МО Р А Л Ь
ТАЛМУДА
Е пи ск оп ъ

с а р а т о в с к ій

и

ц а р и ц ы н с к ій

Л Л Е

К С I Й

Изданіе газеты „ З е м щ и н а “.

' МОСНбВСКІЙ ПУБЛИЧНЫЙ:

Л И 17 78
ИРИИІОВВНІЙ МУЗЕИ
С. - П е т е р б у р г ъ,
Т и п о г р а ф ія „ У л е й “, К и р п и ч н ы й . 3.

1 9 1 3 г.

:

Мораль Талмуда.
Ізѵмуіаъ дѣлигь все человѣчество на двѣ части: Е вреев%
ж н е -Е в р е е в ъ . лослѣднихъ онъ называетъ голми (goi. мн.
goirn). В с л к ій н е о б р ѣ за т ы й ест ь и п о п л е м е т т ъ , а инопле.менникъ и язычникъ—одно и то ж е1). Христіане, какъ
это мы ѵвидимъ, составляютъ предмета исключительной не­
нависти Еврееві., Только одни Евреи произошли отъ Бога,
всѣ прочіе люди произошли отъ діавола- — ..Е в р е и бохѣе
п р ія т н ы Б о г у , чѣмъ стрелы“ -V та.къ что тотъ, кто оскорб­
ляете дійствіемъ (бьетъ по щекѣ Еврея) оскорбляете, ве­
дшие Божіе, а посему гой, который ударить Еврея,
долженъ умереть3). Насколько люди выше животныхъ, на­
столько Евреи выше всѣхъ остальным, людей 4\ „Эти послѣдніе -суть сѣмя животное6), такь что если :іе было бы
Евреевъ, то на землѣ не было бы никакого, бдагословенія,
аи солнечньгхъ лучей, ни дождя и люди не моги бы суще­
ствовать“ е'). Веѣ раввины согласны между собою въ томъ.
3) Трактагь Berachoth, folio 47 в.
-) Тракт. Chûllin, fol. 91 в.
3) Тракт. Sanhédrin, loi. 58 в.
4) Sep h er Zeror ha Маг, fol. 107 в.
“) Тракт. Jebammoth, fol. 98 а.
в) Тамъ же, fol. 63 а.

—

4

—

что не-Іудеи нмѣютъ чисто животную природу. Раббк Мои­
сей бенъ Нахманъ (Nachman), рабби Раши (Easelii), pxööii
Аб.раванель (Abravanel). рабби Ялкутъ (•Jalkùt'i и дрѵтіе
сравниваютъ гоевъ то съ собаками, то съ ослами, т<>, наконецъ, со свиньями. „Одинъ на.родъ еврейгкій достоинъ
. вѣчной жизни. a всѣ другіе народы подобны
—го­
ворить рабби Абравашель,
„Вы, Іуцеи, совсѣмъ другіе
люди, но прочіе люди не суть люди, по$Лф‘ что души ихъ
лроиеходять отъ духа пени стам, тогда какъ души Іудеевъ
происходятъ огь духа Святого Бога". — убѣждаегв своихг.
соотечественнпковъ рабби Менахемъ 8j. Также разсуждаетъ
и рабби Ялкутъ, который говорить: „Одни Евреи имѣють
право называться людьми, а гои, которые происходить отъдуха нечлстаго должны называться свиньями” °).
Этотъ взглядъ Евреевъ на шіоллеменниітовъ хорошо иллюсірируетъ слѣдующій разсказъ. Знаменитый раввинъ бенъ
Сира (Ben-Sira) находижя въ плѣну Вавплонскомъ и яользовался большой дружбой Навуходоносора. Царь оказывалъ
ему всевозможное вннманіе и однажды предложил!, ему жег
виться на его дочери. Бенъ Сир-а с.казалъ царю: „Знай, царь,
ччо я дитя человѣчестое, а яе „животное“ 10). Дочь царя.,
такимъ образомъ, съ точ'кп зрѣнія талмуда, была не больше,
какъ собаченка, и бракъ съ нею згогъ бы унизить Еврея.
На зтомъ гіавномъ ра-зличіи между не-Евреемъ и Евреемъ.
который одинъ имѣетъ достоинство человѣка, основывается:
вся мораль талмуда.
' Фарисеи, жоторые были истолкователям» талмтд;*.. не
могли совершенно уничтожать заповѣди, данныя Мотееемъ7) Comment, du Hos. IV, fol. 230, col. 4.
8) Comment sur le Pentateuqae, folio 14 a.
®) Jalkftt Reûbeni, fo). 10 e.
10) Sepher Ben.-Sira, fol. 8.

«своему народу, киторыя определяли -отношенія ихъ къ ближ­
нему: но онп истолковали эти заповѣди такъ. что подъ блнжsinn. должно- разумѣть только Еврея. Заповѣди о любви,
.которыя далъ Моисей. талмудъ повелѣваетъ исполнять то­
гда, копа дѣло касается Еврея, но онѣ не должны испол­
няться по отяошенію къ гою, -жизнь котораго цѣнитея Евре­
ями. какъ- жизнь собаки.— „Надъ ослами и собаками такъ

ne пьяготѣетъ гтъвъ Б ожги* какъ ненависть Іеговы тяготѣетг т дъ гоями“ 11).
Та мысль, что Богъ ненавиддтъ гоевъ. оправдываетъ по
талаіудт вс*ѣ жестокости -Евреевъ то отношенію къ гоямъ.
И въ еамомъ дѣлѣ, какъ любить тѣхъ, кого проклшаетъ Богъ? На этомъ основаніи талмудъ даетъ слѣдующее
предпнсаніе: „Вы не должны оказывать гоямъ никакой по­
мощи" 22). ..Запрещается имѣть жалость къ тѣмъ, которые
не юіѣютъ разума“ 13). „Не слѣдуетъ человѣку праведному
быть мплосерднымъ по отношенію къ человѣку нечести­
вому* т*). ..Вы будьте чисты съ чистыми и жестоки съ же­
стокими1"). Гоп не могутъ не быть, по мнѣніго талмуда,
не злыми, а посему, еои они дѣлаютъ добро, если они подаютъ милостыню, если они сказываюсь мшшсердіе. то ихъ
тѣмъ Сюлѣе нужно проклинать и вмѣнять имъ ѳти дѣла въ
грѣхъ. потому что они дѣлаютъ ето ради тгцеславія“ 16).
Но такъ какъ олытъ на'училъ Евреевъ, что нельзя такъ
открыто порицать гоевъ, то поэтому талмудъ рекомендуете
Евреямъ быть лицемѣрнымп по отнишеиію къ гоямъ. ,.При11 )

A b o d a

Z a r a h ,

l ~)

Т р а к т .

J e b a m m o th ,

fo lio

13 )

Т р а к т .

S a n h é d r in ,

Д

а .
2 3

fo l.
fo l.

14 )

C o m m e n ta ir e

d u

1 : >)

B a b a

B a th r a ,

fo l.

1 -e r
1 2 3

ir,j

B a b a

B a th r a ,

fo l.

10

9 2

a .
a .

liv r e
a .
e.

d e s

R o is

X V I I I ,

1 4 .

— G —
вѣтетвуй гоя, чтобы быть СЪ НИМЪ ВЪ МІІрѢ и чтобы йдѣдаться пріятныыъ ему и избѣжать распрей" 17). Рабби Б а ­
хай присовокупляешь : „Лицемѣріе позволительно въ томъ
емыслѣ, чтобы Іудей доказывать себя вѣжливымъ по отношевію къ нечестивому гою. чтобы онъ дочиталъ его и го­
ворить ему: „я васъ люблю“ .- Но тотъ же рабби Бахай пояюяяетъ, какъ это правило нужно примѣнять: „Это позво­
ляется въ томъ случаѣ, еслп Еврей п.чѣегъ нужду въ гоѣ.
или есть оенованіе опасаться, что гой ему можегь повре­
дить: въ противномъ случаѣ это будетъ грѣхомъ“ 1S). Для
того, чтобы лучше обмануть гоя, Еврей можетъ посѣщатъ
его больныхъ, погребать его покоіниковъ, помогать бѣіяымъ, но все это нужно дѣлать для того, чтобы имѣть миръ
съ гоями и чтобы эти нечестивцы не дѣлалж ала Е вреям ъ10).
Но этимъ не ограничиваются тѣ общія указанія. которыми
должны руководиться Евреи въ своихъ отношеніяхъ къ го­
ямъ. Можно привести цѣлый рядъ другихъ
предписаній
талмуда, касающихся того, какъ Евреп должны относиться
къ жизни и имуществу гоя,—и черезъ всѣ эти предписания
проходить то глубокое различіе, которое лолагаетъ талмудъ
между Евреями и не-Евреями. Касается ли, налгримѣръ.
дѣло благъ земли... Эти блага даны человѣку.— говорить Св.
Писаніе. Да, но человѣкь—это только Еврей,— объясняетъ
талмудъ. Итакъ, не-Еврей не имѣетъ права владѣть ѳтими
благами, потому, что онъ только животное, и какъ животное,
съ спокойною совѣстью можно убить дал в ы та тъ изъ его
жилища, такъ и тоя можно убить или изгнать и воспользо­
ваться его имуществом^.—'..Собственность не-Еврея — это
17) Тракт. Gittin, fol. 61 а .
1R )

S e p h e r

I9) Тракт.

C a d

h a - k e m a c h ,

G ittin ,

t.

6 1

a .

fo l.

2 3 0

a .

все одно, что потерянная вещь, истинный владѣлецъ ея
Еврей, который и долженъ прежде другихъ ею владѣть“ 20).
„Это вполаѣ 'справедливо“ ,— говорить рабби Альбо (Albo;,
„щкгому что Ботъ далъ Евреямъ власть надъ имуществом^ и
ж и т ь ю всѣхъ людей“ 21 ). Посему, если гой украдетъ у Еврея
какую-нибудь самую малѣйшую вещь, то онъ яовігненъ
смерти, но Еврею позволительно брать, сколько ему захо­
чется, изъ имущества гоя, потому что тамъ, гдѣ написано*,
„вы не должны дѣдать зла вашему ближнему", не сказано,
„что вы не должны дѣлать зла гою“ * - ) . Вотъ, ;почему Еврей,
если онъ укралъ что-нибудь у Еврея, считается воромъ,
но если онъ украдетъ у гоя, то это 'считается, что онъ взялъ
принадлежащее ему. Рабби Аши (Asehi) говорить своему
слугѣ: „Принеси мнѣ этотъ виноградъ. который принадле­
жите гою. но не трогай того, который составляете собствен'
ность Еврея“ -й) . Эта верховная власть Еврея бшдъ всѣмъ,
что принадлежитъ гоямъ, простирается и на животныхъ.
Талмудъ говорить, если быкъ Еврея закололъ быка гоя, то
Еврей евободенъ отъ суда, но если быкъ гоя заколетъ быка
Еврея, то гой долженъ заплатить Еврею убытокъ, потому что
Богъ „измѣрилъ землю и прѳдалъ гоевъ Израилю“ 24).
Талмудъ также даеть совѣты Евреямъ и относительно
тѣхъ средствъ, при помощи которыхъ Евреи могли бы до­
стигнуть главной своей цѣли— окончательнаго матеріальнаго
иодчиненія себѣ гоевъ. Главныя средства—это ростовщи­
чество и обманъ. „Вогь,— говорится въ талмудѣ,— ловелѣлъ
брать проценты съ гоевъ и давать имъ деньги не иначе, какъ
*•) Baba Bathra, fol. 54 в.

21) Sepher Haïkarim III, 25.

—) Тракт. Sanhédrin, fol. 57 a.
Тракт- Baba Kamma, fol. 113 e.
zi) Тракт. Baba Kamma, fol.
37e.

—

8

—

только за проценты такъ что вмѣсто того, чтобы оказывай,
амъ помощь, мы должны причинять имъ вредъ, если это на.мъ
полезно; но по отношенію къ Евреямъ, мы не должны такъ
дѣЁсівовать“ 25).
Знаменитый
рабби
Бахай
говорить:
„Ж изнь гоя въ твой'хъ рукахъ, о Іудей. a тѣмъ болѣе тебѣ
принадлежить его золото“ 26). Благодаря этой доктрииѣ о
ростовщичествѣ, которое обязательно для Евреевъ, какъ пра­
вило ихъ релагіи, въ ихъ рукахъ сосредоточивается громад­
ное ■богатство. Иногда это ростовщичество достигало невѣ р о ятн ш а размѣровъ. Въ сочияеніи: „L’Histoire de la Re­
forme en Allemagne“ Янсена (Janssen) приведены данныя.
доказывающая, что Евреи ■брали по 300, 400 и даже 600
лроц. въ годъ. Помимо ростовщичества талмудъ предписы­
ваем, Евреямъ употреблять по огношенію къ не-Евреямъ
всѣ способы обмана и воровства, напрпмѣръ: гой потерялъ
какой-нибудь предмета или кошелекъ, Еврей его нашелъ. п
онъ не долженъ возвращать его гою, потому что написано:
„Запрещ ается возвращать гою то, что онъ потерялъ; тотъ,
кто возвратить гою то, что онъ потерялъ,— не найдетъ мило­
сти у Бога“ 2Т). Рабби Рапьи разеуждаегь: ^Возвратить гою
то, что онъ потерялъ, это значить сравнить нечествваго съ
израильтянином!,, а это грѣшно“ 23).
„Тотъ, кто возвращаетъ не-Іудею потерянную вещь, совершаетъ грѣхъ, по
тому что онъ содѣйствуетъ могуществу нечестиваго“ 29), го­
ворить Маймонпдъ.
Раббп Іерухамъ (Jerucham) прибавляетъ: „Если гой имѣетъ свидѣтельство. доказывающее, что
онъ далъ взаймы деньги Еврею, и если гой потеряетъ это
Maïmonide. Sepher Mizvot, fol. 73, 4.
Explic. da Pentat., fol. 213 в.
-7) Тракт. Sanhédrin, fol. 76 в.
2S) Тамъ же.
) Jad Chaz. hilch. Gez.

—

i)

—

«свидетельство, то Еврей, который найдетъ его, де должмкь
возвращать его гою, потому что обязательство его брата
потеряло свою силу въ тотъ момента, когда онъ нашелъ его.
Если- же Еврей, который нашелъ вексель, псшелалъ бы воз­
вратить его гою, то орать его долженъ запретить ему дѣлать
это, говоря: „Если ты желаешь святить имя Bora, о не
дѣлай этого“ 30).
Этогъ оовѣгь вполнѣ согласуется съ мо,ралыо талмуда,
потому что гой по талмуду не имѣетъ права собственности,
которая принадлежать однимъ только Евреямъ. Еврей, ко­
торый беретъ взаймы, деньги у гоя, получаетъ только то, что
ему принадлежитъ.
,
Іѣ же самыя правила преподаются талмудомъ и на счетх
торговли: „Позволительно,— говорить талмудъ,— брать про­
центы съ гоя, а также обманывать его при продажѣ какойнибудь вещи, но еслп вы что-нибудь продаете вашему бяшкнем'у, т. е. Еврею, если вы что-нибудь покупаете у него, то
вы не должны обмалывать“ 31).
Рабби Моисей (Moses)
ясно говорить: Если гой, расчитываясь, ошибется въ счетѣ
денегъ, пусть Еврей скажетъ: „Я нич'его не знаю“ . Но я не
совѣтую вводить гоя въ ошибку, потому что о®ь можетъ сде­
лать эту ошибку съ намѣреніемъ испытать Еврея“ 52). Послѣ
этого становится понятнымъ то. что писалъ рабби Б.ренцт.
(B rentz). Если бы Евреи путешествовали въ гродолжевіи
цѣлой недѣли и обманывали хрпстіанъ направо и наіѣво,
то пусть въ субботу они соберутся и воздадутъ славу Вогт,
говоря: „Нужно вырвать сердце у гоевъ н убить лучшаго
т ъ христіаиъ“ 33).
ЗІ)
81)
®)
■!:)

Nethib, IV.
Тракт. Baba Mezia fol- 61 я.
Sepher M moth Gadctol.
Judenbalg. 21.

— 10 —
Государственными законами Евреи, по правиламъ тал­
муда!, должны пользоваться такъ, чтобы извлекать изъ нигь
только выгоду для своего народа. На этота счета талмудъ
выражается очень ясно: „Если Еврей пмѣетъ судиться съ
не-Евреемъ, то вы должны содѣйствовать тому,- чтобы тяжбу
выигралъ вашъ брать, и вы должны сказать иноплеменнику:
„Такъ желаетъ яашъ законъ“ . Если законы страны благо­
приятны Евреямъ. то вы должны также содѣйствоваті, тому,
чтобы,тяжбу выигралъ вашъ братъ, и должны сказать ино­
племеннику: „Тото требу еггъ вашъ закюінъ“ . Но если не пред­
ставится ни того, ни другого случая, то нужно иноплемен­
ника опутать разными интригами такъ. чтобы Еврей вы­
игралъ дѣло“ S i ) . Рабби Акиба, 'которому принадлежать это
правило, црисовокупляета, что при этомъ дѣлѣ нужно быть
ос-торожнымъ ,и действовать такъ, чтобы Евреи не были
дискредитированы.
II.
То же самое различие между Іудеемъ-человѣкомъ и гоемъживотнымъ, которое даетъ право Еврею распоряжаться имуществомъ гоя, даетъ ему также право жизни и смерти
надъ этимъ послѣднимъ (т. е. гоемъ). Рабби Маймонидъ го­
ворить объ этомъ такъ: „Сказано, не убивай, но это озна­
ч ает^ не убивай Еврея, сьгна Израиля, но гои, еретики, не
суть сыны Израилевы“ 30). Итакъ, ихъ можно убивать съ
покойного «овѣстью, и это лучше дѣлать тотда, когда не угро­
жаешь никакая опасность ответственности : „Нужно убивать
еа-маго почетнаго между идолопоклонниками“ 36), и еще:
..Если вытягиваютъ гоя изъ ямы, въ которую онъ ѵпалъ. тоТракт. Baba Kamma, fol. 113 с.
м) Jad. Chag., hilch Rozzachu hilch Melachim.
®^) Aboda Zara fol. 26 b. Masechu Sophanim, Perek 15.
м)

-

11 —

этимъ сказываюсь 'услугу идолопоклонству“ 37). Ыайконидъ
говорить: „Запрещается имѣть милосердіе къ идолопоклон­
нику, когда онъ погибаегь въ рѣкѣ пли въ какомъгнибузь
другомъ мѣстѣ, и если онъ тонетъ, то не должны спасать
его“ 38).
Подобньшъ образомъ учатъ п всѣ другіе зніаменіптые толко­
ватели талмуда и особенно Абравен-ель. Этотъ послѣдній повелѣваетъ н-енавщѣть, презирать и уничтожать всжато. кто не
прииадлежитъ къ синагогѣ. ил,и отлуч'енъ отъ н е я зг к
..Если еретикъ унадетъ въ яму.— говорить онъ,— то не вы­
тягивай его; если въ ямѣ есть лѣстница, то ты ее вытащи
оттуда; если около ямы находится камень, то ты брось его
туда“ 40). Наконедъ. въ талмуідф имѣется правило, которое
по своей жестокости напоминаетъ жестокость древнихъ поклонниковъ Молоха и которое въ достаточной степени объ­
ясняете тѣ ритуалъныя преступленія Евреевъ, которыя такъ
часто имѣли імѣстю въ исторіи этого народа: ..Тотъ, ктопроливаетъ кровь ю л, прит сит ъ жертву Б огу11 41).
*7) Тамъ же fol. 20 а.
s s )

J a d .

з*9 )

R o s c h

C h a z .,

h ilc h

E m m û n D ü

A b o d a
fo l.

9

Z a r a .
a .

40) Aboda Zara, fol. 26 b.
41) Jalkut S im e o n i, ad Pentat. fol. 245 col. 3 Midderach Bamldebar
rabbâ, p. 21.
По поводу этихъ словъ присяжный повѣренный Зарудный,
при защитѣ Еврея Бейлиса, обвинявшагося въ ритуалъномъ убійствѣ Андрюши Ющинскаго въ Кіевѣ, въ своей рѣчи 26-го октября
1913 года сказалъ: „фраза Талмуда: „Лучтаго изъ гоевъ умерт­
ви“,—не имѣетъ никакого значенія. Обвиняютъ Бейлиса, приводятъ рядъ евидѣтелей, что Евреи суетились, доставили деньги, но
къ Бейлису это отношенія не иміетъ. Евреи суетились тѣмъ сильнѣе, чѣмъ болѣе они знали о ложности его обвиненія. При всемъ
моемъ почтеніи къ еврейскому народу и при сознаніи его недостатковъ, если бы я зналъ. что Евреи употребляютъ ритуальную
кровь, я первый бы сказалъ, что Еьреи должны быть изгнаны изъ
Россіи*. Предеѣдатель останавливаем защитника („Нов. Вр.“
^

13516).

— 12 —
Убить гоя составляетъ такую большую заслугу, что если
бы при этомъ произошла ошибка, и вмѣето гоя былъ бы убитъ
Еврей., то убіііцѣ это не вмѣняется въ вину, такъ какъ по талму­
ду одно желаніе убить гоя ставится Еврею въ большую заслугу.
..Іотъ. кто намѣреваясь убить животное, убиваетъ нечаянно
человѣка, или тотъ, кто желая убить гоя, по опшбкѣ убиваеть Еврея, не долженъ подвергаться наказанію“ 42); но
гой, .который іммѣренно убіііваетъ Еврея, та'къ мновенъ.
какъ если бы онъ уничтожилъ весь міръ 43). Гой, который
убиваетъ другого гоя, долженъ считаться невиновнымъ, по­
тому что онъ черезъ это убійство дѣлается прозелитомъ еіь
рейетва. Но если бы онъ убилъ Еврея, то долженъ умереть,
хотя бы и иршіялъ о б р т т іе 44).
Подобно тому, какъ имущество и жизнь гоя находятся
въ полномъ расіпоряженіи Еврея, такъ же въ ело распоряженіи
находится -и семья гоя: его жена и дѣти. Моисей сказалъ:
„Не пожелай жены блпжняго твоего“ ; но жена ближняго—
это жена
Еврея. Самые знаменитые толковники талмуда
раввины: Раши, Бахай, Леви, Жерсонъ (Gerson) согласны
между собою въ томъ, что прелюбодѣянія нѣтъ тамъ, гдѣ нѣтъ
брака, но такъ. какъ гои— это только животныя, то у нихъ
и не можетъ ‘быть брака, которое есть божественное установленіе.
На этомъ основаніи раввинъ Маймонидъ учить: „Позво­
лительно преліободѣйство съ женою не-Еврея“ 45). И дей­
ствительно, талмудъ заключаетъ въ себѣ множество разсказовъ. въ которыхъ въ роли прелюбодѣевъ выступаютъ зна­
менитые раввины, напримѣръ, Ел.иезеръ, Нахманъ, Акиба.

4:5)

Тракт. Sanhédrin, fol. 78 b.
Тракт. Sanhédrin, fol. 37 a.

m ) Т а м ъ ж е fol. У1 h.

40) Jad Chaz., hilch Melachim.

.

.

.

-

13 -

Меиръ (Meïr), Тарфоыъ (Tar.plion) п др. 40). Ч'удовгплно
талмудъ разрѣшаетъ даже садизмъ : мужъ можетъ сдѣлать со
своей женою все, что угодно, поступить съ нею такъ, каігь
лоступаютъ съ кускомъ мяса, пзжа,рпть или сварить его.
смотря по тому, что кому нравится. Въ талмудѣ сохранился
разсказъ, что къ одному раввпну пришла женщина и :т;и\і
жаловаться ему на садпческія дѣйствія надъ нею ея мужа:
„Дочь -моя,— сказалъ ей раввинъ,—я не могу тебѣ нисколько
помочь, потому что законъ иринесъ тебя въ жертву твоему
мужу“. И замѣчательно, что это ученіе заключается не толъко
вт> старыхъ талм'удахъ, но находится въ варшавскомъ іі-ш ніп талмуда 1864 года47). Наконецъ. талмудъ заключаетъ
въ себѣ такія гнусныя цравпла, которыя мы не рѣшаемея
передать въ русскомъ переводѣ и приводимъ ихъ въ латинскомъ текстѣ: Filia 3 annorum et cliei imius, despon.satur
per eoitum; si autem infra 3 annos. sit, perinde est. ас si
quis digitum inderet in oeulum (i. <\ non est re iis laesae virginitat.is. quia gignaculmn reereseere. sicut oculos taetu
digitu ad momentum tantum lacrimatur4S). Далѣе. ш жіѣиію талмуда, -вісѣ хрпстіане—іидолопоклоішпщ къ которыми
нужно тгримѣпять всѣ тѣ ж-естокія мѣрьт, какія прпмѣняюгс.я
къ іядолопаклоотвка.мъ40). Христиане тѣмъ б-слѣе виновны въ
идолопоклопствѣ, что 'Опігт по'Ч)итаютт> за Бота нечесгаваго
„Іудея ренегата“, Котораіго самая память доллша быть удичтюжена50). Вотъ почему рабби Радгп съ гнѣіюмъ восклйцаетъ: „Нужно заргьзатъ (egorger) самато лучшего между
хр®стіаашги“ В1). Его мысль жіолнѣ раздѣл.яетъ раввтоъ МайТракт. Jo m m â, fol, 18.

47) Тракт. Nedarim, fol. 20 b.
Щ

Тракт. Niddâ, fol,

47

49) A boda Z a ra 2 a.
50) A boda Z a ra , fol, 17 a.

b.

:>1) Комме тарій на гИсходъ* (изд. Амстердамское).

•

-

u

■'монвдъ. этотъ орелъ синагоги, когда говорить: „Повелѣваетея
умерщвлять и бросать въ ровъ 'измѣввиковъ шъ среды еврейската трода .п еретиковъ такихъ, жакъ Іисусъ изъ Назарета,
и Его лослѣдователей“ 52). Въ трактатѣ Абода Цара (Aboda
Zara) говорите^, что каждый Іудей имѣетъ право устремлять­
ся в a хрпстіанъ и убивать пхъ вооруженною ру кою. Но въ
тЬхъ случаяхъ, кюща Іуідеп доетштли бы нолитнчеокаго мо­
гущества ii взяли бы въ свои руки вюѣ функіціи государствен­
ной жизни. она должны предать веѣхъ христіанъ смерти подъ
кашмъ-либо предлотомъ53). Ради достижеяія этого могу­
щества. талмудъ разрѣшаетъ Евреямъ клятвсшреступленія. Въ
талмудѣ ііимѣется слѣдующій разсказъ: Рабби Іохаш нъ
(Iochanan) пользовался довѣріемъ одной женпщтіы, которая
довѣршла ему большой секреть подъ великой клятвой, что онъ
его никому -не ражжажетъ.— .,Я не открою этого секрета и
Боту Израиля“,—отвѣтилъ ей раввинъ. Женщина ему повѣрила. но рабби Іохананъ про себя пріиба/вилъ: „Богу Израгаля
я не открою секрета, во народу Израильскому открою“ n4).
’ Талмудъ очень восхваляетъ эту иѳо&рѣтательность раввин-а.
Раіввинъ Аюиба рекоменщуетъ Еовреямъ: жхпда они даютъ
клятву не Еврею, то про себя должны /говорить*. ,,Эта клятва
не имѣеггъ зяішченія“ п тогдаіпхъ совѣсть будетъ спокойна63).
'Но когда Еврей совершить какое-нибудь большое преступле­
ние, а другой Еврей будеть ігривлеченъ въ качествѣ свидѣтелія противъ него, то этотъ послѣдній можетъ дать ложную
клятву, пользуясь указанной оговоркой іпро себя, чтобы оправ­
дать своего брата56). Вотъ пріи-мѣръ еврейской клятвы: король
г>2)
^3)
м)
45)

Jad. Chaz.. hilch Adora Zara, Perek 10.
Jore Deâ. 158. Choschen Mischpat. 425.
Тракт. Aboda Zara, fol. 28 a .
Тракт. Gallâ. 2.
J ore D eâ ССХХХІГ, 12 и 14.

;.

изъ числа поевъ требуетъ отъ Еврея, чтобы онъ поклялся,
что овъ не уйдетъ изъ его страны, Еврей долженъ сказать
про себя: „Сегодня я ие уйду“ ; король требуетъ, чтобы Еврей
поклялся, что онъ ініитогда не убѣжитъ, Еврей долженъ яро
себя сказать: да, но .ігри такомъ-то условіи, потоакь выбрать
какое-тшудь невозможнее условіе, налримѣръ, если кароль
сегодня se будеть кушать67). Такимъ спосо&ажъ Евреи могутъ нарушать всякую свою клятву и сохранять спокойствіе

ЩВѢСТН.
Мы привели цѣлый рядъ свидѣтельствъ ивъ талмуда., доказываюшихъ ту злобу и ненависть, какими Евреи проник­
нуты къ гоямъ (іне-Евреямъ). Мы не вхэдимъ въ опенку
этихъ сшдѣтельствъ и не дѣлаѳмъ изъ нить тѣхъ или ганыхъ
выводовъ. Пусть читатель сдѣлаетъ это самъ, на основанш
привеленныхъ ш т данныхъ талмудической морали.
Е п 'й с к о п ъ

саратовскій и дарицьгнскій Алекеій,

5?) Hagahoth АѳсЬагі.