БИБЛИОТЕЧНАЯ СЕРИЯ

РУССКАЯ

АМЕРИКА

По личным впечатлениям

миссионеров,землепроходцев, моряков,
исследователей и других очевидцев
В издание вошли письма и другие документальные свидетельства:

Иеромонаха Гедеона

К Т. Хлебникова

Священника И. Вениаминова

Миссионеров Феофила, Николая, Илариона

Моряка В. С. Завойко

а также других путешественников, ученых, дипломатов

Использованы документальные рисунки:

И Г Вознесенского

М Т Тиханова

Хориса

и других

Москва «Мысль» 1994
РУССКАЯ
АМЕРИКА

По личным впечатлениям
миссионеров, землепроходцев, моряков,
исследователей и других очевидцев
ББК 63.5

Р 89

РЕДАКЦИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ЛИ! ЕРАТУРЫ

Ответственные редакторы

А. Д. Дридзо, Р В. Кинжалов

Художник А. А. Кузнецов

Съемка в Музее антропологии и этнографии
имени Петра Великого (Кунсткамере)
Российской Академии наук

В. С. Теребенина, Л. Г. Хейфеца

Федеральная целевая программа
книгоиздания России

ISBN 5-244-00607-Х

О Издательство «Мысль». 1404
Предисловие

Пятьсот лег назад, в октябре 1492 г., экспедиция Христофора Колумба
подошла к Американскому континенту. В эпоху Великих географических отк-
рытий XV—XVII вв. мир познакомился с Новым Светом

Однако северо-западная часть Америки еще 250 лет обозначалась на
европейских картах как Terra Incognita. И только в результате открытий и
исследований русских мореплавателей Х\П—XVIII вв. существовавшие пред-
положения и легенды стали сменяться достоверной информацией.

1991 год стал годом 250-летия открытия Северо-Западной Америки
участниками Второй Камчатской экспедиции 1741 г. под руководством В II.
Беринга и А И Чирикова. Можно считать этот юбилей и началом существова-
ния Русской Америки, поскольку по праву первооткрытия новые острова и
земли подпадали под власть России

Открытие и освоение Россией Северо-Запада Америки — одна из наи
более ярких страниц отечественной истории XVIII — первой половины XIX в
Эти события и поныне вызывают неослабевающий интерес. Им посвящено
множество исследований, построенных как на литературных материалах так и
на архивных источниках (рукописи, разного рода догументы, карты, рисунки,
эпистолярное наследие и пр ). Однако источники и сами по себе представляют
интерес для широкого круга читателей, ибо содержат дополнительные любо-
пытные подробности о событиях и людях той далекой эпохи, и в то же время в
них раскрываются сами авторы — в образе мыслей, в стиле речи, в языке.
Именно поэтому архивные источники добавляют новые важные строки в лето-
пись Русской Америки.

История Русской Америки изобилует множеством драматические эпи-
зодов, связана с деятельностью целого ряда выдающихся людей своего време-
ни Обратившись к ней. многое найдут здесь для себя не только специалисты,
но и любители приключенческой литературы, истории географических откры-
тий, этнографии и конечно же все, кто интересуется прошлым нашей Родины.

Это издание не совсем обычное. Исследователи истории и этнографии
Русской Америки выступают здесь как публикаторы и комментаторы воспоми-
наний самих участников событий.
Флаг Российско-Американской компании
О Русской Америке

Когда мы произносим «Русская Америка»,
то возникает представление не только о территории
нынешнего штата Аляска Соединенных Штатов Аме-
рики. но и о том времени, когда она входила в состав
Российского государства.

Появление российских земель в Америке
связано с первыми исследованиями в Восточном оке-
ане (так называли тогда Тихий океан), освоением
Алеутских о-вов, а затем и северо-западной части
Америки в XVIII — первой половине XIX в. Все это
стало естественным продолжением стихийного прод-
вижения дальше на восток («встрсчь солнца») рус-
ских землепроходцев и мореходов после открытия и
освоения огромных пространств Сибири, включая
побережье Северного Ледовитого океана. Прави-
те 1ьство поощряло такие исследования присоеди-
нявшие новые земли к Российскому государству [1].

Вспомним, что грандиозные планы Петра I
по преобразованию России, выходу к морским рубе-
жам распространялись и на далекую окраину у бере-
гов Восточного океана. Мореходы должны были
искать новые острова и земли, пути ь Японию и Аме-
рику. Возглавить экспедицию Петр 1 поручил Витусу
Йонассену Берингу, офицеру русского флота, датча-
нину по происхождению.

В 1711—1717 гг. землепроходцы Д. Я.
Анциферов и И. П Козыревский открыли северные
острова Курильской гряды, а затем геодезисты И М
Евреинов и Ф. Ф. Лужин составили карту этих остро-
вов и чертеж остальных, а также карту п-ова Кам-
чатка.

В 1728 г. участники Первой Камчатской
экспедиции под руководством В. И. Беринга в плава-
нии на боте «Святой Гавриил» доказали, что между
Азией и Америкой есть пролив (впоследствии назван
ный Беринговым) Они открыли острова Св. Лаврен-
тия и Св. Диомида (ныне о Ратманова), составили
описание побережья Северо-Востока Азии и откры
тых островов.

В 1732 г на том же «Святом Гаврииле»
совершили плавание к берегам Чукотки подштурман
И. Федоров и геодезист М. С. Гвоздев. Они прошли к
мысу Дежнева, а затем к о. Св. Диомида, открыли
рядом еще один остров (ныне о. Крузенштерна, а вся
группа островов названа о-вами Гвоздева, или Диоми-
да).

Затем они двинулись к востоку и. прибли-
зившись к земле Америки в районе нынешнего мыса
Принца Уэльского, прошли вдоль берега немного
южнее Однако результаты экспедиции стали
известны только после 1743 г по поздним докумен-
там. составленным Гвоздевым по памяти или по чер-
новикам. Подлинные же рапорта и журналы до сих
пор не обнаружены. Участники экспедиции Федоро-
ва — Гвоздева первыми увидели берега Северо-
Западной Америки.

Но как справедливо пишет известный
советский историк Н Н. Болховитинов: «...гораздо
большее значение для открытия и колонизации
Северо-Западной Америки имело, однако, не плава-
ние Федорова и Гвоздева 1732 г., а знаменитая Вторая
Камчатская экспедиция Беринга — Чирикова» [2].

1.	Ефимов А. В Из истории вели-
ких русских географических отк-
рытий. М 1971; Русская Тихооке-
анск 1я эпопея Хабаровск, 1979.
Дивин В. А. Русские мореплава-
тели на Тихом океане в XVIII в.

М., 1971; Алексее» А. И. Судьба
Русской Америки. Магадан, 1975;
Алексеев А. И. Освоение рус-
скими людьми Дальнего Востока и
Русской Америки (до конца XIX
в.). М., 1982: Русские экспедиции

по изучению северной части
Тихого океана в первой половине
XVIII в. М., 1984. и др

2.	Болховитинов Н Н. Откры-
тие Россией Северо-Запада Аме-
рики (1732—1741). М., 1990. С. 27.
Судно капитан-командора В И. Беринга
«Святой Петр» достигло берегов Америки у 58°14
с. ш и 20 июля 1741 г. часть команды с натурали-
стом экспедиции Г. Степлером высадилась на о.
Каяк На обратном пути прошли около о-вов Кадьяк,
Укамок Шумагинских, названных в память умер-
шего и погребенного на одном из островов этой
группы матроса Шумагина здесь же впервые встре-
тились с алеутами. Однако положение экспедиции
становилось критическим из-за недостатка продо-
вольствия и начавшейся цинги: заболел и сам Беринг
Непрекращавшаяся штормовая погода изнуряла
почти поголовно больной экипаж судна. 5 ноября
пакетбот выбросило у неизвестного острова вблизи
берегов Камчатки, где Беринг скончался 8 декабря
(остров назван его именем, а вся группа метровое —
Командорскими). Оставшиеся в живых 46 членов
экипажа (31 человек умерли во время плавания и
шхзовки) выстроили новое судно из остатков пакет-
бота и плавника и летом 1742 г. вернулись в Петро-
павловскую гавань Камчатки.

Моряки судна «Святой Павел» под коман-
дованием лейтенанта А. И. Чирикова 15 июля 1741 г.
увидели американские берега на широте 55с20' и
поднялись до широты 58°. К сожалению, высадивши-
еся на берег 15 членов экипажа не вернулись (и
судьба их до сих пор остается загадкой). Обратный
путь пакетбота пролег вдоль гряды Алеутских о-вов.
У о. Адак к судну подплывали на байдарках алеуты.
В начале октября был открыт один из самых близких
к Камчатке островов — Аг.ттту. 12 октября вошли в
Петропавловскую гавань.

Сведения о богатстве новооткрытых остро-
вов ценным пушным зверем, особенно «морскими
бобрами» (так называли тогда морскую выдру, кала-
на. шкур которых один только Г. Стеллер привез 60(1
штук), стали стимулом для остававшихся на Кам-
чатке и в Охотске участников прошлых экспедиций, а
также для купцов и просто искателезз удачи. И уже в
1743 г. сержант команды Охотского порта Е. С.
Басов организовал первое плавание на «Берингов
остров».

Далее по пути Беринга — Чирикова пошли
за ценной «мягкой рухлядью» предприимчивые рус-

ские купцы, мореходы и промышленники, создавая
на один «вояж» в Охотске или на Камчатке (в Боль-
шерецке, Нижнекамчатске) «складские» компании и
снаряжая оттуда утлые суденышки, скрепленные
прутьями, ремнями или китовым усом «шитики», а с
1754 г — боты или барки с деревянным крепле-
нием — «гвозденики» Во время этих стихийно возни-
кавших плаваний в поисках «незнаемых земель» для
«приводу жителей в российское подданство» и для
«своей собственной пользы» один за другим на протя
жении трех — четырех десятилетий были открыты и
первоначально обследованы все Алеутские о-ва, п-ов
Аляска, о. Кадьяк, а затем и о-ва Прибылова, Афог
нак и близлежащее побережье Северной Америки —
заливы Кенайский (Кука) и Чугачский (Принс-Виль-
ям). Всего таких плаваний во второй половине XVIII
в. было свыше 100 [3]. Мореходы купцы и промыш-
ленники привозили сведения о новооткрытых землях
и живущих там народах, карты и даже предметы
культуры и быта аборигенов, которые поступали в
Петербург — в Адмлралтеиств-коллсгию и Акаде-
мию наук

В июне 1764 г. по поручению Адмирал-
тейств-коллегии экспедиция под командованием
капитана II К Креницына и капитан-лейтенанта
М. Л. Левашова напр вилась для исследования остро-
вов Восточного океана, проверки данных получен-
ных в результате плавания промышленников, и при-
ведения в подданство «американцев». Экспедиция
имела инструкцию по возможности закрепить права
России на новооткрытые земли. Перезимовав на
Алеутских о-вах (Уналашке зз Умнаке) в 1768—1769
гг.. она доставила в Петербург ценные научные мате-
риалы чо гидрографии, природе островов, а также об
их жителях [4].

Экспедиция к Берингову проливу и северо-
западным берегам Северной Америки под руковод-
ством капитана И. И Биллингса и гидрографа Г. А.
Сарычева 1785—1795 гг имела своей задачей также
закрепление за Россией прав на новооткрытые земли
и приведение населения в российское подданство.
Прзз этом был произведен подробнызз учет име-
ющихся селений и жителей. Тоены (старшины) селе-
ний и островов награждались за «достоинство и усер-

3.	Макарова Р В Русские на
Тихом океане во второй половине
XVIII в. М. 1968.

4.	Ггушанков И В. Экспедиция

капитанов П. К креницына и
М. Д. Левашова к Алеутским
островам. М., 1972.
Жители Алеутских островов. Из издания о кругосветном путешествии
1815—1818 гг. О. Е. Коцебу на бриге «Рюрик»

дие» золотыми, серебряными и медными медалями
(такая практика продолжалась и в дальнейшем). Зна-
чительное внимание уделялось урегулированию
взаимоотношений местного населения с промышлен-
никами Велики были и научные достижения эк^пе
циции в области гидрографии картографии по изу-
чению местных условий, культуры и быта населения.
Поступали и этнографические коллекции [5].

С деятельностью предприимчивого рыль-
ского купца Г. И. Шелихова с 80-х годов XVIII в. свя
зан принципиально новый подход к освоению откры-

ваемых земель. Речь зашла о прочном водворении
русских в крае, о создании здесь постоянных посе-
лений.

Возглавив наиболее крупную промыслово-
купеческую компанию. Шелихов в 1784 г. прибыл с
командой промышленников на судах «Три Святите-
ля» и «Святые Симеон и Анна» на о Кадьяк и осно-
вал там первое русское поселение, заложив основы
планомерного освоения новых территорий [6] Г авань
и селение были названы Грехсвятительскими — по
наименованию главного судна

5.	Сарычев Г. А. Путешествие по
северо-восточной части Сибири.
Ледовитому морю и Восточному
океану... под начальством флота

капитана Биллингса. 1 изд. СПб.,
1802. Кн. II; 2 изд. М„ 1952

6.	lilt лихое Г И. Российского
купца Григория Шелихова стран-

ствования из Охотска по Восточ-
ному океанз к американским бере-
гам / Под ред. Б П Полевого.
Хабаровск. 1971
Серебряная медаль для награждения тоенов
(лицевая сторона и оборотная)

В период плаваний промыслово-купеческих
судов складывались определенные взаимоотношения
русских с коренным населением. Для добычи мор
ских бобров создавались байдарочные партии из але-
утов, а затем и из тихоокеанских эскимосов (кадьяк-
цев, чугачей, жителей п-ова Аляска) под руковод-
ством русских начальников партий — байдарщиков.
Кроме того, посредством использования труда тех же
алеутов и эскимосов добывалось местное продоволь-
ствие (мясо и жир китов и других морских животных,
рыба съедобные коренья, ягоды). Таким же образом
шло обеспечение и материалами для одежды, изго-
товления байдарок и пр.

С другой стороны, начались самые тесные
контакты русских с местным населением, прежде
всего с алеутами, взаимовлияние и взаимообогаще-
ние русской и алеутской культур Многие алеуты
были в это время крещены промышленниками (об-
ряд этот был дозволен и мирянам). Среди алеутов
появились люди, знающие русский язык и русскую
грамоту В быт алеутов начали входить русские ору-
дия груда, предметы быта и одежды. В свою очередь
в суровых природных условиях Алеутских о-вов, о.
Кадьяк и близлежащих территорий русские воспри-
няли элементы быта аборигенов: одежду из меха,
птичьих шкурок и кишок сивуча, тюленя, медведя,

вырытые в земле жилища и, конечно, пищевой
рацион. Наконец, в этот период возникло немало рус
ско-алеутских семей, скрепленных иногда церковным
браком. (Женщин в составе промысловиков не было
а многочисленные команды промышленников жили
на островах иногда до шести лет.) На о. Уналашка в
середине 70-х годов был создан опорный пункт ком-
паний, который некоторые исследователи склонны
называть первым русским поселением в Америке.

Со слиянием компаний купцов Г И (Пели-
хова, И. И. и М. С. Голиковых и Н. П Мыльникова
в 1798 г. была создана и в 1799 г. окончательно офор-
милась единая Российско-Американская компания
Она получила от Павла I монополию на горгово-про-
мысловую деятельность в Северо-Западной Америке
и на управление этими территориями. Так начался
новый этап в освоении земель закрепленный прави-
тельственными указами от 8 июля 1799 г. С 1800 г.
Главное правление компании, состоявшее из
нескольких директоров, располагалось в Петербурге
Компания была объявлена находящейся под «высо-
чайшим покровительством». Тогда же были утверж-
дены «привилегии и правила» сроком на 20 лет. кото-
рые потом продлевались на последующие 20 лет В
качестве «протектора», или наблюдателя «о действи-
тельном исполнении предначертанных ог правитель-
Вид селения Г И Шелихова в Трехсвятительской гавани на о. Кадьяк.
Из альбома к путешествию Г А. Сарычева

ства правил», указом Павла I от 2 декабря 1799 г. был
назначен с должностью «корреспондента» действи
тельный статский советник и камергер двора Н. П
Резанов, зять Г И. Шелихова (последний скончался в
1795 г. в Иркутске). Акционерами компании с 1801 г.
стали Александр I и великие князья, крупные госу-
дарственные деятели В дальнейшем эта традиция
продолжалась.

В руководстве Российско-Американской
компании (состоявшем первоначально из купцов) со
временем стали появляться и выдающиеся морепла-
ватели. ученые, общественные деятели Среди
последних были и декабристы. Правителем канцеля-
рии Главного правления компании в Петербурге был
(до дня выступления на Сенатской площади) К. Ф.
Рылеев, столоначальником — О. М Сомов. На судах
компании служили Г С Батеньков. В П Романов и

Д. И Завалишин. Близок был к декабристским кру-
гам и один из директоров Главного правления —
И В Прокофьев. Попал в «Алфавит декабристов» и
К. Т. Хлебников. А в доме на Мойке у Синего моста,
где находилось Главное правление и квартиры неко-
торых его служащих, нередко собирались члены
Северного общества.

С начала XIX в. для более удобного и деше-
вого снабжения колоний и для вывоза пушнины ком-
пания стала организовывать кругосветные экспеди-
ции на военных судах под командованием морских
офицеров. (До этого сообщение шло через ас*э Рос-
сию сухопутным путем а от Камчатки и Охотска —
морем.) Это должно было обеспечивать и политичес-
кую поддержку владениям России в Америке. Во
время этих экспедиций, кроме того, проводились
обширные географические океанографические и
Селение Иллюлюк на о. Уналашка (1817). Из издания о кругосветном путешествии
1815—1818 гг. О. Е. Коцебу на бриге 'Рюрик»

естественнонаучные исследования явившиеся огром-
ным вкладом в мировую науку. Петербургская Ака-
демий наук активно участвовала в организации таких
исследований.

Первое кругосветное плавание было совер-
шено в 1803—1806 гг на шлюпах «Надежда» и «Нева»
под командованием капитан-лейтенантов И Ф Кру-
зенштерна и Ю. Ф. Лисянского [7]. На «.Надежде»
находился со своей свитой направлявшийся с посоль-
ством в Японию Н П Резанов, назначенный и
начальником всей экспедиции В качестве личного
врача Резанова в ней принял участие натуралист и
врач Г И. Лангсдорф.

Руководители и участники этой и последу-
ющих кругосветных экспедиций — И. Ф. Крузенш-
терн. Ю Ф Лисянский В. М. Головнин, О. Е. Коце-
бу, Ф П. Литке М. И Станюкович. М. Н. Васильев,
Ф П. Врангель. А. К. Этолин и многие другие —
заслуженно считаются выдающимися отечествен

ними мореплавателями и исследователями Соби-
рали они сведения и о жителях Русской Америки, а
также коллекции по культуре и быту посещенных
мест [8].

Всего было проведено около 30 кругосвет-
ных экспедиций и несколько полукругосвегных. В
последнем случае суда оставались в Русской Америке
для сообщения с Камчаткой, Охотском, а затем и
Калифорнией, Гавайскими о-вами. Перу. Чили и,
конечно для плаваний в пределах Русской Америки
Суда водили военные моряки, которых Российско-
Американская компания по данным ей «привилеги-
ям» могла нанимать на службу Именно благодаря им
в колониях проводились также гидрографические и
картографические работы составлялись описания
обследуемых территорий, культуры и быта их жите-
лей.

Преемником Г. И. Шелихова в Русской
Америке стал первый Главный правитель российских

7.	Лисянский Ю. Ф. Путешествие
вокруг света на корабле «Нева» в
1803—1806 годах. 1 изд. СПб.,
1812: 2 изд. М. 1947.

8.	Крузенштерн И Ф Путеше-
ствие вокруг света в 180.3, 1804,
1805 и 1806 годах на кораблях «На-

дежда» и «Нева» 1 изд. СПб,
1809--1812. Ч 2—3; 2 изд. М
1950; Головнин В М. Путеше-
ствие вокруг света, совершенное
на военном шлюпе «Камчатка» в
1817 1818 и 1819 гг 1 изд СПб.,
1822, 2 изд. М.. 1965; Лишке Ф П.

Путешествие на военном шлюпе
«Сенявин» в 1826—1829 гг 1 изд.
СПб., 1834—1836, Ч. I—III 2 изд.
М , 1948, а также сочинения дру-
гих руководителей и участников
кругосветных путешествий.
владений в Америке каргопольский купец А. А.
Баранов приглашенный Шелиховым еще в 1790 г
для управления Северо-Восточной американской
компанией.

С личностью А. А. Баранова, ставшей
легендарной в истории Аляски, свя ,ана целая эпоха
жизни Русской Америки, ознаменовавшаяся значи-
тельным расширением ее владений торговых связей,
укреплением экономического благосостояния Рос-
сийско-Американской компании. Однако в адрес
Баранова было высказано немало упреков за жесто-
кое отношение к коренному населению за злоупо-
требление властью. Но даже самые острые критики
Главного правителя не могли обвинить его в пресле-
довании каких-либо личных целей: располагая огром-
ной и почти бесконтрольной властью, он не нажил
никакого состояния.

С 1792 по 1808 г. центром Русской Америки
стало созданное А. А. Барановым селение в гавани
Святого Павла, или Павловской Гавани (ныне
г. Кадьяк), на о. Кадьяк, так как селение в Грехсвяти-
гельской гавани было признано неудобным по место-
положению.

В связи с резким уменьшением численности
морских бобров в местах, где раньше велся их интен-
сивный промысел (на Алеутских о-вах, у о. Кадьяк и
у п-ова Кенай). А. А. Баранов еще с 1794 г стал
посылать партии кадьякцев и алеутов в 300—500 и
даже 800 байдарок к побережью Северной Аме-
рики — к заливу Якутат и южнее. Однако промыслы
там без опорной базы были крайне затруднены Соз-
дания поселений на материке добивался еще Г И.
[Пелихов, планируя строительство города Славарос-
сия. Были этому и политические причины — стави-
лась цель распространить владения России на земли,
еще не занятые европейцами. В 1796 г. в заливе Яку-
тат была построена крепость, где обосновались рус
ские «посельщики для разведения хлебопашества ч
скотоводства». В 1805 г. крепость однако, была сож-
жена и разграблена колошами (индейцами тлинкита-
ми), жители перебиты или взяты в плен

На материке Северной Америки и у Архи-
пелага Александра русские встретились на рубеже
XIX в. с сильным противодействием чрезвычайно
воинственных индейских племен. Кроме того, прод-
вижение русских стало уже наталкиваться на конку-
ренцию английских и американских торговцев.
Последние выменивали у индейцев бобровые шкуры,
снабжали их ружьями и даже пушками придавал!!
ром и другие спиртные напитки, что было запрещено
в торговле с аборигенами в Русской Америке а
также подстрекали индейцев к выступлениям против
русских

В 1799 г А. А. Баранов прибыл на о. Ситха
(ныне о. Баранова) Архипелага Александра, чтобы
основать здесь поселение. Одарив живших в окрест-
ностях копошен и получив их согласие, соорудили
крепость с хозяйственными и жилыми постройками,
названную в честь Святого Архистратига Михаила.
Однако в 1802 г. колоши уничтожили крепость пере-
били и частью взяли в плен ее жителей.

В 1804 г. Баранов предпринял новую реши-
тельную попытку утвердиться на Ситхе. Туда был
направлен отряд из 300 алеутов и кадьякцев на бай-
дарках, сам Баранов пришел со своими людьми на
двух судах, еще на двух подошел и его помощник
И. А. Кусков. Направилось к Ситхе и судно «Нева»,
прибывшее в это время на Кадьяк.

Тоен Котлеан, предводитель колошей, не
склонялся к мирным переговорам. Колоши засели в
укреплении из мощных бревен, которым не причи-
няли вреда даже пушечные ядра. На обстрел колоши
отвечали пушечной и ружейной стрельбой Попытки
взять укрепление штурмом в течение нескольких
дней не принесли успеха. Среди атакующих были
раненые, в том числе и сам Баранов, руководивший
штурмом. Но все же после восьмидневной осады яви-
лись парламентеры. А ночью защитники укрепления
тайно покинули его [9].

Неподалеку от снесенного затем укрепле-
ния колошей на кекуре была возведена Ново-Архан-
гельская крепость, благополучно просуществовав-

9. Хлебников К. Т. Жизнеописа-
ние Александра Андреевича Бара-
нова. Главного правителя российс-
ких колоний в Америке СПб.,
1835
Александр Андреевич Баранов — первый Главный правитель
Русской Америки
Вид Павловского селения на о Кадьяк.
Рисунок И. Г. Вознесенского

шая весь русский период вместе с городом и портом,
построенными рядом (ныне г. Ситка на о. Баранова).

26 августа 1805 г. ь Ново-Архангельск с
Камчатки прибыли Н. П Резанов, лейтенанты Н. А.
Хвостов и I И Давыдов, натуралист Г И. Ланг-
сдорф. У американского капитана Дж. Вульфа
купили бриг «Юнона» (с товарами). Капитаном был
назначен Хвостов его помощником — Давыдов.
Видя крайне бедственное положение с продовольст-
вием в Ново-Архангельске, Резанов в начале 1806 г.
организовал на «Юноне» поход в Калифорнию [10].
В обмен на взятые товары удалось получить пшени-
цу, ячмень, бобы, горох, сало и соль. Привезенные
продукты спасли колонию от голода. С этого вре-
мени установились постоянные торговые отношения
с Калифорнией, тогдашней испанской колонией,
называвшейся Новая Испания.

Обилие морских бобров у калифорнийских
берегов и возможность развития там земледелия и

скотоводства привлекали А. А. Баранова, а свиде-
тельства побывавшего в тех местах И. А Кускова и
сообщение Н.П. Резанова о свободных и не занятых
еще европейцами землях укрепили Главного прави-
теля в намерении создать русские поселения в Кали-
форнии. Получив согласие Главного правления.
Баранов в ноябре 1811 г отправил Кускова на шхуне
«Чириков» с 25 мастеровыми и матросами, а также
80—100 кадьякцев на 40 байдарках. В августе 1812 г.
устройство селения Росс в заливе Бодего (он был наз-
ван в честь канцлера Н П. Румянцева Румянцевским)
было завершено. Здесь организовали несколько
ферм, а байдарочные партии отправлялись отсюда на
промысел морских бобров к о-вам Фараллон. Русская
Калифорния просуществовала до 1841 г. Теснимая со
всех сторон американскими поселениями, она была
продана подданному США Дж. Суттеру В 1815—1817
гг. велась оживленная торговля и промысловая
деятельность и на Гавайских о-вах.

10.	Во время пребывания в Кали-
форнии Н П Резанов подружил-
ся с семьей коменданта крепос-
ти Сан-Франциско дона Хосе
Д. Аргуэльо, очаровав блестящим
умом, благородством поведения
изысканностью манер. С пятнад
цатилетней дочерью коменданта

Консепсион (Кончитой) его свя-
зала романтическая любовь.
Состоялось обручение, но свадьба
была отложена до получения раз-
решения римского папы на брак
католички с православным. Од-
нако Резанов не доехал до Пе-
тербурга: изнуренный поспешной

трудной дорогой по Сибири, он
тяжело !аболел и скончался
1 марта 1807 г. в Красноярске.
Кончита долгие годы ждала свое-
го нареченного, а когда совер-
шенно удостоверилась в его смер-
ти. приняла постриг и ушла в мо-
настырь. где и окончила свои дни.
Военные шлемы колошей (тлинкитов).

Экспозиция Музея антропо югии и этнографии им. Петра Веткою

Справедливо писал К Т. Хлебников о
результатах деятельности А А. Баранова: «...приняв
ь 1791 г. небольшую артель в Трехсвятительской
[авали острова Кадьяк, он оставил в 1818 г. главную
факторию в Ситхе постоянные конторы для управ-
ления дел в Кадьяке. Уналашке и Россе и отдельные
управы промышленности на островах Прибылова, в
Кенайском и Чугацком заливах» [11]. За свои заслуги
в 1804 г. Баранов был произведен в коллежские
советники а в 1807 г. получил орден Анны второй
степени

В январе 1818 г. Л. А. Гагемейстер. при
бывший как командир кругосветной экспедиции на
корабле «Кутузов» сменил на посту Главного прави-
теля колоний престарелого А. А. Баранова. Комис-
сионер того же судна К Г. Хлебников был назначен
помощником Главного правителя и правителем
Новп-Архангельской конторы. Он принял от Бара-
нова компанейское имущество, товары, капиталы
делспроизводство и пр. В ноябре 1818 г. 72-летний
Баранов отбыл на корабле «Кутузов» в Россию но

ему не суждено было увидеть родину после почти 30-
летнеи разлуки Баранов скончался в пути, в Зонд-
ском проливе: тело его по морскому обряду погребе-
ния было опущено в воты Индийского океана.

Слава Баранова по всему западному побе-
режью Америки была громкой Иностранные тор-
говцы «с удивлением и почтением взирали на его
труды и подвиги» Авторитет Баранова среди мест
ных жителей был необыкновенно высок. Индейцы
даже из отдаленных мест Северо-Запада Америки
приезжали просто посмотреть на него. Когда Бара-
нов покидал Русскую Америку, то попрощаться с ним
собрались тоены окрестных племен. Среди них был и
Коттеан, причинивший Баранову столько бед, но
время примирило их [12].

В отношениях с коренными жителями рус-
ские не противопоставляли себя ни алеутам, ни эски-
мосам. ни индейцам им были чужды нс только ге-
ноцид. но и расизм. Достаточно сказать что и сам
А. А. Баранов был жеии- на дочери одного из индей-
ских или алеутских тоенов (в крещении — Анна Гри-

11.	Хлебников К. Т. /зкизнеописа-
ние .. С. 179.

12.	Гам же С 191—19.3.
Колошенскии воин

Экспозиция МАЭ
Ново-Архангельск. Рисунок П. Н. Михайлова, участника плавания 1819—1821 гг
на шлюпе «Восток» под командованием Ф Ф Беллинсгаузена

Колошенский тоен Котлеан со своей женой.
(На заднем плане — Ново-Архангельская
крепость.)

Рисунок М. Т. Тиханова, 1818 г.
горьсвна). имел с ней троих детей — Ирину. Антипа-
тра, Екатерину Помощник Баранова И А. Кусков
был женат на дочери одного из тоенов индейских пле-
мен северо-западного побережья (имя ее после кре-
щения — Екатерина Прокофьевна). Она последовала
за своим мужем в Тотьму Вологодской губернии
когда завершилась его служба в Америке Подобных
браков было множество.

Л. А. Гагемейстер передал свои полномо-
чия Главного правителя Русской Америки капитан-
лейтенанту С. И Яновскому, прибывшему в Ново-
Архангельск в июле 1817 г. на корабле «Суворов» под
командованием лейтенанта 3. И. Панафидина В 1821
г. Яновский покинул Ново-Архангельск, вернувшись
в Россию вместе с женой Ириной, старшей дочерью
А А. Баранова.

В дальнейшем главные правители Русской
Америки, назначаемые из заслуженных морских
офицеров, известных мореплавателей и ученых,
занимали этот пост, как правило, в течение пяти лет.
Среди них были: М. И. Муравьев (1821—1825). П Е.
Чистяков (1825—1830) Ф. П Врангель (1830—1835).
М. И Купреянов (1835—1840), А. К. Этолин (1840—
1845). М. Д. Тебеньков (1845—1850). Н. Я Розенберг
(1850—1853). А. И. Рудаков (1853—1854). С. В Вое-
водский (1854— 1859), И В Фуругельм (1859—1863).
Д П. Максутов (1863—1867). Многие из них были
связаны с Российско-Американской компанией по
предшествовавшей службе Все они сыграли важную
роль ь последующих географических исследованиях
прогрессивных преобразованиях и развитии хозяй-
ства.

Исследовательскую деятельность компании
особо отметил Д. И Завалишин: «Она посылает уче-
ные экспедиции, делает описи на американских бере-
гах; суда ее совершают открытия на океане; она
издает карты, учреждает магнитную обсерваторию
производит геологические исследования, содействует
исследованиям и составлениям коллекций по естест-
венной истории и пр.» [13].

С 1818 г. начинается планомерное изучение
северных территорий Русской Америки' прибрежной
полосы и внутренней Аляски — бассейнов рек Юкон
и Кускоквим. 6oi атых пушным зверем Здесь стро-
ятся редуты, торговые пункты — Одиночки Так, в

1820 г., после похода П С Корсаковского в устье р.
Нушагак, был основан Новоалександровский редут;
в 1828—1830 гг. И. Я Васильев исследовал местность
к северу от этого редута. В 1833 г., после экспедиции
1821 г В С Хромченко и А. К. Этолина, а затем и
плаваний М. Д. Тебенькова по изучению побережья
зал. Нортон был построен Михайловский (в честь
Тебенькова) редут на о. ( в. Михаила вблизи устья р.
Юкон. В 1835 г. креол А. К. Глазунов прошел по р.
Юкон и в 1836 г. основал Икогмютскую Одиночку. В
1840 г после похода креола В П. Малахова, было
заложено поселение в Нулато. В 1838 г. состоялся
поход креола А. Ф Кашеварова с исследованием
береговой линии северного побережья Аляски за
мысом Барроу. С 1842 по 1844 г. знаменитая экспеди-
ция лейтенанта Л. А Загоскина обследовала весь
бассейн рек Юкон и Кускоквим. Загоскин собрал
особо ценные этнографические коллекции и мате-
риалы о народах этого района [14].

Этот перечень экспедиций и походов
далеко не полон И хотя они в основном имели торго-
вые и промысловые цели, далеко не последнее место
в них занимали исследования, имеющие и научное
значение: составлялись карты, собирались географи-
ческие, естественнонаучные, этнографические и
иные материалы.

В 1840—1845 гг. в Русской Америке рабо-
тал препаратор Зоологического музея Петербург-
ской Академии наук И Г Вознесенский с заданием
собрать для музеев Академии коллекции по зооло-
гии, минералогии, ботанике и этнографии. Рос-
сийско-Американская компания оказывала всяческое
содействие его работе провозила на своих судах,
выделяла помещение помощников и пр. Благодаря
упорству и стараниям Вознесенского музеи Академии
наук обогатились редчайшими собраниями, которые
и по сей день служат науке Им было доставлено в
Зоологический музей 6 тыс. экспонатов в Ботаниче-
ский — свыше 7 тыс., в Минералогический — почти
1 тыс., в Этнографический — свыше 1 тыс. Все кол-
лекции были превосходно подобраны и обработаны,
что позволяет современникам считать их лучшими
собраниями музеев.

В 1828 г вновь был учрежден Курильский
отдел (впервые группа русских промышленников во

13.	Завалишин Д. И. Российско-
Американская компания СПб.,
1865. С.38.

14.	Загоскин Л. А. Пешеходная
опись части русских владений в
Америке, произведенная лейте-

нантом Лаврентием Загоскиным в
1842, 1843 и 1844 годах. 1 изд.
СПб., 1847—1848; 2 изд. М. 1956.
Редут Св. Михаила в заливе Нортин.
Рисунок И. Г. Вознесенского

главе с передовщиком Звездочетовым была поселена
на курильском о. Уруп еще в 1795 г., когда Г. И
Шепихов основал Атхинскую компанию, и пробыла
гам до 1805 г.) Туда было направ гено судно под
командованием А. К. Этолина, он же руководил соз-
данием поселений. Для промысла морских бобров
посылались алеуты и кадьякцы Поселения компании
находились на островах Уруп, Симушир и Шумшу и
сохранялись еще несколько лет спустя после ликвида-
ции Российско-Американской компании.

В Русской Америке наблюдались тенденции
прогрессивного комплексного развития хозяйства.
Еще при А. А. Баранове началась разведка руды,
угля, меди (из которой выплавлялись и колокола) и
других полезных ископаемых, велись разработки
месторождений. При селениях имелись лесопильни,
кирпичные предприятия, кузнечные и слесарные мас-
терские, дубильни, бочарни. С 1852 г. важную статью
торговли с Калифорнией составили добыча и вывоз
пьда В главной отрасти хозяйства — пушном промы-
сле — с начала XIX в, начали приниматься меры по
охране поголовья морского зверя (более всего —
морских котиков): запуски, выборочный забой.

Особенные успехи были достигнуты в судо-
строении. Первая верфь была заложена еще в 1795 г.
на о. Еловый у селения Павловская I авань на
о. Кадьяк. Строились суда и а селении Воскресенском
на п-ове Кенай, в селении Якутат (с 1796 по 1805 г ),

а с 1816 г. — в селении Росс в Калифорнии. Основ-
ным же центром судостроения стал Ново-Архан-
гельск: вначале строились парусные суда, а затем
паровые причем не только для собственных нужд но
и на продажу. Спущенные с Ново-Архангельской
верфи суда ходили вдоль западного побережья Аме-
рики до конца XIX в. Славился Ново-Архангельск и
искусным ремонтом судов

Активно велась и торговля. Еще А. А.
Баранов поддерживал торговлю с несколькими аме
риканскими судовладельцами Со времен поездки
Н. П. Резанова установились торговые отношения с
Калифорнией, откуда прибывали продукты земледе-
лия и скотоводства. Велась торговля с Перу, Чили,
Гавайскими о-вами. В 1824 г. была подписана конвен-
ция, по которой в воды Русской Америки могли захо-
дить американские торговые суда. С 1839 до 1867 г.,
по соглашению, снабжала Русскую Америку продо-
вольствием Гудзонбайская компания. Русская Аме-
рика успешно участвовала в шанхайской торговле
чаем: полученный в обмен на пушнину чай компания
реализовывала в России (что составляло 3(1% всего
ввозимого в страну китайского чая)

Денежные расчеты в пределах колоний осу-
ществлялись путем обращения специально выпущен-
ных денежных знаков разного достоинства из ко-
жи — "“марок» — серого, красного, синего и желтого
цветов
Для Русской Америки было характерно рас-
пространение просвещения и образования в среде
коренного населения, а также введение мер по
охране здоровья. Начатое еще первыми русскими
промышленниками приобщение алеутских мальчи-
ков к русскому языку и русской грамоте приобрело со
времени организации Российско Американской ком-
пании характер систематического обучения необхо-
димым в колониях профессиям и ремеслам через
организуемые школы и училища.

Первая русская школа в Америке была отк-
рыта на Кадьяке еще в 1784—1786 гг. Г И Шелихо-
вым В 1805 г Н П. Резанов распорядился преобра-
зовать ее в училище Занимался этим иеромонах
Гедеон, находившийся на Кадьяке в 1805—1807 гг.
Первыми учителями стали промышленники, морехо-
ды, миссионеры. Часть училища в последующие годы
перевели в Ново-Архангельск Обучение и пансион
шли за счет средств компании за что выпускники
школ и училищ должны были отработать в ней 6—10
лет. Закончившие обучение занимали в колониях
места писарей, конторщиков мастеровых дьячков
матросов и т. п. Имелись школы для девочек, где их
обучали домоводству. Получившие хорошее образо-
вание жители (чаще всего креолы) стали занимать в
колониях средние должности, а иногда и высшие —
становились начальниками отделов.

В 40-х годах XIX в. в Ново-Архангельске
организовали духовное училище, а с 1845 г. туда пере-
вели с Камчатки духовную семинарию слившуюся с
этим училищем. В семинарии дополнительно к обыч-
ному курсу обучали «туземным» языкам, а также вра-
чебному искусству в гаком объеме, чтобы выпуск
ники могли «заменять посредственных лекарей»
Преподавание медицины вели доктора Ново-Архан-
гельской больницы самой большой в колониях — на
40 коек, с двумя врачами, тремя фельдшерами и
четырьмя учениками. Несколько меньшая была на
Кадьяке — на 10 коек, с одним доктором, двумя фель-
дшерами и четырьмя учениками. На островах Уна-
лашка и Атха также были больницы с фельдшерами
и учениками. Учениками состояли главным образом
креолы [15].

В 1859 г. в Ново-Архангельске было учре-
ждено общее Российско-Американское училище (для
мальчиков) по программе трехкласснь.х сибирских
уездных училищ но с добавлением некоторых пред-
метов Одних учеников готовили для морской служ-
бы, других — в конторщики, третьих — в духовное
звание. Кроме того, при всех церквах и при многих
часовнях имелись церковно-приходские школы, где
обучали грамоте

Воспитанников, показавших хорошие успе-
хи отправляли для продолжения образования в Рос-
сию— в Петербург, в Кронштадтское штурманское
училище или другие учебные заведения, в том числе и
в других городах России. Первая группа креолов
была отправлена по распоряжению Н. П Резанова
еще в 1805 г. на судне «Нева». В дальнейшем в России
ежегодно находилось на обучении от 5 до 12 человек.
Из числа креолов, закончивших например Кронш-
тадтское штурманское училище, вышли такие
известные мореплаватели и исследователи Аляски,
как А К. Глазунов. А. И. Климовский А Ф Каше-
варив. А. Ф. Колмаков, В. П. Малахов и др [16].

Сближению русских с коренным населе-
нием Русской Америки способствовало введение хри-
стианства, начавшееся почти одновременно с откры-
тием Алеутских о-вов Промышленники для обеспе-
чения своей безопасности от нападения островитян
брали аманатов (преимущественно детей тоенов) в
возрасте от 8 до 14 лет. Их учили русскому языку и
грамоте крестили (давая русские имена и фамилии),
некоторых вывозили на какой-то срок на Камчатку
или в Охотск Из этих мальчиков получались хоро-
шие переводчики. Но кроме того, они были воспи-
таны уже в духе христианских религиозных правил и
русских культурных традиций Промышленники кре-
стили и взрослых алеутов В 1796 г. Алеутские о-ва
посетил с миссионерскими целями направлявшийся с
Кадьяка отец Макарий. Посещали острова и священ-
ники с проходящих судов. И к первой четверти XIX в.
уже многие алеуты были приобщены к православной
религии

В 1794 г. на Кадьяк прибыла направленная
Синодом духовная миссия в основном из иноков

15.	Ляпунова Р Г. Алеуты
очерки этнической истории. Л.,
1987 С. 126—129.

16.	Головин П Н. Обзор русских
колоний в Северной Америке.

СПб., 1862. С 64—70; Тихменев
П А. Историческое обозрение
образования Российско-Амери
канской компании и действий ее
до настоящего времени СПб.,

1863. Ч. 2. С. 270—276; Феоорова
С. Г. Русское население Аляски и
Калифорнии (конец XVIII в. —
1867 г.). М., 1971. С. 191—195,
218—222.
Ново-Архангельск Вид с моря.
Рисунок И Г Вознесенского

Валаамского монастыря, с ар.чимандритом Иоасафом
(Болотовым) во главе. К 1796 г. здесь была соору-
жена церковь. Однако начинание это не имело боль-
шого успеха. В 1797 г. сделана была попытка учре
ждения кадьякского викариатства, для чего архи-
мандрит Иоасаф был вызван в Иркутск для посвяще-
ния в епископы

В 1799 г. по пути от Охотска на Кадьяк
судно «Феникс» на котором находился Иоасаф со
своей свитой, погибло в океане. Большинство других
членов миссии также либо умерли, либо покинули
Аляску. И только монах Герман уединенно жил на о.
Еловом (названном им Новым Валаамом), располо-
женном у селения Павловская Гавань, до 1837 г.
Помимо миссионерских и священнических дел он
успешно занимался опытами земледелия, внедрением
в быт островитян огородничества (особенно выращи-
вания картофеля, а также капусты репы, чеснока).
С течением времени монах Герман завоевал доверие
и дружбу самого А. А Баранова. Еше при жизни он
славился своей святостью по всей Русской Америке, а
в 1970 г. был канонизирован. (Сейчас в г. Кадьяк
существует семинария Святого Германа.)

Первая церковь в Ново-Архангельске была
построена в 1816 г.: в алеутском ареале, на о. Уна-
лашка, — по прибытии туда в 1824 г. священника
И. Вениаминова, ставшего затем известным просве
тителем алеутов и других народов Русской Америки,
создателем переводов на алеутский язык священных
текстов, первым епископом Русской православной
церкви в Америке. Первым священником Атхин-
ского отдела стал креол Я. Е. Нецветов, сын рус-
ского промышленника и алеутки, получивший обра-
зование в Иркутской духовной семинарии. Вместе с
алеутами он построил в 1828—1830 гг. церковь на
о. Атхе, стал сподвижником Вениаминова в переводе
священных текстов.

С освоением бассейнов рек Нушагак, Юкон
и Кускоквим и созданием там торговых постов и
поселений стали появляться часовни и церкви и в
этом регионе. В 1844 i И. Вениаминов, ставший уже
епископом Камчатским, Алеутским и Курильским,
направил в селение Икогмкл Я Е Нецветова, кото-
рый основал миссионерский пост (ныне — Русская
миссия), построил церковь, изучил язык живущих
там эскимосов квихпагмютов. перевел на него свя-
Марки — денежные знаки, выпущенные для обращения в пределах Русской Америки.
(Изготовлялись из кожи, различались по цвету.)

щенные тексты и создал православную общину (су-
ществующую и поныне). Из Икогмюта миссионер-
ская деятельность распространялась на весь огром-
ный регион Внутренней Аляски.

К 1867 г. русская православная миссия в
Америке имела 9 церквей, включая одну кафедраль-
ную (в Ново-Архангельске), 35 часовен, 32 духовных
лица. Значительная часть последних была уже из
креолов Кроме перечисленных церкви появились в
Нушагаке, в редуте Св Михаила на месте Кол Маков-
ского редута (ныне — Малая русская миссия), на
о. Св. Георгия (о-ва Прибылова).

Согласно договору о продаже Аляски, пра
вославная церковь сохранила право продолжать свою
деятельность на Аляске и после 1867 г., так же как и
право владеть принадлежащими ей постройками,
землями и имуществом

Мы коснулись лишь некоторых сторон
жизни Русской Америки, не ставя своей задачей осве-
щение вопросов экономической деятельности Рос-
сийско-Американской компании, международных и

политических аспектов, связанных с появлением,
существованием и продажей Русской Америки. Чита-
тель может ознакомиться с этими проблемами по
имеющейся литературе Наиболее полно они осве-
щены в работах Н. Н. Болховитинова, и особенно в
интереснейшей его книге «Русско-Американские
отношения и продажа Аляски» [17]

Скажем кратко лишь о продаже Русской
Америки. Причин, приведших Россию к продаже
Аляски, было несколько [18]. Прежде всего невоз-
можность сохранить русские заокеанские владения в
случае войны. Это ясно показала Крымская война
1853—1856 гг., когда боязнь захвата колоний Англи-
ей, объявившей войну России, впервые заставила
всерьез задуматься об их продаже (готовилась даже
фиктивная продажа) Численность русских в коло-
ниях составляла тогда около 600 человек, таковой
она оставалась и в более поздние годы (она никогда
не была выше 800), а вооруженная команда — 100—
150 человек Налицо была крайняя оторванность от
метрополии Большое беспокойство вызывали и рас-

17.	Болховитинов Н Н. Русско-
Американские отношения и про-
дажа Аляски (1834—1867). М
1990.

18.	К настоящему времени этому
вопросу посвящено уже большое
число работ Аргументированное
обоснование причин продажи Рус-

ской Америки высказано еще в
книге С. Б. Окуня. См Окунь
С. Б. Российско-Американская
компания. М.. 1939.
пространившиеся после изысканий 1852 г. слухи о
наличии золота, которые грозили нашествием золо-
тоискателей во владения компании Важным факто-
ром было и перенесение интересов правительства
России на Приамурский регион и Среднюю Азию
Указывалось и на тяжелое положение дел в Рос-
сийско-Американской компании, хотя именно эта
причина вызывает сомнение, Н. Н. Болховитинов
убедительно обосновывает большое значение сло-
жившихся к тому времени дружеских взаимоотноше
ний между Россией и США, вследствие чего именно
США, а не Англии была продана Русская Америка.

16(28) декабря 1866 г правительство Алек-
сандра II приняло решение о продаже; 18(30) марта
1867 г договор был подписан. Цена американских
владений России была определена в 7 200 000 долла-
ров золотом.

При прохождении договора о покупке Рус-
ской Америки через Сенат США сенатор Ч. Самнер в
своей речи в защиту приобретения этих территорий
дал им новое наименование — “Аляска», т. е. «Боль-
шая земля», следуя традициям коренного населения
Алеутских о-вов. С тех пор это название закрепилось
за купленной территорией.

Западная граница «устспленчых Россией»
земель была проведена через иенто Берингова про-
лива При этом к США отходили все острова к восто-
ку, начиная с о. Атту. Восточная граница была опре-
делена по русско-английской конвенции 1825 г., раз-
граничивавшей русские и британские владения.

К русскому наследию на Аляске нужно
отнести прежде всего свидетельства русских геогра-
фических открытий и исследований на ее карте [19].
Здесь мы встречаем имена самих исследователей,
деятелей Российско-Американской компании, рус-
ских государственных деятелей, полководцев и дру-
гих выдающихся лиц русской истории: о. Чирикова
пролив Шепихова, о-ва Креницына, о. Баранова, о. и
пролив Гагемейстера, залив Коцебу, о. Куприянова,
мыс и пролив Этолина, о. Врангеля, вулкан Вениами-
нова, мыс Кутузова мыс и горы Румянцева, о. Чича-
гова и многие другие названия Русскими картами и
лоциями американцы пользовались почти до второй
мировой войны.

Важнейшую часть русского наследия в
культуре аборигенов Аляски составляет православ-
ная церковь, удивительную приверженность к кото-
рой проявляет большое число коренных жителей,
особенно алеуты и эскимосы Юго-Западной Аляски
До сих пор сохраняются среди них некоторые черты
русской народной культуры конца XVIII — первой
половины XIX в., русские имена и фамилии, а в мест-
ных языках имеется много русских по происхожде-
нию слов. Все эти культурные инновации русского
периода существуют сейчас в самосознании абориге-
нов как элементы их собственной национальной
культуры Бережно сохраняются и реставрируются
архитектурные памятники Русской Америки и Рус-
ской Калифорнии — церкви, часовни, крепости, дру-
гие постройки.

Для интереснейших страниц истории Рос-
сии и США. слившихся в истории Русской Америки,
безусловную ценность представляют новые докумен-
тальные свидетельства о событиях и деятелях Аляски
русского периода Перечень представленных в дан-
ном издании авторов непременно должен привлечь
внимание интересующегося отечественной историей
и этнографией читателя. Следуя хронологии публи-
куемых документов, это иеромонах Гедеон, участник
Первой русской кругосветной экспедиции 1803—1806
гг., доверенное лицо Синода; К. Т Хлебников, всю
жизнь посвятивший службе в Российско-Американ-
ской компании, начавший с приказчика и комиссио-
нера и завершивший одним из директоров Главного
правления компании в Петербурге и получивший за
свои заслуги перед наукой звание члена-коррес-
пондента Петербургской Академии наук; И. Вениа
минов — священник Уналашкинской церкви на Але-
утских о-вах, выдающийся исследователь Русской
Америки этнограф и лингвист, а впоследствии
митрополит Московский и Коломенский Иннокен-
тий. канонизированный в 1977 г. Русской православ-
ной церковью как просветитель Аляски Далее мы
знакомимся со священниками Валаамского мона-
стыря Николаем, Иларионом и Феофилом, которые
не только сооружали в различных местах Северо-
Запада Америки церкви и часовни, совершали дале-

19. Варшавский С. Р. Увековечен-
ная слава России: Топонимические
следы Русской Америки на карте
Аляски Магадан. 1982.
Иннокентий (И Вениаминов) — митрополит Московский
и Коломенский

кие походы в центральные районы материка, где до
них не ступала нога европейца, но и оставили отчеты,
журналы повествующие об истории православной
миссии в Америке и содержащие разнообразную
информацию о коренных жителях Аляски. Представ-
лены в сборнике материалы о Русской Калифорнии,
принадлежащие ученым, путешественникам и море-
плавателям — Г. И. Лангсдорфу, В. М. Головнину,
О. Е Коцебу 1> П. Врангелю, В С Завойко, их
спутникам —А. Шамиссо, Л. Хорису. М. Тиханову и
ученым — собирателям коллекций — ИГ Вознесен-
скому и И Ф Эшшольцу Рассказано о двух посеще-
ниях Русской Америки известным русским морепла-

вателем В. С Завойко. И наконец, помещены в сбор-
нике записи алеутских сказок, сделанные в XIX в.

Каждой публикации предпослано введение,
где рассказывается о ее авторе (или авторах), харак-
теризуется сам источник; снабжена она также приме-
чаниями.

Текст публикаций воспроизводится по сов-
ременным правилам правописания с сохранением
некоторых языковых особенностей начала и сере-
дины XIX в Цаты оставлены в старом стиле. Принад-
лежащие составителям слова, предложения, имена,
географи зеские названия даты и т. п. заключены в
квадратные скобки.

Записки иеромонаха Гедеона
о Первом русском кругосветном путешествии
и Русской Америке, 1803—1808 гг.

Введение

Записки иеромонаха Александро-Невской лавры Гедеона (Гавриила
Федотова) — участника Первой русской кругосветной экспедиции 1803—1806
гг., пробывшего затем три года в Русской Америке, —до недавнего времени
оставались почти неизвестными. Один вариант этих записок, оформленный в
виде Донесения Гедеона митрополиту Амвросию, хранится в фонде Синода
ЦГИА СССР [1]. Второй вариант записок (черновик Донесения?) хранился в
библиотеке Валаамского монастыря и был опубликован (но не полностью) в
качестве одного из приложений в издании этого монастыря в конце XIX в. [2]
Однако публикация по линии духовного ведомства была, по-видимому, и в свое
время почти неизвестна историкам, а затем оказалась совсем забытой. Ныне
это редкое издание является малодоступным для специалистов и широкого
круга читателей.

Только данными обстоятельствами и можно объяснить то, что до
последнего времени среди трудов участников Первого русского кругосветного
путешествия и в литературе об этом плавании записки Гедеона не фигуриро-
вали [3]. В историографии Русской Америки записки Гедеона и его деятель-
ность на о. Кадьяк в 180-1—1807 гг получили должное освещение лишь в
последние годы [4]

Известные нам два варианта записок (Донесения) подготовлены
Гедеоном по возвращении из Русской Америки и Сибири в Петербург в 1809 г.
Сличение этих вариантов Донесений (из фонда Синода и библиотеки Валаам-
ского монастыря) показало, что содержание их не вполне идентично.

1.	Святейшего правительству-
ющего Синода члену, Высоко-
преосвященному Амвросию, мит-
рополиту Новгородскому, Санкт-
Петербургскому, Эстляндскому
и Финляндскому, Свято-Троиц-
кия Александро-Невския лавры
Священно архимандриту и раз-
ных орденов кавалеру Алексан-
дро-Невския лавры соборного
иеромонаха Гедеона Донесение.
1809 года майя 4-го дня // ЦГИА
СССР *. 796, 1809 ... оп. 90, д.
273. л. 27—83 об.

2.	Очерк из истории американской
православной духовной миссии
(Кадьякская миссия 1794—1837

гт.): Издание Валаамского мона-
стыря к столетнему юбилею пра-
вославия в Америке (17*44—1894).
СПб., 1894 Приложение 1Г Из
рукописи соборного иеромонаха
Александро-Невской лавры о.
Гедеона. С. 195—292. В 1900 г. эта
книга, но уже под названием «Ва-
лаамские миссионеры в Амери-
ке (в конце XVIII столетия)»:
Издание Валаамского монасты-
ря (СПб.) была перепечатана
без текстологических изменений.
Краткое содержание рукописи
Гедеона, хранящейся в библио-
теке Валаамского монастыря,
появилось в 1894 г. в журнале

«Православный вестник» (Т. 2. №
16. Август. Книжка вторая С.
349—367) без указания автора
статьи.

3.	См., напр.: Невский В В. Пер
вое путешествие россиян вокруг
света 'М., 1951. С. 267—271.

4.	Ляпунова Р. Г Записки иеромо-
наха Гедеона (1803—1807) — один
из источников по истории и этно-
графии Русской Америки//Проб-
лемы истории и этнографии Аме-
рики. М.. 979. С. 215--229.
Донесение из фонда Синода включено в обширное дело (на 385 листах
с оборотом, формата 22x32 см), где оно занимает листы 21—83 с оборотами [5].
Текст Донесения сплошной, но по содержанию он может быть подразделен на
следующие части.

1.	Описание путешествия от Кронштадта до о. Кадьяк (л. 28—39 об.).

2.	Описание о. Кадьяк и этнографические сведения о его коренном
населении (л 40—54)

3.	Описание деятельности Гедеона на Кадьяке. В текст этой части
Донесения включены копии переписки Гедеона с Н. П. Резановым и А А.
Барановым и наставление Гедеона отцу Герману, данное ему при отъезде
Гедеона из Америки (л. 54- -69 об.).

4.	Описание путешествия Гедеона от Кадьяка до Иркутска (л. 69—
83 об.).

В публикации Донесения по варианту из библиотеки Валаамского
монастыря описание кругосветного путешествия, обозначенное нами в синод-
ском варианте частью первой опущено, хотя оно, судя по описанию рукописи
во введении к публикации и обзору рукописи в журнале «Православный вест-
ник» (см. сноску 2), имелось и в этом варианте Публикация начинается с части
обозначенной нами в синодском варианте частью второй (описание о Кадьяк и
этнографические сведения о его коренном населении). Эти части в обоих
вариантах Донесения почти совпадают. Но далее в публикации идет отсутству-
ющий в синодском варианте раздел, содержащий подробную характеристику
многих сторон жизни Русской Америки. Затем приводятся письма Гедеона пра-
вителю Кадьяка И И Баннеру, в которых он пытается защищать аборигенов
от чрезмерного притеснения со стороны начальства колоний; три письма
Гедеона из Америки митрополиту Амвросию, где он подробно останавливается
на положении коренных жителей, критикует действия компании и ее служите-
лей. описывает крайне тяжелое положение духовенства в Америке, плачевное
состояние церкви в Павловской Гавани на Кадьяке. И эта часть, в которой
обличается местное начальство колоний и руководство компании вообще, по-
вицимому, не случайно отсутствует в варианте Донесения, представленном в
Синод. Вероятно, Гедеон был осведомлен о том, что правительство ветре гило
неодобрительно жалобы на компанию некоторых участников Первого рус-
ского кругосветного путешествия.

5.	Кроме того, дело в целом вклю-
чает в себя документы, связанные
с поездкой Гедеона в Русскую
Америку (оформление, перепис-
ка, счета по оплате содержания и
т. п.), а также документы о духов-
ной миссии на Аляске. Содержит
оно и более поздние материаты
(до 60-х годов XIX в.) по перегово-
рам Главного правления компании
с Синодом о церквах в русских
владениях в Америке.
Следующий раздел Донесения в публикации опять совпадает с обозна-
ченной нами частью третьей в синодском варианте (описание деятельности
Гедеона на Кадьяке). Сведений о путешествии Гедеона от Кадьяка до Иркутска
(т. е. часть четвертая в синодском вариантеj также нет в публикации.

Записки Гедеона представляют несомненный итерес описаниями
мест, посещенных во время морского путешествия. Но основное содержание
записок — история и этнография Русской Америки того раннего периода суще-
ствования Российско-Американской компании, когда она утверждала свое
положение в северо- западной части Северной Америки после окончательного
оформления из отдельных купеческих компаний и получения в 1799 г. привиле-
гий от правительства на монопольную эксплуатацию земель, открытых русски
ми В записках даются подробные сведения об о. Кадьяк и его окрестностях, о
«заведениях» компании, культуре и быте коренных обитателей этих мест —
эскимосов конягов (Гедеон называет их кадьякскими алеутами, как это зача
стую было принято в те годы в Русской Америке), об их положении (так же как
и других коренных жителей Русской Америки) при компании, а также сведения
о практической деятельности Гедеона по организации на Кадьяке училища для
детей аборигенов, об изучении языка кадьякцев. управлении духовной миссией
и, наконец, о попытках облегчения участи коренного населения, эксплуатиру-
емого местным начальством Российско-Американской компании. По богатству
исторических и этнографических материалов о Русской Америке, равно как и
по свидетельствам о защите коренного населения от злоупотреблений началь-
ства компании [б], записки Гедеона мало чем уступают трудам посетивших в те
годы Русскую Америку морских офицеров Г И. Давыдова [7], Ю Ф Лисян-
ского [8], несколько более ранним «Кратким объяснениям... об американском
острове Кадьяке...» архимандрита Иоасафа (Болотова) [9], а иногда и превос-
ходят их.

Содержание записок, конечно, связано с обстоятельствами поездки
Гедеона в Русскую Америку Он был направлен Синодом «для обозрения ново-
крещенных в американских заведениях христиан» [10]. Кругосветное плавание
Гедеон совершал на шлюпе «Нева», которым командовал Ю. Ф. Лиеянский. На
втором судне этой экспедиции, «Надежде», командиром которого был И Ф
Крузенштерн, возглавлявший и всю экспедицию, направлялся с посольством в
Японию Н П. Резанов — один из учредителей Российско-Американской компа-

6.	О системе эксплуатации про-
стых русских промышленников и
коренного населения завербовав
шихся на службу компании, см.:
Окунь С. Б Российско-Американ-
ская компания М., Л., 1939.

7.	Давыдов Г. И. Двукратное путе-
шествие в Америку морских офи-
церов Хвостова и Давыдова
СПб., 1810—1812. Ч 1 2.

8.	Лиеянский Ю. Ф Путешествие
вокруг света на корабле «Нева» в
1803—1806 годах М., 1947

9.	«Краткие объяснения сделан-
ные соответственно записке, при
сланной от Святейшего прави

тетьствуюшего Синода, об амери-
канском острове Кадьяке северо-
восточной американской духовной
миссии начальствующим кадьяк-
ским архимандритом Иоасафом»,
написаны на Кадьяке, т. е. не
позднее середины 1798 г. Один
список этой рукописи находится в
архиве ЛОИЙ АН СССР (ф 113,
д. 117), другой хранится в
ЦГАВ1У. Ф (ф. 98, on I, д. 33, л.
90—115 об ). В 1805 г. эти мате-
риалы Иоасафа в несколько иной
редакции были опубликованы в
октябрьском номере журнала
«Друг просвещения» под назва

нием «Краткое описание об аме-
риканском острове Кадьяк».

10.	«По предложенному синода-
льным членом Преосвященным
митрополитом Новгородским
письму, полученному им от мини-
стра коммерции графа Румянцева
с прошением именного высочай-
шего повеления о возложении на
назначенного в американские
заведения иеромонаха Гедеона
креста (ЦГИА СССР, ф. 796, оп.
84 д. 408, 1803 г., л. 1—3 см. так-
же. ф 796, 1809 г., оп, 90, л. 273).
нии. посетивший после Японии Русскую Америку [11]. И помимо исполнения
поручения Синода Гедеон стал в Русской Америке как он пишет, «ревностным
при исполнении важных... предприятий поборником» Резанова. Следует отме-
тить, что благодаря запискам Гедеона, приводимым в них письмам Резанова
более отчетливо проступает и фигура последнего как видного деятеля эпохи,
камергера двора, сыгравшего значительную роль в организации Соединенной
Американской, затем Российско-Американской компании; проясняются его
дальнейшие планы в отношении деятельности компании которые преждевре-
менная смерть помешала осуществить

В литературе по Первому русскому кругосветному путешествию и Рус-
ской Америке информация о самом Гедеоне весьма скудная. В сочинении Ю Ф
Лисянского мы встречаем имя Гедеона только в списках экипажа шлюпа «.Не-
ва» [12]. И. Ф. Крузенштерн и вовсе не упоминает о Гедеоне. И только в «За-
писках» приказчика Российско-Американской компании Н. И. Коробицына,
участника того же плавания на «Неве», несколько раз говорится об отправле-
нии Гедеоном службы во время путешествия. Коробицын называет Гедеона
«иеромонахом посольской свиты». Далее он пишет что Гедеон остался на
Кадьяке при находящейся там духовной миссии настоятелем; сообщает, что
Гедеон провел перепись алеутов на Кадьяке, И наконец, что «иеромонах
Гедеон по предписанию. Резанова для просвещения тамошних народов
занялся учением детей алеутских, коих по отбытии нашем с Кодиака во учре-
жденной тамо школе собрано было уже человек до ста, содержащихся на ком-
панейском счете, из коих, соображая первоначальному их учению, должно
ожидать хороших успехов» [13].

И. Вениаминов упоминает Гедеона как «уполномоченного Св. Синода»
в связи с историей кадьякской миссии, относя к ее действиям перевод Гедеоном
на кадьякский язык «молигвы Господней», исполнение при Гедеоне и после
него этой молитвы в церкви («потом она была оставлена и затеряна совсем»)
[14].

В обширном труде П А. Тихменсва, посвященном Российско-Амери-
канской компании, имя Гедеона не упоминается, а организация училища на
Кадьяке и составление словаря «американцев» приписываются одном} только
Н. П Резанову. Тихменев основывался при этом, по-видимому, на приводимом
в Приложении ко 2-й части его труда письме Резанова директорам компании.

11.	После неудачной миссии в Япо-
нию Н. П Резанов прибыл на
«Надежде» в Петропавловск Кам-
чатский, откуда судно пошло в
Россию, а Резанов на компаней-
ском судне «Св Мария» напра-
вился в Русскую Америку. Там он
посетил острова Прибылова, Уна-
лашку. Кадьяк. Ситху и организо-
вал первое в истории русского
мореходства плавание к берегам
Верхней Калифорнии для изыска-
ния возможностей снабжения про-
довольствием Русской Америки.
Нс на обратном пути в Петербург
через Сибирь Резанов умер в

Красноярске 1 марта 1807 г. Из
его сочинений о Первом русском
кругосветном путешествии см.:
Резанов Н П Первое путеше-
ствие россиян вокруг света, опи-
санное Н. Резановым (от Кронш-
тадта до Бразилии ^/Отечествен-
ные зап. 1822. № 10— 12: 1824. №
20; 1825. № 23—24. Наиболее
подробные сведения о деятельно-
сти Резанова содержатся в труде
П А Тихменева «Историческое
обозрение образования Рос-
сийско-Американской компании и
действий ее до настоящего време
ни» (СПб 1861, 1863. Т 1.2) Там

же приводятся его письма дирек-
торам Главного правления Рос-
сийско-Американской компании и
др. отчеты

12.	Лисянскии Ю. Ф. Путешествие
вокруг света . С 36.

1.3. Русские открытия в Тихом оке-
ане и Северной Америке в
XVIII—XIX вв./Под ред. А. И.
Андреева. М.; Л.. 1944. С. 132,
177, 182.

11 Вениаминов И. Записки об
островах Уналашкинского отдела.
СПб., 1840. Ч. 2. С. 157
присланном из Ново-Архангельска и датированном 6 ноября 1805 г. В этом
письме Резанов касается вопроса об училище в колониях и о духовенстве, но
лишь совсем бегло упоминает о Гедеоне Так, он пишет о том как во время
трехнедельного пребывания на Кадьяке привлекал детей «американцев» в учи-
лище. Затем описывает, как «распекал» монахов «келейно и в присутствии отца
Гедеона». И это все, что есть в письме о Гедеоне. Далее Резанов пишет, что
«поручил я дирекцию над училищем» отцу Нектарию, «стыдил, что не знают
они |священнослужители] американского языка по сие время.. Поручил им
собирать словарь... но как всякое дело [им] медведем кажется, то приступил я
сам к сочинению словаря сего...» [ 15]. Остается непонятным, почему Резанов в
этом письме пишет о поручении «дирекции» над училищем отцу Нектарию, а не
Гедеону, тогда как за 5 месяцев до приезда Резанова на Кадьяк именно Гедеон
и организовал училище исполнял обязанности директора и обучал детей
кадьякцев, а также сам готовил Нектария для учительской должности. Продол-
жал директорскую и учительскую деятельность в училище Гедеон и после отъ-
езда Резанова из Кадьяка. Об этом свидетельствуют многочисленные доку-
менты и письма самого Резанова, приводимые в записках Гедеона (и находящи-
еся в подлинниках в том же деде архива Синода).

С. Г. Федорова справедливо указывает на заслуги миссионеров в деле
просвещения коренного населения как на положительную сторону деятельно-
сти Русской православной церкви на Аляске. Но, основываясь, по-видимому,
только на труде П А. Тихменева, она, в частности, пишет об организации учи-
лища на Кадьяке Н. П. Резановым и не упоминает Гедеона даже в связи с
кадьякской духовной миссией [16].

В книгах, где публикуется Донесение Гедеона, и в статье с обзором его
нет других данных о Гедеоне, кроме имеющихся в самой рукописи, и даже отме-
чается, что составители ими не располагают Но нам все же удалось собрать
некоторые сведения о личности Гедеона.

В фонде Синода в деле «о возложении на означенного в американские
заведения иеромонаха Гедеона креста» имеется послужной список. Там значит-
ся, что Гедеон — сын орловского священника, мирское его имя Гавриил, от
роду ему 33 года (т. е., по всей вероятности, он 1770 года рождения), с 1785 г.
обучался в Севской семинарии латинскому языку, грамматике и поэзии, а с
1790 г. — в Белоградской (Белгородской) семинарии Курской епархии француз-

15.	Тихменев П Историческое
обозрение образования Рос-
сийско-Американской компании и
действий ее до настоящего време-
ни. СПб., 1861. Ч 1. С. 139—142;
Ч. 2. Прилож. С 197. 205. 215. О
словаре Н.П. Резанова см.: Блом-
квист Е. Э. История изучения в
России языков североамерикан-
ских индейцев (из архива МАЭ)//
Сб. МАЭ. 1975. Т 31

16.	Федорова С. Г. Русское населе-
ние Аляски и Калифорнии (конец
XVIII века —1867 г.). М., 1971. С.
220 и др.
скому языку, логике, риторике, географии, истории, арифметике, физике, гео-
метрии философии и богословию. С 1797 г. определен при Белоградской семи-
нарии учителем французского языка, с 1799 г — учителем риторики и филосо-
фии с 1800 г. «преподавал риторический класс высшего разряда», а с 1802 г
определен также и учителем математики [17].

Краткая характеристика деятельности Гедеона в Америке и некото-
рые биографические сведения (хотя фамилия Гедеона не называется) приво-
дятся в статье А. Львова в «Церковных ведомостях» за 1894 г. [18].

В книге С. Г. Рункевича «Александро-Невская лавра» читаем, что
иеромонах Гедеон (здесь наконец приводится и его фамилия — Федотов) был
«истребован» в 1803 г. митрополитом Амвросием ол Преосвященного Курского
и назначен учителем Александро-Невской семинарии и соборным иеромонахом
Александро-Невской лавры. В том же году отправлен Святейшим Синодом в
морскую экспедицию вокруг света. По возвращении из Америки в 1809 г.
митрополит Амвросий назначил Гедеона наместником Александро-Невской
лавры и архимандритом Троицкого Зеленецкого монастыря Петербургской
епархии

После этого Гедеон был настоятелем Сковородского и Иверского
монастырей в 1821 г. ушел на покой в Коневский монастырь, в 1834 г. «пере-
просился ради большего уединения и безмолвия» в Андрусовскую Николаев-
скую пустынь Олонецкой епархии, где и скончался 1 ноября 1843 г. [19].

Все эти сведения и, конечно, сами записки показывают, что Гедеон
был человеком с незаурядными способностями, весьма образованным и ко вре-
мени поездки в Америку уже достаточно опытным педагогом. Можно предпо-
лагать и какое-то особое расположение и доверие к нему митрополита Амвро-
сия, а затем и Н П Резанова.

Возложенная Синодом на Гедеона обязанность по обследованию
состояния Кадьякской духовной миссии была вызвана неблагополучным поло-
жением, которое складывалось в те годы с деятельностью миссионеров Русской
православной церкви на Аляске.

Духовная миссия на Кадьяке начала свою деятельность с сентября
1794 г.

В состав ее входили архимандрит Иоасаф, иеромонахи Ювеналий,
Макарий и Афанасий, иеродиаконы Стефан и Нектарий, монахи Герман и
Иоасаф а также два церковнослужителя. Кроме иеромонаха Макария и иеро-
диакона Стефана, бывших из иноков Коневского монастыря, вся духовная мис-
сия состояла из монашествующих особ Валаамского монастыря

В последующие годы по решению Синода было учреждено Кадьякское
викариатство при Иркутской епархии, и в 17$7 г. архимандрита Иоасафа отоз-

17.	ЦГИА СССР, ф. 796, оп 84, д.
408, 1803 г. л. 1—3.

18.	Львов А Краткие историчес-
кие сведения об учреждении в
Северной Америке православной
миссии, об основании Кадьякской
епархии и деятельности там пер-
вых миссионеров'/Церковные
ведомости. 1894. .№ 38, 39.

19.	Рункевич С. Г. Александро-
Невская 1авра СПб., 1912. С 839.
вали в Иркутск для посвящения в епископы Но на обратном пути на Кадьяк (₽
1799 г.) он погиб вместе со всей свитой при крушении судна «Феникс». Кадьяк-
ское викариатство упразднили [20].

Введение христианства в Северо-Западной Америке началось еще в
50-х годах XVIII в. с крещения русскими промышленниками алеутов Алеутских
о-вов. а позже и кадьякцев

Снаряжение Синодом целой духовной миссии в Русскую Америку, а
затем и попытки учреждения викариатства были результатом деятельности
Г. И Шелихова. «При создании Российско-Американской компании Шелихов и
его наследники всячески подчеркивали наличие неограниченных возможностей
для распространения «веры Христовой» в русских колониях в Америке Но
даже в начале деятельности духовная миссия столкнулась с противодействием
приказчиков компании, а с получением компанией привилегий конфликты
между духовенством и компанией усилились. Содержание духовенства дорого
обходилось компании, к тому же оно зачастую служило помехой при осущест
влении ею эксплуатации коренного населения» [21].

Записки Гедеона показывают столкновение этой духовной миссии на
Кадьяке на рубеже и в самом начале XIX в. с правлением колоний тех лет в
лице первого Главного правителя Российско-Американской компании карго-
польского купца А. А. Баранова и его помощников

Как известно из литературы, легендарный первый Главный правитель
Русской Америки А. А Баранов, чьими неимоверными трудами и усилиями
создавались и расширялись «заведения» компании в Америке, действовал тогда
в крайне тяжелой и сложной обстановке На русские поселения и промысловые
партии у берегов Северо-Западной Америки нападали индейцы, провоциру-
емые американскими и английскими купцами на выступления против русских и
на уничтожение их поселений. Все усиливалось и хищничество иностранных
судов в пределах Русской Америки. Сложно было внутреннее положение коло-
ний. Жестоко эксплуатируемые простые русские промышленники волновались
и даже устраивали заговоры против Баранова и его приспешников Постоянно
не хватало продовольствия и товаров. В этих условиях неповиновение эски-
мосов конягов и алеутов, ставших главной рабочей силой компании, гро-
зило подрывом самих основ ее существования. Действия же миссионеров,
которые «ласковостью, тихостью и кротостью» старались привлекать абори
генов в лоно церкви, шли вразрез с применяемыми компанией жестки-
ми методами управления с использованием подневольного труда коренных
жителей

После отъезда в 1798 г. архимандрита Иоасафа в Иркутск, а затем
появления свидетельств гибели у берегов Северо-Западной Америки судна, на

20.	Первым епископом в Америке
стал И Вениаминов, нареченный
Иннокентием, после учреждения в
1840 г. отдельной Камчатской,
Алеутской и Курильской епархии
(а до этого эти области входили в
сослав Иркутской епархии).

21.	Окунь С Б. Российско Амери-
канская компания, С. 198.
котором он возвращался, отношения Баранова с оставшимися четырьмя чле-
нами миссии перешли в откровенную войну (см. с. 00 данной публикации).

Гедеону прибывшему на Кадьяк по предписанию Н. П Резанова, дан-
ному в письме от 23 января 1805 г. от кадьякской конторы в духовную миссию,
было поручено возглавить ее взамен погибшего Иоасафа (см. копию письма на
с. 00).

Гедеон пытался примирить местное начальство и духовенство, т. е.,
согласно указаниям Резанова, подчинить деятельность церкви интересам ком-
пании. Об этом в частности, писал Резанов Гедеону из Ново-Архангельска на
о. Ситха в Кадьяк И сентября 1805 г.: «Прошу вас также внушать, чтоб сохра-
нялось повиновение начальству и американцы безропотно исполняли повинно-
сти их, доколе не улучшим мы края сего, ибо иначе все может разрушиться, и
ежели не будет [набрано] в партовщики [из эксимосов и алеутов| достаточно
числа людей, то ножи под которыми мы здесь ведем жизнь свою, употребятся
ко вторичному россиян истреблению» (см. копию письма на с. 00). Промысло-
вые партии из Кадьяка и прилегающих мест не только обеспечивали промыслы
пушнины и продовольствия, но и были поддержкой Ново-Архангельску, окру-
женному воинственными племенами индейцев тлинкитов, враждебность и
непримиримое! ь которых к русским разжигались американскими торговцами,
вооружавшими индейцев против русских огнестрельным оружием (даже пушка-
ми) [22].

Аттестат, выданный Гедеону при отъезде из Кадьяка А. А. Барано-
вым. говорит именно о такой примиренческой миссии Гедеона (см. с. 00 данной
публикации). Но, судя по тому, каким гневом и возмущением по поводу жесто-
кого обращения с коренными жителями дышат его письма митрополиту

22. В. М Головнин, тщательно
изучавший положение российских
колоний в Америке во время
своего кругосветного путешествия
1807— 1809 гг. на шлюпе «Диана»,
а затем в 1817—1819 гг. на шлюпе
-Камчатка», особо отмечал связь
враждебности индейских племен
северо-западного побережья Се
верной Америки с деятельностью
американского торгового капита-
ла Представляясь честными и
благонамеренными американские
купцы на деле провоцировали
выступления индейцев против рус-
ских (а иногда даже и участво-
вали в них как это было при уни-
чтожении первой крепости рус-
ских на о. Ситха и ее населения в
1802 г.). Щедрость и честность
американцев при обмене бобров у
индейцев на свои товары, пишет
Головнин привлекли последних.
И они договорились с американца-
ми, что те будут снабжать их огне-
стрельным оружием, чтобы изба-

виться от русских и тогда все
добытые бобры достанутся аме-
риканским купцам. «. Такую
просьбу деятельные республи-
канцы не упустили употребить в
свою пользу и стали диким про-
менивать за высокую цену ру-
жья, порох и свинец; дикие скоро
научились действовать огнест-
рельным оружием и сделались
страшны русским промышленни-
кам». По словам Головнина в пре-
делах владения России в Америке
ежегодно появлялось до 20 судов
американцев подрывавших тор
говлю русских. Но еще большее
зло заключалось в том. что «самая
большая часть русских промыш-
ленников [и, конечно, находив-
шихся с ними эскимосов и але-
утов). погибших от руки диких
американцев, умерщвлены поро-
хом и пулями, доставленными к
ним просвещенными американца-
ми» (см.: Материалы для истории
русских заселений по берегам Вос-

точного океана: Прилож. к Мор
скому сборнику. [861 ,Nb 1 С.
100).

Еще более определенно пишет о
пагубном влиянии иностранных
купцов на отношения русских с
индейцами северо-западного побе-
режья К Т. Хлебников. Говоря об
истории первого русского поселе-
ния на о. Ситха. уничтожении его
в 1802 г. вместе с населением и о
нападения.» индейцев на промы
еловые партии русских и алеутов.
Хлебников пишет- «Озлобление
сих диких народов есть произведе-
ние просвещенной зависти. Сие
исчадие корысти и других гнусных
пороков возродилось у иностран-
цев торгующих по проливам | Ар-
хипелага Александра]. Они уви-
дели что занятием русскими ост-
рова Ситха лишаются большого
числа выгод, потому что але-
уты в сравнении с колошами суть
превосходнейшие промышленни-
ки и улов бобров производили ты-
Амвросию, А. А. Баранову и И И. Баннеру, колониальное начальство не
нашло в нем союзника.

Как известно, открытие и освоение Алеутских о-вов и Аляски с 40-х
годов XVIII в русскими купцами и промышленниками составляли по своей
исторической значимости важные звенья эпохи Великих географических отк-
рытий России [23]. Русское освоение Алеутских о-вов и Аляски по своему отно-
шению к коренным жителям отличалось в лучшую сторону от крайне жестокой
испанской колонизации Америки, а затем и англо-французской уже хотя бы
тем что русские никогда не стремились к геноциду, им было присуще гуманное
отношение к аборигенам. Однако прибыль частных купеческих компаний, а
затем и Российско-Американской компании обеспечивалась, конечно, эксплуа-
тацией не только природных ресурсов осваиваемых территорий, но и его корен
ного населения, так же как и простых русских промышленников.

Торгово-промысловое освоение русскими Аляски имело и прогрессив-
ные для своего времени черты: сравнительно демократический характер освое-
ния, введение более передовых способов производства, земледелия, скотовод-
ства, господствовавших в метрополии тенденции к развитию многоотрасле-
вого хозяйства, а также стремление к просвещению коренного населения, уста-
новлению с ним добрососедских отношений [24].

Мы полагаем, что среди прогрессивных черт должна быть особо отме-
чена присутствовавшая в истории Русской Америки тенденция зашиты корен-
ного населения от чрезмерной эксплуатации сначала частными компаниями, а
затем и Российско-Американской компанией. И по мере изучения большего
числа документальных материалов все шачительнее представляется роль пере-
довых представителей интеллигенции той эпохи в лице военных моряков,

сячами ежегодно: без их же уча-
стия сии тысячи доставались бы в
руки иностранцам. Это было пер-
вою и сильною причиною возбу-
дить зависть в сердцах корысто-
любивых Тоен [тлинкитов] Каня-
гит. в собрании в Хуцноу взявший
на себя обязанность доставлять
порох ружья и пушки, уверял дру-
гих колош, что иностранцы дают
оных сколько будет нужно,
только бы истребить повсюду рус-
ских и алеутов. Ситхинские и яку-
татские колоши позволили [рус-
ским] сделать на своих землях
заселения и не видали от русских
обид и притеснений: но те же ино-
странцы внушили им, что русские
будут ласкать их. а между тем
лишат способов промышлять бо-
бров а потом сделают невольни-
ками. перевезут на Кадьяк и по
другим отдаленным местам, где
будут употреблять на тяжкие
работы». Там же Хлебников при-
водит пример, когда в 1810 г. аме-

риканский капитан Гель открыто
стал на своем судне прикрывать
колошей, которые нападали на
промысловую партию алеутов во
главе с русским судном «Юкона»
(см.. Хлебников К Первоначаль-
ное поселение русских в Америке//
Материалы для истории русских
заселений по берегам Восточного
океана. Вып. IV Прилож. к Мор-
скому сборнику. 1861. №4. С 54—
55).

23.	Ефимов А. В. Из истории рус-
ских экспедиций на Тихом океане.
М., 1948; Он же Из истории вели-
ких русских географических отк-
рытий в Северном Ледовитом и
Тихом океанах (XVII — первая
половина XVIII в ). 2 изд М
1971.

24.	Агранат Г. А. Об освоении
русскими Аляски//Летопись Севе-
ра. М., 1971. Т. 5. С 180—193 (ци-
тата — С 180).
отдельных служащих компании, миссионеров и других лиц, посещавших Рус-
скую Америку, в практической деятельности по улучшению положения корен-
ных жителей и в научной — по изучению их этнографии и языков. Гуманизм
уважение к самобытной культуре алеутов, эскимосов и индейцев, отношение к
ним как к равным себе народам, искреннее желание помочь им — все это
нашло отражение в описаниях путешествий таких прославленных отечествен-
ных мореплавателей и ученых, как Г А Сарычев. Г И Давыдов, Ю Ф.Лисян-
ский, И Ф Крузенштерн, В. М. Головнин, Ф П. Литке, Ф А Врангель, в
этнографических и лингвистических работах миссионера и признанного просве-
тителя алеутов И Вениаминова, в замечательном груде Л. А. Загоскина [25] и
во многих других публикациях русских исследователей и путешественников
XIX в.

Следствием обличений местного начальства, какие мы встречаем, в
частности, у Гедеона, было го, что после смены в январе 1818 г. на посту Глав-
ного правителя колоний А. А. Баранова впредь назначались на этот пост сро-
ком на пять лет только заслуженные морские офицеры с безупречной репута-
цией, в большинстве своем ученые и исследователи.

Именно такие прогрессивные тенденции и были характерны в те еще
самые первые годы существования Российско-Американской компании для
деятельности Гедеона в Русской Америке, как об этом свидетельствуют его
записки В копиях писем Гедеона митрополиту Амвросию и в описаниях поло-
жения коренных жителей мы находим факты, изобличающие местное началь
ство и их приближенных из числа русских промышленников в чрезмерных при-
теснениях и жестокостях по отношению к местному населению Позиция
Гедеона по этому вопросу особенно четко видна в одном из его писем, адресо-
ванных А. А. Баранову, где он приводит слова Н. П. Резанова, «что разврат и
буйство допущены в Кадьяке послаблением начальства и что он к строгим
мерам приступить должен, чтобы искоренить навсегда зло сие» (см. с. 00). Но,
как известно, Резанов не доехал до Петербурга, он умер в пути (судя по всему,
в Русской Америке до отъезда Гедеона об этом еще не были осведомлены). И
может быть, еще и потому Донесение Гедеона в Синод уже не содержит той
наиболее обличительной части в адрес начальства колоний, которая присут-
ствует в его рукописи из библиотеки Валаамского монастыря.

Практическая деятельность Гедеона в Русской Америке позволяет
отнести его к числу наиболее передовых миссионеров, которые несли абориге-
нам далекого края не только православную религию, но и просвещение,
начатки более высокой культуры Замечательна в этом отношении работа
Гедеона по организации училища для детей аборигенов, подготовке учителей
для него, а также руководство в составлении словаря и грамматики кадьякского
языка.

Поручение Н П Резановым Гедеону, связанное с организацией учи-
лища на Кадьяке, было вызвано упадком, в который пришла школа для детей
местных жителей, основанная на Кадьяке еще Г И. Шелиховым в 1784—
1786 гг Архимандрит Иоасаф с прибытием духовной миссии на Кадьяк вновь

25. Загоскин Л. А. Путешествия и
исследования лейтенанта Лаврен-
тия Загоскина в Русской Америке
в 1842—1844 гг/Общ ред., ком-

мент и примеч М. В Черненко.
Г. А. Агранат, Е. Э. Бломквист.
М., 1956. С. 11.
устроил школу в доме миссии, где обучалось 15 детей. Учителем при ней был
иеродиакон Нектарий. В 1802 г эта школа перешла в ведение компании, и учи-
телем стал русский промышленник Юдин Но как правильно объясняет упадок
школьного дела в данный период П А. Тихменев, «главный недостаток школы
заключается в неимении в колонии лиц. способных к учительской обязанности»
[26] Здесь и оказались нужными педагогические навыки и образование Ге-
деона.

Из записок Гедеона, прилагаемых писем и документов мы узнаем, что
в марте 1805 г. им было открыто на Кадьяке двухклассное Российско-Амери-
канское училище В первом классе ученики обучались чтению, письму и крат-
кому катехизису; во втором — арифметике, грамматике, географии, священ-
ной и светской истории. Училище имело вначале 50 учеников, а затем в нем
обучалось до 100 человек «разных племен». Ко времени отъезда Гедеона луч
шие из его учеников (и подготовленные им) «заступили» на преподавательские
места. Им же Гедеон поручил составление словаря и краткой грамматики
кадьякского языка, начатое под его руководством.

Хотя все начинания Гедеона, мало поддерживаемые начальством
колоний, после его отъезда стали приходить в упадок, они не остались совер-
шенно бесследными Училище, хотя и с небольшим числом учеников суще-
ствовало на Кадьяке до 1825 г. (когда оно было переведено в Ново-Архангельск
и только часть его осталась на Кадьяке). О результатах обучения на Кадьяке в
те годы Ф. П. Врангель писал в 1831 г.: «...и теперь в колониях из служащих-
креолов некоторые бухгалтеры и содержатели магазинов — ученики того вре-
мени» [27].

В дальнейшем центром школьного образования в Русской Америке
стал Ново-Архангельск, где это училище со временем было преобразовано в
общеколониальное. С 1833 г. помощник Главного правителя капитан-лейте-
нант А К. Этолин стал заведовать училищем и в нем усилилось преподавание
мореходных наук Кроме этого училища в Ново-Архангельске существовала
еще школа для мальчиков и школа для девочек; в 1841 г. открыто духовное учи-
лише, преобразованное в 1845 г. в семинарию. Наиболее способных учеников
креолов отправляли для продолжения образования в Кронштадтское штурман
ское училище, Медико-хирургическую академию, а также для обучения всевоз-
можным ремеслам и мастерствам. Такие известные исследователи Аляски, как
А. И. Климовский, А Ф. Кашеваров, Ф П. Колмаков, П В Малахов, креолы
по происхождению, обучались сначала в Ново-Архангельске, а затем в Кронш-
тадтском штурманском училище. В последующие годы появились школы для
детей аборигенов на о. Уналашка (основана И. Вениаминовым в 1825 г.) и на о.
Атха Алеутских о-вов, на о-ве Беринга, затем в Нушагакской и Квихпакской
миссиях [28].

Школьное образование в Русской Америке — это безусловно прогрес-
сивное для своего времени явление. «Компания Гудзонова залива не предприни-
мала на протяжении всего своего существования никаких попыток создать на
своей зерритории паже подобие культурных центров В сравнении с ней можно

26.	Тихменев П. Историческое
обозрение... Ч I. С 120.

27.	Русская Америка в неопубли-
кованных записках К. Т. Хлебни-

кова/Сост., введ. и коммент Р Г.
Ляпуновой и С. Г. Федоровой. Л.,
1979. С. 246.

2Я Головин П Н. Обзор русских

колоний в Северной Америке
капитана 2-го ранга Головина//
Приложение к докладу Комитета
об устройстве русских американ-
оценить деятельность Российско-Американской компании в области просвеще-
ния Русские начиная с 80-х годов XVIII столетия создали в своих далеких аме-
риканских колониях первые школы, которые с переменным успехом развива-
лись в течение первой четверти XIX в и достигли своего наиболее высокого
уровня в 40—50-х годах XIX в. [29].

Большую научную ценность представляет этнографическая часть
записок Гедеона — описание эскимосов конягов. Здесь Гедеон показал себя
наблюдательным и образованным исследователем, сумевшим подметить мно-
гие подробности культуры и быта островитян. Этот раздел чрезвычайно инте-
ресен как одно из ранних наблюдений над жизнью кадьякцев в результате тес-
ного трехлетнего контакта с ними. Гедеон с истинным уважением к самобыт-
ной культуре островитян, их человеческому достоинству, без оттенка высоко-
мерия характеризует культуру аборигенов Кадьяка, отмечая положительные
черты ее и самих кадьякцев.

Описание Гедеона, пожалуй, лучшее из всех имеющихся источников
по этой теме. Здесь подробно описаны жилища рядовых обитателей селений
конструкция, убранство. Характеризуются большие общественные жилища
глав селений — кажимы, в которых проходили «игрушки» (обряды-праздне-
ства). Обстоятельно излагается статус вождей (тоенов): наследственность их
власти, обычаи, сопровождавшие передачу этой должности, и т. д. Описыва-
ются воинское снаряжение кадьякцев подробности церемониала перед отправ-
лением в военный поход, войны, которые вели до прихода русских кадьякцы.
Особенно подробно рассказано об «игрушках». Эти обряды-празднества остро-
витяне устраивали обычно после окончания промыслового сезона и перед нача-
лом следующего а также и в других случаях. Останавливается Г едеон и на обы-
чаях. связанных с рождением, воспитанием детей браком, а также смертью,
говорит о болезнях и способах лечения, перечисляет лечебные гравы и
коренья описывает способы лечения кровопусканием и др.

Характеризуя нормы поведения островитян. Гедеон отдает должное
тем положительным правилам, которые существовали в их быту: помощь
нуждающимся, «учтивость», отсутствие воровства и т. п.. отмечает природный
ум кадьякцев, их остроумие и находчивость.

Подробно рассказывает Гедеон о морской охоте кадьякцев на бобров
и китов, а также способы охоты на нерп у берега и др

Характеризует Гедеон и торговый обмен, существовавший между
кадьякцами и соседними племенами: эскимосами п-ова Аляска, эскимосами
пугачами, а также индейцами кенайцами. Описывает физический тип острови-
тян. традиционные украшения лица различными вставками и подвесками, тату-
ировкой. И наконец, останавливается на преданиях о заселении этих островов,
космогонических представлениях.

В предисловии к публикации Валаамского монастыря отмечается' «В
рукописи иеромонаха Гедеона мы находим относительно кадьякцев нечто

ских колоний. СПб., 1863. С 64—
70; Федорова С. Г. Русское населе-
ние .. С. 218—222.

29. Федорова С Г. Русское населе-
ние . С. 222
подобное тому, что Высокопреосвященный Иннокентий [И. Вениаминов] оста-
вил в наследие науке относительно алеутов в своих «Записках об островах Упа-
ла шкинского отдела» [30].

И действительно, результаты пребывания на Кадьяке Гедеона непо-
средственно созвучны с миссионерской и научной деятельностью И, Вениами-
нова на Алеутских о-вах и в Русской Америке. Мы видим здесь большое сход-
ство научных, исследовательских и гуманистических традиций Вениаминов с
большим успехом продолжил работу по просвещению коренного населения и
изучению культуры и языка аборигенов Америки, к чему еще в самом начале
XIX в. был причастен и Гедеон

Большой интерес американских и канадских ученых к русским источ-
никам по истории и этнографии Аляски способствовал публикации переводов
многих из них в зарубежных изданиях. В 1977 г. опубликован и перевод на анг-
лийский я>ык записок Гедеона из упомянутого выше издания Валаамского
монастыря 1894 г. (вместе с переводом «Кратких объяснений...» Иоасафа (Бо-
лотова)) [311. А в 1979 г вышел в свет перевод на английский язык этой же ру-
кописи Гедеона вместе с Приложением 1 («Из переписки, относящейся к исто-
рии Кадьякской миссии и жизни миссионера о. Германа валаамского монаха»)
из этой же публикации Валаамского монастыря [32].

В основу данной публикации положено Донесение Гедеона (автограф),
хранящееся в фонде Синода, но все разночтения с уже опубликованным в >риан
том рукописи выверены, дополнения внесены в текст, что каждый раз отме-
чается в подстрочных примечаниях Таким образом предлагаемый нами текст
впервые представляет записки Гедеона в полном объеме.

Святейшего правительствующего Синода члену,
Высокопреосвященнейшему Амвросию, митрополиту Новгородскому,
Санкг Петербургскому, Эстляндскому и Финляндскому,
Свято-Троицкия Александро-Невския лавры священно-архимандриту
и разных орденов кавалеру

Александро-Невския лавры соборного иеромонаха Гедеона

Донесение

На основании высочайшего е. и. в-ва соизволения по благословению
вашего Высокопреосвященства 1803 года июня 19 дня имел я лестное счастие
быть назначен для отправления служения при морской экспедиции вокруг све-
та; а 14 июня при отъезде моем в Кронштадт удостоился принять от архипа-
стырской вашей десницы свидетельство и наставление следующего содержа-
ния

30.	Валаамские миссионеры в
Америке (в конце XVIII столе-
тия): Издание Валаамского мона-
стыря. СПб. 19(Х) Предисловие.
С. XI

31.	Black L. Т. The Konyag: (Th,
Inhabitants of the Island of Kodiak)
by losaf [Bolotov] (1794—1799) and

bv Gideon (1804—1807))Z/Arctic
Anthropo!. 1977 Vol. 14. N 2. P.

79—108 Перевод работы Иоасафа
сделан по публикации в журнале
«Друг просвещения».

32.	The Russian Orthodox Religious
Mission in America 1794—1837 and
Works of the Monk German and

Etnnographic Notes by the Heiro-
monk Gedeon / Transl. by Colin
Bearne; Ed. by R. Picrse/ZMatenals
for Study of Alaska History The
Limenstone Press. Kingston (Onta-
rio), Ю79.
Копия
Свидетельство

Александро-Невския лавры соборному иеромонаху Гедеону в том, что
е. и. в-во во уважение служения, возложенного на него при экспедиции, отправ
ляющейся вокруг света в Американский Российский заведения, всемилости-
вейше пожаловать ему соизволил крест с цепочкой для ношения на персях,
который от Святейшего правительствующего Синода чрез подписавшегося на
него и возложен сего 1803 года июня 24 дня Амвросий, митрополит Новгород-
ский.

Копия
Наставление

Александро-Невския лавры соборному иеромонаху Гедеону, отправля-
ющемуся с экспедициею вокруг света до Американских Российских селений.

1)	Будучи на корабле и в пристанях где случится, отправляя службу
Божию, поступать во всяком случае с благопристойностию, приличною хри-
стианскому пастырю.

2)	Завести книгу, в которую по пути вносить, что окажется замечания
достойным по части богослужения и служителей оного А в Камчатке особли
вое сделать примечание на духовенство гамошчее: разумеют ли они свою долж-
ность? Каковы в жизни нравственной и экономической? Прилежны ли в поуче-
нии христиан9 И христиане расположены ли к должностям христианским и гра-
жданским? Каковы церкви и в оные учащают ли ходить9

3)	Достигши американских селений, имея в виду копию с прежде учи-
ненного и сюда присланного описания [33] яко благочинный обязан обсто-
ятельно узнать от тамошних священнослужителей или от кого можно будет об
отправляемом богослужении, об обучении грамоте, закону и прочему, а потом
в Кадьяке возможное сделать испытание, во всем христианства касающееся, а
именно: имеют ли достаточно книги церковные, учебные и поучительные? Как
им проповедано о вере и законе и как они ныне все то понимают9 Затем все,
что нужно есть, подтвердить или дополнить или исправить со всяким тщанием
и осторожностию. дабы как излишнего не было внушаемо, так бы и нужнаго
для верования и для гражданских добродетелей ничего упущаемо не было. И
все то, что найдено или сделано будет в вышеписанную книгу вносить.

4)	Всевозможное наставникам сделать внушение, дабы они, обучая
Закону Божию, и сами жили согласно оному и других к добродетельной жизни
поощряли более собственным примером.

5)	Наконец, о всем том что по духовной части найдено или исправлено
будет, сочинить ведомость, которую начальствующему экспедициею и препо-
ручить для доставления в Святейший Синод, ежели будет случай особенный, а

33. Имеются, по-видимому, в виду
«Краткие объяснения, сделанные
соответственно записке, прислан-
ной от Святейшего правительству
ющего Синода об американском
острове Кадьяке... 1799 года майя

25-го дня» Иоасафа (Болотова). А
кроме того, донесения в Синод
члена американской духовной
миссии иеромонаха Макария и
жалобы алеутов в Синод (см.:
Окунь С. Е. Российско-американ-

ская компания. С. 183—184. Ляпу-
нова Р. Г. Алеуты: очерки этни-
ческой истории. Л., 1987. С 80—
82).
когда сего не будет, то таковую ведомость подать по возвращении твоем с сею
экспедициею в Санкт Петербург,

6)	В светские дела и обстоятельства ни под каким ведомом не вмеши-
ваться.

Амвросий, митрополит Новгородский.

По приезде моем в Кронштадт спустя неделю помешен я [был] на Неве
по причине тесноты на корабле Наоежде, где находился посланник, действи-
тельный камергер и кавалер Николай Петрович г-н Резанов со свитою.

26 того ж июля, пролив усердное моление ко Всеьышнему, иже есть
упование всех концов земли и сущих в море далече, снялись с якорей и при све-
жем благополучном ветре пустились корабли наши в море. Скорость бега их в
го время была 12 верст в один час А с наступлением ночи наступила перемена
погоды, ветр сделался сильный и противный, почему принуждены мы были
продолжать наш путь, лавируя 27, 28, 29 числа в виду небольшого каменистого
острова Готланда.

3 августа близ Готланда упал за борт один матрос — и сделался
несчастною жертвою лютаго Нептуна; 5-го увидели Копенгаген, а на якорь
стали 7-го, расстоянием на полторы версты от города. Сие наше плавание от
Кронштадта до сей датской столицы продолжалось 12 дней

На Копенгагенском рейде простояли мы до 3 недель; 27-го в 6 часов
пополудни оставили его, а в 12 часов положили якоря на Гельсингорском [рей-
де]. где, ожидая попутного ветра, пробыли 6 дней. Здесь стояло до 40 купечес-
ких судов под прикрытием одного английского военного фрегата.

3 сентября в 7-м часу пополудни при брамсельном (ровном) ветре
западном снялись с якорей и пошли к английскому порту Фальмуту, в Британ-
ском канале находящемуся. Там назначен был. нам отдых. 6-го числа в Немец-
ком море терпели жестокий шторм, который разлучил нас с кораблем Наде-
ждою до самого Фальмута. На рейде сего порта остановились мы 14-го числа в
11 часов, а на третий день пришел к нам и корабль Надежда. От Гельсингорса
до Фальмута плавание наше продолжалось 12 дней.

23-го в 4-м часу при брамсельном (ровном) от северо-востока ветре
снялись с якорей и вступили в Атлантический океан, держа курс к острову
Мадере; а с 4 октября направили путь свой к Тенерифу, первому и знатнейшему
Канарскому острову, где 4-го в половине 11-го часа положили якори близ
города Санта-Круца (Святой крест). От Фальмута до помянутого острова
плыли мы пятнадцать дней.

15-го числа, перед выходом нашим с Санта-Круцкого рейда своим
посещением удостоил суда наши всех Канарских островов губернатор маркиз де
ла Каса Кагетал В 1-м часу пополудни снялись с якорей и приняли путь к бра-
зильским берегам; с 19-го на 20-е вступили в тропик; того же дня увидели лету-
чих рыб — сих бедных водяных творений, кои в открытом воздухе морскими
птицами, а в воде большими рыбами пожираемы бывают

25-го в 6-м часу пополуночи увидели к югу остров Св. Антония — один
из островов Зеленого мыса; 28-го теплота была по Реомюрову термомет-
ру 23‘/2° в широте 14°; более сего жары не чувствовали и на самой равноден-
ственной линии.

С 3 ноября в широте 7° и долготе 20° настали маловетрия, тишины
моря, шквалы (сильные порывы ветра), дожди ливные молнии и громы, и про-
должались [они] почти каждодневно до 14-го числа и до широты места 4°.

14-го в 10 часов пополуночи перешли через экватор в 24°9' западной
долготы от Гринвича. В половине 12-го, узнав по наблюдениям, что мы уже
находимся в южном полушарии поворотили оверштаг на правый галс и пу-
стились к Надежде. Подходя к оной, подняли флаг и вымпел, поставили
матросов по вантам, поздравили с благополучным прибытием в южную
часть света, крича три раза: ура! На что и нам с Надежды ответствовано: ура,
ура, ура'

15-го в 11 часов, по окончании молигвы и благодарственного моления,
команда в присутствии г-на капитана и всех гг. офицеров собрана была на
шканцы, и пили все по стакану тенерифского вина за вожделенное здравие
государя императора, потом кричали три раза: ура!

От 14-го до 26-го числа и до широты места 20°5Г и долготы 34°26'
имели мы дни ясные и благополучный ветр. Ибо в сии 12 суток перешли 2502
версты. Последнего числа всю ночь пролежали в дрейфе, думая, что поблизо-
сти нас находится остров Вознесения (Ассеншон), который многие мореплава-
тели искали тщетно. На другой день, не видя Ассеншона, взяли курс ZWtW и
пошли к бразильскому берегу на вид мыса Фрио, который 30-го числа в 5 часов
пополуночи и увидели за 7'/2 миль в широте 21°8' и долготе 40°20'; 6-го числа
декабря, лавируя к острову Св. Екатерины, в 4-м часу пополуночи настал
штиль (тишина моря) Слышен был гром; потом ветр сделался риф-марсель-
ный (крепкий), после превратился в ундер-зейль (шторм). Почему, убрав неко-
торые паруса, удалились от берегов в море, В 11-м часу сошлись с кораблем
Надеждой, не видав его, и были на расстоянии один от другого не более 5
сажен. Это первое последовало с нами несчастное приключение в продолжение
столь долговременного нашего плавания Явная предстояла опасность и гро-
Юрий Федорович Лисянский

Иван Федорович Крузенштерн

зила неизбежно гибелью обоих судов. Спасением одолжены как решительно-
сти начальствующих равно и расторопности матросов.

9-го в 6 часов пополудни положили якоря на рейде острова Св. Екате-
рины.

Берега, покрытые приятною зеленью и наполненные ароматическими
кустарниками, представили нашим глазам и сердцу сладкое удовольствие, а
особливо после столь долговременного на море пребывания Ибо плавание
наше от Канарского острова Тенерифа до острова Св. Екатерины продолжа-
лось 55 дней.

Жителей во всей Екатерининской губернии 28 000, т. е. на острове
12 000 и на материке 16 000. В городе Nostra Senora del Destero считают около
500 домов. Строение их по большей части каменное, имеющее как снаружи, так
и во внутренности довольно приятный вид. Три церкви из них одна принадле-
жит неграм она недавно построена в честь их черного св Венедикта, которого
черное резное изображение почти во весь рост в ней поставлено.

Весь почти остров покрыт деревами, беспрерывно зеленеющими в
числе коих много находится красного дерева известного под именем бразиль-
ского, буку, бакауту и плодовых в садах находящихся, как-то кофейного,
бумажного, лимонного, апельсинного, персикового, каштанного кокосового ж
мало Земля чрезмерно плодоносна и почти сама собою производит всякие
плоды и овощи. Плантации хлопчатой бумаги, сахарные и маниоковые с вели-
ким избытком награждают груды хозяев. Сарачинское пшено, пшеница,
ячмень, кукоруца, или турецкая пшеничка, родятся изобильно. Лимоны, каш-
таны, персики, ананасы, бананы арбузы, тыквы, картофель, лук, морковь и
огурцы находятся в великом количестве, а апельсинов так много, что и свиньи
не едят Торговля состоит в роме, сахарном песке, хлопчатой бумаге, кофее и
в привозимых с Гвинейского берега неграх, которые покупаются для работы по
цене от 100 до 200 пиастров. Содержание их самое бедное, и единственная у них
пища — бананы и маниок — корень древесный, из коего делают муку для еды
Она так горька, что отстойками ее можно умертвить всякое животное. Для
чего отмачивают ее в воде очень довольное время и потом, высушив, употреб-
ляют в пищу Скотоводство достаточно Много тучных быков, коров, овец,
баранов свиней и домовых птиц, как-то: индеек, кур, гусей и уток, да и рыбы
весьма довольно около всех берегов острова.

Во время вечера и ночи приятно смотреть на светящихся насекомых,
коими наполнены все улицы и сады, как будто нарочито везде расставленными
фонариками. Одним словом, страна сия приятна, богата, роскошна и всем
потребным к жизни и удовольствиями изобильна, но та только невыгода, что
леса густы и непроходимы и от сильных дождей и больших жаров испортив-
шийся в оных воздух имеет худое влияние на здоровье обитателей. Также нахо-
дится великое множество смертоносных змей и других вредных насекомых.

Народ ласков, учтив и гостеприимен. Во многих домах такой нам
делали прием, какового только можно ожидать от ближних сродников и
искренних друзей. Высокопочтенный их губернатор, благодетельный Жоаким
Курадо, от инфантерии полковник и кавалер, всех превзошел своим благо-
склонным и редким гостеприимством. В бытность нашу в городе каждый день
мы у него обедали.

1804 года января 6-го дня получил я от г-на посланника бумагу следу-
ющего содержания [34] :

Копия

Преподобный отец Гедеон, милостивый государь мой!

Отправляясь с острова Св. Екатерины, хотя и надеюсь я иметь удо-
вольствие видеться еще с вами в островах Сандвичевых, где, как известно вам,
назначено последнее соединение судов наших, но как легко случиться может,
что бурливые круг мыса Горн погоды разлучат нас так что до самых берегов
Северо-Западной Америки суда пойдут такими путями, какие предположены
будут встретившимися обстоятельствами; то и поставляю я себе долгом сверх
личных моих с вами обьяснений к лучшему усовершенствованию подвига, от
г-даря императора на нас возложенного, изъяснить в. пр-бию и на письме мои
мысли.

С особливым почтением обращаясь к апостольскому званию, вами
столь ревностно на себя принятому, уверен я, что по приходе в Америку испол-
ните вы наилучшим образом высочайшую волю всемилостивейшего нашего
г-даря пекущегося о распространении православной христианския веры к соб-

34.	Подлинник письма хранится в
том же деле, л. 15—16.
Николаи Петрович Резанов
Медаль, выбитая в честь Первого русского кругосветного
путешествия На одной ее стороне — изображение Александра 1.
на другой — трехмачтового корабля

ственному американских жителей благополучию, что, очистя от предрассудков
умы их, насадите вы в сердцах их правила истинного благопочитания и что, уда-
ляя кротким образом всякое суеверие, истинною религиею нетерпимое, при-
уготовите вы их к общежитию, покажете им обязанность их в отношении к
г-дарю и ближнему и сделаете добрых сынов России. Успех в сем важном прео-
бразовании обещает бессмертную славу, благоволение г-даря и признатель-
ность позднего потомства.

По прибытии вашем в Америку старайтесь ласковым обхождением
снискать любовь тамошнего начальства и всех жителей, содействуйте первому
всеми мерами к утверждению между россиянами и американцами доброго
согласия и внушите обоим племенам, что оба они составляют теперь один
народ российский, что оба они сыны одного г-даря и что не могут они лучшим
образом обратить на себя высочайшее е. и в-ва внимание и милость, как сохра-
нением повсюду взаимной пользы, уважением человечества и повиновением
начальству.

Вы можете предварить их о моем прибытии, можете уверить их, что
г-дарь император в знак всемилостивейшего о отдаленных сих областях попе-
чения высочайше поручить мне благоволил полезных сынов отечества отли-
чать наградами, что заключения мои основаны будут на существенных опытах
трудолюбия и добрых дел каждого что имею я долг о каждом из них донести
г-дарю, для которого равны его подданные, и в таком случае, буде бы кто по
свойственной людям слабости совратился с пути истинного, имеет до прибытия
моего еще довольно времени не только к своему исправлению, но и к заслугам.

В. пр-бию известно, что в счастливых днях наших просвещение в Рос-
сии есть главный предмет человеколюбивого ее обладателя. Соответственно
сим великим намерениям поручаю я вам принять в особое ваше попечение
кадьякскую школу и образовать из оной правильное училище, к чему по сде-
ланным от меня кадьякскому начальству предписаниям получите вы все завися
щие от него способы. Ежели юношество там обучено уже грамоте, то дайте им
истинное понятие о Законе Божием и естественном, займитесь между тем пока-
занием им правил правописания, арифметики и положите первоначальные
основания прочим наукам

Хлебопашество, скотоводство и прочия хозяйственныя заведения хотя
и не принадлежат к предметам в. пр-бия, но я вас как мужа просвященного
покорнейше прошу, ежели по которой-либо части имеете вы сведения, то не
оставить начальство тамошнее вашими советами и содействовать к общей
пользе и благосостоянию края того.

Наконец в заключение сего должен я сообщить предположение мое и
в рассуждении вас самих. Полагая несумненную надежду, что будете вы при
исполнении сих ваших предметов первым мне поборником, я не нахожу нуж-
ным возвращение ваше в Россию на судне г-на Лисянского: и потому благово-
лите вы дождаться меня в Америке и окончить путешествие ваше уже со мною.
О сем предварительном распоряжении моем всеподданнейше донес я е. и. b-bv.
И теперь остается нам ожидать оз щедроз Всевышнего, что благословит он
счастливым событием добрые наши намерения Пребываю с истинным почте-
нием в. пр-бия, м-вого г-даря моего покорнейший слуга Николай Резанов. Бра-
зилия, о. Св. Екатерины. Декабря 25-го 1803-го [отправлено], генварь 6-го 1804-
го [получено].

На рейде у острова Св. Екатерины пробыли мы 44 дня В продолжение
оного времени за гнилостию переменили на нашей Неве мачты поставили
новые из красного бразильского дерева, корабль оконопатили, такелаж пере-
правили, заготовили дров, воды и съестных припасов.

23 генваря в 5 часов пополуночи на корабле Надежде при выстреле из
пушки отдали марсели; тож учинено и у нас в 6 часов По причине штиля уже
в половине 4-го часа пополудни подняли якоря и пошли в надлежаший путь. Мы
расстались с островом С в. Екатерины в то время когда уже там созрели анана-
сы: почему и мы имели удовольствие отведать сих нежно благоухающих плодов
и взять с собою в путь вместе с другими, как-то: бананами, арбузами, апельси-
нами, лимонами, персиками и каштанами.

По выходе нашем с оного рейда через две недели, т. е. до 7 февраля
плавание наше сопровождаемо было ясной погодой и благополучным ветром.
В сие время прошли 2866 верст и находились в широте 47°34' и долготе 62°59'.

С широты 52° и далее часто окружаемы были китами, кои, нимало не
страшась наших кораблей, величаво плавали в недальнем от нас расстоянии и
частыми своими переворотами и пусканием вверх воды обращали на себя глаза
наши.

13-го увидели мыс Джуан земли Штатов; 15-го шел снег, град, дождь
и в 2 часа пополудни налетел от запада столь жестокий шквал (крепкий порыв
ветра) с градом, что наше судно кругом повернул; 16-го терпели шторм, в про-
должение коего волнением сломало на баке надделанный борт и снесло с
палубы бочку пресной воды, а потом еще волнением выломало надделанного
борта три простенка от боку до шканцев и переломило лежащий у оных грот-
брамлей. В это время и я плавал на палубе — чуть не выкинуло в море; штур-
мана Калинина бросило к штурвалу, а мичмана Каведяева — к люку кают-ком-
пании.

21-го находились мы в широте 59°30' и долготе 73°48'. Далее сего
места к Южному полюсу не проходили. 29-го были в широте 57°. В это время
миновали мыс Горн — предмет чести мореходов. Хотя, обходя его. весьма
много неприятностей терпели от крепких ветров, стужи града, снега, тумана,
слякоти и дождя, однако имели то удовольствие, что у сего страшного, бурного
и холодного мыса ели горячие блины и бразильские нежные ананасы. Ибо
последний день февраля текущего високосного года был первый день нашей
русской масленицы.

С 1 марта продолжалось наше плавание спокойно до 12-го. Сего
последнего числа густой туман разлучил нас с Надеждою до самых Маркизских
островов. 4 апреля увидели остров Пасху расстоянием от нас в 30 итальянских
милях По причине близости берега всю ночь пролежали в дрейфе, потом 4 дня
ходили вокруг острова, ожидая Надежды.

Берега, покрытые приятною зеленью, недалеко от них хорошо распо-
ложенная плантация бананов и сахарных тростей, великое множество народа и
прочие предметы приводили чувства наши в крайнее восхищение, а особливо
после семидесятидневного на море нашего пребывания. Но на якорь стать
опасно по неимению хорошей гавани и потому мы, как новые Танталы, прину-
ждены только желать и глазами пожирать то, чего нам невозможно было полу-
чить Ни один из жителей не приезжал к нам на корабль. Конечно, за неиме-
нием лодок.

9-го, подошед к южной оконечности острова расстоянием на три вер-
сты от берега, обстенили грот-марсель и поехали к берегу на яхте г-на лейте-
нанта и кавалера Повалишина с 5 вооруженными людьми. Он отдал жителям с
разными подарками и запечатанную бутылку со вложенною в нее запискою для
отдачи на корабль Надежду, когда она придет к сему острову. Чрез час возвра-
тился назад, привез от островитян за подарки несколько картофеля, сладкого
картофеля, иньямов, бананов и сахарных тростей. Доброта первых и сочность
последних доказывают плодовитость земли. Остров, где приставал г-н Повали-
шин, возвышен, и во внутренности находятся несколько высокие горы, от
подошвы коих земля склоняется ровной выпуклостью к морю. Леса нет.
Жители наги и смуглы, но собою статны и дородны; волосы имеют черные; а
у иных уши длинные; у других тело разрисовано; у третьих лицо намазано крас-
кою. В небольшом расстоянии от берега во многих местах острова стоят высо-
кие каменные монументы, кои г-н Лаперуз и г-н Делалингль, товарищ и сопут
ник его, почитают старинными памятниками умершим, потому что во кругу их
видели они много человеческих костей. Сии знаменитые мореплаватели схо-
дили на оный остров в апреле 1786 года. В 6 часов пополудни мы направились
к островам Маркизским

От 10-го до 25-го плавание наше было самое счастливое и приятное.
Небо всегда чистое, дни ясные, ветер ровный и без шквалов, на корабле везде
сухо. Сего последнего числа миновали мы все Маркизские острова, лежащие к
западу как то: Магдалену. Сант-Педро, Сант-Доменико, Христину и Гуд

26-го в 5-м часу увидели острова Риос и Кекдри Мартинс [35]. 27-го из
северо-восточной бухты последнего острова приехали к нам островитяне на 4
лодках до 30 человек Лодки их сделаны были из лучшего красного дерева

35.	Этот остров в «Путеше-
ствии...» Ю. Ф. Лисянского (гл. V)
и в «Записках. » Н. И. Короби-
цына (с. 159 и др.) именуется
Нука-Гива
чистою работою. Мило смотреть' Увидев их вдали, показывали мы разные
знаки о безопасном их приезде к нам: а они со своей стороны показывали ткани
и ветви бананов, трубили в ракушку, и, не доезжая еще до судна около 8 сажен,
бросились в воду, подплыли к борту и взошли на корабль с видом, беспрестанно
улыбающимся. Первое смущенное произвели на них впечатление стоящие на
шканцах наши часовые, на ружья которых указывали пальцами, называя «пу-
га» Они привезли с собою немного тканей, бананов, сахарных тростей и коко-
совых орехов. Все были наги, только завязана лычком оконечность тайного
уда. У некоторых все тело вытотувано или испещрено различным образом по
их вкусу Иные имели в руках опахала: голова у всех открыта; волосы остриже-
ны. Мы подносили им белого тенерифского вина, но они пить его не стали
табаку также не нюхали. С крайним любопытством смотрели на кур, уток,
баранов и овец, а того их удивления никак изобразить не можно которое
произвел у них сельский музыкальный инструмент волынка. Слушая его, и
дивились, и робели, прыгали и кричали. Сошед от нас, все они подплыли к
одной своей лодке смотреть маленькое зеркальце, подаренное на нашем
корабле одному их начальнику. Издали даже приметна была на лице его изоб-
раженная некоторая гордость от получения таковой для него редкой и удиви
тельной вещи Пред отходом с корабля все они одарены ножами иглами и
железками, и в знак благодарности своей повеселили нас своими песнями с раз-
ным кривлянием, прибивая в такт правою ладонью по левому плечу.

28-го приехал к нам на ялике с одним островитянином высокого роста
посланный с корабля Надежоы г-н лейтенант Головачев, который уведомил
нас, что корабль их 25-го прибыл благополучно в бухту Анны-Марии и стал там
на якорь В 6 часов пополудни и мы положили якорв в той же бухте близ Наде-
жды

От острова Св Екатерины до Маркизского острова Кекдри Мартинс
плавание наше продолжалось девяносто три дня

Еще мы не успели доити до назначенного якорнаго места, вдруг вели-
кое множество плавающих островитян окружили нашу Неву с кокосовыми оре-
хами. бананами и хлебньгми плодами, кои мы выменивали на железки к вели
кому их удовольствию. Они ласковы и услужливы, беспрестанно помогали в
налитии воды и заготовлении дров. Иначе без их пособия много претерпели бы
по причине невыгодной для гребных судов пристани, Они в бурунах таскали
бочки на себе и в том даже находили некоторый род своей забавы. Когда
матросы на шпиле поднимали бочки на корабль, тогда приехал король Тапега
Китенуи со всеми своими родными и почетными людьми Новоприезжие гости
наши, увидев гаковую работу, почли ее за игру, принялись и сами за то же. при-
певая по своему Один из матросов подлаживал им на волынке — любезном и
удивительном для них инструменте. Таким образом помогали они нам в работах
и на судне. Очень сильны и проворны, вид лица имеют приятный и хорошо рас-
положенный, собою рослы, дородны, стройны и так здоровы, что ни на одном
не видали никаких пятен — обыкновенных признаков прежде бывших болез-
ней. кроме малых от ран на войне полученных шрамов, коими так же хвалятся,
как старые европейские солдаты, показывая их нам. Волосы черные, вплоть до
кожи по большей части острижены, глаза большие, нос немного широко-при-
плюсклой, уши посредственные, губы толстые, зубы белые, кои у них так
крепки что они свободно и скоро сдирают ими с кокосовых орехов кожу, кото-
рую мы всегда топором обсекали. Татовка почитается у них великим отличием.
Одни только богатые и знатные ее имеют. Она производится следующим обра-
Лист рукописи иеромонаха Гедеона

зом: сперва из ракушки с небольшими острыми зубчиками сделанным орудием
до крови пробивают кожу, потом смазывают чернилом, которое, вступив в
пробитые скважинки тела, представляет вид темно-синий. Знатоки сего искус-
ства получают великую плату. Женщины татовки не употребляют кроме
малых на губах и глазных веках линий, кои почитаются знаком замужества и
детородия; на голове никакого убора не имеют, ходят наги; некоторые и то без
су мнения знатные, обвертываются кусками своих тканей, одним около плеч,
другим около пояса по колен. У мужчин почитается за благопристойность,
когда завязана лычком оконечность тайного уда. Без сего явиться пред другими
у них значит то ж, что у нас голому выйти на пир. Если такая перевязь по
неожиданному случаю ослабнет и спадет, то с великим замешательством, торо-
пливостью и краскою в лице приседают, кладут руки между ног и для поправле-
ния уклоняются в сторону. В домах наблюдают великую чистоту. Стены домов
утверждены на каменном от земли на 4 фута возвышенном фундаменте, на
коем поставлены столбы вышиною от 4 до 6 и 10 футов, а на конце оных свя-
заны перекладинами, от коих три стены внутри обрешечены тонкими шестами,
снаружи прикреплены к ним листья четвертая стена остается незабрана
крыши из тростника и кокосовых листьев односкатные, с большим навесом над
незабранною стеною Внутри дома положены на фундаменте два бревна
накрест. В одной части дома настланы очень чистые и искусно сработанные
травяные ковры с продолговатыми подушками а четвертая часть отделяется
малым забором для поклажи Величина домов зависит от сил семейства.
Вокруг них находятся деревья кокосовых орехов и хлебных плодов, плантации
бананов сахарных тростей и иньямов. Животных, кроме свиней и малого числа
кур. не видали Мы променяли королю за свинью и двух поросят селезня и утку
бразильской породы, которых он взял с тем условием, что они будут иметь
зеленых детей. Он крайне хотел, чтобы они водили красных, и потом много
спорил и любопытствовал: для чего они не могут иметь красных детей?

Местоположение острова гористо. Жило | жилища] обитателей нахо-
дятся в бухтах. На всем острове можно полагать их до 4000 [человек]. Каждая
бухта имеет собственного своего короля, которого достоинство наследственно.
По смерти его обыкновенно заступает место старший сын. а в случае малолет-
ства старший королевский брат Каждый король правительствует во всю жизнь
именем наследника, которого даже и почитают вместо бога, а жену его вместо
богини. Король вместе с духовным начальником татабучивает дома, места,
деревья и всякие другие вещи, которыми уже никто пользоваться не имеет пра-
ва. Слово табу по их религии означает такую вещь, к коей они ни под каким
видом не могут прикоснуться, или запрещенное место, куда они никогда не
дерзнут войти Жители мщение обиды передают из рода в род. Смертоубий-
ство за обиду последуемое, остается без всякого изыскания и наказания.
Частые имеют войны с жителями других бухт, кои продолжаются в год четыре
только месяца. Сражаются на воде в больших лодках, нарочито сделанных для
военнаго времени, и на земле деревянными копьями, булавами, бросанием
каменьев из пращи Таковые сражения решаются убиением двух или трех чело-
век. которых они при торжественных обрядах едят. На лодках ездить право
предоставлено одной только королевской родне, а прочие все приплывали к
нашему кораблю, держа в руках, зубах или положа на спины кокосовые орехи
и прочие свои произведения.

В бухте Анны-Марии простояли мы шесть дней и по заготовлении
воды дров и небольшого количества съестных припасов 5-го числа майя с 4
часов утра начали поднимать якоря; в половине 11-го привалило Надежду к
островному берегу сей бухты. Она положила якорь и. выпалив из двух пушек,
сигналом требовала от нас катера, который вдруг и послан был Ь начале 12-го
начало течением прижимать и нашу Неву; почему положили мы якорь на глу-
бину 15 сажен и. закрепив паруса, завезли верпы; с 3 часов пополудни тянулись
из бухты по завезенным кабельтовым; в исходе 10-го вытянулись из бухты,
получили восточный ветер и, поставив паруса, пошли от острова. Выход был
трудный и опасный по причине с разных сторон ветров, которые таскали нас по
бухте в разные стороны

6-го в 9-м часу пополудни по сигналу корабля Надежды легли правым
галсом, обстеня гром-марсель, и в таком положении пробыли всю ночь в том
чаянии, что не сыщем ли здесь еще неизвестного какого-нибудь острова.

7-го при марсельном (свежем) от востока-юго-востока ветре в 5 часов
поставили паруса и направили путь по румбу ZW к Сандвичевым островам.

13-го в начале 5-го пополудни перешли чрез экватор из южного в
северное полушарие С сего числа до 21-го продолжались от востока и северо-
востока маловетрия и мы находились в широте 6°57' и долготе 145°39'. А от 21-
го до 27-го продолжался ветр свежий при ясной погоде, и мы находились уже в
широте 19°10' Сандвичев же остров Овига от нас был только в 5 немецких
милях

29-го в начале 2-го часа пополудни посетил нас г-н каптан Крузенш-
терн а в половине 6-го, простившись с нами, отбыл обратно. После того в ско-
ром времени на Надежде и у нас подняли флаги поставили матросов по вантам
и кричали у нас семь, а на Надежде шесть раз: ура' В 7 часов Надежда обратила
путь свой к Камчатке, а мы к острову Овиги [Гаваи].

30-го в начале 9-го часа приехали к нам с острова англичанин и моло-
дой островитянин, коих мы оставили у себя для проводу нашего судна к якор-
ному стоянию в бухту Каракакао, где в 6-м часу пополудни положили якорь.

От Маркизского острова Кекдри Мартинс до сего места плавание
наше продолжалось двадцать пять дней. Когда только мы стали на якорь, то
вдруг приехали к нам английские матросы, жившие на сем острове, в числе 5
человек, а из островитян никого не видно было даже на берегу, потому, что в
этом наложено там табу. Для сего-то бывший у нас проводником молодой
островитянин еще при сближении нашем к берегу спрятался в интрюм, опаса
ясь жестокого наказания, если бы его у нас приметили. Вечером окружен был
корабль наш приплывшими около сорока женщинами которые просили при-
нять их на судно: но когда угрозами отогнали прочь, то. отплывая на берег,
говорили для нас нет табу.

На другой день приехал к нам в парусинных брюках и атласном
жилете без рубашки королевский чиновник Канигу, которое слово на их языке
означает «зуб». Ему король Томи-оми [36] в отсутствие свое поручил смотрение
над своим двором, свиньями и прочим имением, а сам в это время со всею своею
фамилиею и другими чиновниками находился на ином острове, занимаясь при-
уготовлением к войне против короля острова Атуи. Вице-ройское [вице-коро-
левское] же положение занимает англичанин Юнг, который прежде был на
европейском судне матросом. Он теперь весьма богат, имеет много земель,
работников и каменный дом Его сын вместе с королевским сыном обучается в
Филадельфском университете.

Весь остров разделен на многие области, из коих каждою управляет
особенный от короля определенный начальник Жители не столь рослы, дород-
ны, статны пригожи и красивы, как жители Маркизского острова Кекдри. Они
имеют черты лица грубые, брови густые, скулы высунувшиеся, ноздри широ-
кие, губы толстые, рот великий, зубы широкие, бепые Мы видели довольно
молодых людей, у коих не было многих зубов. Это происходит от их обыкнове-
ния в знак печали камнем выбивать по одному зубу после смерти каждого род-

36. Камеамеа I — король Гавайс-
ких (Сандвичевых) островов
(1795—1819) В литературе встре-

чаются и другие его имена: Тому-
ма, Тооме-Оме-о. Камагамеги.
Гаммаммея.
ственника, друга и начальника. Волосы имеют черные; иные из них оставляют
длинными, у других подстрижены вокруг; а многие, конечно, для большего
щегольства подстригают их так, что они на голове представляют вид каски;
тело покрыто белыми с малою шелухою пятнышками, которые происходят от
чрезмерного употребления из одного едкого корня отвара1 от него так же и
дуреют. Татовка здесь почитается в небольшом уважении и отличии. Многие из
знатных ее совсем не имеют, а носят в ушах кольца. Ходят по большей части
нагие, обвязав только узким концом своей ткани тайныя части тела и около
поясницы А другие носят выменянное у европейцев и американцев-англичан
старое платье. Странно смотреть' Иной выедет в одном кафтане без рубашки
и без штаноь. другой — в одном камзоле или жилете: а третий — в одних шта-
нах или матросских брюках.

Женщины нескладные; волосы имеют вкруг остриженные с неболь-
шим на лбу зачесом, который бывает рыже-бел от частого намазывания белым
камнем, смешанным с некоторым соком едких прозябаний [растений]. У них
нет никакой татовки; носят на руках раковину и одеваются вокруг поясницы до
колен или своими тканями, или кусками синих и красных европейских сукон;
ходят также и нагие, привязав только пучок травы или листья к тайному месту
Пропитание имеют от кокосовых орехов, бананов хлебных плодов, иньямов,
бататов, или сладкого картофеля, арбузов и сахарных тростей кои растут здесь
сами собой, без пересаживания Во время путешествия i-на Ванкувера заве-
зены были туда быки и коровы кои за горами [имеются теперь] в великом
количестве и сделались даже дикими Коз и кур мало, а свиней так много, что
сии острова иные обыкновенно называют Свиными островами. Здесь уже на
железки старых обручей ничего не можно выменять. Берут же на обмен поло-
совое железо, большие топоры сукно, разных сортов тик. парусину и выбойку
и старое европейское платье. Вышеупомянутый королевский чиновник Канигу
подарил г-ну Повалишину большую свинью за старый мундир

Жители имеют ужасное обыкновение по смерти начальника прино-
сить в жертву двух человек, а по смерти короля кроме выбивания зубов на всем
острове — четырех человек; и потом без всякого взыскания производятся раз-
ные бесчинства, обиды и наглости. Никакая женщина, хотя бы самая знатная,
в то время не может отказать в постыдном требовании самому последнему
островитянину. Кроме сего случая, все имеют по одной жене При сватовстве
невеста дает жениху раковину, которую она обыкновенно носит на ру ке а
жених дарит ей мару, или ману, что на их языке означает кусок сукна или
какой-нибудь пестряди, дарит также и родных. Всему женскому полу наложено
табу не есть мяса, как свиного, так и других животных, а мужчинам налагается
табу только до освящения духовных, кои [духовные] у короля прежде всех дру-
гих освяшают его [мясо].

Весь двенадцатый празднуют месяц, не занимаясь никакими работа-
ми. кроме воинских потех. В первый день сего месяца при восходе солнечном
король должен явиться народу в отменно искусно сплетенном из маленьких
красных птичьих перьев нарядном своем плаще и в таковой же богатой и вели-
чественной каске. Для сего сперва отъезжает он в небольшой лодке один к
берегу того места, где стоит морай (храм), в коем погребен его отец. Там при
выходе его на землю один из самых храбрых молодцов выбегает ему навстречу,
держа в руках воинское копье, и с великим стремлением бросает его в короля,
который пред тем скинув свою епанчу, с важно-мужественным видом удержи-
вает на лету своею рукою гаковое копье После сего встречает |его] первен-
ствующий над духовенством, принимает у короля копье и при звуке торже
ственных всего народа восклицаний относит в вышеупомянутый морай По
выходе оттуда и по окончании всей церемонии начинаются воинские потехи. В

продолжение сего торжества никто ни за какое преступление не наказывается.

Все Сандвические острова находятся под властию одного короля —
Томи-оми, который имеет главное пребывание в бухте Каракакао, где убит на
берегу славный капитан Кук. В службе сего короля находится много европей-
цев, которые составляют первую его опору. У него уже построено несколько
небольших судов.

В продолжение пятидневного нашего пребывания в вышеупомянутой
бухте Каракакао с самого утра до 4 часов пополудни окружали корабль наш
около 70 лодок и великое множество обоего пола островитян, плавающих на
тонких черных и отменно гладко выделанных досках. Мы выменяли у них на

полосовое железо, топоры, парусину, тик, полотно и старое платье довольное
количество свиней, кур, картофеля, бананов, сахарных тростей, сладкого кар-
тофеля. иньямов, гаро и двух козленков и немного кокосовых орехов.

4 июня в 10-м часу пополудни, снявшись с якорей, поставили паруса и
при маловетрии отошли к юго-западу на небольшое расстояние прочь от бере-
гов' 5-го до полудня продолжался штиль, потом маловетрие; а 6-го получили
брамсельный (ровный) ветр

7-го в 5-м часу утра увидели остров Аттуа. В половине 11-го в неболь-
шой своей лодке приехал к нам Гимори — король сего острова с одним своим
придворным, который держал в руках малую деревянную с хлопчатою бума-
гою чашку, куда король изволил плевать. Оба были наги, опоясаны только
тайные части тела и около поясницы узким концом ткани. Тимори имеет рост

А-А стр. 195
Здесь и далее
в постраничных
примечаниях буква-
ми (сначала про-
писными, а затем
строчными) с дефи-
сом справа и слева
отмечены дополне-
ния из варианта
рукописи, опубли-
кованной в 1900 г.
в книге «Валаам-
ские миссионеры
в Америке (в конце
XVIII столетия)»,
с указанием
страниц.

средний, волосы грубые, неостриженные и небольшую бороду: собою сухощав;
лицом хотя смугл, но похож на европейца; чисто говорит по-английски. Очень
убедительно и с видом жалостным просил он нас пристать у его острова в бухте
Велиё, обещаясь снабдить довольным количеством съестных припасов. Ему
более всего нужны были военные снаряды потому что могущественный Томи
оми готов был напасть на его остров.

М804. Июнь. 8-го числа в 1 час пополуночи при брамсельном (ровном
или посредственном) ветре от северо-востока прошли мы 122 версты и в пол-
день находились в широте 23°6', долготе счислимой 160°18'. По хронометрам —
160°10'. От нас восточная сторона острова Уналашка была расстоянием в 467
немецких миль. В 5 м часу пополудни миновали тропик Рака.‘А [37] От 8-го до
19-го имели плавание при благополучном ветре и переменной погоде, то при
ясной и пасмурной, то при небольшом дожде и сырости и находились в широте
12°18', долготе 164°ЗО'.

С 19-го настали частые туманы дождь, пасмурность, мокрота,
сырость и продолжались почти до окончания сего месяца. 26-го в начале 3-го
часа пополудни увидели остров Укамок. или Чирикова: 27-го в 2 часа Троицкие
острова Ситхинок и Тугидок. 28-го в половине 3-го часа пополуночи открылся
глазам нашим Кадьяк с высокими своими горами, кои чрез все лето бывают
покрыты снегом. По мере нашего приближения к нему то встречали, то прово-

37. С этого абзаца начинается пуб-
ликация рукописи Гедеона в книге
«Валаамские миссионеры...». В
донесении из архива Синода вме-

сто этого абзаца фраза: «8-го
числа в 5-м часу пополудни мино-
вали тропик Рака».
жали [нас] величавые киты. В 5-м часу подняли Российский купеческий флаг и
в разные часы выпалили из пушек три раза. В 2 часа пополудни приехал к нам
из Трехсвятительской гавани старый байдарщик Острогин, который остался у
нас на судне для показания входа в Павловскую Гавань.

29-го покрыл нас густой туман и во весь день продолжалось малове
трие; Б‘30-го в 12-м часу туман несколько прочистился, тогда увидели Чиниат-
ский мыс (на английских картах — мыс Гренвиль) в 10 итальянских милях.Б В

5-м часу пополудни, при брамсельном ветре миновав оный мыс, выпалили из
Б-Б стр 196	пушки с ядром; по таковому знаку приехала к нам двухлючная байдарка, кото-

рую тогда ж отправили обратно с письмом к правите дю Баннеру для присылки
байдар, чтобы буксировать наше судно, ибо в это время настал штиль. С 9 до
2-го часа палили из пушек и звонили в колокол, лабы посланные с берега бай-
дары нас не миновали по причине густого тумана.

Июля 1-го числа в начале 2-го часа пополуночи, закрепив все паруса,
остановились на верпе при глубине 5 сажен и грунте иле Тогда ж приехал к нам
г-н Баннер на яле и с ним две 14-весельные байдары. В 11-м часу туман прочи-
стился, подняли верп и пошли буксиром в Павловскую Гавань. В 1-м часу
прошли стоящее на рейде американское судно «Океин» [38]. Во втором часу с
Павловской крепости салютовано из И пушек; в 2 часа, прошед оную крепость,
положили якорь. От Сандвического острова Овига до Кадьяка плавание наше
продолжалось 26 дней.

2-го по выходе моем на берег первым и священнейшим почел долгом
принесть в Америко-Кадьякской церкви Подателю всех благ искреннее благо-
дарение о благополу чном совершении нашего плавания около половины Света
Слабо перо мое к объяснению тех душевных излияний, кои вполне ощущал я,
услышав, что в Новом Свете — стране, столь удаленной от России, стране еще
дикой — благоговейно прославляется имя Триипостасного Бога и превознесен-
ное паче всякого имени на земле живых имя всеавгустейшего его помазанника
Александра Первого.

6-го перешел с корабля в покои духовной миссии, а по осмотре всей
церковной утвари, ризницы, книг и домашней экономии, 26-го. отправился с
компанейским переводчиком в двух трехлючных байдарках для проповеди
Слова Божия вокруг всего Кадьяка, также и на прилежащие к нему острова:
Угак Шалидак, Аяхталик, Ситхинок и Тугидок. Быв на всех алеутских жилах,
старался по мере способности моей внушать новопросвяшенным то. что необ-
ходимо-нужно для веры добродетелей гражданских и жизни хозяйственной.
Всеми мерами старался вникать в прежние их предрассудки кои неприметно
раскрывая дружелюбными советами, показывая им очевидную гнусность и
вред, от вкоренения их происходящие, и таким образом доводил их к правилам
истинного богопочитания Судя наружно, кажется, слушали меня охотно; слу-
чалось нередко, что более 8 часов просиживали не вставая и не отходя прочь
Везде принимали ласково кроме рыбы потчевали сараною с китовым жиром и
ягодами малиною, шикшею, княженикою и черницею с китовым же жиром. Я
дарил их табаком, бисером, иголками, стамедом. яманиной, т. е. длинною коз-
линою шерстью.

38.	«О'Кейн» — судно американ-
ского капитана Джонатана Вин-
шипа.
21 августа в проливе, отделяющем Аяхталик от Кадьяка, скорбию
наполнено было мое сердце. Ибо после тишины и тумана настал сильный и
жестокий ветр при противном течении; гребцы устали, погода усилилась, вол-
нением беспрерывно нас покрывало, у гребцов из носа лилась кровь от боль-
шого напряжения сил, явная предстояла гибель, ежеминутно ожидали от свире-
пости both опрокинутая или разодрания байдарок; но с крайним изнурением
сил. слава Ьогу, едва добились до пустого берега, где пробыли трое суток; бла-
годарили Промышлителя всячески, что в пище. т. е. юколе и китовине, недо-
статка не имели.

Во все время моего объезда, т.е. в два месяца и 5 дней, крестил обоего
пола 503 души от одного до 10 лет, в том числе 22 души сорокалетних, 38 пар
обвенчал [39].

В Павловской Гавани все строения из елового леса. На берегу близ
которого на якорях стоят суда, такелажная с другими большими для поклажи
горницами. Напротив оной на горе новый правительский дом с библиотекою, а
от него в виде продолговатого четвероугольника восемь разных семейственных
домов Против правительского дома при самой оконечности мыса стоят цер-
ковь и колокольня с ветхими крышами. Пред самым входом в церковь по пра-
вую сторону — общая компанейская поварня, а по левую — сарай для байдар и
разных поделок, позади сарая — кладовые для кормов и балаган, т. е на стол-
бах сарай, в котором пол из жердей для свободного проходу воздуха; в нем хра-
нится юкола и качемаз. В кладовых содержат китовое, сивучье и нерпичье
мясо, жир китовый и сивучий, сарану и ягоды, шикшу брусницу, морошку Все
оные кормовые припасы привозятся из артелей Против церкви, за ручьем, на
возвышенном месте, прежде бывшая деревянная полуциркулем крепость, коей
третья часть за ветхостию уже отломана а остались только покои для конто-
ры. казармы для промышленных, магазин для пушных товаров, лавка с погре-
бами и немного в отдалении кузница с слесарнею Все оное строение ве гхо.
Засим под горою старый правительский дом, где теперь находится Российско-
американское училище, ветхие покои для духовной миссии общая компаней-
ская баня, круглый кажим, где живут каюры и больные, и новый скотский дом.
От сего последнего в недальнем расстоянии находятся дом правительского
помощника и гостиные покои.

Кроме оного селения на Кадьяке находятся следующие артели: 1)
Сапожникова, близ Павловской Гавани, в коей построена одна деревянная
казарма для русских, скотский двор, балаган и алеутские юрты. Здесь содер-
жится более коров, нежели в других артелях.в‘ С великим трудом и неудоволь-
ствием сеют немного ячменя и овса. Соху таскают алеуты вместо быков в И

юколы заготовляют до 30 000 |штук]. 2) На южной стороне Кадьяка —
В-В стр 198	Игатская артель в бухте того ж имени. В ней все строения из тополе-

вого и ольхового леса. Дом для байдаршика и русских промышленных,
кормовая барабара (кладовая), поварня для китового жира, кухня, баня, анбар
новый скотник, алеутский кажим, сарай и два лабаза, т. е. столбы с пере-
кладинами, на коих для сушки развешивают рыбу. От артели в расстоянии
трех верст на устье озера — забор [запруда], сарай 8 саженей длины с

39.	Последние 4 абзаца в публика- мо, цитатами из которого явля-
ции отс) гствуют. но там есть пись- ются эти абзацы.
Карта северо-восточной части о Кадьяк
тремя лабазами и земляная юрта. Здесь заготовляется до 60 ООО юколы. С 10
апреля гольцы идут из озера в море; красная подходит к забору 23 апреля и
ранее, хайка и горбуша приходят с моря в половине июня. Из сих трех послед-
них рыб приуготовляется юкола посредством женщин, кои своими американ
скими ножами, наподобие наших сечек, сперва разрезывают пополам рыбу,
потом, отняв голову, вынимают всю хребтовую кость и таковые пластинки
весят для сушки на лабазы, а с оных относят высушенные в балаган Кижуч, из
рода лососей приходит к запору в половине сентября и ранее; из него также
приготовляют юколу и качемаз, в коем хребтовая кость не вырезывается 1)
Артель в Трехсвятительской гавани. В ней строения из тополевого и ольхового
леса; покои для байдарщика и приезжающих, казарма для десяти семей, кузни-
ца, поварня, три барабары (кладовые) на 15 сажен длины В первой хранится
жир и производится резка китовины. Части свежего кита, сперва изрезав на
малые кусочки, кладут в большие кади и дают отстояться без прибавки воды 10
дней, а с водою 20 дней, потом вытапливают жир умеренным огнем в больших
котлах около 20 ведер, прибавляя в каждый котел по 8 ведер воды. Если же кит
долго пробудет в море и начнет портиться оз солнечного жара и морского воз-
духа, то, изрезав, такого кита не кладут в кади, а скорее в котел, прибавляют
более воды и вытапливают самым легким огнем. А сивучий и нерпичий жир
вытапливают, не прибавляя воды. В хороший лов запасается до 50 бочек кито-
вого жира Брюхэвые части свежего кита особенно парят в котлах и, для предо-
хранения намазав икрою с вареною кислицею, кладут их в кади. Таковая кито-
вина называется павтиною и заготовляется оной здесь для одних русских более
200 пудов. Провесною называется та, которую режут прутьями из ластов све-
жего кита и из брюховых частей и ластов пробывшего долго в море.г Оную
китовину употребляют для каюров и каюрок.4 В средней барабаре (кладовой)

— юкола, коей в хорошее время за1 отовляется до 90 000. В третьей — 4 чана
Г-Г стр 200	ягод шикши с китовым жиром, из коих выходит более 30 бочек. Между второю

и третьего барабарами сделан сусек или ларь (закром) для сараны, коей соби-
рается в урожай более 600 ведер. Ее копаюз в июне, потом, отварив, толкут и,
высушив, кладут в вышеупомянутый закром. Таковая сарана, водою разведен
ная, называется бурду ком. Близ барабар скотник, сарай для сена, байдар, бай-

дарок и юрта для каюров.

4) Артель Алитакская на западной стороне Кадьяка. Она построена
на горе подле небольшой речки0 следующим образом: одна для байдарщика

горница из досок, кругом окладенная дерном, другая подле нее с двумя урунами
для русских промышленных, °сени поварня и кладовая; Е немного подалее —
поварня для жира китовины и сараны, сдве большие барабары для кормовых
припасов В 1-й — две большие кади сараны, 15 бочек шикши с жиром и две
кади павлиной китовины; во второй хранится китовый жир в 25 сивучьих пузы-
рях, около 150 ведер; сарай для разных поделок, скотник жсвинарник, сен-
ник* и балаган с юколою, коей здесь заготовляется до 70 000, и под горою еще
сарай для байдарок и байдар.

Д-Д стр. 200

Е-Е стр. 200

Ж-Ж стр, 200

3-3 стр. 200

И И , гр 201

К-К ctj 201

Л-Л стр. 201

5) Карлукская артель на северной стороне Кадьяка. На горе подле
речки Карлук крепость обнесена небольшим земельным валом, З с морской сто-
роны 27 сажен, а с прочих трех — около 503. В ней строение следующее,
довольно чистая и светлая казарма из досок, кругом окладенная дерном11'; 7
сажен длины и 4 ширины с 11 урунами для русских промышленных41, покои для
байдарщикак' и наверху две летние горницы*, сени, поварня, балаган 8 саже-
ней длины и 4 ширины. Здесь юколы-0 в доброе лето41 припасают до 300 000;
Селение Павловская Гавань в 1808 г.

Из книги о путешествии Г. Лангсдорфа

две барабары, одна — для кормовых припасов, из коих сараны 200 ишкатов,
шикши 30 бочек 25-ведерных, три кади китового жира м- и две бочки морошки
а другая — для поклажи разных вещей; погреб для сбережения картофеля и
репым; летняя поварня, баня и сарай для разных поделок14', будка или
караульня41. За крепостию в недальнем расстоянии от ворот — скотник, сен-
ник, свинарник 3 саженей [длины и ширины], квадратный кажим с большою
юртою0- 3 саженей длины и 4 ширины для каюров коих при одной здешней
артели состоит налицо 20, а каюрок — 18 и для чистки рыбы 25 женщин с раз-
ных жил-0. Под горою сарай для байдар и байдарок.

Кроме сих кадьякских артелей находятся еще на острове Афо1 наке
м-м стр. 201	две с подобными постройками и заведениями; на Лесном островке — одна, где

o‘qCTP 201	юкола не заготовляется, потому что нет ни одной речки. На сем островке

делают кирпичи и вываривают соль. При каждой артели кроме скотоводства
имеют огороды, в которых садят только картофель и сеют репу.

Некоторые из тоенов кадьякских по приезде г-на Резанова построили
себе по одной русской горнице — без печей. Хотя все ему обещались строиться
по примеру русских, однако они не имеют к тому довольных сил и способов.
Обыкновенное ж их строение состоит в следующем: прихожая, или сени, по-
алеутски чиклюак, в 12 аршин длины, 8 ширины и 2 высоты, обставлена дос-
ками с продолговатым отверстием для входа; потом на поставленных по углам
стойках начинаются по три со всех четырех сторон перекладины, очень отлого
положенные клеткою, и на них еще по три покруче, так. что наверху остается
отверстие немного более аршина; снаружи покрыто травою и насыпано зем-
лею. По сторонам с малым круглым в прихожую отверстием (как только
можно человеку пролезть) приделаны небольшие квадратные отделения
Мужчина с о. Кадьяк

Из альбома к путешествию Г .4. Сарычева

Тоен Накнок с о Кадьяк
Рисунок М Т. Тиханова

подобной постройки с одним на боку окошечком и присыпаны землею, В сих-то
отделениях они спят, работают и парятся, наносив туда накаленных в прихожей
каменьев. Внутри оных по сторонам вместо украшения повешены стрелки, для
памяти промышленных зверей грудные позвонки или уринные пузырьки и
бобровые головки; а нанизу лежат разных величин блюдца, чашечки, ложки и
калужки. т. е. продолговатая посуда для воды. В прихожей хранятся в особен-
ном отгородке кормовые припасы, как-то юкола, красной рыбы икра, ягоды с
жиром и сарана, п-только всего в очень малом количестве п.

Г1	У богатого и семейного тоена в 8 и 10 аршин бывает квадратный

кажим; в 2[/2 аршина вь.шинь. обставлен он толстыми неотесанными досками
со входом в прихожую; по углам утверждены толстые стойки, с которых отлого
начинается квадратным уменьшением склонение сводов числом до 6-ти пере-
кладин, расстоянием немного менее аршина одна оз другой, клеткою положен-
ных таким образом, что наверху остается один квадратный люк, покрытый
сивучьими или нерпичьими кишками, от которого во всем кажиме очень светло
бывает; снаружи покрыт травою и присыпан землею Внутри по всем сторонам
сделаны лавки для гостей. Таковых кажимов видел я только три на всем Кадья-
ке. В них-то бывают игрушки.

Тоены учреждены по приезде г. Шелихова на Кадьяк, а до него на
каждом жиле начали гвовал анаюгак — хозяин. Он непременно должен был
иметь собственный кажим. Сие достоинство было наследственно для детей и
для бзижних его сродников, как-то: сын, брат 1ядя племянник и зять посте-
пенно заступали его место. Анаюгик назначал по себе наследника еще заблаго-
временно до своей смерти: для сего созывал всех в кажим, куда сам приводил и
назначаемого, нарядив его в лучшее платье. Тут пред всеми объявлял его своим
наследником, который непременно должен потчевать и угостить всех собрав-
шихся В это время женщины не бывают, а те девицы, коим дано имя мужское
и содержаны были вместо сына, имели право находиться в собрании. За тако-
вый 1.x вход в кажим отец каждогодно обязан дарить анаюгаку втрое больше,
нежели другие дарят за мужчину. По окончании собрания и угощения на
игрушку приходят все женщины, уже вечером. Власть анаюгака состояла в
том, что отлучающийся должен объявить причину своей надобности и что он
делал еще показания относительно посылок, а наказывать других ничем не
мог. разве за собственную свою обиду, управлял только своим семейством, вос-
питанниками и калгами (пленниками); на воину склонял советами и подарками;
при собраниях занимал первое место и давал разные наставления В присут-
ствии его наблюдалось глубокое молчание — и малый ребенок не должен
ходить. Вот отличительная примета его чести!

Богатым между алеутами тот почитался, кто кроме одетаго семейства
имел только для себя одну бобровую. 5 еврашечьих. 5 тарбаганьих или оленьих.
5 урильих и 5 Топорковых парок, двадцативесельную байдару, три байдарки
много лавтаков, т. е. сивучьих и нерпичьих кож, у которых шерсть по выпаре-
нии снята, довольно китовины, два сивучьих пузыря китового жира, две калуги
для воды, 5 калюках (из дерева согнутых наподобие лукошка) шикши с жиром
и столько же сараны, сивучий пузырь икры красной рыбы 10 больших связок
юколы также несколько палтусиной и тресковой. За всем сим. выключая раз-
ные стрелки и прочие домашние орудия, для каждого необходимые, должны у
него находиться еще служащие к украшению следующие вещи 1-е — 4 и более
янтарей, которые находили они сами на острове Укамок, и светло-беловатый
ценили, да и теперь ценят дороже желтого; 2-е —аиминак (сукли), т. е. тонт ие
косточки, червяку подобные, в длину более и менее полутора вершков, 3-е —
куикак, т. е. тонкие пластинки в вершок длины и ширины, вырезанные из
самой средины перламутровой ракушки; и 4-е —довольное количество различ-
ных бисеров.

На войне употребляли щиты кубахкинак из деревянных, толщиною
менее полвершка, шириною в вершок и длиною на спине в 3'/2, а напереди в 2
четверти, крепко между собою жильными нитками связанных дощечек, к кото-
рым еще прикрепляется нагрудник хакаать из тоненьких палочек в 1 четверть
длины, так искусно и прочно между собою теми же низками переплетенных,
что копье сильного рагника удерживать мог. Бывали также щиты, подобные
нагруднику: ими прикрывали одно только туловище С верх сих щитов надевали
еще плащ улихтать, таким же образом из длинных дощечек сделанный смо-
тря по росту человека. Ошейником служила жильная сетка, коею, крепко скру-
тив, обвертывали шею Шапку имели из топольного дерева или из толстой зве-
риной кожи Вымарав краскою все лицо, выходили на войну, держа в правой
руке костяное копье, а в левой лук. Колчан со стрелами повешен также на
левой стороне. Лук бывает сделан в 2 аршина длины из американского кипа-
риса, который иначе называется душным деревом. У стрелок древко бывает
длиною в 3 четверти и более, с наконечником оленьей кости, при трех в
одну четверть насечках и с каменным или медным на нем копьецом в полтора
вершка.
Деревянные блюда эскимосов с о. Кадьяк.
Из коллекции МАЭ

Топорок

С таковым снарядом в летнее время смелые и предприимчивые по сде-
ланному прежде позыву съезжались на жило к главному начинщику или своему
воеводе. По собрании достаточного числа таковых ратников входят они в
кажим и садятся на лавках по распоряжению предводителя, как хозяина кажи-
ма; сам же он садится на полу близ входа. Потом жена его с самым скромным
видом приносит в калуге воды, присядет на минуту подле мужа и вдру! выходит
для того, что женщины не должны быть при таковых собраниях. А мальчики из
роцныхр или калги (пленники)'р подают воду пить по старшинству каждому

гостю. Засим опять жена при помощи других женщин ближней родни приносит
р р стр. 205	в больших четвероугольных и круглых мисках голкуши, т. е. 1) растертой и

перебитой с водою и жиром сараны, 2) с жиром растолченной красной рыбы
икры и 3) шикши с жиром, потом подают вареное сивучье и нерпичье мясо и
сырую изрезанную палтусину, которую едят для того, чтобы не отрыгалось
жиром. В продолжение такого пиршества никто не смеет говорить, кроме ста-
риков, и строгий во всем наблюдается порядок. Кто даже в собрании протянет
ногу, тот повинен заплатить штраф. По окончании обеда жена еще приносит
воды, а ближние г родные с вносят изготовленные на сей случай подарки и кла-
дут их на полу среди кажима. Тут встает один только — сам воевода (первый их
анаюгак), берет в руки побрякушки т е небольшие обручики с привя-

занными вокруг их красными носками морской птицы, топорком называемой,
С-С стр. 206	и начинает плясать; в ту же самую минуту родные его бьют в бубны, т. е. боль-
Погремушки из топорковых клювов

Из коллекции МАЭ

шие с ручкою обручи, обтянутые тонкою кожею, и поют, воспоминая дела
своих праотцов и отцов, славно воевавших. По окончании таковой военной
песни хозяин из своих рук дарит гостей по старшинству: анаюгаков (тоенов) —
бобрами или еврашечьими парками, стариков — лавтаками или урильими пар-
ками, молодых — некоторых янл арями, а прочих суклями или бисером и просит
извинения в том, что мало одарил, обнадеживая большею добычею, каковую
они имеют получить у неприятелей На другой день изготовляются к отъезду
без всякой церемонии; жены провожают их, сидя на берегу. Мужчины расста-
ются с ними очень хладнокровно: ни один из них не выронит ни одной капли
слезы и даже не вздохнет, что почлось бы знаком трусости и не воина; садясь в
байдару, едва удостоит одним словом сквозь зубы: фаяй — прощай

Отправлялись для такого похода в 30 байдарах в каждой по 20 чело-
вект' (иногда более или менее), гсеверные жители вместе с западными против

аляскинцев, а южные с восточными против кенайпев или чугач. От острова

T-T стр. 207	Шуяк в два дня переезжали в Кенайскую губу, стараясь нападать на сонных:

стариков и взрослых убивали, жен молодых и девиц и подростков брали в плен,
малолетних оставляли с старухами, и все нужныя веши обирали в добычу.

Когда побежденный тоен пожалеет детей и жен, то при посредстве других жил
[селений] получает мир. Победители никогда в том не отказывали, давали с
обеих сторон в аманаты из знатных и по согласию выменивали пленников
Аманатов содержали у себя отлично, одевали самым лучшим платьем, оказы-
вали им великую учтивость постилали для принятий их бобров и дарили луч-
шими вещами, когда они приходили в гости.

Во время неприятельского нападения кадьякские жители защищались
не оружием своим, а побегом на большие, высокие или почти неприступные
приморские камни, на коих они еще прежде приготовляли себе жилище и
запасшись всем, для себя и семейства нужным, выдерживали долговременную
осаду или с великою выгодою отбивали нападающих. У которых жил не было
близко таковых камней, те уходили в горы и там спасались.

Осенью по заготовлении кормовых припасов алеуты обыкновенно
исправляют свои зимники; для прикрытия их граву рвут руками и обсыпают
землею; заготовляют также траву и на зиму для постели в своих спальнях. В
обделывании кажима все помогают хозяину, который по окончании работы
угощает того ж вечера грудящихся подобным вышеупомянутому обрядом.
Женщины исключены из сей работы

Желающий сделать игрушку [празднество] созывает всех соседей
своих в кажим. Когда они сядут на лавках, а он, принеся толкушу, поставит на
средине и станет у дверей, тогда все начинают петь, похваляя его сродников
По окончании таковой песни садится на полу и объявляет всем, кого он наме
рен позвать на игрушку, какой ему сделает подарок и koi да за ним пошлет.
После сего, встав, дарит хозяина кажима и того старика, который во время
игрушки своими разговорами должен забавлять гостей, а особливо когда по
окончании одной пляски и песни, еще другая не так скоро начинается. Наконец,
сам подносит толкушу каждому по старшинству. Едят учтиво, понемногу чтоб
каждому досталось. За таковое угощение поблагодарив его, расходятся по
домам.

Игрушки их обыкновенно продолжаются в конце осени и в начале
зимы до тех пор, пока у них находятся кормовые припасы. Делают их по при
чине разных обстоятельств и случаев: иной отправляет игрушку, желая с кем
познакомиться и свести теснее дружбу, которая за велико между ними почи-
тается; другой по причине женитьбы; третий из благодарности к одолжившему
чем-нибудь; четвертый из обыкновения; пятый для щегольства пред другими,
что он богат и довольно у него корму и проч Производятся они в кажиме, а на
котором жиле нет его, в алеутской прихожей или в большом отделении, где
спят. Сходятся все — мужчины, женщины девицы и малые. Мужчины в
кажиме сидят на лавках, а женщины — под лавками на полу, каждая под своим
мужем. Старики бьют в бубны и начинают песни в честь своих праотцов и
отцов вспоминая, что у них байдары бывали, бобры бывали и проч За ними
все поют, а мужчины в своих нарядных шапочках и узорчатых колпаках, наро-
чито для таковых случаев сделанных, в то же время пляшут поодиночке с
побрякушками в руках, то подпрыгивая, то приседая, то уклоняясь во все сто-
роны — размахивая побрякушками в такт; в таковых движениях представляют
разные свои промыслы, например, как китовый промышленник колет стрелою
кита и от него увертывается, как гоняют бобра и проч. Потом, скинув наряд-
ные колпаки, надевают странные личины разных видову' и разные маски 5, и в

оных так же под песни пляшут с побрякушками или поодиночке или по два.

У-У стр. 209	тоже представтяя. Женщины и девицы всегда танцуют одни, без мужчин,

важно став в прямую линию одна подле другой плотно, то приседая тихо, мало,
почти неприметно и подобным образом выправляясь, то склоняясь на правую и
на левую стороны Они при начале своей пляски сперва выставляют вперед
левую руку согнувши пальцы, держат ее в таковом положении до тех пор, пока
поют без речей; когда же те, которые бьют в бубны и продолжают песню в
честь своих умерших, чуть упомянут имя и смерть своего сродника, тогда они
вдруг стройно оборачивают ладонью к земле. Во время их пляски веселые ста-
рики различным образом стараются довести их до того, чтоб другая из них рас-
Бубны эскимосов о. Кадья»
Из коллекции МАЭ

смеялись, для тою что, по их обыкновению, тот отец или муж непременно обя-
зан платить штраф в пользу старых или бедных, чья дочь или жена хотя чуть
улыбнулась во время пляски. И мне отец подарил лавтак а муж — кожу
нерпичью за нарушение дочерью и женою такового их древнего предания, а я
отдал сии вещи в пользу бедных, за что получил от всех приседящих стариков
великую похвалу и благодарность Таковые игрушки продолжаются чрез всю
ночь почти до самой зари По окончании делающий игрушку дарит парками,
янтарем и суклями или тем, чем богат, того, кого звал в гости, также хозяина
кажима, говоруна и кого еще забла! орассудит. Расходятся без всяких обрядов,
но скромно, без шума, молча.

Вот песня, двоюродною сестрою острова Ситхинока жила Убагунк
тоена Афанасия. 63-летнею старухою Василисою Кунуан сочиненная по слу-
чаю смерти ее брата:

Что я плачу, смерть эта везде,

Амчй хви кеннёгли; тугу мання нууг-найтдк,
Что я кручинюсь, смерть эта ве >де,
Амчй хви палюнёгли; тугу мання нууг-наиток.
Что я чернюсь [40], смерть эта по всем местам,
Амчй, хви иканёгли' тугу мання шундок,
Самое имя собственное [т. е. кужикта! мют] от смерти не изъято.
Иканкутлн) кужиктагмют тугум нунытей.

40. К этому слову в публикации
сделано примечание переписчика:
«Над словом «иканегли» было
сперва написано «мараюсь»; «ма-

раюсь» зачеркнуто и написано
«чернюсь» тем же, по-видимому,
почерком, но более свежими,
более черными чернилами». В

рукописи из Синода написано —
«мараюсь».
Маски эскимосов о. Кадьяк для праздничных представлений.
Из коллекции МАЭ
Женщина с о. Кадьяк.

Из альбома к путешествию Г. А. Сарычева

Кужиктагмют, по их мнению, такие жители, далее которых уже нет
никого на свете. Под сим разумеют отдаленных лисьевских алеутов.

Ф-Фегр. 210—211	ф Вот еше старинная их песня, сообщенная мне аехталикским тоеном

Алексеем Икуик:

Дедушку исправно ищу,
Апака кашкакля ивахпагака,
У дедушки байдары бывали, Аминака ищу,
Апака аншакля; Аминак ивахпагака,
Дедушку исправно ищу, у Агнака бобры бывали,
Апака кашкакля ивахпагака, Агнак ахнякля,
Дедушка Кигиляк — промышленник,
Апака Кигиляк нахщагля,
Дедушка Ухатаяк крикивал.

Апака Ухатаяк катлиакля.
Сию песню кадьякцы очень любят и на игрушках часто ее поют с
крайнею жалостию. Ибо в ней упоминается: 1) что прежде у них байдары быва-
ли, а теперь редкий тоен имеет и грехлючную байдарку; 2) что у них бобры
бывали и носили бобровые парки, а теперь с великим трудом иной едва успе-
вает добыть и топорковую парку, которую прежде носили их калги, и 3) что
прежний их инаюгик по приезде с байдарами к жилу или при встрече гостей чуть
только закричит громко, то вдруг выбшало великое множество народа и выно-
сило на себе байдару и байдарки, а теперь весьма многие жила совсем опустели,
хотя, впрочем, повальных болезней не былоф.

На другой день игрушки в 9-м и 10-м часу пополуночи опять все соби-
раются в кажим и бывает угощение толкушами и ягодами с жиром от женщин
с подобными вышеописанными распоряжениями, скромностию и порядком. За
таковую игрушку тот. для кого она была сделана, непременно должен отблаго-
дарить таковою же игрушкою хотя на другой год или далее

Когда женщине приходило время родить, тогда, призвав бабушку,
отводили ее в особую, немного поодаль сделанную юрточку. Там по разреше-
нии женщины от бремени бабушка холодною водою обмывает младенца и,
перевязав пупок, уходит домой Имя давали новорожденному по согласию мужа
и жены в честь деда, или отца, или ближнего сродника, или приятеля, когда
младенец был мужского пола; а младенцу женского пола в честь бабки или
матери, или сродницы, или подруги. По исходе 5 дней для пожилой родильни-
цы а для молодой по исходе 10 дней топят баню, чтобы обмыть ее с младенцем,
и из бани прямо уже переводят в обыкновенную ее спальню. Когда женщина
лежит в вышеупомянутой юрточке, в то время никто из мужчин не должен туда
входить Относительно такового отлучения родильницы от жилища сделано
мною должное тоенам наставление потому, что в холодное время или зимою
мать с младенцем удобно может получить повреждение в здоровье.

Воспитание детей в том состоит, чтобы не допустить до плача не
только младенца, но даже и семилетняго ребенка; по сему можно заключить,
что отцы и матери весьма нежно любят детей Они никогда ничем телесно не
наказывают как малолетних, равно и взрослых, а только советуют. Когда ж
приметят неисправление, тогда выговаривают и стыдят при собрании стариков.
Если и сие последнее средство не подействует, то, презирая его, все почитают
дураком или диким. Теперь отцы и матери приучают уже малых кланяться дру-
гим и молиться Богу. Девочки с 6 лет начинают работать, сучат ниточки, вяжут
плетеночки (маутки) с довольным искусством и порядочною чистотою Маль-
чики с 7 лет вместо забавы занимаются деланием стрелок, байдарочек, весело
чек. часто на берегу бросают стрелки, а чрез то приучаются заблаговременно
к будущим промыслам, помогают на реках в заготовлении кормовых припасов'
с 14 лет приучают их ездить в байдарках, в тихое время удить рыбу и по бухтам
стрелками гонять птиц; с 16 лет берут с собою* отцы и родные * в партию для

промысла бобров. Женятся в то время, когда они собственными своими промы-
х-хстр. 213	слами заготовят для себя и будущей своей жены нужное одеяние и свадебные

подарки Жених старается по большей части выбирать ту невесту, которая бы
умела шить байдарку, парки и камлейки. хотя бы она была и гораздо старее
жениха

Сын просит прежде у отца позволение жениться, объявляя имя неве-
сты. Отец иногда одобряет таковое его намерение, иногда назначает по своему
выбору другую. Если сын на то согласен, то посылает он близкого своего срод-
ника объявить о сем невестину отцу Получив же желаемый ответ, на другой
Шляпы тихоокеанских эскимосов, плетенные из корней.
Из коллекции МАЭ

день жених сам приходит ночью к невесте, ложится подле се во всей одежде;
поутру встав, идет за дровами, накаливает в прихожей каменья для бани, где
моется вместе с невестою. По выходе из бани родные принесут жениховы
подарки, которые прежде состояли в бобровых, еврашечьих, тарбаганьих и
урильих парках, кал! ах, янтарях и суклях. Ими дарит тестя и прочих его сродни-
ков На третий день приходит сын с ^воею женою к отцу, который, подарив ее
паркою, камлейкою, сукчями и бисером, потчует толкушею и при прощании
скажет своему сыну: люби свою жену После сего новобрачный с молодою
опять возвращается к своему тестю, у которого живет столько времени,
сколько пожелает. Новобрачные должны хранить целомудрие до 5 дней
Осенью, если богат, делает молодой игрушку. Сей обряд наблюдали еще до
крещения. Иные с малолетст ва назначали жениху невесту, и это происходило
только между самыми искренними друзьями.
Плетенные из травы корзины.
Из коллекции МАЭ

Мужья с женами обходятся очень ласково, в присутствии других не
смеют даже друг другу выговаривать и показать суровый вид, иначе с обеих
сторон причтено будет к несносной обиде. Когда жена приметит, что муж не
соответствует ее любви, го. рассердись по причине ревности, бросается ему в
лицо и ногтями царапает его; виновный муж сидит, повеся голову, не отважива-
ясь поднять руки своей на правосудную мстительницу. Теперь случается неред-
ко, что муж наказывает жену, усмотрев ее непорядочную жизнь, а прежде сего
мужья воздерживались от наказания жен по той причине, что сии последний
угрожали побегом в утесы, лишением себя жизни или утоплением в воде. Сие
самое действительно оные выполняли

Случалось также нередко, что если кто, изобличив жену свою в
неверности, не видел нималого ее исправления, то, отгоняя ее от себя, давал
тот [знак] другим на замечание о ее неверности, отрезывая конец носа а серди-
тый откусывал зубами. Жена ж, приметив и изобличив неверность своего
мужа, имела право свободно его оставить, отойти к другому. У иных провор-
ных и рукодельных баб бывали половинщики, кои жили между собою дружно
и мирно.

Женщин и девиц отлучали и теперь отлучают от жилищ в особливую
юрточку, когда только приметят немощь, ежемесячно свойственную их полу, и
подают им туда пищу в особых посудинах и воду в особой калужке.

От колотья в груди лекарством служит алеутам малая морская ры-
ба — бык каюлюк, которую одну отдельно употребляют в пищу до самого выз
доровления; до и после также воздерживаются от других жирных снедей. При-
чину колотья приписывают вн) гренним созревающим чирьям, кои, по мнению
их, происходят от нечистоты женщин. По прорвании таких чирьев приступают
к другому лекарству. Наскоблив корня растения чикиниляхпак и хорошо отва-
Деревянное изображение женщины,
выполненное эскимосами о. Кадьяк.
Из коллекции МАЭ

рив, дают пить поутру и вечером. Таковый отвар очень противен и так горек,
что другой не может снести его употребления В это время едят треску и дру-
гую нежирную рыбу.

При самом первом появлении наружных чирьев разрезывают своими
ножами больное место и до созревания их для того не допускают что они тогда
бывают опаснее.

Когда болят печенки, тогда против их в пахах, где чувствуют боль,
также разрезывают тело и по выпущении дурной крови засыпают пухом

Если человек опухнет и покажутся на всем геле желваки то прорезы-
вают до кости пягы. во время тошноты, случающейся от многого истечения
крови, кладут между пахами холодные камни, а унимают кровь истертою в
порошок еловою гнилушкою. Когда пятки начнут подживать, тогда прорезы-
вают и снимают на верхушке головы кожу в полтора вершка длины и более
полвершка ширины При сем случае очень много выходит крови, которую уни-
мают или тем же порошком, или от палтуса сырым мясом или глиною. Когда
страждущий каменною болезнию от несносной боли сделается без чувств, в то
время иногда вынимали камни — только малые, — разрезывая обыкновен-
ными своими ножами оконечность тайного уда

В случае застарелой глазной болезни производят иногда страшную
операцию, выточенною из медвежьей кости толщиной в соломину палочкою
прокалывают с обеих сторон начиная немного повыше оконечности бровей,
так, чтоб она прошла, минуя глазное яблоко, до самой переносицы В продол-
жение такой ужасной операции кладут страдальцу в рот еловаго дерева сук для
того, ч гоб от нестерпимой боли не откусил языка После чего ничем не прикла-
дывают и не обвязывают.

От головной болезни пониже темя прорезывают кожу до кости с той
стороны, где более чувствуют боли, и по довольном истечении крови присы-
пают пухом.

Подняв иглою жилу и прорезав своим ножом, пускают кровь от голов-
ной болезни из той руки, в которой стороне чувству ют боль из-под языка — от
кашля и горла, от живота — из ног и из руки. Примечают дурную кровь по цвс
ту, а унимают растертою гнилушкою; судят также по цвету крови о жизни и
смерти человека.

Чинкак — коренья петрушки, — испарив употребляют с жиром в
пищу, а столокши, горячими припаривают опухоль.

Атунагп — кислица толченая и отваренная — служит рвотным, а ино-
гда и слабительным лекаре гвом.

Чавыхят — чистяк (касички); отвар его коренье-в бывает самым луч-
шим слабительным: сей корень едят и сырым с великою пользою от запора
который часто случается от неумеренного употребления малины

Тиганак — кутагарник горький. Этот корень, истолокши парят на
раскаленных каменьях и потом прикладывают к опухшему месту

Кюйюхать Одни дробные его корешки, приготовляя подобно тага-
наку, употребляют от опухоли, но с большею пользой, нежели первый

Амаютъ. Отвар истолченных его кореньев пьют поутру и вечером
от венерической болезни, а особливо когда болит горло. В это время не
едят целый день, а отварами припаривают больное место. Сии последние
две травы обыкновенно растут на ровных песчаных местах приморского
берега.

Шулялюнак — кровоочистительная трава, похожа листьями на наш
подбел, растет на северной стороне острова Кадьяк, близ Карлукской артели.
Коренья ее близко подходят к продаваемому в лавках декокту Отварив их в
закупоренном сосуде, алеуты пользуются от венерической болезни Выпив
немного сего отвару, дают жевать сырой корень черноголовника мжулингок^
(который не мокнет) ц, а слюну глотать, хотя она горька и едка.

Вообще во всех болезнях наблюдают великую диету. Даже малые
ЦЦстр 217	дети, заметив у себя на теле пупырышек, непринужденно воздерживаются от

еды, а особливо от жирного.

Бели кто из алеутов умрет, то, кроме малых детей, созывают всех
родных и знакомых, кои собравшись, садятся вокруг умершего, плачут, приго-
варивая над мужчиною, что он уже не будет промышлять зверей, делать игруш-
ки, есть толкуши. китовины, ездить на войну и проч. Над женщиною или деви-
цею — что она не будет носить парок, янтарей, суклей, бисера, танцевать на
игрушках, шить байдарки и есть китовины, сараны и ягод с жиром, как-то:
морошки, княженики и малины (это их лакомство) и проч После сего копают
яму в довольном расстоянии от жилищ, гроб делают в могиле клеткою из дров,
когда случается — кладут их туда во всей любимой одежде и украшении при
крывают лавтаками, оклапывают каменьями, потом засыпают землею и сверх
moi илы некоторые ставят наискось длинные лесины. Зимою зарывают в
спальнях

После 5 дней остригают себе волосы в знак печали и по зорям хо-
дят полгода и более на могилу, где плачут, поя жалобные песни, подобные
следующей.

Собственные их имена: Акнак, Аминак, Ухитаяк. Кигиляк и проч
4 Имена лисьевских островитян: Акнак, Кашаюкснок, Кашилюк, Кинашадак
Ч-Ч стр 218	Имена кенайских жителей: Калчача Ништату, Кахтак Унинука... 4
Одежда эскимосов из птичьих шкурок
с о. Кадьяк. Из коллекции МАЭ

Одежда эскимосов из кишечных полос
с о. Кадьяк Из коллекции МАЭ

К каждому из сих имен прибавляют следующие два стиха:

Акнак как человек умер оживет.

Акнак каю шухка тугум агмй, —унуякля.

Полно плакать свет этот небессмертен.

Гавань кеннёгли; тля уна чакшильгвидок.

Сими словами шестидесятилетний старик Никифор Шиппа, житель
алитатский, на утренней заре оплакивал смерть сына своего в бытность мою на
том жиле Стон его, или, лучше сказать, унылый рев, почти у всех соседей
отнимал сон.

Кадьякцы с соседями живут мирно и дружелюбно в нуждах друг другу
помогают и во время недостатка охотно ссужают один другого кормовыми при-
пасами Для приезжающих нарочито оставляют рыбу, положив ее среди прихо-
жей, в то время, когда все уходят на работу: женщины для копания сараны и
собирания ягод, а мужчины для промысла нерп и прочих зверей; в обхождении
наблюдают великую скромность и учтивость; осуждают также того, кто не
встретит и не проводит другого Если кто к кому обратится спиною, то сие
почитают знаком неучтивости, а занявшийся работою просит извинения Когда
хозяин поставит гостю толкушу или ягоды с жиром, то должен непременно пре-
жде сам откушать. Жена не должна к мужу протягивать ноги, хотя бы и вместе
сидели, а отворотясь, свободна от сего закона. Кто приезжает в гости, тот обя-
зан с собою привезть корму в гостинец хозяину; равномерно и хозяин в напутст-
вие снабжает гостя кормом, да и те остатки, чем был потчеван, должен взять с
собою, в противном случае почитается пренебрежением и неучтивостью. За
обиду вменяют, если приходящий начнет непристойно поступать и с другими
ссориться; такового не толчком, а более стыдом выгоняют вон

Кто несправедливо назовет другого бедным непроворным, ленивым и
непромышленником, того обиженный вызывает вон, при свидетелях рассказы-
вает свою обиду другим и, наконец, удовольствуется тем отмщением, что при
посторонних выругает и наплюет в глаза. У них никаких нет особенных для
ругательства слов. В самом великом жару гнева скромный кадьячанин с важ-
ным видом скажет: «Твой отец не имел байдарки, а я не носил нерпичьей пар
ки».

За воровство телесно не наказывали, а по отнятии украденной вещи
стыдили при всех и упрекали вором; случалось, что у того, который не приз-
нается и не отдаст добровольно украденной им вещи, отнимали силою и для
большего стыда в пример другим снимали с него парку Калгов же (пленников)
за воровство наказывали палочными побоями, а за большую вину ломали руки
и ноги.

Ревностный промышленник, ночью часто выходя, смотрит на облака,
примечает погоду и, судя по своим наблюдениям выезжает для промысла
очень рано. Жена, любя и почитая своего мужа, не употребляет пищи до тех
пор. пока он возвратится При посторонних муж обедает прежде, потом жена в
особенных своих посудинах, без посторонних же часто едят вместе, ничего не
говоря. Во время обеда дети не должны ходить. Женщины, принимаясь приго-
товлять какую-нибудь пищу, непременно должны умыть прежде руки. Женин
долг принесть воды для мужа в особой его калуге.

Ловить бобров выезжают в море за 6 и 8 верст разными отделами; в
каждом отделе находится от 8 то 15 двухлючных байдарок [41] Первый, увидев
бобра, делает знак другим, подняв вверх весло; прочие стараются окружить го
место расстоянием, как можно стрелкою попасть в зверя. Одни только сидящие
в передних люках бросают стрелки наперерыв друг перед другом, а сидящие в
задних люках управляют байдарками. Бобр тому достается, кто первее поранит
его; иногда вдруг ранят двумя стрелками, в гаком случае тот получает бобра,
чья стрелка поранила зверя подле головы или повыше другого стрелка Если
же ровно попадут стрелки, то бобр принадлежит тому, кто, прежде начиная
стрелять, кричал: ку-ку-ко! Это делает для того, чтоб другие видели, что он
первый начинает бросать стрелку. Непроворный бобр ослабевает от 5 ран, а
проворный получает до 10.

Нерп ловят сделанною из сего зверя чучелою (илишуак), которую,
надув, поставляют на лайде, т. е. на отмелом прибрежном месте, кое во время
морского прилива бывает покрыто водою, а во время отлива сухо, там, где
выходят сии звери. Ловец, сидя за сею чучелою в деревянной, подобной
нерпичьей голове шапке, кричит, подражая хрипловатому голосу сего зверя:

41. В публикации (с 220) вместо
этого предложения следующее:
«Ловят бобров на острове Туги-

доке, совокупно выезжая в тихое
время от 8 до 15 двухлючных бай-
дарок за 10 верст и более в море»
Деревянный головной убор эскимосов с о. Кадьяк.

Из коллекции МАЭ

ува. По мере приближения зверя к чучеле, бросает в него стрелу на мауте [гар-
пун] 10 сажен и, вытянув на берег добивает поленомш-црегалкой пикхудак'ш.

Их промышляют еще сеткою из жильных ниток 30 сажен длины, 3 ширины с
ш ш стр. 221 привязанными к ней сверху поплавками, а снизу малыми камнями. Ловец,
прое )жая в байдарке, старается весьма тихо растянуть такую сетку чрез всю
бухточку в то время, когда спят сии звери или на самом берегу, или на высоких
прибрежных камнях; потом кричит из всего горла Зверь, испугавшись, бро-
сается в воду и попадает в сеть [42]

Северные и западные обитатели Кадьяка производили торг меною по
большей части с аляскинскими американцами, а южные и восточные — с
кенайскими и чугачскими. Первые у аляскинцев выменивали на сукли и янтарь,
рога для стрелок, оленьи парки и длинную оленью от груди шерсть, которую
кадьякские женщины употребляют для вышивания разных на парках и камлей-
ках узоров и на тех колпаках и шапочках, в которых мужчины танцуют

42. Далее в рукописи Синода идет
абзац, который в публикации с
небольшими изменениями дан в

разделе «Промысел» с подзаго-
ловком «Китовый промысел», как
мы нашли целесообразным сде-

лать и в настоящем издании (см
с 84).
Метательные пошечки алеутов
Из коллекции МАЗ

только на игрушках. Оленей иногда и сами стреляли, подкрадываясь к ним про-
тив ветра, равно как к медведям и нерпам, потому что сии звери имеют острое
обоняние Последние [т. е. западные обитатели] на еврашечьи парки вымени-
вали у кенайцев тарба! аньи парки, а у чугач — сукли и ложки. От ситхинских
жителей получали пластинки перламутровых ракушек Часто также менялись
и теперь меняются между собою, особливо если кому другому вещь понравит-
ся. Ш А теперь за упромышленные >всриные кожи коих они в своих руках,
кроме лавтаков, никогда не имеют, получают из русских товаров то. что им
ш-ш стр 222 дадут. Русские товары по большей части выходят на русских промышленных; а
кадьячане еще при отправлении в партию в долг под бобров забирают то лав

таками для байдар то Топорковыми парками, то кишечными камлейками,
так что редкий остается не должным компании по окончании в партии про-
мысла щ.

Кадьякские американцы роста среднего, собою редкие статны, по
большей части сутуловаты, лицо имеют немного широкое, смуглое, иные
румяно-белое нос посредственный, глаза и волосы черные, брови густые, уши
широкие, губы несколько толстые и зубы белые. У мужчин и женщин около
всей почти окружности обоих ушей проняты дырочки, в которых носят бисера,
сукли вышеупомянутые пластинки, корольки, а богатые еще по два янтаря. У
стариков нижняя губа и [носовой] хрящ прорезаны. Прежде сего у каждой жен-
щины борода была вытутована, а у иных на теле еще две широкие полосы чрез
оба плеча накрест также разными вытатованы узорами. Это почиталось отмен-
ным знаком щегольства и отличия. Таковые полосы имели самые богатые и
знатные мужчины [женщины?]. Сию татовку производили, подняв острием
иглы немного кожи так, чтоб кровь выступила, и вдруг намазывали чернилою
из елового угля, кое, смешавшись с кровью, представляет на теле темно-синий
Метательные копья эскимосов о. Кадьяк
Из коллекции МАЭ

цвет. У женшин на нижней губе пронято до 5 и 6 дырочек, из которых в каждой
повешена ниточка бисера в полчетверти длины, а под носом в пронятый хрящ
вкладывали тонкий кривой зуб некоторого зверя; уши унизаны бисером, сукля-
ми, а у богатых еще двумя янтарями кои у редких находятся' на шее, на руках
и на ногах носят из разноцветного бисера ожерелья в вершок ширины, а другие
на руках и на ногах по пяти железных или медных колец. На игрушках, особ-
ливо когда потчуют толкушею. и в другое радостное время расписывают или
просто намазывают лицо красною и другою какою-нибудь краскою, кроме чер-
ной, коею мараются во время печали Да и мужчины для тех же причин мажут
лицо, а особливо при возвращении из промысла, подьезжая к жилам.

Народ кадьякский, по преданию старых людей, перешел на Кадьяк с
Аляски. Предки их жили прежде на северной стороне Аляски близ большой
реки Квигнак У них анаюгак (хозяин) был именем Атлювату. Он имел одну
только любимую дочь, которая без вести пропала Для поиска ее, взяв свою
команду и согласив с собою другого анаюгака, по имени Якунака, ходили
довольное время по разным местам; приблизившись же к южной стороне Аляс-
ки, увидели землю и назвали ее Кигихтак, что, собственно, на их языке значит
«остров». Сим именем назывался Кадьяк до самого прибытия русских. Потом
Атлювату и Якунак захотели полюбопытствовать и, увидев там свои выгоды,
согласили прочих со всеми семействами переселиться на Кигихтак. Сходство
языка аляскинского с кадьякским довольно подтверждает справедливость тако-
вого события.

О сотворении мира имели следующее понятие: был некто Кашшихи-
люк (мудрец или хитрец). В то время не было ни дня, ни ночи. Он начал дуть
соломиною, отчего постепенно выходила из воды земля и неприметно расширя-
лась; потом, когда он еще не переставал так же дуть, открылось небо, явилось
Модели двухлючных и трехлючных байдарок эскимосов о. Кадьяк.
Из коллекции МАЭ

солнце, а после вечера показались звезды и взошел месяц; наконец, увидели
зверей и людей

О круглости земли заключали из следующего происшествия: предки
их послали две байдарки, в которых для такового пути поехали молодые, назад
возвратились уже стариками, а конца земли не нашли; следовательно, у земли,
утверждают, нет конца, а потому она и кругла.

Шаманства их походили на детские забавы. Шаман, иногда голый,
иногда нарядясь или намараясь самым странным образом, прыгает, ломается,
ревет из всего горла, упоминая имя злого духа, бегает вокруг жичища и в таком
чрезмерном движении до того себя доводит, что глаза нальются кровью и от
усталости упадет почти без чу вств на землю В это время рассказывает он раз-
личные бредни. Иногда при таковых случаях употреблял разные обманы,
например отгадывал другим то, что прежде у кого видел сам или знал посред-
ством своих учеников. Если кто-нибудь требовал того, что ему невозможно сде-
лать. то и в сем случае отклонял обманом или чем-нибудь удивительным,
например уверяя, что он весь изойдет кровью, когда только примется за такое
цело. Для сего нарочито заготовляли кожаные пузыри наполненные кровью и
носили с собою В сие состояние отцы и матери назначали детей своих еше при
рождении, давая им имя женское и обучая тому рукоделию, которое только
прилично оному полу, а напоследок поручали известному шаману. По таковой
причине все шаманы их были неженаты и бороды имели вытотованные.

О шаманстве подробно узнать мне было невозможно потому, что мно-
гие из старых шаманов померли во время бывшей в июне месяце 1804 года на
всем Кадьяке болезни, а другие скрывали. В бытность мою на Игатском жиле
один шаман притворился, что будто бы у него отнялся язык от испугу страш-
ного во сне видения.

Вышеупомянутая болезнь случилась пред самым нашим на Кадьяк
приездом по приходе с калифорнских берегов америко-бостонского судна Оке-
ин, на коем находились кадьякские американцы для промысла бобров. Сперва
болела голова до двух недель, по уменьшении головной боли следовал насморк
с кашлем; потом закладывало все уши и производилось в грудях колотье; нако-
нец, лишался человек позыву на пищу и ослабевал. Кроме шаманов, умерших
было очень мало.

Китовые промышленники прежде тайно выкапывали недавно зары-
тые умерших тела, уносили в хребты гор и вытапливали жир для намазывания
тех стрелок, коими кололи китов. Для того же предмета собирали и червей от
мертвых гел и, тайно высушив, привязывали к тем же стрелкам.

Смирного несердитого, веселый и ласковый вид имеющего почитали
добрым человеком
Женщина о. Кадьяк

Рисунок М. Т. Тиханова

Между двоюродными братьями сохранялась самая искренняя дружба
и всякая тайна чистосердечно друг другу была открываема.

О сохранении здоровья правила их следующие: кои хотят здорово и
долго жить, те должны во-первых есть недосыта, во-вторых, зари не просы-
пать в-третьих, от жен воздерживаться и, наконец, быть по большей части в
движении.

Все знают, что они от неумерного употребления бань преждевре-
менно стареют, теряют зрение и слабеют, но по привычке от сего трудно им
отвыкать. Молодые теперь поступают в сем умереннее

Кадьякцы по большей части молчаливы, а в ответах скоры, замысло-
ваты и шутливы. Один на вопрос мой, где сыскивает лекарст во от болезней,
вдруг ответствовал: «Во мне, э в жене, эв воде и на берегу». Увидев на высоком
утесе великое множество чаек, спросит я у другого, может ли он пересчитать
Э-Э стр. 226	сих птиц. Он ответствовал: «Я бы их пересчитал, если бы они каждогодно не

клали яиц».

Жителей на Кадьяке и на прилежащих к нему островах было 4830 душ
обоего полу во время моего объезда 1804 года.

ю Каюры. Каюрами называются те алеуты кои для разных работ по
артелям и в гаванях берутся по произволу компании с разных жил. Они в поло-
вине марта по приказанию байдарщика утверждают на речках запоры для про-
Ю-Юсгр 226—234 мысла рыбы приготовляют пабазы для сушки оной и начинают неводить в гех
местах, где по бухтам рыба появится. Когда же рыба пойдет в речки, тогда уже
неводить перестают, а отпивают в запоре ворота, где поставляют садки По
наполнении оных рыбою запирают ворота для того, чтоб она вверх не проходи-
ла. Ибо рыба оная назад в море никогда не возвращается, но всегда силится
пробраться на самый пресней воды. Каюры рубят дрова, носят на плечах лес,
где близко, а из отдаленных мест возят на байдарах, косят сено; во время осени
рассылаются по одиночкам промышлять в компанию кляпцами лисий; зимою
доставляют корм в главную квартиру или [Павловскую] Гавань. Иные употреб
ляются для варения соли, делания кирпичей и собирания еловой смолы и про-
чие работы какие б в компании ни случились, исполняют. В награду за все сие
выдается им от компании одежда, т. е. птичья парка, рубаха с портками и для
зимы лавтак на торбаса: иным сверх сего суконный курт с шароварами.

Жены их и каюрки, т. е. работницы безмужние, употребляются для
заготовления юколы, копают сарану, папоротное коренье на квас, рвут крапи
ву, выделывают из нее прядено на сети и невода, собирают разные ягоды,
режут китов, топят из жирных частей китовых жиры, выделывают птичьи
кожи, кусая зубами и высасывая ртом жир, шьют из них парки; из китовых,
сивучьих нерпичьих и медвежьих кишок шьют камлейки. кои обыкновенно
употребляются от дождя, и к весне шьют компанейские байдары и байдарки
Таковым работницам выдаются от компании через целый год за труды на
каждую одна птичья парка, pv6axa и торбаса.

Партии По повелению правителя приготовляется со всех жил луч-
шая часть американцев для бобрового промысла в первых числах апреля с
южной стороны Кадьяка и прилежащих ей островов. Каждый тоен с назначен-
ным числом байдарок высылается от байдарщика в Павловскую Гавань, а
оттуда отправляется к американскому берегу. С северной же стороны Кадьяка
и с Аляски высылается другая часть партии, под управлением особенного бай-
дарщика, которая соединяется с первою на \стье Кенайской губы в Александ-
ровской крепости, где берется еще некоторое число байдарок с промышленни-
ками бобров из тамошних обитателей; потом дополняется оная партия в путе-
следовании от байдарщика из Воскресенской и с Нучека ближними и дальними
чугачами. На Нучеке производится всей партии главный смотр. Иные байдарки
за ветхостию, а американцы за слабостью здоровья оставляются для промысла
около Нучека Оттуда партовщик с полною уже партиею, которая прежде
состояла до 800 байдарок, в 1799 году — около 500, а в 1804-м — до 300, прости-
рается вдоль берегов Америки, достигая своего для промысла предмета.

Бобровый промысел. В ночное время и за погодами байдарщики
поставляют для себя палатки, американцы же укрываются под своими байдар-
ками; по утрам очередно отряжаются тоены с командою доставать на партов-
щиков и на свою партию корм, как-то: рыбу, выкидную китовину, птиц и что
попадет, а в случае недостатка американцы питаются ракушками, морскими
ежами, байдарками |вид молтюска] и морскою капустою. Koi да главнопартов-
щик найдет довольное количество бобров, тогда, при воспоследовавшей на
море тишине, вся партия разделяется по [принадлежности к] своим жилам, и
каждое особо прои зводит бобровый промысел. Зверь сей не может долго про-
быть в воде по причине переводу дыхания почему очень удобно его промыш-
лять во время тишины моря. Сперва дает он большую понырку, а потом, осла-
бев, дает одна другой меньше; в которую же сторону ныряет, показывают го
пускаемые изо рта его пузырьки. [Первая партия]. Промышляют их по боль-
шей части в заливах за островом Барановым, где ныне стоит порт Ново-Архан-
Морское побережье

гельск самое дальнее заведение компании на американском берегу (Ситха).
Бобровые кожи по просушке берутся в компанию. По возвращении в начале
сентября и позже на Кадьяк вся партия распускается по своим жилам. Тех
только молодых, кои ездили в сотоварищах, не имея своих байдарок, берут в
лисий промысел, и находятся они в нем до весны; выдается им из компании по
птичьей парке, если у кого собственной нет, но вычитают из промысла их по 5
лисиц или выдр. Кои промышлят сверх вычитаемого числа за парку, тем платят
табаком, для одного только вида. А хозяева байдарок по повелению изготовля-
ются к будущей партии, для которой промышляют нерпичьи лавтаки. Кго же
не может оных промыслить достаточно (на одну байдарку выходит 10 лавта-
ков), тот берет их из компании под бобры.

Вторая партия из кадьякских жителей, до 150 байдарок, отряжается
для бобрового промысла в западную сторону, к Унге Она посылается с первых
чисел марта под смотрением промышленного из старовояжных на остров
Тугидок. около которого и производится промысел до июня месяца С первых
чисел июня по причине нередко случающегося на море безветрия новые бай-
дарки и здоровые промышленники отправляются на остров Укамок, где также
производится бобрам лов; потом переезжают на Семиду, с оной на Сутхум и.
наконец, на Аляску. С половины июля промысел у оных оканчивается. Распус-
каются для себя промышлять птиц на парки и лавтаки на байдарки. Одежду
имеют по большей части от того, что достанется за бобры. В половине сентя-
бря они возвращаются на Кадьяк.

3) Третий, малый отряд для бобрового промысла состоит из аляскин-
цев и жителей северной стороны Кадьяка. В сей отряд помешаются те, у коих
байдарки ненадежны ехать в Ситху, также старики и немощные, промышляют
бобров подле берегов южной стороны Аляски между Кенайскою губою и Сут-
хумом

4-й отряд для бобрового промысла установлен с 1797 года. Оный
состоит, [в числе] около 50 байдарок, из кадьякских жителей; они промышляют
около островов Еврашечьих. Афогнак. Шуяк и Перегребных и по Кенайской
Одежда жителей о. Кадьяк

губе. В сем отряде находятся только те, кои первые начали ездить в колошен-
кую партию, т. е. в Ситху или за остров Баранова, и потому для отличности
употребляются поблизости к Кадьяку.

Птичий промысел. 5) Из оставшегося числа обитателей кадьякских
мужскою полу компания еше набирает престарелых мужиков и ребят до 100
человек. Ребята берутся от 12 до 15 лет, а старики те только увольняются, кои
уже ходить не могут. Учиня таковой набор, отправляются на южную сторону
Аляски по немоши не в байдарках, но в компанейских байдарах для промыслу
птиц, морскими топорками называемых. По приезде рассылаются они по два и
по три человека на прилежащие к Аляске небольшие островки и отпрядыши
Налагается от компании каждому добыть птиц на семь парок В каждую парку
выходит 35 птиц. Повят их силками на высоких утесах и острых камнях К тем
камням, на которые взлесть никак невозможно, подставляют лестницы, откуда
нередко падают и вредят последнее свое здоровье, а иные вовсе лишаются жиз-
ни. В продолжение промысла питаются той птицы мясом, а кожу с перьями
сушат. С половины июля оный компанейский промысел оканчивается, потому
что птица, высидя детей, уже от своих гнезд отлетает. Тогда-то сим грудникам
позволяется на себя промышлять до половины сентября. По возвращении пар-
товщик, отобрав у них вышеупомяну гый оброк птиц, привозит в Павловскую
Гавань и отдает компанейскому старосте с распискою. Потом раздается оная
птина каюркам, при артелях находящимся, и всем кадьякским женщинам выде-
лывать и шить из нее парки, которые придаются за бобры их же родственни-
кам, т. е. отец отправляется для промысла птиц, а сын — для промысла боб-
ров; или меньший брат — для промысла птиц, а больший — для промысла
бобров. У всех оных отобрав птицу, их же женами или матерями выделав
и сшив парки, отдают им самим и другим за бобры. По возвращении из сей
партии проворные берутся промышлять лисиц или выдр. Если кто сверх поло-
женного оброка не добыл себе птицы на парку, тому выдает компания из его
же добычи, но за то должен он промыслить 5 лисиц или выдр Кто же для ком-
панейского вышеупомянутого оброка не поймает птицы, тот дополняет недо-
статок или на другой год, или займом у других. В случае смерти за таковые
долги выплачивают родственники

Работа жен. Жены всех кадьякских обитателей по отъезде мужей в
разные партии принуждены копать сарану с таким разбором: должны накопать
каждая по 4 ишката — жены и дочери тех, кои ездят в партию в сотоварищах,
не имея собственных своих байдарок; а которых мужья собственные имеют
свои байдарки, тех жены по 2 ишката, дочери ж по 4 на каждую. Когда поспеют
ягоды, то в запас для зимы компания заставляет брать, полагая на каждую по
одному ишкату брусницы и по другому шикши. А прочие роды ягод, как-то:
малина, черница, голубица, морошка и княженика собираемы бывают, смотря
по урожаю, сколько приказано будет от байдарщика Кои из них не могут
выполнить положенного оброку или за слабостью здоровья, или за грудными
детьми, те покупают у подруг своих и вносят в компанию. По окончании ягод-
ного сбора, который в последних числах сентября совершенно решается, насту-
пает им другая работа: возвращаются к тому времени птичники И, получивши
компания от них промысел, раздает по всем жилам (как выше упомянуто) але-
утским женам и дочерям выделывать и шить парки. Засим сыскивается им еше
другая работа, т. е. из китовых, сивучьих, нерпичьих и медвежьих [кишок]
шить камлеи и делать из жил плетешки для нерпичьих сеток, также из китовых
жил сучить нитки. Таким-то образом почти во весь круглый год они занима-
ются компанейскими работами! Когда на Кадьяке [было] получено известие,
что в 1803 году отправлена имеет быть экспедиция кругом света, тогда начали
платить иголками, бисером и другими мелочами, да и то на некоторых только
близких к Павловской Гавани жилах, для одного вида

Компания с 1792 года запретила всем обитателям в занятии ее состо-
ящим, шить парки из бобров и лисиц и отдала строжайшее приказание что
если кто будет носить таковое платье, то станут с того сдирать и брать в компа-
нию бесценно. Сие в самом деле случалось. Почему [потому] все жители
вообще начали носить птичьи парки, которые прежде употребляли одни только
бедные и калги (пленники).

В 1798-м компания запретила жителям кадьякским на острове Укамок
(Чирикова) промышлять еврашек, которых они там ловили для себя довольное
число. Парки сего зверька у них в великом уважении. Для промысла оных
зверьков того ж года отправила компания с разных кадьякских жил до 25 чело-
век, кроме жен, детей и 15 каюрок, под командою одного старовояжного рус-
ского промышленника, возложа оброку на каждого из оных по 10 парок, кото-
рые и продаются от компании алеутам за бобры. Жены же их и каюрки
посланы для шитья парок из сих зверьков Зимою мужчины промышляют еще
нерп, коих в одну зиму доставляется в компанию иногда более ста; во время же
погодливое смотрят около острова выкидных бобров на берегу. Кожи сих
зверьков отдаются в компанию, а трудящиеся пользуются мясом. С весны они
начинают промышлять птиц, урилами называемых, из коих доставляется в ком-
панию каждогодно до 200 парок. Летом они находятся в промысле птиц топор-
ков вместе с прочими птичниками. А на острове остается только женский пол
для собирания ягод и копания сараны под защитою тех старичков, кои сами
ходить не могут. В зимнее время, когда китовых выкидов не случится, претер-
певают там великий голод питаются одними кореньями ракушками и морскою
капустою Ибо речек на сем острове хотя и находится много, но рыба в оные не
идет, а приходит годом в осене [осенью] в одну только речку, да и то в малом
количестве, что самое во время прохождения употребляется в пищу . Промыш-
ляют еще еврашек на Семиде *0.

Китовый промысел. Оставляются я каждогодно ” компаниею про-
мышлять китов из самых лучших кадьякцев до 30 человек около Кадьяка и

Лфо! нака; рассылаются они по разным бухтам от 2 до 4 [человек], смотря по
Я-Я стр 234	удобности мест. Стрельцы, выезжая в однолючных байдарках выбирают

китов юдовых, потому что мясо их и тух [жир? внутренние части?] бывают
мягче и приятнее. Заметив такового кита, приближаются к нему расстоянием
не более трех сажен, стараясь вонзить стрелку под боковое перо, ласт по сдеш-
нему называемое, и поспешают от него увернуться как можно осторожнее, для
того чтобы кит, дав понырку, не раздавил стрельца или водною, от него иду-
щею, не опрокинуло бы его байдарку. Если не попадет в боковое перо, то бро-
сает стрелку под задний ласт или хвост. По получении раны кит уходит ко дну.
Когда стрелка пала метко, тогда кит в третьи сутки непременно всплывает
мертвый; когда стрелка поранила немного далее бокового пера к хвосту, тогда
он всплывает мертвый в 5-й или 6-й день; если ж стрелка пущена под задний
ласт или хвост, то не ранее как в 8-й и 9-й день. Промышленник, увидев тако-
вого мертваго кита, тотчас дает знать о том ближней артели байдарщику, кото-
рый посылает в байдаре людей для того, чтоб, вытащив его на берег, изрезать
на малые части и привезти в артель.

а И чей окажется по стрелке, тому положено от компании за работу
взять меньшую половину кита но в самом деле сие редко выполняется. Сде-
лано же таковое положение для одного только виду. Ласты, т. е. боковое перо
а-а стр .’34—257	и хвост, брюховая часть и все. что почитается за самое лучшее в ките, берут в

компанию, да и часть жилы [сухожилий] отдается промышленнику такая, кото-
рая едва годится на употребление. Иной из них в лето застреливает китов по 8,
редко случается по 10. Кто промыслит более четырех — положенного обро
ку, — тому платится от компании товаром рублей на пять.

Из числа 70 семей с Лисьих островов, завезенных 1786 года, осталось
до 30 человек, кои в летнее время употребляются в промысел птиц на Пере
гребных островах и от устья Кенайской г>бы около матерой [земли], до Вос-
кресенской гавани и Чугач[ского залива] и по прилежащим островкам. Они
производят сей промысел совокупно также с кенайцами и чугачами Налагается
им от компании оброк по 10 парок. Сверх того должны уже промышлять на
себя, жен и детей. Кто для себя не успеет промыслить, тому из компании
выдается парка, за которую по вышеупомянутому установлению вычитается из
зимнего его промысла пять лисиц или выдр, не считая того, что каждое лето в
компанию без всякой платы доставляет таковые по 10 парок, из коих за
каждую компания получает бобра. Кто же из них сверх упомянутых пяти (ве-
рей промыслит более, тому от компании платится столько, сколько по произ
волу своему дадут. Жены их употребляются подобно каюркам.

1801 год компания выгоняла алеутов в Ситхинскую партию для бобро-
вого промысла следующим образом. Наделав прежде колодок на ноги и наклад-
ных рогаток на шею, изготовя для молодых розги для тридцатилетних линки
а для стариков палки, отправлена была байдара с пушкою и ружьями. На запад-
ном мысе Кадьяка по выходе на берег промышленные русские стали во фрунт
с заряженными ружьями, говоря: «Ну! Если не едете в партию, сказывайте (на-
Украшения, оружие и предметы быта жителей о. Кадьяк.
Атлас карт и рисунков к сочинению Ю. Ф. Лисянского

водя курки), стрелять станем». При таковом страхе кто может обнаружить свое
неудовольствие9 По приходе к острову Ситхинок выпалили из пушки и. стоя с
заряженными ружьями, расклали подле жил розги, линки, колодки и рогатки,
говоря: «Кто не хочет ехать в партию, тот пусть себе избирает любое» В сие
время некто начал отговариваться, вдруг его схватили, обложили железными
кандалами, секли до тех пор, пока захрипел и едва мог сказать: «Еду».

Того же года в первых числах мая один из стариков собранных для
птичьей партии, выслан был такой, который, не могши доползти до ночлега на
сто саженей расстоянием, ночевал с женою на берегу Поутру позван или,
лучше сказать, отнесен для свидетельствования болезни в правительский дом,
где ему сказано: «Хотя-де ты ходить не можешь, но можешь там караулить,
чтоб собаки не съели байдару».

В 1798 году из числа Ситхинской партии потонуло до 20 человек,
немало также померло в дороге и в путеследовании.

В 1799-м из числа той же партии по причине голода, от [съеденных]
ракушек померло 140 человек и во время путеследования 40 человек.
1800 года в партии на Тугидоке во время сильной [не] погоды от про-
мышленного Лопатина были высланы в море, невзирая на их просьбы, и пото-
нули 32 байдарки, т. е. 64 человека.

1805 года в птичью партию убагуикский житель выслан был очень
больной, о котором просил я правительского помощника г-на Баннера следу-
ющим письмом:

Копия

М-вый г-дрь Иван Иванович!

Острова Ситхинок жила Убагуика Николай Чунагонак Кривой болен
опасно горлом от которого провалилась рана уже на затылке, нижняя губа от-
гнила, еще рань, на ногах, в 1руди хрип и потому говорит немо. Такового-то
несчастного страдальца выслал Артамонов в партию для промысла птиц. Посу-
дите сами, м-вый г-дрь, какой он ловец в столь жалостном положении и какую
он принесет прибыль компании? Сжальтесь, пожалуйста, над сим расслаблен-
ным, прикажите лучше отослать его в целительную купель, т. е. кажим. Он
человек молодой, по излечении будет компании полезен А таковым сострада-
тельным поступком сделаете честь человечеству и меня чувствительно одолжи-
те, не презрев моего прошения. Твердо уповая на великодушие ваше, с истин-
ным моим к вам почтением имею честь быть в проч Подпись 1805-го, июня 8
дня.

Сего же года в последних числах октября при возвращении партии из
Ситхи потонуло до 300 человек.

По причине вышеописанных отяготительных компанейских работ але-
уты по всем жилам в зимнее время претерпевают великий голод; съедают
нерпичьи пузыри, в коих хранят жир и кислую икру красной рыбы, лавтаки,
мауты и прочие из жил сделанные вещи за неимением ракушек и морской капу-
сты, когда лайда покроется льдом [43] Сострадательный человек едва может
удержаться от слез, увидев в таковом положении сих несчастных кои более
похожи на мертвецов, нежели на живых людей. По отъе >де мужей в партию
жены с малолетними детьми, дряхлыми стариками и старухами, как за неиме-
нием байдарок, так и за наложенными от компании на лето оброками относи-
тельно чистки рыбы, копания сараны и собирания ягод не могут и не имеют
времени запасти для себя нужного на зиму корма; и потому часто случается, что
многие умирают от голода. Все сие не есть ли отяготительнее и разорительнее
ясака, который с 1794 года не собирается? И есть ли знак ласкового и дружес-
кого обращения9 Слова «ласковое и дружеское обращение» всегда обращают
первое место на губах и бумагах компании а не на самом деле.

1805 года имел я счастие послать вашему Священству [митрополиту
Амвросию] с г-ном лейтенантом Арбузовым и кавалером Повалишиным следу-
ющие донесения

1) Копия Iписьма]

Святейший архипастырь!..

Нареченным епископом Кадьякским Иоасафом здесь оставлены из
числа духовных четыре человека при священнослужении иеромонах Афана-

43. Алеуты и эскимосы и до при-
хода русских не делали больших
запасов пищи, а потому в непро-
мысловые месяцы как правило,

голодали. Не случайно у алеутов
март называется «кисагунак». что
в переводе означает «время, когда
едят кожу за недостатком пищи».
Лагерь «американцев», в Чугачском заливе
Из альбома к путешествию Г. А. Сарычева

сии, ризничьим иеродиакон Нектарий, при экономической должности монахи
Герман и Иоасаф —- люди, соответствующие своему званию. Все они по мере
сил своих старались о учении здешнего народа: собственными трудами развели
огороды, с коих в иной год получали до осьмидесяти четвериков картофеля,
репы и редьки тоже в довольном количестве. Из картофеля делали муку, репу,
изрубив на мелкие части, квасили, недостаток соли пополняя морскою водою,
и употребляли чрез всю зиму и лето вместо капусты. Остающимися избытками
своих трудов вспомоществуя бедным жителям и по должности проповедников
имея ласковое обращение, впечатлели в умах американцев доброе о себе мне-
ние. Прошлого 1804 года посеяли на унавоженной земле для опыта 4 фунта
ячменя сняли полтора пуда. Земля на тех только местах способна к плодоро-
дию, где были прежде алеутские жила, коих по всему Кадьяку и прилежаших к
нему островах очень довольно [44].

44, Начало письма совпадает с
приведенным ранее текстом доне-
сения на с. 86, поэтому мы его
здесь опускаем.
21 ноября от лица Российско-Американской компании учинено праз-
днество о благополучном взятии колюжской Ситхинской крепости на острове
Баранова и о занятии тех мест к скиптру Российской державы; по окончании
литургии принесено благодарственное моление ко Всещедрому Богу о здравии
е.и. в-ва и всего августейшего дома. Накануне того дня отправлена панихида о
убитых при взятии крепости, коих всех числом до 10 человек, т. е. 3 матроса с
корабля Нева. 3 русских промышленных и 4 кадьякских алеута. Ранены, прави
тель Баранов, лейтенант Повалишин, подлекарь, подштурман, квартирмей-
стер, 8 матросов, 1 канонир и 7 промышленных |45] [46].

В прочее время от досугов своих занимался сочинением и сказыванием
проповедей на господские праздники, высокоторжественные и некоторые вос-
кресные дни, упражнялся в переводах Бурдалу [47] и Блера [48] с французского
на российский язык приуготовил учителем для кадьякского училища иеродиа-
кона Нектария, который имеет великую охоту и способность к наукам, осо-
бенно к механике. До приезда моего он сам без руководства других выучил
грамматику российскую; таким же образом выучился сам делать и часы стен-
ные. Я ему показал первоначальные основания прочих наук: арифметики, исто-
рии и географии, обучается еще и французскому языку.

А 1805 года открыл Кадьякское училище, разделив на два класса. В
первом 30 [учеников] обучаются словесному чтению, письму, правилам для уча-
щихся и краткому катехизису. Во втором 20 — грамматике российской, ариф-
метике. священной и светской историям и географии. Кроме наук не забыты и
предметы, относящиеся до хозяйственной части: занимаются вместо отдыха,
как приуготовлять огороды, садить и сеять овоши. полоть, собирать нужные
травы, коренья и удить рыбу Есть отделение для сапожного и башмачного
искусств.

Для сего малого возрастающего Российско-Американского вертограда
необходимо нужно благотворительное окропление свыше; почему Америко-
Кадьякская церковь, обратив у миленный свой взор к российскому сиону, благо-
говейно взывает тебе: С вятейший архипастырь! Восстани севере и юже и повей
в вертограде сем, да потекут ароматы твоя для большей пользы новопросве-
щаемого сего края

Аз же, уповая на неизреченное милосердие твое, дерзаю и сие изрещи
аще воззову в день скорби моея. услыши мя, и изыми мя. не забуди мене до кон
ца.

Вашего Святейшего и проч. 1805 года, июня 1 дня Кадьяк.

45.	Далее текст письма опять сов-
падает с текстом донесения, при-
веденным ранее

46.	Летом 1799 г А. А. Баранов с
отрядом промышленников, але-
утов и кадьякцев прибыл на
галере «Ольга» на о. Ситха и осно-
вал там крепость Св. Архистра
тига Михаила. Летом 1802 г. тлин-
киты, поощряемые иностранными
торговцами, напали на крепость,
уничтожили ее и истребили лю-
дей. И только в 1804 г. с по-
мощью шлюпа «Нева» Баранов

смог вновь водвориться на Ситхе,
и на месте покинутого индейско-
го селения была построена кре-
пость — Новоархангельск, кото-
рая стала с 1808 г. центром Рус-
ской Америки.

47	Бурдалу Луи (Bourdaloue Louis)
(1632—1704 г., Берже, Франция)
— один из талантливых пропо-
ведников своего времени, член
ордена иезуитов автор Пропове-
дей. отличающихся четкой компо-
зицией, тонким анализом нравов,
строгой моралью

48.	Блер Хьюго (Blair Hugh)
(1718—1800. Эдинбург) — шот
ландский писатель, автор Пропо-
ведей и «Курса риторики»
Обитель отца Германа на о. Еловом.

Рисунок С И. Яновского из книги «Валаамские миссионеры...»

2)	Копия [письма/
секретно

Великодушный митрополит!

После достоверного известия о несчастном разбитии компанейского
судна Феникс, на коем отправился из Охотска Преосвященный епископ кадьяк-
ский Иоасаф происходило с оставшимся здесь духовенством следующее.

Кроме внушения алеутам многих укоризненных нелепостей, кои
только могли быть выдуманы со стороны компании к посрамлению чести
духовных, из зависти по причине великой любви младенчествующего народа
к своим просветителям правитель Баранов, проразумевая из того умале-
ние своей власти над изнуренными от разных работ и налогов компанейских
американцами. 1800 года июля 14 дня присланным к эконому духовной мис-
сии монаху Герману письмом запрещал духовным иметь обращение с амери-
канцами и велел отгонять всех тех, кои по долгу проповедников приласканы
были.

В силу высочайшего манифеста, в 1796 году состоявшегося, народ кадь-
якский за дальними от компании посылками и за другими ее недосугами еще не
был приведен к присяге в верности российскому престолу; для того иеромонах
Афанасий 1801 года генваря 1 дня просил на то позволения у Баранова, за что
самое иеромонах оный был обруган и вьп нан вон с запрещением чтоб и впредь
не ходил. Потом собралось с некоторых жил со своими тоенами человек до
двадцати просить Баранова, дабы он их освободил от дальних разъездов Сит-
хинской партии, обещеваясь производить промыслы около своих жил. но были
прогнаны при жестоких угрозах, да и приказано быть всем готовым на весну в
поход; чем они, безмерно огорчась, с отчаянием осмелились объявить духовной
миссии что они в партию ехать не хотят потому, что у них там многие род-
ственники померли и иные жила опустели; а если Баранов будет за то их уби-
вать, то они привезли с собою новые парки, прося духовных, чтоб очи в сих
новых парках после похоронили и были свидетелями тому невинному убийству.
Что видя, духовные и при собрании г-д офицеров, штурмана Талина и перевод-
чика духовной миссии Прянишникова, со ужасом то слушая, старались уговари
вать их в великодушном перенесении всех тягостных приключений, уверяли
притом высокомонаршими милостями: и. едва утешивши, предложили о при-
сяге в верности государю, на что они охотно согласились и обещались во всем
слушаться Посему они в сопровождении теми офицерами в церковь были к
присяге иеромонахом Афанасием приведены По выходе из церкви, когда
начали только садиться в свои байдарки, помощник правителя Баранова Кус-
ков с своими промышленными, схватя одного из них, знакомого тоена, отвел в
компанейскую казарму и, оковав железами, посадил в темный чулан где не
только окна, но скважины были забиты. Да и за другими ездили с ружьями в
погоню на байдаре, но никого не поймали.

После сего происшествия Баранов хотел, так же схватя, посадить дру-
гого тоена, крестника архиерейского, который по дружбе приехал к духовным.
Что самое приметя, думали они его проводить ночью, но, опасаясь, сперва
иеромонах Афанасий велел вынести свою байдарку, сам пошел к оной и хотел
только проехать некоторое расстояние; вдруг промышленные по приказанию
правителя Баранова, остановив байдарку, схватили иеромонаха, сам же Бара-
нов в самой великой запальчивости начал ругать, называя беглым господским
человеком, а духовных всех и двух вышеупомянутых офицеров — бунтовщика-
ми. При таковом неприятном происшествии монах Герман просил Баранова
объявить порядочно без всяких ругательств причину своего неудовольствия.
Правитель же с криком говорил: «Вот! вы нашли какую-то присягу развратили
всех американцев». Смиренный старец ответствовал. «Высочайший манифест
публикован всем; и что если незаконно духовною миссиею сделано, то лучше
бы представить в правительство, где все законно могло быть рассмотрено». Но
Баранов, не внимая ему, кричал: «Какой вам манифест0 Какой вам суд0» И в
самом пылком жару гнева разнообразно грозил, чтоб никто к ним не ходил, да
и они никуда выйти не могли Почему тогда в великом находились страхе и
только ожидали, что промышленные по приказанию Баранова или потащут
куда, или начнут бить. И едва осмелились с берега идти в свой дом, около коего
потом немалое время видали промышленных с ружьями. По таковой причине
не смели свободно выходить даже в церковь, а в своем доме отправляли все цер-
коьные службы более года, а сверх того, и по су мнению в верности ради запре-
щения присяги

Когда же наставало время собираться в партию для промысла бобров,
тогда Кусков вооружил байдару не только ружьями, но и пушкою, ездил на
жила к тем, кои были приведены к присяге, а для большей славы приказано
было партовщику Кандакову ехать впереди, который подъезжая с непристой-
ным ругательством и разными насмешками в укоризну духовных, кричал гро-
могласно: «Встречайте, попы едут да Осип (так называли переводчика) приво-
дить вас к присяге!» И когда на берег от байдары выносили руль, в то время
кричали все: «Вот вам крест — прикладывайтесь!» Да и какие делали острови
тянам озлобления, насилия и бесчинства, о том стыдно и упоминать.

Баранов наложил злодеянию сему личину, что будто американцы по
наущению духовных и вышеупомянутых офицеров взбунтовались и хотели всех
побить русских, чего будто бы опасаясь, в том своем походе Кусков набрал ама-
натов. После сего Баранов всеми мерами старался притеснять духовных как в
заготовлении кормовых припасов так и в других для жизни потребных вещах.

1802 года на Святую Пасху присланный оз Баранова пьяный промыш-
ленный Чернов с великою грубостию приказывал именем Баранова иеродиа-
кону Нектарию отпереть колокольню Иеродиакон не хотел им отдать ключа
потому, что церковь одним замком заперта, да и колокол большой разбит; го
вышеупомянутый промышленный с азартом грозил вытащить его насильно
или выломать у колокольни окна. Между тем переводчик Прянишников пр
болезни своей просил запискою иеромонаха и иеродиакона осенить дом его
Святым крестом. Когда они лишь только пришли, то вдруг прибежав, Баранов
с своими промышленными в самим сильном жару гнева срамно кричал, ругал,
грозил иеромонаха, посадя в байдарку, отправить в неизвестное место, иеро-
диакона, с великим азартом схватя за грудь, хотел повесизь на колокольню.
Чего он устрашась, принужден был отдать церковный ключ. При всех таковых
дерзостях промышленные в надежде на своего правителя говаривали: «До Бога
высоко, а до царя далеко, только б был здоров наш начальник».

По вышеописанным всем обстоятельствам уже как американцы не
смели явно ходить к духовным, так и духовные опасались иметь с ними по долж-
ности своей обращение, в коем они находили удобный случай внушать им хри-
стианское учение. Успех духовной миссии не соответствует предполагаемому
чаянию. Ибо земляки наши, обязавшиеся служить в компании, по большей
части испорченных нравов, как сам здешний правитель беспрестанно в разгово-
рах аттестует их народом с Камы да с Волги; а американцы отягчены беспре
рывными работами и так раздражены, что везде, где только начинают заводить
заселение, навлекают на себя ненависть [других племен]. Даже у отдаленных
окрестных народов имя русских сделалось ненавистным. Женщины еще в утро-
бе. а иногда и после, убивают младенцев для того, чтобы избавить их от муче-
ния компании. Текущего года зимою на жилах острова Шалитока матери от 8
до 10 лет ребят нарочито не стали кормить и голодом уморили, чтоб не были
работниками русских [т. е компании] [49].

Правитель, опасаясь о отвержении присяги и о утеснении духовных
доносов от приезжающих на судах компанейских офицеров старался загладить
свои поступки и посему принужденным себя нашел прислать манифест и кон-
верты, принадлежащие духовной миссии, кои прежде были удерживаемы, при
сообщении, в коем просил привести всех к присяге. 1802 года 15 сентября
начали производить в церкви священные службы А Баранов начал оказывать
им свое благоволение: сперва прислал два фунта чаю и 4 [фунта] сахару, потом
бочку китового жира, бочку китоьины и бочку ягод ыикши с жиром, которая в

49. Хотя положение коренного
населения в те годы было, коне-
чно, тяжелым, но это единствен-
ное среди многочисленных источ-
ников упоминание о факте такого

рода. Возможно, что Гедеон для
борьбы со злом, которым было
жестокое самоуправство А. А.
Баранова и его приказчиков, ис-
пользовал и недостоверную ин-

формацию. Могли быть поданы в
таком освещении и свидетельства
обычая инфантицида (убийства
новорожденных), встречающе-
гося у северных народов
северных странах России известна под именем вороницы. но от народа не упо-
требляется в пищу. Спустя же несколько времени прислана бумага, в коей
определила здешняя контора за поминовение убитых в Ситхе, на счет участия
их [в промыслах] получать какими угодно вещами на 500 рублей; напоследок из
гой же конторы прислана еще бумага, в которой от усердия некоторых про-
мышленных и правителя при разделе положено по произволению кому
сколько рассудилось, более трех тысяч рублей с разделением из оных большей
части на церковь, а меньшей на братию. На счет таковой суммы брали они для
себя нужные вещи из компанейской лавки по самой высокой цене, как-то: пуд
табаку — 75 рублей фунт сахару — 3 рубля 60 копеек, фунт чаю — 8 и 6 руб-
лей. пул сухарей пшеничных — 20 рублей, шлоф водки — 25 рублей и для
домашней надобности пеньковые веревки самого худого разбора на вес — по
одному рублю фунт.

Духовные живут в одном доме, данном от компании, в тесном месте,
между домом правительским и общею компанейскою банею; пропитание
имеют по большей части от трудов своих; кроме обрабатывания огородов соби-
рают разные ягоды и грибы ловят рыбу, а отчасти получают из компании. Все
таковые труды производят с помощью приласканных американцев, коих ком-
пания старалась всеми силами отогнать. Духовные носят платье и обувь из
оставшегося после Преосвященного епископа Иоасафа имущества, также
имеют и хлеб, коего сперва было привезено с собою от Шелихова 250 пудов
аржаного, 20 пудов пшеничного для просвир. 20 пудов разных круп; до выезда
Преосвященного на счет суммы, на кадьякский архиерейский дом положенной,
прислано было 150 пудов аржаного

Иеродиакон Нектарии 36 лет, монах Иоасаф, 32 лет, крайнее имеют
желание выехать в Россию, на что с воздыханием сердечным просят

Иеромонах [Афанасий]. 50 лет, монах Герман, 48 лет, любители
пустыни, имеют желание остаться в Америке, но по причине вплоть со свет-
скими данного им дома, где невозможно им избежать от молвы, безмерных соб-
лазнов и всяких безобразных и бесчеловечных от русских частию между собою,
но много более с американцами чинимых поступков, также за дальностию
доставления дров и других нужных для дома вещей и по неспособности и тес-
ноте самого места весьма скучают. Но намерение их в том состоит, чтоб, уда-
лясь на какое-нибудь расстояние от тех бурных мест, иметь тихое себе пребы
вание, особую вблизи церковь, и если ни с какой стороны, т е казенной или
партикулярной, невозможно будет иметь в пропитании своем и во всех нужных
вещах подкрепления то по крайней мере в надежде на собственные труды
избрать для строения — к лесу и для приуготовления рыб — к речке близкое и
к распространению огородов способное место [50].

Святейший архипастырь! Услышь и мой вопль. Не отврати лица твое-
го, высокомилостивый отец, от отрока малого — единого от Святительского
твоего дома, яко скорблю; скоро-скоро услыши мя; изведи из темницы душу
мою исповедатися имени твоему Подпись. Июня 2-го дня 1805 года, Кадьяк.

50. Монах Герман, прославив-
шийся своим благочестием, до
конца жизни (1836 г.) оставался в
Русской Америке. После 1825 г.,
когда монахи в американских

церквах были заменены священ-
никами, он основал на о. Еловый
вблизи Кадьяка обитель, назван-
ную Новым Валаамом
3)	Копия [письма]
Высокопреосвяшеннейший Владыко!

Запечатлев глубоко в сердце моем святительские вашего Высоко-
преосвященства наставления, старался везде поступать сообразно оным; но
неравны характеры людей, с коими, по несчастию моему, досталось мне на
корабле Неве провести время нашего странствования почти чрез целый год
Капитан [Ю. Ф.] Лисянский и мичман [В Н.] Верх — люди нрава беспокойно-
го, много мне причиняли обид, от коих лекарством моим было великодсшное
терпение Прохожу и теперь молчанием многократное воспрещение в воскрес-
ные дни и господские праздники отправлять службу Божию, на море единствен-
ную утеху Бога ведающих; стыжусь упоминать о разных язвительных насмеш-
ках насчет религии. Сын нежинского протоиерея Лисянского, кажется родив-
шийся и воспитанный в самых недрах религии, часто изволил пить за столом
вино тенерифское, произнося ко мне сии слова: «Батюшка! За здоровье
Божьей Матери». В бытность нашу на острове Св. Екатерины, в Бразилии
всеми мерами под видом у гадливости ко мне старался он поссорить и меня с его
превосходительством [Н. П. Резановым] На пути от бурного мыса Горн к
острову Св. Пасхи, 25 марта 1804 года, опять восстала на меня, убогого старца,
грозная буря от капитана, хотел в каюте забить, заколотить за то только, что
я сидел на шканцах в то время, когда он прохаживался по палубе, но любовь
других офицеров за меня вступилась и защитила. На островах Маркизских
отдал команде приказ не спускать меня с корабля на берег за то. что я вечером
по приезде моем с корабля Надежды не пришел в капитанскую каюту и не ска-
зал ему лично о моем приезде, хотя, впрочем, г-ну вахтенному офицеру то
ведомо было Без терпения не жизнь, потому и я все таковые неприятности сно-
сил великодушно; в островах Сандвичевских уже не сходил на берег В Кадьяке
капитан не мог делать мне подобные первым насилия но внушал в должности
правителя [Кадьяка] губернскому секретарю [И И Баннеру] то, что я сюда
прислан вместо наказания, старался всеми силами взять двух мальчиков, при-
уготовляемых духовною миссиею для церкви, хотя и других в Кадьякском учи-
лище очень довольно; потом склонил контору просить меня сообщением о при
сылке мальчиков; я по законной необходимости учинил отказ, коего копия при
сем прилагается Из всех прежних обстоятельств довольно была видна его
ненависть к религии и ко всей духовной части. Что самое он еще доказал тем,
что во время CBoei о выхода из здешней гавани увез одного из лучших мальчи
ков, такого, который был обучен и мог уже отправлять дьячковую должность.
Прилагается также сообщение в духовную миссию о препоручении мне храма
Божия и всех дел духовных и еще копия с данной мне бумаги е. пр-вом Нико-
лаем Петровичем г-ном Резановым. Святейший архипастырь' От одного источ-
ника текут горькие и сладкие воды Аз же крепко уповая на неизреченное
милосердие твое, паки и паки вопию: изведи из темницы душу мою исповеда-
тися имени твоему

Подпись Дата не обозначена. По-видимому, 1805 г.

4)	Копия [письма]

От Кадьякской конторы в Кадьчкскую духовную миссию

Е. пр-во г-н действительный камергер и разных орденов кавалер Нико-
лай Петрович Резанов от 23-го числа декабря 1803 года за № 175 — его высо-
коблагородию г-ну коллежскому советнику и Правителю Российско-Американ-
ских областей Александр) Андреевичу Баранову предписать благоволил: в рас-
суждении неприятных слухов в потере Феникса сколь ни желательно, чтоб
были несправедливы, но подтверждаются уже неполучением по сие время о нем
сведения По сему положению испросил е. пр-во для распространения христиан-
ского православия духовную особу, избранного в сие звание иеромонаха Гедео-
на, которого по прибытии сюда рекомендует сего достойного мужа. Если к сер-
дечному прискорбию уже лишились Преосвященного Иоасафа, то препоручить
Храм Божий и все дела духовные его преподобию. А посему духовная кадьяк-
ская миссия благоволит о сем быть известна и по соизволению е. пр-ва чинить
непременное исполнение Генваря 23-го дня 1805 года. В должности правителя
губернский секретарь Иван Баннер.

Копия [письма]

От соборного иеромонаха Гедеона в Кадьякскую контору.

Е. и в'“ва один из великих предметов есть вера, церковь и проповедь в
здешнем месте, о чем самой компании небезызвестно. Почему бывший здесь
Преосвященный Иоасаф, по причине наитруднейших доставлений в сей отда-
ленный край духовенства, за самонужнейшее дело почел приуготовлять для
священно- и церковнослужительских должностей из здешних малолетних коих
и оставил при письменном своем наставлении.

Притом как здешняя церковь не имеет по должностям дьячковской и
пономарской служителей, то и я, по долгу моему желая видеть церковь оную в
приличном ей благоустроении к большему христианскому удовольствию и
назйданию прихожан, необходимо нужным нахожу [оставить] для нее как тре-
буемых незаконно оною конторою мальчиков Куликалова и Прянишникова,
равно и других находящихся при духовной миссии, кои уже приучены к церков-
ным чиноположениям и прочим для священных служб пособиям.

Кроме того, известно самой конторе ожидание великой особы, высо-
чайшею монаршею волею уполномоченного Образователя здешних стран, дей-
ствительного камергера и кавалера Николая Петровича Резанова; то до при-
езду е. пр-ва оставить все касающееся до духовной части

Того ради вышеозначенных мальчиков к начальнику компанейского
судна Невы г-ну капитан-лейтенанту и кавалеру Лисянскому прислать не смею.
Марта 11-го дня 1805 года. Соборный иеромонах Гедеон’.

1805-го в марте открыл Кадьякское училище, разделив на два класса.
В первом тридцать обучались словесному чтению и письму; во втором 20 —
катехизису и грамматике

Того же года июля 28-го дня Кадьяк обрадован был приездом е. пр-ва
г-на Резанова.

7 августа получена мною от е пр-ва бумага следующего содержания.

Копия

Пр-бный отец Гедеон, м-вый г-дрь мой!

Приводя в устроение все части Американского края, из первых моих
обязанностей поставляю вникнуть в настояшее состояние пребывающей здесь
духовной миссии и положить прочные меры к отвращению нужд тех благоче-
стивых мужей, кои, удаляясь мирских попечений, грядут во Имя Господне прос-
вещать и образовать невежествующее человечество. Отдавая с достодолжным
моим почтением всю принадлежащую ревностным успехам их справедливость и
вам яко главному их путеводцу свидетельствуя искреннейшую мою признатель-
Отец Герман.

Рисунок Е. С. Яновской

ность, покорнейше прошу в. пр-бие уведомить меня, что ежегодно нужно для
содержания духовенства и благолепия Храма Божия, и доставить мне удоволь-
ствие преподать к тому зависящие от меня способы в удостоверение того непре-
ложного почтения, с коим я всем почтенным отцам и в. пр-бию готов навсегда
быть покорнейшим слугою.

Николай Резанов.

7	августа 1805 г. Павловская Гавань.

б' На что сперва ответствовано сим: копия [письма] [51].

В	. пр-во. м-вый г-дрь! Приемля с полною благодарностью ревностное
в. пр-ва попечение о содержании здешней духовной миссии, необходимо нуж-
ным нахожу следующее

1)	Строение домов и принадлежности к оным, как-то' пилы, железо на
топоры, заступы, мотыги, лопатки для земледелия, гвоздья пенька, смола,
парусина для лодок, стекла, деревянная и медная посуда, кастрюли, чайники,
веревки и прядено для неводов и сетей, сальные свечи и писчая бумага

2)	Провизия должна быть получаема вещами в натуре по примеру мор-

51. Это письмо в рукописи Синода
опущено
I-

ского попа на каждого человека со исключением мяса и пива, а с прибавлением
чаю и сахара.

3)	По приличию сану платья и обуви по две пары зимнего и летнего и
по пяти рубашек с портами в каждый год на каждого человека, также крепы на
клобуки и плису на камылавки и муфты

4)	В пособии домовых работ и необходимостей, взамену платы усерд-
ствующим американцам, также к большим успехам образования и просвещения
для приласкивания их потребно габаку, сукна, китайки, даб, стамеда, холста,
бисера, иголок и крестов 6.

Все сие отвергнуто с негодованием почему я принужденным себя
б-б стр. 258—259 нашел ответствовать е. пр-ву так: в. пр-во. м-вый г-дрь' Приемля с полною Зда-
годарностию бдительное в. пр-ва расположение о ежегодно нужном содержа
нии духовенства, отцы здешней духовной миссии иеромонах Афанасий, монахи
Герман и Иоасаф объявили мне. что они совершенно предоставляют благово-
лению вашему положить свои меры к отвращению каждогодных их нужд отно-
сительно пищи, одежды и всех домашних надобностей, а относительно благоле-
пия храма имеют честь сказать, что оно зависит от усердия благодетелей и
боголюбцев. Необходимы для церкви мука на просвиры, вино, ладан, свечи и
деревянное масло; необходимее же всего унять в церкви течь. С истинным
моим к вам почтением имею честь быть и проч Августа 9-го дня 1805 года
Копия.

Того ж дня получил я еще от е. пр-ва следующую бумагу.

Видев здесь отличные труды духовной миссии отцов, в земледелии
упражняющихся, покорнейше прошу в. пр-бие доставить мне сведение, какому
хлебу и когда делаемы ими были опыты и какие огородные овощи и в каком
количестве у них произрастают, приобща притом вкратце практические сих
трудолюбцев примечания, дабы при всеподданнейшем моем е и. в-ву донесе-
нии о сей столь нужной хозяйственной в Америке части мог я сим благочести-
вым мужам отдать всю достодолжную им справедливость. С совершенным
почтением пребываю в пр-бия м-вого г-даря моего покорнейший слуга Нико-
лай Резанов. 1805-го года 9 августа. Павловская Гавань. Копия

Ответ:	Копия

В. пр-во м-вый г-дрь!

Отцы здешней миссии начали производить опыты по части земледелия
еще с 1795 года, сеяв морковь, лук, горчицу . мак, репу, табак, садив картофель,
редьку, свеклу. брюкву, капусту . огурцы арбузы, тыквы дыни, горох огород-
ный, кукуруцу, которая в России называется огородною пшеничкою, подсолне-
чник и иные огородные цветы. Из всех оных овощей плодами обрадовали труд-
ников только картофель, редька и репа, а прочих хотя всход и появился, но
вскорости все исчезло. В 1796 году, оставив прежние огороды по неудобности
земли к урожаю, делали опыты на других местах, употребив при том старание
о удобрении земли навозом. Кроме посредственного урожаю картофеля, репы
и редьки была серая капуста без вилков и брюква. В 1797 году еще делаемы
были опыты на старом алеутском жиле, где даже родилась свекла, хотя неболь-
шой величины; репа была довольна крупна — самая большая до 10 фунтов; кар-
тофеля и редьки был самый лучший урожай. В 1802 году узнали самым опытом
что морская капуста очень способствует к удобрению земли; в том же году
садили чеснок, который, по замечанию, родиться может. 1804 года сеяли на
удобренной навозом земле 4 фунта ячменя; сняли полтора пуда. Сего 1805 года
апреля 25-го дчя посеяли 10 фунтов ячменя и 10 фунтов пшеницы в одно время
на разных землях, т. е. на удобренной навозом, на простой и на старом алеут-
ском жиле; соломою и колосом хорош тот хлеб, который посеян на навозной
земле и на старом алеутском жиле. Ячмень начал колоситься ранее, и потому
подает надежду к скорейшему созрению, а пшеница гораздо позже и потому к
вызреванию мало дает надежды. Время откроет, каков воспоследует успех от
сих начатков. С истинным почтением имею честь быть и проч. Августа 10-го
дня Павловская Гавань.

15 августа Российско-Американское [Кадьякское] училище в числе 50
учеников имело удовольствие показать плоды свои на публичном экзамене в
присутствии Попсчительнаго образователя российско-американских областей
Николая Петровича г-на Резанова и любезных посетителей как г-д морских
обер-офицеров и некоторой неизвестной духовной особы, равно кадьякского
новоучреждаемого гражданства почетных людей. Отличившиеся за прилежа-
ние, успехи в науках и благопримерное поведение ученики лично награждены
оз щедрой е. пр-ва руки.

20-го августа г н Резанов отправился к острову Баранова, в порт Ново-
Архангельск (в Ситху). Откуда 29 сентября получил я от е. пр-ва следующее
письмо.

Пр-бный отец Гедеон, м-вый г-дрь мои!

Достигнув по благости Божией Ново-Архангельского порта минув-
шего августа 26-го поутру, нашел я здесь с соседством |т. е. индейцами тлинки-
тами] не весьма еще мирную жизнь Партию [с промыслов] ожидаем с часу на
час, но она не возвратилась еще- Мы живем на кекуре. имея всегда вооружен-
ных людей и заряженные пушки, а потому почел нужным предварить вас, что
в рассуждении присылки сюда для проповеди Слова Божия подвиг сей для здеш-
няго края невозможен, а когда можно будет, то Александр Андреевич [Бара-
нов] известит вас Я прошу об ьявить духовным отцам миссии, чтобы подвиза-
лись они во славу Триипостасного Бога в пределах кадьякских, где уже начали
внимать Святому Имени Его; впрочем, помещение здесь крайне нужно, а
кормы еще нужнее. Мы живем весьма скучно; дожди каждый день проливные,
и как ни нужны работы, но от них отбивает Между тем устроятся здесь верфь,
эленги для двух судов очищены, лес помаленьку валим и в скором времени
поставим с Божию помощью на стапели военный бриг о 16 и тендер о 8 пушках,
которым чертежи и сметы уже кончены.

Я поручаю содействию вашему успехи школы, которая столь же
близка моему попечению: прошу вас также внушать, чтоб сохранялось повино-
вение к начальству и американцы безропотно исполняли повинности их, доколе
не улучшим мы края сего, ибо иначе все может разрушиться, и ежели не будет
в партовщики достаточного числа людей, то ножи, под которыми мы ведем
здесь жизнь свою, употребятся ко вторичному россиян истреблению. Удиви-
тельно, что за варварские здесь народы; страх теперь обуздал их, но злоба оста-
лась, и с пленниками нашими как слышим, производя! неописанные бесчело-
вечия. Я располагаюсь здесь пробыть зиму, а думаю, что Александр Андреевич
к вам будет Затем поручая себя в продолжение ваших ко мне благорасположе-
ний всегда с совершенным почтением. В пр-бия покорнейший слуга Николай
Резанов. Сентября 11-го. 1805 гопа. Остров Баранов, Порт Ново-Архангельск.

24 октября получил я еще следующее письмо
Копия

Пр ный отец Гедеон, м-вый г-дрь мой!

Изъявленное вами желание видеть порт Ново-Архангельск, приятный
в бытность мою в Кадьяке вызов ваш разделять со мною труды на пользу Оте-
чества и собственное мое нелестное к достоинствам вашим почтение — все сие
совокупно обязывает меня, ежели письмо сие найдет вас в прежних расположе-
ниях, предложить вам участие в предпринимаемой мною секретной сего же
года экспедиции [52]. Купленный у бостонцев в компанию трехмачтовый,
обшитый медью корабль Юнона под начальством г-на лейтенанта Хвостова
отправился в Трехсвятительскую гавань за кормами, с тем, чтоб как можно
поспешнее возвратиться а потому как он ни часу мешкать не должен и не
может, то покорнейше прошу вас, буде предложение мое будет вам угодно
поспешить немедленно в байдаре в помянутую гавань, без малейшей кому-
нибудь огласки и закрыв надобностью моею в вас на Ситхе, доставить тогда
скорее удовольствие увидеться с вами пребывающему с совершенным почте-
нием вам, м-вому г-дарю моему, покорнейшим слугою Николай Резанов.

Октябрь 4-го дня 1805 г. Ново-Архангельск.

В походной церкви нет нужды, ибо в сыром здешнем климате, где
строение еще без печей, она сгниет без пользы, а возьмите один только образ
для корабля, чтоб иногда совершить молебствие. Впрочем повторяю еще, что
прибытие ваше зависит совершенно от воли вашей.

На что е. пр-ву 1806 года апреля 14-го дня ответствовано сим

Копия

В пр-во м-вый г-дрь!

Удостоен быть очевидцем ревностных в. пр-ва о благе отечественном
трудов и, сладостно воспоминая таковой образ мыслей ваших, лестною почел
мою обязанность сопутствовать вам на корабле Юноне в секретной вашей экс-
педиции. Но. к крайнему моему сожалению, стечение обстоятельств положило
преграду таковому исполнению.

По получении приятного вашего письма 24 октября минувшего года
Иван Иванович г-н Баннер не согласился меня отправить в старую гавань и
посланному от меня8' монаху Иоасафу с гневом8 сказал: «Ехать ему туда нет ни
байдары, ни людей, а судно Елисавета готово здесь к выходу, то пусть на нем
в-в стр 265	и едет» Почему я принудил себя следовать к острову Баранова на означенном

судне Елисавете.

Из гавани вышли 26-го числа того же месяца К несчастию, встретил
нас жестокий противный ветер, прошедши юго-западный мыс Лесного остров-

52. Н. П. Резанов организовал с
берегов Северо-Западной Аме-
рики первую русскую экспедицию
в Калифорнию, бывшую в те го-
ды провинцией вице-королевства
Новая Испания (испанской коло-
нией в Америке). Калифорния
подразделялась тогда на Верхнюю
(или Новую), где имелась всего
одна крепость, и Нижнюю (Ста-
рую) с четырьмя крепостями.
Основной целью экспедиции было

заключить с Калифорнией выгод-
ные торговые договора, наладить
снабжение продовольствием Рус-
ской Америки из Калифорнии, но
вместе с тем вынашивались планы
основания русского поселения в
еще не занятых частях Калифор-
нии, которое стало бы житницей
Русской Америки. Экспедиция
была очень успешной. И как
известно, в 1812 г. была основана
Русская Калифорния и знамени-

тый Форз Росс, просуществовав-
шие до продажи этих владений
Россией в 1842 г. Спутниками
Резанова в этой экспедиции были
врач и ученый-натуралист Первой
русской кругосветной экспедиции
Г. И. Лангсдорф, морские офи-
церы Н. А. Хвостов и Г. И. Давы-
дов. Участие Гедеона, как мы уви-
дим ниже, не состоялось.
Вид на о Кадьяк.

Рисунок С И Яновского

ка, стали на якоре. 28-го вечером совершенно уже вступили в настоящий путь;
два удара на отмели Горбуновой, понесенные нашим судном не воспрепятство-
вали продолжению нашего плавания. 9 ноября самым жестоким штормом при-
несены были в ночное время к земле близ Ледяного пролива Входа Креста, от
коей едва отошли, быв подвержены очевидной гибели Несколько раз видели
Льгуйские горы, кои поразительным своим видом более умножали горесть о
неблагополучном нашем плавании Переменная погода: то стужа, го слякоть,
то противные жестокие ветры, то туманы томили нас унылым чаянием увидеть
порт Ново-Архангельск. Опасность опасности преследовала. 23-го ночью еще
были принесены к Окойску — краю горести: по пролитии с сокрушенным сер-
дцем молении помилованы Всемогущим; того же дня видели на короткое время
Якутатскую бухту, хотя и держались около трех суток.

1 декабря увидели гору Св. Лазаря и чрез целую ночь в недальнем рас-
стоянии веселыми глазами взирали на нее, но утром с крайним прискорбием
оставили оный Ново-Архангельский колосс по причине жестокого противного
ветра. Забыв сие, еще трижды питали себя томною надеждою быть на острове
Ьаранова, т е. 3-го, 6-го и 7-го числа сколько близко подходили к вышеупомя-
нутой горе столько удаляли нас с оной противные ветры, кои потом очень уси-
лились Вот несчастие1 Люди обносились, появились больные, от частой сля-
коти не успевали просушивать платья, вода приходила к умалению потом
наступила стужа, еще горестнее, замерзали паруса кои разволочивали гоншпу-
сами, а руки и зубы уже не помогали, от желанного берега удалены Что
начать? Итак, 10 декабря принуждены были спустит ься к Кадьяку, который 18-
го и увидели с полуночи. Кажется, очень близко к нему находились, начали
отлавироваться но течением принесены были к берегу Тонкого мыса в неболь-
шом расстоянии от острова У гак, где после сильного удара о камень в 6-м часу
утра положили якорь 19-го ветр с половины дня усилился якорь не удержали,
гибель предстояла неизбежная, начали облегчать мачты, потом (слеза на гла-
зах, ох, в сердце) срубили грот мачту. Какой ужас! И теперь мятутся мои чув-
ства! Наконец, при столь жестоком волнении, что песком от клокочущей сти-
хии ослепляло нас, выброшено судно на берег уже [за]темно. С дрожащими
членами от мокроты и холода и с теплыми слезами благодарности ко Всевыш-
нему все сошли с судна благополучно — и тем решилась наша участь Все пла-
вание наше было горестно. Позднее время сильные противные ветра, пере-
менная погода, один мореход без помощника, упорность'^ или лучше сказать
необузданностьг промышленных, слабость здоровья морехода, который, в сим
жалком положении силясь выходить на берег, вприбавок к нашему несчастию
упал и расшиб правую руку — вес сие совокупно немалою было преградою к
достижению желаемого предмета д_ Что же принадлежит до хорошего поряд-

ка. бережливости и попечительности в сохранении груза и кормовых припасов,
г-гсгр 267	чему я очевидный свидетель, то делает великую честь достоинствам г-на Кар-

д-дстр. 267—268 пинского Жалко только, что люди приказания его исполняли с понуждением,
а по разбитии судна явные оказывали знаки непослушания; и если бы каюры не
были при сем случае, то большая часть компанейского имущества noi ибла. Без
его присутствия работа не производилась от нравственной упругости промыш-
ленных, почему принужден он [был| находиться во все время выгрузки неот-
ступно, будучи сам нездоров ".

На третий день по разбитии принудил меня холод удалиться в Игат-
скую артель в которую, надев торбаса, пошел пешком в сопровождении трех
алеутов. Дорога была весьма беспокойна и затруднительна по причине боль
шого снега, частых высоких хребтов и крутых утесов На хребты поднимались
посредством толстых палок, которые, вонзив в снег и отоптав себе дорогу,
подвигали далее наискось крутизны, а при спуске помогали друг другу поясами.
За противною погодою пробыл я две недели в оной артели и по свершении свя
щенных треб 6 генваря текущего года отправился оттуда в байдарке и едва-едва
успел пристать к месту разбитого судна Настали сильные штормы, жестокие
морозы и необыкновенные пурги или метелицы, кои еще недели удержали
меня на сем пустом берегу. 14-го возвратился к Павловскую Гавань, ггде пре-
терпел не менее прежнего беспокойства.

Желая умножить в училище пользу и успехи, соответствующие рев-
ностному в. пр-ва попечению, положил в намерение назначить учителя для обу-
чения арифметике, географии и рисовальному искусству, который бы обучал
е-е стр 268 269 сим предметам в училище, потому более, что иеродиакон Нектарии отказы
вался от преподавания арифметики, да и занят [был] другими предметами, что
самое его затрудняет и успехам от того выходит препятствие. Г-н Борисов с
великим усердием и охотою вызвался принять на себя сей труд из любви к поль-
зе здешнего юношества. Способность его в обучении принятг ix им двух мальчи-
ков и надлежащий порядок были мне к тому поводом и порукою паянных успе-
хов. О таковом моем намерении известил я контору, предоставляя в. пр-ву
определение и утверждение оного Но контора весьма обидно для меня отозва-
лась, неприлично напоминая мою должность, грубо предписывая свои правила
и укоряя самовольством, выводила из такового моего благонамеренного к
общей пользе избрания нелепые мнения о каких-то неприятностях начальству
Притом от некоторых из конторских проявляются следы расстройки духовных:
иеромонаха Афанасия и иеродиакона Нектария, кои мне оказали после
несчастного разбития судна великие грубости да и самые начальствующие
подают к тому повод. И потому нетерпеливо желал бы увидеться еще с вами на
Кадьяке, как вы мне и зволили прежде обещать, и увидеть облегчение моей уча-
стий Чувствую в здравии своем великую слабость, особливо от ушиба правого
бока, случившегося мне при разбитии судна. Перед ненастьем ноги пухнут,
грудь закладывает, в голове бывает великое кружение, а ушибленное место
немеет [Подпись). Апреля 14-го дня 1806 года. Павловская Гавань. Копия.

1807 года 21 апреля Российско-Американское училище имело прият-
ный случай дать второй публичный экзамен в присутствии г-на [главного] пра-
вителя, коллежского советника Александра Андреевича Баранова и иностран-
ных морских г-д капитанов и прочих посетителей. За успехи учеников прави-
тель благодарил меня следующим письмом.

Копия

В. пр-бие, м-вый г-дрь отец Гедеон!

Во изъявление моей признательности за положенные начала образова-
ния здешних областей собранного в училище Кадьякском юношества руковод-
ством вашим впечатленные, приемля то с чувствами сердечными тем наипаче,
что в продолжение начальства моего устроястея желаемое издавна к общему
благу во славу Отечества просвещение и благоустройство в здешних диких,
отдаленных, но единому российскому скиптру принадлежащих пределах, честь
имею служить от собственных избытков моих в. пр-бию пятьсот рублей и еще
двести рублей на тех первой статьи школьников, кои более имеют способно-
стей во изучении преподаваемых от вас в науках правил и могут других обучать
тому, поколику сами достигли в сведениях. Поручаю награду сию вам же сораз-
мерно способностям разделить тем [ученикам] вещами, какие рассудите и есть
в наличности, от лавки на счет мои о чем и приказчику сообщается, равно и в.
пр-бию отпускать, ежели здесь заблагорассудите получать вещами. Но буде не
нужно [вещами можете получить] и деньгами от Охотской или Иркутской кон-
тор, когда рассудите по предметам вашим выбывать отсель; на счет же мой
оный также в таковом случае поручится открытое вам сообщение. На таковый
же предмет награды отличающимся в науках школьникам г-н акционер Васи-
лий Иванович Малахов от лавки же ассигнует в ваше распоряжение сто рублей.
Пребываю, впрочем, с должным почтением моим в. пр-бия покорным слугою
Александр Баранов 23 апреля 1807 года. Кадьяк. Павловская Гавань.

12 мая пришло из Ситхи вновь построенное душнаго дерева, или аме-
риканского кипариса, судно Ситха, и 15-го уведомил я правителя о возвраще-
нии моем в Россию.

Копия

В. в-дие, м вый г-дрь1

По предметам моим имею необходимость отправиться в Охотск на
судне Ситха', то покорнейше прошу вас, м-вый г-дрь приказать изготовить для
меня место и снабдить как меня на означенное путешествие провизисю и про-
чими нужными потребами, так и будущих при мне двух больших учеников:
Прокопия Лаврова и Парамона Чумовицкого, чему здесь прилагается реестр
[53]. Относительно же нужных по духовной части дел сообщить в. бл-дию не
умедлю, пребывая с совершенным почтением и проч

На другой день правитель, объясни мне многие затруднения и дорогое
содержание в доставлении вышеупомянутых учеников, между прочим, просил
открыть на то волю е. пр-ва г-на Резанова На таковое его об ьясненис ответ-
ствовано сим

Копия

В. в-цис, м-вый г-црь!

Объяснение в. в-дия я имел честь получить. Прописываемые в оном
советы как плоды долговременной опытности вашей тем более любезны моему
сердцу, что острое и дальновидное ума вашего зрение ограждает меня в столь
дальнем путеследовании осторожностию к большему моему спокойствию.
Почему я, пользуясь сим важным напутствием, сознаю себя обязанным ко всег
дашнему вам, м-вый г-дрь мой, благодарению Воля же е. пр-ва Попечитель-
ного образователя здешних областей Николая Петровича г-на Резанова в части
сей такова: он изьолил в сношении ко мне прописывать, что по высочайшей
воле е. и. в-ва был возложен как на него, так и на меня лестный подвиг к луч
шему усовершенствованию края сего Посему во многих советах, и письменных
и словесных, с особливым почтением к духовному званию призывал меня быть
ревностным при исполнении важных его в том усовершенствовании предпри-
ятий поборником. А я, оправдывая столь великое е. пр-ва обо мне мнение, с
своей стороны со всевозможным усердием старался распространить общие
выгоды, между коими за нужное почитал, чтоб чрез большее просвещение в
Санкт-Петербурге учеников сих оказать мою услугу Отечеству сделав их
полезными для края сего и для большей чести благодеющей им Российско-Аме-
риканской компании. Открыв вам и волю е. пр-ва, и образ моих мыслей, имею
честь быть с совершенным почтением и проч.

Майя 16-го дня 1807 года.

17-го уведомил я г-на Правителя о препоручении начальства духовной
миссии преподобному отцу Герману.

* В в-дие, м-вый г-дрь мой!

Небезызвестно, думаю я, в. в-дию, что весьма прискорбно было слы-
шать Попечительному образователю Российско-Американских областей как
он сам изволил выражать в своем ко мне отношении, что разврат и буйство
ж-ж стр. 273—275	допущены в Кадьяке послаблением начальства и что он к строгим мерам при-

ступить должен, чтобы искоренить навсегда зло сие, также с сожалением уве-
домляет и почти невероятным поставляет, что и между духовными посеялись
личные неудовольствия. Дошли до него верные слухи, что иеродиакон Некта-
рий не повиновался моему начальству , равно и иеромонах Афанасий Безнача-
лие везде вредно, да и республика ни в какой части е. и. в-ву не угодна. А как
из прежде бывших предписаний епископа кадьякского Иоасафа ясно видно, что

53. С Гедеоном поехал один
только П. Лавров. Он обучался
при Александро-Невской лавре и
стал священником, но не вернулся

на Кадьяк (сначала служил на
Камчатке, где также занимался и
прививками против оспы, а затем
в Якутске и Иркутске).
иеромонах Афанасий яко не имеющий нужных к начальствованию способно-
стей и по неосновательности своего рассудка и по малограмотству. был подчи
пен иеродиакону Нектарию, так что не велено ему даже «до островка отлу-
чаться из гавани разве прогуляться в лес, кольми паче в объезды ни под каким
видом, а за ослушание и дерзость приказано наказывать разнообразно, как-то:
поклонами постом и другим образом, как рассудится; до буйств не допущать,
как случалось многажды и здесь, то, приковав, на цепи до тех пор держать,
пока , исправившись, в погрешности просить будет извинения». Что самое иеро-
монах Афанасий подтвердил своим упрямым, своенравным поведением и в мое
здесь пребывание.

Смотрению же монаха Германа от бывшего епископа как вверены бы-
ли весь дом, имущество и экономия равно поручены были его попечению и ос-
тавшиеся здесь духовные, велено поступать с ними по его рассуждению, реши-
тельно отказывать в их прихотях и располагать всем особенно предоставлено
его воле сообразно обстоятельствам, какие встретиться могут По таковым
причинам и я при настоящем моем отъезде в С.-Петербург, с особливым почте-
нием обращая взор мой к великим достоинствам и редким ума и сердца каче-
ствам сего просвещенного, опытного, трудолюбивого и пречестнейшего отца в
полном уверении что от ревности бдительности и проницательности ничего
упущено не будет, с вожделением и совершенным удовольствием поручаю ему
начальство здешней духовной миссии к коему да благоволите вы,
м-вый г-дрь, что только надлежать имеет до духовной части относиться и
делать ему всевозможное пособие к пресечению каких-либо могущих случиться
неблагопристойностей. О таковом моем нелицеприемном избрании не премину
я по долгу моему донести Святейшего правительствующего Синода первенству-
ющему члену, Высокопреосвященнейшему митрополиту и кавалеру Амвро-
сию: а более, признаюсь вам искренно, меня в оном избрании утешает и обо-
дряет. что я о сем кротости тихости и смиренномудрия преисполненном и
миролюбивом старце весьма часто имел удовольствие слышать великую
похвалу и от в. в-дия, как мужа опытного, достойного великой чести, — мужа,
проведшего век свой в похвале по причине многих трудов для пользы Отече-
ства. Сия-то похвала важнее для него прочих похвал. Подпись. 17 мая 18O"7 года.
Копия ж.

18 майя нужная для путеследования моего провизия г-ном Правителем
ко мне прислана, а 19-го просил я его о нижеследующем

В в-дие, м-вый г-дрь мой! Е. пр-во в сношении ко мне упомянул, что
он по высочайшей воле государя императора приступая к образованию Амери-
канского края, имел нужду знать, сколько в котором месте жителей. Но, как
сам изволил выражать «в конторе Кадьякской не нашел верной переписи наро-
да, кроме сведений, в 1800 году полученных»; для того просил меня о числе
родившихся и браком сочетавшихся ежегодно сообщать ведомости в Кадьяк
скос правление компании Вашему же в-дию известно, что духовная миссия че
имеет письмоводителей; в таковом случае при крещении и бракосочетании бла-
говолите вы, м-вый г-дрь, иеромонаху АсЬанасию от конторы вашей делать
вспоможение Относительно бракосочетания тех россиян кои здесь остаться
пожелают или имеющих быть здешними гражданами, от меня начальнику Амс-
рико-Кадьякского духовенства его преподобию отцу Герману предписано быть
имеет. Что же касается до умерших, го духовной миссии сведения иметь невоз-
можно. С истинным почтением имею быть и проч. •
[Далее приложена копия еще одного письма Гедеона А. А. Баранову].

В. в-дие, м-вый г-дрь мой!

Волею е. и. в-ва, по словам е. пр-ва, возложенный на нас с ним купно
известный в. в-дию подвиг, равно и его на меня в поборничестве моем упова-
ние, принуждают меня напомянуть вам, м-вый г-дрь мой, образ Попечитель-
ного образователя мыслей к большему исполнению высочайшей воли. Напомя-
нуть, что образование края сего занимало все душевные и телесные его силы
(чему я сам очевидный свидетель) и множества частей, в составе сем находя-
щихся. развлекали [разъединяли, противоречили) их иногда так, что он сам
терялся в способах. «Ибо в жительствующих здесь россиянах образ мыслей, —
изволил он в одном ко мне сношении открыть, —доселе на несовместных чело-
вечеству правилах существовал». «Развращенные умы. — продолжал в другом
сношении, — ездят поныне в Америку обогащаться только для того, чтоб, воз-
вратясь, рассыпать, как прах в несколько дней то, что многими годами на сле-
зах чужих стяжали. Столь отчаянные люди уважат ли ближнего? Удалясь они
навсегда семейственной жизни, не имеют в глазах доброго примера. Потому
бедные американцы к стыду России приносятся в жертву распутству их Про-
мышленные суть такой народ, которого большая часть из них по сие время и
для отечества и для Америки, можно сказать, к единому вреду существовала.
Почему е. пр-во просил меня искренно в отсутствие его напрягать умы всех к
положенным им в основание трем началам: 1 — земледелию, 2 — просвещению
и 3 — разумножению народа, посредством которых мыслит он скорее облагоде-
тельствовать край сей.

А хотя я, поборником названный был теми же чувствами одушевлен и
как волею человеколюбивейшего монарха, так и более законом Царя царству-
ющих, и им же сильнии пишут правду, к человеколюбию обязанный, имел по
мере сил моих старание во всем оном тяжком бремени подвига делать вспомо-
жение. Однако е. пр-во, придавая еще большую к общеполезным трудам силу,
не упустил в одном ко мне сношении проешь и всех находящихся здесь духов-
ных мужей таким же образом приложить ревностное их старание поспешество-
вать великим сим предметам да и лично, а более при своем отсюда отъезде к
вашему острову просил преподобного отца Германа по воле государя импера-
тора о крае сем особенное иметь попечение.

Уже я имел честь сообщить вам м-вый г-дрь мой что по отъезде моем
сему трудолюбивому старцу поручено начальство здешней духовноз'з миссии, а
теперь во исполнение той же всевысочайшей воли и благотворной о здешних
областях Попечительного образователя ревности от меня предписано ему и в
рассуждении трех вышеупомянутых начал, основание которых еще до прибы-
тия е. пр-ва на Кадьяк под бдительным руководством отца Германа с желаемым
успехом произведено.

1	— касательно земледелия во многие годы на различных землях
делаемы были разных семян опыты и с большим успехом разведены огороды.

2	— касательно просвещения е. пр-во изволил признать необходимость
водворения «хотя несколько семейств, которые бы добрым примером благо-
нравия и хозяйственной жизни смягчили дикость жителей и дали бы тем первый
шаг к просвещению». Ласковым же отца Германа обращением по долгу пропо-
ведника в диконравном народе некоторые из американцев к трудолюбию, дру-
жественнозЗ связи и хозяйственнозЗ жизни приучены зз за таковое ззх к нему
послушание лично от уполномоченной Особы награждены. На все то с великим
вниманием взирая благосклонным оком, Попечительный образователь не
только сам изволил уважить неожидаемое таковых начал основание, но еще
просил меня доставить ему о опытах, успехах и замечаниях сведение для того,
дабы еще и при всеподданнейшем е. и. в-ву донесении его о сей столь нужной
хозяйственной в Америке части за отличные в земледелии труды и упражнения
отцов духовной миссии мог отдать всю достодолжную им и главному их путе-

водцу справедливость.

К сему второму началу также принадлежит и заведенное мною Рос
сийско-Американское училище. Небезызвестно в. в-дию, что оно по приезде
моем на Кадьяк с 1805 года марта 20-го дня свое основание получило1- из остат-
ка, почти издыхающего, прежде бывшей кадьякской школы-3. Того же юда к

15 августа оно возросло до 50 человек, с каковым числом показало оно плоды
з-з стр. 278	свои на публичном экзамене в присутствии Попечительного образователя г на

Резанова и прочих посетителей. Отличившиеся ученики личного удостоены
награждения от е. пр-ва. Вскорости по отбытии г-на Резанова к острову ваше
му, в порт Ново-Архангельск, возросло оно с отрядом учеников школы практи-
ческого земледелия до 80 человек разных племен По прибытии вашем на
Кадьяк 1806 года с октября при благотворном вашем о бедных сиротах попече-
нии уже нечувствительно умножилось оно до 100 человек, в числе которых
даже обучались и копюжских народов аманаты, принявшие охотно и добро-
вольно нашу греко-российскую православную веру 23 ноября того же 1806 года,
которых аманатов имена суть сии: 1. Никострат Лькайна, 25 лет, 2. Никтопо-
лион Тыгике, 19 лет, 3. Нирс Шукка 19 лет, 4. Наркис Ельке. 18 и 5. Неон Каш-
кинат, 17 лет. В таком вышеупомянутом числе учеников имел я приятный слу-
чай произвести и второй публичный экзамен 1807 года 21 апреля в вожделенном
присутствии в. в-дия как главного попечителя благотворных в Америке заведе-
ний и почтенного вашего сотрудника отца Германа и прочих посетителей:

"духовных мужей, равно иностранных морских капитанов и почетных кадьяк-

ского новоучрежденного общества граждан ".

Благодетельное ваше сообщение от 23 апреля и благородное примеру

вашему подражание г-на акционера Василия Ивановича Малахова к- к пользе
края -к в полной мере доказали мне те великия чувствия, коими преисполнена

и-и стр. 279—280

к-к стр 280

л-л стр. 280

м-м стр. 280

была душа ваша при обозрении сих плодов юношества. Теперь приятно вам
сообщить, что из воспитанников Российско-Американского училища заступили
уже учительские места: начат по особому е пр ва предписанию быть собираем
словарь"- алеутского языка-" под руководством4- старшего ученика-1" перевод-
чика Парамона Чумовицкого, да и грамматике того же языка основание поло-

жено, которого ученика яко способнейшего к сим предметам по совету вашему
я оставлю здесь под особым надзиранием здешнего духовного начальника отца
Германа. Вы же, м-вый г-дрь мой, с своей стороны покорно о том прошу, не
отлучайте его от Российско-Американского училища. В осеннее время по мало-
сти здесь кормовых припасов может он отлучиться на целую зиму для общей
пользы с особым отрядом учеников в Алитакскую артель к крестному своему
отцу и благодетелю почетному байдарщику Тимофею Леонтьевичу Чумовиц-
кому, а весною к 1 майя должен представить свой отряд к публичному экзамену
и паки продолжать дело свое до осени в с [елении| Павловской Гавани, т е.

исправлять словарь, заниматься переводами при духовном начальнике миссии.
Малолетний ученик"- грамматики " Алексей Котельников оставлен при учителе

Иване Кадьякском и при товарище его Христофоре Прянишникове, все они

н-н стр 281	поручены от меня под непосредственный призор благочестием украшенного

।
мужа отца Германа для научения страху Божию яко началу премудрости истин-
ной

3) Относительно 3-го начала, т. е. разумножения народа, по той же все
высочайшей воле духовным советами своими о сбережении народа чинить вспо-
можение Кадьякском) правлению компании.

При окончании сего прошу вас как особенного здешнего края люби-
теля духовному начальнику отцу Герману по двум вышеописанным началам для
общей пользы делать всевозможную помощь, а по третьему благоволите в
отсутствие ваше предписать, кому от вас поручено быть имеет светское началь-
ство, дабы в случаях необходимых советы во исполнение вышеупомянутой
образователя воли принимать не отрицаться.

С истинным почтением имею честь быть и проч.

Майя 2б-го дня 1807 года.

[Затем приводится еще одно письмо Гедеона А. А. Баранову].

В. в-дие, м-вый г-дрь мой!

Е. пр-во ревностный Попечитель здешнего края ]Н. П Резанов], обра-
щая благотворный свой взор во все подробности изволил писать ко мне тако:
«Приводя во устроение всю часть Американского края из первых моих обя-
занностей поставляю вникнуть в настоящее состояние пребывающей здесь
духовной миссии и положить прочные меры к отвращению нужд отцов ее».
Осыпая многими лестными похвалами усердие их, продолжал: «Отдавая с
достодолжным почтением всю поинадлежащую ревностным успехам их спра-
ведливость и главному их путеводцу свидетельствуя искреннейшую свою приз-
нательность», просил меня уведомить о ежегодно нужном содержании духовен-
ства и благолепия Храма Божия для того, чтоб он мог преподать к тому завися-
щие от него способы. А по получении ответа изволил уверят ь, что каждогодное
содержание по их требованию имеет быть выполняемо от Главного правителя
Российско-Американских областей, о чем предпишется Кадьякскому правле-
нию компании. Того ради в. в-дие, покорнейше прошу сим (как сам высоко-
уполномоченный изволил назвать) «благочестивым мужам, кои, удалясь мир-
ских попечений, грядут во Имя Господне просвещать и образовать невежеству-
ющее человечество», относительно пиши, одежды и всех домашних надобно-
стей по обещанию е пр-ва отпускать, дабы мог я со известною в оном наде-
ждою по долгу моему донести Святейшего Синода первенствующему члену
Высокопреосвящсннейшему митрополиту и кавалеру Амвросию.

С истинным почтением имею честь быть и проч

Майя 27-го дня 1807 года.

[И следующее письмо Гедеона А А. Баранову].

В в-дие. м-вый г-дрь!

Помошию Всевышнего по возвращении моем в Санкт-Петербург
необходимо нужно донести мне по долгу моему Святейшего Синода члену
Высокопреосвящсннейшему митрополиту и кавалеру Ду«вросию как о бед-
ственных приключениях разбития судна на коем находился бывший здесь епис-
коп Иоасаф, равно и о выкидах признаков судовых и других каких-либо из иму-
ществ где, сколько, когда, какие именно найдены были? То благоволите,
в в-дие, дать мне о сем подробное сведение. А я с истинным почтением имею
честь быть и проч.

Майя 27-го дня 1807 года.
На последние два мои отношения получил я в ответ от г-на правителя
Баранова следующее [54].

Копия

Бывшему при Кадьякской духовной миссии
Александро-Невской лавры соборному иеромонаху Гедеону
от правителя Баранова

М-вый г-дрь мой!

На сообщение ваше от 27 числа сего майя мне доставленное, честь
имею объяснить [55] На первое — касательно разбития компанейского фре-
гата Феникса и на оном потери бывшего Преосвященного Иоасафа со всею его
свитою и судовым экипажем

Помянутое судно отправилось из Охотска в осень 1799 года прямо
сюда на Кадьяк, а видели его 28-го числа октября того году недалеко от Уна-
лашки, против острова Умнак, русские и алеуты тамошние; но где оно разби-
лось, и по сих пор не получено никаких верных сведений Причиною ж несча-
стию сему полагают бывшие при отправление их в Охотске ту. что там свиреп-
ствовало тогда смертоносное поветрие кашля, кровавых поносов и горячки;
много народу померло, а может быть, из следующих при сем транспорте более
70 человек промышленных некоторые заражены были теми же болезнями и
распространили на прочих. И статься могло, что и мореход коллежский асессор
г-н Щильц от той же [болезни| скончался, а другого не было, а потому и судно,
может быть, без управления осталось в беспрепятственном действии стихии
волн и ветров. Однако ж видимо, было вблизи Уналашки под парусами при
сильной погоде к Кадьяку путь направляемым

Выкиды судовые показались здесь, на Кадьяке, и в окружных местах в
конце майя и в начале июня последующего уже 1800 года, из коих месяцев в
первом возвратился я из-под Ситхи по прозимовке там Выкидывало судовые
доски, бимсы, бушприт и брамшпиль; на Тугидоке —тунтай берестяной с мас-
лом на Шуяке. Укамоке и по разным местам даже и около Уналашки — воско-
вые свечи и несколько порожних и с напитками, смешанными с рассолом, фляг,
каковую и около мыса Св. Илии нашли же партовщики, а на острове Сюкли, в
Чугатской губе, — 2 оболочки кожаные с больших книг и тоже несколько вос-
ковых свеч средних и малых, кои, сколько получено, и отданы были в церковь
здешнюю. В том же 1800 году осенью найден под Ситхою того судна руль, а
далее недалеко от острова Румянцева, в бухте две того же судна мачты, около
56° северной широты, но более никаких выкидов неизвестно и верных слухов о
месте разбития не перенято. Сказывал только один из американских капита-
нов, Иосиф Оксин, якобы слышал от других, будто около бухты Бокорело или
Бобровой, где приставал прежней Беринговой экспедиции капитан Чириков,
видели у тамошних диких народов в 1801 году платье целое и в лоскутьях,
подбитое лисьими мехами, какового народы те не имеют, ни торгующие при-

54.	Письмо приводится по публи-
кации; в донесении Синоду оно
дано в сильном сокращении.

55.	В библиотеке Валаамского

монастыря хранился подлинник
этого письма (см.: Валаамские
миссионеры... С 290—292).
шельцы не доставляют, то и полагают быть российскому. Но правда ли то, за
верное утвердить не можно.

На 2-е, относящееся к удовольственному содержанию остающихся при
миссии трех духовных особ.

В первобытное прошедшее по сие время духовной миссии отцам,
поскольку позволяли избытки и обстоятельства, компанейских продуктов и
прочего ни в чем отказываемо не было, и впредь за удовольствие поставляю
подкреплять во всех надобностях, в чем последуют недостатки их, а в компании
состоит то в наличности. Притом же и сама компания в долгу еще состоит
духовной миссии взятыми е. пр-вом 40 сумами ржаного провианта и на доволь
ную сумму прежде полученных заимообразно же товарных вещей И хотя
теперь не находится в наличности ни фунта первого, но довольно есть сарачин-
ского пшена, коим и замениться пуд за пуд есть возможность Из товарных же
вешей. какие есть и впредь поступят, также беспрепятственно отпущаться
будет по их требованиям. А между тем по обнадеживанию е пр-ва ожидать
должно и решительного о духовной миссии ограниченного штатом и о прочем
в известность введенного положения. Но прошу покорно сделать также разре-
шения: по требованиям ли только начальствующего отца Германа производить
отпуски или каждому из них порознь и также для поверки отчетов старосты и
приказчика нужно в конторе иметь и со стороны духовной в получаемом свиде-
тельство Пребываю с должным почтением моим в пр-бия покорным слугою
Александр Баранов. Майя 28-го дня 1807 года. О. Кадьяк

На что г-ну правителю ответствовано сим.

Копия

В. в-дие, м-вый г-дрь мой!

Желаете вы, м-вый г-дрь мой. знать, [что] на оставшихся здесь духов-
ных производить отпуска по требованиям ли только начальствующего или
каждого порознь? На сие имею честь сказать вам кратко: по правилам порядка
должны быть производимы отпуски на одно лицо — начальствующего отца
Германа, а письменное его требование или записка может служить доказатель-
ным свидетельством в поверке отчетов старосты и приказчика. С непременным
и истинным моим почтением во всю жизнь пребуду и есьмь и проч.

29-го дня 1807 года, Павловская Гавань

1	июня поручено от меня отцу Герману следующее

Копия

Пр-ный отец Герман!

По благодетельному ко мне сообщению е. в-дия Александра Андре-
евича Баранова от 23 апреля сего года поручаю вам получить для награды опре-
деленную на воспитанников Российско-Американского училища, отличив-
шихся как примерными в науках успехами, так в благоповедснии примерном и
показавших довольные способности в обучении других учеников при бывшем
экзамене 21 того же месяца, сумму триста рублей, разделив их следующим
образом: Ивану Кадьякскому девяносто рублей, Парамону Чумовицкому девя-
носто рублей, Христофору Прянишникову восемьдесят рублей и Алексею
Котельников) сорок рублей. С истинным почтением имею честь быть и проч

11-го отдано начальствующему отцу Герману следующее постановле-
ние.
Копия

Пр-бный отец Герман!

Отправляясь теперь в С.-Петербург по долгу моему, непременно нуж-
ным признал поручить вам начальство Амсрико-Кадьякской духовной миссии
о чем я уже уведомил е. в-цие г-на коллежского советника и Главного прави-
теля здешних областей Александра Андреевича Баранова. Вам же, сверх лич-
ных моих с вами объяснений, к лучшему устроению и на письме объявить мои
мысли обязанностию почитаю.

1)	Зная ваши достоинства и благодетельную о пользе здешнего края
ревность, лестною почитаю себя надеждою, что не оставите вы опытными
своими наставлениями вкоренить в сердца россиян и американцев правила бла-
гочестия, христианские добродетели и дружественную между обоими племе-
нами связь. Известно вам что духовных есть первый долг показывать образ
христианской святости в житии своем; то я не сомневаюсь, что вы употребите
должное им к тому руководство; особенно в пр-бию предлежит, да всяк в долж-
ности в какую он призван, пребывать радетельно, честно и благоугодно.

2)	Во всей здешней церкви находится великая течь, о чем прежде от
меня была уведомлена Кадьякская контора; то ваш долг еще настоять теперь о
перекрытии ее Ризница, утварь и книги для отправления службы Божией
необходимые, от вас зависит поручить смотрению или иеромонаха Афанасия,
или монаха Иоасафа, и о гшательном всего того сбережении особое имейте
попечение.

3)	По приезде моем с удовольствием приметил я в экономии вашей ред-
кую умеренность и примерное хозяйсл во. как верные способы к сохранению
хлеба, за который даже е. пр-во [Н П. Резанов] отдал вам истинную благодар-
ность, был одолжен сорока суммами для подкрепления его плавания то я и
оставляю излишним напоминать вам о наблюдении подобного прежнему хо-
зяйства как в оставшемся хлебе, равно и в прочем имуществе будучи совер-
шенно уверен, что вы не опустите всего того, что только по сему предмету
может зависеть от ревности вашей

4)	Е. пр во [Н П Резанов] сообщил мне, «чтоб впредь до воспоследо-
вания е и. в-ва воли не сочетать браком иных кроме тех, кои здесь остаться
пожелают, и в таком случае брать с них подписки, засвидетельствованные пра-
вителем, и с поручительством грех человек из тех, которые объявили себя нав-
сегда здешними । ражданами О чем уже заведенный в конторе порядок и впредь
продолжайте Относительно доставления ежегодной народной переписи в кон-
тору о рождении, бракосочетании и умерших американцев выполнить невоз-
можно, во-первых, потому что народ компаниею, как мужской, так и женский
пол, от своих жил рассылается в разные далечайшие стороны, не давая о том
духовной миссии никакого сведения; во-вторых, духовная миссия имеет только
одного иеромонаха, которому также от церкви и гавани отлучил ься далеко
невозможно; напоследок, оставшиеся по жилам люди распоряжаются компа-
нейскими байдаршиками. от коих также духовные никакого о рождении и умер-
ших сведения нс получают Поелику ж духовчач миссия не имеет у себя пи-
сарей, то в случае крещения и бракосочетания для записки требовать вам
от конторы вспоможение, о чем от меня уже сообщено е в-дию здешнему
правителю.

5)	По прибытии моем на Неве в дикообразный и удаленный сей край
первое воззрение как на суровость климата, так и на нагую грхбость природы
сотрясало все мои чувства ужасом, но когда увидел вожделенные плоды рев-
ностных ваших успехов в ласковом с американцами обращении и в производи-
мыми чрез них земледелии и хозяйственной экономии, тогда неожидаемая
таковая случайность наполнила дух сладким спокойствием. Да и е. пр-во |Н. П.
Резанов] по приезде своем, с подобным взирая удовольствием на таковые ваши
в диковидной сей стране произведения к большему еще поощрению лично при
вас наградил приласканных вами американцев за их к вам послушание в трудо-
любии Потом для образования края сего поизнал за лучшее во основание поло-
жить три начала: 1 — земледелие, 2 — просвещение, 3 — разумножение наро-
да — и просил меня напрягать к тому всех умы, чтоб скорее можно облагоде-
тельствовать край сей. Го и я с моей стороны при отъезде моем вам. как оные
начала уже положившим, напоминаю иметь еще наибольшее о том попечение,
почитая излишним о сих подробностях объяснять вам, яко довольно в том
опытном Помошь же в оном можете получать от компании, о чем от е пр-ва
[Н.П. Резанова] уже конторе предписано, а от меня сообщено его в-дию Алек-
сандру Андреевичу Баранову.

6)	С удовольствием поручаю особенному в. пр-бия попечению заведен-
ное мною Российско-Американское училище. В первом отделении дети
должны обучаться чтению, письму и краткому катехизису; во втором — грам-
матике, арифметике, священной и светской историям и географии Кроме наук
не забывайте предметы, относящиеся к хозяйственной части, занимайте вместо
отдыха, как приуготовлять огороды садить и сеять овощи, полоть, собирать
нужные травы, коренья и удить рыбу Установленный в училище порядок дол-
жен быть и впредь сохраняем: наставление там от меня оставлено. Учителем
признан Иван Кадьякскии товарищем его Христофор Прянишников и помощ-
ником при них Алексей Котельников. Парамону Чумовицкому при вспомоще-
ствовании других вверено собирание словаря алеутского языка и сокращенное
начертание грамматики того же языка; он должен быть и переводчиком при
вас. Также за отрядом учеников земледелия имейте должное смотрение и при-
лежание. Зависящие к тому способы компания имеет долг доставлять вам.
Более всего потщитесь напоить юные сердца их правилами веры, страха Божия
и всей нравственности; за преступления наказывайте Любовь ваша ко всему
благому не дозволяет мне сумневаться что все сие от вас наилучшим образом
исполнено быть имеет.

7)	Содержание ваше, по уверению е. пр-ва (как и вам известно), пред-
ставлено попечению здешнего правителя, о чем и я с моей стороны просил
его. Для пучшего же порядка требования ваши должны быть на одно ваше
лицо.

8)	Паче всего старайтесь сохранить между братствующими мир,
тишину и согласие. Я надеюсь, что монах Иоасаф, яко ваш духовный сын, не
пренебрежет ваших наставлений, но иеромонах Афанасий, конечно, будет вам
тяжел, ибо при прежде бывшем здесь начальнике оказывал он многие грубо-
сти, то я повелеваю вам силою сего предписания наказывать по вашему рассу-
ждению. Из предписания при отправлении в Якутат видно, что он был подчи-
нен иеродиакону Нектарию и велено его наказывать поклонами постом и дру-
гим образом, как рассудится. В таковой крайности я предоставляю вашему рас
смотрению, истинно уверен будучи, что вы, яко опытный и искусный духовный
врач, сохраните во всем должную меру. Я же с моей стороны прошу и молю
Всевышнего даров дателя да ниспошлет вам силу и крепость, во еже творите и
деяти о благоволении его и проч

Июня 11 го дня 1807 года.
Того же дня в 3-м часу пополуночи вышли из Павловской Гавани. Г-н
правитель с духовными отцами проводил меня до Лесного островка, а помощ-
ник его, губернский секретарь Баннер, сопутствовал мне на Ситхе до Уналаш-
ки. Выход нам был неудачен настал противный ветр с туманом и дождем и
около Кадьяка продержал нас до 17-го числа, которого в 5-м часу пополудни
скрылся от глаз наших Кадьяк. 23-го и 24-го терпели жестокий шторм; 29-го
увидели Уналашку; в начале 7-го часа пополудни положили якорь в Барбосской
[Бобровской9] бухте. Откуда на другой день поутру пришли пешком на алеут-
ское жило, Имагня называемое. Дорога была неприятна по причине неровных
и болотистых мест. С Имагни приехали в байдаре к селению Согласия, где
находится главное здание Российско-Американской компании

Во время однонедельного там моего пребывания кроме надлежащего
сделанного мною наставления Святым миром помазано детей обоих племен
[т. е. русских и алеутов] мужеского пола 91, женского 50; браком сочетано: рус-
ских 5, алеутских 35 пар. Жители острова Уналашка, равно как и прочих остро-
вов всей Алеутской гряды, весьма привержены к вере. Знают и благоговейно
почитают все праздники, с крайнею охотою и любовью слушают внушаемые
наставления и оные самым делом исполняют. Они очень понятны [понятливы],
трудолюбивы, кротки, усердны и честны; юрты их чище и приборнее кадьяк-
ских; некоторые имеют свои и огороды, в которых родится только картофель
и репа На острове Умнак построена часовня во имя святителя Николая стара-
нием грамотного тоена Ивана Глотова. который сам и отправляет там утренние
молитвы и часы в воскресные и праздничные дни. Оная часовня от Уналашкин-
ской конторы снабдена нужными книгами и другими потребностями, для благо-
лепия ее относящимися.

7 июля оставили Уналашку. При противных ветрах чрез три недели,
прошед острова Лисьи, Андреановския и Крысьи приблизились к островам
Ближними называемым; 14 августа увидели камчатскую землю 21-го вошли в
Третий Курильский пролив ввечеру с сильным дождем настал жестокий от
юго-востока шторм, который принес наше судно почти к самому берегу, где
единым только провидением спасены. После сего, лавируя при противных
ветрах более недели у Первого Курильского пролива, силились еще пройти его,
но позднее время, малое количество провизии, воды и дров, также противные
ветры принудили поворотить к Камчатке, в Петропавловскую гавань, которую
4 сентября по ошибке одного промышленного прошли мимо. Вечером сдела-
лась тишина, в это время находились мы в недальнем расстоянии от берша;
опасаясь быть принесенными к оному сильным течением и волнением, стали на
дреке, утром вдруг ветр скрепчал; дрек поднять не могли, а отрубили его
прочь. Таким образом едва успели мы избавиться от этой опасности, как боль-
шая еще нас ожидала. Небо помрачилось, густой туман скрыл от глаз наших
верхи гор и самый даже берег, крепкий ветр прижимал к земле, не имели ника-
кого вида к спасению. Неустрашимый дух нашего морехода англичанина Бар-
бера, с самой юности проведшего жизнь свою в беспрестанном хождении на
море, начал терять свою бодрость Целый день Ситха наша боролась с волна-
ми К счастию, сквозь густой туман открылась небольшая бухта, в которую
пошли между крутыми утесами с острыми каменьями при сильном волнении на
6 саженях глубины; тут-то билось у каждого из нас сердце. Грунт ненадежен,
глубина убавлялась, жестокий ветр превратился в страшную бурю. Что делать?
Бросили якорь, спустили стенги, дожидались через всю ночь смерти 6-го числа
с восходом солнечным озарил луч надежды и наши темные души; ветр начал
Вид на селение Павловская Гавань на о. Кадьяк
Рисунок И. Г Вознесенского

стихать, а в полдень совершенно утих 7-го числа вечером вышли из оной бухты
и опять направили путь свой к Петропавловской гавани, в которой 12-го в 6-м
часу пополудни стали на якорь.

23 октября отнесся я к г-ну Правителю Камчатской области И. Пет-
ровскому следующим образом

Копия

В пр-во' М-вый г-дрь'

При отправлении моем из Санкт-Петербурга в экспедицию кругом
света между прочим поручено мне от Святейшего Синода члена Высокопреос-
вященного митрополита и кавалера Амвросия обозреть камчатские церкви и
духовенство; для сего намерен я отправиться зимним путем, во-первых, в Ниж-
некамчатск, а потом в другие места, судя по возможности; то со всем досто-
должным особе вашей уважением и обращаюсь теперь к вам. м-вый г-дрь, с
покорною моею просьбою о сделании мне в означенном путеследовании воз-
можного начальнического вашего пособия

Предоставляя будущему времени лично рекомендовать себя в. пр-ву, с
истинным почтением имею честь быть и проч.

На что 12 декабря получил я от е пр-ва следующий ответ.

Копия

Священнейший отец Гедеон'

По отзыву в. пр-бия ко мне от 23-го исшедшего октября, который и
сердцу и душе моей был приятен, сделав распоряжение мое о благоуспешном
вашем сюда прибытии, с нетерпеливостью ожидаю иметь удовольствие лично
принять чрез вас Святое благословение и с сими чувствами имею честь быть к
в. пр-бию усерднейший слуга Иван Петровский. Нижнекамчатск, 17 ноября
1807 года.

30 генваря 1808 года отправился я из Петропавловской гавани вокруг
Камчатки в нарте, запряженной 12 собаками До Нижнскамчатска сопутство-
вал мне Российско-Американской компании комиссионер иркутский купец
Петр Ильич Мясников, а из Нижнекамчатска тамошнего баталиона командир
г-н подполковник Семен Яковлевич Сибиряков и протоиерей Никифор Ники-
форович Объезд мой продолжался около двух месяцев.

Во всей Камчатской области состоит 8 церквей. В городе Нижнекам-
чатске две, обе деревянные: 1-я — Успения Пресвятыя Богородицы, заложена
в 1793-м, освящена в 1796 году ноября 12-го дня 10 саженей 2 аршин длины, 9
аршин 10 верхов ширины и 7 1/4 аршина высоты прочная, теплая, и потому отп-
равляются в ней службы Божии только зимою. 2-я —Святителя и чудотворна
Николая, заложена 1759 года; освящена 22 майя 1761 года, длины 7 сажен 2 вер-
хов ширины 3 сажен 13 верхов и высоты 4 сажен 13 верхов; ветха, но службу
Божию отправлять безопасно. Обе сии церкви снабжены весьма достаточным
благолепием: 28 риз, 12 подризников, 16 стихарей, 13 епитрахилей, 4 набедрен-
ника, 5 поясов 8 орарей, 12 поручей, 8 воздухов- довольно книг и церковной
казны 628 руб. 14 копеек.

3-я — в Большерецком осл роге церковь Успения Пресвятыя Богороди-
цы, деревянная заложена в 1783-м, освящена 2 генваря 1784 года. Вышины 6 !/2
аршин, ширины 10 аршин, длины 9 саженей, ветха; в ней совершать службу
Божию очень опасно; а вместо оной сооружается новая: благолепия достаточ-
но: сосуды серебряные под золотом, 16 богатых риз, 4 подризника, 7 стихарей,
7 эпитрахилей, 12 пар воздухов, 12 пелен к образам, 10 пар поручей, 3 пояса, 3
орарей и 2 завесы: довольно книг, церковной казны 966 руб. 38 копеек.

4-я — в Верхнекамчатском остроге церковь Богоявления Господня,
деревянная, заложена 1747 года, освящена 1748-го По причине ее ветхости
службы Божии в ней не отправляются с августа 1805 года. Образа и книги вет-
хи, [имеется] 12 риз, 4 подризника, 3 епитрахили, 14 пар поручней, 27 пелен, 13
воздухов, 7 пар покровцов, 2 завесы и церковной казны 702 рубля

5-я — в Петропавловской гавани церковь Рождества Пресвятыя Бого-
родицы, была выстроена и освящена 1 сентября 1748 года в Паратунском остро-
ге, но вместо оной строится теперь в Петропавловской гавани новая; благоле-
пия мало: 6 риз, 3 подризника, 2 пояса, 2 епитрахили, 4 пары поручей, 6 возду-
хов; книг очень мато. Церковных денег 714 рублей по расписке — 545 руб 20
копеек

6-я — в Тигильской крепости церковь Рождества Христова, заложена
1764-го. выстроена и освящена 1766 года февраля 12-го дня; в ней отправлять
службу Божию безопасно, благолепием снабжена достаточно: 2 сосуда сере-
бряных под золотом; 20 риз, 8 подризников, 15 епитрахилей, 4 пояса, 18 пору-
чей, 5 стихарей, 11 пелен: церковных денег 514 руб. 11 коп.

7-я — в Ключевском селении церковь Живоначальныя Троицы, дере-
вянная, заложена 1783-го, выстроена и освящена 1784 года октября 2-го дня' в
ней отправлять службу Божию можно; имеется 11 риз, 4 подризника, 6 епитра-
хилей, 12 поручей, 3 пояса. 7 воздухов, 2 пары покровов, 3 налойных пелены, 16
пелен к святым образам; книг довольно, церковных денег 285 рублей 47 копеек.

8-я — в Ичинском остроге церковь Вознесения Господня, деревянная
заложена 1800 года, выстроена и освящена 1801 года декабря 30-го дня, длины
8 сажен, ширины 7 аршин 10 верхов высоты 5 аршин и 2 */2 верха; украшена
порядочно: сосуды дорогие, И риз, 4 подризника, 6 епитрахилей, 3 пояса 7
поручей, 4 воздуха. 5 налойных пелен, 4 пелены к святым образам, церковных
денег 991 руб. 78 копеек.

Все священно- и церковнослужители Камчатской области в знании
Вид устья Капитанской гавани и селения Иллюлюк на о, Уналашка,
lit альбома к путешествию Г. А. Сарычева

своих должностей искусны поведения порядочного, по тамошней дороговизне
жизненных припасов достатка небольшого; пропитание имеют от заготовления
рыбы и малой части скотоводства.

Камчадалы к церквам очень усердны но по причине дальнего рассто-
яния церквей от их острожков и частого занятия своими промыслами редко
посещают оные Священники в отдаленных острожках исправляют Св. требы
по большей частью зимою, ибо летом весьма труден переезд в ботах по речкам.

28 июня 1808 г. перешел я на судно Марии, принадлежащее Российско-
Американской компании; 30-гс в 2 часа пополудни снялись с якорей и вышли из
Авачинской губы; к несчастию, при выходе нашем из сей бухты нечаянно упал
матрос за борт и утонул. Плавание наше две недели продолжалось благополу-
чно; 15 июли терпели шторм, 19-го ввели наше судно в реку Охоту.

В Охотске пробыл я по причине дождливого времени до 17 августа.
Сего числа оставил я Охотск; до самого Якутска ехал я верхом с двумя из яку-
тов проводниками. Дорога была самая беспокойная и трудная по причине мно-
гих гор. густого леса, частых топей и рек

В Якутск приехал я 20 сентября и остановился квартирою в доме [Рос-
сийской Американской компании часто посещал Якутский монастырь. Духов-
ная якутская школа находится без призрения, учеников мало, да и успехов
немного, что можно видеть из ведомости; в 1801, 1802, 1803 и 1804 годах суще-
ствовала оная в лучшем виде и устройстве
В сем городе прожил я два месяца и 4 дня, дожидаясь порядочного зим-
него пути по реке Лене, 26 ноября выехал из него на почтовых лошадях, 23
декабря, [1808 г.] нигде не останавливаясь, прибыл благополучно в Иркутск

По принятии архимандритом Аполлосом в Вознесенском монастыре
настоятельской должности старанием его с 1807 года сделано следующее: заве-
дена общая трапеза, а дабы оная навсегда могла остаться, то ежегодная от рыб-
ных ловель поставлена сумма по 300 рублей и на устроение монастыря выгово-
рено также от тех же ловель по 500 рублей каждогодно; расписано 2 церкви
что не стоит ни копейки монастырю. За неимением порядочной ризницы
посредством сборной книги сшито 24 ризы самой богатой парчи, 12 стихарей и
8 подризников; сделано 5 риз серебряных с позолотою на местные образа и 10
вызолоченных кивотов, выстроены каменная кухня с покоем, кладовыми и
погребами, внутри и снаружи обштукатурена и снабжена приличной мебелью
сделаны колокольные часы с менуэтом: «Кто крепко на Бога уповает»; испро-
шен монастырю военный караул, и, наконец, в бытностью мою у сего архи-
мандрита 27 декабря упросил он благотворительного купца Чупалова
выстроить для монахов еще каменные новые кельи.

Прилагая здесь реестр ризницы и книг кадьякской церкви, опись бла-
голепия камчатских церквей, ведомость камчатского духовенства и ведомость
якутской школы, сим имею счастие с глубочайшим высокопочитанием донести
вашему высокопреосвященству

Александро-Невския лавры соборный иеромонах Гедеон.

Реестр

ризницы и утвари в америко-кадьякской церкви
Вознесения Христова хранящейся

Из утварей церковных:

два Евангелия непрестольных: одно одето глазетом
зеленым с серебром на верхней доске средник Еван-
гелисты и заставки серебряные местами раззолоче-
ны. на исподней — средник и угольник серебряные
без позолоты; а другое большое одето красным бар-
хатом; средник и евангелисты из финифти, серебром
под золотом оправленной

потир, дискос со зве >дою два блюдца, лжица, сере-
бряные местами с позолотою, ковшик и кадило сере-
бряные без позолоты весу четыре фунта семьдесят
шесть золотников с половиною и другое, меньшей
величины; потир и дискос со звездою и двумя блюд-
цами, ковшиком и лжицею серебряные и все густо
позолочены одна большая на престол дарохрани-
тельница серебряная, а другая малая под золотом;

из риз священнических и диаконских под № 2 ризы,
стихарь, воздух, два покровца и поручи парчи золо-
той с шелковыми разноцветными травками ризы и
стихарь по оплечью и по низу обложены лоддиспаном
серебряным с золотыми тоавками. кресты эполлис

пану серебряного, кустодии парчи серебряной
подложены ризы тафтою малиновой, стихарь набой-
кою; воздуха и покровцы обложены, и кре< гы
накладкою серебряной подложены розовою таф-
тою: поручни обложены, и кресты racy серебряного
подложены малиновой тафтою;

подризник [из] перуеню по лиловой земле с желтыми
и голубыми травками, обложен по низу серебряною
сеткою, подложен крашениною; орарь позументу
массивного золотого |и] кресты, и обложен гасиком
серебряным, бахрома серебряная подложен саржею
желтою;

под № 5 эпитрахиль парчи по пунцовой земле боль-
шие золотые травы, обложена широким серебряным
гасом с красными мушками кресты узенького racy,
серебряная, подложена алою тафтою;

под № 6 ризы парчи по белой земле с серебряными
травками и извитыми алыми полосами: обложены по
оплечью и по низу и крест эподдиспаном золотым с
голубыми мушками, кустодии racy золотого подло-
жены розовой тафтою-

пол № 10 ризы, стихарь, эпитрахиль поручи паочи по
кофейной земле с большими серебряными и шелко-
выми разводами; ризы и стихарь по оплечьям обло-
жены широкою серебряною сеткою с понизом и кре-
сты сеткою же серебряною поуже, кустодии насыпи
серебряной подложены ризы дымчатою тафтою,
стихарь набойкою, эпитрахиль обложена серебря-
ною узкой сеткою, кресты гасику серебряного ж
узкого, бахрома серебряная, подложена дикою сар-
жею; еще поручи парчи по кофейной земле с боль-
шими серебряными разводами, обложены гасиком
серебряным узким и с крестами из того же гасика,
подложены саржею дикою; подризник атласу по
розовой земле с голубыми полосами и крестами
гасику серебряного, обложены по низу сеткою сере-
бряною ж подложены крашениной белою орарь
парчи по кофейной земле с серебряными травочками
и полосами, обложен гасиком золотым, с такими же
крестами, бахрома серебряная, подложен дикою сар-
жею;

под № 11 воздух и два покровца парчи по кофейной
земле с большими серебряными разводами, на них
кресты racy гладкого неширокого серебряного, обло-
жены гасом серебряным с зубчиками, подложены
дикою саржей.

Из одежд на престол и жертвенник:

под № 4 одежда на престол и жертвенник персидской
парчи по серебряной земле с разноцветными полоса-
ми. на них кресты racy серебряного с красными цве-
точками, вокруг по низу обложены эподдиспаном
серебряным с красною фольгою подложены дикою
саржею, завязка из фиолетовых лент;

из пелен на престол и жертвенник под № 2 одна
пелена на престол и одна на жертвенник перуеню
красного с алыми цветочками, обложены вокруг
серебряною сеткою с крестами из той же сетки,
подложены голубою тафтою

Из пелен налойных:

под № 4 пелена парчи по желтой земле с серебря-
ными и разноцветными шелковыми цветами, крест
racy серебряного, обложена вокруг серебряною сет-
кою по концам вместо бахромы по десяти серебря-
ных кистей с зеленью, подложена полосатою таф-
тою;

пелена на налой разноцветного перуеню по дикой
земле крест и концы нашиты золотым гасом, вокруг
обложена золотою сеткою, подложена набойкою.

Стихарей

атласных черных с оплечьями и подольниками кро-
пивными — 2, белой гладкой канфы с оплечьями и
подольниками голубого атласа — 2; коричневой с
оплечьями полосатой тафты и кропивным полольни-
ком — 1; коричневой же с оплечьями полосатой
тафты и зеленым подольником — 1.

Подризников.

канфенных черных с крестами из желтых лент — 2;
белых с подольниками желтого атласа и крестами
золотого позумента — 2; кропивных двоеличневых.
около подола обложенных голубою лентою, — 2.

Риз:

канфы черной с кофейными двоеличневыми с
крапью оплечьями и подольниками, обложенных
голубою лентою. — 2; белых китайского атласу, по
оплечьям и подельникам обложенных позументом
— 2; коричневых с цветками, с оплечьями и подоль
никами розовыми — 2; розовых с коричневыми
оплечьями и подольниками — 2

Эпитрахилеи.

кофейной парчи с узким позументом и бахромой
золотой — 1; насыпных с крестами золотого галуна и
золотою бахромою — 2; кофейной парчи с крестами
золотого галуна и золотою бахромою, обложена
белою парчою — 1; желтых гладкой канфы с кре-
стами из голубой ленты — 2.

Палиц:

бархатная зеленая с золотым гладким галунчиком,
серебряными кистями и серебряным крестом и крю-
ком — 1; белая парчовая с золотым крестом, склад-
кою костью и серебряным крюком — 1; золотой
парчи белая с крестом и окладом из золотого позу-
мента, с кистями золотыми ж и серебряным крюком
— 1

Набедренников:

парчи золотой с серебряными и шелковыми цветами,
крест и складка из золотого позумента с золотою
бахромою — 1; белой парчи с крестом и окладкою
юлотого позумента и золотою бахромою — 2.

Орарей:

черный бархатный с крестами золотого галуна и
окладкою из желтых лент — 1: насыпи золотой с кре-
стами юлотого галуна — 1

Покрывал

шелковой материи разных цветов на престол и на
жертвенник — 4.

Поручей:

парчи белой с крестами гладкого золотого галуна —
Г, шелковых материй с крестами и разных лент —4;
поясов с шелковыми кистями — 4

Воздухов

разноцветного глазета с крестами из серебряной
сетки — 3; желтой парчи с крестами из золотого
позумента — 2; из цветного глазета с крестами из
золотого позумента — 1; золотого глазета — 2

Одежд:

гарнитуров напрестольных — 2;

—	“— на жертвенник — 2;

выбойчатых на налоях — 2;

на стол китаиная — 1

—	“— желтой канфы с кругами — 1;

налойных тесмяной оббери (?) с серебряною переты-
кой — 3;

пелен налойных из желтого атласа — 3;

шапок архимандритских — 3,

банка Святого Мира — 1.

Реестр

ризнице, высочайше пожалованной 1803 года и с корабля Нева,
бывшего кругом света, полученной:

амфор золотого глазета с серебряными крестами и с
серебряными ж вокруг сетками — 1;

подризник полосатой парчи, обшитый по подолу и
оплечью золотой сеткой, — 1;

из золотого глазета, обшитого золотою сеткою,
эпитрахиль — 1,
поручи — 1,

пояс — 1:

палица с тремя золотыми кистями — 1;

подушка голубой парчи с серебряными разводами
обшита сеткою и с четырьмя золотыми кистями — 1;

воздухов, обложенных золотою сеткою с золотыми
крестами из серебряного глазета — 3;

сакос такого же глазета с золотыми крестами обло-
женный в два ряда золотою сеткою. — 1;

риз из разной парчи с золотою по подолу в два ряда
сеткою — 4;

подризников голубого штофа с серебряными по
подолу и оплечью сетками — 4

из разной парчи с золотою гесемкою

эпитрахилей — 4;

поясов — 4;

поручей

стихарь оранжевой парчи с серебряными гравками,
оплечье орарь и поручи серебряного i лазета с золо-
тыми кистями, обложены золотою и серебряною сет-
кою;

стихарь белой парчи с серебряными разводами,
оплечье и по подолу из травчатой парчи, орарь и
поручи обшиты золотою сеткою; одежд на престол,
жертвенник и налой и к оным пелены кофейного бар-
хата с золотыми крестами Обложены р надлежащих
местах серебряною сеткою — гри

От министра коммерции

графа Николая Петровича г-на Румянцева:

серебряный потир внутри вызолоченный, дискос со
звездою, два блюдца, лжица, ковшик и кадило сере-
бряные
От [Российско-] Американской компании:

малый серебряный под золотом крест, малый потир,
дискос со звездою два блюдца, лжица и ковшик сере-
бряные с золотом, копие и кропило.

Реестр книгам:

Евангелие напрестольное малое — 1

—	“— толковое воскресное — 1

—	"— страстное — 1

Апостол — 1

Библия — 1

Минея общая — 1

—	“— праздничная — 1

Гриодей постных — 2

—“— цветных — 3

Устав церковный — 1

Псалтирей следованных — 3

Октоих — 1

Гребник — 1

Пролога четыре книги

Минея четьи

Благовестник — 1

Беседы о покаянии — 1

Лествечник — 1

Поучения на все воскресные и праздничные дни

—“— краткие на каждый день

—“— на весь год

О служении и чиноположении церковных

Слов избранных из разных поучений

Святого Иоанна Златоустаго две части

Обиход нотный — 1

Ирмологий — 1

Служебник — 1

Богословия сокращенная — 1

О должности приходских священников — 1

Краткое руководство к чтению Священнаго
писания — 1

Слово Святаго Макария — 1

Симфония на Священное писание — 1

Севгра Сулпация Священная история— 1

Псалтирь с толкованием Блаженнаго Феодо

рита — 1

О должности всякого христианина — 1

Молебное пение на разные потзебы — 1

Молебное пение на дни восшествия на престол
и коронации — 1

Реестр панихидный — 1

Новый завет — 1

Священная история в двух частях — 1

Алфавит духовный — 1

Ифика — 1

Часослов — 1

Катехизис — 1

Канонник правильной — 1

Требников — 3

О браках правоверных лиц с иноверными — 1

Псалтирей учебных — 6

Часослов — 8

С вятцев — 4

Дополнения к деяниям Петра Великаго томов — 10

Китайских законов томов — 3

Магазин натуральной истории томов — 8

Полная фортификация — 1

Электрические опыты том — 1

Для поправления воды от гнилости — 1

История о странствованиях вообще томов — 21

Пространное описание Российского государства — 1

Врачебнаго веществословия — 4

Французской и российской лексикон — 1

Экономический магазин частей — 36

Флоринова экономия — 1

Деяния Петра Великого, тома 7, 8 9,10 11,12 — 6

Историческаго словаря том — 1

Городовой и дер< венской садовник — 1

В 4-х частях собрание лучших сочинений — 2

Детское училище часть 2 и 4 — 2

О земледелии — 1

Краткая психология — 1

Краткая логика — 1

Краткое руководство о природе — 1

Наставление юношеству — 1

Полезное наставление юношеству —- 1

Всеобщее землеописание — 1

Всемирная история — 1

Российских азбук — 2

Сокращенных катехизисов — 10
Руководство к чистописанию — 2

Правила для учащихся — 3

Кратких священных историй — 2

Пространных катехизисов — 4

Тригонометрий — 2

Арифметик — 2

Руководство к геометрии — 2

Морской устав — 1

Поучительные слова Святаго Златоуста — 1

—“— Святаго Димитрия — 6

Православное исповедание — 1

Служебник в золотом переплете — 1

Путешествия к Святым местам Григоровича
в 2 частях — 2

Голлазива Богословия на латинском языке — 1

Зерцало мысленнаго с Богом собеседования — 1

Зерцало вечности — 1

История о разорении Иерусалима — 1

Священный размышления — I

Собрание разных сочинений г-на Ломоносова — 1

Путь к спасению — I

Истинная религия, две части — 2

Христианский календарь на 1784 год— 1

Щит терпения — 1

Троянская история — 1

Городской и деревенской садовник — 1

Беседа Святагл Василия о пиянствующих — 1

Служба Святому Нилу Столбенскому — 1

Стоглав Геннадия Патриарха — 1

Сокращенный катехизис с правилами — I

Эзоповы нравоучения — 1

Регламент духовный — 1

Богословия Преосвященнаго Платона — 1

О должности Христианской Тихона Воронеж-
ского — 1

Зрелище редкостей — 1

Предисловие к славянской грамматике — 1

Беседование Максима Грека о пользе грамма-
тики — 1

Санкт-Петербургский вестник месяц май
1779 года — 1

Публичное испытание бывшее в корпусе грече-
ском — 1

Чин исповедания — 1

Чин исповедания отроков — 1

Письмо герцога Д. к Филарию — 1

Слова Преосвященнаго Иеронима — 1

Грамматика латинская Целлариева — 1

Грамматика российская Ломоносова — 1

Алфавитов духовных — 2

Амвросия Медиоланскаго в 2-х частях — 2

Святаго Златоуста беседы на бытия — 2

на деяния — 2

на 14 посланий — 2

Святаго Василия Великаго в 4-х частях — 4

Лествечников — 2

Кормчия в 2-х частях — 2

Маргарит — I

Молитв разрешительных — 10

Новых заветов в четверть три экземпляра в шести
книгах — 6

Малых псалтирей следованных — 2

Чиновник архиерейскаго служения — 1

Святаго Дамаскина Богословие — 1

Кирила Иерусалимскаго — 1

Послания Игнатия Богоносца — 1

Добротолюбие — 8

Борония часть вторая — 1

Книг нотных — 6

Требник малой — 1

Полной Месяцеслов — 1

Служебник — 1

Седмисловие Святаго Макария — 2

Минералогия — 1

Металлургическая химия томов — 2

В осьмушку Апостол — 1

Естественная Богословия частей — 2

О истинном христианстве — 6

Наставлений язычникам обращающимся — 5

Миней месячных — 12

Библия в 2-х частях — 2

Толкованная псалтирь — 1

Смерть и страдания Иисуса Христа — 1

Летопись Святаго Димитрия — 1

Аввы дорожныя — 1

Евангелие толковое воскресное — 1

О должности пресвитерской — 1

Камень веры — 1

Святителя Димитрия сочинения в 3-х книгах — 3

Феатрон — 1

Два Новых завета, один четвертной, а другой в 2-х
частях осьмушечной — 3

Розыск — 1

Истинной христианин — 1

Каталог ирмосам письменной — 1

Изъяснение воскресных и праздничных Еван-
гелий — 1

Нравоучение Святаго Иоанна Златоустаго — 1

Обличительное показание на раскольников — 1

Спасительный размышления — 1
Дезидерии — 1

Сокровища духовнаго часть 3-я — 1

Наставление о должности християнина — 1

Служебник в 2-х частях — 2

Часослов в золотом переплете — 1

В праздности не праздное время — 1

О должностях человека — 1

Беседы Святаго Иоанна Златоустаго
к антиохийскому народу — 1

Святцы старые — 1

Избранная библиотека — 1

Драгоценная меду капля — 1

Избранные Цицероновы письма — 1

Натура и благодать — 1

О должности християнина — 1

Библия — 1

О истинном христианстве — 5

Полуустав киевской — 1

Катехизис малой — 1

О подражании Иисуса Христа — 1

Новых Заветов в футлярах — 3

Розыск малой — 1

Пращица — 1

Возобличение — 1

Ефрем Сурин — 1

Увет духовный — 1

Путь к спасению — 1

Жезл — 1

Богословие Августина — 1

Лествечник старый — 1

Часослов — 1

Скрижаль — 1

Житие Святаго Никона — 1

Святаго Златоустаго нравоучения 15-е — 1

Толкования соборныя на послания Святых Апосто-
лов сочиьенныя Преосвященным митрополитом
Гавриилом — 1

О воздыхании голубицы или о пользе слез — 1

Полууставов киевской печати — 2

Сборник киевской — 1

Письменных:

Семиона Новаго Богослова экземпляров — 2

Чудеса Василия Новаго — 1

Цицероновы мнения — 1

Размышление уединеннаго деревенскаго жителя — 1

Мысли человека, удалившагося от света и порока — 1
Поэзия — 1

О климатерических годах выписка — 1

Толкование Кая есть единая страна Святаго
агнца — 1

Толкование обрядов церковных — 1

Толкование имен служащих в церковных обрядах— 1

Слово о монашестве — 1

Отечник — 1

Нила Сорскаго — 1

Псалтирь, переведенная с еврейскаго языка — 1

Карманная Псалтирь Блаженнаго Иеронима— 1

Рассуждения Иосифа Волоцкаго о монашестве — 1

Реестр книгам,

данным от Его Высокопреосвященства Синодального члена Амвросия,
митрополита Новгородскаго и Санкт-Петербургскаго кавалера для пользы
и употребления в американских российских заведениях

Библия — 1

Евангелие, обложенное алым бархатом — 1

Евангелие страстное — 1

Церковный устав — 1

Следованная псалтирь — 1

Триодь постная — 1

—“— цветная — 1

Требник — 1

Октоих в двух книгах — 1

Краткия поучения — 1

Собрания поучений — 1

Патерик — 1

Общая минея — 1

В полоесть

Евангелие — 1

Апостолов — 1

Молебныя пения — 3

Служебник — 1

Служба Святителю Николаю — 1

Служба и житие преподобному Никандру — 1

О должности пресвитера — 1
Нетленная пища — 1

Октоих нотный — 1

Сокращенный обиход — 1

Ирмологий нотных в двух книгах — 1

Обиход нотный в двух книгах — 1

Праздники нотные — 1

Ирмологий — 1

Букварь — 1

О истинном христианстве Иоанна в пяти томах — 1

Служба преподобному Фердосию Тотемскому — 1

Краткаго объяснения церковнаго устава

экземпляров - 2

Служба Захарию и Елисавете — 1

Ьлагодарствсннаго молебствия экземпляров — 2

В четверть:

Часослова экземпляров — 3

Каноник — 1

Требник — 1

Псалтирь — 1

Сборника молений, экземпляров — 2

Минея общая — 1

Чин исповедания — 1

Российскаго букваря экземпляров — 2

Учебной азбу ки экземпляров — 42

Иеромонах Гедеон

Рукопись К. Г. Хлебникова
«Прибавление... о народах, населяющих колонии
Р< >ссийско- Америк а некой компании...»

Введение

Кирил Тимофеевич Хлебников (178-1—1838) яв тяется выдающимся
историком Русской Америки своего времени. Fro заслуженно называют лето
писцем Русской Америки Главный труд Хлебникова — «Записки о колониях в
Америке» — настоящее энциклопедическое описание Русской Америки первой
трети XIX в., начатое им с первых этапов освоения русскими Нового Света.
«Записки» состоят из охватывающих все отделы Русской Америки (Ситхин
ский, Кадьякский. Уналашкинский, Атхинский, Северный и Росс) шести
частей: I — «Порт Ново-Архангельский на острове Баранова, Ситха»; II —
«Кадьяк с подведомственными местами»; III — «Уналашка Лисьевские острова
и часть полуострова Аляска»; IV — «Атха, Андреяновские, Ближние и
Беринговы острова»; V — «Прибылова острова, остров Матвея и часть Север-
ной Америки»; VI — «Селение Росс на берегах Нового Альбиона — Калифор-
нии». Здесь мы находим подробные сведения о местоположении, климате,
флоре и фауне Русской Америки, детальнейшую характеристику экономичес-
кой деятельности Российско-Американской компании и ее географических
исследований, ценнейшие данные об аборигенах Русской Америки — алеутах,
эскимосах и индейцах а также о русском ее населении, материалы о культур-
ной, просветительской деятельности в Русской Америке и о других сторонах ее
жизни.

Доскональное знание К Т. Хлебниковым Русской Америки тех лет
стало результатом его 37-летней службы в Российско-Американской компании.
А его исследовательские и литературные труды — свидетельства пытливого
ума, деятельной натуры, постоянного самообразования. Кроме того, он был
близко знаком и совершал совместные путешествия и работы с учеными, море-
плавателями, руководителями кругосветных экспедиций, посещавших Кам-
чатку и Русскую Америку, ее главными правителями (среди них — ИФ Кру-
зенштерн. Г И Лангсдорф. П. И Рикорд. Ф. П Литке, Ф. П. Врангель и мно-
гие другие).

К. Т. Хлебников не получил смолоду никакого образования кроме
самого элементарного. Сын городского головы приуральского города KyHrvpa,
он в неполные 17 лет завербовался приказчиком при лавке компании в Гижи-
гинске Далее была работа приказчиком и комиссионером на Камчатке, в
Иркутске, Петербурге, а с 1818 и до 1832 г. он уже правитель Новоархангель-
ской конторы, принявший от А. А. Баранова все компанейское имущество,
товары, капиталы, делопроизводство. И все эти годы К. Т. Хлебников являлся
помощником пяти сменившихся за этот период главных правителей Русской
Америки — Л. А. Гагемейстера. С. И. Яновского. М И. Муравьева, П. Е.
Чистякова, Ф П Врангеля. Все места и уголки Русской Америки были зна-
комы ему. «Едва ли кто имел о тамошних странах понятия столь верные, опыт-
ные и обширные», — пишет о нем в 1838 г. Н. А. Полевой [1]. Ав публикуемых
в данном сборнике письмах И. Вениаминова мы также встречаем высокую
оценку знания Хлебниковым Русской Америки и его деятельности на благо ее
[2]. В 1833 г. Хлебников становится правителем канцелярии Главного правле-
ния компании в Петербурге, а в 1835 г. — одним из его директоров.

«Записки» К. Т Хлебникова не изданы при его жизни, хотя были
известны его современникам и сподвижникам. Они были использованы в труде
П. А. Тихменева — официального историка Российско-Американской компа-
нии [3]. Лишь в 1861 г. I и VI части «Записок» появились в Приложении к «Мор-
скому сборнику» [4]. И только в наши дни они наконец были изданы полностью
и с сопровождающими их материалами: в 1979 г —не публиковавшиеся ранее
II—V части, а в 1985 г. — расширенное переиздание I части. Во введениях, при-
мечаниях и комментариях к этим двум изданиям интересующийся читатель най-
дет много дополнительных сведений как о самом Хлебникове, так и о Русской
Америке тех лет [5].

С прибытием в 1833 г. в Петербург началась основная деятельность
К. Т. Хлебникова как ученого и публикатора своих грудов [б]. За печатные
работы по разным аспектам истории, географии и природы Русской Америки,
за сбор коллекций для музеев Петербургской Академии наук Хлебников в
1837 г. был избран ее членом-корреспондентом. Но преждевременная смерть
прервала его интереснейшую деятельность по обработке и подготовке к печати
многочисленных собранных им в Русской Америке материалов.

Очевидно, прибавлением к какой-то задуманной, но не оформленной
или недописанной работе была и публикуемая здесь рукопись. Она позволяет
представить К Т. Хлебникова как собирателя материалов по языкам народов,
населявших Русскую Америку. При этом он высказывает и основанные на лич-
ных наблюдениях соображения относительно степени родства американских
народов между собой и с азиатскими жителями, т. е. пытается вникнуть в этно-
генетические проблемы, которые и в наши дни еще до конца не решены. Срав-
нительные словари, представленные в данной рукописи, содержат наряду с уже
публиковавшимися собраниями слов М. Робека, Ю. Ф. Лисянского, Г. И. Давы-
дова, Ф. М Бичи. Словаря 1791 г. [7] и собственные собрания слов Хлебни-

1.	Полевой Н. А. Кирило Тимофе-
евич Хлебников // Сын Отечества.
1838. Т. IV. Кн. VII. Отд. VI. С. 3.

2.	См в частности, письмо И
Вениаминова из Новоархангель-
ска датированное 13 августа 1831
г.

3.	Тихменев П. А. Историческое
обозрение образования Россий-
ско-Американской компании и
действий ее до настоящего време-
ни. Ч I, II. СПб., 1861, 1863

4.	Материалы для истории русских
заселений по берегам Восточного
океана. Вып III. Приложение к
Морскому сборнику. 1861. № 1—4.

5.	Русская Америка в неопублико-
ванных записках К. Т. Хлебни-
кова ' Сост., введ. и коммент. Р. Г

Ляпуновой и С. Г Федоровой Л.,
1979; Русская Америка в «Запис-
ках» Кирила Хлебникова / Сост.,
предисл., коммент, и указат. С Г
Федоровой. М 1985.

6.	Хлебников К. Т. Первоначаль-
ное поселение русских в Амери
ке // Радуга Ревель, 1833. Кн. II
III, V; Статистические сведения
о колониях Российско-Американ
ской компании // Коммерч, газ.
1834 № 80,81,87,90,93,96,98 99,
Жизнеописание Александра Анд-
реевича Баранова, Главного пра-
вителя российских колоний в Аме-
рике. СПб., 1835: Взгляд на пол-
века моей жизни // Сын Отече-
ства. 1836. Ч 175; Жизнеописания
достопамятных русских Григорий

Иванович Ше лихов И Сын Отече-
ства 1838 Ч II. Отд. III; Отрыв-
ки из записок русского путешест-
венника (К X.) в Бразилию в
1833 г.//Сев. пчела 1838. № 56, 57.
См. также: Энциклопедический
лексикон / Изд. А А Плюшара.
СПб. 1835—1839 (краткая биогра-
фия А А. Баранова статьи «Бай-
дара», «Байдарка», «Берингово
море», «Берингов залив», «Берин-
гов остров» и др.)

7.	Словарь М Робека опублико-
ван Г А. Сарычевым в качестве
приложения к его сочинению «Пу-
тешествие капитана Биллингса
через Чукотскую землю от Берин-
гова пролива до Нижнеколым-
ского острога и плавание капитана
Лист рукописи К. Т. Хлебникова
Алеутская деревянная шляпа для охоты в море на байдарках.
Дар Хлебникова Из коллекции МАЭ

кова и не публиковавшиеся ранее материалы И. И. Баннера [8] и А. К. Этолина
[9] Данная рукопись представляет не только исторический интерес, но и прак-
тический тем, что вводит в научный оборот, хотя и в небольшом объеме, линг-
вистические материалы об исчезающих ныне языках аборигенов Северо-
Западной Америки.

Галла на судне «Черный Орел» по
Северо-Восточному океану в 1791
году. (СПб., 1811. С. 91—125);
Лисянский Ю Путешествие во-
круг света в 1803—1806 гг по по-
велению его императорского ве-
личества Александра Первого на
корабле «Нева» Ч I—II. СПб.,
1812. С. 154—206 — Краткий сло-
варь языков северо-западной
части Америки с российским пере-
водом Давыдов Г И. Двукратное
путеше<твие в Америку морских
офицеров Хвостова и Давыдова,

писанное сим последним. Ч. I—II.
СПб.. 1810, 1812 Словарь—при-
ложение к части II. С. I—XXVIII
Beechey F. М Narative of a Voyage
to the Pacific and Beering Strait to
Co-operate with the Polar Expedi-
tions Performed in His Majesty s
Ship Blossom... in the Years 1825,
26 27, 28. » Vols. London 1831
Сравнительный словарь всех язы-
ков и наречий, по азбучному
порядку расположенный. Ч I—
IV. СПб , 1790—1791. См также
статью' Бломквист Е. Э История

изучения в России языков севе-
роамериканских индейцев (из ар-
хива МАЭ) И Сб. МАЭ. 1975.
Т. 31.

8.	Словарь, составленный прави-
телем Кадьякской конторы в
1799—1816 гт. И. И. Ваннером,
хранится в архиве К Т. Хлебнико-
ва: ГАПО, ф. 445, on. 1, д 47 л.
1—17 с об.

9.	Этолин А. К. находился на
службе Российско-Американской
компании с 1818 по 1825 г. и с 182b
по 1845 г. в качестве морехода
Карта Русской Америки с указанием расселения и языков коренных жителей
Составлена лейтенантом Ф. К. Верманом в 1863 г.

Однако встает вопрос: прибавлением к какой работе должна была
стать данная рукопись К. Т Хлебникова? И в связи с этим существует еще
много загадок. Публикуемое «Прибавление...» хранится в ЛО Архива АН
СССР [10]. Вместе с другими рукописями Хлебникова и материалами, собран-
ными им по истории Русской Америки оно соединено в один картонный пере-

на судах компании, начальника
Ново-Архангельского порта, по-
мощника Главного правителя, в
1840—1845 гг. был Главным пра-
вителем. В 1821 и 1822 гг. участво-
вал вместе с В С. Хромченко в
экспедиции для описания северо-
западных берегов Аляски и сбора
сведений о местном населении.
См.. Бурыкин А Ф Исследования
В. С. Хромченко и А К. Этоли-
на И Летопись Севера. 1985.
№11; Pierce R. A. Alaska’s Russian
Governors: Etholen and Tebenkov//

Alaska: History and Art of the
North. 1972. Vol. 2. N 2.

10. ЛО Архива АН СССР ф. II.

on. 1, д. 275
плет светло-коричневого (с рисунком крокодиловой кожи) цвета, на корешке
которого золотыми буквами Во1тиснено: «Историческое и статистическое обо-
зрение Российских владений в Северо-Западной Америке и по островам Алеут-
ским Хлебникова». Тот же заголовок почерком писца выведен на листе 2 этого
фолианта, но фамилия Хлебникова написана ниже и другой рукой (очевидно,
позже). Листы 3—14 с об. и л 15 составляют рукопись (автограф) работы
Хлебникова «Статистические сведения о колониях Российско-Американской
компании» с подписью под заголовком его же рукой: «для напечатания в Ком-
мерческой газете 1834 г.». Листы 16—21 с об. и л. 22 занимают переписанные
писцом публикуемые здесь «Прибавления. .» На листах же 23—27 с об. поме-
щена рукопись, озаглавленная «Введение», с надписью над заголовком «Посвя-
щается его превосходите тьству Фердинанду Петровичу Врангелю». Почерк
писца здесь тот же, что и заголовка на л. 2. Далее в переплете идет вторая часть
«Записок о колониях в Америке» Хлебникова, а затем собранные им мате-
риалы (извлечения из журнала А. И. Климовского, донесение М. Кондакова,
«со слов Колмакова» и др.), все вместе опубликованные в 1979 г. в томе «Рус-
ская Америка в неопубликованных записках К. Т Хлебникова».

«Введение», безусловно, относится к работе «Историческое и стати-
стическое обозрение...», о чем свидетельствует и заголовок на л. 2, написанный
тем же почерком. Это «Введение», как показали исследования Л. Б. Модзалев-
ского [11J и Б В. Лукина [12], было послано А. С Пушкину за три недели до
гибели великого поэта России. Обнаруженное нами письмо издателя «Совре-
менника» А А. Краевского от 29 июня 1836 г. свидетельствует об отказе цен-
зуры печатать «Введение» [13]. Мы уже высказывали ранее предположение,
что, по-видимому, К Т. Хлебников готовил в последние годы работу более
обобщающего характера, чем «Записки о колониях в Америке», под новым
названием, которое обозначено на корешке архивного фолианта [14] И хотя
публикуемое «Прибавление ..» написано рукой другого писца, оно также могло
быть подготовлено для данной работы. Это предположение высказывает и
С. Г. Федорова, хотя она ошибается в том, что писарские почерки «Введе-
ния» и «Прибавления ..» сходны [15]. На самом деле они разные, бумага же вез-
де одинакова от л*. 2 до л. 28, т. е. включая и страницы с автографом рукопи-
си Хлебникова «Статистические сведения...». Последнюю тоже, может
быть, предполагалось включить в работу «Историческое и статистическое
обозрение...».

Однако, хотя «Прибавление...» и не подписано К. Т. Хлебниковым,
его авторство не вызывает у нас сомнений. Здесь мы видим во многом повто-

11.	Модэалевский Л. Б Пушкин и
К. Т. Хлебников // А. С Пушкин и
Сибирь М., Иркутск, 1937.

12.	Лукин В. В Неопубликован-
ная статья «летописца Русской
Америки» К Т Хлебникова (по
поводу одного письма А. С. Пуш
кину; // От Аляски до Огненной
Земли. М , 1967.

13.	ГАПО ф 44, on. 1, д. 232, л.

3 — 3 об. См Русская Америка в
неопубликованных записках...
С. 1 1—15.

14.	См.: Русская Америка в
неопубликованных записках.

С. 14.

15.	См.: Русская Америка в «за-
писках...» С 30.

16	Гумботьдт А Ф. (1769—1859)

— немецкий естествоиспытатель-
энциклопедист

17.	Бичи Ф У. (1796—1856) —анг
лийский мореплаватель. См при-
мем 4.

18.	Парри У. Э. (1790—1885) —
английский мореплаватель, по-

лярный исследователь. См. Раггу
V. Е Journal of Voyage for the
Discovery of a North-West Passage
from the Atlantic to the Pacific. Per-
formed in the Years 1819—1820.
London, 182Г Parry W E Journal
of Second Voyage for the Discovery
of a North-West Passage from the
Atlantic: Performed in the Years
1821—22—23, in His Majesty’s
Ships Fury and Hecla London,
1824.
ренный отрывок из части IV — «Нардонаселение» из упоминавшейся выше
рукописи «Статистические сведения...» Кроме того, имеется множество дру-
гих подтверждений: начальные слова о смене первого Главного правителя рос-
сийских владений в Америке А. А. Баранова, немного ранее которой началась
служба в Америке Хлебникова; свидетельства о посещенных им местах (Кам-
чатка, пункты российских владений в Америке включая и Калифорнию, а
также Мексика, Перу, Чили); ссылки на интересовавших Хлебникова и уже
упоминавшихся в его «Записках...» исследователей, таких, как А. Ф. Гум-
больдт [16], Ф. Бичи [17], У. Э Парри [18], добрые слова об И. Вениаминове и
включение в рукопись его алфавита, а также стилистические особенности
языка «Прибавления...».
«Прибавление...»

Присовокупляю к сему некоторые известия о народах, населявших
колонии Российско-Американской компании при смене Баранова |в 1818 г.], по
тому понятию, какое по различным сведениям, соображениям и собственным
наблюдениям я о них имею

Американского происхождения

1.	Алеуты:

а)	Ближних островов,

Ь)	Андреяновской гряды,

с)	Лисьеи гряды.

По складу лица они сходны с азиатскими племенами. Язык имеют
ивой собственный, но отличающийся местным произношением. Алеуты Ближ-
них островов и Андреяновской гряды говорят одинаково, произношение имеют
тихое, протяжное и каждое слово выговаривают очень явственно Но уналаш-
кинские отличаются наречием и имеют много других слов; выговор их скорый
и громкий. Первые по привычке только могут понимать последних, но свидев-
шиеся в первый раз затрудняются в объяснениях. В языках сих народов видны
следы гренландского происхождения.

2.	Отделение эскимосского, или гренландского, племени

а)	кадьякцы,

населяющие остров Кадьяк и окрестные острова,

Ь)	аляскинцы,

живущие на полуострове Аляска,

с)	чугачи

по Чугачскому заливу,

d)	аглегмюты*

к северу от Аляски до реки Нушагак.

Слово «мют» озна-
чает «житель» или
«человек».

Народы того же племени, с коими русские ознакомились после 1820
года, обитающие от реки Нушагак к северу до Берингова пролива и от оного по
берегам Ледовитого моря:
Жители Алеутских островов.

Из альбома к путешествию О. Е Коцебу на бриге «Рюрик»

е)	киятайгмюты, или киятенцы,
живущие при истоках или вершинах рек:
Ильгаяк, Нушагак и проч.,

f)	кускоквагомюты, или кускоквимцы, —
по реке Кускоквим,

g)	квихпакмюты —
по реке Квихпак.

h)	нунивокмюты—
на острове Ну нивок,
i) аякмюты, или азиакмюты, —
на острове Аяк,

к)	укивокмють1 —

на острове Укивок,

1)	тачикмюты,

живущие по заливам Северной Америки,
которые вообще на их языке
называются тачик.

Сим народам
иностранные
путешественники
дают общее
имя —
«эскимосы».

К сему же поколению принадлежат и жители острова Св. Лаврентия
по сходству языка которые разделяются на 5 селений, находящихся в разных
местах сего обширного острова, и отличающие себя именами селений: укулак-
чюты, киялегак, сапугаклак, поту клак и сигнакмюты

Оседлые чукчи на азиатском берегу, в губах Св. Лаврентия, Мечиг
Эскимосы залива Нортон.

Рисунок И Г. Вознесенского

менской и других местах одного происхождения с американцами гренландского
племени.

Все вышеозначенные народы сходствуют в языке, более или менее с
кадьякским; имеют одинаковый оклад лица, образ жизни, упражнения, игры
пляски и проч. Я 1ык кадьякцев имеет едва приметное сходство с языком алеут
лисьевских, и хотя до прибытия русских кадьякцы имели сношения с оными, но
не иначе как набегами одного народа на другой.

3.	Отделение американских народов разнящихся языком составляют:

а)	кенайцы,
живущие по Кенайскому заливу,

Ь)	гольцаны —

к северо-востоку от залива по материку.

с)	жители —
по рекам Медная и Атна,

d)	угалянпы. или угаляхмюты, —
от реки Медной к юго-востоку
до мыса Св. Ильи

Сии народы отличаются языком от кадьякских. но должно полагать,
что имеют одно происхождение с ними. Сему доказательством могут послу-
жить некоторые слова языка, одинаковый образ жизни нравы и почти все
обыкновения и обряды.
Эскимосы о. Св. Лаврентия.

Из альбома к путешествию О. Е. Коцебу на бриге *Рюрик»

Семейство колошей.

Рисунок М. Т Тиханова
4.	Собственно американское племя:

а)	колоши якутатские и акойские,

Ь)	—“— чильхатские и хуцновские,
с) —“— ситхинские. стахинские и другие

Гумбольдт заме-
чает, что гористая
страна Мексики,
подобно Кавказу,
с отдаленнейших
времен была обитае-
ма народами разных
поколений, и сии
народы, может
быть, составляли
остатки многочис-
ленных племен,
переселившихся от
севера к югу, кото-
рые, разделившись
от предков, сохра-
нили их языки,
обычаи и первона-
чальный образ
правления.

Колоши отличаются от всех вышеупомянутых народов сложением
тела, окладом лица, нравами и языком Но опять и между собой имеют раз-
ность в наречиях по вышеозначенным местам жительства, а далее к юго-вос-
току и еще более разнятся. Они и поныне населяют берега Северо-Западной
Америки в многолюдстве Может быть, это остатки того многочисленного
народа, который за несколько столетий перед сим удалился в южные страны
искать выгоднейших мест и населил Мексику*.

Удивительное сходство в слове атлъ встречается в словаре мексикан-
цев (aztecks) и ситхинских колош. Изображения иероглифами у обоих народов
в большом употреблении; разность состоит только в степенях просвещения.
Мексиканцы были образованнее и своими фигурами представляли знаки вре-
мен года и достопримечательных событий Колоши подобными фигурами укра-
шают свои дома, лодки, посуду и проч. Сходство изображений, употребляемых
у обоих народов, подает сильную причину предполагать об общем их происхо-
ждении.

Славный Гумбольдт, описывая мексиканский календарь, представил
нам знаки оного, изображающие разного рода вещи с их наименованиями.
Между ими есть несколько имен, кончающихся на слог атль например
cohuatl	змея

mazatl	лань

atl	вода

acatl	трость

tecpatl	нож

cipacth	морское	животное

tochtli	заяв

ocelatl	тигр — и	другие.

В колошенском языке находится много слов, созвучных в произношении и кон-
чающихся на тот же слог или имеющих оный в начале, например:

къатль
къайтль-ут
къайтль-эк

к-эетль
тль-эт
тль-йн хат
атльйи
к-аатль
тльайтх-уан

пепел

язык

палец
собака

снег

человек

мать

мозг

паук, и проч.

Но за всем тем в именах нет никакого сходства, например:
Военные шлемы колошей.
Из коллекции МАЭ

по-мексикански	по-русски	по-колоше иски
atl	вода	гьин
stzeuintli	собака	къ-эстль
malinatli	трава	чьуукан
guauhtli	орел	чьаак
tecpatl	кремень	иин
quiuhutli	ДОЖДЬ	съим
ehecatl	ветер	къилча

См.: Researches
Concerning the Insti-
tution and Monuments
of the Ancient Inha-
bitants of America.
London, 1814.

Pt. 2. P. 222.

Гумбольдт замечает, что слово atl или atel встречается в Восточной
Европе и что, по наблюдениям Фридриха Шлегеля [19], области, населяемые
мадьярами прежде покорения венграми, носили имя Atelkasa, что области Мол-
давия. Бессарабия и Валахия граничились устьем Дуная, который, подобно

Волге, носил имя великих вод: atel*, но кроме сего слога еще примечательно в
обоих языках частое употребление букв ц и ч и исключение ф и ж.

Представив | здесь] несколько [собранных мною] слов колошенского
языка, может быть, некоторые пожелают сличить оные с прежними словарями
и, заметив несходство, будут в недоумении кому отдать преимущество? Или
причтут моему небрежению. В предупреждении чего беру смелость объяснить,

19.	Шлегель Фридрих (1772—1829)
— немецкий критик, филолог,
философ-идеалист, один из осно-
воположников немецкой санскри-
тологии и сравнительного языко-
знания.
Жилища колошей около Ново-Архангельска.
Pucvhok И. Г. Вознесенского

что сие-то самое несходство, показанное в словарях г-д Лисянского Давыдова
и Хромченко [20], заставило меня сделать опыт собрать несколько слов и выра-
зить оные письменно как можно правильнее. Я имел к тому все способы при-
глашал к себе лучшего и более других сведущего из ситхинских тоенов Кухкана
и толмача Каллистрата. Сей последний, будучи природный колош, знал свой
язык хорошо, но худо выговаривал по-русски, и потому я брал еще в посред-
ники толмачку Соколову, также природную колошенку, хорошо знающую рус-
ский язык. Я задавал слово русское, толмач сообщал оное Кухкану, а тот гово-
рил оное по-колошенски выразительно и явственно, толмач повторял; я, при
нимая. твердил и, когда получал общее одобрение в выговоре, тогда записывал
и потом еще произносил оное [слово] пред ними. Нередко затрудняли буквы ш
и с, которые иногда смешиваются в произношении и в европейских языках, а
иногда по свойству органа каждого человека произносятся мягче или грубее, но
здесь я старался следовать выговору Кухкана

Занимаясь с ними по несколько дней, я собрал с небольшим 200 слов,
из коих прилагаю здесь выписку для сличения разных словарей. По оной можно
будет видеть, как трудно без изобретения особых знаков передавать слова
диких народов на бумаге и какими ошибками могут быть наполнены сравни-
тельные словари, что иногда много происходит от голмачей, от собственного
слуха и способности выражаться.

20.	Хромченко В. С. — капитан-
лейтенант кругосветный море-
плаватель, находился на службе
Российско-Американской компа-
нии в 1820—1825 гг. Вместе с А. К

Этолиным в 1821 и 1822 гг. уча-
ствовал в экспедиции для описи
северо-западных берегов Аляски и
сбора сведений о местном насе-
лении См.: Хромченко В. С.

Отрывки из журнала плавания
в 1822 г. // Сев. архив. 1824.
№ 11—18.
Похороны колишенского тоена Кухан-тана.
Рисунок И. Г Вознесенского

Сличение слов колошенского языка

	Собранные мною	Собранные] г-ном Давыдовым	Собранные] г-ном Хромченко	Собран|ные] г-ном Лисянским
Небо	Ким аа	Кийва	Куст	Хаац
Солнце	Как-ан	Какан	Тис	Каккаан
Луна	Тыыс	Тыс	Тис	Тысс
Звезда	Кутханга	Кутханага	Кутханага	Кутаханага
Ночь	Таат	Хаанна	Тат	Таат
День	Кыйа	Кеювая	Яки	Кееа
Остров	Кхаат	Каат	Хаат	—
Камень	Тъэ	Те	Тхе	Те
Огонь	Кхаак	Как	Хак	Хаан
Дым	Цъыйн	Чик	Син	—
Море	Гъаакх	Этль	Пих-ак	Тайке
Вода	Гьин	Ин	Тин	Иин
Река	Г ьин	Ин-так	Шаналали	Хатиин
Озеро	Агъя, ахъя	А	Аа	Аака
Русская  Америка	Рукопись К Т. Хлебникова «Прибавление . о народах, населяющих колонии Российско-Американской компании...»					138
	Дождь	Съйм	Сиу	Сим	Сывва	
	Снег	Тльэт	Тлет	Клейт	Клейт	
	В стр	Къ-илча	Килча	Киважоц	Киилхча	
	Человек	Тлинь-хит	Тлинкит	Хингит	Чахлейх	
	Мужчина	Къай	Ка	Каа	—	
	Женщина	Шьйавит	Сяавит	Шаует	Шаввот	
	Старуха	Шьаан	Сян	Шан	—	
	Мать	Атльйи	Ахтля	Катля	Акли	
	Брат	Хунх-у	Ахонок	Гунх	Аххонок	
	С естра	Тъушетх	Ахтляк	Тляк	Ахкляк	
	Жена	Ах-шет	Ахлхсет	Каишет	—	
	Сын	Тъдв-йит	Ахгит	Кагит	—	
	Дочь	Тус-ши	Ахсый	Касси	—	
	Невольник	Къуух	Коох	—	—	
	Голова	Кхааша	Ахсяк	—	Ашагй	
	Глаз	Кьав-ак	Хавак	Кавак	Каввак	
	Уши	Къаак ух	Ахкук	Кук	Какук	
	Язык	Къаатльут	Тутлют	—	Катнут	
	Зубы	Къ аух	Ахью	Каук	Кауух	
	Брюхо	К ь ааю	Ахик	—	Кайю	
	Спина	К ь аат их	Ту	—	—	
	Рука	К айчь ин	Ахчин	Хиячин	Качин	
	Ноги	К ьаахус	Икус	—	Кахус	
	Палец	К ьаат лен	Ахкусы	Хакут	Катлек	
	Волосы	Шах-аву	Ахсяхау	Шахау	Кошахау	
	Собака	Къ эстль	Кетль	Кетиль	Кеекль	
	Медведь	Хъуц	Хучь	Хуц	Хууц	
	Выдра	К ьуушта	Куста	—	Кушта	
	Волк	К ьуучь	Коучь	Учь	—	
	Яйцо	Котх	Кот	—	Квоте	
	Утка	Къаах-у	Кааху	—	Кауху	
	Ворон	Эёль	Эл-ылтль	—	Ельс	
	Орел	Чьайк	Чаак	—	Чьак	
	Кит	Йянг, йянх	Ягг	Иягн	Яага	
	Сивуч	Тъаак	Таан	—	Таан	
	Нерпа	Нъай	Ца	—	Ца	
	Бобр	Ухчь	Юхчи	Янучь	Юхчь	
	Морской кот	Кх-уун	Кон	—	Хат	
	Рыба	Кхаат	Хат	Хат	Хат	
	Рак	Цъаум	Нааку	—	—	
	Морская репка	Ницт	Ниц	—	Ныц	
	Цвет белый	Кх эёт ехэты	Тлеете хеты	Яхот	Клет яхете	
	—»— красный	Кх аан ехэты	Гуче хеты	Кан яхот	Ханях ете	
	—»— черный	Т-уучь ехэты	Гуче хеты	Тучагата	Тучат ьете	
	—»— зеленый	Дъех интехэты	Нехентокехеты	—	Ныхынтыя- хеите	
	Медь	Иикх	Ик	—	Ее к	
	Железо	Къые-этц	Каете	Киест	Кайез	
	Копье	Цъаак атль	Чакатль	—	Цаакатль	
Шаманский головной убор колошей.
Из коллекции МАЭ
Деревянный сосуд колошей в виде бобра.
Из коллекции МА.Э

Ружье	Унъ-а	Уна	— —	
Ножик	Тлит хла	1 литта	Слита	
Топор	Таа хатль	Таакетль	Тагалк	
Добрый	Гекаг-ат-ы	Эке	Гаке	
Худой	Текль Ушкхе	Тлек-клюши	—	
Я	Хат	Хат	Хат	Хатта
Ты	Бъа-э	Вее	Вее	Ва-ё
Есть	Ахчиг-у	Агу	—	
Нет	Тхлек	Тлек	Клек	
Да	Аа	—	Ккагате	
Много	Шегет- ы-ген	Сигетегин	Шагетиен	
Мало	Тхлек шегут-	Кувачь	Клек-шагу-	
	агъ-эн		шаген	

Представя несколько слов для сличения, нужно пояснить, что выговор
колош есть более гортанный, и потому слова: кхишп (остров) и котх (яйцо) не
совсем выражают произношение, но надо заметить, что пои произношении
сряду стоящих двух гласных букв кх и тх должно выпустить их как бы вдруг из
гортани, не отличая резко к от х, или т от х но чтоб звук их составлял среднее
от нашего произношения, как о том в особом замечании ниже означено.

Таким же образом иные гласные, протяжно произносимые, постав-
лены у меня двойными: одна со знаком ударения (.), а другая сокращения (•),
Деревянный сосуд колошей с резным орнаментом.
И.з коллекции МАЭ

например' maarn (ночь) или куух (невольник). Сим образом выговаривать по
написанному можно довольно легко и очень близко к настоящему. В других
собраниях слов они выражены просто: mam и коох.

Основываясь на сходстве языка о происхождении народов, кажется,
должно принимать в уважение преимущественно имена предметов и вещей, взя
тых из природы, везде и всеми видимых и с которыми знакомится человек вме
сте с употреблением языка Некоторые собиратели слов, пропуская существен-
ные основания языка, по коим бы можно доискиваться корня, берут слова
новые, после вошедшие в употребление и большею частию произносимые
испорченным выговором того языка, с которого приняты. Скажу для примера,
что мне достался словарь г-на Баннера, бывшего правителя Кадьякской конто-
ры, собранных им кадьякских слов, между коими были помещены и следу
ющие:

рубашка
сукно
корова
сахар

лумашкак

шукнак, или сукнак
кулувак

сакаллак

Здесь видны испорченные русские имена вещей, ибо вместо соглас
ных, более подверженных изменению букв р и б. коих нет в кадьякском языке,
Тлинкиты в лодке.

Рисунок И Г Вознесенского

употреблены взамен л и м и прибавлено окончание ак, употребляемое у них в
именах существительных

Ножик — ножек означает, что прежде прибытия русских кадьякцам
неизвестно было сие полезное орудие.

Табак — плюшка-кат

Табакерка — плюшка-адин

Плюшка есть испорченное сибирское слово прошка, как называют
табак, истертый в порошок, также с заменою буквы л вместо р.

Подобно сему, и на всех почти европейских языках вещи, вновь при-
нятые и вошедшие в общее употребление, называются довольно близко,
напр сахар, чай, кофе, табак, вино и пр., но это не доказывает сходство
языков.

В прилагаемом здесь словаре девяти наречий кадьякского языка буква
р нигде не встречается, кроме нескольких слов кускоквимнев, нунивокцев и
собранных капитаном Бичи в Тунде Коцебу чо едва ли и тут не по ошибке вме-
сто л поставлены р. Причиною тому могут быть грубый выговор диких или
привычка [собирателя слов] к употреблению сей букьы. Капитан Бичи в приме-
чании к собранному им словарю северных американцев говорит, что г произно-
сится как во французском, а со знаком +, гортанным произношением Он же
делает замечание, что по словам, собранным капитаном Парри, языка восточ-
ных эскимосов находит сходство с западными и что в них очень мало слов, начи-
нающихся с букв b, d, I, g, г и и, и что вовсе нет /, g, v и х. Далее он говорит,
Эскимосы залива Коцебу.

Из а гьбома к путешествию О. Е. Коцебу на бриге -Рюрик»

что у западных эскимосов встречается чаще гортанное произношение и выго-
вор слов вообще грубее, нежели у восточных.

Здесь можно заметить, что английскими буквами никак нельзя выра-
зить многих слов, и потому на словари их и нельзя совершенно полагаться. Рус-
ский язык гораздо изобильнее первоначальными звуками, и вообще для выра-
жения недостает латинского h и других мягких букв.

В отношении буквы г, поставленной у капитана Бичи и в некоторых
русских словарях, можно почти утвердительно сказать, что оная должна произ-
носиться картаво или как буква г — гортанным выговорим; но ее не должно
вводить в словарях гренландского наречия как не заключающуюся в языке.

Для лучшего руководства о выговоре слов прилагаю у сего верные
замечания почтенного и неусыпно трудолюбивого священника Уналашкинской
церкви Иоанна Вениаминова, который перевел многие молитвы и Катехизис на
алеутский язык уналашкинского наречия
Священника Иоанна Вениаминова

АЛЕУТСКИМ БУКВАРЬ.

приложенный к переведенным им молитвам [21].

А Г Д И К R Л М HIT СТУХЧШЪЬЮЯ

О выговоре букв

1-е Гласных.

А выговаривается различно: 1-е. В трехсложных и более словах, кон-
чающихся на блик, ангин и иногда асик, и когда имеет над собою ударение,
выговаривается средне между а и е или как э. 2-е. Когда имеет над собою при-
дыхательный знак (а), тогда выговаривается средне между а и га. 3-е В сере-
дине слов’ амакун и умакун выговаривается почти как российское у 4-е. Во
всех прочих случаях выговаривается часто как российское а.

И выговаривается трояко. 1-е. Когда не имеет над собою никакого
'знака, выговаривается несколько похоже на е или среднее между и и е. 2-е.
Когда имеет над собою ударение или краткую, тогда выговаривается часто как
российское] и. 3-е. Когда имеет нал собою знак придыхательный (й), выгова-
ривается средне между и и ги.

У всегда произносится [средне] между уно.

К) выговаривается ближе к йо, а особливо подле буквы л.

Я когда не имеет над собой ударения, некоторые выговаривают
несколько похоже на российское] и.

2-е. Согласных:

г О л м н и m выговариваются двояко: 1-е Когда не имеют над собой
знака придыхания (), тогда выговариваются точно как российские. 2-е. Когда
имеют над собою знаки придыхания, то произносятся. напр|имер|: д и m —
подобно греческому d или английскому th', г — среднее между г и х л тверже и
как бы с хрипением; м н произносятся с придыханием в нос. К и и суть буквы
собственно алеутского языка, и весьма употребительные: к почти состоит из н
и г, только г в сем случае выговаривается, как латинское г, и выговаривается
в нос сливно и так, чтоб некоторый из них не было слышно особенно.

С, стоящее между гласными, выговаривается почти как а.

Примечание]. Само собою разумеется, что сии правила изложены для сочине-
ний г-на Вениаминова на алеутском языке, но как оный произношением имеет
сходство с другими азиатскими и американскими народами, то и выговаривать
должно точно так же например’

по-камчатски	по-коряцки	по-чукоцки	по-кадьякски	по-колошенски
док-кроло (зеленый)	эн’йен (бог)	шг(небо)	тан-ах^ода)	Тлен ку(земля)
куи-ух(ночь)	мильгн(огонь)	акаа(море)	аиа(мать)	Гъаак(море)
домк(жар)			пайгга (дочь)	К аан(вода)

21.	Вениаминов И. Алеутский бук
варь М., 1840. См. также: Вениа-
минов И Опыт грамматики але-

утско-лисьевского языка. СПб.
1846.
Эскимосский шаман с о. Св. Лавр, нтия

Из альбома к путешествию О. Е. Коцебу на бриге «Рюрик»

Маска эскимосов — жителей низовий р. Юкон.
Из коллекции МАЭ
/

Сравнение главнейших слов языка гренландского происхождения

Собственно кадьякский					Тачикмютский	Аглегмютский
Собранные мною		Г-ном Баннером	Г-ном Робеком	Г-ном Хромченко	Г-ном Хромченко	Г ном Этолиным
Небо	Киль-ак	Килак	Киллак	Киляк	Чумахчиток	Чьелямок
Солнце	Мачак	—	Чингугук	Мачак	Мачак	Пухолямук
Луна	Hi алук	Игалук	Игалук	Иялок	Игалук	Иялук
Звезда	Агъя	Агъя	Миттак	Агьяз	Агызет	Авызыт
Море	Имак	Имак	Имак	Имак	Имак	Тагаземык
Река	—	Квик	Квйхак	Квык	Куих	Квийгат
Морская вода	—	—	—	Таг-юн	Тагзук	Тагазюк
Пресная вода	Taflax	Танах	Тангах	Танах	Мок	Магамык
Огонь	Кйок	Кнык	Кнк	Кнык	Кнык	Кнык
Камень	Ямак	Ямак	Емак	Ямак	Итышнагнак	Симмак
Человек	Шюк	Щук	Ссук	Сюк	Югнынын легун	Сюк
Женщина	—	Аганак	Аганак	Аганак	Агнет	Агнак
Жена	Нульйха	Нулиха	—	Нулига	Нулиака	Нулеака
Отец	Атти	Атта	Атага	Атака	Аттака	Атавыт
Мать	Аннй	Анака	Анага	Анака	Акнака	Айнавыт
Голова	Нашкук	Нашкук	Наскок	—	—	—
Глаза-	Ннгалах	Ин гала к	Ингелек
1 loc	Нак	Кна	Каак
Рот	Канга	Канык	Ханык
Зубы	Худ ыть	Худыт	Худет
Уши	Чутык	Чудых	Чудик
Руки	Тальхёк	Талек	Айгет
Ноги	Зу	Ихва	Иуг
Борода	—	Уннит	Унгит
Пгица	Сахуляк	Шакулык	—
Рыба	Ик-алук	Игалук	Йгаклют
Зверь	Анульхак	—	Унгалхет
Речной бобр	*	—	—
Кит	Ахгок	—	Агук
Морж	—	—	—
Собака	Пьюхта	Пьюхта	Пиухта
Лисица	—	—	Ковияк
Медведь	—	—	Пагунак
Железо	Чав-ик	—	—
Лук	Китх-як	—	Кытвияг
Стрела	—	Хук	Хук
Инакяк	Икка	Ика
Каак	Унака	Кнака
Каных	Кнглюх	Канка
Гутыт	Кхутет	Каутка
Ун-иш	Чуутых	Чутат
Айхай	Айхенка	Айханка
И гыт	Идыганка	Итыганка
Унъит	Уныка	Тамлю
Сако-лик	Тын1 ит	Чаховлик
Икаглюк	Юкадгалюк	Чсдан
Унуильхак	Унуалыган	Нувельрак
Алюкатхак	—	Пилюхтак
Ахок	Ахбок	Агабок
Азюк	Айживук	Къихпак
Пиухта	Каймухтыт	Кеймухта
Каваяк	Кавильгат	Кавияк
Такуак	Таукст	Павунак
Чевык	Чевык	Чевыка
—	—	Оглоговок

Чаналик
Кускоквимский	Нунивокский	Сидячих чукоч	Гренландский	Эскимосский	Западно эскимосский	Кускоквимский
Г-на Этолина		Г на Робека	По сравнительному словарю 1791 г.		Капитана Бичи	Г-на Хромченко
Самук	Киляк	Кэилак	Киллак	Киллак	Keil-yak	Лыля
Акахтамук	Акихта	Мачак	Сакканах	Саккинех	Budsuk	Мачак агата
И1 алылук	Ихлук	Иральлюк	Так-кун	Так-кен	Mak kuk	Ихлюк
Акиенык	А гия	Ираликатах	Уллоях	Уллориян	O-blo-aret	Агят
Тагью-лук	Тагомык	Имак	Имах	Иммак	Ee-mik	Имахник
Куйгах	Квуих	Куйгьп	Кбок	Коо к	Koouck	Къик
Так-юк	Тагаюк	—	—	—	Tarre-oke	
Чаг бок	Мок	Эмак	Имак	Иммяк	—	Мык
Наулях	Кынык	Экн-эк	Игнак	Игнак	Jgnuk	—
Тхаекут	Симат	У игам	—	—	Anymak	—
Юк	Чук	Юк	Иннук	Инну	Tuak	Юк
Аганак	Агнак	—	Увиглак	Увяглак	Oony-na	Агнынык
Чинекелика	Нулеака	Нуллиях	Агна	—	—	Hjляхка
Атак	Атакка	Атака	Аттата	Ат гата	—	Адака
Аннак	Аниака	Анак	Аннанак	Аннанак	—	Анака
—	—	Наскок	—	—		—
Икка	Ишкака	Пик	Иресе	Ирзе	Eer-ruk-ka	Ипыт
Кнаки	Кнана	Хынга	Кунга
Канна	Канна	Кандак	Каннек
Каутенька	Кхутет	Чундуа	Кигут
Чиутка	Чуат	Чувтукх	Сиут
Унатынка	Айханка	Чашлихка	Аксеит
Ирюхка	И гыганка	Иухка	Иссикет
Тамлюка	Тамлюк	У инка	Унгит
Тынглияк	Тыняммяк	Гальгамк	1ингмиях
Икаелюк	Иказю	Икаглюк	Авписегак
Чавгато	Нувельрек	Тюньту	—
Нанок	Палоктак	—	—
Агбок	Агобок	Абук	Арбал
Азыбок	Азибок	—	—
Каймухта	Кеймухта	Кыкмык	Кемухте
Кавияк	Кавияк	Кавальгулях	—
Унуамоак	Павутагук	Акляк	—
Малыхак	Мылгъхитак	Чавыкак	—
Угловка	Уголовок	—	—
Наныпака	Кхуныт	—	—
Киш ах	Kiny-naga	Кналыт
Каннек	Kan-nuck	Канка
Кигут	Kaut tit-ka	Кхютыт
Сиута	Tchec-u-tic	—
—	At-tsik	У натопит
—	Ka-nuck	Итыгат
Унгит	Oo-mich	—
1 ингмиях	Tiny me loo-rak	—
Аулисегак	Khalloo-ight	—
—	—	—
—	Wail-luk tuk	—
Архвик	Awhee-beek	—
—	Iweek	—
Киммех	Kim mak	—
—	Ka-ee-yok	—
—	Tsu-nack	—
—	Tshu wek	—
—	Petik-sik	—

Kak urook

Письма

И. Вениаминова К. Т. Хлебникову

Введение

Едва ли не самой выдающейся личностью в истории Русской Америки
может быть назван Иоанн Вениаминов (Иннокентий) — миссионер, просвети-
тель. ученый этнограф и лингвист. Научной и просветительской деятельности
Вениаминова, а также миссионерской уже посвящена значительная по числу
названий и объему литература [1]

Удивительна судьба И. Вениаминова. Родился он в семье пономаря
селения Анга Иркутской губернии Евсея Попова в 1797 г По окончании Иркут-
ской семинарии за особые успехи в обучении он в память умершего епископа
Иркутского получил фамилию «Вениаминов» и уже вскоре стал во всем благо-
получным настоятелем Благовещенской церкви в Иркутске. Но внезапно его
жизнь круто изменилась По указу Синода в 1823 г из Иркутска на о. Уналашка
Алеутских о-вов должен был быть направлен священник. Желающих не наш-
лось, и даже вытянувший этот жребии священник предпочел пойти в солдаты.
Отказался и Вениаминов. Убедил его ехать к алеутам прибывший в Иркутск
русский промышленник Иван Крюков, почти 40 лет проживший среди алеутов
на Лисьих о-вах Крюков был женат на алеутке, имел детей, построил вместе с
тоеном Иваном Глотовым на о. Умнак в 1806 г первую часовню. Как писал
Вениаминов, «...чего-чего не рассказывал он мне об Америке вообще и об але-
утах в особенности и чем-чем не убеждал меня ехать на Уналашку». Однако
согласился ехать Вениаминов не сразу, но как-то вдруг, неожиданно для самого

1. Воейков А. И. Об этнографи-
ческих трудах Московского мит-
рополита Иннокентия // Москов-
ские университетские известия
1868. № 5; Барсуков И П Ин-
нокентий, митрополит Москов-
ский и Коломенский, по сочинени-
ям, письмам и рассказам совре-
менников. М., 1883 Барсуков
И. П (издатель). «Творения»
Иннокентия, митрополита Мос-
ковского Книга 1. М 1886; Книга
II М , 1887- Книга III М., 1888;
Письма Иннокентия митрополита
Московского и Коломенского (соб-
раны И П Барсуковым). Книга I.
СПб., 1897: Книга II. СПб., 1898:
Книга III. СПб., 1901; Сугорский И
Митрополит Иннокентий на Край-
нем Востоке // Русский вестник.
1888. Ноябрь; Сысоева Е. А.

Жизнь и подвиги Иннокентия,
проповедника Евангелия на Але-
утских островах СПб.. 1897;
Фиалкин В. Иннокентий митропо-
лит Московский и его мисссионе-
рская деятельность И Православ-
ный Благовестник. 1897. № 17—
20, 24; 1898. № 1 3, 5, 7. 9, 11, 13;
Фиалкин В. Миссионерская
деятельность покойного Иннокен-
тия. митрополита Московского И
Православный Благовестник
1899 № 1—9, 11, 20—24; Baer К.
Е., Helmersen 6r. Beitrage zur
Kenntnis des Russischen Reiches
und der anganzenden Lander Azie.
St -Petersb.. 1839. Bd 1. Иохельсон
В. И. Алеутский язык в освещении
грамматики Вениаминова // Изве-
стия Рос. Академии наук. 1919
Пг , 1920 № 2 4—7; Степанова

М В. И Вениаминов как этно-
граф И Тр\ды Института этногра-
фии АН СССР Н. С.. 1947. Т. 11;
Shenitz Н A. Alaskas «Good Fat-
her» И Alaska and its History. Seatt-
le 1967; Окладников А. П. От
Анги до Уналашки: Удивительная
судьба Ивана Попова // Вопросы
истории. 1976. № 6; Black L. Ivan
Pan'kov — an Architect of Aleut
Literacy // Arctic Anthropologist.
1977. Vol. M N 1; Арсеньеи A. A.
Этнографическое наследие И E.
Вениаминова И Советская этно-
графия. 1979 № 5; Окладников
А П. Иннокентий Вениаминов //
Первопроходцы М , 1983. и др.
себя «...весь загорелся желанием ехать к таким людям», хотя спутниками в
трудной дороге должны были стать его магь жена, малолетний сын и брат [2]

10 лет (с 1824 по 1834) прожил И Вениаминов среди алеутов на о. Уна-
лашка. посешая селения своих прихожан и по всей восточной цепи Алеутских
островов, и на п-ове Аляска, а также эскимосов более северных терри горий. С
1834 г. стал протоиереем церкви Св Михаила в Ново-Архангельске где в тече-
ние шести лет близко общался с индейцами тлинкитами, посещал и других або-
ригенов Русской Америки В 1840 г. Вениаминов, нареченный Иннокентием,
становится первым епископом учрежденной в том же году Камчатской,
Курильской и Алеутской епархии. Новое имя он получил после пострижения в
монахи по смерти жены

Дальнейшая деятельность И. Вениаминова связана только с церковью'
с 1850 г. в сане архиепископа Камчатского и Якутского он возглавил мис-
сионерскую деятельность на всем северо-востоке Сибири, а с
1868 г и до кончичы в 1879 г. — Русскую православную церковь в сане митро-
полита Московского и Коломенского Иннокентия

Годы жизни на Уналашке, а затем и в Новоархангельске оказались
чрезвы тайно плодотворными для научной деятельности, формирования
И Вениаминова как незаурядного ученого. Природная одаренность, трудолю-
бие и постоянное самообразование наряду с проникавшими в Русскую Америку
веяниями научной среды Петербурга (благодаря постоянным посещениям судов
кругосветных экспедиций, переписке с учеными и получению от них литерату-
ры) способствовали прежде всего созданию Вениаминовым монументального
труда об Алеутских о-вах и алеутах, других народах Русской Америки. Эта
трехтомная работа, изданная под названием «Записки об островах Уналашкин-
ского отдела», включает не только подробное описание территорий и алеутов
названного отдела, но и общую этническую и лингвистическую характеристику
коренного населения Русской Америки, сведения об атхинских (западных) але-
утах (доставленные священником этого отдела креолом Яковом Нецветовым)
и записки о килошах (тлинкитах) [3]. В свое время «Записки...» были отмечены
лишь поощрительной Демидовской премией Географического общества.
Однако пронизывающий их историзм и богатейшее собрание этнографических
материалов ставят труд Вениаминова в разряд лучших классических этногра-
фических монографий, не потерявших большого научного значения до наших
дней Совсем недавно они были изданы в США на английском языке [4]. Напи-
сал Вениаминов и несколько статей о народах Русской Америки [5]

Замечательных успехов достиг И. Вениаминов и как ученый-лингвист,
получив ммровую известность Им была составлена первая научная алеутская
грамматика с алеутско-русским словарем, обогатившая лингвистику сведени-
ями о неизвестном ранее языке [6]. Она переведена и издана на английском

2.	Барсуков И. П Иннокентий,
митрополит Московский и Коло-
менский... С. 11—12.

3.	Вениаминов И Записки об
островах Уналашкинского отдела.
СПб., 1840. Ч. I—III.

4.	Veniaminov I. Notes on the
Islands of the Unalashka District I
Fd. by R. Pierce; Transl by L.

Black and R. H. Geoghean. King-
ston (Ontario): Limestone Press,
1984.

5.	Вениаминов И Население рус-
ских владений в Америке и разде-
ление его И Журнал МВД 1839;
Он же Мифологические предания
и суеверия колошей, обитающих
на северо-западном берегу Аме-

рики И Сын Отечества. 1839. Т. II.
Отд. 3; Он же. Способности и
браки алеутов И Журнал МВД
1840. № 5. Ч. 36, и др.

6.	Вениаминов И. Опыт грамма-
тики алеутско-лисьевского языка
СПб., 1846.
Иннокентий Вениаминов

языке в США [7]. Большой заслугой Вениаминова стало и создание алеутской
письменности с разработкой алфавита, составлением букваря [8] Переведены
были им на алеутский язык и книги религиозного содержания: Евангелие,
Катехизис и др. Вениаминов переводил религиозные тексты на лисьсвский
(восточный) диалект алеутского языка; Я Нецветов составлял примечания,
делаюшие переводы понятными и для атхинских (западных) алеутов.

Лингвистические занятия И Вениаминова вызывали интерес у але-
утов, они охотно ему помогали, а крещенный в детстве алеутский тоен Иван
Паньков был постоянным соратником в лингвистических трудах и переводах
священных текстов как знавший русский язык и грамоту. Участие И Панько-
ва, в частности, отмечено на титульном листе изданного Евангелия [0]. С соз-

7.	Geoghean R. Н. The Aleut Lan
guage. Wash., 1944.

8.	Вениаминов И Але) гский бук-
варь М. 1836.

9.	Вениаминов И. Евангелие от
Матфея На алеутско-лисьевском
и русском языках М., 1840.
данием алеутской письменности тяга алеутов к грамотности возросла настоль-
ко, чти в некоторых селениях большинство алеутов-мужчин овладело ею.

Колошенскому (тлинкитскому) языку посвящена книга И Вениами-
нова с краткой грамматикой и русско-тлинкитским словарем В небольшой ее
части содержатся сведения о языке кадьякцев. грамматике его с «опытом пере
вода» [10].

С именем И. Вениаминова связывают широкое распространение среди
многих групп аборигенов Аляски православной религии которая является сей-
час наиболее характерной и почитаемой традицией их национальной культуры.
Слава Венидминрва как миссионера и просветителя, «доброго отца», «апостола
Аляски» оказалась настолько значительной и непреходящей в памяти корен-
ного населения, что в 1977 г. по прошению Священного Синода православной
церкви в Америке он был канонизирован Священным Синодом Русской правос-
лавной церкви [11].

С К. Т. Хлебниковым, адресатом писем И, Вениаминова, мы уже
вкратце познакомили читателей перед предыдущей публикацией данного сбор-
ника Письма И. Вениаминова К. Т Хлебникову, хранящиеся в Государствен
ном архиве Пермской области [12] и впервые публикуемые в настоящем изда-
нии, относятся к наиболее творчески активному периоду его научной деятель-
ности. Это И писем с о. Уналашка за 1824—1831 гг и одно письмо из Ново-
Архангельска 1836 г. Письма Хлебникова Вениаминову, к сожалению, не
сохранились, ибо погибли в 1858 г. вместе с другими бумагами Вениаминова при
пожаре в Якутске

По письмам мы сразу же видим, что вдохновителем сбора материалов
по истории, природе края, истории и этнографии его населения был прежде
всего К. Т. Хлебников, с которым, судя по первому письму Вениаминова, они
сразу же познакомились и подружились в Ново-Архангельске, куда вначале
прибыл Вениаминов со своей семьей из Охотского порта на судне «Констан-
тин» Российско-Амери канской компании. Надо отметить и строки говорящие
о скромности Вениаминова, предлагавшего использовать собранные им мате-
риалы для включения после переработки в «Записки .» Хлебникова, издать их
под его именем. Узнаем мы и о высокой оценке, которую первым дал труду
Вениаминова Хлебников. В «Записках о колониях в Америке» Хлебникова мы
встречаем указания на сведения, сообщенные ему Вениаминовым [13]. После
переезда Хлебникова в 1833 г. в Петербург он настойчиво продолжает хлопо-
тать о завершении «Записок об островах Уналашкинского отдела» Вениами-
нова и напечатании их, о чем свидетельствуют письма Вениаминова Ф. П
Литке [14].

В публикуемых письмах И Вениаминов упоминает о том, что отпра-
вил лингвистические материалы Ф П Литке, и о своих письмах к нему.
Встреча Вениаминова и Литке произошла на о Уналашка в 1827 г., когда туда

10.	Вениаминов И Замечания о
колошенском и кадьякском язы
ках и отчасти о прочих российско-
американских с присовокуплением
российско-колошенского словаря
СПб.. 1846

11.	Журнал Московской патриар-
хии. 1977. № 12 С. 3.

12.	ГАПО.оп. 1,д. 161 л. 1—30 с
об.

13.	Русская Америка в неопубли
кованных записках К Т. Хлебни-
кова / Сост введ. и коммент Р. Г.
Ляпуновой и С. Г. Федоровой Л..
1979 С. 113, 119.

14	Письма Иннокентия. . Кн. I

С 23. Письмо из Ново-Архангель
ска от 27 апреля 1835 г
Капитанская гавань и селение Иллюлюк на о. Уналашка.

Из альбома к путешествию О. Е. Коцебу на бриге «Рюрик»

заходил шлюп «Сенявин» под командованием этого мореплавателя [15] Пере-
писка 1828—1837 гг., последовавшая за этим знакомством, свидетельствовала о
большом влиянии Литке (ученого, будущего адмирала, президента Петербург
ской Академии наук) на лингвистические занятия Вениаминова о снабжении
его необходимой литературой В письме Литке из Ново-Архангельска 27
апреля 1835 г. Вениаминов гак пишет ему об этом: «...если бы не вы, го бы
никогда я не взду мал составлять грамматики и если филологи найдут в ней что-
либо любопытное, то они должны более благодарить вас, нежели меня» [16].

В свою очередь Ф. П Литке еще в 1830 г. дал высокую оценку способ-
ностям И. Вениаминова и его деятельности в Америке, в том числе и по веде-
нию метеорологических наблюдений. В письме Ф П Врангелю от 2 октября
1830 г. из Кронштадта в Ново-Архангельск Литке пишет об этом же, проявляя
заботу о дальнейшей судьбе начинающего ученого: «Поблагодари отца Иоанна
не от моего лица, а от лица науки за продолжение его присылок, и прилагаю
при сем отрывок из Memoires, содержащих извлечение из метеорологических
его наблюдений вместе с запискою Д. Купфера Как бы я желал, чтобы тебе
удалось перевести его в Ситху... Если это сбудется то поналяг на него, чтобы
он занялся языком колош с обыкновенною его основательностью. Это даст
прекрасные результаты.. Этот человек мне необыкновенно понравился. Жаль
его, кажется, здесь не слишком любят; в моих глазах это еще ничего не доказы-

15.	Литке Ф. П. Путешествие
вокруг света на военном шлюпе
«Сенявин» в 1826. 1827, 1828, 1829
годах. СПб., 1834. Ч. 1. С 173

16.	Письма Иннокентия... Кн I.

С 27. Письмо из Ново Архангель-
ска от 2'7 апреля 1835 г.
На Алеутских островах
вает Я несказанно был бы рад, если бы ты его полюбил и мог бы удержать в
том краю; его, кажется, вынудили уже оттуда проситься Я твердо уверен, что
он по всем отношениям мог бы быть полезнее всех своих собратьев, вместе сло-
женных и помноженных на десять» [17]

Наконец, из публикуемых писем мы узнаем подробности миссионе-
рской деятельности И. Вениаминова, о трудных его путешествиях по огромней-
шему приходу, о многих тяготах, которые пришлось претерпевать ему и его
семье на далеких островах. Сразу же после прибытия на Уналашку необходимо
было построить дом для семьи, ибо кроме полуподземных юрт здесь не было
иных жилищ. В первый же год принялся Вениаминов с помощью алеутов и за
сооружение церкви, названной храмом Святого Вознесения (в несколько пере-
строенном виде она стоит и поныне), и здания открытого им училища. Здесь
пригодились проявившиеся еще в семинарские годы незаурядные способности
ученого и его интерес к разным ремеслам и механике. Всему этому, вплоть до
часового ремесла и иконописного мастерства, он обучал и алеутов. Скудными
были средства к существованию Пришлось Вениаминову вспомнить иркутские
занятия по изготовлению органов, которые охотно стали покупать испанские
пасторы в Калифорнии [18].

Публикуемые ниже письма И Вениаминова открывают перед нами
страницы жизни Русской Америки, mhoi отрудной, но славной, оставившей
яркий след в истории русского освоения далеких заокеанских земель и их все-
стороннего изучения.

Получено 21 декабря 1824 г.

[Рукой К.1 Хлебникова]

Ваше благородие, милостивейший государь мой, почтеннейший
Кирилл Тимофеевич!

Честь имею засвидетельс гвовать вам мое искренне-сердечное почте-
ние и чувствительнейшую благодарность за ваше доброе благорасположение
ко мне, за внимательное обращение и оказанные мне милости. И от доброго
сердца пожелать вам всегдашнего и всякого здравия, счастья и благополучия И
засим уведомить, что наконец разнообразное путешествие наше, начавшееся с
первого мая 1823 г., кончилось и мы, отправясь из Ситхи первого июля 1824 г ,
того же июля 29-го числа благополучно, здорово и весело вышли на берег Уна-
лашки, вожделенной страны моей, местоположением, видами и даже карти-
нами коей я с истинным удовольствием сердца наслаждался 21-го числа августа.
Жалко, что не умею описать истинно романтических, поэтических сельских
мест Представьте себе, что мы сидим на гладкой, сухой, покрытой травами и
цветами подошве подоблачной горы. Подле алмазного ручейка, катящегося по
разноцветным камушкам между берегов гладких, ровных, усеянных цветами, в
коей играют золотые рыбки, ну хотя не золотые, а жирные гольцы. Перед
нами поодаль на гладкой пространной долине более тридцати человек соби-

17.	ЦГИА ЭССР, ф 2057, on 1.
№ 452, л. 53—54.

18.	Калифорния до первой
четверти XIX в. была провинцией
вице королевства Новая Испания

(испанской колонией в Америке),
а с 1824 г. вошла в состав Мекси-
канской республики. Здесь име-
лись миссии. возглавляемые
испанскими монахами
Цветы на Алеутских островах

рают сено, припевая

песни на разных голосах и языках [19]. А там вдали

пасутся тучные стада* Ну хоть не стада,, а двенадцать компанейских коров [20]

Иные стоя, иные лежа, а там вправо, при обширном озере, охотник скрадывает
жирных уток. Дамы наши, поднявшись немного на гору, собирали ягоды, все,
какие есть здесь. Мы же, пока варился чай, неводили золотых рыбок — ведь,
право, картина! Если бы было чье перо гораздо лучше моего, оно бы чудо
изобразило вам. Да и в самом деле, чего недоставало здесь к изящному! Кусточ-

Ах. если бы
здесь были козы
и овцы — какое им
было бы прекрасное
житье

ки, листочки, травочки, цветочки... очки и проч. Все было и есть, да только

лесочков-то нет Ну, довольно, я думаю, вам уже наскучило читать такое

нескладное письмо, но что делать, лучше не умею описать. Прошу извинения и
терпения. Из редкостей здешних я ныне не могу еще ничего доставить, впро-
чем, поставляю себе обязанностью на будущий год доставить вам кое-каких и
редкостей, и исторических известий

В рассуждении своего состояния я не могу сказать вам, что я доволен,
поелику я человек, а человек чем может быть доволен9 По справедливости я
должен и могу сказать, что я настоящею участию моею могу быть очень дово-
лен. поелику, будучи здоров, могу быть весел, спокоен, безбеден и счастлив
Это от меня зависит, а более что нужно?

Засим, паки свидетельствуя вам почтение и благодарность, честь имею
пребыть и именоваться в. б-дия м-вейшего г-даря покорнейший слуга
св И. Вениаминов.

Августа 25-го 1824, Уналашка.

19.	Имеются в виду русский и але-
утский языки.

20.	Русские довольно успешно
вводили повсеместно в колониях
скотоводство и огородничество
Скот находился в хозяйствах ком-
пании. а также раздавался абори-
генам
Лист письма (рукопись) И Вениаминова
Полечено] 6 августа на «Байкале».

[Почерком Хлебникова] [21]

В б-дие, почтеннейший Кирилл Тимофеевич'

Два письма ваши, а с ними и книжку от Семена Ивановича [22] я имел
честь получить 1-е 10 июня, второе — 27 июня. И приношу мою сердечную
благодарность за ваше непрерываемое благорасположение.

Вы изволите просить меня о доставлении вам повести о Соловье [23] и
др. Скажу вам что я не думал никогда быть сочинителем, ничего не собирал,
но если угодно вам, то, хотя бы вы были или в Ситхе или где-либо, я постара-
юсь вам доставить все то, что я могу спросить-узнать-собрать-заметить-сказать
и проч , проч, касательно здешних происшествий.

Прошедшего года я обещал вам доставить топографические мои заме-
чания о западном крае Уналашки и о-ва Умнак. Но я вам не доставлю ныне,
поезику я желал и желаю доставить вам о всем здешнем крае. Но как я ныне не
был в восточном краю, а почему считаю малыми или недостаточными мои
топографические замечания о западном крае, которые во многом согласны с
г-ном Сарычевым 124]

Книги же ваши я при сем доставляю с Корсаковским [25]. А «Бог в
натуре» [26] осмеливаюсь оставить до будущего года. Хотя я оную и читал и
перечитал, но хочется еше прочитать и заметить кое-что

Любимейших же и приятнейших вам вещей — камушков я ныне не
имею ни одного редкого или нового [27]. Но когда поеду на Унгу, то ту же гору
буду ломать и пошлю вам или доставлю лично, поелику я надеюсь с вами еще
раз видст ься Равным образом я при сем посылаю вам ваши библиотечные
книги — все без остатка по прилагаемому при сем реестру. Прощайте

М-вого г-даря моего покорнейший слуга священник

Иоанн Вениаминов.

Р. S Покорнейше прошу письмо сие доставить вашему старознакомому почтен-
нейшему Николаю Матвеевичу [28].

21 Письме не датировано. Судя
по содержанию, оно написано не
позднее следующего письма.
Помета К. Т Хлебникова, что оно
получено на шлюпе «Байкал» 6
августа может быть основанием
для предположения, что оно отно-
сится к 1826 г. так как в это время
Хлебников готовился к отплытию
на компанейском шлюпе «Бай-
кал» в Калифорнию.

22.	Очевидно, имеется в виду
Семен Иванович Яновский, капи
тан-лейтенант, бывший Главный
правитель Русской Америки в
1818—1820 гг. Здесь он женился на
Ирине Александровне, дочери
перво! о Главного правителя А А
Баранова После отъезда из Аме-
рики Яновекий не прерывал свя-
зей с обитателями Русской Амери-
ки. В частности, в 1822 г. он при-

слал отцу Герману (к которому он
проникся большим уважением,
любовью) на о. Еловый близ Ка-
дьяка две книги богословско-
философского содержания Воз-
можно, что упоминаемая И Ве-
ниаминовым была одной из этих
книг См.: Валаамские миссио-
неры в Америке (в конце XVIII
столетия) СПб., 1900. С. 167—
168.

23.	Имеется в виду Соловьев Иван
Максимович, тобольский посад-
ский. промышленник, передов-
щик и мореход на судах «Иулиан»
(1758—1762), «Петр и Павел-»
(1764—1766), «Павел» (1770—
1775) и др., получивший худую
славу «истребителя алеутов». См.:
Ляпунова Р. Г Алеуты: Очерки
этнической истории Л , 1987. С.
65, 68—72, 75, 82, 87

24.	См.: Сарычев Г. А. Путеше-
ствие по северо-восточной части
Сибири, Ледовитому морю и Вос
точному океану... под началь-
ством флота капитана Биллингса.
1 изд. СПб., 1802; 2 изд. М., 1952.

25.	Корсаковский Петр Григорь-
евич. из калужских мешан, иссле-
дователь Аляски (1818—1819,
1822). позже — правитель кон-
торы на о Атха

26.	Очевидно, это книга «Бог в
натуре, или Божественная и
истинная метафизика и физика,
доказанная бытием и свойством
Божьим почерпнутая из дел творе-
ния» — перевод сочиненного на
англ яз творения Дертама в
четырех частях М., 1820. Типо-
графия Решетникова.

27	К Т Хлебников Увлекался
собиранием камней.
Получено сентября 7-го 1827-го.

[Рукой К Т Хлебникова]

В. б-дие, м-вый г-дрь Кирилл Тимофеевич.

Почтеннейшее письмо ваше от 27 апреля 1827 г. на «Головнине» [29] я
имел чест ь получить в Уналашке 16 июня и свидетельствую мою сердечную
благодарность за письмо ваше, доказывающее прежнее ко мне благорасполо-
жение.

Честь имею поздравить вас с монаршею милостию [30] и благодарю
вас за поздравление меня и благие пожелания мне благ.

Вы пишете о печальных событиях в России с сожалением и удивлени-
ем. Конечно, стоит сожаления и удивления. Таковой переворот, а может быть
еще не кончившийся, дай Боже, чтобы все утихло.

О вы, великие, просвященные умы! Какой стыд какой срам навлекли
на нашу Россию' Что теперь скажут иностранцы? Ах! Вообразить горестно и
стыдно — революция в России. Ах, какое пятно, ведь, если и напишут так, что
сделаешь? [31].

Так! Почтеннейший Кирилл Тимофеевич! Все сие служит новым дока-
зательством, что человек и самый просвященный есть человек — «ложь», по
слову Давида. И что истинное просвещение состоит в образовании сердца —
при необходимых сведениях. Как сказал верно почтеннейший француз

Прошедшего года я обещался вам доставить сведения и замечания о
здешнем крае И также доставить баласту [?]. Не отрекаюсь Моего обещания
по последнему исполняю ныне, а в рассуждении первого скажу, что я не успел
написать вам, потому что мы сами пришли из походу 14 июня, а судно «Голов-
нин» пришло 16-го. А с ним премножество дел нужных

Вы спросите, из какого походу?

24 апреля мы отправились на здешнем боте «Уналашка» на Унгу.
Оттуда я ездил с одиннадцатого мая по 31-е в байдаре для посещения алеут,
живущих по Аляксе [Аляска] до самой оконечности сего полуострова. Потом,

28.	Николай Матвеевич Грибанов
— секретарь Ново-Архангельской
конторы в 1824—1827 гг.

29.	Ьриг «Головнин» — судно Рос-
сийско-Американской компании.

30.	В 1825 г К. Т. Хлебников был
награжден Золотой медалью «За
усердную службу» на Владимир-
ской ленте.

31.	Речь, безусловно, идет о вос-
стании на Сенатской площади 14
декабря 1825 г. К. Г Хлебников
встречался в Америке и вел пе-
реписку с Д И Завалишиным
копия письма которого Хлебни-
кову послужила причиной внесе-
ния последнего в «Алфавит дека-
бристов», а также с будущим дека-
бристом В. П Романовым.
Начальником канцелярии Глав-
ного правления в Петербурге в
1824—1825 гт был К Ф Рылеев

Служащими компании являлись
также декабристы Г. С. Батень-
ков, О М. Сомов и В. П. Романов.
Последний посылал Хлебникову в
Америку первый том альманаха
«Полярная зве ща». Не вызывает
сомнений, что Хлебников принад-
лежал к числу сочувствующих
идеям Северного общества См.
У)одзалевский Л. Б Пушкин и
Хлебников // А С. Пушкин и Си-
бирь М Иркутск 1937; Вишне-
вский Б. Н. Путешественник
Кирилл Хлебников Пермь 1957;
Болховитинов Н Н. Декабристы
и Америка // Вопросы истории.
1974. № 4; Орлик О. В. Декабри-
сты и внешняя политика России.
М . 1984. Иное отношение к дека-
бристам высказывает в данном
письме И Вениаминов.
возвратясь на Унгу 5 июня отправились и на 14-е в ночь благополучно пришли
в Уналашку Вероятно, вам желательно знать, каков мореход [Федор Федоро-
вич Степанов]? Скажу: делать счисления, править парусами — сведущ, это я
видел. Но распорядиться — так как креол — не мастер, впрочем, можно наде-
яться на него по части мореходства [32].

Вы пишете, что надеялись услышать о добрых успехах нашего учи-
лища [33]. С прискорбием сердца скажу вам, что не таковы оказались успехи,
каких надобно было ожидать. Впрочем, причина сему не от нас зависит. Жесто-
кая ныне здесь бывшая зима, так что с половины октября и даже до марта
нельзя было заниматься в училище, поелику в нем печки нет А также недоста-
ток бумаги писчей был немаловажною причиной. И ученики писали на песке
прежде.

Но сколь бы ни были сии причины обстоятельны и важны, все мне
стыдно. И прошу вас как евангельский вертоградарь На определение своего
Великого Домувладыки — се уже третие лето прихожу к смоковнице сей и не
обрезаю на ней плода. Посев-то всякую упражняет землю. Потерпите еще,
ныне я осыплю ее. И аще в будущее лето будет без плода — то да будет извер-
жена [34].

Будучи уверен, что вы еще остаетесь здесь, надеясь увидеться с вами,
приемлю смелость еще удержать ваши книги «Бог в натуре», потому что я их
читал и прочитал, но еще хочется прочитать. Тут все философия

Покорнейше благодарю вас за гостинцы, мною полученные. — все
вполне Не знаю, чем могу платить вам. Право, вы меня премного обязы-
ваете.

Свидетельствую вам мое и всего моего семейства истинное почтение и
полное уважение с сердечною преданностью.

Честь имею пребыть в. б-дия покорнейшим слугою. Священник Иоанн
Вениаминов.

Уналашка, июня 16-го дня 1827-го.

Р S. Вам желательно знать, каково мы живем с господином правите
лем. Хорошо и согласно. Потому что я человек, хотя и не без глупостей,
однако ж и не так глуп, чтоб не научиться жить с людьми всякого характера.
Уступчивость и молчание с терпением все! да суть вернейшее средство жить
согласно с человеком и весьма странного характера, а Родион Яковлевич [Пе-
тровский] человек смиренный и непьющий [35]. Следовательно, я должен и
могу и буду с ним жить согласно несколько лет.

32.	Мореходом бота «Уналашка»
был ученик мореходства креол
Федор Федорович Степанов. См.:
Русская Америка в неопублико-
ванных «Записках» К. Т Хлебни
кова. С. 120.

33.	В 1826 г в Уналашкинском
училище было 30 школьников
которые за счет компании обеспе-
чивались зимним и летним верх-
ним и нижним платьем, обувью,
бумагой, чернилами, каранда-
шами и проч. См.: Русская Аме

рика в неопубликованных «Запис-
ках» К Т Хлебникова. С. 132.

34.	Имеются в виду, очевидно,
«Записки об островах Уналашкин-
ского отдела» И. Вениаминова.

35.	Родион Яковлевич Петров-
ский — с 1813 г. приказчик, а с
1824 по 1828 г. — правитель Уна-
лашкинской конторы Русской
Америки.
Остров Унга

Рисунок И. Г Вознесенского

В. б-дие, м-вый i-дрь, почтеннейший Кирилл Тимофеевич!

Сердечно благодарю вас за почтенное письмо ваше от 30 апреля и Р. S
8 мая которое я к удовольствию моему имел честь получить ч июня.

Вы изволили писать, что персияне начали с нами воевать, а я скажу
вам, что у нас еще и с турками война. 30 тыс армия двинулась к 1 ранипам Тур-
ции под предводительством (помнится) Ветгенштепна. А в Средиземное море
отправились флоты российский, английский и французский соединенно дей-
ствовать против их Последний поп начальством нашего адмирала, а Англия
владычица морей, не захотела подчинить свой флот нам. Наш флот, кажется
под командою графа Гайдена и Михаила Петровича Лазарева |36|, там же, на
корабле, и, сказывают, уже было морское сражение и М. П. Лазарев был в пер-

36. Михаил Петрович Лазарев в
1813—1816 гг. лейтенантом,
командуя кораблем Российско-
Американской компании «Суво-
рова, совершил кругосветное пу-
тешествие с заходом в Русскую
Америку; в 1819—1821 гг. коман-
дуя шлюпом «Мирный», совершил
под нача ibctbom Ф. Ф. Беллинг-
сгаузена. командовавшего шлю-
пом «Восток», первое русское
кругосветное антарктическое пла-
вание с открытием Антарктиды В

1822—1825 гг. капитаном II ранга,
командуя фрегатом «Крейсер»,
совершил третье кругосветное
путешествие с заходом в Русскую
Америку. В 1827 г отличился в
Наваринском сражении и был
произведен в контр-адмиралы. В
1843 г. — полный адмирал.
вом огне У персиян отнято много, и гора Арарат уже в нашем владении.
У г-цря императора родился сын Константин. Цесаревич — великий человек —
можно поистине назвать его так — был в Петербурге по случаю турецкой вой-
ны

Я вижу, вы удивляетесь, откуда мы, жители отдаленнейшего уголка
России, узнали такие новости0 И прежде вас — жителей американской столи-
цы. Шлюп «Моллер» [37], прибывший к нам из Камчатки 18 мая, известил нас
о сих происшествиях и, напекшись сухарями здесь, 1 июня отправился к берегам
Аляксы, а оттуда в непродолжительном времени намерен был идти в Кадьяк,
ибо у него мука в Камчатке испортилась, обратившись в соболей. И кажется, в
августе или июле, как позволят или прикажут сухари его, намерен был зайти
еще в Уналашку

Прошедшего лета с 1 июля по 8 августа я был на островах Прибылова.
И августа пришел сюда из Ситхи шлюп «Сенявин» [38], оставивший нам прият-
нейшее воспоминание о себе, и 19-го ушел. 29-го пришел к нам в первый раз
«Моллер» и 5 сентября ушел. С 12 апреля по 26-е я был на островах Креницына,
лежащих между Уналашкою и Унимаком. 8 июня ввечеру пришел к нам «Го-
ловнин» с радостнейшими известиями из коих одну, т. е. что будет смена
Петровскому, мы знали прежде от «Моллера».

Благодарим вас покорнейше за нового правителя [39], человека точно,
как вы говорите, доброго и простого, но и справедливого и строгого в правде.
Это он доказал Вы изволите просить меня полюбить его. хотя я и не стою
такой просьбы. Но скажу вам на го, что добрых ведь любят. И самый враг
добра котда-нибудь да отдаст справедливость добру. И я хотя не всегда испол-
няю, но всегда люблю доброе и не могу иметь постоянного расположения к
худому А потому уже не по казенной надобности, как то было, признаюсь, к
его предместнику, но по правде и справедливости истинно буду уважать его и
любить

Нынешним летом я подал прошение на выезд отсюда. И, ничего не
желая, желаю увидеть свою родину, коей и дым сладок, как сказал наш почтен-
нейший и незабвенный историограф

И если сколько-нибудь и как-нибудь может зависеть от вас мое возвра-
щение, то прошу вас покорнейше —дабы не продлилось мое здесь пребывание
долее 1831 года. Будьте уверены, что не желание увеличить жалованье, как то
здесь водится, принуждает меня просить увольнения. И если я могу располагать
своею свободою, то ни за что не согласен остаться здесь бессрочно. Или навсег-
да. Если служение мое здесь может быть полезно и заслуживает какую-нибудь
награду, то я не прошу и не желаю никакой более, как только удовлетворения
моих прошений.

37.	Военный шлюп «Моллер» под
командованием капитан-лейте-
нанта М. Н Станюковича совер-
шил кругосветное путешествие в
1826—1829 гг с заходом в Петро
павллвск-Камчатский и Русскую
Америку.

38.	Военный шлюп «Сенявин» под
командованием капитан-лейте-
нанта Федора Петровича Литке в

1826—1829 гг. совершил кругос-
ветное плавание с заходом в Рус-
скую Америку. См.: Путешествие
вокруг света на военном шлюпе
«Сенявин» в 1826—1829 гг. М.,
1948 В 1845 г. в чине вице-адми-
рала Ф П Литке стал одним из
учредителей Русского Географи-
ческого общества и его вице-пред-
седателем. В 1855 г. он был произ-

веден в адмиралы В 1864 г назна
чен президентом Петербургской
Академии наук.

39.	Правителем Уналашкинской
конторы с 1828 по 1831 г. был
Дорофеев Яков Дорофеевич,
выходец из Олонецкой губернии,
находившийся с 1821 г. на службе
компании — байдарщиком. при-
казчиком.
Вид Иллюлюкского селения на о. Уналашка с церковью, построенной И. Вениаминовым.
Рисунок И. Г Вознесенского

А если служение мое бесполезно, то прошу вывесть меня как бесполез-
ного.

Впрочем, свидетельствую мое и семейства моего истинное почтение
вам, честь имею быть с преданностью в. б-дия м-вого г дря покорнейший слуга
Священник Иоанн Вениаминов.

Июня 22-го пня 1828 года. Уналашка.

Р. S Прилагаемые при сем письма на имя Матвея Ивановича [Муравь-
ева] [40], Федора Петровича [Литке] и Павла Матвеевича [Муравьева] [41]
покорнейше прошу отправить через контору.

В б-дие, м-вый г-дрь Кирилл Тимофеевич!

По положению Главного правления, прописанному в Указе е и. в-ва,
данном мне из Иркутской духовной консистории, следует мне в число провизии

40.	Матвей Иванович Муравьев,
генерал-майор, Главный прави-
тель Русской Америки в 1820—
1825 гг.

41.	Павел Матвеевич Муравьев —
капитан-лейтенант, сын М. И.
Муравьева.
гри пуда масла коровьего, но я уже третий раз нынешнего года получил и преж-
них два года получал от здешней конторы по два пуда и семи фунтов и, коне-
чно, по согласию моему, вместо булок — круглою пшеницею. И так как в здеш-
ней конторе, кажется, нет настоящего предписания о положении моем, а
потому покорнейше прошу в. б-дия уведомить меня почему я получаю непол-
ные три пуда и должен ли я получать полное количество масла по положению
моему. И также если я могу разуметь под именем булок охотские булки, то не
можно ли на оные за прошедшие годы отпустить сколько-нибудь масла, на
будущее же время вместо булок, следующих мне по положению и ныне полу-
чаемых круглою пшеницею, не благоугодно ли будет вам приказать отпускать
то же количество сухарей бостонских, в которых, кажется, здесь никогда не
бывает недостатка.

В рассуждении прочей провизии я ныне не пишу особенного требова-
ния в Ново-Архангельскую контору, потому что не нахожу за нужное много-
кратно повторять то, что оное известно.

Почтеннейший Кирилл Тимофеевич, на бриге «Головнин» я ныне отп
равил орган, с тем чтоб он был продан в Калифорнии. А потому покорнейше
прошу вас, если вы ныне пойдете в Калифорнию, или, если не пойдете сами,
приказать кому-нибудь из приказчиков продать или променять его на что вам
угодно или на что можно будет, разумеется, нужное для колонии. Для меня
все равно, пиастры или марки. Но если удастся взять за оный хлебом, то
в таком случае прошу прислать мне сверх положенной провизии пудов до
сорока. А прочий хлеб, если угодно, во >ьмите в компанию — и по цене какой
угодно.

Цена сему органу самая крайняя — 500 Вы изволите усмотреть из при-
лагаемого при сем счета, что он мне самому стоит. И если сверх чаяния не дадут
этой цены, прошу не отдавать ниже и возвратить его в Ситху, уведомить меня.
Впрочем препоручаю его в полную вашу волю. Может быть, если он дойдет
сохранно, т. е. не испортившись сам собою (как я и думаю), будет угодно
падрам Reverendis Simis Patribus еще иметь и другой орган, и с их нотами, то
извольте дать слово, что будет готов через год и даже такой же величины и с
двумя валами Только в таком случае прошу покорно взять у них ноты, кото-
рые были бы написаны точно так, как прилагаемые при моем органе, и с ними
вместе прислать красного дерева для оклейки или ящик, изрядно скрепленный
и оклеенный. И сухого душного дерева для каналу И также, если возможно
будет, попросить на мой счет отлить ключ органный со всем прибором, кото-
рый хотя был бы не выточен и без винтов.

Прося вас покорнейше о сем, я уверен что по благорасположению
вашему ко мне вы исполните сию мою комиссию

С истинным моим почтением и преданностью честь имею быть в.
б-дия, м-вого I -дря покорнейший слуга священник Иоанн Вениаминов.

Июля 11-го пня 1828 года. Уналашка.

Р. S. Господин Терентьев [Григорий Климович] [42] по прошению
моему передает вам орган и ключи от него и также книжки ваши «Бог в нату-

42. Терентьев Григорий Климо-
вич — креол, с 1805 г приказчик и
конторщик главной Ново-Архан-

гельской конторы. С 1841 г.
правитель Атхинского отдела
Алеуты

Из альбома к путешествию О. Е. Коцебу на бриге а Рюрик»

ре», за которые приношу мою чувствительнейшую благодарность. Св. Вениа
минов.

В б-дие, почтеннейший Кирилл Тимофеевич.

И еще письмо от меня, вероятно, уже наскучил я вам ими. Но еще есть предме-
ты, о коих за нужное нахожу написать вам. Шлюп «Моллер» пришел сюда 26
июля и доставил нам радостное известие, что идет «Финляндия» [43]. И дей-
ствительно, она явилась, придя 27-го, а более вам не пишу ничего, потому что
услышите.

2-е. Главное правление в отношении своем ко мне уведомляет, что оно
прислало в Ново-Архангельскую контору книги для меня лично и для училища
Но я первые получил все сполна по отношению вашему, а из последних ни
одной. А потому покорнейше прошу или прислать их к нам, или уведомить,
присланы ли оные книги к вам

Орган мой идет к вам, и я снабдил Григория Климовича полным
наставлением письменным, как поступать с органом. И еще повторяю вам,
почтеннейший Кирилл Тимофеевич, мое прошение — не отдавать органа ниже,
если не 500, то по крайней мере 400, а впрочем, предоставляю в полную вашу
волю и прошу считать его как бы вашей собственностью. Но если и последней
цены не дадут, то прошу поставить его в Ситхинском магазине и меня уведо-
мить

43, Ьриг »ФинлянОия» — судно
Российско-Американской компа-
нии.
Алеут.

Из альбома к путешествие! Г. А. Сарычева

Знаю я, что слишком много утруждаю вас таковою комиссиею, так
что никогда и ничем не могу вполне возблагодарить вас за сие. Но если бы я не
знал, не видел и не чувствовал вашего ко мне благорасположения, то никогда
бы не осмелился утруждать вас Сия-то надежда моя обещает и уверяет меня
что сие прошение будет уважено.

И вот еше одно. Как бы вы думали, не лучше ли было бы, если не
будет известно Reverendis Simis Patribus имя мастера, т. е. мое И конечно, мне
кажется, что лучше будет, потому что вам известно более, нежели мне, как
разнообразны люди в своих суждениях. Так что более, нежели с четырех сто-
рон, можно судить об одной и гой же вещи. А потому могут подумать, что
нужда в содержании или бедное жалование мое принуждают меня делать
органы и торговать ими и проч. Или я не занимаюсь своею существенною
должностию, а употребляю время на стяжение имения и проч, и проч Итак,
всегда, кажется, будет лучше, если не узнают моего имени, а паче звания.
Впрочем, это мое мнение. А сие мнение по вышеписанному мною пункту не
есть настоящее — истинное А потому предоставляю вашей благоразумнейшей
опытности сказать или не сказать
Алеутка.

Из альбома к путешествию Г А. Сарычева

В завтрашний день, кажется, снимается с якоря «Головнин», а потому
целых 10 V2 месяцев мы не увидим и не услышим ничего нового. Проводивши
суда, я пойду на боте на Умнак Свидетельствуя мое истинное почтение с совер-
шенною преданностью, честь имею быть, м-вый г-дрь, почтеннейший Кирилл
Тимофеевич, вашим покорнейшим слугою. Священник Иоанн Вениаминов.
Июля 31-го дня 1828 года, Уналашка.

Получено 18 сент.

[Рукой К.Т Хлебникова]

В. б-дие, м-вый г-дрь почтеннейший Кирилл Тимофеевич!

Прежде нежели что-нибудь буду говорить вам, позвольте засвидетель-
ствовать вам мою сердечную благодарность за четыре послания ваши, доказы-
вающие ваше ко мне благорасположение Имея их пред глазами моими, начи-
наю отвечать вам и хочу много писать, не знаю, выйдет ли что-нибудь, хотя
мало путного. И позвольте спросить вас. расположены ли вы. и есть ли вам
время свободное для чтения сего послания9 Если не так, то прошу ославить до
другого времени.
Расставшись с вами [44], мы два дня имели хорошую погоду и благо-
приятный ветер, так что были уже почти на половине нашего пути, но штили
нас поудержали, и мы 28-го [июня] подошли к Констант|иновскому| мысу [на п-
ове Нушагак в Бристольском тал.] и остановились на якоре. Здесь дождавшись
попутного течения, пошли в устье реки Нушагака и проч. И вошли как нельзя
лучше, и притом шли крутой бейцовинд. 29-го я съехал в крепость [45] или.
лучше сказать, редут если только не иначе. (Поелику укрепление слишком
слабое, но лучше, кажется, и не нужно.) Лого же дня приехали дикие, человек
до пяти [46] Я их обласкал и приглашал посмотреть на нашу службу. 30-го
числа я отправлял литургию, и приглашенные мною были и смотрели на свя-
щеннодействие с чрезвычайным вниманием и не без благоговения По оконча-
нии литургии я им и гъяснил, что мы здесь приносим жертву истинному Богу,
живому Творцу неба, земли и людей всех и просил их сказывать другим 2-го
числа июля приехали еще несколько диких, и я, обласкавши и тех, пригласил их
послушать то. что я буду говорить, и только послушать, ибо я думал, что если
и ничего не успею, то по крайней мере брошу первые семена истинной веры. И
они согласились Всех слушавших меня было 14 человек. Я им говорил через
толмача, что можно и что нужно. И сверх всякого чаяния моего один дикий
молодой человек спросил меня отчего это, что я чего не хочу и не желаю
думать и делать, то думаю и делаю? Вот истинный смысл его вопроса. Как вам
кажется такой вопрос? Он доказывает, что он думал когда-нибудь об этом, а
думать способны только умные. Наконец, я спросил каждого порознь, что не
хотят ли они вступить в число верующих христиан. И с первого слова объявили
желание 11 человек, а 12-й сказал, что и я бы желал, но я шаман Но я сказал,
если он согласится оставить все го возможно. И он к сему и другого шамана
согласил. А 14-й сказал: «Мне что-то не хочется быть христианином»; и я отп
равил его с миром и уверением, что я никого не буду принуждать, а отдаю на
полную волю. Итак, 13 человек диких по воле Всемогущего обратились
усердно и добровольно, без всякого обещания и получения подарков и наград.
(Кроме крестиков, по крещении им данных.) И 3-го числа окрестил в реке
Нушагаке. Убеждаясь их примером, дикие женшины-некрещеные (ибо тут есть
довольно крещенных Переведенцевым [47] и Колмаковым [48]) приносили
детей своих к крещению, и потому и их крещено пять человек 4 июля И теперь
позвольте сказать мое мнение в рассуждении обращения сих диких. Жатвы
здесь много и доброе дело — недостает только делателей. А потому остается
желать и молить Господина жатвы да скорее приближать то время (ибо оно
должно прийти по смыслу Евангелия или лучше по слову самого Спасителя), в
которое Он изведет делателей своих на жатву его. Ибо если из 14 человек, быв-
ших в сие время в Нушагаке и слушавших мое поучение, обратились 13 усердно
и добровольно, то стоит только начать, и все или по крайней мере весьма мно-
гие обратятся

Теперь позвольте сказать, что не хвалясь сие пишу. И прошу покор-
нейше не причесть мне в хвастовство такие мысли и все описание обращения.

44.	С 1 июня по 18 июля 1829 г.
К Т. Хлебников совершал на бри-
ге «Головнин» поездку по Уна-
лашкинскому отделу, пробыв на
Уналашке с 14 по 26 июня См
Русская Америка в неопублико-

ванных записках К Т Хлебнико-
ва. С 9.

45	Александровская. Ново-Алек-
сандровская крепость (редут) в
устье р Нушагак.

46.	Эскимосы аглегмюты.

47.	Переведенцев — служащий
компании при Ново-Александров-
ском редуте (1829 г ).

48.	Колмаков Федор Лаврентье
вин (ум. в 1840г.) — управляющий
Ново-Александровским редутом.
Будьте уверены, если бы я не знал благородства ваших мыслей, то никогда бы

или очень мало сказал вам в рассуждении сего. И еще скажу вам одно, что как
ни легко и ни лестно быть просветителем народов*, но я не соглашаюсь, ибо

довольно мне того винограда, в коем Домувладыке угодно было поставить меня
делателем, и я счастлив, ибо виноград мой очень-очень небесплоден Да и
гораздо удобнее и полезнее будет, как посещать просвещенных и просвещать
иноверных кадьякскому священнику, так как оттуда ближе и язык один — да и
по делам компании зависимо сие место от Кадьяка. Мне желательно было
побывать в севере, признаюсь чистосердечно, не столько для посещения рус-

Извините, я поза-
был сказать, какие
дикие крещены —
угашинцы, аглегму-
ты, катмайцы и кус-
коквимцы.

ских, ибо там русские в самом деле русски. Сколько для того, чтобы лично уве-

риться, есть ли возможность обратить диких, там живущих И желание мое
исполнилось в полной мере. Слава Богу! И благодарность вам, что вы мне
доставили случай быть там.

Нечто о Колмакове Я вам дал слово не давать ему бедового напитка

потоле, пока не исправятся делами, но письмо ваше к нему, бывшее в пакете,
изменило. И подивитесь его хитрости Он, еще будучи незнаком со мною, не
смел явно просить о выдаче ему вашей посылки. И прибег ко мне с просьбою:
сделайте милость, говорит он, вы лучше умеете разбирать руку Кирилла Тимо-
феевича, скажите, пожалуйста, что это он пишет и что это за вещь (показы-
вает то место письма, где писано о роме, читает: «Посылаю вам шт-ти гр » [?]
— не знаю, дальше-то знаю — лучшего коньяку). И я принужден сказать, что
штоф Как мне признался после, когда мы уже с ним познакомились, что он это
делал с намерением ибо я ему ни слова не говорил о сей посылке.

Всю бумагу измарал, но ни слова еще в ответ ваших посланий, но пого-
дите, я вас предупреждал.

9-го числа кончили груз на судно. И лишь только кончили, так и задул
попутный ветер, между тем как во все время дул S и SO ветер с туманом и
дождем. И мы тотчас снялись и отошли немного. Назавтра, т. е. 10-го числа,
рано поутру задул попутный свежий ветерок, и мы в 3/4 полной воды пошли и
вышли пресчастливо. Лишь только вышли, сейчас сделался штиль и прекрас-
нейшая погода, а между тем и течение пошло в реку. По сим причинам остано-
вились на якоре у Констант|иновского] мыса. Здесь отправили молебен благо-
дарственный и выпалили от радости из пушки При начавшемся попу тном тече-
нии вместе с ним и легоньком ветерке снялись и пошли. И в 4-е сутки пришли
к Георгию [о. Св Георгия о-вов Прибылова], но туман не дал увидеть его. Но
об этом расскажет Ф[едор] Федорович [Степанов]. А я скажу только о себе, что
меня в сии два похода и последний с Георгия не укачивало. Или оттого, что я
пил настойку ваших кореньев, или оттого, что было тихо — в самом деле в пер-
вые вояжи море было как озеро Пришедши на Павел [о. Св. Павла о-вов При-
былова], я думал найти письмо или услышать о домашних, но письмо от вас

имел честь получить, а о домашних обстоятельствах ни слова. И так я все нахо-
дился между страхом и надеждою И наконец, 29 июля мы пришли в Уналашку
и все разрешилось. 27 июня к ночи у меня родилась дочь Ольга И мать ее здо-
рова. И слава Богу1 Конечно, всегда как-то лучше, если родится сын. но что
делать. Пути Божии неисповедимы. Может, дочь будет кормить отца и прочее.
Да притом мне никак нельзя роптать, ибо у меня три сына. 6 августа было кре-
щение, а вместе и молитва о вашем здравии И с сего пня я имею честь называть
вас своим кумом Покорнейше прошу не усугубить, ибо не могу более желать,
но продолжать ваше ко мне то же благорасположение, всегда-всегда для меня

лестное.
Морское побережье

Теперь начинаю отвечать на ваши послания На первое послание
ваше, оставленное при записках [49], не знаю как и отвечать. Как только благо-
дарить за вашу откровенность, и как бы я желал, чтобы нарекающийся ученик
21 № давал мне наставления и совет ы (ибо всякий имеет в оных нужду) в знак
его ко мне благорасположения. И с какою бы радостию я принимал бы их Но
не смею просить. Довольно на сие послание. Закрываю его и прячу.. Перейду
на второе, полученное мною на Павле.

И опять ничем не могу начать, как тоже сердечной благодарностию за
обещание ваше быть восприемником новорожденному. И хотя не исполнилось
ваше и мое желание в рассуждении пола. но. впрочем, все хорошо. И теперь по
благорасположению вашему мы в родстве

В рассуждении записок моих вы изволите говорить, что они полны и
ясны, а потому и просите украсить их моим именем и проч. Позвольте попро-
сить вас не делать этого 1-е. Потому что я совершенно не желаю быть каким-
либо писателем или марателем. Но второе — потому что они слогом очень
очень нехороши, ибо я чу вствую так; да притом, как вы изволите говорить, что
только по нитке доходят до клуба [клубка] — доходят — следовательно, упо-
требляют труд — напряжение сил, а потому если записки мои и считать нитью,
то надобно вам много потребить труда, чтоб по оным дойти до клуба. Итак,

49. Здесь и далее речь идет о «За-
писках об островах Уналашкин-
ского отдела»' И Вениаминова,

которые он дал для чтения К. 1
Хлебникову.
Алеуты на байдарках.

Из альбома к путешествию Г А. Сарычева

прошу покорнейше именем вашего ко мне благорасположения, переправьте их
и передайте свету от вашего имени. И как бы я желал вместо всего этого про-
честь все ваши записки полные, но не смею просить о сем, почтеннейший
Кирилл Тимофеевич! Не возможно ли удовлетворить сие мое желание'* Будьте
уверены, если что есть в них такого, что нужно иметь секретом или это не вся
кому нужно знать, то я, как хранитель секретов, обещаюсь свято исполнить
ваше желание и намерение. И как возможно отправил бы их скорее — надеюсь,
благорасположение ваше ходатаем.

Господин Гонуяков [50] приехал в Уналашку, но что-то захворал, он
маляр и проч Следовательно, будет полезен для устроения иконостаса.

На третье [письмо], оставленное на о. Георгия, в коем вы изволите
просить о мальчиках, способных для механических занятии. И хотя у нас не
имеется таковых, ибо оным по возможности находит контора места, но одного
я отрядил, а другой — Байдакова сын 151 ].

Вы изволите в четвертом и последнем послании вашем просить меня о
Алеутском букваре. Позвольте до будущего лета, ибо я жду тогда решения уча-
сти отправленного мною Катехизиса. И тогда буду иметь удовольствие доста-
вить если не полный Катехизис, то по желанию вашему букварь и Молитву
Господню.

50. Голуяков (?) — маляр, иконо- 51. Байдаков — промышленник с
писец о. Уналашка, 1829 г	о. Уналашка. 1829 г.
Лежбище морских котиков на о. Св. Павла.

Из альбома к путешествию О. Е. Коцебу на бриге «Рюрик»

Теперь принимаюсь за г-на Ершова [52]. Хотя я один раз читал его, но
согласен с вами, что Ершов прав — хотя никто и не винит его ни в чем. Я не
философ, но соглашаюсь с его предположениями о происхождении и образова-
нии миров. В самом деле, очень натурально. И удивительно, почему нет рецен-
зии? (Может быть, и есть.) Если и в самом деле нет, то ученые господа фило-
софы наши — неучи, ибо делают несправедливо. Надлежало или одобрить, или
доказать противное. Ужели в самом деле зависть причиной сему? Ну! Я из
сожаления его делаюсь реценсором. Прошу не смеяться.

Г-н Ершов на 139-й странице последней часто говорит, что природа и
в сие время, т. е. до суточного обращения, не осталась в бездействии. Она из
остатков распущенных в воде веществ образовала разные виды зародышей
орездных [?] тел и проч, (вместе с выноскою). Г-н Ершов хочет (кажется мне)
доказать, что раковины, т. е. животные-растения, как угодно разумея, роди-
лись прежде всякого животного и растения. Ему так нужно было для того,
чтобы доказать, отчего ракушки находятся в горах? Не знаю, можно ли согла-
ситься с ним. Не лучше ли это странное действие отнести к всемирному потопу.
Ну, полно! Извините, я уже далеко пошел. Умные умнее меня ведают.

Итак, я желал еще прочитать его! Но не позволяет время, а удержать
по желанию вашему не смею. Впрочем, книга его полезна и в другом отноше-
нии, а наипаче для тех, кто хочет учиться физике и химии.

Г-н Чикишев [53] при отправке нашей с Павла вздумал отправить часы

52.	Название книги Ершова уста-
новить не удалось.

53.	Чикишев — служащий компа-

нии на о. Св Павла о-вов Прибы
лова (1829 г.).
175

Остров Св. Павта архипелага Прибылова.
Рисунок И Г Вознесенского, 1843 г.



компанейские в Ситху И поелику написать не успел, просил меня переслать к
вам Итак, прошу покорно получить их от Ф|едора] Федоровича [Степанова],
потом уведомить г-на Чикишева.

При сем посылаю вам сигарошник, полученный мною ныне с Умнака,
в гостинец от невиданной вами крестницы в память ее. Прошу покорнейше при-
нять

Засим следует просьба. Если на «Елене» [54] привезут или уже при-
везли хорошенького — в разумении дешевенького — сукна синего и тарелок, то
покорнейше прошу приказать отправить сюда, а вместе с сим для меня ведра
четыре рому и винца, в фактуре означив особою статьею.

Р. S. И лучшего сургучу.

Наконец, кажется, кончил повествовательно-просительное и Бог
знает еще какое письмо мое, но в самом деле немалое. И прошу покорнейше
принять оное в знак истинного к вам уважения и сердечного почтения, с како-
выми чувствованиями кума ваша и все мои домашние, а вместе с ними и я. сугу-
бо, имею честь быть всегда и именоваться. В б-дия м-го г-дря покорнейший
слуга священник Иоанн Вениаминов.

Августа 9-го дня — день именин почтеннейшего Матвея Ивановича
[Муравьева]. Да здравствует он!

Уналашка.

54. Судно Российско-Американ-
ской компании Елена», совершив
кругосветное плавание под коман-

дованием лейтенанта В С Хрсм-
ченко, прибыло в Ново-Архан
гельск 4 июля 1829 г.
Получено 18 сент

[Рукой К Т Хлебникова]

В. б-дие, почтеннейший Кирилл Тимофеевич'

Я вправду сказал вам во вчерашнем письме, что много хочу писать, но
едва ли что будет хоть мало путного Почти самое важное дело, или, лучше ска-
зать, о добром деле, забыл сказать вам. Во исполнение благих намерений и рас-
поряжений ваших собрано здесь 15 девушек беднейших. Мне препоручил Яков
Дорофеевич [Дорофеев] найти и сказать матерям о сем благодеянии компании
[55] И я с величайшим моим удовольствием исполнил сие поручение вчераш-
него дня Все матери сих малюток, у коих они есть, узнав цель и намерение сего
заведения, с благодарностию к благодетелям и с охотою согласились отдать
Итак, начало положено. Благодарение Петру Егоровичу [Чистякову] и вам,
почтеннейший Кирилл Тимофеевич' И при сем случае осмеливаюсь пред вами
открыть мысли мои и чувствования и прошу не оскорбляться.

Всякое благое намерение и самое полезнейшее учреждение и пожерт-
вование на сие без исполнения или по крайней мере при неусердном исполнении
не достигает цели. Итак, исполнитель много значит, что вы ни прикажете
полезнейшего, но если по крайней мере не так исполняется, то все тщетны
ваши намерения, учреждения, постановления, приказания и усилия. А не вся-
кий-то умеет и может различить исполнителя от учредителя. Это я говорю ни
на чей счет, ибо, кажется, здесь гораздо лучше. Это только вступление или
причины. А потому как бы было полезно, если бы (скажу прямо) правителями
контор, подвластных вашей, были офицеры. Избирая для сего единственно,
каких можно найти в России почтеннейших, опытнейших и честнейших! А при-
том и подчиненность будет гораздо строже без строгости. Знаю, что много
затруднений, и тогда, может быть, все то же или хуже. Но офицеру много побу-
ждений внешних быть исполнителем верным — таких, коих другой иметь не
может. Честь — чувствовавший своего достоинства, желания лучшей аттеста-
ции. для офицера очень важной. Одни таковые побуждения без личных добро
детелей довольно сильны подвигнуть его к доброму исполнению. Покорнейше
прошу извинить меня за таковое мое мнение. Оно ни в каком отношении не
может касаться лично вас, ибо в рассуждении вас я думаю — и усердно желаю
— не для моей пользы, но для блага здешнего края — быть в числе почтенней-
ших директоров Правления, и при таком опытнейшем и умнейшем директоре
— все го же да было бы иначе и несравненно лучше и полезнее.

И как бы тогда было прекрасно' По крайней мере я так мечтаю, ибо
теперь, кажется, ничего недостает для возможного блага алеут — нужно одно
только исполнение Ибо алеуты (как я думаю и уверен) без компании существо-
вать не могут. Как бы кто ни думал, а я так думаю. И готов утверждать А ком
пания без исключительных прав тоже состоять не может. Итак, нынешнее
положение [платы алеутам] за промыслы мне кажется уже самое крайнее и
лучшее. Если можно еще что-нибудь желать, то разве только то, чтобы |прода-
ваемые алеутам] товары были как можно добротнее и в большем количестве.
А более, кажется, ничего не нужно. Ибо цены довольно умеренны.

55. По предложению П. Е Чистя-
кова, бывшего в 1825—1830 гт.
Главным правителем Русской
Америки, и К Т. Хлебникова на

Уналашке был организован воспи-
тательный дом для девочек-сирот
и девочек из бедных семейств, все
содержание которого взяла на

себя компания См. Русская Аме-
рика в неопубликованных запис
ках К. Т Хлебникова С 132
Тоен Лисьих островов.

Рисунок М. Т. Тиханова

Скажут, что в посторонние руки алеут может продать бобра за столь-
ко, за сколько хочет. Но кто тогда воспретит покупателю вещь свою оценить
также как он хочет? Итак, выйдет все равно. Если алеуты были бы ближе к
материку, тогда бы другое дело Но в теперешнем их состоянии нельзя найти
лучше Это я так думаю, я не политик и не умею соображать. Теперь поверьте,
почтеннейший Кирилл Тимофеевич, что я в полной мере уважаю вас и ваше
достоинст во, так, что разболтал все то. что было тайного на душе, откровенно,
без опасения

Вы знаете, как тяжко мыслить и не иметь кому открыть их и проч.
Теперь мне легко стало.

С истинным моим почтением и сердечным уважением и совершенною
преданностию честь имею быть в. б-дия покорнейший слуга священник Иоанн
Вениаминов.

Августа 10-го дня 1892 г. Уналашка

2-е. Григорий же Васильевич [56] и Николай Яковлевич [Розенберг]
[57] во все время, благодарю их, почти всегда были у меня, и я очень много от
них услышал любопытного. Скажу вам об себе, что я дал слово послужить еще

56.	Григорий Васильевич —
фамилию установить не уда-
лось.

57.	Николай Яковлевич Розен-

берг — капитан II ранга, на
службе Российско-Американской
компании с 1829 г., командовал
разными судами компании В

1850—1853 гг. стал Главным пр;
витепем Русской Америки
в Ситхе и здесь остаюсь до прибытия нового священника, а не отца Алексея,
которого нежелательно Фсрд|инанду] Петровичу [Врангелю] [58] иметь здесь
вместо меня. И я по силе данного мне предписания от Его Высокопреосвящен-
ства мог бы оставить и так и выехать отсюда, ибо атхинскому священнику
[Я Нецветову] [59] предписано посещать здешний приход в мое отсутствие
(это по форме). В самом же деле это невозможно. Но при всем том остаюсь
здесь. На будущий год по прошению моему позволено мне отправить в Ир-
кутск двух моих старших сыновей, а с ними брата моего с семейством и моей
материю

Фердинанд Петрович управлением Якова [Дорофеевича] Дорофеева
остался доволен, тем паче что наших не было никаких жалоб. И словом ска-
зать, у иас очень хорошо было. И никаких не было неприятностей, о распоря-
жениях же Фердинанда Петровича касательно прочих вещей и дел я не пишу.
Ибо они очень хороши, и вы узнаете по делам.

При расставании Фердинанд Петрович позволил мне писать к нему. А
с Николаем Яковлевичем [Розенбергом] мы расстались как родные, а с
Григорием] Васильевичем [?] как приятели и знакомые

Вот вам все, что только можно было вспомнить о их здесь пребыва-

нии.

Теперь, кончивши ответ на ваши почтеннейшие письма, начну писать
то, что вздумается Простите меня Кирилл Тимофеевич, что я в избытке бла-
годарных чувствований к вам слишком прост и, наверно, слишком нескладно
буду говорить

Нынешней весною я был на Унге вперед и обратно в байдарках. Имел
случай со всех почти сторон видеть Унимакский вулкан и Шишалдинскую соп-
ку, ибо я взад ехал по полуденной стороне Унимака. (Куда никто не езжал с
1810 г.) Сопка сия ь ноябре или декабре прошедшего года гремела сильно И
после, когда очистился туман, увидели что почти весь снег, лежавший на ней
многие годы, растаял, и она явилась черною. И в то же время на NS и W пока-
зались три огромные щели огненные сверху ьниз — и [сопка] начала извергать
ужасное пламя (вверху). Сие пламя с А стороны в ясную ночь видно всегда, а
через 15 секунд или раза три в минуту выбрасывает с новою и большею силою.
И через три или четыре таковых извержения одно бывает с искрами (это я сам
заметил). Сказывают, что NO подножие ее горело. Потом (в марте или ранее)
закрылись прочие щели, а осталась одна NNO, идущая от самого жерла с
какими-то небольшими перешеечками длиною не менее пятой части горы, а
шириною не менее седьмой противу длины Она подобна раскаленному железу
и никогда не изменяет своего вида Впрочем, извержений из горы неприметно,
выключая того, что 20 апреля на Моржовском селении (на

58.	Врангель Ф П. — полярный
исследователь, ученый, трижды
участвовал в кругосветных плава-
ниях. в том числе командовал в
1825—1827 гг. военным транспор-
том «Кроткий»; с 1828 г — на
службе Российско-Американской
компании, а с 1829 по 1835 г. —
Главный правитель Русской Аме-
рики. С 1838 г. — Первенству-
ющий директор компании, один из

учредителей Русского Географи-
ческого общества, морской ми-
нистр. адмирал.

59.	Нецветов Яков Егорович
(1803—1863) — креол, окончил
Иркутскую семинарию, миссио-
нер, священник Атхинского от-
дела колоний (1829—1844). По-
строил на о. Атха церковь отк-
рыл школу для детей. Был одним
из сподвижников И. Вениаминова

в разработке алеутской письмен
ности, переложил на атхинский
(западный) диалект алеутског
языка переводы священных тек-
стов Вениаминова (сделанных на
диалекте восточных, лисьевских
алеутов). С 1844 г. — священник,
миссионер в Икогмюте, протои-
ерей. См.. Ляпунова Р Г. Але
уты: Очерки.. С 49, 95, ПО. 118.
134—136.
Деревянный головной убор алеутов, употреблявшийся при охоте
в море на байдарках. Из коллекции МАЭ

Охотничья алеутская деревянная шляпа-ко 1ырек.
Из коллекции МАЭ
Аляксе) на снегу видно было несколько сажи

Прошедшего года в августе и, вероятно, в то самое время, когда
слышны были на Акуне 11 выстрелов, лопнула небольшая сопочка на NO око-
нечности Умнака и ныне дымится, а хребет, лопнувший в 1824 году, все дымит-
ся, и ужасно.

По полуденной стороне Унимака берег весь песчаный. И кое-где есть
каменные мысы. Впрочем, на середине оного есть две очень хорошие пристани
в расстоянии самом выгодном одна от другой На одном мысу подле сих приста-
ней погиб О’Кейн [60], и я имел случай быть у того самого места, где погрязло
днище судна И как сказывают, место это довольно изменилось — от песку.
Впрочем, где находится днище и с ним ящик пиастров, то место не изменилось.

Путь по полуденной стороне я считаю удобнее, нежели по северной,
потому что он вдвое короче против оной. Так что по северной стороне попа-
дают в два дня. А здесь можно проехать в один день Одно только, что застав-
ляет ездить по северной стороне, — это селение

Где разбился О’Кейн, тут видны дорожки выдр, коих никто не про-
мышляет за малолюдством И тут также видны признаки огромного селения,
некогда бывшего. А теперь — лежбища медведей и норы лисиц и сврашек —
Lie transit gloria Mundi — и это не редкость

3-е Нынешняя зима у нас была очень снежна и довольно холодна (мо-
розу было до 13 градусов]. И продолжалась почти до половины мая, в поло-
вине мая были льды у Аляски, и тогда морозу там было 5 градусов] Еманы,
или козы, бывшие здесь, все изгибли от неимения пищи. Правда, досталось и
коровам, до половины почти убавило. Лето стоит самое худое, дождливое и
туманное, рыб почти совсем нет. И это, вероятно, от снегов, ибо если рыба
идет в речки потому, чтоб найти пресную воду, то ныне ей не нужно для того
подходить к речкам, когда они очень велики и много дают воды в море. Ягоды
еще не созрели, да едва ли и созреют, ибо все еще цветки, а ягодки еще впере-
ди. Мы вчера были в поле (12 авг[уста]), и малина еще цветет, а шикша чуть
начинает. И так все что-то не веселит, и нынешняя зима, однако, надоест всем,
а особливо питающимся рыбою.

Прошедшей осенью здесь были поветрия кашель и колотье. И почти
всех перебрала и убавила народонаселения, а особливо на Унге, где она была в
октябре. Меня Бог избавил, и едва ли не я один только не испытал ее. Сказыва-
ют. что завез сию заразу нам «Рюрик» [611 с островов Вот вам все наши мест-
ные обстоятельства, теперь начну излагать мои мысли

Очень многое или по крайней мере довольно делается так, как я
мыслил, впрочем, отнюдь не по моей протекции. Как. напр[имер]. учреждение
тоенов [т е. алеутских старшин| И ах, если бы исполнилось еще одно мое
усердное желание, а именно: если бы вы по возвращении в Россию были дирек-
тором Главного правления' Вот чего я весьма усердно желаю и молю Бога. Ибо
трудно или, сказать лучше, невозможно найти такого человека, как вы; не

60 О'Кейн (Окейн) Джозеф —
капитан американского торгового
судна еЭклипс». Погиб в 1809 г.
при крушении судна у южного
берега о Унимак. См Русская
Америка в неопубликованных

записках К. Т. Хлебникова. С.
143.

61 Бриг «Рюрик» — судно Рос-
сийско-Американской компании.
Обрядовый головной убор алеутов.

Из коллекции МАЭ

подумайте, что я вам льщу Нет! Извольте выслушать Не смею говорить о
вашем усердии ко благу, способностях и качес гвах души и сердца, которые
очень известны как отличные. Известны не здесь только, в муравейнике Но
скажу только то, что не найти долго такого человека, который бы столько
испытал, столько знал здешние обстоятельства и который бы столько же
вояжировал, как вы Вам все известно до подноготной, судьба велела вам быть
вокруг Света и с капитаном Д [G] [62]. Итак, никто лучше вас не может знать,
как и что надобно к лучшему, что лишнее, что недостает и проч, и проч.

А также нечего вам сказывать о честности и правоте г-на Кузнецова
[63], от которых мы здесь в Америке много терпим. Словом сказать, вам все от
должности директора до самого мелкого байдарщика известно и пре известно.

62. Возможно, что это латинская
буква g Свой переход в 1816—
1817 гг в Америку К Т Хлебни-
ков совершил комиссионером
судна < Кутузов», которым коман-
довал Л. А. Гагемейстер, сменив-

ший затем в январе 1818 г. на
посту Главного правителя коло-
ний престарелого А А. Баранова
63. О Е Кузнецове ничего узнать
не удалось.
Плетенные из травы кошельки алеутов.
Из коллекции МАЭ

Итак, с таковыми познаниями — редкими и с таковыми отличными способно-
стями вам надлежит и достоит быть директором Знаю, что не лестны для вас
почести и если может что-нибудь убедить вас, то разве усердие к общему благу.
Вот мое желание! И ах! Если бы оно исполнилось! С ним бы исполнились мно-
гие мои желания и мысли ко благу общему, а паче здешнему. Довольно- опре-
делено. Остается подписать и скрепить. При сем прошу покорно от крестниц
получить подарочки на память, а именно два сигарошника.

Теперь следует с вами проститься И проститься едва пи не навсегда. И
не знаю, какими словами бы выразить это мое прощальное чувство! Прощайте,
прощайте, почтеннейший Кирилл Тимофеевич. Прощайте и не забудьте меня
вашим писанием из России; а если в России — в кругу отличных ваших друзей
и приятелей или, сказать так, в кругах ваших знакомых, настоящих и будущих,
— если, говорю, и я буду тогда вам памятен, то напишите мне не письмо, а
тетрадь — вашего путешествия. Это для меня будет драгоценность. А я же со
своей стороны не знаю, что вам обещать! Нечего! Как только с истинною бла-
годарностью вас помнить, вспоминать и поминать до гроба и передать сии чув-
ства мои детям; прощайте, до свидания — там, у Отца нашего небесного И не
забудьте вашего покорнейшего слугу и преданнейшего вам священника Иоанна
Вениаминова. [Сбоку последнего абзаца]. Этого лучше не мог и не умел про-
ститься.

Августа 13-го дня 1831 года. Уналашка.
[Получено] 27 сентября на боте «Уналашка».

[Рукой К. Т Хлебникова]

Почтеннейший Кирилл Тимофеевич, м-вый г-дрь!

Мальчик Захар Черкашенин [64], который был у вас ныне, пришел
сюда ко мне 4 августа на боте и поступил в школу Вы изволили писать прошед-
шего года, что если в нем будут способности, то он по желанию своему может
поступить в наше звание и что может со мною или другим кем даже выехать в
Иркутск для дальнейшего образования, как отец Яков [Нецве гов].

Скажу вам, что способностей он, кажется, довольно порядочных
(впрочем, я совершенно еще не узнал по краткости времени), но кажется так.
А потому можно надеяться, что он будет и может быть в нашем звании. Итак,
если вам угодно, чтоб он был, то прошу покорнейше предложить Фердинанду
Петровичу и исходатайствовать таковое позволение выехать ему отсюда со
мною и приличное содержание [65] или по крайней мере принять его на Р А.
компании кошт наравне с здешними учениками.

При сем прилагаю моего сочинения карту здешнего отдела с означе-
нием селений и числа жителей) и течений в проливах [66]. Не знаю нужна ли
она вам или нет, но я посылаю вам ее, и, если угодно, можете оставить у вас по
крайней мере для памяти. Только прошу покорно извинить, что она нечисто
рисована, потому что я не умею; и притом она неверна, потому что ничем не
проверена. Но, впрочем, на ней селения, бухты на Аляксе и острова подле оной
(выключая Шумагинских, которые я не имел случая видеть) положены верно.
И все.

Прошу извинить что книги кораблекрушений [67] я не отправил на
«Чичагове» [68] я совершенно забыл, и Михайло Васильевич Прокофьев [69]
вам доставит.

Почтеннейший Кирилл Тимофеевич!

Может быть вы поедете через Иркутск (впрочем, я этого не желаю),
но, может быть, случится и так, и поэтому прошу покорнейше свидетельство-
вать мое почтение тем, кто спросит меня, а наипаче Якову Петровичу Дон-
скому [?], с которым вы, наверное, познакомитесь. Ах! Как бы я желал лично
проститься с вами, но что ж делать' Впрочем, все равно, потому что и лично я
ничего особенного не могу сказать, как то же, что и теперь т. е прощайте и не
забудьте мне написать из России; что же касается до чувствований моих к вам,

64.	Захар Черкашенин — креол,
сын передовщнка, а затем приказ-
чика Новоархангельской конторы
Игнатия Черкашенина

65,	Особо способных учеников из
креолов компания после оконча-
ния ими колониального училища
направляла за свой счет на обуче-
ние в Россию главным образом в
Петербург для обучения (мор-
ским, коммерческим, медицин-
ским наукам и прочим специаль-
ностям). Обучившиеся обязаны
были затем отслу жить в колониях
10 лет

66.	С. Г. Федорова полагает, что
сходная с данным описанием карта
находится в ЦГАВМФ, ф. 1331.
оп. 7. д. 77Т.

67.	Очевидно это книга; Дун-
кен А. Описание примечательных
кораблекрушений, в разные вре-
мена случившихся; I С английского
перевел и пополнил примечани
ями и пояснениями В. М. Голов-
нин. СПб., 1822. Ч 1—1 Или.
Головнин В М. Описание досто-
примечательных кораблекруше-
ний, в разные времена претерпен-
ных русскими мореплавателями /

Собраны и приведены в порядок и
пополнены примечаниями и пояс-
нениями капитана Головнина.
СПб., 1822.

68.	Бриг * Чичагов» — судно Рос-
сийско-Американской компании
69. Михайло Васильевич Про-
кофьев — поручик корпуса флот-
ских штурманов, мореход на судах
Российско-Американской компа-
нии в том числе брига «Поли-
фем», на службе компании с 1818
г.
Селение Иллюлюк на Уналашке На переднем плане — огороды.
Рисунок И Г. Вознесенского

то я всегда лично и заочно ныне и до гроба сердечно вас уважающий — м-вей-
шего г-дря преданнейший слуга священник Иоанн Вениаминов, сентября 1-го
дня, 1831 года, Уналашка.

Р. S. Прилагаемый при сем сигарошник прошу покорно принять от
мен? на память.

Я давно обещал вам написать по желанию вашему молитвы на алеут-
ском языке, ныне исполнил с удовольствием сие мое обещание и честь имею
при сем представить вам. И вместе обещаюсь доставить вам и печатный Кате-
хизис и Евангелие, если они будут напечатаны. Священник Иоанн Вениаминоь

Р Р. S. У нас ныне лета совсем не было и потому по сие время нет еще
картофелю, и мы уже не надеемся и семян получить а потому покорнейше
прошу вас, Кирилл Тимофеевич, купить в Ситхе картофелю 2 бочонка на мой
счет, а деньги отчислить сюда, впрочем, в таком только случае, если вы увере-
ны. что первое судно сюда может поспеть не позже последних [чисел] мая, а
если позже, то не нужно.

Почтеннейший Кирилл Тимофеевич, м-вый г-дрь.

И еще письмо. Вероятно, вам наскучило читать мои марания, но это
уже последнее, и вы здесь, в Америке, от меня более не получите

Извините меня почтеннейший Кирилл Тимофеевич, что я всегда так
титулую: будьте уверены, что это происходит не от чего-либо другого, но един-
ственно от моего к вам высокопочитания — не того, каким обязаны мы к высо-
ким особам, иногда и весьма часто, единственно по казенной надобности.
Вид центральной части Ново-Архангельска.
Рисунок И Г. Вознесенского

но сердечного — основанного на душевном уважении к достоинствам вашим и
на чувствовании к вам благодарности за ваше ко мне благорасположение, и
всегда когда только я внемлю имя ваше, то эпитет по1 геннсиший* сам собой

» придается, я всегда лично и заочно буду именовать вас так.

Подчеркнуто	Теперь я воображаю, что ьы отправитесь в Россию и уже судно на

и. Вениаминовым отвале; и я в числе знакомых, приятелей и друзей ваших тут же нахожусь и про-
щаюсь. Но что ж скажу? Прощайте, прощайте, кроме сего слова, право
ничего не могу сказать. Но желания мои я не объявляю вам ибо они общие
Итак, прощайте и помните меня И вспомните в России. Бот наш вчерашнего
числа отправился совсем при ветре довольно умеренном и попутном, но несча-
стье, случившееся с ним. а именно потеря человека, принудило возвратиться к
вечеру. И он в 8 часов опять стал на якорь, и я, пользуясь сим случаем, пишу
вам сие письмо, впрочем совершенно для вас пустое и, может быть, самое скуч-
нейшее из всех. Но зато последнее.

Жена моя и все мое семейство от всего сердца свидетельствуют свое
почтение, прощаются с вами и желают всякого благополучия в пути вашем.

Прошу покорнейше получить с Михайло Васильевича Прокофьева 120
рублей и часть из оных заплатить за картофель, остальные передать Николаю
Яковлевичу [Розенбергу], которого я просил кое-что купить для меня Карто-
фель же для отправки сюда передать тоже Николаю Яковлевичу.

С истинным моим почтением буду вас помнить и вспоминать и честь
иметь быть до гроба м-вого г-дря покорнейший слуга священник Иоанн Вениа-
минов. Сентября 7-го дня 1831 года. Уналашка.
Алеутские маски, употребляемые на праздничных представлениях
Из альбома к путешествию Г. А. Сарычева

Маска колошей.

Из коллекции МАЭ
Сцена шаманского камлания. Рисунок колоша.
Из коллекции МАЭ

[Получено] 7 сентября 1836.
[Рукой К Т. Хлебникова]

В. в цие, почтеннейший Кирилл Тимофеевич, м вый г-дрь!

Я имел удовольствие писать вам с Фердинандом Петровичем и отве-
чать на приятнейшее письмо ваше от 31 марта 1835 г. Прибывшая ныне «Еле-
на» [70] доставила мне еще одно из ваших писем, которые служат новым дока-
зательством вашего неизменного ко мне расположения.

В прошедшем письме к вам я писал вам, что я еше ничего не начал в
рассуждении колош И ныне повторяю то же. Впрочем, причиною тому была
и есть оспа; сия страшная и небывалая гостия весьма много уменьшила наших
соседей, о полном ходе ее, вероятно, вы узнаете подробнейшим образом, а

70. Судно Российско-Американ-
ской компании «Елена» под ко-
мандованием лейтенанта М. Д. Те-

бенькова кругосветным путем
достигло Новс-Архангельска 10
апреля 183b г.
потому я не нахожу та нужное говорить вам об ней. Но только скажу то, что я
вскоре по отбытии Ферд[инанда] Петровича и при полном желании Ивана
Антоновича [Куприянова] [71] принялся прежде всего за Гедеона-толмача,
который даже ходил и в школу в мои классы и я уже назначал дни, когда я
хотел пригласить к себе почтеннейших из колош и. между прочим, выманить от
них согласие на то. чтобы они позволили мне с толмачом ходить к ним по вече-
рам и беседовать кое о чем Но разные причины, впрочем иногда довольно
пустые меня удерживали И наконец, лишь только хочу объявить мое пригла-
шение через толмача, как он говорит, что у колош появилась оспа И я благо-
дарю Бога, что мне не удалось побывать у них, потому что, без сомнения, они
посещение мое приняли бы за главнейшую причину их смертности; и тогда вме-
сто всякого чаяния успеха могла бы быть навеки вражда на всякого проповед-
ника. И даже Бог знает, что бы могло быть после того! Тем паче что оспа
появилась прежде и опустошила ту самую юрту которую мы назначали для
наших бесед Но слава Богу, устрояюшему все во благое' И между тем в числе
умирающих колош большая часть таких, кои казались самыми сильными и
упорными противниками истины, как то старухи, старики и шаманы. Но лишь
только пройдет сия грозная година, я не премину воспользоваться сим случаем
и. между прочим, растолковать оный в пользу истины и просвещения И о всех
успехах и неуспехах вы узнаете

На нынешней почте я официально просил о увольнении меня из Аме-
рики и о том, чтобы мне быть принятым на кругосветное казенное судно (разу-
меется, одному без семейства). И со страхом и надеждою буду ожидать реше-
ния Впрочем, если не будет позволено идти мне вокруг света, я непременно во
что бы го ни стало из Иркутска поеду в С -Петербург, потому чго я намерен
дослвершить по возможности го что я сделал для лисьевцев, т. е. снова перепе-
чатать Катехизис. Вот самая побудительнейшая и единственная причина быть
мне в Петербурге И в обеспечении всех издержек, нужных как на напечатание,
так на переезды, прожитие, я ныне отчислил сумму и покорнейше прошу вас,
если возможно, вместо банка принять оную в капитал компании, это даст мне
лишнее средство ознакомиться с Петербургом.

В полной уверенности вашего согласия с моим намерением в рассужде-
нии Катехизиса и вашей благосклонности покорнейше прошу вас, почтенней-
ший Кирилл Тимофеевич, походатайствовать мне случай пройти вокруг света.
Этот путь есть любимая мечта моя И сверх того, он небезвыгоден будет для
меня и в финансовом отношении — для меня, имеющего семерых детей, жену
и магь

Ныне я препровождаю к Федору Петровичу [Литке] словарь алеут-
ского языка который должен быть неотъемлемой частью моей грамматики.
Ах! Что-то с нею, с моею бедною и глупою дочерью сделалось или делается!
Впрочем, я чрезвычайно и даже вполне доволен сим трудом моим, потому что
он несколько интересует Федора Петровича, внимачие коего ко мне для меня
неоценимо. А впрочем, хотя никто не интересуется нимало, не огорчусь.

71.	Иван Антонович Купреянов
— вице-адмирал, мореплаватель,
участник Первой русской антар-
ктической экспедиции 1819—1821
гг . Главный правитель Русской
Америки в 1835—1840 гг.

72.	Павел Иванович Шелихов —
на службе Российско-Американ-
ской компании с 1823 г., стал пра-
вителем Новоархангельской кон-
торы после отъезда из колоний
К. Т. Хлебникова
Как мы с Павлом Ивановичем [Шелиховым] [72] радовались благопо-
лучнейшему и благовременному прибытию «Елены». Ибо мы считаем отправ-
ление «Елены» вполне вашим делом Дай Бог, чтобы и все ваши намерения и
желания ко благу исполнялись так счастливо

С истинным почтением, всегдашним желанием вам всякого здравия
счастия и благополучия и совершенною преданностию честь имею быть в.
в-дия, м-вого г-дря покорнейший слуга Иоанн Вениаминов и с ним Екатерина и
крестницы ваши, Ольга и Параскева Вениаминовы.

Апреля 25-го дня 1836 года, Ново-Архангельск.

Православные миссионеры на Аляске

Введение

Почти сто лет продолжалась история русских владений в Америке. За
это время на Аляске и на прилегающих к ней островах произошло немало
событий, самым существенным образом повлиявших на жизнь и культуру або-
ригенов края. Одним из таких событий было появление на Аляске миссионеров
православной церкви Первая миссия в составе восьми иноков, отобранных пре-
имущественно в Валаамском монастыре, прибыла на о. Кадьяк через десять
лет после основания на Аляске первых русских поселений. Идея ее посылки
принадлежала Г И. Шелихову, который тем самым надеялся привлечь внима-
ние русского правительства к своей промыслово-коммерческой компании, рас-
ширить ее права. В 1793 г. он и его компаньон И. Л. Голиков обратились к
Петербургскому митрополиту Гавриилу с прошением о посылке на Аляску
духовного лица для совершения там богослужений и просвещения аборигенов.
Вот тогда-то митрополит и направил в Америку духовную миссию, которую
возглавил иеромонах Валаамского монастыря Иоасаф. Через несколько лет
после ее прибытия на Аляску трагически погибли четыре ее члена (в 1796 г.
индейцы убили иеромонаха Ювеналия, после того как он слишком рьяно при-
нялся «исправлять» их традиционные обычаи: а в 1799 г. еше три монаха, в том
числе и глава миссии Иоасаф, утонули во время крушения компанейского
корабля «Феникс»). К 1823 г. из восьми первых миссионеров остался один
монах Герман. К этому времени на Аляску из России стали посылать уже не
монахов, а «белое» духовенство, в числе которого был и прославившийся на
миссионерской стезе И. Вениаминов Он обратил внимание Синода на необхо-
димость раздела Кадьякского церковного прихода. В результате такого раздела
в Николаевском редуте (основан в 1791 г. на Кенайском п-ове) появилась новая
миссия, а иеромонах Николай, выписки из журнала которого публикуются в
данном сборнике, многие годы (с 1845 по 1867-й) был священником этой мис-
сии.

Иеромонахи Иларион и Феофил, выписки из журналов которых также
помещены в сборнике, возглавтяди церковные приходы, организованные в 40-х
годах прошлого века на реках Кускоквим (Колмаковский редут) и Нушагак
(Новоархангельский). Выполняя миссионерские обязанности, православные
священники не только удовлетворяли духовные нужды населения редутов
(охотников, торговцев и служащих Российско-Американской компании), н< и
стремились приобщить к своей вере коренных жителей Аляски. С этой целью
они совершали ежегодные поездки в селения, располагавшиеся в условных гра-
ницах их церковных приходов. Результаты таких поездок и впечатления о них
тщательно записывались в дневники, а затем в виде отчетов ежегодно отсыла-
лись в Синод. После продажи Аляски США (1867 г.) большая часть этих доку-
ментальных материалов осталась в Америке. С 40-х годов XIX в. их собирали
на Ситхе, в 1872 г. перевезли в Сан-Франциско, в 1904 г. — в Нью-Йорк, а в
Григорий Иванович Шелихов
Карта района Кенайского залива

1928 г. передали в Библиотеку конгресса (Вашингтон), где они хранятся и в
настоящее время под титулом «Alaskan Russian Church Archives».

Коллекция включает многие тысячи документов, большей частью
рукописных. Многочисленность материала при отсутствии обшего индекса
затрудняет обращение к этому источнику, и пока в научный оборот введены
лишь некоторые документы В I960 г американский ученый У Освальт опуб-
ликовал выдержки из дневника отца Илариона [1]. в 1974 г. в печати появи-

1. Oswalt W. Н Eskimos and
Indians of Western Alaska, 1861—
1868: Extracts from the Diary of Fa-
ther Illarion // Anthropological
Papers of the University of Alaska
I960. Vol 8. N 2. P. 101—118.
Православная миссия на р Анвик (приток р. Квихпак)

лись документы (выдержки из дневников, отчеты), касающиеся деятельности
трех священников Кенайской миссии — Николая, Никиты и Ивана Бортнов-
ского в период с 1858 по 1906 г. [2]. В 1975 г. Антуанетта Шалкоп опубликовала
путевой дневник за 1849 г. священника Квихпакской (Юконской) миссии Якова
Нецветова [3] Вслед за этим изданием последовала публикация более ранних
дневниковых записей Якова Ненветова на о. Атка, также из коллекции Биб-
лиотеки конгресса [4]. Из той же коллекции был опубликован «Журнал путе-
шествия Василия Орлова и Нестора» [5].

Небольшая часть документов, касающихся деятельности православ-
ных миссионеров хранится в университетских библиотеках США. Так, напри-
мер, в Университете Беркли (Калифорния) был обнаружен и дважды опубли-
кован дневник иеромонаха Ювеналия — одного из первых миссионеров на

2.	Townsend J В. Journals of 19 th
Century (1898—1906) Russian Pri-
ests to the Tanaina Cook Inlet,
Alaska // Arctic Anthropology.
Seattle; Wash., 1974. Vol II. N 1. P.
1—30

3.	The Travel Journal of Priest Jakov
Netsvetov (the Yukon Parish) for
1849 I Transl. by A. Shalkop // Ort-
hodox Alaska. Seattle' Wash. 1875.
Vol. 6 P. 31—39.

4.	The Journal of Jakov Netsvetov:
The Atkha Years (1828—1844).
Kingston (Ontario) 1980. P. 342.

Более полное издание дневников
Я. Нецветова относится к 1984 г.
The Journals of Jakov Netsvetov:
The Yukon Years. 1845—1863 /
Transl with an Introd, and Supple-
mentary Material by Lydia Black //
Alaska History. 1984. N 26. P. 516.

5.	The Travel Journal of Vasilij

Orlov. 1894 II Pacific North-West I
Quarterly. Seattle- Wash. (Universih I
of Washington), 1977. VII. Vol 68
N 3 P 141; Nestor Zass, Bishop oi I
Aleutian Islands and Alaska (1878- I
1882) // Orthodox Missionary. Chilli-1
wacK В C. (Canada), 1981.'V—VI
P. 27—31
Аляске [6]. Еще немало материалов осталось на Кальяке. в Фербенксе и в Джу-
но.

Большой резерв неиспользованных документов касающихся деятель-
ности православных миссий в Америке, хранится в советских архивах и библио-
теках, р частности в Ленинграде, в фонде Синода Центрального государствен-
ного исторического архива (ЦГИА) и в Государственной публичной библио-
теке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина Среди этих документов отчеты и донесе-
ния миссионеров в Синод, выписки из их дневников (писарские копии), письма
священников с Аляски, метрические книги и другие материалы. В настоящий
сборник включены несколько документов из этих коллекций: а) сведения о
миссионерских действиях нушагакского миссионера Феофила в 1862. 1863 гг,;
б) выписки из журналов кенайского миссионера Николая за те же годы; в)
выписки из журналов квихпакского миссионера Илариона за 1861, 1R62, 1863 и
1864 гг [7].

Деятельность этих миссионеров проходила в районах, заселенных в
основном северными группами индейцев атапаскской семьи (танаина, ингалик,
коюкон) Прежде чем представить вниманию читателя дневниковые записи,
сделанные в начале 60-х годов XIX в. упомянутыми православными священни-
ками, в целях лучшего восприятия материала и более правильной его оценки
предлагаем краткое, в самых общих чертах, описание и характеристику обще-
ства атапасков Аляски того периода.

Ко времени появления на Аляске русских (а они были первыми евро-
пейцами, с которыми установились стабильные и долговременные контакты у
аборигенного населения) для индейцев-атапасков было характерно комплекс-
ное, присваивающее хозяйство, основанное на охоте, рыболовстве и собира-
тельстве. На базе некоторых различий в хозяйстве и зачатков ремесленной спе-
циализации у них имелась сложившаяся система торгово-обменных отношений,
а к началу XIX в. они были втянуты в меховую торговлю прежде всего с рус-
скими промышленниками. На индейском рынке уже имелись европейские това-
ры: металлические котлы, топоры, ножи, бисер, табак. Небольшие полуосед-
лые селения индейцев располагались по рекам, а основными средствами пере-
движения были каноэ из березовой коры, лодки из лосиных и оленьих шкур,
плоты, а в прибрежной полосе — байдарки и умиаки. Одежду они шили из зве-
риных шкур и украшали ее бахромой, аппликациями из игл дикобраза, а также
бисером. В основе социальной организации атапасков лежал материнский род,
следы которого сохранялись на протяжении всего прошлого века и особенно
четко проявлялись в семейно-брачных отношениях. Большую часть года

6.	Hoffman Bernard G. A Daily
Journal (1796) Kept hy the Rev. Fa-
ther Juvenal. One of the Earliest
Missionaries at Alaska // Kroeber
Anthropological Society Papers.
1952. N 6. P. 72. Black Lydia I The
Daily Journal of Father Juvenal
(1976) A Cautionary Tale // Ethno-
history. Touson (Arisona), 1981
Vol. 28. N 1. P. 33—58.

7.	Выписки из журнала кенайс-

кого миссионера Николая за 1862
г. и выписки из журнала квихпак-
ского миссионера Илариона за
1861—1862 гг. в сокращенном
варианте взяты из публикации их в
«Православном обозрении» в т. 23
и 24 за 1867 t. Остальные публику-
емые документы хранятся в фонде
796. оп. 445, д. 58 Центрального
государственного исторического
архива в Ленинграде.
Индейцы атапаски, жители района р. Юкон

индейцы жили небольшими группами, состоявшими из нескольких семей, и
лишь на время активных промысловых сезонов эти мелкие группы коопериро-
вались, создавая крупные охотничьи объединения Руководство группами осу-
ществляли наиболее уважаемые ее члены, в выборе которых огромную роль
играла оценка способностей индивидуума как охотника, а к контактному вре-
мени выбор вождя определяло уже и частное бо1атство

В XIX столетии у атапасков Аляски еще продолжали бытовать тради-
ционные религиозные верования, магические и тотемические представления,
анимизм, культы природы и предков. Широко практиковался шаманизм, при-
чем кое-где еще сохранялся пережиток его древней формы — шаманство пого-
ловное В деятельности шаманов на первый план выступала функция лекаря, а
среди прочих функций признавалось умение способствовать удаче в промыслах,
предсказывать появление стад животных погоду и проч. Самыми распростра-
ненными способами погребения были захоронение на платформе и кремация

Общество индейцев Аляски, как мы видим еще не имело социальных
корней для такой сложной развитой религии, какой было христианство. Корен-
ные жители американских колоний были совершенно не подготовлены для соз-
нательного принятия христианских догм, в то время как Г. И. Шелихов. добива-
ясь посылки в Америку духовной миссии, упорно заверял Синод, что все они
жаждут стать христианами. В самом деле, едва начавшийся в обществе индей-
цев процесс формирования иерархической социальной системы еще не нашел
Индейские кинжалы с ножнами.
Из коллекции МАЭ

отражения в их религии, не привел к созданию политеистического пантеона
духов (божеств) и выделению особого сословия жрецов — служителей культа.
Религиозные функции мог осуществлять любой член общества, хотя условно
обрядовая сторона их была закреплена за шаманами.

Большая часть идей и обра юв христианской религии была совершенно
чужда религиозным концепциям индейцев. Атапаски не имели понятия о Боге,
тем более о едином Боге, им были чужды одно из основных положений хри-
стианства — мысль о божественном Спасителе, а также идея о наказании после
смерти, представления о рае и аде У индейцев не было специальных домов для
совершения религиозных церемоний (исключение составляли лишь ингалики и
коюконы, которые по примеру соседних эскимосских племен строили обще-
ственные дома — кажимы), специальных жрецов Атапаски не знали устойчи-
вого календаря церемоний, а их основные празднества были сфокусированы на
культе предков и промысловых культах

С другой стороны, не способствовала успешному насаждению новой
религии и сама организация деятельности священнослужителей, да и они сами,
поскольку ни один из них (из первых во всяком случае) не знал местных языков,
а переводчики, к помощи которых неизбежно приходилось обращаться, как
правило, плохо понимали русский язык и еше хуже разбирались в смысле того,
что переводили.

Каждому из священников приходилось обслуживать обширный район,
где не было дорог, и единственными путями сообщения являлись реки. Таким
образом, объезжать индейские селения можно было только летом. Ежегодно
миссионеры приезжали лишь в те из них, которые располагались рядом с мис-
сиями, а дальние селения они навещали не чаще одного раза в два-три года. При
такой периодичности трудно было рассчитывать на успешное усвоение корен
ными жителями Аляски христианских идей. Ритм деятельности православной
церкви, а также многие ее обряды и обычаи не подходили к нормам и условиям
жизни индейцев. Многие церковные праздники например, совпадали со време-
нем активных промыслов, когда индейцев невозможно было от них отвлечь.
Явкой иллюстрацией служит, скажем, ответ индейцев иеромонаху Феофилу,
который тщетно пытался созвать их к утренней молитве во время весеннего
хода рыбы. «Теперь нам говеть некогда, — сказали ему индейцы, — потому что
заютовление рыбы на зиму еше не все кончили...» [8].

И все же, несмотря на все трудности и препятствия, крещение в пер-
вый период деятельности миссии шло довольно активно Российско-Американ-
ская компания, выполняя обещание Синоду привлечь в лоно церкви как можно
больше туземцев, награждала поначалу всех новообращенных рубашкой и
несколькими листами табака. Соблазненные подарками индейцы охотно при-
нимали крещение Чего оно стоило, видно из следующего письма Н П. Реза-
нова в Петербург: «О духовной миссии скажу вам, что она крестила здесь
несколько тысяч, но только что литературно сказать — крестила... Монахи
наши никогда... не искали развивать понятия диких, не умели входить в обшир-
ные виды ни правительства, ни компании. Они купали американцев, и когда

умели они в полчаса хорошо крест положить, то гордились успехами и, даже
способностями их не пользуясь, с торжеством возвращались, думая, что кив
нул, мигнул и все дело сделано» [9].

Сопротивление христианству становилось ожесточенным лишь тогда,
когда миссионеры ущемляли жизненные традиции индейцев Так, проповедни-
ческая деятельность иеромонаха Ювеналия среди занаина протекала поначалу
успешно, но стоило ему затронуть веками устоявшиеся семейные традиции (он
выступил против многоженства), как это сразу повлекло за собой озлобление
индейцев, и летом 1796 г. они тайком убили священника. Страха перед креще-

нием индейцы не испытывали, а формальная сторона обряда их даже привлека-
ла, поэтому нет ничего удивительного в том, что к началу XX столетия все они

формально считались христианами

Деятельность православных миссионеров на Аляске не прекратилась и
после ее продажи в 1867 г США и ликвидации Россииско-Американской компа-
нии Согласно договору, Русская православная церковь сохраняла на Амери-

канском континенте все постройки и землю, на которой они располагались, до
1900 г. Синод по-прежнему субсидировал русских священников на Аляске, а с
1901 г их взяло под свое покровительство Всероссийское миссионерское обще-
ство. С 1900 г. епархия стала называться «Алеутская и Северо-Американская»,
а резиденцией епископа по-прежнему оставалась Ситха [10]. Нынешний глава

ч

8.	ЦГИА, ф. 796, оп. 445, д 58,
л. 3.

9.	Гнллзеиев П. А Историческое
обозрение образования Рос-
сийско-Американской компании и

действий ее до настоящего време-
ни. СПб., 1863. Ч. 2. С. 214

10.	Федорова С. Г Русское населе-
ние Аляски и Калифорнии. М.,
1971. С 240.
Томат авки из рога карибу. Из коллекции МАЭ
Замшевая рубаха северных атапасков. Из коллекции МАЭ
Колчаны танаина из замши Из коллекции МАЭ
Перчатки и рукавицы северных атапасков.
Из коллекции МАЭ

православной епархии на Аляске епископ Григорий имеет такие же полномо-
чия, как и все другие епископы США. Сейчас он, как и первые православные
миссионеры периодически объезжает опекаемые им территории, посещает
церкви, произносит проповеди, но путешествует, конечно, не на байдарке, а на
самолете или вездеходе Кроме того, он считается серьезным историком, спе-
циализируясь на истории православной церкви и русских селений на Аляске
[11] Не так давно на о. Кадьяк была открыта семинария св Германа, названная
так в честь того самого послушника, который в 1794 г. прибыл на Кадьяк с пер-
вой духовной миссией. Московская патриархия Русской православной церкви
начиная с 1945 г стремится поддерживать активные контакты с главами зару
бежных православных церквей, но православная церковь США пока еще не
идет на такое общение [12]

Публикуемые документальные материалы не только рассказывают об
истории православных миссий и о нелегкой жизни и деятельности русских мис-
сионеров ч Америке, но и содержат разнообразную информацию о коренных
жителях Аляски Они позволяют подчас восс гановить недостающие звенья в

11.	Петрив В Русские в истории
Америки Вашингтон. Д К., 1988
С. 174.

12.	Гордиенко Н. С. Современное
русское православие. Л., 1988. С
74.
Глава православной церкви епископ Гриюрий (слева) в момент подписания акта
о передаче земельного участка Ассоциации кенайцев 28 марта 1974 г

истории и этнографии индейцев, историю их контактов с первыми миссионе-
рами и проследить основные мирные и антагонистические точки соприкоснове-
ния православия с религиозными представлениями аборигенов.

Из журнала

иеромонаха Илариона, миссионера на реке Кускоквим
(1861—1862 гг.)

18 августа (1861 г.) в Михайловском редуте, находящемся в Нортоно-
вом заливе под 63°28' с. ш., 198°7' в. д. от Гринвича, я получил разныя веши,
нужныя для церкви и для собственнаго жизненнаго продовольствия, и отпра-
вился к месту своего назначения — в Колмаковский редут вместе с служите-
лями компании, которые на двух байдарках (больших кожаных лодках) везли в
тот же редут товары и припасы. Сначала мы плыли дня 4 по Пастольской губе,
недалеко от берега, потом по реке Квихпак поднимались дней 17 5 сентября
благополучно прибыл я в селение Икогмют, где находится миссия, около 500
верст от Михайловского редута, под Ъ1°48' с. ш., 198°46' в. д., и остановился на
гри дня у отца протоиерея Нецветова [13], а спутники мои с реки Квихпак отп-

13. Нецветов Яков Егорович (ок.
1804—1863) — креол, священник
на о. Атха (1829—1845), миссио-

нер на Квихпаке (1845—1857), в
Ново-Архангельске (1862—1863).
равились через перенос к реке Кускоквим В миссии я окрестил двух туземцев,
и, сделав дело, для которого мне нужно было здесь быть, 8 сентября к вечеру
я с причетником своим отправился на грехлючной байдарке (трехместной
кожаной лодке) через перенос к реке Кускоквим Чтобы дать понятие, каково
здесь путешествие по переносу, я опишу его подробнее .. [описание опущено].
Около полудня (14 сентября) приплыли мы в туземное селение Калькахомют;
нас встретил тоен этого селения Григорий Пиаглихтак, старик добрый, давно
уже крещенный; он сейчас же выбрал место для установления моей палатки
Когда палатка была поставлена, я велел своему причетнику согреть чайник и
пригласил на чай тоена, который привел с собою еще гоена Трофима Маянак,
который почти с устья реки Кускоквим приплыл со своими подведомственными
дикарями для торговли с прикащиком компании и давно уже ожидал его в этом
селении. Дикари покупают у прикащика оленьи шкуры для одежды и обуви,
табак черкасский, миткаль, цукли (ракушки), бисер крупный, кольца, якутские
ножи, иглы и т. п , а прикащику отдают маклячьи кожи и жир, речных бобров,
лисиц, соболей, выдр, песцов, бобровую струю. Торговля эта ежегодно бывает
в этом селении при возвращении прикащика компании из Михайловского
редута в Колмаковский Во время чая на мои расспросы тоен Трофим говорил,
между прочим, что в прошлом году у них много людей померло от голода, от
того, что в продолжение всего лета мало рыбы было, мало ея и заготовлено,
иным и до половины зимы недостало юколы, а зимою — особенно на устье Кус-
коквима — вовсе нечего добыть для пропитания Но людей еще довольно в
низовьях Кускоквима, крещеных между ними очень мало. «Если бы ты сам
приехал к нам, — говорил он мне, — то многие, может быть, крестились бы;
лучше всего приехать к нам в июне и июле, когда все люди бывают дома». Я
поговорил с ними о разных предметах веры и правилах христианской жизни,
они слушали с большим вниманием, наконец Трофим сказал: «У нас на устье не
бывало священника, некому сказать нам что-нибудь полезное, а прежнее почти
все забыли, что нам сказано было при крещении, потому мы и живем по-преж-
нему, по-своему». Так как на следующий день должна была начаться торговля,
это время как бы праздничное у них, то местные жители вечером устроили игру
в честь дикарей, приехавших из дальних мест: всех их с детьми было до КХ)
человек.

15 сентября целый день продолжалась расторжка

16-го числа рано утром приезжие дикари поспешили домой, а мы мед-
ленно потянулись ьвсрх по реке и к вечеру приплыли в селение Ухагмюл. Здесь
поутру я отслужил утреню и часы с обедницею, при которых были и некоторые
из жителей этого селения; после службы я поговорил с ними о духовных пред-
метах. При дальнейшем следовании заходили мы еще в два селения, только
ненадолго, спешили в свой редут, потому что настал уже большой холод, кото-
рый при сильных ветрах и дожде делал медленное плавание наше против быст-
раго течения реки очень тягостным. 19-го числа благополучно приплыли мы в
Колмаковский редут, находящийся под 61°32' с. ш., 201°28' в. д., и рады были,
что после труднаго Зб-дневнаго путешествия из Михайловского редута дости-
гли своего жилища и успокоения. На другой день по общему желанию моих
спутников я отслужил в часовне Господу Богу благодарственный молебен с
водоосвящением; при молебне находились все жители редута даже дети, потом
святою водою окропил я все жилища редутския Затем пошли мои обычныя
занятия по должности миссионерской.

Зимою приходится проживать дома, потому что дикари частик?
По таким рекам приходилось путешествовать
православным миссионерам на Аляске

бывают в разброде, занимаются промыслами, а большею частию делают
поминки по усопшим родственникам; по этому случаю в каждом селении пооче-
редно устраивают игры, на который съезжаются дикари в большом числе из
разных мест Игры эти сопровождаются плясками и угощением гостей всем,
что есть, и бывают очень шумны. Потому проповедь Слова Божия в это время
была бы совершенно безуспешна. Кроме того, здесь бывают большие морозы
с частыми и сильными ветрами при которых почти невозможно дальнее путе-
шествие. да и езда на собаках очень затруднительна, а содержание их обходится
весьма дорого Для езды нужно иметь собственных 10 собак, нарты и двух
работников, которые должны бежать впереди и на поводе вести собак, а иначе
собаки сами ни за что не побегут, хоть убей их: для прокорма собак и работни-
ков нужно покупать юколу, которую при недостатке ея и для людей грудно
найти даже за очень доро1 ую цену.

По временам ездил я с компанейскими служителями в недальныя места
ставить в прорубях реки вентери для рыболовства; как сам не добудешь рыбы,
то на стороне трудно достать ее зимою, а больше нечем питаться. Летняго
запаса при недостатке рыбы в Кускоквиме и по неудобству заготовления ея
недостает на пропитание на всю зиму и весну; иногда приходилось довольство-
ваться только хлебом с чаем, а для служителей компании из туземцев нередко
варили маклячьи и моржовые ремни негодные уже ни к какому употреблению
и собак ими кормят только в случае крайня! о недостатка юколы В праздники
всегда я совершал богослужение, в будни занимался то по хозяйству, то чте-
нием и обучением грамоте трех детей из туземцев. По временам приходили из
дальних селений туземцы для покупки каких-нибудь вещей; я всегда говорил с
ними о предметах веры; они слушали со вниманием, некрещеные изъявляли
желание креститься, и я крестил с ноября 1861 по май 1862 года 4 туземцев. 1
женщину и 10 детей, которых родители иногда нарочно приводили или прино-
сили из ближних селений для крещения. За несколько дней до Рождества Хри
стова я дал повестку в ближния селения туземцев — не пожелает ли кто-нибудь
из них придти в редут поговеть перед праздником. На мой призыв пришли 35
туземцев с женщинами и детьми вместе со всеми жителями редута молились,
исповедались и 24-го числа приобщились св. Таин; на второй день праздника
возвратились домой. На первой неделе великаго поста опять все почти жители
редута говели, приходили и некоторые из туземцев. В прочия недели поста не
было говеющих.

В марте дикари почти все переходят в горы, в верховья Кускоквима
для промысла оленей; в зимних селениях не остается ни одного человека, все
выезжают на собаках, у кого оне есть а у кого нет, те сами впрягаются в нар-
ты, везут с собою жен. детей и все имущество, а главное — кожаныя байдарки
и берестяныя лодочки. В горах они проживают до вскрытия рек, а потом в бай-
дарках по реке возвращаются в свои жилища, по пути занимаются рыболов-
ством, приготовляют юколу. Это делают преимущественно мужчины, а жен-
щины летом собирают ягоды всякого рода, из которых делают любимое ими
кушанье, называемое толкуша, которою они обыкновенно потчуют значитель-
ных гостей и [которую] сами употребляют по временам, особенно на поминках
родственников. Толкуша эта приготовляется у них так: ягоды, какие бы то ни
было, толкут в кондике (бураке) с оленьим салом, потом вливают туда значи
тельное количество маклячьего жира. Это у них самое лакомое кушанье, а для
европейца не знаю, что может быть отврати гельнее ..

1 июня, отслужив молебен о благополучном путешествии, я с своим
мальчиком-прислужником и причетником на своей трехлючной байдарке отп-
равился вслед за управляющим, который поплыл с 5 служителями на байдаре с
товарами. Плавание наше против быстраго течения Кускоквима было медлен-
но. К вечеру доплыли мы до перваго селения Напаймют, в котором не нашли
ни одного человека; жители его еше не возвратились с весенних промыслов в
горах, в который они иногда слишком далеко заходят для ловли оленей. 2-го
числа мы простояли на пустынном месте в ожидании одного кускоквимского
тоена, который обещался к нам приплыть для перевода переговоров с кольча-
нами В воскресенье 3-го числа я совершил богослужение на открытом месте;
в этот день мы проплыли мимо двух селений, в которых также еще не было ни
одного человека; в 9 часов вечера остановились ночевать где пришлось; места
удобнаго для ночлега трудно было найти, потому что по обоим берегам реки
еще до сих пор лежал лед огромными массами, так что в иных местах опасно
было идти около берега; от льда — холод, около берега везде сыро.

4-го числа к вечеру дошли мы до селения Келеджичигат. в котором
ожидали нас 25 человек обоего пола из кускоквимцев, ингиликов и кольчан.
Все они крещеные; они раньше узнали, что я поплыву вверх по Кускоквиму, и
из разных мест приехали в это селение для того, чтобы поговеть и приобщиться
св. Таин. Они известили нас, что на устье реки Хулитнак впадающей в Кускок-
вим, куда наш управляющий намерен плыть для разторжки, нет еще кольчан
и негде достать нам пиши; а здесь туземцы промышляют рыбу мордами [ло-
вушками] и голод не мог угрожать нам; потому мы решились подождать здесь
несколько дней. Туземцы в тот же день объявили мне свое желание поговеть.
На следующий день я начал службу для них в своей палатке по случаю дождли-
вой погоды. После часов и обедницы я побеседовал с туземцами о разных
предметах веры посредством двух толмачей, потому что ингилики имеют наре-
чие разное от кускоквимскаго. кольчане также говорят особым языком. Инги-
лики, кроме языка, во всем сходны с кускоквимцами, а кольчане много раз-
нятся от тех и других как по языку, так и по физиономии, образу жизни и
костюму.

7-го числа совершал богослужение, за которым опять предлагал
поучение, пред вечером исповедовал, а 8-го числа за Литургиею. совершавше-
юся на открытом месте, приобщил св. Таин; после литургии поучал их, как
надобно вести себя после причащения и вообще как следует жить христианам.
Все они остались очень довольны тем, что им привелось поговеть; иные из них
уже много лет не приобщались После службы поставили крест на том месте,
где устроен был престол, и огородили его. По окончании всего мы отправились
в дальнейший путь при сильном ве гре и дожде и ночевали в пустыне.

Q-ro числа плыли при такой же ненастной погоде, в полдень приплыли
к устью реки Хулитнак. На этом месте ежегодно бывает ярмарка, на которую
из разных мест собираются кольчане по предварительному извещению от
управляющего редутом о времени разторжки. Когда мы приплыли к означен-
ному месту, не было еще никого из туземцев. На другой день возвратился
посланный управляющим в селение кольчан для повестки о времени разторжки
и сказал, что кольчане сначала приняли его не совсем дружелюбно, потом на
другой день обошлись с ним хорошо и обещались приехать к нам не раньше как
чере з два дня, потому что ожидали дальних кольчан из самого верховья рек
Тлёгон и Точотно, впадающих в Кускоквим в вершине его. Они ежегодно спус-
каются все вместе, потому что боятся ингиликов и кускоквимцев. Здесь каждое
племя живет само по себе, не совсем дружелюбно с другими племенами
нередко бывают и драки между ними

11-го числа приплыли к нам ингилики с верховья Хулитнака, где они
промышляют оленей и речных бобров; а 12-го числа приплыли вперед два
гоена кольчанских селений и сказали что все кольчане скоро приплывут как
для торговли по обычаю, так и для того, чтобы окрестить своих детей и пого-
веть. Кольчане все — ближние и дальние — еще осенью услышали, что в Кол-
маковский редут пришел священник; потому некоторые и некрещеные поже-
лали ныне спуститься к р. Хулитнак, чтобы креститься Перед вечером ожидае-
мые кольчане все вдруг приплыли — кто на байдарке, кто на лодочке; завидев
нас. все сплотились и подошли с громкими песнями, что по их обычаю служило
знаком миролюбивых отношений к русским [14]. Управляющий с служителями
компании салютовал им из ружей при приближении их к нашему стану, а они
общим хором отвечали на каждый выстрел русским «ура», Я в сопровождении
двух сказанных тоенов кольчанских и толмача ветре гил приезжих на берегу
реки Крещеные все подошли ко мне под благословение, на мое предложение
поговеть — согласились... После службы туземцы отправились торговать, т. е.
управителю компании продавать свои промыслы, а у него покупать разныя
вещи. К 4-м часам торговлю кончили; управитель со своими служителями тот-

14. В XIX в. у индейцев Аляски
еще сохранялся древний пережи-
ток — коллективное шаманство
Часто при встрече с европейцами

жители селений исполняли ри
туальные танцы и песни (тради-
ционная форма общения с боже-
ствами), чтобы таким способом

защитить себя на случай, если кто-
то из гостей явился к ним с недоб-
рыми намерениями.
час отправился на байдаре домой, а я остался для продолжения богослужения
Вечером служил всенощную службу, после которой беседовач преимуще-
ственно с некрещеными; и — благодарение Господу Богу! — я никого не встре-
тил между ними равнодушных к слушанию Слова Божия, в доказательство чего
приведу здесь один пример их общей набожности Один молодой некрещеный
кольчанин лет 25, возвратившись домой с тундры, на которой промышлял оле-
ней, как только узнал, что многие спустились на устье Хулитнака как иля раз-
тоожки, так и для говения, а иные для крещения, тотчас собрался в путь с наме-
рением креститься, плыл на лодочке трое суток безостановочно день и ночь, и
когда приплыл к нашему стану и узнал, что он еще не опоздал, то чрезвычайно
рад был [15].

. ..15-го числа служил Литургию и приобщил св. Таин всех причастни-
ков. Ингиликов и кольчан с детьми было 80 человек обоего пола; после Литур-
гии преподал им наставление, как надобно жить христианам. Надобно отдать
честь кольчанам, они гораздо усерднее к речигии, нежели кускоквимцы из
мест очень отдаленных они не поленились приехать к нам и детей всех привез-
ли, несмотря на то что в это время все дикари преимущественно занимаю!ся
ловлею рыбы для заготовления на зиму, они и это оставили, чтобы не упустить
случая поговеть и крестить детей По окончании службы туземцы все тотчас
отправились домой

16-го числа проплыли мимо трех селений туземцев, но в них не было ни
одного человека, еще не возвратились жители их с промыслов в верховьях Кус-
коквима; к вечеру успели доплыть до своего редута, и все чувствовали боль-
шую усталость как от безостановочного, продолжительного плавания, так и от
ненастной погоды На другой день мы отслужили благодарственный молебен.
В этот день работник компании возвратился с устья Кускоквима, куда он был
послан за покупкой маклячьего жира и других вещей, нужных для редута. ...Он
передал мне неприятныя вести о жителях устья Кускоквима. Несмотря на то
что этот работник такой же кускоквимец, они обошлись с ним очень дерзко —
потому только, что он живет у русских. Мне хотелось побывать поскорее на
устье Кускоквима, хотя и не верилось, буду ли иметь какой успех. ...24 июня,
помолившись Богу, отправился я вниз по Кускоквиму с причетником на трех-
лючной байдарке, а другую байдарку повели на буксире по неимению людей
гребцов. . В полдень 27-го числа приплыли мы в селение Акиогмют, где живет
мой знакомый туземец Яков, которого я недавно крестил в редуте В этом селе-
нии только двое крещеных, а всех жителей будет до 50 обоего пола. Я пригла-
сил своего знакомца в свою палатку, между прочим сказал ему о своем намере
нии плыть до самого устья Кускоквима. Он мне на это сказал: «Надобно
вам воротиться назад, а то, пожалуй, убьют вас, а на нас скажут, что мы
убили; там дальше живут народы, как собаки». Я спросил его «За что же
нас убьют, когда мы не сделаем им никакого зла? Если же где будет опасно,
туда мы и не будем заходить». Он сказал: «Так как там никогда еще не

15. В середине XIX в., так же как
и в самом начале его. индейцы не
испытывали большого располо-
жения к религии белого человека
и чаше всего по-прежнему были
равнодушны к проповедям мис-

сионеров. но если приезд священ-
ника был приурочен к торгово-
обменным съездам в редутах и
больших селениях или станови-
лось известно, что вместе с мис-
сионером ожидается приезд тор-

говца. каждый индеец, боясь при-
пустить что-либо из европейских
товаров, стремился к месту
встречи с миссионером.
было русских, то везде будет худо». Потом, обратившись к причетнику, гово-
рит: «Пожалуйста, уговори батюшку, чтоб он не ходил дальше, потому что я не
ручаюсь даже и за жителей акиогмютских». Потом я сказал ему, чтобы он
собрал ко мне в палатку всех жителей селения для слушания поучения. Он тот-
час исполнил мое поручение. Но пришли только одни мужчины, а женшины ни
одной Хотя во время проповеди я не слыхал ни одного возражения, но не видел
и особеннаго внимания, слушали с совершенным равнодушием. Видя холод-
ность туземцев, чтобы не отяготить продолжительною беседою, я отпустил
их... 28 июня рано утрем мы пустились в путь, в мою байдарку сели выше-
обозначенные Яков и Иван в качестве добровольных аманатов [ заложников] В
полдень приплыли в селение Кихтагмют при сильном дожде и ветре. Как
только мы пристали к берегу, все туземцы вышли из своих жилищ смотреть на
нас. Всех жителей в этом селении до 40 человек обоего пола, между ними не
было ни одного крещеного Я вышел из байдарки, раскланялся с туземцами по
русскому обычаю, а они отвечали совершенным равнодушием. Как только
поставили мою палатку и стали переносить вещи из байдарок, ко мне нашло
столько народа, что негде было не только сесть, но и стать Я принял их ласко-
во, а между тем аманаты мои, как я заметил, приняли самые строгия меры
осторожности. Я начал разговор с ними с обыкновенных житеиских предметов
и перешел к шаманству. Во время разговора пролез через толпу один старик с
глазами, налитыми кровью, и сел против меня Когда я стал говорить о шаман-
стве, как оно противно Богу, гибельно для души, что шаманы лгут, обманы-
вают ит п., в это время старик бросал на меня самые неприязненные взгляды,
что-то бормотал про себя и скоро ушел, а за ним стали скоро расходиться и дру-
гие. После я узнал, что этот старик из числа почетных шаманов, приехал сюда
по своей надобности

После службы мы отправились в обратный путь и в полдень при
плыли в Акиогмюз. Здешние жители, с которыми я беседовал третьего дня.
скоро пришли ко мне в палатку, и 12 мужчин изъявили желание креститься Я
предложил им поучение о таинстве крещения, о главных догматах веры и запо-
ведях Божьих. Они обещались по во 1можности исполнять все. Пред вечером я
окрестил их и еще сказал коротко, как надобно жить христианам. А женщины
отказались от крещения под разными предлогами, а главное, потому, что оне
сильно привязаны к шаманству, от которою никак не хотят отстать [16].
Вскоре после крещения мы отправились дальше, плыли и ночью, потому что
сопровождавший меня старшина Иван У каик спешил домой.

На другой день поздно вечером мы приплыли в селение Ухагмют. где
я застал всех жителей дома. Узнав что они давно не говели, я предложил им
поговеть, они с охотою согласились на это, и я совершал богослужение с 3-го
по 5-е число июля и после каждого богослужения предлагал поучение. 4-го
числа после часов я окрестил 5 мужчин и 2 женщин, после обеда исповедовал,
а 5-го числа приобщил св. Таин всех 30 человек с новокрещенными. Преподав

16. Шаманы были признанными
лекарями у индейцев, им доверяли
больше, чем европейским врачам,
и понятно, почему в условиях,
когда с приходом европейцев на
Аляске появились новые болезни

свирепствовали эпидемии гриппа,
оспы, коренные жители по-преж-
нему надеялись на помощь шама-
нов и боялись ее потерять.
Ритуальный танец индейцев атапасков

им наставление и благословение Божие, я вечером того же дня отправился
дальше и к вечеру 6-го числа приплыл в свой редут 15 августа после Литургии
я с причетником отправился вниз по Кускоквиму, в селение Калькагмют. где
ежегодно бывает около этого времени разторжка у туземцев с управляющим
компании по возвращении его из Михайловского редута с товарами. Я хотел
воспользоваться этим случаем для крещения туземцев с устья Кускоквима, куда
я не мог доплыть. По прибьп ии в селение Калькагмют узнав, что с устья Кус-
коквима пришли сюда два туземца, утром 4 сентября я пригласил их к себе.
Один из них был крещеный, а другой старик некрещеный, тот самый шаман,
котораго я видел 28 июня в селении Кактагмют. Я принял их ласково, начал
говорить с шаманом о предметах житейских, чтобы заохотить к разговору,
потом перешел к предметам религиозным. Шаман сначала все молчал, слушал
и вздыхал, наконец сказал: «Я уже давно слышал то, что сейчас говорил ты
мне, помню, что ты говорил в Кактагмюте, но до сего времени я не верил, а
теперь вижу, что ты говоришь правду Правда, я хотел еще там креститься,
но...»

Тем и кончил речь. После рассказывал, что он бывал в Нушагаке,
знает отца Илью Петелина, отца игумена Николая, которые и ему вместе с
прочими предлагали креститься, но он и слышать не хотел, не желая расстаться
с шаманством. Заметив, что он стал как бы раскаиваться в прежней своей жиз-
ни, я начал говорить ему о воздаянии праведным и о муках в будущей жизни и
проч. Он, немного помолчав, сказал: «Ну, я хочу непременно креститься, пока
ты здесь, в Калькагмюте». Я стал говорить ему, как противно Богу шаманство,
и он дал мне решительное обещание не шаманить. После обеда я опять позвал
его к себе с ним пришли еще 5 туземцев и 3 женщины, которые из разных селе-
ний приплыли сюда для разторжки, а иные собственно для крещения потому
что они слышали, что я обещался прибыть в это селение ко времени собрания
сюда туземцев для торговли Я занимался поучением их до вечера и на другой
день довольно говорил с ними, а 6 сентября окрестил их. 6 мужчин и 3 женщин,
потом еще поучил их, как надобно жить христианам

7-го числа отправился я из селения Калькагмют и 9-го числа прибыл в
Колмаковский редут, где нашел жителей, почти до половины больных. С
последних чисел августа и до половины октября сильно действовало на людей
по всему северному отделу поветрие: кашель, насморк, боль в голове, горле и
груди. 20 сентября я оставил совсем Колмаковский редут и отправился в Иког
мют на одной трехлючной байдарке... [Далее следует подробное описание
этого перехода в тяжелейших условиях начинающейся зимы]

Вскоре по моем приезде в Икогмют о. протоиерей Нецветов начал сда-
вать мне церковное имущество, архив, экономические материалы и заведения
миссии; по окончании всего он отправился на жительство до лета в Михайлов-
ский редут, а я стал заниматься своими обычными делами. В первых числах
декабря в селении Икогмют была игра, на которую съехались туземцы из раз-
ных селений, в числе их были и некрещеные. Как они приехали за три дня до
игры и были свободны от всех занятий то я пригласил к себе некрещеных,
занимался поучением их два дня, на третий — воскресный — пред Литургиею
окрестил 7 мужчин и 1 женщину, а за Литургиею приобщил св. Таин. С поло-
вины декабря опять появилось поветрие по всему Квихпаку...

Из журнала
квихпакскаго миссионера иеромонаха Илариона
за 1863 год

Северная миссия находится при селении Икогмют на реке Квихпак
под 61°48' с. ш , 198° 46' в ц. от Гринвича Туземцев в этом селении больше ста
человек все крещеные. Эта миссия заведывает обширнейшею областью по
всему течению рек Квихпак, Кускоквим с притоками, которыя измеряются
целыми тысячами верст. Правда, в этой обширной области назначено два мис-
сионера — один на реке Квихпак, где теперь живет иеромонах Иларион, а дру-
гой в Колмаковском редуте, на реке Кускоквиме под 61°38 с ш., 201°28' в д.
от Гринвича Но для последнего места еще не находится миссионера, и неиз-
вестно, когда он найдется.

Зиму и весну я провел дома Здесь морозы бывают жестокие, снега
глубокие и страшные пурги, только крайняя нужда заставляет и дикарей прохо-
дить зимою небольшие пространства. Впрочем, бывают у нас зимою оттепели,
когда долго дует южный ветер; так, к концу февраля настала оттепель такая,
что днем было +3' тепла, а 3 марта опят ь 30е мороза.

24 апреля — день преполовения. Пока я совершал богослужение,
вода, приготовленная для освящения, совершенно замерзла в церкви. В поло-
вине марта я решился было путешествовать в Михайловский редут, отстоящий
от миссии на 500 верез при заливе Нортон, чтобы оттуда через Уналаклитскую
Одиночку и потом чрез горы пробраться в Нулатовскую Одиночку компании
для исполнения духовных треб, прошел с причетником на лапках [17] два дня,
ноги по глубокому снегу так отвихал, и так они разболелись, что вовсе не мог
я идти дальше и принужден был нанять одного дикаря отвезти меня на своих
собаках обратно в миссию, а наши четыре собаки едва могли везти на нартах
нашу провизию, одежду и церковные вещи. Долго болели у меня ноги. Впро-
чем, богослужение всегда совершал я в праздники, и в Великий пост служил я
для говевших жителей миссии и Икогмюта. которые с усердием все молились и
приобщались св, Таин Кроме дел, относящихся к миссионерской должности, у
час много забот и трудов бывает и по хозяйству. Со мной живут два причетника
и эконом — все семейные, еще два работника нанимаются, и всем находится
довольно дела; мы сами производим все работы — плотничную, кузнечную,
кирпичную для кладки печей, ставили в реке вдали от дома морды для ловли
рыбы, причетники с работниками часто ходят промышлять оленей и другую
дичину на пищу. Здесь если сами не добудем рыбы или мяса, то купить негде,
не у кого, нередко приходится довольствоваться только черным хлебом с чаем.
Икогмютские жители сами часто терпят голод. Река у нас хоть велика, да
зимою почти вовсе нет в ней рыбы По причине большого холода в нашей
стране река Квихпак поздно вскрывается. В нынешнюю весну взломало лед
24 мая. Когда Квихпак совсем очистился от льда и леса, которого в каждый год
очень много и долго несет по реке, я решил плыть вверх по Квихпаку до Нула-
товской Одиночки. Байдарки поправили, сухарей насушили, приготовили все
нужное для путешествия и 5 июня, отслужив напутственный молебен, мы с при-
четником отправились вверх на трехлючной байдарке Так как жители Иког-
мюта уже давно все разбрелись по тундрам и некого было нанять в гребцы, то
я взял своего работника, с тем чтобы отпустить его назад, когда в верхних селе-
ниях найду кого нанять в гребцы А другому причетнику велел я в свое время
плыть на байдарке с гребцами в Михайловский редут за провизией и товарными
вещами. Эконому поручил исправить байдарку, заготовить лес для исправления
церкви и домов, заняться ловлею рыбы для заготовления на зиму и т. п.

В первый день мы проплыли до 40 верст, по пути заходили в Икалиг-
мютское селение, но жителей в нем не было ни одного. В 1-м часу вечера оста-
новились на пустом месте ночевать На другой день плыли почти безостановоч
но, ненадолго заходили в одно селение квихпакпев, но жителей в нем не было.

7-го числа в полдень приплыли в селение инкалитов, нашли в нем
только двух стариков крещеных, которые приняли нас очень радушно, угощали
всем что у них было лучшего, даже нарочно для нас сделали толкушу. которая
считается у них самым лакомым кушаньем и предлагается только уважаемым
1 остям Хотя я и не мог ее есть, но принял, чтобы отказом не оскорбить хозяев.
За их угощение сделал им кое-какие подарки и побеседовал с ними к назиданию
их. Недолго побыв здесь, отправились мы дальше

В 4-м часу заходили в селение ишаликов крещеных, но как у нас не
было толмача для разговора с ними, то мы только могли у них купить свежей

17. Лапками русские называли
широкие плетеные ступательные
пыжи которые жители Аляски
использовали для хождения по
глубокому снегу
рыбы и юколы и отправились дальше. В 10 часов вечера остановились ночевать
на пустом месте.

8-го числа проплыли мимо одного селения, в котором тоже не было
жителей.

9-го числа зашли в туземное селение, нашли здесь 3 семейства, в кото-
рых все были крещеные, тут я нанял туземца, который должен быть у нас греб-
цом, толмачом и проводником до Нулатова, а своего работника отпустил в мис-
сию на берестяной лодочке.

10-го числа в полдень проходили мы около утесов, где во всякое время
года бывает очень быстрое течение Мы все трое из всех сил работали гребка-
ми, руки свои отвихали, а байдарка наша едва, едва подвигалась вперед, и буру-
нами бросало ее, как шепку. В 3-м часу остановились отдыхать и обедать на
пустом месте у горного ручейка, и это счастье, если где встретится ручеек, из
которого можно напиться чистой воды. В Квихпаке во всякое время бывает
вода мутная, а теперь, в полноводье, — чистая грязь, притом несет вместе со
льдом множество леса, всякого сора, и вся поверхность реки покрыта пеною.

В 10-м часу остановились ночевать на пустом месте. На берегу много
было льда толщиною в 2’/2 аршина, от которого холод был очень чувствитель-
ный

11-го числа проплыли 3 селения и не нашли в них ни одного человека,
рыбы негде было достать, и мы два дня пробавлялись только сухарями с чаем,
да и тех уже мало становится, потому что в одну байдарку нельзя положить
много вещей.

12-го числа в 5-м часу вечера в одном селении нашли немного жите-
лей. из коих многие были крещеные. Я с ними поговорил в назидание, купил
немного юколы, и отправились дальше

В 11-м часу ночи остановились на пустом месте ночевать, едва успели
поставить палатку, как полил дождь с порывистым ветром и сильным громом,
которые продолжались во всю ночь и в палатке сделалась лужа.

13-го числа мы отправились дальше, но проливной дождь, особенно
противный ветер заставили нас остановиться и притом на болоте, потому что
ветер развел такие большие волны на Квихпаке, что ни взад ни вперед нельзя
было плыть едва пристали на берегу на болотистое место Сверху дождь льет
как из ведра, а внизу та же вода, и притом по колена стоишь в болоте. Вот
каково здесь путешествие! В таком положении мы простояли на одном месте до
5 часов вечера, когда ве гер стал стихать и мы отправились дальше.

14-го и 15-го числа плыли при противном ветре, с большим усилием
все гребли руки отвихали. чувствовали большую усталость, а пиши нет ника-
кой, кроме сухарей. В селениях попадавшихся все еще нет туземцев, бродят по
тундрам для ловли рыбы по озерам и малым речкам.

16-го числа в полдень приплыли в Нулатовскую Одиночку, в которой
застали дома всех жителей, которые встретили меня с радостью. Байдарщик,
или управляющий делами компании, с тремя служителями недавно возвратился
с верховья Квихпака, куда они плавали для торговли с дикарями. Байдарщик
сообщил мне довольно сведений о дикарях, обитающих около озера Ментох,
говорил, что они желают видеть русского священника и креститься от него, а
у англичан, живущих недалеко от озера, почему-то неохотно крестятся. Мне
очень хотелось туда побывать, да теперь уже поздно, по окончании торговли
все дикари расходятся в разные стороны по тундрам. Думал было я ныне же
повыше Одиночки подняться по Квихпаку, побывать в ближайших селениях
некрещеных дикарей, но пришедший в Одиночку незадолго до моего прихода
уважаемый дикарями тоен, прозываемый Иван Сорока, советовал мне лучше
подождать в Одиночке и обещал послать своего сына и других дикарей по всем
ближним селениям повестить, чтобы желающие креститься приезжали в Оди-
ночку, а то где их искать в захолустьях, по речкам, притокам.

С 17-го числа я начал служить для жителей Одиночки пожелавшим
поговеть после часов освятил воду, во всех домах окропил ею. В 8 вечера при-
плыли в Одиночку койюкакцы с женами и детьми собственно для крещения. Я
тотчас занялся с ними, беседовал довольно долго о Боге — творце всей твари,
о промысле, о бессмертии души, о необходимости веры в Бога Иисуса Христа
и крещения во имя его и т п Все они слушали с большим вниманием.

18-го числа после боюслужения помазал святым миром 8 мужчин и 5
женщин, которые прежде были крещены мирянином в Нулатовской Одиночке,
в которой они живут для работ на компанию по найму. После миропомазания
я опять стал поучать вчера прибывших дикарей. После двух довольно продол-
жительных бесед они все сказали: «Мы всему верим, что гы говорил нам вчера
и сегодня, и будем стараться исполнять все, что требуется от христиан». И про-
сили меня окрестить их сегодня же, потому что они прибыли сюда на короткое
время, пищи взяли только на 1 день. Не задерживая их более, я окрестил их —
32 человека мужского и 28 женского пола с детьми

Доселе я служил в квартире управляющего, но как здесь не могли
поместиться все новокрещенные, то вечером богослужение я совершил на от-
крытом воздухе После службы я опять повел беседу с новокрещеными и по
окончании спросил не отягощаются ли они продолжительною беседою? На
это они сказали: «Если бы ты говорил и целую ночь, то мы с радостью слушали
бы, потому что мы еще никогда ни от кого не слыхали того, что слышим от
тебя». А касательно обрядов богослужения они сказали, что они очень понра-
вились им.

19-го числа после богослужения приплыли еще 35 человек койюкак-
цев обоего пола также для крещения Из крещеных некоторые отправились по
домам, а иные остались, пришли к вечернему богослужению, молились очень
усердно, смотря на русских, старались правильно изображать на себе крестное
знамение и друг друга учили этому, и готовящиеся к крещению гут же стояли.
После службы я стал поучать этих последних, к ним подошли и сели на граву и
новокрещенные, желая послушать мое поучение. Вечером этого дня еще
несколько койюкакцев приплыли на берестяных лодочках.

20-го числа после богослужения я занялся беседой с некрещеными
туземцами. Так как и они вчера приплыли сюда с малым запасом пиши и про-
сили поскорее окрестить их, то я не заставлял их более ждать, окрестил 21 муж-
чину и 15 женщин, после крещения еще поучил и отпустил с миром.

После вечерней службы еще приплыли несколько семейств закаяк-
сайцев или инкалитов и койюкакцев тоже для крещения.

21-го числа по окончании службы говорил поучение сначала для рус-
ских, а потом новокрещенным туземцам о таинствах покаяния и причащения.
После обеда жителей Одиночки исповедал перед вечернею и занялся беседою
с новоприбывшими инкалитами.

22-го числа в построенной заранее палатке я совершил Литургию, за
которою приобщил св. Таин до 80 человек обоего пола русских и туземцев.
После обеда я занялся с некрещеными койюкакцами и инкалитами, которые
20-го числа прибыли в Одиночку, и по убедительной просьбе их окрестил.
Река Койюкак приток Квихпака

Всех было: койюкакцев — 5 мужчин, 6 женшин инкалитов — 17 мужчин
4 женщины, и помазал св миром одну женщину и двух мальчиков из коиюкак-
цев, которые прежде были окрещены мирянином. После крещения немного по-
учил их.

23-го числа служил я Литургию, за которою поучал и приобщил св.
Таин новокрещенных. После обеда еще окрестил одну девочку, привезенную
отцом для крещения, и миропомазал одну женщину, крещенную мирянином в
прошлом годе. К вечеру разъехались по домам почти все туземцы К чести кой-
юкакцев надобно сказать, что они гораздо послушнее и более имеют располо-
жение к христианской вере, нежели квихпакцы и кускоквимцьт особенно живу-
щие около устьев рек Квихпак и Кускоквим.

24-го числа я также совершил богослужение, после которого обвен-
чал один туземный брак, служил молебен с водосвятием в казарме служителей
компании. Покончив здесь все дела, я решился возвратиться домой. Вверх по
Квихпаку плыть теперь не для чего, потому что из всех ближних селений
туземцы перебывали в Одиночке и крестились, а дальние дикари живут слиш-
ком далеко, притом же по окончании торговли у озера Минтох, куда они еже-
годно собираются, теперь уже все врознь разбрелись по тундрам, где и найти их
невозможно. Насушив себе сухарей и помолившись Богу, 25-го числа мы
поплыли обратно. К ночи приплыли в селение Калтага и нашли в нем одно
семейство еще не крещенное. Я занялся с ними беседою о христианских исти-
нах, а хозяин семейства между тем послал по моей просьбе сына в ближнее
селение повестить, не пожелает ли кто послушать учение русского священника
и креститься.
Индейцы ингалики района р Квихпак

26-го числа в 10 часов утра вмест е с сыном хозяина пришли некоторые
туземцы. С ними я довольно поговорил и по желанию их к вечеру окрестил
6 мужчин и 10 женщин.

27-го числа плыли мы безостановочно.

28-го числа приплыли в Агвикское селение и в нем остановились ноче-
вать. С вечера я служил Всенощную службу.

29-го числа служил часы и молебен на открытом месте Из туземцев
крещенные вчера и ныне приходили к богослужению и молились усердно.
После обеда почти до вечера я занимался беседою с некрещеными туземцами.
30-го числа по их желанию окрестил 12 мужчин и 3 женщины. Поучив их еще
после крещения, мы отправились дальше По пути заходили в селение Икали-
вигмют Тут во время моей беседы с туземцами оказалось, что они все креще-
ные, а только дети их от 6 до 14 лет оставались некрещеными. Предложение
мое крестить их туземцы приняли с удовольствием и я окрестил 7 мальчиков
4 девочки и 1 женщину. Поучив жителей этого селения, мы отправились от них
и ночью 2-го числа июля благополучно приплыли в свою миссию и рады были
успокоиться после трудного пути.

Против течения, особенно в полноводье, очень тяжело было плыть,
пока на берегах лежало много льда, был довольно чувствительный холод и
сырость, с половины июня настало теплое время, иногда было даже очень жар-
ко, бывали и сильные громы с молниею. Обратно по течению легко было
плыть, но комары и пауты ни днем, ни ночью не давали нам покоя, нигде не
испытывал я такой казни, как здесь

Пять дней прожив дома и исправив, что нужно было, потом я решился
плыть в Михайловский редут.

8-го числа июля, отслужив напутственный молебен, я с причетником
и своим работником отправился на своей трехлючной байдарке. В 10 часов утра
приплыли мы в селение Аикхагмют и на время остановились. Здесь во время
обычной беседы с жителями я узнал, что у них есть и некрещеные. С послед-
ними я довольно беседовал о вере христианской и по их желанию вечером окре-
стил 9 взрослых мужчин и одного 12-летнего мальчика; женщины были все кре-
щеные. Затем плыли мы до 13-го числа благополучно, особенного у нас ничего
не было.

Вечером 13-го числа приплыли в Михайловский редут и застали еще
судно, пришедшее из Ситхи. На другой день получил я с судна разные бумаги от
Духовного правления, стал писать на них ответы, чтобы на том же судне
послать их в Духовное правление. Затем стал принимать разные товарные
вещи и провизию для пропитания причта миссии В праздники служил в часов-
не, исполнил все духовные требы и 4 августа оставил редут Байдару свою я
отправил с туземцами прямо в Икогмют, а сам решился спуститься по одному
рукаву Квихпака — Кусельваку — к агульмютам, у которых еще не было мис-
сионера. В течение двух дней я посетил 4 селения, но. к сожалению, в агульмю
тах вст ретил совершенное равнодушие к проповеданной им христианской вере.
Только 9 человек пожелали окреститься, и по довольном поучении я окрестил
их. В числе их был один шаман лет 55, который до крещения рассказал мне всю
свою жизнь, с чувством раскаивался в своем заблуждении, высказывал сожале-
ние о том. что большую часть своей жизни провел в душевредном занятии т. е.
шаманстве, и изъявил желание быть у меня гребцом, так как я своему работ-
нику поручил на особой байдаре доставить в миссию купленную у агульмютов
юколу для пропитания причта миссии По пути заходил я в Андреевскую Оди-
ночку компании, стоящую почти на половине пути от Михайловского редута до
миссии Здесь на несколько суток задержала меня бурная погода с проливным
дождем, не было никакой возможности плыть по реке. Тут я окрестил двух
женщин из племени квихпакцев одну инкалитку с малолетним сыном, которые
приходили в Одиночку для покупки нужных им вещей и тоже бурею были
задержаны.

13 августа возвратился я домой и вместе с экономом занялся исправле-
нием в церкви потолка, который еще в 1854 году прогорел и оставался неис-
правленным, отчего и в церкви зимою бывал большой холод, хотя и протапли-
вался камин. Исправляли также разные жилые и нежилые здания Затем думал
я вместе с компанейским транспортом, везшим на байдаре товары в Колмаков-
ский редут, отправиться туда для переделки часовни. Для этого взял я с собою
одного причетника и эконома как знающих плотничную работу и 4-го числа
сентября отправился с ними на своей трехлючной байдаре. На другой день мы
догнали компанейский транспорт, следующий в компанейский редут 4 дня
перебирались через перенос, к ночи 7-го числа вышли на Кускоквим и ночевали
в селении Калькагмют. 8-го числа я служил часы в своей палатке. На молитву
приходили и крещеные жители этого селения Я поучил их. После службы я
позвал к себе приплывших с устья Кускоквима туземцев, которых было до 30
обоего пола, и все они некрещены. Долго говорил я с ними о разных духовных
предметах, но, к сожалению, без всякого успеха’ ни один из них не согласился
креститься под тем предлогом, что они согласились бы окреститься только в
своих селениях, а здесь без своих семейств и прочих односельцев они не могут
креститься.

Закупив здесь для своей миссии маклячий жир и лавтаки (кожи) для
байдарок, я отослал их на своей байдарке с нанятыми людьми вИкогмют, а сам
с причетником и экономом с компанейским транспортом отправился в Колма
ковский редут, куда и прибыли 15-го числа

16-го числа переносили из байдары в лавку привезенные товары 17-го
числа я отслужил по желанию жителей редута молебен с освящением воды,
которою окропил все дома. После того я собрал всех туземцев, сопровождав-
ших компанейскую байдару с товарами, просил их помочь нам разобрать и
перенести часовню на другое, более удобное место, потому что она стояла близ
берега, который в полноводье подмывается и осыпается. Туземцы беспреко-
словно согласились помогать нам без всякой платы, но только на один день, и
мы сейчас же приступили к работе, в которой участвовали и все жители редута,
несмотря на то что было холодно и целый день шел снег с ветром На другой
день я опять просил туземцев помочь нам в переносе часовни. Хотя не с такою
уже охотою взялись за дело, как вчера, но не отказывались, и мы к вечеру все
бревна перенесли Потом занялись постройкою часовни (мой причетник, эко-
ном и два компанейских служителя). За постройкою я сам наблюдал и другие
свои дела делал. Туземцы, услышав, что я приехал в редут, привезли своих
детей крестить, и я окрестил 4 мальчиков, одну девочку и 2 мальчиков миропо-
мазал. С 1 го числа октября я начал совершать богослужение для жителей реду-
та, пожелавших поговеть, 5-го числа исповедал, а 6-го числа приоб-
щил св. Таин.

Когда часовню построили уже выше окон, между тем установился
зимний путь, по льду реки безопасно можно было идти Я просил управля-
ющего докончить постройку часовни, оставил здесь своего эконома, а сам с
причетником 27-го числа октября пешком отправился домой, в Икогмют Три
дня шли мы безостановочно, на четвертый по причине сильной пурги останови-
лись на целые сутки в селении Тулюкагмют, в котором жители недавно возвра-
тились с осенних промыслов. На досуге в кажиме я беседовал с туземцами,
между прочим, говорил, что им, как уже довольно давно крещенным, пора уже
бросить шаманство, которое противно Богу и за которое в древности Бог часто
наказывал людей и ныне не за это ли наказывает туземцев частым голодом. На
что сказали мне мои собеседники: «У русских есть священники и лекари, а у нас
нет ни тех, ни других. Если кто заболеет, то кто же нам поможет, кроме шама-
на9»

1 ноября с реки Кускоквим мы вышли на перенос. Шли сначала лесом,
потом тундрою, по озерам чрез полую речку переправлялись на берестяной
лодочке. В ней же перевозили понемногу груз и собак, которые везли нашу
одежду и провизию. Две ночи ночевали под открытым небом на снегу, холод
пробирал до дрожи 3-го числа благополучно пришли в свою миссию.

По приходе домой я узнал, что приходил по своей надобности в Иког-
мют и в мой дом заходил тоен агульмютов, которые живут далеко от нас, на
тундре, между реками Квихпак и Кускоквим, и жалел, что меня не застал.
Хотел звать меня к себе. Причетник, бывший дома, уверил его, что священник
придет в их селение. Я и прежде думал сходить туда, а теперь, ко>да и тоен
этого пожелал, я тем с большею надеждою на успех решился идти к агульмю-
там.
Православная церковь на Аляске

13 ноября, помолившись Богу, мы с причетником отправились в путь
Взячи с собою в проводники заказчика икогмютского (вроде старосты). С утра
погода была хорошая, ясная, к вечеру поднялась пурга такая сильная, что едва
дошли мы до селения поздно ночью. Здесь должны бычи пробыть целые сутки
за пургою.

15-го числа погода поправилась, и мы пошли дальше сначала лесом,
потом по озерам, вечером вышли на речку Квийчагак, по которой шли до 10
верст, потом пошли по тундре в надежде прийти на ночлег в одно туземное
селение, стоящее на перепутье, но проводник наш сбился с пути, и мы целую
ночь пробродили по тундре по глубокому снегу, в папках все ноги отвихали.
Пред рассветом чувствовали большую усталость и остановились на пустом
месте немного отдохнуть.

16-го числа рано утром опять пошли искать селение и едва к вечеру
нашли, тут и ночевать остановились Здесь нужно было купить рыбы для себя
и для своих собак, потому что из дома мы мало взяли пищи, а до агульмютов
еще дня два надобно было идти

17-го числа еще до рассвета отправились дальше по голой тундре,
ночевать остановились у небольшого озера, по берегам которого нашли мел-
кий тальник, и тому были рады, что было чем сварить чай и обо1реться.

18-го числа рано поднялись, бречи кривыми путями и едва в полночь
дошли до первого селения агульмютского Нанвагнахляк. Старшина принят нас
сначала ласково, оказал гостеприимство по своему обычаю. Рано утром 19-го
числа я попросил старшину послать в ближнее селение повестить о приходе рус-
ского священника, не пожелает ли кто послушать его. Старшина согласился на
это, но с условием заплатить посланцу за труды Я заплатил требуемую плату,
и посланец отправился Не теряя напрасно времени, я хотел побеседовать
теперь же со здешними жителями и предложил старшине собрать их в кажиме.
Он мне сказал: «Не сегодня, а завтра, когда из других селений придут агульмю-
ты, тогда все вместе будем слушать, что ты хочешь говорить» Я сказал: «Гово-
рить можно и сегодня, и завтра, и всегда» Он опять то же сказал: «Завтра
будем слушать, а сегодня нам некогда» — и с этими словами вышел из кажима,
а за ним ушли и другие дикари. Делать нечего, надобно было дожидать до зав-
трашнего дня

20-го числа к полудню приехали некоторые дикари из ближайших
селений, пришли в кажим, всех было до 50 мужчин, а женщины ни одной не
явилось. Я начал с ними беседу как обыкновенно с неведающими Бога о бытии
Божием, о сотворении мира, человека, о назначении людей, о бессмертии души
и т. п. Но когда разговор коснулся шаманства, то, к величайшему моему удив-
лению, старшина из среды дикарей первый сказал мне: «Мы в первый раз услы-
хали от тебя такие слова о Боге, о вашей вере. Никто из нас не примет вашей
веры не будет креститься» Я спросил «Разве вы не верите моим словам?» Он
твердил свое: «Не будем креститься, потому что от нас недалеко (на устье Кус-
коквима) теперь свирепствует какое-то поветрие, много людей умирает; не
будем креститься, потому что у вас, русских, есть всякие болезни»[18]. Потом,
немного помолчав, прибавил: «Здесь была оспа и много людей померло, и все
от русских». А главное дело, кажется, в том, что им не хочется расставаться с
шаманством Сколько ни старался уверить их, что они неправильно так дума-
ют, ни, к сожалению, все было напрасно. Сердца их ожесточились, и все
дикари озлобились до того, что начали обращаться с нами уже слишком дерзко,
нахально Чтобы не подвергауть свою жизнь опасности я замолчал. Дикари
покричали между собой и разошлись. Так как время было уже позднее, на ночь
пускаться ь путь неудобно, то мы хотели ночь пррвести в кажиме. От душев-
ного смущения и страха во всю ночь я не moi соснуть, в 2 часа утра поднявшись,
пошли мы в обратный путь Мороз был жестокий, с северным ветром, а как
одежда на мне была легкая, то холод сильно пробирал меня. 4 дня шли мы до
Икогмюта, две ночи проводили под открытым небом при сильном морозе и
ветре, от чего я сильно простудился здоровье мое ослабло до того, что едва
мог я дойти до дома и слег в постель.

В Ново-Архангельске обращением и крещением колош занимается
соборный священник, который в каждое воскресенье совершает богослужение
в церкви, построенной собственно для колош. За богослужением вместо поуче-
ния читает по одной и по две главы из Евангелия от Св. Матфея, переведенного
на колошенский язык По окончании службы в простой беседе через голмача

18. Бесконкурентная деятельность
русских священнослужителей на
Аляске кончилась в 60-х годах
XIX в. В это время на Аляску
начали проникать миссионеры
католической, протестантской,
пресвитерианской и других церк-
вей. В 1861 г в форте Юкон обо-

сновались служители англикан-
ской церкви. Между миссионе-
рами разных церквей разверну-
лось соперничество за влияние на
аборигенов Аляски соревнование
за большее число прихожан.
Отсюда ясно почему иеромонах
Иларион так забеспокоился

узнав, что торговец из форта
Юкон рассказал индейцам об анг-
лийских пасторах и церковной
службе в ашликанской церкви,
тем более что несколько заинте-
ресовавшихся индейцев уже отп-
равились в форт Юкон, чтобы там
креститься.
объясняет колошам разные христианские истины, иногда ходит в их селение
для поучения, только в селении трудно поучать их поодиночке, а в одну бара-
бару невозможно многих созвать для поучения по их необузданному своеволию,
по которому не хотят подчиняться ничьей воле ни в каких случаях Притом от
мелочного торгашества развившееся в колошах крайнее корыстолюбие много
препятствует успехам в обращении их. Особенно ситхинские колоши очень
испорчены и в деле обращения в христианскую веру стараются поживиться
чем-нибудь при изъявлении согласия креститься договариваются с миссионе-
ром. чтобы он нашел богатых восприемников, которые должны дать рубашку
и другие вещи, а женщинам кроме рубашки платье, платок, после крещения
угостить их и после еще по временам угощать.

Из журнала

квихпакского миссионера иеромонаха Илариона,
пребывающего в селении Икогмют при реке Квихпак,
за 1864 год

Новый 1864 год начался у нас не совсем благополучно- во время отте-
пели в декабре началось поветрие — жестокий кашель с колотьем в груди, с
наступлением жестоких морозов в январе усилилось и поветрие, туземцы все
болечи. А морозы так были жестоки, что вода, оставленная в комнате моей на
ночь к утру замерзла В день Богоявления Господня едва мог я отслужить
Литур! ию и в церкви освятить виду, а на реку невозможно было идти. После
Литургии, погревшись немного в своем доме, я пошел по барабарам туземцев с
крестом для окропления святою водою. До половины февраля время было
очень холодное и при однообразии жизни скучное; на открытом воздухе ничего
нельзя было делать по причине холода, а же на прогулку нельзя у нас выходить
тем более что негде и прогуливаться, везде снег глубокий, если куда по необхо-
димости надобно идти, то не иначе как на лапках, притом часто бывают страш
ные вьюги, или, по-здешнему, пурги. С половины февраля значительно теплее
стало, и я стал готовиться к длинному походу В прошлом году в бытность в
Нулатовской Одиночке я дикарям дал обещание на следующее лето быть у них
в дальних селениях за Нулатовым, в верховье реки Квихпак Чтобы попасть
туда благовременно, когда туземцы весною собираются в одно урочище для
промена звериных шкурок, нужно было зимним путем отправиться чрез
Михайловский редут и Уналаклит в Нулатовскую Одиночку и отсюда немед-
ленно по вскрытии льда на Квихпаке плыть вверх.

23 февраля после Литургии, отслужив напутственный молебен, после
обеда я отправился в путь с одним причетником пешком. По пути от Икогмюта
до Андреевской Одиночки заходили мы во все селения туземцев, лежащия по
берегам Квихпака, как для назидания жителей, так и для поверки исповедной
росписи. На шестой день пришли в Андреевскую Одиночку и при свежем, т. е.
сильном, холодном ветре лица свои познобили. Тут мы прожили до 9 марта по
просьбе служителей Российско-Американской компании которые пожелали
поговеть и приобщиться св. Таин В продолжение этого времени приходили в
Одиночку для торговли туземцы крещеные и некрещеные: с последними я
особо занимался после службы беседою о необходимости крещения Два дня
поучал троих туземцев, слушали охотно, на третий день окрестил их; двух
туземцев помазал св. миром и вместе с русскими служителями компании приоб-
щил св. Таин.

По исправлении всех треб в этой Одиночке 9 марта мы отправились
дальше. Первую ночь ночевали на пустом месте, а на другой день шли только
до обеда, потому что поднялась такая пурга, что света Божьего не видно. Едва
добрались мы до единственной на пх ги барабары. в которой недавно поселился
один туземец со своим семейством. Тут мы должны были простсято целые сут-
ки. И в кажимах, т. е. просторных землянках, у дикарей трудно переночевать,
а тем еще хуже в тесной барабарс, в которую почти ползком нужно проходить
через узкий, низкий и довольно длинный проход, или, лучше сказать, через
нору. В малой барабаре все помещается — и семейство, и собаки и запас гни-
лого мяса и юколы. От всего этого при сырости и грязи духота, смрад, а как
еще станут среди барабары варить что-нибудь, то дымом наполняется вся зем-
лянка, особенно при ветре, невозможно и на полу лежать Я должен был два
или три часа просидеть у землянки на ветру, пока продолжалось варение В
землянке нет окон, сделано только одно отверстие в крыше для выхода дыма и
для света.

Как только пурга довольно стихла, мы опять отправились в путь и шли
до Михайловского редута шесть дней. При ветрах и чувствительном холоде я
ознобил немного и лицо и пальцы на руках. 15 марта вечером пришли в редут,
и с 16-го числа я начал совершать богослужение для служитепей компании,
пожелавших поговеть. а как им нельзя было всем вместе говеть по своим обсто-
ятельствам, то я служил для них две недели. Между тем из недатьних селений
приходили некрещеные дикари по своим делам, после моей беседы изъявляли
желание креститься, и я окрестил тут трех малеймютов, одну женщину с
троими детьми и одного мальчика помазал св. миром. 25-го числа приобщил их
св Таин вместе с служителями компании

26 марта отправились мы в Уналаклитскую Одиночку по Шахтольской
губе при ясной и тихой погоде. По пути заходили в три селения чнягмютов,
которые все крещеные. Я раздал крестики всем, которые не имели их. 28-го
числа в полдень благополучно пришли мы в Уналаклитскую Одиночку; и как я
поспешал пройти перенос между Уналаклитом и Нулатовскою Одиночкою до
вскрытия горных речек, то с сего же числа начал церковную службу по жела-
нию жителей уналаклитских. Тут был один некрещеный малеймют, которого я
после службы пригласил к себе и довольно говорил ему о христианской вере.
Он теперь в первый раз услышал Евангельскую проповедь, а доселе не имел
никакого понятия ни о Боге, ни о вере, слушал с большим вниманием и поже-
лал креститься. Но как он имел жену и детей то желал, чтобы и они вместе с
ним окрестились; немедленно отправился на тундру, где оставил их во время
промысла оленей, на другой день привел их и своих товарищей; всех было 3
мужчины и 4 души женского пола. Я поучал их не один раз в день; к ним присое-
динилась еще старуха чнягмютка; все они слушали поучение со вниманием и
радостию и усердно желали скорее креститься. Довольно поучив их, я окрестил
на 3-й день и при этом помазал св миром 4 детей возрастом от одного до 10 лет
] апреля всех приобщил св. Таин.

2-го числа рано угром отправились мы в Нулатово. Шли безостано-
вочно 5 дней по переносам; в одном только месте ночевали у дикарей, а осталь-
ное время под открытым небом. Вечером 6-го числа поздно пришли мы в Нула-
тово. Я чувствовал большую усталость, особенно в ногах, от скорой ходьбы, в
5 дней прошли не меньше 300 верст Скорому ходу благоприятствовала хоро-
Зимнее жилище северных индейцев

шая погода, а при пургах и до 15 дней путешествуют по одному переносу. В
Нулатовской Одиночке все благополучно было, жители рады были нашему
приходу. Отдохнувши после похода, с 12-го числа я начал церковную службу
для служителей компании и туземцев, которые пожелали поговеть. Дикари,
услышав о моем приходе в Одиночку, стали приходить из ближних селений
крещеные — для говения, а некрещеные — для крещения. До 19-го числа, т. е.
до св. Пасхи, я окрестил 15 человек из рода инкалитов и 3 миропомазал. В день
св. Пасхи все жители Одиночки и туземцы собрались в церковную палатку к
богослужению. Приятно было видеть как новокрещенные, соревнуясь с рус-
скими в духовном торжестве, с радостными лицами молились и вместе наблю-
дали за каждым движением русских в отношении религиозных обрядов, как-то'
правильного изображения на себе крестного знамения, целования св. Креста,
Евангелия, икон и проч. Общество русских хотя было маленькое но праздник
встрети ти и проводили очень весело, тем более что в Одиночке доселе не было
в св Пасху священника и такого торжественного богослужения какое видели
ныне и в течение всей Пасхальной седмицы; все, как русские, так и туземцы,
приходили к каждому богослужению.

22 апреля пришли в Одиночку трое мужчин, пять женщин из инкали-
тов, некрещеные, собственно для того, чтобы креститься По довольном
поучении я окрестил их и одного инкалита, крещенного прежде мирянином,
миропомазал.

8 мая лед на Квихпаке стал проходить и проходил долго, до 20 мая
нельзя плыть в байдарках. 21 мая. помолившись Богу, мы отправились в поход
вверх по Квихпаку — байдарщик, управляющий делами компании в Одиночке,
с своими служителями на байдаре с товарами для торговли с дикарями, а я с
причетником и одним гребцом из туземцев на трехлючной байдарке 22-го и
23-го числа мы плыли безостановочно, потому что на этом пространстве нет
жителей, совершенная пустыня 24-го числа утром доплыли мы до имения Ка-
тальхкакат на устье речки Ноталёти. тут нашли одно некрещеное семейство
койюкакцев. От них узнали, что недалеко от устья означенной речки живут их
соплеменники, которые давно желают видеть русского священника и крестить-
ся Тотчас послал к ним, и они вскоре приплыли и просили поскорее окрестить
их, Я поучил их главнейшим истинам Христовой веры, окрестил 8 мужского и
8 женского пола с детьми

25-го числа утром отправились далее, в полдень приплыли в селение
Нутагалит. Жители селения приняли нас радушно Пригласив всех туземцев к
себе, я стал говорить им о Боге, сотворении мира, человека, о назначении его,
о бессмертии души, о загробной участи людей и проч. Они слушали с внимани-
ем, наконец сказали: «Все, что ты нам теперь говорил, мы слышали от своих
родственников, которых ты крестил в прошлом году в Нулатовской Одиночке;
всему этому мы верим и непременно желаем креститься чтобы в будущей
жизни быть с Богом, о котором ты говорил нам» После двукратного поучения
я окрестил 4 человек мужского и 6 женского пола койюканского племени.

26, 27 и 28-го числа мы плыли безостановочно как потому, что спе-
шили поспеть вовремя на место торговли, так и потому, что никого из дикарей
не видели.

29-го числа в полдень остановились в селении Нокхокахат. Жители его
койюканцы крещеные рады были нашему приходу; между ними были некреще-
ные. Я пригласил всех на беседу, говорил довольно, и после поучения некреще-
ные сказали мне, что они давно желали креститься только доселе не имели
случая к этому и просили меня ныне же окрестить их. С ними я особо еще зани-
мался и окрестил 5 мужчин и 4 женщины. Все туземцы этого селения остались
весьма довольны тем, что мы посетили их селение.

30-го числа мы плыли безостановочно, ночевать остановились на
пустом месте. 31-го рано утром отправились дальше, в полдень встретившись с
колчанами, которые живут по реке Новыкакат. Как встреча эта случилась
недалеко от их жилища, то они возвратились с нами к вечеру мы доплыли до
их селения Как на устье жителей мало, то по моей просьбе тоен послал чело-
века в ближнее седо, расположенное по означенной реке, повестить колчан, не
пожелает ли к го креститься.

1 июня утром я начал духовную беседу с туземцами, в полдень пришли
и из другого селения колчане. Собрав всех после обеда, я опять предложил им
поучение, которое все слушали с вниманием и радостию, наконец сказали мне:
«Мы все давно ожидали тебя, всему верим, что ты говорил нам, желаем кре-
ститься и почитать Бога, о котором гы говорил, окрести нас ныне же». По
довольном поучении я окрестил 18 мужчин, 9 женщин и 2 женщины миропома-
зал. 2-го числа мы отправились дальше, 3-го числа плыли по пустынному месту,
никого не видали, 4-го числа в полдень встретились с нами туземцы, живущие
по реке Тенана, около озера Ментох, 16 мужчин и 3 женщины По их обычаю
надобно было нам и им остановиться где пришлось встретиться для разных
объяснений. Они передали нам неприятные вести о дикарях, живущих по бере
гам озера Ментоха, по рекам Тенана, Юкон и на острове озера Никлогонт
именно что в прошедшую зиму очень много народа померло от поветрия, вес-
Охота на лося

ною также много умирали от голода и что англичанин из форта Юкон по Квих-
паку спускался недавно до селения Новыкакат для торговли На обратном пути
взял с собою много дикарей в свой форт будто для торговли и для крещения
желающих, говорил, что в форте есть пастор английский [18]. Тоен. узнав, что
мы хотим плыть до озера Ментоха, до которого оставалось только два дня пла-
вания, не советовал нам, потому что там теперь нет народа, все разошлись, а
обещал послать и послал тотчас своего человека в те места, где предполагал
пребывание своих земляков, повестить, чтобы все желающие креститься
пришли к нам. Мы должны были согласиться на это. Между тем я занялся бесе-
дою с наличными туземцами. 5-го числа также поучал их Все слушали с боль-
шим усердием, просили окрестить их, и к вечеру я окрестил 16 мужчин и 3 жен-
щин 6-го числа утром туземцы возвратились в свои места, а мы остались ожи
дать тех, за которыми посылал тоен. В настоящее время здесь жарко, в тени до
25 градусов тепла бывает При такой жаре комары, мошки, пауты в бесчислен-
ном множестве ели нас днем и ночью, покоя не давали, даже и окуривание
палатки дымом не избавляло от них, а без дыма совсем съедят В полдень 6-го
числа приплыли оповещенные туземцы вместе с малыми детьми. 38 душ обоего
пола. До 7 часов вечера я занимался с ними Все слушали поучение с полным
доверием и вниманием; в 7 часов я стал служить Всенощную службу на откры-
том месте
7-го числа в 7 часов утра служил часы в палатке. Страшная буря и
дождь едва дали возможность отслужить, едва устояла моя палатка. После
часов и потом вечером довольно поучил туземцев и по их просьбе в тот же день
окрестил всех 38 человек. Они остались очень довольны и благодарны, что рус-
ское начальство не забывает их, послало им священника. В тот же вечер
туземцы пошли в свои места, и мы в тот же раз отправились в обратный путь
Вечером 8-го числа мы встретили жителей селения при устье реки Новыкакат,
которые в Квихпаке ловили рыбу, и остановились ночевать при их лагере. Тоен
первый подошел ко мне для принятия благословения, за ним и все остальные,
крещенные мною. Поздно вечером пришел к нам один крещеный из койюкан-
цев. просил меня окрестить его товарищей, которые ждут меня ниже этого
места, где мы остановились. Я обещал завтра исполнить его просьбу, и он сей-
час отправился обратно к своим товарищам. 9-го числа утром рано мы отправи-
лись далее, в полдень приплыли к ожидавшим нас туземцам, с которыми я
немедленно занялся духовною беседою и узнал, что они из разных дальних
селений пришли сюда, собственно, для того, чтобы увидеть русского священ-
ника и креститься. Они слышали что русский священник обещал проплыть по
Квихпаку в нынешнее лето, оставили свои промыслы и решились прийти на
Квихпак, чтобы здесь встретиться со священником Я довольно поучил их и по
их усердной просьбе в тот же день окрестил 7 мужчин и 10 женщин. После кре-
щения. дав им наставление, как следует жить христианам, благословил их в
путь Они тотчас отправились восвояси, а мы поплыли дальше и поздно вече-
ром остановились ночевать на пустом месте. Следуя далее, мы в двух местах
встречали на Квихпаке несколько койюканцев крещеных и некрещеных. Для
последних я нарочно останавливался, поучал и по их желанию окрестил 5 муж-
чин и 5 женщин. 11-го числа в полночь возвратились мы благополучно в Оди
ночку. Утром я послал одного туземца к койюканцам, а другого к такаякским
инкалитам повестить, не пожелает ли кто прийти в Одиночку креститься По
повестке стали собираться из разных селений туземцы, иные безостановочно
двое суток шли, чтобы застать меня в Одиночке, не упустить случая крестить-
ся. Такое усердие радовало меня. Собралось всех койюканцев с детьми 9 муж-
ского, 15 женского пола. Инкалитов — 25 мужского и 25 женского пола. Поуче-
ние слушали все с примерным вниманием и готовностью исполнять все, что
требует христианская вера, и просити поскорее окрестить их. потому что они
не могли взять с собою пищи на долгое время. По довольном поучении я окре-
стил их и с благословением Божиим отпустил. Все они были очень рады и бла-
годарны, что я окрестил их. По словам туземцев, еще много дикарей остается,
которые желали бы креститься, но по большой отдаленности мест их житель-
ства вероятно, не удалось им ныне прийти в Одиночку или куда-либо на Квих-
паке, чтобы встретиться со мною. Все туземцы в здешнем крае скоро и охотно
принимают христианскую веру. Чтобы просветить всех святым крещением,
полезно было бы послать в Нулатовскую Одиночку священника хоть на 3 или
4 года, чтобы отсюда по рекам и речкам он в каждое лето посещал разные селе-
ния для Евангельской проповеди, для крещения и утверждения новообращен-
ных в Христианской вере и жизни Покончив все дела в Одиночке, вечером 17
июня я отправился в свою миссию, и плыли мы всю ночь. Надобно заметить,
что в этой широте с первых .чисел мая до половины июля светлая заря во вею
ночь не утухает, жар бываеТ^ильный, комаров целые тучи, так что с 10 часов
утра до 5 часов вечера приходится стоять на одном месте, палатку окуривать
дымом, чтобы отогнать комаров, а потом во всю ночь плыть. По пути заходили
Деревянные табакерки жителей р. Квихпак. Из коллекции МАЭ
мы в разные селения, в двух местах вместе с крещеными встречали и некреще-
ных. Для последних я нарочно останавливался на несколько времени, поучал и
по желанию их окрестил 1 мужчину и 6 женщин В одном селении простояли мы
двое суток за противным ветром, который развел большие волны на Квихпаке,
невозможно было плыть. С первых чисел мая до 20 июня погода стояла тихая
и жаркая, а с 20 июня в редкий день не было дождя и ветра В миссию возврати-
лись мы вечером 23-го числа, благодаря Бога, благополучно, только я весь был
в расслаблении, особенно болели спина от продолжительного сидения в бай-
дарке и глаза от курившагося в палатке дыма, без которого насекомые съели
бы нас.

В миссии все благополучно было Причетник мой, оставшийся дома
для хранения церкви и для разных экономических дел исполнил все мои пору-
чения: рыбы поймал и засолил довольное количество для продовольствия слу-
жащих при миссии, лесу достал хорошего для постройки нового дома, сделал
новую большую байдару и трехлючную байдарку и другие экономические дела
исполнил. При следовании моем из Михайловского редута в Нулатовскую Оди-
ночку в марте я узнал, что к приходу судна в Михайловский редут обещались
прийти малеймюты, большею частию некрещеные, и некоторые из них
довольно известны нашим русским по своим добрым качествам, которые неод-
нократно высказывали русским свое желание окреститься, да не имели случая
видеться со священником. Это известие заставляет меня еще сделать ныне
поход ь Михайловский редут. Притом и почту нужно было получить и также
написать отчеты на все бумаги Духовного правления, да и при получении годич-
ной провизии и прочих вещей необходимо самому быть.

3 июля с благословения Божия рано утром отправился я на трехлюч-
ной байдарке в Михайловский редут. Приплыл 8-го числа около полуночи. На
другой день, получив почту, занялся писанием ответов на указы Духовного
правления. Судно из редута ушло 17 июля, а я прожил там до 30 июля в ожида-
нии своей байдары и прихода дикарей. По уходе судна я пригласил к себе одного
пришедшего малеймюта некрещеного, которого наши русские хвалили мне за
его доброту, беседовал с ним 4 часа сряду Продолжительностью беседы он не
отяготился, напротив, все слушал с вниманием. Особенно понравилось ему, как
и вообще всем дикарям, по моему замечанию, нравится объяснение высшего
достоинства человека, т е что он лучше всех животных, сотворен по образу и
подобию Божию, тело это хотя и умрет, а душа не умирает, вечно будет жить
с Богом и блаженствовать, если кто в этой жизни угодит Богу, а некрещеные
и худо живущие здесь будут удалены от Бога в будущей жизни и подвергнутся
мучению При рассказе этом малеймют был в восторге, что имеет случай
теперь окреститься со своим семейством и родными, которых он скоро ожидал
в редут, а об отце своем очень сожалел, что помер некрещеным Вечером 17-го
числа пришли в редут несколько человекмагмютов и агюльмютов. На другой
день до обеда и после обеда я довольно беседовал с ними. Все слушали поучение
с вниманием, никто не высказал сомнения или противоречия, все пожелали
креститься, и 19-го числа я окрестил 5 человек мужского и 1 женского пола из
магмютов, 5 мужского и 2 женского пола из агюльмютов Потом преподал им
наставление, как следует жить христианам, и они отправились в свои места и
просили меня посетить их селение. Я обещал исполнить их желание при удоб-
ном случае. Вечером 21 июля пришли в редут родственники и семейство вышес-
казанного малеймюта. Я занимался с ними в каждый день до обеда и после
обеда и по их желанию 25-го числа окрестил 18 человек мужского и 9 женского
пола малеймютов и с благословением Божиим отпустил их. Между тем пришла
в редут и моя байдара. 15 дней шла из миссии при противных ветрах, и в
Пастольской губе едва не погибли мои люди. Я стал принимать из лавки компа-
нии провизию и разный вещи и 30 июля отправился из редута в миссию, в кото-
рую прибыл 17 августа при противных ветрах. С половины июля и до половины
сентября погода была постоянно дождливая и холодная. В августе я неодно-
кратно замечал, что вершины высоких гор покрывались снегом, от чего был
чувствительный холод. Дождливая и холодная погода и дома бывает несносна,
а тем более в походе, да еще на байдарке... От продолжительных и постоянных
дождей в течение августа Квихпак далеко выходил из своих берегов и немного
не сравнялся с весенним разливом, от чего в августе невозможно было в Квих-
паке промышлять рыбу никакими снастями. Потому туземцы нашего селения
разошлись по разным местам промышлять рыбу в малых речках, впадающих в
Квихпак. На этом бродячем промысле они бывают почти до ноября, когда в
Квихпаке можно ловить подледную рыбу миногу которая начинает в это время
идти. Когда в Квихпаке нет рыбы, то нужда заставляет нас посылать причетни-
ков в неблизкие места к дикарям покупать свежую и сушеную рыбу, а когда
начинается ход рыбы в Квихпаке, то мы сами ловим.

С сентября и до конца года я жил дома, да в это время некуда было и
путешествовать. 14 дома дела было немало. Креме церковной службы в праз-
дники довольно письменного дела, сами производим все постройки, починки по
церкви и по своим квартирам, мы сами плотники и столяры, кузнецы, печники
и проч. Здесь некого нанять для производства этих работ

1864 год у нас кончился благополучно, и за го благодарение Богу!

Из журнала
кенайского миссионера игумена Николая. Николаевский редут.
1862 год.

В новолетие, отслуживши Литургию и Молебен, я читал приличное
дню поучение русским, а кенайцам через толмача рассказывал о значении празд-
ника. К Богоявлению в прежние годы всегда много собиралось кенайцев из раз-
ных недальних селений, и на этот раз собралось их также довольно. Для праз-
дника отслужил я вечерню и утреню и, прочитавши правило, хотел отслужить
Литургию, но мороз был так жесток, что совершенно невозможно было литур-
гисать в холодной церкви, и потому совершил только освящение воды в церкви,
и то с большим трудом так что занемог от простуды. 7-го числа я служил часы,
предлагая поучение, потом служил много молебнов имянинникам из кенайцев
Я давно внушил им, что ангела своею, который хранит нас в жизни и молится
о нас, надобно почтить молитвосдовием и добрым делом по возможности
например хоть одного беднаго или беспомощнаго человека накормить ради
Бога и в честь святаго соименнаго.

В 8 часов вечера 7-го числа (это было воскресенье) в разное время
выходили из моего дома трое обучающихся мальчиков, и каждый видел в
церкви свет горящей свечи. После третьяго раза мне сказали о горевшей свече,
я пошел посмотреть, но ничего не видел При этом я вспомнил, что древзе —
глас Божий был не первосвященнику Илии, а достойному отроку Самуилу, и
мне стало грустно... 9-го и 10-го числа января я ходил в кенайское селение Кон
дазлитское верст за 20 проведать больнаго тоена, котораго напутствовал, но и
сам едва мог воротиться К прежней простуде прибавилась еще новая оттого,
что меня продуло сквозным ветром, когда я был в барабаре Я говорил кенай-
цам. отчего бы им не строить свои зимния жилища поплотнее и стены законо-
пачивать мохом? Тогда бы ветер не продувал, было бы теплее и лучше для здо-
ровья. Они отвечали: «Мы привыкли к прохладе, для нас ничего, что ветер
насквозь продувает Если нам привоткнуть к теплоте, го как будем терпеть
холод на промыслах в лесу? Случается и мокрым быть, а одежда наша плохо
греет. Нынешние наши молодые ребята ничего не стоят против прежних,
оттого что выучились пить чай, варить пищу, а прежние ничего горячего не
пили и не ели, зато так были бойки на бегу, что оленей догоняли, на хребты
бегом поднимались и одышки не знали, а теперь иной недалеко за дровами схо-
дит и говорит, простудился. Мы знаем, что это от чаю и от русской пищи».

23 января ходил я в ближнее кенайское селение проведать больнаго
кенайца, у котораго на спине появился огненный веред, от котораго, сказали
мне, он скоро умрет. Я принес нарывной пластырь, и хотя кенаеп был уже без
чувств, однако я приложил его На другой день у больнаго веред сделался мяг-
че, дьячок прорезал его, вышло несколько материи, к вечеру больной пришел
в чувство и стал говорить. Несколько дней сряду я посылал дьячка переменять
пластырь, и больной скоро стал поправляться и говорил: «Если бы не батюшка
помог, то я помер бы .» ...На первой неделе Великого поста по моему предло-
жению кенайцы стали говеть. Хотя и холодно было в церкви, но что делать? Со
среды начал исповедовать кенайцев: они очень медлительно исповедаются, а
торопить их в таком важном деле совестно В субботу служил Литургию, при-
общил св. Таин 1П7 человек и говорил поучение, как надобно вести себя по при-
чащении. В воскресенье к вечеру кенайцы стали расходиться по своим селе-
ниям и каждый приходил ко мне принять благословение На пятой неделе поста
служил для тех, которые на первой неделе не мозли говеть: 25-го числа марта
приобщил св. Таин 27 человек. 27 марта я отправился с дьячком в селение ком-
пании, называемое Горною Экспедициею, отстоящее от редута на запад на 90
миль, на три дня плавания в байдарке [ 19]. Потом хотел было переехать на
другую сторону залива — в Чугачское селение для служения, но при дурной
погоде нельзя было совершать богослужение в палатке. Потому я пригласил
чугач в Экспедицию и служил для них в часовне, крестил их младенцев, а 7-го
числа приобщил св Таин 57 человек... 14-го числа после обеда отправился в
селение креолов — Нинильчик При сильном противном ветре гребцы мои
выбились из сил; за три версты до Нинильчика ветер прибил нас к берегу, а
бурун подхватил наши байдарки выбросил на берег и нас совершенно измочил;
хорошо, что 6epei был песчаный, а на камнях и байдарки повредились бы, да
и нам не без вреда было бы Вольные поселяне из креолов, увидев нас, пришли
пособить нашему горю — байдарки наши отнесли на безопасное от воды место,

19. На Кенайском п-овс в 40-х
годах XIX в. горный инженер
Дорошин обнаружил каменный
уголь, а спустя 10 лет там же были
найдены следы золота и слюды
Разработка угля началась с 1855 г.

В добыче его Российско-Амери-
канская компания была особенно
заинтересована, поскольку топ-
ливо для ее судов и для мастер-
ских верфи в то время приходи-
лось закупать в Калифорнии. На

месте разработок выросло небо-
льшое селение где была кузни-
ца. столярная, слесарная и другие
мастерские
Хребты Кеная

наши вещи взяли и нам дали приют в своих жилищах, обогрели, осушили, и мы
поправились...

Возвратившись домой, я встретил в редуте много кенайпев, которые
обыкновенно в это время из разных селений собираются для торговли с компа-
ниею. Ко мне каждый день ходят во всякое время — кто по делу, а большею
частию без дела, покоя не дают, а не принять нельзя, отказом можно оскорбить
и отклонить их от себя Особенно часто приходят ко мне с жалобами друг на
друга я их мирю, и они слушаются. Иногда скучно бывает толковать с ними;
неопытнаго могли бы раздосадовать, а я как то привык уже к их детскому лепе-
танью

1 мая из Кандазлитского селения (верст за 20 от редута) привезли ко
мне больнаго кенайца, совершенно расслабленнаго; исповедал и приобщил св.
Таин После того кенаеи стал чувствовать себя лучше, чрез несколько дней
поправился и приходил ко мне благодарить за принятое мною попечение о нем.

С первых чисел мая я со своими мальчиками занялся обделыванием
огородов и посадкою овошей. Здесь что сам посадишь, тем только и будешь
пользоваться, а на стороне нигде никаких овощей нельзя достать В половине
мая появилась чавыча — это лучшая у нас красная рыба, и у кенайцев по этому
случаю был как бы праздник, друг друга они угощали [20]. И действительно,
как не обрадоваться свежей рыбе, когда они около 10 месяцев едят сухую
юколу и не всегда досыта...

20.	Появление в реках Аляски
лосося по традиции отмечалось
ежегодным праздником.
Окончив свои дела по хозяйству, я стал приготовляться к путешествию
по приходу в северо-восточной части 25 мая помолившись Богу, отправился в
путь с дьячком и толмачом. 4 июня приехали мы в селение, поставили палатки
свои и церковную и объявили кенаицам, чтобы желающие поговеть, испове
даться приходили к богослужению. Р этом селении я видел кенайца, котораго
1 мая привозили ко мне в совершенном расслаблении. Он мне говорил: «Верно
Бог силен, я вовсе не надеялся, что буду жив Но как приобщился мне стало
легче и легче, теперь я совсем здоров». Я спросил его: «Разве ты не веришь, что
Бог всемогущ?» Он сказал: «До сих пор я как-то верил и не верил, а теперь
верю». Такое свидетельство кенайца при всей его простоте явно имело назида-
тельное действие между кенайцами. 5-го и 6-го числа я совершил богослуже-
ние, поучал говевших, крестил младенцев исповедовал и 7-го числа приобщил
св Таин 52 человека, потом повенчал два брака и, благословив их. отправился
в селение Титу килек Сюда собрались кенайцы из других мест, которые мне
необходимо посещать. Для них я также служил, 8-го и 9-го числа поучал, окре-
стил младенцев, исповедовал, а 10-го числа приобщил св. Таин 54 человека,
потом повенчал один брак, а другой разошелся почему-то После обеда отпра-
вился я дальше. 11-го числа приплыл на устье р. Сушитна. Здесь каждый год
кенайцы из разных селений собираются для ловли мелкой рыбы называемой
тепха. В тот же день я начал служить и заповедал кенайцам пост Здешние
жители, далеко находясь от церкви и не имея оседлости, мало знают уставы
церкви и не понимают, что нужно поститься пред св. причащением; у них пост
бывает тогда, когда нет пиши, зато они очень терпеливы в перенесении голода
12 июня тоже служил и поучал, окрестил 19 младенцев, исповедовал, напутст-
вовал больного; 13-го числа приобщил св. Таин 173 человека, повенчал 2 брака
и до того изнемог, что едва дошел до своей палатки — не от усталости, а
больше от духоты На дворе жарко, от провяливаемой рыбы и от самих кенай-
цев запах нестерпимо тяжелый, притом же они битком набились в церковную
палатку и вокруг ея. По окончании всего поспешил я отправиться в дорогу, на
свежий воздух.

14-го числа начал службу в селении Тужнок, окрестил 11 младенцев,
одного тоена ставил на колени во время богослужения за его значительную
проказу. Конечно, другого я не поставил бы. а этот ко мне привержен, знаю,
что он не будет на меня гневаться, а между тем другие будут осторожнее, 15-го
числа за Литургиею приобщил св. Таин 84 человека, повенчал 3 брака, служил
панихиды и отправился в селение Кустатаны. Здесь уже собрались кенайцы с
двух селений. 17-го и 18-го числа я служил поучал, окрестил 6 младенцев, испо-
ведовал; 19 числа приобщил св. Таин 54 человека повенчал 3 брака, служил
панихиду по всем кенайским покойникам, [обьяснял]. что значит это служение,
какую пользу приносит усопшим, они ответили благодарением за это. Покон-
чив все дела и дождавшись попутного нам течения воды, мы отправились домой
и благополучно прибыли в редут 21 июня. Таким образом, мы плавали около
месяца К концу июля собралось в редут много кенайцев для покупки разных
вещей в лавке компании: сделавши запас пороха и свинца, хотят отправиться в
хребты промышлять баранов для напутствия просили отслужить молебен.

В сентябре начальник Горной Экспедиции компании писал мне, что
где-то на юге между колошами в английских владениях появилась натуральная
оспа, и просил привить оспу, кому она еще не была привита. Я велел дьячку
обойти недальния селения для прививки оспы Он почти весь октябрь прохо-
дил, был в 4 селениях привил оспу всем — большим и малым кому нужно
Индейское кладбище

Деревянная часовня, построенная в 1800 г.
на Кенайском полуострове

было. В первых числах ноября пришли кенайцы из дальняго селения Скиляхи
и, услышав об угрожающей эпидемии, убедительно просили меня послать в их
селение прививать оспу. Хотя дьячку и очень трудно идти пешком без дороги в
такую даль — за 150 верст, да и расход немалый на уплату и прокормление про-
водников в оба конца — вперед и взад, но делать нечего, надобно было уважить
просьбу кенайцев. 12 ноября с благословением Божиим пошел дьячок в дальний
путь, привил оспу в двух селениях ста человекам с лишком, 3 декабря возвра-
тился, едва дошел, устал до изнеможения; погода была ненастная — то сырая,
то морозная с метелью. Одна больная старушка, жившая в селении Скиляхи
когда был там дьячок, просила его сказать мне, чтобы я прислал ей рубашку,
крестик и сколько-нибудь холста — покрыть ее во гробе, и притом примолвила:
«Я подожду , не умру, пока не принесут» [21]. В самом деле так и случилось На
другой день, по приходе дьячка с провожавшим его кенайцем, я послал, что
больная просила. Когда пешеход стал подходить к своему селению, старушка и
дух отдала Богу..

21.	Под влиянием христианских
миссионеров их традиционная
похоронная практика (кремация и
погребение на платформе) быстро
менялась Некоторые группы
индейцев уже в середине прош-
лого столетия стали хоронить

умерших в могилах, но формаль-
ная сторона прежнего обычая еще
долго сохранялась: покойника
обряжали в традиционную оде-
жду. на могиле оставляли веши,
которыми он пользовался при
жизни, и т. д Факт, описанный

игуменом Николаем, свидетель-
ствует о том, что к 60-м годам
даже старое поколение индейцев
уже целиком стало принимать
европейский похоронный обряд.
На 25-е число ноября около 9 часов вечера у нас было полное затмение
Луны, которое было тем поразительнее, что небо было совершенно чисто, без-
облачно. Ко1да Луна закрылась, то такая тьма была, что и звезд не видно
было. Кенайцы по-своему объясняли это явление, говорили: «Худо будет». По
их понятию Луна есть человек, или существо разумное, подобное человеку.
Лишь только она узнает, что людей ожидает гнев и наказание от Бога, то пла-
чет, закрывая свое лицо руками, оттого и свет помрачается.

После посещения прихода, лежащего вокруг вершины кенайского
залива, остальное время года проходило у меня в обычных занятиях — в празд-
ники совершал богослужение с поучением, исправлял требы как в редуте, так
и в ближних кенайских селениях, иногда приходилось ходить верст за 20 для
напутствия больных Кенайцы в значительном числе ходили к богослужению в
праздники даже из селений, отстоящих от церкви верст на 20 и больше, часто
служили молебны в дни своих имянин, пред отправлением на промыслы и пани-
хиды в память умерших родственников; особенно много собиралось их, как
всегда и в прежние годы, в день Святителя Николая, 6 декабря, когда я бываю
имянинник и кенайцев всех по возможности угощаю, и в праздник Рождества
Христова, когда они все, большие и малые, приходят ко мне славить Христа, за
что я оделяю всех небольшими пирожками, чему они бывают очень рады.

В течение года мне не удалось никого из взрослых вновь присоединить
к Христовой церкви; в моем приходе нет язычников, все уже окрещены в тех
селениях, которыя я мог посещать или из которых когда-либо приходили
кенайцы в редут. Остается крестить кольчан и мецновцев. Но по чрезвычайной
отдаленности их жительства невозможно дойти до них с теми средствами какия
я имею, не говоря об опасностях, предстоящих в этом деле. Думаю, что еще
рано крестить их, особенно кольчан, по чрезмерной дикости их, живут они так
далеко, путь к ним так труден, что в одно лето невозможно даже сходить к ним,
а о прозимовании у них нечего и думать, это решительно невозможно.

Из журнала

кенайского миссионера игумена Николая, пребывающего в редуте
при Кенайском заливе (под 60° 32' с. ш., 208° 39' в д. от Гринвича),
за 1863 гоп

Новый 1863 год не принес нам ничего нового, не произвел никакой
перемены в наших занятиях и обстоятельствах жизни, каковы они были в преж-
ние годы, таковы и теперь; потому в подробности повторять то же, о чем не
один раз было писано в прежние годы, было бы незанимательно, ограничусь
кратким рассказом о своих действиях.

Кенайцам надобно отдать честь, что они большие праздники почита-
ют, заранее приходят в редут наш из селений, отстоящих вере г на 20 и больше,
несмотря на то что у нас бывает сильный холод зимою, частые пурги, глубокий
снег, а дорог никаких нет. К св. Богоявлению они всегда собираются в большом
количестве, и ныне также много их собралось. Богослужение было у нас, как
следует по церковному уставу, освящение воды совершалось на открытом воз-
духе На другой день для кенайцев я служил много панихид, молебнов для име-
нинников, которых после службы позвал к себе, угостил, поднес по рюмке
водки, которая для них дороже всего. Удивительно, как дикари и креолы пад-
ки на водку! Хоть ребенку дай — выпьет не поморщится, а большие и меры не
знают. Водка без меры — это было бы большое зло для американских народов.
К счастью их, компания не отпускает водки сколько бы кому хо-

телось

До Великого поста время прошло неприметно. На первой неделе Вели-
кого поста служил я для постников и поучал ежедневно. Вместе с жителями
редута говели и кенайцы, которых довольно собралось из ближних селений:
всех причастников было 107 В русских местах это число невелико, и с кенай-
цами на исповеди толковать, выслушивать разные мелочи весьма медлительно
и утомительно. На другой день по причащению служил я от лица причастников
благодарный Господу Богу Молебен, что сподобил святыни и затем, напутст-
вовав благословением Божиим, отпустил их в свои селения. На 4-й неделе еще
собрались кенайцы остальные для говения и по причащении св. Таин разош-
лись по своим домам. На 6-й неделе, 28 марта, я отправился на западную сто-
рону прихода до Горной Экспедиции, отстоящей от редута на 157 верст, для
исполнения духовных треб В заливе много было льда, и мы с трудом пробира-
лись между льдинами.

24-го числа, доплыв до большой Качекмакской бухты, которую нельзя
было переплыть при поднявшемся ветре, должны были пристать к берегу,
чтобы выжидать лучшую погоду. Кот да стали приставать, сильный бурун опро-
кинул две байдарки наши, все в них перемочил, одну байдарку значительно
повредил, а людей Бог сохранил от вреда,

27-го числа доплыли мы до Горной Экспедиции, и со следующего дня
я начал совершать службу для говеющих По причащении служителей компа-
нии прибыла в Экспедицию партия алеутов, которые, намереваясь ныне же
отправиться на бобровые промыслы, пожелали исповедаться и приобшиться.
Для них я служил в пасхальную неделю, приобщал св. Таин. После того, испол-
нив и другие разные требы отправился из Экспедиции обратно, по пути заез-
жал в алеутское селение на острове, где служил два дня для говевших

В селениях туземцев я не много дней службу совершаю, долговремен-
ный опыт убедил меня, что туземцев, как еще детей по духовному возрасту,
нельзя обременять продолжительною службою и постом, скоро они ослабе-
вают и душевными и телесными силами. Много раз мною было замечено, что
немного времени дикари молятся усердно, слушают рассказ о чем-нибудь боже-
ственном с чувством, даже со вздохами, воздерживаются от пищи строже нас,
европейцев, но скоро устают Так как у них нет постной пищи, то пост их
состоит в том, что не едят ничего в продолжение говения, даже малым детям не
дадут мяса, а покормят немного только плохою юколою. Если иногда доводи
лось подольше совершать богослужение, то замечал я. что сначала с охотою
ходят в церковь, а потом, когда устанут, приходят попозднее, а иные, постар-
ше, и присаживаются в паперти по непривычке к долгому стоянию, потому
нельзя не снисходить им.

Исполнив все требы здесь, отправился в другое близлежащее селение.
Тут также два дня служил для говевших, пожурил одного шамана, который
тихонько все еще иногда шаманит, обманывает и поддерживает суеверие При
всех туземцах я пригрозил поставить его на поклоны, если он еше будет шама-
нить. Поклоны для них составляют чувствительное наказание. Народ дикий,
не подчинен никакой власти, никого не боится, не знает никаких штрафов,
пользуясь неограниченно свободою, что хочет, то и делает; и вдруг заставить
его класть поклоны — это несносно для самолюбия тщеславия, гордости,
сильно развитых почти во всех дикарях. А противиться мне они не смеют, по
крайней мере не было еще примера непослушания я у них слыву выше обыкно-
венного человека [22].

Исполнив все требы, я отправился дальше, в селение русских и крео-
лов Нинильчик, где также служил для говевших и другие требы исполнил.
Отсюда возвратился в свой редут Так как в редуте без меня еще не праздно-
вали Пасху торжественно, то 14 апреля мы совершили торжественное праздне-
ство святого Христова Воскресения. Кенайцы, услышав о моем возвращении, в
значительном числе собрались к Воскресенью — праздновать Пасху. За бого-
служением я предлагал поучение, кенайпам между прочим говорил и о том, что
в лавку они приносят довольно пушных промыслов, а никто не догадается поло-
жить что-нибудь в церковь, даже и свеч не покупают; говорил о благотвори-
тельности бедным, по отношению к которым кенайцы не совсем похвально
поступают; толковал и о шаманстве.

После богослужения я по обычаю, предлагал кенайцам пасхальное
угощение. В мае занимались лы обделкою огородов, посадкою овощей и лов-
лею рыбы и т. п. Управившись с делами по хозяйств), я решил посетить юго-
западный Нученский отдел; но при появившемся у нас поветрии — кашле,
головной боли, колотье в груди — я едва мог найти себе гребцов. 22-го числа
мая, помолившись Богу, я, дьячок и голмач отправились в верховье Кенайскою
залива, чтобы оттуда через хребты перейти на Нученскую сторону.

26-го числа доплыли мы до того места, с которого надобно переносить-
ся. и остановились для отдыха, который нужен был, тем более что гребцы мои
все заболели от поветрия, а от ледников на горных хребтах здесь совершенная
зима, дорога через горы покрыта глубоким снегом, что делать? Идти по хреб-
там неудобно, назад воротиться не приходится; решились мы, отдохнувши
немного, переправиться через горы с помощью Божиею.

27-го числа, поднявшись с места еще до рассвета, пошли мы по знако-
мым нам этим великанам-хребтам, покрытым вечным льдом. Ранним утром
лучше проходить горы, а когда солнце высоко поднимется и снег разрыхлеет,
то по рыхлом) снегу и при сильном отражении от него солнечных лучей почти
невозможно идти. На половине дороги отдохнули и пошли дальше, а с нас,
можно сказать не пот, а кровь льется, потому что путь идет все в гору, и гору
высокую. Стали спускаться на морскую сторону ввиду моря по крутому спуску,
на котором много было снега. Я. будучи без ноши , пошел вперед и стал делать
в снегу ступеньки для идущих за мною с ношами. Но как-то мои ноги посколь-
знулись, и я покатился вниз, катился не меньше 20 сажен, а ухватиться не за
что. К счастию, у меня в руках была палка, которую я воткнул глубоко в снег,
и поправился, а иначе, если бы прокатился быстро с высокого хребта донизу,
где лежали большие камни, то и все кости мои, может быть, рассыпались бы.
Но Господь спас меня от явной смерти. Когда я катился то, кажется был вне
себя и как будто не чувствовал ничего, а когда спустился с горы, взглянул на
свою дорогу, и при мысли, что было бы со мною, если бы Господь не помог мне
удержаться за палку, волосы у меня на голове стали дыбом, и я не мог стоять

22.	В глазах индейцев русский свя-
щенник был «белым шаманом», и
поэтому большинство стремилось
заручиться его поддержкой. Неко-
торые православные обряды (на-

пример, благословение умира-
ющих отпевание покойников
причащение больных) индейцы
приравнивали к шаманским кам-
ланиям. Кроме того, они смотрели

на миссионеров как на представи-
телей организованной силы и вла-
сти белолицых пришельцев, с
которыми приходилось считаться.
от сильного трепетания сердца от испуга, сел, почувствовал боль в мышцах
рук. вероятно от надрыва. Толмач, видя, как я полетел вниз, от страха и сам
едва не упал. А каково было переноситься и спускаться с вещами, особенно с
байдарками?

Благодарение Господу, все спустились благополучно, отдохнули, напи-
лись чаю, гребцам я подал по рюмке водки, вот мои кенайцы, поожившись,
повеселели, забыли все трудности и опасности пути, и мы, севши в байдарки,
спокойно поплыли.

29 мая к вечеру приплыли мы в чугачское селение Канюхлюк, близ
которого находились и жители соседнего селения Татихловскаго. собирали
приморское растение нуру в пищу себе на зиму. В тот же вечер собрались
все жители обоих селений, кроме некоторых мужчин, находившихся вда-
ли, на бобровых промыслах, и со следующего дня я начал служить для по-
стников.

1 июня приобщил св. Таин 40 человек, отпевал покойников, окрестил
младенцев, служил панихиды, молебны. По окончании всего ввечеру того же
числа мы отправились дальше. Нученский дождь как будто пережидал, пока
мы переберемся чрез хребты, чтобы не затруднить нам путь, а как только
доплыли до селения, то стал ливнем лить непрерывно доселе. Хоть и неприятно
плыть под дождем, да и дожидаться на одном месте нечего, дождь здесь не пере-
ждешь.

2 июня вечером приплыли мы в Нученский редут, стоящий под 60° 21’
с. ш., 213° 9' в. д. от Гринвича Здесь все благополучно, только слышно,
что недалеко, где-то около Угаленскаго селения собралось много колош,
которых чугачи боятся, и мне не советовали плыть к угаленцам но под покро-
вительством Божиим и колоши ничего не сделают, когда я еду для доброго
дела.

С 3-го числа начал я службу для постников, поучал, окрестил 18 мла-
денцев. 4-го числа приплыл в редут колош с угаленскими девками, которые
пожелали поговеть и крестить своих детей, и я окрестил 6 младенцев. В тот же
день начал исповедовать. 5-го числа также исповедовал, поучал, а 6-го числа
приобщил св. Таин 127 человек, кроме детей. После, вечером, отслужил благо-
дарный молебен для причастников.

7-го числа рано утром отправился я с дьячком и толмачом к угаленцам.
а дождь ливнем льет уже несколько дней. К вечеру 8-го числа приплыли на
устье реки Алаганик. Здесь проток очень много, а провожатым и толмачом
угаленского языка дан нам старик, который по слепоте ночью не мог хорошо
рассмотреть местность и угадать где стоит селение, и мы с ним целую ночь
проблуждали по протокам под дождем. Уже утром приплыли в селение. Уга-
ленцев мало дома, недавно здесь были колоши, пригласили угаленцев к себе в
гости и на промысел морских бобров.

9-го и 10-го числа служил для постников, поучал, исповедовал. 11-го
числа приобщил 33 человека, после службы, благословив и поучив их. как жить
по-христиански, немедленно отправился обратно на устье реки на чистое место
осушиться. Здесь жить так дурно, как нельзя хуже и вообразить: местность
болотистая, комаров целые тучи, съели нас совсем, и нет от них никакой заши-
ты, в барабарах сырость, грязь, от гниющей юколы зловоние нестерпимое
Палатки наши поставлены были на мокром месте В церковной палатке —
лужа воды. Мне у престола положили дощечку, а прочие стояли в воде. Без
особенной нужды тут и одного лишнего часа никго из непривычных не прожи-
ве г, как бы ни был терпелив. А угаленцы, как с малолетства не видели ничего
лучшего, думают, что и везде так, живут без горя, отерпелись; а насчет про-
кормления здесь им хорошо: рыбы всегда довольно, а птицы очень много
бывает летом.

12-го числа в обед возвратились мы в Нучек. Тут я провел два дня по
нездоровью, вероятно от сырости, а между тем и требы некоторыя нужно было
исполнить

15-го числа погода поправилась, и мы отправились из редута при ..ро-
вожании всех жителей. Ночевать пришлось нам на маленьком островке, на
котором, к нашему горю, не нашлось пресной воды. Кое-как набрали из лужиц
немного дождевой воды, сварили чай, но чай сделался, как чернила. Я попробо-
вал и пить нельзя а жажда мучит, что делать? Надобно потерпеть'

16-го числа на восходе солнца мы приплыли в чугачское селение
Цуклок, в котором по предварительному приглашению собрались чугачи и из
соседнего селения Чанигатскаго. Как только поставили наши палатки я начал
служить для постников.

17-го числа после службы окрестил 8 младенцев, исповедовал, служил
панихиды 18-го числа приобщил св. Таин 65 человек, повенчал 2 брака, на
досуге беседовал с чугачами о назидательных предметах, как я и всегда делаю
когда бываю в селениях туземцев.

В Чугачском отделе все дела покончены и нам надобно было возвра-
титься домой Гребцы мои кенайцы упросили меня не возвращаться морем,
потому что этот путь слишком длинен, да и опасно плыть по морю с таки-
ми плохими гребцами, как кенайцы, а ходить и носить на себе тяжести они
мастера.

19-го числа поиплыли мы в переносную бухту, стали подниматься на
хребет, к вечеру все вещи перенесли на верх хребта и здесь решились переноче-
вать, чтобы утром пораньше со свежими силами перейти чрез хребты. К вечеру
20-го числа, благодарение Богу, благополучно мы перешли и все вещи с бай-
дарками успели перенести к вершине Кенайского залива.

24 июня мы возвратились в свой редут. Здесь уже ожидали меня,
несколько кенайцев и байдарщик иляменский (управляющий делами компании)
желали поговеть и просили меня послужить для них. Хоть я и устал, но отка
заться от доброго дела грех. Два дня служил для постников и 29-го числа приоб-
щил их св. Таин.

13 июля пришли в наш редут чугачи, которые во время моего посеще-
ния Нученского отдела, находясь на бобровом промысле, не говели, и теперь в
такую даль пришли, собственно, для того, чтобы поговеть. Я похвалил их за
такое усердие, и действительно, стоят похвалы Пробыли они 5 месяцев ь
отлучке от своих семейств на бобровых промыслах, по окончании этих дел им
естественно было как можно скорее лететь домой, а они пожелали наперед
исполнить христианский долг исповедаться и приобщиться св. Таин, и притом
пришли к нам очень далеким и чрезвычайно грудным путем — чрез хребты.
С удовольствием исполняя их доброе пожелание, я два дня служил и 16-го числа
приобщил св Гаин 49 человек, потом с благословением Божиим отпустил их
домой. Между тем нужно было исполнить разные требы: окрестить младенцев,
отпеть покойников в редуте и в близких кенайских селениях, которые я посетил
с помошью Божиею

18 августа собралось к нам много кенайцев, которые, намереваясь от-
правиться на хребты, пришли помолиться Богу, отслужить напутственный
молебен. После молебна я преподал им наставление о действиях промысла
Божия, о зависимости нашей от Бога во всем, во всех случаях счастливых и
неблагоприятных, о необходимости просить у Бога помоши во всяком деле, за
успех в промыслах благодарить его и т. п

В конце августа пришел к нам пароход и привез нам неприятный гости-
нец— поветрие, которое состояло в кашле, насморке, головной боли, теснении
в груди, колотье в боках и слабости во всех членах. Поветрие быстро распро-
странялось у нас, я и сам чувствую большую тяжесть, да только ложиться в
постель некогда, есть неотложные дела которые непременно нужно испол-
нить. а дьячок и пономарь совсем слегли в постель. Поветрие продолжалось
около полутора месяцев, перебрало всех у нас в редуте но благодарение Богу,
только двое умерли от него.

27-го числа октября кенайцы с промыслов на хребтах возвратились,
все там перехворали поветрием, но Бог помиловал нас, никто не помер. Я слу-
жил для них благодарный молебен По моему научению почти все кенайцы
теперь так делают, пред отправлением на промыслы и по окончании их прихо-
дят в церковь и служат молебен, также в день именин служат молебны и пани-
хиды в день смерти родственников Но и языческие обычаи все еще не оставля-
ются совсем. Иногда между молодыми бывают песни или какой-то дикий рев и
пляски, впрочем, стараются делать это так, чтобы я не узнал об этом. Подоб-
ных случаев я не оставляю без вразумления. Но благодарение Богу и за то, что
с принятием христианской веры нравы их много улучшились. При поступлении
моем на службу в Кенай везде была страшная дичь, жалкое невежество, мрач-
ное суеверие, а теперь во всех ближних и дальних селениях кенайских, где
только возможно было мне бывать, все уже окрещены, знают и почитают
истинного Бога, больше мягкости в характере, остается только уяснять им
небесные истины и утверждать во правилах христианской жизни.

1863 год окончился у нас благополучно, и за то благодарение Богу.

Из журнала

кенайского миссионера игумена Николая

за 1864 год, пребывающаго в Николаевском редуте
под 60° 32'с ш.,208°39'в д. от Гринвича

Новый 1864 год ничего нового не принес нам. Благодарение Богу и за
то, что в настоящее время нет эпидемической болезни, которая почти в каждую
зиму стала посещать нашу страну. В день Новилетия молились, чтобы Господь
благоустроил обстоятельства нашей жизни в наступающем годе, кенайцам за
богослужением было говорено о значении Праздника и преподано наставление,
как надобно пользоваться временем. В день Богоявления служил я Литургию,
освящал воду, кенайцам говорил, как хранить и в каких случаях употреблять
священную воду. Кенайцев всегда много бывает в церкви в этот Праздник.
После Праздника мы с дьячком принялись за письменный дела по годичной
отчетности которыми занимались довольно долго, и не видели, как время
приблизилось к Великому посту. Масляница у нас не в уважении, никак не
празднуем. На масляницу я повестил кенайцев в ближайших селениях, чтобы на
первой неделе поста приходили говеть [23]. С чистого понедельника я начал
сложить для постников, с среды стал исповедовать кенайцев, потому что они
очень медлительно исповедуются, торопить же в таком важном деле совестно.
В субботу за Литургиею приобщил св. Таин 137 человек, говорил им поучение
о причащении На другой день после богослужения я служил благодарный
молебен для причастников после службы напутствовал их словом Божьим и
пастырским благословением и отпустил восвояси. На второй и третьей неделе
не было постников. В это время я ходил в ближние селения, исповедовал и при-
общал св Таин тех, которые по старости и болезни не могли прийти в церковь,
и другие требы исполнял, т. е крестил младенцев, отпевал покойников, слу-
жил панихиды и молебны. На четвертой неделе еще собрались кенайцы для
говения, и я служил для них. В день Благовещения приобщил св. Таин 48 чело-
век. говорил причастникам поучение, на другой день служил для них благодар-
ный молебен и панихиды. В следующий недели служил я только в Праздники,
а в будни не для кого было служить, и мы с дьячком занимались письмовод-
ством.

К страстной неделе в каждый день была служба, были и постники.
К Св Пасхе собралось много кенайцев. которые особенно любят этот Праз-
дник Праздников, и мы светло праздновали светлое Воскресение Христово. На
второй день после службы кенайцы стали расходиться по своим селениям, а на
четвертый день и служащие Российско-Американской компании пошли на
житейския работы

Весна проведена нами в занятиях по экономии — обработке огородов,
посадке овощей, ловле рыбы приготовлении нужных вещей к походу по прихо-
ду. В Праздники совершалось богослужение и всегда предлагалось приличное
дню поучение 24 мая приплыли тоены, живмщие при речке Кнык, впадающей
в вершину Кенайского залива, просили меня приехать к ним, говорили, что осо-
бенно старушки, услышав в моем намерении выехать в Россию желали хоть в
последний раз принять от меня благословение, исповедаться и приобщиться св
Таин и что они очень жалеют, что я ухожу от них

28-мая после Литургии, отслужив напутственный молебен, к вечеру я с
дьячком отправился на байдарках по Кенайскому заливу, 31 числа приплыл к
устью реки Сушитны, впадающей в вершину залива, и нашел тут многих кенай-
цев собравшихся из разных мест. Они очень обрадовались моему приезду. На
это место кенайцы ежегодно в это время собираются для ловли рыбы в запас на
зиму и для говения

С 1 июня я начал совершать богослужение; говеющих мною. В атмо-
сфере жарко, духота нестерпимая от рыбы, которая развешана на солнце для
провяливания, особенно тяжел запах от гниения мелкой рыбы тельхи. которую
кенайцы кладут в большие ямы, держат до тех пор, пока она совсем сгниет,
жир из нее отделится от мяса, тогда они этот жир выжимают, собирают в боль-
ший пузыри наподобие кожаных мешков, после этот жир употребляют в пищу.

23.	От всех крещеных православ-
ные священники требовали соб-
людения церковных послов.
Коренным жителям Аляски было
довольно трудно выполнять это
требование. Великий (весенний)

пост, например приходился на
такое время, когда рыба в реках
еще не появилась старые запасы
ее были уже съедены, а другой
постной пиши на Аляске не было
Весной и эскимосы, и индейцы в

основном жили охотой. Согласив-
шиеся говеть чаще всего были
вынуждены по нескольку дней
вообще ничего не есть, поэтом;
таких «согласившихся», как пра
вило, оказывалось очень немного
Летнее селение индейцев

Но с этим лакомым приготовлением только дикарям и можно водиться.

2-го и 3-го числа совершал я богослужение, всех младенцев окрестил,
больших исповедовал. 4-го числа приобщил св. Таин 134 человека, кроме мало-
летних, повенчал 4 брака, отпевал покойников и устал до невозможности, осо-
бенно от удушливого жара, духоты. К вечеру отправился дальше и рад был, что
свежий вечерний прохладный воздух освежил нас во время плавания

5-го числа рано утром приплыл в Туюковское селение, поручил
собрать всех туземцев, которые в разных местах запасают себе рыбу, и в тот же
день начал для них службу 6-го числа служил, окрестил 12 младенцев, испове-
довал 7-го числа приобщил св. Таин 115 человек, отпевал покойников, после
обеда отправился в недальнее селение Кустатаны. 8-го числа с утра стал слу-
жить. Здесь одному кенайцу я делал выговор за то. что шаманил. Кенаец созна-
вался в этом, но говорил, что он общения с духами не имеет, никакого тайного
искусства не знает, а только прыгал так, как видел прежде у стариков, нагова-
ривал что придет в голову. Случалось иногда, говорит, что больной и выздо-
равливает и мне плавят за труды, а если больной умрет, то я придумываю
какую-нибудь причину к своему оправданию, и мне верят. Я сказал ему: «Так
ты только обманываешь из корысти!» Поставил его на колени при богослуже-
нии и твердо заказал ему, чтобы впредь не шаманил. Он обещал оставить это
ремесло

9-го числа служил, поучал, как всегда, при всяком богослужении везде
я предлагаю какое-нибудь поучение, исповедовал, окрестил младенцев 10-го
числа приобщил св. Таин 74 человека, потом отпевал покойников и после обеда
Индеанка танаина в традиционной одежде. Из коллекции МАЭ
отправился в Тикульское селение 11 го и 12-го числа служил, поучал, испове-
довал, окрестил младенцев, 13-го числа приобщил св. Таин 63 человека, потом
отпевал покойников. Здесь комаров так много, что нет терпения от их уязвле-
ния и нечем защититься или прогнать их, едва я мог докончить свое дело.

Этим селением я закончил свой поход по приходу. 14-го числа возвра-
тился в свой редут. Через несколько дней хотел было я отправиться в Горную
Экспедицию верст за 150, совсем приготовился к походу, да гребцов управля-
ющих не мог найти. Управляющий ныне поступил новый, молодой, неопытный
и слабохарактерный, Кенайцы это заметили и не стали слушаться, никто не
захотел наняться в гребцы для меня. Да и у меня вскоре зубы сильно разболе-
лись и долго болели Когда эта болезнь стала утихать, правое ухо оглохло, и я
принужден был мушку поставить, почти безвыходно сидеть дома, едва мог
совершать богослужение в Праздники.

В конце июля приплыл с Аляски иляминский управляющий с своими
служителями за получением съестных припасов и товаров, пожелал поговеть и
просил меня послужить для них. Я служил для них целую неделю и приобщил
св Таин 15 человек. На второй неделе Успенского поста я также служил для
нескольких кенайцев, пришедших издалека, и некоторых жителей редута,
которые пожелали поговеть. В Праздник Успения Пресвя гыя Богородицы при-
общил св Гаин 29 человек и поучал их. 18 августа к вечеру пришел к нам паро-
ход, на котором приплыл Преосвященный [24]. 19-го числа он посетил нашу
церковь и мою квартиру. Когда кенайцы узнали, что Преосвященный будет
служить в нашей церкви 23-го чиста, то дали повестку об этом во все ближние
селения, и к дню службы кто пешком пришел, и на байдарках по заливу при-
плыли очень многие и с детьми. В день службы не могли все вмещаться в церк-
ви. многие стояли в паперти и около церкви у всех окон. Все смотрели на
обряды богослужения с напряженным вниманием, за этою Литургиею приоб-
щали всех своих малых детей После обедни все до одного подходили на благо-
словение к Преосвященному. После службы сколько было у них говора! Друг
другу повторяли виденное с особенным удовольствием: кто как был облачен,
кто как действовал. Например, как дьякон (которого они еще не видывали)
выходил из алтаря на амвон, говорил октении или пел и т. п. Все это было им
в диковинку, все остались очень довольны. На другой день пароход ушел в
море, разошлись и кенайцы и у нас в редуте наступала тишина, однообразие в
течении дел.

С половины сентября у нас начинается уже ненастная погода — туман
дождь, ветры, холод. В это время уже некуда путешествовать, сидим дома при
обычных занятиях, кроме совершения богослужения в Праздники и исполнения
духовных треб в редуте и ближних селениях немало дела бывает и по хозяйству.
Здесь некому заняться этим Все надобно самому о всем хлопотать. Дело
досужного времени — чтение книг, письмо, обучение грамоте 3 мальчиков из
креолов.

24.	В августе 1864 г русские мис-
сии на Аляске посетил викарий
Камчатской епархии архиереи
Петр, под надзором которого в
60-х годах прошлого века находи-
лись церкви в Русской Америке.
Я всем кенайцам внушал, чтобы они всякое более или менее важное
дело начинали с молитвою, чтобы Господь благословил их предприятие, дал
успех, а по окончании дела благодарили Бога. Они так и делают. Когда в конце
сентября думают отправиться на дальние хребты для промысла диких баранов,
то из ближних селений приходят ко мне для принятия благословения, а по воз-
вращении опять приходят в церковь отслужить молебен поблагодарить Бога за
успех в промыслах и благополучное возвращение. Так и ныне в конце октября
они приходили служить молебен, поблагодарить Бога за счастливый промысел.
После молебна я преподал им приличное наставление касательно нашей зави
симости от Бога во всех обстоятельствах жизни, во всех предприятиях, каса-
тельно нашей обязанности благодарить Бога за успех в делах, за охранение нас
от несчастных приключений и т. п.

С ноября настали и продолжались весь месяц жестокие морозы, при
которых нельзя было и совершить Литургию, едва могли обедницу пропеть, да
и богомольцев вовсе мало было по причине большого холода. Ко дню святи-
теля Николая оттеплело и кенайцев довольно собралось в редут Они хорошо
знают этот праздник и всегда много собираются как по чувству уважения к Свя
гителю, так и ради того, что я в этот день бываю имянинник и всем богомоль-
цам предлагаю угощение, какое только возможно в нашем пустынном месте.
Так и ныне всех кенайцев угошал.

При окончании Литургии говорил поучение, кенайцам рассказывал
коротко жизнь святителя Николая Чудотворца, его чудесные благодеяния, ока-
занные многим ь разных злоключениях. К празднику Рождества Христова
кенайцы также многие приходят и из дальних селений помолиться и пославить
Христа. За славлением мы даем кому чай, кому пирожки, и после обедни
бывает общее всем угощение супом с рыбою В первый день Праздника я уго-
щаю, а на второй день — управляющий от Российско-Американской компании.
Кенайцы поедят досыта, попразднуют и остаются весьма довольны, а то у них
в теперешнее время очень мало бывает пищи, многие терпят голод, а все от
своего неразумения не хотят рассчитать, на сколько времени у них достанет
запаса пищи, едят весьма много, до прожорливост и, пока есть, а потом голоду-
ют, и это всякий год бывает.

В Праздник Рождества Христова служил я по-праздничному, кенайцам
говорил о значении Праздника и о том как надобно проводить его по-христиан-
ски. По окончании службы делал угощение всем богомольцам. На второй день
служил обеднииу. говорил поучение, затем было угощение всем у управляюще
го Вечером управляющий — чедовек молодой, ходостои — вздумал с некото-
рыми наряжаться и в масках бродить по здешним лачужкам. На следующий
день за обедницею я говорил поучение о том, как неприлично христианам наря-
жаться и проч. [25]. После службы пришел ко мне управляющий с поникшею
головою просить прощения в своей глупости. Я наговорил ему много поучи-
тельного, он благосклонно выслушал и сказал: «Я слышал, что вы человек

25.	Имеется в виду традиционный
праздничный наряд в который
облачались индейцы для ритуаль-
ных плясок или для выполнения
иного традиционного религиоз-
ного обряда
взыскательный, и не стал бы наряжаться, да был не в своем уме — пьян».
В последующие вечера уже никто не наряжался, не было никаких шумных
забав, увеселений, все было тихо, скромно, и год окончился благополучно.

В этом году мне не удалось окрестить никого из дикарей, никто не при-
ходил в редут из дальних мест, а в тех местах, где я мог бывать и откуда дикари
приходили в редут, те все уже окрещены и новорожденных детей все приносят
крестить.

Сведения

о миссионерских действиях нушагакского миссионера
в 1862 и 1863 годах

Нушагакский миссионер иеромонах Феофил, проживающий в поселе-
нии Российско-Американской компании, называемом Александровскою Оди-
ночкою (под 58° 57' с. ш., 201° 42' в. д. от Гринвича), о своих действиях в 1862
году сообщает краткие сведения следующий.

В конце января 1862 года из дальняго севера пришли в “aim Одиночку
24 кускоквимца, в том числе несколько женщин, и просили меня поучить и
окрестить их, для этаго, собственно, и пришли они Такого примера еще не
бывало во все десятилетнее служение мое здесь. Это для меня было очень уте-
шительно. и я немедленно занялся поучением, которое они слушали с усердием
не показывали и вида отягощения продолжительностию бесед. По довольном
приготовлении я окрестил их, приобщил св. Таин, по первому моему слову
согласились все, у кого были жены, обвенчаться по церковному чиноположе-
нию и обещались по смерть не переменять, не оставлять своих жен. По случаю
такого важного события в их жизни я угощал их чаем и кашею и. преподав им
наставление, как следует жить христианам, с благословением Божиим отпустил
их; иные возвратились в прежния свои места, а некоторые по моему предложе-
нию поселились в ближайшем селении, чтобы чаще бывать в церкви Между
тем приближался Великий пост, в который из разных ближних селений тузем-
цы приходят в Одиночку для говения. Это время у меня бывает самое лучшее
для проповедания Слова Божия, и я в каждый год заранее приготовляюсь, чи-
таю, обдумываю, пишу поучения, которыя намерен преподать туземцам. Из
ближних селений туземцы почти на каждой неделе поста приходят в Одиночку
небольшими партиями. Для более удобного размещения их по разным землян-
кам, по недостатку жилищ большим партиям негде было бы помещаться, да и
мне очень трудно было бы успеть исповедать всех, потому что туземцы почти
все вообще очень медлительно исповедаются. 20 февраля еще 16 кускоквимиев
из дальних селений пришли в Одиночку, просили поучить и окрестить их.
Кроме выслушиваемых ими поучений в церкви вместе с прочими я с этими при
шельцами ежедневно занимался особо в своей квартире, объяснял главныя
истины веры и правила жизни христианской. 2 марта окрестил, приобщил св.
Таин; имевшие с собою жен повенчаны и отправились на прежние свои жили-
ща, а некоторые по моему убеждению поселились в ближнем селении. Богослу-
жение продолжалось во весь пост и Св Пасху, в которую туземцев довольно
собиралось С Фоминой недели занятия мои состояли в трудах по письменности,
по хозяйству, в богослужении в воскресные и праздничные дни, в исполнении
духовных греб, для которых иногда ходил и в ближние селения, в которых по
исполнении греб созывал в кажим всех оставшихся дома для поучения В июне
занимаемся обделкою огородов, посадкою овощей, ловлею рыбы, которая в
июне и июле идет из моря в реки густыми стаями в огромном количестве. Это
время у нас единственное в году для заготовления юколы и соленой рыбы на
целый год. Промышляем также разную дичину впрок для пропитания осенью и
зимою. Здесь все самому надобно трудиться или распорядиться означенными
трудами, положиться не на кого и достать овощи, рыбу и дичину не у кого, даже
и за деньги негде купить, особенно зимою. В этих занятиях я провел время до
прихода судна, котораго нужно было дождаться, тем более что оно бывает у
нас через два года; ныне пришло в конце июля Получив с него съестные припа-
сы разные другая вещи, указы и сдав на него свои письменные дела для достав
ления в Ситху, я хотел было отправиться в так называемый киатинские и
тугиакские селения, отстоящие от Одиночки дня на четыре плавания. Бывшим
в Одиночке во время прихода судна туземцам из этих селений я предложил,
чтобы по окончании своей торговли поспешили возвратиться домой и пове-
стить во всех смежных селениях, чтобы жители их оставались дома до моего
прихода к ним для исповеди и причащения Туземцы мне сказали, что им теперь
не время говеть потому что они думают немедленно отправиться в дальние
хребты для промысла оленей, и предложили мне приехать к ним в начале октя-
бря когда они возвратятся с промысла домой, о чем обещались известить меня
Я прождал до октября и весь октябрь, а известия от них все нет. После я думал,
что эти туземцы отложили мою поездку к ним в августе, потому что затевали
устроить у себя игрушку по случаю поминок своих умерших родственников и не
желали, чтобы я помешал им в празднестве, да и мне в это время нечего было
делать у них. Приехать к ним во время игрушки значило бы только потерять
напрасно время, как я убедился прежними опытами, никто из них не только не
пришел бы в церковную палатку молиться и слушать поучения но никто не дал
бы и детей крестить, даже для нашего пропитания никто не продал бы ни одной
рыбы, потому что мы, русские, режем рыбу, а у них во время языческих поми-
нок родственников нельзя этаго делать. Все это изведано нами на опыте
Жители этих селений самые худшие из всех моих прихожан. Хотя они вовсе не
извещали меня о возвращении своем с промыслов и не приглашали меня к себе,
но все-таки я зимою посылал к ним своих причетников попеременно для креще-
ния младенцев и для прочтения поучений, приготовленных мною для них, а сам
я стал заниматься письмоводством. Круг моих действий, кажется, небольшой, а
письма бывает много: отчеты, исповедныя росписи, метрики, особенно копии с
метрик за прежние годы, и другие дела, которыми занимаюсь с октября и до
конца января. В эту осень я окрестил только одного кускоквимпа.

1863 год начался у нас благополучно. Январь весь я провел в письмо-
водстве, как сказано выше В конце января пришли в Одиночку два кускоквим-
ца. изъявили желание креститься. Я ежедневно приглашал их в свою квартиру
для оглашения и по довольном поучении окрестил их 9 февраля. В течение
Великого поста вместе с крещеными приходившими по обычаю для говения
приходили по своим торговым делам из дальних селений и некрещеные тузем-
цы. И с этими туземцами я особо беседовал о христианстве и предлагал кре-
ститься, но загрубевшия сердца их в язычестве не способны были воспринять
семя Слова Божия, отказались они креститься под тем предлогом, что им
одним без своих семейств неловко креститься, обещались нарочно для этого
приехать в другое время.
Охота на лосей с каноэ

Цо половины Великого поста дела мои по ежедневному богослуже-
нию, исповеди и причащению туземцев шли обычным чередом, а с половины
поста труды мои умножились почти до огяющения: как в Одиночке, так и в
селениях туземцев открылось сильное поветрие — воспаление легких, колотье
в боках, кашель и мне часто приходилось ходить по селениям для напутствия
больных, случалось иногда погребать человека по три в один раз. Но. благода-
рение Ьогу, смертность была не очень большая, а поветрие почти никого не
пощадило; и в Одиночке у нас все перехворали я едва мог продолжать богослу-
жение, но к Св. Пасхе Господь обрадовал нас выздоровлением моего причет-
ника и голмача, и у нас во всю пасхальную неделю была служба.

После Пасхи и до половины июля я проводил время в своих обычных
занятиях, служебных и хозяйственных, о которых сказано выше. Потом я
решился посетить селения киатинцев и тугиакцев. 20 июля поутру, отслужив
напутственный молебен, отправились мы с причетником и голмачом на 3 трех-
лючных байдарках и пользуясь благоприятным попутным течением, плыли
бе зостановочно до 6 часов вечера. Когда течение сделалось противным и
гребцы без отдыха и обеда довольно утомились, мы остановились ночевать на
берегу реки. 21-го числа весь день плыли под дождем, на другой день в 3-м часу
пополудни приплыли в первое селение киатинцев. Не видя в жителях этого
селения чи привета, ни встречи как делают добрые аглегмюты и кускоквимцы
я спросил двоих из них, вышедших к нам из своих барабар. желают ли они.
чтобы я теперь остановился у них для исполнения духовных треб, или лучше
это сделать на обратном пути из верхних селений? Они отвечали, что теперь им
некогда говеть, что заготовление рыбы на зиму еще не все кончили и других
дел много, а лучше на обратном пути остановиться у них. После такого ответа
поплыли мы дальше и к вечеру достигли второго селения. Здесь почти все
вышли к нам навстречу и помогали из байдарок выбирать вещи и ставить
палатки 23-го числа я велел туземцам собраться в кажиме на молитву и поуче-
ние. По приходе в кажим, пропев с причетником, читал сначала славу Царю
Небесный и несколько проповедей, я предложил довольно обширное, заранее
приготовленное мною поучение В 7 часов вечера опять собирались на крест-
ную молитву и поучение 24-го числа я посылал толмача собирать народ в
кажим на молитву, но некоторые не послушались нашего приглашения, не
пришли Не видя ни у кого ни одной иконы ни в кажиме, ни в барабарах. я спро-
сил их, почему они не покупают икон и молятся ли Богу? На это отвечали, что
молятся иногда сидя и лежа, чтобы Бог дал им пожить подольше, а касательно
икон сказали, ни отцы наши, ни мы не любим и не знаем икон. После такого
ответа я предложил им поучение о значении и важности икон. Затем окрестил
7 младенцев При этом я предложил родителям новокрещенных и всем прочим,
готовящимся исповедоваться, чтобы покупали свечи. Но никто не купил ни све-
чи, ни крестика, сказав: «Почему же прежде даром давали нам кресты и свечи
мы не покупали и от нас не требовали?» Я сказал им: «Прежде кресты и нам
посылались даром, а свечи покупать мы не заставляли вас из снисхождения к
вашим немощам и неведению, время уже и вам быть поумнее, не навсегда же
оставаться в детском бессмысленном состоянии». После обеда опять собира-
лись на молитву, но тоже не все. После поучения я предложил им в назначенное
время приходить на исповедь и готовиться к причащению. На это отве гили мне
что они не хотят причащаться потому что им вредно есть человеческое тело;
не от этого ли они стали умирать скорее и больше, чем прежде? Впрочем, так
говорили более закоренелые в языческих суевериях, вероятно, по внушению
шаманов, а иные согласились исповедаться, и исповедовались одни мужчины до
8 часов вечера.

25-го числа поутру два раза посылал я толмача собрать туземцев в
кажим, но без успеха Иные парились по обычаю в кажиме, а многие уехали
смотреть морды в реке, иные в Одиночку за табаком. В полдень кое-как собра-
лись в кажиме, и я исповедал женский пол. Две женщины по приглашению тол-
мача не пришли исповедаться, сказав такие слова: «Чего мы там не видали?
Зачем пойдем? Кто верит русским, гот пусть идет». С сердечною скорбию
должны были мы оставить это селение, отправились в следующее, верхнее
селение киатинцев. расположенное при той же реке. В 7-м часу приплыли, на
другой день установили церковную и свои палатки. К вечеру 26-го числа
туземцы собрались на молитву и поучение. Во время поучения я между прочим
спросил, почему они не хотят слушать моих поучений и не верят Слову Божию'’
На это они сказали: «Прежде, когда русских не было, у нас люди жили до глу-
бокой старости, а теперь почти никто не доживает до старости; также прежде
мы не знали, что за поветрия, а как стали отдавать своих детей крестить, то
редкий год проходит, чтобы не было поветрия и люди не умирали». После
таких слов я сделал им надлежащее вразумление. Но многие, не дождавшись
конца поучения разошлись по домам. Назавтра я велел пораньше собраться на
молитву и поинести детей для крещения после службы. 27-го числа уже
довольно дня прошло, а народ еще не собирается, сказали мне, что туземцы
Шаманская кукла. Из коллекции МАЭ
еще не завтракали и не парились [26], а парятся раза по 3 в каждый день.
Паренье у всех туземцев состоит в том, что в кажиме (в огромной землянке)
посредине зажгут большой костер дров, от которого бывает жар нестерпимый,
туземцы после продолжительного потения купаются в реке, а зимою валяются
в снегу. После паренья еще собрались в 10 часов, и то не все. После кратких
молитв и поучения я велел восприемникам с детьми стать для крещения. При
этом оказалось, что некоторые женщины со своими детьми, которых надобно
было крестить, ушли за ягодами, а из мужчин двое отправились за оленями Я
принужден был остановить крещение приготовленных младенцев до времени
возвращения ушедших с детьми. Уже в 5 часов вечера, собравши всех кого
можно было, я окрестил 3 младенцев и 6 миропомазал окрещенных прежде
причетниками. После этого я сказал туземцам, чтобы завтра хоть на один день
оставили завтрак и паренье и пораньше собрались в палатку на молитву и все
приходили на исповедь.

28-го числа я рано поутру послал толмача собирать народ, и только
через 2 часа стали один по одному приходить Видя, что дня уже довольно
прошло, а туземцев собралось только до 20 (всех же в этом селении до 50 чело-
век). я прочитал для них молитвы пред исповедью и начал исповедовать. С ухо-
дящими после исповеди я заказывал, чтобы посылали прочих на исповедь, и
толмача в течение дня три раза посылал убеждать неслушающихся, чтобы шли
на исповедь, едва послушались, приходили все исповедаться хотя без всякого
чувства, и я едва кончил это дело к 5 часам вечера; в 7-м часу началась Всенощ-
ная служба, после которой толмач перевел несколько молитв к причащению и
на сон грядущий. 29-го числа служил я Литургию, пред временем причащения я
велел толмачу перевесть несколько молитв к причащению, а туземцам велел
положить по 20 поклонов и позволил приступить к св. части тем, которые в сер-
дце своем дали обещание не призывать шаманов и избегать грехов против 7-й
заповеди После обеда мы обратно поплыли по той же реке в то селение, в
котором во время пути вперед мы останавливались и жители были уже приго-
товлены исповедью к причащению. Вечером того же дня мы успели поставить
свои палатки, и я просил жителей, чтобы они хотя на завтра оставили завтра-
кать и париться и пораньше приходили на молитву. 30-го числа едва к 10-му
часу собрались на молитву, и то не все. После молитвы и поучения я велел
собраться всем в 6 часов вечера ко Всенощной службе и готовиться к причаще-
нию на завтра Ко Всенощной собрались опять не все. После службы толмач
переводил молитвы к причащению и на сон грядущий. 30 июля служил я Литур-
гию пред выносом св. даров, говорил поучение, переводил молитвы и под усло-
вием не призывать шаманов и избегать грубых пороков позволил желающим
приступить к причащению. После обеда мы отправились в 3-е селение киатин-
цев. первое, ближайшее к нашей церкви В 4 часа приплыли немедленно стали
устанавливать палатшз В этом селении народа около 1CKJ человек, но ни в пер-
вый наш приезд, ни теперь чикто не вышел встречать нас. Когда мы стали уста-
навливать палатки подошли к нам человек 5 из старшин. Пока устанавливали

26 По правилам православной
церкви полагается приходить к
утренней исповеди натощак. По
индейским же обычаям именно
утром бывала самая обильная еда.

Кроме того, согласно традиции
некоторых групп (западные инга-
лики. например), до утреннего
приема пищи мужчины парились в
кажиме Очень немногие индейцы

поэтому откликались на призывы
миссионеров вовремя являться к
утренней молитве Нарушать
веками установившийся порядок
они не хотели.
палатки, я сел с пришедшими туземцами вместе на траву, погруженный в глубо-
ка ю думу, как действовать с такими жестокосердечными людьми. Они как
будто поняли мою печаль, стали говорить мне чрез толмача следующее: «На-
род здесь, батюшка, непослушный, посылаешь в церковь, нейдут станешь
понуждать, осердятся и еще упрямее становятся Вы сами знаете, что и вас они
в том не слушаются а нас, старшин, и подавно, поучите их». По установлении
палатки я велел собраться всем туземцам на молитву и говорил поучение о важ-
ности послушания старшим и т. п. 1 августа после утренняго богослужения я
окрестил 8 младенцев и 3 миропомазал. После вечерняго богослужения и
поучения некоторые высказали мне свое сочувствие в следуюших словах: «Как
бы ты, батюшка чаще к нам ездил и жил подольше, то, может быть, мы и
переменились бы и поверили всему, что ты говоришь, а то ты уедешь, мы все
и позабудем».

2-го и 3-го числа августа, несмотря на мои убеждения, туземцы не оста-
вили ни завтрака ни паренья, собирались поздно в палатку, но также не все
только около 50 человек Прочитав им чрез толмача молитвы пред исповедию.
я велел подходить к исповеди человек по 10 и более, потому что они не сты-
дятся сказывать свои грехи пред другими, а просят только поскорее отпустить
их; и как грехи их обыкновенные, то исповедь состоит нс столько в расспраши-
вании грехов, сколько в поучении и увещеваниях, которые продолжаются час и
два для каждой партии. И эти наставления делаются общими для всех, и больше
пользы бывает.

4-го числа после богослужения продолжалась исповедь мужчин, а 5-го
числа женщины исповедались. 6-го числа служил я Литургию, переводил моли-
твы пред причащением и позволил приступить к св Тайнам всем тем. которые
дают обещание не призывать шаманов и удаляться плотских грехов, чтобы
иначе не причаститься в осуждение. Но не все были за Литургию, и из бывших
в церкви не все причащались, говоря что они не могут не призывать шаманов.
Причетник слышал между небывшими у св. Причащения такой разговор: «На-
прасно и вы, дураки, причащались. Наши отцы были умнее всех нас. они не
верили русским, не крестились и не причащались Русские для того так стара-
ются. ездят к нам и подолгу говорят, чтобы всех нас уморить, они в причастие
кладут что-нибудь ядовитое и тем доводят нас скоро до смерти».

7 августа мы отправились по другой речке в одно селение, лежавшее в
стороне, в глухом лесу, где живет самый главный шаман, которого туземцы
больше всех прочих уважают и слушаются. Как только прибыли мы в селение,
я тотчас позвал в свою палатку шамана. Давно мне хотелось увидеть его и пого-
ворить с ним. И так стал я ему говорить: «Долго ли ты будешь развращать
народ, отвращать от Бога к дьяволу и сводить в ад вместе с собою, не боишься
ни своего осуждения на вечное мучение в огне, ни других не жалеешь?» У всех
шаманов одно оправдание' и рад бы не шаманить, да просят, умоляют и даже
грозят смертию мне, если я откажусь лечить их. Я уверяю их. что ничего не
могу сделать им, и вот на старости лет нарочно уехал от них, но и сюда приез-
жают, не дают мне покоя».

3 дня жил я в этом селении, каждый день увещевал, убеждал именем
Божиим бросить это дьявольское дело — шаманство Как туземцы так и сам
шаман дали обещание не шаманить больше. Не знаю, сдержат ли свое слово, а
надежды мало. 10 августа к вечеру мы благополучно возвратились в свою Оди-
ночку.
Из журнала

нушагакского миссионера иеромонаха Феофила
за 1864 год

Нушагакская миссия находится в Александровской Одиночке Рос-
сийско-Американской компании при устье реки Нушагак, впадающей в Бри-
стольский залив Берингова моря под 58° 57' с. ш., 201° 42' в. д. от Гринвича, в
такой местности, где невозможно далеко путешествовать зимою по причине
глубокого снега, сильных морозов и страшных пург, которые часто бывают
Потому миссионер зимою живет дома, только летом может посещать селения
дикарей, плавая по заливу или внутри материка по рекам и озерам, а чрез пере-
носы между ними нужно ходить пешком и переносить на себе свои вещи
Зимою иногда он ходит пешком только в ближние селения для напутствия боль
ных, особенно в эту зиму часто приходилось ходить для напутствия, потому что
было повсюду поветрие — кашель, воспаление легких и немало людей умира-
ло. В Великий пост, по заведенному обычаю, туземцы из ближних селений и
ныне приходили в Одиночку, по нескольку дней говели и приобщались св.
Таин, но меньше их было, чем в прежние годы потому что по случаю поветрия
много было больных, да и повсеместный недостаток пищи заставил их разой-
тись по разным местам — кто в море, кто на тундрах промышлял кому что
попадется. Даже живущие возле Одиночки туземцы ушли все с семействами на
промыслы Потому Св Пасху мы праздновали ныне почти одни, т. е. русские
и креолы, да и из тех много было больных от поветрия.

Весну проводили в обычных занятиях по хозяйству, которые необхо-
димы здесь по местным обстоятельствам. До половины июня, даже до июля
здесь нельзя никуда путешествовать по приходу, притом же я ожидал Преосвя-
щеннаго, который был у нас в первых числах июля. Проводив Преосвяшенна-
го, с 12 июля я стал приготовлять сухари и другие необходимые вещи к походу,
который я намерен ныне предпринять в гри селения кускоквимцев, живущих
около большого озера, где не приходилось еше бывать, да и дикари недавно
переселились сюда из дальних сечений. Но с 15 июля полили проливные дожди
с сильными ветрами при которых нельзя плыть было, да и гребцов не мог я
найти до 1 августа Чтобы не упустить благоприятного времени, я решился
плыть несмотря ни на дождь, ни на ветер, и 1 августа в 5 часов вечера, отслу-
живши напутственный молебен, отправился я с дьячком и толмачом, и при
попутном течении плыли до 10 часов вечера. К концу плавания моя старая бай-
дарка порвалась, воды натекло много, и все, лежавшее в ней, перемокло, и сам
я был мокрый; дьячка мы потеряли, отстал ли он от нас или вперед уплыл R
11 часов кое-как поставили свои палатки и захотели чаем согреться, но при
дожде и ветре никак не могли развести огня, так и легли спать. Поутру оказа-
лось, что байдарка моя вовсе испортилась, дальше плыть в ней нельзя, а почи
нить нечем, и я принужден был с гребцами отослать ее в Одиночку для починки

27. Согласно традиционным пра
вилам индейцев, жена недоволь-
ная своим мужем, имела право
покинуть его и вернуться в дом
родителей, а муж в гаком случае
был обязан возвратить им все иму-

щество жены Родители жены,
невзлюбившие зятя, имели право
«отнять, у него свою дочь и
отдать ее другому мужчине. С тра-
диционными брачными нормами
особенно рьяно боролись правос-

лавные священники, считавшие
христианские нормы единственно
праьильными, но именно в этом
сопротивление индейцев оказыва-
лось особенно упорным.
или новую взять а сам я с дьячком, поутру приплывшим к нам, остался на ноч-
лег, ожидать возвращения гребцов. По причине сильного ветра гребцы возвра-
щались к нам уже в 9 часов вечера 4 августа. 5-го числа рано поу гру мы отпра-
вились в дальнейший путь, около полудня достигли перваго селения, так назы-
ваемого озерного, но в нем не нашли ни одного человека. Не останавливаясь по
желанию проводников для отдыха или для обеда, мы поплыли дальше и в 4 часа
доплыли до второго селения но и здесь никого не нашли. Узнав от гребцов, что
и третье селение отстоит от этого места не более как на 4 часа плавания, я
упросил их, не останавливаясь здесь, плыть без отдыха вперед. Достигнув до
селения в 8 часов вечера, мы нашли здесь туземцев и первых двух селений и
узнали, что они нас дожидались, так как я раньше обещался побывать у них
Когда вышел я из байдарки, туземцы стали подходить ко мне на благословение.
Я спросил их: «Где же жители первых двух селений? Не отправились ли уже за
оленями?» «Нет, — отвечали, — пред отправлением на промысел мы всегда все
собираемся в это селение и отсюда отправляемся куда кому вздумается, чтобы
нам знать, кто куда отправился. Вот теперь мы уже давно собрались сюда и
давно бы отправились, но услыхали, что вы ныне приедете к нам, и остались в
ожидании вас». Я попросил их помочь поставить наши палатки и за груды
напоил их чаем.

6 августа я пршласил туземцев в 9 часов собраться на молитву, служил
часы и преподал поучение. Оказалось, что между ними 9 человек давно были
крещены дьячком, но поселе оставались немиропомазанными и 11 младенцев
нужно было окрестить. 6, 7 и 8-го числа августа каждодневно собирались в про-
ходную церковь по два и по три раза, говорены были поучения, применитель-
ные к немиропомазанным, и обшия для всех желающих исповедаться и приоб-
щиться, и. к общему удивлению, толмач из креолов говорил с таким воодушев-
лением, такое внимание поддерживая в слушателях, что мне казалось, будто он
переродился. Когда я 8 августа призвал его в свою палатку и стал благодарить
его и поощрять, чтобы он и дома в церкви так же говорил, то он сказал: «Я сам
себе удивляюсь, откуда у меня брались слова. Какое слово мудреное вы ни ска-
жете, мне как будто кто-то подсказывал, и на все ваши русские слова я скоро
находил соответственные кускоквимские» Туземцы все ходили с усердием к
богослужению, поучения слушали с вниманием, не тяготились продолжитель-
ностью службы, но просили поскорее отпустить их, потому что им давно уже
пора отправляться на промыслы оленей. Потому в эти три дня все они испове-
даны, дети крещены, миропомазаны, а 9 августа за Литургиею приобщены св.
1 аин; только двое — муж и жена — не допущены до причащения за то. что не
послушались моего убеждения возвратить свою дочь тому туземцу, за которого
выдали было в замужество законным порядком, а потом за что-то невзлюбили
зятя, отняли у него свою дочь и предоставили ее другому [27].

После Литургии я напоил чаем и угостил кашею старших причастни-
ков; в 4 часа обвенчал желавших вступить в брак и, преподав им наставление,
как следует жить по закону христианскому, благословил их в путь, на промы-
слы В 6 часов вечера и мы отправились в обратный путь и 12 августа благопо-
лучно возвратились в свою миссию

Этнографические наблюдения

русских моряков, путешественников, дипломатов
и ученых в Калифорнии в начале и середине XIX в.

(обзор источников)

В настоящей работе собраны как опубликованные, так и не получив-
шие еше широкой известности материалы, источники по этнографии индейцев
Калифорнии хранящиеся в архивах и принадлежащие перу русских авторов
начала и середины XIX в. Предпринята попытка свести воедино информацию
русских авторов-очевидцев, критически ее осмыслить, сопоставить данные раз-
личных хронологически близких источников, а также соотнести этнографичес-
кие описания с коллекциями Музея антропологии и этнографии имени Петра
Великого АН СССР (МАЭ).

Основные письменные источники, составившие наравне с коллекци-
ями документальную базу статьи, почерпнуты из дневников, путевых заметок
книг, записок, а также журнальных статей, написанных русскими моряками
учеными, участниками русских кругосветных плаьаний первой половины XIX в.
Особый интерес представляют зарисовки, сделанные с натуры художниками
сопровождавшими моряков в путешествиях по берегам Русской Калифорнии.
Среди материалов, приведенных в статье, выделяется наследие Г. И Ланг-
сдорфа (1806), О. Е. Коцебу, А Шамиссо, Л. Хориса (1815—1817) В М. Голов-
нина. Ф Ф Матюшкина, Ф П Литке, художника М И Тиханова (1817—1819),
Д. И. Завалишина (1823—1826). Большой вклад в освоение Русской Америки,
в изучение материальной и духовной культуры ее коренного населения внесли
служащие Российско-Американской компании: Ф П. Врангель (1824—1835),
П. С. Костромитинов. К. Т. Хлебников (1830—1860-е годы). Именно Ф П.
Врангель вдохновил П. С Костромитинова и К. Т Хлебникова на сбор этно-
графических предметов и описание образа жизни и культуры аборигенов Кали-
форнии.

Интерес русских к Калифорнии имеет давнюю историю. На одной из
первых русских карт В Киприянова (1713) Калифорния была расположена
рядом с Камчаткой. Полагали, что побережье Калифорнии к северу от мыса
Мендосино простирается южнее Алеутских о-вов [I]. Карта В. Киприянова
вошла в атлас, изданный в Нюрнберге в 1725 г., т. е. в год смерти Петра I. Све-
дения о богатых ценными металлами Калифорнии и Мексике были известны
царю еще раньше. Во время каспийского похода в 1722 г. морской офицер
Ф. И. Соймонов сообщил ему, что Калифорния находится недалеко от Японии
и Камчатки [2]. Правда, тогда Петр I не уделил внимания сообщению Соймоно-

1.	Греков В. И. Очерки по истории
русских географических открытий
П25—1765 гг. М., 1960. С 20—22.

2.	Андреев Я И Русские откры-

тия в Тихом океане и Северной
Америке в XVIII в. М., 1948. С.
198.
ва, заметив, что для Калифорнии и Мексики сейчас не время. Тем не менее
Калифорния и Мексика рассматривались Россией в качестве «кладовой» на
XVIII в., в то время как Сибирь выполняла эту роль уже в XVII в.

Меморандум Кириллова — Головнина, объяснявший цели 2-й Камчат-
ской экспедиции, гласил- «...Для пользы России она должна простирать свои
владения в Калифорнию и Мексику чтоб иметь доступ к драгоценным метал-
лам. Население Мексики — индейцы плохо относятся к испанцам .» [3]

Ко времени 2-й Камчатской экспедиции на северо-западном побе-
режье Северной Америки были только испанские владения. Хотя англичане и
опередили русских в деле непосредственного открытия побережья Калифор-
нии. она вплоть до середины XIX в. входила в сферу интересов русской вне-
шней политики Политическая история Калифорнии стала составной частью
записок О. Е. Коцебу. В. М. Головнина и К. Т Хлебникова. В частности. В М.
Головнин со ссылкой на Ж.-Ф. Лаперуза и Дж. Ванкувера упомянул об откры-
тии берега Калифорнии Ф. Дрейком [4]. К Т Хлебников рассказал о происхо-
ждении деления Калифорнии на Старую (Южную, или Нижнюю) и Новую (Се-
верную, или Верхнюю). Он писал, что Старая Калифорния была открыта экс-
педицией Кортеса в 1536 г., а Новая «...уже на исходе XVI столетия» [5].

Источники, о которых пойдет речь в статье, имеют разную историко-
культурную и научную ценность. Они отличаются по стилю, характеру изложе-
ния фактов, по полноте и достоверности приводимых сведений В исторической
части описания калифорнийской земли наблюдаются фрагментарность и неко-
торые неточности. Например, ни Коцебу, ни Головнин, ни Хлебников не ука-
зывали что Калифорния была открыта в 1533 г Хименесом, одним из офице-
ров Кортеса, но у них были сведения о том, что в 1534 г. Калифорнию посетил
отряд Кортеса. Возможно, имелся в виду отряд Хименеса?

К. Т. Хлебников писал, что в 1648 г. испанский священник Каино [пра-
вильно Кино] сделал открытие, что Калифорния — полуостров. Хлебников
перечислил основные испанские поселения: Сан-Франциско, Монтерей, Сан-
Диего, Санта-Ьарбара. О. Е Коцебу сообщал о том, что испанский офицер
Франциско де Уольа из отряда Кортеса первым выяснил, что Калифорния —
полуостров [6]. В 1539 г. он объехал Калифорнию от Калифорнийского залива
до мыса Энганьо.

Представляется, что спектр вопросов, на которые обращали внима-
ние русские, посещавшие Калифорнию, был весьма строго ограничен темами,
включенными в программы русских географических экспедиций по изучению
естественной истории, культуры и быта народов других регионов мира еще
петровской Академии наук, в частности Первой и Второй Камчатских экспеди-
ций. Первые итоги систематического, целенаправленного этнографического
изучения культуры калифорнийских индейцев в основном изложены в трудах
академика Г И. Лангсдорфа. Особую научную ценность имело посещение
Калифорнии И. Г Вознесенским, который собирал ботанические, зоологичес-
кие и этнографические коллекции согласно инструкциям Академии наук

3.	Fisher R. Bering’s Voyage L.,
1977 P. 132.

4.	Головнин В. M. Сочинения. М.,
1949. С 347

5.	Хлебников К Т. Записки о

Калифорнии И Сын отечества.
1829. Т 8. С. 211

6.	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света в 1823—1826 гг
М 1981. С. 206—207.
Федор Федорович Матюшкин

Василий Михайлович Головнин

До И. Г. Вознесенского собиратели ограничивались лишь сбором
отдельных вешей, диковинок, раритетов. Эту традицию впервые нарушил
Ф П. Литке, который попытался собирать именно научные коллекции. Он.
как известно, действовал также по инструкциям, написанным для него в Ака-
демии наук. Вознесенский сумел собрать не просто серии функционально раз-
личных предметов, но и серии уникальных вещей, как, например, предметов
культа. Среди них выделяются перьевые ленты из хвостовых рулевых перьев
дятлов с очищенными от опахал стержнями, серьги из журавлиных костей с
черным геометрическим орнаментом, головные уборы из перьев священных
птиц: ворона, сороки, кряквы, лебедя и два уникальных ритуальных перьевых
костюма

Вознесенский осуществлял собирательскую деятельность в довольно
тяжелых условиях. Он работал один, кроме того, был стеснен в средствах.
Многие этнографические экспонаты Вознесенский получал в дар Например
испанский миссионер падре Тихое подарил пояс, тканный из травы, украшен-
ный декором из раковинных бус и высоко ценившийся индейцами и заезжими
кастильянами. Большую помощь молодому собирателю (Вознесенскому тогда
было всего 23 года) оказали русские жители Росса — служащие Российско-Аме-
риканской компании и обитатели соседних ранчо, особенно А. Г. Ротчев —
последний правитель Росса.

Г. И Лангсдорфу посчастливилось побывать на калифорнийском
Григорий Иванович Лангсдорф

берегу на заре XIX в., оказаться среди индейцев Калифорнии в момент созда-
ния Русской Америки Вознесенский своим посещением ознаменовал закат Рус-
ской Калифорнии, так как после его отъезда в 1841 г. форт Росс, а с ним и дру-
гие русские владения в Калифорнии были проданы.

Научный характер деятельности Вознесенского в области этнографии
индейцев был определен наставлениями академика Е. И. Шрадера, бывшего
хранителем Этнографического и Зоологического музеев Академии наук. «Если
удастся вам приобресть какие-либо из означенных предметов, то поставьте
себе непременным правилом следующие сведения- 1) наименование этих пред-
метов на природном и европейском языках; 2) из коих материалов оные сде-
ланы (очень желательно, чтобы вы старались получить и самые сырые мате-
риалы, как, например, разные роды деревьев, употребляемых на изделия
краски и самые предметы, из коих краски изготовляются, и прочее); 3) как
разные предметы употребляются- 4) в какой ценности они находятся у на-
рода» [7].

Вознесенский совмещал этнографическое коллекционирование со
сбором коллекций по естественной истории. Он занимался также метеорологи-
ческими наблюдениями, описаниями местности, ее зарисовками. 12 дневнико-
вых книжек, которые Вознесенский вел в Калифорнии для памяти, оказались
источником обильной научной информации На страницах дневников Вознесен-
ский сделал этнографические зарисовки тростникового плота, украшений для
волос, способов причесок индейцев, ритуальных перьевых костюмов, а также

7. ААН СССР ф. 53, on. 1, № 9,
л. 1.
Илья Григорьевич Вознесенский
Налобная лямка для переноски •"яжестей.
Из коллекции МАЭ

дал описание природы и животного мира Калифорнии, в частности калифор-
нийской сосны.

И. Г. Вознесенский был первым русским ученым-коллекпионером,
который сгруппировал предметы этнографии, собранные им в Калифорнии и
на северо-западном берегу Северной Америки, по сериям, в чем, без сомнения,
сказались его профессиональные навыки естествоиспытателя. Теперь в кол-
лекции МАЭ имеются серии корзин калифорнийских индейцев, стрел, украше-
ний, ритуальных костюмов Лучшими в калифорнийском собрании являются
моллок и кукилуй — костюмы членов тайных союзов индейцев Калифорнии.
Документальные материалы Вознесенский дополнял иллюстративными. В его
дневниках имеется также список родов племен индейцев майду

Материалы, изложенные в русских источниках, могут быть разде-
лены на две большие группы В первую входит описание жизненного цикла
индейцев, охоты, орудий промысла, маскировочных охотничьих костюмов,
изготовления корзин, лодок из тростника способов и характера межплемен-
ных обменов, воины. Вторая группа, более обширная, освещает ритуалы,
музыку, религиозные представления, шаманизм, колдовство, знахарство, гада-
тельные игры, а также этнопсихологические наблюдения и некоторые замеча-
ния о физическом типе индейцев. Особый раздел во всех записках составляет
описание крепости Росс.
Водонепроницаемая корзина из гравы с декором из белых раковинных бус.
Из коллекции МАЭ

Сведения о селении Росс, сохранившиеся в исследуемых источниках,
могут быть отнесены к разряду географических и исторических. География
Росса интересовала Н П Резанова [8], В. М. Головнина [9], Ф П. Литке [10],
О. Е. Коцебу [11], Л. Хориса [12], А. Шамиссо [13] В А. Потехина [14], Д И.
Завалишина [15], П. К Головина [16]. В русских источниках сохранилось
подробное описание истории Росса, В «Обозрении состояния и действий Рос-

Я Резанов Н П Первое путеше-
ствие россиян около света//Отече-
сгвенные записки. 1822 Ч. 10—12;
1823. Ч. 14—15; 1824. Ч. 20; 1825.
Ч 23—24. Клада И Вступитель-
ная статья ко второму изданию
«Посольства» Н. П Резанова//
Морской сборник. 1919. № 1. С.
37—40; Сгибнев А С Резаноь и
Крузенштерн/'Древняя и Новая
Россия 1877 Г. 1. № 4. С 375—
392.

9.	Головнин В М. Сочинения. С
357.

10.	Литке Ф. П. Извлечения из

записок кап.-лейтенанта Литке во
время его пл звания на шлюпе «Се-
нявин» 1826—1829 гг.//Приложе-
ние к морскому сборнику. 1861. №
4. С 169.

11.	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света... С 228

12.	Choris L Voyage pittoresque
autor Ju monde. P., 1820.

13.	Шамиссо А. Путешествие
вокруг све га. М., 1986. С. 111.

14.	Потехин В. А. Селение Росс//
Журнал мануфактур и торговли.
СПб., 1859. Отд 5. С 25—42.

15.	Завалишин Д. И. Дело о коло-

нии Росс/'Русский вестник 1866.

Т. 62.

16.	Головин П К. Обзор русских
колоний в Северной Америке//
Морской сборник. 1862. Т. 57 №
1. С. 22.
W«W,

S. -  - - J

(ai i а^Фр аицисЪ»

ре» uysa<

-'J//'  /

JLCtrrc

Карта гавани залива Сан-Франциско
Ранчо Г. Н. Черных.

Рисунок И. Г. Вознесенского

сийско-Американской компании с 1797 по 1819 год», представленном Главным
правлением компании министру внутренних дел О. П Козодавлеву 29 апреля
(И мая) 1819 г., сообщалось, что компания, «действуя в духе кротости и уме-
ренности, приобрела отечеству острова и земли, о коих не имелось даже сведе-
ний. На оных имеет она 15 оседлостей, заключающих в себе крепости редуты
селения и корабельные верфи, на коих строятся мореходные суда» [17] Пер-
вым главным центром Российско-Американской компании стал Ново-Архан-
гельск на о. Ситха. Это была северная столица Русской Америки Южной сто-
лицей стала «15-я оседлость», которая «находилась на берегу Нового Альбиона
при малом заливе Румянцева», т. е. знаменитая крепость Росс. Там, по сведе-
ниям В. М. Г оловнина. в 1818 г. проживало 27 русских и 78 кадьякских жителей
[18]

Интересно замечание Головнина относительно взаимоотношений рус-
ских и коренного населения: «Крепость сия основана в 1812 г. с добровольного

17.	Записка о состоянии Рос-
сийско-Американской компании.
1819 Г.//ЦГИА, ф 994. оп 2, д.
832. л. 1—1. Архив графив Морд-
виновых. Т. VI. СПб.. 1902. С.
633—634.

18.	Головнин В М. Путешествие
вокруг света, совершенное на
военном шлюпе «Камчатка» в
1817, 1818 и 1819 годах. М 1965.
С 316.
Иван Александрович Кусков

согласия природных жителей, которые здесь суть индейцы того же рода, что и
в Калифорнии, но непримиримые враги испанцев, которых без всякой пощады
умерщвляют они, где только встретят и смогут» [19] Вокруг Росса постепенно
отстраивались усадьбы русских землевладельцев (среди них ранчо
Г Н Черныха), не только протянувшиеся вдоль Тихоокеанского побережья,
но и распространившиеся в глубь территории, по долинам рек Славянка и
Сакраменто. За гри десятилетия своего существования (1812—1841) селение
Росс способствовало деятельности компании по снабжению хлебом и овощами
северных поселений Русской Америки устройству бобровых промыслов в
заливе Сан-Франциско, разработкам строевого леса для судостроения, в част-
ности в окрестностях залива Бодега, и торговле с Испанией и Мексикой.

Все авторы, упоминавшие в своих трудах о селении Росс, были едино-
душны во мнении, что одной из наиболее сложных проблем Русской Америки
являлось снабжение продовольствием русских колонистов Аляски. Доставка
его через Сибирь обходилась слишком дорого Кругосветные же экспедиции

1*>. Головнин В. М. Сочинения. С
356.
были нерегулярны, огромные расстояния, разделявшие метрополию и коло-
нии, осложняли ситуацию. Надежда на помощь иностранных компаний не
оправдалась, поэтому А. А. Баранов задумал организовать снабжение продо-
вольствием из Калифорнии. С этой целью в 1803 г. он отправил с о. Кадьяк в
Калифорнию промышленников Афанасия Шевцова и Тимофея Тараканова с 20
байдарами алеутов-охотников в сопровождении судна бостонской торговой
компании. Русские и бостонцы должны были совместно промышлять морских
млекопитающих в окрестностях залива Сан-Франииско.

Большую роль в основании русского поселения в Калифорнии сыграл
дипломат, камергер двора Н П Резанов В феврале 1806 г на судне «Юнона»
он отправился в Сан-Франциско из Ново-Архангельска. Цель путешествия
заключалась в том, чтобы наладить взаимовыгодное торгово-экономическое
сотрудничество между русскими поселениями на Аляске и испанскими колони-
ями в Калифорнии.

«Резанов во время плавания своего к берегам Калифорнии осмотрез
пустое пространство земли в направлении от мыса Дракова [мыс Дрейка] до
залива Нутка, познакомившись с условиями тамошней местности и климата,
задумал приобрести во владение России одно из свободных мест для развития
гам хлебопашества и скотоводства. Он сообщил мысль эту бывшему тогда
Главным правителем колоний А. А Баранову» [20].

Посольство Н. П Резанова в Калифорнию оказалось более успеш-
ным чем его торговая миссия в Японию осуществленная ранее. Благодаря
личным контактам и незаурядному обаянию, реализованному в сватовстве к
юной дочери губернатора дона Аррилага, он получил все нужные товары,
несмотря на то что испанцы не имели от своих властей официального разреше-
ния на торговые сделки с русскими.

Воплощение в жизнь планов Баранова — Резанова по устройству
«15-й оседлости» на берегах Нового Альбиона выпало на долю Ивана Алек-
сандровича Кускова, сыгравшего выдающуюся роль в истории крепости Росс.
Согласно биографии Кускова, написанной в 1848 г. его земляком, вологодским
краеведом Е В Кичиным, «Иван Александрович Кусков был первоначально
тотемский мещанин. Он родился в 1765 году, нрав имел веселый, в обхождении
с людьми был ласков, в исполнении верен. В 1787 г., 22 лет от роду, он отпра-
вился из Тотьмы в разные города Российской империи, достиг Иркутска и там
в 17*40 году 20 мая заключил контракт с каргопольским купцом, жившим в
Иркутске, Александром Андреевичем Барановым» [21]

19 августа 1790 г. Баранов и Кусков на галиоте «Три Святителя»
вышли из Охотска на о. Уналашка. Но после крушения 1алиота они добрались
до берегов Уналашки в кожаной байдаре лишь 2~1 июня 1791 г. «Баранову недо-
ставало людей для усердного содействия. — писал Хлебников. — Один только
помощник его, Кусков, имел лучше других сведения и образованность» [22]

Кусков был знаком со многими выдающимися деятелями Русской
Америки, моряками, учеными, дипломагами Впечатления от бесед с ним

20.	Потехин В. А Селение Росс.

С. 8.

21.	Кичин Е. В Иван Александро-
вич Кусков. БиографияУ/'Вологод-
ские губернские ведомости. 1848.

21 февр. № 8. Часть неофициаль-
ная С 83—85

22.	Хлебников К. Т Первоначаль-
ное поселение русских в Америке//
Материалы для истории русских

заселений по берегам Восточного
океана. СПб , 1861 Вып 4. С. 56.
Вид форта Росс.

Рисунок И. Г. Вознесенского

сохранились в записях Ю. Ф. Лисянского, Н. И. Коробицына. В М. Головнина,
Ф. П. Литке, Ф Ф. Матюшкина. В. М. Головнин высоко отзывался о деятель-
ности Кускова: «Он такой человек, которому подобного епва ли компания
имеет на службе; и если бы во всех ее управляли такие же Кусковы тогда бы
доходы ее знатно увеличились и она избежала бы многих нареканий, ныне
директорами ее без причины претерпеваемых» [23]

Жизнь И. А. Кускова в Америке можно разделить на два периода:
1791—1808 гг. — аляскинский и 1808—1821 гг. — калифорнийский. Миссионер
иеромонах Гедеон, познакомившийся с Кусковым на о. Кадьяк в 1805 г., писал
о его смелости, находчивости, стремлении к познанию окружающей действи-
тельности и в то же время властности и жестокости [24]. Это и неудивительно,
ведь Баранову и его помощнику Кускову требовались особая твердость харак-
тера и организаторские способности, чтобы держать в повиновении довольно
дикую вольницу русских промышленников. В обязанности правителя и его
помощника входило снабжение населения колоний всем необходимым. Они
организовывали большие партии алеутов для промысла морских млекопита-
ющих, возводили крепости. Они должны были наладить оборону русских посе-
лений от индейцев тлинкитов (на севере), строить и спускать на воду новые
морские суда. В обязанности Баранова и Кускова входило заключение торго-
вых. промышленных сделок с представителями иностранных мореходных ком-
паний.

12 октября 1806 г. Н. П. Резанов вручил И. А. Кускову медаль «За
усердие» на Владимирской ленте для ношения на шее и присвоил чин коммер-
ции советника Получив его, Кусков стал вправе исполнять торгово-дипломати-
ческие миссии от лица компании В 1808 г на долю Кускова с благословения
Баранова выпадает роль устроителя русского поселения в Калифорнии Чтобы
выбрать место для поселения, Кусков с партией промышленников совершил

23.	Головнин В. М. Путешест-
вие .. С. 179.

24.	Гедеон. Записки о Русской
Америке//Очерки из истории аме-
риканской православной духовной

миссии (Кадьякской миссии 1794—
1837). СПб. Издательство Вала-
амского монастыря. 1894. С. 93—
95, 245—246.
С ИТ УЛ IJI ОН НОЙ пл aw ъ

Кргьпоста росс^ь

'jiutibf'Ci'y. C<.blbf)Oda печной. фГ-АЛ/ШКк 6Ь 1Пц[л>еПГЪ Ъо fl fq
Л‘* МОМ УО.'/Ь'Ь Omi, 5^1<ЧЫ4Ги W. 'i> ’«ППг'ЯОЯ, Ск.4ймсил<
kOAVnxtCvt jf> bO(’«WlMOV

( ОГКМСахч IапГм	<Ряглс*е <ЙП А мх

«ALCtlmtw/j» (Hs <«хсй*1Ь 7	АНЪРЫ.

.	»»	т	“•	V"	Г*_____ Т*

:-м4 »л ;.;'______k_____——---------------------------------=-------i—i------—

Ситуационный план крепости Росс

пять морских походов в Калифорнию, осмотрел и описал берег от пролива Де-
Фука до Калифорнии и нанес его на карту

В архиве Географического общества сохранился документ, написан-
ный неизвестным автором и названный «Историческая записка об организации
поселения Российско-Американской компании, впоследствии названного
Росс В главе «Экспедиция, посланная для заселения» содержатся подроб-
ные сведения о пятом походе Кускова в Калифорнию. «Основываясь на .. высо-
чайшем соизволении, г Баранов назначил в начальники сего заселения ком-
мерции советника Кускова, выбрав ему из лучших людей 40 человек русских и
80 человек алеут, снабдив их товарами, припасами, материалами и всем тем,
что только нужно для первого обзаведения. Для отвозу людей и вещей отря-
жено одно из лучших тогда ь колониях судов, шхуна «Чириков» под командою
искусного морехода г. Бенземана Оно вышло из Ситхи в феврале месяце 1812
года и 15 марта благополучно достигло залива Бодега, где и остановилось на
якоре. Немедленно по прибытии г. Кусков предпринял обозрение мест для
заселения. Между Бодегой и рекой Славянкой посланы были пешими приказ-
чик [Сысой] Слободчиков и ученик мореходства Кондаков с 10 человеками але
Вид Росса.

Акварель И. Г Вознесенского

ут, а сам г. Кускор на байдарках отправился вверх по реке Славянке По осмо-
тре нигде не оказалось удобного места к заселению, и поэтому г. Кусков
решился основать колонию в 15 верстах выше реки Славянки, в небольшой бух-
точке. Выбрав сие место для заселения, г. Кусков перешел из залива Бодега с
судном и со всеми людьми в сию бухточку. Товары и прочее в судне выгрузили,
а самое судно вытащили на берег; для жительства людям поставили несколько
палаток и, приняв всевозможную предосторожность от диких учреждений
караулов и ночных дозоров, немедленно после сего люди заняты были заготов-
лением лесов для постройки крепости и жилых домов. Несмотря на то что лес
был очень близко, но великого труда стоило людям доставлять оный на место
по неимению еще никаких [тятловых] животных. Русские и часть алеут заняты
были рубкою и постройкою, а прочие таскою дерев из лесу, а с конца августа
месяца уже успели обнести место крепости гладкими стоячими срубами, в кото
рых и основали первое жительство людям 30 августа 1812 года назначили день
к поднятию в крепости флага, для сего посередине крепости сделана была
мачта со стеньгой, врытая в землю. По прочтении обычных молить полнят
флаг при пушечной и ружейной пальбе Первые занятия при основании обра-
щены были единственно на постройки, и в течение года кроме крепости сде-
ланы были внутри оной казармы общественные, поварня, кузница и слесарня,
балаган для товаров; вне крепости — баня и скотник с пригоном. Вблизи селе-
ния основано несколько огородов, где посажено было для первого опыта кар-
тофель, репа, редька и салат, которые и родились очень хорошо. Для продо-
вольствия команды приняты были благонадежные меры Еще из залива Бодега
отряжен один русский с 4 алеутами на лежащие близ залива Сан-Франциско
каменья Фсрлонес [о-ва Фарралон] для промыслу сивучей и птиц, оттуда впо-
следствии доставлялось значительное количество соленого и сушеного мяса.
По нескольку байдарок с хорошими стрельцами посланы были в залив Боль-
шой Бодега и Дракову [залив Дрейка] бухту, которые доставляли всегда изо-
бильное мясо коз и оленей. При таковых работах и занятиях не забыт и промы-
Вид Росса со стороны моря

сел пушных зверей: в течение первого года добыто было в разных местах до 700
бобров морских, а на острове Ферпонес упромышлено было до 2600 котов мор-
ских» [25].

Башни форта Росс первоначально использовались под жилье «Дом
правителя, казармы, магазин, кладовая, сараи, поварни, мастерские, бани
кожевенный завод и другие службы окончены постройкою в 1814 г.», — сооб-
щал П А Тихменев [2б]. В 1817 г. Кусков составил ситуационный план крепо-
сти Росс. На плане обозначен и дом правителя который был "выстроен из бре-
вен, содержит в себе 7 комнат, сени, два чулана, внизу кладовые и пороховой
погреб» [27]. Селение обнесено «...тыном в две сажени высотой. По углам его
находились будки, вооруженные пушками, число которых простиралось до 15.
Внутри крепостной ограды помещались: дом начальника, казарма, два мага-
зина для складки товаров, поварня, кухня и другие мастерские, а вне ее
устроены были сараи для помещения байдарок, баня и скотные дворы. За кре-

25.	АГО. Р-99, on. 1. д. 120 л. 2—

4. Писарское (до 1831 г.).

26.	Объяснения к карте окрест-
ностей крепости Росс 1817 г. ЦГА
ВМФ ф. 1331, on 1, д. 221

27.	Тихменев П А. Историческое
обозрение образования Рос-
сийско-Американской компании и
действий ее до настоящего време-
ни. СПб., 1861. Ч. 1. С. 138.
Дом правителя Росса

попью pacnonaiалось селение алеутов. Они сооружали себе довольно опрят-
ные жилища из досок красной сосны, похожей на лиственницу, и вступали в
родственные связи с местными женщинами» [индеанками] [28]. Население
Росса в то время составляло примерно 500 человек русских, алеутов и кадьяк-
цев [29]

Русские моряки, в частности В М Головнин, отмечали неудобное
положение гавани Росс: скалистые утесы, на которых располагались строения,
препятствовали подходу судов В свое время А. А. Баранов и И. А. Кусков
намеренно выбрали это место для обеспечения обороны селения с моря. С той
же целью — на случай осады — Кусков распорядился вырыть колодец. Под
руководством Кускова в крепости Росс были построены и спущены на воду
галиот "Румянцев» (1818) и бриг "Булдаков» (1820), заложен бриг «Волга» и
заготовлен лес для строительства еще двух судов [30].

Во время правления Кускова в окрестностях Росса выращивали карто-
фель. репу, салат, капусту, бобы дыни и арбузы. Были посажены яблони, пер-
сики, сливы, виноград. У дома правителя цвели розы. В Росс завезли домашний
скот, готовили солонину, из жира лили свечи, сбивали масло, выделывали
кожи В 1822 г. на о. Кадьяк И. А. Кусков обвенчался с представительницей
одного из индейских племен северо-западного побережья девицей Екатериной.
Екатерина Прохоровна Кускова стала верной спутницей его жизни. Кусков
оставался на посту правителя Росса до 1821 г. Именно в этот период форт пере-
живал пору расцвета.

28.	Потехин В. А. Селение Росс .

С. 11.

29.	Шамиссо А. Путешествие
вокруг света... С. 111.

30.	Федорова С Г. Русская Аме-
рика и Тотьма в судьбе Ивана Кус-
кова/'Проблсмы истории и этно-
графии Америки М . 1979.С. 234.
Башня Росса

На начальных стадиях существования Росса отношения между рус-
скими и индейцами складывались более благоприятно, чем у индейцев с испан
цами. Вожди индейских независимых племен искали покровительства русских
моряков. Один из них, Валенилла, просил В. М Головнина дать ему русский
флаг Ф Ф Матюшкин, как очевидец, оставил документальный протокол
посещения вождя: «В самый день снятия с якоря нам желал сделать посещение
начальник индейцев. Он приехал к нам на нашем барказе, на себе он имел две
рубашки — подарок, который ему был сделан за некоторую услугу, и венок,
сплетенный из травы. Посмотрев судно наше, величине коего он удивился, и
будучи одарен капитаном топорами ножами и прочим, получил еще сверх
всего русский военный флаг, который ему ветено было подниматв, коль скоро
он увидит судно с подобным, обещая ему при таком случае богатые подарки от
наших соотечественников Индеец Валенилла, бывший у нас, не есть старший
сего жила, но по причине болезни начальника выбран за храбрость своими
товарищами» [311

В соответствии с нормами традиционного быта и культуры охотни-

31. Матюшкин Ф Ф. Журнал кру-
госветного плавания на шлюпе
•Камчатка»//7//ур Л. А. К берегам
Нового Света. V 1971. С. 69.
Внутренний двор Росса

ков, собирателей и рыболовов работа индейцев в Россе, так же как и работа
в испанских миссиях, носила сезонный характер. Несовпадение в традицион-
ном жизненном цикле индейцев и в календаре земледельцев приводило к кон-
фликтам.

Ф П . Врангель писал, что, когда в Россе ощущалась нехватка в рабо-
чих руках, русские шли в «тундру», куда бежали индейцы, собирали людей,
иногда до 150 человек, которые затем работали для компании в течение 1,5
месяца. «Служащие компании были вынуждены ловить их в тундре, атаковать
неожиданно, связывать руки и вести на работу, как скот партиями по 15 чело-
век (мужчин, женщин, детей)» [32].

Испанцы как писал О. Е. Коцебу, частенько организовывали анало-
гичные охоты на индейцев, причем ловля людей осуществлялась с лошади
волосяными арканами, и не многие из пойманных таким образом доставлялись
в миссии живыми [33].

Период расцвета промышленности и сельского хозяйства Росса пер-
вых десяти лет его существования сменился упадком в 30-е — начале 40-х годов
XIX в. Причины упадка были как субъективного, так и объективного характе-

32.	Gibson J R. Imperial Russia in
Frontier America. N. Y., 1976. P.
128.

33.	Коцебу О E. Новое путеше-

ствие вокруг света... С 221;
Головнин В. М Сочинения С.
360.
Церковь Росса

ра. К числу субъективных можно отнести, скажем, неумение индейцев и але-
утов, поселившихся в Россе возделывать землю, ухаживать за скотом, хотя
еще в 1812 г. И. А. Кусков учил индейцев доить коров и заниматься огородниче-
ством. Алеуты, привезенные с севера были признанными охотниками на мор
ского зверя, но ничего более не умели делать и тем более не представляли себе
тонкостей земледелия и скотоводства. Сказался и неудачный выбор места для
поселения служащих Российско-Американской компании. Бобровые промы
слы в заливе Сан-Франциско довольно быстро иссякли, а в Бодега бобры были
плохие и в недостаточном количестве. Строевой лес, который предполагали
использовать для сооружения судов, оказался непригодным.

Объективные колебания урожайности усугублялись экстенсивной
системой землепользования в Россе, которая резко снижала продуктивность
полей. Кроме того, уход за скотом был непривычным занятием для индейцев и
алеутов, поэтому быки и лошади быстро одичали. Стада «диких» домашних
Карта долины р. Сакраменто, юра Шаста, вокруг которой жили индейцы шаста
(шаста — от русского «счастье»)
Фердинанд Петрович Врангель

животных в больших количествах без всякого присмотра паслись около селе-
ния [34].

Д И Завалишин называет следующие причины упадка Росса: 1)
невыгодность места, 2) слабость колоний, малая численность населения. 3)
неправильная (заискивающая) политика русских в отношениях с испанцами,
постоянные, по его мнению, никчемные попытки отразить испанские притяза-
ния на земли Росса дипломатическим путем [35].

Наибольшая угроза существованию крепости со стороны суши была
от испанских поселенцев, ревниво относившихся к недолгому процветанию але-
утских бобровых промыслов в заливе Сан-Франциско, расцвету ремесел в Россе
и укреплению русских на калифорнийской земле Особые опасения испанцев
вызывали торговые связи русских. В своих колониях Мадрид запрещал тор-
говлю с представителями других стран.

Русские старались поддерживать с испанцами дружественные отноше-
ния они снабжали миссии и пресидии промышленными товарами, изготовлен-
ными в мастерских Росса изделиями из металла, кожами. «Компания предла-
гала торговлю кожами калифорнийским испанским войскам За каждую боль-
шую кожу по 8 пиастров. Сие средство тем выгоднее, что обитающие в гой

34.	Gibson J. R. Imperial Russia...
Р. ПО.

35.	Завалишин Д. И. Дело о коло-
нии Росс С 55.
области индейцы, очень многие племена, способны производить промысел
оных зверей, что кожи их. равно как и вымениваемые на них вещи, никогда не
могут быть оным правительством снискаемы с такой удобностию и столь
малыми издержками, если оно не согласится на сие» [36]. Русские установили
рядом с Россом ветряные мельницы, а местный землевладелец Г. Н. Черных
поставил в селении молотилку [37].

36.	Потехин В 4. Селение Росс Верхней Калифорнии/ТЖурн. се-
c. 24	льского хозяйства и овцеводства

37.	Черных Г. О земледелии в 1841. №9. С 234—266
Русские поселения на побережье Калифорнии

Испанцы уделяли мало внимания совершенствованию своего хозяй-
ства. В своих миссиях и пресидиях они даже не устанавливали мельниц. Зерно
в муку для них растирали индеанки, используя зернотерки, каменные песты и
плетенные из травы ступы-корзины. Муку получали из дикорастущих злаков и
желудей.

После перехода власти к мексиканским правителям притязания на
территории занимаемые Россом, усилились, и Российско-Американская ком-
пания посчитала разумным продать селение мексиканскому подданному капи-
тану Дж. Суттеру за 42 957 руб. серебром, причем затребованную сумму компа-
ния так и не получила [38] К тому времени форт Росс был уже не единствен-

38.	Головин П К. Обзор русских
колоний в Северной Америке. С
22—23.
ным поселением русских на территории Калифорнии, Существовали ранчо рус-
ских звероловов, расположенные во внутренних районах, по долине Сакрамен-
то. но они, как и Росс были окружены племенами так называемых независи-
мых индейцев.

Русские моряки во время пребывания в Калифорнии посещали испан
ские миссии, где могли наблюдать индейцев, которые долгое время провели в
контакте с европейцами и были знакомы с европейской культурой в ее миссио-
нерском варианте. Облик, поведение и состояние духа индейцев, условия их
существования и работа в миссиях производили на русских путешественников
удручающее впечатление Каменные строения, где жили индейцы, напоминали
хлева, которые на ночь запирались тяжелыми железными засовами с замками.
Девушек и вдов содержали в отдельном бараке, также запиравшемся на ночь и
находившемся под строгим надзором святых отцов. О. Е Коцебу писал, что
индейцы, увиденные в миссиях, напоминали скотов, которые были привязаны
к кормушке [39]. Перед смертью индейцы стремились вернуться в горы
А Шамиссо наблюдал чету индейских стариков, которые не имели сил уйти в
горы и умирали у ворот миссии, под дождем, на голой земле, устремив глаза к
вершинам Сьерра-Невады [40].

Русские авторы описывали распорядок жизни индейцев в миссиях,
семичасовой рабочий день с двухчасовой ежедневной молитвой, праздничные
пятичасовые мессы, совместная трапеза из общего котла. Притом пища, кото
рой кормили индейцев, была весьма высокого качества [41].

Помимо встреч с индейцами в миссиях русские моряки и ученые наб-
людали их жизнь в естественных условиях. Сведения о жизни «диких» индейцев
были получены во время путешествий во внутренние районы, например похо-
дов О. Е Коцебу по берегам залива Сан-Франциско, И Г. Вознесенского по
берегам Сакраменто Их записи представляют несомненную ценность как сви-
детельства очевидцев, наблюдавших культуру народа эпохи неолита.

О. Е. Коцебу и его сопровождение столкнулись с индейцами по дороге
в Росс: «Мы располагались на холме в тени дубов и, отпустив наших лошадей
пастись, принялись за еду В это время вдалеке за кустарником показалась
тотпа индейцев, вследствие чего наши драгуны тотчас же схватились за ору-
жие Но дикие индейцы вскоре исчезли, так и не посмели к нам приблизиться»
[42]. Напряженные отношения, которые сложились между белыми (русскими,
испанцами) и индейцами к тому времени, повсеместно при встречах на «приро-
де» мешали контакту двух миров аборигенного и европейского, за исключе-
нием случаев, когда толмачи из индейской среды объясняли индейцам-едино-
племенникам ситуацию. Коцебу писал: «Во многих местах мы замечали неболь-
шие цилиндрические хижины, сооруженные из ветвей. Они были, вероятно,
совсем недавно покинуты индейцами, а два раза мы натыкались на только что
потушенные костры с еще тлевшими угольками. По-видимому, мы часто приб-
лижались к индейцам, однако благодаря своему острому зрению последние
замечали нас раньше, чем мы их, и настолько быстро скрывались от страшных

34,	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света... С 216.

40.	Шамиссо А. Замечания и наб-
люденияЛКоцебу О. Е Путеше-
ствие в Южный океан и в Ьерин

гов пролив для отыскания северо-
восточного морского прохода в
1815—1818 гг. СПб , 1823 Ч III.
С. 46—47.

41.	Хлебников К Т. Записки о

Калифорнии//Сын отечества 1829
Т. 8. С. 28.

42.	Коцебу О Е Новое путеше-
ствие вокруг света... С. 225.
военных с арканами, что мы не успевали их увидеть» [43]. Кроме цилиндричес-
ких хижин и кострищ Коцебу и его спутники наблюдали на недавно оставлен-
ных стоянках по р. Сакраменто «...торчащий из земли шест с флюгером из
перьев, два индейских челна, изготовленных из тростника, а также остатки
нескольких костров; угли еще покрывал тонкий слой неразвеявшегося пепла.
Лопман назвал мне два племени — чупуканов и хулытунов, которые раньше
здесь обитали и, возможно, еще иногда заходят в эти места. Теперь столбы
дыма от их костров поднимают ся над болотистыми островами, на наиболее воз-
вышенных участках они строят свои жилища» [44].

Ф П. Врангель и его спутники были более удачливыми в контактах с
индейцами. Они встретились с группой примерно 15 человек (женщины, дети и
мужчины) в 25 верстах от Росса. После разговора переводчика-индейца со стар-
шим группы последние проводили русских в свою деревню в 10 верстах от сто-
янки русских. «Они шагали с таким проворством и быстротой, что нам приш-
лось пустить своих лошадей рысью, чтобы можно было следовать за ними.
Индейская деревня находилась на песчаной почве, окруженная кустарником и
сухими рвами. Ее население — 6—5 родственных между собой семейств. Жен-
щины сооружали эти временные жилища из гибких ветвей песчаных и других
ив, которые легко втыкаются в грунт с таким изысканным вкусом что их вид
ошеломил меня приятнейшим образом Разноцветные оттенки и различная
величина ивовых листьев (это дерево имеется в большом разнообразии) прида-
вали опрятным сверху хижинам совсем особый сельский вид; боковые отвер-
стия, тщательно украшенные ветками с листвой, служили еще и дверью
несколько хижин соединены друг с другом через расположенные внутри отвер-
стия» [45]. Врангель писал также, что индейцы быстро и без сожаления поки-
дали свои удобные хижины, а на новой стоянке быстро возводили новые.
П. С. Костромитинов, составивший по просьбе Ф. П Врангеля замечания о
Калифорнии, писал, что время года указывает индейцам, где они могут найти
прибежище. «Весной они живут вблизи рек и в местах, где много воды, чтобы
ловить рыбу и собирать коренья и травы, но лето они проводят в лесах и сте-
пях...» [46].

Поскольку Костромитинов внимательно изучал постройки индейцев,
констру кции сезонных жилищ, он оставил подробное их описание: «Их жилища
можно было бы подразделить на летние и зимние Летом они находят убежища
в кустарниках, которые внизу освобождены от листвы, а сверху сплетены, для
зимы же они строили барабары Несколько вертикально установленных
шестов вонзаются в землю своими остриями и покрываются древесной корой,
ветвями и травой; сверху и сбоку одно отверстие остается свободным, первое
для выхода дыма, второе для входа в барабару. Трава и несколько козьих шкур
служат в качестве одежды и постели. Бани строятся почти так же, как и бараба-
ра. Выкапывается яма, вокруг вонзаются несколько шестов, и все покрывается
вначале корой, а затем землей; сбоку небольшое отверстие для выхода дыма, а
совсем внизу отверстие для входа, которое, однако же, настолько узкое,

43,	Гам же. С 226.

44.	Гам же. С. 239.

45.	Wrangell F. Stanstische und eth-
nographische Nachrichten iiber die
Russischen Besitzungen an der

Nordwestkiiste von Amerika. St.

Petersburg 1839. S. 73.

46.	[bid. P. 83—84.
что внутрь можно попасть не иначе как ползком» [47]. Этот автор сообщал так-
же: «Индейцы бродят нагие по лесам и горам подстерегая добычу. Если они
хотя г остановиться где-нибудь на короткий срок, то строят себе жалкие соло-
менные хижины которые сжигают, покидая данную местность» [48]

Г И. Лангсдорф уточняет: «Индейцы чолбоны и тамкан живут в
хижинах из соломы конической формы в которых сжигают покойных» [49].
Как свидететьствуют этнографические материалы, индейцы Калифорнии, осо-
бенно южной и центральной ее частей, сжигали в основном не просто оставлен-
ные, покинутые жилища, а именно жилища, в которых находился покойный.
Вместе с ним сжигали и все его имущество. Делалось это из религиозных
соображений, чтобы обеспечить души покойных всем необходимым на том све-
те.

Натуралистический аспект имеет описание жилищ индейцев, сделан-
ное Ф Ф. Матюшкиным: «...когда насекомые в них [жилищах] размножаются
настолько, что начинают беспокоить обитателей, дикие оставляют их [жили-
ща] и выбирают другое место, чтобы от них избавиться Исключая сего рода
нечистоты которые происходят оттого, что они не имеют порядочных жил,
индейцы калифорнийские весьма опрятны Они имеют парные бани, кои
никогда не бывают пусты, как мужчины, так и женщины ничем не натирают
тела» [50].

Другой спутник капитана Головнина Ф П Литке, описал жилища
индейцев более подробно: «Съезжали мы на берег и ходили в индейское селе-
ние, лежащее в некотором расстоянии к северу Трудно, я думаю, найти народ,
который достиг бы меньшего политического образования, как сии индейцы.
Жилища их более походили на ульи или на муравейники нежели на человечес-
кие дома. Они сделаны из прутьев, воткнутых в землю полукружьем и в рассто-
янии от земли около 1'/2 аршина, соединенных вместе, а потом закрытых сухою
травой или древесными ветвями Сии жилища не дают им убежища ни от
дождей, ни вообще от непогод, которые, к счастью их. в земле, ими обитаемой,
случаются весьма редко. В них влокут они жалкую жизнь свою, которая не
доставляет им, кажется никаких удовольствий, кроме общих со скотами...

Несмотря на то что они имеют жилища, жизнь их есть почти кочевая,
ибо в сем их селении бывает их иногда более 50, иногда же не более 10. Сие
неудивительно, ибо то, что они имеют здесь, могут они найти везде. В пру гьях
и сухой траве для жилищ нигде недостатка нет» [51].

Позднее американские этнографы подробно исследовали жилиша
индейцев Калифорнии. Они описаны в труде X. Мэрриама специалиста по
материальной и духовной культуре индейцев [52]. Рисунки и описания Мэр-
риама повторяют описания, сделанные русскими наблюдателями которые

47.	Kostromitinov Р S. Bemerkun-
gen iiber die InJianer in Ober-Kali-
fomia H Wrangell F. Statistische und
ethnographische Nachrichten iiber
die Russischen Besitzungen an der
Nordwestkiiste von Amerika. Si Pe-
tersburg 1839.

48	Коцебу О. E. Новое путеше-
ствие вокруг света... С. 217.

49.	Langsdorff G. I Bemerkungen

auf einer Reife um die Welt den
Jahrenin 1803—1807 Fnnkfurt-am
Main. 1812. Bd 2. S. 67- -69.

50.	Матюшкин Ф Ф. Журнал кру-
госветного плавания... С 68.

51.	Литке Ф П. Дневник, веден-
ный во время кругосветного пла
вания на шлюпе «Камчатка» И
Шур Л. А. К берегам Нового Све-
та. М., 19Э. С. 153.

52.	Merriam Н. Studies of California
Indians. Berkeley, 1955. P. 105. PI.
24—16.
содержат важные подробности, оживляющие скупые строки строгой типоло-
гии.

Много внимания авторы уделяли описанию окрестностей Росса и тех
районов, где пролегали их экспедиционные маршруты. Так, в записях О. Е.
Коцебу, посещавшего как прибрежные районы Центральной Калифорнии, так
и миссии Санта-Клара, Сан-Габриэль, Сан-Франциско, а также низовья Сакра-
менто, содержатся восторженные описания местности Рассказывая о путеше-
ствии в миссию Санта-Клара, Коцебу писал: «Повсюду, куда бы мы ни бросили
взгляд, местность казалась живописной и плодородной Здесь нигде не было
видно голых скал: невысокие берега покрыты были сочной зеленью, подальше
от побережья амфитеатром возвышаются волнистые холмы, а на горизонте
виднеются поросшие лесом горы. По холмам разбросаны дубовые рощи, отде-
ленные друг от друга красивыми лугами. Эти рощицы образуют прелестные
группы, коих не в состоянии создать даже самый искусный садовод» [53]. Далее
он восклицает- «...Как легко было обрабатывать эти поля, на которых нет
никаких камней! Сколь плодородной должна быть эта земля, если судить по
растущей здесь роскошной траве...» [54]. С не меньшим восторгом он отзы-
вается об окрестностях залива Сан-Франциско «Местность здесь повсюду
кажется весьма плодородной, а климат ее можно, пожалуй, назвать самым пре-
красным и здоровым на земле» [55]. Здоровый климат Калифорнии был отме-
чен К. Т. Хлебниковым: «. .Дожди, снег и ветра здесь бывают только два
месяца в году: ноябрь —декабрь и. если нет засухи зимой, прекрасный урожай
обеспечен» [56].

Плодородие калифорнийской земли впечатляло многих путешествен
ников. «Калифорнийская почва дает урожаи пшеницы замечательные: сам-
150... и при каких ничтожных усилиях: заостренная кривулина, конец которой
одет чем-то вроде сошника, представляет соху; пропахав вершка на полтора
землю, пахарь может приниматься за посев, сук лаврового дерева, привя-
занный к быку, служит бороною» [57].

Индейцы вообще не сеяли зерновых культур. По свидетельствам аме-
риканских этнографов лишь индейцы Южной Калифорнии — люизъено, дигу-
эно, серрано — занимались огородничеством в ограниченных размерах При
помощи заостренных палок-копалок женщины разрыхляли почву, делали ямки
в земле и бросали туда семена тыквы и кабачков За огородами не ухаживали,
растения не поливали и не пропалывали. Лишь в конце лета приходили на ого-
род и снимали урожай. Были у индейцев и небольшие огороды, где выращивали
табак для ритуальных целей. До прихода русских некоторые навыки огородни-
чества калифорнийские индейцы получили в результате культурных контактов
с соседними земледельческими племенами пуэбло. Хозяйство же самих кали-

53.	Коцебу О. Е Новое путеше-
ствие вокруг света... С. 213.

54.	Там же. С. 225.

55.	Там же. С. 223.

56.	Хлебников К. Т. Записки о
Калифорнии. С. 227

57.	Ротчев А. Г Новый Эльдо-
радо в Калифорнии // Отечествен-
ные записки. 1849. Т, 62. № 1,2. С.
216—224
форнийских индейцев было в полном смысле этого слова присваивающим Для
сбора семян дикорастущих злаков они использовали весьма варварский спо-
соб — пожог травы. «Когда совершенно смеркалось, имели мы весьма забавное
зрелище- некоторое пространство земли поблизости селения было все в огне.
Живущие в этих местах индейцы питаются некоторого рода дикими растени-
ями. похожими на рожь, которая поселенцами нашими называется рожницею.
Собравши сию рожницу сжигают они обыкновенно всю оставшуюся траву; от
сего рожница на следующий год бывает крупнее и вкуснее. Сие сожжение
производили они нынешнею ночью» [58]. Коцебу писал: «На зиму они запаса-
ются желудями и зернами дикой ржи, растущей здесь в изобилии, когда эта
рожь созревает, индейцы ее поджигают. Солома сгорает, а обжаренные зерна
остаются на земле. Их собирают в кучи и смешивают с желудями. В гаком виде
это кушанье употребляют в пищу» [59]. В граве прятались многочисленные
грызуны и калифорнийские кролики Во время пожога женщины и дети устраи-
вали коллективную охоту на обезумевших от беспощадного огня животных.

Источники упоминают о наличии в Калифорнии разнообразных лес-
ных ресурсов. В чих же перечисляются основные породы деревьев, описыва-
ются растения, которые индейцы употребляли в пищу например дикий вино-
град. (К Т Хлебников и О. Е. Коцебу называли его винными ягодами.) Вино-
град. высушенный на солнце, составлял основную пищу индейцев зимой.

«В апреле — мае в Калифорнии стоит острый аромат — цветут дикие
яблони, груши, персиковое дерево, плоды которых, так же как и кедровые оре-
хи, составляют пищу туземцев» [60]. Хлебников описал ядовитое растение —
мелколистную иву (Uedra panzonnaza), сок которой вызывает чесотку и в кон-
центрированном виде используется индейцами в качестве яда для отравления
стрел [61].

О климате и растительности Калифорнии Ф. П. Врангель писал: «Ин
дейны рассказывали нам. что летом ни туман, ни дождь не омрачают постоян-
ной ясности неба на этих равнинах. Воздух теплый и подвержен небольшим
изменениям, зимой вниз льются сильные дождевые потоки. Славянка выходит
из берегов, затопляет все низкорасположенные области и дает растительности
новую силу. Леса состоят преимущественно из трех видов дубов, из лаврика,
который здесь называют «чага», и вида деревьев, которые в Россе известны как
«пальма», но которые, собственно, являются земляничным деревом Травы
крайне разнообразны и благоухают» [62]

Однажды А. Г Ротчев встретил индейца, семья которого жила в
дупле огромной секвойи, диаметр ее ствола равнялся 11 футам [63]. Секвойя и
сейчас является достопримечательностью калифорнийской земли.

Русские естествоиспытатели открыли в Калифорнии 12 видов новых
растений, многие из которых были названы в честь русских моряков и путеше-
ственников, например орхидея Л. Хориса, мак Шамиссо, морская прибрежная
водоросль Постельса [64].

58.	Матюшкин Ф Ф. Журнал кру-
госветн>го плавания. С. 136

59.	Коцебу О Е. Новое путеше-
ствие вокруг света... С 230.

60.	Хлебников К. Т. Записки о

Калифорнии. С 280.

61.	Там же. С. 280.

62.	Wrangell F Statistische... S. 74.

63.	Ротчев А. Г. Новый Эльдора-
до С 216.

64.	Лукина Т. А. И. Ф Эп'шольп
Л. 1976. С 116.
В русских источниках имеются упоминания о разтичных достоприме-
чательностях Калифорнии, в том числе и о горячих ключах

Материалы русских авторов содержат сведения о пищевых ресурсах,
которые использовали индейцы Калифорнии и которые позволяли им столети-
ями вести традиционный кочевой образ жизни и экстенсивное хозяйство. В
зависимости от времени года индейцы употребляли разную пищу, хотя, вероят-
но, в истории индейцев Калифорнии были периоды, когда длительное время
они питались раковинами, чему свидетельства — огромные их скопления в
устьях рек. О всеядности индейцев П. Костромитинов писал следующее: «Пи-
щей индейцев является все. что они только могут найти, рыба, раки, коренья,
травы, ягоды и другие продукты земли, даже насекомые и черви» [65] Голов-
нин указывал. «О возделывании земли для своего пропитания они не заботятся,
пользуясь добровольными дарами природы, притом в выборе пищи они весьма
неразборчивы: едят без малейшего отвращения мясо всех животных, какие
только им попадаются, всех родов раковины и рыбу, даже самых гадов, кроме
ядовитых змей» [66]. Л. Хорис приводит следующие сведения о питании индей-
цев. свидетельствующие о способах их адаптации к природным условиям: «Ин-
дейцы не любили миссии и весной бежали в горы. Они не считали нужным
постоянно трудиться, земля давала им все необходимое в изобилии. В горах они
жили свободно, независимо. Крысы, насекомые, змеи — все было их пищей;
коренья — все это было под рукой летом» [67].

Основной растительной пищей индейцев были желуди. Особо плодо-
родные дубовые рощи и отдельные деревья составляли собственность самых
богатых индейских семей, часто семей вождей. С традиционным сбором желу-
дей был связан уклад кочевой жизни индейцев. П Костромитинов наиболее
подробно из русских авторов рассказал об использовании желудей: «Желуди,
большие запасы которых собирают индейцы, являются их основной пищей.
Способ приготовления следующий: после того как желуди собраны с дерева их
сушат на солнце, затем очищают и толкут в корзинах с помощью специально
отесанных для этого камней Затем в песке или где-нибудь в рыхлой земле
выкапывают яму, желуди насыпают в нее и заливают водой, которую впиты-
вает земля. Это промывание повторяется до тех пор, пока желуди не потеряют
всю свойственную им горечь; после изъятия из ямы их варят в котлах, в кото-
рые бросают раскаленные камни. Если же хотят из них приготовить лепешки
или своего рода хлеб, желуди толкут более крупно, и после того, как из них уда-
лили горечь, их на некоторое время оставляют в ямах. Так получают своего
рода тесто, которое нарезают кусками или в виде лепешек, заворачивают в
широкие листья и пекут на углях. Этот хлеб всегда выглядит черным» [68].

И. Г. Вознесенский привез из Калифорнии образец такой желудевой
лепешки для Музея антропологии и этнографии Академии наук. Лепешка
имеет красноватый оттенок При ее изготовлении индеанки добавляли в тесто
не только золу (вместо соли), но и съедобные коренья, ягоды, листья, орехи,

65.	Kostromitinov Р S. Bemerkun
gen. . S. 83—84.

66.	Головнин В. М Сочинения. С
360.

67.	Mahr A. G The Visit of the «Ru
rik» to San Francisco in 1816 // Stan-
ford University Publications. Uni

versity Series. 1932. Vol 2. N 2. P
359.

68.	Kostromitinov P S. Bemerkun-
gen... S 83—86.
чтобы придать ей приятный вкус В дневниках Вознесенского есть указание на
то что лепешка была сделана индейцами «из северновских» [69], Под на зва-
нием «северновские» русские имели в виду одну из групп индейцев мивок.

Ф П. Литке отмечал’ «...пиша же их состоит только в дубовых желу-
дях и рожнице, а летом — что даст море Первые они жгут подобно как мы
кофе, толкут потом мешают с водой и согревают. Сия сладкая кашица состав-
ляет главную их пищу. Место кастрюль заступают тростниковые или травяные
корзины, в которые бросают накаленные каменья. Между сими корзинами и
ртом своим не имеют они другого посредника, кроме пальцев, которые они
макают в кашицу, потом облизывают и таким образом утоляют свой голод.
Хотя сей образ еды и не способен возбуждать в других аппетит, однако же я
решился отведать и нашел, что сие кушанье есть не что иное, как горькая,
довольно неприятная смесь. Мы не имели случая видеть, как они приготавли-
вают рожницу, оной, вероятно, в сие время года не бывает, ибо мы ни у кого не
видели; поля, однако, и во многих местах были выжжены, вероятно, для той же
причины, о которой говорено выше. Кроме сего едят они всякие раковины и
рыбу, но сей последней мало, ибо не имеют средств оной добывать; мы видели,
однако же, одно семейство, евшее маленьких, около 2 дюймов длины, рыб,
которых, вероятно, можно достать у самого берега Все приготовление состо-
яло в том. чтобы их зарыть в горячую золу и. подержав немного, есть со всем:
с кожею и с оставшейся на ней золою. Хотя сие не делает еще столь их блиста-
тельными, однако же, чтобы не нуждаться и в сем, располагают они всегда
жилища свои на берегу; виденное нами селение расположено было у бухты или
лучше сказать, у озера, имеющего соединение с заливом. Пьют они только
воду которую достают из ям около 1'/2 аршина глубины; вода сия грязная и
невкусная» [70].

Особое внимание кухне индейцев уделил П С. Костромитинов. Его
внимание привлекли дикие овес и рожь, а также другие злаки, которые инде-
анки использовали в растертом виде для приготовления каши — традиционного
индейского блюда. Каши варили и из растертых в муку каштанов. Костромити
нов описал также траву, «которая в большом количестве растет на территории.
Трава имеет следующий вид: она достигает высоты I1/, фута, от корня распро-
страняются несколько побегов, листья узко-продолговатые и покрыты
нежным пухом, имеют своеобразный запах и приклеиваются к пальцам, цветы
желтые и расположены острыми пучками, небольшие черные семена имеют
сходство с латуком. Эти семена также собирают индейцы в больших количе-
ствах, при этом их ссыпают с растения специально изготовленной для этого
лопатой, после чего сушат, растирают в муку и едят в сухом виде. Ее вкус имеет
некоторое сходство с подгорелой, высушенной овсяной мукой» [71].

Во время одного из путешествий по Калифорнии Ф. П. Врангель
встретил старую индеанку, которая собирала семена в плетеную корзину и при
этом громко пела, отпугивая злых духов с гор [72]. Грудную и монотонную
работу по растиранию желудей исполняли обычно старые женшины. молодым
индейское общество предпочитало поручать другие, более трудоемкие работы.

69.	^АН ф 53 on. 1, ед. хр. 30. л.

42.

70.	Литке Ф. П. Дневник. С 154.

71.	Kostromitinov Р. S. Bemerkun-
gen... S. 85.

72.	Wrangell F. Statistische .. S. 67
Лепешка из желудевой муки и поднос
для провеивания желудей. Из коллекции МАЭ

Диабазовый пест и ступа для приготовления
желудевой муки Из коллекции МАЭ
Водонепроницаемая корзина, сплетенная из гравы,
для переноски тяжестей. Из коллекции МАЭ

В этом сказывалось не только разделение труда по половому принципу, но и
возрастные традиции существовавшие в производственном цикле.

При знакомстве с жизнью индейцев в естественных условиях русских
наблюдателей удивляла скудость их хозяйства: «Кроме рыбы, которую они
ловят в ручье, посыпая поверхность воды порошком, приготовляемым из кор-
ня, называемого там мыльным, в связи с чем рыба засыпает и плавает на
поверхности, в нескольких корзинах лежали запасы теста из толченых желудей
и своего рода крупа из дикой ржи и других зерен» [73].

Мужское население индейских деревень добывало пропитание охо-
той, которая была традиционным занятием мужчин. Даже во время перекоче-
вок мужчины шли с луком и стрелами впереди группы женщин, детей и стари
ков, тащивших поклажу [74] Лук и стрелы были своеобразным признаком

73.	Ibidem.

74.	Ibid S. 83.
Способ переноски тяжестей индеанками
Калифорнии: налобная лента и большая
корзина — «ишкат». Из коллекции МАЭ

взрослого мужчины—воина. Охотились индейцы в основном на оленей, хотя
леса Калифорнии изобиловали и другой дичью. Так, во время первого путеше-
ствия в Калифорнию О. Е Коцебу восторгался «...малыми львами, волками,
лисицами, оленями, кроликами ..», населявшими живописные дубовые рощи
[75].

Ф. П. Врангель и О. Е. Коцебу во время калифорнийских путеше
ствий встречали не только огромные стада оленей, но и волков и медведей.
Хищники, выслеживавшие оленей, ночью, во время отдыха путешественников,
очень искусно воровали мясо, добытое на охоте матросами Коцебу [76] Ф П
Врангель и его спутники часто слышали на ночных бивуаках вой койотов, кото-
рых они принимали за волков. По пути матросы охотились на перепелов, куро-
паток, пеликанов, гусей и уток. Если интерес русских путешественников к миру

75.	Шамиссо А. Замечания и наб- 76. Коцебу О. Е. Новое путеше-
людения... С. 42.	ствие вокруг света С 214
Церемониальные пояса из гравяных волокон, украшенные
раковинными бусами и перьями птиц Из коллекции МАЭ

Веялка.

Из коллекции МАЭ
Шпильки для волос, украшенные кусочками кожи
с перьями красноголовых дятлов Из коллекции МАЭ

птиц Калифорнии был кроме естественнонаучного и чисто гастрономическим,
то у индейцев этот интерес подогревался еще и религиозными соображениями.
Индейцы искусно охотились на многие виды птиц, в том числе такие, которые
не играли никакой роли в их рационе. Это калифорнийские красноголовый и
желтоголовый дятлы, синицы, иволги, орлы и канюки.

Особые ритуалы были связаны с кондором. Маленьких кондоров,
пойманных для церемоний, охотник приносил в деревню на V-образных носил-
ках, напоминающих колыбель ребенка В центре селения для кондора соору-
жали клетку. Несколько дней птицу хорошо кормили и устраивали вокруг нее
постоянные танцы. Затем кондора убивали, стараясь не пролить ни капли его
священной крови Птица рассматривалась участниками обряда как связующее
звено между людьми и обитающими на небе духами — хозяевами природы По
мысли индейцев, душа пгипы, освобожденная от бремени тела, отправлялась в
мир небожителей, рассказывала о делах людских, передавала их просьбы
богам. Перья птиц, убитых во время церемоний, использовали для изготовле-
ния перьевых регалий. Тушку обязательно сжигали.

К середине XIX в. на грани исчезновения оказались многие виды птиц,
перья которых особенно ценили индейские шаманы и члены тайных обществ.
Например, уже во времена Г И. Лангсдорфа красноголовый дятел встречался
только в отдаленных непроходимых лесах [77] Это. вероятно, было связано с
широким распространением в среде индейцев культа бога Громовника, с обра-
зом которого и связаны ритуальные атрибуты из перьев красноголового дятла:
скальпы птиц шли на украшение деревянных длинных шпилек для волос, пояса:
из перьев делали уникальные налобные ленты. Культ Громовника получил
широкое распространение в среде индейцев в тот период их истории, когда раз-
личные племена оказались в тесном контакте друг с другом на территории мис-
сии Разнообразные культы, принесенные индейцами на территории миссий,
складывались в новые религиозные иерархии, где одни культы уступали место
другим. Возможно, культ бога Громовника стал универсальным под влиянием
догм христианской религии, но могли быть и другие причины. Культ Громов-
ника становился символом традиционного индейского мировоззрения, проти-
востоящего христианской религии, сам же Громовник воспринимался как анти-
под христианского верховного Бога или. напротив, как его заменитель в новой
культуре индейцев миссий.

Об уникальных в культурно-историческом плане налобных повязках
из перьев дятлов, на изготовление которых шли только хвостовые рулевые
перья птицы, натуралист Г. И. Лангсдорф писал: «Прекрасные головные
уборы сделаны из 2 срезанных хвостовых перьев златокрылого дятла (Picus
auratus). который имеет богатый цвет раскраски. Перья с выстриженной опуш-
кой были уложены рядом друг с другом и прошиты бечевкой. Вь.глядели изде-
лия очень эффектно. Я обменял европейские бисерные ленты на перьевые лен
ты. Ленты калифорнийских индейцев состоят из двух сотен перьев, от 200 дят-
лов каждая. Эта птица живет только в очень лесистых чащах, далеко от Сан-
Франциско. Другой убор для танцев — из перьев грифа-индейки (Vultus aureal)»
[7S]

Красноголовый дятел не оставил равнодушным и И Г Вознесенско-
го. Замечания об этом виде калифорнииских птиц содержатся в его записных
книжках Кроме того, Вознесенский приобрел для Музея антропологии и этно-
графии «3 головных шпильки из дятловых кусков затылков и хохолков» [79].

Пожалуй, Г. И. Лангсдорф первым из русских авторов дал самое
подробное описание животного мира Калифорнии: «Мы охотились на серых
куропаток с хохолками и кроликов, которые довольно часто находились на
окрестных песчаных холмах. Однажды мы выехали в обществе двенадцати
человек и устроили в сопровождении тридцати — сорока индейцев своего рода
парфосскую охоту, во время которой без ружей менее чем за три часа поймали
75 зайцев и кроликов, большей частью живыми. Напрасно мы несколько раз
искали тигров и львов Нового Света (Felis опса, по видимому, Felis concolor), а

77.	Langsdorff G. I Voyages and
Travels in Various Parts of the
World during the Years 1803—1807.

L., 1813. P 166

78.	Ibid. P. 166.

79.	ААН СССР, ф. 53, on. 1, ед
xp. 30, л. 42.
Налобные ленты из перьев дятлов.
Из коллекции МАЭ

также медведей; последние встречались здесь в большом количестве, а первые
более редко На северном берегу залива богатую добычу приносит охота на
косуль. Во время различных экскурсий по воде я обнаружил уже известных мне
в основном по Ситхе водоплавающих птиц». И далее он писал: «Среди прочих
млекопитающих имеются киты, которые в больших количествах, в особенно-
сти в заливе Монтерея, выбрасываются на берег, тюлени и морские выдры,
которых в небольшом количестве ловят сетями, встречаются американские
львы Felis concolor, американские тигры Felis опеа. олени, косули, волки, лисы,
медведи и вонючки Virra putorius; последние известны здесь под названием
«соррилло». Моча, которую это животное разбрызгивает, чтобы защищаться
от нападения врага, превосходит ужасным запахом все. что только можно себе
представить, и, по уверениям священнослужителей, фосфоресцирует в темно-
те, а если ее хранить в стеклянной посуде, то может сохранять свойстве' фосфо-
ресценции еще долгое время

Среди птиц я наблюдал Vultus aura; ноги ее очень отличаются от ног
других птиц. Когти тонкие и узкие, а три передних пальца снабжены половин-
кой плавательной перепонки, так что эту птицу по ногам можно отнести к
болотным, а по клюву — к хищным птицам... Летают гак же, как у нас
воробьи слаями вокруг домов Часто встречаются Oriolus iotenus, Alanda,
Calandra, Picus auratus, Tetrix cristatus, Trochilus mosquitus и другие представи-
тели этого рода Колибри в зимнее время находятся в спячке, поэтому они и
получили испанское название «пахаро ресускитадо» (снова воскресшая птица).

Имеются различные виды водных и болотных птиц, а именно: Ardea,
Tringa, Seolopax, Pelecanus, Arus, Codenubus, Mergus, Anas и др. В зимнее
время число диких гусей в юго-восточной болотистой бухте становится таким
большим что их посещение рассматривается здесь как всеобщее бедствие. Они
иногда приносят большой вред озимым посевам и настолько дерзки, что их едва
можно спугнуть неоднократным выстрелом в них из ружья. Raya aquila и
Acipenser были единственными рыбами, которые попались мне на глаза» [80],
Все русские авторы обязательно уделяли большое внимание описа-
нию морских млекопитающих Калифорнии. Это и неудивительно. Ведь именно
гюлени залива Сан-Франциско привлекли на калифорнийский берег промыш-
ленный люд Российско-Американской компании Индейцы охотились на мор-
ских млекопитающих от случая к случаю, так как тростниковая лодка или
тростниковый плот мало подходили для ловли тюленей в заливе На тростнико-
вых плотах индейцы ловили рыбу на юге Калифорнии по берегам заливов и в
устьях рек. Другое дело — сезонный лов лосося. На ловле лосося базировалась
вся экономика индейцев Северной Калифорнии.

Индеанки употребляли шкуры морских бобров, каланов, а также кро-
ликов для изготовления одежды Выделанные шкуры разрезали на полоски и
из них плели одеяла [81] Их использовали и как зимнюю одежду, накидывая на
плечи в особо холодное время года. Из цельной шкурки бобра или калана шили
женские передники. Такой передник девочка получала в дар от родителей,
когда достигала половой зрелости и проходила обряд инициаций.

В собрании Музея антропологии и этнографии есть два уникальных
одеяла из перьев водоплавающих птиц — уток и гусей. Одеяла серого цвета, но
их украшает белая и черная кайма. Среди жемчужин этнографических собра-
ний мира калифорнийские перьевые одеяла по уникальности материала и мас-
терству исполнения стоят в одном ряду с гавайскими перьевыми изделиями.

Кроме каланов индейцы иногда обращали внимание и на китов, что
заплывали к берегам Калифорнии Специально китобойным промыслом они
никогда не занимались, но не брезговали полакомиться жиром и мясом кита,
выброшенного на берег.

Как экзотическую черту быта индейцев русские авторы упоминали
охоту индейцев на оленей с помощью особых костюмов, состоявших из шкуры
и наголовника из снятой с головы оленя кожи с рогами Г. И. Лангсдорф писал,
что он видел, «как индейцы в маскировочном костюме из шкуры оленя с
рогами охотились в густой траве на оленей. Они близко подходили к животным
и убивали их из лука со стрелами» [82]. В М Головнин также описал индейский
маскировочный охотничий костюм. «Из животных, кроме рыбы и раковин,
чаще всего добывают они диких оленей, ибо способ их убивать весьма легок и

SO.	Langsdorff G. I Bemerkungen
auf einer Reif S. 9. 42—43.

81	Langsdorff G I. Voyages... P
164.

82.	Ibid. P. 197.
Морской котик залива Сан-Франциско

Рисунок Л. Хориса

прост. Индеец привязывает к своей голове голову оленя и покрывается
оленьею кожей. В таком одеянии подкрадывается он к стад) сих животных,
которым в движениях и прыжках народ сей весьма искусно умеет подражать
Будучи же в стаде, ему нетрудно стрелами убить столько оленей, сколько
хочет» [83].

О. Е. Коцебу обратил внимание на индейский способ охоты. «Мы все
время натыкались на бесчисленные стада небольших оленей, эти олени были
настолько смелы, что допускали нас к себе почти вплотную и только тогда
стрелой уносились вдаль. Реже замечали мы оленей другого вила, размером с
лошадь, с красивыми ветвистыми рогами. Они паслись как правило, на таких
возвышенностях, откуда удобно было обозревать окрестности, и казались
гораздо осторожнее маленьких Тем не менее индейцы успешно охотятся на
этих оленей. Они привязывают к своим головам рога убитых животных
покрываются оленьими шкурами и, став на четвереньки, подкрадываются по
высокой траве к стаду, точно подражая тем движениям, которые делает олень,
поедая траву. Олень до тех пор продолжает принимать охотников за себе
подобных, пока не начнут свистеть стрелы и не появятся первые жертвы» [84].

У индейцев существовали многочисленные охотничьи обряды, кото-
рые в форме танцевальных церемоний они исполняли перед каждой охотой.
Индейцы Центральной Калифорнии исполняли такие танцы во время религиоз-
ных церемоний прямо на территориях миссий. В 1806 г. Н П Резанов и Г. И.
Лангсдорф по приглашению миссионеров и особенно священника Педро, дру-

83.	Головнин В М. Сочинения. С
361.

84.	Коцебу О. Е Новое путеше-
ствие вокруг света. С. 225
Маскировочный охотничий убор с деревяннь.ми рогами из кожи с головы оленя.
Из коллекции МАЭ

жественно настроенного к русским гостям, посетили миссию Сан-Хосе.
Индейцы развлекали гостей танцами, которые русские рассматривали как затя-
нутое театральное представление. Лангсдорф свидетельствовал об этом:
«. Меня также развлекали подражанием охоте. Индейцы крадутся с укреплен-
ными на голове рогами оленя и частью шкуры этих животных к местам паст-
бищ косуль и оленей. Индейцы обладают искусством в высокой траве пастбищ
подражать боязливому озиранию и естественной робости движений животных.
Это позволяет им приблизиться к оленям с луком и стрелами на расстояние
нескольких шагов и убить одного-другого так. что стоящие рядом звери ничего
не замечают и не чувствуют угрожающей им опасности» [85].

В Музее антропологии и этнографии среди калифорнийских коллек-
ций имеется уникальный охотничий костюм. Основная его часть — маскиро-
вочный головной убор из высушенной головы оленя, прикрепленной на дере-
вянный ободок, с деревянными рогами, которые имитируют настоящие, и с
орлиными перьями, воткнутыми в уши. Такие уборы, судя по перьям орла,

85.	Langsdorff G. 1 Bemerkun-
gen... S. 27.
Охотник и маскировочном костюме.

Из коллекции МАЭ

использовались индейцами нс только для охоты, но и для исполнения обрядо-
вых охотничьих плясок. Два маскировочных головных убора привез из Цент-
ральной Калифорнии И. Г. Вознесенский. В дневнике по поводу приобретения
этих вещей он сделал запись: «№ 3(1. Козья голова, которую у индейцев Север
ной Калифорнии надевают на голову во время охоты» [86]. На самом деле под
«козьей» головой подразумевалась шкура, снятая с головы оленя, из которой и
сделан убор.

Кроме маскировочного костюма для охоты на крхпных млекопита-
ющих и при междоусобных военных столкновениях, а также для борьбы с
испанцами индейцы применяли лук и стрелы. Лук и стрелы являлись основным
видом оружия индейцев. Пользоваться луком и стрелами мальчиков учили ста-
рики во время длительного, часто многомесячного обряда инициаций.

Мнения русских авторов в оценке качества изготовления и техничес-
ких данных лука и стрел индейцев расходятся. В. М. Головнин вслед за Л щеру-
зом и Ванкувером полагал, что их луки и стрелы пригодны только для детей

86.	ААН СССР ф 53, on 1, ед
хр. 30, л. 42.
[87]. Г И. Лангсдорф отнесся к технике изготовления оружия индейцами с
большим вниманием. Он писал: «Они тратят на их изготовление большое коли-
чество сил и времени. Это основные продукты их производства и таланта. Луки
имеют 3—4 фута в длину, хорошую форму, обтянуты сухожилиями оленя» [88].
О. Е. Коцебу считал: «...Стрельба из лука — единственное искусство, в кото-
ром они преуспевают. Это искусство стоило жизни многим испанцам» [89] Он
склонен объяснять искусную стрельбу из лука традициями кочевого быта,
постоянной готовностью отразить неожиданное нападение зверя или человека.
Спутник О. Е Коцебу художник Л. Хорис писал, что индейцы Калифорнии
«очень искусны в изготовлении каменных наконечников» [90]. Ф Ф. Матюш-
кин заметил «Что касается до их оружия, то луки и стрелы доведены до совер-
шенства, ибо они почти в беспрестанной меж собой войне На оконечности
стрелы находится заостренный кремень, который они натирают ядом, получен-
ным от какого-нибудь корня. Луки свои они обтягивают для большей упругости
жилою; сила и скорость, с какою летит стрела, чре звычайньг пущенная вверх,
она теряется в одно мгновение из глаз» [91]. Литке указывал: «... Все их оружие
состоит в луке и стрелах, весьма грубо сделанных» [92].

Д И Завалишин полагал, что военная техника индейцев и оружие
были достаточно совершенными для условий их существования, но не претер-
пели никаких изменений в период контакта с испанцами. Индейцы даже не
пытались повторить некоторые элементы испанских защитных доспехов,
например использовать оленьи кожи чтобы предохранить себя от ударов
копий и стрел, хотя в междоусобных столкновениях они применяли кольчуги-
панцири из тростника, оплетенного гравой.

«Что касается до оружия, то луки у них, упругого дерева с натяну-
тыми с наружной стороны жилами, были обычно до такой степени туги что
самые сильные люди у нас без привычки и справки не могли его натянуть.
Стрелы были у них из камыша, с каменными остриями, намазанными ядом;
раны от них независимо от яда были очень опасны, ибо они имели неправиль-
ную отделку и зазубренные края» [93], — писал Завалишин.

В записках П Костромитинова содержатся следующие сведения об
оружии индейцев: «Их оружием являются лук со стрелами и копья; все это
обычно изготовляется из молодой еловой древесины Наконечники стрел и
копий состоят из острых отесанных камней, для тетивы лука они берут сухожи-
лия диких коз, кроме того, во время войн они используют своего рода пращу, с
помощью которой они бросают камни на большие расстояния» [94]

В коллекции МАЭ сохранились лук и стрелы калифорнийских индей-
цев вероятно привезенные И. Г. Вознесенским, но в дневниках путешествен-
ника-коллекционера не сохранились точные сведения о предметах этого вида
Луки и стрелы с наконечниками из различных материалов — от
яшмы, кварца, обсидиана и до обычного оконного стекла — хранились в колча-
нах из лисьих и волчьих шкур. Такие колчаны представляли собой снятую чул-
ком с туши зверя кожу, без головы, но с лапами и хвостом.

87.	Головнин В. М. Сочинения. С.
348.

88.	Langfidorff G. I Voyages... Р.
164—165.

89.	Коцебу О Е. Новое путеше-

ствие вокруг света... С. 217.

90.	Mahr 4. G The \ isit... Р. 365.

91.	Матюшкин Ф. Ф Журнал кру-
госветного плавания С 67.

92.	Литке Ф. П. Дневник. . С. 154.

93.	Завалишин Д. И Калифорния
в 1824 г. // Русский вестник. 1865.
Т. 60. С. 335.

94.	Kostromitinot Р. S. Bemerkur
gen. S. 88—89.
Колчан из шкуры волка.
Из коллекции МАЭ

Внимание русских путешественников, впервые встретивших калифор-
нийских индейцев, естественно было приковано к их внешнему виду. Первым
такое описание сделал Г И. Лангсдорф. «Индейцы среднего роста, по цвету
кожи желто-коричневые, почти черные Таким цветом кожи обязаны при-
вычке натирать тело углем Кроме того, черноте цвета кожи способствует
интенсивный загар, который покрывает почти все тело, так как индейцы ходят
почти обнаженные. По внешнему виду они напоминают негров: у них широкие
носы и вывороченные губы. Волосы прямые и длинные. Рели бы индейцы не
обрезали волосы, го у некоторых они могли бь. вырасти до бедер» [95].

Сравнивая индейское население лесов, т. е, диких индейцев, и индей-
цев миссий, Лангсдорф пришел к заключению, что христианизированные
индейцы более привлекательны внешне, более цивилизованны, чем их дикие
собратья Кроме того, они более сообразительны

ЛангсдорсЬ сделал своеобразное, возможно, весьма субъективное наб-

95. Lang'.dnrff G. I. Voyages.. Р
195.
людение, сказав, что индейцы миссии Сан-Хосе — самые красивые из всех
индейцев Северной Калифорнии. На формирование его мнения могла повлиять
легенда, бытовавшая в среде индейцев района залива Сан-Франциско: «На вос-
токе, далеко в глубь материка, протянулась долина, которую, как мне сообщил
Эстудильо индейцы называют долиной белых людей. У индейцев существует
древнее предание, согласно которому у здешних берегов однажды потерпело
крушение судно. Спасшиеся с него белые люди поселились в этой долине и
жили в дружбе с индейцами. О том. что стало с ними в дальнейшем, нет ника-
ких сведений» [96] Американские авторы полагают, что легенда о поселении
белых людей связана с пребыванием на калифорнийском берегу кораблей
Ф. Дрейка. Дрейк объявил калифорнийский берег собственностью английской
короны и продолжительное время занимался гам ремонтом своего судна «Золо-
тая лань». Местное население приняло англичан за богов и оказывало им поче-
сти. Об индейцах миссии Сан-Хосе Лангсдорф писал: «Мужчины хорошо сло-
жены, почти все выше среднего роста, лишь немногие маленького роста и при
земистые, цвет кожи у них хотя и темный, но все же не негроидный; их физио-
номия хотя и неприятна, но не устрашающа и, по моему мнению, имеет боль-
шое сходство с физиономией жителей северо-западного побережья; их черные
волосы очень густые; среди них встречаются личности редкой мышечной силы.
Все женщины по сравнению с мужчинами более чем обычного роста, и многие
выше 5 футов. Хотя я не увидел ни одного вица которое можно было бы наз-
вать красивым, их вид все же не такой глупый и отвратительный, как у неофи-
тов в Сан-Франциско. Испанские солдаты вследствие нехватки испанок часто
женятся на индеанках миссии Сан-Хосе» [97].

Индейцы миссии Сан-Карлос в окрестностях Монтерея и ряда других
районов Калифорнии, по описанию Головнина, «вообще малорослы, сложе-
нием кажутся слабыми и бессильными, телом черноваты, лицо имеют
несколько плоское, волосы у них прямые, весьма жестки и черны; зубы белые
и ровные, многие носят бороды, но другие еще в молодости выдергивают их
посредством двух раковин и также кажутся от природы не имевшими волос на
бороде» [98].

О. Е Коцебу дал нелестную оценку индейцам Калифорнии «Это глу-
пый и некрасивый народ, как мне кажется, стоит по своему развитию еще
ниже, чем обитатели Огненной и Вандименовой (Тасмания) земель» [99]. Об
индейцах миссии Санта-Клара он писал: «Представители всех этих племен оди-
наково глупы, грязны и безобразны, они. как правило, среднего роста, очень
слабого телосложения а их кожа имеет очень темный оттенок. Лица у кали-
форнийских индейцев плоские, губы толстые и вывороченные, носы широкие
негритянского типа, лбы очень низкие, волосы черные и густые» [100].

Средний рост при наличии и высоких людей, хорошее, иногда мощное
телосложение, темная окраска волос и глаз — такие основные физические
признаки индейского типа отмечал П. Костромитинов [101]. Он же писал, что.

96	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света.. С 226.

97	. Langsdorff G I Bcmerkun-
gen .. S. 24—25.

98	. Головнин В. М. Сочинения. С.

347.

99	. Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света... С. 217.

100	Там же.

101	Kostromilinov Р. S. Bemerkun-
gen .. S. 15.
по его наблюдениям, индеанки стареют значительно раньше мужчин, что свя-
зано с их загруженностью домашним хозяйством.

В этой связи интересно упомянуть замечание Ф П. Литке о положении
женщины в традиционном обществе индейцев Калифорнии: «...но сии несчаст-
ные создания у соотечественников своих (так же, как у всех почти диких наро-
дов). кажется, составляют последний класс. Нет никаких прав, которые бы
признавали их первыми. Индеец берет себе в жены индеанку, которая ему
понравится, держит ее, покуда ему хочется, и бросает когда вздумается. Они
исправляют все работы; изо всего селения видели мы только одного мужчину,
который был занят плетением, и то, может быть, от скуки, все же прочие или
играли, или ничего не делали; из женщин же редкая была ничем не занята»
[102]. В условиях господства норм патриархального быта мужчины полностью
распоряжались судьбой своих жен. матерей, сестер, дочерей Например, ревни-
вые мужья могли подозреваемых в измене жен отправить в миссии, где они
содержались в строгости, как затворницы [ЮЗ].

П. Костромитинов же писал, что лицо индейцев «обычно имеет выра-
жение добросердечия, а не дикости и довольно часто встречаются привлека-
тельные как мужские, так и женские лица» [104].

Когда теперь мы предпринимаем попытки восстановить внешний
облик индейцев Калифорнии 150-летней давности, то особый интерес представ-
ляют портреты, сделанные русскими художниками, которые принимали уча-
стие в морских кругосветных плаваниях. Среди таких портретов выделяются
рисунки И Г. Вознесенского, М И Тиханова и Л. Хориса. Рисунки русских
художников запечатлели представителей различных племен. Некоторые кри-
тики считали, что рисунки Л. Хориса, на которых можно видегь индейцев чол-
бонов. живших по р. Сакраменто, так же как и описания их физического типа,
далеки от истины X. Мэрриам, американский этнограф, многие десятилетия
проработавший в поле, наблюдавший оттенки цвета кожи индейцев от светло-
желтого до темно-коричневого, никогда не встречал таких черных тел. кото-
рые запечатлел Хернс. Мэрриам высказал предположение, что Хорис изобра-
зил не калифорнийских индейцев, а канаков с Гавайских островов, которых
русские привезли в Калифорнию на своих судах [105].

Психологические особенности индейцев интересовали русских путеше-
ственников прежде всего для выработки правильной тактики общения с ними.
По старой этнографической традиции, восходящей к эпохе Просвещения, в
некоторых источниках информация о психологическом типе индейцев смеши-
вается с данными об их интеллектуальном уровне. Так, В. М Головнин и Ф. П.
Врангель писали в основном об умственных способностях индейцев, а Г. И.
Лангсдорф описывал черты их характера

К началу XIX в. в Калифорнии было известно три типа племен индей-
цев, различных по психологическим установкам и образу жизни.

1) Люди, враждебно настроенные к европейцам. Они были близки по

102.	Литке Ф. П. Дневник... С
135.

103.	Mahi A. G. The Visit. Р 21,

104.	Kostromirinov Р. S. Bcmerkun-
gen... S. 81.

105	Merriam H. Studies.. P 135.
Сант-Яго. индеец Новой Калифорнии.
Рисунок И. Г Вознесенского

Престарелая индеанка Нового Альбиона.
Рисунок И. Г. Вознесенского

типу поведения к диким индейцам, не только сохраняли традиционную культу-
ру, но и стремились отстоять свою независимость.

2)	Сезонные мигранты, приходившие в определенные месяцы года для
работы в миссии, но не порывавшие с традиционной культурой; среди них была
группа, которая по определению Костромитинова, отличалась подорванной
нравственностью.

3)	Индейцы типа вакеро, хорошо адаптировавшиеся в новых условиях;
женщины, постоянно проживавшие в миссиях (вдовы, сироты и жены, отдан
ные в руки миссионеров ревнивыми мужьями).

Г. И. Лангсдорф сравнивал первую группу индейцев с жившими
немного севернее колошами, с которыми он достаточно близко познакомился
во время пребывания в Северной Америке. Лангсдорф считал, что «индейцы
живущие ближе к побережью обычно злобные и настроены воинственно»
[106]. Они желали пользоваться «чудесными условиями существования и тем
невыгодно отличались от сильных, сообразительных колошей» [ 107]

Воинственных индейцев И. Г. Вознесенский встречал в непроходимых

106.	Langsdorff G. I. Bemerkun-
gen... S. 35.

107.	Langsdorff G. I Voyages... P.

168.
Типы индейцев Калифорнии.
Рисунок Л. Хориса

лесах около мыса Мендосино. Среди них было много таких, которые бежали в
эти труднодоступные районы, спасаясь от преследований испанских миссионе-
ров.

Кроме воинственных, вокруг русских поселений в Калифорнии бро-
дили и миролюбивые представители коренного населения. Они вели присваива-
ющее традиционное хозяйство с сезонными кочевками. Их жизнь была связана
с традиционной кочевой экономикой, веками складывавшейся в благоприятных
климатических условиях. «. Природа, щедро снабжая калифорнийцев всем,
что для физического продовольствия человека может быть нужно, избавила их
от хлопот выдумывать способы для своего существования» [108]. Системати-
ческое перекочевывание, связанное с поиском пищи в условиях непроизводя-
щего хозяйства, «приучает индейцев к постоянной перемене места жительства
исключает накопление богатств запасов, отдаляет заботы о завтрашнем дне,
поддерживает физическую активность, развивает склонность к независимости,
поэтому власть главы обычно ничтожна, так как каждый свободен покидать
родные места и выбирать другое местопребывание» [109]. как полагал Костро-

108.	Головнин В. М Сочинения.

С. 348.

109.	Kostromitinov Р. S Bcmerkun-
gen... S. 76.
Индейцы чолбоны на охоте
Акварель Л. Хориса

митинов Простота и добродушие — основные черты характера индейцев этого
типа. Воровство и убийство в их среде нехарактерны самоубийства неизвестны
[ИО].

Ф П Врангель считал, что «растительная пища, мягкий климат, сам
образ жизни сделали темперамент этих индейцев сангвиническим, легким. Они
любят танцы, пение, игры, мягкосердечны по своей природе, немстительны».
На Врангеля произвела впечатление «открытая, беззаботная, веселая физионо-
мия, заискивающая натура этих дикарей» [111].

Русских моряков удивляло безропотное подчинение большинства
индейцев испанскому меньшинству населения миссий: несколько сот индейцев,
скажем, находились в подчинении пяти солдат и трех монахов [112]. Но
индейцы поднимали восстания когда их терпению приходил конец Одно из
таких восстаний разгорелось в Санта-Барбара в 1806 г. Другое, в результате
которого был разграблен Монтерей, произошло в 1818 г. Большое индейское
восстание в 1822 г. охватило миссии Сан-Инес, Пурисима и Санта-Барбара. В

110	.Ibid Р. 95.

Ill	Wrangell F. Statistische .. S. 77

112.	Langsdorff G. I. Voyages... P.

167
Вид пресидии Сан-Франциско.
Рисунок Л. Хориса

1823 г. вспы снуло восстание в миссии Сан-Франциско. Русские были свидете-
лями и второго такого восстания в миссии Сан-Франциско десять пет спустя.

Со времен Дрейка у индейцев сохранилось чувство страха и преклоне-
ния перед европейцами. Но когда индейцы постепенно стали понимать, что
испанские солдаты и миссионеры такие же люди, как они сами, «только более
бесчувственные и несправедливые, в их груди воспылала могучая месть они
опустошали стада угнетателей, уводили их лошадей, нападали на миссии, кото-
рые они разграбливали. но убивали только тех европейцев которые были им
особенно ненавистны своей жестокостью, например какого-нибудь злого
падре» [113] В этой сязи В М Головнин свидетельствовал, что индейцы, кре-
щенные в миссиях, поставили себе за правило «убивать только такое число
испанцев, какое испанцы из них убьют, ибо сии последние часто посылают сол-
дат хватать индейцев, коих они употребляют в пресидиях для разных трудных и
низких работ и держат всегда скованными» [114]. В стычках с испанцами
индейцы часто убивали и ранили солдат К. Т Хлебников писал о том, что он
видел наконечники стрел из камня, которые застревали в телах испанских сол-
дат [115].

О междоусобных столкновениях индейцев Костромитинов писал:

113.	Wrangell F. Statistische S 79.

114	Головнин В М. Сочинения.
С 360.

115.	Хлебников К Т Записки о
Калифорнии... С 218.
«. .миролюбивые по натуре, индейцы лишь редко ведут войны между собой, и
в особенности теперь вблизи Росса ничего не слышно о больших нападениях
На равнинах реки Славянки произошло столкновение между макомовскими и
калечинскими индейцами. Поводом для того послужило то. что макомовские
индейцы пригласили к себе в гости одного тойона и задушили в бане; война про-
должалась почти целый год, и в различное время с обеих сторон было убито
около 200 человек, пока наконец, устав от войны, они не уладили ссору миром
и не одарили друг друга различными предметами Попавшего в плен врага они
убивают на месте и подвешивают на дереве, однако они редко захватывают в
плен многих, обычно только одного или нескольких, поскольку они всегда
выступают в большом количестве, и, хотя в ночное время несколько отважных
мужчин и могут приблизиться к вражескому поселению, они довольствуются
тем. что выпускают несколько стрел, и сразу снова исчезают... Женщин, детей
и стариков вс время войны укрывают в каком-нибудь надежном месте. Тот, кто
превосходит всех других хитростью, пользуется у них почетом как воин» [116].
Если индейцы Калифорнии начинают военные действия против соседнего пле-
мени, они не приводят пленных с целью обратить их в рабство, как это было ь
обычае у индейцев северо западного побережья Северной Америки. Сравнивая
тип социальной организации и экономики индейцев северо-западного побе-
режья Северной Америки и Калифорнии, Врангель пришел к выводу, что в
связи с условиями «океанической» культуры у индейцев колошей быстрее раз-
вивается национальный дух «взаимного общения, оживляя всех и каждого, а
право сильного приобрело ту форму жестокости, которая характерна для коло-
шей» [117]. У индейцев Калифорнии не существовало рабства — обществен-
ного института, характерного для ранних стадий государственности

В записках об индейцах Калифорнии Костромитинов приводит текст
военной песни, которую пели индейцы при подготовке к военным действиям:

Веди нас вождь.

На войну

Веди нас, и мы

Захватим красивую девушку.

По мере приближения к стану врагов они пели другой куплет:

Когда мы поднимемся в горы.
Кого мы увидим вначале?

Когда по приказу военного вождя они начинали стрелять в неприятеля
они пели:

Остры наши стрелы,
Все время убивают ваших.

116.	Kostromitinov Р. 5. Bemerkun-
gen... S. 90.

117.	Wrangell P. Statistische. . S. 79.

118	Kostromitinov P. S. Bemerkun-
gen .. S. 22.
С целью вселить мужество в воинов вождь распевал:

Двигайтесь, двигайтесь.

Вперед, в битву,
Смелее за мной.
Ничего не бойтесь.
Чужие стрелы не причинят вам вреда

Каждый из куплетов повторялся несколько раз подряд [118].

Индейцев, которые волею судеб вошли в непосредственный контакт с
европейской цивилизацией, иной культурной традицией. Л. Хорис описал как
глупых, ленивых, ревнивых, трусливых, склонных к лакомствам апатичных
Он писал также о том, что они не смеются, не смотрят прямо в глаза тому, с
кем разговаривают [119].

Индейцы не стремятся заниматься скотоводством, фермерством зем-
леделием. К Т. Хлебников писал, что «уволенные по старости из миссии
индейцы промышляют воровством, к труду совсем не приучены и работать не
хотят совсем» [120]. Испанцы сообщали, что индейцы совершенно не приспо-
соблены к ведению домашнего хозяйства и плохо работали в мастерских при
миссиях. Ио индейцы успешно адаптировались к тем чертам европейской куль-
туры, которые были близки их традиционной культуре, например женщины
пряли и изготавливали в мастерских при миссиях одеяла растирали зерно.
Мужчины быстро осваивали верховую еаду и не оставались без работы.
Индейские мальчики легко становились музыкантами, играли в церкви во
время службы, а также развлекали русских путешественников.

Русские наблюдатели отмечали у индейцев многие положительные
черты характера Так, Ф. П Врангель полагал, что было бы несправедливо
называть этих индейцев тупыми: природа богато одарила их ум и сердце;
они легко обучались многим ручным работам и ремеслам, становились отва-
жными наездниками, хорошо говорили по-испански и даже быстро овладевали
при миссиях приемами интриганства, которые заимствовали от своих учи-
телей [121].

Костромитинов писал, что индейцы кротки и миролюбивы «и очень
способны, в особенности в понимании чувственных предметов. Лишь везед-
ствие чрезмерной инертности и беззаботности они кажутся очень глупыми,
однако им достаточно хоть раз увидеть какую-нибудь трудную или сложную
работу, чтобы сразу воспроизвести ее» [122]. Кочевой образ жизни и свободо-
любие, как полагал Ф. П. Врангель, сказались в «определенном понимании
прекрасного, которое выразилось в пении, костюмах, уборах» [123].

Относительно способностей индейцев к воспроизведению «чувствен
ных» предметов В. М. Головнин высказывал мнение, что изготовленные ими
корзины, сплетенные из травы, перьевые регалии украшения из раковин были

119.	Mahr Д. G The Visit . Р. 72.

12(1. Хлебников К Т. Записки о
Калифорнии... С 220, 221.

121.	Wrangell F. Statistische... S. 78.

122.	Ibid. P 81

123.	Ibid. P 76.
действительно высокого качества. «Если народ сей имеет способности к выдум-
кам в безделицах, то, верно, мог бы сделать и полезные изобретения, когда бы
необходимость привела бы его к этому» [124]. В доказательство правоты выс-
казываний соотечественников Ф. П. Литке по этому поводу рассказывает о
встрече с индеанкой, которая некоторое время состояла в гражданском браке с
русским промышленником из Росса: «У одной хижины увидел я довольно при-
гожую молодую женщину, приготовлявшую кушанье, а подошел к ней, как я
удивился, когда она довольно чистым русским языком стала приглашать меня
поесть ее кашицы и; желудей, потом жаловалась на то, что идет дождь и про-
чее На поверку вышло, что она жила некоторое время в селении Росс у одного
промышленного, а потом возвратилась на свою родину, следовательно, из них
можно бы еще что-ниб5дь сделать». Далее Литке писал: «Некоторые из про-
мышленных и алеут поженились на сих индеанках переводчик наш. который
также имеет жену из сего народа, сказывал нам, что она весьма скоро научи-
лась как языку, так и всем работам алеутским, как-то: шить кишечные кам-
лейки и прочее» [125]

Ф Ф Матюшкин и В. М. Головнин познакомились с калифорнийс-
кими индейцами ближе во время совместного путешествия они общались с
ними в естественной обстановке Матюшкин был знаком с книгой Лангсдорфа
и его весьма нелестным описанием внешнего вида и психологии индейцев мис-
сии. Оценки Лангсдорфа совершенно не импонировали Матюшкину. «Ланг-
сдорф в путешествии своем упоминает, что физиономии калифорнийцев весьма
глупы — трудно с ним согласиться. Мне кажется, что лицо их есть юркало их
души. Они добры чистосердечны, храбры против своих соотечественников, но
боятся огнестрельного оружия европейцев, сказывали нам русские, которые с
ними более года живут и понимают язык их» [12б].

Вопрос психологического типа индейцев, проживавших в миссиях, вол-
новал и Завалишина. Он писал по этому поводу: «Несомненно, что при хоро-
шем обращении и правильном воспитании они способны были к развитию: это
доказывают многие примеры в миссиях. Даже в диком состоянии они во многих
отношениях выказывали замечательные способности Они производили мно-
гие искусные и весьма прочные работы. Корневые корзины их и шляпы нс про-
пускают воду, соединяя необыкновенную легкость и прочность с упругостью;
головные украшения, пояса, наружные стороны корзин и другие вещи, укра-
шенные подбором разнообразных и разноцветных перьев туземных птиц пред-
ставляют замечательные образцы искусства и терпения» [127].

П. Костромитинов, как проницательный наблюдатель, заметил, что
индейцы уклонялись от прямых ответов на те вопросы которые затрагивали
область традиционных знаний. Они никогда не давали ответов о способах счи-
сления времени или местах обитания племени путях миграций, о мифах.
Уклончивость индейцев рассматривалась русскими авторами как проявление
природной глупости, хотя на самом деле они поступали так, руководствуясь
правилами апотропейной магии.

124.	Головнин В М. Сочинения.

С. 348.

125	Литке Ф П Извлечения.. С
135.

126.	Матюшкин Ф Ф. Журнал

кругосветного плавания... С 69—
70.'

127.	Завалишин Д. И Калифор-
ния в 1824 г. С. 334.
Индейцы в ритуальных головных уборах.

Акварель Л. Хориса

П Костромитинов сделал в Калифорнии еше одно интересное наблю-
дение, которое касалось психологии не только индейцев, но и других примитив-
ных в культурном отношении племен мира. Индейцы, с которыми входили в
контакт П. Костромитинов и Ф. П. Литке, отличались невнимательностью и
равнодушием к предметам культуры иной цивилизации Их интерес приковы-
вали к себе только те предметы, которые могли представить реальную угрозу
их жизни или обращавшие на себя внимание своим необычным обликом. На
аналогичную черту психологии «дикарей» обратил внимание почти столетие
спустя Л. Леви-Брюль [128]. Этот круг предметов был окутан в сознании индей-
цев атмосферой таинственности и почитания. Механизм восприятия явлений
иной культуры действовал следующим образом: все вновь увиденное в сознании
индейцев укладывалось в рамки уже известного, соотносилось с нормами тра-
диционного мировоззрения и миропонимания, но те вещи, которые вызывали
страх или удивление и не находили объяснения в рамках традиционного миро-
восприятия фетишизировались. В этой связи интересно и другое наблюдение
Костромитинова: «Их невнимательность и равнодушие ко всему заходят дале-
ко. Наши часы, зажигательные стекла, зеркала, нашу музыку они видят или
слышат без внимания и совсем не стремятся узнать, как и для чего все сделано.

12». Леви-Брюль Л. Сверхъесте-
ственное в первобытном мышле-
нии. М., 1937. С 63.
Только те предметы, которые могут напугать их, производят на них впечатле-
ние, но, очевидно, скорее вследствие робости, чем жажды к знаниям» [129].

Ф. П Литке по этому поводу сообщил следующее: «К предметам, для
них необыкновенным, остаются они совершенно равнодушными; прибытие
наше не обратило ни малейшего их внимания, и их всего число не более двух
или трех посетили матросов наших, наливавших воду и мывших белье на берегу
залива. Когда мы положили якорь, прежде всего стали рассматривать предме-
ты, нас окружающие; в сие самое время случилось двум индейцам выйти из-за
пригорков на берег; мы в трубы наши проследовали их до самых тех пор, как
опять скрылись внутрь земли, и ни один из них не оглянулся к нашему судну;
казалось, что предмет сей столько мало заслуживает внимания их. как и кустар-
ники, мимо которых они проходили, когда мы вошли в селение, то ни один из
них не оставил свои дела, но даже своего места, чтобы на нас посмотреть. Даже
не все. с которыми мы начинали говорить, к нам оглядывались» [130].

О. Е Коцебу писал: «. Общение с миссионерами еще более прини-
жало этих пасынков природы Позднее мне случалось наблюдать свободных
индейцев. Они кажутся не столь глупыми и, по-видимому. более развиты, чем
те, которые находятся под опекой разумных людей, как называют себя здесь
испанцы» [131] Основные причины «оглупления» индейцев, живущих в мисси-
ях, Коцебу видел в христианской вере, которая насаждается насильно, что не
способствует развитию их культуры, так как «испанские священники не знают
местных языков и не имеют возможности объясняться со своей паствой» [132].
Коцебу полагал, что вина за положение дел в области образования лежит пол-
ностью на миссионерах. Они утверждали, будто индейцы плохо поддаются вос-
питанию, хотя сами мало что делали в этом направлении. Поскольку индейцы
хорошо не знали ни испанского, ни тем более латинского языков, на которых
велось богослужение, то многочасовое ежедневное пребывание в церкви не
превращало их в христиан. Индейцы вели двойную жизнь формально подчиня-
ясь требованиям миссионеров, но втайне исповедовали язычество. Покорность,
кротость, миролюбце были внешними проявлениями традиционных норм язы-
ческой морали и веры. Своей покорностью и конформизмом по отношению к
христианству индейцы стремились, согласно традиционной психологии прими-
тивных народов, избегать конфликтов, так как считали, что для сохранения
социального равновесия необходим баланс сил и настроений в обществе. Они
полагали, что разлад является благодатной почвой, на которой может «соз-
реть» любое зло, любое колдовство Результатом же колдовства считались
войны, болезни (физические, психические и моральные расстройства), кото-
рые влекли га собой смерть.

Именно эти индейцы составили третью группу. Особую часть индейс-
кого населения, наиболее часто входившую в контакт с европейцами, состав-
ляли «апатичные» индейцы, проживавшие в миссиях, а также нанимавшиеся на
работы в Росс, т. е. те, кто сумел хоть как-то адаптироваться в условиях евро-
пейской культурной традиции. Описывая психологию и нравы «апатичных»
индейцев, русские авторы не скупились на эпитеты: «глупость, тугодумие, безо-

129 Kostromitinov Р. S. Berner 131. Коцебу О. Е. Новое путеше-
kuneen... S. 95- -96.	ствие вокруг света.. С 216.

130. Литке Ф. П. Дневник... 132. Там же.

С. 153.
бразие грязь» О. Е. Коцебу видел истоки этой апатичности, которая особенно
ярко проявлялась при первом знакомстве в отсутствии собственности, возмож-
ности распоряжаться землей и продуктами собственного труда [133].

«Глупость, пристрастие к гадательным играм, тупость и безобразие
внешности индейцев» по мнению К. Т. Хлебникова, были обусловлены пятью
причинами: 1) плодородием земель и обилием природных ресурсов Калифор-
нии, не требовавшими больших затрат энергии и физических способностей по
приобретению всего необходимого для существования; 2) кочевым образом
жизни; 3) отсутствием обычая жить сообществами; 4) многочисленностью пле-
менного состава; 5) обилием языков [134].

Русские авторы заметили, что дети индейцев, которые «предпочитали
быть свободными даже от простых обязанностей», оказывались способными
учениками миссионеров Они лучше своих родителей обучались языкам, пряде-
нию, ткачеству, музыке. Гораздо менее способными индейцы были к усвоению
абстрактных понятий Коцебу вслед за Лаперузом считал «...Тот из них [ин-
дейцев]. который в состоянии сообразить, что 2x4=8, считался среди соотече-
ственников Декартом или Ньютоном» [135].

Второе и более поздние поколения индейцев из миссий были «смышле-
ные, отважные, преданные миссионерам и в то же время жестокие враги испан-
цев вроде отважного и изворотливого Помпонио», о котором писал в воспоми-
наниях Д. И. Завалишин Однако «преданность вакеров была только искусным
расчетом при восстании в миссии Санта-Крус миссионеры были выданы Ваке-
рами и преданы мучительной смерти. Подавление всякого свободного, откро-
венного мышления, чувства, действия беспрерывным выпытыванием, согляда-
тайством под предлогом чтобы не завелось дурного, загоняло все силы душев-
ные внутрь, рождало лицемерие и притворство и приводило к тому естествен-
ному результату что или совсем заглушало внутренние силы, или давало взрыв
тем опаснее и сильнее, как и было, например, в том восстании, где были заму-
чены начальники миссий» [136].

Возникшую двойственность души индейцев Завалишин объяснял вли-
янием психологии иезуитов и проводимой ими политики подавления традицион-
ной культуры индейцев, пренебрежением испанцев ко всему индейскому. В то
же время совместная жизнь индейцев и испанцев привела к тому, что миссио-
неры были вынуждены в определенных случаях находить контакт с индейцами.
Зная, что индейцы готовы использовать любую возможность чтобы летом
уйти в горы, миссионеры шли им навстречу и позволяли 2 раза в год делать это.

Переход от кабалы, в которой пребывали индейцы при испанцах, к
полной свободе при русских, сказался, как полагал П. Костромитинов, на нрав-
ственности индейцев Он писал, что «...пьянство, воровство и убийство у них
стали вполне обычными. Обряды католической религии они соблюдают скорее
из страха перед наказанием, чем из приверженности к вере» [137]

Исторически сложившаяся кочевая экономика непроизводящего хо-
зяйства, основанная на сборе желудей, семян диких злаков, каштанов т. е рас-
тительной пищи, сезонная охота и рыбная ловля не позволяли индейцам обра-

133.	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света. С. 216.

134.	Хлебников К Т. Записки о
Калифорнии. С. 439.

135.	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света. С 217

136.	Завалишин Д. И. Калифор-
ния в 1824 г С 336.

137.	Kostromitinov Р S, Berner-
kungen.. S. 96.
зовывать долговременные сообщества Индейцы жили небольшими группами,
составлявшими племенные объединения Каждая из групп разговаривала на
племенном диалекте Этим обстоятельством об ьяснялась пестрота лишвисти-
ческой карты Калифорнии. Помимо сведений о психологии и физическом типе
индейцев русские авторы стремились приводить сведения и о языках калифор-
нийцев. Индейских наречий они не знали и контакт с населением осуществляли
через переводчиков — вакеров. Поэтому сведения, собранные русскими в
Калифорнии начала XIX в , не отличаются полнотой и особой точностью, хотя
и представляют определенный научный интерес, в особенности словники,
составленные некоторыми из них. Так, Врангель писал: «Все местности Верх-
ней Калифорнии отделенные друг от друга горными цепями реками располо-
жением моря и другими естественными границами, населены индейцами, язык
и, возможно, также происхождение которых ни в коем случае не одно и го же,
хотя своеобразие климата и продуктов местного производства, образ жизни и
одинаково низкий уровень культуры, на котором стоят эти дикари, по-видимо-
му, могут оправдать мнение, что в их нравах и обычаях существует наибольшая
общность Индейцы Бодеги лишь с трудом понимают язык тех, которые живут
в долинах Славянки Язык племен, живущих севернее Росса, им совершенно не
понятен. Непосредственно за грядой холмов, которые ограничивают эту рав-
нину с востока в свою очередь кочуют другие, совершенно чуждые остальным
племена; в миссии Сан-Карлос (под Монтереем) живут одиннадцать отлича-
ющихся друг от друга по языку племен индейцев. До тех пор, пока еще не соз-
дано удовлетворительных словарей и язык не подвергнут этимологическому
исследованию, по-видимому, следует остерегаться слепо принимать на веру
утверждение индейцев, что среди этих языков господствует полное различие;
при более точном исследовании, возможно, вскроется их родство и они станут
тогда лишь как дочери одного общего предка, так же как различные народно-
сти, как ветви большого дерева» [138].

Идея П Костромитинова о том. что среди языков индейцев «господ-
ствует» далеко не полное различие, а скорее древнее и глубинное сходство, ока-
залась верной. Американские лингвисты выделили языковые семьи: мивок.
юкут. паланиан. помо, майду и юма в которые входят более чем 80 языков
индейцев Калифорнии. Шесть языковых семей индейцев Калифорнии род-
ственны трем более крупным североамериканским языковым семьям, алгон-
кинской, на-дене и южноацтекской.

На языке алгонкинской группы говорят индейцы вийот и юрок; на
языке на-дене — толова, хупа, каюла, вилкут, маттоле, валаки, нонгатл, лас-
сик: на языке южноаптекской группы — тубатулабал, нумик, такик

Шесть языковых семей калифорнийских индейцев входят ь две боль-
шие архаические общекалифорнийские лингвистические группы: пенутиан и
хокан. Пенутиан и хокан относятся к современным калифорнийским индейским
языкам так же, как индоевропейский субстрат к языкам современной Европы.
Если взглянуть на современную лингвистическую карту Калифорнии, то
можно увидеть, что языки группы пенутиан как бы врезались клином в цент-
ральную часть Калифорнии между северными и южными областями, занятыми
языками ветви хокан [139].

138	. Wrangell F Statistische... S. 85.

139	Shipley W. Native Languages
of California // Handbook of North-

american Indians. Wash. 1978
Vol. 8. P. 80—90.
По берегам озера, расположенного к северу от Росса, «было обнару-
жено, что дикари этой местности мало различаются как внешне, так и своими
обычаями, однако языки совершенно отличаются от языка прибрежных индей-
цев» [140]. «...Бодегинские индейцы не понимают северновских — как язык их
так и вид различны. Дальновские и тундренские индейцы говорят на массе диа-
лектов или языков, своеобразие и родство которых еще не известны», — заме-
тил П Костромитинов [141].

В настоящее время в литературе о племенном составе индейцев Кали-
форнии упоминается 57 племен. Некоторые племена, например индейцы помо,
делятся на восточных и западных, представляя собой по культуре и языку
несомненное единство.

Данные по племенному составу калифорнийских индейцев, которые
содержатся в русских источниках, характеризуются большими разночтениями в
транскрипции и не отличаются большой точностью

Г. И. Лангсдорф отмечал, что неофиты миссии Сан-Франциско попали
туда из окрестных мест и из истоков реки, текущей в залив Бодега. Они, как и
жители Верхней Калифорнии, представлены выходцами из племен кочевников
(прибрежные) и племен внутренних районов.

А. Шамиссо привел наиболее подробный список племен индейцев
Калифорнии в третьем томе записок О Е Коцебу о кругосветном плавании:
«Нам назвали следующие поколения калифорнийские, которые живут в округе
миссии Св. Франциска.

Тиумены
Учиумены
Олумпаи
Сокланы
Сономи

Хучпуны
Умпины
Космиты
Болбионы
Чолбоны
Питемы
Ламамы
Аналамны

Суизуны
Нумпали
Тамали

Улулато

Все говоря^ На одном языке. В миссии
Сан-Франциско составляют большую
часть народонаселения.

Живут у берегов Рио-дель-Сакраменто и
говорят все одним языком. Они имеют
лучшее оружие. Чолбоны — воинственное
племя, находящееся в союзе с испанцами
против других индейцев.

Они испещряют себя узорами, говорят
одним языком и живут далее к северу,
тамали — к северо-западу.

Живут далее суизунов к северу; многие
только приходят в миссию» [142]

О. Е. Коцебу упоминал уже вымершее или к тому времени истреблен-
ное испанцами племя корекинов. обитавшее в долинах рек Сан-Хоакин и

140.	Ibid. Р 80.	142. Шамиссо А. Замечания и наб-

141.	Kostromitinov Р. S. Bcmer- людения .. С. 51.

kungen... S. 80—81.
Иисус-Мария а также племена чупуканов и хульпунов, которые жили в долине
Сакраменто [143]. Интересно, что индейцы суизунского племени, суизуны, по
Коцебу, часто упоминаются и в записях, которые вел И Г Вознесенский во
время пребывания в Калифорнии. В перечне племен среди которых работал
Илья Гаврилович, упоминаются наравне с суизунскими северновские и тундров-
ские индейцы. Вообще же список племен, от которых Вознесенский приобрел
этнографические вещи для собрания Музея антропологии и этнографии, вклю-
чал девять названий.

Тундровские, или тундренские, индейцы были известны П. Костроми
тинову. Они попали в перечень индейских племен, составленный им для Ф П
Врангеля «Индейцы, которые живут на большем или меньшем удалении в
окрестностях Росса, подразделяются на несколько племен. Их различают по
следующим названиям бодегинские (оламентке), тундренские (кайнама).
северновские (хвахамайу) и дальновские. Последние в свою очередь распада-
ются на множество племен» Индейцев, проживающих по реке Славянке, он
относил к макомовскому и калечинскому племенам [144]

В мастерских селения Росс, в частности по изготовлению кож, рабо-
тали индейцы, которые называли свое селение Ма-дж-ны

Русские путешественники не обошли молчанием и проблемы числен-
ности индейского населения.

О. Е Коцебу полагал, что в 1820-х годах в миссии Санта-Клара жило
более 1500 индейцев [145]. По данным Хлебникова, в миссии Сан-Карлос де
Монтерей находились 370 индейцев, а в миссии Св. короля Людовика — наибо-
лее процветающей в Калифорнии — 2800 человек [146]. Хлебников же писал о
том, что, хотя инцеанки рожают по 8—10 детей, немногие из них выживают.
Высокий процент детской смертности, а также эпидемии резко снижают
численность индейцев.

В записях П. Костромитинова сохранились сведения о численности
населения трех индейских поселков: Каечим. Макома, Япиам, где жили 2000
индейцев [147]. Эта цифра представляет определенный интерес, хотя, конечно,
является явно приближенной. Она указывает примерную численность «диких»
индейцев. Кроме того, Костромитинов написал, что «эти названия скорее
больше относятся к местностям, чем к местожительству, так как индейцы
живут скорее рассеянно, чем скученно» [148].

Русские авторы неоднократно отмечали высокую смертность индейцев
в миссиях и искали этому объяснения в частых эпидемиях, которым способство-
вала скученность индейского населения в миссиях Внимание Г И. Лангсдорфа
привлекли эпидемии кори и оспы, а также проблема прививок. Эпидемии кори
и оспы распространялись на территории Калифорнии с юга на север [149]. Об
эпидемиях среди индейцев писал и Ф П Врангель. В качестве причин высокой
детской смертности К Т Хлебников называл не только практику абортов,
широко применяемую индеанками, но и эпидемии Относительно венерических

143. Коцебу О Е. Новое путеше-
ствие вокруг света... С. 237, 239
144. Wrangell F. Statistischc .. S. 80,
89.

145. Коцебу О. Е Новое путеше-
ствие вокруг света... С 215.

14ъ. Хлебников К Т. Записки о
Калифорнии. С. 213.

147 Kostromitinov Р. S. Ветег-
kungen.. S. 80.

148.	Ibid S. 81; Современные дан-
ные о численности индейцев Кали-

форнии см,- Cook S. F. Historical
Demography // Handbook of North-
american Indians Wash 1978.
Vol. 8. P. 91—98.

149.	Langsdorff G. I Bemerkun-
gen... S. 18, 38.
заболеваний К. Т. Хлебников писал, что они попадают к миссианским индей-
цам от «диких» индейцев, которые населяют внутренние районы

«О здравоохранении в Калифорнии заботятся недостаточно. Лишь
военные имеют врача и хирургов, которые обычно живут в Монтерее. Ни
испанцы, ни их подчиненные не получают медицинской помощи. Хотя климат
сам по себе здоровый и лучше, чем климат Старой Калифорнии, однако
индейцы в миссиях такого слабого телосложения что часто страдают лихорад-
кой и погибают Изменение прежнего образа жизни, непривычная пища,
напряжение от трудной работы и другие обстоятельства являются главными
причинами ранней смерти Священнослужители сетовали, что, заболев,
индейцы сразу становятся унылыми и изможденными, полностью поддаются
настроениям и не соблюдают ни диету, ни другие предписанные меры, которые
ведут к исцелению. Лекарств миссионеры совсем не имеют, за исключением
некоторых рвотных и слабительных.

.Индеанки часто умирают во время родов в чем виноваты главным
образом вредные обычаи, например насильственное сдавливание живота для
ускорения родов. Выкидыши с третьего по седьмой месяц происходят нередко.

Наиболее страшной из господствующих здесь болезней является сифи-
лис во всех его проявлениях. Он распространен как среди испанцев, так и среди
индейцев. Пятна на коже, ужасные воспаления, затяжные язвы, боли в костях,
воспаление шеи, потеря носов, истощение и смерть являются обычными его
последствиями.

Среди прочих недугов я заметил еще офтальмию, ревматизм, злокаче-
ственные опухоли в углах рта и хронические заболевания различного вида,
которые также обязаны своим происхождением Венере» [150].

Русские авторы дают в своих записях лишь некоторую информацию о
жизненном цикле индейцев. Это во многом связано с тем, что индейцы вели
достаточно обособленную жизнь и неохотно делились сведениями о традицион-
ной культуре. Общению русских моряков с индейцами во многом мешал языко-
вой барьер, а также кратковременность пребывания русских ч Калифорнии. Но
в то же время именно эти сведения содержат наиболее интересную информа-
цию о той совокупности обычаев народа, «которая отмечена каким-го стилем
и которая образует системы», как полагает наш современник, французский
этнограф К. Леви-Строс [151].

Наиболее полные сведения о системе обычаев индейцев Калифорнии,
которая характеризует их как народ, близкий по культуре к индейцам Южной
Америки и жителям Огненной Земли или австралийцам, сохранились у Костро-
митинова.

«Их религиозные воззрения и обряды так же просты, как и их обычаи.
При родах женщины остаются без всякой помощи, лишь при тяжелых родах,
которые, кстати, случаются редко, они находят прибежище у какой-нибудь
пожилой женщины. Новорожденного ребенка обмывают, завертывают в

150.	Ibid S. 41

151.	Леви-Строс К Печальные
тропики. М , 1984. С 78.
козью шкуру и укладывают в корзину, детей кормят грудью до тех пор. пока у
матерей есть молоко. По старинному суеверию отец ребенка в течение четырех
дней остается в полной бездеятельности и не должен выходить из хижины
Ребенок получает имя по названию какой-нибудь травы, дерева или другого
видимого предмета, но, когда он подрастает, прежнее имя преврашается в дру-
гое, похожее и соответствующее его характеру. Привязанность к детям очень
велика, но едва они подрастают и могут обходиться без родителей, как стано-
вятся непослушными, вследствие чего отцы бывают к ним равнодушны. Если
двое молодых людей нравятся друг другу, то юноша входит в барабару и сразу
начинает жить с молодой женщиной Если между супругами возникает ссора,
они расходятся без каких-либо церемоний. Если муж и жена вступают только в
словесную ссору, то иногда удается их помирить, но если дело доходит до руко-
прикладства, то крайне редко удается достичь примирения. Мужчины неревни
вы, жена может иметь любовника, но встречи с ним должны происходить в
этом же селении. Сексуальные отношения жены с представителями других пле-
мен не позволены Не позволено иметь более одной жены. Раньше обычно той-
оны имели и двух жен, но за это всегда подвергались насмешкам, теперь этот
обычай совсем исчез. Кровное родство строго соблюдается, и не позволяется
вступать в брак в первой или второй степени родства.

Умерших сжигают, все родственники собираются вокруг костра с при-
читанием и воем, ближайшие родственники отрезают себе волосы и бросают их
в огонь, бьют себя камнями в грудь падают на землю и иногда из особенной
привязанности к умершему пронзают себя до крови или даже до смерти. С тру-
пом умершего сжигают его самые дорогие вещи» [152].

Индейцы Калифорнии отличались особым отношением к власти. Для
них не существовало непререкаемости авторитета вождя.

«Живя вместе, иногда в большом количестве, но большею частью в
небольших поселениях, они не знают никакой покорности. Тот. кто имеет
больше всего родичей, признается вождем или тоеном; в более крупных посе-
лениях имеется несколько таких тойонов, но их авторитет ни о чем не говорит,
они не имеют права ни приказывать, ни наказывать за непослушание Поэтому
почтение перед самым старшим членом семейства незначительно; иногда опыт
старости используется для совета при каком-либо предприятии, и это все По их
мнению, большую часть работы должны выпилнят1 пожилые мужчины, моло-
дых берегут для необходимых случаев, одним словом, тойоны, или старейшины
племени, у них не пользуются таким почетом, как, например, у колошей, але-
утов и подобных народов» [153].

Основным же занятием вождя была военная организация племени,
особенно в момент опасности. В мирное время вожди не исполняли функций
принуждения. В наиболее развитых племенах помо, мивок, патвин функции
надзора за исполнением обычаев племени, нарушением табу, а также каратель-
ные акции выполняли члены тайных мужских союзов «Куксу», «Хези» и др
Главенствующую роль в деятельности тайных союзов играл шаман. Вождь
выступал в качестве организующего начала на некоторых церемониях родо-

152.	Kostromitinov Р. S. Bemer-
kungen.. S. 88.

153.	Ibid. S. 86.
племенного культа, например во время инициаций. «Тот, кто превосходит
остальных храбростью, пользуется таким же почетом, как и тоен» [154].

К. Т. Хлебников писал, что у индейцев Калифорнии «начальники изби-
раются из рослых, сильных и военнолюбивых и отличаются между ними голов-
ными уборами, но власть их весьма ограниченна» [155].

Путешествуя по калифорнийской земле, русские ученые внимательно
наблюдали нравы, обычаи, объекты материальной культуры индейцев. Надо
сказать, что авторы книг и записок никогда не преследовали цели специального
описания материальной культуры, но сведения о жилище, оружии, охотничьих
принадлежностях, плетении и травяных плотах часто непрои шольно вносились
ими в канву повествования. Общая оценка уровня материальной культуры
индейцев, которая содержится в работах некоторых авторов, была невысока.
Даже перечисление предметов повседневного обихода свидетельствовало, по
мнению К. Т. Хлебникова, о бедности их обладателей: «...Уборы их хижин
составляют колчан и лук со стрелами, два куска дерева для добывания огня,
глиняная трубка, сетка, табак, веревочка и крючки для рыбной ловли и
дубинка для битья зайцев» [156].

Если взглянуть на карту Америки, то нетрудно заметить, что калифор-
нийских индейцев можно с большим основанием, чем, например, индейцев пре-
рий, отнести к прибрежным народам Но, несмотря на то что они, как и их
северные соседи, индейцы северо-западного побережья Северной Америки,
жили вблизи океана, они не обладали навыками соору кения деревянных лодок.
Для каботажного плавания и форсирования водных преград они предпочитали
пользоваться тростниковыми плотами. Плоты эти в настоящее время являются
уникальными. Не всякий этнографический музей может похвастаться такими
экспонатами

Вознесенский привез в Россию модель такого тростникового плота,
которая ныне хранится в коллекции Музея антропологии и этнографии. В дне-
внике он сделал зарисовку тростниковой лодки с «гребками» и подписал.
«Лодка — шака, весла — вывак». «12 декабря. Я первый раз видел, как
индейцы ездят на своих байдарках, или, лучше сказать, на камышовых своих
лодках, человек по семь в одной На взгляд это куча камыша, связанного одним
и тем же материалом. Передняя часть этого плота острая, что может уподо-
биться носу. Гребут по двое или по одному в каждой лодке. Гребки одинаковы,
из довольно длинной палки, на конце навязаны поперек камышовые палочки,
что в виде лопаток (а не весла)» [157].

Г И. Лангсдорф одним из первых увидел у индейцев тростниковые
плоты. Он указывал, что испанские священники всячески старались ограни-
чить применение деревянных лодок индейцами миссий, разрешали им пользо-
ваться только тростниковыми плотами так как боялись побегов индейцев из
миссий. На тростниковых плотах далеко уплыть было невозможно. Лангсдорф
привел описание плота, который испанцы называли «бальца»: «У испанцев как
и у их подопечных индейцев, лишь крайне редко возникает необходимость
доверяться волнам, и именно поэтому мореходное искусство еще находится на

154.	Ibid. S. 91.	156. Там же. С. 444

155.	Хлебников К. Т. Записки о 157. ААН СССР, ф. 53 on. 1,
Калифорнии. С. 446.	№ '/}л. 12—13 об.
Модель тростникового плота.
Из коллекции МАЭ

ранней стадии развития. Если возникает крайняя необходимость, они связы-
вают столько сухой травы камыша и соломы, сколько считают необходимым,
и направляются от одного берега к другому на этой чуть заостренной сзади и
спереди связке, служащей вместо плота и называемой «бальца». Вместо весла
— узкий и длинный, несколько расширенный с обоих концов шест, которым
гребут то с правой, то с левой стороны» [158].

О. Е Коцебу писал: «Сами индейцы не имеют никаких судов, если не
считать челнов, изготовленных из связок тростника. Они сидят в этих челнах
почти по пояс в воде. В местности, изобилующей строительным лесом, никто
не умеет сделать даже самую простую деревянную лодку. Это ясно свидетель-
ствует как о косности испанцев, так и о глупости индейцев» [159].

В распространении у индейцев тростниковых плотов В. М Головнин
также видел свидетельство низкого умственного развития аборигенов Он
писал: «В составлении сих плотов употребляются несколько пучков длинной
травы или тростника, плотно и крепко связанных Несколько таких пучков

158	Langsdorff G. I. Voyages...
Р. 187.

159.	Коцебу О. Е. Новое путеше-
ствие вокруг света... С. 213.
Тростниковый плот в заливе Сан-Франциско
Акварель Л. Хориса

составляют травяной плот сажени полторы длины и в полсажени ширины посе-
редине, к концам же он становится уже Гребут на нем одним веслом с двумя
лопастями Человек, сидящий на плоту, бывает иногда сам по пояс в воде»
[160].

Интересные сведения приводит К. Т. Хлебников: «...Индейцы, живу-
щие на островах, лежащих противу Санта-Барбары, имеют деревянные лодки
(сапие), но они сделаны по наитию испанцев, ибо у других, кои живут при море,
например в Сан-Франциско или по заливу Малой и Большой Бодеги, оных
вовсе нет. а в случае переправы употребляют камыш, связанный вподобие чел-
нока или байдарки, и на таких связках иногда при волнении переправляют-
ся очень проворно в Сан-Франциско, нередко перевозят солдат по мис-
сиям» [161].

Литке написал о тростниковых плотах следующее «Хотя они [индей-
цы] живут большею частью у моря, но не имеют вовсе никаких лодок На
берегу возле их селения лежало нечто похожее на плот. т. е. несколько связок

160.	Головнин В. М Сочинения.

С. 343.

161.	Хлебников К. Т, Записки о

Каиифорнии. С 444

Плетенные из травы сосуды с декором из перьев, раковинных бус,
перламутровых кулонов. Из коллекции МАЭ

тростника, соединенных вместе; снаряд сей не может поднять более двух чело-
век. и используют его для переправы. Небольшие сети, грубо из травы плетен-
ные. должны заключать сей список мануфактуры их изделия» [162].

Д. И. Завалишин, присоединяясь к мнению Головнина, Лаперуза и
Ванкувера о тростниковых плотах индейцев Калифорнии, сообщил, что
«...только в одном занятии индейцы были совсем неискусны. Нигде, даже
между дикими племенами, не встречал я такого младенческого состояния пла-
вания, как у индейцев Калифорнии. Они не дошли даже до изобретения плота.
В то время как коняги и колоши в наших колониях имеют выдолбленные боты,
не уступавшие в ходу лучшим гребным судам, даже вельботам и гичкам анг-
лийской постройки, а алеуты носились даже по океану в своих байдарках и
ботах или кожаных байдарках, калифорнийские индейцы не придумали другого
средства для плавания по воде, как два пучка камыша, связанных по оконча-
ниям между собой. Раздвинув середину человек проползал между ними, имея
нижнюю часть тела погруженною в воде и действуя гребками или коротеньким
веслом, похожим на лопату. Эти пучки камыша поддерживали его на воде и
заменяли ему лодку или плот» [ 163].

162.	Литке Ф. Ф. Цневник.

С 184—185.

163.	Завалишин Д. И. Калифор-
ния в 1824 г. С. 335.
Русские авторы проявили удивительное единодушие и нескрываемое
восхищение при описании искусства плетения корзин индейцами Калифорнии
«. Индейцы сии делают вещи, которые и в Европе заслужили похвалу. Я имею
в своем собрании редкостей много вещей их работы, например корзинки, спле-
тенные из кореньев и травы столь плотно и твердо, что воды не пропускают , и
в коих, посредством разгоряченных каменьев, варят они себе пищу; шляпы их,
сделанные из тех же материалов и часто украшенные раковинами те и другие
из сих вещей сделаны не только прочно, но и весьма красиво» [164].

Первым зарисовки плетенных из травы и корней корзин и водонепро-
ницаемых сосудов сделал Г И. Лангсдорф Более обобщенные изображения
аналогичных вещей оставил Л. Хорис Хорис наблюдал за работой индеанок и
оставил описание корзин, которое дополняло его рисунки. «Индейцы Санта-
Барбары и Сан-Франписко делают очень хорошие сосуды, корзиновидные,
украшенные раковинами и перьями» [165].

Врангель и его спутники во время путешествия в селение Росс наблю-
дали, «...как старая индеанка собирала семена и коренья в плетеную большую
корзину, сплетенную из тонких волокон и корней» [166]. «Корзины из корней
плетут часто и очень крепко, украшая оные красными и голубыми перьями с
синими раковинами» [167]. В. М. Головнин писал: «Они [индейцы] производили
многие искусные и весьма прочные работы Корневые корзины их и шляпы не
пропускают воду, соединяя необычайную легкость и прочность с упругостью;
головные украшения, пояса, наружные стороны корзин и другие вещи, укра-
шенные подбором разнообразных и разноцветных перьев туземных птиц, пред-
ставляли замечательные образцы искусства и терпения» [168].

Изготовленные из корней и травы плетеные сосуды индейцев Кали-
форнии были при! одны не только для хранения предметов культа, но и для при-
готовления пищи. В них варили желудевый суп, каши и мясо. Для того чтобы
приготовить пищу, корзины наполняли водой и бросали в них раскаленные кам-
ни. Ни один продукт в традиционной кухне индейцев не подвергался длительной
варке. Слегка закипевшее блюдо считалось готовым.

Большую коллекцию корзин из травы, которые были украшены перь-
ями, перламутровыми кулонами, раковинными бусами, орнаментированы тем-
ной и светлой гравой, привез из Калифорнии Вознесенский. Но среди корзин
музейного собрания есть и вещи, доставленные в Петербург другими собирате-
лями. Судя по музейным описям, одна из них, по всей вероятности, происходила
из собрания В. М Головнина, опередившего Илью Гавриловича в коллекцио-
нировании редкостей. В ту же коллекцию попали и вещи из Адмиралтейского
департамента. Среди переданных в нее корзин были и собранные М П Лазаре-
вым, командиром шлюпа «Ладога», совершившего кругосветное плавание в
1822—1825 гг.

Одежда индейцев Калифорнии не отличалась разнообразием Повсе-
дневный костюм мужчин исчерпывался набедренной повязкой, а у женщин —
передником, сплетенным из травяных волокон или сшитым из кусочкоь шкур

1М, Головнин В. М Сочинения
С 34».

165.	Mahr A. G. The Visit... Р. 366.

166.	Wrangell F Statistische S. 68.

167.	Хлебников К. Т. Записки о
Калифорнии. С. 446.

168.	Головнин В. М. Сочинения.
С 34».
Моллок — неоемониальная накидка из шкуры конлооа
Из коллекции МАЭ
кроликов. В зимнее время мужчины накидывали на плечи одеяла из шкур вол-
ка, оленя, кролика [169].

Русские путешественники не могли не подметить, что индейцы имеют
разные наборы праздничной, церемониальной и повседневной одежды. Сохра-
нилось высказывание Матюшкина: «.. Народ сей получает от природы все без
малейшего труда. Рожденные в прекрасном умеренном климате, им не нужна
одежда, мужчины ходят совершенно нагие, женщины прикрываются шкурой
убитого шакала» [170].

«Калифорнийские индейцы ходят нагие с повязкой по поясу, но креще
ным из них миссионеры велят носить одежду, что им весьма не нравится, и даже
само это принуждение заставляет многих из них отвергать христианскую веру
Чтобы платье их было сколь можно проще и свободнее, миссионеры застав-
ляют их носить одну рубашку, а около пояса до пяток повязывать кругом тела,
наподобие юбки, шерстяное одеяло собственной их грубой работы. Сей наряд
есть общий и мужчинам и женщинам» [171]

К Т Хлебников заметил, что у индейцев «. начальники убираются
перьями, женщины носят головной убор из тростника, они имеют ожерелье из
маленьких раковин в Новой Калифорнии и жемчужные в Старой Калифорнии.
Мужчины прокалывают ноздри и носят в них украшения; вышивают тело и
пятнают, чтоб вдыхать страх ь своих неприятелей» [172].

Ритуальный, или церемониальный, костюм отличался от повседне-
вного большим количеством предметов, в него входили: головные перьевые
уборы, повязки из перьев дятлов, накидки из шкур хищных птиц, плащи-
накидки из перьев ворона, передники из перьев, пояса из травы, украшенные
перьями птиц, декорированные раковинными бусами и орнаментированные
цветными волокнами. Ритуальный костюм дополняли раскраска тела, украше-
ния из бисера, ожерелья из раковинных бус и перламутровых кулонов.

К числу предметов ритуального костюма относятся два уникальных
вида одежды: пояса, сплетенные из травы и украшенные перьями и раковин-
ными бусами, а также головные повязки типа лент из перьев дятла. Именно
такой пояс был подарен Д. И. Завалишину индейцами: «Мне был подарен ими
пояс, переходивший, по преданию, уже несколько поколений от одного глав-
ного начальника к другому как один из знаков их достоинства и нисколько не
утративший своей свежести, несмотря на давнее употребление» [173]. Анало-
гичные пояса привез в Россию И. Г Вознесенский. В письме к академику Шра-
деру И. Г Вознесенский писал: «Теперь честь имею донести вашему благоро-
дию о препровождении одного ящика под № 21, в котором находятся нижесле-
дующие вещи принадлежащие суизунскому индейскому племени: 1) пояс, упо-
требляемый во время торжественных игр, называемый на вышеупомянутом
наречии «кала» (пояс), 2) головная шпилька «сипек», 3) серьги «алок», 4) голов
ная повязка «уагальку». Кала одного францисканского монаха миссии Сан-
Рафаэль, падре Тихоса. Эта вещь очень высоко ценится между кастильянами и
заезжими европейцами, потому что индейцы неохотно соглашаются променять

169.	Там же. С 345. 360.

170.	Матюшкин Ф. Ф Журнал
кругосветного плавания. С. 67.

171.	Головнин В. М. Сочинения.

С 349—350.

172.	Хлебников К Т. Записки о
Калифорнии. С 446.

173.	Завалишин Д. И. Калифор-
ния в 1824 г С 334.
Серьги из дерева и костей журавля.
Из коллекции МАЭ

столь многотрудную для них работу на несколько ливров бисера с придачей
платья либо одеял» [174]

Костромитинов описывал одежду индейцев следующим образом: «Эти
истинные дети природы не имеют понятия об одежде. Мужчины ходят совер-
шенно голыми, женщины же прикрывают только среднюю часть тела спереди
и сзади шкурами диких коз; мужчины и женщины завя )ываюз волосы пучком,
иногда они свободно падают вниз. Мужчины закрепляют пучки волос палоч-
кой, довольно искусно вырезанной из красной пальмы. Оба пола украшают
себя жемчужинами из раковин; в ушах они носят косточки из ног орла и всегда
ходят босыми. Это вся их одежда Индейцы, живущие ближе к Россу и часто
работающие в нем, имеют куртки, штаны, одеяла и другие веши, но не носят
их. а проигрывают или обменивают на какую-нибудь мелочь Различия нашей
одежды им неизвестны, и иногда забавно видеть дикаря в женских платьях с

174. ААН СССР ф 142, on. I (до
1918), №4, л. 156—157 об.
женской рубахой поверх них или другого во всех рубахах, которые он имеет,
так что едва может пошевелиться Не имея никакой привязанности к какой-
нибудь вещи и не зная стоимости вещей, они иногда требуют за выполненную
ими работу много, а иногда лишь какую-нибудь мелочь; их единственная цепь
— получить вешь, чтобы снова вскоре проиграть ее» [175].

Испанцы осуществляли контакты с индейцами через переводчиков.
Интерес к культуре и языку аборигенов испытывали лишь немногие испанские
миссионеры. Об одном из них упомянул в записках К Т. Хлебников, указав
что падре Ф. Аройо составил две грамматики индейских языков [17б]. Русские
авторы ограничивались лишь созданием словников приведением названий
родов, племен и поселений, которые употребляли индейцы.

В русских источниках сохранились интересные наблюдения относи-
тельно приемов и узоров татуировки индеанок Калифорнии.

Обычай нанесения татуировки на тело мужчинами и женщинами в
момент обряда инициаций является феноменом общечеловеческой культуры.
Татуирование связывает культуру индейцев Калифорнии с наиболее древними
общемировыми культурными традициями населения Евразии. Среди примеров
такой древней связи можно привести татуировку на теле вождя из кургана
Пазырык на Горном Алтае скифского времени. В трудах Г И. Лангсдорфа и
Л. Хориса имеются гравюры с изображениями воинов островов Южных морей
тела которых имеют сплошной ковровый узор, нанесенный в технике татуиро-
вания. Татуировка была мучительным процессом, причинявшим человеку
физические страдания. Жители островов наносили ее только в период инициа-
ций Получивший наиболее роскошный рисунок считался выдающимся вой
ном, презиравшим смерть и врагов В Южной Америке татуировка покрывала
тела женщин По мысли французского этнографа К. Леви-Строса татуировка
в Южной Америке выражала, подобно абортам, ужас обладательниц рисунков
перед природой, а также благодаря своей «извращенной изящности» и «высо-
чайшее презрение к глине, из которой они слеплены» [177].

Первым из русских путешественников Г. И. Лангсдорф обратил вни-
мание на способы татуировки, которыми пользовались индеанки. Они нано-
сили на подбородок, в углах рта полосы татуировки. На плечах помещали пере-
крещивающиеся линии [178]. Этот обычай сохранился и до настоящего време-
ни. Пожилые индеанки в Сан-Франциско и в настоящее время на лицах имеют
полосы, которые им татуировали во время обряда инициаций в молодости.
Нанесение полос на подбородке связано с тотемной символикой и представле-
ниями апотропейной магии. Согласно последним, любое отверстие в теле чело-
века должно быть защищено от воздействия сил зла изображением духа-покро-
вителя различной степени стилизации. Особенно подверженным воздействию
злых духов являлся рот, через который проникала в организм пища

Более подробные сведения о татуировке приведены Ф. П. Литке
«...Некоторые из мужчин имели на груди насечку (tatouge) прямыми линиями и

175. Kostromitinov Р. S. Bemer-
kungen.. S. 82

17b. Хлебников К Т. Записки о
Калифорнии. С 216. Вероятно,
К Т. Хлебников имел в виду рабо-
ту: Arroyo de la Guesta F. Indians
California's // MS in Bankroft Libra-

ry, University of California Berke-
ley. 1821

177.	Леви-Строс К. . Печальные
тропики. С. 83.

178.	Langsdorff G. I Voyages...

Г. 164.
Ритуа тьный перьевой головной убор
и боа из перьев лебедя Из коллекции МАЭ

Перьевой убор и ожерелье из бисера
с перламутровыми кулонами Из коллекции МАЭ

зигзагами, проведенными от одного плеча к другому; также мочки в ушах были
проткнуты, а в отверстия были вставлены небольшие кусочки прозрачной
части пера- женщины же не имели вовсе никаких украшений» [179].

Л. Хорис и Г И. Лангсдорф обратили внимание на то, как индейцы
тщательно украшали себя перед ритуалами и религиозными церемониями. Эти
авторы описали особенности церемониальных уборов индейцев и сделали очень
ценные для науки зарисовки с натуры. На одной из гравюр Л. Хорис изобразил
индейцев, в ушах которых были серьги из костей журавля Такие серьги дети
получали как дары родственников во время обряда инициаций. Процедура про-
тыкания ушей являлась существенным элементом инициационной обрядности
наравне с другими испытаниями мужества неосЬитов обрезанием, татуировкой,
протыканием носовой перегородки

Г. И. Лангсдорфу посчастливилось стать очевидцем того, как индейцы
готовились к танцевальной церемонии. «Падре Педро, который водил меня
повсюду, предложил мне через несколько часов посмотреть подготовку индей-

179.	Литке Ф П Дневник
С. 160 -161.
пев к танцам и привел меня к ручью, у которого собрались танцоры и намазы-
вались углем, красной глиной и мелом В то время как один был занят у краше
нием груди, живота, бедер, другой раскрашивал его спину различными фигура-
ми. Некоторые покрывали все обнаженное тело пушинками, за счет чего такой
человек имел вид скорее обезьяноподобною животного, чем человека. Голова,
шея и уши были покрыты разнообразными украшениями. Тело было обнаже-
но. Единственная одежда — набедренная повязка. Женщины между тем уби-
рали себя в своих хижинах; все они одеты, как этого требуют приличие и нрав-
ственность раскрашивают себе только лицо и шею, которую стараются по-
своему украсить также предметами из раковин, перьев, кораллов и т. п.» [180].

Духовная культура индейцев занимала русских более, чем материаль-
ная. В их книгах и записках содержатся подробные описания ритуалов, свидете-
лями которых они бывали на правах гостей, посещая испанские миссии. Свя-
щенники-испанцы позволяли индейцам устраивать церемонии в момент приезда
русских Ритуалы рассматривались устроителями и гостями как театрализован-
ные представления.

Индейцы Калифорнии устраивали церемонии по разным поводам, в
частности по случаю поминовения усопших, выздоровления от недуга, военных
действий.

П. Костромитинов описал церемонию праздника, который был
устроен индейцами по случаю выздоровления больного: «При выздоровлении
больного обычно происходят празднества. Выздоровевший посылает гонцов ко
всем живущим поблизости, приглашая их в гости, богатые тоены посылают
гонцов даже к далеко живущим индейцам, если с ними нет ссоры. После прибы-
тия гостей хозяин предлагает им все, что он только имеет. С трудом сделанные
запасы, которых достаточно, чтобы кормить семью хозяина в течение несколь-
ких месяцев, съедаются за несколько часов. Когда все насытились, они начи-
нают увещевать друг друга жить в мире и единстве и не ссориться друг с другом,
затем следуют пение и танцы; некоторые поют, другие танцуют и дурачатся;
иногда одна женщина становится в середину и поет, а мужчины берутся за руки
и кружатся или прыгают вокруг нее. Некоторые из мужчин имеют во рту орли-
ные косточки и свистят веселую мелодию. После окончания песни все кричат
«хой» и затем продолжают свое пение. Вся песня обычно состоит из нескольких
немногих слов, например: «Ты любишь меня, и я тоже люблю тебя»; это все
время повторяется во время танца, мелодия песен приятная, но почти всегда
меланхолическая» [181].

Лангсдорф стал свидетелем ритуальной церемонии в миссии Сан-Фран-
циско, которую довольно подробно описал: «Танцоры разделились на две раз-
личные 1руппы, каждая из которых выделялась собственными украшениями и
особым пением. В одной были жители побережья, а в другой — неофиты из
внутренних районов...

Во время танцев они пойти остаются на одном и том же месте и пыта-
ются, кто с луком и стрелами, кто с перьями в руках и на голове, во время
прыжков, в такт делая различные движения тела и гримасы лица, представить

180.	Langsdorff G. I. Bemerkun-
gen . S. 24 1 abl. XII.

181.	Kostromitinov P. S Berner-
kungen... S. 88.
Танцевальная церемония в миссии Сан-Франциско.
Акварель Л. Хориса

сцены войны и домашней жизни... В два часа мы сели за хорошо накрытый обе-
денный стол, сразу же после обеда мы снова смотрели на индейцев, которые
все еще были заняты танцем и представляли теперь большую битву . Большая
соломенная кукла занимала место врага, а участники танцевальной церемонии,
вооруженные луками и стрелами, прыгали и танцевали с устрашающими
жестами и угрозами вокруг противника, который, собственно, должен был
производить аналогичные телодвижения. Один из них наконец дал знак, после
которого в тот же момент куклу пронзила масса стрел, и затем она была с три-
умфом преподнесена местному вождю» [182].

Описание погребальной церемонии сохранилось в записи Костромити-
нова: «Ежегодно происходит праздник мертвых, и, как было замечено, почти
всегда в феврале. В зависимости от размеров поселения для представления
выбирают десять или более мужчин, которые вначале должны очиститься во
время поста. В течение нескольких дней они едят крайне мало и преимуще-
ственно немясную пищу После такой подготовки накануне определенного дня
эти действующие лица переодеваются в специально предназначенной для них
барабаре, мажутся сажей и различными красками, украшают себя перьями и

182.	Langsdorff G I. Voyages...
Р. 196 L angsdorff G I Bemerkun-
gen... S. 26.
Церемониальные пояса индейцев Калифорнии
Из коллекции МАЭ

травами, поют и танцуют до темноты Затем они направляются в лес и бегают
там с пением и головешками в руках; возвращаются в барабару и проводят там
всю ночь в песнях, танцах и сумасбродстве, следующий день до утра проводят
так же, но на третий день они направляются к родственникам умерших кото-
рые ожидают их в своих барабарах, и после соответствующего приема начи-
нается всеобщее причитание: старые женщины расцарапывают себе лицо и
бьют себя камнями в грудь. Родственники умерших уверены, что видят в образе
этих актеров умерших друзей. При этом представлении во всем поселении наб-
людается воздержание от всякой пищи, и мясо иногда не едят в течение долгого
времени» [183].

Русские путешественники наблюдали танцевальные церемонии индей-
цев

Л. Хорис сообщал: «.. По воскресеньям в миссиях был праздник...
После службы индейцы отправлялись на кладбище и там исполняли военный
танец с копьями. Они были расписаны черной, белой и красной красками, укра-

183.	Kostromitinov Р S. Bemer-
kungen... S. 88.
Ожерелье и головной убор из перьев лебедя.
Из коллекции МАЭ

шены перьями и булавками из птичьих перьев в волосах. Они ударяли в ладоши
и хлопали расщепленными палочками, женщины танцевали отдельно, но не
совершали колебательных движений туловищем» [184]. По свидетельству
Хориса, после службы в церкви индейцы идут «...на кладбище, и там начина-
ются танцы. Кладбище находится напротив здания, где живут миссионеры
Индейцы украшают голову перьями и надевают пояса отороченные перьями,
помимо этого они рисуют на своем теле полосы красного, белого и черного
цветов. Бусы, которые они гоже надевают в день праздника, состоят из монет
и кусочков разноцветных ракушек. Головы они посыпают птичьим пухом.
Мужчины танцуют группами по 6—8 человек» [185]. Хорис указывал, что во
время погребальной церемонии, в момент погребения родственника, индейцы
обязательно расписывали лицо и тело черной и бетой красками, он полагал,
что этот акт был проявлением траура [186].

Танцы индейцев описаны Врангелем и Лангсдорфом: «Хотя их танец
выдает дикарей, игра фантазии все же захватывает беспристрастного наблюда-

184 Mahr A. G. The Visit . S. 327.

185.	Choris L. Voyage. P 21

186.	Mahr A. G. The Visit.. P. 359
теля Фантастическое одеяние, быстрые движения, хоры поющих даже свое-
образная лесная декорация придают всему зрелищу определенный оттенок
поэтичной дикости, далекой от той животной грубости, которая характеризует
колошей» [187].

«Женщины имеют свои собственные песни и свою манеру танцевать;
они скачут вблизи мужчин, но никогда не вместе с ними, их движения заключа-
ются в том, что они двигают большим и указательным пальцами каждой руки
в такт раскачивания нижней части тела то в одну, то в другую сторону Как
только мужчины начинают танцевать, прыгают также и женщины, и, как
только те прекращают, заканчивают и эти» [188].

Русские авторы называют основные характерные фигуры танцев
индейцев Среди них выделяется хоровод (круг). Для мужчин основной танце-
вальной фигурой являются прыжки, для женщин — притоптывания. Характер-
ная особенность структуры танца индейцев — соблюдение линейности, стрем-
ление образовать отдельные круги мужчинами и женщинами.

Танцевальные церемонии индейцев рассматривались русскими авто-
рами как неотъемлемая составная часть их традиционной духовной культуры
Например, из свидетельства Лангсдорфа явствует, что индейцы разыгрывали
перец русскими полные ритуальные драмы, а не отдельные, разрозненные
фрагменты. Наличие этой традиции в культуре индейцев XIX в. — яркое свиде-
тельство живучести традиционного мировоззрения, которое сохранило все при-
емы мифологического осмысления реальности, свойственные «примитивным»
народам.

В этой связи представляет особый интерес указание Лангсдорфа о раз-
делении танцующих индейцев на две группы, враждовавшие между собой, кото-
рые соответствовали территориальному делению индейцев. В одну входили
индейцы побережья, в другую — индейцы внутренних территорий Реальная
вражда находила выражение в структуре военного танца.

Костромитинов упоминал интересный с точки зрения этнографии
прием партиципации в мистериях. Партиципация — часть вместо целого —
используется как прием симпатической магии во многих древних культурах.
Приемы партипипапии нашли выражение в погребальных обрядах и танцеваль-
ных церемониях В качестве заместителя покойника на поминальной церемо-
нии индейцы использовали либо чучело из травы, облаченное в платье умерше-
го, либо специальные танцоры представляли его в лицах во время священных
ганцев В период инициаций мальчиков члены тайных мужских союзов «Куксу»
и «Хези» в Центральной Калифорнии изображали духа — покровителя обряда,
священную птицу Куксу — ворона. Для того чтобы неофиты яснее представ-
ляли себе орнитоморфного покровителя церемонии и мифического предка
индейцев, создавалась атмосфера повышенного нервного возбуждения. Часто
это возбуждение стимулировалось искусственно при помощи наркотиков. В
таком общении, как впоследствии полагал Л. Леви-Брюль, личность человека
как бы сливалась с мифологическим образом предка, и предок как бы вопло-
щался в живом человеке [189]

181. Wrangell F. Statistische. .

S. 76.

188.	Langsdorff G I Bcmerkun-
gen... S. 26.

189.	Леви-Брюлъ Л. Первобытное
мышление M., 1930. С. 39
Киликуй — церемониальный костюм из перьев ворона.
Из коллекции МАЭ
Поднос из травы для гадательных игр
Из коллекции М 4Э

Костромитинов писал, что перед праздничной церемонией индейцы
обязательно должны очиститься и раскрасить тело. Очищение достигалось
постом, молитвои, воздержанием от половых отношений, омовением в ручье
Очистительные обряды широко распространенные в жизни индейского обще-
ства. были ее существенной составной частью К ним прибегали в качестве обя-
зательных действий перед танцевальными церемониями, обрядами инициаций,
гадательными играми, охотой, во время так называемых обрядов перехода (ро-
ды. смерть, свадьба).

Одним из основных приемов ритуального очищения являлась паровая
баня Ее сооружали рядом с домом для церемоний. Воздвигали каркас из пруть-
ев, которые сверху накрывали шкурами. Внутри разводили огонь. Грелись в
закрытом помещении сухим паром. После бани бежали к ручью и совершали
омовение.

Основной чертой жизненного уклада индейцев Калифорнии была
праздность. Именно с избытком свободного времени русские путешественники
связывали пристрастие индейцев к азартным (гадательным) играм, хотя это
мнение было во многом ошибочным Гадательные игры как мужчин, так и
женщин являлись частью ритуальной эзотерической активности индейцев,
основанной на мифологическом мышлении, одной из существенных черт духов-
ной культуры традиционного индейского общества Русские моряки и путеше-
Гадательные игры индейцев Калифорнии.
Акварель Л. Хориса

ственники становились частыми свидетелями сеансов гадательных игр индей-
цев, которые длились целыми ночами, а иногда затягивались на несколько
суток Табак, стеклянные бусы, то есть все, что индейцы получали, они сразу
же ставили на игру (чет и нечет), пробуя благосклонность фортуны. Костроми
тинов писал: «Если ему больше нечего проигрывать, он сожалеет о потере
своих ценностей лишь потому, что не может играть дальше, и радостно вклю-
чается в хор поющих, которые постоянно сопровождают игру и танец» [190].
Индейцы нанимались работать на золотые прииски вместе с белыми. Взаимо-
отношения между ними были дружелюбные. Особой же жестокостью в отно-
шении белых отличались креолы, которые беспощадно истребляли и индейцев.
Индейцы легко шли на работу: за нитку бисера — индеец ваш работник [191].

Русские были частыми свидетелями того, как индейцы играли в гада-
тельные игры Мужчины hi ради в помещении церемониального дома или под
открытым небом, как это было в миссиях. Женщины играли отдельно и не

190.	Kostromitinov Р. S. Bemer-
Kungen S. 77 83

191.	Ротчев А. Г Новый Эльдо-
радо. С 2П
столько много времени, как мужчины, посвящали этому занятию Г И Ланг-
сдорф полагал, что индейцы более всего на свете любят две вещи: гадательные
игры и украшения. «Кроме танцев очень любят игры с палочками, которые
называют tussi, за правильное отгадывание в этой гадательной игре выиграв-
ший получает приз» [192].

Врангель следующим образом описал процесс игры, который он и его
спутники наблюдали во время путешествия по Славянке: «Едва ночной сторож
шакал начал жалобно выть, как наши новые друзья индейцы, появились у сто-
рожевых огней. После того как они получили от нас табак, сухари, стеклянные
бусы и другие мелочи, они сели со своими земляками, нашими переводчиками,
вокруг (циновки?) и начали любимое занятие мужчины: шру «чет или нечет».
Два игрока садятся друг против друга, по обеим сторонам играющих располага-
ются поющие хоры, мелодичное пение которых перекрывают лишь громкие
восклицания угадывающего игрока; соперник старается спрятать некоторое
число небольших палочек, которые он держит в руках за спиной, в то время как
руками он делает быстрые разнообразные движения, а другой свободной
ладонью отбивает такт музыке на груди. Игра продолжается до тех пор, пока
один из играющих не проиграет все свои вещи Наши гости и переводчики зани
мались этим всю ночь напролет, до самого рассвета ' [193].

Ф П Литке сделал о гадательных играх индейцев следующие замеча-
ния: «У индейцев сих в употреблении некоторый род бани, который есть не что
иное, как подземная юрта, сбоку сделано отверстие, сквозь которое должно
проникать... нагрев сию баню, забираются они в нее и играют Игра у них
совершенно та же, что и у колош и у кадьякских алеут. Несколько палочек с
метками, которые один мешает и прячет, а другой должен отгадать. Празд-
ность сделала то, что люди которым почти нечего проигрывать, пристрасти-
лись к игре. Достойно удивления и замечание, что у народов, обитающих по
всему северо-западному берегу Северной Америки, начиная от Кадьяка до 38°
сев. широты, азартная игра одна и та же, хотя между ними во всех прочих отно-
шениях ни малейшего сходства нет и они между собою малейшего отношения
не имеют Впрочем, почти такое же заключение можно делать и об народах
Европы — разные языки, различные религии, разные обычаи, а карты одина-
ковые. Какой-нибудь философ найдет может быть, в сем одно доказательство
больше недостатка природы человека, заключив, что человек более располо-
жен бывает перенимать худое нежели хорошее» [194].

Костромитинов наблюдал игру мужчин и женщин. «Индейцы обоего
пола крайне привержены играм, потому танцы у них не так разнообразны и
распространены. Когда они утоляют свой голод, го посвящают остальное
время играм Самой предпочтительной и любимой является отгадывать что-
нибудь. Несколько человек, которые хотят играть вместе, делятся на две
партии, одна сидит напротив другой. Между ними расстелена козья шкура, на
которой каждая партия имеет несколько палочек. Один из компании берет
немного гравы или что-нибудь подобное в руку, держа обе руки за спиной и
делая различные жесты, кладет этот предмет из одной руки в другую. Сопер-

192.	Langsdorff G. I. Voyages...
Р. 165, 167—168.

193.	Wrangell F Statistische...

P. 71—72.

194.	Литке Ф П Дневник
С. 156.
Украшения индейцев Калифорнии: шпильки и сетка для волос
Из коллекции МАЭ

ник должен следить, в какой руке находится трава. Если он считает, что заме-
тил это бьет по руке, где она, по его мнению, должна находиться. Если он уга-
дал правильно, то получает несколько палочек, если нет, то должен дать
несколько своих Затем следующая пара играет подобным образом Когда все
палочки переходят на одну сторону, эта партия победила в игре, и что из вещей
лежало там, распределяется среди компании. Зрители, которых обычно много,
поют в это время и поддразнивают играющих различными насмешками и шут-
ками. Признаком их кротости можно считать то, что между играющими
никогда не возникает ссор. Приверженность индейцев к игре так велика, что те
из них. которые работают в Россе, несмотря на свою усталость после дневной
работы, иногда еще в четыре часа утра забавляются играми, и, не выспавшись,
снова идут на работу» [195].

В. М Головнин рассматривал гадательные игры как проявление праз-
дности и считал их порождением избытка свободного времени. «Вообще здеш-
ние жители, как и все другие непросвещенные народы, ведут жизнь праздную.

195. Kostromuinov Р. S. Bemer-
kungcn... S. 92.
Для препровождения времени, которою они имеют так много, что не знают,
куда девать, изобрели они игру. У них нарезано несколько небольших палочек
Один из игроков, сидя на камнях, беспрерывно вертит их с чрезвычайной ско-
ростью. между тем кричит, поет и кривляется, стараясь быть смешным, чтоб
отвлечь внимание соперника от рук своих, коими, воспользовавшись по расчету
его благоприятною минутою, прячет несколько палочек в лежащую перед ним
траву, а руки с оставшимися палочками закидывает мгновенно за спину. Сопер-
ник его должен отгадать, сколько палочек в граве если не отгадает, то прои-
грывает, в противном случае выигрыш его. Они столь пристрастны к сей игре,
что в порте Румянцева, получив от нас табак и прочие мелочи за разные редко-
сти в подарок, тут же, на глазах наших, сели и начали друг другу проигрывать
полученное от нас» [196]. Коцебу указывал что в качестве денежного эквива-
лента индейцы во время игры используют белые раковинные бусы Белые
бусы из раковин были широко распространенным символом благосостояния,
бусами из раковин украшали предметы культа и, нанизав на нитку, носили в
качестве украшения

Процесс изготовления раковинных бус был сложным и трудоемким.
Для их производства в среде индейцев Калифорнии существовали специальные
ремесленники Материалом для бус служили раковины двустворчатых моллюс-
ков Раковины разламывали на куски, придавали им круглую форму, полиро-
вали и высверливали внутри отверстие для продевания нитки И. Г. Вознесен-
ский привез для Музея антропологии и этнографии такую нитку бус и орудие
для сверления дырочек [197].

«Индейцы очень склонны к азартным играм. Они готовы проиграть
все: и свои скудные деньги, и украшения и утварь, и даже одежду, которую им
дают миссионеры. Их игры напоминают игру в кости или вверх подбрасывае-
мые монеты. Это деревянные кружочки с цифрами, которые должны упасть на
деревянный диск типа гарелки, и в зависимости од того, какое выпадет число —
четное или нечетное, получается выигрыш или проигрыш» [198]. В собрании
МАЭ имеется набор палочек, которые употребляли для гадательных игр
индейцы Северной и Центральной Калифорнии.

Цругим типом игры, который упомянут в русских источниках, была
игра в мяч: «Молодые мужчины и женщины в миссиях играли в мяч, встав в
круг» [199].

Гадательные игры являлись своеобразной формой перераспределения
собственности среди индейцев Калифорнии, подобно потлачу индейцев Север-
ной Америки. Русские не были подготовлены к восприятию этой сферы
деятельности индейцев как к проявлению скрытых религиозных институтов. В
то время в этнографической науке не было осознания, что сама идея гадатель-
ных игр уходит в традиционное мировоззрение, в культуру древних обществ.
Гадательные игры индейцев восходят к мифологическому мышлению, связаны
с активностью ведунов, колдунов, прорицателей-шаманов, гадателей, к пред-
ставлениям о возможности осуществить разговор с космосом, т. е. Вселенной,

196.	Головнин В. М. Сочинения
С. 361.

197.	Нитка бус находится в экспо-
зиции МАЭ. орудие для сверления
раковин в настояшее время не

числится среди предметов кали-
форнийских коллекций МАЭ. О
нем сохранилась лишь запись в
дневниках и списках предметов
Вознесенского: «№ 12. Орудие для

сверления раковин — 1 шт»
(ААН СССР, ф. 53, on. 1, ед. хр
30, л. 42)

198.	Choris L. Voyage... Р. 22.

199.	Ibidem.
Свистульки из костей журавля.
Из коллекции МАЭ

мирозданием Иными словами, к представлениям о том. что можно осуще-
ствить контакт с силами природы, который в ритуальной практике был досту-
пен только избранным, а в обыденной жизни путем i адатсльных игр — боль-
шему числу лиц. Гадательная игра была своеобразной моделью отношений
человек — природа. Здесь в роли шамана выступал отгадывающий (на быто-
вом уровне), роль природы, сферы сверхъестественного персонифицировал
игрок, манипулирующий палочками. Хор зрителей был тем фоном, который
создавал настроение, усиливал эмоциональный эффект действия. Аналогич-
ную функцию осуществляли помощники шамана во время сеанса камлания

Широкое распространение гадательных игр в культуре индейцев Кали-
форнии можно расценивать как один из результатов культурного застоя.
Застой был связан с кочевой экономикой непроизводящего хозяйства, полно-
стью полагавшегося на случай, с пассивной зависимостью от изобилия ресурсов
окружающей природы, при сведении к минимуму усилий по восстановлению
этих ресурсов и улучшению материального состояния. Как указывали очевид-
цы, сеансы гадания часто сопровождались музыкой и пением

Музыка играла огромную роль в жизни индейцев. Они повсеместно
использовали такие музыкальные инструменты, как трещотки в виде расще-
пленных палочек, барабаны, свистульки из костей птиц и флейты из тростни-
ка. Звуки, которые издавали играющие на этих инструментах, по мнению
индейцев, являлись голосами духов. Поэтому использование инструментов
было обязательным во время инициаций, погребения, поминовения усопших,
танцевальных церемоний членов тайных союзов, шаманских сеансов — везде,
где происходила персонификация умерших и духов Игру на музыкальных
инструментах сопровождали пение, удары в ладоши, восклицания

«Пение и щелканье, создаваемое палочками, расщепленными с одного
конца, является их музыкой» [200]. А. Шамиссо заметил, что музыка индейцев
большей частью «не имеет речений». Он свидетельствовал, что «в своих тек-
стах Л. Хорис записал даже калифорнийскую музыку, не знаю, кто смог в этом
и других местах его книги дать нотную запись пения Хориса. Допускаю, что
мой друг пел лучше меня, но он не сможел оспорить преимущества моего
пения: его почти не было слышно» [201]

Сам Л. Хорис оставил любопытное свидетельство об использовании
традиционной индейской музыки во время богослужения в испанской церкви.
«Оба пола — и женщины и мужчины — независимо от возраста обязаны посе-
щать церковь. Во время мессы они садятся на колени, а 20 детей, обученных
миссионерами, окружают стоящих на коленях и играют на их национальных
инструментах — барабанах, дудках и прочих в том же духе Это чисто индейс-
кая музыка, она призвана возбуждать мужчин и возбуждать их воображение
Такая музыка — единственное средство, когда их можно как-то организовать
Все происходит очень своеобразно: когда начинают бить в барабаны, индейцы
бросаются на землю и изображают, что они совершенно умерли. Никто не
осмеливается их пошевелить, и сами они недвижимы.

В таком положении они остаются до конца мессы Во всех углах
церкви расставлены вооруженные солдаты» [202].

Индейские дети были способны к обучению музыке, что использовали
миссионеры. «Детей учат миссионеры петь и играть на некоторых инструмен-
тах. и больше ничему Ни один из индейцев не знает грамоты» [203]. «Миссио-
неры составляют из них [индейцев] музыкантов, и если нет отличных вирту-
озов. то почти все возможные инструменты в употреблении» [204]. «В той же
миссии мы нашли музыкантов и певчих, кои играли и пели на слух, не имея
никакого понятия п нотах, но не хуже многих скрипачей, забавляющих наших
местных полубояр» [205]

Кроме обучения игле на традиционных, знакомых индейцам инстру-
ментах — барабанах, флейтах — миссионеры обучали их игре на скрипках и
органах. «Каждое воскресенье служили обедню при звуке органа и нескольких
скрипок, на коих обу чены играть индейцы» [20б].

Ф. II Врангель писал, что индейцы имели определенное понимание
прекрасного и изобретательность, которые проявлялись не только в изготовле-
нии украшений из перьев, плетении корзин и т. п., но и в музыке. «Их язык,
мелодичность голоса и пения приятны для слуха и не имеют ничего общего с
той печальной монотонностью и трудновоспроизвоцимыми, нечистыми, гор-

200.	Langsdorff G. I. Bemerkun-
gen .. S. 26

201.	Шамиссо А Путешествие
вокруг света С. ПО.

202.	Choris L. Voyage... Р. 21.

203.	Матюшкин Ф Ф. Журнал
кругосветного плавания... С 144

204.	Хлебников К. Т. Записки о
Калифорнии. С. 220.

205.	Го ювнин В. М Сочинения.

С. 34У.

206.	Матюшкин Ф. Ф Журнал
кругосветного плавания... С. 142.
танными звуками, которые так неприятно обращают на себя внимание в языке
и пении живущих у моря колошей, алеутов, как и вообще северных американ-
цев и чукчей» [207].

Проникновения в глубины ритуалов, секреты шаманской деятельно
сти, постижения основ ведовства и эзотерических знаний, изложенных в циклах
мифологических сказаний индейцев, в свидетельствах русских наблюдателей не
содержится. И тем не менее труды наших соотечественников сохранили свиде-
тели гва некоторых очень интересных явлений духовной культуры индейцев,
связанных именно с религиозными представлениями, магией и верованиями.
Г. И. Лангсдорфу посчастливилось воочию наблюдать шамана, который гло-
тал огонь В числе калифорнийских шаманов были специалисты, прошедшие
курс обучения среди членов тайного союза и достигшие в традиционной культо-
вой практике индейцев Калифорнии одной из высших ступеней посвящения Их
деятельность заключалась в исцелении больных и обучении мальчиков обще-
нию со стихией огня в период инициаций. Шаманы должны были всячески
демонстрировать свои чудесные способности во время церемоний: брагь раска-
ленные угли руками, ходить по костру босиком, глотать тлеющие головешки.
Лангсдорф видел, как один из шаманов — глотатель огня — выхватил уголек
прямо из костра и проглотил его, не причинив себе никакого вреда. «Другая
группа индейцев, — писал он, — стояла и прыгала около большого костра, и
несколько человек брали время от времени, как будто для своего удовольствия
совершенно раскаленные угли размером с грецкий орех, клали в рот и прогла-
тывали. Это не было обманом, так как я с большим вниманием наблюдал за
этим развлечением и мне до сих пор непонятно, как эти люди не обжигают
себе рот» [208].

В М. Головнин откровенно признался в своей книге: «...О религии
индейцев я ничего сказать не могу, но знаю, что они верят сверхъестественным
действиям своих колдунов, или, как сибирские народы их называют, шаманов.
В вышеупомянутом порте [Румянцева] я видел, как один такой шаман лечил
больного С идя над больным в шалаше, он беспрестанно что-то говорил нарас-
пев и пел, махая разным образом бывшею у него в руках палкою с привя
занными к ней перьями. Семейство больного, находившееся в том же шалаше,
в известное время ему отвечало и помогало петь. Сие продолжалось при
нас более часа, и после, когда мы оставили их, шаман продолжал свои дейст-
вия» [209].

П. Костромитинов дал следующую характеристику калифорнииским
шаманам: «Колдуны, или шаманы, этих индейцев не отличаются такой ловко-
стью или проворством, как у других дикарей Если они должны совершить кол-
довство. то идут далеко в лес и предсказывают после своего возвращения тем,
которые обращаются к ним за советом. Чтобы во избежание несчастья смяг-
чить злого духа, шаман берет стеклянные бусы и еще что-нибудь и приносил в

207. Wrangell F. Statistische...

S. 46.

204. Langsdorff G. I Voyages
P 97.

209.	Головнин В. M Сочинения

С. 361.
лес, после чего он заверяет, что передал это злому духу. Через некоторое
время он приносит вещи назад, выдает за свои и проигрывает их Преимуще-
ственным искусством шаманов является излечение болезней» [210]. Среди наи-
более распространенных болезней, к лечению которых привлекались обычно
шаманы, П Костромитинов называл лихорадку, колики и сифилис. «Послед-
ний имеет те же причины, что и повсюду. Для лечения шаманы используют
травы и коренья но большей частью они ртом высасывают кровь из больного
места, при этом берут в рот камешки или маленьких змей, а затем уверяют, что
извлекли их из раны Для лечения сифилиса служит также частое пользование
банями» [211]

В настоящее время можно с уверенностью сказать, что индейцы Кали
форнии были по религиозным взглядам анимистами, т. е. поклонниками одухо-
творенной в образе человека или животного природы. Но традиционные веро-
вания индейцев Калифорнии были закрытой книгой для русских наблюдателей.
Некоторые из них оставили записи, по которым можно догадываться о суще-
ствовании у индейцев Калифорнии именно анимизма. Например, Ф П Вран
гель описал сцену встречи в лесу его отряда и старой индеанки. Индеанка соби-
рала коренья далеко от жилья и громко пела. Как объяснил Врангелю перевод-
чик, пением она стремилась отогнать от себя злых духов леса [212].

Индейцы оказывались особенно скрытными, когда русские пытались
расспрашивать их о мифологии, легендах, сказаниях. Тем более ценны для нас
даже отрывочные и не всегда точные свидетельства русских авторов в этой
области знания Ценность представляют некоторые замечания П Костромити-
нова о мифологии индейцев Центральной Калифорнии: «Индейцы считают,
что они произошли от волков. Согласно одной старой легенде, волк, племя
которого теперь уже вымерло, воткнул в землю две палочки и сказал, что одна
должна стать мужчиной, а другая — женщиной. После этого он сделал лук,
выпустил тупую стрелу как раз в середину одной палки и создал мужчину. Он
выстрелил в другую палку и создал женщину. Такие вздорные понятия имеют
они о возникновении рода человеческого вообще» [213].

Версия калифорнийского мифа о создании людей, приведенная
Костромитиновым, представляет интерес потому, что под волком, судя по
материалам аналогичных мифов, собранных американскими учеными позднее,
следует понимать Койота, с образом которого были традиционно ассоцииро-
ваны в сознании индейцев представления о хтонических силах, женском произ-
водящем, темном начале В мифах о создании Койот является неотъемлемым
спутником творца, который, как правило, представал в мифах в образе хищной
птицы Койот сопровождал творца в его странствиях по вновь созданной, часто
плоской, как блюдце, земле. Согласно сценарию мифа, творец предпринимал
три попытки создания людей, последовательно пробуя для этой цели такие
материалы, как глина, трава, из которых делали водонепроницаемые корзины,
палочки. Каждый раз творец оставлял созданных людей на ночь, но только с
последней партией сотворенных людей Койот совершил обряд оживления
вдохнул в них душу Согласно мифам индейцев Калифорнии, Койот принимает

210.	Kostromitinov Р. S. Berner- 212, Ibid. Р. 67—68.

kungen... S. 94.	213. Ibid P. 93.

211.	Ibid. P. 94—95.
Вещи индейцев Калифорнии
Рисунок Л. Хориса

функцию благодетеля человечества, оставаясь с людьми на Земле после того,
как творец их покидает и навсегда уходит в «облачные выси

Койот учит людей охоте, плетению, сооружению жилищ, женщин —
рожать детей. Он женится на смертной женщине и производит потомство, к
которому в мифе, приведенном Костромитиновым, принадлежат индейцы из
племени Койот. Жена Койота своей смертью открывает дорогу в мир мерт вых.
«О наивысшем существе индейцы имеют туманное представление, они счита-
ют, что творец после того, как он создал небо, землю и все прочие видимые
предметы, ни во что не вмешивался и теперь, когда он уступил власть другим
духам, не может делать ни хорошего, ни плохого Очевидно, они заимствовали
эти идеи с некоторыми искажениями у крещеных индейцев Калифорнии. Доб-
рый и »лой духи различаются лишь тем, что один из них делает хорошее, а дру-
гой плохое Но так как злой дух или черт всегда делает плохое, его следует
больше бояться и почитать. Религиозных обрядов совсем не существует» [214].

Как уже отмечалось в начале статьи, первые опыты этнографичес-

214 Ibidem.
кого коллекционирования сделал Лангсдорф. Можно предположить, что вещи,
которые он привез из путешествия в Русскую Америку, включали калифор-
нийские предметы, и в настоящее время они находятся в собрании Музея антро-
пологии и этнографии В его книге опубликованы три гравюры [215]. Пред-
меты на гравюрах нарисованы удивительно тщательно. На одной из них Ланг-
сдорф в деталях изобразил головные перьевые уборы, ленты из перьев дятлов,
ритуальные украшения, а также, что особенно важно, показал способы их упо-
требления Индейцы представлены в момент исполнения ритуального танца
[216]. Книга Л. Хориса также иллюс грирована гравюрами, на которых запечат-
лены танцевальные церемонии сцены из жизни и быта индейцев Калифорнии.
Гравюры Хориса [217] представляют художественное изображение без детали-
зации, живые зарисовки с натуры, отличающиеся меньшей скрупулезностью и
достоверностью, чем «фотографические» рисунки Лангсдорф?

Зарисовки быта индейцев, предметов материальной культуры оставил
еще один художник, М. Тиханов, который совершал кругосветное плавание
вместе с В. М. Головниным. В дневниковых записях Матюшкина сохранилось
описание работы Тиханова: «...Верстах в двух от якорного места я увидел из-за
мыса дымок, взошел на него и увидел толпу скитающихся новоальбионцев
Они все смотрели на меня, но. зная их миролюбивый нрав и особенную приья-
занность к русским, я смело пошел к ним навстречу и вскоре приметил между
ними нашего живописца, который, будучи окружен дикими, играя с ними, сме-
ялся и рисовал. Всего более забавляло их. когда они видели кого-нибудь из себя
на бумаге Михайло, рисуя многое им в угоду, сделал, между прочим, 2 карти-
ны Одна представляла, как в хижине из прутьев и камыша лежит их начальник
при смерти. Жена его в слезах, несколько человек окружают ложе его и один,
с пучком перьев, исполняет как, кажется должность лекаря (потому что пере-
тягивает живот больного ремнями), так и должность жреца, ворожея над боль-
ным. Другая представляет женщину, приготавливающую пищу» [218].

Ф П Врангель не только ославил письменные свидетельства, в кото-
рых он излагал сведения о быте, культуре, религиозных представлениях индей-
цев Калифорнии, или, как он называл их, «дикарей», но и организовал этногра-
фические исследования и сбор сведений об их жизни и культуре

Таким образом, в работе, начатой Лангсдорфом, продолженной
сотрудниками Российско-Американской компании, принимали участие многие
русские моряки, совершавшие кругосветные плавания В. М Головнин писал,
что в его собрании редкостей были корзины индейцев Калифорнии К сожале-
нию, сейчас трудно установить все вещи, которые он оттуда привез, но в кол-
лекции № 570 имеется несколько предметов, которые происходят из его собра-
ния Можно предположить, что в калифорнийские коллекции МАЭ вошли
предметы, привезенные М. П Лазаревым, Ф П Врангелем и Д И. Завалиши-
ным.

Если, завершая обзор русских источников по Калифорнии, бросить
обобщающий взгляд на представленный материал, то нетрудно заметить, что

215.	Langsdorff G. I Beme.rkun-
gen Tabi. XJ'

216.	Ibid Tabi XII

217.	Choris L. Voyage... Tabi. II,
III, IV VI, VIII IX XII

218.	Матюшкин Ф. Ф. Журнал
кругосветного плавания .. С 66—
68
его легко разделить на три крупные группы: книги, рисунки и вещи Книги и
записки, статьи в периодической печати, письма, архивные документы отлича-
ются широким охватом явлений жизни индейцев того времени, затрагивают
историю форта Росс, приводят описания природных ресурсов и животного
мира. Многие записки имеют этнополитический и этнопсихологический отте-
нок Независимо от литературных достоинств записей русских путешественни-
ков большая часть работ имеет мемуарный характер Основным действующим
пицом в них выступал автор, а излагаемые им события были, как правило,
красивым, подробно нарисованным фоном В записях всегда чувствуется лицо
автора, объективного наблюдателя, способного дать правдивую оценку описы-
ваемым событиям Проникновение в суть явлений, их детальное изучение —
дело будущих поколений. Русские путешественники обозначили предмет иссле-
дований, охватили его во всей широте. Это особенно ценно сейчас, когда мно-
гие стороны жизни, описанной ими, навсегда ушли в прошлое. Рисунки, остав-
ленные художниками, сопровождавшими русских моряков, а также учеными
Г И. Лангсдорфом и И. Г. Вознесенским, имеют самостоятельное значение.
Они представляют уникальную ценность как документы эпохи Рисунки ценны
наглядностью и аккуратностью исполнения. Иллюстративные работы Ланг
сдорфа и Л. Хориса не только дублируют вещи, но и раскрывают перед нами
среду, в которой эти этнографические предметы функционировали, представ 1я-
ют нам образы тех индейцев, которые их делали и использовали каждый день

С Каждым годом научная и историко-культурная ценность материалов,
приве зенных русскими путешественниками, моряками, дипломатами, учеными,
деятелями Российско Американской компании и миссионерами из Русской
Калифорнии, возрастает Изучение этих материалов вот уже многие годы дает
творческий импульс многим поколениям исследователей

«Впечатления моряка» Василия Завойко
о Русской Америке (1835—1838)

В 1840 г. в Петербурге были изданы две миниатюрные книжки под наз-
ванием «Впечатления моряка во время двух путешествий кругом света (сочине-
ние лейтенанта В. 3.)». Первая посвящена плаванию на морском транспорте
«Америка» в 1834—1836 гг. под командованием капитан-лейтенанта Ивана Ива-
новича Шанца, вторая — на судне «Николай» в 1837—1839 гг. под командова-
нием капитан-лейтенанта Евгения Андреевича Беренса.

Если мы обратимся к известному труду Н А. Ивашинцева «Русские
кругосветные плавания с 1803 по 1849 г.», впервые опубликованному в седьмой
и восьмой частях «Записок гидрографического департамента» 1848—1849 гг. и
переизданных с некоторыми дополнениями в 1872 г., то легко установим, что
«лейтенант В 3.» — это не кто иной, как знаменитый Василий Степанович
Завойко. Поскольку в те времена молодым морякам не рекомендовали пубти-
ковать свои записки в журналах, он и вынужден был скрыть имя и фамилию
под достаточно прозрачными литерами «В. 3.».

В. С. Завойко оставил в истории русских тихоокеанских владений
исключительно большой след. Прежде всего он известен как блестящий руко-
водитель обороны Петропавловска на Камчатке осенью 1854 г. [11 Именно в
память об этой победе во Владивостоке ему был сооружен памятник [2]. Име-
нем Завойко был назван катер, вошедший в историю Дальнего Востока, а
также селение на Камчатке [3].

Завойко также прославился успешно проведенной эвакуацией Петро-
павловского гарнизона весной 1855 г. [4|. Тогда он спас от гибели несколько
кораблей русского флота и существенно укрепил безопасность русского При-
амурья, где исполнял обязанности «.начальника морских сил при устьях AMvpa»
[-']•

1.	Литература, посвященная этой
теме необычайно ветика Об
этом можно судить по библиогра-
фии, включенной в документаль-
ные сборники «Героическая обо-
рона Петропавловска-Камчат-
ского в 1854 г.» (Петропавловск-
Камчатский, 1979. С. 239—244) и
«Защитники отечества» (Петро-
павловск-Камчатский. 1989 С.
163—268).

2.	В начале 30-х годов памятник
демонтирован и направлен на
переплавку.

3.	Сведения о катере «Завойко»
часто приводились в камчатских
документах начата XX в , вплоть
до периода гражданской войны на
Дальнем Востоке. Бывшее селе-
ние Завойко ныне известно как
главный аэропорт Камчатки —
Елизово. В настоящее время
ведется широкая агитация за вос-
становление названия «Завойко».
С 1953 г. именем Завойко названы
полуостров, мыс, залив и остро-
вок в Авачинской губе на восточ-
ной окраине Петропавловска-

Камчатского. Имеется также гора
Завойко на о. Сахалин.

4.	Подробнее об этом см.. Поле-
вой Б. П Еще одно поражение
врагов России // Норд-Ост Петро
павловск-Камчатский, 1986. С. 3—
20, а также в сборнике «Защит-
ники отечества». С. 205—242.

5.	Там же
МОРЯКА

ВО ВРЕМЯ ДВУХЪ ПУТГШЕСТВ1Й
КРУГОМ Ь СЕЬТА.

С О Ч И Н Е Н 1 Е

Лейтенанта В. 3.

Ч ЛСТЬ II.

С. ПЕТЕРБУ РГЪ.

ОЪ 11Ш0ГГЛФ1П ЯШШС1КГГТН1 1ЧПГК>П»>\Ъ лиь.

1 8 4 0.

Велики заслуги Завойко и на административном гражданском посту.
Он был, бе условно, самым активным губернатором Камчатки в XIX в., и его
административная деятельность в Петропавловске в 1851—1854 гг во многом
способствовала полной победе над врагом осенью 1854 г

Еще до прибытия в Петропавловск в августе 1851 г. В. С. Завойко
добился большого успеха и на Охотском побережье, особенно в порту Аян, его
главном детище в те годы [6]. В 40-х годах, живя в Охотске и Аяне, Завойко
собрал весьма важные сведения о положении в Приамурье

История пребывания В. С. Завойко в Русской Америке до сих пор
практически оставалась забытой. Ссылки на его сочинения изредка встрсча-

6. Подробнее см. Сафронов Ф Г
Тихоокеанские окна России Хаба-
ровск. 1988. С. 100—112.
Василий Степанович Завойко

ются в грудах некоторых зарубежных историков [7]. Ничего удивительного в
этом нет так как две маленькие книжки В. С. Завойко давно уже представляют
библиографическую редкость. В нашей стране они остались только в библио-
теках Москвы и Ленинграда

Поскольку книги В. С Завойко оказались доступными лишь немно-
гим, автор считает необходимым включить в эту статью как можно больше
отрывков из них. так как для исследователей важнее пользоваться подлинными
формулировками источника, а не их пересказом В конце каждой цитаты в
скобках дается ссылка на издание 1840 г.

Мы далеки от переоценки сообщений В. С. Завойко Книги его напи-

7. См., напр.: Gibson J R. Russian
Dependence upon the Native of
Alaska П Russia’s American Colony/

Ed. by S. Frederick Starr. DuKe
University Press Durhame 1976
P. 383, а также некоторые работы

Глина Баррата и Виктора Петро-
ва.
саны весьма эмоционально, и их информативность не столь уже значительна.
Но если учесть, что основной архив Российско-Американской компании погиб,
число дошедших до нас источников по истории Русской Америки невелико и к
тому же многие из них хранятся за пределами нашей страны, главным образом
в США, то даже то немногое что он сообщает, достойно внимания [8].

Прежде всего необходимо кратко вспомнить, как В. С Завойко стал
моряком. Он родился под Полтавой 15 июля 1809-го. а возможно, 1810 г. [9|.
Получил образование в Николаевских черноморских юнкерских классах Юно-
шей служил на Балтике на корабле «Александр Невский». Попал в эскадру
Л П. Гейдена и вместе с ней оказался в Средиземном море, участвовал в знаме-
нитом Ньваринском сражении, где был удостоен первой боевой награды
Потом опять служил на Балтике Тут-то в 1834 г. и получил назначение в свое
первое кругосветное плавание на транспорте «Америка». И именно на нем 14
сентября 1835 г. В. С. Завойко попал впервые в Ситху (Ново-Архангельск).
Русские моряки посетили жившего здесь Главного правителя Русской Америки
Фердинанда Петровича Врангеля, известного исследователя арктических рай-
онов Восточной Азии, совершившего в 1825—1827 гг свое первое кругосветное
плавание на шлюпе «Кроткий». С 1829 г. он управлял Русской Америкой и
добился значительных успехов. Завойко писал: «Здесь в американских владе-
ниях России, его просвещенная благонамеренность все дела американской ком-
пании быстро продвинула к улучшению. Истинный филантроп, он, при содей-
ствии компании ее капиталами, улучшил в колониях благотворительные для
человечества заведения, которые порядком и пользою поспорят с лучшими в
этом роде заведениями внутри России» (ч. I, с. 97).

Завойко подробно рассказал о том, как он смог познакомиться с неко-
торыми особенностями жизни в Ново-Архангельске. Он писал’ «Первое впе-
чатление, которое сделал на меня в Ситхе ея осенний климат, не расположило
меня в ее пользу, потому что осень хороша только под знойным небом Италии;
здесь же она сходна с нашей родимой северной осенью, так же сурова и так же
мрачна, и солнце своими лучами редко со.ревает кровь, зато камельки с радуш-
ным приемом здешних хозяев заменяли нам солнечные лучи. Отогревшись у
них, я пошел осматривать все здешние заведения и не мог не порадоваться что
в этом отдаленном крае, под благотворной сенью нашего правительства, обще-
ство частных людей, устроив свои заведения для польз торговых, не забывает
польз края и человечества. Надобно удивляться, в каком стройном порядке
текут здесь дела, как ясно видно во всех заведениях попечение и искусство руки,
которая управдяез всем краем с истинным расположением к добру и пользам
человечества.

Опишу все здешние заведения и начну, как моряк, с адмиралтейства.
Оно расположено у подошвы Кекука [ошибка; надо — Кекура]: так называют
здесь небольшие скалы. Все мастерские устроены удобно и красиво, содер-

8.	92 тома материалов Российско-
Американской компании имеются
в американских национальных
архивах. Подробнее о них см.:
Fisher R Н Records of the Russian-
American Company 1802. 1817—
1867 Wash., 1971. P. Hl—IV.

Микрофитьмы этих документов
имеются в Москве и Ленинграде.
Большой фонд документов име-
ется также в рукописном отделе
Библиотеки конгресса, особенно о
деятедьности в Русской Америке
духовных лиц

9.	Дату 1810 г. назвал сам В. С.
Завойко. но во всех официальных
документах стоит 1809 г. (см.,
напр ЦГАВМФ ф 406, оп. 3.

Д. Ю71)
Елизавета Васильевна Врангель

жатся в чистоте и порядке. Кроме столярных, токарных здесь паже есть литей-
ная, оружейная, компасная. Мастерства по этим искусствам доведены, можно
сказать, до совершенства, чему служит лучшим доказательством отделка судов
нашей компании, который по своей чистоте и красоте не уступают ни английс-
ким. ни американским военным судам и на всех рейдах, где сходятся с ними
заслуживают полное внимание и англичан и американцев, хотя, может быть
они и не без зависти смотрят на наши успехи. Все суда вооружаются здесь по
метопе американцев, и все железные вещи выковываются в своих мастерских с
таким искусством, что в прочности и чистоте не уступят иностранным В здеш-
ней литейной отливают рулевые петли, отделываются разные вещи, служащие
для морского щегольства, так чисто и красиво, что можно залюбоваться

Нашим морякам здесь раздолье во всех бесконечных отраслях щеголь-
ства относящегося к отделке и вооружению кораблей, а они любят пощего-
лять на зависть янкам.

На здешнем эллинге построено несколько прекрасных судов в полном
План Ново-Архангельска, составленный доктором Э. Л. Блашке

смысле этого слова, и флаги их развеваются на славу русских у берегов Охот-
ска, Сандвичевых островов, Калифорнии и Южной Америки. Бриг американ
ского купца Френча обновленный на здешнем эллинге, унес славу его в свою
родину под именем «Леди Врангель»» (ч. I, с. 97—101). Бриг был назван в честь
жены Ф П Врангеля — Елизаветы Васильевны Врангель.

Завойко продолжал: «Из адмиралтейства мы перешли в училище,
преобразованное в 1832 году для воспитания юношества. Комплект его состоит
из 45 человек. В училище принимаются дети здешних служителей, креолы и
преимущественно сироты. Оно помещается в довольно обширном здании;
спальни детей просторны и опрятны, снабжены приличной, можно сказать,
роскошной мебелью, классы не уступают спальням, а библиотека имеет все
нужные пособия для образования малюток, свежих, здоровых, полных жизни и
подающих множество прекрасных надежд в будущем. Курс, здесь преподавае-
мый, заключается в нравственном образовании в познании православной
веры, русского языка и математических наук, собственно относящихся до мор-
ского искусства и ремесла. Способнейшие из воспитанников выпускаются в
помощники штурманов; остальные размещаются в разные должности по управ
лению и по мастерствам в порте» (ч. I. с. 101—102).
Вид из Ново-Архангельска на Ситхинский залив

Далее В. С. Завойко писал: «Здесь есть также госпиталь, которую не
стыдно перенести в любой из городов Европы Госпиталь получила также усо-
вершенствование при нынешнем главном правителе (Ф. П В.) и помещается в
прекрасном доме на 30 кроватей, размещенных в палатах хорошей отделки
светлых просторных и опрятных до возмои ной степени. С изобильной аптекой,
одежда больных, продовольствие и прислуга вполне отвечаю! другим частям, а
внимательность и попечение, с каким обходятся с больными, довершает совер-
шенство этого прекрасного заведения» (ч I, с. 103—104).

Широко известно, как серьезно пострадала в 1802 г. крепость Ново-
Архангельска от нападения тлинкитов [10]. Это побудило в дальнейшем глав
ных правителей Русской Америки принять меры для безопасности столицы Рус-
ской Америки.

Завойко внимательно осмотрел все укрепления Ново-Архангельска и

10. Gibson J R Imperial Russia in
Frontier America. The Changing
Geography of Supply of Russian

America. 178-1—1867. N. Y.
Oxford University Press, 1976. P
14.
дал им такую характеристику: «Не скажу, чтобы здешняя крепость заслужи-
вала особое внимание по своим укреплениям и по их постройке, но удовлетво-
ряет потребностям и служит непреодолимою оградою от нападения туземцев,
колош. Укрепление ее состоит из стен, сложенных из бревен, и нескольких
деревянных построек в виде бастионов и башен, искусно расположенных для
обороны, и внутренних строений и рейда. Укрепления вооружены пушками
разного калибра: от 3-х до 24-фунтового. Всех орудий до 40.

Этих мер слишком достаточно для обороны не только против тузем-
цев, но даже и против сильнейших неприятелей, которые захотели бы попы-
таться завладеть тем, что русские назвали своим. Дух жителей и порядок, наве-
денный для защиты, служит верной порукой, что никто не застанет здесь наших
врасплох ни днем, ни ночью и дерзкий дорого заплатит за свою попытку» (ч. I.
с. 104—105)

Завойко и его товарищи не ограничились знакомством только с Ново-
Архангельском но и побывали в его окрестностях, которые произвели на них
хорошее впечатление. Завойко особенно понравился район термальных источ-
ников. Он писал: «В окрестностях всего замечательнее горячие серные источ-
ники Температура их простирается до 50°. Этим благодательным даром при-
роды здесь умели вполне воспользоваться. Тут устроены ванны и помещение
для желающих пользоваться водами. Для чиновников есть прекрасный домик
со всеми удобствами для жизни, для нижних служителей есть казармы. Отсюда
отправились мы в Озерский редут. Это небольшое укрепление в 30 верстах от
Ново-Архангельска находится при соединении большого озера с Ситхинским
заливом. Здесь прежде заготовлялась рыба для зимних запасов посредством
заколов и была мукомольная мельница При нынешнем правителе эти заведе-
ния усовершенствованы и к ним прибавлена пильная водяная машина На мель-
нице перемалывается весь хлеб, привозимый из Калифорнии в зернах для про-
довольствия колоний, а пильная мельница снабжает адмиралтейство досками в
таком изобилии что оно может отпускать часть их за границу, чему уже были
примеры.

Все эти предметы занимали меня несколько дней и доставили много
удовольствия».

Имеется в записке В С. Завойко и краткая характеристика жителей
Ново-Архангельска. Он сообщал: «Здесь, как и везде, они разделяются на осо-
бенные общества; высшии круг составляют 1лавный правитель с своим семей-
ством его помощник, правитель конторы и наши моряки семейные и холо-
стые К среднему кругу принадлежат все должностные лица купеческого сосло-
вия В обществе этих людей мы делили часы нашего досуга с большим удоволь-
ствием. Остальное народонаселение состоит из креолов и промышленников,
переселившихся сюда из разных областей русских; они служат на жалованье
компании.

В доме главного правителя мы были принимаемы с особенным раду-
шием и проводили время очень весело в кругу образованных дам. Супруга пра-
вителя баронесса Елизавета Васильевна Врангель была душою общества и
умела разливать в нем истинное очарование своим остроумием, любезностию,
равною ко всем внимательностию. Остальное время я проводил в кругу своих
друзей, ибо я нашел здесь П ча, своего друга и товарища по службе, и другого
знакомого мне офицера — Р Р Последний, отправляясь сюда, на пути женил-
ся. Он имеет теперь уже троих премиленьких малюток. Его жена хорошенькая
и образованная дама. Прошло 9 лет, как я не видался с Р.. но по прежнему зна-
комству я был у него дома не чужим. В это время приходил к нам священник —
очень хороший человек, сведущий во всем, и у нас велся разговор безпрестан-
ный. Князь Г. тоже почти всегда был с нами, он был неисчерпаем насчет Кам-
чатки и жестоко нас смешил. И беседа наша продолжалась иногда за полночь.
Могу сказать, что под мрачным небом, где солнце не греет, где дождь надое-
дает, с друзьями прожил так, что Ситха останется у меня в воспоминании прият-
ною страною» (ч. I, с. 105—109).

К сожалению, пока еше не удалось установить, кого имел в виду В. С.
Завойко под «П .чем», «Р. Р.» и «князем Г.» На судне «Америка» вместе с
В. С Завойко плавал князь Павел Гагарин Но фраза о том. что «князь Г. был
неисчерпаем насчет Камчатки» заставляет думать, что это был бывший «на-
чальник Камчатки» А В Голенищев [11]. У Завойко в Ново-Архангельске был
друг — лейтенант Василий Илляшевич, который в 1838—1839 гг. плыл вместе
с ним из Ситхи в Кронштадт Может быть, в книге В. С. Завойко была допу-
щена опечатка и под «П.. чем» следует иметь в виду лейтенанта Василия Илля-
шсвича? Видимо, в дальнейшем это удастся установить вполне достоверно.

Особое внимание следует обратить на священника — «очень хорошего
человека, сведущего во всем». Несомненно, здесь шла речь о знаменитом
Иоанне Евсеевиче Вениаминове, будущем святителе Иннокентии. Как раз в
это время он заканчивал в Ново-Архангельске замечательный этнографиче-
ский трехтомный труд «Записки об островах Уналашкинского отдела».
И Вениаминов по настоянию Главного правителя Русской Америки Ф. П.
Врангеля был переведен в Ново-Архангельск на смену малограмотного Фру-
ментия Мордовского К этому времени о способностях И. Вениаминова уже
достаточно хорошо знали многие русские моряки, в частности М. П. Лазарев,
П. С Нахимов, Б В. Путятин Ф П Литке и др Вениаминов был мастером на
все руки: столяром, плотником, слесарем, часовщиком и т. ц. Он обладал боль-
шими лин1 вистическими способностями и в период знакомства с В С Завойко
усиленно изучал язык тлинкитов (колошей).

И. Вениаминов оказал сильнейшее нравственное влияние на В. С.
Завойко: он стал для него образцом честного служения долгу, преданности выс
шим интересам. Завойко не без влияния И. Вениаминова решил посвятить себя
дальнейшим исследованиям в Тихом океане в интересах Российско-Американ
ской компании. Именно Вениаминов увлек Завойко идеей скорейшего возвра-
щения России реки Амура. К сожалению, мало кому известно, что В С
Завойко вместе со своим помощником Д. И. Орловым еще с 1841 г. (на 8 лет
раньше Г. И. Невельского!) начал собирать сведения о Нижнем Амуре и о рай-
оне амурского устья. Но особенно полезные сведения В. С Завойко смог полу-
чить от И. Е. Вениаминова о восточных Алеутских островах, и в первую оче-
редь об Уналашке.

Пребывание В. С. Завойко в Русской Америке отразилось и на его
личной судьбе: он установил дружеские отношения с семейством Врангеля. Это

11. А. В. Голенищев первона-
чально был помощником Началь-
ника Камчатки П. И. Рикорда.
Затем по рекомендации П И
Рикорда был назначен сам

Начальником Камчатки. Однако в
Петропавловск он вернулся
только в сентябре 1829 г. и прослу-
жил на Камчатке до октября 1835 г.
позволило ему познакомиться с племянницей Ф. П. Врангеля Юлией Егоровной
— дочерью профессора Царскосельского лицея Г. Г Врангеля [12] Она ста-
ла его женой, матерью десяти детей и разделила с В. С. Завойко все тяготы
жизни на Дальнем Востоке Ю Е Завойко, безусловно, обладала литератур-
ными способностями, что ясно видно по ее яркой книге '«Воспоминания о Кам-
чатке и Амуре», опубликованной в 1876 г. [13].

11 октября транспорт «Америка» покинул Ситху. взяв курс на Гавайс-
кие о-ва. Вторично В. С Завойко прибыл в Русскую Америку на корабле «Ни-
колай» 14 апреля 1838 г.

На этот раз он дал подробное описание входа в порт Ново-Архан-
гельск. Завойко писал: «Гора Эчком, которая стоит при входе в залив, кра-
суется в полном блеске Вершина покрыта снегом, а внизу зеленеет густой лес.
Вид очень красив при такой ясной погоде, но все-таки наводит какой-то страх
Так кажутся злы и неприступны берега Ситхи. Море ярится, в пене ежась высо-
кими горбами. Разбросанные невдалеке от берегов скалистые острова как
будто грозятся, подобно страже, занявшей все места, по которым подойти
можно к земле, и нигде не видно признака живой души. Все сурово и неприступ-
но. Весьма невыгодно рекомендуется морякам эта Ситха с первого взгляда»
(ч. II, с. 75). Но вот Завойко попал в Ново-Архангельск и его настроение сразу
же изменилось. «Мне все мерешилось против воли, что я. как мореход Синд-
бад, попал куда-то в чудесную страну мира» (ч. 11 с 80).

Начались приятные встречи со старыми знакомыми.

14 апреля в 10 часов уже были на приеме у нового Главного правителя
Русской Америки Ивана Антоновича Купреянова (1799—1857), сподвижника
М. П. Лазарева’ в 1819—1821 гг. он плавал под его командой к берегам Антар-
ктики а в 1822—1825 гг. под его же командой совершил свое второе кругосвет-
ное плавание на фрегате «Крейсер». (Именно тогда, в 1823—1824 гг., он впер-
вые дважды побывал в Ново-Архангельске.) Главным же правителем Русской
Америки Купреянов стал всего лишь полмесяца спустя после того, как закончи-
лось первое пребывание В. С. Завойко в Русской Америке — в том же октябре
1835 г. [14].

В период правления И. А Купреянова Русская Америка пострадала от
сильнейшей эпидемии оспы, которая унесла множество жизней. Завойко писал:
«Колош, живущих в пределах [Русской Америки...], т. е. от Каигана до Якута-
та, теперь считается не более 6000 (до 1835 года, или эпохи появления здесь
оспы, их было 10 000), а постоянных жителей колош подле крепости в Ситхе —
до 750 на Алеутских островах алеутов до 2200 на Кадьяке — до 2300, го в Чу-

12.	Происхождение жены В С.
Завойко — Юлии Егоровны Вран-
гель — удалось установить по име-
ющейся в библиотеке Академии
наук в Санкт-Петербурге подроб-
ной генеалогической книге рода
Врангеля. См Geschichte der
Familie von Wrangel vom Jahre
Zwolfhundertfumzing bis auf die
Gegenwart. Berlin. Dresden, 1887
Bd. I, II

13.	До появления отдельного

издания ее записки были опубли-
кованы первоначально в журнале
«Русский Вестник» (1876 Т. 123.
С. 442— 504). Отрывки из книги
Ю Завойко публиковались в сбор-
никах: «Героическая оборона
Петропавловска-Камчатского в
1854 г.», а также «Защитники оте-
чества».

14.	Краткий обзор деятельности
И. А. Купреянова см.: Pierce R. А
Alaska’s Russian Governors. Ivan

Kuprejanov // Alaska Journal Win
ter 1972. Vol. 2. N 2 P. 21—24.
гаче кинайцев [кенайцев) и других живущих на Аляске [15] не более 3500» (ч.
И., с. 90).

Жителям самого Ново-Архангельска повезло: в 1836 г. находившийся
на службе у компании опытный врач Эдуард Леонтьевич Блашке провел среди
жителей порта массовые прививки и тем самым спас от болезни многих рус-
ских Но местные индейцы стали сопротивляз ься вакцинации, и из-за этого в
окрестностях Ново Архангельска погибло около 400 индейцев. Позже Блашке
смог побывать на многих островах, его прививки спасли сотни островитян и в
конце концов погасили эпидемию [16].

Моряки помогли составить Э. Л. Блашке один из самых подробных
планов Ново-Архангельска, который позволяет нам ясно представить, как
выглядел город в те годы, когда в нем смог побывать В. С. Завойко.

Весной 1838 г В. С. Завойко, достав байдарку, смог побывать в
окрестностях Ново-Архангельска. Начав с осмотра побережья, Завойко и его
товарищи углубились ь лес и там построили шалаш деревянную площадку для
танцев, мостики через речки и 15 июня устроили бал для русской колонии
Ново-Архангельска, в котором приняли участие почти все местные красавицы.
Вечер продолжался до 23 часов, пока не потухли смоляные бочки, которые
освещали площадку, где проходил и обильный торжественный ужин. И это
радовало многих, так как зима 1837/38 г. была голодной. В Калифорнии 1837
год был неурожайным, и Ново Архангельск оказался без продовольствия
1 июля 1838 г. Купреянов, опасаясь за предстоящую зимовку 1838/39 г., отпра-
вился на судне «Николай» в Калифорнию, чтобы лично проследить за отгруз-
кой продовольствия в Ново-Архангельск.

Уже 31 июля судно «Николай» вошло в калифорнийский залив Ьодего
(на языке русских матросов — Бодяги). Так В. С. Завойко впервые попал в
Калифорнию. Ему было поручено ведать упаковкой продовольствия — его
«шкивидоретвовать» (ч II, с 91). Для этог о он отправился на лошади к р. Сла-
вянке, где находились пашни компании. Пришлось преодолевать реку шириной
в 3(1 сажен Прибыв в «ранше» (ранчо) Костромитиновку. он познакомился со
старожилом форта Росс стариком Муниным. который рассказал много инте
ресного о том, как четверть века русские жили в Калифорнии. Сама Костроми-
тиновка была основана агентом Российско-Американской компании Петром
Костромитиновым только в 1833 г. [17]. Завойко писал. «Знаменитое село
Костромитиновка состоит из одного домика, в котором я сидел, потчуя моего
старика Мунина и из трех соломенных шалашей, в которых живут трое рус-
ских» (ч. 11, с. 97). По сведениям В. С Завойко, селение и пашню обслуживали

15.	В те годы Аляской имено-
вался только узкий полуостров
материка, простирающийся в сто-
рону Алеутских островов, север-
нее о. Кадьяк.

16.	Э. Л. Блашке пришлось вы-
ехать за дополнительной вакци-
ной в Россию, и он вернулся назад
в качестве судового врача корабля
«Николай» в 1840 г В 1842 г. он
опубликовал свой труд о Ново-
Архангельске и его медицинском

обслуживании Blaschke Е. Торо-
graphia Medica Portus Novi-Archan-
gelscensis. Petropoli 1842.

17.	Ценные сведения о деятель-
ности Петра Костромитинова
даются в монографии Джемса
Гибсона: Gibson J. R. Imperial Rus-
sia. Р. 117—120, 127—130
250 индейцев которые за работу вознаграждались весьма скупо Завойко
писал: «Корм состоит из разболтанной в кипятке муки а по воскресеньям — в
фунте мяса на человека По окончании работ им раздают по рубашке, по
платку или несколько бисеру...», после чего их отпускали «восвояси» (ч. II
с. 98—99). Тем не менее индейцы всем этим были довольны.

Затем, заполучиь «бакера» (от испанского baqueano — «знающий
дорогу»), Завойко поехал в селение Росс Вот как он описал его устройство
«Оно расположено на самом взморье Это крепость, в которой дом правителя,
контора и домы чиновника, сельских хозяев, контоошиков и приказчика. Кре
пость внутри и снаружи содержится в чистоте и порядке. Она выстроена из
досок чаги. Число пушек не помню, потому что их не считал. Вне крепости
находится селение, которого жители — женатые промышленники. Избы их
построены из чаги. Есть у них большой скотный двор с принадлежностями,
ветряная мельница» (ч. II, с. 103—104) По подсчетам Завойко, тогда в Россе
проживало 120 русских промышленников с детьми и женами, 30 алеутов, заве-
зенных еще при А. А. Баранове, т. е. до 1819 г. Индейцев было мало: всего 8
мужчин и 31 женщина. Пробыл Завойко в Россе только два дня Тем не менее
его рассказ весьма полезен для историков. Надо помнить, что всего лишь через
три года после пребывания Завойко в Россе было принято решение о его ликви-
дации

12 августа после погрузки на борт калифорнийского продовольствия
судно «Николай» вышло из залива Бодего.

На обратном пути до Ново-Архангельска вели опись берегов.

8 ноября 1838 г судно «Николай» с большим числом тюков с пушниной
вышло в обратный путь к Кронштадту. Так В. С. Завойко навсегда распро-
щался с Русской Америкой. Правда, в самом начале 50-х годов правление Рос-
сийско-Американской компании предлагало ему стать Главным правителем
Русской Америки, но он предпочел стать губернатором Камчатки.

Вместе с В. С. Завойко из Ново-Архангельска отправился в плавание
и знаменитый исследователь Алеутских о-вов И. Вениаминов. В книге Завойко
(ее второй части) дана одна из первых появившихся в печати восторженных
характеристик полезной деятельности священнослужителя Завойко писал так
об «отце Иоанне»: «Он прожил в колониях 15 лет и ныне возвращается с нами
хотя и после 15-летнего отсутствия но не прямо на свою родину, в Иркутск,
куда он уже отправил все свое семейство, он еще хочет объехать свет и видеть
Петербург, где намерен напечатать свои полезные сочинения составленные им
для того края и для нас о том крае. Он первым перевел на алеутский язык Крат-
кую священную историю. Катехизис, Евангелие от Матфея и составил поуче-
ние на алеутском и русском языках касательно христианских обязанностей
человека. Сверх того, у него есть обстоятельная записка об Уналашкинском
отделе островов, о колошах, колошенском и алеутском языках, нравах, обы-
чаях и происхождении этого народа. Это будет первая книга в своем роде, кото-
рая разольет большой свет для ученых и вообще обрзованных людей на тот
отдаленный край наших владений» (ч. II. с. 106—107).

21 декабря 1838 г. В. С. Завойко впервые смог попасть на Гавайские
о-ва. Он оставил о них весьма теплые воспоминания, которые, к сожалению, до
сих пор не привлекли внимания отечественных историков, изучающих эти
острова.

22 июня 1839 г. В. С Завойко прибыл в Кронштадт, и вот то1да он и
принялся готовить записки в печать в виде сборника писем из путешествия.
Молодому Завойко осуществить свой замысел удалось сравнительно быстро:
уже через год были изданы обе части его "Впечатлений моряка»

Сочинение В. С Завойко показывает, что он принадлежал к числу
прогрессивно мыслящих моряков. Это особенно видно из одного из последних
абзацев книги, который столь характерен для В. С. Завойко, что его стоит при-
вести в полном виде. Завойко писал: «В заключение скажу еще о команде, что
какая бы ни была погода, если только она будет так обмундирована, на такой
пище и с таким расположением, то с русским матросом можно быть круглый
год под парусами. Он тих, скромен и бодр. Ласковое слово офицера для него
утешение во всех крайностях; от одного такого слова он ободряется и забывает
все; а если к этому да чарочка винца, чего он не перенесет! Они у нас обыкно-
венно пели: «Готовы мы с вами в огонь и в воду».

Не могу говорить без удовольствия о русском матросе, особенно как
вспомню иностранных. Один только секрет, как сделать из него богатыря: надо
уметь его держать» (ч. I, с. 134—135).

В России считали «Впечатления моряка» В. С. Завойко литературным
произведением. Но для нас эти две книги ценны прежде всего как малоизвест-
ный источник по истории Русской Америки 1835—1838 гг.

Алеутские сказки

Предлагаемые четыре текста алеутских сказок были обнаружены в
рукописном отделе библиотеки Томского государственного университета им
В В. Куйбышева, в фонде Г. Н. Потанина. Все они записаны в переводе на рус-
ский язык. Оригинала на алеутском языке нет. Четыре из них записаны, види-
мо, Н. А. Гребницким, что следует из пометы на одном из листков рукописи:
«Алеутские сказки, записанные г Гребницким». Это сказки: «Униках», «Игах»
(«Обсидиан»), «Игачагалагагутага» («Черный кремень нож. топор»). Пере-
воды названий сказок данные в скобках, а также пояснения в текстах некото-
рых встречающихся слов и выражений на алеутском языке даны тем, кто их
записывал Четвертая сказка — «Игадагах» — написана другим почерком,
видимо, другим человеком.

Нет пояснений к диакритическим значкам русского алфавита, исполь-
зованного при написании алеутских слов. Нет также сведений о том, где и когда
были записаны эти сказки и от кого, о чем можно лишь высказать некоторые
предположения

Учитывая исключительную ограниченность данных, известных в
науке об алеутском фольклоре, представляется целесообразным предложить
эту публикацию читателям.

Подробные и обстоятельные сведения о публикациях алеутского
фольклора в русских и советских, а также зарубежных изданиях читатель най-
дет в статье Р. Г Ляпуновой [1]

Фольклор бесписьменных в прошлом народов, сравнительно недавно
оказавшийся в поле зрения науки, является исключительно важным историко-
этнографическим источником, порой единственным. Поэтому уместно отме-
тить содержание этнографической информации, встречающейся в предлагае-
мых текстах. В них кроме своеобразных сказочных сюжетов имеются данные,
рисующие отдельные черты жизни и быта алеутов, очевидно, до открытия
островов русскими мореплавателями в XVIII в., т. е. до вступления алеутов в
контакты с цивилизацией того времени. В этих сказках имеются сведения о
жилище со входом через отверстие в кровле, служившее одновременно и свето-
вым проемом, и дымоходом; об освещении жилища и способах обогрева тела
при помощи жирового светильника, о некоторых видах одежды, об одномест-

1. Ляпунова Р Г Ворон в фоль-
клоре и мифологии алеутов //
Фольклор и этнография: У этно-
графических истоков фольклор-
ных сюжетов. Л., 1984. С 23—24.
Типичный вид побережья Алеутских островов

ных и многоместных байдарах, об орудиях охоты на морских млекопитающих
Кроме того, в текстах говорится о социальной организации алеутов: о произ-
водственной родственной обшине («команде»); о рабстве, которое (по пред-
ставлениям алеутов) было свойственно не только живым людям, но и злокоз-
ненным существам потустороннего мира (каннибалам). Есть и картины кол-
лективных развлечений: пляски, пение под аккомпанемент бубна, прием го-
стей и т. п.

В одном из текстов сообщаются детали похоронного обряда.

Все содержание сказок наполнено бытовыми жизненными чертами,
оно отражает пути формирования фольклора алеутов в этих географических,
климатических и экологических условиях со специфическими особенностями,
свойственными местам их обитания Ree это подтверждает глубокую древность
освоения алеутами северного архипелага островов Тихого океана что согласу-
ется с антропологическими и археологическими данными.

Не все встречающиеся в текстах сказок алеутские слова и отдельные
выражения переведены на русский язык. Поэтому мы обратились к специали-
сту по алеутскому языку Е В Головко с просьбой расшифровать такие записи.
Предпринятая Е В. Головко попытка увенчалась успехом частично, не все уда-
лось уяснить и перевести
Слова в текстах, помеченные звездочкой, сверены со словарем’ Вег%-
sland К Atkan Aleut — English Dictionary. Anchorage, 1980, а также с полевыми
записями E В. Головко, сделанными на о. Беринга.

Переведены следующие слова:

униках — уникау — сказка, рассказ; исхатих — исуатиу — корзина . сплетенная
из травы; игадагах — игадагау — морская звезда (слово известно только в диа-
лекте о. Атка который совпадает с диалектом о. Беринга. Ср. примеч. 1 к тек-
сту «Игадагах»); амати? нах — аматикнау — стружка, лучинка, щепка; игах —
игау — 1) черный камень с острыми краями, который раньше использовали для
изготовления наконечников копий, ножей, топоров; 2) женский нож.
Внутренний вид старинного жилища алеутов

Униках

Мать Уникаха когда он еще был маленьким, пошла за мохом для него
на тундру [мох подкладывают под ребенка, который еще мочится под себя].
Пошла и не приходила больше. Остался Униках на руках двух своих бабушек
Они вырастили его, ходили на лайду [2]. собирали там пищу и тем питались
сами и кормили его. Подрос Униках и сделался большим лентяем, ничего не
хочет делать для старых бабушек, ни воды не принесет, ни репок [3] не соберет
на лайде; ходит только сам для себя и на лайду и к речке. Бабушки постоянно
бранили его за леность, но он их как будто и не слышит; редко-редко когда
послушает и принесет им воды и репок. Вот раз надоело ему слушать ворчанье
бабушек, не давало спать спокойно, взял он с собой исхатих и пошел. На лайде

2.	Ланда — иловатая прибрежная
отмель, обнажаемая во время
отлива. В этой полосе после
отлива оставались моллюски,
морские ежи и другие мелкие мор-
ские животные, употреблявшиеся
алеутами в пищу

3.	Репки — местное название мор-
ских ежей.

4.	Имеется в виду морская капу-
ста.

5	Пузырь — бурдюк из шкуры
нерпы снятой чулком, с заши-
тыми отверстиями, кроме одного,
через которое он наполнялся
водой или жиром У алеутов были
также пузыри из нерпичьего или
сивучьего желудков, которые слу-

жили сосудами для воды, жира,
наполнялись воздухом, прикре-
плялись к метательным орудиям,
байдаркам.

6.	Люк. Здесь — отверстие в
кровле алеутской барабары. кото-
рое одновременно служило окном,
входом и выходом при посредстве
поставленного бревна с вырублен-
увидел он покойника, выброшенного морем. Покойник совсем уж почти разва
лился, только одни кости остались Взял Униках его череп и положил в свой
исхатих. Подошел к тому месту, где собирали репки на малой воде, бросил
череп в озерко и закрыл капустой [4] сам пошел дальше, набрал репок и съел
их. пошел домой с пустыми руками Идет мимо озерка, видит — черепа не
видать, а на озере плавают репки, и все крупные такие; положил их в исхатих
и понес бабушкам. Те едят да хвалят, что принес таких хороших, сладких
репок, каких они еще раньше и не едали. Поели бабушки, пить сильно захоте-
лось, посылают за водой Взял Униках пузырь [5] и пошел, да вместо речки к
тому месту, где лежал покойник. Раньше он заметил что из покойника жир
тек. Набрал он этого жира в пузырь и принес бабушкам. Те пьют и хвалят: дав-
но, говорят, такой воды холодной да вкусной не пили. Лег Униках. Бабушки
скоро охать стали. Жалуются, что внутри болит. Униках молчит. Бабушки оха-
ли охали да и померли. Остался он теперь один. Куда деваться0

Стало вечереть, вышел он из барабары, оглянулся крутом да и пошел
по тундре по тропинке Шел, шел, долго никого не встречал. Темнеть стадо,
увидел барабару на дороге Подошел к люку [6]. посмотрел — сидит там жен-
щина Стал заходить Женщина сказала ему: «Хакакагамяу за» [приветствие и
вопрос]. Мальчик отвечал, что он Униках, что у него ничего нет, что вырас-
тили его бабушки и те теперь померли, и он все рассказал, как было. Женщина
тогда жалким голосом заговорила: «А. так это ты. Униках! Сын мой!» И рас-
сказала. что. когда она пошла собирать для него мох на тундру ее поймал мед-
ведь и утащил к себе в барабару где ее и теперь держит. Плачет, ему рассказы-
вая. говорит, что плохо ей живется с медведем. Накормила она сына и велела
ему спрятаться за чирелкой [7]. «Придет. — говорит. — медведь, худо тебе
будет» Выточила кость, дала ему в рхки и посадила за чирелкой, велела мол-
чать. Совсем темно стало. Слышит Униках, что кто-то идет — только не чело-
век, — стал он смотреть через дырку в чирелке, что будет Видит, подошел к
люку медведь и осматривает барабару. Потом кричать стал: «Тьфу, тьфу, здесь
человеком пахнет!» Сам не идет в барабару и сверху только орет, что мужчи-
ной пахнет. Жена стала говорить ему: «Это ты давеча принес кусок человечи-
ны, я съела — вот с того и пахнет» Поверил медведь, вошел, сел около огня.
Не терпится ему, чует запах. Стал шарить по стенам и нашел мальчика. Жена
стала просить его не трогать мальчика, сказала, что это ее сын Медведь ска-
зал: «А если он твой сын, пусть будет и моим». Взял его в лапы и давай качать,
как маленького, да вдруг зараз целиком и проглотил мальчика. Сидит Униках
в брюхе — темно. Скоро на него стали куски падать, так и сыплются — это мед-
ведь начал есть. Потом вдруг вода на него полилась — вымок весь. Воды
налило столько, что его приподняло, сидит на воде, покачивается. Жарко ста-
ло. невтерпеж сидеть. Давай Униках ножом, что мать дала ему, резать в брюхе.

чь'ми на нем ступеньками Вход
в жилище алеутов «сверху в
небольшое отверстие по бревну,
на коем вырублены ступени» (Са
рычев Г. А. Путешествие по
Северо-Восточной части Сибири.
Ледовитому морю и Восточному
океану. М., 1952. С 138).

7. Чиры, черед — «рогожа, из

травы сплетенная» использова-
лась как подсти 1ка на спальном
месте, а также как занавес отде-
ляющий место одной семьи от дру-
гой: занавес вообще. Чирел —
ительменское слово. «У некото-
рых стены обвешаны бывают пле-
тенными из травы рогожами, а по
их званию — чирелами» (Краше-

нинников С П. Описание Земли
Камчатки. М., Л , 1949. С. 376).
Медведь стал охать, жаловаться, что рези Ъ животе сделались, кажется, и
«поел-то немного». Стал греться над жирником. Еще жарче стало Уникаху.
Помаленьку он все в брюхе разрезал и сделал наружу дырку. Медведь околел.
Прорубил себе Униках дорогу и вышел; обрадовалась мать и давай вместе с
сыном крошить медведя. С корнем сняла она у медведя его penis и далеко бро-
сила в сторону, так как этим медведь сильно ее мучил. Собрали они имущество,
что было в барабаре, и пошли домой, стали жить вместе и теперь еще там
живут.
Алеут на байдарке

Игадагах [8]

Один на острове со своей командою [9] жил Игадагах. Никогда никто
не ездил через неширокий пролив на соседний остров. Скучала команда —
сколько раз ни спрашивалась съе адить на другой остров, Игадагах только
отмалчивался. Один раз сильно уж захотелось побывать и посмотреть, кто
живет на соседнем острове, старшему из его команды. Не говоря никому ни
слова, утром рано, когда еще все спали, спустил Аллигахуехагих байдарку и
выехал на пролив Недолго пришлось плыть ему — скоро попал к берегу. Неда-
леко от лайды увидел он старика и мальчика у него на руках, которые не заме-
тили его. Остановился он на воде и стал смотреть, что будет Слышит, старик
говорит, спуская ребенка: «Хоть ты и внук мне. а я тебя все-таки стащу в свою
барабару». Мальчик бежит от старика, тот ловит его — поймает, подбросит
руками в воздух и спустит мальчика, тот бежит, старик ловит его, повторяется
это несколько раз. Наконец, подбросив мальчика, старик раскрыл рот, в кото-
рый упал мальчик и целиком был проглочен. Догадался Аллигахуехагих, что

8.	Игадагах, по определению
И. Вениаминова, значит «страши-
лище». «Так называли алеуты
одно из чучел,сделанное из травы
и одетое в лучшее платье, в сре-
дине которого действовал чело-

век» (Вениаминов И Записки об
островах Уналашкинского отдела.
СПб. 1849. Ч II. С. 86).

9.	Здесь переводчик использовал
слово «команда» применительно к
общине родственников-охотни-

ков на морских млекопитающих
которую возглавлял ее наиболее
опытный член, обычно глава этой
общины.
это Аматигнах, о котором слышал много рассказов. Понял, почему Игадагах
никого не отпускал ездить на соседний остров. Аматигнах как ни в чем не
бывало пошел к лайде. Тут он увидел приехавшего, заохал, бросился на землю
и стал звать Аллигахуехагиха по имени, прося того выйти на берег и стащить
его на тундру — там хоть бы помереть, свои кости сложить Аллигахуехагих
как будто и не слышит старика, а тот еще жалобнее просит его, охает, катается
по земле. Аллигахуехагих был молодец, подумал да и подъехал к берегу. Бай-
дарку только до половины вытащил, чтобы в случае чего сразу броситься в нее
да и на пролив. Вышел, подошел к старику, поднял его на плечи брюхом вверх,
однако ничего не мог с ним руками сделать. Охает старик Аллигахуехагих
несет его, а сам осматривается — далеко ли от воды. Неблизко стал берег. С
маху бросил старика на тундру, а сам бегом сколько сил хватало; слышит, ста
рик бежит за ним, догоняет, чуть уж не схватил было за затылок (за шиворот),
да успел Аллигахуехагих броситься на байдарку — и на пролив Уселся в бай-
дарке, придерживается веселками [10]. Смотрит, что старик делать будет. Тот
снова лег на землю и стал просить отнести его на тундру Не послушал теперь
старика — уехал назад. Вечером вернулся домой — никому не сказал ни слова,
куда ездил.

Через несколько дней Игадагах. сидя на юрте [И], увидел, что едет
целая байдара гостей. «Это Аматигнах едет», — сказал он своей команде. При-
ехали Приняли гостей. Аматигнах, когда уселись угощаться, говорит, что
потерялся внук у него, пошел в поход искать, хоть бы косточки найти, — и то
был бы благодарен Спрашивает: «Здесь не видел ли кто?»

Вечером Игадагах пригласил приехавших на вечерку [12] — сам играть
не стал, сел смотреть После того как отыграла его команда, все принадлежно-
сти пляски положили перед Аматигнахом и его командою. Стали играть гости.
Тут еще раз старик встал, сказал о цели своего приезда и, осмотрев всех, спро-
сил. не видел ли кто внука из здешних. Спросил и сел

Боязно почему-то стало Игадагаху, припомнил он, что один из его
команды терялся.

Незаметно сзади игроков пополз он к Аллигахуехагиху. Подполз,
шепотом стал расспрашивать, куда он ездил и не знает ли что о внуке Аматиг-
наха. Тот рассказал все. Пополз назад. Задумал теперь наказать старика, съев-
шего внука и приехавшего к нему с целью свернуть на Аллигахуехагиха. У при-
ехавших была хорошая новая байдара с украшениями, ее-то и решил украсть в
наказание Игадагах. Пошел в барабару, где жили его рабы [кухсус — бук-
вально «клин»], не позванные на вечерку Велел им байдару Аматигнаха спря-
тать— поднять на столб песчаный. Те отказались, говоря что «нам все только
работать, другие хоть играют, а нам и радости никакой нет» Напугал их И гада-

10.	«Придерживается веселками».
Некоторые алеуты на одномест-
ных (однолючных) байдарках
передвигались по воде при
помощи коротких весел в каждой
руке Такие веселки были преиму-
щественно у западных алеутов,
где было меньше возможности
наити подходящий материал для
изготовления длинных двухло-
пастных весел.

11.	Место у выходного отверстия
(люка) юрты (барабары) было
наблюдательным пунктом за
морем. Барабара заметно возвы-
шалась над окружающей местно-
стью.

12.	Так русские называли алеут-
ские развлечения, их обыкновен-
ные увеселения, сопровождавши-
еся игрой на бубне, песнями,
импровизациями, плясками (пан-

томимами). Обычно такие
вечерки устраивались когда при-
езжали гости. Выступали по оче-
реди гости и хозяева. Шло как бы
соревнование в искусстве петь,
импровизировать, плясать и т. п
гах, что превратит их в камень, если они не исполнят приказания. Пришел он
домой, а бедные кухсус пошли на работу. Целую ночь провозились они с подъе-
мом байдары Подымут — песок и начнет обсыпаться. Старый Аматигнах,
когда кончили играть, еще третий раз предложил свои вопрос так, как бы хотел
обвинить кого-нибудь из присутствующих. Встал Игадагах и начал стыдить
Аматигнаха. так худо думающего о команде его.

Легли спать Утром стали собираться ехать, но байдары не нашли со
всеми вещами, которые в ней были, она пропала. Стали искать — нигде и следа
нет Вышел Игадагах. узнал, в чем дело, и стал уверять, что, вероятно, ночью
шквалом сорвало ее и унесло, В этих местах частые бывают шквалы — надо
дальше вытаскивать байдару и хорошенько крепить. Чтобы помочь им в несча-
стии, он предложил им свою (старую) байдару. Те обрадовались, стали благода-
рить сильно. Уехали.

Так был наказан Аматигнах, а у Игадагаха стала новая байдара, много
чужого имущества, да еще и благодарность за доброе дело что дал старую бай-
дару.
Старинное селение алеутов

Игах (Обсидиан)

Игах имел у себя много подвластных людей [П] и жил с ними счастли-
во. Только вдруг нашло какое-то поветрие на их жило. Стали люди умирать по
одному каждый день. Сидит утром на барабаре Игах и думает: «Откуда это
поветрие и кто такой ворует мертвецов из-под байдары?» [14]. «Надо уз-
нать», — думал он. Придумал самому притвориться мертвым, чтобы его поло-
жили под байдару, и тогда он узнает и. быть может, избавит жило от поветрия.

Стал жаловаться на боль в нугре — стонет, охает. Люди его начали
беспокоиться, втащили в барабару, и здесь он простонал до вечера. Перед зака-
том солнца он сказал своим людям, что, верно, ему умереть сегодня. Бабы
стали жалеть, плакать. Он велит им. если он помрет, завернуть его в лавтак
[15], завязать, но правой руки не завя )ывать. Завернули его в лавтак, завязали.

13 Здесь речь идет об основной
структурной единице алеутского
общества — группе родственни-
ков, совместно занимавшейся мор-
ским зверобойным промыслом, во
главе которой стоял опытный
охотник, организатор промысла.
Его руководство признавалось

всеми членами данной общины
Его указания, распоряжения
выполнялись неукоснительно.

14.	Покойника к вечеру того дня,
в который он умер, завертывают в
шкуру (лавтак) завязывают рем-
нями и кладут до утра, когда хоро-
нят, под байдару.

15.	Лавтак, лафтак — шкура
моржа, сивуча, тюленя, снятая
вместе с салом выделанную
шкуру морского зверя также
называли лаьтак, лафтак. Здесь
— выделанная шкура (кожа)
гюленя.
Правую руку, как он наказывал, свободной оставили и положили его под байда-
ру. Лежит он. В полночь слышит, как будто человек идет по траве — ближе и
ближе. Видит, большой мужчина зашел под байдару [16] и стал ощупывать;
нащупал, изладил ремень, обвязал им Игаха и хочет тащить его на спине Лег
на Игаха, чтобы ловчее взвалить себе на спину труп, а Игах ухватился за столб,
на котором лежала байдара, держится тот кряхтит, силится подняться не
может. Развязал ремень, ворочает Игаха, чтобы посмотреть, что держит. Не
нашел ничего, опять завязал ремень и лег, уперся ногами — не может встать
потому что Игах опять правой рукой схватился за столб Опять развязал
ремень, щупает: «Ничто, кажется не держит, а поднять не могу, что такое
(малгизадазуллях)?» Игах подумал, что может худо быть пожалуй, он его
заколет связанного, лучше пусть унесет. «Посмотрю, куда он меня понесет».
Стал тот подниматься. Игах слегка только подержался и отпустил. Понес его
по тундре. Долго шел тот. Наконец подошли к сопке. Слышит И1 ах. что идут
по пучкам [17], схватился рукой за пучки. «Не отпущу», — думает Тот тянет,
кряхтит- «Вот тяжелый какой! Еще ни разу не приходилось нести такого, да и
уставать так не приходилось, не подняться мне на сопку». Игах сразу отпустил,
тот упал ничком едва-едва поднялся Так шутил над ним Игах все время пока
поднимались на сопку: подержится да и отпустит сразу — тот падает, ворчит
про себя. Поднялись наконец, видит Hi ах, что наверху барабара и много света.
Вошли в барабару. там много народу увидел, и все — маленькие мальчики. Тот
велел принести и разостлать лавтаки Когда разостлали лавтаки Игах с ужасом
увидел, что они были покрыты кровью. Его на них положили. Развязали ремни
и сняли лавлак, в который он был завязан. Мальчики обступили Игаха. ходит
кругом. Один ткнул пальцем в щеку, говорит «Вот это для еды вкусно». Дру-
гой в глаз тычет и говорит, что это слаще Тычут Игаха во все места и хвалят,
что он не сухой, хорошо будет есть Тот, кто его принес, сел к стене, присло-
нился с усталости ничего не видит и не слышит Сильно надоедают мальчики
Игаху. Не вытерпел он, когда один из них сильно ткнул его в глаз, открыл гла-
за, мальчишки разбежались, кричат: «Страшно, мертвый глаза открывает!»
Подошел мальчишка постарше и начал глаза ковырять Игаху. Он сразу открыл
глаза и разинул рот Мальчишка убежал прямо к тому, кто принес Игаха, и
говорит: «Это не мертвый, он глаза открыл» Тот понял теперь почему его
нести было трудно. Сказал мальчишкам, что еще вкуснее будет его есть, а сам
вес сидит отдыхает.

Страшно стало Игаху, смотрит он вверх и видит топор каменный в
крови над его головой. Недолго он думал, вскочил, схватил топор; мальчишки
орут с испуга, принесший тоже испугался, хотел подня гься, но в это время Игах
подскочил к нему и ударил топором прямо поперек его носа. Скоро выскочил
из барабары, побежал, потом лег на землю, тотчас же обратился камнем и
покатился вниз с сопки Внизу он снова сделался человеком и пошел по тундре

16.	Байдары устанавливали на
берегу на столбах килем вверх,
что делалось для просушки кожа-
ной обтяжки.

17	Пучки — борщевник (Негас-
leum sibincum). имеет большие
прочные стебли.
домой. Еще не светало, когда он подошел к своей барабаре, вошел и пег на свое
место Утром, когда все проснулись, стали жалеть о нем, как об умершем На
то место, где он всегда спал, никто не взглянет — так его и не заметили. Встала
жена Игаха; она посмотрела на его место и закричала:- «Смотрите! Игах, кото-
рого мы вчера вечером положили под байдару, жив, лежит на своем месте».
Бывшие в барабаре испугались, но тут Игах встал, подошел к жене и рассказал,
что с ним было и как он избавил население от поветрия, убивши того, кто был
виноват в этом.

t
Старинная одежда алеутов

Игачагалага-гутага |Черный кремень, нож. топор]

Игачагалага-гутага вырос без отца. Мать вскормила его. Вырос он и
стал промышленником. Он часто спрашивал мать об отце и родных: куда они
делись, почему у него нет никого? Мать сказала только, что все померли, а
отчего и как — не сказала. Стал он на стороне узнавать и узнал, что все родные
его погибли от Ситхугисакудам-тана-аягах [18] Когда он спросил мать об этой
женщине, она ничего не хотела ему сказать; опять он узнал на стороне. Много

18. Ситхугисакудам-тана-аягах —
«Из той. нижней, земли женщи-
на», т. е. из потустороннего.

подземного мира где находилось
это злокозненное существо, пожи
равшее людей, из мира мертвых
рассказали ему об этой худой женщине, погубившей его родных. Сын стал про-
ситься у матери к этой ужасной женщине, чтобы отомстить за смерть отца и
родных. Мать его не пускает

Желание идти в ту сторону острова, где, по рассказам, жила Ситхути-
сакудам-тана-аягах, отбило у него охоту и к промыслу, ничего не хотелось ему
делать. Надумал идти во что бы то ни стало. Пошел запастись пищей на дорогу.
Добыл нерпу, принес домой; половину мяса оставил матери, а другую половину
мяса и жира с собой взял; лавтак оставил матери и сказал ей, что наутро он
уйдет разыскивать Ситхугисакудам-тана-аягах. Мать стала жаловаться, что
старуха она уже стала, что одна прокормить себя не сможет. «Все погибли,
один ты у меня остался, и ты уйдешь туда же», — говорила она.

Игачагалага-гутага стал ее успокаивать, сказал, что он только посмо-
трит, и если увидит, что ему со старухой не сладить, то вернется, что он взял с
собой гостинцы для Ситхугисакудам-тана-аягах намегилла и тачикалакс-
гилла и железную веревку. Ушел он рано утром Долго шел, только после
обеда увидел жило, но туда к ним не пошел, а решил осмотреть окружающую
местность, не найдет ли чего, чем губила людей эта женщина Около сопки он
нашел горячие ключи, кругом много валялось человеческих костей, и он
понял, что она губила людей в этих ключах. Взял он перья урильи [19], помазал
их обеими сгилла и бросил в ключи. Они стали кипеть все тише да тише, нако-
нец и совсем перестали — высохли. Он нашел несколько ключей и все их заста-
вил высохнуть. Долго он еще ходил вокруг жилья, все искал, нет ли чего еще
такого, чем Ситхугисакудам-тана-аягах губила людей и что надо было бы уни-
чтожить Ничего не нашел больше.

Пошел к жилам. Подошел к нижней барабаре, где, думал он. жили
рабы. Там были одни только женщины. Стали его спрашивать, он сказал, что
пришел в гости к Ситхугисакудам-тана-аягах. Они пригласили его войти. Он
вошел и отдал им всю нерпу, что с собой принес Обрадовались бабы, стали
сейчас же варить. И слышит он, как одна баба другой говорит: «Молодой
какой, долго бы еше мог жить на свете. Много таких, как он, потерялось в
здешних местах!» Скоро человек пришел сверху, спрашивает, нет ли гостя. Ему
отвечали что есть Тогда он сказал, что женщина, что живет наверху, при
слала звать его к себе, она хочет спать с ним эту ночь, «Хорошо, приду», —
отвечал Игачагалага-гутага. Посидел еще, потом стал прощаться, бабы благо-
дарят его за нерпу, сказали, чтобы он не помирал, приходил бы еще к ним. Взял
он с собой за пазуху обе сгилла да железную веревку и пошел. Поднялся наверх,
подошел к юрте и задумался: а ну как удастся бабе загубить его, как удавалось
губить раньше его здесь бывавших, не лучше ли домой вернуться0 Решил, что
будет, то будет Вошел в юрту и увидал большую женщину — надо было
поднять голову, чтобы увидать ее лицо, большое, похожее на луну, закутавшу-
юся в облаках. Просидел он вечер с ней, все разглядывал, баба угостила его,
приготовила постель и пригласила его ложиться. Легли, баба лежит подле
него, точно холм, куда выше и больше его. Стала Ситхугисакудам тана-аягах
ласкать его, царапать голову, точно вшей ищет: она усыпляет его. Игачагала-
га-гутага изо всех сил старается не заснуть, а сон его так и клонит Он, чтобы не

19. Урил — морская птица, вид 2(1 Маут — аркан, линь гарпуна,	21 Чагах — болванчик, тали-

баклана	метательной стрелки	сман.
заснуть кусает себе кожу. Так пролежал он до утра — смотрит, баба соби-
рается лечь на него, стала потихоньку заносить ногу, он взял ь это время из-за
пазухи обе сгиллы, пожевал да и плюнул ей в пах, остановилась нога у бабы
пошла назад и опрокинулась —такой стук от того пошел, точно землетрясение
сделалось. Пролежал еще недолго, пока совсем рассвело Встали. Вышел он из
юрты, сел около люка, думает: «Дай посмотрю, что она еще будет делать».
Вышла и баба, села около него, гладит его по голове. Стали ходить люди мимо,
слышит он, как бабы говорят «Видно, этот парень молодец, видно полюбился
ей, что до утра живым оставила» Взошло солнце, приглашает его Ситхугиса-
кудам-тана-аягах прогуляться с нею по острову. Пошли. Она повела его прямо
к ключам. Смотрят — высохли все ключи, обошли все места, где он ходил
накануне, ни одного ключа больше нет Баба едва идет Подошли к сопке, на
которую он не всходил баба развеселилась, зовет его подниматься, сама идет,
песню поет. Пошла вперед и сама все оглядывается, идет ли за ней Игачага-
лага-гутага. Вошли уже до половины сопки, видит Игачагалага-гутага, что пар
идет поверху, и слышно стало, как вода кипит. Баба идет скоро не оглядывает-
ся так спешит, что волосы у нее распустились. Достал он маут [20] жильный,
сделал удавкой (задвижную) петлю, ловко накинул на волосы и пернул. Сам
сделался камнем и покатился с горы вниз. Баба упала и покатилась за ним на
веревке-мауте. Он катится да выбирает место, где бы камни больше да
поострее были. Слышит, заплакала Ситхугисакудам-тана-аягах, говорит что-
то — ничего не слышно, с шумом катится Игачагалага-гутага вниз Докатился
до гладкого места, смотрит, околела Ситхугисакудам-тана-аягах, вся разбитая
лежит, не пошевельнется Он сделался человеком, отдыхать сел. Отдохнул и
стал осматривать бабу, чем она людей губила; видит, что у нее все, как у всех
баб бывает, лишь только торчат оттуда большие, длинные зубы Взял он себе
один зуб, а бабу изрезал всю на мелкие куски. Чтобы не ожила как-нибудь, сва-
лил куски в кучу и пошел домой Там его ждут, расспрашивать стали, что он
видел и как ему удалось вернуться живым Рассказал он все, только не сказал,
что принес с собой зуб, который он стал употреблять как чагах [21] (болванчик,
талисман), много нерп стал добывать с ним. Так погубил Игачагалага-гутага
женщину, что сгубила его родных и много народа в гой стороне где он жил.
Оглавление

5

Предисловие

Р. Г. Ляпунова

7

О Русской Америке

Р. Г. Ляпунова

27

Записки иеромонаха Гедеона

о Первом русском крхгосветном путешествии и Русской Америке,
1803—1808 1 г.

Составление, введение и примечания Р. Г. Ляпуновой

123

Рукопись К. Т. Хлебникова

«Прибавление... о народах, населяющих колонии

Российско-Американской компании ..»

Введение и примечания Р. Г. Ляпуновой

151

Письма

И. Вениаминова К. Т Хлебникову

Составление и примечания Р. Г. Ляпуновой

и Е. А. Окладниковой; введение Р. Г. Ляпуновой

191

Православные миссионеры на Аляске
Составление, введение и примечания Г И Дзенискевич

255

Этнографические наблюдения

русских моряков, путешественников дипломатов и ученых

в Калифорнии в начале и середине XIX в. (обзор источников)

Е. А. Окладникова

345

«Впечатления моряка» Василия Завойко

о Русской Америке (1835—1838)

Б П Полевой

359

Алеутские сказки

Составление, предисловие и примечания И. С Вдовина
Русская Америка: По личным впечатлениям миссионе-
Р89 ров, землепроходцев, моряков, исследователей и других оче-
видцев 1 Отв. ред. А. Д. Дридзо, Р В Кинжалов. — М
Мысль, 1994, — 373,[1] с : ил. — (Библ, сер )

ISBN 5-244-00607-Х

Включенные в сборник документальные свидетельства миссионеров русской
православной церкви (Гедеона, Николая, Илариона, Феофила. И Вениамино-
ва) рассказывают об истории православных миссий в Америке, содержат разно-
образную информацию о коренных жителях Америки и Русской Калифорнии.
Очень интересны и редкие, малодоступные даже специалистам записки лейте-
нанта русского флота В. С. Завойко. Издание богато иллюстрировано. Боль-
шинство рисунков исследователей, фотографий экспонатов из уникальных кол-
лекций Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской
Академии наук публикуется впервые.

Для специалистов и широкого круга читателей.

ББК 63.5
БИБЛИОТЕЧНАЯ СЕРИЯ

РУССКАЯ

АМЕРИКА

По личным впечатлениям
миссионеров, землепроходцев, моряков,
исследователей и других очевидцев

Редактор И. А. Невзорова

Младший редактор Е. И. Потапова

Художественный редактор Е. М. Омельяновская

Технический редактор Н. Ф. Федорова

Корректор Ф. Н. Морозова

Лицензия ЛР № 010150 от 25.12.91 г.

Сдано в набор 25.11.91. Подписано в печать 4.02.93. Формат 70х 100*/J6.

Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура «Таймс». Усл. печатных листов
30,31. Усл. кр.-отт. 182,40. Учетно-издат. листов 29,67. Тираж 10 000 экз. Заказ
№ 2788. «С»-15.

Издательство «Мысль».

117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15

* АООТ «Тверской полиграфический комбинат»
Ж 170024, г. Тверь, пр. Ленина, 5.
-МЫСЛЬ’