и,игт *ЛР>«» • •
"""" <•> • ы-чх-чае, иЛ«««»
*ак душа в великом томленым к
чкнии и AI ЦНИИ чл< к, начинает ст»,
жаться с гонителем, и. встл.пщ в 6. .„ х, ,чс1
сопирает все существ™ вине пор. ,ки и. п. .честив их в плои „
кровь, оросает детве. и таким образом запутывает ее чтобы пив
не постигла Деву снова. Из грехов он сохнет в плоти огром
ную гору, погребающую под собой милосердие Божье, то есть
1 ювот о человека во Христе. Врата Царства Небесного, прежде
широко открытые, теперь прочно закрыты. Здесь нагроможде-
ние страдании и огромный объем работы для души до тех пор,
пока со временем дыхание Божье, приходящее в нее. застав-
ляет дьявола разорвать его цепи. Она вступает с ним в сраже-
ние, чтобы низвергнуть его и разорвать его завесу. Тогда душа
вновь видит свою любимую Деву. Какое радостное благодеяние
происходит здесь, я хотел бы предоставить читателю испытать
самому, хотя я должен описать это.
20. Итак, душа снова жаждет благородного жемчуга, но он пропал и
должен быть от вновь рожденного. Когда сеется зернышко гор-
чичное, малое и неприметное, то затем из него вырастает дере-
во. Так жемчуг растет в душе, в лоне Девы.
Потому держи, что имеешь, нужду терпи,
Которую злой дух нам представляет.
Не допускай дьяволу подслащать путь твой; хотя царство этого
мира показывает тебе сладость свою, но все же в нем одна
желчь. Подумай только о том, что в этом мире оедная душа jкак
и в плоти твоей и крови, находится не дома, она
виться в иную землю. Поэтому не допусти дьяво^ прнкры
вать ее отвратительной плотью. Ей предстои р
Мф.ХШ, 31
MkW,31
Лк XIII. 19
Откр.Ш, 11
л1 M***4**'. n> <>" *,r M< ’*c'' , ,M 1 »• л« Г4*»^
,,wH< ‘ |МГ'”’*'и >,..н»н лм>6ыми <. и<м Ч.
* Г4К*Г “С,Х ’ С"У* ‘ h”‘i’h
'* %• •** ,уШУ 1,1 ', душе н к«»к»р<( J ’’k}
"‘’Тж, итдунн- что,
„М- *“ а «мр ” п . К) ы. я хочуДать тебе в<> lv J'4,t ц
притекла НебСс. h %
,П’П’'.м«-мСЛ> , ’я в плоти и крови в этой Мп ч‘ IE.
П’*‘ *1UK "jXtVl,,"\nx братьях и сестрах VMcn ‘‘ч”Ой|1'\
"";Г»«"т,,"',)"«>'’Р''жс";'Богом JV<" ср;,жс><ия
'“J ан»*0 °" J егоразбойничье логово. Ибо , ,р"Ъ,, %
и Р’^’^мохновляет ее настолько, что оН; 5
‘^своенебесное царство. Поэтом’^м^*
„Ъм»’” ,м''Т™да|стот грехов, показывает пут,, ' °на с, '."•
наказывает- и нешняя плоть сего не понимает С5ссц, ' *
U^,:n£S как грубый осел и. со звездами и .
,, она '«"Лт-стжяаег что же. сооственно. плохое
шугом мира’"что я
^ ”"',1 ^-чешек? к тому же в нем плоть Моя
т КГК^,ег настшного хлеба и питания, я посто '
‘смерга и купааъся в издевательствах лйд^°д<
нз нн жил бы без ошиоок. все равно будет, ' Кь
^X^,KaKrHHnoe«6nOKo.KaKoe^r^
Хчиш» как поплатишься за них? P^eHHe
н итак человек правитв плоти и крови, несли ДьЯВОЛэ
он Пт как пт, как кот возле мыши. Он говорит- о к" Ни«а-
было ли ТО, что ты изучаешь, никто этого не видел ° ЗНасг,
никто нс вернулся из мертвых и ничего нс скажет тебе
множество тех, кто так учился, как ты. Поэтому мир Да УМерл°
в вашем ордене, как прочее-, принимая другого за дурак И Не
чишь то же и сам, и будет тебе, как это уже было. Чем 3 П0Лу'
тебе твои великие старания и печаль? ‘ n°Moiyr
16. Наконец он приходит с коварным намерением и через Л
того мира сам по себе говорит в душе. О, тебя пор ‘ б°ЛЬ'
чтобы ты совершал столь необдуманные вещи, оно остГ^0
в тебе обман свой. Способности твои не от Бога Бог f ЦССТШ1яег
с тобой, что указывает тебе на это? Остановись* пред. с™“РИЛ
..............................."''--s=
ssxsss........................
.......—
• •* • - We
*О !•
|M (.HUI I*
I н Внлчжчс r
• йен» <*'Пг
» *** «m.m w «и— _
___ . "»-пм • яш *>«urwt
**-«Ч»,ггуа Яввжш Яиц»
’***"**• ***** arwwyw <ц«пм м
*’** 1*к • «г«ш« тргаваг
нспытыклст <илык-«11п-н> пг»
“ в 1мшм»«г ячш. •
** к|* «м С КЯНМВ» МГЧЪ I* «аш
и«. ячш« м* «• яти
о <м«а 1 ’ * ргд« »тачижэг"п • и
спштслык > пропал Hiuumt и «-ы >* ••» ** **
брошены душе и которые она lwn. < w
ЛИТСЯ И »« ИКС нс CTPCMHTt Н __
j -я мин м CTiCCTb СП» 1ЖНМ4С I1Л< 1Д14 < MU V
Деву но । «I нс показывается и скрывается
19. Так душа в великом томлении и желании часто ими..
жаться с гонителем, и. иступив в бой. хочет низвергнул. А он
собирает все существующие пороки и. поместив их в плст, и
кровь, бросает душе, и таким образом запутывает ее. чтобы она
нс постигла Деву снова. Из грехов он создает в плоти огром
ную гору, погребающую под собой милосердие Божье, то есть
нового человека во Христе. Врата Царства Небесного, прежде
широко открытые, теперь прочно закрыты. Здесь нагроможде-
ние страдании и огромный объем работы для души до тех пор,
пока со временем дыхание Божье, приходящее в нес. застав-
ляет дьявола разорвать его цепи. Она вступает с ним в сраже-
ние, чтобы низвергнуть его и разорвать его завесу. Тогда душа
вновь видит свою любимую Деву. Какое радостное благодеяние
происходит здесь, я хотел бы предоставить читателю испытать
самому, хотя я должен описать это.
20. Итак, душа снова жаждет благородного жемчуга, но он пропал и
должен быть от вновь рожденного. Когда сеется зернышко гор-
чичное, малое и неприметное, то затем из него вырастает дере-
во. Так жемчуг растет в душе, в лоне Девы.
Потому держи, что имеешь, нужду терпи,
Которую злой дух нам представляет.
Мф.ХШ.Я
Мк. W, 31
ЛкХШ, 19
Откр. 111,
Нс допускай дьяволу подслащать путь твой; хотя царство этого
мира показывает тебе сладость свою, но все же в нем одна
желчь. Подумай только о том, что в этом мире бедная душа, как
и в плоти твоей и крови, находится не дома, она должна напра-
виться в иную землю. Поэтому не допусти дьяволу прикры-
вать ее отвратительной плотью. Ей предстоит прогнать дъяво-
да*»1’
I Кор
41,42 ,
хо-™ эт" "с " Hau
iyl ";,м "с "',м<’*'
высмеивать де
"дьяволом. 1ыДолже.1Та \
>,е \с»',,£, VMHPOTBOPC,,HOI'O 3/1,^ "Ч/. '
, , < гнос-о у; .к-,.„ая душа ,ДГ>иЧин>>
" ^‘'""’ni’1 Я"°?^.ГО мира, потомуо„а °на
%% ' "сбсс"ого и адской,*'..,
Й^^3 них’ вне мира
охвачена грехом „ завтр
',^иь Га гнев Божии, и только нак. ’" ,
.нгак^ч,^;; Ь:ТО6Ы "° самое Не6° пРевь'>%
' ""Г,'ДнЧ ЧЯ ниточку- ь н ,4.
„о^>о. что некоторое вре \
по к°гд: У^й желчи, наливаемой На п
да *5^’ "бы^ро дос™чь благородн°й Дедв^« ьЧ
>» ди о»3 °,, $где пребудет тогда жемчужно«“ О
О^дии Бо*** меленькое горчичное 3epH*4,S
’"1'«х«1И0 ^^иее как лавр? № оно нальется o""'J и У*
Рк ' . ’«Р’^еде гнева? О, воистину у многих О?°Ч
П^^Родят друг друга,как Солнце,
Х имеющиеся здесь деньги и Доб^Х
25 №К n°M0?L все это полагаешься, но что они до^<
25 п,0И?ттебе пренебрежение твое и иасмеШК1, ,* '.,
Че« п0М02,Галчность и зависть, не в них ли с пОзо?;>,,
Божьими.^ ом должен сам искупаться? в Та^Ч.
ким.вЯР^ канешь здесь пред ангелами Бо*^-
ВСЛХт насмехаться над тем, что ты, будучи ,
все бесы W отпущенного тебе времени ₽П?С|,«-
“^гонюто'высохшуюветвь! ’ Ч,
24. И что ™п’'^ся в meg,. Божьем, где у тебя тотчас забер^?"1
версий образ и ш будешь фигурировать подобно
Хому-зверю, червю и змее - все согласно твоим совер^
ным гут побуодениям и делам. Здесь пред глазами вечно стоят
в фигуре в тинктуре дела твои, они действительно ГЛо^
тебя настолько, что ты постоянно думаешь о том, что если бы
я не сделал это или то, то мог бы обрести милосердие Божье.
Насмешки твои пред твоими глазами, и ты стыдишься того,что
лишь добрые мысли оставил в душе своей, потому что доброе
пред тобой, как ангел; и и с и велике >го < i ыда душой своей не
можешь ни прикоснуться, ни более того увидеть. Но ты дол-
жен вечно пожирать в себе издевательств.! свои со всеми поро-
ками и /рехами, и вечно сомневаться.
Ты думаешь, что посте нодд с ржа ния вырвешься, но всежеввсч
ном позоре Свет низвергает тебя, и так гы лишь в прожорли
«* ’ луЛмм>. ии
I IVM-'MTHMC МИ|Х
«и 41
------------- . ,п.М НИ|К у w
сгм и б» >гатстяа, <н<н тебе не помогу
будет и игр*, где ты ДИПЖГМ прежл
КИЙ хлеб ЖДЖДУШГГО. чем шгуиуу
имеет, кроме той, чп) многое мжл
В конце он должен дать отчет о к
каким помещиком он был п уцж
О всех слугах своих. когда он сам __ ,цтмпжт
КО раддражал их так. что «ступали на путь безбожиишт Теперь
их бедная душа вечно вопиет над ним здесь жг иредпакте
। и > в в тинкш\I•, 11< ,.и м\ л.( | -П. Н ц ।, ,ичиь,, ।, ,ииппм м
за мирской главой, которая татем исчезает? (Стремись лучше н
жемчужному древу, прими и вечно радуйся его растению
26. Ах, оно не просто приносит плод, душа должн,.
священное Триединство, от этого она ощущает, что (аенции
ее расцветают в раю, здесь постоянно > <тся хвалебная
песнь о чудесных делах Божьих. Тут по воле твоей постоянно
растет плод, здесь ты осуществляешь все. здесь нет ни страха,
ни зависти, ни страдания, здесь чистая любовь друг к другу
Здесь одного радует образ другого, тут каждый плод восходит
из эссенций своих, каким пример был для Изроем в пустыне от
манны, тут каждый вкушает по эссенциям своим.
О ПУТИ ВХОЖДЕНИЯ
27. Дорогая душа, если ты жаждешь этого пути и хочешь с благо-
родной Девой достичь жемчужного древа, то ты должна очень
стараться. Это не должно быть лицемерной болтовней, когда
сердце далеко отсюда, нет, ты ничего не достигнешь, поступая
таким образом. Твоя душа со всеми своими чувствами и раз-
умом, в единой воле должна полностью собраться с силами,
чтобы ты мог измениться и оставить мерзость свою. Чувства
свои ты должен держать в Боге, в Его милосердии, и тогда в глу-
боком убеждении и вере достигнешь сего пути.
28. Но если дьявол говорит, что из-за грехов твоих теперь это
невозможно, то ты очень большой грешник. Не позволяй
путать себя, ибо он лжец и поступает так, чтобы душа твоя пала
духом, он является так, будто его здесь не было, но он здесь
и защищается, как злой пес. Ты должен знать-, все, что в душе
твоей вызывает сомнения, — это его работа.
Ин. VIII
M.M’WVIWOX ГЫ ПОСТОЯННО Л>М4СШЬ О PVM. ЧТО fl Т»
H.K wrillKM ПН'И Прел TW'll ММ ГЛ J UM If. И ТЫ ощипли тггц Ш
wtxwriuB ни прикоснуться. ни более того — ywanv Но ты i •
ичм и троими, и вечно сомневаться
Гы п миешк что после мкиержанмя вырвешься, но кт же
Иг*
II
М>.
Ни VII
|К \1. I 4
Мф VII. '
*'* * г**' 1
Г ill****1
•г V
иЛ
I Л/IH ЧТО • и* Гн
,ин.' .,"’1мИ ----------..-------WT
и, m-v*»**" 1|1|1И<г»>‘»'н<‘"‘,M*vw,bCC Г”Ч. *.
„пмил.»* ’ грехи и <ши £Ицг>
•МГИМ’‘**^ГМУ»«Л^,’У^СШС,'И’‘ Н‘”•••».<,
<н-* ‘ f’S .ры” •* “ ,ГЛ* мы< ли ° " ’*• тп
****** • "*» гы слишком грешен < )>. ltc х ** »«г
,W,’M' IVIIO. <»н укры^гг грешное iwper*, ‘"»ъЛ
^•шгни- ; tCMV. ои врт« гной, и как напИса»и> О
Но>** багрх»**- - как с”с» ><*лю. Z„A N «и^
грт'и мтн. .^ом, и нс хочу смерч и |рещ»,и * *'Кич J
п*^П^Хс-сгг''>'гисв<*гоижив6^
ПХ-ШН»'* '* Г’ 1(а,инноп>. ты должен останатьс. _
* “ "’’’"нсп. мучаешь силы в сердце твоем, а ДЬявол ’’ “’***», и
'<ГГЯ гж>й 'П^ы ты не мог помолизъея Богу, ты
пип- се^чном тосковать по Нему Будь Тц *^Г(.
, < мнн о К.иыг(яской женщине; чем больше будСШь «ч^
" п и слибсе становится дьявол. Гы должен прНн^^
Хьв.ия, смерть и умиротворение ///гстс« Xf)l(c^ »
(ж >к • пата гь в Завет Его. Здесь Х/пкпюс говори^ (у^ ’ ’ Ду^
Духа ( нятого тем. кто прсх ит о том. Далее: 11росите, и тн
нам ищите, и наЛдете; стучите, и отворят вам. и Чем 1.
нее гы отходишь от дьявола и грехов своих, тем проц.
ннкаст в тебя Царство Божье. Только ты не должен
лишь из своей воли до тех пор. пока не обрел сокровищ??4^
ты начинаешь обороняться и днем и ночью, и будет эт(> 1
те дни. Если намерение твое велико и серьезно, то и ,? На АОл'
обретешь великхто, и, преодолевая, досгигнешь желаемо?^001
31. Ибо никто не знает, что это, пока сам не познает. Это 7°
гость, и когда его примет душа, тогда наступит времяД<),Р°Гой
го ликования. Тогда жених прижмет к сердцу свою п В-Л,,К0‘
невесту: и слышна будет хвалебная песнь рая. Ах, бреннт^1*^10
должна будет затрепетать от этого, хотя она не ведает то
рздтотся все ее члены! О, какие прекрасные знания поин^
с собой Дева Божьей Мудрости! Она создаст ученого и если?
он бьи нем, то все же душа увенчалась бы чудесами' Божы м»
и от чудес Его заговорит. И все-таки в ней присугству^Х
жевание: дьявол должен уйти и стать совершенно бессильным
нее гы
32. Так обретается благородное сокровище, а в нем посеян доро-
гой жемчуг; но помни хорошенько, он не превратится тотчас
в дерево. О, как часто дьявол грохочет над ним и хочет уни-
чтожить горчичное зернышко! Какую мощную бурю должна
Ucv». СКрЫТО *гмчгю«<г /yirw, с
это чаек, ведет. геоостоую |уш .
A>Lia к согласиях. чтобы плоть В1ХГ1Ж __
И когда это происходит. то нс жгтда жЛгт той* ио ю
ный и ^ментный дух . чел<»е«г Д™ пЖ<шт
вильнсх Тогда говорит плоты кам нужно жго чтобы жмп и
иметь необходимое и достатке И так пр -ис ходил рал ха ра* *
а сам настоящий христианин не знает, как жто ои т'птгтм
познать нечто от Других. Дьявол \мгп жтко пфыып. чвбы
нс узнали его хитрости И эго его искуснейшая работа так
обмануть истинного христианина, чтобы тот впал грех.
ничего не распознав от внешнего Так что такой христианин
наказывает грех других, но и сам грешит от внешнего
35 11 теперь он грешит и не может войти в нового человека а ста-
рый — грешен, подавлен пороками Он пребывает в гневе
Божьем, побуждаем гневом так. что не всегда поступает верно.
Он совершает кое-что хорошее, однако делает это нс своей
волей и силами, к этому его принуждает новый человек Псломх
что старый преходящий, но душа неразрушима Поэтому бед-
ная душа постоянно сражается, находясь между вратами и
ангелом, и из-за такого положения должна утесняться
36. Мы не говорим, что поэтому грех не вредит старому чело-
веку, хотя новый человек не всегда может укротггть грех, и
тогда приходит искушение. Но мы должны жить как новый
ы*’
• ним* nwmnmu»
UIM* “,Р' (,с1да получается, нс в
**“ >«да-,,е мы постоянно лолжн,., 7 %и
. В ‘ ПаШНС ЗДТСЬ ** ХЧ
'^’из ^рого, яро<Х"‘;*чХ(' •» ц
бренн°й плоти и крОИих’>Ч„
®Рда мЫ постигнем нс^Ч
aXXV
емп’11 глаш {)(КрТИ н bOCkVttc^
г иИсУСА.с 0 (<го ыцнестц м
- е”с’"’
НЛС вссИ* „ ШТС.П >иошь«
tcW »•“'! o!,w•
^отнляем и рассматриваем щ»
иИМая,ИЬ1 Годимся с нашей плотью и кр„
павильН011О_и тором на£*словно, обнаруживаем,^
1.И^"Р£го«иР^гвами- Мь’2^и побуждение, ибо
лом и < же ^“”^мает наш внешний чело^
вь1° пжим » се , м Все, о чем ЛУ совершает в человеке Ду*
C0Se Л°СГ0,’Ипинимает, ' рвется только его инсгрумев-
те * и преДПР*чТо пл<>ть яь, (.сг|и1Ясг свое действие ^
дела^мира п<уго Упторог° оН инструменты, происхода.
ПРГко ,Х P”PV~
%мы н^го мира. В конце к тело, „ к(УГоромДух
°™п^-
&ИР’пре^должен пРе3гИ(1ХаК'<РУ и воле, а также не
, поэтому никто Д его хаР f, дружественный
2- Гкд не кзк 0Н „ч^ить его благонам 11Сб<> всвоих
...............;
Поэтому нас ожилае так
нас, мы вновь рол» родящего
Преходящему.
IV «МА
a Далее. KJ*.bc царство ,
Внутреннее IU|X-HM, CBQto
ЗЛОМ Внешнего. идя кс'*‘ЛСЛУ«^ •<глви,^. •*””*>
......"' "*<. также и ‘"«Шиве |ц<о
творит Согласно своим . .1 ^2 J?1"
дит нс по винс его муд|Мм-~. . *• ему
гую юппмткццю и чсл<»1к.к,‘'.‘,‘^"'и‘иенмп <1М-*”
одолело не небес,,« п.^-"
человек, вступающий н cro-L "Иг а новый к,_. м
11'",и '" можез hoi кп‘‘’Уг .“* и чм 'оповежм-
находи гся наверху, оно „ам « >*>в|МММ«Х
новый человек победил и нс х< м 2? ' Как п,си Иа‘« иЬ. наш
ния. Однако двуличный гоиигелъ^м??!?^ "и х*яого »«>•
огонь гнева поднимается BcranZ. ' л '
,шет его желания, чтобы он сделал 2ЛО"СКС « часто«Юм
сам был этим наказан. то’Чг<) сначала отбросил и
5. Мы не можем сказать, что лишь Дух
совершает нечто неверное и 1Лое *П”'° МИра с<и’ла’“«™-* и
целиком, со всеми чувствами и всё^^^ 410 часК) чсл,"кк
мы осознаем наше великое гопе >ИИ их<>д‘п ‘>;и '«есъ
которая к тому же сковаи Н'"аС™а" ^,,a'
манной настолько, что горит ХХ’”™"'"
Ибо она пребывает в союзе вечности < "р‘"'"к"'1 внУфЬ
ний корень достигает гнева Божьего, а это как^ее^'ж^ие
и начало жизни. Так часто опустошается и разрушаябла
городное горчичное зернышко, которое было оде» и-
ем души, данным ей при ее раскаянии. Потому никто не „ожег
быть уверенным в том, что, однажды достигнув жемчужного
венца, он не сможет его потерять. Ибо, когда душа соглашается
с грехом, то во лжи уходит от Христа в гнев Божий.
6. 1аким образом, теперь мы знаем, что Христос своим очеловечи-
ванием, в Его святой Любви, открыл нам врата на небо, чтобы
мы при помощи верного, истинного покаяния и веры в Него,
в Любви Его, могли бы облечь наши души одеянием Его невин-
ности. Мы также знаем, что в этой бренной жизни душа прочно
скована тремя цепями. Так. первые — Божий строгий гнев, без-
дна и мрачный мир, представляющие Центр и тварную жизнь
души, а далее рождение ее собственной жизни, внутренний
корень которой есть гнев и ярость. Душа возникает из вечного
источника и простирается из вечности, и никто не может осво-
бодить ее в ее собственном источнике вечности или вывести ее
из гнева. Затем приходит Тот, Кто есть сама Любовь, и рождает-
ся в се собственном рождении, чтобы вывести ее из гнева, уста-
। к )вив се в самой себе в любви, как это происходит во Христе.
Вторые врата и цепи есть влечение дьявола к душе, из-за кото-
рого он постоянно проверяет и испытывает душу, все время
стремится низвергнуть ее из истины Божьей в суетность
высокомерие, алчность, зависть и гнев. И такие злые качества
Огкр.ХП.
Гл.Х¥1И$43
” ,м постоянно вдуваются h
, да,"“отворачивастся «г к
^Сня^^оржсн»^- с цепи> которыми о,
"1'^сзМОые BP^fK’c р.пенно суетная, брен^ ‘‘"а д
, л СЛМ’’ 1|Я И С ПОХИХ желании И СЮю/ ’ сМг *
7 .'‘"‘SSh. "“"."^ЗЯНЫЙ регион. » к°тором"?^;;
ЧСГ° еЖедн««о ^ •&
преД^' "плъи1О1А ленИ'гьС-я' *
£ 8*^ известно благодаря наШе^ Ч,
иепяз HJ“ „м в основе начала,доп о 7'TIU
„ О^^го.^^' избавиться. Тогда ВоЖе "ч0 Ч
зиД"'ю;оЖСм от „робуждается из ярОСТи * «х^.
что вол» Л’"''“ тому что корень жизни Доля^Ч Л
ДУ1"-'., кРоТОСТ1\г создание.
вСВиТпоП^«^ С^ем внутреннем корне ра \
иначе „ьКу душа н .^„ству этого мира — в жестп Чь
9- Н° передается от плоти и крови^Чр
ПО и^^она должна оставаться в прОЧн и *
1ого?^° А г ИНОГО источника. Но так оНа О2М%
ЗВ£ЗДгде н?бь1ЛО X в своем собственном источнике
Гто^о ««VB вейкой беде. И дело не только
В яЧ» "аЧЧ и вывел ее к Свету, ибо это было 6ь,^Ч
Во Ъ’Т^Р^ениеМ “ Х°Т №,ЙТИ "3 С?0’
^тядушасее eooof Человеческую Душу из нащИх СЧ,
НО БОГ ,"воспринял Небесную Плоть из пер^ Оц
„кжедляда^ии'я вместе с имеющимся старь,м, 6
ной „лоти до пал одеяние но „ присущее в эссея^
гепом. И Создание, которое представляло бы все^Л
чтобы принципами.
с0 Д^елится от другого, то есть , 1арство Этого
10. Здесь одно или вдохновитель основы ярости.Та ’'
второе к J о, чтобы Бог вместе с новой плогью *
rfP"T™™eHHW основу и царство этого мира, как в
ПИЛД и изб.и смерть. И так Своей с, >оственной силой про.
яр0 ^озьсмерть, как цветок из земли, и <.воен собственной
ЧТнХй Хватил внутреннюю ярость
силой нив Хгшста. Который воистину вошел и схватил
,L:XXeB и-ем бесов, и Своей Св. Небесной ПлоГ»
nS«en смерть, разбил ее так. чтооы вечная жизнь пробв
ла« и проросла через смерть Таким образом, смерп, быв
схвачена новым, вечным телом и находится в вечном зато-
чении чтобы в ней прорастала вечная жизнь, а новая плов
наступит на голову смерти и ярости, потому что источники
пребывает в заточении новой, вечной жи тни
12. И стоит жена в расцвете новой жизни, а под ногами ее прети
Луна, и презирает она бреннтх, потому что оно прейдетии
него останется жестокая смерть Так Слово F»< >жьс, I
источник, вошло в смерть, и душа сама в < с’х проявилась,
‘ 4><ынии
' **и1**м
XVI if.
I Кпр XV
55.57
новая нл«пъ во луи*и
|А Пик II'.ими 11» ЧП, х. ’* "“•пчигп,
жизнь через смерть pLJZl* р41»^ил (Цппх
плот, н 1м,ж<х-п»енн<.й Л^Г' * Л Т**“
му ЧТО любовь прсдсгашше! ' Xfcrr**» ?!?”'* **“
- -.........- : ’ :; £52ssss —
вечности. между ним стоит "°** *им ....
ет в центре души, и н ней hiv.mT/T' 'Ь * -X X "?
1 » ТаК мь* ,,0»101И К"яж вечной Жи.н На’
не желаем, только с глубокой всС”ИЧс'' - - -му ’
К Нему. Душа наша принимает ^«нсм иринимн-и.
цветает с Ним. она попирает б.Х н и * 1
Она есть растение в Царстве Божы^’ п" * Ч***.
победно поднимается над яро™ ', .? И,МЭ'С« */»“ и
тила ярость, и она смеется над смгД! "Му 4141 л’,’6‘-и». ехм
«Смерть! где твое жало? ад! где твоя п X ' " ' * ’V"' 1 1
даровавшему нам победу ГоспопД ”Х W? БлаП)ДаР«’ис Ь ну
15. И хотя мы в духе ясно понимаем и усваим™ И“О‘Сам Х',ш
шемуся показываем непостижим и, г. все же пр< >нинин
щен разумом, что все, °" ™ "«™>
Так, разум говорит, нужно ли было чтобы Хпнст^
шил смерть, и через смерть ожил и " рХф> ’
к Себе? Почему произошло так, что Он долженХ"^,^
презрение, бичевание, увенчаться терновым венком
быть распятым между небом и землей? Разве не мог Он умереть
иначе и через смерть воскреснуть в Своем Небесном Теле>
16. Эти сложные вопросы повергли в недоумение всех евреев, турок
и язычников, и оттого они удержались от христианской веры.
Итак, ради древа жемчужного мы должны написать и не умал-
чивать о том, что открылось нам в великом чуде.
Смотри, дитя человеческое, обдумай, что мы здесь установи-
ли, и не заглядывайся на перо, иначе впадешь в заблуждение и
потеряешь драгоценность, в чем воистину можешь вечно рас-
каиваться. Рассмотри себя, и ты обнаружишь в себе все при-
чины, описываемые здесь. Перо пишет неустанно, и кто ведет
его, знает и пишет не достаточно. Хотя Дух знает, но душевный,
Природный человек слеп и не может выразить сие в бренных 1 Кор.п, 14
словах. Т Тоэтому рассмотри себя и во вновь рожденном челове-
ке, и так найдешь жемчуг.
Совершенно ужасные чудо-врата грехов человеческих
17. Когда мы в начале этой книги писали о вечном роениив
из..ачальности, то говорили о рождении эссенции и семи духов
вечной Природа Там мы объясняли, как в вечном рождении в
"етверт^м образе „сущесгвилосъ+-рождение, когда во враш-
I я
Ме^п
!
БЫ*111'1’
мф«^}9
MX»1'*
ЛкХ»‘-4г
Ь£МГ -HoPlVU1 +-рождение. м
н,^ С° ' > вечное рождение^ v
, Х^ себЯ-^шностей.
.'п-г“ ’ <-гИ вС 1Г>е ;р,я тщательного
_уС* где рассказываете?
^'^долены КО времени СХ^
эХОие^,в Цедить смеРть и РазРУи1и>Ч
<. Mb* <i ^-е* ' 6ЫЯ ибо так должно б1 ‘Чч
X * 1оЛ^ХсЯ ^Гить ДУЗИУ от всех эссенц 4S
|'и. дня^ робоД» ияХ посредине пег,Л
^,но« ^’нходит огонь, и в молн
Л*е мй А' х Н° В СВете "ОЯВД=^,,Ч
, в <*<£ сеРнь'еловека - в молнии, ОНа ’к,
1 rf*6 ^ни ’ созД3 „ №* поена, или проявилась, t“>
« соТВ°ом образе рождения,
и <*е ^ ерааПС в П> аНГелом в Свете БОХь?Ч
аУ* ИЛ*Де °" та" °H J ть ПР«КИ“" ПРедставлен , Чс,
%'Л*У >6ов1’''11 то есть ' ' лено порождение, то^Ч
О’^бЫТ3 ’ этот мЛР;о OCT»1 иествовал рай, а в пятом Ч.
ДеИЗ толь* огда оь >(1,л БожесГва раскрЫЮет Ч
20. И» rfiP33 ., ве-нь'Л C STcтает обратно в
” Т°М ЗДеСЬ тьИ^е^ ....,т в себе все эссенции
чеТ! 3*^1#» сХВм она содер ые в ее СТановленИИ 4
зе ,rtP, н° ^обра3°дпазе. с°т Р четвертом образец^,
Й33 Уразов, И так «се ’ссенцииИз^
1^“*' других OOP» , потому что она бъВДо1
^"ecbto ДР^пы в Д>т _ ь в вечнОи темниц
21 ВОДЬ' с л^раза п°и 6Н и ост в центр ПЯТОгоОбрач*
вс^й Л'^ено »еЧ” , fee в саду ЭЛена.
^о^по.^-’' AoBV-Чсловеку, и тогда „
6ь‘не6^1О<Л1Ср а явитьс” ‘ „.„ерь настал час жестоШо
no3*^no вР^^изНЬ. Н° Тея ’твердый образ, ™ЮО1
п И ла^т л»6оВ „ пззр'Т"и /, и все мы были окру»^
"РИ>:Ои Я и »од*е1иоть ХР“С' Ттк взволновались все о^.
сра%еН‘ HeUiH” ’ .„ смерть1° ’• обливаясь крота»
л^ымобР’^его персо"-1 *Р (Пче Мой. если ьозм«.
^ТрИР0^' °Тго восы"НК"\д- вскричал внешний ч®
п^' НС М°Я
н0’ДаИ«нУгреннИ‘1 СКЗ „окумф-еслибыза!®.
вех Н° ' 6н велик"1' ’ I пог0 „ирадощ-
’аХкиД*»'«олИС"^ темнинУ Тс«еу^ мира w
S^ v''XXbl v " '"
ss;
мер того- кл
1ИИИ < *
„пилось «<***
СС «О илм '.**«“*""*
перепой"’
., должно П
В сад v
Г бытию В гн‘
впуШ<*,и<
—• ««ют |ц;
’П»зат». »v, с
4 Пронзается
копьем
5. Схвачен
в темной ночи
гсперь находится и
Х/ннта. и ' ’1Ка|>нлИ1и|ги “ с»
ники должны этим
25 Затем. (2) когда АНац *
» четвертый образ, на ,.a^
в него и нои
вновь успокоило его обет. '
ощутить это, если нс глупый
было наложено внешним наMeL'"'”**4
зать Его. Поэтому весь нну,
должен нести в себе Чело^*‘‘ ЖЙ °*Р». 1
не находится на Плоти EixTv-'’жжаеЛ Ради и*
если бы внешний человек в^* 3”4К' и “а Нем w,J*” ” *’**’'“
омки, бы и таком же м,чм.«щ,
26. И (3) как Адам из высокомерия пг
хотел быть в нем подобным *Upcn« мира и
так Христос должен нести терновый’™ К°Р°Ну этого Мира
„ым как не настоящий монарх И^ ’?’С“ и 6,т' ««ие!,, . к......
Лдтч». когда водрузил ему на roZ?,^*C noct>™> дь.» .л с ..,2
ства этого мира. )их шутовскую корону iUp-
27. И (4) когда Адам, войдя в Дух Этого ми
ции, то ему была создана жена из б!^’Разрушил свои эссен-
жены. Так и при истязании должна б^* СГ° ЮЯТО Р^Р0
эссенций Христа. Бок Его должен б,. “стекать из всех
чтобы мы могли увидеть в наг то- Ш бЫТЬ пР°нзен копьем, .
высмеял дьявол, и так Христос оп±Т° ЧСЛОВега- кага₽°го
нас надругательство над плотью. ' Должен был нести за
28. И (5) когда Адам из вечного дня вступал в
Божии. Так и Христа должны были препроводив связанным
в темную ночь к злым убийцам, которые обнаружиливсе с^
мщение, на которое были способны, и хотели излить на Него
свою ярость.
29. И (6) как Адам из собственной предусмотрительности решил,
чго с гане i очень умным, как сам Бог, и потому вошел в дух
яростного источника в этом мире, так и над Христом, вто-
рым Адамам, должно было произойти надругательство, муки
и страдания от умников книжников. Но то, что мы видим и что
получаем согласно нашей великой науке, как мы предполагаем
согласно учению этого мира, — безумие. «Мудрость мира сего
есть безумие пред Богом». Ибо оно скрыто в нашей собствен-
ной темноте, как к Адаме, который полагал, что не может оши-
биться, что он будет господином, — и в этом его безумие. Так и
мы, не на Бога полагаясь, а на разум, — безумны.
30. Как хочется вам, антихристианским безумцам, опутать нас Разгоряченный
своим искусством, чтобы мы от Сердца Божьего смотрели на дух
ваш вымышленный блеск. Но вы всего лишь мудрые безумцы
этого мира, каким был и Адам-, от Сердца Божьего он принял
6. От умников
книжников,
надругатель-
ство, мучение
и страдание
1 Кор. Ill, 19
ГВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
«х>
7. Сам несеГ
быт И-1
8Р)ки
и ноги
пробуются
гвоздя»11
д Умирав
на кресле
Ю. Распят
между
убийцами
°
Й мал которым наш дорогой Лк._
^тельстро Нс‘^и на Своих плечах. Или ду?1*,,,
_й наДР^ лОлжен не наша предстанет цре
<одь^^^пелдиру^. СД Ч^
П* пять eoi^ J/.да, та*1* есТИ тяжелое, неуклюж
M,J‘’с-чраШ^доДЖеН "h'J мира, и был высмеян iiPe,. *4 h
ФSo его °вРат"лось ” " ,^-н
^^^о^енсвмй^гва безбожников. к,,,
да"""" ,кть иаЯС,,«„ Божьего гнева проникли
нХ Tt'P ' „hie C~)Q этом Бог сказал: «д q^,
2? ЗаЙм (»> <пи-п « СмМХЬь ОТ него, ибо в день, в которв Реьа
-и®ними °"Splи»“умрешь (то есть смергью во' ’ «Ч
„ОЗНЗНЙ’ ^ГО. смерть» . ()Стрые ГВОЗди ДОЛЖНЫ был^и.
ВКУСИШЬ от и да,'а так о„ должен был умереть. Г ‘
еше‘6ре ' мг»ХР“с"^\,сетиях существует крестное п
‘,|!1(, свет Божии, то ве?*
ЗЗ.И^К(^ БоЖЬСГй цветок растения, в котором Не
’ ‘ ^еНИС5Гв н^^пгда Адам д>1иОИ СВОСИ В°Шел в чет1‘и
врашается КоГД а то пробудил это крестное
жаЛЯШД1з в когда из его эссенций была СОЗд*'
^е Тожепроизо^°ом адеНии он разрушается.^
Д жена; в ^м КР^ половина креста, а у мужа - Вт м
СГ°^пм ужены - ОД”6наружить, изучая череп и эссе^,
бьш Умереть на кресте и ун^
даГсмер^ витала меж двумя злыми царсгв
Хе. (10) как Папством этого мира и царством ада, так
3 ми то есть между. мсждаумя убийцами и должен был все
удасшосбьи обратно. А когда один злодей обра:
что потерял^ Т|'сть к xpucmy „ Его Царство, то и пер.
тдася и пожела'1," ,.НЬ|й человек, должно обратиться. Бедна,
вое царство.К2К of^ йти к Христу через бренную смерть и
душа должна снова > >Й|(ИК или убийца, на кресте, гюжела,-
расцвести, как это f«
ший Царства то. из-за чего пал Адам ~
и можешь нам по«Т другой AAavt - Христос,
это должен нес Божьем. Гнев должен теперь успо-
‘"'XrXeH появиться другой Лекси и предстают, свое
коиться. долж хсенц11Ячи Ему нужно проити через
W Отцовский и примирить Его любовью своей
и укрепить его. ибо мы должны выстоять в вечное™,
вцдержатъ сами иажи<хтъ осознания того, что
...
—• SSSSSKS^s
спю этого мира, жаждутпсс силы I Io UJp ”'4 ‘ *и
наших душ, — угобыла жажда яссх трех I IfiuuHun1
Ин. XIX, 30
*7. Ц когда Он унидел 11ри _ нИ< >< Л х
сказал Ей: .Жёно! ее^*^ И<,а1||1а м *
Мать твоя' И с э1()|(, К,’И И<„,,м и ► < , ,
Его Мать означает Его Ученик v^“,n Узнику « , ,
Он принял в Своей Матера ........ *» к ” * *
должны принять ее, и Его М^К в Т«папо к,гт’*1> *« о
эТо Он указывает Иоанну ОД,Ь ^истину Тс,,сРь »*ы
должно быть описано в дру^?ГГОк’ можно X 'и>^^ »Ь
ся подробнее. РУГом месте и iK-n< ать и° *ю
38. Совершенно ясно, что, как бе ™°’ объяснять-
царствами, которые ее с^п ^внасп^
быть между злодеями СЬне^’11’ Так и Хрис»^ МСЖЛ> Двумя
и обдумай это сосредоточе«ИСЬ К ЭТомУ очень ДОлжсн был
цую важность того момента к^’ ЗДССь Мь» видимИИМаТСЛЬНО
бренного тела. Она во1ад?;К°Гда^«чай-
нюю, тут «земля потряслась и'?^овский, как'ДСЛИЛасьогг
ряло сияние свое. Тут Мы , амни расселись, и о Преисп°Д-
ное Христом. <->'ливо видИм и поним?"^ ПОТС' M$XXVH
гл “внимаем сказан
39. Когда Он перенес все издевательства
кресте: «Свершилось.; г<,гл-, с 3 и муки, Он ска™
Сказанное Им .свершилось, ну^но по “ 6₽енно«
должно было остаться на нас Гечно J“иматьтзк.что все. что
рон, и в чем мь, вечно пребывали бы ™МТЬ нас “ к«
Царством, - все это Он принял на о°м и Небесным
Исайя-. «Но Он взял на Себя наши ” 06 ЭТом говорит
болезни; а мы думаем, что Он был Немощи и понес наши
чижен Богом. Но Он изъязвлен был за НаказУем и Уни-
беззакония наши... и ранами Его мы ип?? НаШИ И мучим за
дали, как овцы, совратились каждый *ЛИЛИСЬ'Все мы блУ*-
если бы нам никла не смог помХ" ™ Итак,
несчастные, полузадушенные овцы, и должны бХТ*
СИ с тем. что сотворил бы с нами дьявол в гневе Бо^Ги^о
мы несли одеяние тягостей и претерпевали великое ~
ние пред небом и адом. ‘думде
40. Так же Бог высмеял Адама в саду Эдена, когда облачил его во
внешние одежды и сказал: -Вот, Адам стал как один из Нас. Быт ш 22
Это полностью должен был принять на Себя Христос, и со
страданием, в которое вошел Адам, также должен был сра-
зиться Герой, Человек Христос, - все взять на Себя пред
Своим 11сбесным Отцом. Агнец Божий пребывал здесь и взо-
шел на крест вместо нас, как смиренный Агнец. Потому что
мы должны вечно пробиваться в самих себе в нашем крест-
ном рождении, быть терпеливыми, как послушные убойные
овцы, как Князь вечной Жизни, и явиться перед Отцом Его, Деян. 111,15
как если бы Христос Сам был виновен.
Ис. ЦП, 4
5,6
* '
, L*»*1
I
Мф .Wil. 51
.. » «ик<>Л ГАЯны ж
t»r** * 1 v
MHn»rr/.K «VIM ГЫ
e.^-- ** t•.*•’»• np*IIVH.fc . ’*» 1
m M Bwt ,v“14n -‘“'м-иЛ4 lu*»
(« видим»* Ым-J и *•>,?*.X
•' И.-.Г H > *»" 6М/1И * C IPH Иршщ^ 4 U4 4 \
- <n,M м,”ри x
г"ГЛм|ГП>Л jiJi •<*Гче,круКИ ,Ko“ "l>c;U|, J4 VV1^
»<*** *, » c*»t M . uy* чХ^
Сил3 *' Bc?',,K‘VICIHlc
*** иг»» ‘ \b fcn» 4 cp/,uc’ a 'HCH <*-» b i* ” »lrM 4
” — - ™ ,bMu’ и <и>4^ ♦
!«><*’** „тгПОМб^’*11 -
Ж-Ч<Ч «» *« " «влекла ,
0« ЩХКктжтм ОТЛНН-,.,,,. ,„ •<«> v
X " М‘>>У“* снле c >"*a 1 '“"Ый kSo
i’hom и k>« <w." «•«у ««« or :,j:
^^„,з><ь.то«етъца<х’,воэтог°мира и « .?*
W«6fx-H.u"' Ж11.,((С111И,М источнике н цироне 1?
Ji> царство этого мира, как воздух ’' >т „ Ч
-о^^ХлУШИ. Ч">~ тай’ '
»' " 6,l'"’«Twic Мы должны были бы оставаться в
:,;;:;•иro<vн^•й*'‘’c',ет•oтe,,«CBOeM
-J н Tpuedu"c”w>- 44
нС тг/п душа облеклась любовью в Слове, тот
''Г'"';,,т<>' истока сделала Отца нежным и мир,'«и
Х“ п » .*‘^г д>Ши снова появился утеря,
“* эемм. порождение Элюента, потряслась *, Рэд О-
, гоипс в третьем Принципе, владыку жизни, ее сиянии
X™ «лило другое Солнце: то есть, в гневе оё ?' Ч
,Хвь влуше. как светлая утренняя звезда. ца Заоцу
J5 л затем Плоть Христа на Душе его стала чистым Эл,и
пред Богом, из которого возникло Солнце нашего ми
ПЛОТЬ объяла весь мир, тогда задрожала Природа этог И
расселись камни. Ибо свирепая смерть в Fiat стягиваХМИраи
в целое, а теперь священная Жизнь вошла в свирепую
отчего расселись камни; это указывает на то, что Жизн^^
пребывает в Смерти и пробивается через нее. ib СН0Ва
46. Тела усопших святых также восстали из могил. Выслу
очень внимательно! Как только их глубокая вера укоИ
лась в Мессии, так они и получили чистый Элемент
плоти, как было обещано. И теперь, когда предвещанный Геп^й
через смерть вступил в жизнь и обрел Элемент для плоти их
души приняли Героя (в Котором они пребывали в надежде) и
в Плоти Христа они облеклись новой плотью и жили в Нем i
ьго Силе. Это были святые праотцы и пророки, которые в этом
ре со змееносцем облеклись в Слово Божье. В Нем они про-
»*• •—-—*• •*’**»«,^2*** **^*-».eZ** «ш
и m •»•*• «мп е * •----****• • '•**
<п«’ ми»'л **•<« »u “ **•**
*-** '**м* **wx *Т ___*ш»»ш
<нлгт 1И* **МГ»*. 'отЛы ”***• •"J*”*'**
|Х TW<M»«'U гж Tk4 .wJZZr <ШП*К M <»._*“ '*•’*• "
и 1W »• «Л»™ “U'V'nu -~w* *1
*>>4«V1M.*« • Нгм >«rx l4»„)ti4M* •*• Vx—, e «'
fu.WtT£* ***
(4HfTMm-ntrt<i«(». мм mtvm X<*r’B *
жмж-м • н<ии.м в Теле Htao^jrJ* * w
из смерти и кмве •>схпадВш; *** • • Hr. ^
аажнцмм подмммлпт в |ииг > / П*** **’’* «ши <шв к —
тью. мы притягиваемся к нашею 77**** **"**ит» <wv
vзлым» и духе и вере. но и в силе плот. ”' ****' ^***' * **
И Кр«»ви Так Бог. то ст, Отец. Жишп ** М4*е*Hr*“' *•* Ъ -<
СЮП1»Л Дух ^-гиерждает все дела иатм Jw**1*** ’>*’*•
делать, то Бог делает в нас *т '•*’ *** **жм
49 Итак, «скиния Бога с человеками, и Тело Хпмгг«
н.нним ВИУПЧ1 них ММ к-...^^ЛПЖ|1
О чем говорим, и будем «^ЖПытммп.оТ^’Т*^*
новый//c/n'(7i7<:w. о чем пишет пророк. ’ И W0,V*‘- »*>
50. Смотри, я творю тебе о тайне вонсгиих, все в чем ^иип
ся ЛОЛ*, еще в этом мире доджи.) находиться ВТЪлс X/Z\7 и
созерцаться здесь Также и о времени этого храма гто«нп
ленное полностью привлечет тленное, и бкдет набл. ,иты к ц,
чуде в лилиях Здесь гнев противостоит лилиям, пока он не ста
нет мирным в любви, а из гонителя полечится посмешите как
случилось в смерти Xpucnut. На это уповают евреи, однако< хи
пстр их сломан, а жизнь находится в рождении Ииачм Xfitcma
Но они придут в конце мира и снова последуют из Htfrum в
священный Иер)>салем, будут вкулпать вместе с Агнцем - это
чудо! Но гонитель схвачен, и оттого мы так удивляемся и не
знаем сейчас, насколько надежно он повержен Затем жизнь
наша возвратится и пребудет в долине Иосафат
ДРУТИЕ ВРАТА СТРАДАНИЙ ХРИСТА
51 Нам ясно указано, почему Человек Христос должен был подвер-
гнуться насмешкам, издевательствам, венчанию терновым вен-
ком и распятию на кресте, а также быть ославленным в одер-
ЫЛ |П-41 '
Быт IV.8
>мГму К**У е” ,
m.^*"* ти/.ьк<> прм ,.,Л .и,;?-;? МЪ
•”*.И » Г^**г '' ,*»МТЫ.< М».|М <гк, х.ггм » Su
* ....... пГч
' * L “ •”,М .1 Чс-Л<л7"“ ""* нмг<-г<••!»*' »>
**’ . »! >k-h»»"”w ()НД<У,ЖСН 6,1,71 "римирит, X?
’- ..............>’.Л
^^^.зьяяем сж " ЬОЖС1'П,С1"Ю», ..‘’«ъ *
,, к<*л» мЫ S^HOCIW. то "'«<- .ЮГ,.му, чт., ч
... «т-л <*£м „„„ыситься. Прежде „сего м Ч
„ чтобы самом захотеть .ккоре„ * Дим Ч,
,,ДТ» "5 “ ' славу, которые ЯВЛЯЮТСЯ Л,,,, '• «4.74
рис " "^нам не помог бы. что воистину
;;^м ."«".M. познавая, мы хотим писать .4
жин вошел В этот мир из-за своего „,„ <>*‘
Я смотр* J 5„тмя Богу, как говорит Мозес, что ?°Ч«.
змием, дьяволом. Он пожелал открыть „
тех Принципов, и на этом человек С'4 и<ъ
’!Н^сное Шрсгво. Это поистине так. и ноистин?^ <
, , ,. ,3 высокомерия. Таким же мы видим /<„„„«
«жежы быть «иным властелином и не хотел, ЧтобьД°Чм#
Йяь был приятен Бор. Другими словами, он хотел «Ра1Ч
нссь регион и поэтому убил брата. ПолУЧ|щ
55 Так Каин и его потомки построим могучее царство ,
пом правит власть, чтобы один брат всегда возвыпи
другими и к тому же мог брата своего сделать креп
Появилась ужасная тирания, когда повелитель делал
ему заблаторзссудится. Он подчинил своей воле несч^'lq"t
прибрал к себе царство Земли, тиранит и лжет, и при
говорить ему, что так правильно. Он придумал всякие
сти и создал собственное право, которое затем продает *ИТр°'
как правильное, и детей своих вскармливает во лжи В ДРУГИ‘М
душе робкого он уничтожает совесть, придумывая пп Д°брой
ществляемое в его законах, в его лжи вопреки Свету П В°
Все богохульство сделано его силой, дабы напугать о
чтобы власть его была великой. Р Окого’
56. Итак, ложь проводится ложью, ложь продается за пп-
ложью осуществляет верховенство свое. От этого происхХг
проклятье, невзгоды, злодейства, убийства, один другого пп»
нимаегза обманщика,лжеца, неправедного, ибо они такие»
словом за слово обмениваются. И так во лжи и правде в гневе
ХХч^ИРаыЮТ кДИН ДРУГ°МУ Г°РЬКУЮ соль дьявола' ч“
мип пит ЯТ Имя ^ожие Так в гневе Божьем изобрели они
мир пыток. г
наши надруштсльстаа и <Л|Ц(
довсгвс. совращении и ибМд1
ценен. Н чем Ею обвиняли щт1*ГЛ'*Иии
вержен насмешкам бичсваиию к,и,Цги‘
Он допустил надеть на Нею теп /Л***"1
Земле мы общаемся друг с друтх.м^*?
ный поступает, как ему заблаюра<<л
как мы друг друга бесчестим. ругаем'*^?* рС‘*ли
ся. служа тем самым дьяволу. во лжигн чсх'*гш> и нХ1Пи,м
то Христос должен был все это принял " жЛро
59. Ты ясно видишь, что ставили Ems в vnpd л
КНИЖНИКИ, потому что это ППОИ’Ют™ лжи»'»< фармои и
но было быть. Ибо фарисеи н X
рили ТО. за что должен
ДОЛЖНЫ молчать? Мы должны сказать и
лишиться нашей оренной жизни.
60. Видишь, лживый антихрист. ты являешься таким каким был
всегда, ты старый, а не новый человек Хитрость твоя родилась
в гневе Божьем, дьявол учит тебя тому, что ты делаешь Среди
князей и королей, поставленных от природы, ты причиняешь
воины и неудовольствия, чтобы таким образом возвыситься
среди них благодаря своему7 обману, лицемерию и шельмов-
ству, что делаешь из высокомерия своего. Ты выдергиваешь
писания святых, следуя своему7 восхождению, ты убийца душ.
ты насмехаешься среди неразумных, чтобы они считали, что
служат Боту Как часто они преследуют святые души, научен- Ин.х\т,2
ные тобой, иначе они не знали бы такого; так приводишь ты в
смятение и являешь Бабилон, жилище блудницы и всех бесов, откр х\ш. 2
как говорит Дух.
61. Таким образом, один из других изгоняется, и одному одно
доставляет удовольствие, другому — другое, потому стоит тут
!.и
ч
,,O4crBceim
Еф. IV, З2
Кол- ПL 1^
Мф- VI. 14
Мк XI, 26
Мф VII. 2
НИЯ
кету,
irr к*
Т И нс (Ледид кврз-
.............................
’г,Г*>лы, r>o*R»,_
Мкл».--
дк XXIII21
Мн. XIX. 6
яко« ° ВОЖЕСТВЕННЫХ
„тИйся дьявольский вой. Полцп
нелрекР*111*единодушие, о которых говор^’о v
югся^бо^^рутое. луг кричат дРуг на д^а
цКе поМЬ^^счади.АХр,с,пос должен бь^^. ИХ\
^В\лееь масса невежественных по
СеОЯ\Ткрй^ РаспНИ’ Распни Его; Он нар^’о J ।
щенник°^Рьг. Так происходит еще и сего^
^3HiW,lSo хватает, и что он выкрикива R %Ч;
С1КТИК- И °Се ССРДЦе »е
кажды худого. -^ст ь.
Не» чх^У, 1НПаРисг и создатель слухов н, , %А
62 Иик л»«« оиленных людей подверг ’>,
сколько НС аелзл бесчестящими. ЧасТг Ь| эТо.Х,
мУ^/5Х<м»^шаМИ Смотр"- преслс^мь,е^^
ся над свя и так всс станет ОДНой *е
м™"н^ БОГОМ З3тем Часг° несчастнь« щ
Удившие святые души, приходят к V
Ж^о5е^ явность. И если бы И
е поношение и ложь, и в Себе с jj ю- не
Сс пю с отцом Своим, то где бы ты мог о °йь,0 р
Хтол отец Его. и если мы „с оудем тзк Жс «,с %,
„и пюй мерой изверится, как мы измеряем ,v'ia * Ч,
’’’ll
Врата несчастного грешнику
63 Поэтому, дорогая душа, павшая из-за обмана анти
Вольского соблазна, пребывающая в пороке и ’хРИсга
шениях его приверженцев, задумайся Незам» ПпЛ
оставайся в этом, не падай духом Пр<чти 'Ъ1и^ьНо^
ку его ошибки и проси Бога (Уща ради \/>/л Mv пРс/гив Не
на Себя всю нашу ложь и несправедлив. чтъ К7 “ ПриЧв^Н|,‘
Себе невинный Агнец, и они отшщены тебе б ? РМе
если бы мы не хотели выйти из -лого гл г
Милосердия Божьего, даваемой > не без vo >. ' * Нс
нмигарания ,,Я На'П
64. Воистину, из чистой милехти пос тал из mF
Иисуса Христа, чтобы Он принял на г
рил Его гнев.
Все люди удостоены этой мил» ч ти
ее. могут ее получить: турки, евр»
не только названные, все без нс в
ся и обремененные могут прийти
принять и ободр»пъ. как Он Сам г
иначе, или ищет иной гать, тот ш
тая овчарню \рщ г,щ
иы подумаем над о» ыгяннгм
. жжением Христа
бедных, нссчзст
причинены быЛИЛГ.
Л1Г>Дгй к
Xix.
’ *4» «V. 20
Ьлм Xiv. и
----,y>w*P*KM^
побуждению влиять» “ “*ч,ч*<
сказал Христос следуй<Ххх> т. ИИе* А
в Царство Небесное, тМи сдоД К ^Вои Х*»*'Га
самовлюбленная, вЬ1СоДссь Подр?*и
ный в надменности своеТ^^ Ч1"
Ах, как тяжело смирит, < ИзИеМо^Чу,,1ая
«" а Царство Небес^^Жо^»'
66. И »« жс ««им, как H"OJ®«TC,'S»»«yne^
Христу, отчего ясно, что??°т°Рые 4 На сиде и
ко в бедных, но и в паи' Царс' во
быть назван Духовным п И’ в свя г?бССНг^г1р .,?6ли*ак)1Са
Он неверующий и б '^ ч£°пМ
дьявола. Так и богатый, Так J-Ден и не MoxJ
дающимся, полагает, ЧтсСв^ На**ДитсГ*”’ с<-'и
человеком. Нет, мой Друг ЛЛаг°Даря ДобРо и „'В
не, справедливости и Г’пЦарСтво Не2 Му °н ВЗД *У*-
нает НИКОГО ИЗ ВОИ^-^И К
опустить свои сзде у “У^Мающц^1^ оНо B ‘"Пи-
лишь притворство. Ты fno Забиться ? В Нем- Ты Не Прокли-
ведливости и Царсг ^ен горязд^. »0я там
угнетаемых, творя право Держа 2"^ лУ*и,„ с„^>
своей, но в любви и стгэз.. " nPaReru,Mu<. ^и^тр и ullPa-
и сияешь пред g*8'11 "° алчн^
И Луна перед звездами Топи Б °М’ перед Лп W
гнев и ложь являются дьяво^ ВЬ1Сок°Мери?УГИМи’ Сол^е Мк 44
хорошо об этом. ДЬявольским венХ ^ШОСГЬ- ^ хи
’ пот°му подумай
°покоеХрис1ав
67. Мы знаем, что плоть без духа _
только в Божестве и в нас, люд^Т" « «изнь находится
мира, которые в этом теле на ЗемлеХ,?® " "
68. Итак, теперь спрашивается- где разделимы.
Христа, когда тело в покое лежедо В„РеМЯ ”ах,’лил-«т Душа
!'....ай как <лепые в Боге котсп™^ М°й ДОР°ГОЙ
0™a< к г...... |,1лековал »?Р оворятслеДУ»-
в Божественной Силе сражается сг^и и 8 то же время
связанная Цепями, разрушает ад о этоо ,?" ” преисподней и,
другого. На это. в час смсоти С08сем Д^еко одно от
святые. рт Христа' указывают воскресшие
69. Этот разум еще не знает о Боге и г.
жив«том шко простейших
< । о этажсиству, и Бога видит только по желанию сердар Ты
................ ....................вать все в своих помыс-
114 у""' u г ебс. как этому перу, которое пишет по науще-
нию Ь )жкму. Ибо рука еще долгое время не будет знать, разве
г, ИСК‘’Р*оП r,<„
ЯфМ^,1ЬХХк H.VU<-b. Будущее покд^-И V
* *L<viiMK*> это откроется 1м „X
u«-rJ''‘-',''4((,.i нам пен .всч-пк, ’ •«>
к-”** ..ноМУ »,м< .. и существу™ ТОЛЬК., 11П(,
,',и.<*’г 14 различающие 1г<> <:ущ,(< '/чо
X pO*^H‘‘J 1. цноегью, И все ш,1111Л() Ь,^
“ 5H’«"<vU „ребыналооы в чудесцой
llo^" 1 " '|’" Л1. 1 ,к" ,uu,,l"<„ к, ,
«"<₽*% к- БОГ. а Адски,. < „ 'м^
П-^^тС»^.^ м „радостью. »•>,*
"" " тС-«т. О" ‘7’зть о Душс лишь то, Ч.Г()
‘„ржем"" своего, и так Отец принял п.. ,
, Итак. мЫ >W1 ОП» есть она пребывала в ,lc(j »
рил Et .Цой Силс пнем ио Ее собственный Коп Ме<> ,
Божьего. теперь Душа
с* н гневе без M и затрспетали бесы, ибо Сй РХ
л’^ гоСв^“ X X отец В Ц;'РСТВе Нсв«но£>
1№. ^Ю’"ЛВ преисподней остался гнев. Затем Све?Ч
"’ fro гнев, а в пре есть дьявол теперь не моЖст„ '«н,.
го ужас И его посрамление ЯВИ1кя
.^он^^^ать. что душа xpt<cma п
, ’“к гы ненаходились все три Принцип^ *4
72 Раоп.. ведь иямоме„т, когда Христос оставил
же не так в ^xpiicma проникла в смерть и в гнев
этого МИР* ^ любовью был усмирен . ней в Свете, „ н^«
в этотже момент е r сам()Х ссос б схичены ае^
пил ран. И «к » и лу,- же жизнь пробилась через сЛ
все без^»".* т и ^^eHa. Потому что безбож^
смерть оыла рази в нем смерть,, ,о святые во Хр “
оставшиес ^знь.
ЖИВЬ'’д™а Христа сорок часов покоилась в могиле, в
73 . Итак, Душа потому что была мертва не Небесна
» ее Te"eSKO бренная. Душа в Небесной Плоти пробилад,
емХ и сорок часов находилась в покое. Это те сорок
чХ которые^ провел во сне. когда из него сотвори
43 ;„о Также сорок дней длилось испытание Мозеса на горе,
заключающееся в том, мож,ю ли жить в Силе СУгца в Небесно.
Хвии Но так как это оказалось невозможным, то народу
яТэтпал от Закона Отца (то есть Природы), и стал почиш
тельца как Бога, и тогда Мозес разбил с крижали заповедей.
74 И далее в огне Бог говорил с Израелен о том, что все же они
должны были увидеть, что невозможно войти в обетованную
райскто страну до тех пор. пока нс придет истинный ^
или Иисус, Который поведет их через смерть в Жизнь. 1одумаи
об этом’, а я хочу разъяснить скрижали Мозеса в другой книге,
после чего, исследуя, ты найдешь вес гхновы сказанного и еде
ланного Мозесом.
ЛкХХЛ
||ЫМ ДПеМ. И Н<(ЧИ иич j,
it сияние Агниц
часон находилась н Л|^
н Его 11лоти, где она н вс
будто роза или друюй
наши души н покос нашем н п
ют вплоть до Страшного < VJ ц м
рого родится новое создание мТЙ?*'»* Ипп»
дмп.1 в < вишенном J /..менлш и 2S5
покос, пока не пройдут наши "•«*«.<.»,Л?
Силе < >п w восстанет через лЛ 1 И 1Ъ| ь» 11 "ИМ|*
Триединства. ’ Душ>'и *®итсд. ц в *
77. Для этого нс нужно отваливать Кам
для слепых евреев, чтобы они vunn ~ *n> "PCacruuu-u
еСТь заблуждение в желании чдер^Г’Л* « стара,*
для слабого разума последователейЪкжс °*
Он действительно воскрес, могли бы ч!. °НИ иид«” нт..
деть это сами. заити в гробницу и уви
78. Здесь также-явился им ангел и утешил их так Yr
ШИТЬ скорбящих по Нему, явившись им к и W* хагсл
двум ученикам по пути ьЕммаус Марии Магдалене и
79. Ты должен знать, что Плоть Христа не v™
камень, и ничего ее не разрушит. Он объеадети» СКИ1
Его - нет. Он охватЫВаетЭтотМИр.а мпрЕ^^’Х
мучения, в Нем — вся полнота Божесткт ы ‘ ” нс знает
являет создание в нашей человеческой плоти гораздХльше"
чем наши тела, и все-таки Плоть Его не имеет предела - Он
весь Княжий Престол всего Принципа.
80. Когда Он был на Земле в плотском человеке, то был измерим
по Его внешнему Человеку, как наши тела, но Его внутрен-
ний Человек был неизмерим. Гак по воскресении в Плоти
Иисуса Христа мы также неизмеримы, но видимы и осязаемы ДеянЛП. 15
в Небесной Плоти и Крови, как Сам Князь Жизни. В Небесной
фигуре можем быть большими и малыми, и все же в нас нечего
разрушить, и не ненужно ничего добавлять.
81. О, дорогие христиане, воздержитесь от ваших споров из-за
Плоти Иисуса Христа, Он повсюду и в небе, а небо, в котором
живет Бог, также пребывает повсюду. Бог живет в Плоти Иисуса
Христа, и все святые души людей, когда они отделяются от
этого бренного тела. Так они становятся заново рожденны-
'>4 „
IXI V.
Рим. VIII, 26
Ин. X, 28
Откр. II, 10
Мф.Х,22
*** нС н ПУК? Иисуса Х/шспщ а
Ль1,икЛЗемле в нашей
,>»<»•'''^ннМ ,гЖ ? .и плоти Христа, но а (.
“l; <• плоть" с,,л
" „ . понять создание.
". Ч-«' „ирг "с.", не отстранитесь от
мь< •**' ет поутого знамения, кроме з>4
/дух y^'cie »<‘«^К°ГХ "‘’едаеГ’ " СПОР ВаШ Дол*Сн Ч'
Н-’ 1еусеРд,,еВи съесть себя но это у*
п,с ltVpKHbi ^хрнс,пе? Что бранитесь Вь, За ••
вас И'*1’ В* и в^неВп живете, так ли поступают в
»“ ’“"SS» коТ° «й ваш предмет- лишь зло пр ®“и;
..'«^'“итесьже.се" |ением в Бабилоне. Поз '' Ч„
ЛТ-<”У>ацов"тс’ £ настал, и как долго вы хотитЛ" %
" ’се^вать.и^^"уЮщей блудницы? Поднимите
"1К"“пД’юбОД<:, блистает » своей прекрасной Жем^Ч
возЛСподная ДеВ‘ „оСхитительные лилии. Братья, Оц/*'4
S'действительно видели ее и „и^.
ТИ1^ес1"Л „попов вокруг кубка Иисуса XpUcma п
80 ^кно бь,ТЬ пинимается верующими в ЗапоВедиП^Ч
83- Нс Дпоавцльно воспр щение есть купание в ВОде В?Ч
^Небесна» КР°ВЬЮТСЯ под Словом Плоти Христа. п
дани; они скрь>ва сят пользы. ,[ужнь| только ,
^кие споры-не пр е M4HOCra высокомерия и
cocn?«W вещи не принесут вам пользы, вь, №
м Г^айшие и ичи мы должны только установит, *
должны у™™™ что представляет основу и что ЯВДя<^
чтобы ВЫ видеяи, мы ||С описываем причину :зт
заблуждением. " ном увлечении пробудили дух, ч “•
„О вы В вашем и ные помышления. Вам досталось вог
проводить «от и могучая вещь, потому что воскресени'
кресение хры есение, в нем мы будем расцветать и ,„х
^мтда - наш о придерживайся лишь Христа, тогда не
^дашь^даы. ибо если у тебя есть Христос, то есть и сВя.
^^„«шГмоли^я Богу, тогда призывай БОГА твоего
85- небесного Отца во имя Его Сына ИИСУСА Христа о просвет-
меоесни Он пожелал ради Его тяжких стра.
X иX- простить твои грехи, дабы дал тебе зго ю
благо добра и радости твоей. Все, что установлено бренного,
есть в Его Познании и Воле, «ибо мы не знаем о чем молить-
ся как должно, ноСам Дух ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными, в Иисусе Христе возле Его 11ебесното Отца.
Поэтому истребуется долгах слов, и только верующая, кающа-
яся душа полностью отдается Милосердию Божьему, она живет
в Плоти Иисуса Христа, не убоится дьявола, всегда оставаясь
незыблемой.
ЦЛГГЪ пенсий С1ЫГГЫХ к’ ”**».• м-
h ttJ < «кидает сего со „***> ***^1^.'-^ж.
М>ди сам. не Посыдад » «ч***** '
но неуместно, ‘‘cft ..
pxiooiM < н.кп „„ *<*Aa xo^'-bo. *• н.,,пш
же Милосердие Ibcnoii г^ищ», их '4‘****iC< <'*П**>.
....... ”<- ,, мем ,?'*•*<* nSL**'* •
однако в грешной, нерасЛ 1с ^^ижеТи >*м, И *’
KOOC.U.MBOL. .,<> 1к. К()1;Я^’И'И ,П11;'^ М»
хочешь, но когда ты посыл ,Л4<^ М(1
,,м безбожник. т<, тык , к.
та. Ты должен восстать , *JU,C ™
Св. Духа в Отце снова ро•„ ° с AP»«n>uu ,,rt Мм *
собственной душе. Если ,'\и '
то сотвори полезное и под- * ‘ *
своей восславить Ьога. Т^ Нсс^тн< , ”’и^встк
обжоры, который толькол--.;? ,6М?**>м
ты не получишь пользы, ибо с НЫс^м^Л
не расцветает. с Нс слагал &
87. Не доверяйся лицемерию ант " ” 4 И рай ЗДесь
же двурушник, он полагается °” лжей и»
„о пред Богом он вор. Он no^p^'t'«<№
дающемуся, он пес дьявола xoi пРина,хю ", J*"0’
говорю тебе, потому что он по/ Ю 3наюШий его < "У**
твою волю при ПОМОЩИ он полностью умерц ^ этом я
88. когда мы говорим о?
также указываем на Его превращ^!?™'™" Х/х-ста. мы
Его воскрешения перед вознесением к?*3 то₽ок д'“ после
ный Господь над Небом, Адом и Землей МЫ ЗНа'м’Он ис™»-
Ему должно было подчиниться иапств ММ покажем, что
Он не всегда видимый Своим ученикам ЭТ°Г° МИра'Но так
мый по царству этого мира, по Своей ’ °СЯЗаемый и ощущае-
которую поглотила новая плоть то Приобретенной Плоти,
показать. Потому что Бог естк г™ UH также Должен был
превращаться во все, что поХл^ХХХТ ” №
Своим ученикам Свою истинную Пит- °Н М0Г показать
в Святом Христе, в Его священной ПлоХьТи™^^
знак победы, прекрасной, как утренняя звезда. (NB. В Хос™
полученные стигмы в Св. Теле Христа), Иоанн XX
89. Этим Он укрепляет Своих нерешительных учеников и одно-
временно показывает, что Он также Господь над внешним цар-
сгвом ,-)Ю1 о мира. Все то, что мы сеем, строим, выращиваем,
едим и пьем, все подвластно Ему, и все может благослов-
ляться и умножаться, и так не отделяться от нас, но, как цве-
ток, вырастать из земли, так и Его Слово, Дух и Сила во всех
вещах. И когда душа наша льнет к Нему, то плоть и дух наши
благословляются Им, но когда нет, то проклятье и гнев Божий
318
,г°Ри-
иРае
ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫ*
< * Xf
* U
9Я Итак, мы
этою д
потому
эти
ЛИЛСЯ бы
X/MtcffH и
Т*'бы
*>ГГЬ >
*>М И На,
CMHpeHl
источнике
"КОЙ, прежде
’ Узниками
"РИНИМад 1и,Щу
учение пр?^
ПЫТЫВадось, Сл*
OF/rx> Ушел ЛИОН
м^Лм"ЛС
<«₽1?И ИЛ|”,,11ИМ
*;»№№.> ».Wni,
- •”лот яГ,ГТ’‘РЫПл,’н-
Сстк -_ ' ** ПИЩу || г»»!»,.
П7Ь OMlttM Ми П П
"меня Ittrtvu. П<ЛВМ>•*№
» »1>ПИЖ пр*»*
мн-гм я *
*,rn, "*LjS^*rrr >*-»-
*^Р-11ан^ rrfi^
**тк
* " ШТИДГИМЙ
.. ”
во всех наших вещих и вкушаются все
мы молимся, чтобы Бог во Христе пож
пищу и питье, а также плоть и душу и бл.
90. Кроме того, мы указываем вам на то Ч.Г<) НеРн,
сорок дней после Своего воскрешения'° ^1‘с.
же был на Небе. Он нес Свой образ пре.Нз 3?*^
без внешней прозрачности и имел Ц, '1из'1Чи
которая была на кресте, вплоть до ист>ГЬ с° ве-
то есть всю сущность в плоти и крови / Ku f/Pn>'
пребывала во Власти Небесного [г Всс*е “
пришел к ученикам Своим через з а к °'<>ЧУ Мщ Н‘
никло сквозь дерево и двери Таким'
что этот мир пред Ним — ничто, а о ' П)р3з<>м ’’
91. Добавим сюда то, что эти сорок дней с" ^^'Уца
его сном, до того, как из него была ‘ '
еще чистый и Небесный Таки \pucm^,U
сорок дней в Райском источнике * Д(^сц - *’
ли Плоть остаться Райской „г^.. Н Ис^*Та»... Ъ'*<л
Поэтому (Ун ел и пил пере
собом. также, как Адам
лишь в таком случае not
92. На самом деле здесь
Божественной Мощи
когда он в этом мире
/WTbt Я В . УГ( )1Уг!
Райском. на,1 этим и
^ЫЛ В ЛЮбвн. Кр«УГО1Т
>** Воле Божьей Тог
91 г!,',СГ^и)6ы,,^инц
Поэтому вам. гурка м и
^^правп.ъно.юня
^тигельными и w
Другую k
иающи* frjc
п>нимаегпь m
Гланя XXV. о
,м„
м™. кроме
™c„M:?e"TeS^^«e
тмпь. лице^' <л,, 1"‘"' "«Осл.
ды блудНи Рную Ь Гн I * О 3 -А.
96-
вай их от ^в'И Исходи .
ляй В гневе ц^Н° Ka4qbo3ce6a
и не гонись Ф°Ру. По/ ОКазЬ1в;| KajMbift Ка°нна
' ' •»!:-
ь"м..
(1 ..
^••рГГГГя Г1. г,
^Гг tv» v
ж»
altos iU’mk <» п*вх кожи пиццi.(x lfJ>(
Н стуг. аГ|° S?z’h
Гоас-r ЧЛ
Трон второ-
го Принципа,
где Бог создал
человека
mi смелри. послужил^реы.им
мыкать И измерять, сколько сотен ,ьцяч й, ч.
п^ншгея Христос Они пришли к заключений /l(i м
м'чъ бога на Земле, что нОдтВерЖдастсн ч-,ъ ЧЛ
ным царством, которое больше наХОд ^,Нл,
мы творим о тронах, то это совсем лруг \
ег вашу слепоту и незнание. Хотя в знании Bai, Ие kS
который просто так не отбросишь, „о О1, , <-М то %
не из Плоти Христа. Он из высшей Вечное
нами, о чем будет сказано в другом месте. , - .4-r •,
102 Мы должны оставаться подле трона, что к,г
гих тронов, которые являются князьями 7 ' '
равно наши друзья и дорогие доверенные и-, ',"’е/1ой Чдп
/ 4 Мы должны взирать на наш троп, ГДс A t/fy*6e /Ч
творения и нашим тронным князьям в БОГе'7,и соэ'°'У
ние Божье, когда Он создал нас и явил нас /ы
должно сохраняться. в Be4fJo. "аМе
103- Этот трон принадлежал Люциферу с его Лег CQ,°Z
он пал, то был низвергнут в первый Принциг. i
ром Принципе стал свободен, и тогда Бог Так тРо/° к°Г’л-
который должен был тут остаться и бЬггь ’ с°3Дад ч' й°бт7
Бог создал третий Принцип в местопребы ИСПЬ1ТаН
чтобы человек в случае падения не стал дьяв^^ 3Тог^у
было бы помочь. Потому дьявол питает в °Л°М’ И eMv° Миру
Он занял его княжий престол и к тому Же к Хри,
схваченным в его Принципе. ' ДеР^Ивает Ч
104. Итак, место этого мира по Небесно \ ^ЬЯй%
Христа, Его трон и собственное Тело а так ^“^пу н
ствует в этом мире в третьем Принципе Чг8Сс т°> Что е^>
А дьявол, живущий в этом месте в пеов^ гХГ° co6cTR?^e-
нашему — враг. Р м пРинццПе
105. Так, все троны находятся в Боге Отце ’
Он есть союз Вечности, но Любою. V; п "С го ('ИчеГо „
будто на своем престоле, сдерживает гнев " Л°Ти
вместе со схваченными бесами Но пойм СОЮзе ^не-
свойственным живым существам Р п°им". как все »„ Осг»
рождение (как прежде ^о^ич^’ " Ег° ^7’
что бесы живут далеко от Христа Her 'СЯ Нельзя скал?0
Его не достигнут. Потому что < llL ’ °Ни бл*зко Но _ Ть-
чистое Божество аиг, 4 ° Оии нс Morvr вип^Н°ВОВек
увидели бы, не ощутили ЛСПДЯЮГся И мы также' В СВете
Оно пребывает Хором гл4'’' ЕГ° "С иадХ”'
Принцип °РОМ ПН<>‘Ци„е. таким „ <,< та, С’ Иб°
м.
jO? Дгснинд Божья есть Л|
справедливо ирсдп^
и Светс Сердца С hoc,,
Н<> сказанное о Дссн И
корень мо.учей власти (J*"*** П) ***•
где Отец Сам в Себе во hH h '*й
Васт и <’*крь1ваег BCefk
седает там одесную (:ил^ Г'
выразить словами нашими
Поэтому тебе также не стОи?° п
сто ухватить Плоть Христа ™ '^с».<жи
Небесное. Но мы должны пис^У*06^
мира и ради радости вашей '* *,<1 Ради _
108. Когда ты спрашиваешь сидит wn. .
лежит Он? то
портным, который он ДолженХлУ,',« *
чтобы он дальше нес мешок °“V нужно лакан .
Смотри, Он сидит в Самом Себе
нужны ни скамья, ни престол Е^”*" * Самом Обе. Ему ,«•
верха, ни низа, как видишь ты в 'Сть ’Ч*™» не! „и
кам, полном глаз спереди и сзади S®"""®10» "/"/«•
Христа, святое Триединство сияет во к-ем т" ** Т1к *»
В Солнце, ни в дне. Откр. XXI, 23 И нст ИУ*ЛЫ ни
Глава XXVI
с iismtilccflTHuiic: о писании ct^oro ttjxn
@Г0 1)HCHnk«(U U BCV1)WUU,U.
Священные врата из Божественной Сизы
1. Так разум говорит-, когда Христос вознесся вместе с телом, кото-
рое Он пожертвовал на кресте, когда просветлился с Плотью
Своей, или как Его Плоть, какой Он теперь обладал, как учени-
ки видели Его Плоть, какой Он теперь обладал, и как вознесся
Он на Небо?
Мой дорогой разум, глаза мои бренные не видят, но Духовные
воистину во Христе. Писание говорит-. Он объявлен Господом Деян.х, 36
над всем. Но мы должны открыть тебе врата великого чуда, iKop.xv,27
чтобы ты видел, как мы.
2. Смотри, когда Бог Отец вел Израель по пустыне к г0РеС"да“
и хотел дать им Закон, в котором они должны были жить,
Мозеса подняться на гору к Себере =нны ИскЯООУ
должны были остаться поодаль, а народ У
. я ‘У*11
' ссл^’
1
:ЫЬ .. I
НО: И3"
I1'’"”,''
1UK’11
Исх ХХХП. 19
rtii’111 ..
гг‘*
,nV на гору Здесь "роянц.
к ГЬС^Х, призвал Мозеса и
,ой ДсН; Мозеса просветилось <п
„ ,.- а и ДиЦ . и говорить с Ним. Так ц^'ь,
в*нгс* „.с-га'11’ S11ict<’’ 1 V снятым Триединству '“’и ц
"" ли М\1<паГ‘С\С)’й^н',С' .«• ДУ1113 Его в Сазд«Н14ц
‘"ч .^<х ” 6ЫД ччальн0 центре святого Т^и ’ '*<‘14к
Sl^•1ЯС' IV1..M. что те. котор/^Ч
Х°Р° потому что
е'0-.„„то'1 а',л„ одаРс' „ весь священный Эл? «К
‘ ‘божьем. И как в ,п1>и^
£[ та так И в учениках Его и
Дикого чуда, И заговорили ап^
ткрыл все центры ВССХЭССй|и
«их“-„и дуХБо*»,и'° хриетжбыл Госпо«ьИСеД.
,,ы язь'ьЛ о, что Д. ому 4 го ' „сходит из всех эссенц?
и :>< ^'Из ^мУ -я;о°^кие, которые страеп^
SceH^ чеЛ°ко к сему- В тех всех, в кОТОрЫ(: ’
яет всеХ X свой только мй своих и тех Жс ,
’"'ранить сЛ« |Шцт из ился святой Дух во
„и£Д <! ' и3^"ыестU°обратилиськсемур^,
"'’ Ди'1 ГОВ ?елах, коуР^ проникает в них через «рдц
Д^ПОС^ИЫПО^ИЛИ. испва во всю плоть, прод<).
ГхоДИ^’З и во внешнем все наП0ЛНя.
1ТтЮ1Я*,,"ТР°1' ‘ ' святых, чтобы плоть всех их стала
^ светом. „ „ души всех свяi Силы КОТОрая исходида
е наполни1 -2ииях ОТ ис IИ и здесь нам представ-
5- Тая?ной во вС|Хи делах. 0°™°^",” в Его суровом Всемогущее™;
Явщде,веилеия сниавОгне^. ая нежная с Сьвд
Забыла О)с; затем (2) е" и милосердии. Затемни
на горе си^ любви) в ились к жизни в Отце,,
мь^еР11^° Pejj разбил скрижали, и наМ
видим, ч и пото .
„сточнике Огня. любовь схватила
отпал от Бога. была кроить * в Сына совершенно
О теперь. ког«я « дановского изли.» в чуде явлен был святой
.......
ла в ТсГП овь вошел в рай )СВетлении Христа,
ром, И о преображении вп^1зе 0
7 но мы хотим расе видим и пЬ’ 'ы сказать об обра
оПлотиЕго.вко I в Небо. Мы Д" яеТ гнев Отиа,и
w по земле, а Божьего прим, Р" tuS проЧ-
......
ДП с нона В день (
’ч,,Ик “*«м»л
W* дым»
«м-А<ми11цП1.||(,Ж(^*т^ ... ..
и *............‘‘*“-*1^.
loVnLIM.MHMHMHKp^
были и могли привлечь Б< *И'**Й**’П
однако они привлекли и.х * "* * <‘1м*Их сибс
волом, впустили его в оюи^’* *и1*т*ис ।
8 Итак, мы говорим, что в Hvi.J Душ и
ся ясное Божество, е^
. "i' ...........", п “* •>»»«*£
ПОНЯТНЫМ И 1ЮСТНЖ„„,„М ?h,'‘ ' ’•«««««> .НЮ.ТО,
темная Земля, то есть сиыцС1. '""«.плие
все во всем в этой плоти ’ ь " просветляет
9. Итак, Бог вобрал бренную плоть Х(Пй <)и
ностью бренной плоти, подобной в ни
не от семени мужа, но лишь видима и , ” Погом>' 6»*л*
поскольку Он наш брат. И в Cvnnwu * с,ма для иаш*« глач .1
Божественной Силе в нашем Плт ’ '>Н СНОВа "«пся в
всем. Ибо все силы на н S ’*’"*• ““ ГоС”'^
есть судья над всем, Князь ЕМ>°"
10. Небесное Царствие Его собственной Плоти н весь Княжий
Грон Ет о Принципа есть рай, в котором в Силе Божьей появ-
ляется чудеснейший плод. Ибо сила растения есть святой
Дух, как воздух в этом мире. Таким образом. Св. Дух прсд-
с з авляе i собой воздух и дух души во Христе и всех Его детях,
по । ому что нет иного воздуха на небе в Плоти Христа, и Бог
Отец есть Все во всем. Мы живем и существуем в Христе,
все в Отце, и ни одна душа не следует из бездны, но мы все
живем в Простоте, в великом смирении и любви к друг другу.
Мы радуемся, как дети своим родителям, и такими Бог сотво-
рил нас.
11. Итак, моя дорогая душа, ищи Христа и пребудь в Нем, тогда вос-
примешь святой Дух, который возродит душу твою, просве-
тит тебя, поведет и направлять будет, и откроет тебе Христа.
Оставь всю мишуру и увертки людские, ибо Царство Божье
близко к тебе (оно внутри тебя, как сказал Сам Христос, Лк.
XVII, 21), и удерживают тебя только собственное неверие и
злые дела: алчность, высокомерие, зависть, гнев и ложь перед
Богом. Потому что они затягивают тебя, и так, в одеянии дья-
вольском, стоишь ты перед Богом.
hep ХМ
Рим XIV.9
Леям ПК 15
Н"
и1ссгвуешь в Плоти Х/
4iv. “ исходит из души твоей и ?<4 •» «
i>,4’nSo старый порченый Чсло*^>.,
и толь*1 сл ожишь, и в любви < и К ‘к. %
%смеРтИ гнев Божий, победит,.
--|'оК<й"“ .ь как НОВЫЙ человек, „
расП"е1С '4«4?S
I
в
j(pec.V,21
iMH'V’1 8
МФ Г";'*
l<pec.V.-0
2 Петр1'21
Ин. ХП1.34
XV, 12
1 Кор IV 20
Деян. V, 40
2 Кор XI. 25
Деян VU 59
Евр. XI, 3”
...
Н>’»' I5S И ‘ М>'ГЛХ- °™ЕС«ИОц^
.„.г1""’1 наличные секты и споры „ . %
f*3" пом^'и и откуда произошли, котор
(ИГ и« ’ «кдаида” яелах своих. Ибо происхоЛ’
?ег« с”,,'.х-г»>1О'г Аы. возникают огромная за^»о,Л
„,НЬ. лтЫ1|3'33 • другого из-за своего Bo,,Sn‘*i1N
«’'|ИЬ"'оД'|« пре<^дамом деле можно сказать, Ч1^% >
вИ<ЭТ* во»Рсние: шейшее, полученное от ученых
нс-^ и ничто*"' стым людям, ваш яд; кажд^Чр
колье кое дать вам. । что воистину так д^? <
14 Я ВНИИ5'С ’ ^.держдаст. что он Божий слу^’0^
ггр^3 J их пастор говорит через него, ' ’ Что
посКОЛпЬмест° Б°П‘ И . испытывайте духов, ибо не Ка>Кп
ипСв. И Л?//Г
Н можно верить доброе приносит., плоды худые, „ ”ИЧ
НИНеМ^етдере^одыДОбРые* " пРавильноУчитнас^»
<^п'рор—’>ОТ БОГа-"° Про^и^
"плодам р1иенных делах ..л, >ти, которая схв
„ МЫ говорим неО'ОР ее учении, что мы должны n₽0Bt
15 в этого мир. н загем дух хулы „ преследование^
^г БогаЛ»0^, (УГ зависти и высокомерия дьявол^
что ОН не ОТ БОГ^ СЛСДОВ;1Т„ в Братской любви, Ч12
хр^пос ^-лип. врлга. лишда Дьяв. >ла его власти и
МЬ1 могли погкд.
его нарств°
и людей
16.Акогдасклоняют* (П)(()ВС.К,1(,. „ ЛЬЯВоЛ _ Вдохнови’
здесь нет Христа н<; дано Hafm1. ,(о в Силе,Юкн1
тельсего Иар< 1ПОсгс)Лов .X/’N< nui Они нс учили мести,
это указывает при* к • дающему им знамение и чудеса
1 ПР°ШМ^Ы МНОП.С народы следовали .а ними
великие, чтооы мп ь IUVT( )ЛЬко, что почти охва
ТакЦерковь V7'1''''*' опуеггяпитель? Посмотри, отпя-
тил а Землю Итак .кто и тдкой ясиый 1иступи1
нись верно, это я<н<> • высокомерие ученых.
Н чудесами говорил в святых.
17. Когда святой Дух <в,,с” го д^влло им великую
и они обращали мн<>ж< < й ,|(ГНис перед ними, как если
чеса, блапкктонжк-гь и „„„ельнолаж*
бы они были Бог При святых это был< ДСП
‘ '*лсмис
Мф. XXIV, 25
ibid. V, 25
тел стать таким vltllrir «
ся в буквах. Так приц1я ; '*
рые отчасти только к ста/
1к>га. Оки учат согласИо
И выводят нечто, опирая- ,
19. Между тем они видели Ч1о у!
и потому их охватило пдес-
наживы, ведь они обманы .'*вис’*’*'*« >м
этих учителях пребывает сн^L‘^гаьивм*
вол высокомерия. От ^«да как к них <„
своего учителя, один желал £ ,7 ‘ 1 "««•>пев по имени
трегии//е^р<>(<,и гак;u?lvv м ’ ' .,
ради в словах учение и писание• 1, Нс ”>'
Таким образом, обычный человек *Чг гаки 6,4“»
не знал о Боге) подпал под всево\м’И>РиЙ
так самые разные люди изо всех CHn*“MV <СК™ и cu“',u «
лями, но не все ради Бога а ради 6п' ’ 4Wuu ь 'чип
и удовольствия, дабы наслаждал ся п ""°" Cu"u' 601 псп'-‘
а не заниматься тяжким ремеслом ДНЧМи 6лагополучными
букве. И разгорелись среди них сноп!."Р"цспились к
жестоко нападал на другого. Такие nont ЧТО один
ко родители их наставляли их в Писании" чтобы ошиХ
:;Хв™вТаХя^иикбы так обрести —V и
20. Каждый из них старается, таким образом, собрать великое сте-
чение народа, чтобы быть на виду у людей. Таких святош мно-
жество, они забыли о сердечном устремлении к Богу, потому
видим нс с вдо-священников, которые только спорят и бранят-
ся, и каждый из них гордится своим искусством, приобретен-
ным в школах. Один затем кричит-, здесь Христос, идите сюда,
гак / 1авел написал. Другой говорит-, идите сюда, здесь Христос,
гак Петр написал, он был учеником Христа и имел ключ от
1 Царства Небесного. Не доставало мне ошибиться, мол, каждый
обманывает вас, потому следуйте за мной.
21. Гак бедный неразумный народ смотрел на кривляк и скряг,
которые были всего лишь лицемерными попами, забыв про
свс кто л к)би мого / 1ммануеля, Христа в них, откуда исходит Св.
Дух, ведущий и направляющий людей ко всякой истине, поро-
дившей их в начале с Силой и чудом. Теперь Он должен стать
ист< >рией, и будут только исторические христиане. Пока жили
апостолы и их верные ученики, они отбивались от сего инака-
вывали подобное, указывая истинный путь. Но где ихне: был ,
там исторические попы впадали в заблуждение, ч.о вполне
хорошо можно видеть у ефесян.
' и^ГГ*** * м
к V Ml
UU **
А*1«м*да,п И1М1Ы»1 нмчгп» НС имени ц«ч». * '*^3
и.ипк .м ОНИ приптниип к <сЛс |и ^
'—-„и.
7 ,,т»-У«”‘»,их,гп,тЛыть,и ^млг,.*" *4»
<"" *"'^i>—>. *>,,г йсдным" " ’ •*“• "••К' "• 1.2^.
'4,r” ' », «ям c BWieiMM-n.vr.) негде прим, .
«У ,,с »>w4"m“ " У"-'" " 4V*
"'•IX'»«хотсл ж,гп' "с"""'"° • "•*•••£'4
О1“ ", тп>6Ы»МС1Ы«>.'М<.Ж1ик lbvxiunrn> ,.*•»>
, т,м наше несчастье, н которое висл ,1Й1 л^ 7**
"7X.<W«< «ттда притягивали согласно дух>. *4
BMeCTC °
"" Н гаком слабом и бесполезном теле, вверг В НСМО.Ц,,.
П( ч-п >яннос неудовольствие.
•4 тмим образом, теперь исторические христиане растут
‘ истинными христианами, скипетр постоянно находи^ "
ных возвысившихся и ставших могущественными, а про^
отдали им все права. Тем не менее и здесь придумано стрс*
ление в людях к Царству Божьему, то есть благородное Слс*
Божье, которое представлено в обещании жизненного Света,
черезXpucmii сотворено живым. Все же это побуждение к mv
чтобы они непременно боялись Бога. Здесь построили огро
ные каменные дома, каждого сюда зазывают и говорят: чтобь
Св. Дух был могущественнее, нужно войти сюда; говорят даж;
больше, в то время как придумали они злое и ложное, дабы Ск
Дух был убедительней в устах безбожника.
25. Но ты лицемер, ты врешь — ты безбожник, ты не можешь про-
будить умершего, ты не можешь обратить того, кто в духе
Собрание апостолов с учениками (около 50 г.н.э.), где обсуждался вопрос об обрезана
христиан; подобное положение, традиция не была принята. Прим. пер.
мтмм u«< там м WWJU ---
Та» р* *ггт кж «лжтх в иим сягмн ш. м» itw ш»мш»
ио v»pr»iww»n сап* ияят ачмаммгм ммг«ш См ГЪяфя т*Аа
vcгпи-« гм *мпг и 6п * тмлнг* Vжтхжам w>va ь»»а ям м»
стнтглм выше агвгпйпя ж мам**мпяяяг каик < JVMB rw
нне с гаггых л»ътжнл м «-прмнимггы • «яг» «п нет • мяв» «мм
метане >»кли — то метане мех* Ьог Шяш гяям жпднпгш •»аам
закону их должны верить. попав* чп. «щ **-гъ прютм»
Ь >п эм несчастного грешника
Где же место для ноаопо рождение ао Жрагп «fe> О Эп»
Нс /мХмеюн ли ты. не с6пря«ж ш am Лета иаовгтггятгя
Как. ты ч-крашаешъ себе не ради Кряжам ж> рямв* стАлагма>
го высокомерия, ради своего няпяа чрева. •« яг;*н«тл ш
ты' Однако чрево твое ихист гзоалмие. и тж гронжт-
ся жутко страдать. Эго огонь аелиагжо страха в твгжх игках
ты предстанешь таким, какой есть перса Ьхтт. ты с
порочная жена Что может попять несчастный ********
этой бел дницы? Ес собственная, принятая
которюм она скачет, но все же рассмотри в Огцкжеимм вм
Христа, как ее изображает Са Дух
' тф XVU3
Деян. II. 41
Рим. I,28
*7Г>
’лет
чипе
Мал
птен
поел
Плол
50 Хочешь стать апостолом Христа, но ъс, 'Л
чрева и учить, следуя лишь своему иск'1СГ1Г,у б/
Твоего чрева, чтобы от этого насьцц^^^у, к^ >(>л
ствии. Правда, ты должен питаться от ** 11 'Т>
ся о себе, однако если ты ученик Х/и, .. и 6ьизэ> Ч'
быть алчным, но во Христе. Ты нс1р)
искусство, но и смириться пред Богом д°Лж. >>й ^6?
Ты в Храме Божьем, а не в храме заког ’ Т°бь' и Cf 1 о Lл °*
31. Посмотри на Се. Петра в день Пяти “ ЧИ11^р,<
проповеди он обратил три
закону фарисеев, но по духу А/сосс, су ’’ кОгЛ
Духа, проникшего внутрь и просвсдин' ПроР<^-' Л-
Итак если ты ныне учишь лишь го, Сг° бс *°fi- X
вырастет отсюда’ От первого укод-' * н*°’ То^'Х г *Р;А Ч
мишуру чяювечеекук,. гле еч1т,,ь Хрл ^у^Д^ С,
лишь дая олеска их; о. как ты хотел - ^'Ыва
мерин своем. Но поскольку и,-,
дш, теоя превратному уму „ Пк „^Дкое „
ство на истинное учение от Хп( я и зд Це
’ Смотри! От чего произрастает ,2?
ума, как видим, чего только не пп^К' (Уг
комерном. лишь споры вокруг в <?Гс
литься основа и увертки ХрИс^
и искал уловки, которые были б ** Сн>Д . , ’ *
такие руководствуют, я ....
Христа Также отпали и (ГГ
в высокомерии, то есть жсц.
антихриста И так он гож .
^^с^щсе^ра^ еС(Х
33 Или полагаешь, ?то пгюм
тем Свет Приро ,hl , 1с 1
«отэтот,, „ „«*О,
оставил их для сош., V*« "*/. гы
«осшыв с ними в """
ГИсшь иг — в 1 ,МГТНГ'ГГ 141.
• СВоии Мг/ М С
*2ттг. М ь.
Т2**древо бе, ' * чРг*) Гл.
^ымененном .' ^гогня »
H n, лл- „ "J
ГЛ ШИ '
в ч брав
н 1
^ЧН.
'•ВИГО
** 'Н В mn
W гм
M "riV i
и *м
ОА,^И
° **«» J s’"*0*- "
........
жать нр U^4eMv,„ ^MTQ » ut
и ™ -.',Н "ас ’"•'’‘Х
природь1 чг
бсссмерТНЬ1 ’<3) что Чего ^гур^ ч^знут в
6ьио ..а££И: на какод :зсРнь.Щк^Ми₽^ев^ Чно
Cl ( Я 1- ’ Pt-HecjK. РбЙТи г, кроены СЯ> ЧТобг ^РеВО
"РОИ , 1,0Ра^3^ню :*»а.
' ' ' ' ""ч ,У каком полс
' '"'"«< .... " ",11..«,е<еМ<;Н'"коТо„С'вя!Ивсе-
"I"' !*««»< П.,^.зд РРь'йпрекрз.
'Т<н„„ 1 " '"п„, 'Му прИм„ Во ^ДСТвыбро-
‘ Нг П,, . "'*!||.п, "auiHe у„ В B,"iMaiu,, ,
- ™«XrT R--'. --"п,.............S ter-
и-. ' "««нее<п„„Ла"ст°чаетсс „ЕгоНИ|«>г-
К"4 "ХМ 7 "">«<тСЯ; о какСпс'Ичемболь-
ЯГ""' нач? ‘ ’’""""•в , |, ^Уешься
"*П я ,?, ',СС "° "ем, нс, ,в?2ВВ,"т Ь'-'Х “°ТОРЫЙ са«
'ад "гч"<»г>сог,и * " Ретичал,, ?^Шге&“к>.
u *> "Рсмсни ’ ЭТОт мир нами-
Деян. X 42
„1чч
«пло врс-мв- поэтому 0,1 должен 11п
< нк 0,1 снови с~'и"сТ ,,ИЧ|<>. ио1(1 **’ ‘г1ч
6,^ Н"что> ^сьрод^ся^^.янлякущ^^ >, ч-,ъ ич
гг |1.40//Л'и;^< с. и все же адесь не было рсз Ч
\hv.W>h также не о,.ек,эссе„,„„. ,„м •
','Д » которой преоыкь, I езчик, ч.,,,,, Кд >1
„„ »",с Д|"±с. яс,пи из Ничего. Л.|ря Ч ' »
сиеозда»" ^ воли якиеягшея он - ВечнЫЯ,
Лтемиз«ч^т„„р,,о<-леразлст,е,1,,„су,11,|(;"св я
"° " вОЛ^Воле. к.жЧт‘О'/’“ ЧУДНОГО Деяния , ' "<м, „
где есть Воля, там она X;
о. И пк"Ы^ ст^о Волей, а схваченное создаегНа 'х«а
чТооы все с „ Волс и „редсааВЛяст пр ь0
" ПР"ч,шк во Аме. затем Воля хочет оев^ол?
" 'УДюгда Она снова выходит из Себя, „3
МО*^совой Воле остается Тьма, а вновь схвачен,, 'Ч
ТУ Дв Себе самой в Свете. 'ая Во %.
ОЫ Никодим к пониманию того, что этот м„р "Ре.
Z Zn Воли (когда B^coTBop™a^B,«eHHe), а вь^Из^
В
конечны по явлению Духа.
8 Здесь пребывает Сущность всех сущностей, и все в
ких. И все учение наше, проводимое до сего м^**^
_ гтГЛГТ-ori-rRT «ЛТЛТЫ о ------ 1 d
бесе
Огонь
Природы
закончится, тогда останется Вечность. п°Р°>кцает
9. Таким образом, каждый видит, как он использовал
дабы с этим предстать в великой чести в чудесах g Разум свод
Мы знаем, что этот мир должен исчезнуть в огне но****'
из древесины или травы, чтобы ни один камень не* ВКОстРс
ся в золу и ничто. Также огонь не будет накаплива^^^'
мир не будет отвергнут, но Огонь Природы воспл^^’ И
всех вещах. Каждая вещь, ее тело или то, что бычг <1МеНИТсяв°
расплавится и станет ничем. '' ; °(Цущаемо
10. Ибо все содержалось и создано было в Fiat Резчик
был совершенным Резчиком во всех вещах °М’ КоТорЬ1й
Природы и ничего не разрушил. когда’выреззд сДДИ
отбрасывал одно от другого, когда создавал но kZL е"е
лось само собой и явилось в источнике своих Z zZZ"*
^лет страшного шума. гр„л„,.,
Бостон, но каждое прейдет само в себе I L in ™ учит
элементов, как в умершем чслов<тг и й Р‘,титс» терзание
11. Но прежде, чем "°C"**er в W.
лет Судья живых и мертвых Здесь Е / г""С ‘1,лст в W, при-
Н ВЫХ. здесь Егододжны увидеть все люди
г
*А Ч.
'*1*
' »рьиымгт ,|рсл Ни •Ним ту
накп н I Ьиггн Хр,^
„ <х.уи1сс-гьится/<т4^(2‘ ^м
<м
и тогда наступит н.,*
дети - родителей пш/4**** »
। j 1\т один 6ез6ажнИк |1Г5*
ной его ненерия- ци.., МО|м»«л
им зло. ..........*«.
примерами и собла Щс”Ник^ ’ , **
клинающий и хулитель '***•‘*4
ему такую смерть.
прячется я скалах щх-д £’б"»ае, чл.*“
СП, Господа пРоисх<ХгУ^’С°х 1Ъсщ, J “<Жм, ’ /
ях.страх разбивает серд2Г^14
ест ь движение, а Жизнь'Й? “« Же Д Ч-
божиих проклинает неб^’**'*"®» Пп,
ло. мш-раш,.еееп,^ к,,
„ость стой-, пред глазами е^ниае^^ио-'.
своей, и проклинает себя *.’*»•"« »L*'"
видеть праведника, „о все "
и в эссенциях они вопиют к Д 'Го "'-Казани ’И' » >' к.
скорбные слезь, станутогне^”5 Зад₽’»иле о£/ ‘""•"•к
дет успокоения, но нет у-, ” Ми> «к Жалящая ."""" “««ч
сомнение, ибо ад УжасаетегоИТСЛЯ’ “ Нем п
13. Так же содрогаются и бесы п '”л"имается
лик безбожника стоит г, Пред ВОспламенени,
Ангельский Мир предХ^ »
c^eZ::^8-—°
Ангельский Мир пьшает в триумфе в га
светится, как ясное Солнце, которое неТ"”’ ’ Ясном
для себя ни дьявол, ни безбожник. Мип eZ “ВДСТЬ »₽«а
то, что гонитель схвачен ’ Р и возносит хвалу за
14. Учреждается суд и должны предстать тяг
мертвые, каждый в своем теле и . ЛЮДИ; живы<: «
будет здесь, убитых за свВДетельсгво“„Рхь™ЛзДеЙ <>’1‘₽ “U
стоят святые отцы колен У Христа. Здесь
ние их, все. чему они ^зд^ХХХнеПР0Р0КИ’ИуЧе-
пеоед безбожниками очевидным и предстанет
пс[ сд сзоожниками. Здесь должны они будут деожать отч^
за все убийства святых. Туг убиенный за иХу стоит пртмо
перед убийцей своим, тут убийца отвечает за злодеяние свое, и
ничего у него нет, кроме молчаливого согласия. Все богохуль-
ство его, которое он изливал на праведника, предстанет перед
ним по сути, представляя собой субстанцию, откуда ему будет
объявлено решение.
15.1 де теперь сила твоя, слава твоя, великое богатство твое, роскошь
и красота твои? Где теперь сила твоя, которой пугал ты несчаст-
МФ
„_,вО согласно твоей прИх
стР‘”|ВаЛ-оит перед тобой! Оскорбл
V и 11-еТ и сТ°,1 туч- будет опроверг "'ь^ %и
>^ГЯ, Stbo«o, »<2 и |Уы,лжец,оста11е111ьЛе- Ч-,
;^t5e лпо ск^^^поТому что уличе.. во лжи. Всл^1’
Гкрн- здесь, все слова твОи
и бУ^‘, своей Р^ Р вечности и являются гв
' .-viiU“ не to вгрызающимся псом и ,с МЧъЧ'
,6 Н^Р° ы> ’° ними в сущности своей и
их И,£Йо^ПмР„? несправедливость. Утешет, ' =м,1;| Ч,
пе4^Против них ut Который освободи их п0Ч
HCHf2re»e ии€) ,'Л отмыты, и бель. они. какснег> Чс>
й ВсегРс который вызволил их из Tav Лаг0л
веяи^ха скачены, они испытыва^ нЪь
°«" * : гда °"" f ; oro. что гонитель уничтожен. £>>
Р^° поступки представлены им, все еле У
они >та“ "'ть бсзб°^и^
Иисус Христос ВЫНОСИТ СВОЙ Пн ’Ч
^зь И АР'-'^Рм. -придите, благословенные О^рт,
уготованное вам от создания
«следатУте ШР^ мне есгь; жаждал, и вь. напоили М
^Я- " „ели Меня-, утешили и в скорби Моей, пр^Ч
наг. и вы одХзедУЙте в вечную ршюсть. -Тогда пр₽а?>
Мне, потому по когда мы видели Тебя ад^нЧ
скажут Е.му в отв тсм„ице, или в п-ре пришли
жаж-тшим- № вы это од, „ ,чу сих брвбе? и
он скажет: лак Ч|1|С. А ,-ч. „кникам Он говорит .и"»
меньших. тнс „, ... .... И&, алюл Я», жажд^’'
отМеня.прокп ск,,р,-„. ,, не посетили Мен,
наг. схвачен ко. .а мы видели Тебя алчуш^1
°НИХиг ... -каквы4^
г^В^^мл^б,мты,мт......................«
|8 иТмоХ разиня исчезнут неб., и земля. Солнце и
.о Sh.>е святых притянет в сеоя тленн. ю н наступит смерть,
м\га бренная плоть поглотится, а мы все будем жить в вели-
ком и священном Эм^те Тела Иисуса Христа, в БогеОпц
и святой Дух будет утешать нас И прейдут с зтим миром и
нашей бренной плотью все знания и наука этого мира, и будем
жил. как ангелы, вкуша ть райский плод, потому что больше нт
m.icr ни ужаса, ни страха, ни смерти ГI. ттому что И/тнцип т
с весами а этот последний час закроет, я. и один другого вонь
ше вовек не увидит не ухватит и мысли от другого Родители*
<НЧ» \л
ж- помнят и прсиспо-^
родителей своих. Иг" ’J
шейное творс,1Ис ‘ *с<
0 В раю этот мир с фиг^
НИКИ пропадут и сх-г й
вслед за ними, и г^,,ут<
вещей и над чуДсс,1Ь| веч,,^
будем вечно.
Нам помогает святое тк
Дух, аминь. Но чего РИ'
этого трактата, особе
Христа.
I’UU,,
__ «жк
—р*Д1ХПЬ НАД
плодом райским «илорий м«
единство, Бог Отсн. с^ии -
устает здесь, ищи w> «порой
о Мозесе и всех прог» —
ИСТИННЫЙ УРОК о пЕРев
„щущвго и "•<>THB<)„()aiI11|),«'>MKUa,Oi(f к
21. Так отныне откроются Da^ СМЕШНИку н „
тому же зубоскалу, которой °°бразные уме
стоит набрасываться на них и ........
„с понимает, кромеТОго, 6Р°сат1,„°?п"’«, 1
его. произошло от неба лОЖно мн Одну о„
ЭТОГО
ностью выказывая свою ciX ДРУГ°МУ являХ'^^сно
хотел раскрыть в сущности сн? ИЩет ^мчута^ СВой- Пол-
ла Сила Божества, и так освобо? даб? hCcbMa
ло во все времена, как учит то?ИТЬСя от суеты ? К Нем заси”-
но просветленному. у Исгория, и что хо° Пр°Исх°Аи- ?и
22. Многие теперь ищут: один нахо <Ф°ЩО ИЗВесг*
один - медь, другой - ОЛОВО) другой _
разумевать металлы, но Дух в с?Се Же не должно ^Р°-
Духе вечной Силы. Иле’ в великом чуде
23. Итак, благодаря импульсу и побужден, п
ъ мистериях, каждый ищет в своем об? ДуХОМ Божьим ищем
которой он стоит. И находит здесь и На ПаШне своей на
свет, чтобы показать, и сие есть великоРИН°СИТ найДенное на
проявить в чудесах Своих. Но не тчк в Намерение БОЖЬЕ -
ла, когда бабилонский мир скулит d Се проИсх°Дит от дьяво-
здесь все сбрасывается в XZ''™ ГЛупо™ сво^
тут утверждается эпикуреизм Я К праздной жизни,
24. Смотри, я расскажу тебе правдивую притчу о настоящем сея
теле; такой сеятель готовит свое поле с наилучшнми^ам ре-
НИЯМИ и высеивает добрую пшеницу. Но средн зерен пшени-
цы есть и другие зерна, и даже если бы она была совершенно
чистом, ем все-таки земля придает другие травы, к тому же терн
и волчцы рас. гут среди пшеницы. Но как же должен поступить
сея । ель? Должен ли он выросшее зерно выбросить совсем или
сжечь из-за волчцов и сорняков? Нет, он молотит это и просе-
ивает сорняки, доброе зерно использует сам, а отбросы даст
животному свое му, стеблем же удобрит поле свое, и все долж-
но принести ему пользу.
viu
Притча
о сеятеле
и" ’
«ЛИ**’*1’** он сорная грана и 6уд
цН°’ среД»
^c«-*:v и еся» ^.ивас'Г.ои не M<Wv щ Ч , '
,|И«'“,?.|1<’^’ < И »Р1 ’^огреби 11. пшеницу , 4^1
раЗН°Й СИЛ<>Й ^»кХ
И'-,\<’РМ’t 9т<’мУ-емя 1,0 к третье члены гела.цЧ>
1 ^ссО’‘^^еДУ^пУРь/, »°77»«времс^ч
г“с „и*? b Toe „,-т ",z/ оимание. 26. ПосМо. “ч ь
6оДДе’ЛР1^ с° тН'»е И *aciv’»»c И3 3еМЛИ’ K^"S,
с^с'С’Р-^‘*^‘ оСЯ' -р ° все-таки нередк
,д зС1Исо^а<ъ* “ltiee ДР- о пренебрегают. п
tV с«“1‘ гР“ 1гпИ'оУ^ поД” (1Н внимание свое на *Х
И . обычн° вь1.Таккак°ниЛц>
И -i4p*c nii’^Vr. в° таС0вЫе он считает, что ОцьЛ %
•Ч* Д0^ И ll'Uiii^e 14 Ь1Й аР°М1тная трава является бо^4^
2 Н* с ИС<°М jicHbK Тентов, » я ь а Бог дает ему Секд
де сеется семя. На
c°’>ecTe Se.’’< ce^- гОтласноэст«<«ям звезду
* м« "а 113 поЯвИЧобР»зНЬ1 л, 1ЛИ посеяны на пашне и «ргэд
наХ^х "ни» р:1:,"к<п'>р,;е ^расывЭТЬ "сякую расти^-
" пееР^чБо*1’1’ з-еН'’1,Ь° зелена одинаковыми эссенцу
28.Д^еме»»*оМ ^на не *'^Его и радостью ад
<Лаяслает а душа. сМ° Чтений не буль животно
моя ДОР01^ ^зля4"1’”'утнч.родных семян.ДухБовд
ЧучтоМУ’ м п и из-за Р 6рОсЫ 6лД ’ сообразно его эссенци-
29' ОПР0^ принадле*м кто его иШ7с эссе»^’и ип^ш,й С'Т«>
ко^<я в ^°X%bH ce^CH „,1ХОдит жемчуг согласно
п^^'СС^т’Х» образо^’^икое чудо Ьожъе.
Бога-TaKV' открывает с п „„чаются ложное сем»
’^мЯМ-И ^Гчешъ зна-п- мем нег жемчуГа. или Духа
своим*се”" о,тыхочс _ „К0ТО1 сго, запаху и вкусу
30 »(УГВе1'^’тое<^л*,’ди-1 его по Ранный скупец, хул™».
5 илитра”' позна1’3' само»”00-’, ,тИй всех, одного а
®0*ьеГ°нШО° - <%иих. спбра< " «а 1Иай. что зго исв^
и когда ШПЙ Д^’ & «озянном. ТО’ '• сЯТСЛем Божьим. От
пРезира^аюи’ий 6ЫТЛ и будет отсежи в нем
другим' * я «то в°лЧ' ... переыТ' 1ОтБогаЛЛ’пР0''
С ОДП 4X0 ,,СТ ‘ Й только колет инс
такотхт Ч^кжетяаж.«к)ТТоры” ’
0СН0ВаН‘ Но рас^ ОН-W теперь видеть -V
я W4»'’-....................
имеющие’ Р-‘ _
чслонеки ь tblc ***
мег >« щзд ду11м
к высокомерии *’гт
” м“'еж> “‘..111е.оЧ’‘’*-п“,?^м *'*•?
НИНЫ распет и , J ’’РотС °чвгС ‘ M‘>i.
свое время. Ср,‘сНии *
Итак, если НИд ‘Ч>п’а< “’М.1
содержит В себе\ Da <*Чи , -
мущению Ни П11. благЧ>^*С|*И|ч. *»*** и ь- чщ.
желающий то». СГ° nPoruUly*i avi^ <м*ч **'’ к*м
32 Лилии достану- ’К<' '''••ч,1
рсниом дуХе t * '«• в " •
разрушит оча, дь7ни с добр^ ^01„, •
думай, что иобеп Оль^кис М pan J '•’> в . "м ' '“v , ’
нет. а кто
НОС, И нужно ае ^ДеТ’°То^Ту”Иц1| . ,ХМЯ ,5 Им, , Чи
рассмотреть эту r®^° '«ч L?
33. Каяодый иди „ „I’’Му:- Не, . '
Бога и ..осту,?айя и <^ад и '‘'«,ц" \«
ся пред Ьо,"Р’вилм1оИз«б,
ЛИКОМ Божьим Небс-и Что ^УМай Ч| Ч< Ч/1,1
тает лилия Божья Тм^3 ”И'
Мирп₽<^^5^
сооп°”-^
3
?)г»П)6ясннос u ,,C4l
»МтенИой onut#w
I. О жизни Духа этого
КА,ЕСГ»в и „т^и ЭЛЕМентах
II. о ЖИЗНИ НАЧАЛА ВСЕГО Выти»
СОЮЗЕ, в котором нлхоДИтсяХХХТЩЕГО--нОм
ЧЕЛОВЕЧНО-, й
HI. о РАЙСКОЙ Жизни В Ternario R
В ОВОМ РОЖДЕНИИ, КОТОРО^^ КАКОВА
Иисуса Христа, где п Жи1нь господа
Ангельская, а также жизнь°с^ю^ЕВШся *«««,
челове® "—энного
Все исслвдовано полностью в Св
к УТЕШЕНИЮ НЕСЧАСТНЫХ, БОЛЬНЫХ ИИ ВЕЧН°Й ПМН“°®>1
ЮИСКА святой жизни в новом РожлСи^АНЕННЬК m
ИЗ БРЕННОЙ Ж„ЗНиХ^Г™0ДИГ
В жизнь Иисуса Христа сына божьего.
Быт 1.27
st-
ярияегяюпю
Ф0 есть
Пг1п№""ое " "f‘,1,HH0C °""'ПН||С
^йА-осяной жи,5"« 6 "c,i06chc
„их трактатах есть определенные Сл
наши- г ы ЧНТ;пелю, особенно О5Ч
1- в преДм2у^ бь1ТЬ НеПмы поймем, воскреснув из меп?ПИсан?0'
рЬ'гоМ ^ЗТе: ИТе?папо Sancto. Здесь Ternari^** в >
Хр“с,п"' 1ОЙ землей, однако туг должна поЛ Ctum ?
^в^мсвяшеннои^ из с °нИм мь,
TernariusSanctus в “а^Н^
Божьего Т:иХ;вается как врата Бо, а О i на, из которЬ1х в°Чнн,
®и.хШМР^«^дной единой сущности. *иСх
се веши, акИ?™ казать читателю второй книги на...
потом' мы хс,ТИ^дробнее. чтобы он нс приставал так >.
ПоТ ов кое-что ' Л1 >и нс создаюл „з наших трудов ,„
ному пр^мния. НО чтобы он рассудил разУМОм ^е.
ского
что и
Здесь не 1
ко порой тр*
же Жизнь.
2 Потому’ что’
обнару^,м - •
чадьно все —
злое и доброе, жизнь
и вражду- печаль и
одной Сущности
Ибо таковое вилим , н
и в человеке, кот ‘
Мозес и убеждает
Поэтому
жизнь в человеке, которую.
Onia
J. Таким образом, мы размыт i
ласьдуша. и настолько оы<
нис, а не страдание ь
ва причина такой перем
бывает в одной душе, а з
вается в другие образы
— « виду «о’’*1 ,чж‘,ри,ся ° ^жественно^^Ч
'меСТСЯД^мУГСЯ единообразные слова и названия 3*и.
подразумевав^.
„„гда мы поглядим вокруг на творение Боа
и совершенно удивительные вещи, которые
.таки вышли из од-
смерть, р;
смех, и увидим
пае
для нас о
?Ье’ То
того источника. Так мы и?-3"’'
ь " ' Фалине .1Ийем
. что вес это происходщ0’3
)ЧТИ во вес
гтТЬ полем
нижи
Га
1ЯХ
^ответственно
>жье. как об этом пИ11]ег
гь Тройственную
к< 1 вРатах Божиих
’ «ему так измени-
эатиласъ в страда-
ы подумать, како-
4, что все это прс-
1НИМ.1СТСЯ и изли-
пояялястся сущ*
м. Следовательно,
и прочес, способ-
души Потому мы
>й влечение, нале-
8
и действующее прежде остальных образа
Правда, все дру, Ис
действуют на этстт ,_
ТС7Н.НОЙ сущноегь^1^ овРаз И
ДС11 ил и обрел кач... °А»»ого <j6r,__ „ _.
поднимается дру1. "| и ж. .. ’ упре»
ряется так, что становий' “ X * ““«1с,
М4^рад.,с1ии «-.-к.-п.ни,.,
4. Итак, размышляя, отчего X ’ДИм <«* »ПМ
но, обнаруживаем три <Х, Коь<* началось м
о Духе этого мира, 1клОм< Ду,1,с <'> Мы\Гг ^vn*“
ст но другой душе и ( "• •'.иы •1'"м „
видят, уста не вкущают и Т^С1^ того, что глаза ш "*
новения. Также не вое-nJ ги,отское не он,/ ,1л<лгк»« не
нос, но благородная душГ""?^ 6Ренный слу^^Х""*'
и может’слышать Так иг- Дит- в*УШает ошми. с>6о‘“<ст
ле., в ней и об^ ^нны^ Божее^^^^иае.
Затем первый из двух <с"".° становится куп ' " ’ грсм‘
жен и воРеходит\ХГ&ГЬ'“ате'' ~ "
дится в Боге. шественный, котор,.,,,
5. И мы (2) также установили что ™
Божественный Образ, тотчас под^ СГр'мясь по““™>
Духа этого мира к алчности и высоком..^ И”°Й о6₽а:‘ “к
несчастного и только возвышав? РИЮ’желает У™е™ъ
(3) Поэтому тут же возникает третий о? Притягивает к себе,
то есть ложь, зависть, гнев и ненави Дк вечного со^а,
новится как бы мертвым или побР ’И Так Образ Божий ста-
дает в гнев Божий ,в смТрСзХХТ" ПОПа'
ется преисподняя, ибо зев ее паеппо ? В ГНеве Божьем Р^У-
становится более сильной в своей тачктвТ"™ ДаЛСК°’ " °Н*
6. Поэтому Св. Павел ГОВОРИТ- «Коми ОТ.
послушания(либогрехомксмертилибоп^аниеГ^ь™ "
к справедливости), того вы и рабы.. Чей источник содержим
мы, в I ом царе гве и живем, и это царство со своим источником
ведет нас. Все в этой жизни сеется и растет, но все-таки однаж-
ды последуе i урожай, и одно царство отделится от другого.
. I дк все I ри / Чринципа пребывают в душе человека, и все три он
может раскрыть в это время. Но когда плоть разрушена, тогда
он может жить только в одном, ведь ключ потерян, и другой
больше не откроет. Он должен вечно оставаться в том источ-
нике, который он здесь воспламенил.
Далее, мы знаем, что Адам, выйдя из рая в этот мир, вошел в
смерть и из смерти, и тогда расцвела преисподняя в гневе
Божьем. Так душа наша приняла царство преисподней и нахо-
дится в пшве Божьем; царство ада открыто для нас и постоянно
поглощает нас, пребывая в союзе со смертью, отдает ей в жало
гнева в первом Принципе.
Мы знаем не только это, мы знаем также, что Бог возродил
нас в Жизни Иисуса Христа, Своего Сына, как живому ново-
му созданию для жизни в Нем, и что Он вошел в смерть, и
IM клушнмм ti
гам пришщгг и
n incur Ы >Ж!»ЬМ.
11ывасп1ь сам себя
1 5 БабиЛОНСКМй поп нс J
д< 1лжсн сам м >йти туд
шллешьо. растением, ио
стебель ™ еже больше -к Руление, ио
"-1"1 ''""Ы 1-ЖЬ» 1-ИС ШТИИХ.Т.ЖЖМ-у------------JZS
нс живет в тебе.
•Ч'ч
нечем МЫ Vico. (ну
. ..'Ч. ............ >*
ыМ-1" *’ J Л<1Л»,,Ы " ж" "" ,глсс,чсу
...'С"с,,дс
> и "к’1,1 >р< ,с" 'м ёуж,к> ~
>«' пмсьл'м ' И глубина жизни Его и ИС1 ..
10 МЫ БО W" Его "С"ЗМСР"М- так „
" ........ .,„ма. И к^й » источнике &,га >
Его’“*! п.т>м>-у4", ПЛОТЬ Хрш™«. Как наша бр^“
Lruin Его .псх элементах. так и новый Чсл,
• - ко™рого родилс»
IVI<’- « tT»4,lcTO ,,,,, А чистый Элемент источника Л
ЭТО же и наша плоть в новом
с - и райский и
ну совершенном Принципе Божьем повс.,
, и«М'«ссмада,'му”же неизмеримый и бесконечный. Таком
1 всегда. К ^Особенность, такое Триединство Божеств
” ЕХ Отец жил в Сыне, то есть в Теле
Хбы таким о°РазХ1|С в Боге. В это время к нам npw.
XfniCnM' 2 ^Ь1Н В „нРК со своим образом И ИС1 ОЧНИКОМ, НО
„Гиса бренный чел аемся в Боге.
,,ы в нашей душеДн““ Робственной Сущности охватывает кс
)2 Далее, Бог Отец в С»ое является Сущностью всех сущ.
„и принципа и, "° нимается радость и страдание, но
ностей, в Которой во и Самого, из источника страха и
Ке-таки Он исходит радостным царство печ™.
непонятным образом непостижим. Так в нем самом»
а источник гнева Его в с И котором затем является Имя
Любви рождается (ЛрДЦ д в себе все три Принципа.
Божье. Душа человека таюке д она должм сною
она познается в них, го ест Иисуса Христа. Она
войти в себя и творить °ДИ> воде устремЛяется к ней, но
тоскует по этой Жизни, в си. > IV занятиях, чтобы, зная,
Столько в исторических или научных занятия ,
———« 'Alb ЖКЛЮЧИТСЯМаО Оми в
НОВОМ рождении, К которому па
.......... ;vun’ ««и хфяф X
него произрастает новый человек в Жизни Иисуса Х/ммта тчк
чтобы в этом мире к нему прилепилась только бренная плоть
Итак, есть новое в boi с в Жизни Христа. и старое в этом мире
Об этом ясно I оворит Св. Павел в своем пас тчии к римлянам
мы в новом рождении живем в Боге, и в этом мире находим-
ся вЛдаие. Затем изменяется источник вечного союза в душах,
и душа сама в себе входит в Жизнь Христа, в священный и
чистый Элемент, который я неоднократно называю во второй
моей книге Ternarium Sanctum.
17. Не согласно латинскому языку а согласно Божественной
Природе, это чудесное слово выражает сущность Жизни Иисуса
Христа в Боге Отце, а также Его собственный Характер. обо-
значает духов по слогам, и внутри его ясно подразумевается
Рождение Божества.
Правда. еме учение доя этого мири 1К|)1/1
человеки. «щнико совершенно >^,„ , ||(|< *
ягхгормЯ так же глуЛми> 1И»шц^г н, ,, * *
еще не .ктзиомемгх мо се-тимн .<« жс->к-,(' '
IH А чел»>иек>- в его мачьече дня tK.tu,,,,
полезнее, чем вслвинк, icpw itta ж.
«M7l»WIW*r W fKMTIWHmc Н*'ГОму *rr, "*J*‘
/ррепв» Medei иое. • Жм ihk । ,., * <J*'
нм~г »»!• >w* p 'Ж, и* МЦМЛ. ч • in Iм ,( ’ '•• >
и /авЯЯ • душу че/н жеч<ч mv в . 4 Fr-,., _ Mv 1
ГГМ’Ди «Мри» 1~МГ1 Kl'frilt. »
tut )ижргиыг в (VU»e «•'!« j
неп I »Hf >мъ ;м 'ЛЧ* 'Н<см* *
/Q < овершени» > не ж > >.м«
иЛ > KTt> Ml vtHT । м >>(.7.
..-ch,cHa oj*
.. ,x '-Un, u 44jia Чы
,f‘<4n ” воге ИТа1Ъ1
L‘ MU '“Ми-. •/,t(*Ti2,‘*e"eh;/4K "е^’^Кат!,. Пот«м
“CMV
-U6|,
' * AVUij
*•»««»«
ШУИ
•нмг> lf>r
*»-1Г *рГМП'
Нгчгн
-nue,
• п**1», >«_***'
г
“•Шгьщ.з
»л» ‘“° И
4*»^<WWbw
•Wr
ценных принцип
Л^ОГР ,сгину пребудет в ракз Б
„КО*6 , И вон ст остается в алчности
лоброй воли_ только
ГН^О'“,Т?Об₽Ь1’‘ МЬ про™’ ДРУГЗ; П'РВМ ~ «04,
бесаМА^гьн Д сти ДР>Т \, (2) вторая - жизнь в
MO^ 6Bfl/rpH жизн як?бви. и <1обвн „с проникну
вР^о- е^АиД^Лт^3*1*’^. колючек и раздавить £*'
10 Pf^^BnTb оС^.и его в кротком терПеИи*И
^^чни^ен ^мТОбь1 «косием в этом растенИи И
л^^ты^кр^^^тв «^^израстать, что вырае-
*>*дол*"0 пре „азначитсул
6Sf^‘e ГДС °неи бо^^разы вечно»
па*1'4 . нак°нс7\тся J. чудесном i
^'ЗНИ М РЗСКР° 1 т в НСР* •ай себя .., смол.
э1434 а Такck,lv -ебыв3 ^роД 1 кСКГГости и спРавсдд??И’
дол*«° ^nSo^' Спзи",е " nlS™’CT" "“0Ч“ Л/’"‘ к
° Z ™ "а « с«*й k 1 в Божьем источнике Л10.
я ^^еь»’°^бул<:“,ь1^.имеге>1гс6я Жиз»ь^
сти с1Ийй Боге.Т1* чтения • " pJO„ и цвести » ,K>fc
зТ°1Ч,ё б*’**- *' пей.’*'"" "релЬогомвжиз,^
Г^м % раетени'^c„,<o,v и<1ГГСЛЯ V/wn,,„
<СТЬпЛ°Ли1к-«’гоИ .oulH»161 " „и полиость10 доверься ь-
^веРНОП’ Т^;^к,хче..ие .........о-
^^ме^’^лт Л------------'
Книга о трех Принципах Божественной Сущности
и Сущности всех Сущностей сущности
у сущностей есть ключ и азбука для
всех тех, кто хочет понять мои трактаты, она тол-
кует о творении, о вечном рождении Божества, о
покаянии, прощении человека, о его райской жизни
и его падении. Б ней же - о Новом Рождении и
Завете Христа, о совершенном спасении человека.
Она весьма полезна к прочтению, ибо она есть око
познания чуда в мистерии Бога.
Гл. XII. § 15
Авторское описание покоится на основе Писания и
не содержит ничего нового-, оно также не представ-
ля ст собой ничего нового, являясь только познани-
ем в Св. Духе Сущности всех сущностей.
Тракт аты мои написаны не для свиней, презираю-
щих Свет Природы и пребывающих в суете живот-
ной, но для детей, которые должны овладеть здесь
I Царством Божьим. Ибо я писал им и ищущим, но не
умникам и мудрецам мира сего.
Якоб Бёме
Лепной
lo
*“»* ’Ж <
ржлу«’и,и*
4Ми«'
И ЖПМ1Ч.
сгр4Г-"т>,'‘ "
.„.оНН ижтси
\ пиЕТЯ « "Jl *
fftniHO II *Н«М Жи,6п ***'
„ ПРАВДИВОЕ ИЗВЕСТИЕ О ЖИЗНИ И ПРОЩ^
ПОДРОВНОЕ и ИРЛ J о ПОСОФСКИХ ТРАКТАТАХ '
Воте МЛЖЕННОГ< 11ЛВТОРА написанное Абрахамом ч„',,'
тинного писать ойным шмзийским дворянином "
Фраикеивергом, Д б^ОСЛОВЕНногоЯксии Беме И
ВЕРНЫМ Д1-’ u
. жизненный путь этого высокоодаренного
1. описать благой “ мца ЯКОБА БЕМЕ желательно было Л
детеля от Б°” цательного и одаренного оратора. Но Так к “
попросить про земляков его Не решился написать о Ц
ДО »Хлько как скромный его сотоварищ, обстоятельно^
Г сообщить столько, сколько мне известно из наи1и"
^“блаженным умершим, состоявшихся в 1623 и 1б24 гг„
2 Благопристойный ^.ЯкобБ&ме. родился в 1575 г. от РождеСТва
упХ Господа нашего в Альтзаиденберге, поселении в полу,
топа милях от Гёрлица в Обер-Лаузице. Родителями его были
Якоб и Урсула. оба бедные, малоимущие крестьяне, доброй
немецкой фамилии, христианская и достойная супружеская
чета, нарекшая своего ребенка Якоб (как у принявшего перво-
родство Исава).
3. Повзрослев немного, он вместе с другими подростками пас в
поле скот, пребывая в должном послушании своим родителям.
4. Когда он исполнял свои пастушьи обязанности, случилось так,
что однажды в обеднюю пору он отделился от других детей
J. В. Время
рождения.
Отчизна
Родители
В детстве
пас скот
С ДСНЫ 4МИ, Но гг,, , 1 К,
так. с пустыми I’vkjmiT*2 * * * * 7'
туда с другими гх-Ги., ’ НЫ|.”> ’*
МОГЛО быть IIJX-Д,.,.^ *“ •* H4tur-
скры.хк,
и таинств) Спусти кг.’ *ж**'Пк-нн.м. *х»
рассказал, были из»пы <//“ *’ ‘<m?***
этс/г кладоискатель (так
ной смертью. ,n’ 6ыли t,.* “
5 Нс стоит так сильно удинлктьс,.
-••1Мн.и,<как1ЦХ(>ДИч *,,д'*“(>Мч вхо^.н
книге иод названием Уе,„м "........ ,
шествовавшего и опытней.,!^* д к тРУдах у част»* *
Хамелыианна в Хь<пн^ г 'к. 1 ”v”
.у,,м.,,„ЛЛ",У;:у-.;
других; также в Wahlcn м. ,
вительные места встречают// ^^'П) //"' и
на большом горном кряже пой/™’™ ПоЛо6и,к.
у Хиршбергера в Шлезии <Х ",............ ...
семиугольным камнем, и во мной " mpC WENTR<" 1
верующий и ученый, хотя и м"т, ,"’Х 'Ьприм.
Беэр из Швайдница в 1570 году с гаГ™"'"’ Йчт.нп,
ния, пошел далее, чтобы на некотопос »S™""oro
Цоттен и близлежайшие (не без нек/ 1 чтлубить<я » ^РУ
и наблюдал там чудеса и сокповитп ^Орого Божьего),
необходимости. Между тем нескольк МЛИ'использовав их по
была напечатана книжищ VomT™ ""
und leiblicher Gater,^ и
изгнанных духах в горе Цоттен (с котопым/^'^^^ ° ТрСХ
упомянутый йоханн Беэру детально paccnpamZeS
6. Итак, мы снова возвращаемся к нашему Якобу, родители кото .
рого заметив, что у их сына совершенно тонкая, добрая и
духовная натура, отдали его в школу. Здесь наряду с ежеднев-
ной молитвой он был немного обучен грамоте и традицион-
но, бла! оприс юино воспитан, а затем освоил ремесло сапож-
ника. Наконец, в 1594 году он одновременно стал мастером
и мужем, женившись на добродетельной девушке Катарине,
дочери почтенного Ханса Куншманна, бюргера и мясника
из Гёрлица. С ней он прожил в спокойном и радостном браке
30 лет до самой своей кончины, и с благословения Божьего у
Отдан
в школу,
а затем —
в обучение
сапожнику
Семья
Leonhard Thurneisser, 1530-1596, родился в Базеле. Знаменитый парацельсист, ботаник,
металлург, врач и алхимик. Прим. пер.
прих;?с°б(
с«Ог(
'Роды
^ИЦа
'°ЛНИ.
s?Po*'
Ф»* п
»ntic.
д>ь£
д°стОи?
* ^*лм
ПР»<ГПж..
Сж**'7ГЛЛ<7»>
O'rWWlTMr*,
***<^*#»rv
riJ*Ww>f ж,,
^ог _ ^Ден ’ "ем ъ гл„ t'et
.. ^РНл u ,°УПп»,
°^‘Да хоэ/ '‘*заН1;
своих г. а1'йд ,. , ИС“Г
тое их Л(~а,'иа\ ,ал1ч-
‘°с ДУХонп**’ с>ц R,
10^а^г^
ни гспп^
"Ь,С ^‘и ,'Рам"ь1е°Г
Упреки и „ "Ро*^
°нРа<хГГ47 4*;^КиО1Ия ’
спУ, чп?
""* н<якои7,<)’Ци
,,CrtPltfrntfl к,,’ра^
И ГХКОРбЛсниРСКИ
сякосной,, ям ”
тЛОМя«п..сгх> г
Тсч Н»*мснсх
С’*ХГПТ1 , *
'*»жс
а ИНр, к
f ^ДМттгреЧсни
""ЖГГ бвгГк ,..*
^Действие Me.'Wl„„
< КЯЩСНЩ ио t ir.
ж Г I Uf itt
<*«*вад инг r/,
® **•/< rent ^i..-
*‘*4 И vn^
’ гФдие ^aC°*
r f|r*>»rlf„,'’v",Paccicl; и B’<v-
r4jMh o„ а’”’с»’осй
_ “ f ’Uta пРсигп
*л CV6. 6°ra, orj. Vb
£ 7C *U1H Ma J '^менс o
irn^10 16,0 rrn?11” H,fMc,h)
S2Lr*’n,BHHOM <ЛГ^”С””Ь'Я
ACVIC
h*HHo у 4УХ 4enl PH,t
J! ^И. и 3a ^Ko.
6hvu erv Ышед ь
К чту. — *ieHlw, ___
•enm, """*
pit
них было четыре сына, один стал ловС7(
ником, остальные занимались прочим^ н г
7. Сообразно этому, наш достопочтенный /РСЛ1еСл °
страх Божий со всей кротостью и Ч11с : 13 с R Зл
великим желанием присутствовал н l'l>v4Vie?'h
он пробудился, благодаря утешитель
го Спасителя (Лк XI, 13) •Отец Нео ",>Л,'У
го просящим у Него», а также нз-з ^ "‘‘б) >e,,lu
ной ученой религиозной брани (с чё ' С,'(‘Р<л^ Г
не желал судить), и так стал побужу. 4 6bv *' t
вать Мудрость. Но все же в простыне ' К 7ЪЛ, ' °е (
кращающемся молении, он искал и , tVx< <лр '' 4r<J(
(в то время будучи странствуя ицнч
ние Отца в Сыне не был перемещен , 7< л ’
и чудесного душевного дня сиды " • х°-м и, ЧсР< /
ба его была услышана Тогда он (tt( ' ^Ки м *Чу,е ( 11
нию) охвачен был Божеспенным \ С"‘
лился в высшем Божественном со - и ’"'^ v 4
& Такое BOHcmtry .З/юлапнпенчесюл- ‘ Се*»к h
кой слепоты и ала отвергнуту <- v.
архов. коралей, пророков, ан<
постоянно изучал и благодэнх, J ' '
зам познавал таинство Шгх тв.
(как. собственно, и Христа ж ч.,
<пкры7 и сообщил высшие L. . V*'
слова как и чудеса и
гкхкертвова7!ии
И Дсйствитгльнс >
ся гкудте ггого
* Как pji ,
его Ученичества
кипел чужс ч
^геннор^ „и.и
нм
** Учеником f ft
* *М7Г«, ^£***П' *
ЪЯЧтПГГче,.
te t - >кек, не ..
ъ **т
(Л. и
^TTl г,,1чм> HMr Ui Ну, ( fi
I
0<’
-до м'1' уТ
ЯгоДУ,
а В 161"се(3*
6121.1.’е..^^
Пии,еТ ,
сво«’кн'^
Авр°Ра
ценных принииплх
вем*° . противореча своему СВя^
^°е быв**’ ОН пишет (однако тОль
ь не З'дбучитея><> и никаких книг, КрОМе
^п^шения; 1ХсреД
велИКУ^_ого поДрУ4’ книга Morgenrohte i
mv и не первая ?'с Б^ьтазар<^ Вальтер^
СС^ пЯ^С^ ^^казывал до тех пор, пок
XгоДУ П^ Х*«аН ХоМУ *е Я°ее хорошо знакомому дВо;
В 161 JeG^X «и ” Хбе не Д'*71-ловием только прочит^
15’ АН^Ярд) «<о'гОр1Хй ПР° ПравДа’ с \ь1Шла в свет, и еще меньще
по б< не^ JP бы он* « янин, исключительно щ
няконе11’ изкоМУ тел,4 тОт Д«°! ей скрытой основы, туг
рянннУ’ °;вОвсен^ ивсе*^ теи в^бсгвенной рукой д^
ее- ^се нане^ и3,3а С^р?пНсЫ«^ вследствие этого оНа
чГ°б пго^ ^сь Я’ГопИрова71 * другому, пока, наконец, о
Н^зав^»сН? провер*3* * кафеЛРь’„евИнного автора повтор,-
"пиемл^^ина^гонен»”1 Н^.ов об этом не узнал совет
«литье«и"РсЧесгие ” вкониек°““6еме как своего гр^.
„пбное ° ^пГО,п°ка \«ал Якоо* пятницу 26 июля
Пщь часто иД^ ие пР1^ о слУ4^’1 дОлжен был ограни-
X < преЯ X Ха- книг, как происхо-
дила Лбы даПР^Ри более не пиусердие незрело-
,613 года)’t ремесл°м нОсти неуЮ блаженного J. В.,
В ^^ние и кр^и Кур.Саксонских
Л1*'’1 of и ведиК нь,ми свидетел ьств * господина
го ^^сьма °п^!ятельно оПИ^,.гоГО медика и химика.
наР^' Lluoaoe- ера. знамен» у^е откопиро-
г°спОД КоР^”,,я 8< тгарУкопИСЬ1г г11р<,да-6лагодарядОК’
•' впоследствии
^О^осле27летхРа ,еМу буР14’”г,к.,1(,лину Георгу фон
вйННЙ^п ПоСя'»>’'ТО „ Дрездене, и ero j В. по при-
торУп“>' маршала ' жроип"^-1* . , „ псслаиа через Н
^'Х^нной рт-.” X’ комме^ан-
ntrX бьиа ег^2^рии-
ЛИэА“7иим- м,< ’‘Н*’” , С.вста. "м,,с * С
14. ОтсюДа ' пожсствсуп,и’ ’ р 1Я тд»’их
8е 4 МГГЛ Оруд*1** " постеу ПИ* Г
HHCTP^eirrax-л? „^„гт и пр» г„С1-гъй«
ИЛИ Божье- он пр ритнм О*»>* .
действую"»1* нснавидн'
ОИНССЛЫЧ’""’ „„BJCTCB. по*3
ЛМ слепо" ИС у ж игМ„„(о>
„И не воКК1 в Л Г и мрач»и 1
мергельный враг
олыпе и^тчетли-
д в СВОЯ
членах и
га. доброе
НАЛ
„одомБого*
яг MX TFAT^ И- ПГ* >ЯВ
-гилдс**”’ w-rviHev*
fivTiioHica нс * * ^гт-
Г° J ТАКИ ОН ПОПЛАР
И КС ТАМ ^.ГЛАИОГНЯ
ТЪ I» ПЛЛНСНИ ' ^ОЯКИЯ
Страдание ему и его Детя
языкам и сердцам ТигпИ1? ,
!5. После произошедшей ' ,ЗДсФ^мИЬ1
целых семь лет были 11ечЛ?Г° c*rto^
простом, вынужденном ££ныс сабб^
эТо время ничего не ища^ У,,,а"ии <? U U*P ХХх? Мч*а
щийвнем,бьшполно^Ит^Да^н^ нач^ М‘ *
щает в книге о Трех Г/п ’ СкРыт. об . иций Vhei «»ц h
- >.?7. .у ™
усилии и лишений он вновь А °Нец иа в пи
ся мужества с Божьей noJ брсл пепи, ’ Ислегкой Сх ‘
годаря последующему, то Раз^^ть и
мерной милости, пробуду ' V Beprf^v ?ТСм <Х
божественной основе, а та^ ГРеПил^ в з2^СНИК) н бо-
язненным и знающим При^ Лаго^Ря нес^^Нно* * нем
гоценный талант. Напротив <S ЛЮДЯМ’и «е закоп^ ^Гоб<>-
ЛОЖИЛ во славу Бога и к пользе г?СГИИу в<* усилия Дра'
зыве во имя Божье он снова J °бщинЧ в сгп-.е- °И при'
писать и вдохновенно, на д Зялся За -рГо^ При’
маться своим ремеслом') попг И Покое (пролег Р°Должил
непреходящие до скоХ ~™
16. Соответственно ANNO 1619 ВНЬ1е тРУДы. Р Ые’
№ 2. Von den Drey Principle dabev p. .
Leben des Mensche. ey em Anhang vom 3facben K
(О трех Принципах, с приложены
человека) емотройственнойжизни ГОра6от
ANNO 1620
3. Vom Dreyfachen Leben des Menschen.
(() i роист венной жизни человека)
4. Antw. auf die 40 Fragen von der Selen
(Ответы на 40 вопросов о душе)
5. Von tier Menschwerdung Christi, von seinem Leiden,Sterben uM
Auterstchung:/ton vom Baum des Glaubens
(Об очеловечивании Христа, о Его страстях, смерти и вое-
кресении; тут же о древе Веры)
6. Ein Buch von 6 Puncten.
(Книга о 6 пунктах)
7. Vom Himlischen und IrdischenMysferio.
(О Небесной и Бренной Мистерии)
8. Von den letzten Zeiten an PaulKaym.
(О последних временах к Паулю Кайму)
ANNO 1621'
9. De Sifjfiatura Renan.
(() сигнатуре вещей)
10. Von den 4 Complexionen.
(O 4 камп1екциях)
I 1 A/toln^ia an liaJtbasar Ulken.
(Ансчогия к Бсмытшмру йчкену)
I 2 Ik'dcnkcn uher Fsauim Sticfeln.
|ИМ1 >'•»>* '••'•'HIlMllAx
О книге
40 вопросов
И7 aNN‘(’)б истинном покаянии)
нгс-11 BU*sC ( ( )Л ИСТИННОМ СПОКОЙСТм^
. * von ............
ann°gX-—.
<в^^'м^Р^до^4
<B"‘ ^Р'<>^" mJ°ban S‘K"""“' V°n S^ein.
3‘M' *°H
(Г^^ранкенбергу) -
Абрааму Ф°'i (jJfien L^ben.
4/von йЬег *«n*‘ енной жизни)
2 (ОсверхчУ®^ hauHchkeit.
21. Von созерцательности)
(°nden^men'enChriS"'
21 Ю2 Заветах xP""^Ieten und unerleuchteten Sele.
23 Gesprsoh "пег «к и непросветленной души)
(Беседа ПРОСВ"„ pnmarium zu Gorliz, Gregorium Richter.
^.Apologia wderae aca в гёрлице Грегора Рихп^
(Апология^ m Fragen
25юпХ^Ада;вопросах
rr Hrs Mvsterii Magni.
ювепикм мистерии)
27 Ein Gebat-Buchlein.
,я eS"nbabmng der dreyen Welten, 8eh6ret гщ
47'е(Та^и'ца Божественного Откровения трех миров, относя.
щаяся к 47 письму)
29. Vom Irrtuhm Ezecbiel Meths.
30. Vom lungsten Gerichte.
(О Страшном Суде)
31. Briefe an unterschiedliche Personen.
(Письма разным персонам)
Nota Этот индекс теософских работ блаженного фон Франкенберга отно-
X то^ьксЭнному сообщению и не дает полного представление о всех трудах, о
которых больше сказано в V повествовании.
17 При этом вспоминается, что 40 вопросов о душе весьма обду-
манно были представлены путешествуют» м по Европе .Африке
и Азии опытным медиком и химиком, доктором Еспьтазаром
Вальтерам из Грос Глогау’ в Шлезии (он остановился на три
Глогау - древний венедский город в Мскленбург-Форпоммсрн. Германия В переводе с
венедского языка это название города означает «терновник*. Прим. пер.
городим* и ученей*'*ц^**
„раноьед и с<жеп«£ ‘"^Ммц гТ
на латынь и и vwi <* 1к ** * % „
и AH^/*V4W<-. нанис ак‘ ‘‘“*,“Нец и
году она напечатав nr^ г
III)
н Man...... y>'MMHynJf, ’ 'Ч
впоследствии умер h
wv, у доверенных „„g**' ’«7^“'*'
особо и часто зансрЮ1 ' 4 и‘<и<-
шествиях, особенно mJ 2? • ^жх***’
драбии, Сирии и Египте <» " 2**1
ную, скрытую мудрость ( ?<см^ым Л?
или в ее неги. " зч'
да, там и сям даваемую Ча"2м "“«Иманю?
была такой cow.piиенн<„,1,'*ми •’ сне,
простого человека и отвер,,,л'""" ’ • -
великого столкновения ,?2п'л',Ч^^^Мии‘“
тиков «метафизиков cJZ*"'"" '™" сиТТ
нашего ТеоЛтактика. Thc “ ‘Ч*ни, . '"«•» ЛнлС.
каноника Йоханна Тевтон^*'" ’ * "Wear,
и из-за чудесного дара д^и? ’•SuSS!’**»»
Teutonicum Ph,losophum Иным,31"1'431'--"’»»» 2.’'ТИ”,В**
образе жизни и всех деяниях , ?омми, всво^Г'’"*>
В., полностью соблюдал запомди^ ?'нь «Р«
Также нельзя не отметить, что я^?*'3-"*и чс^2"“
ТОК, не безразличен и не выктчь ^Ме был иоо^?*’’0’
19. Просто искусство и изучение Пп^ СВОенРавия ”си *Р->
го и милостивого Света всегда^* Св блапхклонш>
пристрастное, скованное чем ° ПовеР*носгнос пхХ
кое, Католическое! и Евангельской""”' костное
различаются согласно их первоначал^ноГ^Г..".^^
происхождению, как и их плоды и поХ "ок и "еР^
и продуманно различаемые; и все это г„ ения- справедливо
сообщено своему (то есть части теля МП1 ™асовано’ Даровано и
в доме). Однако не все (как происходит rS И инсгР>’мен™
ся под одну гребенку или уравнивается пол n 6ltl0He} ^Р^ет-
не одинаковое или не присоединяется одно^ХХе^
то обвиняется в ереси и проклинается, как весьма оХию и
ясно видим на примере трудов нашего Тевтонца
20. Далее, отдельно отметим то, что наш блаженный Тевтонец
применял латинские термины и искусственно образованные
сл<>в,1 (ос обе нно в своих последних сочинениях) не от само-
1 о себя или из прочитанной, чужой книги, но из поступающей
как устной, так и письменной информации от ученых людей,
преимущественно медиков, химиков и Философов. И как я сам
не раз слышал от него, он очень жалел, что мало был обучен
t Католическое — здесь «универсальное». Прим. пер.
,„.х ЬОЖ« ,,н,,,х "Р,""<И11АХ
якОв «Я**®-о т
I , (О чем так же печалился
„„«некому я^^дада родном языке в достаточной*^^*
Л^мучтооннемогн н и витающие пред глазами ** V
/^поДХ<’ДяшИМИ0м еМу приходилось прибегать к '
3 ни Таким 0<5^.пдаотДРУгих'при помощия31., к овт*"'*
удовольствием при,„л от ’Рир, '
н,пример- ‘ с,„словам, оно как бы чредста '«
"«•слово ИЛ»;»" нсбесную чистую Деву „ оди0£“’>*<"
Уторимую. ИР^Р^ПЮ, возвышенную богиню. Р'Чен,
ровную. засвидетельствовать, что он, хо
,, при этом я Л°"»е „ , совершенстве постигал его. а ,,и М%
2Г Хно. »р »к сму было вложено" РВДУМ л "₽"
сто изменял или в 1Дтельно но не копируя. и ,1исад ™Дух0
БОЖЬИМ, так он этого неКоторым высокоучеиыЛ еКк-
воистину недо и утешение Божественной Мудс5КоЛь
многое ’^"нанньгхдокторов и диктаторов, но „
истины на "Р»3 „ки мало или вовсе не хотят ничего „>*
доморошенныеу здать „ поэтому истинное, глубок"" <*у-
нТХХдР^ и скрытой истины не несправед ,и^
касаетсяих воСПОМИнания то. как он сам поведал На едп
22. Такжедостои его дверьми появился чужеземец Hfr *>
что однаждь Р острым взглядом и живым
умом. ОнИлп°ЛЬ'
ШО™ ХХствовал его. учтиво пожелав счастья и уд^'
ски nonpl просьбой, так как слышал, что он | п ‘ И’ и
леТХым духом, подобного которому обычно не най^
Хм благом, как он воспринял, было бы справедливо no*“
лать поделиться со своими ближними. ( )hJ. В .должен оДари
него такими способностями или (как с Ооюмм, Могом)^
лап. это за плату. На сказанное/ В ответил надлежащ ^
зом. сказав при этом, что он вовсе нс удостоен столь великих
даров и искусства, а также и того, что представил себе УГЛ
Ч)ЖЗК И он лишь живет и действует в чистоте, в уииверсМь
ной вере и в доверии к Богу, и в братской любви к своим ближ-
ним. И, впрочем, он не знает и нс содержит ничего от необыч-
ногодуъа, как это предполагает чужак о каком-то ^е/)еннач
духе. Но если он хочет обладать духом, то должен (как сде-
лал J. В.) от всей души раскаяться и искренне, сердечно воз-
звать к небесному Отцу, попросив милости о Его Святом Духс
тогда Отец даст ему Его и будет вести к истине Однако это не
>н, короче говоря,
магическое закли-
В. нс разгневался
пристально глядя
понравилось сему заолудшему чел< >
продолжал принуждать I В сказать л
наяне доверенного духа до тех пор
в духе и взял правую руку этого
ему в глаза. намеревался проклясть с
этого сей заклинатель, задрожав. и
щения. что J. В. отказался от сж его на ме|
ятсльно отгон» »рил того от гк vr< )бн< >й
и
и
»K,i
ЮВСК.4
ТГ) перевернутую душу. Or
пугался и гак просил про-
сипи Затем он насто
СММОННИ и дьявсалыцины,
ОЛОЧСК ОТПУСТИЛ его
<
удивительной крсхгости, Tenn. \ss 1
О A'ape пР°никать и исслед<ХИ И
,lC и ое в »ем’ пп?казь1вает и упоМи^«Ух чел^ и ,,
веИ . блаженный муж вместе с г</ ^«УКты-Т.
Э«аЙНИ«ом и другими были В гоХях И<)М
О1»*3 я господин Давид фои .. Тях V одного7?? <'и“»
чтобы тот, 1
Дв°Лго к нему в имение ЗайфСрс ’'**<*« Б^е И™Т?
”0Л Цо один .медик, злейший враг б^^Тат и
Л поил слугу, который должен был^ ОГ° **м' i ’
г°'е1о к одному месту в долине, чтобы 2фХ2*Мс’ По№ез-
'И что кощунственным образом и было S в
llC’ л подъезжали к Заиферсдорфу то ^сгвдено Когда
°Я, сей добрый человек был сброшен, и рытви-
НЬ,Д ЗИ но И головой ударился об острый каме?° испачкался
в Грнь сильно кровоточила. Когда этот молодой^Чторана
Оче -р То очень сильно испугался помня,?Ои чел°век уви-
ЛсЯ С„ поместье, чтобы сообщить о произоще™^ и "о6с-
ЖаД а сбои Швайниц, узнав об этом, проявил о t Господин
°мыл - пе~
«&« тот переоделся. Проделав все это, он привХо^
„а°т, где представил всем присутствующим. И хотя все X
1 ' -поДина Давида Ф()Н Шваиница были благопристойно вос-
Г° таны, н° когда Я Бёме ПОДОШел к °№ой из дочерей хозяи-
П то взял ее руку и сказал-. «Она среди всех присутствующих
ва’ й Комнате — самый набожный человек». Затем он возло-
в э'( й руку иа голову и произнес особое благословение. Эта
*иД Господина Давида фон Швайница, по его собствен-
Д°ЧЬ признанию, была самой верующей среди его детей. В
Н°М\ 1 ,мЯ в гостях у господина Давида фон Швайница
это же о деверь вместе с женой и детьми. Он был весъ-
цаХОД'1 > 1асТроен против блаженного Бёме, нападал на
ма вра снисм обзывая его «пророком»,ихотел,чтобы он
него, с I что-нибудь. Тот учтиво извинялся, говоря, что
предска '' ’ ^ой человек, и никогда не выдавал себя
ОП нс пр< >Р( ’ • 6ы весьма признателен, чтобы тот поща-
Я ПР*чи ’’....Щ. ,ряшш не унимался и под различны-^
,И 1 его .,,, н I, саивал И» каком-нибудь предсказании. И
мп прел""-’ фон Швайниц убеждал и просил св -
«'' ’ " ж * межа в ПС .кое. но ничего не помогло,
его сем ря < “ ' . жярм» -О» аолжсн n™kJX
>РЯНИ"- г;„ ,, Я Ьсмс начал рассказывать, какую
зять то.,, го ” хо4'’ „„„то и легкомысленную ЖИЗНЬ
м’дс' " м действительно и пос;R д'ъи1Ся, и решил
и,е " " ,Р нпно смутился. ™°РЧ‘У " ШМЙИИЦ помешал
ряни," С господинеп.» сопрово-
ждл, ннимн отирапнл
«о
06
11 I-.. м
w°*£av
1(исЛСДУК’,,‘«^ро,,ОСЛС"‘^ле|.
^„riouv»01 *’
" „с-к Р^ОМ и3 герлИ1’а’ Р^казад
нУ'к’‘н' ,'ош к>дроб.«к-ги. О том, что О|,
1ЮИ’'^‘ДжЛУ*1Мпм вызванном недолго о
! я/хх-г"- "М ; 1И1);1йннна. Крайне возмущ ;
гнгнс «наДОВ^а ^’’галопом умчаться домой. По’^«Й, ,
'"сЮ И бЫЛ "а?ЦеН МСртвь-м
^^оШЯДИ. ловР^еГо конца) и сообщил, следу,, ’
М(ЧТО клеюсь
°б^о6 Бёме. „^дополнительных примечаний ,
"" помете >1ССК^'чатке была представлена Рука "и
24 ПРп' печати «ли ' , из трех распустившихся л^Ъ-
(Rabdos Virga): распухл.£
2Х, .мг,^ое ’« о лилий в рае Божьем. ко
£Zocox А^"ени когда конеЦ »OT4M"W™ в свое , ?? к
^слсдас*»- в^" олжн« непременно осуществит
'заключает кр5тД‘ оливковой веточкой после Л
Ноя с «го миро МИРОВОГО потопа. Золотая ветвь о. ”111
шегода г^мса 1,3 СТ rem^Z -
аолопм ЯОЛОН^ОН. как свидетельство обретения г,обе?'”
был побежден ^в1тльной духовной борьбе с пробИ|?” и
печати В эТОИ1',Лпобегом. Об этом подробнее сообщаешь-
ся благородным мчгда)ым рыцарским венцом и а„, й-
S^SSsSX.*™™""
достигли венда И О подписью, особенно в пискх
25. ЕГО символом 'Ш сХ (/п.еГ Нс,IlmLebeoJcsu Chr.su Ь р?}
В«ш2Хение людей с Богом обозначается верой в Любо^
ИИДО Христа, где истинное, древнейшее благородство и вЫс
шее°,тешение верующих душ. которое изначально укореНи.
лТь благодаря совершеннейшей, божественной милосги с
искренней радостью и вечным миром.
26. В книге для памятных записей близким друзьям он обычно
писал следующие строки.
Кому время как вечность,
А вечность как время,
Тот от всех забот
Свободен совершенно.
Эти строки тождественны словам просветленного немецкого
Учителя Тоулера.
Кому страдание как радость,
И радость как страдание.
Тот Бога благодари за подобное спокойствие.
Pafl&K, Rjbdns - жезл, посох. Virga - ветвь, побег Прич че(>
Напк спасение в Жизни Христа я нас! /7/>и«с пер
ИЧЦ
',4лИ УЧ;
и И,..' ’
с:ие Д'»* истинного х, ***.
„о назидательно и t
НИИ тот. что в нер|1о^‘»...
„pH и перед Ьогои. *'
ист pa iBcnvicHHH или пг?Л> **”• *2
здесь Вечное, сокровен! Гп’к,*т, '*“*** 4
но, сверхчувственный и’^ ^«им
о6 .той у’в,версЗД|>|;д**Рхы.(;’<<^;^,,;
ной Вечности писали f к........-у, ч
Джованни Пико Мира^^т |
Franciscus Georgius Ven i
Kapnion, Menasse Ben kr^’ Aui<^a?“h,u'
Hurgeriovo, Ди(ПШсий A. , rancls<. ^УМс
Таулер, Rusbroch, Hei/ri/’^'0” May" h,r,4 ' ‘
чИе авторы. Хотя време^ Harp^U^ *
ваТЬ и выслушивать Не Ми Те * * (*uiUs <
таинствах, ио и слепых и"”*0 °
Аристотеля с их tuyM"*^bx яТ^Ннь
27. внешность;. В. была такова-«Уми^^х
ложения, небольшого Do^H 6blJ1 хул<>
тые виски и чуть заг,1утР°^- Им^‘“» и
го цвета искрились, како“няН°С
кую. редкую бороду, его ™а хРама почт, РИ|"’’и«
он был сдержан в жестах “Лос б«л тихм °Иа Носил "”*>*<
смирен в страдании Bcn^. но реч, „Х^"'
его была от Бога - высоко °" сеРАЦем о*”"* »nS??' “а'
чистый, понятный, литео™ Р°свстленнь111ДНако »ся m?4
мый от этого искреннего хпРНЬ'й Я',Ы|< Jiwf’'1'и
28. когда он в 1624 году нескадько^И’660^'' "°3Ha“«-
Шлезии, наряду с другими “ недель нах^енном свете
НОМ познании Бога и Его Сь а Ги’ЬИЬ1ми Й?01 у н« в
ленной Природы, он подготов ’ ®° в ««теSfe “и 0 слав-
ном Откровении (Йоханн^?”’ габл1'Чы о И прояв-
мне,Л. Ф. Франкенбергу) По^3 МунДУ фон
ной лихорадкой п
ным был доставлен в Гёпли "° его наст°янию т0'“31силь-
как чисто Евант^™ £«ом.
му обряду попрощаться, что послелг"0^™’0 и
кресенье, говорил с сыном. Так, он поХл (’7) в в°'‘
спросил: слышит ли он тоже чуд<^СвОето СВ1на Тобия „
ответил, что нет, он сказал, что nyS? МуЗЫКу’Ко™ тот
он мог лучше слышать пение Затемп^ РЫТЬ двери' ™бы
час час. А когда он узнал, что пробило", РОСИЛ- котоРый сей-
е.це не мое время, мое ..р.ХХ^то~»го
один раз он промолвил следующие сло7, о т" Междутем
ственный Бог Пебаот В‘ °’ Ты’ м°гуще-
...............................,.™тХ"Х““
УТа он попрощался со своей женой и сыновьями бла^овад
аох
4i\S?<.\!o.Q,ct\C,¥XS'V хс&с$Я
W^^tx\xCO^OH>Vx«<i6S
^ЖЛоЛсхаЛ»'”0 36i^>CTvr|Sc
Жг,..^пег ^fetwU^Wi
цамя11,иК
.,<0*“”
ь***41
.,•*** .,.*«*’ *' pllfl Казав И<>
t„.^ c.pt- “ ^ои.ел с миром. Так <>,.
** ,. .*v* пул “ 1 , u ЦПП“ л
пР*1СО,*Т ^ЕйЙ
...^^ос^и"г...........WR
•• , r,,v .п1’- nt ’ Ml . iiu’*-1 i nousae. Io ten, „ ’’* Ж>1и1я
к A'4’* Ki'1' . | (.<”' цИ‘лС ,иг.^с ^допущенный К v-avUu _ WvWjl
At"1 Ild"s", Ct"1'1' к “t'’1,,, К."1"" ui4V.lt' Iv.UltxtbfX-ttMtp, x Vffltsfe
oan 11 ,.ni’10 , c^e ,L-6»’,lU 1Vii^v° « к моменту paccraua^ £
v"l,M>!'l- *4’ nV“0 Л'*1 ,p>рИ^и3‘,Лк своему У*оду, те bWv4 \ f,
бл^еннля душа без ь<£ ИР
«*>• ь йор 141 ‘ к.дК з'дКд , К своему прощание t Wfe
<** ми ^°й на60^*’^ поД^ рСЯкого виденья OKpw W
ИНи п^‘1ОнапеР^’ и блр* 1Вает 6^ я? или только я Одиц Ш
пр",..дЩТ 6Л‘^И как в3 о что сл эТО за чудесное пение \W
0,1 > 6ОЛ'Л- СМО^-Р чело^ан^’ Ч'ки ничего не слышат.^ «
К°‘ м ^1,Р т св^° .-олос’ а** о все- ‘: еДОвек, и что он доду. W
ими .^это " вам. он более не живет
" «’’ISSchom Образе и < \|
поЛ^^юТ' чТ Ч чудес но вс вечное место покоя W
ап"’1К':^н"я-1<О;Гс“"“1''‘1'|К верУю'“".';ч11ей и известней, че«
, прсбь' е др**1 ,з'Ю 11Р’ пииь внешне шокиро.
3в,'^""С б^-1 ГОР; «.»>' °’'-’ фантазией. Хотя иное
}1- вер^и^ным *РИ^ё мнре^ З святых и блаженных
наи’*’"1,^Рпед^^ном Ценного! « надлежаща
ван"1 ” аточно ПР свЯше 6л^ „оЛожили в гроб, в с
нам ''^опый^’.с тело на* поТоМ с1” ,„е11пыми провода-
в^гомеР^заверНУ^^ *>Р*^„ого пастора, ™
., После обнвР1’11 „стиа|'1Ь. соВету гл:* сСПИ на кладбище
" обра3л° щими и (ВоПрс .гугвого), ° f пением, па
подоб^0хоро«да*е*^онной * или памятник
м”' ** .ика. ив С ТРХ 1 ,,,Н МГ>'‘У "' . ..„ дьявольско-
сл’^Чше nP»°<£ui Р^ин. «« вСК°^н запачкали его
’^о^^шный'’301^
^.^му(пРисла^, ^<.0 ИСУТ’” ’£ „ । мятник был
..................................................
HJ4UO^oo6l’iaH О оо**”^ ., 1(.певянный^
____---- -,| > - 1*Г*АЯ ши*
. шт»»н'и*|ГГ^. Лсн'КР™'’ '
L‘c.
>, »> nil*! Vvi-. * 1
u •••
1 ** Z \ + < ’ ,624’ 7 (' 7) •• < • 4*. '**ч>
1 |»г мЛ<‘’н6М,”л,;ап»*.1<»н‘ "“<’ у- *»,
жмр-^ черный коро,,О1м *м
И <: ,< »и нЯКР^^дежэй лапой он наступил »1а ,, < ' of
иыс<»к<»й пЧ*„ правой он держал зеленую , "^Уб, "«
шой /него была ветвь лилии с тремя paJ^M.J'-
w-,Hb В клк»вс У ^ом напИсано слово VIIл 'УеШ|?>ь
мися цветкам»г I быЛ вооруженный Желтый
1Л Спр* ,ПГ'Х>Л короной с крестом. Правой, вь1ст'^У^
чанный зо/к’ ( croflJ1 на четырехугольном кр ' ^н,, '
„перед. лаП°^. а левой опирался на переверну уK7'°/h“<<
X" В прт№й -*Р“”СЙ лапе °"
««рдцесглазомвием
м ^мное слово Vici. ^Pacu
ВО написан эпитафией на стволе креста n:ivni,
37. Пос'Рс'Д,^^н пасущийся на цветущем лугу агнец ВИЛ<?Я °в^
Г/и\"шаяпе и свешивающейся инфулё [подобное Ha^CK^-
Аипре 32 магических фигур Теофраста Пара^^м в
folio 665]. Рядом было пальмовое дерево с бьющим фо^с« in
™°ово VEM- Эти три слова подразумевают из едиНо?о
Христа следующее: . ^Ofia
Р In Mundum VENI! Satanam descendere VIDl!
Infernum VICI! VIVITE Magnanimi.
38. Наконец, от земли вверх по стволу' креста написаны его п
ние слова: °След.
Теперь я следую в рай,
Тут воздает он Богу честь и славу,
Мы смотрим вслед с почтением,
Пока, в конце концов, и наша жизнь закончится,
Придет Господь ИИСУС, и нас Он поведет домой.
39. И сколь многое мне известно о простом жизненном пут
наученного благословенного немецкого чудо-человсюГя °Г°М
Бёме, и сколь многое я услышал из его собственных уст ЯКоба
нечто из дружеских сообщений, я сообщил здесь. Хотя ’ 3 Также
другие могут заметить, что я мог кое-что пропустить и ’ Вер°ЯТн°>
40. Правда, некоторые могли бы сердиться на простое °ДЗабьггь
ящение или на достойнейший дар автора и подозреваз^б^0'
кто-то скрывался под этим именем и решил поболтать ’ W°
то новом и неизвестном в излишне любопытном миле u“’
некто решил из бездны вынести на свет доевнюю Или
ересь и призрачную чертовщину (то же у современных^
этого, мечтательных фантазерах, особенно в языческих а/„?
Инфул. - mom„ „,МЭК1 сюгост
•м .** *
С'Г»л2аТЬн»»
нминые суждении и vv J* Не
, жМ'МЛ иудрому И1игцИ111 ‘‘’Иу», ?****•
, <п> избирает щ- 1Х)П1 "J*4**^^ а
•а” «ич>ып. л,,"’*
ЫЙЫЛ. простой, Рст, н „..' «
.р« м,"7?" 'пхЛы **«им;'“ft nJ 7?
„ могуч Ибо "иожомгр,,,аа1 *•«•.«,,*
, он сбрасывает с np«.„„J ''‘'^то,,'
„ХНКОМУ дает это, „ <•< >>. йед, '
боится Его и сок» Свой £ >'" И т,и“
, об этом в достаточной МО
J' ск»с примеры и истории и,. ""-«CT,,.
дичноегь. ио выбирает из £*"< «^еп"’'?
,ех. кто боится Его и правды Х ">РЧ»1 4 * "иг
ТаКОи просто выбирает из,, "2 n'*«v>u,-, "»
„осныхособ-двйил,.^ кже^^'.^^Чю.Г'
евангелиста, из неграмотных „ Ф'"*чс, ,££"?• >»
Пе,пра и Андрея, Якова и лх,.^’"*’ >'»ы"
или ИЗ такого гонителя и прет' ’ nP«c»eri и Р»6,^
избранное орудие. Подобное S,°‘aie«-«ак S?
мого сапожника, заступника и'Хп" На "РнметХХ "°**
на Юлиана Опктупника (своей мГВ°Рца- ",г° Ч«.
море): или - в недавнее время ЛЛ'ПВОЙ Ч*м"
в ост-Фрисланде (об этом пишетТОГ° чело“екаХ •
Психологии, стр. 365). Но в сумме Ве;^'«
где все происходит, как Он пожелав Г° ‘
43. или Всемогущий не в силах сдХто. ' '
Посмотри, гордый фарисей, зависХ?й Что О» no-^-,
назойливый книжник, недовольный и по1ПСРВОСВЯад«ник и
тают верующие и добрые дети Божьи стS И’Нато-'™<Лре
сердного Бога и Отца. Итак, ухода, и От ХГ°ИНашего-«и-™-
от боли сердечной, откуси себе язык скпеТ " ““««иерия,
И из плоти своей, в яростном и адском „ЩУЩИМИ зу6ами-
завистливое и безбожное сердце Так т Выгрызай св°е
рождение твое - от древнего змия и мсги’гХХХ-'""’71'1 что
ней. И все искусство твое - от гоплит х! И преиспод-
дракона-дьявола, но ни в коем случае не otbS^y СВИрепого
Св. Духа и Слова милости и исти™ °ГавХритаиЕго
44. Или так должно быть в эти нынешние, очень опасные време-
на, или не требуется опустошенному и разрушенному хрипи-
анству, ч I < >бы 1 )Oi однажды иными словами обратился к этим
соврапц иным на родам и их слепым вождям? В то же время вся
t Саул, но нс < дал", как в русском пер. Библии. Как в Ветхом, так и в Новом Заветах
это имя пишется одинаково, ибо оно одно и то же. Прим пер.
_ <> rF***
пред Ц”'1* *-...,
,.л сн“л пу^овное'ь,ои христиане,.,,,
«и ,мнрз”%ся "tV,S извест!.ые лицемеры, "
як *^ученые мужи, осторо*,,,, *
‘ " 'Vk'H- " " i >",р f же » "ОДО5Н1..Х притвор,,ц и Ис
Н ДНУ7'"4 „сея. »' *“ „ кровь горячая и адский м^ч “ <-’ч <
",’7 "м"?1Х|<>дно,° <5Ра1аЧ„,7^а
VPHC..MH .. тех. .то, .и.:,,.,,,,,,,;;-,,,,,
"^^НГрОи?п°8“а8'"рИть об этом, но я хочу
eSrWbC^y>AcpaC,"nMвесьма болезненном опыт^РиЧ
„,^-»"£'оУ сн^вс»”" .О,О мира, что в достаточн <4,
4,Л вссоб'“еМ„ „ детей «ла , как письменных, 1ак /Чу
лк>бп»ых Л,Л",ТЬ "ЛЛ примеров. Кто имеет ухо сл,‘ »су.
можно °2’“ „lUieTe”^a0 И смотри, что говорит И пок’1 »’Ч
„ „,Х. живых с тоТ слуша ,х здесь и избранных сви в’'
или глаз »“вег’истинь' в qTQ о0а небо „ земля, воЮю"^.
ег аюч° " ~ пдег зяесь т , чествует одно, другОе Вр0,
лях- ТаК°ч^озечесКОГво всем мире покажется молния и
тевРода ^огда ср23УХет о седьмом праздничном и о ’
ро*^" закала и 3HaMS7e или саббате. Сие всегда в д^,.
хоДа д° о последнем с>Д олЫ и другие просветленные Сто"
номДне. роки. зП“ едомлен о начале. Поэтому <Л,:?'И
лИ "^последний МИР приход своего Господа. '
который этот краеугольный камень ПрОст
никто не столки соберись с духом и обд^ ’
46. В итоге, Н р2збилСя, но луч земля низшее, и что по^сл^’
Хдавсехол'"’|И В“5ь, повсюду все стало равным „ по ь'
X ^»ЫСИ7^вьХда°былОбЫ шествоватъ безпомех®
X иворанеживь^жего Которы„ это понижет, а то ввд
47 Славьте испода В« когда „ кого О1, пад
4 вышаег. Д^кая плоть не прославлялась.
чтобыпрм Ним н вверясмь1й нам залог, как дар мило.
48 И особенно nP°™*,„Koe сокровище и драгоценная жемчужи-
ети, который как вс высшим (| единственным подателем Ксго
надансвыше ьогс^^^ и смьппленого и гордого мира пре-
добра в этот Ьрштакогодостоинства и блага, что сужденис
зренныйсосуд* ппъ(упсрытысокна на 11срусалем),начи-
мое(если пН ^(х,тоЛОВ< сдва приоткрывает и показывает эту
ная со ‘ основу сушн<кгпюп > познания святей-
^егХёственн'ого Три-Единства и < ветл тайной и проя№н.
н^ПрироД^^^НК",’;"ед.ггь, почему Бог сейчас.
49 XBKHoKHP^n-nUHuP лар и о^я.ик
^,0 но И физическй гпчизт. немепмв- ни,от- в зтосума-
ХХое -рем* ” проста™ДОР <*’й мере. простотой
„епричстното челок» Шеь вс е п< »гря VH> и > мирало в беэм»
снс исиистьс и горе бренных «бот. уд< июльгпшя и
И ли.... Н1
AvKHb* “ r’°ft "Рулящей с ’*<м, Ы, п’*н^ *'
\1()П вождями) спорили hlJ;... н?‘и‘’Я1£5 •’xSS:
1 сжигали, преследовали , "и ^v,
; „остылой
?о страданием и волью в^Д^вм.
«разом, вели себя так, 6V;n, ?’и Лру. ,, ‘’4 “’ • хД
*?%и никогда не 6ь,лоУ,?;ни', ,', »
„роклятия, ни веры, „и знаний "и «УлГг"<
, „ ела. ни дьявола, ни жиз„и „№а г>,аа1, -и.
, и ТО же время в вышеуказа "«<-мч„„ >'« “ к. „
а<)', блаженного немецкого Ценнейшем, „„
' ,„ настолько ОбстоятелыJ P',Ka И ,„ '“"а
и незыблемая весть, что с та^'кРыта S?
было бы устыдиться заблудшей ^„^’««Иа £"
И напротив, здесь прославляв "с и в??М «‘Паве?,” ’
и могущество Божье над лю
покаяние (на что Дух Божий указ?К сс₽>«зио1О' М™₽оеп.
ном свидетеле, как проповеду^“Ывдет в се * и вещ в
эТИ последние дни) в доегэточной "ОКаяНЩ И? Цо,к₽е><-
„рилежныи и беспристрастный ч ,^* взь.»а?к ^'«‘о
отдал им должное) все больц,е и б??ЬЭТиxл1^a2?CTв^’в^
cтвию познает, и не без особого „ ЬШе к своем? “(те»и
истинное, неподдельное Христиа???^^
„ цо в нем есть также некоторые „2 °, в
’ неизвестные таинства и сокрытое Б???06'»»» «о сих го„
ского, небесного и бренного, ангельского?™0’'0 и
дения. Природы и качества),который°’ ^«>"ьс№го££
могут быть поняты и схвачены каждым?? ЫстР° « не сра?
ляемым Духом Божьим в Его учен?? » ?’ЖНО 6«в наврав,
лучше узнать то или иное предстоящее <??’ BWMe™' Ч1‘»»
чтобы оно явилось достойному. Поскольку к ™° ” n03Ha™w
пой мудрости, нс все и не сразу раскрывает и "° Свдй веч-
ни даст И объясняет свой священный Свет и з° “РеМ"ОТ ”реме'
52 Причем, присмотревшись, видим, что в поп?”''
Богом ИИ' иис.ч никак не помогут используемыЫ\ДаННЫХ
..............................
не ........" ' .....•"'•"‘"’’еосмеливатяра^Х?
»»ть н °' ........ "м ин.. пахтвашоу^чХ
Святого lyxa в ....ГОМ Ь. .жс<твенном Пщашш. руковод-
< "’ЛЯ. I. .. I и. .и И бездуховной язви-
тельной hhi h кптк<1й. болтливой Риторике^ и опромет-
чивой и. >в' ч/ что хочет невидящий скиф от
Ьож< < !’•< 'и 1 i'.'r.i И’1 и нерадивый еврей от живого Слова?
Или бе р < ный грек от вечной Мудрости (которую он нс
видел иг 11 и in Н( понимает), вынося свое суждение
о Божьем Пи< лини и надлежащей вере' Совсем ничего; но к
ГНКННЫХ ПРИНЦИПАХ
.36-1
с'с'МУ
..•mil о *7**
ЯК<’*'
.мое учение, рождение и Ис
.ситея со^е^1 ctlttc и обновление в
гТжёсгвевн^;С** оСти и истины И. X. с от^р ^'<.и
6 СКРЫТОЙ И» ньем И первым Omv* Чк
’ cB^Lero, вМСГ,А„ого слова Божьего в нас)
Б°* мир» ” Д°бр->,1ообно свидетельствует и , G
сил буд^о°че1{ь я^^”сдСниях наш автор. Ок^
поСТояниО О прои^^еен и христиан были Про
язычников-^даюЩие универсальную ИДи
53 Да, и сРеД т Бога- п ^уюшего и живого Слова, Ко^ е°6-
' Н“е V»«-;* МНОГИС ПРедвиАт^ «)о>Ь'Ч
шук> оС^ВзОм открыв^ изучали и практиков
ИЛИ Гни нннешних синагог, ни Де,-
НИЯ И fJ1,r слова НИ бенно как у веРуЮщей *
НИЯБа2^»а И ^го^жи Philautia- из
ЦОВ 2 и 1ДСДРой °и верили и желали воспринять. ХОЛ>'
вИЯЯ^шали, знали ил« Р меЯ пред ушами и преДс?^
ЛИ’ »о шумно И силь О Р бъять явленное им. а^Яд
ЧТбы°с БоХ‘- ’ НГСаТь "°ДПе0
5Л пвэто* м«М"Г'" „ объяснение, если это было бы УмЛ₽*-
54 ГЛшее введение и о х трактатах> как о
^бходим° ^еГегит Sapien rum, Evangelio Exuia*^.
made М№'^оотсгошения, judicio Theomantico, Sephi
Copia о мерзости °"д тся дальнейшее надлежащее Ис' Л
Baphaele и иных, ^^ой Основы. Также и у други
Лианне и^^Храд- с Св. Писанием (особенно .>
ров. новых и Г?, обстоятельные и фундаментальные не,, ,111'1
5y.dereo).H«<wn^ Q хо&ьм прилежанием прочий
55. также пс- № Ь переведенную упомянутым вер^
книгу J В. т . юристом и палиишкам !Р)ханнсхмдцгр
щим ихриспйНС рассматривать в Божьем ду^ *
предмет мея^ Tbeodida^
Г^имиХыми- ”• наоборОТ- Cosrnodldac,,s’ Ги миР«ими
XX ЭТОГО мира, то увидим, как дружба и мудр^"
^ Го мир7 Хякэтся только враждой и глупостью. Наконец
Ха обмана и коварства доежего смер.и ^клтцесгв^
X и Хное проклятиеЛ^лор^яне/, и другие высокопросве.
щенные мужи достаточно рассмотрели и изд,«жили этот п
X Особенно Й. А Верденхагсн в посвящении десяти благо.
полным паштикач с исключительным почтением вспоминает
шшего Тевтонца. Lit. а. 6. с. 5. d. 5. тут же стр 63. ’5. 365.548.604.
56. Кроме того, существуют и другие замечательные работы для
любителя божественной Мудрости или ис гиннои Божьей уче-
ности, содержащие гарюяшю и согчасие Гак ныне мир католи-
ческий, лютеранский и кальвинистский, или реформаторский,
сообразуются по отпечатанному в 16 М г в Аугсбурге вердикту,
о котором они слышали, но их собственные пис ания содержат
довольно шаткие свидетельства об этих чента 1ьныхуче-
Жили
л с сг< >Д‘ 'я1,",ис и* ня-чыс и Им Ш
^обсп-вснно ничего Сюлсс Нс 1*К^ ** W
\лсн'ирукп при помощи -гп/х И W
" ^'.ВДКЛ себя именем Абрама и Й
Ц.1-’, НИ жизни, ни деяний АЛрихг. *ч С"1 Ды
ои ‘^'..спи'с наряжаете и укращие И нс и'*»п
чТ° пооро*ов’ “° ВНУГРИ После смер^”Ви"Х H*iS?'1 V
Д'” °Р и смрал> как свидетельству^ Д "...щ, Д'"
с^° МУДРОСТЬ " ИС™На Мф ХХ'" «см X?" Х^. < Д?
“”я ,м четко просматриваются наши нач^’ ст 1
0 Д-Дз их пред Богом в Свете Его и Су ,с **НЦис « смбД,п
и о6 о Также порой находим их,облач^Д? СОйсР«№ин!^
ар по природе своей, или осквер^^ну^и^^
Рр°пепствую1него не только в Риме и Кон^^с ^xp3J£
с^С-твеИНОМ им действии душ их> мыслей Д'" лк^ но и н
св°и р 1643 г. вышла небольшая духД Рдих
м ^Lp^Kca, которую по мере своей доХ^ Да’“^
5 оТ Б°Га’ °Т Малого № великов в н^ЧССТЪ 'кс
*РИ а? вопроса с ответами на них об уже ОНи '«й-
пЫ Не менее пенное находится в Кпк^.**" Пий осно-
ве рсР Максимилиана Занда, напечатанной Г Д^меской
Т< ± в себе суждения Г20 «втор^Х^^' “Ч"
iual° пеховном рождении, Св, Жизни и о небесно ИС™И’
Н°м’ Христом в Боге, Здесь же №^ХГ’1'
.1®"" работы Йоханна Таулера, Job. Rusfetoch Не™ Vtamb'°
Susen at 5и5опе, ФаА.Ы Какого <или
Ие еикая Теология, Лютера, Йоханна Арндта^ и других ппо
Яе генных немцев прошлого, излагающих подобную практи-
свеТ х старания истинной, важнейшей Теологии, или благоче-
КУ, иЯ Vq6 этом очень мало или, пожалуй, ничего не услышишь в
стиЯ- мЯ qt государственных проповедников ршпорическо-
раШе 'а ,ства. Но слова их (вышеупомянутых авторов^, действи-
20 ис недикой славы, святые и духовные, должны прозвучать
тедьИ° неба, когда они могут восприниматься истинно,
из тРе 1 b xU^iyr быть отмечены и познаны от их жизненного
иди также ^„а>кения. Однако опыт и совесть каждого должны
пути и "р(\и.и‘ и свидетельствовать.
едми г°в( ' вверх на Вечного и руководствуемся Единим,
Mb' смотри иаши воспоминания с молитвой нашего
5 ’ и лак.'"’""’-ж и мастера И. Х„ когда Он, радуясь в Духе
ЛСТИННОГО ХЧИ1СЛ
(МФ-41 ‘ с?гче D и ПОДИ неб! и земли, что Ты утаил сие
I " .."'ы'»' "и-''
__ - -...........................
। Ар«ЛТ йо*а»’”