ТЕНЧОЙ
РАССКАЗЫ
О ПРАКТИКЕ ЧОД
МОСКВА

ISBN 5-8155-0185-9
УДК 821. 161. 1-84
ББК 84 (2Рос=Рус) 6-4
Т84
Тенчой
Т 84 Рассказы о практике Чод, — М., «Глобус», 2004.
— 88 с., илл.
Перед вами — вторая книга рассказов буддийского
монаха Тенчоя из серии «Океан Мудрости».
Читая эту книгу, вы познакомитесь с неустрашимым
Тенгоном, практиком мистического учения Чод, и вмес¬
те с ним пройдете нелегкие этапы обучения, необходи¬
мые для приобретения подлинного мастерства. Вас бу¬
дут испытывать на смелость, непоколебимость и уме¬
ние полностью контролировать свои чувства. Все эти
качества пригодятся в тяжелых схватках с темными
силами, где любая оплошность может стоить жизни.
Вместе с главным героем вы будете спасать мирных жи¬
телей от чар колдунов, побеждать восставших из мо¬
гил мертвецов, сражаться с оборотнями и кровожад¬
ными ракшасами. Вы узнаете, как укрощать жестоких
ведьм и своекорыстных шаманов.
Книга рассчитана на читателей, интересующихся
вопросами буддизма и восточной мистики.
ISBN 5-8155-0185-9
ББК 84 (2Рос=Рус) 6-4
© Тенчой, текст, 2004
© Г. Нурова, рисунки, 2004
© Издательство «Глобус», оформление, 2004

Книга посвящается
моим ваджрным братьям и сестре:
Дементьеву В., Потехиной Ю.,
Гилёву П., Забродину Ю.

ВВЕДЕНИЕ
«Основополагающее учение Будды Гау-
тамы*, как стало нам понятно теперь,
после изучения первоисточников, ясное
и простое, и находится в полнейшем со¬
гласии с самыми современными идеями.
Оно, бесспорно, является достижением
одного из наиболее проницательных
умов, известных миру».
Г. Уэллс, британский писатель.
Примерно 2500 лет тому назад в Индии, в семье царского
рода Шакьев, родился принц. Мальчику прочили великое бу¬
дущее. Но было предсказано, что он откажется от царской
власти и станет отшельником. Поэтому отец мальчика, царь
Шуддходана, построил для него прекрасный дворец со все¬
возможными увеселениями. Отец надеялся, что молодой
принц, услаждая свои чувства, не будет думать о незавидной
участи монаха-аскета.
Мальчик был очень умен и обладал превосходными физи¬
ческими данными. Он превзошел многих своих наставников
и часто побеждал своих соплеменников на различных состя¬
заниях. Поэтому мальчик получил имя Шакьямуни, означаю¬
щее «превосходящий всех Шакьев».
Когда мальчик вырос, он стал проводить свое время, раз¬
влекаясь в окружении множества прекрасных наложниц. Мо¬
лодой принц вкушал самые утонченные яства, и его слух по¬
стоянно услаждали лучшие музыканты. Он был полностью
изолирован от окружающего мира и искренне полагал, что все
вокруг живут точно так же.
4

Рассказы о практике Чод
Но вот молодость принца подошла к концу. Он вырос, и
пришло время сбываться необычным предсказаниям.
Однажды, гуляя по огромному парку своего дворца, принц
выглянул за ограду и увидел дряхлого старика. Вначале он
решил, что старые люди — это какой-то особый вид существ.
Но слуга, бывший с ним рядом, объяснил ему, что такое про¬
исходит с каждым человеком. Принц был потрясен. Жизнь
оказалась вовсе не так прекрасна, как виделось прежде! Он
стал постоянно гулять по парку и знакомиться с жизнью за
оградой дворца. Так Шакьямуни узнал, что все на свете под¬
вержены старости и болезням и, в конце концов, умирают.
Его представления о жизни, которую он знал до сих пор лишь
как нескончаемую череду удовольствий, рассыпались в прах.
Шакьямуни задумался: «Чего стоит юность, которая побеж¬
дается старостью? Чего стоит здоровье, которое побеждает¬
ся болезнью? Какой смысл привязываться к мирским наслаж¬
дениям, если смерть все равно все отнимет?»
—	Надо найти средство для освобождения, — решил он.
Однажды Шакьямуни увидел монаха-отшельника и сра¬
зу проникся верой в его путь. «Вот способ жизни, который
приведет меня к освобождению!» — воскликнул Шакьяму¬
ни и обратился к своему отцу, прося благословить его на
монашескую жизнь.
Отец, царь Шуддходана, сказал ему:
—	Я дам тебе все, что ты только пожелаешь, только
останься во дворце!
—Дай мне вечную юность, здоровье и бессмертие, — попро¬
сил его сын.
—	Я не имею сил дать тебе этого, проси о чем-нибудь дру¬
гом, — воскликнул царь, сильно любивший своего сына.
—	Зачем мне никчемные мирские блага, ведь жизнь про¬
летит как одно мгновенье, и смерть отнимет все! — ответил
Шакьямуни и той же ночью тайно покинул дворец, в котором
провел свое детство и свою молодость.
Ему было в то время двадцать девять лет.
Шакьямуни остриг свои волосы, а дорогое царское одея¬
ние отдал первому встречному человеку и облачился в его
простую одежду. Так началось путешествие Шакьямуни по
Индии в поисках освобождения.
5

Тенчой
Шакьямуни посетил, одного за другим, нескольких изве¬
стных учителей-отшельников. Он быстро осваивал методы
их практики и становился лучшим учеником каждого из них.
Однако Шакьямуни не оставляло чувство, что, следуя их
практикам, он не сможет обрести желаемого. И тогда, на
берегу реки Неранджана, он присоединился к группе, со¬
стоявшей из пяти отшельников, и предался вместе с ними
жесткой аскезе. В Индии в те времена путем к освобожде¬
нию считались аскеза и самоистязание, и аскеты-отшель¬
ники глубоко почитались.
Будущий Будда вскоре превзошел в аскетизме всех извес¬
тных в те дни отшельников-аскетов. Почти отказавшись от
пищи и питья, он занимался исключительно созерцанием. За
шесть лет такой практики Шакьямуни довел свое тело до пол¬
ного истощения, но желаемого результата не достиг.
Так, испробовав на себе две крайности: жизнь ради на¬
слаждений и жесткий аскетизм, Шакьямуни открыл, что оба
эти пути не приводят к освобождению от страданий. Тогда
он оставил своих сподвижников и отправился в местность
под названием Ваджрасана. По пути, питаясь подаянием,
Шакьямуни восстановил свое пошатнувшееся здоровье и
набрался сил. Пятеро его последователей решили, что тот
проявил духовную слабость, разочаровались в своем Учи¬
теле и ушли в Бенарес.
В Ваджрасане росло большое дерево Бодхи. Оно и поныне
растет на том же самом месте и является объектом почитания
всех современных буддистов. Сделав травяную подстилку воз¬
ле корней этого дерева, Шакьямуни принял обет: он не сойдет
с этого места, пока не обретет полного освобождения!
Вечером того же дня Шакьямуни достиг глубокого сосре¬
доточения, уничтожающего омрачение, и узрел все свои пре¬
дыдущие жизни.
В это время Мара, божество-повелитель всех мирских
страстей, узнал, что на свете появилось великое суще¬
ство, близкое к достижению Высшей Цели. Осознав, что
достижение этой Высшей Цели сильно пошатнет власть
мирских страстей, то есть его собственную власть, Мара
показал Шакьямуни устрашающие видения, наслал на него
полчища своих демонов.
6

Рассказы о практике Чод
Но видения не испугали упорного Шакьямуни, и оружие
демонов обращалось в цветы, едва коснувшись его тела. Тог¬
да хитрый Мара попытался победить Шакьямуни в философ¬
ском диспуте. Надо сказать, что в древней Индии победа в
таком диспуте имела подчас большее значение, чем победа
на рыцарском поединке в европейском средневековье.
Мара приблизился к Шакьямуни и заявил:
—	Ты не сможешь достичь Освобождения благодаря лишь
своим личным заслугам.
Тот ему ответил:
—	Ты совершил лишь одно безукоризненное подношение
и стал Владыкой Мира Желаний. Я же сделал много совер¬
шенных подношений, накапливая свои заслуги в течение трех
бесчисленных эонов*.
—	Подношение, совершенное мною, было безукоризнен¬
ным, и ты сам свидетельствуешь это. Твоим же деяниям
нет ни одного свидетеля. Поэтому всё, что ты говоришь,
беспочвенно, и ты побеждён.
Шакьямуни ответил:
—	Эта земля — мой свидетель!
И, дотронувшись до земли правой рукой, он произнес:
Эта земля — опора всех живых существ.
Она одинакова и непредвзята ко всему,
Что одушевленно и неодушевленно.
Пусть она свидетельствует, что я не лгу.
При этих словах земля содрогнулась всеми возможны¬
ми способами, и перед спорившими появилась богиня зем¬
ли Стхавара. Молитвенно сложив на груди свои руки, она
сказала Шакьямуни:
—	О, Высшее из существ! Как Ты сказал, так оно и есть.
Но, Владыка, Ты сам — высший свидетель истины для всей
Вселенной, включая мир богов!
Произнеся эти слова, Стхавара исчезла. Опозоренный же
Мара поспешно скрылся в своём дворце.
После этого Будда Шакьямуни в течение четырех стражей
ночи достиг четырех степеней концентрации (дхьяны) и при¬
обрел три вида Наивысшего Знания. Наконец, перед самым
7

Тенчой
восходом солнца Он пришел к познанию Четырех Благород¬
ных Истин* и Двенадцатичленной Цепи Взаимозависимого
Возникновения*. После этого, благодаря силе Наивысшей
Мудрости, Он достиг окончательного Пробуждения и произ¬
нес торжественные слова:
— Закончена стезя моего пути...
И боги почтили Будду цветами, покрывшими Его до колен.
После этого Будда подумал:
«Я овладел познанием Истины глубокой,
Свободной от осквернения, пробуждающей,
Вечной и подобной драгоценному нектару.
Но если бы я продемонстрировал эту Истину другим,
Они б её не поняли.
Поэтому я буду пребывать в уединении в лесу».
И Будда удалился в лес, где пребывал, погрузившись в
глубокую концентрацию, сорок девять дней.
После этого Брахма, хозяин Вселенной, и царь богов Инд-
ра спустились к Будде и попросили Его ради блага омрачен¬
ных живых существ повернуть Колесо Учения, то есть, на¬
чать проповедовать.
Незамутнённым оком мудрости обозрев этот мир, Будда
увидел, что его былые наставники, которые могли бы понять
его, уже умерли. Тогда Он решил произнести проповедь для
своих пятерых последователей, бывших его сподвижниками
в период аскетизма. Будда отправился в Бенарес. Там, в ме¬
сте под названием «Олений Парк», он и совершил первый
поворот Колеса Учения, произнеся проповедь о Четырех Бла¬
городных Истинах.
Так в возрасте тридцати пяти лет Будда начал проповедо¬
вать свое Учение всем желавшим его слушать существам.
Он проповедовал его в течение сорока пяти лет.
Сангха — община монахов, последователей Его Учения —
постоянно росла. Также Будда имел немалое число последо¬
вателей и среди мирян.
Проповедь Будды охватила вначале лишь северную часть
Индии. Будда совершал пешие переходы между селениями

Рассказы о практике Чод
вместе со своей Общиной, живя подаяниями и постоянно
проповедуя Учение.
Бхагаван* проповедовал Дхарму* самыми разными спосо¬
бами, но есть традиция разделять Его проповеди на три пе¬
риода, или три Поворота Колеса Учения. О Первом Повороте
говорилось выше. Второй Поворот произошел на горе Грид-
хакута, рядом с городом Раджагриха. Суть проповеди заклю¬
чалась в том, что Будда раскрыл опыт восприятия мира Про¬
бужденным Существом. Он поведал учение, которое называ¬
ется Праджняпарамита (Уводящая от омрачений Мудрость).
Третий Поворот Колеса Учения произошел в Вайшали. Там
Будда изложил Учение, устанавливающее сущность Абсо¬
лютной Реальности.
Так, своей несравненной проповедью Святой Дхармы Буд¬
да Шакьямуни привел к созреванию и Пробуждению бесчис¬
ленное число омраченных умов.
В конце своей жизни, желая продемонстрировать людям,
что сущностью Бытия является непостоянство и разрушение,
в возрасте восьмидесяти лет Бхагаван ушел в Нирвану*. Вот
Его последние слова:
«О, Монахи, очень трудно встретить в этом мире Буд¬
ду. Узрите же теперь тело Будды. О, Монахи, отныне я
буду хранить Молчание. Вот последнее слово Будды: все
элементы бытия обусловлены и подвержены распаду».
После ухода Будды в Нирвану Его тело было кремировано
с почестями, полагающимися лишь великим царям. Остав¬
шийся после кремации священный прах был разделен на
множество частей, и реликвии эти стали объектом почитания
верующих самых разных стран и народов.
Таково краткое описание жизни Будды Шакьямуни.
9

Тенчой
СУЩНОСТЬ ПРАКТИКИ ЧОДЧод — это глубинный путь объединения двух величин —
Метода и Мудрости, или быстрый путь порождения плода
всеведения в собственном потоке сознания. Слово «Чод»
можно перевести с тибетского как «отсечение». Что же здесь
отсекается?
Внешние галлюцинации, видения божеств и демонов про¬
исходят от внутреннего корня — цепляния за свое «Я». Именно
этот корень неведения и всех ошибочных представлений и
отсекается в результате практики Чод.
Выдающийся тибетский йогин Туган Лобсанг Чойки Нима
утверждает: «Этимология слова «Чод» — отсечение. Назва¬
ние дано в полном соответствии с воздействием наставле¬
ний. Ведь посредством любви, сострадания и Бодхичитты*
отсекается всякое помышление о собственном благе. Пустот¬
ным воззрением отсекается корень сансары*. Другое назва¬
ние этого пути — «Чод образа действий», так как это — образ
действий пути метода и мудрости практики Бодхисаттв* —
Сынов Победоносного».
Чод представляет собой практику накопления йогином со¬
браний заслуг и мудрости. Практика накопления мудрости
красной линией проходит через весь ритуал. Каждый этап
предвещается провозглашением слова «ПЕТ». В санскритс¬
ком и тибетском написании оно состоит из двух слогов: «ПХА»
и «ТА», которые олицетворяют пути Парамитаяны, или Сут-
раяны, и Тантраяны, слитые воедино в слове «ПЕТ». Так же
эти слоги олицетворяют Метод и Мудрость. Само же слово
«ПЕТ» означает «рассеки», «рассеки точно по середине» —
воззрение срединности или воззрение Мадхьямики. Поэтому,
произнося данное слово, йогин должен переживать своеоб¬
10

Рассказы о практике Чод
разный опыт пустотности, благодаря которому вся практика
Чод пронизывается накоплением мудрости.
Процесс накопления заслуг происходит следующим об¬
разом. Вначале, посредством особой для Чод практики Пхо-
ва*, сознание практикующего выносится через макушку го¬
ловы и пребывает снаружи, приняв форму Дакини*. Далее
это чистое сознание созерцает материальные подношения
трех пиров и духовный дар Дхармы. Три пира — это белый
пир, на котором чистые составляющие тела, такие как мозг
и телесные соки (за исключением крови), посредством визу¬
ализации трех слогов — «ОМ», «А» и «ХУНГ», олицетворя¬
ющих ваджрные* тело, речь и ум всех Будд, трансформиру¬
ются в нектар, подносимый Учителям, Йидамам*, Буддам,
Дхарме и Сангхе. Красный пир — это пир, на котором нечи¬
стые и грубые составляющие тела — плоть, кровь, кости и
т.п. подносятся в качестве угощения голодным духам и су¬
ществам низших сфер бытия. Пестрый или разнообразный
пир — это пир, на котором кожа разрубается на кусочки, и
те, в свою очередь, образуют вещи, необходимые для уго¬
щения гостей, как-то: дворцы-обители для Йидамов, мона¬
шеская одежда для монахов, а также места обитания, сви¬
та, супруги, дети, богатства, пища и т.п.
После того как бестелесные духи (а эта практика главным
образом направлена на них) удовлетворятся, йогин предла¬
гает им дар Дхармы. Он разъясняет этим духам основные ее
постулаты, просит их отказаться от злых помыслов, перестать
причинять вред живым существам. Затем бестелесные духи
отправляются в места их природного обитания.
В заключение йогин памятует о том, что и дар, и дарую¬
щий, и получающий дар — всего лишь наименования, кото¬
рые существуют взаимозависимо. Это памятование — спе¬
циальная практика по накоплению Мудрости.
Всё, что практикующий Чод переживает в образе духов,
являющихся ему извне, возникает по причине того, что он не
искоренил еще цепляние за свое «Я», якобы имеющее неза¬
висимое существование.
Практика Чод учит: не принимайте ничьих воззрений, они
лишь придают силы вредоносным демонам. Старайтесь ви¬
деть всё в иллюзорном свете, подобным игре. Не принимай¬
11

Тенчой
те позицию того, кто любит одно и ненавидит другое, зарож¬
дайте любовь и сострадание ко всем живым существам. Сру¬
байте под корень любые заботы о своем «Я» и даже саму
веру в него. Отдайте духам в пищу свое тело и свою жизнь —
всё без остатка. Молитесь из глубины своего сердца, чтобы
эти существа заинтересовались истинной Дхармой и умирот¬
ворили свою ненависть.
Прежде чем новичок будет сочтен пригодным или допу¬
щенным к выполнению этого психически опасного ритуала,
необходимы длительные периоды тщательной подготовки под
руководством Мастера.
Весь ритуал должен быть выучен наизусть. Должны быть
выучены и освоены все фигуры танца в точном соответствии
с различными местами действия, вместе с произношением
в нужной интонации песен, ритмическими ударами в ручной
барабан, называемый «дамару», и вместе с извлечением зву¬
ка из призывающей духов трубы — ганлина, сделанной из
берцовой кости человека. Правильные способы разбивания
символического шатра, использования ваджры, колокольчика
и многих других ритуальных предметов также должны быть
хорошо изучены.
Вначале практику, выполняющему ритуал Чод, предлага¬
ется визуализировать себя в качестве Богини Мудрости и из¬
влекать звуки из ганлина. Призывая Гуру* и всех просветлен¬
ных существ, практик начинает свой ритуальный танец, по¬
священный одной цели — осознанию того, что Сансара* и
Нирвана едины.
Освобождение от ограниченности ума и есть преодоление
Сансары. Таковы принципы учения Чод, выраженные в крат¬
кой форме для облегчения практики.
Своими корнями практика Чод уходит в наставления по
Праджняпарамите, данные самим Буддой, и через брамина*
Арьядеву и владетеля Майтрипу доходит до Падампы Сэнге.
Именно последний во время своего третьего визита в Тибет
передал эти наставления Кьё Шакья Еше и Ярлунг Масеру.
Эта линия передачи носит название «Отцовский Чод».
Кроме указанных людей, наставления по Чоду получила так¬
же упоминаемая в «Коренной Тантре* Манджушри» дакиня*
в человеческом теле — досточтимая Мачиг Лабгьи Донма.
12

Рассказы о практике Чод
После неё линия передачи носит название «Материнский
Чод». Именно Мачиг Лабгьи Донма оформила Чод как пре¬
восходнейшие наставления для накопления заслуг через под¬
ношение своего тела в жертву. Выло также несколько линий
передач, основанных на Терма*.
Досточтимый Цонкапа получил передачу практики Чод от
самого божества мудрости Манджушри вместе со многими
другими Его наставлениями, включенными в «Дхармачакру
Манджушри». После Гьялвы Энсапы эта линия передачи но¬
сит название «Чод Энсапы».

Тенчой
ЮНОСТЬ ТЕНГОНА
«Пою! Громко дую в ганлин из кости берцовой
И в танце кружусь в пустоте Дхармадхаты*!
Я, Тантры Владыка, бесстрашье ищу.
Сансара с Нирваной едины в моем сознании.»
Зта история про славного буддийского монаха Тенгона,
великого мастера практики Чод.
Не сразу Тенгон стал мастером Чод — путь к совершен¬
ству никогда не бывает легким. Множество препятствий и даже
опасностей подстерегает идущего по этому пути. И хотя се¬
годня о подвигах монаха Тенгона знает и стар и млад, было
время, когда никто даже не слышал о нем.
Тенгон был вторым сыном в семье пастуха, жившего в сте¬
пях Аги*. Когда мальчик подрос, родители отдали его в учени¬
ки к мастеру Чод, сиятельному монаху Чой-Гьялцену. Этот
Учитель во время практики всегда крутил барабанчик-дама-
ру, и когда грузила, подвязанные с двух сторон, бились о туго
натянутую змеиную кожу, сыпались искры. Никто не мог объяс¬
нить это чудесное явление. Говорят, это было благословение
самого лучезарного Гуру Ринпоче Падмасамбхавы! Такой че¬
сти Чой-Гьялцен удостоился после тяжелого тридцатилетне¬
го затворничества-ретрита.
Однажды Учитель Чой-Гьялцен, желая проверить вынос¬
ливость Тенгона, дал ему задание: нужно было трое суток
просидеть неподвижно, в полном одиночестве читая молит¬
вы. Так готовились к борьбе с вредоносными духами-демо¬
нами будущие воины Дхармы. Ни пить, ни есть, ни спать во
время этого задания было нельзя, потому что злые духи толь¬
ко и ждут, чтобы навредить практикующему, воспользовав¬
шись его слабостями.
14

Рассказы о практике Чод
Молодой Тенгон приступил к своему заданию за трое су¬
ток до полнолуния. К моменту наступления этого полнолуния
он должен был набрать максимальную силу для уничтоже¬
ния всего скверного внутри себя.
Место, выбранное Учителем для ретрита, находилось на бе¬
регу полноводной реки Аги. Прекрасна эта сибирская река —
вода в ней изумрудно-чистая, а берега причудливо и плавно
изгибаются, напоминая своей формой прелестные формы
красавиц-дакинь!
Все предвещало Тенгону удачу. Гадальные кости предска¬
зывали успешное продвижение в практике, а день начала
ретрита совпал в тибетском календаре с днем Пельги-ням,
благоприятным для любых начинаний. Тенгон был молод и
чувствовал в себе силу для свершения великих дел. Он меч¬
тал обрести наивысшие способности — сиддхи для помощи
всем людям на земле.
Сидеть на крутом берегу, покрытом мягкой зеленью и цве¬
тами, было одно удовольствие. Никакому ковру самой искус¬
ной выделки было не сравниться с этим благоухающим жи¬
вым ковром. Легкий ветерок освежал лицо Тенгона, унося
вдаль его мелодичную молитву. Солнце сияло в бездонно¬
синем небе, и миллионы его лучей отражались яркими бли¬
ками на поверхности воды.
Первые сутки ретрита прошли довольно легко, и молодо¬
му монаху даже подумалось, что это испытание для него —
сущий пустяк. От гордости Тенгон стал раздувать свои щеки и
задирать кверху нос, словно петух перед курами.
— Я такой грозный и сильный, что уже одно мое появле¬
ние разогнало всех духов в округе, — размышлял про себя
Тенгон, хмуря театрально брови.
Воображение Тенгона разыгралось настолько, что даже
земной шар стал представляться ему тележкой, которую тот
легко сдвинет с места своей ногой. Одно лишь было досадно
Тенгону: Чой-Гьялцен, его Учитель, не мог его видеть на вер¬
шине его несравненного могущества!
Однако к концу второго дня ретрита с Тенгоном случился
упадок сил. То вдруг хотелось ему пить, то хорошенько поку¬
шать, а то и сладко вздремнуть! Тенгон подумал: зачем обре¬
менять себя какой-то там практикой, ведь он и так силен и
15

Тенчой
непобедим! И только мысль о том, что нужно показать свои
способности Учителю, вновь и вновь пробуждала сознание
Тенгона и заставляла его читать молитвы.
К концу второй ночи речь Тенгона стала невнятной, а из
глубин его сознания начали появляться устрашающие обра¬
зы. Тенгону стало казаться, что все вредоносные духи земли
объединились и окружают его со всех сторон, чтобы растер¬
зать. И Тенгон принялся трясти своей плохо соображавшей
головой, стараясь отогнать эти видения.
Молодой практик стал мечтать о том времени, когда, за¬
кончив ретрит, он уснет. Он будет беспробудно спать целые
сутки, нет, целых трое суток! Возможность поспать, такая до¬
ступная каждому человеку, казалась ему в тот миг величай¬
шим счастьем. Тенгон начал считать часы, оставшиеся до
конца ретрита. Но время никак не желало бежать быстрее,
оно словно застыло на месте. И даже стало казаться, что так
будет продолжаться целую вечность!
Страхи и переживания быстро истощили силы Тенгона.
В довершение всех его бед ужасный ракшас-кровопийца,
принявший форму комара, уселся ему на нос! Комара не¬
возможно было согнать, потому что руки, по правилам рет¬
рита, не должны были совершать лишних движений. Тен¬
гон готов был отдать все на свете, лишь бы комар убрался
с его носа. Тенгон был на грани отчаяния! От прежней его
гордости не осталось и следа. Глубоко раскаиваясь в сво¬
ей глупости, Тенгон ощутил, насколько он еще слаб и те¬
лом, и душой, если даже маленький комар мог доставить
ему столь ужасные страдания!
Но как только боль и раскаяние очистили ум Тенгона, его
лицо прояснилось. Тенгон вспомнил своего Учителя, его муд¬
рость, щедрость и доброту, и взмолился ему о помощи. В
молитве к своему Учителю он просил прощения за свою са¬
монадеянность и обещал обязательно довести свой ретрит
до конца, лишь бы прекратились эти муки!
Словно в ответ на его просьбу забрезжил рассвет, и вмес¬
те с восходом солнца в ослабевшее тело Тенгона влилась
живительная энергия. Даже комар, напившись крови, оста¬
вил его в покое, и жизнь снова показалась Тенгону прекрас¬
16

Рассказы о практике Чод
ной. Преисполнившись энтузиазма, Тенгон прочел все молит¬
вы и старательно провел визуализацию Божеств.
После наступившего покаяния ум Тенгона был чистым, на
душе у него было спокойно и легко. И тут в его сознании, не¬
замутненном желаниями плоти, появились сомнения. Досто¬
ин ли он быть учеником столь великого Учителя? На правиль¬
ном ли он находится пути? Быть может, у него совсем другое
призвание? Тенгон и сам уже не знал, правильно ли он вы¬
полняет свою практику и сможет ли он закончить ее.
Сомнения сделали голос Тенгона нерешительным, а его
движения — неловкими. В горле у него пересохло, его броси¬
ло в жар, и, как бы сквозь пелену, перед его внутренним взо¬
ром стали поочередно появляться: лица родителей, упрека¬
ющий взгляд Учителя, его собственный труп. От последнего
видения Тенгона сначала охватила тоска, а затем апатия ко
всему, что творилось вокруг. Эта апатия словно накрыла его
лицо мягкой, не пропускающей воздух подушкой, и Тенгон
теперь механически повторял слова молитвы.
С наступлением сумерек он продолжал клевать носом.
Но стоило Тенгону один раз сделать паузу больше поло¬
женного, как он тут же получил пощечину. Колокольчик и
ваджра выпали из его рук, а самого Тенгона отбросило да¬
леко в сторону. От ужаса глаза его сделались как тарелки,
а щека распухла и стала пунцовой! Тенгон стал торопливо
собирать разбросанные вещи.
Вокруг не было ни души. Тенгон продолжал читать молит¬
ву, втайне радуясь, что отделался легко. Он знал множество
случаев, когда практики, которые пытались провести этот
опасный ретрит, будучи не достаточно прилежными, засыпа¬
ли, а потом не просыпались совсем или же лишались рассуд¬
ка. Жабун, родной брат его Учителя, также был привержен¬
цем практики Чод. Однажды он заснул во время ретрита на
берегу озера Саган-Hyp и получил подзатыльник такой не¬
имоверной силы, что катился мячиком аж до самого дома,
так что вся его одежда превратилась в лохмотья!
Тенгон отыскал в траве дамару и колокольчик, но никак не
мог найти ваджру, которая была важной вещью в ретрите,
своего рода громоотводом, оберегающим от последствий
17

Тенчой
ошибок. Тенгона охватила паника. Он попрощался уже со сво¬
ей жизнью, когда проходивший мимо старик спросил его:
—	О, досточтимый монах, что вы ищете?
—Я потерял свою твёрдость, свой алмаз—бесценную ваджру!
—	Да вот же она, ваша ваджра. Лежит прямо под вашими
ногами, — воскликнул старик.
Но Тенгон по-прежнему ничего не видел и, как беспомощ¬
ный ребёнок, шарил руками в чахлой траве. Старику ничего
не оставалось, как самому взять эту ваджру и вложить ее в
руки Тенгона. И только тогда сердце монаха, готовое от вол¬
нения выскочить из груди, стало постепенно успокаиваться.
Получив свою ваджру, Тенгон стал усердно продолжать
практику. При этом он так сильно сжимал ваджру в своей ла¬
дони, что, соберись все демоны мира в этом месте, им ни за
что не удалось бы отобрать у него эту драгоценность!
Так молодой монах Тенгон сделал важный шаг на пути к
Мудрости. Он осознал необходимость очищения и расшире¬
ния своего сознания. И как путешественник, поднявшийся на
вершину горы, видит новые прекрасные просторы, Тенгон,
поднявшийся благодаря ретриту над своим прежним опытом,
увидел, сколь многому еще предстоит ему научиться, сколь
многое постичь!
Успешно закончив свой ретрит, Тенгон скромно и в то же
время величаво прошествовал к дому Учителя и поклонился
лотосам его стоп, закрепив тем самым благословение, полу¬
ченное в ретрите.
Буддийское учение утверждает, что ни одно собы¬
тие, которое совершается в этом мире, не обладает
своей независимой сущностью. Оно — лишь следствие
прежних событий.
Повстречавшийся Тенгону старик был воплощением Бе¬
лого Старца — духа-защитника, который одаривает лю¬
дей долголетием и семейным благополучием. Еще ребен¬
ком Тенгон любил делать Старцу подношение «белой
пищи». Поэтому в трудную для Тенгона минуту Белый Ста¬
рец пришел ему на помощь.
Хотя дух-защитник и оберегает всех живых существ,
из-за отсутствия кармических связей не каждый может
18

Рассказы о практике Чод
получить от него помощь. На помощь Белого Старца мо¬
жет рассчитывать только тот, кто, как Тенгон, оказывал
ему знаки уважения и почитания.
Пощечину Тенгону дала хозяйка реки Ага, разгневанная
его минутной дремотой. Она принадлежала к семейству
Нагое и обладала высокими йогическими достижениями.
Поэтому хозяйка реки Ага относилась ко всем практикую¬
щим с большой требовательностью. Обладая высоким уров¬
нем сознания, хозяйка могла видеть все душевные пережи¬
вания и духовные свершения Тенгона. И когда mom благопо¬
лучно закончил pempum, она, несомненно, радовалась
вместе с Тенгоном.
ТЯЖЕЛОЕ ИСПЫТАНИЕ
«Не погрязните в жалости к самим себе».
Атиша.
Для практики Чод необходимо бесстрашие и полная от¬
решенность. В своей жизни йогин-аскет немало вре¬
мени проводит в уединении — на пустынных кладбищах, в
труднодоступных горах, в чащобах среди диких зверей. По¬
этому для йогина важно уметь быстро сливаться с окружаю¬
щей средой, иметь минимум потребностей и с безразличи¬
ем относиться к комфорту. Для йогина даже использование
простой постели служит признаком избалованности, горя¬
чая еда считается истощением добродетели, а мирские удо¬
вольствия — пустой тратой драгоценного времени. Каждый
момент своей жизни йогин стремится посвятить поиску ис¬
тины и обретению всеведения.
С виду йогины-аскеты суровы и могут даже показаться
людьми черствыми. На самом же деле эти люди каждый день
практикуют сострадание, представляя всех живых существ в
образе их любящих матерей. Однако такими отважными
19

Тенчой
людьми эти йогины становятся не сразу. Путь йогина-ас-
кета скрывает в себе множество препятствий, кажущихся
порой непреодолимыми.
Однажды Тенгон решил помочь своим землякам. Он наду¬
мал провести в их местности затворничество-ретрит. Если удач¬
но его провести, в округе ослабевает влияние Мары — Пове-;
лителя Зла, и наступает со временем всеобщее благоденствие,
Тенгон собрался заняться созерцанием и разрешил мест¬
ным жителям поддерживать себя. Поддерживая монаха под¬
ношением пищи и других необходимых ему вещей, люди со¬
вершают благое дело—даяние. Даяние же позволяет людям
обрести добродетель, а вслед за нею приходят в их дом бла¬
гополучие, достаток и здоровье.
Желательно было, чтобы как можно большее число лю¬
дей смогло принять участие в таком даянии. Тогда они полу¬
чили бы уникальную возможность для продвижения по пути
Дхармы, или Благого Закона. И, конечно же, демону Маре,
который стремится самое лучшее намерение человека об¬
ратить во зло, это было неугодно. Мара, скрывающий от
людей Истину под грязным покрывалом обмана, неустанно
ищет слабые места человека, чтобы не дать ему разорвать
оковы мирской суеты.
Для привлечения всех, кто стремится накопить благие зас¬
луги, Тенгон, надев заплечные ремни, прицепил к ним сзади
тележку. На эту тележку люди могли положить свои подноше¬
ния: масло, сушеный творог, хворост или мешочек цампы —
муки из обжаренного ячменя.
Тенгон решил безостановочно читать молитвы и идти
вперед, не оглядываясь, от восхода до заката солнца. Он
поклялся, что позволит себе отдыхать и принимать пищу
только по ночам. Тенгон собирался путешествовать по се¬
лам и одиноким стоянкам чабанов до тех пор, пока не со¬
берет столько еды, что ее хватило бы, чтобы уйти в ретрит
на несколько лет.
И вот по прошествии нескольких дней Тенгон посмотрел
на дно своей тележки и увидел, что ему удалось собрать лишь
маленький мешочек цампы да пару кусков масла. Такого ко¬
20

Рассказы о практике Чод
личества не хватило бы Тенгону даже для того, чтобы доб¬
раться до намеченного места затворничества! Но это не ос¬
тановило Тенгона. Не обращая внимания на скудность полу¬
чаемых подаяний, он шел и шел вперед.
Лето в тот год выдалось на удивление засушливым. Тра¬
вы, столь необходимой для корма скота, не выросло совсем.
Поэтому многие пастухи не смогли поднести еды Тенгону,
хотя и искренне поддерживали его стремление к духовному
совершенствованию.
Погруженный в свои мысли о бедственном положении
простых людей, Тенгон осторожно переходил устье высох¬
шего ручья. И вдруг его тележка встала. Все попытки Тен¬
гона сдвинуть ее с места были напрасными. Тележка слов¬
но приросла к земле!
В правой руке Тенгон держал дамару и ваджру, а в левой —
колокольчик. Отбивая четкий ритм, он стоял на одном месте,
не в силах идти дальше. Данный себе обет не оборачиваться
назад, что бы ни случилось, и вообще не совершать лишних
движений до наступления темноты не позволял ему повернуть¬
ся и освободить колеса тележки.
Тенгон решил, что это подходящий случай для испытания
терпения. Он в очередной раз поклялся себе, что даже если
ему придется стоять как статуя до самого вечера, он ни в коем
случае не оглянется назад.
Поначалу стоять на месте было совсем нетрудно. Ред¬
ких слепней, которые старались усесться Тенгону на лицо,
удавалось отгонять поворотом головы. Но с приближением
сумерек этих безжалостных кровопийц становилось все
больше и больше.
Со стороны могло показаться, что здесь проходит какое-то
фантастическое состязание. Слепни, пользуясь неподвижно¬
стью монаха, вновь и вновь жалили его в открытые места.
Лицо Тенгона опухло, его веки отекли настолько, что закрыли
собою глаза. Тенгон не мог раскрыть даже рта: в него тут же
залетали слепни! Но чем больнее было Тенгону, тем больше
решимости выдержать это испытание появлялось у него.
Вскоре руки и лицо Тенгона стали напоминать висячий
пчелиный улей, только вместо пчел были слепни. Крови в его
теле оставалось все меньше и меньше. «Должно быть, я яв¬
21

Тенчой
ляюсь кармическим* должником этих существ, и могу распла¬
титься с ними только своей кровью», —думал Тенгон.
Как бы не был Тенгон привязан к своему телу, все же он
готов был преподнести его в жертву: ведь именно так посту¬
пил Будда Шакьямуни в одном из своих рождений! Древние
летописи утверждали, что задолго до того, как родиться Дра¬
гоценным Учителем всех живых существ, в одной из своих
жизней Будда из сострадания отдал свое тело на растерза¬
ние голодным тигрятам!
От сотен ядовитых жал кожа Тенгона вздулась и покрасне¬
ла. Казалось, что её сняли с него живьем, а раны посыпали
перцем. Но даже смерть не смогла бы заставить монаха на¬
рушить свою клятву. Его тело отчаянно боролось с ядом. Под¬
нялась температура, и Тенгону стало казаться, что его кровь
готова вскипеть. А на кровавое пиршество слетались все но¬
вые и новые слепни!
Раньше Тенгон считал, что силой своего духа способен
заставить свое тело смириться с чем угодно. Но тут он понял,
что жестоко ошибся. Перед глазами Тенгона вспыхивали и
гасли разноцветные круги. В какой-то момент ему привиде¬
лось, что врата, скрывающие мир иной от глаз живущих, тихо
приоткрываются, чтобы впустить его. И Тенгон, теряя созна¬
ние, приготовился перешагнуть порог Неизведанного...
Братья Батор и Булат возвращались с покоса. Усталых
путников приветствовала нежная вечерняя прохлада. Они
негромко разговаривали между собой. И вдруг их беседу пре¬
рвал странный шум, доносившийся из кустов, росших возле
пересохшего русла!
Привлеченные шумом, братья подошли ближе и сквозь
ветви увидели силуэт, похожий на медведя. От этого таин¬
ственного существа исходили звуки, напоминавшие гул рас¬
тревоженного пчелиного улья! Затаив дыхание, изумленные
братья уставились на это существо, которое раскачивалось
взад и вперед на одном месте. Однако приглядевшись хоро¬
шенько, братья поняли, что перед ними не медведь: те не
волочат за собою тележки!
22

Рассказы а практике Чод
— Пойдем отсюда, от греха подальше. Сдается мне, что
это дьявольская сила желает сыграть с нами злую шутку, —
прошептал оробевший Булат. Но любопытный Батор решил
посмотреть, что за диковина такая появилась в его краях, и
братья продолжили свои наблюдения.
В это время солнце, подарив миру прощальные огненно-
красные лучи, закатилось за ближайшую гору. Густые сумер¬
ки опустились на затихшее ущелье, поглотив остатки звонко¬
го дня. Осторожно, чтобы не привлечь внимание «чудовища»,
Батор стал приближаться. И только тут он расслышал почти
неразличимый звон буддийского колокольчика!
В жизни Батор не видел столько слепней, скопившихся в
одном месте. Как только он подошел ближе, некоторые из
них — огромные мухи с зелеными глазами! — угрожающе
зажужжали, словно собаки, охраняющие свою добычу. Батор
позвал брата и, достав свой кожаный бурдюк, плеснул водой
на скопище крылатых демонов. Несколько слепней взлетело в
воздух, но другие просто отваливались и упали на землю. От
избытка крови эти твари не могли даже взлететь! Словно пья¬
ные, они стали расползаться по земле в разные стороны...
Тенгон пришел в чувство лишь через сутки. Он лежал в
уютном доме Батора. Жар заметно спал, опухоль также умень¬
шилась. Но лицо и руки Тенгона все еще были темными от
укусов слепней и походили на обожженную свиную кожу, не¬
смотря на холодные компрессы, которые, один за другим, ста¬
вила ему дочка Батора.
Весть о «находке» двух братьев быстро облетела всю ок¬
ругу. К Батору стали приходить люди, чтобы посмотреть на
Тенгона и его «шоколадный загар», а заодно и сделать под¬
ношения. Вскоре продуктов набралось так много, что их хва¬
тило бы для ретрита целого десятка монахов!
Тенгон остался доволен: его поход за пропитанием за¬
кончился успешно, злобный демон Мара остался «с но¬
сом», а впереди была пора трудного, но такого долгож¬
данного ретрита!
И еще одно полезное качество приобрел Тенгон благода¬
ря этому нелегкому испытанию. Теперь, когда его кусали ко-
23

Тенчой
мары, они уже не доставляли ему прежнего беспокойства.
Лишь слабая улыбка появлялась в этот момент на мужествен¬
ном и бессташном лице Тенгона.
НЕОСТОРОЖНОСТЬ
«Если ты можешь помочь другим — очень хо¬
рошо. Но если не можешь, то хотя бы не при¬
чиняй им вреда».
Его Святейшество Далай-лама.
Зту историю рассказал мне знакомый шаман Баир. Что
в ней правда, а что вымысел — судите сами.
Однажды, когда Баир был еще молод, он поселился в ме¬
стности Табтанай. Случилось так, что именно в этой местно¬
сти, в пустовавшем доме, проводил свой ретрит* практик Чода
Тенгон. Услышав об этом, шаман Баир решил посмотреть, чем
же занимается монах-отшельник? И нет ли возможности ему
напакостить, помешать совершать практику?
В один прекрасный вечер Баир собрался в путь. Погрузив¬
шись в транс, он вывел свое сознание из тела, и в таком вот
бестелесном состоянии отправился к Тенгону.
Сначала Баир осторожно прогуливался вдалеке от дома
монаха. Как опытный шаман, он знал, что от буддийских прак¬
тиков можно ожидать чего угодно. Пока неподвижное тело
Баира находилось дома, его сознание, не отягощенное пло¬
тью, пребывало в состоянии великого блаженства. В таком
состоянии Баир мог проходить сквозь любые стены. Вдоба¬
вок ко всему он был невидим, но сам обладал тонким зрени¬
ем, что позволяло ему видеть не только то, что видят все люди,
но также и самых разных бестелесных существ, находить их
слабые места и пользоваться этим.
Постепенно чувство безнаказанности усыпило бдитель¬
ность Баира. И хотя интуиция и шептала ему, что лучше дер¬
24

Рассказы о практике Чод
жаться подальше от монашеской обители, но неудержимое
любопытство всё же привело его на расстояние полета стре¬
лы от дома Тенгона.
Баиру казалось, что он приближается к этому дому осто¬
рожно и сможет убежать при малейшей опасности. Но вне¬
запно на вершинах гор слева, а затем и справа от него вспых¬
нули яркие огни. Вскоре эти огни сомкнулись в кольцо и оце¬
пили все обозримое пространство. Круг начал сужаться, и
чем уже он становился, тем больше сознаний животных и
людей, не успевших обрести свое новое перерождение, мож¬
но было увидеть внутри этого ужасного круга.
Жар от пламени ощущался все сильнее и сильнее. Испу¬
ганные, плененные в огненном круге существа бросились к
спасительному центру. Баир, поддавшись общей панике, уст¬
ремился вслед за ними. Словно огромный вихрь подхватил
его, завертел и понес прямо в дом Тенгона. Как сильно Баир
ни сопротивлялся, его все же засасывало внутрь. И только по
счастливой случайности ему удалось зацепиться за косяк от¬
крытой нараспашку двери!
То, что увидел Баир, заставило его содрогнуться. В глуби¬
не дома восседал монах Тенгон в алмазной позе*. В правой
руке он держал колокольчик, в левой — ваджру и дамару. Пе¬
ред Тенгоном, на огне, стоял вместительный чугунный котел
с кипящим в нем маслом. И в этот вот котел падали все заб¬
лудшие, пойманные в огненный круг существа! То были са¬
моубийцы, обреченные на вечные скитания в бестелесной
форме, закоренелые грешники и преступники, а также живот¬
ные, которым не хватило добродетели, чтобы обрести хоть
какое-нибудь рождение. С каждой секундой этих существ па¬
дало в котел все больше и больше, и уровень масла в нем
быстро поднимался.
И тут вконец обессилевшего Баира оторвало внезапным
порывом ветра и вверх тормашками понесло в направлении
котла. Только чудо могло его спасти, и оно действительно
свершилось! Монах Тенгон, находившийся в глубоком самад-
хи* и силой своего сострадания даровавший притянутым греш¬
ным сознаниям новые, лучшие рождения, увидел вдруг Баи¬
ра. С некоторым удивлением он посмотрел на несчастного
25

Тенчой
шамана, с выпученными от ужаса глазами и открытым ртом
летевшего в кипящий котел!
— А это еще кто? — спросил Тенгон, подхватил шамана
верхним острием колокольчика и выбросил вон из своего дома.
От сильного броска Баир перелетел через огненный круг,
который уже целиком поглотил дом Тенгона, и, не веря в свое
чудесное спасение, бросился к себе домой. «Больше никогда
в жизни не буду совать нос в чужие дела, — поклялся Баир,
отсекая у себя хотя бы малейшее желание препятствовать
чужим духовным устремлениям.
КАМЕНЬ
«Спешите не торопясь, и вскоре вы достигне¬
те цели».
Миларепа.
Был у Тенгона ученик Еше-Галсан. Этот человек часто
лез туда, куда не следует, и многое делал не так,
как положено.
Стал с некоторых пор Еше-Галсан замечать, что Тенгон каж¬
дую ночь куда-то уходит, и его стало мучить любопытство.
Решил он последить за своим Учителем.
Однажды ночью Еше-Галсан лег и притворился спящим.
Тенгон решил, что его ученик уже спит, и вышел из дома.
Любопытный Еше-Галсан тенью последовал за ним.
Тенгон направился к скалистой возвышенности, совершен¬
но не подозревая о слежке. «Интересно, какие там дела мо¬
гут быть у моего Учителя, да ещё в ночное время?» — поду¬
мал Еше-Галсан.
Тенгон тем временем углубился в узкий проход между скал
и вышел на небольшую поляну. Здесь он остановился. Еше-
Галсан удобно устроился за высоким камнем и стал наблюдать.
26

Рассказы о практике Чод
Учитель сел посреди поляны и стал медитировать. Это
продолжалось довольно долго, и Еше-Галсану стало скуч¬
но. От нечего делать он начал играть, подбрасывая вверх
мелкие камушки.
И тут раздался звук «ПЕТ». Он был негромким, но мощ¬
ным. Звук растворился в ночной темноте, а тело Учителя оп¬
рокинулось на землю и осталось лежать без движения, слов¬
но его покинул дух.
То, что увидел после этого Еше-Галсан, заставило все во¬
лоски на его теле подняться дыбом.
Сначала тело Учителя стало трескаться и рассыпаться на
мелкие куски, затем стало жидким. Словно густое вино, оно
собралось в обнаженном черепе Учителя и стало изливаться
по сторонам. Затем тело снова воскресло. Затем оно стало
разделяться — красное мясо отдельно, белые кости отдель¬
но. Всё это аккуратно расположилось на траве. Казалось, что
был накрыт стол для каких-то страшных каннибалов!
Отовсюду к искусно обставленному столу стали сходиться
неведомые Еше-Галсану чудовища. Существа с огромными
животами и тоненькими шеями лезли вперед и с жадностью
набрасывались на дармовое угощение. Многие другие виды
нечисти, сойдясь к столу, также уплетали за обе щеки мясо и
сухожилия Учителя.
Видя, во что превратилось тело его Учителя, Еше-Галсан
не мог сдержать своих слез. Он не мог слышать довольного
чавканья омерзительных созданий, смотреть на то, как они
ломали его хрящи и кости! Жалость Еше-Галсана все возрас¬
тала, и когда одно крупное существо, растолкав тех, кто по¬
меньше, подобралось к сердцу Учителя, намереваясь его со¬
жрать, Еше-Галсан не выдержал. Он схватил камень и мет¬
ким броском попал в измазанное кровью рыло этого
страшилища.... Камень отскочил и пропал в груде мяса. Все
страшилища вмиг разбежались, а Еше-Галсан, плача и чув¬
ствуя себя навеки осиротевшим, отправился к себе домой.
Но каково же было удивление Еше-Галсана, когда, встав ут¬
ром с постели, он увидел своего Учителя целым и невредимым!
27

Тенчой
От радости Еше-Галсан не чувствовал под собою ног. Все
свои обязанности он выполнил в тот день без своей обычной
рассеянности. Еше-Галсан сварил Учителю чай и почтитель
но поставил перед ним на стол. Но Учитель в тот день казал¬
ся рассеянным, а к вечеру и совсем слег в постель.
—	Еше-Галсан, что-то я сегодня плохо себя чувствую. Слов¬
но камень застрял в моей груди! Кажется, это от моей вчераш¬
ней практики... Ты вчера ничего необычного не заметил? —
спросил его Учитель.
Как ни боялся Еше-Галсан быть наказанным за вчераш¬
нюю вылазку, но здоровье Учителя было ему дороже. Не зная
точно, однако подозревая свою причастность к этой болезни,
Еше-Галсан все рассказал начистоту...
—	Весьма похвально, что ты заступился за своего Учите¬
ля. Однако ты должен сегодня же ночью снова сходить туда и
забрать обратно свой камень, — попросил Тенгон слабею¬
щим голосом своего ученика.
До самой ночи пролежав в постели, Тенгон собрался с си¬
лами и снова отправился к скалам. Задумчивый Еше-Галсан
поплелся за ним следом.
Учитель провел свою медитацию, и всё повторилось вновь.
Опять начали свой кровавый пир мерзкие духи подземелья.
Еше-Галсан сильно боялся подходить к ним близко, но ослу¬
шаться своего Учителя он не мог. Закрыв глаза и мысленно
попрощавшись с жизнью, Еше-Галсан вышел на поляну...
К его удивлению, чудовища даже не обратили на него вни¬
мания. Казалось, они принимают Еше-Галсана за своего! Ка¬
мень искать долго не пришлось: он лежал на виду, словно
только сейчас был подброшен. Еше-Галсан взял этот камень
и пустился, что было мочи, бежать домой...
На следующее утро Учитель был полностью здоров. Пос¬
ле этого случая он стал общаться с Еше-Галсаном чаще и
наставлять его более глубоко. Быть может, Учитель был до¬
волен, что его ученик не испугался страшных демонов и заб¬
28

Рассказы о практике Чод
рал обратно свой камень, а, может, и Еше-Галсан, увидев это
зрелище, получил особое Посвящение!
Так начинал свою учебу счастливчик Еше-Галсан. Было у
него ещё много ошибок на трудном пути практики, но все
их Еше-Галсан вовремя исправлял, так как всегда свято слу¬
шался своего Учителя — Тенгона.
ДРУГ-ШАМАН
«Хотя Дже Цонкапа являлся великим масте¬
ром тантры, он никогда не демонстрировал
публично свою практику Чод. Он держал её в
строгой тайне. У него никогда не было боль¬
шого дамару, его дамару был небольшим. И
Дже Цонкапа всегда держал его в чехле, скры¬
тым от посторонних глаз. То же самое он
предписывал и своим ученикам. Они хранили
свою практику тантры — практику Чод — в
большом секрете, в большой тайне от всех.
Поэтому его ученики и достигли таких высо¬
ких реализаций».
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
В детстве у Тенгона был друг Толитой, который обладал
очень слабой верой в Три Драгоценности*. И хотя у
друга был пытливый ум и большие способности к учебе, у
него оказалось недостаточно добродетели, чтобы стать буд¬
дистом. Толитой очень любил всё материальное и мог подо¬
лгу смотреть, как строятся большие дома или как у телеги
крутится колесо. Но вникал он во всё не для того, чтобы са¬
мому научиться делать что-то хорошее, а скорее для того,
чтобы ввернуть красивое словцо в разговоре и показать лю¬
дям, как он умен.
29

Тенчой
— Надо же, каков человеческий гений: сотворил колесо!
Какой прорыв в развитии получил человек благодаря тако¬
му, казалось бы, незначительному открытию! — часто гова¬
ривал Толитой.
Но пустое восхищение человеческим разумом надолго не
привлекало людей, и тогда Толитой принимался рассказывать
о своих сверхъестественных способностях — о том, как во
сне он летает в другие миры и общается с его жителями.
Толитой, однако, сильно завидовал Тенгону, который стал
буддийским практиком. Так завидовал, что даже перестал с
ним общаться. Он так и не смог смириться с доброй славой
своего друга. Тенгон же никогда не рассказывал о себе, но
все люди знали его и уважали за чудесные способности и за
упорство в практике Чод.
Услышав об очередном подвиге Тенгона, Толитой начинал
говорить, что такого просто не может быть. Мол, как можно
доверять словам других, не увидев всё это своими глазами?
Пусть разные люди и видели эти чудеса, а он, Толитой, их не
видел. Ну, разве это в таком случае не враньё?
Видимо, не слышал Толитой слов одного мудреца, который
сказал однажды: «Не верящие в возможность чудес полагают,
что такие истории — лишь вымыслы и волшебные сказки. На
самом же деле есть люди, которые могут совершать удиви¬
тельные вещи, как это делали древние Учителя. Никогда не
пренебрегайте некоторыми аспектами Вселенной, не думай¬
те, что если вы их не встречали, их нет. Во Вселенной имеется
бесконечное множество чудесных качеств и деяний».
Однажды Толитой отправился на верховую прогулку. Проез¬
жая мимо Красной горы, в которой, по рассказам местных ста¬
рожилов, были сокрыты великие сокровища, Толитой вдруг по¬
чувствовал, что позади на его лошади сидит кто-то еще... На¬
смерть перепуганный конь тревожно заржал и поскакал галопом.
Как ни старался Толитой сбросить с коня непрошеного
попутчика, у него ничего не получилось. Когда же он обер¬
нулся и постарался разглядеть его, то не увидел ничего...
От ужаса волосы Толитоя встали дыбом, даже шапка слете¬
ла с его головы!
Одно дело — забавляться, рассказывая о своем общении
с духами неискушенным слушателям, и совсем другое, когда
30

Рассказы о практике Чод
ты на самом деле встречаешься с ними. Так и доскакал Толи-
той до дома, не переставая стучать от страха зубами. Незна¬
комое существо обхватило его крепкими руками и никак не
хотело выпускать. Ум Толитоя не желал верить в происходя¬
щее, но все чувства отчетливо говорили, что кто-то, сильнее
Толитоя, устроился в седле у него за спиной.
Подъехав к дому, Толитой соскочил со своего коня, забе¬
жал в дом и закрыл за собою дверь на засов. Он никак не мог
понять, почему этот дух прицепился именно к нему? Толитой
готов был отдать всё самое дорогое, что он имел, лишь бы не
испытывать больше ничего подобного. Он закрыл глаза и ска¬
зал себе: «Сейчас я проснусь, открою глаза и пойму, что это
всего лишь дурной сон».
Но когда Толитой открыл глаза, ничего не изменилось в
его доме. Стол, стул, кровать и сундук с вещами стояли на
своих прежних местах. Но тут кто-то невидимый и грузный со
скрипом уселся на кровать. Внутри у Толитоя похолодело: он
отчетливо чувствовал присутствие незваного гостя, хотя и не
видел его! Толитой стал вспоминать молитвы о спасении,
которые он слышал в детстве от своих родителей, но так и не
вспомнил ни одну. От ужаса Толитой забыл, что никогда и не
пытался выучить хотя бы одну молитву!
Он бросился было на улицу, к людям, но ноги не слуша¬
лись его. Толитой хотел закричать, позвать на помощь, но
рот его словно стал чужим. Перекошенное тело Толитоя за¬
билось в страшных судорогах, изо рта показалась пена. Па¬
дая, он опрокинул ведро с водой, и та залила весь пол. То¬
литой увидел в воде отражение сидящего на кушетке незва¬
ного гостя... Это было последнее, что он увидел перед своим
долгим обмороком.
В таком вот лежачем положении и нашли Толитоя на сле¬
дующее утро его родственники. Толитой долго болел. С не¬
делю пробыл он в беспамятстве. Его била лихорадка, и в
сильном бреду Толитой не переставая звал своего друга
детства Тенгона...
31

Тенчой
Так в местности с названием «Каменная» появился но¬
вый шаман Толитой.
С тех пор, как Толитоя посетил дух его предков, его слава
стала расти не по дням, а по часам. Он входил в транс с по¬
мощью кружения в танце и пения, подкрепляя все это упот¬
реблением немыслимого количества спиртного.
Когда же дух предков вселялся в его тело, Толитой брал
раскаленный чугунный прут, лизал его языком и нисколько
при этом не обжигался. Слюна шипела и испарялась на пру¬
те, лицо Толитоя раздувалось, зубы обнажались, а глаза
становились блестящими и смотрели, словно у существа
из преисподней!
Раздувшееся тело становилось невесомым, и Толитой с
разбега забирался на высокое дерево, откуда и сообщал со¬
бравшимся о приходе духов и хозяев земель. Толитой де¬
лал предсказания, рассказывал, когда его просили, об умер¬
ших предках и о давно забытых делах. За тех, кто хотел уми-
лостивить своих предков, Толитой совершал ритуал
подношения из сваренной бараньей головы и крепких спир¬
тных напитков.
Толитой был очень завистливым и не терпел других ша¬
манов возле себя. Он без труда выжил из своей местности
всех мелких шаманов, а с одним, который был посильнее
других, устроил поединок. Усевшись на противоположных
вершинах гор, шаманы направили к их подножью двух жен¬
щин, доивших в поле коров. Оставив свои тела, шаманы
вселились в тела этих женщин и стали выяснять, кто же из
них сильнее!
Женщины стали драться на кулаках, дёргать друг дружку
за волосы, царапаться и кусаться. «Марионетка» Толитоя
была моложе и проворнее, но её соперница была сильней.
Поэтому она отвесила «марионетке» пару тумаков и, опроки¬
нув свою жертву в пыль, стала таскать ее за длинные воло¬
сы. Толитой ясно почувствовал силу своего противника и впер¬
вые подумал о том, что может проиграть. Позвоночник Толи¬
тоя покрылся холодным потом, когда мысли, одна страшнее
другой, стали приходить ему на ум. Да, если он окажется по-
32

Рассказы о практике Чод
бежденным, тогда всему конец! Прощай и слава, и почести,
да и вовсе придется покинуть эти края, если ещё выйдешь
живым из этого поединка!
К счастью, «марионетка» Толитоя оказалась признан¬
ной победительницей состязаний по ломанию рёберных
костей коровы (по-бурятски «хээр») голыми руками в по¬
ложении за спиной. Поэтому она нанесла резкий удар реб¬
ром ладони, когда ее соперница находилась за ее спиной
и уже собиралась заломить ей руку. Удар пришёлся по
рёбрам. Раздался хруст, соперница охнула и присела на
землю. Шаман — соперник Толитоя — завалился на спи¬
ну, из его носа потекла кровь. Шаман ожидал, что Толитой
придет его добивать, но тому было не до этого. Толитой
пребывал на вершине настоящей славы. В тот момент его
поклонники, наблюдавшие за кровавым поединком, воз¬
носили своему кумиру славословия и оказывали ему вы¬
сочайшие почести!
Так в жестокой борьбе Толитой стал главным шаманом
в своей округе.
Тенгон, конечно же, слышал о делах своего друга и всё ка¬
чал головой: не доведут, мол, до добра мирские духи! Затем он
ушел в трехлетний ретрит-уединение по практике Чод — «Щива
Ламсав», а, вернувшись, был немало удивлён, когда ему сооб¬
щили о том, что прошёл уже год, как шаман Толитой умер. Как
оказалось, Толитой стал злоупотреблять камланиями — всё
чаще и чаще впускал в свое тело духов, и его тело, в конце
концов, не выдержало. Так Толитой и умер, а перед смертью
завещал, чтобы на его похороны обязательно пригласили мо¬
наха Тенгона.
Не найдя Тенгона, который пребывал в уединенном ме¬
сте в ретрите, собравшиеся на похороны поклонники ша¬
мана долго не могли решить, что делать с телом своего
кумира. В конце концов, они взяли и похоронили его на
обычном кладбище. И с тех самых пор люди в этой местно¬
сти стали умирать чаще, от странных случаев и болезней.
А на кладбище, на котором похоронили Толитоя, больше
уже никого не смогли похоронить: мертвое тело шамана
33

Тенчой
восставало из могилы и не давало даже близко подойти к
кладбищу!
Окончив ретрит, Тенгон вернулся в свои места и попро¬
сил местных жителей показать ему, где похоронено тело не¬
уёмного шамана. Но таких смельчаков не нашлось. Долго
просил людей Тенгон, пока один старый охотник не согла¬
сился, наконец, проводить его до ближайшей от захороне¬
ния горы.
Когда охотник и Тенгон подошли к этой горе, послышался
страшный гул, производимый мертвым шаманом. Охотник в
ужасе убежал, махнув напоследок рукой в ту сторону, в кото¬
рую нужно было идти.
Тенгон шел почти час, прежде чем понял, что он у цели.
Разглядеть кладбище было невозможно: его застилал
смерч, который поднимался до самого неба, как огромная
труба из крутящейся земли, листьев и разного мусора. Ка¬
залось, что смерч застыл в раздумье, не зная куда двинуть¬
ся дальше.
Тенгон надел на глаза бахрому-мигдре*, без колебаний
вступил в этот хаос и на ощупь стал двигаться к его середине.
Песок забивал ему нос. Поднимающийся вверх поток возду¬
ха был настолько плотным и мощным, что, казалось, он вот-
вот оторвет монаха от земли и унесет в небо. Но, как ни стран¬
но, внутри смерча оказалось спокойнее, ветра здесь было
меньше, и вскоре Тенгону удалось устроиться на земле и на¬
чать свою практику.
Три дня и три ночи отпевал Тенгон беспокойное созна¬
ние Толитоя. Несладко пришлось шаману после смерти.
Сознание его, привязанное к славе, почету и уважению,
не хотело терять достигнутое и покидать этот мир. К тому
же сразу после смерти дух предков поймал сознание То¬
литоя и забрал весь остаток его добродетели, оставив
Толитою лишь нескончаемые страдания в аду. Таковы
были условия давнишней сделки Толитоя с миром бесте¬
лесных духов...
34

Рассказы о практике Чод
Прекрасной мелодией лилось молитвенное пение мо¬
наха Тенгона. Строки из священных книг помогали ему
глубже задуматься над бренностью человеческой жизни и
всего этого мира.
На рассвете третьего дня всё резко изменилось. Ветер
улегся, шум затих, и Тенгон подумал, что грешное созна¬
ние шамана наконец-то обрело покой. Он осторожно ото¬
двинул кончиком ваджры свисающие кисточки наглазной
повязки и увидел, к своему ужасу, шамана Толитоя, сто¬
явшего, широко расставив свои ноги, на своей могиле.
Куски мяса на его лице местами сгнили и отвалились, ого¬
лив кость. Волосы и ногти безмерно отросли, и было
страшно даже смотреть на них. Шаман держал в руке туго
натянутый лук, и как только Тенгон стал рассматривать
его сквозь щель мигдре, выпустил стрелу. В эту щель и
был нацелен выстрел. Только в последний миг, благодаря
своей быстрой реакции, Тенгону удалось увернуться. Стре¬
ла пролетела мимо, но все же зацепила его кожу на лбу.
Дух шамана, довольный своим последним посланием в
этот мир, освободился и ушел в промежуточное состоя¬
ние. Его тело стало рассыпаться на отдельные куски, а
голова подкатилась поближе к сидевшему на земле Тен¬
гону и произнесла:
— Жаль, что не смог я тебя прихватить с собой! Ты все¬
гда был удачливее меня. Что ж, зато теперь не забудешь
меня до смерти!
Долго промучился Тенгон, уложенный в постель тяжёлой
лихорадкой, полученной им от трупного яда, который имелся
на кончике стрелы, но все же оправился. С тех самых пор у
него появился шрам над правой бровью, и больше Тенгон уже
не водит ею во время проведения практики Чод.
35

Тенчой
НЕДОТЕПА И ГАНЛИН
«Необходимо преодолевать привязанность к
обыденным двойственным представлениям,
которые есть: узость взглядов, косность, тра¬
диционные рамки, убеждения и ограничения».
Будда Шакьямуни.
Как-то раз деревенский воришка по имени Чингис ре¬
шил поживиться чем-нибудь у Тенгона. Для этого он
забрался к нему в дом, когда Тенгон был в отъезде. Чингис
долго шарил по полкам, заглядывал под каждую досочку, от¬
крывал и тряс книги, простукивал стены, чтобы найти тайник,
перерыл всю лежанку Тенгона, но так и не обнаружил ни де¬
нег, ни драгоценностей. В плохом расположении духа он про¬
должал шарить по всем углам, и вдруг нашел старинный ла¬
рец, в котором лежало что-то тяжелое. Глаза Чингиса забле¬
стели, он подумал, что наконец-то нашел то, ради чего залез
в дом. Воришка вскрыл ларец отмычкой и откинул крышку...
Внутри находились предметы тантрической практики Тен¬
гона. При виде них Чингис совершенно забыл, что хотел взять
что-нибудь подороже и поскорее убежать прочь. Словно ре¬
бенок, он поочередно вертел в своих руках колокольчик с на-
вершием в виде ваджры, маленький двусторонний барабан
дамару, ваджру и многое другое. Наконец, Чингис вытащил
из ларца ганлин — трубу, сделанную из человеческой кости,
с посеребренными накладками с обоих концов. Чингис как-то
видел, как дули в этот самый ганлин. Поэтому он со знанием
дела вытащил из трубы аккуратно вложенную тряпочку. Чин¬
гис не знал, что эта тряпочка предназначалась для того, что¬
бы в ганлине случайно не поселились духи.
Выйдя из дома, Чингис забрался на близлежащий приго¬
рок и сел лицом к пышно цветущей степи. Затем он трижды
36

Рассказы о практике Чод
похлопал ладонью по мундштуку. Это движение Чингис тоже
подглядел раньше, и теперь попросту повторял всё то, что
знающий человек проделывает, стремясь выгнать из инстру¬
мента духов, всё же умудрившихся забраться туда. Затем
Чингис начал дуть в ганлин. Поначалу ему не удавалось из¬
влечь ни одного звука, поскольку мундштук у ганлина доволь¬
но широкий. Тогда Чингис сжал свои губы и дунул изо всех
сил. Появились низкие звуки, напоминавшие мычание коро¬
вы. Довольный полученным результатом, Чингис продолжил
эксперимент. Добившись от ганлина протяжных и громких зву¬
ков, он стал воображать себя великим йогином и даже поду¬
мал, что теперь может с легкостью практиковать Чод.
И тут среди лета посыпался мелкий снег! Затем разда¬
лись какие-то странные звуки. Чингис готов был поклясть¬
ся, что никогда не слышал их раньше. На поляне перед ним
расцвели пять прекрасных восьмилепестковых лотоса (о
том, что это были именно лотосы, Чингис догадался не сра¬
зу). Они были розового цвета, и каждый был ростом с чело¬
века. Когда лепестки раскрылись, в чашечке каждого цвет¬
ка оказалось по девушке. Казалось, что все они были на
одно лицо, с той лишь разницей, что девушка в центре была
белее всех. На каждой девушке из одежды было только
шесть костяных украшений.
Девушки стали петь звонкими голосами и танцевать. Чин¬
гис, не в силах отвести свой взгляд, смотрел на этот спек¬
такль. Время, казалось, перестало существовать. Чингис во¬
шел в транс и громко подпевал девушкам.
Но вот девушки окончили свой танец и собрались уходить.
Чингис всем своим неразвитым умом устремился вслед за
ними. Он ни за что не хотел расставаться с этими небесными
созданьями! За время, проведённое с девушками, Чингис так
к ним привязался, что не мог уже представить себе жизни без
них. Скуля, словно покинутый щенок, Чингис побежал за эти¬
ми девушками, но они уже растворились в воздухе!
Осознав, что его покинули, Чингис тут же потерял созна¬
ние от сильной боли, которая сдавила ему сердце. Он упорно
не желал осмыслить, что же такое с ним произошло.
Когда Чингис очнулся, в небе светила яркая луна. Чувствуя
себя глубоко несчастным человеком, он с трудом поднялся с
37

Тенчой
земли и побрел домой. Каждое движение доставляло теперь
Чингису страдания, все его суставы сковывала ноющая боль.
Словно из молодого и проворного парня Чингис превратился
в дряхлого старика!
Вернувшись к себе, Чингис обнаружил, что он почти ос¬
леп. Словно густая тень висела теперь перед Чингисом, куда
бы он ни посмотрел! В страшном предчувствии он бросился
к зеркалу, висевшему на стене, и увидел, что левая часть его
лица обвисла, а правый глаз наполовину закрыло верхнее
веко. Чингис приподнимал это веко рукой, но оно бессильно
опускалось снова. Ещё не понимая, отчего так ужасно иска¬
зилось его лицо, Чингис закрыл его руками и заплакал.
Несмотря на поздний час, Чингис собрался с силами и по¬
шел к монаху Тенгону, который к тому времени уже вернулся
домой. Встав перед ним на колени, Чингис вернул монаху
его ганлин и покаялся в совершенном воровстве. Тенгон с
пониманием выслушал Чингиса и тут же его простил. Затем
он провел обряд очищения, и болезненные спазмы Чингиса
прошли, но лицо не стало прежним. Так и остался Чингис с
изуродованным лицом на всю свою жизнь!
Этот урок сильно изменил характер Чингиса, и он полнос¬
тью раскаялся в своем поведении. Чингис попросился в по¬
слушники к монаху Тенгону и, став его учеником, получил от
него все обязательные посвящения. Наконец, Чингис полу¬
чил разрешение и на использование в своей практике риту¬
альных предметов. Но никогда больше он не использовал эти
предметы вне своей практики.
С помощью практики Чод Чингис смог отсечь все свои не¬
гативные качества, и благодаря усердию и почитанию Учите¬
ля достиг высоких реализаций. Однако сколько ни спрашива¬
ли люди Чингиса, довелось ли ему снова увидеть дакинь —
прекрасных небесных танцовщиц, он молчал.

Рассказы о практике Чод
ОБРЯД ОРОЛАНА*
«Сансара — это склонность искать ошибки у
других».
Наропа.
Во время одной из своих поездок монаху Тенгону при¬
шлось остановиться в маленьком монастыре на бере¬
гу реки. Его радушно приняли и выделили ему отдельную
комнату для медитации. С наступлением сумерек Тенгон со¬
вершил свою практику, заключавшую в себе подношение еды
и питья для заблудших созданий и голодных духов, ракша-
сов и демонов, мамак* и мамо*, хозяев гор и озер.
Только Тенгон закончил свою практику, как к нему пожало¬
вал гебкуй — благочинный монастыря, которого звали Тумен,
и громко запричитал:
— Мы тут крышу стали покрывать золотом, да просчита¬
лись, и золото кончилось. Денег на новую партию нет, что
дальше делать — ума не приложу.
— А что, прихожане подаяниями не помогают? — спро¬
сил Тенгон.
— Золота нужно много, а народа вокруг живет — раз-два и
обчёлся, да и богачей среди них не найти. Так что нам самим
никак не справиться. Вот такие как вы, практики Чод, и помог¬
ли бы. А то все рассказываете: мол, летать умеете, мертвых
оживляете. Что толку от таких рассказов? Да и не верю я этим
россказням, — заявил Тумен и удалился.
Тенгон посочувствовал Тумену, который показал, как мало
он знает о практике Чод. Руководствуясь состраданием, Тен¬
гон решил изменить отношение Тумена к этой чудесной прак¬
тике, а заодно и помочь монастырю. Для этого он отправился
на противоположный берег реки. Там Тенгон соорудил из ве¬
ток дерева навес и приволок под него свежий труп, охотно
предоставленный ему местными пастухами. Они знали о прак¬
тике Чод и были очень рады, что мертвое тело их односель¬
чанина пригодится для совершения обряда.
Тенгон сел возле трупа и стал выполнять непростую прак¬
тику воскрешения оролана. Эта была очень опасная, но очень
39

Тенчой
действенная практика: с её помощью у людей отсекалась
малейшая привязанность к своему телу.
Тем, кто видел, как человеческое тело оживает после
смерти, несравненно легче поверить, что перерождения
действительно существуют. А если есть будущие жизни,
то и смерть — это не конец, а всего лишь звено в цепи
множества рождений. Размышляя об этом, люди начинают
заботиться о том, чтобы в следующих своих жизнях обре¬
сти хорошую судьбу. Благодаря увиденному им легче пре¬
небречь своими низменными желаниями, легче контролиро¬
вать стремление к радостям и утехам и легче следовать
высокой морали.
В монастыре, в котором остановился Тенгон, жил хороший
астролог. Через два дня после того, как Тумен разговаривал с
монахом Тенгоном, астролог прибежал к Тумену и взволно¬
ванно сообщил:
—	Тумен-лама, на нас надвигается беда! Звезды предуп¬
реждают: не позднее завтрашнего вечера случиться ужасное
бедствие. В наших краях поднимется невиданное чудовище —
ужасный скелет, и всех нас пожрет.
—	Неужели на него не найти управы? — недоверчиво
спросил Тумен.
—	Только монах Тенгон может его остановить, и то лишь
до захода завтрашнего солнца. Если он этого не сделает, то
чудовище станет бессмертным.
—	Что ты мне сказки рассказываешь про какого-то бес¬
смертного, сделанного из костей? — отмахнулся Тумен.
Не успокоившись, мудрый астролог отправился к осталь¬
ным ламам и сообщил о надвигающейся беде. Вскоре собра¬
ние виднейших лам монастыря направилось с хадаками* к
дому гебкуя Тумена. Ламы стали умолять его пойти к Тенгону
и попросить его не оживлять труп.
—	Нашу гордость съедят вместе с нашими потрохами. За¬
чем нам тогда она — никчемная? Подумайте о местных жите¬
40

Рассказы о практике Чод
лях, ведь они не виноваты в том, что мы так непочтительно
обошлись с Тенгоном, — уговаривали ламы упрямого гебкуя.
На следующее утро сам Тумен во главе с монахами своего
монастыря пришёл на берег реки к Тенгону, с глубоким по¬
клоном поднес ему хадак и стал просить:
—	О досточтимый Тенгон! Просим: смилуйтесь над нами,
неразумными! Отведите надвигающую беду!
Тенгон на эти слова никак не отреагировал. Казалось, что
он пребывает в глубоком сосредоточении и не слышит обра¬
щенных к нему слов.
Пока Тумен еще что-то говорил, на глазах изумленных
монахов труп начал шевелиться. Его язык вылез изо рта, как
мерзкая змея, и был таким длинным, что, казалось, вот-вот
обовьет шею покойника. Это зрелище длилось всего несколько
мгновений, но для пораженных монахов они показались ча¬
сами, полными кошмарного сна.
Когда Тумен закончил свою речь, Тенгон, не изменившись
в лице, прочел «Праджняпарамиту» и трижды хлопнул в ла¬
доши. Труп сделался неподвижным. Тенгон вырвал его язык,
и тот в его руках засветился чарующим золотым блеском.
Тенгон поднял острый как меч язык над своей головой и с его
помощью взлетел в воздух. Он облетел монастырь по движе¬
нию солнца, приземлился перед изумленными монахами,
протянул им свою добычу и сказал:
—	Вот вам золотой язык. Сколько бы золота вы от него ни
взяли, за ночь язык восстановит свой вес. Возьмите от него
столько золота, сколько вам нужно!
Так монах Тенгон отучил гебкуя Тумена относиться неува¬
жительно к мастерам других практик. А местные монахи по¬
крыли крышу монастыря золотом, и он стал самым красивым
во всей округе.
41

ДОЖДЛИВАЯ ДОРОГА
«Редка, как звезда на дневном небе, эта драго¬
ценная человеческая жизнь».
Гампопа.
Зту историю рассказал мне крестьянин по имени Баяс-
халан, который однажды удостоился чести возить на
телеге самого монаха Тенгона.
Баясхалану предстояло отвезти Тенгона из Агинска* до села
Узон, чтобы там он оказал помощь его больному родственни¬
ку. У несчастного не спадал жар, его била настолько сильная
лихорадка, что тот вряд ли дотянул бы до следующего дня.
Дорога к селу Узон, расположенному на берегу реки,
была неблизкой, и ho пути нужно было преодолеть еще
трудный перевал.
Баясхалан был простым деревенским парнем, и у него
было большое уважение к монахам. На своем худом теле
Баясхалан носил простую рубаху, заправленную в штаны. По
количеству заплат на этой рубахе можно было судить о том,
скольким поколениям она успела послужить. Баясхалан в сво¬
ей жизни ни разу не видел чудес, и всегда хотел стать свиде¬
телем чего-нибудь необычного.
Как только они проехали деревню Урдо-Ага, начался ли¬
вень. Конь, которого из-за белого пятна на его лбу звали Хал-
занка (то есть седой), перестал слушаться по той причине,
что дождь лил, как из ведра, и конь перестал различать доро¬
гу. Тогда Баясхалан обратился к Тенгону:
— Я очень сожалею, досточтимый Тенгон, но, видимо, се¬
годня мы не доедем!
— А что случилось, ведь ты же сам сказал, что больному
плохо и нужно срочно оказать ему помощь? — спросил Тен¬
гон, понимавший всю важность приезда в срок.
— Да дождь льёт с такой силой, что даже лошадь не
может идти!
— Ну, это ничего, это дело поправимое, — сказал Тенгон,
вытащил четки, прочитал на них мантры* и помахал этими
четками над своей головой. И тут словно огромный меч выре-
42

Рассказы о практике Чод
зал проем в тучах, и над узкой полосой дороги, по которой
ехала телега, перестал лить дождь.
Сначала Баясхалан подумал, что ливень закончился.
Он обрадовался и погнал свою лошадь что есть мочи.
Но когда Баясхалан случайно протянул свою руку в сто¬
рону, то убедился, что за пределами его телеги бушевал
настоящий шторм!
Так наши герои беспрепятственно добрались до села Узон,
где Тенгон провел спасительный древний обряд — практику
Чод. Больному сразу стало легче. А на следующий день уста¬
новилась хорошая погода, и больной без посторонней помо¬
щи вышел на улицу провожать своего спасителя, монаха Тен-
гона, со словами:
— Только человек с добрым сердцем и чистой душой по¬
ехал бы мне на помощь в такую непогоду. Спасибо за то, что
вы заботитесь о нас и являетесь нашим защитником. Долгой
вам жизни на благо всем живым существам!
МОНЕТА
«В Ламриме вы пытаетесь познать Пустоту
через порождение Бодхичитты. В практике
Чод это происходит наоборот: через воззре¬
ние, понимание и постижение Пустоты вы
стремитесь к порождению в себе Бодхичит¬
ты. Вы стремитесь к вступлению в практику
Бодхичитты, а также в практику Парамит *.»
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
Жила в Аге ведьма по имени Удган. Своим колдовством
она прославилась на всю округу. Эта ведьма умела
ворожить, наводить порчу и общаться с различными духами.
Тех, кто обращался к ней за советами, она заставляла совер¬
шить обряд «призывания духов предков», и эти несчастные
на многие годы становились рабами умерших. Этих людей
43

Тенчой
ведьма заставляла при всех вставать перед ней на колени и,
сложив ладони, просить её о помощи. Всех, кто находил у
нее сиюминутное спасение от болезней или каких-то личных
проблем, ведьма опутывала невидимой нитью, разорвать ко¬
торую можно было лишь кровью, то есть, ценой своей жизни.
Попал к ней как-то в сети и Чингис. Он был учеником
монаха Тенгона, но о случившимся несчастье Тенгон не
знал, а Чингис не мог ему об этом поведать. Душа его была
омрачена и захвачена демоном, и он не способен был по¬
ступать разумно. Добросердечные родственники Чингиса,
желавшие ему скорейшего излечения, оказали ему медве¬
жью услугу, приведя к ведьме Удган.
В тот самый момент, когда Чингис собирался принести
ведьме клятву: «Отныне и вовеки веков, в этой и в будущих
своих жизнях обещаю поклоняться и почитать тебя, подно¬
ся тебе вареную баранью голову, вино и всевозможные дру¬
гие яства», дверь дома, в котором жила эта ведьма, рас¬
пахнулась и на пороге показался Тенгон.
—	Нет, не будет он этого делать! Я сам его вылечу! — с
этими словами Тенгон схватил Чингиса за руку и поволок в
сторону двери. Но ведьма воспротивилась этому. Она закри¬
чала как сумасшедшая:
—	А кто мне оплатит расходы? Я же готовилась несколько
дней! Я потратила много денег!
—	Ну, если хочешь, возьми тогда вот это... — и Тенгон про¬
тянул ведьме Удган золотую монету.
Удган с жадными глазами попыталась ее схватить, но обо¬
жглась, словно монета была раскалённой. С криком и руга¬
тельствами ведьма выронила монету на пол. Как бы больно
ей ни было, но жадность была сильнее, и ведьма бросилась
ее подбирать. Но как она ни старалась, монета прилипла к
полу и не желала от него отставать.
—	Посмотри: эта монета так же тяжела, как и бремя людс¬
ких страданий! Ее может осилить только тот, кто по-настоя¬
щему помогает людям, — с грустью произнес Тенгон. Затем,
нагнувшись, он легко поднял монету.
44

■Рассказы о практике Чод
Этот случай явился хорошим уроком и для самой ведьмы,
и для мирян, собравшихся у неё в доме. А для Чингиса, сво¬
его ученика, Тенгон провел обряд омовения «Гявтуй», и тот
сразу выздоровел и телом, и сознанием.
КОЛДУНЬЯ И ЛИСА
«В Тибете и в Монголии очень распростране¬
на практика Чод. Она практикуется во всех
четырех традициях тибетского буддизма. И в
Ваджраяне* есть специальная и уникальная
практика для достижения реализации и уст¬
ранения препятствий — это практика Чод.
Во всех четырех традициях она по своей сути
одна и та же. Лишь некоторым образом от¬
личаются линии её передачи».
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
Монах Тенгон и его любимый ученик Еше-Равжам от¬
правились как-то осенью на резвых скакунах в путе¬
шествие по Агинской степи. Они объезжали степи и луга в
поисках целебных трав.
Ближе к вечеру путники оказались в лесу, в местности Улан
Хада. Вдруг, откуда ни возьмись, перед ними появилась ры¬
жая лиса и, виляя своим длинным хвостом, стала семенить
впереди лошадей. Казалось, что она прокладывает дорогу для
гостей и ничуть не боится лошадей и всадников! Так лошади
сошли с хорошо проторенной дороги и завернули на тропу,
которая, в конце концов, привела их к болоту, и лошади нача¬
ли вязнуть в грязи.
И тут, к удивлению Еше-Равжама, Тенгон погнал своего ска¬
куна, настиг лису, низко перегнулся через круп лошади и сте¬
ганул рыжую своими четками. Лиса, получив удар, юркнула в
густой кустарник. Немного погодя Тенгон направил своего коня
прочь от болота. Продираясь сквозь кусты, с трудом объез¬
45

Тенчой
жая поваленные деревья, Тенгон с учеником забрались неиз¬
вестно куда. Быстро темнело, скоро всё должна была оку¬
тать кромешная тьма. Когда дорога превратилась в непрохо¬
димые заросли, Еше-Равжам спросил:
—	А куда мы направляемся, Учитель?
—	А вон туда! — и Тенгон указал пальцем на еле заметный
свет среди кустов.
Путники спешились и, привязав своих лошадей, букваль¬
но проломились сквозь заросли, где, казалось, никогда не
ступала нога человека. Еше-Равжам сомневался, что свет
исходит от человеческого жилья, но полностью положился на
чутьё Тенгона. «Если Учитель на ночь глядя забрался в та¬
кую глухомань, значит, у него есть на то веская причина», —
подумал он.
Свет между тем становился все ярче и ярче. Наконец, де¬
ревья и кусты расступились совсем, и путники оказались пе¬
ред ветхой, заросшей мхом и плесенью избушкой. Она была
такой древней, что наполовину ушла в землю, и окна ее те¬
перь походили на маленькие двери.
Тенгон постучал в чудом державшуюся на петлях дверь.
Никто ему не ответил, и тот распахнул её и вошел в дом. Здесь,
в тусклом свете лучины, среди разного хлама сидела малень¬
кая старушка. Казалось, что ей не меньше ста лет. Длинный
нос старушки доставал чуть ли не до ее подбородка. На сте¬
нах висели разные коренья и связки засохших трав. Всё было
в пыли, и весь дом был пропитан запахом гнили.
—	Что, старая, будешь ещё сбивать людей с пути? — спро¬
сил Тенгон и стал снимать чётки с запястья.
—	Помилуй, святейший! — пролепетала старушка. — Обе¬
щаю, что не стану больше болтаться у людей под ногами и
всячески им вредить. Клянусь всеми лягушками, жуками и
червяками, которые у меня есть!
Еше-Равжам ничего из этого разговора не понял, но всё
происходящее производило на него угнетающее впечатление.
Он сильно захотел вернуться к лошадям и в одиночку уехать
прочь, но побоялся, что не найдет обратной дороги.
—	Ладно уж, поверю тебе на первый раз. Но если ты опять
задумаешь худое, пощады от меня не жди, — сказал Тенгон
старухе и покинул ее избушку.
46

Рассказы о практике Чод
Когда монахи выехали, наконец, на дорогу, Еше-Равжам
успокоился и стал размышлять о том, что же ему выпало
увидеть? И только проехав несколько верст, он сумел увя¬
зать в уме странное поведение лисы и посещение ветхой
избушки колдуньи.
ХОРИНЦЫ
«Практика Чод сосредоточена на порождении
двух видов Бодхичитты.
И это самое главное учение Махаяны * Таким
образом, то, что объединяет и Ламрим*, и
практику Чод, является сутью учения Махая¬
ны — практика относительной и абсолютной
Бодхичитт. Таким образом, эти два учения
нераздельны».
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
Зта история произошла в степях Забайкалья в те вре¬
мена, когда люди ещё не знали, что такое измена, на¬
рушение данного слова и неповиновение старшим.
Это было время расцвета Агинского дацана, который ни
в чем не уступал монастырям-университетам, некогда су¬
ществовавшим в Индии. В Агинском дацане обитало 1800
высокообразованных лам. Наряду с главным, философским
отделением, в этом дацане в полную силу действовали тан¬
трические отделения, такие как Гьюдмед и Дуйнхор (Кала-
чакры), а также медицинское отделение Менба.
Однажды к ширетую — немолодому и умудренному опы¬
том настоятелю Агинского дацана явились настоятели шести
самых влиятельных хоринских дацанов и обратились к нему
с просьбой о помощи. Они рассказали, что в Хори случилась
невиданная доселе беда — объявился оролан, то есть ожив¬
ший мертвец. Мертвец наводил ужас на местное население,
47

Тенчой
и ни пули, ни оружие не способны были его остановить. Никто
не мог справиться с этим ороланом, даже местные ламы.
Восстав из могилы, где он пролежал несколько месяцев,
оролан оказался страшным существом. Волосы его отросли
и, перемешавшись с остатками одежды, лохмотьями свиса¬
ли до пояса, а до отвращения грязные ногти торчали во все
стороны. Тело оролана местами было изъедено червями.
Исходившая от него трупная вонь отравляла воздух на много
вёрст вокруг. В придачу к своей ужасной внешности, которая
могла свалить с ног отнюдь не слабонервного человека, оро¬
лан обладал также и невероятной силой.
Настоятель Агинского дацана внимательно выслушал пришед¬
ших и, указав на первого проходившего мимо монаха, сказал:
— Возьмите и пригласите этого монаха к себе, и пусть он
решает вашу проблему.
Хоринские настоятели немедленно последовали за указан¬
ным монахом и вошли в его скромную келью. Там они под¬
робно изложили свою просьбу, и монах, выслушав ее, согла¬
сился им помочь. Несказанно обрадованные хоринцы стали
готовиться в обратный путь. Как вы уже, наверное, догада¬
лись, этим приглашенным монахом оказался Тенгон, извест¬
ный мастер практики Чод.
Прибыв в местность, в которой бесчинствовал оролан,
Тенгон первым делом попросил приготовить ему ветки дере¬
ва и сухую траву для костра и принести топлёного масла, что¬
бы костер быстрее разгорелся.
Немало местных жителей собралось посмотреть, как Тен¬
гон одолеет оролана. Люди готовы были пойти на всё, лишь
бы поскорее избавиться от страданий и мук, которые выпали
на их долю.
Запалив огромный костер, Тенгон направился в самое ло¬
гово ужасного мертвеца. Никто из собравшихся зевак не рис¬
кнул последовать за ним.
На хоринскую степь незаметно опустились сумерки, за¬
тем наступила ночь. Но никто из собравшихся не расходил¬
ся. Напряженно вглядываясь в темноту, они ждали возвра¬
щения Тенгона.
48

Рассказы о практике Чод
Недолгая летняя ночь стала подходить к концу. Перед рас¬
светом по долине Хори поплыл холодный туман, густой и влаж¬
ный. От долгого ожидания у собравшихся людей начала таять
надежда, как вдруг из-за тумана донесся слабый звон риту¬
ального колокольчика. Затем показался силуэт, который был
ростом с огромного медведя. Собравшиеся уже готовы были
бежать без оглядки, как вдруг кто-то радостно закричал:
— Стойте, да это же наш спаситель!
Теперь уже сквозь туман можно было разглядеть Тенгона.
Монах нес вяло шевелившегося оролана, перекинув его че¬
рез плечо, и потому казался и крупнее и выше ростом. Слов¬
но рыбак, поймавший огромную рыбу, Тенгон зацепил орола¬
на кончиком своей ваджры за подбородок. Не в силах осво¬
бодиться, оролан вцепился в монаха своими длинными
ногтями, которые в некоторых местах проникли ему под кожу,
отчего проступила кровь. Но опытный практик Тенгон не пре¬
рывал из-за этого своего ритуала. Под мелодичный звон ко¬
локольчика он продолжал произносить слова молитвы.
Настоятели хоринских дацанов вовремя подожгли костер,
и он ярко запылал. Подойдя к огню, Тенгон уверенным взма¬
хом руки скинул с плеча оролана. Тот с ревом полетел прямо
в середину костра, а когда его тело охватил огонь, стал с ис¬
тошным визгом метаться в разные стороны.
Постепенно издаваемые ороланом звуки затихли, и толь¬
ко костер радостно потрескивал и выбрасывал в ночное небо
снопы искр, словно бы это был салют в честь славного и бес¬
страшного монаха-победителя.

МАГ-УЧЕНИК
«В действительности учение Чод передаётся
по линии устной преемственности. Оно пере¬
даётся из уст мастера в уши небольшого ко¬
личества учеников, которые затем должны
усердно его практиковать и соблюдать стро¬
гие правила, которыми сопровождается на¬
ставление такого учения».
Из наставлений Е.С. Богдо Гегена IX.
Однажды практик Чода Тенгон приехал в гости к свое¬
му Другу Еше-Гелеку.
Друг жил в юрте, двери которой по бурятскому обычаю вы¬
ходили на юг, а внутри, на северной стороне, был расположен
алтарь. Еше-Гелек угостил Тенгона чаем с молоком и сказал:
— У нас тут завелся один сильный черный маг. Он умеет
напускать молнии, и таким способом уже убил около тридца¬
ти человек. Он, конечно, уже прознал, что ты приехал, так что
будь осторожен.
— Куда ни пойди — повсюду полно всевозможных магов, —
ответил ему Тенгон. — Что же, их всех бояться что ли?
— Ты не представляешь себе, как он опасен! Этот маг нео¬
бычайно силен. Он сжил со света немало других, очень могу¬
щественных магов и шаманов, некоторые из которых даже
умели летать на своих бубнах. Приезжали как-то индийские
саньгясины, чтобы состязаться с этим магом в силе — и даже
они погибли. Может, тебе уехать отсюда от греха подальше?
Погостишь у меня в другой раз, — упрашивал своего друга
Еше-Гелек. Но Тенгон всё же решил остаться.
Был ясный летний полдень, но уставший с дороги Тенгон
решил прилечь и вздремнуть. И только он смежил свои веки,
как перед его взором оказалась человеческая фигура. Это
был высокий старик со странным выражением лица. Злове¬
щий огонь его глаз не предвещал ничего хорошего. Старик
ткнул корявым пальцем в Тенгона и заявил:
— Наглое ничтожество! Как ты посмел вторгнуться в мои вла¬
дения? Не успеет взойти луна, как я превращу тебя в пепел!
50

Рассказы о практике Чод
Ближе к вечеру в юрту забежал испуганный Еше-Гелек и
выпалил сходу:
—	Беда! Небо с севера почернело, скоро совсем станет
темно. Страшно почему-то мне!
—	Ты не волнуйся, все будет хорошо. А я пойду, погуляю, —
сказал Тенгон.
Он вышел на улицу и не спеша направился к ближайшим
скалам. Небо от края до края было затянуто хмурыми тучами.
По всему было видно, что вот-вот грянет гроза. Тенгон сел у
подножья высокой каменной глыбы и стал неторопливо вы¬
полнять свою практику. Через полтора часа, закончив читать
молитвы, он вернулся в юрту. Там его уже ожидал Еше-Гелек:
—	Если молния ударит в нашу юрту, то мы с тобой превра¬
тимся в два обгорелых уголька!
—	А с чего ты взял, что она ударит? — спросил его Тенгон.
—	Так на улице ужас что творится!
—	А ты выгляни и посмотри...
Как ни боялся Еше-Гелек, он всё же выглянул на улицу. К
своему удивлению, он увидел, что гроза прошла стороной, и
тучи потихоньку рассеиваются. Сквозь темную завесу уже про¬
глядывало кое-где небо. Природа вокруг ожила, и спрятавши¬
еся от грозы зверушки весело выглядывали из своих нор.
Еше-Гелек не поверил своим глазам. Выскочив из юрты,
он стал прыгать и плясать, словно маленький ребёнок.
Между тем из-за ближних сопок появилась большая про¬
цессия и направилась к юрте Еше-Гелека. Поначалу друзья
не могли понять, почему пришедшие сгрудились, словно не¬
сут что-то тяжелое. Однако оказалось, что это поклонники
черного мага, и несут они его самого.
Сморщенное лицо мага было белее, чем снег. Его тело
словно окоченело, стало как бревно. На маге был дэгэл*, под¬
поясанный синей материей. Его руки висели вдоль тела как
плети. Не подчинялись воле своего хозяина ни челюсть, ни
язык. Временами через всё тело мага проходила судорога,
которая заставляла некогда грозного чародея жалко трястись.
Увидев эту процессию, Тенгон вытащил у себя из-за па¬
зухи кожаный мешочек и стал ритмично нажимать на что-
51

Тенчой
то твердое внутри него. При каждом нажатии Тенгона тело
мага пронзала боль. Он начинал метаться, словно пытаясь
вырваться, а звуки, издаваемые им, были похожи на визг
недорезанного поросёнка.
—	Привет, смертоносец. Вижу, в роли жертвы тебе не очень-
то сладко быть! — заметил Тенгон и добавил: — Ну, где же
твой обещанный пепел?
—	Пы...ппи...— только и смог выговорить маг. Лишь выра¬
жение его глаз говорило, что он осознал свою ошибку.
—	Если урок пошел тебе впрок, и ты решил образумиться, то
я готов наставить тебя на путь истинный, — сказал ему Тенгон.
Что именно ответил черный маг, мы не знаем. Только из
тех краев он исчез навсегда. А у Тенгона вскоре появился ещё
один ученик. Пожилой и немногословный, он прилежно при¬
ходил к Тенгону получать учения.
Любое действие, основу которого составляет неведе¬
ние: алчное стремление к переживанию чувственного опы¬
та, враждебность и тем более убийство живых существ
неминуемо приводит к страданию того, кто его соверша¬
ет. Поэтому убийца-маг неизбежно должен был познать
на самом себе ужасные плоды своих поступков. Однако го¬
ворят, что с помощью наставлений искусного Тенгона
этот человек смог отсечь последствия всех неблагих дей¬
ствий, которые он из-за невежества, злобы и страстей
совершил в прошлом.

Рассказы о практике Чод
ольхон
«Обуздание ума приводит к счастью».
Будда Шакьямуни.
Давным-давно на просторах бурятской земли, возле ска¬
зочно красивого озера Байкал произошел удивитель¬
ный случай. В то время буряты только-только приняли буд¬
дизм, отказавшись от шаманизма. Шаманизм, или «черная
вера», уже не удовлетворял духовной потребности храбрых
потомков Чингис-хана.
Шаманы стремительно теряли свое былое влияние. Недо¬
вольные таким положением, они решили встретиться на ска¬
зочно красивом острове Ольхон, что лежит посреди озера
Байкал. Здесь шаманы собрались держать Большой Совет,
чтобы найти выход из своего положения.
Остров Ольхон издревле был известен как родина многих
черных шаманов и место обитания могучих шаманских ду¬
хов. Хотя простые люди уже позабыли имена духов древнос¬
ти, и белые и черные шаманы все же не потеряли связь с
духами-онгонами, которые были очень падкими на всякого
рода подношения.
И вот на этот удивительный остров слетелись — именно
слетелись, а не сошлись! — все самые сильные шаманы ок¬
руги. Они перемещались по воздуху с помощью своих буб-
нов-хэсэ. Они были могучими чудотворцами. Некоторые из
этих шаманов могли пускать языки пламени изо рта, другие
могли не обжигаясь лизать раскаленное железо. Все они лю¬
били припугнуть людей «знанием» срока их смерти, а затем
поработить их обещанием этот срок отложить — стоит, мол,
лишь задобрить духов! Но все эти необычные трюки уже не
воздействовали на бурят, по своей доброй воле последовав¬
ших по пути, указанному Буддой Шакьямуни.
Согласно буддийской философии, все мы являемся лишь
звеном в долгой цепи своих перерождений, поэтому мирское
счастье в одной какой-то жизни — ничто в сравнении с дости¬
жением просветления. С просветлением обретается и всеве¬
дение. На этом пути даже добрые духи, с которыми поддер¬
53

Тенчой
живали связь многие поколения шаманов, были только поме¬
хой, а порой и вовсе оборачивались вредоносными демонами.
—	Нам нужна новая мудрость и новые способы воздей¬
ствия на человека, чтобы вернуть шаманству былую власть
и славу, — сказал главный черный шаман, который умел
вынимать глаза из орбит и при этом яростно вращать ими
в разные стороны.
—	Эти ламы в шафрановых одеждах заставляют людей с
утра до вечера делать простирания, обещая им при этом, в
конце концов, превращение в ничто. И люди следуют их уче¬
нию! Как можно быть такими глупцами? — спросил другой ша¬
ман, умевший напускать порчу на домашний скот. И, помолчав
немного, добавил: — Нам нужно придумать способ, как вер¬
нуть себе былое могущество. Давайте напустим на всю округу
сибирскую язву, и потом обвиним в этом желтошапочников!
—	Нет, это не пойдет. Сейчас люди стали другие. Смертью
их уже не напугаешь, как в старые добрые времена, — возра¬
зил третий. Этот шаман без труда находил спрятанные под
землей сокровища и клады. К тому же он мог целые сутки
пить вино и не пьянеть.
—	У меня есть одна мысль, — заявил главный шаман и
хитро сузил при этом свои глаза. — Надо пригласить к нам в
гости простого монаха, затем заманить его в ловушку,
прельстив мирскими радостями, и этим его победить. Од¬
ним ударом мы убьем сразу двух зайцев: покажем, как сла¬
ба буддийская община, а заодно и заставим простолюдинов
уважать и бояться нас!
Первые солнечные лучи осветили ганджир—навершие глав¬
ного храма Агинского дацана. Монах Тенгон закончил делать
утренние простирания, которые он совершал по шестьсот раз
ежедневно, и услышал, что его зовет Учитель. Когда Тенгон пред¬
стал перед ним, старый мастер, улыбнувшись, сказал:
— К нам приехал очень влиятельный прихожанин с остро¬
ва Ольхон. В прошлом он сделал немало щедрых пожертво¬
ваний в нашу монастырскую казну. И сейчас этот прихожанин
54

Рассказы о практике Чод
хочет пригласить монаха, чтобы тот три дня читал заупокой¬
ные молитвы на его острове. Мне кажется, что ты уже вполне
готов для таких серьезных дел. Я хочу предложить тебе, Тен-
гон, выполнить это непростое задание. Ты согласен?
—	Да, конечно, — ответил Тенгон, и его лицо озарила улыб¬
ка. Он давно жаждал проверки своих сил на практике. И это был
подходящий случай, чтобы оправдать доверие своего Учителя.
—	Я очень рассчитываю на тебя и твою рассудительность.
Будь скромен, но ни в коем случае не теряй своей бдительно¬
сти. Чует мое сердце, не такое это простое дело, как кажется
на первый взгляд, — напутствовал Тенгона Учитель, прово¬
жая его в далекий путь.
С большой земли Тенгона доставили на остров Ольхон
в лодке, обтянутой бычьей шкурой. На вопрос «а где же
покойник?» ему расплывчато ответили, что ещё не подо¬
шло время, и что похороны могут состояться только по
прошествии трех дней.
Тенгона разместили в деревушке Хужир в богато обставлен¬
ном доме. Обследовав свое новое жилье и не обнаружив ниче¬
го опасного, Тенгон совсем было успокоился. Но, выглянув из
окна, он увидел на другой стороне улицы заброшенное здание.
—	Что это за дом и почему в нем никто не живет? — спро¬
сил Тенгон у проходившего мимо рыбака.
—	Скверная история! — ответил рыбак. — Предыдущий
хозяин, чтобы завладеть этим домом, зарубил топором свою
собственную мать. Он хотел выгодно его продать, но теперь
все обходят стороной это место. А того негодяя посадили в
острог на материке!
То обстоятельство, что его поселили напротив такого сквер¬
ного места, насторожило Тенгона. Вспомнив наставления сво¬
его Учителя, он пообещал себе не терять бдительности.
Заупокойную службу, включавшую в себя благопожелания
для лучшего перерождения, нужно было совершить на вер¬
шине утеса Бурхан-Камень. Вид оттуда был поистине сказоч¬
ный. В лучах восходящего солнца кристально чистая вода
Байкала отливала серебристой синевой! Вся природа вокруг
была нетронутой. Казалось, что безжалостное вмешательство
55

Тенчой
человека никогда не коснется этого удивительного уголка. Но
все меньше и меньше остаётся людей, мужественных и
стойких к «благам» цивилизации, тяга к которым застав¬
ляет уничтожать вокруг себя все живое. Ныне очень не¬
многие люди способны пребывать в гармонии с окружаю¬
щим миром, не внося в него непоправимых изменений, и
передать этот мир своим потомкам в точности таким, ка¬
ким он достался им при рождении...
Тенгону сказали, что покойника зовут Тэрэ-Бэшэ, что бук¬
вально означало «не тот». Оставалось неясным, а кто же тог¬
да был «тот»? Да, удивительные бывают имена у бурят!
Три дня и три ночи читал молитвы Тенгон, и его помыслы
были чисты, а сердце наполнено состраданием к окружаю¬
щим людям, которые не понимали, что все в этом мире не
вечно. И все было бы хорошо, если бы не брала Тенгона тос¬
ка по любимому коню, великолепному белому жеребцу, кото¬
рого оставил он в далекой агинской степи. Из собственных
рук кормил он своего Буяна и, конечно же, был уверен в том,
что тот его ждет не дождется и, навострив уши, жаждет услы¬
шать его шаги. Думая о своем Буяне и сильно тоскуя по нему,
Тенгон не заметил как заснул...
И приснилось Тенгону, будто бы стоит рядом с ним чис¬
токровный жеребец, весь белый, как свежевыпавший снег, с
золоченой уздечкой и седлом. Захотелось Тенгону прокатиться
с ветерком на этом скакуне, стал он подходить к нему ближе
и ближе. Жеребец послушно стоял, словно ожидая своего
наездника. Но только Тенгон поднял свою ногу и попытался
вставить ее в стремя, как жеребец встрепенулся и отскочил
на шаг в сторону.
Тогда Тенгон начал осторожно успокаивать жеребца. Он
ласково уговаривал его, а сам понемножку подходил. Нако¬
нец, снова попытался оседлать жеребца, но тот снова отско¬
чил в сторону.
Набравшись терпения, Тенгон продолжал делать все воз¬
можное, чтобы приблизиться к жеребцу. И вот, наконец, дол¬
гожданный миг победы наступил! Тенгон почувствовал, что
все же оседлал молодого упрямца, как вдруг откуда-то сверху
раздалось короткое, но мощное слово «Пет!» Раскрыв глаза,
Тенгон к своему ужасу увидел, что он стоит на самом краю
56

Рассказы о практике Чод
обрыва на вершине утеса Бурхан-Камень. Одна нога его уже
повисла над бездной!
Все тело Тенгона покрылось гусиной кожей, глаза едва не
выскочили из орбит. От страха ноги Тенгона словно налились
свинцом. Невозможно было даже представить себе, куда мог¬
ла привести его эта безумная погоня за жеребцом!
Собрав свою волю в кулак, Тенгон в одно мгновение пере¬
кинул равновесие на другую ногу, но все же не устоял и при
падении зацепился руками за спасительный край утеса. Раз¬
дирая пальцы в кровь, плотно прижимаясь к камню, Тенгон
выкарабкался наверх, и только тогда вдохнул полной грудью
воздух, ставший вдруг таким сладким и освежающим.
Так остались с носом злонамеренные шаманы, и Тен¬
гон, закончив совершать порученный ему обряд, отпра¬
вился на материк.
Дома Тенгон, прежде всего, навестил Учителя.
—	Ну, как прошел обряд? — спросил его тот.
—	Всё закончилось благополучно, — ответил Тенгон.
—	Молодец, — похвалил его Учитель и с улыбкой добавил:
— Ну что, отсек ты у себя привязанность к белым лошадкам?
Этот Учитель, переживая за своего ученика, всё время
наблюдал за ним издали, помогая в медитации. Учитель
видел, как шаманы проникли к Тенгону в сознание во время
короткого забытья, чтобы узнать его слабости. Затем
они создали образ белой лошади, с помощью которого за¬
манили Тенгона в западню. Еще бы немного, и шаманы сбро¬
сили его в пропасть, страстно желая опозорить учение
Будды. Замысел шаманов увенчался бы несомненным ус¬
пехом, если бы Учитель монаха Тенгона вовремя произне¬
сённым заклинанием «ПЕТ» не уничтожил искусственно
созданную иллюзию.
57

ДЫРЯВЫЙ ТОПОР
«Результатом практики Чод должно стать
сострадание, когда вы всё больше и больше
чувствуете заботу о счастье других. У вас
усиливается мысль: «Если все существа стра¬
дают, то какой смысл в счастье одного чело¬
века, в моём личном счастье?» И если у вас
появляются такие мысли, у вас появляется всё
больше сострадания. И, значит, ваша практи¬
ка Чод приносит плоды».
Из наставлений Е. С.Богдо Гегена IX.
Через пару лет Тенгону снова пришлось проводить риту¬
ал Чод на острове Ольхон.
Во время его проведения к Тенгону явилась делегация
шаманов во главе с молодым, подающим большие надеж¬
ды шаманом Хара Тенгери. Решив испытать необыкновен¬
ную силу Тенгона, о которой шаманы много слышали, они
решили, что предлогом для этого должен послужить обыч¬
ный железный топор.
Шаманы попросили Тенгона сломать этот топор. Они объяс¬
нили ему, что топор является холодным оружием, и, сломав
его, можно прийти к миру и согласию.
Шаманы были вероломны, самодовольны и нетерпимы к
каким бы то ни было гостям. Они всегда кичились перед ними
своей силой. Немало гостей, приезжавших к ним по доброй
воле и с открытой душой, шаманы покалечили и выгнали прочь
с острова Ольхон.
Вид этих шаманов, полный ощущения великого превосход¬
ства перед людьми, вызвал у Тенгона лишь чувство состра¬
дания, и он решил преподать им урок. Для этого Тенгон взял
топор и проткнул его лезвие своим указательным пальцем.
Движения Тенгона были быстрыми и уверенными, и палец
прошел сквозь железо как сквозь подтаявшее масло.
Шаманы при виде этого чуда только заохали и закачали
головами. Они попытались повторить то же самое. Но, как
шаманы ни старались, никто не смог это чудо повторить. Хара
Тенгери так усердствовал при этом, что даже ногти свои об¬
58

Рассказы о практике Чод
ломал, но и он не добился успеха. Пришедшим шаманам ста¬
ло стыдно, что они оказались такими слабыми и беспомощ¬
ными, и они притихли и стали вести себя скромнее.
Этот наглядный урок, преподанный Тенгоном, хорошо за¬
помнился шаманам с острова Ольхон. Затаив в своей душе
зависть и желание научиться делать такие же чудеса, шама¬
ны стали проситься к Тенгону в ученики. Он же, имея боль¬
шое сердце, старался не отказывать никому. Приняв в свои
ученики этих шаманов, Тенгон дал им наставления по ступе¬
ням расширения своего сознания и порождению в душе аль¬
труистических чувств.
Многие из этих шаманов так и не смогли доучиться до кон¬
ца, но некоторые из них стали хорошими практиками и впос¬
ледствии принесли людям немало пользы.
Так Тенгон с помощью практики Чод распространил свет
Учения Просветленного Будды на острове Ольхон.
ДЕМОН ВОЗЛЕ ОДИНОКОГО ДЕРЕВА
«Метод и мудрость — вот два крыла любой
буддийской практики».
Практик Еше-Церинг.
На востоке Монголии есть место под названием Баян-
дун. Там посреди степи, на вершине холма, росло
одинокое дерево. Все люди обходили это место стороной,
так как каждый год, в один и тот же день сюда приходил юно¬
ша или девушка, чтобы покончить свою жизнь самоубий¬
ством. Все эти несчастные перекидывали веревку на одной
и той же ветке и в одном и том же месте. Даже узлы они
вязали одним и тем же способом.
59

Тенчой
Шло время, но люди не могли ничего поделать с этой бе¬
дой. В окрестностях селах остались, в конце концов, одни
старики. Но срубить это проклятое дерево ни у кого не подни¬
малась рука. У местных жителей существовала примета: если
срубишь одинокое дерево, жди беды. К тому же очевидцы
утверждали, что в тех местах обитает злобный демон.
Как-то раз, проезжая мимо, Тенгон решил остановиться в
Баяндуне на ночлег. Он заехал в юрту к ещё остававшемуся в
живых местному богатырю Тувшину. Тот и поведал Тенгону о
тяготеющем над ними страшном проклятии и о том, что завт¬
ра наступает именно тот день в году, когда кто-нибудь прихо¬
дит к дереву и вешается. Тенгон внимательно выслушал Тув-
шина и даже уточнил, как именно самоубийцы вяжут свой узел.
На следующее утро Тенгон взял веревку и пошел к тому
злополучному дереву. Здесь Тенгон начал вязать веревку
именно так, как вязали ее прежние самоубийцы.
«Пропал ты, бедняга, — подумал Тувшин, увидев издале¬
ка Тенгона. — Зря я тебе показал, как удавку завязывают —
будет теперь на мне грех!»
Между тем Тенгон сунул в петлю свои ноги и так, вверх
ногами, подвесил себя на дереве.
—	Слабый дух не ведает, что творит. Не знает, где добро, а
где зло. Нужно отсечь привязанность к умершему телу и ис¬
кать перерождение в чистых землях, — промолвил Тенгон,
раскачиваясь на прочной веревке.
И тут раздался голос бестелесного духа-демона:
—Да, конечно. Только ты неправильно висишь. Голову нуж¬
но совать в петлю, а не ноги!
—	Да не обо мне речь, — воскликнул Тенгон, достал нож и
ловко срезал веревку. А затем спрыгнул на землю, взял в руки
дамару с колокольчиком и начал проводить практику Чод.
Тенгон совершил церемонию посвящения заслуг и этим
добился перерождения недоброго духа-демона в чистой зем¬
ле Тушита*. Благодаря этому и все искушённые им несчаст¬
ные самоубийцы после долгого и тяжелого скитания по ми¬
рам Сансары обрели счастливые воплощения.
С тех самых пор место под названием Баяндун не поки¬
дало благоденствие.
60

Рассказы о практике Чод
МОНАХ И ЧЕРЕПА
«Живые существа — те же Будды, которые
омрачены временными загрязнениями. Когда
же их устранишь, они — Будды».
Хеваджра Тантра.
Некогда на севере города Урга — столицы буддийской
Монголии — было кладбище под названием «Далан
давхар», что значит «в семьдесят слоев». На нем были за¬
хоронения с незапамятных времен. Проходили годы, и вре¬
мя стирало надгробия, равняя их с землёй. Затем люди
вновь хоронили на этом кладбище своих родителей, род¬
ственников, друзей, а порою и собственных детей. Они кла¬
ли нового покойника поверх старой могилы, ставшей уже
незаметной, и так повторялось бессчетное множество раз.
Когда же рыли новые ямы, то находили человеческие че¬
репа — самую прочную часть человеческого тела, и скла¬
дывали их в кучу.
Прошло совсем немного времени, и на кладбище вырос¬
ла куча черепов намного выше человеческого роста. Изда¬
лека она выглядела как грандиозный памятник непостоян¬
ству и бренности человеческой жизни. Тысячей мертвых
глазниц эта куча смотрела на приходящих людей и, каза¬
лось, смеялась над ничтожностью человеческой жизни.
К этой-то куче черепов и пришел однажды молодой мо¬
нах Ганна, который решил показать миру, какой он могучий
и бесстрашный. Для этого он стал дробить целыми днями
черепа тяжелой железной кувалдой. Был Ганна широкоплеч
и полон богатырской силы. Он построил на кладбище ша¬
лаш и стал в нём жить, подражая легендарным мастерам
практики Чод. При этом Ганна рассуждал: «Одним разом
отсеку и привязанность к своему никчемному телу, и лю¬
дям урок преподам. И что необычного в этих кладбищах —
здесь нет ни духов, ни демонов!».
— Ничего нет вечного под луной, всё подвержено тлену.
И нет черепа, способного устоять под моим могучим уда¬
61

Тенчой
ром, — говорил Ганна, и с треском рассыпался под его ку¬
валдой очередной череп.
Однажды Ганна извлек из кучи череп побольше других и
заметил одну странность: на нем не было видно соедини¬
тельных швов. «Говорят, такой череп бывает только у гени¬
ев и сумасшедших», — вспомнилось ему. От первого удара
череп только подскочил и встал обратно на место. Ганна
размахнулся и ударил посильней, но череп так и остался
лежать невредимым. Сначала это вызвало у Ганны только
ухмылку: «Ух ты, смотри-ка, устоял! Не то, что остальные!»
Но с каждым новым ударом восторг Ганны постепенно сме¬
нялся чувством досады.
Ганна всё продолжал бить по черепу кувалдой, хотя пот
с него уже лился ручьём. Затем у него появилось чувство
легкой тревоги: «Что за странный череп?» Это чувство не¬
заметно переросло в страх, а затем и в ужас. Волосы у Ган¬
ны встали дыбом, и после удара, в который он вложил пос¬
ледние свои силы, его сознание не выдержало, и Ганна упал
без чувств. Его измождённое тело с мокрой, прилипшей к
нему одеждой рухнуло, словно подкошенное, прямо на
пыльные осколки раздробленных им черепов.
Заботливые люди подобрали лежавшего без движения
Ганну и увезли к себе домой.
Там он несколько дней бился в лихорадке, не приходя
в себя. Никакие настойки и лекарства не помогали ему, и
тогда добросердечные хозяева, взявшие заботу о Ганне
на себя, решили обратиться за советом к ламе-астрологу.
Эти люди не знали, что делал на кладбище Ганна, а
сам он рассказать не мог. Однако им не понадобилось рас¬
сказывать старому ламе, что с этим юным монахом стряс¬
лось. Он полистал астрологические таблицы, бросил пе¬
ред собой разноцветные косточки-шагай* и изрёк: «Неко¬
торые люди, не понимая, что они делают, пьют вино на
могилах, ломают и портят надгробья. Они получают от
этого сильное психическое расстройство». Лама-астролог
объяснил, что Ганна получил трупное осквернение очень
62

Рассказы о практике Чод
большой силы, которое можно очистить лишь с помощью
практики Чод.
Ганне повезло. После долгих поисков хорошего практика
Чод добрые люди, подобравшие его на кладбище, наконец
узнали, что в Ургу приезжает знаменитый монах Тенгон. Об¬
радовавшись удачному стечению обстоятельств, они обрати¬
лись к нему с просьбой о проведении ритуала очищения.
Три дня делал Тенгон тантрические практики, пока созна¬
ние целиком не вернулось к Ганне. Во время болезни к Ганне
являлись образы его давно умерших родственников и укоря¬
ли его за столь безрассудные действия. С болезненным взгля¬
дом, истощенным болезнью, Ганна моргал глазами и посмат¬
ривал на Тенгона, словно впервые в жизни оказался на зем¬
ле и увидел человеческое существо.
— Если желаешь постичь всю бессмысленность этой
бренной жизни и выйти за её пределы, стать адептом таин¬
ства магических практик, помогающим постичь Пустотность*,
нужно продвигаться ступенька за ступенькой. Сначала по¬
лучи тантрическое посвящение, потом усердно практикуй, а
после получишь и желанную реализацию, — наставлял са¬
модеятельного монаха Тенгон, и его добрые глаза излучали
тепло и сострадание.
С той поры Ганна стал истинным последователем практи¬
ки Чод, с помощью которой он отсек у себя гордость и близ¬
кое ему чувство собственного могущества. Он перестал те¬
рять время попусту, ради доказательства своей значимости в
этом мире, и зажил жизнью, исполненной смысла, на благо
всем живым существам.

РЕТРИТ В МОНГОЛИИ
«Чод не разрешается практиковать больши¬
ми группами людей. Даже в таких больших
тибетских монастырях, как Ганден, монахи,
которые практикуют Чод, находясь в стенах
монастыря, никогда не используют ганлин и
дамару. Если они практикуют Чод, то дела¬
ют это «про себя», а если у них есть необходи¬
мость практиковать Чод с использованием ри¬
туальных принадлежностей, то они уходят в
горы, на кладбища, в какие-то другие безлюд¬
ные места, и там уже практикуют свободно,
используя все эти инструменты и зная, что их
никто не увидит».
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
Монаху Тенгону пришло время для ретрита, и он от¬
правился в Монголию, где получил подробные инст¬
рукции от своего Учителя — живой дакини Дольжин Сурун.
Она жила в степной юрте недалеко от столицы Урги. В мо¬
лодости Дольжин Сурун была ведущим голосом в Чод-даца-
не в Северной Монголии. В своё время это был знаменитый
странствующий дацан, где практиковали учения Нойон Ху-
тугты. Каждое лето группа практиков Чод из этого дацана
совершала 108-дневное странствие по священным местам
Монголии. Они посещали истоки рек, различные степные
холмы, почитаемые издревле в народной традиции. Доль¬
жин Сурун говорила, что она успела трижды совершить та¬
кую практику. От неё-то Тенгон и получил устную передачу-
лунг многих текстов Нойон Хутугты, и с тех пор он считает
Дольжин Сурун своим Учителем.
В Монголии к Тенгону присоединилась Тендол, тоже пос¬
ледователь практики Чод, и они вместе начали трехмесяч¬
ный ретрит, который следовало провести в пути.
Они должны были в течение всего дня непрерывно читать
молитвы и делать остановки на ночлег на расстоянии, кото¬
64

Рассказы о практике Чод
рое пролетал камень, брошенный из пращи. Такого рода рет-
рит должен пройти всякий начинающий практик Чода, поэто¬
му он был обязателен и для Тенгона, и для Тендол.
У них был переносной шатер, на пол которого стелился
теплый верблюжий войлок. Наставница Дольжин Сурун на
прощанье наказала им ни в коем случае не прогонять без¬
домную собачку, которая примкнет к ним на третий день рет-
рита. А ещё она дала завернутую в ткань небольшую книгу и
наказала развернуть ее лишь в самый трудный час.
Они ходили по безлюдным монгольским степям и делали
утомительные ежедневные практики. Первые дни были осо¬
бенно тяжелыми. Приходилось довольствоваться сухим пай¬
ком, так как не было времени на разведение костра и приго¬
товление себе пищи. Как и предсказала Наставница, к ним
неожиданно прибилась маленькая белая собачка. Она ниче¬
го не просила и питалась немногочисленными объедками.
Еще заботливая Дольжин Сурун подарила им маленькую
дубинку. Каждый раз, когда они после очередного дня, полного
душевного и физического напряжения, ложились спать, они
должны были сосредоточиться и ясно осознавать свои сны.
Чтобы им помешать, по ночам в шатер приходило мрачное
привидение. Оно давило спящим на грудь, так что они начина¬
ли задыхаться. Вот тут и находилась работа для волшебной
дубинки. Палки и кулаки проходили привидение насквозь, а от
ударов дубинки оно теряло свою силу и обращалось в бегство.
Почти всегда Тенгону и Тендол удавалось заснуть и уви¬
деть те сны, которые были так нужны им для удачного про¬
должения ретрита. Во сне они встречались с различными
Существами, среди которых были красиво одетые белоборо¬
дые старики, статные воины в доспехах и с соколами на пле¬
чах, а порой с ними могла заговорить и простая сова. И что
особенно интересно — Тенгон и Тендол одновременно виде¬
ли одни и те же сны!
Из-за снов и необычных происшествий у них возникало
много вопросов. Как практиковать? Какие молитвы лучше все¬
го подойдут после того или иного сна? И тогда они, поставив
в сумерках шатер, зажигали лампадку и обращались с вопро¬
сами к образу Наставницы. И она входила в их сны и с любо¬
вью давала им подробные советы.
65

Тенчой
Тенгон и Тендол всегда чувствовали заботу и опеку Доль-
жин Сурун. В честь неё каждый двадцать пятый день лунного
месяца они совершали обряд подношения пищи и нектара
дакиням и произносили им восхваления.
Незаметно практики дошли до тех мест, где в течение дол¬
го времени не попадалось ни одного человеческого жилья, не
росли даже травы. Шарики из цампы, которые им в дорогу
дала Наставница, подходили к концу. Перед практикующими
встала необходимость выбора: или продолжить свой ранее
намеченный путь и, возможно, умереть с голоду, или вернуть¬
ся назад, отступив при этом от цели. Решимость идти вперед
толкнула их, в конце концов, на крайне опасный шаг, и они
углубились в эту безлюдную пустыню.
Местность тем не менее изобиловала источниками, поэто¬
му практики не испытывали проблем с водой. Но вскоре их
скудный запас еды полностью иссяк, и опасность голодной
смерти всерьез предстала перед ними. Тенгон в последний раз
пошарил в мешочке, вытряс из него пару крошек, вздохнул и
отдал их Тендол. Она же подумала: «Если я съем эти крошки,
то ничего не изменится. Возможно, я и проживу немного доль¬
ше, но к чему? Лучше сделать еще одно, пусть и маленькое,
доброе дело». И Тендол протянула эти крошки собачке, кото¬
рая, радостно завиляв хвостиком, слизнула их с руки.
—	Ну, вот — сказал Тенгон, — теперь нам нечего терять!
И он взвалил свой мешок на плечи и упорно зашагал дальше.
К вечеру, через шесть дней пути, силы путников стали сда¬
вать. Не дождавшись заката, они свалились на землю, не имея
возможности пошевелить ни рукой, ни ногой. И тут бывшая с
ними собачка стала тыкать носом в мешок Тендол...
—	Там нет ничего съедобного, — прошептал Тенгон, как
будто собачка и сама не знала об этом!
В полном равнодушии к происходящему Тенгон уткнулся в
землю, но тут собачка стала теребить его и громко лаять, как
бы привлекая внимание. Чтобы как-то успокоить бедное жи¬
вотное, Тенгон напрягся, стянул с плеч своей попутчицы ме¬
шок и стал демонстративно шарить в нем, приговаривая:
—	Ну, нет тут ничего. Уймись, пожалуйста, и дай поле¬
жать спокойно!
66

Рассказы о практике Чод
И тут рука Тенгона наткнулась на какой-то сверток. Выта¬
щив его из мешка, он долго вспоминал, что это такое. Нако¬
нец, Тенгон вспомнил последние напутствия Наставницы
Дольжин Сурун и ее подарки...
—	Да, сейчас нам действительно тяжело, и можно загля¬
нуть в эту книгу. Возможно, там будут какие-то полезные за¬
писи, а, может, и наставления, как лучше умирать, — поду¬
мал Тенгон и развернул книгу.
—	О! — воскликнул Тенгон, начав читать ее, и восклицал
еще несколько раз, пока читал.
—	Что же ты такое в ней вычитал? — спросила его Тендол.
И Тенгон рассказал ей, что в этой книге содержатся на¬
ставления по практике питания... водой и воздухом!
Приготовив воду, как это описывалось в книге, Тенгон от¬
пил сам, дал отпить Тендол, и они почувствовали, как их тела
наполняются силой, как кровь заструилась по жилам, неся
органам жизнь. Похоже, основная проблема путников — от¬
сутствие еды — находила свое решение, и они смогут про¬
должить свой нелегкий путь!
По окончании ретрита Тенгон с Тендол совершили ог¬
ненное подношение «Жинсрека» и посвятили заслуги сча¬
стью всех живых существ и долгой жизни своей Наставни¬
цы Дольжин Сурун.
Уставшие, но очень довольные путники двинулись в обрат¬
ный путь. Поскольку во время ретрита нельзя было мыться,
стричь волосы и ногти, то их, заросших и грязных, с длинными
растрепанными волосами вполне можно было принять за
страшные привидения. Наверное, именно это и происходило,
когда кочевники, наткнувшись на них в степи, разворачивали
своих коней и уносились прочь на своих резвых лошадках.
Пусть наши святые Учителя не оставляют нас сво¬
ей милостью, и пусть они всегда освещают нам путь
к совершенству.
67

НЕУДАЧНАЯ ШУТКА
«Чтобы воздержаться от зла, практикуйте
истинную добродетель и полностью подчини¬
те себе свой ум — таково Учение Будды».
Будда Шакьямуни.
Возвращались однажды из Тибета к себе домой, в Монго¬
лию два приятеля. Звали их Тае и Дорже. Их возвраще¬
ние длилось больше года, потому что между Монголией и Ти¬
бетом не было наезженных дорог, и к тому же друзья не про¬
пускали случая зайти в каждый дом, в каждую одинокую юрту
за угощением и ради того, чтобы рассказать о себе. Оба при¬
ятеля были очень тщеславны, и поэтому сообщали всем, кого
встречали, что провели эти годы в тяжелых затворничествах.
А еще они любили зло подшутить над другими людьми,
потому что думали, что все остальные — такие же мошен¬
ники, как и они.
Однажды, остановившись в одинокой юрте, друзья услы¬
шали от ее хозяина, что по пути им встретится гора, в пещере
которой проводит свой ретрит Тенгон, знаменитый практик
Чода. Хозяин юрты долго распространялся о достоинствах
Тенгона, о его глубоких постижениях и необычных силах. Пос¬
ле такого рассказа Тае и Дорже не могли удержаться от того,
чтобы не поглумиться над аскетом.
И вот, когда друзья подошли к этой горе, Дорже лег возле
дороги и притворился мертвым, а Тае полез на гору искать
пещеру Тенгона.
Казалось, что Тенгон пребывает в глубоком созерцании,
но как только Тае переступил порог его небольшой пещеры,
он, как ни в чем не бывало, открыл глаза и посмотрел на
неожиданного гостя.
Ссутулившись и склонив голову на грудь, Тае прибли¬
зился к Тенгону и начал умолять его нарочито дрожащим и
срывающимся голосом:
— О досточтимый Тенгон! Только вы один можете нам по¬
мочь. Мы — Тае и Дорже — возвращались домой после дол¬
гих лет обучения в Тибете. И совершенно внезапно мой друг
Дорже упал и умер прямо возле вашей горы!
68

Рассказы о практике Чод
— Ничего, не беспокойся, Тае, — сказал Тенгон. — Я поза¬
бочусь о его сознании.
Затем Тенгон вытащил из-за пояса свой ганлин, направил
его снизу вверх и протяжно в него дунул.
—	Дорже, мы с тобой были правы. Ничего Тенгон не знает
и не умеет, никакой он не ясновидящий. Ему хоть что расска¬
зывай, и он поверит всему, — приговаривал со смехом Тае,
спустившись с горы. Он тормошил за плечи Дорже, потому
что его друг, похоже, устал притворяться и крепко заснул.
—	Эй, вставай, уже все закончилось. Мы его надули! Пой¬
дем и скажем Тенгону, что ты ожил: вот будет веселье! —
повторял Тае, продолжая тормошить своего друга. Но, сколь¬
ко он ни старался, Дорже продолжал лежать.
Так и не растормошив своего друга, Тае изо всех сил уда¬
рил его по ребрам кулаком. Всякий бы человек проснулся
после такого удара, но Дорже не проснулся.
Тае пощупал у друга пульс, пытался услышать его дыха¬
ние — ни пульса, ни дыхания не было. Дорже, похоже, умер,
и его сознание уже покинуло тело, в котором так и не успело
сделать ничего полезного для людей!
Последующие часы были самыми тяжелыми в жизни Тае.
Он то снова пытался разбудить Дорже, то начинал причитать
по мертвому, вспоминая при этом его родителей, с нетерпе¬
нием ожидавших его возвращения домой.
Тае так мучился от угрызений совести, что сильно расца¬
рапал свое лицо. Ведь это он сам назвал своего лучшего
друга мертвым! Если бы не его пустые и лживые слова, ниче¬
го плохого бы не случилось. Наконец, Тае собрался с силами
и дал себе клятву: никогда больше не шутить над серьез¬
ными практиками, не отнимать у них попусту драгоценные
минуты и часы!
Тае решил, что теперь для него есть только один путь —
вновь взобраться на гору и повиниться перед великим прак¬
тиком Тенгоном. Так он и поступил.
Тенгон выслушал искренний рассказ Тае о смерти друга, и
в его глазах появилось выражение сострадания. Он вновь
вытащил свой ганлин и дунул в него сверху вниз. Затем, не
69

Тенчой
говоря ни слова, он указал Тае на выход из пещеры. Плача,
Тае вернулся на прежнее место и вдруг увидел Дорже, кото¬
рый сидел на камне и озадаченно чесал свой затылок...
— Где ты был, Тае? Я без тебя побывал в таких прекрас¬
ных местах, так много чудес там увидел! — сказал Дорже сво¬
ему другу, каменным изваянием застывшему перед ним.
Этот случай зародил у Тае и Дорже настоящую веру в
Три Драгоценности и в практику Чод. Друзья с корнем отсек¬
ли свою привязанность к почестям и славе и стали пример¬
ными и усердными практикующими.
ТИБЕТСКИЙ ОРОЛАН И КОРАЛЛЫ
«Разумный обретает веру и мудрость ради бла¬
га своей жизни; они — его ценнейшее богат¬
ство. Все прочее богатство — просто мусор».
Дхаммапада*, Будда.
Прославленный практик Чода монах Тенгон пребывал
в одиночном ретрите в горах Тибета. Но и там не пре¬
кращал он заботиться о людях. Бурят Цыден-Дамба, который
в это же время совершал в Тибете паломничество по святым
местам, рассказал мне о нем такую историю.
— Я был в составе группы паломников, которая после не¬
скольких тяжелых месяцев пути благополучно прибыла в Лха¬
су. Мои спутники сразу же приступили к обходу буддийских
святынь, делая всюду щедрые подношения. У меня же денег
не имелось, и чтобы не уронить себя в глазах товарищей, я
начал искать выход.
У меня имелись кораллы, и я решил их продать, а на выру¬
ченные деньги сделать подношения. Для этого я обратился к
70

Рассказы о практике Чод
своему земляку, монаху Еше-Жигмеду, который учился в Лха¬
се, и тот с радостью согласился мне помочь. Еше-Жигмед заб¬
рал мои кораллы и ушел, обещая в тот же день возвратиться.
Прошло дня два, но земляк мой так и не возвратился. Я
начал уже волноваться, как вдруг ранним утром он появился
в доме, где я остановился, и говорит:
— Цыден-Дамба, ты не поверишь, что со мной произошло!
С плохим предчувствием я приготовился выслушать его, а
про себя решил не давать себя дурачить всякими сказками.
Однако то, что Еше-Жигмед мне рассказал, иначе как сказ¬
кой и назвать было нельзя!
«Пригласили меня вместе со старшим монахом нашего
землячества Ген Самтеном провести заупокойный обряд по
одной молодой особе, — начал свой рассказ Еше-Жигмед. —
Была она из богатой и знатной семьи, но внезапная болезнь
унесла её на тот свет. Боясь оставить твои кораллы без при¬
смотра, я захватил их с собой.
Семья умершей девушки жила на самой окраине Лхасы. Ког¬
да мы туда пришли, нас тепло встретили и отвели нам место в
комнате, где лежал труп девушки, зашитый в белую материю.
В первый день мы успешно закончили первую часть обря¬
да и легли спать с расчетом закончить назавтра всё.
Комната, где нам постелили, была погружена во мрак, и
только маленькая лампадка тускло горела над камином. Я
лежал и никак не мог заснуть. Я думал о том, что для смерти
нет разницы — молодой ты или нет. Богатство также не спа¬
сет от предначертанного конца. Если пришло время кончины,
ничто уже тебя не защитит.
Внезапно я услышал треск разрываемой материи и, при¬
поднявшись, увидел, как острый ноготь разрывает ткань из¬
нутри. В первый момент я подумал, что произошло недоразу¬
мение, и кто-то залез в мешок вместо мертвеца. Но когда от¬
туда вылезла обнаженная девушка, я в ужасе начал будить
своего напарника, который в это время громко храпел. Но
сколько бы я его ни расталкивал, напарник продолжал спать.
Тем временем девушка подошла к потухшему камину, взяла
полную горсть золы и измазала ею свое лицо. Ещё одну горсть
она швырнула в лампадку, и та сразу потухла. Комната погру¬
зилось во тьму, и меня охватил настоящий ужас.
71

Тенчой
Вскоре силуэт умершей возник совсем рядом, и она, зап¬
рыгнув на моего соседа, с криком вонзила ногти в его грудь.
Вырвав, по всей видимости, сердце, покойница стала его,
чавкая, пожирать. Всё это я мог едва разглядеть уже привык¬
шими к темноте глазами. Я отполз назад и, спотыкаясь, бро¬
сился бежать на улицу.
По дороге я наделал столько шума, что хозяева просну¬
лись и бросились следом за мной. Я долго объяснял слабо
понимавшим спросонья старикам-тибетцам, что же произош¬
ло. К моему счастью, скоро рассвело, и мы смогли увидеть в
окне, как по комнате мечется девушка-оборотень, уже совсем
потемневшая и ставшая, как ночь.
Я побежал к себе в монастырь и рассказал о кончине
нашего старшего монаха, а после я побежал к тебе, чтобы
всё это рассказать».
—	А где же мои кораллы? — спросил я подозрительно.
—	Как где? Там же, где я их и оставил: на месте нашего
ночлега, — ответил Еше-Жигмед.
—	Ты их бросил без присмотра? — докапывался я.
—	Ну, как бы я смог найти их ночью, в темноте? Я так испу¬
гался, что мог и голову свою забыть, если бы, снимая ее на
ночь, клал рядом с собой!
—	Что-то я не верю твоим словам. Давай пойдем туда, и
ты мне всё покажешь, — предложил я, и мы поспешили к ме¬
сту происшествия.
Наш путь вел вниз и вниз по горному склону к жилым квар¬
талам. Где-то посередине мой друг остановился и указал на
один из домов:
—	Вон там и остались лежать твои кораллы!
Напротив дома, где вчера проводился обряд, собралось
много народу. Все шумно обсуждали ночное происшествие.
Никто не решался подойти поближе: было видно, как тело
умершей мечется уже во дворе.
Я подошел к ее вдвойне несчастным родителям и попро¬
сил у них свои кораллы, на что они только развели руками.
—	Это же ваша собственная дочь, сходите к ней и попро¬
сите у неё мои кораллы. Я думаю, своим родителям она не
откажет, — предложил я.
На меня посмотрели как на идиота.
72

Рассказы о практике Чод
—	Ну, неужели нет управы на вашу дочку-упыриху? Так и
будете тут стоять и ждать, когда она угомонится? — спросил я.
—	Следует пригласить хорошего практика Чод: пусть он
проведет свой обряд. Только так можно её утихомирить, —
предложил кто-то из собравшихся.
Я так хотел вернуть свои кораллы, что тут же вызвался
помочь. Для этого я собрал группу из нескольких тибетцев, и
мы отправились к ламе-астрологу, чтобы он определил, кто
же нам может помочь.
Я занял деньги у своих друзей-паломников и, сделав под¬
ношение, узнал у астролога, что может помочь в этом деле
только монах Тенгон. В настоящее время он проводил ретрит
в горной пещере, до которой был один день ходьбы.
Снова собрав деньги и подарки для подношения этому
монаху, я с переводчиком, моим земляком Еше-Жигмедом,
отправился в путь.
Придя к указанной пещере, мы увидели две палки, лежав¬
шие с двух сторон от входа, и третью, положенную на них
поперек. Это был знак, что входить не следует. Не рискнув
нарушить запрет, мы стали снаружи кричать и звать Тенгона.
Через какое-то время он выглянул и спросил, зачем мы
пожаловали? Сперва Еше-Жигмед попросил прощение у мо¬
наха Тенгона за то, что помешали его уединению, а затем пе¬
редал слова астролога. Узнав, что я бурят, Тенгон тут же пе¬
решел на бурятский язык. Оказалось, он был моим земляком!
—	Хорошо, я помогу вам, — сказал Тенгон, и на душе у
меня стало немного легче.
Вернувшись вместе с Тенгоном в Лхасу, мы подошли к дому,
где лежали мои кораллы. Монах взял в руки большой бара-
бан-дамару и направился к трупу девушки, продолжавшему
бесчинствовать во дворе.
— Если я не смогу её одолеть, то и другие не смогут. Так что
молись и уповай на свою удачу,—сказал мне напоследок Тенгон.
Он подошел к калитке, открыл ее и быстро вошел во двор.
Было видно, как девушка-оролан подбежала к нему, схватила
за ворот накидки, бросила монаха на землю и, усевшись на
него верхом, припала оскаленным ртом к его рту...
73

Тенчой
Казалось, что чертовка победила! Тенгон лежал неподвиж¬
но, словно бы девушка-оролан высосала из монаха всю его
жизнь. Все, кто ждал, чем кончится поединок, стали испуган¬
но переговариваться.
Но тут раздался нечеловеческий рёв и все увидели, как
девушка вскочила, схватившись за горло. У нее изо рта ручь¬
ем текла кровь! Сделав несколько шагов, она упала на землю
и больше уже не шевелилась.
И тут поднялся улыбающийся Тенгон. В зубах он держал
свою добычу — её вырванный язык!
От радости я быстрее всех добежал до калитки, чуть не
сбил с ног Тенгона, наступил на оборотня, забежал в дом и в
комнате, где проводили обряд, нашел сумку Еше-Жигмеда. Я
начал вытряхивать из неё содержимое. Сначала упала чаш¬
ка для еды, а затем высыпались и мои кораллы. Они были в
целости и сохранности!
Только тут я успокоился. Страх за кораллы прошел, и слов¬
но завеса упала с моих глаз. Я увидел, что сижу возле окоче¬
невшего трупа старого монаха Ген Самтена!
Выйдя на улицу, я увидел большой костер. Это соседи-
тибетцы сжигали тело поверженной девушки-оролана. Я по¬
нял, что все последние дни, думая лишь о своих драгоценно¬
стях, я подвергал опасности свою жизнь, был на волоске от
смерти. До сих пор меня бросает в дрожь, стоит мне лишь
подумать об этом.

Рассказы о практике Чод
ТАБАКЕРКА
«Если просто наблюдать в состоянии полного
расслабления, то это действие само по себе
станет источником силы».
Миларепа.
Однажды, после паломничества в Лхасу, столицу Тибе¬
та, а также по другим святым местам Гималаев, Тен-
гон возвращался домой. Путешествовал он, как и все мона¬
хи того времени, пешком. Ему составил компанию один мо¬
нах-философ, который получил полный курс образования в
дацане* Дрепунг Гоман. Звали его Ловсан Чойдак.
В течение долгих месяцев шли они вдвоем по заснежен¬
ным вершинам и безлюдным высокогорным равнинам, пере¬
ходили вброд реки с холодной ледниковой водой. Порой им
попадались села с гостеприимными тибетцами. Так они дош¬
ли до местности Голму, что с монгольского можно перевести
как «плохая вода». Эту местность заселяли тангуты, когда-
то, ещё до своего обращения в буддизм, известные своей
жестокостью во время грабительских набегов на соседей.
Поздним вечером наши путешественники оказались на
перепутье двух горных дорог. Им надо было решить, по кото¬
рой из них идти. На перепутье стоял указатель с надписью,
что до следующего населенного пункта по правой дороге идти
три дня пешком, а по левой — всего лишь день. Чуть ниже
была приписка, что тот, кто поторопится, может очень быстро
найти свою смерть.
Ловсан Чойдак предложил идти длинным путем и не иску¬
шать судьбу, но бесстрашный Тенгон все же уговорил его идти
по короткому пути.
Наступила ночь. Ловсан Чойдак был настороже и не же¬
лал поддерживать беседу. Он всё поглядывал и присматри¬
вался, словно ожидая нападения бандитов, хотя отобрать у
него было нечего, кроме разве что чашки для еды.
Вскоре взошла полная луна и стало светлее. При свете
луны монахи увидели у подножья одной горы пещеру и реши¬
ли в ней переночевать. Они разожгли костер, сварили себе
75

Тенчой
чай, и постепенно, за разговорами, Ловсан Чойдак оттаял
и повеселел.
—	Вот я за многие годы учебы стал геше — доктором буд¬
дийской философии, и несу теперь домой свет самой Дхар¬
мы. Я знаю все науки, и теперь мне осталось только учить
других. А что полезного несёшь домой ты? — спросил Ловсан
Чойдак у Тенгона.
—	Да мне и похвастаться-то особенно нечем, — ответил
ему Тенгон. — Был я послушником у одного йогина, великого
практика Чод, да недолго. Умер этот йогин и оставил мне лишь
свою любимую табакерку.
При этих словах Тенгон достал из-за пазухи крупных раз¬
меров желтую табакерку и демонстративно стал нюхать из
нее табак. Затем он предложил понюхать его Ловсан Чойда-
ку, но тот с возмущением отказался, сославшись на то, что в
буддизме любые виды табака и алкоголя считаются ядом, и
потому вредны.
—	Да, не повезло тебе в жизни. Видно, ты только спал
да кушал...— с чувством явного превосходства заметил
Ловсан Чойдак.
Вскоре Тенгон, оставив табакерку своего Учителя в откры¬
том виде на камне, заснул.
Прошло немного времени, и снаружи пещеры послышал¬
ся крик. Ловсан Чойдак настороженно прислушался, но крик
больше не повторился. Ученый философ совсем уже было
успокоился и решил, что крик ему приснился, но тут до него
явственно донесся шум, словно кто-то катил по дну ущелья
огромной величины камень.
Сначала Ловсан Чойдак сомневался, нужно ли будить Тен¬
гона. «И зачем я только поддался уговорам этого невежды?
Надо было на свою голову полагаться», — сокрушался он.
Шум внизу ущелья стал нарастать, явно приближаясь к
пещере. И тогда Ловсан Чойдак схватил Тенгона за плечо и
стал трясти. Но тот спокойно продолжал спать дальше.
—	Тенгон, Тенгон, вставай, что-то мне не нравиться здесь! —
тревожно восклицал Ловсан Чойдак. Он чувствовал себя оди¬
ноким перед лицом надвигающейся опасности. Страх сковал
его так, что он едва мог пошевелиться, а его верхняя губа опух¬
ла от прилива крови.
76

Рассказы о практике Чод
И вот первые виновники шума показались в проёме пеще¬
ры. Ловсан Чойдак узнал в них ужасных ракшасов, которые
питаются человечьим мясом. У них были большие головы и
длинные зубы, острые как зубы акул. Глаза ракшасов горели
жаждой крови. Ловсан Чойдак знал из книг, что от ракшасов
нельзя отбиться или сбежать. Несчастный философ сжался
в ожидании ужасной кончины.
Толпа ракшасов с ревом бросились на Ловсан Чойдака.
Не в силах отвести свои глаза, тот увидел как бежавший впе¬
реди всех ракшас оскалил пасть в кровожадной улыбке!
Ловсан Чойдак мысленно простился с этой жизнью. Он уже
чувствовал, как демоны вгрызаются в его мягкую плоть, как
вдруг их одного за другим стало засасывать в табакерку Тен-
гона. Словно огромная воздушная воронка, образовавшаяся
в пещере, засасывала ракшасов в горлышко табакерки!
Ракшасы жалобно выли и всеми силами старались удер¬
жаться снаружи. Но воронка была беспощадной. После того,
как последнего ракшаса со звуком падающего в воду камня
засосало в табакерку, Тенгон вдруг проснулся.
—	Ты что-то сказал? — спросил он у трясущегося от стра¬
ха Ловсан Чойдака. Не услышав ответа, Тенгон взял табакер¬
ку, с удовольствием отправил себе в нос добрую порцию та¬
бака, а затем снова заснул.
В наступившей тишине Ловсан Чойдак медленно прихо¬
дил в себя от только что перенесенного ужаса. Он сидел
неподвижно и переоценивал многое в своей жизни. А на сле¬
дующее утро, когда Тенгон открыл глаза, геше Ловсан Чой¬
дак стоял перед ним на коленях и держал на вытянутых
руках синий хадак.
—	О досточтимый Тенгон! Простите, что я так пренебре¬
жительно отзывался о вас вчера, и, пожалуйста, примите меня
в свои ученики! — попросил его Ловсан Чойдак.
Вот таким образом, с помощью Тенгона и его практики Чод,
Ловсан Чойдак отсек у себя самодовольство и высокомерие.
77

СКОЛЬКО КАМНЕЙ?
«Главная цель практики Чод — с помощью ме¬
дитаций формальной и в уединении обуздать
свой ум. Мы должны всячески использовать
эти виды медитаций для того, чтобы добить¬
ся успеха.
Главная же цель Дхармы, как и любой другой
религии — научить каждого, как стать хоро¬
шим и добрым человеком».
Из наставлений Е.С.Богдо Гегена IX.
Странствуя по степям Аги, Тенгон перед закатом солн¬
ца пришел на развилку двух дорог.
— По какой из этих дорог мне лучше дойти до ближайшей
деревни? — спросил он прохожего.
— Правая дорога длиннее, но если пойти по ней, то к утру
точно придете в ближайшую деревню. Левая дорога короче,
по ней можно было бы дойти гораздо быстрее. Но на этой
дороге завелся оборотень, поэтому по ней не ходит никто.
— Не подобает практику Чода бояться оборотней, — ска¬
зал себе Тенгон и отправился по короткой дороге.
Он шел до захода солнца, и когда уже совсем стемнело,
увидел заброшенную избушку. Тенгон зашел в нее и осмот¬
релся. Избушка оказалась пустой, но пригодной для ночлега.
Весь ее пол был засыпан мелкой галькой. Что-то в избушке
было необычно. Тенгон долго не мог понять, что именно, пока
не увидел: ни на дверях, ни на окнах не было задвижек! Сильно
удивившись, Тенгон все же решился здесь переночевать.
Выполнив, как обычно, свою вечернюю практику, Тенгон
уселся медитировать на своей теплой накидке. Он пребывал
в полной концентрации ума, как вдруг чьи-то сильные руки
по-хозяйски распахнули дверь.
Монах прервал свою медитацию и стал рассматривать
вошедшего, который оказался огромным оборотнем. На пер¬
вый взгляд оборотень был похож на обычного человека, од¬
нако при ближайшем рассмотрении Тенгон увидел, что тот
зарос снизу доверху волосами, а глаза его горят огнём, на¬
полняя всю избушку зловещим красным мерцанием.
78

Рассказы о практике Чод
—	Как ты посмел без разрешения зайти в мой дом? — спро¬
сил его оборотень.
—	Я бы спросил разрешения, только хозяина не нашел.
Так что прошу меня извинить, — спокойно ответил Тенгон.
—	Да я из твоих мозгов сделаю сейчас кашу и ее съем! —
пригрозил оборотень.
—	Я тебе сам с удовольствием отдам свои мозги, если до¬
кажешь мне сейчас, что ты действительно существуешь, —
сказал Тенгон.
—	Как, ты сомневаешься, что я существую? Или решил
перед смертью поиздеваться надо мной? — не на шутку рас¬
сердился оборотень.
—	Конечно же, ты не существуешь, потому что ты не мыс¬
лишь, — заявил Тенгон.
—	Мыслю, и еще как! — ответил оборотень. — Если не
веришь, можешь спросить меня о чем угодно. И пусть я рас¬
сыплюсь в прах, если не смогу дать тебе ответа!
—	Хорошо, тогда ответь мне, в чем заключается смысл
человеческой жизни?
—	В добрых деяниях, — быстро ответил оборотень.
—	В чем заключается источник всех болезней и страданий?
—	В неведении, — снова, не задумываясь, ответил тот.
—	Почему Будда запретил мирянам изучать Винаю — ус¬
тав монашеской общины? — спросил Тенгон, рассчитывая на
то, что такие тонкости, известные лишь ученым мужам, обо¬
ротень уж точно не знает.
—	Чтобы у мирян развивалось уважение к монахам, и они
не зарабатывали бы негативную карму, видя своим незрелым
умом какие-либо «несоответствия» и критикуя монахов.
В отчаянии Тенгон заскреб руками по полу — казалось,
что нечисть берет над ним верх! И тут его озарила одна мысль.
Тенгон не глядя схватил горсть камешков с пола и спросил
оборотня:
—	Сколько камней у меня в руке?
И тут оборотень растерялся! Как и подозревал Тенгон, стра¬
шилище просто читало его мысли и благодаря этому отвеча¬
ло на самые сложные вопросы. Но ответить на вопрос, отве¬
та на который не знал и сам Тенгон, оно никак не могло.
79

Тенчой
Страшилище напряглось, раздулось, глаза его заискрились,
как рубиновые камни при свете дня. Чтобы найти ответ, оно
тужилось-тужилось и, в конце концов, с резким хлопком рас¬
сыпался в пыль, которая стала медленно оседать на пол!
Когда Тенгон пришел в ближайшую деревню, удивленные
жители стали расспрашивать его о страшном оборотне и о
том, каким таким чудом ему удалось остаться в живых.
— Никого обортня на самом деле не существует. Все
это лишь выдумки нашего омраченного ума, — ответил им
практик Чода Тенгон.

• ЮНОСТЬ ТЕНГОНА

• ТЯЖЕЛОЕ ИСПЫТАНИЕ

НЕОСТОРОЖНОСТЬ

• ольхон

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этой книге собранны подлинные рассказы о буддийских
монахах, практиках Чод из Бурятии и Монголии. И хотя все
необычные случаи, происходившие с ними на протяжении
жизни, просто невозможно описать, в книге все же сделана
попытка изложить хотя бы малую их часть, сохранившуюся в
памяти народа. Для доступности все монахи, практиковав¬
шие Чод с которыми произошли эти истории, объединены
под одним именем — Тенгон.
В недалеком прошлом подобные истории случались
сплошь и рядом, не вызывая ни у кого удивления, какое вы¬
зывают эти истории в наши дни. Все это было возможно бла¬
годаря развитой духовности всего степного народа. Буряты и
монголы были примерными буддистами. Они изучали священ¬
ное Учение, а практика добродетели и ненасилия была для
них важнее всего.
В подтверждение этих слов привожу высказывание о сво¬
ей родине выдающегося бурятского ученого Кенсур Агван
Нимы, настоятеля самого большого монастыря в Тибете —
Дрейпунг Гоман дацана:
«В общем и в целом, люди в этих краях обладают сильной
верой в Три Драгоценности. Во всех селениях большинство
жителей изучает Дхарму, проводит посты и чтение собраний
большой, средней и малой Праждняпарамиты, по окончанию
которых совершается ритуал подношения Пехар Томбо*. Это
происходит ежегодно. Во всех больших и малых селениях вы не
найдёте такой семьи, которая не возжигала бы на своем алтаре
масляные лампады и не подносила бы семичастную пуджу*.
Куда бы вы не пошли, в этой местности никто не будет
смотреть на то, знакомый вы или незнакомец. Вас пригласят
в дом и усадят за общую трапезу. Точно также напоят и на¬
81

Темной
кормят ваших коней. Сколько бы дней вы ни провели на этом
подворье, никто и речи не заведёт об оплате за постой и за
корм коням. Там попросту так не заведено. Это общее прави¬
ло для всех монгольских народов. Входя в дом, сначала нуж¬
но пройти в алтарную комнату и трижды поклониться статуе
Будды, а затем, поздоровавшись, сесть на отведенное место
и начать разговор с хозяевами».
Эти обычаи степных народов сохранились и до наших дней.
К моему глубокому сожалению, описанные в этой книге
магические способности Тенгона, такие заурядные еще в не¬
далеком прошлом, на сегодняшний день стали настоящими
легендами. Однако смею надеяться, что так будет продол¬
жаться не всегда.
Тенчой

ГЛОССАРИЙ
Ага — степная область в Сибири, населенная бурятами.
Ныне Агинский Бурятский Автономный Округ (АБАО).
Агинск — центр АБАО.
Алмазная поза — медитативная поза со скрещенными но¬
гами, стопы направлены вверх.
Бардо — состояние сознания умершего, когда оно ищет
новое рождение.
Бодхисаттва — индивид, обладающий Бодхичиттой.
Бодхичитта — сострадание, мысль сильнейшего устрем¬
ления к пробуждению всех живых существ.
Брамин — член касты жрецов в Индии.
Бхагаван — «божественный», эпитет Будды.
Будда (623—544 до н.э.) — буквально «пробужденный»,
«познавший истину». Основатель одной из трёх главных ми¬
ровых религий — буддизма. Происходил, по преданию, из
царского рода Шакья, поэтому одно из его имён — Шакьяму-
ни («отшельник из племени Шакья»). Родился в местечке
Лумбини (Непал).
Ваджра — алмазный скипетр, олицетворяющий собой ас¬
пект метода на пути к пробуждению.
Ваджраяна—одна из трех колесниц буддизма, в которой наи¬
более глубоко отображены методы достижения Пробуждения.
Гуру — Учитель.
Дакини — небесные танцовщицы, помогающие в практике.
Дацан — буддийский монастырь.
Двенадцатичленная Цепь Взаимозависимого Возник¬
новения — описание принципа взаимообусловленного цик¬
лического существования в виде двенадцати пунктов: неве¬
дение, кармические слагающие, сознание, имя-форма, объек-
83

ты базирования чувств, контакт, ощущение, жажда, принятие,
рождение, старость-смерть.
Дхаммапада — сборник афоризмов Будды.
Дхарма — буддийское Учение.
Дхармадхата — сфера истины.
Дэгэл — бурятская верхняя одежда.
Йидам — медитативный образ божества, в виде которого
визуализирует себя практикующий.
Кармический — связанный с действиями, совершен¬
ными ранее.
Ламрим — текст Цонкапы, описывающий стадии общего
пути к Пробуждению.
Мантра — определенное сочетание звуков, произношение
и визуализация которых позволяет практику развить в себе
особые качества.
Мара — божество. Хозяин мира страстей, препятствую¬
щий в практике.
Махаяна — дословно «великая колесница»: буддийское
учение, главная отличительная особенность которого — мо¬
тивация бодхичитты, или устремление к пробуждению ради
блага всех живых существ.
Мигдре—вуаль из нитей, закрывающая верхнюю часть лица.
Нирвана — освобождение от циклического существова¬
ния в мире страданий.
Оролан — восставший труп.
Парамита— практика, дающая возможность достижения
состояния пробуждения находящегося по ту сторону обычно¬
го мира. Часто выделяют шесть таких практик: Даяние, Нрав¬
ственность, Мудрость, Усердие, Сострадание и Терпение.
Пехар Гомбо — хозяин местности, обращенный в Буддизм
и ставший покровителем Учения.
Пуджа — священная еда.
Пхова — тантрическая практика, при которой производит¬
ся перенос сознания в Чистые Земли.
Пустотность — отсутствие самосущности или само-
воплощенности.
Ретрит — практика, направленная на раскрытие внут¬
ренних сил.
Ракшас — демон.
84

Самадхи — сосредоточение, медитативное погружение.
Сансара —обыденное существование, мир циклического
чередования рождений и смертей.
Семичастная пуджа — комплекс практик, в который вхо¬
дят: простирания, подношение, раскаяние в проступках, сора-
дование добродетели, просьба о даровании Учения, просьба
не уходить в Нирвану и посвящение заслуг. В данном случае
имеется в виду подношение воды в семи чашечках.
Тантра — учение Ваджраяны.
Терма — учения, скрытые учителями прошлого и нахо¬
димые особыми личностями — тертонами в земле, в воде
и в сознании.
Три Драгоценности — Будда, Его Учение и Его Община.
Тушита — чистая земля, в которой пребывают Будды, пе¬
ред тем как снизойти на Землю.
Хадак — разноцветный шарф из шелка, подносимый гос¬
тям в виде подарка.
Четыре Благородных Истины — страдание, причины
страдания, прекращение страдания и пути к этому.
Шагай — альчик, баранья бабка.
Эон — отрезок времени, за который Земля проходит оче¬
редную стадию своего существования.

Содержание
Введение	4
Сущность практики Чод	10
ЮНОСТЬ ТЕНГОНА	14
ТЯЖЕЛОЕ ИСПЫТАНИЕ	19
НЕОСТОРОЖНОСТЬ	24
КАМЕНЬ	26
ДРУГ-ШАМАН	29
НЕДОТЕПА И ГАНЛИН	36
ОБРЯД ОРОЛАНА*	39
ДОЖДЛИВАЯ ДОРОГА	42
МОНЕТА	43
КОЛДУНЬЯ И ЛИСА	45
ХОРИНЦЫ	47
МАГ-УЧЕНИК	50
ОЛЬХОН	53
ДЫРЯВЫЙ ТОПОР	58
ДЕМОН ВОЗЛЕ ОДИНОКОГО ДЕРЕВА	59
МОНАХ И ЧЕРЕПА	61
РЕТРИТ В МОНГОЛИИ	64
НЕУДАЧНАЯ ШУТКА	68
ТИБЕТСКИЙ ОРОЛАН И КОРАЛЛЫ	70
ТАБАКЕРКА	75
СКОЛЬКО КАМНЕЙ?	78
Заключение	81
ГЛОССАРИЙ	83

РАССКАЗЫ
О ПРАКТИКЕ ЧОД
Тенчой
Редакторы:
Д. Моренное,
А. Нариньяни,
И. Муханов
Художник:
Г. Нурова
Верстка и работа с иллюстрациями:
Н.Г. Демидчик

Богдо Геген Тенчой	Тенгон Далай лама
Мы - буддийские монахи из Бурятии. Зовут
нас Тенгон и Тенчой. В настоящее время мы
получаем духовное образование в Дрепунг Гоман -
монастырском тибетском колледже, расположенном
в штате Карнатака, Южная Индия.
«Океан Мудрости» - так называется наш
сайт в Интернете. Он помогает нам осуществлять
нашу общественную деятельность: создавать
атмосферу, в которой свободно распространяется
весть о мире и человеческий разум обретает
способность к скорейшему развитию своего
духовного потенциала.
Попав на наш сайт, вы сможете узнать и о
последних публикациях наших книг по тибетскому
буддизму.
www.oceanofwisdom.org
Агинский Бурятский Автономный Округ