Проскинитарій Арсенія Суханова 1649-1653 гг - Ивановскій Н.И.

Автор: Ивановскій Н.И.

Теги: христіанство православіе исторія православія исторія православной церкви

Год: 1889

Похожие

Анаѳематствованіе. Отлученіе отъ церкви, совершаемое въ первую недълю великаго поста

Творенія святаго отца нашего Никифора Константинопольскаго

Ночное богослуженіе эѳіопской церкви

Творенія святаго отца нашего Іоанна Златоуста Т.4. Кн.1

Текст

III1 НІІІІІІИТІІІ1 III
шли ншш
ПОДЪ РЕДАКЦІЕЮ
Н. И. Ивановскаго
ІІППНІІНТІІІЧІІ
ШНН ИШШ
1649 — 1653 гг,
I
Имя Арсенія Суханова извѣстно лишь по отрывочнымъ фактамъ изъ исторіи нашей церкви ио.ювипы XVI! столѣтія. Въ первый разъ мы встрѣчаемся съ нимъ въ числѣ посольства, отправленнаго въ Грузію въ 1636 году, но поводу заявленнаго грузинскимъ царемъ Теймуразомъ желанія присоединить свое царство къ Московскому государству 1. Въ зто время Арсеній былъ архидіакономъ Чудова монастыря и вмѣстѣ патріаршимъ. Въ посольствѣ находились нѣсколько духовныхъ лицъ; старшій изъ нихъ былъ архимандритъ Іосифъ, изъ числа соборныхъ старцевъ Троицко-Сергіева монастыря. Цѣлію духовнаго посольства было осмотрѣніе и исправленіе православной христіанской вѣры въ Грузіи, какъ тамъ вѣруютъ и нѣтъ ли чего подлежащаго исправленію. Такимъ образомъ Арсеніи Сухановъ состоялъ въ посольствѣ, имѣвшемъ важное церковное» значеніе. Въ Грузіи московскіе послы встрѣтили много церковнаго неблагочинія, на которое и дѣлали указанія.
1 Объ этомъ посольствѣ въ первый разъ сообщилъ г. Бѣлокуровъ въ Христіанскомъ Чтеніи за 1884 годъ. Сношенія Москвы съ Грузіей начались еще въ патріаршество Іова- Въ 1586 г. грузинскій царь Александръ билъ челомъ царю Ѳедору Ивановичу, чтобы онъ принялъ Грузію йодъ свою высокую державу. Вслѣдствіе этого Грузія была принята йодъ покровительство Россіи. Вь 1588 г. грузинскій царь просилъ царя и патріарха Іова прислать въ Грузію „учптельиыхт» людей для исправленія православныя вѣры христіанскія*’ п въ Грузію были посланы два старца Сергіевой лавры, два московскихъ священника и три иконописца. Исторія русской церкви Макарія, т. X.
а
II
Московское посольство пробыло въ Грузіи до 28 Апрѣля 1639 года, и, выѣхавъ въ этотъ день изъ Грузіи. прибыло въ Москву въ Январѣ 1640 года. Какь въ предній, такъ и въ обратный путь послы испытали величайшія затрудненія и бѣдствія, отъ чего пришли въ раззореніе. По возвращеніи въ Москву опи подали челобитныя о своихъ издержкахъ и были вознаграждены. Арсеній получилъ 140 рублей.
Почти десять лѣтъ спустя мы снова встрѣчаемся съ Арсеніемъ Сухановымъ,—уже не архидіакономъ, а строителемъ Богоявленскаго монастыря, принадлежавшаго Сергіевой лаврѣ. Средина XVII столѣтія представляетъ замѣчательную поворотную эпоху въ исторіи пашей церкви. Старое направленіе русскаго кпижничества, у себя дома воспитываемое и исключительно своими средствами поддерживаемое, стало казаться недостаточнымъ: повѣяло новымъ духомъ греческаго образованія, которое стало заноситься въ .Москву кіевскими учеными; стала сознаваться неудовлетворительность исправлепія богослужебныхъ книгъ но принятымъ со времени Стоглава пріемамъ, — на основаніи сличенія съ преждепе-чатными книгами и славянскими рукописями. Въ тоже время начались болѣе живыя сношенія съ представителями восточныхъ церквей. По разнымъ внѣшнимъ поводами въ Москву стали являться восточные іерархи и замѣчать разныя особенности въ русской церковной практикѣ. Въ 1649 году прибылъ въ Москву Іерусалимскій патріархъ Паисіи съ большою свитою. Въ ней находились: архимандритъ патріаршій Филимонъ, келарь старецъ Аоапасій. казначей Іоасафъ, архидіаконъ Пар-оепій. попъ Даніилъ, уставщикъ старецъ Арсеній, два діакона, два келейника, патріаршій племянникъ бѣлецъ Харитонъ Ивановъ, еще племянникъ бывшаго Іеруса
III
лимскаго патріарха Ѳеофана, бѣлецъ Павелъ Ивановъ и боярскихъ дѣтей и слугъ 25 человѣкъ. Паисій пріѣхалъ бить челомъ о милостынѣ для гроба Господня. Царь Алексѣй Михайловичъ торжественно принималъ 4 Февраля прибывшаго патріарха, которому послѣ пріема указалъ идти въ соборную церковь къ патріарху Іосифу, который готовился служить литургію. Паисій пробылъ въ Москвѣ до Іюня мѣсяца и обращалъ вниманіе царя и патріарха Іосифа на несогласіе въ чинахъ и обрядахъ русской церкви съ церковію восточною. Вслѣдствіе этого было рѣшено отправить па Востокъ надежнаго человѣка, чтобы онь па мѣстѣ изучилъ церковные чины и обряды и представилъ о нихъ свѣдѣнія. Выборъ палъ на Арсенія. Это обстоятельство выдвинуло Арсенія па довольно видное мѣсто историческаго дѣятеля и послужило поводомъ къ появленію „Проскинитарія44 и другихъ издаваемыхъ сочиненій. Арсеній выѣхалъ 10-го Іюня 1649 го іа изъ Москвы вмѣстѣ съ патріархомъ Паисіемъ и ѣхалъ съ нимъ до Яссъ, куда прибылъ 8 Сентября 1650 года. Въ Яссахъ Паисіи остановился па долгое время: вмѣстѣ съ нимъ •жилъ и Арсеній. Но Арсеніи изъ Яссъ два раза ѣздилъ въ Москву. Во второй свой пріѣздъ въ Декабрѣ 1651 года онъ представилъ въ Посольскій приказъ „Статейный списокъ* и при немъ особое1 сочиненіе: „Преніе съ греками44. Оба эти сочиненія издаются нынѣ въ Приложеніи къ „Проскпнитарію44. Изъ ..Статейнаго списка4’,— который по внѣшнему изложенію представляетъ дневникъ веденный Арсеніемъ, — видно, что послѣ перваго пріѣзда въ Москву Арсенію были даны особыя щекотливыя порученія политическаго характера: ..провѣдать4’ про отношенія польскаго короля къ казакамъ и про вора Тимошку, который называлъ себя княземъ
IV
Иваномъ Шуйскимъ, жилъ при гетманѣ Богданѣ Хмѣль-ницкомъ, и у гетмана людей просилъ идти войною па Московское государство, а также и про татаръ провѣдать и о всемъ томъ писать государю. Арсеній видѣлся съ Богданомъ Хмѣльницкимь. велъ съ нимъ рѣчи и о Тимошкѣ и о присоединеніи Малороссіи къ Москвѣ пописалъ свои бесѣды въ „Статейномъ спискѣ”. ..Преніе съ греками" представляетъ изложеніе спора Арсенія съ патріархомъ Паисіемъ и другими о сложеніи перстовъ и о другихъ предметахъ. Въ немъ Арсеніи является велико-русскимъ книжникомъ, вполнѣ раздѣляющимъ неблагопріятные взгляды русскихъ на грековъ и защищающимъ двуперстіе употребляемыми, и до сихъ поръ, старообрядцами свидѣтельствами. Будучи извѣстно до послѣдняго времени лишь но спискамъ старообрядческимъ, „Преніе" считалось произведеніемъ пенринад-лежавшимъ Арсенію, пока не былъ паи іенъ подлинникъ въ Московскомъ Главпомч» Архивѣ Аіпнистерства Иностранныхъ Дѣлъ.
Доѣхавъ вмѣстѣ съ Іерусалимскимъ патріархомъ до Яссъ и оттуда два раза побывавъ опять въ Москвѣ. Арсеній Сухановъ долженъ былъ отправиться далѣе на Востокъ одинъ. Причина, но которой Паисіи оставался такъ долю іи. Молдо-Влахіи, заключалась въ томъ, <ио онъ боялся опалы султана за то, что ѣздилъ въ Россію безъ его разрѣшенія (ему было разрѣшено побывать только въ Мутьянскои землѣ). При томъ же у него было несогласіе сч. Цареградскимъ патріархомъ Пароеніемъ ’. отъ котораго султанъ и могъ узнать о путешествіи его въ Россію.
Выѣхавъ изъ Яссъ 5 Мая 1651 года. Арсеніи направилъ свои путь на Константинополь, посѣтилъ архи-
1 Исторія Русской церкви. Макарія, т. XI, стр. КіО.
пелагскіе острова, быль въ Египтѣ, гдѣ бесѣдовалъ съ Александрійскимъ патріархомъ, а оттуда направился въ Іерусалимъ. Въ Іерусалимѣ Арсеній жилъ до 26 Апрѣля 1652 года, откуда отправился въ Россію чрезъ Самарію, Сирію, Грузію и Кавказъ; въ Москву онъ возвратился 7 Іюня 1653 г. Такимъ образомъ изъ Іерусалима до Москвы Арсеній ѣхалъ болѣе го іа. а все его путешествіе отъ Яссъ продолжалось два года и одинъ мѣсяцъ.
Когда Арсеній возвратился въ Москву, патріарха Іосифа }же не было въ живыхъ (онь скончался 15 Апрѣля 1652 г.); на патріаршемъ престолѣ былъ Никонъ, озабоченный исправленіемъ церковныхъ книгъ и обрядовъ и издавшій уже извѣстную Память” о поклонахъ и о сложеніи перстовъ. Такимъ образомъ, Арсенію пришлось увидѣть на Москвѣ начало осуществленія новаго направленія въ церковной жизни, и ему предстояло рѣшить не легкій вопросъ: остаться ли старымъ русскимъ книжникомъ, какимъ онъ обнаружилъ себя въ .,Преніи съ греками”, или стать на сторону дѣятельности новаго патріарха и его распоряженій. Теперь Арсеній,—очень видныя уже человѣкъ,—могъ сдѣлаться или однимъ изъ представителей и вожаковъ старообрядства, или же сотрудникомъ патріарха въ его трудномъ дѣлѣ. Дальнѣйшія событія показываютъ, что онъ склонился къ послѣднему.
По возвращеніи съ Востока Арсеній не долго оставался въ Москвѣ; оігь снова былъ посланъ на Востокъ патріархомъ Никономъ. Цѣлію этого новаго посольства было пріобрѣтеніе древнихъ греческихъ книгъ. Въ Апрѣлѣ мѣсяцѣ 1654 г. патріархъ Никонъ, задумавшій осуществить великое и тру цюе дѣло приведенія русскихч» чиновъ и обрядовъ въ согласіе съ чинами и обрядами восточ
VI
ной церкви, а также подвергнуть новому пересмотру богослужебныя книги на основаніи книгъ греческихъ,— собралъ соборъ, происходившій въ царскихъ палатахъ. Вопросъ объ исправленіи книгъ и обрядовъ па соборѣ былъ рѣшенъ въ положительномъ смыслѣ. Еще ранѣе этого собора, въ началѣ 1654 г„ Арсеній Сухановъ былъ отправленъ на Аоонъ и другія старожитныя мѣста на Востокѣ, со многою милостынею, для того, чтобы собрать древнія греческія книги. Арсеніи былъ 4-го Февраля въ Яссахъ, а въ Іюлѣ находился въ Константинополѣ, откуда и отправился на Аоонъ. Арсеній вывезъ съ Аоопа около 500 большихъ книгъ различнаго рода, а въ Констиптинополѣ па обратномъ пути пріобрѣлъ, по патріаршему же приказу, множество кипарисныхъ досокъ для иконъ \
Изъ вторичнаго путешествія па Востокъ Арсеніи возвратился въ Декабрѣ 1655 г. или Январѣ 1656 г. Положеніе его теперь, как'ь пособника патріарха Никепа по дѣлу книжнаго исправленія, выяснилось: онъ опредѣленъ былъ однимъ изъ книжныхъ справщиковъ и назначенъ келаремъ Троицко-Сергіевой лавры.
, [ѣятельность Арсенія Суханова какъ книжнаго справщика, дальнѣйшая его судьба послѣ удаленія Никона съ патріаршаго престола (1658 г.), когда ближайшіе его помощники по книжному дѣлу естественно должны были чувствовать неловкость и затруднительность своего положенія, — остается пока неизвѣстною и подложить ученымъ изысканіямъ. Одинъ изъ ученыхъ изслѣдователей эпохи половины XVII столѣтія (о. протоіерей II. О. Николаевскій) сообщалъ намъ, что Арсеній скончался въ 1663 году.
Издаваемый нами „ПроскинитарііѴ4 (поклонникъ)
1 Путешествіе Макарія патріарха антіохійскаго кп. X, отд. 7.
VII
былъ плодомъ перваго путешествія Арсенія по Востоку. Не смотря на то, что Арсеніи, отправленный на Востокъ правительствомъ, имѣлъ точно опредѣленную задачу, обозрѣть чипы и обряды восточной церкви, въ его „Проскинитаріи" есть очень много такого, что къ его задачѣ не относилось и что входило и входитъ въ описанія обыкновенныхъ поклонниковъ. Въ началѣ ,,Про-скинитарія" идетъ продолженіе „Статейнаго списка" затѣмъ „О градѣ Іерусалимѣ и о имени его, откуду пріято таково прозваніе, и о горѣ Голгоѳѣ и о гробѣ Христовѣ, и о воскресеніи, и о церкви Воскресенія Христова, и о мѣрахъ ихъ но прочихъ Св. мѣстахъ". Обѣ эти части, за небольшими исключеніями, представляютъ замѣтки обычнаго поклонника, состоящія изъ описанія мѣстъ, чрезъ которыя Арсеній проѣзжалъ, и изъ разсказовъ, какіе ему приходилось слышать. На ряду съ описаніемъ собственнаго путешествія и пребыванія въ томъ или кругомъ мѣстѣ, здѣсь можно встрѣтить описаніе природы съ ея произведеніями, городовъ—преимущественно въ ихъ военномъ отношеніи, населенія, образа жизни обитателей, нравовъ и обычаевъ, управленія и т. п. Въ числѣ разсказовъ встрѣчаются разнаго рода легенды. Все это любопытное само но себѣ, съ одной стороны, заслоняло и заслоняетъ главную задачу, которая была возложена на Арсенія; но съ іругои— даетъ (то „Проскинитарію" извѣстное мѣсто въ ря і,у древнерусскихъ паломничествъ по Востоку и Святымъ мѣстамъ.
Отвѣтъ по спеціальному пору ченію па Арсенія возложенному, находится въ послѣдней части, которую можно назвать Тактикономъ или чиновникомъ. Здѣсь излагается порядокъ и особенности богослуженія на востокѣ. Нѣкоторыя же отрывочныя о семъ свѣдѣнія можно находить и въ другихъ частяхъ „Проскипитарія",
VIII
Представленный царю и патріарху, онъ не произвелъ на нихъ видимаго впечатлѣнія. Можно думать, что наполненный разнообразнѣйшими свѣдѣніями и разсказами, онъ былъ очень затруднителенъ для прочтенія. Подмѣченныя разности въ чинахъ и обрядахъ не сгруппированы вмѣстѣ, а разсѣяны въ объемистой книгѣ и потому не останавливали на себѣ» должнаго вниманія читателя. Наконецъ, самыя событія 1655—56 годовъ— пріѣздъ Антіохійскаго патріарха Макарія и другихъ іераровъ востока, соборныя разсужденія но исправленію книгъ и обрядовъ — естественно оставляли въ забытьи доставленный Арсеніемъ документъ. Какъ бы то ни было, но во всей исторіи книжнаго исправленія мы не встрѣчаемъ даже простаго упоминанія о „Проскипи-таріѣ". Значеніе его стало выдвигаться около 70 лѣтъ спустя, и при томъ съ такой стороны, которая едва ли была бы желательною для самаго Арсенія.
Въ 20-хъ годахъ ХѴПГ столѣтія составители „Поморскихъ отвѣтовъ" со всею настойчивостію выдвинули Проскинитарій Арсенія Суханова, какъ документъ доказывающій неправославіе греческой церкви; а самого Арсепія сдѣлали чѣмъ-то въ родѣ ревизора восточной церкви отправленнаго изъ Москвы, — этого „третьяго Рима". Съ легкой руки Денисовыхъ у насъ не въ одной старообрядческой средѣ довольно прочно установился взглядъ на Арсенія, какъ на но.іураскольиика, а на его Проскинитарій, какъ на произведеніе роняющее достоинство и компрометирующее чистоту восточной церкви. Дѣйствительно, судя по „Пренію съ греками", можно заключать. что Арсенію былъ не чуждъ взглядъ на исключительное превосходство русскаго благочестія, унижающій грековъ, а равно — и узкое обря довѣріе. При томт», въ „Преніи" видна горячность и заносчивость*
Но даже и отъ такого отношенія Арсенія къ грекамъ до отрицанія православія греческой церкви еще очень далеко. За тѣмъ, въ Проскипитаріи мы пе видимъ уже почти ничего подобнаго,—въ немъ онъ нигдѣ не обнаружилъ себя фанатикомъ русскаго обрядства. Онъ сообщаетъ, что на востокѣ особыхъ просфоръ за царя и за патріарха не полагается, что, значитъ, употребляется пятипросфоріе, иногда же служатъ на одной просфорѣ, что хожденіе вокругъ церкви совершается противъ солнца, что употребляется и трегубая аллилуіа, передастъ отвѣты Александрійскаго патріарха Іоанникія, что „трижды достоить говорить: аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ Боже", что епископамъ „достоитъ благо-словляти обѣими руками", что крестить по нуждѣ можно и обливаніемъ, наконецъ, описываетъ порядки и обычаи въ богослуженій во многомъ отличные оть Московскихъ. Разсказывая обо всемъ этомъ, Арсеній является въ своемъ ..Проскипитаріи" совершенно чуждымъ какихъ либо порицаній и даже сомнѣній. Отсюда-то и видно, что авторитетъ восточной церкви былъ вь его глазахъ неприкосновеннымъ и мысль о пенравославіи была ему совершенно чужда.
Правда, когда Арсеній разсказываетъ о нѣкоторыхъ видѣнныхъ имъ обычаяхъ восточныхъ христіанъ, тонъ его измѣняется: по мѣстамъ проглядываетъ иронія, слышатся неудовольствія, сказывается оскорбленное чувство религіознаго русскаго человѣка ХѴП столѣтія-Арсеній не опускаетъ случая разсказать, какъ греки одѣваются чисто пофранкски, какъ монахи ходятъ безъ мантіи, обстоятельно описываетъ посѣщенія Іерусалимскаго патріарха натріахомъ армянскимъ и 'турецкимъ нашею, предлагаемыя имъ угощенія, ведетъ разсужденія о скоромности сахара, употребляемаго патріархомъ
въ постные дни и является даже рѣзкимъ обличителемъ безчинія происходившаго въ Виолеемскомъ храмѣ, куда стекались поклонники разныхъ исповѣданій въ ночь на Рождество Христово. Чувство русскаго паломника, привыкшаго къ строгому соблюденію уставовъ и къ церковному благочинію естественно возмущалось этими явленіями и обычаями восточныхъ христіанъ. Но и въ этомъ случаѣ Арсеній благоразумно воздержался отт> всякихъ неблагопріятныхъ заключеніи относительно греческой церкви. Что наши раскольники могли сдѣлать изъ этого и сдѣлали подобные выводы — какъ дѣлаютъ они ихъ и изъ многихъ современныхъ явленій. — это правда; но Арсеній былъ чуждъ имъ. Такимъ образомъ онъ не является въ своемъ „Проскинитаріи" какимъ-то нолурасколыіикомъ и, предлагая изданіе онаго, намъ хотѣлось бы снять съ него эту позорную кличку.
До новѣйшаго времени Проскинитаріи былъ достояніемъ немногихъ библіотекъ, откуда списывался разными лицами большею частію не в'ь полномъ видѣ. Имъ интересовались люди спеціально ученые, а также и паши старообрядцы. Печатныя его изданія печатались по частямъ. Г. Сахаровъ во II томѣ „Сказаній русскаго народа" издалъ первую часть Проскинитарія, составляющую продолженіе статейнаго списка; по въ своемъ изданіи онъ опустилъ всѣ мѣста, гдѣ Арсеній разсказываетъ о церковныхъ обрядахъ: цѣлію его было „описаніе мѣстностей, а не разсужденія о вѣрѣ". Пробѣлъ этотъ былъ нѣсколько восполненъ напечатаніемъ въ „Православной'!» Собесѣдникѣ" (1866 г. Декабрь) „Вопросовъ старца Арсепія Суханова ко Іоанникію патріарху Александрійскому о пѣкіихъ недоумителыіыхъ вещахъ". Въ 1870 году нами предпринято было изданіе всего Проскннитарія. Изданіе было сдѣлано по рукописи библіотеки преосвященнаго митрополита Григорія,
перешедшей въ казанскую академію; рукопись—новаго письма въ листъ. Мы положили ее въ основаніе своего изданія послѣ того, какъ она была свѣрена съ древнимъ спискомъ московской синодальной библіотеки № 574 и оказалась вѣрною съ нимъ, кромѣ весьма зна-чительныхь пропусковъ въ Такгикопѣ, заключающихъ порядокъ богослуженія и содержаніе цѣлыхъ псалмовъ. Такимъ образомъ и наше изданіе 1870 года (Казань) безусловною полнотою не отличалось. Но въ этомъ изданіи съ академической рукописи приложено оглавленіе Проскипитарія, котораго пѣтъ въ синодальныхъ рукописяхъ. Въ виду того, что оглавленіе это можетъ облегчать для читателя отысканіе частныхъ мѣстъ, мы прилагаемъ оное н къ настоящему изданію.
Настоящее изданіе сдѣлано по двумъ рукописямъ московской синодальной библіотеки за 574 и 575. Обѣ рукописи въ 4 д. листа, современныя Арсенію Суханову, и были имъ просмотрѣны. Ру копись за № 574 представляетъ мѣстами собственноручный почеркъ Арсенія, совершенію тождественный съ подписомъ его па вывезенныхъ съ востока греческихъ и славянскихъ рукописяхъ. Переписчикъ въ Тактиконѣ, гдѣ при изложеніи чина церковнаго богослуженія часто приводятся на греческомъ языкѣ слова стиховъ, возгласовъ и т и обыкновенно оставлялъ для нихъ нужныя мѣста, и па нихъ э'іи слова Арсеній самъ вписалъ греческими, а болѣе славянскими буквами. На послѣднемъ 368 листѣ его же рукою изображенъ масштабъ Іерусалимскаго храма съ надписью: „сажень, имъ же смѣряна церковь Христова воскресенія въ Іерусалимѣ**. Другая рукопись за Л’2 575 написана тѣмъ же писцомъ. Сухановъ и въ пси собственноручно вписалъ въ тѣхъ же мѣстахъ греческія слова и переписалъ три съ половиною листа.
XII
Надобно думать, что оба списка сдѣланы вскорѣ одинъ послѣ другого.
Приложенные къ Проскинитарію „Статейный списокъ" и „Преніе съ греками" изданы въ первый разъ г. Бѣлокуровымъ съ подлинной рукописи, представленной Арсеніемъ въ Посольскій приказъ и хранящейся въ архивѣ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ (Христіанское Чтеніе 1883 г. т. 11—12). При этомъ, такъ какъ конецъ архивной рукописи въ ..Преніи" совсѣмъ затерянъ, а по мѣстамъ листы истлѣли; то г. Бѣлокуровъ возстановилъ оный по списку московской духовной академіи. Въ настоящій разъ „Статейный списокъ** и „Преніе" издаются съ тѣхъ-же рукописей. По невозможности имѣть эти рукописи подъ руками изданіе сдѣлано не нами. аХр. М. Лопаревымъ. „Преніе съ греками" издатель сопровождаетъ подсрочными варіантами изъ рукописи Московской духовной академіи, которая, по его мнѣнію, написана въ ХѴШ в. Нашъ издатель замѣчаетъ, „что въ архивной рукописи, исправленной самимъ авторомъ, встрѣчаются несомнѣнныя ошибки и описки, которыя не были замѣчены Арсеніемъ и которыя исправляются академическимъ спискомъ. Разница между списками довольно значительная, не вездѣ отмѣченная г. Бѣлокуровымъ. Что есть пропуски въ архивной рукописи, это несомнѣнно, и явились они. вѣроятно, слѣдующимъ образомъ. Подлинникъ написанъ на одной правой сторонѣ свитковъ (въ родѣ челобитныхъ), довольно длинныхъ, въ виду того, что иногда склеивались два куска бумаги. На такихъ-то листахъ и написано сочиненіе Суханова. Пропуски въ немъ сравнительно ст> академическою рукописью находятся именно въ самомъ концѣ правой стороны свитка, и это, конечно, потому, что часть бумаги, гдѣ находилось дальнѣйшее изложеніе, истлѣла и пропала. Писецъ рукописи академи
XIII
ческой имѣлъ еще, повидимому подлинникъ сохранный. Это—объясненіе пробѣловъ: по какъ явилась разница, отвѣтить пока невозможно".
Академическая рукопись носить названіе „Малый проскинитаріи". Въ концѣ „Пренія’* помѣщена выписка „о греческихъ чипѣхъ вкратцѣ’’, заимствованная изъ ,.Проскинитаріи". Въ этой рукописи находится и оглавленіе Проскинптарія съ дѣленіемъ его на части; здѣсь говорится, что онъ раздѣляется на 3 части (Бѣлокуровъ. Христіанское Чтеніе 1883 г., стр. 675).
Къ настоящему изданію приложены рисунки и планы, составленные Бернардиномъ Амико, бывшимъ Стражемъ Св. Земли въ 1596 году. Гравированы эти рисунки были извѣстнымъ живописцемъ Калло и въ первый разъ изданы въ Римѣ, какъ слѣдуетъ предполагать, въ 1609 г., вь большомъ форматѣ, подъ заглавіемъ; „Тгаііаіо сІеПе Ріапі-е еі Ітпіа§іпі сіе 8асгі ЕсііГіхі <1і Теіта 8апІа. Біве^паіе іп Легиваіспі зесонсіо 1е геігоіе сіеііа Ргозрсііѵ а еі ѵега тінига <1е11а Іог §тап-<1та, Иаі К. Р. Е. Вегнаітііпо Атісо. Тоблерч» (ВіЫ. Раіеяѣ. р. 87) говорить о нихъ: ,,Не подлежитъ сомнѣнію, что часть (рисунковъ) разработана съ помощью фантазіи въ Италіи, даже можетъ быть не однимъ Амико. Наоборотъ, большинство плановъ имѣютъ большую цѣну и до сихъ поръ во многихъ случаяхъ не превзойдены". Такой отзывъ извѣстнаго На.іестішо.іога побудилъ Палестинское Общество приложить часть ихъ къ настоящему изданію Арсенія Суханова, посѣтившаго Святую Землю хотя полстолѣтіе позже4 Вернардина Амико, по видѣвшаго священные памятники его въ томъ видѣ, какъ они приложены къ настоящему изданію.
9 Мая 1339 г.
Н. Ивановскій.
I, Списокъ рукописей. 1
1. Императорской Публичной Библіотеки I, XVII в., XVII, О. № 3.
2. Императорской Публичной Библіотеки II, XVII в., XVII, О. .V 20.
3. ПОГОДИНСКІЙ I, XVII в., въ Императорской Публичной Библіотекѣ. Л" 1540. г
4. ПОГОДИНСКІЙ II, XVII в., въ Императорской • Публичной Библіотекѣ. V 1541.
II. И. 5. Синодальный I, XVII в., въ Московской Синодальной Библіотекѣ. .V 574, съ собственноручными поправками Арсенія Суханова.
П. 6. Синодальный II, XVII в.. въ Московской Синодальной Библіотекѣ, .V 575, съ собственноручными поправками Арсепія Суханова.
7. Синодальный III, XVII в., въ Московской Синодальной Библіотекѣ, .V 684.
8. Синодальный IV, XVII в., въ Московской Синодальной Библіотекѣ, .Ѵ_’ 529. Неполный.
9. Синодальный V, XVII в., въ Московской Сипо-дальной Библіотекѣ, Ліі 578. Только 1 часть.
10. Синодальный VI, XVII в., въ Московской Синодальной Библіотекѣ, Л" 712. Раскольничій списокъ
со вставками.
1 Списки, употребленные въ изданіяхъ: И. П. Сахаровымъ, обозначены буквою С., II. И. Ивановскимъ—И. С. Бѣлокуровымъ—Б, Православнымъ Палестинскимъ Обществомъ—II.
XVI
11. Синодальный VII, XVII в., въ Московской Синодальной Библіотекѣ, А« 714. Извлеченіе.
12. Хлудовсній I, XVII в., въ Московскомъ Никольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ, .V 224. Неполный.
13. Хлудовсній II, XVII в.. въ Московскомъ Никольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ. А" 248. Только 1 часть.
С. 14. Сахаровскій, XVII в., гдѣ пылѣ находится—неизвѣстно.
15. Вольфенбютельскій, XVII в., въ Вольфепбютсль-ской Герцогской Библіотекѣ, А» 210.
16. Ундольсній, XVIII в.. въ Румянцевскомъ Музеѣ А" 546-
17. Синодальный VIII, XVIII в., въ Московской Синодальной Библіотекѣ, А« 573.
18. Царскій, ХѴШ в., неизвѣстно гдѣ находится. По описанію И. М. Строева. А« 407.
19. Хлудовсній III, XVIII в., въ Московскомъ Никольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ, А: 225.
20. Черниговскій, ХѴШ в., въ библіотекѣ Черниговской духовной семинаріи, А» 107.
21. Хлудовсній IV, XIX в., въ Московскомъ Никольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ, А« 226. Выписки.
22. Евгеніевсній, XIX в., въ Кіево-Софійской библіотекѣ. А-: 535. і
II. 23. Соловецкій, XIX в.. въ библіотекѣ Казанской духовной академіи, А" 1135.
II. 24. Григорьевскій, XIX в.. въ библіотекѣ Казанской духовной академіи.
25, Великоустюжскій, неизвѣстнаго времени, въ Великоустюжскомъ Успенскомъ соборѣ. А? 28.
II. 26. Перевощиковскій, XIX в.. принадлежитъ Ево. Гр. ІІеревоіцикову.
XVII
II. Б. 27. Архивный, XVII в., въ Московскомъ архивѣ Министерства Иностранныхъ дѣлъ. св. 29. .V д. 8. Статейный списокъ и пренія о вѣрѣ.
II. Б. 28. Академическій, XVIII в., въ Московской духовной академіи, безъ Л«. Малый проскинитарій, заключаетъ: Статейный списокъ и пренія о вѣрѣ.
И. Списокъ изданій.
1. „('казанія Русскаго народа". собранныя II. Сахаровымъ. Т. II, кп. 8, С.-Петербургъ. 'Гипографія II. II. Сахарова. 1849. 8°, стр. 187 —224.
2. „Ироскинитарій". Хожденіе строителя старца Арсенія Суханова въ 7157 году во Іерусалимъ и въ прочія Святыя мѣста, для описанія Святыхъ мѣстъ и греческихъ церковныхъ чиповъ. Казань. Университетская типографія, 1870, 8°,. 9, 240. Изданъ 11. Пв. Ивановскимъ, какъ приложеніе къ „Православному Собесѣднику" 1870 г.
3. „Статейный списокъ и Пренія съ греками о вѣрѣ Тропце-Сергіева Богоявленскаго монастыря строителя—старца Арсенія Суханова. Христіанское чтеніе 1883 г. .V 11—12 стр. 670—738. Изданъ С. Бѣлокуровымъ.
Ш. Сокращенія,
Л0І1.ѴІЦЕІ1І1ЫЯ ВЪ ПРІЕМЪ'! АІІІЯКЪ.
А/ — Списокъ Московской духовной академіи (.V 28).
вст. — вставка
проп.—пропускъ.
прфажпнитлрііі
хожденіе СТЛРШІ ДРСЕІІІА СУХЛПОІІД ІІЪ /ЗД1ІЗ ГОДУ КО ШРѴОЛЛІЪІІЪ II КЪ ПРОША СКАТЫА ЛГІіСТЛ ДЛА ОПІІОДІІІА СІІАТЫХЪ ШКОТЪ И ГРЕЧЕСКИХЪ ЦЕРКОВНЫХЪ ШПІОНЪ
7157 года мая въ 9-й день. По государеву цареву и великаго князя Алексѣя Михаиловича всея Русіи указу. и по благословенію великаго господина святѣй-• •
шаго Іосифа, патріарха московскаго и всея Русіи, велѣно Сергіева Богоявленскаго монастыря строителю старцу Арсенію Суханову ѣхать въ Іерусалимъ для описанія святыхъ мѣстъ и греческихъ церковныхъ чиновъ.
Тогожъ дни у государя у руки былъ.
И по государеву цареву и великаго князя Алексѣя Михаиловича всея Русіи, указу, и по благословенію великаго господина святѣйшаго Іосифа патріарха московскаго и всея Русіи, Троицкаго-Сергіева монастыря строитель старецъ Арсеній Сухановъ поѣхалъ съ патріархомъ Паисіемъ іерусалимскимъ съ Москвы, іюня въ 10 день.
Августа въ 24 день пріѣхалъ въ волошскую землю въ Яссы, а патріархъ іерусалимскій остался въ ІПар-городѣ, въ польской землѣ.
і
2
I Іроскинитарій
7158 года сентября въ 7 день патріархъ пріѣхалъ въ волопіскую землю въ Яссы, и въ Яссахъ жилъ строитель Арсеній съ патріархомъ ноября до 10 числа.
Ноября въ 10 день строитель Арсеній поѣхалъ къ Москвѣ съ патріаріпи грамоты къ государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Русіи. ‘Декабря въ 11 день къ Москвѣ пріѣхалъ, а для чего пріѣзжалъ, тому записка въ посольскомч» приказѣ. Геп-варя. въ 26 день по государеву цареву и великаго князя Алексѣя Михайловича всея Русіи указу, строитель Арсеній отпущенъ опять съ Москвы ко іерусалимскому патріарху съ государевой грамотой. Апрѣля въ У день пріѣхалъ въ Торговище?, въ мутьянскую землю и ту жиль до патріарха іерусалимскаго сентября до 30 числа.
7159 года сентября въ 30 день строитель Арсеній поѣхалъ къ Москвѣ, съ патріаршею грамотою къ государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Русіи, въ другой рядъ для тогожъ дѣла, о чемъ напредь сего пріѣзжалъ.
Ноября во 2 день пріѣхалъ въ Чигиринъ къ гетману Богдану Хмѣльнпцкому. и гетману говорилъ, о чемъ патріархъ съ Арсеніемъ писалъ къ нему.
Глава 1. Декабря въ 8 день пріѣхалъ къ Москвѣ, и въ посольскомъ приказѣ подалъ статейный списокъ. Февраля въ 2-1 день отпущенъ опять ко іерусалимскому патріарху. А будс патріархъ Іерусалимскій изгь волохъ во Іерусалимъ не поѣдетъ, и государь указалъ ѣхать во Іерусалимъ строителю Арсенію мимо патріарха одному какъ мочно. А отпускаючи Арсенія, думный дьякт Михайло Волошениповъ въ посольскомъ приказѣ, говорилъ ему государевымъ словомъ, чтобъ будучи онъ
Арсенія Суханова.
Арсеній въ греческихъ странахъ, помня часч» смертный, писалъ бы въ правду, безъ прикладу. Да онъ же говорилъ Арсенію государевымч» словомъ: велѣлъ тебѣ» государь говорить, какъ будешь у патріарха іерусалимскаго. и тебѣ-бъ говорить патріарху, чтоб’ь оігь къ государю прислалъ назарсцкаго митрополита Гавріила, на его государево имя. па житье, хотя-бч» де его и понудилъ. А здѣсь де мы ему говорили многажды о томъ, и онъ до не послушалъ, не остался; а говорилъ будто патріарха не смѣетъ, и онъ бы его понудилъ для нашего прошенія, прислалч» его кч» намъ. Да велѣлъ тебѣ государь говорить: какъ будешь въ польской землѣ и какихъ услышишь вѣстей, и тебѣ-бъ писать къ государю. Тогожъ дни бояриігь и дворецкоп князь Алексѣи Михайловичъ Львовъ велѣлъ говорить патріарху Паисію, чго онъ ко всѣм'ь боярамъ свое благословеніе писалъ, а къ нему не писалч», презрѣлъ: и чтобъ свое благословеніе прислалъ къ нему, написавъ, и послалъ со Арсеніемъ къ патріарху пять золотыхъ.
Глава 2. Марта іи. -1 день пріѣхалъ въ Путивль, въ 19 взял'ь у боярина князя Семена Васильевича Прозоровскаго іи» литовскія городы проѣзжій листъ. Поѣхали въ четвергъ па третьей недѣли поста на телѣгахъ. въ самую полую воду. и ѣхали огь Путивля и • • • •
до гетмана вч> страшныхч» мѣстах’ь ночьми, потому что въ то время шли татарове изъ Крыма къ гетману Богдану Хмѣлышцкому. и по городамъ и по селамъ имали кормы, копи и скотъ, и людей грабили, и вч, городахъ вездѣ и изъ селч, сбѣжались вч, осаду. Апрѣля въ 1 день перевезлися Днѣнрч» рѣку. Стоялъ Арсеній вч» Никольскомъ монастырѣ: тутъ изъ Кіева бурмистръ Богданъ Сомковичь, брать родной строителю Исакію,
4
Проскинитарій
что на Костромѣ въ Геннадіевѣ монастырѣ», къ строителю Арсенію прислалъ съ кормомъ хлѣба, вина, нива, рыбы. Отъ Кіева ѣхали на Васильковъ и на Бѣлую церковь, на Володорку, и на Борщеговку, и па Жи-вотово. Въ 11 день въ Животовѣ далъ Арсенію писарь гетманской проѣзжій листъ. Тогожъ дни гетманъ пошелъ со всѣм'ь своимъ войском'ь изъ Жнвотова, съ иим'ь же и крымской ханъ 1 со своими татары пошли. Въ 15 день во вторникъ послѣ обѣда пошелъ изъ Жнвотова посолъ турской, что былъ у гетмапа, и гетмановъ посолъ съ пимч» къ турскому султану 2. 11 воложской Василія воеводы, что бы.ть у гетмана Богдана Хмѣльницкаго; съ нимижъ и Арсеній поѣхалъ съ греки. Въ 19 день иеревезлись Днѣстръ рѣку въ Сорокѣ. Въ 21 день поѣхали изъ Сороки, ночевали въ селѣ Бптпахъ. Въ 22 день иеревезлись Прутч» рѣку паромами, ночевали за милю отч» Яссъ.
Глава 3. Въ 23 день пріѣхали въ Яссы, па нервомъ часу дня. Стояла» Арсеній въ некоритскомъ монастырѣ, вч» метохіи святаго Саввы освященнаго, что вч» Іерусалимѣ. Въ 24 день строитель Арсеній ходилъ къ воеводѣ Василію съ игуменомъ Неофитомъ неко-рптскимъ и сгь экономомъ Григоріемъ. 11 ириіпедъ вч» палату вч» переднюю, гдѣ положенія бояре, и власти, и всякихъ чиновч» люди ириіпедъ сидятъ, и по обычаю сѣлъ. А сказалъ про Арсенія постельнику митрополита» иверской Германа», и говорила» ему, чтобы сказалъ воеводѣ Василію про Арсенія. И тутъ сидѣлъ Арсеніи часа съ два. поне не доложатъ. И Германъ митропо-г
1 Поправлено рукою Суханова. —2 Тоже.
Арсенія Суханова.
5
литъ говорилъ другому постельнику, племяннику воеводскому; и тотъ постельникъ тотчасъ доложилъ, и такъ велѣлъ итти Арсенію въ другую палату къ воеводѣ. И Арсеній, вшедъ въ палату, помоляся Богу и потомъ поклопяся воеводѣ Василію по обычаю, поднесъ государеву грамоту. И воевода вземъ грамоту, отдалъ постельнику, а Арсеніи, подавъ государеву грамоту. и отнюдъ. опять поклонился по обычаю. А государеву грамоту воевода велѣлъ отдать переводчику перевести. II строитель Арсеній билъ челомъ воеводѣ Василію о проѣзжей грамотѣ чрезъ его землю; и воевода сказалъ: потерпи, какъ у вѣдаю, о чемъ въ грамотѣ писано, будетъ указъ о всемъ. Потомъ воевода вопросилъ Арсенія: смирпо-ли на Москвѣ, нѣтъ-лн гдѣ» войны? II Арсеніи сказалъ: государскимъ счастіемъ все смирно, и воины нигдѣ нѣтъ. Василій же воевода говорилъ: да что на Москвѣ люди ратные въ сборѣ, куда они пойдутъ? Арсеніи говорилъ: у государя войско зимою и лѣтомъ всегда готово бываетъ: гдѣ государь велитъ, туда и пойдутъ, а намъ того вѣдать не умѣть. II велѣлъ итти воевода Арсенію на домъ ждать указу. II строитель Арсеніи выспрашивалъ у патріаршихъ архимандритовъ и игуменовъ и старцевъ про патріарха Паисія, гдѣ онъ нынѣ, или пошелъ вч» Іерусалимъ? II архимандритъ Ѳеонъ, и игуменъ Арсеній и старцы сказали, что патріархъ еще живетъ въ мутьяпской землѣ, въ Торговищѣ. П Арсеній говорилъ, какъ опъ ѣздилъ по патріаршу указу къ государю къ Москвѣ, и патріархъ со Арсеніемъ писалъ къ государю, что опъ поѣхалъ во Іерусалимъ, ажно онъ и нынѣ еще не поѣхалъ. И они сказали, что конечно нынѣ, послѣ праздника Вознесенія, тогчаст» поѣдетъ, теперь де онъ совсѣмъ готовъ. II строитель Арсеній выспрашивалъ у
6
11 роснинитарій
оныхъ старцевъ, которые къ нему Арсенію добры: но-ѣдетъ-ли патріархъ въ Іерусалимъ? 11 они сказали: сказываютъ де поѣдетъ, а мы не чаемъ ему ѣхать, ежели патріархъ Пароеиій цареградскій живгь будетъ. И для того и Арсенія воевода Василій не хотѣлъ пустить, что старцы іерусалимскіе Пеонъ и митрополитъ Власій наговаривали, для того что у вѣдали, что есть у Арсенія къ патріарху Пароенію государева грамота и натріарша. 11 держалъ Арсенія, проѣзжей грамоты ему не давалъ, и Арсеній взялъ грамоту тайно отъ воеводы, у приказныхъ его людей, куплею и поминками. велѣлъ подъячему написать, а дьяку запечатать въ юму, будто воевода приказалъ.
Маіа въ 5 день поѣхалъ Арсеніи изъ Яссъ и ѣхали на Василь и на Вурладъ. Въ 8 день пріѣхалъ послѣ полудня въ Галачи. Галачи мѣсто Василія воеводы, стоитъ на самомъ 1,унаѣ рѣкѣ: тутч» Аоанасій, бывшій патріархъ цареградскій, живетъ въ монастырѣ. Въ 11 день греки поѣхали въ Царьградъ сухимъ путемъ и перевезлися Дунай рѣку, поѣхали па ХІечшгь, а Арсеній остался въ Галачи. дожидаться отъ патріарха вѣсти. Въ 23 день Арсеніи, нанявъ корабль, поѣха.гь изъ Галачи Дунаемъ рѣкой, на вечеръ пріѣхали подъ городъ Исакчи, стоитъ па правомъ берегу Дуная, ка-мснои бѣлой, около его носадъ великъ; тутъ проѣхали тайно скрывшись, а каравакирпс'ь насъ не сказалъ воеводѣ, а мытником'ь потаилъ насъ; тутъ ночевали; тутъ пониже города версты съ двѣ или три былъ мостъ па судахъ, какъ подъ Хотинъ ходилъ султанъ 1 турской. Въ 24 день пріѣхали въ Измаилъ турской, на лѣвомъ берегу рѣки Дуная: тутч» перевозились при насъ тур-
1 Поправлено рукою Суханова.
Арсенія Суханова.
скіе люди, идутъ къ Богдану Хмѣлышцкому. Измаилъ мѣсто велико, сказываютъ 8 тцсячь домовъ, а города нѣтъ, посадъ токмо, а живутъ турки, татары, греки, волохи, бѣглые отъ волохъ, потому что тутъ близко волохи; тутъ и церковь христіанская патріарха іерусалимскаго, каменная; живутъ старцы его... а поставилъ ту церковь Василіи воевода, и отдалъ ему патріарху Іерусалимскому.
Глава -I. Въ 29 день поѣхали отъ Измаила, ночевали въ Биліи; Билія, по латыни Колія, городъ каме-ной, крѣпокъ добрѣ, башни часты, бою поземнаго нѣтъ, стоитъ на ровномъ мѣстѣ низкомъ, вода изъ Дуная по самую стѣну; а какъ полая вода, ино сч» трехъ сторонъ все вода обольетъ, а сч» одной стороны посадъ, огъ русской стороны, христіанъ и грековъ и волохъ на посадѣ много, и церковь есть; а въ городѣ» христіанъ нѣтъ; все турки. Въ ночи на городѣ» сторожа и внутрь города: ино и городч» не великъ, а въ немъ пять башенъ, и велики добрѣ, и высоки; а хоромы древяныя и покрыты деревомъ. Подкопу быть нельзя, камышу добрѣ много около города, около города ровч». и съ дву сторонъ ровъ каменный со стѣною и башнями. Тугь приходили насъ осматривать пять человѣкъ тур-чанч» пачальпыхч» и переписывали ясырь, и о всемъ допрашивали. И намъ каравакирисъ велѣлъ положить па себя чалмы: и старецъ Арсеніи взялъ у караваки-риса рычь, сирѣчь чалму, и положилч» на себя, и сѣлъ на кормѣ на каравакирпсовѣ» мѣстѣ но турски, подобравъ ноги. И какъ турки пришли, осматривали по чуланамъ, мѣсты вскрывали, и рухлядь всякую пересматривали. И были со Арсеніемч» два старца гречанъ; и Арсеніи видѣвч, то ихъ тіцаніе къ осмотру, молился
8
Проскинитаріи
Христу Богу, чтобы милостію своею заступилъ его отъ бусурманъ, и не далъ бы его въ поруганіе студпому пророку, и его угодникомъ, славы ради имене своего святаго. Человѣколюбецъ Богъ, якоже изъ начала милу яи грѣшныхъ, и якоже Израиля отъ египтянъ облакомъ закрый, тако и его милостію своею заступилъ, и туркомъ въ очи туманъ вложилъ, смотрятъ, а неразу-мѣютъ. И нришедъ одинъ турчанинч» на Арсенія посмотрѣлъ прилежно и сказалъ двумя, начальнымъ турманомъ, и тѣ стали глядѣть прилежно и молвили Арсенію, саломъ аликомъ, Арсеніи же сидя моляся Христу Богу о избавленіи своемъ, глаголя: Господи Христе Бойсе Снасе мой! призри сч, небесе, и посѣти мя заступленіемъ своимъ, да не когда рекутъ нечестивіи: гдѣ есть Богъ ихъ, ты бо еси Богъ найть. иже насъ ради и нашего ради спасенія кровь свою проліялъ оси. Турки, поглядѣвъ на Арсенія, отошли прочь, и осмотри корабль весь, сошли съ корабля. 11 нришедъ ко Арсенію кара-ваКировъ братъ и иныя греки сказываютъ: какъ де первый турмалинъ тебя смотрѣлъ. и указалъ начальнымъ туркамъ па тебя: то де сидитъ Репсъ, а по гречески каравакирисъ. а по нашему господарь корабельный: и тѣ турки, взглянувъ на тебя, молвили тебѣ: саломъ аликомъ; и ты де молчишь; и они молвили: больше де
не знаетъ по турски, и такъ де отворотились прочь. II старецъ Арсеній возблагодари Бога, глаголя: слава ти Госпо іи, слава ти Христе, слава ти Боже спасителю мой, всяческихъ ради благихъ твоихъ дѣяніи бывшихъ на мнѣ. слава тебѣ, яко и мене грѣшнаго закрылъ еси отъ нечестивыхъ турковъ, и не предалъ еси мене студпому Махмету, якоже древле отъ Фараона, такожъ и мене грѣшнаго помиловалъ и вложилъ туркамч» мглу во очію, да не разумѣютъ, кто семь азъ,

Арсенія Суханова.
9
и то явно милосердіе на мнѣ Божіе; да мочно было моно имъ узнать, понеже образъ мой отъ ихъ всѣхъ отличился—русской; а се и чалма па мнѣ не такъ, какч» па нихъ, всѣхъ грековъ, и всяких'ь чиновъ головы бриты на голо, и старцы, которые проѣзжаютъ, тѣ снизу волосы всѣ кругъ головы подпрѣваютъ; азъ же не подбривавъ; ино и потому было меня имч» мочно узнать, понеже съ подъ чалмы волосы наружи; и то все милостію своею Христосъ Богъ закрылъ. Тутъ-же турки сидѣли па кораблѣ торговые люди, человѣкъ десять цареградскихъ купчинъ; купили ясырь человѣкъ съ тридцать дѣвокъ, молодиц'ь и робятъ, и всѣ они видѣли па мнѣ чернеческое платье; а какъ я положилъ на себя чалму, и они все то видѣли, что я въ чалмѣ», а все молчали и туркамъ про меня не сказали, что я чернецъ; и то все строеніемч» Божіимъ. Іюня во 2 день поѣхали отъ Киліи и ночевали на устьѣ моря. Отъ Киліи до моря шли четыре дня; а все плыли наплывомъ на низъ по тиху, а не скоро; па устьѣ моря далече мелко; кораблями ѣхать большими трудно; ино девять пядей, то и глубокое мѣсто, а ино мельче. А тотъ путь сысканъ, и поставлены колья для признака, гдѣ кораблю итти. На устьѣ стояли для вѣтру, понеже вѣтръ намъ стоялъ противенъ. Въ 7 день поѣхали на морѣ парусомъ добрымъ; въ 8 вѣтру не стало; день и ночь шатались на морѣ. Въ 9 день вѣтеръ противной, ѣхали на анатольскую сторону, сутки парусомъ, не по пути. Въ 10 день вѣтръ взялъ противной же ст> другой стороны, съ востоку, и корабль пошелъ на урменскую сторону, не по пути же намъ. Въ 11 день вѣтръ прямой намъ. шли день, и на вечеръ увидѣли горы анатольскія. и обрадовались всѣ. стали сбирать на молебенъ: тоя ночи шли немного, спустя парусы.
10
Просци н и та рі й
чтобъ не занесло на анатольскую землю подъ горы. Въ 12 день, въ четвертокъ, передъ зарею возсталъ вѣтрі сильный; море взволповалося и несло пасъ неволею до Фанаря. II тутъ немного не потонули; отчаялись было живота своего всѣ; многажды волнами корабль покрывало. Къ фонарю пріѣхали въ обѣдъ. То гожъ дни пріѣхали въ Царьградъ послѣ полудня. Отъ Чернаго моря протокъ въ Бѣлое море, якоже рѣка великая; мню. яко изъ самопала добраго перестрѣлять. гѢдучи изъ Чернаго моря въ протокъ, на правой странѣ отъ бугазы десятинъ съ пять съ длинныхъ, па берегу моря стоит ь столпъ, зовется то мѣсто Фонарь. Тутъ турская стража; а въ ночи на столпѣ фонарь горитъ во всю ночь. Тутъ подлѣ фонаря домовъ со сто- Лѣвая сторона Чернаго моря за день иттн парусомъ слегка, и увидишь холмы Урмепскіе. Правая сторона берегу не видать до самаго фонаря, понеже берега низкіе: тутъ пасъ, не доѣзжая бугазы. взялъ вѣтръ великъ, и несло съ лужею великою и мало не потопило; а какъ въѣхали въ протокъ, перестали волны и стало тихо, якобы и не было вѣтра; понеже по обѣ стороны холмы высокіе. Тугь. много было видѣть въ морѣ и въ протокѣ звѣрей морскихъ дельфинъ; а всѣ идутъ головами въ Черное море изъ Бѣлаго: а подъ самымъ Цареградомъ та кожъ много. А какъ идутъ, выныряютъ изъ воды, только мало голову являютъ, да перья на спинѣ высоки, а зову тъ ихъ дельфины. А отъ устья того протока ѣхать десятинъ съ пять, па самомъ берегу протока стоятъ банши каменныя, на правой сторонѣ меньше, а на лѣвой больше, якобы городъ и съ бацшями, а около ихъ дворы есть. А сказываютъ, что тѣ башни полны пушекъ и стража де тутъ крѣпкая. А отъ того мѣста отъѣхать съ версту, опять стоятъ по обѣ стороны, на самомъ же берегу
Арсенія Суханова.
протока, города больше первыхч». И па правой странѣ былъ городъ великъ, каменной, стоялъ на горѣ и сведенъ съ горы былъ до самаго протока: и тотъ городъ нынѣ разоренъ по самую подошву, по токмо па низу поставленъ малой городокъ. А на лѣвой сторонѣ, па горѣ же, противъ того городка, былъ старый городъ великъ же и съ горы сведенъ былъ на низъ до протока. а нынѣ развалился, иныя стѣны стоятъ и башни, а индѣ обвалились; и тотъ городъ поставленъ на горѣ токмо па единомъ углу, не великъ, съ башнями и дворовъ въ немъ есть не много. А досталь того мѣста пусто; и па другомъ концѣ того острова, на берегу протока поставленъ повои городокъ невеликъ же съ башнями; а сказываютъ: тутъ сторожа; а во всѣхъ городахъ дворы около ихъ не отвелика. Есть отъ тѣхъ городковъ съ версту, на правой сторонѣ, стоитъ городъ не великъ съ башнями, на косогорѣ, и сверху веденъ на низъ къ берегу; около него посадъ, а па другой сторонѣ дворы. И отъ того городка и до самаго Царя-града, по обѣ стороны протока, но берегу, все дворы стоятъ, а передъ дворами корабли стоятъ па водѣ. А на всѣхъ тѣхъ городкахъ поземнаго бою нѣтъ, но только средній, и то рѣдко, да верхній отъ зубцовъ. Ниже того мѣста съ версту на правой сторонѣ на берегу село новое великое есть. Тугъ, сказываютъ, донскіе казаки бывали и полонъ имали; отъ того села п Царьградъ видѣнъ.
Гла в а 5. Царьградъ стоитъ па самомъ берегу моря; съ трехъ сторонъ вода морская облила, а съ одной стороны пришло поле. И отъ Чернаго моря и Бѣлаго затонъ великой, якобы версты на двѣ и больше длиною. а поперегъ изъ пищали перестрѣлять. А сверху
12
Проскинитарій
раздалось пошире, гдѣ катархи стоятъ, и каторжныхъ ясырей тюрьмы. А по конецъ противъ царева двора тутъ затонъ съузился; а но немъ по обѣ стороны по берегу стоятъ галіоны и корабли и малые кораблики, и струги, и всякія мелкія суда, не сыщетъ человѣкъ порожняго мѣста, гдѣ стать; на берегу все загущено вдвое. а индѣ втрое отъ самаго Цѣлаго моря и отъ Чернаго по затону даже до самаго верху затона. А въ копецъ затона пришла рѣка и впала въ тотъ затонъ морской. А городъ стоитъ якобы на острову. Отъ Бѣлаго моря стѣна городовая стоитъ подлѣ самой воды; индѣ есть проходч» по берегу, а индѣ нѣтъ; стѣна не добрѣ высока и не толста; башни частыя четверо-угольныя, и невелики и не высоки; немного выше стѣны. А воротъ отъ Бѣлаго моря нѣтъ; и къ тому берегу корабли не пристаютъ, и никакого зданія нѣтъ и людей пѣтъ на томъ берегу. А съ другой стороны отъ затона городъ таковъ же, якоже и отъ Бѣлаго моря только отъ берега издали, и за городомъ подлѣ городовой стѣны прохода ни мало нигдѣ нѣтъ. А отъ самово царева двора и до самаго поля къ самой городовой стѣнѣ» пригорожены домы житейскіе, и ряды, и всякихъ чиновъ людей промыслы: иные и надъ водой стоять гораздо далече; тутъ же по берегу и корабли стоятъ. Башенъ большихъ съ боемъ нѣтъ: всѣ башни не велики, мало изъ стѣны повыдалпсь, всѣ глухія. По всему городу и но башнямъ поземнаго бою нѣтъ, по только у верхнихъ зубцовъ. А городъ весь новъ отъ верху и до низу; только въ одномъ мѣстѣ у Бѣлаго моря, противъ Е іпкуля стѣна саженъ па пять выломана по самую подошву, невѣдомо чего ради. А отѣ запада отъ ноля городовая стѣна отъ Бѣлаго моря и до затопа, что дѣлитъ Царьградъ съ Галатою, такова-жъ, яко и прочія. А за горо
Арсеніи Суханова.
13
домъ дворовъ пѣтъ; всѣ въ городѣ. Отъ запада подлѣ Бѣлаго моря въ углу въ большомъ городѣ городокъ пе великъ, а па помъ семь башень великихъ гораздо и высокихъ и покрытыхъ тесомъ; иныя че гвероу гольныя. иныя грановитыя, а межъ тѣхъ седмн иныя маленькія башенки ость; а имя тому городу Едикуль. Отъ Бѣлаго моря всё мѣсто ровно, только въ одномъ мѣстѣ какъ бы раздвоилось низиною. А ось затону, сирѣчь отъ Галаты, видятся мѣста, большія, нежели отъ Бѣлаго моря; и седмь холмовъ видится отъ Га.іат-ской страны, а пе отъ Бѣлаго моря, а отъ Бѣлаго моря кажется ровно, токмо въ одномъ мѣстѣ какъ бы раздѣлилася единою низиною. На концѣ мыса царевъ дворъ отъ самаго пріѣзда отъ Чернаго моря; палаты только вершочки знать, весь въ саду кипарисномъ, все древеса высокія. А дворъ царевъ но самую Софію все единъ царевъ дворъ. А отъ стѣны Бѣлаго моря и до затона до стѣны поперегъ города и иныхъ никого нѣтъ; да и но всему городу все кипарисы вездѣ зеленѣются.
Противъ города чрезъ загонъ Галата городъ, такожде и стѣна и башни, якоже и Царьградъ. По берегу отъ загона поведены стѣны на гору, бою на немъ нѣтъ же поземнаго.
А за городомъ по берегу отъ затона морскаго по самую воду заставлено зданіемъ всякимъ, деревяннымъ и каменнымъ, но самую стішу, а на гору по обѣ стороны и съ горы все дворы по самую стѣну.
Внутрь Царяграда и Галаты по самую стѣну все зданія и проходу подлѣ стѣны пѣтъ для обороны во время войны.
На анатольскои сторонѣ противъ царева двора и затопу за моремъ, посадъ великой, зовется: Скутари,
14
Проскинитаріи
еже есть щитъ но русски. Тамъ и торгъ великой бываетъ всякими товары. Отъ скутарскаго мѣста недалеко отъ берега поставлеігь въ морѣ, въ водѣ городокъ съ одной башнею. А отъ Галицкаго города отъ стѣны городовой но копецъ затона вверху, на самомъ берегу, ставлены столбы высокіе и сведены сводами, покрыты тесомъ, яко сараи высоки и долги и широки, а всѣхъ ихъ 117. а въ нихъ стоятъ катархп воинскія. А въ то время, какъ былъ Арсеній, тѣ сараи всѣ были порожни, потому что войско пошло па Критъ. А промежъ тѣхъ сараевъ три тюрьмы долгихъ саженъ по сту и большихъ. гдѣ сидятъ ясыри, которые гребутъ па катар-хахъ. Какъ пріѣхали въ Царьградъ и стали у берега у Галаты, и тутъ пришли турки на корабль и ясырь побрали весь и тутъ ночевали. Тогожъ дни послалъ старецъ Арсеніи старца своего къ гречанину Ѳомѣ» Иванову и архимандриту Амоилогію. спросить: гдѣ бы постоять или бы дать мѣсто у себя. И архимандритъ сказалъ: у него де мѣста пѣтъ, а завтра де я съ нимъ увижусь и о всемъ переговоримъ. И пазавтрѣе корабль переѣхалъ па Царьградскую сторону; и тутъ пришелъ Гречанинъ Ѳома и сказалъ, что архимандритъ сказалъ, у него мѣста пѣтъ. а па іерусалимскомъ подворьѣ стоять Арсенію не велѣлъ: тутъ де нынѣ моръ; чтобъ сыскалъ на Галатѣ мѣсто. Тутъ же пришли старцы іерусалимскаго патріарха и звали стоять къ себѣ. В'ь монастырь. И Арсеній выспрашивалъ у игумена Игнатія: есть ли къ нему отъ патріарха объ Арсепіѣ письмо? И будетъ ли онъ въ Царьградъ и во Іерусалимъ поѣдетъ-ли? Игуменъ сказалъ: былъ де здѣсь отъ патріарха Ианагіоти и про тебя опъ намъ все сказывалъ, что ты поѣхалъ, и про твою грамату, что ты писалъ патріарху, а приказу о тебѣ ничего намъ не го-
Арсенія Суханова.
15
ворилъ, и письма оть патріарха о тебѣ никакого нѣтъ къ намъ; а сюда де мы его не чаемъ, и во Іерусалимъ поѣдетъ-лп, или нѣтъ, того впрямь не вѣдаемъ, и говорятъ. будтося поѣдетъ. А опослѣ ихъ пришелъ архимандритъ Ѳилооей ’. и стоять Арсенію на іерусалимскомъ подворьѣ не велѣлъ: тутъ де моръ; а се де старцы лихи, говорятъ сладко, только не смотри на то. горько будетъ. И послалъ Гречанина Ѳому Иванова на Галату. велѣлъ сыскать мѣсто, гдѣ постоять. И Ѳома шелъ до Галаты и напяль порожнія хоромы у Гречанина, и Арсеніи тутъ сталъ. II архимандрит'ь говорилъ: патріарха Иароенія убили, а нынѣ де ко Іоанникію являться патріарху не велѣлъ Арсенію: геперь де еще не укрѣпился. Что де патріарха и того повѣсили у двора патріарша на воротѣхъ: а еще де будетъ и инымъ многимъ, которые1 тутъ въ промыслу были. А патріарха де Іоанникія съ патріаршество царсградское не станетъ. и нынѣ у насъ какъ бы нѣтъ патріарха; не стало де его не сочтб. Суди де1 Боіѵь того, кто то учинилъ: пе ихъ де было дѣло, что емѵ такь чинить. А па-тріархъ Пароеній былъ человѣк/ь добрый и умный и разумный и совладѣтельной; почитали де его не только христіане, но и турки. 11 нынѣ всѣ но немъ тужатъ чины, греки, жиды, армяне и бусурмане; то де сдѣлали немногіе люди. II Арсеній билч» челомъ архимандриту Амоилогію, чтобы сыскалъ ему корабль христіанскій. И архимандритъ Амоилогій нанялъ корабль, и господина корабельнаго привелъ къ Арсенію въ келію, и отдалъ ему Арсенія въ руки предъ образомъ Пресвятыя Богородицы, и говорилъ ему иродъ образомъ Пресвятыя Богородицы: отдай его здрава въ Решитѣ синай
1 Вѣроятно Амоилогіи. Ред.
16
Проскинитарій
скимъ старцамъ или патріарха александрійскаго старцамъ, и граматки архимандритъ далъ Арсенію въ Ре-шитѣ къ старцамъ синайскимъ и къ патріаршимъ и отпустилъ.
Глава 6. Царьградъ стѣнами стоитъ дологъ, какъ вдался затонъ морской въ землю межъ Царьграда и Галаты; толико и стѣны градныя вдались вдоль, въ поле, сирѣчь съ затономъ равны и поведены подлѣ затона, * и мочно обойти судами даже до конца всего Цареграда затономъ тѣмъ; а мысъ той. па чемъ Царьградъ стоитъ и Галата и Скутарь, весь ка-меннъ, и дворъ царевъ начался снизу отъ моря и отъ часу выше, и самыя палаты царскія и Софія стоятъ на самомъ холму. 11 отъ Софіи рядомъ пошелъ холмъ, яко гребень, и тотъ гребень переіцепывается долинами.
А такъ стоять па томъ гребнѣ семь холмовъ, и на тѣхъ холмахъ ставлены мечети, велики и высоки, и широки добрѣ и украшены зданіемъ, драгоцѣннымъ мраморомъ всякимъ и рѣзьми видами превидными, несказанною мудростью и цѣною великою: печенъ отъ Софіи даже и до седмаго холма стоятъ явно, отъ всѣхъ домовъ живущихъ выше, покрыты все свинцомъ; а около ихъ столпы высокіе, у иныхъ по шти, и по четыре, и по три, и по два, и по одному; па нихъ же входятъ кричать къ студной ихъ молитвѣ. Да на нихъ жъ въ ихъ праздникъ зажигаютъ паникадилы съ масломъ во всю нощь. 11 когда пятокъ первой молода мѣсяца, та-кожъ зажигаютъ. Будетъ паникадилъ по сту, и по двѣ-стѣ и по триста, и больше у одной мечети, свѣтятся въ нощи, яко звѣзды на небеси. И тѣ мечети стоятъ по гребню, на холмѣхъ, съ обѣихъ сторонъ видѣть съ
Арсенія Суханова.
17
галатскаго берега до самаго моря даже до гребпя. И до мечетей весь Царьградъ видѣть, а съ мечетей вся же половина другая видна: только отъ Бѣлаго моря половина уже. а отъ Галаты шире; а подобіемъ Царьградъ дологъ и па копій поза кривился, потому что и затопъ позакривился и на концѣ отъ моря съузнлся.
Въ Царьградѣ дворы не велики, только то и дворъ, на чемъ палаты стоятъ, а вверху жилыя два или три. Улицы ужи, телѣги николп нигдѣ не ходятъ, все пѣніи, да рѣдко кто верхомъ проѣдетъ. Мечетей добрѣ много со столпами дивными, всѣ покрыты свинцомъ. Па Га-латѣ франкскихъ два монастыря чудны отъ камени мрамора: старинное зданіе. Иатріарши дворы съ малыми воротцы, якобы калитка.
А вь Царьградѣ хотя и все каменное мнится, а наверху и внутрь все деревянное. Какъ загорится, и отняти никакими мѣрами нельзя. Будетъ противъ Царя-града, недалеко отъ Скутари, па берегу моря, село Хал-кидопъ: ту бысть четвертый соборъ вселенскій. Изъ Царьграда видѣть и Никомидію; тутъ близко и Иикея. Изъ Царьграда видѣть и бр уже кія горы; во все па нихъ лѣто снѣгъ лежитъ, бѣлѣется. Брусса градъ великій, сказываютъ подобенъ Царьграду; живутъ все турки.
Тутъ же близко отъ Царьграда видѣть островъ. Халки; ту патріархъ Ѳеофанъ положенъ въ своемъ монастырѣ.
Отъ Царьграда поѣхали на западъ, все подлѣ ур-мепскаго берега, и анато.іьскій берегъ видѣть же. Ур-мспскіп берегъ низокъ и поля ровны отъ самаго Царя-града даже до Иракліи; а все поле, лѣсу нѣтъ, а берегъ каменистый. Ираклія была въ старину городъ славный, гутъ изначала патріарха цареградскаго столъ былъ, а нынѣ ту единъ митрополитъ; онъ поставляетъ патріарха
18
Проснинитарій
цареградскаго. Ираклія отъ Царяграда недалеко: парусомъ ѣхали половину дня; а нынѣ пусто,--жильцовъ не много, якобы село стоитъ. На урменской сторонѣ на берегу моря вода нужна пресная. Тутъ море расширилось. и острововъ много съ холмами высокими. Ниже Иракліи городъ каменной, небольшой, Силпврія, стоить на берегу; ниже того носадч. больше Силивріи, то мѣсто Родосъ зовется; противъ его островь Мармора. Родосъ носадъ великъ, а города нѣтъ, живутъ все турки. Островь Мармора, въ немъ городовъ нѣтъ, но села и монастырь, а турокъ немного въ одномъ мѣстѣ, но все греки. Родосъ отъ Царяграда моремъ сто верстъ. Гали поле якоже и Родосъ, а вч, немъ есть городъ не великъ, стѣна сажень сорокъ или пятьдесятъ, весь ровенъ, о четырехъ углахъ, а башенъ нѣтъ, бою поземнаго нѣтъ, токмо отъ зубцовч». Отъ того города двѣ, стѣны поведены къ морю, до самой воды невысоки и тонки, якобы по нашему дворовыя стѣны. Тутч, же па берегу 15 сараевъ каменныхъ, гдѣ катархи стоятъ; въ то время были порожни, занеже пошли въ море. ЛІоре подт» Гали полемъ съузилося. а по мѣстамъ затопъ, гдѣ корабли пристаютъ. До Царьграда отч» Галиполя сухимъ путемъ, сказываютъ, ѣхать седмь дней съ пѣшими вмѣстѣ.
Глава 7. Въ 23 дня поѣхали отъ Галиполя послѣ полудни добрымъ нутемт, во всѣ иарусы впрямь; пріѣхали за два часа до вечера въ Иеокастро. Въ Га диполи стояли для того, что тутч, мытники пріѣзжали, осматривали на кораблѣ всякіе товары и ясырь. Не-окастро но правую сторону мбря, на берегу подъ горою; сч, горы па самой берегь морской сведешь нижними стѣнами; окольный городъ пизокч, зубцами; одна башня
Арсенія Суханова.
19
на берегу Бѣлаго моря стоитъ гораздо велика на углу, а другая отъ Царяграда у моря на углу поменьше. Отъ тѣхъ отъ обѣихъ башенъ поведены стѣны, на горѣ, сошлись клиномъ, а нижняя стѣна подъ самую воду: которая стѣна отъ моря, вся вч. окпахч. ноземныхч. великихъ, па нихъ затворы желѣзные, а по счету ихъ 25; окромѣ стороннихъ стѣнъ, а па стороннихъ стѣнахъ счесть было нельзя. А выше того города гора вельми высока и крута, и съ той горы молено тотч. городь землею засыпать валомъ, а изъ рулеья бить безстрашно, понеже городъ стоитч, подъ горою, а на гору изъ пушекч. стрѣлять нельзя, да и пушки всѣ. управлены па море. А противъ его другой городъ на анатолійской сторонѣ, на низкомч» ровномь мѣстѣ, а горы отъ него поотдалилися; около его посадъ хорошъ, и христіане де есть немногіе, а на правой сторонѣ посадъ есть меньше того: ту тъ мытъ берутъ сч. кораблей, то есть замокъ царства турецкаго. Отъ самаго Родоса до Неокастро море узко, а отъ Царяграда все шли до самаго широкаго моря, все на западъ, и вы шедши на широкое море близко гирла, отъ правой стороны на западъ жилой островъ Ибро съ холмами. а на полудни близко же Гирла островъ; тутъ съ восточной стороны стоитъ городч» каменной невеликъ, ’ а банши хороши, видѣть издалека; около его посадъ; а межъ тѣхч. двухъ острововъ мелкіе пустые островки. Отъ того мѣста направо Аоонская гора, видѣть якобы облако. Отъ тѣхъ двухъ острововъ пошло море Бѣлое широко на обѣ стороны. А напгь путь былъ все подлѣ анатольской стороны. А проѣхавч. островъ по правую руку, все море чистое, ничего не видѣть направо.
Въ 24 день поѣхали отч, Неокастро въ раннюю
20
Проскинитаріи
обѣдню; а послѣ полудня пріѣхали къ острову 31 и сплину. И поѣхали промежъ его и анатольской стороны криво, а прямымъ путемъ прямо моремъ ііоблюлись идти отъ разбойниковъ и отъ франковъ. И тутъ вѣтръ не взялъ, заночевали тугъ подлѣ села грецкаго. Тугъ монастырь старинной каменной стоитъ па камени высокомъ; съ версту отъ того села городъ каменной па горѣ. ЗІоливо зовется, не великъ, основанъ на камени. Въ 25 депь поѣхали тихонько, вѣтру не было до полудня, а съ полудня шли добрымъ вѣтромъ всѣми па-русы къ АІити.іину городу. Митилинъ городъ каменной гораздо крѣпокъ и великъ долго; съ горы сведенъ и двѣ башни съ стѣны сведены въ воду въ море; около его носадъ и сады масличные; тутъ и финиковое дерево объявилось едино; въ садахъ вездѣ палатки подѣланы каменныя, стройны и хороши; а виноградныхъ садовъ мало. Городъ Митилинъ основанъ на дикомъ камени на самородномъ; подкопу отнюдь нельзя быти. Тутъ распрося вѣстей и постоявъ съ часъ, поѣхали добрымъ вѣтромъ, обмеркли, не объѣхавъ Митилина острова; а въ виду учинилось Хіо, но турски Сливе, островъ великъ. Часа за два до ночи поѣхали отъ Ми-тилипа, ѣхали ночь всю. А сказываютъ, отъ Митилина до Хіо 60 миль. А С'ь тѣхъ острововъ на анатолійскій берегъ видѣть все. А между ихъ иные малые островки. Противъ Митилпна4 есть на анатолійской сторонѣ на берегу Смирна,—мѣсто, сказываютъ, больше Хіоса жильцовъ; тутъ корабли аглицкіе и прочіе бываютъ.
Глава 8. Въ 26 день поутру пріѣхали къ Хіо. и ѣхали подлѣ его. II па краю того' моря затонъ великъ. Ту соло грецкое: въ немъ де преставился, сказываютъ, патріархъ Иароеиій старой, тутъ де и положенъ. То-
Арсенія Суханова.
21
гожъ дни пріѣхали въ городъ Хіо, послѣ обѣда, передъ полуднемъ. Городъ Хіо гораздо хорошъ зданіемъ и крѣпокъ и затонъ на пристанище корабельное гораздо хорошъ, и посадъ около его съ садами, а все мѣсто на самородномъ камени. Подъ городомъ на морѣ, на ка-мени башенка съ фонаремъ; а на берегу противъ города и фонаря городокъ съ сводами сдѣланъ; мельницы на берегу вѣтренныя, каменныя. На островѣ Хіо живутъ турки и франки и греки и жидовъ немного. А грековъ съ франками не узнаешь, ни женъ, пи самихъ; носятъ платье греки мало не все франкское черное, и капелюшъ и плюндры и плащъ и сапоги и ожерелье платка бѣлаго; а индѣ въ церковь ходятъ за одно съ франками, стоятъ въ церкви въ чалмахъ и въ шапкахъ: а женъ не узнаешь грецкихъ и франскихъ, платье ровно носятъ за одно. Тутъ же въ Хіо, выше города, на холму стоитъ церковь Успенія Пречистыя Богородицы, и мы ходихомъ въ нее; въ алтарѣ престолъ придѣланъ къ стѣнѣ; а въ церкви иротивт, праваго крылоса, предъ мѣстными образами, другой престолъ франкской; и іѴрсеній выспрашивалъ: какъ у нихъ служба бываетъ, и они сказывали: въ недѣлю и въ субботу служба бываетъ; франской попъ приходя служитъ, а въ иные дни греческой служить на своемъ престолѣ; а носятъ попы и діаконы скуфьи, назади хвостъ широкъ и дологъ, якобы у женокъ и у сороки, да сверхъ того опоясана глава платомъ бѣлымъ, якобы повѣнецъ у дѣвокъ, башмаки и чулки нѣмецкія вязаныя шелковыя носятъ попы и діаконы. Въ Хіо монастырь отъ града верстъ съ десять на высокихъ горахъ, .зовется: Агіа-мони, зданіе» Константина Мономаха. Церковь чудная, внутри все мраморъ, и стѣны и столбы и помостъ вы-кладепы мраморомъ отч, разныхъ цвѣтовъ узорами, на
22
Проскинитарій
церкви кресты не, велики, а есть и колоколъ не, великъ на колокольницѣ, есть братіи, сказываютъ 160. Въ томъ монастырѣ живетъ патріархъ бывшій Царя-гра ід Неофитъ. Около монастыря по горамъ все винограды и сады всякіе; около монастыря у всякаго старца свой виноградникъ. А какъ умретъ, треть, а иной половину. а иной весь садъ отдаетъ въ монастырь. А буде есть племя, половину или двѣ доли отдаетъ племени, кому хочетъ; а иные у старцевъ свои сады великіе, и ограды около ихъ каменныя, и кельи и кладези каменные, и живутъ тутъ, а индѣ церковь есть, аще кто попъ, и онъ служитъ тутъ. А по тѣмъ садамч» съ кельями старцы живутъ, а сады свои строятъ и продаютъ и тѣмъ па себя покупаютъ платье, и про себя оставляютъ вина, чѣмъ въ году жить ему. а хлѣбъ изъ монастыря берутъ. А игуменъ тугь съ посохомъ двоерож-нымъ стоитъ во всю обѣдню, а посохъ окопа ігь серебромъ. не весь, по мѣстамъ. А чернцы всѣ безъ манатей, и самъ игуменъ, да и не знаютъ онѣ», что есть мантія, не увидишь нигдѣ, а франки, сирѣчь римскіе чернцы. ходятъ въ манатьяхч» и въ клобукахъ Въ Хіо турковъ мало, но грековъ и франковъ больше: а турки и жены ихъ всѣ умѣютъ говорить по грецки. Въ городѣ живутъ все турки и никого въ городъ не пущаютъ ни грековъ, ни франковъ; а франки говорятъ по грецки; и монастырь и школы есть, и чернцы зовутся домипикане; есть монастырь; посягъ платье все бѣло въ дом), а въ дорогѣ сверхъ бѣлаго надѣваютъ мантію и клобукъ черной. Въ Хіо митрополитъ поставляется отъ Царяграда. Въ томъ островѣ, сказываютъ, 60 сель и деревень, иныя съ многими церквами. Въ Хіо аптекъ много, вино сильно и хорошо и дешево’, а иное все дорого. Городъ крѣпокъ гораздо, и ровъ ка-
Арсенія Суханова.
23
менпый со стѣнами каменными, и глубока, и широкъ добрѣ; по немъ и стѣна каменная, пушекъ безъ числа много. А отъ моря въ городъ двѣ стѣны. Корабельное пристанище добрѣ хорошо. Лнатольская сторона близко и видѣть все изъ города; а какъ огни горятъ въ ночи на анатольской сторонѣ, хорошо видѣть. Острова. Ми-тилинъ и иные видѣть всѣ отъ Хіо. Въ Хіо родится мастика не во всемъ островѣ, но на одномъ краю; и ту мастику сбираютъ на турскаго царя; написано по дворамъ оброкъ, сколько кому платить; а у кого нѣтъ деревъ, и онъ куня платитъ, у кого за оброкомъ останется. А сказываютъ, та мастика родится только на одномъ мѣстѣ, гдѣ мучили святаго мученика Исидора и влачили его, и гдѣ кровь его канала, на томъ мѣстѣ и дерево выросло съ мастикою, а индѣ нигдѣ мастики нѣтъ, окромѣ того мѣста, многія дрова есть и въ иныхъ мѣстахъ да безъ мастики; тутъ же родится шелкъ, рожки, лимоны безъ числа много и масли цы, изъ нихъ же масло деревянное дѣлаютъ; и хлѣбъ сѣютъ по мѣстамъ: вода приводная. Церковь великомученика Исидора съ полверсты отъ города; въ садахъ былъ монастырь. ограда каменная около садовъ и колодезь каменной съ водою холодною. Церковь каменная добрѣ, хороша. объ одной маковицѣ; въ церкви чуланецъ каменной, замкнуты двери бываютъ;—а въ чуланъ итти якобы въ погребъ—на низъ пяты ступеней; тамо гробя, мрамора бѣлаго, гдѣ лежали мощи святаго мученика Исидора, да подлѣ его ипой гробъ, тутъ лежала нѣкая мученица, н какъ де владѣли франки, и тѣ мощи обои взяли, а нынѣ тѣ оба гроба пезакрыты порожни, надъ ними виситъ паникадило скляничное съ масломъ; тутъ живетъ черный попъ, а питается отъ винограда своего. Въ Хіо церквей много, всѣ безч» крестовъ, стоятъ внѣ града,
Просцинитарій
а иныя разорены. Франкскіе кляшторы чудно устроены, и сады чудные, и школа франкская, учатся франки но латыпѣ; ноны греческіе богаты, платье хороню гораздо носятъ. И всѣ греки въ Хіо платье гораздо чисто носятъ. и жены такожъ. Черницы ходятъ якоже мірскія жены, въ попкахъ черныхъ, да сверхъ бѣлаго плата на главѣ черной платъ, а свитка, сирѣчь рубаха, якоже у женъ мірскихъ, бѣла, только сверху понка черная, то и признакъ черницъ. Жены греческія въ Хіо ходятъ но франкски, рубашки не застегаютъ, груди всѣ голы, вся шея и груди до сисекъ все наго, и держатъ чисто гораздо якобы для прелести. А женятся греки у франковъ, а франки у грековъ.
Іюля въ 11 день поѣхали изъ Хіо. Какъ изъѣхали островъ Хіо и мало отъѣхавъ, насталъ островъ Самосъ; подлѣ, Самоса отъ моря островъ Карія; оба пустые. А прямо ѣхать межъ Самоса и Карій, а межъ анатолійскаго берега и Самоса есть криво ѣхать; и мы ѣхали межъ Самоса и анатолійскаго берега, все влѣво мало не па востокъ, блюдяся разбойниковъ. Пріѣхали на вечеръ въ тупикъ, якобы въ затонъ, и въ тотъ затонъ впала рѣка, но турски Аіа-Сулучь; а па неи па правомъ берегу былъ Ефесъ градъ славный, а нынѣ разоренъ весь, только знакъ знать. А отъ моря съ версту рѣка Аіа-Сулучь не велика, а сказываютъ, бывала велика, мѣсто пусто, нѣтъ никакихъ жильцовъ. Тутъ былъ третіи вселенскій соборъ, а на немъ былъ царь Ѳеодосій юный. Аркадіевъ и Евдоксіинъ сынъ. Около Ефеса града горы; въ тѣхъ горахъ спали семь отроковъ 372 лѣта, а возстали при Ѳеодосіи іономъ. И та гора видна съ моря; а сказываютъ, гдѣ спали отроки, и нынѣ то мѣсто знать: а мы не ходили, потому что отъ берега далече.
Арсенія Суханова.
А отъ Ефеса по лѣвую сторону рѣки поставленъ вновь городъ не великъ подлѣ моря, а неблизко берега за холмомъ турской городъ Кушъ, а отстоитъ отъ Ефеса верстъ пять или больше. Въ 12 день поѣхали поперегъ затона на полдень. Ефесъ и Кушъ покинули; въ обѣдъ пріѣхали къ протоку, и тутъ вѣтръ противный не пустилъ насъ въ море; а протока узка якобы рѣка, длиною версты съ двѣ, и тутъ на концѣ островъ Самосъ; въ протокѣ дневали и ночевали; на зарѣ вѣтръ перемѣнился и поѣхали протокомъ па большое море. Въ 13 день на свѣту выѣхали на большое море, видѣли острововъ много пустынныхъ, а иные и жилые. Тутъ же островъ Патмосъ недалеко отъ Самоса. Тутъ монастырь святаго Іоанна Богослова, идѣже Іоаннъ Богословъ съ ученикомъ своимч» Прохоромъ постился и написалъ откровеніе Апокалипсисъ, показанно ему отъ Бога о послѣднихъ временахъ, 22 главы. А турковъ па Патмосѣ нѣтъ, потому, какъ де кто станетъ жить, тотъ де умретъ. А на острову города нѣту, но низокъ и немного холмовъ. Повыше Патмоса островъ Леросъ. а па немъ городокъ Леросъ турскій стоитъ на горѣ па высокой, на самомъ верху надъ краемъ моря: съ восточной стороны за городомъ посадъ есть, все каменное. На Патмосѣ на холму на высокомъ монастырь Іоанна Богослова видѣть издалека, бѣлѣется на самомъ верху холма. У Лсроса корабельное пристанище. Отъ самаго Царяграда и Чернаго моря по всему Бѣлому морю не сыщешь нигдѣ ни единаго мѣста чистаго, гдѣ мы ѣхали, но вездѣ засорено и замусорено бѣлымъ камнемъ, яко известь плаваетъ по морю каменье горѣлое, а на водѣ не тонетъ, все по верху плаваетъ. А то де сказываютъ отъ острова Сандорыни: въ 7159 году сентября въ 26 день чудо страшное было.
26
Просни нитарій
подобію якоже Содому провалилась въ море земля. Пріѣхали къ Леросу вгь полдни и тутъ стояли и въ затопѣ ночевали. Леросъ городъ стоитъ на высокой горѣ, стѣнами гораздо крѣпокъ, а воды нѣтъ, вода есть подъ горою; а отъ города посадъ па низъ по горѣ и до долу, до воды; живутъ греки, а. турковъ мало. Есть же мѣсто убого, безхлѣбно, и садовъ мало, а зданіе все каменное.
Глава У. Въ 14 день послѣ обѣда поѣхали отъ Дероса, и нроіхавъ островъ Леросъ, насталъ островъ Икго, а межъ ихъ иныхъ много поблизку пустыхъ о • ♦
острововъ. Послѣ полудни пріѣхали въ Икто, мѣсто гораздо хороню, стоитъ на ровномъ на низкомъ мѣстѣ, на берегу моря подъ горами; два города каменныхъ стоятъ порознь. Одинъ толще и крѣпокъ гораздо, наугольныя башни велики и толсты, а не высоки. Садовъ всякихъ много и овощей; и мѣсто и зданіе гораздо красно, лучше Хіо. только людей меньше, пушекъ городъ весь кругомъ полонъ, по верху пушекъ наставлено, а поземнаго бою нѣтъ.
Тутъ древо есть чинаръ, на торгу противъ воротъ большихъ городовыхъ, а вѣтви того древа на семи столбахъ мрамора бѣлаго, да сорокъ столбовъ деревянныхъ. Около города обошла изъ моря протока и озеро, а въ старину тутъ было корабельное пристанище, и турки испортили. Тутъ митрополитъ живетъ во иномъ градѣ. При насъ на Икто пришло войско турское изъ подъ Крита, корабль не великъ да четыре катархи, отпустили де ихъ франки изъ подъ сабли. Вч> 16 день поѣхали отъ Икто. вѣтру не было, день и ночь шатались взадъ и впередъ, ѣхали немного.
Вь 17 день вѣтръ доброй и легкой, пріѣхали въ-
Арсенія Суханова.
27
полдни въ Родосъ; тутъ кораблей много стоитъ, понеже отъ Царяграда къ Мисирю послѣднее пристанище. Тутъ берутъ всякіе запасы и воду на широкое море; и ту есть другой замокъ къ Царьграду; тутъ войско турское ставится. Въ 18 день пошли въ Мисирь 4 великихъ таліоновъ, да девять кораблей, да че тыре катархи. Тутъ кораблей много стоитъ царскихъ самыхъ великихъ и катархъ, зовутъ ихъ Мауна. И войско корабельное отъ франковъ въ городѣ и за городомъ, по дворамъ, но садамъ и по берегу, и въ шатрахъ и подъ древами; было войска турскаго 110 кораблей и катархъ, а фрапскихъ было 50; и франки взяли турскихъ 25 великихъ галіо-оновъ. да большую самую катарху, зовется Мауна, а паша ушелъ съ достальными, а турки взяли у нихъ торговыхъ два корабля какъ шли путемъ. А при насъ кораблей много стояло вч» Родосѣ новыхъ, великихъ таліоновъ, и новых'ь турскихъ такихч» же.
Іюля въ 21 день на вечеръ была стрѣльба на всѣхъ корабляхч» изь пушекъ; вч» 22 день на утро паки также стрѣльба, на зори: а на первомч, часу прошло войско паши, 42 катархи, на катархѣ по щѣ щоглы.—на щоглѣ по одному парусу, а веселъ на сторонѣ по 25, а па другой сторонѣ столько же, а гребцовъ на веслѣ по 4, а индѣ по 5, по 6, а на иной катархѣ и больше есть, якоже у самого паши. А какч» пришелъ паша, изч» трехъ башенъ, которыя наводѣ стоячъ, выстрѣлили изъ пушекъ, да и сч» кораблей не со многихъ выстрѣлили жъ. Людей много вышло на берегъ и воевода выѣзжалч» самъ, встрѣчали пашу, а катархъ всѣхъ пришло 42. а у всякой катархи напереди но двѣ пушки великихъ, а индѣ по четыре великихч» и двѣ малыхъ, а со сторонъ и назади не видать; по сторонами стрѣльницы; у всякаго весла сидятъ но два человѣка, кромѣ носо
28
Проскинитарій
выхъ и что на кормѣ, а иныхч» мало видѣть. Кромѣ тѣхъ больше полутора ста не будетъ ихъ; а гребутъ ясыри всѣ наги и босы во единыхъ портахъ, а на иныхъ наемщики гребутъ; на кормѣ покрыто; подъ кровлею фонарь стеклянной въ мѣди, а мѣдь позлащена; на всякой катархѣ по знамени. И по вся вечери, какъ солнце зайдетъ, всѣ завопятъ, стоя: алла. алла, алла! — по трижды гласомъ великимъ всѣмъ войскомъ, и на всякой катархѣ со гласомъ знаменщикъ и знамя наклоняетъ. То у нихъ молитва. Въ 23 день въ нощи по 24 былъ у паши совѣтъ съ войскомъ, что писалъ къ нему царь, а велѣлъ итти па Кричъ, и то чинить, что треба; а что до ты писалъ, что у тебя франки разбили корабля съ три. и я де тебѣ пришлю съ десять. И войска на нашу шумѣли, ты де пишешь подпосулясь, два. три. ажно 26 пропало; а нынѣ де намъ съ кѣмъ итти? Въ 23 день на вечеръ стрѣльба на великихъ корабляхъ учинилась, невѣдомо для чего. А на утро въ 24 день пришли съ моря шесть катархъ. пять барбарійскихъ и одна турецкая, оставлены были отъ паши па морѣ, таковыжъ, якоже и прежнія; гребцовъ но 6 человѣкъ на веслѣ, а фонарей нѣтъ. Въ 25 день въ ночи до свѣту паша пошелъ со всѣмъ войскомъ вверхъ по морю отъ Икто, а барбарійскихъ пять пошли на свѣту въ отдачу часовъ туда же за пашею, и шестая турская пошла въ 5 часу дня за ними же; а корабли великіе всѣ остались въ Родосѣ, и четыре1 мауны остались у подгорода попорчены, а люди лежатъ ранены, остались тутъ.
Въ 28 день поѣхали на село, на томъ же острову, на полуденную страну, зовомое Архапгело, отъ города верстъ съ 20; тутъ хотѣли дровами корабли нагружать, и шли по четыри дни, понеже вѣтру не было. Въ 31
Арсенія Суханова,
день пріѣхали къ селу Архангело; а ѣхать было во Іерусалимъ прямо па Кипръ островъ, или Іоппію, мало минувъ Кипръ, и Арсеніи пошелъ въ Египетъ.
Глава 10. Августа въ 3 день, въ недѣлю, были у обѣдни па островку на маленькомъ, церковь каменная святаго Николы, писана была, а нынѣ облиняла, а въ иныхъ мѣстахъ верхъ обвалился; па верху церкви пять келей. а всходъ изъ церкви, по сторонѣ стѣны лѣстница, а верхъ тѣхъ колеи сдѣланъ со зубцами, якобы городъ. Попъ мірской приходилъ по прошенію каравакирпса изъ деревни, и напредъ святилъ въ церкви воду августовымъ священіемъ и кропилъ; въ одной патрахѣли и въ скуфьѣ дѣйствовалъ священіе; послѣ 'іого священія кропилъ церковь и люди; а крестъ держитъ лѣвою рукою, а правою кропитъ кто цѣлуетъ крестъ; потомъ облачился и дѣйствовалъ проскомидію и нроч. якожъ и прочіе греки. Просфира была одна, велика, съ денежной хлѣбецъ, на ней пять печатей крестныхъ: и попъ агнецъ вынялъ изъ верхней печати. а прочія части выщипывалч. изъ прочихъ печатей по маленьку. А церковь та пуста, вся засорена соромъ и птичьимъ навозомъ, и престола нѣтъ, точію камень поставленъ низенекъ, а па немъ другой камень плашмя положенъ; и того же всего вышиною въ колѣно; н тугъ попъ, на голомъ камени положа принесенный съ собою антиминсъ, служилъ; а не разгибалъ антиминса, но согбенъ лежалъ на голомъ камени. а > » разгнулъ, какъ время пришло написанное въ служебникѣ. Образъ приносили съ корабля, стоялъ на жертвенникѣ в'і. кіотѣ въ стѣнѣ; послѣ обѣдни святыню давалъ. Тутъ же по берегу иныхъ монастырей пустыхъ ща на горахъ, да па берегу церковь, всѣ разорены и
30 Проснинитарій
обвалились, и не затворены и престоловъ пѣтъ. По горамъ растетъ кипарисъ дикой да финпково и мастп-ково дерева, а мастики нѣтъ, масличнаго дерева много, родятся цытрины. а винограду мало, вина не бываетъ, токмо ѣдятъ. Тутъ-же близко и городч» Линда, а иныя пустые города и веси. Оф’ровч» Родосъ и всѣ» на морѣ острова всегда въ нихъ небо чисто, во дни и въ почп. паче же Родосъ, понеже Родосъ стоитъ съ краю отъ большаго моря. Какъ поѣхали изч» Царяграда и стояли па морѣ по островамъ, не было ни единаго дождя, ни затмѣнія облачнаго, но всегда чисто; а сказываютъ, па полуденную сторону и на востокъ такожч» чисто и зимою. И того ради въ старину тамо звѣздочетіе началось, да и нынѣ есть въ тѣхъ сторонахъ, а отъ нпхч» и еллины, 'живущіе по Бѣлому морю приняли: понеже всегда у нихъ въ день и въ ночь небо чисто и могугч» звѣзды разсматривать. Вч» сѣверныхъ странахъ той наукѣ быть не можно, понеже рѣдкое время небо бываетъ чисто, но все дожди и туманы и облака. На островѣ Родосѣ городовч» пустыхъ 4, жилыхъ только 2, Родосч» и строеніе ненецкое Линда; палаты ту добрѣ хороши, еще новы, и городч» франской. и монастыри и церкви; а. старой городч» былч» на горѣ, весь нустч». токмо основаніе значь на горѣ; а нынфпіній городч» ставили франки, крѣпокъ добрѣ, деревень сказываютъ девяносто. Тутъ митрополитъ сосланъ, а нынѣ обусур-манился, и царь учинилъ его у себя ближнимч» человѣкомъ»
Августа въ 10 день поѣхали отъ села Архапге.ю сч» полудня; тутч» и сандалы поймали на корабль и заѣхали къ городу Линда и тутч» стояли часа 3 и ждали кораблей изъ Линды въ товарищи. И отъ вечерни дал ь Богъ вѣтръ, пошли па широкое море, и ночь ѣхали
Арсенія Суханова.
31
добрѣ всѣми парусы. Въ 11 день поутру не видѣть было острововъ ничего, ни Скарнопта, а Скарпоптъ отъ города 40 миль, а видѣть съ берегу иа берегъ. А отъ Скарнопта до Кандіи снрѣчь до Крита (И) миль. И въ барбарію два корабля пошли отъ пасъ направо гораздо, мало пе иа самой Критъ, мы же ѣхали па полдень. Въ 12 день шли также мѣрною погодою, а пе добрѣ сильною: въ 13 на самомъ па свѣту увидѣли берегъ, и стали угадывать, что то Александрія, и мало отворотили отъ права иа лѣво и вч» обѣдъ пріѣхали въ лиманъ къ городу Апокирія. Тутъ видѣли рыбу съ крылами кожаными, а летаетъ какъ нетопырь, а перья па ней рыбьи и шелуха бѣла, что у рыбы. Лпокирія отч» Александріи верстъ съ 20 добрымъ сухимъ путемъ. Тогою» дни въ полдень поѣхали, нанявъ сандалъ. старецъ Арсеній со старцами въ городъ Аноки-рію. Тутъ въ городъ никого отъ христіанъ по пускаютъ; тутъ платили мыто мытнику, и нанявъ двѣ подводы поѣхали во Александрію, а пріѣхали па вечеръ. Вошли въ городъ пѣніи, турки смотрятъ, которые па сторожѣ у вратч» стоятъ, а ничего Арсенію не молвили. И пришедъ сыскалъ монастырь преподобнаго Саввы, гдѣ патріархъ живетъ, и тутъ Арсенія старцы приняли любительно и кормили сч» собою, тутъ и ночевали. Въ 14 день с'ь утра ходили но граду и подлѣ» моря, послѣ обѣда за городъ па полуденную страну. Въ 15 день нанявъ сандалъ да три человѣка гребцовъ, поѣхали парусомъ по утру изъ Александріи К'ь своему кораблю, пріѣхали въ полдни.
Глава 11. Александрія градъ пречудный зданіемъ: нѣтъ такого пи единаго града, якоже онъ былъ украшенъ: а нынѣ пустъ, не многіе люди живутъ по воро
32
Проскинитаріи
тамъ вокругъ града, а середка града вся порожня; палаты всѣ обвалились; тутъ и домъ отца великомученицы Екатерины, стоятъ палаты великія какъ горы, кирпичъ красной, а всѣ обрушились, а иные своды еще стоятъ; церковь была святаго апостола и евангелиста Марка, идѣже мученъ бысть; ту живетъ турчинъ; токмо камень приходя цѣлуютъ, идѣже мученъ бысть. А соборная церковь была гораздо велика, а нынѣ турчинъ живетъ, устроенъ дворъ какъ городъ; а въ ту церковь внутрь никто не входитъ. Да внутрь града Александріи безъ числа много стоит ь столбовъ каменныхъ высокихъ и среднихъ и мелкихъ мраморныхъ, изъ единаго камня выточенныхъ, круглыхъ, а не составленныхъ. Изъ Бѣлаго моря затопъ великъ зашелъ до самой стѣны города; тутъ вра га къ морю великія; ) тѣхъ воротъ внутри града саженъ съ пять оврагъ. и стоитъ столбъ дивный изъ единаго камени изсѣченъ, четверограиенъ, въ высоту будетъ саженъ съ двѣнадцать, а на немъ письма вырѣзаны кругомъ отъ низа и до верха, невѣдомо какія: сабли, луки, рыбы, головы человѣчьи, руки, ноги, топорки, а инаго и знать нельзя, видимая и невидимая; а сказываютъ, будто нѣкоторая мудрость учинена. А другой столбъ недалече отъ того, таковъ же слово іи» слово, качествомъ и количествомъ, токмо повалился лежитъ на боку. А сказываютъ, тѣ два столба поставлены надъ гробомъ храбраго воина царя Александра македонскаго, одинъ де у головы, а другой у ногъ. Да за градомъ па полѣ», отъ града Александріи сажень съ 300 пли больше, былъ дворъ нѣкій великій; зданіе большое, палаты стоятъ дивны, иныя цѣлы, а иныя повалились. Тутъ же близко стоить столбъ дивнѣе всѣхъ столбовъ и есть въ высоту сажень 15. кругомъ якобы токарною работою выточенъ, единъ камень, ііорфировидѣнъ цвѣ
Арсенія Суханова.
33
томъ; стоитъ какъ стопочка есть, ни покривился никуда. Внутрь же града во всемъ градѣ житье было подъ землею, подъ палатами чудію устроено.
Въ Александріи рѣки нѣтъ, токмо въ полую воду изъ Нила протоки заливаются до Александріи, и изч» тѣхъ иротоковч» проведена трубою вода по граду, н наполняетъ вь градѣ устроенные въ земли кладези, и тою водою живутъ годъ. У александрійскаго патріарха монастырч», ограда высока гораздо, а не велика; токмо церковь внутри да палаты около церкви, а порожняго мѣста нѣтъ; а живутъ ту гъ александрійскаго патріарха старцы. А въ церкви въ одной половинѣ служатъ па-тріарши, а въ другой половинѣ два престола вепецкихч» нѣмецъ, да французскихъ, служить приходятъ черіщы римскіе, а живутъ за монастыремъ. Тутъ же стоитъ столбъ камененъ. мраморч» бѣлой, точеной, около его якобы кіотъ древяной, и мало оконце растворяется и тутч» поклоняются ему. А сказываютъ, къ тому камени привязана была святая великомученица Екатерина, егда мучима бысть. Отъ того града Александріи къ полуноіци съ версту, на каменномч» мысу, вч» морѣ стоитъ городъ невеликъ, полонъ палатъ; тутч» живетъ воевода александрійскій, а около его море*, яко на острову, а отъ него па сухой берегъ мостъ каменной, и противъ моста на берегу городъ же. А отъ того города даже до стараго града Александріи все дворы и палаты, и торгъ всякой тутч». а стоятч» рѣдко, понеже мѣсто ровное, и пространно, и пристанище корабельное тутъ больше и лучше; великіе галіоны приходятч» и корабли, которые приходятъ до Египта отч» всякихч» земель; тутъ всѣ стоять, внизъ рѣки не ходятъ, понеже мелко.
34 Проскинитарій
Глава 12. Въ 19 день августа какъ поѣхалъ Арсеній стругомъ во Египетъ, собравъ рухлядишко свое въ коробыо, и книги и всякую мелочь; да тутъ же положилъ. Арсеній 100 ефимковъ для того, либо гдѣ какая напасть случится, чтобъ не все пропало, чтобъ было чѣмъ откупиться. А что послано государево жалованье къ Паисію патріарху Іерусалимскому два сорока соболей, и то Арсеніи положилъ тутъ же въ коробыо для того, что далѣе того везти ихъ пе умѣть было, вездѣ осматриваютъ, и мыто емлютъ большое; а се и страхъ былъ, чтобы пе отняли всего. II тую коробыо отдалъ Іорги Керейсу, а велѣлъ ему отдать ту коробыо архимандриту Амфилогію въ Царьградѣ; да ему же отдалъ отписку къ государю царю Алексѣю Михайловичу, всея Русіи, и къ великому господину, святѣйшему Іосифу патріарху московскому и всея Ру-сіи; а велѣлъ ему тѣ отписки отдать архимандриту Амфилогію; да съ нимъ же архимандриту грамотку писалъ. чтобъ онъ отписки послалъ къ Москвѣ съ торговыми людьми, а коробыо держалъ у себя до Арсенія, какъ онъ назадъ изч» Іерусалима пріѣдетъ. И отдавч» то, поѣхали до Решита стругами, а пріѣхали въ Рс-іпит'ь" вч» позднюю вечерню. Рѣка Нилъ разлилась, полая вода вся вч» берегахъ, а индѣ и за берегомъ. Вч» Рѣшитѣ птица строфокамилъ, высотою человѣку въ груди, а среднему человѣку сч» плечомъ ровно, а голова, какъ подниметъ, будетъ съ аграмачыо голову высотою, голова невелика, носъ гусиной, не добрѣ великъ и пе добрѣ красенъ, ноги голы, не добрѣ красны, объ одномъ пальцѣ великомъ, а другой палецъ сч» внѣшней стороны невеликъ; на большомъ пальцѣ ноготь великъ, а на маломъ мало знать: отъ головы до зоба пухъ отч» бѣла на желто, а перья пѣтъ; зобъ, и
Арсенія Суханова.
35
груди, и до пуна, и спина до хвоста, и на крыльяхъ перья черныя, а недолги, подобіемъ не походитъ пи на какую птицу; мягки онахи отъ ногъ и до хвоста, а сверху около хвоста голо, изрѣдка пенки, и на тѣхъ красна кожа въ бѣдѣ, а ѣстъ древо, каменье и желѣзо, и хлѣбное ѣстъ, ходитъ съ людьми по улицамъ, не бьется, не летаетъ, длинныхъ перьевъ въ крыльяхъ нѣтъ, по мелкія.
Гл ѵв \ 13. Въ 29 день, па усѣкновеніе, нанявъ судно арабское, джерма зовомое, поѣхали отъ Рсшпта въ полдень въ Мисирь, въ Египетъ по грецки. а ио латышѣ въ Каиръ. Шли все парусомъ до вечера, ночевали па мѣстѣ. Отъ Репіита ѣхали половину дня, а на завтрѣе утромъ, часу до втораго проѣхали семь мѣстъ; стоятъ на рѣкѣ па Нилѣ, па берегу по обѣимъ сторонамъ; все зданіе кирпичное, мечети каменныя и кирпичныя, провозгласницы высокія. Въ 30 день шли парусомъ въ субботу ночь и въ недѣлю день (о вечера. Въ 31, въ недѣлю пріѣхали въ Зіпспрь, смеркалось. Отъ Репіита до Мисиря. по рѣкѣ но обоимъ берегамъ все воду колесомъ волами наливаютъ изъ рѣки, поливаютъ сахары и прочіе сады, пшено сорочинскос, по обѣ стороны рѣки берега ровные, а вода полая, съ берегами ровна, шириною яко Ока подъ Серпуховымъ или подъ Коломною, а индѣ, и уже. Острововъ много ио обѣ стороны; деревни частыя, все земляной кирппчь нежжепой, а иныя есть жженыя кирпичныя и каменныя; а вездѣ мечети стройныя; скота по берегу по обѣ сторопы много: буйволовъ и коровъ и овецъ; овцы все багряныя, хвостъ по земли, уши долги, и верблюды и гайдуки, сирѣчь ишаки, того много же. Корабли къ Решиту приходятъ, которые не добрѣ большіе, а выше
Просцинитарій
Реніита не ходятъ до Мисиря, а ходятъ все джермы арабскія яко струги, есть малы, а великихъ немного. Не доѣзжая до Египта видѣть далеко два фараоновы столпы, яко горы дѣланные, кабы верстъ за 20 или за 30, по правую руку вверхъ ѣдучи рѣкою. А Египетъ на лѣвомъ берегу Нила, вверхъ ѣдучи противъ тѣхъ столповъ или горъ фараоновыхъ, а далеко есть. Пріѣхавъ ночевали на берегу подъ Египтомъ; по рѣкѣ понизу острововъ много; рѣка протоками раздѣляется многими, и то знатно отъ полой воды, а зимою де и струги до Египта не ходятъ, но далече стоятъ на низу. А прибываетъ вода отъ рождества Предтечева до Воздвижсньева дни, все то полая вода стоитъ и напояетъ по обѣ стороны; капусту токмо начинаютъ садить. Сентября въ 4 день мы видѣ-хомъ лимоны, финики только поспѣли, а принчъ поспѣваетъ.—иной упадаетъ, а иной наливаетъ; такожъ мы ч видѣхомъ въ молокѣ мало твердѣетъ. Дыни добрыя отошли, а много ихъ было. Сахаръ въ декабрѣ поспѣетъ варить.
Глава 14. 7160 года сентября въ 1 день вышли па берегъ изъ джермы. нанявъ шпековъ, поѣхали въ монастырь: тутъ все пересматривали турки рухлядь, и мы го взяли. И какъ пріѣхали въ монастырь, подалъ синайскому архіепископу граматки изъ Царяграда отъ архимандрита Амфилохія. П архіепископъ про это молвилъ: мы де и безъ тоя граматки для государя царя рады; и приказалъ дать Арсенію келью особую, и прислалъ постелю, коверъ, подушки и одѣяло. Потомъ архіепископъ Іоасафъ послалъ со Арсеніемъ старца своего ко Іоанникію патріарху александрійскому* Патріархъ и архіепископъ и старцы говорили: слава тебѣ Господи, что отъ такой дальней страны видимъ тя здѣ іірішіедіпа; и прежде сего отъ Москвы никто здѣсь не
СИша п<1 Саіго іП А. АІІрг* <& ('со И ^діе тпіга аМдим Ѵе^т - & іас^
сиі(пс іпіМік кіпа*^ іг^Ірга^Ге^и^іагі
иа. І
,, МЬгаге Іат^а.Г
іе Не ІАІ/«іпе. і
ііітж.лійіііі'іІГ« Ь"Ь 1
ДЕРЕВО И источнику въ Маторі
по рисунку БерНЧ
ГРЕСВЯТОЙ ВОГ0РОДИЦЫ ’лизь Каира.
іно Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
37
бывалъ, токмо при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ посолъ былъ. Въ 4 день, нанявъ ишековъ четырехъ, поѣхали смотрѣть святаго мѣста, идѣже Богородица, идучи изъ Іопу салима со Христомъ, мыла Христовы пелены. Тутъ к.іадязь, вода прѣсная и свѣтлая добрѣ. Тутъ колесомъ волами влекутъ воду. Отъ того кладязя съ сажень сарай каменный; а сказываютъ, была церковь, а нынѣ мечеть сдѣлана; а въ немъ мѣсто сзади выкладсно камнемъ. А тутъ вода течетъ отъ кладезя, а изъ того мѣста вода идетъ въ садъ; ту тъ же на восточной странѣ» въ стѣнѣ» въ градѣ кіотка сдѣлана, а въ ней камешекъ невеликъ, четвероуголепъ, пяди на двЬ въ ширину, а толстоты невѣдомо, понеже вдѣланъ межъ кирпичъ, и тотъ камень мрамора бѣлаго, приходя христіане цѣлуютъ, а на стѣнахъ имя свое пишутъ, кто въ коемъ году былъ. И тутъ пѣли параклитъ Богородицѣ. а двѣ» свѣчи возлегли у той кіотки у камени и кадили ладаномъ, и дали турчипу почесть и поѣхали. А 'іо мѣсто зовется Матарія, а камень бѣлой мраморъ, сказываютъ, на немъ Христосъ сидѣлъ, егда Богородица мыла пелены его. Того жъ дни патріархъ александрійскій прислалъ корму: кувшинецъ горячаго вина, икры и три рыбы соленыхъ.
Египетъ мѣсто велико и многолюдно, подобенъ Царьграду; не мочно разумѣть, кто изъ нихъ больше: оба велики и многолюдны и богаты. Въ Египтѣ зданіе каменное. Близко Нила рѣки стоитъ самый городъ отъ рѣки съ версту, а слободы стоятъ на самомъ берегу Нила рѣки. А какъ полая вода и рѣка потечетъ сквозь града, нарочно сдѣлати» ровъ великой, каменный вы-кладенъ, якобы рѣка великая течетъ. И на той рѣкѣ на берегу, на каменной стѣнѣ» сдѣланы у нихъ мѣста, и на нихъ смотрятъ, сколько воды прибудетъ или
38
Проскинитарій
убудетъ, и потому уразумѣваютъ, хлѣбъ того года дорогъ. или дешевъ будетъ. Египетъ стоитъ на ровномъ мѣстѣ, не яко Царьградъ изъ холмовъ; зданіе города и домы и торги все каменное, стройно гораздо. Городч, меньшой, вч, немъ же паша живетъ, стоитъ на острову, сирѣчь на самомъ краю горы. Къ нему вода идетъ приводная, отъ Нила рѣки волокутъ колесомъ волами; тутъ же па горѣ близко пашина двора былъ дворъ Іосифа прекраснаго Іаковлева сына; стоятъ палаты всѣ пусты, иныя цѣлы, иныя попортились; одна палата великому диву точна: стоятъ внутрь ея и теперь 3*2 столпа каменныхъ мраморныхъ, высота саженъ 9 или 10, круглы якобы точены, изъ единаго камени, а не составныя и на нихъ основанъ былъ сводъ палатной. Да сверху была вкругъ палаты тоя подпись, строка деревянная, слова рѣзаны изъ древа и наклеиваны на стѣнѣ, величествомъ слова тѣ сажень трехъ есть, были позолочены, и нынѣ иное стоитъ, иное попортилось. А отъ того мѣста видѣть съ горы далече на долу, якобы дворъ великой каменной; то сказываютъ Іосифовы житницы. Да и нынѣ же тутч, хлѣбч, лежитъ, и сторожа де тугъ есть. Во Египтѣ церковь христіанская одна, вь ней же патріархч» александрійскій служитъ, приходя. А живетч, патріархч, отъ той церкви далече. У патріарха дворъ каменной добрѣ строенъ, и церковь иречудпо устроена, мостъ и прочее все украшено цвѣтными мраморы; а сказываютъ, обѣ,дни вч, ней не служатъ. Другая церковь на старомъ^ Египтѣ. А всѣхч, христіанъ вч, Египтѣ арабовъ и грековъ, тутошнихъ жильцовъ, сказываютъ, сотъ шесть, а сч, пріѣзжими будетч, и тысячу (архіепископъ сказывалъ синайскій Іоасафъ, будто въ Египтѣ 14 мечетей великихъ и малыхъ)1
1 Приписано рукою Суханова.
Арсенія Суханова.
39
Во Египтѣ монастырь синайскаго монастыря; тутъ живутъ архіепископъ синайскій и старцы честные, у нихъ три двора гостиныхъ каменные, у патріарха такожъ три. Л въ нихъ стояльщики ставятся всякихъ вѣръ торговые люди, или рукодѣльные, а платятъ помѣсячно съ мѣста, съ одной лавки по полтинѣ на мѣсяцъ, а съ иныхъ по два и по три ефимка. Во Египтѣ безчисленно жарко, а дождя николи пе бываетъ, а снѣгу и льду не знаютъ. Тамъ во Египтѣ яицы безъ курицы отъ теплоты писклята высиживаются, вдругъ, сказываютъ сотъ пять и шесть и тысяча вылупятся, и того ради тамъ куры и яицы дешевы, сахаръ дешевъ головной и леденецъ, нашатырь дешевъ, потому что тутъ варятъ; дороже всего во Египтѣ дрова и всякое дерево; финиковыхъ ягодъ добрѣ много. Въ синайскомъ монастырѣ винограднаго питья пѣтъ, пьютъ за трапезой все вино горячее, какъ и наше хлѣбное, а курятъ его изъ ягодъ финиковыхъ. Такъ же и у патріарха. Въ Нилѣ рѣкѣ есть звѣрь лютой крокодилъ, подобенъ ящерицѣ, токмо великъ и силенъ. четыре1 ноги и хоботъ ящеричьи; на немъ па кожѣ чешуя, подобна якобы па рыбѣ,, точію въ зелени желта и крѣпка добрѣ, ротъ великъ, глава долга и зубы велики. Азъ видѣхъ у аптекаря во дворѣ у нѣмчина вепецкаго мертваго высушена, а живаго видѣхъ, продаютъ маленькаго, глава связана, чтобъ пе уѣла. Во Египтѣ же много попугаевъ маленькихъ и обезьянъ и всякихъ товаровъ индійскихъ безъ числа много; ало:» дешево, и андрагрызъ дешево; тоя андрагрызъ купилъ въ государеву аптеку 130 золотниковъ, далъ 130 рублей. Во Египтѣ же за рѣкою Ниломъ, идѣже столпы древніе фараоновы могилы учинены великаго дива, яко горы учинены: снизу широки, а сверху заострены. Тутъ же поле великое ровное: на томъ полѣ
40
Просцинитарій
но вся годы выходятъ наверхъ земли мертвые люди; а возстанутъ въ ночи подъ пятокъ великой, всегда по вся годы неизмѣнно въ тотъ день, и лежатъ даже до возпесеніева дни на верху земли, а отъ вознесеніева дни тѣхъ тѣлесъ не станетъ, даже паки до пятка великаго. И Арсеніи о томъ у многихъ грековъ и во Египтѣ у синайскаго архіепископа и у старцевъ выспрашивалъ, и они всѣ сказываютъ, не ложно такъ. Только-де прежъ сего выходили люди цѣлые, а пынѣ де кости, и люди разрушенные, руки, ноги, головы и прочіе составы, а цѣлой де на притчю гдѣ сыщется; о том'ь-де сказывалъ митрополитъ Гавріилъ назаретскій. Случнлося ему быть во Египтѣ, на послушаніи три года жилъ отъ патріарха, и били челомъ жиды пашѣ, что празднуютъ они свою пасху, а другіе жиды, что нарицаются саддукеи, и они-де называются жиды, а съ ними пасхи не празднуютъ; и дали пашѣ 15 тысячъ ефимковъ, чтобъ паша учинилъ то: буде они жиды, и они бы съ ними пасху жидовскую праздновали, а буде съ пими не хотятъ, и они бы либо турскую, либо христіанскую вѣру взяли, и съ ними бы праздновали пасху. И сказали: завтра у насъ пасха и мы не торгуемъ, въ лавкахъ не сидимъ, и наши лавки будутъ заперты, а они де будутъ всѣ въ своихъ лавкахъ сидѣть, потому и узнать, что они не пашей вѣры; вели-де ихт> перей-мать и допросить, какой они вѣры люди, и намъ указъ съ ними учинить. П паша-де на завтрѣе послалъ по нихъ, и велѣлъ ихъ поставить предъ собою, и допросилъ ихъ, какіе они люди, и они-де сказали: жиды; и паша имъ говорилъ: вчера-де ко мнѣ приходили жиды, сказывали мнѣ, что вы съ ними праздника не празднуете, и сего-де дня опи не торгуютъ и лавки заперли, а вы-де торгуете, и лавки ваши отперты, а
Арсенія Суханова.
праздника съ ними по празднуете. И они-де саддукеи сказали пашѣ, что они такъ изначала приняли; и паша де ихъ пересажалъ въ тюрьму; и они дали отъ того пашѣ 10 тысячъ ефимковъ; и послѣ того саддукеи пашѣ били челомъ на жидовъ, что они ихъ въ убытокъ ввели напрасно, а сказали: нашъ-де праздникъ бываетъ сч» Христіаны вмѣстѣ, и какъ де нашъ праздникъ бываетъ, во” Египтѣ на опомъ мѣстѣ мертвые люди встаютъ. И паша дивися тому необычному глаголу, и призвалъ египетскихъ жильцовъ арабовъ и спросилъ ихъ, и они сказали: истинно-де такъ. И паша велѣлъ саддукейское челобитье и распросы записать. И какъ де пришелъ великій четвергъ, паша послалъ отъ себя людей вѣрныхъ. и жидовъ и саддукей; тутъ такожде и ему Гавріилу случи лося итти; и какъ де въ четвергъ на то мѣсто они пришли со многимъ народомъ, и то де мѣсто порожне, все песокъ, а гробовъ и могилъ отнюдь ничего нигдѣ не знать, пи костей; и тутъ де обночевали мы всѣ съ народомъ. И егда де въ ночи пріиде ему мысль, что пошелъ па посмѣхъ. лу чше было дома быть и слушать па всенощномъ стояніи страсти Христовы, возсталъ-де онъ и учалъ молитву творить стоя, а народъ де весь спить на земли; и егда стоитъ и видитъ предъ собою песокъ высокъ яко могила, и онъ де перекрестился и не вѣря очима пихнулъ ногою; ажно де человѣкъ лежитъ мертвый. И онъ де шелъ побудилъ папіипыхъ приказныхъ и то имъ сказалъ, чтобы начали вставать, и они де встали; и отъ того де возмутися весь народъ отъ спа, и ’і*у ночь не спали до свѣта, и какгь де дождалися дня, стали смотрѣть, ажпо поле великое, все люди лежать въ саванахъ на верху земли на песку, а могилъ или ямъ не знать ничего; а лежатъ люди большіе и малые и мла-
42
Проскинитаріи
донцы въ саванахъ, а сухи. И ему де случилось браться и за саванъ и за плоть, и за кости; и за что до не примется, то все мягко и валится изъ перстовъ розно, якобы червоточина вч> древѣ, все тлѣнно.
И нришедъ турчипу то сказали; и турчинъ взялъ опять съ жидовъ 15 тысячъ ефимковъ за то, что ложно били челомъ. И послѣди того паша велѣли, то мѣсто разбить, чтобъ тѣлесъ нигдѣ не объявилось впредь; и велѣлъ то мѣсто навозомъ заметать; и навозили-дс то поле полно навозу; а какъ де время пришло, такожде объявились тѣлеса на верху; и многіе емлютъ тѣхъ тѣлесъ части: руку, или ногу, или голову и держатъ у себя въ сундукахъ; и какъ де пріидетъ вознесеньевъ день, невидима бываетъ, и гдѣ положена въ сундукѣ, не обрѣтается. Синайскаго монастыря діаконъ взялъ младенца съ саваномъ и держалъ его въ сундукѣ; а послѣ вознесеньева дня хватились, а его ужъ нѣтъ тамъ.
Глава 15. 7160 г. сентября въ 10 день приходилъ старецъ Арсеній ко Іоанникію, патріарху александрійскому; выспрашивалъ о нѣкоихъ недоумѣтельпыхъ вещахъ.
Первое вопросилъ: мощно-ль архіерею въ одну литургію поставить многихъ поповъ и діаконовъ?
И патріархъ сказалъ: не мощно.
И Арсеній рекъ: въ Кіевѣ митрополитъ ставитъ многихъ, колько ихъ случится; хотя двадцать, ино всѣхъ поставитъ въ одну службу, и говорятъ, яко крестити мощно многихъ, такожде и хиротонисати; тоже есть отъ тѣхже седми тайнъ церковныхъ.
И патріархъ рекъ: у насъ у всѣхъ грековъ того не повелось; но токмо діакона и попа поставляемъ въ одну службу.
Арсенія Суханова. 43
Арсеній рекъ: егда архіерей служитъ со многими властями и множества ради причащающихся, мощно-ль двѣма потирами служить?
И патріархъ рекъ: того у пасъ не обыкло чину, да Христосъ, егда на тайной своей вечери ученикамъ своимъ подаде едину чашу, такожде и мы, послѣдуючи Христову преданію, держимъ,—единымъ нотиремъ служимъ, а не двѣма, а если множества ради хотящихъ приластитися, ино, егда причагцати время, принесутъ потиръ другой, малъ или великъ, каковъ надобно, и выложивъ изчі полнаго служимаго потира въ порожній потиръ и паки оба потира наполнитъ теплотою, и тако творитъ, колько ему надобно причащати.
Арсеній рекъ: мощно-ль служить литургію въ пустынѣ, аще и церкви нѣтъ, или въ дому, въ хороминѣ или па дорогѣ, ѣдучи путемъ, для больнаго?
Патріархъ рекъ: можно и въ пустынѣ, безъ церкви, и въ дому, въ хороминѣ, и на пути служить литургію, аще антиминсъ будетъ съ ними, а безъ антиминса не мощно.
Арсеніи говорилъ: аще въ пустыни просфиры* не1 будетъ, мощно-ли изрѣзавъ простои хлѣбъ въ части и надъ тѣмъ служити?
И патріархч» рекъ: мощно, вырѣзавъ изъ хлѣба часть и пазнаменовавь крестъ, и подписавъ ІС ХС. и надъ тѣмъ служить.
Арсеній рекъ: мощно ли неженатаго въ попы поставить?
II патріархъ рекъ: мощно, и указалъ на своихъ предстоящихъ, и тѣ неженаты поставлены въ попы, и паки рекъ патріархъ: мощно поставить и неженатаго, токмо ему не мощно будетъ послѣ поставленія женитися, а если женится, не будетъ попъ.
44
Проскинитарій
Вопросъ: вдовому попу мощно-ли служить литургію?
Отвѣтъ: мощно, аще будетъ чисто житіе его.
Вопросъ: моіцно-ль епископу служить безъ діакона и безъ попа?
Отвѣтъ: мощно, токмо бы тутъ единъ онъ былъ, а предстоящихъ бы никакихъ людей не было, а если будутъ предстоящіе, не мощно ему одному служить.
Вопросъ: аще епископъ оставить епископію смиренія ради, не хотя мірскихъ хлопотъ, а не паденія ради коего грѣховнаго, и идетъ въ монастырь безмолвія ради, можетъ-ли въ томъ монастырѣ служить и ставленниковъ ставить?
Отвѣтъ: можетъ служить и ставленниковъ ставить, аще повелитъ ему тоя епархіи архіерей, егоже монастырь, и аще не ставропигіи монастырь.
Вопросъ: всякому-ль епископу достоитъ въ службу обѣими руками благословляти?
Отвѣтъ: въ своей епархіи всякому достоитъ, а и въ чужой епархіи, аще повелитъ ему служить архіерей тоя епархіи, обѣми благословляетъ руками.
Вопросъ: аллилуіа коликожды достоитъ говорить: двоити или троити?
Отвѣтъ: трижды достоитч^ говорить: аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава тебѣ Воже, и тако вообразъ трехъ троицъ; первая троица: херувимы, серафимы, престоли; вторая троица: господства, силы, власти; третья троица: начала, архапгели. ангели, сирѣчь, 9 чиновъ ангельскихъ, поющихъ и славящихъ едину тріѵпостасную Троицу, Бога Отца, и Сыпа, и Святаго Духа.
Вопросъ: достоитъ-ли погребать мертваго въ воскресеніе, или въ господскій праздникъ, или по захожденіи солнца?
Отвѣтъ: по вся дни достоитъ логребати, и въ вос
Арсенія Суханова.
45
кресной день, и въ господской праздника», и по захожденіи солнца и въ ночи; только предъ обѣднею не достоитъ погребать, если служить ему, кто погребаетъ, а если не служить, и предъ обѣднею достоитъ погребали. Такожде и бракъ чинити, снрѣчь вѣнчать, не достоитъ прежде литургіи, а если вѣнчаетъ, послѣ не служить литургіи.
Вопросъ: мірской попъ, егда пострижется, сколько ему не служить, постригшнся?
Отвѣтъ: седмь дней не служить, а по седми дняхъ вольно служить ему.
Вопросъ: священноинокъ въ немощи посхимится, а оздравѣетъ, можетъ-ли паки священствовать?
Отвѣтъ: не можетъ.
Вопросъ: егда священноиноку искушеніе въ ночи или послѣ утрени, егда уснетъ, отъ діавола, во снѣ случится, можетъ-ли того дни служить литургію?
Отвѣтъ: если иного священника нѣту, мощно служить; исправя возслѣдованіе искушенію, тропари и молитвы и перемѣнить скверное платье, и самъ обмоется, служитъ.
Вопросъ: отертися или обмытися подобаетъ? понеже егда и руку кто въ калъ обмочитъ и отретъ платомъ, не будутъ тѣ руки чисты, и если пе обмоетъ водою чисто.
II патріархь говорилъ: достоитъ омытися чисто.
Вопросъ: можноль священноиноку, старости ради или немощи, идти въ баню мыгись?
Отвѣть: мощно.
Вопросъ: въ бани мывся или не въ бани, того дни мощно-ль служить, или р}ду пускавъ?
Отвѣтъ: въ бани бывъ или мывся, того дни служить мощно, а руду пускавъ — отнюдь нельзя служить.
46
Проснинитарій
Вопросъ: егда у кого изъ носа или изъ зубовъ кровь идетъ, можно-ль ему служить, и кровь изъ зубовъ можно-ль помыть?
Отвѣтъ: если иного кого нѣтъ, по нужи мочно служить и ротъ помыть не запрещено со искусствомъ.
Вопросъ: егда уста смрадятъ отъ болѣзни, понеже отъ нездраваго желудка стомаха не ходить смрадныя нарыло и жатся па деснахъ, яко илъ смраденъ, достоитъ ли служащему, той смрадъ изо рта помывъ, служить?
Отвѣтъ: домывать уста не запрещено, аще смердятъ, но достоитъ со опасеніемъ, чтобъ не учинить изъ зубовъ крови, и служить.
Вопросъ: священникъ, содѣйствовавъ, аще долго ждетъ царя или патріарха, а изыметъ его нужда тѣлесная, како подобаетъ быть: разоблачася-ль ему вонъ выд'ги или въ облаченіи?
Отвѣтъ: вопъ выдти отнюдь нельзя; но аще такая нужда изыметъ его. принесутъ ему сосудъ и въ той сосудъ иснразднити, и со искусствомъ вынесутъ сое,удъ вопъ; а если не единъ онъ служитъ, то онъ, разобла-чася, для своей немощи выйдетъ, и паки пеоблачается и не служитъ, но той служитъ товарищъ его.
Вопросъ: егда архіереи служитъ, и, какъ пріидетъ время, тѣло Христово съ правой руки подастъ, или съ лѣвой, а изъ потира самъ ли архіерей великій подаетъ, или кому иному дастъ потиръ, и той. вземъ потиръ, предъ престоломъ ли стоя подаетъ изъ потира, или позади престола отходитъ и станетъ лицомъ па западъ?
Отвѣтъ; съ которой стороны агнецъ стоитъ, съ той стороны и подаетъ тѣло Христово, а съ которой страны потиръ стоитъ, съ той страны и подаетъ Христову кровь изъ потира; тако и Христосъ на вечери ученикамъ своимъ съ правой руки хлѣбъ подавалъ, а съ лѣ
Арсенія Суханова.
47
вой чашу; и агнецъ на престолѣ лежитъ лицемъ па западъ: того ради и мы подаемъ тѣло Христово у себя съ лѣвой руки, а у агнца то правая рука, а изъ потира подаемъ у себя съ правой руки, а у агнца то будетъ лѣвая рука. По подаяніи же тѣла Христова, подобаетъ изъ потира подавити самому архіерею великому, а если старости и немощи ради или аще царь тутъ стоитъ у обѣдни, то, поспѣшенія ради, архіерей начальный даетъ потиръ иному, да причащаетъ прочихъ, а причащаетъ стоя спереди престола, а не отходитъ позади престола, и отъ престола пе отходить, и потира с'ь того мѣста пе сносить, по гдѣ потиръ стоялъ па престолѣ, тутъ изъ него п подаетъ.
Вопросъ: егда гдѣ купели пе случится въ церкви или въ дому, мочно-ль крестить обливаніемъ или и по-кропленіемъ, если будетъ иноземецъ боленъ или и младенецъ, а поднять къ погруженію нельзя?
Отвѣтъ: мощно и въ дому крестить и безъ купели, аще въ церковь по мощно вынести.
Вопросъ: да аще оздравѣетъ, то крещеніе будетъ ли за правое крещеніе, занеже не погруженъ. или снова крестить?
Отвѣтъ: аще и оздравѣетъ, то есть крещеніе право, а снова крестить не подобаетъ.
Вопросъ: достоитъ ли честь правила Іоанна постника, и осмеры книги заповѣди апостольскія къ епископомъ. Климентовою рукою написаны, и держите-ль вы правила за право?
Отвѣтъ: Іоанна постника правила имамы за право, и правила его имѣемъ якоже и прочихъ святыхъ правила, а осмеры книги, иже написалъ папа Климентъ, чтемъ ихъ, а за право ихъ не имѣемъ, понеже во многихъ мѣстѣхъ еретики переправили на свой чинъ.
Проснинитарій
И Арсеніи рекъ: еретики переправили и апостолъ и евангеліе и всѣ книги, да того ради намъ тѣхъ книги не покинуть стать: мы свое исправленіе держимъ; испортили еретики тѣ книги не во всемъ свѣтѣ, но всякъ еретикъ испортилъ свою книгу, которая въ дому его. а которыя книги были во благочестивыхъ домѣхъ, и тѣхъ еретики не портили; не со всей вселепнѣй еретики тѣ книги сбираючи портили, а если и испортили, ино можно было вамъ то еретическое приписаніе почистить и держать правое Климентово писаніе, занеже онъ писалъ отъ устъ святыхъ апостолъ своею рукою.
И патріархъ рекъ: если то правити, ино подобаетъ собору быть, а одному мнѣ исправить нельзя.
Вопросъ: мочпо-ль воду святить великимъ освященіемъ крещенскимъ въ навечеріи въ церкви, и на самый праздникъ на рѣкѣ въ другой (т. е. разъ)?
Отвѣтъ: мощно; и здѣ во Египтѣ, егда христіанство было, хаживали на рѣку Нилъ наутро предъ службою. и тамъ въ другой святили богоявленскимъ же освященіемъ.
Вопросъ: всякому-ль патріарху равна благодать, си-рѣчь даръ Духа Святаго данъ, или иному больше, а иному меньше? и епископу тотъ же ли даръ Духа Святаго данъ, яко-же и патріарху, или епископу меньше, а патріарху больше? Понеже Діонисіи ареопагитъ пишетъ: дѣлимъ на три чина священное рукоположеніе: діакона, попа и епископа, а иныхъ никого не поминаетъ.
И патріархъ говорилъ: даръ Духа Святаго въ рукоположеніи единъ дается епископу, архіепископу, митрополиту и патріарху, и по дару Духа Святаго вси равни и единъ даръ имутъ.
Сентября въ 19 день поѣхали изъ Мисиря въ полдни. Въ 21 день пріѣхали въ Дамьятъ объ вечерни.
Арсенія Суханова.
49
Стояли въ домѣ патріарха іерусалимскаго у старца. Отъ ЛІисиря ѣдучи много зла и тѣсноты и всякихъ хульныхъ словъ страдахомъ отъ турковъ; понеже сидѣли на джермѣ все турки, люди нарочитые, а закону своему и грамотѣ учены гораздо; а христіанъ никого не было, только насъ двое. Отъ Дамьятъ поѣхали къ морю на устье рѣки Нила и тутъ стояли отъ моря съ полверсты; ту тъ поставлены по обѣ стороны рѣки Нила городки, и иа. них'ь сторожа, а жильцовъ не много, токмо которые въ городѣ живутъ для сторожи человѣкъ по 10, а городъ, который стоитъ па восточной странѣ, тотъ весь пусть и развалился, а вмѣсто его ставятъ новый городъ каменной, четверо)голенъ, стѣна толста гораздо, а банши велики и толсты добрѣ, а еще несвершены, изнутри дуги сведены токмо, а стѣна вверхъ больше сажени косой сдѣлана. И тутъ вомипгь ималъ мыто с'ь насъ. Дамьятъ отъ устья отъ морскаго берега 12 миль. Въ 27 день поѣхали съ устья па море, іи. субботу, и стояли на морѣ. Въ 29 день поѣхали рано парусомъ, видѣли берега и городъ Газу издалека, и ѣхали даже іо Іоппіи, все было берега видѣть. Октября въ 3 день въ пятокъ пріѣхали во Іоппію, а нынѣ зовется Яффа; тутъ нмалп отъ человѣка по 7 ефимковъ. Городъ Іоппія (‘тарой, быль великъ гораздо и толстъ, а нынѣ весь развалился, токмо знать, и посаду ничего пѣтъ; токмо йодлѣ моря арапьп поднаметы немного и базаришко съ хлѣбомъ для корабельнаго пристанища. А на горѣ у моря поставленъ городъ новь, не великъ: тутъ сторожа въ ночь и въ іені».
Глава 16. Въ 4 день отдали на заставѣ по івѣ аспры сь человѣка, и поѣхали послѣ, полудня и проѣхали на Рамлю часу въ третьемъ ночи. Село Рамля і
50
П росн и нита рі й
велико, [воры и долы все зданіе каменное, ново и крѣпко; стоили у вомиша. Тутъ церковь святаго велико-мученика Георгія. Въ 5 день въ недѣлю стояли тутч. у обѣдни. Церковь велика добрѣ, высока, на верху свод'ь на середкѣ; окно большое* свГ.титъ во всю церковь Тутъ 4 столпа мраморныхъ цѣльныхъ, бѣлыхъ, на нихъ верхъ церковный. Одинъ столпъ что море само принесло, егда жена нѣкая молилась мученику Георгію, и то на немъ написано; тутъ же на столпѣ образъ поставленъ мученика Георгія. Литургію служили -1 попа и діаконъ; алтарь отгороженъ перегородкою небольшою, и двери царскія есть, а гдѣ былъ жертвенникъ, и то мѣсто отъ алтаря отгорожено, выкинуто вопъ и въ него, вмѣсто внутрь алтаря, сдѣланъ жертвенникъ. Престолъ придѣланъ къ стѣнѣ восточной, и предъ нимъ всходъ двѣ ступени покрытъ пеленами просто. Діаконъ и евангеліе челъ по грецки на налоѣ среди церкви, и прочетъ впіелъ въ алтарь, и тотъ налои поставили у царскихъ дверей; и попъ челъ тож/ь евангеліе, стоя на прагѣ, на западъ, по арабски; тола* другое евангеліе челъ другой полъ но арабски же. Послѣ того ектенія. На херувимской пѣсни па выходѣ прочіе попы несли евангеліе; а шли всѣ въ алтарь, пикто не остался: и вшед'ь ноставя потиръ, и принялъ у діакона дискосъ и поставилъ. И какъ пропѣли ..ила1 херувимы”, и абіе попъ не служащій, во обычномъ платьѣ своемъ и вч. *
чалмѣ, пзч» алтаря отвори царскія двери, иочалч. говорить людямъ, стоя на прагѣ, но арабски, и поговори не много затворилъ двери; и вземъ блюдо пошелъ изч. алтаря ко всякому человѣку; они же даяху ему на блюдо деньги; а по нему и иніи мпозіі идоша сч> блюдами, и всѣмт» имъ даяху деньги. Причащались попы сами кіиждо, а не отъ единаго вси. токмо діакону послѣдній
Арсенія Суханова.
51
попъ подалъ. А какъ который попъ причастился, тотъ и разоблачился тотчасъ; не дожидалися копца: но токмо единъ попъ съ діакономъ остались совершати, который дѣйствовалъ проскомидію: а лишніе* три попа проскомидіи ио дѣйствовали. У поповъ глава спереди подбрига мало не до полутоновъ!; а на середкѣ» на верху пробрито гумеіщо есть маленько. Ходятъ все въ чалмахъ, и на обѣдни неслужаіціе въ алтарѣ» въ чалмах'ь стоятъ: токмо па .,евангелін“ и на ,.херувимской “ и па ,.со страхомъ Божіимъ" снимаютъ чалмы. Службу служатъ попы но арабски, но токмо возгласы говорятъ но гренки. Обѣдали всѣ» у вомиша. 11 чугъ дневали и ночи часу въ третьемъ или четвертомъ поѣхали во Іерусалимъ, нанявъ подводу подъ рухлядь, а шнека і_ал ъ во-мипгь, и какъ изъ села выѣзжали, и тутъ остановили насъ на сторожи и взяли полтину, и такъ пропустили. А дорогою ѣдучи въ четырехъ мѣстахъ ночью по дорогѣ сторожи, и вездѣ останавливали; и тутъ насъ освобождалъ приставъ вомишевъ. Передъ свѣтомъ пріѣхали во Еммаусъ: церковь тамъ велика: стоитъ цѣла вся, а прочее все разорено. Отъ Іоппіи до Рамли все ровно, мочно и телѣгами ѣхать, а отъ Рамли до половины дороги мочно же телѣгами ѣхать, а отъ половины не мощно, по токмо верхомъ вьюками, и то нужно ратнымъ людямъ коннымъ, идти нельзя: если ѣхать но сторонамъ по обѣ» стороны по гребнямъ, идти пѣшимъ людямъ для обороны, а коиьми идти боераками. А по обѣ стороны горы каменныя не добрѣ» высоки, да круты и нужны: камень все великой лежитъ и но дорогѣ, индѣ въ два копя проѣхать нельзя, но въ одинъ. А воды нѣту нигдѣ отъ Рамли.
Какъ ѣдешь, не видать Іерусалима, по токмо за полверсты увидишь. II какъ пріѣхали близко соѣ,ли съ
52
Проскинитарій
коней и пошли пѣніи въ Давыдовы ворота. Отъ правой стороны тѣхъ воротъ Давыдовъ дворъ, а стѣны градныя крѣпки гораздо и цѣлы; на воротахъ на верху па камспи подписано рѣзыо. да по лѣвую сторону воротъ на стѣнѣ по арабски подписано. И пришли въ городъ Октября въ 6 день, па другомъ часу, на дворъ патріаршій; и насъ и рухлядь нашу проводили въ гостиную келью. И тутъ по три дни были въ ввечеру на ужинѣ, въ трапезу взяли, и предъ ужиномъ умывали ноги, потомъ ужинали. Всѣмъ приходящимъ умываютъ ноги въ трапезѣ, а женамъ руки умываютъ, и отъ того даютъ тіи поклонницы, имже умываютъ, по ефимку, убогіе по полу ефимку. На завтрѣе приходитъ отъ патріарха старецъ, взимаетъ поклонниковъ и даетъ имъ но свѣчѣ, а за свѣчу омлетъ по ефимку, и идетъ къ великимъ вратамъ церкви Воскресенія Христова, и подаютъ въ окно свѣчи старцамъ живущимъ въ церкви, и ноклонившися въ окно, паки идутъ въ домъ. Въ 10 день, въ пятокъ, къ вечеру отперли великую церковь франки, и мы поидохомъ и поклопихомся гробу Христову и прочимъ святымъ мѣстамъ, и паки изыдохомъ.
Глава 17. Тогоже дни послѣ часовъ въ притворѣ началъ попъ, потомъ: „Господи услыши молитву мою"; а па среди поставлена скамейка, на. скамейкѣ образъ и евангеліе. и сосудъ съ масломъ, другой пшеницн со спичками, а въ маслѣ горитъ свѣтильце бумажное. ІІо-гом'і» канонъ; иа канонѣ запѣвали: „Деспота Христо елейсоігь типъ дулипъ с\\ а по славянски: „Владыко Христе. помилуй рабу твою". А патріархъ въ то время сидѣлъ въ церкви. По 9 пѣсни семь поповъ патрахели только надѣли; также патріархъ вышелъ и положилъ на себя сверхъ рясы патрахель, таже омофоръ, таже
Арсенія Суханова-
53
камилавку. Архидіаконъ въ стихарѣ началъ: „благослови владыко"; а патріархъ: „благословенно царство": таже архидіаконъ ектенію и патріархъ возгласъ, таже діаконъ: „Господу помолимся"; а другой попъ молитву; и тако всѣ семь; послѣди же и діаконъ туже молитву говорилъ, таже инъ діаконъ прокименъ и апостолъ, а патріархъ евангеліе; а чтетъ патріархъ евангеліе не снимая камилавки, и во все дѣйство и отпустъ; такождс потомъ чли всѣ семь, послѣди и архидіаконъ челъ евангеліе. На всѣхъ евангеліяхъ священникъ, который чтетъ, тотъ омоча спицу принесетъ патріарху, и онъ вземъ, помазуетъ чело, браду, ланиты, таже длани на обѣихъ сторонахъ, и отдастъ томужъ священнику, и онъ вземъ, поставляетъ во пшеницу и зажигаетъ, а седми свѣчь нѣту со спицами, но токмо седмь спицъ, а въ маслѣ горитъ свѣтильце. А потомъ и всѣмъ предстоящей» свѣчи давали; архидіаконт» въ стихарѣ, а попы только въ патрахсляхъ евангеліе разгнувъ, держали надъ женою. А патріархъ молитву говорилъ одиігь послѣднюю, что надъ главою болящаго, а прочій всѣ во слѣдъ его не говорили той молитвы, но токмо: „Ки-ріе елейсонъ, Господи помилуй"- И по отпусту патріархъ самся помазывалъ токмо на челѣ, такожъ и всѣхъ поповъ и иноковъ и всѣхъ предстоящихъ.
Какъ поѣхали изъ Царьграда, іюня съ 12 дня и ѣхали моремъ и стояли по островамъ, и во Александріи, и въ Рсшитѣ. и въ Египтѣ по турски въ Мисирѣ, даже и до Іерусалима дождя не было, Октября по 13 день 7160 года. Въ Іерусалимѣ Октября вч» 13 день былъ дождь и то не добрѣ большой, малешенекъ яко ситомъ, и то переставая.
Ноября въ 9 день былъ семь у обѣдни въ Геѳсиманіи. служилъ Иверской попъ. Того дни безъ насч»
54
Проснинитарій
патріархъ приказалъ у себя всѣмъ чернецамъ приходить въ церковь и въ трапезу, въ клобукахч»; понеже стыдно ему стало, что Арсеніи и Іона всегда ходятъ въ клобукѣ. И того дни за столомъ и въ церкви у вечерни всѣ были старые и молодые старцы в’ь камилавкахъ, и всѣ межь себя смѣются, что не обык.ін тому, а иные и роптали па Арсенія; отъ тебя де намъ то; мы де прежде сего и не знали того.
Ноября въ 15 день въ субботу вечеромъ отперли церковь; а въ недѣлю, вч» 16 день патріархъ служилъ вч> церкви Воскресенія Христова. Тогожъ дни послѣ заутрени самъ патріархъ постригъ въ иноки и далч подъ началъ Арсенію, и призвавъ Арсенія говорилъ, чтобы его держа лч> подъ началомъ крѣпко, такъ какъ держатъ на Москвѣ въ великихъ монастыряхъ. Па введеніе патріархъ не служилъ у себя и къ празднику не ходилъ и не облачался. Въ 22 день, въ субботу пошли съ утра къ Саввѣ святому пѣніи, пришли послЬ полудни въ монастырь, были у святаго Саввы два дня- Въ 25 день, въ полночь пошли къ Содомскому морю: сч> горъ сошли къ берегу морскому на зарѣ, на мѣсто называемое Оесско. и тутъ мѣшкали до обѣда, и ядіпн * а
пошли въ монастырь, пришли въ другомъ часу ночи.
Главу 18. Въ 26 день пошли въ городъ, и пришли въ вечерню. Декабря въ 5 день, па праздникъ святаго Саввы на утрени патріархъ сходилъ для нужи изъ церкви на третьей пѣсни, и паки пришолъ, а на осмой пѣсни паки сошелъ, и не бывалъ и не служилъ того дни. Па братію рыба была свѣжая, а въ пятокъ было то, а патріархъ ѣлъ у себя въ кельѣ бе.ть рыбы. На Никелинъ день па заутрени, на полунощницѣ, на лптін сошелъ въ келыо и не бывалъ, а служилъ у
Арсенія Суханова.
55
праздника. Тутъ на обѣдни на апостолѣ был ь архидіаконъ арабъ.
Въ 17 день Декабря, на намять пророка Даніила и трехъ отроковъ, въ среду, на братію вино и ужинъ. А въ прочіе дни, въ среду и пятокъ, во весь постъ вина нѣтъ на братію, но вмѣсто вина горячей водки по кубику; а вареніе по вся дни; въ среду и пятокъ ужина нѣтъ; въ прочіе дни во весь постъ вино и ) жинъ. Часы пѣЛн царскіе, попъ вч. патрахели начиналъ, а діаконъ кадилъ въ стихарѣ. Стихиры пѣли по обычаю; аллилуіа не поютч» и ектеній нѣтъ, якоже?, чиігь у Троицы. На первомъ часу патріархъ челъ евангеліе, самъ въ патрахели, и во омофорѣ, и вч» мантіи, вч» алтарѣ па престолѣ. снемч» камилавку, а діаконч» вч, стихарѣ. Прочелч» и сложа омофоръ и патрахель и вышедч» царскими дверьми, сталъ на своемъ мѣстѣ. На прочихч, же часѣхь чли евангеліе попы токмо въ патрахеляхъ, вч» алтарѣ на престолѣ. Многолѣтіе кличетъ капархисть. все вдругъ прочтетъ по статьямъ не раздѣляя. Такождс и па крещеніе во всемъ. А по крылосамъ многолѣтіе не поютч».
На Рождество Христово вч. Внолеемѣ патріархъ пѣлч. вечерню и утреню, и служилъ обѣдню соборомъ вч» большой церкви. А на утріе, въ 26 день литургію служилъ патріархч» вч» вертепѣ съ двумя попы и діаконы. Тогожч, дни ѣлъ ѵ себя, и послѣ» стола гѵлялъ • • патріархъ; и быль въ вертѣпѣ, въ дальнемт» пустомъ. И прииіедч» ходилъ къ армяиамч» въ церковь ихъ, при— шедч» кланялся икопамч» ихъ. а не пѣли ничего. А встрѣчали армяне патріарха со свѣчами, и потомч» ходилъ гулять по кельямъ, а приіпедъ вч» гостинную сѣлъ.* и его подчиняли виномъ и овощами. Арсеній тутъ же бы.гь съ прочими. 11 патріархъ самъ тутъ пилч». и ар-
Проскинитарій
минамъ велѣлъ пить и Арсенію; и мало сидѣвъ, пошелъ. И хотѣлъ идти къ франкамъ, да раздумалъ и молвилъ: заутра пойду къ франкамъ, каки» къ себѣ поѣду. Въ 27 день заутреню пѣли у Георгія, и ходилъ патріархъ поклонится во святой вертепъ, а пришелъ, стоялъ до третьей пѣсни канона, сошелъ и не бывалъ опять; а у обѣдни не быль нигдѣ,. Послѣ, обѣдни пошелъ къ франкамъ съ невеликими людьми, и Арсенія взялъ съ собою. Встрѣчали патріарха франки облачись, и со свѣчами, а креста и иконъ не было. И встрѣтя, на-предъ пошли старцы римскіе начальные; патріарха іюль руку вели. II какъ пришли въ церковь, учали франки играть въ органы: а патріархъ пришелъ въ костелъ кланялся иконамъ. Потомъ Арсеній говорили, старцами» патріаршимъ: для чего пе поете входа патріарху? понеже они говорили напредъ того, что вшедъ въ костелъ имъ пѣти: ,.достойно есть", и они тотчасъ начали пѣти: „аксіопъ естинъ" (достойно есть), и органы тотчасъ перестали, и послѣ „достойно" указали патріарху мѣсто гдѣ стать, послано коврами; такожъ и прочихъ всѣхъ по мѣстамъ поставили, и сами стали; и паки почали пѣть франки по статьямъ, такожде и органы послѣдуючи имъ; а какъ кадили, и патріархи» осѣнялъ ихъ рукою. Потомъ челъ евангеліе попъ римскій, и но евангеліи паки играть стали въ органы, а нонъ со евангеліемъ пришелъ къ патріарху, евангеліе давалъ цѣловать, разложивъ письмо, а не согнувъ книгу въ доску, якоже у насъ. И тако игравъ пошли попы ихъ со свѣіцами изъ костела напредь, потомъ патріархъ и старцы съ нимъ франки; и гуляли по садамъ. Потомъ вошли въ трапезу и сѣли за столы. И тутъ патріархъ сидѣла, и прочіе съ нимъ; Арсенія посадили вч» скамьѣ, въ засѣдкѣ. И ѣсть и пить было много. Въ
Арсенія Суханова. 57
готъ день у франковъ былъ праздникъ трехъ королей, по нашему Богоявленіе, понеже всегда у франковъ прежде насъ за десять дней бываетъ всякій праздникъ. Въ церкви во всей по мѣстамъ придутъ отъ города Іерусалима богомольцы православные въ соборной церкви. А ивери на своемъ мѣстѣ; копты и хабежи па одномъ мѣстѣ праздновали за одинъ; а хабежскій престолъ стоялъ порожень. сиріанскій престолъ пустъ же былъ, армянъ не было же, франковъ не было же, понеже франки цѣли прежде насъ за 10 дней рождество Христово, и то было въ навечеріи; армяне не праздновали же рождества Христова въ тотъ день. А тутъ въ церкви весь народъ ночуетъ по своимъ мѣстамъ, и огни накладутъ во многихъ мѣстахъ въ великой церкви и тутъ спятъ. Въ церкви великой яко былъ въѣзжій дворъ, и крикъ, и шумъ, и хлѣбъ продаютъ, и въ дудки играютъ, и робята шумятъ, кричатъ, играютъ, скачутъ во всей церкви всякіе люди, и тако творятъ два дни, а иные и третій день остаются. Утреню хабежи съ коптами служили, а обѣдню хабежи на своемъ престолѣ особно пѣли.
Глава 19. Въ 27 день поѣхалъ патріархъ къ Ильѣ пророку въ монастырь, Арсеній остался въ Виѳлеемѣ, и сидя съ игуменомъ за столомъ, говорилъ всякія рѣчи. И игуменъ говорилъ Арсенію, чтобъ государю царю извѣстно учинилъ о Виѳлеемской церкви, что попортилась, и чтобъ Государь велѣлъ покрыть. И Арсеній говорилъ: не вѣдаю: если Государь у вѣдаетъ, что вы изъ церкви сдѣлали конюшню, чаю, государь не велитъ* покрыть. И братія старцы всѣ то говорили, что у нихъ не добро чинится; а игуменъ говорилъ Арсенію: а ты того не сказывай Государю, а если скажешь, то вѣдомо.
*
Проскинитарій
что Государь не пожалуетъ. Арсеніи говорилъ, ты мнѣ лгать велишь; ужли-то вы столько не можете. чтобы тутъ у великой церкви у воротъ учинить старца порта рі я (воротника), чтобъ тоть у воротъ и сііалт» и ворота запиралъ, вѣдь зимы у васъ нѣту, хоромина теплая не треба вамъ: что здѣсь, то тамъ, то все едино; а 15 старцевъ, а иной тутъ радъ будетъ изч» хлѣба одного сидѣть: а франки, вѣдаю, что дадутъ съ своей стороны и денегъ, токмо бы вы учинили таковаго человѣка; а они бы и учинили, да не они владѣютъ церковью: ино имъ не умѣть, а если бы вы имъ позволили, п они бы тотчасъ то учинили. Се они вч» своемъ кос-»
телѣ такъ не дѣлаютъ; все у нихъ чисто и украшено; да и турки въ своих’ь мечетяхъ чисто хранятъ; да и въ церквахъ христіанскихъ отнюдь турчипъ не станетъ пакостить, знаете», что то мѣсто молебно»1. И старцы всѣ то говорили: сущая то истина, что ты говоришь, наше то нерадѣніе, а франки бы то учинили и денег'ь бы дали, да пасъ не смѣютъ, что мы держимъ церковь, а не они. А турки отнюдь чисто хранятъ, и пакости такой пи у себя, пи у насъ пе чннят'ь. А игуменъ ильинскій Аоанасій говорилъ: того де ради турки и ободрали мраморы всѣ и тѣми украшали Іеросолимову церковь; увидѣли де, что тутъ у насъ вся церковь бываетъ сквернима; а какъ бы была затворена, никакъ бы не ободрали. Старцы же юворили. что и въ церкви Воскресенія у патріарха также чинятъ. Арсеніи говорилъ. что въ церкви Воскресенія не диво, что тамъ церковь заперта бываетъ, выйти не мощно; а въ Вио-леемѣ не заперто, вольно идти гдѣ хочешь: а ложно бы ю и въ селѣ стоять по дворамъ, 'въ селѣ дворовъ 151). II старцы старые все то призпа іи и говорили: сущее все то дѣло говоришь: будемъ мы о томъ говорить пат
Арсенія Суханова.
59
ріарху, чтобъ учинить нортарія. Арсеній же говорилъ Наѳанаилу старцу о ключахъ, чего ра ці турчипъ держитъ. и оігь то призналъ, можно де такъ быть, то де учинилъ Богъ, лучше что турчиігь держитъ ключи, а какъ-де бы у насъ были ключи, хуже бы было чего. А иные греки лгутъ на турковъ, вылыгаютч» милостыню, будто и чалмы имъ турчиігь велитъ носить, а манатей и клобуковъ будто не велитъ носить: и 'го все ложь; сказываютъ тому, кто того не знаегч»; а мы то видТ»-хом'ь своими очами. Турки ихъ вч» томч» не неволятъ, какч» стоять и молитися вч» ихч» церквахъ, но токмо гдѣ дорогою дальнею въ проѣздѣ, то есть опасеніе отч» озорниковъ: а франки туркамъ злодѣи больше грековъ, однако ихъ не нудятъ, и ходятъ въ своемч» платьѣ совершенно и неизмѣнно, а чалмы отнюдь не посятч» но вч» манатьяхъ, и въ клобукахъ, и вч» рясахъ долгихъ. и на колоткахъ боси но своему чину какч» хотятъ. Также. и армяне вь своихъ манатьяхъ ходятъ и свсрхт» чалмы клобукъ носятъ. А греки сказываютъ на турковъ; а турчипъ пришедь вь церковь не указываетъ въ чалмѣ, или въ клобукѣ, или безч» чалмы, или безъ манатьи, или въ манатьѣ стоять, но какч» хочешь. А и но торгу и по граду и около града многажды азч» ходяхъ, отнюдь ни единаго слова не слыхалъ ни отъ кого. Есть то въ Царь градѣ и въ ииыхч» мѣстахч». гдѣ мало чернецовъ: турчиич» бы хотѣлъ, чтобы не токмо черие-ческихч» манатей, но и всего чернечества не было; и того ра ці не покинуть стать всего.
Генваря въ 1 день обѣдалъ у патріарха паша вч» сѣ-ііяхч» большихъ; на земли посланы ковры во всю палату и подушки цвѣтныя и завѣсы. Паша нрншелч» и сѣлъ въ окнѣ па патріаршемъ мѣстѣ, а патріархъ на лавкѣ подлѣ его; потомч» сѣлъ на земли, а патріархч» сь лѣвой
60
Проскинитаріи
руки его сѣлъ на земли же. И ту тт> пили кофе и заѣдали сахаромъ леденцомъ. Потомъ паша молвилъ патріарху, чтобъ идти ему на верхъ гулять. И пошли. Патріарха» предъ нимъ безъ посоха ходилъ, и взошелъ къ великой церкви, въ окно въ трехъ мѣстахъ смотрѣлъ па низъ въ церковь и патріархъ разспрашивалъ, и сошедъ назадъ пошелъ въ церковь Константина царя, и въ алтарь сѣверными дверьми входилъ, и тамо около престола ходилъ, и постоявъ мало пошолъ вонъ, а патріархъ съ нимъ же. И нришедъ въ келью, сѣлъ на земли и послали су фру—кожанная скатерть,—и понесли ѣсть мясныя я ди. вдругъ всѣ поставили; и патріархъ ѣлъ свою потребу, яицы и рыбу соленую. Мало поѣвши, поднесли пить шербетъ, чашу одну, и тако всѣхч, обнесли. Сидѣло турковъ 5 человѣкъ. II всего того было на великую силу съ четверть часа, а больше никакъ не было. II яствы снесли и паки пили кофе съ сахаромъ. Потомъ руки и ротъ помывали, потомъ кадили, и тако вставъ пошли со двора. А сказываютъ, что патріархъ съ питропомъ бранился; а хотѣлъ пат-ріахъ нитрона перемѣнить, а питропъ не хотѣлъ, и хочетъ патріарха перемѣнить. И для того наша пріѣзжалъ, чтобъ ихъ помирить. Тогожъ дни патріархъ на обрѣзаніе отъ заутрени сошелъ прежде 3 пѣсни канона, и у обѣдни пе былъ и не служилъ нигдѣ.
Генваря въ 5 день часы патріархъ слушалъ на низу у Якова брата Божія; и литургію слушалъ тутъ же, а не служилъ самъ литургіи. Воду святилъ въ мантіи и во патрахсли и во омофорѣ токмо. Прежде крестъ цѣлуютъ и потомъ кропитъ, и ту руку цѣлуютъ, что подъ кропиломъ. А кто хочетъ нить, и тотъ почерпнетъ сосудомъ и пьетъ самъ, а не такъ, какъ у насъ причащаютъ. А послѣ воды антидоръ давалъ. На трапезѣ
Арсенія Суханова.
61
въ навечеріи богоявленія вареніе факіслесъ (сочевица, масличныя ягоды), губы вареныя, аладьи и хворостъ пряжепый въ маслѣ съ медомъ, и вино. А патріархъ и раки ѣлъ и намъ подавалъ, и вино патріархъ пилъ •же за столомъ. А на рождественное навечеріе такожъ трапеза съ виномъ, а предъ трапезою у патріарха, въ кельѣ по чаркѣ вина горячаго пили, и самъ патріархъ пилъ же. А трапеза въ навечеріи рождества и крещенія рано была, часа за три до вечера отъѣли. На крещеніе патріархъ у заутрени былъ у Якова брата Божія. Въ началѣ заутреню, а не ефимонъ ноютъ; греки великую вечерню поютъ ввечеру рано, и хлѣбы, и ефимонъ великой такожде, а на утро утреню поютъ. Началъ попъ въ одной патрахели арапинъ съ кадиломъ, а какъ кадилъ, говорилъ два псалма и прочее, ектенію и возгласъ; таже „слава святѣй" говорилъ віпедъ въ алтарь; гаже патріархъ шесть псалмовъ по обычаю; двѣ ка-оисмы сряду обѣ, потомъ „Хвалите имя Господне" поютъ весь псаломъ, правый начинаетъ, а канархистъ на среди церкви на западъ сказываетъ стихи; потомъ другой канархистъ такожъ сказываетъ другой псаломъ, и поютъ въ началѣ па лѣвомъ; поютъ оба псалма съ припѣвами, „слава" на лѣвомъ съ припѣвомъ, и „нынѣ" на правомъ съ припѣвомъ же; таже на лѣвомъ: „аллилуіа. аллилуіа слава тебѣ Боже", „а ирипѣ,ва пе поютъ" и „аллилуіа" таже па правомъ такожъ; йотомъ паки па лѣвомъ, такожъ припѣва нѣту; таже гѣдаленъ. таже степенна по дважды стихъ, къ третьему „слава", таже .лі нынѣ" той же и проч. Послѣ евангелія 5О-п псаломъ пѣли по стихамъ; таже „слава" на правомъ „всяческая днесь", таже ..и нынѣ" па лѣвомъ „всяческая днесь". Потомъ па правомъ „помилуй мя Боже" и ѵтихеру и прочее. Канонъ пѣли безъ всякихъ принѣ-
62
Проси і: нита рій
новъ просто, стихи токмо канонные, а стихологія но пѣли-жъ. Па девятой пѣсни припѣвъ ..велнчитъ душа моя Господа*1, таже ирмосъ, а на другомъ та кожъ таже пѣснь Богородицы: „велнчитъ душа моя Господа‘* таже припѣвъ ..величай душе моя*', таже стихъ канонный, и прочія рядомъ. Па хвали г Ихъ цѣлованіе; послѣ стихиры кликали многолѣтіе патріарху маленькій ребенокъ, таже большой мужикъ, оба по арабски, а послѣ» „слава и нынѣ* кликалъ маленькій по грецки. Канар-хистамъ даль патріархъ по полотенцу шитому. Славословіе и прочее и отпустъ. Патріархъ пошелъ къ себѣ, перваго часа пе слушалъ, и мало въ келіи помѣшкавъ, въ два часа дня пошелъ къ обѣдни къ Якову брату Божію, и тѵт'ь служилъ. Послѣ заамвонной молитвы • *
вышед'ь соборомъ святилъ воду въ коливифрѣ освященіемъ богоявленскимъ. и соверша отошелъ на свое мѣсто, парой давал'і» цѣловать крестъ и кропилъ: изъ купели имали воду сами, кто хочетъ, и пили, а патріархъ не причащаетъ. якоже у насъ чипъ; еппскони же и прочіе священницы причащаются просто не обла-чаючись, якоже упасъ чипъ облачаясь причащаются; такожде и масломъ номазуются, но просто въ платьѣ: а кто хощетъ, самъ пьетъ, взявъ воды чаркою; по покропленіи давалъ антидоръ, потомъ отпускъ. Въ навечеріи рождества Христова и крещенія служба была Василія великаго; послѣ обѣдни у патріарха въ кельи пили горѣлку, и самъ патріархъ пилъ же, потомъ столъ; а столъ рано отошелъ, до вечера часа за три.
Глава 20. Въ 17 день послѣ полудня церковь великую отперли. Армянскій патріархъ большой великія Арменіи, отъ Эчміадзина. а еъ нимъ ипые были два патріарха армянскіе же. II какъ время вечерни, встрѣ
Арсенія Суханова.
63
чали патріарха армянскаго армяне облачись мнози с’ь образы, съ хоругви, съ кандилы и съ пѣніемъ; и вшедъ въ церковь патріархи армянскіе первые цѣловали камень. ндѣже Христа въ саванъ клали, потом'ь пошли въ свои придѣлы, и облачись, послѣ своей вечерни пѣли лптопію. еже есть входъ; предъ ними несли хоругви многія; на нихъ же шиты образы; потомъ шли многіе въ стихаряхч, съ уларемъ, а на главѣ на всѣхъ па нихъ шапки, яко скуфьи, златыя шитыя, и кованыя (‘сребряныя золоченыя, а на верху тѣхъ шапокъ кресты утверждены; и одинъ впереди идучп нред'ь ними бьетъ малымъ бпльцемъ въ кандію маленькую звонкую: потомъ иные четыре изъ них'ь бьютъ край о край - какъ» блюды мѣдныя сдѣланы; а всякой песетъ по два блюда; потомъ пять рипидъ; по нихъ идутъ вь фелоняхъ; а ноютъ всѣ по своему языку; а въ кандію и въ блюда ударяютъ во гласъ пѣнія, якобы въ кимвалы: а громки гораздо, и гласъ разсыпается: якобы кимвальпыя струны; и какъ ударяютъ съ пѣніемъ воедшгь гласт» и согласно гораздо, то съ пѣніемъ не отлично нимало; а держать ихъ за ремень, проколото блюдо на днѣ. и продѣто сквозь. А за ними идутъ патріархи въ фелоняхъ золотыхъ, а подъ фелонемъ стихарь и натрахель и поручи и поясъ и палица, якоже и у насъ; на главѣ скуфейка золотая, а сверхъ скуфьи, вмѣсто короны, митры высокія римскія, а па плечахъ ожерелье жемчужное, якобы оплечье на ризахъ, а не па платья пришито. и пе на самой шеѣ. но сверхъ ризъ. А въ шапкѣ высокой подъ ожерельемъ два хвостика поддѣты, якобы тороцы. Такожде и прочіе патріархи, токмо безъ оже-релеи и безъ омофоровъ: а посохи у всѣхъ якоже греческіе, и въ рукахъ кресты. Пдучи народъ крестомъ осѣняетъ одинъ большой; а крестъ держитъ полотей-
64
Проскинитарій
домъ кисейнымъ. А предъ большимъ патріархомъ несутъ два человѣка, распростерши, полотію золотое, отъ самыхъ дверей гдѣ встрѣчали. И такъ ходили но всѣмъ святымъ мѣстамъ, токмо въ соборную церковь не входили, гдѣ патріархъ греческій служилъ; а на всѣхъ тѣхъ мѣстахъ чтутъ евангеліе. На Голгооѣ большой патріархъ послѣ евангелія казанье долго говорилъ, а люди всѣ сидѣли на колѣнкахъ; и какъ кажетъ, люди мнози армяне слушаютъ со безмолвіемъ и со слезами, и самъ патріархъ плачетъ; а указываетъ рукою мало пріоборотясь на Голгооу, идѣже распять бысть Христосъ. Арсеній же съ греками повремени пошли изъ церкви вонъ, поцѣловавъ гробъ Христовъ и Голгооу.
Въ 19 день, послѣ обѣдни прислалъ патріархъ армянской къ Паисію патріарху дароігь четыре атласа. Тогожъ дня у вечерни патріархъ былъ у праздника Евоимія великаго. Въ 20 день былъ у обѣдни у праздника же Евоимія великаго. Тогожъ дня подалъ Арсеніи патріарху пять золотыхь отъ боярина и дворецкаго князя Алексѣя Михайловича Львова, и говорилъ, чтобы онъ у гроба Божія отпѣлъ молебенъ; и патріархъ принявъ говорилъ: какъ де пойду вт> церковь, попамятуй мнѣ. Генваря въ 21-й день, въ среду праздника не было: ѣли у патріарха франки; а сказывалъ діаконъ: сегодня мы-дс рыбу ѣли на праздникѣ въ кельи у патріарха, патріархъ-де благословилъ. Въ кельѣ у патріарха правила не бываетъ, никакихъ каноновъ, токмо павечерница, псалмы одни безъ каноновъ, хотя и служатъ, да возслѣдованіе ко причастію; полунощницы отнюдь пе говорятъ никогда въ кельѣ, хотя и служатъ; а часы говорятъ многіе, хотя и не служатъ, а иные и не говорятъ: а служащій попъ часы гово
Арсеніи Суханова. 65
ритъ въ церкви предъ обѣднею; да къ службѣ говорятъ возслѣдованіе ко причастію, а иныхъ каноновъ никакихъ не говорятъ. Аоанасій игуменъ. ио произвищу армянинъ, тотъ псалтырь говорить по досугу. Февраля въ 1 день патріархъ отперъ церковь и пошелъ самъ и прочіе съ пимъ и пѣлъ вечерню съ литіею, ст> ходомъ. Во 2-й день обѣдню служилъ патріархъ соборомъ; послѣ „достойно44 прислалъ къ Арсенію спросить, какъ имя, кому молебенъ цѣть? и Арсеній сказалъ: князь Алексѣй «Михайловичи; и какъ патріархъ причастился, такъ діаконъ потира» дополнилъ, не знаю, виномъ или водою; а послѣ обѣдни пѣлъ параклисъ. якоже у нихъ обычно; евангеліе самъ патріархъ читали». и отпустъ чинилъ въ санѣ съ обѣднею вмѣстѣ. Февраля въ 10 день пріѣхалъ изъ Царьграда іерусалимскій іюни» аранинъ, сказалъ: митрополита» «Мелетіанъ родосскій потурчился; былъ въ митрополитахъ лѣтъ восемь, поставилъ его Кирилъ, патріархъ константинопольскій, въ митрополиты молода еще, безъ брады, а нынѣ лѣтъ сорока» ему. или мало больше; учинилъ де его царь первыми» нор-таріемъ, по турски—килчибаша. Жилъ опъ въ Царьградѣ, добивался въ патріархи; царь же и паши ему • сказали: что тебѣ си» такими погаными людьми мѣшаться, мы де тебѣ папгесгво дадимъ; и онъ де па-шсства не захотѣлъ, понеже паша турскій гораздо рѣдко бываетъ, что своею смертію умираетъ, все убиваютъ, зарѣжутъ или удавятъ, а захотѣлъ быть пор-таріемъ, ино-де дали килчибаши чина»; а сказывали про него, что человѣкъ прекрасный, борода черна, очи чисты, и всѣмъ украшенъ. Вч, 12 день патріархъ отъ Ильи святаго пріѣхалъ къ вечерни, былъ у вечерни на низу, и тутъ па вечерни велѣли» бить арапина христіанина діакону по щекамъ и въ голову, потомъ плетью
66 Проснинитарій
по лицу, и изъ церкви выбилъ, а невѣдомо за какую вину.
Глава 21. Въ субботу у Ильи пророка былъ у патріарха Паисія патріарха? армянской отъ Эчміадзина и прочіе С'ь нимъ патріархи и митрополиты армянскіе, человѣкъ сказываютъ съ триста было; и какъ пріѣхала» къ монастырю, то патріархч» Паисій встрѣчалъ его за монастыремъ самъ не облачася, и два попа въ ризахъ, одинъ съ евангеліемъ, а другой со Спасовымъ образомъ. да діаконъ съ кандиломъ, а иноцы со свѣщами ослопными. И пршпедт» патріархъ армянскій цѣловалъ евангеліе и образъ, и съ патріархомъ поцѣловалися и говорили чрезъ толмача, и пошли въ монастырь; и Паисіи патріархъ пошелъ вверхч» къ себі;, а армянскій за образы пошелъ вт» церковь; предъ нимъ пѣли патріарха іерусалимкаго попы: „достойно есть“. А вч» церковь пришелъ патріархч» армянскій молился по своему чину, вч» алтарь въ царскія двери входилъ, престола» цѣловалъ, и въ царскихъ дверяхъ коверъ ему постилали, на чемъ стоять и молиться; потомъ иошела» вверхъ къ патріарху іерусалимскому, и сидѣли на коврахъ. пили и говорили, и отпустилъ паки армянъ, провожая.
Въ 15 день, поздно, часу въ третьемъ ночи, коптина». діака, пашина», женила» сына, и но чину своему ходила» со всѣмъ поѣздомъ но монастырямъ ко франкамъ, и отъ франковъ кт» патріарху Паисію: предъ нимъ идутъ со свѣтильниками многими, и пароду много: вт» бубны бьютъ пашины люди и въ трубы трубятъ, а самъ женихъ назади идетъ съ дружкою, платье обычное; съ правой руки дружка идетъ, держитч» саблю въ ножнахъ за рукоять, а жениха» тожъ саблю за конецъ
Арсенія Суханова.
67
и мало къ середкѣ. 11 тако идутъ по два. II турки были тутъ-же; а за ними идутъ женокъ съ десять. 11 припіедъ къ патріарху на дворъ, которые начальные люди, а жены и мелкіе люди всѣ остались на улицѣ, дожидались. Тутъ патріархъ сидѣлъ въ сѣняхъ, въ креслахъ, сперва подносилъ жениху и прочимъ, кубкомъ. вино, потомъ молитву челъ краткую, положа руки на главу жениху, и здравствовалъ ему и поминалъ Авраама и Сарру, и по многихъ словахъ отпустилъ.
Тогожъ дня патріархъ почалъ готовиться къ завтрешнему дню для армянскихъ патріарховъ. Къ столу убили въ монастырѣ пять барановъ, тридцать куръ; приспѣшники армянскіе были и ночевали, и тутъ у патріарха въ домѣ іерусалимскаго во всю ночь стряпали. Въ 9 день какъ пришли три патріарха армянскихъ, встрѣчали у воротъ три попа греческіе облачись и съ кадиломъ и съ евангеліемъ и съ образомъ и со крестомъ и со свѣіцамп ослопными; и пѣли предч» пими наши греки „достойно есть". А какъ въ церковь царя Константина віпелъ, пѣли армяне сами. Потомъ припіедъ въ келью къ патріарху, въ большою мѣстѣ сидѣли: Паисій патріарха, съ лѣвой руки, подлѣ его сидѣлъ Великой Арменіи, а под'ь нимъ съ лѣвой руки антіохійской, армянской же; а съ правой руки Паисія патріарха, какъ бы мало вч, сторону, а не въ рядъ сч, ними, третій армянской же; а по сторонамч, сидѣли митрополиты и епископы армянскіе во всю палату; ѣли мясную ядь митрополиты и прочіе, а патріархи армянскіе ѣли сч, пашимч, патріархомъ рыбное, а мясное не ѣли; а сидѣли но землѣ широко; промежъ ихч, но скатерти. Стольники и стряпчіе ходятъ сч, питьемъ и сч, яствою; пили вино и кофе: кадило послѣ стола по ту р-ски было. Изъ за стола вставъ, пошли на колокольню
68 Проснинитарій
съ коврами и со изголовьями; и тамъ сидѣвъ, сошли на Голгооу. и тамо на Голгооѣ сидѣвъ пошли; и у воротъ сидѣли и пили, и пошли всѣ со двора. Тутъ патріархи армянской спрашивалъ про Арсенія, что не пришелъ руки цѣловать, не любитъ де насъ.
Тогожъ дня патріархъ отпѣвалъ погребеніе у Ѳеклы надъ игуменомъ Мелхиседекомъ, въ омофорѣ и въ па-трахели и въ шапкѣ и въ клобукѣ безъ посоха; егда челъ евангеліе, не сымалъ съ себя шапки и клобука, такожде и молитву челъ, и отпустъ творилъ. Говорилъ Арсенію попъ Ананія, чтобы его Арсеній постригъ въ чернцы, и Арсеній рекъ: али ты не постриженъ? и онъ рекъ: еще не постриженъ; и Арсеній рекъ: добро, если хочешь. А платье тотъ Ананія носитъ чернеческое и камилавку, и служитъ обѣдню все съ прочими попами въ рядъ; и въ экзархи посылали его въ Лиду дважды. А поста вилъ его въ попы Паисій патріархъ, тому лѣтъ шесть: а женатъ не бывалъ. Того же дня сказывалъ діаконъ Гона: говорить де тебѣ попъ Ананія, чтобъ постричь его въ чернцы; а теперь де про то свѣдали, и запретили ему въ томъ, для стыда. А попы и діаконы и чернцы молодые, иные и старые не пострижены многіе. и служатъ и платье чернеческое носятъ, все безъ мантій и безъ клобуковъ; а какъ Арсеній пріѣхалъ, и патріархъ застыдился того, что Арсеній въ клобукѣ всегда ходитъ, приказалъ и всѣмъ своимъ червцамъ постриженнымъ и неностриженнымъ ходить въ клобукахъ. Февраля въ 23 день патріархъ Паисій отъ заутрени сошелъ по третьей пѣсни на сѣдальнахъ. Того же дня обѣдать пошелъ, со всѣми своими старцы, ко армяномъ; тутожъ и Арсенія и Іону взяли съ собою; явства были все постныя; пили вино. Какъ патріархъ пошелъ къ армяномъ, встрѣчали армяне
Арсенія Суханова.
69
за монастыремъ съ кадиломъ, со свѣчами: а патріархъ армянской и прочія власти большія встрѣчали въ монастырѣ у воротч» со крестомъ и сь хоругви, и пошли вч» церковь; пѣли армяне: потомч» въ церкви предъ престоломъ поставили стулч» сгибной и послали коверъ шелковый цвѣтной съ золотомч» и серебромъ, и посадили на немъ патріарха нашего, а разувалъ діаконч» его Дорооей. Потомч» іерусалимскій архіепискоігь армянскій препоясался лентіемъ. умывалъ ноги патріарху Паисію: а большой армянскій патріархч» воду изливалъ: и потомч» цѣловали у патріарха всѣ» власти армянскія и всѣ міряне руку, и кропилъ ихъ тою водою, которою ноги умывали патріарху нашему. А большой патріархъ армянскій цѣловался съ натріар-хомч» въ уста, и омоча вч» воду персты рукъ своихч», по лицу помазывалъ ими. Потомч» пошли въ трапезу и тамъ ѣли. Сидѣли патріархъ армянскій съ нашимъ па-гріархомъ вмѣстѣ и ѣли съ одного блюда: армянскій сидѣлъ съ правой руки у нашего патріарха. Антіохійскій—армянской сидѣлъ отъ нашего патріарха съ лѣвой руки, и ѣлъ вч» другомъ блюдѣ: а іерусалимскій архіепископч» армянской сидѣлч» сч» правой стороны, а ѣлъ въ одномч» блюдѣ; потомч» греки всѣ» сидѣли но обѣ» стороны, а подъ ними сидѣли армяне, купцы великіе; а прочія власти армянскія никто не сидѣлъ за столомъ? а всѣ» стояли и пѣли, а иные стряпали; а всѣ» вч» ман-тіяхч» и въ клобукахъ; немногіе, человѣка съ три токмо, были въ клобукахч» въ однихъ безъ мантій, въ рясахъ; и патріархи армянскіе сидѣли за столомъ вч» мантіяхъ и вч» клобукахч». а нашъ безъ мантіи вч» клобукѣ токмо. Ъсть было гораздо много, и стройно добре; палата вся послана коврами, а сч» верху образы, и по стѣнамъ па полотнахч» устроены образы. Послѣ стола пошли на
70
Проскинитарій
верхъ церковный, потомъ въ келью патріарха; и тамъ сидѣли и пили и овощи ѣли; потомъ провожалъ патріархъ армянскій со всѣми своими до воротъ; и цѣловались межъ себя, и пошли. А какъ сидя за столомч» патріархъ іерусалимскій говорилъ заздравную чашу, стоя, патріарху армянскому Филиппу, и чашу пили, и здрав-ствовались и цѣловались въ уста. Потомъ чашу заздравную говорилъ Филиппъ патріархъ нашему патріарху Паисію; чашу пили сидя, а греки пили чашу стоя.
Глава 22. Февраля въ 29 день, въ недѣлю сыропустную, вч» трапезѣ съ братіею. послѣ стола пришелъ къ патріарху іерусалимскому патріарх'ь армянскій большой съ митрополиты своими и сч» купцы, и сидѣли у него въ кельѣ, пили и ѣли овощи токмо. Па Ѳедоровой недѣлѣ, въ четвергъ, избраніе было, въ церкви царя Константина, митрополита Неофита вь Виѳлеемъ. А въ пятокъ діаконъ Псаіа русинч» ему нареченному митрополиту говорилъ у патріарха въ кельѣ: хотятъ тебя поставить въ митрополиты, а ты еще не постриженъ въ чернцы; какъ тебѣ будетъ иныхъ постригать, а ты и самъ не сподобленъ того дара. Патріархъ то услышалъ и спросилъ у нихъ: что вы говорите? и они то сказали; и патріархъ молвилъ: перестригу я и всѣхъ ихъ, дай мнѣ мало сроку. И вч» субботу поутру патріархъ нареченнаго митрополита у царя Константина самч» ностригч» вч» чернцы; а манатью имали у Исаіи діакона. И постригшнся. митрополитъ манатью ту, въ коей постригся, сложилъ тотчасъ, и ходи.гь безч» манатьи; только лишь положили на него въ постриганіи, а никто его не видалъ вч» манатьи. А тотъ митроио-литч» и вч» игуменахъ былъ вч» Песахъ не постриженч». Въ недѣлю православную поставилъ его вч, митропо
Арсенія Суханова.
71
литы, а манатьи святительской ему не далъ же. Въ ту же субботу, послѣ обѣда, пошли въ великую церковь, и пѣли вечерню, и литію пѣли сходомъ: вышли съ хоругви и со кресты, и со ослопными свѣіци, ноны всѣ облачася, такожч» и діаконы съ кадилы въ стихаряхъ; патріархъ сверхъ манатьи патрахѣль и омофоръ, и въ руку крестъ вземъ, шолъ назади; а діаконы спереди его кадятъ; а впереди идутъ хоругви, таже со крестами, потомч» со свѣчами; свѣіциицы всѣ напередъ идутъ, а пѣвцы поютъ. II вышли изч, церкви въ юж-ныя двери, и пошли на востокъ около великаго алтаря; и нришедъ ко гробу Христову, патріархи сталъ у дверей па востокч» лицемъ, а свѣіциицы но чипу по сторонамъ; діаконы говорили ектеніи, что на литіи; потомч» шпили около гроба Христова и на мѣсто идѣ же Христа Бога нашего, снемъ со креста, помазали, и тутъ говорили ектенію жъ; гаже поігь молитву „Владыко многомилостиво’’ говоритч» на занадч» лицомъ. Потомч» пошли вч» церковь въ тѣжч» двери, въ которыя вышли, и пѣли стиховну, и хлѣбы были. Но отпустѣ патріархч» въ келью къ себѣ пошелъ; по времени ужинали. На нервомъ часу ночи чинили митрополиту нареченіе: облачился вч> ризы сь патрахѣлью, и ставъ предч» престоломъ. отвори царскія двери, говорилъ: „Благословенъ Богъ нашъ*’, а въ церкви у царскихъ дверей власти и свяіцеішицы стояли. II говорилч» одинъ клирикъ „Царю небесный’4, и но ,,()тче нашъ’’ тропарь; таже нареченный говорилч, ектенію и отнустч» въ царскихъ дверяхъ. 'Гаже сказывалъ ему титлу экономъ, потомъ митропо-ліггь нареченный ему говорилч» отвѣтъ; потомч» разоблачись. пошли вч» келью кч» патріарху. А какч» ставили митрополита въ сборное воскресенье, по обычаю облачился попъ недѣльный, отдѣпствовалч» нроскомп і.ію;
72
ГІроски нитарій
а патріарху мѣсто рундукъ сдѣланъ о пяти ступеняхъ, а па шестой сидитъ, и посланъ коврами дала* до престола; и тотъ рундукъ онъ учипилч» и муть коврами устилалъ по слову Арсеніеву: разспрашивалъ. какъ на Москвѣ чипъ поставленію. Облачился Неофитъ въ ризы съ патрахѣлыо, и выіпедъ въ царскія двери, сталъ противу патріарха па орлѣ; орелъ на бумагѣ па листу написанъ двоеглавый съ короною а подъ ногами града нѣть у орла. 11 челъ исповѣданіе: „вѣрую во единаго Бога”, потомч» цѣловалъ, взошедъ на рупдукь, патріарха въ плеча, потомъ митрополита и епископа, и паки на свое мѣсто пошелъ въ алтарь и облачился въ стихарь совсѣм'ь и въ ризы; и начали литургію; и онъ былъ въ алтарѣ» до входа, и какъ къ выходу всѣ іереи пошли въ алтарь отъ патріарха и пошли па выходъ, и Неофитъ пообшелъ въ старомъ мѣстѣ со священниками. А егда трисвятое пропѣли, и патріархч» взошедъ на горнее мѣсто и постоявъ мало, сошелъ и сѣлъ предъ престоломъ на стулѣ златомъ на западъ лицемъ; а два діакона взяли Неофита и вышедши въ сѣверныя двери, стали посреди церкви, на востокъ лицемъ; и возгласилъ архидіаконъ: „келевса”, потомч» подведши мало, возгласилъ: „келевсайте”, и мало не дошедч» дверей царскихч» возгласилъ: „евлогисонъ деспота”; и въ цар-скихч» дверяхч» приняли его митрополитъ и епископъ и повели еі’о около престола, по чипу, ноюще: „святіи мученицы” и прочая и тутч» патріархъ говорилч, молитву и омофоръ положилъ. и возгласилъ: „аксіосъ”; и сталъ на своемч» мѣстѣ, и пошелъ на горнее мѣсто со всѣмъ; архидіаконч» сталь кликать по обычному чину. А послѣ обѣдни, по отпустѣ, патріархъ далъ ему посохъ святительскій и велѣлъ антидоръ ему раздавать. И выіпедъ изъ церкви, стол ь былъ у патріарха сь бра-
Арсенія Суханова.
тіею. А сакка и шапки ему не далъ, потому что пси митрополиты у себя служатъ въ сайкахъ, а съ патріархомъ въ ризахъ, а шапокъ и наединѣ ни у кого нѣту, и носить пе смѣть, кромѣ» патріарха. Назаретской государева жалованья шапку отдалъ патріарху, а самъ служитъ безъ шапки же по старому. На переносѣ омофоры всѣ четыре1 несли: омофоръ, а послѣ крестъ, и паки омофоръ, да паки крестъ, и прочая такожъ.
Глава 23. Въ пятокъ вторыя недѣли поста, послѣ вечерни вынесли коливо съ сахаромъ: и патріархъ приказалъ, впредь сахару не велѣлъ класть, и говорилъ: я де по се время по вѣдалъ, ажно і,е скалываютъ ту тъ яйца кладутъ, и то де нынѣ свѣдалъ; и ту кутью старцы съѣли сч» сахаромъ послѣ патріарха. А говорилъ то нарокомъ при Арсеніи, чтобъ онъ то вѣдалъ; а до тѣхъ мѣстъ въ среду и въ пятокъ и въ постъ шербетъ пивалъ сь сахаромъ самъ патріархъ; и фнріякъ пьютъ; да и всѣ пьютъ власти съ сахаромъ и фнріякъ пріимаютъ. А для того говорилъ, что слухъ ему прошелъ, что Арсеній все пишетъ, что они ни дѣлаютъ, и бу іто на Москвѣ его тѣмъ сахаромъ оглашалъ Арсеній. Тояжт» субботы ѣли у патріарха въ кельѣ и патріархт» вина не пи.Гі». а принесли ему шербету чашу, и онъ спросилъ: нѣтъ ли тутъ сахару? и они сказали: нѣту: нонъ патріархъ говоритъ: я де право теперь свѣдалъ, что съ яицы. сказывалъ мнѣ египтянинъ, какъ де варятъ сахаръ: ино-де въ котелъ 1.000 яицъ положатъ. И то все онъ нарокомъ такъ говорилъ, отводя тогъ стыдъ отъ себя, что ѣлъ напередъ того; а впредь станетъ ли пить съ нимъ, или нѣтъ, невѣдомо. А то вѣдомо, что всѣ» ѣдятъ и пьютъ. Такожъ и назаретской говорилъ: нѣту де скорому. тѣ де яйца всплываютъ наверхъ, и то де спи-
74
Проскинитаріи
маютъ и смѣтываютъ долой. Того же дня сказывалъ ласкалъ. слышалъ де я, какъ говоритъ чашникъ: Арсеній де сидитъ въ кельѣ, все пишетъ про насъ червцовъ, ту де книгу хочетъ царю подать; добро бы де патріархъ тѣ его книги взялъ да сожегъ.
Въ среду пятыя недѣли поста пріѣхалъ назаретской митрополитъ изъ Царяграда. Въ среду вечера великаго канона стихеры безъ поклоновъ, и безъ малыхъ; павечерницы не было никакой; въ пятомъ часу въ началѣ въ доску били; въ началѣ» полунощница была, по обычаю, и утреня, каѳизма одна, чтеніе Маріи, потомъ канонъ канархают'ь весь, всѣ стихи, а не концы токмо; поклоны малые самые, кто сколько хощетъ и то не всякъ, а земныхъ отнюдь нѣтъ; запѣвали: „елейсонъ ме о Оеосъ. елейсонъ ме"; а на блаженпахъ запѣвъ: „блажени нищій". Патріархъ сошелъ въ келью въ началѣ осьмой пѣсни; ..честнѣйшую*4 по осьмой пѣсни не было, та-кож’Ь и „достойно*4, по ирмосъ токмо; часъ первой и отпустъ. Часы по обычаю и литургія; на трапезѣ вино было. Назаретской сталъ было пѣть: „слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ/, и патріархъ перебилъ у него и велѣлъ пѣть; „помилуй мя, Боже, помилуй мя".
Въ пятокъ пятыя недѣли обѣдали \ патріарха; вино было, двѣ икры, салатъ, кардамонное варенье съ масломъ, факіелесъ.
Въ пятую недѣлю поста патріархъ отъ заутрени сошелъ послѣ пролога. Въ субботу акаѳистъ на утрени; первые три кондака и икоса челъ патріархъ самъ въ манатьѣ, и въ патрахѣлѣ и въ омофорѣ, а другіе три— назаретской, третьи — попъ, четвертые — три разные попы по одному кондаку и икосу; по каждой статьѣ кажденіе. Аналои стоялъ противъ мѣстнаго образа Богородицына въ церкви, и тутъ ч.іи икосы. Во втор
Арсенія Суханова. 75
никъ шестыя недѣли поста ѣли свѣжіе огурцы у патріарха; привезены изъ Газы, велики какъ лѣтомъ, и сѣмя въ нихъ уже черство. Въ субботу Лазареву пріѣхали старцы патріарпіи изъ Царьграда, — Парфеній да Захаръ съ товарищами, и сказывали, что каравоки-риса Торга корабль франки ограбили, какъ онъ ѣхалъ въ Царьградъ изъ Решита, только де оставили съ душою да тѣломъ, а сами ушли съ людьми. А тутъ на кораблѣ коробья съ рухлядью Арсеніева была. Послалъ было Арсеній изъ Решита въ Царьградъ къ архимандриту Амфилогію, къ Ѳомѣ Иванову, для того, что далѣе того съ собою ему не умѣть везти: осматриваютъ накрѣпко вездѣ. И тугъ въ коробьѣ собраны всякія книги, греческія и русскія, и сто ефимковъ, и листы чертежные разныхъ земель, и тетради всякія; тутожъ и государева два сорока соболей положены были, что посланы къ Паисію патріарху; и то все нѣмцы взяли.
Глава 24. Въ субботу праведнаго Лазаря, рано поутру, іерусалимляне и власти всѣ ходили прощаться ко гробу Лазареву іи, Виоапію, и на мѣсто, идѣже встрѣтила Марія Христа; и франки, сказываютъ, служатъ тамъ, а греки папредь сего служили, а нынѣ перестали, а служатъ па Елеонѣ. II бывъ Арсеніи съ греками въ Виѳаніи, пошли на Елеонскую гору. Ажно и патріархъ со священницы пришелъ на Е.іеонъ. И тутъ служилъ попъ съ діакономъ, поставя шатеръ надъ престоломъ голымъ, и параклисъ пѣли. Патріархъ и прочіе греки и поклонницы всѣ съ патріархомъ стояли и слушали литургію. Въ вербное воскресенье на утрени патріархъ давалъ вербу, вѣтку масличную, да крестъ плетеный финиковыми вѣтвями; и то ваія Арсеніи привезъ съ собою къ Москвѣ. Литургію патріархъ
76
Проскинитарій
служилъ соборомъ самымъ большимъ. По заамвонной молитвѣ давалъ вербу другую, вѣтви большія фнниковы токмо: и ходили трижды около гроба Христова съ пѣніемъ. и паки вошли въ церковь, и отпустъ Потомъ пошелъ въ ходъ патріархи» армянскій такожъ съ образы и с'і. хоругви; предъ нимъ бьютъ въ шесть блюдъ и въ кандейку бьютъ. А за армянами копты шли: предъ ними бьютъ въ бпльцо желѣзное молоткомъ. Потомъ шли сирі.іне: а ефіоплянъ пе было. Такожде трижды обходили гробь Кристовъ. Тогожъ дни рыба на трапезѣ была.
Глава 25. Въ понедѣльники» па страстной недѣли вси народи, иже пришли въ Іерусалимъ поклонитися святымъ мѣстамъ отъ всѣхъ странъ всея вселенныя, старые и молодые*, иноцы и міряне, женской и мужеской ноль, греки, франки, армяне и прочіе еретицы, иже парицаются христіане, всѣ рано, въ отдачу часовъ, пойдутъ отъ града въ Геѳсиманскія врата, пніи же въ сіонскія, и сойдутся обои, прешедъ Юдоль плачевную, на одну дорогу въ Виѳанію и на Іорданъ; овіи на коняхъ. овіи пѣніи. Въ то же время и паша іерусалимской выходить сч» войскомъ своимъ для обереганія поклонниковъ отъ пустынныхъ степныхъ арабовъ. И такъ идутъ все горами и іцельми даже до іордановой долины: иже у елисѣевыхъ водъ, гдѣ пророки» Елисей горькія воды въ сладость претворилъ. И на то мѣсто пришли послѣ полудня, и тутъ стали всѣ: наша съ войскомъ въ шатрахъ, прочіе же поклонницы между кустовья йодъ древами; и тутъ ночевали. Тутъ былъ градъ Іерихонъ, а нынѣ пусто, пе знать пи мало, гдѣ градъ были»: и есть зданіе многое, ино цѣло,1 а ино разорено; и то знатно въ недавныя лѣта строено и паки разорено, а не древняго Іерихона. Да тутожъ село, живутъ арабы.
77
Арсенія Суханова.
Въ ночи подъ вторникъ, часа за два или больше до свѣта, пошли на Іорданъ рѣку; пришли часу во второмъ дня. И тутъ па полѣ паша поставили, шатеръ; а поклонницы всѣ, нришедъ на. рѣку, купались нагіе, иніи въ рубахахъ, иніи умываются и пьютъ, мужи п жены и чернцы, и воду берутъ вч, сосудъ уготованный и относятъ въ свою страну. Иніи же саваны свои купя, и полотно примѣривъ къ мѣсту, идѣже Христа Бога нашего въ саванъ клали, на Іорданѣ тотъ саванъ, при-іпедши. омокаютъ въ воду, и, высуша, относятъ въ свою страну, и блюдутъ до смерти; по преставленіи же въ тѣхъ саванахъ погребаются. А по сторонамъ и межъ кустовъ ѣздятъ и стоятъ арабы іерусалимскіе, приставлены отъ паши для сторожи, чтобы воровскіе арабы кого не украли, и не убили, и не ограбили. И какъ время идти, сторожа станутъ загонять отъ рѣки и межъ лѣсу поклонниковъ на просторъ на поле къ шатру пашину. И вездѣ тѣ разставленные сторожа стерегутъ, чтобы пикто не прошелъ мимо пашина шатра, не заплатя пашѣ уставленнаго мыта. И какъ выберутся отъ рѣки и изъ лѣсу всѣ поклонницы, еже есть хаджи, къ шатру пашину, и тутъ выступятъ отъ всякой вѣры свой начальникъ, и по едину человѣку пропускаютъ; платятъ но три ефимка пашѣ, и кто заплатитъ, того и пропустятъ по дорогѣ. И тако единъ по единому всѣ пройдутъ, платя но три ефимка пашѣ. Пришли на тотъ же станъ, гдѣ ночевали въ полдень. А римскіе чернцы, прежде всѣхъ заплатя пашѣ, идутъ до Саран-даря, еже есть до четыредесятницы, идеже Христосъ Богъ нашъ постился 40 дней въ горѣ; и тамо они въ церкви литургію служатъ. Послѣ полудня, поѣвши хлѣбъ, дубницкій митрополитъ Виссаріонъ да съ нимъ Арсеній не со многими людьми, человѣкъ съ пять-шесть,
78 Проскинитарій
доложа Анѳиму, нитрону іерусалимскаго патріарха, чтобы онъ позволилъ имъ дойти до Сарандаря, идѣже Христосъ Богъ постился 40 дней. И нитронъ Апфимт. велѣлъ ѣхать. Вземъ повелѣніе отъ нитрона, митрополитъ Виссаріонъ болгарскій да съ нимъ Арсеній съ прочими товарищи идо і па до Сарандаря. То убо мѣсто было скитъ великій, горы высокія, какъ бы стѣны: межъ ихъ оврагъ глубокій, а по стѣнамъ были кельи скитниковъ, иныя пещерки высѣчены изъ камня въ горѣ, иныя великія, иныя среднія, а иныя какъ можно единому человѣку вмѣститись: а индѣ по стѣнамъ палатки подѣланы камнем ъ съ извѣстью, якобы ластовичьи гнѣзда изчашены. И до самаго Сарандаря идти гораздо трудно и страшно, а небывалому человѣку отъ страха и невозможно, понеже круто, и кто оскользнется ногою, то упадетъ: а на низъ глядя страшно: идучи глядитъ человѣк ъ все предъ собою, а на низъ не смотритъ, чтобъ не устраіпился, и тако идетъ нріимаясь за камень руками. Егда же дойдетъ до самыя пещеры, иже бяпіе монастырь великій, и та пещера велика гораздо, а изч. той пещеры во ину, и то есть церковь была, писана вся и престолъ къ стѣнѣ, и мѣсто, идеже Христосъ Богъ нашъ сидѣлъ; и съ того мѣста камень емлют'ь поклонницы; тутъ же и мѵро шло благоуханное сверху изч. горы. Мы же, взсміне камень отч. того мѣста, и цѣловахомъ мѣсто, идѣже Христосъ Богъ пашъ сидѣлъ, и возвратихомся вспять ко своимъ станамъ. И тутъ стояли до вечера; съ вечера самаго пошли всю ночь къ Іерусалиму.
Рѣка Іорданъ течетъ отъ сѣвера па югъ. не добрѣ велика, сажепъ, вч. томъ мѣстѣ, гдѣ мы быхомъ, чрезъ рѣку яко осьми, и вч. си лохъ девяти; а глубина—чрезъ ея люди преходиша въ грудь воды. Въ то время вода
Арсенія Суханова.
79
шла прибылая. желта и быстра, а какъ устоится, гораздо бѣла, и сладка и здрава, и но засмердитъ, аще и годъ стоитъ въ сосудѣ или больше. Отъ Іерусалима, верстъ съ 30 отъ того мѣста, идѣже мы быхомъ. внизъ по рѣкѣ, верстахъ въ 10-ти къ Содомскому морю близко на ровномъ мѣстѣ стоитъ монастырь преподобнаго отца Герасима, иже на Іорданѣ, ему же дивій звѣрь левъ норабота. Зданіе великое, стоитъ все цѣло: церковь, палаты, ограда токмо мало попортились. А вверхъ по Іордану, верстахъ въ пяти или въ шести отъ нашей дороги, стоитъ монастырь честнаго и славнаго пророка и предотечи, крестителя Іоанна, весь цѣлъ стоитъ, мало чѣмъ попортился. А самое мѣсто, идѣже Христосъ крестился,—того не знаетъ пикто впрямь; а говорятъ, будто то противъ предтечева монастыря съ іерусалимской стороны; и тутъ де вставлены кресты деревянные, да окладепо де тесанымъ древіемъ то мѣсто: и на томъ, мѣстѣ мы по были, и въ правду того не вѣдаемъ; понеже паша приходитъ пе на то мѣсто; а мимо пашу идти туда невозможно; арабы бьютъ или грабятъ.
Идущимъ же намъ отъ Іордана путемъ иа Виѳанію, идѣже было село Мароы и Маріи, сестръ Лазаревыхъ, тутожъ былъ и Лазарь другъ Христовъ, и пе доѣзжая Виоаніи, на полѣ, на горѣ же камень поклонницы цѣлуютъ; а сказываютъ, будто на мѣстѣ томъ срѣте Господа Бога нашего Мароа, сестра Лазарева; отъ Виоаніи то мѣсто съ нол версты. Около того мѣста много было зданія, а нынѣ все разорено. Село Виѳанія отъ Іерусалима 15 стадій, а по смѣтѣ якобы версты съ три; стоитъ на горѣ же, а живутъ арабы, а христіанъ нѣтъ; пещера, въ ней же бѣ положенъ Лазарь, о семъ писано во евангеліи отъ Іоанна, зачало 39. И на томъ мѣстѣ поставлена церковь великая; а та пе
80
Проскинитаріи
щера объята внутрь церкви, вык.адена каменьемъ тесанымъ; въ ту пещеру лѣствпца, якобы въ походной погребъ въ палатку; а изъ топ палатки въ самую пещеру двери же внизъ, глубоко якобы въ грудь человѣку: то есть самая пещера, въ пей же Лазарево тѣло лежало мертво четыре дня. 11 вь той пещерѣ, сказывали, греки, приходя въ субботу Лазареву, служили литургію, а нынѣ тутъ не служатъ, но на Елеонѣ, а римляне нынѣ тутъ служатъ. Ключи отъ той палатки держитъ турчинъ, а омлетъ съ поклонниковъ деньги. А чтЬ была великая церковь, и тутъ служатъ магометане; а пещера та, идѣже ходятъ поклонницы, огорожена и задѣлана стѣною каменною, токмо маленькое оконце оставлено, а много и пустаго. Отъ той церкви старой, недалеко отъ того села, ко Юдо іи плачевной, имѣется противъ села Скудельнича, на горѣ» высоко, дворъ потѣшной царя Соломона; зданіе самое великое было: все обвалилось, яко гора разрушена камени, токмо мало сѣѣны немногія стоятъ. Тутъ жили у Соломона многія жены и наложницы, отъ разныхъ вѣрт» и странъ взятыя; и тутъ де и церкви имъ молебныя были устроены; о семъ писано: Соломонъ не подобенъ началу конецъ положилъ, прельстился отъ женъ изъ поганыхъ родовъ поиманыхъ, и для ихъ созда храмъ высокъ Астарту идолу мерзости сидонскія. и Хамосу идолу скверны моавитскія, и Молоху мерзости сыновъ аммонитскихъ. и прочія ложные боги на прелесть худоумпымъ. А индѣ писано: „иже Соломонъ имать толику премудрость, богатство и славу и паче всѣхъ умомт» и разумомъ при-ближися ко Господу, и той погибе жены ради, послушавъ ю, отступникт» бысть отъ Бога, вшедъ вч» церковь идольскую, поклопися идоломъ, и покади ихъ, и покаянія не пріимъ. па старость разгнѣва Бога, и умре“.
Арсенія Суханова.
81
Отъ Виѳаніи же идти путемъ прямо къ Іерусалиму, ниже горы Елеенъ, а другой путь па гору Елеонскую, въ село Вноса гію; тѣмъ путемъ Христосъ Богъ пашъ шелъ отъ Виоаніи во Іерусалимъ, до Виосагіп нѣтъ, а въ Виосагіп сѣлъ на жребя осля, и ѣхалъ до Іерусалима; о семъ пишется во евангеліи отъ Іоанна зачало -11. Вивсагія отч» Виоаніи сь версту пли больше; и нынѣ го село пусто, ниже малаго основанія знать, токмо указываютъ мѣсто, гдѣ Христосъ Богъ нашъ сѣлъ на жребя. и то мѣсто цѣлуютъ.
Вч» четвертокъ великій служилъ патріархч» на низу у Воскресенія, а. дѣйство дѣйствовали вч» фугой церкви у Богослова. И какъ запѣли Херувимскій стихъ, пошли изъ алтаря къ Богослову; напередъ шли со свѣіцамп и рипиды, таже сч» каидилы діаконы, потомч» попы; таже патріархъ сч» митрополиты, и тамч» по обычаю вынимали крошками за живыхч» и мертвыхч»; отдавъ святыню, паки пришелъ патріархъ къ Воскресенію сч» митрополиты; потомч» пошли отъ Богослова сч» псрепо-сомъ по обычаю къ Воскресенію: патріархч» пріималь, по обычаю, и прочее. Вмѣсто ..достойно” пѣли, „о. гебѣ радуется44, а не ирмосъ: причащались многіе міряне. По заамвонной молитвѣ патріархч» подалъ святыню діакону и попу, и они, иріемшн. пошли въ царскія двери къ Богослову и тамо потребляли, а патріархч» пошелч» вонь ноги умывать. Съ Петромъ никакихъ рѣчей не говорилъ, якоже у насъ, ногу моетъ положа въ чашу водосвятную, серебряную, московскую, а сверху воду льютъ. и отираетъ; цѣлуетч» йогу голую. На трапезѣ вареніе съ масломъ и вино. Умовеніе было внѣ церкви, якобы у насъ лѣту провожаніе, или страшнаго суда дѣйство. Въ пятокч» па у греии первое евангеліе челъ елмъ патріархъ въ манатьѣ и въ иатрахѣлѣ. и въ амо-6
82
Проскинитарій
форѣ, въ алтарѣ, потомъ митрополиты и попы. У часовъ царскихъ патріархъ не былъ; евангеліе чли на часахъ перемѣняясь: многолѣтіе кликалъ попъ.
Того же дни взволновались арабы пустынные на франковъ. Приступали къ монастырю. Въ пятокъ великій па вечерни отворили церковь великую, патріархъ пошелъ со всѣмъ міромъ, и пѣли вечерню по обычаю, а павечерницы не было. Съ вечера поспавъ мало, встали и пошли въ церковь. Въ церкви предъ царскими дверями поставленъ одръ, сверху лучки гнутыя, но лучкамъ сверху покрыто покровомъ, а па одрѣ подъ лучками положена плащаница, а на плащаницы цвѣты сребровидные и прочіе. Патріарху уготованы были кресла среди церкви, и пяти митрополитамъ кресла же поставлены сгибныя съ коврами. Патріархъ облачился во весь санъ, якоже къ литургіи, среди церкви у креслъ. а митрополиты и попы облачились въ алтарѣ, такожде якоже къ литургіи. Митрополиты всѣ въ еаккахъ были, а всѣ безъ шапокъ, понеже шапокъ кромѣ патріарха пикто нигдѣ пе носитъ, и нѣтъ у нихъ, и не бывало. А назаретской митрополитъ билъ челомъ государю, будто у него была шапка да изветшала, и чтобъ государь пожаловалъ велѣлъ сдѣлать новую, и ту государеву шапку назарецкой, пріѣхавъ, далъ патріарху, и саккъ совсѣмъ одинъ. А въ Назаретѣ шапки отъ начала не бывало, и нынѣ пе будетъ же носить. И па-трархъ. вземъ ее. сказывали, заложилъ въ закладъ. II при насъ назаретской служилъ съ патріархомъ и безъ патріарха безъ шапки. Діаконы облачались въ алтарѣ же. И какъ патріархъ облачился, вышли изъ алтаря всѣ. и стали митрополиты по своимъ кресламъ, по обѣ стороны патріарха. Архидіаконъ возгласилъ: ..ев.іоги-сопъ деспота”, а патріархъ: „евлогптосъ о Ѳеосъ“, и
Арсенія Суханова-
83
начали утреню: двухъ псалмовъ сначала пе говорили; но шестопсалміи и но ектеніи „Богъ Господь*, таже пѣли „блажепн непорочніи*, и припѣвы всѣ до конца сряд\. не преступая; сначала запѣвалъ самч» патріархъ, а канархисть канархалъ все сряду; ектеніи по статьямъ не было. Пропѣвъ третію статью, ходъ великій съ гробомъ, еже есть со одромъ, въ полуденныя врата, и шли противъ солнца около алтаря и гроба Христова, и нрп-ніедъ поставили на камени гробь, сирѣчь одръ, идѣже помазаша тѣло Христово, и спемпіе со креста въ саванъ по.южпніа; и тутч» діаконь говорилъ: ..спаси. Боже, люди твоя”, что па литіи, и прочія многія ектеніи говорили за государя царя и великаго князя Алексѣя Михайловича всея Русіи, за государей воложскихъ и грузинскихъ, и за прочихъ иростыхч» людей стоящихч» ту, за Волошинъ, и за прочихъ, за кого патріархъ велѣлъ; а діаконы говорятъ ектеніи перемѣняясь; потомч» говорилч, патріархъ: „услыши ны, Боже, спасителю нашъ”, таже попъ говорилч»: ..Владыко многомилостиво*, стоя па копцѣ камня и одра, лицемъ сь востока па западъ; потомъ пошли вч» свою церковь, вч, тѣ врага, вч» которыя вышли. Патріархъ сталч» па высокомъ своемч» мѣстѣ, а митрополиты но прежнему среди церкви по своимъ кресламъ, свяіценинцы же немногіе остались, многіе разоблачились. Таже начали пѣть канонъ, и одръ снесли въ алтарь и поставили предъ престоломъ; по третей пѣсни одръ, разобравъ, снесли; таже ектенія „паки и паки”. Потомъ вынесли пять хлѣбовъ, и поставили на скамейкѣ среди церкви, съ двумя лампадами; попч» кадилъ, таже патріархъ говорилъ ио чину молитву надъ хлѣбами, стоя на своемч» мѣстѣ, а „Богородице Дѣво радуйся* и прочее небыло; и по молитвѣ хлѣбы снесли. Начали пѣть сѣдаленч», таже канонъ четвертую
84 Проскинитарій
пѣснь; но шестой чли синаксарь; „Богородицу пѣсньми возвеличимъ" попъ говорилъ, а „Честнѣйшую" не пѣли, ни „величить душа моя Господа". „Святъ Господь Богъ нашъ" и прочее, славословіе, и трисвятое, выходъ; попъ съ діакономъ съ евангеліемъ и прочее все но обычаю, а ходу но нашему въ томъ мѣстѣ по было съ плащаницею. По отпустѣ патріархъ съ митрополиты, вшедъ въ алтарь, разоблачились и разошлись по кельямъ; спали до получаса дня. Въ третьемъ часу патріархъ вышелъ изъ церкви на свой дворъ, такожде и прочіе всѣ; а церковь весь тотъ день стоитъ отперта; а турки сидятъ у дверей, емлютъ свое по обычаю со входящихъ. II прпшедъ патріархъ въ домч» свой, и помѣшкавъ въ кельѣ своей, пошелъ у царя Константина масло святить избраннымъ людямъ, которые побольше даютъ, и тутъ ихъ помазывалъ, запершись въ церкви: потомъ масло святилъ въ соборныхъ сѣняхъ патріаршихъ своихъ: и тутъ всѣ» были власти и свящеиницы, иноцы и прочіе міряне, чуть помазывались; а какъ помазывалъ кого, тотъ дастъ ефимокъ, а иной половину; а діаконъ подлѣ патріарха стоитъ съ блюдомъ, и тутъ ему кладут'ь деньги на блюдо. Послѣ того всѣмъ поклонникамъ раздадутъ по свѣчѣ, а возьмутъ за свѣчу на патріарха по ефимку; послѣ того, а иные прежде того приходятъ къ патріарху въ келью исповѣдатися во грѣхахъ, иноцы и міряне, инокини и жены. Въ великой церкви всякихъ людей полна церковь найдетъ; а митрополитъ тутъ святитъ масло и помазуетъ всѣхъ приходящихъ, арабовъ-христіанъ, мужей и женъ и младенцевъ. Егда же время вечерни, пошелъ патріархъ въ великую церковь Христова Воскресенія и прочіе съ нимъ, н пришедч» патріархъ вч» церковь, пошелъ въ келью свою, иже въ великой церкви и сѣ.гь; и мало
Арсенія Суханова.
85
погодя, пришелъ къ нему турчипъ, честной человѣкъ, и съ нимъ другой обычной; и мало посидѣвч», патріархъ далъ имъ невѣдомо по сколько ефимковъ: они же вземъ, пошли во гробъ Христовъ с'ь греческими старцы, и погасили во гробѣ всѣ паникадила, горѣвшія сч» мас-лом'ь, и вы шедши вонъ, затворили палатку, что пред'ь гробомъ Христовымъ, и запечатали; а старецъ церковной погасилъ во всей церкви горящія паникадила, а иныя изрѣдка остались не погашены. Намъ же сидящимъ въ кельѣ съ патріархомъ, пришелч» діакоігь кч» патріарху и при всѣхъ пасъ сказалч». что почали кади іы въ церкви и въ алтарѣ сами вжигатися невидимо; греки и волохи, сь ними же Арсеніи со Іоною діакономъ пошли того смотрѣть, и пришедъ іи. церковь, осмотрѣли, ажно въ алтарѣ кандило чуть знать, въ немъ огнь горитъ; и мы старцевъ допра шивали, то кандило давно ли загорѣлось, или не погашено было, и старецч» сказалъ, который кандилы гасилъ, что того кандила онъ не гасилъ. а что іи. церкви показались многія кандилы кабы горятъ, и то осмотрѣли, ажно огь солнечнаго луча сіяющаго іи. непокрытый верхъ церковной въ кандилахч. показался сквозь стекло лучикъ, кабы маленькой огонь горитъ: а міръ весь зритъ; инъ говоритъ „огнь",’а инъ говоритъ „отъ солнца лучъ", и тако молва велика во-стала іи. пародѣ; и мало пождали. какъ солнце зашло низко, и того ничего въ кандилахч. не стало, что казалось огнь горитъ, понеже отъиде солнечный лучъ. И намч. убо сч. діакономъ Іоною московскимч. осмотрѣвшимъ, ажно и на Голгооѣ свѣчи горятч.; и Арсеній съ Іоною поговорили пазарецкому митрополиту и прочимъ, для чіч’о не вездѣ огнь погашенъ и ччобч» велѣли и достальной погасить, и они велѣли погасить свѣчи и на Голгооѣ. А что въ алтарѣ» кандило было
86
Просни нитарій
не погашено, и Арсеній съ діакономъ сами спустя погасили; ино знать, что старо горѣло, а пе вновь загорѣлось, понеже уголь у свѣтильца толстъ нагорѣлъ, а какъ вновь загорится, ино уголь не бываетъ, а и будетъ пе вскорѣ и то не толсть. II какъ время, сошелъ патріархъ въ церковь изъ кельи, и почали входъ говорить. и облачились мнози по обычаю какъ къ службѣ: и уготовившимся взимаютъ вси вѣрные хоругви и идутъ творяще ходъ въ южныя врата, идутъ противъ солнца, около великаго алтаря п около гроба Христова трижды обходятъ, ноюще стихиры. А за патріархомъ Паисіемъ іерусалимскимъ, послѣ его лика, отъ своей церкви шел'ь патріарх'ь армянскій Филиппъ эчміадзинскій со своими митрополитами и прочими властями, множество ихъ было; а за армянами шли копты, всѣ египтяне и ефі-опы; потомъ несторіане со своимъ ликомъ; а римлянъ не было, понеже римляне пасху праздновали прежде насъ, марта въ 21 день въ третію недѣлю поста; а жиды праздновали марта въ 13 день въ субботу вторыя недѣли поста; въ той день мѣсяцъ полонъ былъ. Но римляне токмо смотрятъ, по высокимъ мѣстамъ стоя съ народомъ. Егда же въ третіе обшедъ, и сталъ патріархъ противъ дверей гроба Христова, сложилъ съ себя саккъ и митру; и армянскій патріархъ тоже сдѣлалъ, уклоняясь па свою сторону, и снявъ фелонь и шапку большую, и нришедъ, сталъ тутъ же подлѣ Паисія патріарха. Тутъ же у дверей стоялъ патріарховъ нитронъ и иные его старцы дюжіе: блюдутъ двери и патріарха, какъ пойдетъ въ двери, чтобъ иныхъ не пустить за нимъ; армянскаго патріарха свои блюдутъ, и копты его же блюдутъ, чтобы его не оттерли. И приступилъ патріархъ Паисіи къ дворомъ затвореннымъ близко. Таже нришедъ турчинъ отпечаталъ двери и сталъ тутъ же
Арсенія Суханова,
87
близко, оберегаетъ, чтобы дали патріарху Паисію войти иаиредъ ко гробу Господню, а иной бы никто не входилъ сч» нимъ; понеже хочетъ и армянскій войти вмѣстѣ, и для того турчипу даютъ почесть, чтобъ не халъ іюли патріарху армянскому войти, допдеже патріархъ Паисій назадъ выи цугъ съ огнемъ Патріархъ ;кс* Паисіи приказываетъ своему нитрону и старцамъ накрѣпко. чтобы они крѣпко держали двери, и какч» онъ пойдетъ, за нимъ бы никого но пускали въ двери. 11 вземъ патріархъ два пука свѣчъ и отворя івсри пошелъ. н паки двери затворили. Армяне много чинили и копты, чтобъ имъ своего патріарха армянскаго тутч» же пуститься» Паисіемъ вмѣстѣ, и мало не разодрались съ цитрономъ, и тако удержанія нитронъ съ товарищи двери, и не пусти ша патріарха армянскаго, но стоянія, прижався къ дверямъ. Арсенію жъ ту ть же стоящу, при-жався къ дверемъ. со своими старцы подлѣ нитрона. И мало постоявъ, нитронъ двери отворилъ и патріарха ждалъ изнутри, и паки затворилъ. II всего патріарх ь Паисіи мѣшка ль внутри гроба Христа Бога нашего затворясь съ полчетвертіі часа, и отворя і,вери вышелъ, держа въ обѣихъ рукахъ по пуку свѣчъ горящихъ'. Тутъ въ дверяхъ тѣснота великая учинилась. Абіе армянскій патріархъ ко гробу Христову внутрь пошелъ. А у нашего патріарха всякъ хочетъ свѣчу зажечь. Тутъ же и азъ грѣшный Арсеній у патріарха зажегъ свои свѣчи преж іе всѣхъ и пошелъ прочь. А міряне мнози на меня павалишася, хотяху зажеіци отъ меня свои свѣчи; и тако своихъ не зажгли, а мои угасиша. Азъ же паки сквозь народъ продрался кч» патріарху Паисію и паки зажегъ; и тако ушелъ въ свой ал тарь. II тутъ всѣ митрополиты и иноцы отъ моей свѣчи возжгоша свои свѣчи. Патріархъ же Паисіи отч» народнаго утѣсненія ста.ть на вы
88
Проскинитарій
сокомъ мѣстѣ, что бывалъ престолъ сербскій, и тутъ отъ него зажигаютъ весь пароль, а иной другъ оі ь друга зажигаетъ, а не всѣ отъ патріарха. 11 тако по всей церкви множество огня; и зыкъ и шумъ и угнетеніе ц крикъ немѣрной: иные же играютъ, скачутъ иными всякими образы молодые люди и робята всякихъ вѣръ, и наши тугь же вмѣстѣ сч» ними. Армянскій патріархъ зажегши идетъ на свою страну, и у него зажигаютъ своей вѣры народъ. Егда же всп возжгутъ, и патріархъ Паисіи сопіедъ съ высокаго мѣста, идетъ въ церковь греческую, положа саккъ и омофоръ и шапку. II служатъ литургію Василіеву. по обычаю, великимъ соборомъ; а пареміи всѣхъ не члп, что писано на ряду; а кандиловжигатель вжигаетъ кандилы и свѣчи по всей церкви. Послѣ обѣдни патріархъ припіедъ въ келью, сѣлъ; такожде и мы всѣ съ нимъ: и поставили трапезу, и ѣли вс 1. хлѣбъ и мало вина, а патріархъ пошелъ къ себѣ въ келыо. а ѣлъ ли тамъ, или нѣтъ, того невѣдомо, понеже оть насъ скрывался; вѣдаютъ ближніе его люди келейные; а отъѣли до вечера часа за два. Дѣянія не члп, павечерница была: а патріархъ не былъ; и с'ь вечера поспали не мало, встали къ заутренѣ и пѣли по обычаю до свѣта, и литургію вскорѣ послѣ заутрени служили митрополиты назарецкой, вио.іеемскои, заіор-дапской, хевронской, дубпицкой изъ Сербіи, и иверской и прочій всп тутошніе и приходящіе священницы. А патріархъ на великъ день литургіи не служилъ; какъ въ субботу вышелъ съ огнемъ оть гроба Христова, и тамо міромъ его угнѣтаху и ногу сказываютъ, отдавили; насилу въ субботу отслужилъ. На литургіи причащались многіе тѣлу и крови Христовой, и нечестно и невѣдомо, кто мужы и жены и младенцы другъ предъ другомъ давятся; и иныя въ царскія двери угнетахуся;
Арсенія Суханова. 89
и митрополитъ виѳлеемскій отворотился было съ поти ромъ и царскія двери затворилъ, чтобы пе дать, понеже безстрашно и нечестно емліотъ. давятся; и они зашумѣли крикомъ великимъ съ грозами, и нришедъ наза-рецкои митрополитъ къ виѳлеемскому, велѣлъ давать, и виѳлеемской въ сѣверныя і.вери сталъ давать, ина и ту гь давленія межъ себя: пошли бабы ігь алтарь, а митрополитъ, прижався къ 'жертвеннику, подавалъ, а не знаетъ, кому даетъ: исповѣдался, или пѣть, вѣрной, пли невѣрной, крещенъ, или пе крещенъ, еретикъ, или православной; токмо они емліотъ, а онъ подаетъ, а невѣдомо кому; мужи, и жены, и дѣвки, и младенцы, а всѣ изъ разныхъ мѣстъ и изъ дальнихъ деревень, которыя живутъ съ турками вмѣстѣ и у турковъ, а церкви и попа у нихъ нѣтъ; токмо на пасху приходятъ въ Іерусалимъ, и тучъ причащаются; а не знаетъ ихъ никто, токмо называютъ себя христіанами, а иныя изъ за іорданскихъ пустынь. И какъ отпѣли литургію, вышли всѣ изъ церкви, токмо остались кому тутъ указано быть; а въ церкви во весь годъ неизмѣнно живетъ старецъ честной и вѣрной экономъ, еже есть строитель: онъ вѣдаетъ всю церковную казну, и строеніе и денежный сборъ; да съ нимъ два священника, да діаконъ, да два старца, которые вжигаютъ кандилы съ масломъ и церковь пометаютъ. Патріархъ ѣлъ у себя въ кельѣ единъ, а митрополиты и прочая братія и гости всѣ ѣли наверху надъ трапезою.
Въ субботу па свѣтлой недѣли къ вечерни отперли великую церковь, и внидохомъ всѣ греки же и армяне, и прочіе всѣ поклонницы, и пѣли обычныя вечерню и утреню. На утріе же Арсеній купилъ 30 просфоръ, и егда священникъ дѣпствова проскоми і.ііо. Арсеніи же приступивъ къ священнику, подавая ему по единой прос
90
Просцинитарій
фирѣ, и первую велѣлъ вымять за здравіе государя даря и великаго князя Алексѣя Михайловича всея Русіи: потомъ другую за здравіе государыни царицы и великія княгини Маріи ІТлыиіііпіны: потомъ за здравіе благовѣрной царевны и великой княжны Ирипы Михайловны и благовѣрной царевны и великой княжны Анны Михайловны, и блаювѣрноп царевны и великой княжны Татіаны Михайловны, и благовѣрной царевны и великой княжны Евдокіи Алексѣевны. И тѣ вынятыя просфиры нынѣ привезъ съ собою къ Москвѣ, да объ нихъ что государь укажетъ. Да опослѣ государскихъ просфиръ внималъ просфиру за здравіе Іосифа патріарха московскаго и всея Русіи, за Никона митрополита новгородскаго, за Рафаила епископа коломенскаго, и за всѣхъ бояръ, и за боярскихъ дѣтей, и за діаковъ, и за архимандритовъ, и игуменовъ, и за прочихъ властей, и священниковъ, и иноковъ, и ппокипь и за прочихъ своихъ сердоболей и сродниковъ. Потомъ же и за упокой просфиры внималъ, за благовѣрныхъ царей и царицъ, и за патріарховъ, и за митрополитовъ, и архіепископовъ, и архимандритовъ, и игуменовъ, и бояръ, и князей, и прочихъ знаемыхъ преставлыпихся, ихъ же имянная роспись писана въ концѣ книги сія.
Глава 26. Апрѣля въ 26 день всѣ поклонницы пошли во всѣ дороги, каждый во свою страну, по морю . и по суху. Поѣхали изъ Іерусалима въ понедѣльникъ на ооминой недѣлѣ, съ ними же и азъ Арсеній поѣхалъ того же дня. И ѣхали мало не до полудни, и стали гутъ, и ночевали въ селѣ Аримаоеи; тутъ живутъ все махометане. Въ 27 день поѣхали по утру, ѣхали до полудня, ночевали у пустаго хана. Въ 28 день пріѣхали въ Самарію, и мало не доѣхавъ до Самаріи —
Арсенія Суханова.
91
мѣсто, идѣже1 бесѣдовалъ Христосъ съ самаряпыпело; тутъ было зданіе великое, а нынѣ все раззорено, и кла-дязь завалился. Въ Самаріи платили кафиру но 10 алтынъ съ человѣка. Въ 29 день изъ Самаріи поѣхали рано. и мало отъѣхавъ стали: ночевали въ Севастіи Иродовой, идѣже отсѣкли главу Іоанну предтечи: понеже Иродъ тутъ вч» то время жилъ, а Пилатъ въ Іерусалимѣ. Въ 30 день отъ того мѣста поѣхали и не фѣзжая до джишша луга, имали кафиру за человѣка но десяти алтынъ. Тогожъ дни, мало послѣ полудня, пріѣхали въ Джини, тутъ стояли ЛІаія первый и второй день; тутъ платили кафиру за человѣка по полтора рубля. Въ 3 день поѣхали отъ Джини и стали въ полдня у горы Ѳаворъ: тутъ и ночевали. Въ -! день въ раннія заутрени поѣхали и проѣхали Ханъ-Капъ городъ, па первомъ часу пріѣхали па поле, идѣже Христосъ благослови пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, и преломи и накорми пять тысячъ народу, развѣ женъ и дѣтей: у Мато. зач. 58: то поле па горѣ высокой, и тутъ хлѣба сѣяно много — пшеницы, тугь цѣлуютъ камень, идѣже Христосъ сидѣлъ. Отъ того мѣста море видѣть Тиверіадское, и ѣхать по берегу по низу, все около горы каменныя, изъѣзжаючи море съ западной стороны; тутъ поле великое низкое ровно; тутъ была Виосаида. а нынѣ пусто, токмо стѣны многи знать, развалились; тутъ переѣхали рѣку маленьку, потом ъ другую, по чрево коню, шириною сажени четыре и впали въ море Тиверіадское. Изъѣхавъ море было село, раззорено все, токмо ханъ цѣлъ стоитъ пустъ. Тутъ полдневали и ночевали; отъ того берега близко на горѣ стоитъ Капернаумъ, высоко, гораздо выше всѣхъ горъ. Въ 5 день въ полночь вставъ поѣхали.
92
Проснинитарій
Глава 27. На другомъ часу пріѣхали на Іорданъ на мостъ Іаковль; пониже мосту на самомч» берегу немного было нѣкое зданіе; сказываютъ былъ монастырь: стѣны токмо стоятъ каменныя, своды обвалились. Тутъ де Іаковъ вндѣл'ь ангела. А ниже того мало за рѣкою на горѣ село, сказываютъ Лава ново, идѣже жилъ Іаковъ у тестя своего Лавана, выслуживалч» у него двѣ дочери. Лію и Рахиль въ жены себѣ. Выше моста озеро не велико добрѣ; къ нему съ іерусалимской страны поле ровное, низкое, великое, а отъ того другое пошло. На горѣ поле великое же, земля гораздо добра, все овесъ дикои. 'Гутъ де Іаковъ, живучи у Лавана, пасъ овцы. На дамаскиископ сторонѣ, противъ моста хаігь, город'ь каменной, 'живутъ турки мытники: въ немъ кладезь текучій великъ, источникъ течетъ въ ворота, на Іорданъ. Мостъ каменной; тутъ емліотъ па концѣ за человѣка но пяти алтынъ, а на другомъ концѣ по гривнѣ. Тугъ стояли и ночевали. Въѣхавъ на гору, село было, да запустѣло: тутъ бобъ дикой безъ числа много растетъ. Съ полуночи у озера гора, а на пей снѣгъ, а окромѣ той горы нигдѣ, нѣтъ снѣгу но Іордану. II отъ тѣхъ горъ, отъ того снѣгу идетъ Іорданъ рѣка; агоры высокія. Выше мосту рѣка идетъ тихо, иоменше Яузы, какъ по троицкой дорогѣ, а ниже мосту идетъ съ шумомъ. быстро и съ пѣною, понеже мелко и бьетъ о камень. Въ полночь поѣхали, на зарѣ пріѣхали къ хану, якобы городъ стоитъ великъ; въ немъ вода проведена у мечети, да цистерна съ рыбою внутри же. Тутъ на мосту имали поняти алтынъ. Отъѣхавъ верстъ съ пять, дневали и ночевали у другого хана пустаго, токмо мечеть вч. немъ. Въ 7 день, вставъ въ полночь, поѣхали: на первомъ часу дня пріѣхали къ хану-ять великому, якобы градч» прекрасной; около его крутомъ рѣка, и
Арсенія Суханова.
93
внутрь и но пашнямъ въ разныхъ мѣстахъ разведена, а на шіхъ мельницы устроены; тутъ же, внутрь хана, мечети и стоила конскія, и палаты устроены чуднымъ зданіемъ и заводомъ великимъ. Противъ хана черезъ дорогу дворъ каменной великой съ палатами, 'жилой, и мечеть въ немъ. Тутъ на мосту имали кафиру но шести алтынъ съ человѣка; тутъ стояли весь день. Въ отдачу часовъ дневныхъ поѣхали, и ѣхали до Шама всю ночь. Влѣво все горы, а ст» правой руки степь; передъ свѣтомъ на дорогѣ проѣхали копани великія.
круглыя, много ихъ рядомъ, и тугъ вода сквозь горы проведена. Потомч» проѣхали село, и садовъ безъ числа много; во всякомъ саду и но улицами» вода течетъ. На самомъ свѣту пріѣхали въ Шамъ. Мая вт» 8 день въ городъ въѣхали; у воротъ дали кафиру съ коня по два алтына. Стояли у патріарха Антіохійскаго. Въ 9 день выѣхали на вечеръ къ товара щамъ за городъ Шамъ. Старцы сказывали, что четыренадесять тысячъ садовъ за городомъ. Изъ Шама, снрѣчь изъ Дамаска, поѣхали вч» полночь. Мая въ 10 депь, въ полдни, переѣхавъ гору, стали въ хану, яко градъ великъ и вт, середкѣ вода; платили за человѣка по пяти алтынъ, стояли два дня. Въ 11 день, вч» половину дня, пріѣхали въ Сс-мусъ градъ, но арабски Хамусъ: тутч, взяли кафиру сч» двухъ человѣкъ полтора ефимка; и стояли тогъ день п ночевали за ханомъ па полѣ. Вч» 15 день, наутро, поѣхали, и вт» поздній обѣдт» стали на рѣкѣ, на каменномъ мосту; тутъ и ночевали, въ субботу па четвертой недѣлѣ но пасцѣ. Вт» недѣлю, въ полночь поѣхали, и наутро пріѣхали къ селу, мало не доѣзжая Хама града; тутч» имали падорогѣ кафиру за два человѣка по пяти ефимковъ. Въ обѣдт» пріѣхали въ Хамъ, и стали, нро-ѣхавъ градъ, на брегу рѣки, и дневали тугъ и поче-
94
I Іроснинитарій
вали. Въ 17 день, въ полночь вставъ, поѣхали, въ обѣдъ пріѣхали къ хану пустому. гутъ дневали и ночевали. Въ 18 день въ раннюю полночь поѣхали; на первомъ часу дня не доѣзжая села, имали кафиру за два человѣка по ефимку. Село зданіемъ велико было, много пустыхъ тугъ турскихт» мечегеи, и ханъ чудный, строеніе велико. Отъ того села отъѣхавъ, стали вь обѣдъ \ другого хана на улицѣ; туть проѣзжали много раззорен-ныхъ и цѣлыхъ, пустыхъ и жнлыхч» зданіи, близь дороги. 11 вдали отъ дороги тугъ ханъ чудно строенъ, яко градъ съ верхними бойницами, и па углахъ башенки маленьки, грановиты яко столбики. На послѣднемъ часу дня поѣхали, и ѣхали всю ночь, и на первомъ часу дня, въ среду, пріѣхали къ хану на рѣкѣ, и тутъ деревенька; на хану пушки есть. Пріѣхали вь полдень на Халепч»: тугъ у воротъ имали съ человѣка но пяти аспръ; стояли па міпронольемъ на вкладномъ дворѣ; а корму приносили старцы клирицы патріарха антіохійскаго. Халенъ градъ безъ числа много.іюдеігь и строенъ. Поѣхали изъ Халена Мая вч» 25 день, во вторникъ на шестой недѣлѣ, послѣ обѣда. Отъѣхавъ верст'ь съ седмь, у деревни стояли, сжидалися. Въ 2б день поѣхали предь обѣдомъ; отъѣхавъ верстч» седмь. въ полдень стали на рѣкѣ» у каменнаго моста. Въ 27 день тугъ же стояли. Въ 28 день, на зарѣ, поѣхали изч. Халена всѣ. Въ 30 день пріѣхали въ Дартслъ градъ; тугъ вино зелено и густо какъ масло; тугъ виноградъ на нолѣ, какъ хлѣбныя нивы: тутъ изюмъ сухой дѣла югъ. много и дешевъ гораздо.
Глава 28. Іюня въ 1 день, во вторникъ, поѣхали назарѣ горами; стали на рѣкѣ на пустом’ь мѣстѣ; тутъ пшеница и овесъ, и рожь дикая, яко сѣяна, сильна,
Арсенія Суханова.
95
часта и высока, и полосы, якоже есть наша сѣяная, токмо зерно мало. Во 2 день на зарѣ поѣхали па велику гору, и переѣхавъ ея, стали въ полдни на низу; тутъ рѣка хороша; тутъ паша стоялъ шатрами, невѣдомо кой, прислалъ осматривать пасъ; тутъ ночевали; тутъ съ горы снѣжныя горы видѣть было. Іюня въ 3 день, на зарѣ, поѣхали въ горы, вертепами, и на горы, и паки іцсльми многими. По сторонамъ близко снѣжныя горы; а перешелъ гребень, стали па высокомъ мѣстѣ межъ горъ, на лужку. Въ 1 день въ пятокъ, па зарѣ, поѣхали на другую сторону горы, на низъ: тутъ межъ горъ долы хорошіе, широкіе, и низкіе и высокіе, воды студеныя, понеже отъ снѣжныхъ горъ все текутъ, и со всѣхъ сторонъ текутъ все въ одно озеро великое; а изъ того озера рѣка течетъ въ другое озеро на востокъ версты съ три. Другое озеро больше перваго; межь озеръ по рѣкѣ камышъ есть мелкой; тутъ много птицъ чап.іи. Изъ другого озера паки рѣка пошла па востокъ и на полдень; ту тъ ночевали. ІЗхавъ до обѣда, пріѣхали па нижнее озеро. Тутъ кочуютъ туркмены, языкъ турской, и то есть старые турки. Въ 5 день, въ субботу, стояли тутъ же. Въ 6 день, на зарѣ, въ недѣлю осьмую, поѣхали на востокъ внизъ, межь горъ и на горы, ѣхали гораздо нужно косогорами: высоки гораздо и круты; тутъ рѣку велику въ бродъ ѣхали и паки другая рѣка пришла съ востока въ ту же рѣку. Пошли па мостъ на низъ, и взъѣхавъ на гору, проѣхали деревню пустую; съѣхали на долъ малъ, ночевали па рѣчкѣ., течетъ отъ снѣжной горы съ востока. Въ 7 день на зарѣ, поѣхали еще выше тѣхъ горъ, на горы же, и ѣхали доломъ паки на горы же высокія; а выше того есть гребень самой снѣжной. Съ топ горы съѣхали на долъ; тутъ рѣка широка, а не глубока, и
96
Проснинитаріи
долы и поля ровные, и низкіе и высокіе, Въ ранній обѣдъ стали и дневали. За часъ до вечера поѣхали, и всю ночь ѣхали по той рѣкѣ па низъ по правую сторону рѣки; и изъѣхавт» большія горы, перелѣзли паки ту рѣку, и ѣхали всс подлѣ ея; па первомъ часу дня стали близко дороги; а снѣжныя горы вдали видѣть. Іюня въ 9 день, вставъ въ полночь, поѣхали все ровнымъ мѣстомъ, п изрѣдка холмики были, и въ отдачу часов'ь ночныхъ пріѣхали къ Евфрату рѣкѣ; переѣхали въ бродъ, коню по чрево. Берега оба гораздо высоки и круты; промежъ ихъ потокъ широкъ, ниже полая вода ходитъ и разливается.
О Евфратѣ рѣкѣ. Посреди того потока течетъ рѣка Евфратъ, искривляясь гораздо, островиста, берега нп-зеньки, быстра сильно, идетъ съ шумомъ по каменп, а по широка, мало уже Москвы рѣки, и пошла подъ Багдадъ, а оттуда въ Арапское море, еже есть Гурмыпі-ское, въ немъ же жемчугъ гурмышской родится. Та рѣка, яко же пишетъ боговидецъ и законодавецъ Моисей. едина отъ четырехъ райскихъ рѣкъ. Тутч» намъ съ дороги было видѣть на низт» по рѣкѣ: по правую сторону рѣки градъ Малатія, стоитъ подъ горами великими снѣжными, подъ нимъ мостъ каменной па рѣкѣ Евфратѣ, па немъ 10 сводовъ, а во всѣ тѣ своды вода течеть и зимою. Пріѣхавъ въ обѣдъ, стали на другой рѣкѣ на берегу; рѣка подобна Евфрату, токмо меньше, пошла въ Евфратъ, вышла было изч» горт» и паки къ нимъ пришла. А отъ Евфрата рѣки горы отдалѣли. И вышла га рѣка изч» великихъ горт». и пошла подъ Багдадъ отч. Малатія; идетъ съ полупоіци на полдень, и мало къ востоку з дается. Отъ вечерни поѣхали и ѣхали во всю ночь: на первомч» часу дня стали па лугу, на корму па добромъ и пространномъ, у рѣчки у кладезя.
Арсенія Суханова.
97
На вечерѣ пошли во всю ночь нижнимч» путемъ; потомч» па горы паки на высокія и крутыя, и щельми каменными и косогорами; тутъ проѣзжали щели; на рѣчкѣ ханъ каменной, попорченъ, и мостъ древяной на рѣчкѣ высокъ, для полой воды, а мы въ бродъ ѣхали. Тутъ насъ ждалъ турчинъ три дня, хотѣлъ побить. На самомъ свѣту пріѣхали на иную рѣчку: ажно тутъ турчинъ стоитъ на заставѣ; у него два шатра, да палатка. Тутъ насъ турчипъ со иными товарищи всѣхъ черпцовъ остановилъ, и половину ималъ въ шатеръ передъ турчина; а онъ распрашивалъ и записывалъ имена и говорилъ: Богъ-де до васъ добръ, я-де васъ ждалъ три дни въ лѣсу; и тутъ ималъ кафиру тотъ турчинъ ст> человѣка по десяти ефимковъ: и билъ многихъ армянъ турчинъ чеканомъ, и на Арсенія замахнулся, да не ударилъ, Богъ милостію своею заступилъ. Поѣхали йъ полночь на горы па высокія: тутъ горы снѣжныя, и пріѣхали на мѣсто Эгина въ третьемъ часу дня; тутъ живутъ все армяне. За городомъ армяне встрѣтили всѣмъ градомъ своихъ армянъ поклонниковъ. Ту тъ два села великія, живутъ христіане, армяне греческаго закона; а чтутъ книги армянскія и говорятъ языкомъ армянскимъ же да турскимъ; а десятину даютъ патріарху антіохійскому; тутъ митрополитъ его живетъ въ де ровнѣ, онъ и въ Эрзерумѣ вѣдаетъ своихъ армянъ; а книги у нихъ всѣ па армянскомъ языкѣ.
Іюня въ 17 день съ утра поѣхали отъ Эгина чрезъ рѣку Муратсу на горы высокія; па р Іжѣ мостъ хорошъ добрѣ и высокъ; рѣка быстра гораздо и велика, какъ Москва рѣка. брод\ нигдѣ по ней нѣтъ. На горахъ нол-дневали, и, сождався, послѣ полудня пошли еще выше тѣхъ горъ, и псрешедъ гребень снѣжной. сошедъ на низъ, ночевали, какъ мѣсяцъ взошелъ. Въ 18 день но-
98
Проскинитарій
ѣхали на свѣту, переѣхали рѣку въ бродъ, а иные по мосту; и ѣхавъ горами высокими и снѣжными, полдне-вали у рѣчки; послѣ полудня поѣхали на горы же высокія, и на горѣ ночевали. И надъ рѣкою подъ берегомъ горы церкви і іа сдѣлана новая, каменная, христіанская. Іюня въ 19 день, какъ мѣсяцъ взошелъ, поѣхали горами же высокими; на свѣту проѣхали гору высокую, а еще въ полгоры проѣхали деревню греческую армянскую; тутъ иа горѣ гораздо добрѣ много пшеницы. Съѣхавъ съ горы, рѣка великая, та же Муратса, что подъ Эгиномъ; ѣхали вверхъ по пей, йодлѣ берега, и переѣхали рѣку Нарочету. что въ нее впала; иолдне-ва.іи на лугу подлѣ Муратса, на корму на добромъ, на вольномъ. Послѣ полдня мало отъѣхавъ, на той же рѣкѣ ночевали. Въ недѣлю, въ 20 день, часа за три до свѣта, поѣхали, иа первомъ часу дня пріѣхали къ мѣсту, стоитъ на горѣ каменной, былъ и городъ каменной да изветшалъ, тутъ сады хороши, и воды студеныя и велики, около града многія, текутъ съ высокихъ мѣстъ, съ горъ снѣжныхъ. Объѣхавъ градъ около, бояраками крутыми и глубокими, переѣхали рѣку Маратсу; на мосту имали кафиру по 10 денегъ съ человѣка. Имя граду тому Мурзинъ. Отъ той рѣки мало отъѣхавъ, полднсвали у той же рѣки на другой сторонѣ; а снѣжныя горы по обѣ стороны рѣки, и отъ нихъ вставаютъ облака, и бываютъ дожди почасту; и хлѣбъ не вскорѣ зрѣетъ. Отъ того стана армянскія власти съ товарищи поѣхали на лѣво въ горы высокія; тутъ-де монастырь ихъ и села армянскія и семь церквей; тутъ-де жи.іъ и постился святой Григоріи Великій, армянскій архіепископъ; тутъ де и рука его, а другая въ Эчміадзинѣ. А мы съ караваномъ поѣхали и ночевали у той же рѣки. Въ 21 день, какъ мѣсяцъ взошелъ, поѣхали, и послѣ обѣда
Арсенія Суханова. 99
стали у той же рѣки; послѣ полудня поѣхали и ночевали па полѣ, мало не доѣзжая мѣста Эздрыгана. Стоитъ тотъ городч» на мѣстѣ ровномъ, па долу, межъ горъ: со всѣхъ странч» снѣгъ на горахч». Въ 22 день, передч» зарею, поѣхали вч» городч». и пріѣхавъ на нервомч» часу, стали у церкви армянской въ монастырѣ»; тутч» армянъ много, а вино пьютъ невозбранно, якоже ина Эгпиѣ и на Антонѣ, пьютъ и продаютъ. Въ 23 день въ томч» градѣ взяли кафиру сч» человѣка но 10 денегъ. Послѣ полудня поѣхали, и ночевали подъ горами, до вечера стали часа за три на кладезѣ, что телетч» изч» горъ. Вч» 24 день, па зарѣ, поѣхали, и въ обѣдт» ранній стали; вч» полдень поѣхали, а объ вечерни стали и ночевали межч» горъ на добромъ корму, на высокой вмѣстѣ,— проѣхавъ кочевую деревню туркменскую, а долину всю изъѣхали, на пей же городъ стоитъ Задрыгалъ. Въ 25 день, вставт» на зарѣ, поѣхали, переѣхали гребень па долы на хорошіе на той рѣкѣ; часу вт» чет-вертомт» дня, переѣхавъ каменной мостт» па ЗІуратсу,' у мосту полдневали; тутъ деревня армянская, церк-вица хорошая, каменная, на горѣ; тутъ же у моста на горѣ и городокч» былъ каменной и со сводом ъ покрытт»: мало пониже деревни и мосту рѣка раздвоилась на двое: одна идетъ съ лѣтняго запада, а другая съ лѣтняго востока; послѣ полудня поѣхали на востокъ подлѣ рѣки. 11 какъ пзъѣхавъ ровную долину, и мало на нригорѣ. стоить ханъ чудной яко городъ, и на воротахт» рѣзные каменья, а внутри палаты, а па середкѣ была вода, да испорчена; тутъ и деревня, и мечети прекрасныя, каменныя; тутч» и всполохъ былъ про насч». Проѣхавъ то мѣсто, ѣхали мало холмами, и кч» вечеру стали, ма^іо отъѣхавч» отъ того хана, на горѣ стали, на дикой пшеницѣ, отч» рѣки высоко и далеко. Вт» 26 день, вч» ію.і-
юо
Проснинитатэій
ночь, вставъ, поѣхали, и полдневали; послѣ полудня пріѣхали на долину великую по рѣкѣ, даже до Эрзерума та долина, и ночевали отъ рѣки далеко, межъ хлѣба и пашенъ, на лугу на источникѣ. Въ 27 день, въ полночь, поѣхали; пріѣхали къ Эрзеруму въ полдень, одни, понеже кони пристали насилу доѣхали и стали на турскомъ дворѣ, и тутъ стояли понедѣльникъ и вторникъ.
Іюня въ 30 день, на первому часу, поѣхали отъ Эрзерума; тутъ взяли кафиру съ двухъ насъ 3 шаги. Отъѣхавъ верстъ съ двадцать, предъ полуднемъ стали; тутъ и ночевали. Около Эрзерума все горы снѣжныя, снѣгъ во все лѣто. Со всѣхъ сторонъ, внизъ по рѣкѣ по Муратсу. отъ Эрзерума долина велика и долга, и широка; по ней по обѣ» стороны, подъ горою, многія деревни и села; армяне и турки живутъ; и пашни хорошія, и луга и горы съ травою скотопажныя. и воды хорошія текутъ отъ снѣжныхъ горъ отъ снѣгу; хлѣбъ гораздо добръ, токмо зеленъ, пшеница зелена, только колосится, а иная въ волоти, та кожъ и ячмень; понеже мѣсто хладно отъ снѣгу съ горы, и студено, безъ шубы ѣхать нельзя и лѣтомъ, и дождь бываетъ часто отъ горъ отъ снѣгу, облака растворяются и даютъ дождь, и того ради все зелено. Горы есть внутри града Эрзерума, вода разведена на 40 источниковъ; и зимой, сказываютъ, тутъ снѣгъ лежитъ три мѣсяца. Отъ Эрзерума по нашей дорогѣ пошла долина; дру гая больше эрзерумской на востокъ же на лѣтній прямо. Въ Эрзерумъ возятъ лѣсъ сосновый на волахъ на телѣгахъ; бревна сажень шесть и семь, въ топкомъ концѣ полъ-аршина, и мѣрнаго и хоромпаго лѣсу много. Отъ Эрзерума верстъ съ 20. на горахъ, ростетъ лѣсъ великой; тутъ въ первой телѣгѣ увидѣли и лѣсъ такой въ Эрзерумѣ, а индѣ нигдѣ нѣтъ ни лѣсу, пи телѣгъ.
Арсенія Суханова.
101
Глава 29. Іюля въ 1 день, на зарѣ, поѣхали, и на первомъ часу пріѣхали къ городу Гасапъ-Кале; подъ нимъ рѣчка, иа ней мостъ каменной; на мосту имали кафиру со всякаго по полъефимка; городъ стоитъ на горѣ высоко гораздо, на голомъ камени въ двѣ стѣны; на горѣ же посадъ въ двѣ же стѣны, да около ровъ каменной; противъ города рѣчка впала въ большую рѣку; на большой рѣкѣ подъ городомъ мостъ каменной. Передъ полуднемъ стали у той рѣки, проѣхавъ большой мостъ; имя рѣкѣ Араксъ, величествомъ мало не съ Москву рѣку, гдѣ» тихія плеса есть; пошла подъ Ге-вань и къ Шемахѣ; а другая рѣка идетъ изъ Грузіи подъ Тифлисъ и къ Шемахѣ, и впала въ Араксъ, а имя ей Кура; и пошла та рѣка, еже мы зовемъ Кура, отъ Шемахи недалеко; на пей мостъ на судахъ на цѣпяхъ желѣзныхъ, впала во Хвалыиское море. Іюля во 2 день тутъ же стояли до полудня; и какъ пріѣхали от'і» Эрзерума, мытники тутъ пересматривали и имали • кафиру. Въ 6 день проѣхали городъ невеликъ, подобіемъ якоже Гасанъ-Кале: стоитъ па камени высоко, подъ нимъ рѣка пе мала, а пустъ, токмо сторожа внутри. * Въ 7 день, передъ зарею, вставъ, поѣхали па гору все боромъ, и у горы даже до низу до самаго долу великаго. пріѣхали къ Карсу граду, той есть послѣдній турскій градъ. Въ 8 день выѣхалъ паша самъ, и все пересматривалъ, и переписывалъ людей, и по письму ималъ мыто съ человѣка по ефимку. Въ 9 день стали, проѣхавъ пустую церковь армянскую, что двери были съ востоку, промежъ двухъ алтарей, и въ полдни стали на рѣкѣ великой. Тутъ турчинъ суб-паша приходилъ, и все пересматривалъ, и мыто ималъ; проѣхавъ село, дорога пошла на двое: на лѣво въ Грузію, въ Тифлисъ, а по грузински зовется: Твилисъ-калаки: а направо
102
Проскинитарі й
внизъ, въ кизылбаши. въ Генджъ. И отъѣхавъ отъ села версты съ двѣ по генджинской дорогѣ, съ невеликими людьми, стали и ночевали на рѣчкѣ у церкви, тутъ село было. Въ 10 день, въ полночь, поѣхали, и на первомъ часу дня пріѣхали на рѣку великую, переѣхали выше Карса въ ночп: рѣка широка гораздо и глубока, а какч» дождь бываетъ, то не мочно и переѣхать, имя ей Ар-начай. Тутъ рубежъ: сь одной стороны генджинская земля, то есть кизылбашская, а съ другой — Османлы. сирѣчь турская. Туть на рѣкѣ монастырь былъ, на берегу. зданіе великое и пречудпое добрѣ и много; все попорчено: а на другой сторонѣ», на генджинской, противъ его другой монастырь, пречудпои же, и много добрѣ зданія, и сІЬнное письмо было, да попорчено же; то мѣсто армянское, и шахъ разорилъ, всѣхъ людей перевелъ въ Пспагань и вч, Фарабатъ и во иные грады. А было тутъ около Эривани, сказываютъ, до 1000 церквей; то можетъ быть и правда, и тутч» на долу много нхч, видѣть. Отч» чого мѣста до Ревани и до Училнси два дня. Тутч» и гора араратская, близко было намч» видѣть какъ бы верстъ съ 15, или съ 20; выше всѣхч» тутошпихч» окрсстныхч» горъ, остра, вышла холмами: на ней снѣгу много лежитъ; на пей Григорій великія Арменіи молился. А за тою горою мѣсто—долч», зовется Араратч». и тѣмч» долом ь другая гора араратская, и та сч» снѣгомъ; на ней, сказываютъ тутошніе жильцы, Иоевъ ковчегъ. Имя той горѣ но турски Акгрыдагч». а по армянски Аіасысъ-дагъ. Отъ того мѣста до грузинской земли день единъ, а до Тифлиса дни четыре. Въ полдни стояли, изч»ѣхавт» долину подч» горами; тутч» кочевые кизылбаши. якоже и цыгане. вт» шатрахъ; у нихъ скота много, а мѣста, долы и горы гораздо ското-пажпы. Послѣ полудня переѣхавъ гребень невысокой,
Арсенія Суханова.
103
и съѣхавъ па долъ, стали объ ранней вечерни и ночевали; тутъ кочевые кпзылбаши; тутъ быль въ ночи дождь силной, страшной громч» и молнія. Въ 11 день, на зарѣ», поѣхали долиною тою и горами, йодлѣ рѣки, внизъ: въ обѣдню стали и полдневали у рѣки, и обсушивались; и полдневавъ у рѣки, поѣхали, и пріѣхали къ армянской деревнѣ: часу въ другомъ ночи поѣхали на высокія горы, и лѣсомъ большимъ взъѣхавъ па гору. . ночевали; тутъ кормы чудные, зеленыя травы великія; въ отдачѵ часовъ ночныхъ поѣхали. Вч» 12 день, тою долиною паки еще поѣхали на высокія горы: чуть лѣсъ: липа, ильма, дубъ, орѣхъ, клепъ, ясень, яблонь, верба, рябина и береза; а до тѣхт» мѣсті» индѣ нигдѣ такого лѣсу не видали; по той долинѣ живутъ все кочевые; на горахъ полдневали; тутъ на горахъ и на долу травы великія, густыя, зеленыя. И сопіедъ съ той горы, ночевали у рѣчки не со многими людьми, а шемахипцьт всѣ поѣхали иною дорогою. Въ 13 день, на зарѣ, поѣхали, и съѣхались паки сч» шемахинцами. Вч» 14 день.
въ среду, на зарѣ, поѣхали ровными всѣ совершились, остались назади, остался сч» ними. Вч» 15 день ѣхали
мѣстами, а горы
такожч»
даже до
и лѣсъ Гепджи,
все полемъ ровнымъ, нѣту пн горы, пи лѣсу, по обѣ стороны рѣки. Въ 16 день проѣхали городъ пустой, великъ былъ, кирпичной, и камень отъ почвы, а внутрь другой былъ; у обоихч» испорчены стѣны, но токмо кри-чальнпца, и высока гораздо и хороша, цѣлехонька кирпичная: тугъ и мостъ кирпичной чрезъ рѣку; рѣка та велика добрѣ, да разведена вода врознь на пять рѣкъ: по берегу потока протоки; переѣхавъ ту рѣку, на берегу ночевали противч» града п у стаго того. Вч» 17 день пріѣхали въ Гепджу вь обѣдъ, стали въ караванъ-сараѣ. Вь 18 день поѣхали невеликими людьми, отъѣхавъ
104
Проскинитарій
С'Ь версту, пріѣхали на старую Генджу: мѣсто было гораздо велико, населено, и градъ былъ другой около его, и посадъ гораздо великъ былъ, старой де шахъ разорилъ, тому лѣтъ сорокъ. Посреди посада, подлѣ самаго города, была рѣка велика, а нынѣ переведена въ иное мѣсто. Градъ и всякое зданіе по почву разбиты; одна мечеть стоитъ цѣла. Отъ того мѣста мало отъѣхавъ, ночевали на нолѣ. Въ 19 день, въ полдни, пріѣхали къ рѣкѣ Курѣ; идетъ изъ Грузіи изъ подъ Тифлиса, величиною мало не съ Москву рѣку, идетъ тихо, перевозъ въ каюкѣ, а коней плавили; тутъ платили за перевозъ великій съ полверсты; отъѣхавъ но-' чевали въ селѣ. Въ 20 день пріѣхали въ Рящъ, тутч. проѣхали ради мыта тайно, и постояли у армянъ; послѣ обѣда поѣхали, объ вечерни проѣхали рѣку велику, раздѣлилась на шестьнадесять источниковъ, и всѣхъ ихъ перелѣзали въ бродъ; ночевали, заѣхавъ вч> деревню, на улицѣ. Въ 21 день, переѣхали рѣку, идетъ изъ Грузіи, раздѣлилась на 48 источниковъ, а тутошніе говорятъ, будто она идетъ на 60 источниковъ, а иные сказываютъ, идетъ на 70 источниковъ. Въ 22 день пріѣхали въ Шемаху объ вечерни; тутъ за градомъ взяли мыто. Отъ самаго Іерусалима даже до Шемахи все ѣхали на лѣтній востокъ, и тому свидѣтельство о рождествѣ Христовѣ, яко идоша волсви персидстіи отъ востока на западъ во Іерусалимъ. Пріѣхавч» въ Шемаху, Арсеніи сыскалъ русскихъ торговыхъ людей, и ихъ распросилъ, и они сказали, что ихъ не пускаютъ де на Гусь. И Арсеній не являлся шемахинскому хану для того, чтобъ и его не приписали къ русскимъ торговымъ людямъ. II положа свою рухлядь и хлѣбъ у русскихъ людей, нанялъ человѣка. Августа въ 18 день поѣхали въ Грузію, въ Тифлисъ, къ Рустемъ-хану.
Арсенія Суханова.
105
Августа въ 29 день перевезлися рѣку въ судахъ на Теймуразову землю; а нынѣ владѣетъ тою землею Ру-стемъ-ханъ; тутъ перевозъ, и мыто платилъ Арсеній пять ефимковъ.
Глава 30. 161 года, въ среду, проѣхали па зарѣ, по утру, монастырь каменной новъ весь, а пустъ, и села на горѣ въ лѣсу; переѣхавъ тотъ лѣсъ,. ночевали на полѣ, у долу.
Во 2 день ночевали въ дубровѣ», переѣхавъ рѣку велику; тутъ было видѣть монастырей много, па горѣ и по подгорью.
Въ 3 день на зарѣ переѣхали границу кахетскую съ Тифлисомъ, въ обѣдню пріѣхали и стали на іюляхъ тифлисскихъ. *
Въ 4 день пріѣхали въ Тифлисъ,- и сыскали грузинской монастырь; тутъ живутъ два арапина. умѣютъ по гречески, тутъ у нихъ и стоялъ Арсеній.
Въ 7 день, во вторникъ, противъ среды, въ третьемъ часу ночи или въ четвертомъ, мѣсяцъ гибнулъ въ самой полной лунѣ.
Въ 10 день поѣхали изч» Тифлиса къ епископу тифлисскому Елисею. Тогожъ дня ѣздилъ епископъ объ Арсеніѣ бить челомъ къ ближнему человѣку Рустемъ-ханову.
Въ 12 день поѣхалъ Арсеній отъ епископа къ Рустемъ-хану, а епископъ послалъ своего старца съ Арсеніемъ къ Рустемъ-хану.
Въ 13 день, въ обѣдню, пріѣхали къ Рустемъ-хану, и сыскали толмача иконника русскаго, Ивана, что данъ былъ Теймуразу.
Вь 17 день прислалъ католикосъ съ кормомъ къ Арсенію.
106
Проскинитарій
Въ 18 день ходилъ Арсеніи къ католикосу челомъ ударить на корму, и католикосъ унялъ Арсенія у себя обѣдать, посадилъ подлѣ себя съ лѣвой руки, и сидя говорилъ: ханъ де нашъ аще и бусурманъ, а къ намъ де милостивъ, отъ него къ намъ никакой обиды нѣтъ. Еслибы де государь изволилъ нашу землю взять, и ханъ бы нашъ радъ былъ тому. Тогожъ дни Рустемъ-ханъ прислалъ къ Арсенію толмача испрашивать, для чего пріѣхалъ; и Арсеній сказать: слышалъ я, что Ру-стемъ-ханъ послалъ къ государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Русіи посла своего, и но государеву указу, вездѣ ему но городамъ даютъ подводы. корму и провожатых'ь колько угодно; а я ничего того не прошу, только о томъ челомъ бью, чтобы Ру-стемъ-ханъ велѣлъ меня проводить до Терека, потому что изъ Шемахи русскихъ людей не пускаютъ кь Москвѣ. II Рустемъ-хапъ прислалъ Арсенію грамоту одну, велѣлъ отдать шемахинскому хану, а другую далъ дьяку, и говорилъ: поѣдь въ Шемаху: бу де проводитъ тебя шемахинской ханъ, и ты поѣдь, а буде не проводитъ, и ты нріѣдь ко мнѣ, я де тебя чрезъ горы провожу.
Въ 19 день Арсеній, вземъ грамоту, поѣхалъ; того-же дня пріѣхалъ къ епископу Елисею тифлисскому.
Въ 21 день ѣздилъ въ монастырь, зовомый Кафти-скеви. смотрѣть мощей. Монастырь тотъ чудное строеніе церковное, каменіе рѣдкое снаружи, стоитъ между двухъ горъ высокихъ: строеніе было гораздо велико, все развалилось, токмо церковь чудная пречистыя Богородицы. Тутъ мощи святаго мученика Евстратія, кости от'ь колѣна Евгенія, отъ главы кость, да святаго Георгія лобъ, кость же, Предтечевъ зубъ, святаго апостола Ѳомы глава вся, кость же; благоуханіе великое, и иныя многія мелкія части.
Арсенія Суханова.
107
Епископъ тифлисской Рустемъ-хановой женѣ отецъ духовной, смиренной мужъ и добродѣтеленъ, и испрашивалъ Арсенія про государя царя и великаго князя Алексѣя .Михайловича всея Русіи, котораго де онъ государь рода, царя Нориса ли, или иного котораго царя. 11 Арсеній говорилъ: государь царь и великій князь Алексѣй Михайловичъ всея Русіи правнукъ царю и великому князю Ивану Васильевичу всея Русіи. а внукъ • • • • • сыну его царю и великому князю Ѳеодору Ивановичу всея Русіи; а отецъ его государевъ, блаженныя намяти, государь царь и великій князь Михаилъ Ѳеодоровичъ всея Русіи, племянникъ былъ царю и великому князю Ѳеодору Ивановичу всея Русіи, а внукъ царю и великому князю Ивану Васильевичу всея Русіи. И епископъ • • * •
молвилъ: слыхали де мы про царя Ивана Васильевича, грозный де государь былъ. Епископъ же говорилъ: слышали де мы, что кумыки враждуютъ нынѣ съ русскими людьми. Или онъ государь не сможетъ съ кумыковъ? Что онъ терпитъ имъ? Велѣлъ бы де мурзъ переимать и перевесть, да своихъ бы де посадилъ на ихъ мѣсто, такъ бы де всѣ ему государю были повинны. Арсеній говорилъ: что ты говоришь, что государь не сможетъ съ кумыковъ; можетъ и Терекъ единъ, не токмо Астрахань съ кумыками управиться; да государь нашъ милостивъ, крови пе хочетъ проливать безъ сыску. А какъ государь сыщетъ кумытскую вину, не спуститъ имъ. Епископъ же говоритъ: какъ бы государь взялъ кумыковъ, и Кахеть бы его государства была; а какъ Ка-хеть возметъ. и Тифлисъ его же государевъ будетъ. Арсеніи выспрашивалъ: сколько надобно людей, чтобъ противъ шаха стоять и васъ отъ шаха отнять и остерегать, тысячи двадцать полно ли? 11 епископъ молвилъ: мало; чтобы взять и хорошо владѣть, чтобы страшно
108
Проскинитарій
было его государево имя, надо де тысячъ пятьдесятъ. Арсеній молвилъ: а вашихъ сколько будетъ людей? И епископъ говорилъ: у Рустемъ-хапа де переписныхч, людей грузинскихъ двадцать четыре тысячи, окромѣ Кахети, что взята у Теймураза, а въ Кахети будетъ тысячъ двѣнадцать. Епископъ же говорилъ: мы де помнимъ. какъ былч, на Москвѣ царь Борисъ, и‘онъ де присылалъ пословъ просить царевича, а нынѣ де приходилъ посолъ просить у Теймураза внука и съ матерью; на что де ему государю и что въ немъ будетъ? Кизылбашской де шахъ посылаетъ нарочно, по многимъ мѣстамъ, выбирать хорошихъ ребятъ... И Арсеній тому клятвою клялся, что такихъ дѣлъ у государя царя и великаго князя Алексѣя Михайловича всея Русіи отнюдь не бываетъ, ниже съ женскимъ поломъ. окромѣ царицы своей. И епископъ и прочій съ нимъ тому удивились, великое де то дѣло, если такъ, и говорили: да что ему государю будетъ въ немъ? И Арсеній говорилъ: у государя царя и великаго князя Алексѣя Михайловича всея Русіи отъ многихъ разныхъ земель государскія дѣти служатъ; а про Теймураза государь вѣдаетъ, что онъ въ скудости и вч, изгнаніи, и онч, государь для того изволилъ взять одного; а про то скверное дѣло ихъ помышленіе слышалч, Арсеній отч, московскаго иконника Ивана Данилова; онъ то Арсенію сказывалъ, что они будто помышляютъ то про царевича грузинскаго, и онъ де такожъ клялся, что такихъ дѣлъ не ведется у государя. Епископъ же сказывалъ, что вч, Кахети есть де гора, въ ней де руда серебренная, самая чистая, и мы де ее таимъ, и какч, свѣдаетъ шахъ, такъ де у насъ и корень христіанскій выведетъ, какч, пришлетъ того серебра дѣлать. Да п многіе люди то сказываютъ, и иконникъ московскій
Арсені^ Суханова.
109
Иванъ: истинно де такъ, ѣхалъ туда въ Кахеть, и лисъ прислать той руды, ѣхалъ, понеже товарищи
я де видѣлъ: а епископъ по-къ Арсенію хотѣлъ въ Тиф-и Арсеній, не дождався, но-случились, въ Шемаху.
* * •
Глава 31. Въ 24 день поѣхалъ Арсеній отъ епископа Елисея въ Тифлисъ, ночевалъ въ монастырѣ у Цхега. Тотъ монастырь ограда каменная какъ городъ, палаты каменныя были великія двоекровныя, иныя порушились, а стоятъ пусты. Среди монастыря церковь чудная, и велика, и высока, и прекрасна; камень бѣлый; а въ подзорахъ и во многихъ мѣстахъ кладешь камень зеленый, о шести столпахъ. Внутри церкви, на середкѣ, на правой сторонѣ, за первымъ столпомъ, межъ двухъ столповъ, въ рядъ, стоитъ столпъ четвероуго-ленъ, въ высоту саженч> трехъ, снизу задѣланъ наглухо, а вверху на четыре столника; на тѣхъ столникахъ сводъ каменный шатрикомъ, покрыть тесомъ. Снизу на самой землѣ, у того столпа, якобы кіоточка малешенька • *
завѣшена пеленою, да противъ его послано по мосту пеленами, и па тѣхъ пеленахъ стоятъ образы окладные; и Арсеній пелену открылъ, смотрѣлъ кіотку, и она не глубока, а знать каменіе порушено немного; а подъ тѣмъ столпомъ положена, риза Христа Бога нашего. цѣла вся, порушена. Арсенію сказывали —католикосъ, архіерей тоя церкви, мужъ честенъ, браду имать бѣлую, яко снѣгъ, и житіемъ добрымъ украшенъ, и епископъ тифлисскій и иніи мнози: то де мѣсто Цхето бывалъ градъ жидовскій и многолюдный; а во время распятія Христова былъ во Іерусалимѣ въ воипствѣ Логинъ сотникъ родомъ отъ того града Цхета, имѣяй у себя сестру дѣвицу, житіемъ отъ младыхъ ногтей святу; съ нимъ же былъ товарищъ отъ того же Цхега,
110
Проскинитарій
имя ему Арсеній запамятовалъ. И какъ де Логинъ съ товарищемъ своимъ пошелъ во Іерусалимъ, и та де дѣвица нѣкое видѣніе видѣ про Христа Бога нашего, и многажды молила брата своего, чтобъ онъ принесъ си отъ Христа Бога нашего на благословеніе. Во время страсти Христовы, егда воины раздѣлити ризы Христовы, и тутъ же досталась по жеребью цѣлая риза Христова, и онъ де принесъ ее сестрѣ своей. II егда де тотъ Логинъ приходитъ недалеко отъ Цхета. и топ де дѣвицѣ паки явленіе о пришествіи брата ея: она же вѣру ять, шедши во срѣтеніе Логину и срѣтъ его, об-лобыза и нача у него просити, что къ неи несетъ. Онъ же проси у пей срока до дому; опа же прилежно прося, держа брата своего, рече: не пушу тебя, допдеже дасн мнѣ, еже ми оси принесъ. Онъ же. не стерня ея докуки. изъемъ и дастъ ей. Она же. вземъ отъ него, оха-пився о топ ризѣ Христов 1» и на томъ мѣстѣ преста-внся; и 'го мѣсто Арсенію указывали, гдѣ она встрѣтила и преставнлася, и тугь поставлена церковь, и ту дѣвицу погребли и съ тою ризою, понеже невозможно было изъ рукъ ея изъяти, и отъ того жъ мѣста были чудеса многія. Потомъ де какъ крестилась иверская земля, и патомъ де мѣстѣ учинена та великая церковь Цхето, идѣже положена дѣвица, и тутъ столпъ поставленъ, иже и нынѣ стоитъ. Да они же сказывали: есть у нихъ нѣкто грузинецъ чернецъ, имя ему Арсеніи запамятовалъ. житіе де самое святое, живетъ въ пустынѣ, и онъ де сродникъ тому Логину сотнику: да и свидѣтельство де тому есть у насъ, родъ де ихъ до сихъ мѣстъ идетъ: то де истина; мы де грузи отъ жидовскаго колѣна.
Арсенія Суханова.
111
Глава 32. Они жъ сказывали: въ Дадіанской де земли всякой разъ ноября въ 10 день но вся годы бываетъ чудо у церкви великомученика Георгія; пріѣдутъ къ тому празднику государь дадіаііекій и католикосъ дадіанскіи съ прочими со всѣми вдастями и ближними людьми, и поютъ де вечерню, и выіпедъ запечатаютъ ограду, что около тоя церкви, государь своею печатью а католикоса, своею печатью, а ограда каменная. И на завтрѣе де тѣ печати осмотри сами государь и католикосъ со всѣми властьми, и снявъ печати, пойдутъ во ограду, и тутъ невѣдомо откуду обрѣтется внутрь ограды быкъ живой, и вземъ де того быка, убиваютъ и тутъ снѣдаютъ вси мірстіи народи, и о томъ вси отъ мала даже и до велика вси клятвою говорятъ, яко не ложно, самая истина, яко невидимо даетъ Богъ вола па всякъ годъ на той день неизмѣнно. Въ то же время случися нѣкоему турчину тутъ быть торговому, и слыша де онъ то чудо, не вѣрова, и говорилъ всѣмъ такову рѣчь. 11а другое де лѣто пріѣхавъ опять къ тому же празднику, говорилъ: если да не мои тугъ быкъ будетъ. не иму вѣры. Егда же время отпечатать, вземши того турчипа и при немъ печать снята, и внидоіпа въ ограду и съ турчиномъ, и обрѣтоша вола стоящаго по обычаю, якоже и въ прежнія лѣта, и турчинъ де осмотрѣлъ быка, ажно же его быкъ, и онъ де еще не вѣря тому, поѣхалъ въ домъ смотрѣть своего быка, и пріѣхалъ къ женѣ, сталъ испрашивать, гдѣ быкъ его, и жена де сказала, что быкъ его пропалъ безъ вѣсти, и день сказала, въ который пропа.гь быкъ той, и тому де турчинъ удивился и увѣрися тому, яко истинный быкъ его обрѣтеся въ Дадіанѣхъ, п въ той день пропалъ, котораго дни обрѣтоша его въ оградѣ у церкви; и вземъ де жену и животъ свой и, пришедъ въ Дадіаны. кре-
112
Проскинитарій
стися, и нынѣ де живъ въ Дадіанѣхъ. Изъ того рога Арсеній вино пилъ въ Грузѣхъ, котораго быка обрѣтше убиваютъ: и то есть преславное чадо великомученика Георгія. II вси говорятъ, яко не ложно, иніи же говорятъ, то де чудо держитъ дадіапъ во христіанской вѣрѣ: а если бы не то чудо, давно бы де вси обусурмани-лись. У нихъ же де и гвозди, ими же пригвожденъ бѣ Христосъ ко кресту, и веревка, ею же привязанъ бѣ. да риза Богородицына. Въ 25 день пріѣхалъ въ Тифлисъ.
Октября въ 4 день поѣхалъ Арсеній изъ Тифлиса въ Шемаху; а ѣдучи изъ Тифлиса Арсеній доКенджи. и отъ Кепджидажс до Шемахи, дорогою отъ многихъ разныхъ людей слышалъ таковыя рѣчи: егда пасъ во-прошаху они вѣстей, что въ Тифлисѣ дѣется: мы де слышахомъ, яко Рустемъ-ханъ отложился? и мы от-вѣіцахомъ, яко Рустемъ-ханъ живетъ но старому, а того пе слыхать ничего. Потомъ вопрошахомъ ихъ, для чего они блюдутся? 11 они говорили: прежде сего и одинъ былъ Темрязъ-ханъ, ипо де много лѣтъ съ нимъ враждовали и насилу де его шахъ перемогъ, всею землею воевалъ его. А какъ де нынѣ Рустемъ-ханъ владѣетъ тремя частями, да съ нимъ же де и башачинской, и не кому де съ ними будетъ биться, ихъ де будетъ пятьдесятъ тысячъ, а нашихт» сто тысячъ, и то не могутъ съ ними биться; а тутъ де нашу землю но самую Куру учинятъ пусту, не дадутъ де и куренька взвести намъ; да и ханъ шемахинскіи выспрашивалъ старца Арсенія о томъ, и дьякъ шемахинскіи.
Въ 14 день пріѣхалъ въ Шемаху. Въ 15 день послалъ съ толмачомъ съ Маркомъ армяниномъ рустемъ-ханову грамоту къ дьяку меньшему, и дьякъ прочетъ грамоту, сказалъ толмачу: какъ де его отпустить? Чаю де никакъ нельзя; и помолча де опять молвилъ тол
Арсенія Суханова.
113
мачу. чтобы Арсеніи пришелъ съ грамотою на дугамъ къ хану, а я хану про него скажу.
Въ 1() день поутру Арсеній, вземъ грамоту І?ус-темъ-хаііову, пришелъ па дуванъ, а на дуванѣ сидятъ только дьяки, два пхъ. 11 Арсеній припіедъ имъ поклонился по обычаю: и дьякъ спросил ь Арсенія: ядра во ли ѣхалъ дорогою? и распрашнвалъ про Рустемъ-хаиа, пѣтъ ли де у него въ сборѣ людей, и гдѣ онъ нынѣ живетъ, и гдѣ. католикосъ и про Теймураза, гдѣ онъ нынѣ? II Арсеніи говорилъ: Рустемъ-ханъ и католикосъ нынѣ въ горѣ., а про Теймураза не вѣдаю. А то онъ распрашнвалъ для того, что пронеслась молва, будто Р\стемъ-ханъ отъ шаха отложился. Потомъ стали а •
дьяки межъ себя говорить: хорошо де его теперь отпустить. да съ нимъ же и приказать, извѣстно учинить государю о здѣшней смутѣ; какъ де онъ будетъ у государя. и онъ де все ему. государю, скажетъ. II велѣли Арсенію подождать хана. II какъ ханъ пришелъ. тотчасъ Арсенія спросили и поставили предъ ханомъ. II ханъ вопросилъ Арсенія о здоровья, и гдѣ былъ, н какъ ѣхалъ, и про Рустемъ-хапа распрашнвалъ. И поговори немного межъ себя, сказали Арсенію: ханъ велѣлъ тебя отпустить и проводить, и грамоту къ ІІІавкалу дать. II велѣли Арсенію посидѣть. Потомъ прислали человѣка и взяли у Арсенія Рустемъ-хапову грамоту, и велѣли па домъ идти. Въ 17 день Арсеніи ходилъ къ дьяку на дворъ и дьякъ сказалъ: грамота тебѣ къ Шав-калу готова и приставъ. 11 говорили» дьякъ Арсенію: велѣлъ тебя ханъ отпустить и проводить до Терека, а къ ІІІавкалу съ приставомъ грамоту пошлемъ, чтобы тебя Шавкалъ велѣлъ проводить до Терека: и въ томъ бы подпись у воеводы па Тереку взять. Да толмача, велѣлъ отпустить ханъ съ Арсеніемъ астраханскаго
8
114 Проснинитарій
торговаго армянина Оску. Дьякъ же говорилъ Арсенію: велѣлъ тебѣ ханъ говорить, какъ ты будешь у госу1-даря на Москвѣ, учини ему, государю, то извѣстно: прежніе государи бывали съ шахомъ въ миру, никакой межъ ихъ государей смуты не бывало, а нынѣ де на Тереку всѣ вѣрятъ князю Мусалу, да поставили де городъ, хотятъ де черкесъ потѣснить, да караванъ де погромили и шахову казну поймали; и мы для того посылаемъ пословъ въ Астрахань; и пословъ де нашихъ держали многое время, да мужика де убили, да и животомъ его завладѣли. А на Шавкала де приходили многими людьми; а Шавкалъ де побилъ ихъ малыми людьми. И за тѣ де всѣ неправды шахъ велѣлъ намъ осьми ханамъ идти подъ Терекъ, ископавъ Терекъ, велѣлъ идти и подъ Астрахань,—за что де держали въ Астрахани нашего посла и мужика убили и животомъ завладѣли, и за что караванъ погромили и шаховъ животъ поймали? И шахъ де за то не велѣлъ отпускать русскихъ людей изъ своей земли и также де велѣлъ побить и животъ ихъ взять на себя; а помышляемъ де мы, что государь того не вѣдаетъ, а дѣлаютъ то все воеводы и князь Мусалъ; и мы де для того съ тобой нынѣ приказываемъ; ты де ѣдешь отъ святого мѣста, и ты будешь у государя. Прежде сего и мы въ Іерусалимъ хаживали на поклоненіе, а нынѣ не ходимъ; ходимъ въ иное мѣсто. И посла де намъ посылать, ино тому же быть, а ты до и лучше посла скажешь государю, какъ у него государя будешь, а боярамъ де и по городамъ воеводамъ того не сказывай; и чтобъ государь де изволилъ къ шаху посла своего послать; а буде ты гдѣ срѣ-тишься съ посломъ на дорогѣ, И'ты де послу говори, чтобъ онъ ѣхалъ, не мѣшкая; а если де онъ Шавкала не смѣетъ, и онъ бы де къ намъ прислалъ человѣка,
Арсенія Суханова. ’ 115
да и роспись подводамъ; и мы ему и на Терекъ пришлемъ подводы и людей, сколько ему надобно; а чтобъ де ѣхалъ скоро; приказалъ де шахъ, буде есть посолъ, и намъ де не велѣлъ идти подъ Терекъ; подождемъ до тѣхъ мѣстъ, какъ ты доѣдешь до Терека и отпустишь пристава своего съ тою вѣстію къ намъ; да и воеводамъ скажи: буде есть посолъ, и они бъ посылали его скорѣе, а буде нѣтъ, и мы идемъ подъ Терекъ и подъ Астрахань. II Арсеній говорилъ, чтобы далъ пристава до самаго Тереку, чтобъ онъ проводилъ его до Терека, отъ Шавкала пуіце. И говорилъ: ино де добро, доложу хану о томъ. Арсеній же говорилъ дьяку: буде вездѣ проводитъ здорово отъ Шавкала, и я то по вашему приказу говорить государю буду. И дьякъ говорилъ: отнюдь не опасайся ничего отъ Шавкала дурнаго, и Шавкалъ будетъ о томъ же съ тобою приказывать государю. И Арсеніи говорилъ дьяку: ты возьми меня своими руками и отдай приставу, и какова онъ меня здѣ возметъ, такова бъ онъ меня здорова и на Терекъ поставилъ. Арсеній же говорилъ дьяку: буде можете меня проводить отъ Шавкала здорова, и я поѣду, а буде не можете, и я не ѣду, и поѣду въ Тифлисъ къ Ру стемъ-хану. И дьякъ говорилъ: отнюдь не опасайся ничего, поѣдь не мѣшкая. Да и съ приставомъ 'Арсеній толю говорилъ. И приставъ говорилъ; не блюдися де ничего, я де на головѣ своей тебя пронесу, токмо де ты мнѣ учини доброту, чтобы де меня воеводы на Терекѣ пе засадили. И Арсеній далъ приставу слово, что государевы воеводы его не станутъ дер лгать; какъ хочетъ, такъ его н отпустятъ. II договорясь Арсеній съ дьякомъ и съ приставомъ, повѣря имъ поѣхалъ.
Да слышалъ Арсеніи въ Шемахѣ отъ русскихъ лю-' дей; говорятъ де сторонніе люди кизылбашскіе, будто
116
11 росни пита рі й
шахъ па шемахинскаго хана кручиноватъ за то, какч» де піахъ писалъ кь пому, чтобы прислали, онъ тема-хинскихъ людей ратныхъ подъ Кандагаръ, и ханъ де жалѣючи своихъ ратныхъ людей, и Носовѣ топавъ съ ними, писалъ къ нему, будто на его окраину наступаютъ. русскіе люди, и какъ де послать подъ. Каи [агаръ, и мнѣ де стоять будетъ не сч. кѣмт». II шахъ де для того къ нему писалъ, и присылать ему людей своихъ кч. себѣ не велѣлъ, а велѣли» держать свою сторону. 11 послѣ де того по челобитью русскихъ торговыхъ людей писалъ ханъ обч» нихъ къ шаху, чтобы ихъ отпустить. а съ русскими де людьми у меня вражды нѣту, и шахъ де за то па него гораздо гнѣвенъ учинился, что прежде писалъ: наступаютъ русскіе люди, а нынѣ де пишетъ: пѣтъ вражды: ино де оігь смущаетъ меня сч. русскими людьми; и за то де и сына ха нова отч. чести своей отставилъ шахъ и доиравилъ пеню великую на немъ; а какъ де посолъ придетъ кч. шаху, добрѣ блюдется ханъ отъ шаха на себя опалы. II для того ханъ приказывалъ со Арсеніемъ: буде посолч. сухимъ путемъ ѣхать не смѣетъ. и онт, бы де кч. намъ прислалъ человѣка и роспись подводамъ, и мы де ему и на Терекъ ‘ пришлемъ подводы и провожатыхъ, сколько ему надобно; а чтобы ему съ посломъ видѣться прежде шаха и отъ него провѣдать, чтб ему годно.
Въ 11 день, въ четвергъ, поѣхали изъ Шемахи; въ 14 день, въ недѣлю, пріѣхали вч. Шафранъ; въ 16 день поѣхали изъ Шафрана: въ 18 день, въ четвергъ, пріѣхали вт. Дербентъ, въ 22 день. вч. понедѣльникъ, поѣхали изъ Дербента. Въ Дербентѣ русской человѣки, Семенъ въ полону живетъ много лѣтъ; говорили, Арсенію: отнюдь де бы посолч, не ходилъ сухимъ путемъ. Въ 23 день вт, Буинакахъ на стану Арсенія покрали приставовъ! извощики. Вт, 24 день пріѣхали въТарки.
Арсенія Суханова.
117
Глава 33. Декабря въ 1 день Арсеніи ходилъ въ Шавкалу. н вшедъ въ палату поклонился низко, и • * •-
Шавкалъ спросилъ о здоровьѣ и велѣлъ сѣсти. 11 Арсеніи хотѣлъ сѣсти пониже иныхъ, и онъ велѣлъ выше •
всѣхъ подъ визиремъ. 11 посидѣвъ мало, Шавкалъ вопросилъ про Арсенія: умѣетъ ли но турскн? 11 приставъ сказалъ: не умѣетъ; есть толмачъ: и толмач ь вы-
ступилъ и молвила»: не умѣетъ по турски, токмо по гречески, да по русски. II Шавкалъ сталъ говоригі» съ толмачемъ про Арсенія: гдѣ быль, и откуда теперь ѣдетъ? 11 Арсеніи молвилъ: жилъ во Іерусалимѣ, а нынѣ ѣдѵ къ Москвѣ». II Шавкалъ молішль: равно ли съ а» *
Москвы? 11 Арсеніи молвилъ: прежде сего сошелъ сь Москвы молодь, лѣтъ въ 15, и опять на Москвѣ быль, тому лѣтъ съ седмь. II Шавкалъ молвилъ: куды ѣхалъ съ Москвы во Іерусалимъ? А Арсеніи молвилъ: на польскую и волопіекую землю и на Царьградъ. 11 велѣлъ Арсенію опять сѣсть. II посидѣвъ мало, братъ его почалъ говорить: выходите гуда, кому гамъ кланяетесь? II Арзеній молвилъ: кланяемся Богу, сотворше.му небо и землю. Вопросъ: Христосъ ко г і.а пріидетъ? Отвѣтъ: Того у насъ не написано, и пе вѣдаемъ, въ которомъ году пріидетъ Христосъ. Вопросъ: Какъ онъ пріидетъ, по морю, или но суху? Отвѣтъ: Пріидетъ съ небеси, яко Богъ. судити всему міру. Вопросъ: Табакъ въ вашихъ книгахъ какъ написано—грѣхъ, или пѣтъ? Отвѣтъ: насъ того не написано ничего про табака., пи грѣха, ни спасенія. Вопросъ: Аншарапъ (вино красное) чистоль, или погано? Отвѣтъ: Въ старомъ закопѣ., при царѣ Давидѣ и Соломонѣ и при Авраамѣ вино было благосло-вленно. и въ книгахъ написано Давидовыхъ и Соломоновыхъ. И онъ молішл ь своимъ людямъ: то правда, въ старину такъ было, то проклялъ • нашъ Махаетъ. Во-
118 Проснинитарій
нросъ: свинья чиста ль, или погана? Отвѣтъ: Въ старомъ законѣ была погана, а нынѣ въ новомъ законѣ намъ чиста. И онъ сталъ къ своимъ говорить: такъ они говорятъ: какъ Христа распяли и поругаючись ему. мясо свиное на деревѣ приносили къ устамъ Его, того де ради имъ чиста. Потомъ вопросилъ толмача: жена у него есть ли? 11 толмачъ сказалъ: нѣтъ. И онъ молвилъ: да какъ вы живете безъ жены?—добро-ли то? И Арсеніи молвилъ: ты егда жену себѣ хочешь- взять, чистую дѣвку любишь, которая не нарушила своего дѣвства, или блудницу? И онъ сказалъ: чистую. 11 Арсеній молвилъ: ты чистыхъ любишь, а Богъ также чистыя души любитъ, которая, будучи и съ тѣломъ, соблюла себя чистою отъ блуда; и таких'і» было много и въ древнемъ законѣ, и нынѣ иноцы тотъ за кон ь держатъ, отъ древнихъ святыхъ отецъ пріяли безбрачное1 житіе, якоже пророкъ Илія и иные многіе.
Въ 21 день, какъ пріѣхали въ Таркн, и стали у канака. А тутъ приходили многіе уздени и дядька Гиреевъ, большаго сына Шавкалова, и раскрашивали о многомъ. Въ 25 день, па завтра, пришелъ большой сынъ Шавкаловъ Гирей съ уздени. распрапіивалъ о многомъ и про турское царство; тугъ же говорилъ: московской царь колько даетъ турскому дани? Отвѣтъ: Московской царь не даетъ турскому дани ничего. Вопросъ: какъ говоришь не даетъ? Всѣ ому даютъ; а московскому какъ ему не давать? и шахъ емѵ по вся • • •
годы посылаетъ. Отвѣтъ: я на Москвѣ не жилъ, а жилъ во Іерусалимѣ, только родина моя па Москвѣ, и я московской чинъ весь знаю, какъ государь посылаетъ посла въ Царьградъ, государь посылаетъ съ посломъ любительныя дары къ царю турскому, а дани, яже по-турски зовется харачь, государь нашъ царь и великій
Арсенія Суханова-
119
князь Алексѣй Михайловичъ всея Русіи турскому царю не даетъ ничего, да и прежь сего не давывали; а какъ отъ турскаго царя придетъ къ Москвѣ посолъ, и турской царь такожъ присылаетъ любительныя дары къ государю царю и великому князю Алексѣю Михайловичу всея Русіи. Да и много было въ разные дни со многими людьми кумыцкими на подворьѣ о вѣрѣ рѣчей, и тѣхъ ихъ скверныхъ вопросовъ Арсеній писать презрѣлъ и въ забвеніе положилъ, понеже ничто па пользу.
Генваря въ 4 день приходила къ Арсенію полонянка кіевлянка, а сказала: живетъ опа у Шавкала во дворѣ; она же говорила: вчера пріѣхалъ посолч» изч» Крыма съ грамотою къ Шавкалу; посылалъ де онъ Шавкалъ въ Крымъ, чтобы пришелч» кч» нему изч» Крыма салтанъ на помощь, а идти бы имъ подъ Терекч» и подч» Астрахань; и изъ Крыму кч» нему писали грамоту, что они будутъ къ нему; а отъ Терека бы имч» крымцамч» идти на московскія украйныя мѣста; и говорилъ де Шавкалъ о мирѣ съ княземъ Мусаломч»: буде прииілютч» къ нему о мирѣ и если де покорятся мнѣ, и я де помирюсь. Она же сказывала, кручнповатъ де добрѣ, мало и хлѣба ѣстъ, невѣдомо что; а что де живота всякаго, то де все было отвезено далече, не знаю гдѣ. а нынѣ де все привезъ къ себѣ, а блюду гея крѣпко отъ кумыковъ. Въ 5 день пришли изъ похода ратные люди Шав-каловы; погромили де терскіе казачьи городки и полами, и пригнали скотъ и людей человѣкъ съ 30.
Генваря въ 9 день Шавкалъ отпустилъ Махметъ-али, и толмачъ мнѣ сказалъ: завтра де Махметъ-али поѣдетъ, и мы съ ними же. Въ 10 день Шавкалъ призвалъ Арсеніева хозяина, приказывалъ, чтобы онч» Арсенія и толмача не отпускалъ, а изъ рухляди де ихъ хотя одна денежка пропадетъ, на тебѣ де вопрошаю.
120
Проскинитарій
11 тотъ хозяинъ Арсеніевъ береги; напередъ сказалъ приставу Арсеніеву; а ЗІахметч.-алп Арсенію тогожъ дни припіедъ говорилъ: насъ отпускаетъ, а тебя не отпускаетъ. Арсеніи сказалъ: что же дѣлать; коли гебя отпускаетъ, поѣдь: а меня коли не отпускаетъ, и ты меня отпусти въ Шемаху. 11 Махметъ-али говорилъ: я безъ гебя пе поѣду: коли тебя не отпускаетъ, и мы де поѣдемъ въ Шемаху. 11 Арсеніи молвилъ: добро, я сь тобою же. Махмстъ-али говорилъ: не почести ли де хочетъ. II Арсеній говорилъ: за почесть нечего стоять, ино послать; и говоря, пошелъ. II толмачъ Осипъ сч» Арсеніемъ подумалъ, что послать; и приговорили послать нятеры дброги. двои по три рубля, двои по полтора рубля, однѣ, два рубля. і.а вершокъ алтабасу се-ребряпнаго па бѣломъ шелку, а но ием'ь піиты травы чудныя золотомъ на капительное дѣло, да чулки гдан-скіе. и то все отослали къ приставу, и приставъ отослалъ къ ІІІавкалу: и Шавкалъ сказалъ: не пущу, и подарка не взялъ. 11 нриіне.дъ Ііобекъ говорили: потому де не отпустилъ, что мало даровъ. II Арсеніи прибавилъ десять ансырей шелку, да десять киндяковъ: и то Шавкалъ взялъ и отпустить велѣлъ; а на завтра опять Шавкалъ приказали, не велѣлъ спускать съ двора насъ никого и беречь накрѣпко. II Арсеніи опять послалъ Нобека, и Шавкалъ сказалъ: хотѣлъ де было ихъ побить: да для хана возьми па нихъ 12 тѵменей.
*
и отпусти,— кромѣ того, что напередъ того взято. И платилъ Арсеніи 27 ансырей шелку, кромѣ прежней почести, что отослалъ къ ІІІавкалу и къ брату и къ ближнимъ людями.
Геиваря вгь 12 день поѣхали г изъ 'Парковъ па Терекъ; ночевали вч» ногайскихъ улусахъ: въ 13 день ночевали у Консы: въ 14 день Копсу перевозились и
Арсенія Суханова.
121
ночевали у Консы же. ііеревезппіся. Въ 15 день. въ полдень, пріѣхали на Пикъ и неревезпіися ночевали па берегу. Въ 16 день ѣхали день весь и ночи часовъ до пяти; не доѣхавъ версты съ три до Терека, противъ нижняго караула, татарове, покинувъ насъ, поѣхали: гутъ и приставъ Арсеніевъ воротился назадъ; убоялся, что но уберегъ Арсенія отъ Шавкала и на дорогѣ въ Ваинакахъ: а товаръ свои послалъ на Терекъ съ ніе-махинцемъ, съ торговымъ человѣкомъ. Въ 17 день писалъ въ городъ къ стольнику и воеводамъ о подводахъ. Въ 18 день съ Терека подводы пріѣхали: то го жъ дни и въ городъ переѣхали. А что шемахинскіи ханъ приказывалъ съ Арсеніемъ, и то на Терекѣ воеводамъ сказывалъ. Марта въ 7 день поѣхали съ Терека моремъ; въ 17 день пріѣхали въ Астрахань. Апрѣля въ 5 день, на страстной недѣлѣ во вторникъ, поѣхали изъ Астрахани къ Москвѣ. Въ 15 день пріѣхали въ Казань. Въ 17 день поѣхали изъ Казани. Въ 25 день пріѣхали въ Нижній. Іюня въ 7 день пріѣхали къ Москвѣ.
Собрано отъ писанія о градѣ Іерусалимѣ, и о имени его, откуда пріятъ таково прозваніе, и о горѣ Голгооѣ, и о гробѣ Христовѣ, и о воскресеніи, и о церкви Воскресенія Христова и о мѣрахъ ихъ, и о прочихъ святыхъ мѣстахъ извѣстное написаніе.
Глава 34. Бысть нѣкто царь во Египтѣ, именемъ Сидъ; топ убо Сидъ, изпіедъ отъ Египта и страну ха-нанейскую иріимъ, иже ныпк нарицаемую Палестину,
и вселися въ ню и созда градъ, и нарече его, во имя
свое, Сидонъ. Той }бо Сидонъ славенъ бысть въ старое
122
Проскинитарій
время, и противился Тиру славою и силою, о немъ же рече Господь во евангеліи: обаче Тиру и Сидону отраднѣе будетъ въ день судный. И нынѣ тотъ градъ Сидонъ мало не весь пустъ, живутъ мало немногіе люди и зовутъ его Сайтъ. И па томъ мѣстѣ прежде того хананеи жили: о семъ Давидъ пророкъ рече: тебѣ дамъ землю ханаашо. уже достоянія вашего. А во евангеліи пишетъ: изшедъ Исусъ изъ земли гергесинскія и отъ-иде во страны тирскія и сидонскія. и се жена хана-нейска отъ предѣлъ тѣхъ изшедши. Таже отъ рода сидопя бысть Мелхій, той же Седекъ, бысть іерей и царь, нареченъ Мелхиседекъ,—отецъ тѣмъ; сей убо сый іерей Божіи и царь хананеомъ, созда градъ на горѣ глаголемой Сіонъ, нарече его Салимъ, еже ска-зуется миръ, въ немъ же царствова лѣтъ 113; не ро-дословенъ бо, нареченъ бысть Мелхиседекъ, запеже, но сый отъ сѣмени Авраамля, пи Моисеемъ родословенъ бысть; бысть же отъ хананеова рода, и отъ проклята го сѣмени изшедъ, тѣмъ пи родословію сподобися; сего ради безъ матери и безъ отца быти ему, недостойныхъ повѣдая праотецъ, запе въ родословіи не нарече. коего отца, или матери которыя, или когда умре. Сего ради ни начатка дней, пи жизни конца имать; отъ начен-шихъ языкъ сый. отъ житія ихъ книга яви: ..сей бо .Мелхиседекъ царь салимскій, іереи Бога вышняго, той срѣте Авраама отъ посѣченія царей, изнесе ему хлѣбъ и вино, и благослови его, ему же и десятину удѣли отъ всего Авраамъ". О семъ пишетъ и святый апостолъ Павелъ ко Евреемъ, зач. 315: „сей бо Мелхиседекъ царь салимскій, священникъ Бога вышняго, срѣте Авраама возвраіціцася отъ сѣчи царей и благослови его, ему же и десятину отъ всѣхъ отдѣли Авраамъ, первое убо сказуется царь правды, потомъ же царь салимскій. еже
Арсенія Суханова.
123
есть царь мира, безъ отца, безь матери, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имѣя, уподоблена» сыну Божію, пребываетъ священникъ выну". А пророкъ Давидъ во псалмѣ 11)9 рече: „Ты оси священникъ во вѣки по чину Мелхиседеков}". Нѣцыи же сице глаголютъ ему имя: яко бысть нѣкто царь Салимъ и созда градъ; по совершеніи же града того, созда въ немъ церковь, еллинскимъ языкомъ зовется Іеро, еже есть святилище, или священіе; и тое церковное имя Іеро совокуплено съ царскимъ именемъ Салимъ, и на-рече имя граду тому Іерусалимъ, еже есть священный миръ. Блаженный бо Ирипей Лугдунскій, во еже на ереси пятымъ словомъ утверждая, яко въ три чины и уставы спасаемые раздѣляются. Бысть же раздѣленія сего пребыванія: иже во сто плодъ принесшихъ, ила» въ 60, иже въ 30. Отъ нихъ же бо овіи па небеса вознесеніи будутъ, овіи же въ рай поживутъ, овіи же во святой градъ Іеросалимъ вселятся. Сего ради и рече Господь: „въ дому Отца Моего обители многи суть", вся бо обители Божія, иже всѣмч» по подобію жилище подастъ, просвѣщая и славля вѣчно, но реченному отъ Исаіи: ,.и будетъ тебѣ Господь свѣтъ вѣченъ и Богу • • слава твоя". Сію же благую и вождѣленную землю, отъ нея же первый человѣкъ бысть. и пророцы вси и апостола возрастоша, и та самая, яже всѣхъ небесныхъ и земныхъ тварей превысити Богородица прозябе, и всяческимъ Господа и Владыку роди и мірскому спасенію бысть ходатаица, и святую убо гору сіонскую, и священную митрополію царя великаго и Бога Спаса нашего Іерусалимъ языцы наслѣдствуютъ. О сей же горѣ Сіопѣ пишетъ царь и пророкъ Давидъ: „благословитъ тя Господь отъ Сіона, сотворивый небо и землю"; „Тебѣ подобаетъ пѣснь Боже въ Сіонѣ"; „Бла
124
Проскинитарій
гословенъ Господь отъ Сіона живый во Іерусалимѣ**. II та гора Сіонъ стоитъ, якоже мы видѣхомъ, между двухъ овраговъ, сирѣчь потоковъ: имя единому, иже съ восточной страны, эллинскимъ языкомъ: .,о клавт-косъ піонъ дакріонъ" (о хХяэіУрЛ; тбг/ оахрбшѵ), а ио словенски: юдоль плачевная, а но другую сторону, съ западной страны, потокъ называемый эллинскимъ языкомъ: п0 ннриносъ О попиімосъ“ (6 ~’клѵо; 6 -отоср.6;). а по словенски: рѣка огненная. II на той горѣ Сіонѣ, между тѣхъ дву потоковъ устроенъ бысть градъ Іерусалимъ; и спустя -10 лѣтъ по Воскресеніи Христовѣ римскій Цесарь Титъ, Веспасіановъ сынъ, пришедъ и тотъ градъ весь раззори; и потомъ поставленъ бысть градъ Іерусалимъ новый, иже днесь стоитъ, и Сіонская гора выкинута вонъ изъ града, а въ то мѣсто гора Голгооа принята внутрь града. Мѣра же граду сему: восточная стѣна, иже от'ь потока Кедрскаго, начеігь отъ иолу-нощп, оть наугольной башни до вратъ геосимаискихъ 210 сажень; а оттолѣ до вратъ, которыми Христосъ въѣхалъ на жребяти осли отъ Виоаніи во Іерусалимъ, 150 саженъ; и тѣ врата нынѣ задѣланы: а отъ тѣхъ врагъ до другаго угла, иже на концѣ стѣны, что противъ святыхъ. 207 сажен ь: и всею нижней стѣны, иже съ востока отъ потока Кедрскаго оть угла до угла 567 саженъ степенныхъ, ходячихъ; а западная стѣна мнится мало покороче восточной, а полунощная и нолу-іепная длиннѣе: и тѣ стѣны не мѣрены, понеже кривы, но по смѣтѣ, положены, присматривался къ восточной стѣнѣ, но токмо изнутри града, поперегъ съ востока на западъ отъ геосимаискихъ вратъ прямо по улицѣ, по мѣрѣ, 393 сажени степенныхъ: о томъ писано пространнѣе на иномъ мѣстѣ. II бысть убо гора Сіонъ, въ старомъ закопѣ, внутрь града, а гора Голгооа на
Арсенія Суханова.
125
той іКР горѣ Сіонѣ внѣ града, на ней же волею пасъ ради и нашего ради спасенія нострада Христосъ Богъ,, иречистѣн рунѣ свои па крестѣ распростре, и нредаде намъ новый законъ; на ней же и церковь старая, называется Сіонъ, понеже пишетъ св. апостолъ Павелъ: аще бо первый законъ непороченъ былъ, не бы второму искалося мѣсто, и аще упраз щися закопъ, упразднпся и церковь законная, и вмѣсто тоя законныя церкви, вос’га новаго закона церковь Христова Воскресенія. II егда убо ветхій законъ бысть. тогда Сіонъ гора честна бѣ у жидовъ и внутрь града бѣ: а гора Голгоѳа тогда безчестна бѣ у жн іовъ. и внѣ града бѣ, па ней же разбойниковъ и прочіихъ новинныхъ смерти па крестѣ раснинаху, и смерти предаваху; нынѣ же въ новомъ законѣ гора Голгоѳа у христіанъ честна и славна, страсти ради Христовы, ея же отъ всѣхъ четырехъ странъ всего свѣта, иже именуются христіане, аще и еретицы мпози, по вси нриходяще. цѣлуютъ и поклоняются; и есть нынѣ внутри града Іерусалима: и па той Голгоѳѣ, идѣже Спаситель нашъ равнялся. благочестивая царица Елена, по совѣ,ту сына своего, перваго христіанскаго царя Константина, на мѣстѣ краніевѣ созда церковь преславпу, велію зѣло и дивну, еже есть новый Сіонъ, иже и днѣсь стоитъ всѣми зрима, ея же пари идетъ божественное писаніе святый Сіонъ, мати церквамъ, Божіе жилище. Мѣра ей описана въ иномъ мѣстѣ. 31 ню же, яко преподобный отецъ Іоаннъ Дамаскинъ о ней же пишетъ въ степенныхъ своихъ пѣсняхъ: „ненавидящій Сіона да будутъ убо прежде восторженія яко трава, ссѣчетъ бо Христосъ вы и ихъ усѣченіемъ мукъ“. Давидъ же пророкъ о пей вопіетъ, сице глаголя: „любитъ Господь врата Сіоня. паче всѣхъ селеній 1аковлихъ< 11 паки онъ же рече: ,.избра
126
Просцинитарій
Господь Сіона, и изволи въ жилище себѣ"; понеже на томъ мѣстѣ, идѣже нынѣ та церковь стоитъ, на горѣ Голгоѳѣ Христосъ Богъ напіъ на крестѣ волею насъ ради пречистѣи свои руцѣ распрострѣ, и во гробѣ положенъ бысть, и въ третій день воскресе, и дарова намъ животъ вѣчный. А о Голгооѣ горѣ пророкъ Давидъ вопіетъ, глаголя: „явится Богъ боговъ въ Сіонѣ", и „Богъ твой Сіоне въ родъ и родъ". И паки онъ же рече: „гора, юже благоволи Богъ жити въ ней". Понеже писано: „яко живоносецъ, яко рая зѣло краснѣйшій, и всякаго чертога царска явися свѣтлѣйшій, Христе, гробъ твой, источникъ нашему воскресенію". И той убо живоносный гробъ Христа Бога нашего, источникъ нашему воскресенію, и нынѣ въ той великой церкви зримъ всѣми нами приходящими тамо.
И о церкви убо Воскресенія Христова, еже есть новый Сіонъ, довольно сказахомъ; хощу же повѣдать о юрѣ Голгооѣ, и о гробѣ Христовѣ и о воскресеніи. Бысть убо во время страсти Христовы гора Голгоѳа внѣ града, якоже прежде рехомъ, на нейже Спаситель нашъ распялся; и на томъ убо мѣстѣ животворящій крестъ стоялъ; близь отъ того мѣста съ боку- горы изсѣченъ бысть гробъ, по изволенію евреина Іосифа, иже отъ села Аримаоея, въ погребеніе его. Егда сконча животъ свой, въ томъ убо гробѣ, по испрошеніи у Пилата тѣло Исусово положено бысть. Гробъ же той изсѣченъ бысть изъ камени, якобы палаточка невелика, изъ самороднаго камени, а не извѣстію составными каменьми смазана, но высѣчена въ горѣ; ему же мѣра описана будетъ на иномъ мѣстѣ. И какъ царица Елена пришла во Іерусалимъ, и поклонися тому гробу Христову, и снискавч, животворящій крестъ Христовъ, подъ
Арсенія Суханова.
127
тою же горою Голгоѳою сохраненный отъ еврей, якобы въ бояракѣ подъ брегомъ тоя-жь горы, изволила потомъ на тѣхъ мѣстѣхъ святыхъ поставить церковь, и повелѣ гору сѣчь камень и опусти низко, дабы помостъ церковный ровенъ и прямъ былъ, идѣже церковь та хо-щетъ основана быти, а самое мѣсто, на немъ же крестъ Христовъ стоялъ и прочихъ два, то повелѣ недвижимо оставити и не вредити ничѣмъ нимало, но токмо гору межь ихъ и около ихъ повелѣ высѣчь и вычистить камень, и на томъ мѣстѣ повелѣ основать церковь. А гробъ Христовъ, и самая Голгоѳа, идѣже животворящій крестъ стоялъ, стали внутрь тоя церкви, недвижимы ничѣмъ, но токмо иромежь ихъ и около ихъ гора вся высѣчена, колико потребуетъ мѣсто величествомъ подъ основаніе церковное. И повелѣ царица учинить гробъ Господень, на образецъ гроба сына Давидова, царевича Авессалома, егоже уби Іоавъ, иже нынѣ стоитъ внѣ града Іерусалима, во юдоли пла-чевнѣ, прямо къ горѣ Елеонстѣй. Такожде Іакова брата Божія гробъ тутожъ недалеко отъ того Авес-саломова гроба. Подобно тому и евангелисты пишутъ о гробѣ Христовѣ, и о воскресеніи. Лук. зач. 111: И се мужъ именемъ Іосифъ, совѣтникъ сый, мужъ благъ и праведенъ; сей не бѣ присталъ совѣту и дѣлу ихъ, отъ Аримаоея града іудейска, чаяніе и той царствія Божія; сей приступилъ къ Пилату, проси тѣло Исусово; и снемъ е, обвитъ плащаницею, и положи е во гробѣ изсѣченнѣ, въ немъ же не бѣ никтоже никогда-же положенъ. И день бѣ пятокъ, и суббота свиташе; во слѣдъ шедшія жены, яже бяху, пришли съ нимъ отъ Галилеи, видѣша гробъ, и яко положено бысть тѣло его; возвращшеся уготоваша ароматы и мѵро; и въ субботу убо умолчаша по заповѣди.
128
Просцинитарій
Іоанна зач. 62: Моли Пилата Іосифъ, иже отч. Арн-маоея. сын ученикъ Псу совъ, потаенъ же страха ради іудейска, да возметъ тѣло Псусово, и поводѣ Пилатъ. Пріиде же и взятъ тѣло Псусово. Пріиде же и Никодимъ, прншедыи ко Нсусови нощію прежде, нося смѣшеніе смѵриено и алоино яко литрч» сто: пріяста же тѣло Псусово. и обвиста е ризами со ароматы, якоже обычаи іудеомъ погребати: бѣ же па мѣстѣ, идѣже распятой,* вертъ, и вч. вертѣ гробъ новъ, вт. немъ же- ни-колиже пиктоже положенъ бѣ; ту убо пятка ради іудейска, яко близъ бяше гробъ, но.іожшна Псуса. Мато. зач. 113. Поздѣ же бывшу, пріиде человѣкъ богатъ отч. Арн-маоея, именемъ Іосифъ. иже и той учися у По уса: се и нриступлъ къ Пилату, проси тѣ.тссе Исусова; тогда Пилатъ повелѣ дати тѣло; и цріемч» тѣло Іосифъ, и обвитъ е плащаницею чистою, и положи е въ новомъ своемъ гробѣ, иже бѣ изсѣченъ въ камепи, и взвали камень велій надъ двери гроба, и отыіде. 1>ѣ же ту Марія Магдалина и другая Марія сѣдящи прямо гробу. А о Воскресеніи Христовѣ они же пишутъ. Іоан. зач. 63: Во еднну отъ субботъ Марія Магдалина пріиде заутра, еще су щей тмѣ. на гробъ, и видѣ, камень взятъ отъ гроба; тече убо и пріиде къ Симону Петру и кч. другому ученику, его же любяше Исусъ, и глагола има: взяша Господа отъ гроба, и не вѣмъ, гдѣ положити его; изыде же Петръ и другой ученикъ, и идяста ко гробу: течаста же оба вкупѣ; и другій ученикъ, тече скорѣе Петра, и пріиде прежде ко гробу, и приникъ, видѣ ризы ложаща, обаче не внидѣ: пріиде же Симонъ Петрч, въ слѣдъ его, и внидѣ во гробч,, и видѣ, ризы едины лежаща, и сударь, иже бѣ на главѣ его. не съ ризами лежатъ, но особь свитъ на единомъ мѣстѣ; тогда убо вшіде и другій ученикъ, нриіпедыи прежде
Арсенія Суханова.
129
ко гробу,в и видѣ, іі вѣрова. Не убо вѣдяху писанія: яко подобаетъ ему изъ мертвыхъ воскреснути; идосга .же паки къ себѣ ученика. Марія же стояніе у гроба внѣ плачущи; якоже плаканіе, приниче во гробъ, и видѣ два ангела въ бѣлыхъ ризахъ сѣдяща, единаго у главы и единаго у ногу, идѣже бѣ лежало тѣло Іисусово; глаголаста она: жено, что плачешися? глагола пма.— яко взяша Господа моего, и невѣмъ, гдѣ положиша Его; и сія рекіие обратися вспять, и видѣ Іисуса стояща, и пе видяще. яко Іисусъ есть. Глагола ей Іисусъ: жено. что плачеши, кого ищеіпи? Она же отвѣща, яко всрто-градарь есть, глагола ему: Господи, аще ты взялъ его, повѣждь ми. гдѣ положилъ еси его, и азъ возьму его. И глагола ей Іисусъ: Маріе! Она же обратится глагола ему: Раввуни, еже есть учителю; глагола Іисусъ: не прикасайся мнѣ, не убо взыдох'ь ко Отцу моему; иди же ко братіи моей, и рцы имъ: восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему. Пріидс же Марія Магдалина повѣдающе ученикомъ, яко видѣ Госпо, щ, и сіе рече ей. Лук. зач. 1Г2: Во едину же отъ субботъ зѣло рано пріидоша па гробъ, носяще. яже уготовапіа ароматы, и другія съ ними; обрѣтоша же камень отваленъ отъ гроба; и вшедше, не обрѣтоша тѣлесе Господа Іисуса и бысть псдомысляющимся има о семъ, и се мужа два стаста въ нихъ въ ризахъ блещашихся; престрашнымъ же бывшимъ и иоклоиіпимъ лица па землю, рекоста къ нимъ: что ищете живаго съ мертвыми? нѣсть здѣ, по воста: помяните якоже глагола вамч>, еще сый въ Галилеи: яко подобаетъ сыну человѣческому предану быти въ руцѣ человѣкъ грѣшникъ, и иропяту быти, и въ третіи день воскреснути; и помянута глаголы его: и возращшеся отъ гроба, возвѣстпша вся сія единому-надесяте и всѣмъ прочіимъ: бяше же Марія Магдалина.
9
130
Проскинитарій
Іоанна Марія и Іаковля Марія, и прочія съ ними, яже глаголаху ко апастоломъ сія; и явишася предъ ними яко лжа глаголы ихъ, и не вѣроваху имъ. Петра» •же воста тече ко гробу, приникъ видѣ ризы едины дожата; и отъидс, въ себѣ дивися бывшему. Марк. зач. 70: Зѣло заутра во едину отъ субботъ пріидоша на гробъ, возсіявшу солнцу; и глаголаху къ себѣ: кто отвалитъ намъ камень отъ двери гроба? и воззрѣвши, видѣша. яко отваленъ бѣ камень; бѣ бо велій зѣло, и влѣзше во гробъ, видѣша юношу, сѣдяіца въ десныхъ, одѣяна во одежду бѣду, и ужасошася; онъ же глагола имъ: не ужасайтеся; Іисуса ищете Назарянина пропятаго: возста, нѣсть здѣ; се мѣсто, идѣже положити его. Мато. зач. 115. Въ вечеръ же субботній, свитающи во едину отъ субботъ, пріиде Марія Магдалина и другая Марія видѣти гробъ; и се трусъ бысть велій: ангелъ бо Господень, сшедъ съ небесе, приступль отвали камень отъ двери гроба, и сѣдяше на немъ. Вѣ же зракъ его яко молнія, и одѣяніе его бѣло яко снѣгъ.
Опись града Іерусалима.
Глава 35. Градъ Іерусалимъ есть всльми твердъ стѣнами, нимало нигдѣ ничто не попортилось: стоитъ на горѣ высоко, на камени на дикомъ на самомъ мысу, между двухъ овраговъ: около его все каменныя горы; мѣсто безводное, нѣтъ ни рѣки, ни источниковъ, ни кладезей, токмо въ Юдоли плачевнѣй Силоамская купель, да тутъ же пониже той купели кладезь копаной, да съ западной стѣны града проведена вода издалека по подземелью, и та вода течетъ къ Соломоновой церкви; а нынѣ иногда идетъ, а иногда и не идетъ; а живутъ во Іерусалимѣ во всѣхъ прсдѣлѣхъ его все дождевою
Арсенія Суханова.
131
водою, понеже церкви и хоромы учинены плоскіе верхи, и у каждаго на своемъ дворѣ потоки приведены къ одному мѣсту, и въ землѣ подѣланы цистерны глубокія, высѣчены изъ камня самороднаго какъ палаты, сведено сводомъ и сверху учинено какъ творило, и ту воду емлютъ въ творило яко изъ кладезя, и ту льютъ, и платье моютъ въ домѣхъ тоюжъ водою. А та ихъ дождевая вода, сказываютъ, не портится, хотя года два и три стоитъ, не загніетъ и не смердитъ, и вода бѣла, а не желта. хѴ лѣтомъ дождя но бываетъ, токмо зимою, и ту зимнюю воду все копятъ въ тѣ цистерны, и тою водою живутъ годъ, или два.
Съ востока подлѣ города, съ полуночи на полдень идетъ въ Содомское море Юдоль плачевная, но гречески: о клавтмосъ тонъ дакріонъ. а съ западной страны другой оврагъ подлѣ города; тѣмъ оврагомъ, сказываютъ, рѣка огненная потечетъ по гречески зовется: о пгриносъ о потамосъ', и тотъ оврагъ, сирѣчь потокъ, ниже города съ полверсты, сошелся съ Юдолью плачевною. На томъ потокѣ, противъ самаго Сіона, па виѳлеемской дорогѣ цистерна; а сказываютъ, се Давидова цистерна, а по нашему называютъ якобы прудъ каменный; а нынѣ по портился, воды въ себѣ не держитъ, стои ть пороженъ. По той заплотинѣ дорога въ Виѳлеемъ и во Египетъ и въ Хевронъ; въ ту цистерну чрезъ плотину проведена вода верстъ за 15 отъ Іерусалима, а ведена около Сіона по подгорью и приведена въ городъ.
О святая святыхъ, о ней же выше сего писано.
Гл ава 36. Западная стѣна стоитъ по самому гребню; между тѣхъ великихъ двухъ потоковъ, на мысу, на горѣ Сіонъ созданъ бысть градъ Іерусалимъ; па той стѣнѣ
132
Проскинитарій
врата большія, Давидовы зовутся, понеже подлѣ ихъ, внутрь великаго града, тремя стѣнами стоитъ градъ не великъ, называютъ его домъ Давидовъ, а четвертая стѣна града того стоитъ въ рядъ со стѣнами великаго града. Тѣми враты изъ города дорога налѣво, ѣздятъ въ Виѳлеемъ и ко Аврааму, еже есть въ Хевронъ и во Египетъ и въ Каабу, идѣже турки на поклонъ ходятъ Магомету. А направо изъ тѣхъ же воротъ дорога, а ѣздятъ въ Еммаусъ. и въ Литру, и въ Газу, и въ Іоппію, и въ Кесарію палестинскую, понеже тѣ грады стоятъ но берегу Бѣлаго моря, и въ Филистимы, идѣже Сампсонъ сильный жилъ и челюстію ослиною полки побивалъ. А на полунощной стѣнѣ града Іерусалима врата большія, шамскія зовутся, а по гречески дамасскія; Дамаскъ убо турецкимъ и арабскимъ языкомъ Шамъ зовется; тѣми враты ѣздятъ въ Дамаскъ, и во Антіохію, и въ Царьградъ, и въ великую Арменію, и въ Персію, и во Иверы, еже есть въ Грузію, и въ Вавилонъ. На той же полунощной стѣнѣ отъ востока врата не велики, конемъ можно ѣхать, а телѣгою не проѣхать; а дороги большой къ нимъ пѣтъ пи откуда, токмо изъ вертоградовъ тутошнихъ близкихъ. А восточная стѣна града вся вдалась гораздо вдоль Юдоли плачевной, стоитъ низко, съ Елеонской убо съ полугоры все видно въ градѣ. На той стѣнѣ восточной врата Геѳсиманскія, тѣми враты идти во Юдоль плачевную и въ Геѳсиманію, отъ Геѳсиманіи на гору Елеонскую, и въ Виѳанію, и на Іорданъ, и во Іерихонъ, и къ Содомскому морю. А другія врата были на той же стѣнѣ оть геосимаискихъ вратъ къ полудню, къ великой церкви турской, по еллипски Іеро зовомая. Тѣми враты въѣхалъ Христосъ Богъ нашъ отъ Виоаніи на жребяти осли, якоже писано во евангеліи „Прежде шести дней пасхи
Арсенія Суханова.
133
пріиде Іисусъ въ Виѳанію, идѣже бѣ Лазарь умерый, егоже воскреси изъ мертвыхъ. Сотвори и іа же ему вечерю ту, и Мароа служаше ему, Лазарь же единъ бѣ огъ возлежащихъ съ нимъ. Марія же пріемши литру мѵра, помаза нозѣ Іисусовѣ и отре власы своими позѣ его. Во утрій же день народъ мпогъ иришедый на праздникъ, слышавше яко Іисусъ грядетъ во Іерусалимъ, и егда нриближися Іисусъ въ Виосагію къ горѣ Елеопстѣй, тогда посла два ученика, глагола има. и дѣта въ весь, яже прямо вама, и абіе обрящета осля привязано и жребя съ нимъ, на немъ же никтоже отъ человѣкъ всѣ-де, и отрѣшивше приведита ми, и аще вама кто релетъ что, речега: яко Господь ею требуетъ. Шедпіе же ученика и обрѣтоша жребя привязано при дверѣхъ внѣ, на распутіи “. Нѣціи же говорятъ, яко Христосъ ѣхалъ на катырѣ; а написано во евангеліи: осля жребя, и то будетъ ишекъ. И сотворипіа. якоже повелѣ имъ Іисусъ, приведоста жребя осля и возложиша верх) его ризы своя, и сѣде верху ихъ. И егда же приближающуся ему уже къ нисхожденію горы Елеонской, множайшія же народы постилаху ризы своя но пути; приходящій ему и послѣдствующіи зваху глаголюще: „осанна сыну Давидову, благословенъ грядый во имя Господне, осанна въ вышнихъ! “ II вшедпіу ему во Іерусалимъ, но-трясеся весь градъ, глаголя: кто есть сей? народи же глаголаху: сеп есть Іисусъ пророкъ иже отъ Назарета галилейска. И внидѣ Іисусъ въ церковь Божію и сотвори бичь огъ вервіи, изгна вся продающія и купую-щія въ церкви, и трапезы торжннковч» опроверже и сѣдалища продающихъ голуби, и глагола имъ: не творите дому Отца моего дому купленаго, писано бо есть: домъ мой домъ молитвы есть, вы же сотворяете его вертепъ разбойниковъ. И соглядавъ Іисусъ изыде вч»
134
Проскинитарій
Виѳанію со обѣманадесяте и водворися ту. „И нынѣ тѣ ворога задѣланы, а на полуденной стѣнѣ ворота зовутся сіонскія, большія же. Тѣми враты идти токмо къ сіонской церкви, а иной большой дороги къ тѣмъ воротамъ ни откуду нѣтъ, понеже пришли съ обѣихъ странъ овраги великіе; да отъ тѣхъ же сіонскихъ вратъ внизъ къ Юдоли плачевной близь святая святыхъ есть воротца не велики, конемъ пе проѣхать, но пѣніи ходятъ по воду въ Юдоль плачевную къ Силоамской купели.
Г л а в а 37. Градъ Іерусалимъ весь стоитъ на камени; въ стѣны «ладенъ камень большой, 13 рядовъ до зубцовъ, гдѣ на ровномъ мѣстѣ, а индѣ больше; поземнаго бою мало, индѣ есть, а индѣ нѣтъ; и то мелкія окна пищальныя, а пушка пе вмѣстится; а большихъ окопъ нѣту по всему граду большому, и пушекъ нѣтъ пи одной; а по граду сдѣланы два хода: одинъ на верху у зубцовъ, а другой въ полустѣнѣ ходъ: а бой въ полустѣнѣ мелкой же; а по стѣнѣ лѣствица надобна на городъ саженъ трехъ, гдѣ. на низкихъ мѣстахъ. А камени около града тьмы темъ всякаго большаго и малаго, на примѣръ града ко взятію, и палатокъ около града по полямъ, по садамъ каменныхъ много. Врата градныя всѣ обиты желѣзными досками накрѣпко. Отъ Дамаска и отъ Бѣлаго моря приходъ къ городу, ровное мѣсто. Тутъ же подлѣ дороги гора высока, а подлѣ,—самой городъ; съ той горы въ городѣ изъ мелкаго ружья возьметъ, а изъ большаго снаряду можетъ съ нея чрезъ стѣну въ городъ бить. А отъ стѣны градной та гора якобы дважды вергпути каменемъ. Тутъ и стѣна городовая низка, понеже под-шелъ бугоръ къ стѣнѣ. А внутрь града и пустаго мѣста много; рва около всего большаго города нѣтъ. У Давидовыхъ вратъ домъ Давидовъ. Городъ не великъ: по
Арсенія Суханова-
135
перегъ 60 ступеней, а вдоль 80. сирѣчь: поперегъ 30 саженъ степенныхъ, а вдоль 40. Стѣны гораздо крѣпки и высоки, толсты; камень дикой великой кладенъ; около его ровъ каменной и широкъ и глубокъ; пушекъ мѣдныхъ у воротъ и по башнямъ и по стѣнамъ много большихъ и малыхъ. Входъ въ той градъ единъ изъ большаго града: чрезъ ровъ мостъ каменной къ воротамъ; ворота велики, какъ градскія; въ тѣхъ воротахъ сторожа сидятъ турки, не пустятъ никого пріѣзжихъ, а съ кого возьмутъ почесть, съ приставомъ по челобитью пустятъ. А живутъ въ немъ немногіе люди служивые, арапы тутошніе; а вѣдаетъ ихъ одинъ турчиігь какъ бы осадной голова, а паша живетъ въ большомъ городѣ; въ томъ же городѣ у западной стѣны въ полуденномъ углу мечеть; и въ прошломъ во 159 году той мечети верхъ громомъ разбило. Сторожа на верху того города во всю ночь кричатъ, а на большомъ городѣ стражи пѣтъ, токмо ворота запираютъ. Входятъ въ Давидовъ домъ подлѣ самыхъ воротъ въ стѣнѣ градской. На правой сторонѣ палата Давида царя, якобы башня велика и высока гораздо, не покрыта, четвероуголыіа съ зубцами; камень дикой большой кладенъ; а зовутъ ее столпъ Давидовъ, вт> немъ де пророкъ Давидъ псалтырь сложилъ. Изъ него же видѣлъ пророкъ Давидъ Вирсавію, жену Уріеву, во своемъ ей оградѣ мыющуся. и прел-стився, повелѣ Урію убити, а жену его Вирсавію поятъ за себя, отъ неяже роди Соломона; писано во евангеліи отъ Матоея зач. ]. А оть столпа того до саду Уріина на полночь яко верженіемъ камени. А нынѣ то мѣсто пусто. А по другу сторону тѣхъ воротъ другая башня поменьше и ниже той. Отъ Давидова дома прямо на востокъ внизъ улица даже до церкви Соломоновой, Іеро зовома еллинскимъ языкомъ. Соломонъ же убо церковь
136
Проснинитарій
ту созда велику и высоку, и всякою красотою украси ю, 45 лѣтъ дѣлалъ ее; подъ нею же и озеро каменное сдѣлано, и покрыто сводомъ, и на тѣхъ сводахъ надъ водою та церковь устроена, якоже писано въ библіи: и сотвори Соломонъ море. Егда же пріиде Господь Богъ нашъ Іисусъ Христосъ въ сонмище іудейское, предъ ту церковь, прежде страсти своея, глагола имъ:, разорите церковь сію и треми деньми паки созижду. Іудеи же не разумѣша, яко рече имъ Господь о церкви тѣла своего, а не о Соломоновой церкви, рѣша въ себѣ: сію убо церковь созидали 45 лѣтъ, а сей хощетъ треми деньми разорити и паки воздвигнути. И егда на крестъ вознесоша Христа, поругайся ему, рѣша: уа. разоряя церковь, и треми деньми воздвижаяй ю, спасися самъ и сниди нынѣ со креста. О той же церкви рече Господь; егда рекопіа ему ученицы, стоя на горѣ Елеонской. обратившись па западъ къ Іерусалиму, кабъ чу-дяся: Господи, виждь зданіе; онъ же пророчески рече имъ: не останется камень на камени, иже не разрушится. По вознесеніи же Христовѣ на небеса, по 40 лѣтѣхъ, римскій кесарь Титъ, сынъ Веспасіановъ, пріиде во Іерусалимъ и ту церковь Соломоню и градъ разбилъ. И какъ де турской царь взялъ Іерусалимъ, и ту церковь вновь поставилъ, яже и нынѣ стоитъ, украсилъ ее всю отъ низу даже до верху цѣнными досками цвѣтными: а Соломоновой меньше гораздо, убавлено много. Вч> той же церкви праведный Симеошь, въ 40 день по рожденіи, пріятъ Христа на руку, якоже писано во евангеліи отъ Луки, зач. 7 и 8. „Егда исполнишася дніе очищенія ея, по закону Моѵсеову, вознесоста его родителя во Іерусалимъ, поставити его предъ Господемъ, якоже есть писано въ законѣ Господни, яко всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Госпо-
Арсенія Суханова.
137
деви наречется, и еже дати жертву, по реченному въ законѣ Господни, два горличища или два птенца голубина. И се бѣ человѣкъ во Іерусалимѣ, ему же имя Сѵмеонъ, и человѣкъ се и праведенъ и благочестивъ чая утѣхи израилевы, и Духъ бѣ святъ въ немъ; и бѣ ему обѣщанно Духомъ святымъ, не видѣти смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня. И пріиде духомъ вь церковь, и егда внесоста родителя отроча Іисуса сотворити има но обычаю законному о немъ; и той пріемъ его на руку свою, и благослови Бога, и рече: „нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко, ио глаголу твоему, съ миромъ: яко видѣста очи мои спасеніе твое, еже оси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей". Къ той же церкви пріиде Христосъ отъ Виѳаніи на ослятѣ, при-шедъ къ церкви и ста у церкви; и тотъ де камень нынѣ лежитъ тутъ, на немъ же воображены копыта ослиныя, знать и до сего дни; азъ же очима своима не видѣхъ. понеже тутъ не входно Христіаномъ, но слышалъ отъ тутошнихъ жильцовъ, которые видали. Въ томъ же мѣстѣ, недалече отъ Соломоновой церкви, па полдни, у самой стѣны града церковь святая святыхъ въ нейже, якоже глаголюгь греки, Богородица сидѣла 12 лѣтъ, введена Захаріемъ пророкомъ трехъ лѣтъ сущи, хранима и питаема бысть ангеломъ; та церковь безъ числа велика; а близко видѣть ее Христіаномъ невозможно, но издалека, съ Елеонской горы, или съ патріарша двора, сверху; понеже тѣ двѣ церкви учинены мечетями ныні; и огорожены палатами высокими, якобы городъ; а онѣ обѣ стоятъ внутри тѣхъ стѣнъ: святая святыхъ къ полудню у стѣны, а Іеро на середкѣ, а около ихъ якобы поле великое, все выслано каменсмъ; а въ палатахъ, которыя въ стѣнѣ тоя ограды, тутъ живутъ турки; а на той оградѣ семеры ворота великія яко град
138
Проснинитарій
ныя. украшены чуднымъ каменемъ писанымъ, и во всѣхъ горятъ кандилы съ масломъ скляничныя, и стерегутъ, кто въ тѣ ворота христіанинъ войдетъ, и того поймаютъ и обусурманятъ. а буде онъ бусурманиться. не похочетъ, ино сожгутъ. Пріѣзжалъ де нѣкто изъ Царяграда гречанинъ, великой человѣкъ, во Іерусалимъ поклонитися святымъ мѣстамъ, и взялъ де у турскаго паря грамоту, чтобъ ему поволилъ войти во святая святыхъ: и пришелъ де онъ во Іерусалимъ, подалъ ту грамоту турскому муфтію; и онъ прочетъ цареву грамоту, ему говорилъ: если де пріимешь нашу вѣру, и ты пойди, понеже Христіаномъ туда не входно; и онъ де имъ говорилъ, что царь ему поволилъ, потомъ грамоту цареву имъ подалъ; и они де ему сказали: писалъ де царь, велѣлъ тебя пустить въ нашу церковь, а какъ де изъ церкви тебѣвыдтп, того не написано: если де пойдешь, а вѣры нашей не пріимешь. убьемъ; и онъ де убояся того и не пошелъ. Тутъ же и дворъ былъ Соломона царя, близко церкви Іеро, а нынѣ того двора Соломонова ничего не знать; все новое, а старое разбито отъ Тита, римскаго цесаря, токмо ровъ Ереміинъ зовется, выкладокъ каме-немъ, глубокъ и широкъ; въ тотъ де ровъ, егда жряху жертву жидове и закалаху овцы и волы, иснущаху кровь и воду и калъ скотской, и въ тотъ де ровъ вверженъ бысть пророкъ Еремія въ калъ. И отъ воротъ тоя ограды, что ходятъ ко Іеро, до геосиманскихъ вратъ 60 ступеней, сирѣчь 30 саженъ; а отъ геосиманскихъ вратъ идти на западъ улицею 60 ступеней, сирѣчь 30 саженъ ступенныхъ. Изъ той улицы направо переулокъ; тутъ былъ дворъ святыхъ праведныхъ Богоотецъ Іоакима и Анны; и былъ устроенъ монастырь римской; строеніе ихъ ново и днесь, и церковь пречудна и велика и высока, и прекрасно добрѣ устроена, вся цѣла.
Арсенія Суханова.
139
и келеи много прекрасныхъ. Въ томъ дому и садъ, въ немъ же, сказываютъ греки, молилась святая Анна о чадородіи; а древа тѣ ли. которыя были при Аннѣ, или нѣтъ, невѣдомо. Богъ вѣсть. Изъ тогоже саду подъ ту великую церковь йодъ алтарь пещера; ходятъ по Лѣствицѣ ступеней съ шесть, якобы въ погребъ; тутъ, сказываютъ, родила святая Анна святую Марію/’ТТлады-чицу нашу Богородицу; и та пещера подписана была иконнымъ письмомъ, а нынѣ полиняло; тутъ была церковь же. А та пещера издолблена изъ камени самороднаго, а не дѣлана известію. И турки тотъ монастырь у римлянъ отняли; а нынѣ стоитъ пустъ, понеже де турки, которые въ немъ живали судомъ Божіимъ помираютъ, а нынѣ того ради никто не смѣетъ жить, стоитъ запертъ: а ключи тоя церкви держитъ турчинъ, живетъ недалече отъ того дому, у овчей купели.
О овчей купели.
Глава 38. II овчая купель вся засорена соромъ и каменемъ, и мѣста не знать, гдѣ была та вода чудотворная; токмо указываютъ мѣсто, что тутъ была среди двора. О сей купѣли пишется въ евангеліи отъ Іоанна, зач. 14. „Взыде Іисусъ во Іерусалимъ, есть же во Іерусалимѣ па овчей купѣли, яже глаголется еврейски Ви-оезда, пять притворъ имуще; въ тѣхъ слежаще множество болящихъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ, чающихъ движенія воды; ангелъ бо Господень па всяко лѣто схождаше въ куиѣль, и возмущапіе воду; иже первѣе влазяше но возмущеніи воды, здравъ бываше, яцѣмъ же недугомъ одержимъ бываше". У той купѣли исцѣли Христосъ разслабленнаго, якоже писано въ томъ же
140
Проскинитарій
евангеліи: „Бѣ же нѣкто человѣкъ тридесять осмь лѣтъ иный въ нелузѣ своемъ: сего видѣвъ Іисусъ ле-жаща, и разумѣвъ яко многа лѣта уже имяша въ не-дузѣ, глагола ему: хощеши ли цѣлъ быти; отвѣта ему недужный: ей, Господи, человѣка не имамъ, да, егда возмутится вода, ввержетъ мя въ куиѣль, егда же нри-хожду азъ, инъ прежде меня слазитъ; глагола ему Іисусъ: возстаніи возми одръ твои, и ходи. II абіе здравъ бысть человѣкъ, и взявъ одръ свой и хождашс“. И той ку-пѣли и притворовъ теперь не знать ничего; токмо на томъ дворѣ кладезь каменной глубокъ, и поклоницы приходятъ. доставаютъ изъ него воду и пьютъ; и платятъ турчину. отъ того, что пуститъ въ домъ Іоакима и Анны, и той купѣлп мѣсто посмотрѣть, и воды испить; а вода солона, нельзя пить. Отъ двора Іоакима и Анны то мѣсто на полночь саженъ съ шесть, а отъ переулка, что отъ двора Іоакима и Анны прямо улицею на западъ до претора, въ немъ же Христосъ Богъ нашъ судимъ бяше отъ Пилата, 100 саженъ; о немъ писано во евангеліи отъ Іоанна, зач. 59: „Ведопіа же Іисуса отъ Каіафы въ преторъ; бѣ же утро: и тіи пе вни-допа въ преторъ, да не осквернятся, по да ядятъ пасху*. II нынѣ тотъ преторъ знать мало; чрезъ улицу сводъ каменной, а на томъ сводѣ стѣна съ зубцами, взялась изъ стѣны двора Пилатова; а иные сказываютъ: тотъ и роторъ былъ тутъ и ворота къ претору съ Пилатова двора. Тутъ же недалеко чревъ ту улицу переулокъ ко двору Иродову. Въ Пилатовѣ дворѣ нынѣ» паши живутъ іерусалимскіе, пріѣзжаютъ изъ Царяграда, якобы воеводы, а живутъ по году и больше, сколько кому укажутъ. Отъ претора прямо тоюже улицею до повороту, что около Пилатова двора 83 сажени.
Егда же ведяху Христа Бога нашего па распятіе
по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
НАРУЖНЫЙ ВИДЪ храма гроба Господня,
Арсенія Суханова.
141
на лобное мѣсто внѣ града тою улицею, посящу же по немъ крестъ нѣкоему Симону К иринею. во слѣдъ же его идяху народъ мпогъ и жены, яже плакахуся и ры-даху его; и тутъ де Господь рече имъ: дщери іерусалимскія, не плачптеся обо мнѣ. обаче себѣ плачите и чадъ вашихъ, якоже писано во евангеліи отъ Луки, зач. 110. ..Пилатъ же посуди прошенію ихъ; отпусти же за крамолу и убивство всажденнаго въ темницу, егоже прошаху. Іисуса же предавъ воли ихъ: и яко поведенія его, емше Симона нѣкоего Кирипея грядуща съ села, возложиша нань крестъ носити. По Іисусѣ же идяше въ слѣдъ его пародъ многъ людей, и жены, яже плакахуся и рыдаху его: обращшеся къ ним'ь Іисусъ рече: дщери іерусалимскій, не плачитеся обо мнѣ, обаче себе плачите и чадъ вашихъ: яко се дніе грядутъ, въ няже рекутъ: блажены неплоды, и утробы, яже но ро-дпша, и сосцы, яже не допша; тогда начнутъ глаголати горамъ: падите па ны. и холмамъ: покройте ны: запе аще въ суровѣ древѣ сія творятъ, въ сусѣ что будетъ”? II отъ того мѣста улицею поворотить налѣво, и отъ того поворота 38 сажепъ. а отъ того поворота паки прямо на западъ, на пригоркѣ, къ горѣ Голгоѳѣ улицею, что около церкви воскресенія Христова, и па-тріарпіа стараго и днешнаго двора, ІьО сажепъ. Внутрь града Іерусалима, первая церковь воскресенія Христа Бога нашего, яже зовется великая церковь, созданіе благочестиваго и христолюбиваго великаго царя Константина, перваго христіанскаго царя, и матери его. благочестивыя царицы Елены. Мѣрою внутрь тоя великія церкве, отъ запада отъ самой стѣны по середкѣ до переграды греческой церкви, 13 саженъ и шесть малыхъ четъ и осмая доля малой чети; а отъ іого мѣста до бруса алтарнаго древяннаго 9 сажень безъ
142
Проскинитарій
пяти осьмушекъ; а отъ того мѣста алтарь до ступеней, что на горнее мѣсто ходятъ, полпяты сажени, а ступеней седмь; и отъ того мѣста, что йодъ ступеньми, даже до стѣны тонкой, что на седмой ступени около алтаря, сажень и двѣ малыя чети, а стѣна толста 3 чети малыхъ и полмалой чети; а за алтаремъ отч> алтарной стѣны до восточной церковной стѣны полторы сажени и малая четь сгь тремя осьмипками; и всего длина церкви отъ стѣны до стѣны окромѣ стѣнъ церковныхъ 30 саженъ безъ осмушки малой чети. А но перегъ тоя великія церкви, отъ полунощной стѣны до полустолба, чтб въ дверѣхъ, въ стѣнѣ греческой средней церкви, 6 саженъ безъ трехъ осьминъ малой чети; а отъ того мѣста, отъ полустолба, до другой стѣны до полу же столба, чрезъ греческую церковь, 6 саженъ и двѣ малыя чети и двѣ осьмины малой чети; а отъ того мѣста, отъ полустолба, даже до самой стѣны великой церкви, что у великихъ вратъ, седмь саженъ безъ трехъ малыхъ четвертей, и всего поперегъ великія церкви 19 саженъ безъ малой чети и безъ осьмины малой чети. Высота той великой церкви, отъ моста церковнаго даже до великихъ сводовъ, на нихъ же кумба основана, 9 саженъ и малая четь. Въ алтарѣ четыре мѣста, на мѣстѣ по два столпа мраморныхъ; высота имъ, отъ четвертой ступени, двѣ сажени и полмалой чети; а на тѣхъ столпахъ учиненъ столпъ великой церкви, что надъ алтаремъ. Тутъ же, верхъ тѣхъ столповъ. надъ алтаремъ пять оконъ, а нынѣ замазаны. Престолъ съ полудни въ ночь, сажень и четь большая; а поперегъ полсажени и полторы малыя чети. Надъ нимъ учиненъ теремецъ на четырехъ столпахъ деревянныхъ; рѣзные, золочены; а на верху того теремца малой теремочекъ деревянный же. Мѣра внизъ по лѣ-
ЬА ѴЕКА РІАЫТА ОЕЬ 88^ 5ЕР0ЕСНЯ0 Е М(ЖТЕ САЪѴАЯІО 01 МЯО 5ТСМ0КЕ
СІЕ5Ѵ СНКІ8ТО
ІШ
а^асеіе іаноіа ііОі^Ік. Іщііі ІіуІі ицкш и>лі*і о&пі 5ега
ІеНа бтріеіа 2аі м/іпімк с^/г иіш іапо а » кга КИМЯІвБВЯ
Імиш апнівне шпіеі сгаит СвпитАмт ІіІ>гіеІмігаііля0 2ікгга $ л /і»»<ч1г<іяв X Ссіоипа 2& ВСягйі
С киеіи біоса* ІаиМІа(/< ур0 О^ме/«♦««*»Іа •/- Е(»реІІліі 5-ЕІгна. Г«нрі’2»іі(вІота &ие(» согнц». іігріпе С іоиа іиСкоіійло.Н ілн ІиаІхаГа Іа •/< іоиг Іи игш.К.СаріІІііаІвЦгІо ЬіІ&лѵі'ІсроІіІтМІам арр*ѵ а/кМОІ^яаЛІм аррагМ аііл МаІонна О- іоиб {ирбііа Іа + іо і Ігоиаіа-Р Іи» Яе^ТргіаИі. Е Ріаі'іа і 4еік Іги^ютв М* Хрв^поіа у івч»Рцкги^аіо СгаСант» (І/Іл^а Іиаа Іоиг Опіаама і В'іб Сгт ^арлпіі к " (кію С 2ои< 5пш аМІхкю 7 4?«г Маги Цинка а аііоие іііаііиааіпірп^ Саіиаг'іа. 9-Рсг/аіЛгіша
* » 2см Паяна Л оЯііміцшѵЖріфііана іі/ІаЯо II. Ыгла&ііа сішмц, Ве^/сАп 4і ВаМиіпаеі Соіігеіс.^ 8(роІсІіГ0Іі И» Каісііііе^еа Іио^о еі каііі/а/юпеИ Со^апі ^оІсЬп ^Пе т^Ье (ііціі Ре, іб орагіигл НсЖбгіиагм ІІ7ІоиеЯака Іа Максима іиагиіо РиСгиаій/оСгѵіо* ІиЦо ЛеСагіапіу каілск? іі 5цІе а^іЛічЫт.лсІш^о ІіВшіяі ЛІ./ім^е Иі Соіііі за-$срс1іигА А Сіохгрі* ВагнпсНіа- ц ,$аІИа 2^гд/Ьні еРопа ъуіопН іг Сгесі Ъ] бгіегне і<Г, Кіапага ^іііе 2опік >8 іаи/ Соапана Іі Саг&ин ^а^ггАіа іі^гей. ’Р З'аіі/а аі Мспіе (Жагіо уо ^агі -—і Іі Спа р (Ііога )з, 2аиі ^кспо іСгео егпгі тегяо </е1аігпац РаігіаггаЬ'і^ іот СмЧапсііѴа^ка
I ?> Лііаг? М^он.}6.$аІііаіі&га&пі.37 (арреі/а іоѵг СироііаіІ Іиикі 4е1а-Р.Зв' Паи? аііп ип Лѵ/’Гл Л (Игіхір
Зсаіа (іі сіисі Саппе
ПЛАНЪ храма гроба Господня, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
143
ствицѣ, идѣже обрѣтенъ крестъ Христовъ, и прочая самая стѣна, что вверхъ, даже до первой ступени Лѣствицы, сажень. Лѣствицы отъ того мѣста 29 ступеней, а мѣрою съ верхняго перваго ступени и до нижняго полшесты сажени и малая четь и три осьмины. Сводъ надъ Лѣствицею въ дверяхъ отъ моста до верха полторы сажени безъ пяти осьмушекъ малой чети; а самыя двери въ высоту сажень и полтретьи чети малыхъ, а широта полсажени и полторы чети малыхъ; ширина лѣствицы внизъ на послѣдней ступени полторы сажени и три малыхъ чети и три осьмушки. И ту церковь въ латинскихъ книгахъ пишутъ, называютъ ее церковь святыя Елены, понеже на томъ мѣстѣ стояла, егда обрѣла крестъ Христовъ. Изъ той церкви, изъ алтаря на низъ просѣчено окно, и у того окна сдѣланы каменныя кресла о трехъ ступеняхъ. Тутъ, сказываютъ, сидѣла царица Елена, въ кое время искала креста Христова. Длина той церкви о гъ первой ступени лѣствицы, отъ запада на востокъ, и чрезъ алтарь, даже до стѣны полъосьмы сажени и полтретьи малыхъ чети; а поперегъ 6 саженъ безъ трехъ малыхъ четей; а въ высоту огъ моста даже до оконъ, иже въ кумбѣ на поясу, пять саженъ безъ пяти малыхъ четей; а до сводовъ церковныхъ. еже есть дуги, токмо четыре сажени безъ двухъ малыхъ четей и безъ двухъ осьминъ малой чети. Среди церкви четыре столпа, на нихъ же основана кумба; межъ столповъ, съ полудни па полночь, двѣ сажени и полторы малыхъ чети. Въ той церкви служатъ армяне; тутъ два престола. А нынѣ называютъ ту церковь Якова брата Божія. Изъ той церкви на востокъ, съ полуденной страны алтаря, лѣствица внизъ отъ церковнаго мосту даже до низу, 11 ступеней, а мѣрою три сажени безъ полу третьи малыхъ четей; тамо обрѣла крестъ
144 Проскинитарій
Христовъ и прочіихъ два разбойничьихъ благочестивая царица Елена: и то есть пещера изъ самороднаго ка-меии истесана, идѣже крестъ Христовъ лежалъ. То мѣсто держитъ патріархъ іерусалимскій, а напредъ сего было за Иверы. Высота тому мѣсту сажень. А къ полунощной странѣ, тутъ же другой престолъ учиненъ; за престоломъ же тѣмъ и крестъ великій поставленъ, въ мѣру креста Христова; и тутъ служатъ франки. Высота надъ тѣмъ мѣстомъ сводъ каменной три сажени съ четью, и стѣна каменная же. Отъ полуночи сверху, сирѣчь отъ сводовъ, все то мѣсто, съ востоку на западъ, три сажени безъ трехъ четей малыхъ, а поперегъ по четыре сажени и двѣ малыхъ чети. Великія ворога, ими же входятъ въ церковь, что замыкаетъ турчинъ, поперегъ полторы сажени и безъ малой чети, а другія, что зак.іадены. только жъ, а оба съ промеж-комъ, что промежъ врать стоитъ вч» стѣнѣ четыре сажени безъ большой чети и безч» трехъ осьминъ малой чети; а высота двѣ сажени и двѣ чети малыхъ. Стѣна, что около алтаря великаго, въ высоту отъ церковнаго мосту снаружи, сирѣчь внѣ алтаря, изч» церкви, двѣ сажени безч» трехъ малыхъ четей. Палатка, что зовется гробъ Христовъ, снаружи, съ полудня въ ночь, двѣ сажени и двѣ чети малыхъ, а вдоль три сажени п шесть четей малыхъ и три осьмины малой чети; а высота двѣ сажени и двѣ осьминки малой чети. 'Гаже палатка, что зовется гробъ Христовъ, сч» полудня вч» ночь, внутри три чети большихъ безъ двухъ осьмушекъ, а сч» востоку на западъ сажень безч» двухъ четей малыхъ и безч» осьмушки. Двери самаго гроба Христова въ высоту по.ісажени безъ нолуняты осьмушки; а порогъ нижній не высокъ, перста на полтора или на два; ширина тѣхч» дверей четь большая съ осьмушкою. А двери тѣ не
ДРЕВНІЯ ІУДЕЙСІ1 ГРОБНИЦЫ по рисунку Бернарди ‘'Мико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
145
затворяютъ и затвору у нихъ нѣтъ, понеже въ погребеніе Христово тѣ двери каменемъ были заслонены. Толстота стѣнъ въ дверяхъ четь большая съ тремя осьмушками. Самое мѣсто, на немъ же положено было пречистое и животворное тѣло Христа Нога нашего, въ высоту отъ помосту іюл-шесты чети съ осьмушкою невступно: а въ длину сажень безъ двухъ четей малыхъ и безъ осьмушки, а въ ширину полсажени безъ чети и безъ двухъ осьмушекъ, отъ краю даже и до стѣны. И то мѣсто, вшедъ до дверей съ востоку на правой рукѣ, сирѣчь отъ полунощной страны, подлѣ самой стѣны, якобы лавочка, отъ того же единаго камепи. что и стѣна палатки: понеже та палатка, еже зовется гробъ Христовъ, вся снаружи и внутри та лавочка, на ней же тѣло Христово лежало,—все то изсѣчено изъ единаго камепи самороднаго, изъ горы, а не составная и не известію смазывана, понеже въ Іерусалимѣ земля вся камень голый яко ледъ, а земли мягкой нигдѣ не сыщешь. И около Іерусалима есть нынѣ много такихъ древнихъ гробовъ порожнихъ; видѣхомъ, идѣже полагались ихъ цари и судьи и великіе люди; диву великому достойнп высѣчены полатки многія изъ единаго камени. изъ полатки въ полатку двери, а по-тѣмъ по-латкамъ вкругъ подъ стѣнами лавочки изъ тогоже камени изсѣченп; и на тѣхъ полагали тѣлеса безъ гробовъ. а иныя во гробѣхъ; такожъ и Богородицынъ гробъ учиненъ и прочихъ много. А о Іисусъ Христовѣ гробѣ пишетъ евангеліе отъ Мато. зач. 68: „поздѣ же бывшу пріиде человѣкъ богатъ отъ Арпмаоея. именемъ Іосифъ, иже и той учися у Іисуса; сей приступль къ Пилату проси тѣ.іесе Іисусова; тогда Пилатъ повелѣ дати тѣло Іосифу, а пріемъ тѣло, и обвитъ с илаіце-ницею чистою и положи вь повѣмъ своемъ гробѣ, иже ю
146
Просцинитарій
изсѣченъ въ камепи. вь немъ же не бѣ никтоже никогда же положенъ, и возвали камень велій надъ двери гроба*4... Іоаннъ же пишетъ евангелистъ, во главѣ 19: но сихъ же моли Пилата Іосифъ, иже отъ Лримаоеа. сый ученикъ Іисусовъ, потаенъ же страха ради іудейска. да возметъ тѣло Іисусово, и повелѣ» Пилатъ, и пріиде же и взятъ тѣло Іисусово; пріиде же и Никодимъ. пришедшій ко Іисусово нощію прежде, нося смѣшеніе смирнено и алойно, яко литръ сто. Пріяста же тѣло Іисусово и обвиста е ризами со ароматы, яко же обычай есть іудеомч» погребати. Бѣ же на мѣстѣ. идѣже распятся, вертъ, а въ вертѣ гробъ новъ, вч» немт» же ннколиже никтоже положенъ бѣ; ту бо пятка ради іудейска, яко близъ бяше гробя», положиста Іисуса. Во едину же отъ субботъ, Марія Магдалина пріиде заутра, еще сущей тмѣ, на гробь, и видѣ камень взять отъ гроба, тече убо и пріиде къ Симону Петру и къ другому ученику, его же любляше Іисусъ, и глагола има: • » * *
взяша Господа отъ гроба и не вѣмгь гдѣ» положити его. Изыде же Петръ и другой ученикъ, идоста ко гробу; течаста же оба вкупѣ, и другій ученикъ тече скорѣе Петра, и пріиде прежде ко гробу и приникъ видѣ ризы лежаща, обаче не вниде. Пріиде же Симонъ Петръ во слѣдъ его, и вниде во гробъ, и видѣ» ризы едины лежа ща, и сударь, иже бѣ на главѣ его, не съ ризами лежатъ, но особь свить па единомъ мѣстѣ. Тогда убо вниде и другій ученикъ, пришедый прежде ко гробу, и видѣ и вѣрова: не* убо вѣдяху писанія, яко подобаетъ ему изъ мертвыхъ воскреснути. Идоста же паки къ себѣ ученика”.
II какъ царица Елена, пришедъ въ Іерусалимъ изволила церковь воскресенія Христова здати. и то мѣсто на помостъ церковной повелѣ» выровняти, и гдѣ
?*агНа к аі^аы М *****”"” $уМи-о Ц Ж;го/ІЬ асІ0 Сі05^по 5І&егиі Іе1а$цл Ж

«Ь-Ц. ~—Т~М !
ВИДЪ и РАЗРѢЗЪ часовни гроба Господня.по рисунку Бернардино Амико къ 1596 г.
Арсенія Суханова.
147
былъ гробъ Христовъ въ горѣ изсѣченъ, и ту гору около гроба Христова повелѣ обсѣчь и учинить стѣны прямы, яко бы иолатка четвероугольна, снаружи и внутри стѣны и ту лавочку, на неижс лежало тѣло Іисусово, и мостъ повелѣ плитами мрамору бѣлаго выслать и приклеить гипсомъ; да тутожъ, среди того гроба Христова, придѣлана иолатка невелика, мѣрою, сч» полудня въ ночь, сажень и шесть четь малыхъ, а въ длину, съ востока на западъ, сажень и пять четь малыхъ полпяты осьмушки, въ высоту сажень безъ трехъ четь малыхъ и безъ трехъ осьминъ, а въ ширину пять четь малыхъ и три осьмины: а толстота стѣны въ дверяхъ полсажепп и четь малая и двѣ осьмушки. Въ тѣхъ дверяхъ затворъ есть, по пиколіі не затворяютч», токмо въ великую субботу турчинъ запираетъ.
Лавочка, на неижс лежало тѣло Іисусово, с ь востоку на залад ь отч» стѣны до стѣны; отч» полуночи стѣна же, и съ полудня стѣна же: тутъ положена плита одна мрамору бѣлаго во всю лавочку отч» стѣны до стѣны, къ верху отъ пизу, но мосту, ровно съ лавочкою тою: а сверху той лавочки положены двѣ плиты мрамору бѣлаго во всю лавочку, токмо по краю мало якобы опушена, иного мрамора бѣлаго же перста на три въ ширину и въ толстоту. И такъ та лавочка самороднаго камепи, на немч» же лежало тѣло Христово, обложена вся бѣлымъ мраморомъ, досками, для того, что если бы не было тако оклеено мраморомч». ино все разнесено было бы; понеже на всяко лѣто и нынѣ приходятъ православіи и христіане, такожъ и еретицы зовоми, а вси хотятъ взять на благословеніе того камепи и прочіихъ святыхъ мѣстъ, и приходятъ цѣловать съ шплами п съ долотцами, и тайно колупаютъ; а еслибъ по велѣно было, инобъ толикими лѣгы многими, не токмо ту лавочку, или по-
148
Проснинитарій
латку, еже есть гробъ Христовъ, разнесли, но и всю бы гору ту до основанія разнесли; такожъ того ради и гора Голгоѳа вся мраморами оклеяна. Западная стѣна полатки, еже есть гроба Христова, противъ лавочки, двѣ плиты; отъ того мѣста даже до углу полуденнаго, одна доска и широка и долга отъ земли до верху, а четвертая въ полъ тѣхъ шириною, а длиною якоже тѣ; на восточной стѣнѣ надъ дверьми и противъ лавочки двѣ доски и мостъ; межъ лавочки и стѣны положена одна плита; а всѣ тѣ плиты мраморъ бѣлый.
Глава 39. А въ дверѣхъ гроба Христова поставлены были столбцы, якобы притолоки, мрамору синяго съ пестринами бѣлыми, испестрено чуднымъ строеніемъ. И тѣ столбцы попорчены, исколупаны отъ людей приходящихъ; емлютъ тайно на благословеніе. И противъ тѣхъ дверей гроба Христова въ другой полаткѣ придѣланъ предъ гробомъ Христовымъ камень, иже бѣ въ погребеніе прислоненъ къ дверемъ гроба Христова; въ толстоту тотъ камень съ полудня въ ночь три чети малыхъ и три осьмины малой чети, а поперегъ съ востока на западъ четь большая безъ двухъ осьминъ, а въ высоту двѣ чети малыхъ; а стоитъ концемъ къ верху, а въ землѣ сколько его, того невѣдомо. Въ полаткѣ, что придѣлана предъ гробомъ Христовымъ, па полуденной странѣ два окна, а на полуночной одно. Около гроба Божія стоятъ десять столбиковъ мраморныхъ цѣльныхъ, а пе составныхъ.
Позади гроба Божія, отъ запада, придѣлана церк-вица коптская, мѣрою отъ востока на западъ полторы сажени безъ малой чети и безъ третьей осьмипкн; а отъ той церквицы до великихъ столповъ церковныхъ сажень и четь малая и пять осьмішокъ. Столпы снизу *
видъ и разрѣзъ
часовни П?оба Господня
по рисунку БерНй^Ино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
149
грановиты; мѣрою толстота ихъ полсажени и три тети малыхъ и пять осьминокъ; и отъ столповъ до самой большой стѣны церковной сажень и двѣ чети малыхъ безъ полу-осьминки.
Отъ гроба Христова отъ передней стѣны полатки, что придѣлана до черты и что ровна столпами мраморными, что предъ престоломъ сербскимъ,—двѣ сажени и три чети большихъ и четь малая и двѣ осьминки; а отъ того мѣста до преграды двѣ сажени безч» малой чети и безъ двухъ осьмиігь. Тутъ же великіе столпы, что придѣланы къ грановитымъ столпамч»; мѣра имъ отъ востоку на западъ двѣ сажени и двѣ чети безъ двухъ осьминъ, а поперегъ три сажени безч» большой чети.
Вдоль церковь греческая промежъ четырехъ столповъ среднихъ великихъ, на нихъ же основана кумба великая; мѣрою съ востоку па западъ пять саженъ и двѣ осьминки, а поперегъ четыре сажени и три чети большихъ и четь малая. Отъ нижняго мосту церковнаго вч> высоту Голгоѳа со сводомч» по самой мостъ мраморный—двѣ сажени и треть осьмушки. А отъ того мосту даже до сводовъ, что надъ Голгоѳою, и сводами по самой поясъ рѣзной двѣ сажени п шесть четей малыхъ и безъ трети; а отъ того мѣста—отъ пояса рѣзнаго. что выше сводовъ Голгоѳы, до сводовъ церковныхъ верхнихъ три сажени безъ двухъ малыхъ четей и безъ полумалой чети. А какъ отъ того мѣста отъ пояса, что выше сводовъ Голгоѳы, до самаго верхняго своду, на немъ же кумба основана, пять сажепъ безъ большой чети и безч» малой чети.
Гора Голгоѳа раздѣлена на два мѣста: что отч» стѣны церковной сч> полудня, то мѣсто называютъ снятіе со креста, а латыпею то мѣсто называется распятіемъ; па томъ де мѣстѣ пригвоздити Господа ко кресту,
150
Проскинитарій
и оттуду со крестомъ возпесоша и поставиша на Голгоѳѣ, идѣже и теперь то мѣсто Голгоѳы съ краю отъ великаго алтаря, идѣже стоялъ крестъ, на немъ же Христа Гога нашего пригвоздиша; и тѣ оба мѣста мостомъ немощены, мраморами мелкими разныхъ цвѣтовъ устроены, узорчато чудно строеніе; а что называютъ снятіе со креста, того мѣста мостъ поднятъ выше, ровно четь малая; а но середкѣ тѣхъ мѣстъ стоитъ столпъ, а по краемъ три столпа, а всѣ тѣ столпы и стѣны обиты досками мрамору бѣлаго, а верхъ весь былъ подписанъ мусіею образы чуднымъ строеніемъ; а нынѣ иное закоптѣло, а иное попортилось. Тутъ есть двери на полдни съ Голгоѳы вопъ изъ церкви, и къ тѣмъ воротамъ былъ особной приходъ но лѣствицѣ; на верху предъ дверьми учиненъ теремокъ. сведен’Ь сводомъ чуднымъ строемъ, рѣзнымъ каменіемъ украшенъ; нынѣ тѣ двери задѣланы: токмо оставлено что былъ па лѣствицѣ теремокъ, и тутъ нынѣ учинена церквица римская, службу служатъ и запираютъ онѣ ту церквицу на низу. За тѣмъ крыльцомъ учинена церквица; тутъ де стояла икона пречистыя Богородицы, предъ нею же покаяся Марія египетская, егда не пусти ея духъ въ церковь поклонитися кресту Христову. НаГолгооѣ мѣсто, что называютъ снятіе со креста, мѣрою съ полудня на полночь отъ самой стѣны церковной до столпа, что на середкѣ, сажень и три чети большихъ и полтретьи осьмушки, а столпъ полсажени съ осьмушкою, а всего вмѣстѣ отъ стѣны и съ лавочкою до черты, что у середняго столпа межъ распятія, двѣ сажени и четь большая и малая четь; а вдоль, съ двумя лавочками съ восточною и западною, полпяты сажени и полторы сажени и полторы чети малыхъ, окромѣ стѣны западной, па пейже перпло учинено; да таже мѣра врознь отъ край-
ВИДЪ И ПЛАНЪ Верхнихъ придѣловъ Голгофекихъ, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
151
няго столпа до средняго, отъ западу на востокъ полторы сажени и двѣ чети малыхт» и дві. осьмушки невступно; а столпъ средній съ востоку на западъ, три чети большихъ съ осьмушкою; а отъ столпа къ іц>е-столу, до подножія, сажень безъ малой чети; а подножіе шесть четей малыхъ безъ полутретьи осьмушки; престолъ шесть четей. А другое мѣсто, что противъ самой Голгоѳы, идѣже крестъ Христовъ стоялъ, отъ самой стѣны, па пей же нерило, отъ западу на востокъ и съ лавочкою до самой Голгоѳы, ндѣже крестъ стоялъ, три сажени и три чети большихъ и малая четь съ осьмушкою; а поперегъ дві; сажени и двѣ чети малыхт» и двѣ осьмушки, безъ лавочки; а лавочка, что отъ великаго алтаря, четь большая безъ осьмушки: да тутъ же стѣна четь большая и пять осьмушекъ; а въ высоту лавочка отъ мосту малая четь, а стѣна въ высоту отъ лавочки двѣ чети малыхъ безъ полу-осьмушки. Самая Голгоѳа, ндѣже крестъ Христовъ стоялъ и прочій, съ полудня въ ночь огъ жертвенника до престола сажень и гри чети большихъ безъ трехъ осьминъ; а въ высоту то мѣсто огъ мосту четь большая сч» осьмушкою. А поперегъ того мѣста, съ запада на востокъ, сажень и двѣ чети малыхт» съ осьмушкою; а на другомъ концѣ подлѣ мѣста, что промежъ Голгоѳы и жертвенника. сажень безъ пяти осьмушекъ, межъ Голгоѳы и жертвенника мѣсто мало выше, отъ Голгоѳы четь большая безъ осьмушки, а жертвенникъ полсажени и четь малая съ нолу-осьмуіпкою; стѣна сч» западу про-тивъ Голгоѳы, на неи же нерило вч» толстоту полсажени и двѣ чети малыхт» и три осьмушки, а противт» снятія стѣна, на неи же нерило каменное отъ мрамору бѣлаго, толстота стѣнѣ четь большая и пять осьмушекъ. На самой Голгоѳѣ предъ распятіемъ Христовымъ
152
Проскинитарій
36 кандилъ, а идѣже сказываютъ снятіе со креста, на томъ мѣстѣ 12, да въ разныхъ мѣстѣхъ 18. и всего на Голгооѣ 66 кандилъ скляничныхъ горятъ съ масломъ, да 3 паникадила мѣдныхъ невелики.
Глава 40. Надъ Голгоѳою же на сводахъ мѣсто порожнее, а лѣствица къ нему деревянная, мѣра тому мѣсту съ полудни на полночь, отъ стѣны даже до столповъ до половины столпа, что у греческой церкви, седмь саженъ и малая четь, а поперегъ съ востоку на западъ, отъ дверей, что на верхъ къ коптяномъ на дворъ, даже до краю, четыре сажени и четь большая. А что надъ самою Голгоѳою, съ полудня въ ночь, пять саженъ, а поперегъ отъ западу на востокъ, отъ предѣла хабежскаго, что надъ Авраамовою жертвою. до той стѣны, полтретьи сажени н малая четь. Противъ великихъ дверей, впіедъ въ церковь, противъ Голгоѳы лежитъ камень мрамору бѣлаго, единъ, а пе составной, длина ему сажень и двѣ осьмушки, а поперегъ четь большая и три осьмушки, да съ боковъ у того камени якобы опушено мелкими мраморами перста на три. Отъ великихъ вратъ, сирѣчь отъ полуденной стѣны церковной. до того камени четыре сажени и двѣ чети малыхъ и двѣ осьмушки: а отъ преграды греческой церкви до того камени три сажени безъ большой чети и безъ пяти осьмушекъ; а отъ столпа, на немъ же основана вверху стѣна Голгоѳы, до того камени три сажени безъ двухъ четей и безъ полутретьи осьмушки: и на томъ мѣстѣ Христа Бога нашего въ саванъ положили, какъ сняли со креста и съ горы Голгоѳы снесли на то мѣсто. Около гроба Христова кругомъ великой церкви подъ полатами 20 столповъ четвероугольныхъ, шесть грановитыхъ муравленыхъ, были оклеяны плитами мрамору
г
3
»

ѵ>
м I
и, ІаРагіа
у. // Несе/і-аг^ р&ІеАіие 32>і1 Скего < 4
^Маге пс^0Г€
‘Р ?ег Алк Зена аі Моіе Саіиае^'
і
♦
#1
3

йЕ
ПОПЕРЕЧНЫЙ РАЗРѢЗЪ храма гроба Господня, по рисунку БернярЛИІІ° Амико въ* 1596 г.
Арсенія Суханова.
153
бѣлаго, а нынѣ облуплены; да 14 столповъ круглыхъ мраморныхъ изъ единаго камепи изсѣчены, а не составные; и на тѣхъ 20 столпахъ вкругъ своды, а на сводахъ полата, съ полунощной страны франки служатъ, а съ полуденной армяне, а патріархъ тутъ наніъ не владѣетъ; а на тѣхъ палатѣхъ 16 столповъ противъ тѣхъ же нижнихъ столповъ, 10 грановитыхъ о четырехъ грапѣхъ мурованныхъ, а шесть мраморнихъ, изъ единаго камени изсѣчены, а не составные, и на тЬхъ столпахъ другіе своды, а па тѣхъ сводахъ сочинена шея великая, а на ней у чиненъ якобъ шатеръ, составлены брусья великія, концами вверхъ, чуднымъ строеніемъ и вверху не сперты, мнится саженъ на пять, или нашесть, сѣть токмо распросгранена изъ проволоки мѣдной, чтобы птицы въ церковь не влетали; да среди церкви четыре столпа великихъ, мурованныхъ грановитыхъ, на нихъ же основана кумба другая, да противъ тѣхъ въ алтарѣ два таковыхъ же, да съ полу нощной страны великихъ грановитыхъ и мелкихъ круглыхъ столповъ, па нихъ же основаны полаты; тѣми полатами владѣетт» патріархъ іерусалимскій, а стоятъ пусты. А на полуденной странѣ пять столповъ грановитыхъ большихъ, даже до сводовъ церковныхъ, да два мраморныхъ противъ вратъ великихъ изъ единаго камени, а не составные; во алтарѣ на ступеняхъ въ четырехъ мѣстахъ по два столпа мраморныхъ круглыхъ, да внѣ алтаря въ двухъ мѣстѣхъ по два же, и всего 12; и всего въ великой церкви 70 столповъ великихъ, окромѣ иныхъ мелкихъ, что па полатѣхъ и что на низу у Якова брата Божія.
Глава 41. Есть противъ гроба Христова съ полунощной страны два мѣста: на одномъ мѣстѣ положенъ круглый камень, а на другомъ мѣстѣ выкладенъ кругъ
154
Проснинитарій
великъ мелкимъ каменемъ, мраморомъ разныхъ цвѣтовъ. На тѣхъ мѣстахъ, сказывают’ь, стояла Марія Магдалина, егда погребоша Господа, якоже писано во евангеліи отъ Марка зач. 70: „и минувши субботѣ. Марія Магдалина и Марія іаковля и Соломія. купити ароматы, да припіедпіе помай;угъ Іисуса, и зѣло заутра во едину отъ субботъ, пріидоіпа на гробь, возсіявшу солнцу, и глаголаху къ себѣ: кто отвалитъ камень отъ двери гроба? и возрѣвше видѣніи, яко отваленъ бѣ камень. бѣ бо велій зѣло; и влѣзше во гробъ, видѣпіа юношу сѣдяща въ десныхъ, одѣяна въ одежду бѣлу, и ужасошася; онъ же глагола имъ: не ужасайтесь. Іисуса ищете Назарянина пропятаго, воста, нѣсть здѣ. се мѣсто идѣже положити его: но идите рцыте ученикамъ его и Петрова". Богословъ же Іоаннъ въ своемъ евангеліи, въ зач. 64 сице: ..Марія же стояще у гроба внѣ плачущи. якоже плакашеся, прнниче во гробъ и видѣ два ангела въ бѣлыхъ ризахъ сѣдяща, единаго у главы и единаго у ногу, идѣже бѣ лежало тѣло Іисусово, и гла-голаста ей она: жено. что илачешися? глагола пма: яко взяша Господа моего, и не вѣмъ. гдѣ положити его, и сія рекши, обратися вспять, и видѣ Іисуса стояща и не вѣдяше яко Іисусъ есть; глагола еіі Іисусъ: жеио, что плаченіи, кого ищеши? она же мшица, яко верто-градарь есть, глагола ему: Господи, аще ты оси взялъ его, повѣждь ми, гдѣ еси положилъ его. и азъ возму его; глагола си Іисусъ: Маріе; она же обращшася глагола ему: раввуни. еже глаголется учителю; глагола ей Іисусъ: не прикасайся мнѣ. не у бо взыдохъ къ Отцу моему*4.
Отъ того мѣста впрямь на полночь двери въ церковь римскихъ старцевъ и вшедъ въ церковь направо на самомъ утолку, за желѣзной рѣшеткою, часть столпа
Ь-ІеиаТа г^еііа ра^аіс Рілніа
Тгетопіапа-С сіоие Ги Сіосаіа М иеііа. Е.іІ Зап№ііпо $еѵо1е1'іг0
$0 /НіаГ( М Тіак'іагс1іа> у.(кого
Іиоёо ЬІІеиап^е/іа Акаге^Ма^іаге 39$ас?(гііаае (Ргесі

/ продольны1'1 разрѣзъ
храма гр Р°сподня,
по рисунку Бернарѣ15’10 Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
155
каменнаго, къ нему же привязанъ бяше Христосъ Богъ нашъ и му чанъ въ полатахъ п Платовыхъ; высота ему полчетверты пяди; тутъ служатъ франки литургію, а въ латынскихъ книгахъ пишетъ сице: та колонна, яко же пишетъ св. Іеронимъ, сыскана па святомъ Сіонѣ, и оттуда взята на то мѣсто, идѣже нынѣ; да сказываютъ, другая часть того столпа въ Царѣградѣ у патріарха въ церкви и теперь есть, а третія часть, сказываютъ, въ Римѣ, у папы, въ костелѣ святыхъ апостоловъ Петра и Павла; та кожъ и Трифонъ Коробейниковъ пишетъ въ своемъ хожденіи. Въ той же римской церкви на середкѣ учиненъ гробь, каменемъ вык ладенъ; глаголютъ о немъ римскіе чернцы, на томъ де мѣстѣ стояла Богородица, егда Христосъ Богъ нашъ, по возстаніи отъ гроба, явился ей.
Въ той же римской церкви противъ колоны на полночь престолъ римской же; тутъ, сказываютъ, была изстари часть древа креста Христова, а теперь есть та животворящаго древа часть, невелика; учиненъ крестъ, а сверхъ положено стекло бѣлое, вепецкое: и цѣлуютъ то святое дерево сквозь стекло; а держатъ франки тотъ крестъ крѣпко, не всякому и не всегда покажутъ его. мы же цѣловахомъ тотъ крестъ Христовъ и животворное древо; и въ той церкви и въ предѣлахъ служатъ Франки; и оттуду какъ идти на западъ въ великую церковь. и на лѣвой странѣ у стѣны въ великой церкви стоять органы римскіе; -гутъ же престоль учиненъ Маріи Магдалины, служатъ на немъ марониты.
И отъ той маропицкой службы идти подлѣ стѣны полуночной на востокъ и на лѣво двери къ церкви, а отъ тѣхъ дверей идти подлѣ стѣны на востокъ въ самомъ углу церковь пречистыя Богородицы, невелика и темна и низка, отъ мосту до верху 11 пядей высоты;
156
Проскинитарій
тутъ держатъ греки, а прежде сего держали ивери; та церковь, сказываютъ, была тюрьма, въ нейже посидѣ Христосъ Богъ нашъ, и мученъ бысть насъ ради и нашего ради спасенія, и на томъ де мѣстѣ все было собрано—мучительныя спасти и прочее, что имъ годно было къ распятію Христову. Егда же идти изъ той церкви вонъ въ великую церковь, на лѣвой странѣ у дверей, на земли, лежитъ камень широкъ, сквозь его пробиты двѣ диры, и въ тѣ диры вложены были нози Христовы, якобы въ колоду. и на томъ мѣстѣ у чинена трапеза, а нынѣ никто не служитъ. Тутъ же въ у голку въ стѣнѣ сдѣлана палатка, въ ней, сказываютъ, стоялъ нѣкій христіанинъ много лѣтъ. Оттуду идти около великаго алтаря, и по лѣвой рукѣ въ стѣнѣ была Лѣствица на верхнія полаты, а нынѣ задѣлана; и мало пошелъ. въ той же стѣнѣ учинена церквица не велика, тутъ было положено титло, еже бѣ на крестѣ, па немъ же написа Пилатъ, якоже пишетъ о томъ во евангеліи Іоаннъ Богословъ въ зачалѣ 60: „наниса же и титла Пилатъ и положи на крестѣ, бѣ же написано: Іисусъ назарянинъ царь іудейскій. Сего же титла мнози чтоша отъ іудей, яко близъ бѣ мѣсто града, идѣже пронята Іисуса. Бѣ написано еврейски, гречески, римски. Гла-голаху же Пилату архіереи іудеистіи: не пиши: царь іудейскій, но яко самъ рече: царь семь іудейскій; отвѣта Пилатъ: еже писахъ, писахъ*. Держатъ то мѣсто хабежи, люди черные, иже отъ великой Еѳіопіи христіане. И мало лошедъ отъ тоя церквицы, на той же стѣнѣ были церковныя двери, не добрѣ широки, а высоки, а нынѣ замурованы: отъ того мѣста мало пошедъ. въ той же стѣнѣ церквица. на томъ мѣстѣ въ распятіе Христово воины раздѣляху ризы Христовы, якоже пишетъ Богословъ Іоаннъ въ зач. 60: „воинп же, егда
рдЗР*ЬВЫ
храма гроба Господня,по рисунку Бернардино А^ико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
157
пропята Іисуса, пріята ризы его и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитонъ; бѣ’же хитонъ нешвенъ, свыше истканъ весь; рѣша же къ себѣ: не предеремъ его, но метнемъ жребія о немъ, кому будетъ". Ту церковь держатъ армяне и служатъ одни. Отъ той церкви идти на низъ въ пещеру, лѣствица 29 ступеней окромѣ порога, что въ самыхъ дверѣхъ; тою Лѣствицею сошедъ на низъ, тутъ церковь велика, на середкѣ четыре столпа, на нихъ основана кумба великая со окнами великими, а нынѣ задѣланы, оставлены невелики; ту церковь держатъ армяне, тутъ у нихъ два престола; изъ той церкви еще на низъ лѣствица въ пещеру 11 ступеней, идѣже царица Елена обрѣла крестъ; то мѣсто напредъ держали ивери; а нынѣ половину, идѣже лежалъ крестъ Христовъ, тутъ держатъ греки, а другую половину держатъ франки и на своемъ мѣстѣ служатъ литургію.
А оттуда вышедъ назадъ въ великую церковь тою же лѣствицею, на лѣвой странѣ въ стѣнѣ церковь; на томъ мѣстѣ мученъ бяше Христосъ Богъ нашъ; то мѣсто держатъ хабежи, еже есть еѳіопи; тутъ предъ престоломъ часть колонны, высота ея полтретьи пяди, и на той де коллонпѣ сидѣлъ Христосъ, егда клали на него вѣнецъ терновъ въ полатѣ у Пилата, и оттуда взята и хранятъ се тутъ; о той муцѣ пишетъ евангелистъ Матѳей въ зач. 112: „тогда вой ни игемоповы пріемши Іисуса на судище, собрата иапь все множество воинъ, и совлеките его, одѣяша его хламидою червленою, и сплетите вѣнецъ отъ тернія, возложинта на главу его, и трость въ десницу его, и иоклопшися на колѣну предъ нимъ ругахуся ему, глаголтоще: радуйся царю іудейскій, и плюнувши пань, пріяша трость, біяху по главѣ его; и егда поругахуся ему. совлскоіна съ него
158
Проскинитарій
багряницу, и облекоша его въ ризы его. и ведоша его на пропятіе".
Отъ топ церквицы мало пошелъ, на той же странѣ лѣствица вверхъ па Голгоѳу 18 ступеней. Гора Голгоѳа—то есть имя еврейскимъ языкомъ, а еллинскимъ языкомъ краній; тутъ верхняя кость отъ главы, си-рѣчь лобъ, понеже де ту погребена глава Адамова; иніи же глаголютъ, яко Адамъ и Ева погребены суть въ Хевронѣ со иными патріархи, идѣже Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ; а нынѣ то мѣсто зовется Авраамъ. Отъ Іерусалима по египетской дорогѣ полтора дни ходу, живутъ все турки, а христіанъ нѣтъ тамъ; и то есть мѣсто лобное, на немъ же распять бысть Христосъ Богъ нашъ, нашего ради спасенія, якоже пишетъ евангеліе отъ Матѳ. зач. 113: гисходите же обрѣіоніа человѣка киринейска именемъ Симона, и сему задѣта понести крестъ его". Іоаннъ пишетъ сице въ зач. 60: „поеміие же Іисуса и ведоша; и нося крестъ свой, изыде в'ь глаголемое лобное мѣсто, еже глаголется еврейски Голгоѳа, идѣже пропята его, и съ нимъ ина два сюду и сюду, посредѣ же Іисуса; написа же и титла Пилатъ и положи на крестѣ... Вѣдыи Іисусъ, яко вся уже со-веріііишася, да сбудется писаніе, глагола: лсажду; сосудъ же стояніе полонъ оцта, они же исполнивпіе губу оцта и на трость вознше, придѣша къ устомъ его; егда же пріята. оцетъ Іисусъ, рече: свершишася, и нреклонь главу предастъ духъ". Отъ Матѳ. 113: „мимоходяіціи же хуляху его, покиваюіце главами своими и глаголюіце: разорияи церковь и треми денми созидаий, снасися самъ, аще сынъ есп Божій сниди со креста: такожде же и архіереи ругающеся сгь книжники и старцы и фарисеи глаголаху: иныя сна се, себе ли не можетъ спасти? аще царь Израилевъ есть, да снидетъ нынѣ со креста, и
Арсенія Суханова.
159
вѣруемъ въ него: упова на Бога, да избавитъ нынѣ его, аще хощетъ ему, рече бо. яко Божій семь Сынъ". Лука 111: „единъ же отъ обѣшеною злодѣю хулите его, глаголя: аще ты оси Христосъ, спаси себе и паю. Отвѣта же другій, прещаше ему, глаголя: ни ли ты боипіися Бога, яко въ томъ же осужденъ еси? и мы убо въ правду, достойная бо ио дѣломъ наю воспріемлема, сей же ни единаго зла сотвори; глаголаніе Іисусова: помяни мя Господи, егда пріидеши во царствіи си; и рече ему Іисусъ: аминь глаголю тебѣ, днесь со мною бу іоніи въ рай. Отъ шестаго же часа тма бысть по всей земли до часа девятаго: о девятомъ же часѣ возопи Іисѵсъ гласомъ веліимъ. глаголя: Пли. Пли.
• / '
лама савахваиа (еже есть: Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставилъ?) Нѣцыи же отч» ту стоящихъ слышавши, глаго.іаху, яко Илію глашаетъ сей; и абіе текъ едиігь отъ нихъ, и пріемъ губу, а исполнивъ же оцта, и вознесъ на трость, напояше его: прочій же глаголаху: остава. да видимъ, аще пріидетъ Илія спасти его. Іисусъ же паки возопи гласомь веліимъ, испусти духъ; и се завѣса церковная раздрася надвое, съ вышняго края до нижняго, и земля потрясеся. и каменіе распадеся, и гроба отверзошася. и миога тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и изпіедпіи изъ гробовъ, по воскресеніи его внидопіа во святый градъ и явишася мнозѣмъ." Іоаннъ же: „іудее же, понеже пятокъ бѣ. да не останусь на крестѣ тѣлеса въ субботу, бѣ бо великъ день тоя субботы, моли і па Пилата, да пребіютъ голени ихъ и возмутъ; пріидоша же воиии и первому убо пробита голени, и другому распятому съ нимъ: на Іисуса же припіедше. яко видѣша его уже умерпіа. не ирсбиша ему голени, но единъ отъ воинъ копіемъ ребра ему прободе, и абіе изыде кровь и вода". Марк.
160
Проснинитарій
68: „видѣвъ же сотникъ, стоя прямо ему, яко тако возопивъ, издше, рече: воистину человѣкъ сей Сынъ бѣ Божій.“
На горѣ Голгооѣ, идѣже крестъ Христовъ стоялъ, и та гора теперь покрыта вся мраморомъ, а идѣже крестъ стоялъ, и то мѣсто оставлено кругло, обложено серебромъ, а въ глубь, идѣже крестъ стоялъ, будетъ съ локоть, по лѣвую сторону креста, разсѣлася гора. „Во время оно, егда на крестѣ возопи Іисусъ гласомъ веліимъ, и испусти духъ, и се завѣса церковная раз-драся на двое съ вышняго края до нижняго, и земля потрясеся и каменіе распадеся, и гроби отверзошася, и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и исшедше изъ гробовъ, по воскресеніи его внидоша во святый градъ и явишася мпозѣмъ: Сотникъ же и съ нимъ стре-гущіи Іисуса, видѣвше трусъ и бывшая, убояшася зѣло, глаюлюіце: воистину Сынъ Божій бѣ сей.“ НІщыи же глаголютъ, яко тою скважиною сниде кровь Христова па главу Адамову и егда сииде во адъ съ пречистою своею плотію и оттуду изведе Адама и Еву и прочіихъ, яко писано: „во гробѣ плотски, во а, ѣ же съ душою яко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ и па престолѣ бяше Христо со Отцемъ и со Святымъ Духомъ, вся исполняя неописанный/4 „Стояху при крестѣ Іисусовѣ маги его и сестра матери его, Марія Клеопова и Марія Магдалина, и Іисусъ видѣвъ матерь и ученика стояща, его же любляше. глагола матери своей: жеио, се сынъ твой, йотомъ же глагола ученику: се мати твоя, и отъ того часа поятъ ю ученикъ во своя си“. И то мѣсто, сказываютъ, гдѣ стояла Богородица со ученикомъ, отъ креста Тосподня сажени съ полтретья, въ самой стѣнѣ церковной на томъ мѣстѣ у тинены были двери, а нынѣ задѣланы, токмо окно оставлено. Мато.
ВИДЪ и ПЛАНЪ нижнихъ придѣловъ Голгоѳскихъ, по рисунку Бернардино Амико въ 4596 г.
Арсенія Суханова.
161
зач. 113: „бяху же и жены многи издалеча зряще, я же и доша по Іисусѣ отъ Галилеи служаще ему, въ нихъ-же бѣ Марія Магдалина и Марія Іаковля и Іосіи мати, и мати сыну Заведееву".
И то мѣсто отъ церкви воскресенія Христова саженъ съ 30 на горѣ, тутъ устроенъ монастырь пречистой Богородицы Одигитріи, живутъ нынѣ старцы.
Голгооу держатъ греки, а ходятъ франки, армяне, поютъ литію вездѣ, литургій не служатъ, а греки служатъ тутъ литургію въ среду и пятокъ, а римляне по вся воскресенія служатъ литургію въ самомъ гробѣ Христовѣ, а окромѣ ихъ инъ никто тутъ не служитъ. Сопіедъ съ горы Голгоѳы подъ самою Голгоѳою церковь Ивана Предотечи; тутъ за престоломъ во алтарѣ» разсѣлина сквозь гору, что на верху на самой Голгоѳѣ; ту церковь держатъ греки, изъ той церкви на полдни двери, тамъ полатка темна, помощена мраморомъ разныхъ цвѣтовъ, изъ той палатки на востокъ другая палатка, а оттуду вышедъ па западъ въ церковь Предтечеву и на лѣвой сторонѣ у самыхъ тѣхъ дверей стоитъ гробъ; въ латвійскихъ книгахъ и въ Трифоновѣ хожденіи писано, тотъ гробъ Мелхиседека царя салимскаго, о немъ же пишетъ апостолъ Павелъ ко Евреомъ зач. 315: „сей бо Мелхиседекъ царь салимскіп, священникъ Бога вышняго, срѣте Авраама, возвраіцшася отъ сѣчи царей, и благослови его, ему же и десятину отъ всѣхъ отдѣли Авраамъ; первое убо сказуется царь правдѣ, по-томъ-же царь салимскій, еже есть царь смиренія; безъ отца, безъ матери, безъ причта рода, ни начала днемъ, пи животу копца имѣя, уподобленъ Сыну Божію, пребываетъ священникъ выну." А нынѣ греки называютъ тотъ гробъ матери Балдуина іерусалимскаго царя: и то говорятъ немногіе; тутъ же у Предтечевой церкви спе-іі
162 Проснинитарій
реди мало пригорожено каменіемъ, и на той городьбѣ учинены два гроба мраморовые, одинъ на странѣ, а другой на странѣ другой; на одномъ подписано бѣ сице: „здѣсь лежитъ славный Годофредусъ Буліонъ, иже ту всю землю взялъ для вѣры и душу его Богъ покоитъ въ мирѣ, аминь/4 А на другомъ подписано: „Царь Балдуиносъ былъ второй Іуда Маккавсосъ, надежда и упованіе отечеству, крѣпость церковная и красота церкви и отечеству, его же вси боялись и вси дань давали, и государь египетскій, мучитель Дамаску: охъ, увы, въ томъ маломъ трехлокотномъ гробѣ затворенъ есть/4
Тутъ же близко отъ тѣхъ гробовъ, подлѣ преграды греческой церкви, во всю стѣну гробы тѣхъ Балду ивовыхъ женъ и дѣтей ихъ: противъ тѣхъ гробовъ на середкѣ камень мраморъ бѣлый, около его перильцо желѣзное въ высоту пяди доброй; на томъ мѣстѣ егда снемпіе со креста Іосифъ Аримаоей тѣло Іисусово, а снесши съ Голгоѳы тутъ положити и помазаша смирною со алоемъ смѣшано и въ плаіцепицу обвивъ, положи ша во гробъ пречистое тѣло Спасителя нашего Бога Іисуса Христа; и Никодимъ бѣ тутъ же со Іосифомъ. Отъ самыхъ великихъ вратъ на верхнихъ полатахъ съ полуденной страны служба армянская, а подъ ними сысподи отъ воротъ келья коптская; межъ столповъ досками загорожено; а подлѣ ихъ на западъ келья сиріанская; а отъ той кельи служба хабежская. Противъ самаго гроба Христова отъ запада пригорожена каменная церквица коптская; а противъ той церкви межъ столповъ и стѣны подъ полатами служба сиріанская; тутъ же у нихъ въ стѣнѣ въ пещерѣ гробы Іосиоа Аримаоея и Никодима порожни; отъ той си-ріанской церкви съ полунощи, кельи хабежскія, дота-
Арсенія Суханова.
163
тыя: отъ тѣхъ колей двери и Лѣствица изъ великой церкви къ цистернѣ по воду: ту воду пьютъ вси живущій въ великой церкви. Немного выше патріарша двора, на пригорьи монастырь женскій, храмъ пречистой Богородицы; на томъ-де мѣстѣ жены стояли, зряще Христа распинаема, якоже писано во евангеліи отъ Мато. зач. 113: .,бяху же и жены многи издалеча зряще. яже идопіа по Іисусѣ отъ Галилеи служаху ему, въ нихъ же бѣ Марія Магдалина и Марія Іаковля и Іосіи мати, и мати сыну Зеведееву*; тутъ же и Богородица притече скоро тщася теку щи во слѣдъ Христа, въ болѣзни сердца своего слезящи, глагола: „камо идсши чадо мое, и что теченіи скоро, еда другій бракъ въ Канѣ галилейстѣй. да тамо тщишися Сине и Боже мой, не молча отъиди отъ мене Сыне рождшія тя. даждь ми слово рабѣ твоей. „Пришедши же на мѣсто, святая Богородица узрѣ съ горы распинаема на крестѣ Сына своего, ужасеся вельми. и согну вся сѣде, печалію одержима, тутъ бо сбыстся пророчество Симеона, якоже пишетъ Лука евангелистъ, зач. 7 и 8: „егда исполни-шася дніе очищенія ею по закону Моисееву, вознесо-ста его во Іерусалимъ, поставити его предъ Господомъ... и благослови я Симеонъ и рѣче Маріи, матери его: со лежитъ сей на паденіе и на востаніе многихъ во Израили... и тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе, яко убо да открыются отъ многъ сердецъ помышленія*. И то мѣсто есть отъ распятія саженъ съ 30; потомъ Богородица паки притече ко кресту, и ста на мѣстѣ плакася горько; тутъ же и другъ Христовъ Іоаннъ богословъ. Іисусъ же возрѣвъ видѣ матерь и ученика, глагола матери: ,,жено, се сынъ твой, потомъ глагола ученику: се мати твоя, и отъ того часа поятъ ю ученикъ во свояси*.
164 Проскинитарій
Глав а 42. Во Іерусалимѣ же въ городѣ монастырь патріарховъ Іоанна Предтечи, отъ патріарша двора саженъ 40, весь пустъ, церковь цѣла, а кельи всѣ обвалились и заросли землею, а цѣлыхъ немного; живутъ въ немъ старцы по патріаршу указу, которые приходятъ изъ разныхъ странъ поклонитися гробу Христову; а какъ послѣ Пасхи тѣ сойдутъ старцы, ино стоитъ пустъ, живутъ одинъ или два, съ патріарша двора приходятъ.
Противъ патріарша двора чрезъ улицу монастырь святыя равноапостольныя Ѳеклы прехвальныя. Тутъ стоятъ поклонницы же мужи съ женами и чернцы и черницы; тутъ и попъ служитъ черной, тутъ и церковь хороша и палатъ много, и воды много. Патріарховъ же монастырь святаго великомученика Димитрія, монастырь преподобнаго отца Евоимія великаго, патріарховъ монастырь Рождества Богородицы, живутъ во всѣхъ тѣхъ мірскіе люди. Монастырь великомученика Георгія, живутъ старцы и мірскія. Монастырь чудотворца Николы, иверскій монастырь святаго великомученика Ѳеодора Тирона, монастырь Василія Великаго, живутъ мірскіе люди, а платятъ иверомъ. Монастырь женскій великомученицы Екатерины, тутъ же и мірскіе живутъ. Монастырь архангела Михаила, то есть ме-тоха, сирѣчь подворье большаго монастыря святаго Саввы Освященнаго, тутъ живутъ старцевъ по два и по три нищихъ и увѣчныхъ; тотъ монастырь всѣхъ лучше, церковь и трапеза прекрасная, палатъ много, и кельи и воды много же, п огородъ великъ, книгъ греческихъ, латинскихъ, словенскихъ, печатныхъ и письменныхъ, и всякихъ премудрыхъ философскихъ, безъ числа много, драгоцѣнныхъ книгъ, а много и погнило, и моль переѣла; тутъ живали въ старину сербы, а строе-

ПЛАНЪ И РАЗРѢЗЪ
Церкви Св. Іакова.
по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
РАЗРѢЗЪ
дома Св. Богоотѳцъ Іоакима и Анны, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
165
ніе было Саввы сербскаго чудотворца, и греки ненавидя. того ради и запустошили; съ вотчинъ емлетъ все патріархъ, а имъ ничего не даетъ въ монастырь.
Монастырь Іакова сына Завсдеева, на томъ мѣстѣ Иродъ главу ему отсѣче и то мѣсто теперь въ церкви; вшедъ въ церковь на лѣвой странѣ въ стѣнѣ сдѣланъ невеликъ чуланецъ; и то мѣсто все выстлано мраморы драгими цвѣтными, тутъ и престолъ учиненъ, а то мѣсто подъ престоломъ, гдѣ глава Іаковлева отсѣчена, тотъ монастырь былъ иверской, сирѣчь грузинскій, и старцы тотъ монастырь заложили у армянъ въ невеликой цѣнѣ, и нынѣ владѣютъ тѣмъ монастыремъ армяне. Живетъ тутъ ихъ арцыбискупъ и старцевъ много; къ Пасхѣ пріѣзжаютъ ихъ патріархи, и бископи; и попы, и міряне съ женами и дѣтьми, и стоятъ въ томъ монастырѣ всѣ; тотъ монастырь великъ, какъ городъ, и жилья безъ числа много, церковь велика и чудна, служатъ армяне; а благоговѣніе имутъ ко гробу Христову и ко святымъ мѣстамъ, по вся годы отъ всѣхъ странъ приходятъ епископы ихъ, и митрополиты, и патріархи ихъ, а мірскихъ сказываютъ, приходитъ къ нимъ больше пяти сотъ, окромѣ духовнаго чину. Монастырь римскихъ старцевъ строенъ же гораздо и пространенъ всякимъ строеніемъ и изобиленъ всѣмъ. Монастырь былъ Іоакима и Анны, и тотъ монастырь пустъ стоитъ, владѣютъ турки, а не живутъ, понеже де судомъ Божіимъ помираютъ и того ради пустъ стоитъ, запираетъ турчинъ. Въ томъ дому, сказываютъ, родилась пречистая Богородица въ пещерѣ, пещера та подъ алтаремъ изсѣчена изъ камени самороднаго; и огородъ тутъ есть, и древа, а сказываютъ, подъ тѣми дрсвы молилась святая Анна о чадородіи; а древа тѣ, или нѣтъ, Богъ вѣсть. Пещера, въ нейже родилась
166 Ппоснинитарій
пресвятая Богородица, была вся писана, и нынѣ полиняла; тутъ была церковь, а входъ къ ней ивъ саду, лѣстница якобы въ погребъ. Изъ Іерусалима идти въ Виѳлеемъ въ Давыдовы врата и противъ Сіона чрезъ оврагъ на Давыдову цистерну, и отшедъ отъ Іерусалима версты съ четыре, на самой дорогѣ, по лѣвой рукѣ, стоитъ монастырь святаго пророка Ильи, строенія греческаго царя Константина Комнина; тутъ и образы ихъ въ церкви на западной странѣ написаны; церковь велика и высока, якобы на Москвѣ соборъ архангела, о шести столпахъ, объ одной кумбѣ, келій много, тотъ-де монастырь былъ пустъ, а построилъ-де его Паисій патріархъ, и живутъ нынѣ старцы патріарши, для того что тутъ устроены садъ великой, виноградной, а другой масличной, около ихъ ограды каменныя; да за монастыремъ на самой дорогѣ камень, тутъ, сказываютъ, пророкъ Илія лежалъ, егда глагола ему ангелъ Господень: „возстань, яждь и пій“, и показа ему источникъ воды; и тотъ источникъ учиненъ нынѣ кладезь каменный, называютъ его кладезь святаго пророка Иліи, понеже изъ него пророкъ Илія воду пилъ; и христіане приходятъ, камень цѣлуютъ, и ту воду пьютъ. Отъ того монастыря до Виѳлеема версты съ три; отъ Іерусалима въ Виѳлеемъ верстъ съ седмь или мало больше, на полдни, якоже пишетъ въ четвертой пѣсни пророкъ Аввакумъ: „Богъ отъ юга пріидетъ, и святый изъ горы пріосѣненныя чаши". Понеже Виѳлеемъ отъ Іерусалима на югъ, сирѣчь на полдни, гора присѣнная, въ ней же вертепъ, идѣже родился Христосъ; понеже Виѳлеемъ стоитъ на горѣ, тугъ же и вертепъ, то и мню того ради присѣнная гора зовется, понеже скоти во время полудня отъ зноя бѣгаютъ подъ сѣнь, въ хладное мѣсто; и тутъ Христосъ родитися изводи

ГРОБНИЦА РАХИЛИ
по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
167
въ томъ вертепѣ и яслѣхъ скотныхъ. Идучи отъ монастыря пророка Иліи къ Виѳлеему, на полудорогѣ, на правой сторонѣ подлѣ дороги, кладбище старое жидовское Іакова сына Исаакова; тутъ погребена жена его Рахиль, мать Іосифа прекраснаго и Веніамина брата его, якоже писано: „гласъ въ Рамѣ слышанъ бысть. плачь и рыданіе и вопль многъ, Рахиль плачу-щися чадъ своихъ и не хотяше утѣшитися, яко не суть"; понеже то есть мѣсто зовется Рама, якобъ нѣкій уѣздъ, и Виѳлеемъ есть тогожъ уѣзду, и глаголютъ нѣцыи, яко Рахиль болѣла утробою Веніаминовою, и родя его, сама умерла тою утробою; гробъ же ея отъ дороги виолеемской саженъ съ 10; надъ могилою учиненъ теремокъ каменный о четырехъ столпахъ и сведенъ палатнымъ сводомъ, а внутрь могила каменная высока, выше человѣка. О томъ же гробѣ Рахилинѣ пишетъ преподобный отецъ Ефремъ Сиринъ: „егда продаша Іосифа братія на 30 сребреницѣхъ во Египетъ и ведоша его египтяне мимо того гроба, онъ же нашелъ на ту могилу матерню и плакалъ горько на многъ часъ. Египтяне же помпѣша его чары дѣюща да уйдетъ отъ нихъ и взята его отъ тоя могилы". Тутъ же, подлѣ той могилы, съ виолеемской дороги направо дорога въ Египетъ, ею же Іосифъ веденъ бысть.
Глава 43. Виѳлеемъ есть село, стоитъ на горѣ, сказываютъ въ немъ дворовъ съ триста, половина турковъ, а половина христіанъ арабовъ; стоитъ па мысу межъ овраговъ сухихъ, глубокихъ, а текутъ къ содомскому морю, отъ того верженіемъ каменя дважды до стѣны монастырской; той монастырь былъ великъ какъ городъ, а нынѣ стѣны разорены, токмо ворота стоятъ; отъ тѣхъ воротъ до церкви великой 34 сажени сто
168
Проскинитарій
пенныхъ, длина той церкви вся и со алтаремъ 23 сажени и 3 чети большихъ и 5 осьминокъ, а поперегъ 20 саженъ и четь осьмины и полноловины той же осьмины; высота стѣнамъ отъ мосту даже до кровли 7 саженъ и четь большая и полторы чети малыхъ, а гребень, на немъ же кровля, полторы сажени и двѣ чети малыхъ съ осьмушкою; къ вертепу двои двери: однѣ съ полудня, другія съ полуночи, снаружи къ дверямъ лѣствица къ вертепу 5 ступеней круглыхъ, да одинъ прямой, да пороггі>, итого 7. А съ другой стѣны такожъ, а внутрь до самаго мосту, чтд въ самомъ вертепѣ, съ полуденной страны 9 ступеней, а съ полунощной 6. вертепу длина 4 сажени и полсажени безъ чети малой, а поперегъ въ западномъ концѣ противъ дверей отъ лѣствицы до лѣствицы двѣ сажени, высота въ пещерѣ полторы сажени безъ чети малой и безъ полуторы осьмушки; тугъ же кандилъ 30 серебренныхъ, а 20 простыхъ, идѣже звѣзда съ полудня на полночь трехъ четей, а поперегъ полсажени съ полу четвертью. Ясли съ полудня на полночь сажень съ получетыо, а поперегъ сажень и малая четь безъ чети малыя; ясли съ востока на западъ полсажени безъ малой чети; да вдоль той церкви стоятъ столпы четыре ряда, числомъ 8, всѣ круглые изъ единаго камени, мраморные, отъ земли даже до верху, а на нихъ церковная кровля основана; сводовъ каменныхъ та церковь не имать, но чуднымъ строеніемъ нѣмецкимъ изрѣшетена древянными брусами кипарису дикаго, потомъ досками, а поверхъ досокъ свинцомъ вся покрыта, а нынѣ во многихъ мѣстахъ обветшала и раскрылась, течетъ вода во всю церковь, на стѣнахъ вверху противъ столповъ по 11 оконъ, а на нихъ съ полудня 5 оконъ, а съ ночи 4 окна, на крылосахъ внизу такожъ и во алтарѣ по три окна, а
ПЛАНЪ
Виѳлеемскаго храма Рождества Христова, по рисунку
Бернардино Амико въ 1596 г.
РАЗРЫВЫ
Виѳлеемскаго храма Рояш <$тва Христова,по рисунку Бернардино АмИко въ 1596 г.
ПОПЕРЕЧНЫЕ РАЗРѢЗЫ Виѳлеемскаго храма Рождества Христова, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
ПЛАНЪ и РАЗРѢЗЫ
Виѳлеемской пещеры Рождества Христова.по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
169
съ верху въ самыхъ трехъ концахъ въ гребени по одному окну, а на стороннихъ стѣнахъ надъ крылосами по два на сторонѣ, такожъ и въ алтарѣ, а внизу противъ ихъ столько же; съ западу трои двери, а съ полуночи на крылосахъ однѣ, а другія въ другой стѣнѣ, нынѣ всѣ закладены, токмо однѣ съ западу, а другія ко франкомъ на полдни, средней церкви 3 ступени прямыхъ въ великую церковь, а въ ночь три круглыхъ, да сверху прямо якобы порогъ, а четвертой чрезъ всю церковь, что старый алтарь былъ, то есть черта; изъ алтаря въ ризницу до порога 12 ступеней, а преступи порогъ 4 ступени, ризница вдоль 8 саженъ, а поперегъ съ востоку на западъ полпяты, и изъ нее вверхъ 4 сту-пснй въ колокольницу.
Вертепъ, въ немъ же Христосъ родися, подъ самымъ алтаремъ изсѣченъ изъ горы, изъ самороднаго камени, а нынѣ помощенъ весь каменемъ мрамору бѣлаго, и стѣны всѣ оклеены гипсусомъ мраморовыми плитами, а верхъ того вертепа камень простой самой горы самородный; изъ церкви двои двери въ тотъ вертепъ, однѣ съ полудня, другія съ полуночи: въ лѣствицѣ ступени, и что у дверей столпцы круглыя и грановитыя, все мраморовы, камень съ лицемъ. Вшедъ въ той вертепъ южными враты, па правой рукѣ подъ стѣною восточной сдѣлана якобы кіотка, а въ той кіоткѣ учинена доска мраморная какъ бы лавочка и послана пеленами, и стѣны обиты участками; и на той доскѣ служитъ патріархъ литургію, то есть престолъ. Мѣсто выслано мраморомъ и на немъ учинена дира кругла и обложена серебромъ, якобъ звѣзда съ лучами; надъ нею подъ престоломъ спрѣчь подъ доскою каменною горятъ кандилы съ масломъ повѣшены; и ту звѣзду христіане приходя цѣлуютъ.
170
Проскинитарій
А по лѣвой сторонѣ той же лѣствицы, вшедъ въ пещеру, учинено особое мѣсто, отъ мосту вертепнаго три ступени ступить внизъ; на правой сторонѣ, сирѣчь съ западу, ясли, въ нихъ же Христосъ лежалъ повитъ пеленами яко человѣкъ: а противъ ихъ на востокъ подъ стѣною учиненъ престолъ, положена доска мраморная-жъ и покрыта пеленою, и то мѣсто, и самыя ясли, стѣны, и мостъ, все оклеено досками мраморными; и тутъ бываетъ другая служба; а по всѣмъ тѣмъ мѣстамъ висятъ кандилы съ масломъ скляничныя. въ сребряныхъ сосудахъ.
Церковь та великая вся вверху подписана мусіею чуднымъ строеніемъ:—праздники и святыхъ седмь соборовъ; а подпись у нихъ надъ иными погрецки, надь иными полатыпи; да въ алтарѣ вверху на полуденной стѣнѣ написано погрецки сице: „подписана та великая церковь святый Виѳлеемъ въ царство Мануи.іа великаго царя порфирогенета, во дни великаго рега еру-салимскаго господина Армори, при виѳлеемскомъ епископѣ господинѣ Равулѣ, въ лѣто 6476, индикта втораго’4. Мусія есть стекло толсто, сломано гранками, всякихъ цвѣтовъ, и тѣми выкладано образы, лицы и ризы, всякими цвѣтами, а крѣпко, до скончанія вѣка лица пе сронитъ, понеже стекло не можетъ полиняти николи; а стекло то есть всякими цвѣтами разными, гдѣ который цвѣтъ треба, тотъ тутъ и кладенъ, а иныя золочены. Изъ великаго алтаря на полдни вверхъ Лѣствица, церковь святаго мученика Георгія; тутъ виѳлеемскій митрополитъ всякую церковную служитъ службу съ своими старцы: алтарь сдѣланъ въ доскахъ. Изъ той церкви на полдень же лѣствица на колокольницу, и па ту колокольницу итти вверхъ 40 ступеней; тамъ кельи митропольи, и поварня, и трапеза, а выше ке.ііи
РАЗРѢЗЪ
яслей и западной части пещеры Рождества Христова,
по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
171
еще лѣствица на самой верхъ колокольницы, тамъ кельи же; верхъ у той колокольницы разрушенъ.
Позади алтаря великой церкви огородъ и садъ митрополій, около его ограда каменная. Егда же пойдешь изъ великой церкви вонъ на западъ, на правой сторонѣ на церковной стѣнѣ двери небольшія, и тамъ монастырь римской, живутъ римскіе старцы; мѣсто велико и пространно, палатъ много, и огороды и сады нижніе, и на сходахъ каменныхъ сады же. Костелъ святыя великомученицы Екатерины, а подъ тѣмъ костеломъ и подъ палатами вертепы многіе и переходы, а по всѣмь службы учинены, престолы и образа есть, и кандилы и свѣчи горятъ; тутъ же вертепъ съ престоломъ. А сказывали патріарху старцы римскіе: тутъ де лежатъ подъ престоломъ мощи преподобнаго отца Герасима, иже на Іордани монастырь состави, ему же левъ норабота, а римскимъ онъ языкомъ зовется Еро-нимъ, иже бѣ великій учитель и философъ римскій, и пріиде изъ Риму во Іерусалимъ и тутъ преставися, и гробъ его, сказываютъ, тутъ съ мощами подъ престоломъ; а на престолѣ на стѣнѣ образъ его написанъ, лежитъ во гробѣ. Тутъ же у франковъ пещера, въ ней лежали мощи избіенныхъ младенцевъ отъ Ирода 14 ты-сящъ; а нынѣ та пещера порожня, нѣсть въ ней ничего, токмо емлютъ въ благословеніе камень, колупаютъ отъ стѣны.
Изъ великой же церкви вышедъ вонъ, притворъ, изъ притвора налѣво, сирѣчь на полдни, двери невелики же; тутъ повторовъ великой церкви огородъ армянскихъ старцевъ и митрополита Виѳлеемскаго; изъ того огорода подъ великую церковь лѣствица, якобъ въ погребъ; тутъ полатки учинены многія, подѣланы, а въ них'ь яко закромы великія, а всѣ полны костей чело
172
Просвинитарій
вѣческихъ. которыя истлѣютъ тѣлеса, ино кости въ особую полатку собираютъ, а плоть во иную, та тлѣнная плоть яко земля черная; а иныя многія лежатъ кости и жилы и тѣло сухо и не развалилося, а тѣло бѣло, а иныя истлѣли, а иной человѣкъ лежитъ весь цѣлъ, и рунѣ, и нозѣ, и глава, и утроба, и па нихъ тѣло сухо и бѣло и всѣ составы частей цѣлы, токмо уста мало и носъ отпалъ; а что на немъ саванъ, и то все яко прахъ тлѣнно, а цѣло: да и много ихъ подъ исподомъ лежатъ, а смраду отъ нихъ отнюдь нимало нѣтъ, токмо духъ тяжекъ, яко сырая земля, какъ бы въ земляномъ сыромъ погребѣ. Тутъ же въ первой полаткѣ, что съ приходу, учиненъ престолъ, къ восточной стѣнѣ придѣлант» и тутъ бываетъ служба. Около огорода того стѣна каменная армянская, и тѣмъ огородомъ итти на западъ, и какъ миновавъ всю великую церковь, и тутъ монастырь армянской у чиненъ, весь новъ, церковь и палаты хороши и пространенъ гораздо съ великимъ покоемъ. Отъ того жъ великаго монастыря на зимній востокъ яко верженіемъ камени пещера великая, а двери тѣсны гораздо, какъ мочно человѣку согнувшись пролѣсть, а внутрь двѣ ихъ велики, украшены были хорошо, столпы мраморныя, изъ единаго камени учинены; тутъ престолъ учиненъ и бываетъ служба, какъ кто захощетъ; двери той пещеры закладываютъ каменемъ отъ скота; а сказываютъ, что въ томъ вертепѣ Богородица со Христомъ и со Іосифомъ жила два лѣта, въ тоежде пещеру и волсви пріи-доша поклонитися Христу сч> дары, изъ тоя пещеры бѣжала Богородица во Египетъ отъ Ирода; и тутъ де надъ тѣми пещерами былъ иной монастырь великой, а нынѣ и мѣста незнать, арабы тутъ хлѣбъ топчутъ, си-рѣчь гумна учинены. И оттуду на лѣтній востокъ есть поле ровное подъ горою, отъ Виѳлеема версты съ пол-
ВИѲЛЕЕМСКІЙ МОНАСТЫРЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА по рисунку Бернардино Амико въ -1596 г.
Арсенія Суханова.
173
торы; на томъ мѣстѣ во время пречистаго Рождества Христова пастыріе бяху въ ночь, и стражаху паству свою. Лук. зач. 5: „изыде повелѣніе отъ Августа Кесаря написати всю вселенную; се написаніе первое бысть, владящу Сиріею Киринію; идяху вси написатися кождо въ свои градъ. Взыде же Іосифъ отъ Галилеи, изъ града Назарета во Іудею, во градъ Давыдовъ, иже нарицается Виѳлеемъ, зане быти ему отъ дому и отечества Давыдова, написатися съ Маріею обрученною ему женою, сущею непраздною; бысть же, егда быста ту, исполнишася дніе родити ей, и роди Сына своего первенца, и повитъ его, и положи его въ яслѣхъ. зане не бѣ има мѣста въ обители; и пастыріе бяху въ той странѣ бдяще.... и се ангелъ Господень ста въ нихъ, и слава Господня осія ихъ, они же убояшася.... и рече имъ ангелъ: не бойтеся, се благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ, яко родися вамъ Спасъ, пже есть Христосъ Господь, во градѣ Давыдовѣ, и се вамъ знамя, се обрящете младенецъ повитъ лежаіцъ въ яслѣхъ; и внезапну бысть со ангеломъ множество вой небесныхъ хвалящихъ Бога и глаголющихъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣ-цѣхъ благоволеніе; и бысть яко отъидоша отъ нихъ на небо ангели, пастыріе рѣша въ себѣ другъ ко другу: прейдемъ до Виѳлеема, и видимъ глаголъ сей бывшій, иже Господь сказа имъ; и пріидоша поспѣшшеся, и обрѣтоша Маріамъ и Іосифа, и младенецъ лежаіцъ въ яслѣхъ; видѣвше же сказаша ѳ глаголѣ глаголаннѣмъ имъ о отрочатѣ семъ; и вси слышавше и дивишася о глаголанныхъ отъ пастырей къ нимъ.... и возвратишася пастыріе славяще и хваляше Бога". Матѳ. зач. 3 сице пишетъ: „Іисусу рождшуся въ Виѳлеемѣ іудейстѣмъ во дни Ирода царя, се волсви отъ востокъ пріидоша
174
Проскинитарій
во Іерусалимъ, глаголюще: гдѣ есть рождейся царь іудейскій? видѣхомъ бо звѣзду его на востоцѣ и пріи-дохомъ поклонитися ему; слышавъ же Иродъ царь сму-тися и вся Іерусалима съ нимъ, и собра вся первосвященники и книжники людскія, вопрошаше отъ нихъ: гдѣ Христосъ рождается? они же рекота ему: въ Виѳлеемѣ іудейстѣмъ, тако бо писано есть пророкомъ: и ты Виолееме земле Іудова, пичимъ же меніпи еси во владыкахъ Іудовыхъ, изъ тебе бо изыдетъ вождь, иже упасетъ люди моя Израиля. Тогда Иродъ тай призва волхвы, испытоваше отъ нихъ время явльшіяся звѣзды и пославъ ихъ въ Виѳлеемъ, рече: шедше испытайте извѣстно о отрочати, егда-же обряіцете, возвѣстите ми. яко да и азъ піедъ поклошося емѵ: они же послушайте * •
царя идоша; и се звѣзда юже видѣпіа па востоцѣ. идяіце предъ ними, дондеже пришедъ ста верху, идѣже бѣ отроча; видѣвше же звѣзду возрадовапіася радостію великою зѣло; и пришедше въ храмину видѣпіа отроча съ Маріею матерію его, и падше поклонишася ему, и от-верзше сокровища своя, принесоша ему дары: злато, Ливанъ и смирну; и вѣсть пріимше во снѣ не возрати-ся ко Ироду, ипѣмъ путемъ отъидоша вч> страну свою. Отшедшимъ же имъ, се ангелъ Господень во снѣ явися Іосифу, глаголя: воставъ поими отроча и матерь его, и бѣжи во Египетъ и буди тамо, дондеже реку ти, хоіцетъ бо Иродъ искати отрочате да погубитъ е; онъ же воставъ, поятъ отроча и матерь его нощію, и отъиде во Египетъ, и бѣ тамо до умертвія Иродова, да сбудется реченное отъ Господа пророкомъ глаголющимъ: отъ Египта воззвахъ сына моего. Тогда Иродъ видѣ, яко поруганъ бысть отъ волхвовъ, разгнѣвася зѣло и посла изби вся дѣти сущія въ Виѳлеемѣ, и во всѣхъ предѣлахъ его, отъ двою лѣту и нижайше, по времени,
Арсенія Суханова.
175
еже извѣстно испыта отъ волхвовъ; тогда сбыстся реченное Іереміемъ пророкомъ глаголющимъ: гласъ въ Рамѣ слышанъ бысть, плачъ и рыданіе и вопль многъ. Рахиль плащущися чадъ своихъ, и не хотяше утѣ-піитися, яко не суть. Умершу же Ироду, се ангелъ Господень во снѣ явися Іосифу во,Египтѣ, глаголя: во-ставъ поими отроча и матерь его, и иди въ землю израилсву. Слышавъ же, яко хѴрхелай царствуетъ во Іудеи вмѣсто Ирода отца своего, убояся тамо идти, вѣсть же пріемъ во снѣ, отъиде въ предѣлы галилейскія, и пришедъ вселися во градѣ парицаемомъ Назаретъ". Якоже глаголетъ Епифаній Кипрскій, пять лѣтъ поживе Христосъ во Египтѣ.
Отъ Виѳлеема на западъ версты съ двѣ» и больше, село, арабскимъ языкомъ зовется Везала, а по-грецки Икосъ ту Ефраѳа, пословенски же домъ Ефраоовъ, и градъ святый, пророкомъ слава и краса, домъ, въ немъ же Божественный раждается; изъ того села, сказываютъ, изошли, сирѣчь родились, пли жили, 12 пророковъ; въ томъ селѣ все живутъ христіане арапы, дворовъ, сказываютъ, съ триста, а турковъ нѣгу; сказываютъ, кто станетъ турчинъ жить, то умретъ, и того ради не смѣютъ жить, но токмо христіане въ томъ селѣ живутъ, и церковь чудотворца Николы, служатъ въ ней попы по арабскимъ книгамъ. Патріархъ Паисій отъ Виѳлеема тутъ пріѣзжалъ и служилъ литургію; по службѣ обѣдалъ у нихъ па дворѣ.
Оттуду ѣхали во Іерусалимъ мимо Рахилина гроба, въ монастырь святаго пророка Иліи, и ту ночевали; на завтрѣе патріархъ поѣхалъ въ монастырь иверской честнаго креста Христова; на томъ мѣстѣ, сказываютъ, посѣчено древо кипарисъ, изъ него же сдѣланъ крестъ, на немъ же распятъ бы^ть Христосъ Богъ нашъ, на
176
Проскинитарій
шего ради спасенія; и то мѣсто, идѣже пень былъ того древа, и нынѣ въ алтарѣ подъ престоломъ, обложено мраморы драгими, и надъ ними подъ престоломъ кандило съ масломъ горитъ. Церковь велика гораздо и прекрасна, подписана вся вновь, мостъ вымощенъ разными мелкими цвѣтными мраморы узорчато, келій безъ числа много, ограда якобъ городъ высокой, все ново; во всемъ Іерусалимѣ другаго такого нѣтъ монастыря, чтобъ таковъ былъ цѣлъ и строенъ, а живутъ въ немъ ивери, сирѣчь грузины, а патріархъ ими не владѣетъ. Дорога въ тотъ монастырь изъ Іерусалима въ Давыдовы врата, прямо на западъ.
На Синайскую гору идти изъ Іерусалима въ Сіонскія врата, тутъ устроена церковь велика, около ея ограда хороша, а внутрь ограды палатъ много; а изъ давныхъ вѣковъ, сказываютъ, та церковь была внутрь стараго Іерусалима, а нынѣ той горы Сіона много выкинуто съ нынѣшняго града Іерусалима, и та церковь стоитъ за градомъ, отъ стѣны градныя дважды вергнути каменемъ до той церкви, а ветхаго Іерусалима на Сіонской горѣ токмо мало знать почва стѣнная; тутъ въ дому Іоанна Богослова умывалъ Христосъ нозѣ ученикомъ своимъ, якоже писано въ евангеліи отъ Іоанна зач. 44: „Прежде же праздника Пасцѣ, вѣдый Іисусъ, яко пріиде ему часъ, да прейдетъ отъ міра сего ко Отцу, возлюбль своя сущая въ мірѣ до конца возлюби ихъ; и вечери бывшей, діаволу уже вложившу въ сердце Іудѣ Искаріотскому, да его предастъ, вѣдый Іисусъ, яко вся дастъ ему Отецъ вч> руцѣ, и яко отъ Бога изыде и къ Богу грядетъ; воставъ съ вечери и положи ризы и пріемъ лентіонъ, препоясася; потомъ же влія воду въ умывальницу и начатъ умывати ноги ученикомъ и отирати лентіемъ, имъ же бѣ препоясанъ. Пріиде же
Всие л тап^іо омлГеаІасепа^мгат!* ^^тЮІіГааІ ІигкіН Іио^о ^| 0, СаргІІаііі $ Тота іо ^=-Н~.іоие 5. Сіоапт Лісеиатела
«г ігеаісац еиа Отяі Сгтаіиге.
Р Рогіа Яирпоге
еі ЛІ2.аШ сЬІІа СЬ^/а 1Лг'~ Сепасоѣ |ІЭ|Ы Мроісго М Раиііі I. і I СіаиАгѵ. і
І^ЗЗ^сЬш’ </»хлуг^»н/о Уато КСоггііопц. а
^С.іои? 5'ат>Аі1^пеІ^р^иаіе ЬРаіа ЬНа Скіеха М.Риге/Іапа ^•Рогіа ЛеІСопмепІо 1
ПЛАНЪ И ^ВРѣЗЪ дома Тайной вечери,
по рисунку БѳрнарД1^0 Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова,
177
къ Симону Петру, и глагола ему той: Господи, ты ли умысши мои нозѣ? отвѣщавъ Іисусъ и рече ему: еже азъ творю, ты не вѣси нынѣ, разумѣвши же по сихъ; глагола ему Петръ: пе умыеши ногу мою во вѣки; отвѣта ему Іисусъ; аіцс не умыю тебе, не имаши части со мною. Глагола ему Симонъ Петръ: Господи, не нозѣ мои токмо, но и руцѣ и главу; глагола ему Іисусъ: измовенный не требуетъ, токмо нозѣ умыти, есть бо весь чистъ, и вы чисти есте, по не вси; вѣдяще бо предающаго его: сего ради рече, яко не всѣ чисти есте. Егда же умы нозѣ ихъ. пріятъ ризы своя, возлегъ паки, рече имъ: вѣете ли, что сотворихъ вамъ? Вы глашаете мя учителя и Господа и добрѣ глаголете, есмь бо: аще убо азъ умыхъ ваши нозѣ, Господь и учитель, и вы должны есте другъ другу умывати нозѣ; образъ бо дахъ вамъ, да якоже азъ сотворихъ, и вы творите".
Глава 44. Въ томъ дому вечерялъ Христосъ со ученики своими, тутъ же Іоаннъ возлеже на перси его и рече: „Господи, кто есть предали тя? онъ же рече ему: омочивый рукою со мною въ солило"; якоже пишется о семъ во евангеліи Матоея зач. 107: „рече Господь ученикомъ своимъ: вѣете, яко по двою дню Пасха будетъ и Сынъ человѣческій преданъ будетъ на пропятіе; тогда собрашася архіереи и книжники со старцы людстіи во дворъ архіереевъ глаголемаго Каіафы, и совѣщаша, да Іисуса лестію имутъ и убіютъ; глаго-лаху же, но не въ праздникъ, да не молва будетъ въ людяхъ. Іисусу же бывшу въ Виѳаніи, въ дому Симона прокаженнаго, приступи... Въ первый же день опрѣсночный приступити ученицы ко Іисусови, глаголюще ему: гдѣ хощеши да уготоваемъ ти ясти пасху? Опъ же рече: идите во градъ ко онсицѣ, и рцыте ему: учитель
= 12
178
Проски нитарій
глаголетъ, время мое близъ есть, у тебе сотворю пасху со ученики моими; и сотвориша ) ченицы, якоже повелѣ имъ Іисусъ и уготоваша пасху; вечеру бывпіу возлежаще со обѣманадесяте учениками своима, и идущимъ имъ рече: аминь глаголю вамъ, яко единъ отъ васъ предастъ мя; и скорбяще зѣло, начата глаголати ему одинъ же кождо: еда азъ есмь Господи? онъ же отвѣщавъ рече: омочивый со мною въ солило руку, той мя предастъ. Свить же человѣческій идетъ, яко же писано есть о немъ: горе же человѣку тому имже Сынъ человѣческій предается, добрѣ бы было ему, аще ся не бы родилъ человѣкъ той; отвѣщавъ Іуда, предаяй его: еда азъ есмь, Равви? глагола ему: ты рече. Идущимъ же имъ пріимъ Іисусъ хлѣбъ, и благословивъ, и преломи, и даяніе ученикомъ, и рече: пріимите и идите, се есть тѣло мое, и пріемъ чашу, хвалу воздавъ, даеть имъ, глаголя: нійте отъ нея вси, се бо есть кровь моя новаго завѣта, яже за многія изливаема во оставленіе грѣховъ; глаголю же вамъ, яко не имамъ пити отъ нынѣ отъ сего плода лознаго до дне того, егда испію съ вами ново во царствіи Отца моего; и воспѣвше отъидоша въ гору Елеонскую. Тогда глагола имъ Іисусъ: вси вы соблазнитеся о мнѣ въ нощь сію, писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы стада".
Тутъ былъ домъ Іоанна Богослова и Іакова брата его, о немъ же пишется сице: Іоаннъ убо, якоже исторіи свидѣтельствуютъ, по смерти Зеведея, отца своего, со Іаковомъ братомъ своимъ, продавше домъ отца своего во градѣ галилейстѣмъ, и пришедше во Іерусалимъ, ку-пиша святый Сіонъ; высочайша бо страна бѣ обону страну Іерусалима, яко Каіафа тогдашній архіерей просилъ у Іоанна въ купленіе домъ, повелѣніемъ же старшаго брата своего Іакова, даде Іоаннъ полъ дому архі-
Арсенія Суханова.
179
ерею Каіафѣ въ пребываніе. Сего ради евангеліе воспоминаетъ, яко ученикъ той знаемъ бѣ архіерею, а полъдому себѣ остави. въ немъ же и вечерю тайную со ученики своими Господь нашъ ядс. Святый же Епифаніи кипрскій въ словѣ о житіи пречистыя Богородицы пишетъ сице: Іоаннъ же Зеведеевъ, по умертвіи отца своего, продаде все имѣніе свое, изъ Галилеи приіпедъ во Іерусалимъ купи Сіонъ, въ томъ де дому ІоанновЬ было сошествіе Святаго Духа въ день нятидесятный на святыя апостолы. Въ той же храминѣ другая храмина долу на земли низко, въ ту де храмину пріиде Іисусъ по воскресеніи своемъ ко ученикомъ своимъ, дверемъ затвореннымъ, и ставъ посредѣ ихъ и глагола имъ: миръ вамъ. Писано во евангеліи зач. 65 отъ Іоанна: „суіцу поздѣ во едину отъ субботъ, и дверемъ затвореннымъ, идѣже бяху ) ченицы его собрани страха ради іудейска, пріиде Іисусъ и ста посредѣ ихъ, и глагола имъ; миръ вамъ, и сіе рекъ, показа имъ рунѣ и нозѣ и ребра своя; возрадоватися ученицы, яко видѣша Господа; рече имъ паки: миръ вамъ, якоже посла мя Отецъ и азъ посылаю вы; и сіе рекъ дуну, и глагола имъ: прі-имите Духъ Святъ, имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ, и имже держите, держатся. Ѳома же отъ обоюна-десяти глаголемый близнецъ не бѣ ту съ ними, егда пріиде Іисусъ; глаголаху же друзіи ученицы, яко видѣ-хомъ Господа; онъ же рече имъ: аще не вижу на руку его язвы гвоздиныя, и не вложу перста моего въ язвы гвоздиныя, и вложу руку мою въ ребра его, не иму вѣры. И по днехъ осмихъ паки' бяху внутрь ученицы его, и Ѳома съ ними: пріиде Іисусъ, дверемъ затвореннымъ. и ста посредѣ ихъ, и рече: миръ вамъ, потомъ глагола Ѳомѣ: принеси перстъ твой сѣмо, и виждьруцѣ мои, и принеси руку твою и вложи въ ребра моя, и
180
Проскинитарій
не буди невѣренъ, но вѣренъ; и отвѣта Ѳома и рече: Господь мои и Богъ мой; глагола ему Іисусъ: яко видѣвъ мя вѣровалъ еси: блажени не видѣвшій и вѣровавшей. А о сошествіи Святаго Духа пишетъ въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ Лука евангелистъ: „егда сконча-шася дніе пятидесятницы, бѣша вси апостоли единодушно вкупѣ; и бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идѣже бяху сѣдяіце, и явишася имъ раздѣленіи языцы яко огнепни, сѣде же на единомъ кождо ихъ, и исполни-шася вси Духа Свята и начата глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провѣщавати“. А все то было въ дому Зеведеевѣ, отца Іоанна богослова; въ томъ дому жила Богородица, по распятіи Христовѣ, якоже писано въ евангеліи: ..Стояху же при крестѣ Іисусовѣ мати его, и сестра матери его, 51 арія Клеопова и Марія Магдалина; Іисусъ же видѣвъ матерь и ученика стояща, сгоже любляше, глагола матери своей: жено, се сынъ твои, потомъ глагола ученику: се мати твоя; и отъ того часа поятъ ю ученикъ во свояси“. *
И поживе всѣхъ лѣтъ живота своего въ томъ дому 72 лѣта, ту и преставися. Тутъ же собрашася апостоли отъ всѣхъ дальнихъ странъ, принесены бяху на обла-цѣхъ на преставленіе Божія Матеро. На той же Сіонской горѣ отсѣкъ ангелъ Божій Аоонію жидовину рунѣ, прикоснувшись гробу Богородичну, хотящу ему опровергнути, несеиу бывшу на погребеніе пречистаго ея тѣлесе, Аоонію же покаявшуся, и исцѣлѣ. и паки руцѣ его здравы быша.
Тутъ же гробъ Давыда пророка и царя, и сына его премудраго царя Соломона въ пещерѣ, внутрь мечети, что была церковь великая и въ ту де пещеру никто не входитъ отъ страха, ни самые турки, по токмо кан-
Арсенія Суханова.
181
дплы въ ту пещеру зажегши свѣшиваютъ: а кто де туда пойдетъ, и тотъ либо Ослѣпнетъ, иліі обезумѣетъ, или умретъ: и то сказывалъ жидовинъ, понеже они ходятъ туда на поклонъ, даютъ почесть туркомъ; а въ ту де пещеру пикто не входитъ, но издалека покланяются: оно мнится того ради, пишетъ преподобный отецъ Іоаннъ Дамаскинъ въ степенныхъ пѣснѣхъ: „въ дому Давыдовѣ страшная совершаются, огнь бо тамо паля всякъ сра-менъ умъ44, понеже тутъ же мощи Давыдовы лежатъ, и тутъ живутъ турки, и никакова страху нѣтъ; и нынѣ тѣмъ мѣстомъ и церквами на Сіонѣ владѣютъ турки, Христіаномъ къ нимъ невходно, а прежде того тутъ былъ монастырь римскихъ старцевъ, и турки у нихъ отняли. Подлѣ же того монастыря за огородами на полунощной странѣ кладбище христіанское; тутъ всѣ кладутся іерусалимляне: греки, арапы, римляне, иноцы и міряне и власти, и разныхъ вѣръ, которые нарицаются христіане. Отъ тогожъ мѣста съ горы Сіонской на полуденную страну сойти въ оврагъ, и тѣмъ оврагомъ идти внизъ по юдоли плачевной, па правомъ брегу на полугорѣ, отъ Іерусалима съ версту, было село Скудо ль-ниче, идѣже погребаются нынѣ странники, якоже пишется о томъ мѣстѣ во евангеліи: „тогда видѣвъ Іуда предавый Іисуса, яко осудити его (на смерть, ужасеся и) раскаявся (пріиде къ церкви) возврати 30 сребрен-никъ архіереомъ и старцемъ глаголя: согрѣти ихъ, предавъ кровь неповинную; они же рѣша (ему), что есть намъ (еже реченіи)? ты узриши44; онъ же не разумѣвъ, да что учинитъ о своемъ согрѣшеніи, шедъ „поверже сребрениикп въ церкви44, якоже пишетъ о семъ Лука евангелистъ въ Дѣяніяхъ апостольскихъ, зачало 2, сице: „о Іудѣ бывшемъ вожди емпіимъ Іисуса, яко причтенъ бысть съ нами, и дошелъ бѣ ему рядъ службы сея, сей
182
Проснинитарій
убо стяжа село отъ мзды неправедныя, и ницъ бывъ просѣдеся. и пзліяся вся утроба его: и разумно бысть всѣмъ живущимъ во Іерусалимѣ"; а во евангеліи написано кратко: „піедъ удавися. Архіереи же пріеміне среб-ренпики тѣ и рѣіна къ себѣ: педостоитъ намъ вложити въ корвану, понеже де цѣна крови есть; п совѣщайся и купиіпа имъ село Скудельниче. въ погребеніе страннымъ: и паречеся село то Акелдама, сирѣчь село крове". О томъ же селѣ пророкъ Іеремія глаголетъ: „и пріяша 30 сребреннпкъ цѣну цѣненнаго, его же цѣниша отъ сыновъ нзраилевыхъ, и даіпа па селѣ Скудсльничи". II отъ того времени и донынѣ тутъ погребаются страшііи и пришельцы пноцы и мірскіе, которые приходятъ православные христіане отъ разныхъ странъ поклонитися гробу Христову и святымъ мѣстамъ, и аще изволитъ Богъ кому отъ тѣхъ преставитися, и тѣхъ всѣхъ тутъ кладутъ, а не даютъ ничего отъ мѣста того, понеже куплено цѣною Христовою: а нынѣ» тутъ села нѣтъ, но пусто то мѣсто; но токмо но всей горѣ много безъ числа было пещеръ и полатокъ прекрасныхъ, издолблены изъ единаго камени изъ самороднаго іи» горѣ: многія раз-рушилися, а иныя цѣлы; въ тѣхъ пещерахъ живали скитники и бывали монастыри: самое мѣсто, идѣже у чинено въ погребеніе страннымъ, надъ юдолію плачевною въ полугорѣ, въ брегу, въ дикомъ камени изсѣчены по-латки многія чуднымъ строеніемъ краснымъ, и изъ полатокъ во иныя иолатки проходы, и изъ тѣхъ иолатокъ подѣланы тѣсныя дверцы, какъ можетъ человѣкъ проползти па колѣнкахч». и тамо иолатки же, а во иныя лѣствицы внизъ яко въ погребъ, а во всѣхъ тѣхъ но-латкахъ изсѣчены изъ гогожъ камени кровати великія, и на тѣхъ крова тѣхъ полагаютъ безъ гробов ъ тѣлеса; а иныя учинены якобъ закромы великія, полны накла
Арсенія Суханова.
183
дены какъ дровъ; а ипыя закромы опорожниваютъ, которыя истлѣютъ, ино кости во иныя собираютъ, а плоть тлѣнную лопатами выгребаютъ въ особые закромы и тако порожнятъ для иныхъ преставившихся; а та персть черна, яко черная земля, а смраду какъ мы были не было ничего, токмо какъ зайдешь въ дальнія полатки глухія, ино духъ тяжекъ земляной, якоже въ землей номъ глухомъ погребѣ, а во иное время были, ино смрадъ великъ, понеже двери скутаны, смраду выходить некуда, оконъ нѣту; а тѣлеса полагаются новопреставлынихся странныхъ, а іеросалимскіс въ томъ мѣстѣ не кладутся, токмо приходящій поклонницы. Тутъ же и церковь преподобнаго отца Онуфрія изсѣчена изъ горы изъ самороднаго камени цѣлаго, и бываетъ служба по пре-ставлыпихся въ субботу мясоп} стную, и во иныя не во многія; а нынѣ, та церковь раззорена и кельи; была подписана стѣннымъ письмомъ. Тутъ же недалеко отъ того мѣста поставили армяне полатку каменную велику и высоку безъ дверей, токмо на верху окна, яко творила у погреба подѣланы па сводахъ какъ мочно человѣку пролѣсть. и армяне своихъ странныхъ тутъ погребаютъ, спуская въ тѣ окна въ полатку ту. Противъ того села въ юдоли плачевной и мало пониже кладязь, зовется Іоавль, надъ нимъ учинены нолатки, тутъ же цистерна учинена и мечеть турская, разорилась теперь’. Той Іоавъ былъ ближній человѣкъ у царя Давыда, иже убилъ, настигши за Іорданомъ, царевича Авессалома, сына Давыдова; Давыдъ же опсчалися, что Іоавъ сына его убилъ, а не могъ поймать живаго и къ нему привесть, повелѣ Іоава убити. А отъ того кладезя мало пошедъ вверхъ по юдоли плачевной, недалеко отъ города, подъ гору, купель Силоамля, отъ града саженей съ двѣсти, а входъ къ ней лѣствица каменная
184
Проснинитарій
якобы въ походный глубокій погребъ, и тамо надъ нею истесано изъ камени мѣсто въ груди глубиною, и тугъ вода сладка и чиста видомъ; надъ нею учиненъ сводъ каменный; емлютъ ту воду въ городъ, возятъ въ кожахъ на ишакахъ. О той купели пишется во евангеліи отъ Іоанна, зач. 34: „егда ходихъ Іисусъ со ученики своими, и обрѣте человѣка слѣпа отъ рождества; ученицы же вопрошаше Іисуса, глаголюіце: Господи, сей согрѣши, или родители его, да слѣпъ родися? Онъ же рече: ни сей согрѣши, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ; мнѣ подобаетъ дѣлати дѣла пославшаго мя Отца... и сія рекъ плюну на землю, и сотвори бреніе отъ плюновенія и помаза очи слѣпому бреніемъ, и рече ему: иди и умыйся въ силоамской купели... онъ же умывея и прозрѣ**. А сказываютъ про ту купель, егда возврати Богъ отъ Вавилона заплѣненныхъ отъ сыновъ Израилевыхъ, и пріиде пророкъ Іеремія, и съ нимъ весь плѣнъ Сіонь на тотъ потокъ Кедрскій, и возжадалися, и помолися пророкъ Богу, и даде ему Богъ ту воду; а иныхъ водъ и рѣкъ и кладезей во Іерусалимѣ пѣтъ, окромѣ сихъ. Отъ той купели идти вверхъ по юдоли плачевной, и на правой рукѣ подъ горою Елеонскою противъ святая святыхъ гробъ царевича Авессалома, сына Давыдова, его же убилъ Іоавъ, на древѣ ему повиспіу, понеже кудрявъ бѣ, и власы велій имый. Чуденъ есть гробъ той, высѣченъ изъ горы великой, камень самородный, и очищены стѣны, и внутрь высѣченъ якобы полатка четверо} гольна шатровая, изъ единаго камени вся высѣчена, а не составная, пи известію смазана, отъ низу даже до верху какъ вылита вч» оловѣ; тутъ же и ипые гробы, такожъ чуднымъ строеніемъ изъ единаго камени высѣчены изъ горы, гробъ Іакова брата Божія, гробъ

[ РюпЫ е рагіе & іаіиіЫІд сЪш* і «Ы $. $<ро!Лн*0 (ІеІІаМіЖнпа |Л.$е^с1сІ7г0 ^Ііа МаАемл* I КАИая 4і Сгесі
1 с.Л/мгб Иі^огіапі |р Мысіін & ТЪгсІй ! Е- сігіегп*
. ЕАкакАе ІХіЧИі I
і С.ЛІ/йг/
, н Іш$о
I, Сареіл е ^Сіопа^ппо і .
к.с^ііи^ір0Іііз,сіі!4^ ІІНіАм ЗІ^НОІ1* I
X». роИд <?иііс4 ЕаЬпсАіа і'М • Рогіа и Іп&лм ^/іи СЬигл

ПЛАНЪ И АЗРѢЗЪ погребальной пещерь’ ^Рес^ятой Богородицы, по рисунку БернарДйі‘0 Амико въ 1596 г.
Арсеніи Суханова.
185
Захаріи пророка. Отъ Авессаломова гроба прямо вверхъ потокомъ Кедрскимъ, противъ геосимапскихъ вратъ, было село Геѳсиманія, идѣже гробъ пречистыя Богородицы, яже нарицается Богородичепъ домъ; близъ есть града Іерусалима, па самомъ же потокѣ Кедрскомъ, погречески: о клаемосъ тонъ дакріонъ. еже есть юдоль плачевная; изъ Іерусалима межъ лѣтнимъ и зимнимъ востокомъ отъ геосимапскихъ вратъ градныхъ 150 саженъ; и нынѣ то мѣсто нѣтъ ни единаго двора, токмо церковь едина, въ самомъ юдольномъ мѣстѣ въ землѣ, ровно съ землею, въ пей же гробъ пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и приснодѣвы Маріи; церковь изсѣчена изъ камени, и выкладепы стѣны каменемъ тесанымъ, и своды сведены мало не съ землею ровны, но сводъ токмо мало повыше земли; внутри высока и велика; длина той церкви 20 саженъ великихъ, а поперегъ отъ стѣны до лѣствицы 8 саженъ невступно; внутрь учинена крестообразно лѣствица, шириною четырехъ саженъ, на ней 47 ступеней внутрь, да въ ней за дверми два ступени, и всего 49: на половинѣ лѣствицы на восточной стѣнѣ были гробы Іоакима и Анны, а нынѣ гутъ престолъ и бываетъ служба; ширина ступенямъ четверть безъ двухъ вершковъ; самый гробъ Пресвятыя Богородицы стоитъ среди церкви близко ко алтарю, якобъ теремочикъ четвероуголепъ, полатка высѣчена изъ горы, якоже гробъ Христовъ въ нее двои двери, однѣ съ западу, а другія па полночь. а гробъ пресвятыя Богородицы въ томъ теремкѣ подъ восточною стѣною, якобъ лавочка оклеяпа досками мраморными, длиною отъ стѣны до стѣны 9 пядей, а въ ширину скупо аршинъ, отъ полу въ высоту аршинъ добрый, и на той лавочкѣ положено было тѣло пресвятыя Богородицы, и оттолѣ невидимо есть. Внутрь той
186 Проснинитарій
полатки въ высоту можетъ человѣкъ рукою до верху досягнути, а па середкѣ на самомъ верху окно круглое для дыму отъ паникадилъ; двери невелики, какъ можно человѣку одному нагнувшись влѣсти, а всѣхъ человѣкъ войдетъ седмь или восемь; въ ней же паникадилъ скля-ничныхъ виситъ 21. горятъ съ масломъ надъ гробомъ Богородицынымъ; извнутри иолатка та стѣны все ровны по полтора саженя небольшихъ, а въ высоту отъ мосту до верху столько жъ; въ той же нолаткѣ на полуденной стѣнѣ сдѣлано мѣсто, гдѣ магометане приходя молятся: такожъ и въ великой этой церкви на полуденной же стѣнѣ учинено мѣсто въ стѣнѣ, гдѣ магометане кланяются, близко отъ тое полатки. А великая церковь была вся подписана и вымощена мелкими мраморы цвѣтными узорчатыми; алтарной преграды нѣту, все просто: тутъ же и армянской, и грузинскій, и хабежскій, и коптскій престолы, камешіы голые придѣланы подъ стѣною въ разныхъ мѣстахъ, на Ішхъ служатъ на праздникъ: а римскіе служатъ внутрь полатки на самомъ гробу Богородицыномъ на большемъ престолѣ; приходя греки по вся субботы и недѣли по праздникомъ служатъ службу, а поклонницы разныхъ чиновъ тутошніе іерусалимскіе жильцы, старцы и жены, и мужи приходятъ слушати; а въ четвертокъ вечеръ и пятокъ по утру до полудня приходятъ турки и жены ихъ съ дѣтьми, и для того образовъ тутъ не держатъ, понеже турки образовъ ни которыхъ не любятъ, ругаются имъ и разбиваютъ ихъ. А сверху тоя великія церкви былъ де монастырь великій. а нынѣ нѣтъ ничего, все до основанія разбито но самой сводъ церковной, и кумбъ нѣту, а около все пашню пашутъ.
внутр^ниіЛ видъ погребальной пеіцеР14 ^Реецятой Богородицы, по рисунку БернярД',1Н0 Амико въ <596 г.
Погребальная пещера Пресвятой Богородицы, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.

Арсенія Суханова.
187
Глава 45. О успеніи Богородичномъ пишетъ преподобный отецъ Епифаніи кипрскій архіепископъ сице: препѣтая и всенепорочная Богородица, прежде пятина-десяти дней пророчествованіе о отшествіи своемъ ко Господу: прежде трехъ дней архангелъ Гавріилъ иред-ста и возвѣсти еже изъ міра сего отшествіе ко Господу. посла, иризва вся апостолы; они же пріидоша къ ней. пріидоша же и жены Парія Магдалина, діци Іосифова и ины многп вь родѣ ея бывающій, многп словеса изложивъ; и та изложи имъ тайны страшныя, яже въ сердцѣ своемъ слагающн храните, и цѣлованіе ангела и привидѣніе его и прежнее явленіе, яже бяше видѣла молящися вь церкви, якоже во апостольскихъ писаніяхъ сказуетъ, и завѣтъ творя, якоже вѣщаетъ апостолъ Варооломей, бяше удручена перваго ради воздержанія; и егда же пріиде часъ ея, всѣмъ яви себе Христосъ, и отъ слова, и отъ просіянія еже о немъ свѣта, вси падоша па землю, быша яко мертвы, и рече имъ Іисусъ: миръ вамъ! Они же отъ радости устрашившеся, пѣніе же ангельское слыша неви іимо. Апостолн же стояхѵ • унывше, чудесп дивящеся, таже воспѣвша апостолн: яко сномъ сладкимъ, разверсши уста предаетъ духъ Сыну своему и Богу, сущи лѣтъ семьдесятъ и два, и паки ангели воспѣвша. отъидоша с'ь Господемъ на небеса. Снятіи же апостоли, якоже ареопагитскій Діонисій глаголетъ, свою пѣснь кождо ихъ воспѣта, а не вкупѣ вси, ерофееву же пѣнію вси удивишася; и по отпѣніи устройвшс ю, положила во гробъ въ Геѳсиманіи. По малѣ всѣмъ ту су іцимъ зрящимъ еще восхи-тися святое ея и нескверное и непорочное тѣло отъ очію ихъ. Егда же и божественный судъ невѣрнаго вос-хищпика дерзость руцѣ его отпасти сотвори, и похваль-ше божественніи апостоли тако прославлынаго и по
188
Проскинитарій
чтившаго Бога, отъидоша кождо ихъ восвояси. Чтутъ же ся лѣта ея сице: седми лѣтъ принесоста ю родителя ея къ Господеви во Іерусалимъ, сотвори же въ церкви Господни полседма лѣта, въ дому обручника Іосифа б мѣсяцъ, идѣже всемірная благовѣстная ей радость, въ пятоенадесять лѣто возраста своего роди Бога Господа, съ Сыномъ же своимъ съ Господеміэ нашимъ Іисусъ Христомъ сотвори лѣтъ 33 и мѣсяца 4. яже бываютъ счисляема 48. по сыновнемъ же вознесеніи, въ дому Іоанна богослова во святѣмъ Сіонѣ пребысть лѣтъ 24, всѣхъ лѣтъ бывающихъ 72. По успеніи же святыя Богородицы, вси апостоли разсѣяшася. О успеніи же Діонисій ареопагитскій глаголетъ, бывъ у нея съ Тимоое-емъ и со Іерооеемъ и прочими; сей же Діонисій и Тимоѳей ученика быста Павла аностола; Павелъ же по 6 лѣтѣхъ и 6 мѣсяцѣхъ но Христовѣ воскресеніи кре-стися. но трехъ же лѣтѣхъ начатъ проповѣдати, по 9 лѣтѣхъ учити. Діонисій же глаголетъ: блаженный Павелъ по четыренадесятихъ лѣтѣхъ взыти ему во Іерусалимъ по проявленію, якоже быти ему всѣмъ лѣтомъ 24. Се же откровеніе обрѣтохомт» въ нѣкіихъ поминаніяхъ, яко отъ Ефеса восхищенъ былъ Павелъ апостолъ успенія ради святыя Богородицы, и глаголанное имъ къ Корипѳяиомъ, яко я вися болѣ братіи Христовѣ, еди-наче но воскресеніи, и сему быти иа успеніи святыя Богородицы.
Мнитъ же нѣкто пресвитеръ добродѣтеленъ и бого-язливъ дѣломъ и словомъ, божественная проходя сказанія, глаголя: яко пребывающу ми сице, во едину нощь, предста ми нѣкто глаголя: яко апостолъ Павелъ отъ Ефеса восхищенъ бысть на облацѣхъ на успеніе святыя Богородицы, и взыде до третьяго пояса звѣзднаго, и узрѣ яже обонъ моря океана и самого рая, и слыша
Арсенія Суханова.
189
глаголы неизреченныя и пѣніе ангельское, нѣцыи же глаголютъ: яко елицы отъ апостолъ быша во Іерусалимѣ, вси на облацѣхъ нріидоша, но и Діонисій ареопагитскій бывъ ту, паче же по нѣкоему смотрѣнію прежде исхода ея собрашася.
О преданіи Господни на распятіе.
Близъ же Геѳсиманской церкви, на полдни саженъ 6, садъ, а въ немъ три древа ограждены каменемъ; длиною тотъ огородъ 6 саженъ ступенныхъ, а поперегъ меньше. Тутъ де предал ъ Іуда Христа, рекъ: „радуйся учителюА ныпѣ въ томъ огородѣ хлѣбъ сѣютъ. Отъ того мѣста саженъ съ 10, а отъ церкви такожъ, пещера великая къ горѣ Елеонской, изсѣчена изъ горы, посреди столпъ единъ; въ той де пещерѣ апостолы, егда разбѣ-жалися отъ страха іудейскаго, еокрывея сидѣли; тутъ бываетъ служба. Отъ того мѣста якобы на полдни, мало къ горѣ Елеонской подався, отъ геосиманскои церкви якобы дважды верженіемъ каменя сильнаго мужа—мѣсто, идѣже спали апостоли во время страсти Христовы, идѣже рече имъ Господь: „спите прочее и почивайте, духъ бо бодръ, плоть же немощна а самъ отъиде отъ того мѣста сажоня съ четыре, и помолився рекъ: „Отче, аще мощно, да мимоидетъ чаша сія отъ мене*. Тутъ де стояла церковь, а нынѣ пусто, и почвы не знать, токмо огороды и пашня; и на*то мѣсто приходя христіане, и цѣлуютъ то мѣсто; зовется то мѣсто посло-венски „отче“ погрецки патиръ. О семъ писано во евангеліи: „По вечери же тайной,—еже память творимъ въ четвергъ великій, изыде Іисусъ со ученики въ гору Елеонскую, глаголя имъ; вси вы соблазнитеся о мнѣ въ нощь сію. писано бо есть: поражу пастыря и разы-
190
Проскинитарій
дутся овцы стада; по воскресеніи же моемъ варяю вы въ Галилеи. Отвѣщавъ же Петръ и рече ему: аще и вси соблазнятся о тебѣ, азъ николиже соблазшося. Рече ему Іисусъ: аминь глаголю тебѣ, яко въ сію нощь прежде даже алекторъ не возгласитъ, трикраты отвержешися мене. Глагола ему Петръ: аще ми есть и умрети съ тобою, не отвергуся тебѣ: такожде же и вси ученицы рѣша. Тогда пріиде Іисусъ въ весь, нарицаемую Геоси-манію, и глагола ученикамъ: сѣдите ту дондсже шедъ помолюся тамо. Поемъ Петра и оба сына Заведеова, начати» скорбѣти, и тужити. Тогда глагола имъ Іисусъ: прискорбна есть душа моя до смерти, пождите здѣ и бдите со мною; и пришедъ мало, паде на лицы своемъ, моляся и глаголя: Отче мой, аще возможно есть, да мимо идетъ чаша сія отъ менс, обаче же не якоже азъ хощу, но якоже ты. 11 пришедъ ко ученикомъ и обрѣте ихъ спяща, и глагола Петрови: тако ли не возможете единаго часа иобдѣти со мною? бдите и молитеся, да не впидете въ напасть; духъ бо бодръ, плоть же немощна. Паки вторицсю, шедъ помолися, глаголя: Отче мой, аще не можетъ сія чаша мимо идти отъ мене, аще не пію ея, буди воля твоя; и пришедъ обрѣте ихъ паки спяща. бѣста бо имъ очи отягчени; и оставль ихч» паки шедъ помолися третицею, тожъ слово рекъ. Тогда пріиде ко ученикамъ своимъ, и глагола имъ: спите прочее и почивайте, се приближися часъ и сынч» человѣческій предается въ руки грѣшникамъ... со приближися предаяй мя. И еще ему глаголющу, се Іуда единъ отч» обоюдонадесяте пріиде, и сч» нимъ народъ многъ со оружіемъ и дрекольми отъ архіерей и старецъ людскихъ. Предаяй его да де имъ знаменіе, глаголя: егоже аще лобжу, той есть, имите его, и абіе пристунль ко Іису-сови и рече: радуйся равви, и облобыза его: Іисусъ же
Арсенія Суханова.
191
рече ему: друже, твори, на неже пришелъ еси. Тогда приступивши, возложити рудѣ на Іисуса, и яша его. И се единъ отъ сущихъ со Іисусомъ простеръ руку, извлече ножъ свой, и удари раба архіереова, и урѣза ему ухо. Тогда глагола ему Іисусъ: возврати ножъ свой въ м ѣсто его, вси бо пріемше ножъ, ножемъ погибнутъ. Или мнится ти, яко пе могу нынѣ умолити Отца моего, и представитъ ми вящше двунадесяти легіона ангелъ? како же убо сбудется писаніе, яко тако подобаетъ быти? Въ той часъ рече Іисусъ пародомъ: яко на разбойника ли изыдосте съ оружіемъ и дрекольми яти мя? по вся дни при васъ сѣдѣхъ вь церкви уча. и не ясте Моне; се же все бысть да сбудутся писанія пророческія. Тогда ученицы вси, оставлыпе его, бѣжати. Воипи же емша Іисуса, ведоша къ Каіафѣ архіереови*. И тѣ мѣста, идѣже ученицы вси сокрышася, идѣже спали, идѣже Христосъ помолися, рекъ: Отче! идѣже Іуда лобзавъ предаде,—все то подъ горою Елеонскою, идѣже было село Геосиманія, на самой дорогѣ идучи па гору, оть того мѣста идти па гору Елеонскую отъ Іерусалима прямо на средній востокъ, дорога отъ Геѳсиманскихъ воротъ мимо церковь гсосиманскую. Гора Елеонская высока, а не добрѣ крута, мощно по нуждѣ и на конѣ ѣхать, а взошедъ на гору на лѣвой сторонѣ подлѣ самую дорогу стоитъ палата, а живутъ въ ней магометане. А Даніилъ странникъ пишетъ, была тутъ церковь; а говорятъ, на томъ де мѣстѣ ученицы Спаса Христа вопросиша, глаголюіце, указуючи на Іерусалимъ: „Господи, виждь зданіе44. О семъ писано во евангеліи отъ Мато. зач. 97: „и исшедъ Іисусъ, идяше оть церкви, и приступити къ нему ученицы его, показати ему зданіе церковное, рѣши: Господи виждь зданіе; Іисусъ же рече имъ: не видители вся сія? аминь глаголю вамъ.
192 Проскинитарій
не имать стати камень на камени, еже но разорится. Сѣдящу же ему на горѣ Елеонстѣ, вопросиша ученицы его на единѣ, глаголюще: рцы намъ, когда сія будутъ, и что есть твоего пришествія знаменіе, и кончина вѣку? и отвѣщавъ Іисусъ, рече имъ: блюдитеся, да никтоже васъ прельститъ, мнози бо пріидутъ во имя мое, гла-голюіце: азъ есмь Христосъ, и многихъ прельстятъ; услышати же имате брани и слышанія браномъ, зрите, не ужасайтеся, подобаетъ бо всѣмъ симъ быти, но не тогда есть кончина... претерпѣвъ же до конца, той спасется... Аминь глаголю вамъ, не мимо идетъ родъ сей. дондеже вся сія будутъ; небо и земля мимо идутъ, словеса же моя не мимоидутъ; о дни же томъ и о часѣ никтоже вѣсть, ни ангели небеснін, токмо Отецъ мой единъ".
Отъ того мѣста идти па самой верхъ горы до мѣста, идѣже вознесеся Христосъ па небо, и на самомъ верху горы, зданіе великое, была церковь, а нынѣ разорена, токмо стѣны стоятъ, якобъ дворъ; а на серединѣ того двора теремецъ каменный осмерикъ, сирѣчь осмь стѣнъ; всякая стѣна отъ угла до угла по великому саженю и на всѣхъ стѣнахъ своды сведены якобъ подзоры мраморомъ бѣлымъ, а на углахъ но странамъ по столбику мрамора бѣлаго, итого 14 столповъ, и сводомъ сведенъ якобъ шатеръ. Двери, имиже входятъ, съ запада, а другіе были съ востоку, и тѣ закладены; мостъ вымощенъ мраморомъ; а посередкѣ того теремца, мало съ полуденной стѣны, на немъ же Христосъ Богъ стоялъ и вознесся, и на немъ знамя—нога лѣвая, едина стопа токмо нятою къ полудню. И Арсеній старцевъ вопросилъ: Христосъ Богъ нашъ вознесся на небо, лицомъ на западъ зря или па полнощь: что камень пятою на полдни, а не па востокъ, и для чего одна нога, вѣдь
ВИДЪ и ПЛАНЪ
Часовни Вознесенія на Елеонской горѣ, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
192
Проскинитарій
не имать стати камень на камени, еже не разорится. Сѣдящу же ему на горѣ Елеонстѣ, вопросиша ученицы его на сдинѣ, глаголюіце: рцы намъ, когда сія будутъ, и что есть твоего пришествія знаменіе, и кончина вѣку? и отвѣщавъ Іисусъ, рече имъ: блюдитеся, да никтоже васъ прельститъ, мнози бо пріидутъ во имя мое, гла-голюще: азъ семь Христосъ, и многихъ прельстятъ: услышати же имате брани и слышанія бранемъ, зрите, не ужасайтеся, подобаетъ бо всѣмъ симъ быти, по не тогда есть кончина... претерпѣвъ же до конца, той спасется... Аминь глаголю вамъ, не мимо идетъ родъ сей, дондеже вся сія будутъ; небо и земля мимо идутъ, словеса же моя не мимоидутъ; о дни же томъ и о часѣ никтоже вѣсть, пи ангели небеспіи, токмо Отец'ь мои единъ".
Отъ тоги мѣста идти па самой верхъ горы до мѣста, идѣже вознесеся Христосъ па небо, и на самомъ верху горы, зданіе великое, была церковь, а нынѣ разорена, токмо стѣны стоятъ, якобъ дворъ; а на серединѣ того двора теремецъ каменный осмерикъ, сирѣчь осмь стѣнъ; всякая стѣна отъ угла до угла по великому саженю и на всѣхъ стѣнахъ своды сведены якобъ подзоры мраморомъ бѣлымъ, а на углахъ по странамъ по столбику мрамора бѣлаго, итого 14 столповъ, и сводомъ сведент» якобъ шатеръ. Двери, имиже входятъ, съ запада, а другіе были съ востоку, и тѣ закладены; мостъ вымощенъ мраморомъ; а посередкѣ того теремца, мало съ полуденной стѣны, на немъ же Христосъ Вогъ стоялъ и вознесся, и на немъ знамя—нога лѣвая, едина стопа токмо пятою къ полудню. И Арсеній старцевъ вопросилъ: Христосъ Вогъ нашъ вознесся на небо, лицомъ на западъ зря или на полнощь: что камень нятою на полдни, а пе на востокъ, и для чего одна нога, вѣдь
ВИДЪ И ПЛАНЪ
Часовни Вознесенія на Елеонской горѣ, по рисунку Бернардино Амико въ 1596 г.
Арсенія Суханова.
193
Христосъ стоялъ во время вознесенія не на одной ногѣ? И они сказали: что былъ тотъ камень пятою на востокъ, н Турки де поворотили его пятою на полдни, для того, что они кланяются и молятся туда, ноги де на камени были двѣ стопы и франки де тотъ камень расторгши, одну отнесли въ Римъ правую, а лѣвую оставили тутъ. Турки называютъ Христа Бога нашего простымъ человѣкомъ, святымъ пророкомъ, а не Богомъ, и насъ называютъ богохульниками; а мѣсто идѣже ро-дися и вознесся, и богородиченъ гробъ почитаютъ; а говорятъ будто Христа не распинали, но вознесся на небо. II тутъ въ теремцѣ, идѣ же камень со стопою Христовою, па полуденной стѣнѣ сдѣлано мѣсто, идѣже кланяются турки приходя, мужи и жены и дѣти; а христіанъ пускаютъ турки цѣловать камень той. емлютъ деньги съ нихъ и паки замыкаютъ двери; а иконнаго письма отнюдь нѣтъ ничего; вшедъ кланяются христіане на востокъ, а турки на полдни; а какъ входятъ христіане. сапоги или башмаки сметываютъ за дверьми, такожде и во гробъ Христовъ входятъ босыми ногами, и на Голгоѳу та кожъ боси. А какъ де та великая церковь была цѣла, ино де па томъ камени была служба; а нынѣ турки тутъ служить не велятъ; а служитъ патріархъ на праздникъ вознесенія Христова внѣ того теремца, якобъ на дворѣ учиненъ престолъ каменный, а городьбы со сторонъ и сверху кровли отнюдь нѣтъ ничего; а какъ служить, надъ тѣмъ престоломъ поставляютъ шатеръ, и въ немъ служатъ. О той церкви пишетъ Даніилъ странникъ: влѣзти къ теремцу тому по ступенямъ, а ступеней 22: и того нынѣ нѣту, но на ровномъ мѣстѣ стоитъ, якобъ па середкѣ двора; что была великая церковь, а иыні; ея только стѣны, а Даніилъ былъ въ Іерусалимѣ во время Балдуиновъ венецкихъ 13
194
Проспи нитарі й
ригъ острова Мессины и Сициліи; и какъ у нихъ турокъ взялъ, и то мѣсто мню войною разбито, или отъ пустоты само обвалилось. Евангеліе отъ Лѵки зачало 114: „вы же сѣдите во градѣ» Іерусалимстѣ, дондеже облечетеся силою свыше: и изве ѵь же ихъ до Виоаніи, и возвелъ рунѣ свои, и благослови ихъ. и бысть егда благословляше ихъ. отступи отъ нихъ, и возпошашсся * • *
иа небо, и тіи поклонишася ему. и возвратишася во Іерусалимъ сь радостію великою, и бяху выну въ церкви, хваляще и благословите Бога; аминь". Въ дѣяніи апостольскомъ онъ же Лука евангелистъ пишетъ: „Первое убо слово сотворихъ о всѣхъ, о Ѳеофиле, о нихъ же начатъ Іисусъ творити же и учити, до негоже дне заповѣда апостоломъ Духомъ Святымъ, ихъ же избра. вознесеся. предъ иимиже и постави себе жива по страданіи своемъ во многих'ь знаменіяхъ, деньми четыредесятьми являлся имъ и глаголя, яже о царствіи Божіи, сч» иимиже и ядыи, повелѣ имъ отъ Іерусалима не отлучатися, по ждати обѣтованія Отча, яже слы-шасте отъ мене. яко Іоаннъ убо крестилъ есть водою, вы же имате креститися Духомъ Святымъ пе но мпо-зѣх'ь сихъ днѣхъ... Онѣмъ же убо сошедшимся вонро-хашу его глаголюще: Господи, аще въ лѣто сіе устро-яеши царствіе израилево? рече же къ нимъ: нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи своею областію, но пріимите силу пашедшу Святому Духу на вы, и будете ми свидѣтели во Іерусалимѣ же и во всей Іудеи и Самаріи и даже до послѣднихъ земли. И сія рекъ, зрящимъ имъ, взятся и облакъ подъятъ его отъ очію ихъ; и яко взирающе бяху па небо идуіцу ему, и се мужа два стаста предъ ними въ одеждѣ бѣлѣ. иже и рекоста: мужіо галилейстіи, что стоите зряще па небо? сей Іисусъ возносимся отъ васъ на небо, такожде
Арсеніи Суханова.
195
пріидетъ, имъ же образомъ вндѣсте его идуща на небо’’.
Тутъ же подъ великою церковію Христова вознесенія пещера великая, двери на западъ къ Іерусалиму: тутъ же внѣ великой церкви придѣланы полаты прекрасныя. и мечеть турской, а подъ тѣми полатами и мечетемъ пещера, тутъ де жила преподобная мати Пелагія. иже бѣ блудница, и пришедъ на покаяніе, тутъ спасеся; и тѣмъ мѣстомъ владѣютъ турки, а Христіаномъ певходимое. Есть же гора Елеонская высока вельми, надъ градомъ Іерусалимомъ, видѣти съ нее всюду во градѣ. и внѣ. около всего града, и въ дому святая святыхъ, и до Содомскаго моря, и за море, и обонъ полъ Іордана: выше бо всѣхъ сущихъ ту Окрестъ Іерусалима.
Огъ Іерусалима верстъ съ пятнадцать до монастыря святаго Саввы освященнаго: въ томъ монастырѣ церковь большая, въ коей моіцн святаго Саввы лежали, была якобъ подобна нынѣшней виолеемской церкви, безъ сводовъ каменныхъ, но покрыта была древомъ и по древу оловомъ; и та де церковь развали.іася, и половина ея, что былъ предъ церковію притворъ, отпалъ, гдѣ былъ и гробъ святаго Саввы: царь де Іоаннъ Кан-такузенъ ту великую церковь покрѣпилъ. сводъ свелъ каменной, и кумбе учинилъ; въ той церкви и образъ написанъ царя Іоанна Кантакузена и царицы его на западной стѣнѣ, идѣже были двери у церкви въ притворъ; а что былъ притворъ и палея, идѣже гробъ святаго Саввы, и то мѣсто нынѣ за монастыремъ стало, а ограда около его есть, и на томъ мѣстѣ поставленъ бысть шатрикъ на четырехъ столпахъ и палатнымъ сводомъ сведенъ: а нынѣ межъ тѣхъ четырехъ столповъ стѣны задѣланы, токмо двери единыя оставлены,
196
Проснинитарій
и ихъ замыкаютъ; да въ ней же нынѣ сдѣланъ престолъ къ стѣнѣ восточной, и на немъ служатъ литургію на намять святаго Саввы безъ алтаря; подъ полуденною стѣною сдѣлана гробница каменная, покрыта покровомъ, подъ тою же гробницею въ землѣ лежали мощи святаго Саввы, нынѣ сказываютъ нѣтъ въ ней, какъ де владѣли Іерусалимомъ венеціапе, и какъ турской у нихъ опять взялъ, и они тогда мощи святаго Саввы вывезли, да и иныя многія святыни, и мощи святыхъ изъ Іерусалима и изъ иныхъ градовъ и острововъ, которыми они владѣли, все вывезли къ себѣ въ свою землю; та каморка стоитъ внѣ монастыря внѣшняго. А въ оградѣ же церковь та хороша добрѣ и свѣтла безъ числа; понеже стала на самомъ краю юдоли плачевной высоко въ полугоры; съ востоку и съ полудня все окна большія, а съ полуночи и западу тѣ стѣны въ монастырѣ палатами заставлены. Ту церковь построилъ деспотъ греческій Іоаннъ Кантакузенъ, и образъ его написанъ въ церкви на западной стѣнѣ и съ женою въ царскомъ платьѣ и въ вѣнцахъ, па подножіяхъ написапы орлы двоеглавные, двери у той церкви однѣ па полунощной странѣ въ сѣни, тутъ въ сѣняхъ и вода въ цистернѣ. Алтарь у той церкви и переграда и образы мѣстные и праздники письма добраго, токмо распятіе на крестѣ, что стоитъ надъ царскими дверями, письмо съ латинскаго обычая, обѣ ноги Христовы пригвождены нозѣ Христовы двѣма гвоздьми. Книгъ въ церкви безчисленно много, греческихъ. печатныхъ и письменныхъ дорогихъ писемъ, и греко-латино-печатныхъ и словенскихъ, сербскихъ много письменныхъ. Тутъ же въ монастырѣ, выше монастыря па горѣ, палата каменная велика и высока гораздо, о пяти сводахъ, сирѣчь пятикровная, велика и высока гораздо, якобъ башня, тугъ де были кельи Іоанна Да
Арсенія Суханова.
197
маскина. А нынѣ въ той кельѣ учинена церковь, подписано стѣнное письмо, какъ царь Іоанна испыталъ о письмѣ, что писалъ къ нему ложно на Іоанна царь константинопольскій иконоборецъ, на другомъ мѣстѣ написано, какъ царь велѣлъ ему руку отрѣзать, а рука отрѣзана по локоть, а не по запястье: на третьемъ мѣстѣ написано, какъ Богородица ему во едину нощь ту руку исцѣлила; въ четвертомъ мѣстѣ писано, какъ царь молитъ его, чтобы Іоаннъ въ томъ его простилъ, что неправедно руку отрѣзалъ, и чтобъ былъ у него по прежнему визиремъ; въ пятомъ мѣстѣ писано, какъ онъ пришелъ въ монастырь святаго Саввы пострига-тися, и какъ его встрѣчаютъ игуменъ съ братіею за монастыремъ; въ шестомъ мѣстѣ писано, какъ узко старъ сидитъ въ кельѣ, книгу пишетъ, тутъ де съ нимъ постригся и Косьма, иже бысть послѣди майюмскій епископъ, взятъ отъ нихъ изъ монастыря. Л верхъ той церкви и около все кельи каменныя: тутъ же въ монастырѣ церковицы невелики, межъ келій, съ кельями равны во всемъ. Іоанна златоустаго, Георгія, да по-сторонь великой церкви, съ полудни, церковь 40 мучениковъ, та не мала была; а алтари въ тѣхъ церквахъ нрегражены все досками и иконами, а престолы придѣланы къ стѣнѣ, трапеза каменная хороша, недобрѣ велика, какъ въ рядъ 30 человѣкъ сядутъ, келій безъ числа много, иныя зарушплися, а и цѣлыхъ много, воды внутрь монастыря безъ числа много же. Да за монастыремъ же близко гробницы святаго Саввы, въ горѣ, церковь святаго Николы, тутъ престолъ на среди алтаря, а переграда деревянная; тугъ въ стѣнѣ задѣлано, сказываютъ, 360 мощей святыхъ отецъ, избіенныхъ отъ арабовъ: а благоуханіе въ той церкви безчисленно хорошо, что и сказать нельзя — какой духъ,
198
Проскинитарій
пахнетъ сладко: тутъ же до было изъ горы шло мѵро, и то де мѵро поклонницы разобрали, и нынѣ нѣтъ, а благоуханіе чудное всѣмъ людямъ, а невѣдомо отъ чего. И въ той же церкви вверхъ въ гору ношла скважня, и тамъ пещеры великія, а изъ тѣхъ пещеръ пошли въ гору вверхъ скважни на гору, а на горѣ на самой башня великая, гораздо высока, на той де башнѣ и самый святый Савва жилъ, и тайно подъ землею тою скважнею сходилъ въ церковь святаго Николы и въ великую церковь.
Отъ великой же церкви по брегу юдольному, саженъ съ 50 къ морю, въ горѣ каменной издоблена келья святаго Саввы, и тутъ нынѣ церковь учинена не велика, престолъ у стѣны, изъ той церкви на полночь окно сдѣлано, какъ мощно человѣку пролѣсть. и тамъ пещерка. человѣкъ 5 или 6 сядутъ тѣсно, а стоять нельзя, изъ той же пещерки скважня въ гору же, и тамъ мѣстечко тѣсно, какъ мощно человѣку гораздо согнувшись лежать, и тутъ святый Савва сыпалъ. Противъ Саввиной кельи на горѣ за монастыремъ поставлена бапіпя высока, на ней всегда старецъ сидитъ на сторожѣ запершися. а влазитъ но веревкѣ, стережетъ отовсюду отъ арабовъ: а съ той башни протянуто ужище и привязано копцемъ за главу великой церкви, а навязаны около колокольчики пе большіе; какъ гдѣ» увидитъ арабовъ, и онъ зазвонитъ, дастъ вѣсть въ монастырь; па той ихъ веревкѣ ходитъ векша съ иною веревкою, по той векшѣ подаютъ ему изъ монастыря ясти, и на арабовъ, которые приходятъ съ топ страны, и старец'ь имъ даетъ своея пищи, свѣся по веревкѣ; а другой приходъ арабамъ бываетъ къ монастырю изъ самой юдоли плачевной внизъ подъ стѣну, и тутъ имъ подаютъ ѣсть, свѣшиваютъ по веревкѣ же,
Арсенія Суханова.
199
а въ большія во] ю га не пронущаютт» и не отворяютъ, не вѣрятъ имъ. Да изъ того же монастыря отъ трапезы внизъ за монастырь двери во юдоль плачевную, и влѣзши деревянною лѣстницею идти берегомъ въ самую юдоль; изъ юдоли подъ камень въ окно тѣсно, какъ мощно единому человѣку пролѣсть. ступени съ два или три внизъ, и тамъ пещера великая подъ единымъ каменемъ, вмѣстятся человѣкъ сто; тутъ изъ камени точится вода, въ томъ камени и мѣсто издолблено яко кунѣль, и то стоитъ полно воды, называютъ ту воду агіасма, ту де воду самъ святый Савва молитвою своею у Нога испросилъ и своими руками ископалъ; а иной воды нѣтъ кромѣ» дождевой; та вода сладка и чиста, а старцы оттуду не емлютъ, блюдутся арабовъ ходить; по юдоли ходятъ арабы, и ту воду пьютъ и емлютъ: арабы все бусурманы пустынные, приходятъ отъ Авраама, а послѣ велика дня огъпдѵтъ. и во все лѣто ихъ пе бѵ-
• * •
детъ ту гъ. По юдоли плачевной горы каменныя, но обѣ стороны дикой камень, а берега круты и высоки гораздо, земли нѣтъ, все голой великой крупной камень-а пе мелкій; а въ тѣхъ берегахъ, выше монастыря съ версту и на низъ столькожъ, все были монастыри, живали братьи по 50. и по 30, и но 20, и по 15. и по 10, и по 5. и но 2; а мелкихъ скитниковъ, гдѣ живали но одному брату, якобъ затворники и тѣхъ пещерокъ и числа нѣту, иныя еще цѣлы, а иныя многія нарушились и засыпались. А стоитъ монастырь, идучи отъ Іерусалима юдолью, на нравомъ берегу съ самой горы на нихъ во юдоль, мало не до самаго дна юдоли; снизу стѣны высокія, а оттуда на гору стоятъ кельи, келья кельи выше, даже до высокой верхней башни, что на горѣ; отъ келій до башни есть темные проходы іюль землею, ходятъ по веревкѣ рукою держатся: съ приходу къ мо
200
Проскинитарій
настырю отъ башни стѣна каменная но горѣ на низъ даже до нижней стѣны монастыря. И сказывали старцы, что тотъ монастырь святаго Саввы былъ пустъ, жили въ немъ арабы лѣтъ съ 12, а прежде 12 лѣтъ тѣхъ жили старцы лѣтъ со сто, а прежде тѣхъ ста лѣтъ былъ монастырь пустъ, 100 лѣтъ жили арабы, а нынѣ де мы, какъ монастырь взяли, живемъ лѣтъ съ (50; ходили въ Царьградъ, взяли у царя грамоту; и тотъ старецъ и нынѣ живъ въ монастырѣ, который ходилъ стареше-некъ; всей братіи живетъ человѣкъ съ десять, а иногда больше. А въ Іерусалимѣ во Архангеловѣ монастырѣ, въ ихъ метохѣ столькожъ; а около монастыря на всѣ четыре стороны нѣту ни единаго деревца, овощей и огородовъ никакихъ нѣту, вода все дождевая. Да тутъ же ниже большаго монастыря святаго Саввы саженъ ста съ полтора, на правомъ же берегу въ стѣнѣ съ полторы кельи святаго Аркадія, брата роднаго Іоанна Лѣствичника; Ксенофонтовы дѣти, иже посла ихъ до пауки до Дирита и ихъ разбило море, единъ постри-жеся въ синайскомъ монастырѣ Іоаннъ Лѣствичникъ, а другой у святаго Саввы въ лаврѣ.—Аркадій. Мало выше монастыря святаго Саввы былъ затворникъ, иже святый Савва слышалъ ангеловъ поющихъ, пріиде. ажно онъ преставился. А которые монастыри бывали святаго Саввы, то писано въ житіи его. Кастелянская гора страшна бѣ множества ради бѣсовъ, живущихъ въ ней; тутъ святый Савва монастырь великъ постави и бѣсовъ изгна, и тотъ монастырь нынѣ пустъ, токмо мѣсто знать. Святаго Харитона и Ѳеодосія монастыри стоятъ по горамъ высокимъ, на низъ идучи, па правой сторонѣ юдольной, Ѳеодосіевъ отъ Саввы святаго верстъ съ пять, а Харитоновъ 12; въ греческихъ книгахъ пишется, было у святаго Саввы 14 тысящъ чернцевъ.
Арсенія Суханова. 201
Идучи изъ Іерусалима въ монастырь святаго Саввы на правой сторонѣ на горѣ быль монастырь святаго Ѳеодосія киновіарха, весь пустъ, токмо мало знать, обвалилось зданіе каменное, такожъ и святаго Харитона, и святаго Ѳеоктиста и Евѳимія и Вавилы, тѣ всѣ пусты, токмо мѣсто знать. Оіъ Іерусалима па западъ идти мимо крестный монастырь въ домъ Предтечи, о семъ писано во евангеліи отъ Луки зач. 3 и 4: егда благовѣсти ангелъ пресвятой Богородицѣ о зачатіи, „опа же смутися о словеси... иде въ горняя со тщаніемъ въ градъ Іудовъ, и вниде въ домъ Захаріинъ и цѣлова Елизаветъ". И тугь село, живутъ все арабы магометане, а идѣже былъ домъ Захаріинъ. и тутъ была церковь великое зданіе, и въ неи скотъ стоитъ всякой. Отч того же села недалеко течетъ источникъ невеликъ, вода добро сладка и чиста, та вода въ старое время преславныя чудеса творила, ею испытывали дѣвицъ, есть ли чиста, или ни. О пей пишетъ въ Маргаритѣ въ словѣ о пресвятЬй Богородицѣ: егда Іосифъ пречистую Богородицу у зналъ, яко непраздна бѣ, и иде во Іерусалимъ, и изъяви то архіерею. Архіереи же рѣша ему: сего ради имате пити воду обличенія, яко да явитъ Господь грѣхи ваши предъ очима вашими; и вземъ іерей напои Іосифа, и посла и въ горницу, и пріиде паки цѣлъ, напои же и дѣву Марію, и посла вч> горницу, и пріиде цѣла; и чудишася вси людіе, яко грѣхч> не обрѣтеся на нея, и рече іереи: аще Богъ не яви грѣха вашего, идите съ миромъ; и отпусти ихъ. А нынѣ та вода такихъ дѣлъ не дѣйствуетъ ничего, но проста, якоже и иная. А отъ того дому Захарьина ѣхать на западъ версты съ три или больше гора, идѣже Елисаветъ, егда воини ища младенца убити, и скрыся въ ту юру. и тутъ жила съ сыномъ своимъ съ Предтечею Іоанномъ до
202
Проснинитарій
умертвія Иродова. И тутъ вода течетъ чудная изъ горы, высоко на горѣ: и тутъ былъ монастырь, церковь и полаты стоятъ и нынѣ цѣлы, а иныя разрушились. О той горѣ пишетъ въ Маргаритѣ» же: Елисаветъ же жена Захаріина, видяіце убійцъ оныхъ убивающихъ младенцы, восхитивши отроча свое, блаженнаго Іоанна, бѣжаніе съ нимъ, слуги же видѣвше гнаіпа во слѣдъ ея. Елисаветъ же бѣжавши достиже къ горѣ, утрудися, яко не къ тому могу щи взыти на ню, видяще же яко близъ бяху убійцы оные, бѣгущіе за нею, возопи ко Господу Богу въ горести ду ши своея, и глагола горѣ той: горо, горо, пріими матерь съ чадомъ, и абіе Господу хотящу, растушіся гора, скры ю, свѣтяше же ся има въ горѣ, яко ангелъ Господень бѣ съ ними, храпя ихъ; убійцы же погнавше во слѣдъ ея, поискавше п не обрѣтше, вспять возвратишася; и Елисаветъ же пребысть ту до умертвія Иродова. Глаголютъ бо нѣцыи. яко Иродъ повелѣлъ убити Захарію, занеже необрѣтше сына его Іоанна. хотящи съ прочими мла щицами погубити его, по убо блаженный Василіи великій, въ бесѣдѣ своей же на рождество Христово, свидѣтельствуетъ, яко отъ іудей убіенъ Захарія, занеже пречистую Богородицу приснодѣву Марію по Господнемъ рожденіи въ дѣвической странѣ учинивъ, яко симъ устрояя преславное оное и многопѣтое знаменіе — дѣву рождшу и дѣвства не растли вшу, за сіе отъ людей невиновенъ и межъ алтаремъ и церковію убіенъ бысть отъ нихъ.
Глава 46. Въ волошской земли въ Яссахъ и въ Торговищи къ вечерни напредь бьютъ въ доску на колокольницѣ единъ разъ, потомъ благовѣстятъ въ одинъ колоколъ очаиомъ, то и звонъ есть ѣ II какъ
1 На подЬ приписано: Вь Іерусалимѣ колоколовъ пѣту, а только вь доску быогъ.
Арсенія Суханова.
203
отблаговѣстятъ, священникъ начинаетъ вечерню сице: пришедъ ставъ на обычномъ своемъ мѣстѣ па крылосѣ въ креслахъ, а не передъ царскими дверьми, и говоритъ: Благословенъ Богъ нашъ". безъ патрахѣли, въ скуфьѣ, снемъ клобукъ, и читаетъ девятый часъ: „Аминь, Царю небесный4*: по „Пріидите поклонимся, Коль возлюбленна** и ироч. Егда же но „Честнѣйшую" проговоритъ молитву: „Владыко Господи Іисусе Христе", и послѣ той молитвы шюи псаломщикъ говоритъ: „Пріидите поклонимся" трижды и „Благослови душе моя Господа". Во Іерусалимѣ же девятый часъ говорятъ, и начинаютъ въ притворѣ, и отпусти идутъ всп въ церковь. Священникъ же вшедъ въ алтарь, творитъ начало въ патрахѣли, въ скуфьѣ, предъ престоломъ. двери затвори, токмо занавѣсъ открывъ; говорятъ: „Пріидите поклонимся" и прочая. Священникъ же дру-гова начала къ вечернѣ не творитъ; аще ли есть патріархъ, то „Пріидите поклонимся" и псаломъ говорить патріархъ самъ всегда неизмѣнно; аще ли патріарха пѣтъ, а есть митрополитъ, или епископъ, или архимандритъ, пли игуменъ. то кто честнѣе, тотъ и говоритъ. Егда же молвитъ конецъ псалма „Благослови душе моя Господа", таже „солнце позна западъ свой, положи тму, и бысть нощь**, таже ..яко возвели-чишася дѣла твоя Господи, вся премудростію сотворилъ еси**, таже ..слава и нынѣ, аллилуіа" по трижды, а послѣднее аллилуіа говорить сице: „аллилуіа. аллилуіа, аллилуіа". „Докса си о Ѳеосъ именъ, докса си", сирѣчь, „аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава тебѣ Боже нашъ, слава тебѣ". иніи же говорятъ, такъже патріархъ: „е.іписъ именъ", сирѣчь: „упованіе наше, слава тебѣ**. Егда же начнутъ говорить: „Пріидите поклонимся" и „Благослови душе моя Господа", тогда сошедъ съ
204 Проскинитарій
мѣста своего попъ и станетъ предъ царскими дверьми прямо, и взимаетъ за вервь и отворяетъ, и говоритъ молитвы вечернія, въ скуфьѣ, въ патрахѣли, безъ клобука; греки всѣ, аще и не служатъ литургій, а молитвы вечернія и утреннія неизмѣнно говорятъ всегда, вечернія на „Благослови дупіе моя Господа", а утреннія на екзансалмѣхъ. Егда же патріархъ проговоритъ „Благослови дупіе моя Господа, аллилуіа" трижды, и абіе священникъ говоритъ ектенію „миромъ Господу помолимся", въ скуфьѣ, безъ клобука; клирицы и вси людіе говорятъ: „Киріе елеисонъ", еже есть „Господи помилуй", егда же священникъ „Христу Богу предадимъ", клирицы же рекутъ: „си Киріе", сирѣчь: „Тебѣ Господи" іерей возгласъ, и егда молвитъ: „и во вѣки вѣкомъ", клирицы же „аминь". Таже клирикъ выніедъ изъ креслъ, и вымнетъ на палой псалтырь, и говорить стоя подъ стѣною на крылосѣ у налоя, на западъ лицемъ, и мало поклоняся на полночь, а инъ на полдень, сирѣчь на церковь, а не среди церкви, и не на востокъ лицемъ. Егда же кто мірянинъ, или малой ребенокъ, то выходя среди церкви на востокъ лицемъ говоритъ; священникъ же сложа патрахѣль, положа на себя камилавку, сирѣчь клобукъ, и станетъ па своемъ мѣстѣ въ креслахъ Ѣ Егда же придетъ время на славѣ кой псалтырь говоритъ: „слава Отцу и Сыну и Святому Духу"; и абіе на крылосѣ говорятъ: „и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь; аллилуіа. аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ, Боже. Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ. Боже. Аллилуіа, аллилуіа. аллилуіа. слава Тебѣ, Боже. Господи помилуй" трижды. „Слава
1 Па полѣ приписано: ПУ синайскаго епископа говорятъ псалтырь стоя среди церкви, а говорятъ молоденькіе черпечики отъ образовъ далече, па востокъ лицомъ.
Арсенія Суханова.
205
Отцу и Сыну и Святому Духу44. И абіе псаломщикъ говоритъ: „и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь44. По семъ псалтырь вторую славу. Егда жъ и другую славу проговоритъ, говорятъ на крылосѣ ,,и нынѣ44 такожъ, якожъ на первой славѣ, той же крылосъ, а не на иномъ крылосѣ. На аллилуіа крылошане и патріархъ не кланяются ни мало, но просто стоять въ креслахъ своихъ; токмо псаломщикъ, который псалтырь говоритъ, тотъ кланяется. Егдажъ проговоритъ третью славу псалтыри, и речетъ: „слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь. Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ, Боже. Аллилуіа, аллилуіа. аллилуіа, слава Тебѣ, Боже. Аллилуія, аллилуіа, аллилуіа. слава Тебѣ, Бойсе нашъ, слава Тебѣ44; ипіи же: „упованіе наше слава Тебѣ44; и абіе священникъ говоритъ, стоя на своемъ мѣстѣ въ креслахъ, или вышедъ изъ крсслъ мало, безъ патрахѣли, въ скуфьѣ, а иногда п въ клобукѣ: „паки и паки миромъ Господу помолимся44. Патріархъ и вси людіе говорить: „Господи помилуй44 дважды. Егда же молвитъ; „Христу Богу предадимъ44, людіе говорятъ си Киріе, еже есть: „Тебѣ, Господи44. Егда же іерей молвитъ на возгласѣ: „и во вѣки вѣкомъ44, людіе говорятъ: „аминь44. Таже канархистъ сказываетъ гласъ стихиръ, и станетъ противъ патріарха, прижавъ руцѣ къ сердцу. Аще ли патріарха нѣту, а есть иная которая власть,—митрополитъ, или игуменъ; то передъ нимъ станетъ. Аще ли никого нѣту властей, то предъ патріаршимъ мѣстомъ станетъ, а головщикъ начнетъ пѣть Господи воззвахъ къ Тебѣ, сице: „Господи воззвахъ къ Тебѣ, услыши мя, услыши мя Господи. Господи воззвахъ къ Тебѣ, услыши мя. Вопми гласу молитвы моея, егда воззову къ Тебѣ, услыши мя Господи44. Егда же первый ликъ
206
Проскинитарій
ноетъ первый стихъ, канархистъ въ то время стоитъ предъ патріархомъ: и егда поютъ: вонми гласу молитвы моея, тогда канархистъ поклонится до земли патріарху, или иншему коему начальнику, кой въ то время прилунится, и ноклопяся единожды, и отшедъ, взимаетъ канархистъ книгу и присматриваетъ стихиры. Егда же пропоетъ первый ликъ, таже начинаетъ лѣвый ликъ: „Да. ся исправитъ" и прочее по ряду. Ликъ правой первый стихъ поютъ пѣніемъ, прочіе же говорятъ по-скору пѣніемъ же. А лѣвой крылосъ первый стихъ поетъ пѣніемъ же, прочіе же говорятъ говоромъ по-скору. всегда по вся дни неизмѣнно, и ожидая другъ друга.
Егда начн} гь пѣти: „Господи воззвахъ". тогда священникъ исходитъ сѣверными дверми ст> кадиломъ и кадитъ но чипу.
л.1 „Да ся исправитъ молитва моя, яко кадило предъ Тобою, воздѣяніе руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи".
п.2 „Положи Господи храненіе устомъ моимъ, и дверь огражденія о устпахъ моихъ".
л. „Не уклони сердце мое въ словеса лукавствія, не-пщевати вины о грѣсѣхъ".
л. „Съ человѣки, творящими беззаконіе, и не счетаюся со избранными ихъ".
л. „Накажетъ мя праведникъ милостію и обличитъ мя, елей же грѣшнаго да не намаслитъ главы моея".
п. „Яко и еще молитва моя во благоволеніяхъ ихъ, пожерты быша при камени судія ихъ".
п-3) „Услышатся глаголи мои яко возмогопіа яко толще
1 Лѣвый ликъ.—а Правый ликъ.—3 Па полѣ приписано: Сихъ псалмовъ иной псаломщикъ не говоритъ пикто, и среди церкви пе капархаетъ, яко-
Арсенія Суханова-
207
земли. просѣдеся на земли, разсыпапіася кости ихъ при адѣ*.
„И яко къ Тебѣ. Господи. Господи, очи мои иа Тя л. уповахъ. не отъими душу мою*. • • •
„Сохрани мя отъ сѣти юже составити ми и отъ л. соблазны дѣлающихъ беззаконія*.
„Впадутъ во мрежу свою грѣшницы, единъ есть азъ п. дондеже прейду*.
„Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ. гласомъ моимъ л.
ко Господу помолюся*.
„Пролію предъ Нимъ молитву мою. и печаль мою п. предъ нимъ возвѣщу*.
„Егда изчезаше отъ мене духъ мой и Ты позна л. стезя моя*.
..На пути семъ по нему же хождахъ, скрыта сѣть п. мнѣ*.
„Смотряхъ одесную и возглядѣхъ, и не бѣ знали л. мене*.
„Погибе бѣгство отъ мене. и нѣсть взыскали душу п. мою*.
„Воззвахъ къ Тебѣ Господи. Вѣхъ: Ты оси упо- л. ваніе мое, часть моя оси на земли живыхъ*.
„Вонми молитву мою. яко смирихся зѣло*. л-
„Избави мя отгь гонящихъ мя. яко укрѣпишася л. паче мене*.
„Изведи изъ темницы душу мою. исновѣдатися имени п. на Твоему*. 10*
„Мене жд>тъ праведницы, дондеже воздаси мнѣ*, л.
„Изъ глубины воззвахъ къ Тебѣ Господи. Господи п-услыпіи гласъ мой*.
же въ московскихъ мопастырѣхъ, по токмо поютъ лики; также и „Хвалите Господа съ небесъ" па утрепи.
208
Проскинитарій
л. „Будутъ уши Твои, внемлюіце гласу молитвы моея44, п.нав „Аіце беззаконія назриши Господи, Господи кто постоитъ, яко у Тебе очищеніе есть44.
л. „Имени Твоего ради потерпѣхъ Тя Господи, потернѣ душа моя слово Твое, упова душа моя на Господа*4.
п.наД „Отъ стража утренняя до нощи, отъ стража утренняя да уповаетъ и Израиль на Господа44.
л. „Яко отъ Господа милость и много отъ Него избавленія. и Той избавитъ Іизраля отъ всѣхъ беззаконій его44.
п. „Хвалите Господа вси языцы и похвалите Его вси людіе44.
л. „Яко утвердися милость Его на насъ, и истина Господня пребываетъ во вѣки’4 1.
Послѣ послѣдняго стиха стихиръ и славу и нынѣ.
II „слава и нынѣ44 на сходѣ николи не поютъ, но— сице: егда пропоетъ послѣднюю стихиру второй ликъ, тогда первый ликъ постъ: „слава Отцу и Сыну и Святому Духу’4, и поетъ иже на славѣ стихъ па своемъ крылосѣ. Потомъ второй ликъ поетъ: „и пынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь44, и постъ богородиченъ, или празднику на своемъ же крылосѣ, а не на сходѣ. Егда же единъ стихъ „слава и нынѣ44: то ноютъ сице: но послѣдней стихирѣ поетъ первой ликъ: „слава Отцу и Сыну и Святому Духу44 — пѣніемъ, а второй ликъ поетъ „и нынѣ44. Потомъ паки первой ликъ поетъ стихъ, иже на слава и нынѣ на своемъ крылосѣ, а не на сходѣ. Егда же пропоютъ, и абіе патріархъ, или инъ кто начальникъ,—если нѣтъ патріарха, говоритъ*
1 На подѣ приписано: „Крылопіаііе, аіце и мпози стоятъ, по единъ ноетъ, прочій же молчатъ; егда же устанетъ, то инъ ноетъ, и тако пре-мѣняяся, поютъ по единому*.
Арсенія Суханова.
209
„Свѣте тихій", весь: таже священникъ, стоя на своемъ мѣстѣ въ креслахъ, въ скуфьѣ, безъ патрахѣли, возгласитъ: прокименъ и абіе первой ликъ поетъ прокименъ; аще и великій прокименъ, а ноютъ трижды, токмо священникъ прокимна и стиховъ пе сказываетъ, но просто сами крылошане прокименъ токмо поютъ; таже патріархъ говоритъ: „Сподоби Господи въ вечеръ сей". По прочтеніи же сего стиха, священникъ, со-шедъ съ мѣста своего, и станетъ противъ царскихъ дверей, и положитъ на себя патрахѣль, и говоритъ въ въ скуфьѣ ектенью: „исполнимъ вечернія", люди говорятъ: „Господи помилуй", и „подай Господи", по чину; егда же на возгласѣ речетъ іерей: „и во вѣжи вѣкомъ", людіе же рекутъ вси: „аминь". Таже патріархъ возгласитъ: „ирини паси 2), еже есть „миръ всѣмъ", людіе же „и духови твоему"; таже попъ возгласитъ: „главы ваша Господеви приклоните", людіе же рекутъ: „Тебѣ Господи"; таже іерей глаголетъ молитву мало преклонився, потомт» возгласъ: по возгласѣ людіе рекутъ „аминь"; таже канархистъ сказываетъ на лѣвомъ крылосѣ стихиры на стиховнѣ; таже правой ликъ говоритъ припѣвъ: „къ тебѣ возведохт, очи мои", и поетъ другую стихиру; таже правый ликъ поетъ славу, или „слава и нынѣ", по чипу, якоже писано па Господи воззвахъ; и по скончаніи говоритъ патріархъ: „нынѣ отпуіцаеши", потомт, инъ кто нибудь говоритъ „Святый Боже" и ,.Отче вашъ"; по семъ іерей возгласъ. Егда говоритъ „Святый Боже", тогда канархистъ, вышедъ среди церкви, творитъ царскимъ дверемъ великій поклонъ единъ, и пришедъ противъ патріарха поклоняется до земли, и приступа цѣлуетъ у патріарха
1 Еіррпі) “5аі.
11
210
Проскинитарій
руку и отшедъ покланяется паки, и идетъ иа свое мѣсто. Таже правый ликъ говоритъ „аминь" и поетъ тропарь по скору, потомъ на другомъ крылосѣ поютъ богородиченъ безъ слава и нынѣ. Таже священникъ сошедъ съ мѣста своего изъ креселъ и ставъ противъ царскихъ дверей, и вземъ патрахѣль и положитъ на себя, и говоритъ ектенью въ скуфьѣ „помилуй насъ Боже"; патріархъ и вси людіе па всякой статьи говорятъ: „Господи помилуй" трижды, а не по 12, а пѣніемъ не поютъ, и по возгласѣ глаголетъ „аминь", таже іерей возгласитъ „софіа" \ еже есть „премудрость", людіе же вси и мнози выступи изъ креселъ своихъ, рекутъ „евлогисонъ" 2, сирѣчь „благослови"; а священникъ обратясь на западъ въ патрахѣли и въ скуфьѣ говоритъ: „сый благословенъ"; но скончаніи того возгласа рекутъ вси „аминь"; таже патріархъ говоритъ вслухъ; „утверди Боже святую православную христіанскую вѣру во вѣки вѣкомъ"; таже на крылосѣ говорятъ: „Честнѣйшую", а на другомъ или на томъ же „слава и нынѣ, Господи помилуй" дважды, „вла-дыко благослови", іерей отпустъ, таже ликъ ноетъ: „деспотинъ ке архіереа имоііъ Киріе филатте, исъ полла ети деспота" 3) единожды, а патріархъ осѣняетъ рукою на пародъ, а предстоящій и вси вкупѣ изъ креслъ поклоняются мало патріарху, а не низко.
Егда же кутью принесутъ и поставятъ предъ мѣстнымъ образомъ па скамейкѣ, какъ пропоютъ послѣ отпуста: „тонъ деспотинъ ке архіереа", таже еклисіархъ вынесетъ кадило и дастъ попу, и вземъ кадило и но-кадя возгласитъ; „евлогитосъ о ѳеосъ" 4, а клирикъ „аминь" и „Трисвятое”, по ..Отче нашъ-1 и проч. зри по
1 —2 *ЕѵХбр;ооѵ.—3 хаі аруіерезс Коріе ^ооХатте, еіс
полла ётт] ОЕЗКота.—4 6 Оеос.
Арсенія Суханова.
211
литургіи. А кутью въ постъ и въ среду и въ пятокъ ѣдали съ сахаромъ, а патріархъ въ постные дни, коли вина не пьютъ, то воду съ сахаромъ пивалъ, а какъ Арсеній съ греками во многомъ о томъ говаривалъ, что сахаръ скороменъ, и патріархъ въ великій зазоръ себѣ поставилъ, кутьи не велѣлъ ставить въ постные дни съ сахаромъ, и іпербетю съ сахаромъ не сталъ же пить, а говорилъ Арсенію: я де право по се время не вѣдалъ, что сахаръ скороменъ, а нынѣ де впрямь довѣдался.
Въ субботу въ вечеръ по скончаніи девятаго часа, отпусту девятому часу не бываетъ, іерей сопіедъ съ мѣста и ставъ противъ царскихъ дверей покланяется образомъ и говоритъ: ..ді евхонтонъ агіонъ патеронъ именъ Киріе Іисусе Христо о Ѳеосъ имонъ елеисонъ имасъ“ 1 и рекутъ „аминь": и обратяся іерей къ патріарху покланяется издалека и отходитъ на свое мѣсто въ кресла, а иной іерей выіпедъ изъ своихъ креслъ съ діакономъ, или безъ діакопа. гдѣ его пѣтъ, и покланяется патріарху до земли и цѣлуетъ руку у патріарха, а егда патріарха нѣтъ, то у инаго начальника цѣлуетъ руку,'который лрилучится, и отходитъ въ алтарь южными враты и станетъ предъ престоломъ, и снемъ съ себя клобукъ, и полагаетъ на себя натрахѣль, и открывъ завѣсу что у царскихъ дверей, а дверей не отворяетъ, а стоя предъ престоломъ на востокъ лицемъ безъ ризъ въ патрахѣли. говоритъ гласно: „евлогитосъ о Ѳеосъ" 2, еже есть „благословепч. Богъ" и рекутъ вси „аминь"; аще ли патріархъ, то говоритъ самъ „аминь", „пріидите поклонимся" и прочая, якоже пи-
1 Ді еб/шѵтшѵ гдішѵ Кбгле Ізе Хр’.зтё б 9ео;
за молитвы святыхъ отецъ нашихъ Господи Іисусе Христе Боже нашъ помилуй насъ.—8 Ейоррос о Оебс.
212
Проснинитарій
сапо въ повседневней вечерни; аще ли ни, то инъ начальникъ говоритъ; священникъ же въ алтарѣ предъ престоломъ стоя говоритъ молитвы вечерпія въ одной патрахѣли. вч> скуфьѣ. А діаконъ вечерни начала пе говоритъ и „благослови владыко" не говоритъ, якоже обыкло на Р}си в'ь московскомъ государствѣ. Егда же патріархъ совершитъ псаломъ, п абіе діаконъ вышедъ изъ алтаря въ стихарѣ сѣверными дверьми, и ставъ противъ царскихъ дверей, не близко, но далече отъ дверей, а двери затворены, токмо завѣса открыта, и говоритъ ектенью „миромъ Господу помолимся". въ скуфьѣ, держа уларь правою рукою, уларь на лѣвомъ плечѣ; аще нѣтъ діакона, то попъ въ алтарѣ ектенью говоритъ предъ престоломъ въ патрахѣли. а двери затворены, токмо завѣсу открывъ: людіе говорятъ: „Господи помилуй"; егда же діаконъ проговорить ектенью. и стоитъ ожидая, дондеже іерей проговоритъ возгласъ; егда же по возгласѣ рекутъ „аминь", тогда діаконь покланяется образамъ трижды, и обратяся къ патріарху поклонится, мало главу поклонитъ и идетъ въ алтарь въ сѣверныя двери, а царскія двери затворены стоятъ, и по аминѣ ставъ псаломщикъ посреди церкви говоритъ: „блаженъ мужъ", пѣніемъ не поютъ иико.іи нигдѣ каоизма „макаріосъ аниръ" \ сирѣчь „блаженъ мужъ", а на первой и на второй славѣ аллилуіа говорятъ, а на правомъ крылосѣ на третьей славѣ говорись самъ псаломщикъ, якоже писано вгь повседневпой службѣ; аще ли едина слава, то псаломщикъ говоритъ, который говоритъ псалтырь, слава и нынѣ по чину, якоже выше писано. Таже вышедч» діаконъ сѣверными дверьми, говоритъ ектенью „паки
2 МахарійС аѵт]р.
Арсенія Суханова. 213
и паки”, людіе говорятъ „Господи помилуй” дважды и возгласъ и по возгласѣ „аминь*; таже канархистъ скажетъ гласъ стихиры и праваго лика начинаютъ пѣть пѣніемъ „Господи воззвахъ* по гласу, и какъ пропоетъ правый ликъ свою строку, по немъ начинаетъ на лѣвомъ крылосѣ „да ся исправить*, и тако поютъ стихи на оба крылоса, всѣ четыре псалма сряду, не выметывая ни единаго слова, и другъ друга ожидаютъ, дондеже пропоютъ всю строку: по семь начинаютъ пѣть по стихамъ, якоже въ новседневіи писано. Егда же поютъ ..Господи воззвахъ*, тогда діаконь выпіедъ сѣверными дверьми кадитъ по чину: егда же поютъ и „нынѣ*, тогда поставятъ противъ сѣверныхъ дверей свѣщникъ со свѣщею, а индѣ два свѣщника поставляютъ, и егда допѣваютъ конецъ. вземъ дьячекъ или старецъ свѣщникъ песетъ, а за нимъ идетъ діаконъ с'ь кадиломъ въ стихарѣ, за і,іа кономъ священникъ въ ризахъ, и какъ священникъ будетъ среди церкви прямо царскихъ дверей, діаконъ же одесную его сопреди станетъ. мало отступя какъ бы къ патріарху лѣвымъ бокомъ, держа уларь туюми персты десныя руки и приклонивъ главу глаголетъ молитву, а священникъ въ то время стоитъ среди церкви спустя ризы прикло-пився. и мало пріоборотяся, и но молитвѣ восклоняся. и діаконъ ноказуя рукою со \ларемъ во олтарь, и глаголетъ тихо: „благослови владыко входъ святый*, и патріархъ благословляетъ рукою на востокъ, сирѣчь на алтарь, глаголетъ тихо: „благословенъ входъ святыхъ твоихъ всегда нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ*, діаконъ же тихонько „аминь*. И обращея къ царскимъ дверемъ ставъ прямо алтаря кадитъ образы и власть, по скончаніи -же пѣнія возгласить: „софіа орфи* \
1 І'гіу'з
214 Проснинитарій
еже есть „премудрость прости", и идутъ во алтарь. Егда же діаконъ молвитъ: „премудрость", тогда царскія двери отворяютъ изнутри или старецъ или малый ребенокъ; и какъ въ алтарь пройдутъ, тотчасъ паки двери затворяютъ. А свѣтильники несутъ старцы, снем ь скуфью и съ клобукомъ камилавки и сукамилавку; та-кожь и въ Кіевѣ. Егда жо рекутъ „Софія орфи", тогда патріархъ говоритъ „Свѣте тихій", а не поютъ, и соборнаго облаченія ни который праздникъ не. бываетъ, но токмо въ Іерусалимѣ, егда патріархъ гдѣ у праздника бываетъ, ино поютъ „Свѣте тихій" и попы, которые облачилися. соборомъ на выходѣ, а не на крылосѣ, а егда нѣтъ облаченія соборнаго, то и не ноютъ, аще и выходъ, ино все говоромъ. Послѣ „Свѣте тихій" возгласитъ діаконъ „есперасъ прокименовъ" 1. спрѣчь предлежащій прокименъ, а ..вонмемъ, премудрость, поймемъ. и духови твоему" псаломъ Давидовъ, діаконъ ни попъ не говорятъ, и прокименъ и стиховъ не сказываютъ, но просто сами крылошане поютъ 1-и ликъ, таже 2-й, потомъ паки первый, и тако поютъ трижды, а не пять, аще и въ субботу вечеръ прокименъ, а въ печатныхъ служебникахъ писано: „діаконъ говоритъ: просхоменъ. 'Гаже іерей или патріархъ „ирнни паси" таже діаконъ „софіа просхоменъ" и потомъ прокименъ. А буде есть паремьи, чтутъ по обычаю, и сидятъ, а діаконъ возглашаетъ такожъ. якоже у насъ, „премудрость, поймемъ", а двери затворены царскія, а индѣ не затворены видѣхомъ. Іерей, вшедъ во алтарь, двери затворитъ, и разоблачась говоритъ ектенью предъ престоломъ стоя въ одной патрахѣли, и не облачася даже и отпустъ. Аще есть діаконъ, то вышедъ сѣверными
1 ’ЕзгЁра; т:рохЕІ«ліѵоѵ.—2 ’Е'ргрл; піз:.
Арсенія Суханова. 215
дверьми, и ставъ противъ царскихъ дверей на обычномъ своемъ мѣстѣ, и говоритъ ектенью: „рцемъ вси”, людіе говорятъ на всякой стать!» по трижды „Господи помилуйи. а не по двѣнадцати: ектеньи говорятъ всѣ малыя, а не сугубыя; а царскія двери затворены: потомъ іерей стоя въ алтарѣ говоритъ возгласъ высокимъ гласомъ, и рекутъ „аминь"; таже патріархъ говоритъ ..сподоби Господи4’ безъ поклоновъ: на „сподоби Господи" ииколи не творятъ поклоновъ ни великихъ, ни малыхъ, ниже въ постъ великій. Таже діаконь говоритъ ектенью ..исполнимъ веч< рпяя". зри вч» повсе-дневіи. По совершеніи же ектеньи, канархистъ понесетъ стихиры на стиховнѣ и капархаетъ на лѣвомъ крылосѣ, таже со стихомъ канархаетъ на правомъ, таже наі и па лѣвомъ и проч. зри въ новседневіи. Егда же пропоютъ „и нынѣ богородиченъ" таже патріархъ говоритъ: „Нынѣ отпуіцаеши", потомъ ипъ кто говоритъ трисвятое; по „Отче нашъ" таже головщикъ ноетъ пѣніемъ поскору тропарь: аще есть другій, поютъ на другомъ крылосѣ», аще же пи. то поютъ боіородичс и і»: таже діаконъ выіпедъ сѣверными дверьми въ стихарѣ, и станетъ по сторонъ царскихъ дверей, возгласитъ ,,Софія"; крылошане же и міряне рекутъ: „евлогисонъ", и абіе царскія двери отворяютъ: іер< и же обрагяся па западъ лицемъ, стоя въ алтарѣ въ царскихъ дверехъ, въ патрахѣли безъ ризъ вь скуфьѣ, говоритъ: „сый благословенъ", и рекутъ вси людіе „аминь", и абіе патріархъ, стоя на своемъ мѣстѣ, говоритъ: „утверди Боже", потомъ крылошанинъ, коего лика ннбудь. говоритъ „Честнѣйшую* поскору: таже на иномъ крылосѣ, или той же говоритъ „слава и нынѣ" поскору и „Господи помилуй" дважды, „Господи благослови": таже іерей перекрестясь съ ризами рукой,
216 Проснинитарій
говоритъ отпустъ; въ то время патріархъ и вси людіе перекрестясь, егда рсчотъ іереи „Христосъ истинный**; по совершеніи же отпуста поетъ клирикъ праваго лика многолѣтье государю. Въ Іерусалимѣ у патріарха многолѣтья не ноютъ, но токмо „топъ деспотинъ": аще нѣсть патріарха, то и „тонъ деспотинъ" не поютъ, но ..сонія имішми"; йогомъ па другомъ крылосѣ ноютъ „тонъ деспотинъ ко архіереа именъ Киріе филаттс, исъ пол.іа етп деспота**. Іерей же сложа патрахѣль. выпіедъ сѣверными дверьми и стоитъ, а патріархъ сошедъ съ мѣста и ставъ среди церкви, и молится образамъ, и поклонився пойдетъ, а іерей говоритъ: ,ді евхонъ агіу деспоту именъ Киріе Іисусе Христе о Ѳеосъ именъ елей-сонъ имасъ" Ч и рекутъ вси .,аминь**, и идутъ изъ церкви. Егда же патріархъ выйдетъ изъ церкви, и станетъ иа правую сторону у церкви, а за нимъ изъ церкви идутъ вси. прежде свяіценницы, потомъ прочій вси но ряду, и выпіедъ изъ церкви, поклоняются по малу патріарху и проходятъ мимо его, и становятся вси власти, и иноцы, свяіценницы иа правую сторону за патріарха, такожъ и міряне честные люди становятся на правую сторону, прочіе же выпіедъ и покло-няся патріарху мало и становятся но лѣвой сторонѣ противъ патріарха; и тако вси выйдутъ изъ церкви и до малаго ребенка, и патріарху по малу покланяются, а патріархъ всякаго на его поклонъ осѣняетъ благословенною рукою: а жены не исходить съ мужескимъ поломъ вмѣстѣ, но стоятъ въ церкви дондеже мужской полъ выдутъ изъ церкви: и егда вси пройдутъ, и кли-рицы пропоютъ единожды „исъ подла сти деспота", и
1 Ді ви*/шѵ оез-ітн Іѵхлб 1зе Хр’.зте Ь Ѳеу? еХётроѵ трлас: молитвами святаго владыки нашего Господи Іисусе Христе Боже нашъ но-мплуй насъ.
Арсенія Суханова.
217
патріархъ идетъ въ свою келью и пришедъ къ лѣстницѣ своея кельи оборотяся къ міру, осѣняетъ рукою на весь міръ, и идетъ къ себѣ» въ келью; власти же и міряне поклонясь идутъ койждо къ себѣ во свою страну; а прежь патріарха ни изъ церкви, пи отъ церкви отнюдь никто не пойдетъ; жены же покланяются патріарху, егда патріархъ пойдетъ изъ церкви, стоя на своихъ мѣстахъ въ церкви, а съ мужскимъ поломъ изъ церкви не исходятъ вмѣстѣ, и изъ церкви выіпедъ. патріарху поклоненія не чинятъ, но егда мужской полъ выдутъ вси изъ церкви, а патріархъ пойдетъ въ келію. то жены пойдутъ просто изъ церкви своимъ путемъ изъ монастыря. А павечерницы послѣ вечерни николи нигдѣ не говоря г ь: бываетъ, и то не вездѣ, послѣ ужина, бьютъ въ доску малую, что у церкви, и приходятъ въ притворъ, или въ паперть, а не въ церковь, п говорятъ павечерницу токмо псалмы одни, безъ свѣчи, а индѣ и безъ образа: церкви не отворяютъ, а кланяются простой церковной стѣнѣ», па востокъ зря: егда же псалмы проговоря гь, таже говорятъ [остойно есть", говоркомъ, а по поютъ, а иные „Достойно** не говорятъ, но ио „Вѣрую во единаго Бога’*. „Трисвятое" и „Отче нашъ"; канона николи нигдѣ ни вь минеи, ни вь октои не бываетъ, окромѣ великаго поста, прощенія общаго великаго нигдѣ не бываетъ: но отпустѣ приходятъ братія по два ко священнику и покланяются мало единожды и съ поклономъ говорятъ тихо малое прощеніе и отходятъ изъ церкви: священникъ же говоритъ: Богъ проститъ, и осѣняетъ косгождо издалека рукою.
Въ Іерусалимѣ послѣ вечерни расходъ для ужина, или егда ужина нѣтъ, егда время, ударяютъ въ доску мало, и пришедъ творитъ іерей начало вч» притворѣ.
218
ГІроснинитарій
а не въ церкви, всегда неизмѣнно. Но Іерусалимѣ у патріарха псаломщикъ говоритъ: „слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ**, „Царю небесный**, но совершеніи же „вѣрую во единаго Бога", канархистъ канархаетъ канонъ въ октаѣ богородиченъ, ирмоса не поютъ, но токмо ска же гі» первый ирмосъ, того ради понеже поютъ стихи на ирмосъ; а сказываютъ первый стихъ, а запѣваетъ: ..иперагіа Ѳеотоке сосонъ имасъ** \ сирѣчь ..пресвятая Богородице спаси насъ", а „Госпожи" не говорятъ никто нигдѣ, такоже на другомъ крылосѣ другій стихъ, такоже третій „слава", потомъ четвертой „и нынѣ»’’, и поютъ весь стихъ якоже ирмосъ по-скору, а не копцы токмо. А сказывали старцы, что въ Іерусалимѣ канона не пѣвали на павечерницѣ; что де нынѣ патріархъ приказалъ стыдяся васъ. Третью пѣснь тойже ликъ начинаетъ и нроч. яко у насъ: на шестой пѣсни кто ..и нынѣ" пѣлъ, тотъ и сѣда.іенъ постъ, стоя, весь же, а не конецъ: на немъ не сидятъ: на канонѣ по шестой пѣсни ирмосъ не іюютъ, въ началѣ не покрываютъ ими. токмо осьмую пѣснь ноютъ: вмѣсто ..славы*’ ..благословимъ Отца и Сына и Святаго Духа Господа”. А но совершеніи послѣдняго стиха поетъ ликъ: ..хвалимъ, благословимъ, поклоняемся Гос-подеви, поемъ и превозносимъ его во вѣки”. Таже поютъ осьмой пѣсни ирмосъ, потомъ девятую пѣснь поютъ ирмосъ дважды: и тако творятъ на павечерницѣ, на воскресной полунощницѣ, и на параклисѣ, и на утрени осьмую пѣснь кончаютъ: по девятой пѣсни „достойно" поютъ по-скору. на одномъ крылосѣ одинъ ликъ, а не оба, а иногда единъ самъ патріархъ поетъ. А поютъ канонъ единымъ гласомъ, сирѣчь единъ чс-
1 бпесарз ѲботбхЕ сшзьѵ т/ла;.
Арсенія Суханова.
219
ловѣкъ, прочій же молчитъ перемѣнялся, первой постъ до четвертой пѣсни, а четвертую иной поетъ до седмой пѣсни, а седмую иныя: и тако греки творятъ вездѣ во всякомъ пѣніи, поетъ единъ, а по два по три нигдѣ, но поютъ, такожде и на утрени и на параклисѣ всякаго пѣнія. По ..достойнѣ’* говоритъ псаломщикъ ..три-святое“, по „Отче нашъ", таже возгласъ отъ іерея, псаломщикъ „аминь"’, тропари „помилуй насъ, Господи, помилуй насъ“ и проч., а въ печатных'ь у нихъ писано ..Боже отецъ нашихъ4’ и проч., а нигдѣ пе говорятъ, но но вышеписанномъ вездѣ неизмѣнно: ..Господи помилуй 40” въ слухъ вездѣ говорить, таже ..Иже на всякое время’’ и проч. и по .Лестнѣйшую” говоритъ патріархъ самъ: ..Боже ущедри ны”, псаломщикъ ..аминь”: ..Нескверная” и ..Даждь намъ” и проч., таже „слава и нынѣ, Господи помилуй” дважды ..Господи благослови”, іереи говоритъ: ..Христосъ истинный Богъ нашъ”, обратяся на западъ, и соверша отшстъ поклонится въ поясъ, глаголя по скору: ..прости мя владыко святый”, таже восклонясь говоритъ на западъ же лицемъ: ..помолимся о державномъ”, а на востокъ не обращается, и тако творятъ ве; дѣ отъ мала даже и до велика мѣста: а предстоящіе вси говорятъ и самъ патріархъ ..Господи помилуй” по единожды па всякой статьѣ, а іерей говоритъ мало постаивая, дастъ людямъ гдѣ молвить ..Господи помилуй”. Проговоря ек-тиныо іереи обращается на востокъ, и складываетъ съ себя патрахѣль, глаголя: ..ді евхонту агіу деспоту именъ” все до конца; и идутъ по два къ патріарху, и творятъ издалека, поклопъ единъ глаголя: ..хорисс ме деспота” \ сирѣчь: „прости мя владыко святый”, и
1 Хшрірзі |ле огзяотз.
220
Проскинитарій
идутъ вонъ и ожидаютъ паки вси патріарха, и паки покланяются съ прощеніемъ и отходить: міряне такожъ творятъ, а не такъ якоже у насъ, приступи близко и шопотомъ говорятъ прощеніе малое, но сице якоже здѣ писано: а патріархъ осѣняетъ каждаго рукою, глаголя: „о Ѳеосъ хориси" \ сирѣчь ..Богъ проститъ*'. И егда вси пройдутъ, и патріархъ, сошедъ сч» мѣста, станетъ среди церкви, па востокъ помоляся, осѣняетъ рукою на всѣ страны окрестъ стоящихъ: вси поклоняются и поютъ тихо но скору единожды ..исъ полла эти деспота**: и тако идетъ патріархъ изъ церкви, «а за нимъ вси отъ мала и до велика.
Повседневная полунощница. ІІервѣе эклесіархъ возставъ. вземъ у патріарха благословеніе, будить священника: обходя по келіямъ. у всякой кельи ударяетъ въ трещетку: и впіедъ на верхъ предъ церковь, ударяетъ въ доску пятью и въ силахъ шестью. И какъ пріидетъ патріархъ, ставъ среди церкви помоляся, осѣняетъ рукою на всѣ страны, и шедъ станетъ па своемъ мѣстѣ подъ стѣною въ креслахъ; предстоящій же егда осѣняетъ покланяются, и съ поклономъ поютъ тихо вси краткое ..исъ полла эти деспота” однажды. Абіе попъ творитъ начало, стоя въ креслахъ подъ стѣною безъ патрахѣли въ скуфьѣ, глаголя: ..Евлогнтосъ о Ѳеосъ именъ пантоте. пинъ ко аи. ке исъ тѵсъ еопасъ топъ еононъ ” 2. сирѣчь „благословенъ Богъ нашъ всегда нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ”: псаломщикъ ..аминь”: ..слава тебѣ Боже нашъ, слава тебѣ”: ..Боже очисти мя грѣшнаго” не говорятъ, и въ письмѣ нѣть: „Царю небесный”, трисвягое и ..Отче нашъ”: по семъ попъ стоя въ креслахъ своихъ подъ стѣною говоритъ
1 О Оео; —2) ИйХдутрс; б Ѳго^ ідашѵ паѵтоте, ѵйѵ хяі яе"’, хаі еі; тнт
аийѵзс тшѵ аішѵшѵ.
Арсенія Суханова.
221
возгласъ: ..яко твое есть царство", псаломщикъ ..аминь", а говорятъ ..аминь” изжпдая попа, таже и попъ ни-жидая отъ псалма конца. ..Господи помилуй” 12 говорить вслухъ, а не шопотомъ. „Отъ сна воставъ* не говорятъ, та кожъ и ..Боже очисти мя грѣшнаго, яко нико.іи-же благо сотворихъ предъ тобою” не говорятъ же: но ..слава и нынѣ**, „пріидите поклонимся”, потомъ псаломъ 50, каѳизма и проч. якоже у насъ. ..Господи помилуй 10” говорятъ вслухъ, а не тайно, таже ..Иже на всякое время”. Иліи же говорятъ сице: 40 ..Господи помилуй", „ке сосонъ имасъ на всякое время и на всякъ часъ”, и проч. до конца, таже ..слава и нынѣ, Честнѣйшую”; потомъ ,.енъ ономати Іыіріу евлогисонъ деспота или патеръ” и патріархъ самъ всегда говоритъ: „Боже уіцедри ны, и благослови ны”: аще нѣтъ патріарха, то іереи говоритъ, который дѣйствуетъ: а если есть пнои архіерей, то онъ говоритъ: по совершеніи же псаломщикъ говоритъ ..аминь”. ..Владыко Боже Отче” и прочая. Егда же проговоритъ ..помяни Господи иже въ надеж щ воскресенія", абіе патріархъ говоритъ скоро пѣніемъ тропарь ..помилуй насъ Господи, помилуй насъ”, потомъ на другомъ крылосѣ такожь поетъ ..слава, Господи помилуй пасъ”, потомъ патріархъ ..и нынѣ, милосердія двери”: таже попъ, ставъ предъ царскими дверьми на востокъ и положа на себя патрахѣль, говоритъ въ скуфьѣ ектенью ..помилуй насъ Боже, по вслицѣй милости Твоей, молим-тися, услыши и помилуй”. Но семъ: ..еще молимся о еже сохранитися граду сему", все до конца, копецъ ..помиловати нась”, а ..рцемъ вси” на концѣ нѣту; а прощенія великаго отнюдь нигдѣ нѣтъ ни въ письмѣ
1 ’Еѵ Ыраті Кірге еиХбугроѵ оізпота или Именемъ Господнимъ
благослови владыко, или отче.
222
Проскинитарій
на павечерницѣ и на полунощницѣ. По совершеніи же сея ектеньи поетъ патріархъ самъ или инъ клирикъ «Господи помилуй” трижды, потомъ 10, потомъ па другомъ 10, потомъ на правомъ 10, таже паки на лѣвомъ 10. потомъ на правомъ единожды, таже на лѣвомъ единожды, потомъ на правомъ паки единожды же. Л поютъ изжидая другъ друга, а не вдругъ: по семъ попъ говоритъ высокимъ гласомъ возгласъ „услыши ны Боже Спасителю нашъ”, предстоящій же рекутъ „аминь”; таже ликъ ..слава и нынѣ, Господи помилуй” дважды, ..Господи благослови”: іереи же обратяся на западъ говоритъ отпустъ, и совершивъ, поклонится мало, глаголя тайно поскору гпрости мя владыко святый” или „отцы святіи”, и говорить, стоя на западъ лицемъ ектенью, въ скуфьѣ и патрахѣли „помолимся о державномъ” даже до конца, а патріархъ лики и вси предстоящій говорятъ „Киріе елеисонъ” даже до совершенія, а не поютъ; и по скончаніи іерей обратится на востокъ, и сложитъ съ себя патрахѣль и положитъ у столбца на гвоздѣ у царскихъ дверей, глаголя: „ді евхонту агіу деспоту имонъ Киріе Іисусе Христе о Ѳеосъ имонъ елеисонъ имасъ“. и рекутъ вей „аминь”. Идетъ въ алтарь и ставъ на востокъ предъ престоломъ безъ ризъ въ скуфьѣ, положа на себя иную патрахѣль и вземъ кадило, возгласитъ: „евлогитосъ о Ѳеосъ имонъ" даже4 до конца; а двери пе отворяетъ, но токмо завѣсу откроетъ; и кадитъ алтарь по скору и церковь, а псаломщикъ говорить „аминь”. ..пріидите поклонимся” трижды и два псалма, потомъ трисвятое по тпху, изжидая, чтобы священникъ, откадя церковь и притворъ, назадъ возвратился: и проговоря стоитъ ожидая священника, егда же возвратится, и говоритъ возгласъ, таже псаломщикъ „аминь” и говоритъ тро
Арсенія Суханова.
223
парь. У синайскаго архіепископа въ монастырѣ во Египтѣ, ..пріидите поклонимся" и двухъ псалмов^ не говорятъ, но въ началѣ трисвятое, по ..Отче нашъ" тропарь, понеже церковь не велика, отходитъ скоро: а въ волошскихъ монастыряхъ у патріарха въ простой день поютъ, якоже въ синайскомъ монастырѣ, „пріидите поклонимся" и двухъ псалмовъ не говорятъ, но токмо въ недѣлю говорятъ, понеже начинаетъ съ кадиломъ: да и вездѣ у грековъ на утрени ..пріидите поклонимся" и два псалма токмо въ недѣлю, или въ праздникъ, егда съ кадиломъ начинаетъ, говорятъ, а не въ праздничныя дни но отпустѣ полунощницы начало безъ кадила. и говорятъ ..трисвятое" по ..Отче нашъ", тропари и проч.. ..пріидите поклонимся" и двухъ псалмовъ вездѣ не говорятъ. Егда священникъ, откадя притворъ, идеи» назадъ въ церковь и говоритъ возгласъ ..яко твое есть царство", а псаломщикъ говоритъ ..аминь", „спаси Господи люди твоя" и проч. Іерей, возвратяся, паки кадитъ образы мѣстные и патріарха; по скончаніи же тропаря, шедъ во алтарь говоритъ ектенью предь престоломъ, аще ли не кадитъ, то въ церкви, предъ царскими дверьми говоритъ: предстоящій же лики говорятъ на всякой статьѣ ..Господи помилуй" трижды, а не поютъ нигдѣ; таже іереи возгласъ, предстоящій же „аминь", „онъ ономати Киріу евлогисонъ патеръ" х; таже іерей возгласитъ повыше гласъ глаголя: ..слава святѣй единосущнѣй Троицѣ*4, по скончаніи же рекутъ вси ..аминь" и патріархч. самъ говоритъ ..аминь"; „слава въ вышнихъ Богу" и прочіе шесть псалмовъ: егда же по трехъ псалмѣхъ говоритъ г аллилуіа", и абіе іерей выіпедъ изъ алтаря въ патрахѣли, въ скуфьѣ, ставь у царскихъ дверей говорить утреннія молитвы:
1 Именемъ Господнимъ благослови отче.
224
Просцинитарій
молитвы сія по вся дни вездѣ неизмѣнно говорятъ, аще и обѣдни не нѣти, такожъ и на вечерни неизмѣнно: по совершеніи же шести псалмовъ „слава и нынѣ, аллилуіа** но дважды трижды, ипіи же по трижды трижды, а третіе говорятъ сице: „аллилуіа. аллилуіа, аллилуіа. слава 'Гебѣ Боже, упованіе наше слава тебѣ“. Такождс и на вечерни но ..благослови дуніе моя Господа/4, и самъ патріархъ такожъ; а синайскій архіепископъ говоритъ токмо послѣднюю трижды; а у иныхъ такожде у многихъ, слыхалъ семь, говорятъ но однажды трижды, а не поютъ отнюдь нигдѣ на крылосѣхъ „аллилуіа и Господи помилуй**. Таже іереи ставъ предъ царскими дверьми въ патрахѣли. въ скуфьѣ, говорить ектенью „миромъ Господу помолимся’* до конца, а царскія двери затворены, токмо Завѣса открыта, предстоящій же вси говорятъ ,.Кпріе елепсонъ”; священпикт» говоритъ постаивая, даетъ время говорить „Господи помилуй’*; по совершеніи же ектеньи, іерей возгласитъ гласъ выше, глаголя возгласъ, предстоящій же рекутъ „аминь**. II поставляютъ предъ патріархомъ лампаду со свѣщею горящею на „Богъ Господь’*, также поетъ патріархъ самъ или ликъ: „о Ѳеос'ь Кнріосъ ке пс-фане иминъ евлогименосъ о ерхомсносъ енъ ономати Киріу **], потомъ другой ликъ поетъ тоже, таже паки первый ликъ поетъ тоже, а поютъ изжидая другъ друга, а не вдругъ, и тако поютъ на оба лика четырежды, кождо ликъ по дважды; а священникъ „Богъ Господь** якоже у насъ не сказываетъ, ниже стиховъ; и тако творятъ вси греки, на всякомъ мѣстѣ: таже тропарь ноютъ первый ликъ на ..Богъ Господь”, а канархистъ канархаетъ, а кто помнитъ, ино и безъ капархиста
1 о Ѳеос Клрюс хзі гі'узѵв 6 Ер/биеѵос Ёѵ бѵо|ла?і Корін.
Арсенія Суханова. 225
ноетъ, таже на другомъ крылосѣ, и паки „слава и нынѣ" на нервомъ; а ту „славу и нынѣ" не ноютъ, но по скору, якоже и у насъ, говорятъ; таже первый ликъ „Господи помилуй” трижды, и „слава”; йотомъ псаломщикъ говоритъ „и нынѣ” псалтырь двѣ каоизмы рядовыя подъ стѣною на налоѣ, а не среди церкви, а иногда па западъ и на полдень и на полночь, греки того чину мало брегутъ: а въ волошскихъ монастыряхъ, гдѣ бываютъ малые ребята, то тѣ говорятъ среди церкви на востокъ, и то бываетъ рѣдко; а у синайскаго архіепископа говорятъ среди церкви молоденькіе чернечики. И егда речетъ псаломщикъ „слава”, и абіе ликъ „и нынѣ, аллилуіа” по трижды трижды; ипіп же по дважды трижды „Господи помилуй” трижды, также псаломщикъ „и нынѣ” и паки говоритъ псалтырь: и па прочіихъ „славахъ” иотому-жъ; а говоритъ па обѣихъ каѳизмахъ на всѣхъ „славахъ” одинъ ликъ, а не отдѣляся на оба лика, якоже у насъ; а третьей каоизмы у патріарха до воздвижсніева дни не говорили николи, и въ волошскихъ монастыряхъ» не говорятъ же. До первой каоизмѣ ектеньи и сѣдальна нѣть; а па послѣдней „славѣ” въ той каоизмѣ говоритъ псаломщикъ самъ сице: „слава и нынѣ, аллилуіа” по трижды или по дважды трижды, а третію сице: „аллилуіа, аллилуіа, слава тебѣ Боже нашъ, слава тебѣ. Таже ектенья, на ней „Господи помилуй" дважды, и ./Гебѣ Господи" „аминь” говорятъ, а не поютъ нигдѣ: таже сѣдальны поютъ обѣихъ каѳизмъ, па нихъ вси сидятъ: а ноютъ на оба лика перемѣнялся, а канархистъ каиархаетъ стихи, что межь сѣдальна, не говорить, но просто рядомъ, и богородичеігь первой каоизмы. къ послѣднему богородичиу говорятъ „слава и нынѣ", и то бываетъ рѣдко, сирѣчь не всякъ день, по все просто.
15
226
Проскинитарій
Аіце и поліелеосъ святому, то кто псалтырь говорить, тотъ же на налоѣ на крылосѣ „Господи помилуй" трижды, „слава и нынѣ”, таже два псалма иже на по-ліелеосѣ, на концѣ „слава и нынѣ”: а не поютъ тѣхъ псалмовъ, и величанія нѣтъ же, ни избранныхъ нсал-мовч»; потомъ ектепья малая, и сядутч» и поютъ сѣдалъ ны и поліе.іеосч», потомъ вставъ поютч» степенныя и проч.. зри вч» недѣлю; потомч» встанутъ и говорит псаломщикъ „Господи помилуй” по трижды „слава и нынѣ, помилуй мя Боже” весь до конца; потомъ іереи возгласъ и рекутъ „аминь”; таже поютъ ирмосъ, а
канархистъ канархаетъ прежде ирмосъ, потомч» стихи въ октаѣ и въ минеи рядомъ по обычаю на 14 всегда неизмѣнно. кромѣ господскихъ и богородичныхъ праздниковъ. Перваго канона ирмосч» однажды безъ запѣва, аще ли суббота или поліелеосъ. то по дважды ирмосч» безч» запѣва; аще кромѣ субботы и поліелеоса, тропарь ирмосъ: а къ стиху первому вт» октаѣ припѣваютъ вт» недѣлю ..слава Господи воскресенію твоему”, въ поне-дѣльникт» и во вторникъ „слава тебѣ Боже нашъ, слава тебѣ”', вч» четвертокъ апостоломъ, въ пятокч» кресту; а кч» прочимъ 10 стихамъ припѣваютъ отъ пѣсней стихи, то есть стихологія, таже два стиха послѣднихъ „слава и нынѣ", и тако со ирмосомъ 14; пѣсней не говорятъ николи, егда же каноновъ не поютъ, то прежде говорятъ стихологія, а не пѣсни, единъ кто ни будь, и по совершеніи девятой пѣсни говоритъ инъ канонъ въ октаѣ, прежде4. ирмосъ, потомч» стихи просто безч» всякаго запѣва па крылосѣ на налоѣ: егда же проговоритъ девятую пѣснь во октаѣ, и абіе взимаетч» минею, и говоритъ безъ припѣва же на крылосѣ», а ирмосъ, гдѣ доведется, пе поютч» же въ минеи, но вся говорятъ рядомъ по просту, прочая писана въ предъидущемъ указѣ.
Арсенія Суханова.
227
Стихологія: ..Поимъ Господеви, славно бо нрославися, коня и всадника вверже въ море”.
..Помощникъ и покровитель бысть мнѣ во спасеніе. Се и ми есть Вогъ. и прославлю и, Богъ отца моего и вознесу и".
..Господь сокру шаяй брани, Господь имя Его. Колесницы фараоновы и силу его вверже въ море”.
..Пучиною покры ихъ. погрязопіа въ глубинѣ яко камень”.
..Тогда нотіцаіпася владыки едомскіс и князи моавитстіи, пріятъ ихъ трепетъ, растаяпіася вси живущій въ Ханаанѣ”.
..На надо на ня страхъ и трепетъ, величіемъ мышцы твоея да окаменятся”.
..Дондеже пріндопіа людіе твои Господи, дондеже пріидоша людіе1 твои сіи, ихже стяжа”.
„Еже содѣла Господи, святыню Господи, еже уго-товастѣ рунѣ твои”.
..Господь царствуя вѣки и на вѣки и еще. яко вниде копь фараоновъ съ колесницами и всадники въ море4’.
..И наведе па нихъ Господь воду морскую, сынове же Израилевы пропдоша сушею посредѣ моря”.
Слава и нынѣ.
Первой пѣсни ирмосъ не покрываютъ: но по „и нынѣ” поетъ второй ликъ третьей пѣсни ирмосъ.
..Утвердися сердце мое о Господѣ, вознесеся рогъ мой о Бозѣ моемъ”.
„Расширишася уста моя на враги моя, возвеселпхея о спасеніи твоемъ”.
„Яко нѣсть святъ яко Господь, и нѣсть праведенъ яко Богъ нашъ, и нѣсть святъ паче Тебе”.
228
Проскинитарій
„Не хвалитеся и не глаголите высокая въ гордыни, ни да изыдетъ велерѣчіе изъ устъ вашихъ".
„Яко Богъ разумомъ Господь, и Богъ уготовая начинанія своя".
„Дая молитву молящемуся, и благословилъ есть лѣта праведнаго".
„Господь немощна сотвори супостата его, Господь святъ".
„Да не хвалится премудрый премудростію своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатствомъ своимъ".
„И творити судъ и правду посредѣ земли. Господь взыде на небеса, и возгремѣ. И той судитъ концемт» земли, праведенъ сый".
„II дастъ крѣпость царсви нашему, и вознесетъ рогъ Христа своего".
Слана и нынѣ.
Третью пѣснь покрываютъ ирмосомъ въ Минеи, аще суббота,—въ Октаѣ. Таже ектенья, и сѣдаленъ поютъ, на немже сидятъ, чтенія не бываетъ. (Таже).
„Господи услышахъ слухъ Твой, и убояхся. разу-мѣхъ дѣла твоя, и удивихся".
„Внегда смутится душа моя во гнѣвѣ, милости помянеши".
„Богъ отъ юга пріидетъ, и святый изъ горы присѣнныя часты".
„IІокры небеса добродѣтель его, и хвалы его исполни земля".
,.3ане смокви плода не сотворятъ, и не будетъ рода въ виноградѣх'ь".
„Солжетъ дѣло маслило, и поля не сотворятъ я ди".
„Оскудѣнія овца отъ пищи, и не будетъ воловъ при яслѣхъ".
Арсенія Суханова-
229
„Азъ же о Господѣ возрадуюся, и возвеселюся о Бозѣ Спасѣ моемъ".
„Господь Богъ мой сила моя. и учинитъ позѣ мои на совершеніе".
„И на высокая возводитъ мя, побѣдити мя въ пѣспи его".
Слава и нынѣ.
Четвертую пѣснь ирмосомъ въ Минеи не покрываютъ, но просто по „и нынѣ" запѣваютъ нятую пѣснь ирмоса. Таже припѣвъ.
„Отъ нощи утренюетъ духъ мой къ Тебѣ Боже, зане свѣтъ повелѣнія твоя на земли".
„Правдѣ научитеся вси живущій на земли".
„Да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни".
„Господи, высока Твоя мышца, и не вѣдѣша, разу-мѣвше же постыдятся".
„Зависть нріиметъ люди не наказапны, и нынѣ огнь сопостаты поястъ".
„Приложи имъ зла Господи, приложи зла славнымъ земли".
„Господи въ печали помянухомъ тя. въ печали малѣ наказаніе твое намъ".
.,И въ болѣзни своей вопіяше, тако быхомъ воз-любленном у Твоему ".
„Не падемся, но надутся живущій на земли".
„ Воскреснутъ мертвіи и востапутъ иже во гробѣхъ, и возвеселятся иже на земли”.
„Роса бо яже отъ Тебе изцѣленіе имъ есть, земля же нечестивыхъ падетъ".
Слава и нынѣ.
„Возопихъ въ печали моей къ Господу Богу моему, и услыша мя".
230
Проскинитарій
„Отверзлъ мя (‘си во глубины сердца морскаго, и рѣки обыдоиіа мя”'.
„Вся высоты твоя и волны твоя на мнѣ лреидоша”. „Еда приложу призрѣти къ церкви святѣй Твоей”. Возліяся вода до души моея, бездна обыде мя послѣдняя”.
„ІІонре глава моя въ разсѣли горскія. Снидохъ въ землю, еяже верея ея заклепы вѣяніи ”.
„И да взыдетъ изъ истлѣнія животъ мой, къ Тебѣ, Господи Боже мой“.
„И да пріидетъ къ Тебѣ молитва моя, къ церкви святѣй Твоей”.
„Хранящей суетная и лжу, милости своя оставипіа”.
„Азъ же со гласомъ хваленія и исповѣданія пожру Тебѣ. Блика молихся. воздамъ Тебѣ во спасеніе мое. Господевн”.
Слава и нынѣ.
И поютъ ирмосъ отъ канона святаго: аще суббота, въ Октаѣ; также ектенья „Господи помилуй”, „тебѣ Господа44, аминь” вси говорятъ, а не поютъ вездѣ. Таже кондакъ и икосъ говоритъ канархистъ на налоѣ, а на крылосѣ не сказываютъ и пе канархаютъ: токмо отъ налоя скажетъ конецъ, а на крылосѣ пропоютъ конецъ у кондака и икоса.—на одномъ крылосѣ. Изрѣдка бываетъ, что кондакъ поютъ весь; на немъ не сидятъ. Таже той же канархистъ чтетъ Прологъ на налоѣ на крылосѣ: а среди церкви пиколи не чтутъ нигдѣ. У патріарха токмо синайскаго видѣхъ среди церкви чтутъ Прологъ; а чтутъ но скору, какъ разсказаніемъ. а не какъ у насъ гласятъ. А инаго чтенія, кромѣ Пролога, у патріарха іерусалимскаго нигдѣ не чтутъ: токмо у синайскаго архіепископа видѣхъ по праздникамъ по каѳизмахъ, или по поліелеосѣ едпну статью
Арсенія Суханова. 231
чтутъ во евангеліи толковомъ. Егда же Прологъ прочтутъ. пе говорятъ: ..Богу нашему слава". „а сице: „тѣхъ святыхъ молитвами Христо Боже помилуй и спаси пасъ”, и людіе рекутъ: „аминь*. И поютъ ирмосъ седьмой пѣсни, таже припѣвъ: „Благословенъ оси Господи Боже отецъ нашихъ хвально. и прославленно имя Твое во вѣки*.
„И вся дѣла Твоя истинны, и прави путіе Твои\
„И вси суды Твои истинны, и суды бы истинны сотворилъ еси".
„И на градъ святый отецъ нашихъ Іерусалимъ".
..Благословенъ еси Господи Боже отецъ нашихъ, и пропѣтъ и превозносимъ во вѣки".
..И благословенно имя славы Твоея святое, пропѣто и превозносимо во вѣки".
„Благословенъ еси въ церкви святыя славы Твоея, и пропѣтъ и превозносимъ во вѣки".
..Благословенъ еси видяй бездны, сѣдяй на херуви-мѣхъ, пропѣтъ и превозносимъ во вѣки".
„Благословенъ еси па престолѣ славы царствія Твоего и пропѣтъ и превозносимъ во вѣки”.
„Благословенъ еси на тверди небеснѣй, и преніи’ъ и превозносимъ во вѣки."
„Слава и нынѣ". Ирмосъ не покрываютъ седьмой нѣспи. по поютъ ирмосъ осьмой пѣсни; таже припѣвъ:
„Благословите вся дѣла Господня. Господа пойте и превозносите Его во вѣки".
„Благословите ангели Господни и небеса Господня. Господа пойте...".
„Благословите воды вся, яже превыше небесъ вся силы Господни, Господа нойте...".
„Благословите солнце и мѣсяцъ, звѣзды небесныя. Господа пойте...".
232
Проскинитарій
..Благословите вся птицы небесныя, звѣріе и вси скоти, Господа поите...44.
„Благословите сыпове че.ювѣчестіи, да благословить Израиль, Господа пойте...”.
..Благословите священницы Господни и рабиГосподни. Господа пойте..Л
..Благословите Ананіа, Азарія, Мисаилъ, Господа пойте../’.
..Благословите апостоли, пророцы и мученицы Господни. Господа пойте../4.
„Благословимъ Отца и Сына и Святаго Духа Господа44.
Таже; „Хвалимъ, благословимъ и кланяемся Госпо-деви, поемъ и превозносимъ Его во вѣки**; и поютъ ирмосъ осьмой пѣсни. Таже іереи возгласитъ: „Бого-родице и матерь свѣта пѣспьми возвеличимъ’4. Аіце діаконъ есть, то сіе возгласитъ діакоігь, и поютъ по крылосамъ: „величитъ душа моя Господа’4 и припѣваютъ каждому стиху: „Честнѣйшую херувимъ44, а поютъ поскору непротяжно, токмо изжидаютъ другъ друга; поклоновъ па „сущую Богородицу44 отнюдь нигдѣ нѣтъ у грековъ, ни въ великой постъ, но мало поклоняются, и то не на всѣхъ стихахъ, какъ кто хочетъ, стоя въ креслахъ; и на обѣдни предъ ..достойно44 и по .,достойнѣ” поклона земнаго отнюдь нѣту же нигдѣ николи. Егда же іерей возгласитъ: ..Богородицу пѣспьми возвеличимъ44, и абіе поставляютъ противъ патріарха среди церкви лампаду со свѣіцею горящею, и стоитъ дондежс пропоютъ пѣснь Богородицы, и погасятъ. Таже іереи,—аіце поліелеосъ. то діаконъ,—кадитъ по обычаю все. На ..величитъ душа моя Господа4, и на ..достойнѣ” патріархъ и вси иноцы клобуки скидываютъ съ главы на плечо, и стоятъ токмо вси въ сукамилав-кахъ. дондеже пропоютъ, и паки накладываютъ клобуки.
Арсенія Суханова.
233
Егда же не поютъ каноновъ, то пропѣвъ пѣснь Богородицы, абіе пропоютъ „достойно”, скоренько на одномъ крылосѣ, а не на сходѣ, и поклона земнаго нѣгу, таже ектенья: аще ли каноны поютъ, то токмо на пѣснь Богородицы стоятъ безъ клобуковъ, а на девятой пѣсни въ клобукахъ, а „достойна” по девятой пѣсни не поютъ. но ирмосъ отъ канона. А патріархъ и посохъ отдаетъ. и стоитъ безъ посоха на Богородичной пѣсни, а въ прочее пѣніе во все стоитъ или сидитъ съ посохомъ. Потомъ ноютъ ирмосъ девятой пѣсни, и благословенъ Господь Богъ израилевъ. яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ своимъ”.
..И воздвиже рогъ спасенія намъ, въ дому Давыдовѣ» отрока Своего4’.
„ Якоже глагола усты Святыхъ, еже отъ вѣка пророкъ Его. спасеніе отъ врагъ нашихъ, изъ рукъ всѣхъ ненавидящихъ насъ”.
„Сотворити мплость со отцы папіими, и помянути завѣтъ святый свой44.
„Клятву, яже клятся ко Аврааму отцу нашему, дати намъ безъ страха изъ рукъ врагъ нашихъ пзбавль-піемся”.
..Служити ему преподобіемъ и правдою предъ Нимъ во вся дни живота нашего44.
..И ты отроча, пророкъ Вышняго наречешися, предвиденіи бо предъ лицемъ Господнимъ уготовати пути Его”.
„Дати разумъ спасенія людемъ Его, во оставленіе грѣхъ нашихъ, милосердія ради милости Бога нашего44.
„Въ нихъ же посѣти насъ востокъ свыше, явитися еже во тмѣ и сѣни смертнѣй сѣдящимъ44.
..Направити ноги паша па путь миренъ44.
„Слава и нынѣ. Таже поютъ ирмосъ девятой пѣсни послѣдняго канона, то и вмѣсто „достойна44: а „до
234
Проскинитарій
стойна" но девятой пѣсни но ирмосѣ ни въ недѣлю, ни въ прочіе дни. ни въ поліелеосные отнюдь не поютъ нигдѣ: егда каноны и стихологія ноютъ, токмо ирмосъ одинъ, таже ектенья: егда же каноновъ и стихологія не поютъ, тогда но совершеніи пѣсни Богородицы и послѣдняго стиха „Честнѣйшую** нескоро на одномъ крылосѣ проноютъ „достойно есть", а пе на сходѣ, поклона земнаго нѣту, потомъ ектенья; таже свѣтпльиы поютъ по крылосамъ, а канархистъ канар-хаетъ. и ноютъ всѣ сколько ихъ будетъ; потомъ на крылосѣ единъ говоритъ: „всякое дыханіе да хвалитъ Господа; хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его вышнихъ. Хвалите Его вся силы Его; хвалите Его солнце и луна*’ и прочее рядомъ три псалма. Егда же совершитъ конецъ третьяго псалма, „таже слава и нынѣ”: потомъ патріархъ говоритъ „тебѣ слава подобаетъ” и проч.: аще ли стихеры на нихъ, ино колько ихгь указано, на четыре, на шесть, и какъ пріидетъ къ тому стиху и запоетъ къ стихсрамъ по гласу ихъ; поютъ стихеры по крылосамъ, а канархистъ канар-хаетъ, а другой сихъ псалмовъ пе говоритъ и не канархаетъ, якоже у насъ на Руси; егда же стихеры пропоютъ. ..слава и нынѣ"; абіе патріархъ говоритъ „слава въ вышнихъ Богу" даже до конца: таже ектенья чтома отъ іерея предъ царскими дверьми: „исполнимъ утреннія молитвы", предстоящій говорить „Господи помилуй” и „подай Господи”, а не поютъ нигдѣ ппколп; егда же іерей на копцѣ ектеньи молвитъ „Христу Богу предадимъ", предстоящій же рекутъ „тебѣ Господи”, „сиКиріе"; таже іерей возгласъ а предстоящій „аминь", таже патріархъ возгласитъ „ирини паси” мѣрнымъ гласомъ, „миръ всѣмъ”, предстоящій же вси рекутъ „и духови твоему", таже іерей
Арсенія Суханова.
233
или діаконъ „главы ваша Господеви преклоните", а патріархъ и вси предстоящій рекутъ „си Киріе", 'гаже патріархъ и служащій іереи преклоняютъ главы и говоритъ патріархъ тихо молитву преклоненія, и по прочтеніи тоя молитвы, восклоняется іерей, говоритъ возгласъ, и по совершеніи рекутъ вси „аминь". Таже поютъ стихеры на стихъ на оба крылоса, а не на сходѣ, на сходѣ не поютъ николи нигдѣ, канархистъ же капархаегь. по совершеніи же „слава и нынѣ", говорить патріархъ „благо есть исновѣдатися Господеви", а инъ на крылосѣ говоритъ трисвятое и тропарь; потомъ „пріидите поклонимся" и часъ первый, по обычаю съ тропаремъ и съ кондакомъ, „Господи помилуй" 40 говорятъ вслухъ, а не тайно, вездѣ и въ монастыряхъ; „иже на всякое время". Господи помилуй трижды, слава и нынѣ. Честнѣйшую, именемъ Господнимъ благослови отче"; таже патріархъ:—„Боже уіцодри ны", людіе же „аминь", таже самъ патріарх ь говоритъ: „Христо свѣтс", потомъ ликъ говоритъ „Взбранной воеводѣ”: таже іерей предъ царскими дверьми говоритъ ектенью „помилуй насъ, Боже", предстоящій же вси говорить на кой ж до статьѣ „Господи помилуй" трижды, по совершеніи же говорягь возгласъ, и людіе „аминь": таже священникъ возгласитъ „премудрость", предстоящій же „благослови", іерей же „сый благословенъ Христосъ Богъ нашъ", а патріархч. говоритъ „утверди Боже вѣру христіанскую", весь: таже „иперагіа Ѳеотоке сосонъ пмасъ" ’. и поютъ „Чест-йѣйшую* поскору, таже іереи „докса си Киріе о Оеосъ и еллисъ имопь, докса си” 2, таже другой ликъ: ..слава
1 Пресвятая Ьогородице, спаси пасъ.— 2 Дб;а зоі Киріе б Ѳеіс ѵ, іатт* -об;а зо’.. Слава тебѣ, Господи Боже, упованіе наше, слава тебѣ
236
Проскинитарій
и нынѣ, Господи помилуй дважды, Господи благослови’4; іерей говоритъ отпустъ на западъ лицемъ. ..Пресвятая Богородице спаси насъ4’ и „слава тебѣ Боже упованіе наше, слава тебѣ”, иные говорятъ попы, а иные не говорятъ: но гораздо рѣдко, кто говоритъ, но токмо отпустъ единъ; и тако творятъ при самомъ патріархѣ, и самъ патріархъ такой;ь отпустъ токмо говоритъ. По совершеніи отпуста поетъ ликъ: „тонъ деспотинъ ке архіереа имонъ Киріе филатте, исъ полла эти деспота44, единожды:... іерей же, обратясь къ востоку, складываетъ съ себя патрахѣль, глаголя: ,,ді евхонту агіу деспоту имонъ Киріе Ісу Христе о Ѳеосъ имонъ елей-сонъ имасъ”, и рекутъ „аминь44; а патріархъ сшедъ съ мѣста и ставъ среди церкви, на востокъ помоляся и благословляетъ рукою на всѣ страны, предстоящій же вси говорятъ потиху „исъ иолла эти деспота”. Таже идетъ патріархъ изъ церкви, а но нимъ вси. кто кого старѣй и честнѣе, и тотъ идетъ прежде. Аще нѣсть патріарха, то напередъ идетъ служащій іерей, или игуменъ; прежъ служащаго іерея отнюдь никто не пойдетъ изъ церкви, пи иноковъ, ни мірскихъ людей; и тако творятъ вездѣ у грековъ. Литіи за упокой на вечерни и на утрени отнюдь нигдѣ пе поютъ, пи во Іерусалимѣ, ни въ волошскихъ мопастырѣхъ патріаршихъ; панихидъ великихъ отнюдь нигдѣ не поютъ окромѣ указныхъ въ тріоди, а малыя поютъ, и то рѣдко же.
Къ воскресной полунощницѣ такожде бьютъ въ доску; егда же патріархъ пріидетъ и станетъ иа своемъ мѣстѣ, по чину, іерей же вземъ патрахѣль п показавъ патріарху, глаголя тихо „благослови владыко”. и творить начало, ставъ на востокъ предъ царскими дверьми; а иногда начинаетъ стоя въ креслахъ подъ стѣною
Арсенія Суханова.
237
безъ патрахѣли; псаломщикъ ..аминь, слава тебѣ Боже нашъ, слава тебѣ, Царю небесный"; по .,пріидите поклонимся" псаломъ 50; таже канонъ трончепъ, канархистъ канархаетъ но крылосамъ, поютъ стихи всѣ, а не копцы, токмо ирмосъ не поютъ, токмо у всякой пѣсни сказываютъ ихъ, чтобъ было знатно пѣвцу, какой ирмосъ, стихи пѣть, якобъ у наст> стихеры, скажетъ подобенъ; запѣваютъ на канонъ „иперагіа Тріасъ о Ѳеосъ слеисонъ ко сосопъ имасъ" \ а по словенски ..пресвятая Троице Боже помилуй и спаси насъ”: а который ликъ ,.и нынѣ" поетъ, тотъ же и другой пѣсни первой стихъ запѣваетъ; первую пѣснь начинаетъ правый ликъ, такожде и третью: по третьей пѣсни сѣда-ленъ поютъ на лѣвомъ, та жъ ..слава и нынѣ” па правомъ; а поютъ сѣдаленъ всѣ. а канархистъ канархаетъ, четвертую пѣснь начинаетъ лѣвый ликъ, и прочее все по сему образу. По шестой пѣсни сѣдаленъ поетъ правый ликъ, „слава и нынѣ" — лѣвый: на осьмой пѣсни вмѣсто славы запѣваютъ: „Благословимъ Отца и Сына и Святаго Духа Господа", и но совершеніи осьмой пѣсни поетъ лѣвый ликъ: „хвалимъ благословимъ" весь; таже ирмосъ осьмой пѣсни. И какъ пропоютъ девятой пѣсни послѣдній стихъ, и абіе поетъ правый ликъ „достойно есть славити тя Бога Слова”, таже на лѣвомъ; потомъ на правомъ третіи стихъ, таже па лѣвомъ ..Честнѣйшую херувимъ” весь, а иногда вмѣсто „Честнѣйшую” поютъ инъ стихъ, „изъ мертвыхъ ви-дѣвше", таже трисвятое. Егда же запоетъ: „Достойно есть*’, патріархъ отдаетъ посохъ, и стоитъ безъ посоха, снемъ клобукъ, такожде и всииноцы безъ клобуковъ стоятъ, а какъ пропоютъ „Честнѣйшую херувимъ", ипатрі-
1 Тяеряря Трат 6 Ѳгот г/.гѵроѵ у.аі
238 Проскинитарій
архъ, положа на себя клобукъ, возмогъ посохъ, иноцы та-кожде клобуки па себя положатъ. По совершеніи токмо отпустъ воскресный. Свѣчи сначала зажигаютъ, такожъ и лампаду предъ патріархомъ ставятъ, и тако даже до отпуста полунощницы.
Начало утрени все, якоже писано въ повседпевіи, даже доселѣ: егда же на утрени двѣ каѳизмы проговорятъ и сѣда льны обѣихъ каѳизмъ пропоютъ, таже вставъ говоритъ правый ликъ „Господи помилуй" трижды и „слава", таже псаломщикъ „и нынѣ, бла-жени непорочніи въ путь", говоритъ якоже прочія каѳизмы на крылосѣ подъ стѣною, а не среди церкви; на „славахъ" говорятъ „аллилуіа”, якоже и па про-чіихъ каѳизмахъ, по токмо дважды, якоже и у насъ; а не поютъ „блажени непорочніи” николи нигдѣ греки, якоже у пасъ обыкло. По совершеніи же каѳизмы постъ первый ликъ „евлогитосъ и Киріе, дидасконъ ме дикеомата су” \ „ангельскій соборъ" и прочая поютъ на оба лика, изжидая другъ друга. Егда же поютъ „поклонимся Отцу и Того Сыпове и Святому Духу", тогда поклоняются вси трижды до земли. По совершеніи же „Жизнодавца родши", поетъ правый ликъ аллилуіа трижды; или дважды еди-нова. таже па лѣвом'ь такожъ, потомъ паки па правомъ такожъ. По семъ ектенья. По совершеніи же ектеніи и возгласа, канархистъ, ставъ среди церкви на востокъ, говоритъ инакой поскору, а по канархаетъ и не поютъ его нигдѣ никогда: и проговоря инакой, обратяся канархистъ къ правому лику, сказываетъ степенна; таже обра гяся па другой крылосъ, канархаетъ той-же стихъ, 'гаже другой стихъ такожде дважды, лотомъ третій стихъ со славою, таже на лѣвомъ „и нынѣ" и стихъ
1 хзі ІѵЗ'иг: оіъззх'/ѵ оіхакоаята оси.
Арсенія Суханова.
239
третій, а безъ канархиста николи не поютъ степенна наизусть; а на которомъ крылосѣ перваго антифона пѣли „и нынѣ”, на томъ же начинаютъ и втораго антифона первый стихъ, такожде и третій по тому же чину. Егда же проноютъ третій антифонъ, абіе ноетъ правый ликъ прокименъ, потомъ на лѣвомъ, таже паки на правомъ весь же, а не половину. А іерей, или діаконъ „вонмемъ, премудрость вонмемъ" не говоритъ, и прокимена и стиховъ не сказываетъ, но просто сами лики прокименъ токмо поютъ. Таже іерей. — аще есть и діаконъ, іерей облачася въ ризы и вч. патрахѣль безъ стихаря, отвори царскія двери, возгласитъ: „ту Киріу деиооменъ" !, предстоящій же рекутъ: „Киріе елей-сонъ”, таже іерей говоритъ возгласъ, предстоящій же рекутъ „аминь", а правый ликъ поетъ „Всякое дыханіе да хвалитъ Господа", такожъ и лѣвый, потомъ правый „да хвалитъ дыханіе всяко Господа". Л попъ, или діаконъ ничего не сказываетъ, ниже стиховъ, но просто лики сами поютъ. Таже діаконъ, аще есть, говоритъ стоя въ алтарѣ: ..И о снодобитися намъ достойно послушати". лики же и вси предстоящій говорить: „Господи помилуй’’ трижды. Таже діаконъ, аще ни. то іереи: „премудрость прости услышимъ святаго евангелія": таже патріархъ, аще же ни, то іерей: „ирпни паси", предстоящій же: ..и духови твоему”, таже іерей: „оть имя рекъ) святаго евангелія чтеніе’4, предстоящій же: „докса си Киріе. докса си", а не поютъ, таже просхоменъ, и чтеніе евангелія, безъ скуфьи, мало па правую руку отворотись на церковь. По прочтеніи же лики поютъ едипова „исъ полла эти деспота" краткое, и выступи изъ креслъ. покланяются
1 Тн оет|‘)ш;лгѵ. ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ.
240
Проскинитарій
мало патріарху; такожъ и предстоящій тутъ потиху говорятъ и покланяются; а патріархъ, положа па себя клобукъ и вземъ посохъ, осѣняетъ на народъ на три страны. Іерей же вышедъ изъ алтаря царскими дверьми, п станетъ среди церкви, держа евангеліе обѣими руками фелонемъ; а патріархъ сошедъ съ мѣста и ставъ противъ евангелія, держа лѣвою рукою посохъ, іюмо-ляся, цѣлуетъ евангеліе въ клобукѣ, а іереи цѣлуетъ руку патріарпіу, что у евангелія; и цѣловавъ патріархъ мало отступя, покланяется евангелію, и осѣняетъ ру-кою на всѣ стороны и отходитъ на свое мѣсто. Егда же осѣняетъ рукою, предстоящій, выступи изъ своихъ мѣстъ, поютъ: ,,исъ полла эти деспота“ потиху краткое и покланяются мало. Потомъ идутъ вси отъ ста-рѣйшихъ даже и до младенцевъ, цѣлуютъ евангеліе и покланяются патріарху и отходятъ кіиждо на свое мѣсто. А патріархъ осѣняетъ рукою каждаго поклонившагося ему, стоя на мѣстѣ своемъ издалека. Егда же по прочтеніи евангелія пропоютъ „исъ полла эти", и абіе правой ликъ говоритъ па оба лика подѣляся по строкамъ якоже здѣ писано: „Воскресеніе Христово видѣвше, поклонимся святому Господу Іисусу, единому безгрѣшному44.
..Кресту Твоему покланяемся Христе, и святое воскресеніе Твое поемъ и славимъ**.
..Ты бо еси Богъ нашъ: развѣ Тебѣ иного не знаемъ, имя Твое парицаемъ**.
„Пріидите вси вѣрніп, поклонимся святому Христову воскресенію’*.
..Се бо пріиде креста ради радость всему міру.
„Всегда благословимъ Господа; ноемъ воскресеніе Его: распятіе бо претерпѣвъ и смертію смерть раз-руши”.
Арсенія Суханова.
241
„Помилуй мя Боже по велицѣй милости Твоей и но множеству щедротъ Твоихъ, очисти беззаконіе мое”.
..Наипаче омый мя отъ беззаконія моего, и отъ грѣха моего очисти мя: яко беззаконіе мое азъ знаю, и грѣхъ мой предъ Тобою есть выну".
..Тебѣ бо единому согрѣпіихъ и лукавое предъ Тобою сотворихъ, яко да онравдишися во словесѣхь Твоихъ и побѣдити внегда судити Ти”.
..Се бо въ беззаконіяхъ зачатъ есмь и во грѣсѣхъ роди мя мати моя”.
„Се бо истину возлюбилъ еси; безвѣстная и тайная премудрости Твоея яви.ть ми оси”.
„Окропити мя ѵссопомъ, и очищуся, и омыеши мя, и паче снѣга убѣлюся”.
„Слуху моему даси радость и веселіе, да возрадуются кости смиренныя".
„Отврати лице Твое отъ грѣхъ моихъ, и вся беззаконія моя очисти”.
„Сердце чисто созижди во мнѣ Боже. и духъ правь обнови во утробѣ моей".
„Не отворжи мене огъ лица Твоего и Духа Своего святаго не отъими отъ мене".
„Воздаждь ми радость спасенія своего и духомъ владычнимъ утверди мя”.
„Научу беззаконныя путемъ Твоимъ и нечестивіи къ Тебѣ обратятся".
„И.збави мя отъ кровей Боже, Боже спасенія моего, возрадуется языкъ мой правдѣ Твоей
„Господи устнѣ мои отверзегаи и уста мои возвѣстятъ хвалу Твою".
„Яко аще бы восхотѣлъ жертвы, далъ бых'ь )бо, всесожженія не благоволити".
іо
242
Проскинитарій
„Жертва Вогу духъ сокрушенъ. сердце сокрушенно и смиренно Богъ пе уничижитъ".
„Ублажи Іосноди благоволеніемъ Твоимъ Сіона и да созиждутся стѣны Іерусалимскія*4.
„Тогда благоволити жертву правдѣ, возношеніе и всесожегасмая: тогда возлежать на алтарь твой тельца**.
„Слава Отцу и Сыну и Святому Духу44: и ноетъ: „молитвъ ради апостолъ’*.
„II нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ аминь. Молитвъ ради Богородицы".
Таже говорить, а не поетъ „Милостиве**: Помилуй мя Боже, по велицѣй милости Твоей и по многимч» щедротамъ твоимъ очисти беззаконіе мое4’. И несть „Воскресъ Іисусъ отъ гроба4*. Потомъ іереи, стоя съ евангеліемъ, говорни, на западъ лицемъ: „Спаси Боже люди своя44; аще безч» евангелія, то говорить въ алтарѣ предъ престоломъ, затвори двери: аще есть діаконъ, то говоритъ въ церкви предъ царскими дверьми затворенными. Егда же проговоритъ все, ноетъ правый ликъ „киріе елеисонъ44 трижды, таже лѣвый трижды, потомъ паки правый трижды, потомъ паки лѣвый трижды же, итого будет/ь двѣнадцать: таже іереи возгласъ, и рекутъ „аминь”. А діаконъ кадитъ но обычаю алтарь и церковь всю. И поетъ правый ликъ ирмосъ, а канархистъ канархаетъ ирмосъ: потомъ на лѣвомъ запѣваетъ: „докса ти агіа анастаси Киріе44 \ и поетъ первый стихъ на ирмосъ весь, а канархистъ канархаетъ: потомъ на нравомъ запѣваетъ стихологія: и поставятъ со ирмосомъ на четырнадцать; по скончаніи же поетъ правый ликъ катавасію „отверзу уста моя44: а па сходѣ не ноютъ катавасіи николи; и тако ноютъ
1 Д6;а ауіа аѵазтазе: Кор-.е. Слава Господи святому воскресенію.
Арсенія Суханова. 243
но всякой пѣсни, а катавасію подѣлись по крылосамъ. Аще ли поліелеосъ святаго, то по евангеліи, припѣвъ ,,исъ полла эти деспота”, то говоритъ единъ, а не по крылосамъ, а иногда и по крылосамъ. таже ..слава, молитвъ ради (имя рекъ)”. таже и нынѣ ,.Бо городи цы”, таже ..помилуй мя Боже”, таже постъ стихиру. а канархистъ канархаетъ: а пѣсни не говорятъ, егда канонъ и стихологію поютъ: но третьей пѣсни но катавасіи ектенья, и сѣдаленъ поютъ, на нихъ сидятъ: четвертую пѣснь начинаетъ лѣвый ликъ и тако ноютъ порядкомъ, якоже п упасъ: прочее зри въ повседневіи. Егда пропоютъ катавасію по шестой пѣсни, ектенія и кондакъ и икосъ, и прологъ чтутъ. По совершеніи же чтенія начинаетъ пѣть седмую пѣснь правый ликъ. Егда же проноютъ катавасію осьмой пѣсни, поставляютъ лампаду предъ патріархомъ со свѣіцею горящею, и стоитъ даже до перваго часа. По осьмой пѣсни поютъ пѣснь Богородицы, потомъ девятую пѣснь и катавасію ..всякъ земное” и достойно. Егда поютъ пѣснь Богородицы, то вси стоятъ безъ клобуковъ, и какъ пропоютъ пѣснь Богородицы, паки клобуки наложатъ, а па девятой пѣсни стоятъ въ клобѵкахъ. а достойна не ноютъ, и абіе ектенья; а достойно отнюдъ нигдѣ не ноютъ. По ектеніи „святъ Господь Богъ нашъ” но крылосамъ трижды; а попъ, или діаконъ отпюдъ того не сказываетъ: таже поютъ свѣтиленъ воскресенія на правомъ крылосѣ; таже на другомъ поютъ другой свѣтиленъ аще есть, аще ли ни. то „слава и нынѣ” богородиченъ. Потомъ правый ликъ поетъ ..всякое дыханіе" сице по строкамъ па оба лика:
..Всякое дыханіе да хвалитъ Господа. Хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его въ вышнихъ, Тебѣ подобаетъ пѣснь Боже”.
244
Просни нитарій
..Хвалите Его вси ангели Его, хвалите Его вся силы Его, Тебѣ подобаетъ пѣснь Боже".
Таже патріархъ сошедъ съ мѣста и ставъ среди церкви, помоляся, идетъ и цѣлуетъ святыя иконы мѣстныя по обѣ страны, таже на налоѣ; потомъ, ставъ среди церкви, помоляся, осѣняетъ рукою народъ, идетъ на свое мѣсто въ кресло; таже идутъ по единому вси иноцы и міряне отъ мала до велика и цѣлуютъ такожъ иконы, послѣди покланяются мало патріарху, онъ же осѣняетъ рукою.
..Хвалите Его солнце и луна, хвалите Его вся звѣзды и свѣтъ*’.
..Хвалите Его небеса небесъ и вода яже превыше небось да восхвалятъ имя Господне**.
„Яко Той рече и быпіа. Той повелѣ и создашася”.
..Постави я въ вѣкъ и вѣкъ вѣка, повелѣніе положи и не мимоидетъ44.
..Хвалите Господа отъ земля зміеве, вся бездны, огнь, градъ, снѣгъ, голоть, духъ буренъ, творящія слово Его’*.
..Горы и вси холми, древеса плодоносная и вси кедри".
„Звѣріе и вси скоти, гадіе и птицы пернаты".
„Царіе земстіи и вси людіе, князи и вси судіи зем-стіи“.
„Юноши и дѣвы, старцы со юношами да восхвалятъ имя Господне, яко вознесеся имя Того единаго**.
„Исповѣданіе всѣмъ преподобнымъ Его сыновомъ Израилевымъ, людемъ приближающимся Его”.
„Воспойте Господеви пѣснь нову, хваленіе Его въ церкви преподобныхъ”.
„Да возвеселится Израиль о сотворшемъ его. и сыново Сіони возрадуются о цари своемъ4*.
Арсенія Суханова.
245
..Да восхвалятъ имя Его въ лицѣ, въ тимпанѣ и псалтири да поютъ ему".
„Яко благоволитъ Господь въ людѣхъ своихъ, и вознесетъ кроткія во спасеніе".
..Восхвалятся преподобніи во славѣ и возрадуются ва ложахъ своихъ".
„Возношенія Божія въ гортани ихъ. и мечи обоюду остры въ рукахъ ихъ".
„Связати царя ихъ путы, и славныя ихъ ручными оковы желѣзными”.
..Сотворити въ нихъ судъ написанъ, слава си есть всѣмъ преподобнымъ Его".
..Хвалите Бога во святыхъ Его. хвалите Его во утвержденіи силы Его".
„Хвалите Его па силахч. Его. хвалите Его по премногому величествію Его".
..Хвалите Его во гласѣ трубнѣмъ, хвалите Его во псалтири и гуслѣхъ".
..Хвалите Его въ тимпанѣ и лицѣ, хвалите Его во струнахъ и органѣхъ".
„Хвалите Его въ кимвалѣхъ доброгласныхъ, хвалите Его въ кимвалѣх'ь восклицанія. Всякое дыханіе да хвалитъ Господа".
Таже поютъ: „слава Отцу и Сыну и Святому Духу и стихиру евангельскую, потомъ ..и нынѣ", „Преблаго-словепна еси".
Потомъ „Слава въ вышнихъ Богу и па земли миръ, въ человѣцѣх’ь благоволеніе”.
„Поемъ, благословимъ Тя. клапяемтися. славосло-вимъ Тя. благодаримъ Тя великія ради славы Твоея".
„Господи Царю небесный. Боже Отче вседержителю, Господи Сыпе единородный Іисусе Христо и Святый Душе”.
246
Проскинитарій
„Господи Боже Агнче Божій, Сыне Отечь, вземляй грѣхъ міра, нріими молитву нашу".
„Сѣдяй одесную Отца помилуй насъ".
„Яко ты еси единъ святъ, Ты еси единъ Господь Іисусъ Христосъ въ славу Богу Отцу, аминь".
„На всякъ день благословимъ Тя и восхвалимъ имя Твое во вѣки въ вѣкъ вѣка".
„Сподоби Господи въ день сей безъ грѣха сохранитися намъ".
„Благословенъ еси Господи Боже отецъ нашихъ, и хвально и прославленно имя Твое во вѣки, аминь".
„Буди Господи милость Твоя на насъ, якоже упо-вахомъ на Тя".
„Благословенъ еси Господи научи мя оправданіемъ Твоимъ".
„Благословенъ еси Господи научи мя оправданіемъ Твоимъ".
„Благословенъ еси Господи научи мя оправданіемъ Твоимъ".
„Господи прибѣжище бысть намъ въ родъ и родъ. Азъ рѣхъ: Господи помилуй мя и изцѣли душу мою. яко согрѣти ихъ къ Тебѣ".
Господи къ Тебѣ прибѣгохъ, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Богъ мой, яко у Тебѣ источникъ живота, во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ".
„Пробави милость Твою вѣдущимъ Тя“.
„Агіосъ о Ѳеосъ, агіосъ исхирось, агіосъ аѳанатосъ елейсонъ имасъ".
„Святый Боже, святый крѣпкій, святый безсмертный помилуй насъ”.
„Святый Боже, святый крѣпкій, святый безсмертный помилуй насъ".
„Слава Отцу и Сыну и Святому Духу" поскору говоромъ.
Арсенія Суханова.
247
„И нынѣ и присно и вовѣки вѣкомъ аминь” поскору. Таже ноетъ: ..Святый безсмертный помилуй пасъ". Таже поетъ: ..Святый Боже".
..Святый крѣпкій”.
„Святый безсмертный помилуй насъ".
Таже тропарь воскресный говорятъ поскору наизустъ. По семъ ектенья, говоритъ іереи въ алтарѣ, въ натра-хѣли безъ ризы, двери затворя. токмо завѣсу открывъ. Господи помилуй" па всякой статьѣ говорятъ но трижды, а не поютъ. Потомъ другая ектенья: „Господи помилуй" и „подай Господи", говорятъ же вси. а не поютъ, и по возгласѣ рекутъ вси „аминь": таже патріархъ „ирини шіей”, людіе „и духови твоему”, іерей: „главы ваша Господеви приклоните", предстоящій же ,.си Киріе"; таже патріархъ преклонився мало говоритъ тайно молитву преклоненія, и іерей такожде преклоняйся. Егда же патріархч» всклонився, іерей вскло-няся говорить возгласъ, людіе „аминь". Таже іерей, отворя двери, обратяся па западъ, возгласитъ: „софіа”. предстоящій „евлогисонъ". іерей „сый благословенъ”: таже патріархъ говоритъ: „утверди Боже", потомъ ликъ правый „честнѣйшую херувимъ", потомъ лѣвый ликъ „слава и нынѣ», Господи помилуй дважды, Господи благослови"; іереи, проговоря отпустъ, затворитъ двери и завѣситъ, а па крылосѣ рекше „аминь", и поютч» „тонъ деспотинт» ке архіереовъ имонч» Киріе филате, исч» полла эти деспота" трижды. Потомч» клирикъ говоритъ: „Пріидите поклонимся" трижды и прочее часа» первый. По честпѣйшу патріархч» говоритъ: „Боже уще-дри ны", таже онч» же: „Христо свѣте истинный", потомъ правый ликъ ноетъ „Взбранной воеводѣ" таже лѣвый „слава и нынѣ, Господи помилуй дважды. Господи благослови"; іерей творитъ отпустъ, стоя предъ
248
Проскинитарій
царскими дверьми на западъ, а патріархъ, согаедъ съ мѣста, молится на востокъ, и осѣнивъ народъ рукою, идетъ изъ церкви: іерей, сложа патрахѣль, говоритъ „ди евхонъ ту агіу деспоту имонъ44, и идутъ вси за патріархомъ вонъ. Аще и поліелеосъ святому, а кондакъ „Взбранной” говорятъ всегда. Егда же праздникъ господній или богородиченъ, или коему святому великому поліелеосъ съ литіею, то литій у патріарха на дому на вечерни у себя николи не поютъ, ни во иныхъ его монастырѣхъ, такожъ и въ волошскихъ его монастыряхъ. по сице: егда возстанутъ къ заутрени, и поютъ по обычаю полунощницу: по первомъ трисвятомъ на полунощницѣ говорятъ тропарь святому, или празднику. а но второмъ кондакъ и „Господи помилуй44 12: таже канархистъ капархаетъ но крылосамъ стихиры на литіи, а поютъ но единому стиху, подѣляся по крылосамъ, такожъ и слава и нынѣ по крылосамъ же. а не на сходѣ, а кажденія не бываетъ и діаконъ не облачается отнюдь на такихъ литіяхъ, и лампадъ пе ставятъ, якоже у насъ, среди церкви, но токмо свѣщи предъ мѣстными иконами и предъ налоемъ возжгутъ и лампаду предъ патріархомъ поставятъ. По совершеніи же свѣчи погасятъ и лампаду отнесутъ. „Спаси Воже люди своя** не говорятъ: „Владыко многомилостиво44 не говорятъ же. по якоже писано въ повседневіи. Облаченія особеннаго николи не бываетъ, но токмо въ патрахѣли попъ безъ діакона. По стихирахъ трисвятое, по „отче нашъ4’ и возгласѣ тропарь: „Помилуй насъ Господи. помилуй насъ44 и прочее, якоже въ повседневіи.
Егда на заутрени пропоютъ сѣдаленъ но дву ка-оизьмахъ, и абіе псаломщикъ, который говоритъ псал-тирь, или иной кто нибудь говоритъ два псалма па поліелеосъ на налоѣ на крылосѣ, подъ стѣною. А
Арсенія Суханова.
249
рѣдко бываетъ, аще случится кто молодой чернецъ, или мірской ребенокъ, то говоритъ среди церкви на востокъ, или мало отворотяся на церковь: на концѣ проговоритъ ,.слава и нынѣ44 безъ аллилуія; а не поютъ тѣхъ псалмовъ николи нигдѣ, а величанія нѣтужъ нигдѣ, ни избранныхъ псалмовъ. Таже ектенья малая, и сядутъ и поюгъ сѣдальны на поліелеосъ, а каженія на тѣхъ псалмахъ не бываетъ же, ни облаченія, а самъ патріархъ отнюдь не облачается николи, токмо свѣщп возжигаютъ у мѣстныхъ иконъ и предъ налоемъ и лампаду предъ патріархомъ поставятъ. Пропѣвъ сѣдальны. воставъ поютъ степенна, одинъ антифонъ по два стиха, и третій ..слава и нынѣ/, таже прокименъ и ..всяко дыханіе44 и прочее. Егда же проговоритъ іерей, стоя въ алтарѣ въ ризахъ „Спаси Боже люди своя4’, таже возгласъ, и вземъ кадило кадитъ алтарь, затворя царскія двери, и вышедъ сѣверными дверь іи. кадитъ церковь по обычаю. А на крылосѣхъ поютъ канонъ.
Егда же іерей окади гь и назадъ въ алтарь возвратится, еклесіархъ погаситъ свѣти и лампаду отнесетъ. По осьмой пѣсни „Величитъ душа моя Господа44 поютъ на канонѣ богородиченъ: па девятой пѣсни каженіе. Такожъ и въ волошскихъ монастыряхъ греки поліелеосъ и литія поютъ. А въ Іерусалимѣ, гдѣ случится храмъ и патріархъ, гдѣ пойдетъ соборомъ, и поютъ у праздника вечерню великую съ литіею.
Егда же придетъ время, іерей, пришелъ къ патріарху, благословится итти въ церковь дѣйствовать проскомидію, и цѣловавъ у патріарха руку, идетъ въ церковь. Аще есть діаконъ, то идетъ, цѣловавъ руку, вь церковь вмѣстѣ съ попомъ, и пришедъ въ церковь, говорятъ входъ, и облачася. дѣйствуютъ проскомидію но чину, и отдѣйствовавъ ю, покроютъ, и отпустъ тво
250
Проскинитарій
ритъ у жертвенника, и ждутъ патріарха. Егда же патріархъ пріидетъ въ церковь въ манатьѣ, съ двоерожнымъ посохомъ и въ клобукѣ, и ставъ среди церкви помоляся, благословляетъ рукою пародъ на двѣ страны, предстоящій же поютъ краткое „исъ полла эти деспота* однажды; и станетъ на своемъ мѣстѣ подъ стѣною, или сядетъ, прочій же, которые служатъ игумены, священ-ницы и діаконы, цѣлуютъ у патріарха руку и идутъ въ алтарь облачатися. А среди церкви патріарху посланъ коверъ, а на коврѣ поставленъ ст>лъ избной, а на стулѣ постланъ коверъ же, а подушекъ на стулѣ въ церкви и въ алтарѣ не бываетъ и орлецовъ подъ ногами нѣтужъ ни у кого, токмо на поставленіи бываетъ на листу написанъ орелъ, на немъ же новопоставлен-ный епископъ чтетъ исповѣданіе. Егда же служити патріарху. то приходитъ къ церкви съ двоерожнымъ посохомъ въ манатьѣ. Аіце и не служитъ, а если праздникъ. или недѣля, то приходитъ къ церкви къ вечерни и къ утрени и къ обѣдни въ манатьѣ съ двоерожнымъ посохомъ; аще ли изволитъ итти безъ манатьи, то и посоха дв.оерожнаго нѣту, но съ простымъ посохомъ идетъ съ безрожнымъ: и тако всегда въ простые дни: если безъ манатьи, то и посоха нѣтъ двоерожнаго. А къ празднику, гдѣ пойдетъ къ иной церкви, ино за нимъ несутъ манатью и посохъ двоерожный; и пришедъ къ монастырю, или къ церкви, положатъ на патріарха манатью и посохъ поднесутъ двоерожный. а простой посохъ отдастъ; а какъ назадч, пойдетъ, то сложа манатью и отдавъ посохъ двоерожный, идетъ съ простымъ посохомъ безъ манатьи. Егда же служитъ въ великой церкви у Христова Воскресенія, то кресла рѣзныя, золочены, а внутрь обиты бархатомъ. Священницы же, облачася выйдутъ изъ церкви, отворя царскія двери, а
Арсенія Суханова.
251
иные сѣверными и южными.—аще есть; понеже не у всякой церкви южныя двери. Аще есть архіереи, то не исходитъ въ то время изъ алтаря, но облачася, сидитъ въ алтарѣ, ожидая времени. Егда же идутъ изъ алтаря, первое архидіаконъ несетъ свѣчу осѣняльную, по гречески трикиріи: возжены три свѣчи па подсвѣщникѣ сребряномъ, а за нимъ другой діаконъ съ кадиломъ, а иногда и два съ кадиломъ, потомъ третій съ блюдомъ великимъ серебрянымъ, а на блюдѣ» шапка патріарша. И выпіедъ свяіценницы. станутъ среди церкви по обѣ стороны креслъ. а архидіаконъ и діакони станутъ по сторонѣ патріарха, а иной діаконъ кадитъ патріарха; таже патріархъ сходитъ съ мѣста и станетъ среди церкви съ посохомъ, на востокъ, не на коврѣ, но мало отдався къ царскимъ дверемъ, и творитъ три поклона обычныхъ, свяіценницы же поютъ „тонъ деспотинъ ко архіереовъ имонъ Киріе филатте, исъ полла эти деспота" большимъ знаменемъ. Архидіаконъ же. приступи къ патріарху, глаголя тихо: „евлогисонъ деспота". а патріархъ такожъ тихо глаголя въ клобукѣ», „евлогитосъ о Ѳеосъ" весь, таже архидіаконъ говори т ь „аминь", „Царю небесный; по „Отче нашъ", таже патріархъ возглавь, архидіаконъ „аминь". ..помилуй насъ Господи, помилуй пасъ", слава „Господи, помилуй насъ", и нынѣ „Милосердія двери". Таже патріархъ идетъ и цѣлуетъ Спасову икону съ посохомъ и въ клобукѣ; глаголя тихо „Пречистому Ти образу", 'гаже цѣлуетъ на другой странѣ Пречистыя икону, глаголя: „Милосердія сущи источникъ", потомъ и прочія иконы цѣлуетъ мѣстныя, а по всей церкви пе ходитъ цѣловать иконъ. Архидіаконъ же, близко предъ патріархомъ, или по сторонѣ ходитъ со свѣчою осѣняльною. По цѣлованіи же иконъ возвращается патріархъ назадъ, и
252
Проскинитарій
ставъ на предреченномъ мѣстѣ, лицемъ на востокъ, и мало содвигнувъ на сторону съ главы сукамилавку 1 и съ камилавкою правою рукою, а лѣвою держа посохъ, и преклонивъ главу мало, глаголя тихо: „Господи ниспосли руку Твою отъ высоты жилища Твоего и укрѣпи мя къ предлежащей службѣ Твоей" даже до конца. Такожъ и вси служащій въ то время, снемъ сукамилавки 2 и преклоня главы, глаголютъ тоже. Восклоняся патріархъ, оправя на главѣ камилавку и вземъ у архидіакона свѣчу, осѣняетъ на востокъ, творя крестъ, таже, обратяся на западъ, такожъ творитъ, потомъ на югъ. потомъ на сѣверъ, а въ лѣвой рукѣ» посохъ держитъ, пѣвецъ же. совершивъ свое большое1 пѣніе, и поютъ вси краткое1 „нсъ полла эти деспота" однажды, а патріархъ, отдавъ свѣчу и посохъ и ставъ па коврѣ у стула, складываетъ съ себя камилавку и манатью. и рясу, или шубу, станетъ токмо въ доломанѣ и въ сукамилавкѣ: а въ алтарь прощенія чинить и крестомъ благословлять и въ жертвенникъ сосудовъ цѣловать и прощенія чинить патріархъ не ходитъ, якоже у пасъ чинъ обдержитъ. и рукою не благословляетъ, но токмо цѣлуютъ руку у патріарха въ началѣ. Архидіаконъ же, отдавъ трикиріи діакону и вземъ еіти-харь. глаголя гласно: „евлогисонъ деспота", а патріархъ „евлогитосъ о Ѳеосъ имонъ пантоте пинъ" и проч. архидіаконь глаголя тихо „аминь" и возгласитъ: „Ту Киріу деиооменъ" 3 и кладетъ на патріарха стихарь, глаголя гласно: „Да возрадуется душа моя о Господѣ" весь, а діаконъ кадитъ, а пѣвецъ поетъ ипо нѣчто, таже архидіаконъ кладетъ патрахѣль, глаголя: „Благо-
1 На полѣ: клобукъ съ шапкою.—2 На полѣ: шапки.—8 Т»< Кбрін ог/]5)шигѵ. Господу помолимся.
Арсенія Суханова. 253
словеігь Богъ, изливая благодать Свою на іерея своя яко мѵро на главу, сходящее на браду Аарона, сходящее на ометы одежды егоЛ: таже архидіаконъ опоя-суетъ поясомъ, глаголя: „Благословенъ Богъ препоясавши мя силою, и положи непороченъ путь мои, совершая нозѣ мои яко елей и и на высокая ноставляяй мя”, а діаконъ на каждомъ стихѣ глаголя: „ту Киріу деиооменъ”, !) и кадитъ. Таже поручи, глаголя тоже, якоже и у насъ: таже кладетъ погонатіонъ. по напіемѵ • • же палица, глаголя: „препояінп оружіе твое во бедрѣ твоемъ, сильно добротою твоею и красотою твоею и наляцы и успѣй къ царству истины ради и кротости и правды, и настави мя дивно десница Твоя всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь'1. Таже пріемъ сакк'ь растеганъ и положа на патріарха, паки застегиваетъ рукава и полы, глаголя: „священницы Твои Господи облекутся въ правду и преподобніи Твои радостію возрадуются, всегда, нынѣ и нрнсно и во вѣки вѣкомъ, аминь”: а палицу выставливаютъ сквозь саккъ наружу; таже полагаетъ омофоръ, глаголя: „спи тонъ омонъ Христе тинъ планиоисанъ арасъ фнсинъ ана-лифоисъ то Ѳео ке натри иросигагесъ нинъ ке аи ке исъ ту съ еонасъ тонъ еононъ” архидіаконъ же говоритъ „аминь4': таже сверхъ омофора положатъ крестъ отъ драгихъ камней въ златѣ, и чепъ златая, и панагію въ златѣ, драгія каменія, чепъ златая же. глаголя: „отрыгну сердце мое слово благо, глаголю азъ дѣла твоя цареви, языкъ твой трость книжника скорописца, красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ, всегда,
1 На нолѣ: „Господу ПОМОЛИМСЯ44.—2 ’Епі тшѵ Іилмѵ, Хрізтг, пХаѵцікізаѵ арас ’Ьэз'.ѵ аѵо>.г(ікіс Ѳгш хяі Патрі тгроз^уауЕС ѵЗѵ хаі зеі хаі еіс аішѵяс -шѵ аішѵшѵ. На рамѣхъ, Христе, заблудшее вземъ естество, вознесшись, Богу и Отцу привелъ есн, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
254
Просни нитарій
нынѣ и присно п во вѣки вѣкомъ, аминь". Александрійской же тотъ стихъ говорить ко кресту единому, понеже полагаютъ на него крестъ съ панагіею порознь, а срусалимской вкупѣ за единымъ стихомъ. Послѣ креста александрійской кладетъ панагію, глаголя: „сердце чисто сознжди мене Боже, и д\хъ правъ обнови во утробѣ, моей, всегда, нынѣ и присно и во вѣки". Потомъ кладутъ шапку, глаголя: „Господь воцарися въ лѣпоту облечеся, облечеся Господь въ силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится. всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь". Таже александрійской полагая купдуры глаголетъ: „яко красны ноги благо вѣствующихъ миръ, благовѣствующихъ благая. всегда, нынѣ л присно и во вѣки вѣкомъ, аминь’*. Антіохійской же, полагая купдуры, глаголетъ: „се дахч вамъ власть наступать на змію и скорпію и на всю силу вражію. и ничесоже васъ вредить, всегда, нынѣ, и присно н во вѣки вѣкомъ, аминь". Александрійскому же послѣ кундуръ поднесетъ архидіаконъ трикиріи, глаголя: „да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ добрыя ваша дѣла, и прославятъ Отца вашего, иже па небесѣхъ, всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь". А у ерусалимскаго купдуры во облаченіи не премѣняюгъ. но въ которыхъ придетъ, въ тѣхъ и служитъ: сказываютъ, издавна такъ. А александрійской нынѣшній учинилъ, смотря на антіохійскаго, а въ прежнихъ того не было чина; а антіохійской, сказываютъ, издавна тотъ чинъ имать. А надъ стихаремъ параманда со крестомъ и панагіи и набедреннаго сулка и ручнаго нѣту ни у котораго патріарха, ни у прочихъ властей 2; александрійской же сверхъ
1 Па нолѣ: башмаки, на нихъ же вышиты золотомъ орлы. 2 На нолѣ; но вмѣсто панагіи енколпнонь.
Аосенія Суханова.
255
сакка полагаетъ на себя другую патрахѣ.гь нарядную. Егда же на патріарха наложатъ шапку, тогда сядетъ на своемъ стулѣ, ожидая конца пѣнію. По совершеніи же того пѣнія пѣвецъ поетъ паки большое „тонъ дес-потииъ ке архіереопъ именъ Киріе филатте, изъ полла эти деспота*. а діаконъ вземъ блюдо и рукомой съ водою. а на плечахъ полотенце положено на крестъ, сирѣчь правый конецъ на лѣвую страну переложенъ, а лѣвой на правую, и подноситъ къ патріарху, и тако умываетъ патріархъ руки, и вземъ самъ полотенца одинъ копецъ и обтираетъ, или архидіаконъ одинъ конецъ подаетъ полотенца, а не все: а власти и свя-іценницы. якоже у насъ чинъ, не подносятъ николи Таже патріархъ восганегъ, а архидіаконъ подносить трикирію возженну патріарху, глаголя гласно: ..да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки* и прочее; и вземъ патріархъ у архидіакона свѣчу, осѣняетъ обѣими руками, творя крестъ, прежъ на востокъ, таже на западъ. йотомъ на югъ, потомъ на сѣверъ, и отдастъ свѣчу: пѣвецъ же па осѣненіи совершить большое „тонъ деспотинъ*. а поютъ вси краткое ,,исъ полла эти деспота” однажды. Таже, аіце есть инъ архіереи, посылаетъ патріархъ архидіакона, или діакона звать ихъ. Егда же выдута, и станутъ по обычаю и преклонятъ вси главы къ патріарху, глаголя архидіаконъ: „время послужити Господеви, благослови Владыко*, а патріархъ говоритъ: „благословенъ Богъ нашъ” и прочее, и отцу щаетъ іереевъ въ алтарь, а архіереевъ оставляетъ при себѣ. Аіце ли нѣтъ архіереевъ, то оставляетъ при себѣ іереевъ, а въ алтарь отпускаетъ единаго, или двухъ, кому дѣйствовать литургію, а діакони вси стоятъ при патріархѣ. Таже архидіаконъ, отступя отъ патріарха къ царскимъ дверямъ, и возгласитъ: „евлогисонъ
256
Проскинитарій
деспота*1, а начальной попъ въ алтарѣ, ставъ противъ престола и вземъ евангеліе, и творитъ на престолѣ евангеліемъ крестъ, глаголя велегласно: „евлогимени и василіа ту патросъ ке ту віу ке ту агіу пневматосъ нинъ ке аи ке исъ тусъ еонасъ тонъ еононъ" х; людіе же вси молвить „аминь". Архидіаконъ же, или діаконъ, говоритъ ектенію, а людіе говорятъ: „Господи помилуй", а не ноютъ нигдѣ николи; патріархъ же, вземъ служебникъ, говоритъ молитву; егда же діаконъ молвитъ: „Христу Богу предадимъ", людіе вси говорятъ: „Си Киріе"; таже возгласъ говоритъ попъ, который начало творилъ, а людіе—„аминь". Здѣ отнюдь ни въ коемъ мѣстѣ не слыхали есмы, чтобъ пѣли „Господи помилуй" и на прочихъ ектеніяхъ, но вездѣ говоромъ говорятъ лики и вси предстоящій: діакони же вси стоятъ нри патріархѣ и говорятъ ектеніи премѣняяся и паки ставятся при патріарх ѣ, а въ алтарь не входятъ. 'Гаже на правомъ крылосѣ поетъ клирикъ единъ по стихамъ на оба лика, якоже здѣ писано, пропоютъ токмо единъ стихъ, прочій же по скору на оба лика сице.
„Благослови душе моя Господа, благословенъ еси Господи. Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его“.
„Благослови душе моя Господа и не забывай всѣхъ воздаяніи Его".
„Очищающаго вся беззаконія твоя, изцѣляющаго вся недуги твоя".
„Избавляющаго отъ истлѣнія животъ твой, вѣнчающаго тя милостію и щедротами".
1 Зазікеіа ти хаі тей ха» той "ауіоэ пѵЕО|латос
ѵйѵ хаіаеі хаі еід тн'; 8<оѵа; тшѵешѵшѵ. БдагОСЛОВСПНО царство Отца И Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во віжи вѣковъ.
Арсенія Суханова.
„Исполняющаго во благихъ желаніе твое, обновится яко орлу юность твоя".
Творя й милостыню Господь и судьб) всѣмъ обидимымъ
„Сказа пуги своя Моиссовн, сыновомъ израилевымъ хотѣнія своя’4.
„Щедръ и милостивъ Господь, долготерпѣливъ и многомилостивъ".
„Ие до конца прогнѣвается, ни вовѣкъ враждуетъ".
„Не по беззаконіямъ нашимъ сотворилъ есть намъ, не по грѣхомъ нашимъ воздалъ есть намъ”.
..Яко высотѣ иебеснѣй отъ земли утвердилъ есть Господь милость свою на боящихся Его".
„Елико отстоять востоцы отъ западъ, удалилъ есть отъ насъ беззаконія наша".
„Якоже щедритъ отецъ сыны, ущедри Господь боящихся Его".
„Яко Топ позпа созданіе наше, помяну, яко персть есмы.
„Человѣкъ яко трава, дніе его яко цвѣтъ сельный, тако отцвѣтетъ".
„Яко духъ пройдетъ въ немъ, и по будетъ, и не познаетъ ктому мѣста своего".
„Милость же Господня отъ вѣка и до вѣка па боящихся Его".
„И правда Его на сыпѣхъ сыновъ, хранящихъ завѣтъ Его и помнящихъ заповѣди Его творити я".
„Господь на небеси уготова престолъ Свой, и царство Его всѣми обладаетъ".
„Благословите Господа вси апсели Его, сильніи крѣпостію, творящій слово Его, услышати гласъ словесъ Его".
„Благословите Господа вся силы Его. слуги Его. творящій волю Его".
17
258
Проскинитарій
„Іілагословите Господа вся дѣла Его па всякомъ мѣстѣ владычествія Его”.
Таже поетъ правой ликъ: „Благослови душе моя Господи и вся внутренняя моя имя святое Его. Благословенъ еси Господи".
Таже ектенья, таже „слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа въ •животѣ моемъ. пою Богу моему дондеже семь".
„Не надѣйтеся на князя, на сыны человѣческія, въ нихъ же нѣсть спасенія".
„Изыдетъ духъ его и возвратится въ землю свою, въ той день погибну гь вся помышленія его".
„Блаженъ, емуже Богъ Іаковль помощникъ его, упованіе его на Господа Бога своего”.
„Сотворшаго небо и землю, море и вся. яже въ нихъ”.
„Хранящаго истину въ вѣкч». творящаго судъ обидимымъ, дающаго пищу алчущимъ”.
„Господь рѣшить окованныя, Господь умудряетъ слѣпца. Господь возводитъ низверженныя, Господь любитъ праведники, Господь хранить пришельца, сира и вдову пріемлетъ и путь грѣшныхъ погубитъ”.
„Воцарится Господь во вѣки Богъ твои Сіоне въ родъ и родъ”.
Таже поетъ ,.и нынѣ»”. „Единородный Сынъ”, таже ектенья: и отпускаетъ патріархъ всѣхъ въ алтарь поповъ и діаконовъ, токмо архіереи, аще есть, останутся при патріархѣ, аще ни. то единъ останется. II начинаетъ правой ликъ: „Во царствіи си егда иріидепіи. помяни мя Господи. Блажени нищіи духомъ, яко тѣхъ есть царство небесное”.
„Блажени плачущій, яко тіи утѣшатся".
„Блажени кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю".
Арсенія Суханова.
259
..В.іажени алчущій и жаждущій правды, яко тіи насытятся*4.
..Влажеіні милостивіи. яко тіи помиловали бѵдѵттЛ
.. Влажснп чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ”.
..Влажепи миротворцы, яко тіи сыново Божіи нареку гея”.
„В.іажени изгнали правды ради, яко тѣхъ есть царство небесное”.
..Влажени есте егда поносятъ вами, и изженутъ вы. и рек\ гъ всякъ золъ глаголъ? па вы лжуще”.
..Гаіѵнтеся и веселитеся. яко мзда ваша многа па небесѣхъ”.
..Слава Отцѵ и Сыпѵ п ( вятом\ , Ідхѵ. 11 нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь”.
И поютъ блаженна съ припѣвами сими. Егда же ноютъ блаженна, идутъ изъ алтаря, и предъ нпми идетъ преже сь посохомъ патріаршимъ, на немъ ширинка, гаже двѣ лампа іы. сирѣчь подсвѣчники со свѣщами. потомъ діаконъ со свѣщею осѣняльною, таже сь кадиломъ. потомъ сь евангеліемъ, таже священницы идутъ, и обшед'ь около патріарха, станутъ вкругъ его. Егда же поютъ на блажепнахъ славу. приклонять вси главы и патріархъ, архидіаконъ же говорить потиху „Господу помолимся”, а патріархъ говоритъ молитву входа тайно..Владыко Господи Воже нашъ”; по скончаніи же архидіаконъ поклонясь говорить ..аминь", указуя рукою въ алтарь, глаголя: „благослови владыко входъ святый”, и подносить къ патріарху евангеліе: иатріарх ь же пріемъ посреди правою рукою глаголя: „благословенъ входъ святыхъ Твоихъ”, и цѣлуетъ евангеліе, архидіаконъ же ту руку патріаршу. что у евангелія, цѣлуетъ, глаголя: ..аминь”. А по нашему чину архидіакона рукою не благословляетъ. Архидіаконъ же, обратився ко алтарю, стоитъ, ожидая понца
260
Проскинитарій
блаженнамъ; егда же скончаютъ, возгласитъ: ..софіа орои** и стоити», а патріархъ пріемъ свѣчу у діакона, и поетъ со всѣми служащими: ..пріидѣте поклонимся и припадемъ Христу, спаси насъ Сине Божій, во святыхъ дивенъ сый поющихъ Ти аллилуіа" однажды. Егда жъ запоетъ патріархъ „поющихъ Ти аллилуіа’*, и абіе осѣняютъ обѣими руками, правою держа свѣчу, и осѣнивъ на востокъ, и на западъ, и на югъ, и па сѣверъ, и идетъ въ алтарь въ шапкѣ»: архидіаконъ же предъ нимъ идетъ; егда же войдетъ патріархъ въ царскія двери запоютъ священницы служащій: „спаси насъ Сыне Божій, во святыхъ дивенъ сый поющихъ Ти, аллилуіа" однажды. Патріархъ же вшедъ въ алтарь, отдастъ свѣчу и пріемъ кадило и кадить престолъ, около идѵчи, и жертвенникъ въ піаикѣ-жъ. а служащій идутъ вси около престола послѣ патріарха и поютъ втретіе „спаси насъ Сыне Божій** по прежнему. Архидіаконъ же ходитъ предъ патріархомъ со свѣчею осѣняльною: священницы же, обшедъ престолъ, станутъ по обѣ стороны престола и поютъ поскору тропарь и кондакъ. коликой будетъ. А патріархъ, стоя въ дверяхъ, кадити, мѣстные образы на южной странѣ, таже на сѣверной, потомъ на церковь на южную страну, потоми» на сѣверную и на запади», и обратився покадитъ престолъ и служащихъ и отдастъ кадило. Таже архидіаконъ возгласити»: „ту Киріу деиѳоменъ": людіе же вси ..Киріе елеисонъ". А патріархъ, стоя предъ престоломъ, па востокъ лицемъ, говоритъ возгласъ трисвятаго, таже архидіакони» возгласитъ: „Ке исъ тусъ еопасъ тонъ еононъ". А патріархъ, не сходя съ мѣста, но мало отворотяся на право на церковь, рукою осѣнитъ однажды по скору; гаже правый ликъ поетъ „аминь. Святый Боже" все, таже лѣвой такожъ, а патріархъ говоритъ молитву:
Арсенія Суханова.
261
таже пріемъ свѣчу, стоя близко престола, и поставя свѣчу на евангеліи на верхнемъ краѣ, а евангеліе лежитъ верхъ антиминса, и поетъ со всѣми: „святый Боже" и поклонитъ свѣчу на востокъ, таже поставитъ свЬчу на нижнемъ краю евангелія и поетъ: „святый крѣпкій", и поклонитъ свѣчу на востокъ же. таже поставитъ свѣчу среди евангелія у кореня, сирѣчь на десной странѣ и поетъ: „святый безсмертный" и поклонитъ свѣчу такожде на востокъ, потомъ поставитъ свѣчу посреди на краѣ евангелія у обрѣза, сирѣчь па лѣвой странѣ, и поетъ: „помилуй насъ”, и поклонитъ свѣчу по прежнему, и сице творитъ крестъ на евангеліи свѣчою, а евангеліе лежитъ, а не подымаютъ, якоже у насъ. Таже поютъ въ церкви на правомъ крылосѣ: „святый Боже’’ все, таже патріархъ паки поетъ „святый Боже" со осѣненіемъ но прежнему; таже архидіаконъ возгласитъ: „евлогисонъ деспота, то Киріо докса" А въ церкви лѣвой ликъ говоритъ говоромъ, а не поетъ: „слава Отцу и Сыну и Святому Духу*. таже правой такожъ ..и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь”, таже лѣвой поетъ: „святый безмертный помилуй насъ”. Таже патріархъ обращся па западъ, ставъ въ царскихъ дверехъ на прагу, держа руцѣ на церковь благословенныя, въ правой же свѣчу, поддерживаемый же двѣма діаконы, служащій же поютъ большое „святый Боже"; внегда же допѣваютъ, патріархъ осѣняетъ впрямь на западъ обѣми руками, творя крестъ, сирѣчь правою рукою на лѣво, а лѣвою на право, глаголя тихо: „Господи. призри съ небесе и виждь"; таже поютъ: „святый крѣпкій", а патріархъ стоитъ, паки простерши руцѣ на церковь: егда жт> то допѣваютъ, осѣняетъ по прежнему на югъ. сирѣчь па правой крылосъ, глаголя: „и
1 ЕэХб-раоѵ оезготз, ~ы к*хлш б'Да. Благослови владыко, Господу слава-
262
Проскинитарій
посѣти виноградъ сей”: гаже поютъ: „свитый безсмертный помилуй насъ”: егда жъ н то допѣваютъ, патріархъ осѣняетъ такожъ па лѣвой крылосъ, глаголя: ..и утверди и. его же насади десница Твоя”, и обращая къ престолу отдастъ свѣчу, а особно, якожъ у пасъ, не благословляетъ госу іаря и государыню, въ волохахъ будучи, по всю церковь вообще: а ликъ правой поетъ ..святый Боже” все. По совершеніи же патріархъ сядетъ на (ітулъ предъ престоломъ, па западъ лицемъ, пли идетъ на горнее мѣсто; архидіаконъ же, держа свѣчу правою рукою осѣняльную, и ставъ въ царскихъ дверехъ мало къ сторонѣ, возгласитъ: „Киріе сосонь тус'ь евсевнсъ” 1; служащій же поютъ правой ликъ ту же рѣчь пѣніемъ, таже архидіакоігь паки возгласить, а служащій лѣвой ликъ тоже ноютъ: потомъ архидіаконъ возгласить ..ке епакусопъ имасъ” -: и абіе въ церкви на правомъ крылосѣ, поютч. тожъ пѣніемъ, таже чтетъ архидіаконъ: ,. Паисіу ту макаріотату ке макаріо-тату патросъ имопъ ке патріарху тисъ агіасъ полеосъ Іерусалимъ ке нависъ Палестины. Сиріе, Аравіе перъ ту Іордану Кана тисъ Галилеасъ ке агіасъ Сіонъ полла та эти”.
Служащій же правой ликъ поютъ пѣніемъ тожъ. таже другой ликъ тожъ поетъ. таже въ церкви поютъ тожъ правой, потомъ лѣвой ликъ. Таже архидіакоігь чтетъ, Іоаннъ Матоей воевода: ..ту евсевестату ке еклам-протату авоентосъ ке игемоносъ пасисъ Л нгровлахіасъ полла та эти" ". Таже ноютъ въ алтарѣ и въ церкви на оба лика, якожъ и патріарху. Таже архидіаконъ чтетъ
1 На полѣ: а по словенски. „Господи спаси благочестивыя44. — 2 На полѣ: а по словенски: „и услыпіп ны“. — 3 Гн~ е-эсе;?езт*-н 7.я> ЕхАаипоотятоэ яЛ)Ь-тог ха-, О^тро^а/іас -с>./.я тя е-тг Благочестивѣйшаго и свѣт-
лѣйшаго повелителя п игемона всея Унгровлахіи на многая лѣта.
Арсенія Суханова.
263
Стефанъ митрополитъ: ..тисъ агіотатнсъ митрополеосъ Унгровлахіасъ ипертиму ке екзарху плагиномъ іюлла та эти” 1. А поютъ такожъ, якожъ и патріарху. Потомъ архидіаконъ ..просхоменъ, софіа, просхоменъ44 ѣ а чтецъ проговоритъ прокименъ однажды и стихъ, а па крылосѣ не поютъ: таже архидіаконъ: ..софіа”. а чтецъ скажетъ оглавленіе апостола, архидіакоиі»: ..вонмемъ, просхоменъ*, а чтецъ чтетъ апостолъ но грецки. по скору, а пе продолжно; на апостолѣ патріархъ сдастъ съ себя омофоръ. архидіаконъ вземъ и положитъ у себя па лѣвомъ плечѣ, копцами паза ц. себя и тако сь нимъ евангеліе чтетъ и екгепыо говорить. Аще есть епископъ съ нимъ, или митрополіи ь. іакожъ діаконъ его снимаетъ съ него омофоръ и носитъ такожде на плечѣ, якожъ и архидіаконъ. А шапки на іерусалимскихъ митрополитахъ нѣту ни па одномъ, и сакка при патріархѣ не носятъ, по оелонь: аще безъ патріарха служитъ, то въ сайку: а шапки носить не должно ни единому и наединѣ Патріархъ и митрополитъ, пли епископъ на апостолѣ сидитъ, прочій же всп стоять, а иногда стоить и патріархъ па апостолѣ.. Во Египтѣ и въ Іерусалимѣ, у патріарховъ по прочтеніи апостола цц гои чтецъ. ставь на томъ же мѣстѣ, на западъ лицемъ, скажетъ оглавленіе апостола, а архидіаконъ паки возгласитъ: „софіа просхомеігь”, а чтецъ чтетъ апостолъ арабскимъ языкомъ. По прочтеніи же того апостола патріархъ молвитъ негласно добрѣ: „прими си44 :І, а чтецъ: ..и духови твоему44, таже архидіаконъ: ..премудрость, вон-
1 ауіттитт^ и^тоопо) е<о; (э~Ертіиои Е?яр/оѵ поХ/і
та еттг Святѣйшаго митрополита Унгровлахіи, всечестнѣйшаго и экзарха окрестныхъ странъ иа многая лѣта. —2 На полѣ: а по словенски: „воиномъ, премудрость, вонмемъ“.—8 Па полѣ: „миръ ти“.
264
Проскинитарій
мемъ*’, а чтецъ псаломъ Давидовъ. ..аллилуіа". и идетъ на свое мѣсто, и абіе на лѣвомъ пѣвеіѵь поетъ аллилуіа трижды, а на другомъ не поютъ николи. но на одномъ. Егда жъ поютъ аллилуіа. архидіаконч, кадитъ алтарь и па церковь, а патріархч» востанетъ и стоитъ предъ престоломъ на западъ лицемъ, а студы отнесутъ. Аіце есть горнее мѣсто въ Іерусалимѣ, то по обычаю отходитъ на апостолѣ на горнее мѣсто, и тамо на апостолѣ сидитъ, а па евангеліи стоитъ на горнемч, мѣстѣ, а иногда стоитъ предъ престоломъ въ шапкѣ на апостолѣ. Служащій же власти и свяіцепницы. якожъ у насъ, не ходятъ па горнемч» мѣстѣ цѣловать у патріарха палицу, еже есть иогонатіонъ. А какъ патріархч» стоитъ нредч» престоломъ и идетъ на горнее мѣсто, власти и свяіцепницы престола пе цѣлуютъ, и идутч» кождо по своей странѣ, на которой стоятч», и станетч» отч» горняго мѣста на тойже странѣ», гдѣ стоятъ, а около престола не обходятъ на ину страну, якожъ у насъ чинъ. По прочтеніи же апостола креста цѣловать не носятъ къ патріарху и ни къ кому. Но каженіи же архидіаконъ вземъ евангеліе, и пришедъ къ патріарху, пре-клонивт» главу, глаголя тихо: „Благослови владыко благовѣстити” и прочее все даже до конца: а по нашему звычаю предъ престоломъ сч о я великимъ гласомъ, не глас птъ. Патріархъ же. положивъ ему на главу правую свою руку дланью, глаголетъ тихо: ,,Богч» за молитвъ святаго славнаго" и проч., арх «діаконъ же вскло-няся речетъ: „аминь", и цѣлуетъ руку у патріарха лежащую на главѣ его, и идетъ царскими дверьми въ церковь, а у александрійскаго—сѣверными. Другій же діаконт» говоритЙ: „премудрость, прости" и прочее, таже патріахъ: „ирини паси", предстоящій же: „ке то пне-вмати су"; чаже архидіаконъ, ставъ на мѣстѣ, на во
Арсенія Суханова.
265
стокъ лицемъ, возглашаетъ: „екъ ту ката Лука агіу евангеліу то анагносма“ предстоящій же говорятъ вси: „докса си Киріе, докса си“ 2, а не поютъ нигдѣ николи; діаконъ въ ал тарѣ возгласитъ: ,,просхоменъ“, и чтетъ архидіаконъ евангеліе но грецки. на налоѣ. Патріархъ на евангеліи стоитъ въ шапкѣ, а по нашему звычаю діакони шапокъ не держатъ предъ патріархомъ; амвона отнюдъ нигдѣ нѣту, и нашихъ зазираютъ. что церковь всю заслонили отъ того: и образы и престолъ и царскія двери и всю красоту отняли, а у нихъ есть амвоны старинные подлѣ стѣны на странѣ высоко, такожъ и въ церкви Воскресенія Христова. Егда жъ архидіаконъ прочтетъ евангеліе, и идетъ въ алтарь, а другой діаконъ идетъ па тожъ мѣсто съ дру гимъ евангеліемъ, и также ..премудрость прости“ въ алтарѣ діаконъ, таже хотяй чести скажетъ оглавленіе и прочее, и чтетъ евангеліе по арабски. Аіце же діакона нѣту, коему чести по арабски, то попъ, ставъ въ царскихъ дверяхъ па порогѣ на западъ и чтетъ по арабски евангеліе па налоѣ, такожъ и у александрійскаго; а въ дому у патріарха чтутъ все по гречески, а по арабски не умѣютъ. По прочтеніи же предстоящій вси возгласятъ: ..исъ полла эти деспотаа патріархъ ставъ въ царскихъ дверяхъ, вземъ въ правую руку свѣчу, и осѣняетъ обѣми руками, творя крестъ, прежде па западъ, таже на южную страну, потомъ па сѣверную, и отдавъ свѣчу, станетъ предъ престоломъ па востокъ. Архидіаконъ же вышедъ изъ алтаря, держа омофоръ па плечѣ, говоритъ: „Рцемъ вси отъ всея души и отъ всего помышленія рцемъ”. и прочая, „Господи помилуй“ гово-
1 ’Ех Т5У хата Акха арн гэаур/гк Т9 аѵа^ѵэааа. Отъ .іуКИ СВЯТЯГО СВЛІ1-геіія чтеніе. — * зй Кбри д6?а Слава тебѣ Господи, слава тебѣ.
266
Проскинитарій
рятч» на всякой статьѣ но трижды, ано поютч» нигдѣ сугубыхъ ектеній: тутожъ па послѣди прибавляютъ ектенью за живыхъ и поминаютъ кого хотятъ въ слухъ: та жъ говорятъ и за упокой ектенью и кого хочетъ поминаетъ; и тако по вся дни, аіце и недѣля, или праздникъ, и на Рождество и па Крещеніе неизмѣнно всегда за упокой говорить ектеныо. Гаже пагріархд» говоритъ возгласъ рядовой только, а за упокой возгласа нѣту. Таже архидіаконъ идетъ въ алтарь, а другой діаконъ, выіпедъ говорить: „Помолитеся оглашеніи и ко Господу’4, а лики и предстоящій „Господи помилуй” говорятъ же, а не поютъ. Егда же говорятъ. ..да и тіи съ нами славятъ44. и абіе патріархъ взічгь евангеліе сч» антиминса, и поста витч» выше антиминса и распростираетъ антиминсъ. 'Гаже діаконь говорить иной, или тотч» же: ..Елико отч» оглагпенніихъ изыдите’4 и прочая. Возгласъ: „яко да подъ державою Твоею” говоритъ патріархъ, стоя на востокъ лицемъ, и мало огворотлся. не отходя отъ престола рукою осѣнитъ на церковь поскору, а къ царскимъ дверемъ не приходитъ, п на церковь, или государя по нашему чипу не благословляетъ. Людіе же „аминь44. П ноетъ ликъ: „Иже Херувимы” а на концѣ аллилуіа трижды. 11 проговоря молитву, вземъ кадило кадить престолъ и жертвенникъ и на церковь: таже. отдавч» кадило, умываетъ руки: рукомой подноситъ діаконъ служащій, аще есть ставленникъ. то онъ подноситъ: власти и священницы полотенца патріарху на руки не подаютъ, иосамь патріархъ взимаетч» у діакона на рамо обложи мо, или архидіаконъ одинч» конецъ подаетъ. Умывъ руки, воды не благословляетъ и молитвы не говоритъ, и обмоча перстовъ, по нашему обычаю, но лицу и по очима тою водою не помазуетъ, и па переносѣ тоя воды и но
Арсенія Суханова.
267
переносѣ по пароду но всей церкви не носятъ, но шедъ діаконъ выльетъ попросту. 'Гаже положач і. на патріарха. омофоръ вдвое сложенъ, и помоляся у престола идетъ къ жертвеннику, и покадивъ жертвенникъ п помоляся. цѣлуетъ якожъ предъ ..Вѣрно" трижды. и вземъ воздухъ, положить на архидіакона, таже вземъ копье въ нравно руку, а въ іѣвую просфиру, пли часть вы-няту изъ просфиры и вскрывъ покровецъ мало па дискосѣ, искрашиваетъ маленькими крохотками копьемъ пзі. просфиры на дискосѣ во омофорѣ и въ шапкѣ: п поминаетъ патріархъ царей и госу трей и кого хоіцетъ живыхъ, потомъ мертвыхъ. Таже приходить ипіп въ алтарь ппоцы и міряне мнозн. кто хочетъ, и приступа почитаютъ сами имена живыхъ и мертвыхъ, а патріархъ безъ престанія искрашиваетъ, а говоритъ токмо: ..Мнисое Киріе" !. Но совершеніи же, отложивъ копье н хлѣбъ, изъ чего вынималъ, и вземъ дискосъ покрытъ, подаетъ архидіакону па главу, а потиръ первому іерею, а иному лжицу, иному копье, прочій же взимаютъ кресты: аще кто не и мать креста, то служебникъ свои песетъ: таже сымутъ съ патріарха омофоръ и дадутъ священнику. Аще есть митрополитъ, пли епископъ съ патріархомъ, то и съ него сымаютъ омофоръ и даютъ другому священнику. II отпусти патріархъ ставъ въ царскихъ дверѣх'ь въ шапкѣ. На переносъ шапки пе носятъ, и предпесутъ посохъ ширинкою робенокъ въ стихарѣ, а иногда и безъ стихаря,—кто пи случится молодой робенокъ: а своихъ подьяконовъ нѣту: тала* со двѣма подсвѣщники, потом ъ со свѣчою осѣняльною діаконъ, таже другой съ кадиломъ, или два и три. тали* архидіаконъ съ дискосомъ, іюнемъ іерей съ потиромъ:—
1 Мѵт-зііг Кбои. Помяни Господи.
268 Проскинитарій
декабря въ б-й день послѣ потира евангеліе несли, таже омофоръ: а на Рождество Христово послѣ потира омофоръ патріарховъ таже епископовъ, а евангеліе не несли:—потомъ кресты и лжицу и копье; а пѣвецъ, который пѣлъ: ,,Иже Херувимы", въ то время престанетъ. Иноцы же вси преклонятъ главы, снемъ клобуки съ шапками, и стоятъ тако преклопився. даже прейдутъ вси въ алтарь; міряне же снимаютъ шапки и чалмы, такожъ преклонятся, а ипіе на колѣна припадутъ, а не лежатъ на земли якожъ у насъ. Егда же архидіаконъ несетъ дискосъ, а іерей потиръ, и идучи говорятъ: ..всѣхъ васъ да помянетъ Господь Богъ", идутъ не оборачивался ни на лѣво, ни на право, ни къ патріарху, ни государю, пойдетъ просто путемъ своимъ правымъ, якожъ подабаетъ царю итти, не склонялся ни на лѣво, ни на дсспо, понеже царя, и не просто царя, но и Бога песетъ. Подобаетъ ему итти со страхомъ, не угождая тлѣнному и смертному человѣку, но идетъ царскимъ путемъ, якобы егда царь идетъ, то не онъ къ людямъ оборачивается туда, да сюда, но люди сами вси заходятъ къ нему и зрятъ, кланяются ему и стоятъ около его со страхомъ и зрятъ па него съ трепетомъ и съ благоговѣніемъ; не угожденія бо ради человѣка сія служба учинена, но воспоминается тайна Христова великая за насъ къ Богу приносима бываетъ. И то не вси тако чинятъ, а иныя такожъ якожъ и у насъ оборачивался идутъ и въ томъ, или иномъ якобы угождая. И пришедъ съ посохомъ и с'ь лампадами, станутъ по странамъ царскихъ дверей, а со свѣчею осѣняльною и съ кадиломъ пройдутъ въ алтарь. Егда же придутъ съ дискосомъ, патріархъ покадя. станетъ на прагѣ и. отдавъ кадило, поклонится и. поцѣловавъ, пріимаетъ дискосъ и поставитъ на престолѣ. Аіце есть епископъ.
Арсенія Суханова.
269
или митрополитъ, даетъ дискосъ епископу; онъ же пріемъ, поставляетъ па престолѣ: а патріархъ вземъ кадило, кадитъ потиръ, и отдавъ кадило, поклоняся пріемъ потиръ, и поцѣловавъ и шедъ, поставитъ на престолѣ. А иногда дискосъ и потиръ, вышедъ изъ алтаря и отступя съ полсажеші, принимаетъ святыню, а принявъ, ие говорятъ ничего никому пи государю, ни патріарху: ..да помянетъ Господь Богъ”: но принявъ такъ и понесетъ молча, и ноставя на престолѣ, покровцы откладываетъ. А егда послѣ потира священникъ войдетъ въ алтарь съ омофоромъ патріаршимъ и отдастъ архидіакону, а епископовы омофоры принимаетъ діаконъ. И полагаютъ по прежнему на плеча свои, а по нашему въ дверяхъ омофора на патріарха не полагаютъ. А у александрійскаго патріарха позади потира подъякп въ стихаряхъ препоясаны уларями, или поясы, несли рипиды потрясаючн, а навреди несли робята въ стихаряхъ три креста не велики, насаждены на древахъ: такожъ и у іерусалимскаго, егда служилъ въ великой церкви Воскресенія Христова, воздухъ вземъ у архидіакона подаютъ чрезъ патріарха, и тако патріархъ пріемъ покроетъ святыню; и преклонятъ вси главы къ патріарху, а патріархъ, осѣнитъ рукою пхъ и стоитъ, ожидая конца пѣнію ..Иже Херувимы”. Егда же совершатъ. вземъ свѣшу и обратяся на церковь, ставъ на прагѣ, осѣняетъ, якоже писано во евангеліи: въ церкви вси поютъ краткое: ..исъ полла эти деспота” однажды; а царскихъ дверей не затворяютъ по переносѣ даровъ и до отпуску. Потомъ ектенью говоритъ дьяконъ, вышедъ сѣверными дверьми, потомъ патріархъ возгласъ, людіе—..аминь", таже патріархъ „миръ всѣмъ", людіе— ..и духови твоему", дьяконъ ..возлюбимъ другъ друга", лики же и предстоящій вси говорятъ: „Отца и Сына",
270
Проскинитарій
а не ноютъ: таже патріархъ покланяется трижды, глаголя трижды: ..Возлюблю тя Господи, крѣпосте моя” весь, таже цѣлуетъ дискосъ и потиръ сверхъ воздуха, таже и край престола, и отворотись лицемъ на сѣверъ, а правымъ бокомъ станетъ къ углу престола, положа руку правую на край престола, и идутъ вси съ южной страны порядкомъ, цѣлуютъ святыню такожъ, яко и патріархъ, потомъ цѣлуютъ въ лѣвое». плечо патріарха, потомъ въ правое, таже руку лежащую на краю престола и идутъ за патріарха на сѣверную страну, и ставятся порядкомъ н цѣлуется межъ себя въ плечо ивъ другое. Л въ шапку патріарха не цѣлуютъ и во уста никто ни съ кѣмъ не цѣлуется ни архіереи, ни ипоцы. егда сойдутся межъ себя, ниже на пасху; а діаконы такожъ цѣлуются межъ себя, прежде уларь свой. таже въ плечо и въ другое. Ег щжъ діаконъ возгласитъ: ..Двери, двери”, тогда вземч» воздухъ воздвизаютъ выспрь и держать распростерши надъ святынею, а патріархъ мало преклонится подъ воздухъ, и говорятъ по тиху: .,Вѣрую во единаго Бога.’4, и потрясаютъ воздухъ, яко бы отъ страха руки трепещутъ. Л въ церкви кто начальной человѣкъ читаетъ вслухъ: ..Вѣрую во единаго Бога”, прочій же молчкомъ говорятъ. Егда же діаконъ говоритъ: „станемъ добрѣ»”, лики же и предстоящій вси говорятъ: ..милость мира жертва и пѣніе”, а пѣніемъ николи не поютъ; таже патріархъ говоритъ: ..Благодать Господа нашего Іисуса Христа”, лики же и вси людіе говорятъ: ..и со духомъ твоимъ”: таже патріархъ—„горѣ имѣемъ сердца’4, людіе же—„имамы ко Господу”, таже патріархъ—..благодаримъ Господа”, людіе же—„достойно, и праведно": а не ноютъ николи, ни при патріархѣ, такоже и у александрійскаго. Егда же говоритъ патріархъ: „Побѣдную пѣснь”, лики говорятъ:
Арсенія Суханова.
271
..Святъ, святъ, святъ" и прочее, а не поютъ даже до .., Достойна” ничего. Егда же Васпліева служба, то ..святъ, святъ, святъ*’ и дважды ..аминь” ноютъ. Егда же говорятъ: ..Побѣдную пѣснь". ііакопъ вземъ звѣзду не складывая, и тако приклоняетъ надъ дискосомъ, притычетъ звѣздою концами. который конецъ на которомъ краю стоятъ, и тѣмъ къ краю притычетъ копцемъ звѣзды, творя креста», а не ударяютъ въ дискосъ, якоже нѣцыи \ насъ чинятъ, сложа звѣзду. И тако діаконъ • •
сложа звѣзду полагаетъ. Егда патріархъ служилъ съ митрополитомъ муптьяпскимъ. то ..пріимите II ЯДІІТС”. и ..пійте отъ нея4’, и .. твоя отъ твоихъ" велѣлъ патріархъ говорить митрополиту; а въ иной праздникъ служилъ, ино ..пріимите и идите" и ..пійте отъ нея" патріархъ говорилъ, а ..Твоя отъ Гвоих ъ”. велѣлъ митрополиту говорить. Егда же патріархъ говоритъ ,.Твоя отъ Твоихъ”, архидіакон ъ вземлетъ лі вою рукою потиръ снизу, а правою дискосъ и движетъ та. Аще попъ единъ служитъ, то самъ то чинитъ: аще два діакона, то единъ сь правой страны патріарха стоя, и движетъ дискосъ, а который стоить с'ь лѣвой страны патріарха, той движетъ потиръ. Талаж положили иа патріарха омофоръ вдвое, и тако молится, глаголя: ..Господи, иже пресвятый Свой Духъ" въ шапкѣ п во омофорѣ; потомъ шапку спяль и благословлялъ святыню патріархъ но чипу, якожъ и у насъ безъ шапки во омофорѣ. По благословеніи же паки сч» патріарха сняли омофоръ, а шапку положили. Па .,Изрядномъ” кадит ь патріархъ токмо спреди престола однажды и съкадиломъ говорилъ: ..Изрядно о Пресвятѣи” безъ омофора, въ шапкѣ», аруцѣ горѣ пе воздѣлъ, и проговоря, кадило отдалъ діакону; діаконъ же пріемъ кадило, кадитъ престолъ и жертвенникъ и слу жащпхъ. а иногда и не кадитъ. Таже въ церкви ликъ правой поетъ:
272
Проскинитарій
„Аксіонъ естинъ" !. Иноцы снимаютъ камилавки и стоятъ въсукамилавкахъдажедо конца „Достойна"; поклона земнаго отнюдь нигдѣ у грековъ не бываетъ ни на изрядномъ, ни на концѣ „Достойна". По совершеніи же архидіаконъ кличетъ, сгаігь близко дверей: ..Ке о екастосъ ката діапіа ехи ке кантонъ ке касокъ” лики же ноютъ: „ке пантовъ ке насопъ”. Таже патрі-архгь говоритъ: „Мписоити Киріе касисъ епискописъ ороодоксонъ тонъ ороотомунтонъ топъ легокъ тисъ алиоіасъ” 3 А ..въ первых'ь помяни Господи патріарха” вси не говорятъ николи. Прочій же вси служащій говорятъ: „въ первыхъ помяни Господи”, своего патріарха поминаютъ, и тако вси рядомъ даже до послѣдняго обойдутся. Таже архидіаконъ, ставъ близко царскихъ дверей, чтетъ фими 4: по совершеніи же фимп ноютъ паки въ церкви: ..ке паптоігь ке пасокъ”. Таже патріархъ возгласъ: „II даждь намъ единѣми усты и едипѣмъ сердцемъ славити и воспѣвати”. предстоящій же вси рекутъ „аминь", и обращая мало на церковь къ царскимъ дверемъ не приближайся, осѣняетъ издалека отч» престола рукою поскору, глаголя: ..И да будутъ милости великаго Бога и Спаса нашего Іисуса • *
Христа со всѣми вами", предстоящій же вси рекутъ: ..и со духомч» твоимъ": таже діаконъ выйдетъ сѣверными, или южными дверьми, ставъ на обычномъ мѣстѣ, говоритъ: ..Вся святыя помянувше" и прочая. „Господи помилуй” и „подай Господи" говорятъ, а пе
1 гзтіѵ. ДОСТОЙНО ОСТЬ. — 2 Каі 6 іѵачъп хзті оіама гут; 7.аі паѵтсоѵ
7-аі -азюѵ. Каждый да помянетъ И всѣхъ И ВСЯ. — 3 Кй'лг -аоѵ)г
орі)<поо;шѵ тшѵ орі}што|лооѵтоѵ тоѵ Хбуоѵ тт(с а)т4»)еіас. ІІОМЯПИ ГОСПОДИ всякое епископство православныхъ право правящихъ слово твоея истины. —4 Ѳг(<лт] поминаніе.
Арсенія Суханова. 273
поютъ. Но совершеніи же говорить патріархъ возгласъ: ..II сподоби насъ, Владыко, со дерзновеніемъ": потомъ говоритъ тайно „Отче нашъ". Въ то время на церкви кто честнѣе говорить ..Отче нашъ" вслухъ, прочій же молчкомъ говорятъ: таже патріархъ возгласъ, предстоящій же ..аминь": таже патріархъ „приип паси", предстоящій же ..ке мега ту ппевматосъ су" таже діаконъ ..-я; издала; тсо хэрио хлт^ятг", сирѣчь „главы ваша Господеви преклониге“. предстоящій же ..Си Киріе": и глаголетъ патріархъ молитву, таже возгласъ: ..Благодатію и щедротами", людіе же ..аминь": а патріархъ говорить молитву. Таже положатъ па патріарха омофоръ вдвое и тако нагріархь вь омофорѣ, и въ шапкѣ молится, творя три поклона, и потомъ шапку поймутъ. и иріимается святому хлѣбу во омофорѣ безъ шапки: діаконъ же, иже стоитъ въ церкви, узрѣвъ то, преклонится до пояса, препоясався уларомъ. возгласитъ: ..вонмемь“, а патріархъ, воздвигнувъ святый хлѣбъ, глаголя: „Святая святымъ”: иноцы же и міряне вси выступи изъ мѣстъ своихъ, преклонятся, иноцы снемъ камилавки и съ сукамилавками, міряне же шапки и чалмы, глаголюще: „Единъ свить, единъ Господь Іисусъ Христосъ въ славу Богу Отцу, аминь”. Таже поютъ причастепъ: и поставятъ подсвѣчникъ со свГ.іцею предъ царскими дверьми. Арсеніи испрашивалъ Паисія патріарха, какъ опъ раздробитъ агнецы. которую часть положитъ въ потиръ, и отъ которой самъ причащается, и патріархъ вопросилъ Арсенія: скажи, какъ то у васъ чинятъ: и Арсеній говорилъ: у насъ сице: прежде разломитъ агнецъ на двое и которую половину держитъ лѣвою рукою. ту отложитъ на страну, а что въ правой, и то разломить
1 Каі аета тоу яѵгйілагос сой. И духоВИ ТВОСМу.
18
274
Проснинита рі й
на двое же, и что въ правой рукѣ часть, иже написано Ісъ, то положитъ вверху, еже есть на востоцѣ: а что въ лѣвой часть, на ней же написано Хсъ. то положитъ внизу, еже есть на западъ, и взимаетъ другую половину и разломитъ па двое, и часть, еже писано ни положитъ на полунощной странѣ, а ка, положитъ съ полуденной страны, и тако будетъ положено крестообразно: и вземъ часть, еже писано Ісъ, положитъ въ потиръ, а причащается самъ и нрочим'ь подаетъ отъ части, еже писано Хсъ. 11 патріархъ сказалъ: добро у васъ такъ. II помолчав'ь говоритъ Арсенію: то есть все едино тѣло Христово, ни которая часть ни которой не мепьши не большій которую хоть, ту и положишь, въ томъ не будетъ спору, каігь кто хочетъ. А іерусалимской матріархъ не раздробляетъ тоя части на мелко, отъ которой самч. причащается, по мало отъ нея ущипнетъ, и тѣмъ самъ причащается. Егда же подаетъ прочимъ, то вземъ тоя часть и Дербентъ лѣвою рукою, а правою ущипываетъ по малу и подаетъ, а что отъ нея останется, тутъ же ноложитъ иа дискосъ. А у пасъ ту часть раздробитъ безъ остатку всю. служащимъ раздаетъ. Егда же патріархѣ раздробивъ агнецъ и исполнивъ чашу, и вземъ отъ преждереченныя части себѣ малую часть, и поклоняется па обѣ страны, глаголя краткое прощеніе, а особнаго прощенія другъ съ другомъ нѣту, яко жъ у пасъ, ниже общаго, и причащается тѣлу, и пріемъ потиръ, причащается отъ потира, трижды прінметъ, глаголя первое ..во имя Отца, второе прінметъ глаголя ,.н Сына*’, третіе принявъ, глаголя „и Святаго Духа, нынѣ и присно’4, и прочая, а въ Бѣлоруссіи единова прінметъ. Таже положатъ па патріарха шапку, а омофоръ сой-мутъ. Потомъ подаетъ тѣло Христово всѣмъ служа-
Арсенія Суханова.
275
щимъ, или и неслуікащимъ съ лѣвой руки своей, а у агнца то будетъ правая рука, понеже агнецъ лежитъ лицемъ па ванадъ. II принявъ каждый оіходитъ на свое мѣсто къ престолу и снѣдаетъ. Егда же всѣмъ служащимъ попомъ и діакономъ подаетъ, внемлетъ потиръ и мало обратився къ полуденной странѣ», подаетъ изъ потира каждому трижды, глаголя на концѣ,: ..исъ то онома ту IIа тросъ ко ту Віу ке ту Агіу Пневмати нинъ ке аи ке исъ ту съ еонасъ тонъ ооиопъ, аминь" Въ то же время случилось въ Виолеемѣ па Рож щство Христово послѣ служащихъ поповъ инъ іюнь надѣлъ па себя патрахѣль и приступилъ къ патріарху: патріархъ поставя потиръ и вземъ съ дискоса малую часть тѣла Христова отч» преждереченной части и далъ ему, онъ же вземъ, спѣлъ; таяп^ патріархъ взялъ потиръ и далъ ему изч» потира, якожъ и прочима» служащимъ. Потомъ сталч» давать изч» потира діакономъ; егда же всѣмч» подалъ, поставила» потиръ на престолѣ. Архидіаконъ же. приступи, складаетч» остаточныя части агн-цовы въ потиръ всѣ», а прочія оставила» на дискосѣ», понеже были причастницы. 'Гаже архидіаконъ, но приказу иатріарпіу, прибавила» вина вт» потиръ для причастниковъ и покрылъ. Аіце же причастниковъ нѣту, то всѣ части и прочая складаетч» въ потиръ и обметаетъ губкою на чисто. А патріархч» въ то время прі-имаетъ антидора и запиваетъ виномъ, вмѣсто нашего таже умываетъ руки, сидя, или стоя. А во Египтѣ сентября въ 14 день патріархъ служилъ и ему вмѣсто укропу поднесли чашу велику воды, или шербету, того невѣдомо, а мню шербету, ионеже такими чашами онь вездѣ шербетъ пьетъ. Патріархч» же пилъ но
1 то о>о;ія -и Пятрот ляі ~в Гоэ хя т« Ауи Иѵго;.лято; ѵиѵ /яі яеі хя* Еіт Т8- е'лѴЯ- ТШѴ ЗШѴШѴ, ЯО.Г(Ѵ.
*
276
Проскинитарій
мало и отдалъ, и то того ради, понеже вь Мисирѣ жарко и онъ взду шился отъ службы. хѴ какъ патріархъ іерусалимскій причастіе подавалъ, и кто причастяся крови Христовой отпіедъ, и тотчасъ разоблачается, но дожидая конца службы, такоже и у александрійскаго. Л как'ь патріархъ пойдетъ из'ъ алтаря, то и всѣ разоблачатся попы и діаконы; а ко отпусту съ патріархомъ станутъ діакона два, или единъ, а иногда и единаго нѣтъ, токмо единъ патріарх ъ. Егда же патріархъ умоетъ руки, и ставъ предъ престоломъ и вземъ потиръ, подаетъ архидіакону. Архидіаконъ же пріемъ потиръ и ставъ въ царскихъ дверехъ на западъ лицемъ возгласитъ: „Мгта 038 иа» тпазо; 1 Таже архидіаконъ об-
раіцься, поставляетъ на престолъ потиръ. Егда діаконъ или іереи молвитъ: ..со страхомъ Божіимъ", то станетъ держа потиръ прямо иа западъ, а не оборачивался на лѣво и на право, показуючи потнр’ъ владыкѣ, или государю, забывъ страхъ стоящаго ту владыки смертнаго, понеже Царя небеснаго и Бога держитъ въ рукахъ, безсмертнаго; но токмо ставъ прямо иа западъ и возгласитъ: „со страхомъ Божіим'ъ и вѣрую приступите", якожъ возгласитъ всѣмъ вообще, такоже и покажетъ всѣмъ вообще. Людіе же всп зряще со страхомъ яко на Царя, паче же на Бога безсмертнаго, и падутъ вси на землю; діаконъ же отворотяся, поставитъ потиръ, на престолъ. Л мнози греки говорятъ: еже покалывати потиръ туда да сюда оборачивался владыкѣ или воеводѣ, то есть безстрашіе веліе, поиеже-де забываютъ страхъ Божій, угождаючи тлѣнну человѣку, да Бога, яко раба, къ Его же рабомъ новарачивастъ. Егдажъ молвитъ: „со страхомъ Божіимъ", тогда иноцы вси снемъ камилавки съ сукамилавками, преклонятъ главы,
’) Со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите.
Арсенія Суханова.
277
и изъ креслъ выходятъ, такожъ и міряне исходятъ изъ креслъ и снявъ шапки и чалмы, такожъ преклоняютъ главы, а иные и на колѣнахъ припадутъ и говорятъ: ..благословенъ грядый во имя Господне44 и прочее. А патріархъ пріемъ свѣшу осѣняльную, и ставъ въ царскихъ дверех'ь впрямь на западъ, въ шапкѣ, безъ омофора, осѣпяеть, якоже писано на предъ сего, глаголя: „Спаси Боже люди Своя и благослови достояніе Свое44, а лики и предстоящій вси поютъ краткое „исъ полла зги деспота44 однажды: потомъ поетъ ликъ стихиру .. Вндѣхомъ свѣтъ истинный44, — писана на пятьдесятницу. А патріархъ отдавъ свѣчу, и взимаетъ кадило и кадить на престолѣ» стоящую святыню, и взем’ь дискосъ, подаетъ діакону; діаконъ, взимая дискосъ, глаголя: ..благослови владыко44, а патріархъ „благословенъ Богъ нашъ44, таже потиръ протопопу, или игумену по-даетгь: онъ же вземъ. обратяся на церковь, говоритъ: „Всегда, нынѣ» и присно” и прочее, и идетъ къ жертвеннику; ликъ говоритъ „аминь”. „Да исполнятся уста паша”. Таже діакоігь говорить ектенью, лики же и предстоящій говорятъ: „Господи помилуй" дважды, таже „Тебѣ Господи”, іерей возгласъ, людіе ..аминь”. И идетъ іерей въ церковь царскими дверьми, глаголя: „Епъ ііршш нроелоомеоа” \ лики же „енъ ономати Киріу” -А діаконъ, что говорить ектенью, стоить мало склоияся па страну, глаголить: „ту Киріу деиоомепъ”. людіе же ..Господи помилуй”; и читаетъ іерей молитву. Тутъ но нашему звычаю просфиръ не выносятъ и цѣлыхъ просфиръ никому не подносятъ, ни патріарху, ни государемъ, но всѣ искрошатъ великія и малыя, сирѣчь изъ чего Агнецъ выпитъ, или изч» которой Богородицы
1 Т.ѵ -рое/ДоигОа. Съ миромъ ИЗВОДОМЪ. —2 ’Еѵ оѵоряті Кѵріи. О
имяни Господни.
278
Проскинитарій
часть выпита и святымъ всѣмъ, всѣ тѣ вмѣстѣ, искрошены: и то принимаетъ патріархъ самъ, и государемч» и государинемт» подастъ, и бояромч» и всему миру, и то зовется ногречески антидора; а принимаютъ ея вси міряне отъ мала и до велика по вся дни. а иногда и еретики пріимаютъ, а патріархъ даетъ. А иныхъ особныхъ просфиръ нарочно за царя и за патріарха и за государей не вынимаетъ, того у нихъ чину нѣту. По заамвонной молитвѣ идетъ патріархъ изъ алтаря безъ омофора, въ шапкѣ, и вышелъ, вземъ свой посохъ двоерожнои, и станетъ въ креслахъ подъ стѣною, потомъ и сядетъ, держа въ лѣвой рукѣ посохъ. И принесутъ на блюдѣ дробленыя просфиры, старецъ, или малой робенокъ, какой ни буди, и станетъ близъ патріарха: иноцы же и міряне идутъ нрежъ старѣйшіе и поклоняся взнмаютч» у патріарха часть антидоры, цѣловавъ руку; потомъ идутъ, цѣлуютъ образъ на налоѣ празднуемыхъ; аіце недѣля, то цѣлуютъ мѣстныя иконы всѣ, потомъ на налоѣ, и отшедъ снѣдаетъ. II тако вси идутъ отъ мала и даже и до велика и, вземъ, цѣлуютъ иконы; а не прикладываются греки, но вси цѣлуютъ иконы, також'ь и жены цѣлуютъ. а не прикладываются. А клирикъ въ то время говоритъ: „Буди имя Господне1’ трижды, „Слава и нынѣ и „Благословлю Господа”, потомч» говоритъ псаломъ 140-й весь. По раздаяніи же антидоры, возставь патріархъ съ мѣста, отдаетъ посохъ, и ставъ среди отъ царскихъ дверей, на западъ лицемъ. Архидіаконъ возглашаетъ „Господу помолимся”, людіе же „Господи помилуй"; а патріархч» говоритъ: „Благословеніе Господне на всѣхч» васъ*; таже ликъ говорить „Слава и нынѣ, Господи помилуй дважды, Владыко благослови”. А достойна не гово-рятъ нигдѣ послѣ литургіи, а предъ литургіею, и то
Арсенія Суханова.
279
не вездѣ. Таже патріархъ говоритъ отпустъ: а „Слава Тебѣ Боже, упованіе наше* пе говоритъ, но токмо отпустъ. Ликъ ноетъ: „Типъ деспотинъ ке архіереопъ имонъ Киріе фплатте. Исъ полна эти деспота”. А патріархъ. вземъ свѣчу, осѣняетъ па западъ, па югъ и на сѣверъ обѣими руками, и отдавъ трикирій, идетъ въ алтарь, и ставъ предъ престоломъ, разоблачается; и что сь него снимаютъ, то все кладутъ на престолъ; и разоблачася, одѣвся и положа па себя манатью, ивземъ посохъ, идетъ вонь изъ церкви, потомъ кгь себѣ вь келыо; а власти служащія и неслужаіція. и иноцы и мірскіе попы и мірскіе люди, и кто случится отъ честныхъ людей идутъ вси за патріархомъ вь келью. II припіедъ въ келыо. патріархъ сядетъ, такожъ и прочій вси; потомъ патріархъ выпьетъ самъ кубочекъ склянич-нои вина винограднаго, якожъ и наше хлѣбное, но ихъ языку раки, потомъ и прочимъ подносятъ діакопн: и тако по праздникамъ, или суббота и недѣля; и братія вся віпедъ на погребъ, и пьютъ тамъ по чаши тогожъ вина из'ъ винограду выспжапаго. А въ трапезѣ принесутъ хлѣбъ Богородицы, выметъ старецъ простои, а иногда попъ попросту, ничего не говоритъ. Потомъ трапезарь явству всю поставить па столь, и всякому брату но сосудцу вина краснаго и воду на произволъ-пика. 11 какъ время, патріархъ за столь придетъ и сядетъ. Недѣльный попъ ударитъ въ кандію, и говорятъ „Отче нашъ*. А патріархъ сиди тъ и благословить стол ь сидя, чтецъ „аминь”, таже чтетъ и то не всегда. Патріархъ ѣстъ единъ па особомъ столикѣ, а въ кельѣ., или въ дорогѣ ѣстъ съ одного блюда со всѣми. Бетъ носятъ предъ патріарха все діакони, въ кравчен архидіаконъ. Въ трапезѣ діакони отнюдь шікто при патріархѣ не сидитъ за столомъ сь братіею; но вси послѣ
280
Проскинитарій
ѣдятъ. Егда же время пить, архидіаконъ наполни сосудъ. а недѣльный попъ ударитъ въ кандію: таже во-станутъ вси. а чтецъ нерестанетъ чести. А архидіаконъ говоритъ: „За молитвъ святаго владыки нашего Господи Іисусе Христо Боже нашъ помилуй насъ**. II рекутъ вси „аминь**. Патріархъ пріемъ сосудъ, говоритъ ко всѣм'ь: ..Евлогнте интересъ4* и пьетъ; прочій же вси стоя говорятъ: „За молитвъ святаго владыки нашего Господи Іисусе Христо Боже нашъ помилуй насъ, аминь**', таже „тонъ деспотппъ ко архіерсонъ имонъ Ііиріе фи.іатте нсъ полла эти деспота**, и мало поклонятся. II какъ выпьетъ, сяду тч. вси, и кто хочетъ пить, нальет’ь чашу вина и:гь своего сосуда и ноставя молвить патріарху гласно: ..св.югисонъ деспота’4, а патріархъ осѣняетъ рукою, глаголя: „о Ѳеосъ*’, и выпивъ стоя. сядетъ: и тако вси первую чашу пыогь, благословляя. стоя, а какъ другую, и третью, и четвертую кто захочетъ, вьютъ сидя и безъ благословенія. Такожде если и патріарха нѣтъ, то у' недѣльнаго благословляются н пьютъ сидя. А прежде того благословенія отнюдь никто не пьетъ. Егда же отъядятъ, повелитъ патріархъ ударить въ кандію, и чтец'ь переставъ, говорить: „Ди евхонъ". и пришедъ поклонится патріарху съ прошеніемъ: а иатріарх'ь подастъ ему чашу вина и урѣзочикъ хлѣбца положитъ па чашу; чаже опять ударитъ въ кандію; потомъ трапезарь вземъ кошницу и говорить гласно: ..За молитвъ святаго владыки нашего”: аіце ли патріарха, пѣ'гь, то ..за молитігь святыхч» отецъ нашихъ”. и идетъ К'ь патріарху и говорить: „евлогп-сонъ деспота ча периссвмата тшгь кла піитовъ*4 !: а патріархъ со стола своего положи тч> въ кошницу часть
1 'Ліг. і-а хі пасі-гэаата тоіѵ /.'Таза тшѵ. ВлагОСЛОВН, ВЛаДЫКО,
остатки кусковъ.
Арсенія Суханова.
281
хлѣба, и говоритъ: „Христе о Ѳеосъ евлогнсе та пери-севмата тонъ клазматонъ ке исъ тинъ агіапъ мопинъ тавтинъ піисонъ авта п.іѵсіа ке агіа лниаи 1. Яко снять еси всегда, нынѣ н присно и во вѣки вѣкомъ. Трапе-зарь молвитъ „аминь", и идетъ ко всей братіи съ кошницею и говорить „свлогите патресъ": прочій же вси подаютъ ему хлѣбъ, что остался, въ кошницу, мечетъ всякъ свою долю, и говорятъ: ..о Ѳеосъ схоре ке еле-исисе”. Потомъ ударитъ накн въ кандію, и абіе воста-путъ вси и выйдутъ изъ за скамьи п говорятъ: „Благословенъ Богъ милуяй и питали насъ”: потомъ „Слава Тебѣ Господи, слава Тебѣ Царю*. А патріархъ то все сидитъ. Егда же проговорятъ „Глава и нынѣ. Господи помилуй, дважды, Господи благослови”: а діаконъ, или простои инокъ екклисіархъ пріпмается пресвятому хлѣбу, стоящему съ па нагіе на трапезѣ никѣмъ пе держпму. и вземъ тремя персты хлѣбъ, воздвигъ мало, глаголя: „велико имя” потиху, а не гласно, а панагіи никто не держитъ. но стоитъ на столѣ. Таже патріархъ поставь, говоритъ: „Святыя Іроицы". Таже екклисіархъ—„Пресвятая Богородица помогай намъ", и прочій, иже стоятъ: „Молитвами Христе Боже" и проч.. потомъ: ..Блажимъ Тя вси роди" и „Достойно есть", или ирмосъ праздника. А патріархъ хлѣба пе раздробляетъ: но токмо поднесетъ къ нему экклисіархъ панагію съ хлѣбомъ, и держитъ хлѣбъ обѣихъ рукъ персты: и патріархъ двѣма персты ущипнетъ крошку, и держитъ дондеже пропоютъ ..Достойно": а екклисіархъ несетъ хлѣбъ къ прочимъ ко всѣмъ къ мірянамъ приходящимъ. Вси емлютъ ущипываючи по крошкѣ мало п двѣма персты. Тране-
1 Хоз? о Ѳеі; е’У/та пгрхззгбаата х/азратог? ха1 еі; -тр у.аѵ |х6ѵт,ѵ тайтг,ѵ абта пл^з-а /лі ау.а >^га... Христе Ііоліс! благослови
остатки кусковъ и сотвори ихъ богатствомъ для святой обители сей.
282
Проскинитарій
зарь же пріемъ кадило съ огнемъ и съ ладопомъ кадитъ прежъ у патріарха держимую крошку пречистаго хлѣба, таже и у прочихъ у всѣхъ, хо ія во слѣдъ екклисіарха. Егда же пропоютъ „Достойно”, патріархъ съѣдаеть часть хлѣба, и вземт» чашу вина пьетъ и отдаетъ діакону. А другія двѣ чаши припасены вина, тѣ возмуть на оба лика иноцы и піютъ помалу, и подаютъ другъ другу даже и до конца. Егда же пропоюгч> „Достойно", а екклисіархъ скончаетъ Даже и до послѣдняго мірянина. возвратится съ трапезаремъ вкупѣ, и положа панагію и кадило, поклонятся оба вкупѣ патріарху съ прощеніемъ; а патріархт, осѣняетъ ихъ рукою, глаголя: „Богъ проститъ и помилуетъ". Екклисіархъ же и трапезарь, и повари, и стольники всѣ идутъ изъ трапезы вонь за двери; а ликъ говорить: ,. Милости вч> и щедръ Господь пищу дал ь есть боящимся Его", таже трисвятое и тропарь, или кондакъ .,Господи помилуй" дважды, „Господи благослови". Таже патріархъ: „Благословенъ Богъ милуян и питаяй насъ", и рекутъ вси „аминь", лики жо поютъ: „тонъ деспотиігь ке архіереопъ имонъ Киріе филатте, исъ полла эти деспота"; а патріархъ вземъ посох'ь идетъ изъ трапезы вонъ, а за дверьми лежатъ на земли принадши екклисіархъ, трапезарь, повары, стольники и говорятъ: „прости мя Владыко", а патріархъ пдучп мимо их'ь говорить, осѣняя руками: „Богъ простит ь и помилуетъ васъ”; и припіедъ патріархъ сядетъ, а прочій вси и дуть рядомъ за патріархом'ь, а тѣ все лежатъ, дондеже всѣ пройдутъ изъ трапезы, а говорятъ ко всякому исходящему „благословите отцы", мимошедшій же говорятъ: „Богъ проститъ и помилуетъ". Припіедъ покланяются патріарху вси исходящій съ прощеніемъ, и идутъ каждый по кельямъ, или гдѣ хочетъ. Аще ли патріарха нѣ гу, то все дѣйству отъ попъ не
Арсенія Суханова.
283
дѣльной; а служебницы такожде чинятъ вси. якожъ при патріархѣ. Такожъ и за ужиномъ.
Молебенъ, погрецку параклисъ.
Егда іерей проговоритъ заамвонную молитву, и абіе клирикъ „аминь". ..Господи услыши молитву мою" весь, „слава и нынѣ", безъ „аллилуіа", таже „Богъ Господь" поютъ поскору, по дважды па крылосѣ, итого четыре-ж іы: іерей или діаконъ того ничего но сказываютъ, таже ликъ правый тропарь къ „Богородицѣ прилежно притецемъ" дважды, таже „слава и нынѣ, по умолчимъ николиже"; потомъ псаломъ 50, потомч» пое/гь правый ликъ запѣвъ сице: „нперагіа Оеотоке сосонъ имасъ", сирѣчь: „пресвятая Богородица спаси насъ’*, и постъ первой стихъ канона ..многими содержимь нанастьми" весь; таже на другомъ крылосѣ запѣвъ и стихъ, таже „слава" и стихъ на правомъ, потомъ ..и нынѣ" п стихъ на лѣвомъ; а канархистъ канархаетч»; ирмоса въ началѣ не ноютъ, такожъ и третьей пѣсни ирмоса не поютъ, катавасіи по первой пѣсни нѣту жъ; третью пѣснь начинаетъ нѣть правой же ликъ, и поютъ такожъ, якоже и первую; послѣ четвертаго стиха поетъ ликъ правой катавасыо „спаси отъ бѣдъ", потомч, на лѣвомъ поетъ другую катавасыо: ..призри благопріятно". ..Таже попъ говоритъ ектенью во алтарѣ, двери отворя; аіце діаконъ, то затвори двери, и сшедъ въ сѣверныя двери и ставь противъ царскихт, дверей, говоритъ ектенью „помилуй насъ Боже" и проч.. все говорятъ малыя, а сугубыхъ николи не говорятъ, на всякой статьѣ поютъ „Господи помилуй" по трижды: на первой статьи па правомъ пропоетъ трижды, а на другой статьи на другомъ пропоетъ трижды, а на третьей паки на правомъ и тако и на прочихъ. Но шестой пѣсни и на послѣд
284
Проскинитарій
ней ектеньи поютъ па оба жъ лика „Господи помилуй**, потомъ возгласъ; таже лѣвой ликъ говоритъ сѣдалепъ по скору „молитвенница теплая44. Тажъ онъ же начинаетъ четвертую пѣснь по чину, якожч» и нервно пѣснь: такожъ и пятую пѣснь начинаетъ и поетъ правый ликъ, якожч, первую, а шестую начинаетъ лѣвый ликъ и поютъ якожъ третію. По шестой пѣсни поетъ лѣвый ликъ катавасію ..Спаси отъ бѣдъ’*, а правый ..Призри благопріятно44: таже ноютъ ектенью якожъ но третьей пѣсни: по возгласѣ говоритъ правый ликъ кондакъ безъ икоса; таже оігь-же ноетъ но скору прокименъ „помяну имя Твое во всяком'ь родѣ и родѣ44, потомъ на лѣвомъ. потомч, паки на нравомъ; таже іерей, или діа-коігь возгласитъ ..ту Киріу денооменъ44. и отворить двери, людіе же ..Господи помилуй"; таже іерей возглавь. по совершеніи же предстоящій рекуті» „аминь44; гаже ликъ ..всякое дыханіе да хвалить Господа”, якожъ писано на утрени; таже іерей, или діакопъ „и о сподоби тися намъ”, якожч» и у насъ, и „премудрость прости”, предстоящій же вси и патріархъ говорятъ „Господи помилуй” трижды: и таже патріархъ ..ирппи паси44, предстоящій же рекутъ ..и духови твоему”: таже іерей отч, имя рекъ Святаго Евангелія чтеніе; патріархч, и вси иноцн клобуки сложатъ и рекуть вси: „докса Си Киріе. докса Си44: діаконч, или іереи просхомеігь. и чтетъ во алтарѣ. По прочтеніи же ноютъ краткое „исъ полла зги деспота44 однажды; аще ли безч» патріарха, то говорятъ „Слава Тебѣ» Господи Слава Тебѣ.44, а и и де и пе говорятъ. Таже ликъ правый поетъ: ..Слава Отцу и Сыну п Святому , 1,уху, молитвъ ради Богородицы”: потомч» па лѣвомч» и нынѣ и тоже; таже правый говоритъ: „Элеисопъ ме о Ѳеосъ ката то мега елеосъ Су ко ката то пліюосъ тонъ пктпрмонъ Су эк-
Арсеніи Суханова.
285
залипсопъ то анонима му ’. А но словенски „помилуй мя Боже но велицѣй милости Твоей и по многимъ щедротамъ Твоимъ очисти беззаконія моя”, и поетъ сти-херу Богородицы: „Не остави мя въ человѣческое достояніе”. Таже іереи говорить во алтарѣ, отворя двери, предъ престоломъ стоя, на востокъ говоритъ: ..Спаси Боже люди своя”, что на литіи; таже затворя двери, вземъ кадило, и сходитъ сѣверными дверьми и кадитъ по обычаю. Аще есть діаконъ, то но евангеліи, затворя двери, выдетъ сѣверными дверьми и говоритъ въ церкви, стоя противъ царскихъ дверей: ..Спаси Боже люди своя”. По совершеніи же поетъ правый ликъ „Господи помилуй44 трижды. потомъ на лѣвомъ трижды, и паки на правомъ трижды, таже паки на лѣвомъ трижды, и того будетъ двѣнадцать: а діаконъ кадитъ. Таже правый .тикъ начинаетъ седьмую пѣснь и поетъ якожъ первую: восьмую пѣснь начинаетъ лѣвый ликъ, вмѣсто славы припѣваетъ: „Благословимъ Отца и Сына и Святаго Духа Господа”: но совершеніи же четвертаго стиха поетъ ликъ лѣвый: „хвалимъ, благословимъ и кланяемся Господеви, поемъ и превозносимъ Его во вѣки44; и поетъ: „Царя Небеснаго44 ирмосъ; потомъ поетъ правый ликъ ирмосъ „во истинну Богородицу” весь; таже лѣвый тоже ноетъ, потомъ правый припѣваетъ и поетъ якожъ первую пѣснь: но совершеніи же четвертаго стиха катавасьи пѣть, по абіе „достойно есть44 поютъ, поетъ правый ликъ сложа клобуки, такожъ и вси иноціі клобуки сложатъ. По совершеніи ..достойна44, поетъ лѣвый ликъ инъ Богородичепъ и прочихъ четыре: — ищи на особномъ мѣстѣ. Таже три— святое по „Отче нашъ44 іереи возгласъ, таже ликъ
1 о Ѳеос хата то |лзуа елей; сои хаі хата то -Хт^Іо? тшѵ оглтіо-
[іауѵ сои, Е$аХЕі'іоѵ то аси.
286
I Іроскинитарій
правой, или самъ патріархъ ноетъ но скору тропарь „Помилуй пасъ Господи, помилуй насъ”, потомъ на другомъ крылосѣ слава: „Господи помилуй насъ", таже на лѣвомъ и нынѣ: „милосердія двери", таже ектенья и возгласъ; таже ноетъ ликъ: „кантонъ простатевисъ’* !. Патріархъ стоя въ своихъ креслахъ, говоритъ всегда аіце и не служитъ: „благословеніе Господне на всѣхъ васъ", ликъ: „Слава и нынѣ" и прочее, отпустъ литургіи творитъ іерей якоже писано на ряду. Таже ликъ ноетъ: „тонъ деснотинъ ке архіереовъ имонъ Киріе филаттс и съ нолла ати деспота" однажды; таже говорятъ „буди имя Господне’* и два псалма, а патріархъ даетъ антидора. Тако вездѣ параклисисъ ноютъ: въ началѣ ирмосовъ не поютъ. окромѣ девятой пѣсни, катавасіи ирмосовъ не поіотч» же, окромѣ восьмой пѣсни ни на которой пѣспи, токмо но третьей п но шестой особныя якожъ писано на ряду. А другаго канона на параклисѣ отнюдь но бываетъ и ни па который праздникъ отнюдь нигдѣ не поютъ молебновъ празднику Господскому и Богородичну и Святымъ пи-кому. А коли и производитъ пѣть, ино все едино поютъ: ..Многими содержимь нанастьми”. А ино рѣдко гораздо бываетъ, поютъ вмѣсто того канона инъ канонъ Богородицѣ гласа седьмаго ирмосъ: „Вооружена Фараона" твореніе царя Ѳеодора Ласкаря, и то бываетъ но въ праздникъ, но въ простые дни во вторникъ и въ четвертокъ. Евангеліе цѣловать къ патріарху не выносятъ и креста по отпуску не выносятъ же,; водосвященія по праздникамъ нигдѣ пе бывало. Параклисъ поютъ во вторникъ да въ четвертокъ, а въ недѣлю и въ прочіе дни отнюдь не ноютъ молебновъ ни
1 ІЬѵтюѵ поозтатгуЕ!?. Всѣмъ нредстательствуеши. 11а ноляхъ написано: «Владычице пріимп» нигдѣ не ноютъ.
Арсенія Суханова.
287
въ постъ, ни въ мясоѣдъ. Аіце суббота, или инь день, аіце есть кутья, то по заамвонной молитвѣ клирикъ говоритъ: „Аминь", „трисвятое’’; но ..Отче нашъ’’ таже іерей возгласъ и рекутъ „аминь”, гаже самъ патріархъ, или инъ кто на. правомъ крылосѣ поетъ по скору тропарь „со духи праведными”, гаже па лѣвомъ „въ покоиіцп твоемъ”, потомч. на правомъ со славою „ты еси Богъ сошедый во адъ”, таже па лѣвомч. и нынѣ ..едина чистая и непорочная”. Іерей въ то время кадить образы и коливо и патріарха, таже говоритъ ектенью якоже и у насъ; анц* есть діа конъ, то кадитъ и ектенью говоритъ діаконь. Таже іерей, или діаконъ возгласить: „Господу помолимся”, людіе ..Господи помилуй"; а патріархъ читаетъ молитву: „Воже духов;, и всякой плоти”: по скончаніи же паки іерей или діаг копъ возгласитъ: „Господу помолимся", людіе „Господи помилуй", а патріархъ говорить: „Яко Ты еси воскресеніе и животч.”. по скончаніи рекутъ вси „аминь”. Таже клирикъ „слава" и „нынѣ", „Господи помилуй" дважды, „Господи благослови”, іерей же, обратився на западъ, говоритъ отпустъ; и идеи, патріархь с ь мѣста и молится, а іерей говорить: .,ди евхопь". и идутъ вопъ вси.
Въ субботу же и въ недѣлю приносятъ въ церковь къ обѣдни хлѣбы и оловеппикч. вина, и по отпусту послѣ антидора вынесетъ старецъ изъ алтаря хлѣбы въ кошницѣ разрѣзаны ломтиками малыми, токмо одна оставлена цѣлая четверть; и поклонився поднесетъ патріарху, и патріахъ вземъ четверть хлѣба и отдаетъ діакону ке.іеинану. діаконъ же вземч. ту четверть, отнесетъ патріарху на столч». А старецч* песетъ хлѣбъ по всей церкви и въ притворъ, и взимаютъ у него по малой части. А другой діаконъ вземъ оловенникъ и
288
Проскинитарій
чашки двѣ серебряны, и наливъ подносить патріарху; патріархъ вземъ прикушавъ отдастъ первому, кому ни будетъ, стоящему близко его. II носитъ наливаючи вино старецъ во всю же братію; а патріархъ сидитъ ожидаетъ докуды всѣмъ поднесеть вина. По совершеніи же воставъ идетъ въ келью, а кутью относятъ па трапезу, и послѣ стола, сидя за столомъ емлють руками кутью, а не ложкою; такожъ и самъ патріархъ и прочіе вси: а подноситъ кутью прежде патріарху, потомъ и всѣмъ; а не поютъ ничего за упокой па трапезѣ по нашему чину надъ кутьею нигдѣ, но просто предъ трапезою ядятъ.
Сіе написаніе, егда іерей служитъ одинъ, или со діакономъ.
Егда же время итти іерею въ церковь, идутъ къ патріарху въ келыо, аіце есть діа кон ь, і’о оба, и пришелъ цѣлуютъ у патріарха руку и идутъ въ церковь и говорятъ входъ и цѣлуютъ иконы, и шелъ во алтарь облачаются по чину, потомъ умывъ руки, пришелъ къ жертвеннику, украся святые сосуды, начисть дѣйствовать, а архіерейскихъ молитвъ не говорятъ, и въ письмѣ у них'ь ихъ нѣту. Таже 'іерей возметъ лѣвою рукою просфиру, а правою святое копіе, и знаменуетъ сверху просфиры копіемъ крестообразно трижды глаголя: „воспоминаніемъ творимъ Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа”. А въ другомъ печатномъ же служебникѣ написано у діакона Дорооея сице: „воспоминаніе творимъ Господа Бога и Отца нашего Іисуса Христа”: и рѣжетъ съ правой страны, потомъ сч> лѣвой, потомъ сверху, таже снизу, глаголя по чину якоже и мы; егда же речетъ діаконъ „возми владыкоіерей вложивъ святое копіе отъ боку сч> правой страны просфоры, глаголя: „яко вземлется отъ земли животъ его. нынѣ и
Арсенія Суханова. 289
присно и во вѣки вѣкомъ, аминь". А въ старомъ служебникѣ написано токмо „яко вземлется отъ земли животъ его"; а „всегда, нынѣ и присно" нѣту: таже діаконъ „пожри владыко", іерей обратя артосъ и надрѣжете копьемъ крестовидно святый артосъ, глаголя: „жрется агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра за всѣхъ животъ и спасеніе". А въ старомъ написано: „жрется агнецъ Божій вземляй грѣхи міра за мірскій животъ и спасеніе", таже діаконъ „прободи владыко", іерей положа артосъ на дискосѣ печатію вверхъ и прободаетъ копіемъ агнецъ съ правой страны, сирѣчь отъ полуденной: таже діаконъ льетъ вино и воду по чипу, яко же писано, таже пріемъ іерей вторую просфиру, а въ старомъ написано; вземъ первую сфрагиду глаголя: „въ честь п память преблагословеннѣй и славнѣй Владычицы нашей Богородицы и приснодѣвы Маріи, ея же молитвами пріими Господи жертву сію въ пренебесный твой жертвенникъ", и вземъ мерида треугольпу иеве-лику и положитъ одесную страну святаго хлѣба, глаголя: „предста царица" и проч.; таже пріемъ третію просфиру, глаголя: „честнаго и славнаго пророка и Предтечи и Крестителя Іоанна и святыхъ славныхъ пророкъ Моисея, Аарона, Иліи и Елисея, Давыда и Ессея и тріехъ отроковъ и Даніила пророка и всѣхъ святыхъ пророкъ"; и вземъ первую часть малеіпеньку крошку уткнетъ, а не какъ мы, обрѣзавъ треугольну, выметъ и положитъ одесную страну, сирѣчь отъ южной страны нижней части Богородициной. творя начало перваго чина. Таже держа тоежъ просфиру или сфрагиду, глаголя: „Святыхъ славныхъ и всехвальныхъ Апостолъ Петра и Павла и двунадесяти и седьмидесяти и всѣхъ святыхъ апостолъ"; и вторую часть, сирѣчь мерида, крошку малую якожъ и первую ущипнемъ уткнетъ и 19
290
Проскинитарій
положитъ ниже первыя. Таже глаголетъ: „иже во святыхъ Отецъ нашихъ вселенскихъ великихъ учителей и іерарховъ: Василія Великаго, Григорія Вогослова, Іоанна Златоустаго, Аѳанасія и Кирилла, Іоанна Милостиваго патріарховъ александрійскихъ, Николы Курскаго. Спиридона чудотворца и всѣхъ Святыхъ іерарховъ"; и положитъ третію часть ниже второй и кончаетъ первой чинъ. Таже держа туже третью просфиру. или сфрагиду глаголя: ..Святаго Апостола первомученика архидіакона Стефана и Святыхъ великомученикъ Георгія, Димитрія, Ѳеодора и всѣхъ и за вся святыхъ мученикъ". И вземъ четвертую мириду положитъ по сторонѣ первой части, творя второму чину начало. Таже глаголетъ: ..Преподобныхъ и богоноспыхъ Отецъ нашихъ Антонія. Евѳимія, Саввы освященнаго, Онуфрія, Арсенія, Аѳанасія аѳонскаго и о всѣхъ и за вся преподобныхъ"; и вземъ пятую часть и положитъ ниже первой части втораго чина. Таже держа тую же просфиру глаголя: „Святыхъ чудотворцевъ и безсреб-ряпникъ Косьмы и Даміана, Кира, Іоанна, Пантелеймона и Ермолая"; и вземъ шестую часть и положитъ ниже вторыя и кончаетъ второй чинъ. Таже держа тую же сфрагиду или просфиру глаголя: „Святыхч» и праведныхъ богоотецъ Іоакима и Анны": и вземъ часть седьмую творитъ начало третьяго чипа. Таже глаголетъ святаго его же настоящій день и вземъ осьмую часть, положитъ пиже первыя третьяго чина. Таже глаголетъ; ..Иже во святыхъ Отца нашего Іоанна архіепископа Константина града Златоустаго;" аще ли литургія его; аще ли Василісва, то глаголя: „иже во святыхъ Отца нашего Василія архіепископа Кесаріи Кападокійскія великаго"; и вземъ девятую часть и пѳложитт» низко второй третьяго чина, и кончаетъ третій чинъ, глаго
Арсенія Суханова.
291
ля: „и всѣхъ святыхъ твоихъ. ихч> же молитвами посѣти насъ Боже".
Таже вземъ четвертую просфиру, или третію сфра-гиду, что случится, глаголетъ: „Помяни Владыко чело-вѣколюбче всѣхъ епископовъ благочестивыхъ и архіепископа нашего, имя рекъ. честнаго пресвитерства и еже о Христѣ діаконства и всего свяіценическаго и иноческаго чина и спасенія ихъ и отца нашего игумена и братіи нашихъ священниковъ и діаконовъ". Таже поминаетъ, ихъ же хоіцетъ живыхъ имена и взимаетъ части и полагаетъ ниже трехъ чиновъ. А нынѣ греки дѣйствуютъ изъ четвертой просфиры пе вымаютъ, но токмо упрашиваютъ малыми крошками на мѣсто прямо Агнца ниже всѣхъ частей воедину кучку. 11 тутъ поминаетъ и царей и государей и патріарховъ н про'-чихъ, ихъ же хоіцетъ. всѣхъ вмѣстѣ живыхъ и мертвыхъ. Въ служебникѣ писано. „Таже пріемъ иную сфрагиду глаголетъ": о памяти и о оставленіи грѣховч, блаженныхъ и приснопамятныхъ имя-рекъ создателей святыя обители сея"; и поминаетъ их'ь же хоіцетъ, и кончая глаголя: „И о всѣхъ иже о па хежди и воскресенія и жизни вѣчныя усопших'ь отецъ и братіи нашихъ здѣ лежащихъ и повсюду православныхъ". Таже глаголя: ..помяни Господи и наше недостоинство и прости ми всякое согрѣшеніе вольная и невольная".
Не оставлю и сего писати, еже обрѣтохъ писано во всѣхъ греческихъ печатныхъ служебникахъ и въ славянскихъ старыхъ. Таже діаконъ пріемъ изгь той сфрагиды и святое копіе поминаетъ, ихъ же хоіцетъ, живыхъ и мертвыхъ и взимаетъ части, и какъ совершитъ скончасттэ глаголя: „Помяни Господи и мое недостоинство" и прочее, якоже выше писано, а не дѣютъ того пыпѣ греки, токмо писано у нихъ. Ивсе діаконъ
292
Проскинитарій
пріемъ кадило и оіиміамъ положа въ кадильницу глаголя ко іерею: „Благослови Владыко кадило и ѳиміамъ’4; іерей глаголетъ молитву; таже діаконъ глаголя „аминь’4. „Господу помолимся" іереи, покадя звѣзду, поставитъ сверху святаго хлѣба глаголя: „И пришедъ звѣзда, и ста верху, идѣже бѣ отроча44. А въ другомъ написано въ Дорофеевѣ: „ке елоонъ о астиръ ести епано у инъ то педіопъ кименонъ" !. Таже діаконь глаголетъ „аминь44, „Господу помолимся", „мокрый владыко44, таже пріемъ іерей, покадя первой калимма 2, покроетъ святый хлѣбъ съ дискосомъ, глаголя: „Господь воцарися44 и проч.; таже діаконъ „Господу помолимся", „покрый владыко44, іерей покадя второй калимма, сирѣчь покровецъ, и покроетъ святый потиръ глаголя: „покрый небеса добродѣтель твоя Христе" н проч.: таже діаконъ „Господу помолимся4’, „покрый владыко”, іерей покадя воздухъ, покрываетъ обоя, глаголя: „покрый насъ кровомъ крылу твоею’4 и проч.. и поклоняются со благоговѣніемъ, глаголя: „благословенъ Христосъ Богъ нашъ44 и проч. трижды, таже діаконъ глаголетъ, „всегда нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь’4; таже „о предложеннымъ честныхъ дарѣхъ Господу помолимся44: іереи глаголетъ молитву: „Боже, |Боже нашъ, иже небесный хлѣб'ь" и съ молитвою кадитъ глаголя: таже діаконъ глаголетъ: „Слава и нынѣ, Господи помилуй44 дважды, „Господи благослови44; іерей творитъ отпустъ: аіце недѣля „воскресъ изъ мертвыхъ’4: аіце ни, то „Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами пречистыя Его Матери, и иже во святыхъ Отца нашего Іоанна Архіепископа Константина града Златоустаго, и всѣхъ святыхъ помилуетъ и спасетъ насъ яко благъ и человѣколюбецъ44. И кадитъ весь
1 1\яі г/Лгѵ о е~аѵ<о оз т;ѵ то ~а:оіоѵ -/.ііагѵоѵ. Ц ііриіІІСДЪ
звѣзда ста верху, идГ.же бѣ отроча лежа.—2 КзХоииа, покровъ.
Арсенія Суханова.
293
жертвенникъ, таже идетъ и кадитъ святую трапезу около крестовидно глаголя въ себѣ: „Во гробѣ плотски во адѣ же съ душею яко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ и на престолѣ бѣяпіе Христе со Отцемъ и Духомъ, вся исполняя неописанный". Таже кадитъ святилище, сирѣчь алтарь, глаголя пятидесятый псаломъ. И покадя алтарь, сядетъ и ждетъ патріарха; и какъ придетъ патріархъ, помоляся осѣняетъ рукою на всѣ» страны, и станетъ, на свое мѣсто въ креслахъ: лики же поютъ; „исъ полла эти деспота" однажды краткое. Таже паки іерей вземъ кадило кадитъ престолъ спереди токмо: и отверзши пономарь, или кто нибуди, двери, кадитъ іерей но обѣ стороны царскихъ дверей мѣстныя иконы, стоя на порогѣ, таже патріарха и лики и всю церковь, и возгласитъ: „Софія", а ликъ говоритъ „Достойно есть", таже „именемъ Господнемъ благослови Отче", а патріархъ говоритъ; аіце нѣть патріарха. то іереи говоритъ: „Боже уіцедри ны“ весь, таже ликъ „аминь". „Слава и нынѣ". „Господи помилуй" дважды, „Господи", или „Владыко благослови": и іерей же отдавъ кадило говоритъ отпустъ, и предстоящій же всѣ рекутъ „аминь". „Пресвятая Богородица спаси насъ" и „Слава Тебѣ Боже упованіе наше слава тебѣ" пе говорятъ, но токмо отпустъ; а иные и говорятъ и то рѣдко кто. и затвори двери; а прощенія отнюдъ нѣту, якоже у насъ, нигдѣ у грековъ, но просто по отпустѣ обратится къ престолу и творятъ начало по обычаю. Лще-ли діаконъ, а патріархъ тутъ; то идетъ сѣверными дверьми и пришедъ къ патріарху, преклонитъ главу и говоритъ: „время послужити Гос-подеви. Благослови владыко"; а патріархъ, положа па главу діакопа десную свою руку, глаголетъ обычное; и всклонясь діаконъ цѣлуетъ патріаршу руку, и отхо
29 і Проскинитарій
дитъ на обычное мѣсто, и помолясь, глаголя обычное, возгласитъ: „Евлогисонъ деспота"; таже іерей „Вла-вословенно царство", а царскія двери затворены даже до входа: лики и предстоящій вси рекутъ „аминь"; таже діаконъ говоритъ ектенью, на статьяхъ отдыхаетъ, сирѣчь мало постаивая; а люди вси и патріархъ говорятъ: „Киріе елеисонъ", а не поютъ нигдѣ ни коли и прочая зри въ святительской службѣ.
Егда же отъ начала литургіи третію ектенью, сирѣчь: „паки и паки" проговоритъ діаконъ, поклонясь патріарху мало, и идетъ въ сѣверныя двери, понеже царскія затворены. Егда же время, екклисіархъ вземъ лампаду со свѣщею возженную, и идетъ, снемъ шапку, по немъ діаконъ съ евангеліемъ, а попъ позади идетъ, спустя ризы на долъ, и станетъ среди церкви, а діа-копъ съ правой руки мало иосторонѣ, сирѣчь лѣвымъ бокомъ станетъ къ патріарху, и преклонится; а патріархъ говоритъ молитву тайно; таже діаконъ всклонясь говоритъ „аминь", и укажетъ рукою во алтарь, и при-шедъ къ патріарху, поднесетъ евангеліе цѣловать глаголя: „Благослови владыко входъ святый"; патріархъ цѣловавъ евангеліе сверху въ край книги, а не вт» распятіе, говорить: „благословенч> входъ святыхъ Твоихъ", и благословляетъ рукою во алтарь; а діаконъ цѣлуетъ патріарпіу руку что у евангелія, и идетъ на свое мѣсто и возгласитъ: „Софія орои"; и абіе екклисіархъ отворитъ двери и идутъ во алтарь; а клирикъ поетъ: „Пріидите поклонимся и припадемъ Христу, спаси насъ" и прочее. Таже но крылосамъ говорятъ тропарь и кондакъ. Таже діаконъ: „Господу помолимся”, а люди вси „Господи помилуй"; и паки діаконъ тихо глаголя: „благослови владыко время трисвятаго"; потомъ іерей возгласъ трисвятаго на востокъ, а діаконъ
Арсенія Суханова.
295
возгласить: „И во вѣки вѣкомъ". Гаже іереи говоритъ молитву, а ликъ поетъ „Святый Боже" все, таже другой, и паки первый, таже паки другой „слава Отцу и Сыну и Святому Духу", а первый „и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ, аминь"; таже другой, сирѣчь лѣвый „святый безсмертный помилуй насъ"; таже первый поетъ динамисъ 1 „Святый Боже" и прочее все большое поетъ и прочее зри въ великомъ указѣ писанномъ въ служебникѣ Дорофеевѣ. Какъ пропоютъ трисвятое, діаконъ глаголетъ нросхоменъ, а чтецъ глаголетъ прокименъ, таже паки діаконъ нросхоменъ. а чтецъ глаголетъ апостолъ. А какъ прочтетъ, глаголетъ іерей: „ирини си", а ликъ: „аллилуіа", а послѣ апостола діаконъ и чтецъ ничего не говорятъ, не писано ничего тутожъ писано послѣ евангелія попъ молвить „ирини си", а не „паси". А какъ прочтетъ апостолъ и патріархъ возгласитъ тихо: „ирини си", екклисіархъ отворитъ двери, а діаконъ кадитъ, и тако двери отворены даже прочтетъ евангеліе: аще ни, то іерей. По пропѣтіи аллилуіа, діаконъ вземъ евангеліе, идетъ сѣверными дверьми и прииіед’ь кт» патріарху, преклонитъ главу, держа евангеліе, глаголетъ тихо: „благослови владыко, благовѣстити" и прочее; а патріархъ, положа ему на главу правую свою руку, говоритъ по тиху мало вь слухъ; аіце нѣтъ патріарха, то іерей служащій такъ чинитъ: а діаконъ не кричитъ предъ престоломъ. Потомъ діаконъ, цѣловавъ руку, идетъ на свое мѣсто; а попъ изъ алтаря говоритъ: „премудрость прости": патріархъ возгласитъ тихо: „ирини паси"; предстоящій же: „и духови твоему". Таже діаконъ отъ „имя рекъ святаго евенгелія чтеніе": и і оворитъ патріархъ и вой говоромъ: „докса Си Киріе, докса Си"; 'гаже попъ прос-
1 Усиленно.
296
Проскинитарій
хоменъ; и чтетъ евангеліе діаконъ. По прочтеніи же поютъ вси „исъ полла эти деспота", а „слава тебѣ Господи", тугъ не говорятъ; а патріархъ осѣняетъ рукою: діаконъ же отдавъ евангеліе во алтарь; а екклисіархъ, или робенокъ двери затворитъ изъ алтаря. И тако стоятъ двери затворены: а діаконъ стоя предъ царскими дверьми говоритъ ектенью. Егда іерей возгласъ говоритъ: „да и тіи съ нами славятъ", вземъ евангеліе лежимое на антиминсѣ, или на литонѣ, поставитъ выше антиминса и распростираетъ антиминсъ. Возгласъ: „яко да подъ державою", говоритъ па востокъ; а діаконъ поклонясь патріарху, идетъ въ сѣверныя двери, и пришедъ, вземъ кадило, кадитъ. А екклисіархъ отворитъ двери; діаконъ кадитъ по чину. По каженіи же идутъ въ жертвенникъ, и подастъ воздухт» іерей діакону; аіце хощетъ, вземъ копіе и хлѣбъ, и упрашиваетъ падь дискосомъ и поминаетъ кого хощетъ. А кто приступая къ нему станетъ сказовать имена живыхъ и мертвыхъ, іерей говоритъ; „мнисоити Киріе". и упрашиваетъ копьемъ хлѣбъ, мало приподнявъ покровца. Таже подаетъ діакону, и вземт» потиръ, идутъ; а предъ ними екклисіархъ снемъ шапку, идетъ, въ лѣвой рукѣ несетъ свѣіцу съ лампадою, а въ правой кадило: и идетъ задомъ наиредъ, понеже кадитъ дискосъ; и мірской человѣкъ аіце случится, а иногда то малой робенокъ дѣетъ, кадитъ идучи съ лампадою Ч Ившедъ во алтарь и затворитъ екклисіархъ двери и завѣситъ. На переносѣ патріархъ сошедъ съ мѣста и стоитъ снемъ клобукъ съ шапкою: такожде и вси стоятъ, преклонивъ главы, снемъ скуфью и съ клобукомъ, дондеже пройдутъ со святынею во алтарь. Егда же проноютъ „иже
1 На поляхъ приписано: діаконъ и іерей идутъ и говорятъ „да помянетъ Господъ Богь во Царствіи Своемъ".
Арсенія Суханова.
297
херувимы", патріархъ осѣняетъ народъ рукою, лики же поютъ: „исъ полла эти" краткое однажды. Послѣ переноса, какъ діаконъ пойдетъ ектенью говорить глаголетъ ко іерею: „помолися о мнѣ владыко”; іерей глаголетъ: „Духъ Святый найдетъ на тя, и сила вышняго осѣнитъ тя". Таже діаконъ идетъ изъ алтаря, глаголя: „помяни мя владыко", іерей: „помянетъ тя Господь Богъ" и прочее, а діаконъ: „аминь, аминь, аминь". Послѣ возгласа: „щедротами единороднаго Твоего Сына”, людіе рекутъ: „аминь": таже іерей: „миръ всѣмъ" діаконъ или нонъ: „возлюбимъ другъ друга" и прочее*; ликъ: „Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздѣльную”: а у насъ „Святую Троицу” пе написано -. „Вѣрую во единаго Бога" говоритъ патріархъ самъ; аще патріарха нѣту, то кто честнѣе, тотъ говоритъ. Іереи въ то время подыметъ воздухъ обѣми руками и держитъ за край; а другой край оиустя внизъ къ Святынѣ и потрясаетъ по тиху, яко бы отъ страха руки трепещутъ: а па главу не подымаетъ воздуха; и сложа воздухъ обмахиваетъ имъ Святыню,* дондеже проговоритъ „Вѣрую"; иніи же и иа главу подымаютъ. Потомъ положа воздухъ, отворотясь мало на право иа церковь осѣняетъ рукою, не отворяя дверей. И какъ время, вземъ діаконъ, аще есть, аще ни, то іерей звѣзду при-тычеть концами ко краемъ дискоса иа крестъ, не складывая звѣзды, но какъ стояла, такъ и иритычетъ, коиждо конецъ звѣзды къ своему краю дискоса. А какъ говоритъ: „Твоя отъ Твоихъ", то пріимается правою рукою за край дискоса, а лѣвою ниже правой руки за
1 На поле приписало: аіце при патріархѣ, то «миръ всѣмъ» патріархъ говоритъ, а попъ того не говоритъ, но молчитъ, потому что патріархъ говоритъ то. Аіце діаконъ говоритъ ектенью, то попъ тѣхъ ектеній отнюдь не говоритъ пикто, ни самъ патріархъ. —2 Вь спискѣ за № 575 стоитъ: «написано»; въ спискѣ №574 съ верху приписано «не»,—что вѣрнѣе.
298
Просцинитарій
край потира, и съ согласомъ возгласитъ: „Твоя отъ Твоихъ". А діаконъ глаголетъ „аминь" трижды, окромѣ двухъ прежнихъ, егда речетъ: „приімите, ядите и пійте; движетъ мало святыню, а не приподымаетъ; а въ Кіевѣ высоко приподыметъ;—аще есть діаконъ, то онъ тако чинитъ, а попъ токмо возгласъ говоритъ. На изрядномъ покадитъ токмо спереди престола и отдастъ кадило, а рукъ горѣ не воздѣвъ; и поютъ; „Достойно"; стоятъ вси снемъ клобуки, въ шапкахъ, такожъ и патріархъ. А если поютъ „О Тебѣ радуется", то пѣвцы и стоящій вси въ клобукахъ стоятъ, токмо на самомъ достойнѣ и „Честнѣйшу" безъ клобуковъ; а на „О Тебѣ радуется" и па ирмосѣ сирѣчь на задостойникѣ клобуковъ не снимаютъ. На литургіи и на утрени по праздникамъ поклона земнаго на „Достойнѣ" въ началѣ и въ концѣ отнюдь нѣту нигдѣ у грековъ, по самый малый. Егда же проговоритъ іерей: „Въ первыхъ помяни Господи", и въ церкви поютъ лики тихо: „и о всѣхъ и за вся"; таже кличетъ діаконь „фими" патріарху, аще при патріархѣ, или безъ патріарха, кличетъ какъ хочетъ; и то бываетъ рѣдко, какъ хочетъ діакоігь, а заповѣди и приказу о томъ ему нѣту. И какъ скончаетъ фими. паки лики поютъ: „и о всѣхъ и за вся". Егда же время, „Отче напгь". патріархъ говоритъ самъ, таже іереи возгласъ, людіе „аминь"; а патріархъ говоритъ „ирини паси", людіе же „и духови твоему". Егда же діаконъ возгласитъ: „со страхомъ Божіимъ", людіи вси: аминь, аминь, аминь", таже ликъ поетъ: „благословенъ грядый во имя Господни" весь; а патріархъ говоритъ: „спаси Боже люди своя" и осѣняетъ рукою на народъ; лики же поютъ „исъ полла эти деспота" единожды краткое; таже поетъ ликъ: „видѣхомъ свѣтъ истинный" весь. Аще-ли есть причастникъ, то патріархъ: „спаси Боже
Арсенія Суханова.
299
люди своя44 говоритъ подлѣ причастника. Егда же іерей отнесетъ святыню въ жертвенникъ, и речетъ: „всегда нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ46, ликъ говоритъ: „аминь. Да исполнятся44. Таже іерей идетъ изъ алтаря въ царскія двери, глаголя: „Съ миромъ изыдемъ44, а ликъ: „о имени Господни44; таже діаконъ: „Господу помолимся44: таже ликъ: „Господи помилуй44. Священникъ же говоритъ молитву. И будетъ не пѣть пораклисато. клирикъ: „Аминь. Буди имя Господне44 трижды. „Слава и нынѣ44; таже возгласитъ діаконъ, аіце есть, аще ни, то іереи: „Господу помолимся44; предстоящій же рекутъ: „Господи помилуй44, а патріархъ; „Благословеніе Господне на васъ всегда, нынѣ44 и проч.; а ликъ говоритъ: „Слава и нынѣ. Господи помилуй44 дважды „Владыко благослови44. Іерей творитъ отпустъ на прагѣ, а иногда затвори, отпустъ чинитъ въ церкви стоя; ликъ поетъ: „тонъ деснотинъ44 весь; а патріархъ осѣняетъ. Таже екклисіархъ или инъ діаконъ, или малый робенокъ раздробивъ подножіе, а по гречески то зовется гробъ и всѣ просвиры малыя и великія всѣ вмѣстѣ, а иногда и простыя тутъ же искрошатъ, егда людей много будетъ, на блюдѣ, принесетъ къ патріарху и станетъ подлѣ его посторонь. И патріархъ даетъ всякому по кусочку, а въ іо время клирикъ говоритъ: „благословлю Господа44, таже: „Вознесу Тя Боже мои Царю”; а іереи затвори двери, разоблачается, или потребляетъ святыню, аще не будетъ діакона: а потребляетъ, ризы сложа, въ стихарѣ одномъ. Егда же совершитъ все и выйдетъ въ церковь благословитъ людей глаголя гласно: „Филаксе Киріосъ о Ѳеосъ пантасъ ѵмасъ ти авту харити ке филаноропіа нантоте нинъ ке аи ке исъ тусъ еонасъ тонъ сононъ; 1 и рекутъ людіе „аминь44; „за молитвъ
1 фб/а;з{ Киоіос о тгаѵтас уусігі ха*. тгаѵтоте,
ЗОО Проскинитарій Арсенія Суханова.
Святыхъ Отецъ“ и прочее, идутъ съ миромъ. Бываетъ изъ одной просфиры служба сице: прежъ середку вынетъ изъ просфиры со крестомъ четвероугольно обрѣзавъ, и изъ того вынятаго хлѣба вынетъ Агнецъ, а бока обрѣжетъ у той же просфиры; и изъ тѣхъ вынимаетъ часть Пречистой и прочимъ, а за Царя, или за коего государя, или за патріарха отнюдъ никакъ нигдѣ не вымаютъ особно, но изъ одной всѣ вообще съ прочими со всякими имены и за живыхъ и за мертвыхъ, и украшиваетъ крохотками мелкими, а не частками вынимаетъ.
Случилося патріарху служить въ Виѳлеемѣ съ тремя діаконы и архидіаконъ все дѣйство по чину дѣйствовалъ, и евангеліе челъ, а не причащался.
ѵйѵ хаі аеі -лаі еіс ~ойс аішѵас тшѵ аішѵшѵ. Да сохранитъ ГОСПОДЬ БОГЪ ВСѣХЪ васъ благодатію своею и человѣколюбіемъ всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
/ Г',члип|Оое
Подлинная мѣра принятая въ Проскинитарій А'рсенія Суханова
Приложеніе I.
«тшйнын спн©фкх іір» ѵкхіііккіі.
157 году майя въ 9 день по государеву цареву і великого князя Алексѣя Михаиловича всеа Русиі указу и по благословению великого господина святѣйшаго Иосиоа патриарха московского і всеа Русиі велено Троицкого Сергиева Богоявленскаго монастыря- строителю старцу Арсснию Суханову ѣхать въ Ерусалимъ съ великимъ господиномъ блаженнѣйшимъ Нанесемъ па-триархомъ ерусалимскимъ для описания святыхъ мѣстъ и греческихъ церковныхъ чиновъ.
И по государеву цареву і великого князя Алексѣя Михаиловича всеа Русиі указу и по благословению великого господина святѣйшаго Иосиоа патриарха московского и всеа Русиі Троицкого Сергиева Богоявлен-ского монастыря строитель старецъ Арсеней Сухановъ поѣхалъ съ патриархомъ съ Москвы июня въ ІОдень.
Въ Путивль приѣхали июня въ 25 день и государеву грамоту въ Путивле воеводе Микиоору Юрьевичю Плещѣеву подалъ июня въ 27 день;
а июля въ 2 день воевода Никиѳоръ Юрьевичъ Пле-щѣевъ строителю Арсению въ Литовския городы, къ гетману, и къ полковникомъ далъ листъ и подводы отпустилъ исъ Путивля июля въ 3 день;
а въ Киевъ приѣхали июля въ 12 день.
Въ Шаръ городъ приѣхали июля въ 31 день.
Изъ Шара города Паисия патриархъ строителя Ар-сения отпустилъ папредъ въ Волохи съ архимандритомъ
302
Статейный списокъ
своимъ Ѳилимономъ и съ купцы гречаны авгу ста въ20день; тогожь дни въ пограничной городъ Могилевъ нриѣхали;
а августа въ 21 день нанялъ подводы до Ясъ; перенеслись Днестрі» року на волоскую сторону;
въ 24 деныіеревезлися Прутъ реку; тогожъдни въ Ясы нриѣхали — стали въ патриарши въ борнавскомъ монастырѣ.
Въ 25 день ходилъ строитель Арсеней къ Василыо воеводе съ патрнаршимъ архимандритомъ Ѳилимономъ и виіедъ въ полату, номоляся Богу, потомъ поклонился воеводе Василыо и поднесъ государеву грамоту:
и воевода Василий, вставъ, принялъ государеву грамоту и отдалъ логооету своему, а Арсений, подавъ государеву грамоту і отшедъ, взявъ образъ окладной и поднесъ воеводе; потомъ логооетъ велѣлъ ити Арсению у воеводы руку целовать,—строитель Арсеней целовавъ руку у воеводы и отшедъ поклоняся сталъ.
А лагооетъ—распечатавъ государеву грамоту и предъ воеводою прочелъ.
И Василій воевода, выслушавъ государевы грамоты, спрашивалъ о государьскомъ здравій, вставъ. снявъ шапку.
И Арсенпі говорилъ: великиі государь нашъ царь и великий князь Алексѣй Михаиловичь всеа Рѵсиі само-держецъ па своемъ нарвскомъ престолс царьствуетъ въ добромъ здоровии.
И воевода Василій спрашивалъ Арсения: пѣтъ ли съ тобою какова инова государева приказу ко мнѣ о какомъ дѣле.
И іірсенип говорилъ: иного государева дѣла со мною никакова не приказано.
Потомъ логооет'ь велѣлъ ити Арсению къ себѣ въ монастырь, а сь Арсениемъ въ то время былъ у воеводы Троицкого Сергиева монастыря дьяконъ Нона малевкой.
Арсенія Суханова.
303
158-го сентября въ 7 день Иаисия патриархъ при-ѣхалъ въ Ясы и сталъ въ своемъ монастыри въ борнав-скомъ.
Въ Ясахъ же былъ торговой человѣкъ изъ Рылска съ товаромъ — Григоріемъ зовутъ, и пришедъ старцу Арсе-нию говорилъ: есть ли де хто на Москвѣ Шуйскихч» князей? И старецъ Арсеней сказалъ ему, что Шуйскихъ никово на Москвѣ нѣтъ: и Григорей говорилъ: октября де въ 24 день сошелся съ нимч» въ Ясахъ человѣкъ, говорилъ по сербски, Костентиномъ зовутъ, и показывалъ• ему Григорыо ипсмо по руски, а въ немъ писано: принялъ я Іванъ Васильевъ сынъ москвитинъ вч» слуги Ко-стянтина и взялъ у него на харчи себѣ 1000 тарелей, а повиненъ есмь—тѣ тарели отдалъ ему въ московскомъ государство, а печать де у того писма воскъ красной, а другая такова жъ печать чернилами на бумаги напечатана, а около клеима вырезапо писмо вкругь: іванъ Васильевичи Шуйской.
Онъ-де Григорей у него спросилъ: гдѣ ныне готъ Іванъ Шуйской? и онъ де ему сказалч»: живет ъ де вч» скиту подъ венгерскими горами, а былч» де онъ вч» Царѣграде и въ Риме и въ Веигрехъ. а онъ де Костентин ь ііошолъ отъ нево изч» скиту до Дмитрова дни недѣли за две, а тотъ де что пазьвастца Шуйской, какъ обможется. хотѣлч» итти доКиева, а старецъ Арсеней говорилъ Григорыо. чтобъ того человѣка привелъ съ сем ь пнсмомч» къ нему Арсению; п Григорей Арсен ыо сказывалъ, что онъ того человека искали дни по два и по три п сыскать ево не могъ.
11 старецъ Арсеней про то про все патриарху ро-сказалъ подлинно и патриархъ Арсению говорил и, чтобъ поѣхали къ Москве ко государю сч» ево пнсмомч». да и о томъ бы дѣло государю вѣдомо учинитъ словесно:
Ноября вт» 10 день Иаисия патриархъ ст|арца отиу]-
20
304
Статейный списокъ
стилъ къ Москва зъ грамотою: одна писана ко [государю | і великому князю Алексѣю Михайловичи) всеа Ро[ссіи, | а другая ко Иосиѳу патриарху и строитель Арсеней нанявъ человѣка полского і волосного языка и для знатья дороги и купя кони, тогожъ дни изъ Ясъ поѣхалъ наскоро.
Въ Путивль приѣхалъ декабря въ 2 день и съ Путивля къ Москве поѣхалъ декабря въ 4 день; къ Москве приѣхалъ декабря въ 11 день на нервомъ часу дни.
И патрііарпіи грамоты государю царю і великому князю Алексѣю Михайловича) всеа Русиі, і великому господину святѣйшему Иосиоу патриарху московскому і всеа Русиі. и ну нктъ кролевской у миру съ казаками, и деклярацыю о шляхтичю полскомъ о Яие Лубе, что писалъ въ Киеве, подалъ, и про вора про Тимошку, что называется Шуйскимъ, думному дьяку Михаилу Воло-піепиновѵ сказывалъ.
Генваря въ 26 день по государеву цареву і великого князя Алексѣя Михаиловича всея Русиі указу отпущенъ сь Москвы старецъ Арсеней опять къ еросалим-скому патриарху зъ государевою грамотою и съ милостивою, а отпущаючи въ посолскомъ приказа думной дьякъ Мнхайло Волошешшовъ старцу Арсепию говорилъ: какъ де будетъ въ Киеве и тебѣ бъ провѣдать, что на сейме у полского короля съ казаками о миру положено, и государевы послы хъ королю пришли-ль, и какъ ихъ король принялъ—чесно-ли?и провора про Тимошку и про татаръ провѣдать—и о томъ о всемъ писать ко государю.
11 старецъ Арсеней съ Москвы поѣхалъ тогожъ дни.
Въ Путивль приѣхалъ оевраля въ 3 день.
Февраля въ 4 день государеву грамоту боярину і во-еводе князю Семену Васильевичи) Прозоровскому, да дьяку Мине Грязеву подалъ.
Ѳевраля въ о день бояринъ і воевода князь Семенъ
Арсенія Суханова.
305
Васильевичъ Прозоровской, да дьякъ Миня Грязевъ старцу Арсению давъ проѣзжею грамоту,—въЛитовския городы отпустили.
Тогожъ дни старецъ Арсеней исъ Путивля поѣхалъ, купя свои кони; оевраля въ 9 день приѣхалъ въ Киевъ.
И будучи въ Киевѳ старецъ Арсеней, списавъ пунктъ кролевской, что прислалъ киевской митрополитъ съ сейму о постановленій мира съ казаками. II писалъ ко государю и тое отписку и пунктъ послалъ въ Путивль къ боярину і воеводе ко князю Семену Васильевичи) Прозоровскому; и къ боярину писалъ, чтобъ тое отписку и пунктъ послалъ къ Москве въ посольской приказъ: а послалъ исъ Киева то писмо съ іі} тимцомъ ЛІ пхаиломъ Матвѣевымъ сыномъ,—съ шуриномъ Осипа Семенова сына Коряковского,сыпа бояр-ского Новагородка сѣверсково—оевраля вь 11 день.
А исъ Киева Арсеней поѣхалъ оевраля во 12 день.
Оевраля въ 23 день перевезлнсь Дпестръ: въ 27 день въ Ясы приѣхалъ и жилъ въ барнавском'ь монастырѣ марта по 18 день. И изъ борнавскаго монастыря переѣхалъ на галатцкой монастырь и жилъ за ненастьемъ марта но 27 день.
Изъ Ясъ поѣхала» марта въ 27 день, нанявъ прово-жатово до мѵптьянъ.
Апрѣля въ 4 день перевезлнсь Сыретъ реку того дни.
Въ пограничное мѣсто мунтьяйское въ Ѳукшанъ при-ѣхали.
Апрѣля въ 9 день нриѣхалъ въ Торговище въ столпое мѣсто мунтьяйское къ иатриарху въево монастырь: и государеву и натриаршу грамоту, и соболи государевы и патриарши—Паисию иатриарху подалъ; и патриархъ государеву и натриаршу грамо ту и соболи привелъ люби-телно, и на госу щреве жалованье билъ челомъ и за государево здоровье пилъ чашу.
306
Статейный списоцъ
Апрѣля въ 10 день ходилъ Арсениі къ воеводе Матвѣю и вшедь въ полату, помоляся Ьогу. потомъ поклоняся воеводе Матвѣю, поднесь государеву грамоту.
И воевода Матвѣй вставъ принялъ государеву гра-мот\ и отдалъ постелнику своему. • • •
Потомъ Арсениі, вземъ два образа окладныхъ, поднесъ воеводе Матвѣю.
Потомъ постелникъ велѣлъ Арсению ити къ воеводе руку целовать.
И Матвѣй воевода вставъ безъ шапки у Арсения спрашивали, о государьскомъ здоровье.
И Арсениі говорилъ: великиі государь нашъ царь і великиі князь Алексѣй Михайловичи всеа Русиі самодержецъ па своемъ нарвскомъ престоле царьствуетъ въ добромъ здоровій.
И пришедъ логоѳетъ Уврипгга прочелъ государеву грамоту предъ Матвѣемъ воеводою, и старца Арсения отпустили, велѣли ити въ монастырь къ патриарху.
Майя въ 5 день пр'иѣзжали исъ полскои земли, изъ скиту старцы подгорного монастыря, били челомъ Матвѣю воеводе о милостынѣ, и строитель Арсеней ихъ испрашивалъ про вора про Тимошку подьячева, что называетъ себя Шуйскимъ, и старецъ Герасимъ сказалъ, какъ де онъ был ь въ скиту в ь болшомъ мопастырѣ, и тутъ видѳлъ дву человѣкъ—пришли изъ Венгеръ, и онъ де тутошнихъ старцевъ испрашивалъ: какия-то люди и старцы де стали межъ себя говорить пошаптомъ то де человѣкъ великой, а имени де его мнѣ не сказали—хто онъ; а иныя старцы сказали: то де мы слышали, что писали изъ Венгеръ въ скитъ к ъ игумену нѣкто великой человѣкъ, бутто онь занемогъ. и чтобъ его отту взять, и игуменъ де посылалъ по нихъ Старковъ и ихъ оттуду взялъ, а гдѣ онѣ нынѣ живучъ, того по вѣдаем ъ, потому что де онѣ были въ ог-
Арсенія Суханова.
307
сылке; и какъ тѣ старцы изъ мунтьянской земли поѣхали къ себѣ и строитель Арсеней изговорилъ накрепко: будете» онѣ того вора застанутъ, гдѣ въ своихъ монастырѣхъ, и онѣ бъ его у себя прикренили. а къ государю послали къ Москве наскоро и іали вѣсть и про него розсказать имъ подробну, что онъ воръ, а не великородной человѣкъ.
Августа въ 1 день проѣзжалъ исъ Киева бывшей ки-евской протопопъ и старцу Арсению сказывалъ: въ великой де постъ былъ у нихъ въ Киеве человѣкъ, называетъ себя князь Іванъ Шуйской, а пыпѣ де онъ живетъ при гетмане Богдане Хмелнитцкомъ и просилъ де у гетмана людей, чтобъ ему ити на московское государь-ство войною, а на чемъ де у нихъ межъ себя договоръ положенъ, того онъ не віідаегь.
И Арсений протопопу говорилъ про Тимошку. что онъ былъ потписокъ, а не Шуйской и, своровавъ, збежалъ и въ Царѣ граде бусормапился, а Шуйскихъ нынѣ нѣту никого.
159 і оду сентября въ 23 день были у мунтьянского у Матвѣя воеводы отъ гетмана Богдана Хмелнитцкого посолъ Іванъ да ясаулъ Григорей; и сказывалъ Григорей старцу Арсению: при гетмане де при Бог іане нынѣ живетъ князь Іванъ Васильевичъ Шуйской, и гетманъ де указалъ ему давать кормъ. да онъ же де было почалъ прибирать войско, чтобъ ему ити на московское государьство, и то де свѣдали ихъ пачалныя казаки, и въ томъ ему запретили, чтобъ онъ такой замыслъ оставилъ, и смуты бъ нечинилъ межъ православныхъ християнъ. а живетъ де въ Лубнахъ въ монастырѣ.
И старецъ Арсеней ясаулу Григорию говорилъ, что Шуйскихъ князей роду нынѣ никого нѣтъ.
И ясаулъ сказалъ: онъ де сказываетца царя Василья Івановича сынъ, что умеръ въ Полши.
И строитель Арсениі говорилъ, что на Москвѣ у царя
308 Статейный списокъ
Насилья Івановича детей не было, а въ Полпіи былъ постриженъ во иноческой образъ, и жилъ чистое житие, и тѣло его привезено къ Москве цѣло и нетлѣнно и за его доброе житие;
а что нынѣ у васъ живетъ, называетъ себе Шуйскимъ, того зовутъ Тимошкою, былъ на Москвѣ подъячей сирѣчь подписанъ, и своровавъ, докрадчи государеву казну, збежалъ въ Полшу, и былъ онъ въ Царѣ граде, и тамъ бу-сормаиился, и назвався Шуйскимъ и, будучи въ Царѣ граде, государевы послы посылали къ везйрю толмача, и толмачъ его обличилъ передъ везиремъ, что онъ подъячей, а не царьского роду, и изъ Царя гра [а ронъ упюлъ въ Римъ, и оттуду къ вамъ пришелъ.
Да строитель же шелъ къ иатриарху, про все про то сказалъ и ему билъ челомъ, чтобъ для такова дѣла писалъ къ гетману, чтобъ онъ того вора и послалъ къ государю, а въ ыную бъ землю никуды его пе упустилъ и. росказавъ ему все про вора Тимошку подлинно, и патриархъ сказалъ Арсению: я-де стану писать къ гетману, а чаю де онъ меня послушаетъ въ такомъ дѣло, толко де я не вѣдаю, какъ написать: напиши де наиредъ ты по руски, а съ руского напишемъ по гречески.
И строитель Арсеней написалъ по руски. а съ руского перевели по грецку, а зъ грецкаго патриархъ велѣлъ написать къ гетману по латыне, и съ тѣми грамоты послалъ строителя Арсения къ гетману наскоро, а отъ гетмана велѣлъ ѣхать къ государю къ Москвѣ.
Сентября въ 30 день строитель Арсеней поѣхалъ отъ патриарха, купи кони, наскоро, а проводить патриархъ послалъ человѣка своево Николу:
а отпуіцаючи Арсения патриархъ говорилъ, чтобъ Ар-сений отъ него исправилъ государю царю і великому князю Алексѣю Михаиловичю всеа Русиі поклонъ.
* *
Арсенія Суханова.
309
і государыне благовѣрной царице і великой кня-гине Марье Илыічне поклонъ же,
і благовѣрнымъ царевнамъ і великимъ княжнамъ поклонъ же;
а говорилъ тѣ рѣчи патриархъ стоя и кланялся ниско.
Октября въ 4 день приѣхалъ въ пограничной городъ мунтьянской въ Фушканъ.
Въ 10 день приѣхали вь Ясы; тутъ жили пять дней.
Въ 20 день пріѣхали въ пограничной городъ полско въ Ямполь, отъ Ямноля ѣхалъ строитель Арсепей въ Чигринъ не прямою дорогою, понеже въ полскихъ въ казачьихъ городѣхъ и отъ волоской границы во многихъ городѣхъ моръ, и строитель Арсеней тѣ городы всѣ объѣзжалъ на иные городы и села, которые здоровы.
Ноября въ 2 день въ селѣ Новоселце иоворилъ на Господѣ хозяи, что хотятъ де казаки ссъ тары ити на Москву.’
Въ томъ же селѣ попъ Ѳедоръ говорилъ строителю Арсению: хотятъ де казаки ити па Москву съ татары за то. что посылалъ де гетманъ къ государю царю бить челомъ, чтобъ государь принялъ его со всею Русью въ свою державу, понеже де наша вѣра е, (на съ Москвою, и вт» томъ де бут-то на Москвѣ манятъ, и казаки де говорятъ: коли де государь насъ не приметъ. и мы де сами къ нему нриидемъ и хотятъ де такъ же, какъ и волоокую землю, попленить и выжечь. А ѣдучи дорогою строитель Арсеней говаривалъ и съ казаками съ началными, и съ малыми и съ попами. и съ чернцами и он ѣ всѣ говорятъ: дай то Боже4 чтобъ мы соединились съ Москвою и. чтобъ насъ благочестивой государь присовокупилъ къ своему православию. и чаши заздравныя вездѣ пьютъ за государя и за со-единачение и самъ гетманъ многожды то говорилъ и вси отъ мала и до велика тогожъ жадаютъ.
310 Статейный списокъ
Ноября въ 4 день приѣхалъ строитель Арсеней въ Чигринъ съ митрополитомъ съ назаретскимъ Гавриломъ и стали вмѣсто на одномъ дворѣ.
Въ 5 день посылали докладывать гетмана — какъ дастъ очи свои видеть и патриарши листы приметъ, и припіедъ отъ гетмана два казака говорили митрополиту Гаврилу и строителю Арсению, чтобъ не покручинились, нынѣ гетману не время, а завтро, какъ время будетъ, вѣсть онѣ подадутъ.
Въ 6 день гетманъ сьѣхалъ въ деревню,а припіедъ намъ сказали: все де ваше дѣло писарю приказалъ гетманъ.
Тогожъ дни припюлъ въ обѣдъ турской посолъ къ гетману съ его гетманскимъ посломъ, что былъ въ Царѣ граде.
Тогожъ дни припіедъ писарь къ митрополиту и Арсению па дворъ и говорилъ, чтобъ непокручинились,—гетманъ съѣхалъ для своихъ забавъ, а приказал ъ во всемъ съ вами мнѣ говорить, о чемъ потреба. И сѣли за столомъ митрополитъ назаретцкой Таврило и строитель Арсеней и писарь и подалъ митрополитъ свой листъ отъ патріарха писарю самъ митрополитъ о милостынѣ, и чтобъ гетманъ отписалъ объ немъ къ государю, и писарь вземъ прочелъ.
Потомъ строитель Арсеней далъ писарю свой листъ малой отъ патриарха за малою печатью, нисанъ по руски вкратце и какъ прочелъ писарь малой листъ патриаршъ и строитель Арсеней подалъ большую грамоту, писана на александрѣйскомъ листу по латыне за великою печатью. въ немже писано патриарше прошение подробну и тимошкино воровское странство погонку.
II какъ писарь прочелъ великой листъ, что писалъ па-триархъ съ строителемъ Арсениемъ къ гетману о Тимошке и прочетъ говорилъ: такой человѣкъ есть здѣсь и былъ
Арсенія Суханова.
311
отъ государя съ Москвы, о томъ послы однѣ просили его, и государь царь и кроль о томъ писалъ къ гетману и гетманъ сказалъ, что выдать его нѣлзѣ: того у него не повелось, да и у васъ, отче Арсение. на Дону тотъ же чинъ— никакихъ бѣглыхъ людей не выдаютъ, толко де мы учинимъ такъ: выбьемъ его изъ своей земли.—откуду онъ цришолъ, туда и поди.
Арсеней говорилъ: какое жъ приятелство гетманское будетъ къ государю, что такова вора государю не отошлетъ и изъ своей земли его вышлетъ?
Писарь говорилъ: какъ де намъ выдать его: ино намъ и самимъ отъ войска папытать дѣла. потому что такихъ у насъ звычаев'ь пе повелось, а з іѣ де у насъ нихто къ нему не приставаетъ, съ кѣмъ онъ пришелъ, съ тѣми и живетъ, и ни въ чемъ мы его пе слушаемъ, и въ совѣтъ его ни въ какой пе призываемъ.
И строитель Арсеней писарю про Тимошку говорилъ, чю опъ былъ на Москвѣ» подписакъ и своровавъ, по-кравчи государеву казну, збсжалъ и въ Царѣ граде турки свѣдали его ложь, хотѣли его убить, и опъ для іого бусорманился; и былъ во многнхч» земляхъ, и нигдѣ его пе приняли съ тѣмъ имянемъ ложнымъ, что назвался Шуйскимъ, а Шуйскихъ нынЬ никого нѣту, а царь Василей Івановичь преставился въ Полши во иноческомъ образе, а детей у пего не осталось, а какъ гетманч» отошлетъ его къ государю, и то приязпь его явна государю будетъ и государево жалованье къ вамъ и любовь будетъ болшая.
И писарь говорилъ, что о всемъ о томъ онъ переговоритъ зъ гетманомъ и отвѣтъ дастъ.
Писарь же говорилъ: какъ мы просили у государя помочи, и государь было язнался намъ помогать, и не въ чемъ не помогъ, и мы видѣвъ то, отъ государя намъ помочи нѣту, и чтобъ крымской царь не завладѣть госу-
312 Статейный списокъ
дарьствомъ пояснимъ, есть ли бы короля взяли, для того помирились съ королемъ, и король многия городы отдалъ татаромъ въ полонъ, и тѣ все души и кровь и полонъ взыщетъ Богъ на государѣ; а есть ли бы отъ него была намъ помочь, и мы бъ на него государя надѣяся съ королемъ не мирились, и тѣхъ бы городовъ король не отдавалъ хану. И митрополитъ назаретской присланясь къ писарю на ухо говорилъ: такъ; есть истинна, и патриархъ тожъ говоритъ, что та кровь и полонъ взыщется на государѣ, что государь пе помогъ вамъ.
А патриархъ у себя будучи тѣ рѣчи многажды Арсе-нию говорилъ, что для чего государь казаковъ не приметъ.
Строитель Арсеней говорилъ писарю: государь царь съ королемъ миренъ вѣчно за крестнымъ целованиемъ.
И писарь говорилъ: то добро такъ—для жъ чего государь за тѣмъ же крестнымъ целованиемъ послалъ къ королю боярина Григория Гавриловича Пушкина съ Мо-ленска просить, и король де то услышавъ заразъ къ намъ прислалъ, и мы де были готовы итить и, то де услышавъ, на Москвѣ тотъ часъ перевернули, и изново поставили съ королемъ договоръ, убояся тоя воины.
И строитель Арсеней говорилъ: того я не вѣдаю, потому что я былъ въ то время съ патриархомъ въ мунть-янской земли.
Писарь же говорилъ: се де мы въ своемъ слове крѣпко стоимъ, какъ слово рекли государю, такъ и держимъ.
И говорилъ писарь съ клятвою, что крымской со всею ордою выступилъ было па Москву и присылалъ къ гетману трижъ. чтобъ съ нимъ шелъ па Москву; а есть ли де не пойдешь со мною на Москву, и я де тебе также не послушаю, и гетману де то стало за великую скорбь и говорилъ де гетманъ: лутчши де мнѣ смерть, нежели на московское государьство ити. а не ити было де не умѣть
Арсенія Суханова.
313
же, потому что гетманъ хану и ханъ гетману на томъ присяги межь себя учинили, хотя бъ и на роднаго брата позвалъ другь друга.—ино ити; и гетманъ де послалъ къ хану, что на Москву ему нѣлзѣ ити, занеже, свѣдавъ то, ляхи на насъ наступаютъ и такъ де ханъ на великую силу отъ Москвы отворотилъ и, припіедъ къ гетману, говорилъ: коли де ты иа Москву нейдешь, а ляхи наступаютъ, пойдемъ де на ляховъ и такъ де пошли на волохи за то, что Василей воевода совѣтъ имѣлъ съ ляхами напасъ за одно, а отъ волохъ воротяся ударили было хотѣли на ляцкой обозъ, и. свѣдавъ де то, король писалъ до гетмана съ прошенномъ, чтобъ на ляховъ не ити; стоятъ не для войны ляхи на грани це.
И то де вы сами видели, что вдѣлалось въ волохахъ, а все то зло хотѣло быть на Москвѣ, и то де учинилъ гетманъ не хотѣлъ на Государя посягнуть и християн-ской крови пролить.
Писарь же говорилъ: насъ де государь всѣхъ за невѣрныхъ имѣетъ.
И Арсений говорилъ: не дѣло говоришь, мы васъ имѣемъ за християнъ.
Ноября въ 8 день митрополитъ коринѳской и назорет-ской служили обѣдню въ церкви, что у гетманского двора; гетманъ стоялъ у обѣдни съ сыномъ на правомъ кры-лосе. По заамбонной молитвѣ оба митрополиты выпіедъ изъ алтаря царьскими дверми, а предъ царьскими дверми послали коверъ, и призвали къ себѣ гетмана и съ сыномъ, и велѣли имъ обѣимъ стать на коврѣ на колѣнкахъ, а митрополиты положили имъ на главы амооры свои, и напередъ челъ молитву по гречески коринѳъской, потомъ челъ двѣ молитвы назаретской по руски по киевскому потребнику: во многолѣтни митрополиты и въ октепьяхъ поминаютъ гетмана государемъ и гетманомъ великия Росиі.
314 Статейный списокъ
После обѣдни гетманъ пошолъ изъ церкви до дому. а митрополитомъ и намъ всѣмъ велѣлъ гетманъ ити за собою.
И какъ пришли къ гетману на крыльцо и гетманъ встрѣтилъ въ сѣнехъ у дверей.
И вшедъ въ светлицу, митрополитъ назаретской подавалъ гетману срусалимския свои подарки.
А строитель Арсеней поднесъ гетману образъ пречистыя Богородицы окладной, да ковшъ каповой—обложенъ серебромъ со змазпями.
И принявъ, гетманъ велѣлъ сѣсти всѣмъ за столомъ: по конецъ стола сѣлъ митрополитъ коринѳской, съ лѣвой руки у митр[ополита] сидѣла жена гетманская, въ лавке сидѣлъ митрополитъ назаретской, а противъ его сидѣлъ гетманъ въ крѣслахъ; подло митрополита сидѣлъ въ лавке строитель Арсеней, а противъ его въ скамьѣ сидѣлъ посланецъ князя Доминика Григорей Заруцкой.
И сидя за столомъ гетманъ говорилъ: нихто мнѣ такъ недосаденъ, что царь московской; посылали мы пословъ своихъ до его милости, и онъ было хорошо сказалъ и принялъ добро, а въ другой сказалъ инаково, что онъ съ королемъ миренъ вѣчно.
И строитель Арсеней говорилъ: государь соединения и любви радъ; и гетманъ говорилъ: дай то Господи, чтобъ православныя християне соединились и враговъ бы креста Христова выкоренили.
И многажды гетманъ говорилъ; ест-ли де государь насъ неприметъ и помочи не подастъ, то уже я невиненъ буду, разве неволя насъ совокупитъ, якоже и волохъ.
А за столомъ гетманъ и вси пили за государя чашу заздравную за соединачение-
Ноября въ 9 день во 2-мъ часу дня пришолъ гетманъ на дворъ къ митрополиту назаретскому и къ Орсению въ
Арсенія Суханова.
315
кѣлыо и далъ про себя вѣсть: встречали гетмана за вороты митрополитъ со крестомъ і. вшедъ митрополитъ зъ гетманомъ въ кѣлыо, сѣлъ митрополитъ въ болтомъ мѣсте, а гетманъ въ лавке, а строитель іѴрсенсй въ скамьѣ противъ гетмана, а писалъ въ лавке ниже гетмана, а гречапъ и своихъ всѣхъ гетманъ велѣлъ выслать вонъ.
II мало привставъ, гетманъ говорилъ: отцы святиі, отче митрополитъ и ты, отче Арсеней, послушайте; напредъ сего посылали мы къ его милости къ государю царю пословъ своихъ, просили у пево государя помочи и били челомъ, чтобъ государь пасъ пожалова.ть-принялъ подъ свою царскую державу, и государь было сказалъ намъ: хорошо, и принялъ добро, а такъ не учинилъ, какъ намъ сказалт»; и мы пос.іе того опять послали, и государь сказалъ намъ инаково. будто вѣчной миръ съ королемъ, помогать будто не умѣть ему государю.
А ныне предъ васъ духовныхъ людей ещо ко государю словесно посылаю, чтобъ пад ь нами милостиво у чинилъ. пасъ принял ъ подъ свою царскую державу и помочи бъ намъ подалъ, а я ему государю буду служить, чтобъ пасъ государь не пустилъ до босурмаігь и о томъ бы государь намъ вѣдомость далъ истинную предписанію или предья-кого д\ховного человѣка, чтобъ намъ было па что надѣ-ягся, а есть ли государь пасъ не пожалуетъ и подъ свою державу насъ не приметъ и помочи не дастъ, что ему государю будетъ, какъ я сложусь съ турками, и съ татары и съ волохи и съ мутьяны и съ венгры и пойду и землю его знпустоіпу, такъ же какъ і волоскую.
II Арсениі говорилъ: мости па не гетмане! какъ вы были въ волохах ь. ино противъ васъ нихто нигдѣ бою не ставить и изъ самыхъ Ясъ нихто не выехалъ и пе вы-стрелилъ, но и самъ Василей воевода въ горы збежалъ въ лѣсъ, а } насъ бы васъ встрѣтили п на у крайне не
316
Статейный списокъ
токмо подъ Москвою и пролилося бъ крови много: московское государство не какъ волоская земля, въ лѣсъ или въ горы не нобежали изъ городовъ.
И гетманъ говорилъ: да я знаю все то. какъ быть.
А какъ государь мнѣ поможетъ, крымской на него не пойдетъ и съ нагаі крымской мнѣ говорилъ: хто тебѣ другъ и мнѣ другъ, а хто тебѣ недругъ и мнѣ недругъ, и гдЕ ты пойдетъ, и я туды, ино надобно преже ляцкие рога сломать, потомъ и турокъ у нась будетъ.
Гетманъ же говорилъ: я де съ крымскимъ говорилъ о томъ, чтобъ государь съ своей стороны послалъ на ляховъ, и онъ де тому гораздо радъ.
И Арсеней говорилъ: мости пане гетмане! какъ государю итить на ляховъ—преступить крестное целование и нарушить вѣчное, мирное постановлепие. II гетман'ь, сидя за столомъ, говорилъ: отче. Ареение. посылалъ я кгь его милости государю царю пословъ своихъ, и мнѣ все то въ стыдъ и ни въ чемъ ползы нѣтъ: однако я на его царскую милость надѣюсь, і въ своей правде стою: и накло-няся черезъ стол ь, почелъ было Арсению на ухо тайно говорить и пересталъ і, вставъ изъ за стола, і велѣлъ отомкнути комнату, і вземъ Арсения за руку, и попюлъ вч» комнату и затворился и сѣлъ и противъ себя посадилъ Арсения и говорилъ Арсению: отче Ареение. давече ты говориніъ, что государю нелзѣ преступить крестное це-лованис: вото жъ ляхи скорѣе преступятъ крестное целование. понеже ихъ разрѣшаетъ во всякихъ клятвапре ступлсниихъ: да скажу тебѣ тайну такову про ляховъ, учини то извѣсно государю: былъ посолъ крымскоі у кроля и ѣхалъ назадъ черезъ волоскую землю, да съ нимъ же ѣхалъ посолъ полской къ хапѵ и былъ ѵ Василья вое-*>
воды, і Василей де их'ь подпоилъ, и онѣ де ему всѣ свои секреты открыли: ѣдетъ де посолъ полской къ хану для
Арсенія Суханова. 317
того, чтобъ онъ пошо.ть на Москву, а ему бъ ударить на Москву съ своей стороны и чтобъ свое взять, чѣмъ завладѣлъ царь московское и тому, отче Лрсение, вѣрь, то есть истина, а есть ли ты не вѣрииіъ, я тебѣ и то скажу, хто мнѣ и писалъ, да и писмо покажу ево. и почелъ гетманъ перебирать въ зепи грамотки и топ не на-іполъ. сказалъ: у писаря. Гетманъ же говорилъ: и по сему бъ де государь разумѣлъ лукавство ляцкое. что они къ присяге некрѣпки, папа имъ на все разрѣшаетъ; а то де писалъ ко мнѣ Василей и я-де то слово посылаю съ тобою къ его царскому величеству? а писати и съ ыными посылати не смѣю, чтобъ пе пронеслось инуды къ Василыо и къ ханѵ. и чтобъ Василья и себя съ ханомъ не а
смутить, а тебѣ я въ томи, вѣрю, понеже ты. человѣкъ духовной особы, а се его царского величества богомолецъ.
И билъ челомъ гораздо съ великимъ пропіениемъ. чтобъ тѣ рѣчи государю извѣстны учинить, а иному бч> никому не сказать и говорилъ: вѣрь же тому. отче Арсе-нпі. сущее не лжу говорю, показалъ бы тебѣ и писмо, да близко нѣтъ, у писаря; есть ли велитъ, я велю припекать.
II Арсснеі говорилъ: вѣрю, мости папе. и твоимъ словамъ.
Гетманъ жъ говорилъ: ты, отче Арсенис, говоритъ, что государь благочестивой мирное посгавлсние преступитъ не хочетъ ради крестпого целованья: вото жъ ляхи такъ преступаютъ, а папа въ томъ ихъ разрешаетъ.
Гетманъ жъ говорилъ: отче Лрсение, что еси въ томъ— государь себѣ грѣхъ вменяетъ, на такое дѣло благословятъ ево государя четыре4 вселекские патриархи со всѣмъ своимъ православнымъ освященнымъ соборомъ, и Бога молить за него государя станутъ вся грѣческая
318 Статейный списокъ
страна и вси православниі, и въ той клягве ево государя разрешатъ и простятъ и сверьхъ тово и бого-молцы за нево государя вси будутъ; то мнѣ вѣдомо, понѣже пишетъ ко мнѣ о томъ вселенской патриархъ Пароениі Царьграда и Паисиі еросалимской, да и вси благочестивии того желаютъ: грѣцы и серби и болгары и волохи и мунтьяня, чтобъ намъ всѣмъ въ соединиі быть; ино папа отступной благословляетъ и розрешаетъ ляховъ и во всякихъ заклинаниіхъ прощаетъ, а ляхи на то надѣютца, колми паче папы проклятого наши бла-гочестивиі патриархи и весь освященный соборъ и иноцы могутъ государя розрешнти, паче ягъ въ сѣмъ благомъ дѣле, понежъ мы благочестивиі въ соединенія будемъ, и церковь Божию отъ неволи свобождать будемъ и хри-стиянъ.
Гетманъ жъ говорилъ: отче Арсение. Про іъ истинну сотворилъ, а Предотечю убилъ: что ему полза въ ево истине? не лучши ль было ему солгати? а Раавъ блудница солгала, что ей вина за ту ложъ? еще і вѣчное благословепие за ту ложъ получила: а ипьде писано: би-выи пророка спасеся. а не бивый иогибе—и по сему мочно было государю за насъ стать; понежъ мы едини християне съ вами.
II какъ монголъ ге тманъ исъ комнаты, Арсению говорилъ: а сверьхъ тово я ево холопъ государевъ, его царьскому величеству свой поклонъ посылаю и поклонился писко. и выіпедъ изъ компоты и сѣли съ митрополитомъ за столомъ по старымъ мѣстамъ, и а пять гетманъ дважды и трижды воспоминалъ Арсению. чтобъ того не забылъ, что въ коморе говорепо.
А что. отче Арсение. патриархъ писалъ съ тобою о Шуйскомъ, чтобъ ево отослать ко государю и то есть малая рѣчь, что и отдать ево; толко у насъ того не по
Арсенія Суханова.
319
велось, хотя бъ ково и великого человѣка или и самово короля забилъ, ино у насъ не выдадутъ: а онъ сказываетъ, будто нѣкого забилъ великого человѣка, что у ново завладѣлъ маетность якую.
И Арсеней говорилъ: не было у не во маетности пи-какой. и пе забилъ онъ пиково, но былъ онъ подъячеі У /
молодоі, по вашему подписокъ, и укралъ государевыхъ .денегъ сто рублевъ и збежалъ въііолшу.
11 гетманъ говорили: то мы отъ тебя слышимъ, а иные говорили, будтось онъ забилъ нѣково. и намъ за-бийца отнюдь ііелзѣ выдать, а есть ли такъ—какъ ты говоришь.—что онъ укралъ, то у насъ есть то. что выдаютъ такихъ, толко я тебѣ говорю: скажи государю царю, то—малое дѣло: гетманъ же говорилъ: отче Арсеней. одно ты то скажи его царьскому величеству, что онъ государь у меня ево проситъ.—я и себя отдаю ему государю и всю землю рускую, да и нолскую землю ему государю очищу и татарове на ево государеву землю не пойдутъ и турокъ будетъ миренъ и татарове и всѣмъ окрестнымъ онъ государь будетъ страшенъ, а мы ему государю на томъ присягнемъ, а есть ли онъ государь меня пе приметъ, я уже за нужу сложася сь туркомъ и съ татары и съ венгры и съ волохи пойду и ево государеву землю попленимъ, что ему государю будетъ.
Арсенні говорилъ: не дай-то, Господи, что православнымъ християпомъ межъ себя кровь проливать.
Гетмаігі» же говорилъ: отче Ареение. каково-то будетъ. есть ли я нынѣ» переѣду ко государю къМоскве, а король меня у госу даря проситъ будетъ и государь меня королю выдастъ и король меня убьетъ.
Арсеній говорили»: мости пане гетмане,, что бѣглыхъ пли воровъ пли забийцъ выдать, то есть—дѣло малое и просить его нпхто не станетъ: а что называтись кому 21
320
Статейный списоцъ
царьскимч, сыномъ то есть дѣло необычное и странное въ томъ тебѣ греха не будетъ, что ево ко государю и отошлетъ; о томъ писалъ къ тебѣ Паисиі патриархъ и просилъ для гроба Божия. чтобъ ты его вора послалъ къ государю, да и патриархъ къ тебѣ писалъ: есть ли ты въ грѣхъ то дѣло себѣ поставитъ, и оігь тебя вч» томъ розрешилч. и простилъ и тотч, грѣхъ съ твоей души па себя перенялъ.
И гетманъ говорилъ: да у меня де опъ не сказывается царевымч, сыномъ, но княземъ Шуйскимъ, а збе-зналъ сказываетъ—за убийство и припіедъ де ко мнѣ билъ челомъ, будто онъ ѣдетъ ко государю къ Москве, и я де дал'ь было ему грамоту на украйныя городы, чтобъ ево пропускали, такъ де онъ было и заворовалъ тамъ и я де. то свѣдавъ, ево унялъ, а ныне де ево нѣту здѣ. Гетманъ же говорилъ: отче Лрсение. адно то скажи: у тебѣ—какъ государь милость над'ь нами учипитъ, прии-метъ пасъ въ соединенно и помочи подастъ, все то ни во что, хотяб'ь такихъ воровъ и десять было, пе могутъ они бъ ему государю здѣлать, што ихч, государю блюстися. Богъ ему государю вездѣ помощникъ будетъ, а наши головы за нево государя: не токмо такимъ воромъ, но и самимъ великимъ царемъ оігь государь будетъ страшенъ, а такому худому, што здѣлать и хто ево въ томъ послушаетъ и малое то дѣло, что и выдетъ, толко отъ воска принисловъ; и на тѣхъ словахъ гетманъ вставь пошолч, кч» себѣ.
Въ 10 день приходилъ писарь къ митрополиту и къ Арсению на дворч» и, пришедч» въ кѣлью. сель и говорилъ: владыко святый и ты, отче Арсепие: прислалъ меня къ вамъ гетманъ, чтобъ намч, подтвердить, о чемъ сч> вами вчера говорилъ, чтобъ вамч> то государю сказать и чтобъ государь мамъ о томъ свой милостивой царь-
Арсенія Суханова.
321
ской указъ учинилъ: о томъ бы намъ велѣлъ отписать ясно или съ какимъ духовнымъ человѣкомъ прислалъ истинну безповоротно; о чемъ мы къ нему государю словесно съ вами посылаемъ, чтобъ намъ было на что падѣетца, при-иметъ ли онъ государь насъ въ сосдинѣнье.
И Арсениі говорилъ писарю: о такомъ дѣле мочно вамъ ко государю и своево человѣка послать. И писарь говорилъ: не пошлемъ мы ныие своихъ пословъ, что ныне намъ учинитъ государь: презъ васъ нрежесево мы къ нему государю посылали, да толко на большой стыдъ намъ, а ныне конечно съ вами посылаемъ, что будетъ намъ государь укажетъ презъ васъ духовныхъ людей или съ ынымъ съ кѣмъ. кому гос ударь укажетъ и потому смотря и мы будемъ чинить.
Въ 11 день митрополитъ назаретцкой на дворъ къ писарю воды свѣтить, а Арсениі съ нимъ жъ и по освя-щениі воды писарь митрополиту и Арсению велѣлъ сѣсти, и показалъ Арсению листъ, что писанъ ко государю о ми прополите назаретскомъ о милостыне по ево митрополыо челобитью, а другой листъ о Тимошке, что называетъ себя Шуйскимъ, что онѣ ево выслали изъ своеі земли и нигдѣ ему въ своихъ казачьихъ городахъ жить не велѣли.
И вышедъ изъ свѣтлицы вопъ, и старецъ Арсеней вземъ митрополита и писаря и. отвѣтшися съ нимъ, писарю говорилъ; толъ мнѣ государю сказать, что вы ево выслали изъ своей земли и жить ему у себя не велѣли;— писарь говорилъ: то скажи.
Арсениі говорилъ: Паисиі патриархъ писалъ со мною до гетмана, чтобъ то говоря, ко государю отослалъ, а въ иныя бъ земли никуда неотпуіцать. а теперь вы ево выслали изъ своей земли, а просите у государя милости и помочи, авось любо государь къ вамъ будетъ что
322
Статейный списокъ
писать объ помъ, гдѣ вамъ ево взять, тогда пе гораздо вы учинили, что государьскую милость къ себѣ забыли, за такова вора стали. Писарь говорилъ: скажу вамъ, какъ па исповеди, гетманъ на ново кручиноватъ и на лице къ себѣ ево не велѣлъ пустить. а велѣлъ емѵ от-казать и чтобъ нигдѣ въ казачьеі границы не былъ ни въ коемъ городе. и я де ему даль листъ проѣзжей, да полковниковъ, чтобъ ему давали провожатыхъ и подводы и кормъ, а се де многия. и казаки на него стали кручинится и межъ себя переговаривать, что иреже де сево отъ такихъ проливались крови многие.
11 къ обѣду Арсепиі призывалъ къ себѣ подписка спрашивалъ: гдѣ ныне. что называется Шуйскимъ, и онъ сказалъ: поѣхалъ де. не знаю гдѣ, а сказывалъ намъ будто въ волохи поѣхалъ, а писалъ де я листъ проѣзжей, человѣкъ і‘во до веигеръ, говорилъ де онъ. буттоонъ посылаетъ человѣка своево до венгеръ для рухледп. будто у ново въ венъі’рахъ положено платья, а самъ де будто пойдетъ до волохъ—такъ де онъ намъ говорилъ.
Тогожъ дни вечеръ привезлъ писарь листъ и далъ митрополиту, а другой Арсению и говорилъ: а сверьхъ того посылаетъ съ вами къ ево царьскому величеству гетманъ і все войско повинный поклонъ.
11 иосле того Арсенні многих'ь людей спрашивалъ про Тимошку и всѣ сказываютъ—поѣхалъ до венгера.
Въ 13 день поѣхали изъ Чигрина съ митрополитомъ назаретскимъ.
Въ 25 день приѣхали въ Путивль и билъ челомъ о подводахъ.
Въ 29 день поѣхалъ старецъ Арсенні исъ Путивля на подводахъ.
Декабря въ 8 день къ Москве приѣхалъ.
Гетманъ говорилъ: крымской де царь, докуды де ты
Арсенія Суханова.
323
живъ, дотуды и я, а какъ де тебя не будетъ и меня не будетъ тогда.
Иподе докуды я жива» буду, татарове на. Москву не пойдутъ: я де не пойду и онѣ не пойдутъ безъ меня.
А всего гетманъ говорилъ, обращайся по часту и гледя на Арсения. чтобъ его рѣчи Арсению слышны были.
А напередъ де сево по прошению короля полского турской паръ писалъ ка» хану, чтоба» опъ казакомъ пе помогала, и ханъ де турскому отписала» невѣжливо и зъ грозами и турской де пе замолчалч». видовъ свое пе время, что съ Венеты много лѣтъ бьется. а какъ крьбі-ской съ казаками пойдетъ, ино и того хѵже будетъ. * •
У турского царя былъ посолъ отъ гетмана Хмель-ницкого и строителъ Арсеней спрашивала, у многихч» людей, для какого дѣла посолъ гетмана» въ Царѣ граде. и онѣ сказываютъ: напередъ де прислалъ къ гетману венецкой принцыпъ. чтобъ ему гетманъ далч» людей своиха» ва» помочь на турского царя и чтоба» пмъ итти Чернымъ моремъ, а они на Бѣломъ готовы, давно стоятъ и подарки де ка» гетману присылали и казну де объявлялъ великую тѣма» людомъ, коихъ ему гетмана» дастъ и гетманъ вепетцкого посла отпустила» ни сч» чемъ, а въ людеха» отказалъ, что люди надобны ему себѣ; и про то де свѣдавъ везпръ ве-ликиі турского царя послалъ къ гетману посла безч» царева вѣдома, благодаря ево. что она» дала» ненецкому людей въ помочь на нихч, не далъ и гетманъ де того посла гурсково отправя и сч» нима» послала» до царя турского своего посла и царь де турской почиталъ велми Гетманова посла и жаловалъ, что никоимъ де посломъ такой чести не бывало, что имъ и кака» де царь Гетманова посла отпустила», да съ ними жч, и своево посла послала» до гетмана оч ь своево лица и подарки, а даровъ къ гетману турской посола» велъ два копя турскихъ, да
324
Статейный списокъ
несъ саблю оправную да топоръ, а зачѣмъ турской царь посла прислалъ къ гетману, того впрямъ невѣдомо.
Да многие люди говорятъ, что гетманъ окрачиваетъ турсково царя своимъ нримирениемъ и чтобъ ему на нево итти безвѣстно, какч> ему время будетъ.
А какъ пришли въ волоокую землю татарове и казаки, Василей воевода того не вѣда.ть и не знал ъ, а татарове и казаки будто славу пустили нарочно и къ Насилью будто о томъ писалъ, чтобъ ему то было вѣдомо, что онѣ всѣ татарове съ казаками идутъ на Москву, хто ему пи скажетъ, что татарове идутъ, и он ъ де тѣхъ въ тюрму сажалъ, а иныхъ и билъ и какъ де собрався татарове и ударили вдругъ на волохи въ одну ночь, Ясы осадили, воевода на силу изъ мѣста и жену-зъ детми выпроводилъ и потомч» и самъ и сидѣлъ недѣли зч» дві; вч» лесу въ горахъ и тутъ помирился сч» гетманомъ и съ ханомъ.
А какъ поѣхали изч» Ясч» Арсеней, и тогожъ дни при-шол і» къ Василыо воеводе турской посолъ; встречалъ воевода самъ ево. а для чево нрипіолъ посолъ, того невѣдомо, а сказываютъ, чтобъ не давалч» дочери своей за Хмельцкого сына, и уговаривать, вндевч» его кручину и бутто везпрь далъ поволную грамоту хану, что ево воевать безъ царева вѣдома и для будто того везиря. свѣдавъ то царь и съ везирства ссадилъ, и Василей воевода о томч» послалъ вѣдомость кч» гетману Богдану Хмелин-скому и просилъ у него, опасаясь отч» турка, чтобъ какова надъ нимъ дурна не у чинилъ людей для береженья и гетманъ де послалъ къ нему казаковъ триста человѣкъ, а сватбе сказывали быть было вч» Рожество Христово, а для того дѣла нриезжалч» отъ Васплья воеводы къ гетману митрополитъ Варламъ сачавской для договору и тайныхъ дѣлъ.
Арсенія Суханова. 325
Какъ были въ Врясловле у полковника Нечая за столомъ съ митрополитом'ь назаретскимъ вмѣсто и въ то время приносили о пограничныхъ мѣстъ оть сотниковъ, которые па границе полской къ полковнику Нечаю грамоты. и полковникъ тѣ грамоты чолч» намъ всѣмъ въ слухъ, а въ грамотахъ сотники къ полковнику пишутъ: просятъ у него людей на подмогу, чтобъ изъ иныхъ мѣстъ колко хоругвей прислал'ь къ намъ на границу для береженья отъ ляховъ, а про ляховъ пишутъ, будто ляцкое войско переходятъ на ихъ казачью сторону на лежу и то де ляхи дѣлаютъ лукавствомъ будто для голоду, гнетутся къ намъ; а въ Каменецъ де подолской пришли люди не малыя, а ипую ль грамоту отъ ипово сотника, что ѣдетъ панъ Ласки-риоской на бряславское воеводство съ великою потугою.
А иной де панъ ѣдетъ на виницкое староство, да и многие де паны идутъ вч» Виницу, а сказываютъ, что будто тугъ сеймикъ будетъ у пановъ.
II полковпик'ь Нечай при насъ приказалъ писарю писать отъ себя къ гетману, даючи ему о всемъ о томъ вѣдать и кч> сочником ъ писать же приказалъ, чтобъ перешли на границу полскую съ своей страны па подмогу вѣснымъ 11 о грани ч 11 ымъ соті і и комъ.
А ѣдучи дорогою во всѣхъ городѣхъ у многихъ людей слышели, что имъ казакомъ велено быть всѣмъ готовымъ и копи бъ были сыты и запасы готовы, сухари и пшено и тѣ запасы какъ пасутъ во многихъ мѣстехъ ви-дели, а куды им ъ, того впрям ь невѣдомо, а про татаръ сказываютъ, что опи кочуютъ подъ горнымъ лѣсомъ и по обе стороны реки Депра и Дпестра и межъ городовъ казачьихъ живутъ смирно и въ городы приезжаютъ, а купцы руския ѣздятъ и до Ачакова ст> товары безо всякой боязни. А сидя за столомъ гетманъ у себя то говори ль, что онъ по арду послалъ, а говорятъ, будто иные.
326
Статейный списокъ
люди татаромъ итти на Литву подъ Смоленескъ и займутъ де и московскихъ городовъ воевать де не станутъ, а кормъ станутъ имать.
Приложеніе 11.
птііА гі'окіішн.
1158-го марта въ 30 2 день ѣдучи съ Москвы—живо-началпые Троицы Сергиева монастыря—старецъ Лрсс-пей Сухановъ кч» Паисию патриарху ерусалимскому,— ночевалъ3 въ молдавской землѣ въ васлую въ монастырѣ сербьскомъ, въ метохе 1 святыя горы Зуграфского монастыря и ту то сидя за трапезою сказывалъ игуменч» 31» братьею: дѣялось де у нихъ во Аѳонской горѣ. Нѣкто у нихъ былъ старецъ честенъ, ссрбинъ, житиемъ святъ и во всемъ искусенъ и лѣты старъ, жилъ въ ските и держалъ книги московский у себя и крестился крестнымъ зпамѣниемъ по московску. какч» писано вч» книгѣ Ііирила еросалимскаго, что печатана на Москвѣ, да и іірочихъдетомужъучилъ:—и свѣдали де прото греки и сошлись всѣ изо всѣхъ монастырѣ# и того Сербина и сч» московскими книгами поставили на соборе і испы-
хвст. Книга глаголемая Проскинитарій пли Хожденіе старца Арсенія Суханова, по святымъ мѣстамъ, т. с. вь Іерусалимъ, въ лѣта 7157-го маня съ 9-го числа по 161-е лѣто нюня по 7-й дѣнь. По указу государя царя и великаго князя Алсксия Михаиловича всея велпкня и малыя Русіи самодержца и цо благословсппю великого господина святейіпаго Иоспфа патрпарха Московскаго вѣлено Троицкаго моеаетыря строителю Арсеніи», по рсклу Сухановъ, посланъ въ Иср\салимъ съ Паисисмъ патріархомъ Иерусалимокимъ для псправлеппл пскоторыхъ церковныхъ вѣщей; и како случи, па пути съ патриархомъ і съ греки, и во Іерусалимѣ быль } него споръ о сложеніи перстовъ, како рукою креститися и како греки въ крещеніи обливаются, а ис погружаются и что ради лѣтописцы лѣта отъ Рожества Христова съ нашими московскими пе сходятся ЛГ. — 8 1 ДГ.— 3 съ Москвы патриархъ неросалнмскій и съ нимъ живоначалт.пыя Ч’ропцы Сергеева монастыря старецъ Арсеніи Сухановъ; и случи имъ М.— 4 мѣстахъ ЛГ.
328
Пренія съ гренами
тали во всемъ и онъ де имъ отвѣтъ далъ противъ книги Кириловой, какъ писать блаженны і Ѳеодоритъ и Меле-тиі, патриархъ антиохийскиі, и послѣдуючі имъ писалъ Максимъ грекъ: и тѣ де греки выслушавъ у ново. 1 называли московский книги еретическими и онъ де имъ говорилъ, что есть у нихъ книги 2 старинныя сербьския письменыя. а въ них'ь де писано о крестномъ знамсниі такъ же, какъ и въ московскихъ, и тое де книгу нис-мепую сыскавъ, принесли на соборъ и спутали съ московскою печатною книгою и все де сошлось слово въ слово противъ московской книги, а та де книга какъ нисана 130 лѣтъ тому: и греки де 3 на того старца рас-пыхались яростшо велию и хотѣли его зжечь съ книгами і па милость положили, что его пе сожгли, а всякимъ жестокимъ смирепием'ь смиряли и безчестили и привели де его ко клятве, что впредь ему такъ не крестится и прочихъ не учить; а что де у него было книгъ печатныхъ московскихъ и то у него все взяли и пожгли, да и серьбскую де писменую книгу тутожъ сожгли, а московских ъ книгъ сожгли; Кирила ерусолямского и многосложной свитокъ и псалтирь следованиемъ.
Да тотъ же игуменъ говорилъ: греки-де горды и намъ сербомъ изъ данныхъ вековъ ненавистны, какъ де мы сербы и болгары крестились и государи де наши посылали къ нимъ грекомъ ’, чтобъ онѣ намъ преложили книги на словенской языкъ и онѣ» де намъ отказали, ненавидя насъ и чтобъ имъ грекомъ у пасъ быть во властехъ. и какъ де Богъ далъ нам ъ Кирила оилосооа, родился отъ отца болгарина, а отъ матери грекини, и навыкъ грамоте греческой и латвійской и словенскому языку. II тотъ де Кирилъ хо силъ во Царь градъ, до-1 вст. и своимъ соборомъ ЛГ. —2 насъ Ц[. —3 вст. не могя стыда своего видѣти н Л/. —4 вст. и били челомъ ПГ
Арсенія Суханова. 329
кладывалъ, чтобъ ему поволили 'сложить словенскую грамоту и они де ему 1 не позволили и запретили, и онъ де ходилъ въ Римъ къ папе Андрѣяну благочестивому и папа де ему благословилъ. И какъ де Кирилъ грамоту словяномъ сложилъ.1—и греки де много искали, гдѣ бъ сыскавъ ево убить.—и Кирилъ де то свѣдавъ -. укрывался въ далпихъ словяняхъ, что нынѣ живутъ подъ цесаремъ и тамъ де и преставился, и папа де повелѣлъ мощи его взять въ Римъ и погребъ ево въ Риме—въ церкви святыхъ апостолъ: а брата де его Меоодия папа Андрѣянъ поставилъ епископа въ Пап-нониі. иже нынѣ тѣ словяне подъ цесаремъ и въ Венграхъ3: да и до сѣхъ де мѣстъ пасъ ненавидятъ греки, что мы по словенскимъ книгамъ чтемъ і архиепископа, и митрополитовъ, і епископовъ и поповъ своихъ имѣемъ, а имъ де хочетца, чтобъ все онѣ у насъ владычествовали. и тоѣ де ради гордости греки и царство свое потеряли, і въ церковь де онѣ» на конехъ ѣздили і причастіи1 сидя па конехъ приімали‘. Мѣсяца априля въ 21 день вч» Торговищи сидѣли за трапезою въ натрпар-піемъ монастырѣ съ натриархомъ митрополитъ Мслетиі браилавскиі, архимаритъ Аноимиі, архимаритъ Оилп-моиъ. попъ Макариі, Иосаоъ 5 дасколъ, АІалахиі и вся братья: и сидя за столомъ говорилъ патриархъ межъ себя съ митрополиты и архимариты о крестѣ како рукою креститися и. говоря много межъ себя, патриархъ испросилъ 15 старца Арсения, и показалъ руку свою, сложа три перста и говорилъ: Ареение! тако ли вы креститеся? И старецъ Арсеней, сложа персты ру ки своея, какъ писано въ Кириловой книгѣ», и говорилъ
патриарху: тако мы крестимся.
1 Щ)оп. до: ходилъ въ ЛГ.— 2 здѣлавъ ЛТ. — 3 грекахъ ЛА— 4вси<. къ тому і ииа миога ПГ. 5 Іосифъ Л/.— 0 ирпзва Л/.
330
Пренія съ гренами
11 патриархъ говорилъ: кто вамъ такъ велѣлъ? И старецъ Арсениі говорилъ: есть у насъ о томъ писано во святыхъ книгахъ да и святыя горы вашъ же Гречанинъ Максимъ грекъ такъ же писалъ. И патриархъ говорили»: еретикъ есть Максимъ той написалъ такъ. II старецъ» Арсеней говорилъ: владыко святый, ты его нынѣ называешь—не зная его—еретикомъ, а ереси его никакой пе вѣдаешь, но единаго ради креста, что васъ обличаетъ: а которыя патриархи старые — тѣ его послали. знаючи 1 — по прошепию великаго князя2 пе за еретика, по выбрали ихъ двоихъ изо всей Гредыи і исъ тѣхъ двоихъ его послали, выбравъ лучшаго,—а по времени паки писали объ» немъ ко государю, чтобъ государь его къ нимъ отпустилъ и въ грамотахъ своихъ писали, назвали его вторымъ Златоустомъ3, и просили того у государя съ великимъ» прошенномъ, и съ» тѣхъ грамотъ списки і нынѣ на Москвѣ. Ты нынѣ4 называешь его еретикомъ, а и позналъ его ты. у насъ онъ писалъ» много, а ереси никакой нѣтъ. Старецъ» же Арсениі испросилъ»: у гречаиъ — скажите ми вы отъ писания—гдѣ-то написано, чтобъ» по вашему сложению велено креститися. И онѣ всѣ съ патриархомъ сказали, что писалъ имъ» о томъ Дамаскинъ иподьяконъ. Арсениі говорилъ: у насъ Дамаскина иподьякона книги пѣтъ и не знаемъ—хто онъ; у пасъ есть книга Іванпа Дамаскина. что был ь въ Дамаску 5 и рука ему была отсечена и Богородица тоѣ руку ему исцелила въ одну нощь, и о томъ—ничего онъ пе пишетъ.
1 гречаня сказали: не Іванъ то имъ писалъ, но Дамаскинъ нѣкто —именемъ—иподиаконъ и студитъ, а
1 вст. искуство его, и не самоволію онъ къ намъ нрінде, но 3/. —
2 ест. и гі проп. до: выбрали ЗА—3 вст. а не еретикомъ ЗА—4 напрасно ЛА
ь вст. святыхъ ради иконъ ЗА
Арсенія Суханова.
331
былъ онъ въ недавнихъ лѣтахъ: тому лѣтъ съ семь-*
десять какъ умеръ.
Арсенні говорилъ: я тому вашему Дамаскину не вѣрю, потому что былъ после седмаго собора спустя многое время, и откуду онъ родомъ, и каково его житие было, и въ кое лѣто былъ онъ.—того у васъ про него не писано и зиамепания и чюдесъ отъ него ника-кова не бывало: но былъ онъ нѣкто имянемъ Дамаскинъ інодиаконъ и студитъ — рекше —тіцателъ во ученіи: но 1 скажите ми отъ древнихъ святыхъ отецъ нисапня.
11 священникъ АІакарні говорилъ: есть такъ.—дѣломъ говорить Арсенні, книга Дамаскина иподпакона добра, а хто оігь. и гдѣ, и вь кое время и каково его житие было— того мы не ведаемъ всѣ и ппсания о томъ у насъ нѣту.
По томъ митрополитъ Мелетиі и архимаритъ А поимъ и Ѳилимонъ говорили Арсенію: коли ты не вѣришь Дамаскину, ино Іваігь Златоусты! о томъ пишетъ.
Арсеней • говорилъ: добро есть будетъ: Іваігь Златоустыі писалъ: я радъ слушать, покажите ми.
И патриархъ послалъ по златоу егову книгу и какъ принесли книгу Івапа Зла га у стаго. въ десть, греческую, печатана въ Венецыі, і въ златоустовъ книгѣ сыскали— писано глухо: повелѣваетъ крестообразно креститися, а какъ персты складать и того ничего не писано.
11 тутъ греки своего оправдаипя ничего пе сыскали.
Патриархъ говорилъ: Арсен ис, да какъ то толкуется, какъ ты складаешь свою руку?
Арсенні говорилъ -: великиі и малый, да третиі, что подлѣ» малого — то мы исповѣдуемъ еднпого Бога вь Троицы, а два перста выпшпі и срѣдниі великиі—то признаваемъ два естества Христова—божество и чело
1 вст. прошу васъ V. —2 вст. тако сіяніи отцы пишутъ Л/.
332
Пренія съ грецами
вѣчество; а еже средній великиі персть мало наклоненъ—то исповедуется, еже сыпъ Божиі. преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть» человѣкъ насъ ради: такожъ писа.ть и древпиі во святыхъ отцехъ блажепныі Ѳеодоритъ. Тѣмъ же крестомъ и Мелстиі, патриархч. антиохиіекій, чюдо сотвори и еретиковъ посрами, по-томже послѣдуючи имъ и Максимъ грекъ пишетъ такожъ.
И паки патриархъ свою руку сложа три перста и показалъ и рекъ: такъ мы крестимъся, тѣ де три перста знаменуетъ пресвятыя Троицы образъ.
И старецъ Арсениі говорилъ: владыко святыі, и у насъ есть три перста во образъ пресвятыя Троицы, да не тѣ, которыя ты складаешь, толко мы крестъ Хрп-стоігь 1 воображаемч» тѣми персты, которыя значатъ два естества Христова— божество и человѣчество и ѵнпгие съ небесъ на землю, понеж'ь на крестѣ страдалъ единъ сыпъ Божиі, а не Троица 2, то мы. тѣми персты и крестъ Христовъ—сирѣчь страсти его знаменуемъ, а не тѣми тремя персты, которыя пресвятыя Троицы значатъ.
Старецъ же Арсениі говорилъ3: какъ мы крестимся, такъ у васч» и Спасовъ образъ въ церкви написанъ4.
II патриархч» сказалъ: то де благословенная рука, такъ благословлять подобаетъ, а не креститися.
Арсениі говорилъ: что есть и какое то различно Дамаскинч» вамъ учинилъ, что людемъ знамепие крестное давать двемя персты, а себѣ тремя5; у насъ же крестное знамепие едино святитель творитъ—како на людехъ, тако и на себѣ, а прочіе потомужъ.
И патриархч» говорилъ: Ареение. да откуду жъ вы то взяли? ве і,ь вы креіцение приняли отъ грековъ.
1 вст. на себі. ДА —2 вст. но единъ отъ Троицы ДА—8 вст. паки вамъ свидѣтеля прнвѣду ДА—* вст. тако согбенна его пречистыя руки ДА 5 вст. воображать ДА
Арсенія Суханова.
333
Арсеней говорилъ: владыко святыі! я вамъ и многая; ды говорилъ—какъ у насъ писано, и вы тому не вѣрите. и топсре я отъ васъ хоіцу слышати: вы учинились християне иреже насъ, а мы после. Скажи то мнѣ вы: откуду вы то приняли и отъ кого и въ кое время и гдѣ то писано у васъ, чтобъ по вашему тремя персты креститись?
I патриархъ п двожжи и трозжи то говорилъ: откуду вы то приняли1?
Арсениі говорилъ: не стану я2 вамъ говорить; скажите вы напредъ про себя: отъ ково вы то приняли, потому что вы нрежъ насъ крестились.
11 архимарнтъ Ѳилимопъ сказалъ: нигдѣ того у насъ но писано, но мы сами такъ изначала приняли.
Арсеней говорилъ: добро ты такъ сказалъ, что вы сами такъ изначала приняли: и мы такожъ изначала сами приняли отъ святого апостола Апдрѣя; такожъ и бла-ікенныі Ѳеодоритъ пишетъ и прочно.
Ты рекъ. что вы сами такъ изволплп 3,—чѣмъ же вы лучши насъ? что ты самъ, а мы ведь сами таковыжъ, какъ и вы. Такожъ у насъ Богу угодившихъ много, что и у васъ было. А се вы вѣру приняли отъ апостолъ ’. а мы таколгь отъ апостола Андрѣя; а хотябъ и отъ грекъ, но отъ тѣхъ, которыя пе порочно сохраняли правила святыхъ апостолъ и седми вселенскихъ соборовъ, а не отъ нынешпихъ, которыя не соблюдаютъ правилъ святыхъ апостолъ: въ креіцениі обливаются вси и покропляются а не погружаются въ ку пѣли, и, книгъ своихъ и науки у себя не имѣютъ, но отъ пемѣцъ приімаютъ.
Истинпу ты рекъ, что вы сами такъ изначала при-яли. а не по святыхъ отецъ преданию; есть ли бы
1 вст. скажи намъ прежде Л. —1 у васъ Л. — 3 сами вѣру приняли по своей воли М. —4 апостола Андрея М.
334
Пренія съ греками.
вы но святыхъ отецъ преданию и но апостольскому благовестию ходили, тобы вы крестилися рукою по преданию блаженнаго Ѳеодорита и Мелетия аптиохиі-скаго. а въ креіцениі погружались бы, а не облива-лися, яко же рымляпе: а то вы своимъ упрямъствомъ претворяете, якоже Дамаскинъ здѣлалъ вамъ въ одномъ крестѣ три креста. Архимаритъ же Ѳилимоиъ говорилъ: вы на Москвѣ однѣ такъ креститесь, а въ полской землѣ Русь но нашему по греческу крестятся.
Арсеней говорилъ: добро такъ горишь—хочѣіпь ли тѣмъ своюгь словомъ правъ и виноватъ быть. Архимаритъ 1 кренился первымъ своимъ словомъ, говорилъ два жди и трижды тожъ слово. А старецъ Арсеней 2 говорилъ: одно тебѣ говорю, хочешь ли тѣмъ сло-вомъ правь і виноватъ быть? II онъ узналъ, такова слова не далъ.
11 Арсеней говорилъ: я хочю тѣмъ твоимъ словомъ и правъ и виноватъ быть: здѣ у васъ въ Торговищи сыіцу такову книгу нолские земли печатную, а ігь ней писано о крестномъ знамени) слово в'ь слово противъ нашего, а та книга у втораго логовета 8 у дришта гра-матпка словенская.
11 па тѣхъ словахъ патриархч» і всѣ замолчали, и мало посидѣвъ, воставч. изъ-за трапезы, пошли кручиноваты, что хотѣли оправдатися святыми книгами, да нигдѣ, не сыскали и то имъ стало за великиі стыдъ.
11 выпіедъ изъ-за стола па монастырѣ митрополитъ Мелетиі и поігь Макарія. да Посиоъ старцу Арсению говорили: откудужъ вы вѣру приняли? ведь отъ пасъ? И Арсѣней говорилъ: мы вѣру приняли отъ Нога, а не отъ васъ. Паки греки рекли: крещение вы приняли отъ насч» грековъ?
1 проп. до: говорилъ АІ.—2 вст. укрспляя А1.—3 проп. до: грамматика М.
Арсенія Суханова.
335
II Арсеней говорилъ: мы крещенію изначала припили отъ апостола Андрѣя. а не отъ васъ.
II паки Арсѣ.пиі говорилъ: скажите ми вы. греки, про себя: отъ ково вы крещеніи* приняли?
11 архпмаритъ Ѳилнмонъ говорилъ: мы крещенію прия.іи отъ Христа и отъ апостолъ йотъ Якова, брата Божия.
Арсенні говорилъ: то вы неправду говорите: вы. греки, живете вь Грсцыі і въ Макодони по сю страну Царя града подлѣ ІИ.лого моря и около Солуня и Аоопь горы, а Христосъ былъ воііеросалиме1. такоже и Яковъ, брать Божиі, а вы —греки—воііеросалиме вь то время не были. Были въ го время во Иеросалиме жиды и арапы, да и пыне во Иеросалиме и около Еросалима все 2 арапы и сирьяне3, а грековъ нѣтъ-окромѣ васъ етарцовъ приходящихъ немногихъ, которыя } иатриарха живутъ, а еросалимъския старцы все арапы по монастырѣмъ живутъ и } иатриарха, а крещенію вы нрнялн но Вознесеииі Христово отъ апостола Ан грѣя и отъпрочихъ, и бу іучи въ Царѣграде аностолъ Андрѣй і,а и къ намъ пошелъ Чернымъ моремъ и мы крещение въ тожъ время приялн отъ апостола, какъ и вы. а не отъ васъ грековъ.
II попъ Макарій говорилъ: дѣломъ Арсенні говоритъ: во Иеросалиме тогда грековъ не было, да и пыне нѣту:, і видовъ щскола Лигоридия4, призвали къ себѣ и роз-сказали ему всѣ. о чемъ за трапѣзою споръ быль — о крестномъ знаме11иі.
I даскалъ Лигоридиі испросилъ старца Арсения. како руку складать5 и что тому толкованію?
И старецъ Арсеней, сложа персты руки своя по
’ нрон до: около Еросалима М. 2 вст. жиды и ЛГ —3 армяне ДА ’ цідаекала Гордия ДА —5 вы складываете ДА
336 Пренія съ грецами
%
древнему преданию блаженнаго Ѳеодорита и прочихъ и толкованіи» сказалъ противъ тогожъ писма ’.
I дасколъ Лигоридиі сказалъ всѣмъ имъ: добро у нихъ, гакъ ещо и лучнш нашего.
П патриархъ призвавъ къ ссбГ» доскола Ли гори ди я и говорилъ ему. чтобъ онъ приіскалт» отч» иисаниі святыхъ о крестномъ знаменіи на оправданно имъ.
II дасколъ говорилъ: не мочно сыскати такого оправданна; и патриархъ па него кручинился.
А сказывалъ то самъ дасколъ, сидя за столочь у втораго логооета у дришга, за что на него патриархъ кру чинился а старцу Арсению сказовалъ 3 у дриштовъ 1 студептт» Ѳедоръ русинъ: при немъ де досколъ то говорилъ.
158-го году маня въ 8 день въ Торговищи старец’ь Арсеней ужиналъ у патриарха въ кѣльо и после ужина, какч» пошелъ изъ-за стола, говорилъ Иоасаоу попу, чтобъ онъ доложилъ патриарха, чтобъ патриархъ велѣли» кому иль своихъ архнмаритовъ съ нимъ старцемъ Арсеннемъ посидѣть и поговорить о лѣтописцс, что лѣта вт» руских ь книгахъ пе сходятся зъ греческими отъ Христова Рожества.
И попъ Иоасаоъ после старца Арсения патриарха докладывалъ и вошедъ сверху старцу Арсению сказали», что о томъ дѣло патриархъ прикажетъ архимариту Апоиму. или кому иному.
Майя въ 9 депь сидѣли съ патриархомъ въ транезе вся братья 5 і после трапезы патриархъ поіполъ къ себѣ, а старцу Арсению велѣлъ за собою вверхъ итти и. пришелъ вверхъ. учалъ говорить: Арсение, вчера мнѣ
1 сказалъ якоже выше писано Л. — 2 вст. а у тое рѣчи бы іъ студентъ Федоръ русинъ М.—3 вст самъ вторый Л/ —4 проп. до: Маня въ 9 депь ЛГ. —3 власти 7ІГ
Арсенія Суханова.
337
Иасаоъ 1 говорилъ твоимъ словомъ, чтобъ мнѣ велѣть съ тобою кому посидѣть и поговорить о лѣтописце—-для чево-то тебѣ надобно?
Арсенні говорилъ: владыко святыі. надобно для того, тіо невѣдомо, для чего у насъ съ вами лѣтописецъ оть Рожества Христова по сходптца; и патриархъ говорилъ: да. какъ тебѣ мнится, у насъ ли потеряно, или у васъ ? говори со мною.
Арсенні говорили: владыко святый, съ гобою мнѣ о томь говорить не умѣть: любо рѣчь въ задоръ пойдетъ, чтобъ ’іебя на гнѣвъ но привести.—вели со мною кому иному говорить и что мы станемъ говорить, вели намъ то записывать и къ тѣмъ рѣчамъ кождому, къ своимъ вели намъ руки свои прикладывать, чтобъ бсс-иоворотпо и такъ у пасъ сыщется вся правда, хто будетъ правъ, хіо виноватъ, і вы-ль потеряли, пли мы?
П патриархъ говори.ть: скажи мнѣ, хто тебѣ надобенъ, съ кѣмъ гсб Г, говорить, даско.ть .Іигоридиіі, да дасколъ митрополитъ Власіи?
Арсеней говорилъ: владыко святый, дай мнѣ кого изъ своихъ архимаритовъ, ново изволишь, а ч Г. люди пауки высокой, говорить съ ними не умѣть о правде. понеже у нихъ такова наука: тщатся опѣ не истину сыскагь, но только бы перетягать и мпогословесиемъ своимъ истину замять, на іо опѣ тщатся, и паука у них'ь такова езуитская.
И патриархъ говори.ть -: для чево съ ними пе хоть говорить? опѣ» у пасъ досколы и люди ученыя.
11 Арсениі говорилъ: вѣмъ, владыко святый, что они дасколы, то.іко дасколы онѣ здѣ», а не въ Еросалиме а сь теми я говорить для того не хочю, понеже въ
1 Іосифъ Д/. — - проп. до\ онѣ у Д/.—вст. только пожалуй ыігі своихъ псроса.ні.мскпхъ ДА *
338 Пренія съ грецами
латвійской науки много лукавства бываетъ, а нстинну лукавствомъ сыскать не мочно.
11 патриархъ говорилъ: коли такъ говоришь, зъ да-сколами не хоть говорить, ино мнѣ нелзѣ о такомъ великомъ дѣло отвѣту дать одному, но писать о томъ ко всемъ четыремъ 1 патрпархомъ.
Арсеней говорилъ: скажешь, пожалуешь ты — и по юбро2. а не скажешь—въ твоей воли: и мы станемъ и ннде о том ь испрашивать ’3, есть ли ты не изволишь сказать.
Патриархъ говорили»: Арсеней, не можно четыремъ патрпархомъ іюгрешать въ такомъ дѣле, что ты говоришь о лѣтописцѣ, что будто у насъ съ вами не сходятся. то у васъ потеряно, а у пасъ у четырехъ па-триарховъ у всѣхъ единогласно.
Арсенні говорили»: владыко святый, мни гея ми. что у васъ ногреиісио. понежъ по взятій Царя града отъ турка, латиииицы книги греческий всѣ» выкупили, у себя переправя. печатали по греческій і вамъ роздавалн.
Арсеній жъ говорили»: владыко святыі. высокую рѣчь говоришь, что не возможно погрошить, Люда и апостолъ быль и со Христомъ жиль -итотъ согрсшилъ. ТаКоЖ'Ь и Петръ апостолъ триж і.ы отрекся Христа, такожъ и1 во Александріи и въ Риме и много ереси5 заводили и того ради и царство ваше разорилось, да и до сѣхъ мѣстъ, то у васъ ведется въ Царѣ граде* патрнарховъ своихъ давите сами, а иныхъ въ воду сажаете, и пыне въ Царѣ граде четыре патриархи а что ты говоришь, будто бы греки источникъ всѣми» нами» вѣре. и то высокую жъ рѣчь говорите. Источникъ и предложитель вѣре Христосъ Вогъ, который за наше спасеній умеръ плотню
’ трпемь Л/.—2 послушаю іі/. 3 проп до: Патриархъ Л/.—4 вст. четыре ііатрпархн мнози еретики были во Царѣ градѣ и Л/.—3 вст. знали и Л/. вст іі|нм*тп, владыко, ісрзповсние: чг0 «н;кю, то и говорю Л/.
Арсенія Суханова.
339
і воскресе и па небеса взыде и седѣ одесную Отца, Егожъ припіествия паки ждемъ судити всѣхъ насъ.
Патриархъ говорилъ: Арсениі. ведь вѣра изыде отъ Спона, и что есть доброго. то все отъ 1 насъ изыде, ино мы корень і источникъ всѣмъ вѣре і вселепския соборы ѵ насъ же были.
Арсениі говорилъ: владыко святый, истиіпіу гл а гоненіи. что законъ изыде отъ Снопа и соборы у васъ забыли. тоѣ и мы вѣру держимъ и проповѣдуемъ которая отъ Спона изыдеі вселенскими соборы подкреплепа: а вы. греки, тоѣ вѣры не держите, которая отъ Спона изыде. но токмо словомъ говорите.
Греки говорили: мы 1 ві.рудержим’і». которая отъ Снопа изыде.
Арсениі говорилъ: какч» вы-то говорите, что будто вы вѣру держите, которая отъ Спона изыде—писано въ 50-мъ правило святыхъ апостолъ—велепо крестить 5 въ купѣли въ три погружениі. і вселенский соборы такожъ велѣли, а святиі апостоли то правило писали въ Сиопе, сирѣчь во Перосалпме и у насъ то апостолское правило твердо хранятъ. а вы въ купѣли въ три погруженіи не креститеся, но обливаетесь и то знатно, что вы не то Г» вѣру держите, которая отъ Спона изыде.
Апос іоли 7 жь написали въ своемъ правило: пе молитесь со еретики въ церкви, а греки со армяпы и рим-ляны и съ оранками молятся въ церкви единой и святыню имъ съ вѣрными вмѣсто даютъ на обѣдни, а въ Ясахъ ляцкон опекунъ па крещенію на водосвященіи* облачался па соборъ съ митрополитомъ волосскимъ 8.
1 вст. спона т. е. отъ Д/. вст. тою и пыиі. мы хвалимся предъ не соблюдающими ся Д/ —3 вст. а вы и прон. до: токмо словомъ 31.— 4 вст. болше 31.—крестится Л.— ’ вст. посему можно разуметь ваша правда и проп. до: и то знатно 31. —7 Еще 31. — 8 лядскнмъ Д/.
340
Пренія съ гренами
А что вы называетесь источникъ всѣмъ ’, ино еван-гелие папредъ написалъ Матоѣй, но 8 лѣтехъ Возне-сения Христова жидовскимъ языкомъ къ вѣровавшимъ жидомъ, а по къ грекомъ, то есть нервы істочникъ вѣре Спасителя Бога, и то знатно, что по греки въ начало крестились; потомъ ио 10 лѣтехъ написавъ Марко въ Римѣ 2 римляпомъ. а не грекомъ и посему знатно, что римляне преж'ь грековъ благовѣстіюприялп,—потомъ Лука написалъ но 15 лѣтехч» къ Ѳеофилу князю: а но 32 1 лѣтехъ преложиша 5 евангелия иае.і.іннскіи 0 языкъ: Іоанъ Богословъ и свое написалъ п посемѵ знатно, что не греки источникъ всѣмъ. Выжъ говорите, что соборы у вась вселенскій1 были, того ради иазываетеся исюч-никъ: и па соборехъ не едины греки были, по и римляне1. і вси вѣровавіппи по вселеппеп 7. а пе о і.пп греки: да і вселенский соборы не источникъ вѣре, но па еретиковъ собирались, которыя вѣру Христову преданную памь оть апостолъ разоряли, и святыі отцы преданно апостольское на соборехъ подкреиляли. а не вновь вѣру оставливали 8 и потому знатно, что и соборы вѣре не источникъ, но подкренлепис, а вѣра изначала изыде отъ Христа Бога совершена и предана апостоломъ; а аносто.іи вземъ оть Христа, во весь миръ предали вѣру совершену, а не въ полы.
Арсеней же говорилъ: вы греки, иазываетеся источникъ всѣмъ вѣрнымъ, яко же и папа называетъ себя глава всей церкви*’. и мы глаголемъ вамъ: —ни папа глава церкви, ни вы. греки, источникъ всѣмъ. а есть ли и был ь, тонко ньше пересохъ и сами жаждою стрижете. нежели 10 вамъ весь свѣтъ панаявати своимъ источ
1 вст. нпо сему мощно рд п м І.гь М.— - прпп. НЕ 3 благочестію НЕ— ‘ 30 ЛГ—5 преложи 2Г —с славянскій Л/. - 7 проп до. іа і Л7.—8 уставляли и проп. до: а вѣра 717. —9 проп. до: нн вы Л7. —10 како Л/
Арсенія Суханова.
341
никомъ, а иныя ваши греки пьютъ изъ бусормаш-кого источника, мы жъ. Русь, крестихомся въ смерть Христову., занеже и равняйся Христосъ за насъ, отъ его же ребра ивы іс кровь і вода, той намъ источникъ: источи вѣру изъ ребра Спасителева: а пе греки намъ источникъ вѣры: — турекои царь и ближе насъ—у васъ живетъ. да се не можете его напоить своимъ источникомъ и къ вѣре привести.
II маня въ 11 день еказовалъ старцу Арсению да-сколъ Григорій русинъ, что живетъ у митрополита Степана торговиіцьскаго. Былъ хе у митрополита Степана за трапезою епископъ Даііиілъ охридонской и говорилъ про тебя—Арсения, —что де ты съ нимъ спорь чинишь о крестѣ — капо рукою креститися ’. а какъ де у насъ будетъ въ ту рскои земли—сломаютъ дѣ ему тѣ»)юга.: было іе у нав'ь такое дѣло во Аѳонской горѣ въ ру окомъ монастырѣ— старецъ такъ крестился но московскимъ книгамъ. и старцы де святогорския собралися всѣ и ево ноставя предъ собою испытали и онъ де говорилъ— какъ онъ крестится, такъ написано въ московскихъ печатныхъ - книгахъ, а мы де сербы и болгары съ Москвою чтемъ однѣ книги, и старцы де святогорския того старца предали турку и турокъ і.е держалъ его въ темницѣ многое время3 и какъ де оігь отъ турка освободился, и мы де его закляли, что впредь ому такъ не креститися и прочихъ не учить, а книги де московский присудилъ я сожечь наогне, и тѣ де книги у того старца вземъ пожгли
Іюня вь 1-й день патрнарховъ нонъ Писанъ говорилъ старцу Арсению: после вечерни я де вспраши-валъ въ церкви у епископа Даніила книги московскій!.
1 вст. и опъ говорилъ Про тебя ЛЛ —2 прОП. Л.—3 проп. до: I! мы де ЛГ.— * проп. до: Июпя въ 2 день ДА
342
Пренія съ гренами
онъ ли присудилъ сожечь во Аооньской горѣ, попъ дѣ въ томъ нс заперъся: я-де велѣлч» сожечь. а въ то время былъ митрополитъ браилавской Мелетиі и мпо-гия люди, какъ Иоасаоъ сказовалч» то.
То гожъ дни мало погодя нонъ Иоасаоъ пришедъ, старцу Арсению говорилъ: я де про то дѣло сказывалъ патриарху и патрнархч» де тому дивится; тутожъ де и Амъеилохпі старецъ прилучился. и онъ де патриарху сказывалъ, что при немъ жгли государевы книги во Аоонской горѣ.
Июня вч» 2 день после заутрени призвавъ патриархъ кч» себѣ въ келью старца Арсения, роспра шивалъ, гдѣ послышали 1 и давно ль. что государевы книги во Аооп-ской горѣ пожгли греки.
И старецъ Арсениі патриарху говорилъ про то дѣло: слышалъ я въ Васлую отч» старцевъ зуграоъского монастыря, да і въ Торговищи 2 отч» многихъ людей отч. здѣшнихъ и отъ сербьскихъ старцевъ, да и епископъ Даніилъ ахридонскиі сидѣлч. у митрополита Стесана торго-вищъскаго за столомъ, похвалялся тѣмъ, что то дѣло онъ е.удилч» и книги сожечь онъ присуди.™» московски я 3.
11 патриархъ тому дивился много и говорилч»: на-праспо-де такимъ врагомъ государь царь и милостыню даетч». прямо-де мы тоѣ своей ради гордости и царство свое погубили, за иіто-де было книги жечь, естли бы де и ересь какую сыскали, ино было то поморать, а книгъ не жечь. И призвавъ старца своего Амоилехия. роспрашивалъ предъ старцемъ Арсениемь. потому что тотъ старецч» въ то время бы.гь во Аоонской горѣ4— какъ книги жгли5.
11 старецч» Анфилохиі говорилч», что онъ вч» то время
1 ты слышалъ ДЪ — 2 отъ здѣшнихъ 3/. 3 вст. п тѣ речн его многпл
слышали 21.—4 вст. п то всѣ видѣлъ Л/. — 5 проп. до: сошлись дс 21.
Арсенія Суханова.
343
был ь во Аоонской горѣ и то всѣ видел ь; сошлись де старцы святогорския всѣ. и надѣли па себя патрахѣли и привели старца съ московскими книгами, и облекли его вь ризы, и поставили среди церкви, и называли его еретикомъ, и книги де держитъ еретическая. и крестится не по гречески, и хотѣли де его сожечь и сь книгами; тутожде и турки стояли призваны 1 и по многом г. де безчсстиі тому старцу велѣли московский книги на огнь положить самому, и онъ де многое время 2 не хотѣлъ на огнь класть и за великую нужду заплакавъ положилъ, ѵбояся игамъ тогожъ огня. а сожгли де москов-скихъ книгъ двѣ въ десть ......:, а. трѣтьяя вч, пол-
десть, а иныхъ 1 де не помню каковы, а старца де того закляли, что ему впредь такъ не крестится и никого не учить, и отдали его турку; и турокъ де державъ ево у себя въ железахъ многое время и. взявъ сч, него, отпустилъ. Старецч, же Аноилохиі патриарху сказывалъ, что другово де такова старца у нихъ во всѣй горѣ Аоонской нѣту, брада де у него до самой землі, якожъ у ХІакария великого, а носитъ де ея вч, меіпе-чикч, склавч, и тотъ мепіечикч» зъ бородою привязываетъ къ поясу, а имя ему Дамаскинъ: мужъ де духовенъ и грамоте учопъ \ и то де греки здѣлали отъ ненависти, что тотъ старецъ оть многихъ почитаемъ, а сербиігь онъ, а не грекъ. Греки де 6 хотятъ, чтобъ всѣми онѣ владѣли.
Тогожч, дни за трапезою у патриарха сидѣлъ митрополитъ Власеи и вся братья патриарша и мѣжъ себя многия рѣчи говорили про святогорскихъ старцевъ, что онѣ ие добро учинили.
Въ 3 день ГІаисия патриархч, призвалъ къ себѣ митрополита Власия и своихч, архимаритовъ и старца
’ Турокъ тугъ стоялъ ими призванный ЛГ. —3 вст. молилъ ихъ ЛГ. — 2 великиі ЛГ.— * именъ ЛТ.—5 доволенъ Л/. —с вст. завистны н Л/.
344
Пренія съ гренами
Арсения и говорилъ: Лрсение 1 какъ ты мыслишь о вчерашнемъ дѣли, чего ты хочетъ отъ насъ?
11 Лрсепиі говорилъ: владыко святый, мнѣ до того мало дѣла, естьли государь царь і великиі князь Алексѣй Михаиловичъ всеа Русиі самодержецъ про то свѣдаетъ, а святогорския старцы любо ііриѣдутъ къ Москвѣ», ему государю станутъ бить челомъ о милостынѣ и онѣ сами за себя отвѣть дадутъ, за што онѣ государевы книги жгли, а тонере я бью челомъ, чтобъ того епископа велѣли вы поставить предъ собою и допросить, за што онѣ» государевы книги пожгли, какую въ нихъ ересь сыскали?... -
II патриархъ и митрополитъ послали по епископа и какъ епископъ (амилъ пришелъ, учали ево допрашивать. для чево московский книги пожгли, и епископъ въ томъ заперся, а говорилъ: было де во Лоонскои горѣ такъ: собралися старцы на сербского старца Дамаскина нмянемъ, что онъ креститъ не по гречески и іныхъ томужъ учитъ, и того де старца поставя на со-боре допрашивали, откуду оігь тому научился, и оігь де указалъ на сербьскую на писмѣіпіую книгу, что въ ней такъ писано креститися и тое де книгу вземъ у него согжли: а та де книга старинная сербьская тому 130 лѣтъ — какъ нисана, и тому де есть писмо здѣ
* V
прислано изъ аоонскои горы къ митрополиту Стеоапу т орговиіцъскому.
И патриархъ Наисиі и митрополитъ Власиі епископу говорили: напрасно онѣ» и тоѣ книгу сожгли, понеже она па словеньском'ь языки, а пе па греческомъ, а се она книга старинная.
Епископъ жь Даниілъ передъ патриархомъ говорилъ,
1 про. до: недобро ои Ь зді.лалп М. 2 Отсюда, повидимому, пропускъ въ подлинникѣ, ибо видны верхніе кончики словъ на отрѣзанномъ листѣ.
Арсенія Суханова.
345
что они московскихъ печатныхъ книгъ не жгли.—сожгли де одну ссрбьскую писмсную.
Арсѣпиі говорилъ: святѣйшиі государь патриархъ. давече предъ тобою говорилъ старецъ Лмоилохиі. что сож.....и 1 при немъ московскихъ печатныхъ книгъ
двѣ великиі въ дѣсть, а третьяя въ полдесть. а иныхъ— опъ сказалъ— не помнить.
И патриархъ велѣлъ старца Амоилохия поставить съ епископомъ съ очей па очи.
И старецъ Лмоилохиі ставъ предъ патрпархомь сь епископомъ сь очей на очи. говорилч» тожъ, что и па-передт» сего патриарху сказалъ, а епископъ сказалъ: того опъ пе ведаетъ.
Старецъ же Арсениі вземъ книгу печатную граматику у патриаріпа доско.іа Малахия, а въ неи писано и въ Духа Святого, иже отъ Отца и Сына исходящаго, и тое книгу принесъ па соборч» передъ патриарха и говорилъ: сказываете вы, что книги ваши грѣческия править вамъ вь Венецы и во Аглипской земли ваши православныя гречаня, а то книга печатана въ Венеціей; а вч» ней писано самая головная ересь, ино было довлеетъ вамъ тѣ книги сожигать, а государевы было вамъ книги не за что жечь, у насъ государь и царь благочестивой ереси ни какой не любит. . . .2 государевой землѣ ереси нѣту, ау ........книги правятъ
избранныя лю ці и безпрестапи падч» тѣмь сидятъ, а надъ тѣми людми надзираютч» но государеву указу митрополитъ и архимаритъ и протопопы, кому государь укажетъ, и о всякомъ дѣлѣ докладываютъ государя и патриарха;—то вы сдѣлали пе гораздо, что наругались падъ ево государевыми книгами, хотя бъ вы его цар-
1 сожгли они ДА. 2 ъ и въ его Л/. —3 пасъ сидятъ ДА
346
Пренія съ греками
ского имени устыдились, что іи» нихъ писано: тѣ, книги печатаны его царскимъ изволенномъ.
11 патриархъ говорилъ: Ареение, недобро онТ» здѣлали \ хотябъ и ересь какую сыскали, ино было то по-морать, а не всю книгу сожечь; и мы латвійскихъ книгъ не зжемъ. по будетъ, что есть гретическо. и мы то по-мораемъ. а ихъ держимъ 2.
II по многой бѣсѣде епископа ахрндонскаго отпустили, а къ Стеоану митрополиту послали, чтобъ онъ прислали» къ нимъ писмо, ч то прислали къ нему изъ Аоонской горы о крестномъ зпамениі.
Потомъ митрополитъ Власиі старцу Арсению говорили: Ареение. о крестномъ зпамениі ни евангелистъ, пи апостолъ, нихто пе писалъ, какъ персты складать:— го-есть само изво.....1 токмо подобаетъ крестообразно
крес- • • • 1 а то вс). Добро и ереси и хулы на Нога ни.....5 мы складываемъ великиі перстъ зъ двумя
верхними во образъ Троицы и тѣми крестимъся, а вы складываете великиі перстъ зъдвемя нижними во образъ Троицы, а двемя верхними креститеся—гожъ добро6 однако крестъ Христовъ воображается, но толко намъ мнится наше лучше, что мы старѣе. Арсениі старецъ говорилъ: вѣмъ, владыко, что вы старѣе, но старая одежда требуетъ покреплепия или егда полата или церковь каменная7 попортится, то треба починить, и паки нова будетъ и крѣпка; а у васъ и много есть розвали.іось—предапия апостольская и святыхъ отецъ,— гиірѣчь творите не по древнему преданию. а почитать8 сиірѣчь справить не хоіцете; гордости іо . .дувся ......азываетеся 9 всѣмъ источникъ вѣре: і вмѣсто
1 вст. что книги сожгли Л. 2 проп до: Потомъ митрополитъ Л/.
3 вст. лспіе кто какъ хоіцетъ, по Л.—4 гпгися Л.—5 какой нѣтъ Л/.— 6 проп. до: но только Л. —7 проп. Л. 8 починить Л. —9 на.... ходите, п Л/.
Арсенія Суханова.
347
погружения обливаетеся и покропляетееь, а о крестномъ знаменій \ оставя преданно блаженнаго Ѳеодорита и прочихъ, н держите новаго своего учителя Домаскипа пподьакона.
Вы жъ сказываете, что вы такъ изначала приняли а Спасовъ образъ въ церкви у васъ написанъ—рук\ держитъ чакъ. какъ мы крестимся и какъ блаженный Ѳеодоритт» писалъ и прочиі".
II патриархъ и митрополитъ сказали, что такъ де благословлять подобаетъ, а не креститися. Арсенні говорилъ:.... іь благословляетъ, крестъ же творит....го благословляетъ, ино \ насъ обыкло но древнему предайте, которою рукою на ліодехъ крестное знамсние творить, тою и на себѣ А что вы говорите неправду, что изначала вы такъ іірияли креститись: мнѣ мнится, изначала и вы такъ крести.! пся и благословляли, какъ и мы пыне. и какъ въ церкви па иконс у васъ і у насъ Спасова рука пишется: а 1 то вамъ написалъ повои вашъ учитель , Дамаскинъ иіюдьакоігі. и здѣла.гь вамъ вь одпомі крестѣ три креста, — людей велѣлъ крестить пятмя перьсты страннымъ обычаемъ, а себя тремя; а древнее преданно—какъ Спасъ бла гословля.ть и какъ рука его на образу пишется5, и то вы6 оставили—такъ ни благословляете, ни креститеся.
Мыжъ старое преданно держимъ7, якожъблаженныі Ѳеодоритъ пишетъ и прочиі. Аіце и армяне, якоже вы сказываете, такъ крестятся, но мы того ради старого нредания 8 креста Христова не переклады наемъ.—естьлп
1 всш слагаете руку М.— 2 и какъ святии отцы писали Л/.— 3ІІ паки Арсеніи говоритъ: скажите мп, гдѣ тако писано? у насъ обыкло не отъ своего разума, како рукою на ліодехъ крестное знаменіе творити, тако и себя прекратити ЛІ.—4 вст. что но вашему не единъ крестъ, и М. 6 вст. и святыхъ отецъ нредания Л/. —6 вст. все евоево.іетвомъ Л/. 7 оставили, а іожь возлюбили; мы же Спасителя Христа его пречистую руку зримъ и преданно его крѣпко блюдемъ Л/. —8 вст. сложешія перстъ Л/.
348
Пренія съ грецами
армянинъ добро дѣлаетъ но старому нредапиіо;—чіліъ го виновато? а естьли и грекъ салп» изволить вновь и претворить старое преданно.—-чѣмъ то право? есть ли бы вы изначала такъ приняли, ино бъ у в.... 1 было писапие древнихъ святыхъ .........2. не можете никакого ................................оказать3 о томъ— окромѣ ,Домагкнна. и До-
маскинъ уже был ь отъ создания мира во осмой тысящи и написалъ1 вамъ какъ персты складить— благословенную руку—и какъ креститися \
Нюня въ 1 депь митрополитъ Степанъ ннсмо свято-горьскихъ старцевъ къ патриарху прислалъ и патриархъ
1 васъ о толь Л/.—3 якоже и у пасъ, а то вы V.—3 вст. писанія мнѣ показать вѣдаю, что нѣгдѣ взять и пубн. до: окромѣ Д/. —1 вст. про тнвио святын ь Л/.— 5 вст. іпю мощію разумѣти: потому что сю неправда, а и то знатію такоже, что мы не отъ васъ грековъ крещеное прпяліі, по апосгала Андрея п оть пхь ііамсстпиковъ: запежс и крестимся мы по пхь '»0-му правилу въ три ногруженпя: а не по вашему обливаемся. Да и то вамъ буди ві юмо, что у пасъ на Москвѣ у іо сударя царя и у епископа есть до пятисотъ церквей, а у мптроиолпта-то новгородцкаго будетъ іо дву тысящеп церквей, а то, что та патриархъ что одна церковь во всеГі патрпархіп: патриархъ зовется отцемъ — иачал-пнкомъ сирѣчь: — пмеегі. подъ собою митрополитовъ и архпспископовъ и епископовъ и ппоковъ пачалппкъ, а здѣ иной церкви не пмеетъ и никакихъ отцевъ подъ началомъ у него пѣтъ: а на Москвѣ патриархъ, аьп папа въ Римѣ, издавна устроенъ царемъ Константиномъ, а вь великомъ Пові градѣ устроенъ митрополитъ, зане Новь градъ мѣсто старое еще отъ папъ устроено. II вь латинскихъ хроникахъ пишутъ про него іа гинцы: Кто можетъ Богу и великому Попу граду; да и бѣлой клобукъ архпеипскопу Василію по апгеіову и но Селиверстову явлеппю дань бысть. И въ Казани митрополитъ— запежс царство казанское; въ Ростовѣ митрополитъ — запежс княжество великое: въ Астрахани царство же великое, вмѣсто златыя орды устроенное киргизами — и ту архпенпсконь; Сибирь царств< же великое и прочихъ. Архпепископы но великимъ княжествамъ, яко жі бо вся Молдавіи! и мутьяпекой. Патриархъ говорилъ; -Ѵрсспіе, что у васъ воровъ не смиряютъ и разбойниковъ по вѣшаютъ, посидѣвъ вь нормѣ выходятъ вопъ, и паки тоже чинятъ, а у пасъ хоія и турецкая земля, а смирно, а сыскавъ воровство, казня гъ — отпуску нѣть, а въ тюрмѣ пе сидятъ. Арсеній говорилъ: и у пасъ смиряютъ и казнятъ: да слышали мы про васъ; сказовалъ иазорецкоіі митрополитъ, какъ сербскаго митрополита турчанпнъ,— какъ вышелъ отъ кадия, вземъ за юроду, и закололъ до смерти ножомъ, и для чего того турчаиппа не казнили, или вы хвалите турковъ лучше нашихъ правителей, у пасъ ползя сдѣлать
такъ.
Арсенія Суханова.
349
вземъ отдалъ дасколу. Іигаридию перевесть на простой греческой языкъ
Ііасао’і, гов........о 2 не послушать четырехъ натри...................утъ3 о чомъ *.
Арьсепей говорилъ: і,....5 невозможно?6 папа был ь
и головной у четыр. . . .арховъ7. да се нынѣ8 не слушаютъ его.
Пасаоі» говорилъ: папа-еретикъ, потому не с.іуша-іо'і ъ его.
Арсенні говори гі.: а и чо не православное жь дѣло.
1 вст. Ни ня іи ь-Гі день червой попъ патрпархові 1Ь іеафъ и сь ппмь прочій греки говори.ііі старцу Арсенію сице: Арсеній, не добро у васъ па Москвѣ дѣлаютъ, что въ другіп крестятъ хрпетпяиъ. Старецъ хреспіп говорилъ: у пасъ к ю правилъ крещенномъ крещенъ, того іи. другой по крестя гі. Іоасафъ говорилъ: ми слышимъ, у васъ римлянъ и ляховъ вь другіп крестятъ. Арсеній говорилъ: римлянъ и ляховъ потому у пасъ крестятъ, что они обливаются, а не погружаются и миромъ не номазуются, по по-кропляются толко. Арсеніи говорилъ: есть въ святомъ писаніи писано что еретическое крещеипе нѣсть креіцепие, но паче оскверненію, и тою ради ѵ пасъ крестятъ совершенно пхъ. Іоасафъ говорилъ: да что у васъ, пасъ, грековъ, въ другіе не крестятъ и мы въ крещеніи жо обливаемся, а пе погружаемся вь купѣлп: только мы изначала ирпяліі и іержпмь: а у пасъ гого именуется п погружсппе, чго трижды на крещаемаго святитель руку возводитъ іі низводитъ, егда воду льетъ па пего. Арсеніи говорилъ: сстьли такъ у васъ; иа Москвѣ у вѣда готъ, чго васъ грековъ и во-лоховъ и сербовъ и болгарокъ пе иокреіцеваіотт, и потому такъ у пасъ мы повѣдай про васъ: и чаяли, что творите у себя но преданию святыхъ апостолъ и креститеся въ три погружснпя,— и естьлп у пасъ свѣдаютъ про ваше обливанію, у насъ и васъ станутъ совершенію крестить, а кто по захоіцсть креститься совершеннымъ крещенномъ п таковаго у пасъ п гречепппі въ церкові пе въпустятъ. Іосифъ говорилъ: пе статное дѣло, что пасъ снова крестить, пе гораздо у васъ і ѣла ютъ, то и о томъ нашъ патриархъ хощотъ писать ко всѣмъ тремъ иатрпархомъ, и, согласуйся, четыре будутъ о томъ къ Москвѣ писать къ Государю и патриарху. Арсеніи говорилъ: будетъ добро ставите писать — ино послушаютъ, а станите писать противно святымъ апостоломъ, и па Москвѣ о томъ и четырехъ патрпарховъ не послушаютъ: знаютъ па Москвѣ (.ровное преданно. како продано святыми апостолы и отцы и белъ четырехъ патрп
арховъ М.—2 .. ори іъ: Арсенні, не возможп. А7.— 3 ........арховъ писать по им... А/. ’ вст. одинъ или четырѣ, кое больше А/. 5 .ля и
ради чего А/. — 0 вст. не послушати АЛ—7 .......охъ натри....... А/.
* да еще по правос.іавѣпь А/.
350
Пренія съ гренами
что 1 святпі апостоли и святиі отцы велѣли крестить вч. три погруженіи, а четыри патриархи облиобливаютъ. а иныя и покропляютч» вмѣсто погружения. и то папино жъ и ереси часть.
Иасаоъ же говори.гь: да какч» вамъ не послушать четырехъ патриарховь—когоже вамч» слушать?
Арсенні говорилъ: естли по свяіыхъ огецъ предавши станутъ писать—послушаютъ, а не по предавши, ино не послушаютъ: могутч» на Москвѣ и четырехъ патриарховь откинуть, якожъ и папу естли онѣ» не православны будутъ: писано есть во святомъ евапгилиі Христовѣ: аіце око твое соблазняетъ, истни е. аіце рука пли йога твоя соблазняетъ, отсецы ю. лучше бо ти есть слѣпу или ......птп 2 во царство небесное, нежели .... имуіцу — ліішеііу быти царства .......’
толкуютъ отцы: не о очахъ .... \ но о ероціикахч» и о дру.....15 отецъ или мати или брать и с....ра'
и др......жняють 8 тя въ вѣре отсецы ихъ.........
отъ себѣ или отстань отъ нихъ, лучше ти есть единому жити безъ отца и безч» матери п безъ сродникъ вч» закопе. нежели сч» ними внѣ закона10. Та кожъ и то — естли 4 патриархи не православны будутъ и соблазнъ намъ чинить своею слабостию учпутъ11, мы на Москвѣ живемч» и обч» одномъ своемч» патрпархе и съ митрополиты и архиепископы и епископы. То ведь вамч» грекомъ не мочно ничего дѣлать безъ четырехч» патриарховь своихъ, потому что вч, Царс граде 12 былъ царь благочестивой едшгь по і,ч» сонцемч» и опч» учинилъ -1-хъ патриарховь. да пану въ первыхъ и тѣ патриархи былі вь одпом ь царь-
1 вст. творите противно святымъ апостоломъ и огцТ.мъ Л/.— 2 хрому вни.. М.— Зобѣ оцѣ и руцѣ ЛГ.—4 небеснаго. 11 то Христово слово Л/.— 5 и рукахъ и ногахъ Л/.—с .. .зьяхъ, сирѣчь Л/. —7 .сст.. Л/.— в...гія собла........1/.—8 сирѣчь откинь ихъ М. — 10 вст. погибнути Л/.—
11 вст. лучше пе по.карятпся Л/. — ’- проп. до: благочестивый Л/.
Арсенія Суханова. 351
ствиі подъ единымъ царемъ 1 и на соборы вбирались пагриархи2 по его царскому изволению. а нынѣ вмѣсто того царя на Москвѣ государь царь благочестивой во всей подволны чиой единъ царь благочестивой и царство християнскос у насъ Богъ прославьгь и государь царь устроить у себя въ своемъ царство вмѣсто папы.......3
на.царьствуюіцемъ граде Но.....1 мѣсто вашихъ четырехъ патриарховъ...............5 рьственныхъ мѣстехъ че.. .
. .. безъ чет... .7 патриархов'ь.....8 и ныне у насъ
.....9 православп.....10.
Ведь патриархъ......н. имѣетъ подъ собою митро-
политовъ и архиепископовъ и епископовъ.—потому патриархъ. а вашъ патриархъ алексапдриіскон надъ комъ будетъ патриархъ? толко всего у него двѣ церкви во всей его епархиі. а пе имѣетъ подъ собою ні едипаго митрополита и архиепископа и епископа — надъ кимъ онъ будетъ патриархъ?
Старецъ же Арсениі говорилъ грекомъ: вы говорите, что мы крешепие отъ васъ прияли. а не такъ. какъ вы креститеся рукою—крестимся, ино чемъ вамъ тѣмъ величатися или укоряти насъ? скажите ми: егда папа римской благочестивъ былъ, то опъ исъ нети чювствъ началное и головное былъ чювъетво— зрение. а егда то зрѣпие тускомъ заволокло—сирѣчь ересию и расколомъ церьковиымъ. папа помрачился и 12 свѣта видѣти право по можетъ, то четыри чювства, сирѣчь патриархи. и безъ зрѣния— сирѣчь и безъ паны живутъ, такоже и мы моліемъ нынѣ и безъ вашего ѵчения быть. *
1 при древнемъ царѣ Л/.—2 вст. при древнемъ царѣ Л/.—8 натрн-арха Л/.—4..сквѣ, идѣже пребываетъ самъ царь, а в. Л/.— 6 устроилъ на гоеуда.... Л/.—8 ..тырехъ митрополитовъ и патомъ мощію и М. 7 ..ырехъ Л/. — 8 вашихъ править законъ Божій Л/. — 9 царь ЛГ.— 10...ыіі, потомъ п святители ІИ.—11 зовется потому, что отцемъ на-
чало ЛІ. —12 вст. по нынѣ. Л/.
23
352
Пренія съ греками
Пли папа егда благочестивъ былъ і въ то врѣмя которыхъ крестилъ, могута ли тѣ 1 нынѣшняго папу слушать, или ни? и хотя нынѣшней папа 1 2 тѣмъ надъ ними і возноситись будетъ и ихъ укорять станетъ, что оне, крестили.....5 его пынѣ не слушаютъ4, потомъ
сосланъ былъ отъ Нерона царя римскаго въ заточе-ние5 Климентъ6, папа римской, въ Корсунь, еже нынѣ зовется Крымъ и опъ будучи въ Корсуни своимъ ученномъ корсунянъ въ вѣру привелъ и крестилъ и ту преставился: а Климентъ папа ученикъ Петра апостола и поставленъ бысть... имъ..........въ Римъ7, а Петръ.........8 лу,
которой будучи ....9 ь Вла....І0. которыя.....11 то вы
исъ Корсуня.......12 Владимиръ къ себѣ въ Киевъ и ми-
трополита і весь освяіценныі чипъ. И мы какъ прияли вѣру и креіцение отъ апостола Ан ірѣя. такъ и держимч»— крестимся дажь и до нынѣ по ихъ 50-му правилу въ купели въ три погружеииі и ихъ правило блюдемъ твердо, а вы, греки, апостольского правила не храните—въ купѣли
1 вст. вѣрпіи Л.—2 котя и станетъ Л/. 3 . . сь отъ Риму,
а ЛІ.—4 вст. то не могутъ тіи ому отвѣщать: врачи». пецелпся самъ —
сирѣчь очисти самъ свое врѣніе и возрн право па вѣру и прииміТ туже,
которую первый благочестивый наны держали, и отъ ппхь же мы вѣру
прияли и тогда ііохвалпея надъ нами; а что мы отъ васъ креіцепие прияли
и мы тебѣ за глазъ припмати будемъ, — такожь и мы вашимъ вопросомъ за помощію Божію—отвѣть дадимъ, вскую вы собою хвалптеся, что мы отъ васъ креіцепие прияли, мы креіцепие прияли оть апостола Андрея, какъ опъ по вознесеніи Господни, ирнде Андрей вь Византію, и оттуду иопде Чернымъ моремъ до Днепра и Дненромъ въ верхъ до Кпева йогъ Кпева даже до великаго Нова града и ходя тѣмъ путемъ учешіе свое о вѣрѣ. Христовѣ, распространять, а иныхъ крестилъ, а въ Кпеві будучи крестъ воздвпгнулъ, — якоже пишетъ въ книгѣ о правой вѣрѣ, и Л.
вст. святый Андреи Л. г вст же ученикъ святаго аиос гола Андрея и отъ него 11 проп. во: поставленъ бысть Л.—7 вст. гои нечестивымъ царемъ сослані бысть вь заточенію въ Корсунь, идѣже нынѣ зовется, и опъ будучи въ Корсуни своимъ ученикомъ многихъ въ вѣру кривѣлъ, и ту преставися Климентъ Л. я апостолъ, братъ Андрею апосто.. Л.—
8 у васъ и къ намъ пришелъ, княз. Л. — ,п ...дпмеръ крестился въ Кор-
супѣ же отъ тѣхъ хрнстияпъ Л.—11 отъ Климента крещены, и мощи
святыя Клпмеи.... Л. — 12 взялъ Л.
Арсенія Суханова -
353
въ три погружениі нынѣ не крѣститеся. но по новому римъскому уставу обливаетеся и покропляетеся и по сему знатно, что мы креіцение отъ апостолъ прияли, а
не отъ васъ грековъ.
Явно обличаетъ васъ грековъ божественое писание \ яко древняя злоба нова благодать быти нехоіцетъ2, тако і вы греки 3 закоснѣли есте живучи межъ бусормапъ и за стыдъ свой или гордость ... не хочете но...‘ тися дрсв....5 отцу блаженному .........6очимъ. по пра-
ви......7 дасколомъ Домаскиномъ............8 ния ни
по. .ж............9 ни Ѳеодорпто......10 вы не токмо
крестное зпамение по древнему предайте потеряли, но и самое креіцение: святиі апостоли написали въ 50-мъ своемъ правило: аще епископъ пли нонъ креститъ не въ три погруженіи, да извержатъ я такожъ і вси святиі отцы послѣдуючи сему правилу писали, велѣли крестить въ купѣли въ три погружении, а нихто 11 не написалъ обливать пли покроплять; не сыіциіпь1’2 у васъ въ Грецы і въ Волохахъ пи единаго человѣка правымъ креіц<ь-ниемъ крещена и говорите, покрывая своп святы 13, что го—есть все одно11—погружать или обливать, а святиі апостоли и святиі отцы того нигдѣ не написали, что-то всѣ одно 15, но велѣли погружать і вы мало не сое-дпначплися есте съ римляпы.
Да выжъ 16 и лѣта отъ Рожества Христова потеряли пишете: въ нынѣшнемъ во 158-мъ году отъ Ро-
1 Писано вт. божественномъ писаніи ЛА—2 вст. и пе можетъ ЛА— 3 вст. своимъ упрямствомъ ЛА — 4 покори... ЛА — 5 ...нему АІ. — 6 Ѳеодориту п пр.... ЛА — ’ . ..тнея темнымъ съ однимъ учителемъ днда... ЛА я иподьякономъ, а святыхъ отецъ ирода.ка-нтс ни Зіе-летігсва.—1 ва, ш иныхъ, стыда ради своего таите не токмо что сложеніи! руки крестному зігамепніо ЛА — 11 вст по вашему ЛА — 12 вст. нынѣ Л/.— ” стыдъ и вст. и меепте медъ со отравою ЛА—11 дно ЛА—15 дно, вст. и нынѣ про васъ намъ мочно слышать, паче же н видѣть, что малымъ чемъ и проп. до: пе соедпначпмея ЛА 10 вспі. по ихъ Л/
354
Преніе съ греками
жествя 1650-й 1 го іъ, і въ томъ обличаютъ васъ ва-шижъ греческий книги 2. а повинутися не хоіцете 3. томужъ учатъ, а вы ихъ в.........1 слушаете, потому
.....5 своихъ наукъ нѣту, еллинскому языку0 и книги отъ нихъ и ......7: прочее жъ реку, что у васъ не
было доброго, то все . ...Зкве перешло.
архимариты говорили: а что отъ насъ къ вамъ перешло
И старецъ Арсеней говорилъ: и все ваше начало
къ намъ перешло.
Лаки архимаритъ говорилъ: скажи намъ имянно, что отъ пасъ къ вамъ перешло?
[ Арсеней говорилч.: первое начало — былъ у васъ царь благочестивый, а нынѣ пѣть. і вь чо мѣсто воздвигъ Господь 1>огъ на Москвѣ царя благочестиваго и нынѣ, у нась госу цірь царь і великиі князь Алексѣи Михаиловичъ. всеа Русиі самодержецъ — во всей под-.......10 благочестиемъ синетъ, яко солнце..............11 великому 12... у церкви отпѣвать 13. и по граду нести или
1 1600 ІИ.—2 проп. и вст. велико зло въ васъ: своимъ кппгамь Л/.
3 вст. а все вамъ то случнся отъ римляиі, за сіе же у васъ п печатной дворъ еллпискаго уче.ния и тщаипя вы у себя не имѣйте и вамъ книги печатаютъ въ Венеціи и во Англіи по еллинскому ніісаніію и дидаскалы ваши ходятъ учиться въ Римъ и въ Венецію и отъ гѣхь паукъ приходятъ къ вамъ п тамъ они будучи, якоже въ коростовомъ стадѣ здравая скотина окоростовастъ, и тако и ваіпп дпдасколы приходясь кі. вам ь, — мощно слы шать вашихъ дидаскалъ, якоже и Власій, все говорятъ отъ пауки римскихь обычаевъ, и васъ Л. —4 .о всемъ Л.— 5 что у васъ Л/. — 6 вст. еллписка языка пи знаете Л/.— ‘за прямыя принимаете Л1.— 8 къ Мое.. • А/.— 9 проп до: I Уровней говорилъ АІ. — ,п... солнечной Л/. — 11 посредѣ земли всея, и во вс-омъ ревнуетъ первому благочестивому царю Константину Л/.— 12 вст. церковь Христову поднесь часто сиабдГ.ваетъ, и всякихъ ересей ...сохъ защищаетъ непорочно: и паки еще скажу вамъ о второмъ вселенскомъ соборѣ величатися — сирѣчь украніатп константинопольскому патриарху и быти второму по римскомъ епископѣ — сирѣчь папѣ; ипыііі у васъ: какъ и чемъ веіпчатися патриарху, якоже и римскому Опекуну? не могутъ иатрпархи ваши по граду с ь кресты ходити, и па главѣ крестъ носити, и па церкви крестъ имѣти, и падь мертвымъ АГ.— 3 проп. до: и на сслятн Л/.
Арсенія Суханова.
355
въ колокола звонити, и на осляти ѣздить и нынѣ не токмо, якожъ римскому епископу ему величатися, но не возможно ему и противъ епископа московской) величатися; и въ то мѣсто у насъ на Москвѣ патриархъ вмѣсто костянтинополского, не токмо якожъ вторый по римскомъ величаться, но якожъ» и первый епископъ римскиі снірѣчь, якожъ древній и папа благочестивый церковною утварию украшается, занежъ и клобукъ бѣлый первого паны (’елнверстра римского на себѣ лосихъ, нынѣ, егожъ но апостолскому явлеиию, благочестивый царь Костянтинъ великій здѣлалъ 1 отцу своему напе Селиверстру вмѣсто царъского венца и всякиі святи-телскиі чинъ .....2 ческиі чинъ въ московскомъ......3
въ Римѣ, и ѵ васъ.......4 нынѣ токмо ........завла-
цѣли ......6 ногія побусур.......7. а лаская8 земля
... .9 святыхъ было у васъ много и вы ихъ разносили 10 но землямъ и нынѣ у васъ 11 нѣту, а у насъ стало много, да и папіея земли многихъ Вогъ прославилъ угодниковъ своихъ, моіцн нхъ нетлѣнны лѣжатъ и чюдеса ъво-рятъ и риза Спаси геля нашего Вога Христа у пасъ же.
И сверхъ того Арсенні нрочте имъ пстариіо всю сполна о святительскомъ бѣломъ ообѵкѣ. како явился *
Ѳилосооию иатриарху костантинонолскому папа Сели-вестръ 12 и царь .. .гянгинъ и сотворилъ» патриархъ»..
1 повелѣвъ сотворити Л/.— " и СВЯЩСИИНЧССКІЙ и ино.. . Л/.— 8 государствѣ красится, якоже первѣе ЛГ—4 было .монастырей много и инокъ безъ числа, а ЛГ. 5 слѣдъ знать, и церкви ваши многія бусурманы Л/. —п и почниилі па мечети и християны м . Л/.—7 ....манились, якоже видитъ — болгары Л/. 8 ляцкая Л/.— 0 вся обусурманн-
лась, и мощей Л/. 10 развозили Л/. —11 вст. благодати Божіей ЛЛ —
12 вст. (карандашемъ) яже въ челобитной ст> листа 176 до 176 лпега. (чернилами) Арсеній грекомъ говорилъ: Послушайте, быль у Вога возлюбленный родъ Израіль, и егда Вога ін* ноша и Господь Вогъ ихъ отверже, и ирсдаде ихъ въ запустѣнію; въ мѣсто Израиля Вогъ принялъ васъ грековъ и прочихъ вѣрующихъ; и церкви жпдовскпя раззорсны и вмѣсто нхъ созданы церкви христіанская и отъ тою времени и вы греки разгордѣ-
356
Пренія съ гренами
. ... сви.....покла................................
и ос................................................
къ проч.............................................
<‘же приит..........................................
неделиа попъ на .... пие вн.. и.....................
хъ вѵ своя и по обычномъ правило с..................
почити и въ тонокъ сопъ сведеся и виде въ видѣииі вшедше къ нему дверцами два мужа незнаемыхъ свѣтлы зело аки воинч^ воо.. женъ и венецъ царскиі на главѣ инея, другиі же святительския ризы нося на себѣ честными еединами украшенъ; и рече патриарху: Ѳилооие, ирестани отъ помыпіления своего еже носити тебѣ» на главѣ своей бѣлый клобукъ; аіце бы изволилъ Вогъ сему здѣ быти, то бы от'ь начала вь созданиі гр.да сего сие сотворено было, но древ.........влению с.. отъ
о. • а Господня...................................«•
и боже..............................................
емъ аз..............................................
лъ есть.............................................
го къ жа ...........................................
тако жь за п........................................
...с сем'ь втэ ко...................................
стеся надъ многими, и иазываетеся всѣмъ источникомъ въ вѣрѣ, и за го ваше высокоумно, видите и вась Вогъ отринулъ, и царство ваше предалъ Вотъ бусурманомъ и васъ всѣхъ въ неволю, и дѣтей вашихъ неволею смлютъ въ янычары, и многихъ бусурмаиятъ и церкви ваши ыечстьми учинены, и шопъ вашихъ бусурманы за себя смлютъ; и иосемъ како вамъ быти намъ учителями і источникомъ? У бусурмановъ живете подъ началомъ и сами себѣ просвѣтить не можете, будучи вамъ у темной власти подъ началомъ, и пустою гордостию иазываетеся всѣмъ источникомъ. По прошу васъ, скажите ми: кого вы своимъ источникомъ наиоисте і ученномъ просвѣтили? "Мощно видѣти — мало вы не все обусурмапіглпсь, возлѣ поганства живучи, и церкви ваши помсчстены и—просто молвитъ толко слѣдъ знать, что было у васъ хрпстпяиство, да миновалось. У васъ
Арсенія Суханова.
357
же бываетъ, что патрпарховъ своихъ межь себя удавлясте, а иныхъ въ воду сажаете, и на мздѣ поставляете, и нынѣ у васъ въ Царі. градѣ четыре патриарха. Греки говорили: патрпарховъ у насъ турки ігеременяютъ все то но нашему ирошеиню, а не собою- О чинѣхъ греческихъ вь кратцѣ. Греки передъ обѣднею часовъ никогда не говорить въ церкви па праздники Господский и святымъ велпчанпя не ноютъ і избранныхъ псалмовъ у нихъ нѣтъ, а у сербовъ велпчанпя поютъ і избранные исалмовѢ говорятъ, якоже на Москвѣ. Греки же въ келияхъ каноновъ никоихъ не говорятъ, ни Ісусу, ни акафпсто, но токмо часы однѣ, а сербы каноны Ісусу и акафпсто говорятъ но вся дни. Греки не творя гъ посгавления иатрп-арху и архиеиискоиу п митрополиту и архимандриту і игумену и протопопу н архиднякопу и протодпякону, но токмо епископу, нону и днякону. Греки въ келій павечерницу говорятъ толко псалмы однѣ, а канона: Воду прошедъ, отнюдь николи по говорятъ, а прощеная па павечерницѣ и на полунощницѣ болпіаго николи не живетъ, послѣ вечерни въ церкви паво черницы никогда не говорятъ, а изредка коли вь на перги павечерницу говорятъ, толко псалмы одп!., а канона во охтас отнюдь никогда не поютъ, литіи на вечерни и заутрени заупокоп никогда пн поютъ. Блаженъ мужъ, на вечерни и Блажеип неиорочпи, утрени и Хвалите имя Господне, ни ноютъ никогда, по просто говорятъ. Псалтырь на вечерни и на утрени говорятъ на крылосѣ на палое на полночь и па полдень и па западъ лицемъ, а редко бываетъ среди церкви на востокъ п то развѣ молодой чернецъ пли мнрекой робенокъ, а старцы всегда говорятъ па крылосѣ на палое не на востокъ. Чтепия на утреняхъ пи чтутъ ни коихъ книгъ кромѣ Пролога по шестой иГ.сни, и то чтутъ па кры юсѣ па палое, гдѣ каноны говорятъ, а пе среди церкви. Въ гостяхъ, гдѣ бываютъ патриархъ въ миру, и па столѣ сствы стоять рыбная и мясная въмѣстѣ — блюдо подлѣ блюда. ГГатрпахъ естъ рыбное, а мпряпе мясную. ІІоучсиия у патриарха не бывало никогда въ церкви, токмо наказанію было въ пятокъ велики я па часѣхь и то безъ патриарха У каноновъ запѣвы огъ пѣсней говорятъ во весь годъ, кромѣ свѣтлыя педели, какъ и но крылосомъ носятъ каноны, отъ пѣсней же запѣвы говорятъ; такоже и па все Госиод-скня праздники пли святаго запѣваютъ иеснямп же, а па имя праздника пли святаго никогда не поютъ. Въ крещеніи -же греки все обливаются, а въ купели не погружаются, греки въ псосвяіцеиыхь церквахъ обѣдню служатъ, а въ Яеах ь и въ Пекорицахъ да въ монастырѣ безъ аитпмпса служатъ обѣцію. Патриархъ и митрополиты и епископы мѣстныя и пемест-пыя деген духовныхъ мужей и женъ сами исповѣдаютъ, а мпрекпмъ попомъ нсиовѣдывать не велѣно. Иныя ходятъ < гарцамп и не нестрижеными, платье носятъ чернеческое и служатъ во дняконехъ, а потомъ и мяса ядятъ. Въ монаетырехь черныя попы и свадбы вѣнчаютъ, иногда и самъ владыко вѣнчаетъ какого честнаго человѣка. Митрополитъ и попы черныя межь себя сходятся и ипютъ табакъ дымной и носовой, кто что хощетъ и карты играютъ и шахматы, а патріархъ то вѣдаетъ. Во весь годъ среду и пятокъ рыбы не ядятъ, а вмі.сто рыбы ядятъ икру, да раки морская и рѣчныя п что въ раковинахъ мясо, и елнязы рогатыя и афтопуды і иныя гадины и ежи моръекия, и говорятъ, что въ томъ мѣтъ скверны. Масло и вино то но вся дни неизменпо ядятъ и пьютъ въ среду и въ пятокъ и въ посты кромѣ великаго поста, а въ великія постъ вина
358 Пренія съ гренами
не ни ютъ, а пиво и ледъ пьютъ невозбранно. По монастырямъ на поварняхъ яетвы приспѣваютъ и женки—цыганки въмѣстѣ съ мужиками ходятъ, а начсвать ходятъ за монастырь, а пндѣ и спятъ тутъ. И пе женатыхъ въ попы ставятъ — схимникъ, владыко и попъ обѣдню служить, которой прежде іюставлеиия посхимленъ, и патриархъ норосалпмскій Феофапъ схимникъ былъ. Іѵь патриарху перосалпмскому боярыни—жены и дѣвицы и черницы—ириезжаіотъ въ келпю—для всякихъ дѣлъ приходятъ. Молебновъ пе поютъ никогда ни на каковъ праздникъ, и ис знаютъ того. Патриархъ и митрополиты и архпеипскопы и епископы и архимандріи ы і игумены и чернцы всп ходятъ безъ мантіи. Къ патриарху бояре и боярыни ириезжаіотъ на исповѣдь, и патриархъ исповѣдаетъ ихъ, сѣда у себя вь келіи; у исповѣди положа иа себя иатрахель и амфоръ и говорить стоя падь ппмъ молитву и кающійся лежа — иреклонпвся предъ нимъ, а въ церкви пе исповѣдуютъ п евангслпя и образа и креста съ налоемъ не бываетъ, но просто сѣдятъ въ коліи, якобы нѣкую бѣсі.ду бесѣдуютъ межь себя, и вси греки тако творятъ. Греки чернцы свитки носятъ бѣлыя льняныя, а иныя кисейныя. Кневскоп митрополитъ иа одной обѣдни ставлениковъ ставитъ 20 или 30 и дпяконовъ —сколко имъ прилунится — всѣхъ ставитъ въмѣстѣ и говоритъ: то де все одно, якоже крестити многихъ мощію, такоже и въ попы ставити, то де едино отъ седи и тайпъ церковныхъ. Армяне и римляне и франки вмѣстѣ съ греки въ церкви стоять на обѣдни: а патриархъ имъ святыню подастъ сь вѣрными въмѣстѣ. И въ Ясахъ патриархъ па обѣдни епископу армянскому святыню шваль, ивъ келпю къ нему ходилъ и съ нимъ пилъ и ель. А патриархъ какъ лучится въ Яссхъ иа водоосвященіи крещенской воды Опекунъ римской облачался съ митроиолитом і Варлаамомъ молдавскимъ. Къ патріарху докторъ Франка часто ходилъ въ келпю и патриархъ .токарство отъ него принималъ. Греки владыки и миряпе и чернцы веиеційския фпрпякп ядятъ целення ради, а тѣ фпрпякп безъ плоти человсческой не составляются. Греки стоятъ въ церкви въ шапкахъ, а иныя въ чалмахъ, и иа обѣдни греческая старцы па евангеліи п па Достойнѣ стоять снемъ клобуки въ скуфияхъ, па переносѣ и на Со страхомъ Божіимъ, снимаютъ скуфпю сь коблукомъ. Хлѣба богородпчна иа трапезѣ не бываетъ и не дѣйствуютъ и чтсния у нихъ на трапезѣ не бываетъ. Па утрени скорости ради первой часъ никогда ни читаютъ, по тайно, толко въ слухъ толко Христо светс, гаже отпустъ, а въ ко пи и въ дорогѣ заутреню безъ псалтыря и безъ каноновъ, толко пѣсни во пса ітырп говорятъ во весь годъ и па Господьскпя праздники кромѣ свѣтлой недоли. Патриархъ норосалпмскій дорогою едучп въ шат-рѣхъ и въ домѣхъ заутрепю полъ т> три голоса, — единъ человѣкъ исалі тырь говорилъ тайно, другой канонъ говорилъ тайно же. -толко псалмы однѣ въ слухъ и тропари и пѣсни и прочно. Вь церковь патриархъ не всегда ходитъ и къ заутрени п ко обѣдни и въ то мѣсто постъ у себя въ коліи заутреню безъ псалтыря и каноновъ и часы; а въ церкви патриархъ,— какъ иохощетъ прійти, не спрашивая начала—приходитъ, н — какъ иохощетъ,— пе дожидаетъ конца отъ церкви исходитъ, а иногда побываетъ дома и опять приходить. Къ обѣдни иагрпархт. рѣтко приходитъ развѣ въ праздникъ и въ воскресенію, а то часы постъ въ келіи, а девятый часъ всегда ноютъ съ вечернею въмѣстѣ, а полунощницу говорятъ единогласно; а въ нразннкъ па вечерни и па утрени литіи не
Арсенія Суханова.
359
поютъ никогда, а начало всегда говорятъ: Пріидите поклонимся и Благослови душе мои 1 оспода и Свѣте тихій и Сподобп Господи и Пыпѣотпу-іцаеши овогда патриархъ пли инокъ — кто всѣхъ болшій. Заутреню воскресной день пли празнпкъ начинаютъ: Приидпте поклонимся, Услышитъ тя Господь и прочая: а какъ пе и разни къ, то вееі іа сначала '1 рпевятое п но Отче нашъ и прочая и ектепия п съ начала дву псало-мовъ пе говорятъ, окса псалмы говорить патриархъ пли кто болшеп, такожде и Слава тебѣ Боже п Христо свете. Обѣдню сице и мпогпя съ на-триархомъ власти и попы и дпяконы служатъ, а проскомидпіо веппедси-ствуютъ, токмо одинъ попъ и дпякоиъ или безъ іпякопа. а прочій говорятъ толко выходъ и егда начнутъ—Бла гоеловено царство,—вси начнутъ отъ того время кутью въ церковь приносяіі. заупокой п во олтарь вносить: просфиры отъ церкви въ пипкѣ даютъ братіи и ядятъ на трапезѣ, в вмѣсто простаго хлѣба. Овощи всикпи. ягоды и яблоки и виноградъ ядятъ, не і.ожп іая августа 6-го числа, какъ что поспѣетъ. А митрополитъ и архи-епископъ вс Г» вь сакахъ, но токмо епископы въ ризахъ служатъ, а благословляетъ обѣма рукама всѣ: а шапки евятительекпя по па многихъ властяхъ, которымъ отъ іревпнхъ благочестивыхъ царей дано, а прочій безъ шапокъ. Архимандрита у нихъ пи одного пѣтъ. Греки на вечерни и на утрени молитвы всчсрипя и утрепия всеі іа говорятъ, аіце и служатъ. Патриархи александрійскій и аитпохійскій. іероеалпмекіи святеГпппми не пишутся, но токмо пишется цареградскій патриархъ единъ, а ирочіп писатися не смоютъ ради цареградскаго. А минь М.
Указатель собственныхъ именъ.
Абиссинія, см. Еоіопія.
Абиссинцы, см. Хабежи.
Абукиръ, см. Апокирія.
Авессалома гробъ.—127,184.
Авраама жертва, въ храмѣ Воскресенія.—152.
Авраамъ, ветхозавѣтный патріархъ. Память 9 Октября. — 67, 122.
Агіа мопи. монастырь на о.
Хіосѣ. -21.
Агрн дагъ, см. Лкгрыдагъ.
Адріанъ, см. Андрѣянъ.
Азаріе, см. Виоапія.
А іа Софія, см. Софія.
А іа Су лукъ, см. Ефесъ.
Аіа Сулучь. Ііаистръ. рѣка.
—24.
Акелдама, см. Скудельниче.
Акгрыдагъ, Масисъ датъ, Агри дагъ, Мазисъ дагъ, Большой Араратъ, гора.— 102.
Александра Македонскаго гробъ.—32.
Александрія, городъ.—31, 33, 53, 338.
Алексѣй Михайловичъ, Россійскій Царь. 1645 —1676 г. — 1, 2, 301. 304, 308.
Алеппо, см. Халенъ.
Амори, см. Арморп.
Амфилохій, архимандритъ. — 14, 15, 34, 36.
Амфилохій, старецъ- — 342, 343. 345.
іѴнанія. священникъ. — 68.
Анатолійская, ія, см. Ана-тольская, ія.
Анатольская, Анатолійская сторона, земля. Малоазіатскій берегъ Чернаго моря.-А). 10, 13.
Апатольскія, А натолійскія горы.—9.
Андреи Первозванный. Память 30 Ноября. — 333, 335, 352.
Андрѣянъ. Адріанъ 11, Римскій папа. 867—872 г.— 329.
21
362
Указатель
Анны. см. Іоакима.
Ап такіе, см. Антіохія.
Антона. — 99.
Антіохійскій патріархъ, см. Молотій.
Антіохія, Антакіе, юродъ. 132.
Анѳимій, архимандритъ. — 329. 331, 336.
Анѳимъ, епптропъ Іерусалимскаго патріарха. — 78.
Апокирія, Абукиръ, городъ.
Араксъ, рѣка. —101.
Арапское, Гурмышское, Ор-мусское море, Персидскій заливъ.—96.
Араратская гора, Малый Араратъ.—102.
Араратъ большой, см. Акгры-дагъ.
Араратъ Малый, см. Араратская.
Араратъ, долипа между двумя вершинами Арарата.—102.
Аримаоея, Рамалла, селеніе. — 90.
Аркадій. Память 26 Января. 200.
Арменія, страна. — 62, 67, 132.
Армори, Амори 1, Іерусалимскій король. 1172 —1173 г. — 170.
Армянскій патріархъ, см. Филиппъ.
Арпачай, рѣка.—102.
Архангело. селеніе.—28, 29. Архангеловъ, Михаила Архангела монастырь, Саввы Освященнаго метохія, въ Іерусалимѣ.— 164, 200.
Архелай, Іудейскій правитель. —175.
Архимандриты, см. Амфило-хій, Анопмій, Ѳеонъ, Ѳи-лимонъ.
Архипелагъ, см. Бѣлое.
Астарта, см. Астартъ.
Астартъ, Астарта, Финикійское божество.— 80.
Астрахань, городъ.—107,111, 119, 121.
Афоній, см. Аоопій.
Ачаковъ, Очаковъ, городъ.— 325.
Аоанасій, игумепъ. — 58.
Аоанасій III Пателярій, Константинопольскій патріархъ. 1633,1634—1635,1651 гг. у 1654 г.—6.
Аооніи, Афоній, еврей.—180. Аоонская, см. Аоонъ.
Аоонъ, Аоонская гора.—19. 326, 335, 342, 343.
Багдадъ, Вавилонъ, городъ. — 96, 132.
Вайнаки, Бу инаки, селеніе.— 116, 121.
Балдуина матери гробъ. — 161. X
Балдуиносъ, Балдуииъ 1, Іерусалимскій король 1100— 1118 г.—162.
собственныхъ именъ.
363
Болдуинъ, см. Балду иносъ.
Безала, Ефраоовъ домъ.
Икосъ ту Ефраѳа, Бейтъ Джала, соленіе.—175.
Веритъ, см. Дпритъ. Бейрутъ, см. Дпритъ.
Бейтъ, Джала, см. Безала.
Битцы, Бѣльцы? городъ.—4. Богородицы гробъ, см. Геѳсиманія.
Богородицы Рождества монастырь. въ Іерусалимѣ.— 161.
Борисъ Ѳеодоровичъ Годуновъ. РоссійскійЦарь.1598— 1605 г. —107.
Борпавскій монастырь, въ Яссахъ.—303, 305.
Бояре, см. Львовъ. Прозоровскій, Пушкинъ.
Браиловскій митрополитъ, см. Мелетій.
Брацлавъ^ см. Брясловль. Брусса. городъ.—17.
Брясловль, Брацлавъ, городъ.—325.
Буйна ки, см. Ба инаки.
Бурладъ, Бырлатъ-, городъ. —6.
Бырлатъ, см. Бурладъ.
Бѣлая церковь, городъ.—4.
Бѣлое море, Архипелагъ, Мраморное, Средиземное море.—10, 12, 13, 17, 19, 25, 30, 132, 335.
Бѣлоруссія. — 274.
Бѣльцы, см. Битцы. Вавилонъ, см. Багдадъ. Вавилы монастырь.—201. Валахія, см. Мунтьянская. Варлаамъ, Сачавскій митрополитъ.—324.
Василій Великій. Память 1 и 30 Января.—202.
Василій, Волопіскій воевода. 4, 5, 7, 302, 313. 316, 324.
Василій Іоанновичъ Шуи-скій. Россійскій Царь. 1606-1610 г. —311.
Василія Великаго монастырь, въ Іерусалимѣ. —16 1.
Василь, Васлуй. городъ.—6. 342.
Васильковъ, городъ. —4. Васлуй, см. Василь.
Венгерскія, Карпатскія горы.— 303.
Венгеры, Венгрія, страна.— 303. 306.
Венгрія, см. Венгеры. Венеты, Вснеціаи цы.—32 3. Венеціанцы, см. Венеты. Венеція, см. Вепецыя.
Всііецыя, Венеція, городъ.
Ве гхозавѣтные патріархи, см. Авраамъ, Іаковъ, Іосифъ.
Византійскіе императоры, см. Іоаннъ. Мануилъ, Ѳеодоръ.
Випица, городъ.—325.
Вирсавія. жена. Урія. —135.
364
Указатель
Виссаріонъ, Дубнпцкій митрополитъ.— 77. 78.
Виоанія, Марѳы и Маріи село, ел-Азаріе. селеніе. 75, 76, 79, 81.
Виѳезда. см. Овчая.
Виолеемска я, Рождест ва
Христова. церковь.—57.
Виѳлеемскій епископъ, см. Равулъ.
Виѳлеемскій митрополитъ, см. Неофитъ.
Виѳлеемъ, городъ.—55, 57, 58, 70, 166, 167, 275, 300-
Виосагія, на восточномъ склонѣ Елеонской горы. — 81.
Виосаида, Ханъ Маніе.—91.
Владиміръ. Память 15 Іюля.— 352.
Власій, митрополитъ. — 6. 337, 343, 344, 346.
Воеводы, см. Волошскіи. Плещеевъ.
Володорка, селеніе.—4.
Волопіскій воевода, см. Василій.
Волохи, см. Волопіская.
Волошениновъ, Михаилъ, думный дьякъ.—304.
Волошская земля, Волохи, Молдавія, страна. — 202, 301.
Воскресенія Христова церковь, въ Іерусалимѣ.— 58, 126, 141 — 143, 250.
Гавріилъ Архангелъ. Память 26 Марта.— 187.
Гавріилъ, Назаретскій митрополитъ.— 3, 40, 41, 310.
Газа, городъ.— 49, 75, 132.
Галата, Галацкій городъ, предмѣстье Константинополя.—12 —17.
Галатцкій монастырь. — 305.
Галацкій городъ, см. Галата.
Галицъ, см. Галачи.
Галачи, 1 'алацг,, городъ. — 6.
Галилея, страна.—127.
Гали поле, Галиполъ, городъ. 18.
Гали полъ, см. Галиполе.
Гаижа^ см. Гейджъ.
Гасанъ-Кале, городъ.—101.
Геннадіевъ монастырь, въ Костромѣ.—4.
Гейджъ. Кейджъ, Ганжа, Елизаветполь, городъ. — 102—104.
Георгій Великомученикъ.
Память 23 Апрѣля.—50.
Георгія монастырь, въ Іерусалимѣ.—164.
Георгія мощи.—106.
Георгія церковь, въ Виѳлеемѣ.— 56.
Георгія церковь, въ Грузіи. — 111.
Герасима монастырь, близъ Мертваго моря.—79.
Герасимъ, старецъ.—306.
Германъ, Иверскій митрополитъ.— 4.
собственныхъ именъ.
365
Геѳсиманія. Геѳсиманская церковь. Богородицы гробъ—53. 185, 189.
Геѳсиманская церковь, см. Геѳсиманія.
Гирей, сынъ ПІавкала Тарковскаго. —118.
Годофредусъ Бульонъ, Гоі)-фридъ Булбокскіи. Іерусалимскій король 1099 — 1100 г.—162.
Годфіридъ. см. Годос іридусъ. Голгооа, Краиіево мѣсто.
64, 68. 85, 124 — 127. 149. 158.
Города, см. Александрія, Ан-тіох і я, А нок и рі я, Астра -хань. Ачаковъ. Багдадъ. Битцы, Брусса, Брясловль, Бурладъ, Бѣлая церковь. Василь. Васильковъ, Виѳлеемъ, Венецыя. Випица, Газа. Галачп. Гали ноль. 1 асанъ Кале, Гейджъ, Дамаскъ, .Дамьятъ. Дартелъ. Джини, Ефесъ, Измаилъ, Ираклія, Исакчи, Пспа-гапь, Іерусалимъ. Іоппія. Казань, Клйдагарь, Карсъ. Каменецъ Подольской. Капернаумъ. Кесарія, Кіевъ. Корсунь, Кострома, Леросъ, Лида, Линда, Литовскіе, Лубны, Малатія. Мессина, Мечииъ. Митп-линъ, Могилевъ, Моливо, Москва, .Мурзинъ, Назаретъ, Нижній, Никея. Никомидія, Новгородъ Сѣ
верскій, Путивль, Рам.ія, Ревань, Решитъ, Римъ. Рыльскъ. Самарія, Сева-стія, Семусъ, Сидонъ, Си-ливрія, Скута ри, Смирна. Смоленскъ, Солунь, Сорока, Тиръ, Тифлисъ, Торговищи, Халенъ, Хамъ, Хевронъ, Хотинъ. Царьградъ. Цхетъ, Чи сиринъ, ПІемаха, Эгинъ, Задрыгалъ, Эрзерумъ, Ямиоль. Яссы, Оукіпанъ.
Горы. см. Акгрыдагъ, Ана-то. і і й с к і я. А । >а ра гс к а я.
Венгерскія. Елеонъ, Кастелянская. Сараи даръ, Синайская. Сіонская, Ѳаворъ.
Греція, см. Грецыя.
Грецыя, Греція, страна.—335. Григорій Память 30 Сентября.— 98.
Гр и г< । рі й. есаулъ. — 307.
Григорій, торговый человѣкъ. — 303.
Григорій, окопомъ. 1.
Гробы, см. Авессалома. Александра. Балдуина матери. Богородицы, Христовъ. Давидовъ, Захаріи, Лазаря, Мельхиседека, Рахилинъ. Саввы, Соломона. Христовъ.
Грязевъ, Мина, дьякъ. Зѳ4, 305.
Грузинскій царь. см. Ру-стем'ь ханъ.
366
Указатель
Грузины. см. Пвери.
Грузія, см. Иверская.
Гурмыіпское, см. Арапское.
Давидовъ гробъ. —180.
Давидовъ домъ, дворъ, сто.шъ, Псби-Даудъ.—52, 132, 135.
, (авидовы, Яффскія, ворота. 52, 130.
Давидъ. Іудейскій царь и пророкъ. Память 26 Декабря. 123.
, (адіанскаяземля, Мингрелія. 111, 112.
Дамаскинъ, иподіаконъ, духовный писатель. Здѣсь разумѣется слово его па недѣлю крестопоклонную, помѣщенное въ Скрижали.— 330—332, 347. 348.
Дамаскъ. Шамъ, городъ.— 93. 132, 330.
Дамъетта. см. Дамьятъ.
Дамьятъ, Даммтта, городъ. — 48. 49.
Даніилъ, пророкъ. Память 17 Декабря. — 55.
Даніилъ, Охридскій епископъ. — 31 Г, 3 11.
, (аніи.ть. паломникъ-писатель. — 191, 193.
Дартепъ, городъ.—91.
Даудъ, іи би. см. Давидовъ.
Дженинъ, см. Джини.
Ѵ<кипи, [женинъ, городъ. — 91.
Димитрія монастырь, въ Іерусалимѣ.—164.
Диритъ, Веритъ, Бейрутъ. городъ.—200.
Діаконы, см. Дорооей, Исаія. Іона.
Діонисіи Ареопагитъ. Память 3 Октября.—48, 187.
Дмитровъ день, 26 Октября. — 303.
Днѣпръ, рѣка. — 3.
Днѣстръ, рѣка.—4, 302, 305.
Дози, хирбетъ дейръ, см. Ѳеодосія.
Домы, см. Давидовъ, Захаріи. Зеведесва, Иродовъ, Іоакима, Каіафы, Пилатовъ, Соломоновъ.
Донъ, рѣка.—311.
Дорооеевъ служебник і>. 292, 295. *
Дорооей. діаконъ.—69, 288.
Дубнпцкіи митрополитъ, см. Виссаріонъ.
Дунай, рѣка.—6.
Дьяки, см. Волошениновъ, Грязевъ.
Евгенія моіци. —106.
Евстратія мощи. —106.
Евфратъ, рѣка.—96.
Евоиміи Великій. Память 20
Января.—64.
Евоиміи монастырь, дейръ Муксликъ.—201.
Евоимія монастырь, вь Іерусалимѣ.—164.
собственныхъ именъ.
367
Египетъ, см. Мисирь. Еди-куле, см. Едикуль. Едикуль, Еди-куле, семиба-шеппый замокъ въ Константинополѣ. —12, 13.
Екатерина, Великомученица. Память 2 1 Ноября.—33.
Екатерины монастырь въ Іерусалимѣ. —164.
Еле па Равной постолы іая.
Память 21 Мая.—125, 143, • 146.
Елены церковь, въ Іерусалимѣ.— 113.
Елеонская, см. Елеенъ.
Елеонъ, Елеонская гора. — 75, 80, 81, 127, 191, 195.
Елизавета Праведная. Память 5 Сентября.—201, 202.
Елизаветполъ, см. Генджъ.
Заіор ганскій митрополитъ.— 88.
Захаріи гробъ.—185.
Захаріи. Предтечи домъ. айнъ Каримъ, селеніе.—201.
Захарія, пророки. Память 5 Сентября.—202.
Зеведеевъ, Іоанна и Іакова домъ. —176, 178, 180.
Зограірскіи. см. Зуграфскій.
Зуграфскій. Зогріи/іскіи, монастырь. на Леонѣ.—326, 312.
1 Ібро. Имбро. островъ. — 19.
Иванъ, толмачъ.— 105. 108.
Иванъ, см. Іванъ.
Ивери. Грузины^ пародъ. — 157.
Иверская. Теймуразова земля. Грузія, страна. — 132.
Елисеи, Тифлисскій епископъ. Иверскій митрополитъ.—88 105, 109. см Германъ.
Еммаусъ, селеніе. 51, 132. Игнатій, игуменъ.—14.
Епископы, см. Виѳлеемскій.
Охридскій, Тиф.іисскій.
Епифаній. Память 12 Мая.—
175. 179, 187.
Ереміинъ, Ісрсмілшъ, ровъ, би рястъ Исраелъ. —138.
Ефесъ, Аіа Су лукъ, городъ. — 24, 25.
Ефраоа, см. Безала.
Ефраоовъ, см. Безала.
Еонопія великая, Абиссинія, страна. —15 .
Жпвотово. селеніе.—4.
Игумны, см. Аѳанасій. Игнатій. Мельхиседекъ, Неофитъ.
Измаилъ, городъ.—6, 7.
Измидъ, см. Никомедія.
Изникъ, см. Никея.
И кто, Истанкои-, островь. 26.
Иліи монастырь, близъ Теру-сал и ма.—57, 6 5, 6 6, 16 6.
ІІЛІЯ, пророкъ. Память 20 Іюля. —118.
368 Указатель
Императоры, см. Византійскіе, Римскіе. Иоиа, Іона маленькій, паломникъ-писатель. —302. Иосаоъ, Іоасафъ, священникъ. — 329, 336, 341, 342, 349. 350. Ираклія, Эреі.ш., городъ.— 17. 18. Ириней Лугдунскій, Ліонскій. Память 23 Августа. 123. Иродовъ дворъ. — 140. Иродъ, Іудейскій царь.—91. 165, 202, 318. Исаія, діаконъ.—70. 1 Ісакій. строите, іь.—3. Исаки и, городъ.—6. Исидора мощи.—23. Исидора церковь, на о. Хіосѣ.—23. Исидоръ, Память 14 Мая. 23. Испагань, городъ. —102. Исраелъ, Барканъ, см. Ере-міинъ. Овчая. Истинной., см. Икто. Июда, Іуда Искаріотъ. — 338. Іакова, см. Зеведеевъ. Іакова. Зеведеевъ монастырь. — 165. Іакова церковь, въ Іерусалимѣ.— (іО—62, 143. Іаковль мостъ, Жнзръ Бе-натъ Якубъ. 92. Іаковъ, ветхозавѣтный патріархъ.—92. Іаковъ, брать Господень. Память 23 Октября. — 335. Іванъ, Иванъ, гетманскій посолъ.— 307. Іереміинъ, см. Ереміипъ. Іеремія, пророкъ. Память 1 Мая.—184. Іерихонъ, ср-Рнха, селеніе. 76, 132. Іеро, Соломонова, церковь. Хирамъ еаі піернфъ—130. 132, 136, 137. Іеронимъ. Память 15 Іюня. 155, 171. Іерусалимскіе короли, см Амори. Балдуипосъ. Іерусалимъ, сл-Кодсъ, городъ. Г, 2, 5. 6, 14, 15, 34, 37. 51, 53, 57, 81, 90, 110. 123, 130, 176, 195, 216. 217, 335. Іоавль Кладязь, баръ Эюбъ. источникъ.—183. Іоавъ, военачальникъ Давидовъ.-126, 183. Іоакима и Анны дворъ.— 138, 139. Іоанна, см. Зеведеевъ. Іоанна Богослова монастырь, па о. IIатмосѣ. — 25. Іоанна Богослова церковь, въ Іерусал имѣ. — 81. Іоаннъ Богословъ. Память 26 Сентября. — 25.
собственныхъ именъ.
369
Іоаннъ Дамаскинъ. Память 4 Декабря.—125, 330.
Іоаннъ Златоустъ. Память 30 Января.—331.
Іоаннъ Лѣствичникъ, см.
Іоаннъ,сыпъ Ксенофонтовъ. Память, 26 Января. — 200.
Іоаннъ Постникъ. Память 2
Сентября. — 47.
Іоаннъ Предтеча. Память 29 Августа.—91, 318.
Іоаннъ IV Васильевичъ
Грозный. Россійскій Царь. 1533 — 1584 г. —107.
Іоаннъ VI Каптакузенъ. Византійскій императоръ. 1341 — 1355 г. --195, 196.
Іоасафъ, см. Иосаоъ.
Іона, діаконъ. — 68, 85.
Іоппія, Яффа, городъ. — 29. 49, 51, 132.
Іорданъ, ии-ІІІіріа, рѣка. 76 —79.
Іорги, IЧоргій,Керенсъ. —34. Іосифъ Арима»іейскій. —126, 128.
Іосифъ. Ветхозавѣтный патріархъ.— 38.
Іосифъ Обручникъ. Память 26 Декабря. —188, 201.
Іосифъ, Россійскій патріархъ 1642—1652 г.—1.34, 301. 304.
Іуда, см. IIіода.
Іудейскіе цари, см. Давидъ, Иродъ, Соломонъ.
Кааба, мусульманское святилище въ Меккѣ.—132.
Кади-ксй, см. Халкидонъ. Казань, городъ.—121. Киистръ^ см. Аіа Сулучь. Каіафа, первосвященникъ.— 140, 178.
Каіафы дворъ.—177.
Кайдагаръ, Кандагаръ, городъ.—116.
Калмыки, см. Кумыки.
Каменецъ Подольской, городъ. —325.
Кандагаръ, см. Кайдагаръ.
Кандія. Критъ, островъ. 14, 26, 28, 31.
Капернаумъ. Сафсдъ, городъ. — 91.
Каримъ- ашсъ^ см. Захаріи.
Каріа, Ннкарія. островъ. — 24.
Карпашо, см. Скарнонтъ. Карпатскія.) см. Венгерскія. Карсъ, городъ.—101, 102. Каспійское, см. Хвалынское.
Кастелянская гора, хирбстъ | Мнрдъ.—200.
Кафтискевіц Кафтишеви, монастырь близь Тифлиса. 106.
Кахеті я, страна. — 107, 108. Кедрскій потокъ, юдоль Плачевная, вади ситти Маріамъ.— 76, 80, 12 1.
Ксіізиріс. см. Кесарія.
370
Указатель
Кенджъ, см. Генджъ.
Кесарія Палестинская, Кей-зиріе^ городъ. —132.
Кизи.ібашскій, Персидскій. шахъ.—108.
Кизилбаши, Персы, народъ. 102. 103.
КИПръ, островъ. — 29.
Кирила еросалимскаго книга, Кирилова книга, сборникъ напечатанный подъ этимъ заглавіемъ въ 1646 г. 327 — 329.
Кириллъ III, Константинопольскій патріархъ 1651,1655 г. — 65.
Кирилъ философъ. Память 14 Февраля и 11 Мая.— 328, 329.
Кіевъ, городъ.— 3. 42, 301, 303 — 305, 307.
Климентъ. Память 25 Ноября. —47, 352.
Подсъ. см. Іерусалимъ.
Козьма, Косма. Память 12 Октября. —197.
Конса, рѣка. —120.
Константина царя церковь, въ Іерусалимѣ.—60. 67.80, 84.
Коистаніпииополъ, см. Царь-. градъ.
Константинопольскіе патріархи, см. Аѳанасій, Кириллъ, Неофитъ. Паисій. Пароеніи.
Константинъ Великій. Память 21 Мая.—355.
Константинъ, см. Костей-тинъ.
Коробейникова, см. Трифонова.
Коровяковскій, Осипъ Семеновъ, сынъ боярскій.—305.
Корсунь. Х-СрСОНССо. городъ — 352.
Косма, см. Козьма.
Костентин ь. Констамт инъ. слуга. — 303.
Кострома, городъ.—4.
Крапіево мѣсто, см. Голгоѳа.
Критъ, см. Кандія.
Крымъ, полуостровъ. 3, 119, 352.
Кумыки, Калмыки, народъ.
Кура, рѣка. 101, 104, 112.
Кушъ. Кутъ-Адасси, селеніе.—25.
Кушъ Адасси, см. Кушъ.
Лаванъ, тесть Іакова. — 92.
Лазарева суббога.—80.
Лазарь четверодневный. Память 17 Октября. 75, 79.
. Іазаря гробъ, въ Виоаніи. 75.
Леросъ. городъ.—25, 26.
Леросъ, островъ.—25, 26.
Ли гори ді Гі, Ли гори дъ, дас калъ. 335. 337.
Лида. Лидда, городъ.—68. Лидда. см. Лида.
собственныхъ именъ.
371
Линда, Линдо, городъ.—30.
Линдо, см. Линда.
Литовскіе города.—305.
Литра.—132.
Лія, жена Іакова. — 92.
Логинъ, Лонгинъ, сотникъ.
Память 16 Октября. — 109, 110.
<Іубны, городъ. — 307.
Лудъ, баръ ел. см. Содомское.
Лука Евангелистъ. Память 18 Октября.—194, 340.
Львовъ, Алексѣй Михайловичи бояринъ.—3. 64.
Мазисъ дагъ, см. Акрыдагъ.
Макарій Велпкій. Память 19 Января.—343.
Макарій. священникъ. — 329. 331. 331. і
ЛІаксимь грекъ, книжный справщикъ. — 328, 330, 332.
Ма.іахій, священникъ.—329.
Малайя, городъ.—96.
Малоазіатскій берегъ, гм.
Анатолійская.
Ліану илъ Помненъ. Византійскій императоръ. 1143 — 1180 г. —170.
Ліаргаритъ, сборникъ словъ Св. Іоанна Златоуста — 201. Маріамъ вади ситти. см. Кедрскій.
Марія Египетская. Память 1 Апрѣля. —150.
Ліарія Клеопова.—128.
ЛІарія ЛІагдалина. Память 22 Іюля. —127, 128.
Ліарія Ильинична. Россійская царица.—309.
Маріи чтеніе, житіе Св. ЛІа-ріи Египетской. — 74.
ЛІаріи, см. Виоанія. Маркъ, армянинъ.—112. Маркъ. Евангелистъ. Память
25 Апрѣля. — 32, 340. Мармара, островъ. — 18. Маронпты. секта. —155. Мароы, см. Виоанія. Масисъ датъ. см. Акгрыдагь. Л Іа та рі я, сел е н і е. — 37. Матвѣевъ. Ліихаилъ.—305. ЛІатоеи, Евангелистъ. Память
9 Августа.—340.
Махметъ. Магометъ,—8,117 Махмсгь-А.іп. Крымскій посолъ.—1 19, 120.
Мачипъ. см. ЛІечинъ. *
Мелетіанъ. Родосскій митрополитъ.— 65.
Мелетій, Антіохійскій патріархъ 358 — 381 г. — 328. 332, 331.
Ліслстіп, Браиловскій митро-но іить.—329, 331. 334, 342.
Мельхиседека гробь.—161. ЛІсльхпседекъ, игу менъ.—68. ЛІельхиседекъ, ЛІельхій. Се-декъ, Салимскій царь.—122.
ЛІельхій, см. ЛІельхиссдекъ. Мертвое, см. Содомское.
372
Указатель
Мессина, городъ. —194.
Мстилииъ, см. Митидішъ.
Мечинъ, Мачинъ, городъ.—6.
Меѳодій. Память 11 Мая.— 329.
Мннгрелія, см. , (адіанская.
Мииіс, ханъ, см. Виосаида.
Мнрдъ, хнрбетъ, см. Кастелянская.
Мисирь, Египетъ, страна. — 27, 33—39, 41, 48, 49, 53, 121, 223, 275, 276.
Ми гилииъ. Меншлииъ, городъ. —20.
Мптилппъ. Мстилниъ, островъ.—20. 23.
Митрополиты, см. Брандонскій, Виѳлеемскій Власій. Дубнпцкій. Заіордапскій, Иверскій, Назаретскій, Родосскій, Сечавскій, Торго-вичскій, Хевронскій.
Михаила, см. Архангеловъ.
Михаилъ Ѳеодоровичъ, Россійскій Царь. 1613 —1645 г. — 107.
Могилевъ, городъ. —302.
Молдавія, см. Волошская.
Молнію, городъ.—20.
Молохъ, Аммонитское божество.—80.
Монастыри, см. Агіа мони, Архангеловъ. Богородицы, Борнавскій, Вавилы, Насилья, Галатцкій, Георгія, Герасима, , [имптрія, Ев
оимія, Екатерины, Зуграф-скій, Иліи, Іакова, Іоанна, Кафтискеви, Искоритскій, Николая, Никольскій, Саввы, Троицы, Харитона. Эчміадзипъ, Ѳеклы, Ѳеодора, Ѳеодосія, Ѳеоктиста. Моря, см. Арапское, Бѣлое.
Содомское. 'Тиверіадское, Хвалынское, Черное.
Москва, городъ. — 2, 5,34.73, 106, ' 121, 301, 304, 305, 308, 309, 311—313, 317, 324, 344.
Московское государство, см. Русь. *
Мощи, см. Георгія, Евгенія. Еветратія, Исидора, Саввы.
Мраморное, см. Бѣлое. Мукеликъ, дейръ, см. Евоимія. Мунтьянская земля, Муить-япское мѣсто, Мунтьянъ. Валахія, страна. — 2. 5. 202, 305, 307.
Мунтьянское, см. Мунтьянская.
Мунтьянъ, см. Мунтьянская. Мурадъ-су. см. Муратса.
Муратса, Мурадъ-су. рѣка.— 97—99.
Мурзинъ, городъ.—98. Мусалъ, князь. —114, 119. Мцхстъ, см. Цхетъ.
Наблусъ, см. Самарія. Иазаретс к і й митропол итъ.
см. Гавріилъ.
собственныхъ именъ.
373
Назаретъ, городъ. —82.
Народъ, см. Ивери, Казил-баши. Кумыки, Османлы, Хабежи.
Нарочета, рѣка.—98.
Наѳанаилъ, старецъ.—59.
Некоритскій монастырь, см. Саввы.
Неокастро.—18, 19.
Неронъ. Римскій императоръ 54—68 г.—352.
Неофитъ, Виолеемскій митрополитъ.— 70. 72. ✓
Неофитъ, Константинопольскій патріархъ. 1636—1637 г. 20.
Неофитъ, игуменъ. — 4.
Нечай, полковникъ.—325.
Нижній Новгородъ, городъ.
121.
Никарія, см. Каріа.
Никея, ИзникЪ) городъ.—17.
Никодимъ.—162.
Никола, человѣкъ патріарха Паисія.—308.
Николая монастырь, въ Іеру-салим ѣ.—164.
Николая церковь, въ лаврѣ Св. Саввы. —197.
Николинъ день. 6 Декабря. —54.
Никольскій монастырь, па Днѣпрѣ.—3.
Никомидія, Из.чидо. городъ. 17.
Нилъ, рѣка.—33—39, 48, 49.
Нобекъ. —120.
Новгородъ Сѣверскій, юродъ. 305.
Новосельце. селеніе.—30 9.
Овчая купель. Виоезда. бир-кстъ Исраелъ. — 139.
Ока, рѣка.—35.
Онуфрія церковь.—183.
Ормузское, см. Арапское.
Осипъ, Оска, толмачъ. —113, 120.
Османлы. Турки. народъ.— 102.
Острова, см. Пбро. И кто. Кандія. Каріа, Кипръ. Леросъ, Мармара, Литилипъ. Патмосъ. Родосъ, Самосъ. Сапдорыни,Сп цилія. Скор-понтъ, Хіо.
Охридскій епископъ, см. Даніилъ.
Очаковъ, см. Ачаковъ.
Паисій, Константинопольскій патріархъ. 1652, 1655 г.— 1, 3, 5, 34, 66— 68, 70, 86, 87, 273, 301, 303, 318. 343.
Палестина, страна.—121.
Паломники, писатели, см.
Даніилъ, Нона, Коробейниковъ.
Панагіати, посолъ Іерусалимскаго патріарха. —14.
Пароеніи II. Константинопольскій патріархъ. 1644—1646, 1647 — 1650 г.- 6, 15, 20 318.
374
Указатель
Парѳеній, старецъ.—75.
Патмосъ, островъ.—25.
Патріархи, см. Антіохійскій.
А рмянскій, Ветхозавѣтные, Константинопольскіе. Россійскіе.
Пелагія. Память 8 Октября.— 195.
Персидскій заливъ, см. Арапское.
Персія, страна.—132.
Персы, см. Кнзилбаши.
Петръ Апостолъ. Память 29 Іюня.—338.
Петръ, архіерей, изображающій апостола па обрядѣ умовенія ногъ.—81.
Пилатовъ дворъ, Преторъ.— 140.
Пилатъ Понтій, Римскій правитель Іудеи. — 91, 126, 128.
Плачевная юдоль, см. Кедрскій.
Плещеевъ. Никифоръ Юрьевичъ, воевода.—301.
ІТоліпа, Польша, страна.— 307, 308, 311.
Польша, см. Полша, Посольскій приказъ. — 2.305. Предтечи, см. Захаріи.
11 реторъ, см. Пилатовъ дворъ.
Прозоровскій, Семенъ Васильевичъ, бояринъ. — 3, 304.
Прохоръ. Память 28 Іюля.— 25.
Прутъ, рѣка.—4, 302.
Путивль, городъ. — 3, 301, 304, 305, 322.
Пушкинъ, Григорій Гавриловичъ. бояринъ.— 312.
Раавъ. —318.
Равулъ, Рауль 7, латинскій Виѳлеемскій епископъ 1156 — 1174 г. —170.
Рама.—167, 175.
Рамалла, см. Арпмаоея.
Рамлэ, см. Рам ля.
Рам ля, Рамлэ, городъ.—49, 51.
Рауль, см. Равулъ.
Рахилинъ гробъ.—167, 175.
Рахпль, жена Такова. — 92, 167, 175.
Ревань, Эривань, городъ.— 101, 102.
Решитъ, Розетта, городъ.— 15, 16, 34, 36, 53, 75.
Римскіе императоры, см. Неронъ. Титъ. Ѳеодосій.
Римскіе папы, см. Андрѣ-янъ, Сильвестръ.
Риха, ер. см. Іерихонъ.
Римъ, городъ.—303, 308, 329, 338.
Родосскій митрополитъ. СМ. Мелетій.
Родосъ, островъ.—18, 19, 27, 28, 30.
собственныхъ именъ.
375
Рождества 'Христова , см. Виѳлеемская.
Розетта^ см. Ре шитъ.
Россійская царица, см. Марія. Россійскіе патріархи, см.
Іосифъ.
Россійскіе цари. см. Алексѣй. Борись, Василіи. Іоаннъ, Михаилъ, Ѳеодоръ.
Румслійская. см. Урменская. Рустемъ ханъ, Грузинскій царь.—105, 106, 113.
Русь, Московское государ-дарство.—104, 212, 307, 341.
Рыльскъ, городъ. — 303.
Рѣки, см. Аіа Сулучь, Араксъ, Арначай, Днѣпръ. Днѣстръ, Донъ, Дунай, Евфратъ, Іорданъ, Конса. Кура, Муратса. Нарочета, Нилъ. Ока. Прутъ, Сиротъ, Терекъ. Никъ, Яуза.
Ряшъ.—104.
Савва Освященный. Память 5 Декабря.—54, 196, 198, 200.
Савва Сербскій. Память 12 Января.—165.
Саввы гробъ.—195.
Саввы Освященнаго, см. Архангеловъ.
Саввы Освященнаго метохія, Некоритскій монастырь, вь Яссахъ. — 4.
Саввы монастырь, близъ Іерусалима.— 54, 195. 197, 200-
Саввы мощи. —196.
Сайтъ, см. Сидонъ.
Сайдаі см. Сидонъ.
Салимскій царь, см. Мельхиседекъ.
Самарія, Наблусъ, городъ.— 90, 91.
Самосъ, островъ.—24, 25.
Самсонъ, Іудейскійсудья.—13 2. Сапдорыни, Саиторинъ^ островъ.—25.
Синторинъ, см. Сапдорыни. Сарандарь, Сорокадневная гора.—77, 78.
Сарра, жена Авраама. — 67. Сафедъ, см. Капернаумъ. Сачавскій митрополитъ, см.
Варлаамъ.
Святые, см. Авраамъ, Андреи, Аркадій. Василій, Владиміръ, Гавріилъ, Георгій, Григоріи, Давидъ, Даніилъ, , Цонпсіп, Евоп-міи, Екатерина, Елена. Елизавета , Епифаній , Захарія. Илія. Ириней, Исидоръ. Іаковъ, Іеремія, Іеронимъ. Іоаннъ, Іосифъ, Кириллъ, Климентъ, Козьма, Константинъ, Лазарь, Логинъ, . Іука, Макарій, Марія. Матѳей, Меѳодій, Пелагія. Петръ. Прохоръ, Савва, Тимоѳей, Ѳома.
Священники, см. Ананія, Иосаоъ. Макаріи. Мала-хій, Ѳеодоръ.
376
Указатель
Себустіэ, см. Севастія.
Севастія. Себустіэ, городъ.— 91.
Седекъ, см. Мельхиседекъ.
Селенія, см. Аримаоея. Ар-хангело, Байнаки, Беза-ла, Виѳанія, Володорка, Еммаусъ, Жпвотово, Іерихонъ, Кушъ, Матарія, Новосельце, Скуделыіиче, Таркп, Фанарь, Фарабатъ, Халкидопъ, Ханъ Канъ.
Семенъ.—116.
Семусъ, Хамусъ, Хомсъ, городъ.—93.
Сербія, страна.—88.
Свретъ, см. Сыретъ.
Сидонъ, Сайтъ. Сайда, городъ.—121, 122.
Сидъ, Египетскій царь.—121.
Силиврія, городъ.—18.
Силоамская, Сплоамля, купель.—130, 183.
Сильвестръ, Римскій папа. 314—335 г. —355.
Симонъ Киринейскій.—141.
Синайская гора.—176.
Сионъ. см. Сіонъ.
Сицилія, островъ.—194.
Сіонская гора, см. Сіонъ.
Сіонскія ворота.—176.
Сіонъ, Сионъ, Сіонская гора — 122-126,176,180,181,339.
Скарпонтъ, ІІарпато,островъ. — 31.
Скудо.іыіиче село, Акелдама-— 80, 181.
Скутари, городъ. —13, 16.
Смирна, городъ. — 20.
Смоленскъ, городъ.—326.
Содомское, Мертвое море, баръ ел-Лутъ.—54, 79, 131. 132, 195.
Содомъ.—26.
Соломона гробъ.—180.
Соломонова церковь, см. Іеро.
Соломоновъ дворъ•—138.
Соломонъ, Іудейскій царь.—80.
Солунь, Салоники.) городъ.— 335.
Сомковнчъ, Богданъ, Кіевскій бургомистръ.—3.
Сорока, Сороки, городъ.—4.
Сороки, см. Сорока.
Софія, Аіа Софія, въ Константинополѣ.
Средиземное, см. Бѣлое.
Старцы, см. Амфилохій, Герасимъ. Наѳанаилъ, Иар-ѳеніи.
Стефанъ, Торговичскій митрополитъ.— 341,344,346,348.
Страны, см. Арменія, Венге-рія, Волошская, Галилея. Грецыя, Еоиопія, Иверская, Кахетія. Миссирь. Мунтьянская, Палестина, Персія, Полша, Сербія.
Сыретъ, Свретъ, рѣка.—305. Табуріе баръет, см. Тиверіадское
собственныхъ именъ
Тарки. селеніе. — 116, 117, 120.
Тарковскій шавкалъ.—113— 115. 117. 119 — 121. # *
Теймуразова, см. Иверская.
Терекъ, рѣка. —106,107,113, 115, 119 — 121.
Тиверіадское море, баръ-ст-Табуріе. —91.
Тимошка, см. Шуйскій.
Тимооей. Память 22 Января.
— 188.
Тиръ. ТурЪ, городъ. —121.
Титъ, Римскій императоръ 79 — 81 г. —137.
Тифлисскій епископъ, см. Елисей.
Тифлисъ, городъ.—101. 102, 101. 105. 109. 112. г і
Торговичскіп митроіюлн гь. см. Стефанъ.
Торговищи, городъ.—2, 5, 202. 305, 329. 334. 336, 342^
Торъ, джебслъ С7/А..СМ. Ѳаворъ.
Трифоново. Коробейникова хожденіе.—161.
Троица. Троице Сергіевская я аера. 1. 55.
Троице Сергіевская лавра, см. Троица.
Туджаръ, ханъ еіп. см. Ханъ Нанъ.
Турки, см. Османы.
Туръ. см. Тиръ.
Увришта. Валахскій лого-остъ.— 306.
Украйна.—315.
Уріи, военачальникъ Давида.— 135.
У рменская, Румелійская,
сторона. 9. И). 17. 18.
Училиси. —102.
Фанера кн. см. Фапарь.
’ Фанарь. Фанараки, селеніе. — іо.
Фарабатъ. Фсрхабадъ, селеніе.—102.
Ферхабадъ, см. Фарабатъ.
Феиіка. айнъ. см. Фесска.
Филимонъ, см. Ѳилимонъ. /
Филиппъ. Армянскій патрі архъ.—70, 86.
Филистнмы, прибрежье Средиземнаго моря къ западу отъ Іерусалима. — 13 2.
Фокшанъ. см. Ѳѵкінаѳь. •>
Фуніканъ, см. Ѳуксанъ.
Хабежп, Абиссинцы, пародъ. — 57, 156.
Халенъ. Алеппо, юродъ. 94.
Халилъ, см. Хевронъ.
Ха.ікндопъ. Ііади-ксіі, селеніе.—17.
Хама, см. Хамъ.
Хамусъ, см. Сему съ.
Хамъ, Хама, городъ.—93.
Ханъ Капъ, Ханъ еш-ТуО-жаръ. селеп іе.—91.
378
Указатель
Харамъ ені-Шерііфъ,ѵл. Іеро. Харсйтунъ'дойръ, см. Хари-топа.
Харитона монастырь, дейръ Харсіипунъ.—200, 201.
Хва лынское, Каспі йское море. Хевронскій митрополитъ.— 88.
Хевронъ, Халилъ^ городъ.— 131, 158.
Херсонесъ, см. Корсунь.
Хіо. Хіосъ. островъ.—22. 24. Хіосъ, см. Хіо.
Хмѣльницкій, Вогданъ, Малороссійскій гетманъ 1647 — 1657 г.—2, 3, 4, 7, 307, 324.
Хомсъ, см. Сем усъ.
Хотинъ, городъ.—6.
Христовъ гробъ.—76.
Царапинъ, варъ ец., см. Ѳеоктиста.
Цари, см. Грузинскій, Іудейскій, Россійскій. Салимскій.
Царьградъ, Консшаніпимо-полъ, городъ.—10, 11, 13, 14, 16 — 19, 22, 25, 30, 37, 38, 59, 65, 74, 75, 132, 302, 307, 308, 335, 338, 350.
Церкви, см. Виолеемская, Воскресенія, Георгія, Елены, Исидора. Іакова. Іоанна, Константина, Николая, Онуфрія. Соломона, Софіи.
Цхетъ. Мцхспіъ, городъ. — 109, 110.
Черное море. — 10, 12, 13. 25, 335.
Чигиринъ, городъ. — 2, 309, 310.
Шамъ. см. Дамаскь.
Шаргородъ, селеніе.—1,301.
Шафранъ. — 116.
Шемаха, городъ.—101, 104, 106, 109, 112, 115.
Шсрйі^ ели, см. Іорданъ.
Шуйскій, Иванъ Васильевичъ, Тимошка воръ, самозванецъ.— 303. 304, 306 — 308. 311, 321.
Эгинъ, городъ. — 97—99.
Эздрыганъ, городъ—99.
Эрзерумъ, городъ. — 97, 100.
Эривань, сч. Ревань.
Эчміадзинъ, монастырь. — 62, 66, 98.
Никъ, рѣка—121.
Якубъ, жи-іръ бонамъ, см. Іаковль.
Ямполь. городъ.—309.
Яссы, городъ. — 1, 2, 4, 6, 202, 302—305, 309.
Яуза. рѣка.— 92.
Яффа, см. Іоппія.
Яффскія, см. Давидовы.
Ѳаворъ, джебелъ ет - Торъ, гора. —91.
Ѳедорова недѣля, первая Великаго поста. — 70.
собственныхъ именъ. 379
Ѳедоръ, Русинъ. — 306.
Ѳедоръ, священникъ. — 309.
Ѳеклы монастырь, въ Іерусалимѣ.— 68, 164.
Ѳеодора Тирона монастырь,
въ Іерусалимѣ.—164.
Ѳеодорпта блаженнаго писаніе. Подразумевается извѣстное его слово Русскаго произведенія.—328, 332, 334, 336.
Ѳеодоръ Іоанновичъ. Россійскій Царь 1584 — 1598 г.— 107.
Ѳеодоръ . Іаскарь. византійскій императоръ 1204г— 1222 г. -286.
Ѳеодосій II. Римскій императоръ 408—450 г. — 24.
Ѳеодосія монастырь, хиростъ дсиръ Дози.—200, 201.
Ѳеоктиста монастырь, варъ сц- Цариникъ. —201.
Ѳеонъ, архимандритъ. — 5, 6.
Ѳесска. айнъ Финка, близь
Мертваго моря.—54.
Ѳплимонъ. Филимонъ, архимандритъ.—302, 329, 331, 333, 334.
Ѳома Апостолъ. Память 6 Октября. 179.
Ѳома Ивановъ, грекъ. — 14, 15. 75.
Ѳуіпманъ. Фушканъ, Фокшаны. городъ.—305, 309.
Указатель малопонятныхъ словъ.
Алтабасъ, парча. —120.
Ансырь, вѣсъ. 120.
Арцыбискупъ. католическій архіепископъ. —165.
кспра, монета.—49.
Бискупъ, католическій епископъ.— 339.
Бояракъ, оврагъ. —127.
Бу газъ, заливъ.—70.
Векша, блокъ.—198.
Вертъ, пещера.—146.
Вомиіпъ. сборщикъ пошлинъ.
—49—51.
Гайдукъ, ишакъ, оселъ.—35.
36, 133.
Галіоны, большія торговыя сѵда.—12, 27, 33.
Гпрло, проливъ. —19.
Даскалъ, дадаскалъ, учитель. — 74.
Джерма, арабское судно. — 3 5.
Дорога, кусокъ полосатой матеріи — 120.
Дуванъ, пріемная. 113.
Еклисіархъ, пономарь.—220.
Еоимонъ. Мстімонъ, Великое повечеріе. — 61.
Закромы, пиши.—171, 182, 183.
Затонъ, заливъ. —12.
Ишакъ, см. Гайдукъ.
Капакъ, пріемный домъ.— 118.
Канархистъ, капопархъ. 209, 224.
Кандія, било.—280, 281. !
паравакирисъ, корабельщикъ. —6, 7, 75.
Катарха, каторга, гребное судно. —12, 14, 18, 27, 28.
Катыръ. мулъ.—133.
Кафиръ, мыто, пошлина. 17, 34, 36, 49, 77, 91, 93, 94. 97.
Киндякъ, набойка, ткань — 120.
Кляшторы, монастыри. — 24.
382
Указатель
Кумба, тумба. —143, 149.
Логофетъ, должность. 302, 306.
Маетность, помѣстье.—319.
Мерида. часть вынимаемая изъ просфоръ. — 289.
Минея, служба Святымъ и па праздничные дни. — 226.
Мурованные, сложенные, пс цѣльные столбы. —153.
Муссія, мозаика. —170.
Мытники, сборщики пошлинъ. — 6, 18.
Мыто, см. Кафиръ.
Обонъ полъ, по ту сторону. — 195.
Октаи, октоихъ, службы на 8 гласовъ.—226.
Октоихъ, см. Октай.
Ослопныя, большія свѣчи.— 71.
Палея, повечеріе.—195.
Паракл исъ, молебенъ. — 37,
283.
Пенки, крайники покрытые перьями.—35.
Поземпый, нижній бой. —11, 12.
Поліелеосъ, величаніе.—226.
Попіаптомъ, шепотомъ. — 306.
Принчъ, слива.—36.
Провозгласницы, минареты.
—35.
Прологъ, книга краткихъ житій Святыхъ.—227, 230.
Пядь. мѣра. —155.
Регъ, ригъ, король.—170, 194.
Ригъ, см. Регъ.
Рексъ, корабельщикъ.—8.
Руда, кровь.—45.
Рундукъ, возвышенная площадка.— 72.
Рычъ. чалма.—7.
Саккъ, саккосъ. — 73.
Салонъ аликамъ, Салемъ а леи пумъ, миръ вамъ.—8.
Сандалъ, лодка. — 31.
Скважни, подземные ходы. 198.
Стома х ъ. жел у докъ.—34.
Строфокамилъ, страусъ. — 34.
Сфрагида. просфора.—289.
Ту менъ, монета. —120.
Ужище, веревка.—198.
Уздени, наѣздники.—118.
Уткнетъ, ущипнетъ.—289.
Фелонь, священническая рп-за.—240.
Фпріакъ, питье съ опіумомъ.
Г* — / о.
Хаджа, поклонникъ.—77.
Ханъ, постоялый дворъ.—91, 92/ 94, 97, 99.
Цистерна, водохранилище.— 131.
малопонятныхъ словъ.
383
Чеканъ, родъ топора. — 97.
Четь, четверть. —142, 143.
168.
Чинаръ, дерево.—26.
Шербетъ, напитокъ. — 73. 211. .
11 г г) г-
111.ОГла чалма. — 2 /._______
Ясырь, певольппкъ. — 7. 9, 12, 18, 27.

Рисунки и планы.
стр.
1. Дерево п источникъ Пресвятой Богородицы въ Матаріэ (5.іизъ Капра............................. 36
2. Іерусалимъ......................................130
3. Наружный видъ храма Гроба Господня .... 140
4. Планъ Гроба Господня............................142
5. Древпія Іудейскія гробницы . , ................144
6. Видъ и разрѣзъ часовни Гроба Господня ... 146
7. Видъ и разрѣзъ часовни Гроба Господня ... 148
8. Видъ и планъ верхнихъ придѣловъ Голгооскихъ. 150
9. Поперечный разрѣзъ храма Гроба Господня . . 152
10. Продольный разрѣзъ храма Гроба Господня . . 154
11. Разрѣзъ храма Гроба Господня....................156
12. Видъ и планъ нижнихъ придѣловъ Голгооскихъ. 160
13. Планъ и разрѣзъ церквп Св. Іакова...............164
14. Разрѣзъ дома Св. Богоотецъ Іоакима и Анны. . 164
15. Гробница Рахили.................................166
16. Планъ храма Рождества Христова въ Виѳлеемѣ. 168
17. Разрѣзъ храма Рождества Христова въ Виѳлеемѣ. 168
18. Поперечные разрѣзы храма Рождества Христова въ Виѳлеемѣ.........................................168
19. Планъ и разрѣзъ Виѳлеемской пещеры Рождества Христова............................................168
386 Рисунни и планы.
стр.
20. Разрѣзъ яслей и западной части пещеры Рождества Христова.......................................170
21. Виолесмскій монастырь Рождества Христова . . 172
22. Планъ и разрѣзъ дома Тайной вечери .... 176
23. Планъ и разрѣзъ погребальной пещеры Пресвятой Богородицы......................................184
24. Внутренній видъ погребальной пещеры Пресвятой Богородицы..........................................186
25. Погребальная пещера Пресвятой Богородицы. . 186
26. Видъ и планъ часовни Вознесенія на Елеонской горѣ................................................192
27. Подлинная мѣра, принятая Арсеніемъ Сухановымъ въ Проскинитарій...............................301
Опечатка.
Напечатано
стр. 46, нарыло и жатся.
Слпгіустъ
пары ложатся.
Предисловіе
1 Глава 1. Хожденіе строителя старца Арсенія Суханова во Іерусалимъ, для описанія святыхъ мѣстъ, и то все писано въ книгѣ сей по статьямъ . . . . 1
Глава 2. О пріѣздѣ въ Путивль и о проѣзжемъ
листѣ черезъ Литовскіе города...........................3
Глава 3. О пріѣздѣ въ Яссы, и тутъ Арсеній поднесъ государеву грамоту воеводѣ Василію, а ему билъ челомъ о проѣзжей грамотѣ черезъ его землю- - - 4
Глава 4. Килія городъ каменный, а внутри его ннон городъ о пяти башняхъ великихъ.....................7
Глава 5. О Царе-градѣ, иже па море пристанища стоить.................................................11
Глава 6. О Царе-градѣ, коль стѣнами дологъ . 16
Глава 7- О Неокастрѣ градѣ, каковъ бѣ зданіемъ. 18
Глава 8. Градъ Хіо зданіемъ крѣпокъ п всякихъ дивныхъ монастырей съ садами много.....................20
Глава 9. Островъ ІІкто, а па немъ два города каменныхъ, угодіемъ всякимъ исполненъ, и о Миспрѣ градѣ и о воинскихъ людехъ франковъ и грековъ. . 26
Глава 10. О Архангеловѣ, и тамо на островѣ церковь каменная Николы Чудотворца, и о дѣйствѣ священія, таможе но горамъ росгетъ кипариса» дикій. . 29
Глава 11. О Александріи и о двухъ столпахъ надъ гробомъ Александровымъ п о приводной водѣ во Александріи . ..............................31
1 Изъ рукописи № 24.
388
Оглавленіе.
Стр.
Глава 12. О отпускахъ къ Москвѣ Арсенія изъ Египта п о дивной птицѣ...................................34 .
Глава 13. О Мисмрѣ и Решитѣ островахъ, въ нихъ же всякаго скота много и виноградныхъ гроздей . .35
Глава 14. О мѣстѣ, идѣже Богородица мыла Христовы пелены, и о Египтѣ, и о крокодилѣ звѣрѣ, и о мертвыхъ, иже выходятъ................................36
Глава 15. Вопросы Арсенія старца ко Іаониикію патріарху александрійскому о пѣкіихъ веіцехъ божественныя службы. . ...........................42
Глава 16. Село Рамле великое, а въ немъ церковь великомученика Георгія, а совершаютъ вч» немъ службу четыре попа арабски, и о приходѣ во Іерусалимъ ...............................................49
Глава 17. О службѣ въ притворѣ въ пятокъ . 52
Глава 18. О Саввинскомъ монастырѣ и о Виоле-емѣ и о службѣ въ вертепѣ»............................54
Глава 19. О нестроеніи вч» Виолеемской церкви и что вч» пей пакостно дѣлается....................57
Глава 20. О службѣ армянской въ великой церкви, и о потурченіи Мелетіоса митрополита..................62
Глава 21. О приходѣ армянскаго патріарха, по бракѣ сына пашинскаго по ихъ вѣрѣ.....................66
Глава 22. О избраніи митрополита Неофита въ Вполеемѣ, и о службѣ вечерней въ великой церкви около гроба Господня..................................70
Глава 23. О пяткѣ вторыя недѣли поста и о коливѣ съ сахаромъ......................................73
Глава 24. О субботѣ Лазаревѣ и о недѣли Ваій, и что вч» нихъ совершается............................75
Глава 25. О страстной недѣлѣ, въ ней же Господь чудеса сотвори и страсти претсриѣ, и гдѣ что было, и тутч» святыя мѣста пропменоваху, церквп и престолы поставлены и службы совершаются разныхъ вѣрт».................................................76
Глава 26. О Самаріи и Ссвастіи....................90
Оглавленіе. 389
Стр.
Глава 27. О Іорданѣ рѣкѣ и о строеніи па пей и о Шамѣ прекрасномъ градѣ..........................92
Глава 28. О горахъ и рѣкахъ въ разныхъ мѣстахъ и о Евфратѣ рѣкѣ....................................94
Глава 29. О городахъ разныхъ, и горахъ и рѣкахъ, и па ппхъ мосты..............................101
Глава 30. О мопастырѣхъ н о Тифлисѣ, и о Кахетинской земли......................... . . .105
Глава 31. О ризѣ Господней во градѣ Цхета.
Арсеній видѣлъ ее..................................109
Глава 32. О чудеси у церкви великомученика Георгія, иже обрѣтается въ оградѣ церковной быкъ живой. 111
Глава 33. Вопросъ шавкала, турскаго у Арсенія о пришествіи Христовѣ па землю и о прочемъ вѣры христіанскія.......................................117
Глава 34. О градѣ Іерусалимѣ и о имени его, откуду таково прозваніе пріятъ.....................121
Глава 35. Описаніе града Іерусалима каковъ стѣнами и какъ стоитъ.................................130
Глава 36. Описаніе святаго святыхъ, какъ стоитъ на горѣ между двухъ великихъ овраговъ . . . .131
Глава 37. О градѣ Іерусалимѣ, каковъ камень въ стѣнахъ и коль высокъ, а въ немъ о поклонныхъ мѣстахъ. 134
Глава 38. О овчей купели и о великой церкви
Воскресенія Христова . . . *...................139
Глава 39. О гробѣ Господни и о камени. что надъ дверьми іроба былъ............................148
Глава 40. О святыхъ мѣстахъ па горѣ Голгооѣ. 152
Глава 41. О двухъ мѣстахъ, на одномъ камень круглой, а другое мѣсто мелкимъ каменіемъ окладепо . 153
Глава 42. Описаніе во градѣ Іерусалимѣ мѣстъ . 164
Глава 43. О Вполесмѣ и о мѣстахъ святыхъ, гдѣ
Христосъ родился, и о церкви великой...............167
Глава 44. О вечери Господни со ученики . . 177
390
Оглавленіе.
Стр.
Глава 45. О успеніи Пречистыя Богородицы сказаніе преподобнаго Епифанія........................187
Глава 46. Тактикопъ, еже есть чиновникъ, како греки церковный чинъ и пѣніе содержатъ . . . .202
Статейный списокъ Арсенія Суханова .... 301
Пренія съ греками...............................327
Указатель собственныхъ именъ....................361
Рисунки..........................................385
*
Оглавленіе.......................................387