/
Текст
с тигром. Японская
Читайте статью «Кое-что о драконах»
Ваза XVIII в.
• Голубокрылый дракон.
О Битва дракона
бронза, начало XIX
ф Небесный дракон. Вышивка на шелке,
конец XVIII —начало XIX в.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
ЯНВАРЬ 1988'
Издается с сентября 1959 года
Главный редактор
В. Ф. ПРАВОТОРОВ.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
И. Ш. А Л ИС К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д ЖА,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь),
А. С. И В А Н О В,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э И. ЛИСАВЦЕВ,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н.
В. Е. РОЖНОВ.
РЕДАКЦИЯ
И. У. А ч и л ь д и е в,
О. Т. Брушлинская,
Э. В. Геворкян,
Г. В. Иванова
М. А. Ковальчук,
Ю. М. Кузьмина,
Т. Л. Легостаева,
В. К. Лобачев,
К. А. Мели к-С и м о н я н,
Л. А. Н е м и р а,
В. П. П а з и л о в а,
М. И. Пискунова.
А. А. Романов,
О. М. Стеновая,
О. Ю. Тверитина,
В. Л. X а р а з о в.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю А. Викулова.
Корректор
Г. Л. К о к о с о в а.
Зав. редакцией
Э. Н. Волкова.
Первая страница обложки
художника-фотографа
Б. А с р и е в а.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1988.
ГИЯ
Читайте в номере —
академик Б. А. РЫБАКОВ
о «крещении Руси»:
«Историк не может не знать, не помнить,
что государственность Руси первона-
чально развивалась на основе славянско-
го язычества...*
ПРАВОСЛАВИЕ Б. РЫБАКОВ
В ИСТОРИИ РОССИИ А. МОЦЯ
Р СКРЫННИКОВ
«Земли родной минувшая
судьба...» 2
Христиане некрещеной Руси 29
В то смутное время... 44
По Хорезму — без путеводи-
теля 5
ТРАДИЦИЯ Ю. КУЗЬМИНА
И ВРЕМЯ
ПЕРЕСТРОЙКА В. ГАРАДЖА На уровень требований жизни 10
ПОИСК, «Я предлагаю...» 12
РЕШЕНИЯ Такие разные мнения 60
ДИАЛОГИ Ю. МИХАЙЛОВА
И. АЧИЛЬДИЕВ Тайна исповеди 13
В. ЛЕБЕДЕВ Пастырская психотерапия 15
КРАСНАЯ КНИГА В. ПОТРЕСОВ
КУЛЬТУРЫ
Пешношь — нелегкая ноша 20
Адрес редакции:
109004, Москва, Ж 4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
ФИЛОСОФСКИЕ Л. МИТРОХИН Религия в системе культуры 22
ЧТЕНИЯ
ТЕОЛОГИЯ И НАУКА А. АЗИМОВ Ь начале 26
ЛИТЕРАТУРА, Ю. НАГИБИН Идолище 32
ИСКУССТВО Е. МАЛЬЦЕВ Боярыня Морозова 49
РЕЛИГИЯ, И. СВЕНЦИЦКАЯ Евангелие детства 36
ЦЕРКОВЬ, Сказание Фомы Израильского,
ВЕРУЮЩИЙ философа, о детстве Христа 38
ГОРИЗОНТЫ Н. БИАНКИ Доброго вам здоровья,
НАУКИ доктор! 41
Научная мозаика 43
ЗА РУБЕЖОМ Пастырское послание американских епископов 54
С. ФИЛАТОВ Церковь и рейганомика 55
ЗЕМНЫЕ КОРНИ Э. БЕРЗИН,
СВЕРХЪЕСТЕСТ- ВЕННОГО И. МОЖЕЙКО История пришельцев 58
БЫТ И НРАВЫ А. ДАВИД-НЕЭЛЬ Бегущие по горам 17
НАРОДОВ И. ЛИСЕВИЧ Кое-что о драконах 61
Н. ЛИСТОПАДОВ Новогодние краски Бирмы 63
CONTENTS Содержание номера на английском языке 64
«ЗЕМЛИ РОДНОЙ
МИНУВШАЯ
СУДЬБА...»
В этом году известному советскому историку, Герою
Социалистического Труда, лауреату Ленинской и Госу-
дарственных премий, директору Института археологии
АН СССР академику Борису Александровичу РЫБА-
КОВУ исполняется 80 лет.
Академик Рыбаков — давний автор журнала. В канун
1988 года наш специальный корреспондент Александр
Романов обратился к нему с вопросами, касающи-
мися 1000-летия «крещения Руси».
— Борис Александрович! 1966 год —
юбилейный для русского православия, год
так называемого 1000-летия «крещения
Руси» или, как стала чаще определять эту
дату Московская патриархия,— 1000-летия
канонического бытия русской православ-
ной церкви Московская патриархия гото-
вится и торжествам. А насколько вам квк
историку представляется принципи-
альным, значительным событием принятие
христианства на Руси!
— Ну, если говорить о моей личной
точке зрения, то к 1988 году я подо-
шел с новой работой «Язычество
Древней Руси» (она вышла в изда-
тельстве «Наука») В книге речь идет
и о событиях тысячелетней давности,
и о предшествовавших крещению
веках, и о последующих...
— То есть христианизация Руси предстает
с точки зрения языческой предыстории!
— По-моему, это неизбежный
взгляд, если прослеживать русскую
историю из «тьмы веков». И тогда
бросается в глаза прежде всего не то
новое, что привносило христианство
в жизнь Руси, а, скажем, сходство,
преемственность между языческой
религией и христианской. Посудите
сами: та же вера в высшие силы,
которые управляют всем на свете
Вера в загробный мир. Или — в маги-
ческое воздействие молитвы.. Зна-
ете, лет пятнадцать назад на Киевщи-
не я с интересом наблюдал, как
священник служил молебен по слу
чаю летнего засушья. Он, призывая
дождь, кропил землю «святой водой».
Это же древнейший магический
обряд — дикарское, языческое дей-
ствие. Христианство такие обряды
сохранило, потому что, подобно
язычеству, оно признавало возмож-
ность магического воздействия на
силы природы.
— Но у христианства есть и резко от-
личные от язычества черты. Например,
монотеизм — единобожие.
— Он скорее литературный, декла-
ративный этот монотеизм. Скажем,
понятие троицы — фундаментальное
для православия — уже отступление
от строгого единобожия. А архан-
гелы? А ангелы, управляющие кто
дождем, кто снегом, кто еще чем-то?
Или ангелы-хранители, пристав-
ленные к человеку?.. Какой уж тут
монотеизм. Вернее говорить о поли-
теизме — многобожии со строгой
иерархией.
— А если сравнивать социальные функции
древнерусского язычества и православия!
— И здесь между языческой рели-
гией и христианством была очевидная
преемственность. Историк не может
не знать, не помнить, что госу-
дарственность Руси первоначально
развивалась на основе славянского
язычества. Почти два столе-
тия Киевская Русь явля-
лась государством с
языческой религией, жрецы
в ней составляли сословие! Их
религиозная деятельность служила
прежде всего интересам госу-
дарственным. То есть они поддержи-
вали древнерусских правителей, кня-
зей. С конца X века эти функции
жречества перешли к православной
церкви. Нельзя, конечно, не видеть
и качественных изменений в идеоло-
гической сфере, которые несло с со-
бой христианство по сравнению с
язычеством. Оно располагало более
тонкими, более разработанными
средствами идейно-психологического
воздействия.
Эта религия пришла на Русь не
в первозданном виде, не в апос-
тольской форме. Шесть веков она уже
была государственной религией Ви-
зантии. Да и в Западной Европе имела
продолжительный, так сказать, фео-
дальный период истории.
— Как же оценить роль русской право-
славной церкви в развитии феодализма!
— Феодализм в ту эпоху был
прогрессивной общественно-эконо-
мической формацией, и, казалось бы,
следует воздать должное той церкви,
религии, что помогала формирова-
нию нового строя. Только не надо
забывать, что, укрепляя феодализм,
христианская церковь и как бы цемен-
тировала его — жестко фиксировала
сложившийся в обществе порядок,
примиряла человека с ним. Все
средства церковного воздействия шли
здесь в ход: устная проповедь и лите-
ратура, изобразительное искусство
и музыка, вся театральность право-
славного богослужения! Все — ради
смирения По мере того как развитие
русского общества входило в проти-
воречие с господствующими в нем
феодальными порядками, резче про-
являлась консервативная роль право-
славной церкви.
— А моральная проповедь христианст-
ва — имела ли она благотворное влияние
на языческие нравы!
— Это были, конечно, суровые
нравы. Возьмите такой обычай, как
сожжение жены на могиле мужа.
Сначала убийство, потом сожжение...
Или вот вам еще пример. В летопис-
ном Сказе о мудрой Ольге описывает-
ся, как княгиня — тогда еще язычни-
ца — на погребальном пиру, на по-
минках по своему мужу Игорю
приказывает перебить пять тысяч за-
хмелевших древлян. Автор Сказа —
несомненно язычник. Из его уст не
вырывается ни слова возмущения.
Жестокость в его понимании — ес-
тественное оружие верховной власти,
поведение Ольги — нравственная
норма. Летописец-христианин, конеч-
но, реагировал бы уже иначе. И такого
рода поздние вставки-осуждения мы
нередко встречаем в летописях.
В целом христианство сыграло по-
ложительную роль в отмене обыча-
ев — зверских, на наш сегодняшний
взгляд
В то же время нельзя не учитывать,
что церковь не только благословляла
феодальные порядки, но вскоре сама
стала крупнейшим феодалом. И здесь
проповедуемый ею евангельский иде-
ал неизбежно входил в столкновение
с практикой церковного феодализма.
Церковь как бы вросла в феода-
лизм. К концу XV века в ее владе-
нии — около сорока процентов
русских земель с крестьянами. Осо-
бую роль играли монастыри. В исто-
рии немало примеров, когда мо-
настырское хозяйство было образ-
цовым для своего времени. Известна
и стойкость обителей-крепостей во
время вражеских нашествий. Мо-
настырские библиотеки часто превос-
ходили княжеские, становились
центрами книжности и даже средне-
вековой учености. Но власть игумена
2
оказывалась иной раз более жесткой,
чем светская. Эксплуатация мо-
настырских крестьян шла без оглядки
на евангельские заветы.
— Это меняло и отношение к церкви
верующих!
— Еще бы! Вспомним хотя бы
новгородскую ересь XIV века — дви-
жение стригольников. Верующие
люди, со своей канонической литера-
турой, своими иконами, они решили
просто обойтись без церкви. Отрица-
ли право духовенства на вмеша-
тельство в личную жизнь, право
выпытывать на исповеди сокровенное,
влезать в душу. Стригольники объяви-
ли: хочешь — молись в церкви, а хо-
чешь — дома. Дом мой — храм мой.
А можно молиться и на площади, и на
улице, и в чистом поле
— Русь приняла новую религию из «чужих
рук», извне: не лишало ли это духовной
самобытности, самостоятельности!
— Над такой проблемой задумыва-
лись сами русские люди в X веке.
В летописи рассказывается: когда
Ольга решила креститься, то заявила,
что боится своих соотечественников:
«Людие мои погане и сын мой поган
дабы мя бог съблюл от вьсего зъла!»
Почему же она боялась сына, своих
воинов? Очень просто: и киевский
князь Святослав, и его дружина не
хотели принимать христианство из рук
Византии Потому что в Византии
господствовало представление: на-
род, принявший крещение от импера-
тора (а император был и главой
церкви), непременно должен стать
вассалом империи. Речь шла не столь-
ко об идеологическом, духовном
патронаже, сколько о политическом,
государственном. Новообращенные
подчинялись гем, от кого приняли
веру.
Опасения были не напрасны. В лето-
писях сохранились записи, что визан-
тийский император нарек Ольгу, при-
нявшую христианство, «дщерью сво-
ей». Это знак не духовного род-
ства, а феодальной зависимости.
Термины кровного родства определя-
ли государственную иерархию В от-
ношениях древнерусских князей
бывали комичные на сегодняшний
взгляд случаи, когда старший брат
говорил младшему: «Ты мне брат, ты
мне и отец»,— это если старший
вынужден подчиняться младшему...
Княгиню Ольгу, которую визан-
тийский император нарек дочерью, на
родине ожидала ссора с сыном и дру-
жиной. Не случайно, как сообщает
летопись, Ольга потом целых пятнад-
цать лет, до самой смерти, вынуждена
была не демонстрировать свою при-
надлежность к христианам. Дело
• Памятник
великому киязю
киевскому
Владимиру
Святославичу.
Киев. 1853
Скульптор
В. И. Демут-
Малиновский,
архитектор
К. А Тон,
автор статуи
П. К. Клодт.
Фрагмент.
в том, что новая вера княгини-прави-
тельницы неизбежно вела к конфрон-
тации язычества и христианства. В ки-
евских верхах происходила поляриза-
ция сил. С одной стороны — часть
наемных варягов, из тех, что прежде
служили в Константинополе и могли
там креститься; греко-болгарское ду-
ховенство, имевшее в Киеве свои
точки опоры — церкви, обслуживав-
шие торговых людей, дипломатов,
русские, принявшие новую веру.
С другой — дружинники-язычники,
связанные с широким кругом провин-
циальной знати, «всякого княжья»,
сплошь языческого в ту пору.
Язычники Руси противостояли хрис-
тианству, не только инстинктивно
защищая прадедовские обычаи, своих
богов В сохранении прежней веры
они видели суверенитет страны.
— Ав чем конкретно выражалась эта
борьба! Не только же в дворцовых дискус-
сиях!
— Были весьма резкие действия.
Когда князь Святослав воевал с Визан-
тией, он обрушился с гонением на
христиан в своем стане и приказал
разрушить христианские храмы в Ки-
еве. Об этом рассказывает так называ-
емая Иоакимовская летопись — она
была известна историку В Н. Татищеву
в позднем списке и долго вызывала
недоверие у исследователей. Но в
1975 году киевские археологи нашли
фундамент капища — того, что
воздвиг у своего дворца молодой
князь Владимир Святославич, ут-
верждая государственный языческий
культ Перуна и других божеств. И ока-
залось, что постаментом для этих
богов стали развалины христианской
церкви. Плинфы с фрагментами фре-
сок— по всей вероятности, и есть
остатки храма, разрушенного по воле
отца князя Владимира.
— И все-таки Владимир крестил Русь...
Ниспровергнув поставленного им же Перу-
на, забыв отеческий гнев на христиан! .
— О внутренней потребности Ки-
евской Руси — молодого феодально-
го государства — в более совершен-
ной религиозной системе мы уже
говорили. Теперь об обстоятельствах
внешнеполитических.
Князю Владимиру удалось принять
новую религию, так сказать, воору-
женной рукой. Он сначала повел
войну с Византией в Крыму, а победив,
принял православие Уже на равных.
Взял в жены сестру императора и тем
поставил себя рядом с цесарем. А сын
его, Ярослав Мудрый, отвоевал и пра-
во самому именоваться цесарем
Предположение об этом высказал
еще в начале нашего века Михаил
Дмитриевич Приселков А под-
тверждение нашли не гак давно —
при изучении древнерусских надпи-
сей на стенах Софии Киевской. «В ле-
то тысяча пятьдесят четвертое ус-
пенье цесаря нашего»,— гласит над-
пись. Кто умер — не сказано.
В 1054 году скончался византийский
цесарь Константин Мономах. Но —
11 июня, а надпись помечена 20 фев-
раля. В ночь с 19 на 20 февраля умер
Ярослав Мудрый. И кто-то на стене
кафедрального собора написал об
этом не «умер», не «преставился»,
а — «успенье», применив к кончине
киевского «цесаря» священное слово.
И о потомках князя Ярослава мы
тоже иногда можем прочесть «царь»,
«цесарь». Значит, в Европе того вре-
мени было три монарха высшего
ранга: цесарь Византии, император
Священной Римской империи (гер-
манский) и цесарь Руси, великий князь
киевский. Стало быть, христианство
привело в результате не к госу-
дарственному унижению — призна-
нию «сыновства», а к возвышению,
официальному уравнению правителей
3
Руси с могущественнейшими феода-
лами того времени.
К христианам было особое, уважи-
тельное отношение и на мусуль-
манском Востоке. А для европейских
государей тем более было важно —
языческое государство или христи-
анское. Скажем, прежде заключалось
какое-нибудь международное согла-
шение, например торговый договор
с Византией: русские клянутся Перу-
ном Велесом, а император, конеч-
но,— вседержителем, Иисусом Хрис-
том, богородицей, общепризнанными
в Европе святыми. Клятва язычников
для христиан подозрительна, вызыва-
ет сомнения. Нам сегодня трудно
представить, какую это тогда играло
роль.
Потомки Владимира породнились
с крупнейшими королевскими дома-
ми континента, что объяснялось, разу-
меется, не только общностью хрис-
тианской. Но религия помогла офор-
мить в глазах тогдашнего мира
политическую силу Руси.
— А была ли реальная альтернатива
православию как новой для Руси религии!
В Повести временных лет есть сказание
о выборе веры князем Владимиром
— Это, конечно, легенда, литера-
турный прием: посмотрим, поизу-
чаем, мол, разные веры, и — лучшим
оказалось греческое христианство,
православие. Что было на самом
деле? Русские люди имели связи со
всеми мусульманскими государства-
ми, кроме разве что африканских. Не
был загадкой и иудаизм — его при-
верженцы жили по берегам Черного
моря, в Хазарии. С христианством
русские давно были знакомы — ив
его западном, и в византийском,
и в ближневосточном вариантах. На-
добности посылать людей куда-то —
узнавать, «испытывать» веру — не
было. К тому же и в Киеве были
представители всех конфессий.
Известно, что от княгини Ольги
ездили послы ко двору германского
императора Оттона I с просьбой
о миссионерстве За этим фактом
часто пытаются рассмотреть возмож-
ную переориентацию русских верхов
с византийского православия на запад-
ное, римское христианство (хотя офи-
циального разделения церквей в X ве-
ке еще не было). Думаю, дело
обстояло проще. В Константинополе
тогда скончался креститель Ольги —
император Константин Багряно-
родный. Княгиня-христианка, утеснен-
ная сыном-язычником, потеряла точ-
ку политической опоры и решила
поискать другую. Что же — из Герма-
нии в Киев прибыл епископ Адаль-
берт, но, как гласят источники, его
изгнали язычники, «на обратном пути
некоторые из его спутников были
убиты, сам же он с великим трудом
едва спасся».
А отношения с Византией все
больше крепли. Через ее земли
лежали для Руси и важнейшие тор-
говые пути. Говоря о выборе' веры,
нельзя не учитывать, как Киевское
государство заботилось о своем суве-
ренитете. Мысль о возможной подчи-
ненности римскому священному пре-
столу была ей чужда, поэтому вряд ли
речь о принятии католичества могла
идти всерьез.
Князь Владимир в христианской
истории получил прозвание «Свято-
го», но, думается, его личная воля,
личный выбор в принятии новой веры
не так уже велики. Слишком многое
вело к тому, чтобы Русь приняла
православие.
— Ис православием на Руси началось
влияние византийской культуры — христи-
анской культуры! Насколько опреде-
ляющим было это влияние!
— Здесь, как и в вопросе о новой
религии, нельзя говорить о начале —
в данном случае о начале культуры
Руси. В нашем разговоре я уже
упомянул языческий Сказ о княгине
Ольге, а это далеко не единственный
пример, свидетельствующий о нали-
чии мощного языческого пласта в
русских летописях. Была уже и пись-
менность, и культура исторической
памяти.
Уже в IV веке славяне пользовались
двенадцатимесячным календарем —
его сохранил орнамент на священных
сосудах. Волхвы были хранителями
национального фольклора, но знали
и греческую мифологию. Они заботи-
лись о религиозном языческом ис-
кусстве — продумывали внешний об-
лик идолов, композицию их размеще-
ния на капище, символику орнамен-
тальных элементов.
В первые века русского правосла-
вия, конечно, весьма возросла воз-
можность человека научиться грамо-
те: книги имела каждая церковь. Но
уже тогда письменная культура Руси
знала и светские романы, и труды по
философии, природознанию, грамма-
тике. Уровень их различен, но спектр
достаточно широк. Книги «суть реки,
напояющие вселенную»,— сказано в
одном из древнерусских источников.
Они питали влагой мудрости не толь-
ко церковную, религиозную сферу,
но и мирскую.
Да, принятие христианства как госу-
дарственной религии Руси — с точки
зрения историка событие, несомнен-
но, важное. Оно относится и к движе-
нию национальной культуры, и к ук-
реплению государственности, и к
формированию нравов, и к развитию
международных отношений. Надо
только не забывать, что в основе
развития русского, как и всякого
иного, общества — прогресс в сфере
материальных отношений. Христи-
анство как господствующая идеология
несомненно влияло на этот процесс,
и влияние это было противоречивым.
На первых порах — преимущественно
прогрессивным, а позже все резче
проявлялся его консервативный ха-
рактер.
Хорезм... От самого слова веет
древностью. С Хорезмским
государством связаны имена
великих ученых — Бируни,
аль-Хорезми, Ибн-Сины, аль-
Замахшари, прославивших
его культуру и могущество.
О времени его славы напоми-
нают крепость Ичан-Кала с
ее бесконечными цепочками
башенок, минаретов, купо-
лов, мавзолей Сейида Алауд-
дина, мечеть Багбанли, мед-
ресе Аллакули-хана, кара-
ван-сарай, дворец Таш-Хаули,
старинный город Куня-Ур-
генч...
Из всех стран мира приез-
жают сюда любители путе-
шествий, почему-то особенно
много французов, почти столь-
ко же, сколько советских ту-
ристов. Прибывшим в Хорезм
обязательно показывают все
древние достопримечатель-
ности. А из современных —
колхозы имени Нариманова
и Ахунбабаева, расположен-
ные по берегам Ташсакин-
ского канала.
Туристские маршруты до-
статочно подробно описаны
в рекламных буклетах, путе-
водителях. И хотя в них нема-
ло парадности, наблюдатель-
ный взгляд увидит жизнь со-
временного Хорезма, где древ-
ность соседствует с приметами
конца XX века, увидит и от-
крытость этого края всему
новому, и ревностное отно-
шение к своему своеобразию.
Но не все, что составляет
полную картину жизни Хо-
резма, попадает в поле зрения
тех, кто путешествует здесь
по рекомендованным в путе-
водителях маршрутам. Надо
свернуть с них, заглянуть в
«глубинку». Я попыталась
это сделать. И убедилась, что
понятие «глубинка» не только
географическое...
4
В мах^
ри
рают уважаемого, справедливого че-
(В Из загса -— на наклон к захоронению
«Пахлаван-Махмуд .
ТРАДИЦИЯ И ВРЕМЯ
ПО ХОРЕЗМУ-
6SB татомш
юмную а _ью*=*- все
и У^азметов
го комитета «в миру» заместитель
управляющего госбанком.
— Хаджи Уразметович, вы должны
все знать. Как обстоят дела с
калымом?
— Хорошо!
— Год назад был теперь нет.
Статья в законе прибавилась. Строгая
У меня самого трое сыновей: знал бы,
что статья такая появится, подождал
бы, нё женил, не платил калым.
— Что же — одним махом удалось
покончить с калымом?
Хаджи озабоченно трет подборе-
док.
— Конечно, если мать невесты
и будущая свекровь сперва между
собой сговорятся, а уж потом придут
в комитет сообщить о готовящейся
свадьбе, ~ы можем о калыме и не
узнать.
К наию беседе прислушиваюп
|улаУ £ jpo джанов, школьный учит
ру.и восо воспитания, заполняет
раяй'вшуюся паузу.
• —• У мен» -етверо.
сына. Я так скажу:
и Бахадыр женятся
в Ташкенте или где,
/^утабат и Мубарек,
^,^м. Т к на так! По безналичному
JP»a —
я и дочерей,
без калыма
вписывается в них весьма своеобраз-
но.
Давайте подсчитаем. Допустим, в
кишлаке 200 семей, придержи-
вающихся этого обычая. В каждой по
10 детей, в среднем юношей и деву-
шек поровну, по пять человек (такова
официальная среднеазиатская статис-
тика). Пусть в гаком среднестатис-
тическом варианте не учитываются
семьи, в которых дети только одного
пола, то есть или «разорившиеся», или
«нажившиеся» на калыме Отбросим
также случаи разводов и вторых
браков. Значит, тысяча юношей и
тысяча девушек. Если калым в сред-
нем составляв। 10 тысяч рублей, то
. йм 70 ег
получается, что по кишлаку «гуляют»
10 миллионов! Учитывая разницу в
возрасте молодых поколений, они все
пойдут на калым в течение одного
десятилетия. То есть, по крайней
мере, миллион рублей будет ежегод-
но находиться в «чулке».
Где же им еще быть? Дочь замуж
выдал — получил калым, завтра сына
женишь — сам отдаешь. Эти деньги
не попадают в сберкассу и не
участвуют в государственном денеж-
ном обороте, извращается сама суть
их как эквивалента труда. Они тоже,
строго говоря, способствуют деваль-
вации руфля.
Возникает и другой вопрос: откуда
они берутся вообще? Боюсь, что
в отдельных случаях не может не
возникнуть вопрос о нетрудовых до-
ходах. Неужели эти две сотни семей,
взятые для примера, принесут за
10 лет государству доход в 10 мил-
лионов рублей? Ответить на такой
вопрос можно, только вооружившись
точными цифрами и конкретными
данными. С финансово-экономичес-
кой точки зрения вопрос о том, как
соотносятся трудовые вклады
кишлака в доход государства с сум-
мой «совместного» калыма, вполне
правомерен. И если одно другому не
соответствует, возникает своего рода
социально-экономический парадокс...
Секретарь Гурленского районного
комитета партии Дильбар Ниязмето-
ва, у которой я побывала до того, как
отправиться в махаллю, видимо, по-
нимает, что калым в таком рассмотре-
нии отнюдь не безобидный «на-
родный обычай». Может быть, поэто-
му на вопрос о нем категорически
заявила:
— Ни о каком калыме, да еще
в таких фантастических суммах —
10—13 тысяч рублей,— и речи не
может быть! Поговорите с председа-
телями махаллинских комитетов, зай-
дите в любой дом, остановите перво-
го встречного: есть калым? Нету!
Сейчас она присутствует при нашем
разговоре, сохраняя безмятежное
выражение лица. Я решаю воспользо-
ваться ее советом — зайти в любой
дом. Дома в Гурлене все на один лад,
низкие, большие, с плоскими крыша-
ми, зелеными воротами.
Стучу в выбранные наугад.
Приглашают войти. Спутники мои, по
моей просьбе, остаются за воротами.
Хозяин дома, Урал Ахмедов,
школьный учитель, преподает геогра-
фию Лет ему немало, но он, в отли-
чие от своей жены Тохтаджан —
величественной седой женщины в на-
циональной одежде, очень подвижен.
В парадной комнате с высокими
потолками тускло светит электричес-
кая лампочка, в углу сложены курпа-
чи, одеяла, большие подушки. Разме-
щаемся, кому как удобнее — мы
с Тохтаджан по-европейски, на дива-
не, Урал и младший сын Ахмедовых
Джавланбек — на ковре на полу. По
обычаю нельзя начать беседу, не
угостившись чаем.
— Зимой надо пить черный чай,
летом — зеленый,— подняв палец,
произносит первую фразу хозяин.
— Дело вкуса! — Джавланбек не
поддержал отца.— Позавчера был у
друга на свадьбе — подавали и зе-
леный и черный, пей, какой хочешь.
Вот водки не было...
— Веселая была свадьба?
— Обычная. Полкишлака пришло.
Невеста, правда, вдова, за нее всего
и дали-то две тысячи
— А обычно? — спрашиваю я.
Супруги переглядываются: ох, уж
этот Джавланбек! У того даже кончи-
ки ушей краснеют. Наконец Урал
солидно произносит:
— Кому сколько отдали, не будем
обсуждать, но дети обходятся не-
дешево. Вот у нас 5 сыновей, 6 доче-
рей. Учить надо? Надо. У всех детей,
кроме младшего, высшее образова-
ние. Женить надо? Тоже надо.
10 тысяч свадьба обходится! По на-
именьшей мерке...
Тохтаджан хотя и согласна с му-
жем, но интонация у нее другая:
— Без калыма никак нельзя. Он
в уважении держит. Муж тогда не
бросит жену, понимаешь?
— Джавланбек, а ты как думаешь?
— Хочу, чтобы моя жена была не
хуже, чем Гюльсара! —младший Ах-
медов смотрит на вошедшую в комна-
ту молоденькую жену старшего бра-
та. И серьезнеет: — Родители плохо
не выберут. А про калым молодые
знать не должны — есть ли он, какой,
сколько...
Действительно, молодым обычно
подробности не сообщают. Правда,
иная белозубая красавица, будучи
просватана, могла бы и задуматься,
отчего это вдруг повела ее мать
к дантисту, где поверх собственного
жемчужного ряда поставили ей
сплошные золотые коронки? Отчего
повеселел отец и чаще стал заговари-
вать о скорой покупке автомашины?
Отчего?..
Не задумываются... до тех пор, пока
все гладко. Но бывает и гак
Рахима Худжанова из колхоза
«Коммунизм» Гурленского района од-
нажды по радио услышала тот совет,
в каком нуждалась. Месяц назад она,
казалось, так удачно женила сына
Курила на Зульфие Нарановой,
заплатив за невесту 5 тысяч рублей
калыма и впридачу немало ценных
вещей. И вот молодые, не прожив
и месяца, разошлись.
— Бесстыжая! — кричала невестке
Рахима.— Ты не то что 5 тысяч —
копейки медной не стоишь! Убирайся,
откуда явилась!
Зульфия тут же быстренько вещич-
ки собрала — и к отцу. Ни денег, ни
невестки. Что хочешь, то и делай.
Радио подсказало; есть, мол, теперь
в законе такая статья, 99-прим, и в ней
сказано — того, кто потребовал с ро-
дителей жениха калым, будут судить.
Рахима и ее сын отправились в про-
куратуру...
— Так мы получаем сведения о
калыме,— сказал мне прокурор Гур-
ленского района Камильджан Мать-
якубович Тиллаев. — Не понимание
вредной сути калыма приводит к нам
людей. Дело по обвинению отца
невесты, Юсупа Наранова, слушалось
на выездной сессии суда. Наранов
понес наказание. Это первое уго-
ловное дело, возбужденное в нашем
районе по статье 99-прим Уголовного
кодекса Узбекской ССР Введение
этой статьи в законодательство счи-
таю актом огромной важности.
Но статья эта получает применение
только в тех случаях, когда возникает
конфликт, да и то не всегда.
Но разве один только закон должен
противостоять калыму? Калым просто
бич многих юных семей. 70 процентов
разводов — из-за долгов, сделанных
для уплаты калыма, из-за того, что
невозможно ужиться со свекоовью
чувствующей себя «в своем праве».
А есть девушки, раздувающиеся от
гордости: за меня больше всех дали!
Порой жених и невеста впервые видят
друг друга на свадьбе..
— Звоню домой по телефону,
называю себя,— рассказывает Бахти-
яр Рахимов, молодой строитель из
Ургенча.— Знаю, что младшая не-
вестка сняла трубку. Где мать? —
спрашиваю И — сам себя по лбу: она
же мне не ответит. На бумажке бы
написала, а голоса не подаст. Такое
правило. Старшая невестка не произ-
несет ни слова в присутствии мужчин
и свекрови, младшая не смеет загово-
рить со старшей...
— Но свекрови-то все позволено?
— Ну да — все! Моя бабушка
впервые заговорила со своим свек
ром, моим прадедом, когда ей было
уже за 60 и появились внуки.
— Почему так?
— Обычай,— пожимает плечами
Бахтияр.— Уважение к старшим. Пос-
лушание. В наших краях все это
соблюдается не так уж строго. Вот
в Фергане немало женщин еще носят
паранджу, а к мужу обращаются
«ходжаин», то есть хозяин.
— Сам-то ты как к этому всему
относишься? К молчанию?
— Никак. Вот мой друг Бахрам —
тот одобряет.— Бахрам Мадаминов,
продавец продуктового магазина,
добродушный верзила, с готовностью
кивает.— А у нас в роду даже 'отступ-
ник имеется.
— В каком смысле?
— Мой двоюродный дед Латиф
переселился в Карелию, в Кандалак-
шу. После войны повстречал там
супругу свою будущую, так и осел в
тех краях. Приезжал сюда с семьей.
Жена — русская, дети еще кое-как
по-узбекски знаю г, внуки — нет.
— Что, по любви женился дед?
— Не думаю. Время военное
6
было — тут уж не до любви, выжить
бы...
Вот как они судят о жизни военного
поколения. А я вот уверена, по любви
женился Латиф Так и вижу его
молодым — смуглого, чернобрового,
слегка бравирующего недавним ране-
нием, горячо влюбленного в светло-
косую голубоглазую северянку- И не
забыл он обычаи своего края не
позволяющие самому выбирать себе
жену, без совета с родителями, но не
всегда они способны побороть зов
сердца. Обидно мне за Латифа, не
понятого Бахтияром, и ведь отступни-
ком его не в шутку назвал.
— Ну, а в какой форме сейчас
существует выбор?
— Родители выбирают, сговари-
ваются, и тогда можно пойти посмот-
реть на невесту. Потом уже и в махал-
линском комитете пытают, знакомы
ли, по душе ли? Правда, случается,
покажут одну, а женят на другой, но
уж тут спорить поздно...
Чего только не услышишь, не
узнаешь в махалле, живущей в сторо-
не от туристских маршрутов!..
...В тот день Суна Матьякубова,
наряжая свою Гюлистан, отчего-то
тревожилась. Дочь не выглядела
счастливой невестой — бледная, за-
плаканная. Но расспрашивать не
стала: мало ли о чем плачут мо-
лоденькие невесты — может, о том
мальчишке-однокласснике, которого
мать не раз прогоняла вечером от
ворот?
Младшая, 15-летняя Умида, все
время перешептывалась с сестрой,
куда-то выбегала.
Свадьба предстояла широкая —
женились два брата сразу. Чтобы
сократить расходы. Разница в возрас-
те между двумя братьями — полтора,
два года. Вот и женят их разом:
пары — две, свадьба — одна.
Жители областного центра Ургенча,
братья считались хорошими жениха-
ми для ханкинских девушек Да
и Ханкинский район — не какая-ни-
будь дыра. Первый по области!
Свадьба набирала силу, полночь
минула, а Умида все не могла заснуть.
Она представляла себе, как за
длинным дастарханом шумят и шумят
гости, как провели и усадили за
перегородку двух закутанных в
покрывала невест, из которых одна т-
Гюлистан, бедная сестра, Умида те-
перь знала ее страшную тайну. Нако-
нец во втором часу ночи Умида
задремала и почти тут же вскочила,
мать трясла ее за плечо.
— Вставай!—у Суны от волнения
побелели ноздри, смуглое лицо
покрылось испариной.— Твою сестру
муж отвез за город и вышвырнул
возле чужого дома. Позор, позор,
по юр! Ты заменишь ее!
Умиде предстояло искупить позор
сестры — выйти замуж вместо нее.
Что ж, ее совершеннолетие уже
скоро, а Умида знала, что многие
«поженившиеся» не регистрируют
свой брак до тех пор, пока дети не
появятся. И гости не заметят замены,
когда утром обе невестки, все так же
в покрывалах, выйдут с поклоном
к свекрови — в знак повиновения,
фигурой они с Гюлистан схожи..
Умида не сопротивлялась, прини-
мая все как должное. Осенью пе-
решла в училище, где ее не
знают Как-то раз соученица поинте-
ресовалась: правда ли, что она заму-
жем? Умида возмущенно сдвинула
темные брови: с ума сошла? И когда
в доме ее мужа появился участковый
Мухтар Хусаинов, провела весь день
в укрытии.
Уголовное дело по обвинению ее
матери, Суны Матьякубовой, все же
было возбуждено. Суд наказал ее
двумя годами лишения свободы. Отец
девочки, железнодорожный рабочий,
не принимавший участия в продаже
дочери, и муж, с которым Умида
продолжает жить, к уголовной от-
ветственности привлечены не были.
Сейчас молодого супруга не нака-
жешь: семья сложилась, судить его —
значит судить и его ни в чем не
виновную супругу. Ну а как об-
щественность? Как говорится, комсо-
мол и школа? Похоже, что никого эта
ситуация не взволновала
Визит к фолбине
Поздним вечером, в кромешной
тьме, мы с Мубарек Исчаповой, сот-
рудницей республиканского теле-
видения, идем по грязи вдоль глухого
дувала, ищем вход вс двор. За этим
глинобитным забором живет из-
вестная в Хорезме знахарка Сапар-
гуль. Наконец мы добрались до
двери. Нас впустил хозяин, подозри-
тельно оглядев наши заляпанные
грязью пальто и обувь. Знахарка —
его жена. Смотрю на высокую, блед-
ную, красивую женщину. Совсем не
такой в моем представлении должна
быть фолбина, как здесь называют
этих врачевательниц, пользующих
больных таинственными зельями и на-
говорами.
Сапаргуль, приглашающим жестом
усадив нас, ни о чем не спросив,
уходит в соседнюю комнату. Возвра-
щается с четками, садится, замерев,
уставив глаза в пространство, сдвинув
красивые брови. Бросает в железную
печку горсть сухой травы, и комната
наполняется сладким чадом. Ее тонко
вылепленные ноздри раздуваются,
пальцы все быстрее теребят проз-
рачные стекляшки... Неожиданно она
опускает глаза и долго смотрит в ок-
но Потом спрашивает, едва разжимая
губы, кто из нас болен.
— Моя подруга,— неубедительно
врет Мубарек. Зачем?! Мы же догово-
рились сказать Сапаргуль как есть:
журналисты.— Она из Москвы к вам
приехала...
Четки исчезают в складках бесфор-
менного одеяния фолбины, она реши-
тельно встает.
— Я не стану лечить иноверку.
К тому же сама сейчас нездорова —
только-только выписалась из боль-
ницы. Идите к старухе Серви, просите
ее
Что ж, поговорить не удалось, но
я все же своими глазами увидела
знахарку. Без таких женщин, вроде
умеющих лечить все на свете, сегодня
нельзя во всей полноте представить
хорезмский быт. Есть среди них очень
богатые, особенно те, кто «лечит»
детей. Какая же семья станет жалеть
деньги, если речь о здоровье ребен-
ка?
Что заставляет людей пользоваться
их услугами? Всякое бывает. И низкая
культура тому причиной, да и не
блестящее состояние нашей меди-
цины. В результате нередко происхо-
дит несчастье.
Гульчехре Халмурадовой 17 лет
С ней случилась беда: перенервничав
в Ташкенте во время волейбольных
соревнований, куда ездила со своей
школьной командой, Гульчехра поте-
ряла речь. Молчала полтора года...
Кое-кто из знакомых советовал обра-
титься к психиатру. Но мать Гуль-
чехры, колхозница Гюльбахар, посчи-
тала, что это стыдно. «Выход» подска-
зали «добрые люди»: обратись к фол-
бине В дом Халмурадовых зачастили
незнакомые женщины.
Каждый раз, оставляя дочь один на
один с очередной врачевательницей,
отец Гульчехры, шофер Халлила
схватившись за сердце, выбегал на
улицу, вновь.и вновь мерил ее широ-
кими шагами. Мать терпеливо ждала.
Дед молился. Однажды распахнулась
дверь задней комнаты, откуда уже
с час как слышались странные звуки,
будто с треском рвут тугую ткань,—
и на порог вывалилась Гульчехра.
Лицо в слезах, на немых губах пена,
в глазах — мольба и ужас. Остерве-
невшая «специалистка», приглашен-
ная из Ташауза («такая святая, такая
святая»,— говорили про нее соседи),
не успев остановить вскинутой руки со
скалкой, уже на глазах у родителей
последний раз хряснула изо всей
мочи по хрупким лопаткам...
И тогда не вытерпел дед, 76-летний
Халмурат Кадыров, человек на-
божный, приверженец старых правил.
— Хватит! Не сметь! — откуда
только взялся у слабого старика
громоподобный голос.
Гульчехру отвезли в больницу —
сначала лечили от физических травм,
потом ею занималась психиатр Рано
Атаджанова. На пятый день девушка
встретила мать словами: «Мамочка,
здравствуй!» — Гюльбахар разжала
руки, со звоном разлетелись прине-
сенные для дочки миски и баночки
с домашней едой... На 12-й день
Гульчехру выписали домой.
— Гульчехра, какие у тебя планы на
будущее?
7
Она сидит рядом с дедом, в их
лицах проглядывает семейное
сходство: плавность скул, у деда
опавших, как бы привядших, у внучки
нежных и высоких, светлые глаза.
— Хочу поступать на юридический.
Пока работаю на ферме.
— Как с волейболом — будешь
играть?
— Обязательно. В моей жизни
ничего плохого больше случиться не
может, так доктор Рано сказала.
И дедушка так говорит.
Секретарь парткома колхоза имени
К. Маркса Ургенчского района Мурат
Хайдбаев тоже уверен, что подобное
здесь больше не повторится.
— Случившееся — урок нам. Пре-
достережение. Надо бы выпустить
предостерегающий знак: «Осторож-
но, фолбины!»
Надо бы. Однако пока что ни этот
случай, ни другие, ему подобные,
должной оценки общественности не
получили. Никто не знает имен знаха-
рок, обогатившихся на несчастье.
Молчит о них Гюльбахар, уклончи о
отвечают соседи: «Да кто их знает?
Приезжие они, из Каракалпакии, из
Бируни»...
Жалеют? Боятся «порчи», которой,
известно, пугают знахарки? Или, мо-
жет, в глубине души осталась
убежденность: тот раз не помогли,
в другой помогут? А не помогут — что
ж, на все воля Аллаха...
В поисках муллы
С Аматжан-муллой, который совер-
шает богослужения на новом Ур-
генчском кладбище Ахун-бобо, побе-
седовать не удалось — в назначенное
для встречи Время неожиданно случи-
лись похороны (в этих краях по
обычаю хоронят через несколько
часов после смерти). Сквозь ограду
я наблюдала, как реденькая толпа
мужчин бегом скрылась за глиняной
стеной, огораживающей специальную
площадку для совершения погребаль-
ного молебствия — джаназы (эта
закрытая площадка — нововведение
городских властей). Протяжный
звучный голос затянул молитву Слов
не разобрать, да и не знаю я по-
арабски. И местные не знают, за
редким исключением.
Ровные ряды одинаковых кир-
пичных сооружений — мазаров по
одну сторону асфальтированной до-
рожки, тюльпаны электрических фо-
нарей, несколько скамеек. Такое
стандартное надгробие — полукруг-
лый «домик» — стоит 200 рублей.
Но кое-где высятся совсем иные —
мраморные дворцы. Стоимости не
знаю, думаю, не одну тысячу рублей
истратили родственники Матьякуба
Матчапова — его имя высечено на ро-
зовом мраморе, рядом — полуме-
сяц и изречение из Корана. Но таких
здесь немного.
Предлагаемая кладбищами Урген-
ча организация похорон с услугами
и оплатой по установленной таксе
упорядочила погребальный обряд и в
чем-то ограничила роль муллы.
Но редко кого хоронят без заупо-
койной молитвы, без всех положен-
ных мусульманских ритуалов. Кое-
где пытаются ввести гоажданский
обряд. Я присутствовала на похоронах
директора школы колхоза имени
Крупской Хивинского района Сапара
Бободжанова. Был митинг, траурные
венки, почетный караул школьников.
Возле гроба напряженно стояла Ана-
биби Рахимова, председатель Кали-
нинского кишлачного Совета Все
было достойно и торжественно. Но
все время ощущалось: чего-то не
хватает, то ли музыки, то ли каких-то
других слов...
Мне хотелось обязательно встре-
титься с муллой. Тоже фигура, без
которой здешний быт представить
пока невозможно.
В Кошкупырском районе мне
рассказали о Сапарбае Рахманове. Но
добавляли:
— Обязательно повидайте и Шеро-
ва.
— А Сапарбай — мулла?
— Ну да, мулла, но назовешь так,
бывает, обидится, а неверующим на-
зовешь — и вовсе палкой огреет.
— А Шеров кто?
— Пропагандист. Атеист. Химик.
Учитель. Жизнелюб. Дед. Мотоцик-
лист! И бог знает кто еше...
Вышло так, что я встретилась с
обоими одновременно в колхозе «Ле-
нинград» Здесь работает Сапарбай
Рахманов. Рузмет Шеров приехал его
навестить.
Они ровесники. Когда-то учились
вместе в школе, потом дороги разош-
лись: ШерОв окончил два института
(Бухарский педагогический и Самар-
кандский сельскохозяйственный), Рах-
манов сел за руль трактора. Но не
повезло Сапарбаю: авария, повредив-
шая руку, инвалидность. Тогда и стал
читать религиозные книги, изучать
обряды, молитвы. Зачем? Интересно
самому И вдруг понял: становишься
нужен многим, тебя уважают.
Сапарбай полный, круглолицый, в
ЙЧ'рчавой бараньей шапке, в наЦ^-
&на51ьной зимней идежДё -— 'хал’^тё
него смуглЗё, ’большее
тщатёЫ>но уло-
Й^^Л^ЗЙЙвгбйДВЯ^нная боро-
да К₽йсйв,1 А&Ййл уй.'
S^/1fiWa^^fenb63WfWA?a
отошел от религии.
— Почему? — интересуюсь я.
— Причин много Тут и Шеров
сыграл не последнюю роль со своими
химическими опытами, с иронией
своей, как-то уж очень весело да
’ЛАдно всегда жил, люди к нему всегда
‘Vsh^tch, всем нужен, всем помогает,
Ъ вёры в бога у него никакой не было.
Т1кМ'ййя жизнь, наверноё, тоже повли-
§ЛаЕ,йв'мой уход.
— Кйк, Мадрим-а+й?
6ДН1_ ПсйЙЪбил' pV'cCK'yfo! Действитель-
^слУ&ЙЛ ' тйн’к'йётом Побывал
^,с«ЬктЛ^Я8йеЙ?9.тЙё?ж19Й1 ЯН (Мй в Саратове/ Шакале, Волгограде,
справляются с кё^ляейём? уГке Жйёб4',°Куйбышёвё. VB России повстре-
знаю, что Рахманов4 й&к семфйхьтй о4ь)Г"Та1?й7 ВЙлюби'л. А дома-то жена,
подряд — семь гектйй^хЛйпкЬ'аЗгЬ 1рЗёэд8т%и. PTtf1 главных слов никаких
» ч ен отя .idOVT QidBWias н доао
поля.) ’ ' Тане не сказал; Вернулся в кишлак
— Все работаёДУсЯ, жеНс, дети,— 'чернёе гУч-^ узнаю, что овдовел. Вот
Сапарбай покровитёлЬсЗЙ&Ьнб' лдЗлё- так получилось... Сейчас у нас с Таней
пал по плечу свою хуНр^Уг ЙЗ^ман ЖЬ'ётёи. Жена к моему занятию
Каландарову.— В сёмьё-1О 6 “Wio- серьезно^е относилась, бросай, гово-
век! ...впбхт jqn -рйу, "’^адбйм, это дело. Но ведь
хвеэнэн нятэР ёнтонм
— Как с заработками, Сапарбай-
ата?
— Лучше, чем было, когда
штатным муллой работал,— Сапарбай
покосился на подошедшего к нам
председателя колхоза «Ленинград»
Юсупбая Кутлымурадова Ответил
Сапарбай — да и неправду сказал, как
тут же выяснилось.
— Э-э-э! — возмутился Шеров.—
Ты это о чем?
— О чем? О тех 100 рублях, что
платила мне Хивинская мечеть, когда
я был старшим муллой в районе.
— Ах, бедняга! — Шеров стра-
дальчески сдвинул брови.— И много
приходилось трудиться?
— Много! Что ни день — то джана-
за, то никах! Ни одного выходного за
год! Что получу — по квитанции сдаю
в мечеть. На сто рублей поди прожи-
ви.
— Откуда же взялась недостача
в 1800 рублей, из-за которой тебя из
мечети выгнали?
Все знает Шеров! А Сапарбай
старался так дело изобразить, что он
с религией порвал сам и что если бы
кто и пришел к нему с какой прось-
бой, экс-мулла категорически бы
отказал... Он подумал-подумйл, пок-
рутил носом — не горит ли что на
дворе, что-то дымком тянет? — и
важно произнес:
— Перестройка сама уничтожит
религию.
— Ну Сапарбай, ну философ! —
радостно вскинулся Шеров. А Сапар-
бай долго салютовал вслед отъез-
жающей машине искалеченной рукой,
как бы напоминая о своей инвалиднос-
ти.
Вот такой мулла встретился мне
в хорезмской глубинке
Следующий мой разговор с Мадри-
мом Сапаевым. В семье Мадрима
много поколений ишанов, ученых
святых людей, и сам он стал по
семейной традиции муллой, да потом
8
• Дед и внучка.
• На базаре в Ургенче: «Бисмилла!
я последний в роду, обученный всем
обрядам, кто-то же должен переда-
вать их молодым. Но сомнения одоле-
вали, а окончательное решение при-
нял из-за Сапарбая Рахманова. Я —
мулла и он — тоже мулла! У него
самые что ни на есть нетрудовые
доходы!
— Мадрим, ты про джаназу-то
скажи! — вступает в разговор Шеров.
— Спросят — скажу.
— Ав чем дело, Мадрим-ата?
— Я предлагаю обряд этот прово-
дить на узбекском языке. По-арабски
мало кто понимает, и если сделать
перевод, оставить хорошие слова, там
они есть,— о человеке, а об Аллахе не
надо упоминать, да ведь, правду
сказать, людям это и неважно. Люди
привыкли к джаназе. Можно оставить
такое название — «джаназа». Но до-
бавить слова о жизненном пути, месте
среди людей того, кто умер. Больно
казенное слово «митинг», пугает оно
наших. И молча хоронить не годится.
А вот такую новую джаназу может кто
угодно читать, хочешь — мулла, если
вправду ты верующий, хочешь — учи-
тель, если неважна тебе связь с рели-
гией. Дело добровольное. Но то, что
всем людям в этом обычае дорого,
сохранится. А с обмыванием помочь
могу и я, и другие, знающие, как надо.
Не стоит отвергать помощь тех, кто
знает вековые обряды.
Разговор в обкоме
Секретарь Хорезмского обкома
партии Иркин Абдулаевич Рахманов
не стал приукрашивать ситуацию.
— Пережитки есть. И религиозные,
и феодально-байские. Переплелись.
Один калым — какая проблема! Не-
давно разбирали этот вопрос на бюро
обкома. Вот и со знахарками... В ос-
новном они — кочующие, гастролер-
ки. Но с ними очень трудно. Что
касается выдачи замуж несовершен-
нолетних, уж и не знаю, что сказать.
Тем более — в Ханкинском районе.
Он ведь — вы знаете? — вышел побе-
дителем всесоюзного социалистичес-
кого соревнования по Хорезмской
области, награжден знаменами. И —
вдруг такие случаи..
Теперь о джаназе. Мне кажется, мы
правильно сделали, что на кладбищах
убрали за глинобитную стенку — с
глаз долой — поминальный обряд.
Было соответствующее постановле-
ние. Вообще, важно не проходить
мимо фактов, своевременно устра-
нять замеченное.
Заведующий отделом пропаганды
и агитации Талгат Алимович Енгулатов
поддержал:
— У нас хороший опыт борьбы
с так называемыми святыми местами
Надо решительно уничтожать их —
если потребуется, и бульдозерами
А людям объяснять, что на этой
пахотной земле вырастет хороший
урожай Не шейх будет бородой
трясти, а рис зеленеть.
Насчет риса — верно Но поможет
ли эта зелень людям обойтись без
«трясущего бородой шейха»? Ведь не
вместо же риса он им нужен. Бульдо-
зером сознание не переделаешь.
На ургенчском базаре в воскресный
день я видела такую сценку. Человек
в белой чалме, расстелив коврик
прямо посреди рынка, усердно мо-
лится, и поток монет льется на его
коврик — никто из проходящих не
минует этого хаджи. Оказавшийся
рядом милиционер пояснил: «Это —
сирота. Совсем кушать ему нечего,
люди ему помогают чем могут».
— А, ясно, это из Туркмении,
святой,— определил Енгулатов.—
У них принято совершать поездки
в наши края И все равно непорядок.
Что же вы не сказали милиционеру,
чтобы он прогнал его?
Прогнать, устрашить бульдозером,
а потом все это назвать активизацией
атеистической работы — проще прос-
того.
В общественных организациях Хо-
резмскои области мне приводили как
показатель снижения религиозности
то, что здешние мужчины вместо
традиционных шапок и тюбетеек те-
перь носят кепки и шляпы А я немало
видела возле святых мест паломников
в кепках и шляпах. Видимо, глубокий
анализ религиозной обстановки в
области еще предстоит.
Приходится убеждаться — об этом
мне рассказывали и местные товари-
щи,— что любые наши промахи, рабо-
та вхолостую, гем более ошибки
укрепляют позиции религии, зачерки-
вают достигнутое в атеистическом
воспитании.
...Далеко не все, с чем встретилась
в хорезмской глубинке, вошло в эти
заметки. Я включила в них то, о чем не
принято писать в рекламных буклетах
и путеводителях.
9
В. ГАРАДЖА,
директор
Института научного атеизма
Академии общественных наук
пои ЦК КПСС,
доктор философских наук,
член-корреспондент
Академии
педагогических наук СССР
• С апреля 1985 года партия ре-
шительно взяла курс на пере-
стройку жизни нашего общест-
ва. В полной мере он относится и к
атеистической работе, которую не-
обходимо привести в соответствие
с реалиями внутреннего и междуна-
родного положения, обеспечив ее
сопряженность с задачами органи-
заторской и хозяйственной деятель-
ности. Надо преодолеть инерцию от-
живших подходов, отрыв от реаль-
ных жизненных проблем. Короче, и
в области атеистического воспитания
сегодня необходимы новая ориен-
тация, новое мышление.
На вопросы, которые ставит сама
жизнь, готовыми ответами удовлетво-
риться сегодня невозможно, следует
самым существенным образом обно-
вить содержание атеистической про-
паганды, ее формы и методы. Пе-
рестройка атеистической работы тре-
бует пересмотра ряда утвердившихся
в научном атеизме оторванных от
жизни схем, привычных стереотипов.
Прежде всего следует сказать о
бытующем представлении, будто в на-
шем обществе сегодня религии уже
могло бы и не быть, а если она еще
продолжает существовать, то вопреки
объективному положению вещей —
как результат деятельности рели-
гиозных организаций, неудовлетвори-
тельной постановки атеистической
работы, а в конечном счете — в силу
«отставания сознания от бытия». Разу-
меется, эти обстоятельства не следует
сбрасывать со счетов при анализе
религиозной ситуации по разным кон-
НА УРОВЕНЬ
ТРЕБОВАНИЙ
ЖИЗНИ
фессиям, регионам и по стране
в целом. И все же такая мотивировка
не слишком доказательна, а глав-
ное — она не объясняет и не может
объяснить, что же все-таки поддержи-
вает существование этого «пережит-
ка» в сознании некоторой части совет-
ских людей. Равным образом она не
объясняет и того, сколь долго этот
«пережиток» сохранится в обществе.
Главная ущербность такого понима-
ния религии в том, что она никак не
поставлена в связь с реальными об-
щественными процессами. Отсюда
и неоправданно краткосрочные прог-
нозы существования религии и сроков
ее отмирания. Жизнь, однако, пока-
зала несостоятельность таких прогно-
зов.
Если у религии нет питающих ее
корней в жизненных обстоятельствах
современного общества и она
представляет собой лишь факт созна-
ния, то преодоление религии связыва-
ется в таком случае исключительно
лишь с воспитательными действиями,
направленными на развенчание рели-
гиозных иллюзий. Само существова-
ние религии чуть ли не выводится из
недостатков в постановке атеистичес-
кой работы, ее недооценки, запущен-
ности... Отсюда — из года в год
повторяющиеся требования поднять
ее действенность, активизировать ате-
истическое воспитание, критериями
которого представляются сокраще-
ние числа зарегистрированных рели-
гиозных общин, действующих храмов,
снижение процента обрядности и т. д.
Мне кажется, что подобный подход
грешит не просто поверхностностью,
но и безответственностью Пора
всерьез задуматься над оценкой ре-
альной ситуации в этой сфере в кон-
тексте общих процессов, происходив-
ших в стране в последние десятиле-
тия, имея в виду и негативные,
застойные явления, несовпадение со-
циализма как идеала с его
конкретным воплощением в тех или
иных специфических условиях.
Это важно еще и потому, что
классики марксизма нигде и никогда
не утверждали, что с победой первой
ступени новой общественно-экономи-
ческой формации религия исчезнет из
жизни общества. Подход К. Маркса
был иной: религия будет исчезать
в той мере, в какой будет развиваться
социализм. Это отнюдь не равнознач-
но утверждению, что религия должна
была исчезнуть, когда в нашей стране
переходный период завершился по-
бедой социализма.
Религия будет исчезать в той мере,
в какой будет развиваться сам со-
циализм, то есть материальное и ду-
ховное богатство нашего общества,
з конечном счете — сам человек как
главная цель социализма. Речь идет
о процессе противоречивом и слож-
ном, подчас мучительном и тре-
бующем времени. Преодоление ре-
лигии в этой перспективе — не зада-
ча, решаемая сегодня, а дело более
отдаленной перспективы. Это озна-
чает, что атеистическая работа
должна иметь как стратегические
цели, рассчитанные на длительный
срок, так и тактические, ближайшие,
связанные с сегодняшними задачами,
поставленными в повестку дня самой
жизнью. Установка на полное преодо-
ление религиозности на нынешнем
этапе развития и уровне зрелости
нашего общества представляет собой
«забегание вперед», противоречит
реалистическому подходу, к которо-
му призывает нас партия; нетерпели-
вое стремление «покончить» с рели-
гией выливается в пресловутое адми-
нистрирование, противоречащее ле-
нинским принципам отношения к ре-
лигии. На практике это ведет к не-
желательным последствиям, наносит
ущерб политическому и идейному
единству нашего общества, противо-
поставляя верующих неверующим,
создает благоприятную почву для
враждебной пропаганды, нацеленной
на превращение религии в антисо-
циалистическую силу.
Отсутствие серьезного фундамента
научного понимания социальной при-
роды религии и путей ее преодоления
в сочетании с ложной заботой о прес-
тиже своего района или области
приводит на практике зачастую к
серьезным перекосам в атеистичес-
кой работе, нарушению законов,
ущемлению прав граждан, прикрыва-
емому рассуждениями о высокой
цели освобождения сознания со-
ветских людей от религиозных пред-
рассудков и суеверий.
Конечно, процесс преодоления ре-
10
лигии, сокращения сферы и степени
ее влияния ждет исследования. Со-
циологические исследования, про-
веденные в 60—80-х годах, в том
числе и нашим институтом,
свидетельствуют о том, что сокра-
щается доля верующих в общем
составе населения страны, падает
воспроизводство религиозности в
новых поколениях, среди верующих
растет удельный вес людей с ослаб-
ленной религиозностью, колеблю-
щихся. В ряде мест, где проводились
социологические исследования, за
последние 20 лет религиозность сни-
зилась.
В сознании верующих на второй
план отступают архаичные компо-
ненты традиционного миропонима-
ния, в него все больше проникают
светские элементы. Существенные
сдвиги наметились в ценностных ори-
ентациях верующих, вырос их об-
щеобразовательный уровень, культу-
ра. Что касается социально-классовой
характеристики основной массы ве-
рующих, то она включает в себя
представителей рабочих, колхозни-
ков, трудовой интеллигенции, рабо-
тающих или пенсионеров.
Верующие люди несомненно ис-
пытывают на себе воздействие со-
циалистического образа жизни, нашей
идеологии, коммунистической сис-
темы ценностей. В своем сознании,
в деятельности они не отделяют себя
от всего советского народа, живут его
интересами, поддерживают внешнюю
и внутреннюю политику партии и госу-
дарства, мероприятия по перестрой-
ке. Об этом свидетельствуют и много-
численные факты награждения ве-
рующих за добросовестный труд,
выполнение воинского долга прави-
тельственными наградами, почетными
знаками и званиями, премиями... В об-
щинах верующих преобладает лояль-
ность к социалистическому строю,
советскому законодательству. Сокра-
щается число антиобщественных пос-
тупков на религиозной почве.
Речь идет об определяющих харак-
тер общественных процессов тенден-
циях. И сказанное вовсе не исключает
того, что религиозный экстремизм все
еще оказывает воздействие на неко-
торые группы верующих, в том числе
и на молодежь. Религиозные органи-
зации стараются усилить воздействие
на подрастающее поколение через
семью, в которой они ныне видят
«домашнюю церковь». Порой разжи-
гается фанатизм, религиозно-наци-
оналистические настроения, встреча-
ется и подстрекательство к наруше-
нию законодательства о культах.
Через систему обрядности рели-
гиозные организации привлекают к
себе значительные слои неверующих,
стремятся в своей проповеднической
деятельности найти точки соприкос-
новения между религиозными и
светскими ориентирами, выступая в
роли хранителя национальных тради-
ций и духопных ценностей.
В последние годы в ряде крупных
городов появились сторонники так
называемых нетрадиционных культов
(особенно среди студенческой мо-
лодежи и интеллигенции).
Как видим, ситуация далеко не
однозначна и во многом противо-
речива, ее основные параметры
подсказывают нам практические ша-
ги к перестройке атеистической ра-
боты, главные направления которой
определены решениями XXVII съез-
да партии и последующими Пленума-
ми ЦК КПСС. На передний план здесь
выдвигаются задачи формирования
научного, материалистического миро-
воззрения, мировоззрения, которое
не сводится к совокупности общих
сведений о мире, но включает в себя
все то, что определяет выбор линии
поведения человека в жизни, его
ответственное отношение к обществу,
к себе. Формирование научного ми-
ровоззрения — сердцевина, вокруг
которой строятся основные направле-
ния коммунистического воспитания:
трудовое, нравственное, патриотичес-
кое, интернациональное, правовое,
атеистическое. И, поскольку миро-
воззрение формируется не в созерца-
нии действительности, а в социальном
действии, в груде, в политической
борьбе, требование Программы пар-
тии о развитии трудовой и обществен-
ной активности верующих становится
в ряд задач атеистической работы как
ее главное направление
Научное мировоззрение по своему
духу и сути, по выводам, из него
следующим, является атеистическим.
Атеистическое воспитание и форми-
рование научного мировоззрения —
процессы взаимосвязанные. Однако
они не равнозначны, не тождествен-
ны, хотя бы потому, что научное ми-
ровоззрение к атеизму отнюдь не
сводится. Оно формируется всей со-
вокупностью направлений коммунис-
тического воспитания, самой действи-
тельностью и теми институтами наше-
го общества, которые призваны вы-
полнят» воспитательные функции,—
школой, литературой и театром,
прессой, общественными организа-
циями.
Что должно представлять собой
атеистическое воспитание сегодня?
Каковы его задачи, методы и формы
в общем комплексе направлений ком-
мунистического воспитания личности?
Постижение мира, в котором мы
живем, в его многообразных и проти-
воречивых проявлениях — мира при-
родного и мира социального, всего,
что связано с человеком и его
жизнью, сопряжено неразрывно с
преодолением различного рода заб-
луждений, ненаучных, превратных
взглядов, среди которых наиболее
массовыми и распространенными яв-
ляются религиозно-идеалистические.
Преодоление это происходит на двух
уровнях. Теоретическом, где речь
идет о противоборстве двух противо-
положных мировоззренческих пози-
ций — материалистической и идеа-
листической и где вклад научного
атеизма как одной из отраслей об-
ществоведения определяется тем, что
он раскрывает земные корни религии
ее социальную природу и историчес-
ки преходящий характер, ее роль
в современном мире, ее место в раз-
витии культуры и т. д.
На практическом уровне речь идет
о проникновении научного мировоз-
зрения в обыденное сознание, о про-
паганде, популяризации научного
мировоззрения. Здесь приходится
преодолевать не просто ошибочные
взгляды несостоятельные теорети-
ческие концепции, но и огромное
сопротивление разного рода пред
рассудков, в том числе и религиозных,
опирающихся на многовековые тра-
диции.
Атеистическая пропаганда призвана
дать ответы массовой аудитории и на
те вопросы, за решением которых она
до сих пор обращалась к религии
Зачастую это вопросы, которые инте-
ресуют не только верующих но
и неверующих.
Мы никогда не согласимся с рели-
гией в ее основополагающих миро-
воззренческих посылках. Нет и не
может быть общности позиции,
компромисса между материализмом
и идеализмом в решении вопроса
о природе мира, о том, что первич-
но — материя или сознание. Однако
мировоззрение не исчерпывается ре-
шением основного вопроса филосо-
фии, над ним возвышается своего
рода надстройка социальных и
нравственных ценностей, приорите-
тов, идеалов и стремлений человечес-
ких Это вопросы уже достаточно
конкретного плана — о добре и зле
в их исторически-социальном облике,
это вопросы о войне и мире, о чело-
вечности и т. д В этой области
верующие и неверующие могут найти
и находят общий язык. Верующие
граждане нашего общества, так же
как и неверующие, осознают и прини-
мают социалистические идеалы и цен-
ности. Сама жизнь воспитывает их
в духе марксизма-ленинизма, вносит
социалистическое содержание в соз-
нание, остающееся еще религиозным.
И атеистическое воспитание должно
способствовать этому процессу.
Оно вносит свой вклад в упрочение
духовных устоев социалистического
общества, помогая понять его таким,
как оно есть, со всеми его проблема-
ми, включая и вопросы, касающиеся
религии, смысла и сути атеизма.
Интерес к этим проблемам велик,
интерес к тому, чтобы понять и верно
оценить роль религии в современном
мире, полном противоречий и угроз,
ставящих под вопрос само существо-
вание человеческой цивилизации
11
Мы ощущаем остроту вопросов, на
которые должна откликнуться и ате-
истическая пропаганда, особенно се-
годня, когда в нашу жизнь вошло
понятие «человеческий фактор», ког-
да в обиход все шире входят не
только проблемы демократии и со-
циальной справедливости, но и добра,
любви, человечности. Когда мы стали
столь нетерпимы к равнодушию к
людям, неуважению к их труду, утра-
те духовных ценностей и размыванию
нравственных идеалов, к безду-
ховности.
Один из самых актуальных вопро-
сов атеистической работы — ее ме-
тоды. Партия всегда подчеркивала,
что мы ведем борьбу с религией
идейными средствами, и только ими!
Сами по себе религиозные убеждения
не есть еще политическая характерис-
тика того, кто их придерживается.
Марксистский атеизм — философ-
ский, мировоззренческий, а не «по-
литический». Социалистическое го-
сударство — не «атеистическое», оно
не делит своих сограждан по веро-
исповедному принципу. Демократи-
ческое решение вопроса исклю-
— ------------- --
♦Я ПРЕДЛАГАЮ...»
Прошлое весной Институт научного
аГеизма ДОН При ЦК КПСС провел
зональные семинары идеологических ра-
ботников партийных органов. Участники
семинаров ответили на ряд вопросов,
среди них были И такие: «Что, на ваш
взгляд, мешает повышению эффективнос-
ти атеистической работы? Какие предло-
жения по ее совершенствованию вы
хотрли бы внести? В каком направлении
нужно вести ее перестройку?»
Публикуем несколько характерных от-
ветов.
Необходимо полное решение житейских
социальных вопросов —- не только для
верующих, но и для всего населения,
особенно в небольших городах, деревнях
и т. д.
Ю. А. Ежов, инструктор Киров-
ского обкома КПСС.
Перестройка атеистической работы до-
лжна начаться с психологии ее организа-
торов, которых надо ориентировать на
творческий подход, а не на отчет, не на
«галочки» проведенных мероприятий.
А. И. Букреев, заместитель заве-
дующего отделом пропаганды и
агитации Курганского обкома
КПСС.
Прежде всего надо изменить отношение
к этой проблеме хозяйственных руково-
дителей да и многих секретарей пар-
тийных комитетов. Повысить роль комсо-
мола в атеистическом воспитании. По-
днять качество атеистической работы
в вузах.
Т. Я. Лыкова, инструктор Пермского
обкома КПСС.
чает какие бы то ни было при-
вилегии или дискриминацию по приз-
наку религиозной веры. Советское
государство — светское, оно не знает
ни «государственной религии», ни
«гражданской» — в том виде, в ка-
ком она еще существует и исполь-
зуется в иных странах. В политическом
смысле его отношение к верующим
определяется не тем, что они придер-
живаются идеалистического миро-
воззрения, а их гражданской пози-
цией по отношению к вполне мирским
делам и заботам.
Мы не отождествляем религию
с клерикальным антикоммунизмом
и видим возможность сотрудничества
с религиозными кругами в совмест-
ной борьбе за мир и социаль-
ный прогресс. Наши политичес-
кие отношения с верующими, рели-
гиозными организациями включают в
себя и полезный диалог, и сотрудни-
чество. Будучи атеистами, мы можем
и должны находить общий язык с ве-
рующими, взаимопонимание с ними
в подходе к кардинальным пробле-
мам современного мира, и в решении
этих проблем то, что разделяет ве-
Мы слишком много говорим о тех. кто
верит в бога, а надо вести речь об
индифферентном отношении к религии,
О бездумном отношении к проблемам
веры и неверия. Сегодня усиливается
интерес й разным формам мистики. К со*
жалению, этому способствуют средства
массовой информации.
В. А. Эхатамм, лектор отдела
пропаганды и агитации ЦК Ком-
партии Эстонии.
Глубокая перестройка общественных
отношений, искоренение из нашей
жизни негативов, развращенности —
единственный путь преодоления рели-
гиозности. Поменьше Кавалерийских
атак на бога, побольше внимания к
людям, организации и мобилизации ве-
рующих и неверующих на подлинную
перестройку нашей жизни, на решение
важнейших экономических и социальный
задач.
Г. Д. Романов лектор отдела
пропаганды и агитации Псков-
ского обкома КПСС.
Надо прежде всего отказаться от
администрирования, четко соблюдать
законодательство о культах.
В И. Бродников, лектор отдела
пропаганды и агитации Примор-
ского крайкома КПСС-
Редакция журнала обращается ко всем
читателям, особенно к практическим ра-
ботникам, социологам с теми же вопроса-
ми из анкеты зонального семинара ИНА:
«Что, на ваш взгляд, мешает повыше-
нию эффективности атеистической ра-
боты? Какие предложения по ее совер-
шенствованию вы хотели бы ввести?
В каком направлении нужно вести ее
перестройку?»
рующих и атеистов, оказывается ме-
нее важным по сравнению с тем, что
их объединяет... Но именно потому,
что мы хотим укрепления такого
взаимопонимания и сотрудничества,
мы решительные противники тех, кто
ищет способы противопоставить ве-
рующих и неверующих, посеять рознь
между трудящимися на религиозной
почве, против всякого рода попыток
использовать религию в антисоци-
алистических целях.
Установки XXVII съезда КПСС,
принятой им редакции партийной
Программы требуют усиления связи
атеистической работы с решением ре-
альных экономических, социальных
и идеологических проблем, стоящих
сегодня перед нашим обществом.
Решения съёзда и последующих Пле-
нумов ЦК партии ориентируют на
адекватное современному уровню
развития советского общества пони-
мание смысла и задач атеистической
работы, на преодоление изживших
себя подходов, ставших привычными
стереотипов мышления, на поиск
действенных решений идейно-воспи-
тательных проблем.
Записал И. ВОСКРЕСЕНСКИЙ
Научная мозаика
Странный недуг
Около семи процентов
американцев страдают так
называемой «панической бо-
лезнью». Время от времени
у них возникают приступы
паники, которые сопрово-
ждаются эмоциями и ощуще-
ниями, возникающими у нор-
мальных людей в случаях
смертельной опасности. Та-
кое состояние иногда приво-
дит к сердечным приступам
при совершенно здоровом
сердце.
Предполагается, что около
трети пациентов, обращаю-
щихся к кардиологам, страда-
ют приступами «панической
болезни». Им было бы целе-
сообразнее обратиться к пси-
хиатрам.
12
Ю. МИХАЙЛОВА,
И. АЧИЛЬДИЕВ
Оговоримся: мы беседовали с несколькими священ-
никами, ответы принадлежат трем служителям церкви,
хотя основная часть разговора — это беседа с одним из
них. При этом нас интересовала не столько церковно-
догматическая сторона исповеди, сколько социально-
психологическая. Мы попросили наших собеседников по-
ТАИНА
ИСПОВЕДИ
делиться мыслями, «опытом» по преодолению чувства
одиночества, заброшенности, дискомфортности.
И вот мы сидим за домашним круглым столом, пьем
горячий крепкий чай и беседуем на тему, которая еще
вчера нам самим казалась запретной...
— Человеку трудно преодолеть некий внутренний
барьер, раскрыть свою душу перед другим. Одиночество
в том, видимо, и состоит, что человек желает перешаг-
Ц ..Из притвора церковки вышла улыбающаяся, пере-
полненная счастьем пожилая женщина. Недолго по-
стояла, дождалась, когда к ней подошла другая, видимо
вовсе ей незнакомая, и поделилась: «Батюшка-то... Езжай,
говорит, к сыну в Москву, несмотря, что великий пост..
Отмолишь! А счастье-то не каждой такое — сын зовет.
Езжай, говорит...» И так ей легко, радостно так-то:
наставник понял ее заботу, грех снял с души, да еще и сына
похвалил.
За семью печатями — таинство исповеди. Сокровен-
ная, личная, куда доступа нет близким из близких.
Исповедуясь, верующий разговаривает не только со
священником, но и с тем, в кого он безгранично верит,
кому доверяет свои беды, печали, свои явные и скрытые от
чужих глаз грехи. Позволительно ли вторгаться в эту святая
святых? Впрочем, ничье тайное не станет явным.
нуть через этот барьер, но в силу застенчивости или дру-
гих причин не в состоянии этого сдепать. Кто не желает
общения, тот не одинок... Как вам удается добиться от-
кровенности, какими путями следует идти к душе, чтобы
она распахнулась навстречу разговору!
— Наверное, трудно отыскать на белом свете челове-
ка, который был бы равнодушен к тому, что гворится
вокруг него, и сам бы не вмешивался в происходящее, не
совершал бы каких-то поступков. А где поступки, гам
и проступки... Ссора на коммунальной кухне, неуважение
невестки, зависть к соседке — кофточка у нее красивее,
чем у меня... Мелочи! Но они создают некую раздражен-
ность, возникает недовольство. Человек словно беседует
сам с собой, порицая в себе одно и одобряя иное Здесь-то
и возникает желание поделиться пережитым, доверить
кому-то свои мысли. Выясняется, что многие числят за
13
собой одни и те же или сходные между собой грехи.
Отсюда — сопричастность к другим, к «обществу». Появ-
ляется необходимость сбросить с плеч накопившуюся
ношу.
Исповедь должно воспринимать как очищение. Как
нельзя пройти по осенней улице, не загрязнив обуви, так
невозможно прожить безгрешно. Человеку свойственно
излить душу, высказать о себе не только хорошее, но
и плохое, сорное, наносное, осевшее на дне. Иными
словами — покаяться. Нелегко дается покаяние, ох, нелег-
ко! Сколько здесь бывает сделок с собой, скрытых уловок,
чтобы уйти от ответа! Всех не перескажешь. Порой
человеку требуется собраться с духом, настроиться на
покаяние, ощутить, что все равны перед богом.
— С чего же обычно начинается исповедь!
— Вот с этого момента — приобщения многих к
таинству. Когда я заканчиваю воскресную службу, то
вокруг меня собираются те, кто идет на исповедь Они,
если вы заметили, выстраиваются небольшим полукружь-
ем. Каждый из них считает долгом на несколько секунд
остановиться около меня, сказав всего одно слово;
«Грешна!» или «Грешен!». А я, словно продолжая
проповедь, повторяю вслух: «Злословие и прекословие,
в коих повинны есть... Тако и прелесть, прельщение кем
или чем-либо, а равно позорный грех разврата (прелюбо-
деяние). Обратитесь к совести вашей...»
Этот момент очень важен! Сейчас они все равны перед
богом и сообща как бы причащаются. Они уже созрели для
исповеди... Это психологический акт просветления, тор-
жества бога, объединяющий всех исповедующихся. Но он
лишь начало, самое трудное — впереди. Человек должен
осознать свой поступок как греховный, противный богу.
Верующий уже готов каяться, отбросил привычную роль
мирянина, но порой еще не осознал своего деяния. Это
сделать чрезвычайно сложно, особенно когда человек не
каялся многие годы. Не все он сам помнит, иногда не все
и рассказывает... Нередко пооступок таится в душе по 10,
20, 40 лет, точит, как червь, совесть — и лишь потом
всплывает на поверхность. Иногда грех замалчивается
сознательно, как бы отодвигается в глубину души, в самые
ее далекие тайники. А когда выплывет — бог весть!
Священник должен быть терпелив, внимателен, стараться
помочь верующему выявить укоры совести. Однако
и тверд: грех, который исповедующийся утаил, не
прощается — он удваивается.
— Видимо, и от священника на исповеди требуется
особое психологическое состояние: собранность, пре-
дельная чуткость.
— Быть может, это покажется странным, но священ-
ник, исповедуя, испытывает огромную радость. Он видит,
как светлеет лицо кающегося, понимает, что человек
обновился перед господом...
— Выходит, греши и кайся, греши и кайся! Очень уж
просто... И, простите, несколько цинично.
— Что ж, циники есть и среди верующих Не все боятся
гнева господня Да на страхе и не построишь подлинно
высокую нравственность. Священник прибегает к этому
сильному средству очень редко И именно тогда, когда
имеет дело с циником. Но такие люди мне пока не
встречались.
Порой сложнее объяснить человеку, что он не виноват,
чем счесть его поступок грехом...
Бывает и так, что человек выдает только за грех то, что
по всем законам — и духовным, и мирским — считается
еще и преступлением. Одна женщина призналась на
исповеди, что украла полтысячи рублей у государства.
С чем же она шла в церковь? Надеялась на божье милосер-
дие и снисхождение? Что ж, в этом она права! Но
и предметом торговли с духовником милость всевышнего
быть не может, не должна! Это уже кощунство. Случается,
люди сетуют на исповеди: «Молюсь-молюсь богу, не
помогает А вот знахарка пошепчет — враз полегчает...»
Выходит, претензии к богу? Не лучше ли задуматься:
может, болезнь послана как наказание? Или испытание?
А с той проворовавшейся женщиной я поступил так. Во-
первых, объяснил, что воровать — грешно. Во-вторых,
отпустил грех — ведь священник только свидетель разго-
вора с богом, может ли господь не простить? В-третьих
заставил поклясться на Евангелии, что не посмеет воровать
впредь. Бог даст, обойдется и с тюрьмой. Теперь ей не
столь тяжек будет людской суд, она поймет его справедли-
вость. Если, конечно, она истинно верующая.
Таких сегодня мало... Не все те, кто ходит в церковь,
веруют по-настоящему. Фраза «Я верую» лично мне
кажется нелепой: она несет в себе оттенок неверия,
сомнения в существовании Всевышнего. Мне больше
люб тот, кто говорит: «Сомневаюсь» — по крайности, он
правдив, честен.
— Случалось ли вам отказать исповедующемуся
в прощении!
— Увы...
— Вы имеете в виду тяжкие грехи — богохульст-
во. к примеру!
— Нет. Я правильно понял вопрос. В названном вами
случае все ясно, тут говорить не о чем. Видимо, речь идет
о таких грехах, когда священник вынужден ограничиться
формулой «бог простит»? Подразумевается, что сам
я простить не могу. Да, такое бывает, хотя и чрезвычайно
редко. Некоторые поступки поражают священника особым
цинизмом, они за пределами мирских проступков и грани-
чат с тяжкими преступлениями. Женщина лет пятидесяти
призналась на исповеди, что давным-давно, еще в юности,
сделала себе аборт и выкинула ребенка на седьмом
месяце беременности. Плод бросила в снег, а весной,
когда растаяли сугробы, отыскала полусгнивший скелетик
и закопала где пришлось. Жуткая в своей нераскаянности
история... Наложена епитимья — 300 поклонов, молитв.
Хотя обычно к старым людям я не бываю так строг. А вот
прощения я так и не смог дать.
— Выходит, оттолкнули ее, обрекли остаться один
на один с содеянным!
— Что поделаешь?! Но путь исправления указан
Поймите, я всего лишь человек! И тоже порой не могу
справиться со своими чувствами, с приязнью и непри-
язнью... Да и что за толк исповедующимся от какого-то
бесчувственного робота? Их и привлекает ко мне то, что
я переживаю с ними, за них. Я посредник между богом
и исповедующимся, но посредник не пустой, не без-
гласный, а со своим взглядом, с сочувствием к верующему
И если уж я простить не в состоянии, то верующий должен
ощутить всю тяжесть своего греха.
— А каков спрос со священника — вдруг он ошибся,
отказав в прощении тому, кто его заслужил!
— Недавно у нас в епархии был случай, получивший
огласку. Пришла женщина на исповедь, батюшка ее
спросил: «В чем грешна?» Она растерялась: «Не знаю,
мол...» Вместо того чтобы расспросить ее, обсудить ее
дела, тот повел себя как бюрократ. «Иди, говорит,
подумай, а потом и приходи!» Она, бедняга, вышла из
церкви, да тут же в обморок. Кто знает, с чем шла? Может,
был у нее вопрос жизни и смерти? Архиерей наказал
14
священника, отстранив от богослужений на длительное
время. Думаю, это правильно — всем нам урок
— В чем вам видятся истоки человеческого одино-
чества!
КОММЕНТАРИЙ
УЧЕНОГО
— Не мне обобщать и задумываться над такими
сложными проблемами. Кто я такой? Настоятель неболь-
шого, почти деревенского прихода. Обидно говорить, но
паства моя духовно бедна, в основном малограмотна.
Пожалуй, вот главный исток одиночества — бездухов-
ность.
Впрочем, одиночество — следствие не только безду-
ховности, но и какой-то внутренней неустроенности,
бездомности. Той же одинокой старушке некуда пойти.
У нее нет забот, кроме как обиходить себя. Ненужность,
старость, нередко скудость средств... Человек замыкается
в своих интересах, попадает в какой-то заколдованный
круг одиночества. Вырваться ему оттуда трудно. Общая
беда сплачивает людей, заставляя их быть справедливее,
добрее друг к другу.
плстыгскм
псикотЕРАШ№
Научная мозаика
Эмоции и память
Случайно ли значи-
тельные события в нашей
жизни запоминаются
крепче обыденных? Ока-
зывается, не случайно,
и ученые Калифорний-
ского университета на-
шли тому подтвержде-
ние. Они выявили нейро-
химический механизм,
с помощью которого при-
рода отрабатывала эту
особенность психики че-
ловека. Дело в том, что
всякие будоражащие со-
бытия вызывают выброс
в кровь особых нейро-
химических веществ, спо-
собствующих запомина-
нию. На этой основе и
был разработан новый
метод восстановления па-
мяти. У 10 из 13 пациен-
тов отмечены значитель-
ные результаты.
Прыгайте осторожно!
Это шутливый совет
парашютистам. Им-то
хорошо известно экстре-
мальное состояние, свя-
занное с прыжками из
поднебесья. Особенно с
первым. И сердце тогда
бьется чаще — до 160
ударов в минуту, и гор-
монов вырабатывается
больше. В кровь их по-
ступает в пять раз больше
обычного. С точки зрения
современной медицины,
это наиболее опасно, так
как обилие гормонов спо-
собно привести к накоп-
лению в кровотоке сво-
бодных жирных кислот
и — как следствие — на-
рушить ритм сердцебие-
ния и даже остановить
сердце.
Проводившие иссле-
дования английские вра-
чи считают, что ме-
дицинские требования,
предъявляемые к здо-
ровью парашютистов,
нуждаются в пересмотре.
Стресс в воздухе — дело
нешуточное.
Если спать днем...
Почему среди жителей
средиземноморскихстран
«сердечников» меньше,
чем в других регионах
мира, где таких больных
все еще много? Была вы-
сказана идея: причину
следует искать не в осо-
бенностях питания, под-
боре продуктов, отлича-
ющихся небольшим ко-
личеством насыщенных
жиров, а в режиме дня,
в традиционной для жи-
телей этих стран при-
вычке спать в после-
обеденное, самое жаркое
время дня.
Греческие врачи ре-
шили убедиться, так ли
это. Они вели наблюде-
ния над двумя группа-
ми. В одну вошли 97 па-
циентов с нарушениями
сердечно-сосудистой де-
ятельности, в другую,
контрольную группу —
90 здоровых людей. Срав-
нение показателей в обе-
их группах засвидетель-
ствовало: даже полу-
часовой дневной сон при-
водит к 30-процентному
понижению уровня сер-
дечных заболеваний.
В. ЛЕБЕДЕВ,
кандидат
медицинских
наук,
доктор
психологических
наук,
профессор
Кому не известно: когда у чело-
века горе, душевный разлад,
острое разочарование, он, как прави-
ло, ищет сочувствия у близких, у дру-
зей, стремится «выговорить» свои
неприятности. И это понятно — наши
эмоции тесно связаны с речью, со
словесным их выражением. То, что
высказано вслух, как бы отчуждается
от человека в слове: при этом неред-
ко «отходит», облегчается и пережи-
вание.
С очень давних времен знают эту
особенность человеческой психики
и служители различных религиозных
культов. На этом основано и действие
молитвы. Если человек искренне ве-
рующий, то его обращение к «высше-
му», по его пониманию, существу
может принести ему душевное облег-
чение. Подобное «очищение души»
(катарсис) нередко дает верующему
и религиозная исповедь, даже просто
доверительная беседа со священно-
служителем.
Иного человека тяжелые душевные
переживания приводят к вере в бога,
к религии. Ему кажется, что только
это и помогло выжить. Известный
американский психолог Уильям
Джемс как-то отметил: «Истинный
15
корень религиозной проблемы — в
вопле: «Помогите! Спасите!»
Однако в душевном облегчении,
которое иногда приходит к верующе-
му после молитв или исповеди, нет
ничего сверхъестественного. Меха-
низм катарсиса достаточно хорошо
изучен наукой и сегодня широко
применяется в психотерапии.
Помните беседу иеросхимонаха Зо-
симы из «Братьев Карамазовых» с
женщиной, пришедшей к нему в тяже-
лом душевном состоянии:
«— ...Сыночка, батюшка, трехлеточек
был... По сыночку мечусь, отец, по сыноч-
ку... Вот точно он тут передо мной стоит, не
отходит. Душу мне иссушил...
— И не утешайся, и не надо тебе
утешаться, не утешайся, а плачь, только
каждый раз, когда плачешь, вспоминай
неуклонно, что сыночек твой — есть
единый от ангелов божий, оттуда на тебя
смотрит и видит тебя, и на твои слезы
радуется, и на них господу указывает...
И затряслась от рыдания, закрыв пальца-
ми гпаза свои, сквозь которые потекли
вдруг брызнувшие ручьями слезы...»
Зосима — тонкий психолог. С од-
ной стороны, он настаивает на том,
чтобы женщина плакала: слезы всегда
приносят облегчение. С другой —
убеждает ее, что смерть сыночка —
как бы и не потеря вовсе: он, мол, на
том свете превратился в ангела и,
счастливый, смотрит на мать В этих
словах — тысячелетний утешитель-
ный опыт церкви, вся ее практика.
Если так можно выразиться — инту-
итивная психотерапия, основанная на
религиозном мировосприятии.
В наш век научно-технической ре-
волюции, когда резко возросло коли-
чество стрессов и нервно-психических
заболеваний, пастырям все труднее
становится утешать людей чисто
эмпирическими методами. Приходит-
ся и им обращаться к достижениям
науки.
Еще в 1927 году американский
психиатр А. Бойзен прочел в Чи-
кагской теологической школе свой
первый клинически ориентированный
курс «Типы религиозного опыта и
расстройства личности», положив та-
ким образом начало систематической
разработке пастырского консультиро-
вания и религиозной психотерапии.
А сейчас уже десятки тысяч священни-
ков во всем мире получают клиничес-
кую подготовку в области психиатрии,
психологии культа, религиозного вос-
питания и психотерапии. При этом
теоретические построения теологов-
психиатров основываются не только
на идее существования бога, но и на
концепциях психоанализа, а практи-
ка — на методах иллюзорного утеше-
ния, построенного с учетом особен-
ностей человеческой психики.
Но попробуем отойти от мистики,
от иррационального и обратиться к
реальной практике психотерапии.
Повседневная жизнь с ее раз-
личными поворотами, быстрой сме-
ной ситуаций требует от людей
определенной нервной и психической
гибкости, устойчивой адаптации, при
которой процессы, уравновеши-
вающие отношения человека со сре-
дой, протекают оптимально.
Адаптация личности — это, по сути,
ее умение приспосабливаться к изме-
няющимся условиям окружающей
среды. В процессе жизненного опыта
у людей вырабатывается своеоб-
разный набор систем поведения,
реагирования на «каждый случай».
Если такой человек попадает даже
в очень сложную ситуацию, он не
перейапрягает регуляторные меха-
низмы своего организма и его психи-
ческие процессы протекают в грани-
цах нормы Это дает возможность
правильно оценивать происходящие
события, сохранять работоспособ-
ность, поддерживать нормальные от-
ношения с другими людьми и
т. п. Когда такому человеку приходит-
ся столкнуться с неожиданными, не-
предвиденными проблемами, его
психические резервы быстро мобили-
зуются (что, конечно же, сопровож-
дается эмоциональной напряжен-
ностью), включаются защитные меха-
низмы личности.
Однако в жизни встречаются си-
туации, когда всех таких резервов
и механизмов оказывается недоста-
точно, и даже у людей стойких,
закаленных может наступить резкая
дезадаптация, душевный кризис.
Ломка твердо установившихся в
центральной нервной системе пред-
ставлений (динамических стереоти-
пов) может произойти во время
душевного кризиса — в результате
разрыва привычных отношений, ут-
раты значимых личностных ценностей
ориентаций, потери близкого челове-
ка и т. п. Все это сопровождается
отрицательными эмоциями, потерей
способности реально оценить ситу-
ацию и найти из нее выход.
Нередко подобный душевный кри-
зис возникает у подростков.
Свойственная этому возрасту дисгар-
мония физического и психического
ведет к тому, что окружающий мир
начинает восприниматься как сугубо
конфликтный, чрезвычайно напря-
женный. При этом особо обостренно
отмечаются лишь противоречия в
жизни, но правильно осмыслить и раз-
решить их подросток еще не в сос-
тоянии. Отсюда и присущий юным
максимализм: они быстро идеализи-
руют некоторых людей и столь же
легко в них разочаровываются. Слу
жители церкви, как правило, неплохо
осведомлены о подобных состояниях.
Л. Н. Толстой в «Исповеди» с глубо-
кой проникновенностью и точностью
раскрыл сущность возникающего в
этом возрасте душевного кризиса:
«...Я почувствовал, что то, на чем
я стоял, подломилось, что мне стоять
не на чем, что того, чем я жил, уже
нет, что мне нечем жить... Со мной
сделалось то, что я, здоровый
счастливый человек, почувствовал,
что я не могу больше жить,— какая-то
непреодолимая сила влекла меня
к тому, чтобы как-нибудь избавиться
от жизни...»
Далее Толстой показывает, как
происходит духовное перерождение
личности, когда человек переоцени-
вает духовные ценности и намечает
новые жизненные пути. Этот процесс,
как считает советский психолог
Ф. Е. Василюк, удачно выражен в
обыденном языке словом «пережива-
ние», означающим состояние, связан-
ное с острым восприятием особо
тягостных событий и длительным ре-
агированием на них.
Конечно, далеко не каждый кризис
требует личностного перерождения
Большинство людей в процессе своей
деятельности преодолевают тя-
гостные жизненные положения и
восстанавливают утраченное душев-
ное равновесие — справляются с кри-
тической ситуацией. Однако в ряде
случаев это не удается, и душевный
кризис может привести к нежела-
тельным последствиям.
Большинство из нас, услышав о тра-
гических ситуациях, дает обычно со-
вет: «Надо взять себя в руки». Однако
не всем это подходит: волевое усилие
нередко лишь затормаживает внеш-
нее проявление эмоций, а само
переживание остается, даже продол-
жает развиваться. В этом случае
человеку остро необходима помощь
умного врача-психотерапевта. Но
бывает, что люди, нуждающиеся в по-
мощи врача и не получившие ее,
обращаются к религии.
Как же все-таки помочь попавшему
в беду?
Современные психотерапевты
борются со стрессовыми явлениями
методами рациональными, категори-
чески отказываясь от какого-либо
иллюзорного утешения, к которому
обычно обращаются священнослужи-
тели на исповеди.
Как мы уже говорили, для снятия
нервно-психических напряжений они
используют в основном похожие спо-
собы утешения: дают людям возмож-
ность выговориться — исповедаться,
«отвести душу», советуют дать выход
своим эмоциям. Однако при этом
стремятся обратить все помыслы че-
ловека к богу, укрепить веру в него,
внушают мысль о спасении души для
«вечной жизни в мире ином». А психо-
терапевты возвращают человека
именно к активной жизни — здесь, на
земле. Священник старается вытес-
нить из сознания человека волнующие
его сложные проблемы и внедрить
вместо них религиозные утеши-
тельные иллюзии. Но в современном
сложном и динамичном мире это
ведет лишь к временному уходу от
реальностей бытия.
16
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
Рисунок И. Ваграмовой
Судя по редакционной почте
внимание читателей привлек
очерк Т. Лещенко-Сухомлиной
о знаменитой французской пу-
тешественнице Александре Да-
виД-Неэль и отрывок из ее
книги о пребывании в Лхасе
(1986, № 8).
На дорогах Тибета А Давид-
Неэль видела знаменитых бегу-
нов лунгомпа. Об этих встречах
и своем понимании необычного
феномена путешественница
рассказала в VI главе своей
книги «Мистики и маги Тибета»
(1929). Отрывок из нее даем
в сокращении. Комментирует
отрывок Н. Жуковская, старший
научный сотрудник Института
этнографии АН СССР.
А. ДАВИД-НЕЭЛЬ
Под общим названием «лунгом» ти-
бетцы объединяют многочисленные уп-
ражнения, преследующие различные це-
ли. Но применяется этот термин преиму-
щественно для обозначения особого вида
психофизической тренировки, разви-
вающей сверхнормальные скорость и лег-
кость движений. Звания лунгомпа удос-
таивается атлет, способный пробегать
с необыкновенной быстротой большие
дистанции, не отдыхая и ничем не
подкрепляясь в пути
Тибетцы любят рассказывать о лунгомпа,
и во многих древних преданиях можно
найти примеры необыкновенно быстрых
пешеходных путешествий. Следует отме-
тить, что для подвигов лунгомпа нужна
скорее необычайная выносливость, чем
быстрота хода. Задача состоит не в том,
чтобы пробежать с максимальной ско-
ростью дистанцию в 12—15 километров,
как в наших спортивных состязаниях,
а в умении совершить безостановочный
переход в несколько сот километров
равномерным, необычно быстрым шагом.
Моя первая встреча с одним из лунгомпа
произошла в Пустыне трав на севере
Тибета.
На склоне дня мы медленно ехали по
обширному плато. Лошади шли шагом.
Вдруг далеко впереди, немного левее
тропы я заметила крошечное черное
пятнышко, при рассмотрении в бинокль
оказавшееся человеком. Меня это очень
удивило: здесь трудно кого-нибудь встре-
тить. За десять дней мы не видели ни
одной живой души. К тому же одинокие
пешеходы не отваживаются странствовать
по необъятным тибетским пустыням. Что
же это за человек?
Один из слуг высказал предположе-
ние— скорей всего, это путник, который
отстал от купеческого каравана, спасаясь
от напавших разбойников, а теперь заблу-
дился в пустыне. Ну что ж, если так, мы
захватим беглеца с собой и довезем его до
стойбища пастухов или туда, куда он
попросит.
Продолжая смотреть в бинокль, я заме-
тила, что человек передвигался удивитель-
но быстро и какой-то очень странной
поступью. Хотя вначале мои слуги могли
различить невооруженным глазом только
двигающуюся в траве черную точку, очень
скоро и они увидели, с какой необычайной
скоростью эта точка перемещалась. Я пе-
редала им бинокль. Один из них, глядя
в бинокль несколько минут, пробормотал:
«Лама лунгомпа чиг да!»
Слово «лунгомпа» сразу пробудило во
мне любопытство. До сих пор мне еще
никогда не удавалось видеть настоящего
лунгомпа, совершавшего те невероятные
переходы, о которых столько
рассказывают в Тибете. Неужели мне
повезло?
Человек приближался, и становилось все
заметнее, как быстро он шел. Что следует
предпринять, если это действительно лун-
гомпа? Мне хотелось рассмотреть его
поближе, поговорить с ним, расспросить
и даже сфотографировать... Желаний у ме-
ня было много.
Но стоило мне только об этом заикнуть-
ся, как слуга, узнавший в путнике лунгомпа,
воскликнул;
— Почтенная госпожа, прошу вас, не
останавливайте ламу и не заговаривайте
с ним. Ведь он умрет от этого. Этим ламам
нельзя прерывать медитацию во время
ходьбы. Если лама перестает повторять
магические формулы, вселившееся в него
божество ускользает и, выходя раньше
положенного срока, так сильно сотрясает
тело ламы, что убивает его
Предостережением, выраженным в по-
добной форме, пренебрегать не следова-
ло. Из того, что мне было известно об этом
явлении, я могла предположить, что чело-
век шел в состоянии транса. Значит, если
внезапно и насильственно вывести его из
этого своеобразного состояния, он хотя и
не умрет, но, вполне вероятно, испытает
мучительный нервный шок. В какой степе
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17
ни такое потрясение опасно для его жизни,
я не знала, и не хотела делать бегуна
объектом жестокого эксперимента, пос-
ледствий которого предугадать не могла.
Существовала еще и другая причина.
Тибетцы признали и приняли меня
в свою среду в качестве женщины-ламы,
и если я хотела и впредь пользоваться
доверием и уважением, гарантируемыми
мне монашеским облачением приходи-
лось соблюдать тибетские обычаи, и осо-
бенно строго обычаи религиозные.
Необходимость эта создавала серьезные
препятствия для проведения некоторых
научных исследований, но этой ценой
я платила за проникновение в область, еще
более ревниво охраняемую, чем террито-
рия самого Тибета. Пришлось ограничиться
простым наблюдением удивительного пу-
тешественника.
Последний подошел к нам совсем
близко. Уже можно было отчетливо разли-
чить его бесстрастное лицо с широко
открытыми глазами, устремленными ввысь
на какую-то точку в пространстве. Нельзя
было сказать, что лама бежал: казалось,
будто при каждом шаге он воспарял
в воздух и двигался скачками, как упругий
мяч. На нем было обычное монашеское
облачение и тога — и то и другое поряд-
ком потрепано. Левой рукой, наполовину
скрытой тканью одежды, он держался за
складки тоги; в правой был зажат ри-
туальный кинжал «пурба». Монах на ходу
слегка заносил вперед правую руку с кин-
жалом, ритмически соразмеряя шаг, и ка-
залось, будто он острием ножа касается
земли и опирается на него как на тросточ-
ку.
Слуги сошли с лошадей, и когда лама
проходил мимо, распростерлись на земле
лицом вниз. Но он не остановился, очевид-
но вовсе нас не заметив.
Я начинала уже сожалеть о своей
сдержанности, мне хотелось продолжить
наблюдение за лунгомпа. Решив, что
согласие не останавливать путника вполне
достаточное свидетельство моего уваже-
ния к обычаям страны, я приказала слугам
снова сесть на лошадей и следовать за
ламой, успевшим между тем отойти до-
вольно далеко. Не пытаясь его догонять,
мы старались, чтобы расстояние между
нами не увеличивалось, и, благодаря
биноклям, мы не теряли его из виду.
По-прежнему поражала удивительная
ритмичность его упругого шага, размерен-
ного, словно движение часового маятника.
Гак мы проехали вслед за ним около трех
километров Но тут лунгомпа сошел с
тропы, взобрался по крутому склону и ис-
чез в извилинах окаймлявшего плато
горного хребта. Нашим наблюдениям по-
неволе был положен конец.
Сознавал ли лама, что его преследовали?
Хотя мы держались от него на почтитель-
ном расстоянии, всякий нормальный чело-
век должен был услышать за собой стук
лошадиных копыт. Но (я уже говорила)
лунгомпа был, по-видимому, в состоянии
транса, и нельзя было с уверенностью
определить, притворился ли он, будто нас
не видит, и взобрался на гору, желая
избавиться от нашего назойливого
любопытства, или же действительно не
знал, что за ним следят, и изменил
направление просто в соответствии с наме-
ченным маршрутом.
Через четыре дня после этого события
мы прибыли поутру в местность Тхебгиай.
Я не преминула рассказать пастухам, как
на тропе, ведущей к их пастбищам, мы
встретили лунгомпа. Оказалось, накануне
нашей с ним встречи некоторые пастухи
тоже его видели, когда на закате гнали
свои стада с пастбища.
Это сообщение позволило мне сделать
приблизительный подсчет. Если из часов,
затраченных нами на переход при обычной
скорости передвижения наших животных,
вычесть время привалов и отдыха, то
можно заключить: с момента, когда его
заметили пастухи, лунгомпа должен был
идти не останавливаясь и с одинаковой
скоростью всю ночь и весь следующий
день, чтобы к вечеру дойти до места, где
мы его увидели. Удивительной тут была
именно непрерывная равномерность этой
скорости.
Сколько ему еще оставалось пройти,
когда он свернул в сторону и исчез из виду
за горным склоном? Бесполезно было
строить какие-либо предположения. Пас-
тухи полагали — он шел из Тсанга, так как
некоторые монастыри в этой провинции
в течение многих веков специализирова-
лись в обучении скороходов лунгомпа. о
Второй повстречавшийся нам лунгомпа
не дал возможности наблюдать его во
время ходьбы.
Мы ехали через лес по стране незави-
симых тибетских племен на крайнем
западе Сычуаня. Йонгден и я пошли пеш-
ком и опередили наш маленький караван.
Внезапно за поворотом тропы мы увидели
совершенно голого человека. Железные
цепи обвивали его тощее тело.
Он сидел на большом камне и, по-
видимому, так глубоко задумался, что не
слышал, как мы подошли. Мы останови-
лись в изумлении. Должно быть, что-то
неуловимое предупредило странного пут-
ника о нашем присутствии. Он повернул
голову, увидел нас, вскочил, ринулся
быстрее лани в лесную чащу и исчез. Еще
несколько мгновений до нас доносился
замирающий вдали звон цепей, затем
наступила тишина.
— Это был лунгомпа,— сказал
Йонгден.— Я уже видел одного такого
же. Они носят цепи, чтобы быть тяжелее.
Тренировка делает их тела такими легки-
ми, что иногда они отделяются от земли
и воспаряют в воздух.
Моя встреча с третьим лунгомпа сос-
тоялась в районе Га в области Кхам.
Скороход предстал перед нами в образе
скитальца с котомкой за плечами. Ничего
примечательного в этом представителе
многочисленного племени бродяг не было.
Такие нищие-бродяги обычно
примыкают к встречному купеческому
каравану или группе состоятельных путе-
шественников, следуя за ними, пока
маршрут примерно совпадает с их
собственным. Они бредут со слугами за
вьючными животными. Но если поклажи
мало и слуги едут на животных верхом,
бедняги остаются далеко позади и ша-
гают в одиночестве, пока не нагонят
караван на вечернем привале.
Верный обычаю, паломник присоеди-
нился к нам. Он сообщил, что направляется
теперь в провинцию Тсанг. Такой большой
переход пешком с остановками в селениях
для сбора милостыни мог затянуться на
три, четыре месяца., Но тибетцев долгие
странствия нисколько не пугают.
Новый наш попутчик шел с нами уже
несколько дней, когда однажды утром нам
пришлось задержаться из-за починки
вьючной упряжи и мы смогли тронуться
в путь только к полудню.
Рассчитав, что мулы с багажом перева-
лят через пересекающую дорогу горную
цепь только к вечеру, я с сыном1 2 и одним
из слуг поехали вперед, чтобы успеть до
темноты подыскать где-нибудь у ручья
зеленую полянку для ночного привала.
Когда начальник каравана едет вперед,
сопровождающий его слуга всегда берет
с собой утварь для приготовления чая
и немного провизии, благодаря чему
путешественники могут подкрепиться, не
дожидаясь прибытия вьюков с палатками
и припасами. Мой слуга не преминул
последовать этому прекрасному обычаю.
Я привожу такую незначительную подроб-
ность, так как именно это обстоятельство
заставило лунгомпа выдать себя.
Перевал оказался гораздо дальше, чем
мы думали Было ясно, что тяжело
навьюченные мулы не смогут взобраться
на его вершину до наступления ночи,
а о спуске по противоположному склону
в темноте не могло быть и речи. Разыскав
около ручейка подходящий лужок, я ре-
шила остановиться на ночлег здесь
Выпив чаю, мы занялись сбором коровь-
его навоза для костра. Вдруг далеко внизу
я увидела нашего попутчика. Он шел вверх
по ведущей к перевалу тропинке. Несмот-
ря на крутизну склона, двигался со
сказочной быстротой и когда подошел
ближе, я отметила сходство его легкой
упругой поступи с походкой ламы лунгом-
па из Тхебгиай.
Приблизившись, паломник остановился
на несколько мгновений, вперив перед
собой отсутствующий взгляд. Он совер-
шенно не запыхался, но был, по-видимому,
в полубессознательном состоянии и не мог
ни говорить, ни двигаться. Постепенно он
снова обрел нормальный вид.
Отвечая на мои вопросы, он рассказал,
что начал тренироваться по методу «лун-
гом» неподалеку от монастыря Пабонг.
Потом он замолчал и в продолжение всего
вечера казался очень опечаленным.
И только на следующий день признался
Йонгдену, что накануне впал в состояние
транса по самой низменной причине
Когда он шел вместе с погонщиками
мулов, его стало разбирать нетерпение.
Они двигаются слишком медленно, думал
он, тащатся по дороге, а мы там уже
готовим жаркое (он видел, что сопровож-
давший нас слуга захватил с собой мясо).
Когда он и трое погонщиков догонят нас,
то до наступления ночи едва успеют раз-
бить палатки, распрячь животных и задать
им корм. Будет уже слишком поздно
готовить ужин и придется довольствовать-
ся несколькими чашками чая.
Эта мысль до такой степени завладела
его воображением, что вызвала нечто
вроде миража. Он видел костер, мясо на
раскаленных угольях. Погрузившись в
страстное созерцание этой картины, дви-
жимый желанием разделить с нами жар-
кое, он пошел быстрее, и непроизвольно
его шаг перешел в ритмическую поступь,
практикуемую во время тренировки.
Привычный ритм соединился с магической
формулой, преподанной учителем. Повто-
ряемые слова формулы отмечали такт
дыхания. Затем последовало состояние
транса. И все время его состоянием
руководила настойчивая мысль о жареном
мясе.
Молодой монах глубоко переживал
свою вину. Происшедшее казалось ему
1 Я имела законное право носить монашес-
кое одеяние. Я никогда не позволила бы себе
воспользоваться им для маскарада
2 Речь идет о «духовном» сыне А. Давид-
Неэль — ламе Йонгдене. (Прим, перев.)
18
настоящим святотатством. С большим тру-
дом удалось буквально вытянуть из него
некоторые сведения о тренировках. Учи-
тель говорил ему: сумерки и светлые ночи
создают благоприятные условия и облег-
чают ходьбу. Он также заставлял его
упражняться в созерцании звездного неба.
Я думаю, по обычаю, принятому среди
мистиков Тибета, послушник дал клятву
сохранять в тайне все, чему его обучали.
Мои вопросы его смущали, и через три дня
наш попутчик исчез. Проснувшись на
рассвете, мы не нашли его в палатке для
прислуги. Он сбежал ночью, может быть
снова< прибегнув к привычному способу
передвижения, но на этот раз руково-
димый более возвышенной целью, чем
желание полакомиться жареным мясом.
Если объединить в целое все то, что
я увидела и услышала, то практика этой
разновидности лунгом предстает в таком
виде. Прежде чем приступить к упражне-
ниям, ученик получает соответствующую
степень посвящения. Затем в течение
нескольких лет под руководством опытно-
го наставника он тренируется во многих
видах дыхательной гимнастики Только
после этого ему разрешают приступить
к упражнениям в ходьбе.
К этому времени послушник проходит
второе посвящение и его учитель, гуру,
сообщает ему магическую формулу. Это
важный момент. Посвященный концентри-
рует внимание на мысленном ритмичес-
ком повторении этой формулы, регули-
рующей ритм дыхания во время ходьбы,
соразмеряя такт шага со слогами заклина-
ния.
Идущий должен хранить молчание, ни
о чем не думать и не смотреть по сторо-
нам. Он должен устремить взгляд на один
какой-нибудь отдаленный предмет и не
отвлекаться от него, что бы ни случилось.
В состоянии транса сознание частично
отключается, но все же остается достаточ-
но активным, чтобы человек мог преодо-
левать встречающиеся на пути пре-
пятствия, сохранять направление к цели.
Впрочем, и то и другое происходит
механически Не случайно пустынные
просторы, равнина, сумерки считаются
благоприятными для упражнений усло-
виями. На закате солнца состояние транса
достигается очень легко даже после длин-
ного дневного перехода. В трансе ощуще-
ние усталости проходит, и путник проходит
еще много километров.
Первые утренние часы тоже благопри-
ятны для этого состояния, но в меньшей
степени Зато полдень, первая часть дня,
узкие извилистые долины, леса, пересе-
ченная местность — в равной степени
отрицательны. Принято считать, что только
первоклассные лунгомпа в состоянии пре-
одолевать порождаемое ими проти-
водействие. Итак тибетцы считают од-
нообразие ландшафта благоприятным ус-
ловием для создания транса. Вполне
очевидно, что на пустынном плато меньше
риска отвлечься от повторения магической
формулы или нарушить ритм дыхания, чем
в узком ущелье, загроможденном утеса-
ми, поросшем кустарником или изрезан-
ном шумящими ручьями. Кроме того, на
пересеченной местности трудно поддер-
живать равномерность шага.
Любая светлая ночь считается подходя-
щей для тренировки начинающих, но
звездные ночи особенно благоприятны.
Гуру часто рекомендуют не спускать глаз
с какой-нибудь одной звезды. Это напоми-
нает приемы при гипнозе. Мне рассказыва-
ли, что некоторые ученики внезапно
останавливаются, как только созерцаемая
ими звезда исчезает из поля зрения,
скрываясь за горным склоном, заходя за
горизонт или же поднимаясь высоко над
головой
Другие, напротив, не замечают исчезно-
вения звезды. Когда звезда становится
невидима, они продолжают видеть ее
закрепившимся внутренним взором.
Некоторые адепты тайных учений ут-
верждают, будто после многолетней прак-
тики бывают случаи, что лунгомпа, пройдя
некоторое расстояние, воспаряет ввысь.
Ноги его уже не касаются земли, и он
скользит по воздуху с невероятной
быстротой. Должно быть, многие из них
обременяют себя цепями, желая показать,
будто уже достигли этой степени легкости.
Не стоит говорить о преувеличениях. Но
из моего собственного, очень небольшого
опыта в этой области и со слов вполне
достойных доверия лам приходится прийти
к выходу, что в результате тренировки
достигается состояние, когда перестаешь
чувствовать вес собственного тела. Какое-
то подобие анестезии притупляет боль от
ударов о камни и другие попадающиеся на
пути препятствия, и можно идти много
часов с необыкновенной скоростью,
испытывая приятное опьянение от быстро-
го движения, хорошо знакомое гонщикам-
автомобилистам.
Тибетцы строго разграничивают пере-
ходы, совершаемые лунгомпа произволь-
но, и переходы одержимых, то есть впа-
дающих в состояние транса помимо
собственной воли. Последние устрем-
ляются вперед, не имея перед собой
никакой цели.
В Гималаях люди, страдающие этим
странным заболеванием, встречаются до-
вольно часто. Я знаю одну очень милую
крестьянку, совершенно здоровую в ос-
тальных отношениях, но подверженную
подобным припадкам. Как она ни горюет,
но избавиться от них никак не может.
Иногда во время семейного обеда она
вдруг вскакивает, выходит из дома и не-
нормально быстрым шагом мчится вперед
по горам и лесам. Ничто не может ее
удержать. В период дождей эта женщина
переходит бурные потоки, погружаясь
в воду по пояс. Она ничего не чувствует
и действует бессознательно. Обычно такое
путешествие приводит ее в дом родителей.
Тут она приходит в себя, понимает, что
с ней опять произошло, и горько плачет.
Туземные жители уверены, что попытка
остановить силой такого одержимого, ког-
да он входит в состояние транса и устрем-
ляется в путь, может его убить.
Но, повторяю, такие припадки не имеют
ничего общего с практикой лунгом. Самые
ученые из лам, не отрицая реальности этой
практики, не придают ей большого значе-
ния. Их отношение к ним напоминает один
рассказ о Будде.
Путешествуя с несколькими своими
последователями, Будда встретил в лесной
глуши изможденного йога, жившего в оди-
ночестве среди лесов. Учитель остановился
и спросил, сколько времени анахорет
находится уже в этом месте. «Двадцать
пять лет»,— ответил йог. «И чего же вы
достигли таким самоистязанием?» — спро-
сил его Будда. «Я могу переходить реку
прямо по воде»,— гордо заявил
пустынник. «Ах, бедняга,— заметил муд-
рец с жалостью.— Неужели вы действи-
тельно потратили на это столько времени?
Ведь паромщик взял бы с вас за переправу
только одну монету!»
Перевела с французского Е. Моллер.
Наш комментарий
Итак, тибетские скороходы лунгомпа,
передвигающиеся с огромной скоростью,
порой почти летящие над землей, спо-
собные взбираться на отвесные скалы... Что
это — миф или реализация каких-то
скрытых человеческих возможностей?
В культурной традиции многих народов
существуют разные типы психофизических
упражнений, цели которых различны. Неко-
торые направлены на то, чтобы закалить
и укрепить организм человека, превратить
его в некую крепость здоровья Таковы,
начиная с античности, многие спортивно-
оздоровительные системы европейских на-
родов, основная идея которых про-
возглашена в знаменитом изречении.
«В здоровом теле— здоровый дух!».
Цель других упражнений — развить в че-
ловеке качества искусного борца, способно-
го принять неравный бой и выйти из него
победителем. Такова китайская система
цюань-фа (известная также как гун-фу),
которая возникла в монастыре Шаолинь
в V—VI веках и была средством самоза-
щиты безоружных монахов.
В средневековой Японии сложилось бо-
евое искусство ниндзюцу, его секретами
владели и передавали их по наследству
кланы профессиональных шпионов и на-
емных убийц ниндзя. Презираемые ос-
тальным японским обществом, ниндзя
жили за счет своего страшного ремесла,
выполняя поручения любого, кто был готов
хорошо заплатить. Они умели бесшумно
взобраться по вертикальной крепостной
стене, подолгу оставаться под водой, проле-
зать через очень узкие отверстия, освобож
даться от пут. Ниндзя отличались исключи-
тельной выносливостью в ходьбе и беге,
в том числе по трассам, изобилующим
естественными и искусственными пре-
пятствиями,— ямами, барьерами, капкана-
ми.
В таких направлениях аутотренинга, как
индийская йога, необычные физические
упражнения и приобретаемая с их по-
мощью способность задерживать дыхание,
снижать температуру тела, выдерживать
огромные нагрузки рассматривались как
вспомогательные средства для достижения
особых психических состояний, ведущих
якобы к познанию мистических тайн.
В числе ответвлений йоги можно особо
выделить различные психофизические уп-
ражнения, которые культивировались в не-
которых ламаистских монастырях Тибета.
Сюда относится, в частности, описанное
А. Давид-Неэль искусство лунгом. Обуче-
ние ему начиналось в ранней юности
и в зависимости от совокупности обсто-
ятельств — длительности обучения, способ-
ности ученика, его физических данных
и предрасположенности к такого рода
искусству — приводило к тем или иным
результатам. Однако не следует забывать,
что обучение этому искусству преследовало
отнюдь не спортивные цели, в сочетании
с методикой медитации оно было частью
религиозной практики. Недаром сам термин
«лунгомпа» дословно переводится с ти-
бетского как «созерцающие ветер».
Н. ЖУКОВСКАЯ,
старший научный сотрудник
Института этнографии АН СССР
19
КРАСНАЯ КНИГА КУЛЬТУРЫ
-* - —* -л ._л_♦ » * -
ПЕШНОШЬ — В ПОТРЕСОВ
НЕЛЕГКАЯ
НОША
СУРОВЫЕ ХВОЙНЫЕ ЛЕСА рассту-
паются. Дорога петляет по заливным
лугам Яхромы и вдруг ныряет под
зеленый резной свод вековых
ив. Взбегает на мост через узкую
серебряную полоску речки, и перед
глазами — словно из сказки — вста-
ет городок: зубчатые стены с щелями
бойниц, граненые башни, увенчан-
ные высокими шатрами Из-за стен
выглядывают многочисленные ма-
ковки церквей. Среди них выделя-
с дарами северного Белозерья. А в
XV веке на Белозеро торговать хле-
бом приходила уже и «ладья пеш-
ношская», из монастыря.
Дмитровские князья дарили оби-
тель селами. В руках ее оказалось
«узловое» Рогачево. Настоятели со
временем завладели и Усть-При-
станью с судовым причалом, завели
там «харчевную избу», собирали
подать с пристававших кораблей
и лодок.
Обитель монополизировала
местное бортничество. На Яхроме
и Пешноши крутились монастырские
мельницы.
В XVI веке внутри монастыря
шло каменное строительство.
Слава Николо-Пешношской обите-
ли крепла. Царь Иоанн Грозный
посетил ее на другой год после
взятия Казани. Счастливо избавив-
шийся от тяжкой болезни и обрадо-
ванный рождением сына, он, по
ется, отливая на солнце солидным
тусклым золотом, шелом Никольско-
го собора.
Памятная доска у въездной Спас-
ской башни гласит: «Николо-Пеш-
ношский монастырь — комплекс па-
мятников гражданского, оборонного
и церковного зодчества XVI—XIX
веков. Основан в 1361 году учеником
Сергия Радонежского — Мефодием
Пешношским. Первоначальные дере-
вянные постройки не сохранились...»
В окрестных деревнях до сих пор,
по старой легенде, уверяют, что
Мефодий с братией таскали лес для
строительства обители на себе —
«пешей ношей», от того и название
речки Пешноши, при впадении кото-
рой в Яхрому стоит монастырь, и имя
самого монастыря, и прозвище его
основателя. По зову Сергия Мефодий
покинул прежнее место отшельниче-
ства, чтобы поставить монастырь
неподалеку от Дмитрова, на древнем
Яхромском пути — водной дороге
с Волги в Москву. Волжские корабли
заходили в речку Дубну, поднима
лись по Сестре до села Усть-При-
стань. Здесь товары перегружали на
легкие суда, которые устремлялись
по неглубокой узкой Яхроме в
быструю Волгушу. Затем волок на
Сходню, а там уж и рукой подать до
Боровицкого холма. Были и другие
пути с Волги в Белокаменную, но
и они шли под стенами Николо-
Пешношского монастыря. Проплы-
вали лодки с солью и рыбой, с живи-
цей и медом — из-под Твери, с кожа-
ми из Нижнего Новгорода, даже
данному обету, совершал с царицей
Анастасией и царевичем Дмитрием
паломничество по знаменитым мона-
стырям. В память посещения Пешно-
ши царь сделал значительные «вкла-
ды» — к обители отошли новые села
и земли.
Однако не все понравилось ему
в иноческом житье-бытье. В посла-
нии игумену Кирилло-Белозерского
монастыря Козьме он замечает об
ухудшении нравов: «...Такова была
20
крепость в святом том месте древле,
а ныне грех ради наших хуже
и Песноши, как дотудова Песношь
бывала».
В 1584 году монастырь горел. Не
успел отстроиться после пожара, как
военные события Смутного времени
поразили его. Многие монахи были
убиты. Пешношские ценности -
разграблены.
Но до наших дней сохранилась
замечательная пешношская работа
кисти Андрея Рублева — «Иоанн
Предтеча». Ныне она находится в
московском Музее древнерусского
искусства и, по мнению специали
стов, ее исследование еще может
принести немало интересного. В Го
сударственной Оружейной палате —
серебряное кадило 1469 года, кото-
рое, как гласит гравировка, «делано
бысть благоверным и христолюби
вым князем (дмитровским) Георгием
Васильевичем во обитель святого
Николы на Песношь».
Все-таки прошли сквозь огонь
и некоторые древние постройки мо
настыря. Вот Никольский собор -
одноглавый кирпичный крестово-ку-
польный храм с четырьмя массив
ными внутренними столбами и коро-
бовыми перекрытиями. Лаконичное
наружное убранство и утяжеленные
пропорции придают зданию суровую
монументальность. Его датируют
концом XV —первой третью XVI
века.
В XVII веке небольшая западная
паперть собора была расширена —
охватила храм с трех сторон. Вокруг
монастыря вместо обветшавших де-
ревянных стен возвели каменные. Но
прежней славы было уже не вернуть.
В 1700 году Пешношская обитель
потеряла самостоятельность — во
шла в подчинение Троице-Сергиева
монастыря. А в 1764 году ее упраз
днили, и часть земель перешла
к зажиточным крестьянам. Но через
два года обитель учредили вновь,
земли вернули. Из-за этого случи-
лась «обида» крестьян. Там и сям
они выкашивали монастырское сено,
скотом вытаптывали пшеницу.
И все же в те «бунташные» годы
известен случай, когда крестьяне
вступились за обитель.
Дело было так. Рачительный на-
стоятель из двух полуторастопудо-
вых колоколов приказал отлить один
большой, дабы звук его был слышен
за много верст. Новый колокол полу-
чился все-таки не в 300, а в 219 пу-
дов, но звучал красиво. Слышно его
было издалека даже в плохую пого-
ду, что, как известно, не всякому
колоколу дано. Но вскоре из Пе-
тербурга приехала команда, чтобы
это рукотворное чудо вывезти Пока
монахи препирались с незваными
гостями, окрестные пахари - чис
лом около сотни — собрались в оби-
тели. Не церемонясь, они выгнали
столичных визитеров.
В конце концов колокол увезли,
а непокорных наказали. Голос пеш
ношского сладкозвона зазвучал с
колокольни столичного собора Петра
и Павла, что в знаменитой крепости.
Когда же был взят Очаков, колокол
отправили в Николаевскую цита
дель.
В XIX веке, когда железная дорога
из Петербурга в Москву прошла да
леко в стороне от Пешноши, мо-
настырь совсем утратил свой прес
тиж
Многое здесь перестраивалось, те
ряло самобытные черты. Никольский
собор буквально потонул в пристрой-
ках и псевдоготических убранствах.
«Раскрыли» его уже в 60-е годы
нашего века пытливые реставрато-
ры. Тогда монастырь был спасён от
разрушения. Но работы замерли —
гниют строительные леса, воздвигну-
тые два десятилетия назад...
Монастырям вообще не везет. Про
чность построек из древнего клейме-
ного крупногабаритного кирпича,
соединенного в монолит секретным
русским раствором, начиная с 20-х
годов привлекала хозяйственников
всех отраслей. Они превращали исто-
рические объекты в удивительные
гибриды: из-под поздних оцинко-
ванных кровель выглядывают зубцы
бойниц, древние корпуса увенчаны
фабричными трубами
Бывший Николо-Пешношский мо-
настырь в 1929 году попал в систему
социального обеспечения. В те труд-
ные годы это было оправданно. А
сейчас?
Психоневрологический интернат
№ 3. Сырые сводчатые палаты.
В больничной столовой стены оброс-
ли серо-зеленой плесенью в палец
толщиной.
Снежные заносы заметают огром
ный монастырский двор чуть не по
маковки церквей, больных-то разгре
бать снег не заставишь.. Иной раз
подвезти через сугробы продукты —
неразрешимая проблема!
Думается, кто-то из ответственных
работников считает, что если боль
ные обитали тут раньше ничего
с ними не случится и впредь, все
может продолжаться по прежнему.
Не может. Вот уже рухнул под
тяжестью снега шатер надвратной
Преображенской церкви
Заведующий отделом домов-интер
натов для престарелых и инвалидов
управления социального обеспече
ния Мосгорисполкома Станислав
Алексеевич Малев разводит руками:
Согласен, монастырь плохо
приспособлен под лечебное учрежде
ние. Мы собираемся переводить неко
торые интернаты в новые, совре
менные помещения. Но третий, тот,
что в Николо Пешношском, пока не
планируем.
Но, допустим, неожиданно
продолжает он, мы изыщем во
зможность освободить монастырь
даже в этой пятилетке. Только ведь
памятник культуры при этом постра
дает: сейчас мы его отапливаем, как
то поддерживаем, а уйдем все
очень быстро развалится...
Неужели так? В областном управ
лении культуры я надеялся услы-
шать: пусть только дадут нам этот
древнейший в Подмосковье ком
плекс — уж мы разберемся!
Заместитель начальника управле
ния Лидия Андреевна Краснощекова
мой пыл охладила
— В Московской области множе
ство памятников, которые нужда
ются в сохранении, сказала она,
а Николо -Пешношекии монастырь
находится в ведении Моегорсобеса
Так вот пусть город и отпускает
средства на реставрацию, а нам на
свои объекты не хватает... А вообще
то, пока в монастыре интернат,
заниматься реставрацией очень
трудно!
Круг замкнулся. И вспомнилось:
председатель Советского фонда куль
туры Дмитрий Сергеевич Лихачев
говорил о создании национального
парка в Подмосковье — в блоков-
ских и менделеевских местах, с цен
тром в Николо-Пешношском мона-
стыре. Называл это одним из тех дел,
♦свершение которых достойно может
завершить второе тысячелетие на-
шей эры» Завершит ли? Или оста-
нется в наследство тысячелетию
следующему?
21
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ
РЕЛИГИЯ
В СИСТЕМЕ культуры
3. «Великая эпоха»:
Ренессанс — Реформация
Л МИТРОХИН,
доктор философских наук
Тень Данте с профилем орлиным
О «Новой жизни» нам поет...
А Блок
Об эпохе Ренессанса — Реформации
Энгельс писал «Это был величайший
прогрессивный переворот из всех пере-
житых до того времени человечеством,
эпоха, которая нуждалась в титанах и кото-
рая породила титанов по силе мысли,
страсти и характеру, по многосторонности
и учености» (т. 20, с. 346). Действительно:
Леонардо да Винчи и Дюрер, Ян Гус
и Лютер, Микеланджело и Рабле, Эразм
Роттердамский и Монтень, Коперник и
Сереет, Бёме и Бэкон... Время поразитель-
ное по накалу страстей, разнообразию
характеров, непостижимым сочетаниям
фанатичной жестокости и кроткой мудрос-
ти — его духовное богатство невозможно
передать в небольшой статье. Нас, однако,
сейчас интересует лишь один аспект,
а именно: реальные взаимоотношения
религиозного и светского, «божественно-
го» и человеческого, сакрального и мир-
ского в культуре той далекой эпохи .
Здесь открывается вызывающая мозаич-
ность, пестрота духовной жизни, в которой
циркулируют, взаимоотталкиваются,
сплавляются разнокачественные и на
первый взгляд, несовместимые элементы.
Бруно всерьез увлечен астральными сюже-
тами, Бёме весь во власти мистических
переживаний, Сервет агрессивно пропа-
гандирует астрологию, Парацельс — и
талантливый медик, и изобретательный
алхимик, Паскаль, блистательный естество-
испытатель уже XVII века, бескомпро-
миссно защищает иррациональную «веру
сердца»...
Велико искушение представить все это
как несообразное и досадное сращение
крайних проявлений «света» и «тьмы»,
восходящего знания и, увы, непреодолен-
ного невежества. Что ж, именно гак
и рассуждали критики религии до Маркса.
Продолжение. Начало в № 8, 10 за 1987 г.
Для буржуазных мыслителей, как отмечал
он, «существует только два рода институ-
тов- одни — искусственные, другие — ес-
тественные. Феодальные институты — ис-
кусственные, буржуазные — естествен-
ные» (т 4, с. 142). Поэтому упадок
влияния религии и церкви связывался
с победами «природного» разума над
«слепой» фанатичностью, а прогресс куль-
туры — с триумфами научного познания,
рассеивающего предрассудки «темного»
средневековья
На уровне обыденных представлений
такое объяснение может показаться убе-
дительным, даже самоочевидным. Но оно
заведомо поверхностно с точки зрения
научного, исторического подхода:
цельный, динамичный историко-куль-
турный процесс рассекается на безжиз-
ненные элементы, улетучивается сама
мысль об их внутренних, органических
связях, и в результате внешние явления
выдаются за глубинную сущность.
Подлинная суть Ренессанса вовсе не
в «возрождении» греко-римской куль-
туры, не в очищении ее от средневековых
искажений и купюр. Понятия и образы
античности были лишь формой (хотя и ис-
торически закономерной) обнаружения,
осознания грядущего мироощущения, ко-
торое неотвратимо порождали изменения
общественно-экономического бытия. Дру-
гими словами, не «открытие» античного
наследства породило эпоху Ренессанса,
и не «истинное» прочтение Библии —
идеологию Реформации. Зависимость
была иной. Перелом в тогдашней культу-
ре — плод «внутренних» противоречий
феодализма, радикальных сдвигов в са-
мом фундаменте общества, а именно:
становления буржуазных отношений, по-
новому определивших как место религии
в духовной жизни, так и ее взаимоотноше-
ния с другими формами сознания
Когда-то Т. Гоббс назвал папство «при-
видением умершей Римской империи,
сидящим в короне на ее гробу»2. Но исто-
рия перечеркнула этот красочный образ:
церковь становилась все более могу-
щественным фактором единения Европы.
«Мировоззрение средних веков было по
преимуществу теологическим,— писал
Ф. Энгельс. — Европейский мир, факти-
чески лишенный внутреннего единства,
был объединен христианством против об-
щего внешнего врага — сарацин... Это
теологическое единство было не только
идейным. Оно действительно существова-
ло и не только в лице папы, монархическо-
го средоточия этого единства, но прежде
всего в лице церкви, организованной на
феодальных и иерархических началах...
Церковная догма являлась исходным
пунктом и основой всякого мышления.
Юриспруденция, естествознание, филосо-
фия — все содержание этих наук приводи-
лось в соответствие с учением церкви»
(т. 21, с. 495).
Чем же объяснить доминирующую роль
христианства в духовной и обществен-
но-экономической жизни средневековья?
Недостаточно сослаться на проповедни-
ческую активность церкви и те репрес-
сивные меры, которые она ревностно
применяла для искоренения диссидентства
и инакомыслия В равной мере ошибочно
полагать, будто откуда-то «извне» (в ре-
зультате божественного «завета» или про-
исков корыстных «обманщиков») обществу
была навязана «чистая» идея бога, которая
впоследствии обросла системой культовых
ритуалов и моральных предписаний. Такая
схема («вера порождает культ») — не что
иное, как секуляризированная версия бо-
гословской концепции, утверждающей ре-
лигию в качестве первоосновы человечес-
кой культуры.
История свидетельствует о другом:
религиозные представления и магические
ритуалы постоянно воспроизводятся в про-
цессе деятельности людей, непос-
редственно вплетаются в «практическое»
сознание, в повседневный житейский опыт.
Что же касается теологии — то она как бы
надстраивается над этой первичной куль-
турно-идеологической подпочвой, систе-
матизирует, «организует» религиозные
представления в цельные, завершенные
доктрины. Налицо и обратная связь: цер-
ковь оказывает заметное воздействие на
сознание, а следовательно, и поведение
масс. Не учитывая «земной» укорененнос-
ти религиозных представлений, невозмож-
но объяснить политическое могущество
церкви, ее способность удерживать под
своим влиянием миллионы людей.
Соотношение элементов светского и ре-
лигиозного в обыденно-житейском созна-
нии в разные эпохи неодинаково. Евро-
пейское средневековье в этом отношении
уникально. Вера в потусторонний мир,
в сверхъестественные существа, в бога
составляла духовную основу, стержень
повседневного мировосприятия людей,
средоточие всей культуры3.
Так выглядит духовная ситуация эпохи
феодализма, если запечатлеть ее в отдель-
ны неоднократно выступали в журнале со
статьями, посвященными культуре этой эпохи
(например, 1984. N? 5; 1985, № 10—11; 1986,
№ 11 и др.), и сейчас, затрагивая лишь один
ее аспект, естественно, опираемся на мате-
риал, в них содержащийся
2 Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х т., т. 2. М.,
1964, с. 663.
22
ном, застывшем кадре. Но религия — не
окостеневшая доктрина, изолированная от
«живого» движения истории, она — «звено
действительного мира» (Маркс). Поэтому
религиозное сознание оказывается ареной
драматических коллизий и схваток.
Развитие материальных условий жизни
людей неизбежно вызывает перестройки,
сдвиги в общественной идеологии, а сле-
довательно, и в религиозных представле-
ниях. Мера остроты и результаты столкно-
вения «восходящего» (от массового рели-
гиозного сознания — к официальной те-
ологии) и противоположного, «нисходяще-
го» (попыток богословов удержать рели-
гию в канонических, «охранительных»
рамках) потоков зависят от того, в какой
мере теологические построения способны
удовлетворить духовные потребности
масс. А это в конечном счете определяется
остротой социальных противоречий
прежде всего накалом классовой борьбы
трудящихся против социального гнета.
Именно борьба масс в своей высшей
форме — форме социальных революций,
которые Маркс определял как «локомо-
тивы истории»,— и подготавливает пово-
ротные моменты в развитии человечества,
переходы к новым общественным форма-
циям. Таким переломным периодом, когда
неумолимо нарастали революционные
выступления крестьян и городских низов,
была рассматриваемая нами эпоха.
В самом деле, что стояло за призывами
к «естественному» разуму, свободе и ра-
венству людей, за культом самоценной,
независимой личности? Глубинные при-
чины следует искать в пробивавших себе
дорогу новых социально-экономических
отношениях, в формировавшихся типах
хозяйствования, которые создавали осо-
бое силовое поле, определявшее принци-
пиальные контуры политической и идеоло-
гической «надстройки». «Свободную лич-
ность» вызывали к жизни развитие
ремесел и промышленности, расширение
торговли и бурный рост городов, расслое-
ние сельскохозяйственных общин — сло-
вом, процессы, ломавшие характерные для
средневековья внеэкономические зависи-
мости, сословные перегородки и корпора-
тивную замкнутость. Крепнущее мироощу-
щение частного предпринимательства,
буржуазного индивидуализма неизбежно
подрывало духовную диктатуру церкви.
Напомним, что эта диктатура выра-
жалась не только в том, что церковь
диктовала общие выводы философии, пра-
ву, естествознанию. Она превратила их
в филиалы, подразделения теологии, навя-
зала им собственный специфический
«язык», систему символов, способы их
интерпретации, механизм и критерии раз-
вития.
Правовые нормы внедрялись как
идеологическое оправдание и следствие
культовой практики; моральные предписа-
ния были подчинены обретению «спасе-
ния»; философии предписывалось обос-
новывать выводы «веры», а искусству —
усиливать воздействие церковной пропо-
веди. Так что высвобождение духовной
культуры из-под католического диктата
означало не только избавление от «внеш-
ней» цензуры и переосмысление казенных
догм, но и отстаивание права на само-
стоятельное, свободное развитие всех
форм общественного сознания.
Узловые моменты такого процесса мож-
но ясно увидеть на примере взаимоотно-
шения религии и науки* 4.
Буржуазные критики религии рассмат-
ривали прогресс- науки как реализацию
«естественной» потребности людей в под-
линном знании, которое, распространяясь
на все более широкий круг явлений,
вытесняет «неразумные» религиозные
идеи. Такое представление не учитывает
главного: и наука, и религия отражают
объективные потребности общественного
развития. Энгельс предельно четко харак-
теризует конкретно-историческую подоп-
леку бунта науки против интеллектуальной
монополии церкви: «Буржуазии для разви-
тия ее промышленности нужна была наука,
которая исследовала бы свойст >а физичес-
ких тел и формы проявления сил природы.
До того же времени наука была смиренной
служанкой церкви и ей не позволено было
выходить за рамки, установленные верой;
по этой причине она была чем угодно,
только не наукой. Теперь наука восстала
против церкви; буржуазия нуждалась в на-
уке и приняла участие в этом восстании»
(т. 22, с. 307).
Понимание социальной природы рели-
гии (а это центральный момент в
марксистском религиоведении) требует
уточнения ставшего хрестоматийным ут-
верждения, будто наука — «неприми-
римый антипод» религии и «во всем» ей
противоположна. Оно обретает реальное
содержание лишь тогда, когда сопоставле-
ние ограничивается теоретико-познава-
тельным планом, выявляющим определен-
ную предметную область, на монопольное
объяснение которой в равной мере пре-
тендуют и ученые, и богословы.
Примером могут служить элементы
древних космологических, естественнона-
учных представлений, которые были
включены в Библию, получив тем самым
статус высших, «божественных» истин:
происхождение Земли, человека, характе-
ристики тех или иных природных явлений.
Это, далее, картина мира, которую фана-
тично проповедовали средневековые те-
ологи. В ней речь шла о строении
и границах Вселенной, природе небесного
мира, положении земли и т. п. Укажем и на
популярные богословские интерпретации
широкого круга наблюдаемых явлений.
Бурный прогресс науки приводил к углуб-
лению знаний в этих областях, к неприми-
римым столкновениям с религиозными
интерпретациями Открытия Коперника,
Бруно, Канта — Лапласа, Дарвина — лишь
наиболее яркие тому свидетельства.
Но «непримиримость» эта не носит
всеобщего характера. Дело в том, что
наука и религия занимают неодинаковое
место в системе культуры, по-разному
формируют свое содержание, различны
и их социальные функции. Поэтому они не
могут рассматриваться как однопоряд-
ковые, взаимно исключающие друг друга
формы общественного сознания
Показать это несложно. Религия, напри-
мер, осуществляет идеологические
функции; она предлагает определенную
систему ценностей и нравственных предпи-
саний. Естественнонаучные знания, как
таковые, идеологией не являются, а поэто-
му не они, а материалистическое миро-
воззрение выступает как «полная противо-
положность» религии.
Имеется, однако, сфера, где наука
и религия выступают как антиподы. Наука
(как и религия) — не просто сумма
высказываний о внешнем мире. Это и спе-
цифический тип социальной деятельности,
подчиняющейся определенным мотивам,
целям, нормам, критериям. Прогресс ес-
тествознания предполагает особые формы
кооперации ученых, конкретные исследо-
вательские программы, стратегию научно-
го поиска, методы проверки, отношение
к признанным авторитетам и т. п. И здесь
критически-новаторский дух научных поис-
ков вступает в непримиримое противоре-
чие с догматизмом и косностью теологи-
ческих систем.
Так что для выяснения причин конфрон-
тации религии и науки недостаточно
ограничиться рассмотрением гносеологи-
ческого, так сказать, горизонтального
уровня. Нужно исследовать «верти-
кальный» (социально-онтологический) раз-
рез, более глубокий пласт «практической»
идеологии, где религия и наука вза-
имодействуют не просто как истинные или
ложные высказывания о внешнем мире, но
в качестве органических компонентов
культуры, которые удовлетворяют раз-
личные потребности, складывающиеся не-
зависимо от деятельности и ученых, и цер-
ковных проповедников5. Такой подход (его
можно определить как социологический)
позволяет объяснить те, казалось бы,
немыслимые сплавы элементов трезвого
знания и фанатической веры, о которых мы
упоминали в начале.
Просветители, например, традиционно
объявляли алхимию, астрологию, концеп-
ции флогистона, теплорода, месмеризм
и т. п. лженауками, порождением неве-
жества и шарлатанства. Однако уже
наблюдение Энгельса. «Химия только что
освободилась от алхимии посредством
флогистонной теории» (т. 20, с. 348),—
свидетельствует, что подобные оценки по
меньшей мере однобоки. Весьма поучи-
тельно и его высказывание о господство-
вавшей тогда натурфилософии, которая
Именно к средневековью в наибольшей
мере подходит известное положение Маркса:
«Религия есть общая теория этого мира, его
энциклопедический компендиум, его логика
в популярной форме, его спиритуалистический
point d'honneur, его энтузиазм, его мораль-
ная санкция, его торжественное восполне-
ние, его всеобщее основание для утешения
и оправдания» (т. 1, с. 414).
4 Проблема взаимоотношения науки и рели-
гии обсуждалась нами в прежних публика*
циях (см.: «Наука и религия», 1983, № 10,
1985, № 12).
5 Блестящий образец анализа такого со-
циально-онтологического среза продемон-
стрировал М. М. Бахтин в книге «Творчество
Франсуа Рабле и народная культура средне-
вековья и Ренессанса» (М., 1965). См. также:
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой на-
родной культуры (М., 1981).
23
«заменяла неизвестные еще ей действи-
тельные связи явлений идеальными, фан-
тастическими связями и замещала недос-
тающие факты вымыслами, пополняя
действительные пробелы лишь в вообра-
жении Пои этом ею были высказаны
многие гениальные мысли и предугаданы
многие позднейшие открытия, но не мало
также было наговорено и вздора. Иначе
тогда и быть не могло» (т. 21, с. 304—305).
Один вывод напрашивается сам собой:
подобные ненаучные концепции (в данном
случае натурфилософские) — неотъем-
лемый компонент формирования теорети-
ческой мысли, от которого нельзя просто
отмахнуться, как от досадной издержки
лишь тормозившей научный прогресс.
Конкретный материал, однако, позволяет
высказать и более решительное суждение
Представления, которые ныне расцени-
ваются как фантастические (и таковыми
действительно являются), в свое время
были органическим и необходимым усло-
вием развития культуры и без осуществля-
емых ими «замен», «восполнений», «свя-
зок», обеспечивавших хотя бы видимую
завершенность соответствующих концеп-
ций, прогресс научных знаний был бы
невозможен.
Секрет в том, что развитие научного
(теоретического) знания не может совер-
шаться как простое количественное накоп-
ление, суммирование единичных
наблюдений, фактов: каждый его шаг
требует формулирования «общих»,
«цельных» законов и концепций. Стро-
ительным материалом для них (особенно
на ранних этапах науки, когда она во
многом еще совпадала с обыденными
представлениями, с непосредственно-жи-
тейским опытом) могли служить лишь
высказывания, мнения, ассоциации, пред-
положения, которые уже циркулировали
в культуре. И если возникала потребность
объяснить новые факты, идеологически
обеспечить формирующиеся типы соци-
ального поведения, то это достигалось
путем обработки, реинтерпретации налич-
ного мыслительного материала.
Потому в эпоху, когда единственной
массовой идеологией была религия, а вера
в потусторонний, трансцендентный мир —
всепроникающей, «завершенные» концеп-
ции неизбежно включали, ассимилировали
различные иллюзорные, приблизи-
тельные, даже мистические («фантастичес-
кие» и «вздорные») представления, ко-
торые органически срастались с элемента-
ми реальных знаний, образуя синкретичес-
кие, нерасчлененно-цельные историко-
культурные феномены.
Одним из них, например, была алхимия6.
Она вовсе не исчерпывалась рецептами
получения «философского камня» Нет,
это сплав причудливой символики и фан-
тастических образов, магических действий
и мистических озарений, чернокнижия
и колдовских заклинаний, веры в «одушев-
ленность» природы и демиургического
пафоса. Это также виртуозные манипуля-
ции с природными веществами, совер
шенствующаяся технология и постановка
опытов, усложняющийся инструментарий,
обеспечивающий все более достоверные
химические знания. Одним словом, то был
единый, внутренне слитный, духовно-мате-
риальный фрагмент культуры, без которо-
го современная химия появиться не могла.
И когда Дюринг объявил великих утопис-
тов «социальными алхимиками», Энгельс
ответил ему: «Пусть так. Алхимия в свое
время была необходима» (т. 20,
с. 277. Разрядка моя. — Л. М.)
Да, алхимия оказалась бессильной в дос-
тижении своих целей. Но ее значение
в движении культуры бесспорно уже
потому, что она показала «тупиковый»
вариант познавательных усилий, экспери-
ментально подтвердила иллюзорность
других однотипных представлений, а зна-
чит — способствовала выработке более
реалистических исследовательских прог-
рамм. Разумеется, оценка стремлений
алхимиков как «вздорных» справедлива
лишь для определенного исторического
периода. Современные физики нередко
говорят: «Все мы — алхимики», имея в ви-
ду получение трансурановых элементов.
И это больше, чем изящная шутка
Предельно фантастическая мечта алхими-
ков на века затаилась в сознании людей,
так или иначе стимулировала, ориентиро-
вала соответствующие эксперименты
чтобы в конце концов дождаться такого
своеобразного осуществления.
Полезно поразмышлять и над судьбой
концепции Франца Месмера, которого
даже солидные энциклопедии спешат
объявить шарлатаном Реальная история
была сложнее и интереснее Чуть ли не
случайно австрийский врач натолкнулся на
явление гипноза и путем эмпирических
проб нашел оптимальные способы его
использования для лечения нервных забо-
леваний Внезапно его озарила догадка
о возможности их научного объяснения —
в рамках тогда господствовавших и ему
близких (он ранее написал докторскую
диссертацию «О влиянии планет») астро-
логических представлений Так возникла
концепция «животного магнетизма».
Сомнений быть не может: она фантас-
тична от начала и до конца. Однако эта
концепция и нашумевшие сеансы излече-
ния активизировали целенаправленное
изучение человеческой психики, поста-
новку более строгих опытов. Все после-
дующие суждения на этот счет так или
иначе соотносились с учением Месмера.
Но оно было неспособно объяснить лавину
новых фактов, что неизбежно стимулиро-
вало поиски иных доктрин Тем самым
именно концептуальность «шарлатанско-
го» месмеризма, честолюбивые претензии
венского медика на эпохальное открытие
обеспечили его неоспоримую заслугу в
развитии психологических знаний. Что ж,
в истории культуры хорошо обоснованные
ошибки играли порой не меньшую роль,
чем великие прозрения.
Таков общий подход к пониманию
характерного для средневековья сим-
биоза естественнонаучных знаний и рели-
гиозных представлений. Лишь так можно
объяснить и последующее расщепление,
обособление этих компонентов, десакра-
лизацию человеческой мысли. Просто
нужно усвоить до конца, что становление
культуры было единым, внутренне сбалан-
сированным процессом, где элементы
религии и науки пронизывали, обусловли-
вали, активизировали друг друга8, и лишь
дилетант рассматривает такие связи сквозь
призму их нынешнего состояния.
Аналогичен подход к оценке роли
и места религии в становлении социальной
мысли и практики. Казалось бы, ничто не
отстоит дальше от острых классовых битв
и общественных страстей, чем воззрения
мистиков. Энгельс, однако, высказывает
несколько неожиданное суждение: «ре-
волюционная оппозиция» в средние века
«выступает, соответственно условиям вре-
мени, то в виде мистики, то в виде
открытой ереси, то в виде вооруженного
восстания» (т. 7, с. 361). Примером могут
служить воззрения Т Мюнцера, выдающе-
гося предводителя немецких крестьян
Он убежденно проповедовал мистичес-
кие представления, и совоеменный чита-
тель может расценить их как инородные
вкрапления в его революционную прог-
рамму и деятельность. Между тем пафос
призывов Мюнцера к «непосредственной
вере» состоял в борьбе за духовную
самостоятельность человека, в прорыве
к «обновленному разуму» и раскрытию
в человеке «высшего совершенного зна-
ния». Его учение, отмечал Энгельс, «ес-
тественно, было полно религиозного и
суеверного вздора, свойственного той эпо-
хе» (т 1, с. 534) Вместе с тем оно было
направлено «против всех основных догма-
тов не только католицизма, но и хрис-
тианства вообще... Настоящее и живое
откровение, по его мнению, есть разум».
А далее логичный вывод: «Религиозная
философия Мюнцера приближалась к ате-
изму» (т. 7, с. 370, 371 )9.
Разумеется, проблему взаимоотноше-
ния науки и религии в эпоху Воз-
рождения — Реформации мы обсуждаем
в предельно схематической форме. И все
же принципиальный подход к ней обозна-
чился, равно как и пути его конкретизации
применительно к другим формам об-
щественного сознания.
Обширный материал для ее понимания со-
держится в труде В. Л. Рабиновича «Алхимия
как феномен средневековой культуры» (М.,
1979). Особо выделим основную мысль авто-
ра: алхимию можно понять, лишь рассматри-
вая ее не как «подготовку» химии, а как «цель-
ное», исторически обусловленное явление
культуры.
Подробнее об «открытии» Фр. Месмера и
его последующих мытарствах рассказывается
в нашем предисловии к «Очеркам» Стефана
Цвейга (М., 1985).
8 «...Без тех «накоплений»,— справедливо пи-
шет П. П. Гайденко,— которые дала средне-
вековая наука, так же как и без того измене-
ния в понимании человека и космоса, которое
внесло христианство (а оба эти момента непо-
средственно друг с другом связаны), невоз-
можно представить себе научной революции,
положившей начало новой эпохе в развитии
науки» (Методологические проблемы исто-
рико-научных исследований. М., 1982, с. 72—
73). Эта проблематика детально анализи-
руется и в книге: Гайденко П. П. Эволюция
понятия науки. М., 1980.
9 Воззрения Т. Мюнцера, как и многие из
обсуждаемых нами проблем, квалифициро-
ванно рассматриваются в недавно изданной
книге В. В. Лазарева «Становление философ-
ского сознания нового времени» (М., 1987).
2А
Можно было бы, например, показать,
что по той же схеме складывались истори-
ческие взаимоотношения религии с мо-
ралью и философией. Однако это невоз-
можно сделать в рамках данной статьи'0.
Коснемся лишь проблемы «религия и ис-
кусство», где даже серьезные авторы
недостаточно критично воспроизводят
представления, господствовавшие до
Маркса.
В основе их лежит следующий сте-
реотип. Да, имеются художественные
шедевры на сюжеты, навеянные ан-
тичными мифами или Библией. Однако их
величие объясняется не собственно (или
«специфически») религиозным, а
«земным», чисто человеческим содержа-
нием. Скажем, «Сикстинская мадонна»
пленяет нас не придуманными пережива-
ниями мифологического персонажа, а тре-
вожным чувством молодой матери. Вооб-
ще в искусстве все совершенное, впечат-
ляющее идет от человека, от реальной
жизни, а религиозные добавления — лишь
искажают, извращают, в конечном счете
омертвляют богатство эмоционального
мира, а потому художественное произ-
ведение является подлинным в той мере,
в какой его автор освободился из их
плена. Нетрудно увидеть, что эта схема —
не что иное, как а-теистическая перели-
цовка богословских рассуждений о «небес-
ном» источнике идеалов и воплощений
высшей красоты.
Спора нет — мастерство художника
проявляется в глубине постижения и выра-
жения человеческих чувств и страстей.
А переживания верующего — разве они
не «человеческие»? Кажется, ясно: рели-
гия служила способом регуляции не только
поведения, но и «внутреннего» психологи-
ческого мира людей Неужели чувства
перестают быть «земными», если они вы-
званы представлениями о сверхъестест-
венных персонажах или участием в куль-
товых действиях?" Тем более в средне-
вековье, когда «чувства масс
вскормлены были исключительно религи-
озной пищей» (т. 21, с. 314). Напомним так-
же, что религия — это «непосредственная,
т. е. эмоциональная форма отноше-
ния людей к господствующим над ними
чуждым силам» (т. 20, с. 329. Разрядка
моя. — Л. М.).
Мы с полным основанием восхищаемся
«титанами» эпохи Возрождения — Рефор-
мации. Но за редкими исключениями они
были по преимуществу искренне ве-
рующими. Поэтому нет ничего удивитель-
ного в том, что именно христианская вера,
мифологические сюжеты и персонажи
часто вдохновляли великих художников
той эпохи. Нелепо же думать, будто
Рафаэль, Леонардо да Винчи, Ми-
келанджело достигли бы еще больших
художественных высот, если бы вместо
легендарной мадонны, мифологических
героев и уж совсем сомнительных ангелов
запечатлели простых тружениц италь-
янских полей и передовиков сельских
кузниц, снабжавших их высокока-
чественным сельскохозяйственным инвен-
тарем!
Больше того, рискнем утверждать, что
во времена, когда (повторим) религия
была единственной массовой идеологией,
именно ее «язык» оказывался наиболее
подходящим для выражения глубочайших
страстей и переживаний эпохи. Разумеет-
ся, это объясняется не «небесным» проис-
хождением Библии, а тем, что даже
в заведомо фантастических эпизодах она
запечатлела полнокровные (и верующего
волнующие) образы и персонажи.
Примечательны размышления Ф. М. До-
стоевского Отметив, что «учит харак-
теры» у близких ему писателей, он
делает лаконичное, но поразительно ем-
кое замечание: «Библия. Все характеры»* 11 12.
Можно добавить: не просто «все», а, как
правило, такие, которые действуют в не-
обычных, экстремальных ситуациях, а
поэтому предстают как «чистые»,
«предельные» психологические типы. Что
может быть драматичней «страстей» все-
ведущего бога-сына, который умирает, как
точно отмечает С. С. Аверинцев,
«рабской» смертью и «предан жестокому
«борению» со страхом смерти и одино-
чеством»?13 Что невыносимее страданий
богоматери, вручающей сына миру, ко-
торый, как она знает, предаст его распятию
и поруганию? А богопослушный Авраам,
готовый перерезать горло сыну; Иеффай,
принесший на всесожжение невинную
дочь; «неверующий» Фома; Савл (Павел),
сменивший ненависть на несокрушимую
верность; первоапостол Петр, по преда-
нию распятый головой вниз, поскольку он
не считал себя достойным умереть так, как
умер Христос и т. п. Это все образы
библейские. А разве не истинная вера
вдохновляла Жанну д'Арк, Яна Гуса,
М. Сервета, протопопа Аввакума, тысячи
искренних христиан, пошедших на
страшные муки и смерть?
Нетрудно понять, что такие прототипы
генерировали особое художественное
«поле», объемное «пространство», позво-
лявшее создавать неотразимо впечат-
ляющие образы, отражать предельную
концентрацию человеческих чувств. Так
что не станем лукавить: человек, не
знающий изначального контекста по-
добных сюжетов, ясно не представляющий
«внутренние» мотивы, которыми руко-
водствовался мастер, не до конца сможет
оценить «Пьету» Микеланджело,
«Сикстинскую мадонну» Рафаэля, фрески
Дионисия и Рублева, бесценные архитек-
турные шедевры эпохи, всерьез не
испытавшей воздействия секуляризации.
Нужно, правда, сделать существенную
оговорку, без которой наши рассуждения
останутся односторонними. По мере ук-
репления церкви она все беспощаднее
стремилась подчинить себе всю духовную
жизнь, подавить проявления независимого
разума и естественных, не поддающихся
ее полному контролю чувств и симпатий,
ввести «живую», изменчивую веру в узкий
канон, непроницаемый для воздействия
житейских борений и страстей. Эта
деятельность церкви, навязывавшей «ока-
зененный» спиритуализм, одним из своих
результатов имела особое религиозное
(точнее, церковное) искусство, которое
жестко подчинялось миссионерским, сво-
екорыстным целям духовенства и служило
оковами духовной культуры, в том числе
искусства и литературы14.
...В 1283 году тогда мало кому известный
Данте Алигьери один из своих сонетов
посвятил всем «тем, чей дух пленен, чье
сердце полно светом». Этот пафос великий
флорентиец сохранил и в последующих
произведениях, завершенных «Божествен-
ной комедией», в титаническом синтезе
воссоздавшей и уходящее средневековое
мироощущение с его изощренной симво-
ликой, и грядущий, трагически напря-
женный мир личностных чувств и пережи-
ваний — мир, который человечеству еще
предстояло освоить и художественно запе-
чатлеть. Позже мастера эпохи Воз-
рождения противопоставили церковным
канонам живые полнокровные образы
и чувства свободной личности. Но для них
путь к «свету» еще пролегал через
обостренную «человеческую» религиоз-
ную веру.
Но вектор взаимоотношения религии
и культуры уже определился.
«Сильная вера средневековья — писал
молодой Энгельс,— придавала, несомнен-
но, всей этой эпохе значительную энергию,
но энергию, пришедшую не извне, а коре-
нившуюся уже в природе человека, хотя
и в бессознательном, неразвитом сос-
тоянии. Вера постепенно слабела, рели-
гия распадалась перед лицом возрас-
тающей культуры, но человек все еще не
понимал, что он поклонялся своей
собственной сущности и обоготворял ее,
как некую чуждую сущность» (т. 1, с. 590).
Решающий перелом наметился, когда
скептик Пьер Бейль (1647—1706), по выра-
жению Маркса, «возвестил появление
атеистического общества», которому вско-
ре суждено было начать существовать ..»
(т. 2, с. 141).
Продолжение следует.
Нам уже доводилось излагать свое пони-
мание проблемы «мораль и религия» (см..*
«Наука и религия», 1983, № 12; «Вопросы
научного атеизма», выл. 34. М., 1986). Что же
касается философии, то о ней будет подробно
сказано в следующей статье, посвященной
веку Просвещения. Отметим также труд «Фи-
лософия эпохи ранних буржуазных револю-
ций» (М„ 1983), в котором эта проблема об-
суждается глубоко и обстоятельно.
11 «Только человеческое происхождение со-
держания всех религий,— отмечал Энгельс,—
дает им еще кое-где хоть какое-то право на
уважение» (г. 1, с. 593)
12 Литературное наследство, т. 83. М., 1971,
с. 393.
13 История всемирной литературы, т 1. М.,
• 983, с. 506. Укажем и на другую существен-
ную сторону. Роль данного (как и всякого
иного) библейского сюжета в культуре того
времени невозможно понять, не анализируя,
как он конкретно преломлялся в массовом
религиозном сознании. Скажем, мистическая
(пантеисты, антитринитарии, вообще «ерети-
ки») традиция подчеркивала, что божествен-
ное начало («божество») не пришло на по-
мощь распятому Христу. Итак, даже «фана-
тики» видели в этой сцене прежде всего чело-
веческие страдания!
14 Это убедительно показано в содержатель-
ной книге Д. М. Угриновича «Искусство и ре-
лигия» (М., 1982), к которой мы и отсылаем
читателя
25
ТЕОЛОГИЯ И НАУКА
в прямом противоречии с авторами
«Жреческого кодекса», растения — живые
организмы — также существовали в
океане до «колонизации» суши.
Вот как это происходило. Примерно
3 миллиарда лет назад океан уже
Айзек АЗИМОВ
а
В оформлении использованы рисунки
Красаускаса и М. Эсхера и рентгено-
грамма: курица сносит яйцо
20. И сказал Бог: да
произведет вода пре-
смыкающихся38, душу
живую39; и птицы да
полетят над землею40,
по тверди небесной.
38. Теперь, когда все неживое убран-
ство небес и Земли на месте, самое
время приступить к выполнению завер-
шающей части работ — сотворению жиз-
ни.
Она тоже создавалась в несколько
этапов, причем движение было от пери-
ферии к центру мироздания — человеку.
В буквальном смысле: поскольку в буду-
щем человеку предполагалось отдать во
владения сушу, господь первым делом
позаботился о тех формах жизни, коими
собирался заселить воду и воздух.
Продолжение. Начало в NP 7, 8, 10, 12 за
1987 г.
jC, Isaac Asimov, 1981.
Начал он с морских создании. «Пре-
смыкающиеся» (в оригинале the moving
creature — то есть просто «движущее-
ся». — Прим, перев.) — значит, уже не
растительные виды, созданные на третий
день и неспособные произвольно менять
место, где пустили корни.
39. Специально оговорено: пресмыкаю-
щиеся -— «души живые»; о растительности
ничего подобного сказано не было. Бо-
лее чем ясное указание на то, что,
по мнению создателей «Жреческого ко-
декса», растительная жизнь — и не жизнь
вовсе, мир растений существовал до
появления каких-либо форм жизни. Соб-
ственно говоря, ее бог начал творить
лишь на пятый день.
Наука придерживается иного мнения.
Жизнь теплилась в морских глубинах
еще до того, как животные засе-
лили сушу (пока формальное соответ-
ствие библейской версии сотворения), но.
кишел жизнью, в то время как суша
пребывала в абсолютно стерильном со-
стоянии. Самыми примитивными формами
жизни были крошечные, размером с
бактерию, одноклеточные—не растения,
не животные (с нашей точки зрения).
Некоторые из этих одноклеточных —
синезеленые водоросли — обладали
хлорофиллом и были способны к фото-
синтезу, словом, вели себя как расте-
ния.
И сегодня океан полон микроорганиз-
мов, которые служат основой существо-
вания для других, более развитых форм
жизни. Огромная часть этой плавающей
микрожизни — планктон — состоит из зе-
леных клеток, осуществляющих реакцию
26
фотосинтеза совсем как их зеленые
аналоги на суше. Достаточно сказать,
что на долю морской растительности при-
ходится лишь около 4/6 всего фото-
синтеза на Земле.
Но, в отличие от растительного мира
суши, видимого невооруженным глазом
(большинство видов деревьев гак вообще
выше и толще любого животного),
морская растительность, исключая водо-
росли, слишком мелка. Именно поэтому
ничего о ней не знавшие авторы «Жре-
ческого кодекса» ни единым словом не
заикнулись о морских растениях.
Ранние образцы микрожизни включали
также «животные» клетки, не способные
к фотосинтезу и пробавлявшиеся за счет
растительных. И лишь около 600 миллио-
нов лет назад появились многоклеточные
организмы приличных размеров — живые
существа, обладавшие сложной внутрен-
ней структурой, о чем можно судить по
ископаемым остаткам.
Итак, весьма развитая морская фауна
населяла океан за 200 миллионов лет
до появления первых видов раститель-
ности на суше То есть, по сравнению
с библейским описанием, все происходи-
ло как раз наоборот. Только примерно
425 миллионов лет назад растительные
организмы настолько усложнились, что
смогли перебраться на сушу; вскоре к
ним присоединились и первые предста-
вители фауны.
40. Слово «птицы» следует понимать
максимально широко. Еврейское «оф» в
Библии короля Якова переведено как
fowl (редко употребляемое — «птица,
дичь», даже «домашняя птица», обычно
просто «курица» или «петух». — Прим,
перев.). Более точное значение дает
Пересмотренный стандартный текст Биб-
лии: bird, то есть просто «птица»
Однако на деле слово «оф» значит
нечто большее, ибо птицами класс су-
ществ, способных летать, не ограничи-
вается. Например, прекрасные летуньи —
летучие мыши — относятся к млекопитаю-
щим, библейские же авторы относят их
к птицам В тексте Библии есть стих, где
перечислены виды птиц, которых нельзя
употреблять в пищу: «Цапли, зуя с по-
родою его, удода и нетопыря» (Левит,
гл. 11, ст. 19).
Современному читателю это покажется
странным (как, впрочем, и отнесение
китов к «рыбам»): летучие мыши и киты
принадлежат к отряду млекопитающих,
хотя стихия первых — небо, а вторые ни-
когда не покидали моря. Но следует
все время помнить, что любая класси-
фикация — порождение человеческого
ума. Это м ы группируем различные виды
животных в отряд млекопитающих, исхо-
дя из близости некоторых их физиоло-
гических признаков — вынашивание дете-
нышей, наличие молочных желез и диа-
фрагмы, волосяной покров и тому по-
добное. Для нас все это имеет пря-
мой смысл в свете эволюционной карти-
ны развития жизни.
Но почему бы не предположить, что
более удобной окажется какая-то иная
классификация? Киты — если рассматри-
вать их физиологию — ближе к кроликам,
нежели к рыбам. Но коль скоро встала
задача поймать кита, вы непременно
отправитесь туда, где обитаюг рыбы,
а не кролики. Так что с практической
точки зрения удобнее построить класси-
фикацию, быть может, по ареалу обита-
ния, поместив кита с рыбами, а летучих
мышей с птицами.
Можно пойти еще дальше — дополнив
последний класс еще и насекомыми. В
Библии, кстати, так и сделано, ибо насе-
комые тоже способны летать. Перечисляя
животных, запрещенных к употреблению в
пищу. Библия устанавливает: «все жи-
вотные пресмыкающиеся, крылатые, хо-
дящие на четырех ногах, скверны для
нас» (Левит, гл. 11, ст 20). Поскольку
двумя стихами ниже сделано исключение
для саламандры, которая скорее летает,
чем ползает, ясно, что в число «кры-
латых» включены и насекомые. Пере-
смотренный стандартный текст Библии
дополнительно уточняет: «крылатые насе-
комые».
Таким образом, слово «оф» дейст-
вительно относится к трем очень раз-
нящимся типам летающих созданий: насе-
комым, собственно птицам и летучим
мышам. (Был и четвертый: летающий
ящер птерозавр, но он давно вымер,
и авторы «Жреческого кодекса» не имели
о нем ни малейшего представления.)
Из библейского текста следует, что
все «летающие» были сотворены одно-
временно, по мановению божественной
руки. Наука снова возражает: ученые
считают, что появление каждого нового
вида потребовало значительного времени.
Стаоейшины среди земных летающих
существ — насекомые. Самые примитив-
ные из них одними из первых заняли
сушу около 100 миллионов лет назад.
Те первонасекомые, вероятнее всего, не
умели летать, и еще около 100 мил-
лионов лет минуло, пока эволюция не
позаботилась о крыльях.
И вот, в течение более 100 миллионов
лет воздушные пространства планеты без-
раздельно принадлежали насекомым.
Около 170 миллионов лет назад появи-
лись первые птерозавры и птицы. Еще
через сотню миллионов лет птерозавры
вымерли, а птицы выжили и, как мы
знаем, преуспели Летучие мыши были
последними «летающими», появившись на
свет около 50 миллионов лет назад.
21. И сотворил Бог
рыб больших41 и вся-
кую душу животных
пресмыкающихся, ко-
торых произвела вода,
по роду их42, и всякую
птицу пернатую по ро-
ду ее. И увидел Бог,
что это хорошо.
41. В Библии короля Якова это «боль-
шие киты», однако перевод сделан с
еврейского «таннин», что означает «боль-
шая морская рыба» (Пересмотренный
стандартный текст Библии дает — «чудища
морские»). В других местах слово «таннин»
употребляется в разных значениях, но
нигде библейские авторы не подразу-
мевают китообразных. Например когда
господь внушает Моисею: «...Возьми
жезл твой и брось пред фараоном,—
он сделается змеем» (Исход, гл. 7,
ст. 9). Или вот еще место в Псалти-
ри: «...Ты сокрушил головы змиев в во-
де» (пс. 73, ст. 13).
Упоминаемый авторами Библии «тан-
нин», вероятно, восходит к морскому чу-
дищу Хаоса, о котором говорится в ва-
вилонской версии мифа о сотворении.
То, что авторы «Жреческого кодекса»
подчеркивают — «кит», означает скорее
всего выражение их идейного несогласия
с предшественниками. Ведь морское чу-
довище — кит — никак не может быть
богом-антиподом, его схватка с под-
линным богом, естественно, обречена
на поражение. Даже самый представи-
тельный из образчиков земной фауны —
а кит таковым и является — все же не
более чем тварь господня и во всем
ему подчинена.
Конечно, если кому и выступать в ам-
плуа морских чудовищ, так это китам.
Антарктический голубой кит достигает в
длину 30 метров и весит чуть ли не
полтораста тонн. Это не только самое
большое существо из всех обитающих
на Земле, но, возможно, и из обитавших
когда-либо. Чуть меньше кашалот (до
20 метров), но это самый свирепый и
плотоядный представитель семейства (го-
лубой кит, например, питается только
морской «мелочью»). Другие морские
(в смысле водоплавающие) чудовища —
гигантские кальмары, гигантские медузы,
крокодилы, гигантские морские моллюски
и тому подобные. Плюс вымершие пле-
зиозавры. огромные морские ящеры дли-
ной до 15 метров, в основном за
счет шеи.
Впрочем, в Библии можно встретить
упоминание о более странном существе —
левиафане. Иногда это всего лишь другое
название реально существующих кроко-
дила или змеи, но порой авторы явно
подразумевают морское чудовище Хао-
са: «Ты сокрушил голову левиафана»
(Псалтирь, пс. 73, ст. 14).
В более поздних преданиях, созданных
романтически настроенными фантазера-
ми-раввинами, левиафан превращается в
огромного зверя наподобие описанного в
главе 41 книги Иова На самом же
деле речь там идет, по-видимому, о бо-
лее чем прозаическом крокодиле.
Но вернемся к комментируемому стиху
книги Бытие. Снова мы имеем прямое
указание на то, что все твари морские
созданы в один присест. И снова —
резкое противоречие с точкой зрения
науки.
Микроскопические формы жизни заро-
дились в океане 3,5 миллиарда лет
назад. Приличных размеров беспозво-
ночные кишели в морских глубинах около
600 миллионов лет тому, а первая из-
вестная науке рыба появилась еще спустя
100 миллионов лет Еще 300 миллионов
прошло — и возникают плезиозавры,
правда вымершие спустя 130 миллионов
лет безраздельного хозяйничанья в вод-
ных просторах.
Что касается китообразных (кроме ки-
тов это еще дельфины и морская
свинья), то они относятся к млеко-
питающим. Их далекие предки, несомнен-
но, населяли сушу, но за неимением
каких-либо доказательств эволюции кито-
образных мы пока не можем установить,
от какого именно вида произошли ны-
нешние киты. Знаем только, что они
впервые появились в океане, по-види-
мому, около 70 миллионов лет назад.
42. Отметим еще, что животные, как и
растения, сотвооены раздельно («по роду
их»). Не стоит еще раз повторять,
сколь разительно отличается это пред-
ставление от точки зрения науки.
22. И благословил43
их Бог, говоря: плоди-
тесь и размножайтесь44 * *,
и наполняйте воды в
морях, и птицы да раз-
множаются на земле.
43. «Благословлять» означает пожелание
многих вещей, как то: счастья, процве-
тания, удачи. По правилам, только бог
может благословлять, так как лишь ему
подвластна судьба человека. Людям,
правда, не возбраняется благословлять
именем бога, и бог может обращать на
это внимание или нет— как ему заблаго-
рассудится.
44. Первое благословение божье — и ка-
кое: плодитесь и размножайтесь!
Что ж, это не лишено смысла. Все
живое не может размножаться беспре-
рывно, пока ему не обеспечены доста-
точные запасы пищи и безопасное окру-
жение. И то и другое — воистину счастье,
это легко подтвердит всякий, кто лишен
пибо первого, либо второго.
Однако, согласно «Жреческому кодек-
су», благословение прозвучало на самой
начальной стадии развития жизни — впол-
не возможно, господь изготовил лишь
пробную партию живых существ (или
даже всего по паре каждого вида).
Обратим внимание на предыдущий стих:
«...которых произвела вода» Фраза мо-
жет означать только множествен-
ность видов, но не множество ин-
дивидуальных представителей каждого
вида. Правда, вопрос: был ли мир в
основном пуст и приготовлен для экспан-
сии жизни? — остается открытым.
Далее, благословение в одних случаях
теряет значение благословения — в дру-
гих. После засухи нет большего блага,
чем проливной дождь. Но когда реки
выходят из берегов, один добавочный
день ливня становится сущим проклятьем
Точно так же обстоит дело с ростом
населения. Неоднократно было подме-
чено, что безграничный — в благоприят-
ных условиях — рост той или иной попу-
ляции живых существ может обернуться
трагедией. Животные просто съедят всю
пищу, а при наступлении менее благо-
приятных условий возникают болезни, па-
деж, и в результате — резкий скачок
рождаемости вниз. Иногда настолько
резкий, что уже не приходится ждать
наступления нового цикла «благоприятных
условий»... Это только один пример того,
как божественное благословение обора-
чивается проклятьем.
Все это демографам давно известно,
человеческое сообщество дает множество
аналогичных примеров. Во всяком случае,
многие специалисты горячо оспаривают
благотворную роль призыва к не-
ограниченному воспроизводству населе-
ния.
В 1798 году английский экономист Томас
Роберт Мальтус первым обратил внима-
ние на ужасные последствия перенаселен-
ности. Он утверждал, что способность
человечества к увеличению своей чис-
ленности прямо зависит от запасов про-
довольствия и что войны, стихийные
бедствия и болезни — все это варианты
«решения» проблемы народонаселения,
выбранные самой природой для ограни-
чения его роста По представлению Маль-
туса, единственный путь избежать мрачно-
го и бесконечного цикла катастроф — про-
изводить меньше детей. Иначе говоря,
английский ученый призывал к половому
воздержанию. (Если это и вправду един-
ственный путь, то надежда на решение
проблемы слабая...)
Уныние Мальтуса, кажется, сильно пре-
увеличено, ибо уже в те времена, когда
он опубликовал свои исследования, нача-
лась промышленная революция. Она, кро-
ме всего прочего, дала человечеству в
распоряжение неистощимые источники
энергии (уголь, нефть, природный газ,
ветер, вода и т. д.), которые в свою
очередь, позволили во много раз уве-
личить выработку продуктов питания в ми-
ре. Не будем забывать, что наука к
тому же во многом защитила жизнь
людей от таких напастей, как болезни
и неправильное или недостаточное пита-
ние.
Но, оказывается, то была отсрочка,
а вовсе не избавление от грозящей
опасности. Население Земли сейчас вчет-
веро больше Того, что окружало Маль-
туса. И люди — в среднем — сегодня жи-
вут лучше. Однако и расход энергии,
сделавший все это возможным, сейчас в
сотни раз превосходит тот, что был в ка-
нун XIX века. И мы начинаем испы-
тывать беспокойство в связи с этой ла-
виной энергии Мало того что ее еще
требуется крепко держать в узде, дабы
избежать чувствительных встрясок,— се-
годня уже все население Земли в той
или иной мере ощущает последствия не-
восполнимой утраты экологического рав-
новесия на планете.
В этих условиях всякое новое увели-
чение рождаемости представляет нема-
лую опасность. И приказание «пло-
диться и размножаться» ныне, в изме-
нившихся обстоятельствах,— конечно же,
никакое не благо, а скорее смертное
проклятье.
45. Приказание относится только к жи-
вотным. Ничего подобного в отношении
созданных на третий день растений
произнесено не было. Может быть, по-
тому, что каждое растение само вос-
производит себя.
Животные, напротив, вынуждены соеди-
няться друг с другом, производить
потомство путем полового размножения.
Так что благословение дано тем, кто в
нем нуждается, оно как бы вдохнов-
ляет и придает силы для совершения
столь ответственного акта.
Однако ведь и растительные организмы
имеют мужские и женские клетки.
Если сами растения не в силах пере-
двигаться, то частички пыльцы, несущей
мужские половые клетки, могут быть
переброшены на пестики, расположенные
в сердцевинах цветка,— ветром или с по-
мощью насекомых и птиц (пестик со-
держит женские клетки). В цветах многих
растений есть одновременно и пестики,
и пыльники, производящие пыльцу,— в
этом случае происходит так называемое
самоопыление Другие размножаются
только посредством перекрестного опы-
ления, когда пыльца с одного растения
переносится на пестик другого; правда,
требуется, чтобы и второе принадлежало
к тому же виду.
Некоторые растения производят только
мужские клетки, другие — только жен-
ские. В этих случаях мы можем припи-
сать таким представителям растительного
мира мужской или женский род. Впервые
на это обратил внимание итальянский
ботаник Просперо Альпини; его открытие
было совершено около 1600 года и произ-
вело фурор в среде тех, кто, следуя
Библии дословно, искренне полагал, что
растения существенно отличаются от жи-
вотных своей «сексуальной жизнью».
23. И был вечер, и
было утро: день пятый.
24. И сказал Бог: да
произведет земля душу
живую по роду ее4в,
скотов47 и гадов48, и зве-
рей земных по роду их.
И стало так.
25. И создал Бог зве-
рей земных по роду их,
и скот по роду его,
и всех гадов земных
по роду их. И увидел
Бог, что это хорошо.
28
46. После создания морских и небесных
гварей господь принимается за конечную
и, с точки зрения человека, самую
ответственную часть работы заселение
суши. Испытанная ранее схема успешно
применена и на сей раз: все животные
созданы одновременно и с самого начала
разделены на виды. Не будем простран-
но повторять уже сказанное не раз:
наука придерживается совершенно иного
(эволюционного) мнения.
47. Слово «скоты» (в оригинале cattle —
крупный рогатый скот; употребляется и в
значении «скоты». — Прим, перев.) — это
перевод с латинского слова, означающего
«собственность». В ранних скотоводческих
общинах главным мерилом богатства бы-
ли стада домашних животных — овцы,
козы, свиньи, верблюды, лошади, ослы
и мулы. (В оригинале еще и kine —
устаревшая поэтическая форма от «коро-
вы». — Прим, перев.). Однако со време-
нем в библейском тексте осталось слово
«скоты», под этим следует понимать
как минимум всех млекопитающих, кото-
рых можно одомашнить — в отличие от
диких зверей.
Разобранный стих также наводит на
мысль, что некоторых млекопитающих
провидение с самого начала определило
на роль домашнего скота. Разумеется, в
действительности ничего подобного быть
не могло: все виды животных перво-
начально были дикими; одомашнивание
некоторых представляло собой трудоем-
кий процесс. Да и перешло человечест-
во к одомашниванию диких животных не
так уж давно.
48. Под «гадами» авторы Библии разу-
меют всех не-летающих не-млекопитаю-
щих Это, в основном, пресмыкающиеся
(английское слово reptiles восходит к ла-
тинскому глаголу «ползать») — змеи и
ящерицы. А кроме того, земные ам-
фибии — жабы, нелетающие беспозво-
ночные суши — улитки, пауки, черви и
прочие.
49. Продолжая схему рассуждений,
предположим, что «звери земные» — это
очевидно, вообще все дикие млекопи-
тающие
В реальной истории развития жизни на
Земле они появились на свет совсем
не в тот же отрезок времени, что и
другие обитатели суши. Первые животные
заселили ее около 400 миллионов лет
назад, и не все, а только беспозво-
ночные и земноводные., Около 180 мил-
лионов лет назад явились первые млеко-
питающие —- маленькие и примитивные
зверьки (из ныне живущих более всего
на них похожи сумчатые крысы —
опоссумы). Подлинное же царство млеко-
питающих наступило спустя еще 110 мил-
лионов лет, когда вымерли, уступив им
сушу, гигантские ящеры. И, наконец,
свой нынешний облик млекопитающие
обрели всего 35 миллионов лет назад
Перевели с английского
К. Михайлов
и В. Никитин
Продолжение следует.
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
А. моця,
кандидат исторических наук
ХРИСТИАНЕ
НЕКРЕЩЕНОЙ РУСИ
Заметки археолога
«Современному историку
религии крайне трудно вос-
становить более или менее
точную картину верований и
культов русских славян. Слу-
чайные замечания летопис-
цев, прошедшие притом
сквозь призму византийско-
го православия, несколько
пикантных анекдотов о про-
делках бесов в Патерике, об-
личения «поганства» цер-
ковных проповедях, два-три
рассказа арабских путешест-
венников о погребальных
обрядах славян да поэтиче-
ские фигуры «Слова о полку
Игоревен,— вот почти все,
что можно собрать из пись-
менных памятников той да-
лекой эпохи относительно
предков Н. М. Никольский.
Прошло шесть десятиле-
тий — что изменилось! Судь-
ба не стала благосклоннее
к искателям письменных па-
мятников Древней Руси.
Практически не осталось на-
дежд, что где-то i укром-
ных уголках сохраняются и
ждут своего часа «изборни-
ки» неизвестных сочинений
древнерусских князей и епи-
скопов. Новые данные при-
носит археология. Но как ча-
сто ее открытия — это но-
вые вопросы! Вот один из
них.
1 Никольский Н. М. Дохристианс-
кие верования и культы днепров-
ских славян. М., 1929, с. 3.
интересующего нас вопро-
са»1,— так сетовал по поводу
дефицита достоверных ис-
точников известный исследо-
ватель верований наших
• Курганный некрополь у села Журавно-
го Сумской области.
• Амулеты XI века. Знаки Солнца с
включенными в них крестиками и «лун
ницы».
29
В конце прошлого века ар-
хеолог А. А. Спицын пред-
ложил такую схему эволю-
ции обряда захоронения у
восточных славян рубежа I
и II тысячелетий нашей эры.
Погребение под курганами
сначала совершалось на уров-
не древнего горизонта или да-
же выше в курганной на-
сыпи, позже — в подкурган-
ной яме. «Ямный» обряд свя-
зан с влиянием христианства.
Умершего в ожидании гря-
дущего «страшного суда» -
надо было хоронить именно в
земле, а не на ее поверхно-
сти (хотя сверху, по тради-
ции, все еще мог насыпаться
языческий холм).
Все это вполне подтверди-
ли исследования академика
Б. А. Рыбакова на материа-
лах древнего Чернигова: не-
посредственно после 988 года,
летописного времени введе-
ния православия в древне-
русском государстве, здесь
перестали сжигать умерших,
укладывать в курганы ору-
жие, вещи, умерщвленных ра-
бынь. Черниговский могиль-
ник на Болдиных горах нес
явно христианские черты. Но
господствующим новый обряд
становится много позже, ко-
гда со времен «крещения Ру-
си» прошло два столетия.
Стройную систему фактов
и их толкований, казалось бы,
напрочь разрушали недавние
находки на Киевщине и За-
падной Волыни: здесь были
обнаружены могильники с
подкурганнымн ямами, дати-
руемые «некрещеным» X ве-
ком! Что это значит?
Некоторые исследователи
говорили: своеобразие мест-
ных обычаев. Но почему из
полутора десятков восточно-
славянских племен, упомяну-
тых в «Повести временных
лет», только поляне Киевщи-
ны и волыняне отличились
этой чертой обрядности?
Попробуем разобраться.
Уже в IX веке Русь в своем
молодом могуществе на-
чала смело утверждаться
на международной арене.
«Откуда упал на нас этот
дальносеверный и страшный
перун?» — отчаянно вопро-
шал константинопольский
патриарх Фотий в связи с по-
ходом русов на Константино-
поль. Идет в ход испытан-
ный прием внешней полити-
ки Византии — христианизи-
ровать соседей и тем приру-
чить их. Вскоре патриарх Фо-
тий торжественно объявил,
что русы «переменили эллин-
ское и нечестивое учение,
которое содержали прежде,
на чистую и правую, хри-
стианскую веру; вместо не-
давнего, враждебного на нас
нашествия и великого наси-
лия с любовью поставили
себя в чине подданных и дру-
зей. И столько воспламенили
их любовь и ревность к вере,
что они приняли епископа и
пастыря и приветствовали
христианское богослужение
с особенным усердием и ста-
2
раннем». .
Почтенный иерарх выда-
вал желаемое за действи-
тельное — веских доказа-
тельств о создании русской
митрополии во второй поло-
вине IX века нет. Но догмы
православия, вероятно, про-
никали в среду русов, воз-
можно кто-то принял креще-
ние...
При утверждении русско-
византийского договора в Ки-
еве в 945 году часть дружины
князя Игоря клялась не у ста-
туи Перуна, как прежде, а в
церкви святого Ильи на Подо-
ле. Вдова Игоря, княгиня Оль-
га, приняла в Константинопо-
ле христианскую веру...
Все это более-менее
объясняет, почему уже в те
времена стал меняться погре-
бальный обряд на Киевщине,
а затем и в других районах
Поднепровья и Левобережья
(в том числе на Черниговщи-
не). Здесь — первая контакт-
ная зона древних верований
и наступающей новой рели-
гии.
Но как возникла вторая,
волынская зона? За эти зем-
ли — летописные Пере-
мышль и Червенские гра-
ды — киевские князья в ту
пору вели напряженную
борьбу с западными соседя-
ми. Об активном идеологи-
ческом влиянии Киева, на во-
лынян вряд ли можно гово-
рить всерьез, такое время
еще не наступило.
Вот, скажем, более близ-
кая к Киеву древлянская зем-
ля — Восточная Волынь (ны-
нешняя Житомирщина).
Древлянский предводитель
Мал даже сватал княгиню
Ольгу, но умерших здесь
погребали по древнему обря-
ду — на поверхности зем-
ли, под курганом. Древлян-
ские курганы широким кли-
ном разделяют территории
«ямных» захоронений. В чем
же дело?
Невольно вспоминаешь
слова историка А Н. Насо-
нова о землях волынян:
«...Здесь к тому времени,
когда сюда пришло «русское
господство» (то есть велико-
княжеская власть.—А. M.J,
уже существовали горо-
да с местным правящим клас-
сом феодалов, спаявшим,
объединившим известную
территорию»2 3. Мнение Насо-
нова подтвердили и археоло-
гические исследования по-
следних десятилетий, и ана-
лиз письменных известий. Ин-
терес к христианству мог воз-
никнуть у феодальной вер-
хушки. Но, как мы уже гово-
рили, вряд ли новые религи-
озные идеи проникали сюда
со Среднего Поднепровья.
Кто же еще мог влиять на
Западную Волынь? Несом-
ненно, одно из первых сла-
вянских государственных об-
разований — Великая Мора-
вия, а позже, после ее гибе-
ли,— Чешское государство.
В хронике Козьмы Пражского
под 1086 годом при описании
границ Пражского епископст-
ва упоминаются реки Волы-
ни — Буг и Стырь Современ-
ные исследователи предпола-
гают, что это описание —
проект архиепископства, ко-
торое хотел учредить Боле-
слав II. Замысел не удался,
но проект-то был! Государст-
венные планы, как видно,
совпадали с картой рели-
гиозного миссионерства.
Погребальный обряд —
один из самых консерватив-
ных, он отражает изменения
в реальной жизни, как пра-
вило, с опозданием на два-
три поколения (а то и более).
Какое же из христианских
течений проникало на восточ-
нославянские земли через
Карпаты в IX—X веке и «от-
ложилось» в «христианских
курганах»?
Вторая половина IX ве-
ка — время особой внешне-
политической активности Ви-
зантии. Империя спешила ис-
пользовать благоприятную
ситуацию — ослабление
Арабского халифата и Пер-
вого Болгарского царства.
Непременная часть диплома-
тии — православное миссио-
нерство. Его направления:
Балканы, Крым и Северный
Кавказ, Восточная Европа.
Немаловажная роль в этой
операции, по всей видимости,
отводилась «солунским бра-
тьям» Кириллу и Мефодию.
В историю они вошли как
просветители, зачинатели
славянской письменности. Но
нельзя забывать, что в Ве-
ликую Моравию братьев на-
правил византийский импера-
тор. Просветительство при-
несло Кириллу и Мефодию
славу, справедливую призна-
тельность потомков, но в рас-
четах Константинополя эти
деяния подчинены более
важной цепи. Современные
чехословацкие исследовате-
ли показывают: прибыв в Ве-
ликую Моравию, византий-
ские миссионеры старались
создать условия дпя вклю-
чения в моравскую орбиту
других славянских стран. Это
должно было расширить и
сферу воздействия византий-
ской культуры, идеологии,
и, в конечном счете, сферу
реального влияния Констан-
тинополя.
Правители Великой Мора-
вии, вероятно, видели в пла-
нах миссионеров залог сво-
его величия и, должно быть,
не задумывались при этом
о «византийском подтексте»
миссии или не придавали ему
особого значения.
Иван Франко (к сожале-
нию, без ссылок на перво-
источник) приводит в одной
из своих работ известие о
живших в Червенских градах
учениках солунских бра-
тьев — Науме и Горазде. Во-
круг них, вероятно, собира-
лись новые последователи.
Известно, что на Руси очень
рано узнали житие святого
Вячеслава и некоторые дру-
гие письменные памятники
великоморавского и древне-
чешского происхождения.
Белокаменная церковь-ро-
тонда в Перемышле схожа с
великоморавскими храма-
ми4
Влияние именно велико-
моравских обычаев можно
заметить и в погребениях.
Так, еще в дореволюцион-
ное время на могильнике у
села Подгорцы Львовской об-
ласти (летописный город
Плеснеск) было исследовано
три дружинных кургана. По-
мимо оружия, дорогих укра-
шений, нательных крестиков
там обнаружили вырезанные
из золотого листа круглые
2 Цит. по: Барсов Т. Константи-
нопольский патриарх и его
власть над русской церковью.
СПб., 1878, с. 298
3 Насонов А. Н. «Русская зем
ля» и образование территории
древнерусского государства. М
1951. с. 130
4 Исаевич Я. Д. Культура Га-
лицко-Волынской Руси. «Вопро-
сы истории», 1973. № 1. с. 102.
30
пластинки Их клали в рот
погребенным. Это так назы-
ваемый «обол мертвых» —
плата за проникновение ду-
ши на тот свет. Обычай,
распространенный у многих
европейских народов еще
со времен древнегреческой
античности, но у восточных
славян он не прижился. Нуж-
но отметить: повсеместно
«оболом мертвых» служили
настоящие монеты, а не их
символы. Везде — кроме Ве-
ликой Моравии! В плесне-
ских курганах, судя по все-
му, похоронены восточные
славяне. Но влияние велико-
моравской традиции бес-
спорно.
Все так, скажет читатель,
знакомый с историей славян-
ских стран той эпохи, но ведь
в Чехии десятого и последу-
ющего веков господствовал
католицизм. Так не означают
ли приведенные факты, что
и на Червенские грады рас-
пространялось влияние Ри-
ма! Нет, не означает. И вот
почему.
Приведем знаменательный
и характерный эпизод, най-
денный в письменных источ-
никах польским исследовате-
лем славянских религиозных
систем средневековья Г. Лов-
мяньским5.
В 997 году пражский епи-
скоп Войцех (чтимый в Поль-
ше как святой) прибыл в под-
ведомственный ему Краков.
Епископ обнаружил в городе
церковную организацию, где
служили по славянскому об-
ряду. Оказалось, священни-
ки — из Болгарии, а она под-
чинялась в то время визан-
тийской империи и констан-
тинопольской патриархии.
Святой отец обрушил на клир
всю силу своего гнева. И не
за проведение славянской ли-
тургии, а за принадлежность
к восточной церкви, визан-
тийскому православию!
Вполне можно допустить,
что вплоть до 1000 года (ког-
да Малопольша вошла в со-
став государства Пястов) за-
паднее Карпат существовал
«плацдарм» православия, с
которого, как во времена со-
лунских братьев, могли про-
никать на восток религиозные
идеи. С XI века Прикарпатье
прочно вошло в состав Древ-
нерусского государства и
вопрос о влиянии на эти зем-
ли христианства в римском
5 Lowmiahski Н Religia slo-
wian i jej upadek (w VI—XII).
Warszawa. 1986, s. 303.
или византийском варианте
окончательно решился в
пользу православия.
Западная Волынь — древ-
няя контактная зона, где про-
исходили исторические про-
цессы, включавшие своеоб-
разный синтез античности и
варварства. Наряду с Подне-
провьем она стала зоной
проникновения христианской
религии из Византии в язы-
ческие области восточных
славян.
Древлянские земли оказа-
лись неподатливы этому вли-
янию — там миссионеров,
случалось, и убивали. Уди-
вительно ли? Ведь в Червен-
ских градах и на Киевщине
«коэффициент феодализа-
ции» был заметно выше, чем
на Восточной Волыни,
Академик Б Д. Греков
справедливо замечал: «Рус-
ский человек не мог отказать-
ся вдруг от своих убеждений,
даже если бы действительно
христианские идеи достигли
до самых народных глубин.
Но ведь как раз этого и не
было: христианизация мед-
ленно шла из городов по
деревням и весям и, прони-
кая в толщу народных масс,
сливалась со старым, при-
вычным образом мыслей и
чувств. Под пером старых и
новых русских книжников это
были две веры, живущие ря-
дом, «двоеверие», но в под-
линной жизни этого не было
и быть не могло: это была
одна синкретическая вера,
явившаяся результатом пре-
творения христианства в рус-
ской народной среде, ина-
че — его обрусение»6.
В недавние годы киевским
археологам довелось нахо-
дить многочисленные новые
доказательства «двоеве-
рия» — при раскопках курга-
нов в местах сильного и заин-
тересованного влияния киев-
ских государей. 1282 сохра-
нившиеся до сего дня курган-
ные насыпи составляют не-
крополь у села Журавного
6 Греков Б. Д. Крещение Ру-
си. В кн Религия и церковь
в истории России. М., 1975, с. 40.
на Сумщине. Здесь, на берегу
тихой Ворсклы жили летопис-
ные «северяне», здесь был
важный пункт на границе
Руси со Степью.
Курганные насыпи окруже-
ны ритуальными ровиками —
в них после похорон разжи-
гали жертвенные костры. Яв-
ный след языческих ритуа-
лов. А время действия? Про-
водим раскопки и определен-
но датируем большинство
курганов XI—XIII столетия-
ми. Век, и два века после
«крещения Руси»! Захороне-
ния, правда, совершены в
подкурганных ямах, но то,
что в X веке указывало на
постепенное проникновение
христианства еще до 988 го-
да, теперь говорит о более
чем постепенном внедрении
его в народный обычай уже
после официального про-
возглашения и настоятельно-
го утверждения по всему го-
сударству.
В курганах — небогатый
набор вещей: нож, браслет,
височные кольца, амулеты.
Последние — из серебра
низкой пробы, но их содер-
жательная ценность для ис-
торика чрезвычайно высока.
Вот полумесяцы, украшенные
зернью, так называемые лун-
ницы. Все больше ученых
склоняется к мнению, что
божеством ночного светила
был Хоре — один из богов,
вошедших в языческий пан-
теон, созданный князем Вла-
димиром. Рядом с лунни-
цей — круглые «солнечни-
цы». Но это уже амулеты-
двойники. В круг вписаны
христианские символы —
кресты. Этой серебряной ми-
ниатюрой древнерусский ма-
стер передал идеологичес-
кое противоборство своей
эпохи. Церковь неистовство-
вала, видя языческие пере-
житки, а в амулете — гармо-
ния двух вер.
Три огромных некропо
ля — тысячи курганов «кре-
щеной Руси» — были найде-
ны и исследованы только в
Сумской и Черниговской
областях. Знаки божеств
дневного светила — Дажь-
бога и ночного — Хорса чаще
встречались на левобережье
Днепра. На правом берегу
Славутича — символы воин-
ственного Перуна. Это мини-
атюрные металлические то-
порики, а также «перуньи
стрелы» — орудия каменно-
го века (кремневые отщепы,
наконечники).
Видно, вправду князь Вла-
димир Святославич, создавая
в Киеве языческий «собор»,
собирал верховных божеств
со всей земли Русской. При-
няв христианство, князь кру-
то обошелся с идолами. На-
род долго помнил и чтил их,
отвергнутых...
г. Киев
Научная мозаика
Куда полетим!
После нескольких лет изу-
чения ближайших звездных
систем ряд американских
астрономов пришли к выво-
ду, что планеты могут быть
с наибольшей вероятностью
у звезд Росс 128, 61 Лебедя
и Тау Кита, расположенных
на расстоянии 3,4 — 3,6 пар-
секов от Солнца. Если учесть,
что один парсек равен 3,26
световых лет, то даже до бли-
жайшей звезды, возможно
обладающей планетами, све-
товому лучу придется лететь
более 10 лет. Космическому
кораблю — значительно
дольше...
Сырье будущего
Из водорослей получают
добавки к пищевым продук-
там, краски, а также некото-
рые медицинские препараты.
В будущем роль водорослей
существенно возрастет, ведь
они составляют около 70 про-
центов биомассы планеты. От
продуктов питания до топли-
ва — таков диапазон пере-
работки этого сырья.
31
Художник Э. Дмитренко.
1чч«ч'
II*'.
Юрий НАГИБИН
Новый сценарий Юрия Нагибина «Идо-
лище» — писательская попытка ре-
конструировать события, происходя-
щие в Киевской Руси после того, как
великий князь Владимир Святославич
низвергнул в Киеве «идолище» — Пе-
руна и крестил горожан. Автор пытает-
ся представить, как происходило кре-
щение в одном из порубежных со
Степью селений.
Герои «Идолища» — братья Воибор
Радко, Извой и волховка Сдислава,
жена Воибора. Радко — бывший кня-
жеский дружинник, «тайный христи
анин», принявший новую веру в
Константинополе еще до того, как
«гнязь начал утверждать ее на Руси.
Радко оставил Киев и живет в отшельни-
ческом скиту неподалеку от родного
селения.
Дорога, идущая полем Весна. Утро.
Вздымая пыль, к селению Пределавину
движется отряд ратников Его ведет воево-
да Волчье Ухо Сам воевода на коне, отряд
идет пешнм строем. Позади трусит на
костлявой клячонке старенький попик.
Отряд приближается к воротам селения.
Его замечают играющие на улице ребятиш
ки Они пускаются наутек, крича: «Мечни-
ки!. Мечники! »
Из своего дома выходит Воибор Защн
тнв глаза ладонью, вглядывается в даль.
ТОРОП Большой отряд. Зачем они пожа-
ловали?
ВОИБОР Его веде! сам Волчье Ухо
(мрачно усмехается). Большая
нам оказана честь.
В воротах возникает гривастая голова
тяжелого коня Волчьего Уха. затем н сам
воевода в железах. Отряд ратников втяги-
вается в улицу. С гаренький попик по-
прежнему трусит позади
Деревня высыпает на улицу, повсюду —
взволнованные, встревоженные лица.
Воибор н старейшины направляются
к сельской площади, куда движется отряд
Волчьего Уха. На площади, возле чугунно-
го била сходятся ратники и сельчане во
главе с Воибором.
Волчье Ухо натягивает поводья. За ним
останавливается весь отряд.
к ВОЛЧЬЕ УХО. Где предводитель?
ВОИБОР (выступая вперед). Я во-
енный предводитель Предславина
ВОЛЧЬЕ УХО. Созывай народ
ВОИБОР. Для какой нужды?
ВОЛЧЬЕ УХО (сверлит его гла-
зам и-б уравчиками) Молодой, а
дерзкий. Смотри у меня!.. Созывай народ.
Привез я вам милостивое слово Великого
князя
Воибор подает знак. Молодой парень
кидается к бнлу н колотит в него что есть
мочн. Воевода озирает с коня окрестность.
Видит Перуна над крутым берегом Днепра
Там же стоят деревянные Дажьбог, Лель.
Подвизд, Стрибог
ВОЛЧЬЕ УХО. Всем от мала до велика идти
на капище.
Он трогает коня Ратники и попик
следуют за ним. Туда же, к капищу, валит
предславинский народ.
32
быстро освобождается от лаптей
идет в воду.
заходи в воду.
Могу все снять.
УХО. Делай что говорят и не
Чайки с тревожными криками парят
в воздухе. Порой снижаются к свинцовой
воде, но не садятся, и вновь взмывают
вверх. Все пространство меж богами и бе-
реговым срезом заполняется людьми.
Воевода выезжает на видное место.
ВОЛЧЬЕ УХО. Да будет вам ведомо, люди
добрые, что Великий князь Владимир
с чадами и домочадцами, боярами и дру-
жиной, с боярскими людьми и огнищана-
ми, а равно и весь народ киевский приняли
святое крещение И в усердии истинной
веры низвергли идолище поганое, Перу-
ном именуемое, скинули в Днепр, а прочие
чурбаки порубили в щепу По примеру
стольного града крестились и другие
жители подвластных киевскому князю
земель. Пора и предславинским исполнить
святой обряд. Вот вам поп, вот вам купель
(указывает на реку). А теперь
шагай веселей за благодатью.
крещусь) Говори, воевода, чего делать?
СВЯЩЕННИК (тихим, как шелест
деревьев, голосо м). Снимай лапти,
онучи и
ИЗВОЙ.
ВОЛЧЬЕ
трещи.
Извой
и онуч и
СВЯЩЕННИК. Далеко не заходи.
Попнк подходит к кромке воды, осеняет
свинцовую гладь широким крестом и
пробормотав короткую, никем не
расслышанную молитву, зачерпывает ла-
дошкой воду, мочит Извою голову, грудь
и лядвеи. Извой поеживается и хнхнкает.
Попик дает ему поцеловать большой сереб-
ряный крест, а маленький железный —
вешает на шею новообращенному
СВЯЩЕННИК. Нарекаю тебя христианским
именем Лолий. (Помолчав, добав-
Он трогает коня, направляя его на толпу,
его примеру следуют ратники, выставив
вперед щиты. Люди пятятся, но за спиной
у них обрыв, и вся толпа скатывается
к реке. Волчье Ухо, попик и ратники по
крутой тропе спускаются к Днепру. За ними
идут Воибор и старейшины
ВОЛЧЬЕ УХО (остановив коня). Ну,
землячки, кто покажет пример?
Люди угрюмо молчат, потупив взор.
ВОЛЧЬЕ УХО. Пошевеливайтесь, не гневи-
те князя. (Чуть помолчав, добав-
ляет с глухой у г р о з о й.) И меня.
Молчание.
ВОЛЧЬЕ УХО (опасным г о л о-
с о м). Вы, стало быть, против всей Руси
идете?
Из толпы выскакивает Извой, пьянень-
кий и растерханный.
ИЗВОЙ. А я крещусь) Как пить дать,
л я е т.) Можешь называться по-старому.
ИЗВОЙ. Нешто и медку не полагается’
ВОЛЧЬЕ УХО. Пошел вон). Кто еле
дующий?
Ннкто в толпе не трогается с места
ВОЛЧЬЕ УХО. Ой, люди, хуже будет) Не
хотите креститься водой — крещу огнем
и мечом! У меня это быстро.
СВЯЩЕННИК (тих о). Постой, воевода, уж
больно ты горяч Дай людям подумать
Нельзя же сразу — за меч.
ВОЛЧЬЕ УХО. Знай свое место, поп! Делай
зачем послали, и не скрипи. Не то накажу
Попнк вздыхает, опустив голову
Угрюмо ропщет толпа предславинцев
Попик замешивается в толпу.
СВЯЩЕННИК. Крестись, что вам стоит’
Нешто вы не знаеге этого аспида? Он уже
две деревни сжег, спалит и вас за милую
душу... Окунитесь, эко дело, и повесьте
крестик на шею. Вот и вся недолга. Мы
уйдем, а вы будете жить, как жили, по
своему чувству и понятию
ВОИБОР Добрый совет. Плетью обуха не
перешибешь.
ТОРОП. Надо покориться Мы не готовы
к отпору. Он нас всех перебьет Кинем
собаке кость.
Воибор направляется к воде, за ним
следуют старейшины, женщины с детьми
Толпа разламывается, теряет свою моно
33
лнтность, спайку, и вот уже все предсла-
винцы, повинуясь стадному чувству, валят
к реке. Лишь Сдислава — местная волхов-
ка — отбегает и прячется за валун
Не разуваясь, люди заходят в Днепр.
Попик крестит воду. Бормочет свою невнят-
ную молитву Обходит людей, наскоро
кропнт. Вешает на шею крестики, доставая
нх из лукошка.
Волчье Ухо с угрюмо-презрительным
видом наблюдает шутоватое крещение
Понурив головы, стыдясь друг друга,
люди выходят нз воды.
Волчье Ухо подает знак и вместе с ратни-
ками поднимается по береговому откосу на
капище. Предславинцы тоже.
ВОЛЧЬЕ УХО (зычно — толпе). Слу-
шай, народ христианский! Главное дело
сделано. Осталось сковырнуть чурбаны
Ну-тко, все миром, навались!
Толпа недвижима. Люди не глядят на
воеводу. Они сдвинули плечи.
ВОЛЧЬЕ УХО (оглянувшись на
ратников). Разоряйте капище!
Ратникн кидаются выполнять приказа-
ние. Мечами и топориками онн рубят
деревянных богов. Старое, закаменевшее
дерево плохо поддается туповатой стали.
Ратникн вышибают чурбаки из земляных
гнезд, валят на землю н сбрасывают с высо-
кого берега в Днепр.
Люди стоят недвижимо. По щекам
женщин катятся слезы. Ребятишки ревут,
уткнувшись в материнские подолы.
Огромный Перун остался в одиночестве.
К нему приближается на коне княжеский
воевода, смотрит в упор.
ВОЛЧЬЕ УХО (ратникам, махнув
на Перуна). А ну, навались!
Вонны наваливаются на ндола, но тот
остается неподвижным. Ноги ратников
разъезжаются на песке. Тогда одни
пытаются толкать Перуна плечами, другие
тщатся просунуть мечн под его основание.
Но Перун будто врос в землю.
ГОЛОС ИЗ ТОЛПЫ. Эй, Волчье Ухо, ты
своим гузком толкни. Может, сдвинешь!
Толпа хохочет. Настроение людей пере-
менилось: уже никто не плачет, не стонет,
не причитает. Перун противится злой силе,
н в сердцах людей просыпается надежда.
ВОЛЧЬЕ УХО. Подрыть землю!
Ратники передают заступ самому росло-
му н плечистому. Тот примеривается и с си-
лой вонзает заступ в изножие Перуна.
Слышится металлический звон. Воин нано-
сит еще один удар и заступ разлетается
вдребезги. С исказившимся от ужаса лицом
он смотрит на обломок в своих руках.
Люди расступаются, и вперед выходит
Сдислава. В черных глазах - огонь тор-
жества.
СДИСЛАВА (звенящим го л о-
с о м). Убирайся вон, волчья сыть! Разве
сладить вам, продажным, с великим Перу-
ном! Уходите, покуда целы. Он расшибет
вас своим громом, испепелит молниями!
Воины пятятся от Перуна, на нх лицах —
страх.
ВОЛЧЬЕ УХО. Взять ее!
Люди подаются вперед н закрывают со-
бой волховку. Ратникн не могут пробиться
к ней.
ВОЛЧЬЕ УХО (в ярости). Хватай ее!
Воевода на коне врезается в толпу.
Разбрасывает людей В пролом устрем-
ляются ратннки Сдислава ланьими
прыжками несется вниз с откоса. Ратники
валят за ней следом. Спотыкаются, падают,
вскакивают и мчатся дальше.
Сдислава кидается в воду и плывет.
Ратники сталкивают в воду лодку и наби-
ваются в нее в своем тяжелом вооружении.
Сдислава плывет к порогам. Налегая на
весла, ратники настигают ее.
С высокого берега Днепра люди следят
за погоней.
ВОЛЧЬЕ УХО (во весь голос). Хватай
ее!
Один нз ратников, перегнувшись через
борт, ловит Сдиславу за подол. Она
скидывает рубашку и, обнаженная, плывет
дальше. Ратникн гребут изо всех сил.
Сдислава достигает порогов. Ее кружит
в водовороте.
На берегу Воибор прорывается к Волчь-
ему Уху.
ВОИБОР. Оставь ее, воевода! Не то хуже
будет!
Волчье Ухо обнажает меч. Люди навали
ваются на безоружного Вонбора и оттаски-
вают его прочь
А на Днепре ратники уже поравнялись со
Сдиславой. Их руки тянутся к ней. Но,
столпившись на одном борту, они перевора-
чивают лодку н падают в бурлящий поток.
Волховку уносит течением Люди ра-
достными криками приветствуют ее избав-
ление.
ВОЕВОДА (заходясь от бе-
шенства). Обалдуи безрукие!.. Засе-
ку!.. Изувечу!..
Ратники. 1ахлебываясь, хватаются за
опрокинутую лодку и толкают ее к берегу.
Сдислава мелькает в волнах большой белой
рыбой.
Скит. День.
Радко развешивает рыбацкую сеть для
просушки. Слышит какой-то шум Подыма-
ет голову.
С лесной тропы появляется Волчье Ухо,
за ним дремлющий попик на клячонке
и несколько ратников. Радко вытирает руки
пучком травы, одергивает рубаху, идет
навстречу нежданным гостям.
ВОЛЧЬЕ УХО. Далеко же ты забрался!
РАДКО (со скрытой насмеш-
к о й). Не знал, что ты пожалуешь, вышел
бы навстречу.
ВОЛЧЬЕ УХО (пропустив мимо
ушей и слова и тон). В палатах
княжеских куда как смел был, а пришла
пора божескому делу послужить — так
в кусты.
РАДКО (с искрениим недоуме-
ние м). О чем ты, воевода?
ВОЛЧЬЕ УХО. Великий князь повелел
подданным своим креститься, а истуканов
уничтожить. Твои земляки святое креще-
ние приняли, а Перуна тронуть не ре
шаются.
РАДКО (радостно). Слава всевышне-
му! Дошел до них свет истины. И Воибор
крестился, и Тороп?..
ВОЛЧЬЕ УХО (нетерпеливо). Говорю
гебе, все крестились! Но покуда идолище
стоит, христианство их — тьфу, и расте-
реть. Дается тебе три дня, чтобы избавить-
ся от Перуна. А не сумеешь, тем хуже для
них... и для тебя тоже.
РАДКО. Угрозы свои, воевода, оставь при
себе. Меня этим не больно возьмешь.
А христианский долг свой выполню
Подходит к попику.
РАДКО. Благослови, святой отче.
Попик очнулся, поднял слабую, трясу-
щуюся руку и, беззвучно шевеля губами,
благословил.
РАДКО (возвеселившись
сердцем) Могу кваском холодным
угостить. С хренком и душицей
ВОЛЧЬЕ УХО Давай. В горле першит.
А нам еще две деревни крестить.
Радко спускается в погреб, вырытый
перед скитом, и подает наверх жбанчик
с квасом. Один из ратников принимает
жбанчик и подает воеводе Волчье Ухо
жадно пьет. Дает хлебнуть попику. Тот —
в свою очередь — ратникам.
Радко вылезает из погреба.
ВОЛЧЬЕ УХО Добрый квасок. Ну и житье
в скитах! Не то что у нашего брата.
Трогает коня...
Скит. Ночь.
Радко на коленях перед образом молит-
ся.
РАДКО. Благодарю тебя, господи, что
вразумил ты нашего князя и весь народ
русский. Неисповедимы пути твои, госпо-
ди. Какие испытания пошлешь ты нам, что-
бы проверить сердца наши на искренность
и стойкость? Но не отвращай от нас своего
светлого лика, если мы окажемся глупы,
малы, слепы и недостойны откровений
новой веры. Подари нам свое терпение, не
лишай благодати!
Кладет последний поклон, задувает лучи-
ну и ложится на свое жесткое ложе. Он
смежает веки и почти сразу слышит какой-
то подозрительный шорох в сенях. Бесшум-
но подымается н легким шагом воина
и охотника прокрадывается в сенн
В пазы н щели проникает слабый свет
звезд. Проступают смутные очертания фи-
гуры злоумышленника. Он тянется к вися-
щему на стене охабню — богатой верхней
одеже — н сдергивает его. Радко бросается
вперед, хватает злоумышленника в охапку
и втаскивает в келью.
Вышедшая из-за деревьев луна озаряет
келью серебристым светом. Этот при-
зрачный свет растекается по обнаженному
телу Сдиславы.
РАДКО (потрясенно). Сдислава?
Та не отзывается. Ее тело пронизывает
стылая дрожь. Радко накрывает ее охаб-
нем. Достает кресало и затепливает огонек
лампадки.
РАДКО. Что с тобой стряслось?
СДИСЛАВА. Я бежала от людей киевского
воеводы. Они пришли уничтожить наших
богов. Я прокляла их. Они хотели схватить
меня, но я уплыла. Побилась о пороги,
потом отсиживалась в кустах. Хотела
разжиться у тебя одежонкой.
РАДКО. Бедная сестра. Оставайся тут.
Обсохнешь, выспишься, а завтра пойдем
в деревню.
Сдислава, оставившая свою обычную
вызывающую повадку, покорно ложится.
Радко заглядывает в сенн н возвращается
с крынкой.
34
РАДКО. Попей козьего молока.
Сдислава с детским послушанием берет
кружку и жадно пьет.
РАДКО. А теперь спи.
СДИСЛАВА. Мне холодно. Погрей меня.
Радко достает кошму н накрывает Сди-
славу. Она сбрасывает ее.
СДИСЛАВА. Я так не согреюсь. Ложись
рядом.
РАДКО. Но, сестра!..
СДИСЛАВА. Ты что — боишься меня? Или
себя? А где твоя вера?
РАДКО. Со мной. И она будет нам защитой
против низости.
Ложится подле, на спнну, не касаясь
ее. Глядит в потолок, потом закрывает
глаза. Дыхание его спокойно
Скит. Рассвет.
Радко и Сдислава на ложе. Он спит. Она
приподнимается, сбрасывает охабень.
Склоняется над спящим и водит пальцами
над лицом Радко, не прикасаясь, но
повторяя все его очертания: линии лба,
скул и носа, изгиб бровей и рта. Веки Рад-
ко трепещут, дыхание становится пре
рывистым. Сдислава берет его руку н кла-
дет себе на грудь. Прижимается к Радко,
обвивает его своим телом. Целует его гу-
бы, глаза, ключицы.
Глаза Радко по-прежнему закрыты, но
правая рука скользит по обнаженной спине
женщины.
А в келью входит Воибор.
ВОИБОР (неживым голосо м). Я так
и знал, что найду тебя здесь.
СДИСЛАВА (без всякого смуще-
ния). А где же мне быть? Я предназнача-
лась Радко, а тебя никогда не любила и не
люблю.
Воибор закрывает лицо руками.
СДИСЛАВА (в л а с т н о). Проснись, Рад-
ио! Встань!
Радко открывает глаза, миг-другой гля-
дит, будто не понимая, где он и кто рядом,
затем медленно поднимается.
СДИСЛАВА (торжествующе). Вот
мой муж! Он познал меня!
ВОИБОР (обнажив меч). Предатель!
Я мог бы убить тебя, как собаку. Но ты мой
брат. Защищайся!
РАДКО (качает головой). Нет Рази,
Воибор.
ВОИБОР (колеблется). Как ты мог,
Радко?..
РАДКО. Не знаю.
ВОИБОР. Она околдовала тебя?
РАДКО. Не знаю. Это не оправданье. Ты
в своем праве, Воибор. Бей.
Сдислава становится перед Радко,
закрывая его своим телом.
СДИСЛАВА. Сперва меня.
РАДКО (отстранив ее). Брат, возьми
мою жизнь. Тебе станет легче.
ВОИБОР (беспомощно). Я не могу..
РАДКО. А я не хочу жить со своей виной.
Но перед богом, который все видит,
говорю не ведала душа моя, что творило
тело.
ВОИБОР (прячет меч в ножн ы).
Я верю тебе.
РАДКО (опускаясь перед ним на
колени). Ты больший христианин, чем я
брат. Отпусти мне мою невольную вину.
ВОИБОР. Да будет так.
СДИСЛАВА (мужу — в бешенст-
в е). Ты баба! Застаешь жену с мужи-
ком и даже отомстить не можешь! Рад-
ко! А тебя я ненавижу! Предатель! Ты
предал все, веру, свой народ, любовь
и собственного брата. Будь ты проклят!..
Сдислава убегает. Воибор кидается за
ней. Радко поворачивается к образу, па-
дает ниц и замирает.
Утро в Предславнне. По пустынной улице
идет Радко в своей крестьянской одежде
и видит Извоя на его привычном месте
у крыльца. Извой играет на жалейке, ря-
дом танцует дурочка.
Радко подходит к брату.
РАДКО. Здорово, Извой.
Тот перестает играть, а дурочка обижен
но косит на пришельца — помешал!
Извой печально пожимает плечами.
РАДКО. Что так? Какие еще напасти?
ИЗВОЙ. А никаких. С меня уже взять
нечего.
РАДКО. Где весь народ?
ИЗВОЙ. Небось, Перуна славят. Что не
поддался.
РАДКО (помрачнев). Они же святое
крещение приняли.
ИЗВОЙ. Приняли. Да вот креститель-
воевода всем не по нраву пришелся.
РАДКО. Было бы зерно доброе, а чьей
рукой в борозду кинуто — не столь важно.
ИЗВОЙ. Может, и так. Сдислава народ
мутит. Нет спокоя от этой девки
РАДКО. А что, братуша, если нам самим
взяться?
ИЗВОЙ. Ты о чем?
РАДКО. Свалим идолище.
ИЗВОЙ А что? Я — с моим удовольствием.
Терпеть его не люблю!
Извой хватает дудочку н выдувает из иее
что-то жалостно-наступательное.
Капище. Толпа предславннцев окружает
Перуна. Радение приближается к концу.
Тушки обезглавленных петухов валяются
у подножия истукана, обмазанного свежей
кровью. Пламя ритуального костра зату-
хает. Сдислава, стоя меж чашей, исходя-
щей последним паром, н жертвенником,
низким голосом запевает славящую Перуна
песню. Глаза ее закрыты. Она в трансе.
СДИСЛАВА. Ой, ты гой еси, солнце ясное.
Свети нам свети да во светлый день.
И да льется твой свет, жизнь дарующий.
На мать-сыру землю... Перуне!..
Свету свет велий, боже наш!..
Люди подхватывают последние слова.
С ясного, без единого облачка, неба
раздается оглушительный удар грома.
СДИСЛАВА. Он услышал нас!.. О, вели-
кий!..
Она теряет сознание. Падает на землю
и застывает. К ней подходят Воибор
и Тороп, поднимают на плечи, уносят. Люди
начинают расходиться.
Навстречу толпе идут Радко н Извой
с большими заступами в руках. За ними
семеннт, порой пускаясь в пляс, косоглазая
дурочка.
РАДКО (с наигранной весе-
лость ю). Здорово, сородичи.
ПРЕДСЛАВИНЦЫ (вразнобой). Здоро-
во!.. Будь и ты здоров!. Зачем пожало-
вал?..
РАДКО (останавливается). Убрать
идолище (кивает на Перуна). Не-
льзя, братья мои по вере, и крест на груди
носить и Перуну кадить.
Из толпы выворачивается мосластый
рыжнй парень.
РЫЖИЙ ПАРЕНЬ. А коли нельзя, так и не
надо! Мне и гак всю шею натерло!
(Срывает с себя крестик и
швыряет под ноги Радко.)
И другие предславинцы срывают с себя
нательные кресты, кидают в пыль.
РАДКО (в ужасе подняв ру-
к и). Остановись, крещеный народ!
РЫЖИЙ ПАРЕНЬ. А ты не ори! Рак-
отшельник! Катись в свой скит, покуда цел!
РАДКО (молитвенно сложив ру-
к и). Други! Братья! Как же так?.. Сами же
приняли Христову веру!..
РЫЖИЙ ПАРЕНЬ. Под топором и не то
примешь.
Радко, не выдержав, опускает лицо
в ладони. Толпа смотрит угрюмо, без тени
сочувствия.
ИЗВОЙ (рванув рубашку на г р у-
д и). Хватит языком трепать!.. Вали истука-
на!..
Подбегает к Перуну и с силой вонзает
заступ в нзножне идолища. Подходит
Радко, но не успевает ударить. Камень,
пущенный из толпы, попадает ему в кисть
руки. Другой камень рассекает висок Из-
воя. Тот падает. Из глубокой раны хлещет
кровь. Радко опускается на колени перед
братом, приподымает его голову.
РАДКО. Извой!.. Извоюшко!.. Отзовись,
милый!..
В него летят камни, он их не замечает.
Радко тормошит, гладит, целует Извоя. Тот
дергается и обмякает на руках брата.
Какая-то тень накрывает Радко и Извоя,
камнепад сразу прекращается — это Во-
ибор прикрыл их собою.
Радко подымает голову н встречает
скорбный взгляд.
ВОИБОР. Это ты убил его.
РАДКО (тих о). Нет. Его убила ваша
темнота.
ВОИБОР. Сдислава видела беду. Она
пришла с тобой.
РАДКО. Ты говоришь не свои слова. У тебя
душа христианина.
Воибор смотрит на убитого, поворачи-
вается и уходит. Радко подымает мертвое
тело Извоя и несет его мимо толпы.
Толпа смотрит в спину Радко, и в людях
вновь пробуждается кровожадный
инстинкт. Они швыряют в него камнями,
комьями сухой глины
Радко, не убыстряя шага, несет Извоя
На лоб ему стекает кровь.
Поле. Радко несет тело Извоя. За его
спиной раздается жалобный звук дудочки.
Это косоглазая дурочка пристроилась за
ним. Она наигрывает ту самую мелодию,
под которую плясала перед своим погиб-
шим другом, только играет ее медленно
и оттого — печально.
Поле. День Посреди пустого про-
странства белеет деревянный крест — пер-
вая христианская могила на предсла-
винской земле.
3S
И. СВЕНЦИЦКАЯ,
доктор
исторических наук
ЕВАНГЕЛИЕ
ДЕТСТВА
В первые века нашей эры среди
христиан создавалось множество пи-
саний разных жанров: евангелия,
деяния, послания, апокалипсисы
(откровения), вероучительные со-
чинения. Знакомство с этими про-
изведениями расширяет наши
представления о различных рели-
гиозно-философских течениях того
времени, раскрывает картину борьбы
внутри и около христианства, кото-
рое никогда не было единым,
стройным учением.
В издательстве «Мысль» готовится
к выпуску монография известных
советских историков И. С. Свенциц-
кой и М. К. Трофимовой «Апокрифы
древних христиан». Книга предста-
вит читателям те памятники ранне-
христианской литературы, которые
церковь не признала священными
и богодухновенными, они не вошли
в Новый завет и получили название
апокрифов — тайное, секретное.
Журнал печатает две главы из
первой части книги — посвященные
апокрифическим евангелиям о
детстве Иисуса Христа и о детстве
девы Марии. Публикации этих апок
рифов предпослан их анализ.
Автор вступительных статей и ком
ментариев доктор исторических наук
И. С. Свенцицкая, она же перевела
с древнегреческого и тексты апокри-
фов.
Апокрифов о детстве Иису-
са известно несколько, но
все они восходят к создан-
ному во 11 столетии так назы-
ваемому Евангелию детства,
полное название которого:
«Сказание Фомы Израиль-
ского, философа, о детстве
Христа». Оно призвано было
заполнить сюжетные пробе-
лы в более ранних, в том
числе и новозаветных, еван-
гелиях.
В Новом завете нет сколь-
ко-нибудь подробных расска-
зов о детстве Иисуса Христа.
Отдельные эпизоды есть
только в Евангелии от Луки:
Иисус рос в Назарете, «ук-
реплялся духом, исполняясь
премудрости»; двенадцати
лет, оказавшись в Иеруса-
лимском храме, поражал
старейшин своим разумом.
Затем в Назарете «преуспе-
вал в премудрости и возра-
сте и в любви у Бога и чело-
веков» (гл. 2. ст. 40—52).
В связи с восприятием
Иисуса как могущественного
божества у христиан первых
веков появилась потреб-
ность, описав его ранние
годы, показать мальчика чу-
дотворцем с самых малых
лет. Такое восприятие бога
соответствовало античной
мифологии. Новорожденный
Гермес, согласно мифам, ук-
рал трезубец у Посейдона,
лук и стрелы — у Аполлона.
Почитаемый народными мас-
сами Геракл (культ его был
распространен в I—II вв. во
всех римских провинциях),
будучи младенцем, задушил
двух огромных змей. Анало-
гичные сюжеты встречаются
и на Востоке: индийские ска-
зания о детстве Кришны по-
вествуют о совершенных им
чудесах (победа над демо-
нами, укрощение лесного по-
жара и т. п.).
С точки зрения суеверных,
воспитанных на этих мифах
людей, Иисус-ребенок тоже
должен был обладать чудо-
действенной силой. В Еванге-
лии детства рассказывается
о чудесах, совершенных
Иисусом в возрасте от пяти
до двенадцати лет. Однако
это не просто развлекатель-
ные эпизоды, в них ясно ощу-
тима теологическая задан-
ность: Иисус уже с первых
лет своей жизни — чудотво-
рец и учитель. С ним проис-
ходят события, которые яв-
ляются как бы знамениями
его будущих деяний.
Здесь явственно ощущает-
ся влияние гностических
произведений. Гностики, счи-
тавшие Иисуса состоящим из
нескольких элементов: ду-
ховного, душевного, телесно-
го, полагали, что Иисус-ребе-
нок обладал теми же особы-
ми, неземными свойствами,
что и Иисус взрослый. Ха-
рактерен в этом отношении
рассказ из гностическо: о со-
чинения «Пистис София». В
дом Марии, когда ее сыну
было три года, пришел маль-
чик (дух), абсолютно похо-
жий на Иисуса, работавшего
в это время с отцом в вино-
граднике. Дух спросил: «Где
Иисус, брат мой?». Испуган-
ная Мария привязала незна-
комца к кровати и пошла к
Иосифу Иисус, услышав ее
рассказ, воскликнул: «Где
же он, ибо я ждал его?»
Когда мальчик вошел в ком-
нату, дух развязался, они
обнялись и стали единым це-
лым.
Маленький Иисус не пу-
гается духа, узнает его,
объявляет, что ждал. Соглас-
но этой легенде, мальчик уже
обладал сверхъестественны-
ми свойствами, владел «гно-
сисом» — божественным
знанием.
Для рассказа характерно
использование бытовых де-
талей: ребенок работает с
отцом в винограднике, духа
привязывают к кровати Эти
житейские подробности, реа-
лии мира, конкретных в< щей,
в котором даже богоматерь
не узнает духа,— противо-
поставлены миру тайному,
скрытому — единственно ис-
тинному с точки зрения
гностиков.
Под влиянием подобных
произведений создано и
Евангелие детства. Это мно-
гослойный рассказ, где бы-
товые детали повествования
об играх детей, занятиях в
школе, колке дров и т. п.
как бы вуалируют непости-
жимый для окружающих ис-
тинный смысл, который мо-
жет раскрыться только тем,
кто поймет значение чудес,
совершаемых мальчиком
Иисусом В Евангелии детст-
ва детали повседневного бы-
та в отличие от новозаветных
евангелий, где они часто
опускались как несущест-
венные, играют особую роль.
В Новом завете более или
менее подробно объясня-
лись те эпизоды, которые
имели теологическое значе-
ние. В Евангелии от Луки,
напоимер, обосновывалась
поездка Иосифа в Вифлеем,
так как согласно ветхозавет-
ным пророчествам мессия
должен был родиться имен-
но в Вифлееме Однако по-
чему дева Мария до рожде-
ния Иоанна Крестителя жила
у Елизаветы, Лука не объяс-
няет, ему было важно только
показать связь Иисуса и сына
Елизаветы — Иоанна Крести-
теля. В Евангелии от Матфея
не дается объяснения при-
чин переселения Иисуса из
Назарета в Капернаум. Это
были факты биографии Иису-
са, сохраненные традицией,
но вероучительного смысла
они не имели.
У автора Евангелия детства
бытовые детали (дети играют
у ручья, Иисус лепит птичек
из глины, мать посылает его
с кувшином за водой, сосед
ранит ногу топором) взяты
не из ранних христианских
сказаний, где могли быть
отзвуки подлинных событий.
Они не отражают собствен-
ного знания автором жизни
маленького палестинского
селения — он ее явно не
знал. Они сконструированы
в соответствии с идейной и
художественной задачей
произведения и запросами
читателей.
Автора не интересовало,
начинали ли галилейские
мальчики свое обучение в
школе с греческой азбуки,
называли ли детей гречески-
ми именами. Ему было важно
так включить чудо в повсе-
дневную жизнь, чтобы это
выглядело привычно для
грекоязычных читателей Ему
нужно было, чтобы они по-
верили в чудо, которое про-
исходит в жизни, так похожей
на их собственную.
Включенность чуда в квази-
бытовую реальность порож-
дала у людей надежду на то,
что и в их обыденном суще-
ствовании вера может при-
вести к чуду Но чудеса, со-
вершаемые Иисусом в обы-
денной жизни маленького
поселка, несли и иную смы-
словую нагрузку: они резко
противопоставлены окру-
жающей действительности
как напоминание о том, что
вне этого видимого мира су-
ществует иной, скрытый, куда
не дано проникнуть всякому.
Такое противопоставление
36
очень ясно видно в эпизоде
с оживлением умершего ре-
бенка. После того как Иисус
воскресил дитя и отдал его
матери, он, как обычный ре-
бенок, пошел играть с дру-
гими детьми: чудотворец,
только что произносивший
сакральные слова, остается
(по видимости!) таким, как
все.
Композиция Евангелия дет-
ства достаточно проста: каж-
дый эпизод содержит рас-
сказ о чуде, совершенном
маленьким Иисусом. Иногда
указывается, в каком возра-
сте это произошло. Начинает-
Были, как считает немецкий художник Макс Эрнст, в детстве Иисуса и такие мизоды
ся описание с того, как пяти-
летний Иисус вылепил две-
надцать воробушков, а затем
оживил их: из первых же
фраз перед нами предстает
божество. Затем расправа
над мальчиком, который раз-
брызгал собранную Иисусом
воду: по его слову мальчик
высох. Далее чудеса, связан-
ные с наказанием противни-
ков Иисуса: умер мальчик,
который толкнул его, ослеп-
ли люди, которые жалова-
лись на него Иосифу; учи-
тель, который осмелился
лоднять на него руку, упал
замертво...
Автор внушает читателю,
что Иисус — божество, все-
могущее и грозное, даже
жестокое. Однако в даль-
нейшем речь идет о чудесах
исцеления и воскрешения.
Иисус воскресил мальчика,
упавшего с крыши. Правда,
сделал он это не по доброте,
а потому, что родители по-
гибшего обвинили Иисуса в
том, что ребенка столкнул
он. Иисус не просто его
воскресил, но заставил сви-
детельствовать, что тот упал
случайно. Иисус исцеляет
соседа, поранившего себя то-
пором; сводного брата Иако-
ва, которого укусила змея.
Таким образом, устрашив
сначала читателя, автор Еван-
гелия детства показывает
возможность милости. При-
чем ради того, к кому Иисус
отнесся милостиво, он мо-
жет помиловать и других —
ранее проклятых.
Автор внушает читателю,
что за каждым чудом Иису-
са — будь то возмездие или
спасение — скрывается цель,
недоступная для понимания
простых смертных деяние
должно открыть людям путь
к высшей истине, чтобы «еле
пые в сердце своем» узре
ли...
Почти все исцеления
Иисус-ребенок совершает
публично Дважды он гово
рит спасенным: «И помни
обо мне». Спасение, как и
наказание, важно не само по
себе, оно — по мысли автора
апокрифа — должно слу
жить обращению неверую-
щих. Призыв помнить о чуде
адресовался не только пер
сонажам Евангелия детства,
но и его читателям и содер
жал скрытое предостереже
ние «забывчивым».
Кроме чудес кары и исце-
ления в Евангелие детства
включены эпизоды с чуде-
сами, призванными наглядно
раскрыть суть учения Иисуса
Христа. Двенадцать глиня-
ных воробьев, которым он
повелел лететь,— символ
двенадцати апостолов. Иисус-
сеятель, собравший невидан-
ный урожай с брошенного
им в землю одного зерна,—
символ сеятеля истинной ве-
ры — распространенный об-
раз в христианских писа-
ниях. Иисус, принесший во-
ду в своей одежде,— сим-
вол живой воды веры.
В рассказах о чудесах, со-
вершенных Иисусом, кроме
противопоставления видимо-
го и тайного выступает еще
одна идея, волновавшая хри-
стиан II века: наказание и
заступничество.
Первоначальное христиан-
ство было прежде всего ре-
лигией «спасения». Уверо-
вавшие в искупительную
миссию Христа ощущали
свою избранность; сам акт
крещения даровал им воз-
можность спасения. Иисус
первоначального христианст-
ва не карал своих недругов.
В новозаветном Евангелии
от Луки рассказывается, как
Иисуса не приняли жители
селения самаритян. Разгне-
ванные ученики Христа пред-
ложили призвать на это селе-
ние небесный огонь. Иисус
запретил им («Ибо Сын Че-
ловеческий пришел не гу-
бить души человеческие, а
спасать» — гл. 9, ст. 53—56).
Слушавшие подобные рас-
сказы ждали награды за
свои страдания в царстве
божьем, а не сиюминутной
мести своим обидчикам;
возмездие должно было раз
и навсегда свершиться во
время страшного суда. А
все те, кто не последует за
Христом, будут брошены в
«геенну огненную», или, как
сказано в Евангелии от Мат-
фея, «во тьму внешнюю»
(гл. 22, ст. 13).
Однако со временем хри-
стиане, продолжавшие су-
ществовать все в той же
трудной исполненной невз-
год и печалей жизни, стали
рассматривать несчастья как
наказание божье. Причины
же их были непонятны лю-
дям Бог посылающий не-
счастья невольно наделялся
чертами грозной, таинствен-
ной силы, жестоко карающей
за малейший проступок (ги-
белью за разбрызганную во-
ду — в Евангелии детства).
Христиане надеялись, что их
гонители и преследователи
погибнут, также как и те, кто
осмелился обидеть мальчи-
ка Иисуса
В нескольких эпизодах
Евангелия детства появляет-
ся тема прощения «ради пра-
ведников». После того как
учитель Закхей был потря-
сен его мудростью и признал
его «богом или ангелом»,
Иисус помиловал тех, кого он
до этого наказал Правда,
помиловал не только ради
учителя, но и для того, чтобы
наказанные и прощенные
уверовали в него. В другом
эпизоде с учителем Иисус
говорит: «Раз ты... свиде-
тельствовал истинно, ради
тебя тот, кто был пора-
жен, исцелится». Здесь четко
сформулировано: Иисус про-
стил выступивших против не-
го ради уверовавшего в него
и свидетельствовавшего о
нем. Не их раскаяние (впро-
чем, наказание смертью не
давало им возможности рас-
каяться), а поверивший в
Иисуса и постигший его сущ-
ность выступает их спасите-
лем Надежда на заступни-
чество праведников умень-
шала страх перед грозным
божеством, каким все боль-
ше и больше становился
Иисус в представлениях его
последователей
Отличия образа Иисуса в
Евангелии детства от образа
его в новозаветных и более
ранних иудео-христианских
писаниях можно проследить
почти во всех эпизодах апо-
крифа. В новозаветных тек-
стах — тех немногих, где упо-
минается о детстве и отро-
честве Иисуса, говорится,
что он «возрастал и укре-
плялся духом, исполняясь
премудрости», «преуспевал
в премудрости» (Евангелие
от Луки, гл. 2, ст. 40, 52).
Для автора Евангелия дет-
ства мальчик Иисус не «ис-
полняется» премудрости и
не «преуспевает» в ней, он
от рождения обладает ею.
Даже Иисус поучающий в
апокрифе существенно отли-
чается от Иисуса-проповед-
ника Нового завета. В Еван-
гелии от Луки рассказывает-
ся, как в синагоге в Назарете
Иисусу подали Библию. Он
нашел нужное ему место,
прочел и «начал говорить им»
(гл. 4, ст. 16—21). Так обычно
делалось в синагогах. Школь-
37
ник Иисус из апокрифа тоже
берет книгу, но не читает ее,
а сразу начинает «изрекать»
«от святого духа». Здесь в
образе Иисуса человеческие
черты исчезают полностью.
Реальность заменяется соз-
данной автором псевдо-
реальностью. В этом тексте
заметно стремление иначе
трактовать аналогичные эпи-
зоды, изложенные в ново-
заветных и других более
ранних евангелиях. Та же
полнота тайного — истинно-
го — знания, данного Иисусу
изначально, рисуется и в
эпизодах с учителями, когда
Иисус требует от них объяс-
нения скрытого смысла букв.
Презрев школьную премуд-
рость, он показывает, что
владеет знанием, скрытым
от простых смертных.
Для иллюстрации этой
идеи автор Евангелия детства
использует также эпизод из
новозаветного Евангелия от
Луки о пребывании 12-летне-
го Иисуса в храме. Подросток
отправился с родителями в
Иерусалим на праздник. По
окончании праздника отец
и мать пошли домой, Иисус
же остался в Иерусалиме.
Вернувшись, родители нашли
его в храме, где «все слу-
шавшие Его дивились разуму
и ответам Его» (гл. 2, ст. 42—
47). В Евангелии детства в
рассказе об этом событии
использованы фразы из тек-
ста Евангелия от Луки, но
автор апокрифа приукрасил
рассказанное в Новом заве-
те, видоизменив некоторые
детали и введя новые.
В Евангелии детства слу-
шающие Иисуса книжники и
фарисеи не просто дивятся
его разуму, а говорят при-
шедшей за мальчиком мате-
ри: «Такой славы, такой доб-
лести и такой мудрости мы
никогда не видели и никогда
о ней не слышали». Под-
черкивается исключитель-
ность Иисуса — поучающего
(а не просто беседующего),
вызвавшего преклонение слу-
шателей, как и в эпизоде в
школе, когда все слышавшие
его дивились его мудрости.
Автора не интересует во-
прос, почему в дальнейшем
фарисеи и книжники не при-
знавали учения Иисуса, вы-
ступали против него (это
описывается и в канониче-
ских, и в некоторых апокри-
фических евангелиях). Иисус
Евангелия детства — боже-
ство, и он убеждает каждого,
кто его слышит.
Эпизод в храме, завершая
Евангелие детства, как бы
связывает его с новозавет-
ными сказаниями» Включе-
ние фраз из Евангелия от
Луки было, вероятно, спе-
циальным приемом, цель
которого — показать, что по-
вествование о детстве Иису-
са примыкает к почитаемым
большинством христиан рас-
сказам о жизни и проповеди
взрослого Иисуса Христа.
Но связь эта чисто внешняя,
ибо Иисус из Евангелия дет-
ства не мог стать тем Иису-
сом, образ которого создали
первые проповедники, соби-
равшие вокруг себя нищих,
калек, сирот, вдов — всех
тех, кто не мог найти себе
места в импеоском обществе
начала нашей эры. Мститель-
ность, жестокость, своево-
лие мальчика Иисуса из
апокрифа никак не могли
быть присущи тому пропо-
веднику, который затем про-
возгласил: «Иго Мое — бла-
го, и бремя Мое легко»
(Евангелие от Матфея, гл. 11,
ст. 30).
Для самых первых хри-
стиан чудеса, о которых им
рассказывали проповедники,
были прежде всего чудеса-
ми исцеления. Их мессия
выступал как спаситель, цели-
тель души и тела всех «труж-
дающихся и обремененных».
В новозаветных евангелиях
тоже описываются чудеса:
насыщение тысяч человек
несколькими хлебами, пре-
творение воды в вино и т. п.
Но основные деяния Иису-
СКАЗАНИЕ ФОМЫ ИЗРАИЛЬСКОГО.
I. Я, Фома израильтянин', рассказываю, чтобы вы
узнали, братья среди язычников, все события детства
Господа нашего Иисуса Христа и его великие деяния,
которые он совершил после того, как родился в нашей
стране. Начало таково.
II. Когда мальчику Иисусу было пять лет, он играл
у брода через ручей и собрал в лужицы протекавшую
воду, и сделал ее чистой и управлял ею одним своим
словом. И размягчил глину и вылепил двенадцать
воробьев. И была суббота, когда он сделал это. И было
много детей, которые играли с ним. но когда некий иудей
увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он пошел тотчас
к его отцу Иосифу и сказал: смотри, твой ребенок у брода,
и он взял глину и сделал птиц и осквернил день субботний.
И когда Иосиф пришел на то место и увидел, то он
вскричал: для чего делаешь в субботу то, что не должно?!1 2.
Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: летите!
и воробьи взлетели, щебеча. И иудеи удивились, увидев
это; и ушли, и рассказали старейшинам, что они видели,
как Иисус свершил рассказанное.
III. Но сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом,
и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус
собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, он разгневался
и сказал ему ты, негодный, безбожный глупец, какой вред
причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты
высохнешь как дерево и не будет у тебя ни листьев, ни
корней, ни плодов. И тотчас мальчик тот высох весь,
а Иисус ушел и вошел в дом Иосифа. Но родители того
мальчика, который высох, взяли его, оплакивая его юность,
и принесли к Иосифу и стали упрекать того, что у него сын,
который совершает такое!
IV. После этого он (Иисус) снова шел через поселение,
и мальчик подбежал и толкнул его в плечо. Иисус рассер-
дился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше,
и ребенок тотчас упал и умер. А те, кто видел произошед-
шее, говорили: кто породил такого ребенка, что каждое
слово его вершится в деяние. И родители умершего
ребенка пришли к Иосифу и корили его, говоря раз у тебя
такой сын, ты не можешь жить с нами, или научи его
благословлять, а не проклинать3, ибо дети наши гибнут.
V. И Иосиф позвал мальчика и бранил его, говоря:
зачем ты делаешь то, из-за чего люди страдают и вознена-
видят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал:
Я знаю, ты говоришь не свои слова, но ради тебя я буду
молчать, но они должны понести наказание. И тотчас
обвинявшие его ослепли. А те, которые видели, были
сильно испуганы и смущены и говорили о нем. каждое
слово, которое он произносит, доброе или злое, есть
деяние и становится чудом. И когда Иосиф увидел, что
Иисус сделал, он встал, взял его за ухо и потянул сильно.
И мальчик рассердился и сказал тебе достаточно искать
и не найти4, и ты поступаешь неразумно. Разве ты не
знаешь, что я принадлежу тебе?5 Не причиняй мне боли.
VI. И вот некий учитель по имени Закхей6, стоя
неподалеку, услышал, как Иисус сказал это своему отцу,
и дивился очень, что будучи ребенком тот говорит так.
1 По-видимому, имеется в виду апостол Фома, упоминаемый в Новом
завете, «Фома неверный», как его называют в христианской традиции.
Согласно этому рассказу, Иисус уже в детстве выступал против соблю-
дения субботних установлений, то есть против иудейской обрядности.
Ср. Послание Павла к римлянам: «благословляйте гонителей ваших;
благословляйте, а не проклинайте» (гл. 12, ст. 14).
4 Смысл упрека Иисуса заключается в том, что Иосиф не может (не хо-
чет) найти скрытую истину, смысл в поступках Иисуса.
Текст не вполне ясен, здесь также возможен скрытый смысл: Иисус
принадлежит Иосифу как человеку, которого (как и других людей) он
пришел спасти.
6 Имя Закхей встречается в Новом завете; в Евангелии от Луки так зовут
мытаря — начальника сборщиков пошлины (гл. 19, ст. 2).
38
са — это «изгнание бесов»
и исцеление больных. Имен-
но так он тогда восприни-
мался. В Деяниях апостолов
сказано: «И Он ходил, благо-
творя и исцеляя всех, обла-
даемых диаволом» (гл. 10,
ст. 38). И тем же даром,
согласно христианским пре-
даниям, наделил учеников.
Чудеса исцеления и во-
скресения в Евангелии дет-
ства в первую очередь при-
званы показать могущество
Иисуса. Характерно, что ни
одно из этих чудес не совер-
шается по просьбе стражду-
щего (сравни Евангелие от
Марка, гл. 5, ст. 22, 33—34):
Иисус Евангелия детства сам
выбирает, кому оказать ми-
лость.
Используя выражения,
встречающиеся в аналогич-
ных эпизодах новозаветных
сказаний, автор Евангелия
детства употребляет другие
слова там, где текст противо-
речит его теологической
концепции Так, в Евангелии
от Луки свидетели воскреше-
ния юноши восклицают: «Ве-
ликий пророк восстал между
нами, и Бог посетил народ
Свой» (гл. 7, ст. 16). В апо-
крифе люди, дивящиеся чу-
десам, называют Иисуса бо-
гом или ангелом, но не про-
роком.
В текстах Нового завета
отразилась древнейшая хри-
стианская традиция об Иису-
се-пророке, которая просле-
живается в ранних иудео-
христианских писаниях. Но
ко времени создания Еван-
гелия детства Иисус для став-
ших христианами язычников
все более и более терял
человеческие черты. Поэтому
слово «пророк» уже не отра-
жало их восприятия Христа;
не говоря уже о том, что
для далеких от иудаизма
грекоязычных читателей по-
нятие «пророк» было лише-
но того религиозного смы-
сла, какое оно имело для
вышедших из иудейской сре-
ды первых христиан.
При этом, несмотря на яв-
ное влияние гностиков, Еван-
гелие детства меньше всего
было произведением фило-
софским. Оно представляло
собой занимательное чтение
для людей, которые не раз-
бирались в сложных теоло-
гических построениях. Эти
люди ощущали потребность
в сказке, но сказке, отражаю-
щей их представления о мо-
гучем, всесильном, караю-
щем и милующем божестве.
Ортодоксальная христиан-
ская церковь не могла при-
знать священным Евангелие
детства. Оно было создано
достаточно поздно, образ
Иисуса здесь существенно
расходился с тем, что было
сказано о нем в новозаветных
канонических писаниях. На-
конец, апокриф испытал
заметное влияние учений, с
которыми церковь в то вре-
мя вела борьбу.
Евангелие детства отра-
жает эволюцию христиан-
ского учения на протяжении
первых веков его суще-
ствования, те изменения, ко-
торые претерпевал в умах
верующих образ его осно-
вателя: от бедного и добро-
детельного человека иудео-
христиан до грозного бо-
жества, карающего и милую-
щего по своему произволу
в апокрифах поздней антич-
ности и раннего Средне-
вековья.
Апокрифическое Еванге-
лие детства интересно также
и тем, что оно свидетель-
ствует о развитии и бытова-
нии различных жанров хри-
стианской литературы и по-
сле создания новозаветных
книг. По нему видно, как в
этой литературе отражались
разные, порой враждебные
друг другу религиозные те-
чения. То, к чему неприми-
римо относились теологи и
иерархи христианской церк-
ви, объединялось и ужива-
лось в представлениях ря-
довых верующих.
(Апокриф о деве Марии читайте в № 3).
ФИЛОСОФА, О ДЕТСТВЕ ХРИСТА
И через несколько дней он пришел к Иосифу и сказал ему:
у тебя умный сын, который разумеет. Так приведи мне его.
чтобы он выучил буквы, а вместе с буквами я научу его
всему знанию, и как надо приветствовать старших
и почитать их как отцов и дедов и любить тех, кто ему
ровесники. И он показал ему ясно все буквы от альфы до
омеги7 * и много задавал вопросов. А (Иисус) посмотрел на
учителя Закхея и спросил его: как ты, который не знает,
что такое альфа, можешь учить других, что такое бета?®
Лицемер9 * 11 *. Сначала, если ты знаешь, научи, что такое аль-
фа, и тогда мы поверим тебе о бете И он начал спраши-
вать учителя о первой букве, и тот не смог ответить ему. И
тогда в присутствии многих слышавших ребенок сказал
Закхею: слушай, учитель, об устройстве первой буквы и
обрати внимание, какие она имеет линии и в середине чер-
ту, проходящую через пару линий, которые, как ты ви-
дишь, сходятся и расходятся, поднимаются, поворачива-
ются, три знака того же самого свойства, зависимые и под-
держивающие друг друга одного размера. Вот таковы
линии альфы .
VII. Когда учитель Закхей услышал, сколь много
символов выражено в написании первой буквы, он пришел
в замешательство таким ответом и тем, что мальчик
обучен столь великому, и сказал тем, кто был при этом:
горе мне, я в недоумении, я, несчастный, я навлек позор на
себя, приведя к себе этого ребенка. Посему возьми его,
я прошу тебя, брат Иосиф. Я не могу вынести суровость его
вида, я совсем не могу понять его речи. Этот ребенок не
земным рождением рожден, он может приручить и огонь.
Может быть, он рожден еще до сотворения мира". Я не
знаю, какое чрево его носило, какая грудь питала. Горе
мне, он поражает меня, я не могу постичь его мысли
Я обманулся, трижды несчастный, я хотел получить
ученика, я получил учителя. Я думаю о своем позоре,
о друзья, что меня, старого человека, превзошел ребенок.
Мне остается только отчаиваться и умереть из-за этого
ребенка, ибо я не могу смотреть ему в лицо. И когда все
будут говорить, как маленький ребенок превзошел меня,
что я скажу? И что могу я сказать о линиях первой буквы,
о чем он говорит мне?! Я не знаю, о друзья, ибо не ведаю
ни начала ни конца. Посему я прошу тебя, брат Иосиф
забери его себе домой. Он, может быть, кто-то великий,
бог или ангел, или кто-то, кого не ведаю.
VIII. Когда иудеи утешали Закхея, дитя рассмеялось
громко и сказало: теперь пусть то, что ваше, приносит
плоды и пусть слепые в сердце своем узрят. Я пришел
сверху, чтобы проклясть их и призвать их к высшему, как
повелел пославший меня ради вас. И когда ребенок кончил
говорить, тотчас, кто пострадал от его слов, излечились.
И после того никто не осмеливался перечить ему, чтобы не
быть проклятым и не получить увечье.
IX. Через несколько дней Иисус играл на крыше дома
и один из детей, игравших с ним, упал сверху и умер
И когда другие дети увидели это, они убежали, и Иисус
Первая и последняя буквы греческого алфавита.
Вторая буква греческого алфавита.
9 Лицемеры — обычное в новозаветных евангелиях определение фа-
рисеев и книжников, которые учат только внешним соблюдениям уста-
новлений закона.
‘ Текст не вполне ясен, возможно, за описанием линии альфы скрыва-
ется гностическая символика разъединения (в телесном мире) и соеди-
нения (в «свете» и «истине»),
11 Учитель здесь выражает идею о предвечности бытия Христа (ее не
разделяли иудео-христмане), появившуюся к тому времени в христи-
анстве главным образом под влиянием гностицизма; для гностиков
Христос был предсуществующий Логос
' Имеется в виду плоская крыша, характерная для домов Ближнего
Востока.
39
остался один. А родители того, кто умер, пришли и стали
обвинять его (Иисуса), что он сбросил мальчика вниз.
И Иисус ответил: Я не сбрасывал его. Но они продолжали
поносить его. Тогда Иисус спустился с крыши, встал рядом
с телом мальчика и закричал громким голосом: Зе-
нон13 — ибо таково было его имя,— восстань и скажи,
сбрасывал ли Я тебя? И тотчас он встал и сказал: нет,
Господь, ты не сбрасывал меня, но поднял14. И когда они
увидели, они были потрясены. И родители мальчика
прославили случившееся чудо и поклонились Иисусу
X. Через несколько дней юноша колол дрова по
соседству, и топор упал и рассек ему стопу, и столько
вытекло крови, что он совсем умирал. И когда раздались
крики и собрался народ, Иисус также прибежал туда
и пробрался сквозь толпу и коснулся раненой ноги и тотчас
исцелил ее. И он сказал юноше: встань теперь, продолжай
рубить и помни обо мне- И когда толпа увидела, что
произошло, они поклонились Иисусу, говоря: истинно. Дух
божий обитает в этом ребенке.
XI. Когда ему было шесть лет от роду, его мать дала
ему кувшин и послала его за водой. Но в толпе он
споткнулся, и кувшин разбился. И Иисус развернул
одежду, которая была на нем, наполнил ее водой и принес
матери. И когда мать увидела, она поцеловала его
и сохранила в сердце своем 5 чудо, которое, она видела,
он совершил.
XII. И вот во время сева мальчик вместе с отцом пошел
сеять Пшеницу в их поле. И пока его отец сеял, Иисус тоже
посеял одно пшеничное зерно И когда он сжал и обмоло-
тил его, оно принесло сто мер16 17, и он созвал всех бедняков
поселения на гумно и роздал им пшеницу, а Иосиф взял
остаток зерна. Было ему восемь лет от роду, когда он
совершил это чудо.
XIII. Его отец был плотник и делал в это время орала
и ярма. И богатый человек велел ему сделать для него
ложе. Но когда одна перекладина оказалась короче
другой, и Иосиф не мог ничего сделать, мальчик Иисус
сказал своему отцу Иосифу положи рядом два куска
дерева и выравни их от середины до одного конца. И когда
Иосиф сделал то, что ребенок сказал ему, Иисус встал
у другого конца и взял короткую перекладину и вытянул
ее и сделал равной другой. И его отец Иосиф видел это
и дивился, и он обнял и поцеловал ребенка, говоря:
счастлив я, что такого сына дал мне Бог.
XIV. И когда увидел Иосиф, сколь разумен мальчик
и что он растет и скоро достигнет зрелости, он снова
решил, что Иисус должен научиться грамоте. И он взял его
и привел к другому учителю. И учитель сказал Иосифу:
сначала я научу его греческим буквам, потом еврейским.
Ибо он знал о разумении мальчика и боялся его Все же он
написал алфавит и долго спрашивал о нем. Но он не давал
ответа. Иисус сказал учителю: если ты истинный учитель
и хорошо знаешь буквы, скажи мне, что такое альфа,
и я скажу тебе, что такое бета. И учитель рассердился
и ударил его по голове. И мальчик почувствовал боль
и проклял его, и тот бездыханный упал на землю. А маль-
чик вернулся в дом Иосифа. И Иосиф был огорчен и сказал
матери: не пускай его за дверь, ибо все, кто вызывает его
гнев, умирают.
XV. И по прошествии некоторого времени другой
учитель, друг Иосифа, сказал ему: приведи мальчика ко
мне в школу Может быть, я сумею убедить его выучить
буквы. И Иосиф сказал ему: если ты решишься, брат,
возьми его с собой. И тот взял его со страхом и беспо-
койством, но ребенок пошел охотно. И он спокойно вошел
в дом, где была школа, и нашел книгу, которая лежала на
подставке, и взял ее, но не стал читать буквы в ней
И раскрыл уста и стал говорить от святого духа и учил тех,
кто стоял вокруг. И большая толпа стояла вокруг, дивясь
благодати его поучения и мудрости его слов, какие будучи
ребенком он изрекал. А когда Иосиф услышал о происхо
дящем, он в испуге побежал к школе, боясь, что и этот
учитель не может справиться с Иисусом. Но учитель сказал
Иосифу: знай, брат, я взял этого ребенка как ученика, но
он полон великой благодатью и мудростью, и теперь
я прошу тебя, брат, возьми его в свой дом. И когда
мальчик услышал эти слова, он тотчас засмеялся громко
и сказал: раз ты говорил и свидетельствовал истинно, ради
тебя, тот, кто был поражен, исцелится. И тотчас другой
учитель был исцелен. И Иосиф взял ребенка и отвел его
домой.
XVI. Случилось так, что Иосиф послал своего сына
Иакова* принести связку дров. И Иисус пошел вместе
с ним. И когда Иаков собирал хворост, змея укусила его
в руку. И когда он упал навзничь и был близок к смерти,
Иисус подошел к нему и дыхание его коснулось укуса,
тотчас боль прошла, а змея лопнула, и Иаков сразу стал
здоров и невредим.
XVII. После этого по соседству от Иосифа умер
больной ребенок и мать его гоомко рыдала. Иисус
услышал плач великий и смятение18 и прибежал быстро и
увидев мертвое дитя, он коснулся груди его и сказал:
Я говорю тебе: не умирай, но живи и будь с твоей
матерью. И тотчас дитя открыло глаза и засмеялось. И он
сказал женщине: возьми и дай ему молока и помни обо
мне. И когда стоящие вокруг видели происходящее, они
говорили: истинно это дитя или Бог или ангел божий, ибо
каждое его слово становится деянием. И Иисус ушел
оттуда и стал играть с другими детьми.
XVIII. Спустя некоторое время строился дом и произо-
шел обвал, и Иисус встал и пошел туда и увидел человека,
лежащего замертво, и взял его руку и сказал: говорю тебе,
человек, встань и делай свое дело. И тотчас человек Встал
и поклонился ему. И люди были поражены и говорили: этот
ребенок (пришел) с небес, ибо он спас много душ от
смерти и будет спасать их всю свою жизнь.
XIX. И когда он был двенадцати лет, пришли его
родители по обычаю в Иерусалим на праздник пасхи
вместе в другими. Когда же после праздника возвраща-
лись домой, Иисус пошел обратно в Иерусалим, родители
же думали, что он идет вместе со всеми. Прошедши
дневной путь, стали искать его среди родственников
и близких. И не найдя его, возвратились в Иерусалим,
чтобы искать его. Через три дня нашли его в храме,
сидящего среди учителей, слушающего Закон и спраши-
вающего их. И все со вниманием слушали его и дивились,
как он будучи ребенком заставил умолкнуть старейшин
и учителей народа, разъясняя Закон и речения пророков.
И мать его сказала ему: дитя! Что ты сделал с нами? Вот
отец твой и я с великою скорбью искали тебя. Он сказал
им: зачем вам было искать меня? Или вы не знали, что мне
надлежит быть в том, что принадлежит Отцу моему.
А книжники и фарисеи сказали: ты — мать этому ребенку?
И она сказала: да. И они сказали ей: благословенна ты
между женами, ибо Господь благословил плод чрева
твоего. Такой славы, такой доблести и такой мудрости мы
никогда не видели и никогда о ней не слышали. И Иисус
встал и пошел за своей матерью и был в повиновении
у своих родителей. И мать его сохранила все слова эти
в сердце своем. Иисус же преуспевал в премудрости
и в возрасте и в благодати. Слава ему во веки веков.
Аминь.
13 Зенон — греческое, а не иудейское имя; вряд ли реальный мальчик
мог носить его, ио грекоязычный автор Евангелия детства употреблял
привычные ему имена.
14 Это чудо введено в Евангелие детства под влиянием рассказа о чуде
сотворенном апостолом Павлом (Деяния апостолов, гл. 20, ст. 9 — 12).
Юноша Евтих заснул, выпал из окна третьего этажа и разбился. Павел
же, «обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем»
16 Ср.: «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Еванге-
лие от Луки, гл. 2, ст. 51).
16 Сто мер — взято, вероятно, по аналогии с Евангелием от Луки, где в
одной из притч упомянут огромный долг в сто мер (сто кор) зерна.
Кор — примерно от 6 до 10 медимнов (медимн — 52, 53 л).
17 Здесь Иаков считается сыном Иосифа от первого брака.
*в В этом эпизоде использован рассказ Евангелия от Мврка об исцеле-
нии дочери «начальника синагоги», которую сочли умершей (гл. 5,
ст. 38): «И видит смятение и плачущих и вопиющих громко».
40
«Подумать только, слепой глаз видит! До сих пор помню ощу-
щение счастья»,— рассказывает Наталия Павловна Бианки, и ра-
дость в ее глазах светится двумя федоровскими хрусталиками.
Вот уже девять лет она, его бывшая пациентка, пишет о докторе-
чудотворце, как называют Святослава Николаевича Федорова.
В 1987 году, за несколько месяцев до его 60-летнего юбилея,
увидело свет второе издание ее книги «Обыкновенное чудо».
С рассказом о работе С. Н. Федорова, его помощниках и пациен-
тах Н. П. Бианки выступала и на страницах нашего журнала*.
В редакцию приходит немало откликов на эти публикации. Чита-
тели хотят больше узнать о самом Федорове, о том, как начиналось
его дело, над чем он работает сейчас и будут ли его операции
доступны для каждого. Наталия Павловна выполняет эту просьбу.
* См.: кНаука и религии». 1978. № 3; 1979. № 7: 1980, Л /I; 1982. № 3: 1984, Л. I
ДОБРОГО
ВАМ
ЗДОРОВЬЯ,
ДОКТОР!
Н. БИАНКИ
РАССКАЗ ОБ ЭТОМ ЧЕЛОВЕКЕ журна-
листы часто начинают фразой, ставшей уже
традиционной: по утрам он выжимает
двухпудовые гири, отлично водит машину,
здорово играет в шахматы, лихо скачет на
лошади, хорошо плавает, отменно ходит на
лыжах. И все это в 60 лет!
Нет, не о пользе физической культуры
я собираюсь писать. Мой рассказ — об
известном ученом, искусном хирурге, ор-
ганизаторе науки и общественном деятеле
Святославе Николаевиче Федорове»
Его профессиональная, творческая биог-
рафия началась драматически. Сорок два
года назад, тогда курсант летного учили-
ща, спеша на вечер, он сорвался с поднож-
ки трамвая. Раздроблена пяточная кость —
ампутация ступни...
Пришлось отказаться от мечты о небе
и заняться делами земными. Впрочем,
может быть, именно любовь к небу
и определила выбор профессии, которая
возвращает людям возможность лю-
боваться его причудливыми красками.
Так стал Святослав Федоров студентом
Ростовского медицинского института и в
1952 году получил диплом с записью:
специальность — офтальмолог. Пытливый,
беспокойный, он и тогда не умел до-
вольствоваться малым. В 1955 году посту-
пил в ординатуру, а уже через два года
защитил кандидатскую диссертацию.
Открылась хорошая перспектива науч-
ной карьеры, но он принял неожиданное
решение — уехал простым врачом в Че-
боксары. Чувствовал, понимал: нужна
практика, да и людям хотелось помочь как
можно скорее.
Но там, в больнице, Федоров еще
острее ощутил, что знаний пока недоста-
точно. От научно-исследовательской ра-
боты он не отказался и вскоре прошел по
конкурсу на должность заведующего ка-
федрой в чебоксарском филиале Институ-
та глазных болезней имени Гельмгольца.
Работал не покладая рук, от зари до
зари, нередко по 18 часов в сутки.
Распорядок дня четок и уплотнен до
предела: утром осмотр больных, затем
операции, вечером — опыты в виварии...
И все-таки как пришел Федоров к идее
вживления искусственного хрусталика? На
первый взгляд случайно — прочитал за-
метку в журнале «Вестник офтальмоло-
гии». Но ведь этому предшествовал каж-
додневный, напряженный поиск ответа на
не дававший покоя вопрос; как вернуть
людялл зрение? Он штудировал литературу
по дистрофии сетчатки, заболеваниям зри-
тельного нерва, опухолям мозга, а упомя-
нутая статья.. Она оказалась скорее
катализатором, чем подсказкой.
С заключением автора, что помутневший
хрусталик заменить искусственным невоз-
можно, Федоров не согласился. Почему
невозможно? Мешают иммунные барь-
еры? Действительно ли они непреодо-
лимы? Так родилось направление поиска,
определившее судьбу Федорова-ученого.
Итак, автор заметки категорически от-
вергал возможность вживить ис-
кусственный хрусталик, тем более пласт-
массовый. А может быть, все-таки есть
подходящий материал? Посоветовавшись
с химиками и биологами, Федоров
остановился на полиметилметакрилате:
пластмасса прозрачна, имеет высокие оп-
тические характеристики и по биологичес-
ким свойствам должна совмещаться с тка-
нями глаза.
Теперь предстояло, состязаясь с таким
искусным мастером, как природа, изгото-
вить хрусталик. На помощь пришли люди,
вовсе не связанные с медициной. Слесарь-
лекальщик из Чебоксар С. Я. Мильман по
чертежам Федорова выточил линзу; часо-
вой мастер В. Смирнов смастерил уни-
кальный пресс для изготовления дужек,
закрепляющих линзы; Б. М. Венценосов,
в прошлом театральный художник, сделал
микросверла, а ленинградский механик
Н В. Лебедев — специальный токарный
станок.
Всех этих людей отличала нравственная
отзывчивость, а по мастерству они не
уступали, пожалуй, самому Левше. Станок
Лебедева, например, умещался на ладони.
А что представляли собой сверла Венцено-
сова, легко вообразить, если учесть, что на
линзе диаметром всего пять миллиметров
надо было просверлить шесть отверстий?
Итак, линзы готовы, теперь их нужно
опробовать. Начались опыты в виварии
41
Бесконечная череда удач и неудач. Под-
ступавшее отчаяние Федоров упрямо
побеждал работой и только работой.
И вот первая операция: чувашской
школьнице вживлен искусственный хруста-
лик Врожденная катаракта побеждена.
Иммунные барьеры вроде бы преодо-
лены. Но неожиданно возникли барьеры
иного порядка — восстали признанные ав-
торитеты науки. Операция по пересадке
хрусталика была объявлена «антифизиоло-
гичной» и «антипавловской». А в том же
«Вестнике офтальмологии» появилась
статья, где отношение к операции было
высказано однозначно и категорично:
«Считать недопустимым...»
— Ситуация, в которую я тогда попал,—
вспоминает Федоров,— не исключитель-
ная Подобные случаи известны в раз-
личных областях науки и техники. Поэтому
считаю своим долгом сказать и о союзни-
ках. Вижу теперь, что мы ничего не
добились бы без активной помощи
Минздрава РСФСР, Минздрава СССР,
Госкомитета СССР по науке и технике,
Госплана СССР. Неоценима и поддержка
печати.
Союзники действительно были. Но было
и несправедливое увольнение из институ-
та. Успех проведенных операций безуслов-
но имел решающее значение в восстанов-
лении ученого на работе. Что касается
прессы, то здесь значительную роль сыгра-
ло вмешательство писателя-публициста
А. Аграновского, работавшего тогда в
«Известиях». В большой мере его стара-
ниями и хлопотами Федоров был восста-
новлен на работе в Чебоксарах. Восстанов-
лен-то восстановлен, а все-таки пришлось
переехать в Архангельск.
Стоит ли говорить обо всем этом сейчас,
когда замена хрусталика стала делом
обычным? Думается, стоит. И вовсе не во
славу юбиляра, а на пользу того, кто
сегодня продирается сквозь дебри сте-
реотипов мышления, бюрократических
рогаток и закулисных интриг.
Не так давно газеты писали об амери-
канском самолете «Орбис» — летающей
операционной, оснащенной современней-
шим оборудованием по глазной хирургии.
Интересная идея! А родилась ведь она
у нас — не раз ее высказывал Федоров...
Нет, не зря мы пишем о бюрократических
препонах; в борьбе с ними, в пропаганде
и внедрении нового печать может многое.
Вот суждения на этот счет самого
Федорова.
— Некоторые медики высказываются
против публикаций о медицинских нов-
шествах. Говорят, что же, мол, будет, если
миллионы читателей узнают о новом, пусть
и прогрессивном, но медленно входящем
в широкую практику? Да у клиник оче-
реди возникнут! Естественно, возникнут.
И вынудят нас пошевелиться. А стремле-
ние замять вопрос о трудностях — негод-
ная практика. Вообще, поддержка об-
щественного мнения — один из мощных
стимулов в нашей работе.
Профессор сидит у себя в кабинете
и разговаривает сразу со всеми — такая
у него манера. Он эмоционален, говорит
быстро.
— Подумайте, ведь хорошо лечить
просто выгодно. Тут я не касаюсь чисто
человеческой стороны вопроса — и так все
ясно. Давайте прикинем. День, прове-
денный больным в клинике, стоит пример-
но 25 рублей. Если за счет обследования —
его больной проходит амбулаторно — мы
сократим срок пребывания в клинике, то
тем самым уменьшим расходы, которые
идут на содержание и обслуживание.
А поскольку за счет применения совер-
шенной аппаратуры большинство опера-
ций проходит без осложнений, то больных
обычно выписывают на пятый—седьмой
день. Опять экономия! И еще одно нема-
ловажное обстоятельство — каждый чело-
век, возвращенный к жизни, к труду,
создает необходимые для общества мате-
риальные ценности.
Начинал Федоров, опираясь на
нравственные начала. Благородство цели
и польза отечеству двигали им и теми,
с кем вместе бился он за осуществление
теперь уже реализованных задач. И сегод-
ня моральный, нравственный аспекты для
него — основа основ.
— Для меня,— рассказывает он,— важ-
нее всего — дело. Кто-то ошибся — могу
простить. Если же халатность или профес-
сиональная некомпетентность — не срабо-
таемся. Самое непривлекательное, счи-
таю, приспособленчество, предательство.
Меня предавали не раз. Прощал. Но
предпочитал никогда больше не видеть.
Себя винил: вовремя не разгадал, не
разобрался в человеке.
Говорят, стремление больше зарабо-
тать — естественная цель человеческого
труда. А удовлетворение от того, что
избавляешь человека от тяжелого недуга,
буквально открываешь ему глаза на мир,—
разве это менее естественно?
Работает профессор по-прежнему мно-
го: успевает и оперировать, и выступать
с докладами на различных форумах, и пи-
сать монографии, и читать лекции, и прини-
мать зачеты у студентов. Себя не щадит
и другим не дает покоя. «Каждый до
предела должен уплотнить свой день»,—
говорит Федоров. И это не просто слова.
«Ну а если кто не хочет так работать, так
никто не неволит...»
Пример такого руководителя вдохнов-
ляет. Но не только пример. Его 60-летие
совпало с годовщиной работы возглав-
ляемого им коллектива Межотраслевого
научно-технического комплекса микрохи-
рургии глаза в новом экономическом
режиме. Оплата труда медиков опреде-
ляется конечным результатом. Хозрасчет
в хирургии, конвейерный способ опера-
ций... Такое может вызвать сомнения,
возражения. Что ж, обратимся к фактам.
Около двух с половиной тысяч сотрудни-
ков за шесть месяцев нынешнего года
выполнили 25 тысяч операций. Производи-
тельность труда (признаться, трудно упот-
реблять этот термин, когда речь идет
о врачевании) значительно выше, чем
в аналогичных медицинских центрах, сто-
имость одной операции в 2—3 раза ниже,
а процент неудач сведен к минимуму. Если
в ряде клинических центров их до 25 про-
центов, то здесь — около одного. Таковы
экономические и социальные эффекты
нового метода. Федоров подчеркивает:
— Главное, чтобы материальное наказа-
ние за плохую работу, как и материаль-
ное поощрение за труд ударный, ка-
чественный, были неотвратимы.
Предел заработной платы в МНТК
хирургии глаза Федоров установил
жесткий — 4,5 оклада работника самой
низкой медицинской квалификации.
А можно ли установить высший предел на
шкале нравственности?
— Люблю оперировать,— вдохновляет-
ся С. Н. Федоров. — Чувствуешь свою
власть над процессом, словно ты в полете:
надо набрать высоту — наберешь, нужен
вираж — закрутишь. И как бы идешь все
время по лезвию бритвы толщиной
100 ангстрем, тоньше волоса, но знаешь,
что дойдешь, не упадешь.
Ощущение ответственности и полезнос-
ти того, что делаешь: этот пациент, почти
слепой, завтра будет нормально видеть...
Я по характеру человек импульсивный,
взрывной и потому не мог бы быть,
скажем, терапевтом: мне необходимо
быстро увидеть результат сделанного.
А пациенты прямо в клинике выбрасывают
за ненадобностью очки!
Никогда не боюсь предстоящей опера-
ции. Осторожничаю — это бывает. Если
операция новая. Тогда все время прове-
ряешь себя, прощупываешь путь... Опера-
ция, конечно, уже вся рассчитана, нарисо-
вана, сотни раз «прокручена в мозговом
видеомагнитофоне». Каждый шаг, после-
довательность шагов зрительно представ-
ляешь. Но новое есть новое: возможны
неожиданности. Операция — процесс ди-
намичный, всегда творческий. Двух одина-
ковых не бывает.
Бывают, правда, неожиданности и друго-
го рода. Вот что рассказывает Федоров
— Однажды в клинику поступил парень
лет шестнадцати: его ударили по очкам,
и осколок стекла поранил роговицу, обра-
зовался разрез в виде полумесяца. Когда
пациента обследовали, выяснилось, что
видимость поврежденного глаза стопро-
центная.
Так простой случай стал отправной
точкой нового поиска, итог которого —
операция, снимающая близорукость.
Кто-то из древних сказал: случай всегда
идет навстречу тому, кто его достоин.
42
Разглядеть в парадоксе случайности
скрытую закономерность природы —
особый дар Федорова.
С годами пришло признание. Сейчас
С. Н Федоров — член-корреспондент
Академии медицинских наук СССР, заслу-
женный изобретатель СССР, председатель
правления Всероссийского общества оф-
тальмологов, президент общества
«СССР — Великобритания», депутат Мос-
совета. В 1987 году он удостоен высшей
награды АН СССР — Золотой медали име-
ни М. В. Ломоносова, ему присвоено
звание Героя Социалистического Труда.
Слава об искусном хирурге вышла
далеко за пределы отечества.
— Весной 1979 года,— вспоминает про-
фессор,— был я в Лос-Анджелесе на
конференции по искусственному хрустали-
ку. Прямо с последнего заседания улетел
в Атланту, затем в Томастон, где познако-
мился с доктором Джоном Дином и его
клиникой. Там мы провели с Дином три
имплантации искусственного хрусталика
и четыре операции по исправлению близо-
рукости хирургическим путем.
В воскресный день с семьей доктора
Дина пошли в церковь методистов. Было
много людей, звучала музыка, священник
читал проповедь Пожалуй, только мы
с доктором Дином знали, что в глазу
проповедника наш хрусталик, имплантиро-
ванный ему Дином полгода назад.
Увидев нас, священник сообщил прихо-
жанам, что в церкви находится гость из
СССР, который помогает людям лучше
видеть, и что он и община приветствуют
нас.
— Люди поклоняются богам, идолам,—
говорила участница последнего Мос-
ковского кинофестиваля известная запад-
ногерманская актриса Ханна Шигулла,—
создают себе кумиров. Я преклоняюсь
перед талантом Святослава Николаевича,
необыкновенного доктора, удивительного
человека.
Операция Федорова вернула зрение
и ей. Но сколько еще страждущих, неисце-
ленных! И Федоров по-прежнему не знает
покоя, ищет новые пути, разрабатывает
новые методы.
Осенью 1987 года в Краснодаре и Че-
боксарах открылись филиалы МНТК ми-
крохирургии глаза. А до 1989 года опер-
блоки конвейерного типа с пансионатом
на 300 мест появятся в Ленинграде,
Свердловске, Калуге, Волгограде, Ха-
баровске, Тамбове, Новосибирске, Ир-
кутске, Оренбурге. На коммерческой ос-
нове создаются своего рода филиалы ин-
ститута Федорова в Индии, Аргентине,
Венесуэле, Греции И от идеи создать
летающую операционную на базе самоле-
та ИЛ-86 профессор тоже не отказался.
Доброго вам здоровья, доктор!
Опилки -|- микробы =
тротуары — снег
120-метровый участок тро-
туара в японском городе То-
яма обогревается проложен-
ными под ним металлически-
ми трубами, в которых цир-
кулирует горячая вода. Она
нагревается смесью опилок и
мякины, в которую введены
микроорганизмы. Процесс
ферментации разогревает
воду до 60 градусов. Одной
зарядки такой смеси хватает
на две недели. Бионагреву не
страшен снег даже толщиной
до двух метров. Прокладка
труб, разумеется, требует
затрат, но здоровье доро-
же — на сухом тротуаре
меньше шансов заработать
переломы или вывихи.
Откуда берется
метан в атмосфере
Полярные льды представ-
ляю! собой своеобразную
«машину времени». По их
составу можно определить,
например, химические пара-
метры земной атмосферы на
протяжении тысячелетий. Ис-
следования показали, что за
последние 200 лет концентра-
ция метана в атмосфере мед-
ленно, но неуклонно воз-
растает.
По мнению ученых, боль-
шая часть атмосферного ме-
тана имеет биологическое
происхождение. Бактерии вы-
рабатывают метан на боло-
тах, рисовых полях и других
увлажненных местах. Кроме
того, немалая доля выделе-
ний приходится и на такие
«метановые фабрики», как
пищеварительные тракты
крупных сельскохозяйствен-
ных животных, а их в мире
около 13 миллиардов голов
Повышенный интерес к
метану вызван тем, что в про-
цессе глобального потепле-
ния (парниковый эффект) он
в 20 раз активнее углекислого
газа. Утешает одно: в атмо-
сфере его пока немного —
всего 0,000168 процента.
Заправочная станция
на Луне
Лунная база, которую
НАСА проектирует создать
к 2005 году, в основном будет
занята добычей из лунных
пород... кислорода, необхо-
димого для заправки корабля
марсианской экспедиции.
Судя по расчетам, дешевле
и проще осуществлять до-
заправку где-то между Зем-
лей и Луной, нежели соби-
рать огромные конструкции
на околоземной орбите. Кис-
лород необходим как для
топливных установок, так и
для систем жизнеобеспече-
ния. Поговорка «За морем те-
лушка — полушка да рубль
перевозу» в эпоху освоения
космического пространства,
кажется, теряет Актуальность.
И у лягушек есть
языковой барьер!
Индийский ученый Дж. Аб-
рахам установил, что самки
лягушек и жаб реагирую?
только на голос представи-
телей того же вида, а услы-
шав «незнакомую речь»,
быстро прячутся. Чтобы
прийти к такому выводу, Аб-
рахам много лет записывал
на пленку голоса самцов око-
ло 100 видов лягушек и 12
видов жаб.
Природа мудра, у предста-
вительниц лягушачьего жен-
ского пола нет тяги к «ино-
странной» экзотике.
«Синдром замерзшей
коровы»
Слово «синдром» прочно
вошло в наш быт. Услышав
его, мы настораживаемся —
СПИД? Но на сей раз речь
идет не о синдроме приобре-
тенного иммунодефицита.
В Северной Ирландии было
зарегистрировано странное
заболевание у коров. В пер-
вые недели весеннего выпаса
некоторые коровы шатаются
и ложатся на землю, темпе-
ратура тела у них падает, хо-
лодеют уши, ноги и хвост.
Отсюда и название: синдром
замерзшей коровы. Эта бо-
лезнь не смертельна, но она
беспокоит специалистов, по-
скольку из-за нее удои сни-
жаются почти наполовину, а
иногда и вовсе прекращают-
ся.
Есть гипотезы, что во всем
виноваты травы, содержащие
много сахаров. Винят также
и аллергию... Как видим, ал-
лергия, болезнь XX века, до-
бралась и до коров!
Рисунки В. Шарковой.
Научная мозаика
43
амозванец Григорий
Отрепьев, принявший
имя царя Дмитрия
Ивановича, царство
вал на Москве 11 ме-
сяцев, после чего был
убит боярами-заго-
ворщиками. Перево
рот расчистил путь
к власти князю Ва
силию Шуйскому, но
в недобрый час на-
дел корону старый
боярин Глухо водно
'ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
тревожной. Чтобы внести успокоение в
умы, царь Василий Шуйский созвал
боярскую думу, духовенство, торговых
людей и «всех православных» столицы.
Этот собор приговорил вызвать в Москву
томившегося в заточении в Старице пер-
вого русского патриарха Иова, низложен-
ного Отрепьевым. «Царствующий град»
должен был загладить свой грех перед
Между тем смута в стране не прекра-
щалась. После гибели Отрепьева за рубеж
бежал его фаворит Михаил Молчанов,
* Вид Московского Кремля и Красной
площади. .
Из книги А. Олеария
«Описание путешествия в Россию
в 1636 году»
валось население столицы На южных
окраинах государства вспыхнуло вое
стание, положившее начало крестьян-
ской войне. Во главе стоял бывший хо-
лоп Иван Болотников, атаман вольных
казаков. Его армия осаждала Москву
пять недель.
Крепостническому государству потре
бовалось крайнее напряжение сил, чтобы
справиться с восставшим народом, и
поддержка церкви имела для царской
власти неоценимое значение. Патриарх
Гермоген в своих многочисленных грамо-
тах предавал анафеме «воров», которые
«пишут к Москве проклятые свои листы
и велят боярским холопом побивати
своих бояр, и жены их и вотчины
и поместья сулят шпыням и безымянни-
ком вором велят гостей (самых богатых
купцов. — Р. С.) и всех торговых людей
побивати и животы их грабити»*
Войска Болотникова, не добившись
успеха под Москвой, отступили в Калугу.
Но обстановка в столице оставалась
Р СКРЫННИКОВ,
доктор исторических наук
поруганным пастырем. 16 февраля
1607 года Гермоген и Иов вместе с прочи-
ми иерархами утвердили «разрешитель-
ную грамоту», а четыре дня спустя
в присутствии обоих патриархов в Ус-
пенском соборе Кремля была проведена
политическая церемония, «посадским,
мастеровым, и всяким людям мужеску
полу» из столичных сотен и слобод
объявили, что церковь прощает им то, что
они отступились от присяги царю Борису,
и полностью освобождает от клятв, при-
несенных ими Лжедмитрию I. По мысли
патриархов, задумавших и осуществив-
ших эту меру, она должна была укрепить
преданность москвичей боярскому царю
Василию Шуйскому.
* Акты, собранные в библиотеках и архи-
вах Археографической комиссии, т. 2. СПб.,
1836. А? 57
44
укравший из дворца государственную
печать. Обосновавшись в Самборе, в име-
нии Мнишека — тестя Лжедмитрия I,
Молчанов попытался выдать себя за
чудесно спасшегося царя Дмитрия. Он
слал оттуда грамоты, скрепленные под-
линной печатью, пытался через своих
эмиссаров руководить восстанием в Се-
верской Украине. Одним из таких эмисса-
* | 1седание Боярской думы
видимо, стал догадываться о мистифика-
ции и потерял надежду на то, что
самборский «Дмитрий», назначивший его
главнокомандующим, когда-нибудь вер-
нется в страну. Он посылает в Литву
гонцов — просить близких Марины Мни-
шек, чтобы кто-нибудь из них принял имя
Дмитрия и немедленно выехал в Россию.
На поиски Дмитрия ездил в пределы Речи
Посполитой и сам «царевич* Петр. При-
мечательно, что он отправился не в ук-
раинский Самбор (владения родственни-
ков вдовы Лжедмитрия I), а в Восточную
Белоруссию, в район Орши и Могилева,
ман Иван Заруцкий, человек сильного
характера и редкой смелости. Именно он
при помощи местных повстанцев (а Ста-
родуб был одним из центров повстанчес-
кого движения) подготовил почву для
провозглашения Лжедмитрия II царем
и передачи ему власти. К тому времени
покровители нового самозванца из бело-
русской шляхты успели набрать для него
отряд в 700 наемников, которые явились
в Стародуб в тот самый день, когда
Заруцкий в торжественной обстановке
«вызнал» Дмитрия, объявил о его призна-
нии и передал грамоты от царевича Петра
ров и был Иван Болотников. Польское
общество не поддержало новую самозван-
ческую интригу, и Молчанов не решился
вернуться в Россию под именем Дмитрия.
Одним из главных сподвижников Бо
лотникова стал выдвинутый вольными
казаками «царевич» Петр, которого выда-
вали за внука Ивана Грозного. Но этот
«царевич» не стал вождем общенаци-
онального масштаба. Народ не верил
в смерть «законного царя Дмитрия»
и ждал именно его. «Дмитрий» появился.
В мае 1607 года новый самозванец
перешел границу и обосновался в Старо-
дубе.
В исторической литературе Лжедмит-
рия П называли ставленником польской
шляхты и орудием в руках интервенции.
Согласуется ли такая оценка с историчес-
кими фактами? Обратимся к событиям
того времени.
Незадолго до появления Лжедмит-
рия II Болотников потерпел ряд тяжелых
поражений под Москвой. Вскоре он.
где было немало мелкой белорусской
шляхты — участников московского похо-
да Лжедмитрия I. Петр пытался набрать
(вопреки запретам польских властей)
наемное войско в помощь русским
повстанцам, а заодно отыскать «Дмит-
рия». Обращает на себя внимание такое
совпадение. Царевича Петра встретил
в Белоруссии пан Зенович, а спустя
несколько месяцев тот же самый Зенович
проводил за московский рубеж Лжедмит-
рия II.
Итак, Болотников обращался на Ук-
раину с просьбой выставить нового само-
званца, а Петр ездил за тем же в Белорус-
сию. Можно со всей определенностью
говорить о том, что не интервенты, как
принято было считать, а вожди развер
нувшейся в России крестьянской войны
готовили на трон нового самозванца.
Когда Лжедмитрий прибыл в Стародуб,
при нем не было ни шляхтичей, ни
наемных войск. Зато в Стародубе его
ждал личный эмиссар Болотникова ата-
и Болотникова. Присутствие военной
силы заставило молчать всех сомневав-
шихся. Народ повалился в ноги государю.
По всему Стародубу ударили в колокола.
Этой процедуре предшествовала инсце-
нировка, прошедшая без сучка и задорин-
ки. Претендент якобы не желал призна-
ваться, что он — царь, вначале выдавал
себя за родственника царя Дмитрия
Андрея Нагого, и его чуть ли не силой
заставили «признаться». Мнимый
Андрей Нагой и подьячий Алешка Рукин
долго толковали стародубцам, что ис-
тинный государь вот-вот прибудет из-за
кордона. Наконец людям надоело ждать.
Алешке пригрозили пыткой, и тогда он
указал на государя. По другой версии,
палач приготовился поднять на дыбу
самого Нагого, но тот, схватившись за
палку, обрушил на Стародубцев брань,
и тут все окончательно убедились, что
перед ними — истинный царь.
Кем же был Лжедмитрий II? Автор
«Московской хроники» Конрад Буссов
45
служил в лагере Лжедмитрия И и хоро-
шо знал польских сподвижников само-
званца, наблюдавших его первые шаги.
Он сообщил, что до принятия царского
имени самозванец учительствовал в
Шилове и еще прислуживал в доме свя-
щенника. Самое удачное расследование
об этом «Дмитрии» провел один бе-
лорусский священник, живший в ок-
рестностях Могилева и Пропойска.
Он поименно назвал людей, которым
прислуживал будущий царь. После
переезда в Могилев шкловский грамо-
тей стал учить детей попа Федора.
В те времена, как, впрочем, и во все
другие, профессия учителя плохо кор-
мила, и ему приходилось подраба-
тывать, помогая по хозяйству в доме
у попа Терешка. Круглый год он носил
плохонький кожух (тулупчик) и баранью
шапчонку. Вел себя так легкомысленно,
что однажды был высечен розгами и с по-
зором изгнан из дома священника. Имен-
но в этот момент его и заприметили
ветераны московского похода Отрепь-
ева — пан Меховецкий и другие. Они
решили, что бродяга «телосложением
похож на покойника» Отрепьева — такой
же низкорослый и плюгавый. Как
Варлаам «вызнал» Отрепьева по осанке,
так и Меховецкий заприметил «царя» по
фигуре. Невзирая на крайнюю нужду он
не сразу поддался на начавшиеся уго-
воры. Мысль о кровавой расправе с От-
репьевым страшила бродягу. Он бежал из
Могилева, сначала скрывался в селе,
а потом объявился в Пропойске, где был
пойман и посажен в тюрьму. Его постави-
ли перед выбором: заживо сгнить в узи-
лище либо податься в цари. И он сделал
свой выбор.
Ни король, ни его магнаты не участво-
вали в подготовке нового самозванца.
Меховецкому помогали лишь местные
урядники — пан Зенович и пан Рагоза.
Ни царского одеяния, ни денег, ни охраны
у самозванца не было. Опасаясь навлечь
на себя гнев короля, Зенович, кое-как
снарядив «царя», быстро выпроводил его
в пределы России. Свершилось это 23 мая
1607 года. В своих манифестах к населе-
нию Лжедмитрий II поминал, что в Ста-
родуб он пришел во двенадцатую неделю.
Иначе говоря, его литовские хождения
(в роли претендента на престол) продол-
жались три месяца. Значит, «вызнали»
его в конце февраля 1607 года. А спо-
движник Болотникова «царевич» Петр
ездил в Белоруссию для переговоров
с паном Зеновичем в декабре 1606 года.
Польские иезуиты проявили немало
настойчивости, чтобы выяснить, кто же
был человек, выдавший себя за воскрес-
шего «царя Дмитрия». Они утверждали,
что имя Дмитрия принял некто Богданко,
крещеный еврей, учитель, прислуживав-
ший в доме священника в Могилеве.
Романовы после избрания на трон офи-
циально подтвердили версию о еврейском
происхождении Лжедмитрия II. Митро-
полит Филарет (в миру — Федор Рома-
нов), занимавший пост патриарха при
особе нового самозванца, знал его очень
близко. Сохранилась польская гравюра
начала XVII века с портретом самозван-
ца: внешность учителя из Шклова доста-
точно характерна.
Лжедмитрий II прибыл в Стародуб в то
время, когда народные выступления в
пользу «доброго» царя приобрели ярко
выраженный социальный характер, все
больше превращаясь в движение низов
против верхов. Поначалу в его окружении
не было ни русской знати, ни польских
магнатов, «боярами» у него были люди,
участвовавшие в народном восстании под
предводительством Ивана Болотнико-
ва,— атаман Ивашка Заруцкий, бо-
ярский сын Гаврила Веревкин и другие.
Новый самозванец был вовлечен в водово-
рот событий помимо своей воли. Он не
обладал ни сильным характером, ни
политическим темпераментом, ни опытом
государственной деятельности, однако,
оказавшись волею случая во главе
русского повстанческого движения, при-
способился к роли народного вождя.
Гражданская война достигла своей
высшей точки, и самозванщина расцве-
тала повсюду. В среде восставших появ-
лялось бесчисленное множество «детей»
и «внуков» Ивана Грозного — царевичи
Иван-Август и Лавер, Осиновик, Федор,
Климентий, Савелий, Симеон, Брошка,
Гаврилка, Мартинка и др. Уничижи-
тельные имена указывали на то, что
казацкие предводители, объявляя себя
царевичами, не делали тайной от спо-
движников свое мужицкое и холопское
происхождение.
В России Лжедмитрия II поддержали
восставшие Северские города — Путивль,
Чернигов, Новгород-Северский. В Старо-
дубе самозванец вполне подчинился авто-
ритету Заруцкого и других болотни-
ковцев. Он подписывал продиктованные
ими манифесты — обращения к холопам.
«Добрый царь» приказывал им забирать
поместья у дворян, перекинувшихся на
сторону Шуйского, разрешал жениться
на дворянских дочерях. Есть подтверж-
дение тому, что эти указы претворялись
в жизнь.
Набрав повстанческое войско, подкре-
пив его наемными отрядами из Польши,
Лжедмитрий II попытался занять
Москву. Это ему не удалось, и он основал
лагерь в Тушине, у стен столицы. Через
некоторое время при особе самозванца
образовалась боярская дума. Фактичес-
ким главой тушинского правительства
стал уже упоминавшийся ростовский
митрополит Филарет, человек неза-
урядных способностей и сильной воли.
В Тушино его привезли как пленника, но
Лжедмитрий II предложил ему сан «пат-
риарха всея Руси» — и Филарет принял
его, не колеблясь, хотя еще совсем недав-
но усердно предавал анафеме нового
«еретика и вора», появившегося в Старо-
дубе; он лучше многих мог судить, что за
птица этот самозванец: Филарет близко
знал царевича Дмитрия Угличского,
сталкивался с Григорием Отрепьевым,
когда тот был холопом на романовском
подворье в Москве, пользовался милостя-
ми этого бывшего холопа, когда тот занял
трон под именем Дмитрия. Сделавшись
тушинским патриархом, Филарет с еще
большим усердием стал отправлять бого-
служение во здравие «великого государя
Дмитрия Ивановича и его благоверной
царицы Марины Юрьевны» (Марина
Мнишек явилась в Тушино и перед всем
народом признала в человеке, которого
впервые увидела, своего чудесно спасше-
гося супруга). Филарет был весьма попу-
лярен в стране — его знали как племян-
ника первой жены благочестивого царя
Ивана Васильевича, и поддержка такого
человека значила для нового Лжедмит-
рия не меньше, чем признание со стороны
царицы Марины. Сильными людьми в Ту-
шинском лагере ^оомр Филаоета стали
• Лжедмитрии II е. гравюры
польского художника начала XVII в.
боярин М. Салтыков и предводитель
польских наемников Ружинский.
Поначалу Лжедмитрий по-родственно-
му принимал в Тушине разных мужиц-
ких «царевичей», являвшихся сюда во
главе повстанческих отрядов. Но затем по
настоянию знати самозванец велел пове-
сить двух таких царевичей. Бывший
сподвижник Болотникова казак Заруц-
кий, получивший боярское звание (слу-
чай единственный в русской истории),
помог подавить вспыхнувшее было со-
циальное недовольство в Тушинском
лагере.
В конце концов исключительное вли-
яние на дела в лагере стали оказывать
командиры наемного войска
Царская власть издавна считалась на
Руси оплотом православия. Гражданская
война, вызвавшая к жизни самозванцев,
все перевернула вверх дном. Лжедмит
рий I был тайным католиком. А после
смерти Лжедмитрия II люди много толко-
вали о том, что в его бумагах нашли
иудейские письмена и Талмуд. Как вид-
но, и крестившись, Богданко не отошел
от иудаизма.
Почти два года Россия имела две
столицы, двух царей и двух патриархов.
В Тушинском лагере не было ни башен,
ни стен, хотя бы отдаленно напоминав-
ших московские укрепления. И все же
46
царь Василий ничего не мог поделать со
своим грозным соперником из-за того, что
в стране не прекращались народные
восстания. Временами не Шуйский, а са
мозванец владел большей частью госу-
дарства.
В Тушине собралось множество дворян
и наемников, служивших первому само-
званцу. Они не скрывали своего презре-
ния к царьку, но обойтись без него не мог-
ли: им нужно было его имя.
Веря в доброго царя, народ ждал
начала счастливого царства, но обе-
щанные государем мир и благоденствие
так и не наступили. Настроения кресть-
янских масс и посадского населения
менялись по мере того как становилось
ясно, что за спиной «доброго» государя
стоят иноземные захватчики. Тушинское
войско вместе с наемниками безжалостно
грабило и жгло деревни. Вера в «царя
Дмитрия» заколебалась, повсюду нарас-
тал протест против тушинцев. В ряде
городов Поволжья повстанцы изгнали их
и восстановили власть Шуйского.
Однако царь Василий не верил в силу
народа и искал иноземной поддержки.
Пообещав уступить шведскому королю
Карлу IX крепость Корелу на севере
России, Шуйский получил от него воен-
ную помощь. Русские и шведские полки
возглавил молодой талантливый полко-
водец князь М. Скопин-Шуйский. Серьез-
ной преградой на пути захватчиков стали
укрепления Троице-Сергиева монастыря.
Осажденный войском Яна Сапеги и ту-
шинцами в сентябре 1608 года, он
16 месяцев отражал приступы врага
Во< иное положение России в 1609 году
было крайне тяжелым Царь Василий
Шуйский был заперт в столице. Самозва-
нец с наемным воинством и казаками
окопался в Тушине, он так и не сумел
овладеть Москвой. Ян Сапега удерживал
позиции под Троице-Сергиевым мо-
настырем, отрезав пути к Москве с севера.
Король Сигизмунд III и его окружение
сочли такую ситуацию благоприятной
для открытой интервенции против
Русского государства. Найти подходящий
повод не составило труда: им послужили
русско-шведское сближение.
Сигизмунд III вынашивал планы гран-
диозных завоеваний в России. Его прис-
пешники выдвинули сумасбродную идею
крестового похода на восток и колониза-
ции русских земель. Их замыслы не
вызвали восторга ни у польской шляхты,
ни у польского народа. Поэтому Сигиз-
мунд III и его магнаты готовили войну
в глубокой тайне.
Осенью 1609 года королевская армия
пересекла русскую границу и подошла
к Смоленску. Сигизмунд III ждал, что
город откроет перед ним ворота, но он
ошибся. Началась осада Смоленска. Тем
временем военная обстановка в России
стала меняться не в пользу интервентов.
Скопин-Шуйский отбросил войска Яна
Сапеги из-под Троице-Сергиева мо-
настыря и в марте 1610 года торжествен-
но вступил в Москву. Лжедмитрий II еще
в конце 1609 года бежал в Калугу.
«Воровская столица» в Тушине прекра-
тила свое существование. Основная масса
польских наемников ушла оттуда в во-
енный лагерь под Смоленском.
После бегства Лжедмитрия II «пат-
риарх» Филарет, как глава тушинского
правительства, никого более не представ-
лявшего, вступил в переговоры с интер-
вентами. С его благословения тушинец
Михайла Салтыков заключил с коро-
левскими чиновниками в лагере под
Смоленском соглашение о передаче
русского трона сыну Сигизмунда III
Владиславу.
Филарет двинулся вслед за бежавшими
из Тушина поляками к Смоленску, но по
дороге был взят в плен и доставлен
в Москву. Царь Василий не решился его
судить. Гермоген поспешил объявить
Филарета жертвой «зловредного вора«
и вернул ему ростовскую епархию, равно
как и сан митрополита. Дело было
улажено к взаимному удовольствию.
Филарет вскоре обрел прежнюю самоуве-
ренность и завладел, по словам очевид-
цев, «большой властью над патриархом».
Разрешив бывшему «тушинскому пат-
риарху» остаться в Москве, царь совер-
шил роковую ошибку: Филарет быстро
нашел общий язык с теми, кто
рассчитывал свергнуть Василия Шуйско-
го.
Скопин-Шуйский собирался выступить
со своей победоносной армией на выручку
Смоленску. Однако в разгар подготовки
к походу он внезапно умер. Армию повел
на поляков брат Дмитрий Шуйский,
отличавшийся редкой бездарностью.
Решительное сражение произошло у
села Клушина, неподалеку от Смоленска.
Гетман Жолкевский энергично атаковал
царские войска, после чего главные силы
русской армии, не вступая в бой,
укрылись в своем лагере. В разгар
сражения наемное шведское войско под-
няло мятеж и перешло на сторону
неприятеля. Дмитрий Шуйский в страхе
бежал с поля боя. Царь Василий лишился
армии.
Узнав о поражении царской рати,
Лжедмитрий II поспешил из Калуги
к Москве. Тщетно царь пытался вновь
собрать армию. Посадское население
Москвы и дворянство выступили против
него.
17 июля 1610 года дворяне-заговорщи-
ки собрали на Красной площади внуши-
тельную толпу и обратились к ней
с призывом свергнуть Василия Шуйского,
принесшего стране нескончаемые беды.
Опасаясь противодействия Гермогена,
мятежники ворвались в патриарший дом,
и престарелый Гермоген претерпел не
меньше унижений, чем патриарх Иов
в дни свержения Годуновых.
Все наличные воинские силы были
собраны в Замоскворечье для отражения
армии Лжедмитрия II. В военном лагере
у Серпуховских ворот открылся своего
рода Земский собор, который должен
был решить судьбу трона. За низло-
жение царя высказались Филарет,
Мстиславский, Голицын. Тщетно патри-
арх Гермоген пытался защитить госуда-
ря. Василия Шуйского силой свели из
дворца на его старый двор. Два дня
спустя он был пострижен в монахи
и заточен в Чудов монастырь.
Однако в рядах противников Василия
Шуйского не было единодушия. Заговор-
щики-дворяне стали «в голос говорить,
чтобы князя Василия Голицына на госу-
дарство поставити». Этому категорически
воспротивилась боярская дума.
Филарет поспешил забыть договор
с польским королем о передаче рос-
сийской короны королевичу Владиславу
и предпринял попытку посадить на трон
своего 14-летнего сына Михаила Романо-
ва. Ему удалось добиться поддержки
москвичей. Патриарх Гермоген, обеспо-
ф М В Скопин-Ш уйский
Портрет на дереве. Начало XVII в
коенный притязаниями «иноверцев», го-
тов был принять сторону Романовых.
В конце концов решено было созвать
в Москве Земский избирательный собор.
В города разослали гонцов, а пока, впредь
до прибытия представителей «земли»,
власть перешла в руки семибоярщины —
боярской комиссии из семи человек.
Церковный сан не позволил бывшему
боярину Федору Романову — ныне мит-
рополиту Филарету войти в это временное
правительство, но его влияние было по-
прежнему очень велико. Кроме того,
в «семибоярщине» видное место занял
молодой брат Филарета Иван Романов.
Тем временем казаки Лжедмитрия II
едва не ворвались в Москву со стороны
Серпуховских ворот. По старой смо-
ленской дороге к столице подошла армия
гетмана Жолкевского. В страхе перед
неприятелем бояре затеяли переговоры
с Жолкевским. Гетман обещал покончить
с Лжедмитрием II и обеспечить внутрен-
ний мир в стране, то есть подавить
казацко-крестьянское движение, при ус-
ловии, если на московский трон будет
возведен польский королевич Владислав.
Весть о переговорах вызвала негодова-
ние городских низов. Бояре видели, что
восстание может вспыхнуть в любой
момент и тогда Лжедмитрию II была бы
47
обеспечена победа. В страхе перед
«чернью» семибоярщина приняла усло-
вие гетмана Жолкевского и подписала
договор об избрании на трон Владислава.
Договор не был утвержден королем и не
имел законной силы, но бояре собрали
население на поле у стен Новодевичьего
монастыря и провели церемонию присяги
«царю» Владиславу.
После присяги Москва снарядила вели-
кое посольство к королю, чтобы в его
лагере под Смоленском завершить перего-
воры. В результате долгих, льстивых
уговоров Жолкевский убедил Ивана Го-
лицына и Филарета взять на себя мирную
миссию. Таким способом гетман расчет-
ливо удалил из Москвы самых вли-
ятельных лиц. Филарет, хотя и
выказывал себя сторонником смоленско-
го соглашения, лелеял надежду видеть на
троне своего сына Михаила. Жолкевский
хотел было отослать к королю и Михаила,
но тот по молодости лет не мог быть
включен в посольство. Иван Голицын был
еще более опасным соперником
Владиславу.
С послами выехало около пятидесяти
человек — представители Земского собо-
ра. От духовенства к королю отправились
кроме Филарета несколько московских
игуменов и старцев.
Москвичи целовали крест чужеземному
королевичу в надежде на прекращение
войны. Но мир все не наступал. От
московских послов приходили неутеши-
тельные вести. Войска Сигизмунда 1П
продолжали грабить и жечь русские села
и деревни. Они устроили погром в Ко-
зельске, обратили в пепел Калязин мо-
настырь. В Москве стало известно, что
Сигизмунд III сам намерен занять рос
сийский трон. Король этот не пользовался
популярностью даже у своих подданных,
в Речи Посполитой, москвичам же было
ненавистно само его имя.
Боярское правительство не смогло дать
стране ни мира, ни надежной власти —
и народ окончательно от него отвернулся.
Знать пировала во дворце с королевски-
ми ротмистрами, а у стен Кремля волно-
валась «чернь», грозила боярам распра-
вой. Королевские приспешники сообщали
в лагерь под Смоленском, что москвичи
замышляют «поддаться вору со всей
столицей», другие сами желают стать
господами, и вообще все они — бун-
товщики. Опасность восстания в Москве
была вполне реальной. Участник тогдаш-
них московских событий монах Авра-
амий Палицын в своих воспоминаниях
писал, что в ту пору многие из столичных
жителей стали «прямить калужскому
вору» и «тайно ссылаться» с его людьми.
Вчерашние тушинцы Михайла Сал-
тыков и его окружение пугали сто-
личную знать, что «чернь» того и гляди
перебьет власть имущих и отдаст Москву
«вору», и требовали поэтому немедленно
ввести в Москву войска гетмана Жол-
кевского.
Члены семибоярщины обладали доста-
точным политическим опытом, чтобы
понимать опасность иноземного вмеша-
тельства. Согласно договору, заключенно-
му с Жолкевским, его солдаты могли
посещать Москву лишь по особому разре-
шению и притом группами не более
двадцати человек. Однако призрак народ-
ного восстания вселил ужас в их души,
и они сами нарушили подписанный ими
же договор, решив призвать наемные
войска в Кремль. Жолкевский прекрасно
разбирался в мотивах, которыми руко-
водствовались его новые союзники.
Когда по приглашению главы «семи-
боярщины» Мстиславского и его со-
общников в Кремль явился помощник
Жолкевского полковник Гонсевский и
русские приставы повели его осматривать
места, приготовленные для расквартиро-
вания рот, москвичи заподозрили нелад-
ное и ударили в набат. Вооружившись
чем попало, народ бросился в Кремль,
и ввести в крепость иностранные войска
не удалось.
Народное выступление на мгновение
оживило угасшие силы Земского собора.
Члены его попытались оказать проти-
водействие планам Мстиславского.
Патриарх Гермоген пригласил к себе
двух членов боярского правительстве —
Андрея Голицына и Ивана Воротынского
и с их помощью вызвал на свое подворье
чиновных людей — дворян и приказных.
Дважды посылал он за Мстиславским
и прочими начальными боярами, но те
отговаривались занятостью. Тогда Гермо-
ген пригрозил, что вместе с толпой сам
отправится в думу. Лишь после этого
Мстиславский и главные бояре явились
к нему.
Дворяне, собравшиеся у Гермогена,
забыв об этикете, бранили Жолкевского
за многочисленные нарушения заключен-
ного договора: гетман, вопреки соглаше-
нию, раздает поместья по своему произво-
лу, не считаясь с правами собственности,
он желает царствовать на Москве, он
намерен ввести в город свои войска!
Патриарх Гермоген более всего негодо-
вал на то, что польское командование не
выполнило обязательств о пленении
Лжедмитрия II. Дворянское большинство
всецело разделяло его гнев. Однако на
соборе нашлись и защитники Жолкевско-
го. Особенно усердствовал Иван Романов.
Если гетман отойдет от столицы, говорил
он, то боярам придется идти с ним, чтобы
спастись от черни.
Доброжелатели успели уведомить о
происходящем Гонсевского. Тот клятвен-
но заверил членов собора, что польское
командование завтра же пошлет свои
роты против самозванца. Заверения эти
были лживыми. Гонсевский таким обра-
зом выигрывал время, чтобы завершить
последние приготовления к занятию
Москвы. Но Мстиславский громко повто-
рил эту ложь и тем заставил замолчать
Гермогена.
Бояре распустили Земский собор, за-
чинщикам возмущения сделано было
суровое внушение. Патриарху, мол, не
следует вмешиваться в мирские заботы,
ибо никогда не было, чтобы «попы
вершили дела государства».
В трудное время брани и междоусобий
многие духовные пастыри предпочитали
оставаться в стороне от борьбы, но
Гермоген был не из их числа. Он высту-
пил как патриот, возвысив голос против
опасности иноземного вмешательства.
В дни возобновления деятельности
Земского собора патриарх пытался не
допустить того, чтобы войска Сигизмун-
да III вошли в Кремль. Но он остался
в меньшинстве: многие влиятельные
члены собора были предусмотрительно
удалены из Москвы.
Единственной силой, способной спасти
положение, были столичные низы. Одна
ко великий страх патриарха Гермогена
и его сторонников перед назревшим
восстанием «черни» не дал им обратиться
к народу. Земский собор потерпел неуда-
чу.
Тотчас же после роспуска собора
Мстиславский и Салтыков, посовещав-
шись с Гонсевским, отдали приказ об
зреете четырех патриотов, наиболее ре-
шительно отвергавших иноземное вмеша
тельство. Так бояре устранили последние
препятствия на пути иноземных войск
в Москву.
Наемные роты вошли в крепость под
покровом ночи без барабанного боя, со
свернутыми знаменами...
Тем временем великое московское по-
сольство добралось до королевского лаге-
ря под Смоленском. Оно привезло с собой
дары для Владислава и его отца.
Сторонники союза между Россией и
Речью Посполитой указывали на его
политические выгоды и настаивали на
выполнении обязательств, взятых на себя
Жолкевским. Но их голоса вскоре
смолкли. В Москве продолжались меж-
доусобицы, которые окончательно подор-
вали мощь Русского государства.
Впустив чужеземное войско в Москву,
«семибоярщина» совершила акт наци
овального предательства. Кровавой це-
ной заплатил за него русский народ.
Бывший «тушинский патриарх»
Филарет фактически возглавил перего-
воры с королем в военном лагере под
Смоленском. Сигизмунд III и слышать не
хотел о возвращении России захваченных
земель, требовал, чтобы Смоленск немед-
ленно сдался. Посольство настаивало на
исполнении московского договора, но
король окончательно отказался от него,
отдав приказ о штурме Смоленска.
Филарет был взят под стражу и увезен
в Польшу.
В России нашлись патриотические
силы, взявшиеся за организацию Первого
земского ополчения, которое должно
было изгнать интервентов из русской
столицы. Патриарх Гермоген занял
двойственную позицию По отношению
к земской рати. Он призывал патриотов
к восстанию против захватчиков, но в то
же время категорически отказывался
иметь дело с восставшей «чернью» —
казацким войском из Калуги, поддержав-
шим освободительное движение. Против-
ники Гермогена перехватили его письма
к патриотам. Патриарх был взят под
стражу и заточен в Чудов монастырь.
О его судьбе и участии в назревших
событиях — наш следующий очерк.
Ленинград
48
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
БОЛрЫНЗ
мороЗокд
Главы из романа
«Белые гуси на белом снегу»
Елизар Юрьевич МАЛЬЦЕВ,
лауреат Государственной Пре-
мии СССР, автор романов «Го-
рячие ключи», «От всего серд-
ца», «Войди в каждый дом»,
повести «Белый омут», послед-
ние годы работает над трило-
гией об истории своего старо-
обрядческого рода «семей-
ских» Забайкалья. Художест-
венное полотно должно охва-
тить почти три столетия. Пи-
сатель закончил первый том
трилогии, главы из которого
мы предлагаем читателям.
Полностью роман предпола-
гает опубликовать журнал
«Дон».
П Усь никогда не жила без мучеников
веры, была ли то вера в бога или
в спасительную идею свободы и равенства
для всех, но никто ныне не может назвать
их ни поименно, ни числом, такой беско-
нечный ряд теней тянется в сумрачную
даль веков, в небытие. Одним народ
сочувствовал и сострадал, даже приобщал
к лику святых, перед другими терялся,
дивясь безрассудству их жертв,— еще
недавно человек находился на самой
вершине благополучия, богатства и славы,
и вдруг ни с того ни с сего в бесстрашном
порыве ломал привычное течение жизни,
проклинал ее неправедность и лживость,
мутил себя, других и отрекался от того, во
что еще вчера свято верил. «И чего
еще душеньке не хватало? — вопрошали
люди. — Уж, кажись, все имел, о чем
Елизар МАЛЬЦЕВ
который выходит за пределы мыслимых
возможностей нашей бренной плоти, го-
товый скорее умереть, чем отступить от
избранного пути, и то была тайна духа,
Художник Б. Ионайтис
неподвластная здравому разумению и не
другие и мечтать не могут, и вот на тебе —
все пустил на ветер...»
В этом вопросе были и удивление,
и разочарование, и досада, и душевное
смятение, и как бы обращенный к кому-то
вопрос, может быть, к самому себе,
к потревоженной совести, алчущей испове-
дального ответа. Люди, способные пойти
на любые муки за свои верования, облада-
ли завидной тайной, делавшей их недос-
тупными простому пониманию. В буднич-
ной жизни высшее счастье чаще всего
измерялось достатком, сытостью, рос-
кошью или, наконец, славой. И человек,
разом презревший все блага, казался
загадочным и непостижимым, незримо
притягивал к себе, рождая своим му-
жеством тихое ликование души, вместе
с тем отпугивая бесстрашием, непокор-
ностью державной силе, что грозила
вскинуть его на дыбу, виселицу, послать на
костер...
Была неразгаданная тайна и в судьбе
боярыни Морозовой: непонятен человек,
поддающаяся никаким житейским толко-
ваниям.
Федосья Прокопьевна происходила из
«худородных», но к поре ее девичества
род бояр Соковниных стал уже достаточно
славен А когда семнадцатилетняя краса-
вица вышла замуж за именитого, близкого
ко двору, не молодого уже боярина Глеба
Ивановича Морозова, молва о ее красе не
сходила с уст избранной знати. Глеб
Иванович вместе со своим старшим братом
Борисом были спальниками царя и дядька-
ми царевичей, и когда повенчался на
государство царевич Алексей Михайлович,
Борис быстро пошел в гору, стал подмогой
и опорой молодому государю, вершите-
лем многих судеб и дел в государстве
российском. Царевич Иван Михайлович,
ко.торого пестовал Глеб Иванович, рано
умер, и это помешало ему сделать такую
же удачливую карьеру, какая выдалась на
долю брата, но его вполне устраивало
положение, при котором он стал как бы
тенью Бориса, грелся в лучах его славы
и богатства. После смерти брата Глеб
49
Иванович наследовал его вотчины, но
пожить широко, с размахом не успел;
скоро сам ушел из жизни, оставив моло-
дую вдову и отрока Иванушку владельца-
ми немалых богатств, уступавших разве
только полутора десяткам именитых бояр.
Не будь сына, молодая боярыня живо бы
постриглась в монастырь. Но Иванушка не
дал померкнуть свету в окнах ее дома. На
какое-то время печаль сделала ее затвор-
ницей, но жизнь брала свое, она отдалась
заботам о сыне и о требовавших неусыпно-
го хозяйского догляда вотчинах, должна
была бывать при дворе, где числилась
в «приезжих боярынях», к ней благоволила
сама царица Марья Ильинична, что почита-
лось за великую честь и милость.
Выезды боярыни Морозовой не уступали
по роскоши царским, она любила вихрем
промчаться по заснеженной Москве в ка-
рете, запряженной двенадцатью лошадь-
ми цугом. Нарядившись в опушенную
горностаем шубку, белой пухлой ручкой
метала из расшитой мелким бисером
калиты полушки и деньги. Толпа нищих
и убогих хватала на лету мелочь, валилась
по обе стороны кареты на црлени, шарила
в снегу Двенадцать вершников на белых
конях надрывались в крике: «Гись!..
Гись!»,— чтобы ненароком не задавить
кого на бешеном скаку. Взвизгивали по-
лозья, гремели цепи, крутились за каретой
седые смерчи, припорашивая снежной
пылью толпу. Сладко сжималось сердце,
в тело ее, как весной в прихваченное
лютой стужей дерево, струились живи-
тельные соки, и она на время забывалась.
Но душа не насыщалась ни притворной
лихостью, ни чужой завистью, даже когда
сам царь, повстречав ее убранный в сереб-
ро возок, снимал шапку, и бояре, завидев
карету, сгибались в поясном поклоне»..
Стоило вернуться домой, как ее оглушала
тишина, а нежилой дух опустевших без
хозяина покоев обручем стискивал голову.
Ничто не радовало ее и в подмосковной
усадьбе Зюзино, куда она наезжала летом,
где в хоромах полы были расписаны на
иностранный манер «под шахматы», а по
двору и в саду, тянувшимся на две
десятины, важно и степенно разгуливали
павлины и павы...
В эти часы уединения боярыня за-
думывалась о прожитых годах и все
строже судила себя укорами совести. Уж
не сном ли была ее жизнь с Глебом
Ивановичем, сном, от которого она очну-
лась лишь сейчас, годы спустя, да и очну-
лась ли настолько, чтобы безбоязненно
взглянуть правде в глаза? Неужели она
жила в счастливом заточении в своих
хоромах, не ведая людской боли и страда-
ний? Прорастали каждую весну травы,
нарождалась и отмирала листва, тянулся
сплошной, залитый солнцем полдень, про-
низанный птичьим щебетом, звучал лас-
ковый голос, по ночам сводивший с ума.
Порою доносились до нее глухие стоны, но
не наяву, а как бы одетые в чужие слова
и жалобы. Неужто тогда она забыла
о главных заповедях, о боге„ хотя молилась
исправно, не пропуская ни одной службы
в соборе, в экстазе отбивая поклоны
о вышитую, лежавшую у ног подушечку...
Когда на патриарший престол был зван
могучий и властный Никон, она радовалась
вместе со всеми, верила, что выбор
молодого государя не случайно пал на
этого протопопа, ибо проповеди его дыша-
ли горячей силой убеждения. Самый вид
его внушал трепет и благоговение — он
был крепок и высок ростом, широк в пле-
чах, на которых покоилась гривастая голо-
ва. И лишь в несогласьи с густыми черными
волосами были его рыжие брови под
низким морщинистым лбом, как две рыси,
готовые броситься друг на друга. Разда-
вался его властно берущий за нутро голос,
и собор затихал в покорном молчании, все
склоняли головы ниц. Патриарх возвышал-
ся у престола в ореоле святости и истинной
праведности, и боярыне мнился луче-
зарный нимб над его челом.
Пораженная куриной слепотой семейно-
го счастья, Федосья Прокопьевна не
ведала, что пастырь овец христовых обуян
непомерной гордыней и жестоко вый-
ностью, силы зла, таившиеся в нем, лишь
ждали своего часа. Как оказалось позже,
патриарха точила черная мысль о том,
чтобы возвыситься над самим царем,
и прежде чем увенчать свою голову белой
митрой, он покуражился перед молодым
государем, выговорил себе право
называться наравне с царем Великим
государем. И выходило, что Русью правили
уже два царя — не поймешь, который из
них главней!
Это дьявольское наваждение, снедав-
шее его душу, он скрывал от всех и первые
новшества в церкви вводил как бы с согла-
сия самого царя, вполне благопристойно
не вызывая ропота протопопов. Да и сами
новшества не были его затеей, думали
о них и те протопопы, что ходили в друзьях
Никона, а затем возвели его на патриарший
престол,— давно чувствовалось, что на-
зрела пора очистить от погрешностей
старые церковные книги, исправить вкрав-
шиеся при переписках разные ошибки,
сравнить тексты с древними хартийными
греческими книгами, уставами, служебни-
ками и часословами Для той цели в
1654 году был созван собор, на котором
царь Алексей Михайлович первым подал
свой голос за такие исправления. Лишь два
голоса возвысились против — протопопа
казанского Иоанна Неронова и протопопа
коломенского Павла, который начертал
вместо подписи: «Аще кто от обычных
преданий Святой Кафолической церкви
отымет или приложит к ним, или иного
возвратит, анафема да будет».
В те лихие времена лишь начиналось
«великое шатание и в людях смута», но
даже боярыня не вникала душой в то, что
тревожило многих, хотя уже в ту пору
протопоп Аввакум сказал: «Видим, зима
наступает, сердце озябло, и ноги задрожа-
ли». По Москве гулял слух, что Никон
послал грека Мануила с грамотой к все-
ленскому патриарху Паисию в Константи-
нополь, жалуясь на своих строптивых про-
топопов, просил одобрения и благосло-
вения замышленным переменам Нетер-
пение его было столь неотступно и так
подгоняло, что он не стал дожидаться
ответа патриарха, слепо уверовав, что тот
не откажет ему в помощи. Он отбросил
осторожные советы протопопов и открыто
показывал свой властолюбивый нрав, заби-
рал все жестче и круче — отказался
напрочь от канонов и правил, ут-
вержденных Стоглавым собором, ко-
торые считались на Руси непреложными,
изменил по своей воле церковный ритуал,
творил на греческий лад всю церковную
службу; Исус звучал в его проповедях как
Иисус, стал ходить вкруг не «посолонь»,
как прежде, а против солнца, троить
«аллилую», вводить единогласие вместо
многогласия, утвердил образцы, по ко-
торым должно писать иконы, а старым
иконам повелел выколоть глаза и, наконец,
провозгласил проклятие на двуперстное
крестное знамение, заменив его трех-
перстным...
Вселенский патриарх прислал не просто
ответ, а целое соборное деяние, однако
одобряя некоторые нововведения:, какие
уже были в греческой церкви, вместе с тем
увещевал ретивого Никона, поучал
действовать осторожно, не гневаться слиш-
ком на тех, кто отступает от нынешних
ритуалов... «Хвалим мысль,— писал Па-
исий,— ибо кто боится преступлений
малых, тот поедохраняет себя и от вели-
ких. Но исправляем намерение: ибо одно
дело еретики, которых заповедует нам
Апостол убегать по первом и втором
наказании, и иное дело раскольники,
которые, хотя, по-видимому, соглашаются
в главных догматах православия, имеют,
однако же, свое учение, чуждое кафоли-
ческой церкви». Напомнив, что церковь не
от начала приняла то чинопоследование,
какое имеется в ней теперь, что прежде не
пели ни тропарей, ни канонов, и это не
считалось еретическим, вселенский пат-
риарх кротко не советовал озлоблять
верующих, а терпеливо наставлять их на
путь истины, отлучая от церкви лишь
в крайних случаях Никон скрыл ответ
Паисия от иерархов( поскольку деяние
пришло с таким опозданием, когда попра-
вить ничего было уже нельзя, да и пат-
риарх не собирался отступать и от-
казываться от того, что свершилось..
В то время боярыня еще не знала, какой
злой волей и хитростью утверждал Никон
свою власть, полагая, что он действует
с согласия государя Алексея Михайловича.
Она не поверила своим ушам, когда ей
рассказывали о церковном соборе как
о побоище^ где звучала не только хула
и проклятие, но и пролилась кровь. Прото-
попа муромского Логгина, поднявшего
голос против трехперстия, тут же схватили,
содрали с него однорядку и кафтан,
остригли наголо. Логгин на весь собор
порицал патриарха и через порог в алтарь
плевал на Никона. Сдернув рубашку и ос-
тавшись в одних портках, бросил ту
рубашку патриарху, выкрикивая злую
брань. Его вытащили из собора, били
метлами, здесь же заковали в цепи и так,
колотя без передыха, везли до Богояв-
ленского монастыря, где кинули в сырое
подземелье...
Сана лишили не одного Логгина, но
и протопопа Даниила, отправив его в астра-
ханскую тюрьму, где он вскоре скончался
С Павла коломенского тоже сняли мантию
и били нещадно батогами, а потом связали,
увезли куда-то, и он сгинул безвестно — то
50
ли умер от голода, то ли сошел с ума, то ли
был брошен в клетку на растерзание зве-
рей. Протопопа Лазаря сослали в далекий
Тобольск, а протопопа Аввакума, не ли-
шенного сана по заступничеству самого
царя, милостиво отправили еще дальше —
в суровую Даурию. Об этом кричали
ярыжки в кабаках, и всех, кто сеял
подобную смуту, тоже ловили и тянули на
правеж.
Однако разделавшись с супротивными
и упрямо-бесноватыми протопопами, Ни-
кон не утолил своей мстительности и злобы
и не погасил полыхавший костер неповино-
вения. Не хватало лишь сухости и неболь-
шого ветра, чтобы он вспыхнул с новой
силой, охватывая теперь уже всю Русь.
Он ведал, что ненавидим многочисленной
паствой, что те, кто подчинился ему,
послушны лишь страха ради, но остано-
виться в своем порыве не мог. Как
предвестие неминуемых бед и несчастий
затмилось в тот год солнце, будто закопти-
лось дымом вставшего во все небо
пожарища. И то грозное затмение и косив-
шую тысячами моровую язву тоже ставили
в вину Никону — как божью кару за его
антихристово деяние. Не раз ловили
темных людишек, подкарауливавших его
возок в затаенных убежищах и жаждавших
предать патриарха смерти. Стоустая мол-
ва рождала сокрушающее слово «Анти-
христ», и народ верил в то слово, отре-
каясь от своего патриарха. Если он пере-
иначил веру, которой жили отцы и деды,
на греческий лад, значит, он предал ее
и достоин проклятия...
А у Никона не хватало мужества при-
знаться даже самому себе, что он на-
казывает людей, отлучая их от церкви, не
за то, что они противятся очищению ее,
а потому, что не хотят жить по его воле.
Ведь сказал же он в минуту откровения
раскаявшемуся Иоанну Неронову о старых
и новоисправленных книгах: «И те и другие
добры; все равно, по коим хочешь, по тем
и служишь». Объяви он это другим, и не
было бы смуты великой, и он добился бы
своего, никого не казня, не насилуя ничью
волю. Но он хотел быть первым во всем
и всегда, не потерять своей власти над
государем и над теми, кто еще страшился
его пастырского гнева. И, казалось, только
лишь для того, чтобы утвердить свой
престол, сделать его незыблемым и креп-
ким, он старался придать службам в собо-
ре высокую торжественность и пышность
и вершил то, не жалея казны.
Федосья Прокопьевна, сама живя в до-
вольстве и роскоши, все же подивилась
перемене в церковной службе, которой
Никон придал особую праздничность и
бьющий в глаза блеск. Он появлялся из
алтаря, горевшего золотом икон, в бога-
той, сшитой на греческий покрой мантии,
в греческом клобуке, со сверкавшей доро-
гими каменьями панагией; впереди него
несли украшенный серебром и рубинами
крест, будто был Никон патриархом не
только Руси, но и вселенской церкви.
Боярыня не понимала, зачем это выстав-
ленное напоказ дорогое убранство, золо-
ченые ризы, драгоценные камни на крес-
тах, когда толпы нищих теснились на
папертях по всей Руси, когда столько
тяглого люда не ели досыта. Ведь не одних
книжников и фарисеев порицал сын божий,
но заповедовал жить без корысти и
мирской суеты, являясь народу в простой
одежде, уча смирению и любви. Можно ли
было служить добру и истине, предав
забвению уроки Христа, и молить его
о прощении, облачившись в сияющие
одежды?..
Боярыня боялась додумывать до конца,
потому что не могла похвалиться правед-
ностью и скромностью, не в силах проти-
виться мирским прихотям. Ведь чего греха
таить, и в ней самой просыпалась порою
и мелочная скупость, и алчная жадность,
и тогда она напрочь забывала о горе
ближних, хотя ее двор постоянно кишел
нищими, убогими, калеками и юродивыми.
Давая временный приют бродяжным и го-
лодным людям да изредка кидая через
окошечко своей кареты полушки и копей-
ки, она мнила себя жалостливой и доброй,
но не был ли то самообман души, жаждав-
шей оправдания и всепрощения?
Между тем время не смягчало патриар-
ха, он продолжал упрямо настаивать на
своем, во всем полагаясь на самоуправство
и силу, данную ему не от бога, а от
своекорыстного нрава. Он прибирал к ру-
кам все новые и новые монастырские
земли и вотчины, собирая щедрую дань со
всех церквей и храмов, возводя для себя
Новый Иерусалим, в котором дворец по
богатству и роскоши не уступал царскому.
Опьяненный желанием взять верх над
самим государем, он в упоении пас-
тырской власти уже не замечал, что ему
самому нужен поводырь, ибо шел он по
опасной тропе, над черной бездной.
И пришел срок, когда государь Алексей
Михайлович вынужден был отрезвить
хмельную от власти голову патриарха.
Царь не был теперь тем беспомощным,
мягким как воск юношей, который когда-
то умолял Никона занять патриарший
престол. Он возмужал в военных походах,
хотел править сам, не желая делить власть
ни с кем.
Поначалу государь дал некий намек
патриарху, не пригласив его однажды на
званый обед по случаю приезда высокого
заморского гостя. Намек не был понят как
должно, и тогда Алексей Михайлович
перестал являться в Успенский собор
к обедне, хотя до того исправно посещал
все службы, молился коленопреклоненно
и истово Присутствие царя в соборе
давало патриарху чувство незримого пре-
восходства над государем. Однажды вмес-
то Алексея Михайловича явился в собор
князь Юрий Ромодановский, объявив, что
государь не *придет. «Царское вели-
чество,— помолчав, учтиво добавил
князь,— на тебя гневен... Ты пишешься
Великим государем, а у нас один Великий
государь — царь». «Называюсь я Великим
государем,— дерзко ответствовал Ни-
кон,— не сам собою, так восхотел и пове-
лел его царское величество, свиде-
тельствуют грамоты, писаные его рукою».
Ромодановский попытался тихо вразумить
патриарха: «Царское величество почтил
тебя как отца и пастыря, но ты этого не
понял; теперь царское величество велел
мне сказать тебе, чтобы ты вперед не
писался и не назывался Великим государем
и почитать тебя вперед не будет...»
Никону нужно было стерпеть обиду
принять слово государя и покориться, но
кровь ударила ему в голову, пол под ним
будто зашатался и поплыл. То было
минутное помрачение, потом он взял себя
в руки, прилежно отслужил обедню, а по-
сле причастия приказал сторожам встать
у дверей, поелику он хочет дать поучение.
Паства прихлынула к аналою, и Никон
возвестил:
«Ленив я был вас учить, не стало меня на
это, от лени я окоростовел, и вы, видя мое
к вам неучение, окоростовели от меня. От
сего времени я вам больше не патриарх,
если же помыслю быть патриархом, то
буду анафема»... В ответ раздался стон
ужаса и плач, а Никон начал снимать с себя
дорогую мантию, чтобы облачиться в мо-
нашеское платье... Ему не дали раздеться,
вырвали мешок с платьем, тогда он
прошел в ризницу, взял простую палку
и двинулся к выходу. Но народ и тут
преградил ему путь. Обливаясь слезами,
прихожане молили его не оставлять их,
овец пастырских, без патриаршего при-
смотра.
Кто-то побежал во дворец доложить
о случившемся государю, на что, видно,
и рассчитывал Никон, желая попугать царя
отречением от престола. Он ожидал, что
царь явится в собор, чтобы упросить
патриарха остаться, и тогда мир был бы
восстановлен. Однако вместо Алексея
Михайловича пришел князь Алексей Ники-
тич Трубецкой. Он подошел под благосло-
вение, но патриарх властно отстранил его,
не стал слушать, повелев отнести государю
письмо, в котором просил отвести ему
келью, намекая на то, что хочет стать
монахом, навсегда уйти из церкви. На сей
раз, по его разумению, царь должен был
испугаться, представив, что будет с цер-
ковью, брошенной патриархом патриар-
ший престол осиротеет...
В ожидании ответа, под тихие всхлипы
и стоны паствы, Никон опустился на
ступеньки собора, закрыл ладонями лицо.
Похоже, его душили слезы, но то были не
слезы раскаяния, а скорее отчаяния и бес-
сильной злобы.
Алексей Михайлович, прочтя послание,
не внял ничему и снова прислал Трубецко-
го, объявив через него свою высочайшую
волю: Никон не должен бросать патриар-
ший престол, а что касаемо келий, то на
патриаршем дворе их более чем достаточ-
но. Царь не протянул для примирения
даже мизинец, и Никон понял, что это
бесповоротный разрыв, а может, и опала;
государь определял отныне его подчинен-
ное место, давая понять, что о прежней
душевной близости не может быть и речи.
Каждое слово Трубецкого звучало как
приговор, клонило Никона к земле, пред-
лагало сдаться на милость. Но то было
выше его сил. В бессильной ярости, не видя
никого, бросился он к карете. Кто-то успел
распрячь лошадей, чтобы помешать ему,
однако не было человека, способного
остановить бешеный его порыв. Едва он
возвысил голос, ворота открыли, и он
пешком пошел на подворье Воскресенско-
51
го монастыря, лишь бы поскорее забиться
в келью, не внимать надсадному крику,
гомону и плачу голпы Крики и плач
пасомых мирян подхлестывали его неисто-
вость, держали в узде непокорства волю.
Началось затяжное единоборство царя
и патриарха. Патриарший престол опустел
на целых восемь лет. Замуровав себя
в монастыре, Никон писал одну челобит-
ную за другой, то прося прощения за грехи
и вины, то вразумляя государя на путь
истины, то угрожая расплатой на том свете.
И скоро ров, разделявший их, стал так
глубок, что уже не было надежды перейти
его без урона, не унизив себя
Именно в ту пору и начали закрадывать-
ся в душу боярыни робкие сомнения
в истинной святости патриарха, в правоте
его дела. В тот страшный день, когда Никон
покинул паству, боярыня стояла обедню
в Успенском соборе. Она то молилась, то
плакала, отчаяние кидало ее вместе со
всем людом от стены к стене, пока не вы-
несло на паперть, где сидел патриарх, сжав
голову руками. В те скорбные минуты она
ослепла от слез и жалости к несчастному
Никону и в помыслах даже осудила
государя за суровую непреклонность.
Придя в себя немного, боярыня несколь-
ко раз тайно наезжала к Никону в мо-
настырь. Духовный пастырь менялся на
глазах, не только теряя ореол святости
и праведности, но и выворачивая перед ней
наизнанку всю вздорность и ничтожество
властолюбивой натуры. И вдруг ей при-
открылось, что патриарх тщится служить
не богу, а самому себе. Она наезжала
к нему как к мученику и страдальцу,
а покидала жалкого и злобного гордеца,
повергнутого в прах из-за своекорыстия
и точившего его тщеславия. Обиды согнули
его, иссушили душу, он жил, кормясь
мелкими укорами и попреками, клял всех
в отступничестве, готовый похоронить
мыслимых недругов заживо, лишь бы
снова поклонились ему в ноги, и нудно
бормотал, что Русь погибнет, потому что
его нет на патриаршем престоле.
На подворье монастыря он вел себя как
мракобесный деспот, мстя за свое униже-
ние монахам и служкам, избивая их за
любую провинность — случайно обронен-
ное слово, в котором слышал ухмылку над
собой, за недожаренную рыбу, мнил
и бредил, что его хотят извести,
помышляют отравить. Явная напраслина
и мелкая злобность отталкивала боярыню
от патриарха больше, чем летевшие с его
мокрых губ бранные слова. И уже не ореол
святости виделся ей над его морщинистым,
собранным в крупные складки лбом, а рога
дьявола, от которого счастливо избавилась
русская церковь.
Федосья Прокопьевна круто оборвала
свои наезды в монастырь, вдруг нежданно
прозрев, не отвечала на приглашения
Никона. И несказанно обрадовалась, когда
от самой царицы Марьи Ильиничны узнала,
что государь пригласил из далеких краев
двух патриархов — Макария антиохийско-
го и Паисия александрийского, чтобы
решить судьбу патриаршего престола. По
заступничеству царицы Алексей Михайло-
вич возвратил из Сибири ссыльного прото-
попа Аввакума. Пока протопоп скитался
в неведомых землях, Федосья Прокопьев-
на редко вспоминала о нем, втайне даже
побаивалась ревнителя старой веры. Хотя
ждала неминуемой встречи с превеликой
надеждой, что Аввакум снимет с ее души
тяжкий гнет, разом разрешит сомнения. То
была не блажь праздного ума, а неутолен-
ная жажда истины
Аввакум постучался в ворота под вечер,
когда засветились огни в слюдяных окон-
цах. Он сильно горбился, опираясь на
суковатую палку, и вначале его приняли за
бродяжного горемыку монаха, просящего
на ночлег. Но стоило назваться, как дво-
ровые повалились ему в ноги и, вскочив,
побежали сказать боярыне, какой пожало-
вал гость. А она, велев звать его в покои,
заметалась душевно, не ведая, как при-
нять, как приветить, найти силы вымолвить
слово непослушным языком.
Он вошел в покои, как в свой дом, хотя
никогда не бывал у нее прежде, перекрес-
тился на иконы в углу, где теплился огонек
в синей лампадке, с неторопливой разма-
шистостью вознося двуперстие к большо-
му, выпуклому, до смуглоты загорелому
лбу, низко поклонился.
— Мир дому сему,— пророкотал басо-
витый голос. — По здорову ли живешь,
боярыня?
— Спаси тя Христос! — с тихой дрожью
отвечала Федосья Прокопьевна. — Все
ладно, слава богу!
— Добро... — так же тихо вторил Авва-
кум. — Зван твоими людьми...
— Милости прошу.
Она подошла под благословение, потом
подвела сына-отрока, Аввакум благосло-
вил и сенных девок, что столпились
у дверей, почитая за счастье видеть
диковинного человека, мученика, вынес-
шего то, что простому смертному не под
силу.
Сначала прихожане в селе, где он
служил, били его за слишком ревностное
пристрастие к старым канонам, за малое
нарушение которых он не миловал никого
и даже проклинал с амвона. Бивали так, что
он часами лежал бездыханно и беспамят-
но, но, придя в себя, снова принимался за
свое Позже его колотили воеводы, секли
плетьми вдоль и поперек тела, полосуя до
крови, но он не отрекся ни от одного
своего слова. А затем он вывел из себя
боярина Шереметева, отказавшись благо-
словить его безбородого, бритого сына,
и воевода в гневе велел бросить протопопа
в Волгу, на самой ее стремнине, с борта
своего судна. Он чудом выплыл, еле
добрался до берега, неделю отлеживался,
перемог боль и обиду и снова обличал
в церкви еретиков, готовых предать веру
за ложку похлебки, за крохи с боярского
стола Семь лет тиранил его воевода
Пашков, таская по снежной Даурии, изби-
вая батогами за любое супротивное слово.
Но неведомая сила спасала Аввакума,
поднимала на ноги — и тонул он, и холо-
дал, и голодал, оставил в безвестных
местах могилы двух сыновей, но по-
прежнему стоял на своем, не щадя ни себя,
ни протопопицу, взявшую на женские
плечи крест совместного изгнания и позо-
ра.
Аввакум был ростом пониже Никона, но
кряжист, слажен ладно и прочно, не на
одну жизнь — крупная голова в буреломе
седых волос, густая борода, по-кресть-
янски жилистые, с задубелыми ладонями
руки, в походке нетороплив и увалист,
шагал, приминая грузными ступнями поло-
вицы, опустился на резной стул уверенно,
привычно. Над челом не виделось и намека
на светлый нимб, но светел представал сам
лик, открытые по-детски глаза, полные
участия и неназойливого любопытства. Их
взгляд точно излучал сияние, внося в ду-
шу покой и умиротворение, переливая
в боярыню часть своей избыточной силы.
Они сидели в светелке, тени их на стене
то сближались, то расходились и чутко
стыли. По правую руку боярыни при-
строился отрок Иванушка, сонная девка
снимала нагар со свечей. Потом подавали
угощенье — ели сбитень, пироги, начи-
ненные капустой и севрюгой, пареную
репу, запивая брусничной водой, виш-
невым морсом. У боярыни появилось
чувство, что она только что у протопопа
исповедовалась и причащалась, так душев-
но тек их разговор. Голос протопопа
звучал тихо, он смирял норов ради бо-
ярыни, боясь отпугнуть ее громким сло-
вом.
— Меня взяли от всенощной со стрель-
цами, на патриаршем дворе, на цепь
посадили ночью,— шепотно вещал он. —
Едва рассвело в день недельный, посадили
на телегу, растянули руки, везли от пат-
риархова двора до Андроньева монастыря
и тут на цепи кинули в темную палатку..
Сидел три дня, не ел, не пил, во тьме сидя,
кланяясь на цепи, не знаю — на восток, не
знаю — на запад. Никто ко мне не прихо-
дил, токмо мыши и тараканы, сверчки
кричат, блох довольно. На утро архи-
мандрит с братьею пришли, вывели меня,
журят, что патриарху не покорился, а я от
писания его браню и лаю...
Боярыня сидела, не поднимая глаз на
человека, ставшего для нее чудом и запо-
лонившего ее воображение своей живой,
непоказной святостью.
— А что ж Сибирь, отче мой? Страшна?
— Где есть люди, там страха нету... Хотя
бы взять того же воеводу, адова пса... Как-
то на Долгом пороге стал он меня из
дощеника выбивать; из-за тебя дощеник
де худо идет, еретик де ты, поди де по
горам, а с козаками не смей... О горе
стало! Горы высоки, дебри непроходимые,
утес каменный, яко стена стоит, и погля-
деть заломя голову; в горах тех обре-
таются змеи великие, в них же витают гуси
и утицы — перье красное, вороны черные
и галки серые. В тех же горах орлы,
и кречеты, и курята индейские, и лебеди,
и иные дикие... На тех же горах гу-
ляют звери многие: дикие козы, и олени,
и зубри, и лоси, и кабаны, и волки, бараны
дикие во очую нашу, а взять нельзя...
— Ах, чего токмо глаза твои не видели,
отче мой! Аж душа замирает... — дивилась
боярыня.
— Зависть твоя зряшная... На те горы
выбивал меня Пашков со зверьем и птица-
ми летати, и я ему малое писание написал...
«Человече! Убойся бога, его же трепещут
силы небесные, един ты презираешь и не-
52
удобство показуешь». Заступился за меня
сын воеводин, Еремей звать. Так аспид
в него три раза стрелял из пищали, и три
раза осечка была — бог, видать, смерть
отводил. И тут воевода сам ужаснулся,
плакать начал — за грехи де наказывает
меня господь... Протопопица бедная вко-
нец измучилась, один раз тоже не стерпе-
ла и говорит мне: «Долго ли муки сея
будут, протопоп?» Я отвечал ей по душе:
«Марковна! До самые до смерти». Вздох-
нула она и говорит: «Добро, Петрович, ино
еще побредем».
— А что же воевода? — бледнея, спро-
сила боярыня. — Или креста на нем нет?
— Был от-те крест, был! — закивал
Аввакум, но тут же понурил голову. — Он
меня мучал или я его, не знаю, бог
разберет.
— Приветил ли тебя государь наш? —
допытывалась боярыня. — Чует ли он, что
тебя зря мытарили?
— Был я у государя,— почтительно
ответствовал Аввакум. — Справился о
здравии моем, я к руке его приложился
и говорил ему смиренно: «Жив господь,
жива и душа моя, царь-государь! А впредь
что повелит бог». Он же, миленький,
вздохнул “ плшел, куда надобе ему...
— По здорову ль протопопица?
— Отдышалась маленько, но покоя
душе ей не даю аз грешный,— завздыхал
Аввакум, косясь на слюдяные оконца, уже
темные от мглы. — Как пришла грамота
и велено было ехать на Русь, возрадовался
я и опечалился тут же... Что сотворю, как
приеду на глаза государевы? Стану ли
проповедовать слово божие, как встарь,
или отступлю, повинюсь и буду, как битая
овца в стаде? И тут Марковна пытает —
пошто печален господин ее? Говорю ей как
на духу: зима еретическая на дворе,
говорить ли мне или молчать? Связали вы
меня!.. Но протопопица дух мой подняла
и рекла, как жена истинная: «Господи,
помилуй, что ты говоришь, Петрович!
Поди, поди в церковь, обличай блудню
еретическую!..»
— Воздаст ей господь за праведность,—
молвила, потупясь, боярыня. Кивнула дев-
ке, что зазевалась и не сняла нагар со
свечки, и лишь потом выдохнула, как боль,
признание: — Заблудилась я, отче мой...
Ни зги, ни просвета, один смрад в душе...
Где истина, ежели сам патриарх бежит
с престола не веры ради, а корысти?
— То господь согнал его с престола,—
голос Аввакума посуровел. — Чудо! Как-
то в познание не хотят прийти! Огнем, да
кнутом, да виселицей хотят веру утвер-
дить! Которые апостолы учили гак? Не
знаю... Мой Исус Христос не приказал
апостолам так учить... Истину в себе ищи,
свет мой, другой не откроет ее тебе...
Муки за других примешь, пострадаешь,
может, она сама и найдет тебя, истина та...
Федосья Прокопьевна не раз слышала
при дворе, что тот же Ртищев, муж мудрый
и ученый, да и сам Никон не однажды
корили протопопа за невежество и темно-
ту в мыслях. Но сейчас она жадно внимала
живым и выстраданным думам Аввакума.
Перед нею сидел пастырь, не спешивший
творить скорый суд и расправу над теми,
кто обрек его на поругание, лишения
и невзгоды; голос его не дышал злобой
и местью, он не впадал в грех самооболь-
щения, не мнил себя единым хранителем
праведности. Кто же прав? В ком говорит
истина и божья воля? В Аввакуме пи
земном, понятном и открытом для всех,
готовом принять муки за веру? Или
в Никоне, что по гордыне оставил свою
паству и затворился в келье, ожидая, когда
припадут к его стопам, умоляя вернуться
на патриарший престол? Никон виделся
скаредным, как мышь, скребущая в ночи
и поедающая чужие припасы.
— Пошто патриарх глас свой не
возвысил, когда на холопов и тяглых ярмо
надели, к земле привязали навечно, дабы
они бояр хлебом кормили, гнули на них
спины, сами живя впроголодь? — тихо ше-
лестел голос Аввакума. — Мало ему той
удавки на шее, надобе еще и на душу ее
накинуть, отнять у людей бога! Пошто он
на крыж латинский начал молиться? Пошто
заставил заместо двуперстия слагать трех-
перстие — большой палец меж двух про-
сунешь и кукиш выйдет... Что ж тот кукиш
богу казать? Да распни меня, на куски
режь, не стану я так службу править... Не
грех ли то великий?
— Грех,— как эхо отозвалась бо-
ярыня. — Научи, отче, как мне жить...
Видишь, в каких хоромах я одна обре-
таюсь? Хоть и привечаю нищих и убогих,
даю им приют, но где мне найти приют
своей душе? Как вымолить прощение?
— Бог все видит и отличает праведников
от нечестивцев поганых, он пасет свое
стадо праведно, его обмануть нельзя,—
горячо, словно не одну боярыню убеждая
в своей правоте, но и себя самого, твердил
Аввакум. — Уповай на господа. Все в руце
его, а за богатство не держись, им душу не
насытишь...
Он вскинул на боярыню испытующий
взгляд. В глазах ее о мутно-черных, как
в ночном небе, вспыхивали предгрозовые
зарницы, высветляя лицо изнутри. А
может, то был отблеск оплывающих в
медных подсвечниках свечей, но свет тот
был нестерпим, и Аввакум увел свой
взгляд в темень густых, как клочья дыма,
бровей. В единый миг он почувствовал,
что кожу его будто обожгло, по рукам и
ногам заструилось тепло, заныла вся утро-
ба= «Бес то играет во мне,— догадался
он. — Недобрый сие знак, пока не поздно,
надобно гнать его проклятого, а то он за-
палит меня так, что не остудишь»
Он не мог, притворясь, напустить на
лицо постный вид. Чтобы не искушать
дьявольское наваждение, заторопился —
живо поднялся во весь рост, поводя
могучими плечами, заслонил пламя све-
чей, накрыл тенью всю стену.
— Благодарствую за хлеб и соль, бо-
ярыня,— глухо кашлянул в кулак. — Мой
юрод Федька, поди, все глаза проглядел,
ожидаючи... Не уснет, пока не приду, дите
божье... Да и протопопице беспокойно —
ночью шалят на Москве, разбой на
разбое... Потеряли людишки себя, не
ведают, что творят...
Федосья Прокопьевна с челядью прово-
жала его по переходам до самого крыльца,
попросила напоследок:
— Присылай ко мне свою Марковну,
пусть поживет в теле и холе, раба божья...
И юрода Федьку шли, одарю его одежон-
кой, обувку дам убогому...
— Не обык он в одежонке жить,—
покачал головой протопоп. — Вечно наг
и бос, один срам прикрыт, а рубище
в дырьях... От бога дар ему этот даден —
никакой мороз его не берет, босой по
снегу ходит, и хоть бы што! То не он, а,
может, совесть наша нагая нам глаза
мозолит, чтоб не забывали о ней... Проще-
вай!
Продолжение следует.
53
m
x
x
fO
«
о
Виноват солнечный
ветер!
Американские ученые Дэн
и Бэйкер установили, что каж-
дые 27 дней мощность элект-
ронов солнечного ветра рез-
ко повышается. Возможна,
именно этот поток электро-
нов разрушает озонный слой
нашей атмосферы. Если этот
вывод подтвердится, то ве-
личина озонной дыры над Ан-
тарктидой будет меняться в
зависимости от 11-летнего
цикла солнечной активности.
Электронная тюрьма
Американские тюрьмы пе-
реполнены до предела. Часть
заключенных приходится
держать под домашним арес-
том. Но тюремщики, не на-
деясь на их «сознательность»,
обратились за помощью к
электронике.
Ряд американских фирм
уже приступил к выпуску
ножных и ручных браслетов-
передатчиков, которые опо-
вестят ближайший полицей-
ский участок о попытках за-
ключенного выйти из дома
или повредить электронные
оковы.
Корни вверх!
Обильные дожди в тропи-
ческих лесах бассейна Ама-
зонки приводят к тому, что
кальций, магний, калий и дру-
гие минеральные вещества
скапливаются в поверхност-
ном слое почвы. Некоторые
виды деревьев весьма свое-
образно реагируют на такое
перемещение: корни их рас-
тут... вверх, перехватывая
питательные вещества еще
до того, как они попадут в
почву. Причем корни не
просто расползаются по по-
верхности, они даже взбира-
ются по ветвям соседних де-
ревьев.
№
И
Большой общественный резонанс как в самих Соеди-
ненных Штатах, так и за их пределами вызвало послание
«Экономическая справедливость для всех: католическое
социальное учение и экономика США», принятое католи-
ческими епископами этой страны в 1986 году и направлен-
ное против социально-экономической политики ва-
шингтонской администрации.
Предлагаем вниманию читателей выдержки из этого
документа с комментариями американиста
...Наша вера призывает нас оценивать эту экономику не
только по товарам, которые она производит, но и в соот-
ветствии с тем, как она влияет на человеческую жизнь —
защищает или унижает достоинство человеческой личнос-
ти. Экономические решения имеют человеческие по-
следствия и моральное содержание; они помогают или
мешают людям, укрепляют или расстраивают семейную
жизнь, повышают или понижают качество справедливости
в нашей стране.
Мы чувствуем боль наших сестер и братьев — бедных,
безработных, бездомных, живущих на пределе возможного.
Бедные и беззащитные стоят на пороге наших приходов,
организаций помощи, нашего дома Мы видим слишком
много голода и несправедливости, слишком много страда-
ния и отчаяния и в нашей стране и по всему миру.
...Малоимущие и неимущие утрачивают надежды.
Самые разные семьи испытывают тяготы нашей экономи-
ческой системы.
Фермеры стоят перед лицом утраты своей земли и своего
образа жизни; молодежи трудно сделать земледелие своим
призванием; земледельческие общины находятся под угро-
зой; сельскохозяйственные рабочие-иммигранты гнут спины
в рабских условиях за ничтожную заработную плату.
А за пределами наших собственных берегов факт
существования 800 миллионов, живущих в абсолютной
бедности, и 450 миллионов недоедающих или умирающих от
голода отбрасывает зловещую тень на все надежды
и проблемы у нас дома.
...Американская мечта — право для всех людей свобод-
но развивать свои данные богом таланты - остается
несбыточной мечтой для миллионов в Соединенных Штатах
и по сей день.
Крайняя нищета заразила наше общество несмотря на
его богатство. Более 33 миллионов американцев - бедня-
ки, а еще 20—30 миллионов — нуждающиеся. Бедность
возрастает в Соединенных Штатах, а не уменьшается. Для
людей, верящих в «прогресс», это должно стать поводом
для тревоги. Это бремя наиболее тяжко ложится на плечи
черных, испаноязычных и коренных американцев Еще
более тревожит большой рост числа женщин и детей,
живущих в бедности. Дети сегодня — самая большая
группа среди бедных. Это трагическое обстоятельство
серьезно угрожает будущему страны. Наличие в такой
богатой стране, как наша, такого большого числа бедных
людей представляет собой социальный и моральный
скандал, который мы не можем игнорировать.
...Использование творческих способностей людей и ма-
териальных ресурсов для производства оружия делает эти
экономические проблемы еще более трудными. Расходы
министерства обороны США составляют почти 300 мил-
лиардов долларов в год Взаимный страх и соперничество
между сверхдержавами выливаются в проекты, грозящие
54
гибелью умам и ценностям, которые могли бы улучшить
человеческую жизнь...
...Мы решительно против попыток - предпринимаемых,
к сожалению, сегодня и в нашей стране,- разрушить
существующие профсоюзы и помешать рабочим органи-
зовываться. Сельскохозяйственные рабочие-иммигранты
особо нуждаются сегодня в защите, в том числе своего
права на Организацию и коллективный договор. Чтобы
решить эти проблемы, а также обеспечить более своевре-
менные и эффективные способы исправления несправедли-
вой трудовой практики, необходима реформа американско-
го законодательства о труде.
...Отсутствие работы становится все более распростра-
ненной и серьезной проблемой в нашей стране. В Соеди-
ненных Штатах ищут работу и не могут найти ее около
8 миллионов человек. Они составляют 7 процентов
трудоспособного населения. Официальный уровень безра-
ботицы не включает тех, кто перестал искать работу, и тех,
кто вынужден трудиться неполную рабочую неделю. Если
добавить эти категории, станет ясно, что безработицей
непосредственно поражено около одной восьмой части
трудоспособного населения. Тяжесть этой проблемы ус>
губляется тем, что почти три четверти безработных не
получают пособий.
Кто такие безработные?1 Черные, испаноязычные,
коренные американцы, молодежь, женщины главы семей
и имеющие недостаточное образование составляют непро-
порционально большое число среди безработных. Уровень
безработицы в среде национальных меньшинств почти
вдвое выше, чем у белых. Среди содержащих семью
женщин уровень безработицы составляет более 10 процен-
тов. Среди черных подростков без работы каждый третий.
Высокая человеческая цена безработицы становится
наглядно очевидной, когда мы изучаем ее воздействие на
жизнь и достоинство человека В американской культуре
укоренилось убеждение, что работа - основной фактор
свободы и благосостояния. Безработные часто начинают
чувствовать себя никчемными, не приносящими никакой
пользы'обществу людьми. Каждый день, когда у них нет
работы, общество говорит им: мы не нуждаемся в ваших
талантах. Мы не нуждаемся в вашей инициативе, мы не
I |EDI/^DL С. ФИЛАТОВ,
кандидат исторических наук
РЕЙГАНОМИКА
Еще в 60-х — начале 70-х годов католи-
ческие иерархи США сохраняли безуслов-
ную лояльность властям и проявляли
воинствующий «патриотизм», поддержи-
вая, в частности, агрессию во Вьетнаме.
Однако с конца 70-х годов отношение
католического духовенства ко многим об-
щественно-политическим реалиям совре-
менного мира начало изменяться. Церковь
заняла критическую позицию по отноше-
нию к вашингтонской администрации.
Отправной точкой этого процесса мож-
но считать предвыборную кампанию
1976 года, когда американские епископы
выступили со «Списком вопросов,
имеющих моральное, религиозное значе-
ние». И с тех пор поднимали их во время
каждой избирательной кампании, с чем не
могли не считаться обе соперничающие
буржуазные партии: в США около 60 мил-
лионов католиков.
В этом «списке» — а он представляет
собой по сути социальную программу
католической церкви США — выделяются
призывы к сокращению военного бюдже-
та, разоружению, к проведению ми-
ролюбивой политики, а также предложе-
ния по осуществлению различных социаль-
но-экономических мероприятий, направ-
ленных на улучшение условий жизни
наименее обеспеченных слоев населения.
В то же время в программе содержится
ряд пунктов, сближающих церковь с кон-
сервативным лагерем, таких как запрет
абортов и оказание государственной помо-
щи частным школам.
С приходом к власти администрации
Рейгана с ее откровенно милитаристским
курсом церковь резко активизировала
антивоенную деятельность. В мае 1983 го-
да епископат обнародовал пастырское
послание о войне и мире «Божий завет
и наш ответ», которое вызвало резкую
критику со стороны консервативно на-
строенных кругов. Лидеры церкви, католи-
ческие активисты и ученые почувствовали
острую необхЬдимость выработать общую
платформу в виде официального докумен-
та, отражающего точку зрения церкви на
современную социально-экономическую
ситуацию в стране.
В ноябре 1983 года католические епис-
копы США учредили комитет по подготов-
ке пастырского послания «Католическое
социальное учение и американская эконо-
мика». В него вошло пять прелатов во главе
с архиепископом г. Милуоки Рембертом
Уиклендом.
Чтобы лучше понять смысл подготовлен-
ного комиссией документа, придется
предпринять краткий экскурс в историю.
Социальная доктрина католицизма пер-
вой половины XX века, разработанная
в первую очередь в энцикликах Льва XIII
и Пия XI, осуждала рыночную экономичес-
кую систему спроса и предложения,
которая делит людей на «гигантские массы
пролетариата и противостоящую им ма-
ленькую горстку сверхбОгачей» (так сказа-
но в энциклике Пия XI «Квадрагезимо
Анно», 1931 г.). Ватикан в те годы поддер-
живал корпоративные режимы Дольфуса
в Австрии, Салазара в Португалии, Франко
в Испании. Однако в США, где основную
массу католиков составляли городские
промышленные рабочие (а не крестьяне,
как в большинстве «католических» стран
Европы), католическая критика приобрела
неожиданный «левый» социал-демократи-
ческий оттенок. Епископы установили
тесные связи с профессиональным движе-
нием. Профсоюзы США с их прагма-
тичным реформизмом легко находили
общий язык с лидерами церкви, тем более
что большинство епископов происходило
из рабочих семей.
В 1919 году католическая церковь США
выступила с программой послевоенной
социальной реконструкции. В ней содер-
жались требования установить минимум
заработной платы, наладить федеральную
помощь безработным, инвалидам и пре-
старелым, запретить детский труд, увели-
чить государственное строительство деше-
вого жилья, ввести прогрессивное нало-
гообложение, расширить участие рабочих
в управлении предприятиями, национали-
зировать некоторые отрасли народного
хозяйства. В те годы этот документ пока-
зался власть имущим настолько ради-
кальным, что Национальная ассоциация
предпринимателей США обвинила католи-
ческих епископов в марксизме. Нажим
возымел действие, и вплоть до прихода
к власти Ф. Рузвельта с его «Новым
курсом» лидеры католической церкви
больше не проявляли социальной актив-
ности. Лишь во время его правления
(1932—1945) они вновь стали интересо-
ваться общественными проблемами и под-
держали реформы президента, направ-
ленные на преодоление «великой депрес-
сии» 1929—1933 годов.
Филантропическая деятельность рели-
гиозных организаций в Соединенных Шта-
тах — заметный фактор, ослабляющий не-
взгоды бедняков. В 1984 году, например,
религиозная благотворительность состави-
ла около 40 миллиардов долларов. Осо-
бенно усердно благотворительностью за-
нимается католическая церковь. Ведь
в прошлом и начале нынешнего века она
бь!ла в основном церковью иммигрантов,
то есть беднейших слоев населения. По-
мощь обездоленным укрепляла и укреп-
ляет ее престиж в обществе.
В чем же выражается католическая
благотворительность в США! Это и содер-
жание бесплатных кухонь и ночлежек для
бедняков, и участие в программах бесплат-
ной профессиональной подготовки, стро-
ительство дешевого жилья и различные
формы поддержки инвалидов, сирот, ста-
риков, чернокожих, латиноамериканских
иммигрантов. Церковь также пытается
помочь вернуться к нормальной жизни
наркоманам, алкоголикам, проституткам,
освобожденным из тюрьмы преступникам.
Недаром в качестве первой американской
святой бь!ла канонизирована итальянская
55
нуждаемся в вас. Безработица наносит ужасный ущерб
здоровью, порождает семейные ссоры, рост потребления
алкоголя, жестокое обращение с супругами и детьми,
увеличение числа разводов и детской смертности. Не
имеющие работы часто убеждены: вину за то, что они не
работают, общество возлагает на них. Очень немногим
удается пережить длительные периоды безработицы без
психологического ущерба, даже если у них есть средства
для удовлетворения своих потребностей. В крайних случаях
стресс, связанный с утратой работы, может привести
человека к самоубийству.
...Особо тревожит тот факт, что за последнее десятиле-
тие бедность значительно возросла. С 1973 года ее уровень
повысился почти на треть... Она остается на более высоком
уровне, чем в любое другое время на протяжении двух
последних десятилетий.
Как пастыри, мы своими глазами видим лицо бедности
среди нас Бездомные скитаются по городским улицам
в лохмотьях и ночуют в подъездах и на решетках метро.
Многие из них - бывшие пациенты психиатрических лечеб-
ниц. Тысячи стоят в очереди за благотворительным супом,
потому что у них нет другого способа прокормиться
Миллионы детей питаются так плохо, что это наносит
серьезный ущерб их физическому и умственному развитию.
Мы также видим растущие экономические трудности
и необеспеченность американцев со средним доходом, когда
они теряют работу или доход в результате действия сил, над
которыми у них нет контроля. Это тревожные признаки
и тенденции. Они ставят перед страной неотложную
моральную и человеческую задачу: построить общество,
в котором бы никто не испытывал материальной нужды..
Бедность поражает одни группы больше других
Возможно, тревожнее всего возрастание числа бедных
детей. Сегодня к ним относится каждый четвертый
американский ребенок в возрасте до 6 лет и каждый второй
черный ребенок. С 1973 по 1983 год число бедных детей
выросло на 4 миллиона. Эта проблема приобрела особенно
серьезный характер в семьях, где главой являются
женщины: в них бедны более половины детей. В таких
семьях бедны две трети черных детей и почти три четверти
испаноязычных детей.
Очень многие бедные семьи с детьми не получают прави-
тельственной помощи, не имеют страховки от болезни
и несчастных случаев и не могут оплачивать медицинские
счета. Больше половины из них не получают прививки от
таких предотвратимых болезней, как дифтерия и по-
лиомиелит. Бедные дети терпят лишения еще в утробе своих
матерей. У них, лишенных необходимого ухода, гораздо
чаще случаются выкидыши и преждевременные роды.
Некоторые из таких матерей вообще умирают при родах,
а их дети рождаются хилыми, с физическими и
умственными дефектами или мертвыми.
В последние 20 лет мы стали свидетелями резкого
увеличения числа бедных женщин. Сюда входят женщины,
в одиночку воспитывающие детей, разведенные с недоста-
точным доходом, вдовы и пенсионерки. Бедны более чем
одна треть всех семей, возглавляемых женщинами. В тех же
случаях, когда они принадлежат к национальным мень-
шинствам, уровень бедности среди таких семей превышает
50 процентов.
Дискриминация в оплате женского труда — один из
главных факторов высокого уровня бедности. Многие
женщины работают, но остаются бедными, ибо заработок
слишком низок. Женщины, занятые полный рабочий день
вне дома и круглый год, зарабатывают всего 61 процент от
того, что зарабатывают мужчины. Таким образом, работа
полный рабочий день не является сама по себе панацеей.
Сотни тысяч женщин работают полный рабочий день, но
остаются бедными 60 процентов всех женщин рабо-
тают лишь по десяти профессиям, и большая часть новых
рабочих мест для женщин характеризуется низким зара-
ботком и ограниченными возможностями продвижения
Многие женщины подвергаются дискриминации в заработ-
ной плате, в приобретении профессиональной квалифика-
ции, в продвижении по службе и в других областях
В результате они трудятся на таких рабочих местах, где
низкий социальный статус и зарплата, слаба профсоюзная
организация... Такая дискриминация аморальна, и необхо-
димо сделать все, чтобы преодолеть ее последствия в нашем
обществе.
..Кроме того, большинство разведенных матерей не
получают выплат на содержание детей. В 1983 году менее
половины женщин, в одиночку воспитывающих ребенка,
получали на него помощь, и лишь половина из них получали
полагающуюся им сумму полностью. Еше меньше женщин
получают алименты (14 процентов), а многие старые
женщины живут в бедности после того, как всю жизнь вели
домашнее хозяйство и воспитывали детей Таким женщи-
нам очень трудно найти работу и получить страховку на
случай болезни.
...Наша экономика отличается очень неравным распре
делением доходов и благ. Подсчитано, например, что
28 процентов национального богатства США принадлежит
всего двум процентам самых состоятельных семей. Первые
10 процентов держат в своих руках 57 процентов мате-
риальных ценностей. В 1983 году 54 процента финансовых
активов находились в руках двух процентов семей, причем
ежегодный доход каждой из них превышал 125 000 долла-
ров...
В 1984 году нижние 20 процентов американских семей
получали лишь 4,7 процента всего дохода нации, нижние
40 процентов — лишь 15,7 процента — самая низкая доля
в истории США. ...Это неравенство увеличилось за
последнее десятилетие и внушает особую тревогу, потому
что оно отражает неравное распределение власти в нашем
обществе. Оно говорит об очень большом неравенстве
в политической и социальной сферах.
иммигрантка Франческа Кабрини, посвя-
тившая свою жизнь на рубеже нашего века
обездоленным нью-йоркским иммигран-
там.
Благотворительность накладывает спе-
цифический отпечаток на политические
позиции церкви. С одной стороны, священ-
ники не понаслышке знают, что такое
пороки капитализма, хорошо знакомы
с изнанкой «сияющего города на холме»
(выражение Рейгана). С другой — сильная
вовлеченность в филантропическую де-
ятельность создает иллюзию, будто 6rta-
готворительность способна решить все
проблемы, а тот факт, что безработица
и бедность с годами не исчезают и даже
усиливаются, свидетельствует лишь о не-
достаточном размахе благотворительнос-
ти и о необходимости ее дальнейшего
расширения и улучшения.
Когда в конце 1983 года епископский
комитет начал готовить пастырское посла-
ние по экономике, аналогичный документ
уже был обнародован канадскими еписко-
пами, причем кое-кто в Северной Америке
даже расценил его как «антикапиталисти-
ческий». Это, конечно, преувеличение.
И тем не менее трехлетние дебаты вокруг
текста послания, и особенно его проект,
опубликованный в конце 1984 года, вызва-
ли резко отрицательную реакцию у про-
рейгановски настроенных кругов. Оконча-
тельный вариант послания был обнародо-
ван в конце 1986 года
Критическая оценка нынешнего состо-
яния американского общества, безуслов-
но, самая сильная часть этого послания,
что видно и по приведенным выдержкам.
Ссылаясь на Евангелие, епископы утвер-
ждают, что «Христос на стороне бес-
правных и обездоленных, таких, как
вдова, странник, грешница». Отвернуться
от бедных и обездоленных — значило бы
перестать быть христианами. Другой кри-
терий, из которого исходит послание,—
это «реализация человека как сына божия
в братстве и любви с ближними». Такая
богословская формулировка расшиф-
ровывается как «создание возможностей
для самореализации в труде и обществен-
ной жизни и создание условий для отноше-
ний братства и солидарности между
людьми».
Оценивая положение, сложившееся в
56
Соединенных Штатах, епископы приходят
к выводу, что американское общество не
соответствует этим общегуманистическим
критериям. В подтверждение они приво-
дят цифры и факты, показывающие, сколь
угрожающий характер приобрели
разъедающие его социальные язвь\ Самая
кровоточащая из них — безработица. Если
прежде, отмечается в послании, она пора-
жала главным образом Америку лишь
в годы кризисов, то ныне превратилась
в хроническую, притом прогрессирующую
болезнь.
Епископы отмечают, что новейшая тех-
нология и все бОлее жесткая автоматиза-
ция производства меняют само лицо
хозяйственного механизма и структуры
профессий. В 70-е годы около 90 процен-
тов всех новых рабочих мест создано
в сфере обслуживания. К 1990 году, по
расчетам, в отраслях сферы обслуживания
будет занято 72 процента всей рабочей
силы. В 90-е годы большая часть прироста
рабочих мест будет приходиться на те
области, где традиционно велика текучесть
и мало платят,— на торговлю, конторских
служащих, привратников, официантов.
Епископы задаются риторическим воп-
росом: смогут ли когда-либо Соединенные
Штаты модернизировать свою экономику
и добиться полной занятости, если и
впредь значительная часть финансовых
и людских ресурсов будет выделяться на
деятельность, связанную с вооружениями!
После критической оценки экономичес
кой системы США, казалось, можно бь!ло
ожидать, что епископы предложат столь
же радикальные меры для ее улучшения.
Однако этого не случилось. В послании
говорится лишь, что в практическом плане
церковь должна поощрять все реформы,
которые открывают надежду на бблее
полное и систематическое воплощение
христианской морали в социально-эконо-
мических устоях общества. Что же это за
реформы!
В области государственной политики
предлагается расширить такие социальные
гарантии, как пенсии, пособия на детей, по
безработице и бедности, а также улучшить
медицинское обслуживание.
Другая мера, рекомендуемая епископа-
ми,— достижение полной занятости. Для
этого, в частности, послание предлагает
переключить часть военного производства
на «мирные и социально продуктивные»
проекты, переоснастить промышленность,
развернуть подготовку и переподготовку
рабочих, помочь районам, особенно стра-
дающим от безработицы, разработать
систему налоговых и прочих экономичес-
ких рычагов для создания новых рабочих
мест.
В духе традиционной социальной до-
ктрины католицизма епископы утвержда-
ют, будто бедность и безработицу можно
преодолеть лишь при широком сотрудни-
честве и «солидарности» всех людей
и социальных сил — бизнесменов, трудя-
щихся, федеральной и местной адми-
нистрации, общественных и конфесси-
ональных организаций.
Принципиально новая и очень важная
особенность послания — раздел, посвя-
щенный бедственному положению разви-
вающихся стран, где живет более поло-
вины католиков. Подчеркивается, что аме-
риканский народ несет ответственность за
их нужду и отсталость. Это прямое
следствие эволюции католицизма, проис-
ходящей после II Ватиканского собора
(1962—1965).
Католические епископы считают, что
США обязаны помочь народам «третьего
мира» не только по велению христиан* :ко
го долга, но и потому, что во многом сами
виноваты в их бедственном положении.
США должны взять на себя главную ношу
расходов по преодолению «разрыва меж-
ду Севером и Югом». Епископы
призывают радикально изменить
нынешнюю дискриминационную финансо-
вую и торговую политику в отношении
стран Азии, Африки и Латинской Америки,
значительно увеличить безвозмездную по-
мощь этим странам, прекратить продажу
им оружия.
Не удивительно, 4то послание с одобре-
нием встретили верующие развивающихся
стран, подобно тому как послание о войне
и мире (1983) — католики государств НА-
ТО. В самих США оно получило поддержку
либеральных и профсоюзных кругов, а так-
же национальных меньшинств.
Иной была реакция консервативных,
прорейгановских кругов. Крайне правый
журнал «Хьюман ивентс» обвинил еписко-
пов в том, что они призывают к созданию
«марксистской Америки», что «церковная
бюрократия зашла слишком далеко влево
и католикам пора подумать о бойкоте
церковных касс». Бывший министр финан-
сов в администрации Картера У. Саймон
расценил послание как «благие рож-
дественские пожелания Санта-Клауса,
а не реальные пути решения проблемы».
И такая реакция закономерна. Послание
резко и принципиально расходится с
идейными и политическими установками
рейганизма. Оно не только указывает на
негативные социальные последствия ны-
нешней экономической политики, но и, по
существу, осуждает как аморальные ее
основные принципы, в частности: предос-
тавление безграничной свободы бизнесу,
рост военных расходов, сокращение со-
циальных программ.
Позиция консерваторов нашла свое
развернутое выражение в так называемом
послании мирян «Католическая социальная
мысль и экономика США. — Вперед к бу-
дущему», подготовленном самозваной
«Комиссией мирян» во главе с тем же
У. Саймоном. Ее президентом стал кон-
сервативный публицист М. Новак. Членами
комиссии были госсекретарь в адми-
нистрации Рейгана (1980—1983) А. Хейг,
директор радио «Свобода», а затем посол
в Ватикане Ф. Шэкспир, министр внутрен-
них дел в администрации Никсона У. Хи-
кел и другие известные консервативные
политические деятели, бизнесмены и
представители академических кругов като-
лического вероисповедания.
«Послание мирян» по существу стремит-
ся представить США эталоном реше-
ния социально-экономических проблем,
прежде всего с моральной точки зрения.
В противовес посланию епископов его
авторы провозглашают высшей моральной
ценностью деятельность бизнесмена. Ка-
питалист, по их мнению,— основной носи-
тель творческого начала; именно благода-
ря его талантам, энергии, инициативе
и независимости создается богатство, ко-
торым пользуются все остальные. «Миря-
не» заявляют, что в первую очередь
моральной поддержки заслуживают капи-
талист и руководимый им работник, пото-
му что именно они выполняют творческую,
созидательную миссию в мире.
«Миряне» утверждают, что и их беспо-
коит положение бедняков. Но они считают,
что уровень богатства многих американцев
в среднем выше, чем в громадном боль-
шинстве стран мира и поэтому преодоле-
ние бедности должно осуществляться
в рамках американской системы, путем
углубления, а не преодоления капиталис-
тических принципов. «Миряне» призывают
культивировать высокую моральную цен-
ность упорного труда, инициативы и
предприимчивости. Признавая необходи-
мость какой-то минимальной системы
социальных гарантий, «миряне» в то же
время заявляют об «опасности» широкой
государственной помощи, которая, по их
словам, «развращает» людей и подрывает
дух и возможности свободного предпри-
нимательства. Поэтому, по мнению «ми-
рян», помогать бедным следует на добро-
вольной основе, через церковные, филант-
ропические организации и местные органы
власти. Что же касается детской и женской
бедности, то здесь главный рецепт «ми-
рян» — упрочение семьи, без чего жен-
ской и детской бедности не преодо-
леть. Грубо говоря, их позиция — «спасе-
ние утопающих руками самих утопающих».
Рассуждая о проблеме бедности в разви-
вающихся странах, «миряне» заявляют, что
главная ее причина вовсе не политика
США, а отсутствие предприимчивости,
инициативы, низкая трудовая этика, а так-
же подавление государственной властью
человеческих талантов и созидательной
деятельности. Соответственно и решение
экономических проблем развивающихся
стран они видят в распространении на эти
регионы американского образа жизни.
Оптимизм «мирян» невольно приводит
на ум мысль о «сытых, голодных не
разумеющих». Но уже сам факт появления
послания «мирян» — показатель встрево-
женное™ прорейгановских кругов воз-
можным социально-политическим эффек-
том послания епископов, которое пробуж-
дает сознание ущербности рейгановского
«процветания», осуществляемого за счет
жизненных интересов миллионов людей.
МЫСЛИ БЕЗ НИМБА
4 Ну хорошо, бога нет. А когда он
будет?
Владимир МАЛЬКОВ
Ленинград
4- Идущий в рай попутчиков не ищет.
Кларита КОТЛЯРСКАЯ
г Баку
4 Бог творил, и творилось черт знает
что.
4* Спал сном праведника, а снилась вся-
кая чертовщина.
Владимир ВЕДЕНКОВ
г. Северодонецк
Ворошиловградской области
57
ЗЕМНЫЕ КОРНИ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
ИСТОРИЯ
првделънев
Эпоха, когда господствовала Библия, —
самая трагическая в отношениях челове-
ка и «чуждого разума». Собственно гово
ря, наиболее последовательные идеоло-
гии того времени ставили вопрос иначе.
Человеческого разума вообще не су-
ществует. Есть только один разум — чуж-
дый и не постигаемый людьми.
В сущности, в этом представлении
нет ничего странного. Если исходить
из марксистского положения —
царство небесное есть отражение
царства земного, то что такое бог
Ветхого завета? Эта книга — про-
дукт сложных взаимовлияний мно-
гих народов Древнего Востока,
отнюдь не ради сентиментальных
воспоминаний была заимствована
первыми христианами у древних
иудеев в момент, так сказать,
раздела религиозного наследства.
Ведь Яхве — типичный древневос-
точный деспот, капризный и свое-
вольный, не ограниченный в своих
желаниях абсолютно ничем, спо-
собный в любую минуту уничтожить
любого, хотя бы и самого знатного
своего подданного, лишить его иму-
щества, жизни, семьи. «Истребление
до седьмого колена» — отнюдь не
поэтическая метафора писателей
жрецов: это быт древневосточных
деспотий, так же как и быт Римской
империи I века н. э., эпохи, когда
формировалось христианство.
Между богом-деспотом и всеми
остальными (ангелами, святыми,
людьми) огромная непреодолимая
пропасть. Потом менялись времена,
менялись порядки на земле, земным
владыкам приходилось делить
власть с другими, однако церковь
хорошо понимала, что каждый
власть имущий в принципе мечтает
владеть всем единолично. И бережно
сохраняла образ грозного бога-еди-
ноначальника.
Это один аспект Библии — самый
древний. Но в ней есть и другое.
В Новом завете «чуждый разум» как
будто прямо противоположен ветхо-
заветному богу. Иисус весь воплоще-
ние любви, кротости, милосердия
и всепрощения. Его единственная
цель — забота о счастье людей. Он
никому в сущности не грозит (прес-
Продолжение. Начало в № 10,12 за 1987 год.
Эдуард БЕРЗИН,
Игорь МОЖЕИКО,
доктора исторических наук
тупники, проститутки, изменники
родины могут добиться прощения —
это в Евангелии подчеркивается
с полемической настойчивостью).
Этот «чуждый разум» только просит
соблюдать порядок. Он не является
избранным одиночкам (как Яхве —
Моисею), он специально спускается
на землю, чтобы вступить в контакт
с целым народом лично (и со всем
человечеством через своих уполномо-
ченных-апостолов). Он словно бы
антипод Яхве — и все же они не-
разрывно связаны и генетически
и самой системой представлений
христианства.
Генетически их связывает бог Апо-
калипсиса, единственного христи-
анского документа, который доста-
точно уверенно можно отнести к I ве-
ку н. э. Кровавому веку Римской
империи — и, естественно, бог
выступает грозным библейским бо
гом с мечом. Он истребит проклятую
Римскую империю, уничтожит ино-
земных угнетателей и неправедных
богачей, создаст рай для тех, кто
идет за ним. Это вождь народного
восстания, избавитель «мелкого
люда» и монарх-единоначальник,
что вполне согласуется с кресть-
янской психологией. Это не первый
и не последний раз в истории, koi да
народные массы вырывают у гос-
подствующего класса идею грозного
«чуждого разума» — у них нет ни
времени, ни знаний, чтобы создать
что-то принципиально новое! — и
обращают ее против своих угнетате-
лей. Грозный бог — это не только бог
установленного порядка, он может
стать и богом революции.
В самих евангелиях, несмотря на
все переработки и редактирования,
сохранились обломки представления
о грозном, воевавшем за правду
«чуждом разуме». Лозунги типа «Не
мир, но меч...» удивительно не идут
кроткому евангельскому Христу. Но
если человек по имени Иисус
действительно существовал и жил
в отведенное ему евангелистами вре-
мя (ЗО-е годы I века н. э.), он мог
говорить только так. Не мог он учить
подставлять другую щеку и уж
подавно не мог «отдавать кесарево
кесарю» — коллаборационистов тог-
да не жаловали
Но вот миновал век безумных
императоров, отчаянных восстаний,
кровавой, до предела ожесточенной
борьбы. Империя победила. Насту-
пил “Pax Romana” — великий Рим-
ский мир как антитеза войны,
борьбы. В провинциях могильная
тишина, на троне вместо кровавых
выродков и дегенератов (типа Кали-
гулы и Нерона) вполне приличные
просвещенные императоры — Тра-
ян, Адриан. Время мятежников ми-
новало, но и властям пришлось
потесниться. Стало ясно, что на
одном терроре далеко не уедешь. Это
период напряженных поисков новой
идеологии, которая могла бы подпи-
рать грубую силу римских легионов.
Власти экспериментируют с раз-
ными религиями, играют в либе-
рализм. И народы империи тоже
ищут — ведь старые племенные боги
не спасли их ни от завоевания, ни от
разорения.
И в этот-то момент на сцене
появляется сидевший в первом веке
в каком-нибудь тихом закутке крот-
кий и всепрощающий «чуждый ра-
зум». Некоторые считают, что его
«родителем» был апостол Павел,
предатель, отрекшийся от своего мя-
тежного народа и пуще всего гордив-
шийся римским гражданством.
Неважно, жил ли действительно
этот человек при Нероне, важно, что
теперь настало время таких Павлов.
И они стали появляться сотнями,
утешать потерявших надежду и
объяснять, что «чуждый разум» (та-
кой же страдалец, как и они, но
только добровольный) уже о них
позаботился и организовал совсем
недавно (при Понтии Пилате) для
них новое изумительное убежище —
рай, куда они будут помещены
посмертно и где хватит места всем —
«и эллинам и иудеям». И люди,
лишенные всего: свободы, иму-
щества, родины, стали объединяться
в христианские общины, сносить
в них свое убогое имущество, поддер-
живая друг друга братской любовью,
потому что иначе нельзя было
выжить, и прощая своих врагов,
потому что не могли им отомстить,
а жить с неутоленной жаждой мести
тоже невозможно.
Вот каким путем евангельский
«чуждый разум» начал завоевывать
мир. Но чтобы сделать любящий
«чуждый разум» более реальным
и не слишком глупым (если он так
любит людей, почему же не спасти
их сразу), пришлось создать ему
антипода. Злой «чуждый разум» —
Сатану, из-за интриг которого все так
плохо на земле.
В Ветхом завете не было не только
Христа, но практически не было
и Сатаны, за исключением известно-
го эпизода с яблоками (да и там не
собственно Сатана, а змей), он прак-
тически ни в чем не участвует. Все
беды и благодеяния там исходят
прямо от Яхве. Но появление на
58
сцене Христа и Сатаны отнюдь не
было простым расчленением «чуж-
дого разума» на его добрую и злую
ипостась.
Старый бог-деспот вообще стоял
над добром и злом. Он творил свою
волю как хотел. Его поступки были
непостижимы, поэтому и невозмож-
но было определить, добрые они или
злые. Вопрос стоял иначе: так как
бог всегда прав, не имеет зна-
ч е н и я, хорошо или плохо от этого
людям. Христианство же использо-
вало иную идею: представление
о моральной ответственности власти
(и ее небесного двойника — бога,
т. е. «чуждого разума») за свои
поступки. Власть теперь лишена пра-
ва на произвол. Она обязана забо-
титься только о благе народа. А кто
же причиняет ему зло? Враги закона,
узурпаторы (в потустороннем
плане — Сатана).
Итак, темные силы зла, истреб-
ленные некогда Гераклом и его
соратниками, вновь возвращаются
на средиземноморские берега. Вместе
с евангельским Христом неизвестно
откуда появляются легионы бесов.
Античная интеллигенция II века
(Лукиан, Цельс и другие) еще поте-
шаются над выдумками неве-
жественных шарлатанов. Но
простые люди видят бесов все ча-
ще — куда чаще, чем нынешние
люди видят «летающие тарелки».
Странно, что никто из пришельцеве-
дов не пытался, насколько нам
известно, использовать это внезапное
массовое вторжение «чуждого разу-
ма», подкрепленное свидетельствами
сотен и тысяч очевидцев (читай
«Жития святых»), а предпочитают
ссылаться только на одного беса.
Последнего арьергардного беса
15-вековой оккупации Земли «при-
шельцами» — собеседника доктора
Фауста.
Чтобы избежать контакта со злым
♦чуждым разумом», наиболее после-
довательные христиане выселяются
в пустыни, вырабатывают специ-
альный молитвенный и диетический
режим, но злые «пришельцы» прес-
ледуют их и там. Более того, они как
бы скопляются вокруг наиболее ува-
жаемых отшельников, несмотря на
их самые энергичные протесты. (На
месте пришельцеведов мы могли бы
рассмотреть эти случаи как класси-
ческий пример неудачного контакта,
вызванный несовершенством «кос-
мического языка».)
А пока идет эта тихая, но ожесто-
ченная борьба со «злым чуждым
разумом» (это ведь легче, чем бороть-
ся с земными злодеями, а удовлетво-
рение не меньше), сильные мира сего
начинают присматриваться к новой
религии и прикидывать, не приго-
дится ли она...
После нескольких недоразумений
с негибкими представителями влас-
ти, выясняется, что годится впол-
не. В IV веке христианство уже
государственная религия. Со вся-
кой идеологической «самодеятель-
ностью» покончено. Из примерно
60 евангелий после проверки и отсева
оставлено четыре. Старый иудейский
бог центральной власти вновь зани-
мает подобающее ему место, хотя
сами иудеи прокляты и объявлены
наемниками Сатаны. Все приходит
в уставной порядок. Античная куль-
тура, как не оправдавшая себя,
подлежит систематическому уничто-
жению. Новая единая религия еди-
ной империи (точнее — реставриро-
ванной восточной деспотии) не тер-
пит разнообразия мнений.
Плодами этого преобразования
успевает воспользоваться только вос-
точная половина империи — Визан-
тия. На западе Рим падает под
ударами варваров. Среди всеобщего
хаоса, разрухи, стремительного
рождения и падения эфемерных го-
сударств христианская церковь как
единственная организованная сила
методично заканчивает свою рабо-
ту — уничтожение культуры. Еще
одно-два поколения, и в Европе за
пределами монастырей — практи-
чески ни одного грамотного. Начи-
наются средние века. У церкви
полная монополия на воспитание
молодежи, на то, что осталось от
науки и культуры, полный контроль
над духовной жизнью страны. Ос-
новная социальная ячейка, связы-
вающая крестьянство и феодала,—
церковный приход.
Тысяча лет неслыханной в истории
веры в то, что «чуждый разум»
(и злой и добрый) неотступно следит
за каждым нашим шагом, что каж-
дому положен свой персональный
ангел-хранитель, но на него прихо-
дится добрая дюжина бесов-искуси-
телей. Тысяча лет напряженнейшей
борьбы против злого «чуждого» ра-
зума и колоссальных затрат произ-
водительного труда на поддержание
хороших отношений с добрым (не-
прерывное церковное строительство,
содержание миллионных армий мо-
нахов). Тысяча лет физического
уничтожения сотен тысяч людей за
сношение с дьяволом, в виновность
которых верили все...
Тысяча лет, потерянных для прог-
ресса из-за чрезмерного интереса
к «чуждому разуму».
По счастью, история человечества
шла не однолинейно. На Ближнем
Востоке, в Индии, в Китае, где
господствовала религиозная терпи-
мость (или, по крайней мере,—
умеренный фанатизм), цивилизация
продолжала развиваться. Так что это
время в целом не пропало для
человечества. И, как единодушно
отмечают очевидцы, хотя злые духи
пошаливали и там, никакого засилья
«пришельцев», подобного тому, что
было в Европе, в этих странах не
наблюдалось...
Пришельцы вновь отступают
Вечных деспотий не бывает, каки-
ми бы вечными они ни казались их
создателям.
Если даже допустить, что Иисус
Христос был пришельцем, то вклад
его в развитие человеческой цивили-
зации куда страшнее первых уро-
ков — уничтожения Содома и Го-
морры. И все-таки человечество с
этим справилось. Возможно, круше-
ние «царства чуждого разума» про-
изошло бы позже, если бы не помощь
европейцам со стороны других наро-
дов Земли.
В отличие от пришельческих
действий помощь эта была неосоз-
нанной, но вполне реальной. Она
шла с торговыми караванами с Вос-
тока, приплывала на арабских ко-
раблях и с арабскими армиями
в Испанию. Христианский мир, за-
давленный слугами «чуждого разу-
ма», давал трещины. И с каждым
годом жрецы христианского бога
и властители государств, где эти
жрецы обладали монополией на ра-
зум земной, человеческий, ожесточа-
лись, стараясь сохранить статус-кво.
Крестовые походы — бесплодная,
основанная на гипертрофированном
самомнении попытка распростра-
нить свой «порядок» на другие
государства — принесли победонос-
ному христианскому воинству во-
енные поражения, а христианскому
миру послужили огненным предуп-
реждением на стене. Гроб господен
остался в руках неверных, прине-
сенные с востока ереси и мысли
антицерковной чумой покатились по
Европе.
Со всех сторон сыплются удары по
серой крепости христианства: разви-
тие городов, обмена, торговли, прев-
ращение ее в мировую систему, рост
техники, готовящий революцию в
экономике, географические откры-
тия, работы ученых, в первую оче-
редь математиков и астрономов...
Ведь именно в это мгновение исто-
рии — несколько десятилетий — Ко-
лумб открывает Америку, Коперник
публикует свою космогоническую те-
орию, Васко да Гама находит
морской путь в Индию, Магеллан
доказывает, что Земля велика и
христианский мир занимает лишь
малую долю ее; еще раньше Гутен-
берг начинает печатать книги.
И раньше были плавания в Амери-
ку (там даже существовали поселе-
ния викингов), делались попытки
освоить книгопечатание и достичь
Индии. Но в этих открытиях не было
нужды. Сейчас же церковь сталки-
вается с революцией, с атакой со всех
сторон.
По-прежнему в руках посредни-
ков между человеком и «чуждым
разумом» остается политическая
власть — власть казнить и миловать.
Но если еще в XII—XIII веках сама
мысль о возможности не единствен-
59
ного толкования природы «чуждого
разума» успешно подавлялась цер-
ковью (вспомним хотя бы судьбу
альбигойцев), то теперь церковь уже
не может истребить инаковерующих
у себя дома. От католической церкви
отпадают протестанты и тоже быстро
делятся на группы, по-разному тол-
кующие бога. Рождается дух крити-
ки — и мысль, начавшая сомневать-
ся, остановиться на полпути не
может.
Если у древних греков не было
серьезной оппозиции в их борьбе за
рациональное объяснение мира, то
ученым Возрождения пришлось ку-
да труднее. Именно в то время
расколовшаяся церковь создает ог-
ромные и страшные карательные
органы (причем не следует думать,
что сожжение на кострах, пытки
и виселицы были свойственны лишь
католикам,— едва ли не с большим
рвением уничтожали инакомысля-
щих кальвинисты и лютеране). Мно-
гие из ученых и философов предпо-
читают облекать свои мысли в шу-
товскую форму, маскироваться под
простаков и шарлатанов — и неко-
торым везло, например великому
Рабле. Но только немногим...
Однако крупнейшие ученые, ко-
торым, казалось бы, в первую оче-
редь следовало скрываться от цепких
глаз инквизиции, идут на вызов!
Даже мирный в жизни Коперник
дозволяет себе сомнительные вы-
сказывания: «Если бы нашлись пус-
тые болтуны, которые, хотя вовсе
не сведущие в математических на-
уках, дозволили бы себе осуждать
или опровергать мое предприятие,
намеренно искажая какое-либо мес-
то священного писания, то я не стану
обращать на них внимания, а, напро-
тив, буду пренебрегать неразумным
осуждением». Отважный Джордано
Бруно идет дальше: «Если бы не
было веры, не было бы невежд».
И с великолепным презрением к
церкви развивает эту мысль Гали-
лей: «Ни одно изречение писания,—
говорит он,— не имеет такой прину-
дительной силы, какую имеет любое
явление природы».
Это уже открытая война. В ней
гибли люди, сгорали на кострах,
умирали в камерах пыток. Но, в от-
личие от древних греков, мыслители
Возрождения сделали важный шаг
вперед: они не только рассуждали
умозрительно — они были уверены
в своей правоте. У них в руках
появляются эмпирические данные,
собранные исподволь, незаметно тру-
жениками «пранаук», к которым
сегодня свойственно — и не всегда
заслуженно — относиться как к
лженаукам.
Если античная мысль умерла,
скошенная изощренным «чуждым
разумом» христианства, то Воз-
рождение победило. С каждой новой
казнью, с каждой новой пыткой
церковь слабела и уступала позиции.
Ученые и бунтари, хитрые государи
и трезвые дельцы рубили по щупаль-
цам недавно еще всесильного спрута.
И с каждым годом наступление на
«чуждый разум» шло все более
энергично и бескомпромиссно.
Окончание следует.
Закончился еще один год работы, начи-
нается новый. Журнал подводит итоги,
ищет, спорит: как жить дальше? Прошед-
ший год для всей страны был годом
перестройки. И мы хотим не только писать
о том, как идет этот процесс, но и пе-
рестраиваться сами. В какой мере удается
это сделать? В поисках ответа мы с волне-
нием ждем почту, внимательно читаем
письма. Понял ли читатель, что этот
материал новаторский? Что — впервые?
Что наконец-то выходим за прежние
рамки?
Кажется, понял. Хотя... Вот письмо
В. Трофимова (Светлогорск): «В последнее
время (особенно в последний год) резко
ухудшилось качество вашего журнала.
К большому сожалению ваших читателей,
все больше появляется нечитабельных ста-
тей, которые не вызывают интереса, в ко-
торых минимум информации скрывается за
массой трескучих, не несущих смысловой
нагрузки слов... В № 10 журнала нашлось
только 3 статьи, которые прочитаны с инте-
ресом и соответствуют прежнему уровню
журнала: «Храм Христа Спасителя»,
рассказ Л Кристи, публикация о йогах.
Если журнал будет так же ухудшать свое
качество и дальше, боюсь, что вы потеряете
своих подписчиков».
Спасибо вам, тов. Трофимов, за заботу
о подписчиках. Среди них есть немало тех.
кто не всем доволен в журнале. Правда,
письма, подобные вашему, у нас крайне
редки. Потому и приводим его почти
полностью.
А вот иные суждения. «Выражаю сердеч-
ную благодарность за ту радость... которую
вы доставляете,— пишет Т. К. Сулимова из
Свердловска. — С интересом читаю его со
своими воспитанниками (работаю в
спецшколе). Публикации журнала за пос-
ледние два-три года стали более инте-
ресными Прекрасно оформление жур-
нала».
Мы могли бы продолжить такие отзывы,
но не хотим злоупотреблять своим положе-
нием. Ограничимся этой оценкой Тов.
Трофимов не заметил в № 10 журнала нашу
первую публикацию - письмо настоятеля
католического храма из Литвы с критикой
атеизма. А вот многие читатели увидели
в этом материале и знамение времени.
«В другое время,- подчеркивает тов. Ко-
падзе (Тбилиси),- я бы не раскрыл свое
сердце редакции журнала. Политика, осу-
ществляемая сейчас Горбачевым, освобож-
дает людей от страха, равнодушия и недо-
верия».
С. Васильев (Керчь) считает, что В. Па-
зилова в том же десятом номере «созна-
тельно совершает подлог идей христи-
анства», что ее статья - «низкий грюк,
рассчитанный на реабилитацию пошатнув-
шихся устоев атеизма». Однако сам отец
Чесловас благодарит редакцию «за
честность и широкие горизонты». «Меня
приятно удивило,— пишет он,— что автор
говорит «о двух слоях текста Откровения
и о современной оценке Послания к ефеся-
нам (которую я полностью поддержи-
ваю)...»
Да, оценки противоречивы. Вернемся
к письму В. Трофимова. Он с возмущением
пишет: «Трудно понять, на какого читателя
рассчитано очень коряво написанное, бес-
культурное по содержанию и особенно
литературному оформлению «произ-
ведение» «Шаман». А лектор-атеист
Д Руденко (Киев) дает другую оценку:
«Спасибо за содержание журнала, а осо-
бенно за «Шамана» и за «Храм Христа
Спасителя». Он мне помогает в работе».
М. Кагарлицкий (Ташкент) благодарит за
повесть «Шаман», которая в свое время
получила высокую оценку В. Тендрякова.
Так же противоречиво отношение к пуб-
ликации известного американского фантас-
та А. Азимова «В начале». Эту работу
«с огромным интересом» читал М. И. Кал-
гин (Воронеж), давно размышляющий
«о цикличности жизни Вселенной, материя
которой не умирает и не рождается».
А другой читатель (его фамилию мы
специально не называем), напротив, счи-
тает публикацию А. Азимова «неполноцен-
ной», поскольку она может ввести в соблазн
«слабоподготовленного студента вуза» или
«любого человека, не имеющего специ-
альных знаний». Что тут можно возразить?
Мы уважаем читателя и уверены в его
способности самостоятельно сопоставить
точки зрения науки и религии и сделать
правильные выводы. Ну а если при этом
возникнут какие-либо вопросы, мы готовы
их обсудить на страницах журнала.
Связь с читателем - это наша связь
с жизнью. Она помогает нашей общей
большой работе — перестройке, раскрепо-
щению сознания, росту доверия и добро-
желательности. Мы просим вас принять
участие в этой работе своими письмами. Мы
их ждем.
60
И. ЛИСЕВИЧ,
доктор филологических
наук
БЫТ И HPABt Н, РОЛС 3
КОЕ-ЧТО
О
ДРАКОНАХ
ВОТ И МИНУЛ веселый и шумный праздник
Нового года Отзвучали музыка, госты,
и кое-кто уже надел желтое платье —
цвета «года дракона» по традиционному
лунно-солнечному календарю, до сих пор
популярному в странах Восточной Азии.
Однако любители «восточной экзотики»
забывают, что календарь этот не совпадает
с нашим и год желтого дракона наступит
лишь вечером 17 февраля, когда из-за
горизонта покажется молодой месяц...
Именно тогда в тысячах городов и селений
загрохочут гонги и барабаны, начнут рвать-
ся связанные в причудливые гирлянды
петарды, отмечая приход праздника
Весны — и нового года желтого дракона.
Каждый год восточного календаря име-
ет свой зримый символ — одно из две-
надцати нижеперечисленных животных.
Это — Мышь, Вол, Тигр, Заяц (во Вьетна-
ме — Кот), Дракон, Змея, Лошадь, Овца,
Обезьяна, Петух, Собака, Свинья. Люди
верят, что между особенностями этих
животных и характером людей, родивших-
ся в соответствующий год, есть определен-
ная связь. Утверждают, например, что год
дракона рождает пюдей, с избытком
наделенных жизненной силой. У такого
человека сильная воля, но он может быть
и упрям; он великодушен, искренен, но
в силу импульсивности его можно склонить
на недоброе. В целом же мужчина-дракон
пользуется в жизни успехом, уважением
и влиянием, работоспособен и может
достигнуть многого. Жизнь его складыва-
ется по-разному, но естественно, что свой
год для него благоприятен.
Что же касается остальных, то все
зависит от того, под каким именно зо-
диакальным знаком родился человек. Так,
год дракона может стать для кого-то
годом обретения или утраты, устремлен-
ности в дела семейные или служебные,
принесет удачу или ожидания.
В старину считали также, что тот или
иной год животного цикла имеет некую
историческую значимость, оказывает вли-
яние и на человеческие сообщества. И если
мы, например, выпишем в ряд годы змеи,
следующие за годом дракона: 1905, 1 917,
1929, 1941, 1953, 1965, и т. д.— мы легко
поймем, как определенные совпадения
могли порождать подобные взгляды...
Впрочем, существование близкого к
12-летнему цикла солнечной активности
и его влияние на людей — признанный
факт, так что не будем судить слишком
• Иллюстрация из старого издания «Кни
ги гор и морей» (около 1615 г.),
строго древних теоретиков 12-летнего
животного цикла..
Среди двенадцати календарных жи-
вотных дракон выделяется своей не-
обычностью — ведь в природе он не
существует. Однако отсутствие реального
прототипа с лихвой восполняется обилием
легенд и изображений. В христианской
традиции дракон — символ зла, обличье
дьявола; в старонемецкой книге о докторе
Фаусте (XVI в.) мы найдем рассказ о том,
как семь главных адских духов посетили
61
нечестивого ученого, причем один «в об-
разе дракона — так, и вошел прямо на
хвосте. Ног у него не было, хвост окрашен,
как у ящерицы, брюхо толстое, спереди
две короткие лапы, совсем желтые, а
брюхо изжелта-белое, спина коричневая,
как каштан, на ней острые иглы и щетина
в палец длиною, как у ежа». Там же
содержатся описания и других разновид-
ностей драконов — достаточно мерзкого
вида и богопротивной сущности. Повер-
женный дракон, которого попирает конем
и пронзает копьем святой Георгий Победо-
носец, был изображен на старом гербе
Москвы.
В более древней мифологической тра-
диции дракон выступал как бы дальней-
шим развитием образа Мирового Змея;
подобно змею, он ассоциируется обычно
с плодородием и с водной стихией,
которой повелевает. В Китае, например.
Царь Драконов — божество дождя, и из
рассказа современного писателя Чжао Шу-
пи «Моление о дожде», переведенного на
русский язык, читатель узнает, что по-
добные представления бытовали в Китае
совсем недавно. У народов Восточной
Азии дракон никогда не олицетворял зло,
напротив, его появление обычно расцени-
вали как добрый признак. Дракон мыслил-
ся воплощением светлой силы ян в соеди-
нении с земной силой инь, и потому из
глубин вод он воспарял к небу, был
повелителем всех плавающих и чешуй-
чатых, а зачастую вообще считался как бы
царем зверей. Дракон был символом
мощи и потому — власти. Желтый дракон,
год которого наступил, считался в Китае
знаком императорского достоинства. Его
изображение украшало одежды императо-
ра в Пекине, потолок тронного зала
королевского дворца в Сеуле, коньки
храмовых крыш во Вьетнаме. Как символу
высшей земной власти в китайской модели
мира желтому дракону соответствовала
«пятая часть света» — центр, а также
стихия Земли, побеждающая стихию Огня.
Сине-зеленому дракону, тоже являвшему-
ся частью традиционной мировой модели,
соответствовали стихия Дерева, а также
Восток и Весна.
Драконами изобилуют мифы народов
Восточной Азии, особенно китайские, ими
изукрашена посуда, колонны дворцов,
мелкая пластика. Чаще всего у дракона
длинное извивающееся, покрытое чешуей
тело, четыре когтистые лапы, четырех-
палые, а порой и пятипалые, волнистый
гребень, идущий вдоль всего тела, и ветвя-
щийся хвост. Специфическая морда окру-
жена гребнем, какими-то выростами, бах-
ромой с длинными, как у сома, усами.
Иногда рисуют еще и крылья, но дракон
вовсе не похож на- своего европейского
аналога, «крылатого змея».
Дракон столь часто появляется в произ-
ведениях китайского искусства, быть мо-
жет, потому, что он — неотъемлемый
атрибут даосской магии. Часто рядом
с даосским отшельником или достигшим
бессмертия магом изображается пят-
нистый олень — с его помощью в счи-
танные минуты даос мог преодолевать
огромные расстояния, взлетать на горные
кручи, переноситься из одной страны
в другую. Однако тот, кто достигал высших
ступеней посвящения, повелевал драко-
ном. Волшебный дракон представлял со-
бой существо особого рода — как и маги-
ческий олень, он являл собою как бы
материализованную мысль мага, ибо, по
воззрениям даосов, именно дух и мысль
творили материю
В Древнем Китае эта идея была обще-
принятой.
Обретение дракона было доступно лишь
избранным из избранных. В третий день
первого месяца лунного года следовало
очертить некий воображаемый круг, огра-
ниченный восемью священными триграм-
мами*, строго ориентированными по сто-
ронам света. Внутри круга ставили девять
курильниц и сосуд с водой, накрытый
дощечкой с заклинанием, талисманом (пе-
чатью верховного Нефритового Владыки)
и зеркалом, обращенным к поверхности
воды, на которой, отражаемое зеркалом,
плавало изображение дракона из красной
бумаги. Затем адепт произносил заклина-
ния до тех пор, пока не ощущал себя
сидящим на упругом теле дракона или
в запряженной драконами повозке. По
прошествии 81-го посещения дракона
адепт закапывал в землю зеркало и до-
щечку с заклинанием, а пепел бумаги
с оттиском печати проглатывал вместе
с водой, после чего мог распоряжаться
послушным драконом силою собственного
духа. Для него становились доступными
любые расстояния, он странствовал в
беспредельности Вселенной с быстротой
мысли. С точки зрения доброго христиани-
на, подобные упражнения имели бы
вполне однозначную окраску — достаточ-
но вспомнить, что именно на драконе
спускался в ад продавший душу дьяволу
доктор Фауст.
Многие китайские поэты описывали
в стихах свое волшебное путешествие
к магам-небожителям верхом на драконе
или в драконьей упряжке. Первым пев-
цом, оставившим такое описание, был
великий Цюй Юань (IV—III века до н. э.),
отдавший немалую дань магическим ри-
туалам.
Но откуда вообще возник на Дальнем
Востоке этот образ, стал ли он плодом
чистой фантазии, или у него есть некие
земные корни? Ответить на такой вопрос
довольно трудно. Вспомним однако, что
все животные 12-летнего календарного
цикла вполне реальны и даже обыден-
ны, дракон — единственное исключение.
Впрочем, китайская традиция утверждает,
что когда-то и драконы встречались доста-
точно часто. Юй, основатель легендарной
династии Ся, якобы даже использовал их
труд, чтобы прокладывать каналы и спус-
кать в океан лишнюю воду во время
китайского потопа. Юй, конечно, личность
легендарная, однако время его жизни
отстоит от нас, согласно традиции, не так
Анатолию Васильевичу БЕЛОВУ — 60 лет
Поздравляем доктора философских наук, давнего автора нашего журнала,
перу которого принадлежит немало атеистических научно-художественных
книг. Желаем здоровья и дальнейших творческих успехов.
уж далеко — это всего лишь XXII век до
нашей эры, эпоха для цивилизации Ближ-
него Востока вполне историческая. Лето-
пись «Цзочжуань» утверждает, что и во
время большого наводнения 996 года до
нашей эры драконы появлялись у самых
ворот столицы южного царства Чжэнь.
Свидетельств такого рода немало, хотя
для более поздних эпох это лишь еди-
ничные случаи, вызывающие изумление.
У знаменитого философа Чжуан-цзы (IV—
III вв. до н. э.) мы находим также притчу
о Чжу Пинмане, который потратил все свое
состояние, чтобы научиться убивать драко-
нов, и через три года в совершенстве
овладел этим искусством. Смысл притчи
ироничен — его умение оказалось беспо-
лезным, поскольку встретить дракона ему
не довелось. Но ведь такое искусство
существовало...
Древние китайцы различали несколько
разновидностей драконов, и каждая обоз-
началась особым иероглифом А общее
наименование — «лун» — мы находим
уже в самых ранних надписях XIV века до
нашей эры. Этот иероглиф представлял
собой схематическое изображение неко-
его животного с длинным изогнутым телом
и рогами или гребнем на голове. Да, были
драконы с выростами на голове, сооб-
щают древние книги. А как объяснить то
обстоятельство, что дракон, по-видимому,
был тотемом некоторых китайских племен
и их представители татуировали его изоб-
ражение на своей коже?
Легенды утверждают, что некоторые
древние «совершенномудрые» государи
держали этих пресмыкающихся в своих
зверинцах. Считалось, что драконы в ос-
новном таятся в водных пучинах, однако
яйца свои откладывают на берегу; на суше
же они предпочитают передвигаться толь-
ко в ненастную, туманную пору. В одном
из фрагментов «Книги Перемен» говорит-
ся о схватке драконов и утверждается, что
кровь их черно-желтого цвета.
Словом, создается невольное впечатле-
ние, что' для жителей Древнего Китая
дракон был чем-то вполне реальным,
животным грозным, но земным, точнее —
водяным, чье обличье и повадки они
хорошо знали, на которого охотились, чье
мясо ели и кого, наконец, считали своим
покровителем. Когда вспоминаешь, сколь-
ко крупных животных исчезло с террито-
рии Китая уже в историческое время
(например, бегемот) или о гигантских
кладбищах динозавров в пустыне Гоби,
совсем неподалеку от долины реки Хуанхэ,
воображение неволоно начинает рисовать
встречу вымирающих рептилий с людьми
и образ дракона предстает как
свидетельство такой встречи. К сожале-
нию, ничем более вещественным подтвер-
дить эту встречу невозможно Реальным
дракон предстает только в календаре.
* Священные знаки, сложенные из трех чере-
дующихся сплошных и прерывистых линий.
62
▲ФРИКА
• Новое руководство ВИЦ
ВКЦ — это Всеафриканская конференция церквей,
объединяющая 120 церквей и 20 национальных их советов.
Осуществляет экуменическую и благотворительную де-
ятельность. Состоялась пятая генеральная ассамблея этой
организации. Президентом ВКЦ сроком на пято лет избран
архиепископ Кейптауна, лауреат Нобелевской премии
мира Десмонд Туту, генеральным секретарем стал пред-
ставитель Анголы Жозе Чипенду.
НИКАРАГУА
• Жест доброй воли
Трем католическим священникам — директору ра-
диостанции «Радио католика» Бисмарку Карбальо, еписко-
пу Пабло Вега и Бенито Петито, высланным из страны за
антиправительственную деятельность, разрешили вернуть-
ся на родину. Это решение принято руководством страны
в рамках осуществления плана мирного урегулирования,
разработанного странами Центральной Америки.
УГАНДА
* Колдовство не помогает
В конце 1987 года в боях с правительственными
войсками тяжелые потери понесли мятежные отряды
«Движения святого духа», возглавляемые колдуньей
Алисой Лаквеной. И это несмотря на то, что мятежники
натирались колдовской мазью, которая должна была
превращать пули противника в «безвредные капли воды».
КУБА
9 Христианская молодежь
против экспансионизма США
Делегаты христианских молодежных движений из
Бразилии, Кубы, Венесуэлы, Мексики, Чили и ряда других
стран Латинской Америки и Карибского бассейна приняли
участие в состоявшемся здесь международном семинаре.
Помимо социально-экономических и религиозных про-
блем обсуждались возможности создания единого лати-
ноамериканско-карибского фронта для противодействия
попыткам США подчинить американским интересам
христианские молодежные движения региона.
САУДОВСКАЯ АРАВИЯ — ИРАН
9 Эхо «кровавой пятницы»
Отношения между Саудовской Аравией и Ираном
резко ухудшились после кровавых столкновений между
паломниками в Мекке в июле 1987 года, когда погибли
401 человек, в том числе 275 иранцев. По заявлению
саудовских властей, впредь будут предприняты самые
строгие меры для охраны святых мест и предотвращения
беспорядков. В свою очередь, руководство Ирана требует
передачи святынь Каабы под управление международного
исламского совета. В нынешнем году Иран намеревается
направить в Мекку более полумиллиона паломников.
ЮАР
9 Церковь для расистов
В ответ на решение синода Голландской реформатской
церкви (ГРЦ) открыть доступ в церковь представителям
негритянского и цветного населения более 4000 расистов-
африканеров заявили о своем разрыве с ГРЦ и создании
новой — Африканерской реформатской церкви, двери
которой будут открыты только для белых.
МЕКСИКА
• Под маской помощи
Деятельность американских фундаменталистских сект,
обосновавшихся в Мексике, вызывает растущую тревогу
общественности. Стали известны факты, свиде-
тельствующие, что под предлогом бесплатной меди-
цинской помощи мексиканским крестьянам члены сект
в ряде случаев проводили эксперименты по стерилизации
местного населения.
Зарубежный курьер
Новогодние
краски
БИРМЫ
Н. ЛИСТОПАДОВ
Если символом России
стала береза, Канады —
клен, Ливана — кедр, то
символом Бирмы можно
считать падаук, дерево,
цветущее всего раз в году.
Оранжево-желтые цветы
падаука головокружи-
тельно душисты. Они так
обсыпают дерево, что
листьев практически не
видно и крона напомина-
ет гигантский апельсин.
Цветение падаука со-
впадает с самым веселым
праздником тинджа-
ном — бирманским Но-
вым годом.
Когда рассказываешь
в Москве, что на Новый
год в Бирме люди обли-
вают друг друга водой,
слушатели невольно по-
еживаются. Но основа-
ний для этого никаких
нет. Новый год приходит
в Бирму в середине апре-
ля, а это здесь самый
жаркий месяц. Вода сим-
волизирует чистоту, и
бирманцы надеются, что
так они смывают все не-
приятности и прегреше-
ния минувшего года.
В дни празднования
тинджана, а длится оно
5, а то и 6 дней, надо на-
ходиться на улицах, где
царит удивительно ра-
достная, веселая, даже
бесшабашная, что не-
обычно для в общем-то
сдержанных бирманцев,
атмосфера. По дорогам
носятся грузовики, за-
ставленные бочками с
водой. Молодежь, сту-
денты, примостившиеся
на машинах, щедро поли-
вают прохожих водой.
Кроме того, по всему го-
роду выстроены павильо-
ны, к которым подклю-
чены шланги — из них
окатывают всех проходя-
щих и проезжающих.
Исключение делают
только для монахов, поч-
тальонов и полицейских.
В эти дни на улице труд-
но встретить сухого чело-
века.
С наступлением темно-
ты обливания прекраща-
ются. Когда описывают
тропическую ночь, обыч-
но говорят: «Темнота па-
дает камнем». Но этот
образ бледен, никак не
передает всей красоты
тропического заката.
Сравнить его, пожалуй,
можно с тем, как павлин
(официальный символ
Бирмы) складывает свой
роскошный хвост. Только
что вы любовались кра-
сочным зрелищем, миг —
и все исчезло. Перед вами
обычная птица. Так и с
закатом. Западный край
небосвода полыхает жел-
тыми, оранжевыми, розо-
выми, лиловыми краска-
ми. Угасание дня продол-
жается секунды — и вот
уже темно.
Но в дни тинджана с
наступлением темноты
краски не меркнут, ве-
селье продолжается. По-
всюду слышны мелодич-
ные звуки национальных
оркестров. Бирманский
оркестр — это целое соо-
ружение с оградой, внут-
ри которой установлены
барабаны и ксилофон в
форме крокодила. Над
оркестром парит изобра-
жение бирманского дра-
кона — чудовища с хобо-
том и бивнями слона, гор-
бом буйвола, хвостом ры-
бы, рогами гималайского
оленя, ушами и копыта-
ми лошади. Ограда, му-
зыкальные инструменты,
чудовище сверкают по-
золотой, драгоценными
камнями, инкрустацией
из цветного стекла и ку-
сочков зеркала. Публику
веселят клоуны-«луш-
виндо», выступают певцы
и танцоры. Тинджан —
63
это, говоря словами Гёте,
«праздник, который на-
род дает себе сам».
Празднование Нового
года проходит под лозун-
гами сохранения и раз-
вития национальных тра-
диций, культуры, искус-
ства. Его широко освеща-
ют радио и телевидение,
газеты и журналы.
Обычай праздновать
Новый год в апреле ухо-
дит корнями в глубокую
древность. Праздник зна-
менует собой рубеж вре-
мен года: конец жаркого
сухого сезона и наступле-
ние дождей. В переводе
с санскрита слово «тин-
джан» означает «пере-
ход», «изменение». Пер-
вый месяц бирманского
года называется «дэгу»,
что также, как полагают,
означает «рубеж време-
ни». Есть и другое истол-
кование названия меся-
ца: «время, когда при-
шла пора собирать плоды
пальмы», из сока кото-
рых делают пальмовый
сахар и бодрящий напи-
ток, которым угощают
самых почетных гостей.
В хрониках сохранились
сведения о том, что тин-
джан в этих местах, в
древнем Паганском коро-
левстве, отмечался еще в
XI — XIII веках. Гово-
рят, что короли соверша-
ли окропление водой от-
дельно от народа, для
них строили специальные
коридоры до берега реки,
где они праздновали при-
ход Нового года вместе
с приближенными.
Сейчас в веселых ново-
годних действах участву-
ет практически все на-
селение. Такие массовые
празднества объединяют
людей.
В дни тинджана гото-
вят специальное блю-
до — рис, пропитанный
запахом воска. Кому нра-
вится, кому не очень —
дело вкуса. Особенно по-
пулярно это блюдо в сто-
лице Монской нацио-
нальной области — Ме-
улмейне.
Было бы странным, ес-
ли бы такой популярный,
любимый народом празд-
ник не использовался ре-
лигией, несмотря на то,
что тинджан древнее буд-
дизма, связан скорее с
языческими верования-
ми. Иногда тинджан на-
зывают буддийским Но-
вым годом, но это не так.
Ведь буддисты ведут ле-
тосчисление от времени
перехода Будды в нир-
вану и сейчас на буддий-
ском календаре 2531 год.
Бирманская же эра ведет
счет со времени воцаре-
ния династии Викрама.
бирманцы в апреле встре-
тят 1350 год.
с буддизмом связыва-
ются заповеди, которые
рекомендуется соблюдать
в новогодние дни: не уби-
вать живое, не рубить де-
ревьев, не ссориться, не
пить спиртное, не тратить
напрасно деньги и т. д.
В первый день Нового
года принято совершать
массовые церемонии вы-
пуска рыб в водоемы. С
горшочками, в которых
находятся мальки, под
дробь барабанов красоч-
ная процессия обходит
квартал и направляется
к берегу озера, где рыбам
даруется свобода. На во-
лю отпускают также жи-
вотных, прежде всего ко-
ров. Конечно, такое бла-
годеяние могут позволить
себе только состоятель-
ные люди. Животных по-
мещают в специальные
безопасные места содер-
жания, где за ними уха-
живают. Забивать этих
коров нельзя, правда,
можно пользоваться их
молоком.
В первый день Нового
года все направляются в
пагоды для молитв. Одна
из основополагающих
черт бирманского этике-
та — уважительное, по-
чтительное отношение к
старшим, и в пагодах
проходят церемонии
мытья головы людям
преклонного возраста.
В этот же день почти в
каждом дворе можно ви-
деть такую картину: пря-
мо на земле, на циновках
сидят люди в празднич-
ных одеждах, а на по-
мосте — монахи в оран-
жевых тогах. Перед ними
традиционные подноше-
ния — блюда с бананами,
кокосами. Идет церемо-
ния «таяна». Монахи чи-
тают молитвы, цель ко-
торых — отпугнуть злых
духов, болезни, горести.
В Бирме множество
цветов: этой изысканные
орхидеи, и грациозные
гладиолусы, нежно-жел-
тые и белые хризантемы,
пурпурные розы. Но сей-
час популярны другие
цветы. Их называют бу-
кетами тинджана. В та-
кой букет входит 7 раз-
личных цветов, вернее
листьев, причем каждый
соответствует определен-
ному дню недели. Букеты
тинджана скромные, сто-
ят они дешево, а значит,
доступны каждому. Мо-
нахи окропляют их во-
дой, читают над ними
молитвы. Такие букеты
надо хранить до следую-
щего года, по поверью,
они приносят удачу и
благополучие в новом го-
ду, охраняют жилище от
злых духов. Считается
также, что выставляя
перед жилищами букеты
тинджана, люди привет-
ствуют новогоднее боже-
ство тинджана, которое
спускается с небес на зем-
лю и оценивает поступки
людей. Хорошие заносит
в книгу в золотом пере-
плете, а для дурных при-
готовлена книга с пере-
плетом из собачьей кожи.
См. иллюстрации на
третьей странице об-
ложки.
CONTENTS
Christianization of Russia: ф An in-
terview with Academician Boris Ryba-
kov * An essay by archeologist
A. Motsya on the Christians in non-
baptised Russia О An article about the
"troubled times" in Russia (XVII-th
century a. c.) by Doctor of History
Ruslan Skrynnikov • The apocriphic
"The Gospel of Childhood" with the
commentary of Doctor of History
I. Sventsitskaya ф
Religion and Atheism in the USSR:
• «Reflections on perestroyka in atheis-
tic education", by the Director of the
Institute of the Scientific Atheism Doctor
of Philosophy V. Garadja • An inter-
view given to our reporters by the
Russian Orthodox priest, commented by
Doctor of Psychology V. Lebedev ф
An essay on Nicolo-Peshnosh mona-
stery * Everyday life and customs of
the people of Chorezm (Soviet Middle
Asia), by J. Kuzmina ф An essay
about the world known soviet eye-
surgeon Svyatoslav Fyodorov *
Theology and Science • Famous
American scientist and science fiction
writer Isaac Asimov commenting the
Genesis [extracts from his book „In
the beginning") ф
Reflections: ф "Religion in the sy-
stem of Culture" — a new stimulating
research by Doctor of Philosophy
L. Mitrokhin ф „The History of Ali-
ens" — a well known soviet histori-
ans, Doctors of History E. Berzin and
I. Mozheiko advocating an original
hypothesis, turning the whole idea of
"paleocontacts" upside down ф
Art and Literature ф Extracts from
Сдано в набор 19.10.87.
Подписано к печати
27.11.87.
А 09218.
60Х90/8.
Офсетная печать.
8 усл. печ. л.
9,75 кр. отт.
12,36 уч.-изд. л.
Тираж 480 000 экз.
Зак. 05339.
the script of the famous soviet
writer Juri Nagibin "The Monster
Idol" ф A chapter from the Elizar
Maltsevs novel "Boyarina Morozo-
va" ф
Religion Abroad ф Extracts from US
Bishops Pastoral Message and Letter
"Economic Justice for all: Catholic
social teaching and US economy",
with the commentary of Americanist
S. Filatov 0
Life and Manners Ф A chapter from
the Alexandra David-Neels book "Magic
and Mystery in Tibet" (1929) ф "A
Nev Year celebrations in Burma”, by
N. Listopadov Ф "Somethimg about
the Dragons", by Doctor of History
I. Lisevitch Ф
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства
«Радянська У кража».
252047, Киев-47,
проспект Победы, 50.
Текст набран
с применением
отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад»,.
1
ОТСЮДА БЫЛО
«СЛОВО»...
В середине XII века
новгородским епископ
Нифонт властной рукой
указал псковичам место,
где построить монас-
тырь —- на другом от го-
рода берегу Великом
устье речки Мирожи.
Скальная площадка, тре-
угольник между руслами
рек и глубоким оврагом,
стала прочным основа-
нием. Монастырский Спа-
со-Преображенским со-
бор — древнеишии сохра-
нившийся местный ка-
менный храм. Утолщен-
ные стены с обширными
твиникамм, слегка неров-
ные, не по отвесу сде-
ланные,— особый почерк
се еро-западных зодчих
Здесь храмы как бы ва-
яли, лепили из глыб плит-
няка.
Спасо-Мирожская оби-
тель оказалась на опас-
ной военной дороге' из
Великого княжества Ли-
товского и «из Немец»,
Ливонского ордена, шли
закованные в латы полки.
Самое бы дело создать
здесь мощную крёпостцу
на подступах к городу,
но у пско! ичеи не х ата-
ло сил и средств на укреп-
ление левобережья. Пос-
ле того как в 1299'году
от руки крестоносцев па-
ли мирожСкие монахи
вместе с игуменом, чер-
нецы стали по первой
тревоге покидать оби-
тель. Уходили в город,
унося с собой памятные
драгоценности — черв-
леную чащу работы Са-
мого Нифонта, посох
знаменитого епископа,
иконы, казну...
Сгорали деревянные
укрепления монастыря,
разрушалась и строилась
заново вторая каменная
церковь обители А в со-
боре уже нельзя было
точно найти, где стояли
гробницы древнерусских
князей и игуменов —
знали только, что «под
спудом храма».
Оборонную летопись
Пскова фиксировали ико-
ны. Так, на одной из ми-
рожских — князь Дов-
монт, победитель в нерав-
ных сечах, почитавшийся
как местным святой. А в
городе хранился образ
с подробным письменным
рассказом на нем, как
явилась богородица «в
столпе сияющем» в пору*
осады 1581 года, призва-
ла «мирожского строите-
ля» Нифонта и других
участников псковской ис-
тории, указала, как расста-
вить пушки и по каким
направлениям стрелять...
Мирожскни монастырь
не стал надежной кре-
постью. но хранил память
о боевой славе. Был из-
вестен своей книжностью
И видимо, отсюда поо-
исходит то* единственный
известный нам список
Южнорусского сказания
«Слова о полку Игореве»,
что стал основой Дошед-
ших до нас публикаций.
Не удивительно связи
Псковской земли с Русью
Киева и Путивля — дав-
ние, глубинные Летопись
называет Псковщину ро-
диной киевской великои
княгини Ольги Ходят
даже легенды, что в юнос-
ти она держала перевоз
через Великую, недалеко
от будущей Мирожскои
обители. Местные преда-
ния рассказывают и о том,
«ак Ольга уже христиан-
кой приходила в родные
места и поставила В Пско-
ве первые православные
церкви..
В прошлом столетии
при ремонте Спасо-Пре-
ображенского собооа не-
чаянно обнаружили фрес-
ки XII века. Их открыли
из-под побелки, но ре-
ставрировали неудачно:
«обновили» малярными
красками без точного
соблюдения древних конг
туров. Фрески стали за-
ново расчищать в конце
20-г годов, затем, после
долгого перерыва, ра-
боту продолжили в 60—
80-е годы Ныне мирож-
скиё росписи всемирно
знамениты, они стали
частью музейной экспо-
зиции.