Автор: Томпсон Р.Л.  

Теги: астрономия   астрофизика   исследование космического пространства   геодезия   космогоническая астрономия   индийская философия   ведическая культура   культура индии   космология  

ISBN: 978-5-8205-0305-4

Год: 2016

Похожие

История астрономии

Астрономы. Биографический справочник

Астрономия для всех

Астрономия

Текст 
                    Ричард Л.
Томпсон
(Садапута дас)
ВЕДИЧЕСКАЯ
КОСМОГРАФИЯ
И АСТРОНОМИЯ
Москва, «Философская Книга», 2016


ВВЕДЕНИЕ
Теперь наши ученые должны взяться за Пятую Песнь,
чтобы построить Ведический Планетарий. Мое окон­
чательное мнение таково: Вселенная подобна дереву. Это дере­
во состоит из ветвей, листьев и корней, которые растут вверх.
Так и Вселенная состоит из планет, образующих ее структуру,
подобно тому, как листья, цветки и плоды образуют структуру
дерева. Так что все наши доктора наук должны внимательно из­
учить Пятую Песнь и создать рабочую модель вселенной. Если
мы сможем объяснять смену времен года, солнечные затмения,
фазы луны, смену дня и ночи и прочие явления, это будет очень
сильной проповедью» (письмо Шрилы Прабхупады Сварупе Да-
модаре дасу, 27 апреля 1976 года).
В 1068 году тяжелым трудом группы рабочих в англосак­
сонской деревне Кембридж, что к северо-востоку от Лондона,
была возведена земляная насыпь высотою 60 футов1. На верши­
не этой насыпи построили каменную башню, которая господ­
ствовала над небольшой группой крытых соломой домишек,
сгрудившихся около реки Кем. Эта башня стала защитным
Фут — единица длины, составляющая 0.3048 м. Таким образом, высота на­
сыпи составляла ~ 18 м.
3


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
оплотом и символом объединения прилежащих земель, поко­
ренных Вильгельмом Завоевателем2 всего лишь два года назад.
В те времена западная, или европейская, цивилизация,
которая доминирует сегодня во всем мире, только что начала
выбираться из дебрей древних культур и сообществ. Наука,
которую мы знаем сегодня, была неслыханным делом, а хри­
стианская церковь укрепляла свое господство на исконно язы­
ческих территориях северной Европы. Произведения древних
греков и других ранних цивилизаций почти канули в Лету
и лишь три столетия спустя снова попадут в Европу из араб­
ских источников. Хотя в южно-европейских странах уже су­
ществовали университеты, пройдет целых два столетия, пока
в Британии не будут основаны Оксфорд и Кембридж.
В 1000 году, за 60 лет до постройки каменной крепости
на Кеме, один арабский ученый по имени Бируни завершил
книгу об Индии (ИА). Бируни3 жил в царстве Газни, при дворе
Вильгельм Завоеватель — норманн, потомок викингов, покоритель Ан­
глии, провозгласивший себя ее королем в 1066 г.
Бируни Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (973-1048 гг., по дру­
гим данным — после 1050 г.) — среднеазиатский ученый-энциклопедист.
Писал на арабском языке. Родился в Хорезме. Б 1018 (или 1017 г.) был уве­
зен Махмудом Газневи в Газни, где оставался до конца жизни. Сочинения
Бируни относятся к математике, астрономии, физике, ботанике, геогра­
фии, общей геологии, минералогии, этнографии, истории и хронологии.
В «Хронологии древних народов» Бируни дает детальное описание кален­
дарных систем арабов, персов, евреев, греков и других. Его трактат «Ключ
к астрономии» не разыскан, но сохранилось небольшое «Введение в эле­
менты астрологического искусства», содержащее в популярной форме из­
ложение основ математики и астрономии. Впервые на Среднем Востоке
Бируни высказал мнение о возможности движения Земли вокруг Солнца,
определил длину окружности Земли. Исключительная образованность
сочеталась у Бируни с передовыми для его времени взглядами. Он иро­
нически относился к религиозным суевериям, выступал против вражды
между народами. Исторический трактат Бируни об Индии («Разъяснение
принадлежащих индийцам учений, приемлемых рассудком или отверга­
емых»), материал для которого был собран Бируни во время Индийских
4


ВВЕДЕНИЕ
царя Махмуда*4 — мусульманского царя, который совершал на­
беги на северо-западные территории Индии, такие как Синд5
и Пенджаб6. Бируни был известным ученым своего времени,
он читал в оригинале Платона7 и кроме этого изучил санскрит.
Вероятно, царь Махмуд нанял его для изучения индусов подоб­
но тому, как сегодня правительство США нанимает ученых для
изучения русских или коммунистического Китая.
походов Махмуда, является важным источником по истории Индии ран­
него средневековья.
4 Махмуд Газневи Ямин ад-дауле Абу-ль-Касим (970-1030 гг., Газни) — сул­
тан (998-1030 гг.) государства Газневидов, виднейший представитель ди­
настии. Отличался большой энергией и волей, талантливый полководец
и дальновидный политик. В то же время Махмуд был коварным восточным
деспотом, жестоко подавлял народные движения. При нем государство
Газневидов достигло наибольшего политического могущества. Махмуд
Газневи совершил много завоевательных походов, в том числе 17 похо­
дов (1000-1027 гг.) в Северную Индию, сопровождавшихся повсеместным
разорением страны и уводом в рабство десятков тысяч людей. Военные
успехи Махмуда Газневи во многом определялись созданной им гвардией.
Он поощрял развитие науки и культуры в государстве Газневидов.
5 Синд — провинция на юго-востоке Пакистана, в бассейне Нижнего Инда.
Около 950 г. Синд стал независимым государством под властью местных
династий Сомра и других (в 1-й половине XXI в. находился в вассальной
зависимости от Газневидов).
6 Пенджаб — штат на северо-западе Индии, в бассейне реки Сатледж (при­
ток Инда). В начале XXI в. Пенджаб стал частью державы Газневидов, пра­
вители которой перенесли свою столицу в город Лахор (современный Па­
кистан).
7 Платон(428или427г.дон.э.,Афины—348или347г.дон.э.,тамже)—
древнегреческий философ. Основал в Афинах свою Академию. Путеше­
ствовал в Кирену (Северная Африка), Египет, Южную Италию и Сицилию.
Почти все его сочинения написаны в форме диалогов (беседу в большей
части ведет его знаменитый учитель Сократ), язык и композиция которых
отличаются высокими художественными достоинствами.
Доступ Бируни к первоисточникам на санскрите был огра­
ничен. Он располагал индийской астрономической литера­
турой под названием джьотшиа-шастра, а также некоторыми
Пуранами, такими как «Матсья-пураной» и «Ваю-пураной».
5


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Он упоминает «Шримад-Бхагаватам», или «Бхагавата-пурану»,
но сами письмена, должно быть, никогда не видел.
В этом жанре литературы Бируни в основном интересо­
вался информацией, связанной со взглядами индийцев на все­
ленную и обозримые материальные феномены, происходящие
в ней. Поэтому неслучайно наиболее впечатляющая особен­
ность книги Бируни заключается в том, что почти половина ее
имеет дело с индийской астрономией8 и космологией9.
8 Астрономия — наука о строении и развитии космических тел и всей все­
ленной.
’ Космология — представление о мироздании.
10 Ариабхата, Арьябхата (род. 476, год смерти неизвестен) — индийский
астроном и математик. В его сочинении «Ариабхатиам», посвященном
астрономии и математике, изложены математические сведения, необхо­
димые главным образом для астрономических вычислений, встречаются
извлечение квадратного и кубического корней из чисел, простейшие зада­
чи на составление решение уравнений (уравнения с двумя неизвестными
в целых числах), суммирование кубов натуральных чисел и другое, приво­
дится приближенное значение п = 3,1416.
11 Варахамихира, ВирахаМихира (VI в.) — индийский математик и астроном.
Один из важных разделов джьотиша-шастры включает
в себя труды по математической астрономии, известные как
астрономические сиддханты. Среди них работы легендарных
индийских астрономов, таких как Ариабхата10, Брахмагупта
и Варахамихира11, некоторые из которых были почти совре­
менниками Бируни. Также здесь есть древние санскритские
тексты, такие как «Сурья-сиддханта», которые по преданию из­
начально были поведаны полубогами и великими риши. Эти
источники рассматривают Землю как маленький шар, пла­
вающий в пространстве и окруженный планетами, которые
вращаются вокруг него. Как правило, они посвящены вопросу,
как вычислить положение планет в небе в любое данное вре­
мя. Они содержат подробные правила для проведения этих
вычислений, а также множество параметров, касающихся рас­
6


ВВЕДЕНИЕ
стояний, размеров и скоростей движения планет. Однако они
очень мало говорят о природе планет, их источнике и причи­
нах их движения.
Вычисления, описанные в астрономических сиддхантах,
были хорошо понятны Бируни, и похоже, что в то время в цен­
трах мусульманской цивилизации наблюдался значительный
интерес к индийской астрономии. Он также был знаком с гре­
ческой традицией астрономии, которую представлял Пто­
лемей12. Однако Бируни считал космологию, изложенную
в Пуранах, очень трудной для понимания. Его изложение кос­
мологии Пуран строго следует Пятой песни «Шримад-Бхагава-
там» и всем Пуранам. Имея дело с этим материалом, Бируни,
как и многие люди сегодня, часто раздражался и и демонстри­
ровал абсолютное непонимание, а потому не упускал возмож­
ности покритиковать хинду-дхарму и утвердить превосходство
своей мусульманской традиции.
12 Птолемей Клавдий (ок. 90 — ок. 160 гг. н. э.) — древнегреческий ученый,
сочинения которого оказали большое влияние на развитие астрономии,
географии и оптики. Он является автором «Мегале синтаксиса», или «Аль­
магеста», и ярким представителем геоцентрической системы астрономии,
где предполагалось, что все светила в небе движутся вокруг Земли, кото­
рая есть центр мироздания и имеет шарообразную форму.
В этой книге мы обсудим космологию, представленную
в Пятой песни «Шримад-Бхагаватам» и попытаемся прояс­
нить ее связь с другими распространенными системами космо­
логии, как древними, так и современными. Мы начали с этой
исторической справки, чтобы показать, что заблуждение, каса­
ющееся космологии «Бхагаватам», не новы и вовсе не порож­
дены расцветом современной науки. Такое же заблуждение
повлияло и на Бируни, хотя даже в его обществе считалось, что
неподвижная Земля находится в центре вселенной.
Многие индийские астрономы раннего периода также
не понимали ведическую космологию. Доходило до того, что
7


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
они открыто отвергали ее разделы, хотя их собственная ре­
лигиозная и социальная традиция основывалась на Пуранах.
К примеру, Бхаскара13 (XI век), автор текста «Сиддханта-широ-
мани», не мог разрешить противоречие между относительно
маленьким диаметром Земли, который он вывел из простых
вычислений, и колоссальной величиной, которую давали Зем­
ле паураники, последователи Пуран (СШБ1, стр. 114-115). По­
добным образом, южноиндийский астроном Парамешвара
(XV в.) утверждал, что пураническое описание семи двип и оке­
анов есть нечто, «данное для религиозной медитации», и что
высота горы Меру 84 000 йоджан, данная в Пуранах, «неприем­
лема для астрономов» (ГП, стр. 85, 87).
13 Бхаскара, Бхаскара Ачарья (1114-позднее 1178 гг.) — индийский матема­
тик и астроном. Автор труда «Венец систем» (ок. 1150 г.), содержащего ме­
тоды решения ряда алгебраических и теоретико-числовых задач.
Вайшнавы прошлых столетий также обсуждали связь
между Пятой песнью «Шримад-Бхагаватам» и джъотиша-
шастрами. Один из примеров можно найти в комментарии
на «Бхагаватам» вайшнава Вамшидхары, который жил в XVII в.
Вамшидхара обсуждает кажущийся конфликт между малень­
ким размером Земли, описанным в джьотиша-шастрах, и боль­
шим размером Бху-мандалы, описанным в Пятой песни. Его
анализ будет рассмотрен в главе 9.
Несомненно, существуют серьезные разногласия между
космологической системой Пуран и моделями мира, кото­
рые, используя силу разума и возможности чувственного вос­
приятия, склонны создавать люди-наблюдатели. Причина их
кроется не просто в прогрессе современной западной науки.
Они существовали в Индии со времен, предшествующих рас­
цвету современной западной культуры, и некоторым кажется,
что они основаны на внутренних противоречиях самой ведиче­
ской традиции.
8


ВВЕДЕНИЕ
Давняя сложность, которая сопутствует предмету ведиче­
ской космологии, свидетельствует о том, что эти разногласия
очень глубоки и трудны для разрешения. Тем не менее тезис
этой книги таков, что они не являются непримиримыми. Ка­
жущиеся противоречия могут быть улажены благодаря разви­
тию правильного понимания природы пространства, времени
и материи в свете того, как они описаны в «Шримад-Бхагава-
там», и соответствующего понимания ведического подхода
к описанию и познанию реальности.
В главе 1 мы начнем наше обсуждение ведической астро­
номии с рассмотрения астрономических сиддхант. Мы при­
ведем факты, указывающие на то, что эти труды являются
органичной частью ведической традиции. Принять эти источ­
ники и отвергнуть космологию Пуран, как было сделано неко­
торыми индийскими астрономами, означает ступить на про­
торенную дорогу современного научного материализма, а это
в конечном счете ведет к тотальному отвержению ведической
литературы. Но отвергнуть астрономические сиддханты как ан­
ти-ведические значило бы утратить ведическую традицию бо­
гатой математической астрономии. Это в свою очередь играет
на руку современным западным ученым, которые охотно бы
отвергли Веды и Пураны как мифологию и которые трактуют
астрономические сиддханты как продукт древнегреческих ге­
ниев науки, заимствованный и ложно разодетый в индусские
одеяния бессовестными брахманами. (В главе 10 мы рассмотрим
некоторые из аргументов этих ученых и покажем, что у них
есть серьезные недостатки.)
Наш тезис состоит в том, что астрономические сид­
дханты и космология Пуран могут рассматриваться как
взаимосовместимые свидетельства многоликой материаль­
ной реальности. Современная западная наука отталкивается
от идеи, что природа может быть полностью описана в рамках
9


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
простой рациональной модели мира. Однако «Шримад-Бха-
гаватам» подчеркивает, что «ни один смертный, даже если он
проживет столько же, сколько Брахма, не сумеет дать полное
описание этого мира» (ШБ 5.16.4). Такой ведический подход
к описанию природы основывается на стратегии, заключаю­
щейся в презентации множества взаимосовместимых аспектов
одного полного целого, которое непостижимо для людей.
Древняя история о слепцах и слоне символизирует этот
подход. Каждый слепец ощущал реальную часть слона, но зря­
чий мог увидеть, как все эти части сочетаются между собой
и образуют последовательное целое. Даже слепец после скру­
пулезного изучения информации, поступившей от зрячего
и слепых товарищей, может начать осознавать природу всего
слона, хотя и не в состоянии непосредственно созерцать его,
не исцелившись от своей слепоты. Мы утверждаем, что в на­
ших попытках постичь материальную вселенную мы подобны
слепцам, воспринимающим лишь отдельную часть слона.
Исходя из этой аналогии, астрономические сиддханты пред­
ставляют космос таким, каким он кажется слепцам этой Земли,
а литература, такая как «Бхагаватам», представляет мировоз­
зрение существ с более мощной силой зрения. К ним относятся
полубоги, риши и в конечном счете Всевышний Господь, кото­
рый один может обозревать всю вселенную. Эти более высоко­
развитые существа могут непосредственно созерцать аспекты
вселенной, представленные как в «Бхагаватам», так и в астро­
номических сиддхантах. Для таких существ очевидно, как эти
аспекты гармонируют друг с другом в полном целом. Нам же,
чтобы хоть как-то приблизиться к такому пониманию, придет­
ся потратить немало сил. Следует заметить, что с развитием со­
временной физики ученые были вынуждены, по крайней мере,
временно отказаться от цели сформулировать единую матема­
тическую модель атома. Согласно стандартной интерпретации
10


ВВЕДЕНИЕ
квантовой теории, введенной Нильсом Бором14, атомные фе­
номены следует понимать с точки зрения как минимум двух
взаимодополняющих друг друга перспектив, нежели как одно
понятное целое. Эти перспективы — структура волны и струк­
тура частицы — на первый взгляд противоречат друг другу, од­
нако обе они являются обоснованными описаниями природы.
Они представляют собой две грани последовательной теории
атома, но уместиться в рамках классической физики они не мо­
гут. Чтобы объединить их и показать их совместимость, нужно
подняться на многомерный уровень математической абстрак­
ции, которую очень трудно понять15.
14 Бор, Нильс Хенрик Давид (1885-1962 гг.) — датский физик, Нобелевский
лауреат, один из создателей современной квантовой физики.
15 Под перспективой здесь подразумевается определенный взгляд на атом­
ные феномены, обусловленные принципами и закономерностями той
или иной структуры атома. В более широком смысле, на уровне вселен­
ной, принципы и закономерности трехмерной реальности, в которой мы
живем, не равноценны принципам и закономерностям более высших
измерений или миров, хотя при всем этом Вселенная есть единое гармо­
ничное многоуровневое целое. В этой связи любопытен «принцип соот­
ветствия», который выдвинул датский ученый Нильс Бор в 1913 г. при по­
строении квантовой теории водорода. Суть этого принципа такова, что
законы определенной области физических явлений при открытии новых
более общих законов оказываются частным случаем этих новых законов.
Этот принцип наглядно демонстрирует, как в процессе познания проис­
ходит переход от одной относительной истины к другой и как при этом
накапливаются элементы абсолютной истины, несмотря на коренную
ломку научных понятий, также сопутствующую этому. Он представляет
собой одно из проявлений диалектики познания в области современной
индуктивной науки. В этом смысле было бы ошибочным отрицать трех­
мерную реальность со всеми ее законами как ложную. Скорее, трехмерная
перспектива — это частный случай многомерной реальности с ее более
общими законами. Подобным образом, концепция джьотиша-шастры —
это частный случай космологии Пуран. Этот вопрос также будет обсуж­
даться Садапутой прабху в главах 2 и 6.
При взгляде на ведическую космологию как на многогран­
ное описание реальности будет необходимо освободиться


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
от строгих рамок картезианской16 и евклидовой17 трехмерной
геометрии, которые образуют фундамент современного науч­
ного мировоззрения. Мы попытаемся сделать это в главе 2, где
будут обсуждаться пространство, физические законы, а также
процесс чувственного восприятия, как он объясняется в «Шри-
мад-Бхагаватам». В главах 3 и 4 мы расскажем о космологии
Пуран и покажем, как идеи, развитые в главе 2, можно исполь­
зовать для разрешения внешних противоречий внутри веди­
ческой традиции и между ведической космологией и миром
нашего чувственного опыта. Ключевая идея здесь состоит в том,
что Вселенная, описанная в ведической литературе, многомер­
на: ее невозможно представить в рамках трехмерного про­
странства.
16 Декарт, Рене (1596-1650 гг.), латинизированное имя — Картезий — фран­
цузский философ, физик, математик, физиолог. Автор аналитической
(картезианской) геометрии, которая изучает фигуры и преобразования,
задаваемые алгебраическими уравнениями в прямоугольных координа­
тах, используя при этом методы алгебры.
17 Евклид — древнегреческий математик. Работал в городе Александрии
в начале III в до н. э. Наименование «евклидова геометрия» связано с тем,
что Евклид впервые дал ее систематическое построение, собрав все нако­
пленные в этой области знания. Он также автор одноименной аксиомы
Евклида о параллельных (через точку вне прямой на данной плоскости
можно провести только одну прямую, не пересекающую данную).
При обсуждении ведической космологии мы будем вы­
нуждены толковать тексты из «Шримад-Бхагаватам» и другой
ведической литературы. Это неизбежно, ибо даже буквальное
толкование основано на фундаментальных допущениях, сде­
ланных читателем, — допущениях, которые могут отличаться
от допущений автора текста и которые читатель может иметь,
даже не осознавая их. Мы же попытаемся придерживаться сле­
дующего правила, данного Шрилой Прабхупадой: «Изначаль­
ный замысел автора должен быть сохранен. Не следует выиски­
вать в тексте тайный смысл, и все же преподносить его надо так,
12 -----


ВВЕДЕНИЕ
чтобы заинтересовать слушателей и дать им возможность по­
нять его. Это называется пониманием текста» (ШБ 1.4.1 комм.).
Заметим также, что в ШБ 5.16.10 комм. Шрила Прабхупада ут­
верждает: мы должны принять космологические утверждения
«Шримад-Бхагаватам» как авторитетные и просто попытаться
их понять. Поэтому мы примем рабочее допущение, что, даже
если эти утверждения могут казаться очень трудными для по­
нимания, тем не менее они рисуют вразумительную и реали­
стичную картину вселенной.
В главе 5 мы перейдем к вопросу: «Существуют или нет
какие-либо эмпирические18 доказательства, подтверждаю­
щие многомерное описание вселенной, которое мы извлекаем
из „Шримад-Бхагаватам"?». Оказывается, есть многочислен­
ные свидетельсгва, хотя практически ни одно из них не при­
нимается научными кругами.
18 Эмпирический — основанный на чувственном и умственном опыте.
19 Ньютон, Исаак (1643-1727) — английский физик и математик, создавший
теоретические основы механики и астрономии, открывший закон всемир­
ного тяготения, разработавший (наряду с Г. Лейбницем) дифференциаль­
ное и интегральное исчисления, изобретатель зеркального телескопа и ав­
тор важнейших экспериментальных работ по оптике.
В главе 6 мы возвратимся к ведической космологии и бу­
дем обсуждать ряд противоречивых тем, включая гравитацию,
полет на Дуну, шкалу космических расстояний и природу
звезд. В главе 7 мы сделаем обзор современной теории расши­
ряющейся вселенной. Здесь мы не только найдем, что теория
имеет недостатки, но также обнаружим тот факт, что законы
движения Ньютона19 не действуют на галактическом уровне. И
наконец в главе 8 мы дадим короткие ответы на некоторые рас­
пространенные вопросы.
Материал, изложенный в этой книге, касается лишь основ
ведической космологии и астрономии. Чтобы исчерпывающе
13 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ответить на множество вопросов, которые могут возникнуть,
потребуется дальнейшее исследование. Это подразумевает:
1. Внимательное изучение космологического материа­
ла, содержащимся в широком многообразии веди­
ческой литературы.
2. Изучение ведического материала по географии.
3. Тщательный анализ теорий западных ученых, каса­
ющихся истории ведической астрономии.
4. Изучение древних астрономических наблюдений.
5. Изучение датировки ведического календаря.
6. Изучение ведических свидетельств, связанных с ве­
дической космологией.
7. Подробный анализ современной космологии
и астрономии.
Мы надеемся, что эти исследования отразятся на разви­
тии Ведического планетария и музея, которые, в свою очередь,
помогут эффективно представить сознание Кришны в кон­
тексте ведической космологии. В этом, безусловно, и состоял
план Шрильг Прабхупады, когда он говорил о строительстве
Ведического планетария при Храме Понимания в Шридхаме
Маяпуре. И подобные планетарии можно основать в городах
по всему миру.
В этой книге мы будем пользоваться терминами ведический
и пуранический как синонимами. Хотя современные ученые
не признают такое смешение, оно оправдано стихом из «Шри­
мад-Бхагаватам» (1.4.20): итихаса-пуранам ча панчамо веда учйа-
те. Исходя из этого стиха, Пураны и истории, такие как «Ма­
хабхарата», считаются Пятой Ведой. Ссылки на санскритские
и бенгальские тексты трех видов:


ВВЕДЕНИЕ
1. Ссылка, такая как ШБ 5.22.14, означает, что цитата
соответствует 14 стиху 22 главы Пятой песни «Шри-
мад-Бхагаватам».
2. Ссылка, такая как ШБ 5.21.6 комм, указывает на ци­
тату из комментария Шрилы Прабхупады на 6 стих
21 главы Пятой песни.
3. И ссылка, такая как ШБ 5.21 о. г. свидетельствует
о том, что цитата взята из обзора 21 главы Пятой
песни. АД или МД после ссылок на «Чайтанья-ча-
ритамриту» указывают на Ади-лилу и Мадхья-лилу.
Книги без стихов и комментариев снабжены кодом
для их поиска с добавлением страницы (см. Библи­
ография).
15


■


ГЛАВА 1
АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Поскольку космология астрономических сиддхант
почти схожа с традиционной западной космологией,
мы начнем обсуждение ведической астрономии с краткого со­
держания этих трудов и определения их места в вайшнавской
традиции. В некоторых комментариях к «Чайтанья-чаритам-
рите» Шрила Прабхупада ссылается на две важные работы
этой школы астрономии — «Сурья-сиддханту» и «Сиддханта-
широмани». Наиболее важные из этих ссылок следующие:
Эти расчеты даны в «Сурья-сиддханте», авторитетной
книге по астрономии. На бенгальский язык ее перевел ве­
ликий астроном и математик Бимал Прасад Датта, ко­
торый позже прославился под именем Бхактисиддханты
Сарасвати Госвами и милостиво стал моим духовным учи­
телем. За перевод «Суръя-сиддханты» его удостоили титу­
ла Сиддханта Сарасвати, а потом, когда он принял саннъя-
су (отрекся от мира), к этому титулу прибавился титул
Госвами Махараджа (ЧЧ АЛ 3.8 комм.).
17


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Здесь утверждается, что «Сурья-сиддханта» — это под­
линный астрономический трактат и что он имеет отношение
к Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. «Сурья-сиддхан­
та» — это древний трактат на санскрите, который, говоря сло­
вами самого текста, был поведан посланцем бога солнца Сурьи
знаменитому асуре Майе Данаве в конце прошлой Сатья-юги.
Он был переведен на бенгали Шрилой Бхактисиддхантой
Сарасвати, который был сведущ в ведической астрономии
и астрологии.
Библиография трудов Шрилы Бхактисиддханты проливает
свет на его отношение к ведической астрономии. Там говорится:
В 1897 году он основал толу20 под названием «Сарасвата Ча-
тушпати» на Маниктола Стрит для обучения индусской
астрономии, разработанной независимо от греческих и про­
чих европейских астрономических открытий и вычисле­
ний. В то время он издавал два ежемесячных журнала под
названием «Джйотирвид» и «Брихаспати» (1896), а также
опубликовал несколько авторитетных трактатов по ин­
дусской астрономии... Сэр Ашутош Мукхерджи предлагал
ему кафедру в Калькуттском Университете, от которой
тот отказался (ШСТ, стр. 2-3).
20 Тола (санскр.) — школа.
Все это указывает на то, что Шрила Бхактисиддханта про­
являл живой интерес к ведической астрономии и астрологии
в конце XIX столетия, а также свидетельствует о том, что одним
из его мотивов, было стремление установить независимость
ведической астрономии от греческого и европейского влия­
ния. Кроме бенгальского перевода «Сурья-сиддханты» Шрила
18 -----


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Бхактисиддханта Сарасвати опубликовал нижеследующие
труды в двух своих журналах:
1. Бенгальский перевод и комментарий к «Сиддхан-
та-Широмани Голадхйайе» с «Басанабхашйей»
Бхаскары.
2. Бенгальский перевод «Равичандрасайанаспастхи»,
«Лагхуджатаки» с комментарием Бхаттотпалы.
3. Бенгальский перевод «Лагхупарашарийи», или
«Удудайа-Прадипы» с комментарием Бхайравы
Датты.
4. Вся «Бхаума-сиддханта» в соответствии с западными
расчетами.
5. Вся «Арья-сиддханта» Ариабхаты.
6. «Бхатта Дипика-Тика», «Динакаумуди», «Чаматка-
ра-Чинтамани» и «Джйотиш-Таттва-Самхита» (БС,
стр. 26).
Этот перечень включает «Сиддханта-широмани» астроно­
ма Бхаскары (XI в.) и «Арья-сиддханту» астронома Ариабхаты
(VI в.). Бхаттотпала был известным комментатором в области
астрономии, он жил в X столетии. Прочие ссылки в этом спи­
ске также касаются астрономии и астрологии, но мы не распо­
лагаем о них большой информацией.
Шрила Бхактисиддханта также опубликовал «Бхактибхава-
на Панджику» и «Шри Навадвипа Панджику» (ПШСТ, стр. 56,
180). Панджика — это календарь, содержащий даты религи­
озных праздников и особых дней, таких как экадаиш. Эти даты
традиционно вычисляются при помощи правил, изложенных
в джьотиша-шастрах.
Во время своей активной проповеди во главе Гаудия Мат-
ха Шрила Бхактисиддханта прекратил публикацию книг,
----- 19


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
имеющих дело исключительно с астрономией и астрологией.
Однако, как мы отметим позднее, Шрила Бхактисиддханта ци­
тирует «Сурья-сиддханту» и «Сиддханта-широмани» несколь­
ко раз в своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», кото­
рый называется «Анубхашья».
Очевидно, что в прошлые века «Сурья-сиддханта» и подоб­
ные книги играли важную роль в индийской культуре — ими
пользовались при составлении календарей и при проведении
астрологических вычислений. В разделе 1.3 мы приведем вы­
держку из «Бхагаватам», подтверждающую, что сложные
астрологические и календарные расчеты также регулярно про­
водились в ведические времена. Поэтому мы утверждаем, что
похожие и идентичные системы вычислений, очевидно, были
известны в тот период.
Здесь мы должны обсудить возможное заблуждение. Мы
заключили, что вайшнавы традиционно пользовались астро­
номическими сиддхантами и что Шрила Прабхупада и Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур обращались к ним. В то же
самое время мы отметили, что авторы астрономических сид-
дхант, в ряду которых, к примеру, Бхаскара, не могли при­
нять некоторые из космологических утверждений в Пуранах.
Как же ачаръи вайшнавов могли принять трактаты, критикую­
щие Пураны?
Мы полагаем, что астрономические сиддханты имеют дру­
гой статус, нежели трансцендентная литература, такая как
«Шримад-Бхагаватам». Они подлинны в том смысле, что они
принадлежат ведической традиции астрономии, однако вме­
сте с тем они вышли из-под пера человека, а потому могут со­
держать недостатки. Многие из этих трактатов, среди которых
«Сиддханта-широмани», были составлены в прошлые столе­
тия и основываются на эмпирических наблюдениях. Другие,
например, «Сурья-сиддханта», приписываются полубогам,


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
но были донесены до нас духовно несовершенными лично­
стями. Так «Сурья-сиддханта» была записана Майя Данавой.
Шрила Прабхупада сказал, что Майе Данаве21 «покровитель­
ствует Господь Шива, поэтому Майя Данава безмерно наслаж­
дается материальным счастьем, однако духовное счастье ему
недоступно» (ШБ 5.24 о. г.).
Майя Данава — знаменитый маик (иллюзионист) и чародей.
Астрономические сиддханты — это прикладной раздел ве­
дической науки, и именно в таком качестве ими пользовались
вайшнавы на протяжении всей истории. Тезис этой книги за­
ключается в том, что астрономические сиддханты представля­
ют собой уцелевшие остатки более ранней науки астрономии,
которая была полностью совместима с космологией Пуран
и была поведана человеческому обществу полубогами и вели­
кими мудрецами. С развитием Кали-юги это астрономическое
знание было практически утеряно. Уцелевшая же часть была
развита индийскими астрономами и модернизирована по­
средством эмпирических наблюдений.
Хотя нам ничего не известно о методах вычислений, которы­
ми пользовались до наступления Кали-юги, они, вероятно, име­
ли по крайней мере такой же объем и уровень сложности, как
и методы, изложенные в «Сурья-сиддханте». Иначе они не мог­
ли бы дать адекватный результат. В доступной сегодня ведиче­
ской литературе такие вычислительные методы представлены
лишь в астрономических сиддхантах и других джьотиша-ша-
страх. Итихасы и Пураны (включая «Бхагаватам») не содержат
правил для астрономических расчетов, а в Ведах есть только
«Веданга-джйотиша», которая относится к джъотиша-гиастрам,
но коротка по объему и элементарна по содержанию (ВДж).
Ниже приводится краткий перечень тем, изложенных
в «Сурья-сиддханте»:
—21


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
1. Вычисление средних и настоящих положений пла­
нет в небе.
2. Определение широты, долготы и локальных небес­
ных координат.
3. Предсказание полных и частичных затмений луны
и солнца.
4. Предсказание совпадений планет со звездами и дру­
гими планетами.
5. Вычисление времени восхода и захода планет
и звезд.
6. Расчет фаз луны.
7. Вычисление дат различных астрологически значи­
мых сочетаний планет (например, Вьятипата).
8. Обсуждение космографии.
9. Описание астрономических инструментов.
10. И обсуждение типов времени.
1.1
СОЛНЕЧНАЯ СИСТЕМА ГЛАЗАМИ
«СУРЬЯ-СИДДХАНТЫ»
«Сурья-сиддханта» рассматривает Землю как неподвиж­
ный шар в пространстве, а также описывает семь традицион­
ных планет (Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера
и Сатурн) как движущиеся по своим орбитам вокруг Земли.
Кроме того, она описывает орбиту планеты Раху, но вообще
не упоминает об Уране, Нептуне и Плутоне. Основное предна­
значение «Сурья-сиддханты» состоит в том, чтобы дать прави­
ла, позволяющие нам определить положения планет в любое
заданное время. Оперируя определенными параметрами, вы­
раженными в днях, часах и минутах с начала Кали-юги, можно
22


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
использовать эти правила для вычисления небесной области,
где каждая из семи планет будет находиться в заданное время.
Все прочие вычисления, описанные выше, основаны на этих
фундаментальных правилах.
Базой для этих математических правил является кванти­
тативная модель движения планет в пространстве. Эта модель
очень похожа на современную западную модель солнечной
системы. И действительно, единственная и главная разница
между этими двумя моделями заключается в том, что модель
«Сурья-сиддханты» — геоцентрическая, а модель солнечной
системы, взятая за основу в современной астрономии, — гелио­
центрическая.
Чтобы определить движение планеты, например Венеры,
с помощью гелиоцентрической системы, нужно рассмотреть
два движения: вращение Венеры вокруг Солнца и вращение
Земли вокруг Солнца. В качестве первого грубого приближе­
ния мы можем принять оба этих движения как концентри­
ческие. Мы можем также вообразить, что Земля неподвижна,
а Венера вращается вокруг Солнца, которое, в свою очередь,
вращается вокруг Земли. Относительные движения Земли
и Венеры одинаковы, принимаем ли мы гелиоцентрическую
или геоцентрическую точку зрения.
В «Сурья-сиддханте» движение Венеры также описано, ана­
логично первому приближению, с помощью комбинации двух
движений, которые можно обозначить как цикл 1 и цикл 2.
Первое движение — это виток вокруг Земли, а второе — виток
вокруг точки на окружности первого цикла. Второе концен­
трическое движение называется эпицикл22.
Эпицикл — в системах мира Птолемея и Коперника — окружность,
центр которой движется равномерно по другой окружности (деференту
или другому эпициклу); введен для объяснения сложных, видимых дви­
жений планет.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Так сложилось, что период вращения для цикла 1 состав­
ляет один земной год, а период для цикла 2 — один венери­
анский год, или время, за которое Венера делает виток вокруг
Солнца согласно гелиоцентрической модели. Также Солнце
находится в точке на окружности цикла 1, которая служит
центром вращения для цикла 2. Таким образом мы можем ин­
терпретировать «Сурья-сиддханту» как объяснение того, что
Венера вращается вокруг Солнца, которое, в свою очередь, вра­
щается вокруг Земли (см. Рисунок 1). В соответствии с такой
интерпретацией единственное отличие между моделью «Су-
рья-сиддханты» и современной гелиоцентрической моделью
заключается в положении точки зрения наблюдателя.
Рис. 1. Геоцентрическая и гелиоцентрическая модели движе­
ния Венеры: а) геоцентрическая модель «Сурья-сиддханты»
и б) гелиоцентрическая модель.
В таблицах 1 и 2 мы перечисляем некоторые современные
западные данные, касающиеся Солнца, Луны и планет, а в та­
блице 3 приводим некоторые данные о планетарном вращении,
взятые из «Сурья-сиддханты». Периоды для циклов 1 и 2 даны
24


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
во вращениях в дивья-югу. Одна дивья-юга равняется 4 320 000
солнечных лет, а один солнечный год — это время, которое не­
обходимо Солнцу, чтобы сделать один кругооборот по небес­
ной сфере в космическом пространстве. Это также равноценно
времени, за которое Земля совершает один виток вокруг Солн­
ца согласно гелиоцентрической модели.
ТАБЛИЦА 1
Временные циклы, дальности и диаметры планет
согласно современной западной астрономии
Планета
Продол­
житель­
ность года
Среднее
расстояние
от Солнца
Среднее
расстояние
от Земли
Диаметр
Солнце
—
0
1,00
865110
Меркурий
87,969
0,39
1,00
3100
Венера
224,701
0,72
1,00
7560
Земля
365,257
1,00
0
7928
Марс
686,980
1,52
1,52
4191
Юпитер
4332,587
5,20
5,20
86850
Сатурн
10 759,202
9,55
9,55
72 000
Уран
30685,206
19,20
19,20
30000
Нептун
60189,522
30,10
30,10
28000
Плутон
90465,380
39,50
39,50
?
Годы равны числу земных дней, за которые планета совершает один виток во­
круг. Солнца. Расстояния даны в астрономических единицах (а. е.), где 1 а. е.
составляет 92,9 млн. миль (=150 000 000 км), или расстоянию от Земли до Солн­
ца. Диаметры даны в миляха. (Годы взяты из стандартного астрономического
текста УСА, а другие числа — из ОА.)
23 Миля — единица длины, составляющая 1,609 км..
25


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Для Венеры и Меркурия цикл 1 соответствует вращению
Земли вокруг Солнца, а цикл 2 — вращению планеты вокруг
Солнца. Поэтому периоды для цикла 1 составляет одно вра­
щение в один солнечный год, и они перечислены как 4 320 000
вращений за дивья-югу.
ТАБЛИЦА 2
Параметры Луны согласно современной
западной астрономии
Сидерический месяц
27,32166 дней
Синодический месяц
29,53059 дней
Драконический месяц
27,2122 дней
Сидерический месяц узлов
-6 792,28 дней
Среднее расстояние от Земли
238 000 миль = 0,002567 (а. е.)
Диаметр
2 160 миль
Сидерический месяц — это время, которое требуется Луне, чтобы сделать
один кругооборот по небесной сфере. Синодический месяц — это время
от новолуния до следующего новолуния. Драконический месяц — это время,
за которое Луна перемещается от восходящего узла и обратно. Сидерический
месяц узлов — это время, необходимое для восходящего узла, чтобы сделать
одно вращение в космосе. (Его значение отрицательно, ибо узлы совершают
попятное движение.)
Периоды для цикла 2 Венеры и Меркурия равняются совре­
менным гелиоцентрическим периодам этих планет. Согласно
«Сурья-сиддханте», дивья-юга состоит из 1577 917 828 солнечных
дней. (Один солнечный день — это время от восхода Солнца
до восхода следующего дня.) Период цикла 2 можно вычислить


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
в солнечных днях, разделив это число на количество вращений
в дивья-югу в цикле 2. Периоды цикла 2 перечислены как «СС
[Сурья-сиддханта] период», и они очень близки к гелиоцен­
трическим периодам, которые приведены как «3 [западный]
период» в таблице 3.
ТАБЛИЦА 3
Планетарные периоды согласно «Сурья-сиддханте»
Планета
Цикл1
Цикл 2
СС период
3 период
Луна
57753336
*
27,322
27,32166
Меркурий
4320000
17937000
87,970
87,96900
Венера
4320000
7022376
224,700
224,70100
Солнце
4320000
*
365,260
365,25700
Марс
2296832
4 320000
687,000
686,98000
Юпитер
364220
4 320000
4332,300 4 332,58700
Сатурн
146568
4320000 10765,770 10759,20200
Раху
-232238
♦ -6794,400 -6 792,28000
Числа для циклов 1 и 2 — это количество вращений за одну дивья-югу. «СС
период» составляет 1577 917 828, или число солнечных дней в цикле юги, по­
деленное на одно из чисел циклов (см. далее). Эго должно дать гелиоцентри­
ческий период для Меркурия, Венеры, Земли (под Солнцем), Марса, Юпитера
и Сатурна и это должно дать геоцентрический период для Луны и Раху. Эти
периоды можно вычислить, воспользовавшись периодами в таблице 1 и сиде­
рическими месяцами Луны и ее узлов в таблице 2. Эти значения заимствованы
из таблиц 1 и 2 в колонке «3 период».
Для Марса, Юпитера и Сатурна цикл 1 соответствует вра­
щению планеты вокруг Солнца, а цикл 2 соответствует враще­
нию Земли вокруг Солнца. Таким образом мы видим, что цикл
2 для этих планет — это один солнечный год (или 432 000 000
27


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
вращений за дивья-югу). Периоды для цикла 1 в солнечных днях
можно вычислить делением количества вращений в дивья-югу
цикла 1 на 1577 917 828, эти периоды перечислены в колонке
«СС период». Мы снова видим, что они очень близки соответ­
ствующим гелиоцентрическим периодам.
Для Солнца и Луны цикл 2 не уточнен. Но, если мы раз­
делим 1577917828 на количество вращений Солнца и Луны
за дивья-югу для цикла 1, мы сможем вычислить количество
солнечных дней в орбитальных периодах этих планет, таблица
3 показывает, что эти значения хорошо согласуются с совре­
менными значениями, особенно в случае с Луной. (Очевидно,
что орбитальный период Солнца — это один солнечный год.)
В таблице 3 также приведено значение цикла 1 для плане­
ты Раху. Современные западные астрономы не признают Раху,
но ее положение в пространстве, как оно дается в «Сурья-сид-
дханте», на самом деле соответствует значению, вычисленному
ими. Это восходящая точка пересечения орбиты Луны.
С точки зрения геоцентрической перспективы орбита
Солнца образует плоскость, проходящую через центр Земли,
а орбита Луны образует другую подобную плоскость. Эти две
плоскости слегка наклонены по отношению друг к другу, и, та­
ким образом, скрещиваются по линии. Точка, в которой Луна
пересекает эту линию, двигаясь с небесного юга в направлении
небесного севера, называется восходящим узлом орбиты Луны.
Согласно «Сурья-сиддханте» планета Раху расположена в об­
ласти восходящей точки пересечения орбиты Луны.
Из таблицы 3 явствует, что современное значение периода
одного вращения восходящего узла хорошо согласуется с пе­
риодом одного вращения Раху. (Эти периоды отрицательны,
потому что Раху перемещается в противоположном по отно­
шению к другим планетам направлении.)
28


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
ТАБЛИЦА 4
Гелиоцентрические расстояния до планет согласно
«Сурья-сиддханте»
Планета
Цикл 1
Цикл 2
СС
расстояние
3
расстояние
Меркурий
360
133 132
0,368
0,39
Венера
360
262 260
0,725
0,72
Марс
360
235 232
1,540
1,52
Юпитер
360
70 72
5,070
5,20
Сатурн
360
39 40
9,110
9,55
Здесь даны расстояния планет от Солнца. Средняя гелиоцентрическая даль­
ность Меркурия и Венеры в а. е. вычисляется делением средней окружности
цикла 2 на окружность цикла 1. (Длина окружностей цикла 2 колеблется
в определенных рамках, и мы используем их средние величины.) Для других
планет среднее гелиоцентрическое расстояние должно быть обратным этому
(см. текст). Эти значения перечислены как «СС расстояние», а соответствую­
щие гелиоцентрические расстояния классифицированы как «3 расстояние».
Если цикл 1 для Венеры соответствует движению Солнца
вокруг Земли (или Земли вокруг Солнца), а цикл 2 — движе­
нию Венеры вокруг Солнца, тогда мы получаем следующее
уравнение:
Здесь отношение расстояний равно отношению окруж­
ностей, поскольку окружность цикла (С) определяется
по формуле:
----- 29 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Причем С2 — это окружность цикла 2, С, — это окружность
цикла 1, г2 — это расстояние от Венеры до Солнца и г1 — это
расстояние от Земли до Солнца.
Отношение расстояний равно расстоянию от Венеры
до Солнца в астрономических единицах а. е., или единицах
расстояния Земля-Солнце. Современные величины рассто­
яний планет от Солнца приведены в таблице 1. В таблице 4
отношения в левой части уравнения определяются для Мер­
курия и Венеры, и мы видим, что они хорошо согласуются с со­
временными величинами расстояний. Для Марса, Юпитера
и Сатурна циклы 1 и 2 исключены, и, таким образом, мы за­
интересованы в сопоставлении гелиоцентрических расстояний
с обратной величиной отношения в левой части уравнения.
Эти значения перечислены в таблице и они также согласуются
с современными значениями. Таким образом, напрашивается
вывод, что «Сурья-сиддханта» описывает относительные дви­
жения и положения планет Меркурий, Венера, Земля, Марс,
Юпитер и Сатурн. При этом заключения «Сурья-сиддханты»
вполне соответствуют идеям современной астрономии.
1.2
МНЕНИЕ ЗАПАДНЫХ УЧЕНЫХ
Согласованность между ведической и западной астроно­
мией покажется удивительной каждому, кто знаком с кос­
мологией, описанной в Пятой песни «Шримад-Бхагаватам»
и других Пуранах, «Махабхарате» и «Рамаяне». Похоже, что
астрономические сиддханты имеют больше общего с запад­
ной астрономией, чем с космологией Пуран, а еще теснее они
30


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
связаны с астрономией александрийских греков24. Как считают
западные ученые, астрономическая школа сиддхант проникла
в Индию из греческих источников в ранние века христианской
эры. Так как сами сиддханты не признают этого, ученые про­
возглашают, что индийские астрономы, идя на поводу у шови­
низма и религиозных сантиментов, одели в индусский наряд
заимствованное греческое знание и объявили его своим соб­
ственным. Согласно этой идее космология Пуран представляет
более раннюю туземную стадию в развитии индусской мысли,
которая абсолютно мифологична и ненаучна.
Здесь имеются в виду греческие ученые древности: математики Евклид,
Эрастофен, Аполлоний Пергский, астрономы Аристилл, Тиморахис, ко­
торые жили в городе Александрии, расположенном в устье реки Нила
и основанном императором Александром Македонским. В III в. до н. э.
в городе была открыта знаменитая Александрийская библиотека, где
были собраны все научные и литературные сочинения той эпохи — около
700 тысяч папирусных свитков. Этой библиотекой постоянно пользовался
и Клавдий Птолемей.
Это, разумеется, не является традиционной точкой зрения
вайшнавов. О традиционном взгляде нам говорит деятельность
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвами Тхакура, который открыл
школу для «обучения индусской астрономии, хорошо разрабо­
танной независимо от греческих и прочих европейских астро­
номических открытий и вычислений».
Комментарий вайшнавского ученого Вамшидхары к «Бха-
гаватам» также проливает свет на традиционное понима­
ние джъотиша-шастр. Мы находим его в книге комментариев
к «Бхагаватам», которую Шрила Прабхупада использовал при
написании своих комментариев. В главе 9 мы детально рассмо­
трим комментарий Вамшидхары на ШБ 5.20.38. Здесь мы лишь
скажем, что Вамшидхара считает джъотиша-шастру «оком
Вед» в соответствии со стихом 1.4 «Нарада-самхиты», который
утверждает: «Великолепная наука астрономии, включающая
31


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
три ветви — сиддханту, самхиту и хору, — это око Вед» (БДШ,
xxvi).
Согласно традиции вайшнавов джьотиша-шастра — это
органичная часть ведической культуры, и подтверждением
тому тот факт, что сами астрономические сиддханты не при­
знают иноземные источники. Мнение современных ученых, что
все важные аспекты индийской астрономии были привнесены
в Индию из греческих источников, равносильно обвинению
в мошенничестве. В основном современные ученые не высказы­
вают подобного в своих публикациях, но все же они косвенно
делают это. Откровенно же обвинение было предъявлено пер­
выми британскими индологами в начале XIX века.
Джон Бентли был одним из этих первых индологов. О его
труде говорят, что «он превратно толковал характер индусской
астрономической литературы, считая ее большей частью под­
делкой в красивой обертке для одурачивания мира, почитаю­
щего древность индусов» (АИ, стр. 3). По стопам Бентли идут
и современные исследователи, которые считают, что «Бхага-
ватам» был написан после IX века нашей эры. Их заявления
равноценны обвинению в подобном мошенничестве. По прав­
де говоря, мы полагаем, что научная оценка ведической астро­
номии — это часть генеральной политики со стороны ученых
Запада, направленной на «разоблачение» ведической литера­
туры как лжи.
Понадобилась бы объемная книга, чтобы достойно развен­
чать все обвинения, сделанные учеными касательно истоков
индийской астрономии. В приложении 2 мы укажем на при­
роду множества этих обвинений, детально проанализировав
три свидетельства. По нашим наблюдениям, научные исследо­
вания индийской астрономии склонны основываться на вооб­
ражаемых исторических реконструкциях, которые заполняют
32


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
пустоту, образовавшуюся из-за почти тотального дефицита на­
дежных исторических свидетельств.
Здесь мы сделаем несколько коротких замечаний, указы­
вающих на альтернативу текущему научному взгляду. Мы по­
лагаем, что схожесть между «Сурья-сиддхантой» и системой
астрономии Птолемея не объясняется односторонним переме­
щением знания из Греции и александрийского Египта25 в Ин­
дию. Отчасти из-за великих социальных переворотов, после­
довавших за падением Римской империи, история Древней
Греции известна нам очень фрагментарно. Существуют доказа­
тельства тесных контактов между Индией и Древней Грецией,
хотя книги по истории, как правило, отрицают это. (Например,
см. ФАТ, где утверждается, что Пифагор26 штудировал индий­
скую философию и что в Древнем Средиземноморье встреча­
лись брахманы и йоги.)
Здесь речь идет о периоде в истории Египта, начавшемся после завоева­
ния его греческим императором Александром Македонским в IV в. до н. э.
Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) — древнегреческий математик и философ.
Поэтому мы предлагаем следующий пробный сценарий,
объясняющий отношения между Древней Индией и Грецией:
ШБ 1.12.24 комм, повествует, что ведический царь Яяти был
предком греков, а в ШБ 2.4.18 комм, утверждается, что греки
в свое время были в числе царей кшатриев Бхараты, но позд­
нее отошли от брахманической культуры и стали известны
как млеччхи. Отсюда можно предположить, что в давние вре­
мена греки и индийцы обладали единой культурой, и частью
ее была астрономия. Со временем сформировались существен­
ные культурные расхождения, хотя в результате единого про­
исхождения и поздних культурных связей осталось и много
общего. Возможно, в силу превратностей Кали-юги, знание
астрономии в Греции неоднократно утрачивалось за последние
33
2 Ричард Я. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
несколько тысяч лет, а позднее вновь возрождалось благодаря
связям с Индией, обнаружению древних текстов и личному
творчеству. Так мы подходим к позднему римскому периоду,
когда Греция и Индия имели схожие системы астрономии.
Сценарий заканчивается падением Рима, пожаром в знамени­
той Александрийской библиотеке и тотальным уничтожением
летописей.
По этому сценарию большая творческая работа была
проделана греческими астрономами, такими как Гиппарх27
и Птолемей. Однако происхождение многих идей неизвестно
из-за нехватки летописных источников. Возможно, некоторые
произошли из самобытной ведической астрономии, а другие
получили свое развитие независимо друг от друга в Индии
и на Западе. Таким образом, мы считаем, что подлинные шко­
лы астрономии существовали как в Индии, так и в регионе вос­
точного Средиземноморья, и что обвинения в предосудитель­
ном массовом заимствовании необоснованны.
27 Гиппарх (II в. до н. э.) — крупнейший древнегреческий астроном. Работал
в городах Вифинии, Александрии и на острове Родосе между 160 и 125 го­
дами до нашей эры. Обнаружил явление прецессии равноденствий. Боль­
шинство его астрономических работ, в частности звездный каталог, вошли
в «Альмагест» Клавдия Птолемея, откуда мы и знаем о наблюдениях и ра­
ботах Гиппарха.
1.3 ВЕДИЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
И АСТРОЛОГИЯ
В этом подразделе мы представим некоторые свидетель­
ства из книг Шрилы Прабхупады о том, что астрономические
вычисления, схожие с теми, что изложены в астрономических
сиддхантах, проводились и в ведические времена. Как мы вы­
яснили, многие из существующих астрономических сиддхант


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
были написаны средневековыми индийскими астронома­
ми. Но если ведическая культура действительно уходит свои­
ми корнями на многие тысячи лет в прошлое, как описывает
«Шримад-Бхагаватам», тогда эти свидетельства говорят о том,
что методы астрономических расчетов такого же уровня слож­
ности, как и методы астрономических сиддхант, были в ходу
в Индии тысячи лет назад. Рассмотрим следующий отрывок
из «Шримад-Бхагаватам»:
Надо совершать обряд шраддха28 в день макара-санкран-
ти [когда Солнце начинает свой северный путь] или в день
карката-санкранти [когда Солнце начинает свой южный
путь]. Кроме того, этот обряд следует совершать в дни
меша-санкранти и тула-санкранти, во время йоги, назы­
ваемой вьятипатой, в день, на который приходятся три
титхи, во время лунного или солнечного затмения, на две­
надцатый лунный день и в день, когда восходит Шравана-
накшатра. Шраддху также нужно совершать в день акшая-
трития, на девятый лунный день светлой половины месяца
карттика, во время четырех зимних и предзимних аштак,
в седьмой лунный день светлой половины месяца магха,
в день, когда восход Магха-накшатры совпадает с полно­
лунием, и в дни, когда луна совсем или почти полная, если
в эти же дни восходят накшатры, от которых берут свое
название различные месяцы. Помимо того, шраддху следует
совершать на двенадцатый лунный день, когда он совпадает
с восходом одной из таких накшатр, как Анурадха, Шрава-
на, Уттара-пхалгуни, Уттара-ашадхи и Уттара-бхадрапа-
да. Надо также совершать шраддху в одиннадцатый лунный
Шраддха — ведическая церемония почитания предков, во время которой
усопшим предкам предлагают пинду, прасад Господа Вишну.
35
2'


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
день, когда он совпадает с восходом Уттара-пхалгуни, Ут-
тара-ашадхи или Уттара-бхадрапады. И наконец, человек
должен совершать этот обряд в дни, когда восходит звезда,
под которой он родился [джанма-накшатра], или в день вос­
хода Шравана-накшатры (ШБ 7.14.20-23).
Этот отрывок указывает на то, что при соблюдении цере­
монии шраддхи предписанным образом человек нуждался бы
в услугах опытного астронома. «Сурья-сиддханта» содержит
правила для проведения астрономических расчетов такого
уровня, который здесь требуется, и едва ли можно себе пред­
ставить, как эти расчеты могли бы иметь место без определен­
ной вычислительной системы адекватной сложности. К при­
меру, в «Сурья-сиддханте» Вьятипата-йога определяется как
время, когда «Луна и Солнце находятся в разных аянах, сумма
их долгот равна 6 знакам (почти), а их отклонения равны» (СС,
стр. 72). Если не вдаваться в глубокие размышления по пово­
ду астрономии, то такая комбинация планет просто не может
придти в голову!
Подобные ссылки на детальное знание астрономии раз­
бросаны по всему «Бхагаватам». Например, Вьятипата-йога
также упоминается в ШБ 4.12.49-50. В книге «Кришна, Верхов­
ная Личность Бога» (том 2, глава 28, стр. 264) повествуется, как
однажды во времена Кришны люди со всей Индии собрались
на Курукшетре по случаю полного солнечного затмения, ко­
торое было предсказано благодаря астрономическим вычис­
лениям. Также ШБ 10.28.7 комм, рассказывает, как однажды
Нанда Махараджа слишком рано начал омываться в реке Яму­
не, за что и был схвачен слугой Варуны, поскольку в этом слу­
чае лунный день экадаши закончился бы в необычайно ранние
часы. В нашей обыденной современной жизни мы едва ли даже
думаем об астрономии, но, похоже, что в ведические времена


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
ежедневная жизнь постоянно регулировалась согласно астро­
номическим условиям.
Та роль, которую астрология играла в ведической культуре,
говорит о том, что в ведические времена существовали крайне
сложные системы астрономических вычислений. Традиционно
в Индии для астрономических расчетов использовались астро­
номические сиддханты, и астрология в своей традиционной
форме была бы немыслима без помощи высокоточных систем
астрономических вычислений. Шрила Прабхупада утверж­
дал, что астрология играла существенную роль в церемониях
карма-канды, проводимых ведическим обществом. На важ­
ность астрологии в ведическом обществе указывают нижесле­
дующие ссылки: ШБ 1.12.12 комм., 1.12.29 комм., 1.19.10 комм.,
6.2.26 комм., 9.18.23 комм., 9.20.37 комм, и 10.8.5, а также ЧЧ АЛ
13.89-90 и 17.104.
Эти цитаты говорят о том, что традиции вайшнавов тесно
связаны с астрономическими сиддхантами. Западные ученые
могут заключить, что эта тесная связь — продукт «индусско­
го синкретизма», появившийся в христианскую эру и иници­
ированный бессовестными брахманами, которые незаконно
присвоили греческую науку астрономии, а также состряпали
писания, такие как «Шримад-Бхагаватам». Тем не менее если
вайшнавская традиция на самом деле подлинна, тогда эта
связь должна быть реальностью и восходить к многотысячелет­
ней давности.
37


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
1.4
ДАТА НАЧАЛА КАЛИ-ЮГИ
Представьте следующую картину. Наступило 18 февраля
3102 года до нашей эры. На меридиане Уджджайн в Индии
полночь. Семь планет, включая Солнце и Луну, не видны, так
как выстроились в одну линию на противоположной стороне
Земли. Прямо над головой во мраке ночи парит темная неви­
димая планета Раху.
По утверждению джьотиша-шастр именно такое располо­
жение планет наблюдалось в этот день и символизировало на­
чало Кали-юги. В «Сурья-сиддханте» время измеряется в днях
от начала Кали-юги, и предполагается, что семь планет в своих
двух циклах выстраиваются в один ряд со звездой Дзета С Рыб
в нулевой день. Эта звезда, которая на санскрите называется
Ревати, используется как точка отсчета для определения не­
бесных долгот в джьотиша-шастрах. Положение Раху в нулевой
день, как предполагается, составляет 180° от этой звезды. При­
мерно аналогичные допущения делаются в других астрономи­
ческих сиддхантах. (В некоторых системах, например, в системе
Ариабхаты, Кали-юга началась с восхода Солнца, а не в пол­
ночь. В других системах допускается близкий парад планет,
а не точный.)
В «Чайтанья-чаритамрите» АЛ 3.9-10 настоящая дата теку­
щего дня Брахмы определяется так. (1) Настоящий Ману, Вай-
васвата, седьмой по счету, (2) 27 дивья-юг его эпохи (манвантары)
уже прошли, и (3) мы живем в Кали-юту 28-й дивья-юги. «Су-
рья-сиддханта» также подтверждает эту информацию, и для ее
расчетов положений планет необходимо знание ахарганы, или
точного количества прошедших дней в Кали-югу. Индийский
астроном Ариабхата писал, что ему было 23 года, когда прош­
ли 3600 дней Кали-юги (БДШ, часть 2, стр. 55). Известно, что
38


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Ариабхата родился в 398 году эры Шака или 476 году нашей
эры. Это соответствует стандартной ахаргане, используемой се­
годня для расчетов в «Сурья-сиддханте».
Например, 1 октября 1965 года соответствует 1850 569 дню
Кали-юги. Исходя из этого, можно определить, что Кали-юга
началась 18 февраля 3102 года до нашей эры по грегорианско-
му календарю. Именно поэтому вайшнавы считают, что игры
Кришны с Пандавами во время битвы на Курукшетре про­
изошли приблизительно 5000 лет назад.
Неудивительно, что западные ученые считают эту дату на­
чала Кали-юги выдумкой. Более того, по их мнению, битвы
на Курукшетре вообще не было, а цивилизация, описанная
в ведической литературе, — это всего лишь продукт поэти­
ческого воображения. Интересно было бы узнать мнение со­
временных астрономов о положении планет на 18 февраля
3102 года до нашей эры.
В таблице 5 даны долготы планет относительно Дзеты Q
Рыб в начале Кали-юги. Цифры в колонке «Современная фак­
тическая долгота» означают фактическое положение планет
в это время в соответствии с современными расчетами. (Эти
данные были получены с помощью компьютерных программ,
выпущенных Питером Даффет-Смитом (ПАК).) Мы можем
видеть, что по данным современной астрономии приблизи­
тельный парад планет произошел в начале Кали-юги. Пять
планет были в интервале 10° от ведической нулевой звезды,
кроме Меркурия (-19°) и Сатурна (-27°). Раху также был в 18°
от меридиана Дзеты С Рыб на противоположной стороне.
39


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ТАБЛИЦА 5
Небесные долготы планет в начале Кали-юги
В этой таблице показаны небесные долготы планет относительно звезды Дзеты
Рыб (Ревати на санскрите) во время восхода солнца 18 февраля 3102 г. до н. э.
в начале Кали-юги. Долгота выражена в градусах (°) и минутах (').
Планета
Современная
средняя долгота
Современная
фактическая долгота
Луна
-6°04'
-1°14'
Солнце
-5°40'
-3°39'
Меркурий
-38°09'
-19°07'
Венера
27°34'
8°54'
Марс
-17°25'
-6°59'
Юпитер
11°06'
10°13'
Сатурн
-25°11'
-27°52'
Раху
-162°44'
-162°44'
Цифры в колонке «Современная средняя долгота» показы­
вают среднее положение планет в начале Кали-юги. В соответ­
ствии с современной астрономией среднее положение плане­
ты — это то положение, которая планета имела бы при своем
равномерном движении со средней скоростью. Так как плане­
ты увеличивают или сбрасывают свою скорость, фактическое
положение иногда после или перед ее средним положением.
Похожие концепции фактических и средних положений есть
и в «Сурья-сиддханте». Однако стоит заметить, что «Сурья-сид-
дханта» допускает точный средний парад планет в начале Ка­
ли-юги, и лишь приблизительный фактический парад.


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Такие парады планет, как даны в таблице 5, — очень редкое
явление. Чтобы выяснить, насколько они редки, мы провели
компьютерное исследование парадов, вычислив положения
планет от начала Кали-юги до настоящего времени (единица
измерения — интервал из 3-х дней). Мы измеряли точность па­
рада планет с помощью средней абсолютной величины долго­
ты планеты относительно Дзеты С Рыб. (Для Раху мы использо­
вали абсолютную величину долготы по отношению к точке 180°
от Дзеты С Рыб.) Наша программа разделила время от начала
Кали-юги до сегодняшнего дня приблизительно на 510 интер­
валов при единице измерения 10 лет. В течение всего этого пе­
риода мы обнаружили только три интервала по 10 лет, когда
происходил парад планет с такой же точностью, какой он был
в начале Кали-юги.
Мы думаем, что датировка начала Кали-юги 3102 годом
до нашей эры основана на реальных исторических фактах, и сам
факт необычного расположения или парада планет в то время
уже является предметом истории. По расхожему мнению со­
временных ученых, эпоха Кали-юги была выдумана в раннем
средневековье. Согласно этой гипотезе индийские астрономы
прибегли к греческой астрономии и выяснили, что ближай­
ший парад планет случился в 3102 году до нашей эры. Прове­
дя сложные расчеты, результатом которых стало это открытие,
они затем изобрели вымышленную эру Кали-юги и убедили
весь индийский субконтинент, что эта эра уже продолжается
почти три тысячи лет. Как следствие, многие Пураны были со­
ставлены в соответствии с данной хронологией, и все индусы
стали думать, что эти произведения, хотя и неизвестные их
предкам, существовали тысячи лет назад.
Возникает вопрос: кому же придет в голову искать астро­
номические парады планет в тысячелетнем прошлом и за­
тем переписывать историю всей человеческой цивилизации
—41


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
на основе какого-то открытого парада планет? Не лучше ли
предположить, что история Кали-юги правдоподобна, что па­
рад планет, случившийся в ее начале, является памятным со­
бытием в истории и что Пураны на самом деле были составле­
ны задолго до начала этой эры.
Следует заметить, что в Индии есть много исторических ле­
тописей, в которых используются даты, отсчет которых ведется
от начала Кали-юги. Во многих случаях эти даты значительно
меньше 3102 года, т.е. они указывают на время до начала хри­
стианской эры. Любопытные примеры таких дат даны в книге
«Ади Шанкара» (АШ), изданной Ш.Д. Кулкарни в связи с да­
тировкой жизни Шанкарачарьи. Также можно найти ссыл­
ки на такие даты в «Эпохе войн Бхараты» (ЭВБ), серии статей
об истории «Махабхараты», опубликованной Г. Ч. Агарвалом.
Существование многих таких дат в разных уголках Индии
указывает на то, что эра Кали, начавшаяся в 3102 году до на­
шей эры, реальна и не является изобретением средневековых
астрономов постптолемеевского периода. (Некоторые говорят
о 3101 годе до нашей эры как о дате начала Кали-юги. Одна
из причин этой путаницы заключается в том, что в некоторых
случаях нулевой год считают между 1 годом до нашей эры и 1
годом нашей эры, а в других случаях этого не делается.)
Здесь может возникнуть возражение, что парад планет,
определенный с помощью современных расчетов для начала
Кали-юги, является приближенным, в то время как астрономи­
ческие сиддханты обычно дают точное положение планет. Это
указывает на серьезную ошибку в джъотиша-шастрах.
В ответ скажем, что, хотя современные вычисления до не­
которой степени точны касательно нашего исторического про­
шлого, унас нет данных астрономических наблюдений, которые
были получены за несколько сотен лет до рождества Христо­
ва и которые можно было бы сопоставить с имеющимися.
42


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Поэтому современные расчеты, возможно, не совсем точны
по отношению к 3102 году, и парад планет в это время был
приближенным. Разумеется если парад планет был не таким
точным, как это показано в таблице 5, следует предположить,
что в джьотиша-шастры вкралась серьезная ошибка, по край­
ней мере в недавнем прошлом. Однако даже эта гипотеза не со­
гласуется с теорией, что 3102 г. до н. э. был выбран Птолемеем,
потому что его расчеты также говорят о том, что в это время
произошел очень приближенный парад планет.
Кроме этого, заметим, что астрономические сиддханты
не блистают совершенной точностью на протяжении продол­
жительных периодов времени. В самой «Сурья-сиддханте» есть
слова представителя бога Солнца, обращенные к асуре Майе:
О Майя, послушай внимательно о великолепной науке
астрономии, которой сам бог Солнца прежде учил великих
мудрецов в каждую из юг.
Я учу тебя той же самой древней науке... Но отличие меж­
ду настоящей и древней науками вызвано только временем,
на основе изменений юг (СС2, стр. 2).
Согласно самим джьотиша-шастрам, их астрономические
данные основаны на двух источниках: (1) откровения полубогов
и (2) наблюдения людей. Вычисления в астрономических сид-
дхантах достаточно просты, что удобно для их прикладного ис­
пользования, но, как следствие, со временем они теряют свою
точность. Вышеупомянутые слова представителя бога Солнца
свидетельствуют о том, что эти трактаты время от времени под­
вергались пересмотру, для того чтобы их данные не противо­
речили небесным явлениям.
43


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Мы провели компьютерное исследование, чтобы сравнить
данные «Сурья-сиддханты» и современных астрономических
вычислений. Результаты показали, что «Сурья-сиддханта», ве­
роятно, была обновлена около 1000 года нашей эры, потому что
ее расчеты того времени очень близки современным. Этот факт,
однако, вовсе не указывает на время создания «Сурья-сиддхан­
ты». Скорее всего, приведенные в тексте параметры движения
планет были в то время обновлены. Основным же текстом поль­
зовались всегда и, в отличие от астрономических данных, в ис­
правлениях он не нуждался. Таким образом, возникновение «Су­
рья-сиддханты» восходит к более древнему периоду времени.
Подробное обсуждение даты и происхождения астроно­
мии Ариабхаты дано в главе 10. Там показано, что параметры
его астрономической системы, скорее всего, были получены
с помощью наблюдения при жизни Ариабхаты в конце V и на­
чале VI столетий нашей эры. Говоря о своих теоретических
методах, Ариабхата писал: «По милости Брахмы и благодаря
лодке моего интеллекта я поднял утонувший драгоценный ка­
мень истинного знания из пучин океана истины и лжи» (ГАДЦ,
стр. 213). Из этого следует, что Ариабхата не считал себя перво­
проходцем. Он просто восстановил древнее знание, которое
со временем пришло в упадок.
В общем, мы полагаем, что передача астрономической
информации полубогами была обычным явлением задолго
до начала Кали-юги. В Кали-югу наблюдения людей использо­
вались, как правило, для того, чтобы астрономия соответство­
вала уровню современных требований, и, как следствие, многие
данные в современных работах были получены сравнительно
недавно. Так как индийская школа астрономии была ортодок­
сальной и ориентированной прежде всего на удовлетворение
повседневных нужд, становится понятным, что методы, опи­
санные в этих трактатах, очень древние.
44


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
В заключение мы должны ответить на возражение, что ин­
дийские астрономы не оставили после себя никакой информа­
ции о том, как они проводили наблюдения или как на осно­
ве этих наблюдений они рассчитывали свои астрономические
данные. Для некоторых исследователей это означает, что в Ин­
дии никогда не было школы сложной прикладной астрономии.
В ответ на это возражение можно привести многочисленные
факты существования в прошлые века в Индии научных про­
грамм по астрономии. На иллюстрации показан астрономиче­
ский инструмент (см. рисунок 2), который видел англичанин Ро­
берт Баркер в 1772 году. К тому времени считалось, что ему уже
200 лет. Высотою 20 метров, это сооружение имеет два квадран­
та с градусной шкалой, которые использовались для определе­
ния положения Солнца. Этот и еще несколько других каменных
и латунных инструмента были частью обсерватории, построен­
ной для наблюдения за звездами и планетами (ДСА, стр. 31-33).
Рис. 2. Астрономический инструмент в Бенаресе (Индия),
который видел англичанин Роберт Баркер в 1772 году.
К тому времени сооружению было уже около двухсот
лет. В его устройство входят два квадранта, которые ис­
пользовались для измерения положения Солнца
---- 45


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Похожие инструменты также обнаружены в Агре и Дели.
Делийская обсерватории (Джантар Мантар29) была построена
Раджой Джай Сингхом в 1710 г. под покровительством Мохам­
меда Шаха и сохранилась до сих пор (см. рисунок 3). Хотя эти
обсерватории были основаны относительно недавно, не стоит
думать, что подобные сооружения стали воздвигать только не­
сколько сотен лет назад. Вполне вероятно, что для удовлетворе­
ния повседневных нужд такие обсерватории строили в Индии
на протяжении тысячелетий.
Джантар Мантар — крупнейшая и лучше других сохранившаяся (кроме
Дели) обсерватория из множества построенных раджой Сваи Джай Синг­
хом II в разных частях страны. Обсерватория в Дели имеет две отдельные
колонны, высотой примерно 12 и 17 футов, которые определяют самый
короткий и самый длинный из дней года. 21 декабря, в самый короткий
день года, южная колонна отбрасывает тень на северную колонну, полно­
стью покрывая ее — начиная с основания и направляясь вверх. А 21 июня,
в самый длинный день года, тень не падает на северную колонну вообще.
Каждый год астрономы со всей Индии собираются в джайпурской обсер­
ватории и подготоваливают ежегодный Панчанг (индийский альманах).
Делают они это с помощью различных каменных инструментов, постро­
енных более 250 лет назад Раджой Сваи Джай Сингхом.


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Рисунок 3. Обсерватория Джантар Мантар (Дели)
То, что мы не находим подробной информации о методике
наблюдений в джьотиша-шастрах, свидетельствует о том, что
астрономы использовали эти трактаты как краткое руковод­
ство, а не как учебник. Учебников никогда не было, потому что
считалось, что знание нужно передавать только достойному
ученику. Это иллюстрирует следующий отрывок из «Сурья-
сиддханты»: «О Майя, эту науку, тайну даже для богов, нельзя
раскрывать никому, кроме достойного ученика, который слу­
жил в течение целого года» (СС2, стр. 56).
Подобным образом «Сурья-сиддханта» говорит о ртут­
ном механизме, которое приводит в движение армиллярную
47


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
сферу: «Метод изготовления вращающегося инструмента нуж­
но хранить в секрете. В противном случае, все узнают о нем»
(СС2, стр. 90). История о лжеученике Дроначарьи из «Махаб­
хараты» показывает, что эта ограничительная политика в об­
ласти образования была нормой в ведической культуре.
Рис. 4. Армиллярная сфера (от лат. armilia — браслет, коль­
цо), древний астрономический инструмент, которым пользо­
вались уже в 3 в. до н. э. для определения экваториальных или
эклиптических координат небесных светил
48


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
1.5
РАССТОЯНИЯ И РАЗМЕРЫ ПЛАНЕТ
В Разделе 1.1 мы вывели расстояния между планетами
из орбитальных параметров, приведенных в «Сурья-сиддхан-
те». Они выражены в стандартных единицах расстояния Земля-
Солнце, или а. е. В этом разделе мы рассмотрим абсолютные
расстояния, измеряемые в милях или йоджанах, и затронем ин­
тересный аспект «Сурья-сиддханты». Оказывается, что разме­
ры диаметров планет зашифрованы в одном из стихов 17 главы
этого текста. Приведенные диаметры довольно согласуются
с диаметрами, которые дает современная астрономия. Это впе­
чатляет, поскольку кажется невероятным, что можно получить
такие данные с помощью одного лишь наблюдения, не исполь­
зуя мощные современные телескопы.
Абсолютные расстояния в «Сурья-сиддханте» даны в йоджа­
нах — та же мера длины используется и в «Шримад-Бхагава-
там». Чтобы перевести эту меру в западные меры длины, та­
кие как мили и километры, необходимо найти какие-нибудь
расстояния, которые мы можем измерить сегодня и которые
имели бы эквивалент в йоджанах. В своих книгах Шрила Праб-
хупада использовал 8 миль на йоджану, и эта информация, по-
видимому, основывается на общепринятом использовании
миль и йоджан в Индии.
Поскольку невольно возникают сомнения по поводу разме­
ра йоджаны, воспользуемся некоторой информацией, связан­
ной с определением этой меры длины. Одно из стандартных
определений йоджаны такое: 1 йоджана = 4 кроши, где кроша —
это максимальное расстояние, на которое здоровый человек
может крикнуть и быть услышанным кем-либо, имеющим хо­
роший слух (АА). Трудно точно определить последнее число,
49


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
но наверняка оно не могло быть больше 2 миль. Другое опре­
деление таково: 1 йоджана = 8 тысяч нри, или ростов человека.
Если 8 миль на йоджану и 5280 футов на милю, тогда мы полу­
чаем 5,28 футов на рост человека, что вполне реально. В главе 9
мы приведем некоторые другие определения йоджаны, в основу
которых положено тело человека.
Более точное определение йоджаны можно получить, ис­
пользуя величины для диаметра Земли, данные индийскими
астрономами. Ариабхата дает 1050 йоджан (АА). Взяв за осно­
ву современное число 7928 миль, мы получим 7928/1050 = 7,55
миль на йоджану, что близко к 8. Кстати сказать, Бируни (ИА,
стр. 167) оценивает йоджану как 8 миль, хотя не совсем ясно, яв­
ляется ли его миля такой же, как и наша.
В «Сиддханта-широмани» Бхаскары диаметр Земли со­
ставляет 1581 йоджану (С1ПБ12, стр. 83), а в «Сурья-сиддханте»
-1600 йоджан (СС2, стр. 11). Эти величины дают около 5 миль
на йоджану, что слишком мало, если сравнивать со стандарта­
ми 8 миль на йоджану или 8000 нри на йоджану. (При 5 милях
на йоджану мы получаем 3,3 фута на рост человека, что явно
слишком мало.) Индийский астроном Парамешвара полага­
ет, что эти источники используют другой стандарт для длины
йоджаны, и это объясняется тем фактом, что их величины рас­
стояний обычно на 60% больше параметров Ариабхаты. Та­
ким образом, очевидно, что традиционная йоджана выражала
расстояние в несколько миль, и астрономы использовали два
стандартных значения: 5 и =8 миль на йоджану.


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
ТАБЛИЦА 6
Диаметры планет согласно «Суръя-сиддханте»
Планета Орбита Диаметр
проекции
СС диаметр
3
диаметр
мили
з/сс
йоджаны мили
Луна
324000 480,00 480,00 2400,0
2160 0,90
Солнце 4331500 486,21 6500,00 32500,0 865110 26,62
Меркурий 4 331500
45,00 601,60 3 008,0
3110 1,03
Венера 4 331500
60,00 802,13 4010,6
7560 1,89
Земля
0
- 1600,00 8000,0
7928 0,99
Марс
8146909
30,00 754,34 3771,7
4191 1,11
Юпитер 51375 764
52,50 8324,80 41624,0 86850 2,09
Сатурн 127668255
37,50 14776,00 73882,0 72 000 0,97
В первой колонке перечислены орбитальные окружности планет в йоджанах
(СС, стр. 87). Во второй даны диаметры планет в йоджанах, спроецированные
на орбиту Луны (СС, стр. 59). В третьей колонке приведены соответствующие
настоящие диаметры (в йоджанах и милях). За исключением Солнца, Луны
и Земли (параметры которых взяты из «Сурья-сиддханты»), эти величины
выведены при помощи параметров из колонок 1 и 2. В четвертой колонке
показаны современные западные значения диаметров планет, а последняя
демонстрирует соотношение между западными величинами диаметров и ве­
личинами, основанными на «Сурья-сиддханте».
В этой связи будет интересно понять, как ранние индий­
ские астрономы выводили величину для диаметра Земли.
Метод, описанный в их трудах (ГП, стр. 84), похож на метод,
которым традиционно пользовался древнегреческий астро­
ном Эрастофен30. Если Земля представляет собой шар, тогда
Эрастофен Киренский (ок. 276-194 гг. до н. э.) — древнегреческий ученый,
друг Архимеда. Родился в Кирене. Учился в Александрии и Афинах. За­
ведовал Александрийской библиотекой. Занимался хронологией, астро­
номией, философией и музыкой.
51


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
вертикальные прямые к двум разным точкам на этой сфере
должны отличаться друг от друга центральным углом (я) ве­
личиною:
Здесь С в числителе обозначает расстояние между двумя
точками на земном шаре, а С в знаменателе — длину окружно­
сти Земли. Этот угол (а) можно вычислить, измерив в полдень
наклон (J3) солнечного вертикального света в одном месте (х)
и одновременно измерив такой же наклон (у) в другом месте
(у) (при условии, если лучи солнца в двух местах параллельны
друг другу). То есть:
Здесь центральный угол (а) равен модулю разницы вер­
тикальных углов наклона (/3, у). При удаленности мест друг
от друга, скажем, на 500 миль, эта разница составляет ~7- —
значение, которое можно легко измерить и использовать, что­
бы вычислить окружность и диаметр Земли.
«Сурья-сиддханта» оценивает диаметр Луны как 480 йоджан,
а окружность ее орбиты — 324 000 йоджаны. Если мы переведем
эти числа в мили, помножив их на 5 миль на йоджану (величи­
на, данная в «Сурья-сиддханте»), у нас выйдет 2400 и 1 620 000.
По современным западным параметрам диаметр Луны равен
2160 миль, а ее орбитальная окружность составляет:
2пх238000миль=1495000миль
52


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Здесь 238 000 миль — это расстояние от Земли до Луны. Та­
ким образом, «Сурья-сиддханта», в общем-то, согласна с совре­
менной астрономией в вопросе размера Луны и ее удаленности
от Земли.
В таблице 6 приведены некоторые величины, взятые
из «Сурья-сиддханты», дающие представление об орбитах пла­
нет (с Землей в центре), а также диаметры дисков самих пла­
нет. Орбитальные окружности всех планет, кроме Луны, очень
малы по сравнению с данными современной астрономии.
Диаметр Луны — это лишь единственный планетарный
диаметр, который на первый взгляд согласуется с современны­
ми данными. Диаметр же, данный для Солнца, составляет 6500
йоджан или 32500 миль, в то время как современное значение
диаметра Солнца достигает 865110 миль. Значения диаметров
Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна даны в йоджа-
нах и характеризуют размеры дисков планет при проециро­
вании их на орбиту Луны (см. рисунок 5). Эти значения дают
нам возможность представить себе, насколько больше планеты
должны казаться по сравнению с полной Луной. В среднем их
диаметры в 10 раз больше, а это подразумевает, что мы способ­
ны видеть диски планет невооруженным глазом. Однако без
помощи телескопа мы обычно видим эти планеты как мерца­
ющие точки.
53


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Рисунок 5. Связь между настоящим диаметром планеты
и диаметром проекции на орбиту Луны.
Размеры дисков планет, от Меркурия до Сатурна, коле­
блются от нескольких секунд до 1', по сравнению с этим диск
полной Луны занимает «31,2' дуги. Это означает, что диаметр
планеты, спроецированный на орбиту Луны, должен быть
не больше 15,4 йоджаны. С точки зрения современной научной
мысли нет ничего удивительного, что древний астрономиче­
ский трактат «Сурья-сиддханта» дает неточные значения для
размеров дисков планет. И действительно, невероятно, как
древние астрономы, не вооруженные телескопами, могли ви­
деть, что все планеты имеют форму диска, как, например, Солн­
це и Луна. Если мы внимательней приглядимся к параметрам
в таблице 6, то мы можем сделать впечатляющее открытие. Так
54


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
как диаметры планет, начиная с Меркурия и до Сатурна, про­
ецируются на орбиту Луны, их настоящий диаметр определя­
ется по формуле:
В этой формуле ф — это настоящий диаметр планеты (х),
d — это диаметр проекции, С- это орбитальная окружность
планеты, а СЛунм — это орбитальная окружность Луны.
Если мы вычислим настоящие диаметры при помощи этой
формулы и параметров таблицы 6, мы обнаружим, что ре­
зультаты хорошо соответствуют современным значениям диа­
метров планет (см. последние три колонки в таблице). Таким
образом, величины расстояний и величины спроецированных
(или мнимых) диаметров расходятся с современной астроно­
мией, но настоящие диаметры, подразумеваемые под этими
числами, соответствуют ей. Это удивительно, ибо современные
астрономы вычислили диаметры планет, традиционно опери­
руя измеренными величинами расстояний и мнимыми диа­
метрами.
Мы выяснили, что диаметры, выведенные для Меркурия,
Марса и Сатурна при помощи нашей формулы, очень близ­
ки современным значениям, в то время как значения для Ве­
неры и Юпитера почти в 2 раза меньше. Это ошибка, но мы
полагаем, что она не объясняется просто незнанием настоящих
диаметров этих двух планет. Скорее, ошибочный множитель У2
мог появиться в тот момент, когда невнимательный перепис­
чик перепутал «радиус» с «диаметром» планеты при копиро­
вании древнего текста, который позднее был использован при
составлении настоящей «Сурья-сиддханты».
----- 55 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ТАБЛИЦА 7
Современные значения удаленности и диаметров
планет в сравнении со значениями «Сурья-сиддханты»
Знак «+» означает, что значения «Сурья-сиддханты» отличаются на -10 % от со­
временной величины. Значения, обозначенные как «в 2 раза меньше», отлича­
ются на 7 % от современной величины после умножения на 2.
Планета
Среднее рассто­
яние от Земли
Мнимый
диаметр
Настоящий
диаметр
Луна
+
+
+
Солнце
-
+
-
Меркурий
-
-
+
Венера
-
-
в 2 раза меньше
Земля
-
-
+
Марс
-
-
+
Юпитер
Сатурн
в 2 раза меньше
+
Это объяснение основывается, с одной стороны, на суще­
ственном соответствии между диаметрами, приведенными
в «Сурья-сиддханте», и современными величинами и на нашей
гипотезе, что джьотиша-шастры, такие как «Сурья-сиддханта»,
мшут представлять собой несколько искаженные остатки бо­
лее древней ведической астрономии. Мы полагаем, что точное
знание о диаметрах планет существовало в ведические времена,
но с наступлением Кали-юги оно было искажено. Это знание
в зашифрованном видео существует и сейчас — в текстах «Су­
рья-сиддханты».
Окружности планетарных орбит, перечисленные в таблице
5, объясняются теорией «Сурья-сиддханты», что все планеты
----- 56


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
движутся в пространстве с одинаковой средней скоростью. Опи­
раясь на эту теорию, можно вывести средние дальности пла­
нет из их средних мнимых скоростей. С помощью этого ме­
тода были вычислены окружности, приведенные в таблице 6.
Такая же теория, связанная с движением планет, встречается
и в других трактатах школы сиддхант, но она не упоминается
в «Шримад-Бхагаватам». Эта концепция расходится с мнением
современных астрономов, которые утверждают, что чем даль­
ше планеты от Солнца, тем медленнее они движутся.
Мы должны подчеркнуть, что эта теория затрагивает лишь
средние скорости планет при центробежном движении вокруг
Земли. Настоящие же скорости в «Сурья-сиддханте» разнятся.
Данное же правило используется, чтобы определить измене­
ния в мнимом диаметре планет, когда меняется их расстояние
от Земли. Говорится, что движения планет вызваны ветром
праваха и его поводьями, которые натягивают полубоги.
Поскольку относительные расстояния до планет, взятые
из «Сурья-сиддханты» в разделе 1.1, не соответствуют орби­
тальным окружностям, перечисленным в таблице 6, похоже,
что в «Сурья-сиддханте» содержится материал, представля­
ющий более чем одну точку зрения. Это также имеет смысл,
если мы предположим, что уцелевшие джьотиша-шастры мо­
гут являться недопонятыми остатками той части знания, кото­
рое в далекой древности было более совершенным.
Таблица 7 суммирует наши наблюдения относительно диа­
метров и расстояний до планет, данных в «Сурья-сиддханте».
В настоящее время у нас нет объяснения, почему при несоот­
ветствии значения расстояний и мнимых диаметров, данные
значения настоящих диаметров так близки современным. На­
учные круги считают, что настоящие диаметры можно вывести
только на основе измерений при помощи мощных телескопов
и последующим комбинированием полученных результатов
57


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
с точными данными о расстоянии до планет. Однако в ведиче­
ские времена, возможно, существовали и другие методы. По­
путно мы должны упомянуть, что значения диаметров планет
можно найти не только в нашем английском переводе «Сурья-
сиддханты» (СС2), но также в бенгальском переводе Шрилы
Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Это не оставляет сомне­
ний по поводу того, что эти числа принадлежат оригинальной
«Сурья-сиддханте» и не были привнесены как некая подтасовка
в недавние времена.
Мы должны также учесть и ту возможность, что диаметры
планет, данные в «Сурья-сиддханте», были взяты из греческих
источников. Оказывается, что существует средневековая тради­
ция, связанная с расстояниями и диаметрами планет, которая,
возможно, восходит к книге Птолемея «Планетные гипотезы».
В этой книге мнимые диаметры планет представлены в виде до­
лей мнимого диаметра Солнца. Для Луны, Меркурия, Венеры,
Марса, Юпитера и Сатурна эти мнимые диаметры, по мнению
Птолемея, равны соответственно IV3, У15, Ую, У20, У12 и Vis (ТПРР,
стр. 167). Соответствующие мнимые диаметры, или доли, мож­
но вычислить, опираясь на данные «Сурья-сиддханты», взяв ди­
аметры планет, спроецированные на орбиту Луны, и разделив
их на 486,21, т. е. диаметр Солнца, спроецированный на орбиту
Луны. Однако полученные результаты совершенно отличаются
от мнимых диаметров Птолемея.
Птолемей также вычисляет настоящие диаметры, выра­
женные как кратные диаметра Земли, используя свои мни­
мые диаметры и величины для средних расстояний до планет
от Земли. Мы перевели его настоящие диаметры в мили, пом­
ножив их на 7928, или наше современное значение диаметра
Земли. Результаты для Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпи­
тера и Сатурна — 2312, 294, 2246, 9061, 34553 и 34090 соответ­
ственно. (См. ТПРР, стр. 170). Кроме значения для Луны эти
58


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
диаметры не обнаруживают какого-либо родства ни с совре­
менными планетарными диаметрами, ни с диаметрами, взя­
тыми из «Сурья-сиддханты» и перечисленными в таблице 6.
Единственный момент, в котором «Сурья-сиддханта»
и Птолемей, кажется, разделяют свое мнение, заключается
в том, что оба дают неправдоподобно большие значения мни­
мых диаметров. Если бы планеты и в самом деле имели такие
большие мнимые диаметры, то для невооруженного глаза
они казались бы ясно различимыми дисками, нежели звезда­
ми. Древние диаметры планет были бы фантастикой, если бы
не тот факт, что в случае с «Сурья-сиддхантой» они соответ­
ствуют реальным, настоящим диаметрам, но обозреваемым
с неправдоподобно коротких расстояний.
1.6
РАЗМЕР ВСЕЛЕННОЙ
Диаметр вселенной согласно «Шримад-Бхагаватам» состав­
ляет 500 миллионов йоджан. Если исходить из 8 миль на йоджа-
ну, это равняется 4 миллиардам миль, или расстоянию, которое
соответствует орбите Сатурна (согласно современным величи­
нам расстояний), но меньше диаметров орбит Урана, Нептуна
и Плутона. Поскольку кажется, что это значение очень мало
для диаметра вселенной, будет интересно обратиться к ком­
ментарию Шрилы Прабхупады на ЧЧ МЛ 21.84:
[Текст] Кришна сказал: «Твоя Вселенная простирается
на 4 миллиарда миль. Это самая маленькая из вселенных,
а потому у тебя всего четыре головы».


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
[Комментарий]: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати
Тхакур, один из величайших астрономов своего времени,
цитируя «Сиддханту-широмани», утверждал, что длина
окружности этой вселенной 18 712 069 200 000 000 х 8 миль.
Некоторые считают, что это лишь половина окружности».
В «Анубхашье» в комментарии к этому стиху Шрила Бхак­
тисиддханта Сарасвати цитирует из «Сурья-сиддханты» (12.90):
«Окружность сферы брахманды, которая освещается солнечны­
ми лучами, составляет 18 712 080 864 000 00031 йоджан» (СС, стр.
87). Затем он цитирует «Сиддханта-широмани», «Голадхйайа
Бхувана-коша»: «Некоторые астрономы утверждают, что дли­
на окружности небесного свода — 18 712 069 200 000 000 йоджан.
А некоторые говорят, что это длина области, соединяющей две
полусферы брахманды. Некоторые паураники утверждают, что
это длина окружности Локалоки Парваты (адришиа-дришиака-
гирим)» (СШБ1, стр. 126).
Это число читается так: 18 квадриллионов, 712 триллионов 80 миллиардов,
864 миллиона йоджан.
Здесь окружность 18 712 069 200 000 000 йоджан соответству­
ет диаметру 5 956 200000000 000 йоджан. Это число гораздо
больше, чем диаметр 500 000000 йоджан, данный в «Бхагава-
там», и мы могли бы спросить, как они связаны между собой.
«Бхагаватам» говорит (5.20.37):
Созданная по высшей воле Кришны, гора Локалока служит
внешней границей трех миров — Бхурлоки, Бхуварло-
ки и Сварлоки — и преграждает путь солнечным лучам,
не давая им рассеиваться по всей вселенной. Все светила,
от Солнца и до Дхрувалоки, могут освещать три мира
только в пределах, установленных этой горой.
60


ГЛАВА 1. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
Этот стих согласует два утверждения. Во-первых, что
окружность в 18 квадриллионов йоджан — предел распростра­
нения солнечных лучей. А во-вторых, что это окружность горы
Локалоки. Мы также заметим, что в ШБ 5.20.38 диаметр горы
Локалоки составляет половину диаметра вселенной. Это со­
гласуется с утверждением в комментарии Шрилы Прабхупады,
что «по мнению некоторых, это только половина окружности».
Таким образом, мы останавливаемся на картине вселенной,
в которой лучи солнца и других светил рассеяны на расстоя­
ние 2 78 100 000 000 000 йоджан и отражены во всех направле­
ниях гигантской горой. Эта гора находится на полпути между
Солнцем и началом внешних оболочек вселенной. Это озна­
чает, что между Солнцем и внешними оболочками вселенной
-5077 световых лет, где световой год — это расстояние, кото­
рое луч света преодолевает за один год, двигаясь со скоростью
186000 миль/сек. При этом мы также принимаем, что, согласно
«Сурья-сиддханте», на одну милю приходится 5 йоджан.
В главах 3 и 4 мы скажем больше по поводу возможной
связи между этим очень большим вселенским радиусом и го­
раздо меньшей величиной, данной в «Бхагаватам». Сейчас же
мы узнаем, что джьотиша-шастры говорят о радиусе вселенной.
Оказывается, что «Сиддханта-широмани», «Сурья-сиддханта»
и многие другие джьотиша-шастры дают простое правило для
выведения этого числа.
«Сурья-сиддханта» дает следующее правило: «Умножьте
количество ... вращений луны за период калпы на длину орби­
ты Луны ... результат равняется орбите небес (или окружности
середины брахманды): этой орбиты достигают солнечные лучи»
(СС2, стр. 86). Если мы сделаем это вычисление, мы обнаружим,
что окружность брахманды, или вселенной, такова:
57 753 336 х 1000 х 324000 = 18 712 080 864 000 000 йоджан


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
В «Арьябхатиам» Ариабхаты мы находим утверждение, что
окружность неба (акаша-какша) в иоджанах составляет 10, умно­
женное на число минут дуги, которые проходит Луна за одну
дивья-югу (АА, стр. 13). То есть:
57753336х360х60хЮ=12474720576000
При интерпретации этого числа мы должны иметь в виду,
что Ариабхата использовал йоджану величиною 7,55 мили, а не 5
миль. Если мы изменим это значение Ариабхаты на 5 миль, то
получим вселенскую окружность, которая почти точно равна
1/1000 числа, приведенного в «Сурья-сиддханте» и «Сиддханта-
широмани». Причина этого заключается в том, что Ариабхата
использовал количество вращений Луны за период дивья-юги,
а не число вращений за калпу. (В одной калпе 1000 дивья-юг.)
Мы ссылаемся на расчеты Ариабхаты ради полноты кар­
тины. Есть целый ряд моментов, по которым Ариабхата от­
личается от прочих индийских астрономов (АА). К примеру,
он единственный, кто считал, что четыре юги равны по про­
должительности. Кроме того, он утверждает, что Земля делает
суточное вращение вокруг своей оси, в то время как все другие
индийские астрономы говорят о кала-чакре, которая вращает­
ся вокруг неподвижной Земли. Для нас важно то, что очень
большие значения для размера вселенной традиционно при­
сутствовали в джьотиша-шастрах, а Шрила Бхактисиддханта
Сарасвати Тхакур и Шрила Прабхупада принимали их.
62 -----


ГЛАВА 2
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА
ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
«Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблужде­
ние, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчи­
вый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему
материальные вселенные, временно проявленные взаимо­
действием трех гун природы, кажутся истинными, хотя
в действительности они нереальны» (ШБ 1.1.1).
Наши идеи природы пространства, времени и мате­
рии являются важнейшими составляющими нашего
представления о космосе. Если мы посмотрим на небеса, наши
глаза не увидят ничего кроме световых структур. Сами по себе
эти структуры ничего не говорят о природе источников этого
света. Чтобы сказать что-то о космических механизмах его гене­
зиса, необходимо предположить, что Вселенная сделана из не­
кого вещества или материи, которая обладает определенными
свойствами и изменяется по определенным законам. Сделав
такое предположение, мы затем можем спросить себя: «Какой
механизм этой материи, действующий в согласии с законами,
63 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
породил бы наблюдаемые структуры света?» Если удача благо­
волит к нам, и мы сформулировали последовательное объясне­
ние полученной информации, основанной на предполагаемых
законах и свойствах, тогда мы склонны допустить, что правиль­
но поняли структуру вселенной. В нашем воображении теоре­
тические модели приобретают статус конкретной реальности,
и у нас такое чувство, словно мы держим вселенную на ладони
нашей руки.
Почти на всем протяжении современной истории челове­
чества люди ограничивали себя поверхностью Земли и осно­
вывали свои идеи о природе материи на наблюдениях, кото­
рые совершали в этой ограниченной сфере, используя свои
органы чувств. За последние двести или триста лет западные
ученые использовали экспериментальные наблюдения и ана­
лиз экспериментальных результатов, чтобы создать обширную
отрасль знания — современную физику, которая дает деталь­
ное описание свойств материи и законов, обуславливающих ее
поведение. Современный западный взгляд на природу и струк­
туру вселенной как единого целого основан на интерпрета­
ции наблюдаемых небесных феноменов в рамках современной
физики.
Тезис этой книги заключается в том, что рамки современной
физики слишком ограничены, чтобы охватить множество явле­
ний, происходящих в этой вселенной. В частности, эти рамки
не могут вместить многие аспекты вселенной, которые описаны
в ведической литературе, и поэтому ведические свидетельства
часто кажутся абсурдными или мифическими с точки зрения
современной науки. Многие допущения современной физики
принимаются людьми в качестве основы мировоззрения. Эти
заключения несовместимы с фундаментальными постулатами
ведического мировоззрения, и вследствие этого они служат
препятствием для свободного доступа людей к ведической ли­
64


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
тературе. В этом разделе мы попытаемся облегчить эту труд­
ность, обсуждая природу материальной энергии в свете того,
как она описана в ведической литературе. Поскольку это очень
глубокий и сложный предмет, мы сможем затронуть лишь не­
сколько моментов, которые помогут нам в понимании ведиче­
ской космологии.
2.1
РАСШИРЕНИЕ НАШЕЙ
ФИЗИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
Прежде чем сделать радикальный отход от наших привыч­
ных концепций, мы рассмотрим некоторые сравнительно уме­
ренные примеры, в которых ведическая литература касается
феноменов и теоретических идей, не вписывающихся в совре­
менные рамки научной мысли. Эти примеры иллюстрируют
два главных момента:
1. Хотя многие физические идеи противоречат совре­
менной научной мысли, все же они допускают воз­
можность разрешения противоречий с помощью
расширения концептуальных рамок современной
науки.
2. Многие идеи, относящиеся к нашей физической
картине мира, упоминаются в таких произведениях,
как «Шримад-Бхагаватам», лишь вкратце, посколь­
ку эти книги не предназначены для того, чтобы слу­
жить учебниками по астрономии или физике.
Таким образом, концептуальные новшества, необходимые
для гармонизации ведической картины мира с современной
65
3 Ричард Л. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
наукой, возможно, трудноосуществимы, потому что они нуж­
даются в идеях, которые коренным образом расширяют совре­
менные теории, но при этом сами не изложены в конкретной
форме в доступных ведических текстах.
Наш первый пример приводится в ШБ 3.26.34 комм. Там
сказано, что элемент эфира служит своего рода субстратом для
создания умом тонких форм, и что он также участвует в цир­
куляции жизненного воздуха внутри тела. Шрила Прабхупада
говорит, что этот стих является потенциальной основой для
большой научно-исследовательской работы, и на самом деле
это дает идею того, как тонкий ум может взаимодействовать
с грубыми элементами тела и мозга.
Однако в теоретической структуре современной физи­
ки на сегодняшний день нет места для такой концепции ума
и элемента эфира (хотя некоторые физики пусть и неуверенно,
но стали поддерживать такие идеи). Как следствие, в основном
ученые еще придерживаются идеи, что взаимодействие мозга
с явно нефизическим умом невозможно. Это в свою очередь об­
рекает их на неспособность поверить во множество феноменов,
которые подразумевают существование такого ума, даже если
эмпирические свидетельства этого феномена существовали
на протяжении многих лет. Эти феномены включают в себя
психические явления, которые изучают парапсихологи, а так­
же опыт пребывания вне тела и спонтанные воспоминания ма­
леньких детей о своих прошлых жизнях.
Наша цель не состоит в том, чтобы привести доводы в поль­
зу таких феноменов. Наша основная мысль такова, что людям
(включая ученых) крайне трудно понять специфические идеи,
касающиеся реальности, пока эти идеи не вписываются в знако­
мую и общепринятую концептуальную систему. Современные
физические теории разработаны до мельчайших технических
подробностей, и тот, кто живет в мире концепций, питающих
66 -----


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
эти теории, может решить, что ведическая идея эфира кажет­
ся грубой и неубедительной. Кроме того, готовности принять
ведические идеи может мешать их недопонимание. Например,
Эйнштейн32 считал, что под эфиром подразумевается «люми-
нифорный эфир». Но возможность, предполагающая расши­
рение теории физики благодаря введению новой концепции
эфира, которая согласуется с ведической концепцией, а так­
же с экспериментальными наблюдениями, все же существует.
И такая расширенная теория сможет дать объяснение многим
феноменам, считающимся сейчас в научном смысле невоз­
можными.
32 Эйнштейн, Альберт (1879-1955) — немецкий физик, создатель теории от­
носительности и один из создателей квантовой теории и статистической
физики.
33 Здесь имеется в виду периодическая система химических элементов, от­
крытая русским ученым Д. И. Менделеевым в 1869 году.
Тексты, такие как «Шримад-Бхагаватам», были написа­
ны с целью дать всем людям ясное объяснение определенных
духовных идей. Тем не менее они неизбежно делают ссылки
на много иных идей, которые знакомы людям древней ведиче­
ской культуры, но которые очень необычны для людей с совре­
менным западным образованием. Интересной иллюстрацией
этому является аналогия, приведенная Шрилой Санатаной
Госвами, в которой превращение низкорожденного человека
в брахмана сравнивается с трансформацией колокольного ме­
талла в золото с помощью алхимического процесса (ШБ 5.24.17
комм.).
Процесс алхимии не описан, и ссылаясь на современную
науку, мы склонны считать такое превращение невозможным.
Однако словарь определяет колокольный металл как сплав
меди и олова, и если мы обратимся к периодической таблице
элементов33, то обнаружим, что атомные числа меди и олова
67
3*


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в сумме дают атомное число золота34. Это подтверждает, что
в приведенном примере наверняка что-то есть. И если так, тог­
да, вероятно, это подразумевает обширную область практи­
ческого и теоретического знания, которое нам абсолютно не­
известно. Однако для Санатаны Госвами эта трансформация
служит знакомым примером, иллюстрирующим духовную
эволюцию людей.
Au = S (Си, Sn). Здесь атомный номер меди равен 29, атомный номер оло­
ва — 50, атомный номер золота есть сумма двух предыдущих — 79.
2.2
ПОЛОЖЕНИЕ КРИШНЫ
Итак, мы обсудили ведические ссылки на феномены и тео­
ретические выкладки, которые не вписываются в строго опре­
деленные концепции современной физики, но которые все же
можно легко включить в обыденную картину окружающего
нас мира. Однако в этой книге мы будем иметь дело с вещами,
которые, кажется, противоречат этой картине. Мы полагаем,
что усвоение этих идей повлечет за собой существенный пере­
смотр наших фундаментальных идей, касающихся природы
пространства.
Современная физика и астрономия начинается с идеи, что
материя состоит из мельчайших частичек субстанции, каждая
из которых локализована в трехмерном пространстве. В со­
ответствии с этой идеей, которая была успешно разработана
Декартом и Ньютоном, трехмерное пространство можно рас­
сматривать как абсолютный априорный континуум, в котором
происходят все материальные события. Эта идея почти согласу­
ется с картиной мира, воспринимаемой нашими собственными
68


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
чувствами, и она имеет тенденцию стать бесспорным фунда­
ментом всех наших размышлений. Однако многие культуры
поддерживали совершенно разные идеи по поводу природы
пространства, и в этом смысле ведическая культура не являет­
ся исключением.
Чтобы понять ведическую концепцию пространства, не­
обходимо рассмотреть положение Кришны как абсолютной
причины всех причин. Ясно, что мы не можем расчленить
трансцендентную форму Кришны на мельчайшие частицы
субстанции, которые рассеяны по разным точкам трехмерного
пространства. Считаем ли мы мельчайшие частицы духовны­
ми или материальными, такая форма наверняка была бы огра­
ничена и относительна. Истинная природа формы Кришны
описывается в следующих стихах «Брахма-самхиты»:
Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, чья транс­
цендентная форма соткана из блаженства, знания и веч­
ности и поэтому полна ослепительнейшего великолепия.
Каждый член той трансцендентной формы сам по себе об­
ладает совершенными способностями всех прочих органов,
и Он вечно созерцает, поддерживает и проявляет бесчислен­
ные духовные и мирские вселенные (ШБС, 5.32).
Он неделимое существо, потому что нет разницы меж­
ду энергией и ее обладателем. Творя миллионы миров, Его
энергия остается неотделимой. Все вселенные существуют
в Нем, и Он пребывает в Своей полноте в каждом из атомов,
рассеянных по всей вселенной, одновременно. Таков изна­
чальный Господь, кому я поклоняюсь (ШБС, 5.35).
Эти стихи указывают на то, что форма Кришны состо­
ит из многих частей, но каждая часть тождественна целому.
69


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Более того, все пространство находится внутри формы Криш­
ны, и в то же самое время Кришна полностью проявлен внутри
каждого атома. Одно из объяснений этого таково, что вся Все­
ленная, которая находится внутри Кришны, полностью прояв­
лена в каждом атоме вселенной. Невозможно представить себе
такое положение вещей в трехмерных рамках, и на самом деле
это невозможно в трехмерном пространстве. Утверждение, что
реальность подобна этому, нужно просто принять как аксиому,
описывающую положение Кришны как Верховной Абсолют­
ной Истины. Таким образом, ведическая концепция простран­
ства начинается с утверждения единой природы Кришны,
а не с геометрических аксиом, обуславливающих трехмерное
пространство.
Здесь мы введем идею многомерного пространства, кото­
рая может помочь нам понять концепции, связанные с про­
странством, но не выраженные прямо в ведической литературе.
Термин «многомерный» заимствован из современной мате­
матики, он не прописан четко в ведической литературе. Это
своего рода попытка построить мост через принципиальную
пропасть между современным мышлением и ведическим ми­
ровоззрением. Поскольку последователи ведической культуры
не сталкивались с такой пропастью, у них не возникало жела­
ния ее преодолеть.
Наиболее фундаментальная черта ведической идеи про­
странства заключается в том, что в локализованном континуу­
ме, в отличие от трехмерного пространства, может уместиться
множество объектов. Далее мы приведем несколько примеров,
иллюстрирующих данную мысль. Поскольку математические
многомерные пространства также допускают концентрацию
большего количества объектов, чем правила трехмерного про­
странства, мы выбрали термин «многомерный» для обозначе­
ния этого аспекта ведического взгляда на реальность.
70


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
Хотя нам трудно себе представить положение Кришны,
все же из ведических шлок, описывающих Кришну, мы можем
понять, что пространство должно быть многомерным. Поло­
жение Кришны характеризуется тем, что у Него есть свобод­
ный доступ в любое место одновременно. В обычном трехмер­
ном пространстве с помощью операций наших действующих
и познающих чувств мы имеем доступ в точки ограниченного
пространства, и мы можем сменить обстановку, лишь переехав
из одного места в другое. Наше положение можно рассматри­
вать как ограниченную форму положения Кришны. Много­
мерное пространство — это ситуация, в которой йог более
ограничен в своем доступе в разные места пространства, чем
Кришна (который может присутствовать везде одновременно),
но менее ограничен в своем доступе в те места пространства,
куда обыкновенная джива, ограниченная рамками трехмерного
пространства, не может попасть. Эта концепция многомерно­
го пространства тесно связана с идеей различных уровней раз­
вития чувств живых существ. Связь между локализованными
пространствами зависит от функционирования действующих
и познающих чувств, и, в принципе, увеличив диапазон сен­
сорных сил, пространство нашего опыта возможно расширить.
Эти идеи пространства и их связь с чувственным восприя­
тием скрыты в ведической литературе, и лучше всего их понять
на некоторых специфических примерах. Природу абсолют­
ного положения Кришны хорошо иллюстрирует следующая
история о том, как Господь Брахма посетил Кришну в Двараке.
В этой истории Кришна сначала так отреагировал на просьбу
Брахмы увидеть Его, спросив Своего слугу: «Какой Брахма хо­
чет Меня видеть?» Позже Брахма, начав свою беседу с Криш­
ной, поинтересовался, почему Кришна задал такой вопрос:
71


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
«Почему Ты спросил, какой именно Брахма пришел к Тебе?
Зачем Ты задал этот вопрос? Разве в этой вселенной есть
еще какой-либо Брахма, кроме меня?»:
Услышав это, Шри Кришна улыбнулся и погрузился в ме­
дитацию. Тотчас явились бесчисленные Брахмы. У этих
Брахм было разное количество голов. У одних было десять
голов, у других — двадцать, у иных — сто, тысяча, десять
тысяч, сто тысяч, десять миллионов и даже сто миллио­
нов голов. Сосчитать, сколько у них было лиц, не смог бы
никто.
Явилось также множество Шив с разным количеством го­
лов: у одних было сто тысяч, у других — десять миллионов.
Появились Индры — сотни тысяч глаз покрывали их тела.
Четырехглавый Брахма этой вселенной был ошеломлен, уви­
дев могущество Кришны. Он почувствовал себя кроликом
посреди стада слонов.
Все Брахмы, пришедшие к Кришне, с почтением кланя­
лись Ему, и шлемы их касались Его лотосных стоп. Никто
не может постичь непостижимое могущество Кришны.
Все эти Брахмы пребывали до этого в одном-единственном
теле Кришны. Все эти шлемы со звоном сталкивались у ло­
тосных стоп Господа Кришны. Казалось, что сами шлемы
возносят молитвы Его лотосным стопам.
Сложив ладони, Брахмы и Шивы начали возносить молит­
вы Господу Кришне. Каждый говорил: «О Господь, Ты оказал
мне великую милость мне довелось узреть Твои лотосные
стопы».


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
«О Господь, — говорил каждый из них, — мне очень повезло,
что Ты призвал меня сюда, сочтя Своим слугой. Теперь же
пожалуйста, приказывай мне, и этот приказ я водружу
на свои головы».
Господь Кришна отвечал: «Я позвал вас сюда, потому что
хотел повидать всех вас одновременно. Я хочу, чтобы все вы
были счастливы. Не мучит ли вас страх перед демонами?»
Они отвечали: «По твоей милости мы всюду одерживаем
победу. Если и было на Земле какое-то бремя, Ты устранил
его, низойдя на эту планету».
Вот доказательство величия Двараки! Каждый Брахма
думал: «Кришна сейчас находится в моей вселенной». Так
каждому из них открылось величие Двараки. Хотя они со­
брались вместе, ни один из них не видел никого, кроме само­
го себя.
После этого Господь Кришна попрощался со всеми собравши­
мися там Брахмами, и они, поклонившись, вернулись каж­
дый в свою обитель (ЧЧ МЛ 21.65-80).
В этой истории знаменательно то, что каждый из Брахм
оставался в своей собственной вселенной. Это означает, что
Кришна проводил Свои игры в Двараке одновременно в каж­
дой из этих бесчисленных вселенных. Каждый Брахма — в от­
личие от нашего — думал, что он был наедине с Кришной
в Двараке в пределах своей собственной вселенной. Но по ми­
лости Кришны наш Брахма мог одновременно видеть всех дру­
гих Брахм. Это иллюстрирует мысль о том, что Кришна имеет
доступ ко всем локализованным пространствам сразу, и это
73


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
также показывает, что по милости Кришны различные живые
существа могут быть наделены разной степенью простран­
ственного доступа на постоянной или временной основе.
Видение Арджуны вселенской формы Кришны на поле
битвы Курукшетра — это другой пример того, как Кришна
расширяет сенсорные возможности живого существа, предо­
ставляя ему доступ в регионы вселенной, прежде ему неизвест­
ные. Перед тем как явить эту форму Арджуне, Кришна сказал:
О лучший из Бхарат, увидь Адитьев, Васу, Рудр, Ашвини-
кумаров и остальных полубогов. Множество неслыханных
чудес, которые не видел никто до тебя, откроются твоему
взору.
О Арджуна, в этом Моем теле ты можешь увидеть все, что
пожелаешь! Вселенская форма откроет твоему взору все,
что ты хочешь видеть сейчас или захочешь увидеть в бу­
дущем. Все — движущееся и неподвижное — собрано здесь
(БГ 11.6-7).
Итак, находясь в одном месте, Арджуна был способен ви­
деть множество миров, населенных полубогами и другими
видами живых существ. Чтобы одновременно воспринимать
такое обильное многообразие зрелищ, Арджуна должен был
преодолеть рамки трехмерного пространства, и примечатель­
но то, что Кришна сделал это возможным посредством Своей
всепроникающей вселенской формы. История о том, как мать
Яшода увидела всю вселенную (включая саму себя и Кришну)
во рту Кришны — это другой пример, показывающий, что
Кришна может проявить все локализованные пространства
с помощью Своей всеобъемлющей формы (Кришна, Верхов­
ная Личность Бога, т. 1, гл. 8, стр. 110-111).
74


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
Интересно заметить, что Брахмы, посетившие Кришну,
имели разное количество голов, которое колебалось в пределах
от четырех до сотен миллионов. Как миллионы голов могли
уместиться на теле в трехмерном пространстве или как милли­
оны Брахм могли все одновременно находиться в одном зале?
Мы полагаем, что эти чудеса возможны в силу того факта, что
онтологическое пространство35 не трехмерно.
35 Онтологическое пространство — пространство как часть бытия, строяще­
еся на определенных принципах и закономерностях, обладающее много­
мерной структурой.
36 «Кришна, Верховная Личность Бога», т. 2, гл. 9, стр. 93.
Подобные наблюдения можно сделать по поводу инциден­
та, когда Банасура, орудуя 1000 руками, натягивал 500 луков
и выпускал по 2000 стрел в Кришну36. В этом случае мы имеем
дело с живым существом на Земле, воплощенным в материаль­
ном теле. Кто-то мог бы удивиться, как 500 материальных рук
могут уместиться на одном плече, не мешая друг другу. И если
это возможно, как они могут выпускать по 500 стрел в одном
направлении одновременно? (Неужели луки проходили сквозь
друг друга?) Мы считаем, что истории такого рода косвенно
подразумевают концепцию многомерного пространства.
Мы можем резюмировать идею многомерности простран­
ства таким утверждением: чем больше степень взаимодействия
между локализованными участками, тем выше многомерность
пространства. Поскольку Кришна обладает одновременным
доступом ко всем локализованным пространствам, Он воспри­
нимает пространство на максимальном уровне многомерности.
Разные живые существа могут ощущать пространство на раз­
ных уровнях многомерности, поэтому они имеют доступ к раз­
ным категориям локализованных пространств (или локам).
Интересно отметить, что идея многомерной связи между
локализованными континуумами — это ключевой момент
75


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
квантовой механики. Невозможно представить себе кванто­
во-механический атом в трехмерном пространстве. И дей­
ствительно, чтобы описать нечто обычное, наподобие ато­
ма углерода, квантовая механика использует разновидность
многомерного пространства, которое известно как гильберто­
во пространство37. Трехмерное соединение углерода и других
атомов возможно благодаря многомерным взаимодействиям
внутри атома. Таким образом, хотя идея многомерных миров
может рассматриваться как радикальный отход от общепри­
нятых научных стандартов, существует возможность интерпре­
тировать современную физику как гармоничный фундамент
этой идеи.
37 Гильберт, Давид (1862-1943) — немецкий математик. Автор гильбертова
пространства, которое есть математическое понятие, обобщающее по­
нятие евклидова пространства на бесконечномерный случай. В отличие
от евклидовых пространств, гильбертово пространство бесконечномерно,
то есть в нем существуют бесконечномерные системы линейно независи­
мых векторов.
2.3
МИСТИЧЕСКИЕ СИДДХИ
Восемь мистических сиддх являются ярким свидетельством
того, что живые существа могут действовать на разных уров­
нях сенсорных возможностей, если высшие силы наделяют
их в различной степени изначальными потенциями Кришны.
Шрила Прабхупада дает следующее описание некоторых ми­
стических сил:
К примеру, йог-мистик может, используя солнечные лучи,
попасть на Солнце. Это совершенство называется лагхимой.
Йог способен дотронуться пальцем до Луны. Современные
76-


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
астронавты используют для полетов на Луну космические
корабли и сталкиваются при этом с многочисленными
трудностями, тогда как человеку, обладающему мисти­
ческими способностями, достаточно протянуть руку,
чтобы коснуться Луны пальцем. Эта сиддхи называется
прапти («приобретение»), Прапти-сиддхи дает возмож­
ность совершенному йогу-мистику дотянуться не толь­
ко до Луны, но и до любого другого места и взять оттуда
то, что ему понравится. Он может находиться за тыся­
чи километров от какого-то сада, но стоит ему захотеть,
и у него окажется плод оттуда (НП, стр. 11-12).
Прапти-сиддхи — это совершенный пример расширения
связи между локальными пространствами. Представьте себе
йога на Земле, который протягивает с руку, чтобы дотронуть­
ся до Луны. Разве он чувствует, что его рука поднимается че­
рез атмосферу и пересекает тысячи миль космического про­
странства, растягиваясь в длину на колоссальное расстояние?
Едва ли это вообще возможно. Мы думаем, что на самом деле
эта сиддхи позволяет йогу непосредственно достичь любого же­
ланного места, что в свою очередь трубует многомерных связей
между регионами, удаленными друг от друга на значитель­
ные расстояния. Идея всего этого такова, что Кришна всегда
имеет прямой доступ ко всем локализованным пространствам,
и по Его милости эта способность к непосредственному досту­
пу может быть дарована в той или иной степени разным жи­
вым существам.
Следующие стихи в Одиннадцатой песни «Шримад-Бха-
гаватам» (11.15.10-13) говорят о том, что сиддхи обретаются
при помощи частичной реализации энергий, свойственных
Кришне:
77


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
1. Анима — стать меньше мельчайшего. «Тот, кто покло­
няется Мне (Кришне) в Моей атомной форме, охва­
тывающей все тонкие элементы (бхута-сукшма и тан-
матра), сосредоточив свой ум исключительно на ней,
обретает мистическое совершенство анима».
2. Махима — стать больше величайшего. «Тот, кто погру­
жает свой ум в определенную форму махат-таттвы
и так медитирует на Меня как на Высшую Душу всего
материального бытия, достигает мистического совер­
шенства махима».
3. Лагхима — стать легче легчайшего. «Я пребываю внутри
всего, и потому Я — сущность атомных частиц матери­
альных элементов. Зафиксировав свой ум на Мне в этой
форме, йог может обрести совершенство лагхима, с по­
мощью которого он осознает тонкую атомную субстан­
цию времени».
4. Прапти — приобретение чего-либо. «Сосредоточив
свой ум полностью на Мне внутри элемента ложного
эго, возникшего из гуны благости, йог достигает ми­
стической силы приобретения, благодаря которой он
становится господином чувств всех живых существ. Он
достигает такого совершенства, потому что его ум по­
глощен Мной».
Подобные утверждения сделаны по поводу и прочих четы­
рех сиддх. При этом в комментарии на ШБ 11.15.13 поясняется:
«Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур утверждает, что те,
кто домогаются таких совершенств, не концентрируя свой ум
на Всевышнем Господе, наслаждаются лишь грубыми и низ­
шими отражениями этих мистических потенций».


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
2.4
ДЕЯНИЯ ПОЛУБОГОВ, ЙОГОВ И РИШИ
В «Шримад-Бхагаватам» есть множество упоминаний о ми­
стических силах полубогов, йогов и риши. Эти живые суще­
ства, очевидно, наделены более высокоразвитыми сенсорными
силами, чем обычные люди, и они также способны действовать
в более широкой сфере бытия по сравнению с пространствен­
но-временным континуумом нашего повседневного опыта. (За­
метьте, что, согласно ведической трактовке, мы используем
термин «сенсорный» применительно к чувствам восприятия
и чувствам действия.)
Типичный обитатель высших планет имеет продолжитель­
ность жизни 10000 небесных лет, причем каждый день и каждая
ночь равны шести земным месяцам (ШБ 4.9.63 комм.). Однако
многие полубоги живут гораздо дольше. Например, Индра
и ему подобные существа занимают руководящие посты во все­
ленской администрации на протяжении одной манвантары
или 71 х 12000 небесных лет, стало быть продолжительность их
жизни значительно больше, чем у среднего небожителя.
Полубоги способны принимать любую нужную им форму
(ШБ 8.15.32 комм.) и по желанию появляться и исчезать перед
обыкновенными людьми. Так в ШБ 9.21.15 повествуется, что по­
лубоги, такие как Господь Брахма и Господь Шива, явились в че­
ловекоподобной форме перед Махараджей Рантидевой, а в ШБ
1.12.20 комм, рассказывается, что Индра и Агни появились пе­
ред Махараджей Шиби в форме орла и голубя. Есть также мно­
го отрывков в «Бхагаватам», которые описывают, как полубоги,
обладающие большим количеством кармических заслуг, могут
появляться и исчезать по желанию перед менее значительными
полубогами. Например, гуру Индры, Брихаспати, сделал себя
недоступным для царя небес, когда тот оскорбил его (ШБ 6.7.16).
-79


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Наш тезис таков, что способность появляться и исчезать
это не «просто признак мистической силы». Скорее, здесь мы
видим важное свойство физического мира, в котором живем.
Этот мир таит множество феноменов, которые недоступны для
наших обыкновенных чувств, но которые доступны для более
высокоразвитых существ, например полубогов. Во вселенной
существует иерархия уровней многомерности, и существа бо­
лее высокого уровня развития могут действовать внутри боль­
шего континуума, чем существа более низкого уровня. Духов­
ная сфера Вайкунтхи и Голоки Вриндаваны находится на еще
более высоком уровне. Поэтому Брахма, наивысший полубог
в материальной вселенной, был совершенно сбит с толку, когда
Кришна явил ему духовный мир.
В ШБ 1.16.3 говорится, что на жертвоприношениях царя
Махараджи Парикшита даже обычный человек мог видеть по­
лубогов. Из этого следует, что в ведические времена полубоги
часто наведывались на Землю и поддерживали различные от­
ношения с людьми. Всё же как правило, только квалифици­
рованные личности были способны видеть их. Даже недавно,
после рождения Господа Чайтаньи, полубоги, чтобы просла­
вить Господа, приходили в дом Джаганнатхи Мишры, оста­
ваясь невидимыми (ЧЧ АЛ 14.76-81). Во многих местах «Бха­
гаватам» выражена идея, что благодаря духовному развитию,
человек может расширить возможности своего чувственного
восприятия и, как следствие, ощущать более широкий спектр
явлений окружающего мира. (При этом подчеркивается, что
такие развитые способности нельзя использовать для наслаж­
дения чувств, потому что из-за этого человек не достигнет ис­
тинной цели жизни.) Примером таких сверхчеловеческих спо­
собностей является эпизод в «Бхагаватам», где Нарада Муни
наставляет Махараджу Дхруву, что, практикуя повторение
80


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
мантры ом намо бхагавате васудевайа, тот вскоре «сможет увидеть
совершенных людей [кхе-чаран], парящих в небе» (ШБ 4.8.53).
Один из методов, которым иногда пользовались при пере­
мещении между высшими планетами и Землей, упоминается
в ШБ 3.8.5 комм. Там рассказывается, что великие мудрецы мо­
гут путешествовать от Сатьялоки до Земли по реке Ганге, кото­
рая течет по всей вселенной. Шрила Прабхупада утверждает,
что такая форма путешествия возможна по любой реке с по­
мощью мистической силы. Едва ли будет правильным срав­
нивать этот метод путешествия с плаванием вверх или вниз
по течению на гигантские дистанции, да и связь между земной
Гангой и ее небесной частью нам не видна. Мы полагаем, что
такой процесс путешествия подразумевает многомерные связи
между локализованными пространствами и что река служит
своего рода маяком для навигации такого многомерного пере­
мещения. В случае Ганги перемещение реки с высших планет
до земли также должно быть многомерным.
В книге «Кришна, Верховная Личность Бога» (том 2, глава 8,
стр. 87-88) есть описание йогини Читралекхи, которая отправи­
лась в путешествие в открытом пространстве из Шонитапуры
в Двараку и забрала спящего Анируддху обратно в Шонитапу-
ру. Это другой тип путешествия, который, очевидно, подраз­
умевает многомерные связи для его осуществления.
В ведических шастрах рассказывается о многих чудесных
событиях, которые происходили на Земле в далеком прошлом.
Речь идет о явлениях, которые мы не наблюдаем сегодня. Ре­
зонно возникает вопрос, почему они происходили когда-то
в древности, но не происходят сейчас? В «Бхагаватам» дается
следующее объяснение: еще до наступления Кали-юги при­
родные процессы на Земле протекали в другом режиме, не так
как сейчас (см. ШБ 1.4.17 комм.). В те времена возможности
чувственного восприятия у живых существ были гораздо шире,
81


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
и такие высокоразвитые гуманоиды, как полубоги, регулярно
наведывались на Землю. Иными словами земное пространство
людей было более тесно связано с высшими материальными
и духовными мирами, но с началом Кали-юги все изменилось.
На основе этой идеи можно реконструировать историю
человечества за прошедшие пять тысяч лет: после начала Ка-
ли-юги контакты между землянами и обитателями высших
миров прервались, а средний уровень развития чувственного
восприятия у людей стал в разы ниже. В течение длительно­
го исторического периода люди все еще продолжали верить
в чудесные события прошлого благодаря авторитету традиции
их предков. Но из-за отсутствия вещественных доказательств,
полученных от представителей высших миров, и естественной
человеческой склонности обманывать себя и других, тради­
ции в различных частях планеты становились все более кост­
ными и консервативными, и люди постепенно утратили в них
веру. Наконец наступила современная эпоха просвещения, где
к древним традициям относятся как к бесполезной мифологии,
и современные люди пытаются развивать знания с помощью
нынешних несовершенных чувств.
2.5
НЕДОСТУПНЫЕ ДЛЯ НАШИХ
ЧУВСТВ ОБЛАСТИ ВСЕЛЕННОЙ
Мы развили идею, что трехмерный континуум нашего опы­
та не представляет совокупность материальной или духовной
реальности. Один из моментов этой идеи заключается в том,
что существуют миры или области восприятия, которые на­
ходятся на Земле, непостижимые или недоступные для людей,
обладающих обычными сенсорными возможностями. Самый
82


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
яркий пример — это, конечно, трансцендентная дхама Криш­
ны, Вриндаван. В ЧЧ АЛ 5.18 комм, утверждается, что, хотя
обитель Кришны безгранична и всепроникающа, на Земле
она идентична Вриндавану. Это значит, что на просторах всего
пространства Земли, которое в Индии носит имя Вриндаван,
существует совершенно реальная область духовного бытия, не­
досягаемая для чувств обыкновенных обусловленных существ.
Это еще один пример многомерных связей, который подраз­
умевает, что два (или более) мира восприятия могут сосуще­
ствовать параллельно на том же самом месте.
Также это иллюстрирует святая дхама Навадвипа и, разуме­
ется, она идентична Вриндавану. Шрила Бхактивинода Тхакур
говорит в «Навадвипа-дхама махатмье»: «Во всем своем вечном
великолепии святая земля Навадвипы, благу которой предан­
но служит река Ганга, расположена в пределах обширного кру­
га земель, известных как Гаура-мандала... Гаура-мандала вечно
пребывает вне пределов материального мира, и, подобно солн­
цу, она сияет сама собой. Однако те, чье зрение омрачено об­
лаками неведения, не способны видеть подлинный облик этой
святой земли. На что бы они ни взглянули, они видят лишь
темный материальный мир» (НДМ, стр. 25-26).
Трансцендентные сферы Навадвипы и Вриндавана — это
чистый дух. Но есть также и материальные примеры, иллю­
стрирующие идею параллельных миров, сосуществующих
в одном месте. К примеру, «Бхагаватам» повествует, что Мару
и Девапи, два древних принца, представители династий Сурьи
и Сомы, еще живут в Гималаях в месте, известном как Кала-
паграма. Силой мистической йоги они продлят свои жизни
до начала следующей Сатья-юги и затем возродят исчезнув­
шие династии Сурьи и Сомы, зачав детей (ШБ 9.12.6, 9.22.17-18
и 12.2.37-38).
83


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Если мы отправимся в Гималаи, мы наверняка не сможем
обнаружить Мару и Девапи с помощью наших обыкновенных
чувств, даже если они являются людьми в грубых материаль­
ных телах. Можно также сказать, что мы не сможем воспринять
среду, в которой они живут. Человек не может жить, не взаи­
модействуя с окружающей средой. Может ли быть так, что
предметы одежды и места для сидения этих двух личностей
непосредственно видимы для нас, даже если сами личности
невидимы? Мы полагаем, что они на самом деле живуг в ре­
альности, которая совершенно недостижима для наших чувств.
Однако высокоразвитый человек, например, опытный йог, чьи
чувства могут функционировать на тонком уровне, способен
увидеть ее и войти в нее.
Здесь может возникнуть возражение, что сосуществующий
мир на самом деле не может находиться на том же уровне ре­
альности, что и наш мир, поскольку он должен быть «тонким»,
прозрачным или призрачным по природе, в то время как наш
собственный мир — светопроницаемым и вещественным. Наш
ответ таков, что сосуществующий мир невидим для нас не из-
за того, что он состоит из прозрачной субстанции, рассеянной
в нашем трехмерном континууме, но скорее потому, что он
находится в высшем измерении, полностью за пределами на­
шего континуума. Он может быть в том же самом месте, где
и мы, в силу многомерной взаимосвязи. Человек с сенсорными
силами высшего порядка способен постичь этот мир не бла­
годаря тому, что он может разглядеть некую почти прозрач­
ную субстанцию, находящуюся в его трехмерном пространстве,
но потому что его чувства не ограничены тремя измерениями
и имеют доступ в обширные области материальной и духов­
ной реальности.
Мы должны обратить внимание, что исходные элементы —
земля, вода, огонь, воздух и эфир — присутствуют в некой


ГЛАВА 2. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА: ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
форме на всех уровнях реальности, как духовной, так и мир­
ской. В ШБ 11.21.5 утверждается, что эти пять элементов игра­
ют роль строительного материала для тел всех обусловленных
душ — от Брахмы до неподвижных созданий. Также ЧЧ АЛ
5.53 утверждает, что «земля, вода, огонь, воздух и эфир Вай-
кунтхи — все духовны. Там нет материальных элементов».
Пять материальных элементов (панча-бхута) описывают­
ся в «Бхагавад-гите» как отделенные энергии Кришны. Их ко­
пии на Вайкунтхе, очевидно, достаточно похожи на них, что­
бы иметь право называться такими же именами. Духовные
элементы, однако, относятся к внутренней потенции Кришны.
Поэтому духовный и материальный миры одинаковы в том
смысле, что оба содержат разнообразные формы, состоящие
из твердых, жидких и газообразных компонентов. В то же самое
время они обладают противоположными качественными свой­
ствами, и самое заметное из них — это присутствие гун страсти
и невежества в материальном мире и их отсутствие в духовном.
Материальные миры на разных уровнях измерения, вероятно,
также обладают подобными разнообразными формами, но бо­
лее высокие миры, по всей видимости, характеризуются значи­
тельным преобладанием гуны благости над низшими гунами.
И последний момент, на который мы обращаем внима­
ние. История Мадхва-Гаудия-сампрадаи проливает некоторый
свет на многомерную природу реальности. В ШБ 1.4.15 комм.
Шрила Прабхупада подчеркивает, что Вьясадева живет в Ша-
мьяпрасе, в Бадарикашраме. Множество людей в Индии со­
вершает каждый год паломничество в Бадарикашрам, но для
обычного человека невозможно встретиться с Вьясадевой. Тем
не менее говорится, что Мадхвачарья встретил там Вьясадеву
и получил у него посвящение. Благодаря этой многомерной
связи Мадхва-Гаудия-сампрадая снизошла от Шрилы Вьясаде-
вы до ближайшей цепи ачарьев.


-


ГЛАВА 3
ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Великий риши Шукадева Госвами сказал: О Махараджа Па-
рикшит, проявлениям материальной энергии Верховного
Господа поистине нет конца. Материальный мир состоит
из трех гун природы, однако ни один смертный, даже если
он проживет столько же, сколько Брахма, не сумеет дать
полное описание этого мира (ШБ 5.16.4).
Вданной главе мы опишем структуры этой вселенной,
или брахманды, основываясь на информации из «Шри-
мад-Бхагаватам». Цель этого исследования заключается в том,
чтобы показать связь между ведической картиной вселенной
и миром нашего опыта. Для этого мы воспользуемся следую­
щими источниками:
1. Книги Шрилы Прабхупады, включая его перевод
«Шримад-Бхагаватам» с его же комментариями.
2. Другие книги ведической традиции, включая «Су-
рья-сиддханту».
3. Современная западная наука.
87


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Наша стратегия заключается в презентации простейшей
возможной картины мира, которая гармонизирует 1 и 3 ис­
точники, допуская, что «Бхагаватам» дает непосредственное
и обоснованное описание вселенной. При этом мы попытаем­
ся, насколько возможно, избежать знакомства со спекулятив­
ными гипотезами. (Это ньютоновский принцип гипотезы нон
финго38.) Это значит, что мы будем вынуждены часто делать
утверждения типа «А соответствует В», не вдаваясь в саму при­
роду данного соответствия. В некоторых случаях мы попыта­
емся показать правдоподобность соответствия, предлагая спе­
кулятивное объяснение того, как это могло бы быть. Все же все
объяснения такого рода должны рассматриваться как пробные
и как предметы будущей коррекции.
38 Под «гипотезой» понимается вероятное предположение о причине каких-
либо явлений, достоверность которого при современном состоянии про­
изводства и науки не может быть проверена и доказана, но которое объ­
ясняет данные явления, без него необъяснимые; прием познавательной
деятельности человека. Ньютону принадлежит фраза: «Гипотез я не вы­
думываю» (Hypotheses non fingo). Будучи сам автором многих гипотез, он
не отрицал роли гипотез, но порицал измышления пустых гипотез, ото­
рванных от эмпирии (то есть человеческого опыта или восприятия внеш­
него мира посредством органов чувств), от эксперимента и пытающихся
без всяких на то оснований подчинить себе природу.
3.1
БХУ-МАНДАЛА, ИЛИ СРЕДИННАЯ ЗЕМЛЯ
Ведическая литература описывает материальный космос
как безбрежный океан внутри маленькой части безгранично­
го духовного мира. Внутри этого океана существуют мириады
вселенных, или брахманд, похожих на скопления круглых пузы­
рей пены. Каждый из этих вселенских шаров состоит из сфери­
ческих оболочек и внутренней обитаемой полости.
88


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
В пределах внутренней полости брахманды находится самая
удивительная часть вселенной — Бху-мандала, или система
планет земного типа. Согласно Пятой песни «Шримад-Бхага-
ватам», Бху-мандала представляет собой плоский диск диа­
метром 500 миллионов йоджан, или 4 миллиарда миль (при 8
милях/йоджанр). На поверхности этого диска видны кольцео­
бразные океаны и острова, окружающие центральный остров
Джамбудвипу.
Общая площадь поверхности известной нам Земли состав­
ляет примерно 197 миллионов миль2, и по современным дан­
ным общая площадь поверхности Солнца — примерно 2,4 х
1012 миль2. Для сравнения, общая площадь Бху-мандалы состав­
ляет приблизительно 12,6 х Ю18 миль2. Эти же цифры приводит
в ШБ 2.5.40 комм. Шрила Прабхупада, говоря о площади вселен­
ной. Бху-мандала, очевидно, является наиболее значительной
и часто упоминаемой структурой в ведической картине мира.
В соответствии с данными современной западной астрономии
ее размер соответствует размерам всей солнечной системы.
Пятая песнь рассказывает о точных размерах, форме и по­
ложении рельефа Бху-мандалы. Особенность этого ландшафта
в том, что, хотя в нем встречаются знакомые нам географиче­
ские реалии Земли, такие как горы, океаны и острова, они име­
ют такие же колоссальные размеры, как и сама Бху-мандала.
Например, самые маленькие горы на Бху-мандале, упомяну­
тые в «Бхагаватам», имеют высоту 2000 йоджан или 16000 миль.
Другие возвышаются на 80 000 или даже 672 000 мили. Для
сравнения напомним, что диаметр Земли составляет прибли­
зительно 8000 миль, а самая высокая вершина, Эверест, имеет
высоту 5,5 миль над уровнем моря.
Описания таких космических размеров содержаться
не только в Пятой песни. Например, в ШБ 4.6.32 рассказыва­
ется о Господе Шиве, медитирующем под деревом баньян,
89


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
высота которого достигает 800 миль, а ширина — 600 миль.
В ШБ 8.2.1 повествуется, что размеры горы Трикуты, у подно­
жия которой слон Гаджендра обрел освобождение, составляют
80 000 миль в длину и ширину. Эта вершина находится в океане
молока, который является одним из феноменов Бху-мандалы.
В ШБ 8.7.9 рассказывается, что, когда Курма, воплощение Го­
спода Вишну в облике черепахи, поддерживала гору Мандару
во время пахтанья молочного океана, ее панцирь простирался
на 800 000 миль (лакша-йоджана) подобно «громадному остро­
ву». И, наконец, Матсья-аватара, воплощение Господа Вишну
в форме рыбы, увеличилась от размеров маленькой рыбки до 8
миллионов миль (ШБ 8.24.44).
Рис. 6. Вид на плоскость Бху-мандалы под углом 45 ° и на рас­
стоянии 600 миллионов миль от центра. (Таково фактиче­
ское расстояние, если рассматривать структуру с высоты двух
90


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
футов.) Двипы — Пушкарадвипа, Шакадвипа, Краунчадвипа,
Кушадвипа и Шалмалидвипа — похожи на кольца, уменьша­
ющиеся от периферии к центру. Плакшадвипа и Джамбудви-
па сливаются в центре
Современные ученые склонны рассматривать подобные
размеры тел как нелепые гиперболы, сочиненные поэтами,
лишенными научного знания. Однако даже простолюдины
из примитивных сообществ могут сказать, что известные им
горы на Земле возвышаются на тысячи футов вверх, не говоря
уже тысячах миль. Философские темы высокоинтеллектуально­
го уровня в «Бхагаватам» свидетельствуют о том, что он не был
сочинен каким-то безумцем, лишенным рассудка. Мы полага­
ем, что приведенные в «Бхагаватам» размеры характерны для
реально существующего региона вселенной, умещающегося
в пределах солнечной системы и имеющего соответствующие
параметры географии.
Мы примем это за факт и позднее рассмотрим возможную
связь между этим регионом и Землей в том виде, в каком при­
выкли ее воспринимать. Сейчас же мы сделаем краткий обзор
наиболее характерных феноменов Бху-мандалы. В этом нам
помогут созданные на компьютере иллюстрации, демонстри­
рующие рельеф Бху-мандалы с точки зрения наблюдателя, ко­
торый приближается к Бху-мандале с большого расстояния.
На первом рисунке (рисунок 6) мы смотрим вниз на центр
Бху-мандалы под углом 45° с расстояния 600 миллионов миль.
Мы можем различить пять кольцеобразных структур вокруг
центральной области, которая расположена так далеко от нас,
что ее почти не видно. От периферии к центру расположены
следующие двипы, или острова: Пушкарадвипа, Шакадвипа,
Краунчадвипа, Кушадвипа и Шалмалидвипа. Пушкарадвипа
имеет внутренний и внешний радиусы 100,4 миллиона и 151,6
миллиона миль соответственно, и каждое последующее кольцо
91


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
по направлению внутрь в два раза тоньше предыдущего. Что­
бы иметь некоторое представление о масштабах, добавим, что
расстояние от Земли до Солнца по современным данным со­
ставляет 93 миллиона миль.
Впадины между двипами заполнены океанами, каждый
из которых имеет такую же ширину, как и двипа, которую он
окружает. Говорится, что океаны, которые мы упомянули, со­
стоят из чистой воды, йогурта, молока, гхи и вина. Разумеется,
эти жидкости представляют собой небесные аналоги соответ­
ствующих известных нам жидкостей.
Рис. 7. Вид на плоскость Бху-мандалы на расстоянии 150 мил­
лионов миль от центра. Джамбудвипа едва видима, окружен­
ная кольцом Плакшадвипы
На рисунке 7 мы приближаемся на расстояние 150 мил­
лионов миль от центра Бху-мандалы. Теперь Краунчадвипа,


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Кушадвипа и Шалмалидвипа приобрели истинные размеры,
и внутри Шалмалидвипы появилась кольцеобразная Плакшад-
випа. Также внутри Плакшадвипы стал проявляться централь­
ный остров Джамбудвипа. На рисунке 8 мы перемещаемся еще
на расстоянии 15 миллионов миль, и на рисунке 9 — около 3
миллионов миль, откуда уже можно разглядеть детальный ре­
льеф Джамбудвипы.
Джамбудвипа описывается как дискообразный остров диа­
метром 100 000 йоджан, или 800 000 миль. (Для сравнения, по со­
временным данным диаметр Солнца составляет 865110 миль.)
Наиболее характерная особенность Джмбудвипы — централь­
ная колонна — гора Меру высотою 84 000 йоджан. Эта колон­
на считается горой, хотя ее форма явно отличается от формы
обычной горы. Верхнее плато горы Меру занимает Брахмапу-
ри, город Господа Брахмы, и города прочих восьми полубогов.
Джамбудвипа делится грядами гор на девять регионов, или
варш. На рисунке 10 показана более детальная картина цен­
трального региона, или Илаврита-варши, имеющего форму
квадрата с горой Меру в центре. Чтобы получить представле­
ние о масштабах рисунка, обратим внимание, что горная цепь
внизу, простирающаяся от а до Ь, называется Гандхамаданой
и имеет высоту 16000 миль. Это в два раза больше диаметра
Земли.
-93


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Рис. 8. Вид на плоскость Бху-мандалы на расстоянии 15 мил­
лионов миль. Здесь ясно видна Джамбудвипа, омываемая
со всех сторон соленым океаном
Из девяти варш Джамбудвипы восемь описываются как
места райского наслаждения. Они предназначены для живых
существ, которые вернулись на землю, исчерпав заслуженное
время на небесных планетах, но которые еще имеют некото­
рый запас благочестия, позволяющего им наслаждаться не­
сметными материальными богатствами. Говорится, что жи­
тели этих варш живут 10 000 лет по земному летоисчислению.
Они имеют силу 10 000 слонов и уровень жизни людей Тре-
та-юги (ШБ 5.17.12). В этих регионах благоухают прекрасные
сады, в которых наслаждаются главные полубоги. «Бхагава-
там» называет эти восемь варш бхаума-сварга, или рай на Зем­
ле (ШБ 5.17.11). Шрила Прабхупада описывает их как «низшие
94


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
небесные планеты» и противопоставляет их обитателей жите­
лям «нашей Земли» (ШБ 5.17.13 комм.).
Рис. 9. Детальное изображение Джамбудвипы. Перевернутый
конус — это гора Сумеру, на верхнем пике которого находят­
ся Брахмапури и обители восьми главных полубогов. Горные
цепи служат естественной границей девяти варш. Этот рису­
нок создан на основе описаний, данных в Пятой песни «Шри-
мад-Бхагаватам»
Оставшаяся варша Джамбудвипы — это Бхарата-варша.
Она описывается как поле кармической деятельности, на ко­
тором человеческие существа борются с неблагоприятными
условиями, духовно развиваются или деградируют, совершая
благочестивую или греховную деятельность. Бхарата-варша —
самый южный регион Джамбудвипы, показанный на Рисун­
ках 11 и 12, на которых мы с небольшой высоты обозреваем
95


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Джамбудвипу с юга-востока. Бхарата-варша имеет форму сег­
мента Земли, омываемой с юга соленым океаном и ограни­
ченной Гималайскими горами с севера. Бхарата-варша — по­
жалуй, единственная часть Бху-мандалы, напоминающая нам
о Земле, и в книгах Шрилы Прабхупады она часто отождест­
вляется либо с Землей, любо с Индией.
Рис. 10. Панорама Илаврита-варши, центральной области
Джамбудвипы. Здесь изображены только те горы, размеры
которых даны в «Шримад-Бхагаватам». Средняя высота гор­
ной гряды, простирающейся от а до Ь, составляет 16 000 миль,
что в два раза больше диаметра планеты Земля
96—


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Рис. 11. Вид на Джамбудвипу с юго-востока с небольшой высо­
ты. Бхарата-варша находится в левой крайней части рисунка
Рис. 12. Детальное изображение Бхарата-варши, находящей-'
ся у подножия Гималаев
Согласно Пятой песни, Гималаи, ограничивающие Бха-
рата-варшу, имеют высоту 80 000 миль, а сама Бхарата-варша
97
4 Ричард JI. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
простирается примерно на 72 000 миль (9000 йоджан) с севера
на юг. Естественно возникает вопрос: «Какова же связь между
нашей Землей и описанными в «Шримад-Бхагаватам» Джам-
будвипой и Бхарата-варшей?»
3.2
НАША ЗЕМЛЯ
В этой книге мы примем как само собой разумеющееся, что
планету Земля, на которой мы живем, можно представить как
шар диаметром 8000 миль. В наш век межконтинентальных
путешествий на реактивных самолетах даже обычный человек
может без труда собрать обильные свидетельства, подтверж­
дающие это. Коммерческие авиакомпании ежедневно совер­
шают рейсы по маршрутам, сеть которых полностью покрыла
Землю, включая даже необитаемые районы. Достаточно бегло­
го взгляда на карту маршрутов, чтобы обнаружить, что каждый
из них представляет собой гигантскую окружность — кратчай­
ший путь, соединяющий две точки на поверхности земной
сферы. (В силу политических соображений есть, конечно, неко­
торые исключения.) Каждый может наблюдать изменение вре­
менных поясов согласно шаровидной форме Земли. И, в конце
концов, разве могло бы руководство авиалиний организовать
регулярные рейсы из одного города в другой, если бы ошиба­
лось насчет размера и формы Земли, а также местоположения
городов на ней?
На Земле существуют множество регионов, которые
не были тщательно исследованы. Однако в то же время труд­
но отрицать, что самолеты облетели каждый уголок на по­
верхности Земли, включая Арктику и Антарктику. В науч­
но-популярных статьях можно прочесть, как живут зимой
98


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
на южнополярных американских базах, или об искусственных
спутниках, орбита которых разнится между экваториальной
и околополярной. Таким образом, знания людей об отдален­
ных, редко посещаемых регионах Земли, также согласуется
с идеей, что наша планета имеет форму шара.
Однако если с точки зрения нашего обыденного сенсорного
опыта Землю и можно рассматривать как шар, мы констатиро­
вали, что есть иная точка зрения, с которой Земля шаром не яв­
ляется. Сама идея сферы основана на трехмерной евклидовой
геометрии. Если трехмерный континуум нашего обыденного
опыта — это просто ограниченный аспект многомерной реаль­
ности, то совершенно очевидно, что земной шар — это также
лишь аспект той высшей реальности. Чтобы понять, что эта
реальность из себя представляет, мы должны выйти за рамки
трехмерных структур, таких как сфера и плоскость. Йог, кото­
рый может перемещаться с одного континента на другой с по­
мощью прапти-сиддхи, не воспринимает Землю как шар. Также
и человек, который глубоко осознал, что Вриндаван в Индии
не отличен от безграничного духовного мира Толоки, не мо­
жет думать о Земле просто как о маленьком шаре. Земной шар
может быть аспектом реальности, которую он ощущает, но го­
воря о своем восприятии Земли, он волен выбрать те аспекты
реальности, которые для него наиболее важны.
Мы полагаем, что, хотя очень трудно и даже невозможно
исчерпывающе описать словами совокупную реальность мира,
все же различные ее аспекты описанию на понятном языке
поддаются. Эти аспекты соответствуют разным перспективам,
которые в свою очередь зависят от разных статусов и сенсорных
способностей наблюдателей. Для описания вселенной с точки
зрения многих оригинальных перспектив, даже если они со­
вершенно противоположны, вполне могут подойти простые
геометрические образы, хотя сама идея описания мира как
99
4*


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
единого целого неверна. В этой книге мы предположим, что
космологическая система «Бхагаватам» — это упрощенная
картина вселенной с точки зрения полубогов, риши и высоко­
развитых людей, которые являются главными героями этого
произведения. В противоположность этому, всем известное
представление о земном шаре — это обоснованное описание
нашего мира с точки зрения людей, наделенных обычными
человеческими органами чувств. Это касается и картины мира,
изложенной в астрономических сиддхантах, которые как мы
выяснили в главе 1, являются органичной частью ведической
культуры. Там Земля также описывается как маленький шар,
а астрономическая тематика ограничена феноменами, которые
люди могут наблюдать с помощью своих грубых чувств.
3.2.1
БХАРАТА-ВАРША
В общем и в целом, все вышесказанное — это наша ключе­
вая идея о природе взаимосвязи между ведической космологи­
ей и современной картиной мира. Тем не менее, чтобы придать
этой идее больше ясности и конкретики, ее необходимо раз­
работать до мельчайших деталей. К этому мы теперь и пере­
ходим. Начнем с вопроса о том, как наша Земля связана со всей
Бху-мандалой.
В ШБ 5.19.21 комм. Шрила Прабхупада называет Бхара-
та-варшей Индию и отмечает, что полубоги стремятся там
родиться. В ШБ 2.7.10 комм, планета Земля отождествляется
с Бхарата-варшей. Подобное же утверждение делается и в ШБ
1.12.20 комм. В ШБ 3.18.19 комм. Шрила Прабхупада говорит,
что планета Земля в свое время называлась Илаврита-варшей,
но когда здесь правил Махараджа Парикшит, она называлась
100


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Бхарата-варшей. В результате дальнейшего политического де­
ления название «Бхарата-варша» стало относиться лишь к тер­
ритории Индии. Идея того, что Бхарата-варшей именовалась
вся Земля, также встречается в ШБ 4.22.36 комм., где Шрила
Прабхупада утверждает, ссылаясь на пураны, что царством Ра-
ваны была, скорее всего, Бразилия, а не Цейлон.
В ШБ 1.12.5 Земля, которой правил Махараджа Юдхишт-
хира отождествляется с Джамбудвипой, а в ШБ 4.12.16 Земля,
которой правил Дхрува Махараджа, идентична самой Бху-
мандале. Далее, ШБ 5.1.22 повествует, что Махараджа При-
яврата правил всеми планетами вселенной (акхила-дхара-ман-
дала), и Шрила Прабхупада отмечает, что нам трудно понять,
где же находился сам Махараджа Прияврата.
В дополнение к своим утверждениям, отождествляющим
нашу Землю с Бхарата-варшей, Шрила Прабхупада также де­
лает замечания, указывающие на то, что некоторые регионы
Бху-мандалы не являются ее частью. Мы уже встречали его
определение других восьми варш Джамбудвипы — «низшие
небесные планеты». В ШБ 4.18.20 об одной из этих варш, извест­
ной как Кимпуруша-варша, говорится как о планете, чьи оби­
татели наделены удивительными мистическими силами. В ШБ
3.23.39 комм. Шрила Прабхупада описывает гору Меру как из­
любленное место полубогов, которое «находится где-то между
Солнцем и Землей», а в ШБ 3.2.8 комм, он говорит, что Дуна ро­
дилась из молочного океана «на высших планетах». В ШБ 5.1.8
комм. Шрила Прабхупада говорит о «планете, покрытой боль­
шей частью гигантскими горами, одна из которых — гора Ганд-
хамадана». Эта гора служит одной из границ Илаврита-варши
(ШБ 5.16.10). Комментируя описание Илаврита-варши в ШБ
5.16.10, он проводит различие между горами планеты Земля
и «колоссальными горными регионами вселенной». И наконец,


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в ШБ 8.2.14-19 комм, он описывает гору Трикуту, окруженную
океаном молока, которая находится на другой планете.
Все эти утверждения можно примирить между собой,
если принять идею, что Земля в «Бхагаватам» — это диск Бху-
мандала, и лишь маленькая ее часть доступна для ограниченных
чувств современных людей. В предыдущих югах были доступ­
ны более обширные регионы Бху-мандалы, и, соответственно,
люди воспринимали Землю большего размера. Так, во времена
Махараджи Юдхиштхиры, к концу Двапара-юги, люди имели
доступ ко всей области Джамбудвипы, а люди, жившие в Са-
тья-югу в период правления Дхрувы Махараджи, — ко всей
Бху-мандале. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что при­
няв облик обычных людей, дом Господа Чайтаньи посещали
жители разных двип Бху-мандалы. Думать о Земле как о Бху-
мандале естественно как раз для таких существ.
3.2.2
ПРОЕКЦИЯ БХУ-МАНДАЛЫ НА НЕБО
Если Бху-мандала — это диск диаметром 4 миллиарда
миль, то естественно возникает вопрос: где этот диск находит­
ся? Мы выяснили, что наша область соответствует Бхарата-вар-
ше, которая расположена почти в центре Бху-мандалы. В ШБ
1.1.4 комм, мы читаем, что однажды Господь Брахма увидел лес
Наймишаранья в Индии как центр великого колеса, охватыва­
ющего вселенную. Стало быть, этот знаменитый лес находит­
ся прямо в центре гигантского диска Бху-мандалы. Индия же,
как и остальная часть нашей Земли должна находиться рядом
с этим центром. Представим себе человека, находящегося где-
то на Земле. Если он стоит в центре диска, который прости­
рается на миллионы миль в пространство, тогда с его точки


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
зрения большая часть этого диска будет находиться очень да­
леко от него и, очевидно, будет проецироваться в виде дуги, пе­
ресекающей небеса. Обсудим же эту окружность более точно,
воспользовавшись астрономической небесной сферой.
Рис. 13. Небесная сфера, показывающая эклиптику и небес­
ный экватор.
103


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Hour circle — Часовой круг
North Pole — Северный небесный полюс
Arctic circle — Арктический круг
Earth's axis — Земная ось
Earth — Земля
Ecliptic — Эклиптика
Horizon — Линия горизонта
Equator — Небесный экватор
Colure of the summer solstice — Колюр летнего солнцестояния
Colure of the winter solstice — Колюр зимнего солнцестояния
Colure of the autumnal equinox — Колюр осеннего равно­
денствия
Colure of the vernal equinox — Колюр весеннего равноденствия
Axis of the ecliptic — Ось эклиптики
Tropic of Cancer — Тропик Рака
Tropic of Capricorn — Тропик Козерога
Antarctic circle — Антарктический круг
South Pole — Южный небесный полюс
В прикладной астрономии такие небесные объекты, как
звезды и планеты, традиционно представляют покоящимися
на поверхности гигантской воображаемой небесной сферы39,
Небесная сфера — воображаемая вспомогательная сфера произвольного
радиуса, на которую проектируются небесные светила; служит для реше­
ния различных астрометрических задач. Представление о небесной сфере
возникло в глубокой древности; в основу его легло зрительное впечатле­
ние о существовании куполообразного небесного свода. Это впечатление
связано с тем, что в результате огромной удаленности небесных светил че­
ловеческий глаз не в состоянии оценить различия в расстояниях до них,
и они представляются одинаково удаленными. У древних народов это
ассоциировалось с наличием реальной сферы, ограничивающей весь мир
и несущей на своей поверхности многочисленные звезды. Таким образом,
в их представлении небесная сфера была важнейшим элементом Вселен­
ной. С развитием современных научных знаний такой взгляд на небесную
104


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
в центре которой находится Земля. Система земной широты
и долготы проецируется на эту сферу, и таким образом она
обретает северный и южный небесные полюса, соответствую­
щие северному и южному полюсам Земли, а также небесный
экватор, соответствующий земному экватору (см. рисунок 13).
Любой диск с Землей в центре, простирающийся на миллионы
миль в космос, пересекает эту сферу в виде гигантского круга,
который имеет некоторый угол наклона к небесному экватору.
Вопрос можно сформулировать так: «Какой гигантский круг
на небесной сфере соответствует диску Бху-мандале?»
В одном из следующих разделов мы обсудим суточное и го­
довое движение Солнца. Мы увидим, что спроецированная
на небесную сферу орбита Солнца служит своего рода ори­
ентиром, который поможет нам определить место проекции
Бху-мандалы. Мы обсудим две гипотезы, касающиеся этой
проекции:
1. Проекция Бху-мандалы совпадает с гигантским кру­
гом эклиптики. Этот круг показывает годовой путь
Солнца через небеса, который проходит через кон­
центрический пояс созвездий зодиака.
2. Проекция Бху-мандалы соответствует небесному эк­
ватору. Хотя мы склоняемся к первой гипотезе, мы
изложим обе, поскольку каждая из них может под­
крепляться шастрами.
Мы обсудим эти гипотезы подробно в разделе 3.4, но сей­
час разберем несколько вопросов, которые закономерно выте­
кают из них. Во-первых, могло бы показаться, что «Бхагаватам»
сферу отпал. Однако заложенная в древности геометрия небесной сферы
в результате развития и совершенствования получила современный вид,
в котором и используется в астрометрии.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
описывает простую модель Земли как плоскости. Исходя
из этой идеи Бху-мандала должна быть параллельной поверх­
ности Земли, и поэтому проекция Бху-мандалы на небо должна
соответствовать линии горизонта. Но проблема в том, что «Бха-
гаватам» содержит ряд стихов, указывающих на то, что Солнце
движется концентрическим путем по Бху-мандале (или очень
близко к ней) на очень большом расстоянии от Джамбудви-
пы (см. ШБ 5.20.30). Если же небесная проекция Бху-мандалы
совпадает с горизонтом, тогда эти стихи подразумевают, что
Солнце должно всегда оставаться близко к горизонту, а не вос­
ходить на востоке и, двигаясь высоко в небе, заходить на западе,
как мы и наблюдаем. Индийский астроном Бхаскарачарья ве­
рил, что Пураны говорят именно об этом, что послужило для
него поводом отвергнуть пуранический взгляд (СШБ1, стр. 114).
Вообще-то, в арктических и антарктических регионах в те­
чение определенного времени года Солнце ведет себя именно
таким образом. Однако, поскольку наша Земля — это шар, на­
клон солнечного пути в небе меняется, если мы идем на север
или на юг, и в большинстве населенных регионов Земли этот
наклон очень значительный. В главе 1 мы выяснили, что сфе­
рическая природа Земли была известна в ведические времена.
С интерпретацией Земли как плоскости в ведической космоло­
гии это, конечно, несовместимо. Однако, даже если мы закро­
ем на это глаза, нам едва ли удастся представить, что какой-то
гипотетический мудрец донаучного периода, живший на бере­
гу Ганги, не заметил бы, что Солнце движется высоко над голо­
вой в течение дня. Поэтому мы считаем, что Пураны не могли
отождествлять плоскость Бху-мандалы с горизонтом.
Однако здесь можно выдвинуть следующее возражение.
Когда мы смотрим ночью на небо, мы не видим ничего нео­
бычного в направлении зодиака или небесного экватора. Мы
не видим ничего кроме звезд. Если поверхность Бху-мандалы


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
пересекает небо вдоль одного из этих гигантских кругов, мы
наблюдали бы звезды только с одной стороны круга. С другой
стороны мы обнаружили бы плотную землю, как в случае с го­
ризонтом. Наш ответ таков, что, поскольку Бху-мандала недо­
ступна для восприятия нашими органами чувств, мы не спо­
собны ее видеть.
Рис. 14. Звезды, наблюдаемые невооруженным глазом в Се­
верной небесной сфере (слева) и Южной небесной сфере
(справа)
На первый взгляд это может показаться неудовлетворитель­
ным ответом, но это согласуется со всем материалом, который
мы прежде собрали из «Бхагаватам». К примеру, гора Меру
почти равна диаметру Солнца (по современным параметрам),
и если она находится «где-то между Солнцем и Землей», поче­
му мы ее не видим? Аналогично, если плоскость Бху-мандалы
действительно существует и мы могли бы ее видеть своими гла­
зами, тогда ее диск должен разделять небо, оставляя видимые
звезды с одной стороны. Но если мы отправимся из северного
полушария в южное, чтобы исследовать небо во всех направ­
лениях, куда бы мы ни обратили свой взор, мы увидим лишь
107


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
звезды. И это факт, если, например, мы посмотрим на южный
небесный полюс из Новой Зеландии или Южной Африки (см.
рис. 14).
Другой вопрос, который мог бы появиться: «Если вы ут­
верждаете, что Бху-мандала многомерна и поэтому невидима,
тогда почему вы вообще пытаетесь обозначить ее в коорди­
натах трехмерного пространства?» Ответ таков: многомерная
структура также может иметь трехмерные координаты. Чтобы
проиллюстрировать эту идею, представим человека, который
находится в Манхэттене и пытается найти там определенный
офис. Двигаясь в направлении севера, юга, востока и запада че­
рез сеть улиц, он прибудет по адресу офиса, но тут же к свое­
му несчастью обнаружит, что увидеть сам офис он не может.
Чтобы попасть в помещение, ему придется подняться на лиф­
те на пятьдесят этажей в вертикальном направлении. Таким
образом, офис имеет двухмерные координаты (почтовый
адрес), но чтобы попасть в него, необходимо трехмерное пере­
мещение. Подобным образом, чтобы попасть в заданное ме­
сто Бху-мандалы, может потребоваться не только трехмерное,
но и многомерное путешествие.
Подведем итог. Мы полагаем, что ведическая космология
соответствует нашему наблюдаемому миру следующим об­
разом. Земля, которая находится в пределах нашего опыта, —
это маленький шар, окруженный звездными небесами во всех
направлениях. Бху-мандала — это огромный диск, который
простирается на миллионы миль в пространство, но непости­
жим для наших органов чувств. Ее проекция на небесную сфе­
ру должна устанавливаться на основе движения Солнца, и эта
проекция не совпадает с изменчивым горизонтом Земли. Мы
считаем, что речь идет не просто о примирении ведической
космологии с современными астрономическими взглядами.
108


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Мы полагаем, что это то, как в ведические времена понимали
ведическую космологию.
3.2.3
ИСТОРИЧЕСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ
В этом подразделе мы вкратце рассмотрим некоторые сви­
детельства, подтверждающие, что ведическая космология (или
что-то очень похожее на нее) когда-то могла быть широко рас­
пространена по всему миру40. Некоторые из этих свидетельств
подтверждают идеи касательно природы и положения Бху-
мандалы, которые мы только что обрисовали.
Смотри также приложение 3.
Сообщества людей по всему миру оставили после себя древ­
ние легенды и мифы, описывающие природу и истоки вселен­
ной. В этом внешне хаотичном ряду пестрых легенд два исто­
рика по имени Джорджио де Сантильяна и Герта фон Дехенд
смогли увидеть, как они считают, доказательство существова­
ния общей культуры предков. По их словам, эта «архаическая»
культура предшествовала всем древним цивилизациям, из­
вестным на сегодняшний день, включая цивилизации Вавило­
на, Китая и Индии. Они установили, что эта «протокультура»
имела сложное научное понимание астрономии, которое она
выражала в терминах, кажущихся нам сегодня мифологиче­
скими, поскольку мы их не понимаем.
Вот, что де Сантильяна и фон Дехенд говорят о том, как эта
архаическая культура рассматривала Землю:
1. Во-первых, что было собственно «Землей»? В са­
мом широком смысле Земля была идеальной


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
плоскостью, проходящей через эклиптику. «Суша»
в более специфическом значении была идеальной
плоскостью, проходящей через небесный экватор
(МГ, стр. 58).
2. Название «истинная Земля» (или «населенный
мир») для архаиков ни в коем случае не означает
наш физический геоид41. Оно применимо к коль­
цу зодиака, две дюжины градусов правее и левее
эклиптики (МГ, стр. 61-62).
3. В «зените», высоко в центре над «сухой» плоско­
стью экватора, была Полярная звезда. В противо­
положной нижней точке или, скорее, в самом низу,
на глубине вод, был ненаблюдаемый в наших ши­
ротах южный полюс, считавшийся Канопусом (МГ,
стр. 63).
Геоид — здесь поверхность Земли нашего опыта.
Идея Земли, представленная здесь, аналогична идеям, кото­
рые мы обсудили в разговоре о Бху-мандале. Согласно «Бхага-
ватам» ниже Бху-мандалы расположены семь низших планет­
ных систем и океан Гарбходака, который занимает половину
вселенского шара. Здесь мы видим похожую концепцию Зем­
ли как плоскости, спроецированной либо на небесный экватор,
либо на зодиакальный пояс с регионом воды в направлении
южного полюса.
Крупицы информации можно собрать из древних мифов
и легенд, свидетельствующих о том, что космология «Бхага-
ватам» была широко известна в древние времена. Во многих
случаях эта информация дошла до нас в форме окаменелых
историй, которые утратили свой изначальный смысл, но со­
хранились в искаженной, фрагментарной форме в разных
110


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
традициях. Один интересный пример — это история, взятая
из древнескандинавской мифологии. Во время разрушения
космоса (древнескандинавский рагнарок) всепожирающее пла­
мя низвергается из Сурта Черного. Говорится, что этот Сурт
есть «король вечного блаженства на южной оконечности неба».
В древнескандинавских мифах утверждается, что «на свете есть
много хороших обителей и плохих, лучшая из них называется
Гимле, где живет Сурт» (МГ, стр. 157).
Здесь не может не прийти на ум Санкаршана, или Ананта
Шеша, который сжигает три мира огнем во время разрушения
и который возлежит на поверхности океана Гарбходака. Если
мы спроецируем местонахождение Санкаршаны на небо, оно
должно быть на юге, в направлении водного региона, упомя­
нутого в 3 пункте. Санкаршана известен как тамаси, или «тем­
ный», поскольку отвечает за разрушение, но в действительно­
сти Он является повелителем вечного блаженства (ШБ 5.25.1).
Этот отрывок из мифологии древних скандинавов очень лю­
бопытен, потому что стандартные исторические свидетельства
описывают древних скандинавов как политеистов, не имевших
представления об одном Всевышнем Боге.
111


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Рис. 15. Представление древних скандинавов о Земле как
о круглом острове, омываемом мировым морем. Асгард, оби­
тель богов, находится на пике громадной горы в центре Земли
Asgard — Асгард, или обитель богов-асов
Asenheim — Асенхейм, буквально «дом богов-асов», то есть
райское царство
Midgard — Мигард, или «мир людей»
Der Strom Ifing oder das Weltmeer — Ифинг, или Миро­
вое море
Nordri — Север
Austri — Восток
Sudri — Юг
Westri — Запад
Зубчатое кольцо, опоясывающее Мидгард, — это Ермунганд,
или Мировой Змей.
112


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Какая бы доля правды ни была в истории о Сурте, древние
скандинавы имели ясную концепцию Земли, которая очень
похожа на Джамбудвипу, описанную в «Бхагаватам». Они
представляли себе Землю как круглый остров, омываемый ми­
ровым морем. В центре острова возвышается громадная гора,
на вершине которой находится Асгард, обитель богов (см. ри­
сунок 1542). Интересно, что на Асгарде обитает 432 000 воинов-
богов — это число, которое часто фигурирует в ведической ли­
тературе (МГ, стр. 162).
42 Ифинг (сканд.) — широкая река, отделяющая Асгард, обитель богов,
от дома етунов, больших и сильных колдунов. Ниже Асгарда находился
Мидгард, где в солнечном эфире был построен дом Эльфов Света. По сво­
ему расположению и порядку размещения все эти дома соответствуют
Дэва- и другим локам индусов, населенным разными классами богов
и асуров.
В своей книге «Шаманизм» (ШМ) Мирча Элиаде пишет,
что идея трех миров со вселенской осью, роль которой играет
гора, чрезвычайно распространена. Она встречается в древних
культурах Египта, Индии, Китая, Греции и Месопотамии. Бо­
лее того, она типична для племенных сообществ, разбросан­
ных по всей Азии, Африке и обеим Америкам. В Центральной
Азии названия главной горы, такие как Сумбер, Сумур или Су­
мер, явно связаны с санскритским названием Сумеру. Своя гора
была у греков, это Олимп, а у иранцев — Харабезаити (Эль­
брус). У германцев — Химингбйорг, у саксонцев — Ирминсул,
«вселенская колонна, которая все поддерживает» (ШМ, стр.
261). У китайцев — гора Кхун-Лун, на которой находились жи­
лища бессмертных (НЦК, стр. 566-567). У вавилонян космиче­
ской горой служил Зиккурат, а центральная колонна кочевых
поселений в Азии и Северной Америке несла в себе подобный
символический смысл (ШМ, стр. 261-262). Нидхам в своей кни­
ге «Наука и цивилизация Китая» пишет, что «колесообразные
карты», рисующие землю в виде круга с горой в центре, были
ИЗ


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
очень распространены в древнем мире. Он не уверен в том, яв­
ляются ли эти карты изначально индийского или вавилонско­
го происхождения, но он подчеркивает, что они, похоже, воз­
носятся к традиции глубокой древности в обоих местах (НЦК,
стр. 588-590).
Связь между традицией североамериканских индейцев
с ведической цивилизацией может казаться надуманной, одна­
ко от некоторых совпадений трудно отмахнуться. К примеру,
индейцы сиу рассказывают о цикле из четырех веков. В этой
истории есть образ буйвола, который с каждым веком теряет
одну ногу. Сейчас мы живем в последний век — век деграда­
ции, — и у буйвола одна нога. В «Бхагаватам» содержится та­
кая же история о быке Дхарме, который сейчас, в заключитель­
ный век цикла (век Кали), стоит на одной ноге (СС1, стр. 9).
114


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Рис. 16. Фрагмент из Мадридского кодекса майя (Maya Codex
Tro-Cortesianus), возможно, изображает пахтанье молочного
океана. Здесь есть черепаха, мутовка и змеевидная веревка,
которую тянут существа, похожие на полубогов и асуров
Другой пример того, что может быть остатками ведиче­
ского мировоззрения, мы видим на рисунке 16. Это фрагмент


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
из Мадридского кодекса майя. Некоторые считали, что на нем
изображен процесс пахтанья молочного океана, как он описы­
вается в ведической литературе. Рисунок трудно интерпрети­
ровать, но на нем действительно изображены черепаха, цен­
тральная мутовка и змееподобное существо, которое тянут,
по всей видимости, полубоги и асуры. С одной стороны, этот
рисунок впечатляет, с другой же — ввергает в уныние. Такова
природа подобных свидетельств, ведь проследить их историю
крайне трудно, если не невозможно. Мы же склонны полагать,
что присутствие во многих мировых культурах тем, связанных
с ведической космологией, служит доказательством существо­
вания единой культуры в далеком прошлом — культуры, кото­
рая повсюду эти темы популяризовала.
3.2.4
ПРИНЦИП СООТВЕТСТВИЯ
Итак, мы развили идею, что Земля, как мы ее восприни­
маем, — это маленький шар и одновременно часть региона,
которая известна как Бхарата-варша в многомерной структу­
ре Бху-мандалы. Мы предположили, что связь между земным
шаром и Бху-мандалой многомерна. Поскольку эта идея чуж­
да западному образу мышления, мы посвятим этот подраздел
обсуждению других примеров из «Бхагаватам», указывающих
на то, что эта Земля (и в частности Индия) связана с более вы­
сокими уровнями реальности. Прибегнув к терминологии со­
временной физики, мы можем говорить об идее многомерной
связи как о принципе соответствия, связывающем знакомый
нам земной шар со структурой, описанной в ведической лите­
ратуре.
116


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
В «Бхагаватам» есть много ссылок, свидетельствующих
о том, что в прошлые века полубоги и великие риши часто при­
ходили на эту Землю. Например:
1. Трита Муни, который стал одним из семи мудрецов
на Варуналоке, был выходцем из западных районов
нашей Земли (ШБ 1.9.7 комм.).
2. Обитатели Ваюлоки (воздушных планет) были при­
глашены на жертвоприношение Махараджи Ма-
рутты, чтобы продемонстрировать свое кулинарное
мастерство. (Также где-то в Гималаях находится
золотой горный пик, принадлежащий Махарадже
Марутте.) (ШБ 1.12.33 комм.).
3. Вишвавасу, повелитель гандхарвов, выпал из свое­
го вимана (самолета), увидев, как Девахути играет
с мячом на крыше дворца (ШБ 3.22.17).
4. Атри Муни совершал аскезы в долине горы Рикши,
около реки Нирвиндхья в Индии (ШБ 4.1.17).
5. Жертвоприношение, на котором Дакша оскорбил
Господа Шиву, произошло в месте слияния Ганги
и Ямуны (ШБ 4.2.35).
6. Парвати, жена Господа Шивы, родилась дочерью
Гималаев (ШБ 4.7.58-59).
7. Сваямбхува Ману правил из Брахмаварты, которая
находится в Индии, где река Сарасвати течет на вос­
ток (ШБ 4.19.1).
8. Индра опьянел от сома-расы на жертвоприноше­
нии Махараджи Гаи (ШБ 5.15.12).
Эти примеры говорят о том, что в прошлом на Земле
происходили события, выходящие за рамки наших тепереш­
них чувств. В «Бхагаватам» (включая санскритские тексты
117


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
и комментарии Шрилы Прабхупады) эти события описывают­
ся с точки зрения личностей, чей сенсорный уровень выше, чем
у современных людей, и потому они представлены как нечто
обыденное. В «Чайтанья-чаритамрите» есть примеры, свиде­
тельствующие о том, что подобное происходит на Земле даже
сегодня. К примеру, ЧЧ МЛ 9.174-177 описывает встречу Госпо­
да Чайтаньи с Господом Шивой на холме Шри Шайла в Южной
Индии. Там отмечается, что Господь Шива и Деви жили на том
холме вместе с Господом Брахмой и всеми полубогами. Одна­
ко из этого описания ясно, что обычные люди этого не видели.
В книге «Кришна, Верховная Личность Бога» (том 2, глава
4, стр. 44-45) рассказывается, что приданое царя Нагнаджита
состояло из 90 000000 лошадей и рабов «количеством в 100
раз больше, чем лошадей». Современные ученые использу­
ют подобные утверждения этого в качестве повода отвергнуть
ведические писания как «индусскую мифологию» или край­
не безответственную фантазию. Однако, как мы уже выясни­
ли, их интерпретация противоречит многочисленным сви­
детельствам, указывающим на важность и серьезность цели
ведической литературы. Мы полагаем, что в истории о царе
Нагнаджите использованы такие большие числа, поскольку
описанные события происходили на более высоком уровне
восприятия, который был доступен людям тех времен, а точнее
поздней Двапара-юги.
Во многих культурах по всему миру мы обнаруживаем
идею, что раньше люди напрямую контактировали с высшими
мирами и их обитателями (ШМ). Часто можно слышать мне­
ние, что этот контакт был прерван в далеком прошлом из-за
падения, которое обрекло людей на жизнь, наполненную борь­
бой в условиях космического отчуждения. Пример этому —
падение Адама и Евы в иудео-христианской традиции. Что
касается ведической литературы, то ее можно рассматривать


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
как написанную с точки зрения перспективы, предшествую­
щей падению. Хотя эта литература повествует о деградации
человеческого общества в век Кали, в общем она описывает
события, происходившие в сообществах, где коммуникация
со сферами более высоких измерений была обычным делом.
В ШБ 6.10.16 комм. Шрила Прабхупада пишет, что битва
между Индрой и Вритрасурой произошла не у реки Нармады
в Индии, как можно было бы заключить из текста, но у ее не­
бесной части. Он говорит, что «пять священных рек в Индии —
Ганга, Ямуна, Нармада, Кавери и Кришна — все небесные.
Подобно реке Ганге, река Нармада также течет по высшим
планетным системам». Чтобы такое было возможным, связь
между небесной рекой и земной рекой, которую мы можем не­
посредственно видеть, должна быть многомерной.
Далее, в ШБ 3.21.25 комм. Шрила Прабхупада пишет, что
Брахмаварта, где правит Сваямбхува Ману, по мнению одних,
считается местом в Индии, а, по мнению других — на Брах-
малоке. Он говорит: «На Земле есть немало мест, которые из­
вестны также на высших планетных системах. Так, например,
Вриндаван, Дварака и Матхура находятся на нашей планете,
но они вечно существуют и на Кришналоке». Таким образом,
область в земной Индии может соответствовать области Брах-
малоки на многомерном уровне.
Иногда Шрила Прабхупада проводит параллели, ото­
ждествляя регионы Земли с регионами Бху-мандалы и вообще
высших планет. Вот некоторые примеры:
1. «Иногда говорится, что часть Бхарата-варши, назы­
ваемая Кашмир, относится к бхаума-сварге [соот­
ветствует восьми варшам Джамбудвипы, отличным
от Бхарата-варши], одной из трех разновидностей
райских планет (сварга-локи)» (ШБ 5.17.11к).
119


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
2. Говорится, что Шивалока, «по свидетельству шастр,
находится у подножия Гималайских гор (ШБ 4.24.22
комм.).
3. Якши (которые ассоциируются с полубогом Куве-
рой) считаются гималайскими племенами, такими
как тибетцы (ШБ 4.10.5 комм.).
4. Слова а-манаса-ачалат, в значении «вплоть до горы
Манасы», переводятся как обозначение Арктики
(ШБ 4.16.14).
5. «Сапта-двипа — это семь огромных островов, или
континентов, расположенных на поверхности зем­
ного шара: 1) Азия, 2) Европа, 3) Африка, 4) Се­
верная Америка, 5) Южная Америка, 6) Австралия
и 7) Океания» (ШБ 4.21.12 комм.). Подобные утверж­
дения делаются в ШБ 3.21.2 комм, и УШЧ, стр. 106.
Мы полагаем, что идентификации подобного рода либо
относятся к многомерным связям между земными и небесны­
ми областями, либо восходят традициями, которые возникли
благодаря древнему восприятию Земли как высшего мира. Так
Господь Шива всегда ассоциируется с Гималаями, и в ведиче­
ской литературе есть много историй о нем, действия которых
разворачиваются в регионе Гималаев. Поэтому естественно
думать о Гималаях как о месте обитания Господа Шивы, кото­
рый может явить себя там преуспевшему йогу. Безусловно, мы
не можем рассматривать Шивалоку или Сапта-двипу просто
как место в трехмерной земной реальности нашего обыденного
опыта.
Астрономические сиддханты также содержат отрывки, ото­
ждествляющие регионы Бху-мандалы с частями земного шара.
Так «Сурья-сиддханта» описывает гору Меру как маленькую
гору на Северном полюсе, а «Сиддханта-широмани» помещает
120


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
семь двип в Южное полушарие. В своем комментарии на ЧЧ АЛ
5.111 и ЧЧ МЛ 20.218 Шрила Прабхупада приводит из «Сид-
дханта-широмани» описание семи двип. Поскольку Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур также цитирует это описа­
ние в своем комментарии «Анубхашье» на эти стихи «Чайта-
нья-чаритамриты», мы в свою очередь воспроизведем его здесь:
Большинство ученых-астрономов утверждали, что Джам-
будвипа занимает все северное полушарие, простираясь к се­
веру от соленого океана, и что прочие шесть двип и семь
океанов ... все находятся в южном полушарии.
Южнее экватора находится соленый океан, а южнее его —
океан молока ... где вездесущий Васудева, к чьим лотосным
стопам в почтении склоняются Брахма и все боги, пребыва­
ет в своей благословенной обители.
За океаном молока последовательно расположены океаны
йогурта, гхи, сока сахарного тростника и вина, последний —
это океан сладкой воды, который омывает Вадаваналу. Па-
талалоки, или адские регионы, образуют вогнутый пласт
Земли (СШБ1, стр. 116).
Следует заметить, что соответствие между земным шаром
и Бху-мандалой, описанное в этих стихах из «Сиддханта-ши-
романи», можно выразить в математической форме. Точки
на плоскости Бху-мандалы можно нанести на земной шар с по­
мощью стереографической проекции. Это стандартный тип
проекции карт, при которой страны на изогнутой поверхности
Земли изображаются на идеальной плоскости.
В нашем особом случае можно использовать модифици­
рованную полярную стереографическую проекцию, которая
121


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
помещает Северный полюс Земли в центральную точку
на плоскости и преобразует круги широт на Земле в постоянно
увеличивающиеся концентрические круги на плоскости. Осу­
ществить такого рода проекцию вполне возможно. Итак:
1. Путь Солнца по Пушкарадвипе проецируется
на тропик Козерога.
2. Шесть двип, окружающих Джамбудвипу, проеци­
руются на пояса вдоль параллелей широт в южном
полушарии.
3. Экватор делит соленый океан между Джамбуд-
випой и Плакшадвипой поровну. Таким образом,
Джамбудвипа находится в северном полушарии.
4. Основание горы Меру проецируется на Северный
полярный круг. Таким образом, гора Меру соответ­
ствует «землям полуночного Солнца» севернее Се­
верного полярного круга.
Это соответствие согласуется с описанием двип в «Сиддхан­
та-широмани», а также с информацией, данной в «Сурья-сид-
дханте», о жизни полубогов на горе Меру. Там утверждается,
что полубоги воспринимают день и ночь продолжительностью
шесть месяцев каждые, и что их рассвет и закат происходят
во время весеннего и осеннего равноденствия (СС2, стр. 81).
Очевидно, речь идет о Северном полярном круге.
Возникает вопрос: «Какой смысл в проецировании Бху-
мандалы на земной шар?» Мы не можем принять это как
буквальное описание Земли, поскольку континенты в южном
полушарии вовсе не сгруппированы в концентрические кру­
ги. Возможно, проецирование имеет отношение к многомер­
ным связям между частями Земли и частями Бху-мандалы.
Об этом свидетельствует тот факт, что Шрила Бхактисиддханта
----- 122


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
Сарасвати обращается к нему, а Шрила Прабхупада, следуя
по его стопам, делает то же самое.
Тем не менее, поскольку авторы астрономических сид-
дхант часто высказывали сомнения по поводу космологии
Пуран, кажется вероятным, что это проецирование было для
них, по крайней мере, искусственной попыткой заключить эту
космологию в трехмерные рамки и с помощью этого придать
ей смысл. Поэтому мы полагаем, что, хотя легендарные ин­
дийские астрономы, такие как Бхаскара, являлись представи­
телями подлинной ведической традиции астрономии, все же
их понимание ведической космологии было несовершенным.
Они не понимали многомерную природу структур, таких как
Бху-мандала, и как следствие, они фокусировали свое внима­
ние на тех аспектах ведической астрономии, которые можно
легко понять в трехмерных терминах.
В прошлые века многие вайшнавы также испытывали за­
труднения в своих попытках понять взаимосвязь между Бху-
мандалой и земным шаром нашего непосредственного опыта.
Это показано в главе 9, где мы цитируем статью вайшнавского
комментатора Вамшидхары на эту тему. Если существующая
ведическая литература состоит из источников, датируемых
эпохой, в течение которой люди непосредственно воспринима­
ли многомерную реальность, тогда неудивительно, что многие
утверждения в ней подобны бреду сумасшедшего с точки зре­
ния нашей грубой сенсорной перспективы. Поэтому разумнее
будет следовать примеру ачарьев и просто принимать эти ут­
верждения на веру, чтобы со временем обрести более глубокое
понимание. Скептицизм же, напротив, явно не способствует
дальнейшему изучению и более глубокому осмыслению.
Мы закончим этот подраздел, упомянув другой принцип
соответствия, касающийся ведической космологии, — прин­
цип соответствия между микрокосмом (телом) и макрокосмом


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
(вселенной и вселенской формой). В ШБ 5.23 о. г. есть утверж­
дение, что «йоги поклоняются планетной системе Шишумаре,
которую еще называют кундалини-чакрой». Оказывается, йоги
в медитации обычно отождествляли центральную ось вселен­
ной (которую мы будем обсуждать в главе 4) с рядом чакр спин­
ного хребта. Перемещая вверх по этим чакрам свой жизненный
воздух, они подготавливали свои тонкие тела к путешествию
по оси вселенной вверх до Брахмалоки. Эта фундаменталь­
ная идея появляется во многих мистических традициях мира,
но дальнейшее ее обсуждение здесь увело бы нас далеко в сто­
рону (см. Ш).
3.3
ПЛАНЕТЫ КАК ШАРЫ В ПРОСТРАНСТВЕ
Иллюстрируя историю, когда Господь Вараха поднял
Землю из океана, художники часто изображают Землю как
знакомый нам небесный шар. Однако санскритские стихи
«Шримад-Бхагаватам», описывающие эту лилу, не содержат
никаких слов, обозначающих сферу, когда повествование каса­
ется Земли. «Вишну-пурана» рассказывает о том, что Господь
Вараха поднял всю Бху-мандалу. Сказание утверждает, что,
подняв Землю из водных пучин, Господь Вараха разделил ее
на семь огромных континентов, как было прежде. Таким обра­
зом, становится ясно, что Земля, которая была поднята, вклю­
чала в семя семь двип Бху-мандалы (ВП, стр. 65). Вайшнавский
комментатор Вамшидхара в своем комментарии на ШБ 5.20.38
также подчеркивает, что Земля, поднятая Господом Варахой,
является Бху-мандалой (см. главу 9).
В Пятой песни Земля недвусмысленно описывается как
гигантский диск Бху-мандала. Слово бху-голам, или «земной
124


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
шар», как правило, относится к сфере вселенной, и «Бхагава-
там», похоже, не делает прямых ссылок на Землю как на ма­
ленький шар. Однако астрономические сиддханты утверждают,
что Земля — это маленький шар; ту же мысль можно обнару­
жить и в нижеследующих стихах из Пятой песни:
Когда Солнце восходит с одной стороны Сумеру, то с другой
стороны, в точке, диаметрально противоположной точке
восхода, можно наблюдать его закат, а когда с одной сторо­
ны Солнце достигает зенита, то с другой стороны, в диа­
метрально противоположной точке, наступает полночь.
Если жители областей, расположенных по одну сторону
Сумеру, наблюдают закат, то по другую сторону горы,
в диаметрально противоположной точке, закат, разумеет­
ся, не виден (ШБ 5.21.8-9).
Мы выяснили, что в ведические времена Землю понима­
ли как шар и также как часть Бху-мандалы. Поэтому резонно
спросить: «Соответствуют ли другие части Бху-мандалы шарам
в некотором смысле?» Действительно, Шрила Прабхупада не­
однократно возвращается к идее планет, которые в форме ша­
ров плавают в пространстве. Поскольку этот момент очень ва­
жен, мы рассмотрим подробно некоторые из его утверждений:
1. «Земля парит в космосе вместе с миллионами других
планет, которые несут на себе высокие горы и без­
брежные океаны. Гам авишйа, сказано в „Бхагавад­
гите". Кришна, входя в каждый атом, входит также
и в Землю» (УЦК, стр. 174).
2. «Восседая на колеснице вместе с Арджуной, Криш­
на миновал различные планеты вселенной. Эти
планеты названы в „Шримад-Бхагаватам" сапта-
125


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
двипами. Двипа означает «остров». В ведических пи­
саниях планеты иногда именуются двипами. Плане­
та, на которой мы живем, называется Джамбудвипа.
Космос сравнивают с огромным океаном, где есть
много островов — всевозможных планет. На каж­
дой из них имеются свои океаны. На некоторых
планетах это океаны соленой воды, а на других —
молочные океаны. Есть также океаны из хмельных
напитков и из топленого масла» (Кришна, Верхов­
ная Личность Бога, т. 2, гл. 35, стр. 458). Похожий от­
рывок есть там же в томе 1, главе 1, стр. 28-29.
3. «Двипами называются планеты. Космос подобен
воздушному океану. Планеты представляют собой
острова в океане космического пространства и по­
тому, так же как острова в океане воды, называются
двипами» (ЧЧ МЛ 20.218 комм.). Этот комментарий
начинается с цитаты из «Сиддханта-широмани»,
описывающей семь двип Бху-мандалы, и таким об­
разом, Шрила Прабхупада явно не ограничивает
двипы южным полушарием.
4. «Иногда планеты, парящие в космическом про­
странстве, называют островами. Острова есть в лю­
бом океане, и точно так же в космическом океане
много самых разнообразных островов — планет, от­
носящихся к четырнадцати локам. Проезжая на сво­
ей колеснице вслед за Солнцем, Прияврата создал
семь океанов и семь планетных систем, которые
в совокупности образуют Бху-мандалу, или Бхуло-
ку» (ШБ 5.1.31 комм.).
5. «В ведических шастрах Вселенная описывается как
океан пространства. В этом океане есть множество
126


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
планет, и каждую из них называют двипой, или
островом» (ШБ 8.19.19 комм.).
6. «Планеты парят в воздухе, как невесомые шары,
только при определенных условиях, и, если нару­
шить эти условия, они могут упасть в океан Гарб-
ходака, занимающий половину вселенной. Другая
ее половина представляет собой сферообразный ку­
пол, в котором находятся бесчисленные планетные
системы. Парить в невесомости планетам позволяет
их внутреннее устройство». (ШБ 2.7.1 комм.).
7. В ШБ 2.7.13 комм., 1.3.41 комм, и 3.15.2 комм, ут­
верждается, что Вселенная состоит из миллионов
планет и что многие из них невозможно увидеть не­
вооруженным глазом.
В этих отрывках Шрила Прабхупада говорит о семи двипах
Бху-мандалы как о планетной системе, состоящей из множества
парящих в пространстве шаров. Он сравнивает космос с океа­
ном воздуха и интерпретирует слово двипа в значении «остров,
парящий в воздушном океане». Поскольку прямо «Бхагаватам»
не называет двипы обособленными шарами, естественно возни­
кает вопрос: «Дает ли „Бхагаватам" метафорическое описание
вселенной, и если так, тогда как далеко мы можем зайти, да­
вая косвенные интерпретации его утверждениям?» Заметим,
что отрывок 4 относится к стиху, в котором говорится, что Ма­
хараджа Прияврата создал семь двип и океанов Бху-мандалы
с помощью ободов колес своей колесницы. Представить себе,
как очень большая колесница могла оставить после себя кон­
центрические колеи, которые образовали бы океаны и острова,
очень легко, но вообразить, как она могла бы произвести систе­
му сферических планет — трудно.
127


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Отвечая на поставленный вопрос, мы полагаем, что иногда
можно давать косвенные интерпретации «Бхагаватам», но это
следует делать осторожно в соответствии с общим смыслом
текста и традицией парампары. Согласно ведической литерату­
ре вселенную очень трудно понять, поэтому совершенное де­
тальное описание в современном западном стиле невозможно.
Всякое описание может характеризовать лишь ограниченный
аспект совокупной реальности, и для этого описание долж­
но оперировать знакомыми представлениями и образами.
Следовательно, любое описание вселенной в некоторой степе­
ни должно быть косвенным и метафорическим.
Изучая какое-либо утверждение и пытаясь его понять, мы
неизбежно интерпретируем его в контексте множества фун­
даментальных допущений, некоторые из которых мы можем
даже не сознавать. Таким образом, как мы уже выяснили, бук­
вальное чтение текста — это тоже интерпретация, которая
может быть неправильной. Каков же тогда правильный ключ
к пониманию текста? Мы полагаем, что он в искренней по­
пытке исследователя проникнуть в дух текста как целого, и по­
пытке осознать смысл, заложенный автором. Поскольку автор
пишет неизменно в контексте какой-то традиции, это также оз­
начает погружение в эту традицию в попытке ассимилировать
ее мировоззрение.
До сих пор мы представляли картину ведической космоло­
гии, основанную на наблюдении, что ведическая литература
использует знакомые трехмерные образы для описания изна­
чально не трехмерной материальной и духовной реальности.
Исходя из этой интерпретации, был использован простейший
образ диска Бху-мандалы для описания многомерной картины,
в которой Земля рассматривается с различных точек зрения
соответственно уровням чувственного восприятия. Также был
использован простейший пример путешествия в открытом
128


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
космосе, чтобы описать противоречащее трехмерной картине
мира йогическое перемещение.
Если мы остановимся на этой интерпретации ведического
мировоззрения, тогда один из путей для понимания идеи двип
как островов в космосе следующий. Как Земля, которая явля­
ется частью Бху-мандалы, кажется маленьким шаром нашим
обычным чувствам, так и разные части Бху-мандалы (и про­
чие регионы вселенной) могут восприниматься как плаваю­
щие в космосе шары существами на данном уровне сенсорного
развития. На основе одной лишь логики мы предложили бы
эту идею только как экспериментальное предположение. Од­
нако, поскольку Шрила Прабхупада пишет, придерживаясь
традиции парампары, мы полагаем, что эта идея Бху-мандалы
как системы парящих планетных шаров должна гармониро­
вать со всей ведической литературой. Просто тот образ Бху-
мандалы, который в ней представлен, согласуется с известным
сенсорным уровнем.
3.4
ОРБИТА СОЛНЦА
«Вселенная подобна дереву с корнями, направленными вверх.
Корень — это Полярная звезда, которая находится в созвез­
дии Знака вопроса43. Вселенная вращается вокруг Полярной
звезды. Это одно движение. Второе движение заключается
в том, что Солнце вращается вокруг вселенной, словно оно
обходило бы вокруг дерева» (письмо Шрилы Прабхупады
Сварупе Дамодаре дасу, 21 ноября 1975 года).
Здесь Шрила Прабхупада метафорически называет созвездие Малой Мед­
ведицы, которое по очертаниям напоминает знак вопроса.
----- 129
5 Ричард JI. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
В этом разделе мы рассмотрим, что говорится в «Бхагава­
там» по поводу движения Солнца, а затем воспользуемся этой
информацией, чтобы развить две гипотезы о проекции Бху-
мандалы на небо, упомянутые в соответствующем разделе.
В вышеприведенном отрывке Шрила Прабхупада пишет,
что Солнце движется относительно системы Земли двумя пу­
тями. Самое заметное движение — это суточное вращение
Солнца с востока на запад вокруг Земли, которое порожда­
ет феномены дня и ночи. Звезды и планеты также участвуют
в этом движении, и все они, кажется, вращаются раз за сутки
вокруг неподвижной оси, проходящей через Полярную звезду.
Рис. 17. Часть эклиптики, которую проходит Солнце в пери­
одс20маяпо21июня
Второе движение — медленное движение Солнца с запада
на восток относительно звезд. Оно происходит по гигантскому
130


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
небесному кругу, или эклиптике. Чтобы представить это, при­
мем к сведению, что звезды присутствуют на небе и в течения
дня, но из-за ослепительного солнечного сияния мы не можем
их видеть. Если бы мы смогли увидеть их, то заметили бы, что
в определенный день Солнце окружено определенными звез­
дами. А к следующему дню Солнце сместится к востоку от­
носительно этих звезд примерно на один градус. День за днем
Солнце будет продолжать это смещение, пока не завершит
за один год один виток по эклиптике. В процессе своего враще­
ния оно проходит различные созвездия зодиака, которые рас­
положены вдоль эклиптики (см. рисунки 13 и 17).
Эклиптика наклонена под углом 23,5° к небесному эква­
тору, который перпендикулярен к небесной оси. Таким обра­
зом, Солнце движется вдоль эклиптики, двигаясь полгода в на­
правлении небесного Северного полюса (Полярной звезды),
а другие полгода — в направлении небесного Южного полюса.
Когда оно севернее небесного экватора, дни в Северном полу­
шарии дольше, чем ночи, а если оно южнее небесного эквато­
ра, тогда ночи дольше, чем дни.
3.4.1
ЭКЛИПТИКА КАК ПРОЕКЦИЯ БХУ-
МАНДАЛЫ НА НЕБЕСНУЮ СФЕРУ
Наша первая гипотеза такова, что проекция Бху-мандалы
на небесную сферу точно совпадает с эклиптикой. Основной
аргумент следующий. В Пятой песни мы читаем, что Солнце
вращается вокруг горы Меру, перемещаясь над кольцеобраз­
ной горой Бху-мандалы под названием Манасоттара. В центре
кольца возвышается гора Меру, а его окружность составля­
ет 95100000 йоджан (ШБ 5.21.7). Радиус кольца — 15 750 000
131
5*


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
йоджан, а высота Солнца над Бху-мандалой — 100 000 йоджан
(ШБ 5.23.9 комм.). (Здесь «Бхагаватам» использует число 3 как
приближенное значение для п44.) Это подразумевает, что рас­
стояние от Солнца до наблюдателя на Земле гораздо боль­
ше (благодаря множителю 157,5), чем расстояние от Солнца
до плоскости Бху-мандалы. Поэтому часть Бху-мандалы, ко­
торая находится прямо под Солнцем в любое данное время,
должна казаться очень близко расположенной к Солнцу с точ­
ки зрения наблюдателя на Земле. Иными словами, эта часть
Бху-мандалы должна проецироваться на точку небесной сфе­
ры, которая очень близка к местонахождению Солнца. Нам из­
вестно, где находится Солнце на небесной сфере в любое дан­
ное время. Так что если мы сможем выяснить, где находится
солнце на Бху-мандале в определенные моменты времени, тог­
да мы сможем понять, куда Бху-мандала проецируется на не­
бесной сфере.
Длина круга или окружности традиционно вычисляется по формуле:
С = 2тСГ (где С — это длина окружности, а г — радиус окружности. Эти
параметры даны в тексте).
Следующие утверждение из «Бхагаватам» говорит о том,
что Солнце делает один кругооборот вдоль горы Манасоттары
за год и что Солнце расположено прямо к северу от горы Меру,
когда оно достигает апогея в направлении севера на небесной
сфере. (Это называется летним солнцестоянием, которое слу­
чается в июне.)
1. «Объезжая на колеснице гору Сумеру, бог Солнца
дарует свет всем планетным системам, расположен­
ным вокруг этой горы. Однако когда Солнце нахо­
дится к северу от Сумеру, южные планеты получают
света меньше, чем северные, а когда оно находится
- 132


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
на юге, меньше света получают северные планеты».
(ШБ 5.1.30). [Шрила Прабхупада комментирует]:
«Согласно джьотир-веде, ведической астрономии,
шесть месяцев в году Солнце движется вдоль се­
верной стороны горы Сумеру, а следующие шесть
месяцев — вдоль ее южной стороны (вот почему,
когда в северном полушарии Земли лето, в юж­
ном — зима, и наоборот)».
2. «Вдоль вершины этой горы [Манасоттары] по орби­
те, называемой Самватсара, в колеснице бога Солн­
ца движется само Солнце. Оно обходит вокруг горы
Меру, и, когда его путь пролегает по северной части
вселенной, он называется Уттараяна, а когда по юж­
ной — Дакшинаяна. Для полубогов одна полови­
на солнечного пути — это день, а другая — ночь».
(ШБ 5.20.30).
3. «Шукадева Госвами продолжал: О царь, как я уже
говорил, мудрецы сообщают, что Солнце проходит
вдоль вершины [кольцеобразной] горы Манасотта-
ра, описывая окружность длиной 95100 000 йоджан
[760800 000 миль]. На Манасоттаре, к востоку от Су­
меру, находится город Девадхани, обитель царя Ин­
дры. Точно так же к югу от Сумеру находится город
Самьямани, обитель Ямараджи, к западу — обитель
Варуны, Нимлочани, а к северу — Вибхавари, оби­
тель бога Луны. В каждом из этих царств восход и за­
ход Солнца, полдень и полночь наступают в строго
определенное время, побуждая всех обитателей тех
мест приступать к своим делам, а также прерывать
их» (ШБ 5.21.7).
133 —-


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Стихи 1 и 2 указывают на то, что Солнцу требуется один год,
чтобы сделать полный виток вдоль горы Манасоттары. Из сти­
ха 3 понятно, что на плоскости Бху-мандалы направления —
север, юг, запад и восток — определяются таким же образом,
как на плоскости проекции поверхности Земли Меркатора45.
На Джамбудвипе Бхарата-варша находится к югу от горы
Меру, Уттаракуру-варша — к северу. Самьямани — гораздо
дальше на юг, на кольцеобразной Пушкарадвипе, а Вибхава-
ри — на этой же двипе настолько же далеко к северу от горы
Меру. Похоже, что Солнце движется полгода по той части ор­
биты, что протянулась к северу от горы Меру, а другие полго­
да — по той части орбиты, что находится к югу. Этот годовой
кругооборот Солнца по Бху-мандале является простым объ­
яснением для многих утверждений в «Бхагаватам», свидетель­
ствующих о том, что день (24 часа) полубогов равен одному
земному году. В «Бхагаватам» так описывается движение Солн­
ца по Бху-мандале:
Меркатор (Mercator, латинизированная фамилия Кремера [van Kremer])
Герард (1512-1594 гг.) — фламандский картограф. По окончании универ­
ситета в Лувене (сейчас город Левен в Бельгии) занимался изготовлением
точных оптических инструментов и изданием карт. Он предложил новые
математически обоснованные принципы построения карт, в частности
несколько картографических проекций, из которых наиболее известна
цилиндрическая равноугольная проекция карты мира (1569 г.). Эта про­
екция Меркатора получила всеобщее распространение, и с тех пор до на­
стоящего времени в этой проекции составляются морские навигационные
карты, карты аэронавигации и прочие, требующие точного изображения
углов.
У колесницы бога Солнца всего одно колесо, называемое Сам-
ватсарой. Двенадцать месяцев — это двенадцать спиц
этого колеса, шесть времен года — это шесть частей его
обода, а три периода чатурмасьи составляют его ступицу.
Один конец его оси опирается на вершину Сумеру, а другой,
134


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
на котором закреплено само колесо, — на гору Манасот-
тара. Это колесо постоянно движется по [кольцеобраз­
ной] Манасоттаре, подобно колесу маслобойной машины
(ШБ 5.21.13).
По этому описанию мы можем представить себе, как Солн­
це движется по кругу через Бху-мандалу, наподобие того как
колесница, запряженная лошадьми, несется по беговой до­
рожке. Обсуждая этот стих, мы должны обмолвиться о том, как
в «Бхагаватам» используются метафоры. Яркий пример мета­
форического описания — это история о городе с девятью вра­
тами, который посетил царь Пуранджана. Врата города здесь
символизируют девять органов чувств. В стихе же, который мы
только что процитировали, различные детали колеса колесни­
цы бога Солнца символизируют периоды времени в году. По­
этому можно было бы принять этот стих за метафорическое
описание движения Солнца в течение года. Поскольку цель ме­
тафоры, как правило, заключается в том, чтобы сделать пред­
мет обсуждения более понятным, такого рода косвенная ин­
терпретация оправдана лишь в том случае, если задуманный
метафорический смысл прозрачно ясен. Не нужно пользовать­
ся метафорической интерпретацией просто ради того, чтобы
заменить ею и без того ясный прямой смысл.
135


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Рис. 18: Атлас (Ананта Шеша в ведической традиции) под­
держивает небесную сферу. Гравюра на дереве. Уильям Каи­
нитам (William Cuningham), 1559 г. Эклиптика изображена
в виде зодиакального пояса
Независимо от того, принимаем мы колесо Самватсары как
метафору или нет, из стиха ясно одно: расстояние, которое про­
ходит Солнце по Бху-мандале, невелико. Сравнение с масло­
бойкой указывает на то, что Солнце всегда тесно соприкасается
136 -----


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
с вершиной кольцеобразной горы Манасоттары. А сравнение
колеса с годом также соответствует взгляду, что Солнцу тре­
буется один год, чтобы сделать полный кругооборот по Бху-
мандале.
Если спроецировать путь Солнца на небо с нашего пункта
наблюдения, тогда он окажется в зодиаке. Согласно ШБ 5.22.5:
«За двенадцать месяцев солнце проходит через двенадцать зна­
ков зодиака, расположенных на колесе времени, и меняет две­
надцать имен, соответствующих названиям этих знаков. Вместе
эти двенадцать месяцев составляют Самватсару, или календар­
ный год». Кругооборот Солнца по Бху-мандале («самватсара»
в пункте 2 выше) занимает один год. Тогда определенные части
Бху-мандалы, через которые проходит Солнце, должны соот­
ветствовать определенным знакам зодиака, расположенным
вдоль эклиптики. Из этого мы заключаем, что при проециро­
вании Бху-мандалы на небо она должна находиться на эклип­
тике, причем крайняя северная часть горы Манасоттары соот­
ветствует летнему солнцестоянию.
Это значит, что Бху-мандала остается неподвижной по от­
ношению к звездам со знаками Близнецы и Рак (Митхуна и Ка-
ката) в направлении Вибхавари к северу от горы Меру и знака­
ми Козерог и Стрелец в направлении Самьямани к югу от горы
Меру (см. ШБ 5.21 о.г.). Так как за сутки звезды делают один обо­
рот вокруг полярной оси, то понятно, что Бху-мандала также
вращается вокруг этой оси. Это в свою очередь подразумевает,
что существует относительное вращение между Бху-мандалой
и нашей Землей. Неправильно думать, что Земля и остальная
часть Бху-мандалы образуют монолитное единое плато.
Все же этот вывод мог бы рассматриваться как ошиб­
ка в гипотезе, отождествляющей Бху-мандалу с эклиптикой.
Можно было бы возразить, что в соответствии с ведической
литературой «Земля», или Бху, неподвижна. Если Бху-мандала
- 137


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
делает суточные обороты со звездами и планетами, тогда ее
система направлений — север, юг, восток и запад — также
вращается и потому не соответствует нашей земной системе
координат. Также можно было бы сказать, что в утверждении,
что Солнце в течение полугода движется к северу от горы Меру,
«север» следует понимать как «север небесной сферы», а «гору
Меру» — как экватор этой сферы.
На эти аргументы можно ответить так: если Бху-мандала
в действительности представляет собой систему шарообраз­
ных планет, плавающих в пространстве, тогда почему она
не может совершать суточные вращения вокруг небесного по­
люса вместе с прочими звездами и планетами? Мы видим, как
годовое вращение Солнца в этой системе является причиной
одного дня в году для высших существ на каждой из этих пла­
нет, если последние не вращаются вокруг своей оси. В любом
случае, вращается Бху-мандала или нет, ее система направле­
ний не может соответствовать земной системе. Небесные север,
юг, восток и запад нацелены в разных направлениях в разных
точках земного шара, но в отличие от этого система направле­
ний на плоскости в любой точке имеет те же самые ориентиры.
(Например, у Северного полюса каждое направление нацелено
на юг, но у горы Меру четыре стороны света четко определены.)
3.4.2
НЕБЕСНЫЙ ЭКВАТОР КАК ПРОЕКЦИЯ
БХУ-МАНДАЛЫ НА НЕБЕСНУЮ СФЕРУ
Эти возражения относительно первой гипотезы указыва­
ют на вторую гипотезу о проекции Бху-мандалы. Суть ее в том,
что проекция Бху-мандалы на небо совпадает с небесным эк­
ватором. Это подразумевает, что плоскость Бху-мандалы
138


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
параллельна поверхности Земли у полюсов. В районе Северно­
го полюса солнце наблюдается в небе в течение полугода. Оно
восходит над горизонтом во время весеннего равноденствия
и медленно поднимается по спирали в небо, делая за день один
виток. Во время летнего солнцестояния оно достигает апогея —
23,5 ° над горизонтом и затем медленно опускается по спирали,
снова заходя за горизонт во время осеннего равноденствия. Со­
гласно этой гипотезе, это то, как мы наблюдали бы движение
Солнца, если бы стояли на одной из двип Бху-мандалы.
Чтобы обосновать эту гипотезу, мы сначала рассмотрим
следующие стихи, которые, похоже, противоречат идее, что
за год Солнце совершает один кругооборот по Бху-мандале:
Перемещаясь от Девадхани, обители Индры, до Самья-
мани, обители Ямараджи, Солнце проходит расстояние
23 775 000 йоджан [190 200 000 миль] за 15 гхатик [шесть
часов].
От города Ямараджи Солнце движется к Нимлочани, оби­
тели Варуны, оттуда — к Вибхавари, обители бога Луны,
а оттуда опять к обители Индры. Подобным же образом
Луна и другие звезды и планеты восходят в небе, а потом
заходят и снова становятся невидимыми.
Так колесница бога Солнца, которому выражают почтение
словами ом бхур бхувах свах (за что он носит имя Траймайя),
объезжает эти четыре города со скоростью 3400 000 йоджан
[27 206 400 миль] в мухурту (ШБ 5.21.10-12).
Здесь мы должны отметить некоторые детали. Во-первых,
15 гхатик составляют четверть дня, а 23 775 000 йоджан соответ­
ствуют одной четверти окружности горы Манасоттары, длина
которой 95100 000 йоджан. Число 3 400 000 йоджан в мухурту
139


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
гораздо труднее интерпретировать. По правилам, день состоит
из 30 мухурт. Однако ШБ 3.11.8 допускает, что также исполь­
зовались другие стандарты: 24 или 28 мухурт на день. Если мы
используем 28, то увидим, что
28x3400000 = 95200000
Также в ШБ 5.21.19 сказано, что Солнце за одно мгновение
или кшану, проходит 2000,5 йоджан. Это согласуется с 3 400 000
йоджанами в мухурту, если мы используем 1700 моментов в му-
хурту. (ШБ 3.11.7-8 говорит о 2250 кшанах в мухурту.)
Все эти стихи говорят о том, что Солнце делает один кру­
гооборот в день по Бху-мандале. Если взять это за основу,
то можно сделать вывод: каждый день наступает время, когда
Солнце находится над Вибхавари, обителью бога Луны на горе
Манасоттаре. В следующие друг за другом дни Солнце после­
довательно занимает ряд положений на эклиптике в одно и то
же время. Сама эклиптика совершает оборот вокруг полярной
оси за один звездный день, а за один солнечный день — чуть
больше, чем один оборот. (Звездный день измеряется от вос­
хода звезды до восхода звезды, а солнечный день — от восхода
Солнца до восхода Солнца.) Если мы, как и ранее, допустим
что Вибхавари, когда солнце проходит над ней, расположена
на небесной сфере близко к Солнцу, тогда из этого следует,
что проекция Вибхавари на небесной сфере должна совершать
один оборот по эклиптике.
Сочетая это движение с движением эклиптики в последо­
вательные дни и предположив, что Солнце делает один обо­
рот вокруг горы Манасоттары за солнечный день, мы обнару­
жим, что положение Вибхавари медленно смещается то вверх,
то вниз между высшей и низшей границами эклиптики. При­
менив эту логику к ряду других мест на Бху-мандале, нам
140


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
откроется такая картина: Бху-мандала сама движется то вверх,
то вниз параллельно небесному экватору по концентрической
траектории, которую она проходит за один год.
Это очень странное движение, и оно противоречит допу­
щению, что Земля находится на плоскости Бху-мандалы. Ясно,
что здесь чего-то недостает. Одно из решений — это отменить
условие, что Солнце всегда близко к Бху-мандале (относитель­
но его дальности от нас). Эго позволяет нам поместить Землю
в плоскость небесного экватора. Теперь предположим, что
Солнце движется вверх и вниз относительно Бху-мандалы в го­
довом цикле, одновременно делая раз в сутки оборот вокруг
Бху-мандалы. В итоге мы получаем картину солнечного враще­
ния, наблюдаемую у Северного полюса.
Такова наша вторая гипотеза. Хотя она согласуется с ШБ
5.21.10-12, все же в ней есть недочет, ибо она позволяет Солн­
цу двигаться очень далеко от плоскости Бху-мандалы. В соот­
ветствии с «Шримад-Бхагаватам» расстояние от Джамбудви-
пы до горы Манасоттары — 126 000 000 миль. Таким образом,
Солнце, согласно нашей гипотезе, находясь под углом 23,5 ° над
небесным экватором во время летнего солнцестояния, должно
располагаться над Бху-мандалой на расстоянии 54 786 000 миль.
Во время весеннего или осеннего равноденствия оно лежит
в плоскости Бху-мандалы, а во время зимнего солнцестояния —
на 54 786 000 миль ниже этой плоскости. Такая картина совсем
не гармонирует с описанием движения Солнца вокруг горы
Меру на колеснице, сравниваемой с маслобойкой. Это также
противоречит истории о Махарадже Прияврате, который ехал
на своей колеснице по плоскости Бху-мандалы вслед за Солн­
цем и, оставив колеи, сотворил семь океанов.
Также здесь можно заметить, что суточное движение Солн­
ца (по часовой стрелке с востока на запад) происходит, как ска­
зано в ШБ 5.21.8-9, благодаря ветру дакшинаварта. Как правило,
141


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
движение планет вокруг полярной оси приписывается ветру
(ШБ 5.23.3). Если суточное движение Солнца также обусловле­
но этим ветром, тогда можно полагать, что годовое движение
Солнца против часовой стрелки происходило бы вследствие
движения колесницы по Бху-мандале. Эта интерпретация под­
тверждает нашу первую гипотезу, а также согласуется со сле­
дующим замечанием Шридхары Свами в его комментарии
на ШБ 5.21.8-9:
Хотя левостороннее движение на фоне созвездий — это их
собственное движение [свагатья], вокруг Меру, делая один
оборот в сутки, светила [Солнце, Луна и прочие] двигаются
вправо, подгоняемые ветром правахой и благодаря могуще­
ству [кала] чакры.
Здесь свагатья, или «собственное движение», Солнца долж­
но быть его годовым движением по эклиптике, поскольку это
движение влево (если стоять лицом к созвездиям зодиака), а су­
точное движение из-за ветра направлено вправо. Таким об­
разом, колесница Солнца должна двигаться против часовой
стрелки вокруг горы Меру. (Это предполагает, что наблюда­
тель находится, скажем, в Северной Индии, где созвездия зо­
диака видны в южной части неба. В Южном полушарии, к югу
от тропика Козерога, все было бы наоборот, но заключение
по поводу движения Солнца все равно имело бы силу.)
Мы считаем, что окончательный вывод по поводу небесной
ориентации Бху-мандалы в ведической космологии невозмо­
жен без дальнейшего исследования. Здесь мы в качестве экс­
перимента предполагаем, что Пятая песнь «Бхагаватам» дает
комбинированное описание двух типов солнечного движения.
Бху-мандала используется как основополагающая структура
в каждом описании и, таким образом, противоречивая картина
142


ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ
ее местоположения, кажется, проясняется. Отметим, что ком­
бинированное описание двух форм движения Солнца делается
в ШБ 5.21.8-9 и ШБ 5.22.1-2, где также вводится идея относи­
тельного движения. Эти стихи говорят о боге Солнца, объез­
жающем гору Меру, причем сама гора либо слева, либо справа
от него. К сожалению, в стихах не уточняются, какое именно
движение относительно плоскости Бху-мандалы происходит.
Несмотря на все эти неясности, все же понятно, что цель
«Бхагаватам» — представить Бху-мандалу как реально суще­
ствующую дискообразную область. Мы выяснили, что ее ме­
стоположение в пространстве должно быть связано с геоцен­
трической орбитой движения Солнца. В разделе 4.2 мы также
увидим, что ее местоположение может быть связано с орбита­
ми Луны и других планет. Этот аргумент послужит еще одним
доказательством в поддержку гипотезы, связывающей Бху-
мандалу с эклиптикой.
В заключение мы хотели бы обратить внимание на утверж­
дение в ШБ 5.21.11: «Подобным же образом Луна и другие звез­
ды и планеты восходят в небе, а потом заходят и снова стано­
вятся невидимыми». Похоже, что здесь содержится еще одно
косвенное указание на шарообразную форму планеты Земля.
Поскольку светила делают вокруг этой сферы один оборот
в сутки, кажется, что они восходят и садятся в любом данном
месте (между Северным и Южным полярными кругами).
143


■


ГЛАВА 4
ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Ранее, обсуждая плоскость Бху-мандалы, мы имели
дело в основном с заключенном в ней двухмерным ре­
гионом пространства. Кроме этой плоскости, которую мы мо­
жем представить себе горизонтальной, ведическая космология
также имеет вертикальное измерение. Обычно мы понимаем
направление вверх как удаленность от центра Земли, и когда
мы судим о дальности объекта от Земли, то имеем в виду рас­
стояние от ее центра. Однако в ведической космологии «вверх»
означает «по направлению к небесному северу перпендику­
лярно плоскости Бху-мандалы», а «вниз» — противоположное
направление. Расстояние объекта от Земли в ведической кос­
мологии — это длина перпендикуляра от объекта до этой пло­
скости. В дальнейшем мы увидим, что для понимания относи­
тельных расстояний Солнца и Луны в ведической космологии
эта концепция крайне важна.
----- 145


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
4.1
ТЕРМИНОЛОГИЯ ТРЕХ
И ЧЕТЫРНАДЦАТИ МИРОВ
Вдоль этого вертикального направления Вселенная делится
на три и также четырнадцать частей. Три части — это три мира:
низший, средний и высший. Эти миры часто называют Бхух,
Бхувах и Свах или Патала, Мартья и Сварга (ШБ 3.11.28 комм.).
Однако эти ряды имен не синонимичны. Свах или Сварга —
оба обозначают мир полубогов, которые обитают выше Бху-
мандалы. Бхух или Бхурлока относятся к земной планетной си­
стеме, включая Бху-мандалу и нашу землю (ШБ 4.20.35 комм.).
А Бхувах или Бхуварлока обозначают систему планет, которая
находится между Бхух и Свах (ШБ 2.5.40 комм.). Очевидно,
человеческие существа есть как в системе Бхух, так и в Бхувах
(ШБ 1.9.45 комм.).
Начиная с низшей и до высшей, четырнадцать частей тако­
вы: Патала, Расатала, Махатала, Талатала, Сутала, Витала, Ата­
ла, Бхурлока, Бхуварлока, Сваргалока, Махарлока, Джаналока,
Таполока и Сатьялока. Слово патала иногда используется для
собирательного обозначения семи низших планетных систем
от Паталы до Аталы. Все они описываются как диски, находя­
щиеся ниже Бху-мандалы и параллельные ей. Слова мартья
и мартьялока указывают на систему Бхурлоки и свидетельству­
ют о том, что этот мир есть юдоль страданий и смерти. Шесть
планетных систем от Бхуварлоки до Сатьялоки известны как
высшие планеты. Шрила Прабхупада применяет также тер­
мины «высшие» планетные системы для обозначения миров
от Бхурлоки вплоть до Сатьялоки, и «низшие» планетные си­
стемы — от Аталы и до Паталы (ШБ 2.1.26 комм.).
Мы уже говорили, что три мира — Патала, Мартья и Свар­
га — также известны как три типа сварг, или небесных регионов


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
(ШБ 5.17.11 комм.). В «Брихад-бхагаватамрите» Шрила Саната-
на Госвами дает им четкую характеристику:
1. Вила-сварга: Атал, Витал, Сутал, Талатал, Махатал,
Расатал и Патал;
2. Бхаума-сварга: Джамбу, Плакша, Шалмали, Куша,
Кроунча, Шака и Пушкара;
3. Дивья-сварга: мир деватов (ББ, стр. 107).
Здесь три мира — Била-сварга, Бхаума-сварга и Дивья-
сварга — точно соответствуют Паталалоке, Мартьялоке и Свар-
галоке.
4.2
СЕМЬ ПЛАНЕТ
Взору людей обычно доступны семь планет. Это Солнце,
Луна, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн. Среди них,
как особо подчеркивал Шрила Прабхупада, Луна относится
к Сваргалоке, или «к третьему уровню высших планетных си­
стем», и то же, по-видимому, справедливо в отношении других
(ШБ 2.5.40 комм.). Луна и Солнце занимают разное положение
среди планет Сваргалоки в ШБ 3.11.29-30, где говорится, что
после уничтожения трех миров в конце дня Брахмы Солнце
и Луна продолжают существовать. Шрила Прабхупада от­
мечал, что, хотя различные планетные системы описываются
как находящиеся в следующих друг за другом слоях, подобно
фотографиям в стопке, на самом деле планеты разных типов
смешаны друг с другом:
147


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Что касается твоего вопроса о планетных системах, пла­
неты в каждой вселенной дифференцированы по слоям, ко­
торые подобны лепесткам лотоса. Но в каждом слое пере­
мешаны небесные, адские и средние планеты. Во внешнем
слое есть эти три типа планет, в среднем слое есть три
типа планет и во внутреннем слое присутствуют эти
три типа планет. Над этими слоями в центре находится
Брахмалока, где обитает творец, Господь Брахма. Так, на­
пример, планета Земля и планета Луна — обе находятся
в одном и том же слое, но Земля — это планета среднего
уровня, а Луна — небесного уровня (письмо Рупануге дасу,
20 декабря 1968 года).
В этом письме сказано, что, с одной стороны, Луна — это
небесная планета, а с другой — что она расположена на том же
самом уровне по вертикали, что и Земля.
В «Бхагаватам» есть много историй, события которых про­
исходят на Сваргалоке, но они редко (если вообще) происходят
на одной из семи планет. Тем не менее, эти планеты играли
важную роль в ведическом обществе, поскольку на основе их
видимых движений составлялись гороскопы, как личные, так
и на уровне всего общества. Речь идет об астрологии. И по­
скольку, как мы говорили ранее (см. главу 1), астрология счи­
талась очень важной дисциплиной в ведическом обществе,
астрономия, и в особенности изучение движений семи планет,
также пользовалась почетом.
Хотя «Бхагаватам» дает весьма подробную информацию
о движениях Солнца, движения других планет он рассматри­
вает лишь вкратце. Единственная информация, данная о по­
ложениях планет, — это перечень их высот над Бху-мандалой.
Их горизонтальные положения над плоскостью Бху-мандалы
не упомянуты. Это приведено в таблице 8.


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Наиболее впечатляющие особенности этого перечня пла­
нетарных расстояний следующие:
1. Луна находится выше Солнца.
2. Расстояния до других планет, кроме Луны, меньше
по сравнению с данными современных астрономов
(см. таблицу 1). Для многих людей это стало бы по­
водом считать представления «Бхагаватам» фанта­
стикой.
Ключевой момент, который здесь надо учитывать, заклю­
чается в том, что все эти расстояния — ни что иное как высоты
планет над плоскостью Бху-мандалы. Это не расстояния вдоль
линии наблюдения с Земли до этих планет. Поэтому давайте
предположим, что расстояния до этих планет от Земли вдоль
плоскости Бху-мандалы могли бы быть намного больше, чем
величины в таблице 8.
Высоты планет над Бху-мандалой
ТАБЛИЦА 8
Планета
Высота над Бху-мандалой
Солнце
800 000
Дуна
1600 000
Венера
4 800000
Меркурий
6400000
Марс
8 000000
Юпитер
9 600000
Сатурн
11200000
149


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Эти расстояния выведены из расчета 8 миль на йоджану и на основе межпла­
нетных расстояний из ШБ 5.22, плюс расстояние от Земли до Солнца, данное
в ШБ 5.23.9 комм. Высоты планет, приведенные в переводе стихов в главе 22,
на 800 000 миль больше, чем цифры в этой таблице.
Это верно в случае с Солнцем, поскольку при 8 милях
на йоджану расстояние от Джамбудвипы до горы Манасотта-
ра составляет около 126 000 000 миль. Если же брать за основу
«Сурья-сиддханту», то при величине 5 миль на йоджану это рас­
стояние будет равняться 78 750 000 миль. Таким образом, рас­
стояние от земного шара до Солнца, равное согласно современ­
ным вычислениям 93 000 000 милям, совпадает с расстояниями,
приведенными в «Бхагаватам» и полученными при использо­
вании двух стандартных чисел для длины йоджаны.
Если планеты расположены вдоль плоскости Бху-мандалы
очень далеко от нас, тогда с нашей точки зрения они должны
всегда находиться очень близко к гигантскому кругу на небес­
ной сфере, соответствующему этой плоскости. (Мы обсуждали
это в отношении Солнца в Разделе 3.4.) Все же, верно ли, что все
планеты находятся очень близко к какому-то определенному
космическому небесному кругу? Ответ — да. По наблюдениям,
орбиты всех планет расположены очень близко к космическо­
му кругу эклиптики, который является геоцентрической орби­
той Солнца.
В таблице 9 приведен перечень максимальных высот пла­
нет над эклиптикой в соответствии с современными астро­
номическими параметрами. Эти расстояния лишь прибли­
зительно соответствуют высотам в таблице 8, но они дают
такой же порядок относительных расстояний до планет, а не­
которые имеют даже такой же порядок величины. (Согласно
современной астрономии Меркурий из-за большого наклона
150


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
его гелиоцентрической орбиты должен быть в этой таблице
между Венерой и Марсом.)
Возможна следующая интерпретация таблиц 8 и 9. Со­
гласно первой гипотезе, изложенной в разделе 3.4, проекцией
плоскости Бху-мандалы на небесную сферу является эклипти­
ка. «Бхагаватам» дает качественное описание того, насколько
далеко планеты удаляются от эклиптики на протяжении своих
орбит. В этом описании Луна выше, чем Солнце, так как Солн­
це всегда остается на эклиптике, в то время как Луна удаляется
от нее. Подобным образом, Венера выше Луны, потому что она
удаляется еще дальше от эклиптики.
Ошибка такой интерпретации заключается в том, что пла­
неты не парят с одной стороны эклиптики. При движении
по своим орбитам по петлеобразным траекториям они покры­
вают одинаковые расстояния с каждой стороны. Это, похоже,
сильно противоречит утверждениям «Бхагаватам», который
просто обозначает статические высоты планет. Однако мы уже
видели, что Шрила Прабхупада говорил о диске Бху-мандалы
как о системе шаров, плавающих в пространстве, и также вы­
яснили, что «наша Земля» — шар, и такой ее рассматривали
в ведические времена. Более того, Шрила Прабхупада говорил,
что планеты, относящиеся к разным слоям в вертикальном на­
правлении, могут смешиваться в одном слое. Это также может
показаться противоречивым по отношению к «Бхагаватам».
151


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ТАБЛИЦА 9
Максимальные расстояния, на которые удаляются
планеты от плоскости эклиптики
Планета
Радиус орбиты Наклон орбиты
Максимальное
расстояние
от эклиптики
Солнце
1,00 а. е.
0,000
0
Луна
238000 миль
5,150
21364
Венера
0,72 а. е.
3,400
3971000
Меркурий
0,39 а. е.
7,167
4 525000
Марс
1,52 а. е.
1,850
4564000
Юпитер
5,20 а. е.
1,317
11115 000
Сатурн
9,55 а. е.
2,480
38431000
Здесь используются данные современной западной науки (ОА), чтобы высчи­
тать максимальные расстояния в милях, на которые каждая планета удалена
от эклиптики на протяжении своей орбиты. Это расстояние равно произведе­
нию среднего радиуса орбиты на синус угла наклона орбиты данной планеты
к эклиптике. Геоцентрические орбиты были использованы для Солнца и Луны,
а гелиоцентрические орбиты — для других планет. (1 а. е. = 93 000 000 миль.)
Мы допускаем, что такого рода внешние противоречия
могут быть сглажены идеей, что «Бхагаватам» использует про­
стые трехмерные образы при описании многомерной реально­
сти, которую непосредственно воспринимают полубоги, риши
и великие йоги. В таком случае, мы полагаем, представление
перпендикулярной высоте над плоскостью — это путь к по­
ниманию того, как полубоги видят настоящую многомерную
реальность. Высота планеты — это ее важный многомерный
параметр. Он отражается в видимых движениях планеты
от плоскости эклиптики, и в Пятой песни он описывается в про­
стых терминах, таких как высота над плоскостью Бху-мандалы.
152


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Заключительный момент, касающийся семи планет, состо­
ит в том, что дни недели в Европе и Индии названы по имени
этих планет. В таблице 10 приведены названия дней недели
на английском, русском, латинском и санскрите. Все эти ряды
имен связаны с семью планетами в следующем порядке: Солн­
це, Дуна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн. Хотя этот
порядок не соответствует порядку планет в таблице 8, все же он
взят из ведической астрономии.
В «Сурья-сиддханте» планеты перечислены в порядке воз­
растания расстояний от земного шара: Луна, Меркурий, Вене­
ра, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Этот перечень отличает­
ся от перечня в таблице 8, поскольку он связан с возрастанием
расстояний от земного шара, а не от плоскости Бху-мандалы.
В соответствии с «Сурья-сиддхантой» следующие друг за дру­
гом месяцы продолжительностью 30 дней периодически
управляются планетами в этом порядке. (По данным совре­
менной астрономии, иногда планеты выстраиваются в порядке
возрастания расстояний от Земли, как это дается в «Сурья-сид­
дханте», при условии, что Меркурий и Венера исключаются.)
Семь планет управляют следующими друг за другом дня­
ми так, что божество первого дня месяца всегда тождествен­
но божеству этого месяца. Если сопоставить следующие друг
за другом семидневные недели со следующими друг за другом
месяцами продолжительностью 30 дней, то можно увидеть, что
первый день первого месяца совпадает с первым днем недели.
Затем первый день второго месяца совпадает с третьим днем
недели. (Это означает, что дни должны быть названы по плане­
там согласно порядку в таблице 11.)
153


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Дни недели
ТАБЛИЦА 10
Планета
Дни недели
санскрит
английский латинский русский
Солнце
Луна
Марс
Меркурий
Юпитер
Венера
Сатурн
Адитья-бара
Сома-бара
Мангала-бара
Будха-бара
Брихаспати-бара
Шукра-бара
Шанаишчара-бара
Sunday
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
Saturday
Solis dies
Lunae dies
Martis dies
Mercurii dies
Jovis dies
Veneris dies
Satumi dies
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Дни недели в Европе и Индии названы по имени семи традиционных планет.
Таким же образом, первый день третьего месяца совпадает
с пятым днем недели и так далее.
По утверждению английского словаря английские назва­
ния появились, когда латинские слова были переведены на раз­
личные германские диалекты примерно в III веке нашей эры.
Современные ученые считают, что этимология латинских на­
званий восходит к грекам, и следовательно, греки создали эти
названия. Они также утверждают, что индийская математи­
ческая астрономия и астрология заимствованы у греков и что
санскритские названия дней были переведены с греческого
в то время, когда пласт этого знания проник в Индию. Однако
история этого развития неизвестна, и кто-то даже может воз­
разить, что система отождествления названий планет с кален­
дарными днями традиционно индийская. Ведь одно дело для
римлян, которые создали свою империю в границах греческой
сферы влияния, заимствовать эту систему у греков, и совсем
154


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
другое дело для многовековой и в высшей степени консерва­
тивной цивилизации Индии сделать то же самое.
4.2.1
ДВИЖЕНИЯ ПЛАНЕТ В «БХАГАВАТАМ»
В этом подразделе мы, опираясь на «Шримад-Бхагаватам»,
обсудим скорости движения семи планет по своей орбите.
В ШБ 5.21.3, 5.22.7 и 5.22.12 рассказывается, что Солнце двига­
ется с быстрой, медленной и умеренной скоростью. Это проис­
ходит, когда оно находится на юге, на севере и у экватора соот­
ветственно. Эти периоды также соответствуют полярной зиме,
когда дни короче ночей, полярному лету, когда ночи короче
дней, и времени осеннего и весеннего равноденствий. (Заметь­
те, что слово «экватор» относится к равноденствиям или дням,
когда день и ночь одинаковы по долготе.)
Некоторые толкуют эти три стиха «Бхагаватам» следую­
щим образом: зимой дни короче, потому что Солнце зимой
в светлое время суток движется по небу быстрее, чем в темное.
В «Бхагаватам», однако, ничего подобного не говорится, а пото­
му возможны как минимум две другие интерпретации. Первая
из них такова: эти стихи описывают дневное движение Солн­
ца. ШБ 5.23.3 сравнивает движение планет и звезд вокруг По­
лярной звезды с запряженными быками, которые ходят вокруг
столба и молотят рис. Чем дальше быки от столба, тем быстрее
они идут. Так же и Солнца — чем дальше оно от Полярной
звезды, тем быстрее его дневное движение. Математически это
можно представить, нанеся небесную сферу на плоскость, ко­
торая касается Северного небесного полюса.
Вторая интерпретация состоит в том, что стихи опи­
сывают годовое движение Солнца по небесной сфере. Это
155


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
предположение подтверждается в ШБ 5.22.12, где говорится,
что Венера, как и Солнце, имеет три скорости движения. Цен­
тральный момент здесь — «дневное движение». Что касается
Солнца, дневное движение подразумевает его восход, движе­
ние по небу, включая зенит в полдень, и затем его заход за за­
падный горизонт Земли. Годовое движение Солнца — это его
движение вдоль зодиакального пояса (эклиптика). Движение
Солнца днем можно видеть, потому что оно ярко светит на не­
босводе. Но из-за его яркого ослепляющего сияния, мы обычно
не можем видеть дневное движение Венеры и других планет
по небу невооруженным глазом. Если бы мы могли видеть эти
планеты, тогда каждый день можно было бы наблюдать их дви­
жение по небу, как мы видим ежедневное движение Солнца.
В таком случае эти планеты двигались бы по небосводу в тече­
ние суток, наблюдаемые нами, восходя над горизонтом и захо­
дя за него подобно Солнцу. Но так как Солнце ярко сияет, мы
не видим дневное движение планет. Все стихи после стиха ШБ
5.22.12 описывают движения этих планет на небесной сфере.
По данным современной астрономии Солнце действитель­
но двигается быстрее по эклиптике во время полярной зимы,
чем во время полярного лета. Гелиоцентрическая теория объ­
ясняет это тем, что Земля достигает перигелия46, или точки,
ближайшей к Солнцу, несколько дней после зимнего солнце­
стояния. В это время Солнце движется с максимальной скоро­
стью по своей орбите, и с минимальной скоростью через пол­
года, когда Земля входит в афелий47. «Сурья-сиддханта» также
предлагает способы определения изменчивой скорости Солн­
ца на протяжении года.
46 Перигелий — точка орбиты планеты, кометы или искусственного спутни­
ка Солнца, ближайшая к Солнцу.
47 Афелий — точка орбиты планеты, кометы или искусственного спутника
Солнца, наиболее удаленная от Солнца.
156


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Порядок планетарных наименований дней недели
ТАБЛИЦА 11
Порядок на неделе Неделя
Первый
день месяца
на неделе
Порядок от Земли
в «Сурья-сиддханте»
Солнце
1
2
Луна
Луна
2
4
Меркурий
Марс
3
6
Венера
Меркурий
4
1
Солнце
Юпитер
5
3
Марс
Венера
6
5
Юпитер
Сатурн
7
7
Сатурн
Правило, данное в «Сурья-сиддханте», гласит, что названия месяцев продол­
жительностью 30 дней должны совпадать с именами их первых дней. Порядок
месяцев дан в двух правых колонках, а порядок дней недели — в двух левых
колонках для должного согласования.
В ШБ 5.21.4 говорится, что долгота дня изменяется в период
между солнцестояниями на одну гхатику в тридцатидневный
месяц. (1 гхатика = 24 минуты.) Если мы примем это для обо­
значения одного гхатика утром и вечером, тогда данно прави­
ло соответствует правилу из «Веданга-джйотиши», небольшого
астрономического текста, который считается «одной из шести
анг [разделов] Вед» (ВДж).
Некоторые критики считают это правило грубым при­
ближением. Другие же говорят, что оно прекрасно работает
на широте Вавилона, и потому вавилонского происхождения.
С помощью компьютера и на основе современных астрономи­
ческих данных мы вычислили годовые колебания долготы дня
на разных широтах. Получилось, что на широте Дели правило
157


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
из «Бхагаватам» работает почти идеально, если обратиться
к нему спустя около 20 дней после солнцестояний. Кроме того,
погрешность правила на широте Дели в долготе дня в течение
всего года составляет около 6,6 минуты, а на широте Вавило­
на — около 9,1 минуты, при этом прослеживается зависимость
результатов от времени года. По мнению некоторых исследова­
телей, это правило практично для расчетов в Северной Индии.
И действительно, в сравнении с методами современной науки,
производить расчеты на его основе гораздо проще.
В ШБ 5.22.9 рассказывается, что в течение дня Луна прохо­
дит через каждое созвездие. Всего насчитывается 27 созвездий
и именуются они накшатрами, или лунными домами. Они де­
лят эклиптику на 27 равных частей. В разделе 6.5 мы обсудим их
более подробно. В данном стихе подразумевается, что Луна де­
лает один оборот по своей сидерической орбите (орбита на не­
бесной сфере) за 27 дней. Это аппроксимация. Для сравнения,
по современным данным сидерический период Луны составля­
ет 27,321 дней, а по данным «Сурья-сиддханты» — 27,322 дней.
Также в данном стихе сказано, что растущая Луна соответ­
ствует дню полубогов и питов, или предков, а убывающая —
ночи. Поскольку для некоторых полубогов один день состав­
ляет 365 земных дней, вероятно, что данный стих относится
к полубогам, живущим на Луне. Самое простое толкование
состоит в том, что эти полубоги живут на одной стороне Луны
(обращенной к нам), а питы — на противоположной стороне.
Однако в ШБ 5.26.5 говорится, что Питрилока находится в ре­
гионе между океаном Гарбходака и низшими планетными си­
стемами. Похоже на то, что между Питрилокой и Луной есть
какая-то связь, однако, чтобы поставить точку в этом вопросе,
требуются дальнейшие исследования.
В ШБ 5.22.8 также дается орбитальный период Луны, но его
трудно интерпретировать. Здесь мы сформулируем рабочую
158


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
интерпретацию, которая нуждается в будущей корректировке.
Стих утверждает, что 1 расстояние, которое Солнце проходит
за один год, преодолевается Луной за два периода по две недели,
2 расстояние, которое Солнце проходит за один календарный
месяц, преодолевается Луной за 2,25 дня, и 3 расстояние, ко­
торое Солнце проходит за один период продолжительностью
две недели, преодолевается Луной за один день. Из ШБ 5.22.9
мы знаем, что расстояние 3 должно быть 1/27 окружности, или
131/3 °. Это имеет смысл, потому что расстояние 2 должно быть
300 или 2,25 х 131/3 °, так как Солнце проходит 360 ° за один год,
и300—заV12года.
Однако если в случае (1) верно, тогда двухнедельный пери­
од должен составлять 13,5 дней, даже если этот период состав­
ляет 15 дней. (Для того чтобы перейти от 131/3 °, пройденных
за один день, к 360 °, пройденным за два периода по две неде­
ли, мы должны умножить на 27, или на 2 * 13,5). Этот вывод
основан на том, что Солнце должно пройти более чем 131/3 °
за 15 дней.
Если мы принимаем двухнедельный период продолжи­
тельностью 13,5 дней и поделим 131/3 0 на 13,5, мы обнаружим,
что Солнце проходит 0,9876 ° в день. Для сравнения, современ­
ная астрономия дает 0,9856 ° в день. Эти скорости движения со­
ответствуют солнечному году продолжительностью 365,5 дней
и современной величине 365,256 дней. Некоторым исследо­
вателям кажется странным, что год по «Бхагаватам» состоит
из 360 дней, однако нельзя забывать, что за этими расчетами
стоит серьезный уровень математической абстракции, способ
выражения которого с точки зрения западной науки может
быть слишком нетрадиционным.
В ШБ 5.22.14 говорится, что Марс проходит через каж­
дый знак зодиака за три половины лунных месяца, если он
«движется не вспять». Эта скорость движения составляет 30°
159 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
за 45 дней или 2/3 0 в день. Движение Марса по кривой может
быть его попятным движением, однако трудно определить,
когда оно начинается и заканчивается, так как траектория дви­
жения Марса начинает искривляться до того, как его движение
реверсирует. В таблице 12 показаны проценты времени, кото­
рое Марс затрачивает, перемещаясь с различной скоростью
согласно данным современной астрономии. Мы можем видеть,
что стих ШБ 5.22.14 дает обоснованные данные, опирающиеся
на глубоком понимании движений Марса.
В ШБ 5.22.15 сказано, что Юпитер проходит через один знак
зодиака за одну Париватсару. Названия самватсара, париват-
сара, идаватсара, ануватсара и ватсара относятся к году про­
должительностью 360 дней (ШБ 5.22.7). Этот стих описывает,
что Юпитеру требуется 4320 дней, чтобы сделать один оборот
по своей орбите. По современным данным его орбитальный
период длится 4332,58 дня, что отличается на 0,3 %. Также в ШБ
5.22.16 описывается, что Сатурн делает один виток по СЕоей ор­
бите за 30 ануватсар, то есть орбитальный период Сатурна —
10800 дней. По современным данным он составляет 10 759,2
дней, что отличается примерно на 0,38 %. Заслуживает особого
внимания, что «Бхагаватам» с завидной точностью описывает
орбитальные периоды планет, используя простые формули­
ровки типа «один знак за париватсару».
160


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
ТАБЛИЦА 12
Различные скорости Марса
Градусов в день
Процент
ниже 0,000
10,3 %
0,000-0,200
4,7%
0,200-0,400
7,1 %
0,400-0,500
5,9%
0,500-0,550
4,5 %
0,550-0,600
6,5 %
0,600-0,650
11,3%
0,650-0,700
23,6 %
0,700-0,750
26,1 %
0,750 и выше
0,0%
В этой таблице даны проценты времени, которое Марс затрачивает, пере­
мещаясь с различной скоростью согласно данным современной астрономии.
В левой колонке перечислены диапазоны скоростей для движения Марса.
(Скорость ниже 0 соответствует попятному движению.) В правой колонке пе­
речислены проценты времени, которые приходятся на долю этих диапазонов
скоростей. Большую часть своего орбитального времени Марс движется со ско­
ростью около 0,667 ° в день, что и описывается в «Бхагаватам».
4.3
МНОГОМЕРНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
В ВЕРТИКАЛЬНОМ НАПРАВЛЕНИИ
Один из аспектов нашей интерпретации расстояний пла­
нет в таблице 8 заключается в том, что вертикальное измере­
ние в ведической космологии — это нечто большее, неже­
ли третья ось координат, как принято в обычной геометрии.
161
6 Ричард JI. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Представление о вертикальном измерении также включает
в себя понятие о многомерности, выходящей за рамки наших
чувств восприятия. Мы можем получить некое представление
об этом, рассмотрев высшую точку, которой можно достичь
в пространстве этой вселенной, путешествуя в вертикальном
направлении. Эта точка — планетная система Сатьялока, оби­
тель Брахмы, вторичного творца вселенной.
В «Бхагаватам» мы читаем, что Сатьялока — это место ря­
дом с зенитом вселенского шара, в направлении Северного
небесного полюса. Поскольку Земля находится около центра
этой сферы, Сатьялока удалена на 2 миллиарда миль от Зем­
ли. Космический корабль, путешествующий со скоростью 500
миль/час (средняя скорость реактивного самолета), может пре­
одолеть 2 миллиарда миль за 457 лет, и, таким образом, может
показаться вполне реальным для людей достичь Сатьялоки
при помощи механической технологии.
Но в ШБ 5.1.21 комм, есть удивительное утверждение, что
Сатьялока «находится от нас за много миллионов и миллиар­
дов лет». Подобным образом, в ШБ 1.9.29 комм, говорится, что
«на попытку достичь самой высшей планеты вселенной потре­
буются миллионы лет при скорости миллионы миль в час».
А ШБ 2.2.23 комм, совершенно исключает возможность того,
чтобы проникнуть за границы Сваргалоки или Джаналоки при
помощи «механической или материалистической деятельно­
сти, грубой или тонкой».
В ШБ 5.1.21 об обители Брахмы сказано, что ее «невозможно
постичь материальным умом или описать словами». В терми­
нах, используемых в этой книге, это означает, что при адекват­
ном описании Сатьялоки мы были бы вынуждены прибег­
нуть к многомерным концепциям, непостижимым для наших
умов и чувств. По меньшей мере это подразумевает, что наши
162


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
привычные представления о пространстве и времени не оправ­
дали бы себя применительно к этому региону вселенной.
Следующая история из «Бхагаватам» иллюстрирует, как
может выглядеть фиаско при попытке подойти к Сатьялоке
с нашими мерками:
Желая найти для своей дочери Ревати достойного мужа,
Какудми отправился с ней за советом к Господу Брахме,
на планету Брахмалоку, неподвластную трем гунам мате­
риальной природы. Какудми прибыл как раз в то время, ког­
да Господь Брахма слушал пение гандхарвов и у него не было
времени беседовать с гостем. Царь подождал, пока Брахма
дослушает певцов и потом, выразив ему почтение, рассказал
о своем заветном желании.
Выслушав его, наделенный необычайным могуществом Го­
сподь Брахма громко рассмеялся и сказал Какудми: «О царь,
все, кого в глубине сердца ты наметил себе в зятья, уже ка­
нули в лету». Прошло двадцать семь чатур-юг. И те, кого
ты знал, давно успели уйти. Ушли их сыновья, внуки и дру­
гие потомки. Даже их имена неведомы тебе (ШБ 9.3.29-32).
Здесь мы видим, что, если кто-либо посещает Сатьялоку,
он испытывает трансформацию времени, напоминающую за­
медление времени в теории относительности Эйнштейна48.
Согласно теории относительности объект, движущийся в пространстве
со скоростью, близкой к скорости света, претерпевает некоторые измене­
ния. В частности, продольные (вдоль движения) размеры тела сокраща­
ются и события, одновременные для одного наблюдателя, оказываются
неодновременными для другого, движущегося относительно его (так
называемая относительность одновременности). Это характерное для те­
ории относительности явление замедления времени может принимать
огромные масштабы.
163 -----
6'


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Царь Кукудми и его дочь, очевидно, преуспели в йоге, а пото­
му были способны путешествовать на Сатьялоку с помощью
немеханических средств. Хотя их путешествие заняло лишь
короткий промежуток времени, вернувшись на Землю, они
обнаружили, что прошли миллионы лет. Мы можем спро­
сить: «Разве расстояние, которое они преодолели, показалось
им длиною в 2 миллиарда миль?» Если так, тогда, возможно,
что с нашей точки зрения расстояние измерялось бы миллиар­
дами и миллиардами миль. Хотя это просто предположение,
все же оно указывает на некоторые вещи, которые возможны
во вселенной, в конечном счете непостижимой для наших мир­
ских умов. (Заметьте, кстати, что Ревати — это название звезды
Zeta Piscium49, которая используется в качестве точки отсчета
долгот в джъотиша-шастрах.)
Дзета С Рыб.
Дева — божество или полубог.
Между Землей и Сатьялокой существует путь, по которому
после смерти обычно следуют трансценденталисты и духовно
развитые личности. Этот путь называется уттараяна, и он упо­
минается в «Бхагавад-гите» (8.24). Более детальное описание
различных этапов этого пути дается в комментарии Баладевы
Видьябхушаны к «Веданта-сутре»:
1) Арчис, дева50 света, 2) Динам, дева дня, 3) Шуклапак-
шам, дева светлой половины месяца, 4) Уттараянам, дева
северного пути Солнца, 5) Самватсарам, дева года, (Дева-
локам, мир девов (то же что и Ваюлока, по утверждению
некоторых), 7) Ваю, владения Ваю, 8) Адитьям, владения
солнца, 9) Чандрам, владения луны, 10) Видъют, мир мол­
нии, 11) Варунам, мир воды, 12) Индрам, владения Индры,
50
164 -----


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
13) Праджапати, владения праджапати, или четырехликого
Брахмы (ВСБ, стр. 729).
Баладева Видьябхушана комментирует, что в этом перечне
разные названия не соответствуют ориентирам на пути, но от­
носятся к разным полубогам, которые делают все необходи­
мое для прохождения души (также смотри БГ 8.24 комм.). Эго
свидетельствует о том, что под многомерным перемещением
вдоль «вертикального измерения» вселенной понимается не­
что большее, чем просто баллистическая траектория типа той,
по которой летит ракета. Это также подразумевает участие не­
доступной для наших органов чувств иерархии существ. Дви­
жение к северному небесному полюсу — просто трехмерный
аспект этого мистического путешествия.
Нисхождение реки Ганги с высших регионов вселенной
на Землю — это другое интересное указание на природу пере­
мещения вдоль вертикального измерения в ведической космо­
логии. По утверждению «Бхагаватам» Ганга состоит из воды
океана Караны, которая просочилась в верхнюю часть вселен­
ной через во вселенской оболочке, пробитое шагом Господа
Ваманадевы (ШБ 5.17.1). Этой воде требуется одна тысяча юг,
чтобы достичь планеты Дхрувалоки или Полярной звезды, ко­
торая находится приблизительно на 30 миллионов миль выше
Солнца. (Здесь термин юга тождествен дивья-юге продолжи­
тельностью 4 320 000 лет.) Так как в вертикальной перспективе
Солнце находится в центре вселенной (ШБ 5.20.43), это означа­
ет, что Ганга проходит расстояние около 2 миллиардов миль
за 4 320 000 000 лет. Поскольку даже для очень тихой реки такая
скорость течения слишком медленная, здесь также может иди
речь о происходящей в высших регионах вселенной трансфор­
мации времени и, вероятно, пространства.
165


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
После Дхрувалоки Ганга достигает планет семи мудрецов,
а оттуда она переносится на Луну «по космическим путям по­
лубогов» на миллиардах небесных летательных аппаратах. По­
сле Луны она низвергается (нипатати) на вершину горы Меру,
где разделяется на четыре потока. И, наконец, один из этих по­
токов становится Гангой в Индии (ШБ 5.17.3-9).
Поскольку Луна непрерывно перемещается по своей ор­
бите, едва ли можно представить, как вершина горы Меру во­
обще может быть всегда под Луной в обыкновенном геометри­
ческом смысле. Похоже, что нисхождение Ганги с Луны на гору
Меру должно подразумевать неизвестные на сегодняшний
день физические принципы. Эти же принципы необходимы
и для финального появления Ганги в Индии, поскольку ее нис­
хождение из высшей области вселенной мы непосредственно
не наблюдаем.
Наш вывод таков: если мы принимаем описание нисше­
ствия Ганги всерьез, тогда мы должны быть готовы рассма­
тривать это в контексте принципов, которые не уменьшаются
в рамки знакомых нам физических теорий. Мы полагаем, что
хотя эти принципы не объясняются напрямую в «Бхагаватам»
и других ведических текстах с применением западной терми­
нологии, все же они последовательно используются в этих
книгах. Примером служит утверждение Шрилы Прабхупады
в «Свете Бхагаваты», что «нужно пересечь озеро Манасу и за­
тем гору Сумеру, и только тогда можно выйти на орбиту Луны»
(СБ, стр. 141). Это утверждение согласуется с вытекающей
из истории Ганги идеей: маршрут от Земли до Луны, учитывая
представления о многомерности, пролегает через регион горы
Меру на Джамбудвипе.
В ШБ 5.23.5 небесная Ганга отождествляется с Млечным
Путем, а в ШБ 2.2.24 говорится, что Млечный Путь — это до­
рога, по которой мистики идут через небеса, стремясь достичь
166


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Сатьялоки. Интересно отметить, что такого рода идей придер­
живались культуры в разных частях света. Так полинезийцы
и различные племена американских индейцев считали, что
Млечный Путь — это дорога, по которой идут души усопших.
Также они утверждали, что те души, которые были недостаточ­
но чисты, в конце концов были вынуждены вернуться на Землю
(МГ, стр. 243).
Древние египтяне считали Нил земным продолжени­
ем Млечного Пути (МГ, стр. 260) — идея, которую они, по-
видимому, принесли с собой из своей изначальной родины
в Индии. (Шрила Прабхупада в ШБ 2.7.22 комм, говорит, что,
по утверждению «Махабхараты», фараоны Древнего Египта
были изгнаны из Индии Парашурамой.)
У китайцев также есть представление о том, что Млечный
Путь — это небесная река, которая нисходит на Землю. Они
объясняют это так: «Небесная река делится на два потока у Се­
верного полюса и течет оттуда к Южному полюсу. Один из ее
потоков протекает мимо лунного дворца Нан-теоу (лямбда
Л Стрельца), а другой — мимо лунного дворца Тоунг-тсинг
(Близнецы). Река — это небесная вода, пересекающая небеса
и падающая под землю» (МГ, стр. 260).
4.4
ОКРЕСТНОСТИ ЗЕМЛИ
По словам «Бхагаватам», семь низших планетных систем
имеют ту же длину и ширину, что и Бху-мандала, и находят­
ся ниже Бху-мандалы в следующих друг за другом слоях с ин­
тервалом 80 000 миль (ШБ 5.24.7). Поскольку диаметр Бху-
мандалы составляет 4 миллиарда миль, напрашивается вывод,
что всю систему, состоящую из Бху-мандалы и семи низших


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
миров, можно представить в виде относительно тонкого диска,
сравнимого со стопкой из восьми круглых листов бумаги. Как
и в отношении Бху-мандалы, это подразумевает, что большая
часть семи низших миров удалена от нас на многие миллионы
миль в пределах того, что мы именуем космосом. К тому же,
геометрическая проекция этих низших миров на небесную
сферу почти соответствует проекции Бху-мандалы.
Традиционно представители культур в разных уголках
мира говорили о подземных мирах, и низшие планетные си­
стемы, описанные в ведической литературе, также имеют
«подземную» окраску. Так «Бхагаватам» утверждает, что лучи
Солнца не могут проникнуть в била-сваргу (ШБ 5.24.11), а в «Ма­
хабхарате» есть истории о людях, которые путешествовали
в эти регионы через туннели, которые ведут вглубь Земли. Так­
же и астрономические сиддханты относят низшие миры к «во­
гнутым слоям Земли».
В действительности описание измерений низших миров
в «Бхагаватам» свидетельствует о том, что эти миры образуют
подземный слой всей Бху-мандалы. В соответствии с этой иде­
ей низший регион по сути дела находится под нашими ногами,
но из-за громадной протяженности Бху-мандалы он также на­
ходится в космическом пространстве. Все эти географические
реалии, однако, являются просто трехмерными проекциями,
или аспектами, настоящего многомерного местоположения
низших планетных систем. К примеру, мы не смогли бы до­
браться до Нагалоки, прокладывая туннели вглубь земли при
помощи трехмерных технологий. Но мы смогли бы сделать это
в том случае, если бы сооружение туннелей сопровождалось
перемещением вдоль более высокого измерения.
Приблизительно на расстоянии 240 000 миль ниже самого
низкого из низших миров обитает Гарбходакашаи Вишну, воз­
лежащий на Ананта Шеше на поверхности океана Гарбходаки
168


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
(ШБ 5.21.1). Как мы уже заметили, даже Господь Брахма не смог
увидеть Гарбходакашаи Вишну, когда попытался обнаружить
источник лотоса, из которого он сам родился. Поэтому очевид­
но, что эта реальность должна находиться за рамками обыкно­
венного человеческого чувственного восприятия.
Все же поскольку океан Гарбходака простирается прямо
под плоскостью Бху-мандалы, кто-то может решить, что все
точки на небесной сфере ниже проекции Бху-мандалы долж­
ны соответствовать этому океану. Это равносильно простому
трехмерному образу исключительно многомерной реальности.
Наш тезис в этой книге таков, что в ведической цивилизации
связь между многомерными мирами и видимым небесным
сводом представлялась именно так. (В разделе 3.2.3 мы говори­
ли о существовании древних традиций, которые согласуются
с этой идеей.)
Согласно «Бхагаватам», если мы поднимемся над поверх­
ностью Земли, то в результате мы достигнем точки, где нет
облаков и ветра. Это и есть начало антарикши, или космиче­
ского пространства. На высоте 800 миль над основанием ан­
тарикши простираются миры ракшасов, якш и пишачей, а еще
выше — миры сиддх, чаран и видъядхаров (ШБ 5.24.4-6). Для
сравнения, по современным наблюдениям предельные облака
парят на высоте 50 миль, а американские и русские пилотируе­
мые орбитальные станции курсируют в диапазоне высот от 100
до 900 миль над Землей (ИПКП, стр. 534-536). Различные типы
существ, упомянутые в ведической литературе, известны свои­
ми сверхъестественными мистическими способностями, и они
явно обитают на уровне, который недосягаем для обыкновен­
ных чувств людей. В частности, ракшасы славятся своим враж­
дебным характером, а также способностью творить всякого
рода иллюзии.
169


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
4.5
ЗАТМЕНИЯ
Если мы поднимемся на 80000 миль над регионом сиддх,
мы окажемся на уровне планеты Раху. Еще 80 000 миль над
Раху — и мы достигнем уровня Солнца, которое, как утвержда­
ется, сияет между Бхурлокой и Бхуварлокой в середине анта-
рикши (ШБ 5.20.43, 5.24.1). Мы полагаем, что эти высоты — это
всего лишь часть расстояния от Бху-мандалы до Солнца, ко­
торое равно 100 000 йоджан (или 800 000 миль) в соответствии
с ШБ 5.23.9 комм.
170


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Рис. 19: Исламская картина, написанная в 1272 году, на кото­
рой изображен поединок ангела Шамхураш с драконом зат­
мения (или Раху и Кету в ведической версии)
В ведической литературе часто упоминается, что Раху вы­
зывает солнечные и лунные затмения, перемещаясь перед


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Солнцем или Луной. Для многих людей это явно противоречит
современному объяснению затмений, из которого явствует, что
солнечное затмение вызвано движением Луны на фоне солнеч­
ного диска, а лунное затмение — движением Луны через тень
Земли. Однако реальное положение вещей в некоторой степе­
ни более сложное, чем видно из этого анализа. Дело в том, что
«Сурья-сиддханта» дает объяснение затмений, которое согла­
суется с современной интерпретацией, но также вводит в этот
механизм и Раху. Трактат говорит прямо, что затмения вызва­
ны перемещением Луны на фоне Солнца или ее погружением
в земную тень. Он приводит вычисления, опирающиеся на эту
модель, которые дают возможность предсказывать случаи лун­
ного и солнечного затмений и определить степень, до которой
диск Солнца или Луны будет затемнен. В то же самое время
даны правила для вычисления положения Раху и другой по­
добной планеты под названием Кету. Оказывается, что либо
Раху, либо Кету всегда выстраиваются по линии каждого сол­
нечного или лунного затмения.
172


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Рис. 20: Святой Георг и дракон. Картина, написанная Рафаэ­
лем в 1504 году в эпоху Возрождения
В главе 1 мы уже описали, как астрономические сиддхан­
ты определяют орбиту Раху, и похожее определение дано для
Кету. Местоположения, определенные для Раху и Кету, соот­
ветствуют восходящему и нисходящему узлам орбиты Луны —
точкам, в которых орбита Луны (спроецированная на небесную
сферу) пересекает эклиптику, или орбиту Солнца. Эти узловые
точки вращаются по эклиптике с востока на запад с периодом
18,6 лет. Одна из них должна всегда целиться в направлении
173


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
затмения, ибо Луна может двигаться на фоне солнечного дис­
ка или погрузиться в тень Земли, если только Солнце, Луна
и Земля лежат на одной прямой. Таким образом, поместив
Раху и Кету в точки пересечения орбиты Луны, «Сурья-сид­
дханта» согласуется как с современной теорией затмений, так
и с ведическим толкованием, включающем Раху и Кету.
Одно из возражений, которое может возникнуть по поводу
объяснения, данного в «Сурья-сиддханте», таково: это противо­
речит ведическому утверждению, что Луна выше Солнца. Тем
не менее мы выяснили, что это утверждение касается высоты
Луны над плоскостью Бху-мандалы, а не расстояния вдоль ли­
нии наблюдения с земного шара до Луны.
Другое возможное возражение заключается в том, что объ­
яснение «Сурья-сиддханты» кажется дешевым компромис­
сом между ведическим описанием затмений (которое многие
обычно считают мифом) и современной интерпретацией (ко­
торую многие считают индийским заимствованием у греков).
Это верно, что Раху и Кету, похоже, играют излишнюю роль
в расчетах затмений в «Сурья-сиддханте». Однако резонно
предположить, что эти планеты на самом деле не фигурируют
в данных вычислениях как простая декорация. Основная при­
чина состоит в том, что положения Раху и Кету играют важ­
ную роль в астрологии. Это означает, что астрологам нужна
некая система вычислений, которая объяснит им, где находят­
ся Раху и Кету в любое данное время. Мы выяснили в главе 1,
что астрология традиционно играла важную роль в ведической
культуре. Это наводит на мысль, что какие-то методы для рас­
чета положений Раху и Кету традиционно были востребованы
в ведическом обществе. Поскольку мы не располагаем свиде­
тельствами, что любой другой метод вычисления этих коорди­
нат когда-либо использовался, это можно рассматривать как
174


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
косвенное указание на то, что метод «Сурья-сиддханты» сосу­
ществовал с ведическими шастрами довольно долго.
Конечно, с помощью этого аргумента мы не можем заклю­
чить окончательно, что этот особый метод вычислений всегда
был в ходу. Но, по крайней мере, мы уверены, что ведическое
общество, где особое внимание уделялось астрологии и астро­
номической датировке религиозных церемоний, всегда нужда­
лось в нечто большем, чем в качественной истории, объясняю­
щей затмения и прочие астрономические феномены.
На Западе также есть истории, приписывающие солнеч­
ное и лунное затмения деятельности неких небесных существ
демонического характера. Легенда об этом драконе затмения,
возможно, послужит для нас своего рода указанием на то, как
мало в действительности нам известно об истории. На рисунке
19 показана средневековая исламская картина, на которой изо­
бражен ангел, отсекающий голову дракону затмения. (Это на­
поминает историю о том, как Господь Вишну обезглавил Раху.)
На следующем рисунке 20, изображен Святой Георг, покрови­
тель Англии, убивающий дракона. Если бы не это абсолютное
совпадение, могло бы показаться, что легенда о драконе затме­
ния была каким-то образом привнесена в иконографию ран­
него христианства без какого-либо указания на сохранивший­
ся смысл. (Святой Георг, как полагают, родился в Малой Азии
примерно в 300 году нашей эры, но, видимо, нет информации,
объясняющей то, как он стал ассоциироваться с драконом
[КД, стр. 539].) К сожалению, мы практически лишены знания
о древней предыстории этой легенды.
175


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
4.6
ПРЕЦЕССИЯ РАВНОДЕНСТВИЙ
Даже самых могущественных настигла смерть. Неког­
да обширные океаны высохли, горы обрушились, Полярная
звезда сошла со своей орбиты, нити, связывающие планеты,
оборвались, а Земля тонет в наводнениях. Могут ли дать
отраду мимолетные наслаждения в таком мире?» (Шрила
Бхактивинода Тхакур в ВН, стр. 18).
Прецессия51 равноденствий — это другой астрономиче­
ский феномен, который, похоже, является яблоком раздора
между ведическим описанием вселенной и картиной мира, по­
строенной в недавнее время на основе наблюдения. Согласно
ведической литературе звезды и планеты совершают непре­
рывное суточное вращение вокруг неподвижной оси, которая
простирается от горы Меру через Полярную звезду. Как пра­
вило, это движение описывается именно таким образом, чтобы
подчеркнуть, что полярная ось вращения строго статична. Так,
мы читаем, что «планеты, а также бесчисленные звезды враща­
ются по своей орбите вокруг планеты Махараджи Дхрувы, По­
лярной звезды. Одни из них расположены выше, другие ниже.
Все они — части огромного механизма материальной приро­
ды, и каждой из них Верховный Господь отвел место в соот­
ветствии с ее кармой. Гонимые космическим ветром, планеты
движутся вокруг Полярной звезды, и так будет продолжаться
до разрушения вселенной» (ШБ 5.23.2-3).
Прецессия (предварение равноденствий) — перемещение точек весеннего
и осеннего равноденствий с востока на запад вследствие медленного по­
ворота в пространстве поляной оси, в силу чего Солнце в своем видимом
движении ежегодно возвращается в эти точки немного раньше, чем оно
завершает свой полный оборот по небесной сфере.
176


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
В противоположность этому современная астрономия ут­
верждает, что полярная ось вращения динамична. Считается,
что она медленно вращается вокруг оси эклиптики под фик­
сированным углом 23,5°. (Ось эклиптики — это линия, пер­
пендикулярная к плоскости эклиптики.) Полный оборот, как
утверждается, длится =25770 лет, и, таким образом, величина
вращения, происходящего за один год, составляет около 50,29 "
дуги. Это медленное смещение полярной оси порождает два
последствия. Одно заключается в том, что положение равно­
денствий медленно вращается по эклиптике со скоростью
50,29 " в год. Равноденствия — это местоположения Солнца
на своей орбите в такие промежутки года, когда день и ночь
равны по продолжительности. Поскольку они соответствуют
точкам пересечения эклиптики с небесным экватором, они
вращаются с такой же скоростью, как и полярная ось.
Второе последствие заключается в том, что центр суточ­
ного вращения небес медленно перемещается по космическо­
му кругу, центр которого, в свою очередь ,находится на оси
эклиптики. По прошествии времени центр вращения иногда
совпадает с определенной звездой, которая в таком случае из­
вестна как Полярная звезда. Бывает, что ни одной яркой звезды
не оказывается у центра. Сейчас Полярная звезда — это Поля-
рис, и считается, что приблизительно через 12 000 лет ее место
займет звезда Вега.
Хотя это явно противоречит ведическому взгляду, оказыва­
ется, что все не так просто, как могло бы показаться сначала.
В «Сурья-сиддханте» есть правило для вычисления некой вели­
чины, что кажется довольно похожим на прецессию равноден­
ствий. По этому правилу положение Солнца медленно смеща­
ется взад и вперед на величину угла 54 °. Время, необходимое
на одно полное движение назад-вперед (54° х 2), составляет
7200 лет, и, таким образом, смещение происходит со скоростью
177


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
54 " дуги в год (СС2, стр. 29-30). Считается, что правило такого
рода описывает колебание равноденствий.
Это правило кажется скорее искусственным. Оно допускает,
что движение делает резкое реверсирование в крайних точках
54 °- градусного интервала, и, таким образом, кто-то может за­
подозрить, что это может служить просто грубым приближе­
нием. Подобные правила даны в джьотиша-шастрах, которые
плавно округляют движения в конечных точках интервала дви­
жения (БДШ).
Другое соображение таково, что в ШБ 5.24.4-5 время равно­
денствий и солнцестояний дается относительно зодиака. Эти
датировки такие же, как и в западном зодиаке. Так, равноден­
ствия случаются в начале знаков Меши и Тулы, которые соот­
ветствуют западным Овену и Весам. Западный зодиак движется
с прецессией равноденствий, и, таким образом, равноденствия
всегда происходят, когда Солнце оказывается в Овне и Ве­
сах. Однако зодиак джьотиша-шастр имеет фиксированную
начальную точку у звезды Дзета С Рыб, и потому положение
равноденствий в этом зодиаке должно постепенно смещаться
с течением времени.
По современным расчетам, последний раз, когда равноден­
ствия случались в начале Меши и Тулы, шел примерно 650 год
нашей эры — это спустя 25800 лет после такой же астрономи­
ческой ситуации. Тем не менее, в соответствии с теорией коле­
баний «Сурья-сиддханты», они также произошли бы в начале
Меши и Тулы, в начале Кали-юги.
В «Сиддханата-широмани» мы находим идею, что равно­
денствия прецессируют по законченному кругу. Там утверж­
дается, что «движение точек солнцестояния, как говорили
Мунджала и другие, такое же, как и движение равноденствий:
по мнению этих авторов, его вращения составляют 199669
----- 178 -


ГЛАВА 4. ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
кругооборотов за одну калпу» (СШБ1, стр. 157). Это дает при­
мерно один полный оборот за 21636 лет.
Поскольку Шрила Бхактисиддханта Сарасвати изучал
«Сиддханта-широмани» и «Сурья-сиддханту» и цитировал
их в своих комментариях к «Чайтанья-чаритамрите», то каза­
лось бы, вайшнавская традиция должна иметь некую концеп­
цию прецессии равноденствий. К сожалению, у нас очень мало
информации на эту тему, и потому понадобится дальнейшее
исследование, чтобы прояснить точную природу данной кон­
цепции.
И, наконец, последний момент, на который нам следует
обратить внимание, заключается в том, что по современным
представлениям о прецессии равноденствий сегодняшняя По­
лярная звезда, Полярис, находится приблизительно в 1 ° от се­
верного небесного полюса и пройдет в 28' мимо него около
2100 года. Одну тысячу лет назад Полярис был приблизительно
в6,5°отполюса,аещезатысячулетдоэтого—в12°отполю­
са. Поскольку 6,5 ° в 13 раз превышает видимый диаметр, или
долготу, полной Луны, то трудно даже себе представить, как
Полярис могли считать Полярной звездой задолго до тысячи
лет назад.
Из-за отсутствия подходящих ярких звезд, было бы очевид­
ным, что начиная с нескольких веков назад и приблизительно
до 1200 года до нашей эры вообще не было яркой Полярной
звезды. Примерно в то время полюс проходил между Бетой |3
Малой Медведицы и Каппой к Дракона, и кто-то мог бы за­
ключить, грубо говоря, что были две Полярные звезды. Одна­
ко, чтобы найти одну яркую и единственную Полярную звезду,
нам бы пришлось дойти примерно до 2600 года до нашей эры,
когда у полюса находилась а Дракона.
Поэтому мы спрашиваем: «Как же это вообще согла­
суется с тем фактом, что «Бхагаватам» строго постулирует
179 -----


существование одной-единственной Полярной звезды?» Кто-
нибудь подумал бы, что, должно быть, была какая-то яркая
Полярная звезда, когда писался «Бхагаватам». Западные уче­
ные утверждают, что «Бхагаватам» был написан примерно
1000 лет назад, в то время, когда не было ни одной заметной
Поляной звезды на протяжении тысяч лет. Может быть, какая-
то ошибка вкралась в научную датировку «Бхагаватам» или
в современную реконструкцию ранней истории Полярной
звезды? А может, и то, и другое? Дальнейшее исследование по­
может пролить свет на эту тему. Однако, как бы гам ни было,
Шрила Прабхупада сказал: «Кто-то может сомневаться, каким
данным верить — ведическим или современным, но, что каса­
ется нас, мы безоговорочно принимаем все сказанное в Ведах»
(ШБ 5.22.8k).


ГЛАВА 5
ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Вглавахсо2по4мыраскрылипониманиекосмологии
Пятой песни, опирающейся на идею того, что много­
мерные миры существуют параллельно трехмерному контину­
уму нашего обыденного опыта. Грубо говоря, под многомер­
ностью пространства мы понимаем степень доступа в другие
места, который возможен в любом данном месте для сознаю­
щего наблюдателя. Эта степень доступа зависит от сенсорных
возможностей наблюдателя, и, таким образом, мы представ­
ляем себе пространство как относительное к сознанию живых
существ.
Кришна имеет полный доступ ко всем локализованным
пространствам одновременно, и поэтому для Него простран­
ство имеет самую высокую степень многомерности. Кришна
по желанию может появиться в любом месте, не утруждая Себя
путешествием, как мы видим из истории о появлении Кришны
в чреве Уттары ради спасения Махараджи Парикшита. Если
выразить по-другому это проявление Кришны, то можно ска­
зать, что Он вездесущ.
181


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Для воплощенных существ в материальном мире возмож­
ны разные уровни пространственного доступа в зависимости
от кармического статуса и соответствующей сенсорной консти­
туции52. По данным ведической литературы в этой вселенной
существует 400 000 видов, имеющих человекоподобную форму,
и сенсорные способности многих из них, в отличие от обыкно­
венных людей нашей современной цивилизации, находятся
на более высоком уровне. Среди них, например, кимпуруши,
которые наделены «мистическими силами, с помощью кото­
рых можно мгновенно исчезнуть из поля зрения других и вновь
появиться в другой форме» (ШБ 4.18.20).
Конституция — здесь комплекс чувств с определенной степенью развито­
сти и частоты.
Все эти человекоподобные виды обитают в странах и жи­
лищах, даже если они могут быть невидимы или недоступны
для нас. Наш тезис таков, что многие регионы Земли или Бху-
мандалы недостижимы для обычных человеческих чувств. Эти
регионы — часть нашей окружающей среды, но мы можем до­
стичь их только с помощью многомерного перемещения.
5.1
НЕОПОЗНАННЫЕ ЛЕТАЮЩИЕ ОБЪЕКТЫ
В этом подразделе некоторые современные эмпирические
доказательства, которые свидетельствуют о том, что мы — часть
великого мира человекоподобных созданий, который находит­
ся вне досягаемости наших чувств и который может охватывать
населенные регионы высших измерений. Сначала мы подчер­
кнем, что все виды эмпирических доказательств ошибочны, ибо
они несут на себе печать четырех недостатков: несовершенство
----- 182


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
чувств, склонность совершать ошибки, склонность впадать
в иллюзию и склонность обманывать. В особенности это ка­
сается эмпирических доказательств существования явлений,
которые невозможно наблюдать или проверить с помощью
эксперимента. А уж если речь идет об объективной деятель­
ности живых существ, наделенных человеческими или сверхъе­
стественными силами, то здесь эмпирический метод и вовсе
бессилен. Доказательства такого рода, как правило, противо­
речивы, независимо от их весомости, потому что они подверга­
ют сомнению фундаментальные допущения, питающие корни
современной западной цивилизации. К сожалению, такие до­
казательства часто оказываются несовершенными и обрывоч­
ными, так как мы не в состоянии наблюдать явления, имевшие
место, и в силу естественной склонности людей скрывать со­
общения о таких явлениях.
В этой книге мы собрали доводы в пользу ведической кос­
мологии. Эти аргументы можно классифицировать на две
категории: 1) комментарии, которые проливают свет на веди­
ческие космологические идеи, придавая им более правдопо­
добную и понятную форму, и 2) ответы на возражения про­
тив ведической космологии со стороны современных научных
теорий. (Главы 6, 7 и 10 содержат дополнительный материал
в этой категории.) Хотя эти доводы могут ответить на различ­
ные возражения относительно ведической космологии, они
не предоставляют каких-либо эмпирических доказательств
ее истинности. Конечно, в соответствии с системой парампары
ведическую космологию нужно принять на основе авторитета
шастр. Однако, если ведическая космология — авторитетная
наука, могло бы показаться странным, почему нет ни одного
эмпирического доказательства, которое бы ее подтверждало.
Мы считаем, что есть множество доказательств существо­
вания миров, населенных разумными живыми существами,
183


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
сфера деятельности которых находится за пределами воспри­
ятия наших обычных чувств. Суть этих доказательств сводится
к тому, что мы обнаружили бы в случае истинности ведической
космологии, а не в том, что мы увидели бы в свете общеприня­
тых научных представлений. Поэтому их можно интерпрети­
ровать как доказательства ведической картины мира, хотя тема
никак не связана с феноменом Бху-мандалы или категориями
ведической космографии.
Среди этих доказательств можно выделить следующие три
широкие категории: 1) фольклор и легенды народов мира, 2)
физические явления и 3) доказательства, касающиеся неопоз­
нанных летающих объектов, или НЛО. Каждая из этих катего­
рий содержит прямые доказательства того, что контакты про­
исходили между людьми и другими разумными существами,
наделенными паранормальными, или сверхъестественными,
силами. В этой главе мы коснемся категории 3), хотя, как мы
увидим, эти категории взаимосвязаны и часто перекликаются
между собой.
Об НЛО собрано много информации, которая в основном
поступает от следующих категорий людей: исследователей-эм­
пириков53, разоблачителей и уфологов. Характерной чертой
этого рода информации является тот факт, что она ассоцииру­
ется у контактеров с сильными переживаниями положитель­
ного или негативного характера, что затрудняет объективное
обсуждение самих доказательств. Тем не менее НЛО как явле­
ние может помочь людям по достоинству оценить ведическую
картину мира, и потому здесь мы кратко остановимся на нем.
Эмпирик — человек, опирающийся на опыт, недооценивающий теорию.
Мы начнем с двух случаев зрительного контакта с неопоз­
нанными летающими объектами. Первый случай произошел
вечером 14 июля 1952 года. Пилот второго класса Уильям Нэш
184


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
сидел за штурвалом самолета DC-4 компании «Пан Амери-
кэн» Полет проходил на высоте 8000 футов, вблизи Норфолка
(штат Виржиния). Его напарником был пилот третьего клас­
са Уильям Фортенберри. Ночь была ясная а видимость — без­
упречной. В иллюминаторах по левому борту мерцали огни
Ньюпорт-Ньюс.
Немногим позднее 20:00 оба пилота заметили вдалеке крас­
новатое свечение, примерно к востоку от Ньюпорт-Ньюс.
Затем это свечение разделилось на шесть ярких огоньков.
Было видно, что объекты приближались с бешеной скоро­
стью. Буквально через несколько секунд можно было раз­
глядеть, что это диски, испускающие красный свет. Они
стремительно скрылись под авиалайнером. После этого вся
группа вдруг резко встала на ребро и, сделав резкий остро­
угольный поворот, и помчалась в обратном направлении.
Тем временем к этим шести дискам откуда-то из-под
самолета присоединились еще два, и все восемь погасли,
снова зажглись и умчались в северо-западном направлении
от Ньюпорт-Ньюс (ЗК, стр. 138).
Нэш и его помощник служили в ВВС и имели большой
опыт в наблюдении и распознавании самолетов. Они утверж­
дали, что диски были плотными телами с острыми отчетли­
выми углами. Основываясь на своих наблюдениях траектории
движения дисков, они определили, что эти объекты перемеща­
лись со скоростью 12 000 миль в час.
О похожем контакте со странным летательным аппара­
том, который произошел рано утром 3 сентября 1965 года, со­
общили несколько очевидцев из окрестностей города Эксетер,
штат Нью-Гэмпшир (ЗК, стр. 176-78). В 1:30 офицер полиции
Юджин Бертранд обследовал стоящий у обочины автомобиль
185


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
и обнаружил обезумевшую от страха женщину, которая ут­
верждала, что ее машину на протяжении 12 миль преследо­
вал летающий объект, окруженный ярким красным сиянием.
Бертранд отмахнулся от этого рассказа, но вскоре его вызвали
в полицейский участок, чтобы расследовать такую же историю,
произошедшую с восемнадцатилетним Норманом Мускарел-
ло. Юноша прибежал в участок в 2:24 ночи «в состоянии, близ­
ком к шоку», и утверждал, что, в то время как ловил попутку
на 150 шоссе, внезапно появился пылающий объект с пуль­
сирующими красными огнями, который пролетал над бли­
жайшем полем, направляясь в его сторону. По его описаниям,
объект был большим, как дом, и передвигался совершенно бес­
шумно. Когда юноша нырнул в укрытие, объект повернул об­
ратно. Юноша поймал проезжающую мимо машину, которая
отвезла его в полицейский участок.
Бертранд и Мускарелло вернулись на место происшествия
и примерно в 3 часа утра оба увидели описанный объект, мед­
ленно поднимающийся из-за семидесятиметровых сосен. Как
описывал его позже Бертранд, это был «большой, темный,
плотный объект размером с дом... Он выглядел приплюсну­
тым, круглой или яйцевидной формы, без всяких выступов, та­
ких как крылья, руль направления или стабилизатор» (ЗК, стр.
177). Его опоясывал ряд ослепительно красных огней, которые
периодически мигали, отбрасывая кроваво-красные отблески
на поле и дома расположенной поблизости фермы. Местные
собаки подняли громкий лай, лошади на ферме стали биться
в стойлах, а объект парил приблизительно в двухстах футах над
землей, порхая из стороны в сторону, как падающий лист.
Эти показания подтвердил офицер Девид Хант, прибыв­
ший на место происшествия как раз вовремя, чтобы успеть раз­
глядеть объект в течение пяти или шести минут до того, как он
улетел в сторону Хэмптона. Кроме того, в полицию позвонил
-----186


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
возбужденный человек из Хэмптона, который сообщил, что
видел «летающую тарелку».
Здесь кратко остановимся на возможных объяснениях та­
ких случаев, но мы не ставим своей целью разрешить имеющие
в них место противоречия. В общем и целом, эти случаи мож­
но объяснить как 1) иллюзии или обман, 2) секретные военные
летательные аппараты, 3) корабли пришельцев с других планет
и 4) летательные аппараты, управляемые существами из выс­
ших миров. Не вдаваясь в подробности, мы сформулируем эти
объяснения следующим образом.
Конечно, бывает, что многие странные явления на поверку
оказываются иллюзиями или даже умышленным обманом. Од­
нако есть много случаев — например, два упомянутых здесь, —
которые не вписываются в эту категорию. Если мы откажемся
от каждого из этих сообщений как иллюзорных или ложных,
это вообще поставит под сомнение достоверность показаний
людей. Поэтому давайте посмотрим, что получится, если мы
отнесемся к показаниям с таким доверием, с каким к ним от­
носятся в суде.
Возможность существования секретных военных летатель­
ных аппаратов может объяснить некоторые случаи, но вряд ли
она применима ко всем случаям. Например, если летающие ди­
ски, которые наблюдали Нэш и Фортенберри в 1952 году, были
результатом достижений военных разработок, тогда резонно
возникает вопрос: «Почему ни одна нация во время Второй
Мировой войны, после которой прошло всего лишь семь лет,
не использовала никакой технологии, которая хоть отдаленно
напоминала бы эту?» Конечно, в послевоенный период техно­
логия стала стремительно развиваться, как видно на примере
компьютеров. Но подобное не наблюдалось в авиационно-кос­
мической промышленности. Например, в 1980-х годах косми­
ческие корабли выводились на орбиту с помощью опасных,
187


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ненадежных, твердотопливных ракет со стартовым ускорите­
лем похожих на снаряды, которыми пользовались древние ки­
тайцы, и полеты в атмосфере Земли были основаны на работе
обычных воздушных винтов и реактивных двигателей.
Следует также отметить, что здесь речь не идет просто
о технологии. Во время многих контактов происходят бес­
прецедентные явления с точки зрения известных нам законов
физики. Секретные военные проекты, безусловно, имеют ме­
сто, но не было еще такого случая, чтобы фундаментальные
научные открытия оставались незамеченными гражданскими
учеными. Например, научные принципы, лежащие в осно­
ве атомной бомбы, были хорошо известны в европейских на­
учных кругах задолго до Второй Мировой войны, и «Проект
Манхеттен» был связан с определенными, но дорогими инже­
нерными разработками. Трудно себе представить, как ученые,
работающие на правительство в условиях секретности, могут
сделать важнейшие открытия в области физики, которые оста­
нутся тайной для ученых во всем мире.
Объяснение, что мы имеем дело с пришельцами с других
планет, если исходить из устаревших стереотипов, также имеет
свои недостатки. Давайте проанализируем эту проблему в све­
те достижений современной науки. Согласно современным на­
учным представлениям на других планетах нашей Солнечной
системы нет жизни. Многие исследователи считают, что раз­
умная жизнь, возможно, появилась на спутниках других звезд,
но при этом полагают, что эволюция жизни на этих планетах
должна полностью повторять наш земной сценарий. Однако
следует отметить, что ведущие эволюционисты исключили
такую возможность, потому что слишком много случайностей
вклинивается в процесс возникновения человеческого вида.
Поэтому шанс, что нечто подобное, пусть даже отдаленно


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
похожее на наш сценарий, могло произойти на другой плане­
те, практически равен нулю.
Эволюционист Джордж Гейлорд Симпсон54 так сформули­
ровал эту проблему: «Неужели за всю историю существования
других планет на них не могла произойти эволюция отличных
или хотя бы подобных разумных существ — гуманоидов в здра­
вом смысле?» (ВЖ, стр. 268). В ответ он говорит, что принципи­
альная неповторимость эволюции делает такую возможность
маловероятной. К подобному выводу пришел и эволюционист
Феодосий Добжанский (ЭДЖ).
54 Симпсон, Джордж Гейлорд (1902-1984 гг.), американский палеонтолог,
эволюционист. Один из создателей современной синтетической теории
эволюции.
Фактически, мы согласны с анализом Симпсона и Добжан-
ского, но исходя из их мотивации, можно дойти и до того, что
вероятность эволюционных процессов, приведших к возник­
новению людей на Земле, близка к нулю. Под вероятностью
почти равной нулю мы подразумеваем вероятность 1/10", где п
равняется сотням или даже тысячам. Если подобное событие
имеет место с такой вероятностью на одной планете, то на двух
планетах независимо друг от друга из миллиарда планет ве­
роятность приблизительно составит 1/102п18. (В данном случае
мы предполагаем существование 1 миллиарда пригодных для
жизни планет, а число 18 — это lg миллиарда в квадрате). Ко­
роче говоря, в высшей степени маловероятно, чтобы на Земле
в результате эволюции материи смогли появиться строители
летательных аппаратов и еще менее вероятно, что это произо­
шло независимо на других планетах. (Подробное обсуждение
низкой вероятности эволюции развитых форм жизни смотри­
те в книге автора «Механистическая и немеханистическая на­
ука» (МИН).)
189


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Мы можем отказаться от гипотезы о существовании при­
шельцев, предположив, ну скажем, что одно сверхразумное
существо (то есть Брахма) создал гуманоидов на других пла­
нетах. Однако мы остаемся перед фактом, что по данным со­
временной астрономии ближайшая звезда расположена от нас
на расстоянии нескольких световых лет, и большая часть звезд
нашей галактики — удалены от нас на сотни или тысячи свето­
вых лет. Учитывая ограничения в силу известных нам законов
физики, космическому кораблю, который направляется к бли­
жайшей звезде, потребуется, по самым скромным подсчетам,
несколько лет, чтобы достичь ее.
Многие тысячи контактов с неопознанными летающими
объектами были зафиксированы после Второй Мировой во­
йны и практически все они включают в себя короткие встречи
без серьезного продолжения. Так как невозможно совершить
много путешествий, каждое из которых длится годы, эти на­
блюдения наводят на мысль, что либо 1) пришельцы основали
свои местные базы, либо 2) они способны путешествовать бы­
стрее скорости света. Наша позиция здесь состоит в том, что
необходимо внести изменения в научные гипотезы о космиче­
ских пришельцах, и мы сделаем эти изменения, двигаясь шаг
за шагом к ведическому взгляду на мир. Согласно ведической
космологии во Вселенной существуют 400 000 сотворенных че­
ловекоподобных форм жизни. Многие обосновались локаль­
но (такие как якши и видьядхары), многие способны путеше­
ствовать необыкновенным образом (к примеру, путешествия
со скоростью ума).
Другим аспектом феномена НЛО может быть названа его
психическая составляющая. Контакты с НЛО часто сопрово­
ждались телепатическими впечатлениями, которые очевид­
цы склонны объяснять как сообщения, переданные пилотами
НЛО. Психические исцеления связываются с НЛО, и короткие
190


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
встречи с НЛО часто сопровождаются появлением типич­
ного психического феномена. Здесь приведем один случай,
который иллюстрирует некоторые из этих особенностей (ИЯ,
стр. 173-176).
1 ноября 1968 года до 4 часов утра французский врач был
разбужен криком своего 14-месячного ребенка. В открытом
окне он увидел два парящих объекта в форме дисков серебри­
сто-белого цвета сверху и ярко-красного снизу. Через некото­
рое время они подлетели ближе к дому и соединились в один,
который направил луч белого цвета на дом доктора. Затем
диск исчез, произведя нечто вроде взрыва, оставив после себя
облачко, которое медленно растворилось в воздухе.
Доктор рассказывает, что у него сильно болела нога, кото­
рую он изрядно повредил за три дня до этого происшествия,
когда рубил дрова. После исчезновения таинственного объекта
(объектов) опухоль и боль от травмы внезапно исчезли, и в по­
следующие дни стали исчезать хронические осложнения после
ранений, полученных им во время Алжирской войны.
В течение двух лет после инцидента рецидивов, связанных
с военными травмами или раной ноги, не появлялось. Однако
с доктором и его семьей стали происходить странные паранор­
мальные явления. По мнению французского ученого Жака Вал­
ле, «часто сообщают о совпадениях телепатического характера,
и этот доктор будто бы, по крайней мере один раз, испытал
на себе действие левитации, не будучи способным контроли­
ровать ее» (ИЗ, стр.176). Врач по-видимому не был знаком с та­
кими вещами до своего контакта с НЛО.
Психические явления — обычное дело для человеческих ци­
вилизаций во все времена и во всех местах, и они часто упоми­
наются в ведической литературе. В современном человеческом
обществе связь между развитием механической технологии
и развитием различных психических способностей нарушена.
191


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Однако в ведической литературе мы читаем о существах, та­
ких как данавы с била-сварги, которые обладали продвинутыми
механическими технологиями и мистическими сиддхами и ко­
торые, по-видимому, способны были их комбинировать. Фено­
мен НЛО, по-видимому, включает в себя что-то похожее, и эта
и другие причины наводят на мысль, что этот феномен может
быть лучше объяснен с позиции ведической космологии, не­
жели с точки зрения общепринятых теорий, включающих вы­
сокоразвитую технологию и межзвездную эволюцию.
Кроме наблюдений НЛО на расстоянии, существует много
сообщений о близких контактах с пришельцами. Об этих су­
ществах часто сообщают как о способных передавать сообще­
ния при помощи телепатических процессов и также способ­
ных создавать иллюзию посредством некоторого вида гипноза.
Мы приведем типичный пример подобных сообщений (ИЗ,
стр. 191-192).
17 ноября 1971 года в 21:30 бразилец Пауло Гаэтано воз­
вращался обратно из деловой поездки вместе со своим другом
Элвио. Пауло предупредил своего друга, что машина плохо тя­
нет, но его друг сказал, что он устал и хочет спать. В это время
двигатель заглох, и машина остановилась на обочине дороги.
Примерно на расстоянии двенадцати футов Пауло увидел ко­
рабль необыкновенного вида. Затем, как потом утверждал Пау­
ло, появилось несколько существ, которые взяли его на корабль
и подвергли медицинской экспертизе, которая включала про­
бу крови из руки. Он не помнит, как они с Элвио вернулись
домой.
Что касается Элвио, то он не помнит ни о каком корабле,
но припоминает обыкновенный автобус, который ехал за их
машиной на приличном расстоянии. Он вспоминает как нашел
Пауло лежащим позади машины на земле. Но он не помнит,
как Пауло покинул машину и не знает, что случилось с ним. Он
192


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
взял Пауло, и они вместе на автобусе добрались до ближайше­
го города Ита перуна, но он не может объяснить, почему они
оставили машину. Полиция зафиксировала порез на руке Пау­
ло и позже обнаружила машину, оставленную на дороге.
Конечно, возникает естественный соблазн отказаться от по­
добных историй, таких как этот безумный случай. Тем не менее
есть много случаев, в которых произошли события такого рода
(включая множество таких, которые не содержат сомнитель­
ной процедуры гипнотической регрессии55). Одно из объяс­
нений заключается в том, что эти истории содержат иллюзии,
вызванные расстройством ума. Однако есть психиатрические
данные, показывающие, что общие формы нервных и умствен­
ных болезней не включают иллюзий встреч с НПО. Например,
психиатр Бертольд Шварц утверждал:
Гипнотическая регрессия — процедура, во время которой пациент под
гипнозом вспоминает события, происходившие с ним в прошлом.
За тринадцатилетнюю личную практику... я никогда
не встречал симптомов, имеющих отношение к НЛО. Та­
кой же ответ был дан при опросе докторов медицины —
старшего психиатра Теодора А. Андерсона и Генри А. Девид-
сона, впоследствии главного врача Овербрукского госпиталя
в Эссексе. Доктор Девидсон не припоминает ни одного па­
циента с особыми «НЛО-симптомами» ни из трех тысяч
госпитализированных больных, ни среди тех кто обращался
в госпиталь, пока он исполнял обязанности его управляю­
щего, ни из тридцати тысяч пациентов, госпитализирован­
ных с начала века (ПСН, стр. 23-24).
Возможно, что в тесных контактах с НЛО принимали
участие существа, наделенные ведическими мистическими
193
7 Ричард Л. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
сиддхами. Мы не настаиваем на этой точке зрения, но отметим,
что здесь есть связь с ведической космологией. Вот как описы­
вает Шрила Прабхупада вашитва-сиддхи \:
Обладая этой способностью, можно подчинить себе кого
угодно. Это своего гипноз, которому практически невоз­
можно сопротивляться. Иногда приходится слышать, как
йог, до некоторой степени овладевший мистической способ­
ностью вашитва, появляются среди людей, несет какую-
то чепуху, подчиняет их своей воле, забирает у них деньги
и скрывается (НП, стр. 39).
Итак, история Пауло и Эльвио ясно содержит какой-то вид
иллюзии (то ли это был автобус, то ли странный корабль). Так­
же мы отметим, что многие контактеры с НЛО утверждают, что
пришельцы парализовали их какой-то телепатической силой.
Сообщения о гуманоидах дает нам право еще более усом­
ниться в теории эволюции. Литература по НЛО наполнена со­
общениями о широком спектре человекоподобных существ.
Эти существа часто проявляют человеческие эмоции, а ино­
гда они передают различные философские учения. Если та­
кие существа действительно существуют, то очень трудно про­
следить, как они могли возникнуть посредством эволюции
на этой планете или где-нибудь еще. В палеоантропологии для
них нет места на Земле, и возможность того, что существа, так
похожие на нас, могли независимо появиться на других пла­
нетах, естественно, бесконечна мала. Они вполне вписываются
в ведическую картину мира, но их существование совершенно
несовместимо с теорией эволюции.
Наша заключительная тема в этой главе — внезапное по­
явление и исчезновение НЛО из поля зрения людей и их элек­
тронных приборов. Приведем два случая, иллюстрирующих
194 -----


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
это. Первый случай связан с наблюдениями НЛО летчиками
ВВС в юго-центральной части США 17 июля 1957 года. Он кра­
тко описан в журнале «Космонавтика и воздухоплавание»:
Неопознанный летающий объект в течение полутора ча­
сов и на расстоянии свыше 700 миль преследовал самолет
RB-47, оснащенный аппаратурой радиоэлектронного пода­
вления (РЭП), с экипажем из шести офицеров, совершавший
перелет из Миссисипи через Луизиану и Техас в Оклахому.
Время от времени экипаж, находящийся в кабине самоле­
та, мог визуально наблюдать объект, имевший вид интен­
сивно светящегося огонька. Он был виден на экране дисплея
системы РЭП на борту RB-47, и его вели также наземные
радары. Особенно интересно, что в данном случае объект
несколько раз исчезал и появлялся одновременно на всех этих
трех физически различных «каналах» наблюдения (прим,
пер.: 1) экипаж, 2) радар на земле и 3) дисплей электронного
устройства), а скорость, с которой он маневрировал, пре­
восходила все, с чем приходилось встречаться прежде экипа­
жу самолета (ВВС, стр. 66)
Одно из исчезновений произошло, когда RB-47 собирался
подлететь к нему. Пилот заметил что НЛО мигнул и одновре­
менно пропал с экрана дисплея #2 (прибор радиоэлектронного
контроля). Одновременно объект исчез с экрана радара назем­
ного поста ПВО в штате Юта. Несколько секунд спустя объект
столь же внезапно появился в поле зрения летчиков и одновре­
менно возник на экране дисплея РЭП и наземного радара.
Внезапное появление и исчезновение такого типа отмеча­
лось и во многих других сообщениях об НЛО (включая случай
с Нэшем и Фортенберри, с которого мы начали эту главу). Хотя
можно предположить, что таинственные исчезновения объек-
195
7*


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
та создаются техникой, основанной на известных физических
законах, такое поведение НЛО внушает многим наблюдателям
уверенность, что это иллюзии или проекции каких-то нефи­
зических объектов. В пользу этого также говорит тот факт, что
эти существа способны мгновенно разгоняться до огромных
скоростей, не вызывая звуковых ударов56. Конечно, гипотеза
об иллюзии порождает вопрос о том, чем вызваны обманчивые
эффекты радарных устройств, проявляющих поведение, свой­
ственное разуму.
Звуковой удар образуется в результате преодоления звукового барьера са­
молетом.
Идея иллюзии также подтверждается во втором эпизо­
де, который произошел в Нуатре, Андре-э-Луар (Франция),
30 сентября 1954 года. Около 16:30 Георг Гатей, прораб бригады
строителей, столкнулся со странного вида человеком, который
стоял впереди огромного светящегося купола, парящего в трех
футах над землей. Нас заинтересовало здесь то, каким образом
это странное видение исчезло:
Вдруг странный человек исчез, и я не могу объяснить, как
он это сделал, поскольку он не удалился из моего поля зрения,
уходя прочь, но просто исчез, как внезапно уничтоженный
образ.
Затем я услышал громкий свистящий звук, перекрывший
шум наших экскаваторов; тарелка рывками поднялась
по вертикали, а затем, словно чудом, тоже растворилась
в чем-то наподобие голубого тумана (ПМ, стр. 68).
Мистер Гатей, прагматичный ветеран войны, настаивает,
что эта история не является полетом его фантазии, к тому же
196


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
ее подтвердили несколько рабочих из его бригады. Хотя такие
истории кажутся причудливыми, они вполне обычны и согла­
суются с более прозаичными репортажами о встречах на боль­
шом расстоянии, сделанными пилотами и военнослужащими.
Они также согласуются с тем, что нам известно о мистических
силах, присущих кимпурушам и другим разумным существам,
описанным в ведической литературе.
5.2
СВЯЗЬ С ТРАДИЦИОННЫМ ФОЛЬКЛОРОМ
Если сделать широкий обзор сообщений об НЛО, то об­
наружится, что они напоминают истории из традиционного
фольклора, которые передавались из уст в уста во многих ми­
ровых культурах с незапамятных времен. Жак Валле иллюстри­
рует этот момент следующей историей, случившейся во Фран­
ции в IX веке:
Однажды, среди прочих примеров, в Лионе произошло неслы­
ханное событие. Горожане увидели, как трое мужчин и одна
женщина спустились с этих воздушных кораблей. Весь го­
род собрался вокруг них. Повсюду слышалось, что они были
колдунами, которых заслал враг Карла Великого, Гримальд,
герцог Беневенто, чтобы погубить урожаи франков. Тщет­
но четверо невинных пытались оправдать себя, утверждая,
что они были их земляками, но были похищены некоторое
время назад сверхъестественными существами, которые
показали им множество чудес. Они даже хотели расска­
зать о том, что им довелось пережить. Неистовая толпа
... чуть было не бросила их в огонь, когда достойный Аго-
бард, епископ Лиона ... услышав обвинения толпы и защиту
----- 197


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
обвиняемых, громогласно объявил, что и те, и другие были
ложны (ИЯ, стр. 19).
История отождествляет «сверхъестественных существ»
с сильфами, классом существ, которые, по мнению Парацель­
са57, обитают в атмосфере Земли и обладают способностью
по своему желанию появляться и исчезать перед людьми.
Парацельс [Paracelsus — псевдоним; настоящее имя и фамилия — Фи­
липп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, von Hohenheim] (1493-
1541 гг.) — врач эпохи Возрождения. Около 1515 г. ему присвоено звание
врача, был профессором университета (1526 г.) и городским врачом в Ба­
зеле. Много путешествовал по Европе. Отвергал учение древних о четырех
соках человеческого тела и считал, что все процессы, происходящие в ор­
ганизме, являются химическими процессами. Создал учение об «архее»,
высшем духовном принципе, который регулирует жизнедеятельность ор­
ганизма.
В средневековом фольклоре считалось, что такого рода су­
щества сосуществуют с обыкновенными людьми в этом мире
и населяют незримые миры, которые иногда ассоциируются
с озерами, горами и подземными регионами (МВКС). Они, как
полагали, контактируют с людьми, что иногда приносит поль­
зу, иногда — вред, а иногда оборачивается даже злом. Подоб­
ные сценарии контактов встречаются в уфологической лите­
ратуре.
Из ведической литературы явствует, что контакты такого
рода случаются между людьми и множеством человекоподоб­
ных существ, среди которых якши, кимпуруши, ракшасы, видьяд-
хары и гандхарвы. Эти создания населяют Бху-мандалу, низшие
планетные системы и высшую систему Бхуварлоку. Их не сле­
дует отождествлять с полубогами и риши Сваргалоки и с выс­
ших планетных систем вплоть до Брахмалоки.
Такие существа часто описываются в ведической лите­
ратуре как обладатели воздушных кораблей виманов. Это
----- 198


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
иллюстрирует история о Шалве из «Шримад-Бхагаватам».
Она повествует, что один царь по имени Шалва подверг себя
суровым аскезам, чтобы удовлетворить Господа Шиву, и с по­
мощью этого хотел заполучить воздушный корабль, который
можно было бы использовать для нападения на город Кришны,
Двараку. Господь Шива даровал благословение и уполномочил
демона Майю Данаву, жителя низшей планетной системы Па­
талы в била-сварге, сконструировать этот воздушный корабль.
Этот воздушный корабль описывается так:
Воздушный корабль Шалвы продолжал демонстрировать
свою мощь. В небе то появлялось по нескольку кораблей,
то не оставалось ни одного. Корабль то становился невиди­
мым, то исчезал, и воины рода Яду не могли понять, куда
он пропал. Порой они видели его на земле, а порой — высоко
в небе, он то появлялся на вершине горы, то плавал по вол­
нам. Чудесный корабль крутился в небе, как горящая голов­
ня, ни на мгновение не задерживаясь на одном месте (Криш­
на, Верховная Личность Бога, том 2, глава 22, стр. 217).
Мы можем сравнить появление и исчезновение корабля
Шалвы со «вспыхиванием и затуханием» НЛО, который на­
блюдал экипаж RB-47. Наблюдатели на RB-47 также заметили,
что НЛО иногда генерировал два сигнала с разным пеленгом
на аппаратуре радиоэлектронной разведки.
Мы выяснили, что места обитания Майи Данавы можно до­
стичь только при помощи многомерного перемещения, и мы
полагаем, что даже сегодня люди нашей Земли могут кон­
тактировать с существами родом из многомерных регионов
вселенной. В ведические времена все люди могли непосред­
ственно наблюдать такой феномен, как воздушный корабль
Шалвы, но, прямой доступ в обитель Майи Данавы был для
199


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
них, по-видимому, ограничен. Узнать о существовании таких
мест они могли только благодаря слушанию из высших источ­
ников. Напрашивается аналогия, что, похоже, мы попали в та­
кое же положение.
В «Бхагаватам» описывается, что обитатели мира Майи Да-
навы обладают удивительными материальными возможностя­
ми и богатствами. Их города блистают изящной архитектурой
живописными садами и парками. Они не испытывают страха
перед течением времени, ибо там не существует разницы меж­
ду днем и ночью. Они крайне атеистичны и материалистич­
ны. Они владеют разными мистическими силами и свободны
от болезней и старости. Однако они вынуждены столкнуться
лицом к лицу с неминуемой смертью в соответствии с закона­
ми Верховной Личности Бога (ШБ 5.24.10-14).
Ведическая литература описывает вселенную как иерархи­
ческую организацию, разбитую по рангам на группы миров,
населенных существами с разным уровнем сознания. Как мы
описали в разделе 4.1, эти миры можно классифицировать
на низшие, средние и высшие, а их обитатели находятся под
влиянием гун невежества, страсти и благости соответственно.
За пределами материального мира простирается трансцен­
дентный мир Верховной Личности Бога, которому свойственна
чистая благость (вишуддха-саттва).
Задав эту иерархическую структуру, можно было бы ожи­
дать, что контакты между людьми и высшими существами
характеризуются разнообразием психологических состояний
в диапазоне от невежества до благости. И, похоже, что так оно
и есть. Также интересно отметить, что случаи контактов на оче­
видно высшем саттвическом уровне служат наиболее автори­
тетным доказательством существования высших существ и их
миров.
200


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
5.3
СОБЫТИЯ В ФАТИМЕ
События, которые произошли в 1917 году в Фатиме (Пор­
тугалия), являются ярким примером контактов с существами
высших миров на саттвическом уровне. В центре этих собы­
тий — откровения троих детей-пастухов — Лусии, Франсиш-
ко и Жасинты, полученные ими от божественной личности,
которую они приняли за Деву Марию. Откровения проис­
ходили на 13 день каждого из шести последующих месяцев
(май-октябрь) в амфитеатре Кова-да-Ирья под открытым не­
бом близ городка Фатимы. Здесь мы не будем останавливаться
на теологическом содержании откровений (которое, в принци­
пе, совместимо с философией сознания Кришны), но рассмо­
трим свидетельства, подтверждающие существование высших
измерений бытия.
Откровения происходили в присутствии трех детей и тол­
пы зевак, которая росла все больше и больше по мере рас­
пространения молвы о чуде. Прекрасную божественную деву
видели только эти трое ребят, поэтому наше знание об этих
видениях ограничиваются их рассказом. В течение откровений
произошли явления, свидетелями которых стали многие люди.
Среди чудес было появление огненного сферообразного
летательного аппарата, а также дождь из лепестков роз, ко­
торые исчезали, касаясь земли. Один из очевидцев, управля­
ющий Ж. Куарежма, так описывает появление шара 13 июля
1917 года:
К моему изумлению, я четко и ясно увидел светящийся
шар, двигающийся с востока на запад. Он медленно и вели­
чественно плыл по воздуху ... Внезапно шар, излучающий
чудесный свет, исчез, но стоявшая рядом с нами девочка
201


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
примерно десяти лет отроду радостно закричала: «Я вижу
его! Теперь он опускается!» (ФА, стр. 46).
После событий он сообщает:
Мой друг в порыве энтузиазма ходил от одной группы людей
к другой ... интересуясь, что они видели. Опрашиваемые
люди происходили из самых разных слоев общества, и все они
единодушно подтвердили истинность феномена, который
они наблюдали (ФА, стр. 47).
Во время этих откровений Лусия душ Сантуш сообщила,
что произойдет чудо, и те люди, которые не могут созерцать
божественную деву, поверят в истинность происходящего. Ей
сказали, что это будет 13 октября, что она сразу это объявила
всем присутствующим.
В назначенный день, предвкушая обещанное чудо, в окрест­
ностях Кова-да-Ирьи собралась толпа народа численностью
около 70000 человек. Это был облачный и дождливый день,
люди жались друг к другу под зонтами, утопая в грязи. Вдруг
облака расступились, и началось невиданное солнечное дей­
ство. Мы опишем его со слов некоторых очевидцев.
Доктор Формигао, профессор из духовной семинарии
в Сантареме:
И вдруг, как гром среди ясного неба, облака расступились,
и во всем своем великолепии появилось Солнце в зените. Оно
начало вращаться на своей оси, подобно величественному
пылающему колесу, которое только можно себе предста­
вить, переливаясь всеми цветами радуги и испуская пе­
стрые сполохи света. Это было потрясающее диво. Этот
величественный, беспрецедентный спектакль, который
202


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
повторился три раза, длился около десяти минут. Толпа,
потрясенная таким чудом, упала на колени (ФА, стр. 63).
Доктор Жозеф Альмейда Гаррет, профессор естественных
наук из Коимбрского университета:
Солнечный диск не был неподвижным. Это не было сия­
нием небесного тела. Он стал неистово вращаться, и все
присутствующие разом вскрикнули. Солнце, крутясь, ка­
залось, столкнуло себя с небесного свода и угрожающе понес­
лось на землю, будто намереваясь сокрушить ее своим ги­
гантским огненным весом. Ощущение тех мгновений было
жутким (ФА, стр. 62).
Подобные сообщения поступали от большого количества
людей из толпы около Кова-да-Ирья и окрестностей в радиусе
около 20-30 миль. Участие такого большого числа очевидцев
в пределах большого пространства свидетельствует о том, что
этот феномен нельзя объяснить как результат массовой исте­
рии толпы. Отсутствие данных из других регионов и сообще­
ний из научных обсерваторий говорит о локальном характере
контакта, ограниченного окрестностями Фатимы. Его мож­
но охарактеризовать либо как сложное атмосферное явление,
устроенное какой-то разумной силой и проанонсированное
заранее, либо как синхронные галлюцинации тысяч людей
в одно и то же время. Используя ту или иную интерпретацию,
невозможно объяснить эти явления с точки зрения законов со­
временной физики. Тем не менее они естественно вписываются
в многомерный иерархический космос ведической литературы.
Здесь мы должны подвести краткий итог этой главы. Со­
гласно ведической литературе мы живем в иерархически орга­
низованной вселенной, населенной расами человекоподобных
203


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
существ, которых насчитывается 400 000 видов, и нечелове­
ческими расами, которых насчитывается 8 000000 видов. Эти
живые существа живут в многоуровневой системе миров, на­
пример, на Бху-мандале, характеризующейся различной гео­
графией. Тезис нашей книги таков, что эти миры реальны
в буквальном смысле, даже если они совершенно недоступны
для обычных чувств человека. Мы попытались связать эту идею
с системой многомерной реальности, взятой из современной
математики.
Возникает вопрос: «Если эта картина мира правильная, су­
ществуют ли феномены, подтверждающие ее, и доступны ли
они для наблюдения человека?» Во-первых, не следует думать,
что мы легко сможем увидеть полубогов, потому что у людей,
как правило, нет соответствующей кармической квалифика­
ции (см. раздел 6.3.1.) Это означает, что мы также не сможем
получить доступ в регионы, где живут полубоги, например,
склоны горы Меру, поскольку это автоматически предполага­
ло бы наличие способности созерцать самих полубогов.
Мы могли бы общаться с существами, по уровню своего
развития ниже полубогов, но несколько выше нас в космиче­
ской иерархии. Однако так как эти существа превосходят нас,
мы не смогли бы полностью контролировать эти контакты. Мы
должны отдавать себе отчет, что у них есть доступ в наше про­
странство, а у нас нет доступа в их континуум, или мир.
Существует большое многообразие существ между людь­
ми и полубогами. Среди них могучие духи и демоны, такие
как якши и ракшасы, или более красивые создания, такие как
видъядхары, чараны, сиддхи и гандхарвы. Контакты с этими су­
ществами могут быть разными в зависимости от их интересов
и нашего уровня сознания. В таких контактах, возможно, ис­
пользуются мистические силы, ибо все эти существа наделены
ими и происходят многомерные преобразования, так как


ГЛАВА 5. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
миры этих созданий недоступны для наших чувств. И, возмож­
но, здесь не обходится без удивительных летающих аппаратов,
потому что в ведической такие аппараты часто приписываются
этим существам.
Мы предполагаем, что эти идеи о том, что мы могли бы на­
блюдать в ведической вселенной, согласуются с физическими
явлениями, сообщениями об НЛО, фольклором и рассказами
о чудесах. Этот широкий спектр свидетельств согласуется с ве­
дической картиной мира. Однако ни одно из этих свидетельств
не вписывается в современную научную картину мира, и на­
учное сообщество отвергает их. Мы полагаем, что большин­
ство эмпирических фактов подтверждают ведическую карти­
ну мира, но эти свидетельства не оценят по достоинству, пока
не будет установлен авторитет самой ведической картины мира.
----- 205


■
■


ГЛАВА 6
СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА
И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Впредыдущих главах мы пытались показать, как ве­
дическая космология связана со всеобщей картиной
вселенной, которую современный человек сотворил на основе
обыденного чувственного восприятия. В основном мы име­
ли дело исключительно с элементарными фрагментами этой
картины, которые были частью человеческого знания на про­
тяжении столетий. Все же в недавнее время возникла довольно
сложная и комплексная наука астрофизика, которая рассма­
тривает многие небесные феномены до мельчайших техни­
ческих подробностей. Многие люди склонны считать, что ве­
дическая космология намного отстает от этой новой науки,
в которой астрономия объединила свои усилия с физикой.
Иными словами, она описывает природу на таком уровне вы­
сокой точности и детальности, на который не могли подняться
античные гении, и выдвинула много новых концепций, которые
даже не снились ранним мыслителям. Эти масштабные разра­
ботки кажутся ярким контрастом на фоне статического веди­
ческого мировоззрения и свидетельствуют о том, что многие
207 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
аксиоматические идеи были всего лишь камнем преткновения
на пути прогресса.
Один из ответов на этот вызов следующий. Для того чтобы
дать оценку ведической космологии, нужно понять ее осново­
полагающую цель и фундаментальные принципы, на которые
она опирается. Они совершенно отличны от мотивов и допу­
щений, скрывающихся за ширмой современной науки, и пото­
му не удивительно, что они ведут к радикально иным научным
и культурным открытиям. Мы сможем оценить относительные
достоинства ведического и современного подходов к природе,
если только обратим внимание на эти фундаментальные цели
и допущения.
Ведическая картина мира основывается на том фундамен­
тальном принципе, что реальность можно постичь посред­
ством потуг наших ограниченных мирских умов и чувств лишь
частично и несовершенно. Так ведические описания вселен­
ной подчеркивают существование высших миров, как матери­
альных, так и духовных. Поскольку существа на человеческом
уровне сознания не способны понять эти миры детально, они
описаны только в общем. Для тех, кто стремится восприни­
мать эти миры непосредственно, дан процесс йоги, который
предоставляет человеку возможность постепенно поднять свое
сознание до высших уровней. Таким образом, усилия людей
скорее были направлены в сторону очищения души и раскры­
тия нашего внутреннего потенциала, чем в угоду эксплуатации
материальной окружающей среды с помощью нашей грубой
сенсорной технологии.
Обозримые природные явления, такие как движения пла­
нет, были предметом изучения и математического анализа
в древней ведической культуре. Однако цель анализа не сво­
дилась к тому, чтобы сформулировать окончательное, исчер­
пывающее объяснение природы. Скорее его цель заключалась


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
в создании простых и практичных методов толкования этих
феноменов в будничной жизни. Движения планет изучались
с целью составления астрологических прогнозов и точной да­
тировки религиозных праздников и церемоний. Таким обра­
зом, прикладная и математическая астрономия использова­
лась для удовлетворения потребностей, имеющих отношение
к высшим аспектам реальности, которую невозможно наблю­
дать и измерить. Поскольку не было нужды в создании оконча­
тельной, математически обоснованной, совершенной теории
астрономии, в этом направлении не предпринималось ника­
ких усилий, а математическим моделям придавалась по воз­
можности простая структура, направленная на удовлетворе­
ние практических нужд.
Согласно ведическому мировоззрению высшие материаль­
ные и духовные миры ни в коем случае не лишены жизни. На­
оборот, они заселены иерархией сверхчеловеческих существ,
изначальным источником которых считается Верховное Су­
щество, обладающее чувствами. При такой перспективе есте­
ственно думать, что знание о важнейших аспектах реальности
можно получить только с помощью контакта с высшими суще­
ствами, а в конечном счете с помощью прямого контакта со Все­
вышним Господом. Таким образом, в ведической культуре до­
минировала идея, что необходимо получать знания по цепи
авторитетов, которые передают его из высшего источника. Это
касается не только духовного знания, но также материальных
искусств, включая математическую астрономию.
В противоположность этому современная наука основыва­
ется на той идее, что природу можно исчерпывающе познать,
вооружившись лишь умом и чувствами. Ее ключевой аргумент
таков, что все аспекты реальности поддаются математическому
описанию, а все явления можно наблюдать непосредственно
или о них можно судить по их влиянию на другие явления. Это
209


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
наводит на мысль, что возможно создать окончательную совер­
шенную математическую теорию природы. Если мы перели­
стаем страницы истории современной физики и астрономии,
мы увидим, что в этих областях исследований доминировала
тенденция, диктующая их задачи: быстро разгадать все тайны
природы и создать такую абсолютную теорию.
Поэтому мы можем постулировать, что многие различия
между ведической и современной космологией детерминиро­
ваны этой принципиальной разницей в подходе. И действи­
тельно, ведическая космология не обнаруживает такую же
сложную математическую эволюцию, как современная космо­
логия, поскольку ведическое мировоззрение лишено мотива
для реализации такой эволюции. С другой стороны, современ­
ная космология строго ограничена трех- или четырехмерным
континуумом, потому что современному человеку не хватает
сенсорных способностей, необходимых для наблюдения мно­
гомерных аспектов вселенной, и потому что современная на­
ука уделяет особое внимание тому, чтобы скорейшим образом
сформулировать абсолютную модель мира, основанную на до­
ступных наблюдениях.
Современная космология может казаться более совер­
шенной, чем ее ведическая коллега, если мы придержива­
емся допущения, что реальность ограничена тем, что могут
воспринимать обыкновенные люди при помощи либо своих
беспомощных чувств, либо механических инструментов. Тем
не менее если даже ведическая идея высших миров бытия
приблизительно корректна, тогда становится очевидным, что
современный научный подход обусловил нас, к несчастью,
сфокусировать свое внимание на относительно незначитель­
ных аспектах вселенной. С этой точки зрения, техническая
сложность современной астрофизики выглядит не более чем
210


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
препятствием к достижению знания, нежели примером вели­
кого научно-технического прогресса.
Человек, знакомый с современными научными идеями, на­
верняка парирует этот аргумент тем, что сложные технические
методы современной астрофизики обнажили многие феноме­
ны природы, которые противоречат ведической литературе,
и сделает вывод, что ведическое мировоззрение более не имеет
смысла. Все же есть возможность, допускающая возникновение
теоретического описания природы, равноценного или даже
превосходящего современную науку астрономии по своей
технической сложности, но согласующегося с ведической кос­
мологией. Такая теория могла бы принять форму радикально
новой концептуальной структуры, включающей в себя нашу
современную теоретическую систему как аппроксимацию
с ограниченным диапазоном применения.
Нельзя забывать, что современная космология не только
противоречит ведической литературе, но и имеет свои соб­
ственные противоречия. Эти противоречия довольно остры,
и мы вкратце обсудим некоторые из них в главе 7. Они наводят
на мысль, что потребуется осуществить некие радикальные из­
менения в современных теориях, чтобы привести их в согласие
с астрономическими наблюдениями. Возможно, стоит предпо­
ложить, что такого рода пересмотр должен также охватить эм­
пирические свидетельства многомерных аспектов реальности,
рассмотренные в главе 5. Такая новая теоретическая система,
в отличие от современной, была бы более тесно связана с веди­
ческой космологией.
Радикальные расширения нашей теоретической перспек­
тивы неоднократно имели место в истории науки. Ярким при­
мером этого служит революция в физике, произошедшая
в 20-х и 30-х годах XX века. В конце XIX века физики почти еди­
нодушно были убеждены, что классическая физика является
211 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
окончательным и совершенным мерилом природы. Все же не­
сколькими годами позднее место классической физики заняла
новая теория — квантовая механика, опирающаяся на фунда­
ментально иные принципы.
Интересная особенность этого развития, оказывается, за­
ключается в том, что классическая физика совместима с кван­
товой механикой в области наблюдения, где она первоначально
и использовалась. Разница между двумя теориями обнаружи­
вается лишь на атомарном уровне, ключ к которому был сде­
лан квантовой теорией. Подобным образом, наша будущая
новая космология вполне могла бы дружить с современными
теориями в области прогнозирования грубых сенсорных фено­
менов, однако она открыла бы дверь в совершенно новый мир
многомерных путешествий.
6.1
ПРИНЦИП ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ
И ПЛАНЕТАРНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Чтобы создать такую новую космологию, необходимо обсу­
дить ряд важных тем. Одна из них — это идея относительности
движения. Водораздел в развитии современной астрономии
был пересечен, когда Коперник заменил древнюю геоцентри­
ческую модель вселенной гелиоцентрической моделью. Хотя
изначально относительные достоинства двух моделей были
предметом дискуссий, развитие ньютоновских законов дви­
жения, казалось, давало значительную поддержку гелиоцен­
трической модели. Это можно сформулировать следующим
образом. Если звезды и планеты вращаются вокруг Земли раз
в сутки, тогда они, должно быть, приводятся в движение ко­
лоссальными центробежными силами, которые должны быть
212


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
уравновешены каким-то образом. Не разумнее ли предполо­
жить, что Земля, которая гораздо меньше и компактнее, чем
вся Вселенная, вращается на своей оси? Подобным образом,
разве не резонно допустить, что маленькая Земля вращается
вокруг массивного Солнца, нежели думать, что Солнце враща­
ется вокруг Земли?
На это возражение можно частично ответить, введя идею
относительного движения. Рассмотрим два объекта, А и В, ко­
торые приближаются друг к другу с постоянной скоростью.
В соответствии с классической физикой нет физической раз­
ницы между утверждением, что А находится в состоянии по­
коя, а В приближается к нему, и утверждением, что В покоится,
а А приближается к нему. Таким образом, что касается физики,
оба утверждения неоспоримы.
В классической физике не считается, что относительность
касается вращения. Представим себе ось, выходящую из цен­
тра объекта А и пересекающую центр объекта В. Допустим,
А вращается относительно В на своей оси. Согласно классиче­
ской физике вращательное движение порождает центробеж­
ную силу, и следовательно, таким образом, реальную скорость
вращения А и В можно определить, измерив эту силу. Таким
образом, А проявляет определенное количество центробеж­
ной силы, а В — нет, из чего классическая физика заключает,
что А вращается, а В — нет.
Однако физик Эрнст Мах58 однажды выдвинул следующий
аргумент. Предположим, что А и В — это единственные объек­
58 Мах, Эрнст (1838-1916 гг.) — австрийский физик и философ-идеалист.
Физические исследования в области механики, акустики и оптики. Отка­
завшись от ньютоновских абсолютных пространств, времени и движения,
впервые предпринял попытку построить механику исходя из того, что
движения тел могут быть определены лишь по отношению к другим те­
лам. Принцип Маха сыграл важную эвристическую (методологическую)
роль при построении А. Эйнштейном общей теории относительности.
213


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ты во вселенной, и, допустим, их массы равны. Тогда почему же
должно быть так, что А проявляет измеримые признаки вра­
щения, а не В? В конце концов, если мы говорим, что А враща­
ется, тогда что же вращается относительно него? Если В — это
единственный другой объект во вселенной, тогда А мог бы вра­
щаться только относительно В. Но с таким же успехом можно
было бы утверждать, что В вращается относительно А. Таким
образом, Мах заключил, что ни А, ни В не могут обнаруживать
центробежную силу, если бы они были единственными телами
во вселенной. Он выдвинул предположение, что центробеж­
ная сила генерируется в объекте благодаря вращению относи­
тельно него другого гораздо большего объекта. Таким образом,
Мах утверждал, что если А вращается относительно остальной
вселенной, тогда не будет ошибкой сказать, что Вселенная вра­
щается относительно А и посредством этого вызывает центро­
бежную силу в А. Аргумент Маха подразумевает, что нет фи­
зических оснований отвергать утверждение, что «А находится
в состоянии покоя, а Вселенная вращается вокруг него».
Здесь могут возразить, что на вращение Земли непосред­
ственно указывают эксперименты с маятником Фуко59 и свиде­
тельство того, что преобладающие ветра вызываются силой Ко­
риолиса 60. На вращение Земли вокруг Солнца также указывает
59 Фуко, Жан Бернар Леон (1819-1868 гг.) — французский физик-экспери­
ментатор. Его исследования относятся к оптике, механике, электромагне­
тизму. При помощи маятника (маятник Фуко) в 1851 г. экспериментально
доказал вращение Земли вокруг оси.
“ Кориолиса сила (по имени французского ученого Г. Кориолиса) — одна
из сил инерции, вводимых для учета влияния вращения подвижной си­
стемы отсчета на относительное движение материальной точки. Эффект,
учитываемый силой Кориолиса, состоит в том, что во вращающейся си­
стеме отсчета материальная точка, движущаяся не параллельно оси этого
вращения, отклоняется по направлению, перпендикулярному к ее отно­
сительной скорости, или оказывает давление на тело, препятствующее
такому отклонению. Вследствие медленного вращения Земли эти откло-
214


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
некоторое количество незначительных, но поддающихся из­
мерению эффектов, таких как аберрация61 света и параллакс62
некоторых звезд.
нения весьма малы. Они обнаруживаются либо при очень больших ско­
ростях движения (например, у ракет и снарядов с большими дальностями
полета), либо когда движение длится очень долго (например, подмыв со­
ответствующих берегов рек).
Аберрация — изменение видимого положения светила на небесной сфе­
ре, вызванное конечным значением солнечного света и движением наблю­
дателя вместе с Землей при ее обращении вокруг Солнца (годичная абер­
рация) или вращением ее вокруг своей оси (суточная аберрация).
Параллакс небесного тела в Солнечной системе — угол, под которым
из его центра был бы виден радиус Земли, проведенный в данную точку
земной поверхности (суточный параллакс), либо экваториальный радиус
Земли (горизонтальный параллакс). Годичный параллакс звезды — угол,
под которым со звезды была бы видна полуось земной орбиты.
Оказывается, что аргумент Маха опровергает и эти воз­
ражения. Например, Мах сказал бы, что вращение маятника
Фуко можно объяснить вращением массивной вселенной во­
круг Земли, а также вращением Земли под маятником.
Если эта идея относительности есть само собой разумею­
щееся, тогда можно заключить, что в физическом смысле гео­
центрический и гелиоцентрический взгляды одинаково обо­
снованы, и мы можем выбрать тот или другой в зависимости
от того, какой удобен. В случае астрономических сиддхант мы
могли бы утверждать, что геоцентрическая модель просто
более практичная из двух имеющихся, поскольку все расче­
ты, в конечном счете, должны быть выражены в геоцентриче­
ских терминах. Если же мы интуитивно предпочитаем думать
о больших телах как неподвижных, а о маленьких телах как
движущихся, нежели наоборот, тогда мы изберем гелиоцен­
трическую модель.
Если мы обратимся к космологии «Бхагаватам», ситуация
осложнится. Говорится, что ветер праваха проносит небесные
215


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
тела вокруг Полярной звезды раз в сутки. Это можно рассмо­
треть с точки зрения относительности движения так. Ветер
праваха обусловлен разряженным типом атмосферы, которая
существует в регионе антарикиш. или космического простран­
ства. Если мы представляем Землю как вращающуюся на своей
оси, тогда звезды находятся в состоянии покоя в этой неподвиж­
ной атмосфере. И наоборот, если мы считаем, что атмосфера
вращается вместе со звездами, то звезды несомы ею, но в то же
время они покоятся в ней. Это напоминает аналогию облаков
и ветра, которую Шрила Прабхупада использует, чтобы про­
иллюстрировать влияние майи. Подобно тому как облака, ка­
жется, покоятся в объятиях ветра, несущего их, так и люди, ув­
лекаемые иллюзией майи, не ведают об этом влиянии.
Положение Бху-мандалы можно проанализировать следу­
ющим образом. Как мы выяснили в главе 3, если Бху-мандала
вписывается в плоскость эклиптики, она также должна делать
суточное вращение вместе с кала-чакрой. Движение Солнца
по Бху-мандале состоит из левонаправленного годового обра­
щения вокруг горы Сумеру, и как Бху-мандала, так и Солнце
с прочими планетами совершают одно правонаправленное
суточное вращение, несомые ветром праваха. С точки зрения
относительного движения можно заключить, что Земля вра­
щается, а звезды, атмосфера праваха и Бху-мандала статичны.
Тогда ясно, что Солнце обращается относительно Бху-мандалы,
влекомое своей колесницей. С той же точки зрения, согласно
которой массивные тела должны иметь неподвижный ста­
тус, резонно рассматривать Солнце как движущееся, а Бху-
мандалу — неподвижной, ибо Бху-мандала намного больше
Солнца.
И если мы обратим внимание на оболочки вселенной
и посчитаем, что ветер праваха дует относительно этих непод­
вижных оболочек, перед нами возникнет следующая картина.
----- 216


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Имеет смысл предположить, что ветер праваха и различные не­
бесные тела движутся относительно оболочек вселенной, пото­
му что оболочки гораздо массивнее, чем небесные тела. Исходя
из этой картины, также имеет смысл допустить, что Солнце
движется относительно Бху-мандалы. Именно так и представ­
ляет небесное движение «Бхагаватам».
Как мы упоминали в главе 3, идея относительности движе­
ния представлена Шукадевой Госвами в его описании движе­
ния Солнца. Махараджа Парикшит спросил его:
О мой господин, ты сказал, что, когда великий и могуще­
ственный бог Солнца объезжает на своей колеснице вокруг
Дхрувалоки, она, так же как и гора Сумеру, находится спра­
ва от него. И в то же время бог Солнца движется навстречу
зодиакальным созвездиям, так что и Сумеру, и Дхрувалока
оказываются слева от него. Как это понимать? Разве мож­
но допустить, что Сумеру и Дхрувалока находятся одно­
временно и слева, и справа от пути, по которому следует
бог Солнца? (ШБ 5.22.1)
Здесь левонаправленное и правонаправленное движения
соответствуют годовому и суточному вращениям Солнца во­
круг Земли. Шукадева Госвами так отвечает на этот вопрос:
Наблюдая за вращением гончарного круга, можно видеть,
что крошечные муравьи, ползающие по нему, вращаются
вместе с ним, однако их вращение отличается от вращения
самого круга, потому что иногда они оказываются на одной
его части, а иногда на другой (ШБ 5.22.2).
Шукадева Госвами объясняет, что гончарный круг соответ­
ствует кала-чакре, которая несет с собой звезды и знаки зодиака.
217


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Муравьи сравниваются с Солнцем и другими планетами, кото­
рые движутся центробежно влево, в то время как само коле­
со крутится вправо. Таким образом, идея того, что движение
можно рассматривать по-разному с точки зрения различных
относительных перспектив, представлена в «Бхагаватам».
Мы детально обсудили эти моменты, чтобы показать, что
не следует отвергать ведическую космологию на основе наи­
вных аргументов, касающихся относительного движения Зем­
ли, Солнца и всей вселенной. Чтобы полностью связать ведиче­
скую космологию с согласными современной физике законами
движения, необходимо будет понять идею, что структуры, та­
кие как Бху-мандала и оболочки вселенной, обусловлены на­
шей концепцией принципа относительности. Поскольку эти
структуры подразумевают многомерное путешествие и транс­
формации времени, как это было видно из истории о царе Ку-
кудми и Ревати, мы не думаем, что это будет легкой задачей.
Однако задача эта вполне решаема, и окончательная модель
будет, несомненно, даже более неожиданной, чем была кванто­
вая теория для физиков в начале XX столетия. Заметим также,
что для придания смысла геоцентрической теории Солнеч­
ной системы необходима теория относительности Эйнштей­
на Предыстория этой теории такова. В конце XIX века физики
218


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Альберт Майкельсон63 и Эдвард Морли64 провели эксперимен­
ты с эфирным ветром, которые, казалось, указывали на то, что
Земля неподвижна относительно эфира. Поскольку эфир тог­
да представляли как очень упругую среду, это, казалось, свиде­
тельствовало о том, что Земля была неподвижна относительно
абсолютной системы отсчета. Хотя предпринималось много
усилий во избежание такого заключения, в рамках классиче­
ской физики это оказалось невозможным.
63 Майкельсон, Альберт Абрахам (1852-1931 гг.) — американский физик, не­
мец по национальности. Родился в местечке Стрельно (ныне Стшельно)
на территории современной Польши (в те годы входившей в состав Рос­
сийской империи). В возрасте двух лет вместе с родителями эмигрировал
в США. Вырос в Калифорнии в эпоху знаменитой «золотой лихорадки»,
однако отец будущего ученого занимался не поисками золота, а мелкооп­
товой торговлей в городах, охваченных этим недугом. Поступил в Акаде­
мию ВМФ США по особой рекомендации некоего конгрессмена от своего
штата, был принят на действительную службу, прошел полный курс стро­
евой подготовки, после чего был назначен преподавателем физики. Благо­
даря этому у него появилась возможность заниматься оптикой и, в част­
ности, строительством прибора для определения скорости света. После
выхода в отставку с действительной службы в 1881 г. стал преподавате­
лем Школы прикладных наук им. Кейса (Case School of Applied Sciences)
в Кливленде, штат Огайо, где и продолжил свои исследования. В 1907 г.
Майкельсон был удостоен Нобелевской премии по физике «за создание
прецизионных оптических инструментов и за выполненные с их помо­
щью исследования», а именно за точное определение длины стандартного
метра и скорости света в вакууме.
64 Морли, Эдвард Уильямс (1838-1923 гг.) — американский физик и химик.
Родился в Ньюарке, штат Нью-Джерси в семье церковнослужителя-
конгрегационалиста. По причине слабого здоровья школу не посещал,
а учился дома, причем отец готовил его к продолжению служения церкви,
однако мальчик предпочел естественные науки и занялся изучением хи­
мии и природоведения. В конце концов из него получился непревзойден­
ный экспериментатор. Именно Морли удалось с непревзойденной точно­
стью определить удельные массы водорода и кислорода в составе чистой
воды. Когда же судьба свела его с Альбертом Майкельсоном, его навыки
экспериментатора оказались просто незаменимыми, и теперь имена двух
этих ученых неразрывно связаны благодаря их знаменитому опыту.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Дилемма была решена с появлением теории Эйнштейна,
которая влекла за собой радикальные изменения в физических
концепциях пространства и времени и имела много ярко вы­
раженных иррациональных последствий. Среди них — знаме­
нитый двойной парадокс, в котором астронавт возвращается
на Землю после годового путешествия со скоростью близкой
к скорости света и обнаруживает, что прошло уже много лет.
6.2
ГРАВИТАЦИЯ
Важную роль в любой попытке согласовать современную
физику и ведическую космологию играет теория гравитации
Ньютона. Она служит последовательным объяснением пла­
нетарного движения, которое концептуально связано с гелио­
центрической моделью Солнечной системы. С количественной
точки зрения она очень точна и подтверждается опытом, нако­
пленным благодаря запуску в открытый космос искусственных
спутников и других аппаратов. Поскольку эта теория объясня­
ет множество деталей планетарного движения, большинство
людей убеждены, что она, должно быть, дает правильное опи­
сание фундаментальных причин, лежащих в основе движения
планет.
Однако, если даже эта теория и заслужила свой триумф,
у нее есть некоторые недостатки, среди которых такие:
1. До сегодняшнего дня ньютоновская теория не мо­
жет объяснить долгосрочное поведение внешних
планет, а именно Урана, Нептуна и Плутона. Одно
из объяснений заключается допущение существова­
ния дополнительной планеты (или планет), которая
220


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
влияет на эти планеты. Но такая планета до сих пор
не найдена.
2. Часто рассказывают историю, что французский
астроном Леверье65 предсказал положение тог­
да еще неизвестной планеты Нептун при помощи
гравитационных расчетов, основанных на орбите
Урана, и что Галле66 в Берлине настроил свой теле­
скоп в указанном направлении и обнаружил пла­
нету прямо в том месте, где, по словам Леверье,
она и была. Это стало международной сенсацией.
Кроме того, не зная о Леверье, свои вычисления
сделал англичанин Джон Адамс67, и они дали поч­
ти такой же прогноз. Однако дальнейший анализ
трезво выявил, что «планета Нептун — это не та
планета, на которую геометрический анализ напра­
вил телескоп, и что ее открытие Галлеем должно
считаться счастливым случаем» (ЭМ, стр. 125). Об­
наружение Плутона связано с похожей историей
(ТПП). Мифические истории об открытии Нептуна
и Плутона с помощью гравитационных расчетов
все еще повторяются в разных книгах и статьях. Это
65 Леверье, Урбе Жан Жозеф (1811-1877 гг.) — французский астроном.
В 1845 г. он по предположению Д. Ф. Арго занялся изучением непра­
вильностей в движении планеты Уран и показал, что их причина — на­
ходящаяся за пределами орбиты Урана неизвестная планета. Независимо
от Дж. К. Адамса вычислил (в 1846 г.) положение этой планеты (позже на­
званной Нептуном); она была открыта И. Г. Галле в 1846 г., в месте, указан­
ном Леверье.
66 Галле, Иоганн Готфрид (1812-1910 гг.) — немецкий астроном-наблюда­
тель. По координатам, предвычисленным У. Леверье обнаружил 23.09.1846
планету Нептун.
67 Адамс, Джон Кауч (1819-1892 гг.) — английский астроном. Известен от­
крытием планеты Нептун, сделанным им в 1845 году независимо от У. Ле­
верье на основании математического анализа возмущений орбиты Урана.
221


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
свидетельствует о том, что литература по современ­
ной астрономии не заслуживает полного доверия.
3. В 1870-х годах Леверье утверждал, что возмущения
в орбите Меркурия можно объяснить существова­
нием некой планеты между Меркурием и Солнцем.
Такая планета в действительности неоднократно
наблюдалась. Ее назвали Вулканом, и Леверье вы­
числил ее орбиту, основанную на наблюдениях.
Теперь же, однако, считается, что эта планета ни­
когда не существовала, а сообщения о наблюдении
ее были иллюзорны. Если это так, тогда выведение
некой орбиты из подложных наблюдений говорит
о том, что в расчеты Леверье вкралась искусная ми­
стификация. С другой стороны, если планетообраз­
ный объект действительно перемещался по орбите
Леверье, тогда что же с ним стало? (ЗВ, стр. 46-71).
4. Одной из наиболее ярких теоретических разрабо­
ток физики XX века была общая теория относитель­
ности Эйнштейна, которая объяснила аномалию
в орбите Меркурия. Однако некоторые утверждали,
что теория Ньютона может объяснить это, если диск
Солнца достаточно сплющен (ЗВ, стр. 28). А другие
заметили, что в орбите Венеры также есть аномалия,
которую невозможно объяснить, хотя теория Эйн­
штейна корректно объясняет аномалию в орбите
Меркурия (ЗВ, стр. 132-133).
5. В период с 11 по 12 ноября 1940 года более 200 на­
блюдателей объединились с целью изучения пере­
мещения Меркурия на фоне Солнца. Перемещение
началось на 36 секунд позже и длилось на 18 се­
кунд меньше, чем это должно было быть в соответ­
ствии с гравитационными расчетами (ЛП, стр. 27).
222


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Перемещение галлиевых спутников на фоне Юпи­
тера, как неоднократно сообщалось, также произо­
шло с отклонениями от их предполагаемых времен­
ных параметров (ЛП, стр. 79).
6. Теории о строении планет, основанные на ньюто­
новской динамике, предусматривают, что все пла­
неты должны вращаться на своих осях в том же
направлении, в котором они обращаются вокруг
Солнца. (То есть против часовой стрелки, как это
видно с Северного небесного полюса.) Недавние ра­
диолокационные измерения показали, что Венера
обращается по часовой стрелке, и одна ее сторона
всегда обращена к Земле в моменты самого близко­
го положение к Земле. Это трудно объяснить, по­
скольку влияние Земли на Венеру, связанное с при­
ливом и отливом, должно быть очень слабым. Мы
также должны заметить, что дорадиолокационные
измерения обнаружили, что Венера вращается про­
тив часовой стрелки с периодом либо 23 часа, либо
225 дней. Недавние измерения показали, что атмос­
фера Венеры вращается по часовой стрелке с пери­
одом 5 дней (ЯП, стр. 302-304).
7. Кольца Сатурна хранят в себе множество тайн,
включая наличие множества кольцеобразных дыр.
Они настолько странны, что провоцируют следу­
ющие комментарии: По крайней мере, теория ре­
зонанса не может служить объяснением для тысяч
дыр — резонансов там слишком мало. Некоторые
астрономы задаются вопросом, могут ли резо­
нансы вообще объяснить какую-либо дыру. Про­
бить дыры могли бы блуждающие спутники, но на
фотографиях «Вояджера» никаких предполагаемых
223 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
спутников не видно. Поэтому для небесной механи­
ки все более очевидно, что сложная динамическая
природа колец, похоже, выходит за рамки возмож­
ностей ньютоновской динамики и, возможно, нуж­
дается в совершенно новой теоретической структу­
ре (ЛП, стр. 282).
8. В мае 1976 года на тщательно рассчитанную орбиту
на высоте около 3700 миль был выведен спутник для
геодинамических исследований с лазерной техни­
кой на борту. Случилось так, что спутник потерял
высоту со скоростью, в десять раз превышающей
скорость, получаемую от аэродинамического толч­
ка и других известных сил (ЛП, стр. 13).
9. Небольшие возмущения в орбитальном движении
Луны навели некоторых исследователей на мысль,
что гравитационная константа G медленно коле­
блется (ЗВ, стр. 260-264, 688).
10. Группа исследователей в Гренландии недавно за­
явила о присутствии небольшого неньютоновского
компонента в силе гравитации. Подобные результа­
ты сообщали и другие исследователи. Любопытно,
что гренландская группа имеет в своем составе фи­
зиков, разрабатывающих новые квантово-механиче­
ские теории гравитации, которые дают неньютонов­
ские прогнозы (ГО).
Гравитационные отклонения в этом перечне в основном ка­
саются небольших эффектов, но мы привели их здесь как сви­
детельство того, что существующие теории гравитации — это
скорее приближенные описания природы, нежели точная кар­
тина того, как функционирует природа. Эти примеры также
иллюстрируют то, как иллюзия и принятие желаемого за дей­
224


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
ствительное могут играть доминирующую роль в процессе соз­
дания научных теорий, которые «кажутся» более совершенны­
ми, чем на самом деле являются.
Основополагающие причины гравитации были темой дис­
куссии в физике на протяжении долгого времени. Сам Ньютон
подчеркивал, что его теория является количественным описа­
нием обозримых эффектов, и он намеренно не строил гипотез
по поводу этих фундаментальных причин. Он говорил о грави­
тации как о «действии на расстоянии». Идея некой силы, зага­
дочно действующей через пустое пространство, казалось, пре­
тила Ньютону и другим ученым его эпохи, и такое отношение
существует до сих пор. Таким образом, история физики в XVIII
и XIX столетиях ознаменована многочисленными попытками
объяснить гравитацию как своего рода взаимодействие суб­
станций или частичек, перемещающихся через пространство.
К сожалению, все эти попытки потерпели неудачу (УФ, стр.
77-78).
В недавнее время общая теория относительности68 Эйн­
штейна объяснила гравитацию как искривление четырехмер­
ного пространственно-временного континуума. Однако физики
не приняли эту теорию как окончательную, и сейчас предпри­
нимаются попытки сформулировать квантово-механическую
теорию гравитации. Поскольку на сегодняшний день физики
считают квантовую механику базисом для понимания всех
атомных феноменов, необходима такая теория, которая послу­
жила бы основой для современной физики. Однако до сих пор
физики наталкиваются на непреодолимые трудности в своих
68 Относительности теория — физическая теория, рассматривающая про­
странственно-временные свойства физических процессов. Свойства про­
странства-времени при наличии полей тяготения исследуются в общей
теории относительности, называемой также теорией тяготения. В частной
теории относительности рассматриваются свойства пространства-време­
ни в приближении, в котором эффектами тяготения можно пренебречь.
225
8 Ричард JI. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
попытках создать квантовую теорию гравитации, вследствие
чего природа гравитации так и остается «черным ящиком».
Шрила Прабхупада говорил, что с ведической точки зре­
ния планеты плавают в открытом космосе благодаря движе­
ниям воздуха (ШБ 5.23.3 комм.). Он отверг идею гравитации
как спекулятивный закон, но он также сказал, что видимые эф­
фекты, возникающие из реальных причин планетарного дви­
жения, можно назвать гравитацией, если кому-то это удобно.
Поскольку тема гравитации так насущна, мы должны сделать
несколько замечаний по поводу этих утверждений.
Во-первых, когда ведические писания говорят о планетах,
несомых ветром, может показаться наивным, что наша атмос­
фера простирается вплоть до планет. В разделе 4.4 мы выяс­
нили, что космическое пространство, или антарикша, как го­
ворится в «Бхагаватам», начинается на небольшой высоте над
Землей, на верхней границе облаков и обычных ветров. Таким
образом, ветер праваха, который несет планеты, обладает ины­
ми свойствами, чем ветра «нашей Земли». («Сиддханта-широ-
мани» перечисляет семь разных типов ветров, среди которых
аваха, или атмосфера, и праваха. См. главу 9.)
Во-вторых, мы должны иметь в виду, что ведическая ли­
тература также утверждает, что планетные системы поддер­
живаются экспансией Господа Вишну, Ананта Шешей. Это
можно согласовать с утверждением, что планеты плавают бла­
годаря движениям воздуха, если мы предположим, что Ананта
Шеша — это первопричина движения планет, и что движения
воздуха вторичны или являются материальными проявлени­
ями деяний Ананта Шеши. Подобным образом, феномены,
описанные гравитационными теориями, можно определить
как следствие этих тонких движений воздуха.
И, наконец, возникает вопрос: «Какое отношение теория
гравитации имеет к веществу, из которого состоят невидимые


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
миры, включая Бху-мандалу?» Здесь мы сталкиваемся лицом
к лицу с нашей почти тотальной нехваткой знаний в области
физики многомерных материальных сфер реальности.
6.3
ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ
В эпоху современной истории мировая общественность
была свидетелем многочисленных сообщений о полетах кос­
мических летательных аппаратов с экипажем или без экипажа
на борту, запущенных в Соединенных Штатах и России. Речь
идет об орбитальных станциях, курсирующих вокруг Земли,
а также о полетах космических зондов на Венеру, Марс и дру­
гие планеты. Самыми сенсационными из этих предприятий
были, конечно, экспедиции «Аполлона» на Луну. В этом раз­
деле мы обсудим, что Шрила Прабхупада говорил по поводу
этих полетов. А начнем мы с рассмотрения ведической идеи
путешествия в пространстве.
Ведическая литература содержит множество историй о пу­
тешествиях с планеты на планету через космос. Некоторые
существа, такие как великие йоги и полубоги, могут путеше­
ствовать из одной части вселенной в другую с помощью мисти­
ческих сиддх. Не нужно никаких машин, ибо могущественное
существо способно преодолеть барьеры обычного простран­
ства и времени. Тем не менее, как мы упоминали в главе 5, для
межпланетного путешествия используются также и машины,
и многие существа, которые способны передвигаться через про­
странство своим ходом, все же пилотируют их. На основе этих
свидетельств мы можем сделать вывод, что эти машины, кото­
рые технически называются виманами, попадают в число раз­
ных категорий, среди которых, собственно говоря, космические
227
8'


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
корабли (ка-пота-ваю) и ментальные корабли (акаша-патана)
(ШБ 4.12.27 комм.). В ШБ 4.6.27 комм, упоминается, что виманы
приводятся в движение мантрами, а в ЧЧ АЛ 5.22 комм, ут­
верждается, что воздушные корабли на Сатьялоке управляют­
ся не с помощью грубых механических средств (янтра), но с по­
мощью психических действий (мантра). Многомерное милье69
высших планетных систем — это родные просторы для ле­
тающих машин этого типа. Интересно, что лебедь, несущий
Брахму, очевидно, относится к тонкому механизму этого типа,
а не к чувствующему живому существу (ШБ 3.24.20 комм.). Од­
нако даже если йоги способны путешествовать в пространстве,
полагаясь на свои собственные силы, мы читаем, что во время
апокалипсиса те из них, кто живет на Махарлоке, используют
воздушные самолеты, чтобы укрыться от огня, извергающегося
из Ананты, и летят на Сатьялоку (ШБ 2.2.26).
Милье — здесь многомерные просторы.
В ШБ 2.2.23 комм. Шрила Прабхупада утверждает, что не­
возможно вырваться за пределы Сваргалоки или Джанало-
ки с помощью грубых или тонких механических средств. Это
свидетельствует о том, что на небесных планетах ниже уровня
Таполоки и Сатьялоки существуют классы тонких машин, ко­
торые не приспособлены для достижения этих высших ми­
ров. Есть много ссылок на виманы полубогов, которые, похоже,
обычно используются в качестве развлекательных средств пере­
движения. Эти механизмы, как и сами полубоги, по-видимому,
функционируют на уровне, недоступном для наших обыч­
ных, грубых чувств. Однако на существование механизмов
еще более высокого уровня указывает история о летающем
городе Кардамы Муни (ШБ 3.33.15 комм.), а также описание
трансцендентных виманов, примером которых является вимана,
забравшая Дхруву Махараджу на Вайкунтху (ШБ 4.12.43 комм.).
- 228


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Вплоть до правления Махараджи Парикшита виманы по­
лубогов регулярно прилетали на Землю (ШБ 1.19.18 комм.),
и личности, подобные Шалве, время от времени становились
обладателями хитроумных летающих машин благодаря совер­
шению аскез для удовольствия полубогов. Похоже, что в тот
период даже склонные к материализму люди были хорошо
осведомлены о существовании высших существ, и поэтому
вместо того, чтобы пытаться развивать свою технологию, такие
люди традиционно обращались к полубогам ради удовлетво­
рения своих материальных желаний. Однако с наступлением
Кали-юги Земля (или по крайней мере часть Земли, извест­
ная нам) была объявлена зоной небесного карантина, а доступ
на высшие планеты был в значительной степени заблокирован
(ШБ 2.6.29 комм.).
Тем не менее мы видим, что полеты на другие планеты
иногда возможны для людей Кали-юги. В ШБ 2.7.37 мы читаем:
«Когда атеисты, досконально изучив ведическую науку, уничто­
жат обитателей разных планет вселенной, летая по небу на не­
видимых космических кораблях, построенных великим ученым
Майей, Господь внесет путаницу в их умы, и, облачась в при­
влекательные одежды Будды, будет проповедовать принципы,
предшествующие религиозным». По словам Шрилы Дживы
Госвами, этот исполненный глубокого смысла стих относится
к другой Кали-юге, нежели к этой, в которой мы живем. По об­
разу действия летательных аппаратов и имени их создателя
мы можем сделать вывод, что в то время люди овладели неко­
торыми техническими приемами многомерного путешествия
и были способны бросить вызов власти полубогов.
229


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
6.3.1
ЛУННАЯ ОДИССЕЯ
Шрила Прабхупада часто говорил, что астронавты на самом
деле никогда не были на Луне. Поскольку это очень противо­
речивая тема, мы более подробно остановимся на различных
высказываниях Шрилы Прабхупады. Как мы увидим, эти вы­
сказывания, как правило, делятся на две категории. Во-первых,
полубоги обычно не позволяют человеческим существам по­
пасть на высшие планеты, потому что люди не квалифициро­
ванны для этого. Во-вторых, астронавты не видели райских бо­
гатств, на самом деле существующих на Луне. Следовательно,
они не могли там быть.
В ШБ 1.5.18 комм. Шрила Прабхупада утверждает: «Неко­
торые пытаются достичь Луны или других планет с помощью
механических средств... Но это невозможно, потому что по за­
кону Всевышнего разные места предназначены для различных
категорий живых существ в соответствии с их деятельностью
в прошлом». Мы читаем, что Луна, Венера и Солнце недо­
ступны для «неопытных ученых», ибо эти планеты относятся
к небесному региону, который можно достичь лишь благодаря
деятельности, совершаемой в гуне благости (ШБ 2.8.14 комм.).
Попытки земных ученых, направленные на достижение Луны,
Шрила Прабхупада сравнил с нападениями демона Раху
(ШБ 5.24.3 комм.). Также он говорил, что такому путеше­
ствию воспрепятствует Индра, поскольку обычно он не по­
зволяет попасть на небесные планеты недостойным людям
(ШБ 8.11.5 комм.). Таким образом, иммиграционная полити­
ка полубогов является важной причиной возражений Шрилы
Прабхупады на то, что астронавты не могли попасть на Луну.
Шрила Прабхупада часто ссылается на тот факт, что
астронавты не обнаружили небесный рай на Луне, как
230


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
на доказательство того, что они не были там. Он замечает, что
астронавты никого не видели на Луне, «не говоря уже о том,
чтобы встретиться с богом Луны». (ШБ 4.22.54 комм.). В ШБ
6.4.6 комм, и 8.5.34 комм. Шрила Прабхупада комментирует,
что, поскольку бог Луны покровительствует растениям и дере­
вьям, там должна быть растительность, но ученые возражают,
что Луна — это голая пустыня. В ШБ.2.3.11 комм., 8.2.14 комм,
и 8.22.32 комм, он заключает, что скудный запас знаний ученых
о разнообразии жизни на других планетах — доказательство
того, что полет на Луну провалился. А в ШБ 10.3.27 комм, он ут­
верждает, что те, кто попадают на Луну, живут 10 000 лет, и по­
тому астронавты не были там.
Шрила Прабхупада делает несколько замечаний, сви­
детельствующих о том, что без многомерного путешествия
на Луну не попасть. В ШБ 1.9.45 комм, он говорит, что исполь­
зовать космический корабль бесполезно и что требуются более
тонкие методы. В ШБ 3.32.3 комм, он резюмирует, что «Луны
нельзя достичь на материальном космическом корабле», даже
если запустить грубый материальный объект на несколько ты­
сяч или миллионов миль в пространство кажется возможным.
В конце он указывает на то, что для достижения орбиты Луны
необходимо сначала пересечь озеро Манасу и гору Сумеру (СБ,
стр. 141). Как мы уже выяснили, ни одна известная траектория
до Луны не проходит мимо этих ориентиров.
Поэтому, когда Шрила Прабхупада говорит о том, что
астронавты не летали на Луну, мы полагаем, он имеет в виду
многомерное путешествие в небесную область Луны. С ведиче­
ской точки зрения «путешествие на Луну» естественней интер­
претировать именно как многомерное путешествие. В конце
концов, если Луна на самом деле является небесной плане­
той, тогда экспедиция туда, где нет ничего кроме пыли и скал,
не может считаться экспедицией на Луну.
- 231


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
В одном интервью 1968 года Шрила Прабхупада подчер­
кнул, что тело человека не приспособлено жить в атмосфере
Луны. На вопрос, могут ли скафандры восполнить этот недо­
статок, он сказал, что если бы мы смогли при помощи научных
методов изменить природу наших тел, тогда мы смогли бы по­
сетить Луну. Но он посчитал эту возможность весьма далекой
в перспективе, и добавил, что одних скафандров будет недоста­
точно. На вопрос репортера, увидим ли мы обитателей Луны,
Шрила Прабхупада ответил, что из-за тонких материальных
тел они будут «почти невидимы» (БШП, стр. 179). Это означает,
что мир полубогов вместе с их жилищами, пищей, средствами
передвижения и прочим будет также невидим для нас. Такой
мир относится к более высокому измерению: он невидим для
нас, но не для существ, населяющих его. Чтобы войти туда, нам
потребуется нечто большее, чем скафандр: нам также потребу­
ется «невидимая» телесная форма, которая могла бы функцио­
нировать в мире полубогов.
Это оставляет открытым вопрос, путешествовали астронав­
ты через трехмерное пространство на Луну, которую мы видим
в небе, или нет. Мы выяснили, что многомерное локализован­
ное пространство может иметь трехмерную проекцию, подоб­
но тому как адрес трехмерного офиса в Нью-Йорке (обозна­
ченный как авеню, стрит и этаж) имеет двухмерную проекцию
(а именно авеню и стрит). Таким образом, астронавты, должно
быть, побывали в трехмерном локализованном пространстве
Луны, не совершив многомерного перемещения, без которого
не попасть в царство Чандры. Это можно сравнить с посеще­
нием Вриндавана на Земле при неспособности воспринимать
духовный мир, который находится там же.
Представленная нами картина вполне возможна, хотя мы
не знаем наверняка, верна ли она. Мы также можем предпо­
ложить, что астронавты на каком-то этапе своего путешествия,
232


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
возможно, были сбиты с толку полубогами, и, как следствие,
не смогли достичь массивного тела Луны. Шрила Прабху­
пада считал, что астронавтов отклонили на планету Раху
(ШБ 4.29.69 комм.). Однако согласно третьей возможности
история о лунной одиссее была приукрашена. Шрила Праб­
хупада высказывал сомнения по поводу честности исследовате­
лей Луны в «Бхагаватам» 5.17.4 комм, и в частных беседах.
Это подводит нас к вопросу: «Имела здесь место лунная
мистификация или нет?» Очевидно, вопрос очень деликатный,
и у нас нет конкретных доказательств, которые перевесили бы
чашу весов в ту или иную сторону. Здесь мы просто приведем
один пример, свидетельствующий о том, что опубликованные
сообщения о посадках на Луну, по-видимому, не совсем прав­
доподобны. На рисунке 21 показано официальное фото лун­
ного модуля «Аполлона» на поверхности Луны (ИПКП, стр.
397). Четко видны отпечатки стоп, подтверждающие слова
астронавтов, что лунная поверхность была мягкой и покрыта
пылью. Реактивный двигатель лунного модуля можно увидеть
в нижней части летательного аппарата, в нескольких футах
от поверхности.
При посадке лунного модуля на поверхность Луны такие
реактивные двигатели непрерывно извергали бы пламя, чтобы
предотвратить падение аппарата вниз, а также поддержать его
вес. При лунной гравитационной тяге (которая составляет У6
тяготения земли) модуль весил бы =1300 кг после высвобожде­
ния большей части его ракетного топлива, предназначенного
для посадки (ИПКП, стр. 298).
-233-


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Рис. 21: Официальная фотография НАСА, на которой изо­
бражен лунный модуль на поверхности Луны. На мягкой лун­
ной поверхности нет и намека на механические воздействия,
вызванные выхлопом двигателя посадочной ступени
Вопрос следующий: «Если двигатель извергал пламя до­
статочной силы, чтобы поддержать эту внушительную массу
и предотвратить падение модуля, почему же мы не видим бо­
розд, вызванных выхлопом на поверхности под двигателем?»
Предполагается, что реактивный двигатель выстрелил вниз,
когда аппарат достиг расстояния 1,52 метра над поверхностью
(ИПКП, стр. 300). Из этого естественно следует, что выхлоп
оставил какие-нибудь полосы или метки на мягком лунном
грунте. Но на этой фотографии и на прочих подобных мы ни­
чего подобного не видим.
----- 234 -----


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
В общем, Шрила Прабхупада отвергал идею посещения
людьми Луны на том основании, что они не были квалифици­
рованы попасть на высшую планету, и их описания этой экс­
педиции указывали на то, что они не сделали этого. Он также
утверждал, что их грубые механические методы не годятся для
того, чтобы попасть на высшую планету. Кроме этих оконча­
тельных выводов у Шрилы Прабхупады были и предположе­
ния, что могло бы в действительности произойти во время
полета на Луну, и он выражал общие сомнения по поводу по­
рядочности людей, занимающихся исследованием космоса.
В этой области есть много возможностей для обмана, и есть
свидетельства того, что определенная мистификация имела
место. Тем не менее обнаружение убедительного доказатель­
ства крупномасштабного обмана было бы очень трудной зада­
чей, если даже не опасной.
6.4
ЗА ПРЕДЕЛАМИ НЕБЕСНОЙ СФЕРЫ
Согласно «Бхагаватам» наша Вселенная имеет сфероо­
бразное ядро диаметром четыре миллиарда миль, окружен­
ное со всех сторон семью оболочками. В этом подразделе мы
опишем природу и размеры этих оболочек и сравним данный
аспект ведической космологии с современной концепцией от­
даленных регионов вселенной.
Современные западные космологи, как правило, говорят
о вселенной как об однородной структуре и описывают все
пространство с помощью единой геометрической парадигмы.
Считается, что материя рассеяна в космическом пространстве,
а физические законы нашего земного континуума управляют
взаимодействиями материальных элементов в любой точке
235


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
вселенной. Таким образом, различные условия, доминирую­
щие в разных регионах, объясняются различными состояния­
ми материи, временно имеющими место в данных точках.
По традиции, основу геометрической парадигмы состав­
ляла трехмерная евклидова геометрия, и потому предполага­
ется, что Вселенная до бесконечности расширяется однород­
но во всех направлениях. Тем не менее в недавнем прошлом
Эйнштейн ввел четырехмерную неевклидову геометрию, в ко­
торой пространство может искривляться на себя, подобно ис­
кривленной поверхности шара. Это позволило людям создать
модели вселенной, в которых все космическое пространство
конечно, но безгранично, и в которых повсюду наблюдаются
в сущности те же самые условия.
В ведической космологии не считается, что материальный
мир имеет однородную структуру в любой точке пространства,
и космос не рассматривается как абсолютная колыбель, в пре­
делах которой возникают те или иные явления. Напротив, ма­
териальное пространство, или эфир, возникает на определен­
ной стадии творения, и это происходит только в определенных
сферах бытия, или брахмандах. Шрила Прабхупада говорил
об этих сферах как о вселенных, и таким образом дал новое
определение этому английскому слову70.
Здесь речь идет об английском слове domain, которое означает «владение;
территория; область знаний».
Как мы уже говорили в главе 2, ведическая литература опре­
деляет Верховную Личность Бога как изначальный источник
всех феноменов и говорит, что вселенные возникают в процессе
трансформации внешней энергии Бога. В процессе творения
материальные элементы возникают в следующем порядке: ма-
хат-таттва, ложное эго, ум, разум, звук, эфир, касание, воздух,
форма, огонь, вкус, вода, запах и земля (ШБ 3.26.23-44).
236


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Здесь словом махат-таттва обозначается проявленная
форма всей материальной энергии Кришны, которая возника­
ет из прадханы, недифференцированной, или непроявленной,
формы этой энергии (ШБ 3.26.10 и 17-20). Махат-таттва —
источник ложного эго, одна из материальных энергий, кото­
рая покрывает чистое сознание обусловленных живых существ.
Ложное эго проявляется в трех гунах, или формах, а именно
благость, страсть и невежество, и тем самым порождает ум,
разум и тонкий звук соответственно. Здесь под звуком (шаб-
да-танматра) имеется в виду не вибрация в грубой материи,
а тонкая энергия, дающая начало грубым материальным эле­
ментам и действующая внутри элемента ложного эго в невеже­
стве. Эфир, первый элемент, порождаемый этой энергией, —
источник последующих элементов в вышеупомянутом списке.
Говоря о ведическом эфире, мы часто можем столкнуться
с возражением, что сама идея существования эфира была вы­
теснена из физики теорией относительности Эйнштейна. Это
возражение касается классического «люминифорного эфира»,
который по данным эксперимента Майкельсона-Морли непод­
вижен по отношению к Земле (см. раздел 6.1). Эта концепция
эфира была отвергнута Эйнштейном, который просто заменил
ее другой концепцией. И действительно, Эйнштейн говорил:
«Согласно общей теории относительности, пространство без
эфира бессмысленно, ибо в таком пространстве не может рас­
пространяться свет и исключается сама возможность существо­
вания законов времени и пространства» (КЭ, стр. 53-54).
Согласно Третьей песни «Шримад-Бхагаватам», эфир —
это первооснова материального космоса. Так как воздух, огонь,
вода и земля возникли из земли, эти грубые материальные эле­
менты можно рассматривать как трансформации пространства.
Интересен тот факт, что до недавнего времени подобные идеи
были в центре внимания современных физиков. Например,
237


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
геометродинамика71 Джона Уилера72 — попытка описать всю
материю в законах возмущений структуры пространства. Все
ученые, разрабатывающие квантово-механические модели об-
71 Геометродинамика — теория, рассматривающая физические явления как
следствия свойств пространства-времени.
72 Уилер, Джон Арчибальд (р. 1911 гг.) — американский физик-теоретик.
Родился 9 июля 1911 г. в Джексонвилле (шт. Флорида). По окончании
университета Джонса Хопкинса в 1933 г. получил стипендию для продол­
жения образования и в течение двух лет работал в Копенгагене у Н. Бора,
где стал свидетелем рождения ядерной физики. В 1935 г. Уилер вернул­
ся в Америку и до 1938 г. работал в университете штата Северная Каро­
лина. Задолго до В. Гейзенберга ввел в теорию поля матрицу рассеяния
(S-матрицу), явившуюся важным инструментом для описания взаимодей­
ствий. В 1938 г. был приглашен в Принстонский университет, в 1947 г. стал
профессором, в 1951-1953 гг. являлся директором стеллараторного про­
екта «Маттерхорн». В 1939 г. вместе с Н. Бором Уилер разработал теорию
деления атомного ядра, доказал, что под действием тепловых нейтронов
делится редкий изотоп урана U-235, математически обосновал возмож­
ность цепной ядерной реакции деления урана, развил методы управления
ядерным реактором. В 1948-1949 Уилер выдвинул идею универсальности
взаимодействия Ферми, в 1953 развил (совместно с Д Хилом) коллектив­
ную модель ядра, постулировал существование двух способов деления
урана остановившимися мюонами: захват мю-мезона и безызлучательные
переходы в мюонных атомах. С середины 1950-х гг. интересы Уилера пере­
местились в область релятивистской астрофизики и теории гравитации.
Уилер — один из создателей геометродинамики, изучающей структуру
пространства-времени малых масштабов. Широко известны его исследо­
вания, посвященные квантованию гравитационного поля, гравитацион­
ному коллапсу, структуре материи высокой плотности. Уилеру принад­
лежит теория нейтронных звезд, именно он предложил термин «черная
дыра». Уравнение Харрисона — Уилера используется для анализа процес­
сов, протекающих в недрах умирающих звезд. В 1976 г. Уилер был пригла­
шен на должность директора Центра теоретической физики Техасского
университета в Остине. Уилер известен как прекрасный лектор. Многие
его ученики стали крупными специалистами в области ядерной физики.
В соавторстве с другими учеными им написаны шесть книг по фундамен­
тальным проблемам физики, одна из них — монументальный труд „Гра­
витация" (Gravitation, 1973 г., в соавторстве с его бывшими студентами
К. Торном и Ч. Мизнером). В 1966 г. Уилер был избран президентом Аме­
риканского физического общества. Награжден медалями А. Эйнштейна
(1965 г.), Э. Ферми (1968 г.), Б. Франклина (1969 г.), Национальной медалью
за науку (1971 г.) и др.
238


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
щей теории относительности в сущности пытаются показать,
как структура пространства может быть воссоздана из опреде­
ленного движения волны (или квантовой волновой функции).
Это перекликается с ведической идеей, как эфир происходит
из тонкого звука.
Немаловажен также тот факт, что ведический процесс тво­
рения, описывающий последовательное проявление элемен­
тов из эфира, включает также изменение грубых материальных
субстанций и режимов чувственного восприятия (танматры).
Так, согласно ведической концепции, свойства материи тесно
связаны с процессами чувственного восприятия, происходя­
щими в сознающих живых существах. Этот аспект материи на­
талкивается на абсолютное неприятие современных физиков,
хотя некоторые теоретики, работающие в области квантовой
механики, среди которых Юджин Вигнер73, до некоторой сте­
пени признают, что полная теория материи должна принять
во внимание существование сознающего наблюдателя (ФО).
73 Вигнер, Юджин Пол (1902-1995 гг.) — венгерско-американский физик. Эу-
ген (Юджин) Пол Вигнер родился в Будапеште в семье Антала Вигнера,
представителя деловых кругов, и Элизабет Вигнер (в девичестве Айнхорн).
Окончив лютеранскую школу в 1920 г., он в течение года учился в Буда­
пештском технологическом институте, затем перешел в Берлинский тех­
нический университет, где получил степень бакалавра по инженерной
химии в 1924 г. и степень доктора по техническим наукам в 1925 г. Отрабо­
тав положенный срок инженером-химиком на кожевенном заводе, В. стал
ассистентом-исследователем, а затем лектором по физике в Берлинском
техническом университете, проведя в промежутке один год в качестве ас­
систента в Геттингенском университете.
Поскольку в этой книге мы касаемся вопроса строения все­
ленной, мы не будем подробно останавливаться на процессе
творения элементов. Вкратце порядок этого процесса следу­
ющий. На первом этапе «часть материальной природы, при­
веденная в движение Господом, называется махат-таттвой»
(ШБ 2.2.28 комм.). Небольшую часть махат-таттвы называют


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ложным эго. Часть эго — звуковая вибрация, а часть звука —
атмосферный воздух. Часть воздушной сферы превращается
в формы, а формы составляют энергию электричества или
тепла. Тепло порождает запах земли, дающий начало гру­
бой стихии земли. Каждый последующий элемент появляет­
ся внутри небольшой части области, в которой присутствует
предыдущий элемент. Такое описание дает Шрила Шридхара
Свами, слова которого и цитирует Шрила Прабхупада в ШБ
2.2.28 комм.
В результате этого процесса материальная энергия напол­
няется мириадами сфер, состоящих из махат-таттвы и лож­
ного эго. Каждая из этих сфер является отдельной вселенной,
или брахмандой, и содержит концентрические сферообразные
слои, в которых последовательно проявляются материальные
элементы. Внутри центра каждой из этих концентрических
сфер находится полость, наполненная обитаемыми планетны­
ми системами данной вселенной.
Часть вселенной, в которой проявляется один элемент,
но следующий элемент не скрыт, называется вселенской обо­
лочкой, или покрытием, соответствующим данному элемен­
ту. Говорится, что внутренняя полая часть вселенной покрыта
семью слоями, следующими друг за другом, причем каждый
в 10 раз толще предыдущего слоя (ШБ 3.11.41). В разных местах
«Бхагаватам» Шрила Прабхупада дает перечни этих различ­
ных оболочек. Поскольку иногда возникают сомнения по пово­
ду содержимого этих разных оболочек, мы собрали некоторые
из этих цитат в таблице 11.
240 -----


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
ТАБЛИЦА 13
Оболочки вселенной
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
1
земля
земля земля земля
2 вода
вода вода вода вода вода
3 огонь ОГОНЬ,
сияние
огонь огонь огонь огонь огонь
4 воздух воздух воздух воздух
воздух воздух
5 небо
эфир эфир небо
эфир небо
6
ЭГО,
ноумен
ЭГО
ум матери­
альная
энергия
7 матери­
альная
природа
махат-
таттва
эго ложное
эго
Здесь мы сравниваем 7 перечней оболочек вселенной, данные в «Бхагаватам».
Они взяты из 1) ШБ 2.1.25 комм., 2) ШБ 2.2.28 комм., 3) ШБ 3.11.41 комм., 4) ШБ
3.26.52 комм., 5) ШБ 3.29.43 комм., 6) ШБ 3.32.9 и 7) ШБ 6.16.37 комм.. (В двух
случаях в одном месте воздух упоминается перед огнем, а затем стоит в обыч­
ном порядке на той же самой странице. Мы считаем это опечаткой и полагаем,
что стандартный порядок правильный.)
Один из вопросов следующий: «Разве первая оболочка все­
ленной состоит из земли и воды?» На основе этой таблицы мы
приходим к выводу, что Шрила Прабхупада, как правило, кра­
тко упоминал оболочки и не пытался давать их полный список.
Поэтому мы полагаем, что первым внутренним слоем вселен­
ной должна быть земля, так как о нем идет речь как о земле
четыре раза. В тех случаях, когда вода упоминается в качестве
первой оболочки, ее, возможно, объединяют с внутренним


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
земляным слоем вселенной. Похоже на то, что в некоторых пе­
речнях периферийные слои объединяются вместе, в то время
как в других они разделяются.
В ШБ 5.21.11 комм. Шрила Прабхупада говорит, что мы
не можем видеть солнца других вселенных из-за оболочек на­
шей вселенной. Мы заметим, что это было бы невозможно,
даже если бы слои земли, воды и воздуха были совершенно
прозрачными. Одно из объяснений этого таково, что свет, кото­
рый мы ощущаем, является проявлением элемента огня, и по­
тому там, где свет, там и огонь (ШБ 3.26.38-40). Поэтому свет
изнутри данной вселенной не может проникнуть за пределы
вселенской оболочки огня. (За пределами области вселенских
оболочек также есть свет, но это нематериальный свет, и его не­
возможно ощутить, не достигнув определенного уровня духов­
ного просветления. Свет всепроникающего брахмаджьоти во­
круг нас, но его невозможно увидеть обыкновенным зрением.)
В «Брихад-бхагаватамрите» оболочки перечислены в таком
порядке: земля, вода, свет, воздух, эфир, эго и махат-таттва
(ББ, стр. 134-35). Там рассказывается, что внутри каждой обо­
лочки происходит многообразная деятельность. Каждой обо­
лочкой управляет полубогиня, начиная с богини Земли Бхуми
в первой оболочке и кончая Пракрити, олицетворенной ма­
териальной энергией, в последней. Йог, стремящийся к осво­
бождению из материальной вселенной, подвергается искуше­
нию в каждой оболочке, которое он должен преодолеть, чтобы
продолжить свой путь.
В ШБ 3.11.41 комм, говорится, что земляная оболочка все­
ленной в 10 раз толще самой вселенной, или составляет 40 мил­
лиардов миль. Это подтверждается в других местах «Бхагава­
там», например ШБ 3.29.43 комм. Однако в ШБ 2.2.28 комм,
сказано, что толщина первой оболочки составляет «80 милли­
онов миль». Это можно согласовать с прочими описаниями


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
первой оболочки, если имеет место опечатка и правильно
было бы читать «80 биллионов (т. е. миллиардов) миль». В этом
случае число 80 относилось бы к суммарной толщине первой
оболочки вдоль диаметра вселенной, в то время как 40 милли­
ардов относится к ее толщине вдоль радиуса.
Если мы примем, что радиальная толщина первой обо­
лочки составляет 40 миллиардов миль и что каждая последу­
ющая оболочка в 10 раз толще предыдущей, мы получим ра­
диус седьмой оболочки, а именно 44 444 442 миллиарда миль.
Внутренняя полость, содержащая системы планет, очень мала
по сравнению с толщиной внешних оболочек вселенной. Со­
гласно ЧЧ АЛ 5.22 комм, существует бесчисленное множество
вселенных, плавающих подобно пузырькам в клочьях пены
по просторам Причинного океана. Таким образом, мы можем
видеть, что идея огромных космических расстояний присут­
ствует в ведической литературе и не является продуктом совре­
менной космологической мысли.
6.4.1
МАСШТАБ КОСМИЧЕСКИХ РАССТОЯНИЙ
Тут может возникнуть возражение, что, хотя размеры таких
вселенских сфер могут быть очень велики, внутренняя полость
нашей вселенной слишком мала, чтобы вместить все, что мы
можем увидеть в небе. В пределы радиуса 2 миллиарда миль
невозможно втиснуть даже Солнечную систему, не говоря уже
о звездах и далеких галактиках. Поэтому если то, что мы видим,
должно в действительности уместиться в рамках земляной или
даже огненной оболочки нашей вселенной, тогда ведическая
перспектива серьезно противоречит современным наблю­
дениям.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
В ответ на это возражение мы можем предложить следую­
щие экспериментальные наблюдения. В разделе 4.3 мы выяс­
нили на Сатьялоке время течет гораздо медленнее, чем на Зем­
ле. Мы заключили, что в области Сатьялоки, должно быть,
некая соизмеримая трансформация пространства. Поэтому,
путешествуя на Сатьялоку, йог может ощущать, что он прошел
2 миллиарда миль, хотя с нашей же точки зрения он, должно
быть, покрыл гораздо большее расстояние. Мы полагаем, что
когда ведическая литература говорит о расстоянии 2 миллиар­
да миль до оболочки вселенной, это касается расстояния, ко­
торое воспринимали бы полубоги, йоги и риши, кому по силу
такое путешествие.
В главе 1 мы обсуждали комментарий из «Чайтанья-ча-
ритамриты», который согласуется с этой идеей. ЧЧ МД 21.84
утверждает, что диаметр вселенной — 4 миллиарда миль.
Из этого следует, что окружность составляет “12,566 миллиар­
дов миль. Однако Шрила Прабхупада цитирует слова Шрилы
Бхактисиддханты Сарасвати, свидетельствующие о том, что
окружность вселенной равна
18 712 069 200 000000x8
или
149 696 533,6 миллиардов миль
Если мы принимаем это число всерьез, тогда придется
принять существование различных величин расстояния, ко­
торые можно применить для вселенной. В главе 1 на основе
этой величины мы вычислили (плюс некоторые соображения
по поводу длины йоджаны), что радиус вселенной должен со­
ставлять “5,077 световых лет. Это значило бы, что диаметр обо­
лочки огня, служащий пределом для распространения света,
должен составлять 4,442 * 5,077 или “22,5 миллионов световых


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
лет. Вполне приемлемое расстояние по меркам современных
космологических стандартов.
В Ш.Б 3.26.52 комм. Шрила Прабхупада утверждает: «Ни
один ученый, да и никто другой, не способен определить раз­
меры внутреннего пространства вселенной». Это также подраз­
умевает, что с пространством (и временем в том числе) должно
происходить что-то необычное, когда приближаешься к обо­
лочке вселенной, ибо явно не составит труда отмерить рассто­
яние 2 миллиарда миль в обыкновенном пространстве. Такого
рода трансформация времени и пространства должна проис­
ходить в соответствии с характером структуры самих оболочек
вселенной. При проникновении из одной оболочки в другую
постепенно трансформируется природа материи, пока в ко­
нечном счете живое существо не погрузится в чисто духовную
область (ШБ 2.2.28 комм.). Таким образом, нет ничего удиви­
тельного в том, что материальная энергия и ее законы, по ко­
торым она действует, претерпевает изменения при приближе­
нии к первой вселенской оболочке.
6.5
ПРИРОДА ЗВЕЗД
В современной астрономии звезды считают солнцами, ко­
торые настолько от нас далеки, что кажутся крохотными точ­
ками света, мерцающими в ночном небе. Некоторые звезды
по величине и яркости приравниваются к нашему Солнцу,
другие гораздо ярче или тусклее. Современные астрономы
разработали сложную теорию внутризвездных процессов и за­
являют, что могут объяснить подробно их источник, историю
существования и конечный распад.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
В противоположность этому Шрила Прабхупада часто
сравнивает звезды с отражающими свет планетами или лунами.
Его мнение изложено в комментарии на стих «Бхагавад-гиты»,
в котором Кришна говорит: «Среди звезд Я — Луна» (БГ 10.21).
Там Шрила Прабхупада говорит: «Из этого стиха явствует, что
Луна относится к числу звезд. Отсюда можно заключить, что
звезды, мерцающие в небе, тоже отражают свет Солнца. Веды
отвергают представления о существовании во вселенной мно­
жества солнц. Солнце одно, а звезды, так же как и Луна, светят
отраженным светом. Поскольку в этом стихе «Бхагавад-гиты»
Луна отнесена к категории звезд, мерцающие в небе звезды
не являются солнцами, но подобны Луне».
В БГ 15.12 недвусмысленно говорится, что Солнце освещает
всю вселенную, и Шрила Прабхупада комментирует: «Из этого
стиха также явствует, что Солнце освещает всю вселенную. Есть
много вселенных, много солнц и лун, но, как следует из этого
стиха, в каждой вселенной есть только одно Солнце». Похо­
жее утверждение есть в БГ 13.34. Шрила Прабхупада говорит
об уникальном положении солнца и луноподобной природе
звезд в ШБ 3.15.2 комм., 4.29.42 комм, и 5.16.1 комм., а также
в УЦК, стр. 147-148.
Очевидно, что с точки зрения полубогов и йогов все звезды
и планеты вселенной расположены в достаточно тесном сосед­
стве, и их можно достичь с помощью межпланетного путеше­
ствия. Так, звезды созвездия Криттики (соответствует Плеядам)
ассоциируются с женами бога Луны (ШБ 6.6.23), а семь звезд
Большой Медведицы — с семью мудрецами. В ШБ 1.9.8 комм,
мы читаем, что Чандрамаси, жена Брихаспати, была «одной
из знаменитых звезд».
В ШБ 5.22.11 говорится, что 28 прославленных звезд во гла­
ве с Абхиджит находятся в 200 000 йоджанах выше Луны. В дей­
ствительности это короткое расстояние, но мы должны учесть,
----- 246


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
что в этом стихе слово накшатра или звезда имеет специфи­
ческое значение. Ведическая астрономия описывает 28 главных
созвездий во главе с Абхиджит. Из них 27 расположены вдоль
эклиптики, деля ее на 27 равных частей величиною 13Уз °. Эти
созвездия называются накшатрами, или лунными домами. Они
непосредственно связаны с движением Луны, ибо Луна совер­
шает один оборот по своей орбите за 27,3 дней. В ШБ 5.22.5 нак-
шатры упоминаются в связи с таким утверждением: «солнеч­
ный месяц равен периоду, за который Солнце проходит через
два с четвертью лунных дома». (Заметьте, что 2У4 х 13У3 ° = 30 °.)
28 накшатр упоминаются при описании шишумара-чакры
в главе 23 Пятой песни. Шишумара-чакра — это вообража­
емая форма на небесах, состоящая из созвездий и имеющая
очертания гигантского животного. Некоторые йоги покло­
няются этой форме как проявлению вират-рупы, или фено­
менальной74 формы Кришны, таблица 11 перечисляет 28
накшатр и западные (греческие и арабские) эквиваленты их
главных звезд, или йога-тар. Эти соответствия взяты из СС2,
стр. 62. Мы также указали различные части шишумара-чакры,
тождественные разным накшатрам. Это взято из ШБ 5.23.7.
Феноменальный — вещественный или воспринимаемый материальными
чувствами.
Кроме 28 накшатр, единственные звезды, расстояния до ко­
торых дается в «Бхагаватам», — это планеты семи мудрецов,
которые, как описывается, находятся на 1 000 000 йоджан выше
Сатурна, и Полярная звезда, Дхрувалока, которая на 1 300 000
йоджан выше этих планет (ШБ 5.22.17 и 5.23.1).
Эти расстояния, безусловно, очень малы (и, как мы уже вы­
яснили в главе 5, их следует интерпретировать как перпенди­
куляр к плоскости Бху-мандалы). Это согласуется с идеей, что
все звезды с точки зрения полубогов достаточно близки друг
74


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
к другу и что они являются планетами, отражающими свет
Солнца, и что Солнце играет единственную и неповторимую
роль в освещении всей вселенной.
Но это не значит, что расстояния до звезд, как показалось бы
нам, обязательно должны быть маленькими. Расстояния могут
казаться нам весьма значительными, чем для полубогов, кото­
рые сами преодолевают их. Как мы уже говорили, более слож­
ные методы перемещения, используемые полубогами, могут
включать трансформации пространства и времени, которые
для них делают расстояния короче, чем для перемещающих­
ся согласно законам трехмерного мира искусственных машин.
Таким образом, вполне возможно, что космический корабль,
стартовавший с Земли в направлении Полярной звезды, на са­
мом деле потратил бы много тысяч лет, чтобы долететь туда
со скоростью, близкой к скорости света.
В ШБ 3.15.26 комм. Шрила Прабхупада делает интересное
замечание: «По расчетам современных ученых, космическому
кораблю, летящему со скоростью света, понадобится сорок ты­
сяч лет, чтобы достичь высшей планеты материального мира.
Но методы йоги позволяют человеку без особого труда пере­
мещаться на неограниченные расстояния». Если расстояния
до звезд действительно очень малы, тогда бы возник вопрос,
почему Шрила Прабхупада тоже верил в этот пример совре­
менной идеи межзвездного путешествия. Однако это не ли­
шено смысла, ибо расстояния, которые ощущает трехмерный
путешественник, довольно колоссальные, в то время как рас­
стояния, которые ощущает йог, относительно малы.
Здесь можно возразить, что, если обычные трехмерные рас­
стояния до звезд очень большие, тогда закон обратного квадра­
та об уменьшении яркости света по мере увеличения расстоя­
ния до светила подразумевает, что звезды должны сиять очень
ярко. Чтобы звезды были такими же яркими, какими мы их
248


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
наблюдаем, они должны испускать сияние, сопоставимое с си­
янием Солнца. Более того, тот факт, что свет звезд имеет спектр
эмиссии75, свидетельствует о том, что они действительно гене­
рируют свет, а не просто пассивно отражают его.
75 Спектр эмиссии звезд — спектральные классы звезд, или классифика­
ция звезд по интенсивности линий в их оптических спектрах, зависящей
от физических условий в их атмосферах (или степени ионизации и воз­
буждения атомов в их атмосферах). Распределение энергии в спектре
раскаленных тел неодинаково; в зависимости от температуры максимум
излучения приходится на разные длины волн, меняется цвет излучения.
Исследование этих эффектов у звезд изучение распределения энергии
в звездных спектрах, измерения показателей света позволяют определить
их температуры. Температуры звезд определяют также по относитель­
ным интенсивностям некоторых линий в их спектре, позволяющим уста­
новить спектральный класс звезд. Спектральные классы имеют буквенные
обозначения и располагаются в последовательности, соответствующей
убыванию температуры:
S
O-B-A-F-G-K-M,
R-N
Класс О (температура f ~ 50,000-30,000 К). К этому классу принадлежат
немногочисленные весьма горячие звезды с сильно развитым ультрафи­
олетовым участком спектра. Характерны линии ионизированного гелия.
В более поздних подразделениях видны линии' нейтрального гелия, мно­
гократно ионизированных азота, углерода и кремния. Встречаются звезды
с широкими эмиссионными полосами, источником которых являются
также нейтральные и ионизированные атомы азота, углерода и кислоро­
да. Такие звезды называются Вольфа-Райе звездами и обозначаются бук­
вой W, и так далее.
76 «На основании этого описания, можно построить гипотезу о природе
огня на Луне. На Луне, также как и на Солнце, должна преобладать ог­
ненная стихия, потому что без огня не может быть света. Но лунный огонь,
Отвечая на это возражение, следует отметить два мо­
мента. Первый заключается в том, что совсем не обязатель­
но лишать звезды способности к генерации света. Шрила
Прабхупада сравнивает звезды с лунами, но он также высказы­
вает «догадку» об эффекте, заключающемся в существовании
на Луне мягкого и приятного пламени, порождающего сияние
(ШБ 5.20.13 комм.76). Таким образом, звезды могут быть огнен­


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ными и излучать спектр эмиссии, но независимыми солнцами
они не являются. На самом деле Шрила Прабхупада сказал:
«Звезды могут иметь структуру, идентичную структуре Солнца,
но они не солнца» (письмо Сварупе Дамодаре дасу, 21 ноября
1975 года).
Второй момент заключается в том, что закон обратного ква­
драта о распространении света может быть не абсолютен для
всей вселенной. Если это верно, тогда заключение о том, что
звезда должна быть такой же яркой, как солнце, поскольку рас­
стояние до звезды составляет много световых лет, невозможно..
В общем, мы предполагаем, что нельзя принять за данное, что
законы, действующие в отдаленных частях вселенной, адекват­
ны законам, действующим на Земле. Ведическая литература
описывает явления на высших планетах, которые совершен­
но отличны от явлений, наблюдаемых нами здесь, на Земле,
и они указывают на то, что в ранних югах материальная энер­
гия на Земле функционировала иначе (ШБ 1.4.17 комм.). Это
говорит о том, что законы, управляющие генерацией77 и рас­
сеиванием света, должно быть, также различны в разных ча­
стях вселенной. Если это так, тогда вполне понятно, что звезды
кажутся дальше, чем они есть на самом деле. Возможно, что
знакомое нам представление о расстоянии в далеких регионах
вселенной неприемлемо. Однажды мы примем вариативность
законов физики и ограниченность человеческих возможностей.
в отличие от солнечного, не обжигает, — напротив, от него веет приятной
прохладой. Таково наше мнение. Современная теория, согласно которой
Луна покрыта пылью, не находит подтверждения в «Шримад-Бхагаватам».
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в комментарии к этому стиху пи­
шет: сушашпани сукомала-шикхас тешам рочиша — «трава куша своим сия­
нием освещает все вокруг; она подобна языкам пламени, которое не жжет,
а, наоборот, приятно охлаждает». Эти слова дают нам некоторое представ­
ление природе огня на луне» (ШБ 5.20.13 комм).
Генерация — здесь возникновение энергии света.
250


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
В следующей главе мы покажем, что в современной космо­
логии существует обильное количество доказательств, свиде­
тельствующих о том, что законы физики действительно могут
претерпевать радикальные изменения, когда человек путеше­
ствует с Земли в далекие бездны вселенной.
251


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ТАБЛИЦА 14
Лунные дома
Часть
Шишумара-чакры Накшатра
Западный эквивалент звезды
п
Ревати
Дзета С Рыб
п
Ашвини
Альфа а Овна
п
Бхарани
Муха
п
Криттика
Пи тс Тельца, Плеяды
п
Рохини
Альфа а Тельца, Альдебаран
п
Мригаширша
Лямбда Л Ориона
правая стопа
Ардра
Альфа а Ориона
поясница
Пунарвасу
Бета р Близнецов
поясница
Пушья
Дельта 6 Рака
левая стопа
Ашлеша
Альфаа1иа2Рака
S
Магха
Альфа а Льва, Регул
S
Пурва-пхалгуни
Дельта 5 Льва
S
Уттара-пхалгуни
Бета р Льва
S
Хаета
Гамма у и 5 Дельта Ворона
S
Читра
Альфа а Девы, Спика
S
Свати
Альфа а Волопаса, Арктур
S
Вишакха
Альфа а и Кси % весов
S
Анурадха
Дельта & Скорпиона
левое плечо
Джьештха
Альфа а Скорпиона, Антарикс
левое ухо
Мула
Ню v Скорпиона
левый глаз
Пурвашадха
Дельта & Стрельца
левая ноздря
Уттарашадха
Тау т Стрельца
правая ноздря
Абхиджит
Альфа а Лиры
правый глаз
Шравана
Альфа а Орла
правое ухо
Дхаништха
Альфа а Дельфина
правое плечо
Сатабхиша
Лямбда Л Водолея
п
Пурвабхадра
Альфа а Пегаса
п
Уттарабхадра
Альфа а Андромеды
252


ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
В центральной колонке перечислены 28 накшатр, или лунных домов. В пра­
вой колонке даны западные эквиваленты их основных звезд. В левой колонке
обозначены части тела Шишумара-чакры, которые олицетворяют эти звезды.
Множество под буквой п относится к правой стороне тела и обозначает се­
верный путь Солнца. Множество под буквой s относится к левой стороне тела
и обозначает южный путь Солнца.
----- 253


ГЛАВА 7
КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ
И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
Ватойглавемывступимвобластьэкстрагалактической
космологии и обсудим теорию Большого взрыва, а так­
же свидетельства расширяющейся вселенной. Мы проиллю­
стрируем, как ученые создают теоретические модели, которые
по невежеству принимают за истину миллионы людей, изучая
авторитетные учебники и просматривая популярные переда­
чи. Мы покажем, что даже в консервативной области астрофи­
зики могут появиться новые наблюдения, которые бросают вы­
зов этим моделям, разоблачив их как системы спекулятивных
идей. В примере, который мы рассмотрим, этот принципиаль­
ный вызов обнажит необходимость радикального пересмотра
современного представления о вселенной как целого — пере­
смотра, который до сих пор не принимался всерьез в научных
кругах. Начнем с теории Большого взрыва. В общем, эта идея
сводится к тому, что в начале (или перед началом, как вам угод­
но) вся материя во вселенной была сосредоточена в бесконечно
малом объеме при бесконечно высокой температуре и давле­
нии. Затем, следуя теории, она взорвалась с ужасающей силой.
- 255


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Этот взрыв разбросал сверхгорячий ионизированный газ, или
плазму. Плазма бесформенно рассеялась, пока не охладилась
настолько, чтобы образовать обычный газ. В толще этого ох­
лажденного облака расширяющегося газа возникли галактики,
а в недрах галактик родились поколения звезд. В свою очередь,
планеты, такие как наша Земля, образовались вокруг звезд.
Но здесь обнаруживается один факт, понятный только не­
многим. Даже с помощью самых мощных телескопов невоз­
можно увидеть, как галактики удаляются от нас. Образы, ко­
торые мы наблюдаем, неподвижны, и ученые не дождались бы
от них заметного движения, даже если бы наблюдения велись
на протяжении столетий.
Так как же мы на самом деле узнаем, расширяется ли Все­
ленная или нет? Все, что есть в нашем распоряжении, — это
свет и другие виды излучения, которые доходят до нас из межз­
вездной бездны. Образы, возникающие из этого излучения,
не говорят напрямую об экспансии вселенной, но тонкие эф­
фекты радиации убедили ученых, что это расширение имеет
место. Что ученые делают, так это, во-первых, предполагают,
что земные законы физики применимы без изменений по всей
вселенной. Затем они пытаются выяснить, как процессы, под­
чиняющиеся этим законам, генерируют наблюдаемый свет.
Чтобы понять, почему ученые выбрали данный путь анали­
за света, заключающегося что Вселенная расширяется, давай­
те обратимся к истории астрономии и астрофизики. Изучая
небеса, астрономы давным-давно уже наблюдали, что наряду
с отдельными звездами и планетами в небе есть много тускло
светящихся тел. Они называли их nebulae, латинское слово, оз­
начающее «облака, туманности», а позднее с развитием своих
концепций они назвали их галактиками.
До открытия звезд в Андромеде в основном считалось,
что все небесные тела рассеяны в пределах нашей галактики,
256 -----


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
Млечного Пути. Но с развитием и открытием других, более да­
леких галактик, изменилось и представление. Размеры вселен­
ной стали немыслимы.
Вплоть до начала XX столетия ученые верили, что основные
объекты во вселенной неподвижны по отношению друг к дру­
гу. Но в 1913 году американский астроном Весто Мелвин Слай­
фер78 начал изучать спектры света, исходящие из дюжины из­
вестных туманностей, и заключил, что они двигаются прочь
от земли со скоростью двух миллионов миль в час.
78 Слайфер, Весто Мелвин (1875-1969 гг.) — американский астроном. Труды
по спектроскопии планет, звезд и туманностей. Первым начал определять
лучевые скорости шаровых звездных скоплений и спиральных туманно­
стей, т. е. галактик (1912 г.), обнаружил красное смещение в спектрах га­
лактик (1912-1914 гг.).
79 Сигнатура — здесь характерный схематичный образ данного физического
элемента в виде линий спектра.
Как же Слайфер пришел к такому удивительному заклю­
чению? Некоторое время астрономы использовали спектро­
графический анализ, чтобы определить элементы, присутству­
ющие в звездах. Было известно, что спектр света, связанный
с определенным элементом, обычно показывает характер­
ную структуру линий, что служит своего рода сигнатурой79
элемента.
Слайфер обратил внимание, что в спектрах галактик, ко­
торые он изучал, линии некоторых элементов смещаются
в сторону красной части спектра. Этот любопытный феномен
называется красным смещением. Слайфер интерпретировал
красное смещение как эффект Доплера, ссылаясь на то, что га­
лактики удаляются. Это был первый шаг в сторону идеи, что
вся Вселенная расширяется. (Если линии в спектре смещаются
к голубому концу спектра, это значило бы, что галактики дви­
жутся в сторону наблюдателя.)
----- 257 -----
9 Ричард Д. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Эффект Доплера80 часто объясняют с помощью примера
свистка паровоза, который, кажется, меняет высоту, когда па­
ровоз проезжает мимо. Этот феномен впервые научно изучил
в 1842 году австрийский физик Кристиан Иоганн Доплер81. Он
утверждал, что интервалы между звуковыми волнами, исходя­
щими от объекта, движущегося в сторону слушателя, сжима­
ются, что увеличивает высоту звука. Следовательно, интервалы
между звуковыми волнами, доходящими до слушателя из уда­
ляющегося источника, увеличиваются, и, таким образом, вы­
сота звука ниже. Известно, что Доплер экспериментально про­
верял эту идею: он размещал музыкантов, играющих на трубах,
на вагоне-платформе, которую тянул локомотив. Музыканты
с совершенным слухом внимательно слушали, когда игроки
на трубе двигались мимо них, и подтвердили догадку Доплера.
80 Этот эффект назван в честь Кристиана Иоганна Доплера, впервые пред­
сказавшего его теоретически. Впервые экспериментально его проверил
голландский ученый Кристиан Баллот (1817-1870 гг.). Он посадил духо­
вой оркестр в открытый железнодорожный вагон, а на платформе собрал
группу музыкантов с абсолютным слухом. (Идеальным слухом называется
умение, выслушав ноту, точно назвать ее.) Всякий раз, когда состав с музы­
кальным вагоном проезжал мимо платформы, духовой оркестр тянул ка­
кую-либо ноту, а наблюдатели (слушатели) записывали слышащуюся им
нотную партитуру. Как и ожидалось, кажущаяся высота звука оказалась
в прямой зависимости от скорости поезда, что, собственно, и предсказы­
валось законом Доплера.
81 Доплер, Кристиан (1803-1853 гг.) — австрийский физик и астроном. Тру­
ды по аберрации света, теории микроскопа и оптического дальномера,
теории цветов и другие. В 1842 г. теоретически обосновал зависимость ча­
стоты колебаний, воспринимаемых наблюдателем, от скорости и направ­
ления движения наблюдателя относительно источника колебаний или
источника относительно наблюдателя (эффект Доплера).
Доплер прогнозировал подобный эффект и для световых
волн. Для света увеличение длины волны соответствует сме­
щению в сторону красного конца спектра. Поэтому спектр
объекта, удаляющегося от наблюдателя, имеет тенденцию
258


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
смещаться в сторону красного конца. Слайфер выбрал именно
такую интерпретацию в своих наблюдениях галактик — эф­
фект Доплера. Он обнаружил красное смещение и решил, что
галактики должны удаляться.
Следующий шаг в сторону идеи расширяющейся вселен­
ной был сделан в 1917 году, когда Эйнштейн опубликовал свою
общую теорию относительности. До Эйнштейна ученые всегда
допускали, что пространство простирается до бесконечности
во всех направлениях и что геометрия пространства является
евклидовой и трехмерной. Но Эйнштейн предположил, что
пространство может иметь другую геометрию — четырехмер­
ное искривленное пространство-время, — в которой простран­
ство может искривляться на себя.
По теории Эйнштейна пространство может принимать
множество форм. Например, замкнутое пространство без пре­
дела типа поверхности шара, или обратно искривленное про­
странство, простирающееся до бесконечности во всех направ­
лениях.
Сам Эйнштейн считал, что Вселенная неподвижна, и он
вывел уравнения для обоснования этого вывода. Но почти сра­
зу же датский астроном Виллем де Ситтер82 нашел решения
82 Виллем де Ситтер (1872-1934 гг.) — нидерландский астроном. Родил­
ся 6 мая 1872 г. в Снеке. Окончил Гронингенский университет, работал
в астрономической лаборатории. После двух лет работы математиком-вы­
числителем на обсерватории мыса Доброй Надежды (1897-1899 гт.) стал
ассистентом Астрономической лаборатории в Гронингене, а в 1908 г. —
профессором астрономии Лейденского университета. С 1919 г. Сит­
тер — директор Лейденской обсерватории. Работы Ситтера посвящены
позиционной астрономии, фотометрии звезд и космологии. Проанали­
зировав данные о движении спутников Юпитера, полученные им самим
и другими астрономами на мысе Доброй Надежды, он создал новую те­
орию их движения, которая учитывала возмущающие факторы разной
природы. Эта теория используется и в настоящее время для расчета дви­
жения спутников Юпитера. Ситтеру принадлежат работы по согласова­
нию различных астрономических и геодезических постоянных. Он изучал
259
9*


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
уравнений Эйнштейна, которые прогнозировали быстрое рас­
ширение вселенной. Так со временем изменяется геометрия
пространства.
7.1
МОДЕЛЬ РАСШИРЯЮЩЕЙСЯ
ВСЕЛЕННОЙ ХАББЛА
Работы Ситтера произвели впечатление на ученых по все­
му миру, одним из которых был Эдвин Хаббл83. Хаббл стал
свидетелем, когда Слайфер обнародовал свои сенсационные
открытия движения галактик на заседании Американского
астрономического общества в 1914 году. В 1928 году Хаббл на­
чал исследования в знаменитой обсерватории Маунт-Вилсон
неравномерность движения Земли и объяснил замедление ее вращения
приливным трением. Работы Ситтера по теории относительности, пред­
ставленные Лондонскому королевскому обществу в 1916-1917 гг., привлек­
ли внимание научного мира к общей теории относительности Эйнштейна.
Ситтер создал одну из первых релятивистских космологических теорий,
которая послужила отправной точкой для последующих теорий нестаци­
онарной Вселенной (А. Фридман, 1922 г.; Ж.Леметр, 1927 г.). В 1931 г. Сит­
тер приехал в США, зиму провел в обсерватории Маунт-Вилсон, наблю­
дая вместе с Эйнштейном за движением отдаленных галактик и обсуждая
теорию расширения Вселенной. Лекции, прочитанные Ситтером в США
в Калифорнийском университете, были изданы с дополнениями в 1933 г.
Умер Ситтер в Лейдене 20 ноября 1934 г..
83 Хаббл, Эдвин Пауэл (1889-1953 гг.) — американский астроном. С 1919 г.
работал в обсерватории Маунт-Вилсон. Основные труды посвящены из­
учению галактик. В 1922 г. предложил классификацию наблюдаемых ту­
манностей на внегалактические (галактики) и галактические (газово-пыле­
вые). В 1924-1926 гг. Хабблу удалось на фотографиях обнаружить звезды,
из которых состоят некоторые ближайшие к нам галактики, и тем самым
доказать, что они представляют собой звездные системы, подобные нашей
галактике. Установил (1929 г.) зависимость между красным смещением га­
лактик и расстоянием до них (закон Хаббла).
260


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
с целью интегрировать теорию де Ситтера о расширяющейся
вселенной и наблюдения несущихся прочь галактик Слайфера.
Хаббл размышлял следующим образом. В расширяющей­
ся вселенной ожидалось бы, что галактики отдаляются друг
от друга. Это значило бы, что из любой точки, включая Землю,
наблюдатель увидел бы, что все другие галактики удаляются,
и что в среднем, чем дальше галактика, тем быстрее должно
быть это движение.
Хаббл попытался проверить свое предположение и обна­
ружил, что, похоже, есть пропорциональная зависимость меж­
ду удаленностью галактик и величиной их красного смещения.
Большинство галактик, которые он обследовал, имеют крас­
ные смещения, и чем больше расстояние, тем больше красное
смещение.
На это напрашивается деликатный вопрос: «Как же Хаббл
узнал, на каком расстоянии находится та или иная галакти­
ка?» Рассчитать это — трудная задача не только для Хаббла,
но даже и для современных астрономов. Ведь измерительного
стержня, с помощью которого можно было бы достать до звезд,
не существует. Но принципиальная идея заключается в следу­
ющем. Мы можем начать с использования различных методов
оценки дальности соседних звезд. Затем шаг за шагом мы мо­
жем построить «шкалу космических расстояний», которая даст
нам величины дальности нескольких галактик. Если мы смо­
жем найти ключ к разгадке яркости галактик, тогда мы сможем
связать неизвестные галактические расстояния с известными,
измерив внешнее галактическое излучение. Это соответствует
закону обратного квадрата.
Здесь мы не будем вдаваться в детали сложных процедур,
используемых при выведении шкалы расстояний. Достаточно
сказать, что они содержат множество теоретических интерпре­
таций, которые полны неясностей и нуждаются в пересмотре,
261


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
часто с помощью нестандартных способов. Это мы увидим при
дальнейшем рассмотрении.
Используя свой метод приближения расстояний, Хаббл
установил пропорциональную зависимость между величиной
красного смещения и дальностью галактик. Это известно теперь
как закон Хаббла. Он считал доказанным то, что наиболее дале­
кие от нас галактики имеют самые большие красные смещения
и, таким образом, стремительно удаляются от нас. Это он при­
нял за яркое доказательство того, что Вселенная расширяется.
Идея Хаббла настолько укоренилась в умах, что астрономы ста­
ли применять ее наоборот. Если расстояние пропорционально
красному смещению, тогда дальность галактик можно связать
с красным смещением.
Но как мы уже заметили, величины расстояний Хаббла —
это не прямые точные измерения того, как далеки галактики.
Скорее, они выведены косвенно из внешнего излучения галак­
тик. Поэтому модель расширяющейся вселенной имеет два
потенциальных недостатка: во-первых, яркость и тусклость не­
бесных тел наверняка вызваны чем-то другим, нежели их даль­
ностью, и поэтому величины расстояний, выведенные на их
основе, вероятно ошибочны. И, во-вторых, возможно, что крас­
ное смещение не имеет никакого отношения к скорости.
И действительно большинство астрономов убеждено, что
некоторые красные смещения не имеют ничего общего с эф­
фектом Доплера. А некоторые идут еще дальше, ставя под со­
мнение саму концепцию расширяющейся вселенной.


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
7.2
АНОМАЛЬНЫЕ КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ:
НАБЛЮДЕНИЯ ХЭЛТОНА АРПА
Одним из астрономов, сомневающихся в толковании всех
красных смещений, как, например, эффект Доплера, был Хэл-
тон Арп84, работавший штатным сотрудником Хейльской об­
серватории на Маунт-Паломаре, и занимающийся85 исследова­
ниями в Мюнхенском институте им. Макса Планка (Западная
Германия). На Паломаре Арп наблюдал множество примеров
противоречивых красных смещений, не вписывающихся в за­
кон Хаббла. На основе своего анализа он пришел к выводу,
что красные смещения, как правило, вызваны чем-то другим,
а не эффектом Доплера.
84 Арп, Хэлтон Кристиан (1927-2013 гг.) — американский астроном. Открыл
много астрономических объектов: переменных и новых звезд, активных
и взаимодействующих галактик. Опубликовал «Атлас пекулярных галак­
тик» (1966 г.).
85 Доктор Томпсон написал книгу «Ведическая космография и астрономия»
приблизительно к 1989 г. Поэтому здесь вероятно имеется в виду конец
80-х — начало 90 гг.
Здесь у нас возникает резонный вопрос: «Почему большин­
ство ученых интерпретирует красные смещения исключитель­
но как следствие эффекта Доплера?» Это может быть правдой,
что эффект Доплера порождает красное смещение, но откуда
мы знаем, что красное смещение есть обязательно результат
эффекта Доплера? Одна из причин данного вывода заключа­
ется в том, что с точки зрения современной физики единствен­
ный другой феномен, наряду с эффектом Доплера, который
может вызвать известное красное смещение, — это мощное
гравитационное поле. Если свет проникает через гравитацион­
ное поле, он теряет энергию и продуцирует красное смещение.
Все же астрономы не нашли это объяснение приемлемым для
----- 263 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
звезд и галактик, ибо чтобы вызвать наблюдаемое красное сме­
щение, такие поля должны быть колоссальной мощности.
Арп утверждает, что он обнаружил объекты с большими
красными смещениями, которые тесно соседствуют с малы­
ми красными смещениями (НПЭА, АГГ, РКРИ, АР, ПКС). Со­
гласно стандартной теории расширяющейся вселенной объект
с небольшим красным смещением должен быть относительно
ближе к нам, а объект с большим красным смещением — даль­
ше. Из этого следует, что два объекта, относительно близкие
друг к другу, должны иметь одинаковые красные смещения.
Но Арп приводит следующий пример. Спиральная галак­
тика NGC 7603 соединена с соседней галактикой святящим­
ся мостом, причем красное смещение соседней галактики
на 8000 км/сек больше, чем красное смещение спиральной га­
лактики. Если проанализировать разницу их красных смеще­
ний, можно заключить, что галактики удалены на абсолют­
но разные расстояния — говоря точнее — соседка примерно
на 478 миллионов световых лет дальше. Однако странно, что
две галактики, кажется, настолько рядом, будто физически свя­
заны между собой. Ради сравнения, наша галактика Млечный
Путь, как утверждают, находится всего лишь на расстоянии 2
миллионов световых лет от своей ближайшей соседки, галак­
тики Андромеды.
Безусловно, существуют и последователи классического
взгляда, которые в корне не согласны с интерпретацией Арпа.
Джон Н. Бэколл из Принстонского института новейших иссле­
дований утверждает: нет оснований считать, что две галактики
соединены (ПКС). Объекты на самом деле удалены друг от дру­
га и лишь кажется, что между ними есть тесная связь. Так на­
зываемый светящийся мост там есть, но более далекая галакти­
ка просто случайно оказалась сзади моста вдоль нашей линии
зрения.
264


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
Аргументируя свое опровержение, Бэколл иллюстрирует
это следующим образом. Он показывает фотографию звезды
в нашей галактике Млечного Пути, которая внешне связана
с далекой галактикой тем, что с виду напоминает светящийся
мост. Разве они связаны друг с другом? Бэколл подчеркивает,
что это невозможно, потому что данная звезда находится в пре­
делах нашей галактики, в то время как наблюдаемая галактика
удалена на 44 миллиона световых лет.
Однако Арп парирует, что Бэколл рассуждает слишком по­
верхностно. Галактика, которую он показывает, самая обычная,
и светящийся мост до звезды — это просто один из ее спираль­
ных рукавов. Но в примере, который выбрал сам Арп, мост яв­
ляется необычной структурой, как правило, не встречающейся
в такого рода галактиках. Поэтому вероятность того, что две
галактики такого типа могут находиться в подобном соседстве,
встречается довольно редко, нежели вероятность того, когда
звезда Млечного Пути светится на фоне обычной галактики.
Арп нашел много других примеров, которые противоре­
чат классической интерпретации красного смещения. Вот одно
из его самых противоречивых открытий. Рядом со спиральной
галактикой NGC 4319 есть квазар86 Макариан 205, внешне свя­
занный с галактикой с помощью светящегося моста. Галактика
имеет красное смещение 1800 км/с, что соответствует расстоя­
нию 107 миллионов парсек87. Квазар имеет красное смещение
21 000 км/с, что означает: он удален на 1,24 миллиарда парсек.
Но Арп полагает, что они наверняка связаны, и резюмирует:
86 Квазар — (англ, quasar, сокр. от quasi-stellar radio source или «квазизвезд-
ный радиоисточник») — квазизвездные объекты, квазизвезды, сверхзвез­
ды или небесные объекты, имеющие сходство со звездами по оптическому
виду и с газовыми туманностями по характеру спектров, обнаруживаю­
щие, кроме того, значительные красные смещения (до 6 раз превышаю­
щие наибольшие из известных галактик).
87 Парсек — световой год.
265 -


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в данном случае классическая интерпретация красного смеще­
ния ошибочна. (Между прочим, мы заметим, что сам факт того,
что астрономы выражают красные смещения как километры
в секунду свидетельствует об их приверженности идее, провоз­
глашающей красные смещения как эффект Доплера.)
Критики изучили свои собственные фотографии NGC 4319
и объявили, что не обнаружили никакого связующего моста,
изображенного на фото Арпа. Другие заключили, что мост
является всего лишь «поддельным фотоэффектом». Но не­
давно Джек М. Сулентик из Алабамского университета про­
вел обширные фотометрические исследования двух объектов
и пришел к выводу, что связующий мост все-таки существует
(ПССМ).
Другой пример противоречивых красных смещений, так­
же обнаруженный Арпом, — это довольно странная цепь га­
лактик под названием Воронцов-Вельяминов 172 (по фамилии
русских исследователей). В этой цепи более маленькое состав­
ное звено имеет красное смещение, в два раза превосходящее
остальные.
Наряду с парами галактик с противоречивыми красными
смещениями Арп обнаружил нечто еще более странное, —
оказывается, что квазары и галактики могут извергать другие
квазары и галактики. Вот некоторые из примеров. Взорвавша­
яся галактика NGC 520 имеет очень маленькое красное смеще­
ние. Четыре слабых квазара разбросаны вдоль прямой линии,
направленной на юго-запад от галактики. Арп утверждает, что
эти слабые квазары единственные в данном регионе. Являет­
ся ли просто случайностью, что они рассредоточены почти
по прямой линии от галактики? Арп заключает, что вероят­
ность этого очень и очень мала, и полагает, что квазары были
выброшены из взорвавшейся галактики.
266


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
Интересен тот факт, что квазары имеют большие красные
смещения, чем галактика, которая, по всей видимости, явля­
ется их прародителем. Это стоит отметить, ибо по классиче­
ской теории красного смещения квазары должны быть даль­
ше галактики. Арп интерпретирует этот и подобные примеры
следующим образом: только что выброшенные квазары «ро­
дились» с большими красными смещениями, которые со вре­
менем уменьшатся.
Некоторые ученые задаются вопросом: «Возможно ли во­
обще, чтобы галактики извергали другие гигантские объекты
типа галактик и квазаров?» В ответ Арп ссылается на впечатля­
ющую фотографию гигантской галактики М 87, извергающей
струю вещества. Если мы взглянем на галактики эллиптическо­
го типа в пространстве вокруг галактики М 87 (которая также
напоминает эллипс), мы заметим, что все они вписываются
в линию, устремленную в направлении струи извергаемого ве­
щества. Это убеждает Арпа в том, что эти галактики были из­
вергнуты М 87.
Как же такое возможно, что из недр одной галактики может
родиться другая? Если галактика — это «вселенский остров»,
состоящий из гигантского скопления звезд и газа, тогда как же
она способна извергнуть другую галактику, которая есть по­
добное скопление звезд и газа?
Оказывается, что радиоастрономия88 может предоставить
ключ к разгадке этого феномена. В недавнее время радиоастро­
номы высказали предположение, что гигантские радиоэмисси-
онные области могут выбрасываться из галактик. Эти области
Радиоастрономия — раздел астрономии, в котором небесные объекты —
солнце, звезды, галактики и другие — исследуются на основе наблюдений
излучаемых ими радиоволн в диапазоне от долей миллиметра до несколь­
ких километров.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
эмиссии89 существуют парно по обеим сторонам некоторых
галактик. Чтобы объяснить это, астрономы постулировали ги­
гантские вращающиеся черные дыры в центре галактик, кото­
рые проглатывают соседние звезды и выплевывают вещество
в обоих направлениях вдоль своих осей вращения. Однако если
анализ Арпа верен, можно не только объяснить регионы ради­
ационной эмиссии, которые могут состоять из разряженного
газа, но также то, как могли возникнуть целые галактики или
предшественники галактик. Изучая красные смещения таких
выброшенных галактик и квазаров, Арп выяснил следующее.
Выброшенные объекты, хотя и в тесном соседстве с материн­
скими объектами, имеют большие красные смещения. Арп
утверждает, что это может означать лишь то, что их красные
смещения не объясняются эффектом Доплера. То есть они
на самом деле не являются количественным признаком ско­
рости, с которой объект удаляется. Скорее красное смещение
имеет некое отношение к текущему физическому состоянию
объекта.
Эмиссия — здесь выброс вещества.
Но известные законы физики не содержат никакого намека
на то, что же за состояние это могло бы быть. Если считается,
что галактики состоят из множества отдельных звезд плюс об­
лака пыли и газа, какие же тогда они могут иметь характери­
стики, которые были бы причиной красного смещения, если
речь не идет о скорости или гравитации? В рамках известных
физических принципов объяснения не находится.
Похоже, что с одной стороны это стимулирует потреб­
ность в новой физике, но с другой — открывает ящик Пандоры,
ибо современная космология целиком основывается на пред­
положении, что все, что мы видим во вселенной, можно объ­
яснить при помощи известных нам законов физики. Если же
268


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
физические законы подвергнутся фундаментальному пересмо­
тру, тогда все модели, основанные на них, будут под вопросом.
Безусловно, открытия Арпа спорны, и многие астрономы
сомневаются в том, реальны ли вообще связи между галактика­
ми и квазарами, о которых он говорит. Но это только одна ка­
тегория доказательств того, что классическая, или стандартная,
интерпретация галактических красных смещений нуждается
в пересмотре.
7.3
ПОСТОЯННАЯ ХАББЛА
И СТАРЕЮЩИЙ СВЕТ
Другая линия доказательства включает в себя постоянную
Хаббла, которая является ядром модели расширяющейся все­
ленной. Как мы видели, согласно модели Большого взрыва,
чем дальше находится галактика, тем быстрее она движется.
Согласно закону Хаббла скорость удаления галактик должна
равняться расстоянию до него, умноженному на число, назы­
ваемой постоянной Хаббла. Астрономы, используя этот за­
кон, получают возможность вычислить расстояние до галактик
просто из их красного смещения. Найдите красное смещение
и разделите на постоянную Хаббла, и вы получите расстояние.
Также с помощью постоянной Хаббла астрономы опреде­
ляют размеры вселенной. Они могут измерить красное смеще­
ние самых далеких небесных тел и использовать постоянную
Хаббла для определения расстояния до них. Поэтому, постоян­
ная Хаббла является крайне важным числом. Например, если
вы удвоите постоянную, вы также удвоите оцениваемый раз­
мер Вселенной. Очевидно, что точная величина постоянной


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Хаббла необходима для определения размера Вселенной с лю­
бой степенью точности.
Однако в разные годы ученые по-разному оценивали по­
стоянную Хаббла. Эта постоянная выражается в км/с на мега­
парсек. (Мегапарсек — это единица космических расстояний,
равная 3,3 миллиона световых лет.) В 1929 году величина по­
стоянной Хаббла была 500. В 1931 году — 550. В 1936 году — 520
или 526. В 1950 году она составляла 260, то есть значительно
меньше. В 1956 году она упала до 176 или 180. В 1958 году она
упала еще ниже до 75, но в 1968 году она подпрыгнула обратно
до 98. В 1972 году она оценивалась между 50 и 130. Сегодня она
составляет 55. Все эти изменения наводят некоторых астроно­
мов на мысль, что было бы лучше назвать постоянную Хаббла
«переменной Хаббла».
Конечно, эти изменения в течение десятилетий можно
объяснить тем, что ученые улучшали свои методы и повыша­
ли качество вычислений. Но даже в этом случае кажется, что
не все здесь верно. Таким образом мы подошли к работе фран­
цузского астрофизика Жана Пьера Вигера из института Генри
Пуанкаре (КПК, КПАК, АКДЗ, ВИАК). Вигер обращает внима­
ние на то, что даже сейчас различные наблюдатели по-разному
оценивают постоянную Хаббла. Тамманн и Сендидж дают 55
±5. Абель и Истмонд — 47 ±5. Ван ден Берг — между 93 и 111.
Хэйдманн — 100. Де Вокулер — 100 ±10.
Если Вселенная расширяется согласно общему закону про­
порциональности, как вообще возможно, что так много наблю­
дателей по разному оценивают скорость расширения?
Вигер заметил, что когда астрономы проводят измерения
в различных направлениях, они приходят к разным скоростям
расширения. Затем он обратил внимание на что-то даже бо­
лее странное. Направление в небе может быть разделено на две
категории. К первой относятся примеры, когда галактики


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
расположены на фоне более далеких галактик. Во вторую кате­
горию входят примеры, когда далекие галактики не прикрыты
другими галактиками. Назовем первую категорию областью А,
а вторую областью Б.
Вигер нашел, что если вы ограничите себя далекими галак­
тиками в области А и вычислите постоянную Хаббла, то полу­
чите одну величину, а в области Б вы получите совершенно дру­
гую величину. Здесь предполагается, что скорость расширения
меняется в зависимости от того, в какой области мы проводим
исследования: там, где есть галактики переднего фона или там
где их нет. Если Вселенная расширяется, то какое отношение
галактики переднего фона имеют к скорости расширения? Ви­
гер предположил, что фактически измеренные красные сме­
щения дальних галактик не вызваны расширением вселенной
вообще. Скорее, они вызваны совершенно другим эффектом,
так называемым механизмом старения света.
Согласно Вигеру, когда свет проходит сквозь пространство,
его спектр испытывает красное смещение из-за прохождения
определенного расстояния. Это происходит по физическим за­
конам, подобно другим явлениям. Существует закон, согласно
которому, если свет движется в пространстве, он испытывает
красное смещение, однако этот эффект так мал, что его не­
возможно просто измерить в земных лабораторных условиях,
но когда свет проходит обширные расстояния между галакти­
ками, эффект начинает проявляться.
Этот эффект называется гипотезой старения света, потому
что свет теряет свою энергию, пересекая пространство. И чем
больше свет стареет, тем больше краснеет. Поэтому красное
смещение пропорционально расстоянию, а не скорости объ­
екта. Вигер обрисовал вселенную как нерасширяющуюся. Все
галактики более или менее стационарны. Красное смещение —
это не эффект Доплера, то есть оно не имеет ничего общего
271


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
со скоростью источника света. Красное смещение вызвано вну­
тренним свойством самого света, то есть свет становится старее
после прохождения очень длинного расстояния.
Большинство астрономов отвергает идею старения света.
По словам Джозефа Силка из Калифорнийского университета
в Беркли, «космология стареющего света неудовлетворительна,
потому что она вводит новый закон физики» (БВ).
Но Вигер представил свою теорию старения света таким
способом, который радикально не требует новой физики. Он
предположил, что существует некий вид частиц в межгалакти­
ческом пространстве, который, взаимодействуя со светом, от­
бирает у него энергию. Вблизи от больших небесных тел этих
частиц больше, чем в открытом космосе. Используя эту идею,
Вигер объяснил различные красные смещения для областей
А и Б следующим образом. Свет, преодолевая галактики пе­
реднего фона, наталкивается на большое количество этих ча­
стиц и потому теряет больше энергии, чем свет, не проходя­
щий через область галактик переднего фона. Таким образом,
свет, пересекающий области галактик переднего фона, обнару­
живает большее красное смещение, и это приводит к различ­
ным оценкам постоянной Хаббла.
Вигер приводит и другие доказательства существования не­
скоростных красных смещений. Например, если измерить свет
звезды, когда он проходит близко от Солнца, он покажет боль­
шее красное смещение, чем если бы звезду наблюдали в дру­
гой области неба. Такие измерения могут проводиться только
во время полного солнечного затмения, когда звезды, близкие
к солнечному диску, станут видимы в темноте.
Короче говоря, Вигер объяснил красные смещения в тер­
минах нерасширяющейся вселенной, в которой поведение
света отличается от предполагаемого нормального поведения.
Вигер претендует на то, что его модель лучше вписывается
- 272 -----


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
в астрономические данные, в отличие от стандартной модели
расширяющейся вселенной, которая не может объяснить ши­
рокого спектра величин, определяющих постоянную Хаббла.
По его мнению, нескоростные красные смещения могут быть
основополагающей особенностью вселенной. Вселенная может
быть статичной, и, таким образом, здесь нет необходимости
в теории Большого взрыва.
7.4
КВАЗАРЫ
Теория расширяющейся вселенной также подверглась кри­
тике при изучении квазаров, или квазизвездных радиоисточ­
ников. Квазары похожи на звезды, но у них очень большие
красные смещения, и потому они считаются самыми далекими
объектами во вселенной, более далекими, чем самые далекие
галактики. Мы уже видели, что Хэлтон Арп считает некоторые
квазары в космологическом смысле близкими нам, даже если
у них большие красные смещения. Арп также добавляет, что
многие квазары имеют обыкновение находиться в той части
неба, где находится большая группа галактик относительно
близких к нашей. Это наводит его на мысль, что в некотором
смысле квазары могут ассоциироваться с этими галактиками
и потому удалены на одинаковое расстояние.
Возникает вопрос: «Если некоторые квазары действительно
находятся близко к нам и имеют большие нескоростные крас­
ные, разве это может быть справедливым в отношении всех
квазаров?» Действительно, уже давно известно, что существуют
большие трудности с идеей, что квазары находятся на космоло­
гических расстояниях, то есть, что они удалены на расстояния,
273


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
выведенные с помощью константы Хаббла, учитывая их очень
большие красные смещения.
Большой проблемой является то, что квазары очень яркие.
Если они действительно очень далеки от нас, то это означает,
что многие квазары излучают в сотни раз больше энергии, чем
самые яркие галактики, состоящие из сотен миллиардов звезд.
Если бы квазары были такими же большими, как галактики,
то это могло быть не так странно. Но если учесть, что кваза­
ры могут изменять интенсивность света в течение одного дня,
то эти наблюдения убеждают астрономов, что квазары являют­
ся очень маленькими объектами по сравнению с галактиками.
Никто не может понять, как такие маленькие объекты могут
вырабатывать так много энергии при известных физических
законах.Интересньгй подход к интерпретации квазаров был
предложен Йетом П. Варшни, физиком из Оттавского уни­
верситета в Канаде (АОСД, ЗЦВ, ЗЦВ2). Он разделяет мнение
Арпа, что квазары имеют красные смещения, не связанные
со скоростью, приводя в качестве доказательства конкретный
порядок в расположении этих красных смещений.
Обычно небесные тела типа квазаров имеют большой диа­
пазон красных смещений без какой бы то ни было системы.
Но Варшни обнаружил, что эти красные смещения склонны
объединяться в четко определенные группы. Каждая группа
красного смещения представлена квазарами, свободно рас­
сеянными по небу, и лишь немногие квазары имеют красные
смещения, исключающие их из состава основных групп. Похо­
жее явление обнаружил астроном Джеффри Бербидж, кото­
рый нашел, что на редкость большой процент квазаров имеет
красные смещения, сгруппированные приблизительно около
1,95 (ГЗЛ). (Красное смещение 1,95 выражено в терминах из­
менения длины волны, что составляет около 238160 км/с или
79% скорости света.) Такая упорядоченность квазаров — это
274


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
явление, которое очень трудно объяснить. Давайте воспользу­
емся классической интерпретацией расстояний до квазаров.
Все квазары с одинаковым красным смещением должны быть
удалены на одинаковое расстояние. Таким образом, квазары
с красным смещением 1,95 должны все находиться в пределах
сферической оболочки, радиус которой соответствует этому
красному смещению. Такое же рассуждение верно и для других
групп красных смещений, каждая из которых включает кваза­
ры в широком диапазоне направлений. Это говорит о том, что
квазары рассредоточены в некотором количестве слоев, или
сфер, центром которых является Земля.
Такое заключение неприемлемо для современной космо­
логической мысли, ибо оно помещает Землю в центр вселен­
ной. Может быть только один центр для ряда концентрических
слоев. Из этого следует, что Земля должна быть в центре все­
ленной.
Вероятность того, что эта многослойная структура —
чистая случайность, ничтожно мала, но идею того, что Земля
в действительности центр концентрических слоев квазаров,
Варшни не принимает. Поэтому красные смещения квазаров
должны иметь другое происхождение, нежели эффект До­
плера, на котором основывается модель расширяющейся все­
ленной. Если они не имеют никакого отношения к эффекту
Доплера, тогда они не связаны с расстоянием, а если это так,
то больше нет необходимости предполагать, что квазары раз­
биты по слоям.
Варшни предполагает, что квазары генерируют свет не­
стандартным способом, который является причиной появле­
ния доплеровского света. По его мнению, лазерные эффекты
в квазарах наделяют свет изначально разными свойствами,
не имеющими ничего общего со скоростью. Варшни резю­
мирует, что ученые по ошибке приняли спектральные линии
275


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в этом типе света за спектральные линии эффекта Доплера
в обыкновенном ионизированном газе. Так, по словам Варшни,
квазары близки. Идея, что они далеки, возникла из-за непра­
вильного толкования их излучения, генерированного из лазера,
как обыкновенный свет с эффектом Доплера.
Теория Варшни может быть верной или нет, но его от­
крытие, что спектральные линии квазаров подразделяются
на определенные группы, все же подвергает сомнению обще­
принятую теорию космических расстояний, по крайней мере,
что касается квазаров. Если смещение спектральных линий
объяснить эффектом Доплера и взять на вооружение класси­
ческую теорию, то можно лицом к лицу столкнуться с неожи­
данным фактом, что Земля — это центр вселенной. Если бы это
стало очевидным, ученым пришлось бы вернуться к идее, ко­
торую они упорно отвергали со времен Галилея и Коперника.
7.5
КВАНТОВАННЫЕ КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ
Наблюдения Йета Варшни — это только один из ряда
странных примеров, выявленных при детальном рассмотрении
современных астрономических данных. Другой интересный
пример описан астрономом Вильямом Г. Тиффтом из обсерва­
тории «Стюард» Аризонского университета в Таксоне (ПИКГ,
ДСК2, ГКК, АДС, ДСКЗ, КЭИК, ПККГ). Возможно, его выводы
являются наиболее обескураживающими для модели расши­
ряющейся вселенной.
276


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
Тиффт наблюдал, что красные смещения галактик кван­
тованы90. Это значит, что они не являются любыми числами,
а кратны определенному базисному числу, которое составля­
ет примерно 72 км/с. В общем, его исследования показывают,
что красные смещения галактик группируются около значений
72 км/с, 144 км/с, 216 км/с, 288 км/с и так далее.
Квантовать — разбивать данные на (под) группы. Квантованный — сгруп­
пированный.
Давайте рассмотрим пару галактик, близко расположен­
ных друг к другу в пространстве. По теории тяготения Ньюто­
на эти галактики будут притягиваться друг к другу благодаря
силе гравитации. Таким образом, они будут обращаться одна
вокруг другой, соединяться или удалятся друг от друга. Это
относительное движение должно выявляться при измерении
красного смещения.
Тиффт исследовал относительные красные смещения мно­
гих пар галактик. Эта величина согласно классической теории,
измеренная вдоль линии зрения, будет представлять не ско­
рость удаления пары от Земли, а скорость орбитального движе­
ния галактики вокруг другой. Короче говоря, скорость вычис­
ляется следующим образом. Наблюдатель измеряет красное
смещение каждой галактики в паре. Например, одна галактика
может иметь красное смещение 7500 км/с, а другая — 7000 км/с.
Это означает, что в данное время одна галактика движется от­
носительно другой со скоростью 500 км/с вдоль линии зрения.
Но так как эта скорость — следствие орбитального движения,
то она может измениться в другое время в зависимости от рас­
положения галактик. Например, когда галактики движутся
перпендикулярно линии зрения, относительное движение бу­
дет нулевым, и, следовательно, галактики будут иметь точно
одинаковые красные смещения.
----- 277 -----
90


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Итак, если две галактики действительно движутся по орби­
те, то их относительные красные смещения будут плавно из­
меняться внутри определенного диапазона величин. Конечно,
невозможно измерить такое изменение для одиночной пары
галактик. Наблюдения не смогут предоставить какое-либо
видимое движение или изменение красных смещений в тече­
ние времени жизни наблюдателя. Поэтому необходимо на­
блюдать сотни пар галактик и вычислять их относительное
красное смещение. Если мы сделаем это, мы должны ожидать
примерно непрерывный набор величин, потому что мы долж­
ны поймать галактики находящимися в различных орбиталь­
ных положениях относительно нашей линии зрения.
Но Тиффт нашел, что это не так. Красные смещения груп­
пируются около величин, кратных некоторой базисной вели­
чине — 72 км/с. По его мнению, это означает, что измеренные
красные смещения являются нескоростными красными сме­
щениями, и галактики в каждой паре на самом деле не обра­
щаются одна вокруг другой. Возможно, красные смещения вы­
званы не эффектом Доплера, а чем-то другим, но, несомненно,
галактики все же должны вращаться друг относительно друга.
Однако, кроме этого, Тиффт обратил внимание, что если даже
красные смещения вызывает не относительная скорость, то все
равно орбитальное движение должно вызывать гладкое рас­
пределение доплеровских красных смещений. Но это не то, что
он нашел.
Находка Тиффта применима не только к движениям га­
лактик в парах, но и к целым группам галактик. Здесь возни­
кает два вопроса, на которые современная физика не может
ответить. Первый вопрос: «Как галактики могут иметь неско-
ростные красные смещения?» Тиффт полагает, что это вызва­
но природой самих галактик. Галактики излучают свет, кото­
рый подвержен красному смещению из-за внутренних свойств,
278


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
вызванных некоторыми еще неизвестными законами природы.
Второй вопрос: «Если красные смещения не связаны с движе­
нием, тогда что является движением галактик?» Если они обра­
щаются по орбите, то должны иметь непрерывные величины
доплеровских смещений, какими бы внутренними свойствами
галактики ни обладали. Может быть, это означает, что галакти­
ки не обращаются по орбите? Тогда, согласно законам гравита­
ции Ньютона или Эйнштейна, галактики должны соединяться
друг с другом или удаляться друг от друга. Они и в этом случае
должны двигаться друг относительно друга, но наблюдения
указывают, что нет. Поэтому, по мнению Тиффта, необходимы
новые принципы гравитации.
Было уже доказано, и это можно интерпретировать как
повод, что законы Ньютона должны быть изменены, особенно
в отношении галактик. Многие годы ученые были в большом
затруднении при объяснении динамики движения галактик
в терминах закона гравитации. Например, можно наблю­
дать, что некоторые галактики, оказывается, движутся целыми
скоплениями, но если исходить из динамики масс и законов
гравитации, такое движение невозможно. Учитывая их пред­
полагаемую скорость, галактики должны быть намного более
массивными, чтобы двигаться по орбите. Но вместо того, что­
бы принести в жертву законы гравитации, астрономы предпо­
лагают существование колоссального количества невидимой
темной материи, которая восполняет недостающую массу. Не­
которые говорят, что 90 % массы вселенной невидима.
Другой путь решения этой проблемы заключается в том,
чтобы заявить о необходимости пересмотра законов гравита­
ции, и Тиффт, основываясь на своем исследовании, предлагает
это. С открытием новых законов гравитации решится и про­
блема скрытой массы. Прав Тиффт или нет? Сейчас невозмож­
но ответить. Но его идеи показывают, как ученые в попытке
----- 279 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
постижения Вселенной формулируют теории, оперируя
очень ограниченными данными, ввязываясь во все виды про­
тиворечий.
До сих пор мы обсуждали пары и группы галактик. Мы
видели как их красные смещения, представляющие движение
относительно друг друга вдоль линии зрения наблюдателя,
должны гладко изменяться в широком диапазоне величин.
Но Тиффт нашел, что красные смещения кратны некоторой
постоянной величине (то есть квантованы), заключив таким об­
разом, что они не испытывают никакого движения друг отно­
сительно друга.
Но что можно сказать насчет абсолютного движения галак­
тик вдоль нашей линии зрения? Может быть, галактики от­
носительно нас также не движутся, то есть они не удаляются
от нас, как требует модель расширяющейся Вселенной?
Тиффт полагает, что они неподвижны. Если бы галактики
перемещались благодаря расширению вселенной, то их крас­
ные смещения охватывали бы широкий диапазон величин, по­
крывая все возможные промежуточные величины. Но Тиффт
считает, что их красные смещения также квантованы. Обычные
наблюдения не показывают это, но Тиффт обращает внимание,
что если исключить эффект движения Солнца, квантование
красных смещений становится очевидно. Красные смещения
изменяются не гладко, а становятся кратными некоторой по­
стоянной величине.
Давайте рассмотрим эту проблему ближе. Если красные
смещения квантованы, как говорит Тиффт, тогда Солнце бла­
годаря своему движению добавляет эффект Доплера к этим
квантованным красным смещениям. То, что добавляется, будет
зависеть от угла между направлением движения далекой галак­
тики и направлением движения Солнца. Если галактика дви­
жется перпендикулярно орбите Солнца, солнечное движение
280


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
не имеет никакого эффекта. При 0° красное смещение будет
отрицательным (то есть голубое смещение), которое будет вы­
читаться. При 180° оно будет добавлять положительное крас­
ное смещение. В промежуточных положениях оно будет до­
бавлять другие величины. И при прибавлении этих величин
квантованная природа красных смещений будет нарушена.
Для обнаружения квантования необходимо исключить
красное смещение, возникающее в силу движения Солнца,
из полученных красных смещений. Тиффт сказал, что он про­
делал это и выяснил, что галактики имеют красные смещения,
кратные 72 км/с. Таким образом, он заключил, что эти красные
смещения нескоростные, и получил неподвижную вселенную.
Резюмируя свои исследования, Тиффт дает следующие
комментарии в «Астрофизическом журнале»:
Весь ряд концепций (рассматриваемых в этой статье) яв­
ляется внутренне последовательным и допускает прогно­
зы, неприемлемые для сторонников классической теории.
Эти прогнозы подтверждаются фактически во всех случа­
ях и предлагают альтернативные объяснения некоторым
очень загадочным астрофизическим проблемам: проблема
несоответствия масс галактик и особенности вращения
звезд, — здесь упомянуты только две из большинства. Одна
из наиболее важных космологических концепций, основан­
ных на модели «расширяющейся» вселенной, концепция
происхождения и эволюции галактик путем коллапса так­
же не способна выдержать критику, хотя мы специально
здесь не обсуждали ее. Учитывая все выводы, которые неиз­
бежно следуют из гипотезы дискретных красных смещений,
не является неожиданностью, что идея была воспринята
в штыки. Однако существует совокупность значительных
связей, затрагивающая большое количество существующих
281 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
данных. Сам факт, что концепция дискретных красных
смещений несовместима с моделью расширяющейся вселен­
ной или даже с общей теорией относительности, или кван­
товой электродинамикой, не устранит и не объяснит эти
связи! (ДСКЗ, стр. 390)
Как мы можем видеть из этого отрывка, в кругах астроно­
мов и астрофизиков выводы Тифта были восприняты плохо —
их встретили холодным молчанием. Тем не менее, Хэлтон Арп
независимо подтвердил некоторые открытия Тиффта, которые
в ответ придали больший вес аномальным наблюдениям Арпа.
В одном из наблюдений Арпа в группе галактик одна га­
лактика ярче и больше остальных. Эта галактика имеет мень­
шее красное смещение по сравнению со своими маленькими
соседками. Арп считает, что все эти галактики находятся при­
мерно в одной области, примерно на одинаковых расстояниях
от нас, поэтому красные смещения не вызывают эффект скоро­
сти и расстояний, а указывают на что-то другое.
Давайте внимательно рассмотрим причины, которые ведут
Арпа к такому выводу. Возможно, большая яркая галактика
находится поблизости и только случайно проецируется на за­
дний фон галактик, которые меньше и слабее, потому что дале­
кие. Эти галактики должны иметь большие красные смещения
в результате расширения вселенной.
Тем не менее Арп полагает, что это объяснение не учиты­
вает тот факт, что скопления галактик хорошо разграничены,
и эти хорошо разграниченные скопления занимают малень­
кий процент неба. Поэтому маловероятно, что чисто случай­
но многие такие скопления имеют яркую галактику переднего
фона, спроецированную перед ними.
Как мы уже говорили, Арп считает, что галактики мо­
гут быть извергнуты из материнской галактики. Что если
282


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
относительные красные смещения меньших галактик суще­
ствует благодаря их извержению из большей материнской
галактики в направлении от нас? Проблема здесь в том, что
в этом случае мы должны ожидать извержение некоторых
таких галактик в нашем направлении. И в отличие от наблю­
дений Арпа, они будут показывать относительное голубое
смещение.
Однако здесь приводится окончательный аргумент Арпа.
Эти меньшие галактики не только имеют положительные
красные смещения относительно их материнских галактик,
но и к тому же квантованы, как раз то, на что Тиффт указы­
вает в своих исследованиях. Арп оценивает их на 70, 140
и на 210 км/с; это хорошо согласуется с квантованием на чис­
ла кратные 72 км/с. Как мы видели, это значит, что природа
красных смещений нескоростная. И сам факт, что квантование
связано с доминирующей галактикой в группе, говорит о нали­
чии некоторых физических связей. Почему должно существо­
вать квантование, если эта связь просто случайна? Этот факт
говорит о том, что такая связь реальна.
Здесь перед нами пример, в котором слабые галактики
с большими красными смещениями близко соседствуют с яр­
кой галактикой с меньшим красным смещением, хотя стан­
дартная космологическая теория говорит, что они должны
быть значительно дальше. Это ставит под вопрос не только ин­
терпретацию красных смещений, но и всю процедуру вычис­
ления расстояний, основанную на яркости небесных тел.
Одно из значений Арпа для красных смещений различ­
ных групп галактик находится в диапазоне 138-144 км/с. Этот
крайне узкий диапазон очень важен. Если эти группы вовле­
чены в орбитальное движение, то мы должны будем ожидать
найти их в различных точках своей орбиты, — некоторые га­
лактики должны двигаться в нашем направлении, другие —
— 283


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в противоположном направлении от нас. Мы получим более
широкий диапазон скоростей, чем вышеупомянутый интервал
скоростей Арпа.
Арп резюмирует: «Поразительный и в то же время проти­
воречивый аспект квантования красных смещений на неболь­
шие интервалы скоростей — это слишком маленькая галак­
тическая широта, чтобы допустить орбитальную или другую
скорость движения» (ИГТ, стр. 110). Из этого следует, что ор­
битальные скорости галактик, если таковые есть, очень малы,
даже слишком малы, чтобы по-настоящему вращаться друг
относительно друга по известным законам физики и данным
современной науки о массах галактик. Идея Тиффта о необ­
ходимости новых законов гравитации, очевидно, набирает все
большую силу.
В следующих словах Джеффри Бербидж подводит итог
проблеме аномальных красных смещений:
Я считаю, что, хотя многие астрономы пытаются игно­
рировать существование аномальных красных смещений,
настаивая на том, что статистические факты не внуша­
ют доверия, или придерживаются мнения, что недостаток
понимания явления отвергает само существование явления,
многие основополагающие принципы нуждаются в пересмо­
тре. Грядет ломка устоявшихся взглядов, хотим мы этого
или нет (ДСНК, стр. 103).
Эти и другие факты наводят на мысль, что общепринятая
модель вселенной, стоившая многих лет кропотливого научно­
го труда, может быть практически демонтирована благодаря
тщательному анализу данных наблюдения, на которых она ос­
нована. В заключение мы вернемся к замечанию, сделанному
Шукадевой Госвами в начале своего описания вселенной:
284


ГЛАВА 7. КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
Великий риши Шукадева Госвами сказал: Дорогой царь,
экспансия материальной энергии Верховной Личности Бога
не имеет предела. Материальный мир представляет собой
результат трансформации материальных качеств... однако
никому не удавалось дать ему совершенное объяснение, даже
за такой срок, как жизнь Брахмы. Ни один из обитателей ма­
териального мира не является совершенным, а тот, кто несо­
вершенен, даже после долгих размышлений не способен дать
точное описание материальной вселенной (ШБ 5.16.4).
285


: " Л.ГSMCчfI'
■


ГЛАВА 8
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Здесьмыдадим краткиеответыначастовозникающие
вопросы по ведической космологии, а также укажем
разделы в предыдущих главах, где можно получить более де­
тальное разъяснение.
Вопрос: Ведическая литература говорит, что Луна выше,
чем Солнце. Как такое может быть?
Ответ: В главе 22 Пятой песни даются высоты планет над
Землей, и там утверждается, что Луна на 100 000 йоджан выше
лучей Солнца. В этой главе слово «выше» означает «над пло­
скостью Бху-мандалы». Речь идет не о расстоянии, представля­
емом в виде прямой от поверхности земного шара. В разделе
4.2 мы показали, что если плоскость Бху-мандалы соответству­
ет плоскости эклиптики, тогда имеет смысл сказать, что Луна
выше, чем Солнце относительно Бху-мандалы. Это не значит,
что Луна дальше от земного шара, нежели Солнце.
К примеру, если точка А находится на плоскости, точ­
ка В на 1000 миль выше плоскости, а С на 2000 миль выше
287


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
плоскости, мы не можем со стопроцентной уверенностью ска­
зать, что С дальше от А, чем В.
Вопрос: В ШБ 8.10.38 комм. Шрила Прабхупада пишет: «Го­
ворится, что Солнце на 93 000 000 миль выше поверхности Зем­
ли, а из «Шримад-Бхагаватам» явствует, что Луна на 1 600 000
миль выше Солнца. Поэтому расстояние между Землей и Лу­
ной составляет около 95 000 000 миль». Разве из этого не оче­
видно, что Луна дальше от Земли, чем Солнце?
Ответ: В последнем комментарии к главе 23 Пятой песни
Шрила Прабхупада говорит: «Расстояние от Солнца до Зем­
ли — 100 000 йоджан». При 8 милях на йоджану это составляет
800 000 миль. Мы полагаем, что когда Шрила Прабхупада ци­
тирует современное расстояние Земля-Солнце, 93 000 000 миль,
он просто указывает на то, что при сравнении «Бхагаватам»
и современной астрономии неизбежно возникает противоре­
чивая картина. Его вывод заключается в том, что нужно просто
принять ведическую версию, к тому же он лично не был заин­
тересован в подробном разборе астрономических аргументов.
Вопрос: Как вы относитесь к подробному разбору этих ар­
гументов?
Ответ: Шрила Прабхупада попросил некоторых из своих
учеников заниматься этим ради проповеди. В письме Свару-
пе Дамодаре дасу от 27 апреля 1976 года Шрила Прабхупада
пишет: «Теперь наши ученые должны взяться за Пятую песнь,
чтобы построить ведический планетарий. Мое окончательное
мнение таково: Вселенная подобна дереву. Это дерево состоит
из ветвей, листьев и корней, которые растут вверх. Так и Все­
ленная состоит из планет, образующих ее структуру, подобно
тому, как листья, цветки и плоды образуют структуру дерева.
Так что все наши доктора наук должны внимательно изучить
288


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Пятую песнь и создать рабочую модель вселенной. Если мы
сможем объяснять смену времен года, солнечные затмения,
фазы луны, смену дня и ночи и прочие явления, это будет очень
сильной проповедью». В этой связи он особо отметил Сварупу
Дамодару даса, Садапуту даса и Мадхаву даса в письме доктору
Вольфу-Ротткею от 14 октября 1976 года.
Вопрос: Если расстояние от Земли до Солнца — 800 000
миль, как это согласовать с данными современной астрономии?
Ответ: Это расстояние относительно плоскости Бху-
мандалы. Расстояние от центра Джамбудвипы до орбиты
Солнца, двигающегося вдоль горы Манасоттары, 15 750 000 йод­
жан согласно цифрам, упомянутым в Пятой песни. Это рассто­
яние лежит в плоскости Бху-мандалы и равно 126 000 000 миль
при 8 милях на йоджану и 78 750 000 миль при 5 милях на йоджа-
ну. Размер йоджаны, колеблющийся между 5 и 8 милями, был
в ходу в Индии, поэтому это расстояние сопоставимо с совре­
менным расстоянием Земля-Солнце 93 000 000 миль.
Вопрос: При помощи радаров и лазеров ученые недавно
очень точно определили величину расстояния Земля-Луна.
Она составляет 238 000 миль. Как это увязать с ведическими
данными?
Ответ: Согласно «Сурья-сиддханте» расстояние от земного
шара до Луны — 258 000 миль (см. раздел 1.5). Оно адекватно
(в допустимых пределах) современной величине.
Вопрос: Если Луна удалена от земного шара на 258 000
миль, тогда как же она может быть на 100 000 йоджан выше
Солнца? Это маловероятно, даже если последнее расстояние
относительно плоскости Бху-мандалы.
----- 289
10 Ричард Л. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Ответ: Этот вопрос подробно рассматривается в разделе
4.2, и читателю следует внимательно изучить таблицы 8 и 9
в этом разделе. Вкратце мы можем сказать следующее. Высо­
ты планет над Бху-мандалой соответствуют максимальным
высотам планет над плоскостью эклиптики в обозримой Сол­
нечной системе. Это соответствие приближенное, потому что
Пятая песнь описывает перспективу полубогов, в то время как
современная астрономия и джьотиша-шастра — перспективу
обыкновенных людей.
В общем, мы полагаем, что картина вселенной в Пятой пес­
ни в широком смысле сопоставима с нашим опытом. Разница
обусловлена зрительными способностями, которыми наделе­
ны люди и полубоги. Таким образом, с многомерной точки
зрения полубога, Бху-мандала — это естественный объект зри­
тельного восприятия, а относительные местоположения Бху-
мандалы, Солнца и Луны предстают его взору, как это описано
в Пятой песни.
Вопрос: Должны ли мы принимать всерьез фантастиче­
ские горы, о которых сказано в Пятой песни? Ведь некоторые
из них, включая Гималаи, как описано, достигают 80000000
миль в высоту.
Ответ: Вполне резонны сомнения в том, что даже древний
индиец без какого-либо научного образования считал горы Ги­
малаи нашего опыта высотою 80 000 000 миль. В конце концов,
древние люди по традиции пешком ходили в паломничество
в Бадарикашрам. Мы полагаем, что громадные горы Пятой
песни многомерны: они реально существуют, но чтобы уви­
деть их, необходимо развить сенсорные способности полубо­
гов и великих йогов. Хотя такое понятие в описаниях «Шри­
мад-Бхагаватам», как «многомерный», отсутствует, а сами они
преподнесены как очевидный факт с точки зрения полубогов
290 -


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
и других великих личностей (таких, как Пандавы), такой под­
ход традиционен.
Шрила Прабхупада говорил, что современные жрецы на­
уки «имеют очень смутное представление об устройстве даже
той планеты, на которой мы живем» (ШБ 5.20.37 комм.). Если
наш обыкновенный трехмерный континуум — абсолютная ре­
альность, тогда это утверждение не соответствует истине. Од­
нако в разделе 3.2.4 мы даем ведические доказательства того,
что наш трехмерный мир связан с многомерными регионами.
Вопрос: Если океан Гарбходака занимает полвселенной,
тогда где же он, и почему мы его не видим?
Ответ: Океан Гарбходака ниже Бху-мандалы. Поэтому его
местоположение соответствует региону небесной сферы к югу
от космического круга Бху-мандалы. Мы выяснили, что это
должно быть либо южное небесное полушарие, либо область
южнее эклиптики (см. раздел 3.4). Океан Гарбходака также
многомерен.
Вопрос: Правда ли, что в южном небесном полушарии
меньше звезд, чем в северном? Может быть, это потому, что мы
смотрим вниз на Бху-мандалу с Земли?
Ответ: Изучение стандартных звездным карт показыва­
ет, что число звезд, видимых в южном небесном полушарии,
в сущности такое же, как и число звезд, видимых в северном.
Вопрос: Как Шрила Прабхупада комментировал полет
на Дуну? В его суждениях на эту тему чувствуется двусмыс­
ленность.
Ответ: Шрила Прабхупада давал несколько теоретиче­
ских объяснений касательно того, что же произошло при по­
лете на Луну, но его принципиальное мнение следующее:
кг
291


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
астронавты не могли попасть на Чандралоку, поскольку циви­
лизации полубогов, которая существует на этой планете, они
не достигли. С противоположной точки зрения, если Луна
на самом деле ничем не отличается от безжизненной пустыни,
как обычно утверждают ученые, тогда ведическая литература,
описывающая Чандралоку, не безупречна. Эта тема обсужда­
ется а разделе 6.3.1.
Вопрос: А как насчет того, что эта лунная одиссея была
сфабрикована правительством США? Доводы в пользу этого
приведены в книге «Мы никогда не летали на Луну», Билла
Кейсинга.
Ответ: Хотя эта книга затрагивает некоторые интересные
моменты, все же ее аргументы, в принципе, спекулятивны
и косвенны. Один из главных аргументов Кейсинга в том, что
Томас Барон, служащий из «Норт Америкен Авиэйшн»91, ко­
торый написал критический отчет о программе «Аполлон»,
был убит агентами правительства. Кейсинг говорит, что это
было частью правительственной «дымовой завесы» лунной
мистификации. К несчастью, если это правда, было бы очень
опасно иметь в руках солидный компромат, разоблачающий
эту пропаганду. Другой момент, затронутый Кейсингом, за­
ключается в том, что по официальным сообщениям шесть экс­
педиций «Аполлона» на Луну прошли почти без аварийных
ситуаций. В противоположность этому, история космических
«Норт Америкен Авиэйшн» (North American Aviation) — известная авиа-
и ракетостроительная корпорация США, выпускавшая в 60-е гг. прошло­
го века ракетные двигатели и космическую технику (40 % ее продукции),
в том числе космические корабли «Аполлон». В 1967 году она слилась
с корпорацией «Рокуэлл стандарт», выпускавшей узлы и компоненты для
авиаракетной, автомобильной и другой техники, в занимающую первое
место по размерам оборота монополию «Норт Америкен Рокуэлл» (North
American Rockwell).
292 -----


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
полетов до и после программы «Аполлон» повествует о не­
удачах и механических авариях. Кейсинг говорит, что с точки
зрения статистики такая ситуация маловероятна, и приводит
это как доказательство того, что экспедиции «Аполлона» были
сфабрикованы. Этот аргумент интересен, но явно неубеди­
телен92.
Смотри также приложение 2.
Вопрос: Как вы относитесь к использованию трактатов
по индийской математической астрономии, таких как «Сурья-
сиддханта» и «Сиддханта-широмани»?
Ответ: Шрила Прабхупада, следуя примеру Шрилы Бхак-
тисиддханты Сарасвати Тхакура, цитировал эти труды. Они
называются джьотиша-шастра. Шрила Прабхупада делал это,
потому что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ци­
тировал эти труды в своих работах. Шрила Бхактисиддханта
приводит целые выдержки и ничего не говорит в пользу того,
что эти труды пестрят ошибками. Также и другие вайшнавы,
комментаторы «Бхагаватам», ссылаются на джьотиша-шастры,
о чем мы сказали в главе 1.
Вопрос: Шрила Прабхупада говорит о Земле как о шаре,
и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ссылается на «Су-
рья-сиддханту» и другие джьотиша-шастры, которые описыва­
ют Землю как шар. Не является ли это нововведением Шрилы
Бхактисиддханты в ответ на современную астрономическую
картину мира?
Ответ: Нет, это не нововведение Шрилы Бхактисиддхан­
ты. Ранние комментаторы «Шримад-Бхагаватам» ссылались
на джьотиша-шастры, включая «Сурья-сиддханту». Одним
из них был Вамшидхара, живший в 1642 году, задолго до того,
293


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
как западная наука оказала большое влияние на Индию (см.
приложение 1).
Вопрос: Значит ли это, что мы должны принять джьоти­
ша-шастры за абсолютную истину на уровне «Шримад-Бхага-
ватам»?
Ответ: Нет. «Шримад-Бхагаватам» — это безупречная Пу-
рана, содержащая чистое знание о Верховной Личности Бога.
Джьотиша-шастры — это руководство по проведению астро­
номических вычислений. «Бхагаватам» видит мир с высоты
трансцендентной перспективы, или, по крайней мере, опи­
сывает перспективу великих личностей, участвующих в играх
Кришны. Джьотиша-шастры имеют дело с движениями планет
с точки зрения обычных людей, но они, безусловно, являются
гармоничной составляющей ведической традиции, и Шрила
Прабхупада в разных местах цитирует их данные.
Вопрос: Ученые говорят, что изложенные в джъотиша-ша-
страх данные были заимствованы у греков на заре христиан­
ской эры. Как относиться к этому?
Ответ: Западные ученые утверждают, что вся ведическая
литература возникла сравнительно недавно. Однако их методы
спекулятивны, к тому же они не лишены этнических и религи­
озных предрассудков. В главе 7 мы показываем ни на чем не ос­
нованную природу некоторых их аргументов.
Вопрос: Некоторые говорят, что описание вселенной в Пя­
той песни аллегорично и что комментаторы «Бхагаватам» под­
твердили это. Например, Бхактивинода Тхакур сказал, что
описания ада аллегоричны. Почему же вы просто не приняли
Пятую песнь как аллегорию, и на этом поставили бы точку?
294


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Ответ: Было бы слишком просто, если бы мы приня­
ли описание вселенной в Пятой песни за аллегорию. Но мы
не сможем сделать этого в здравом уме. Давайте внимательно
рассмотрим все за и против.
Во-первых, обратимся к утверждениям Бхактивиноды Тха­
кура, касающихся описаний ада в «Бхагаватам». В «Бхагавате»
он пишет: «В некоторых главах мы встречаем описания ада
и небес, любопытные истории, но где-то нас предупреждают
не принимать их за реальность, но за фантазии ради обуздания
нечестивцев и перевоспитания простаков и невежд. Безусловно,
«Бхагавата» рассказывает нам о принципе воздаяния и наказа­
ния за поступки в нашей настоящей жизни. Все поэтические
сочинения наряду с этим духовным фактом были изложены
как поучения, заимствованные из других книг».
Исходя из этого отрывка, не только ад, но и материальные
небеса низводятся до уровня поэтических фантазий. Но если
небеса — это выдумка, что тогда можно сказать об их обита­
телях, например, об Индре? Если Индра — это также плод
воображения, тогда как мы должны понимать историю о том,
как Кришна поднял холм Говардхан? Это также подпадает под
категорию воображения, и мы приходим к аллегорической ин­
терпретации игр Кришны.
На самом деле, Бхактивинода Тхакур таким образом знако­
мит читателя с «Бхагаватам». Мы полагаем, что он это делает
в соответствии со временем и обстоятельствами. Он описы­
вает читателя так: «Когда мы были в колледже, изучая фило­
софские труды западных философов ... мы питали настоящую
ненависть к „Бхагавате". Это великое произведение казалось
вместилищем мерзких и тупых идей, едва ли приложимых
к девятнадцатому столетию, и нам было неприятно слышать
какой-либо аргумент в его пользу». Чтобы обойти укоренив­
шиеся стереотипы читателей, которым англичане привили


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
западное мышление, Бхактивинода Тхакур говорит о «Бхагава­
там» как об аллегории, но мы должны понимать, что это не ко­
нечный вывод.
Шрила Прабхупада объяснил, что ведическую литературу
следует понимать в категориях мукхья-вритти, или прямо­
го значения, а не гауна-вритти, тллм косвенного значения. Он
также сказал: «Иногда в силу необходимости ведическую лите­
ратуру толкуют в категориях лакшана-вритти, или гауна-врит­
ти, но подобные толкования не следует принимать за вечную
истину» (ЧЧ АЛ 7.110 комм.). Бхактивинода Тхакур возрож­
дал вайшнавизм в то время, когда он практически исчез из-
за внутренних отклонений и западной пропаганды, и он мог
воспользоваться этим аллегорическим толкованием в сложив­
шейся ситуации.
При укреплении основ вайшнавизма на Западе Шрила
Прабхупада подчеркивал важность прямого толкования ша-
стры. Он пишет: «Приняв во внимание разницу в положении,
занимаемом планетами, а также время и обстоятельства, мы
поймем, что в историях, описанных в Пуранах, нет ничего уди­
вительного ... Поэтому не следует отвергать истории и эпи­
зоды, приводимые в Пуранах, считая их вымыслом. Великим
риши, подобным Вьясе, незачем было включать в свои произ­
ведения вымышленные истории» (ШБ 1.3.41 комм.).
Но может ли описание вселенной в Пятой песни быть алле­
горией, как история о царе Пуранджане? Шрила Прабхупада
делает много замечаний о том, что это не так. Например, он
говорит, что «мы можем здраво рассудить, что люди изучали
звездное небо и различные небесные тела еще задолго до того,
как он был составлен ... Мудрецы, жившие в ведические вре­
мена, прекрасно знали, где находятся различные планетные
системы» (ШБ 5.16.1 комм.). Он также говорит: «Приведенные
в «Бхагаватам» цифры, будь то десять тысяч йоджан или сто
296


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
тысяч йоджан, следует считать верными, поскольку они даны
Шукадевой Госвами» (ШБ 5.16.10 комм.).
Поэтому в данно книге мы попытались показать, что Пятая
песнь описывает приемлемую картину вселенной, согласую­
щуюся с 1) трансцендентной ведической философией, 2) тра­
дицией ведической математической астрономии и 3) нашим
несовершенным чувственным опытом.
Вопрос: По моему мнению, Шрила Прабхупада никогда
не прибегал к объяснению других измерений. Похоже, он всег­
да подчеркивал, что их нужно принимать так, как они описаны.
Если ваши идеи истинны, тогда почему Шрила Прабхупада
не избавил нас от множества проблем, просто ознакомив нас
с ними заранее?
Ответ: Насколько я понимаю, ведическая литература на­
прямую не оперирует концепцией многомерного простран­
ства. Эта идея заимствована из современной математики. Од­
нако ведическая литература косвенно говорит о многомерном
пространстве, и потому использование этой идеи, объясняю­
щей ведическую картину вселенной, вполне оправданно.
Например, при описании визита Господа Брахмы к Криш­
не в Двараке рассказывается, что миллионы Брахм из других
вселенных пришли повидаться с Кришной. Однако каждый
Брахма находился в своей собственной вселенной, и, в отличие
от нашего Брахмы, каждый думал, что только он один беседу­
ет с Кришной. Таким образом, Кришна одновременно при­
сутствовал во многих вселенных, но наш Брахма одновременно
наблюдал чужих Брахм, пришедших на встречу с Кришной
во всех этих вселенных. Такое невозможно в трех измерениях.
Это иллюстрирует скрытую многомерную природу ведиче­
ской концепции пространства (см. главу 2).
297


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Вопрос: Если бы мы смогли попасть на Луну, увидели бы
мы ее обитателей или нет?
Ответ: Шрила Прабхупада сказал «почти невидимые» (см.
раздел 6.3.1).
Вопрос: Возможен ли такой вариант, что обитатели выс­
ших планет невидимы для нас просто потому, что у них тонкие
тела. Зачем вводить идею многомерных миров?
Ответ: Одежда, пища, дома, средства передвижения в про­
странстве и другие атрибуты полубогов должны быть таки­
ми же невидимыми, как и сами полубоги. (Представьте, каково
было бы видеть наряд, который носит невидимый полубог!)
Иными словами, полубоги живут в полноценном мире, кото­
рый невидим для нас, но является реальным объектом зрения
для них. Они могут проникать в наш мир, ибо наделены необ­
ходимыми мистическими способностями, а преуспевшие йоги
могут попасть в их мир. Тем не менее люди, наделенные обыч­
ными чувствами, неспособны видеть полубогов, их сады и го­
рода. Таков смысл, который мы вкладываем в понятие «много­
мерный мир».
Если же мы используем слово «тонкий», мы должны иметь
в виду, что говорим об абсолютно тонком мире, который ка­
жется абсолютно вещественным для его обитателей, подобно
тому как наш мир осязаем для нас. Миры полубогов служат
ярким контрастом по сравнению со сферой обитания какого-
нибудь духа, который в тонкой форме скитается по нашему
континууму, лишенный возможности наслаждаться им.
Вопрос: Эти многомерные миры, должно быть, просто не­
доступны для нас, но если они все же реальны, должно же быть
какое-то эмпирическое доказательство их существования?
298


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Неужели мы должны просто принять всю эту невероятную
историю на веру?
Ответ: Есть много эмпирических доказательств существо­
вания многомерных миров, и такого рода факты были с неза­
памятных времен хорошо известны практически во всех че­
ловеческих культурах. Наша современная научная культура
не исключение.
В главе 5 мы кратко обсуждаем некоторые эмпирические
свидетельства, взятые из неведических источников.
Вопрос: Но разве эти эмпирические доказательства со­
вершенны?
Ответ: Эмпирические данные всегда несовершенны. Мож­
но принять версию шастры, руководствуясь дедукцией93, или
можно воспользоваться индукцией94 со всеми ее недостатками.
Конечно, Шрила Прабхупада придерживался дедуктивного
метода.
Дедукция — нисходящий метод получения знания (от гуру, садху и шастр).
Индукция — восходящий метод получения знания (через органы чувств
и ум).
Вопрос: В некоторых местах «Шримад-Бхагаватам» гово­
рится, что оболочки вселенной начинаются с воды. Посколь­
ку это чистая вода, а последующие оболочки прозрачны, то,
должно быть, мы сможем увидеть Солнце в других вселенных.
Может быть, звезды, которые мы видим в ночном небе, и есть
эти Солнца?
Ответ: В ШБ 5.21.11 комм. Шрила Прабхупада говорит:
«Западная теория, что все светила в небе — разные солнца,
не находит подтверждение в ведической литературе. Также
мы не можем утверждать, что эти светила являются солнцами
299


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
других вселенных, ибо каждая Вселенная покрыта различны­
ми слоями материальных элементов, и потому, хотя вселенные
собраны вместе, мы не можем заглянуть из одной в другую.
Иными словами, все, что мы видим, находится в этой одной
вселенной.
В разделе 6.4 показано, что оболочки вселенной перечисле­
ны в «Бхагаватам» четыре раза, начиная с Земли. Мы полагаем,
что, когда Шрила Прабхупада упоминает воду первой, он дает
частичный перечень оболочек.
Вопрос: В ШБ 5.16.5 Джамбудвипа описывается как име­
ющая длину и ширину 1 000 000 йоджан, однако в ШБ 5.16.7 ее
длина оценивается также как и высота Сумеру, то есть 100 000
йоджан. Это противоречит друг другу. В ШБ 5.16.7 утверждается,
что диаметр Сумеру на ее пике 32 000 йоджан, но в ШБ 5.16.28
говорится, что столица Брахмы имеет стены, простирающие­
ся на десять миллионов йоджан. Неужели Брахмапури свисает
за краями Сумеру?
Ответ: Правильный диаметр Джамбудвипы — 100 000 йод­
жан, потому что эта величина согласуется со всеми другими
цифрами, упомянутыми в Пятой песни. Аналогично, диаметр
Сумеру на вершине — 32 000 йоджан. Мы не знаем объяснения
других величин.
Вопрос: Что можно сказать по поводу таких внешних
противоречий в «Бхагаватам»? Разве это не означает, что нам
не следует верить в него как в источник абсолютной истины?
Ответ: Было бы несправедливо делать подобные выводы,
ссылаясь на незначительные несоответствия. Во многих случа­
ях несоответствие объясняется тем, что мы не можем увязать
факты, ибо располагаем скудной информацией. Например,
в Третьей песни рассказывается о воплощении Господа Вишну
300


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
в облике двух вепрей. В некоторых стихах видна какая-то двус­
мысленность при описании этих воплощений, но Шрила
Прабхупада, цитируя слова Шрилы Вишванатхи Чакравар-
ти, говорит, что «мудрец Майтрея объединил оба события и,
не вдаваясь в подробности, в нескольких словах рассказал Ви-
дуре сразу о двух воплощениях Господа Вепря, приходивших
в разные эпохи» (ШБ 3.13.31 комм.). Без этого замечания Шри­
лы Вишванатхи Чакраварти мы едва сумели бы разрешить дан­
ную нестыковку в истории о деяниях Господа Варахи.
Мы полагаем, что некоторые внешние противоречия, об­
суждаемые в разделе 3.4, могут иметь подобное объяснение.
Вопрос: ШБ 5.17.6 помещает Бхадрашва-варшу к западу
от горы Меру, ШБ 5.17.7 говорит то же самое о Кетумала-вар-
ше. Как это объяснить?
Ответ: Если мы обратим внимание на санскрит этих сти­
хов, то увидим, что Бхадрашва и Кетумала вариш расположены
напротив друг друга относительно горы Меру. Внимательное
изучение ШБ 5.16.10 показывает, что Бхадрашва-варша рас­
положена к востоку от горы Меру, потому что ее пограничная
гора — Гандхамадана.
Вопрос: ШБ 5.24.2 утверждает, что Луна в два раза больше
Солнца, а Раху даже в три раза больше. В комментарии гово­
рится, что Раху в четыре раза больше Солнца. Как вы это объ­
ясните?
Ответ: Это другой случай внешнего противоречия. По­
скольку у нас практически нет информации, мы не можем
дать конкретное заключение. Но, возможно, большие размеры
Луны и Раху связаны с многомерным аспектом этих планет.
«Сурья-сиддханта» дает диаметр Луны 2400 миль. Это близ­
ко к современной величине (см. раздел 1.5).
—301-


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Вопрос: Я слышал, что все планеты пребывают в стебле ло­
тоса, из которого родился Брахма. Как такое может быть?
Ответ: Об этом говорится в ШБ 1.3.2 комм.. Поскольку пла­
нетные системы рассеяны внутри вселенской сферы, можно
логически заключить, что этот стебель охватывает все внутри
этой сферы. Мы должны заметить, что стандартные рисунки,
на которых изображен Брахма, сидящий на цветке лотоса, яв­
ляются трехмерными изображениями реальности, которую
невозможно увидеть при помощи обыкновенных чувств. Хотя
на рисунках видно, как стебель лотоса появляется из пупка
Гарбходакашаи Вишну, сам Брахма был неспособен обнару­
жить источник стебля. Таким образом, часть реальности была
недоступна чувствам Брахмы, что уж говорить о сфере дей­
ствия наших чувств. Мы также заметим, что планетные систе­
мы были созданы Брахмой из лотоса (ШБ 3.10.7-8). Это свиде­
тельствует о том, что эти системы были созданы посредством
трансформации субстанции лотоса.
Вопрос: «Бхагаватам» утверждает, что Раху — причина зат­
мений Солнца и Луны. Как это связано с современной наукой?
Ответ: Джьотиша-гиастры, такие как «Сурья-сиддханта»,
дают такое же объяснение солнечного и лунного затмений, как
и современная наука. Эти шастры также описывают орбиту
Раху (или Кету) и заключают, что затмения происходят только
тогда, когда одна из этих двух планет выстраивается по одной
линии либо с Солнцем и Луной, либо с тенью Земли и Луной
(см. раздел 4.5). Некоторые говорят, что такая интерпретация
появилась несколько веков назад с целью согласования веди­
ческой шастры с греческой астрономией. Но это чистая спе­
куляция.
302


ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Вопрос: Что можно сказать по поводу прецессии равно­
денствий и обусловленном этим смещении Полярной звезды?
Ответ: Феномен прецессии описан в джьотиша-шастрах.
Мы обсуждаем эту тему в разделе 4.6.
Вопрос: «Бхагаватам» повествует, что диаметр вселенной
4 миллиарда миль. Это очень мало, чтобы охватить даже Сол­
нечную систему, что уж говорить о звездах и галактиках. Кор­
ректен ли «Бхагаватам»?
Ответ: Шрила Прабхупада, цитируя Шрилу Бхактисид-
дханту Сарасвати, также дает величину 18 712 069 200 000 000
йоджан для окружности вселенной (или полуокружности)
(ЧЧ МЛ 21.84 комм.). Он также говорит, что «ученые вычисли­
ли, что если бы мы путешествовали со скоростью света, нам по­
требовалось бы 40 тысяч лет, чтобы добраться до высшей пла­
неты этого материального мира» (ШБ 3.15.26 комм.).
Мы полагаем, что космические расстояния могут воспри­
ниматься по-разному наблюдателями, наделенными разным
уровнем сознания. Мы также считаем, что законы, детермини­
рующие расстояние и время, могут изменяться в других реги­
онах вселенной, в отличие от земного пространства (см. раздел
1.6 и 4.3).
Вопрос: Ученые в XX столетии накопили большой объем
информации о далеких звездах и галактиках. Как же вы може­
те так уверенно утверждать, что их теориям свойственны се­
рьезные просчеты?
Ответ: Вглаве 7 мы обсуждали некоторые из последних от­
крытий современной космологии. Солидные научные журна­
лы опубликовали много статей, иллюстрирующих серьезные
недостатки современных космологических теорий.
303


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Вопрос: По мнению ученых, спектроскопические исследо­
вания показывают, что звезды — это тела, генерирующие свет,
а не просто его отражатели. Они также говорят, что звезды, как
правило, обладают мощностью Солнца или сверхмощностью,
превосходящей солнечную, и что они подробно изучили тер­
моядерные реакции, лежащие в основе солнечного излучения.
Как это согласуется с ведической версией?
Ответ: Это обсуждается в разделе 6.3. Если кратко, мы по­
лагаем, что звезды могут излучать свой собственный свет. Од­
нако ведическая литература указывает на то, что они не могут
быть независимыми солнцами. Тщательно разработанные на­
учные теории о звездах могут быть явно несовершенны во мно­
гих отношениях. В конце концов, эти теории целиком основа­
ны на интерпретации света звезд. Их принципиальная логика
следующая. Поскольку эта модель объясняет данные наблюде­
ния, ее нужно принять и преподавать студентам. Глава 7 иллю­
стрирует некоторые ошибки такого подхода.
304


ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ
И ЗЕМНОМ ШАРЕ
Вэтой главе мы обсудим комментарий кстиху 5.20.38
Пятой песни «Шримад-Бхагаватам», написанный Вам-
шидхарой в XVII веке. Текст является частью его комментария
к «Бхагаватам», который называется «Бхавартха-дипика-прака-
ша» и входит в число одиннадцати комментариев к «Бхагава­
там», использованных Шрилой Прабхупадой при составлении
своего комментария. («Бхагавартха-дипика» — это название
комментария Шридхары Свами.) Этот комментарий подробно
обсуждает связь между Бху-мандалой, как она описана в Пятой
песни, и маленьким земным шаром нашего опыта.
Здесь мы сделаем обзор его комментария, поскольку он
проливает свет на то, как вайшнавы в Индии понимали веди­
ческую космологию и астрономию накануне массового рас­
пространения современных западных идей. Он показывает,
что космология Пятой песни была противоречивой темой
даже в XVII веке, в период творчества Вамшидхары. Он также
показывает, что астрономическая литература, известная как
джьотшиа-шастра, принималась всерьез вайшнавами, и он
305 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
обсуждает внешнее противоречие, существующее между кос­
мологией Пуран и этой системой астрономии.
Вамшидхара пытается разрешить это противоречие. Здесь
мы должны оговориться, что не считаем его анализ абсолют­
но правильным. Однако наше личное понимание, безусловно,
далеко от совершенства. Сейчас, когда большая часть ведиче­
ского знания утеряна, трудно воссоздать многие важные аспек­
ты древней науки астрономии. Поэтому будет лучше, если мы
внимательно рассмотрим доступную нам информацию и уви­
дим, какое понимание постепенно выявится из этого.
Мы начнем со стиха ШБ 5.20.38 в переводе Шрилы Праб-
хупады:
Великие мудрецы, свободные от ошибок, иллюзий и склон­
ности обманывать, описали планетные системы вселенной,
указав их отличительные признаки, размеры и местополо­
жение. После тщательного изучения они установили, что
расстояние между Сумеру и Локалокой равняется одной
четверти диаметра вселенной, то есть 125 000 000 йоджан
[1 миллиард миль].
Первый раздел комментария Вамшидхары к этому сти­
ху также встречается в комментарии Вишванатхи Чакраварти
Тхакура, и Шрила Прабхупада воспроизводит его на санскри­
те в своем комментарии. Раздел начинается с замечания, что
слово бху-голайа в стихе означает «яйцеобразной сферы, свя­
занной с Землей». Яйцеобразная сфера — это внутренняя по­
лость вселенной, диаметр которой составляет 500 миллионов
йоджан. Согласно Пятой песни Земля имеет такой же диаметр
и потому должна касаться со всех сторон вселенской оболочки.
Однако Вамшидхара и Вишванатха Чакраварти Тхакур заме­
чают, что на самом деле диаметр земли составляет 496 600 000
306


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
йоджан. Эта величина вдвое больше суммы следующих рассто­
яний влокхдх95.
95 1 лакх — 100 000 йоджан.
1) 157,5 от горы Меру до горы Манасоттары;
2) 96 оттуда до внешней границы океана чистой воды;
3) 157,5 — ширина необитаемых земель;
4) 822 [или 4 х 157,5 + 2 х 96] — ширина золотой земли,
ограниченной горой Локалока и Ширина Алокавар-
ши, которая простирается за горой Локалокой.
В результате этого пересмотра диаметра Земли по всем
сторонам обнаруживается зазор величиною 17 лакхов йоджан
между Землей и оболочкой вселенной. Комментаторы замеча­
ют, что этот зазор дает Земле возможность двигаться внутри
вселенского ядра. Это придает смысл тому, что Земля под­
держивается Ананта Шешей и что она погружается в пучины
океана Гарбходака в период Чакшуша-манвантары, после чего
ее поднимает Господь Вараха. Из этого мы можем сделать вы­
вод, что Земля, которую поднял Господь Варахадева, есть Бху-
мандала диаметром около 500 миллионов йоджан, а не малый
земной шар нашего опыта (см. также раздел 3.3).
В следующем разделе своего комментария Вамшидхара
разрешает внешний конфликт между размером Земли, дан­
ным в «Бхагаватам», и размером, данным в джьотиша-шастре.
Из джьотиша-шастры он цитирует величину 4967 йоджан для
окружности земного шара. В действительности это число дано
в стихе 3.25 «Сиддханта-широмани» Бхаскары, вместе с числом
1581 У24 йоджан для диаметра Земли (СШБ1, стр. 122). Как мы
уже говорили в главе 1, это согласуется с современным разме­
ром окружности Земли при 5 милях на йоджану. Вамшидхара
----- 307 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
не относится к данному числу как к ошибочному. Скорее, он
принимает его без возражений и предлагает разные способы
для согласования его с космологией Пуран. Эти способы сле­
дующие:
1. Шри Нилаканта в своем комментарии к Бхишва-
парве «Махабхараты» описывает Джамбупарван как
квадрат с диагоналями «север-юг» и «восток-запад».
Этот квадрат также описывается как лотос с пери­
метром 18 600 йоджан и внутренним диаметром 3300
йоджан. Нилаканта рассуждает, что, поскольку одна
сторона такого квадрата в длину составляет 4650 йод­
жан, размер Джамбупарвана, грубо говоря, по по­
рядку величины согласуется с размерами земного
шара, данным в джьотиша-шастре. Кроме того, если
Бхарата-варша тождественна южной оконечности
квадрата Джамбупарвана и огорожена с севера Ги­
малаями, то из этого следует, что Бхарата-варша
должна быть треугольной формы. Это совпадает
с обычным восприятием, в то время как идея о сег­
ментообразной форме — нет. (Представление о том,
что Бхарата-варша по форме напоминает лук, про­
исходит из пуранического описания южной части
диска Джамбудвипы.) Здесь же достигнуто при­
ближенное соответствие между Джамбупарваном
и земным шаром джьотиша-шастр, но в то же время
налицо противоречие между описанием Джамбу­
парвана и Джамбудвипы в «Шримад-Бхагаватам».
В главе 3 мы выяснили, что для Джамбудвипы харак­
терна многомерность и что ее можно рассматривать
по-разному в зависимости от уровня сознания на­
блюдателя.
308


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАДЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
2. В отличие от этой идеи, Вамшидхара полага­
ет, что кажущееся противоречие, обусловленное
диаметром Земли 500 миллионов йоджан, данным
в Пуранах, можно разрешить, введя принцип не­
объяснимости (анирвачанийавада). Согласно этому
принципу «никто не должен пытаться с помощью
логики и аргументов судить о тех вещах, которые
выходят за пределы воображения».
3. Затем он выдвигает идею, что какая бы величина
ни упоминалась в Пуранах, нужно принять ее V20
часть, и таким образом диаметр Земли вместо 500
миллионов йоджан станет 25 миллионов. Вместо
одного лакха получается 5000 йоджан — диаметр
Джамбудвипы, а вместо 9000 выходит 450 йоджан —
размер Бхарата-варши. Заметим, что 9000 йоджан
соответствует ширине Бхарата-варши с севера на юг
в соответствии с «Бхагаватам». (Это расстояние
на современной карте приблизительно равно 1600
миль.)
4. Чтобы оправдать это уменьшение в масштабе, Вам­
шидхара делает замечание, что йоджана измеряется
на примере тела человека. Так, одна йоджана равна
32 000 хает (или локтей), а 1 хаста = 24 х на толщину
пальца. Также хаста определяется как У5 роста чело­
века, стоящего с вытянутыми вверх руками. Так как
тела младенцев, детей и взрослых сильно разнятся
по росту, йоджана также колеблется, чем и объясня­
ется разница между различными величинами рас­
стояний.
Изложив эти ар1ументы, Вамшидхара резюмирует свою
точку зрения в следующих словах:
309


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
На самом деле джьотиша-шастра, или наука о светилах,
вовсе не противоречит утверждению Пуран, что «Въяса —
это Сам Нараяна». Даже сам Вьяса не мог критиковать
науку о светилах, которая воистину является оком Веды,
о чем говорится в следующем изречении из шастры: «Пре­
восходная наука Джйотиша (астрономия) ... суть, воис­
тину, око Вед»96. Поэтому в разных местах рассуждения
о йоджане могут относиться к различным мерам, выра­
женным через длину пальца, руки и так далее. Более того,
кажется, что сам Вьясадева противоречит астрономии,
чтобы не дать асурам изучать шастры. Но, честно говоря,
он не делает этого. В противном случае, мужи, исполнен­
ные благих намерений, посчитали бы, что Вьяса окутан
тьмой [то есть невежеством], когда рассуждает о о Веде.
Таково положение вещей.
«Нарада-самхита», 1.4: «Превосходная наука джйотиша, представленная
Сиддхантой, Самхитой и Хорой как ее тремя направлениями, суть, во­
истину, око Вед». Это, несомненно, следует понимать так, что истинное
знание Вед требует владения астрологией, состоящей из Сиддханты (не­
бесной механики), Самхиты (общие вопросы) и Хоры (составление горо­
скопов).
Утверждение, что астрономия — это око Веды, должно
быть, связано со стихом 1.4 из «Нарада-самхиты»: «Велико­
лепная наука астрономии, состоящая из сиддханты, самхиты
и хоры как ее трех разделов, есть чистое око Вед» (БДШ, стр.
XXVI). «Сиддханта» безусловно, касается таких трактатов, как
«Сурья-сиддханта».
Вамшидхара не удовлетворен объяснением, которое он дал
до этого. Он продолжает, чтобы дать более четкую формули­
ровку основной проблемы:
310


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
Что ж, как тогда можно объяснить противоречие между
«Бхагаватой» и джьотиша-шастрой, или наукой астроно­
мии? В «Бхагавате» говорится, что размер Джамбудвипы
100000 йоджан, в то время как астрономия утвержда­
ет, что размер Земли лишь 5 000 йоджан. Решение дается
в «Голаларше». На основе этого текста ниже приводится
краткое объяснение:
У Земли две формы. Одна — это особая форма (вишеша)
больших размеров, а другая — малая сферическая форма,
описанная в джьотиша-шастре. Парикшит задавал Шри
Шуке, великому йогину, вопросы на эту тему, и тот отве­
чал [в ШБ 5.16.4]: «О царь, я попробую рассказать об основ­
ных ее областях, таких как Бхулока (бхугола)97. Я сообщу
тебе их названия, опишу, как они выглядят, какие имеют
размеры, и назову их отличительные признаки». В джьоти­
ша-шастре слово «бхугола» относится к Земле как к яйцу
из глины, а слово «вишеша» или «особый», относится к кру­
глому золотому яйцу, описанному в Пуранах.
Бху-голака-вишешам — «конкретное описание Бхулоки [земли] » (ШБ 3.16.4,
русское издание).
Здесь проводится ясное различие между Землей нашего
опыта, диаметр которой 5000 йоджан согласно джьотиша-ша­
стре, и другой Землей «большого размера», описанной Шука-
девой Госвами. Число 5000 йоджан — это простое округление
данного в «Сиддханта-широмани» диаметра Земли 4967 йоджан.
Землей «большого размера» можно считать либо сферическую
внутреннюю полость вселенной, либо диск Бху-мандалы. Обе
эти структуры состоят из элемента земли, и обе имеют диа­
метр около 500 миллионов йоджан. Тем не менее, поскольку
97


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Бху-мандала делится на семь двип и океанов, то вполне оправ­
дано, что «большая Земля» в действительности должна соот­
ветствовать Бху-мандале.
Затем Вамшидхара цитирует ряд стихов из «Бхагаватам»,
чтобы проиллюстрировать свой постулат, касающийся суще­
ствования двух земель:
Во Второй песни утверждается, йогинирйана [ШБ 2.2.28]:
«достигший особой [Земли], или вишеши, становится бес­
страшным». В Пятой песни также говорится [5.20.35]:
«Есть другая Земля, состоящая из чистого золота. Ее свер­
кающая поверхность отражает свет, подобно зеркалу»,
и так далее. Также в Третьей песни [3.26.52] утверждается:
«Это вселенское яйцо, или вселенную в форме яйца, называ­
ют проявлением материальной энергии (вишеша). Каждая
последующая ее оболочка в десять раз толще предыдущей».
В Пятой песни [5.25.2]: «Вся эта необъятная Вселенная
[кшити-мандалам, или Земля-мандала] покоится на одной
из тысяч голов Господа Анантадевы и похожа на белое гор­
чичное зерно». Образ горчичного зерна говорит о ее сферич­
ности. В «Кардама-внхаре» [3.23.43] также говорится: «По­
казав жене полную чудес шарообразную [голам] вселенную
[бхувах] вместе со всем, что в ней есть, великий йог Карда-
ма возвратился в свою хижину». В Десятой песни [10.8.37]
утверждается: «Она [Яшода] увидела у Него во рту все дви­
жущиеся и неподвижные существа, космическое простран­
ство и все стороны горизонта вместе с горами, островами,
океанами, поверхностью Земли [бху-голам], реющим над
ней ветром, с огнем, луной и звездами». На основе таких до­
казательств каждый должен принять существование двух
Земель.
312 -----


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
Некоторые из этих стихов иллюстрируют значение терми­
на вишеша, который использует Шукадева Госвами при описа­
нии вселенной. Шрила Прабхупада объясняет значение слова
вишеша, переводя его в ШБ 3.26.52 как «проявление материаль­
ной энергии». Ссылка на вишешу в ШБ 2.2.28 подчеркивает тон­
кие аспекты этой проявленной энергии, потому что это связано
с тем, как йоги постигает тонкие формы, достигнув Сатьялоки.
Стихи 5.25.2 и 3.23.43 касаются сферы вселенной, а 10.8.37
повествует о том, как мать Яшода увидела земной шар во рту
у Кришны. Поскольку Вамшидхара ссылается на эти тексты
в связи с двумя формами Земли, он недвусмысленно думает
о Земле как о шаре. Похоже, он не проводит различий между
диском Бху-мандалы и оболочкой вселенной.
Упоминание стиха 5.20.35 вводит в круг реалий золотую
Землю, которая расположена внутри кольца горы Локалоки
на Бху-мандале. Говорится, что эта золотая Земля отражает
свет как поверхность зеркала, и невозможно увидеть объект,
упавший на нее. Для Вамшидхары это является ключом к ре­
шению дилеммы двух Земель. Он продолжает:
Хорошо, если это малая Земля, тогда где же другая, большая
Земля? Ответ таков: большая Земля есть ничто иное как
форма отражения [пратибимба-рупа] над орбитой асте­
ризмов. Ее размер согласно ШБ 5.21.19 — «95 100 000 йод­
жан — расстояние, которое по своей орбите, пролегающей
через Бху-мандалу, проходит Солнце ». Таким образом, она,
грубо говоря, соответствует верхней части орбиты асте­
ризмов.
Здесь Вамшидхара предполагает, что малая Земля — эта та,
на которой мы живем, в то время как большая Земля Пуран —
это форма отражения, или пратибимба-рупа. Слово бимба
313


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
означает «зеркало», а пратибимба — «отражение». Бимба так­
же может указывать на диск Солнца или Луны, пратибимба
может по аналогии указывать на отраженные в воде Солнце
и Луну. В более абстрактном смысле бимба означает «изначаль­
ный объект или прототип», а пратибимба — «подделка или
объект, с которым сравнивают прототип». Термин «астеризм»
(или накшатра) означает «созвездие», а орбита астеризмов со­
ответствует орбите, по которой движутся звезды, когда они
вращаются вокруг Земли.
Затем Вамшидхара объясняет идею большой Земли как от­
ражения:
Тогда как же появляется отражение и почему оно имеет
такую форму? Это можно объяснить так: вокруг Земли
диаметром 5000 йоджан на отдалении в одну йоджану на­
чинается сфера огня [анала-голах]. При этом над орбитой
звезд, которые вдалеке кажутся маленькими, золотая Зем­
ля чистой формы образует световую завесу. Там со всех сто­
рон сияет космическое отражение.
Издалека большие объекты кажутся малыми, а из другого
места малые объекты выглядят большими. Подобным об­
разом небесные тела вселенной, такие как Луна, кажутся
незначительными, в то время как земной шар под нашими
ногами выглядит огромным.
Санскрит в этом отрывке труден для перевода. Однако ос­
новная мысль четко прослеживается: большая Земля — это от­
ражение золотой Земли, упомянутое в ШБ 5.20.35. Там золотая
Земля описывается как зеркало, и можно представить Землю,
отражающуюся в гигантском шарообразном зеркале с малой
Землей в центре и простирающуюся за пределами орбиты
314


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
звезд. Однако нужно заметить, что Бху-мандала, описанная
в Пятой песни, населена живыми существами, и потому трудно
представить себе, как ее можно толковать как отражение.
Затем Вамшидхара обсуждает сферу огня, а также вводит
в круг реалий область воды. Нам не встречалось какое-ли­
бо упоминание об этих реалиях в «Бхагаватам» или доступ­
ных джьотиша-шастрах. Однако Вамшидхара описывает сфе­
ру воды, ссылаясь на «Пулиша-сиддханту» (трактат, который,
к сожалению, утерян):
Как же обосновать существование сферы огня или анала-
гола? Дело в том, что от поверхности Земли и вплоть
до границы орбит планет есть восемь типов ветров, на­
чиная с авахи, а на границе двух стихий (земли и ветров)
простирается область воды, или джала-голах. В «Пулиша-
сиддханте» упоминается, что «зеркальная сфера воды есть
место пересечения земли-воды (бху-вата) и ветра удваха,
вследствие чего лучи Солнца и других светил кажутся одно­
временно отделенными и слившимися воедино.
«Сурья-сиддханта» [12.46] утверждает: «Благодаря бли­
зости лучи Солнца навевают зной летом [в мирах девов)».
Здесь «близость» и «дальность» не могли бы существовать
без отражения сферы огня.
Сфера воды и сфера огня, очевидно, играют роль механиз­
ма для отражения и преломления света. Согласно «Сиддханта-
широмани» (СШБ1, стр. 127) известны семь ветров: аваха (или
атмосфера), праваха, удваха, самваха, суваха, париваха и праваха.
Толщина атмосферного слоя составляет 12 йоджан, а ветер
праваха охватывает неподвижные звезды и планеты, гоня их
в западном направлении с равномерной скоростью. Из этого
- 315


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
следует, что регион воды должен быть выше звезд и планет, по­
тому что он связан с ветром удвахой.
Затем Вамшидхара утверждает, что Шукадева Госвами сле­
довал традиции Пуран, описывая большую Землю и вскользь
намекая на малую величиною 5000 йоджан:
В соответствии с Пуринами Шукадева Госвами рассказывал
о большом размере Земли и лишь намекал на идею малой
Земли; так некоторые решают эту дилемму. Подобным
образом, хотя и существует противоречие, касающееся не­
бесной сферы, оно нейтрализуется.
На наш взгляд, это существенный момент. Как правило,
«Бхагаватам» говорит о Бху-мандале, подразумевая Землю.
Ссылка на Бху-голу, или земной шар, в основном касается сфе­
ры вселенной; особых упоминаний о земном шаре с окружно­
стью 5000 йоджан нет. Однако есть ссылки, такие как ШБ 10.8.37,
приведенная выше, которые, упоминая Бху-голу, указывают
на нашу Землю. Кроме того, идея сферической Земли находит
свое недвусмысленное подтверждение в ШБ 5.21.8-9: Солнце
восходит в месте, противоположном месту захода.
Однако сложно понять, зачем Шукадева Госвами подробно
описывал бы отражение, косвенно намекая на настоящую Зем­
лю. В нашем понимании, «большая Земля» соответствует ре­
альности, которую непосредственно воспринимают личности
на уровне сознания Шукадевы Госвами, в то время как «малая
Земля» соответствует реальности, которую ощущают на обык­
новенном уровне человеческого сознания. Две Земли — это
определенные аспекты онтологического бытия, но связь между
ними многомерна: ее невозможно охарактеризовать в терми­
нах преломления света в привычном трехмерном пространстве.


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
Исходя из этой идеи, обе Земли суть отражения, в абстрактном
смысле, фундаментальной реальности.
В заключительной части своего комментария Вамшидха­
ра использует идею отражения для толкования ряда стихов
из Пятой песни. Во-первых, он комментирует ШБ 5.21.2, где
космическое пространство, или антарикша, сравнивается с пу­
стотой между двумя половинами пшеничного зерна. По этой
аналогии, нижняя половинка зерна соответствует полушарию
вселенной, охватывающему Бху-мандалу и океан Гарбходака,
а верхняя половинка — полушарию, охватывающему высшие
планетные системы. Пространство между двумя половинка­
ми зерна соответствует тонкой плоской шайбе пространства
между нижним и верхним полушариями. Это пространство,
или антарикша, граничит снизу с плоскостью Бху-мандалы,
а сверху — с параллельной плоскостью Бхуварлоки.
Прокомментировав этот стих, Вамшидхара обращается
к ШБ 5.21.3:
ШБ 5.21.3 утверждает: «В середине этого космического про­
странства [антарикши] сияет великое и могущественное
Солнце». Это значит, что сфера воды является кажущим­
ся центром антарикши. Подобно тому, как у антарикши
нет центра, так и в сфере воды отсутствует центр (сере­
дина) вследствие ее сферичности. Поэтому Солнце, которое
там парит, есть не что иное, как форма отражения [пра-
тибимба-рупена]. Но настоящий солнечный диск [бимба-
рупена] находится на расстоянии 125 000 йоджан от цен­
тра Земли.
ШБ 5.21.3 повествует, что Солнце парит в середине про­
странственного диска антарикши между параллельными
плоскостями Бху-мандалы и Бхуварлоки (см. также ШБ 5.20.43).
317


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Однако Вамшидхара возражает, что у пространства не бывает
середины, и идет дальше, выдвигая идею, что видимое присут­
ствие Солнца в середине пространства суть иллюзия, порож­
денная его отражением от сферы воды. Затем он резюмиру­
ет, что настоящее Солнце удалено от земного шара на 125 000
йоджан.
Санскрит здесь краток и труднопереводим, но суть утверж­
дения Вамшидхары сводится к следующему:
Земля — это малый шар, а Солнце вращается вокруг него
на расстоянии не более 125 000 йоджан. Процесс отражения соз­
дает видимость, что оно парит на гораздо большей дистанции.
Шрила Прабхупада указывает на тот факт, что высота
Солнца над Бху-мандалой — 100000 йоджан. Однако из этого
не следует, что Солнце кружится относительно центра земного
шара по орбите радиусом 100 000 йоджан. В действительности
Бху-мандала — это плоскость, а не шар. И «Бхагаватам» опи­
сывает, что Солнце двигается по большой орбите параллельно
этой плоскости и очень близко к ней. В главе 3 мы выяснили,
что эта плоскость соответствует эклиптике.
Однако Вамшидхара выдвигает идею, что не следует бук­
вально принимать стих ШБ 5.21.7:
ШБ 5.21.7 повествует [перефразируя]: «Мудрецы говорят,
что окружность горы Манасоттары — 95 000 000 йоджан.
Значения слов следующие: „манасас" означает „Луна", „ут-
тарах" — „другие послеЛуны, вплоть до Сатурна". Соглас­
но джьотиша-шастре размер ее орбиты в сумме с орбитой
Сатурна составляет 126 800 000 йоджан.
Здесь кольцеобразная гора Манасоттара, определяющая
орбиту Солнца, косвенно отождествляется с Луной, Сатурном
и планетами между ними. В джьотиша-шастре стандартный
318


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
порядок планет выглядит так: Луна, Меркурий, Венера, Солн­
це, Марс, Юпитер и Сатурн. В главе 4 мы объяснили разницу
между этим порядком и порядком, данным в «Бхагаватам».
Также в «Сурья-сиддханте» размер орбиты Сатурна оценивает­
ся как 127 688 255 йоджан (СС2, стр. 87).
Затем Вамшидхара анализирует ШБ 5.20.33:
По утверждению ШБ 5.20.43: «Солнце расположено в сере­
дине вселенной. Расстояние от Солнца до края вселенной
[андаголы, или „яйцеобразной сферы"] составляет 250 мил­
лионов йоджан». Значения слов следующие: «Солнца» озна­
чает «отраженного Солнца», «яйцеобразная сфера» означа­
ет «окружность золотого яйца». Расстояние между ними
составляет 250 миллионов йоджан.
В ШБ 5.20.43 также сказано: «Если смотреть по верти­
кали, Солнце расположено в середине вселенной, в области
между дйаус и бхуми [Бхуварлокой и Бхурлокой, или раем
и Землей], которая называется антарикшей, космическим
пространством». Выражение „дйав-абхумйох" указывает
на орбиту астеризмов и Земли. „Йад антарам" означает
«в середине яйца (то есть золотого яйца)». Под Солнцем
здесь подразумевается Солнце, отраженное сферой воды.
Вот так это следует понимать.
Этот стих утверждает, что по вертикали Солнце находится
на полпути между верхом и низом вселенского яйца. Оно па­
рит в области антарикши, между плоскостями Бхурлоки (или
Бху-мандалы) и Бхуварлоки. Вамшидхара интерпретирует
Солнце, упомянутое в этом стихе, как отражение настоящего
Солнца. Однако мы полагаем, что здесь имеется в виду настоя­
щее Солнце, двигающееся в плоскости эклиптики. В этой связи,
- 319 -----


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
заметим, что радиус орбиты Солнца по данным современной
астрономии (в геоцентрической интерпретации) — 93 милли­
она миль. Для сравнения, радиус орбиты Солнца — 15 750 000
йоджан — вдоль горы Манасоттары составляет приблизитель­
но 79 миллионов миль при 5 милях на йоджану и 126 миллио­
нов миль при 8 милях на йоджану.
В общем и целом, комментарий Вамшидхары на ШБ 5.20.38
показывает, что концепция Пятой песни была источником со­
мнений и предметом полемики среди вайшнавов XVII века.
Причина этого сомнения коренится в кажущемся противо­
речии между пуранической космологией, изложенной в Пя­
той песни, и джьотиша-шастрой. Джъотиша-шастру рассма­
тривали как «око Вед», и она, казалось, объясняла обозримую
реальность. Однако ее описание Земли абсолютно разнилось
с «большой Землей», имеющей размер 500 миллионов йоджан,
так ярко описанной в Пятой песни.
В этой книге мы пришли к выводу, что противоречие между
пуранической космологией и джьотиша-шастрой можно раз­
решить и что обе они являются органичными составляющими
изначальной ведической традиции. Это также было основным
тезисом Вамшидхары. Он заключает:
Таким образом, нет сомнений в очевидности того факта,
что благодаря здравым доводам на тему истины, священная
«Бхагавата», будучи словами верховного анты [авторите­
та], есть средство доказательства, неопровержимое и на­
ходящееся в гармонии с выводами всех наук.
Из этих слов явствует, что во времена Вамшидхары, как
и в настоящее время, нужно было доказывать неопровер­
жимость «Бхагаватам». Мы полагаем, что на протяжении
долгого времени материальное знание древней ведической
320


ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ И ЗЕМНОМ ШАРЕ
цивилизации было в беспорядке, и это коснулось бы даже ве­
дической духовной науки, если бы не последовательность Го­
спода Чайтаньи и идущих по его стопам ачарьев. Однако это
не означает, что мы должны критиковать ведическое матери­
альное знание, а затем подобным образом усомниться в веди­
ческой духовной науке. Скрупулезное изучение ведической
космологии и астрономии выявляет наличие глубокой и точ­
ной отрасли знания, несмотря на то, что оно дошло да нас
во фрагментарной форме.
321
11 Ричард Л. Томпсон


ПРИЛОЖЕНИЕ 2
РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ
В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Какмывыясниливразделе1.2,западныеученыепри­
держиваются мнения, что математическая астроно­
мия сиддхант была заимствована у греков и вавилонян на заре
христианской эры. В этой главе мы сделаем несколько обзоров,
свидетельствующих о необоснованности данной гипотезы. Мы
не будем проводить исчерпывающий анализ множества аргу­
ментов, выдвинутых учеными, поскольку на это потребуются
целые тома книг. Вместо этого мы сделаем несколько заме­
чаний, касающихся качества аргументов ученых и природы
исторического доказательства, которое ученые используют для
презентации своих теорий.
Сначала мы должны констатировать, что история древ­
ней западной астрономии вращается вокруг Клавдия Птоле­
мея, александрийского астронома, жившего во II веке нашей
эры. Мировую славу Птолемею принесла написанная им книга
и*
323


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
по астрономии — «Синтаксис», или «Альмагест»98. Более тыся­
чи лет этот трактат лежал в основе западного научного миро­
воззрения. Оказывается, кроме «Альмагеста» Птолемея у нас
очень мало исторических данных о древнегреческой астро­
номии. В своем трехтомном труде по древней астрономии
исследователь Нейгебауэр99 так описывает этот дефицит ин­
формации:
98 «Альмагест» — принятое у арабов («аль-Маджисти», или megesti) и во­
шедшее в мировую литературу название знаменитого сочинения древне­
греческого астронома Птолемея; грекам оно было известно под названием
«Мегале синтаксис», или «Великое построение». В этой книге Птолемей
старается объяснить сложную картину движений планет, как она пред­
ставляется земному наблюдателю, сочетанием движений по кругам,
и при том движений равномерных. Земля представляется при этом не­
подвижным центром вращающейся вокруг нее сферы неподвижных звезд,
размеры которой бесконечно велики по сравнению с размерами Земли.
Внутри этой сферы и совершают свои более или менее сложные движе­
ния Луна, Солнце и другие планеты. «Альмагест» состоит из 13 книг. В них
содержатся тригонометрия вместе с таблицей хорд, сферическая астроно­
мия, теория видимого движения Солнца, теория движения Луны, эклип­
тические координаты звезд, теория видимого движения планет по долго­
те и широте, звездный каталог Гиппарха, расширенный Птолемеем более
чем до 1000 звезд. В «Альмагесте» изложена математическая геоцентриче­
ская модель мира, позволявшая предвычислять положения планет с не­
виданной тогда точностью (до 10 ').
99 Нейгебауэр, Отто (1899-1990 гг.) — австрийско-американский математик
и историк науки, ставший знаменитым за свои исследования истории
астрономии и других точных (то есть математических) наук древности
и средневековья. Изучая глиняные плитки (материал, на котором писали
древние книги), он обнаружил, что древние вавилоняне обладали боль­
шими познаниями в математике и астрономии, чем предполагалось. Его
считают «самым самобытным и плодотворным знатоком истории точных
наук (то есть истории науки) нашего времени» (Национальная академия
наук США). В 1931 г. он основал рецензионный журнал «Zentralblatt fiir
Mathematik» и в 1934 г. в качестве ординарного профессора математики
стал преподавать в Копенгагенском университете. В 1939 г., после того как
«Zentralblatt» был разгромлен нацистами, он эмигрировал в США, стал
преподавать на факультете математики Браунского университета и осно­
вал «Математический журнал» («Mathematical Reviews»). Всю оставшую­
ся карьеру он проработал в Брауне, в 1947 г. учредив факультет истории
- 324


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
В книге IV [о доптолемеевской греческой астрономии] мы
оказались в совершенно иной ситуации, где более поздний пе­
риод вычеркнул все, за исключением смутных и путанных
сообщений о его предыстории. Такое положение вещей сохра­
няется вплоть до Птолемея. Без его исторических заметок
мы вообще ничего бы не узнали об астрономии Гиппарха
и Аполлония (ИДМА, стр. 781).
О римско-византийском периоде, последовавшем за Пто­
лемеем, Нейгебауэр говорит следующее:
Неоднократные попытки нарисовать более ясную карти­
ну миграции научного знания в римско-византийском мире
и за его пределами обречены из-за отсутствия опублико­
ванных текстов... Очевидно, что в настоящее время любая
попытка написать историческое повествование была бы
крайне неудовлетворительной. И вообще мало надежды, что
в будущем ситуация прояснится (ИДМА, стр. 781).
В результате мы можем дать следующую периодизацию
древней западной астрономии:
1. Доптолемеевский период.
2. Время самого Птолемея.
3. Постптолемеевский период.
325 -
математики и став университетским профессором. В 1967 г. Американ­
ское астрономическое общество присвоило ему ученое звание лектора
Генри Норриса Расселла (Henry Norris Russell Lectureship). В 1977 г. он
стал членом Национальной академии наук (National Academy of Sciences),
а в 1979 г. был удостоен награды за выдающиеся заслуги в области мате­
матики (Award for Distinguished Service to Mathematics) от Американской
ассоциации математиков (Mathematical Association of America).


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Из них мы располагаем вещественным знанием только
о периоде 2, как видно на примере «Альмагеста». Из-за дефи­
цита надежных данных о периоде 1 нам не известны истоки
греческой и вавилонской астрономии, и потому мы не можем
исключить возможность того, что многие астрономические
идеи, приписываемые грекам, возможно, возникли в Индии.
Вследствие нашего невежества касательно периода 3, у нас нет
веских оснований утверждать, что эти идеи попали в Индию
из греческих источников в эпоху заката и падения Римской им­
перии. Однако, хотя знание об истории древней астрономии
очень несовершенно, есть ученые, которые верят, что могут об­
нажить белые пятна этой истории с помощью спекулятивных
реконструкций.
10.1
ТЕОРИЯ ПИНГРИ ОБ АРИАБХАТЕ
Пингри100 считает, что в период поздней Римской импе­
рии индийский астроном Ариабхата воспользовался астро­
номической таблицей греков, основанной на расчетах Птоле­
мея, для определения параметров среднего движения планет.
100 Пингри, Дэвид Эдвин (1933-2005 гг.) — бывший университетский про­
фессор и профессор истории математики и классической литературы
Браунского университета. Он был выдающимся американским историком
точных наук античности. В 1971 г. начал свою преподавательскую дея­
тельность в Браунском университете на факультете истории математики
и возглавлял этот факультет до своей смерти 11 ноября 2005 г.. Он родился
в Нью-Хейвене (Коннектикут, США) 2 января 1933 г., закончил Академию
Филлипса в Андовере (Массачусетс, США) в 1950 г. и после этого учился
в Гарвардском университете, где в 1960 г. получил докторскую степень по­
сле защиты диссертации о миграции эллинистической астрологии в Ин­
дию. Его уникальное собрание материалов по истории математики было
принято Браунским университетом. В 1975 г. он стал лауреатом стипен­


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Как правило, планета движется по своей орбите с переменной
скоростью, но можно определить гипотетическую «среднюю»
планету, которая с равномерной скоростью перемещается
по первичному циклу и вторичному циклу или эпициклу,
если таковой имеется. (В Главе 1 рассказывается, что Меркурий,
Венера, Марс, Юпитер и Сатурн имеют эпицикл.) Движение
этой гипотетической планеты называется средним движением.
Для его описания необходимы две величины на каждый цикл:
положение в определенной точке во времени и скорость рав­
номерного движения. Эти числа — те данные, которые были
нужны Ариабхате.
Пингри считает, что Ариабхата выбрал полдень 21 мар­
та 499 года нашей эры в качестве отправной точки для своих
расчетов. Из реконструкции Пингри следует, что сначала Ари­
абхата взял данные из имеющегося астрономического текста
«Брахмапакши», чтобы определить общее число вращений для
каждой планеты от начала Кали-юги до вышеуказанной даты.
327
дии Гуггенгейма (Guggenheim Fellowship) и в 1981 г. — стипендии Мак­
Артура (Macarthur Fellowship). Он стал членом Общества стипендиатов
Гарварда (Society of Fellows at Harvard), а также членом Американского
философского общества (American Philosophical Society и Института но­
вейших исследований (Institute for Advanced Study). С 1995 г. он президент
Корнельского университета им. Эндрю Диксона Уайта (Andrew Dickson
White Professor-at-Large at Cornell University). Как приемник Отто Нейге-
бауэра (1899-1990 гг.) на факультете истории математики (который был
основан Нейгебауэром в 1947 г.) Браунского университета, Пингри входит
в число своих выдающихся коллег, среди которых Абрахам Закс и Дже­
ралд Тумер. [Эндрю Диксон Уайт — американский дипломат и историк,
один из основателей Корнельского университета].


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
ТАБЛИЦА 15
Точность реконструкций данных Ариабхаты
Планета
К
1
2
3
4
5
Сатурн
146 564 0
0
-12
4
0
Юпитер
364 224 4
4
-8
4
0
Марс
2296 824 0
0
-8
4
0
Венера 7022388 0
-4
-16
0
0
Меркурий 17937020 -8
-12
-24
-20
-8
Солнце 4320 000 -
4
1192
0
0
Луна 57 753 336 8
8
-4
-36
0
Вос. узел -232 226 0
0
-10
-88
0
Эта таблица иллюстрирует точность различных вариантов реконструкции
данных Ариабхаты, R, вращений планет в югу. Пронумерованные колонки по­
казывают разности между реконструированными данными Ариабхаты и на­
стоящими данными Ариабхаты: 1) исходные результаты Пингри, 2) наша
реконструкция, основанная на средних движениях планет по Птолемею отно­
сительно положения звезды Дзета С Рыб, 3) предыдущая реконструкция при
использовании одних только средних движений планет по Птолемею, 4) ре­
конструкция, полученная с помощью округления периодов брахмапакши и 5)
реконструкция, основанная на гипотезе наблюдения.
328
Расчеты «Брахмапакши» показывают не только общее ко­
личество вращений с начала Кали-юги, но также отдельные
временные отрезки, представляющие средние положения пла­
нет в нужный момент времени. По мнению Пингри, Ариабхата
знал, что эти средние положения ошибочны, и был убежден,
что индийский астроном не мог проводить свои собственные
наблюдения средних положений планет. Но как Ариабхата
мог знать, что эти положение ошибочны? Пингри поясняет,
что астрономическая таблица греков попала в руки Ариабхаты,
который затем научился пользоваться ей у некоего человека,


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
знатока греческой астрономии. Сверяясь с чужеземной табли­
цей, Ариабхата нашел ошибки в средних положениях планет,
вычисленных с помощью индийских методов, и решил испра­
вить их и тем самым принести славу себе и родной Индии.
Пингри считает, что Ариабхата просто нашел необходи­
мые средние положения в греческой таблице. И затем он пере­
вел градусы, минуты и секунды таблицы в единицы вращения
и сложил их с общим количеством вращений из «Брахмапак-
ши». В результате, получилось правильное общее среднее
движение планет с начала Кали-юги до выбранной даты при
условии, если вся информация о вращениях, данная в «Брах-
мапакше», правильна.
Дата, выбранная Ариабхатой, выпадала на 3600 год после
начала Кали-юги, и он решил выразить скорость среднего дви­
жения планет в индийском стиле, то есть как число вращений
в югу продолжительностью 4 320 000 лет. Так как 4 320 000/3600
= 1200, все, что мог сделать Ариабхата, так это умножить общие
средние значения на 1200 и округлить их до целых. (По техни­
ческим причинам Ариабхата дает эти целые в форме 4п для
семи главных планет и 4п+2 для Раху и восходящего узла Луны.)
Пингри полагает, что именно это Ариабхата и сделал, а за­
тем скрыл правду, нигде не упоминая греческую таблицу в сво­
их астрономических сочинениях. Кроме того, он не упомянул
другие свои греческие материалы и источники. Таким образом,
Ариабхата снискал себе славу автора астрономической систе­
мы невиданной точности и сложности.
329


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
10.2
ГЛАВНЫЙ АРГУМЕНТ ТЕОРИИ ПИНГРИ
Итак, откуда Пингри узнал, что именно это Ариабхата сде­
лал 1400 лет назад? Его главный аргумент заключается в том,
что если мы воспользуемся расчетами Птолемея для воспроиз­
ведения предполагаемых шагов Ариабхаты, мы получим поч­
ти точные параметры Ариабхаты. Параметры Ариабхаты, пе­
речисленные в таблице 15 в колонке под литерой R, составляют
сотни тысяч и миллионов. В колонке под цифрой 1 приведены
разности между данными Ариабхаты и данными, реконструи­
рованными Пингри. Например, для Юпитера Ариабхата дает
364 224 вращения в кяу, а реконструкция Пингри больше на 4.
Поскольку эти разности очень малы, трудно себе представить,
как Ариабхате удалось получить свои параметры, не повторяя
сценарий Пингри. Из этого, очевидно, следует, что гипотеза
Пингри об Ариабхате не подлежат сомнению, как и его точка
зрения, что чуть ли не каждый аспект индийской астрономии
был заимствован из греческих первоисточников без должной
благодарности (ВГАИ, стр. 114-15).
Мнение такого ученого, как Пингри, оказывает большое
влияние на исследователей всего мира, которые сразу прини­
мают его на веру. Оно становится фундаментом господствую­
щей школы мысли, который непрофессионалам поколебать
не под силу. Из этого естественно следует, что исследователи
других областей (таких как сравнительная религия и история)
принимают выводы такого маститого ученого за истину и при­
водят свои взгляды в соответствие с ними.
330


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
10.3
ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ КРИТИКА
АРГУМЕНТА ПИНГРИ
На самом деле можно найти другие способы, с помощью
которых Ариабхата мог бы рассчитать свои параметры. Па­
раметры «Брахмапакши» выражены во вращениях в калпу1т
продолжительностью 4 320000 000, в то время как Ариабхата
дает параметры во вращениях в югу101102продолжительностью
4320 000 лет (см. таблицу 17). Что будет, если мы просто раз­
делим параметры «Брахмапакши» на 1000 и затем округлим
их до подходящих целых по типу 4п или 4п+2? Колонка под
цифрой 4 в таблице 15 показывает разности между данными,
полученными упомянутым способом, и исходными данными
Ариабхаты.
101 Калпа — день Брахмы.
102 Юга — здесь дивья-юга, или цикл из 4 эпох: Сатья, Трета, Двапара и Кали.
Одна тысяча дивья-юг составляет один день Брахмы. Столько же длится
его ночь.
Мы видим, что разности для Сатурна, Юпитера, Марса
и Венеры не такие большие, как разности, полученные рекон­
струкцией Пингри. Для этих планет мы получаем разность 4
относительно параметров Ариабхаты, и для Меркурия, Луны
и восходящего узла — 20, 36 и 88 единиц соответственно. (Пин­
гри не дает параметры Солнца, но мы точно рассчитали их.) Это
иллюстрирует тот факт, что реконструкция Пингри по боль­
шей части связана с близким совпадением данных Ариабхаты.
Большая часть цифр в этих параметрах взята из параметров
«Брахмапакши», которую Ариабхата принимает за первоис­
точник.
331


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Как мы увидим, близкое совпадение можно объяснить дру­
гим способом, не так, как это делает Пингри. Для этого давайте
поподробнее рассмотрим аргумент Пингри.
Для воссоздания его расчетов мы сначала обратились
к «Альмагесту» Птолемея (АП) и написали компьютерную
программу, чтобы определить средние по системе Птолемея
положения планет. В этой системе средние движения опреде­
ляются с помощью линейных уравнений, начиная с исходных
условий в эпоху Птолемея в полдень 26 февраля 747 года до на­
шей эры — первый год правления вавилонского царя Набо-
нассара. Чтобы пояснить свои расчеты, мы дадим определения
средних положений планет в индийской, птолемейской и со­
временной астрономии.
В системе Птолемея планеты Меркурий, Венера, Марс,
Юпитер и Сатурн движутся по двум циклам, что похоже
на движения планет в системе «Сурья-сиддханты» (см. главу 1).
Для Марса, Юпитера и Сатурна средние положения в системе
Птолемея соответствуют углам, измеряемым против часовой
стрелки, на первом цикле относительно точки весеннего равно­
денствия на эклиптике. В «Сурья-сиддханте» средние положе­
ния этих планет те же самые, за исключением того, что за точ­
ку отсчета принимается положение звезды Дзеты С Рыб (Zeta
Piscium), а не весеннего равноденствия. Система Ариабхаты,
в сущности, соответствует системе «Сурья-сиддханты».
Система Птолемея определяет средние аномалии Мерку­
рия и Венеры как углы, измеряемые против часовой стрелки,
на эпицикле относительного своих средних положений, кото­
рые оба равны среднему положению Солнца. В «Сурья-сид­
дханте» шигхры Меркурия и Венеры — это соответствующие
углы, измеренные относительно Дзеты С Рыб. Для простоты мы
повторно измерим птолемеевские средние положения Мерку­
рия и Венеры: их средние аномалии + положение Солнца. Это
---- 332 ----


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
согласуется с косвенной методологией Пингри и предоставля­
ет собственные параметры для сравнения с шигхрами Мерку­
рия и Венеры. Для нас будет удобно отождествить эти шигхры
со средними положениями Меркурия и Венеры согласно ин­
дийской астрономии.
В «Сурья-сиддханте» положение восходящего узла Луны,
или Раху, определяется относительно Дзеты С Рыб. Система
Птолемея прямо не описывает движение восходящего узла
Луны, но дает смежную величину, которая определятся как
«среднее движение луны по широте». Положение восходя­
щего узла Луны относительно точки весеннего равноденствия
составляет 270° плюс разницу между средним положением
Луны и этой величиной. Таким способом мы можем вычислить
среднее положение Птолемея для восходящего узла Луны.
Исходя из этих определений, мы заключаем, что средние
положения планет в птолемеевской и индийской системах тео­
ретически отличаются друг от друга в выборе точки отсчета ну­
левой долготы. Эта точка в данных системах — точка весеннего
равноденствия и звезда Дзеты С Рыб соответственно.
В современной астрономии средние долготы планет сопо­
ставимы со средними положениями планет, которые мы вы­
числяли для индийской и птолемеевской систем. То есть необ­
ходимо измерить против часовой стрелки угол между точкой
весеннего равноденствия и гелиоцентрическим орбитальным
положением планеты. Подробно это описано в текстах по сфе­
рической астрономии, таких как СА. Здесь мы просто заметим,
что сходства между индийской, птолемеевской и современной
системами могут возникать либо при описании той же самой
планетной системы, либо при культурном заимствовании.
Чтобы найти птолемеевские средние положения планет
в конкретную дату, необходимо определить число дней между
этой датой и эпохой Птолемея и вставить э го число в уравнение
- 333


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
среднего движения. Например, традиционная дата начала Ка-
ли-юги — 18 февраля 3102 г. до н. э.. Если положиться на пред­
положение Ариабхаты, что Кали-юга началась с восходом
солнца, период между началом Кали-юги и эпохой Птоле­
мея составляет 860172,25 дней. (Принято, что дни начинаются
в полночь, восход — через 0,25 дня, и полдень — через 0,5 дня.)
Это число можно использовать для определения среднего по­
ложения планет по Птолемею в момент начала Кали-юги.
ТАБЛИЦА 16
Средние долготы планет по Птолемею на 21 марта
499 года нашей эры
Планета
Птолемей
Птолемей минус
Дзета С, Рыб
Пингри
Сатурн
450 56'
49° 19'
48°40'
Юпитер
1850 22'
188 ° 44'
188 ° 06'
Марс
4°24'
7°47'
7°08'
Венера
351 ° 17'
354 ° 39'
356 ° 45'
Меркурий
178° 32’
181 ° 55'
184°
Солнце
357°16'
0°39'
-
Луна
279 ° 46’
283° 09'
283° 30'
Вос. узел
-10 ° 55'
-7° 32’
-7° 11'
В крайней колонке справа даны птолемеевские средние долготы планет
на полдень 21 марта 499 г. н. э., как Пингри указывает в своей таблице 2. В край­
ней колонке слева перечислены средние долготы планет на эту дату по Пто­
лемею, выведенные с помощью нашей программы. В средней колонке при­
ведены те же самые величины минус птолемеевское положение Дзеты С Рыб
на эту дату.
334


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Нам необходимо удостовериться в правильности расчетов
Птолемея. С этой целью Пингри перечисляет птолемеевские
средние положения Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Луны
и Раху на день начала Кали-юги. Его долготы точно соответ­
ствуют нашим за исключением Раху, где разница составляет 6 °.
Это означает, что за исключением Раху наша программа рас­
четов по Птолемею совпадает с реконструкцией Пингри.
Звезда Дзета С Рыб играет большую роль в индийской
астрономии, поскольку она используется как точка отсчета при
измерении небесных долгот вдоль эклиптики. Поэтому мы со­
ставили программу для определения положения этой звезды
по методам Птолемея, и решили проверить ее точность.
В основе данной программы лежит следующее. По звезд­
ному каталогу Птолемея, на 20 июля 137 года нашей эры Дзе­
та С Рыб имеет долготу 23 0 в созвездии Рыб. Согласно правилу
Птолемея, касающегося прецессии равноденствий, эта долгота
увеличивается на 1 0 в столетие (при египетском годе продол­
жительностью 365 дней).
Пингри определил положение звезды Дзеты С Рыб по Пто­
лемею на начало Кали-юги. Расчеты нашей программы под­
тверждают вывод Пингри, что на начало Кали-юги Дзета С Рыб
имела долготу 320 ° 37'. Заметим, что в системе Птолемея такие
долготы измеряются от точки весеннего равноденствия 0 ° в со­
звездии Овна. (Это называется тропическими долготами.)
После наших расчетов по Птолемею по состоянию на день
начала Кали-юги переходим к следующему шагу, то есть де­
лаем те же расчеты на полдень 21 марта 499 года нашей эры,
дату, ассоциируемую с расчетами Ариабхаты. Период между
эпохой Птолемея и этой датой составляет 454 759 дней. Если
рассчитаем птолемеевские средние положения планет на эту
дату, то обнаружим интересные вещи. Во-первых, средние дол­
готы по Птолемею вообще не совпадают с данными Пингри,
335


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
как видно по его таблице 2 (ВГАИ, стр. 116). Это можно увидеть,
если сравнить крайние правую и левую колонки таблицы 16.
В средней колонке таблицы 16 даны разности между сред­
ними долготами по Птолемею, рассчитанные нашей компью­
терной программой, и положением Дзеты С Рыб на 499 год
нашей эры по Птолемею, также рассчитанное нашей компью­
терной программой. Для простоты мы назовем такие разно­
сти «расстоянием от Дзеты С Рыб». Если сравнить эти числа
с реконструированными средними долготами Пингри, обна­
ружится грубое соответствие. Они отличаются от реконструи­
рованных средних долгот Пингри в среднем на 1,2 ° (при сред­
неквадратичном значении). Это грубое соответствие говорит
о том, что на самом деле Пингри дает расстояния от Дзеты С
Рыб, а не птолемеевские средние долготы. Но, даже если это
именно то, что он хотел сказать, соответствие все же грубое
и должно быть сопоставлено с точным совпадением, которое
мы нашли в отношении Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца
и Луны по состоянию на день начала Кали-юги.
В своей таблице 1 Пингри дает расстояния от Дзеты С Рыб
в колонке под названием «Расстояние от Дзеты С Рыб» и сред­
ние долготы под Л (лямбда), буква греческого алфавита, обо­
значающая эти числа (ВГАИ, стр. 115). Однако в свою таблицу
2 он включает числа под литерой Л, которые являются расстоя­
ниями от Дзеты С Рыб, и определяет эти величины как средние
долготы. Мы не можем объяснить это как ошибку в системе
обозначений.
336


ТАБЛИЦА 17
Гипотетическая реконструкция вращений Ариабхаты в югу
Планета Вращения в калпу N
Птолемей
минус Дзе­
та С, Рыб
1 число
вращений/R
Современные
данные минус
Солнце
2 число
вращений/R
Сатурн
146567 298
122
49°19'
146 564
48°39'
146564
Юпитер
364226455
303 188 ° 44'
364228
187° 29'
364 224
Марс
2296828522 1914
7° 47'
2 296824
7°11' 2 296824
Венера
7022 389492 5851 354 °39' 7 022 384
356 ° 26' 7022 388
Меркурий 17 936998984 14947 181°55’ 17937008
183 ° 28' 17937012
Солнце
4 320 000 000 3600
0°39’ 4 320 004
0°00' 4320 000
Луна
57 753300 000 48127 283 ° 09' 57 753344
280 ° 14' 57 753336
Вос. узел
-232311168 -193 -187° 32' -232 226 -187°43' -232226
П
Р
И
Л
О
Ж
Е
Н
И
Е
2
.
Р
О
Л
Ь
Г
Р
Е
Ч
Е
С
К
О
Г
О
В
Л
И
Я
Н
И
Я
В
И
Н
Д
И
Й
С
К
О
Й
А
С
Т
Р
О
Н
О
М
И
И


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
В этой таблице мы реконструировали вращения Ариабхаты в югу (R) с по­
мощью вращений в калпу из «Брахмапакши» и средних положений планет
согласно Птолемею и современным данным. Средние положения планет
по Птолемею даны относительно птолемеевского положения Дзеты С Рыб,
и современные положения планет — относительно современного положения
Солнца. Современные положения планет рассчитаны на 21 марта 499 года на­
шей эры по Удджайну1Ю, и положения планет по Птолемею рассчитаны на эту
дату по Александрии103104. За двумя колонками долгот следуют вращения в югу,
выведенные из первых по методу Пингри. Под литерой N дано общее количе­
ство вращений по «Брахмапакше» от начала Кали-юги до 499 года Ариабхаты.
103 Удджайн (Ujjain) — город в центральной части Индии, шт. Мадхья-Пра­
деш. Нас. 430 тыс жителей. Текстильные, пищевые предприятия. Ремес­
ла. Один из священных индуистских городов. Возник в 7 в. до н. э. К югу
от Удджайна — астрономическая обсерватория Джай-Сингх (18 в.). «Вы­
ходишь на берег священной реки Шипра и замираешь — покой, тишина,
ступени, уходящие под воду, и белые храмы, стоящие по обоим берегам.
Среди них главный храм Удджайна — Махакалешвар, в котором хранится
священная реликвия — самопроизвольно возникшее проявление Шивы,
Джотьирлингам, одно из двенадцати сокровищ Индии».
104 Александрия (араб. Аль-Искандария) — город на севере Египта и порт
на Средиземном море, в 225 км к северо-западу от Каира, в западной ча­
сти дельты Нила. Второй крупнейший город Египта. Крупный транспорт­
ный, торгово-промышленный центр страны. Главный морской порт Егип­
та. Александрия была основана Александром Македонским в 332-331 гг.
до н. э. на побережье Средиземного моря на месте маленькой деревни Ра-
кода, на косе, между Средиземным морем и озером Мареотис (Мариут).
Благодаря торговле, которой чрезвычайно благоприятствовало необыкно­
венно выгодное положение города, Александрия быстро росла и возвыша­
лась. Во времена Птолемеев (305-30 гг. до н. э.) она стала столицей Египта
и центром эллинистической культуры, средоточием знаменитых ученых
и писателей целой эпохи (александрийской) и оживленнейшим торговым
центром древнего мира. Здесь же находились Александрийский мусейон,
один из главных центров науки и культуры древности (нач. III в. до н. э. —
272-273 гг. н. э.), и Александрийская библиотека (около 500 тыс. свитков,
среди которых — рукописи Эсхила, Софокла, Еврипида и др.), созданная
по инициативе философа и государственного деятеля Деметрия Фалер-
ского (библиотека сгорела во времена Цезаря).
Мы также не можем объяснить несоответствия между ко­
лонками «1 число вращений/R» и «2 число вращений/R» в та­


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
блице 17, потому что, очевидно, что расчеты, показывающие
454 759 дней после эпохи Птолемея, более точны, чем расчеты,
показывающие 860172,25 дней до этой эпохи. (Заметим, что
птолемеевские расчеты Пингри, по-видимому, не были от­
корректированы с учетом разницы во времени между городом
Александрией Птолемея и городом Удджайном Ариабхаты.
Эта возможная коррекция не объясняет несоответствия.)
В колонке 3 таблицы 16 видны несоответствия в реконстру­
ировании параметров Ариабхаты при использовании факти­
ческих средних долгот по Птолемею по состоянию на 499 год
нашей эры, а не птолемеевских расстояний от Дзеты С Рыб, ко­
торые использовал Пингри. Явно, что эти несоответствия сво­
дят на нет всю реконструкцию. В колонке 2 показаны несоот­
ветствия, которые возникают, если мы воссоздаем параметры
Ариабхаты с помощью птолемеевских расстояний от Дзеты С
Рыб, полученных нашей компьютерной программой. Таковы
погрешности, возникающие в теории Пингри, если предполо­
жить, что он имеет в виду расстояние от Дзеты С Рыб, когда
говорит о средней долготе.
Для Венеры и Меркурия погрешности в реконструкции
параметров Ариабхаты, сделанной Пингри, даже еще боль­
шие по сравнению с данными, изложенными им же в его
статье. (Сравните колонки 1 и 2 таблицы 16.) Это свидетель­
ствует об ошибках Пингри, но с другой стороны, в целом это
не умаляет значение его гипотезы. Поэтому возникает вопрос:
«Есть ли более подходящий метод реконструкции параметров
Ариабхаты с меньшей вероятностью погрешностей для всех
планет, в отличие от метода Пингри?» Да, есть такой метод.
Чтобы описать его, мы должны перейти к обсуждению средних
положений планет с точки зрения современной астрономии.
339


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
10.4
ТЕОРИЯ НАБЛЮДЕНИЯ
Мы воспользовались стандартными компьютерными про­
граммами, изданными Даффет-Смитом (ПАК), чтобы опре­
делить средние долготы планет и восходящего узла Луны. Мы
также можем вычислить долготу Дзеты С Рыб с помощью дан­
ных о ее положении в «Астрономическом альманахе» и откор­
ректировать ее по состоянию на нужную дату с учетом совре­
менной скорости прецессии равноденствий 50,29' в год.
Предположим дискуссии ради, что средние долготы, рас­
считанные в соответствии с современными астрономическими
данными, правильны. Тогда погрешность в среднем положе­
нии Юпитера по Ариабхате на нужную дату равна среднему
положению по Ариабхате минус положение Юпитера относи­
тельно Дзеты С Рыб по современным вычислениям. На рисунке
22 эти погрешности проиллюстрированы для восьми планет
на период 10 г. до н. э. — 1007 год нашей эры. Вертикальная ось
показывает полдень 21 марта 499 года нашей эры.
Можно видеть, что для семи планет — Сатурна (Saturn),
Юпитера (Jupiter), Марса (Mars), Венеры (Venus), Солнца (Sun),
Луны (Moon) и восходящего узла Луны (ascending node) — по­
грешности близко сходятся на величине 1,5° в день рядом с 499
годом нашей эры. (Точка ближайшего совпадения соответству­
ет примерно 540 году нашей эры.) Однако Меркурий — ис­
ключение из этой схемы.
На рисунке 23 нанесены подобные линии погрешностей.
Мы нанесли линии, показывающие среднее положение планет
по Ариабхате минус соответствующие разности между сред­
ними положениями планет по Птолемею и долготой Дзеты
С Рыб по Птолемею. Здесь также обнаруживается совпадение
около 499 года нашей эры. Но это совпадение не так близко
— 340


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
сосредоточено, как совпадение на рисунке 22. Величины Са­
турна, Марса, Солнца и восходящего узла Луны более близко
сосредоточены в отличие от величин других планет при срав­
нении с рисунком 22.
Рис. 22: Сравнение системы Ариабхаты с современной астро­
номией. Горизонтальная ось разделена на интервалы продол­
жительностью 40 лет. За 0, или точку отсчета, принят полдень
21 марта 499 года нашей эры. Вертикальная ось показывает
разницу в градусах между средними положениями планет
по данным современной астрономии относительно Дзеты С
Рыб и средними положениями планет по Ариабхате. Эти раз­
ности (погрешности) проиллюстрированы для семи планет
и Раху (восходящий узел Луны). Заметьте, что для всех планет,
за исключением Меркурия, разности между расчетами Ари­
абхаты и современными расчетами близко совпадают около
539 года нашей эры
341


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Как интерпретировать эти схемы? По мнению Пингри, со­
впадение на рисунке 25 объясняется тем, что Ариабхата по­
догнал свои астрономические параметры средних движений
планет в соответствии с греческой астрономической таблицей
на эту дату. Но если это так, возникает резонный вопрос: «По­
чему совпадение на рисунке 22, иллюстрирующем отклонения
данных Ариабхаты от настоящих данных, более близко сосре­
доточено, чем совпадение на рисунке 23, иллюстрирующем его
отклонения от данных Птолемея?»
Мы предлагаем следующий ответ на этот вопрос. Совпаде­
ние на рисунке 22 объясняется тем, что Ариабхата наблюдал
средние положения планет в период между 499 и 540 года­
ми нашей эры. Менее близкое совпадение линий на рисунке
23 в данное время объясняется частичной согласованностью
между системой Птолемея и современными астрономически­
ми данными. Совпадение на рисунке 23 не такое близкое, как
на рисунке 22, из-за отклонений в средних положениях планет
по Птолемею от средних положений планет, выведенных с по­
мощью современных методов.
Эта интерпретация основана на сравнении расчетов Пто­
лемея с современными расчетами. На рисунке 24 показаны
линии погрешностей между средними положениями планет
по Птолемею и средними положениями планет по современ­
ным данным относительно Дзеты Рыб. Мы можем видеть, что
погрешность Птолемея для Сатурна, Марса, Солнца и восходя­
щего узла Луны меньше, погрешность Юпитера больше и по­
грешности других планет еще больше. Действительно, совпа­
дение на рисунке 23 очень точно для Сатурна, Марса, Солнца
и восходящего узла Луны.
Это подтверждает нашу интерпретацию, что частичное со­
впадение на рисунке 23 — просто побочный продукт еще боль­
шего совпадения — благодаря наблюдениям Ариабхаты, которое
342


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
мы видим на рисунке 22. По гипотезе Пингри, отклонения
Юпитера, Венеры и Луны на рисунке 23 — лишь видимость,
так как эти планеты совпадают с другими на рисунке 22. Но это
кажется маловероятным.
Рис. 23: Сравнение системы Ариабхаты с астрономией Пто­
лемея. Горизонтальная ось разделена на интервалы продол­
жительностью 40 лет. За 0, или точку отсчета, принят полдень
21 марта 499 года нашей эры. Вертикальная ось показывает
разницу в градусах между средними положениями планет
по Птолемею относительно Дзеты С, Рыб и средними поло­
жениями планет по Ариабхате. Эти разности (погрешности)
проиллюстрированы для семи планет и Раху (восходящий
узел Луны). В данном случае близкое совпадение касается
только Солнца, Марса, Сатурна и восходящего узла Луны.
Сравните этот рисунок с рисунком 22
На этом этапе дискуссии может возникнуть возражение, что
совпадение линий погрешностей на рисунке 22 не происходит


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в точке 0 на горизонтальной оси, но на =1,5 0 выше 0. Можно
спросить: «Объясняется ли эта гипотеза тем, что данное совпа­
дение обязано наблюдениям Ариабхаты?» Один из ответов за­
ключается в том, что, возможно, Ариабхата допустил ошибку
в своем наблюдении, которая повлияла на данные всех планет.
Но мы можем пойти дальше и определить саму ошибку, кото­
рую он мог сделать.
Для этого мы должны рассмотреть параметры Солнца, ко­
торое Пингри не включил в свою реконструкцию параметров
Ариабхаты. По системе Ариабхаты, долгота Солнца по исте­
чении 3600 лет Кали-юги должна составлять 0° (поскольку
4 320 000 лет ровно делятся на 3600.) Если бы Ариабхата обнару­
жил, что Солнце имеет долготу *0 °, он естественно принял бы
это за ошибку и исправил все свои долготы других планет от­
носительно Солнца. Или, учитывая, что Солнце должно иметь
долготу 0 °, он просто рассчитал бы долготы других планет от­
носительно него. Это автоматически привело бы ошибки в на­
блюдаемых долготах к приблизительному соответствию с на­
стоящей средней долготой Солнца в период наблюдения.
Предположим, что Ариабхата сделал это и затем рассчи­
тал свои параметры с помощью своих наблюдаемых долгот,
а не долгот, заимствованных из греческой таблицы. Это приво­
дит нас к воссозданию его параметров на основе современных
расчетов разницы между средними долготами и средней дол­
готой Солнца. Долготы и выведенные из них параметры для
этой реконструкции перечислены в последних двух колонках
таблицы 17, и погрешности в этой реконструкции даны в ко­
лонке 5 таблицы 15. Можно видеть, что эти погрешности равны
нулю, за исключением Меркурия, погрешность которого соот­
ветствует реконструкции Пингри (см. колонки 1 и 2). Таким
образом, гипотеза наблюдения дает лучшие результаты, чем
гипотеза о плагиате греческих таблиц.
----- 344 -----


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Рис. 24: Сравнение системы Птолемея с современной астроно­
мией. Горизонтальная ось разделена на интервалы продолжи­
тельностью 40 лет. За 0, или точку отсчета, принято 1 января
161 года нашей эры, день, соответствующий времени жизни
Птолемея. Вертикальная ось показывает разность в градусах
между средними положениями планет по данным современ­
ной астрономии и средними положениями планет по Птоле­
мею. И современные, и птолемеевские средние долготы со­
отнесены с Дзетой С Рыб (при использовании современных
и птолемеевских расчетов положения Дзеты С Рыб соответ­
ственно). Эти разности (погрешности) проиллюстрированы
для семи планет и Раху (восходящий узел Луны). У Птолемея
близкое совпадение касается Солнца, Марса, Сатурна, Юпи­
тера и восходящего узла Луны, хотя при этом он допускает
повторяющуюся погрешность для этих планет. Большая раз­
ность возникает между птолемеевскими и современными рас­
четами при ориентации их на точку весеннего равноденствия.
Причина этого, очевидно, заключается в том, что изначально
Птолемей делал свои расчеты относительно какой-то фикси­
рованной звезды и затем перевел их в тропический зодиак
345


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Несколько последних моментов помогут нам завершить
нашу дискуссию, посвященную теории Пингри. Во-первых,
на рисунке 24 мы можем видеть, что линии погрешностей
по Птолемею для нескольких планет совпадают около 161 года
нашей эры. Это имеет смысл, поскольку считается, что Птоле­
мей написал «Альмагест» примерно в это время. Однако точка
совпадения на 1,25 0 выше горизонтальной оси времени. Оче­
видно, что Птолемей также мог допустить некоторые система­
тические ошибки наблюдения.
Чтобы правильно определить ошибки Птолемея, мы долж­
ны изобразить разности между долготами Птолемея и совре­
менными долготами (без учета к точке отсчета, такой как Дзета
С Рыб). Это объясняется тем, что и долготы Птолемея, и совре­
менные долготы связаны с весенним равноденствием. В этом
случае все кривые погрешностей на рисунке 26 получают поло­
жительный наклон, указывающий на систематическую ошиб­
ку, которая одинаково влияет на все планеты. (Возможно, рас­
четы Птолемея изначально были сделаны относительно некой
звезды, а затем относительно весеннего равноденствия с помо­
щью ошибочного значения прецессии равноденствий.)
Во-вторых, нет реальных доказательств, что астрономиче­
ские таблицы греков попали в Индию около 500 года нашей
эры. При описании постптолемеевского периода Нейгебауэр
делает вывод, что после Птолемея качество западной астроно­
мии резко упало. Он отмечает, что информация по астроно­
мии, «оставшаяся от позднего периода римского Египта не­
удовлетворительна» (ИДМА, стр. 793).
Персия — связующее звено между Индией и Западом. Од­
нако об этой стране Нейгебауэр говорит следующее:
Нам известно, что на пехлеви (персидский язык) были
переведены астрологические трактаты таких ученых
----- 346


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
I и II веков нашей эры, как Тевкр105 и Веттий Валент106,
«в тевкр Вавилонянин, ведущий грекоязычный астролог, автор первых из­
вестных трактовок дреканатов. [Дрекап — Уз знака зодиака, что составляет
30/3 = 10 °. Весь зодиакальный пояс составляет 360 °.]
106 Веттий Валент (120-175 гг.) — эллинистический астролог II в. н. э., юный
современник Клавдия Птолемея. Стал знаменитым благодаря свому гран­
диозному труду «Антология», десятитомник на греческом языке, напи­
санный примерно в период между 150 и 175 гг.. «Антология» считается
полным учебником астрологии того времени, ибо это самый большой
и подробный трактат, который дошел до наших времен. Валент был про­
фессиональным астрологом и в «Антологии» описывает более сотни карт
из своего архива. Уроженец Антиохии, он объездил весь Египет в поис­
ках тайных астрологических доктрин, чтобы поддержать свою практику.
В те времена Александрия была пристанищем множества астрологов ва­
вилонских, греческих и египетских традиций. В своей «Антологии» он рас­
сказал о многом из того, что он нашел в других традициях и узнал на сво­
ем опыте. Книга Валента также ценна тем, что он цитирует в ней взгляды
многих ранних авторов и исследователей, имена которых канули бы
в лету. Это делает «Антологию» бесценным источником информации для
воссоздания целостного представления об астрологических методах того
времени. Его привлекательный и наставляющий стиль изложения так­
же значительно упрощает понимание предмета. Некоторые фрагменты
из работ, приписываемых фараону Нехепсо и главному жрецу Петосири-
су, легендарным авторам II в. до н. э., уцелели благодаря их цитированию
Валентом в своей книге. Изначальный текст, оставшийся от «Антологии»
по прошествии нескольких столетий после смерти Валента, является ко­
пией, но все же заслуживает доверия, поскольку полный, хотя и путанный
в некоторых местах. Несмотря на то, что Птолемей, астроном, математик
и астролог древней Александрии и автор «Тетрабиблоса» (самый авто­
ритетный трактат по астрологии, составленный когда-либо), уже на про­
тяжении многих столетий считается гением эллинистического периода
астрологии, более вероятно, что настоящая практическая астрология того
времени включала в себя методологию, изложенную в «Антологии» Ва­
лента. Современные ученые склонны противопоставлять этих гениев, по­
скольку оба были почти современниками и жили в Александрии. Все же
труд Валента содержит более практичные методы, основанные на древних
традициях, в то время как Птолемей, больше как ученый, больше заин­
тересован в создании последовательной теоретической модели на основе
причинно-следственной модели Аристотеля. Соотношение науки и прак­
тики в «Антологии» Валента поэтому очень поучительно. Ни один другой
эллинистический автор не внес такого большого вклада в наше понима­
ние практических астрологических методов ранней римской и поздней
эллинистической эпохи.
347 -


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
а также, о наличии «индийских книг» и, конечно, «рим­
ского megesti» около 250 года нашей эры во время правления
Шапура I107. В правление Хосрова I... около 550 года нашей
эры был переработан знаменитый «Шахский зидж» (или
таблицы Шаха108), который, как было показано, сильно за­
висит от индийских источников109 (ИДМА, стр. 8).
107 Персия. Весьма значимые для истории астрологии процессы происходи­
ли в это время на Ближнем Востоке. В 226 г. была сокрушена Парфянская
держава, а практически все ее земли перешли к сасанидскому Ирану. Пер­
выми сасанидскими шахиншахами были Ардашир I (226-240 гг.) и Шапур
I (240-272 гг.). При этих правителях греческая наука в целом и астрология
в частности нашли благотворную почву, на пехлеви (персидский язык)
было переведено множество греческих работ, в т. ч. астрологические со­
чинения Доротея Сидонского, Веттия Валента, Птолемея, Тевкра Вави­
лонянина, Гермеса. Одновременно переводились и индийские работы
по астрологии. Таким образом, сасанидская астрология стала развиваться
по пути сочетания концепций зороастризма с греческими и индийскими
астрологическими техниками. Особенно покровительствовал развитию
науки о звездах Шапур I. Он был либерален к наукам и толерантен в ре­
лигии: именно в его правление открыто выступил со своим учением Мани
(он даже встречался с Шапуром).
108 В сохранившихся трактатах Бируни выражение «персы» встречается очень
часто. Согласно Е. С. Кеннеди, «персы» — это общий термин, включаю­
щий Якуба ибн Тарика, Аль Хорезми и Зидж-и Шаха (Zij-I Shah). Послед­
нее — это набор таблиц, составленный в сасанидской Персии в период
Хузро Ануширвана (531-579 гг.) и пересмотренные в период Яздигерда III
(632-642 гг.). В большинстве случаев, когда Бируни упоминает «персов», он
просто имеет в виду авторов таблиц Шаха. Эти таблицы потеряны, но их
содержание в значительной мере может быть реконструировано из дру­
гих источников. Буркхардт и я показали, что таблицы Шаха базируются
на предположении о соединении всех планет в Вавилоне в полночь с 16
на 17 февраля 3102 г. до н. э. Та же самая дата подразумевалась также в си­
стеме Абу Машара. Так что мы можем заключить, что система Абу Маша-
ра была основана на таблицах Шаха.
109 Сохранилось очень мало сведений о занятиях астрологией в сасанидском
Иране после правления Шапура I. Однако известно, что в конце IV — нач.
V в. была отредактирована персидская версия трактата Доротея Сидонско­
го, в нее были добавлены некоторые индийские теории (в частности, кон­
цепция навамш — карт девятой гармоники). Есть основания считать, что
смешение греческих и индийских методик было главной характеристикой
348


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Здесь «римский megesti», возможно, имеет отношение
к Птолемею, но фраза «индийские книги» наводит на мысль,
что индийская астрономия, существовавшая в 250 году нашей
эры, экспортировалась за пределы Индии.
В заключение, принимая во внимание противоречивую
природу оставшихся исторических доказательств, скажем, что
процесс спекулятивного реконструирования очевидно созда­
ет ничего более, кроме иллюзии, отражающей убеждения его
создателей. Мы не настаиваем, что наша реконструкция пара­
метров Ариабхаты правильна. Но мы просто предлагаем ее
в качестве альтернативы, ибо она лучше согласуется с имею­
щимися фактами, чем реконструкция Пингри.
349
сасанидской астрологии. Основным персидским сочинением по астроно­
мии и астрологии этого периода является государственный «Зидж-и шах»
(«Шахский зидж»). Он был написан около 450 г. и переработан при Хосро-
ве I Ануширване (531-579 гг.), правителе, который поощрял деятельность
греческих (или греко-сирийских) и индийских ученых в Иране. Кстати,
до наших дней дошел гороскоп, составленный на коронацию Хосрова I.
В «Шахском зидже» зороастрийские доктрины сочетались с эллинистиче­
скими и индийскими элементами. Тот факт, что астрологические концеп­
ции являлись составной частью религиозной доктрины зороастризма (го­
сударственной религии Ирана), подтверждается анализом «Бундахишна»
(IX в.) — самого значительного произведения пехлевийской литературы.
Зороастрийские представления о мире, изложенные в этом сочинении,
включают теорию астрологических эпох и систему 28 накшатр (они пере­
числены с их персидскими именами). Одним из важнейших достижений
сасанидской астрологии была разработка астрологического описания
истории, т. е. попытки изучить прошлое на основе толкования годичных
гороскопов (на день весеннего равноденствия), анализа соединений Юпи­
тера с Сатурном и т. п. Иранская астрология сасанидского периода оказа­
ла существенное влияние на более позднюю исламскую астрологию.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
10.5
ИНДИЙСКАЯ ТРИГОНОМЕТРИЯ:
СПЕКУЛЯТИВНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ
В этой части главы мы рассмотрим еще два примера спе­
кулятивной реконструкции. Эти примеры связаны с теорети­
ческими идеями и математическими методами индийской
астрономии, которые, по мнению западных историков науки,
были полностью заимствованы у греков и вавилонян через гре­
ческих посредников.
Наш первый пример из области тригонометрии часто ис­
пользуется в текстах индийской математической астрономии.
Своей современной тригонометрией мы обязаны арабам (ТБ,
стр. 260). Однако в «Сурья-сиддханте», а также в работах Ари-
ябхаты и других индийских астрономов, используются синусы
и косинусы и дана таблица синусов. Современный синус опре­
деляется геометрически при помощи окружности единичного
радиуса (R= 1), а соответствующий индийский синус определя­
ется аналогично при помощи круга радиусом 3438. Это означа­
ет, что каждый индийский синус в 3438 раз больше своего за­
падного собрата. Это также означает, что если углы выражены
в минутах дуги, синус маленького угла почти равен этому углу.
Этот прикладной эффект достигается в современной матема­
тике при измерении углов в радианах110, метод, впервые изо­
бретенный в Англии в 1783 году (ТБ, стр. 270).
110 Радиан — угол, соответствующий дуге, длина которой равна ее радиусу;
содержит ~ 57° 17' 44,8". Радиан принимается за единицу измерения
углов при так называемом круговом или радианном измерении углов.
Если круговая мера угла равна ф радиан, то угол содержит 180 ф/п гра­
дусов; обратно, угол а имеет круговую меру па/180 радиан. Например,
углам в 30 °, 45 °, 60 °, 90 ° и 180 ° соответствуют углы, содержащие п/6, п/4,
п/3, п/2 и п радиан.
----- 350


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Другой аспект числа 3438 заключается в том, что оно являет
собой приближенное значение числа п. Если окружность круга
разделить на 21 600' (то есть 360 0 * 60 минут/градус), тогда: С/2п
= 3437,746, или 3438 при округлении до целых, причем С — это
длина окружности в минутах. Таким образом, если кто-то хо­
чет работать с целыми числами, 3438 является лучшим значе­
нием для радиуса круга этой окружности.
Ниже приведены высказывания историков науки по пово­
ду индийских таблиц синусов.
1. Нейгебауэр: «Решительный шаг в обосновании того
факта, что индийская таблица синусов была заим­
ствована из таблицы хорд111 Гиппарха, был сделан
Джелардом Дж. Тумером112» (ИДМА, стр. 299).
111 Древнегреческий астроном Гиппарх составил таблицу хорд, заменявшую
современные таблицы синусов. Хорда — прямолинейный отрезок. Соеди­
няющий две произвольные точки кривой линии или поверхности.
112 Тумер, Джелард Дж. — профессор истории математики Браунского уни­
верситета (Провиденс, штат Род-Айленд).
351


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
2. Б. Л. ван дер Верден113: «Джералд (sic114) Тумер по­
казал, что таблица хорд Гиппарха была таблицей
хорд в круге с радиусом R = 3438... Тумер справедли­
во заключает, что таблица синусов Ариабхаты была
взята из таблицы хорд Гиппарха при делении хорд
на два» (ГАДЦ, стр. 211).
3. Д. Пингри: «Согласно реконструкции Тумера эта
индийская таблица синусов тесно связана с табли­
цей хорд Гиппарха; в таблице Гиппарха радиус так­
же равен 3438» (ВГАИ, стр. 144).
113 Ван дер Верден, Бартед Дендерт (1903-1996 гг.) — датский математик. Ван
дер Верден штудировал высшую математику в Амстердамском и Геттин­
генском университетах в 1919-1926 гг. Большое влияние на него оказал
Эмми Нетер (Emmy Noether) из Геттингенского университета. В Амстер­
даме он получил степень доктора за тезис об алгебраической геометрии
(thesis on algebraic geometry) под научным руководством Хендрика де Ври­
са (Hendrik de Vries). Геттинген дал ему прибежище в 1928 г.. В 27 лет Ван
дер Верден опубликовал свою «Алгебру», важнейшее сочинение об аб­
страктной алгебре в двух томах, которое цитируют до сих пор, первое со­
чинение, которое рассматривает предмет как последовательное целое. Эта
работа систематизировала исследования Эмми Нетера, Давида Гильберта
(David Hilbert), Ричарда Дедекинда (Richard Dedekind) и Эмиля Артина
(Emil Artin). В 1931 г. его назначили профессором в Лейпцигском универ­
ситете. Третий Рейх осложнил жизнь Ван дер Вердена, иностранного пре­
подавателя в Германии, но он не отрекся от своей датской национальности.
В 1948-1951 гг. он был деканом факультета математики в Амстердамском
университете, затем перебрался в Цюрихский университет, где прорабо­
тал всю оставшуюся свою карьеру, будучи научным руководителем более
чем 40 аспирантов. Ван дер Верден известен своими работами в области
абстрактной алгебры. Кроме этого, предметом его исследований были ал­
гебраическая геометрия, топология, теория чисел, геометрия, комбинато­
рика, анализ, вероятность, статистика и квантовая механика (в Лейпциге
он работал вместе с Гейзенбергом). В конце своей жизни занялся истори­
ей математики и науки. Среди его исторических работ — «Ontwakende
wetenschap» (1950 г.), в английском издании названная «Возрождение на­
уки» (Science Awakening, 1954 г.), «Геометрия и алгебра древних цивили­
заций» (Geometry and Algebra in Ancient Civilizations, 1983 г.) и «История
алгебры» (History of Algebra, 1985 r.).
114 Так! (лат.) — указание на точное соответствие оригиналу.
----- 352


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
Эти утверждения создают впечатление, что индийская та­
блица синусов — это откровенный плагиат соответствующей
тригонометрической таблицы, которой пользовался греческий
астроном Гиппарх. Однако что мы обнаружим, если непосред­
ственно изучим статью Джералда Дж. Тумера, которую цити­
руют эти исследователи? Давайте кратко пробежимся по ней.
Первое, что явствует из этой статьи это тот факт, что не со­
хранилось ни одного греческого документа, содержащего та­
блицу хорд Гиппарха, даже в обрывочной форме. И действи­
тельно, «нет определенных данных о содержании таблицы
хорд Гиппарха», ни одного доказательства, что такая таблица
вообще когда-либо существовала (ТХГ, стр. 6). Еще немаловаж­
но то, что уцелела лишь одна книга Гиппарха — «Звездный ка­
талог», но в ней не излагаются математические методы. Как мы
уже говорили, эти типично для нашего скудного знания о до-
птолемеевской греческой астрономии.
(Хорда угла определяется следующим образом. Продол­
жите стороны угла до пересечения их с окружностью, имею­
щей единичный радиус (R=l). Хорда угла — это длина впи­
санного отрезка, соединяющего две точки пересечения сторон
угла с окружностью. Поэтому хорда (х) угла (а) вычисляется
по формуле:
а
X=siny
Признав, что у него нет прямых доказательств существова­
ния этой гипотетической таблицы хорд, Тумер пытается соз­
дать таблицу прямо с нуля. Он делает это при помощи методов,
взятых непосредственно из трудов индийских астрономов. По­
скольку в этих трактатах синус угла в 3438 раз больше соответ­
ствующего современного синуса, Тумер создает таблицу хорд,
353
12 Ричард Л. Томпсон


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в которой хорды в 3438 раз больше соответствующих современ­
ных хорд. (Они вычисляются при помощи современной табли­
цы синусов.) Он также сводит в таблицу свои хорды, используя
интервал 7,5 ° или же удвоенный интервал 3,75 °, который тра­
диционно использовали в индийских таблицах синусов.
Обосновывая свое построение, Тумер использует его, что­
бы показать, как Гиппарх вывел бы две величины, описываю­
щие орбиту Луны, приписываемые ему Птолемеем. Поскольку
на самом деле мы не знаем, какими вычислительными метода­
ми пользовался Гиппарх, Тумер считает само собой разумею­
щимся, что он использовал некоторые методы Птолемея. При
помощи этих методов и своей гипотетической таблицы хорд
Тумер определяет одно из значений Гиппарха, но ошибается.
Затем он говорит, что, должно быть, Гиппарх допустил какую-
то ошибку в сложной процедуре. Когда он на этом основании
снова выводит значение, оно снова получается неправильным
(3082:246, а не 31221/2:2471/г). Но Тумер заключает, что оно до­
статочно близко, чтобы «доказать», что Гиппарх использовал
таблицу хорд предполагаемого типа, и что он допустил пред­
полагаемую ошибку (ТХГ, стр. 12). Второе значение также по­
лучается неправильным (3134:338, а не 3144:327%), но Тумер
снова считает его достаточно близким.
Рассуждая так, Тумер заключает, что «содержание табли­
цы хорд Гиппарха окончательно установлено» (ТХГ, стр. 16).
Так как эта таблица имеет структуру индийской таблицы си­
нусов, из этого следует, что индийская тригонометрия, долж­
но быть, была заимствована у греков. Идея того, что греки
могли испытать на себе влияние индийских ученых, вообще
никогда не приходила в голову современным западным исто­
рикам науки. Но в этом случае, безусловно, у нас нет дока­
зательств о влиянии другого типа, потому что связь между
354


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
двумя значениями Гиппарха и индийской таблицей сину­
сов — чистая спекуляция.
Кроме этой интерпретации двух чисел в «Альмагесте» Ту-
мер предлагает еще одно доказательство того, что греки ис­
пользовали таблицу хорд с радиусом 3438. Это утверждение
в «Географии» Птолемея, содержащее две дроби, которые вы­
ражают отношение длины параллели широты к длине эквато­
ра. На широте города Родоса (36 0 северной широты) это от­
ношение составляет 93/15, а на широте Туле115 (63 °) оно равно
52/15. Тумер говорит, что эти две дроби заимствованы из гипо­
тетической таблицы хорд Гиппарха, поскольку в этой таблице
диаметр, выраженный в градусах, округлен до 115. Кроме того,
оказывается, хорды, соответствующие двум широтам, состав­
ляют 93 и 52, если читать из этой таблицы при помощи линей­
ной интерполяции и при переводе минут в градусы. По словам
Тумера, «так и напрашивается вывод, что он [Птолемей] ис­
пользует здесь, прямо или косвенно, таблицу хорд Гиппарха»
(ТХГ, стр. 25).
115 Тулей (Thule) — легендарный древний арктический материк.
Однако есть много возможностей, с помощью которых Пто­
лемей мог бы вывести эти два значения. Например, он мог бы
рассуждать, что эффективнее использовать градус широты как
единицу расстояния в географических стадиях. На самом деле
древние греки иногда толковали градус широты как отрезок
длиною 700 стадий или ~ 80 миль (ПКП, стр. 45). В этом случае
диаметр Земли составил бы:
360
d = ------ ~ 114,54 (54)
Р
355
12*


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Используя приближенную величину Архимеда 2У7 для п,
мы можем округлить этот диаметр до целого значения 115.
С помощью компаса, линейки и угломера можно легко по­
строить окружность такого диаметра, имеющую параллели
широты 36 ° и 63 °, длина которых до целых составляет 93 и 52.
Заметьте, мы сделали это всего лишь за 10 минут, поэтому
гораздо легче вывести эти соотношения таким способом, не­
жели при помощи линейной интерполяции в таблице хорд.
Таким образом, не имеет смысла предполагать, что таблица
хорд с радиусом 3438 или без него вообще здесь когда-либо фи­
гурировала.
10.6
ДРУГАЯ СПЕКУЛЯТИВНАЯ
РЕКОНСТРУКЦИЯ
Поскольку таблица хорд Гиппарха не уцелела (если во­
обще когда-нибудь существовала), странно видеть, что такой
слабый довод можно принимать за основу «бесспорных» вы­
водов. Однако, как мы уже увидели, подобные спекулятивные
реконструкции — обычное явление в истории науки. Здесь мы
рассмотрим еще один пример.
Математик Б. Л. ван дер Верден считает, что родоначаль­
ником тригонометрии Гиппарха был греческий математик
Аполлоний Пергский116 (ГАДЦ, стр. 211-212). Ход его рассуж­
дений следующий:
116 Аполлоний Пергский (III в. до н. э.) — древнегреческий математик, один
из представителей александрийской школы. Важнейший труд — «Кони­
ческие сечения», первые четыре книги которого сохранились в греческом
подлиннике, следующие три в арабском переводе, а последняя восьмая
книга утеряна. Труд Аполлония оказал огромное влияние на развитие за­
356


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
1. Индийская таблица синусов подкрепляется совер­
шенной теорией тригонометрии, как видно из ра­
бот Ариабхаты. Она также, должно быть, создана
греками, но Гиппарх, по мнению, Ван дер Вердена,
не был настолько искусным математиком, чтобы
изобрести ее.
2. Этим математиком не мог быть Архимед, потому
что он использовал дробь 22/7 для п. Поэтому, воз­
можно, это был талантливый греческий математик,
живший между Архимедом и Гиппархом.
3. В этот период жил только один великолепный ма­
тематик, которого звали Аполлоний Пергский. Бо­
лее того, Евтокий117, комментируя Архимеда, гово­
рит, что величина п Архимеда была предназначена
для «нужд повседневной жизни» и что Аполлоний
дал более точное значение.
падной науки — астрономии, механики, оптики. Ему принадлежит также
ряд других работ, не дошедших до нас.
117 Евтокий — византийский ученый, комментатор математических тру­
дов древних авторов. Родился в Аскалоне ок. 480 г., был современником
философа Аммония и архитектора Анфимия Траллского. Жил и работал
в Александрии и, возможно, в Константинополе в начале VI в. Читал лек­
ции по философии. Евтокий написал комментарии на три работы Архи­
меда: «Об измерении круга», «О сфере» и «О равновесии плоских фигур».
Первые два из этих комментариев использовались архитектором Исидо­
ром Милетским. Евтокий также написал комментарии на первые четыре
книги «Конических сечений» древнегреческого математика Аполлония
Пергского, посвятив эту свою работу Анфимию Траллскому. Его перу
принадлежит и «Введение в Великое сочинение Птолемея». Как матема­
тик Евтокий не был оригинален, но тем не менее он хорошо разбирался
во всем комментируемом им материале. Он также сохранил в своих со­
чинениях множество объяснений более ранних математиков, чьи работы
не сохранились.
357


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
4. Исходя из этого, «нам остается заключить», что ве­
личина п, используемая в индийской тригономе­
трии, является заслугой Аполлония (ГАДЦ, стр. 212).
5. Индийский астроном Бхаскара дает 3927/1250
(3,1416) как неплохое значение для п, а также дает
22/7 как значение, «удобное для применения». Так
как это утверждение очень похоже на утверждение
Евтокия по поводу Архимеда и Аполлония, «нам
остается заключить, что они ссылаются на общий
источник, и вывод таков, что величина п есть заслуга
Аполлония» (ГАДЦ, стр. 212).
Здесь заметим, что Ван дер Верден не дает ссылки, упоми­
нающей величину Аполлония для п, а также не делает никаких
цитат, характеризующих Аполлония как знатока тригономе­
трии. Поэтому мы не знаем, каково было значение п у Апол­
лония, не говоря уже о том, знал ли он вообще о какой-либо
тригонометрии. Также нам не ясно, был ли Аполлоний един­
ственным талантливым математиком, жившим между Гип­
пархом и Архимедом. И даже если так, все равно не понятно,
кто разработал теоретическую основу тригонометрии (если
это было сделано) и в какой стране жил этот гений. Аргумен­
тация Ван дер Вердена — это всего лишь цепь предположений.
Мы детально обсудили аргументы Пингри, Тумера и Ван
дер Вердена, чтобы выявить шаблонные предположения, кото­
рые образуют фундамент научных умозаключений об истоках
индийской астрономии. Главной особенностью этих поло­
жения является то, что они почти целиком состоят из не­
обоснованных допущений, тенденциозных интерпретаций
и спекулятивных реконструкций. К несчастью, когда многие
ученые выдвигают подобные аргументы в своих научных тру­
дах, эти аргументы накапливаются, образуя многослойный
358


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
пласт внешне непреложной истины. Таким образом, солид­
ные общепринятые факты возникают в процессе догматиза-
ции фантастических спекуляций, логика которых обусловлена
научными стереотипами. В результате эти факты излагаются
в элементарных текстах и популярных изданиях и принимают­
ся на веру неискушенными людьми.
Аргументы Тумера и Ван дер Вердена явно очень слабы.
Кто-то мог бы возразить, что деление круга на 21 600 ' в индий­
ской тригонометрии есть сам по себе след греческого влияния.
Отвечая, мы, во-первых, должны заметить, что, по мнению со­
временных исследователей, деление круга на градусы, минуты
и секунды было заимствовано греками у вавилонян. Поэтому
мы спрашиваем: «Разве вавилоняне изобрели это деление?
Или они также заимствовали этот метод из какого-то другого
источника?»
В действительности есть доказательства, что деление круга
на 360 ° очень древнее и связано с числом дней в году. В разных
местах «Шримад-Бхагаватам» продолжительность года состав­
ляет 360 дней (см., например, ШБ 3.11.10-12). То же самое чис­
ло дано в «Риг Веде», которую даже западные исследователи
датируют 1000-1200 годами до нашей эры (АИ, стр. 8). Напри­
мер, в «Рик-самхите» говорится:
Двенадцать спиц, одно колесо, три центра. Кому под силу
понять это? В них 360 шанк (мер длины), вставленных по­
добно колышкам, которые не рассыпаются (БДШ, стр. 18).
Этот стих описывает год продолжительностью 360 дней,
и его можно сравнить с похожим текстом — ШБ 5.21.13, где год
также сравнивается с колесом. В ведической литературе есть
много утверждений, сравнивающих год с колесом или кругом.


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
Год продолжительностью 360 дней был согласован со вре­
менами года благодаря периодическому добавлению високос­
ного месяца. Это описано в комментарии Шрилы Прабхупады
к ШБ 5.22.7.
Время создания, которое ученые приписывают «Риг Веде»,
указывает на известный период вавилонской астрономии.
По словам Нейгебауэра, вавилонская астрономия зародилась
не позже 600 года до нашей эры:
Нам очень мало известно о предыстории вавилонской
астрономии. В сохранившихся текстах эллинистического
периода практически все методы почти полностью разра­
ботаны. С другой стороны, ясно одно, что они не существо­
вали в конце ассирийского периода. Таким образом, это при­
водит нас к идее стремительного развития на протяжении
IV-V веков до нашей эры (ИДМА, стр. 3^1).
Мы полагаем, что деление круга на 360 ° было древней ре­
алией ведической цивилизации. Что касается Египта и Месо­
потамии, то здесь также идет речь о времени, когда цивили­
зации Ближнего Востока были частью мирового ведического
социума. Насколько нам известно, имеющиеся исторические
факты не подтверждают, но и не противоречат этому. Как яв­
ствует из вышеприведенного высказывания Нейгебауэра, у нас
нет практически никаких исторических данных, относящихся
к раннему периоду астрономии на Ближнем Востоке.
Если деление круга на градусы соответствует году продол­
жительностью 360 дней, тогда его деление на 12 знаков зодиака,
каждый из которых величиною 30 °, может соответствовать 12
ведическим месяцам, продолжительность каждого из которых
составляет 30 дней. Подобным образом батмои, или интер­
валы величиною 15 ° могут соответствовать светлой и темной


ПРИЛОЖЕНИЕ 2. РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
половинам лунного месяца продолжительностью 15 дней каж­
дый. Если углубиться в этот предмет, можно обнаружить, что
среди многих мер времени, известных в Индии, есть гхатика,
которая составляет Ив дня. Также пала = Ив гхатики, а випала
= Vie палы. Далее пратипала = Уи випалы (БДШ, часть 2, стр. 13).
Соответствуют ли они делениям градуса на минуты, секунды
и так далее? Мы можем лишь спекулировать по поводу изна­
чальных истоков таких делений окружности или круга.
В заключение заметим, что, по мнению западных истори­
ков науки, никто в Индии не смог проявить математическую
или научную изобретательность, и, таким образом, вся индий­
ская математическая астрономия всем своим существованием
обязана западной креативности. Однако имеющиеся истори­
ческие факты опровергают это. Например, индийский мате­
матик Мадхава118 (XIV век) дал такое приближенное значение
для п:
118 Мадхава (XIV-XV вв.) — индийский математик. На три века предвосхитил
правило Тейлора для аппроксимации рядов. Знал ряды ддя синуса и ко­
синуса.
119 Грегори, Джеймс (1638-1675 гг.) — шотландский математик и астроном,
член Лондонского королевского общества (1668 г.). Ему принадлежит один
из первых проектов зеркального телескопа. Для вычисления площадей
пользовался рядами (вслед за Н. Меркатором и И. Ньютоном). Примерно
в одно время (1671 г.) и независимо от Ньютона открыл теорему о биноме,
разложил в степенные ряды функцию арктангенса.
2827433388233
90000000000 = 3,14159265359
Мадхава проявил очень большую изобретательность в сво­
их математических исследованиях. Например, он разложил
в степенной ряд функцию арктангенса. В Европе это открытие
было независимо сделано Джеймсом Грегори119 только
----- 361


ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ И АСТРОНОМИЯ
в 1671 году (ГДСИ, стр. 182). Поскольку Мадхава жил в тради­
ционной индийской культуре, такое математическое новатор­
ство, по-видимому, было присуще Индии на протяжении ты­
сяч лет.
[Бином — это двучлен, сумма или разность двух алгебраических выраже­
ний, называемых членами бинома, например: а + Ь; 5х — у2/1±х2.]
362


БИБЛИОГРАФИЯ
Звездочкой (*) обозначены книги на английском языке.
АА* —
Кларк, Вальтер Э.
Арьябхатия Арьябхаты/ пер. (Чикаго: Univ, of Chicago
Press, 1930.
АДС* —
Тиффт, Вильям Г.
Абсолютное движение Солнца и дискретные красные
смещения/ Astrophysical Journal, vol. 221 (1978), стр. 756-775
АИ* —
Кей Дж. Р.
Астрономия индусов (Нью Дели: Cosmo Pub., 1981).
АКДЗ* —
Куи Л.; Пекер Дж. и Вигер Жан
Аномальные красные смещения в двойных звездах/
Astronomy and Astrophysic, vol. 32 (1974), стр. 111-114.
АОСЛ* —
Варшни, Йет П.
Альтернативное объяснение спектральных линий в
квазарах/ Astrophysics and Space Science, vol. 37 (1975), L1-L.6
АП* —
Тумер, Джералд Дж.
Альмагест Птолемея (Лондон: Duckworth, 1984).
----- 363


АР* —
Арп, Хэлтон
NGC-1199/ Astronomy, vol. 6 (1978), стр. 15.
АШ* —
Кулкарни Ш. Д.
Ади Шанкара (Бомбей: Shri Bhagavan Vedavyasa Itihasa
Samshodhana Mandira, 1987).
ББ* —
Шрила Санатана Госвами
Шри Брихад-бхагаватамрита (Мадрас: Shri Gaudiya Math, 1987).
БВ* —
Силк, Джозеф
Большой взрыв (Сан-Франциско: W. Н. Freeman, 1980).
БГ—
Бхагавад-гита: с предисловием и оригинальными
санскритскими текстами, русской транслитерацией, пословным
переводом и подробными комментариями Его Божественной
Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (Бхактиведанта
Бук Траст).
БДШ* —
Дикшит, Шанкар Балакришна
Английский перевод Бхаратийа Джйотиш Шастры
(Калькутта: Gov. Of India Press, 1969).
БШП* —
Беседы со Шрилой Прабхупадой,
том 1 (Бхактиведанта Бук Траст, 1988).
ВГАИ* —
Пингри, Дэвид
Возвращение ранней греческой астрономии из Индии/
Journal for the History of Astronomy, vol. vii (1976), стр. 109-123.
364 -----


ВДж* —
Шамашастри Р.
Ведангаджйотиша (Майсур: Asst. Supt., Govt. Branch Press, 1936).
ВЖ* —
Симпсон, Джордж Гейлорд
Наш взгляд на жизнь (Нью-Йорк: Harcourt, Brace, and World,
1964).
ВИАК* —
Мерат П.; Пекер Дж. и Вигер Жан
Возможные интерпретации аномальных красных
смещений/ Astronomy and Astrophysic, vol. 30 (1974), стр. 167-74.
BH* —
Тхакур Бхактивинода, Сиддханта Сарасвати/
Вайшнавизм и Нама-бхаджан (Мадрас: Shri Gaudiya Math,
1968).
ВК—
Акиф Манаф Джабир (Айравата дас)
Ведическая космология/ общее описание - М.: «Ямуна Пресс»,
1998 - 284 с.
ВКА*
Ричард Л. Томпсон (Садапута дас)
Ведическая космография и астрономия: рецензировано и
одобрено издательско-рецензионным комитетом ИСККОН
(рецензент - Хридаянанда дас Госвами, 28/06/89) - «Бхактиведанта
Бук Траст», 1991. - 242 с.
ВП* —
Уилсон X. X.
Вишну Пурана/ пер., том 1 (Лондон: Trubner & Со., 1864).
ГАДЦ*-
ван дер Верден, Бартел Лендерт
Геометрия и алгебра древних цивилизаций (Берлин: Springer
Verlag, 1983).
365


гдси* —
Сарасвати Амма Т. А.
Геометрия древней и средневековой Индии (Дели: Motilal
Banarsidasas, 1979).
гзл* —
Бербидж, Джеффри
Гипотеза замыкающих линий/ Physica Scripta, vol. 17 (1978), стр.
237-41.
гкк* —
Тиффт, Вильям Г. и Коке В. Дж.
Глобальное квантование красных смещений/ Astrophysical
Journal, vol. 287 (1984), стр. 492-502.
ГО* —
Уотерз Т.
Гравитация в осаде/ Discover (April 1989), стр. 1-20.
ГП* —
Шарма К. В.
Годадипика Парамешвары/ пер. (Мадрас: The Adyar Library and
Research Centre, 1956).
ДСА*-
Проктер, Ричард Энтони
Древняя и современная астрономия (Лондон: Longmans,
Green, and Со., 1892).
ДСК2* —
Тиффт, Вильям Г.
Дискретные состояния красных смещений и галактическая
динамика II/Astrophysical Journal, vol. 211 (1977), стр. 31-46.
дскз* —
Тиффт, Вильям Г.
Дискретные состояния красных смещений и галактическая
динамика III/ Astrophysical Journal, vol. 211 (1977), стр. 377-91.
366


дснк* —
Бербидж, Джеффри
Доказательства существования некосмологических красных
смещений/ International Astronomical Union Symposium No. 92:
Objects of High Redshift, G. O. Abell, ed. (Бостон: Reidel Co., 1980),
crp. 99-105.
3B* —
Корлисс У. P.
Загадки вселенной (Glen Arm, Md.: The Sourcebook Project, 1979).
3K* —
Стори P.
Зрительные контакты (Нью-Йорк: Quill, 1982).
зцв* —
Варшни, Йет П.
Гипотеза красных смещений квазаров: Земля - центр
вселенной?/ Astrophysics and Space Science, vol. 43 (1976), стр. 3-8.
ЗЦВ2* —
Варшни, Йет П.
Гипотеза красных смещений квазаров: Земля - центр
вселенной? II/ Astrophysics and Space Science, vol. 51 (1977), стр.
121-24.
игг* —
Арп X. и Сулентик Джек М.
Исследование групп галактик с точными красными
смещениями/Astrophysical Journal, vol. 291 (1971), стр. 88-111.
ивн —
Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада
Источник вечного наслаждения (Бхактиведанта Бук Траст).
ИДМА* —
Нойгебауэр, Отто
История древней математической астрономии (Берлин:
Springer-Verlag, 1975).
367


ипкп
Бейкер Д.
История пилотируемых космических полетов (Нью-Йорк:
Crown, 1981).
ИЯ* —
Валле, Жак
Измерения (Чикаго: Contemporary Books, 1988).
ИФ—
История философии в кратком изложении/ Перевод с
чешского И. И. Богута - М.: «Мысль», 1991. - 590 с.
ИА* —
Захау, Эдуард Карл
Индия Бируни/ пер. (Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner &
Co., 1910)
КД*-
Чемберс P.
Книга дней (Детройт: Gale Research Co., 1967).
КПАК* —
Джаакола T; Моулз М; Вигер, Жан Пьер; Пекер Дж. К. и
Йоргрэ В.
Космологические последствия аномальных красных
смещений/ Foundations of Physics, vol. 5 (1975), no. 2, стр. 257-269.
КПК* —
Вигер, Жан Пьер
Космологические последствия нескоростных красных
смещений - механизм стареющего света/ Cosmology, History,
and Theology, W. Yourgrau, ed. (Нью-Йорк: Plenum Press, 1977),
стр. 141-157.
КЭ* —
Кантор Г. и Ходж М.
Концепции эфира, История эфирных теорий: 1740-1900
(Кембридж: Cambridge Univ. Press, 1981).
368


кэик* —
Тиффт, Вильям Г.
Квантованные эффекты в интервалах красных смещений
двойных галактик/ Astrophysical Journal, vol. 268 (1983), стр.
442-49.
ЛП* —
Корлисс У. Р.
Луна и планеты (Glen Arm, Md.: The Sourcebook Project, 1985).
МГ* —
Джорджио де Сантильяна, Герта фон Дехенд
Мельница Гамлета (Бостон: Gambit, 1969).
мвкс* —
Эванс-Венц У. И.
Мистические верования в кельтских странах (Нью-Йорк:
University Books, 1966).
мнн —
Томпсон, Ричард
Механистическая и немеханистическая наука / пер. с англ. Р.
Волошин - М.: Изд-во «Философская книга», 1998 - 302 с.
ндм
Шрила Бхактивинода Тхакур
Навадвипа-дхама махатмья/ Пер. с англ. Д. Рогозы (М.: Изд-во
«Философская книга»; М.: Шри Чайтанья Сарасват Гаудия Матх,
2001. - 176 с.).
нп—
Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада
Нектар преданности/ Бхакти-расамрита-сидху (Бхактиведанта
Бук Траст).
НПЭА* —
Арп, Хэлтон
Наблюдаемые парадоксы в экстрагалактической
астрономии/ Science, vol. 174 (1971), стр. 1189-1200.
369


нцк* —
Нидхам, Джозеф
Наука и цивилизация Китая/ том 3 (Кембридж: Cambridge
Univ. Press, 1959).
ОА* —
Моц Л., Дьювин Э.
Основы астрономии (Нью-Йорк: Columbia Univ. Press, 1977).
ПАК* —
Даффет-Смит П.
Практическая астрономия с компьютером (Кембридж:
Cambridge Univ. Press, 1985).
пикг* —
Тиффт, Вильям Г.
Повторяемость в интервалах красных смещений двойных
галактик/ Astrophysical Journal, vol. 236 (1980), стр. 70-74.
пккг* —
Коке В. Дж. и Тиффт, Вильям Г.
Порядок красных смещений в компактных группах
галактик/ Astrophysical Journal, vol. 268 (1983), стр. 56-59.
пкп* —
Ньютон Р. Р.
Преступление Клавдия Птолемея (Балтимор: Johns Hopkins
Univ. Press, 1977).
пкс* —
Филд Джордж Б, Арп Хэлтон, Бэколл Джон Норрис
Противоречивость красных смещений (Reading, Mass.: W. А.
Benjamin, Inc., 1973).
ПМ* —
Валле, Жак
Паспорт в Магонию (Чикаго: Henry Regnery Со., 1969).
370


пен*—
Эндрюс Дж. К.
Пришельцы среди нас (St. Paul, Minn.: Llewellyn Pub., 1987).
ПССМ* —
Сулентик, Джек
Подтверждение существования светящегося моста между
NGC 4319 и Маркарианом 205/ Astrophysical Journal, vol. 265
(1983), стр. L49-L53.
пшет* —
Триданди Свами Бхактикусум Шраман
Прабхупада Шрила Сарасвати Тхакур (Шри Маяпур: Шри
Чайтанья Матх).
РКРИ* —
Арп, Хэлтон
Распределение квазизвездных радиоисточников в небе/ The
Astronomical Journal, vol. 75 (1970), no. 1, стр. 1-12.
CA* —
Грин P. M.
Сферическая астрономия (Кембридж: Cambridge Univ. Press,
1985).
СБ—
Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада
Свет Бхагаваты (Бхактиведанта Бук Траст).
СОТ —
Браун, Джозеф Э.
Священная свирель (Балтимор: Penguin Books, 1971).
СС2* —
Шастрин, Бапу Дева
Сурья-сиддханта/ пер. (Калькутта: Baptist Mission Press, 1860,
репринтное издание в Biblioteca Indica, New Series No. 1, Hindu
Astronomy I).
371


СШБ1
Уилкинсон Л.
Сиддханта-широмани Бхаскарачарьи/ пер., под ред..
Бапу Дева Шастрина (Калькутта: Baptist Mission Press, 1861,
репринтное издание в Biblioteca Indica, New Series No. 1, Hindu
Astronomy I).
СШБ2* —
Аркашомаяджи Д.
Сиддханта-широмани Бхаскарачарьи/ nep. (Kendriya Sanskrit
Vidyapeetha, Tirupati Series No. 29,1980).
ТБ* —
Плейфейр Дж.
О тригонометрии брахманов (Royal Soc. of Edinburgh, 1798).
ТПРР* —
Свердлоу, Ноул M.
Теория Птолемея о расстояниях до планет и их размерах
(Ann Arbor, Michigan: University Microfilms, Inc., 1969).
ТГ1П* —
Роулинз, Деннис
Таинственная планета Плутон/ Sky and Telescope (March 1968),
стр. 160-162.
тхг* —
Тумер, Джералд Дж.
таблица хорд Гиппарха и ранняя история греческой
тригонометрии/ Centaurus, vol. 18 (1973-74), стр. 6-28.
УСА* —
Смарт У. М.
Учебник по сферической астрономии (Кембридж: Cambridge
Univ. Press, 1962).
УФ* —
Джеки, Стэнли Д.
Уместность физики (Чикаго: The Univ. Of Chicago Press, 1970).
----- 372


УЦК —
Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада
Учение царицы Кунти (Бхактиведанта Бук Траст).
УШЧ —
Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада
Учение Шри Чайтаньи/ Бхакти-расамрита-сидху
(Бхактиведанта Бук Траст).
ФА* —
Джонстон, Френсис
Фатима (Rockford, III.: Tan Books. 1979).
ФАТ* —
Филимор, Джон Свинертон
Филострат в честь Аполлона Тьянского (Оксфорд: Clarenden
Press, 1977).
ФО* —
Вигнер, Юджин Пол
Физика и объяснение жизни/ Foundations of Physics, vol. 1
(1970), No1, стр. 35^15.
шст* —
Шримад Бхакти Прадип Тиртха
Шрида Сарасвати Тхакур/ 2-е изд. (Калькутта: Gaudiya Mission,
1978).
ШБ—
Шримад-Бхагаватам: перевод «Бхагавата Пураны», с
оригинальными санскритскими текстами, русской
транслитерацией, пословным переводом и подробными
комментариями Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты
Свами Прабхупады и его учеников.(«Бхактиведанта Бук Траст»).
----- 373


ШБС* —
Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур
Шри Брахма-самхита (Лос-Анджелес: Бхактиведанта Бук Траст,
1985).
ШМ*
Элиаде, Мирча
Шаманизм (Принстон: Princeton Univ. Press, 1964).
ЭМ* —
Ловелл, Персиваль
Эволюция миров (Нью-Йорк: Macmillan, 1909).
эдж* —
Добжанский, Феодосий Григорьевич
Эволюция Дарвина и проблема внеземной жизни/ Perspect.
Biol. Med., vol. 15 (1972), стр. 157-175.
ЭВБ* —
Агарвал Г. Ч.
Эпоха войн Бхараты (Дели: Motilal Banarsidasa, 1979).
374


ТАБЛИЦЫ
Таблица 1
Временные циклы, дальности и диаметры планет
согласно современной западной астрономии
25
Таблица 2
Параметры Луны согласно современной
западной астрономии......................................................................... 26
Таблица 3
Планетарные периоды согласно «Сурья-сиддханте»
27
Таблица 4
Гелиоцентрические расстояния до планет
согласно «Сурья-сиддханте»...............................................................29
Таблица 5
Небесные долготы планет в начале Кали-юги
40
Таблица 6
Диаметры планет согласно «Сурья-сиддханте»
51
Таблица 7
Современные значения удаленности и диаметров планет
в сравнении со значениями «Сурья-сиддханты»............................. 56
375 -----


Таблица 8
Высоты планет над Бху-мандалой................................................... 149
Таблица 9
Максимальные расстояния, на которые
удаляются планеты от плоскости эклиптики
152
Таблица 10
Дни недели.......................................................................................... 154
Таблица 11
Порядок планетарных наименований дней недели
157
Таблица 12
Различные скорости Марса...............
161
Таблица 13
Оболочки вселенной.....................................................................;.....241
Таблица 14
Лунные дома..................................................................................... 252
Таблица 15
Точность реконструкций данных Ариабхаты............................... 328
Таблица 16
Средние долготы планет по Птолемею
на 21 марта 499 года нашей эры.......................................................334
Таблица 17
Гипотетическая реконструкция
вращений Ариабхаты в югу.......................................................... 337
376


ИЛЛЮСТРАЦИИ
Рисунок 1
Геоцентрические и гелиоцентрические модели
движения Венеры................................................(...............
24
Рисунок 2
Астрономический инструмент в Бенаресе (Индия),
который видел англичанин Роберт Баркер в 1772 году.................. 45
Рисунок 3
Обсерватория Джантар Мантар (Дели)............................................ 47
Рисунок 4
Армиллярная сфера......................................................
.... 48
Рисунок 5
Связь между настоящим диаметром планеты
и диаметром проекции на орбиту Луны......................................... 54
Рисунок 6
Вид на плоскость Бху-мандалы под углом 45 °
и на расстоянии 600 миллионов миль от центра............................ 90
377


Рисунок 7.
Вид на плоскость Бху-мандалы
на расстоянии 150 миллионов миль от центра
92
Рисунок 8
Вид на плоскость Бху-мандалы
на расстоянии 15 миллионов миль................
94
Рисунок 9
Детальное изображение Джамбудвипы
95
Рисунок 10
Панорама Илаврита-варши,
центральной области Джамбудвипы
96
Рисунок 11
Вид на Джамбудвипу с юго-востока с небольшой высоты
97
Рисунок 12
Детальное изображение Бхарата-варши,
находящейся у подножия Гималаев
97
Рисунок 13
Небесная сфера, показывающая эклиптику
и небесный экватор.............................................................................103
Рисунок 14
Звезды, наблюдаемые невооруженным глазом
в Северной и Южной небесных сферах
107
Рисунок 15
Представление древних скандинавов о Земле
112
378


Рисунок 16
Фрагмент из Мадридского кодекса майя (Maya Codex Тго-
Cortesianus), возможно, изображает пахтанье молочного
океана...........................................................
115
Рисунок 17
Часть эклиптики, которую проходит Солнце
в период с 20 мая по 21 июня.......................
130
Рисунок 18
Атлас (Ананта Шеша в ведической традиции)
поддерживает небесную сферу........................................................136
Рисунок 19
Исламская картина, написанная в 1272 году, на которой
изображен поединок ангела Шамхураш с драконом затмения
(или Раху и Кету в ведической версии)
171
Рисунок 20
Святой Георг и дракон.........................................173
Рисунок 21
Официальная фотография НАСА, на которой изображен
лунный модуль на поверхности Луны............................................. 234
Рисунок 22
Сравнение системы Ариабхаты с современной астрономией 341
Рисунок 23
Сравнение системы Ариабхаты с астрономией Птолемея 343
Рисунок 24
Сравнение системы Птолемея с современной астрономией 345
379


СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................... 3
ГЛАВА 1
АСТРОНОМИЧЕСКИЕ СИДДХАНТЫ
17
1.1. Солнечная система глазами «Сурья-сиддханты»................. 22
1.2. Мнение западных ученых................................................ 30
1.3. Ведический календарь и астрология................................ 34
1.4. Дата начала Кали-юги.................................................................38
1.5. Расстояния и размеры планет.................................................. 49
1.6. Размер вселенной......................................................................... 59
ГЛАВА 2
ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЗИКА:
ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И МАТЕРИИ
63
2.1. Расширение нашей физической картины мира
65
2.2. Положение Кришны
68
2.3. Мистические сиддхи....................................................................76
2.4. Деяния полубогов, йогов и риши............................................ 79
2.5. Недоступные для наших чувств области вселенной
82
380


ГЛАВА 3
ВЕДИЧЕСКАЯ КОСМОГРАФИЯ ........................................................... 87
3.1. Бху-мандала, или срединная земля......................................... 88
3.2. Наша Земля................................................................................. 98
3.2.1. Бхарата-варша................................................................... 100
3.2.2. Проекция Бху-мандалы на небо
102
3.2.3. Историческое отступление............................................109
3.2.4. Принцип соответствия....................................................116
3.3. Планеты как шары в пространстве........................................124
3.4. Орбита Солнца............................................................................129
3.4.1. Эклиптика как проекция Бху-мандалы
на небесную сферу...................................................... ..............................................131
3.4.2
Небесный экватор как проекция Бху-мандалы
на небесную сферу
138
ГЛАВА4
ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ............................................................. 145
4.1. Терминология грех и четырнадцати миров
146
4.2. Семь планет................................................................................. 147
4.2.1. Движения планет в «Бхагаватам».................................155
4.3. Многомерное путешествие
в вертикальном направлении..............
161
4.4. Окрестности Земли
167
4.5. Затмения ..................................................................................170
4.6. Прецессия равноденствий........................................................176
ГЛАВА 5
ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
ВЕДИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ......................................................181
381 -----


5.1. Неопознанные летающие объекты
182
5.2. Связь с традиционным фольклором.................................... 197
5.3. События в Фатиме...............................................................................................................201
ГЛАВА 6
СОВРЕМЕННАЯ АСТРОФИЗИКА
И ВЕДИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
207
6.1. Принцип относительности
и планетарное движение............................................................... 212
6.2. Гравитация...................................................................................220
6.3. Путешествие в пространстве...................................................227
6.3.1. Лунная одиссея................................................................. 230
6.4. За пределами небесной сферы
235
6.4.1 Масштаб космических расстояний
243
6.5. Природа звезд.............................................................................245
ГЛАВА 7
КРАСНЫЕ СМЕЩЕНИЯ
И РАСШИРЯЮЩАЯСЯ ВСЕЛЕННАЯ
....................255
7.1. Модель расширяющейся вселенной Хаббла
260
7.2. Аномальные красные смещения:
наблюдения Хэлтона Арпа............................................................. 263
7.3. Постоянная Хаббла и стареющий свет
269
7.4. Квазары..................................................
273
7.5. Квантованные красные смещения..........................................276
ГЛАВА 8
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ................................................................................287
382


ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ВАМШИДХАРА О БХУ-МАНДАЛЕ
И ЗЕМНОМ ШАРЕ
305
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
РОЛЬ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ
В ИНДИЙСКОЙ АСТРОНОМИИ
323
10.1. Теория Пингри об Ариабхате...............................................326
10.2. Главный аргумент теории Пингри...........
330
10.3. Предварительная критика аргумента Пингри
331
10.4. Теория наблюдения..............
340
10.5. Индийская тригонометрия:
спекулятивная реконструкция....................................................... 350
10.6. Другая спекулятивная реконструкция
356
БИБЛИОГРАФИЯ........... ................................... .............................363
ТАБЛИЦЫ375
ИЛЛЮСТРАЦИИ.......................................
„.......... 377
383


Ричард Л. Томпсон
(Садапута дас)
Ведическая
космография и астрономия
Перевод с англ. Саблин А.
Редактор Сущенко Д.
Верстка Ященко О.
Макет переплета Валов В.
Корректор Марченко Ф.
Подписано в печать 15.12.2015
Формат 60*84/16. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Тираж 1550 экз.
Заказ No ВЗК-06192-15.
«Философская Книга»
info@philbook.org; www.philbook.org
Отпечатано в АО «Первая Образцовая типография»,
филиал «Дом печати — ВЯТКА» в полном соответствии
с качеством предоставленных материалов
610033, г. Киров, ул. Московская, 122.
Факс: (8332) 53-53-80, 62-10-36
http://www.gipp.kirov.ru; e-mail: order@gipp.kirov.ru


УДК 52
ББК 22.68
Т567
Richard L. Thompson
Vedic Cosmography and Astronomy
Томпсон Ричард Л.
T567 Ведическая космография и астрономия / Ричард Л. Том­
псон (Садапута дас); Пер. с англ. Саблин А.; Ред. Сугцен-
ко Д. — М.: Философская Книга, 2016. — 384 с.; 20*14 см.
ISBN 978-5-8205-0305-4
В этой книге обсуждается космология, представленная в Пятой пес­
ни «Шримад-Бхагаватам» и осуществляется попытка прояснить ее связь
с другими распространенными системами космологии как древними,
так и современными.
УДК 52
ББК 22.68
ISBN 0-89213-269-8 (англ.)
ISBN 978-5-8205-0305-4 (рус.)
© Ричард Л. Томпсон, 1989
© «Философская Книга», 2016