/
J

T

i

ß

f

B

-

В У Н Д Т Ъ .

^

•1' Г!.ѵ,

МИѲЪ и РЕЛИГІЯ.
•

\\

I

^

/

фШ

о ПЕРЕВОЛЪ
ч

Ä - J

СО 2-ГО, ВНОВЬ ПЕРЕРАБОТАННАГО,; ИЗДАНІЯ
В. БАЗАРОВА
ПОДЪ

ПРОФ.

I

и П.

1

ЮШКЕВИЧА

РЕДАКЦ1ЕЙ

д . н. о в с я н и к о-кулии о'в С И А г о.

Съ 8 рисунками.

Ч
ИЗДАНИЕ „ Б Р О К Г А У З Ъ - Е Ф Р О Н Ъ " .
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.

f

о

Предисловіѳ Kl) первому изданію.
Проблемы миоологін и нсторін религіи стоять, к а к ъ извѣстио,
в ъ настоящее время на переднемъ планѣ и н т е р е с о в ъ прикоснов е п п ы х ъ к ъ пимъ н а у ч н ы х ъ к р у г о в ъ . Ф и л о л о г и и историки,
теологи и этнологи пытаются теперь больше, чѣмъ прежде,
приблизиться иутемъ коллективной работы к ъ великому вопросу
о развитіи религіи. В ъ изслѣдованіп идей и представлений
к у л ь т у р н ы х ъ и д и к и х ъ народовъ они находить в с е болѣе богатый и обширный матеріалъ для р а з р ѣ ш е н і я открывающихся
з д ѣ с ь этнологических'!, и и с т о р и ч е с к н х ъ ч а с т н ы х ъ проблемъ.
Посреди
этого соперничества р а з л и ч н ы х ъ отраслей з н а н і я
начинаетъ казаться, что на долю психологіи выпала участь
поэта в ъ шиллеровскомъ « Р а з д ѣ л ѣ земли». И не потому, конечно, что она занята болѣе важными и высокими матеріямп.
Скорѣе потому, наоборотъ, что она в ъ настоящее время т а к ъ
е щ е поглощена элементарными—отчасти общими ей с ъ фнзіологіей—предварительными вопросами, что ей до с н х ъ норъ не
хватало времени у г л у б и т ь с я в ъ н з у ч е н і е д у ш е в н о й жизни и
приблизиться с ъ помощью новопріобрѣтенныхъ средствъ и воззрѣній къ сложнымъ проблемамъ образованія миоовъ и религіознаго развнтія. Поэтому-то — согласно с ъ привычкой, побуждающей н а с ъ принимать всякій разъ временную точку
реди исихологовъ
•a . . u t «

^

U

"S
В
m

,

hг

5

т
Q

и
ç

един,
N'JN

соедин
3

CD
?

вып.

£

Ш

c
S

u

z

Ч rt
Z V »
Z u c

это

переходное

іе думаю, что отъ

M

i

cL
ь

перепл.

"ь

o
CN

ъ средствъ н с и х о объемъ и з н а ч е н і е
іротивъ,

L/d/Oj
f

m

//

что

ана-

в л я е т ъ в ъ иастоя?іи.

Но

если

но

: суть т ѣ области
істойчивѣе,

чѣмъ

Предисловіѳ к ъ первому изданію.
Проблемы миеологіи и исторіи религіи стоять, какъ извѣстно,
в ъ настоящее время на переднемъ планѣ интересовъ прикоснов е н н ы х ъ къ нимъ научныхъ круговъ. Филологи и историки,
теологи и этнологи пытаются теперь больше, чѣмъ прежде,
приблизиться путемъ коллективной работы к ъ великому вопросу
о развитіи религіи. В ъ изслѣдованін идей и представленій
культурныхъ и дикихъ народовъ они находить все болѣе богатый и обширный матеріалъ для разрѣшенія открывающихся
здѣсь этнологических'!» и историческихь частныхъ проблемъ.
Посреди этого соперничества различныхъ отраслей знанія
начинаетъ казаться, что па долю исихологіи выпала участь
поэта въ шиллеровскомъ «Раздѣлѣ земли». И не потому, конечно, что она занята болѣе важными п высокими матеріями.
Скорѣе потому, наоборотъ, что она въ настоящее время такъ
еще поглощена элементарными—отчасти общими ей съ физіологіей—предварительными вопросами, что ей до с и х ъ иоръ не
хватало времени углубиться въ изученіе душевной жизни и
приблизиться съ помощью новоиріобрѣтенныхъ средствъ и воззрѣній къ сложиымъ проблемамъ образованія миоовъ и религіознаго развнтія. Поэтому-то — согласно с ъ привычкой, побуждающей насъ принимать всякій разъ временную точку
зрѣиія за окончательный штандпуиктъ — и среди психологовъ
имѣется не мало такнхъ, которые смѣшиваютъ это переходное
состояніе съ конечной задачей и х ъ науки.

)

/

789
Типографія Лкц. Общ. сВрокгаузъ-Ефронъ». С.-Петербургъ, Прачешпый иср., <3.

Я лично не раздѣляю этого мнѣнія. Я не думаю, что отъ
того, что возрасло богатство вспомогательныхъ средствъ психологіи и точность ея методовъ, уменьшились объемъ и значеніе
психологическихъ задачъ. Мнѣ кажется, наііротивъ, что анализъ духовиыхт» процессовъ и развитій составляетъ в ъ настоящее время, какъ и всегда, задачу нсихологіи. Но если не
забывать объ этой задачѣ, то миоъ и религія суть т ѣ области
общественной жизни, который требуютъ пастойчивѣе, чѣмъ

и
большинство другихъ, психологическаго разсмотрѣнія. Е с л и
при изслѣдованіп явлен in языка мы только с ъ проблемами
языкознаиія вступили в ъ сферу ч а с т н ы х ъ нснхологическихъ
задачъ, то при изученін миоа мы наталкиваемся на нсихологическія проблемы въ самомъ н а ч а л ѣ , — т а к ъ сказать, на поверхности нашей работы. Эти проблемы встаютъ передъ всякпмъ, кто, даже и не углубляясь въ развитіе миѳовъ, разсматриваетъ хотя бы одинъ какой-нибудь кругъ миоологичес к и х ъ представленій.
U о, можетъ-быть, именно в ъ этомъ и кроется причина
того, что в ъ мпоологін и в ъ н а у к ѣ о религіи потребность в ъ
вспомогательных!» средствах!» научной исихологіи сказалась до
с и х ъ норъ менѣе, чѣмъ в ъ языкознаніи. Миоологи и историки
религіи движутся с ъ самаго начала в ъ кругу психологических!»
гипотезъ и теорій, которыя они заимствуют!» частью изъ ходячих!» популярных!» представленій о душевной жизни, частью
изъ в ы х в а ч е н н ы х ъ изъ какой-нибудь философін метафизических!» идей. Я не буду здѣсь забѣгать впереди с ъ критикой
этихъ теорій, которой посвящена одна изъ с л ѣ д у ю щ и х ъ главъ
предлагаемаго труда. Замѣчу пока лишь слѣдующее: если я
(про себя, разумѣется) льщу себя надеждой, что предлагаемыя
изслѣдованія окажутся небезиолезными и для миоологовъ при
тщательном!, нзученіи психологических!, основъ разбираемых!,
ими явленій, то это не значить вовсе, что ближайшая цѣль
этого труда поправить мноологію нснхологіей. Наоборотъ, преслѣдуемая мной задача состоит!» в ъ томъ, чтобы открыть, по
мѣрѣ монхъ СИЛ!», для психологическаго изслѣдованія источники познанія, неоцѣннмаго и пезамѣпимаго для нзученія явлеиій фаитазіи и эмоцій.

Прѳдиеловіе ко второму издаиію.
Второе изданіе этого труда отличается с ъ внѣшней стороны тѣмъ, что обѣ первый главы перваго нзданія соединены
в ъ отдѣлыіый томъ, посвященный снеціально искусству. Г л а в а
о миоотворческой фаптазіи, тамъ примыкавшая непосредственно
к ъ разсмотрѣпію искусства, здѣсь предпослана, какъ введеніе,
всей нснхологіи миоа. Г л а в а эта подверглась при этомъ довольно значительной переработкѣ, имѣющей, главным!, образом!,, цѣлыо болѣе ясное изложен іе монхъ воззрѣнін па с четь
сущности и нспхологпческаго характера миоологическаго мышлен і я в о з з р ѣ н і й , которыя irr, предыдущем!, изданіп, в с л ѣ д с т в і е
близкаго сосѣдства ученій о миоотворческой и художественной
фаптазіи, остались, можетъ-быть, слишком!, сильно отодвинутыми на задній планъ. Кромѣ того, я пытался сдѣлать болѣе
обозримыми дальнѣйшія изслѣдованія в ѣ р ы в ъ д у ш и и ея
дерпватовъ нутемъ расчлененія матеріала, который прежде раз-'
сматрнвался в ъ одной г л а в ѣ . Наконсцъ, в с я работа цѣликомъ
была еще разъ тщательно просмотрѣна и мѣстами дополнена.
В ъ особенности я старался выяснить точнѣе, чѣмъ это было
сдѣлано въ нервом!, нздагіін, отношеніе иервобытныхъ чародѣйс к п х ъ культов!» къ в ѣ р ѣ в ъ души.

ЛоПицип», о с о т . ИЮГ» г.

В.

Вундтъ.

ЛоНпцигъ, іюнь 1910 г.

f

ГЛАВА

ПЕРВАЯ.

M и ѳо т в о рч е с к а я

ф а н т а з і я.

I. Мпѳологичсскія тсоріп.
1. И с т о р и ч е с к а я и п с и х о л о г и ч е с к а я т о ч к и з р ѣ н і я

изслѣдованія.

Вопросъ о возникновенін и развптіи миеа можетъ пониматься, к а к ъ
il всякій вопросъ о развнтіи продуктовъ духовнаго творчества, в ъ двоякомъ
смьіслѣ: псторическомъ и пспхологическомъ. Исторпчеокій вопросъ к а с а е т с я
перваго появленія пзучаемыхъ ф а к т о в ъ и обіцпхъ культуриыхъ условій, сонровождающихъ его. Пснхологическій вопросъ относится к ъ впутрешіпмъ, душейпымъ мотивамъ этихъ фактовъ и к ъ с в я з и этихъ мотпвовъ с ъ общими свой
стшаииі челюівѣчеоваіго оозианія. I I та- и д р у г а я постановки вопросовъ, разумѣется.
не ііезаішкмгмы другъ опъ друга. В ѣ д ь вообще ишхоаотпчес.кое изсаѣдоваіііе возможно лишь н а осяотѣ фактовъ, доставляемых'!. исторической may ко fi.
Но и исторія, в ъ свою очередь, можечъ придти к ъ овончаігашиому суждеиію
о с в я з и пзучаемыхъ ею ироцессовъ, лишь апеллируя каішмъ-нпбудь образомъ
къ н х ъ псііхическнмъ мотивамъ.
Но к а к ъ ни очевидно, к а к ъ ни аксіоматпчно, н а первый взгллдъ, ото
отношеніе взаимной поддержки н помощи, оно далеко но пользуется в ъ п а стоящее время всеобщими нрпзпапіемъ. Осиоваиія этому кроются в ъ состояніи
обѣпхъ разсматрпваемыхъ и а у ч н ы х ъ дпсцнплпнъ, и особенно в ъ н х ъ своеобразномъ положенін но отиошенію именно к ъ миѳологпческимъ проблемамъ.
Если, с ъ одной стороны, испхологія во в с ѣ х ъ вопросахъ, к а с а ю щ и х с я хоть
сколько-нибудь религіи и е я развитія, осталась в ъ большей зависимости о г ь
традицій фнлософіи псторіи, чѣмъ іѵь какой-либо другой области, то, с ъ
другой, историческое пзслѣдовапіе миоовъ е щ е цѣлпкомъ поглощепо собнраніемъ и критическими апалпзомъ огромиаго и непрерывно прнтекающаго пзъ
исторіп, до-исторін и этпографіп, матеріала. К ъ этому присоединяется е щ е
одппъ, одинаково неблагопріятный д л я обѣпхъ стороиъ, момептт», именно,
т ѣ с п а я с в я з ь релнгін и мпоа, благодаря которой пзслѣдовапіе даже безразлпчнѣйшихъ д л я релнгіи, какъ таковой, миоологпческпхъ вопросовъ и с п ы т ы в а е т ъ
н а себѣ вліяніе релпгіозпой точки з р ѣ н і я изслѣдователей.
При такомъ положен in вещей нельзя, дюжеть-быть, особенно вімшть
миоологовъ, нрпходящихъ со стороны фплологін H исторін, в ъ томъ, что они
впдятт. в ъ этнологіи необходимую при вопросахъ болѣе общаго х а р а к т е р а
вспомогательную дисциплину, но в ъ то же в р е м я не х о г і т , н и ч е г о знать о
нсііхологіп, представляющейся ими в ъ видѣ особой формы исторіософичеВ.

Вунлтъ,

«Мноъ

II р е л и г і я » .

-

1

2

МІІѲЪ

II

РЕЛИГІЯ.

с к и х ъ построеиШ. Это ne оиішіаеть, конечно, тому, что н р п иузвдѣ огаі с о ч ш л ю т ъ
с е б ѣ свою с о б с т в е н н у ю пснхологію, которая обыкновенно о п я т ь - т а к и с л и в а е т с я с ъ к а к о й - н и б у д ь нсторіософической теоріей.
Что миоологія в ъ отомъ отношенін н а х о д и т с я в ъ н а с т о я щ е е в р е м я н а
такой ступени н а у ч н а г о р а з в и т і я , которая д а в н о уже пройдена болѣе элементарной дисциплиной — я з ы к о з н а н і е м ъ , ото совершенно очевидно. Ыо н е с л ѣ д у е т е в с е - т а к и у т в е р ж д а т ь , что с а м а по с е б ѣ о н а стоить дальше о г ь психологнч е с к п х ъ вопросонъ, ч ѣ м ъ я з ы к о з ш ш і е . Н а о б о р о г ь , если уже проводить з д ѣ с ь
р а з л п ч і е , то должно с к а з а т ь , что ф а к т а мира н а т а л к и в а е т е болѣе повелительно п болѣе непосредственно н а вопросъ о е г о п с н х о л о г п ч е с к и х ъ мотпвахъ,
ч ѣ м ъ ф а к т е я з ы к а , который, к а к ъ п р о д у к т е духоннаго т в о р ч е с т в а , уходящій
д а л е к о в ъ г л у б ь до-исторін, долженъ к а з а т ь с я скорѣе какимъ-то п е р в и ч н ы м ъ
феноменомъ, источники коего недоступны н а н ш м ъ эмпнрнко-психологическнмъ
методамъ. К ъ этому п р и с о е д и н я е т с я е щ е и д р у г о е : т ѣ моменты, которые вообще
п о б у ж д а ю с ь к ъ психологическому анализу д у х о п н ы х ъ процессов!,, с к а з ы в а ю т с я
в ъ мноологіи е щ е н а с т о й ч н в ѣ е , ч ѣ м ъ в ъ я з ы к о з н а н і и , т а к ъ к а к ъ р ѣ ч ь , будучи
п с п х о - ф и з п ч е с к о й ф у ш щ і е й в ъ т ѣ с н о м ъ с м ы с л ѣ слова, в ъ в ы с о к о й степени
зависите, в с е г д а о с ь физической о р г а н и з а ц и и В ѣ д ь мпѳотворчество цѣлпкомъ
относится к ъ с ф е р ѣ ч ѵ в с т в ъ и п р е д с т а в л е н і й ч е л о в ѣ к а . Поэтому, если м ы и
паблюдаемъ зависимость продуктовъ мноологнческаго с о з н а н і я о г ь в п ѣ ш н п х ъ
в л і я н і й природы и культуры, то зависимость э т а такого же х а р а к т е р а , к а к ъ и
во н с ѣ х ъ д у ш е н н ы х ъ процессах!,, в ъ частности и в ъ и н д и в и д у а л ь н ы х ! , предс т а в л е н і я х ъ , ч у в с т в а х ! , и а ф ф е к т а х ъ . К а к ъ эти послѣдніе, несмотря н а свою
з а в и с и м о с т ь о г ь і ш ѣ ш н п х ъ раздраженій, н е п е р с с т а ю т а н с е - т а к п б ы т ь д у ш е в н ы м и процессами, т а к ъ и о б р а з ы миоологпческой ф а н т а з і п я в л я ю т с я презкдс
в с е г о и сами по с е б ѣ с у б ъ е к т и в н ы м и п е р е ж п в а н і я м и , отличающимися о г ь
переживаній индивидуальной ф а н т а з і и лишь т ѣ м ъ , что, подобно я з ы к у , они
о с н о в ы в а ю т с я н а духовномъ в з а и м о д ѣ й с т в і н о т д ѣ л ь н ы х ъ лнцъ и б л а г о д а р я
этому с т а н о в я т с я з в е н ь я м и исторической эволюціи, далеко переживающей
существование
отдѣлыіыхъ
ишдігопдовъ. Н о к а к ъ возможна ігс-торія т а к н х ъ
д'уховпыхъ продуктовъ, которая н е была б ы в ъ то ж е в р е м я до н з в ѣ с т н о й
степени псторіей п с п х о л о г п ч е с к а г о р а з і ш т і я , — это трудно понять, если только
не р ѣ ш п т ь с я прішцппіалыю о т к а з а т ь с я о г ь подлинной ц ѣ л н исторіи, o n .
понимаііія е я содерясанія.
Должно было б ы поэтому к а з а т ь с я почти самоочевидной предпосылкой,
что мпоологія одной своей половиной относится к ъ и с т о р і и — п , г л а в н ы м ! , образомъ, к ъ нсторін духовной к у л ь т у р ы , — а другой половиной к ъ психологіп, ill, особенности к ъ пснхологіи народов!,. Т ѣ м ъ поразптельнѣе т о т а ф а к т е , что в ъ
современной научной психологіп т а к о е нонпманіе д ѣ л а е щ е мало р а с п р о с т р а нено. Иаоборота, з д ѣ с ь обыкновенно р ѣ з к о п о д ч е р к и в а е т с я то, что миоологія
я в л я е т с я исключительно областью ф н л о л о г п ч е с к п - п с т о р и ч е с к а г о п з с л ѣ д о в а н і я
и, з н а ч и т е ( т а к ъ к а к ъ фплологію, в ъ свою очередь, разсматрпваюте, к а к ъ
ч а с т ь п с т о р і и ) , что о н а я в л я е т с я и с к л ю ч и т е л ь н о п с т о р и ч е с к о й
д и с ц и п л и н о й . Э т а познція т ѣ м ъ з а м ѣ ч а т е л ь н ѣ е , что о н а , с ъ одной с т о роны, в ы з ы в а е т с я каікъ-разъ тѳидепціей д а т ь мноатогіи б о л ѣ е тонную основу,
в ъ то время, к а к ъ , с ъ другой, с т а р а ю т с я в т я н у т ь в ъ к р у г ъ •миѳологпчсскаго
п з с л ѣ д о в а н і я , по возможности, псе, ч т о только к а к ъ - н н б у д ь к а с а е т с я е я —

МИООТВОРЧЕСКЛЯ ФЛНТЛЗШ.

3

нелпкія релпгіозныя спстемы, миоологіи п е р в о б ы т н ы х ! , пародовъ, пародпые
о б ы ч а и , н а р о д н ы я с у е в ѣ р і я . В ъ д ѣ й с т в и т е л ы ю с т п о б а эти у с т р е м л е н і я с о в р е менной МПООЛОГІІІ с т о я т ь ВЪ ТІІСНОЙ с в я з и д р у п , с ъ другомъ. В ѣ д ь слово
„ т о ч н ы й " о б о з н а ч а е т е в ъ втомъ с л у ч а ѣ строжайшее самоограііпченіе ф а к т п ч е с к н м ъ и о т к а з ъ o n , в с я к и х ъ гипотезъ и произвольных!, конструкцій. С ъ этимъ
самоогранпчепіемъ областью одного ф а к т и ч е с к о г о отлично узкіщается р а с ш п р е ніе с ф е р ы наблюдепія, которое само в ѣ д ь н м ѣ е г ь ц ѣ л ы о только к о л и ч е с т в е н ное обогащепіе наблюденій. П р и отомъ, одпако, п р е д п о л а г а е т с я в ъ то ж е
в р е м я открыто или молча, ч т о подобное накоплепіе ф а к т о м , н о с и т ь в ъ с е б ѣ
саімомъ и х ъ отстолкотате: ч ѣ м ъ н о л и ѣ е р я д ъ наблюдений, т ѣ м ъ я с п ѣ е в ы р и с о в ы в а е т с я п и х ъ п р и ч и н н а я с в я з ь , т а к ъ что псторія з д ѣ с ь н н г д ѣ н е н у ж д а е т с я
в ъ опорном!, пушстѣ; лезкащемъ в и ѣ е я с о б с т в е н н о й области. Ошибочность
этого предположепія о б н а р у ж и в а е т с я о б ы к н о в е н н о в ъ самой с в я з и изс.іѣдов а и і й : п о с л ѣ д н і я о к а з ы в а ю т с я в ы н у ж д е н ы приписать мпѳологпческпмъ п р е д с т а в л е н і я м ъ или культовымъ д ѣ й с т в і я м ъ и з в ѣ с т н ы е мотпвы, к о т о р ы х ъ н е л ь з я
обнаружить о б ъ е к т и в н ы м ! , образомъ, но к о т о р ы е можно нредполозкпть н а
о с н о в а м и какихт,-ппбудь п с н х о л о г п ч е с к и х ъ допущеній. Н о на нопросъ о томъ,
з а к о н о м ѣ р н ы ли т а к і я д о п у щ е н і я или п ѣ т а , о т в ѣ т ъ можете, д а т ь лишь н а у ч н а я
пснхологія, подобно тому, к а к ъ р ѣ ш е н і я в о п р о с а о пропсхожденіп к а к о г о - н и б у д ь
с л о в а о п р а ш и в а ю т » н е у народной этимологіп, а у исторіп я з ы к а ,
с
Н е д о с т а т о ч н о с т ь этой мнимой иптерііретаціи и с т о р и ч е с к и х ! , ф а к т о м , пми
же самими о б н а р у ж и в а е т с я с ъ полной очевидностью у ж е п р и в о п р о с ѣ о томъ,
что в о о б щ е
т а к о е м и о о л о г і я , пли о томъ. к о г д а п п р и к а к п х ъ
у с л о в і я х ъ к а к о е - н и б у д ь д у х о в н о е образонаніе можете, б ы т ь н а з в а н о мпѳологпческпмъ. В ъ исторической и этнологической мпоологін з д ѣ с ь о б ы к н о в е н н о в ы бпраютъ одинъ п з ъ д в у х ъ р а з л п ч п ы х ъ путей. И л и — п это н а п б о л ѣ е ч а с т ы й
с л у ч а й — п р о с т о о т к а з ы в а ю т с я оте, о т в ѣ т а н а этоте, вопросъ, с с ы л а я с ь н а
общее с л о о і о у т г р е б л ѳ н і е и, значите,, пргагошад з а ш о ъ н е е то, ч т о о б ы к н о венно н а з ы в а ю т , этимъ пмепемъ. И л и же о с т а н а в л и в а ю т с я па одиомъ какомі,ннбудь п з ъ т р а д и ц і о н н ы х ъ опредѣленій, в о з п п к ш п х ъ в ъ фнлософіп подъ в л і я ніемъ т е о л о г п ч е е к п х ъ п м е т а ф п з п ч е е к п х ъ в о з з р ѣ н і й . Ч т о п е р в ы й в ы х о д ъ
я в л я е т с я жалкой уловкой — э т о пункте,, п а которомъ н е п р и х о д и т с я особенно
н а с т а и в а т ь . К ъ чему опт, приводите,, это видно п з ъ тѣхт, з а т р у д н е п і й п р и
р ѣ ш е н і п вопроса о разлпчіп между мпоомъ и религіей, который порождаете,
эта с с ы л к а на общее мнѣніе. I I a в о п р о с ъ этоте общее м н ѣ п і е можете д а т ь
лишь, m u t a t i s m u t a n d i s , тотт, ж е с а м ы й о т в ѣ т ь , какой Г о б б с ъ д а л ъ п а вопросъ
о р а з л н ч і п мезкду вѣрой и с у е в ѣ р і е м ъ : р е л п г і я — э т о полозкнте.іыюе х р н с т і а н стио в ъ той формѣ, в ъ какой его п с і ю в ѣ д у е ш ь с а м ъ , а в ъ д р у г п х ъ р е л н г і я х ъ
то. что нѣкоторымъ образомъ сходно с ъ этимъ п с н о п ѣ д а п і е м ъ ; н е е ж е п р о ч е е —
это мпоологія. Н о и второй путь, путь л о г п ч е с к а г о о т г р а н п ч е н і я мпѳа н а
основѣ к а к и х ъ - н н б у д ь фплософскпхъ аптпцппацій, сталт, в ъ н а с т о я щ е е в р е м я
Ц.ія п а с ъ негоднымъ, и с т а л ъ т а к п м ъ но с у щ е с т в у потому, что п р е ж н я я ,
a p r i o r i к о н с т р у и р у ю щ а я , то р а ц і о н а л п с т п ч е с к п с х е м а т и з и р у ю щ а я , то с а м а
ішоологизнрующая, фплософія псторіп н е пмѣете, д л я наст, у ж е болѣе н и к а к о г о
ш а ч е н і я : н а е я мѣсто стало требонаніе п с п х о л о г п ч е с к а г о
анализа
івленій.
В ъ этомъ же лезкпте. п причина того, почему н е л ь з я особенно о б в и н я т ь

4

МІІОЪ

II

РЕЛИГ1Я.

МІІООТВОРЧШШІ

мпоологовъ, пдущпхъ о т е фплологіп II псторін или лее o n . отпологіп, в ъ ИГЬ
ііренебреженін пспхологіей. В ѣ д ь п о с л ѣ д н я я с а м а до с и х ъ поръ избирала т а к і е
пути, идя но которым-!, н е л ь з я было д о б и т ь с я миогаго при рѣшепін о б щ и х ь
проблемъ д у х о в н о г о р а з в и т і я . Поэтому, если миоологн отклоняли интерчретаціи, которым н е были з а и м с т в о в а н ы исключительно и з ъ области
исторін или х о т я б ы этнологін, то они п р и этомъ имѣли вообще в ъ виду н е
столько пспхологію, сколько т у к о II с -г Р у к Т и в и у ю M и о о л о г І ю, в ъ к о торой отразились р а з л и ч н ы й исторіософнческія т е ч е н і я прошлого. Р о к о в ы м ъ , однако, и н е п з б ѣ ж н ы м ъ при этомъ обстоятельствомъ было то, что с а м а
миоологія, поскольку о н а о б р а щ а л а с ь к ъ общимъ концепціямъ, постоянно
с ы з н о в а п о п а д а л а в ъ колею этой самой конструктивной мпѳологіи.
2. Конструктивная
a. Общій характеръ

миѳологія-

конструктивной

миоологіи.

„ К о н с т р у к т и в н о й " можно н а з в а т ь в с я к у ю и д е о л о г и ч е с к у ю теорію, к л а д у щую в ъ основу явленій мноотворчества к а к о й - н и б у д ь принятый a p r i o r i или
заимствованный
говпѣ—лаирлмѣръ,
п з ъ области •мстафішгчеокпхъ, мюральн ы х ъ или а б с т р а к т н о - л о г н ч е с к и х ъ разсулсдепій—прпнцшгь. Такт, к а к ъ миоолог н ч е с к і я я в л е н і я , к а к ъ в ы ш е у к а з а н о , о б р а щ е н ы к ъ научному пзслѣдовапію
постоянно в ъ одно и то ж е в р е м я д в у м я с т о р о н а м и — и с т о р и ч е с к о й и п с и х о логнчес.кой,—то мпоолошічеокая теорія мшеетъ быть коиструктипшой или е ъ
одной, или с ъ другой п з ъ этнхъ стороиъ, пли с ъ о б ѣ н х ъ одновременно. Н о
при этомъ и з ъ самаго х а р а к т е р а и с т р у к т у р ы п с т о р и ч е с к н х ъ ф а к т о в ъ в ы т с к а е т ъ то, что к о н с т р у к т и в н а я псторія мноа в с е г д а з а к л ю ч а е т е в ъ с е б ѣ и
конструктивную психологію его, между тѣмъ к а к ъ отлично можетъ с у щ е с т в о в а т ь исторически б е з у п р е ч н а я мпоологическая система, н н т е р п р е т а ц і я которой в с е - т а к и о п и р а е т с я п а простую п с и х о л о г и ч е с к у ю к а н с т р у к ц і ю или фикцію.
И с т о р і я мпѳологіи н е о с т а в л я е т е н и к а к о г о сомнѣиія в ъ томъ, что мноологія, к а к ъ в ъ конечномъ с ч е т ѣ и в с ѣ д р у г і я н а у к и , н а ч а л а с ъ фплософскпхъ
конструкцій, которым в ъ этомъ с л у ч а ѣ должны были по с у щ е с т в у в о з м ѣ с т п т ь
педостатокъ в ъ исторической о с н о в ѣ . Вт, с в о и х ъ н а ч а т к а х ъ эта к о н с т р у к т и в н а я
мпоологія савпаідаеть цѣлчыгомъ с ъ .попытками ф ш ю е о ф с к а т о у н н в е р с а л ы г а т о р а з смотрѣнія исторін ч е л о в е ч е с т в а , которое, on, свою очередь, обьгкновоігно должно
о р і е н т н р о в а т ь с я по і е р а р х і и религіозпаго р а з в п т і я . Н а б р о с а н н а я А в г у с т п ІІОМЪ
в ъ е г о „ Г р а д ѣ Б о ж і е м ъ " , с ъ точки з р ѣ н і я х р н с т і а н с к о й исторін
искупленія, к а р т и н а р а з в и т і я ч е л о в ѣ ч е с т в а
с т а л а образцомъ д л я в с ѣ х ъ
н о з д н ѣ й ш н х ъ философско-псторпческихъ с н с т е м ъ в ъ томъ с м ы с л ѣ , что р е а л ь ные ф а к т ы исторіи, поскольку они н е з а м ѣ н е п ы сами псторіей мноовъ, р а с п о л а г а ю т с я з д ѣ с ь цѣликомъ по заимствованной п з в н ѣ пдеѣ, и что эта идея в ъ то
же в р е м я р а з с м а т р и в а е т с я к а к ъ побудительная причина явленій. Р у к о в о д я щ а я п о с н о в н а я мысль поэтому—повсюду мысль о предуказанной ч е л о в е ч е с т в у
съ с а м а г о н а ч а л а ц ѣ л н , п р и чемъ ц ѣ л ь эта н е е с т ь р я д ъ д ѣ й с т в е п н ы х ъ и
при с л у ч а ѣ п з м ѣ п ч п в ы х ъ мотпвовъ, но д а н н о е ч е л о в ѣ ч е с т в у Б о г о м ъ п а з п а ч е ш е ,
которое н е в ы п о л н я е т с я по ихт, собственной волѣ отдѣльнымп людьми пли
далее ц ѣ л ы м н эпохами, но которое, в ъ копцѣ концовъ, должно б ы т ь выполнено

ФАНТАЗІЛ.

5

в с ѣ м ъ ч е л о в ѣ ч е с т в о м ъ в ъ цѣломъ. Т а к о в а о с н о в н а я , и з м е н я ю щ а я с я каждый р а з ъ ,
въ зависимости о т е д у х а времени и л и ч н ы х ъ убѣжденій, тенденція, которая
д а р и т е , к а к ъ в ъ „ Н о в о й н а у к ѣ о п а ц і я х ъ " Д ж а м б а т т п с т а В н к о ' ) , такт, и в ъ
„Воспптаніи человѣческаго рода" Лесспнга, и в ъ „ И д е я х ъ " Гердера. и —
п р а щ а , в ъ о ч е н ь блѣддгой формѣ — въ философсюо-историческпхъ р а б о т а х ъ
К а н т а , и которая, наконецъ, в о о р у ж е н н а я р а з в и в ш е й с я в ъ спекулятивной
философіи X I X в ѣ к а схематизирующей діалектпкой, перешла к ъ Ф и х т е , Ш е л лингу, Г е г е л ю и в с е й , подпавшей иодъ в л і я н і е романтики, снекуляціи этой
эпохи. П р и этомъ пдея в о с н н т а п і я , п е р е н е с е н н а я в ъ философін исторін Х У Ш в .
н а псторію, п р е в р а щ а е т с я п о с т е п е н н о — о т ч е т л п в ѣ е в с е г о у Л е с с п н г а и
Г е р д е р а — с п е р в а в ъ идею с а м о в о с и и т а и і я и переходите, н а к о н е ц ъ . в ъ
X I X с т о л ѣ т і и — п р е ж д е в с е г о у Г е г е л я — в ъ болѣе общую идею с а м о р а з в н т і я (впрочемъ, уже задолго до того эта идея пробила с е б ѣ нобѣдоносно
дорогу в ъ геніальпомъ т р у д ѣ В н к о , о с н о в а т е л я современной фнлософіп нсторіп,
несмотря н а произвольную ф а н т а с т и к у его к н и г и ) . З д ѣ с ь при этомъ никогда
пе говорится о психологической мотивировке нсторпческаго процесса. I I саморазвитие р а з о м а т р н в а е т с я каікъ чисто-логичес-юое развптіе, при котором-!, я к о б ы
и м м а н е н т н а я сампмъ в е щ а м ъ логпка в ъ д ѣ й с т в и т е л ы ю с т п о к а з ы в а е т с я , в ъ
концѣ концовъ, привнесенной в ъ н п х ъ п з в н ѣ логической іерархіей.
Но н ѣ т е такой произвольной констрѵкціи исторін или исторических-!,
процессовъ, которая не с о в п а л а б ы в ъ к а к и х ъ - п п б у д ь пунктахт, своего излож е н і я с ъ фактами, пли которая не в ы д в и н у л а х о т я б ы нѣкоторой общей,
х а р а к т е р н о й , но крайней м ѣ р ѣ , д л я и з в ѣ с т н ы х ъ с в я з е й , черты. Это
послѣднее можно, в ъ д ѣ й с т в п т е л ы ю с т и , с к а з а т ь о б ъ о д н о й мысли, которая
б ы л а п р и с у щ а конструктивной философіи псторіи в о в с ѣ в р е м е н а , о т е А в г у с т и н а и до Г е г е л я , и даже д а л ь ш е : мы имѣемъ в ъ виду мысль о р а з в п т і п .
Возможны, п р а в д а , сомнѣпія, легко ли подвести в с ѣ о т н о с я щ і я с я сюда
я в л е н і я иодъ это понятіе. ГІо н е л ь з я отрицать того, что в с я к і я болѣе
или м е н ѣ е о б ш и р н ы я с в я з и н о с я т е общій х а р а к т е р ъ д у х о в н ы х ъ р а з вптій д а ж е и в ъ эмпирическомъ с м ы с л ѣ слова, котораго п р и д е р ж и в а е т с я
пспхологія. В ъ этомъ лежите причина того, что и з в ѣ с т н ы я , с в я з а н н ы й с ъ
этимъ понятіемъ о развптіп, идеи конструктивной фплософіп псторіп имѣюте
е щ е и в ъ н а ш е в р е м я з н а ч е п і е в ъ мноологін. Н о іірппципъ р а з в и т і я можете
б ы т ь н р п м ѣ н е н ъ з д ѣ с ь в ъ д в у х ъ формахъ, которыя продолжаюта отчасти
с у щ е с т в о в а т ь и понынѣ в ъ с п с т е м а х ъ миоологіп в ъ в и д ѣ р ѣ з к о в ы р а ж е н н ы х ъ
противоположностей : в ъ формѣ, с ъ одной стороны, р е г р е с с и в п а г о, а, с ъ
другой, п р о г р е с с и в н а г о р а з в и т і я . Слово „ р а з в н т і е " не должно, п р а в д а ,
в ы з ы в а т ь в ъ этомъ с л у ч а ѣ пллюзію, будто дѣло и д е т е з д ѣ с ь о к а к и х ъ - н п б у д ь
о с н о в ы в а ю щ и х с я па ф а к т а х ъ психологических-!, или ж е культурно-историчеегаихъ теоріяхъ. Р е г р е с с и в н а я © о щ е п ц і я п е х о д п т е скорѣ-е п з ъ предісггавленій
о пѣкоторомъ совершенномъ п е р в о п а ч а л ы ю м ъ состояніп ч е л о в ѣ ч е с т в а , к а к ъ
отп п р е д с т а в л е н і я о б н а р у ж п в а ю т с я в ъ миоахъ о золотомъ в ѣ к ѣ , о р а ѣ , а у
мпогпхъ н е р в о б ы т н ы х ъ к у л ь т у р н ы х ъ н а р о д о в ъ — в ъ с к а з а н і я х ъ о происхождепіп

') Giambattista Ѵісо, «Principi di una scienza nuova* etc., Napoli, 1725; пѣмоп neреподъ W . E . Weber'a, 1822.

6

Мнѳъ

II РЕЛИ ГШ.

ч е л о в ѣ к а отъ боговъ. Т а к п м ъ образомъ, п р е д с т а в л е н і я эти первопачальпо сами
относятся к ъ области мноа. П р о г р е с с и в н а я концеиція первоначально гораздо
менѣе р а с п р о с т р а н е н а . Но и о н а с л ы ш и т с я н а м ъ в ъ широко р а с п р о с т р а н е н н ы х ъ
миоологпческнхъ п р е д с т а в л е н і я х ъ о жизни н а небѣ, в ъ Е л п с е й с к и х ъ поляхъ,
н а о с т р о в а х ъ б л а ж е н н ы х ъ , при чемъ, р а з у м ѣ е т с я , о н а , к а к ъ это впдно и в ъ
случаѣ с к а з а и Ш о р а ѣ , иокндаетъ дѣйствительную жизнь д л я нотусторонняго міра.
Ъ. Тсорія

вырождспія.

В ъ н а ч а л ѣ X I X столѣтія протпворѣчіе романтики прогрессивно н а с т р о е н ной в о в с ѣ х ъ отношеніяхъ ѳпохѣ просвѣіценія обнаружилось и в ъ томъ, что
она с т а л а с к л о н я т ь с я к ъ с т а р ы м ъ пеонлатоновскимъ иредставленіямъ о н ѣ к о торой скрытой в ъ миоическнхъ с п м в о л а х ъ мудрости, з а т е м н и в ш е й с я в ъ
позднѣйшей т р а д н ц і н . Н о релпгіозная т о ч к а з р ѣ н і я романтиков-!, н е пзбѣжно в е л а к ъ соединенно этпхъ представлепШ с ъ идеей п р о г р е с с а ,
т а к ъ к а к ъ , в ъ концѣ концовъ, в с е религіозное р а з в н т і е должно было
найти свое з а в е р ш е н і е в ъ х р и с т і а п с т в ѣ . З н а ч н т е л ы і ѣ й ш н м ъ представптелемъ
этой смѣшанной системы я в л я е т с я Ш е л л п п г ь в ъ своей фплософін миоологіп,
з а ипмъ Ф р а н ц ъ Б а а д е р ъ , у которого ф а н т а с т и ч е с к а я философія релпгіп
с т а л а с а м а настоящей мноологіей
В ъ трудѣ Фр. Крейцера „ S y m b o l i k и
M y t h o l o g i e " это романтическое н а п р а в л е н і е з а х в а т ы в а е т ! , т а к ж е н к л а с с и ч е скую мноологію - ) . Н а п и с а н н о е трезво и научно по с р а в н е н і ю с ъ к о н с т р у к ціями
философовъ,
это иронзведеніе
показывает!.,
какъ
велико е щ е
было д ѣ й с т в і е идей эпохи и р о с в ѣ щ е н і я и в ъ романтической философіи
нсторіи. Сюда прежде в с е г о относится з а м ѣ т н о е е щ е у К р е й ц е р а и у п н ы х ъ
изъ е г о нослѣдователей представленіе, будто, в ъ копцѣ концовъ, в с я мпоологія
в ы т е к л а и з ъ о д н о г о лсточшпгка древней восточной лсреческой мудрости, и
будто з а е я символами с к р ы в а е т с я г л у б о к а я р е л и г і о з н а я пстпна, которая,
в с я ч е с к и и с к а ж е н н а я и и з в р а щ е н н а я я з ы ч е с к и м и релпгіями, открылась, н а конецъ, в о в с е й своей чнстотѣ в ъ х р п с т і а н с т в ѣ . К а к ъ н и мало удовлетворит е л ь н а в ъ научномъ отношенін эта коіщепція „ с и м в о л и к и " , в ъ пей в п е р в ы е
в ы д в и н у т а п а первый плаиъ и с т о р и ч е с к а я идея, с б л и ж а ю щ а я ее с ъ современным!. направлепіемъ фплософско-религіозпаго н з с л ѣ д о п а п і я — и м е н н о идея, ч т о
н ѣ т ь в о в с е національпо-ограппченной и замкнутой мпоологін, и что с к а з а н і я
и миоы п е р е с е л я ю т с я , подобно еампмъ народам!.. К ъ современнымъ в о з з р ѣ піямъ
близка также
п теорія
Крейцера,
признававшая
в ъ греческих!. міистеріяхъ до-гомеровскіе, прішгедшіе с ъ В о с т о к а , кулі.ты. П р а в д а ,
с р е д с т в а д о к а з а т е л ь с т в а , которыми о н ъ п о л ь з о в а л с я д л я обоснованія с в о н х ъ
идей, были совершенно недостаточны, т а к ъ что болѣе строгое н а п р а в л е п і е ,
тщательно обособлявшее миоологін о т д ѣ л ь н ы х ъ народовъ, представленное,
*) Schelling, «Uober die Gottheiten von Samothrake», 1815; «Philosophie der Mythologie u.Philosophie dor Offenbarung», W e r k e 2. Abt. О Баадерѣ см. короткіл извлеченія
изъ его произведет'il у Hoffmann'a, «Die Woltalter» (Lichtstrahlen aus B's. w.), 1868
и Jul. Baumann, «Phil. Monatshefte», Bd. 14, c. 321 и сл.
J ) F r . Crouzer, «Symbolik u.. Mythologie der alten Völker», 1810—12, 2-е изд., 4 F.
1819—21.
.
. '

МнООТВОРЧЕСІѵАЯ

ФАНТАЗІЯ.

7

г.таівпышъ образомъ, I . Г . Фоссооіъ в ъ его „Литишмюолнікѣ", н а долгое в р е м я
восторжествовало въ* н а у к ѣ
Е с л и в с е - т а к и мнѳологія романтиков!, н а п а л а , б л а г о д а р я своему допущений д р е в н и х ъ в л і я н і й В о с т о к а н а г р е ч е с к і й міръ, н а несомнѣішо в ѣ р н ы й с л ѣ д ъ ,
то в е с ь м а понятно, что п болѣе обіція фплософско-псторнческія идеи е я возродились в ъ т о г ь моментъ, когда удалось н а основанін н о в ы х ъ , неопровержимых!. с в н д ѣ т е л ь с т в ъ в з г л я н у т ь глубоко в ъ п е р в о н а ч а л ь н ы й с в я з и д р е в н и х ъ
к у л ь т у р н ы х ! , народовъ В о с т о к а п З а п а д а . Р е з у л ь т а т о м ъ этнхъ открытій я в и лись—aie говоря о д р у г н х ъ п о с л ѣ д с т в і я х ъ этого, къ которымъ -мы е щ е в е р н е м с я
н и ж е — м н о г о ч и с л е н н ы м н ш ы т і с я возобновлен!я романтической теорін в ы р о ж д е нія. Г л а в н ы м и представителем!, п х ъ я в л я е т с я М а к с ъ Мюллеръ в ъ своихъ многоч и с л е н н ы х ! . р а б о т а х ъ по сравнительной мпоологіп н н а у к ѣ о религіи. Конечно,
„теорія в ы р о ж д е н і я " представляет!, лишь о д н у сторону его, с о с т а в и в ш и х с я изъ
многообразных!, частей, миоологпческнхъ воззрѣпій, к ъ которымъ м ы отчастп
еще в е р н е м с я ; по она, во в с я к о м ъ с л у ч а ѣ , с а м а я х а р а к т е р н а я ч е р т а п а ч а в ш е й с я ,
главными образомъ, б л а г о д а р я М . Мюллеру, э р ы неоромантики. В ѣ р а в ъ
души, фетпшнзмъ и д р у г і я , принимаемый обыкновенно з а н е р в о б ы т н ы я предс т а в л е н і я , и с т о л к о в ы в а ю т с я неоромантиками, большей ч а с т ь ю , к а к ъ д е г ш і е р а т н в н ы я я в л е н і я , происхожденія которыхъ с л ѣ д у е т ь и с к а т ь в ъ болѣе чистой
пдеѣ о божествѣ - ) . Мюллеръ о п и р а е т с я з д ѣ с ь , к а к ъ и в ъ д р у г н х ъ с в о и х ъ
мпоо.тоигчетеихъ іимцепціяхъ, г л а в н ы м и образомъ, н а р е з у л ь т а т ы с р а в н и те:! і.наго я з ы к о з н а н і я . Но в ѣ д ь п с ъ сравнительно л и н г в и с т и ч е с к о й точкп
зрѣпіія н е л ь з я т р ш ш ш ш ъ , ч т о корни сяовъ, общіо какоГніппбудь г р у ш і ѣ народов!., я в л я ю т с я .ііепремѣчшо 'слшаміп пѣіготораго до-отптпіеокато и р а - л з ы к а 3 ) .
Е щ е менѣе допустимо, чтобы и з ъ ничтожныхъ остатков!, имени б о г о в ъ п о строить д о и с т о р и ч е с к у ю (інаіпрпмѣръ, ішдо-германскую и л и ігра-юемптекую)
миоологію, н е к а с а я с ь уже вопроса о миогочнслепныхъ спорных!» нлп даже
прямо л о ж н ы х ъ словопронзводстнахъ, с ъ которыми п р п этомъ оперирують.
В ѣ д ь , если н а ч а т ь пользоваться этими методом!,, то о к а з ы в а е т с я пепзбѣжпо,
что, чѣмъ дальше пдутъ в ъ глубь нсторіп, т ѣ м ъ больше исчезает!» богатство
миоологпческнхъ нредстшвленій. И з ъ этого н е л ь з я , р а з у м ѣ е т с я , заключіш»
ни того, что эти п р е д с т а в л е и і я былп сами проще и чпще, ни того, что в с т р ѣ ч а ю щ і я с я з д ѣ с ь с о в п а д е н і я имени сопровождаются и одинаковостью п х ъ с м ы с л а ,
т а к ъ к а к ъ миоологпческія п р е д с т а в л е н і я — в ъ впду м а с с ы о б ъ е к т и в н ы х ! , и
с у б ъ е к т и в н ы х ! , условий, o n . которыхъ они з а в п с я т ь — п о д в е р ж е н ы в ъ очень
высокой степени пзмѣнепію з п а ч е н і я . Е с л п подобпыя о б р а т п ы я з а к л ю ч е п і я
о какой-то туманной лра-релпгіи н е выдержпівають критики, т о в с е - т а к и м ы
наблюдаем!» з д ѣ с ь в ъ о т д ѣ л ь п ы х ъ с л у ч а я х ъ , к а к ъ н в о в с ѣ х ъ я в л е п і я х ъ
жизни, д ѣ й с т в п т е л ы ю р е г р е с с п в п ы я образовапія, в ъ к о т о р ы х ъ охогпо в и д я т ь
эмпнрпческія подтвержденія подобной теорін вырожденія. Понятно поэтому, что
') J . II. Voss, «Antisymholik», 1824, 2 часть 1826. Препосходноо изложоніе этой
крптпко-фнлологичоской точки зрѣнія см. у К. Lohrs'a, «Populiiro Auffsatzo», 2-о изд.
1875, с. 143 и сл., 261 и сл.
2 ) Мах Miillor, «Ueber die Philosophie dor Mythologie», Essays, I I 2 ; 388. «Vorlosungcn über den Ursprung u. dio Entwicklung der Religion» (Ilibbert-Vorlesungon),
1881, c. 58 и сл.
3 ) Cp. «Völkerpsychologie» f. 2 2 , c. 639 и сл.

8

Миоъ

II

1'ЕЛНШІ.

в ъ современной мпоологіп эта т е о р і я в с е е щ е пользуется иѣкоторымъ, хотя и
незначительными, вліяпіемъ. К ъ этому, несомнѣпно, п р и с о е д и н я е т с я е щ е н то
широко р а с п р о с т р а н е н н о е убѣжденіе, что р е л и г і о з п ы я идеи, к а к ъ и н р а в с т в е н ный идеи, н и к о г д а не могли б ы р а з в и т ь с я в ъ ч е л о в ѣ ч е с т в ѣ , если б ы они ие
были влолсеиы в ъ него улсе первоначально.
с. Тсоріл

прогресса.

В о в с ѣ х ъ этихъ с л у ч а я х ъ н а б л ю д а е т с я , к а к ъ у ж е у с п е к у л я т и в н ы х ! , нредш е с т в е ш ш к о в ъ этихъ мноологнчсскихъ иаиравленій, тенденція протпвоставнть
нисходящей лииіи р а з в н т і я линію в о с х о д я щ у ю или д а ж е отдать этой
послѣдней преимущество. Н а такой прогрессивной лшііи эволюцін ч е л о в е ч е с т в о
должно, с о г л а с н о этой теоріи, н е только найти частью потерянный цѣнностп,
но доллшо т а к ж е с о з д а в а т ь н х ъ наново ігь болѣе совершенной формѣ. Поэтому
п р о г р е с с и в н а я гипотеза, особенно в ъ е я н о в ѣ й ш и х ъ р а з н о в н д н о с т я х ъ , в о в с е
ие я в л я е т с я чѣмъ-то діаметральпо противоположнымъ гипотезѣ р е г р е с с а ; оиѣ
отличаются д р у г ъ о г ь д р у г а с к о р ѣ е по тому з н а ч е н і ю , которое к а ж д а я пзъ
ппхъ п р и п и с ы в а е т е соотвѣтствуюіцимъ моментамъ эволюцін. В ѣ д ь и и р о г р е с сіонизмъ или, к а к ъ его н а з ы в а ю т ! , в ъ болѣе узкомъ смыслѣ, э в о л ю ц і о II и з м ъ , н е отрнцаетъ того, что в ъ о т д ѣ л ь н ы х ъ с л у ч а я х ъ пмѣетъ мѣсто в ы роисденіе и р е г р е с с ъ . Н о уже само выралсеніе „ р е г р е с с ъ " преднолагаетъ расположеніе подобныхъ явленій согласно прогрессивной с х е м ѣ .
И ото н а н р а в л е п і е толсе н е нмѣетъ, к а к ъ это иногда принимают!,, своего
источника в ъ новѣйшемъ е с т е с т в е н н о - н а у ч н о м ъ эволюціоппзмѣ; оно гораздо
болѣе д р е в п я г о пропсхожденія, а в ъ с в о и х ъ н о в ѣ й ш п х ъ р а з н о в н д н о с т я х ъ оно,
к а к ъ и в с ѣ вообще концеіщіи исторических!, н а у к ъ о д у х ѣ , возникло п з ъ
философін романтики, и именно и з ъ той системы, которая в ы в е л а фнлософію
ромаитшш з а е я с о б с т в е н н ы е предѣлы, соединив!, е я д у х ъ с ъ д у х о м ъ раціонализма, протпвъ котораго в о з с т а л а п е р в а я . Я пмѣю в ъ в и д у г е г е л е в с к у ю
философію, которая, б л а г о д а р я своему г л у б о к о м у — ч а с т о в ъ с в о и х ъ д а л ы і ѣ й ш и х ъ р а з в ѣ т в л е н і я х ъ пезамѣтному д л я г л а з а — в л і я п і ю , оказанному ею п а
н а у к и о д у х ѣ X I X в ѣ к а , могущественно воздѣйствовало и н а миоологію, и п а
н а у к у о религіп. Но г е г е л е в с к а я фнлоеофія р е л н г і п — в ъ полномъ с о г л а с і п с ъ
оптпмпстическпмъ х а р а к т е р о м ! , его мышленія, в ъ чемъ опъ опять-таки с о п р и к а с а е т с я с ъ раціоналпстически.чъ п р о с в ѣ щ е н і е м ъ , — б ы л а р ѣ з к о в ы р а ж е и нымъ п р о г р е с с и в н ы м и эволюціонпзмомъ, н е допускавшими рядомъ с ъ собой
н ш г а ш г о р е г р о с с а или, та лучшем!, с л у ч а ѣ , вщѣвішіімъ -въ -пемъ ігіѵчто п р о тивное разуму и потому нпчтолспое. В ъ то лее в р е м я этоп, эволюціонизмъ е с т ь
и о с л ѣ д н я я чисію-коагстругагіыиіая с и с т е м а этого рода. Согласию ему, .развитіе
пдеть, поднимаясь о т ь е с т е с т в е п н ы х ъ релпгій в о с т о ч н ы х ! , народов!, до о с н о в ы в а ю щ и х с я н а эстетическихъ и э т н ч е с к и х ъ п д е я х ъ релпгій т р е х ъ в е л и к п х ъ
культурных!, народов!,, принимавших!, у ч а с т і е в ъ возпіікновеіііи х р п с т і а н с т в а — г р е к о в ъ , рпмляпъ п е в р е е в ъ , а отсюда к ъ абсолютной, преодолѣвающей
конечную обусловленность и національную о г р а н и ч е н н о с т ь , р е л п г і и — к ъ х р и стіапству
») Hegel, «Vorlesungen über Iloligionsgeschiclite», Werke, p. 11 и 12.

МнООТВОРЧЕСІІАЯ

ФАНТАЗІЯ.

9

Несмотря п а односторонность, обнаруживаемую этой спстемой, ч а с т ь ю
б л а г о д а р я недостаточной оцѣнкѣ в а ж н ы х ъ факторовъ п с т о р н ч е с к а г о р а з в и г і я ,
ч а с т ь ю б л а г о д а р я н а с и л ь с т в е н н о м у х а р а к т е р у е я л о г н ч е с к н х ъ конструкцій,
она з а н и м а е т е в с е - т а н и п о о т к р ы в а е м ы х ! , сю общими точками з р ѣ п і я и н о
богатству р а з с ѣ я п н ы х ъ повсюду остроумных!, идей, безусловно, в ы д а ю щ е е с я
мѣсто в ъ современной н а у к ѣ о религіи. Доминирующая н а д ъ в с е й системой идея
раЗвптія, имманентнаго в с ѣ м ъ д у х о в н ы м ъ процессам!,, и з ъ в с ѣ х ъ областей
исторін д у х а н и г д ѣ н е о к а з а л а с ь столь плодотворной, к а к ъ именно з д ѣ с ь . Н о
поскольку Г е г е л ь , с л ѣ д у я в ъ этомъ отіюшенін прежней фплософін нсторіп, р а з с м а т р н в а е т ъ миоъ лишь к а к ъ одннъ момента в ъ р а з в и т і н релнгіознаго сознанія,
постольку своеобразное з н а ч е н і е мпоологичеекпхъ представленій в ы с т у п а е т ъ
у него е щ е менѣе, если это возмолшо, ч ѣ м ъ у Ш е л л и н г а и у н а х о д и в ш и х с я
подъ е г о в л і я н і е м ъ мноологовъ. В ъ этомъ отношеніи г е г е л е в с к а я с и с т е м а
вредно повліяла н а в с ѣ послѣдующія системы эволюціонистскаго направлен!и,
далее и н а т ѣ , который вообще н е шли по стопамъ Г е г е л я . В с ѣ эти теоріи
считали само собою р а з у м ѣ ю щ с й с я предпосылкой, что каждый миоъ я в л я е т с я
интегрирующей составной ч а с т ь ю к а к о й - н и б у д ь ступени р е л н г і о з н а г о р а з в и т і я ,
между т ѣ м ъ к а к ъ неиредубѣлсдеиное наблюденіе п о к а з ы в а е т е нами н а каждомъ
ш а г у , что с у щ е с т в у е т е м а с с а мпоологичеекпхъ представленій, н е и м ѣ ю щ н х ъ
ничего общаго, по крайней м ѣ р ѣ , непосредственно, с ъ религіей. Н а этой
ложной п р е д н о с ы л к ѣ о с н о в ы в а е т с я , очевидно, в ъ значительной м ѣ р ѣ к о н с т р у к тивный х а р а к т е р ! , в с ѣ х ъ эволюціоннстсішхъ теорій миоа. Дѣло в ъ томъ, что
т о п , логический порлдокъ, в ъ которомъ обыкновенно р а с п о л а г а л а религііі филос о ф і я релнгіи, с а м ъ по с е б ѣ б ы л ъ п е р е н е с е н ъ н н а миоологическія п р е д с т а в л е н і я ; и вмѣсто того, чтобы п з с л ѣ д о в а т ь прежде в с е г о сами по себѣ эти предс т а в л е н і я , a з а т ѣ м ъ р а з с м о т р ѣ т ь н х ъ отношенія к ъ релпгіозпому культу, н х ъ
собственное з н а ч е и і е опредѣлялось н а п е р е д ъ по полученной и з ъ общихъ фплос о ф с к п х ъ принципов!, с х е м ѣ религіознаго р а з в н т і я , в ъ которую и п ы т а л и с ь
в т и с н у т ь его с ъ большим!, или мепыппмъ произволом!,.
Д а н н а я Г е г е л е м ъ с х е м а , с ч и т а в ш а я с я болѣе нлп менѣе обстоятельно
лпгаь с ъ релпгіямп в е л и к п х ъ к у л ь т у р н ы х ! , народов!,, н е могла уже во второй
половпнѣ X I X в ѣ к а удовлетворить потребности упорядочить в с е р а з р о с т а в ш і й е я
матеріалъ мпоологическаго и религіозно-псторическаго п з с л ѣ д о в а н і я . Кромѣ
того, з а с т ы в ш і й схематнзмъ, в ы т е к а в ш і й и з ъ примѣненій д і а л е к т п ч е с к а г о
метода к ъ специфическому г е г е л е в с к о м у понятно о релнгіи, протнворѣчилъ
в о з р а с т а в ш е м у стремленію к ъ объективному и непредубѣжденпому раземот р ѣ н і ю вещей. Н о конструктивный методт, пустплъ слишком!, глубокіе корни, и
опъ н а ш е л ъ опору себѣ в ъ союзѣ с ъ фплософіей исторіп, пскони предрасположенпой к ъ схематизирующим!, копструкціямъ. Б е з ъ этой с в я з п н е могло
обойтись пи одно миоологпческое пзслѣдованіе, с т р е м и в ш е е с я к ъ к а к п м ъ н п б у д ь у і ш в е р с а л ь н ы м ъ с и н т е з а м ъ и ораівпеніямт,. Такт, возипгкъ, как.!,
компромиссная форма между требованіямн л о г и ч е с к а г о п о р я д к а и эмпирической полноты, рядт, р а з л и ч н ы х ! , к о н с т р у к т и в н ы х ! , теорій прогресса, среди
которыхъ пріобрѣла в ъ о б щ е м ь господство с а м а я п о в е р х н о с т н а я концепція.
Эта крайпе п р о с т а я с х е м а р а з в и т і я , к а к ъ о н а в ы р а з и л а с ь в ъ „Положительной
фнлософіи" Огюста Конта и в ъ многочисленных!, д р у г и х ъ с о ч н н е н і я х ъ с а м ы х ъ
р а з л и ч н ы х ! , паправленій, з а к л ю ч а л а с ь в ъ томъ, что было принято старое

10

М и о ъ II

РЕЛІІГІЯ.

МНООТВОРЧЕСКАЯ

ФЛНТЛЗІЯ.

11

р а з л и ч і е м о н о т е п с т н ч е с к п х ъ и п о л и т е и с т и ч е с к и х ъ релпгШ, п р п ч е м ъ е г о пополнили п р е д ш е с т в у ю щ и м ъ монотеизму и политеизму болѣе і ш з к п м ъ тппомъ, іѵь
который можно было в к л ю ч и т ь м а с с у п е р в о б ы т н ы х ! , миоологій. Т а к ъ получил а с ь т р е х ч л е н н а я г р а д а ц і я „ ф е т и ш и з м а , политеизма и м о н о т е и з м а " . П о с у щ е с т в у о н а н е что иное, к а к ъ д ѣ л е н і е , производимое н а о с н о в а м и ч и с л а о б ъ е к т о м »
к у л ь т а . Е с л и э т п х ъ о б ъ е к т о в ! , н е о н р е д ѣ л е ш і о е множество, то м ы н м ѣ е м ъ ф е т н ш и з м ъ ; если и х ъ много, но в ъ о г р а н н ч е ш ю м ъ к о л и ч е с т в е , то п е р е д ъ н а м и
иолнтепзмъ, который подъ к о н е ц ъ в ъ монотеизме с в о д и т с я к ъ культу одного
е д и н с т н е н н а г о б о ж е с т в е н н а го с у щ е с т в а * ) . В с к о р е , однако, с х е м а о т а б ы л а
ііпдопзмѣнена в ъ отношенін с в о е й низшей с т у п е н и , именно з а н а и б о л ѣ е
о б щ у ю форму и е р н о б ы т н ы х ъ п р е д с т а в л е н Ш с т а л и р а з е м а т р п в а т ь в ѣ р у в ъ души,
к ъ которой в ъ б о л ы ш і н с т в ѣ с л у ч а е в ъ причисляли и я в л е н і я такт, н а з ы в а е м о г о
фетишизма, а также обнаруживающегося в ъ многочнеленныхъ пережиткахъ
в ы с ш п х ъ формъ к у л ь т а , „ м а н и з м а " п „ т о т е м и з м а " ( к у л ь т е , п р е д к о м , и культе»
ж и н о т н ы х ъ ) . С о г л а с н о зтпмъ в о з з р ѣ н і я м ъ , т а к і я формы к у л ь т а , с ъ одной с т о р о н ы , с у щ е с т в у ю т , р я д о м ъ д р у г ъ с ъ д р у г о м ъ у р а з л и ч н ы х ! , н а р о д о м , землп
в ъ з а в и с и м о с т и оте, степени и х ъ к у л ь т у р ы ; с ъ другой нее стороны, о н ѣ я в л я ю т с я
с т у п е н я м и н ѣ к о т о р а г о з а к о п о м ѣ р н а г о р я д а , ибо монотепзмъ п о в с ю д у р а з в и л с я
изъ политеизма, а ототе, ноелѣдній, н ъ спою о ч е р е д ь , п з ъ ф е т и ш и з м а или а н и мизма и т о т е м и з м а 2 ) .

Но, подобно тому, к а к ъ анпмпзмъ потерялъ свое з н а ч е п і е в ъ с х е м ѣ р а з в и т і я , низшую с т у п е н ь которой о н ъ п р е д с т а в л я л ! , , т а к ъ с т а л о в ы з ы в а т ь с о м н ѣ иія и с т а р о е р а з л и ч е п і е между полптеизмомъ н монотеизмом!,. Э т а противоположность, а б с т р а г и р о в а н н а я п е р в о н а ч а л ь н о и з ъ противоположности филос о ф с к и х ! , идей о р е л н г і н , н е можете, очевидно, б ы т ь приложенной" в ъ т а к о м ъ
видѣ к ъ р е а л ы г о - с у щ е с г в у ю щ і г м ъ и а р о д н ы м ь р е л н г і я м ъ . В ъ в п д ѣ н е р а з д е л ь н о
в л а с т в у ю щ е й народной ре.тигіи еюнотеизмъ, іможетъ-быть, ппноогда н е с у і ц е с т в о в а л ъ , и это можно с к а з а т ь к а к ъ о г р е к а х ъ и и н д у с а х ъ , т а к ъ п о буддис т а х ъ , е в р е я х ъ , х р и с т і а н а х ъ или м а г о м е т а н а х ъ . З д ѣ с ь н е могло помочь и
в в е д е н н о е М а к с о м ъ Мюллеромъ промежуточное понятіе „ г е н о т е и з м а " — с в о е г о
рода и е р е х о д н а г о м о н о т е и з м у в ы т е к а ю і ц а г о п з ъ м г н о в е н н о г о м о л п т в е н п а г о
или к а к о г о - н и б у д ь иного к у л ь т о в а г о д ѣ й с т в і я , — и б о в ъ этомь понятіп, очевидно,
происходите, н е п р а в о м ѣ р н о е с м ѣ ш е н і о н ѣ к о т о р а г о п з м ѣ н ч н в а г о с у б ъ е к т и в н а г о
с о с т о я в ія с ъ о б ъ е к т и в н ы м и формами к у л ь т а 1 ) . Н о духу, е с т е с т в е н н а г о р а з д е л е н ] я миоологій и релнгій противоречите, то, чтобы в з я т ь з а к р и т е р і й этого
д ѣ л е н і я п р н з н а к ъ , который в ъ строгомъ смысл-Ь с л о в а н е п р и м ѣ н п м ъ нп к ъ
одной п з ъ р е а л ь н ы х ! , н а р о д н ы х ъ ре.іпгій. Можно п з ъ ф п л о с о ф с к п х ъ о с п о в а н і й
в п д ѣ т ь к о н е ч н у ю ц е л ь р е л п г і о з н а г о р а з в н т і я в ъ чпетомъ монотеизме, но н е л ь з я
в с е - т а к и п е р е н о с и т ь п о д о б н ы я ф п л о с о ф с к і я идеи, я в л я ю п ц я с я удѣломъ о т д ѣ . і ь н ы х ъ лнцъ, н а н а р о д н ы я релпгіп.

В ъ с в о е й п е р в о н а ч а л ь н о й формѣ о т а с х е м а р а з в и т ы и м ѣ е т ъ , о ч е в и д н о ,
т о п , недостаток'!,, ч т о д ѣ л е н і е но ч и с л у о б ъ е к т о м , к у л ь т а н и ч е г о н е г о в о р и т ь
о содержаиіп и ц ѣ н н о с т и э т п х ъ п о с л ѣ д н и х ъ . В р я д ъ ли в ѣ р о я т н о , чтобы т а к о й
в н ѣ ш н і й признака, повсюду с о в п а д а л ъ с ъ в н у т р е н н и м и мотивами р е л п г і о з н а г о
р а з в н т і я . Это п р и з н а е т с я и в ъ н о в ѣ й ш и х ъ р а з н о в и д н о с т я х ! , этой с х е м ы : с ъ
одной стороны, в ъ с л у ч а ѣ монотеизма п р е д п о л а г а ю т , в с е г д а , ч т о в м ѣ с т ѣ с ъ
чнеленнымъ единствомъ связано в с е г д а соответствующее углублеиіс и расшнреиіе идеи о Б о г і і , с ъ д р у г о й же стороны, п р и н и м а ю т , , что д л я п о н я т і я а н и м и з м а
р ѣ ш а ю щ е е з н а ч е н і е п м ѣ ю т ъ только к а ч е с т в е н н ы е п р и з н а к и . ГІо т а к ъ к а к ъ
далѣе анпмпзмъ разсматрнвается какъ корень в с ѣ х ъ другпхъ мпоологическнхъ
п р е л н г і о з н ы х ъ п р е д с т а в л е н і й , то в м ѣ с т ѣ с ъ этимъ с о е д и н я е т с я большей
ч а с т ь ю и д о п у щ е н і е , что этоте, корень можете, д а в а т ь р а з л и ч н ы е , о т ч а с т и н е з а в и с и м ы е д р у г а о г ь д р у г а , р о с т к и . І І о б л а г о д а р я этому а н и м и с т и ч е с к а я
теорія о б о с о б л я е т с я о г ь болѣе с т а р ы х ъ формъ э в о л ю ц і о н п з м а ; о н а п ы т а е т с я
с ч и т а т ь с я больше, ч ѣ м ъ эти п о с л ѣ д и і я , с ъ эмпирическими ф а к т а м и .

Поэтому н о в е й ш а я мпоологія н н а у к а о релпгіи в с е болѣе п болѣе с т а р а л и с ь п о с т а в и т ь н а м е с т о этой в н е ш н е й с х е м ы к а р т и н у эволюцін, в з я т у ю
пзъ п е р в о н а ч а л ь н ы х ! , п с т о ч п п к о в ъ с а м п х ъ м п о о л о г п ч е е к п х ъ п р е д с т а в л е н і й и
и х ъ в и д о н з м ѣ н е н і й , в ъ з а в и с и м о с т и о г ь р а з н о о б р а з н ы х ъ условій природы п
культуры. Толчокъ к ъ воззрѣніямъ подобнаго рода нсторія религін получила
с ъ д в у х ъ сторонъ. С ъ одной стороны, ото б ы л а н а у к а о д р е в н о с т и , которая,
втяиувъ в ъ круп, своего в ѣ д ѣ н і я н е ю совокупность велпкпхъ культурных!,
н а р о д о в ъ д р е ш і я г о міра, п о б у ж д а л а к ъ и з в е с т н о й с х е м а т и з а ц и и С ъ другой ж е
стороны, этнологія у к а з ы в а л а н а п р е д с т а в л е н і я п е р в о б ы т н ы х ъ пародонъ, в ъ к о т о р ы х ! , , к а з а л о с ь , д о л ж н ы б ы л и о т к р ы т ь с я н а ч а т к и в с я к а г о миоотворчестна.
Е с л и в ъ первомъ с л у ч а е особенное в ш і м а н і е п р и в л е к а л ! , к ъ с е б е культе,
сплъ природы, то зд-іісь г л а в н у ю роль играли п е р в о б ы т н ы я п р е д с т а в л е н і я о
душ-іі. Т а к ъ в о з н и к л и д в е г о с н о д с т н у і о щ і я теоріи н о в е й ш е й мноологіи, теоріп
п а т у р а л и с т и ч е с к а я и а и п м н с т и ч е с к а я . П е р в а я видите, к о р е н ь
мноологіи в ъ миоѣ о природе, в т о р а я — в ъ мпоѣ о д у ш е . Р а з н о в и д н о с т ь ю а н и мизма молено с ч и т а т ь и одну в о з н и к ш у ю в ъ с а м о е п о с л е д н е е в р е м я концепцію,
к о т о р а я в ъ ц ѣ л о м ъ совпадаете, с ъ анпмпзмомъ, но з а походный пункте, п р и нимаете, е щ е болѣе п е р в о б ы т н у ю , п р е д ш е с т в у ю щ у ю в ѣ р ѣ о д у ш ѣ , с т у п е н ь
чарод'Ьйскихъ п р е д с т а в л е н і й — э т о т а к ъ н а з ы в а е м а я е я п р и в е р ж е н ц а м и „ п р е а н н м и с т и ч е с к а я " теорія. Т а к ъ к а к ъ с о г л а с н о в с ѣ м ъ этимъ в о з з р ѣ п і я м ъ — и н а т у р а листическому, H анимистическому—позднѣйшія явленія в ы т е к а ю т , изъ допущенных!, исходных!, началъ, согласно некоторому, обыкновенно, впрочемъ,
довольно свободному, з а к о н у п о с л ѣ д о в а н і я , то в о з з р ѣ п і я эти прпиадлелсать
в ъ бо.гііе широкомъ с м ы с л е с л о в а к ъ т е о р і я м ъ р а з в п т і я . Н о п о с к о л ь к у о н и

О II. Wuttko, «Geschichto des Heidentums», I, 1842. Fritz SchuHzo, «Der Fctisclrsmus» 1871. «Psychologie der Naturvölker», 1900. Впрочем!,, in, послѣднемъ производеіііи
Шулыіс впдоизмѣшіетътрехчленную схему развитія, в с т а в и т , между фстипшзмомъ п поли,
тоизмомъ аннмнзмъ и о т о рѣшитолыіѣо, чѣмъ прежде, подчеркнув!, одновременность этпхъ
формъ на ряду съ ихъ развнтісмъ другъ изъ друга (с. 211 и сл.).
В ъ такомъ же вндоизмѣнонномъ видѣ принимаете, эту схему развптія и Тиле, присоединит,, однако, въ то же время, въ качсствѣ важного признака, этическШ характеръ
религііі. Этоте. прнзнакъ пріобрѣлъ рѣшаюіцее значсніо въ схомахъ Гартманна и Зибека.
См. объ этой и другихъ класснфнкаціяхъ у Шаитопн до ля Соссэ, «Lehrbuch dor Iteligionsgcschichto» 3 , 1905, т. I, с. 5 и сл.
2 ) Е . В . Tylor, «Primitive Culture», 2 т., 1S72, нѣм. изд. 1S78. J u l . Lippert,
«Der
Sellencult», 1881. «Die Religion der europäischen Kulturvölker», 1881. Herbert Spencer,
«Principles of Sociology», т. 1 , 2 . 187G—82. J . G. Frazer, ст. «Totomism» въ«Епсус1. Brit».

>) М а х Müller, «Vorlesungen über den Ursprung u. die Entwicklung dor Religion
c. 291 и сл.

12

МІЮЪ

II

МИООТВОРЧЕСКАЯ

РЕЛИГІЯ.

склонны р а з с м а т р п в а т ь установленную, т а к п м ъ образомъ, схему развптія. к а к ъ
о б щ е з т а ч и м у ю , то а ш і , « в е р х и того, гомѣюта, хотя б ы отчасти, ікдошгруііггігішый
х а р а к т е р ! . . Эта сторона д ѣ л а у м ѣ р я е г с я у п н х ъ гораздо большими внимапіемъ
къ фактами m устрааіешіемъ чисто-люачгческихъ мотішовъ раидѣленія. Поэтому
противоположность между регрессивной и прогрессивной эволюціей в ы с т у н а е т ъ в ъ н п х ъ мепѣе р ѣ з к о , хотя но с у щ е с т в у натурализм!» о б и а р у ж н в а е т ъ
нерѣдко т л г о г і ш і е к ъ „теоріп в ы р о ж д е и і я " , а аннмпзмъ в м ѣ с т ѣ с ъ преанимизмом'!., наоборотъ, къ теорін прогрессивной эволюцін. Гораздо в а ж н ѣ е , однако,
то, что в ъ о б ѣ н х ъ этихъ коіщепціяхъ мы в п е р в ы е в с т р ѣ ч а е м с я с ъ попытками
ч и в т о - м и о о л о г и ч е с к п х ъ т е о р і.й, при которыхъ мной л е я в л я е т с я
простыми иридаткомъ религіознаго развіггія, но прежде в с е г о вполнѣ самостоятельными объектом'!, и з с л ѣ д о в а н і я . По н е л ь з я в с е - т а к и терять и з ъ виду,
что и в ъ этнхъ т е о р і я х ъ в с е е щ е с к а з ы в а е т с я старое смѣшеніе миоа с ъ релиі і е й . П х ъ принадлежность къ конструктивному эволюціоннзму о б н а р у ж и в а е т с я
ч а с т ь ю в ъ этомъ, частью в ъ упорной тенденціи р а с п о л а г а т ь я в л е н і я но с х е м ѣ
л и H о й и а г о развитія
d. Натуралистическая

тсорія.

К о г д а н а первый планъ в ы с т у п и л а мпоологія в е л и к н х ъ к у л ь т у р п ы х ъ
народовъ в ъ с в о и х ъ п е р в о н а ч а л ь н ы х ! , формахъ культа и традпціи, то и з ъ
с о д е р ж а н і я в с ѣ х ъ этнхъ релпгіозпыхъ спстемъ с а м а собою должна была получ и т ь с я н а т у р а л и с т и ч е с к а я теорія. О н а стала поэтому исповѣданіемъ в ѣ р ы
классических-!, мноологовъ, н о н а о с т а л а с ь т а к о в ы м и в ъ болыпинствѣ с л у ч а е в ! ,
и попынѣ. Однако, если в ъ миоѣ о лрлродѣ стали впдѣть не просто широко р а с пространенную форму миоологпческнхъ представленій, но основу в с ѣ х ъ д р у г н х ъ
формъ миоа, то р ѣ ш а ю щ е е з н а ч е н і е д л я этого пмѣло начатое, г л а в н ы м и образомъ, Я к о в о м ъ Гриммомъ изслѣдованіе сказапій, с к а з о к ъ , п а р о д н ы х ъ о б ы ч а е в ъ и п а р о д н ы х ъ суевѣрій, в ъ которыхъ, к а к ъ принималось, з а к л ю ч а л и с ь
остатки п ѣ к о г д а полныхъ жизни миоовъ. Чѣмъ многочпсленнѣе были случаи,
въ которыхъ мпоъ о природѣ о к а з ы в а л с я в ѣ р о я т п ы м ъ И С Х О Д Н Ы М ! , нунктомъ
подобных!, пережнтковъ, т ѣ м ъ правоподобпѣе должно было к а з а т ь с я , что они
вообще- образует!, о с т о в у р а з в н т і я мпфовъ, н что н а дрѵгія, относяшіясл сюда,
я в л е н і я с л ѣ д у е т ъ смотрѣть или к а к ъ н а з а ч а т к и , или к а к ъ н а д а л ь н ѣ й ш і я
о б р а з о в а н і я е г о . В ъ этомъ смыслѣ широкому р а с п р о с т р а н е н н о иатурмноологической концепціп с у щ е с т в е н н о способствовали п з с л ѣ д о в а н і я В . Ш в а р ц а ,
А. К у п а , М . Мюллера, равно к а к ъ и р а н н і я работы В . М а н н г а р д т а , Э. Мейера
и др. пзслѣдователей, впослѣдствіи примкнувших!, к ъ анимистической гинотозѣ 2 ) . П р и этомъ с а м и мной о нрнродѣ п р и з н а в а л с я какой-то своеобразной
комбинаціей р е л п г і о з н ы х ъ и паучныхт. элементов!,. Съ одной стороны, они
') Глава эта посвящена исключительно мноологнческнмъ теоріямъ. Поэтому въ
врсдыдуіиемъ я могъ, само собою разумѣотся, говорить о воззрѣніяхъ, касающихся развитія ролнгін, лишь постольку, поскольку это безусловно вызывалось наблюдающимся въ
теоріяхъ конструктивной мноологін включоніомъ миоа въ общее ролнгіозное развнтіо,
Гіопросомъ объ отношоніп между миоомъ и релнгіой, равно какъ и о нсихологнчсскомъ
возннкновонін послѣдной, мы займемся лишь въ заключительной гланѣ этого труда.
5 ) Ср. особ. W . Schwarz, «Der Ursprung dor Mythologie, dargelegt an griocliischor
und deutschor Sago», 18G0. A. Kuhn, «Die Herabkunfl dos Eouors und dos Gütlertranks».
I860. E. II. Mcyor, «Indogermanische Mythen», 1888—87.

ФАНТАЗІЯ.

13

должеиъ б ы т ь своего рода п е р в о б ы т н ы м и е с т е с т в о з п а н і е м ъ , а, с ъ д р у г о й —
б л а г о д а р я культу, з а о б ъ е к т ы которого принимались силы п р и р о д ы — п е р в о бытной релнгіей. Особенной разновидностью этой теорін я в л я л а с ь попытка
получить, нутемъ с р а в н е н і я миоологій р о д с т в е н н ы х ъ н а р о д о в ъ — в ъ о с о б е н ности іішідо-гермаигцавъ—ііір;і-исторііо націомшьіныхъ аиюо.тогій. П о п ы т к а э т а
б ы л а построена но образцу с р а в н и т е л ь н о г о я з ы к о з н а н і я , но довольно скоро
обнаружился обманчивый характер-!, этой аналогіи, ибо я з ы к и представляет!»
безусловно н е с р а в н е н н о болѣе устойчивый элемента, чѣмъ мной. С р а в н е н і е
имонъ боговъ дало, но и с к л ю ч е н ы с п о р н ы х ъ н совершенно н е у д а ч н ы х ъ этимол о г н ч е с к н х ъ гипотезъ, подъ конецъ т а к і я с к у д н ы й с о в н а д е н і я , что, принимая
в ъ р а з с ч е т і . дѣйствуюіція, очевидно, и з д ѣ с ь я в л е н і я п з м ѣ н е н і я з н а ч е н і я ,
отсюда н е л ь з я было с д ѣ л а т ь вполнѣ н а д е ж н ы х ъ з а к л ю ч с н і й 1 ) .
Съ другой ж е стороны, с р а в н е н і е миоовъ д а ж е т а к и х ъ близко р о д с т в е н н ы х ъ между собою народовъ, к а к ъ греки, римляне, германцы, показало столь
з н а ч и т е л ь н ы й разлнчія, что эти попытки реконструкцін мнонческаго матеріала,
у г л у б л я ю щ е й с я д а л ѣ е п с т о р н ч е с к и х ъ н а ч а л и о т д ѣ л ь н ы х ъ племени, с т а н о в и лись в с е сомшітельнѣе. Но э т а п з м ѣ н ч н в о с т ь мпѳологпческнхъ о б р а з о в а н і й в ъ
с в я з и с ъ МіНашіараяіио наблюдавшимися явленьями мшоаюпгчос-кихъ новообразов а п і й должна б ы л а пензбѣжно в ы з в а т ь с о м н ѣ н і я вообще в ъ п р а в и л ь н о с т и
основной предпосылки натурмпоологической теорін. И б о , чѣмъ в н и м а т е л ы і ѣ о
пзслѣдовалп подобный новообразовапія, т ѣ м ъ т р у д н ѣ е можно было у к л о н и т ь с я
on» з а к л ю ч е н і я , что п р е д с т а в л е н і я , которыя можно было с ъ большими пли
меньшими правомъ р а з е м а т р и в а т ь
к а к ъ рудименты прежнпхъ миоовъ о
ирнродѣ, могли при с л у ч а ѣ в о з н и к н у т ь и совершенно свободно. Т а к и м и о б р а зомъ, о б л а с т ь народнаго с у е в ѣ р і я с ъ е я повсюду в с т р ѣ ч а ю щ н м н с я н р е д с т а в л е ніяаш о д у ш а х ъ , д е м о н а х ъ , чаіродѣйствѣ, б ы в ш а я п е р в о н а ч а л ь н о благодаря
своими а н а л о г і я м ъ с ъ онредѣлешіымн чертами миоа о прпродѣ
главной
опорой натурмпоологической теорін, теперь, иаоборотъ, с т а л а в с л ѣ д с т в і е своего
шпрокаго р а с н р о с т р а п е н і я и, повидимому, совершенно самочпішаго новообразов а н і я многнхъ явленій, в а ж н ы м и д о к а з а т е л ь с т в о м ! , в ъ пользу наличности н е истребимой окончательно н н а болѣе п р о г р е с с и в н ы х ! , ступенях-!, к у л ь т у р ы
склонности к ъ миоотворчеству. Но, такпмъ же точно образомъ, должны были
в о з н и к н у т ь сомнѣнія и в ъ теоріп, построенной собственно н а допущеііін, что
были когда-то в ъ далекомъ прошломъ п е р в о н а ч а л ь н ы й неріодъ миоа, минованный р а з ъ н а в с е г д а , и что в с е д а л ь н ѣ й ш е е р а з в и т і е миоовъ з а к л ю ч а е т с я
лишь в ъ преобразован in и в ъ конечной гибели н ѣ к о г д а в о з н и к ш е г о мнончес к а г о матеріала.
Т а к ъ произошло внутри н а т у р а л и с т и ч е с к о г о н а н р а в л е п і я постепенное
н р е п р а щ е н і е : г л а в н о е содержаиіе теоріи, культа солнца, л у н ы , облаковъ, бури
и п р . , стало р а з с м а т р н в а т ь с я , к а к ъ вторичное и притоми нлп д е г е н е р а т и в н о е
в ъ своей •осм.оівѣ я в л о н і е , или лее, ііаобороп., п р о г р е с с и в н а я , в ы ш е д ш а я ігаъ
болѣе п е р в о н а ч а л ь н о й в ѣ р ы в ъ д у х о в ъ н в ъ демоноиъ, ступень. В ъ с о о т в ѣ т ствіп с ъ этими н а т у р а л и с т и ч е с к а я теорія р а с п а л а с ь у м н о г н х ъ н з ъ е я п р н U Ср. превосходную критику, особенно Кунъ-Мюллеропской гипотезы у 0 . Gruppe.
«Dio griechischcn Kulte und Mythen in ihren Beziehungen zu den oricntalischon lteligionon 1 , 1887, 1, c. 72—181.

14

МІІОЪ

И

РЕЛИГІЯ.

в с р ж е н ц е в ъ , в ъ свою очередь, н а д в a н а п р а в л е н і я . Согласно первому, п а
сторону jvOToparo стали г л а в н ы е вожди шгдо-гермашиоой иатурагноологш, К у н ъ
H Мголдеръ, миоъ о прігродѣ я в л я е т с я продуктом!, метафоры. И з ъ ушотреблянш а г о с я первоначалыго ®ъ поэтической р ѣ ч и одушевленія в е щ е й возникли,
но отой теоріи, б л а г о д а р я и е д о р а з у м ѣ н і ю , — и м е н н о б л а г о д а р я тому, что п р и нимали поэтпческій образъ з а самое в е щ ь — л и ч н ы е боги природы ' ) . П е р е д ъ
нами з д ѣ с ь , очешгдно, своеобразное сыѣшеігіе -отарато ращіоіігалігзма юъ теоріеіі
выролѵденія, к ъ которой аюобще с к л о н я л с я Мюллѳръ, л которая породила эту
странную концепцію. В ѣ д ь в ъ к а ч е с т в ѣ г л а в н а г о довода в ъ пользу своего
в о з з р ѣ н і я Мюллеръ приводите то, что н е л ь з я ж е с ч и т а т ь п е р в о б ы т н ы х ъ т в о р цовъ миоа настолько глупыми, чтобы они могли принимать з а ж п в ы я с у щ е с т в а
солнце, луну, т у ч и и д р у г і я я в л е н і я природы.
Б о л ѣ е з н а ч и т е л ы і ы м ъ н вліятельнымъ было второе, р а з в и в ш е е с я п з ъ
н а т у р а л и с т и ч е с к о й теорін напранленіе, г л а в н ы м ъ вождемъ котораго можно
принять В . М а н н г а р д т а . Оно д а е т е в ъ п з в ѣ с т н ы х ъ г р а ш щ а х ъ мѣсто миоу о
прпродѣ. Н о з а мпоологическую форму, повсемѣстно п р е д ш е с т в о в а в ш у ю ему
и в ъ постеиеішомъ р а з в н т і п породившую его, оно р а з с м а т р н в а е г а в ѣ р у ni.
души и в ъ д у х о в ъ . Такимъ образомъ, с ъ отой стороны н а т у р а л н з м ъ переходилъ
в ъ анпмизмъ. Н о при отомъ в с ѣ отн п р е в р а щ е п і я н е могли в с е - т а к и в ы т ѣ с н н т ь
окончательно н а т у р а л и с т и ч е с к у ю теорію в ъ е я первоначальной формѣ. I I
послѣ того, к а к ъ анпмизмъ былъ у большинства мпоологовъ введешь с н о в а
в ъ свои п е р в о н а ч а л ь н ы й границы, a теорія метафоръ б ы л а совершенно о с т а в л е н а , н а ч а л и с ы з н о в а п о я в л я т ь с я в с е ч а щ е натуралистическая о б ъ я с н е н і я п
истолкованія миоа. Е с л и в ъ прежпій періодъ р а с ц в ѣ т а н а т у р а л и з м а , подъ
вліяпіемъ .классической мноологіи, придавали различным!, янленіямъ п р и р о д ы — н е б е с н ы м ъ с в ѣ т и л а м ъ , т у ч а м ъ , бурѣ, р ѣ к а м ъ , горамъ и пр., — особое мноологическое з н а ч е н і е , то теперь возникли, отчасти б л а г о д а р я п з в ѣ с т н ы м ъ нервобытпы.чъ мпоологіямъ д н к п х ъ народовъ, отчасти б л а г о д а р я полиморфизму к л а с с и ч е с к и х ! , миоологій, дающему пшрокій простерт, и с к у с с т в у нстолков а н і я , патурмиоологпческія теоріи, с т а р а в ш і я с я в ы в е с т и , но возможности, н с ѣ
миоы и з ъ о д н о г о е д Ii н с т в е п и а г о п р е д с т а в л е н і я . В ъ частности были
в ы д в и н у т ы д в ѣ протиноположныя концепцін — л у н н а я
и
солнечная
т е о р і и, согласно которымъ о б а отн с в ѣ т п л а господствовали или каждое
в ъ отдѣльпости, или в ъ с л ѣ д о в а в ш п х ъ д р у г ь з а другомъ исторических!, иеріод а х ъ , н а д ъ в с ѣ м ъ мноотворчествомъ. Б л а г о д а р я этому в ъ этой ионѣйшей ф а з ѣ
н а т у р а л и с т и ч е с к а г о пстолкованія миоовъ в ы с т у п а е т е д в о я к а я односторонность
птихъ теорій : п е р в а я з а к л ю ч а е т с я в ъ томъ, что н а с и л ь с т в е н н о о г р а н п ч п в а ю т ъ
псторію в о з н и к н о в е н і я миоа небольшой группой представленій, в т о р а я ж е —
в ъ томъ, что п з ъ - з а вопроса о пропсхожденіи отстуііаюп, по большей ч а с т и
совершенно п а задній планъ в с ѣ д р у г і я проблемы, в ъ особенности проблемы
р а з в и т і я мпоа. К ъ этому присоединяется е щ е , наконецъ, односторонпій нителлектуалпзмъ, который, вопреки в с ѣ м ъ д а п н ы м ъ пспхологіп, видите, в о в с я к о м ъ
мпоотворчествѣ т о л к о в a n i e п з в ѣ с т п ы х ъ я в л е н і й природы, т . - с . в ъ этомъ
с м ы с л ѣ чисто-шгтеллектуальный процессъ 2 ) .
>) А. Kuhn, «Entwicklungsstufen dor Mythonbildung», 1873. Max Miillor, «Essays»,
II 2 , 1881, c. 66 и сл.
2 ) См. IIO этому вопросу, въ особенности насчотъ миоа о прііродѣ, часть II, гл. 4.

МІЮОТВОГЧЕСКАЯ

с. Анимистическая

ФАНТАЗІЯ.

15

теорія.

П е р е х о д ъ о т е натуралистической теоріи к ъ анимистической сопровождался переворотом!,, шедшпмъ рукагобъ-ружу со в с е р а с ш и р я в ш и м с я нзслѣдованіемъ миоовъ, в т я г п в а в ш и м ъ в ъ к р у п , своего р а з с м о т р ѣ н і я н а ряду с ъ
преданіямп и пережитками культурных-!, народовъ и міръ идей д н к и х ъ н а р о довъ. З д ѣ с ь опять-таки в н н м а н і е было привлечено аналогіямн в ъ р е л н г і о з н ы х ъ
п р е д с т а в л е н і я х ъ и к у л ь т а х ъ р а з л п ч н ы х ъ народовъ. Но сфера, н а которую
простиралась с ѣ т ь этпхъ аналогій, была болѣе широкой; иодъ конецъ о н а
о х в а т и л а в с е живущее теперь и с т а в ш е е намъ исторически изнѣстпымъ челонѣчес-гво, н с ѣ дпкіе и культурные народы, п е р ш е в ъ сонокуиностн п х ъ предс т а в л е н ы , вторые, г л а в н ы м ъ образомъ, в ъ м н о г о ч и с л е і ш ы х ъ о с т а т к а х ! , и переж и т к а х ! , прежнихт, ступеней. Н о п р и этомъ представлеиіями, между которыми
проводились нодобныя аналогіи, были н е т ѣ в е л п к і я и г р о з н ы я я в л е н і я , к ъ
которымъ приводнлъ повсюду мпоъ о прнродѣ, но п р е д с т а в л е н і я о д у ш а х ъ ,
д у х а х ъ , демонахъ, чародѣііство, влдѣшіе ( V i s i o n ) и с р е д с т в а е г о лрешзнеденія. С у щ е с т в е н н ы й п р н з н а к ъ анимистической теорін з а к л ю ч а е т с я , однако, в ъ
томъ, что о н а р а з е м а т р и в а е т е п р е д с т а в л е н і я о д у х а х ъ н о демонахъ, к а к ъ
основу в с я к о г о о б р а з о в а н і я миоовъ. Б о г н природы, боги с у д ь б ы и многочисленн ы й в п д о п з м ѣ н е н і я Hхъ возникли, согласно этой тсорін, ііовсемѣстно пзъ той
первпчной формы н ѣ р ы , которая е щ е и н ы п ѣ продолжаете свое с у і ц е с т в о в а н і е
в ъ с у е в ѣ р і п культурны х ъ народовъ. Э т а теорія, в ъ спою очередь, в ы с т у п и л а
в ъ д в у х ъ формахъ, который можно различать, к а к ъ а н и м п с т и ч е с к у ю
в ъ т ѣ с н о м ъ смыслѣ слова п к а к ъ м а н и с т г . ч е с к у го. И з ъ п и х ъ п е р в а я
( р а з в и т а я , г л а в н ы м ъ образомъ, Э. Тэйлоромъ) р а з е м а т р и в а е т е в ѣ р у в ъ души
в о о б щ е — п м ѣ ю г ь ли эти души свое м ѣ с т о п р е б ы в а н і е в ъ лгодяхъ пли ж ш ю т п ы х ъ , р а с т е п і я х ъ пли б е з ж и з н е н н ы х ъ предметахъ, пли лее н о с я т с я в ъ видѣ
в о л ш е б н ы х ъ демоновъ в о к р у г ъ л ю д е й , — к а к ъ нѣчто первичное. В ѣ р у в ъ д у х о в ъ
о н а опять-таки с в о д и т е к ъ в ѣ р ѣ в ъ
у ш и, которая, согласно ей, пмѣетъ
с в о й корень в ъ я в л е н і я х ъ смерти, с н а
сновпдѣній. О н а , т а к и м ъ образомъ.
о г р а н и ч и в а е т е п е р в о н а ч а л ь н о е понятіе
душѣ той е я формой, которую мы
раземотримъ нпглсе ( г л . И ) подъ п а з в а ш е м ъ „ д у ш и - д ы х а н і я и д у ш н - т і я ш " ( „ H a u c h - u n d S c h a t t e n s e e l e " ) пли психе. М а и и с т п ч е е к а я же теорія, р а з в и т а я
о т ч а с т и Гербертомъ Спеисеромъ, a з а т ѣ м ъ в ъ особенности Ю л . Лшшертомъ,
в и д и т е в ъ некоторой с п е ц і а л ы ю й формѣ ч е л о в ѣ ч е с к п х ъ д у ш ъ — и м е н н о в ъ
д у ш а х ъ иредковъ и в ъ посвященномъ н м ъ культѣ п р е д к о в ъ — п с т о ч н и к ъ прежде
в с е г о прочихъ представленій о д у х а х ъ , a з а т ѣ м ъ ч е р е з ъ і ш х ъ н остальных-!,
форм-1, "мнео-логігаеСіВаго мыш.тенія. П о с к о л ь к у ж е жімютныя р а з ш а . т р и в а ю т с я
к а к ъ предки и, знаічшггъ, к а к ъ духи-хралите.ти ч е л о в ѣ ч о с к и х ъ племеиъ, м а ипзмъ я в л я е т с я в ъ то лее время „тотемпзмомъ".
Эта теорія, в о з н и к ш а я п з ъ наблюдепія духовной жпзпи д н к п х ъ н а р о довъ, получила нее большее и большее нліяніе н а понпманіе релпгіознаго
разиптія культурных!, народовъ б л а г о д а р я тому, что п з д ѣ с ь пытались у с т а н о вить п р е д с т а в л е н і я о д у ш а х ъ и д е м о н а х ъ в ъ І І Х Ъ самостоятельном!, з н а ч е н і п н
в ъ п х ъ отиошеніи к ъ міру д у х о в ъ и манизма нпзшпхъ р а с ъ . Съ этимт, е с т е с т в е н п о с в я з а н о было и болѣе внимательное отношеніе к ъ такимъ элемента.мъ

IG

М и о ъ II

М і Ю О Т В О Г Ч Е С І Ш І

17

ФАНТАЗІЯ.

РЕЛИГІЯ.

н а р о д н ы х ъ релпгій, которыми до того пренебрегали в с л ѣ д с т в і е отсутстнія
н и с ь м е н н ы х ъ преданій или трудности доступа къ чісточншсамъ, к а к ъ , н а п р и - '
мѣръ, различный мистерін или нее н з в ѣ с т н ы е м ѣ с т н ы е культы, ведуіціе с к р ы т о е
суіцествоііаніе н а ряду с ъ общепризнанной религіей. Х а р а к т е р н ы м и прнмѣрами
нереворота но в з г л я д а х ъ , пронешедшаго, т а к н м ъ образомъ, б л а г о д а р я п р п влеченію обншрнато матеріала и болѣе широкаго иримѣпенія с р а в н и т е л ь н а г о
метода, могутъ послужить прежде в с е г о н з с л ѣ д о в а н і я Э р в и н а Г о д е о почптанін
души и о в ѣ р ѣ в ъ безсмертіе у грековъ, п р а б о т ы Г . У з е н е р а , и р о с т и р а ю щ і я с я
на с а м ы й . р а з н о о б р а з н ы м области сравнительной исторін релнгіи. Р а б о т ы Роде
непосредственно н р п м ы к а ю т ъ к ъ анимистической теоріп п я в л я ю т с я в ъ
нзвѣстномъ с м ы с л ѣ примѣрнымъ приложепіемъ н х ъ н а греческой почвѣ. Т р у д ы
же У з е н е р а постольку совпадают!, с ъ основной тепденціей анимистической
теорін, поскольку они, в ъ противоположность предшествующей односторонней
чрезмѣрно высокой оцѣнкѣ миоа о природѣ, признаютъ з а богами-хранителями
и богами с у д ь б ы болѣе нервичшое л основное значеніе, и постольку они с к л о н н ы ,
в ъ обіцемъ р а з е м а т р п в а т ь мноологнческое р а з в и т і е не к а к ъ такое, которое н а ч и н а е т с я с ъ болѣе в о з в ы ш е и н ы х ъ представленій, з а к а н ч и в а я с ь массой ч а с т и ы х ъ ку.іьтовъ, а, наоборот!., к а к ъ т а к о е , которое, исходя п з ъ едппичныхъ,
о г р а н и ч е н н ы х ! , по пространству и по цѣлп пунктов!., постепенно поднимается
и р а с ш и р я е т с я до болѣе общихъ формъ культа ' ) .
К а к ъ н н безспорны з а с л у г и анимистической теорін в ъ томъ, что о н а
положила в ъ свою основу болѣе обширный эмнирпческій матеріалъ, но н е л ь з я
игнорировать того, что и о н а н е п з б ѣ г л а ошибки у н о р я д о ч н в а н і я и конструир о в а л и я в л е н і й но пѣкоторой данной напередъ с х е м ѣ . В ѣ д ь и о н а предполаг а е т : , з а р а н ѣ е , что н е только ходъ мпоологнческаго р а з в и т і я в е з д ѣ п повсюду
одіінъ и т о п , же, но что но с у щ е с т в у о н ъ с о в е р ш а е т с я в ъ л п н е й н о м ъ п о р я д к ѣ : согласно этой георін, б ы л а когда-то или д а ж е е щ е и теперь е с т ь
т а к а я с т а д і я р а з в п т і я , н а которой безраздѣльно господствует:, в ѣ р а в ъ души
и в ъ духовъ, и пзъ этой только в ѣ р ы и возникли мнѳы о природѣ, равно к а к ъ
и п р е д с т а в л е н і я о б о г а х ъ - х р а н п т е л я х ъ и б о г а х ъ судьбы. Поэтому з а нобѣдоноснымъ шествіемъ анимистической теоріи н а ч а л а с ь у ж е н р е а к ц і я протпвъ
л е я . Е с л и , напрнмѣръ, среди к у л ь т у р н ы х ! , народов!. Е в р о п ы римляне п р н • з н а в а л н с ь т ѣ м ъ народом!., который в ѣ р п ѣ е прочих:, сохранил!, в ъ свою раннюю
эпоху культ:, душъ и предковъ, то при болѣе внимательном!, изученіп римской
религіозной псторін это допущеніе о к а з а л о с ь спорнымъ, по крайней мѣрѣ, в ъ
своемъ исключительном!, значеніи, именно, д л я и е р в ы х ъ п а ч а л ъ , когда н а и е р вый нланъ в ы с т у п а ю т ъ с в я з а н н ы е с ъ земледѣліемъ, войной п прочими о б щ е ственными интересами культы - ) . I I даже тамъ, г д ѣ анимшотическал теорія, main,
казалось, обоснована особенно к р ѣ п к о — у д п к и х ъ народов!, и у первобытных!,
к у л ь т у р н ы х ! , н а р о д о в ! . — в о з н и к л о ие мало сомпѣній. С ъ одной стороны, сочли
нужнымъ приписать п з в ѣ с т и ы м ъ ч а р о д ѣ й с к н м ъ церемопіямъ и культовымъ
обрядПимъ м н с т п ч е с к а г о и м а ш ч е о в а г о х а р а к т е р а самостоятельное шгачёніе; с ъ
д р у г о й , — ч т о б ы с п р а в п т ь с я с ъ болѣе сложными мпоологнческимп образовапіямп,

') Erwin Robde, «Psyche, Soelenkult und Unsterblichkeitsglaubo der Griechen»,
1-е изд. 1891, 3-е изд. 1903. H. Usener, «Göttornamon». 189G. «Die Sintflutssagen», 1899.
3 ) Wissowa, «Religion und Kultus der Römers, 1902, c. 20 н сл.

особенно с ъ перепутанной с ѣ т ы о апимнстпческихъ и натурмиоологпчеекпхъ элементовъ, в в е л и отлнчіе между „ в ы с ш е й " н „ н и з ш е й " миоологіей J ) .
/. Преапимистичеспая

теорія.

И з ъ этпхъ попыток!, дополненія в т о р а я — я в л я ю щ а я с я доиолнеіііемъ
с в е р х у — у д а л я е т с я болѣе в с е г о о т ь с ф е р ы с о б с т в е і ш а г о анимизма. Е с л и н р е д с т а в л е н і я о д у ш а х ъ и р о д с т в е н н ы й пмъ п р е д с т а в л е н і я о д е м о н а х ъ в с е еще р а з е м а т р н в а ю т с я , к а к ъ н и з ш а я ступень р а з в п т і я миоовъ, то опн уже болѣе н е п р и з н а ю т с я
первоисточниками в с я к о й мпоологіп; н а ряду с ъ ними п р и п и с ы в а е т с я , особенно
мноамъ о нрнродѣ, самостоятельное значеніе. Поэтому н эти д у а л и с т п ч е с к і я
копцеіщін лишь постольку относятся к ъ копструктивпымъ мпоологпческимъ
системамъ, поскольку о н ѣ п ы т а ю т с я обособить о б а миоологнческнхъ о б р а з о в а пія но н х ъ в н ѣ ш і ш м ъ условіямъ вознпкновепія, n e с ч и т а я с ь достаточно с ъ н х ъ
внутренней с в я з ь ю . И н а ч е обстоите дѣло со второй гипотезой о пронсхождепіп,
производящей донолненіе анимпзма снизу и н а з ы в а е м о й поэтому е я нриверженцамн и р е а н и м н с т и ч е с к о іі теоріей. По внутреннему своему содержанію большинство о т н о с я щ и х с я с ю д а предноложеній молено н а з в а т ь т а к ж е „ т е о ріей ч а р о д ѣ й с т в а " ' - ) . Н о нослѣдияя теорія n e о г р а н и ч и в а е т с я п р и этомъ
одиимъ-только миоомъ; опираясь п а п е р в о н а ч а л ь н ы й чародѣйскій х а р а к т е р ! ,
р е л н г і о з н ы х ъ церемоній, о н а в т я г и в а е т е в ъ к р у г е своего р а з с м о т р ѣ н і я н р е лигий, п р и ч е м ъ о н а с п р а в л я е т с я с ъ указанной в ы ш е трудностью н р о в е д е н і я
г р а н и ц ы между мпоомъ и религіей тѣмъ, что с т а в и т е меисъ ними з н а к ъ р а в е н с т в а . Съ ашімизмомъ у этой копценціп о б щ а гипотеза едпнаго ироисхолсдепія
мпоовъ; с ъ дуалистическимъ отличіемъ низшей и в ы с ш е й мпоологін о н а р а з д ѣ л я е т а то преимущество, что ей пе нужно н а с и л ь с т в е н н о е анимистическое
пстолкованіе миоовъ о прпродѣ, между тѣмъ, к а к ъ о с т а е т с я нетронутым':, ироисхожденіе всей миоологін и далее религіи п з ъ одного к о р н я , — в ъ чемъ опятьтаки молено в п д ѣ т ь преимущество этой теоріи, х о т я эта ч е р т а можете быть
т а к ж е р а з е м а т р и в а е м а , к а к ъ п р н з н а к ъ конструктивной миоологіп.
Д в а г л а в н ы х ъ а р г у м е н т а , п а к о т о р ы х ъ опирается преапимнзмъ, ото, в о п е р в ы х ъ , ііовсемѣстное широкое р а с п р о с т р а н е н о в ѣ р ы в ъ чародѣйство н ч а р о д ѣ й с к н х ъ о б ы ч а е в ъ , а, в о - в т о р ы х ъ , тотъ безспорпый ф а к т е , что в ѣ р а в ъ ч а р о дѣйство и ч а р о д ѣ й с к і е о б ы ч а и н м ѣ ю т е мѣсто и в н ѣ к а к о й б ы то ни было с в я з и
съ другими элементами мпоологнческаго мыпілепія. Н о протпвъ пего пмѣются
вообще и д в а с е р ь е з н ы х ъ возражепія. В о - п е р в ы х ъ , в ѣ р а в ъ чародѣйство получ а е т е пѣсколыео я с н о е психологическое зпачепіе лишь тамъ, г д ѣ о п а оппрается
на о п р е д е л е н н ы е д р у г і е продукты мпоотворчсской фаптазіп, в ъ особенности н а
в ѣ р у в ъ душп и демоновъ. Э т а н о с л ѣ д п я я в ѣ р а обнарулспвается в о в с ѣ х ъ чарод ѣ й с к п х ъ а к т а х ъ , г д ѣ о н а сонроволедается живыми а ф ф е к т а м и и в ы р а ж а ю щ и м и
н х ъ двпжепіямп: но т о г д а п чародѣйскій акте, есть е с т е с т в е н н а я форма н р е в р а щ е н і я подобпыхъ, н е х о д я щ н х ъ пзъ с т р а х а или надежды, обнаружепШ аффектов!..
Б Ср., папримѣръ, L . Frobenius, Dio Weltanschauung dor Naturvölker, 1898, с. 25.
Аналогично высказываются Ратцоль въ своемъ Народовѣдѣиіи и Г. ІІІурцъ въ своей
Первобытной исторіп культуры.
3 ) R . II. Marrett, Pré-auimistic Roligion, Folk-Lore (London), X I , 1900, с. 1G8 н сл.
К. Th. Preuss, Globus, т. 87, 1905, с. 382 я сл. A. Vierkandt, тамъ жо т. 92,1907, с. 21 п сл.
В.

Вундтъ,

иМноъ

и

решігія».

-

18

Миоъ И

РЕЛНИЯ.

МНѲОТВОРЧЕОКАЯ

В о - в т о р ы х ъ , у н и в е р с а л ь н ы м и свойством!, т а к п х ъ ѳлементовъ л ю б ы х ъ мноичсс к н х ъ - м о т п в о в ъ , которые в ы р а ж а ю т с я в ъ с т р е м л е н і я х ъ и и о с т у п к а х ъ , я в л я е т с я
то, ч т о сами а ф ф е к т ы и п х ъ п р о я в л е н і я могутъ с о х р а н я т ь с я почтп н е о г р а н и ч е н н о
долго, между т ѣ м ъ к а к ъ у ж е д а в н о исчезли п х ъ глубже л е ж а щ і е п с п х о л о г н ч е скіе п е р в и ч н ы е мотивы. Т а к п м ъ образомъ, ч а р о д ѣ й с к і е о б р я д ы повсюду, г д ѣ
только мы можемъ прослѣдпть п х ъ до п х ъ п е р в о н а ч а л ъ , о к а з ы в а ю т с я продуктами
в ѣ р ы в ъ души или д р у г н х ъ , но большей ч а с т и о п я т ь - т а к и с в я з а п н ы х ъ с ъ этой
в ѣ р о й или е я д е р и в а т а м и , миоологпческнхъ мотпвовъ, к а к ъ , н а н р п м ѣ р ъ , в ѣ р а в ъ
р а с т и т е л ь н ы х ! . , пли л ѣ с н ы х ъ , плп р ѣ ч н ы х ъ демоновъ, п т . д . Надо, однако,
о б р а т и т ь в п п м а н і е , что з д ѣ с ь , в ъ отлпчіе отъ а н и м и с т и ч е с к о й теорін, п е р в о н а ч а л ь н о е понятіе о д у ш ѣ н е с в о д и т с я только к ъ поиятію о „ п с и х е " , п о к и д а ю щ е й
тѣло в о с н ѣ пли в ъ момента смертп. Н а о б о р о т а , большое множество ч а р о д ѣ й с к п х ъ о б р я д о в ъ с в я з а н о я в н ы м и образомъ с ъ такимп п р е д с т а в л е и і л м и о д у ш ѣ ,
к о т о р ы я м ы разсмотримъ ниже, к а к ъ формы „тѣлесиой д у п ш " , н которыя, с ъ
своей стороны, н е могутъ б ы т ь в ы в е д е н ы и з ъ д у ш н - д ы х а н і я и д у ш п - т ѣ н н
( г л . I I ) . У к а з ы в а я н а н е д о с т а т о ч н о с т ь в ъ ѳтомъ отношеніп а н и м и с т и ч е с к о й
теоріи, п р е а н и м и с т н ч е с к а я к о п д е п ц і я т ѣ м ъ болѣе п р а в а , ч т о именно отп пропущ е н н ы й анпмпзмомъ формы т ѣ л е с н о й души в м ѣ с т ѣ с ъ в ы т е к а ю щ и м и и з ъ н п х ъ
чародѣйскимп о б р я д а м и имѣюта, но меньшей м ѣ р ѣ , р а в н у ю , а в о мпогпхъ с л у ч а я х ъ далее и б о л ь ш у ю , д р е в н о с т ь . В с ѣ эти ф а к т ы у к а з ы в а ю т а п а то, что в ѣ р а в ъ
ч а р о д ѣ й с т в о н е потому я в л я е т с я самыми р а с п р о с т р а н е н н ы м и и самыми живучими
изъ в с ѣ х ъ отихъ я в л е н і й , что о н а с а м а я д р е в п я я пзъ пихъ, по потому, что о н а
т ѣ с н ѣ й ш п м ъ образомъ с в я з а н а с ъ ч у в с т в а м и п а ф ф е к т а м и , к ъ которымъ, в ъ
концѣ концовъ, с в о д и т с я п о в с е м ѣ с т л о мпоологпческое мышлепіе 1 ) .
3. Символическія и раціоналистическіп толкованія
о. Общій характеръ

этихъ

миѳовъ.

тсорій.

Миѳологп н е р ѣ д к о о с т а в л я ю т ! , совершенно н е з а т р о н у т ы м и вопроси, ч т о
т а к о е в о о б щ е мной. П р и этомъ п р е д п о л а г а е т с я , что с о д с р ж а н і е этого п о п я т і я
заранѣе
знакомо
изъ общепзвѣстпыхъ
фактовъ,
прпчпеляемыхъ т р а диціоннымъ образомъ к ъ области мпѳпческаго. Н о т а м ъ , г д ѣ р ѣ ш а ю т с я попреки
этой широко р а с п р о с т р а н е н н о й склонности д а в а т ь о п р е д ѣ л е н і я этого п о н я т і я ,
о п р е д ѣ л е п і я эти д в и ж у т с я , в о о б щ е говоря, между д в у м я противоположными
в о з з р ѣ н і я м и , к о т о р ы я м ы можемъ в к р а т ц ѣ н а з в а т ь с п м в о л и ч е с к о й
и р а ц і о H а л H с т и ч е с к ой копцепціямп.
Изъ нпхъ наиболѣе распространена в ъ настоящее время символическая
теорія. С о г л а с н о ей, мной по своему с у щ е с т в у т о ж е с т в е п ъ с ъ поэтическими
т в о р ч е с т в о м ъ , a отдѣльпое мпоологпческое п р е д с т а в л е н і е с а м ы м ъ т ѣ с н ы м ъ о б р а зомъ с о п р и к а с а е т с я с ъ поэтической метафорой. Р а з л и ч і е ж е между миоологіей
п с о б с т в е н н о поэзіей з а к л ю ч а е т с я прежде в с е г о в ъ томъ, что мной с о з д а е т с я
ц ѣ л ы м ъ пародомъ, поэтическое лее произведшие — ото продукта т в о р ч е с т в а
о т д ѣ л ы і а г о лица. Поэтому в ъ народной поэзін, и в ъ особенности в ъ пародиомъ
апосѣ, о б ѣ эти области с о в п а д а ю т а между собою. Другими признаком!, р а з л н ч і я
!) Подробпѣе объ отпошеніп вѣры въ дупш къ вѣрѣ въ чародѣйство см. гл. I I , 2.

ФЛНТЛЗІЯ.

19

счптаготъ то, что с о д е р ж а н і е миоа п р и з н а е т с я з а д ѣ й с т в п т е л ь п о с т ь , между т ѣ м ъ
к а к ъ поэтическое произведшие о с н о в ы в а е т с я н а свободной р а б о т ѣ в о о б р а ж е п і я .
Это р а з л п ч і е должно имѣть рѣпгающее з н а ч е п і е д л я противоположности между
миоологической и поэтической метафорой. В ѣ д ь м п о о л о г и ч е с к а я м е т а ф о р а
о д у ш е в л я е т ъ я в л е н і я природы, п р е в р а щ а я н х ъ в ъ л п ч п ы я , м ы с л я щ і я и ч у в с т в у ю щ і я с у щ е с т в а , между т ѣ м ъ к а к ъ п о э т и ч е с к а я м е т а ф о р а п р е с л ѣ д у е т а в ъ
с в о и х ъ о б р а з а х ъ только ц ѣ л п п а г л я д н а г о п з о б р а ж е н і я * ) . ГІо и н о г д а п эти
п р и з н а к и с л и в а ю т с я : между миоологпческой и поэтической метафорами, к а к ъ
т а к о в ы м и , н ѣ т ъ в о в с е принцппіалыіой р а з н и ц ы . ибо в ъ о б ѣ и х ъ п р о и с х о д и т ь
подстановка п ѣ к о т о р а г о о б р а з а н а м ѣ с т о предмета. Поэтому „ о д у т е в л е н і е "
( олпцетвореніе) и „образное представленіе" (метафора)
разсматриваются,
к а к ъ г л а в н ы й с в о й с т в а мпоологпческаго м ы ш л е п і я ; кромѣ того, в ъ отлпчіѳ о т ъ
поэзіи H н а у к и это мышленіе о п р е д ѣ л я е т с я , к а к ъ „ б е з е о з п а т е л ь п о е п р е д с т а в л е п і е " , „ п р о т е к а ю щ е е в н ѣ з а к о н о в ! , л о г и ч е с к о г о м ы ш л е н і я " , мелсду т ѣ м ъ , к а к ъ
оно в с е - т а к и „ о б л а д а е т ! , д л я д у х а н е п о с р е д с т в е н н о й д о с т о в ѣ р п о с т ы о н д ѣ й с т в п т е л ы ю с т ы о " . Б о л ѣ е ж е глубокое содерлсапіе мпоологпческихъ п р е д с т а в л е н і й
в н д я т а , в ъ копцѣ концовъ, в ъ р е л и г і о з н ы х ъ и д е я х ъ , в ъ к а ч е с т в ѣ с и м в о л о в ъ к о т о р ы х ъ п х ъ можно т о л к о в а т ь 2 ) . Н е т р у д н о з а м ѣ т п т ь , ч т о эта т е о р і я
п м ѣ е т ь своими источником!, р о м а н т и к у . О н а блпже в с е г о к ъ натурмпоологіп
романтики, к ъ спмволпкѣ К р е й ц е р а и, еслп ж е л а т ь идти дальше, к ъ р с л п г і о з н о фплософокпмъ идеями Г е р д е р а : 1 ) .
Е с л и с и м в о л и ч е с к а я т е о р і я в ь т д в п г а е т а , т а к п м ъ образомъ, па п е р в ы й
плапъ п о э т и ч е с к и - ф а п т а с т п ч е с к і й х а р а к т е р ъ мпоа, т о , в ъ полпой противоположности к ъ п е й , р а ц і о п а л и с т п ч е с к а я копцепдія п о д ч е р к п в а е т а , г л а в н ы м и
образомъ, il и т о л л е к т у а л ь п ы е мотивы е г о . С о г л а с н о ей, мпѳъ н о с у щ е ству с в о д и т с я в е з д ѣ к ъ папвпому р а з с м о т р ѣ п і ю т е о р е т и ч е с к и х ! , плп п р а к т и ч е с к и х ! , проблемъ, a мпоологія в ъ цѣломъ е с т ь д л я п е я своего рода п е р в о б ы т н а я
н а у к а . К а ж д о е б р о с а ю щ е е с я в ъ г л а з а я в л е н і е природы, каждое в р ы в а ю щ е е с я
въ ч е л о в ѣ ч е с к о е с у щ е с т в о в а п і е пзмѣненіе, к а к ъ , н а п р п м ѣ р ъ , сопи, б о л ѣ з н ь ,
смерть, с т а в я т а наст, п е р е д ъ вопросом!, о б ъ п х ъ п р и ч и н ѣ . К р о м ѣ того, п е р е м ѣ п ч п в о с т ь с у д ь б ы толка с т а п а р а з м ы ш л е п і е о томъ, к а к ъ можно лучше в с е г о
у п р а в л я т ь ходомъ в е щ е й по собственному желанію. Поэтому ч е л о в ѣ к ъ п з о б р ѣ т а е т ъ миоы о природѣ, ч т о б ы о б ъ я с п п т ь ходи я в л е п і й природы, мпѳы о д у ш ѣ ,
чтобы понять я в л е п і я рожденія и смерти и р а з л и ч н ы я д у ш е в п ы я с о с т о я н і я ;
поэтому они прибѣгаета., к а к ъ к ъ своего р о д а первобытному эксперименту, к ъ
*) Ср. Е . И. Моуог. Germanische Mythologie, 1891, с. 9 п сл.
2 ) Ср. II. Usonor, Mythologie, въ Archiv für Religionswissenschaft,
horausgegobon
von A. Dieterich und Th. Acholis, т. 7, 1904, с. 25. Нелишнее прибавить здѣсь, что огромны« заслуги Узепера пъ псторіи разшітія миоовъ (см. его сравнптелыіо-псторнческія
работы) совершенно независимы отъ этихъ теоретическнхъ представлопій. Я счелъ цѣлосообразнымъ подтвердить распространенность этихъ воззрѣнііі въ новѣйпіей мпѳологіи ссылкой па нримѣръ совроменнаго изслѣдователя, по праву счвтающагоси выдающимся авторнтетомъ въ этой области.
3 ) Herder, Aeltoste Urkundo des Menschengeschichtcs,2 часть, 1774 ( W e r k e zur Roligion und Theologie, изд. 180G г. т. 5). Изъ основателей новѣйшоіі научной мноологін подъ
вліяпіемъ романтики находится особенно Яковъ Грнммъ, который, правда, ннгдѣ но ирнвелъ какой-нибудь единой тсоріи, но который подчеркпвалъ энергично, совершенно въ
духѣ романтики, связь миоа и народной ноэзін (см. ниже часть I I , гл. 4).

МіІОЪ и РЕЛИГІЯ.

20

ч а р о д ѣ й с к п м ъ обрядамъ, ч т о б ы с т а т ь властелппомъ т а п п с т в е п и ы х ъ сплъ, которыми о н ъ с ч и т а е т е с е б я окружсннымъ. Эти в о з з р ѣ п і я в ы с т у п а ю т , иъ н а с т о я щ е е нремя р ѣ д к о в ъ совершенно неприкрытой ф о р м ѣ ; в ъ б о л ь ш и н с т в е
случаент, эти р а з с у д о ч н ы е мотивы с о п р о в о ж д а ю т , оппсаиіе явлѳпій в ъ к а ч е с т в е о т д ѣ л ы і ы х ъ н а м е к о м , . Н о именно потому, что подобное пнтеллектуалнстннеское толкованіе стоите, т а к ъ с к а з а т ь , в н ѣ в о п р о с а о к а к о й - н и б у д ь теорш
я в л е н і й будучи принимаемо з а непосредственное п само собою р а з у м е ю щ е е с я
опиоаніе фактовъ, именно потому и в ы с т у п а е т е т а к ъ отчетливо господство
рассудочной пснхологіп иъ с ф е р е миоологіп. З а м е ч а т е л ь н о , шірочемъ, что р а с иространеніе н ъ новое в р е м я этого интеллектуализма с о в п а д а е т е довольно
близко с ъ н а ч и н а ю щ и м с я преобладаніемъ анимистической теорш. > Г е р б е р т а
С п е н с е р а это, конечно, в ы з н а н о интеллектуалистпческнмъ х а р а к т е р о м ! , в с е й
его пспхологіп. Н о даже такой ч е л о в ѣ к ъ , к а к ъ Э. Тэйлоръ, который обнаружив а е т е в ъ пзложепін ф а к т о в ъ большую дозу непредубежденности, н а ч и н а е т е
говорить, к а к ъ только онъ приходите к ъ мотнвамъ п р е д с т а в л е ш й или пос т у п к о м , о „теоріяхъ", пзъ к о т о р ы м вышли анпмпстнческія воззрѣнія п л і г
мпоы о природе, h именно подъ этпмъ угломъ з р е н і я о н ъ с т а р а е т с я , и ч а с т о
удачно, п о к а з а т ь с в я з ь подобныхъ п е р в о б ы т н ы м н р е д с т а в л е п і й с ъ позднѣйІППМІІ философскими у ч с н і я м н

l).

Опорой д л я этой концепціп я в л я е т с я , дейстшітельпо, т о т е ф а к т е , ч т о
мпоологія б ы л а предшественницей фплософіп, а ч е р е з ъ н е с и вообще н а у к и .
По п р о Э Т О М ! , н е обращаюте, в н п м а н і я н а то, что она, по меньшей м ѣ р е , з а к у п а е т е иъ ссб'Ь в ъ т а к о й ж е степени и н а ч а т к и религіп. Н о в о і ѣ д с т в і ѳ
господствующаго с м ѣ ш е н і я нонятій о религіп п мпоѣ и с а м а р е л и г ш р а з с м а т р н в а е т с я , к а к ъ нѣкотораго рода п е р в о б ы т н а я п а у к а . Е е с ч и т а ю т , своего
рода суррогатомъ пауки по отношепію к ъ т ѣ м ъ интеллектуалыіымъ п р о б л е м а м ,
к о т о р ы я относятся, но ныражепію Г е р б е р т а Спенсера, к ъ области „ н е п о з н а в а е м о г о " . В ъ с в о н х ъ и с т о к а х ъ это н о з з р е н і е в о с х о д и т е к ъ ращопализму
эпохи п р о с в ѣ щ е н і я и к ъ п р е д ш е с т в е н н и к а м ! , его вплоть до д р е в н е й софистики.
Оно нпрочемъ, представлено н ѣ с к о л ы ш м н разпонидностямн, среди к о т о р ы х ъ
п ч ѣ е т с я ( д л я о б ъ я с п е н і я элементов!, т а к ъ н а з ы в а е м о й „ в ы с ш е й м н о о л о г ш " )
в с п о м о г а т е л ь н а я г и п о т е з а о поэтическом!, у к р а ш е н і н ф а к т н ч е с к п х ъ процесс о м , в ъ природѣ и псторін. У ж е само слово „ м п о о л о г і я " , которым!, п н ы н ѣ
о б о з н а ч а ю т , н е только научное изслѣдонаніе я в л е п і я мпоа, но п о б ъ е к т е
этого изучепія, поскольку онъ п р е д с т а в л я е т е болѣе пли м е п ѣ е з а м к н у т ы й в ъ
с е б ѣ комплекс!, миоообразонапій, говорите уже о преобладающем!, з н а ч е н ш
этого р а ц і о п а л и с т и ч е с к а г о т о л к о в а п і я миоовъ, преобладапіп, и ы т е к а ю щ е м ъ п з ъ
п з в ѣ с т н о й у ж е н а м ъ т е н д е і щ і н вульгарной пспхологіп с м ѣ ш н в а т ь я в л е п і я с ъ
р а з м ы ш л е п і я м н р а з с у ж д а ю щ а г о н а б л ю д а т е л я . Мноологія, к а к ъ о б ъ е к т е , приним а е т с я з а такого ж е рода н а у к у , к а к ъ и т а мноологія, которая з а н и м а е т с я
пзслѣдовапіемъ этого о б ъ е к т а . Р а з н и ц а лишь в ъ томъ, что п е р в а я р а з м ы ш л я е т е
о природѣ, Б о г ѣ H д р у г и х ъ в е щ а х ъ , в т о р а я ж е , наоборотъ, о т Ь х ъ н р е д с т а в л е п і я х ъ , которыя с о з д а л а с е б ѣ подобная о б ъ е к т и в н а я мноологш о в е щ а х ъ
п н х ъ связи.
1) Ср. Herbort Spencor. Soziologie, т. 1. Tylor, Anfiinge (lor Kultur. Иѣм. изд. I, с.
422. т. И, с. 75 и сл.

MІЮОТВОРЧКСКЛЯ

Ъ. Критика

ФЛНТЛЗІЯ.

символизма.

По сравпепіго с ъ этой раціоналпстпческой кепцепціей, п р е и м у щ е с т в а
поэтически-символической теоріп безспорны. В ѣ д ь п о с л ѣ д и я я п р и л а г а е т е к ъ
в е щ а м ъ масштаб!., з а п м с т н о в а н н ы й у пихт, с а м п х ъ плп, по к р а й н е й м ѣ р ѣ , у
с а м ы х ъ б л и з к п х ъ к ъ ппмъ д у х о і ш ы х ъ продуктом,. Н е л ь з я т а к ж е нисколько
с о м п ѣ н а т ь с я м , тѣсноі) с в я з и между поэзіей и мпеомъ, р а в н о к а к ъ и в ъ томъ,
что д л я с а м а г о мпѳотворческаго созпапія его т в о р е н і я н е просто п о э т и ч е с к і я
выдумки, но р е а л ь н о с т ь . Наконец!,, безсиорио и то, ч т о н а п о ч в ѣ мноологичес к н х ъ представлепій п о б р а з у ю щ и х с я подъ н х ъ нліяиіемъ р е л н г і о з н ы х ъ к у л ь т о м , в о з п п к а ю т е символы и что э т о т , процесс!, играете, в а ж н у ю роль н ъ р а з в п т і и положительных!, релпгій. Н о пи романтика, пи идущее по е я стопамъ
папранлепіе повѣйшей миоологіи н е разнили ясно эти отпошепія мпоа к ъ поозіп
п символу. Р о м а н т и к а
правильно поняла, что в с я к о е
раціоналпзпров а п і е мпоа п релпгіп п р е н е б р е г а е т е пмѣгощпмн рѣгаагощее з н а ч е н і е мотнпамп;
но лишь только опа д ѣ л а е т - попытку о б ъ я с н и т ь отп мотивы, к а к ъ с а м а о н а
з а п у т ы в а е т с я в ъ совершенно н е о п р е д ѣ л е н п ы х ъ плп раціопалпзпрующихъ
р а з л п ч е п і я х ъ . В ъ отомъ отноіпепіп нопятіе о символѣ
обнаруживаете,
в ъ современной ш ю о л о г і п т у ж е р а с п л ы в ч а т у ю пеопредѣленность, что
п в ъ „Спмволпкѣ и миоологіп" Ф р . К р е й ц е р а . Т а к ъ , папримѣръ, н е л ь з я пи в ъ
коемъ с л у ч а ѣ с ч и т а т ь достаточным!, крптеріемъ для п р о н с д е н і я р а з л п ч і я меясду
мноомъ и поэзіей то, что мпоъ п р п ш і м а е т с я з а дѣйствптельпость, а пропзнеден і е поэтнческаго т в о р ч е с т в а пе п р и н и м а е т с я з а таковую. Н е г о в о р я у ж е о томъ,
что п н ы я поэтпческія нропзнеденія, иропсхождепіе которых!, п о с п т . в ъ в ы с ш е й
степепп лпчпый и произвольный х а р а к т е р ! . , пеодпократно п р и з н а в а л и с ь , д а и
теперь е щ е признаются, з а пстппу, эстетическое д ѣ й с т в і е к а к о г о - н и б у д ь поэтнч е с к а г о пропзведопі я п р е д п о л а г а е т е , к а к ъ сное услоніе, что совершенно и с ч е з л а
мысль о н ы д у м к ѣ . Д а л ѣ е : утверждепія, будто вт, мпоѣ мыгалепіе с о в е р ш а е т с я
с ъ помощью • о б р а з о м , и будто о б л а с т ь е г о — э т о с ф е р а „безсозпателІГпыхт.
п р е д с т а в л е п і й " , a n e сознательпаго п р а з у м п а г о мыгалепія, п р е д с т а в л я ю т ,
собой неопредѣлеппыя положепія, пе ныдержішаюіція психологической критики.
В ѣ д ь даже и с а м ы х ъ а б с т р а к т п ы х ъ понятій мы н е можемъ мыслить и н а ч е ,
к а к ъ с ъ помощью „ о б р а з о м , " , т . - е . к о п к р е т п ы х ъ п р е д с т а в л е п і й ; а „ б е з с о з п а тельпымп п р е д с т а в л е п і л м п " м ы можемъ пазпать лишь т а к і я н р е д с т а н л е п і я ,
относительно которыхъ м ы предполагаемъ возможность н х ъ понаго пояилепія в ъ
н а ш е м ъ с о з п а п і и — э т о т а к ъ н а з ы в а е м ы е „ с л ѣ д ы " плп предрасположенія, п р е д н о л а г а ю щ і я с у щ е с т в о в а п і е прежде н а л п ч п ы х ъ предстанлепій. Н о к ъ этому
к л а с с у , панѣрпое, н е о т н о с я т с я мпоологпческія п р е д с т а н л е н і я , отлпчатощіяся,
н а о б о р о т , , своей непосредствеипой и к р а й н е жплой реальностью.
То ж е самое можно с к а з а т ь , м . концѣ копцом,, и о томъ п з ъ опредѣлепій.
которое п ы т а е т с я глубже в с ѣ х ъ д р у г и х ъ пронпкпуть в ъ сущпость мпѳа: о п о д недепіп е г о подъ понятіе с и м в о л а. Оно т ѣ с п ѣ й ш п м ъ образомъ с в я з а п о с ъ
т ѣ м ъ „мьттплепіемъ с ъ помощью обфазопъ", которое п р и п и с ы в а е т с я мпѳу. Такт,
к а к ъ подъ „символом!," можно попять псякій образъ, копкретизпрутощій к а к о е нибудь идейное содержапіе, n e даппос непосредственно м , самомъ о б р а з ѣ , то
и ото попятіе д о п у с к а е т , , н ъ спою очередь, множество толковапій, н а б л ю д а е м ы х ! , в ъ д ѣ й с т п н т е л ы ю с т п н ъ символической теорін. Т а к ъ , н а п р п м ѣ р ъ , миоо-

22

Миоъ

II

РЕЛИГІЯ.

л о г н ч е с к і я представления и с т о л к о в ы в а л и с ь n e только, к а к ъ р е л н г і о з н ы е с и м в о л ы , , j o нерѣдко т а к ъ зке, к а к ъ и н о с к а з а и і я д л я п а у ч и ы х ъ истпиъ пли моральп ы х ъ ученій. Сюда ж е можно причислить и гипотезу ноэтпческаго у к р а ш е п і я
исторических!, событій, н а з ы в а е м у ю н е вполнѣ правильно „ э в г е м е р и з м о м ъ " .
Но в ъ современной миоологіп имѣются, г л а в н ы м ъ образомъ, д в ѣ формы этого
символизма. Одна р а з с м а т р н в а е т ъ мноологическое н р е д с т а в л е н і е , к а к ъ с п м в о л ъ п р и р о д ы, д р у г а я , — к а к ъ символъ р е л и г і о з п ы й. В ъ первой з а
символическое в ы р а ж е н і е какого-нибудь я в л е п і я природы п р и н и м а е т с я в ы ш е д ш а я , к а к ъ предполагают!., пзъ мпоа о природѣ форма с к а з а п і я или с к а з к и ,
поскольку в ъ ней еще с о х р а н и л и с ь с л ѣ д ы , у к а з ы в а ю щ і е н а это я в л е н і е природы.
В о второй мноологическое п р е д с т а в л е н і е принимается з а символъ к а к о й - н и б у д ь
религіозной пдеп, которая, р а з ъ о н а п р и н я л а чисто релнгіозную форму, лежите,
в н ѣ о б л а с т и миоологін. Но и з ъ этихъ концепцій п е р в а я с е й ч а с ъ зкѳ
у с т р а н я е т с я . В ѣ д ь и безъ д а л ь п ѣ й ш а г о а н а л и з а я с н о , ч т о в ъ этомъ с л у ч а ѣ
в т о р и ч н а я форма мпоа в о в с е пе есть с а м а но с е б ѣ символъ первичнато миѳа
о нриродѣ, х о т я б ы о н а и произошла в ъ д ѣ й с т в н т е л ы ю с т н и з ъ него ( ч т о во_
мпогпхъ с л у ч а я х ъ я в л я е т с я спорным!, п г п н о т е т п ч е с к п м ъ ) . В ѣ д ь с к а з а н і е или
с к а з к а , папомппающія какой-нибудь миоъ о прпродѣ, п р и в о д я т с я в ъ с в я з ь
съ эти.чъ послѣдппмъ и п р е в р а щ а ю т с я в ъ этомъ с м ы с л ѣ в ъ спмволъ лпшь
б л а г о д а р я мноологу. Самъ зке миоъ н е пмѣетъ н и к а к о г о снмволическаго з п а ч е н і я ; п о к а мноъ о природѣ живетъ, я в л е н і я п о с т и г а ю т с я непосредственно т а к ъ ,
к а к ъ н х ъ изобразкаетъ мноъ: здѣсь, зпачнтъ, мноолотпческое п р е д с т а в л е н і е
е с т ь реальность, а пе спмволъ; если ж е мпоъ о прпродѣ б л а г о д а р я свонмъ
антропоморфнымъ п р е в р а щ е п і я м ъ потерялъ совершенно с в я з ь с ъ явлепіемъ
природы, то постепенно гаснете, п воспоминапіе о его прошломъ отношеніи
к ъ прпродѣ. Поэтому о п я т ь - т а к и самъ мпоъ н е можете с ч и т а т ь с я з д ѣ с ь с п м воломъ я в л е н і я п р и р о д ы ; т а к п м ъ опъ я в л я е т с я , в ъ лучшемъ с л у ч а ѣ , д л я р а з мышляющаго н а д ъ пнмъ миоолога,
Истолковапіе миѳа, к а к ъ снмволпческаго о д ѣ я п і я д л я р е л п г і о з п ы х ъ
пдей, о т л и ч а е т с я о т е в ы ш е у к а з а н н о й интерпретаціи но с у щ е с т в у лишь т ѣ м ъ ,
что мноологическое п р е д с т а в л е н і е можете в ъ д ѣ й с т в н т е л ы ю с т н р п з в п т ь с я в ъ
спмволъ. Но это пе происходите, т а к ъ безъ и с к л ю ч с п і я : е с т ь немало миоовъ,
н и к о г д а пе попадающих!, в ъ сферу р е л п г і о з н ы х ъ идей. Кромѣ того, если ото
и происходите,, то лнпіь в ъ томъ смыслѣ, что иредставлепіе, с т а н о в я щ е е с я
символомъ, первоначально в о в с е пе символъ. Наоборот!,, поскольку мноъ вообще
п м ѣ е т а религіозное значепіе, оно з а к л ю ч а е т с я к а к ъ р а з ъ в ъ томъ, что в с е ,
понимаемое символически п а д а л ы і ѣ й ш е й , выросшей пзъ мпоа, ступени с о з н а н і я , в ъ самомъ мпоѣ щшнпмагота з а н е п о с р е д с т в е н н у ю дѣйетвптельпость.
Поэтому мпоъ и символъ не только пе т о ж е с т в е н н ы , но п р е д с т а в л я ю т е , паоборотъ,
о б р а з о в а п і я , с т о я щ і я п а противоположных!, к о и ц а х ъ религіозпаго р а з в п т і я :
миоъ п а х о д п т с я в ъ п а ч а л ѣ , с и м в о л ъ — в ъ копцѣ. Мезкъ пимп располозкены,
конечно, промезкуточпыя образовапія, в ъ которых!, представлепіе мозкете,
быть одновременно д ѣ й с т в п т е л ы ю с т ы о п сюіволомъ. П р и разсмотрѣніи псторіи
р а з в п т і я ч а р о д ѣ й с і ш х ъ обрядовъ мы ознакомимся с ъ о т н о с я щ и м и с я с ю д а я в л е ніями. Н о самыми убѣдптельпымп д о к а з а т е л ь с т в а м и я в л я ю т с я з д ѣ с ь т а к і л мпоол о г и ч е с к і я п р е д с т а в л е н і я п культовый д ѣ й с т в і я , при к о т о р ы х ъ мы мозкемъ о б о з р ѣ т ь в е с ь ходъ р а з в н т і я оте. пепосредствеипаго созерцапія до символа во -всѣхъ

МІІООТВОГЧЕСІСЛЛ

ФЛНТЛЗІЯ.

23

его с т а д і я х ъ , пли который даже мы впднмт. с о б с т в е н н ы м и глазами е щ е в ъ н а стоящее в р е м я в ъ формахъ, с о о т в ѣ т с т в у ю щ п х ъ этнмъ с т а д і я м ъ . Т а к ъ , н а п р н м ѣ р ъ ,
х р и с т і а н с к о е крещеіііе приводите, и а с ъ к ъ о ч н с т п т е л ь н ы м ъ церемопіямъ, в с т р ѣ ч а ю щ и м с я почти у в с ѣ х ъ народоиъ. Н о при этомъ д и к а р ь в и д и т е в ъ очищеніп,
которое опъ с о в е р ш а е т е , наирпмѣръ, нослѣ соіірнкосповеиія с ъ труиомъ пли
с ъ предметами, считаемыми пмъ но к а к п м ъ - п и б у д ь миѳологпческнмъ мотивамъ
. . т а б у " , н ѣ ч т о вполпѣ чувствеппое, дѣйствптельпое, а ne символическое.
Е с л и опъ при этомъ представляете, с е б ѣ , что в м ѣ с т ѣ с ъ тѣломъ о н ъ о ч и щ а е т е
свою душу, то в ъ этомъ н е з а к л ю ч а е т с я н и к а к о г о с н м в о л и ч е с к а г о т о л к о в а н і я ,
ибо е г о д у ш а п е г о тѣло с о с т а в л я ю т , одно цѣлое, т а к ъ ч т о п е р в а я переживаете,
в с е то, что з а т р а г и в а е т е второе. Но к ъ этому представленію уже в ъ очень
ранпюю эпоху присоединилось и другое, а пменпо что подобным!, очнстптельнымъ церемопіямъ, поскольку о н ѣ я в л я ю т с я с о с т а в н ы м и ч а с т я м и р е л и г і о з н ы х ъ
к у л ь т о в ъ H с о в е р ш а ю т с я н а ряду с ъ о б р а щ е н і е м ъ к ъ богамъ или в ъ сопровозкденін о п р е д ѣ л е п н ы х ъ д р у г и х ъ ч а р о д ѣ й с к п х ъ обрядовъ, п р и с у щ а т а к ж е чарод ѣ й с к а я сила. К о г д а же д ѣ й с т в і е этой силы стало п р и з н а в а т ь с я з а чисто д у х о в ное д ѣ й с т в і е , TO в н ѣ ш н е е ,
м а т е р і а л ы ю е очищеніе т Ь л а
превратилось
въ символъ н ѣ к о т о р а г о м а г и ч е с к а г о в л і я н і я , пмѣющаго, к а к ъ с е б ѣ п р е д т
ставляюте., з н а ч е п і е по т у сторону ч у в с т в е н н о г о міра. О церемопіи п а этой
ступени е я р а з в и т і я , к а к ъ ео п р и в н а ю т ь в ъ различной формѣ n e только г р е ч е с к а я il р и м с к а я церковь, но и л ю т е р а н с к о е п с п о в ѣ д а н і е , можно, дѣйствптельпо,
с к а з а т ь , что в ъ ней в с е е щ е с в я з а н о символическое п р е д с г а в л е п і е с ъ р е а л ь ным!,, мпоологпческимъ. ІСрещеніе стало чпстымъ, т . - е . пе н м ѣ ю щ п м ъ болѣе
мпоологнческаго и м а г п ч е с к а г о , а лишь релпгіозное зиачепіе, символомъ,-'очевидно,- только тамъ, г д ѣ оно р а з с м а т р и в а е т с я вообще лишь, к а к ъ о б р а з н ы й ,
символический акте,, н е нмѣющій н и к а к о г о р е а л ь л а г о , е с т е с т в е и и а г о пли с в е р х ъ е с т е с т в е н н а г о д ѣ й с т в і я . К а к ъ и в ъ этомъ с л у ч а ѣ , релпгіозиые символы могутъ
повсемѣстно и с а м ы м ъ разлпчпымъ образомъ р а з в и т ь с я и з ъ мпоологпческихъ
представленій. Н о в с е г д а исходными пунктами я в л я ю т с я миоологпческія предс т а в л е н і я , пмѣющія н е п о с р е д с т в е н н о е , а пе символическое зпаченіе. Символич е с к а я теорія мпѳа, с б л и ж а я понятія развитой релпгіи с ъ р а з с м а т р и в а е м ы м ъ
я в л е н і е м ъ , с м ѣ ш и в а е т а зародыши р а з в и т і я с ъ его плодами. Это с м ѣ т е п і е
родственпо до и з в ѣ с т н о й степени пдеѣ р е г р е с с п в н а г о р а з в п т і я и предпіествующ а г о ему п е р в о н а ч а л ы і а г о религіознаго о т к р о в е н і я ; поэтому оно и мозкете при
с л у ч а ѣ соединиться с ъ ней.

с. Критика

раціоиализма.

Апалогнчпымъ образомъ, х о т я и по иному н а п р а в л е н н о , не достигаете,
цѣ.тп и р а ц і о п а л н с т п ч е с к а я теорія, п ы т а ю щ а я с я т а к ж е о б ъ я с н и т ь мпоъ п з ъ
т а к п х ъ с в о й с т в ъ ч е л о в ѣ ч е с к а г о созпанія, который сами в ы р о с л и п з ъ мпоичес к а г о мышлепія. З д ѣ с ь р а з м ы ш л я ю щ і й наблюдатель вноспте, в ъ мнѳъ т у точку
з р ѣ н і я , которую опт, с а м ъ занимаете, по отпошепію к ъ нему. Т а к ъ в о з п п к а е т ъ
нротнворѣчіе, с о с т о я щ е е в ъ томъ, что, с ъ одной стороны, п р о с л а в л я ю т
н а у к у , к а к ъ т у силу, к о т о р а я р а з р у ш и л а мпоъ, а , с ъ другой стороны,
р а з с м а т р п в а ю т а с а м ъ этоте миоъ, к а к ъ п е р в о б ы т н у ю п а у к у . Н о , о ч е видно, если пути мпоа п н а у к и прпнципіалыю р а з л и ч н ы , т о возмозкно

24

АІОѲЪ

II

РЕЛИПЯ.

лишь п е р в о е ; второе ж е п р е д п о л а г а е т е ,
ч т о они с х о д н ы по с в о е м у
с у щ е с т в у . Р а з р ѣ ш е п і е этого п р о т і ш о р ѣ ч і я з а к л ю ч а е т с я в ъ томъ, ч т о м а т е р і а л ъ
ф а к т п ч е с к и х ъ п е р е ж и в а н і й Н О І І Ы Т О В Ъ , н а которомъ в о з д в и г а е т с я миоъ, у пего
т о т е же, ч т о п у н а у к и — в ѣ д ь этоте м а т е р і а л ъ в ъ о б о и х ъ с л у ч а я х ъ с о с т о и т е
п з ъ п р е д с т а в л е н і й п ч у в с т в ъ , а ф ф е к т о в ъ и побуждепій, и з ъ к о т о р ы х ъ в о о б щ е
складывается человѣческое сознапіе—между тѣмъ, какъ с р е д с т в а м ы ш л е II і я , с ъ помощью к о т о р ы х ъ д и к а р ь в о з в о д и т ь н а этой о с н о в ѣ с в о е мноот в о р ч е с т в о , а к у л ь т у р н ы й ч е л о в ѣ к ъ спою н а у к у , к о р е н н ы м ъ о б р а з о м ъ р а з л и ч н ы . О ш и б к а р а ц і о н а л п с т и ч е с к о й теорін з а к л ю ч а е т с я поэтому в ъ томъ, ч т о
о н а и з ъ с х о д с т в а н а н о б щ п х ъ э м п н р п ч е с к и х ъ содержапій с о з п а н і я у м о з а к л ю ч а е т е о с х о д с т в ѣ с р е д с т н ъ м ы ш л е н і я , а о т с ю д а и с т а в п м ы х ъ в ъ обопхъ с л у ч а я х ъ ц ѣ л е й . И з ъ того, ч т о солнце, л у п а и з в ѣ з д ы , з е м л я п н е б о , громъ п
молнія, coin. Ii с н о в п д ѣ н і я , б о л ѣ з н ь и с м е р т ь в о в с ѣ в р е м е н а о с т а ю т с я одними
и т ѣ м п ж е , з а к л ю ч а ю т а , будто миоъ п н а у к а р а с с м а т р и в а ю т ! , эти в е щ и н о
с у щ е с т в у о д и н а к о в о , с ъ той лишь р а з н и ц е й , что н а у ч н о е п о н п м а н і е болѣе_
зрѣло, ибо оно н м ѣ е т е з а собою школу б о л ѣ е б о г а т а г о о п ы т а и болѣе опытн а г о м ы ш л е п і я . Н о э т а а н т р о и о ц е п т р п ч е с к а я в ъ с а м о м ъ узкомъ с м ы с л ѣ с л о в а
коіщепція, п р е в р а щ а ю щ а я личную точку зрѣпія размыгаляющаго наблюдателя
ііъ о б щ е з н а ч и м у ю , о к а з ы в а е т с я н е с о с т о я т е л ь н о й н а к а ж д о м ъ ш а г у , предириппмаемомъ п р и а н а л п з ѣ п е р в о б ы т н а г о м п о о о б р а з о в а п і я . К ъ ч е м у с т р е м п т с я
прежде нсего н а у к а , с т р е м и т с я с ъ того с а м а г о момента, к а к ъ о н а п о я в и л а с ь в ъ
исторіп, т а к ъ это к ъ п о з н а п і го р а д и
самого
п о з п а п і я . Этоте
теоретический піггересъ с о в е р ш е н н о ч у ж д ъ миоолопіческому мыіплонію. Т а м ъ ,
г д ѣ оно в о о б щ е с т а в и т е с е б ѣ к а к і я - н и б у д ь о п р е д ѣ л е і ш ы я ц ѣ л п , это ц ѣ л п чисто
практпческаго порядка. Усиѣхъ в ъ предпріятіяхъ, отвращеніе несчастья, прич и н е н і е в р е д а в р а г у , т а к о в ы з д ѣ с ь г л а в п ы я пружппы д ѣ й с т в і я , к о т о р ы я к а с а ю т с я с п е р в а только о т д ѣ л ь н а г о л і щ а , a з а т ѣ м ъ , подъ в л і я н і е м ъ плѳмениыхт.
ч у в с т в ъ , il его т о в а р и щ е й . В с ѣ п р е д с т а в л е н і я о с в я з и в е щ е й подчппепы ц ѣ л и комъ этнмъ п р а к т п ч е с к и м ъ п и т е р е с а м ъ . П о с к о л ь к у они освобозкдаются п о с т е пенно о т е с в я з и с ъ иослѣднимп и п р і о б р ѣ т а ю т е , о т ч а с т п п а р я д у с ъ ппмп,
о т ч а с т и , накопецт., н е з а в и с и м о о т е ппхъ, с а м о с т о я т е л ь н у ю ц ѣ і ш о с т ь , постольку
миоологическое р а з с м о г р ѣ п і е в е щ е й у с т у п а е т е мѣсто н а у ч н о м у п х ъ р а з с м о т р ѣ пію. Н о с ъ этпмъ переворотомъ в ъ и н т е р е с а х ! , пеобходимымъ о б р а з о м ъ с в я з а п ь
п коренной п е р е в о р о т е в ъ самомъ мышлепіп, в ъ ого к о н к р е т п ы х ъ мотивахт.,
к а к ъ и в ъ о б щ п х ъ м а к с п м а х ъ , к о т о р ы м ъ оно с л ѣ д у с т а . Ф а к т и ч е с к и лее это
о б н а р у л ш в а е т с я с а м ы м ъ н е п о с р е д с т в е н н ы м ! , о б р а з о м ъ п а той максп.чѣ, котор а я с т а н о в и т с я п р е о б л а д а ю щ е й н ъ с ф е р ѣ п а у ч н а г о п з с л ѣ д о в а н і я , пмеппо на
п р е д п о с ы л к ѣ о б ъ е к т п н і ю й з а к о п о м ѣ р н о с т и я в л е н і й . И миоъ зпаетт. п р а в и л ь н о с т ь в ъ п р о т е к а п і и с о б ы т і й в ъ томъ с м ы с л ѣ , что подобное постояппо п в е з д ѣ
в о з в р а щ а е т с я . Н о этп апалогіп я в л е н і й по с у щ е с т в у того лее с л у ч а й н а г о х а р а к тера, ч т о п паблгодаемыя и н о г д а с х о д с т в а в ъ с а м п х ъ п е н о с р е д с т в е і ш ы х ъ в о с п р і я т і я х ъ пли особенно в ъ с у б ъ е к т и в н ы х ! . п р е д с т а в л е п і я х ъ , б л а г о д а р я п р о и с х о д я щ е й з д ѣ с ь п г р ѣ а с с о ц і а ц і и . П о с к о л ь к у з д ѣ с ь нообще молсете идти р ѣ ч ь о
закономѣрпости, о н а в ы т е к а е т е скорѣе пзъ отноептельпаго едпнообразія в п ѣ ш п п х ъ в п е ч а т л ѣ н і й п н ы з в а п п ы х ъ пмп а ф ф е к т о в ъ п побулсдепій, ч ѣ м ъ п з ъ
интеллектуальной потребности подчпішть япленія п полученный пзъ ппхъ поп я т і я нормамъ мьпплепія. Поэтому, если п з м ѣ р я т ь миоологическое мыпілепіе

Миоотпогчкскля

ФАНТАЗІЯ.

25

этпмъ м а с ш т а б о м ! , л о г п ч е е к а г о , н а у ч н о г о м ы ш л е п і я , то е м у п р п п п с ы в а ю т е
т а к і е п р и н ц и п ы н мотивы, которыми оно само в о в с е п е о б л а д а е т е . Р а з у м ѣ е т с я ,
б л а г о д а р я тому, ч т о с о с т о я н і я с о з п а п і я , к о т о р ы я м ы д о л ж н ы р а с с м а т р и в а т ь ,
к а к ъ п о с л ѣ д н і е о б ъ е к т ы мпоологіи, т о ж е с т в е н н ы , в ъ к о п ц ѣ к о і щ о в ъ , с ъ о б ъ е к т а м и п а у ч п а г о м ы ш л е н і я , п р и х о д п т с я п р и з н а т ь , ч т о мелсду обоими с у щ е с т в у ю т ! . промелсуточпыя, с о е д и п я ю щ і я п х ъ , с т у н е і ш . Это о т н о ш е п і е б р о с а е т с я
с р а з у в ъ г л а з а при р а з с м о т р ѣ н і п к о с м о г о п п ч е с к п х ъ миоовъ, н о опо з а м ѣ т п о и в о
в с ѣ х ъ п р о ч п х ъ мпоахъ. П о д о б н ы я п р о м е ж у т о ч н ы я с т у п е н и и я в л я ю т с я причппой
того, что миоологія в ъ н ѣ к о т о р ы х ъ отношеіііяхт. я в л я е т с я , д ѣ й с т в н т е л ь п о , к а к ъ
б ы п р е д в а р и т е л ь н о й с т у п е н ь ю п а у к и . О п ѣ ж е о б ъ н с п я ю т е тоте. ф а к т а , ч т о
миоологическіе э л е м е н т ы о с т а ю т с я в ъ т е ч е н і е д о л г а г о иремепп в ъ самой н а у к ѣ
п ч т о с л ѣ д ы п х ъ н о з д ѣ й с т в і я , молсете б ы т ь , н п к о г д а п е тісчезагота сонерпіеппо,
к а к ъ ото и о к а з ы н а е т а п с т о р і я философін до п а п і п х ъ д н е й . О д н а к о , т о т е ф а к т а ,
что нроисходяте. подобпаго р о д а с м ѣ ш е н і я , д ѣ л а е т е только б о л ѣ е п а с т о я т е л ь н ы м ъ т р е б о в а н і е р а з л п ч о н і я мотивовъ. Н о это с о в с ѣ м ъ n e з н а ч и т е , что можно
п р е в р а т и т ь п а б л г о д а е м ы я з д ѣ с ь к а ч е с т в е н н ы й протппоположпостн в ъ ч и с т о
к о л и ч е с т в е н н ы й р а з л и ч і я . Е с л и п о с т у п п т ь т а к и м ъ о б р а з о м ъ , то о п я т ь п е и з б ѣ ж н о
п а м ѣ с т о н а ч а л а п о д с т а в л я е т с я копецт., иодобпо тому, к а к ъ это происходите.,
х о т я в с ъ другой точки з р ѣ п і я , т а м ъ , г д ѣ в ъ мноѣ в н д я т а р е л п г і о з н ы е с и м в о л ы ,
к о т о р ы е могуте. лишь р а з в и т ь с я п з ъ н е г о .
Но, к а к ъ пи р а з л и ч н ы между собою в о о б щ е р а ц і о п а л п с т п ч е с к а я п с и м в о л и ч е с к а я теоріп, е с т ь в с е - т а к и о д п н ъ п у н к т а , н ъ которомъ о п ѣ с о г л а с п ы и
который с а м ъ по с е б ѣ , я в л я я с ь лшпь р е з у л ь т а т о м ъ п е п о с р е д с т в е н н а г о паблгодеIIія, н а х о д и т с я с о б с т в е н н о в п ѣ в с я к о й теоріи. Это то у к а з а п і е , ч т о в с я к о е мпооо б р а з о в а н і е с о д е р ж и т е в ъ с е б ѣ о ж и в л е н і е или далее о л п ц е т в о р е п і е я в л е п і й .
Это с о г л а с і е т ѣ м ъ ц ѣ п п ѣ е , ч т о п р и б л п ж а й ш е м ъ р а з с м о т р ѣ п і п у к а з ы в а е м о е
с в о й с т в о трудно соедпнпмо с ъ п р е д п о с ы л к а м и р а ц і о н а л п с т п ч е с к о й п с и м в о л и ч е ской теорін. Особеппо олицетворепіе пред стан ляетт. по отііошенію к ъ б е з л ш з п е п п ы ш . п р е д м е т а м ъ п ѣ ч т о столь н р р а ц і о п а л ь п о е , ч т о е д в а можпо в о о б р а з и т ь
с е б ѣ , к а к ъ м о г ь ч е л о в ѣ к ъ п а к а к о й б ы т о ІПІ было с т у п е н и р а з в п т і я в п д ѣ т ь
в ъ п е м ъ п а с т о я щ е е обт.яспепіе я в л е п і й . А с ъ другой с т о р о н ы , опо т а к ъ т ѣ с н о
связано с ъ предстаплепіемъ о непосредственной дѣйстшггельпостн прпзпаваемаго
лепвымъ о б ъ е к т а , что пепопятно, к а к ъ это п р е д с т а в л е п і е можете, д о п у с к а т ь рядомт.
с ъ собой пдею о спмволѣ. И поэтому, д ѣ й с т в п т е л ь п о , к р а й п і е п р е д с т а в п т е л и
о б о и х ъ в о з з р ѣ п і й о т в е р г а л и п п о г д а возмолепость а п т р о п о м о р ф п а г о олспвлепія,
к а к ъ пепрпгодпую д а ж е д л я самой п е р в о б ы т п о й ступепп ч е л о в ѣ ч е с к а г о р а з н н т і я г и п о т е з у ; я в л е п і я , г о в о р я щ і я о такомт. олсіінлепіи, опп и с т о л к о в ы в а л и
плп к а к ъ ф а п т а с т п ч е с к і я п р е у в е л п ч е п і я , пли к а к ъ м е т а ф о р ы , к о т о р ы я , н е
п м ѣ я п е р в о н а ч а л ь н о с е р ь е з н о г о з п а ч е п і я , б ы л п н п о с л ѣ д с т в і н плохо п о н я т ы ' ) .
Н о в о з з р ѣ н і я этп в с т р ѣ т и л и н ъ ц ѣ л о м ъ т а к ъ мало с о ч у в с т н і я , ч т о , по с р а в н е н і ю
съ общпмъ едшюдуіпіемъ мпоологовъ в ъ этомъ п у н к т ѣ , о н п м о г у т е с л у ж и т ь
лпшь п п т е р е с п ы м п о б р а з ч п к а м п того п р о т п в о р ѣ ч і я с ъ ф а к т а м и , в ъ которомъ
н а х о д я т с я о б ѣ т е о р і и . Н е д о с т а т о ч н о с т ь э т п х ъ м п о о л о г п ч е е к п х ъ теорій в ы ступаете. с ъ полной о ч е в и д н о с т ь ю пмеппо в ъ отпошеніп этого о с н о в н о г о с в о й с т в а
мпоа. Поэтому, о б ы к н о в е н н о , р а з е м а т р н н а ю т е . о ж и в л я ю щ у ю силу мпоа, к а к ъ

1) Ilerbort Sponccr, Soziologie, нѣм. изд. I , с. 159. Max Müller, Essays I P , 1881, с. 10.

26

М п ѳ ъ II

МНЕOTBOPЧЕСІСАЯ

РЕЛИІТЯ.

свойство, ооіцее ему с ъ поозісП, при чемъ, одпако, мпоъ прпппыаетъ з а д е й с т в и т е л ь н о с т ь то, ч т о в ъ поозіп п р и з н а е т с я лишь з а простую игру в о о б р а ж е п і я .
Но т а к ъ к а к ъ з д ѣ с ь , к а к ъ п повсюду, д е й с т в и т е л ь н о с т ь должна п р е д ш е с т в о в а т ь
и г р е с ъ е я х а р а к т е р о м ъ п о д р а ж а н і я , то с к о р е е нужно будете, п ы т а т ь с я о б ъ я с н и т ь , паобороте, поотическій о б р а з ъ І І З Ъ мпоологнческаго в о з з р ѣ п і я .

4. Теорія аналогіи и гипотоза

переселенія.

Н а ряду с ъ спмволизмомъ и раціонализмомъ в ъ л и т е р а т у р е в ы с т у п а л и
ш ю г д а еще д в е д р у г п х ъ копцеіщін, с ъ помощью к о т о р ы х ъ п ы т а л и с ь о б ъ я с н и т ь
о г р о м л ы я с х о д с т в а между мноологическпмп в о з в р ѣ н і я м и р а з л п ч п ы х ъ народов!..
Одна п з ъ н п х ъ , т е о р і я апалогіи, близко подходить к ъ символическому толков а п і ю и можете б ы т ь р а с с м а т р и в а е м а в ъ п з в ѣ с т н о м ъ с м ы с л е , к а к ъ о с л а б л е н н а я
форма е я ; д р у г а я , г и п о т е з а п е р е с е л е н і я , и м е е т е р а ц і о н а л и с т и ч е с к і й корень,
хотя в ъ своихъ рапнпхъ образованіяхъ о н а также выросла в ъ кругЬ т Ь х ^
м и с т п к о - с н м в о л н ч е с к н х ъ п р е д с т а в л е н і й , к о т о р ы я пережшш свой н о с л е д н і й
р а с ц в е т а в ъ мпоологіп романтики.
a. Теоріл

апалогіи.

Т е о р і я апалогіи в с т р е ч а е т с я ч а щ е в ъ о т д е л ь н ы х ! , приложепіяхъ попятія
объ а н а л о г і и в ъ исторической и этнологической миоологіп, ч е м ъ в ъ форме
некоторой ц е л ь н о й с в я з н о й теоріп. Т а к ъ , иапримѣръ, Адольфъ Б а с т і а н ъ в ъ
особенности п о д ч е р к н у л ъ с у щ е с т в о в а н і е подобныхъ, далеко п д у щ и х ъ апалогій,
в ъ своемъ понятіи „народной м ы с л и " ( „ Y ö l k e r g e d a n k e " ) , подъ которой опъ
понимаете н е к о т о р о е совокупное д у ш е в н о е достояпіе ч е л о в е ч е с т в а , опирающ е е с я н а п е р в п ч п ы х ъ с п о с о б н о с т я х ъ и поэтому н е н у ж д а ю щ е е с я в о в и ѣ ш п е м ъ
сообщепіп * ) . П о д р о б н е е п ы т а л с я провести идею аиалогіи Л . З н б е л ь в ъ своей
„Миѳологін И л і а д ы " , п р и м ы к а я в ъ то ж е в р е м я к ъ натурмпоологпческой
теорін 2 ) . Согласно ому, миоъ — это ч у в с т в е н н ы й образъ, соответствующей н е которому попятію. П р и т а к о й исходной т о ч к е я с н о в ы с т у п а е т е с в я з ь с ъ символической теоріей. Н о н е к а ж д ы й образъ, с о о т в е т с т в у ю щ і й к а к о м у - н и б у д ь
понятію, е с т ь мноическій о б р а з ъ ; о н ъ с т а н о в и т с я т а к п м ъ лишь т о г д а , к о г д а
опъ и з о б р а ж а е т е ч у в с т в е н н о ( v e r s i n n l i e l i t ) попятіе н е прямо, по лишь п о средственно.
Подобпое п о с р е д с т в е н н о е ч у в с т в е н н о е изображеніе е с т ь
а п а л о г і я : а н а л о г и ч н ы й ч л е н ъ я в л я е т с я среднимъ пропорціональнымъ между
с о б с т в е н н ы м ъ образомъ и его понятіемъ. Н о в ъ к а ч е с т в е ч у в с т в е п н о и з о б р а ж а ю щ и х ! , аналогій мноологическое созпаніе в ы б и р а е т е б л ш к а й ш і я к ъ пему предс г а в л е н і я , п р и н а д л е ж а щ і я к ъ его собственному бытію и к ъ окружающей п р и р о д е . Поэтому в о з з р е п і е мпоа „ п л а с т п ч н о , аптропоморфпо, зооморфно плп
к а к о е - п п б у д ь иное, в ъ зависимости о т е призпаковъ п о д в е р г а ю щ а г о с я в ъ д а н н ы й момента ч у в с т в е н н о м у пзображепію п о п я т і я " .
') Л. Bastian, no многнхъ мѣстахъ, особенно: Der Mensch in der Goschichto, 1800,
I, c. 213 и сл.. I I , c. 2-1 H сл. Kontroversen in der Ethnologie I, 1893, c. 73 н сл.
з ) L . von S y b e l , Dio Mythologie der Ilias, 1877, c. 27 н сл.

ФАНТАЗІЯ.

27

Т е о р і я э т а с т р а д а е т е , очевидно, о т е д в у х ъ н е д о с т а т к о в ъ , де.лагощихъ е е
непригодной д л я психологической пптерпретацін я в л е и і й . В о - п е р в ы х ъ , о н а ,
к а к ъ п снмволизмъ, ошибочно в п д и т а в ъ миоологіи своего р о д а о б р а з н ы й
я з ы к ъ , з а з н а к а м и котораго с к р ы в а е т с я к а к а я - т о с п с т е м а ионятій. Н о пп
отдельпое мноическое н р е д с т а в л е н і е н е я в л я е т с я д л я мноотворческаго с о з п а н і я
з а м е с т п т е л е м ъ к а к о г о - н и б у д ь нопятія, ни совокупное содержаніе к а к о й - н и б у д ь
миоологін н е и м е е т е з н а ч е н і я с и с т е м ы понятій. Д л я мпоологнческаго с о з п а п і я
отдельное мноологическое н р е д с т а в л е н і е реально в ъ точно т а к о й ж е ч у в с т в е п н о в о з з р п т е л ы ю й форме, в ъ какой оно п р е д с т а в л я е т е его с е б е . Л п ш ь м ы в к л а д ы в а е м ъ в ъ ото иредставлепіѳ попятіе, к о г д а м ы п ы т а е м с я к а к ъ - н и б у д ь истолков а т ь е г о . А некоторой системой мноологія к а к о г о - п п б у д ь н а р о д а с т а п о в п т с я
лишь в ъ т о п . моменте, к о г д а мы п ы т а е м с я у с т а н о в и т ь л о г и ч е с к у ю с в я з ь между
отдельными- мпоамн. В ъ мноотворческомъ сознапін э т а с в я з ь лишь н е п о с р е д с т в е н н а я , ч у в с т в е н н о в о з з р п т е л ы і а я . О н а е с т е с т в е н н о в ы т е к а е т е пзъ о д п п а к о в а г о
с п о с о б а в о з з р е п і я . Н о т а к ъ к а к ъ отота носледпій можете соединять в ъ с е б Ь
в е с ь м а р а з л и ч н ы е мотивы, т о мпоологія постоянно с к л а д ы в а е т с я и з ъ многпхъ
р а з п о р о д н ы х ъ с о с т а в н ы х ъ частей. Т а к п м ъ образомъ, т е о р і я апалогіи с о в с е м ъ
не о б ъ я с н я е т е , ч т о такое с а м ъ миоъ и пзъ к а к н х ъ В І Г І І Ш Н Н Х Ъ и в н у т р е н н и х ъ
условііі опъ п р о и с т е к а е т е ; в ъ лучшемъ с л у ч а е о н а п о к а з ы в а е т е лпшь, что
можете задппмъ чпсломт, вложить в ъ пего р а з м ы ш л я ю щ і й о пемъ н а б л ю д а т е л ь .
Ч а щ е пользуются теоріей а н а л о г і н д л я н с т о л к о в а п і я о т д ѣ л ь п ы х ъ
ч а с т н ы х ъ мпоологпческихъ представленііі или культовъ, п р и ч е м ъ н е
в и д я т е в ъ апалогіи о б щ е з н а ч н м а г о п ирпгодпаго д л я в с е х ъ я в л е п і й мотива.
Т а к ъ , н а п р и м е р ! , , о б ъ я с н я ю т ! , с ъ помощью апалогіп п е р е н е с е н і е а т т р и б у т о в ъ
одного б о ж е с т в а н а другое. Но особенно обширную о б л а с т ь отношепій припис ы в а ю т . апалогіи при обт.ясненіп ч а р о д е й с к и х ъ дѣііствііі, о б ы ч а е в ъ ж е р т в о ирпнопіенія il формъ к у л ь т а ; з д ѣ с ь п р и н и м а ю т , о т ч а с т и апалогію р а з л п ч п ы х ъ
формъ п р е д с т а в л е п і я н к у л ь т а д р у г ь с ъ другомъ, отчасти аналогіго этихъ формъ
съ объектами, с о с т а в л я ю щ и м и содержаніе мпоа или к у л ь т о в а г о д е й с т в і я . Х а р а к т е р п ы м ъ прнмеромъ этого р о д а я в л я е т с я т а к ъ н а з ы в а е м о е „ ч а р о д е й с т в о по
а и а л о г і н " . Этнмъ имепемъ о б о з н а ч а ю т , в с е г Ь ч а р о д е й с к і е обряды, п р и котор ы х ъ пронзводящііі ч а р о д е й с т в о с о в е р ш а е т е д е й с т в і е , п р е д с т а в л я ю щ е е к а к о е нпбудь в н е ш н е е сходство с ъ желаемым!, и м ъ оффектомъ
М ы улсе ознакомились с ъ прпміірами п о д о б н ы х ъ з а к л и п а н і й в ъ с л у ч а е р а з л п ч п ы х ъ формъ
п л я с к и 2 ) . К о г д а п р и з а к л и н а п і п волсдя п о я в л я ю т с я у ч а с т п ш ш в ъ м а с к а х ъ ,
н з о б р а ж а ю щ і е долсдевыя т у ч и или ж и в о т п ы х ъ , которымъ п р и п и с ы в а ю т ,
в л і я п і е н а дождь, пбо они п о я в л я ю т с я п р и пемъ, или к о г д а н р п п р а з д н е с т в а х ! ,
посФва н о полямъ п р о х о д п т . п р о ц е с с і я фаллофоровъ, п о д р а ж а ю щ а я жестами
ц т а н ц а м п оплодотворяющей д е я т е л ь н о с т и д у х о в ъ растительной
жпзпп,
то м ы пмеемъ п е р е д ъ собой с л у ч а и по апалогіи, пбо з д е с ь лселаемый
э ф ф е к т а , именно д е я т е л ь н о с т ь долсдепосныхъ т у ч ъ , плп в ы з ы в а ю щ и х ! , долсдь
ж п в о т п ы х ъ , или д у х о в ъ ноля, долженъ б ы т ь нолучепъ путзмъ а н а л о г и ч н ы м ,
действій.

*) См. особенно Preuss, Dor Ursprung der Religion und Kunst, Globus, т. 87, 1905,
с. 347 и сл., 380 и сл.
з) Ср. т. З 2 (1908) (Искусство), с. 419 и сл.

28

М и ѳ ъ II

M И О О Т В О I' Ч ИСКА Я

Ф А Н Т А 31 Я .

29

РЕЛІІПЯ.

П р п этнхъ к о и к р е т н ы х ъ н р п м ѣ н е н і я х ъ теоріп апалогіп с л ѣ д у е т а прежде
в с е г о отличать д в а с л у ч а я : перенесшие аттрнбутовъ, с в о й с т в ъ пли д ѣ й с т в і й
отъ одной опредѣленпой миѳологпческой ф и г у р ы н а д р у г у ю п п г р а ю щ е е в ъ
к у л ь т ѣ в а ж н у ю роль отпошеніе к у л ь т о в ы х ъ а к т о в ъ к ъ п р н п и с ы в а е м ы м ъ н м ъ
д ѣ й с т в і я м ъ . В ъ первомъ с л у ч а ѣ а п а л о г і я — э т о в а ж н о е вспомогательное с р е д ство д л я д о к а з а т е л ь с т в а к а к п х ъ - н п б у д ь и с т о р п ч е с к п х ъ или п с н х о л о г п ч е с к п х ъ
отношеній между опредѣленнымн к р у г а м и и р е д с т а в л е н і й . Но опа, р а з у м ѣ е т с я ,
с о в с ѣ м ъ н е я в л я е т с я о б ъ я с п е н і е м ъ ; в ъ каждомъ отдѣльпомъ с л у ч а ѣ вопрос!,,
почему н з в ѣ с т п ы я я в л е п і я а н а л о г и ч н ы , н у ж д а е т с я в ъ особомъ и з с л ѣ д о в а н і н ,
а т а м ъ , г д ѣ это о б ъ я с н е п і е переходить в ъ область пспхологін, т а м ъ о п я т ь - т а к и
а н а л о г і я н е такой п с п х н ч е с к і й процессъ, пзъ которого можно о б ъ я с н и т ь чтонибудь. П о п ы т к а понять п о д о б н ы я п е р е н е с е н і я постоянпо п р и в о д и т ь к ъ к а к и м и н и б у д ь процессами а с с о ц і а ц і н и апперцепцін. которые пмѣюті» мѣсто поди
в л і я н і е м ъ о н р е д ѣ л е ш і ы х ъ в н ѣ ш п п х ъ условій н д ѣ й с т в і я м п которыхъ, а н е п р и чинами, я в л я ю т с я п а б л ю д а е м ы я аналогіп. Иное нужно с к а з а т ь о б ъ а н а л о г і я х ъ
мшісду культовыми а к т а м и п культовыми ц ѣ л я м и , с а м ы м и простыми и понятными образчпкомъ которой я в л я е т с я „ ч а р о д ѣ й с т в о по а п а л о г і и " . З д ѣ с ь , о ч е видно, опять-таки надо проводить р а з л и ч і е между п е р в о н а ч а л ь н ы м и исходными
пунктомъ п о д о б н ы х ъ церемоній и п х ъ позднѣйшпмн пренращеніямп. Ч а р о д ѣ й ,
подражающій д ѣ й с т в і я м ъ демоповъ оплодотвореиія или дождя, ч у в с т в у е т і ,
с е б я самого едиными с ъ этими демоппческпмп с у щ е с т в а м и . Д л я вѣругощаго
в ъ силу ч а р о д ѣ й с т в а дѣло п д е г ь з д ѣ с ь , т а к и м и образомъ, н е объ аналогіп, по
о тожествѣ * ) . Это тожество с т а н о в и т с я простой апалогіей лишь в ъ г л а з а х ъ
стороішяго наблюдателя, д л я котораго то, ч т о они вндпті,, в о в с е н е р а в н о
желаемому эффекту, а, в ъ лучшемъ с л у ч а ѣ , лпшь подобно ему. Н о положеніе
д ѣ л ъ м ѣ н я е т с я , к а к ъ только опредѣлеппый ч а р о д ѣ й с к і й к у л ь т а с т а н о в и т с я п ѣ которымъ впѣпіппмъ д ѣ й с т в і е м ъ , котораго в ѣ р у ю щ і й с о в с ѣ м ъ н е понимает!, или
который они понимает!, только отчасти. В ъ этомъ с л у ч а ѣ п р е д ы д у щ е е отпошеніе
в ъ пѣкоторомъ отпошшіііі о б о р а ч и в а е т с я . Т в о р я щ і й чародѣйство н е н р и з п а е т ъ
т е п е р ь своего д ѣ й с т в і я т о ж е с т в е н н ы м и с ъ т ѣ м ъ , к ъ чему о н ъ стремится, но
они и н е п р и з н а е т а его а н а л о г и ч н ы м и желаемому э ф ф е к т у ; или ж е , если о н ъ
и н р п з н а е т ъ его т а к о в ы м и , то эта а н а л о г і я я в л я е т с я в ъ его г л а з а х ъ в н ѣ ш н и м ъ
и н е с у щ е с т в е н н ы м и обстоятельством!,, котораго отлично можегь и н е б ы т ь и
котораго, дѣйствптельпо, н ѣ т ъ в о мпогпхъ с л у ч а я х ! , . Г л а в н о е дѣло теперь
м а г и ч е с к о е д ѣ й с т в і е , которое перѣдко с ч п т а ю т ъ т ѣ м ъ к р ѣ н ч е и п а д е ж п ѣ е ,
ч ѣ м ъ н е п о н я т п ѣ е с т а л а к а к а я - н и б у д ь церемопія ч а р о д ѣ й с т в а . Н о т а к ъ к а к ъ
б л а г о д а р я общему с в о й с т в у к у л ь т о в ы х ъ д ѣ й с т в і й , в ъ сплу котораго в п ѣ ш п і я
формы п х ъ ж и в у ч ѣ е , чѣмъ созпапіе и х ъ пропехождепія, д а ж е и в ъ этихъ с л у ч а я х ! , сторонпій н а б л ю д а т е л ь е щ е р а с п о з н а е т ! , п з в ѣ с т н о е сходство между д ѣ й с т в і е м ъ h желаемыми эффектом!,, то и з д ѣ с ь а к т ы к у л ь т а у к л а д ы в а ю т с я
в ъ попятіе ч а р о д ѣ й с т в а по апалогін. И з д ѣ с ь ото понятіе я в л я е т с я в п ѣ ш н п м ъ .
чисто симптоматическими; оно н е г о в о р и т ь ничего о х а р а к т е р ѣ с а м п х ъ явлепій
п поэтому можетъ с о о т в ѣ т с т в о в а т ь самыми р а з л и ч н ы м ! , психическими усло-

>) А. Дптрпхъ неоднократно ужо с.ъ полными прапомъ обращали пнпмапіо н а
существующее здѣсь отношоніо (Eine Mithrasliturgie), 1893, с. 9-1, Mutter Erde, 19U5,
с. 33, 99 и сл.

в і я м ъ . . Аналогіп псторіп миоовъ з а і ш м а ю т а в ъ этомъ отношенііі т а к о е ж е
ноложеніе, к а к ъ н т а к ъ н а з ы в а е м ы й „ л о ж н ы я а п а л о г і и " в ъ нсторін и з м ѣ н е н і я
з в у к о в ъ , з а которымъ т а ш к е могутъ с к р ы в а т ь с я многообразные н с п х н ч е с к і е
процессы
Р а з н и ц а лишь т а , что н е о п р е д ѣ л е ш ю с т ь п о н я т і я значительно
в о з р а с т а е т е в ъ с ф е р ѣ мпоологін, т а к ъ к а к ъ оно о б н п м а е т а д в а совершенно
р а з л и ч н ы х ъ з п а ч е п і я : а н а л о г і п миоологпческнхъ объектов!, д р у г ь с ъ д р у г о м ъ
и аналогіи культовыхъ актовъ съ п х ъ дѣйствіямн.
Ь. Гипотеза

переселспія.

Е с л и теорію а н а л о г і и в ъ е я второй, болѣе важной формѣ можно р а з е м а т р п в а т ь , к а к ъ с м я г ч е н н ы й символизмъ, то г и п о т е з а п е р е с е л е н і я н о с и т ь по
с у щ е с т в у р а ц і о н а л н с т и ч е с к і й х а р а к т е р ъ . В ъ с в о и х ъ н а ч а л а х ъ о н а тѣспо с в я з а н а с ъ д а в н о уже покинутыми в ъ н а с т о я щ е е в р е м я п р е д с т а в л е п і я м п эпохи
п р о с в ѣ щ е н і я о пѣкоторомъ, о с н о в ы в а ю щ е м с я н а жреческой мудрости или
ж р е ч е с к о м ъ обмаиѣ, открытіп, с ъ которыми легко с о е д и н я е т с я д а л ь н ѣ й ш е е
пред с т а в я епіе, будто это открытіе пмѣло мѣсто одішъ лишь р а з ъ в ъ одномъ
м ѣ с т ѣ , а оттуда р а с п р о с т р а н и л о с ь по в с е й землѣ. Н о в ъ этомъ иредноложепіи
з а к л ю ч а е т с я в ъ то ж е в р е м я п р н з н а н і е того, что н е л ь з я п о ш п ь мпоа и релпгін
изъ о б щ и х ъ с в о й с т в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о й природы. З д ѣ с ь поэтому это раціопалпстпч е с к о е в о з з р ѣ н і е с ы з н о в а с о п р и к а с а е т с я с ъ мпстико-спмволнческой конценціей.
Ибо то самое, ч т о в у л ь г а р н ы й р а ц і о н а л н з м ъ в ы в о д и т ь п з ъ р.мѣвшаго п ѣ к о г д а
м ѣ с т о и е д и н с т в е н н а го в ъ своемъ родѣ открытія, то можно т а к ж е п ы т а т ь с я
с в е с т и и к ъ единому первопачальпому откровенно.
Д л я гипотезы п е р е с е л е н і я х а р а к т е р н о то, что в ъ н е й в ъ к а ж д ы й д а н н ы й
момента принимается обыкновенно з а исходный п у н к т а миоообразованія и
его в о з д ѣ й с т в і я н а и с к у с с т в о и релнгію т о т а пмепно к р у г и культуры, который
с т о и т ь н а первомъ планѣ н а у ч н о г о и н т е р е с а . Т а к ъ , этой первобытной родиной
п р и з н а в а л а с ь в ъ л а ч а л ѣ X I X столѣтія И п д і я , а в ъ с е р е д и н ѣ е г о — Е г и н е т ъ .
З а т ѣ м ъ н а мѣсто п х ъ п о я в и л с я В а в и л о н ъ . I I a р я д у с ъ этими, однако, п р и
разсмотрѣпіп о т д ѣ л ь н ы х ъ д у х о в н ы х ъ нродуктовъ спеціалпсты в ы с т а в л я ю т а н а
п е р в ы й н л а н ъ т ѣ пли д р у г і я и з ъ о т о д ш ш у т ы х ъ п р и о ц ѣ н к ѣ вопросовъ общаго
х а р а к т е р а с т р а н ы : т а к ъ , н а п р п м ѣ р ъ , у к а з ы в а ю с ь н а И п д і ю п р и нзучецін
с к а з о к ъ , д р а м ъ и о т д ѣ л ы і ы х ъ формъ релпгіозпаго к у л ь т а 2 ) .
Е с л и , б л а г о д а р я , г л а в н ы м и образомъ, труду Ф р . Ш л е г е л я „О я з ы к ѣ и
мудрости н н д у е о в ъ " ( 1 8 0 8 г . ) , в о з з р і ш і я ученьтхъ были н а п р а в л е н ы нообще
в ъ сторону в о с т о ч п ы х ъ вліяпій, то болѣе прочное в ы р а ж е н і е г и п о т е з а п е р е селепія со своими с о с т а в л е н н ы м и и з ъ романтики и и р о с в ѣ щ е п і я мотивами,
к а к ъ о н а господствует!, у ж е в ъ „ О п м в о л п к ѣ " Ф . К р е й ц е р а , получила лишь в т ,
середппѣ X I X столѣтія б л а г о д а р я работами по егпптологін. П о с л ѣ того, к а к ъ
Эд. Рэтт, с д ѣ л а л ъ остроумную, по полную м н о г н х ъ п р о п з в о л ы і ы х ъ к о м б н н а ц і й ,
О Ср. т. I, с. 3G1 и сл.
а ) 0 нонѣііипіхъ пшотезахъ насчотъ нндійскаго пропсхождоиія упомянутыхъ формъ
искусства см. т. 3 (Искусство), с. 3G2 н сл., с. 511 нрнмѣч. О миоологпческнхъ и культовыхъ отношоніяхъ между ІІндіей и Западомъ см. Е . Buriioiif, L a science des réligions,
1885, и также—споціально по вопросу о буддпзмѣ-Е. Windisch, A v h . der silchs. Ges. d.
W. Phil—hist. K l . - T . 2G, N I I , c. 195 и сл.

30

М и о ъ II

РЕЛИ

пл.

п о п ы т к у п е р е н е с т п о с п о в п у ю и д е ю К р е й ц е р а о п р о п с х о ж д е п і п г р е ч е с к о й мііоологіп п з ъ в о с т о ч н ы х ъ нсточпнковъ н а философію, было довольно естественно
п е р е н е с т и с п о н а о б р а т н о ототъ п р н н ц и н т . н а мпоологію, ч т о б ы , п о л ь з у я с ь в с ѣ м п
вспомогательными средствами, которыя теперь д а в а л а наука о восточной
древности, прослѣднть иослѣдпіе истоки г р е ч е с к а г о миоа. У быстро комбинирующего и одареинаго богатымъ воображепіемъ ума, эта попытка могла легко
п р е в р а т и т ь с я н ъ п л а н ъ н ы в е д е п і я мпѳологій в с ѣ х ъ н а р о д о в ъ и з ъ о д н о г о е д и н с т в е н н а ™ источника. Т а к ъ нознпкла „ Е с т е с т в е н н а я псторія с к а з а н і я " ІОліуса
Б р а у н а , одно и з ъ з а м ѣ ч а т е л ь н ѣ й ш п х ъ по с м ѣ ш е н і ю р о м а н т и ч е с к о й ф а н т а с т и к и
и т р е з в а г о р а ц і о и а л п з м а и р о п з в е д е и і й н о в ѣ й ш е й мноологін * ) . Э т о г ь т р у д ъ
с т а р а е т с я провести гипотезу переселенія в ъ е я самой крайней формѣ. Авторъ
не с о м н ѣ в а е т с я в ъ томъ, что мноологіи в с ѣ х ъ народовъ я в л я ю т с я в ъ сущности
и о в т о р е н і е м ъ одной е д и н с т в е н н о й п р а - м п ѳ о л о г і и ; т а к ж е мало с о м н ѣ в а е т с я опт.
в ъ томъ, что пеходпымъ пупктомъ отпхъ в е л н к н х ъ миоологичеекихъ псреселепій
былъ Е г н п е г ь , памятники котораго привлекли к ъ себѣ тогда вссобщій ннтересъ.
Ч е л о в ѣ ч е с т в о , — р а з е у ж д а л ъ Б р а у н ъ , — в о о б щ е способно произвести н е много
и д е й , и эти п е м н о г і я п д е п . в ъ б о л ь ш п п с т в ѣ с л у ч а е в ъ к о с м о л о г н ч е с к а г о х а р а к т е р а , п м ѣ л п с ь в ъ д р е в н е м ъ Е г и п г і і . О т с ю д а ототт. е д и н с т в е н н ы й д у х о в н ы й
осповноіі к а п и т а л ъ ч е л о в е ч е с т в а о м н г р н р о в а л ъ , к а к ъ о д н а ц ѣ л ы і а я
масса
с к а з а н і й в ъ И с л а н д і ю , Эоіонію, І І н д і ю , М е к с и к у , Н о в у ю З е л а п д і ю , в ъ г р е к о р о м а н с к і й Ii г е р м а п с к і й м і р ы , и п р . И Б р а у н ъ п о л ь з у е т с я д л я о б о с і ю в а н і я
своей гипотезы в ъ в е с ь м а широкихъ р а з м ѣ р а х ъ апалогіей. Н о в ъ то время,
к а к ъ т е о р і я а п а л о г і п сводите., в ъ к о п ц ѣ к о п ц о в ъ , о б щ і я м п о о л о г п ч е с к і я а н а л о г і и
къ нѣкоторой, присущей всему ч е л о в ѣ ч е с т в у природной способности. Б р а у н ъ в и дите в ъ ппхъ доказательство существовапія у нпхъ общей прародины. Эта пнтерп р е т а ц і я д о л ж п а , с о г л а с н о ему,- с ч и т а т ь с я е д и н с т в е н н о в о з м о ж н о й потому, ч т о
параллельно с ъ реальными апалогіямп паблюдается родство пменъ боговъ.
А д о к а з а т е л ь с т в о м ъ этого т е з и с а с л у ж и т е у н е г о т а к а я с ѣ т ь э т п м о л о г п ч е с к н х ъ
с л о в о п р о и з в о д с т в ъ , к о т о р а я н о с в о е й с м ѣ л о с т п п п р о и з в о л у п р е в о с х о д и т е , почти
в с е , ч т о б ы л о с д ѣ л а н о в ъ этой о б л а с т п . Н о п а о т п х ъ э т п м о л о г п ч е с к н х ъ к у н с т ш т ю к а х ъ п потерпѣла крушепіе гипотеза иереселенія. З д ѣ с ь о н а n e могла
в ы д е р ж а т ь с о п е р н и ч е с т в а с ъ патуралпстпческой гипотезой, о б р а щ а в ш е й с я
б о л ѣ е о с т о р о ж п о с ъ з а к о н а м и ф о н е т и к и н о г р а н и ч и в а в ш е й о б щ н о с т ь миоологичеекихъ представлены болѣе т ѣ с н ы м н группами родстнепныхъ в ъ лішгвис т н ч е с к о м ъ отігошеніп н а р о д о в ъ 2 ) .
В ъ повѣйшей стадін р а з в и т і я гпиотезы п е р е с е л е п і я в ы с т у и п л а , паконецт.,
в а в п л о п с к а я с ф е р а к у л ь т у р ы п а мѣсто п р е д ш е с т в о в а в ш е й ей египетской
к у л ь т у р ы . Н е т р у д н о б ы л о в в е с т и в ъ р а м к п повой к о н ц е п ц і п п р е ж п і я г и п о т е з ы ,
т а к ъ к а к ъ з д ѣ с ь н а помощь пришли отпопіепія в а в п л о п с к о - а с с п р і й с к н х ъ міров ы х ъ державъ к ъ Египту н к ъ совокупности передне-азіатскпхъ народовъ.
В .Tulius Braun, Naturgcschichto der Sago. Rückführung aller religiösen Ideen,
Sagen, Systcino a u f ihren gemeinsamen Stammbaum und ihre letzte Wurzel. 2 т. 1864—65.
Ср. E d . Roth. Goschiclito unserer abendlündiseben Philosophio, 2 т. 1 8 4 5 — 5 8 .
3 ) Внрочомт., Б р а у н ъ замѣчаотъ правильно в ъ продисловін ко пторому тому своего
труда, что при роцопцін нмопъ боговъ народный этнмологіп пгралн, молсете,-быть,
бблыную роль, чѣмъ законы фонетики. Но nco-такн надо привести какія-ішбудь разумный
осцоваиіи и в ъ пользу дѣйствія народной атіімологін.

МНООТВОГЧЕСІѴЛЯ

ФАНТАЗІЯ.

31

В ъ этой п о с л ѣ д н е й с в о е й ф о р м ѣ г и п о т е з а п е р е с е л е н і я и р і о б р ѣ л а поэтому б о л ь шее расііространеніе, чѣмъ е я предшестнепшіца. Но ислѣдствіе прпмѣпявшагося
ею, часто в ъ самомъ к р а й н е м ъ в и д ѣ , метода апалогій, о н а п о л у ч и л а очень
о д н о с т о р о н н е е р а з в н т і е , д а ю щ е е п о п о д ъ к о м п о г и м ъ с о м н ѣ н і я м ъ . Это в ы р а з и лось особенно in, широкомъ примѣпеніи аналогій, к о т о р ы я были з д ѣ с ь использованы в ъ сторону гипотезы переселенія точно такпмъ образомъ, какимъ
пепользовалъ н х ъ Б а с т і а п ъ д л я подтверзкденія діаметрально противоположной
гипотезы о незаішспмомъ первобытномъ достояпіп сходпыхъ
„пародныхт,
м ы с л е й " 1 ) . В ъ снорѣ отпхъ воззрѣпій у ч е н ы е , псходившіе п з ъ фплологіи,
с к л о н н ы б ы л и , н ъ с п л у т о г о , ч т о в ъ отой о б л а с т и н н т е р е с ъ с о с р е д о т о ч и в а е т с я
н а едпппчпыхъ явленіяхъ я з ы к а и литературы, примкнуть к ъ гппотезѣ перес е л е п і я . П о э т о м у о н а н а х о д и л а п р п в е р ж е н ц е в ъ п помпмо в а в п л о н с к а г о т е ч е п і я 2 ) . Т а к ъ , напрпмѣръ, 0 . Группе, нодвергшій острой критпкѣ р а з л и ч п ы я
мпоологпческія теоріп, и нашедшій н с ѣ п х ъ л е г к о в ѣ с н ы м н , в ъ копцѣ концовъ,
самъ остановился н а п ш о т е з ѣ ііереселенія, какъ п а своего рода u l t i m u m
r e f u g i u m 3 ) . Е с л и опт, и н е р ѣ г а а е т с я п р я м о п р и м к н у т ь к ъ т е о р і и о т к р ы т і я ,
то в с е - т а к и опт, д а е т е , н е о с о б е н н о м н о г о м ѣ с т а н с н х о д о г і и , к о г д а п р и з н а е т е ,
что б е з ъ д о п у щ е п і я п ѣ к о т о р о й о б щ е й п р и р о д н о й с п о с о б н о с т и ч е л о в ѣ к а ,была
б ы н е в о з м о ж н а р е ц е п ц і н с о о б щ е п н ы х ъ со с т о р о н ы мпоонъ. О І І Ъ н а з ы в а е т е п а
этомт. о с н о в а н ы спою г и п о т е з у „ а д а п ц і о п и з м о м ъ " . Р е л п г і я п м п о ъ н е п р и надлежат!,, согласпо ему, к ъ родовымъ пнетппктамъ, которые должны, подобно
потребпостямъ в ъ ппщѣ и в ъ размножепін, возникнуть повсюду вполнѣ н е з а в и с и м о ; оііп о т п о с я т с я , п о д о б н о г о с у д а р с т в у , п р а в у , н р а в а м ъ , к ъ „ о б щ е с т в е п иымъ п н е т п п к т а м ъ " , которые легко воспринимаются, к а к ъ только опп з а н е с е н ы
с о с т о р о н ы . Н о д л я с в о е г о п е р в п ч и а г о в о з ш і к п о в е н і я on и н у ж д а ю т с я в ъ
н ѣ к о т о р о м ъ п р о п з в о л ы ю м ъ р ѣ ш е п і п , п м ѣ в ш е м ъ , в ѣ р о я т п о , м ѣ с т о л ш ш , одтшт,
р а з ъ н а землѣ в ъ сѣдуго старину, ибо, к а к ъ н в с я к о е общественное творепіе,
и это о п и р а е т с я н а п о н н м а п і и е г о с о ц і а л ы ю й п о л ь з ы ; а н о д о б н а г о п о н п м а п і я
трудпѣе достигнуть в ъ случаѣ релнгіп, чѣмъ in, случаѣ большинства другпхъ
соціальпыхъ учрежденій.
Здѣсь гипотеза персселенія обнаруживаете, яспо свое родство с ъ старой
теоріей открытія. Но, б л а г о д а р я той ч е р т ѣ , с ъ помощью которой о н а п ы т а е т с я
пзбѣжать ошибки теоріп открытія, б л а г о д а р я пменпо ирпзпэнііо свойстненпой
в с ѣ м ъ пародамъ природной способности, благопріятствующей рецепціи п р п н е с е н н а г о со с т о р о п ы м и ѳ п ч е с к а г о м а т е р і а л а , э т а п ш о т е з а п о п а д а е т е в ъ н е р а з р ѣ ш п м о е п р о т н в о р ѣ ч і е . П р и р о д н а я с п о с о б н о с т ь , н е п р о я в л я ю щ а я с я DT,
*) Изъ литературы о пашілонсісой гнпотезѣ ііереселоиія укажу: Hugo W i n c k l e r , D i e
Woltanscliauung dos alton Orionts, m , « E x Oriente L u x » , т. I, 1905. Крптнчоскіл работы
изъ Orientalischen Litteratur-Zoitung 1905/6. Alf. Ieromias, D i e Antibabylonisten, d e r alte
Oriont und die ägyptische Religion, 1907. Прнмѣры метода аиалогій см. у Р . l e n s e n , D a s
Gilgamesch-Epos in d e r W e l t l i l t o r a l u r . т. I , 1900.
5 ) 0 . Gruppe, D i e griechischen Kulte und Mythen, 1887, т. I, с . 267 и сл.
3 ) Характерно
in. этомъ отііоіпеніи также и то, что Группе в ъ споей критик!;
Куиъ-Міоллоропскоіі гипотезы выше исого ставите, какъ разъ ту сторону ея, которая в ъ
настоящее вромя должна была бы нмѣть меньше всего ііриверженцовъ — именно пыведоніо миоологичеекихъ представлены пзъ лішгвистпчсскнхъ педоразумѣпій — и что, съ
другой стороны, oui, оспариваете, олнцотнореніо безлызнонныхъ вещей в ъ мноѣ, являющееся самой бозспорной частью севромониыхъ миоологичеекихъ теорііі.

Миѳъ II

32

какихъ-нибудь жпзпенныхъ актахъ, мыслима развѣ лишь, какъ преходящее
состояиіе, но ни нъ коемъ случаѣ не какъ постоянное явленіе. Съ такимъ лее
точно успѣхомъ можно было бы принять, что, хотя у человѣка и имѣются on»
нрироды способности воображеиія и соображенія, но что функціонированіе
этпхъ способностей было открыто какъ-то разъ н а землѣ. Склонность, но
нервходящая при извѣстноіі степени но внѣшпія дѣйствія, представляется
психологически невозможным!» нопятіемъ. Поэтому з а указанным!» выше р а з лнченіемъ родоныхъ и общестненныхъ инстинктовъ скрывается собственно
мысль, что эти иослѣдніе нообіце вовсе не инстинкты, а произвольный дѣйствія,
ішѣющія своимъ нсточникомъ размышленіе. Это ясно также изъ того, что
возншшоненіе ихъ выводится изъ нрпиосимой ими будто бы пользы. По, такимъ
образомъ, „адапціоннзмъ" оказывается простой модификацией теорін открытія.
Прнмѣръ этого выдающегося изслѣдователя н а попрпщѣ исторической
миоологіи нъ высокой степени поучителен!.. Онъ ясно показываете недостаточность точки зрѣнія исторического анализа при рѣшешіі ноиросонъ, которые, какъ, папрішѣръ, зарождепіе мпоа, по самой ирпродѣ своей лежать в п ѣ
к р у г а исторических!» пзслѣдованій. Нужно прнзпать, что сами но ceöt»
историческія доказательства не гоноряте нпчего нротпвъ возможности гипотезы,
согласно которой нсѣ миоологіи и релнгін распространились нѣкогда в ъ допсторическія времена пзъ одного едішственнаго центра, разъ только т а к а я
гипотеза возможна психологически. По что гипотеза нереселенія в ъ своемъ
послѣдиемъ видѣ невозможна, это доказывается тѣмъ, что о н а вынуждена
искать спасенія в ъ психологически пемыслпмыхъ вспомогательных!, ионятіяхъ.
Е с л и и пмѣется какой-либо факте, твердо установленный аптропологіей, т а к ъ
это тоте факте, что свойства человѣческаго мышлепія и ч у в с т в а и аффекты,
вліяющіе н а работу вообралсепія, в ъ существенных!, свопхъ чертахъ одинаковы у людей подъ всякими шпротами н но в с я к п х ъ странах!,. Иѣтъ поэтому
никакой нужды нъ переступающей границы всякаго возможнаго доказательства гннотезѣ переселепія, чтобы объяснить сходство нзвѣстныхъ основныхъ
мпоологпческнхъ представленій, в ътовремя, какъ, паобороте, пмѣющіяся в с е г д а
па лпцо разлпчія в ъ образахъ фаптазіп указывают» своей зависимостью от»
окружающей природной обстановки, расы и культуры прямо н а туземное и х ъ
происхолсденіе. Но что при отомъ были неоднократный нереселенія, в ъ большем!» или менынемъ объемѣ, отдѣлыіыхъ мотивовъ, это в ы т е к а е т . , какъ и
в ъ случаѣ нереееленія тіісно связанныхъ с ъ миоамн сказокъ и басней, пзъ
тіісной зависимости между природной способностью къ собстаенно.чу творчеству II склонностью к ъ усноенію посторонних!» вліяній

5- Теорія иллюзіи и в н у ш е н і я .
Прежняя пспхологія обыкновенно не удѣляла новее никакого впиманія
явленіямъ миоотворческой фаптазіп. Она вообще разематрннала эгп пещи,
какъ нѣчто, относящееся къ фнлософін псторіи и религін, и, еслп ей приходилось когда-лпбо к а с а т ь с я ихъ, то о н а примыкала къ какому-нибудь нзъ на' ) Ср. т. З 3 , с . 3 5 7 я сл.

МнООТВОГЧЕСКЛЯ

РЕЛНГІЯ.

ФАНТАЗІЯ.

33

гірав.іеігій конструктивной мпѳологіи. Это и объясняет» Т О Т Ъ факте, что и
до с ихъ поръ психологическая сторона мпоологпческнхъ ироб.іемъ пли вонсе
игнорируется большинствомъ мпоологовъ фплологпческаго и этиологпческаго
направленія, или же расматрнвается, какъ задача, которую легко разрѣшнть
съ помощью пмѣющпхся в с е г д а в ъ пашемъ распоряженіп средствъ вульгарной
разеудочпой психологіп. Но предпринятый в ъ повѣйшее время с ъ разныхъ
сторонъ попытки подойти ближе к ъ явлепіямъ общественной и исторической
жизни с ъ болѣе общпхъ психологнческпхъ плп соціологпческихъ точекъ зрѣнія
повели к ъ образованію концепцій, которыя можно назвать специфически психологическими теоріямп. До спхъ поръ появились д в ѣ подобныя теорін. Хоти
в ъ свопхъ неходныхъ пунктахъ опѣ очень далеки другъ о т , друга, по обѣ онѣ
возникли пзъ стремлепія иреодолѣть конструктивный методъ фплософіп псторіи
и трактовать проблемы общественной жизни нъ духѣ положительной науки.
П е р в а я пзъ этпхъ теорій вышла изъ. пспхологіп пародонъ гербартовской
школы; вторая представлена сторонниками современной соціологической
школы. Но гербартовская пспхологія народовъ заключается по существу в ъ
прпмѣпепіп явленій и л л ю з i n к ъ продуктамъ миоотворческой фаптазіп.
Французская же и итальянская соціологія оперпруюте, паобороте, главным!,
образомъ, попятіемъ в п у ш е п і я . Кромѣ того, учепіе о впушепін нашло
поддержку в в н ѣ соціологической школы в ъ широко распространенпомъ пнтересѣ къ явленіямъ гипноза и нпушепія. М ы можемъ поэтому назвать первую
концепцію мпѳологпческой т е о р і е й
и л л ю з i n , а вторую — т е о р і е й
в и у m е H і я.
а. Тсоріл

гшюзіи.

Главный представитель теоріп иллюзіи—это Штейнталь, мпѳологическіл
работы которого, с ъ одной стороны, коренятся в ъ натуралистической теоріп
мпоа в ъ формѣ, приданной ей Куномъ и Мюллеромъ, а, съ другой, п ы таются отвести должное мѣсто мноологпческому мышленію но всей совокупности пародпо - пспхологпческихъ процессов!,. В ъ качестнѣ
представителя
патурмиоологіи, Штейпталь пытался, главным!, образомъ, распространить
гипотезу объ нпдо-германской прарелигін также и па семптовъ н на гипотетпческій арійско-семптическій прапародъ х ) . В ъ качествѣ же пароднаго пепхолога, онъ старался с ъ помощью гербартовскаго понятія объ апперцепціи опредѣлить ближе сущность мпоологической апперцепціп - ) . Для пошімапія этой
иослѣдпей рѣшающее значепіе для него имѣетъ натурмпеологическая теорія.
Опредѣляя вмѣстѣ с ъ Гербартомъ аітерцепціго, к а к ъ процессъ, прп котором!,
оиредѣлепныя, налпчпыя уже в ъ созпаніп н могущественным массы представленій асспмплнруюте. повопоянпвшіяся представлепія, онъ нпднт, характерную черту мпоологпческаго представленія нъ томъ, что в ъ пемъ содержапіе
оіцущенія какого-нибудь природного явлепія непосредственно связывается
с ъ ходячпмн и господствующими предстанлепіямц н поэтому постигается,

129

H

В.

' ) Z e i t s c h r . für Völkerpsychologie u n d S p r a c h w i s s e n s c h a f t , т . 2 , 1802, с. 1 и сл.
сл., т. 8 , 1875, с . 2 5 7 и сл., т . 9 , 1 8 7 7 , с . 2 7 2 и сл.
3 ) E i n l e i t u n g in dio P s y c h o l o g i e und S p r a c h w i s s e n s c h a f t , 1 8 7 1 , § 2 1 9 и сл.
Вундтъ,

пМноъ

»

•

релнгія»

3

34

М и о ъ II РЕЛИИЛ.

какъ пѣчто по существу отличное отъ реальныхъ снойствъ этого явленія. Такъ,
напрнмѣръ, краснота заходящаго солпца сливается в ъ одно цѣлое с ъ представленіемъ о краспотѣ вытекающей крови, н само солнце поэтому начинаете
апперципироваться, какъ умирающій герой. Но процессъ этота по существу
своему не что иное, какъ нллюзія. Штейпталь подчеркиваете поэтому то
обстоятельство, что мпоологическая апперцепція не представляет, вовсе к а кого-то бывшаго однажды и больше никогда не повторяющагося процесса, по
что она есть постоянный а т р и б у т а человѣчества и лишь постепенно утрачив а е т . свое значепіе, благодаря растущей энергіп сплъ позпаиія. Поэтому
всякій обмапъ чувствъ есть по существу своему мпоологическая апперцепція.
ІІо она остается изолированной, не соединяется с ъ другими аналогичными
нллюзіямп в ъ нѣкоторую систему мпоологичеекпхъ представлепій, какъ это
б ы в а е т , в ъ дѣтствѣ пародовъ.
Теорія эта нмѣета д в а слабыхъ пункта: во-первыхъ, односторонность
натурмпоологіи п, во-вторыхъ, недостаточность гербартовской теоріи апперцепции Такъ, напрпмѣръ, нельзя безъ болыпихъ патяжекъ втиснуть в с ю огромную область представленій о дуіпѣ в ъ схему обмановъ чувствъ. Но хуже
всего то, что в ъ этой теорін пропадают, самыя существенный свойства мпоа.
В ѣ д ь свойства этп вовсе не состоять в ъ отдѣльныхъ пллюзорпыхъ представленіяхъ, которыя врядъ ли и г р а ю т , у днкаго человѣка иную но существу роль,
чѣмъ вообще в ъ чувственпомъ воспріятіи; онп состоять в ъ той связп миопчеекпхъ образовъ, в ъ томъ господствѣ пхъ падъ всѣмъ мьпплепіемъ и поведепіемъ, которыхъ вовсе пе объясняете разбираемая теорія. Здѣсь яспо обнаруживаются недостатки гербартовской пспхологіп, е я попытки свестп в с ѣ душевный явлепія къ механической пгрѣ представлепій, пбо глубочайшіе источники
мпоологнческаго мыгалепія имѣюта свое начало не в ъ какомъ-лобо механизм!-,
представленій, а в ъ человѣческихъ аффектахъ и стремленіяхъ. Такъ. какъ
Г е р б а р т . в ъ своей теоріи апперцепціп собственно у с т р а н я е т , реальную апперцепцію, эту осповную функцію сознанія, стоящую в ъ тѣснѣйиіей связи с ъ
аффектами и стремленіямп, п замѣняете ее процессом!., который мы в ъ
настоящее время называемъ взаимной асспмпляціей элементовъ представлепій,
то в ъ его психологіп даже п ѣ т . вовсе органа для постпжепія миоологіи и
существа ея. Конечно, асспмпляція эта есть процессъ, сопровождавшей в с ѣ
чувственный восиріятія и процессы воспомппапія. Опа обнаруживается при
нормалыюмъ чувственном!, воспріятін такпмъ же образомъ,—хотя слабѣе и в ъ
интенсивном!,, п в ъ экстенсивномъ отпошепіяхъ—какъ и в ъ фантастической
пллюзіп, приближающейся къ галлюцпнаціп. Но мпоологпческія иредставленія
являются такъ же мало чувственными воспріятіямн, какъ п галлюцпнаціямп,
хотя опи могут, пепытывать вліяніе п тѣхъ, и другихъ. Поэтому понятіе
иллюзіп в ъ одно и то же время и слппікомъ узко, и слпгакомъ широко, чтобы
опо МОІЛО вообще какпмъ-ппбудь образомъ характеризовать свойства мпоологнческаго мышлепія.
Ь. Теоріл

впушепіл.

Современная соціологія, если разематривать паправлепіе, приданное
'ей преимущественно французскими и итальянскими соціологамп, находится

МнООТВОРЧЕСІС.ѴЯ

ФЛИТЛ31Л.

35

въ прііпцппіалыіомъ противорѣчіи к ъ точкѣ зрѣпія пспхологіи пародовъ.
Эта послѣдшія нензбѣжно доллсна повсюду искать в ъ дупіеішыхъ свойствахъ
личности послѣднихъ основаній для объясненія т ѣ х ъ пснхпческихъ явленій,
которыя предполагают, взанмодѣйствіе между отдѣлыіымн пнднвидамп u
длительную, простирающуюся н а рядъ поколѣній, непрерывность развнтія.
Соціологія зке, наоборот,, исходите прямо нзъ попятія объ обществѣ, которое
она нротивоставляета, какъ высшую единицу, индивиду, чтобы, наблюдая
нроисходящія в ъ такой коллективности явленія, вывести изъ ннхъ нзвѣстные,
нолносплыіыс лишь для этой коллективности, законы. Эта принципіальная
нротивоноложпость объясняете т о т , факта, почему соціологн сравнительно
мало интересуются такими явленіямп, какъ языкъ, мноъ, нравы, составляющими главный проблемы нснхологін пародовъ, п почему, паоборота, предметы,
стояіціе н а нервомъ плапѣ в ъ соціологическихъ изслѣдоваиіяхъ—соціалыіын
группировки, хозяйственный отношенія, раснространеніе преступленій и
духовных!, энидемій,—играют, (по крайней мѣрѣ, до сихъ поръ) ничтожную
роль в ъ пснхологіи пародовъ. Такпмъ образомъ, дѣло идете здѣсь о разлпчпыхъ
по существу сферахъ нитересовъ; д а п отдѣльиыя днсщшлшіы, с ъ которыми
оба эти направленія паучнаго пзслѣдонапія стоять в ъ блшпайпіей связи,
лежать далеко другъ оте друга. В ѣ д ь нспхологія пародовъ зародилась пзъ
ненхологпчеекпхъ нроблемъ языкознанія, миоологіи, псторін искусствъ и псторіи правовъ, между тѣмъ, к а к ъ пеходнымъ пунктомъ соціологіи явились,
главным!, образомъ, политическая экономія н правовѣдѣпіе. Это, разумѣется,
не мѣшаете тому, что при случаѣ обѣ этп дисциплины приходят, в ъ соприкосновеніе другъ с ъ другомъ. Нравы, право п соціальное расчлененіе такъ
тѣспо связаны между собой, что п пспхологія пародовъ пе молсете мпповать
втнхъ кардннальпыхъ областей соціологіп; можете-быть, опа даже в ъ правѣ
надѣяться заполнить здѣсь когда-нибудь т ѣ пробѣлы, которые о с т а в л я е т ,
соціологія в ъ психологнческомъ обоснованіп своихъ пзслѣдованій. Но и
соціологія, даже в ъ е я современном!, пезрѣломъ состояніи, не молсете вовсе
обходпться безъ психологических!, предпосылокъ, которыми по времепамъ
она далее пользуется, какъ основой для своихъ теорій. Здѣсь совсѣмъ не
ыѣсто заняться болѣе подробным!, апализомъ этпхъ пепхологпчеекпхъ осповъ
современной соціологіп, потому что при этомъ едва-едва лишь затрогивается
область миоологін. Но поскольку вообще имѣюте мѣсто такія отдаленный
отношепія, употребляемыя при этомъ ионятія очень характерпстпчны, и они
соприкасаются в ъ то же время с ъ воззрѣиіями, нашедшими отклпкъ п в н ѣ
узкаго круга соціологовъ. Господствующее пзъ этпхъ поиятій—это п о д р а л: а п і е. Вспомогательными понятілмп къ нему являются повторепіе п упражпеніе,
протпворѣчіе il прпспособленіе О - Но пзъ в с ѣ х ъ этпхъ соціальпыхъ сплъ
валшѣйшей считается подралеапіе. Опа называется таклее внушеніемъ н с т а вится в ъ связь с ъ извѣстпыми явленіямп гнпнотпческаго внугаенія.
I l e касаясь вопроса о соціологпческой цѣнностп этпхт,, богатыхъ раалпчпымп оттѣпкамп, теорій, нужно признать, что они не удовлетворяют, требовапіямъ
психологической иптерпретаціп, потому что и не пытаются далее дать подобную
шітернретацію. Дѣло, наоборот,, идете здѣсь в с е г д а лпшь о нодведенін явленій
О G ! T a r d e , L e s lois de l'imitation, 1890. L a logique sociale, 1 S 9 5 .

Миоъ

3ß

II

РЕЛНГІЯ.

иодъ о б щ і я попятія, к о т о р ы я сами только должны б ы т ь и с т о л к о в а н ы п с п х о л о г п ч е с к п м ъ образомъ, но которыя, в ъ свою очередь, должны были б ы п р и в е с т и к ъ в е с ь м а р а з л и ч н ы м ъ факторамъ, если п о п ы т а т ь с я дать т а к о е и с т о л к о в а ніе. В с ѣ т ѣ і ю н я т і я , которыми оиерируетъ соціологія, п р е д с т а в л я ю т ъ , с ъ
д с н х о л о г н ч е с к о і і точки з р ѣ н і я , сложные а к т ы , которые нмѣютъ, можетъ-быть,
симптоматическое з н а ч е п і е , но которые ничего н е г о в о р и т ь о с а м и х ъ н с п х п ч е с к н х ъ п р о ц е с с а х ъ . Особенно п р п м ѣ н и м ы отп з а м ѣ ч а и і я к ъ понятіямъ п о д р а ж а н і я и в н у ш е н і я . Тотъ ф а к т е , что человѣкъ п о д р а ж а е т е поступкамъ другого
ч е л о в ѣ к а , можете нронсходнть в ъ силу с а м ы х ъ р а з л н ч н ы х ъ осионанШ. В н у ш е ніе ж е в ы д в и г а е т е , в ъ лучшемъ с л у ч а ѣ , лишь о д и н ъ и з ъ т ѣ х ъ факторовъ,
с ъ помощью к о т о р ы х ъ одниъ ч е л о в ѣ к ъ можете п с и х и ч е с к и в л і я т ь п а д р у г о г о
ч е л о в ѣ к а ; к ъ тому ж е этоте ф а к т о р ъ е с т ь лишь в ы р а ж е и і е д л я общаго ф а к т а
такого в л і я п і я , о природѣ котораго оиъ о п я т ь - т а к и ничего пе говорить. Н о ,
если б ы оиъ и сумѣлъ о б ъ я с н и т ь природу в л і я и і я , то, в ъ примѣненін к ъ
мпоологіи, оиъ, м о ж е т а - б ы т ь , с д ѣ л а л ъ б ы попятнымъ р а с п р о с т р а н е н і е н
с о х р а и е н і е р а з ъ в о з і ш к ш и х ъ миоовъ и культовъ, н е р а з р ѣ ш а и , одиако, г л а в и а г о
вопроса, именно, вопроса о б ъ п х ъ в о з н и к н о в е н и и
Это безспліе теорін в п у ш е н і я с п р а в и т ь с я с ъ миѳологпческимп проблемами о б н а р у ж и в а е т с я я с н о в ъ томъ едипствеииомъ произведеиіи, в ъ которомъ
б ы л а п р е д п р и н я т а п о п ы т к а о б ъ я с н и т ь с и с т е м а т и ч е с к и , и с х о д я и з ъ этой точки
з р ѣ н і я , я в л е н і я мпоа. В ъ к н и г ѣ Отго Ш т о л л я „ В н у ш е и і е и г ш ш о т п з м ъ в ъ
ПСПХОЛОГІИ
народовъ" („Suggestion u n d Hypnotisants in d e r Völkerpsychol o g i e " , 2 изд., 1 9 0 4 г . ) , полной эрудиціи и о п и р а ю щ е й с я отчасти п а с о б с т в е н н ы й цаблюденін, п р и в е д е н а м а с с а и п т е р е с и ы х ъ ф а к т о в ъ , н м ѣ ю щ п х ъ хоть к а к о е н и б у д ь отношеніе к ъ я в д е н і я м ъ в и у ш е п і я и гипноза. Но м ы н е п о л у ч а е м ъ
абсолютно н и к а к о г о п р е д с т а в л е н і я о психологической стороиѣ отпхъ явлепій.
Скорѣе, можетъ-быть, это неразборчивое подведѳпіѳ р а з л н ч н ы х ъ явленій подъ
и з в ѣ с т п ы я попятія с а м о в н у ш е п і я , массового в н у ш е п і я , в п у ш е п і я , п с х о д я щ а г о о т е
иосторонняго ч е л о в ѣ к а , и пр., н м ѣ е т а н е п з б ѣ ж н ы м ъ слѣдствіемт. соедииеніе с а м ы х ъ разнородных'!, в е щ е й . Одно и то ж е понятіе п о к р ы в а е т е собой з д ѣ с ь к а к ъ
х п т р ы я продѣлки ш і д у с с к и х ъ ф а к и р о в ъ , т а к ъ и в ѣ р у в ъ чародѣйство и е р в о б ы т и ы х ъ д н к п х ъ народовъ, господствующую н а д ъ в с е й и х ъ жпзпыо, и потому оно собс т в е н н о н е н а с т о я щ е е нонятіе, а голое слово. Н е л ь з я при этомъ з а б ы в а т ь , что
п е р е х о д я щ і я з д ѣ с ь д р у г ъ в ъ д р у г а , к а к ъ и в о мпогнхъ п н ы х ъ с л у ч а я х ъ , л о и я т і я
г п і ш о з а и в п у ш е н і я н м ѣ ю т е совершенно различную н а у ч н у ю ц ѣ ш ю с т ь . Г ш ш о з ъ
о з н а ч а е т е реально с у щ е с т в у ю щ е е психологическое состояпіе, которое, подобно
сну и сшлшдѣніго ( с ъ которыми оно отчасти р о д с т в е н н о ) , можеть иногда нграті,
роль в ъ области миоологін, к а к ъ мы у ж е это видѣлп при разсмотрѣнін н ѣ к о т о р ы х ъ э к с т а т и ч е с к и х ! , к у л ь т о в ы х ъ т а н ц е в ъ г ) . Но, по сравііенію со в с ѣ м ъ
б о г а т с т в о м ъ миѳологпческпхъ явленій, эти с л у ч а и п р е д с т а в л я ю т : , лишь с р а в н и тельно р ѣ д к і я псклгоченія, т а к ъ что пе можете б ы т ь и р ѣ ч н о р ѣ ш а ю щ е м ъ
зиачоніи г ш ш о з а при вознпкионепіп мноообразованій или культовъ. Сонт. н
сновпдѣпіе нмѣгота з д ѣ с ь н е с р а в н е н н о большее зпачепіе, ч т о и понятно в ъ
виду и х ъ большей частоты. Ч т о ж е к а с а е т с я , наконецъ, в н у ш е п і я , то ото
совершенно неопредѣлениое понятіе, н а мѣсто котораго, если желать придаті

») Ср. т. З2, 426, 430 и сл.

МІЮОТВОРЧКСІСАЯ

37

ФАНТАЗІЯ.

ему к а к о е - н и б у д ь пспхологическое зпачепіе, с л ѣ д у е т е подставить в ъ каждомъ
отдѣльпомъ с л у ч а ѣ п с п х п ч е с к і е п р о ц е с с ы , с к р ы н а ю і ц і о с я подъ этпмъ чіістоспмптоыатпческимъ н с у м м а р н ы м ъ в ы р а ж е н і е м ъ .

II. Общая психологія мпоообразоваиія.
1. И н т е л л е к т у а л и з м ъ и в о л ю н т а р и з м ъ в ъ п с и х о л о г і и

миѳа.

В ъ п о в ѣ й ш е й пспхо.тогін р а з в и л и с ь д в а н а п р а в л е н і я н с и х о л о г п ч е с к а г о
мышленія, к о т о р ы я д а в н о уже с о б с т в е н н о с у щ е с т в о в а л и в ъ о т д ѣ л ь н ы х ъ о б л а с т я х ъ І і р н м ѣ н е н і я е я — о с о б е н н о н ъ фплософіи морали н р е л н г і и , — н о н ѣ к о г о р ы я
в ъ самой нснхологіи в ы с т у п и л и в о в с е й с в о е й рѣзкой противоположности
лишь тогда, к о г д а э к с п е р и м е н т а л ь н а я о б р а б о т к а п с и х о л о г н ч е с к н х ъ проблемъ
потребовала болѣе точнаго анализа сложныхъ пспхнческнхъ явленій. Если
м ы стапемъ о б о з н а ч а т ь этп п а п р а в л е н і я п а з в а н і я м н „ и н т е л л е к т у а л н з м ъ " н
„ в о л ю н т а р и з м ъ " , т о н е с л ѣ д у е т ъ в с е - т а к и понимать слишкомъ б у к в а л ь н о этнхъ
ныраженій. Они я в л я ю т с я лишь к р а т к и м и у к а з а н і я м н н а т у о б л а с т ь д у ш е в н ы х ъ п е р е ж п в а н і й , которая, г л а в н ы м ъ образомъ, к л а д е т с я в ъ основу п р и
истолконапіи ф а к т о в ъ . Н о это в о в с е н е з н а ч и т ь , что и н т е л л е к т у а л и с т е с т а р а е т с я
с в е с т и в с е к ъ т а к ъ н а з ы в а е м о м у интеллекту, т . - е . к ъ п р е д с т а в л е п і я м ъ и и х ъ
с о о д п п е н і я м ъ — и особенно д о г п ч е с к н м ъ с о е д н н е н і я м ъ — и что в о л ю н т а р и с т е в с е
с в о д и т е к ъ волѣ. Е с л и , т а к и м ъ образомъ, н а п р а в л е н і я эти н е п с к л ю ч а ю т ъ а б с о лютно д р у г ь д р у г а в ъ отношенін содержанія п с и х н ч е с к п х ъ я в л е н і й , то т ѣ м ъ
б о л ѣ е зато они д а л е к и д р у г ь о т е д р у г а в ъ о т н о ш е н і и ф о р м а л ы і ы х ъ , о с о б е н н о
н р е м е н н ы х ъ . свойстнт, п с п х н ч е с к н х ъ п е р е ж п в а н і й . Именно в ъ этомъ отношенін
в ъ новѣйшее в р е м я экспериментальный а н а л и з ъ янленій с о з н а н і я о к а з а л с я
б л а г о п р і я т і ш м ъ волюнтаризму, а n e исключительно доминировавшему в ъ
п р е ж н е е в р е м я — д а и т е п е р ь е щ е н а х о д я щ е м у с я иодъ в л і я п і е м ъ в ѣ к о в о й т р а дпціи ш і т с л л е к т у а л н с т п ч е с к о м у мышленію многпхъ пспхологош,. Н о в ъ этомъ
формалыюмъ отношеііін р ѣ ш н т е л ы і ы й ш а г ь , с д ѣ л а н п ы й нопѣйшимъ волюіггарнзмомъ, з а к л ю ч а е т с я в ъ томъ, что оиъ с т а л ъ р а з с м а т р п в а т ь форму п р о т е к а н і я
в с ѣ х ъ п с п х н ч е с к н х ъ явленій, к а к ъ н е п р е с т а и п у ю с м ѣ н у процессов'!,, т п п п ч е с к и м ъ
о б р а з ч н к о м ъ которой можно с ч и т а т ь волевой процессъ. Н и к т о н е д у м а е т е р а з с м а т р п в а т ь к а к о е - н и б у д ь о н р е д ѣ л е ш ю е х о т ѣ н і е , к а к ъ нѣкоторое б о л ѣ е пли м е н ѣ е
постоянное содержаніе с о з н а п і я . Н о интеллектуализмъ в ъ б о л ы п и н с т в ѣ с л у ч а е в ъ
е щ е и п о н ы п ѣ и г н о р и р у е т е то, что о щ у щ е н і я , ч у в с т в а п і і р е д с т а в л е н і н — т о ж е
постоянно п з м ѣ н я ю щ і е с я процессы. П р е д с т а в л е н і я , о б ы к н о в е н н о , р а с с м а т р и в а ю т с я , к а к ъ болѣе и л и м е н ѣ е у с т о й ч и в ы й о б р а з о н а н і я , к о т о р ы я м о г у т е
и с ч е з а т ь пзъ поля с о з н а н і я , подобпо тому, к а к ъ и с ч е з а ю т а п з ъ поля з р ѣ н і л
соотнѣтстнующіе имъ в и ѣ ш н і е о б ъ е к т ы , и которые могуте, потомъ в с п л ы т ь
с н о в а п р и с л у ч а ѣ в ъ нензмѣнешіомъ в и д ѣ . В о л ю н т а р и з м ъ совершплъ з д ѣ с ь
перевороте,, п о к а з а в ъ н е с о с т о я т е л ь н о с т ь этнхъ фпкцій и п о к а з а в ъ сложную,
состоящую пзъ м а с с ы э л е м е н т а р п ы х ъ процессов!., природу п с п х п ч е с к п х ъ п р о ц е с с о в ъ . Особенно я р к о обнаружилось это при разсмотрѣпіп огромпоп о б л а с т и
•ассоціацій и т а к ъ п а з ы в а е м ы х ъ носпропзпедепій ( R e p r o d u k t i o n e n ) п р е д с т а н л е ній, в ъ которыхъ к а ж у щ е е с я возобповлепіе к а к о г о - н и б у д ь представления е с т ь в ъ

38

МІІОЪ

II

РЕЛШТЯ.

МИООТВОРЧКСКАЯ

дѣйствптельности всегда повообразонаніе. Н а ряду съ отпмъ волгоптарпзмъ выдвинул^ огромное значепіе субъективной стороны душевной жизни, въ отлпчіе
отъ попытокъ вывести какимъ-пибудь образомъ омоціоналыіыя состоянія изъ
интеллектуальныхъ процессовъ илп совсѣмъ пхъ элиминировать
Устрапепіе ѳмоціональпой и волевой стороны нспхпческихъ процессовъ
имѣло еще большее отрицательное зпаченіе в ъ области пспхологіп народовъ,
ЧѢМЪ ВЪ ОблаСТИ

НПДПВПДуаЛЬНОЙ

НСПХОЛОГІИ.

ОПО ПОСЛУЖИЛО

ИСТОЧНИКОМ'!,

неудовлетворительныхъ, стояіцнхъ в ъ протнворѣчіп съ фактами, пптерпретацій,
и, еще болѣе, совершенно несостоятелыіыхъ общнхъ копцеіщій. Это сообеішо
нримѣшімо къ области мноологін, такъ что здѣсь иснхологія народовъ оказалась самыми сильными аргументами противъ интеллектуализма вообще. Это
ясно обнаруживается при разсмотрѣніи нрпведенпыхъ выше теорій. Какъ ни
различны въ другнхъ отношепіяхъ эти теоріп, общііі пхъ педоетатокъ заключается большей частью в ъ томъ, что оиѣ разсматрнваютъ мпоологпческое
мышленіе, какъ совокупность интеллектуальныхъ процессовъ, заключающихся
нлн въ поныткахъ пстолкованія явленій или въ стремлепіи достигнуть уснѣха
въ цредиріятіяхъ и получить защиту отъ грозящихъ опасностей. Согласно
ѳтпмъ тсоріямъ, человѣкъ, стоящій н а миоологпческой ступени развитія,
отчасти пытается дать первобытное объяснепіе природы, отчасти думаегь о
тѣхъ мѣрахъ, съ помощью которыхъ онъ обезпечиваегь свое благосостояпіе
п причпняетъ вреди своими врагами, при чемъ они только заблуждается благодаря своему недостаточному позпаііію природы въ прпмѣняемыхъ ими
средствахъ. Такпмъ образомъ, согласно п натуралистической, п анимистической теоріи, мноологія—это своего рода первобытная натурфнлософія, которая
должна, какъ и позднѣйшая, научная, фплософія природы, удовлетнорять
каузальной потребности. Поэтому представленіе, что солпце и луна пожираются
во время затменій какнмъ-то чудовнщемъ, равно какъ и представлепіе, что
при смерти душа вылетаетъ изо рта въ впдѣ облачка, являются адекватными,
съ точки зрѣнія дикаго человѣка, пстолкованіемъ явленій, представляющими
въ то же время топ. послѣдпій мотивъ, пзъ котораго вытекаюгь затѣмъ всѣ
дальпѣйшія, связанный съ этими, мпоообразовапія. Теорія чародѣйства перемѣщаеть этп мотивы в ъ область практической жизни, ставя н а первый плаиъ
средства для осуіцествленія цѣлей, соотвѣтствующпхъ мышлепію дпкаго человѣка. И еслп, пакопецъ, теорія пллюзіи впдптъ въ миоологпческнхъ представлепіяхъ только фаптастпческія искаженія воспріятія, то опа цѣлпкомъ
остается въ кругѣ этой разсудочпой копцепціп. Вѣдь, согласпо ей, мпоологпческое мышленіе заключается до пзвѣстпой степени лишь въ гппертрофіи
нллюзій и обмаповъ чувствъ, которыя пмѣютъ мѣсто и н а болѣе зрѣлой ступепи
разсмотрѣпія прпроды. Чѣмъ одпостороннѣе выдвигаюн. эти теоріи н а первый
планъ интеллектуальные мотпвы, тѣмъ болѣе склонны опѣ въ болыпинствѣ
случаевъ отдать, въ свою очередь, предпочтете одному единственному пзъ
всѣхъ этнхъ мотпвовъ. Небесныя явленія, пли фазы лупы, плп восходи и
заходъ солнца, плп же представлснія о душѣ, плп мысль о чародѣйствѣ и пр.,

>) О противоположности интеллектуализма и волюнтаризма в ъ общемь ср. Grtindriss dor Psychologie 0 , с. 1 5 и сл., о элементарной нриродѣ нснхнчоскихъ процоссовъ
соедннепія тамъ же, с. 2 7 1 и сл.

ФЛПТАЗІЯ.

39

таковы тѣ явлепія, в ъ которыхъ ищуть единственный корепь мпоологіи, а въ
прпдачу еще обыкновенно н релнгіи. В ъ основѣ всѣхъ этихъ унитарных!,
гішотезъ молчаливо допускается тогь припципъ простоты, согласно которому
какая-пнбудь научная теорія считается Т І І М Ъ выше, чѣмъ большее количество
фактовъ она можегь вывести пзъ одного едипствешіаго принципа. Но прішцнш.
этоть чпсто л о г п ч е с к і й. Онъ моги бы имѣть значепіе для мпоа лишь в ъ
томъ случаѣ, если бы послѣдній посилъ характеръ первобытной научной
гипотезы. Поэтому упптарныя теоріп миоа разсматрпваюгь его, обыкновенно,
такими образомъ, точно онъ сами является попыткой разрѣшепія пптеллектуалыіыхъ нроблемъ. Но съ психологической стороны здѣсь улсе a priori в ъ |
высшей степепп мало вѣроятпо единое происхождепіе: слолсной прпродѣ человѣческаго сознапія рѣзко иротпворѣчило бы, если бы мотивомъ мпоологическаго
мышлепія первоначально было только одно какое-нибудь единственное содерлсапіе созпанія. Поэтому этп упптарныя теорін понятны сами лишь съ той
точки зрѣнія, что при нихъ размышляющій миоологи пронцпруетъ в ъ вещи
свою собственную логическую потребность в ъ едннствѣ.
Та же ошибка присуща всѣмъ нптеллектуалпстнческпмъ пстолкованіям!.
мпоа il въ другомъ отногаепіп: вмѣсто того, чтобы принимать во вниманіе
всѣ процессы созпапія в ъ пхъ цѣломъ, опп выдвнгаютъ па первый планъ
п р е д с т а в л е н і я , чтобы истолковать затѣмъ пхъ связи въ впдѣ логпческпхъ
процессовъ. Такими образомъ, логическая точка зрѣпія размышляющаго н а блюдателя снова перепосится па сами психпческія содержапія опыта.
Оогласпо съ этими, слѣдуя • словоупотребленію нрелшей пеихологіп, смѣпшвавшей логическое и пспхологпческое, противопоставляють, обыкновенно, мпоологпческое представленіе, какъ „простое представленіе" „воспріятію" (называемому иногда также „ощущепівмъ" ) въ томъ смыслѣ, что представлепіе
разсматрпвается, какъ чистый образъ фантазіи, мелсду тѣмъ, какъ о воспрілтіи
иолагають, что оно вытекаетъ исключительно пзъ впѣшнпхъ, дѣйствующихъ
какъ раздраженія, объектовъ. Само но себѣ это—теоретико-познавательное
разлпчіе, которое обладало бы психологическими зпаченіемъ лпшь въ томъ
^лучаѣ, еслп бы ему соотвѣтствовало какое-нибудь закопомѣрное пспхологическое разлпчіе. Но это послѣднее какъ разъ п пе пмѣегь мѣста, Часто высказывавшееся утвержденіе, будто представлепія фаптазіп связаны съ болѣе слабыми, a воснріятія съ болѣе сильными ощущеніямп, опіпбочно. Суіцествуетъ
немало случаевъ, когда простые образы фантазіп, которымъ не соотвѣтствуеть
почти никакого реальнаго воспріятія, оказываются столь же интенсивными,
какъ и прямыя чувственный воспріятія. Нерѣдки и такіе прпмѣры, когда,
иаоборотъ, воспріятіе оказывается мепѣе яркпмъ п пптепспвпымъ, чѣмъ
образъ воспомііпапія. Поэтому в ъ пспхологическомъ пптересѣ слѣдуеть рѣшптельно пзбѣгать подобпыхъ логических!., а пе пспхологпческихъ различій въ
нанмеповапіп. Можпо поэтому оставить здѣсь слово „представлепіе", какъ
общее понятіе, существенный признаки котораго заключается только въ томъ,
что каждое представленіе является пѣкоторымъ данными внѣ созпапія образовапіемъ, в ъ отличіе o n . чувствъ п чувственных!, элемепговъ аффектовъ и
волевыхъ процессовъ, воспринимаемых!, непосредственно, какъ субъективный
пережпванія. Это пспхологпческое тожество содержапій фаптазіи п такъ
называемых!, содержаній воспріятія имѣеть особепно важное зпачепіе для

40

Мпоъ

II

МНООТІЮГЧЕСІСЛЛ

РЕЛИГШ.

псптологіп мпоа, потому что у послѣдняго еще- болѣе, чѣмъ у образовъ
художественной фантазіп, границы токучія. В ѣ д ь , миѳологпчесшя предстанлепія в с е г д а періюпачалыю составлены изъ олементонъ ощущешя,
имѣющихъ начало но впѣшнпхъ раздраженіяхъ, и изъ асснмнлятивныхъ составныхъ частей, между тѣмъ, какъ цѣлое, даже если нъ немъ значительно
преобладают, ассимилятивные, чпсто субъективные, элементы, представляется
совершенно, какъ объективная дѣйствптелыюсть. Поэтому тамъ, гдѣ в ъ дальнѣйшемъ б у д е т , пдтп рѣчь о „мпоологпческнхъ представленіяхъ , тамъ
постоянно нужно пмѣть в ъ впду этот, пхъ прнзнакъ реальпаго значепш,
благодаря которому они становятся в ъ одпнъ рядъ с ъ такъ называемыми
„воспріятіямп".
Пе говоря объ этом!, смѣшепіп пспхологпческпхъ и логическихъ точекъ
зрѣнія, заимствованном!,, нъ болыипнствѣ случаевъ, изъ болѣе ранней стадш
пспхологпческаго пзслѣдовапія, существенный недостаток!, в с ѣ х ъ этпхъ интеллоктуалистическихъ теорій заключается в ъ томъ, что изъ огромного числа
фактовъ, пзъ которыхъ составляются столь сложный психическіл образов а л и онѣ в ы х в а т ы в а ю т , н е самые важные, а, наоборот,, пренебрегают,
с у щ е с т в е н н ы м и п р у ж\п н а м и мпѳологическаго мышленія п попедешя.
Этими пружинамп являются пе представленія, но а ф ф е к т ы, сонровождающіе
повсюду представленія п вторгающіеся, каісь могущественпѣйшіе возбудители
фантазіи, нъ образонапіе предстанленій. Аффекты страха и надежды, желашя
и страсти, любви и ненавнстн, представляют, повсюду распространенные
источники мпоа. Разумѣется, опп в с е г д а с в я з а н ы с ъ представлешями. Но
только опп одни в д ы х а ю т , нъ эти представлепія жизнь. Благодаря этому они
вторгаются в ъ сферу жизни с ъ неменыпей силой, чѣмъ корешнщеся в ъ ч у в ственных!, потребностях!, человѣка инстинкты, с ъ которыми опп тѣспѣйшпмъ
образомъ связаны. Поэтому именно мпоологическіе аффекты, а не мпѳологпческія представлепія в ъ болѣе узкомъ смыслѣ слова, съ одной стороны, переход я т , в ъ жнвыя выразптельпыя двпженія ( A u s d r u c k s b e w e g u n g e n ) , а, с ъ другой,
отражаются в ъ мпогообразпыхъ чувствахъ и пастроепіяхъ, придающих!, х а р а к теру народонъ, какъ и ппдивидовъ, его постоянный отпечатокъ. Изъ в с ѣ х ъ этпхъ
субъективных!, переживаній, идущихъ градаціей о т , чувствованія до нолевого
процесса, только у паходящагося посрединѣ е я п образованна™ изъ
нарастающнхъ чувстіювапій аффекта нмѣется коордппнронаппое с ъ ппмъ
выразительное двнженіе, какъ фнзическій дополнительный члепъ, вѣрно
передающій п папралленіе и сплу аффекта. Это выразительное движет е дифференцируется затѣмъ н а чародѣйское п культовое дѣйстше, с ъ
одной стороны, и па творческую дѣятельпость в ъ сферѣ искусства, с ъ другой.
Здѣсь в ъ то же время коренится причина гііспой связп между искусством!,
п мпѳомъ, особенно па перныхъ порахъ, когда мпоъ такъ же вліяетъ н а
искусство, какъ и искусство па мпѳъ.
В ъ ото дальнѣйгаее развптіе ныразптелыіыхъ двпженій вторгается могучее
аффективное значеніе культовых!, дѣйствій, равно какъ п паходящагося па
службѣ у культа художественна™ творчества. Оно у с и л и в а е т , и х ъ п впдопзмѣпяете со стороны представлепій п эмоцій. Здѣсь поэтому заключаются
также п мотивы, которые способствушъ сохранению этого аффективна™ значешя
мпоологпческнхъ образованій, и которые являются, такимъ образомъ, в ъ дальнѣй-

ФЛНТЛЗІЯ.

41

іпемъ развптіп этпхъ послѣднихъ краснорѣчивымъ свпдѣтельствомъ о происхожденіи мноа изъ аффекта. Если бы каузальная потребность была мотпвомъ миоотнорчества, а первобытное объясненіе явлепій — его цѣлыо, то было
бы непонятно, почему н е коснулись прежде всего подобный попытки объясненія т ѣ х ъ нравильныхъ п грандіозныхъ явлепій, с ъ которыхъ нъ действительности в началось повсемѣстно внослѣдствіи объяспеніе прпроды. Но именно
опп, к а к ъ мы ото увидимъ, играють совершенно ничтожную роль па зарѣ
миоотнорчества. Первобытный человѣкъ или проходить равнодушно мимо
пихъ, или лее обращает!, н а пихт, шшмапіе исключительно в ъ пнтересахъ
своей повседневной практической жизни, при чемъ, если удовлетвореніе этпхъ
практических!, потребностей протекаете свободно, безъ какихъ-лпбо нозбуждающпхъ аффекты инцидентов!,, эти янленія принимаются, к а к ъ само собою
разумѣющіяся вещи, пе д а в а я никакой ппщп для миоотворческой фантазіп.
Ибо тамъ, г д ѣ , скажемъ, первобытный челонѣкъ с р а в н и в а е т , небесный явлен і я с ъ вещамп своего повседневна™ обихода — солнце с ъ пучкомъ соломы
или кускомъ сала, луну с ъ серпомъ, лодкой, человѣческимъ лпцомъ и пр., —
тамъ, какъ ни х а р а к т е р н ы подобный сулсденія для пернобытпаго мышленія,
дѣло нъ дѣйстнптельпости идете n e о миоообразонаніяхъ и н е о причинных!,
объясненіяхъ, но просто о паивныхъ ассоціаціяхъ, которыя могут,, конечно,
впослѣдствіи вторгнуться в ъ сферу мпоотворчества,
но сами
совершенно чулсды источішкамъ пернопачальнаго миоотнорчества. Точно также
первобытный человѣкъ n e и с п ы т ы в а е т , совершенно потребности нъ ііричинномъ объясненіи по отношенііо к ъ другпмт, повседпеішымъ явлепіямъ, поскольку они не являются для него источнпкомъ заботе пли наделедъ, радостей
пли горестей. Онъ б е р е т , и х ъ такими, к а к о в ы они суть, н е интересуясь нонсе
тѣмъ, почему они суть. Коротко говоря, по отношенію къ явленіямъ онъ
стоите вообще, н далее еще болѣе рѣпштельны.мъ образомъ, н а той лее точкѣ
г.рѣпія, па какой по существу с т о и т , п в ъ наше время наивный человѣкъ,
леивущій только своими привычками и во имя удонлетноренія сноихъ потребностей, поскольку культура н е ознакомила его с ъ какимн-нпбудь фрагментами
пзъ мастерской науки. Поэтому дпкій человѣкъ n e знаете вообще причинности
нъ нашемъ смыслѣ слова. Что онъ знаете прежде всего п что у м ѣ е п , цѣнить,
т а к ъ это тѣ вспомогательный средства, в ъ которыхъ опъ пуледается вт, борьбѣ
з а существованіе, опасности, которыя угролеаютъ ему в ъ этой борьбѣ п
вызываемые ею аффекты. Поэтому болѣзпь, смерть, безуміе, а нзъ внѣшппхъ
явленій прпроды нозбуледающія страхъ затмепія пебесныхъ свѣтилъ, несущая
съ собой голодъ засуха, благодатный, слѣдугощій з а ней, долгдь, слономъ, в н е чатлѣнія, тѣсно и непосредственно снязанпыя с ъ благополучіемъ п пеблагополучіемъ человѣка, таковы главные псточігпки пернобытпаго мпоотворчества. И
они-то именно, когда пзсяклп нсѣ остальные источники, сохраняются еще долго
в ъ впдѣ перелштковъ суевѣрія.
ІІо нпгдѣ дѣло здѣсь не пдете о нопросахъ чистой любознательности;
в е с ь іштересъ наиравлепъ н а то, чтобы устранить грозящія онаспостп плп
добиться желаемаго эффекта. Такимъ образомъ, всякое мпоотворчество пропеходпт, пзъ аффекта п пзъ вытекающихъ изъ пего волевыхъ дѣйотвій.
И связт, явденій опредѣляется в ъ умѣ первобытна™ человѣка . ( к а к ъ \ еще
и д-оперь в ъ -умѣ суевѣрнаго культѵрнаго ч е л о в ѣ к а ) n e интеллектуальным!г Мчат»
Ц
' \ il и ,!.:.!

42

Миоъ

И

РЕЛІІГІЯ.

пптересомъ, но стремленіемъ доставить удовлетвореніе аффекту. Еслп угодно,
эту с в я з ь можно назвать причинностью. Но, еслп отвлечься о г ь того, что эта
чародѣйская причинность ставить между собой в ъ отношенія нѣкоторыл
явленія, то о н а по существу отлична o n , логической причинности пауки.
Опа носптъ единичный х а р а к т е р у можетъ мѣпяться о г ь случая к ъ случаю, п
является, такъ сказать, причинностью исключеній, пбо опа относится только
къ Г І І М Ъ огранпченпымъ областямъ дѣйствителыюстп, которыя лежать внутри
человѣческой аффективной сферы. В о всемъ этомъ о н а сбразуеть полную
противоположность логической причинности науки, еслп даже и допустить,
что мысль о связи впѣшпе раздѣлепныхъ явлепій, доминирующая надъ
в с я к а г о рода причинностью, получила начало в ъ этой чародѣйской причинности.
Но границы между этими противоположностями текучія. У ж е одно то,
что обѣпмъ этимъ формамъ мышленія общъ моменте с в я з ы в а н і я обособленныхъ
явленій, дѣлаеть возможным!, постепенное п е р е п л е т е т е мотивовъ, вторгающееся в ъ дальнѣйшія формы мпоообразовапія и выводящее н х ъ изъ н х ъ
первоначальной сферы, хотя бы и впредь оставались соединяющія пптп, в ъ
которыхъ поздпѣйшее связано с ъ этими первыми зачатками. Постоянно
возннкающія пзъ аффекта и снова его порождающія формы культа, а съ ними
и образы поддерживаемой мпѳомъ художественной фаптазіп, продолжают,
дѣйствовать, несмотря н а непрекращающееся пзмѣпеніе значенія и н а переплетшие аффектпвныхъ и интеллектуальных!, мотнвовъ, оживляющим!, образомъ н а первпчпыя силы мпоотворчества. Н а позднѣйпшхъ ступенях!, развптія
эти формы выраженія в ъ культѣ и пскусствѣ ne могута, разумѣется, вполнѣ
ѵдерживать в ъ себѣ мощно прптекагощіе п выдвигаемые к ъ тому же с а мпмъ пскусствомъ мотивы фантастической связи представленій. В ѣ д ь къ _
пародамъ прпмѣнпмо, какъ и к ъ отдѣльпымъ лпцамъ, то замѣчаніе, что пп
одпнъ аффекте н е можете сохранить длительным!, образомъ своей сплы. Опъ
не можете этого в ъ данномъ случаѣ уже по одному тому, что уже рано
интересы практической жпзпн п р е д ъ я в л я ю т , в с е растущія т р е б о в а н ы к ъ
ицтеллектуальпымъ функціямъ п что с ъ свопмп правами в ы с т у п а ю т , в ы р о с т ы
пзъ этпхъ питересовъ философія и т е х н и к а ; а, вмѣстЬ с ъ тѣмъ, мноотворческал
фантазія получаете сама в ъ развптіи пзобразптельпаго искусства п художественной поэзіп повыл вспомогательный средства, пропптанпыя во в с е в о з растающей мѣрѣ интеллектуальными мотивами. Благодаря этому, аффекта, в ъ
копцѣ концовъ, умѣряется в ъ болынпнствѣ этпхъ дальнѣйшпхъ образованій до степени болѣе спокойнаго пастроенія. Г р а н и ц ы между мпоомъ и
поэзіей стираются, а мионческое повѣствованіе, развившись в ъ пскусствѣ
в ъ мпѳологическій опосъ и драму, становится народной поозіей, отличающейся
оте искусственной поэзіп развѣ только своей болѣе напвпой п неправильной
формой. Б л а г о д а р я этому и происходить то, что выраженіе „мпоъ" получает,,
въ концѣ коіщовъ, зпачѳпіе пазвапія для образовъ мпѳотворческой фаптазіп,
В ъ 0ТІІХЪ
мпо°которые самп п р е д с т а в л я ю т , уже смѣсь мпоа п поэзіи
о б р а з о в а п і я х ъ — к а к ъ они даны намъ, пачпиая оте первобытпыхъ мпоическихъ сказокъ в ъ многообразномъ матеріалѣ сказапій п легендъ—аффективный корень мноа быпаета, подъ конецъ, похоропенъ подъ грудой интеллек>) См. ниже, часть I I , гл. 4 .

МНООТВОРЧЕСКАЛ

ФАНТАЗІЯ.

4 3

туалыіыхъ, хотя болѣе плп мепѣо и фаптастпческпхъ, мотнвовъ, составляющих!, ближайшее содержаніе повѣствовапія. Чтобы найти аффективные
мотивы мпоа, которые в с е г д а пмѣются и здѣсь, надо поэтому вскрыть миоъ.
ІІо это возможно лпшь благодаря тому, что привлекаются к ъ разсмотрѣнію
обычаи л нравы н продолжающія в ъ нихъ жить формы чародѣйскпхъ и культовых!, актовъ, в ъ которыхъ дольше всего сохраняются первоначальный п р у жины в с я к а г о мпоотворчества.

2. Миѳологичесиап

апперцепція.

Здѣсь мы n e можемъ еще в д а в а т ь с я в ъ подробный пспхологпческій
аналпзъ разематрпваемыхъ лвлепій. М ы ограничиваемся пока предварительным!, установленіемъ понятій, поскольку оно необходимо для получепія достаточно надежной точки зрѣпія изслѣдованія. Существуете прежде всего
о д н о свойство, в ъ признаніп котораго сходятся между собой самый различный, в ъ другнхъ отношеніяхъ нрннцппіалыіо несходныя, миѳологическія
теоріп. Это обстоятельство заключается в ъ томъ, что миоъ о ж п в л я е т ъ
предметы, что опъ превращаете объекты окружающаго міра, равно какъ и
самого человѣка, части его т ѣ л а п его внутренніе душевные процессы, в ъ
особый чувствующія и стремящіяся существа. Е с л и , — н е говоря о пемпогнхъ
исключеніяхъ, -всѣ мпоологн единодушно признают, это свойство, то мы
должны вндѣть в ъ этомъ доказательство того, что в ъ основѣ его лежпть
фактическое наблюдшие.
I I вота -мы ставимъ первый вопросъ: откуда происходят, это свойство
мпоологпческаго мышленія, которое мы можемъ назвать „оживляющпмъ", а
въ особепныхъ случаяхъ, когда оно доходить до пропціірованія извѣстныхъ
постоянныхъ С І Ю Й С Т І І Ъ х а р а к т е р а в ъ объекты, „олнцетворяющимъ" ? По с у ществу отвѣті, н а этот, вопросъ данъ в ъ томъ, что мы узнали при разсмотрѣпіп
фаптазіп, какъ общей функцін ішдшлідуалыіаго сознанія ( к н . I I , гл. I, 1 ) .
Фаптазія n e есть вовсе нѣчто такое, что присоединяется к ъ другпмъ процессамъ созпапія в ъ качествѣ особой области явлепШ плп в ъ качествѣ обпаруженія нѣкоторой особенной способности. Она просто выраженіе для дугаевпыхъ
процессов!, вообще, еслп этп послѣдпіе разсматриваются подъ угломъ зрѣнія
нзаимодѣйствія впѣшнпхъ впечатлѣній и слѣдовъ прежинхъ переживапій, и
при томъ особомъ условіи, что вытекающіе изъ этого взаимодѣйствія результаты пробуждают, ч у в с т в а и аффекты, которые нроицируются воспрішпмающпмъ субъектомъ в ъ объекты, хотя в ъ то же время они п ощущаются, какъ
субъектпвпыя возбуждепія. Э т о т , процессъ сопровождаете до извѣстпой с т е пени в с ѣ с о д е р ж а т я созпанія, такъ какъ п ѣ т е душевпаго состоянія, в ъ котором!, пе происходило бы такого взанмодѣйствія пепосредствепиыхъ п воспронзведеппыхъ элементов!, при налпчности болѣе или мепѣе спльпыхъ чувствеиныхъ реакцій. Слѣдовательпо, дѣятельность фантазіи есть лпшь н а ступающее при благопріятпыхъ условіяхъ усплепіѳ нормальпыхъ фуикцій.
Такпмъ же точно образомъ, мпоологическая фантазія не есть вовсе какая-то
специфическая, обнаружившаяся когда-то однажды п затѣмъ безвозвратно
исчезнувшая душевная с п л а , — н а о б о р о т , она по всему своему существу

ГІІІІОЪ

и

РЕЛНГІИ.

тожественна съ фаптазіей вообще. Отличптельпымъ момептомъ е я является
лишь то, что при ней нронцнрованіе чувствъ, аффектовъ и волевыхъ стремлены! в ъ объекты усиливается до того, что объекты сами н а ч и н а ю ® казаться
оживленными существами. Вмѣстѣ съ тѣмъ, конечно, эта объективац.я приносить съ собой необходимо связанную съ перенесеніемъ чувствъ в ъ объекта
перемѣпу госнодствующнхъ чувствъ. Такими образомъ, мпоологпческое оживлеиіе и олнцетвореніе являются повышенной степенью всѣхъ тѣхъ процессовъ,
которые при онисапіп эстетическаго дѣйствія, обыкновенно, иазываюта „вчувствованіемъ". Оно — вчувствоваліе, при которомъ собственное чувствоваше
и стремлепіе переносятся в ъ объекты, такими образомъ, что эти послѣдше
сами становятся чувствующими и стремящимися существами. Но, если эстетическое вчувствованіе и мпоологпческое оживленіе представляюта процессы
родственнаго характера, то оба они опять-таки являются лишь модификаціямн
болѣе общей функціи постнжсиія объеіста, именно а п н е р ц е п ц і н . Канта,
назвали эту фѵнкцію, которую, какъ субъективное условіе, предполагают!,
в с ѣ наши воззрѣнія и понятія, „трансцеденталыюй ашіерцепціей . Здѣсь
мы оставимъ въ сторонѣ вопросъ о томъ, насколько правъ Канта
съ своими учепіемъ объ апріорпости этого понятія. Точно также мы
совершенно абстрагируем!, ота формъ наглядного представленія и понятія,
по которымъ они, схематизируя, разложили ее. Вѣдь психологически
форма и содержапіе пашихъ представленій такъ тіісно связаны другъ ci,
другомъ что не только формы наглядного представлепія и понятая не
бываюта даны, какъ это указали Канта, безъ содержанія изъ ощущешй, но что
даже формы эти повсюду находятся в ъ функціональной зависимости ота этого
содержанія
Какъ бы то ин было, в с я к а я апперцепція остается „трансцендентальной" въ ТОМ!, смыслѣ, что постиженіе объекта является в ъ каждомъ
отдѣльномъ случаѣ волевыми актомъ субъекта, при которомъ па объекта переносится основное свойство послѣдняго, единство его состояній. Понимаемая
въ такомъ широкомъ смыслѣ, трансцендентальная апперцеіщія ооразуеть
основу какъ эстетическаго вчувствованія, такъ и миоологнческаго ожпвлешя.
Но съ генетической точки зрѣнія, пзъ разлнчныхъ формъ апперцепцш м и о ол о г и ч е с к а я апперцепція самая первоначальная, ибо при ней ощущепш
непосредственно становятся свойствами объекта. Чувства и волевые процессы
•при ней пронцнруются каждый разъ въ объекта в ъ тогь момента, когда
чувства поднимаются до степени аффектовъ, благодаря которымъ разряжаются
противоположные аффекты со связанными съ ними выразительными двпжепіямп. Но здѣсь в ъ то же время обнаруживается глубокое различіе между этими,
построенными изъ элементовъ чувства, душевными состояніямп и ощущешямп.
В ъ то время, какъ эти иослѣднія прямо переносятся в ъ объекты, такъ что
для напвнаго сознанія они являются свойствами объектовъ, чувства и аффекты
остаются il впредь пережитыми лично душевными состояніями, по отношений къ
которымъ перенесенный в ъ иозбуждающій предмета пастроенія и эмощи
» превращаются в ъ пхъ коррелаты. Такъ, страхъ, перенесенный н а возбуждагощій страхъ предмета,, становится угрозой пли же, въ зависимости ота особого
душевного состояпія,—злобой, завистью, ненавпстыо, удпвленіе становится

1) Ср. мою «Спетому философін» I 3 . С. 9 8 и сл. K l e i n e Schriften, I , с . 4 0 п сл.

іЧнООТВОРЧЕСКАЯ

ФАНТАЗІЯ.

45

вызывающим!, удивлепіе, пмпозантнымъ, нзумнтелыіымъ и up. В ъ этомъ лежпта
также причина того, что отнюдь не всякій предмета вызываете мноологическую апперцепцію: на ступени миоотворческаго сознанія человѣкъ ироходпта
равнодушно мимо безчнеленнаго множества объектовъ, и только тамъ, гдѣ
нѣкоторое раздраженіе высвоболсдаета сильные аффекты, вызывающіе, въ
свою очередь, спльныя аффектпвпыя протпводѣйсівія, пмѣетъ мѣсто мноологическая ашіерцепція.
Къ мпоологпческой апперцеіщін примыкаегь прежде всего эстетическая..
Вт, ней сохраняются еще в с ѣ существенные факторы первой, только надъ
проицпруемыми въ предмета аффектами цѣлнкомъ господствуете объективное
наглядное представленіе. Это предполагаете, с ъ одной стороны, ослабленіе
аффекта, а, съ другой, pacninper.ie области высвобонсдаюіцпхъ аффекта, раздралсенііі, которое благопріятствуета многообразію остетпчесиихъ пастроеній и, въ
свою очередь, дѣйствуето на мноологпческіе аффекты. Благодаря этому и послѣдніе становятся многообразнѣе, дѣлаясь в ъ то лее время болѣе умѣренными, такъ
что они могута, постепенно переходить въ чисто эстетнческія настроенія.
Если же элементы чувствовапія снодятся къ простому внутреннему акту воли,
связанному съ актомъ постнлсепія, какъ таковымъ, то подъ конецъ па мѣсто
эстетическаго постижепія мы иолучаомъ фупкцію обыденнаго равподуіпнаго
вппмаиія. Благодаря этому, послѣдпее, какъ самая общая форма аішерцепціи,
становится снова формальным!, условіемъ и предыдущихъ ступеней. Но такъ
какъ эта, самая общая, форма аігііерцеііціц представляет!, неразлолопмый
дальше логпческій постулата, то и въ реальной душевной жпзпп опа смѣшивается съ другими, болѣе богатыми содерлсапіемъ, формами той лее фупкціп.
Вѣдь въ нормальный ироцессъ пашихъ объективных!, воспріятій н пхъ связей
вторгаются постоянно, то въ неоііредѣлешюмъ впдѣ, то болѣе отчетливый,
эстетическія чувства съ образующими пхъ необходимый субстрата перепесепіямп собствепныхъ эмоцій въ объекты, и эта эстетическая апперцеіщія молеета, прп благопріятныхъ условіяхъ снова усилиться до степени мпоологпческой апперцепціп. Поэтому мпоъ не представляет!, собою формы мысли, принадлежащей къ невозвратному прошлому; онъ продоллсаето жпть плп стремиться снова верпуться къ лепзпп тамъ, гдѣ опъ временно исчезъ. Здѣсь въ
то лее время эстетическое наглядное представленіе образует!, промелеуточную
форму, образующую для миоотворческаго сознапія суррогата, который дѣлаетъ
возможпымъ разрялеепіе ставпшхъ первоначально свободными прп мпоообразовапіп дугаевныхъ сплъ. Поэтому причины для простановки этой дѣятельпости
заключаются не столько въ томъ, что исчезаете, сама миоотворческая фаптазія,
сколько во все возрастающих!, препятствіяхъ, которыя опа встрѣчаета прп
своемъ обнарулееніп. Равнодѣйствующей подобныхъ стремлопій и препятствій
H является эстетическое наглядное представленіе. Поэтому эпоха ныешаго развитія эстетической фаптазіи вовсе не совпадаете, съ временемъ неограппчеішаго
господства миоологнческаго мышленія; опа относится скорѣе къ тому времени,
когда улсе сломлена непосредственная мощь мпоотворчестяа, продоллсающая,
однако, еще достаточно сильно дѣйствовать в ъ свободной пгрѣ фантазіп.
Эстетическая апііерцеіщія отличается o n , миѳологической не по с у щ е - ,
ству, по по степени. Опѣ сходны еще и въ томъ отпошепіп, что пе всякій
предмета, возбуждаета пхъ в ъ одинаковой мѣрѣ. И мпоологпческая, п ѳстетп-

46

'

Миѳъ

МіюотвоечЕСКЛя
И

в е с к а я ц ѣ н п о с т ь явлепій з а в п с и т ь к а к ъ о г ь о б ъ е к т и в н ы х ! . , такт, п о г ь с у б ъ е к т и в н ы х ! , условШ. П р и этомъ и в ъ мноологической, и в ъ эстетической области
эти у с л о в і я н е одни и г й ж е в ъ р а з н ы я в р е м е н а н в ъ р а з н ы х ъ м ѣ с т а х ъ ; они
м ѣ н я ю т с я , в ъ зависимости о г ь природной H культурной о б с т а н о в к и , а т а к ж е
и о г ь способностей ч е л о в ѣ к а . Особенно глубокое з н а ч е н і е нмѣетъ з д ѣ с ь
о д и н ъ м о м е н т а : оиъ з а к л ю ч а е т с я в ъ н а с т у н а ю і ц е м ъ в ъ х о д ѣ р а з в н т і я миоа
в о з в ы ш е н і и той оживляющей апперцепцін, которая о б р а з у е т е общую черту
в с я к а г о м і ю о т в о р ч е с т в а и к о т о р а я в ъ ослабленномъ в и д ѣ ч у в с т в у е т с я е щ е п
в ъ к а ж д о г о остетическомъ д ѣ й с т в і п , до степени е я о л и ц е т в о р я ю щ е й
формы. Б л а г о д а р я послѣдней, мнѳологпческій п р е д м е т е с т а н о в я т с я л и ч н ы м ъ
с у щ е с т в о м ъ , н е просто отражающимъ м г н о в е н н у ю или періодическп повторяющ у ю с я п р и одномъ Ц томъ ж е в п е ч а т л ѣ н і и омоцію, по соеднпяющимъ в ъ с е б ѣ
р я д ъ п о с т о я і ш ы х ъ с в о й с т в ъ , н о д о б н ы х ъ г Ь м ъ , к о т о р ы я н а х о д и т е у с е б я или
у с е б ѣ н о д о б н ы х ъ а п п е р ц ш ш р у ю щ і й с у б ъ е к т е . П р и зтомъ в о з в ы г а е п і и ожпвленн а г о лишь в ъ моменте а ф ф е к т п в п а г о в о з б у ж д е н і я предмета до степени с у щ е с т в а , о б л а д а ю щ е г о о п р е д ѣ л е н н ш ш д у ш е в н ы м и свойствами, д ѣ й с т в у ю г ь т р и
у с л о в і я . В о - и е р в ы х ъ , э т а в ы с ш а я стуиеиь миѳологической апиерцеііцін п р е д п о л а г а е т е болѣе о и р е д ѣ л е ш ю в ы р а ж е н н ы й х а р а к т е р ъ миоотворческаго с о з и а н і я . З а т ѣ м ъ в ъ коллективности, в ъ которой с о в е р ш а е т с я процессъ мноот в о р ч е с т в а , д о л ж н ы о б н а р у ж и т ь с я многочисленны я л и ч і щ я особенности у ч л е нов!, этой коллективности. Н а к о н е ц ъ , н е с в я з а н н ы е п е р в о н а ч а л ь н о и о п р е д ѣ л е ш і ы е м г н о в е н н ы м ъ в п е ч а т л ѣ н і е м ъ мпоологпческіе о б р а з ы должны б ы т ь
наглядно представлены в ъ ы п ѳ п ч е с к о ы ъ
и о в ѣ с т в о в а н і п, должны
б ы т ь п о с т а в л е н ы в ъ отношепія к ъ нѣкоторой б о л ѣ е постоянной о б с т а н о в к а
и к ъ другимъ аналогично оживленным!, и о д а р е н п ы м ъ личными с в о й с т в а м и
с у щ е с т в а м ъ . Поэтому можно р а с п о з н а т ь это н р с в р а щ е н і е миоологическпхт,
о б р а з о в ъ ф а н т а з і н в ъ лица в ъ его п е р в ы х ъ н а ч а л а х ® тамъ, г д ѣ в ъ п е р в о б ы т номъ мпѳическомъ п о в ѣ с т в о в а н і н с о х р а н я ю т с я непзмѣпно н ѣ к о т о р ы я обіцін
и Ііеоиредѣлепііыя с в о й с т в а х а р а к т е р а , особенно т а к і я , которыя в ы д ѣ л я ю т с я
в ъ к а ч е с т в ѣ противоположностей н а фонѣ д р у г ь д р у г а , в ъ родѣ в с т р ѣ ч а ю і ц н х с я в ъ с к а з к а х ъ противоположностей сильного и с л а б о г о , у м н а г о и г л у паго, добраго и злого. Б ы в а ю т е т а к ж е случаи, к о г д а миоологическое о б р а з о в а н і е прнкрѣплено к ъ опредѣленпому м ѣ с т у , о т е котораго в ы з ы в а е т е постоянно
одішъ il т о т е ж е а ф ф е к т е , придающій в ъ своемъ обратномъ д ѣ й с т в і п самому
этому о б р а з о в а п і ю длительный х а р а к т е р ъ . Т а к ъ этоте процессъ олпцетворенін
н а ч и н а е т е в п е р в ы е з а м ѣ ч а т ь с я в ъ п р о с т ы х ъ миоическпх® повѣстшованіяхъ
и м ѣ с т п ы х ъ с к а з а п і я х ъ , чтобы затГ.мъ в ъ с к а з а н і я х ъ о г е р о я х ъ н б о г а х ъ
п о д н я т ь с я до боговъ к у л ь т у р н ы х ъ релнгій.

3. Содержаніе воспріятія миоологичеекихъ

представленій.

О ж и в л я ю щ а я аііперценція, которую в с л ѣ д с т в і е е я к а р д і ш а л ь п а г о з п а ч е д л я мпоологпческой ступени м ы ш л е н і я м ы можемъ н а з в а т ь т а к ж е „мноол о г и ч е с к о й " , — н е е с т ь в о в с е какой-то спецпфпческій п р о ц е с с ъ ; о н а предс т а в л я е т е лишь особую, в о з н и к а ю щ у ю при опредѣлсшіыхт, у с л о в і я х ъ усиле11 ія а ф ф е к т а , форму апперцепціп вообще. Точно т а к ж е и в с ѣ прочія с в о й с т в а
миоологическаго мышленія н а х о д я т с я в ъ т ѣ с н ѣ й ш е й с в я з и с ъ этими условіями.

ІІІЯ

ФЛНТЛЗІЯ.

47

РЕЛВГІЯ.

Сюда отпосптся прежде в с е г о одшгь прпзпакъ, п р е в р а щ а е м ы й в ъ его противоположность к а к ъ спмволическимъ, т а к ъ и р а ц і о н а л и с т п ч е с к п м ъ толкованіемъ
миоовъ — именно свойство в с ѣ х ъ п е р в о н а ч а л ь н ы х ! , миоологическпхт, представленій являться в ъ качествѣ н е п о с р е д с т в е н н о
данной
д ѣ йс т в Ii т е л ь н о с т п. Оно молсете отсюда перейти т а к ж е и н а многообразный,
ч а с т о к р а й н е з а п у т а н н ы й , ассоціаціп, в ъ к о т о р ы я вступаютт, д р у г ь с ъ д р у гом!, р а з л и ч н ы й с о д е р ж а н і я миоообразующаго с о з н а н і я .
Первоначальныя
с о з д а н і я миоотворческой ф а н т а з і н б у д у г ь поэтому п р и з н а в а т ь с я з а о б ъ е к т и в h ы я с о д е р ж а и і я в о с п р і я т і я, а пе з а простыя субъектпвпыя
п р е д с т а в л е н і я . Ч ѣ м ъ примптшшѣе п р е д с т а в л е н і я , т ѣ м ъ о т ч е т л п в ѣ е с к а з ы в а е т с я эта ч е р т а непосредственной д ѣ й с т в и т е л ы ю с т и и тѣмъ я с п ѣ е с т а н о в и т с я , что п р и обычномъ способѣ п с т о л к о в а н і я миоовъ з д ѣ с ь п о д с т а в л я ю т с я
мотпвы пли в с т а в л я ю т с я промежуточные п р о ц е с с ы , которые п а самомъ д ѣ л ѣ
не с у щ е с т в у ю г ь и которые к ъ тому ж е и нисколько пе н у ж н ы д л я о б ъ я с н е н і я
явлепій, вполнѣ п о н я т н ы х ъ пенхологпчеекп и б е з ъ н о д о б н ы х ъ вспомогателі,п ы х ъ иостроепій. Т а к ъ , н а п р п м ѣ р ъ , з а одипъ п з ъ г л а в п ы х ъ источников!, в ѣ р ы
in, души можно, р а з у м ѣ е т с я , п р и з н а т ь с ъ н р а в о м ъ в ѣ р о в а н і е , что д у ш а к а к о г о нибудь умершаго или х о т я б ы и живого, но отсутствугощаго ч е л о в ѣ к а я в л я е т с я
во с н ѣ другому ч е л о в ѣ к у . И о еслп п а ч а т ь в ы д а в а т ь это представлеіііе з а
„ т е о р і ю " , с ъ помощью которой будто б ы п е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ъ с т а р а е т с я
о б ъ я с п н т ь с е б ѣ я в л е н і я сновпдѣній * ) , то молено с к а з а т ь , что в ъ д ѣ й с т в п т е л ь ностп n e с у щ е с т в у е т е в о в с е такой теоріп, п ч т о днкій ч е л о в ѣ к ъ в о о б щ е н е
п е п ы т ы в а е г ь потребности в ъ р а з м ы ш л е п і н н а д ъ прпчппахш с в о п х ъ сповпдѣііій.
В и д ѣ п н ы й п м ъ в о с н ѣ о б р а з ъ к а к о г о - н и б у д ь ч е л о в ѣ к а опт, п р и н и м а е т е з а то,
ч ѣ м ъ опт, ему я в л я е т с я : за д в о й н и к а самого этого ч е л о в ѣ к а , отлпчагощагося
о т е послѣдняго лишь свопмъ п р н з р а ч п ы м ъ характером®, своей иротееішдпой
пзмѣнчпвостыо, свопмъ в п е з а п п ы м ъ прпходомъ и уходом®. Этот® д в о й н н к ъ
ч е л о в ѣ к а , похожій п а него и в с е - т а к п отличный о т е пего, и е с т ь с а м а д у ш а .
І І о п р и этомъ п е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ъ т а к ъ лее мало д у м а е т е о б ъ о б ъ я с п е п і н
я в л е п і й с н о в н д ѣ н і я , к а к ъ и о б ъ опредѣленіи того, что т а к о е дупіа. Подобно
тому, к а к ъ п а д ѣ т а я к ѣ м ъ - п и б у д ь п а лицо м а с к а е с т ь д л я п е р в о б ы т н о г о челов ѣ к а в ъ д ѣ й с т в п т е л ы ю с т п т о т е демонъ или то лспвотнос, которое о н а о б о з н а ч а е т е , а н е просто пзобралсепіе е г о , хотя, молеета-быть, посителемъ м а с к и
о к а з ы в а е т с я к а к о й - н и б у д ь хорошій з н а к о м ы й , — п о д о б п о этому п появлепіе
дупш в о с п ѣ есть д л я пего н е п о с р е д с т в е н н о е , нрпппмаемое б е з ъ в с я к о й
р е ф л е к с і п , переяепваніе. И о что пеобходпмо, ч т о б ы прпдать в о о б щ е содерлсапію
н р е д с т а в л е н і я х а р а к т е р ъ р е а л ы і а г о в о с и р і я т і я , т а к ъ ото возбулсдающій
а ф ф е к т ® , т . - е . к а к ъ раз® то у с л о в і е , которое у п у с к а е т с я р а з о б р а н н ы м и
памп н н т е л л е к т у а л и с т и ч е с к н м п теоріямн.

4. Миѳологическая

ассоціація.

К ъ т ѣ м ъ простѣйшпмъ случаям®, к о г д а мпоологпческое п р е д с т а в л е н і е
я в л я е т с я непосредственным® содержащем® в о с п р і я т і я , п р и с о е д и н я ю т с я другіб.
о с п о в ы в а ю щ і е с я н а а с с о ц і а ц і я х ъ . И с х о д я о т е о т д ѣ л ь н ы х ъ соедипепій,
Ч Ср., папрпмѣръ, Е . В. Tylor, Dio Anfilugo der Kultur, I, с. 422 п сл.

Мпоъ

МНООТВОРЧЕСКЛЯ

II РЕЛИИЯ.

„ш, ыогттъ подъ копецъ о п и и » болѣо пли менѣе сложную ткань прсдставле2
Т а , Г надрипѣръ п а ряду с ъ образами, лвляющннися по с н ѣ , я в л е ю я
i
n
Z
^
наиболѣе распространенный псточпнкъ пѣры в ъ дуя,,,.
Но с в
вдерГн"
предетавлеиіе ото получает,, но в ъ самом* неносредствсп" т е Г
какъ пъ случаѣ сновндѣпія, а в ъ привходящей одЬсь асешцацш

•Ä

«кг

Н
т
^
Г
С
=
=
r r
L l o S i i и одупіевляющШ „ п р ш щ ш і ъ " . В ъ дѣйствительпости ж е
какъ оживляв щіи
ад
полагать, возникла уже в ъ очень р а н ш я
н
Г
—
я ' д у я , о й врачей н ф и л о с о ф »
времена у спеку і
распрострапеняыхъ
пародпыхъ
вредстаилешй.
Г в ™
. Г » кр Г з т я х Г п р в д с т а в л е н т я е существуетъ вовсе подобной
™овіп Здѣсь со смертью я всей чередой сопровождающих* ее я в л е п . й - п о ц ѣ я е г і п і е м ъ я яоблѣдяѣяіемъ т ѣ л а , - с в я з а в » п е я о с р е д с ^ п я о
путемъ прочной ^ссоціаціи явленіе послѣдпяго глубока™ в з д о х ш ^
«
Z т а к а я же непосредственная дѣйствятельность, какъ я являющШся во с я і
обяаоъ яокойвяка. Д ы х а я і о - о т о составная часть живого человѣка. Что же
•?са т с я вопроса о • мъ, какъ ото дыханіе пронвводитъ в с ѣ явлен,я, составляюГ
я
"
связи душевную жизнь, но поводу
пе продается рѣшптельно ппкакпмъ размишлепіямъ. Дыхапіе для него д м
в
—
душа, которая, к а к ъ онъ с л ы ш а т ь я виднтъ, выходить в ъ . м м „ т ь
с м е р т и ч е р е з ъ р о т ь . К ъ »тому з а т ѣ м ъ „ р н е о е д я я я ю т с я с а м и н о с е б ѣ в ъ с и л у
с с т е с т в е п в ы х ъ отиошепШ представлепШ, дальпѣйшіѳ р я д ы ассощац.Й, благодаря ковдрымъ представлепіе о душѣ можеть в о е болѣе я болѣе удаляться
Г
сГго
п с х о д н а г о пуп,ста. Д ы х а я і е р а с с м а т р и в а е т с я , к а к ъ
выходящее
я
р т а о б т э т к о Б л а г о д а р я атому п р о ц е с с ъ я о к п д а я і я душой А , а а с с о ц ш руется с ъ двпжепіемъ облаковъ. Тамъ, г д ѣ , подъ вліяпіемъ к а к я х ъ - я , будь
тГѵ п х ъ возбуждающ,,хъ а ф ф е к т ы мотиве,,ъ, облако апперципируется, ь а к ь
т н в е т а Т о п о , в ъ свою очередь, можеть соединиться с ъ представлен,емъ
' Г а ю щ М я т н ц І пли, в ъ с о в с ѣ м ъ ппой с в я з и , с ъ п р е д с т а в л е в і е м ъ о п о д и и м а ю в Г с я
п а я с б Г я л я опускающемся с ъ пего солнцѣ. Образъ я т я ц ы в ы з ы в а е т , .
S 1
обравъ ялывущаго корабля я т. д. Т а к ъ возпнкаюгь мяоы о и н ц ѣ
™ х Г о
кораблѣ душъ, н а к о н е ц , многочяслояпыя связи в ѣ р ы в ъ души
—
п с о л я е ч і ш мнѳамн. Одна „ к о огромная распространенность
тпхъ Г о о я ъ я и х ъ янолпѣ независимое (по крайней мѣрѣ, в о миожествѣ с л у ч а е в * ) »°зппшювепіс указыва,оть н а яряпудятельпую силу
^
П о т о м у большая или меньшая степень общности
иредстшшшШявляется
опя -таки масштабомъ д л я силы ассоціатпвяыхъ мотнвонъ я д л я числа
ассоціатпвныхъ связующпхъ члеяовъ, с ъ которыми возрастаоть
прочность

3

T

Ï

Годной

Ï

J

стороны,

П о т о м у оба в ы ш с у к а з а я я ы х ъ
что душа

она'заключена
мом™

универсальное,

это т Ь п ь ,

подобная

въ днхаиіи.-имѣютъ

пе допускающее

исключеяій,

представлен,я,-именно

образ,

сповпдѣяш

первоначально,
значенье.

Мяоы

а с ,
повпдп-

49

ФА1ІТЛ8ІЯ.

мертныхъ п о кораблѣ душъ тоже очень распространены н а землѣ, по они
совсѣмъ не такъ всеобщи. Наконецъ, соедшіенія в ѣ р ы в ъ души с ъ лунными
п солнечными мпѳами встрѣчаются достаточно часто, чтобы молено было при
случаѣ предшшлштт. с ъ большой степенью вѣроятностп І І Х Ъ независимое происхолсденіе. Но н х ъ распространенность пе ноепта вовсе всеобщаго характера.
Кромѣ того, они проявляются в ъ весьма разнообразныхъ, нъ частности довольно
значительно уклоняющихся другъ отъ друга, формахъ.
5 . В з а и м о о т н о ш е н і н между п с и х и ч е с к и м и ф а к т о р а м и м и ѳ о о б р а з о в а н і я .
Если теперь мы станемъ разематринать прпзпакп мііѳологпческаго мышлен і я в ъ н х ъ связи, то мы замѣтимъ, что ни одна и з ъ І І Х Ъ составных'!, частей
не поептъ снецнфпческаго характера, но что они заключаются в ъ общихъ
призпакахъ процессовъ сознанія. Но связь отихъ ироцессонъ своеобразная,
поскольку, но-перныхъ, первоначальное возникноненіе мпѳологическихъ представлепШ предполагаете м о г у ч і е
а ф ф е к т ы, к о т о р ы е
усилив а ю т с я б л а г о д а р я с о о т в ѣ т с т в у ю щ и м ъ п м ъ н о б ъ е к т пв п р о в а п н ы м т. в ъ в о з б у ж д а ю щ и х ъ
а ф фе кт ы
предмет а х ! . в р о т и в о а ф ф е к т а м ъ, и поскольку, во-вторыхъ, в с ѣ первоначальный мноологпчесвія представленія обнаруживают, повсюду черты непосредственных!., а не опосредствованных!, с ъ помощью размышлепія, пережпвапій.
Эти свойства передаются затѣмъ всѣмъ далыіѣйпіпмъ образованіямъ, которыя
развиваются н а основѣ первпчныхъ, в ы з в а н н ы х ъ какими-нибудь внѣшнпми
впечатлѣпіямп, мпоологпческнхъ нредстаплепій. Само впечатлѣніе, подъ вліяніемъ аффектпвпыхъ мотнвонъ, испытываете асспмплятпвныя нреобразонанія
черезъ посредство репродуктшшыхъ злемептовъ. Поішляются дальнѣйшія ассоціаціи, в ъ которыхъ такое, асспмплятивпо преобразованное, впечатлѣпіе соединяется с ъ пмѣющпмпся улсе в ъ созпапіп свойствами, пли родственными по
своему Эффективному характеру, и.тп легко ассоціпрующимися черезъ посредство какихъ-ппбудь другихъ внѣшннхъ отношеній. И чѣмъ болѣе при отомъ
миоотворческая фаптазія сохраняете з а своими образонаніямн пхъ первоначальный характеръ объективной дѣйствительпостп, тѣмъ легче эта черта
переходите иъ переплетаюіціяся с ъ содерлсапіенъ носпріятія ассоціаціи, т а к ъ
что мпоическШ образъ молгета в с е болѣе и болѣе удаляться о т . дѣйствптельнаго впечатлѣпія, н е отнимая у него убѣдптельной сплы реальнаго перелсинанія. Но эта сила сама проистекаете, в ъ концѣ концовъ, изъ характеризующей
мпѳотворческое сознаніе формы анперцепціп, которая нодъ вліяніемъ аффектовт. оисивляета объекта и нерепоепт. в ъ нпхъ, изыѣпяя соотвѣтствеииымъ
образомъ и х ъ качество, собствепныя душевныя дшшепія субъекта, Такимъ
образомъ, эти основныя свойства миоа гЬснѣйішімъ образомъ связаны между
собой. Но нъ обычной концепціп мпѳа привилегированное мѣсто запяло не то
пзъ свойстнъ его, которое папболѣе просто, но, наоборот., то, которое, при
болѣе внпмателыюмъ разсмотрѣніи, оказывается самымъ слолспымъ, завпеящпмъ отъ разлпчпѣйшпхъ преДварптельпыхъ условШ, именно о лс н в л я юі ц а я а н п е р ц е п ц і я . Она больше другпхъ бросается в ъ г л а з а ; поэтому
п а с ч е т . существонапія е я и наблюдается наибольшее едішодушіе. Мелсду тѣмъ,
фактически нанболѣе простое, хотя п легче всего ускользающее оте разсмотрѣнія

о втицй
В.

Вундгь.

«Минь н релнгія«.

4

50

Миоъ

и 1'ЕЛІІГІЛ.

свойство ото — с в о й с т в о п е п о с р е д с т в е н п о й о б ъ е к т и в н о й д е й с т в и т е л ь н о с т и . Оно о т м е н я е т с я н а задній нланъ и раціоналистнческпчъ II символнческимъ пониманіемъ мной, такъ какъ обѣ этп теоріп отнимают, у миоа именно этогъ характер!, непосредственности и приписывают,
ему какое-то скрытое значеніе. В ъ дѣйствителыіостп же ото свойство непосредственной дѣйствнтсльностн не нуждается, какъ таковое, ни в ъ дедукцш нзъ
каких!,-либо ИНЫХ!, мотнвовъ, ІШ В ! , какомъ-либо, лежаіцемъ в н ѣ его, фпналпстпческомъ опредѣлеши. Вѣдь оно соотвѣтствуегь абсолютно наивному, совершенно свободному о т , прсдпосылокъ, состоянію сознанія, да собственно оно и
есть не что иное, какъ само ото состояніе. Разсудочные мотивы, приписываемые
носторонннмъ наблюдателем!, этому наивному сознанію, искажают, правильное
понимапіе вещей не только тѣмъ, что прнмѣшшшота къ нему несуществующіе
фактически мотивы, но еще болѣе тѣмъ, что отгішяюгъ н а задній нланъ или же
совсѣмъ элиминируют, а ф ф е к т и в н ы е м о т и в ы , нмѣющіе рѣшающее
значеніе для ограинченія мпоологнческой апперцепціп сравнительно небольшим!, 'количеством!, виечатлѣній. Вмѣсто этого подставляются придуманные
или пграющіе в ъ дѣйствптельностп второстепенную роль мотивы, только потому, что они лучше всего соотвѣтствуюп, духу штгсллектуалистпческоП концепции Такъ. нанрішѣръ, выставляют, д в п ж е п і е предметов!, в ъ качесгвѣ
особенно дѣйственнаго мпоологнческаго мотива. Но достаточно только сравнить
впечатлѣпіе, оказываемое н а воображепіе при дневпомъ свѣтѣ бѣтущимъ
ручьемъ, съ несравненно болѣе спльпымъ впечатлѣніемъ, оказываемым!, снрятаннымъ в ъ лѣсномъ сумракѣ горнымъ озѳромъ, чтобы попять, что в ъ дѣйствптелыіостп этот, мотпвъ двпжепія должепъ играть при образовапіп миоовъ
сравнительно ничтожную роль.
Къ свойству непосредственной дѣйствптельпостп примыкает, затѣмъ
вліяніе а с с и м н л я ц і й и а с с о ц і а ц і й, которое, въ свою очередь, д е й с т в у е т , почти беспрепятственно, благодаря мощи возбуждающих!, аффектов:,.
Этому вліянію ассимнляцій содействует, то, что первичность и непосредственность миоологпческой апперцепціи исключает, возможность всѣхъ тѣхъ задержекъ, которыя приносят, съ собой болѣе развитие комплексы мыслей. И здѣсь
тЬ теорін, которыя, какъ раціоналистнческая и символическая копценціп,
в и д я т , в ъ подобных!, размышленіяхъ и цѣленоложеніяхъ источники мпоообразованія, терпят, крушеніе, пбо онѣ желают, вывести мпоъ изъ тѣхъ условій, которыя пмѣютъ свонмъ результатом!, какъ разъ разрушеніе мпоологнческаго мышлепія. Но неограниченная, песгЬспяемая никакими интеллектуальными задержками, мощь ассоціатпвныхъ процессов!, включает, сама по себѣ,
въ качеств!', существенных!, факторов:,, также и сліянія (Verschmelzungen) п
ассимпляціп между субъективными чувствами п желаніями и объективными
содержаніями сознапія. Результатом!, всѣхъ этпхъ соедппеній является охватывающая в с ѣ эти процессы, одновременно и переживаемая субъективно и
проицпруомал в ъ объекты, апперцепція, которая, благодаря именно этпмъ
аффективнымъ мотивамъ и накопляющимся безъ задержекъ ассимиляціямъ п
ассоціаціямъ, становится мпоологнческой апперцепціей. Чѣмъ свободнѣе прот е к а ю т , ассоціаціп, тЬмъ болѣе ассимилируете при этомъ субъективное содержаще созпапія объективпия впечатлѣнія, сливаясь съ ними въ непосредственную действительность: объекте воспринимается, какъ живое существо, которое

МиООТВОРЧКСВАЯ ФАНТАЗІЯ.

51

можете быть пространственно раздѣльпнмъ оте субъекта п самостоятельно
действующим-:, существом!,, по которое само принимаете участіе в ъ вызываемых!. предметом!, аффектахъ п чувствах-:,, такъ что они не могутъ быть
противопоставлены ему, какъ чисто субъективный реакцін. Прежде чѣмъ
сможет, произойти такое противоставленіе, должны стать действенными з а держки, испытываемый мноологпческимъ мышленіемт, благодаря умственному
развитію, которое р а с т е т , вмѣстѣ съ начинающимся саморазлпчепіемъ субъекта
о т , объектовъ и прогрессирующим!, утонченіемъ этого различенія. Но в с ѣ
факторы мпоологнческой аиперцепціп — непосредственное впечатлѣпіе, вызываемые имъ аффекты, его ассимилятпвныя связи и преобразованія—образуюсь
нераздельную въ действительности, внутренне связанную, цѣпь процессов!,.
Само непосредственное формпронаніс внечатлѣнія есть уже продукте многочпелепныхъ, вызванных-:, дѣйствіями чувствъ п аффектов:,, ассимпляцій и
сліяній, которыя пезамѣтно, безъ рѣзкихъ переходов:,, приводят, къ другим:,, болѣе слабым:,, ассоціаціямъ. Алперцепція ц'Ьлаго, пли волевой а к т , ,
связующій всѣ эти элементы въ единство, есть лишь последняя равнодействующая этого нспхпчсскаго синтеза.
Со всѣми указанными своими чертами этп начатки человѣческаго мьппленія, которые мы назвали мпоологнческой ступенью его, пе представляют,
сами но себѣ ничего снецнфическато, чуждаго болѣе разнптымъ психическим:,
фупкціямъ; они просто сами эти фушщіи в ъ нанболѣе первичной п потому,
въ пзвѣстной мѣрѣ, наиболѣе естественной формѣ нхъ проявленія. Поэтому
H они, точно такъ же, какъ п указанный, более развития, формы, не представляют. вовсе суммы плп ряда различных:,, вытекающих:, изъ обособленных!, душевных:, силъ, діійствій,—наоборот., в с е эти функціи образуют, одно
связное ц-Іілое. Конечно, это цѣлое можно разложить н а отдельные факторы,,
которые—по главным!, нхъ комплексам:,—мы различаем:,, какъ в п е ч а т л ѣ II і е, а с с о ц і а ц і ю и а и п е р ц е п ц і ю. Но по существу попятія этп
обозначают, всегда одни:, и т о т , иге процесс:,, рассматриваемый каждый разъ
съ другой стороны: мы называем:, его впечатленіомъ, когда имеем:, в ъ виду,
главным:, образомъ, ближайшія эффективный дѣйствія п сліянія, происходящая между самими новыми, вступающими в ъ сознапіе, элементами; ассоціаціямп, поскольку принимаются в ъ разсчеть соедппеиія этпхъ элементов:, съ
предшествующими пережішаніями созпанія, отчасти в : , формѣ непосредственных:, асспмпляцій, отчасти какъ более слабыя ассоціаціи воспоминаний; и,
наконец:,, апперцепціей, когда мы выдвигаем:, на первый план:, соедпнепіе
в с е х : , этихъ факторов:, въ одну результирующую функцію сознапія.
Но подобно тому, какъ пѣтъ впечатлѣнія, которое не содержите въ себе
уже само многочисленных:, ассимилятивных:, ассоціацій, такъ п-I'.m, п процесса ассоціаціи, который не входил:, бы въ пѣкоторую равнодействующую,
содержащую вмѣстѣ съ нпмъ другія ассоціаціи объективных:, и субъективных:, элементов:,, пзъ которыхъ состоит:, въ каждое миговеніе состояніе сознанія. Это то самое отношеніс между аиперцепціей п ассоціаціей, которое мы
уже встретили в ъ проблемах:, языкознапія, и особенно наглядно при разсмотрѣніи процессовъ нзмѣненія смысла словъ * ) .
і) Ср. т. I 3 , с . 60-1 и сл. Сюда же Physiologische Psychologie, т. 3 , с. 5 7 2 и сл.

М н о ъ II

52

Г І А В А
Вѣра

въ

души

и

I . О б щ і л Формы

РЕЛШ'Щ.

ВѢРА

ВТОГАЯ.
чародѣйскіе

прсдставлсній

культы.

о душѣ.

I. Д в о я к о е п р о и с х о ж д е н і е понятій о д у ш ѣ .
В ъ тѣхъ многообразных'!, явлепіяхъ, которыя мы охватыкаемъ паэвапіемъ в ѣ р ы в ъ души, мы встрѣчаемъ попятіе „ д у ш а " в ъ д в у х ъ существенно
различныхъ формахъ. Одно пзъ отнхъ понятій душп мы можемъ назвать
попятіемъ о с в я з а и il оіі душѣ, такъ какъ в ъ отомъ случаѣ душа есть свойство самого живого тѣла. Ему мы противостатимъ поиятіе о с в о б о д н о й ,
отдѣлпмой отъ тѣла, душѣ. Оба этп понятія души соединяются между собой
съ самыхъ рапнихъ иоръ. Кроиѣ того, эти понятія могутъ переходить другъ
в ъ друга многоразличными способами, при чсмъ берета верхъ то одно, то
другое, плп же в ъ впдѣ конечнаго результата получается нѣкоторое сліяніе
обонхъ. Какъ ігп важны зги явленія д л я развитія в ѣ р ы в ъ душп, опп немало
сиособствуюта, в ъ то же время затемпѣпію е я двоякаго пропсхожденія. Благодаря этому и происходить то, что одшгь какой-нибудь изъ этнхъ повсюду с в я занпыхъ между собою иервопсточпнковъ в ѣ р ы в ъ душп принимается в ъ
дѣйствительиостп з а единственный; плп же вслѣдствіе сліянія первоначально
раздѣлыіыхъ понятій становятся пеясными мотивы в ѣ р ы в ъ душп, такъ что
подъ конецъ эта послѣдняя пачипаегъ разсматрпваться, какъ пѣкоторыіі
первичный, вытекающій изъ пепосредственнаго внутрепняго созерцанія, факта
человѣческаго созпапія. Еслп ота перваго пзъ этихъ заблужденій страдаете,,
главпымъ образомъ, оцѣнка первобытпыхъ мпоовъ о душѣ, то второе даеть
себя чувствовать с ъ исключительной силой па высшихъ, фплософскпхъ с т у пеняхъ развнтія попятія душп, когда по большей части ужъ не помпятт,
о его мноологическомъ пропсхожденіп.
Изъ указанпыхъ выніе двухъ нредставленій о душѣ, болѣе первпчное,
по всѣмъ впдпмостямъ, ото представлепіе о связанной дупіѣ. В ѣ д ь чувстволапіе, представлеиіе, мышленіе, повсюду соединены с ъ опредѣленпымп жпвымн тѣламп. Благодаря этому, поппмапіе душевпыхъ явлепій, какъ нѣкотораго свойства т ѣ л а ті его органовъ, является чѣмъ-то столь пеносредствеппымъ, что для образованія этого понятія пѣтъ никакой нужды в ъ работѣ
размышленія; оно представляется пепосредствешіымъ продуктом'!, тѣхъ простѣйшихъ ассоціацій воспріятія, в ъ силу которыхъ элементы, постояшю с в я занные между собою, воспрпппмаготся, какъ составныя частп о д н о г о
объекта. Ыо пзъ этой общей связи выдѣляются затѣмъ в ъ сопроволсдепіи

ВЪ

ДУІІІН

И

ЧЛРОДѢІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

53

болѣе узкпхъ ассоціацій отдѣлыіыя представлепія, которыя могута пзмѣппть
уже различпымъ образомъ понятіе о связанной душѣ. Ы а ряду с ъ тѣломъ
вообще, и о т д ѣ л ь н ы е о р г а н ы ощущаются непосредственно, какъ сѣдалнще психической функціп. Такпмъ образомъ, рядомъ с ъ пераздѣлыюй т ѣ леспой душой выступаета большее пли мепьшее количество д у ш ъ о р г а н о в ъ . Обыкновенно первпчпоо представленіе сохраняется еще долгое время
в ъ неопредѣлеішой формѣ, параллельно с ъ повообразовавпшмпся представлепіями. Прп этомъ, однако, оно явнымъ образомъ стушевывается и тѣмъ болѣе,
чѣмъ опредѣлепнѣе обособляются душп органовъ и падѣляются различными
душевными функціями, между тѣмъ, какъ в ъ то же время в ы р а б а т ы в а е т с я
второе попятіе о душѣ, поиятіе о свободной, самостоятельной душѣ, какъ
резюмирующее выраженіе для совокупности душевпыхъ процессовъ, рядомъ
съ которымъ п ѣ т а уже мѣста коллективному единству тѣлесной души.
Но здѣсь ясно обпаружпвается одно отличительное свойство этой второй
формы понятія дупш. В ъ то время, какъ т ѣ л е с н а я душа испытываете процесс!, прогрессирующаго дпфференцпровапія п локализнрованія, а, значить, п
умпоженія представлепій о душѣ, с в о б о д н а я плп д у х о в н а я душа,
іілп, какъ мы будемъ ее называть, пользуясь греческим!, термпномъ, п е п х е
становится объектом!, прогрессирующаго объедпнепія. Этота процессъ совершается в ъ самыхъ разлпчныхъ формахъ, хотя опъ повсюду обнаруживаете
одинаковое тягогЬніе къ единству и возрастающую тендепцію к ъ обособленно ота предыдущего понятія душп, тенденцію, которая можете,, в ъ
коицѣ концовъ, привести къ полному устрапенію этого послѣдпяго понятія.
Здѣсь, такпмъ образомъ, развертывается передъ памп своеобразная картппа
взапмодѣйствій между различными, происходящими пзъ различныхъ нсточнпковъ представленіямп о душѣ. В м ѣ с т ѣ с ъ этими представленіямп и взапмодѣйствія между ппми переходите пзъ мпоологпческаго мыгаленія в ъ философскую спекуляціго, которая является именно в ъ этомъ пупкгб, можета-быть,
больше, чѣмъ в ъ какомъ бы то ни было другомъ, послѣдппмъ продуктом!,
развптія мпоа. Здѣсь мы должны прежде всего разсмотрѣть этп явлепія в ъ
ихъ зарождепіп, когда оба представлепія о душѣ, какъ пп пеопредѣлепно пхъ
разлпчіе в ъ абстрактных!, терминах!,, фактически достаточно рѣзко противостоять другі, другу. Благодаря этому сравнительно легче всего разглядѣть
пменно в ъ этнхъ исходных!, пупктахъ какъ т ѣ пспхологическіе мотивы, которые приппмагота участіе в ъ возппкповепіп этнхъ представлепій, такъ п т ѣ
процессы, которые вторгаются в ъ пнхъ и пзмѣпяюті, пхъ.
Несмотря па то, что пеходпые пункты обопхъ этпхъ попятій о дугаѣ по
существу разлпчпы, они отличаются одпимъ общпмъ свойством!,, порождающим!, с ъ рапіпіхъ поръ тѣсныя отношеиія между ппмп. Свойство это заключается в ъ томъ, что сама душа повсюду является в ъ качествѣ д ѣ я т е л ь п о ст п пѣ к о т о ра г о м ы с л и м а г о т ѣ л е с п ы м ъ
с у щ е с т в а. В ъ
случаѣ тѣлеспой душп это существо непосредственно дапо во всемъ тѣлѣ плп
въ отдѣльпыхъ оргапахъ, с ъ которыми мыслята связанными душевпыя дѣйствія. В ъ случаѣ же отдѣлепной o n , т ѣ л а душп—психе—опо заключено в ъ
какомъ - пибудь обособляющемся о т а т ѣ л а выдѣлеігіп, п, прежде всего
въ выходящемъ изо рта плп черезъ посъ дыхапіп; плп же его впдята в ъ
какомъ-ннбудь впѣшпемъ живомъ объектѣ. чаще всего в ъ жпвотпомъ, рѣже

54

Миоъ

И РЕЛІІГІЯ.

в ъ растепіп пли безжизненном® предмет!;, который разсматрпваютъ, какъ продукте превращенія отого нервичнаго выдѣленія. Такимъ образомъ, нснхо
подвержена самым® различным!, превращеніямъ, среди которыхъ исключительное значеніе пріобрѣтаета появляющейся в ъ сновидѣнін тенеподобный
образъ, такъ какъ оиъ самъ становится исходным!, пунктом® новыхъ многочпсленныхъ пзмѣненій. Ио в ъ какой бы формѣ ни явилось представленіе о
дупіѣ, оно никогда не бываете объектом®, отдѣлеинымъ оте е я тЬлеснаго
явленія. Наоборогь, первобытный челойѣкъ не можете представить себѣ совокупность дѣйствій H дѣятельностей, называемых!, имъ его душой, отдѣлеиной
оте е я тѣлеснаго существованія. В м ѣ с т ѣ с ъ фактомъ, что душа и носитель
души непосредственно сонпадаюте другь с ъ другомъ и что о н а постепенно
отдѣляется о т е »того носителя только в ъ дѣйствіяхъ, обнаруживаемых® ею в п ѣ
его, главнымъ образомъ, в ъ играющих!, здѣсь важную роль чародейских®
представленіяхъ,—вмѣстѣ с ъ этпмъ фактомъ связаны в ъ то же время д в а
важпыхъ свойства, объясняющих!, намъ, какъ существенное отлнчіе первобытных!, представленій о душѣ оте ставших!, намъ привычными, благодаря
философскому преобразование нашшыхъ ноззрѣній, понятій души, т а к ъ и
огромное разнообразіе и измѣнчпвость перныхъ.
Иериое пзъ атпхъ снойствъ заключается в ъ томъ, что н а пернопачальпыхъ ступенях!, мышленія самыя разлнчныя предстанленія о душѣ могуте
существовать другъ с ъ другомъ рядомъ, и ото совсѣмъ не ощущается, какъ
противорѣчіе. Н е только гіілесная душа и психе, но и разновидности ихъ
могуте соединяться другь с ъ другомъ или быстро смѣпять другъ друга. Одной
изъ самыхъ обычных® ошнбокъ мпоологовъ является п х ъ чрезмѣрнал склоппость оперировать ходячими понятіями п разсужДепіями. Такимъ же точпо
образомъ, одной пзъ самыхъ обычпыхъ ошнбокъ мпоологіп души является
пгнорпрованіе отой почти неограниченной возможности соедішенія разлнчныхъ
представленій. Если исходить изъ гипотезы о едппомъ понятіи души ( к а кого фактически не существуете для нашшаго воззрѣнія), то является естественно склонность придать не укладывающимся в ъ эту схему посптелямъ
души какое-нибудь специфическое, родственное душевному, но все-таки отличное o n , него, значеніе. Такъ, папрпмѣръ, чтобы сохранить з а уходящей вмѣстѣ
съ дыхапіемъ и затѣмъ появляющейся в ъ сіговпдѣніп психе ея исключительное
значеніе, начшіаюте приписывать крови фупкцію просто сѣдалшца тѣлесной
силы или жпзненпыхъ духовъ. ГІо ті; лесная сила и жизненные духи не иредставляют® для дикаго ч е л о в е к а ничего такого, что молено было бы отдѣлить
оте прочих® душенных® дѣятельпостей, и какъ разъ душа, пребыиающая
въ крови, можете поэтому при благоиріятпыхъ условіяхъ подпергнуті,ся т а ким® же самым® превращеніямъ, что и душа-дыхапіе и душа-тѣнь. Существованіе отпхъ и еще многих-ь других® понятій о душѣ не представляете вонсе
для первобытного созпанія нротпворѣчія ; наоборот®, къ самым® постоянным®
элементам!, первобытной мноологіп относятся иредставленія объ одной дуга!;,
остающейся послѣ смерти в ъ тѣлѣ, п о другой душѣ, покидающей его в ъ этомъ
случаѣ. Это наивное соеднііеніе тѣлесной души и испхе можете переходить
даже на живого человѣка, душу котораго представляют!, себѣ живущей одновременно какъ в ъ тѣлѣ, такъ и в ъ его непосредственных® выдѣленіяхъ, пли

ВѢРА

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАРОДѢЙОКІЕ

КУЛЬТЫ.

55

даже в ъ каком!,-нибудь виѣшнемъ предмет!;, чаще всего в ъ жпвотпомъ или
в ъ деревѣ.
Съ этим!, не ощущаемым®, какъ противорѣчіе, соединепіемъ различных®
ПОІІЯТІЙ
о душѣ связано и второе свойство этой первобытной пспхологіп,—
способность различных® носителей души превращаться другь в ъ друга. Съ
этими превращеніями соединены и перемѣны, к а с а ю щ і я с я преобладающаго
господства т ѣ х ъ пли иных® представлепій. Самой крупной пзъ этих® перемѣиъ является наблюдаемый повсемѣстпо переход® господства оте стоящей
первоначально на первом® плапѣ тѣлесной души къ психе в ъ обѣнхъ главных®
ея разновидностях®: дупш-дыханія п происходящей пзъ образа сповпдѣшя
души-тѣнн. Этп послѣднія формы души образуют® переход® къ объоктнвировапіямъ души во внѣппшхъ в е щ а х ® ; кромѣ того, па шіхъ можно наблюдать
т ѣ многообразный нзмѣиенія, при которых® свойственная тѣлеспой д у ш ѣ
совмѣстпость ( N e b e n e i n a n d e r ) переходите во временную последовательность.
Н а этой почвѣ il могуте, вігослѣдстпіи развиваться присущія высшей мпоологш
души представленія об® пзмѣнчивых® судьбах® п о дальнѣйшей жизни души.
Таким® образомъ, полиморфизм® представленій о душѣ, изъ котораго исходны, первобытная психологія, образуете одну пзъ важпѣйшпхъ основ® всей
миеологіп души и в ы д е л я ю щ и х с я пзъ н е я отдѣльпыхъ миоовъ о душѣ. Но во
в с ѣ х ъ отпхъ различных® лпніяхъ развптія понятія объ отдѣльпыхъ формах®
души образуют® ту схему, в ъ которую укладываются разлнчныя системы отой
миоологіп. Й сами этп системы мы можем® раздѣлить, нъ зависимости отчасти
оте степени пхъ общаго развптія, отчасти o n , превращепій, прѳтерпѣваемыхъ
внутри каждой пзъ ппхъ представлепіями о душѣ, п а отдѣльпыя формы, которыми мы п займемся в ъ дальнѣйшпхъ параграфах® этой главы.
2. Тѣлесная

душа.

а, Общая тѣлесиая душа.
Представленія объ о б щ е й т ѣ л е с н о й д у ш ѣ в с т р е ч а ю т с я у в с ѣ х ъ
первобытных® народов®, по крайней мѣрѣ, в ъ отдѣлыіыхъ черточках® обычаев® и культа мертвых®. Нерѣдко представленія эти сохраняются и в ъ
воззрѣніяхъ культурных® народовъ, н а ряду с ъ пдеей о независимой психе
и в ъ непримиримом® противорѣчіп с ъ нею. Повсюду наблюдается обычай
сохранять болѣе или менѣе продолжительное время труп® покойнаго, потому
что первоначально думают®, будто душа еще продолжаете действовать в ъ
нем®. Самую яркую форму выражеиія обычай этоте нашелъ у океанійскихъ н
африканских® племен®. Нерѣдко при этомъ мпѳы и культы, в ъ осповѣ котор ы х ъ лежите это представленіе, указывают!, своею широкой распространенностью, что в ъ первоначальные п естественные мотивы подобных® нредставлешй
о душѣ ворвались традпція п сіюшснія с ъ другими народами. Б л а г о д а р я этому,
нозннкшіе в ъ определенном® местГ, и нъ определенное время, часто уже поэтически отмененные миѳы, пропсшедшіе пзъ этого періюбытнаго предстанленія о
душе, пріобре.тн дальнейшее распространеніе, сделав® нъ то же время понятія
более определенными. Первичным® представленіемъ, раскрывающпмъ перед®
нами ту почву, п а которой могут® развиваться подобныя миоическія образо-

56

Миоь

II

РЕЛІІГІЯ.

в а н і я , о к а з ы в а е т с я п р п этомъ п о в с ю д у п р е д с т а в л е п і е о д у ш ѣ , п р о д о л ж а ю щ е й
и послѣ смерти е щ е скрыто жить в ъ тѣлѣ. Это иредставленіе само но сеиѣ
до т о г о е с т е с т в е н н о , ч т о в ъ с в о и х ъ п о с л ѣ д н и х ъ , э м о ц і о н а л ь н ы ® , в о з д ѣ п с т в і я х ъ оно н и к о г д а н е и с ч е з а е т е совершенно. М ы можемъ быть твердо
убѣждепнымп, что трупъ умершаго близкаго намъ человѣка у ж е больше н и ч е г о н е ч у в с т в у е т е и н е о щ у щ а е т е , по в п е ч а т л ѣ н і е о е г о д у х о в н о й л и ч н о с т и
т а к ъ прочно с в я з а л о с ь с ъ его фпзнческимъ обликомъ, что большей ч а с т ь ю
н у ж н о з н а ч и т е л ь н о е у с п л і е н а д ъ с о б о й , ч т о б ы р а з о р в а т ь эту с в я з ь . Э т о а с с о ціація, которая у насъ, в ъ концѣ развптія, д а е т е себя знать в ъ бережиомъ
и полномъ б л а г о г о в ѣ н і я о т н о ш е н ы к ъ трупу, полна жпзнп у п е р в о о ы т н а г о
человѣка. Д у ш е в н а я жизнь д л я него столь тѣсно с в я з а н а с ъ тѣломъ, в ъ котор о м ъ о п а б ы л а з а к л ю ч е н а , ч т о о н а н е можете, т а к ъ п р о с т о о т д ѣ л и т ь с я o n ,
т ѣ л а в м ѣ с т ѣ с ъ нрекращеніемъ жизни. Такпмъ образомъ, мертвый принимается здѣсь з а живого н е н а основапіп какого-то размышлепія; наоборогь,
только неоднократное, подтвержденное многообразными опытами, размышлеше
о к а з а л о с ь в ъ с о с т о я н і и р а з р у ш и т ь м а л о - п о - м а л у эту а с с о ц і а ц і ю . К р о м ѣ т о г о ,
есть и д р у г і я ассоціацін идей, н е д а ю щ і я м ѣ с т а п р е д с т а в л е н і ю , будто д у ш а
п жизнь отдѣляются о т е тѣла. Д и к а р ь полагаете, что со смертью п р е к р а щ а е т с я
н е ж и з н ь в о о б щ е , a д в п ж е п і е ; этому п р е д с т а в л е н і ю о и р о д о л ж е н ш ж п з ш і п р и
отсутствии п р о п з в о л ы ш х ъ движеній приходите н а помощь а с с о ц і а ц і я смерти
со с н о м ъ . О т е ч е г о б ы м е р т в е ц ъ н и л и ш и л с я с п о с о б н о с т и д в и г а т ь с я , н о п р е д ставленіе о томъ, что о н ъ с л ы ш и т е и в и д и т е в с е происходящее в о к р у г ь него,
можете исчезнуть лишь постепенно, лишь тогда, когда окрѣпнета противоположное и п р о и с х о д я щ е е п з ъ второй формы п о н я т і я о д у ш ѣ н р е д с т а в л е п і е
о полномъ отдѣлепіп д у ш и о т е г Ь л а и р а з р у ш и т ь , т а к п м ъ образомъ, прочность
первоначальной ассоціаціп. Тамъ, г д ѣ эта ассоціація сохранилась во всей
своей первоначальной силѣ, т а м ъ в ѣ р а в ъ продолженіе п р е б ы в а ш я души в ъ
т Ь л ѣ обнаруживается опять-такп в ъ различных-!, о б ы ч а я х ъ и обрядахъ, котор ы е т о о г р а н и ч и в а ю т с я коротішмъ періодомъ в р е м е н и послѣ н а с т у п л е ш я
с м е р т и , то ( в ъ о с о б е н н о с т и , к о г д а д ѣ л о и д е т е о в о ж д я х ъ и л и в о о б щ е о п о л ь зующихся авторитетомъ соплеменшікахъ) могуте простираться и п а будущее
время. Т а к ъ , папримѣръ, с у щ е с т в у е т е широко распространенный
обычай,
в с т р ѣ ч а е м ы й и н о г д а д а ж е у н а р о д о в ъ в ы с ш е й к у л ь т у р ы , в ъ сплу котораго к ъ
мертвецу обращаются с ъ вопросами и просьбами, при чемъ отвѣты п а н п х ъ
усматриваются в ъ различныхъ кажущихся или с л у ч а й н ы ® п а с с и в н ы ® двпж е в і я х ъ т ѣ л а . Е с л и к ъ этпмъ" п р е д с т а в л е н і я м ъ п р и м ѣ ш н в а е т с я в ѣ р а в ъ с в о бодную пспхе, то получается такое протпворѣчнвое я в л е п і е : мертвеца спрашпв а ю т а о томъ, почему д у ш а е г о покинула тѣло, или ж е з а к л і ш а ю т ъ душу
о б р а т н о в е р н у т ь с я в ъ н е г о . О б ы ч а п этого р о д а с о х р а н и л и с ь в ъ ф о р м а х ъ п л а ч а п о
мертвьтмъ п р а з н ы х ъ п м п у л ь с п в п ы х ъ о б н а р у ж е н « ! г о р я , в п л о т ь д о н а ш е г о
временп. Н а ч и н а я о т е п о д о б н ы ® явлепій, ф а к т ы спогаепія с ъ трупомъ и
посвященнаго ему культа простираются тѣмъ дальше момента пастунлешя
смерти, ч ѣ м ъ спльнѣе о с т а л а с ь в ѣ р а в ъ тЬлеспую душу п ч ѣ м ъ прочпѣе,
с л ѣ д о в а т е л ь п о , у к о р е н и л и с ь в ы т е к ш і е п з ъ этой в ѣ р ы о б ы ч а п .
Ч а с т ь этпхъ обычаевъ относится к ъ области жертвонршюіпепій, посвящениыхъ
мертвымъ. И з ъ нпхъ прппопіеніе п и щ и в ъ свопхъ р а п ппхъ ф о р м а ® явно связано с ъ представленіемъ, что душа отвѣдываете

Вт,l'A в ъ ДУШИ II ЧАРОДѢІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

57

оте, ж е р т в ы . Н о з д ѣ с ь и м е н н о м ы п м ѣ е м ъ п е р е д ъ собой с п о в а п е р е х о д ную область, в ъ которой доминирующую роль н а ч и н а е т е и г р а т ь в с к о р ѣ
и д е я с а м о с т о я т е л ь н о й п с п х е , х о т я в ъ т о лее в р е м я п р о д о л ж а е т е д ѣ й ствовать и болѣе древняя ассоціація в ъ промежуточныхъ нредставлепіяхъ
о пспхе, в о з в р а щ а ю щ е й с я временами обратно к ъ своему тѣлу и охраняющей
могилу и почнтапіе е я . П р е д с т а в л е н і е о связанной д у ш ѣ с о х р а н я е т с я дольше
во в с ѣ х ъ т ѣ х ъ о б ы ч а я ® п обрядахъ, которые пмѣюте цѣлыо сохраненіе
т р у п а п а болѣе продолжительный и, если возможно, неограниченный п р о межуток!, времени. И здѣсь т а к ж е шпрокое расііростраііепіе п о д о б н ы ® о б ы ч а е в ъ с в н д ѣ т е л ь с т в у е т а о с н л ѣ , п р и с у щ е й этому і і р е д с т а в л е п і ю улсе д о л г о
п о с л ѣ того, к а к ъ г о с п о д с т в о е г о о т с т у п и л о п а з а д п і й п л а п ъ п е р е д ъ к у л ь т о м ъ
пспхе. В ъ болѣе п р и м и т и в н ы ® формахъ м ы встрѣчаемъ подобные обычап
пли в ъ с о х р а н е н ы н е и з м ѣ н н ш п а г о с я т р у п а , п л п в ъ с о х р а п е п і п к о с т е й , п о с л ѣ
того к а к ъ н а с т у п и л о т л ѣ п і е и д а л ь п ѣ й ш і й п р о ц е с с ъ е г о б ы л ъ с о к р ы т а оте,
глазъ людскихъ временпымъ погребеніемъ ' ) . Нерѣдко естественная крѣпость
к о с т е й з а с т а в л я е т е п о л а г а т ь , ч т о в ъ н п х ъ -именно п р е б ы в а е т е н о с л ѣ с м е р т п
подобпая о б щ а я т ѣ л е с п а я душа. И з ъ частей скелета особенное мѣсто занимаете черепъ, который разсматривается в ъ с а м ы х ъ различныхъ с т р а н а ® ,
к а к ъ и з л ю б л е н н о е с ѣ д а л н щ е этой к о с т н о й дупіп. К ъ о б щ е й а с с о ц і а ц і п с о храняющейся частп т Ь л а н воспомипаиія объ умершемъ присоеднпяется здѣсь
еще, в ъ качествѣ могучаго аффекта, впечатлѣпіе сходства в ъ его смѣшепіи
с ъ о т п у г и в а ю щ и м ! , б е з о б р а з і е м ъ 2 ) . К о х ъ - Г р ю и б е р г і , п а ш е л ъ эти н р е д с т а в л е IIі я в ъ с в о е о б р а з н о й с в я з и с ъ в ѣ р о й в ъ п о в о е в о п л о щ е н і е душт, у п н д і й с к п х ъ
п л е м е и ъ с ѣ в е р о - з а п а д н о й Б р а з п л і п , к о т о р ы я ч е р е з ъ 1 5 лѣте, п о с л ѣ и о г р е б е н і я
опять в ы к а п ы в а ю т е кости, е ж п г а ю т а и ® и с ъ ѣ д а ю т а пепелъ, смѣіпаппый с ъ
о н ь я п я ю щ и м ъ п а ш і т к о м ъ . Т о , ч т о п р п этомъ н е ежи г а юте, ч е р е п а , п о к а з ы в а е т е , ,
повиднмому, что и здѣсь черепъ разсматривается, к а к ъ особенное сѣдалпще
души 3 ) .
Еслп во в с ѣ х ъ этпхъ с л у ч а я ® паблюдается уже переходъ к ъ локализированной тѣлеспой душѣ, то, с ъ другой стороны, в ъ широко распространенном!, о б ы ч а ѣ сохрапепія труновъ о б н а р у ж и в а е т с я стремлепіе сохраипть в с е г о
ч е л о в ѣ к а с ъ наполняющей е г о тѣло душой. Сюда относится высушшѵ.шіе
трупа н а солпцѣ подъ тропиками (папрпмѣръ, в ъ области Копго и Л о а н г о і
п л п ж е ( у н п ы х ъ и п д Ш с к п х ъ п л е м е н ъ ) н а б и в а н і е т р у н о в ъ в о ж д е й по у д а л е н і и
внутренностей,—обычап,
являющіеся непосредственными
предварительными
ступопямп п а б а л ь з а ш ф о в а н і я 4 ) . Т а к ъ к а к ъ ію в с ѣ х ъ этпхъ с л у ч а я х ! , особенно
сильным!, пзмѣпепілмъ подвергается лпцо,—эта напболѣе дѣйственная в ъ качествѣ мотива обповлепія часть т ѣ л а , — т о поздпѣйшій егннетскій обычай присоі ) Ср. сводку относящихся к ъ этому обычаевъ, особоппо сродп пломсиъ Африки и.
Окоапіп, у W a i t z - G o r l a n d , Anthropologic der Naturvölker, I I , с. 193 и сл., У І , с. 405 и сл
з) Затѣчатсльпо, что у нсгровъ Э в е (Е\ѵо) особонвоо почтспіе пріобрѣла сильно,
выдающаяся у представителей ногритлпекой расы нижняя челюсть; о н а приносится к ъ
местному фетишу, чтобы онъ сдѣлалъ нзъ ноя новаго человѣка ( H . Kloso, Globus, т. 8 9 ,
1906, с. 62).
8 ) T h . Koch-Grimberg, Zwei J a h r e untor den Indianern, т . 2 , 1910, с. 1 5 2 .
<) B a s t i a n , E i n Bosuch in S a n Salvador, 1859, c. 1 6 3 п сл. Waltz, Antropologio.
I I I , c. 1 9 8 .

58

Миоъ

И

РЕЛИИЯ.

едипилъ къ муміи портрета покойника. Обычай ототь п о к а з ы в а е т , еще р а з ъ , — п а
этой далеко уже подвинувшейся внередъ ступени культа мертвых:,,—какъ велика
сила тѣхъ аффектпвныхъ ассоціацій, пзъ которыхъ возникло представлепіо
о тѣлесной душѣ. Но такъ какъ эти ассоціаціи здѣсь отделяются отчасти о т ,
тЬла п переходят, н а искусственное пзображеніе его, то ото явленіе показыв а е т , намъ в ъ то же время непосредственное отношеніе культа телесной души
къ многочисленнымъ другим:,, происходящим:, пзъ того же источника, явленіямъ. В е д ь ото т а же самая прочно укоренившаяся ассоціація, благодаря
которой в ъ высших:, формах:, культа частица души нзображениаго существа
переходит, в ъ каждое отдельное пзображепіе бога плп, н а христіапской почвѣ,
въ каждый образъ Богоматери плп святого; благодаря ей ж е — б е р я другую
липію развптія этпхъ представленій—первобытный человѣкъ и с п ы т ы в а е т ,
ужасъ перед:, своим:, собственным:, пзображеніемъ, страшась, что, таким:,
образомъ, у него похищена часть его души. Сюда же относится то явлеиіе,
что в к л а д ы в а ю т , двойника души человека в ъ его пзображеніо в ъ зеркале
или в ъ его тень. В с е отп нредставленія являются по существу просто рядом:,
доказательств:, в ъ пользу ставшей неразрывной ассоціаціп души и гЬла. Но
такъ какъ при подобныхъ вкладывапіяхъ в ъ пзображеніе происходит, удвоеціе
или умноженіе души, то процессы отп образуют, в ъ то же время один:, пзъ
путей, по которым:, происходить переход:, понятія связанной души к ъ понятіго
свободной души, психе. Такъ, папрпмѣръ, у египтян:, к у л ь т , мертвыхъ,
указывающій в ъ обычаях:, сохраненія трупа п снабженія его различными
предметами украшенія п обычнаго употребленія на эпоху, в ъ которую еще
господствовало представленіе о тѣлеспой душе, стал:, уже издавна элементом:,
культа души, мпѳологическія основы которого относятся къ кругу представлепій отделившейся о т . гііла д у т н и который собственно перерос:, уже стадію
подобныхъ обычаев:,. Но в ъ представлепіп о возвращеніп души в ъ гііло (которое
п сохранялось в ъ видах:, этого нового ожпвленія) егнптяпе создали себѣ
простое вспомогательное представленіе, соединявшее оба понятія о дугаѣ » ) .
II христіанская идея о воскресепіп коренится еще глубоко в ъ этом:, иредставлепіи о телесной душе. Имеппо твердая уверенность в ъ „воскресеніп
плоти", убѣжденіе, что гЬло в о з с т а н е т , пзъ гроба снова одушевленное, какъ
Христос:, воскрес:, пзъ мертвыхъ, укрепило здесь веру в ъ безсмертіе, в ъ
отлпчіе о т , неопределенных:, падеждъ іудеевъ и язычников:,. В ъ воскресеніи
Христа, засвидетельствованном:, очевидцами его, впдѣлп неопровержпмое доказательство подобнаго новаго ожилленія. Поэтому по сравненію с ъ уже
очищеппыми представлепіямп о чисто духовной пспхе, какъ его развила гречес к а я фнлософія, христіанство снова вернулось к ъ идее о телесной д у ш ѣ ;
только фплософін возрождепія удалось п з д е с ь возобновпть мысль греческой
фнлософіи, при чемъ, правда, о н а п поныне пе вытѣсппла господствующаго
догмата.
Этот, переходъ совершился легче тамъ, гдѣ самое пспхе ( к а к ъ это пе
разъ происходило па первоначальных:, ступенях:, развптія е я понятія) представляли себе воплощенной в ъ другое живое существо. В : , дальпѣйшемъ мы
1) л . W i e d e m a n n , D i o Religion der alten A e a y p t c r , 1 8 9 0 , c . 1 2 9 u с л . О зпачешп
портретов:, в ь огппетекпхъ гробницах:, ср. часть I , гл. И , с . 1 5 3 .

Вт,РЛ

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАГОДТІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

59

увидпмъ, что в ъ образованіп ноиятія психе это развнтіе представляете собою
нормальное янленіе; мы увидпмъ также, что оно составляете исходный пункта
весьма многообразпыхъ, глубоко вліяющпхъ на далыіѣйшія судьбы души, превращение Но прежде, чѣмъ приступить к ъ иэученію этого, мы должны будемъ
внимательнее разсмотрѣть д в а важныхъ вндопзмѣиенія первоначальна™
понятія о телесной душѣ; первое иредставлепіе заключается в ъ развптіп
нредставленія о некотором:,, болѣе ограниченном:, локально, м ѣ с т о н р е б ы - .
в а н і и души въ т е л е , второе — в ъ расщенленін душевныхъ сплъ, каждую
нзъ которых:, относят, къ некоторому определенному органу. Оба представлепія тесно связаны между собою, т а к ъ какъ оба они сходятся в ъ вопросе о
локалпзаціп души. Но в ъ первом:, случае это мѣстопребываніе присуще душѣ
въ совокупности е я свойств:,; во второмъ наступило раздѣлепіе душевныхъ
функцій, и это психологическое раздѣленіе требуете в ъ то же время пѣсколькихъ сѣдалпщъ для души. В ъ соответстпіи съ этим:, различенію душ:, отдельных:, органов:, обыкновенно предшествуете представление о ігГ>которомъ
общем:, мѣстопребываніи души. Но оба эти представлепія тѣспо переплетаются между собою. И между ними тѣмъ труднее провести строгое разлнченіе,
что единое мѣстонребывапіе души можете, одновременно распространиться н а
несколько частей ті.ла п что, кроме того, оно разделяете, обыкновенно свое
господство со всем:, тЬломъ, между тЬмъ к а к ъ фуикціп душ:, органов:, в ъ
начале совсем:, не отделены строго другъ о т , друга, но отчасти переплетаются между собой, отчасти с о в п а д а ю т , с ъ функціямп общей души.

Ъ. Почки и фаллусъ, какъ носители души.
ІІредставленіе о томъ, что почкп и окружающій нхъ жнръ являются
п о с т е л я м и жизни, носителями телесной п душевной силы, было, пошіднмому,
в ъ раннія времена широко распространено но земле. Если в ъ настоящее
время мы его редко встречаем:, в ъ его вполнѣ развитой форме, то разный
старый траднцін H пережитки у к а з ы в а ю т , н а его былое значеніе. ІІо в ъ то же
время это представленіе относится, повидимому, к ъ тому общему достоянію
первобытной культуры, которое рано или поздно в ы т е с н я е т с я другими представленіямп, такъ что оно продолжаете существовать лишь в ъ отдельных:,
своихъ послѣдействіяхъ. Привилегированное положеиіе почек:, по сравненію
съ другими внутренностями имеете своим:, источником:, отчасти центральное
положеніе этого органа. Но главную роль з д е с ь играла, очевидно, предполагаемая т ѣ с н а я связь почекъ с ъ половыми органами—и в ъ особенности органами
мужчины—связь, которая часто выражена в ъ сходстве словесныхъ обозначении Для первобытной анатоміп мочеточники являются естественными путями
сообщенія между этими органами. Такъ, туземцы Австраліп носята кусокъ
почки, какъ амулета протпвъ зловреднаго чародейства, а людоеды среди
пихъ предпочитают, почечное мясо и жпръ, вероятно, потому, что они р а з считываютъ, такпмъ образомъ, нріобрестн силу жертвы
Донолненіе к ъ
») Luinholtz, Unter Monscherifrossorn, 1892, с . 3 1 7 . Для аналогичных:, продставленііі
у а ф р и к а н с к и х : , дикарей с м . C a s a l i s , L o s B a s s o u t o s , 1 8 5 9 , с . 2 5 0 .

М и о ъ II РЕЛИГІЯ.

60

этому образует!» встречающееся у некоторых® племен® вѣрованіе, что болезни
причиняются „лѣкаремъ" ( „ M e d i z i n m a n n " ) какого-нибудь враждебнаго племени, который ночью вырезал® у больного почки и на место пхъ вложил®
въ ГІІЛО траву
Подобпыя представленія сохраняются, невидимому, долго,
встречаясь даже у культурных® народов® н а ранних® ступенях® ихъ развитая.
Особенно важную роль играют® здесь ночки в ъ религіозныхъ воззрѣшяхъ
древних® семитов®, какъ ото видно еще во многих® местах® Стараго Завета.
То ночки разсматрпваются, ла ряду с® сердцем®, какъ мѣстопребываше
душевных® дѣятельпостей п настроепія человека (см., например®, псалмы 7,
Ю - 7 3 , 2 1 и во мпогііхъ других® местах®); то мы читаем®, что их®, вмѣстѣ
с® окружающим® жиром® и сальником®, предпочитают® при кровавом® жертвощшношешп всѣмъ другим® частям® гЬла (Исход®, 2 9 , 1 1 и с л . ; Ловить,
3, 9 п с л . ) . Поэтому же жиром® обмазывают® жертвенный алтарь п
собственное гііло, чтобы защитить его оть чародейства пли освятить его 2 ) .
И для этого мы находим® параллели у многих® первобытных® народовъ, а
также остатки въ народных® суевѣріягь. У первых® помазаніе является
иногда церемоніей, отмечающей наступлепіе возмужалости. При этомъ в ъ
большинстве случаев® в ѣ р а в ъ укрепляющую или защищающую силу жира
была обобщена н перенесена также п н а костный мозг® 3 ) . Впоследствіи на
место помазапія животным® жиром® появляется помазапіе растительным®
жиром® ; ото связано, вероятно, съ уменыпеніемъ жертвопрішошеній жннотиыхъ,
которыя после того, какъ земледѣліе стало главнымъ источником® проіштапія.
начали замѣпяться отчасти жертвопрппошеніемъ пзъ полевых® плодов®. Возможно, что в ъ этомъ заключается причина того, что у ипдо-германскпхъ
народовъ, в® отлпчіе o n , семитов®, мы встречаем® лишь слабые следы
этого древпяго представлепія о почках®, какъ седалище души. Можетъбыть, намек® па это можно видеть в ъ том®, что у Гомера богам®
особенно пріятпо покрытое жиром® мясо бедра «). По еще определеннее заметно ото нъ древнеппдійскомъ обряде сжпганія труповъ: лицо
покойника здесь покрывается проросшим® жиром® сальником®, а в ъ
обе руки его кладут® почки жертвенного жпвотнаго, будто бы „для защиты оть собак® бога смерти" 6 ) . Это последнее, вероятно, является позднейшим® толкова H іемъ, съ помощью котораго пытались объяснить себе ставшій
уже непонятным® обычай. У рпмлянъ, у которыхъ тоже уже рано кровавая

1)
2)
8)
<)

A . W . Ilowilt, Tliо watiyo tribes of South-East Australia, 1901, c , 3G7.
Robertson Smith, Religion der Semiten, иѣмец. поров. R . Stübo 1899; с. 2 9 5 п е л
Ilowitt, loc. cit, с. 4 5 8 и сл.
Ср. Sclioomann-Lipsius, Griechische Altertümer, I I ' , с. 2 4 6 . Гакжѳ l t . Smith, l o c .

cit., с. 2 9 3 , нримѣч. 6G7.
5 ) Ohlenberg, R e l i g i o n des Veda, с. 577. Ольдонборгъ самъ спрашивает®: «Зачѣмъ это
употреблопіо ночекъ?» Это, очевидно, показывает®, что указываемый обычай продставляогь
какой-то стоящій одиноко остаток®, иначе бы связь его съ другими обычаями но ускользнула o n , вшшаиіл такого глубокаго знатока ипдіііской древности. Если проводить здѣсь
параллель съ аналогичными обрядами погребонія и жортвоприношоиія сомчтовъ н некоторых® первобытных® народовъ, то отвѣтъ на вопрос® Ольдепборга будет® гласить: «первоначально для того, чтобы охранять душу мертвеца в® ея потустороннем® странствовав!.,
с® помощью душевной силы, присущей почкам®». Нетрудно замѣтить н® этом® случаѣ
аналогію с ъ амулетом® изъ почки у австралійцовъ.

ВЕРА

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАРОДѢЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

61

жертва уступила мѣсто жертвѣ изъ плодов® и ппрогов®, долю боговъ въ
жертвенном® ппршествѣ составляли вообще внутренности: печень, легкія,
желчь, сердце и сальник®. Лучшим® куском® считалась здѣсь п е ч е н ь , по
которой, главным® образомъ, судили о безпорочиостп жертвы; печень же
играла главную роль прп гаданіи по внутренностям®, производившемся гаруспексамп 3 ) . Эта особенная роль печени завнсѣла, какъ можно предполагать,
отъ особенных® душевных® сил®, приписывавшихся ей. Аналогпчныя представлепія можно встрѣтпть у мпогпхъ первобытных® народов®, у которыхъ
первоначально людоѣдство соединяется повсемѣстно с ъ вѣрованіемъ, что,
поѣдая печепі» врага, пріобрѣтаюгъ и его силу 2 ) .
Таким® образомъ, во многих® случаях® или внутренностям® вообще, безъ
выдѣленія какого-нибудь особеппаго органа, ІІЛІІ же пѣкотороіі опредѣленпой,
хотя и не строго отграниченной, груішѣ внутренних® органов® приписывается
зпачеиіе носителя души, при чем® там®, гдѣ, какъ, папрпмѣръ, у семитов®,
почки пользуются особенным® предпочтенісмъ, къ ним® относятся также
окружаюшій жир® и салышкъ. Аналогичным® образомъ греч. vs'jpô; и
соотвѣтствующее ему староверхпе-пѣмецкое niuro означают® какъ почку, такъ
и мошонку; кромѣ того, оно употребляется также п въ переносном® значенін,
въ омыслѣ размышлонія (Хоуюро;), подобно гомерскому cppévsç, а , т а к ь
какъ подобное нереііесепіе постоянно указывает® н а первоначальную связь,
то это значить, что почки здѣсь разсматрпваются, какъ сѣдалшце размышляющей души 3 ) . Послѣдпее представляете, разумѣется, позднѣйшую метаморфозу
значенія слова. Н а первоначальный исходный пункте здѣсь, какъ н повсюду,
указывает® язык®. Такъ какъ филологически почки находятся в ъ тѣспѣйгаей
связп с ъ половыми органами, то весьма вѣроятпо, что первоначально н почки
и ф а л л у с ъ разсматрпваются, какъ носители души. Фаллусъ нрп этом® р а с сматривается, какъ впѣпшяя, а почки,—какъ внутренняя часть тѣла, в ъ
которой первобытный человѣкъ представляете себѣ мѣстопребываніе душевных® сплъ, такъ мощно обнаруживающихся особенно въ половых® аффектах!..
Въ случаѣ фаллуса это зпачепіе его, какъ носителя дупш, соедппплось уже
такъ рано съ вѣрой во виѣшішхъ демонов® растительности, которыхъ воображалп себѣ въ впдѣ самостоятельных® фаллопосящпхъ существ®, что тѣлеспал
душа, заключенная в ъ фаллусѣ, потеряла, съ своей стороны, свою самостоятельность. Но тоте способ®, каким® в ъ растительных® культах® фаллоносящіе
тапцоры подражают® въ своих® двнженіяхъ и, какъ первоначально думали,
помогают® демонам® растительности, показываете недвусмысленным® образомъ, что ближайшим® мотивом® подобных® чародѣйскпхъ дѣйствій является
представленіе объ особенной, локализированной в ъ фаллусѣ, тѣлеспой дѵшѣ,
при чем® мотив® этот® продолжает® все еще дѣйсгвовать нъ вызванных® бла>) W i s s o w a , Religion und Kultus dor R ö m e r , с . 3 5 2 и сл., 4 7 3 . Preller-Iordnn
Römisch. Mythologie I 3 , с. 128 и с л .
2 ) 0 частях®
тѣла. предпочитаемых® пъ различных® частях® Окоапін тамошними
каннибалами (глаза, сордцо, иочонь, почечный жир®) ср. сводку у Waitz-tiorland, Anthropologio der Naturvölker, V I , c. 647 и сл., 7 4 8 и сл.
3 ) Я приводу здѣсь характеристичное
обт.ясиопіо этого слова изъ Сунды (Lexicon
OX rccogn. Imm. B o k k o r i , C. 740): vetppor 01 Хоуюцоі È-ewr, т а ; ипоуаотріои; ôpéçetç ôieyeipouoiv,
БчтеиОеѵ -/.twjMTai'т?|; ёяйЦма; о! Хоуіароі. В® этом® мѣсті. ііспо выстуиаог® в® ТО ЖО время
связь почек® съ половыми органами, какъ со себѣ тогда представляли.

Мнѳъ

62

ВИРА
II

РЕЛИПЯ.

годаря танцу сызнова половыхъ а ф ф е к т а ® . И з ъ этого совмѣстнаго дѣйств.я
с у б ъ е к т и в н ы ® и объективныхъ мотнвовъ объясняется не только распрострапеніе п р и м ы к а ю щ и ® к ъ этому р а с т и т е л ь н ы ® культовъ, но п взглядъ на
фаляусъ, к а к ъ н а индивидуальное чародѣйское средство. В ъ этомъ, пезависнмомъ о ® о б щ и ® культовъ, употреблены ясно выступаете его прежнее значеніе какъ носителя души. И только это первоначальное з н а ч е н ы его, какъ
носители души, дѣлаегь собственно непонятной ту роль, которую онъ играете в ъ
р а с т и т е л ь н ы ® к у л ь т а ® ; наоборота, невозможно было бы понять возншшовеше
нзъ этихъ обіцпхъ культовъ его функціи, какъ чародѣйскато средства ) .
Но съ другой стороны, могучее дѣйстніе, оказанное н а первоначальн ы ® ступенях!, культуры земледѣльческими культами, должно было повлечь
за собой обособленіе внѣшннхъ и внутренних!, органов!.. Благодаря этому,
почечная душа пріобрѣла сперва болѣе духовное значеніе внутренней, р а з мышляющей душп, пока, наконецъ, совершенно пе исчезло представлены о
п о ч к а ® , какъ сѣдалнщѣ душп. Возможно, что еще у Гомера то слово, которое
m i t e ® , у него особенное значеніе подобной размышляющей душп, именно
слово opéve;, о з н а ч а е т е н е только собственно діафрагму, к а к ъ его обыкновенно п е р е в о д я ® , но первоначально о х в а т ы в а е т е в е с ь т о г а комплекс!, орган о в ! , который примыкаете къ діафрагмѣ - почки п сосѣдніе органы. В ѣ д ь
строгое разграничепіе этпхъ органовъ чуждо, разумѣется, гомеровской эпохѣ-)•
І а л ь н ѣ й ш е е перемѣщеніе души в ъ діафрагму могло найти поддержку прежде
всего в ъ представлен«! о пспхе, какъ душѣ-дыханіп, ясно обнаруживающемся
уже у Гомера 3 ) . Но, такпмъ образом!, в с ѣ эти представлены движутся в ъ
направлены, которое должно, с ъ одной стороны, привести къ отдѣлышмъ
душамъ органовъ, обозначающпмъ спецнфнческія душевныя силы, а, с ъ
другой, къ цѣлыюй психе, отдѣлпмой оте тѣла. Вмѣстѣ с ъ этимъ взглядъ на
ночки, какъ н а носителя души, отходите в ъ разрядъ т ѣ х ъ древппхт, представленій, которыя, правда, пѣкогда были очень распространены и жпвучп,
по которыя уже рано были выгііспепы другими мотивами. Т а к ъ , напрпмѣръ,
упомиианіе в ъ Ветхомъ З а в ѣ т ѣ иочекъ, какъ сѣдалнща души, встрѣчается,
главнымъ образомъ, в ъ гііхъ кннгахъ его, которыя библейская критика причисляете къ болѣе древним!, а в ъ ІІовомъ З а в ѣ т ѣ оно совершенно исчез а е т е 4 ) Но тѣмъ дольше зато оно сохраняется у многочисленных!, народовъ
въ качеств 1 !', различных 1 !, удержавшихся отчасти до нового времени, остатковъ
В Ср. ниже, гл. I I I .
У Г е з и х і я мы встрі.часмі. для

?Р

£ѵЕ« оиродѣлопіо:

F

p o t т і т ш EVTOS-W, т о и - о т о .

•птат1 J l u E V o r то о ^ ^ а у р а той отгфоо;. ЗдѣСЪ, СОбСТВОПНО, ДВЯ прОТИВОрѣчаЩІІХЪ Д РУ ГЪ
другу опродѣлонія. Согласно первому продложснію, çpêve; л е ж а ® «подъ ночевью», чті>
годятся для почекъ и другнхъ брюшныхъ внутренностей. В т о р о е продложошо есть о ч е видно. только краткоо повтороніо встрѣчающагося шюрвыо у П л а т о н а ( l i m a u s <0 А )
ОПрОДѣЛОНІЯ tppÉVE; к а к ъ б и т р р а ц ш .
3) В ъ тѣхъ
м ѣ с т а х ъ у Гомера,Т.гдѣ говорятся о ввдрагпванш ^ Е Ѵ Е ; в ъ груди
(напр., I I , Ю , 9), дѣло явнымъ образомъ идете о діафрагмѣ; но это, по мспьніой мѣрѣ,
спорно, когда <ppêvEÎ н а з ы в а ю т с я «вокругъ черными» (ipcptpÉXaivai) ( I I , 1 , 103): такой
эпитетт. правилепъ по отношонію къ почкамъ и печени, но, нанѣриое, но по отяошошю
к ъ діафрагмѣ.
u
_ „ „
4) Оно встрѣчаотся з д ѣ с ь - к а к ъ сообщаотъ мнѣ мой уважаомый другъ Г . І е й н р п ц ъ только в ъ одномъ мѣстѣ А п о к а л п п с а (2,23), при чомъ здѣсь нмѣется о т н о т о ш о к ъ в с т х о завѣтиому т е к с т у .

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАРОДѢІІОШЕ

КУЛЬТЫ.

63

в ѣ р ы в ъ чародѣйство, при чемъ, разумѣется, окончательно исчезло восітомипаніе о его происхождении Мы еще ниже вернемся къ этнмъ пережиткам!,
древнѣйшпхъ иредставленій о душѣ ( с м . шике I I , 2 с т р . ) .

с. Кровь, какъ носитель души.
К р о в ь сохранила свою роль носителя души іысравнепно дольше, чѣмъ
почки. Легко понять непреодолимую силу именно этого представлены, такъ
какъ столь частый в ъ эпоху в а р в а р с т в а опыте, показываете, что раненый в ъ
бою человѣкъ теряете вмѣсгЬ съ кровыо, вытекающей изъ рапы, и жизнь.
Э т о ® взглядъ отражается также многоразлнчнѣйшимъ образомъ в ъ п р а в а ® ,
и обычаяхъ современных 1 !, культурных!, народовъ на ранней ступени и ®
развитія и в ъ жизни многочисленных!, первобытных!, народовъ. Широко распространенный на первобытной ступени культуры обычай пить кровь убитаго в р а г а
или же жертвеннаго жпвотнаго находится в ъ тѣснѣйшей связи с ъ этимъ нредставленіемъ о душѣ. Дѣлая это, д у м а ю ® , что вмѣстѣ с ъ кровыо в р а г а пріобрѣтаюте. и его силу и мужество. А в ъ случаѣ с ъ кровыо жертвеннаго жпвотнаго
къ этому присоединяется еще нредставленіе о сверхчеловѣческомъ душевном!,
могуществѣ жпвотнаго, представленіе, с ъ которымъ мы встрѣтимся ниже,
какъ с ъ главнѣйшпмъ источником!, первоначал:,наго
жертвопрппошеиія
жпвотпыхъ. Это то самое представлепіе, которое в ъ иной формѣ встрѣчается
у Гомера, когда Одиссей спускается в ъ Г а д е с ъ н тѣни умерши.® н а короткое
время оживаю®, благодаря выпиваемой ими крови ( О д . 1 1 , 1 1 5 и с л . ) . У т р а гпковъ это представленіе исчезло. У ннхъ тѣни въ Г а д е с ѣ принимаю®, прямо
участіе в ъ судьбахъ ж н в ы х ъ : в ъ развптіп этпхъ представленііі душа-гішь постепенно побѣдила душу, пребывающую в ъ крови i.Sopli. Antig., 8 9 7 п сл.). Н о ,
впрочем!, и у Гомера уже мы встрѣчаемъ переходъ къ этому, болѣе зрѣлому,
представленію: тѣнь Тпрезія не нуждается в ъ наппткѣ нзъ крови. П р о в п д е щ ,
который уже при жизни впдѣлъ будущее, и среди лишенных!, сознанія тѣней
остается нровидцемъ. В ъ возвышающемся, благодаря свонмъ духовнымъ качес т в а м ! , надъ обыкновенными смертными провпдцѣ пспхе какъ бы одерживаете,
побѣду надъ пребывающей в ъ крови тѣлесной душой: в ъ этомъ обнаружив а е т с я пепреднамѣренная, но, тѣмъ не менѣе, очень тонкая, черта поэтнческаго
чутья. Другую форму того же основного воззрѣнія мы пмѣемъ в ъ обычаѣ
караибовъ, согласно которому первенца обрызгиваю®, кровыо его отца, очевидно, с ъ той цѣлыо, чтобы перенести на него душевныя свойства послѣдняго.
Сюда же отпоснтся распространенный съ различными шідопзмѣнепіямп по
всей землѣ древній обычай, согласно которому д в а человѣка заключаю®,
между собой союзъ побратимства, нанеся себѣ но рапѣ и высосавъ друп. у
друга крови. Общность крови обозначаете здѣсь общность душп 2 ) . Огромная
роль, которую играете, иовсемѣстио в ъ жертвенном!, культѣ кровь, вытекаете,
в ъ концѣ концовъ, пзъ того же самаго представлепія. О крови можно сказать
то же самое, что и о внутренностях!,: первоначально ont, приносятся в ъ

' ) Trumbull, T h o Blood Covenant, 1885, с . 5 п сл. I . G . F r a z e r , T h e golden B o u g h 2 ,
1900, I , c. 3 5 3 и сл. I . R a u m , A r c h i v f. R e l i g i o n s w i s s e n s c h a f t , т. 9 , 1907, с . 2 6 9 и сл.
W c l l h a u s e n , R o s t e arabischen lloidoutums 2 , 1897, с . 1 2 8 .

ВИРА

М п о ъ II РЕЛИГШ.

64

жертву н е потому, что сами но оебѣ онѣ напболѣе ц ѣ п ш м , п еще менѣе
потому -по онѣ наименѣе лакомив для приносящая. жертву Части животваго ( д л я т а к н х ъ особеппо ш ш о б л е ш ш х ъ частей тѣла, какъ жпръ в почки,
ото вообще н е в ѣ р н о ) , во петому, что опѣ носители души. Но если в ъ # м т
кровь дольше всего пользуется такимъ преимущество».!,, то ото служить в ъ
то же время доказательетвомъ живучести представления, что душа заключена
в ъ Ф о в в Кровь выливаютъ я а жертвеппомъ алтарѣ или обрызгввають ею
жертвенный камень, для того, чтобы божество вобрало в ъ себя душу жертвы
такимъ же точно образомъ, какъ его думаютъ о себѣ люди, когда оив в ь ю г а
Г о в Г я р к Ш о в ѣ т ь н а его убѣждевіе бросаеть р а з с к а з ъ Геродота о фор,
заключения союза у жпвшпхъ н а г р а в в ц ѣ Е г и п т а а р а б о в ы
юзъ намазывали кровью, добытой кажднмъ изъ в в х ъ изъ больше™
льц .
священные камни, призывая при отомъ боговъ ( H c r o d o t 3 , 8 ) . Е с л и п р и
m m
какъ мы в ъ правй допустить, заключавпие союзъ сами, по старо
™ у
обычаю, пили друга у друга кровь, то становится ясиымъ, что боги
- л ь к о адчастииками кровиаго союза
И в ъ отомъ случай
С л Г и е р в о и а ч а л ь и о вовсе пе есть симиолъ, а иеиосредствепная чувстве п а л дѣйствительность: братья в о крови становится е д п и о м ы ш л с п н ик Т м п ибо вмѣстЬ съ кровью смѣшиваются ихъ души, а божество охраияоть
о ю " ' п о 1 , что и къ пому переходить соединенная кровь о б о п х ч П е р е в е с е иіемъ втого обычая па культь мертвыхъ является, невидимому, наблюдаемое
V австралійцевъ обыкиовепіе. согласно которому сонлемеипшш умершаго иаиос Г Т е б ѣ и раиеиія, чтобы дать вытечь крови иа труяъ ' ) . Отсюда с т а в в п и л в ъ то же время понптпымъ я исключительное значеше приписываемое
Г о в п ВТ, случай вообще человѣческой и животной жертвы. При каииибаль; p m L культа мертвыхъ, отъ которыхъ , африканских,s п л е ш п ъ
с к р а н п л п е ь лишь остатки, и а могилу покойника выливаютъ кровь. В ъ прпмиZ
жертвеппомъ культй фетиши и идолы боговъ обрызгиваются кровью,
или же какъ у семитовъ, кровь прпиесепиыхъ в ъ жертву животныхъ вылив а е т с я иа жертвенный камень, вт, то время, к а к ъ сами нрниосянре жертву
пойдаюгь мясо •). Здѣоь пршошепіе крови подходить ближе всего къ прппоше—
, и и х ъ жира. И кровь, я ночки - иооптели души; щ ш н е с е ю е ихъ
Г ж е р г а у означает., поетому, что ирнносящШ ж е р т в , отдаегь богамъ лучшую
часть жертвеішаго жшютпаго, его душу ' ) .
,„тІ™
В ъ тйхъ случаяхт,, гдѣ кровь служить для раскрашпвапія ж и в ш ъ
ЛЮДОЙ, и л и умершпхъ, или иериобшиыхъ идо.товт, боговъ, о н а можеть замй„ я т ь с я также другими, окрашенными в ъ краспое, в е щ е с т в а , ш •). Но здйоь
naZie
реви какъ носителя души,. соединяется еще с ъ другинъ, самимъ
.) Wolthausen, Iïoslo

arabisch™

Heidentums-,

1 8 9 7 , с. 1 2 8 . I . G . F m e r , T h e

rnldon Bough 2 , 1, 1900, с. 3 5 3 и сл.
6
») Brough Sraytli, T h e Aborigines o f Victoria, 1878. I , c. I l l н сл.
?) R S
„опіи i t п

Г

Ш Religion der S
Ä с- £
* > «опросу о происхожденіи и пзм*— здѣсь с ъ вѣрой » души п р е д — « о жертвеирипошешп

мы вернемся е щ е при разсмотрѣиіи этпхъ продставлешй
») Ср. многочисленные примѣры у L . von Duhn, Ilot und l o t , Аісіиѵ і .
Wissenschaft, т . 9 , с . 1 в с л .

i

Ro igi

в

ons-

ВЪ

души и

ЧАРОДЪІІСІСІЕ

КУЛЬТЫ.

65

по себѣ болѣе первичнымъ, мотииомъ, плп даже цѣлнкомъ в ы т е к а е т е пзъ
пего: я пмѣю в ъ виду пепосредстпепиое возбуждающее дѣйстпіе красиаго
цвѣта, которое, к а к ъ извѣстио, можеть привести в ъ бѣшепство пѣкоторыхъ
жпвотпыхъ, папримѣръ, быковъ и пѣтуховъ, и отзвуки котораго мы встрѣчаемъ еще п а высшихъ ступепяхъ культуры в ъ эстегическомъ дѣйствіи этого
цвѣта. Ыо если первобытный воипъ выкрашиваете себѣ лицо в ъ красный цвѣте
и если п а ппршестпахъ и в ъ чародѣйскнхъ церемопіяхъ главную роль играете
раскраішівапіе колеи в ъ красное, то возможно, что здѣсь дѣйствуета уеилниающимъ образомъ и ассоціація ст. краснымъ цвѣтомъ крови. Ыо главпымъ
мотпвомъ слѣдуете здѣсь все-таки считать спльпое аффективное возбулсдепіе,
в ъ силу котораго красный ц в ѣ т а становится в ъ г л а з а х ъ пернобытпаго челов ѣ к а своего рода ч а р о д ѣ й с к и м ъ н з а щ и щ а ю щ и м ъ ц в ѣ т о м ъ ,
дѣйствующішъ иа другихъ демонпчеекпмъ образомъ и в ъ то лее время отвращающпмъ демоновъ. Поэтому этоте мотивъ долженъ былъ бы стоять н а первомъ
нлаиѣ при возшіішопейіи широко распростраиенпаго обычая красной окраски
мертвыхъ или отдѣльпыхъ, пзбѣлсавшпхъ тлѣнія, частей скелета, какъ, н а примѣръ, черепа, а такисе нокрыпанін красными платками плп раскраіпив а н і я в ъ красное глазъ, при чемъ это новее пе исключало бы совершенно
ассоціацін с ъ кровыо. Пурпурное одѣяніе властителя и существующее еще
H иоиынѣ предіючтеніе краснаго, нъ качествѣ ц в ѣ т а празднеств!, и пышности, п р е д с т а в л я ю т , собой послѣдиій, сохраішшнійся благодаря пепосредствениому чуистпепііому дѣйствію цнѣта, остатокъ той демонической и в ъ то лее
время устрашающей демононъ силы, которую иадѣется ігріобрѣсть первобытпыіі человѣкъ благодаря раскрапшванію себя в ъ красный ц в ѣ т а ' ) .
d. Выдіьлспіл и продукты роста тіьла (волосы,
тели души.

поъти), какъ носи-

Подобпо тому, какъ кровь, в ы т е к а ю щ а я пзъ р а н ы воина, уносить с ъ
собой его душу, такъ в ъ сферѣ пернобытпаго мышленія и с ъ другими в ы дѣленіямп т ѣ л а с в я з ы в а е т с я нерѣдко представленіе, что опп з а к л ю ч а й т е в ъ
себѣ нѣчто о т . души человѣка.
Исчезпувъ изъ области в ѣ р ы в ъ душу, эти предстанленія продолжаюте
ente дѣйствовать многоразличным!, образомъ в ъ поздпѣйшихъ суевѣріяхъ.
Такъ, папримѣръ, моча, экскременты, слюна и г р а ю т , нъ суевѣріи в с ѣ х ъ
страпъ и пародовъ важную роль, в ъ к а ч е с т в ѣ чародѣйскн.ѵь средствъ, при
чемъ в ъ болыпппствѣ случаевъ трудно ужо доказать прямое отношеиіе ихъ
къ представлеиіямъ о душѣ. I l o чѣмъ низке ступень разшггія, н а которой
в с т р е ч а е т с я употреблепіе зтнхъ чародѣйскихъ средствъ, тѣмъ спльнѣе в ы Что при раскрашіінаиін ni. красноо мортпоцопъ, гробопъ, или при покрыпаійіі
ихъ красными платками и пр., опродѣляюіцимъ момонтомъ яплиотси иоисомѣстно, какъ
это ирниимаогь Дунъ (1. с. с. 8 и сл.), оживляющая сила кропи — иъ этомъ я склонепъ
сомнѣиаться (оставляя нъ стороиѣ случаи, касающіеси фактоиъ кровавой жертвы). Вообще
будотъ правильно принять удѣсь, к а к ъ и в ъ столь многнхъ другихъ миоологнчсскихъ
вопросах!., совм'1'.стиоо дѣйствіо нѣсколькнхъ МОТИВОВ!., пзъ которыхъ отдѣльныо могутъ
исчезнуть, a другіо могутъ испытать пропращоніс. (О красномъ цвѣтѣ ni. кѵлыѣ мертв ы х ъ см. таки.о A . Sonny в ъ томъ жо томѣ «Архива», с. 525).
В. Вуидгь, «Мпоъ и рсшігія»

б

ВИРА

М п о ъ и РЕЛНГШ.
стѵпаегь аналогія с ъ соответствующими

церемоніямп с ъ кровью.

При оттгь

„ Z L n n a u m , е г о с ю . В ы д ѣ д е н і я »TU у п о т р е б л я ю т с я и н о г д а н в ь
обГ Г
Г р е с°тпт. ;
конечно, » о с н о в * лежнгь

ьачестви
щщя

о п р я я о м ъ д у ш е ш ю м ъ в л і я н і и и , т е ш , п е р е х о д а о г ь одного ч е л о в Ь к а к ъ др
г о « НО в ъ » т о м ъ о л у ч а ѣ с у е в ѣ р і е в ъ с в о е м ъ д а л ь н ѣ В ш е ш р и а в п т Ш ^ п р ш ш ьіішко
ta,мы
далекія о г ь первоначальна™ источника; п а мѣсто
"
Ä
S
Г Н П Л С Я
менѣе отвратительный обичай:
в
И
»
S
ш ™ приписывается чародѣВское дѣйствіе п которыя н е р в о в » Ш р а з смат'ппнатпсь
нѣроятио, к а к ъ носители души, з а р ы в а ю т с я гдѣ-нибудь в ъ
; Г Г
оѴ
ются в ъ какомъ-ннбудь отличающемся особенными прпапаГ а ш й с Х п р и чемъ „ронзносятся онредѣлеяныя формулы
заоннанш,
л в ч я ю щ і я с я орудіемъ магнческаго дѣйствія н а разстояши ) .
Д
не в с е » сохраняются, в ъ болышшствѣ случаевъ, отношены к ъ
н р е д с т а в л Г я м ъ о д у ш ѣ н ъ с л у ч а ѣ с л ю н ы . С ъ о д н о й с т о р о н ы , ото в ы д ѣ л е ш ,
a f Z , ель душевныхъ свойств,,, невидимому, родственно с ъ кровью: такъ,
Га
^ к о т о р ы х ъ восточно-афрпканскнхъ нлемеиъ Ы и п е ш е слюны
считается к а к ъ н смѣшеніе кровп, нршшаіюмъ союза - ) . Съ д р у г о й , - е г о
Z
« и ю г ь
с ъ д ы х а н і е м ъ , п р и ч е м ъ , помимо о б щ а г о н р о п е х о ж д е н . н
t
вт
п з в й с т и у ю р о л ь м о и , и г р а т ь и п ѣ н п с т ы й с о с т а в ь »той ж и д к о с т и :
слюна является, такпмъ образомъ, к а к ъ б ы заместителем* д у ш н - д ы х а ш я .
И теперь е щ е ,ъ народномъ суевѣрін онлевьшаше, какъ и надышаніе, слу™
Z
H
»
средством,, протпвъ болѣзней; а у п е р в о б ы т н ы й народов,,
one я в л я е т с я протнвочародѣйствомъ п р о в и д * внушающих,, с т р а х , лвлепШ.
особенно бурп или воэвѣщагащпхъ ее т у ч ъ • ) . М о ж е н - б ы т ь ,
ш Д О у р о дился подъ совмѣстпымъ дѣйстніомъ обонхъ отихъ мотнвовъ, независимо в ь

Globus

n I G Bourko, T h e и ™ of human Orduro and human Urine, 1888. It. T h . P r c u s s ,
T 8 0 . °ш с. 3 2 5 n сл. К ъ упошшутьшъ здѣсь явленйшъ отпосится и широк

Г ѣ ш ы х Г о ы а ^ ъ ирестуЩшковъ особенно долго сохраняются дѣйствія первобытных ,
S
Достаточно вспомнить для этого хотя бы обычай татуировки у преступников^
и пвостIітутоісъ (т. З 3 , с. 188). Огромный, связанный съ этими п р о ф е с с и и , превратности
сѵл^ьбы образуюгь благопріятный мотнвъ для с о х р а н е н ! , подобныхъ суевѣрныхъ обычасвъ
п / нііыхъ жо обычluiхъ—какъ, папрамѣръ, в ъ случаѣ т а т у н р о в к и - к ъ этому прнсоодпн с т а .
в ъ качсствѣ отрицательного мотива, большой досугъ, связанный съ нензбѣжными в ъ
этихъ
boi d e n W a d s c h a g g a , A r c h . f. Religions" з) w ' u U k o ^ D o u l s c h e r ' 1 Volksabcrglauho-, с. 171. Mooney, Ethnol. Hop., Washington
V I I , 1891 с 3 4 8 и сл., v . d. Steinen, Unter do Naturvölkern Z e n t r a l - B r a s . h o n s , I M , .

WiSS

с. 4 0 0 и сл.

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАРОДБІІСІСІЕ

КУЛЬТЫ.

67

р а з л п ч п ы х ъ м ѣ с т а х ъ . Н о з д ѣ с ь , впрочемъ, р ѣ ш а ю і ц е е з н а ч с н і е должно было
и м ѣ т ь п р е д с т а в л е н і е о с м ѣ п і е н і п д у ш ъ с ъ п о м о щ ь ю д ы х а п і я ; в ъ п о л ь з у этого
г о в о р и т , р а с п р о с т р а н е н н ы й и, в ъ больштшствѣ с л у ч а е в ъ , вѣроятпо, с в я з а н н ы й
с ъ отпмъ о б ы ч а й порчи зубовъ, к ъ которому м ы е щ е в е р н е м с я ниже.
В ѣ р а в ъ магическія дѣйствія я в л я е т с я здѣсь повсемѣстпо остатком:, подобных:, первобытных:, представленій о душѣ. Но, вмѣсгЬ с ъ тѣмъ, получается
т у т , H переходъ к ъ д а л ы і ѣ й ш е м у воззрѣнію, согласно которому р а з л и ч н ы я
в ы д ѣ л е и і я т ѣ л а р а з с м а т р н в а ю т с я , к а к ъ средства, с ъ помощью которых:, д у ш а
(а, значить, н тѣло) очищается о т , какпхъ-нибудь завладѣвшпхъ ею демонических:, сплъ. З д ѣ с ь л е ж и т , г л а в н ы й пспхологпчсскій источник:, народной
медицины, сохранившейся о т , самых:, первых:, ступеней человѣческой культ у р ы до н а ч а т к о в : , н а у ч н а г о в р а ч е в а н і я , а в о многих:, п о п у л я р н ы х : , т е о р і я х ъ
и методах:, л ѣ ч е н і я — и до н а ш е г о времепп. В п о с л ѣ д с т в і п д е м о н п ч е с к і я силы
п р е в р а щ а ю т с я в ъ нечистоту крови, в ъ ѣ д к о с т ь соковъ п пр. Н е л ь з я отрицать
т о г о , ч т о и з в ѣ с т н у ю р о л ь п р и этомъ, к а к ъ n п р и к р о в о п у с к а н і и , и г р а ю т , и т ѣ
дѣйствія, которыя м о г у т , оказывать фактически подобный выдѣленія н а
общее самочувствіе человѣка. Н о в ъ пачалѣ они о б р а з у ю т , лишь вторичный
по с р а в н е н і ю с ъ п е р в о н а ч а л ь н ы м : , п р е д с т а в л е н і е м ъ м о м е н т , . В ъ т е о р і и д у р н ы х : , с о к о в ъ п л п , к а к ъ это н а з ы в а е т , е щ е п а р а ц е л ь с о в с к а я м е д и ц и н а , д у х о в ъ
болѣзпн с л ы ш и т с я , очевидно, в ѣ р а , ч т о д у х ъ болѣзнп о т о — н ѣ к о т о р о е дуіпеобразное, у г н е т а ю щ е е с о б с т в е н н у ю д у ш у больного, с у щ е с т в о , которое у д а л я ю т ,
с ъ п о м о щ ь ю в ы д ѣ л е н і я , п р п п о с я щ а г о с ъ собой в ы з д о р о в л е н і е п л п о б л е г ч с н і е .
•Здѣсь и м ѣ е т с я в ъ то ж е в р е м я я с н а я с в я з ь с ъ п р е д с т а в л е н і я м п о б ъ о д е р ж и мости, к ъ которым:, м ы в е р н е м с я е щ е н и ж е ; только в ъ послѣдпемъ с л у ч а ѣ
н а первом:, планѣ с т о и т , д у ш а - д ы х а п і е плп душа-сонное видѣпіе. Н о , кромѣ
т о г о , б л а г о д а р я отому о т н о ш е н і ю к ъ о б л а с т и д е м о н и ч е с к а г о н р е д с т а в л е н і я о
выдѣленіи
вступают,
в ъ связь
с ъ церемоніямн
культа.
Доказательс т в о м : , этому я в л я е т с я в ъ о с о б е н н о с т и т о в ы д ѣ л е н і е , к о т о р о е в ъ с л у ч а ѣ д р у г и х : ,
нредставлеиій подобного рода о душѣ о т с т у п а е т , н а задній план:,, именно, в ы д ѣ л е в і е п о т а . ІТотѣпіе, которое у ж е п е р в о б ы т н ы е н а р о д ы с т а р а ю т с я
в ы з в а т ь с а м ы м и р а з л и ч н ы м и способами в ъ с л у ч а ѣ б о л ѣ з н н или в ъ ц ѣ л я х ъ
общих:, и періодическп повторяющихся очпщепій, н а ч и н а е т , нерѣдко занимать
в ъ с н с т е м ѣ р е л н г і о з н ы х ъ о б р я д о в : , м ѣ с т о , п р о м е ж у т о ч н о е между н з г н а н і е м ъ
демонов:, и очшценіемъ ( L u s t r a t i o n ) . Подобно тому, к а к ъ в и ѣ ш н е е омовеніе
ощущается также в ъ впдѣ очищенія внутреішяго человѣка, такъ и обильный
п о т , кажется аналогичным:, очнщеніемъ, с ъ чѣмъ далѣе соединяется п безъ
того с в я з а н н о е с ъ выдѣленінми представленіе о б ъ удаленін демоничеекпхъ
сплъ. Широкое распростраііепіе на американском:, материкѣ обычая пребывапія в ъ домах:, д л я потѣнія, к а к ъ составной части болѣе общихъ культовыхъ
обычасвъ, обч.ясняется п з ъ совмѣстпаго дѣйствія обоих:, этихъ мотивов:, г ) .
О т , представленія объ очпщеніп о т , вредоносных:, духовъ, покидающих:,
•гѣло ч е р е з : , в ы д ѣ л е п і я к а к о г о - н и б у д ь р о д а , л е г к о п е р е й т и к ъ д а л ь п ѣ й ш е м у
п р е д с т а в л е н і ю о н ѣ к о т о р о й , п р и с у щ е й с а м и м : , этим:, в е щ е с т в а м ъ , м а г и ч е с к о й
с п л ѣ . О н а п л п п р и н о с и т , в р е д : , тому, к т о п р и к а с а е т с я к ъ п н м ъ , и л и ж е в р с 0 Stovenson, Ethnol. Roport, Washington, V I I I , 1891. с, 2 4 ' . T u r n e r , тамъ жо, X I ,
1894, с. 3 0 0 и сл. О распространенности лочеиія иаромъ у иерпобытныхъ иародоиъ
вообще см. М а х B a r t e l s , Dio Medizin der Naturvölker, 1893, с. 135 п сл.

Миоъ

-айв:

S

r

r

Ä

T

II

ВИРА

РЕЛШ1Я.

Ä

Ä

S

J

?

»

отшшшшя къ лредставленіямъ о душѣ, с я о ш ш ы м ъ съ шдѣлешямп г а
вГГфактпяе J
о ™ являются одппяъ паъ главнѣйшпдъ
«
от этнхъ дредставлепШ въ область в ѣ р н в ъ яародѣйство. Но ішѣстѣ съ по
Г л е я С ігрсдставленія о яагяяескомъ дѣйствін н а
niwrui ассоціація играющая также впдпую роль л в ъ вѣрѣ въ чародшство.
Г Г с д Т — 1 о ДѢЙ твіп пзъ потаешшхь й с г ь соединяется стремлеше
с , ф Г т ь ™ дметь въ зеялѣ или в ъ какомъ-ппбудь другомъ, скрытой,. огь
р м ѣ і »та ассоціація пграеть очень важную роль
»
'
„ременъ н народовъ •)• Отсюда аналогичное представлеше о выдѣлен.яхь . ере
носится н а другія части, особенно н а волосы, ногти н, наконецъ " а пнщу,
Г о р Ж " » которымп кто-.габудь вступает,, в ъ сонрнкосноненіе и н а » нен
н а объекты иепзвѣстнаго нронсдождешя, н а находимые гдѣ-пнбудь
к ннищ пооуду, платья. Народное суевѣріе з а н р = п р ~ ь
себѣ подобный вещи, такъ какъ н а человѣка, п р п к о о н р ш а г о с я м » к « ц .догуть
перейти дтриыя качества н х ъ владѣльца пли вложенное имъ и , ш х я а р °
дѣйотво. Сюда же относятся столь распространенны« въ медщннѣ первобыт
ш х ъ народовъ н нъ суевѣріяхъ культурный, народовъ представлопш о перен е м н і н ботЬзней н а другнхъ людей, животныхъ п растеиія черезъ нрпк-основепіе пть къ вьтдѣлепіямъ, частямъ тЬла или жѣшпямъ предметам., прннадлежаншмъ какому-нибудь чужому хоаяпну =) (см. пшко f ) .
'j
Щ В , тп в о з з р ѣ й я вмѣшпваются въ своеобразно двоякомъ
стаіпенія о н о л о с а х ъ и а г о л о в ѣ. Изъ еврейскаго сказашя о Самсояѣ
Г Г ц 1 6 1 0 ) •), МЫ впдішъ, что силу героя представляя®, ссбѣ воплощен,ой в в о л о с а ® такъ что, когда волосы сняты, сила вта пропадаете. То жо
с м о Г п р е Г т а в л Ніе ГОсно ствуоть, вѣроятно, у тЬхъ народонъ, у которыхъ
• ъ напрпмѣръ, У семігговъ) вырывапіе ш нострпганіе волосъ является
, а ™ ™ о 7 ставной частью і а у р и ы х ъ церемснШ. Н а дальнѣйшей ступеш,
=
„того обычая мы впднмъ, что трунъ покрывается острпжопнымн волосами его оставшихся в ъ живыхъ ж а р и щ е й . Такъ, напрнмѣръ, ахоіЩы н о с я ®
ТРѴПЪ
убптаго Патрокла, покрытый остриженными прядя,,,, волосъ друзей,
а А х , , ъ посвянщот,, ому свой, нѣкогда обѣщанный рѣчпому богу родины, го>i З Г о л ь п о Ж

прежде ч ѣ » она лпшпла Самсона силы, о с т р п ш в у

ДУШИ

ІІ

ЧАРОДЪЙОКІЕ

КУЛЬТЫ.

ловпой уборъ (Ил. 2 3 , 1 3 5 и с л . ) . Здѣсь представление о переходѣ душевных®
с и Г в ъ астущіе волосы соединяется съ мыслью о жертвоіірнношеиш мертвому
в® той первобытной формѣ ея, в ъ которой она является иршіошешем® со стороны самого жертвующаго пѣкоторой, носящей въ себѣ душу, части к а ; ак ш ь
обпазомъ в ъ этомъ случаѣ жертва пзъ волосъ становится рядом® съ употребляющойся в ъ томъ же зпачепіп жертвой из® крови О - Здѣсь сверх® того
действуете и острая боль, причиняемая себѣ оплакивающим® покойника n j темъ вырыванія волосъ; и боль эта иерѣдко усиливается съ помопц,ю других® аналогичных® дѣйствій: ударов® ио собственному тѣлу, раздирашю
кожи и т. д. Свидѣтельствомъ существованія этнхъ представленій является,
иесомпѣпно, та роль, которую играют® в® народной медицппѣ волосы; здѣсь
болѣзни изгоняются тѣмъ, что волосы больного закапываются въ землю пли
прячутся в ъ какое-нибудь дерево. Но и здѣсь дѣйствіе волосъ можете быть
дополнено или даже совершенно замѣщено дѣйствіем® ногтей или других®,
стоящих® въ непосредственном® отношеніи къ ихъ пладѣльцу, объектов®, в ъ
особенности куска одежды =). Из® различных® частей тѣла н а первом® план »
стоять такія, потеря которыхъ ощущается особенно тяжело, напрпмѣр®, зубы
плп иалыш. Къ вопросу о значеиіи зубов® мы вернемся еще, въ виду ихъ
близкаго отношенія къ душѣ-дыханію, при разсмотрѣиіп этой последней
( 3 cl) Пальцы же, вѣроятпо, пріобрѣтаюте свое специфическое значепіе благодаря своей связи съ ногтями, которые по магическому своему дѣйствио
близки къ волосам®. Поэтому и пальцы, и зубы охотно употребляются в ъ
качеств!» амулетов® еще и там®, гдѣ исчезло воспомпнапіе о значешп пхъ,
какъ носителей души 3 ) .
Во всѣхъ этих® чертах® нравов® п народнаго суевѣрія мы пмѣемъ
перед® собою явлепія, которыя при всем® разнообразіи форм® развиты,
пройдепиаго ими, начиная с® первых® ступеней человѣческой культуры, и
кончая пхъ послѣдшімп, слабыми отзвуками в ъ наше время, сводятся, в ъ
концѣ концовъ, къ одному общему корню. Корень этот® заключается в ъ
вѣроваіііп, что все то, что человѣпъ пыдѣляете наружу плп что отнимается
оте его тѣла, заключаете в ъ себѣ душевпыя силы. Это представлеше, которое
впачалѣ есть пе что пное, как® естественная мысль о персходѣ тѣлеспой
души в ъ какую-нибудь часть тѣла, внослѣдствіи дифференцируется; к® нему
присоединяются дальнѣйшіе мотивы, благодаря которым® отчасти обращается
шшманіе па отдѣлыіыя выдѣленія и части тѣла, отчасти же вызываются
ассоціацін съ дрѵгпмп представленіямн о душѣ п пх® производными. Этп мотивы,
въ случаѣ естественных® выдѣлепій, основываются по большей части н а мысли
объ пхъ собственной жизненной теплотЬ, благодаря чему возникаете ассощац.я
ихъ съ кровыо, этпмъ главным® носителем® тѣлесной души, плп же съ дыхапіечъ т - е . дѵшой-дыхапіемъ. В ъ случаѣ же тѣхъ продуктов® тѣла, которые,
какъ, напримѣръ, волосы п ногти, наблюдаются непосредственно въ пхъ процессѣ роста, подобного росту самого тѣла, возникаете ряд® других® ассоціацій,

тштвт
,) Ср., напрішѣръ, W ü l f t e , Dor d o u t a i , с V o l t a l , o r g t a u b e \ о. 3 1 1 и O l

ВЪ

M Объ аналогичных!, обычаях® у первобытных® народов® см. T y l o r ,
der Kultur, I I . c . -103. F r a z o r , T h o golden Bough 3 , I , с . 3 6 9 и сл.
' ) W u t t k o , 1. е . , с. 3 1 0 и сл.

CKIIMU с и л а м и с т о и т ь ч а р о д ѣ і і с т в о

полос®.

AnfiO

g e

' ) Ср. I. G. Boiirke, T h e mcdicino-roan o f tho Apaclio, Ethnol. Hop. Washington, I X ,

1S92, c. 4 6 9 и сл.

7о

МІІОЪ

К

РЕЛІІШІ.

в ы з ы в а ю щ и х ! , мотпвъ оживленія. Р а з у м ѣ е т с я , э т о ® м о т и в * n e и с ч е з а е т е п
тогда когда части тЬла отдѣлены о т е него: в ѣ д ь н в ы т е к а ю щ а я нзъ т ѣ л а кровь
с о х р а н я е т е в с е - т а к и с в о ю о д у ш е в л я ю щ у ю с и л у . К ъ тому ж е с о с т а в ъ э т и х ъ п р о д у к т о в ъ р о с т а , б л а г о д а р я которому о н и н а д о л г о п е р е ж п в а ю т е л е г к о р а з л а г а ю щ і я с я жидкости и м я г к і я части тѣла, придаете нмъ, к а к ъ постоянным!, носит е л ь в о с п о м и н а и і я о б ъ п х ъ в л а д ѣ л ь ц ѣ , о с о б е н н о е з н а Ч е н і е , и в ъ этомъ с ъ
ними могуте спорить лишь ч а с т и скелета, н а которыя послѣ нстлѣиія трупа
т о ж е п е р е х о д и т е п о ч п т а н і е у м е р ш а г о . Н о в о с п о м п н а н і е , в ы з ы в а е м о е этими
продуктами и остатками, равнозначуще для первобытиаго человѣка с ъ одушев л е н н ы м * п р о д о л ж а н і е м ъ с у щ е с т в о в а н і я того, кого в с п о м и н а ю т ! , . В т , о т е л и в ш е й с я о т е т ѣ л а ч а с т и п р о д о л ж а е т е с у щ е с т в о в а т ь , по м е н ь ш е й м ѣ р ѣ , х о т я б ы
ч а с т ь е г о д у ш и . Поэтому в о л о с ы н н о г т и м о г у т е с л у ж и т ь в ъ п о ч п т а н ш у м е р ших!, заместителями остатков!, костей, в ъ которыхъ, но пстлѣнін т ѣ л а , д у ш а
и з б и р а е т е с в о е п о с т о я н н о е м ѣ с т о п р е б ы в а н і е . Поэтому, и а п р н м ѣ р ъ , н е г р ъ п з ъ
Анголы о т р ѣ з ы в а е т е у умершаго вдали н а чужбннѣ земляка волосы и ногти,
чтобы вложить п х ъ н а роднпѣ подъ его мотальный п а м я т н и к * > ) . У волосъ,
сравнительно с ъ другими остатками, пмѣется двоякое преимущество: в о н е р в ы х ъ , они е щ е долгое в р е м я сохраняют!, свойственный п м ъ при жпзни
к а ч е с т в а , а , в о - в т о р ы х ъ . о н и могуте, б ы т ь о т д ѣ л е н ы n e т о л ь к о о т е т ѣ л а м е р т в е ц а • но и о т а т Ь л а живого ч е л о в ѣ к а ; они, такпмъ образомъ, с т а н о в я т с я
с в о е г о р о д а п е р е н о с и м о й д у ш е в н о й силой, которой л п н і а е т с я ч е л о в ѣ к ъ , п о т е р я в ш і й с в о й г о л о в н о й у б о р ъ , и л и в м ѣ с т ѣ с ъ которой ч е л о в ѣ к ъ д о б р о в о л ь н о
жертвуете, б о г а м ъ плп д у ш ѣ п о к о й н и к а ч а с т ь с а м о г о с е б я .
Т а к п м ъ о б р а з о м ъ , в о в с е м ъ томъ, ч т о принадлежите, ч е л о в ѣ к у — б у д у т а л п
это е г о в ы д ѣ л е н і я , п л и ч а с т и е г о т ѣ л а , п л и , п а к о н е ц ъ , просто к а к о й - н и б у д ь
предмете, о б л а д а н і я , — жпвуте, д у ш е в н ы я с п л ы ; плп ж е в е щ и эти с к р ы в а ю ®
в ъ с е б ѣ ч у ж д о е с о б с т в е н н о й д у ш ѣ д е м о н и ч е с к о е с у щ е с т в о , . которое у г н е т а е т е ,
д у ш у плп с м ѣ ш и в а е т с я с ъ н е й ( п о д о б н о е п р е в р а щ е п і е в ъ п р е д с т а в л е н ш х ъ
можете, н а б л ю д а т ь с я в ъ о с о б е н н о с т и , к о г д а дѣло идете, о б ъ о р г а и н ч е с к п х ъ
в ы д ѣ л е н і я х ъ ) . Поэтому у к а з ы в а е м а я ф о р м а п о н я т і я д у ш и , к а к ъ т о л ь к о
с у б с т р а т ы д у ш е в н о й ж п з н и о т д ѣ л п л п с ь оте, т ѣ л а , с ъ к о т о р ы м ъ о н и п е р в о н а ч а л ь н о б ы л и с в я з а н ы , л е г ч е д р у г н х ъ приводите, оте, в ѣ р ы в ъ души к ъ в ѣ р ѣ
в ъ ч а р о д ѣ й с т в о . И з у ч а я я в л е н і я ч а р о д ѣ й с т в а , м ы е щ е в с т р ѣ т и м с я с н о в а с ъ этой
связью Но уже п здѣсь мы вндпмъ, что чародѣйскія представлены я в л я ю т с я
п е р в о н а ч а л ь н о о т в ѣ т в н в ш е й с я о т а п р е д с т а в л е п і й о дупіѣ и о т ч а с т п е щ е з а в и симой оте, н п х ъ о б л а с т ь ю . А п з ъ в с ѣ х ъ п р е д с т а в л е п і й о дуіпѣ о с о б е н н о л е г к і й
переход!, о б р а з у ю ® т ѣ , которыя псходнте пзъ представлен«: о гіиесиои душѣ
п о ч а с т я х ъ ея,' о т д ѣ л я ю щ п х с я оте, самого т ѣ л а . В ѣ д ь в ъ м ы с л и о б ъ о т д ѣ л е ш п
ч а с т и ц ы д у ш п оте. в с е й о с т а л ь н о й , о с т а ю щ е й с я с в я з а н н о й с ъ т ѣ л о м ъ , д у ш и ,
к а к ъ б ы д а н * о б р а з е ц ъ д л я п р о п с х о ж д е п і я самой в ѣ р ы в ъ ч а р о д ѣ й с т в о , котор а я я в л я е т с я по с в о п м ъ с у щ е с т в е п п ѣ й п ш м ! , м о т и в а м * в л о ж е н і е м ъ п о т е н ц и р о в а п н ы х ъ д у ш е в н ы х * свойствъ в о внѣшиіе объекты.

1) Wangemann, Evangelische Missionsarbeit in Südafrika, 1872, с. G8.

В'БРА

ВЪ

ДУШІІ

с. ^уша

И

ЧАР0ДѢЙ0КІЕ

во взглядіь

КУЛЬТЫ.

71

глаза.

Согласно вѣрованіямъ первобытиаго человѣка, душа покидаете тѣло
в м ѣ с т ѣ с ъ к р о в ы о или з а м ѣ н я ю щ і і м п е е по в р е м е н а м * в ы д ѣ л е н і я м п , и л и ж е
устремляется наружу в ъ отдѣльныхъ своихъ частяхъ и силах*. По существуете, в ъ концѣ концовъ, е щ е болѣе т а и н с т в е н н о е и до пзвѣстной степепи
н е м а т е р і а л ы ю е о т н о ш е н і е между н е й н в н ѣ ш н п м ъ міромъ, п р и которомъ о н а ,
в о о б щ е , о с т а е т с я ц ѣ л и к о м ъ в ъ т ѣ л ѣ , но в ъ т о ж е в р е м я м о ж е т е в ы з ы в а т ь
в н ѣ ш н і я д ѣ й с т в і я . М ы н м ѣ е м ъ ET, в и д у п р е д с т а в л е н і е о м ѣ с т о н р е б ы в а и і н д у ш и
во
в з г л я д ѣ г л а з а, прп ч е м * послѣдній является чѣмъ-то среднимъ
между с о б с т в е н н о н о с и т е л е м ! , д у ш и и н р о с т ы м ъ и с х о д н ы м ! , п у н к т о м ъ д л я
о к а з ы в а е м ы х ъ е ю м а г н ч е с к н х ъ в о з д ѣ й с т в і й . В ъ пользу того, ч т о г л а з а р а з сматриваются иногда, к а к ъ действительное мѣстопребываніе душп, говорите
у ж е и р е д н о ч т е н і е , о к а з ы в а е м о е в ъ эпоху к а н н и б а л и з м а и л и п р и ж е р т в е н н о м ъ
ппршествѣ н а ряду с ъ другими частями т ѣ л а и г л а з а м ъ : р ѣ ш а ю щ е е значепіе
з д ѣ с ь , о ч е в и д н о , н м ѣ е т е о п я т ь - т а к и в ѣ р о в а и і е , ч т о т а к п м ъ и у т е м ъ можно
вобрать в ъ с е б я душу жертвы 1 ) . Съ другой стороны, в ъ представлен«! о
„ д у р н о м ъ г л а з ѣ " , р а с п р о с т р а н е н н о м ъ по в с е м у земному ш а р у , в с т р е ч а ю щ е м с я
и у первобытных!, народовъ, и у с у е в ѣ р н ы х ъ ннзовъ культурных!, націй, мы
п м ѣ е м ъ д ѣ л о с ъ м а г и ч е с к о й силой, и с х о д я щ е й оте, ж и в о г о ч ё л о в ѣ к а , п р и ч е м ъ
с а м а душа н е покидаете своего мѣстопребыванія в ъ тѣлѣ. I l e трудно попять
пспхологическіе мотивы этихъ протішорѣчпвыхъ представлен««
Объективно
з д ѣ с ь в ъ о с н о в а н і и э т п х ъ в о з з р ѣ н і й л е ж и т е , о ч е в и д н о , т о т а ф а к т а , чтоѵ д л я
н а с ъ в о в з г л я д ѣ человѣка заключено в с е его духовное выраженіе, к а к ъ оно
о н р е д ѣ л я е т с я н е только н о л о ж е н і е м ъ и д в п ж е н і я м и г л а з а , но и д р у г и м и м и м и ч е с к и м и д в и ж е н і я м п . С у б ъ е к т и в н о же к ъ этому п р и с о е д и н я ю т с я т ѣ ч у в с т в а
с т р а х а , которыя в ы з ы в а е т е враждебно или угрожающе н а п р а в л е н н ы й н а н а с ъ
в з г л я д ъ д р у г о г о ч е л о в ѣ к а . Э т и м ъ о б ъ я с н я е т с я и то, ч т о н з ъ в с ѣ х ъ в и д о в *
т ѣ л е с п о й д у ш п именно д у ш а в о в з г л я д ѣ г л а з а я в л я е т с я по п р е и м у щ е с т в у
п с т о ч н п к о м ъ в ѣ р ы в ъ ч а р о д ѣ й с т в о , к а к ъ м ы это е щ е у в н д п м ъ ниже, п р и р а з с м о т р ѣ и і и этой п о с л ѣ д н е й ( с м . н и ж е I I , 2 , с ) . Ч т о б ы у р а з у м ѣ т ь с в о е о б р а з і е
этого и о н я т і я о д у ш ѣ , н а д о т о л ь к о п о м н и т ь о д в у х т , у с л о в і я х ъ , с в я з а и н ы х ъ
с ъ э т н м ъ к о л е б а н і е м ъ между н р е д с т а в л е п і я м п о и р о ч н о м ъ м ѣ с т о п р е б ы в а н і и
д у п ш H о б ъ и с х о д н о м ! , п у н к т « д у ш е в п ы х ъ в о з д ѣ й с т в і й . Одно состоите, в ъ
н з о б р а ж е н і я х ъ с в ѣ т я щ и х с я п р е д м е т о в ! , н а роговой о б о л о ч к ѣ , д р у г о е — в ъ
с у щ е с т в о в а н і п з р а ч к а . В ъ я р к о м ъ и з о б р а ж ё н « ! н а роговой о б о л о ч к ѣ п е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ъ , к а к ъ е м у к а ж е т с я , впдпте, н ѣ к о г о р ы й в н у т р е і ш і й о г о н е к ъ , с ъ
которымъ о н ъ тѣмъ л е г ч е связываете, представлеиіе о душевной д ѣ я т е л ы ю с т н ,
что в ъ м о м е н т е с м е р т и это н з о б р а ж е н і е т у с к н ѣ е т ъ и л и с о в е р ш е н н о и с ч е з а е т е .
З р а ч о к ъ ж е к а ж е т с я к а к ъ будто с п е ц і а л ь н о с о з д а н н ы м ! , д л я того, ч т о б ы д а т ь
мѣсто д л я в ы х о д а д у ш и пли, но к р а й н е й м ѣ р ѣ , д л я е я д ѣ й с т в і я н а р а з е т о я н і п .
П р е д с т а в л е н і е о томъ, ч т о эти о т в е р с т і я я в л я ю т с я к а к ъ б ы в р а т а м и , ч е р е з ъ к о т о р ы я д у ш а м о ж е т е у д а л и т ь с я п з ъ т ѣ л а , о б н а р у ж и в а е т с я п р е ж д е в с е г о в ъ широко
распространенномъ обычай з а к р ы в а т ь г л а з а умершему. Д л я нашего ч у в с т в а
')Waitz-Gorland, 1. с . V I , с. 162, G47,

72

Миѳъ

II

РЕЛІІГШ.

обычай этотт. достаточно мотивпруется непріятпымъ впечатлѣвіемъ, вызываемым!. въ насъ иотухшимъ взглядом!, мертвеца. У пернобытпаго же человѣка
къ этому чувству присоединяется еще и страхъ псредъ душой, которая может.,
такимъ образомъ, покинуть г.іазъ и начать вредить въ качеств - !; демона оставшимся ві. жнныхъ 3 ) . В ъ этпхъ именно аффективных!, мотивахъ, а не в ъ
болѣе или менѣе случайных!, внѣшшіхъ обстоятельствах - !., должны мы поэтому
вндѣть также причину широкаго распрострапенія, получеішаго глазомъ въ
первобытном-!, искусств - !;, отчасти в ъ качеств - !; самостоятелыіаго объекта, отчасти въ качеств - !; уцѣлѣвшаго остатка огь пзображепія жпвотныхъ. Характерно
для этого то обстоятельство, что изображеніе глаза употребляется при татуировапіп и раскрашивашп тѣла или же въ замѣпяющемъ ихъ украшеніп одежды 2 ) .
Вѣдь, эти виды прямого украшенія тѣла плп же замѣпяющаго его украшенія
одежды обладают, первоначально, особенно тамъ, гдѣ они заключаются въ
восиропзведсііін натуральныхъ предметовъ, большей частью значеніемъ охраняющаго чародѣйства; н чародѣйство ото можеть заключаться пли въ томъ,
что носитель украшенія защищает, себя съ его помощью о т . враждебных - !,
демоиовъ, или же в ъ томъ, что онъ самъ х о ч е т , произвести какія-ппбудь чары
(таково, невидимому, было назначеніе покрытого орнаментами изъ глазъ
чародѣйскаго плаща на фиг. 5 3 , т. 3 ) . Если же Г . Шурцъ объясняет, часто
встречающееся изображеніе глаза в ъ искусствѣ первобытных!, пародовъ
тѣмъ фактомъ, что изъ изображавшейся первопачалыю головы животного
путемъ стплнзаціп исчезли постепенно всѣ детали, кромѣ глаза, то возникает,
вопросъ, почему здѣсь остался именно глазъ; а тогда самым-і. вѣроятпымъ
отвѣтомъ окажется оиять-такп то, что прпвнлегія эта имѣетъ своимъ псточппкомъ норождаюіцее аффект, впечатлѣпіе 3 ) . ІІо когда, какъ указываете
Ф. Боасъ, мы ваблюдаемъ у сѣверо-западныхъ американцев - !, н у другихъ
илеменъ нзображсиіе глаза сперва на мѣстѣ сочлененій, a затѣмъ и по всему
тѣлу, плп лее многочисленный изображенія глазъ въ свободном!, симметрическом-!. ііовтореиііі, то мы пмѣемъ передъ собой, очевидно, обратный процесс!.,
имѣемъ ассимилятивное доіюлневіе пѣкотораго впечатлѣпія, которое напомин а е т . о глазѣ только въ своемъ схематическом - !, абрпсѣ •'). Если какое-нибудь
сочлененіе дополняется асснмилятпвпо до глазъ, то это можете произойти лишь
благодаря тому, что пмепно глазъ оказываете особенпо возбуждающее дѣйствіе.
нъ сплу котораго его начинают, легко впдѣть нъ другихъ, лишь отдаленно
напомшіающііхъ его, предметахъ; и если гЬло и одежда начинают, покры-

») Berlbolot, Israelitische Yorstollungen v o m Lobon nach dem T o d e , 1899, c . 9,
Rohde, P s y c h o , I, c . 2 3 . Аналогичный явленія у перпобытныхъ народовъ Waitz-Gerland,
1. е., 1У, с. 3 9 7 .
' ) Ср. т. З 2 (Искусство), с . 181 и сл., 2 2 3 .
s ) Н . Schurtz, D a s Angcnornament und vorwandte Probloino,
A b b . dor sitchs. Gos.
d. W . Phil.-hist. Ivb., т. 1 5 , 1895, № I I , c . 2 0 и сл.
4) F . Boas,
B u l l e t i n of t h e Amorican Museum of Natural History, т. I X , 1 8 9 7 ,
с. 175. I I a то, что орнаменты нзъ глазъ встрѣчаются н а мѣстахъ сочлоненііі, указалъ узко
H ІІІурцъ, отмѣтнвшііі также И то, что иногда пупокъ И грудные соскн развиваются до
стонени глазъ (1. е., с . 2 7 ) ; послѣдиео наблюдалъ и Кохъ-Грюяборгъ (1. е., р. 2, с . 1G2)—
4TÖ является свндѣтсльстпомъ в ъ пользу прнсущаго глазу ( в ъ виду производимаго имъ н
вызывающаго сильный аффоктъ впсчатлѣнія) свойства ассимнлятивво преобразовывать
какія-лпбо издалека наиомішающін ого формы.

ВИРА

ВЪ

ДУШИ

И ЧАРОДТ.ЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

73

паться безчпелеппымп пзображеніямп глазъ, то здѣсь, конечно, въ осповѣ лежите
мотшп. усиленія получешіаго впечатлѣнія путемъ аффектнвнаго ноздѣйствія ')•
Подобно тому, какъ взглядъ, благодаря обнаруженному имъ дѣйствію на
разстоянін, занимаете промежуточное мѣсто между связанной съ тѣломъ и
сіюбодной душой, такъ, па ряду съ глазомъ, к р о т ъ япляется, если пе мѣстопребывапіемъ души, то такимъ мѣстомъ, черезъ которое она можете уйти
вмѣстѣ съ дыханіемъ еще скорѣе, чѣмъ черезъ глазъ. Особенно пѣрпо ото въ
прпмѣненіп къ дыхапію умпрающаго человѣка; поэтому-то обычай требует,,
чтобы умирающему закрывать пе только глаза, но н роте 2 ) . Такимъ образомъ
уходящая черезъ р о т . душа становится непосредственно душой-дыханіемъ,
которая покидает, гЬло но вздохѣ, a затѣмъ душой-тѣпыо, которая тревожите
жпвущпхъ III, сповпдѣпіи II въ качеств - !; призрака. Это отличаете ее о т , души
Ііо взглядѣ глаза, которая тоже можете выйти наружу, по скорѣе у жпвого,
чѣмъ у умпрающаго, н которая поэтому все еще сохраняет, черты тѣлесной
души. Присущая ей связанность, однако, нисколько не ощущается, какъ что-то
протнворѣчащее ея способности дѣйствонать по впѣ п самой уходпть иногда;
вѣдь, и вообще различпыя формы душп существуюта другъ подлѣ друга, пе
вредя взаимпо другъ другу 3 ) . Единство этпхъ различныхъ представлепій
заключается именно в ъ томъ, что все тѣло считается по существу одушевлеппымъ в что душевная сила только сконцентрирована больше въ пѣкоторыхъ
отдѣлыіыхт. частяхъ.
Здѣсі. пмѣются уже иодготовптельпыя ступени кт. д в у м т. далыіѣйпіпмъ
лппіямъ развптія тѣлесиой душп, являющимся въ пзвѣстпомъ смысл-!; противоположными и принадлежащим!, къ совершенно различным!, стадіямъ мпѳологнческаго развптія. Ci, одпой стороны, мы имѣемъ переходъ т ѣ л с с н о й
д у ш и но ппѣшніе предметы, а, съ другой, разлпчепіе р а з н ы х ъ д у г а ъ
о р г а и о в т.. В ъ первомъ случаѣ передъ нами первобытное, лежащее еще
цѣлнкомъ в ъ сферѣ общей тѣлесной душп, представленіе. Вознпкновепіе же
душъ оргаповъ означаете, паоборот., нзнѣстпое дпфференцировапіе, которое,
по общему правилу, совершается лишь тамъ, гдѣ въ то же время обособляются
другъ ота друга отдѣлыіыя душевныя дѣятельностп.

1) Большое множество даппыхъ о вѣрѣ в ъ дурпой глазъ у порпобытпыхъ п у
культуриыхъ народов!., свндѣтельствующео о необыкновенной распространенности этихъ
продставлоній — при чемъ они повсомѣстно остаютсн почти ноизмѣпными — приводить
S . S e l i g m a n n , Der böso B l i c k und "Verwandtes, 2 т . 1 9 1 0 .
2 ) У сгпптлиъ, наоборотъ, м у м і н открывали
глаза н ротъ дли того, «чтобы о н а
могла вндѣть а говорить» ( A . W i e d e m a n n , Religion der alten Acgyptor 1890, с . 125), а
также н для того, чтобы открыть выходъ душѣ нзъ тѣла, который былъ ей необходим!,,
чтобы предстать н а Судѣ надъ мертвыми. II здѣсь, вѣроятно, въ основѣ лежигь то жо
самоо продставлопіе. Н о такъ какъ в ъ случаѣ с ъ муміой забота о покойнпкѣ перспѣіпиваотъ страхъ передъ мертвоцомъ, то эти прсдставленія обнаруживаются въ противоположной формѣ.
3 ) Достаточно прочесть жалобы І о в а , что Б о г ъ иродалъ ого ого противнику, «глаза
котораго с в е р к а ю т , надъ нимъ», «Онъ разсѣкъ мои почки и но нощадплъ; онъ разбросалъ мою жолчь но зоылѣ. Онъ панесъ мнѣ одпу рану з а другой» ( І о в ъ , 1 6 , 9 — 1 4 ) . В ъ
этихъ номногнхъ стнхахъ соодннены почти всѣ представлснія этой примитивной психологии д у т а в о взглядѣ, в ъ почкахъ, в ъ жолчи, въ кровн.

74

Мноъ

И

РЕЛІІГІЯ.

/. Переходъ тѣлесиой души въ окружающую среду.
Душенная сила, дѣйствуюшая в ъ тѣлѣ или в ъ отдѣльныхъ частяхъ тѣла,
можете передаваться нутемъ неиосредственнаго прпкосновенія окружающим*
предметам*: ото миѣніе является такпмъ широко распространенным* среди
первобытных* народовъ вѣрованіемъ, что его можно считать столь же древнпмъ,
какъ и само представленіе о тѣлеспой душѣ. Тамъ, гдѣ непосредственное прпкосиовепіе считается причиной иодобнаго перехода души, тамъ всегда слѣдуегь
прежде всего думать о тЬлесной душѣ. В ѣ д ь психе, такъ быстро удаляющаяся
отъ человѣка, отличается какъ разъ противоположным* свойством*. Таким*
образомъ, тѣлесная душа переходить в ъ платья, украшепія, оружіе и даже
въ жилище. В ъ огромном* болыншіствѣ случаев* тамъ, гдѣ говорили о „душах*
предметов*", дѣло идете, вѣроятно, не о первоначально самостоятельном*
одушевленін предметов*, какъ ото обыкновенно принималось, а о подобном*
переходѣ душевных* свойств* оте человѣка в ъ окружающую его среду 1 ) - Съ
человѣкомъ сходны здѣсь, какъ н вообще въ своих* душевных* свойствах*,
животныя. Поэтому у первобытных* народовъ широко распространено вѣрованіе (слѣды котораго мы встрѣчаемъ еще в ъ миоологпческнхъ с к а з к а х * культурных* народовъ), что человѣкъ, надѣвая мѣхъ жпвотнаго, перья птицы,
наконец*, маску, представляющую какое-нибудь животное или демоническое
существо, пріобрѣтаете вмѣсгЬ съ этимъ на в с е то время, что онъ носите эти
вещи, и свойства, присущія этим* существам*. Таким* образомъ, мы встрѣчаемъ мысль о переходѣ тѣлесиой души путем* прикосновенія в ъ самыхъ
разнообразных* формахъ. Подобно тому, какъ человѣкъ сообщаете своей одеждѣ,
своим* украшеніямъ, своему оружію частицу своей душп, такъ, в ъ свою очередь, эта предметы могуте сообщить получеипыя, такпмъ образомъ, силы другим* предметам* 2 ) . Между прочим*, характерно, что п такая, сообщенная
путем* перенесенія, душа теряете обыкновенно, какъ и эта послѣдняя, сама
со временем* свою силу, или совершенно исчезаете, а также можете быть
изгнана путем* особенных* очищающих* магических* средств*. Тамъ, гдѣ
имущество умершаго человѣка не уничтожается немедленно подъ вліяніемъ
») П р и доиушепін самостоятельно воаникшпхъ «дуіпъ иродмотовъ», обыкновенно
думаютт. о воздѣііствіи по апалогіи, оказываомомъ живыми н а бозжизнонныи тѣла
(ср напр. Е . T a y l o r , A n f ä n g e d o r K u l t u r , I , с. -170). І І о , к а к ъ и в о мпогихъ другихъ
миоологпческнхъ проблсмахъ - напримѣръ, в ъ случаѣ т а к ъ н а з ы в а е м а я чародѣйства по
аиалогіи - аналогія это слово, прикрывающее пробѣлъ в ъ нашемъ зпапш. К р о м ѣ того,
если бы дѣло здѣсь шло о простой внѣшней аналогін, т о - н е говоря ужо о прямыхъ е в н д ѣ т с л ь с т в а х ъ в ъ пользу перехода нутемъ нрикосиовенія - было бы непонятно, почему
мѣстопробываніомъ этихъ душъ продмотовъ являются, обыкновенно, продмоты о б ы ч в а г о
употрсблевія.
3 ) Прнмѣры
п о д о б н а я порохода нутемъ н р и к о с н о в е ш я встрѣчаются в ъ этнологической литератур!, т а к ъ ч а с т о , . что представлонія этого рода можно считать свойственными новсомѣстно первобытному ч е л о в ѣ к у . Ср., напр., для Лнстралін S p e n c e r a n d Gillon,
T h e N a t i v e T r i b e s o f A u s t r a l i a , c . 5 4 8 и сл., для Б р а з н л і н K o c h - G r i m b e r g , Z w e i . l a h i o
u n t e r den I n d i a n e r n , I , c . 1 5 7 и сл. Много д р у г н х ъ ирнмѣронъ собрано А . Ф н р к а н д т о м ъ
при разсмотрѣнін «чародѣйства н а блнзкомъ разстоянін» ( « N a h o z a u b e r » ) , Globus, т. 9 . ,
с. 4 1 и сл.

Вт,РА

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАРОДТЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

75

спльн'аго страха, а жплпще его не разрушается и не сжигается, тамъ съ теченіемъ времени близісніе его могуте или просто взять себѣ его имущество или
взять его по совершеніи извѣстныхъ очнстнтелыіыхъ цоремоній. В ъ этнхъ
обычаях* мы наблюдаем* непосредственный переход* къ вѣрѣ в ъ демонов*;
сюда прпмыкають еще дальнѣйшія страпствованія покинувшей тѣло
души, а с в е р х * того возникаю!* еще связи съ странствованіемъ душн-дыханія
и душп-тѣнп. Отличным* примѣромъ подобных* переходов* являются изображенные Кохъ-Грюнбергомъ танцы в ъ м а с к а х * у бразильских* пндѣйцевъ.
Лишь только танцор* надѣнете н а себя изображающую какое-нибудь живого
пое маску, которую онъ заранѣе изготовил* пзъ коры какого-нибудь дерева,
какъ душа жпвущаго въ животном* демона переходите в ъ него самого и онъ,
таким* образомъ, становится причастным* чародѣйской сплѣ ея. Когда же
по окончаніп культового танца танцор* сбрасываете маску, то онъ теряете
эту силу, но маска сохраняете свою душу. Поэтому, чтобы обезвредить живущ и х * в ъ м а с к а х * демонов*, маски эти нослѣ церемоыіп сжигают*, подобно
тому, какъ ежнгаютъ хижину или платье умершаго человѣка, чтобы прогнать
его демона. У индѣйцевъ с в е р х * того, подъ вліяніемъ возникших* значительно
позже представлеиій о загробном* мірѣ, развилось вѣрованіе, что души масок*
послѣ сожженія отправляются в ъ особое царство мертвых* х ) . Здѣсь, такпмъ
образомъ, если отвлечься ота позднѣйшнхъ наслоеній, мы нмѣемъ передъ собой
двоякаго рода переход*. Послѣ того, какъ маска пріобрѣла сама собой в ъ
воображеніп пндѣйца демоническую силу изображаемого ею жпвотнаго, опа
передать эту силу носящему ее танцору, при чем* послѣдній нутемъ чародѣйскаго танца подчиняете душу демона своей собственной душѣ. Но демонт,
покорен* желаиіямъ танцора лишь до тЬхъ поръ, пока онъ носить маску; какъ
только маска снята, опа должна быть сожжена во избѣжапіе бѣдствін. Такпмъ
образомъ, въ этомъ чародѣйскомъ вліяпіп маски мы нмѣемъ образец* перепесеиія души, аналогичного тому, которое мы встрѣчаемъ у различных* первобытных* народовъ в ъ случаѣ чародѣйскаго вліянія имен*. Имя, какъ и изображено, не есть пѣчто неодушевленное; оно принадлежите носящему его челов е к у точпо такъ же, какъ платье плп маска. ГІо, подобно послѣднпмъ, оно
обладаете, и отдѣленное оте своего носителя, своеобразным* самостоіггельпымъ существованіемъ. Отсюда вытекаете распространенный въ Афрпкѣ п
Полпнезіп обычай, запрещающій называть имя вождя или же прпказываюіцій
перемѣнпть его всѣмъ тѣмъ, кто его посилъ до тѣхъ порт,; отсюда же боязнь
произносить имя недавно умершаго человѣка, В ъ первом* случаѣ первоначально (т.-е. раньше, чѣмъ это запрещеніе стало просто внѣшпнмъ знаком*
подчиненности) думали, что, произнося имя, можно учинить насиліе надъ
душой властелина; в ъ послѣднемъ же—пе давали возможности вмѣстѣ с ъ
именем* верпутьсн и демону покойника. Наоборот*, у бразильских* тупіевъ
отецъ новорождеиііаго мальчика выбираете, имя одпого нзъ храбрѣйшпхъ
своихъ предков*, чтобы перенести его овойства н а ребенка 2 ) .
Наблюдаемое нами в ъ послѣднемъ прнмѣрѣ иредставленіе, будто вмѣстѣ
») Kocli-Griinberg, 1. е . , с . 1G9 и сл.
-) G . F r i c d e r i c i , Globus, т. S 9 , 1 9 0 6 , с. 6 0 и сл. О запрешепіп носить и. и произносить имена с р . приводимый шіжо замѣчанія о «запонѣдяхъ т а б у » (гл. 3), къ которымъ
нринодятъ эти и другія, относящіяся к ъ области гІ>леспо'і души, явлопія.

ВИРА

76

Миоъ II

РЕЛІІГІЯ.

съ пмепемъ къ ребенку переходить и мужество предка, путемъ постепеппыхъ
нзмѣнепШ превратилось въ распространенный еще и теперь обычай называть
ребенка по имени кого-нибудь пзъ умерших:, пли живых:,. Но и в ъ других:,
явленіяхъ пзъ той же области мы наблюдаемъ в ъ себѣ еще и понынѣ тихіе
отзвуки первобытныхъ мпоологичеекпхъ мотнвовъ, H ото можете помочь нам:,
живѣе представить себѣ осповывавшіеся н а родственныхъ, но несравненно
болѣе могучих:,, аффектах:, посіупкп первобытна™ человѣка. И в ъ насъ еще,
хотя и слабо, живете чувство, вызываемое связанным:, с ъ одеждой, имуществом:,, нзображеніемъ плп именем:, какого-нибудь человѣка, иредставленіемъ
о его личности ; п ото чувство пробуждается съ особенной силой, когда дѣло
идете о предметах:, ежедпевнаго обихода недавно умершаго человѣка. В ъ слабой степени оно пмѣется п тамъ, г д ѣ мы встрѣчаемъ, и именно при необычных:,
обстоятельствах:,, слѣды человѣческнхъ дѣйствій, отдѣлыю оте того, кому она
принадлежать. Это чувство, которое у пасъ лпшь тихо колеблется н а порог!;
нашего сознанія, вызываете у иервобытнаго человѣка нредставлепіе, что o n ,
человѣка устремляются душевпыя силы ко всему тому, что находится в ъ отпошсніп къ нему. Если собственник:, подобныхъ предметов:, неизвѣстепъ, то
чувство ото вырастаете в ъ чувство страха передъ враждебными силами. Т а ким:, путемъ здѣсь открывается путь, ведущий оте вѣры в ъ души къ вѣрѣ в ъ
чародѣйство. Ііо пзъ в с ѣ х ъ представленій о душѣ отота иереходъ совершается
легче всего черезъ представленія о раздробленной до пзвѣстной степени н а
части и в ъ таком:, состояніи отдѣляющеііся оте тѣла души. В ъ отдѣленіп
частицы души оте всей остальной, связанной съ тѣломъ, души дан:, образецъ
для возіпікновепія вѣры в ъ чародѣйство: вѣдь, эта в ѣ р а в ъ своихъ существеннѣйшнхъ мотнвахъ сводится къ вкладыванію потенцпроваппыхъ душевныхъ
свойствъ во внѣшніе предметы, при чемъ полученная послѣдннмп спла можете
вліять на отдѣлышхъ людей или, при дальнѣйшемъ развитіи отпхъ иредставлеiiiö, можете переходить н а них:,. Но здѣсь сферы дѣйствіл тѣлесной души
и пенхе такъ тѣсно соприкасаются между собою, что опѣ могутъ сообщить
друга другу свои свойства: душа-дыханіе становится тѣлесной душой благодаря тому, что дыханіе дѣйствуетъ путемъ непосредственна™ прпкосиовепія;
тѣлесная душа становится пспхе благодаря тому, что она, подобно нослѣдней,
иокндаега для далышхъ страпствованій тѣло. З а продукты подобна™ взаимодѣйствія мы должны признать и весьма распространенный разнообразпѣйшія
представленія о демоиообразныхъ существахъ, которыя иногда воплощаются
въ камни, растенія, жпвотныя, или же рѣюгь свободно вокруг:, людей,
овладѣвая имп иногда в ъ состояніи болѣзни или экстаза. Подъ различными
иазвапіями мы встрѣчаемъ н х ъ уже у мпогочпеленпыхъ австралійскпхъ племенъ ; сюда же относятся „ м а н а " меланезійцевъ, „ в а к а п ъ " индѣйцевъ дакота,
„оренда" прокезовъ
Правда, относящіеся сюда мпоологпческіе образы
переплетены, особенно у послѣднпхъ племенъ, съ многочисленными фантастпчеекпмп м il о а мл о прпродѣ; но основнымъ элементомъ повсюду остается

«) Sponcor a n d Gillen, T h o Northern Tribes of Contral Australia, c . 1 4 6 и сл.
Codrington, T h o Molanesians, 1 8 9 1 , с . 1 8 1 и сл. Dorsoy, Siouan Cults, Ethnol R e p .
W a s h i n g t o n , X I 1894, c . 4 2 3 и сл. Hewitt, Iroquoian Cosmology, Ethnol. R e p . X X I , 1 9 0 3 ,
c. 1 6 5 и сл.

в ъ

ДУШИ

II

ЧАРОДВІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

все-таки нѣкоторое демоническое существо, о которомъ можно предположив,
что оно возникло пзъ разнообразных:, представлешй о душѣ.
Подобно тому, какъ гЬлесиая душа слилась, вѣроятно, въ эгнхь случайте съ другими представлепіями о душѣ и образовала к а к о е - т о неонредѣленГ д — с о е
существо, такъ, далѣе, демоническое дѣйоттпе. п о =
сѵществъ можете воплотиться в ъ самых:, разлпчпыхъ п р е д м е т а м . в ь к а м н я м
кускате дерева и пр., благодаря чему возникаете представлеше о и- которЫ
самостоятельной „душѣ предмета». Эта нослѣдняя
человѣческой гЬлесной души в ъ двухъ существенных:, при накахъ у б ы в а ю
щпхъ в ъ то же время ясно на е я происхождепіе изъ нослѣдней. Во-первых „
подобная воплощенная душа есть в с е г д а демоническое существо; а, вовторыхъ, она, обыкновенно, вмѣстѣ со свопмъ иоентелемъ связана с ъ ^ к о торой человѣческой тѣлесной душой, и, какъ таковая, она признается по
преимуществу снецнфнческнмъ демономъ болѣзпн. Методы лѣчешя знахарей
нолны щіедставлепіями подобна™ рода; а остатки нхъ влачили существовав е
вплоть до новой медицины в ъ видѣ вѣроваиія в ъ нѣкоторое, скрытое гдѣ-то
въ тіілѣ, вещество болѣзни. Но первоначально это или животным, часто
фантастического вида и формы, которыхъ можете вндѣть одпнъ только чар дѣй и никто д р у г о й , - и л и же это камни, куски дерева или люоые друпе предметы, которыми свойственна демоническая сила, переходящая па больного
„ держащаяся в ъ пемъ, пока эти вещи заключены в ъ его гЬлѣ. Поэтому
тЬчепіе заключается в ъ удаленіи этпхъ предметов:,. Нерѣдко поэтому чародѣй
извлекаете изъ тѣла больного путемъ размннанія и растирашя подобные предметы (которые, разумѣется, опъ держалъ какъ-ннбудь «прятанными в с е
время) : больной считается теперь вылѣчешіымъ и можете самъ сеоя счптаіь
таковым:,, пока держится сила внушеиія 1 ) - Пр.. дальнѣйшемъ р а з ™
подобныхъ нредставлеиій о воплощенін можете случиться, что люоые,
а особенно бросающіеся в ъ глаза, камни, куекп дерева пли друпе предметы,
начинают, рассматриваться, какъ мѣстопребываиіе душеиодобныхъ демоничеекпхъ сил:,. Здѣсь нредставленіе о тѣлесиой душѣ опять-таки незамѣтпо переходит, въ вѣру в ъ амулеты, талисманы н другія чародѣйскія средства, при
чемъ разумѣется, легко исчезают, слѣды пронсхожденія подобныхъ обычасвъ,
такъ' какъ преслѣдуемал чародѣйствомъ цѣль вмѣстѣ с ъ поддерживающими
ее желаніямп и заботами вытѣспяете в с ѣ прочіе мотивы.
д. /[уши органовъ, какъ субстраты отдіьлышхъ душевныхъ силъ.
Послѣ того, какъ в ъ смѣпѣ локалпзаціп душевныхъ сплъ произошло
уже раздѣленіе единой тѣлесиой души н а множество частных:, душъ, отсюда
возникло путемъ дальнѣйшей эволюціп понятіе о д у ш а х : ,
органов:,,
изъ которыхъ каждая разсматрпвалась, какъ субстрате специфических:, душевных:, сплъ. В ъ этой эволюцін рѣшающее значепіе имѣлп, повпдпмому,
пва момента, Съ одной стороны, представлепіе о единой, связанной с ъ тѣломъ,
и Cummins,. J o u r n . of t h e antropol. Inst. London 1904, с 159 (негры Драка).
N. Tomas, Natives of Australia 1 9 0 6 , с. 4 3 . Koch-Griinbeg, Zwei J a h r e u n t e r den Indianern, т. I , c. 159 и сл., 1 6 1 .

78

Миоъ

ІВѢРА
II

ВТ,

ДУШИ

II

ЧАРОДЪІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

РЕЛИГШ.

душѣ теряеп. мало-по-малу почву подъ собой : прочная ассоціація между телесной формой и душевными нроявленіямн жизни отступаете на задній план®
перед® возііпкающіімъ подъ нпечатлѣніемъ факта смерти п усиливаемым®
явлепіямп сновидѣній представленіемъ, будто единая душа есть самостоятельное существо, которое отдѣляется оте тѣла прп смерти, а на время покидаете его и при жизни, именно, во спѣ. Это — пред став леніе о п с и х е , которымъ мы займемся обстоятелыіѣе въ дальнѣйшемъ. Здѣсь же мы видим®,
какъ оно оказываете уже вліяніе н а превращепіе понятія о тѣлесной душѣ,
придавая ему такую форму, при которой оно остается соединимым® съ представавшего объ отдѣлнмой o n . тѣла н самостоятельной душѣ. Съ другой
стороны, многіс пзъ мотивов®, лежащих® въ основѣ также этого понятая о испхе,
указывают® на возрастающее дшнманіе, устремленное н а тѣлесныя явлепія,
сопровождающія душевные процессы. Такт, какъ послѣдній вздохъ, послѣдпее
біеніе сердца, связаны съ моментом® смерти, то органы дыхаиія и сердце
представляются субстратами жизненных® процессов®, которые, пмѣя свое
начало в ъ различных® частях® тѣла, связаны съ различными душевными
процессами. Ио иаблюденіс мгповеинаго прекращеиія этнхъ фуикцій въ мо-мепте смерти предполагаете наличность пзвѣстной культуры, при которой
обычай требуете, чтобы не оставлять одним® человѣка, н а х о д я щ а я с я прп
смерти и не убѣгать o n . него. IIa болѣе рапппхъ ступенях® развнтія дикарь
умираете обыкновенно въ одшючествѣ, если только опт. не умпраета насильственной смертью; но в ъ этомъ послѣднемъ случаѣ различный нобочныя
обстоятельства отвлекаюта вннманіе оте тѣлеспыхъ явленій смерти. Благодаря
всему этому и можете случиться, что н а той ступени развптія, на которой
плачь- ио мертвым® и различным траурным церсмонін занимаюте обширное
мѣсто въ жизни первобытная человѣка, не удѣляюте никакого вниманія
біенію сердца и біенію пульса при разлпчепіп живого и мертвая, хотя уже
факте нрекращенія дыхапія въ момента смерти стал® пзвѣстенъ
Должно
еще пройти не мало времени, прежде чѣмъ наблюдепіе устремится н а ироявлепія душевных® двпженій у живущих® пли же на субъективным ощущеиія
и чувства, связанным въ состояпіп аффекта или въ болѣзни съ отдѣлыіымп
органами. Для того, чтобы это могло пмѣть мѣсто, необходимо, чтобы предметом® о с о б а я самостоятельная пптереса стал® лепной человѣкъ вообще,
и, главнымъ образомъ, е я страсти и поступки. ІІо это предполагаете уже
наличность того живого интереса къ переплетеиію человѣческнхъ эмоцій н
судебъ, который впервые отчетливо обнаруживается въ начатках® эпической
поэзіп. Разлпченіе множества органов® душ® есть поэтому одни® изъ отраженных® результатов® обостренная внпманія, направленная на жпзнь п поступки человѣка. Кромѣ того, фупкціп отпхъ дуга® органов® самыми различными способами переходят® другь в ъ друга, в ъ полной аналогін съ Г І І М Ъ ,
что Ii сами тѣлеспые субстраты различных® душевных® процессов® не отдіілеиы строго другь оте друга. Но мало-по-малу, въ связи съ разлнченіемъ
отдѣлыіыхъ душевных® явленій, образуется болѣе точное, хотя отчасти п
произвольное, раздѣленіе пхъ субстратов®. Вначалѣ эти души органов® еще
' ) Schellong, Zeitschr. f ü r Ethnologie, т. 2 1 , 1S89, с . 2 1 (Сообщоиія о новогвішоііскихъ папуасахъ).

тѣсно связаны съ нѣкоторой общей душой, существующей на ряду съ п. ш,
разлитой во всем® тѣлѣ или концентрированной ио преимуществу въ какомьипбудь опредѣленпомъ органѣ. Но подъ конец® это понят е объ общей душЬ
совершен по вытѣсияется понятіемъ о самостоятельной душѣ, о- психе. ВмѣстЬ
Ъ Г н м ъ тѣлесная душа теряете свое первоначально преобладающее значеніе Но иѣкоторое значеиіе она сохраняете всегда, и даже еще значительно
позже она не безъ успѣха оспарпваета у психе ея господство
Благодаря многочисленным® переходам®, которые возможны между болѣе
неопределенной формой связанной души и отдѣлы.ымн душами органов® а
также между этими послѣдшши и самостоятельной психе, не существуете
р аз у мѣетс я н птдѣ твердой границы, благодаря которой можно было бы во ще
строго отдѣлять другь оте друга различным формы душ®. Одно лишь вѣрп
именно что первоначально исключительное положеніе занимаете представлеше
о' е д и н о й тѣлесной душѣ и что на ряду съ ней можно встрѣтпть уже
слѣды начинающаяся, но крайне пеопредѣлеппаго, обособлешя органов®
душ® пмѣющаго своим® объектом® сердце, внутренность, голову и пр. Иримѣръ' этого представляют® караибы съ островов®, о которыхъ сообщают®,
будто они отлпчаюте живущую в ъ сердцѣ душу o n . двух® других® душ®,
пмѣющпхъ свое мѣстоиребываніе в ъ руках® и головѣ, и т. д. ) . Подооныя
иредставленія на первых® порах® еще слишком® иеопредѣлеппы и текучщ
чтобы пріобрѣстн вліяпіе н а развптіе попятія о душѣ. Для того, чтобы это
могло нмѣть мѣсто, ош. должны хотя бы сгуститься до Пѣкоторой степени,
стать болѣе прочными представлепіямп; по это возможно, иоішднмому, лишь
путем® исторической традиціи, какъ она образуется, главным® образомъ, н а родным® эпосом® и его источниками, сказаніямп о героях® и космогоническим®' миѳомъ. Классическими образчиками подобной, достигшей развитая,
мноотогін души являются прежде всего оба великих® гомеровских® эпоса;
щ , „ этом® Одиссея даете болѣе богатый матеріалъ и для изображены человѣка вообще и для характеристики душевных® свойств® и ихъ тЬлесныхъ
субстратов®. Ио не слѣдуетъ забывать при этомъ, что гомеровская психолопя
является для нас®, несмотря н а нѣкоторую, связанную в с е еще и съ ней.
иеопредѣлепность, в ъ впдѣ пзвѣстнаго готоваго цѣлаго, н что не сохранились
нпкакіе псторнческіе документы, изъ которыхъ мы могли бы узнать, какъ
возникла эта своеобразная система. Но, тѣмъ ne менѣе, обнаруживающими
здѣсь воззрѣпія показывают®, благодаря именно своему расплывчатому характеру (связанному, очевидно, съ своеобразным® промежуточным® положешемъ.
занимаемым® гомеровской пспхологіей между ношітіемъ тѣлеспой души н
понятісмъ исихе), съ достовѣриостыо, что система эта продѣлана, вѣроятно,
долгую эполюцію, прежде чѣмъ опа фиксировалась въ той формѣ, которую
она приняла в ъ эпосѣ. Ио там®, гдѣ, какъ в ъ данном® случаѣ, ne хватаете
непосредственных® исторических® доказательств® нѣкотораго цикла миоологическпхт. представленій, там® остаются сами по себѣ лишь д в а нспомога. ) W a i t z , Anthropologie d e r Naturvölker, I I I , с. 3 8 7 , F r a z c r , T h e golden Bough 3
IIT с 4 1 8 и сл. Б а с т і а н ъ в ъ свонхъ «Beitrüge zur vorgleichenden Psychologie», 18G8,
с I S и сл. сообщает® массу свѣдѣнііі иодобиаго рода, въ которыхъ, правда, ыпоологичес к і я идеи самыхъ разлвчиыхъ ступоноіі культуры норомѣшапы с ъ гипотезами фнлософс к и х ъ систомъ.

80

М н о ъ II

РЕЛІІГШ.

т е л ь н ы х ъ с р е д с т в а д л я заполпснія этпхъ пробѣловъ: первое з а к л ю ч а е т с я в ъ
с р а в н е н ы съ родственными в ъ общемъ представленьями другихъ, отставшпхъ
п а р о д о в ъ ; в т о р о е — в ъ я в л е п і я х ъ п е р е ж п т к о в ъ , по к о т о р ы м ъ можно у м о з а к л ю ч а т ь о б о л ѣ е р а н н и х ъ с т а д і я х ъ энолюціп. В м ѣ с т ѣ с ъ этпмъ попросъ с а м ъ
собою п е р е н о с и т с я п з ъ с ф е р ы п с т о р п ч е с к п х ъ з а д а ч ъ в ъ о б л а с т ь н а р о д н о п с п х о л о г и ч е с к и х ъ п р о б л е м ъ . Этотт., по с у щ е с т н у п с п х о л о г и ч е с к Ш , х а р а к т е р ъ
п р о б л е м ы г о м е р о в с к о й п с и х о л о г і н в ы р а ж а е т с я , между п р о ч и м ъ , и в ъ т о м ъ ,
что р а з л и ч н ы я п о п ы т к и р а з р ѣ ш е н і я е я ф а к т и ч е с к и в с е г д а в ы б и р а л и и с п х о л о г п ч е с к і й п у т ь . Н о , к ъ с о ж а л ѣ н і ю , в ъ б о л ы п н н с т в ѣ с л у ч а е в ъ , п о п ы т к и эти
о б н а р у ж и в а ю т . т о г е , в е с ь м а р а с п р о с т р а н е н н ы й , недостаток 1 !,, ч т о ими с т а р а ю т с я о б ъ я с н и т ь я в л е н і я н е н з ъ н п х ъ с а м н х ъ и и з ъ того, ч т о и м ъ п р е д ш е с т в у е т е , а и з ъ к а к н х ъ - н н б у д ь п р п в п е с е п п ы х ъ в ъ н п х ъ со с т о р о н ы в о з з р ѣ п і й ,
т.-е. в ъ даниомъ случаѣ ч а щ е всего пзъ пспхологическпхъ предстанленій
самого толкователя.
Н о ф а к т п ч е с к і я о с н о в ы гомеровских 1 !, п р е д с т а в л е н і й о д у ш ѣ
(еслп
отвлечься з д ѣ с ь пока о т , п р е д с т а в л е н ы о психе, относящихся к ъ другой связи
явленій) даны намъ прежде всего в ъ нзвѣстпыхъ словесныхъ папменовапіяхъ,
a затѣмъ в ъ т ѣ х ъ пснхологпческихъ значеніяхъ, которыя мы должны приписать
этпмъ п а п м е н о в а н і я м ъ , с о г л а с н о в с е й с в я з и к о н т е к с т а . Н а п б о л ѣ е ч а с т о в с т р ѣ ч а ю щ і я с я у Г о м е р а н а п м е н о в а п і я д л я различных 1 !, ^ ф о р м ъ с в я з а н н о й с ъ
Тѣломъ д у ш и — э т о слова
'fpVjv, (ppéveç, Dojx6c, г > р , ѵл)р, p-évoç, vôo;
voös). Э т и с л о в а р а с п а д а ю т с я я в н ы м ъ о б р а з о м ъ н а д в ѣ г р у п п ы . О д и н и з ъ
н п х ъ по с в о е м у н е п о с р е д с т в е н н о м у з н а ч е н і г о о б о з н а ч а ю т , о п р е д ѣ л е н п ы е т ѣ л е с и ы е о р г а н ы : т а к ъ , opéve.; о з н а ч а е т , , в ѣ р о я т н о , д і а ф р а г м у в м ѣ с т ѣ с ъ п р и л е г а ю щ и м и в н у т р е н н о с т я м и б р ю ш н о й о б л а с т и , а п е р в о н а ч а л ь н о , к а к ъ у ж е было
памп указано, можета-быть, г л а в н ы м ь образомъ, почки с ъ половыми орган а м и О ; т]тор и v.f(p п р я м о у к а з ы в а ю т , н а с е р д ц е . В ъ этой ч е р т ѣ м а т е р і а л п запіп гомеровская психологія вполпѣ сходна с ъ представленіями^ о д у ш а х ъ
органовъ у первобытных-!, пародовъ, у которыхъ разнились подобпыя предстаплепія: пмѣющіяся в ъ нашемъ распоряженіп скудпыя свѣдѣпія показывают,
тоже, ч т о д ы х а н і е и б і е н і е с е р д ц а это т ѣ ф у н к ц і п , к о т о р ы я р а п ы н е д р у г и х ъ
н а ч и н а ю т , разсматрігоаться, к а к ъ д у ш е в п ы я . И ѣ с к о л ь к о иначе обстоите дѣло
со в т о р о й г р у п п о й с л о в ъ , д л я к о т о р ы х ъ , п р а в д а , п м ѣ ю т с я а и а л о г і н , н о котор ы я н е м о г у т , п р и т я з а т ь н а т а к у ю о б щ е з н а ч и м о с т ь : Ouuô;, р і ѵ о ; , vôoç
и т . д. ОІПІ обозпачаюте н е впѣшпіе, непосредственно доступные зрѣнію, предм е т ы , п р п п а д л е ж а щ і е ч е л о в ѣ ч е с к о м у и животному г Ь л у , к а к ъ о р г а н ы е г о ,
но с в о й с т в а . Л т а к ъ к а к ъ с в о й с т в а о б ы к н о в е н н о ф и к с и р у ю т с я в ъ к а к н х ъ н н б у д ь п о п я т і я х ъ лппн, в ъ р е з у л ь т а т ! ; о б ъ е д п н е п і я р а з л и ч н ы х ! , с о с т о я н і й н
процессовъ, то легко можете з д ѣ с ь возникнуть нллюзія, будто они болѣе
д у х о в н о й п р и р о д ы , плп ж е м о ж е т е с л у ч и т ь с я , ч т о о н и д а ж е н а р а н н и х ъ с т у 1) Порсподъ слова opévs; черезъ діафрагму основывается, глапнымъ образомъ, на
слѣдующомъ мѣстѣ ( 7 0 Л ) изъ илатоновскаго Тимол: «они (доміурги) раздѣлилн грудобрюшную иолость, расположив!, въ сородннѣ, в ъ качоствѣ перегородки ( З ^ р а ^ а ) , ? р Е ѵ £ ; » .
В ъ другомъ ыѣстѣ (ТнмоіІ 77 В ) Платонъ употребляет!, исключительно выражешо «ргѵ«,
Такимъ образомъ, слово окісрра-ща, вытѣспнвшее впослѣдствін болѣо дровисо слово «?Рече«»
употребляется, невидимому, самнмъ Платономъ но какъ собственное нанмонованіо, а
лишь в ъ цѣляхъ разъясненія, опредѣленія.

ВИРА

в ъ

ДУШИ

И

ЧЛРОДѢІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

81

пепяхъ развптія б ы в а ю т а относимы к ъ нѣкоторому процессу, о к а з ы в а ю щ е м у с я
в ъ значительной мѣрѣ духовного порядка. И , дѣйствптелыю, Нэгельсбахъ
п п т е р п р е т и р о в а л ъ н ъ отомъ с м ы с л ѣ г о м е р о в с к у ю п с п х о л о г і ю : в ъ о б о и х ъ , ч а щ е
всего встрѣчающихсл, п о и я т і я х ъ - ^ р е ѵ в ; и О о ц < к - о и ъ у в п д ѣ л ъ параллели
т ѣ л е с п о м у и д у х о в н о м у . «Dpévsç, с о г л а с н о е м у , о б о з н а ч а е т е т ѣ л е с и у ю д у ш у ,
a Oopôç—духовную душу. Первое слово, обозначающее діафрагму с ъ е я
придатками, слѣдуетъ поппмать в ъ смыслѣ физпческаго с ѣ д а л и щ а духовной д ѣ я т е л ь п о с т н ; в т о р о е ж е , д л я к о т о р а г о п р и п е р е п о д ѣ н е в о з м о ж н о д а ж е
п о д ы с к а т ь иного н ы р а ж е н і я , к р о м ѣ п с п х о л о г п ч е с к а г о , с л ѣ д у е т а п о н и м а т ь ,
какъ саму духовную дѣятельность
Н о э т а интерпретация понятій основыв а е т с я п а т а к о м ъ р а з л п ч е н і п д у х а и гіі.іа, которое я в л я е т с я ч ѣ м ъ - т о с а м о
собою р а з у м ѣ ю щ н м с я в ъ с о в р е м е н н о й п с п х о л о г і и , н о к о т о р о е м ы , н а в ѣ р н о е ,
н е п ъ п р а в ѣ п р и п и с а т ь Г о м е р у . В ѣ д ь , е с л и йиро; и н е о б о з н а ч а е т е н и к а к о г о
д о с т у п н а г о з р ѣ н і ю п р е д м е т а , т о у ж о о д н о й с в о е й с в я з ь ю с о с л о в о м ъ бош
бушевать4 употребляемымъ перѣдко Гомеромъ в ъ прпмѣнепіи к ъ р ѣ к а м ъ , оно
у к а з ы в а е т е прежде всего н а происходящее в ъ состояніи а ф ф е к т а волпепіе
крови, п р е в р а щ а я с ь затЬмъ в ъ терминъ, служащій вообще д л я вьгражешя
ч у в с т в ъ , п а с т р о е н і й , а п о д ъ юоігецъ и о б р а з а м ы с л е й . Л у ч ш е в с е г о п о - н ѣ м е ц к и
его можно п е р е д а т ь с л о в о м ъ G e m ü t h , е с л и т о л ь к о в з я т ь н е т е п е р е ш п і й е г о
с м ы с л ъ , а то, н ѣ с к о л ь к о н е о п р е д ѣ . і е п п о е , з п а ч е п і е , которое о н о и м ѣ л о е щ е
во в р е м е н а ІСапта. В ъ пользу этого г о в о р и т е и то, ч т о с р е д и т е р м и н о в ! , п з ъ
м а т е р і а л ы і а г о м і р а ч а щ е в с е г о в ъ томъ ж е з п а ч е н і н в ы с т у п а ю т ,
слова
•îpp и л и х т і Р — с е р д ц е . Т о ж е с а м о е м о ж н о с к а з а т ь и о с л о в ѣ ріѵо;, о з н а ч а ю щ е м ъ п е в р о н а ч а л ы ю г Ь л е о н у ю силу, потомъ д у ш е в н у ю силу, a д а л ѣ е —
по п р е и м у щ е с т в у с т р е м л е н і е , п о б у ж д е п і е , п р и ч е м ъ , о д н а к о , оно н и к о г д а н е
о т р ы в а е т с я о т е т о й ч у в с т в е н н о й о с н о в ы , к о т о р а я н а х о д и т , спой е с т е с т в е н н ы й
с у б с т р а т , пъ ощущеніяхъ наиряжеиія и двпженія, соировождающихъ всякое
стремленіе и дѣйствіе.
Ч т о и с л о в о ѵоеТѵ, ѵбо; н е л и ш е н о , — к а к ъ , н а п р и м ѣ р ъ , и п ѣ м е ц к о е
Geist,—этого первопачальпаго чувствеппаго значепія, показываете встрѣчающ е е с я е щ е у Г о м е р а у п о т р е б л е н і е этого т е р м и н а в ъ с м ы с л ѣ т ѣ л е с п а г о з р ѣ н і я
( ^ О а Х р о г , vosïv, И л . 2 4 , 2 9 4 ; О д и с . 1 5 , 4 2 2 ) . Н о н и ч т о н е г о в о р и т ь в ъ
пользу того, ч т о это в п о л п ѣ з а к о н о м ѣ р п о е , к а к ъ п о к а з ы в а е т , н а м ъ о о щ а л
псторія возппкповенія з н а ч е п і я словъ, развіггіе понятій, о б о з н а ч а ю щ и х * д у i) Nilgelsbach, Iloraerischo Theologie, 3 пзд. (von Autonrieth'a), 188-1, с. 3:>9 и сл.
Эта тоорія Нэгельсбаха подверглась к р и т и к ѣ - х о т л н съ пѣсколысо иной точки зрѣпія,
чѣмъ з д ѣ с ь - у ж о со стороны Гротомойера и др. (Grotomoyer, Homers Grundansicht von
der Seelo 1854). Но съ ной согласеиъ още и Эрвипъ Родо, поскольку онъ приписывает,
слову Ouijô; у Гомера всегда, а слову c?PéveS, по крайней мѣрѣ, во мпогихъ случаяхъ,
чисто духовное значоніе (Erwin Rohùo, Psycho, Seelenkult und Unsterblicbkmtsglaube der
Griechen' I с -14 и сл.). Внрочомъ, надъ словомъ «рсѵе; ломали себѣ голову ужо врачи
древности: Гиппократа (с. 305) д у м а е т , , что діафрагма называется словомъ cpp£vet только
въ силу случая и ѵслошю (т6 УЛІ w l ™ш;>), такъ какъ мнѣніо нпыхъ, будто < ? Р ^ есть производное от!. opovÉeiv, СЛИШКОМ!, невероятно. Галспъ, наоборотъ, ( V I I , с. -188) счнтаота, в с е такп возможным!, обсуждать это мнѣніо. Отсюда, во всякомъ слѵчаѣ, слѣдуета, что в ъ
эпоху Гиппократа чувствоішо-духошіоо зпачсніо гоморовскаго ?Р£ѴЕ4 ужо сильно затомнніось такъ что плп разематрнвали <? Р *«с и ?Роѵ£еіѵ, какъ совершенно незашіснмыя слова,
нлп ' жо, переворачивая наивно сстествснпоо словообразованіе, производили адгѵе;
о т . tf P ovém.
g
В. Вундіъ, «Мноъ и религія».

ВѣРЛ
МІІОЪ

82

И

1'ЕЛШ'ІЯ.

хонпые процессы, достигло въ языкѣ и мірѣ представлен«! Гомера степени
абстрактиаго нопятія для выраженія чисто духовной дѣятелыгости 1 ) . Дыхаше,
біеніе сердца, двпженіе крови и разнообразиыя ощущенія органовъ, связанный съ психической ж и з н ь ю , - в с е это у Гомера еще реальныя составным
части послѣдней, хотя у него иногда тѣлеспый органъ отступаете на задшй
плапъ передъ приписываемыми ему психическими функціямп плп же чувственный процесс* передъ связанным* съ нпмъ душевным* процессом*. Поэтому
здѣсь абсолютно не можете быть рѣчн о с ѣ д а л п щ ѣ души въ томъ смысл!.,
въ какомъ его знаете собственно только современная психологіл. Ф р е ѵ «
у Гомера одновременно и діафрагма, вмѣстѣ съ наступающими при дыхашн
и разговорѣ движеніями, и разсудокъ съ волей, которыхъ наивный гомеровски,
человѣкъ вообще не можете представить себѣ без* дыханія и рѣчп. Подъ
ûou-ô', онъ понимаете не только чувства и аффекты, но также и волнешо
крови и другія физическія возбужденія, без* которыхъ не нмѣюте въ его
опытѣ мѣста эти чувства. Что касается слов* Ѵ О Е І Ѵ И ѵой;, то они, поел!',
того какъ слово ІЗеТѵ стало служить, главным* образомъ, для выражепш
внѣшіяго чувственпаго воспріятія, стали отноопться особенно ко внутреннему
созерцанію, къ воспомпнапію п тому, чтб съ нпмъ связано. Но это восномипаніе является для него все-таки тѣлеснымъ созерцаніемъ, только пѣсколько
иного рода, чѣмъ впѣшнее чувственное восиріятіе, ибо оно, какъ и послѣднее,
является чувственным* процессом*. Таким* образомъ, понятіе о с в я з а и и о и
дѵшѣ сохраняется еще въ примѣиепіп къ этимъ органам* душъ въ томъ
смысл!, что душа и тѣло плп тѣлесный орган* разсматрпваются, какъ нѣчто
совершенно единое; душевное здѣсь не есть какой-то особый иршщппъ или асе
особая субстапція н а ряду съ тѣломъ пли въ иемъ. Раздѣленіе въ круг!,
этпхъ представленій о связаяяой душѣ подготовлено лишь въ томъ отношении
что неопредѣлеппо локализированный дѣятелыюстп, какъ, напримѣръ, волнешо крови, ощущеніе силы въ членах*, зрительное представленіе образов*
воспомппанія, начинают* разсматрпваться па ряду съ тѣлесными органами
сами, какъ субстраты душевной жизни.
В ъ неопредѣленности этпхъ тѣлеспыхъ процессовъ, съ одной стороны,
въ совокупном* дѣйствіи различных* органов*, съ другой, заключается въ
то же время причина гЬхъ больших* колебаиій въ смыслѣ отдѣльпыхъ понятій, которыя встрѣчаются нам* еще въ гомеровской пепхологш. Если
подробнѣеразсмотрѣть т ѣ соображения, которыя приводите, напрпмѣръ, ІІэгельсбахъ в ъ пользу своей гипотезы о параллелизм!', значешй между ? Р еѵс; и Оорос,
съ одной стороны, и тѣлесной и духовной душой, съ другой, то всѣ пхъ нетрудно свестп къ подобной пнтерференціп понятій, пмѣющей, въ копцѣ концовъ, свой пспхологпческій псточникъ въ ассоціаціп соотвѣтствующнхъ ощущеиій В ъ этомъ хаосѣ переходящих* одно въ другое понятій молено замѣтнть,
повиднмому, только о д н о , сравнительно болѣе устойчивое, раздѣленіе, и оно
заключается въ томъ, что физпческіе органы выступаюте, въ качеств!, папменованій для душевных* фуикцій, преимупщствеішо въ тѣхъ случаях*, гдѣ
дѣ.то идете о болѣе спокойных* душевных* дѣятелыюстяхъ плп о длящихся
состоя»іяхъ; напмепованія же свойствъ, -гйсно связанный къ тому же въ боль1) Ср. т. 2 « с. 486.

ВЪ

ДУШИ

H

ЧАРОД-ВЙОКІЕ

КУЛЬТЫ.

83

шиоствѣ случаев* съ глагольными понятіями, употребляются обыкновенно
для обозяаченія кратковременных* и быстротечных* процессов* пли расположенія к ъ таковым*. Такъ, слово ^
обозначаете преимущественно
спокойно обдумывающій умъ и постоянный образъ мыслей, а слово 1)оцо;паклошюоть к ъ аффектам* и страстям*. Слова х % и W
употребляются
для выраженія длительных* чувствъ п настроен«« слова же цеѵо; и ѵоо;
для выраженія, главным* образомъ, нроцессовъ: прп чем* первое обозначаете быстро обнаруживающуюся силу, второе - обдумывающее размышлеше,
a затѣмъ я способность къ нему. Разум!.ется, только слабы» ассоціацш соединяют* въ одном* случаѣ постоянный предмете съ длительной духовной
способностью, а въ другомъ - сравнительно пзмѣнчпвое свойство съ преходящим* духовным* процессом*, такъ что рѣзкпхъ гранпцъ здѣсь нпгдѣ
нельзя провести. ІІо все-таки слѣдуета сказать, что въ виду этпх* отношешй
подобны», выражающія дѣятельяость, шшятія и соотвѣтствующ.я нмъ слова,
какъ ÖOU.6', и vôoe, Ііѣсколько ближе к ъ обособленно духовчаго отъ тѣлеснаго
чѣмъ такія, вѣрнѣе сохраняющія состояніе первоначальной связанности, понятія объ органах*, какъ ? Р £ѵв; пли xf iP . ІІоэтому-то мы и встрѣчаомъ
однажды слово 0оц<5;, употребленное в ъ смыслѣ ф о / і при обозначеши
вступающей въ Гадесъ души (Од. 7, 1 3 1 ) . Трудно себѣ представить, чтобы
въ подобном* случаѣ можно было бы сказать ?Р ёѵе< или xtjp. Но и встрѣчаюіцееся только в ъ видѣ исключенія у потреблено слова Ооцо; въ смыслѣ у «>У*1
является доказательством* того, что душа органа, какъ таковая, связана съ
тѣломъ вмѣстѣ съ нпмъ возникаете и съ нпмъ же погибает*. Поэтому же и
образованіе идеи о душѣ, какъ о безтѣлесномъ существѣ, принадлежите по
своему происхождение и своему далыіѣйгаему развитіго кругу представлешй,
совершенно далекому оте области представлен«! о тѣлесной душѣ. Эти представленія пмѣготь начало въ возникшем* изъ совершенно других* источников* попятіп о самостоятельной душѣ, о пспхе. Только послѣ того, какъ ото
новое нонятіе стало дѣйствовать на представленія о связанной душ!., оно
начало постепенно разлагать эти послѣдпія путем* новых*, примыкающих*
къ нему, ассоціацій. Этота процессъ разложепія, развивающійся с ъ необходимостью нзъ двойственности первоначалыіыхъ понятій о душѣ, даете чувствовать себя уже въ гомеровской попхологіп. Первый, отпосящійся сюда, симптом*, датнрующій отчасти еще І І З Ъ догомеровской эпохи, заключается въ
томъ, что въ словах*, обозначающих* дѣятельность душъ органов*, такнхъ,
какъ Оіжб; vôo;, p-évo; и тому подобны», если и не совершенно исчезаете
первоначальное физическое значеніе, то оно все-такп замѣтно стушевывается
передъ пепхичеекпмъ значеніемъ пхъ. Этому обстоятельству благоиріятствуете
вдобавок* вышеупомянутое явленіе иптерференціи понятій. Но особенное
зпаченіе имѣета здѣсь тотъ факта, что гЬсно связанное первоначально съ
понятіемъ о связанной душѣ представлепіе о продолженіп ея пребыванія въ
трупѣ почти совершенно исчезло у Гомера. Подобно тому, какъ в ъ моменте
смерти перестают* физически фупкціонировать органы дыханія и сердце, такъ
съ прекращеніомъ жизни прекращаются и сррёѵе;, Oujiô; и пр., в ъ качеств!,
душевных* свойствъ п дѣятельпостей. Даже тамъ, гдѣ еще въ послѣгомеровское
время мы встрѣчаемся со слѣдамп древней вѣры въ представленія, что т!.ло.
пока оно не погребено, сохраняете сознаніе п ощущеніе, далее тамъ эта вѣра
6*

LLT.I'A

М І І О Ъ И РЕЛПГІЯ.

84

нерешла па пспхе, которая плп готова отдѣлпться o n , тѣла, плп посится
безпокойно вокругь пего. По души оргаиовъ умнраюте вмѣстѣ съ тѣми
органами, фуикціямп которыхъ онѣ являются. Чтобы онѣ могли продолжать
существовать, онѣ должны быть пробуждены къ жизнп вмѣстѣ с ъ тѣломъ:
такъ бываете тогда, когда боги п о х и щ а ю т кого-нибудь пзъ своихъ любимцевъ, чтобы дать ему блаженную жизнь на далекнхъ островахъ, какъ, нанрпмѣръ, в ъ случаѣ с ъ Радамаптомъ и Ыенелаемъ (Од. 4, 5 6 0 и е . ) , пли когда
смертный самъ принимается в ъ число боговъ, какъ, напрпмѣръ, Гераклъ,
который во всемъ своемъ чувствеппомъ обликѣ вступаете въ семыо безсмертныхъ, между т ѣ м ъ какъ его п с и х е — т о âioioXov, которое покинуло
его въ моменте смертп,—пребываете в ъ Гадесѣ (Од. 1 1 , 6 0 1 в сл.). Послѣдній случай представляете убѣдительпое доказательство в ъ пользу первоначальна™ раздѣлепія обопхъ иоиятій о душѣ и показываете невозможность того,
чтобы одно пзъ нпхъ развилось пзъ другого, папрнмѣръ, чтобы пдея о психе
возникла изъ представленія о тѣлесной душѣ 3 ) .
Замѣчательпо, что средп всѣхъ этпхъ мпогоразлпчпыхъ представлений
объ отдѣльвыхъ частях:, души почти никакой роли не играете какъ разъ
тота оргапъ, в ъ которомъ обыкновенно впдята в ъ наше время „сѣдалпще
души", именно мозг:,. У первобытиыхъ пародовъ мы встрѣчаемъ иодобнаго
рода представленія рѣдко, не чаще, во всякомъ случаѣ, чѣмъ упомиваніе в ъ
той же роли любых:, другпхъ органов:,, какъ печень, селезенка, легкш - ) .
Если во многих:, случаяхъ голова разсматривается, какъ особенно священная
часть тѣла—ото наблюдается особенно в ъ обычаях:, табу, о которыхъ будете
ниже ( г л . 3 ) рѣчь — т о ото, новндимому, пмѣета отпошеніе къ наружной части
головы, а не к ъ находящемуся внутри нея мозгу. Возможно поэтому,, что эти
нредотавленія зависите отчасти оте воспомпнанія о лицѣ человѣка, связанна™
особенно сильно съ черепом:, покойна™ ( в ъ пользу чего говорите встрѣчающійся
довольно часто культе черепов:,), отчасти же оте того особенна™ значенія,
которое, какъ мы выше видѣлп, пмѣюте волосы в а головѣ, въ качествѣ
>) Сч, этимъ п е р в о н а ч а л ь п ы м ъ раздѣлоніомъ обонхъ попятШ несоединима п продпрппятая Г . Гомпорномъ ( G r i o c h i s c h c D o n k e r , I 2 , с . 2 0 0 ) попытка объпсионія с л о в а Ооцо;.
Опъ с в о д и т ь его к ъ нѣкоторой, родстпоииоіі пепхо плп д у ш ѣ - д ы х а ш ю , «душѣ-дыму», при
чемъ опъ наномниаотт, о б ъ этимологической с в я з и грсчоскаго Оицб; с ъ латинскимъ fumus и о
пѣроптномъ первоначальном:. значен!., с л о в а О6.о: пылать (вмѣстѣ съ т ѣ м ъ в ъ иореходномъ
смыслѣ, озпачающомъ: приносить в ъ жертву, з а с т а в и т ь пылать). Согласно этому, гомеровс к а я пснхологія сводится к ъ д в у м ъ субстанціоналыіымъ, отдѣлимыыъ о г ь тЬла, дупіамъ,
подобно аналогичным!,, сущоствующимъ, к а к ъ мы увидпмъ ниже, у р а з н ы х : , п е р в о б ы т п ы х ъ
народов-.,, двойным-!, нопятіямъ. Но эти, относшнінся к ъ древнѣйшегі нсторш я з ы к а , отноШ О П І Я , напѣрноо, ужо н о нмѣлн силы в ъ гомеровскую эпоху; между тѣмъ, волноп.О крови
при д ѵ ш о в н ы х ъ д в н ж с и і я х ъ представляло собой постоянно доступное наблюдешю я в л е ш о ,
которое в с о г д а могло напоминать о с т а в ш е м ъ обычнымъ значеиін глагола Оо«. Н о в о
всякомъ случаѣ у Г о м е р а п с и х е , отдѣленная отъ т ѣ л а , повсюду разсматривается, к а к ъ
пѣкоо единое с у щ е с т в о , и во многнхъ м ѣ с т а х ъ ясно видно отдѣлоше этой пспхе отъ снизанной съ TT-ломъ души. К ъ частямъ этой с в я з а н н о й души относится я в н ы м ъ образомъ и
Oooôs. Ѳоио; т а к ъ жо мало особая с у б с т а н ц і а л ь н а я д у ш а , с у щ е с т в у ю щ а я наряду с ъ ненхо,
к а к ъ и ( н о гпиотезѣ Иэгельсбаха) ч а с т ь или свойстно пспхе. Ср. к ъ этому N i i g c l s b a c h ,
Honierischo T h e o l o g i e 3 , с . 3 6 9 и сл. R o h d o , P s y c h o , I , с . 4 7 примѣч.
-•) ІІѢкоторыо примѣры см. у B a s t i a n , B e i t r ü g e z u r vergl. P s y c h o l , с . 1 9 . E i n ß c s u c h
in S a l v a d o r , c . 2 9 2 .

НЪ

ДУШІІ

И

ЧАРОДЪІІСШЕ

КУЛЬТЫ.

85

носителя души > ) . Таким:, же точно образомъ, п у культурных:, пародовъ
" и з Т а я
связь между душой и мозгом:, является
пзъ всѣхъ подобныхъ локалпзацій. Вѣдь, даже въ наукѣ это воззрЬніе укрѣ
„ндось лишь в ъ сравнительно недавнее время; въ народныхъ же воззрѣшяхъ,
вообще говоря, мозге и пояынѣ еще должен:, дѣлнть свое господство по
крайней мѣрѣ, съ сердцемъ. Вѣдь, мы пмѣемъ многочисленные обороты рѣчіі,
согласно которым:, голова есть гЬлссный представитель мышлешя п разеудка
сердце же—представитель чувства и пастроеній 2 ) . Даже тамъ, г д ѣ , какъ
въ платоновском:, Тимеѣ ( 4 4 D , 6 9 С. и с л . ) , голова выступаете в ъ этомъ
значепіп, тамъ отсутствуете отпошеніе къ мозгу. Эта прпвплегш головы объясняется здѣсь, явнымъ образомъ, различными спекулятивными соооражеПіямн, которыя сами по себѣ вряд:, ли имѣюте что-нибудь общее съ наблюденіемъ умственна™ панряжепія мозга и могуте скорѣе напомнить представлешя
негра или новозеландца, для которыхъ голова есть табу. Голова, какъ благо
роднѣйшая часть тЬла, одна только, согласно Платону, достойна быть поентелемь
беземертпой мыслящей души. Начиная съ Аристотеля, сердце остается вплоть до
X V I и X V I I вѣковъ ннкѣмъ ne оспариваемым:, главпымъ сѣдалнщемъ душевной жизнп; только с ъ этого времени, подъ вліяпіемъ поваго расцвѣта аиатомпческнхъ пзслѣдованій, а в ъ фплософін, главпымъ образомъ, подъ вліяшемъ
Декарта, получаете всеобщее призпаніе новое ученіе, что душа пребываете
въ мозгу.
3 . Психе и е я п р е в р а щ е н * .
а. Дуиіа-дыханіе и дугиогптнь.
По своему происхождение понятіо психе коренпымъ образомъ отличается о т ь понятія гЬлесной души. Е с л и оно и находится с ъ послѣдш.мь
„ъ многообразныхъ отношеніяхъ и благодаря этому можете принимать различным формы, то все-таки в ъ иачалѣ, когда его первоначальные мотивы
еще с о х р а н я ю т свою силу, оно выступаете, к а к ъ иѣчто совершенно особенное н отличное. В ъ то время, к а к ъ г Ь л е с н а я душа принадлежите только
живому т ѣ л у или же я п л я е т с я - в ъ томъ с л у ч а ѣ , когда е е о т н о с я т к ъ мертвому че ловѣку—просты мъ результатом:, прочной ассоціащи между тѣломъ
„ п р о я в л е н и и его жизни, психе, н а о б о р о т , пмѣете источннкомъ своимъ
д в а прѳдставленія, заключающих:, в ъ с е б ѣ непосредственно ионимаше души,
какъ пѣкотораго, протпвостоящаго т ѣ л у и отлнчнаго отъ него, существа. Эти
два г л а в н ы х ъ источника естественнаго понятія о психе, по сравнешю с ъ
которыми в с ѣ прочіе мотивы являются лишь варіаціями и производными о т е
„ н х ъ , даны в ъ представлешяхъ о прѳкращеніи в с ѣ х ъ жизненныхъ фушщш
вмѣстѣ с ъ послѣдішмъ вздохомъ в ъ моменте смерти, и в ъ живых-., воспоминаиіяхъ и образахъ фантазіи, представляющихся иногда у ж е в ъ соДОЯИІІІ бодрствованія, но, главпымъ образомъ, во с н ѣ . М ы можемъ нротивоС

X) F r a z o r ,

T h o golden

Bough3,

I , с. 3 6 2 и сл. M . W . Z c y , A r c h . f. R o l i g i o n s w .

т 1 0 1907 с. 141 и сл. (Мелансзіл).
' а) Е . W i n d i s c h , B o r . d o r sllchs. G o s . dor W i s s . P h l l . - h i s t . K l . 1891, c . 1 5 8 и сл. ,

Вт.ГА

86

•

МІІОЪ

II

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАРОДЪЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

РЕЛИГІЯ.

ставить другі. другу о б ѣ эти формы представлонш о дуиіѣ, к а к ъ д у ш уд ы X а и і е , H д у иі у-т ѣ и ь. О т . обѣихъ в ъ я з ы к ѣ остались прочные слѣды
в ъ видѣ унотреблясмыхъ для обозиаченіл души словъ, при чемъ мы ветрѣчаемъ наименованіл то одной изъ ннхъ, то другой, то обѣихъ в м ѣ с т ѣ . Т а к ъ ,
в ъ гречоскомъ я з ы к ѣ наряду с ъ фо^т), первоначальное значеніе котораго
дыханіе, дуноненіе, нмѣются еще еіЗшХоѵ образъ и oxiâ (oxoq) тѣнь; в ъ л а тішскомъ наряду с ъ anima (animus)—umbra. Въиндо-германскііхъ и семитпческихъ я з ы к а х ъ преобладаетъ отношеніе к ъ дыханію. И нѣмецкое Geist
относится, к а к ъ полагают., к ъ этому разряду. Наоборот,, у псрвобытныхъ
пародовъ преобладают,, повидимому, вообще наименованія, обозначающія
образъ или т ѣ н ь '). Это говорит, в ъ пользу того, что на первобытныхъ с т у пеняхъ разшітія преобладающее вліяніе о к а з ы в а ю т , постоянный впечатлѣнія
отъ сонныхъ и экстатических!, вндѣній, дѣлающія изъ психе болѣе или
менѣе совершенное нодобіе тѣла. Для словъ первой группы, у которыхъ
душа находится в ъ отиоіпеніи к ъ дыханію, дуновенію, в ѣ т р у , замѣчательно,
впрочемъ (и это можно наблюдать но только н а нѣмецкомъ Geist, но н на
латанскомъ anima), что они нмѣютъ тенденцію не только сохранять свое
первоначальное естественное зііаченіо, но и возвращаться к ъ нему обратно,
если оно было вытѣсиено ихъ прнмѣненіемъ к ъ выражонію поиятія о д у ш ѣ 2 ) .
Это явленіе п о к а з ы в а е т , , что в ъ данномъ с л у ч а ѣ все еще продолжает, дѣйствовать первоначальная ассоціація; первичное чувственное значеніе остается
до извѣстной стонсіш живымъ, можеть - быть, благодаря именно этой связи
с ъ ионятіемъ души, такъ что его не трудно пробудить сызнова, если оно
почему-либо на время замерло.
Если, такимъ образомъ, представлоніе о душѣ-дыханіи является болѣе
устойчивым!,, ибо оно легче приспособляется к ъ в с е растущему одухотворенно ноиятія души, то з а то иредставлеіііе о душѣ-тѣііп болѣе наглядно;
и поэтому то оно, главным!, образомъ, и оказало силыіѣіішее вліяніо на
миоъ о д у ш ѣ и ого сосдішенін с ъ другими циклами миоовъ, в ъ особенности
миоомъ о ириродѣ. ІІо врядъ ли можно сказать с ъ полной увѣренностыо,
какое именно нзъ этихъ представлонш о душѣ болѣе древнее. Ужо н а с а мыхъ раннихъ ступеияхъ мноологическаго мышленія мы встрѣчаемся ci,
обоими этими представленіями, то стоящими особнякомъ, то тѣсно связанными между собой, — хотя, правда, н а иервыхъ иорахъ особенную силу
нмѣютъ мотивы сна, болѣзнн, экстаза, являющіеся источниками душн-тѣіш,
a шіослѣдствіи, наоборот,, выдвигаются проявляющаяся в ъ моментъ смерти
впечатлѣнія, лежащія в ъ основе идеи о душѣ - дыханіп. Это связано с ъ
измѣненіями в ъ эмоціональной жизпи ч е л о в е к а , происходящими в м ѣ с т ѣ с ъ
успѣхамн культуры. Н а низшей ступени развитія жизнь несетъ с ъ собой
для человѣка больше страховъ п ужасовъ, чѣмъ смерть. В ъ кошмарныхъ
сновидѣніяхъ, в ъ экстатических!, вндѣніяхъ, в ъ неожндаішыхъ приступах!,
болѣзші онъ шідитъ себя во власти демоиичеекпхъ существъ, которыя но
всей своей природѣ являются многообразными превращеніями души - тѣші.
Э См. сводку у Е . Tylor, Anfiingo dor Kultur, I , с. -123 п сл.
5 ) Относительно нѣмсцкаго Geist см. статью Р . Гнльдебранда пъ Grinims Deutsches
Wörterbuch. I Y , 1, с. 2G23 и сл.

Н а о б о р о т , м о м е н т , смерти легко у с к о л ь з а е т , ' о г ь набліодепія; н а трупъ
i t e m о с м о т р я т » — к а к ъ п о к а з ы в а ю т , иреставленіе о ч е р в ѣ , выползающ мъ
! мертвеца, и другія представленія, которым,, мы —
я
подро ѣ е
и и ж е - п о д ъ углом!, зрѣнія связанной с ъ т ѣ л о м ъ души. В м Ь с г Ь с ъ ростомъ
™ У
ь с л а б ѣ е г ь постепенно страхъ поредъ сновидѣніямн, вндѣіилми и демоа Г болѣзни, а в ъ то же время смерть ч е л о в ѣ к а с ъ окружающими е е обстоятельствами становится в с е б о л ѣ е и б о л ѣ е предметом!, боязливаго наблюдения
Это й объясняете намъ т о т , факте, ч т о - к а к ъ п о к а з ы в а ю т ,
логіи-ирсдстаізлеііія о д у ш ѣ - П ш и могутъ продолжать с у щ е с т в о в а т ь наряду
Г
р е і а в л е и і я м и о телесной душѣ и о д у ш а х ъ органовъ, но что п слѣдв і я п о с т е п е н н о и с ч е з а ю т , , по м ѣ р ѣ т о г о к а к ъ н а ч и н а е т е в с е б о л ѣ о в ы д в и гаться представленіе о душѣ-дыханш.

Ь. Психе, какъ душа-дыхапіе.
В ъ своемъ первоначалыюмъ видѣ, не измѣненномъ примѣсями другихъ представлений, душа-дыханіе является передъ нами в ъ
изображающих!, е я отдѣлеиіе о т е т ѣ л а в ъ моменте смерти ^
"
^
е
вается, какъ облачко, выходящее в ъ моменте смерти изо рта, поэтому е е
и в ъ наше время народное с у е в ѣ р і е п о в е л ѣ в а е т е возможно быстр b e ріш
крыть окна, чтобы она могла уйти. Т о е е представляют, с е б Ь ь вид>
вѣющаго вѣтра, который з а м е ч а е т с я благодаря шуму, издаваемому нмь. В ь
Г ь
именно в и д е — т . - е . к а к ъ невидимое, но иногда слышимое существ она остается но близости трупа, согласно другой в е р е и , этихъ представлен й
тоже сохранившейся е щ е и в ъ ноздиѣйшемъ н а р о д и ш ь суевѣрш. В ъ этом ,
с л у ч а ѣ имеется, очевидно, связь с ъ остающейся „ о с л е смерти телесной
душой; можете - быть, передъ нами з д е с ь случай перенесены, этого бол be
древняго нредставленія „ а душу-дыханіе >)• В о в с ѣ х ъ этихъ, близких* . к ъ
ііропсхождонію ионятія, воззрѣніяхъ душа-дыханіе представляется намъ бесформенной, воздухообразной, летучей, находящейся на границе шідимости.
З д е с ь , очевидно, она продукте ассоціаціи между ожидаемыми с ь тягост„ымъ напряжеиіемъ нослѣдннмъ вздохомъ и дыханіемъ, становящимся, д е й ствительно, видимымъ в ъ форме облачка в ъ с л у ч а е холоднаго окрузкающаіо
воздуха. Это, знакомое по различнымъ ннымъ впечатленшмъ, облачко начинают, видеть в ъ дыханіи умпрающаго, что представляете собой простой
примерь непрерывна™ вмешательства в ъ наши воспріятш различных!, ассимиляцій, к а к ъ мы это уже видели раньше н а многочислен,,ыхъ щ п »
В ъ этомъ с л у ч а е и х ъ в ы з ы в а ю т , вдобавокъ силыіыя чувства, владЬющш
в ъ подобный моменте зрптелемъ.
О Пшімѣры пзъ вѣровапій различных!, пародовъ см. у Тэйлора Anfange der
н
с Т нзъ пародныхъ суовѣрій у Ad. Wuttko, D e r deutsche VolksaborKultur, I , с 4 4 8 и сл., изъ народ
ï
Mensch in der Geschichte,
Г ш о "
Т :
II, i 8 6 0 , с ^
ис

*

1

M

этпологіи, суовѣрій и логендъ. Впрочемъ у
примѣры, касающіеся первоначальная состояши

ЩОПІЙ или относящимися к ъ сферѣ иродставлоній о душѣ-тЬпп.

88

Миоъ

II

РЕЛПИЯ.

По къ этой проотѣіііпой миоолопіческой апперцепціп присоединяются
почти повсемѣстно далыіѣіініія ассоціаціи, такъ что лишь рѣдко можно застать представление о душѣ-дыханіп на первичной стадіи его образованія.
II эти дальнѣйшія ассоціацін с ъ такой силой выдвигаются на первый планъ
особенно н а ппзшпхъ ступенях® миоа о душѣ, что они ст. самаго начала
придают® нредставлешю о дупіѣ сложный характеръ. Поэтому иногда ото
первоначальное представлепіе выступает®, повндимому, снова на первый
планъ лишь в ъ иоздиѣйшую эпоху. Н а это указывает® важная роль, которую оно играет® в ъ вародномъ суевѣріи современных® культурных® пародов®. По дальнѣйшія ассоціаціи движутся в ъ двух® различных® иаправлоніяхъ. Если продставленіе о дыхаиіи соединится ст. продставленіемъ о
тѣнн, то возникает® смѣшанпое иошітіе души, которое, в ъ большипствѣ
случаев®, надолго станет® господствовать над® всей миоологіей души. Так®
какъ понятіе это находит® постоянное подкрѣпленіе со стороны естествепныхт. ассоціацій воспомпвавія, то оно фактически в въ настоящее время
еще преобладающее. Съ другой стороны поршічное предетавлсніе о
дыханіп вызывает® вовыя ассоціаиіи с ъ быстрыми, легко подвижными,
живыми, или апперципируемыми, какъ живые, объектами. I I a нерпой
пзъ этих® линій раэвнтія возникают® п р е д с т а в л с и і л
о дух а х т., яа второй — п р е д с т а в л е н і я
о в о и лоще ні я х ъ
д у m п.
Обѣ эти группы представленій, ио всѣмъ пѣроятіямъ, одинаково первоначальны; и ont. часто идут® параллельно, но мѣшая другь другу. ІІо предстапленія о духахъ, вообще говоря, болѣе долговѣчны. Овн продолжают®
существовать в® высших® мноологіяхъ и пхъ философских® пидоизмѣиеііілх®
еще долго послѣ того, какъ миоы о поплощенін душ® исчезли или же сохранились въ своих® миоологичеекихъ превращеніях® и в ъ видѣ пережитков® вт. народном® суовѣріп. Кромѣ того представленія о духах® иредставляютъ наиболѣе совершенное сліяніе души-дыханія съ душой-тѣныо. Какая
из® этих® составных® частей преобладает® в® соеднненін, это зависит® отчасти отт. виѣшішхъ впечатлѣній, а, главным® образомъ, о г ь психических®
условій, вызывающих® напряженное вниманіе к ъ одной или другой изъ участвующих!. здѣсь областей чувства — къ чувству зрѣнія или слуха. При
дневном® свѣтѣ душа-тѣнь не отваживается показываться по близости трупа
пли могилы. Она д а е п . о себѣ тогда знать лишь вт. дуновеніи вѣтра, in.
віелсстѣ листьев® пли in. других® шумах® неизнѣстнаго происхожденія. IIo
во мракѣ ночи всявій бѣглый проблески свѣта апперципируется в ъ видѣ
призрачной человѣческон фигуры а , если имѣется на лицо живое восвоминаніе, въ видѣ образа онредѣлешюй личности, напримѣръ, недавно уморшаго человѣка, или человѣка, хотя бы и давно умершаго, но продолжающаго жить in. памяти своих® сородичей. IIa ряду съ этим® даете себя знать
специфическое сродство каждаго из® этих® чувств® съ тѣмн эмоціямн, которыя проявляются при возшікновенін представлений о духахъ. Уже въ
обычной жизни страх® и боязливое ожпданіо обостряют® слух® по отношенію ко всѣмъ ничтожным® объективным® или субъективным®, возникающим® в® собственном® у х ѣ , шумам®. Таким® же точно образом®, миоотпорческая фантазія подъ вліяніемъ привычных® представлений о душѣ связы-

ВТ.РЛ

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАРОД1.ЙСКШ

КУЛЬТЫ.

89

ваетъ всякое тихое звуковое впечатлѣігіе с ъ различными шумами, производимыми духами; иод® дѣйствіемъ возбужденных®, таким® образом®, фантастических® ассимпляцій она различаете в® этих® шумах® звуки, которые
имѣются, вт. дѣйствителыюсти, лишь в® ничтожной степени в® самих® впечатлѣніяхъ, происходя но большей части из® репродуктивных® элементов®,
ассоцшрованпыхъ съ возбуждающими эмоціямн. Эта форма представленШ о
душѣ, находящаяся под® преобладающим® вліяніемъ аффектов® страха и
ужаса, форма, въ которой крайне блѣдиы п неопредѣлеішы ея зрительные
элементы, но сильно развиты галлюцинацін и иллюзін слуха, широко распространена уже на первобытпѣйшихъ ступенях® культуры. Мы ее встрѣчаем®
повсомѣстно там®, г д ѣ господствуете воззрѣніе, будто душа умершаго носится вокруг® его хижины или могилы, или будто вообще души ночыо собираются въ опредѣлеппыхъ уединенных® мѣстахъ в® ущельях® или в ъ
лѣсахъ. Этим®, напримѣръ, объясняется распространенный обычай прогонять палками или оружіемъ эти бродящія души, или же покидать хнжнну,
въ которой жил® покойный; сюда же относится обычай оставлять в® могшей отверстіе, через® которое душа могла бы выйти, если бы она захотѣла
начать свои страиствованія О- С® другой стороны, эта форма представленій
о духах® сохранилась также в® прпвидѣиіяхъ народнаго суевѣрія; здѣсь
пли отдѣлыіый дух®, оставаясь невидимым®, даете о себѣ звать с ъ помощью
стуков® и других® шумов®, пли же цѣлые pou духовъ со свистом® и шумом® проносятся в® воздухѣ а). Конечно, при благонріятныхъ условіях® ici.
этому присоединяются и зрительные образы. Привидѣніе представляют® себѣ
в® вндѣ блѣдной тѣпи, или же его представляют® себѣ с® различными
атрибутами, нанримѣръ, с ъ цѣпямп, звон® которыхъ боязливый человѣкъ
слышите, в® наводящем® трепете, шумѣ.
Совсѣм® иначе обстоите дѣло, если на мѣсто этнхъ сильных®, но
кратковременных®, аффектов® страха и ужаса наступаете длительный страха,
смерти или, какъ в ъ гомеровском® мірѣ, пугающая мысль о концѣ жизни
посреди наслаждеігія ею. В® этомъ случаѣ чувство зрѣпія сохраняете свое
нормальное преобладание в® мірѣ человѣческихъ представленШ. Здѣсь душа
имѣетъ совершенное подобіс тѣшт, соннаго видѣігія, ускользающаго из® рукъ;
она безсловесна, лишена сознапія, пока с е не оживят® на короткое время,
наирнмѣръ, путем® предложенія ей напитка из® крови, какъ это изображаете—правда художественно разукрасив® это, но совершенно в ъ д у х ѣ
господствовавших® в ъ гомеровском® мірѣ представленШ—Одиссей, когда on®
спустился въ Гадес®. Но вмѣстѣ с ъ этим® мы ужо совсѣмъ покидаем® сферу
души-дыханія. Тѣип гомсровскаго Гадеса это призраки, образованные по образу
представленШ сновидѣнія. Такимъ образомъ, на мѣсто соеднненія обоих® видов®
психе мы видим® у Гомера переход® оть одной къ другой. Какъ послѣднШ вздох®,
душа покидаете тѣло в® момента смерти (Пл., 1 6 , 8 5 4 и сл.). Но, спустившись в® Гадес®, она превращается совершенно в ъ образ® тѣни, являющейся
также и у Гомера — если отвлечься оте поэтического изображенія царства
мертвых® — полным® подобіемъ образов® сновидѣиія и поспомппанія.
1) См. объ этомъ Waitz, Anthropologie dor Naturvölker, I I I , с. 195, V , 2 , с. 1 4 0 .
Tylor, Anfange dor Kultur, I , с. 4 4 6 .
2 ) Wuttke, D e r deutsche Volksaherglauhe 2 , c. 17, 4 4 2

91

BT.PA ВЪ ДУШИ II ЧАРОДТ.ЙСКІЕ КУЛЬТЫ.

90

Миоъ

II Р Е Л І І П Я .

с. Перелившие психе. Чародѣпство, производимое при помощи дыхтгя.
К ъ представленію о томъ, что вмѣстѣ с ъ послѣдішмъ вздохом* душа
умирающаѵо покидаете тѣло, примыкаете, к а к ъ его естественное развитіе,
другое нредставленіе, что она можете перейти в ъ другого человѣка, наприм е р * , в ъ ребенка или сородича, благодаря чему душевныя силы покойника
могуте передаться потомству. К ъ этому присоединяется еще распространенное и бозъ того, а иногда опирающееся и н а т ѣ л е с н ы х ъ с х о д с т в а х * , представлѳніе, будто вообще души предков* переходить к ъ пхъ потомству. Поэтому и встрѣчается очень часто обычай, в ъ силу котораго в ъ моменте
смерти надо ртомъ умирающаго держать ребенка, или ж е ч л е н * семьи н а клоняется надъ нимъ, чтобы поймать его дыханіе. Т а к ъ к а к ъ легко можно
пропустить благопріятный моменте для иодобиаго уловленія души, то мѣетамн
появились в ъ этнхъ с л у ч а я х * различныя добавочный образовании такъ, напримѣръ, у такаліевъ н а западѣ Сѣверноіі Америки „лекарь" сперва распростираете свои руки надъ грудью мертвеца, затѣмъ надъ головой ближайшаго
родственника, и д у е т е ч е р е з * нпхъ, чтобы такпмъ образомъ, перенести в ъ
собственном* дыханін душу; точно также алгоншшскіе нпдѣйцы хоронять
своихъ дѣтей н а больших* д о р о г а х * , для того, чтобы н х ъ души вошли в ъ
идущих* МИМО матерей І ) . У римлянъ, с ъ п х ъ богато развитым* культом*
душъ тоже существовали подобные обычаи; это доказывается плачем*
сестры по покончившей с ъ собой п у т е м * самоубийства Дидонѣ, во время к о тораго о н а х о ч е т е очистит., рану о т е крови и поймать собственным* ртомъ
послѣднее дыхаиіо умирающей (Вирг., Энеида, I V , 6 8 4 и сл.). В ъ старшин удалить кровь пзъ раны звучите в ъ то же время и представлеше о
живущей в ъ крови душѣ, такъ к а к ъ в ъ к у л ь т а х * м е р т в ы х * считается обязанностью по отиошенію к ъ умирающему придти к а к и м * бы то ни было
образомъ н а помощь его душѣ в ъ е я попытках* освободиться изъ т ѣ л а . А
у Виргилія далѣе Ирида, по поволѣнію Юноны, спускается с ъ Олимпа, чтобы
окончательно отдѣлить душу о т е -гЬла, отрѣзавъ у умирающей волосы и
отнесши н х ъ к ъ подземным* богамъ; з д ѣ с ь мы имѣѳмъ передъ собой отголоски древняго представленіл, согласно которому волосы н а головѣ являются
сѣдалищемъ душевной силы (тамъ ж е 7 0 0 и сл.). Надо предполагать, что
поэте заимствовал* в с ѣ эти черты изъ народной в ѣ р ы своего времени.
Вообще говоря, эти обычаи, тѣсно связанные с ъ предстанлешемъ о
переход!» души умирающаго человѣка в ъ какого-нибудь живущаго, занимаюте в ъ культЬ м е р т в ы х * различныхъ „ а р о д о в ъ - н е с м о т р я на естественную ассоціацію, изъ которой они в ы т е к а ю т е - с р а в ш . т е л ь н о скромное м ѣ сто Причиной этого является иной р я д * представлен«« нмѣющш в ъ своей
основѣ страхъ передъ душами покойников* и ведущііі естественно к ъ дѣиствіямъ совершенно прот.шоиоложнаго рода. Т а к ъ , в ъ согласи, с ъ новсеМѣстио распространенными обычаями, еще и в ъ теперешних* народных*

в ѣ р о в а в і я х ъ поступки близких* к ъ умирающему людей пепоср,еделвенио
предшествующіо моменту смерти и слѣдующіе з а ш.мъ, дЬлятся н а д в ѣ
невидимому, противорѣчащія другъ другу и, однако, внушенные, очевидно, одним* и тѣмъ ж е мотивом* с т р а х а - г р у п п ы мѣропрш и,« С * одно
стороны, стараются ио возможности облегчить душѣ в ы х о д * и ъ дома и
вообще мѣста, г д ѣ находятся живущіе люди, с ъ д р у г о и - е о стараются по
возможности Обезвредить или г й м ъ , что закрывают* мертвецу Р о г ь и глаяа,
или тѣмъ, что е е ловите в ъ поставленную рядомъ с ъ умирающим* корзину,
/ли какими-нибудь другими манипуляціями «,. Если у
островов* ближайшіе родственники умирающаго д е р ж а т * у н о ю закрытыми
роте и н о с * , то это, очевидно, относится к ъ мѣропрштіямъ второго из »
в ы ш е у к а з а н н ы х * родовъ; когда же они начинают* увѣрять, будто это дѣлаетші
для того, чтобы удержать его дольше в ъ ж и в ы х * >), то эта мотивировка иоГ
! п р и з н а к нозднѣіішей интериретаціи или, можетъ-быть, умышленн о скрыванія истинных* м о т и в о в * , - ч т о б ы в а е т е нерѣдко, когда начин а ю т * стыдиться этих* мотивов*. Реальное ж е измѣиошо з п а ч е т я этих
обычаевъ заключалось, по всѣмъ вѣроятіямъ, в ъ томъ, что душѣ б ы л * здѣсь
прегражден* в ы х о д * изъ т ѣ л а но тѣмъ же самым* мотивам* в ъ силу кот о р ы х * в ъ других* с л у ч а я х * стараются облегчить е я удале.пс о т е ж и в ы х ь
или даже пытаются насильственно прогнать ео изъ н х ъ близости. Оба, другъ
другу противоположных* и происходящих*, однако, изъ одного и ТОЮ ЖѲ
мотива, обычая тѣсио связаны, таким* образомъ, с ъ двумя наиболѣе постоянными обычаями похорон* м е р т в ы х * : 1 ) заключен.« душп в ъ т ѣ л ѣ с в я зно съ погребеиіемъ трупа, совершаемым* на р а н н и х * с т у п е н я х * развита, в ъ
различных!» м ѣ с т а х ъ с ъ цѣлыо сдѣлать невозможным* в о з в р а т и т е души пзъ
могилы; 2) изгнаніе души связано с ъ сжиганіом* трупа, благодаря которому
надѣются избавиться о т е оставшихся в ъ г й л ѣ и его о р г а н а х * частей души в)
п о с л ѣ того, к а к * под* вліяніемъ, вѣроятно, появляющейся в ъ сновидѣшяхъ
душн-тѣни главную роль с т а л * играть мотив* изгнашя души, закрываю
рта и г л а з * стало мало-по-малу средством*, имѣвшимъ цѣлью дать покой
самой душѣ, отделившейся о т е т ѣ л а . В ѣ д ь раскрытый р о т е или открытые
глаза вызывали воспомниаше о душѣ, стремящейся ч е р е з * н и х * вырваться
ішружу- к ъ этому затѣмъ естественным* образомъ присоединилась обратная
о іа ия, что душа, пока б у д у т * для н е я открыты эти врата, н е найдете
с е б ѣ покоя, „ будете стремиться войти н а з а д * в ъ Ш л о Таково воззрѣше,
господствовавшее в ъ греческой, римской и германской древности.
Н а к о н е ц * , „ а третьей ступени развита, о т е в с ѣ х ъ этихъ обрядов*,
имѣющнхъ Ц-Іілыо прогнать душу, остается лишь обычаи закрывать мертвецу
роте и глаза для того, чтобы онъ производил* впочатлѣиіе сиящаго чело^ u t t k e , Deutscher Volksaborglaubo', с . 4 2 8 и сл. Rochholz, Deutscher Glaube
und Brauch, I, с . 1 7 1 и сл. T y l e r , Anfänge der Kultur, 1 « с 2 5 и сл.
"Waitz-Gorland, Anthropologie der Naturvolker, V I , c. ä . u .
3 0 иродпринимаомыхъ новогвішсіісиими папуасами мѣрахъ претивъ в е з в р а ^ п .

œ
№ В Ъ

1) Waitz-Gcrlnnd, Anthropologie der Naturvölker, III, с . 195, V , 2, с . 1 5 1 . T y l o r ,
Anfänge der Kultur, I, c . 4 2 , I « c. 3 1 .

в пр. см. выше.

г

ж

ударовъ по воздуху, по « * » „

ж

92

Миоъ

В-БГА
И

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАГОДѢЙСКІЕ

93

КУЛЬТЫ.

РЕЛПГІЯ.

в ѣ к а , с ъ ч ѣ м ъ и д л я н а с ъ с в я з а н о в і і ѳ ч а т л ѣ п і е п о к о я н миро., я в л я ю щ е е с я в ъ э т о м ъ с л у ч а ѣ п р ѳ д с т а в л е і г і е м ъ в ѣ ч н а г о мира. І І а о б о р о т ъ , вид®
б е з ж и з н е н н а я и вт> т о ж е в р е м я г л я д я щ а г о н а в н ѣ ш н і й м і р ъ л и ц а м е р т в е ц а
вызывает® в ъ вас® дрожь ужаса, с о з д а в а в ш а я в ъ воображенін первобытнаго
ч е л о в ѣ к а образ® блуждающей вокруг® своей прежней т ѣ л е с н о й оболочки
д у ш и . В о в с ѣ х ъ э т и х ® п р е в р а щ е п і я х ъ г л а в н ы м ® мотивом® я в л я е т с я с т р а х ®
перед® мертвым® и — п у т е м ® весьма естественной а с с о ц і а ц і н — с т р а х ® перед®
его, ставшей демоном®, душой. Понятно, поэтому, что з д ѣ с ь с т у ш е в ы в а ю т с я
п р е д с т а в л е н і я о прямом® п е р о х о д ѣ д у ш и - д ы х а н і я в ® момент® с м е р т и из®
уст® умнрающаго в ъ ж и в у щ а я ч е л о в ѣ к а , а е щ е болѣе поступки, пмѣюпцѳ
цѣлыо ускореіііе п о д о б н а я перехода. Там®, г д ѣ н а ряду с ъ широко распространенными формами пзгнанія, п о я в л я ю т с я в подобные обычаи, там®, о ч е в и д н о , м о т и в ы ж е л а н і я у с в о е н і я д у ш е в н ы х ® сил® п о к о й н и к а , a з а т ѣ м ъ , к а к ъ
у р и м л я н ® , ч у в с т в о б л а г о я в ѣ н і я б е р у т ® в е р х ® н а д ® п р о т и в о п о л о ж н ы м и этим®
мотивам® ч у в с т в а м и с т р а х а . Н о там®, г д ѣ — к а к ® это обыкновенно б ы в а е т е — б е р у т ® в е р х ® мотивы с т р а х а , там® и они м о г у т е соединиться с ъ
представленіемъ о переход-!; покинувшей т ѣ л о души к ъ живому ч о л о в ѣ к у .
Ио этоть переход® принимаете тогда страшную форму. Покинувшая т ѣ л о
д у ш а с т а н о в и т с я демоном® б о л ѣ з п н или злым®, вредоносным® д у х о м ® , з а в л а д ѣ п а ю щ и м ® ж и в ы м ® ч е л о в е к о м ® . З д ѣ с ь , т а к и м ® о б р а з о м ® , это н р о д с т а в л е ніе—ассимилирующее с о б ѣ в ъ то ж е время и другіе мотивы, о к о т о р ы х ъ
р ѣ ч ь б у д е т ® н и ж е — п е р е х о д и т ® в ® в ѣ р у в ъ д е м о н о в ® , при р а з с м о т р ѣ и і ц к о торой мы е щ е в е р н е м с я к ъ ному (см. ниже г л а в а 3 ) .
Но нродставлевіе о переходѣ душн-дыханія можете свободиѣе развив а т ь с я в® ф о р м ѣ п е р е н о с а м е ж д у ж и в ы м и л ю д ь м и . З д ѣ с ь о н о я в л я е т с я
аналогом® церемопін с м ѣ ш е н і я крови при заключенін к р о в н а я союза; оно
м о ж е т е т а к ж е прямо соединиться с® обычаем® с м ѣ ш е н і я слюны, которая,
как® было в ы ш е з а м ѣ ч е н о , считается в ъ то ж е время носителем® души.
Е с т е с т в е н н ы м ® продуктом® этих® представлений я в л я е т с я самая р а с п р о с т р а н е н н а я и нензмѣішая форма о б н а р у ж и в а л и л ю б в и — п о ц ѣ л у й . К а к ъ и в с ѣ
так® н а з ы в а е м ы е символы, он® и м ѣ е т а первоначально в е с ь м а реальное з н а ч е н і е . Ц ѣ л у ю щ і е с я люди о б м ѣ н н в а ю і с я м е ж д у с о б о ю ч а с т я м и с в о и х ® д у ш ® .
Они з а к л ю ч а ю т ® м е ж д у с о б о ю с о ю з ® , с о в е р ш е н н о с о о т в ѣ т с т в у ю щ Ш к р о н н о м у
союзу. II если союз® этоте перноиачалыю и н е раснространоннѣе к р о в н а я
с о ю з а , т о з а т о он® д о л г о в ѣ ч н ѣ е е г о в с л ѣ д с т в і е п р і о б р ѣ т а е м а я д у ш о й - д ы х а н і е м ъ господства и вслѣдствіо легкости, с® которой происходите о б м ѣ н ъ .
I I a одном® д р е в н о м е к с н к а н с к о м ъ и з о б р а ж е п і н , п р е д с т а в л я ю щ е м ® , по в с ѣ м ъ
в и д н м о с т я м ® , а к т е о б р у ч е н і я б о г о в ъ , молено в и д ѣ т ь д в ѣ о б и н м а ю щ і я с я ф и г у р ы — м у ж с к у ю и женскую—меле® которыми протянуто ого р т а ко р т у д ы ханіе, представленное наглядно в ъ видѣ нѣкотороіі красной колбасообразпой
массы (см. прнлаг. фигуру).
Н е л ь з я с о м н ѣ в а т ь е н в ъ томъ, что д ѣ л о з д ѣ с ь идет® о б ъ взображеніи
п о ц ѣ л у я , к а к ъ с м ѣ ш е в і я д у ш ® . Е с л и в® этом® с л у ч а ѣ р о т е н о с о п р и к а с а е т с я прямо с о ртом®, т о д л я того только, чтобы с д ѣ л а т ь я с и ѣ е процесс®
обмѣна дыхаиіемъ, который, возможно, рассматривался, к а к ъ часть проц е с с а р о ж д е н і я . Ч т о лее к а с а е т с я к р а с н а я ц в ѣ т а д ы х а н і я , т о , м о л е е т а - б ы т ь ,
з д ѣ с ь и г р а е т е р о л ь а с с о ц і а ц і я с ъ л е н в у щ е й в® к р о в и д у ш о й : э т а а с с о ц і а ц і я

сама

собой

напрашивалась

благодаря

близкому

отношонію

къ

кровному

союзу ОТ а к ® как® р о т е и нос® я в л я ю т с я т ѣ м и д в у м я путями, через® которыо
выходите наружу дыханіѳ, то в м ѣ с т ѣ с ъ обычаем® поцѣлул мѣняетсл u
обычай т а к ъ н а з ы в а е м а я „привѣтствія носомъ", („Nasengruss"), который, очев и д н о , р о д с т в е н е н ® с ъ п е р в ы м ® ио п р о и с х о ж д е н і ю и з н а ч е н і ю , н о н е и м ѣ е т ъ
ничего общаго с ъ такими формами привѣтствія, к а к ъ обнажоніе головы, протягнваіііе руки и т . н. Л у ч ш е было б ы иоэтому д а т ь е м у н а з в а н і е и о ц ѣ л у я н о с о м ъ ( N a s o n l c u s s ) . О б ѣ эти формы поцѣлуя н а х о д я т с я в ъ
з а в и с и м о с т и д р у г ь о т е д р у г а у ж е с® т о ч к и з р ѣ и і я и х ъ р а с п р о с т р а н е н а . Г д ѣ
господствуете одна форма выражения любви, там®, вообще говоря, отсутс т в у е т ® д р у г а я . И в ъ о п и с а н і я х ъ п о ц ѣ л у я н о с о м ® он® и з о б р а ж а е т с я , і с а к ъ
особая форма поцѣлуя. Обыкновенно, о и ъ соединяется с ъ обниманіем®,
которое о т с у т с т в у е т ® при простом® привѣтствін. При этомъ обішманш ц ѣ л у ю щ і е с я прижимают® д р у г ь к ъ д р у г у и л и т р у т е д р у г ь о д р у г а н о с ы , п р и
чем®, без® сомнѣпія, с м ѣ ш н в а ю т с я д ы х а н і е п в ы д ѣ л е п і я , к а к ® и при о б ы к новенном'!. п о ц ѣ л у ѣ 2 ) . К ъ э т о м у п р и с о е д и н я е т с я е щ е то, что поцѣлуіі носом®, в с т р ѣ чающійся только у отставших® в ъ своем®
культурном® развптііі рас®, отошел® м е и ѣ о
далеко, ч ѣ м ъ иоцѣлуй губами, о г ь общаго
и с х о д н а я п у н к т а н о ц ѣ л у л , г д ѣ послѣднііі
является взаимным®, совершаемым® в ъ одинаковой формѣ обѣимп сторонами, актом®.
Поцѣлуй губами, правда, тоже сохранился
в® с в о е й п е р в о н а ч а л ь н о й в з а и м н о й ф о р м ѣ
в ы р а л с е н і я л ю б в и . I I o н а р я д у с ъ этим® р а з нились многочисленным о т в ѣ т в л о н і л , д а л е к о
отошедшія о т е п е р в о н а ч а л ь н а я з н а ч е н і я е г о : мы н м ѣ е м ъ ч о ц ѣ л у й д р у ж б ы
и е г о различные виды и подвиды, поцѣлуй снмиатін, б л а г о ж е л а т е л ь с т в а ,
покорности, разнообразнѣйшія формы и о ц ѣ л у я в ъ щеки, в® лоб®, в ъ р у к у ,
или н а п о с л ѣ д и е й с т у п е н и у і ш ж е н і я — п о ц ѣ л у й н о г и . П о с р а в н е н і ю с ® этим®
п о ц ѣ л у і і н о с о м ® , р а з е м а т р и в а е м ы й и® т ѣ х ъ д в у х ® г л а в н ы х ® о б л а с т я х ® , в ®
которых® оиъ в с т р ѣ ч а е т с я — и м е н н о у арктических® народов®, как® лапландцы
и эскимосы, и у многих® океанических® и малайских® племен® — сохранил®
1) Иреііссъ (Globus, т. 86, с. 359 и сл.), у котораго я занметпую этотъ рнсуіюкъ,
замѣчаотъ в ъ духѣ своой «проашімистической» тоорін, что дѣло здѣсь но пдотъ вовсо о
ііродставленін души, но лишь объ оживляющей силѣ дыхапія, пзъ котораго возникла
вііра въ ого магическое дѣйстпіо. Ио нродставленіо о томъ, что эта оживляющая сила
есть душа, какъ нзвѣстно, пстрѣчается ощо в ъ платоновской н арнстотоловской фнлософш;
и нѣтъ ни как H хъ основаиій предполагать, что прііранннваніо души, жизнонной силы и
дыханія, нрисущео древнему искусству нрачованія и фнлософін, но имѣло мѣста в ъ
народным, вѣрованіяхъ, нзъ- которыхъ возникли эти первоначальный паучныя воззрѣшя.
К ъ тому жо связь ноцѣлуя съ Сіірнвѣтствісмъ носомъ» Ц связь обоихъ-съ смѣшошомъ
крови Ііроисходящнмъ чрн заключопіи кроішаго нобратнметва, была бы совершонно
уничтожена и превратилась бы нъ. какой то случайный хаосъ необъяснимых!, чародѣйскнхъ цоромопій, если разорвать, эту сстоствонііую связь н х ъ съ представлошямн о душЬ
») 11. Аінігео, Ethnographische Parallelen und Vergleiche, I I , c. 223 н сл.

94

Миоъ II

В ы л

РЕЛІІГІЯ.

совершенно характеръ взапмнаго, выражаюіцаго любовь, поцѣлуя. Но поэтому
то онъ значительно менѣѳ вторгался в ъ область привѣтотвія, чѣмъ обыкновенный ноцѣлуй губами, у котораго в с ѣ вышеуказанный нревращенія означ а ю т въ то все время уклононія в ъ сторону привѣтствіл.
Поэтому аналогія с ъ взанмнымъ обшохиваніемъ у собакъ, на которую
указывали иногда, безусловно неудачна. Разумѣется, обонятельное ощущеніе
есть такая жо составная часть поцѣлул носомъ, какъ вкусовое ощущеиіе—
составная часть поцѣлуя губами
Но мы шігдѣ ие наблюдаемъ, чтобы
чуждые друге другу люди такпмъ образомъ освѣдомлялнсь о своемъ происхождешн: такъ называемое нривѣтствіе носомъ, какъ и поцѣлуй губами,
пмѣете мѣсто лишь между людьми, которые близки друге к ъ другу, какъ
члены одного нлемеші или одной семьи, или же которые хотяге, такимъ
образомъ, заключить между собою болѣе тѣсныіі союзъ. Именно, въ послѣднемъ случаѣ этотъ обычай, благодаря связаннымъ съ ішмъ нобочнымъ лвленіямъ, опять-таки оказывается стоящимъ въ близком:, отношеніи к ъ обмѣну
крови при церемоніи побратимства. Такъ, в ъ нѣкоторыхъ облаотяхъ Австраліи
союзъ побратимстиа заключается такимъ образомъ, что друзья н а з ы в а ю т свои
имена н в ъ то же время трутъ друге о друга носы. IIa мѣсто перваго обычая
можетъ стать также н обмѣнъ именами; словомъ, все это формы, въ которыхъ
выражается одно и то жо прѳдставлоніе о душевном:, соодпненіи 2 ).
Переходъ в ъ форму нривѣтствія своііственъ, главпымъ образомъ, поцѣлую губами, и, во всякомъ случаѣ, въ гораздо меньшем:, объсмѣ прпвѣтствію носомъ. ІІо есть зато другое прсвращеніе, въ которомъ прннпмаюгь одинаковое участіе обѣ формы поцѣлуя. Оно настолько близко не
просто гипотетическому первоначальному значенію поцѣлуя, но также и
представленіямъ, с ъ которымъ связано это послѣднее, что приходится допустить, что дѣло іідегь здѣсь объ одновременномъ развитіи изъ одного н
того ясе корня двухъ дѣйствій, при которомъ, какъ это часто б ы в а е т , обѣ
вѣтви развитія тѣсно переплелись между собой н благодаря этому сильно
повліялн друге на друга в ъ своемъ ростѣ. Это—представлеиіе, что с ъ дыханіемъ человѣка соединены какія-то чародѣііскія, в ъ зависимости o r e обстоятельствъ, то полезный, то вредныя дѣйствія. ІІо дыханіе это м о ж е т
выходить какъ изо рта, такъ и изъ носа, или же изъ обонхъ одновременно.
Представленіо о ч а р о д ѣ і і с т в ѣ , п р о н з в о д н м о м ъ п р и п о м о щ и д ы х а нія ( I l a u c h z a i i b e r ) , распредѣляется поэтому довольно равномѣрно между
обоими органами. Но вслѣдствіе естествешіыхъ условій возншсновенія этихъ
движеиій, выходящее изо рта дыханіе с т о и т въ формѣ іюдуванія (Anblasen)
на первомъ планѣ во в с ѣ х ъ т ѣ х ъ случаяхъ, г д ѣ дѣло идете о нроизвольномъ, активномъ произведеііін этого чародѣйства, между тѣмъ, какъ выдыхательное двпженіе въ формѣ чиханія преобладаете тамъ, гдѣ чародѣііство совершается безъ вѣдома и жѳланія зашітересованнаго субъекта. II съ этой
1) Встрѣчаюіціясл въ различных:, діалоктахъ выражоніл для слова цѣлопать поэтому
нерѣдко тождсствоішы со слоном:, вкушать: таково, напрнмѣръ, голландское діалскталыюо
smakkon въ смыслѣ цѣловать (Siebs, Miiteilungon d e r schlosischen Gesellschaft für
Volkskundo 1.903, Heft X , c. 11). И латинское suavium для выражопія иоцѣлуя у к а зывает:, на чувство вкуса.
а ) Waitz-Gerland, Anthropologic dor Naturvülkor, V I , с . 7-19.

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАРОД11ЙОК1Е

КУЛЬТЫ.

95

стороны приведшие в ъ дѣйствіе чародѣйсішхъ силъ путемъ выталшшаемаго
дыханія соотвѣтствуегь тому отношеііііо, в ъ которомъ находятся друге к ъ
другу оба пути этого д ѣ і і с т в і я - р о т е п носъ, к а к ъ общіе пути для входа и
выхода самой души. Черезъ роте человѣкъ испускаете въ моменте смерти
свой дух:,, но черезъ носъ Б о г ь - с о г л а с н о Моисееву миоу о творешн (Ььше,
о у) вдупулъ ему его. А в ъ послѣднемъ актѣ оба эти представлешя,
очевидно, снова соединяются между собою: изъ у с т е Бога дыханіе устремляется черезъ носъ въ человѣка. Поэтому же изъ формъ чародѣнства путемъ дыханія на первомъ мѣстѣ стоите подуваніе. Оно также ближе всего
къ поцѣлую губами. ІІо подобно тому, какъ поцѣлуй губами заключаете въ
себѣ первоначально въ обмѣнѣ душами нѣкотораго рода взаимное чародѣиство, такъ и иодуваніе слѣдуете разематривать в ъ его первоначалыюмъ значеніи какъ устремленіе отдѣлыюй души къ предмету, надъ которымъ
иропзводнтся чародѣііство. I I a первоиачальныхъ ступеняхъ развптія дующій
человѣкъ протнвоставляете, такимъ образомъ, свою собственную душевную
силу какой-нибудь угрожающей опасности—нападающему врагу, демону болѣзни, приближающемуся к ъ нему или завладѣвающему кѣмъ-нибудь другим:,, ' и пр. Подобно тому, какъ в ъ поцѣлуѣ пропало представлен* объ
обмѣнѣ душами, такимъ же точно образомъ н, вѣроятно, даже еще раньше,
чародѣйство, производимое с ъ помощью дыханія (слѣдуя в ъ этомъ отношеиш
за многими другими, превратившимися въ безсмысленныя формы, чародѣйскими
обрядами), лишилось своего нервоиачалыіаго значенія; это значевіо, въ лучшими, случаѣ, слышится в ъ немъ такъ же неясно и смутно, какъ, скажемъ,
въ любовномъ поцѣлуѣ отзвуки представленія о смѣшенін душъ даютъ себя
знать в ъ соедшіенныхъ с ъ иимъ чувствах:,. Если при поцѣлуѣ н друшхъ
явленіяхъ, связанвыхъ с ъ душей-дыханіомъ, дѣйствіе дыханія обыкновенно
соединено съ дѣйствіемъ слюны, то подуваніе, в ъ свою очередь, тѣсно соприкасается съ разсмотрѣннымъ уже выше оплевываніемъ. Тамъ, гдѣ чародѣііство, производимое нри помощи дыханія, находится еще в ъ первомъ перюдѣ
своего расцвѣта, тамъ, вѣроятао, они тѣсно связаны между собою. В ъ качествѣ подобныхъ средствъ отчасти противъ угрожающей опасности, отчасти для
вызыванія магнческнхъ дѣйствій, эти явленія, вѣроятпо, гораздо болѣе распространены, чѣмъ это принято думать, ибо здѣсь едва можно провести
границу между ритуальными, обычаемъ - и реакціей организма, носящей х а рактеръ естественна™ выразительнаго движеніл. Но мы должны относить
къ ритуальны мъ обычаямъ в с ѣ т ѣ случаи, когда плеваніе и усиленное в ы дувшие, сопровождав мыл громкнмъ крикомъ, с л у ж а т , в ъ качествѣ чародѣйства для производепія дождя, какъ это можно наблюдать въ различных:,
пунктахъ земного шара; сюда же относятся т ѣ случаи, когда подуваше
служить средствомъ для изгнанія болѣзней или, какъ слѣдуеп, думать но
его пропсхожденію, для изгнанія демоновъ болѣзнн ' ) . Оно служите однако
не только чародѣйскимъ средствомъ протпвъ болѣзней, но также, обратно,
H для наведенія болѣзней. Одішмъ изъ упорнѣйшихъ пережитков:,, оставлеиныхъ представленіемъ о душѣ-дыханін является в ъ особенности поду-

1) Howitt, T h o Native Tribes of South-East-Auslralia, 1904. c . 3 9 8 . Prouss,
т. 8 6 , c. 376.

Globus,

96

Миоъ

И

РЕЛІІПЯ.

вапіе больного ч е л о в е к а и больного мѣста, разсматрпваемоѳ, какъ д ѣ л с б ноо средство; опо является неизбежной составной частью народной медицины, начиная с ъ маішпуляцій шамана и „лекаря" у первобытных®
народои®, и кончал такъ называемыми симпатическими домашними средствами культурных® народовъ ' ) . II здѣсь, как® и во в с ѣ х ъ подобных®
случаях®, затемнилась первоначальная связь с ъ представленіем® о душѣ-дыхавіи: подъ конец®, в ъ современном® суовѣрін, оно перешло, с ъ помощью
обычных® процессов® ассимилятивная измѣнепія зиаченія, в® иредставлеиіе,
будто дыхавіе, благодаря своим® естественным® свойствам®, уноент® яд®
болѣзни или лее оказываете благодѣтельное вліяиіе на больную часть гізла 2 ) .
В ъ этих® продставленіяхъ мы наблюдаем® еще своеобразное отношеігіе между дыханіемъ, бурно устремляющимся пзъ носа въ а к т ѣ ч и х а n i я, и нодуваиіем®, употребляемым® сознательно в ъ качеств! - , магической цоремонін или л ѣ ч е б н а я сродства. В ъ то время, какъ источник® послѣдняго ( в ъ его дурных® или хороших® дѣйстніяхъ) видят® в ъ самом®
дую том® человѣкѣ, в ъ его естественной или демонической сплѣ, чиханіе
обыкновенно разсматрииаотся, к а к ъ процесс®, при которомъ из® т ѣ л а чнх а ю ш а я выходите чуждый ему демон®. Конечно, этот® демон® молсете
считаться хорошим® или дурным®: соотвѣтственно этому различно бывают®
различны полселанія или молитвословія, творимыя самим® чихающим® или
его окружающими. По существу здѣсь, конечно, совершенно не валено, б у д е т е ли чихающій, как® у зулусов®, произносить слона благословонія, потому что в ъ него вошел® дух® - хранитель какого-нибудь предка, или лее
будут® окружающіс е г о — к а к ъ у негров® из® стараго Калабара—производить
отвращаюіція двилсепія, как® если бы они хотѣли прогнать злого духа, пок и н у в ш а я ч и х а ю щ а я 3 ) . Е щ е и в ъ современном® народном® суевѣріи, в®
формулах® полселанія, сопровождающих® чиханіо, оба этп нродставленія
переходят® яозамѣтным® образом® друі® в ъ друга *).
Во нсѣх® этих® случаях® а к т е чпханія отличается о т е чародейства
надышанія (Auhauchens) тѣм®, что при нем® предполагается удаленіс какого-нибудь ч у ж о г о д у х а . Не трудно найти психологическое основаніо
этого различін: оно кроется в ъ произвольном® характер!; а к т а подуванія в ъ
отличіе от'ь непроизвольно н а с т у п а ю щ а я рефлекса чпханія. Господство воли
над® исходящим® изо рта дыхаиіемъ д ѣ л а е т е дыхагае дующаго какъ бы
частью этой воли, т.-е., следовательно, собственной дупш; в® противоиоложность этому, испускаемое чихающим® против® собственной воли дыхаиіе
является чѣмъ-то чуждым® ему, т.-е., в ъ силу той лее самой ассоціацін между
душой и дыханіем®, духом®, который завладѣлъ чихающим® человеком®.

1) W u t t k e , Dcutschor Volksaberglnuho 2 . с. 171 н др. Bartels, Medizin der Naturvölker, c. 127. ІІодупаніе, наводящее болѣзин, приписывается вѣдьмамъ или жо нѣкоторымъ животиымъ, т.-е. первоначально демонамъ, за воплощоніо которыхъ принимаются
подобный животпыя. Ср. Wuttko, цит. соч. 119, 2 6 8 .
'-) Ср. аналогичные случаи ассныилятнвнаго нзмѣненін значенін в ъ языкѣ, т. 2 3 ,
с. 517 h сл.
») Taylor, Anfange der Kultur, I, с. 9S н сл.
*) W u t t k e , цит. соч., с. 194, 205 и др.

ВЕРА

в ъ

ДУШИ

И

ЧЛРОДЕІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

97

d. Чародѣйство при помощи дыхапгл и порчи зцбооъ.
I I a земном® шарѣ повсемѣстно распространен® обычай порчи зубов®,
вознпкшій во многих® м ѣ с т а х ъ совершенно независимым® образом ь.^ В® каком® отношены находится этотъ обычай к ъ нредставленіям® о чародѣнскоіі
силѣ дыхаііія и устремляющейся через® него нарулсу души—это трудно
установить с® достовѣрностыо, ибо пронсхожденіе этих® обычаев® повсюду
забыто. В ѣ д ь , мотив® души вступаете з д ѣ с ь - е с л и даже первоначально он®
в был® определяющим®—въ соперничество с ъ другими мотивами, относительно которых® нельзя рѣшять, развились ли о н и — к а к ъ во многих® других® случаях® (напримѣр®, обычай т а т у н р о в а н і я ) - и з ъ мотива души плп
жо сами являются первичными і ) . Так®, иапримѣръ, встрѣчающійся у эскимосов® обычай пнлевія зубов® производите решительно виечатлѣше своеобразной гигісішчѳской мѣры, нмѣющѳй цѣлыо устраненіе зазубрин®, происходящих® о т ь употребленія зубов® д л я вытасішванія гвоздей и тому подобных'!. цѣлеіі. Симметрическое стачиваніо зубов® у многочисленных® племен® Африки, Океаніи и Америки, а также и раскраншваше зубов® ( в с т р е чающееся у некоторых® культурных® народов®, как®, например®, у егиитянъ а в ъ повое время у японцев®), с® которым® нередко связаны эти
искусственный нзмѣиенія их®, служат®, очевидно, главным® образомъ, потребности украшенія себя. Возможно, разумеется, что этот® косметнчсскш
мотив® развился из® какого-нибудь иного мотива; по там®, г д ѣ удовлетвор и т е его происходите помимо всякаго рода церемоніалыіых® обычаев®, там®
он® моп. носить и первичный характер®. В ѣ д ь , к а к ъ ни правдоподобно то
положеиіе, что первоначальное нропсхождепіе украшенія т ѣ л а коренится в®
иредставлсніях® миѳологнческаго характера, однако, оно не является ооязат е ч ы ш м ъ законом® для всякаго рода украшенія: косметнчесшіі мотив®, раз®
пробужденный к ъ жизни, может® легко переноситься о т е одной части т ѣ л а
к® другой, по отношению к ъ которой он® уже является мотивом® первичнаго
рода Таким® образом®, к ъ случаям® порчи зубов®, с в я з а н н ы м ъ - к а к ъ можно
полагать с® некоторой в ѣ р о я т н о с т ы о - п е р в о н а ч а л ь н о с® иродставлешямн о
лушѣ и о чародействе, с л ѣ д у о г ь , в® конце концов®, относить лишь т е , при
которых® удаляются, совершенно ИЛИ В® значительнейшеіі споен части,
о т д е л ь н ы е зубы и при которых®, кромѣ того, этотъ а к т е сопровождается
известными церемоніалышми обрядами и пріурочивается к® определенным®
торжественным® моментам®. Таких® главных® моментов® имеется д в а : и о с в я щ е н і о ю н о ш е с т в а , при котором® мальчики принимаются в® сообщество взрослых®, пріобрѣтая, таким® образомъ, право отправляться в м е с т е
С® мужчинами на войну и н а охоту, и п о м и н к и ио умершему, при которыхъ в ъ некоторых® местах® приносят® в® жертву, наряду с® волосами и
ногтями, также и зубы. В ъ пользу того взгляда, что в® этих® случаях® мы
имеем® дело со сравнительно первобытными обычаями, говорите у ж е то
обстоятельство, что эта ритуальная разновидность жертвы зубами в с т р е 1) Этнологически! матеріалъ, касающійсн этого обычая, собранъ у Н . von tUering'a
Zeitschrift für Ethnologie, т. 14, J 882, с. 213 и сл. и у R - Lasch'a, Mitteilungen der
anthropologischen Gosollschaft in W i e n , т. 31, 1901, с. 1 3 u сл. .
•
•
В . В у н д т ъ . Миоъ и рслигія.

98

Миоъ

И

РЕЛИПЯ.

ВѢРА

ч а е т с я , г л а ш і ы м ъ о б р а з о м ъ , у п е р в о б ы т н ы х * п л е м е н ъ А в с т р а л і и н М е л а п с з і и ')•
Гораздо рѣже встрѣчаетея этот* обычай, какъ предшествующая вступленію
в ъ б р а к * ц е р е м о н і я , к о т о р о й п о д ч и н я ю т с я и л и о б а с у п р у г а или т о л ь к о ж е н щины. Т о обстоятельство, ч т о мѣстами обычай э т о т * сохранился, к а к ъ
обрядъ, которому должна подчиниться бездѣтпая женщина, говорить в ъ
нользу предположенія, что первоначально здѣсь пмѣла мѣсто такая же связь
съ представленіямн объ обмѣнѣ душамн-дыханіяыи, к а к а я лежит* в ъ осиовѣ
п о д ѣ л у я -). Что к а с а е т с я выбпванія з у б о в * во время деремоній, сопров о ж д а ю щ и х * наступление половой зрѣлостп, выбнванія, которое обыкновенно
производится лишь надъ юношами, т о его можно и н ы м * образомъ с в я з а т ь с ъ
ч а р о д ѣ й с т в о м ъ п р и помощи д ы х а н і я . С а м и т у з е м ц ы р а з с м а т р п в а ю т ъ е г о о б ы кновенно в ъ настоящее время, к а к ъ псиытаніе выносливости. ІІо это толковаиіе ость продукте измѣненія значенія, затемннвшаго подлинный источник*
этого о б ы ч а я порчи з у б о в * . Н о з а т о с о в е р ш е н н о г а р м о н и р о в а л о б ы с ъ
законами подобных* нскажонш представленій, если б ы новое представленіе
восходило к ъ б о л ѣ е древнему, согласно которому в ъ выбнваиіи з у б о в * видѣли прямое средство умноженія силы вошіа и охотника п у т е м * ч а р о д ѣ й с т в а
при п о м о щ и в ы х о д я щ а г о и з о р т а д ы х а н і я . Т а к ъ м о ж н о б ы л о б ы о б ъ я с н и т ь
о б ы ч н о в с т р ѣ ч а ю щ у ю с я в ъ А в с т р а л і и ф о р м у э т о г о о б р я д а , при к о т о р о й „ л е к а р ь " прижимаете свои нижніе р ѣ з ц ы к ъ в е р х н е м у р ѣ з ц у посвящаемаго
мальчика, чтобы расшатать, таким* образомъ, е г о зубъ, который и выбив а е т с я з а т ѣ м ъ о к о н ч а т е л ь н о с ъ п о м о щ ь ю д о л о т а . З н а ч е и і е этой о п е р а ц і н —
мѳхаішчсскііі результате которой, очевидно, достигается прямѣе и н а д е ж н ѣ е
с ъ и о м о щ ы о д о л о т а или п а л ь ц а — д о л ж н о по с у щ е с т в у з а к л ю ч а т ь с я в ъ т о м ъ ,
ч т о „ л е к а р ь " при э т о м ъ , б л а г о д а р я в д у в а н і і о с в о е г о д ы х а н і я , с о о б щ а е т *
юношѣ часть своей собственной чародѣйской силы з).
Иное дѣло выбиваніе з у б о в * в ъ з н а к * траура, или в ъ к а ч е с т в ѣ ж е р т в ы , приносимой м е р т в е ц у . Э т о т * о б ы ч а й п р и м ы к а е т е к ъ р я д у д р у г н х ъ ,
сопровождающих* траурный церемоніи, самонзувѣченііі, к а к ъ , напримѣръ,
о т р ѣ з ы в а н і е н а л ь ц е в ъ , самораненіе и пр. К а к ъ н эти явленія, о н ъ , благод а р я СИЛЬНОЙ, в ы з ы в а е м о й п м ъ , б о л и , к а ж е т с я н а п е р в ы й в з г л я д ъ о д н о й
изъ т і і х ъ е с т е с т в е н н ы х *
реакцій организма н а страданія, которыя, в ъ
смягченной формѣ, не чужды вполнѣ и высшим* ступеням* культуры. Н о
этимъ н е и с к л ю ч а е т с я то, что первоначально и з в е с т н у ю роль играли и д р у гіе мотивы. Э т и мотивы обнаруживаются, д ѣ й с т в п т е л ы ю , в ъ томъ, ч т о нрнношеніе з у б о в * умершему примыкаете к ъ обычаю отрѣзываиія волосъ, ногтей
н п а л ь ц е в * в ъ с м ы с л ѣ ж е р т в о п р и н о ш е н і я 4 ) . ІСакъ н а с в о е г о р о д а о б р а щ е ніе э т о г о о б ы ч а я , можно б ы л о б ы с м о т р ѣ т ь н а у п о т р е б л е н і е з у б о в * (а т а к же п а л ь ц е в * н пряден волосъ) в ъ к а ч е с т в ѣ а м у л е т о в * или и н ы х * магичес к и х * с р е д с т в * 5 ) . Н о в с ѣ эти я в л о н і я у к а з ы в а ю т * н а одно и то ж е нред-

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАРОДѢІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

99

с т а в л е н і е , с ъ к о т о р ы м ъ мы в с т р ѣ т н л и с ь , р а з с м а т р н в а я роль п о л о с * в ъ в ѣ р ѣ
в ъ души у различныхъ народовъ. II зубы тоже относятся к ъ т ѣ м ъ частям*
т ѣ л а , которыя, благодаря своему росту и своим* функціямъ, пригодны, в ъ
о т л и ч і е о т е д р у г и х * н а р у ж н ы х * ч а с т е й т ѣ л а , к ъ р о л и н о с и т е л е й д у ш и . Вч»
з у б ѣ , который в ы б и в а е т е с е б ѣ опечаленный смертью близкаго ч е л о в ѣ к ъ н
к о т о р ы й о н ъ к л а д е т е в ъ м о г и л у м е р т в е ц а , о і г ь о т д а е т е е м у — к а к ъ и вч. в о л о с а х * , которыми о н ъ п о к р ы в а е т е его — часть своей собственной души.
Точно также н в ъ з у б а х * мертвеца, которые носяте в ъ вндѣ цѣночкп-амул е т а н а ш е ѣ , или с о х р а н я ю т * в ъ д о м ѣ , п о к о й н ы й о п я т ь - т а к и п р е б ы в а е т е вч»
к а ч е с т в « д у х а - х р а н и т е л я . II з д ѣ с ь , правда, это представленіе рано поблекло,
а нодч. к о н е ц * , б л а г о д а р я г л у б о к о м у и з м ѣ н е п і ю з н а ч е н і я , с о в с ѣ м ъ з а б ы т о
было е г о пронсхожденіе. С п е р в а выбиваніе з у б о в ъ , подобно в ы р ы в а н і ю в о лосч», с т а л о п р о с т ы м * с у б ъ е к т и в н ы м * в ы р а ж е н і е м ъ п е ч а л и , a з а т ѣ м ъ , к а к ъ
б о л ѣ е д и к а я ІІЗЪ о б ѣ н х ъ э т н х ъ ф о р м ъ в ы р а ж е н і я , и с ч е з л а п е р в а я . Ч т о ж о
к а с а е т с я а м у л е т а н з ъ з у б о в ъ , т о при п р е в р а щ е н « ! с в я з а н н ы х * с ъ ішмъ
ч у в с т в ъ и представлений о н ъ п р о д ѣ л а л ъ общую эволюцію а м у л е т о в * , перех о д я щ и х * затѣмъ в ъ чародѣііскія средства, которыя удерживаются лишь
благодаря традиціи, т . - е . ассоціатнвноіі ііривычкѣ. А подъ к о н е ц * , в м ѣ с т ѣ
с ъ исчезновеніемъ магических* представленііі, о н ъ превратился в ъ простое
с р е д с т в о украшенія ( с р . ниже I I , 4 ) . Однако сомнительно, играли ли в ъ н а чал!» этого, д а в н о у ж е н е д о с т у п н о г о н а ш е м у прямому д о к а з а т е л ь с т в у , р а з витія з у б ы к а к у ю - н и б у д ь роль, благодаря с в о е м у отношенію к ъ проходящему между рядами з у б о в ъ дыханію. В ъ л у ч ш е м * с л у ч а ѣ это б ы л а б ы
только побочная роль.
Т а к и м * образомъ, остаются лишь д в а обычая, и с х о д н ы м * пунктом* у
к о т о р ы х ч » б ы л о , по в с е й в ѣ р о я т н о с т н , п р е д с т а в л е и і о , ч т о п у т е м * у д а л е н і я
р ѣ з ц о в ъ или к л ы к о в ъ м о ж н о с о д ѣ і і с т в о в а т ь в ы х о д у д у ш и , к а к ъ ч а р о д ѣ і і с т в у
надъ д ы х а н і е м ъ : это выбиваніе, или выішлнваиіе з у б о в ъ у о б о и х * п о л о в *
п е р е д ъ з а і ш о ч е н і о м ъ б р а к а или ж е у ж е н щ и н ы при н а с т у н л е н і и половой
зрѣлости, и насильственное, сопровождаемое различными церемоніямн, у д а л е т е н х ъ п р и п о с в я щ е и і н іоііоиіей. В ъ д р у г и х * с л у ч а я х * Э Т О Т * о б ы ч а й с в я з а н * с ъ д р у г и м и с т о р о н а м и в ѣ р ы в ъ д у ш и ; это в ѣ р и о , в ъ о с о б е н н о с т и , в ъ
с л у ч а ѣ т р а у р н ы х * о б р я д о в * . ГІо зато совершенно невѣроятно, чтобы э т о т *
обычай (если не говорить только о с л у ч а я х * внѣшняго перенесенія) с л у ж и л *
когда-либо в ъ ц ѣ л я х ъ одного лишь удовлетворонія потребности украшенія. К о н е ч н о , о н ъ почти п о в с е м ѣ с т и о — к а к ъ и д р у г і я разновидности прямого у к р а шенія тѣла—пріобрѣлъ косметическое значеніе, претериѣвъ затѣмъ в ъ этом*
новом* вндѣ опять-таки цѣлый р я д * превращен«« с ю д а относится, иапримѣръ,
з а м ѣ н а выпиливаиія зубовъ окрашиваніемъ н х ъ , установленіе с.імметричеСКІІХЪ п р а в н л ы ю с т е й П пр. Только
в ъ случаѣ посвященія юношества значеніо этого о б ы ч а я — в ъ с о о т в ѣ т с т в і и с ъ о с о б е н н ы м * п р о н с х о ж д е н і е м ъ — р а з в и в а л о с ь н о о с о б е н н о м у н а п р а в л е н н о : ч а р о д ѣ й с т в о при н о м о щ н д ы х а н і я п р е вратилось в ъ испытаніо мужества и выносливости, выдающее, однако, свое
магическое пронсхожденіе цѣлымъ рядомъ н е п о н я т н ы х * к у л ь т о в ы х ъ
обряд о в * , п е р е п л е т а ю щ и х с я с ъ иозднѣіішимн обычаями і ) .

Ч Объ относящихся сюда австралШскнхъ церемопіяхъ см. Howitt, T h e native
Tribes of South-East-Australia, c. 5 6 0 и сл.
2) Preuss, Globus, т. 86, 190-4, с . 363. Ср. выше фиг. 54.
3 ) Howitt, цит. соч., с. 5 4 1 .
4 ) Waitz-Gerland, Anthropologie der Naturvölker, IlT, с. 196; V I , с. 4 0 3 п сл.
6 ) I . G. Bourko, T h e -Medicine-men of the Apache, Ethnol. Report, Washington, I X ,
1S92, с. 4 8 4 и сл.

I

>) Г . ІІІурцъ (Urgeschichto der Kultur, 1900, с. 6 ) выводить обычай выпиливанія
зѵбовъ изъ склонности преувеличивать первично данныя свойства тѣла или его частой;

В'ЬРА

100

МІІОЪ

е. Воплощены

психе.

II

РЕЛІІПЯ.

Червь, представляющій

душу.

К ъ переливанііо души-дыханія, к ъ е я п е р е х о д у о т ъ ч е л о в ѣ к а к ъ челов е к у в ъ м о м е н т е смерти или в о в р е м я жизни п р и м ы к а е т е н е п о с р е д с т в е н н о
д а л ь н е й ш е е , миѳологическп важное, представленіе—именно, представленіе о
е я п е р е х о д е в ъ другое живое существо, в ъ онродѣленныхъ, иредрасположенн ы х ъ к ъ тому своими свойствами и особенностями, ж и в о т н ы х * . Отиосяіціеся
сюда процессы, мы будемъ обозначать имсиемъ в о п л о щ е н і й
(Inkorporicmingen) души. Разсмотрѣнпыя в ы ш е ировращсііія, лежащія в ъ о с н о в е предс т а в л е ы і і і о д у х а х ъ и п р и в и д і і і і і л х ъ у д и к и х ъ и к у л ь т у р н ы х ъ п а р о д о в ъ или ж е
я в л я ю щ і я с я источником!, мноологическаго образованія царства тіиіей подъ
землею, относятся к ъ связи между обеими основными формами психе, д у ш о й - д ы х а н і е м ъ и д у ш о й - т е н ы о , или ж е я в л я ю т с я ( к а к ъ , и а п р и м е р ъ , т і п ш
гомеровскаго Г а д е с а ) переходомъ о т е одной формы к ъ другой. В ъ с л у ч а е ж е
в о п л о і ц е п і я д е л о и д е т е , о ч е в и д н о , о с в я з и м е ж д у обоими р а з л и ч н ы м и и о н я т і я м и т е л е с н о й д у ш п п н е н х е . П с и х е п о к и д а е т е т ѣ л о в ъ м о м е н т е с м е р т и или
т а к ъ , ч т о при с в о е м ъ у х о д е о н а у ж е с в я з а н а с ъ к а к н м ъ - і ш б у д ь д р у г н м ъ
ж и в ы м * с у щ е с т в о м ! , , или т а к ъ , ч т о о н а — к а к ъ п ъ о і ш с а н н о м ъ в ы ш е п е р е х о д е в!, душу-тень—сперва выходите изъ тѣла в ъ виде дыханія, а затѣмъ
переходить в ъ какое-нибудь живое существо, которое в ъ этом* с л у ч а е
п р е д с т а в л я ю т , с е б е легко подвижнымъ, к а к ъ само дыхапіе. В ъ о б о и х * случаях!, душа переходите обыкновенно в ъ животных*. В ъ первомъ с л у ч а е ,
когда д у ш а покидаете т е л о у ж е в ъ воплощенном* состоянін, носителями
души в ъ е я состояніи новаго воплоіцевіл являются обыкновенно н р с с м ы Лашъ пдотъ ощо далыпо и выводить в с я к а я рода порчу зубовъ нзъ потребности в ъ украшонін, которая будто бы въ отдѣлышхъ случаяхъ оттѣсияотся иа заднііі иланъ различными 'вторичными мотивами (Mitteilungen dor anthrop. Ges. in W i e n , т. 31, 1901, с. 20).
У обоихъ этихъ апторовъ поздпѣйшаи цѣль этихъ уродоиаиій зубовъ превращена в ъ
первоначальную, и благодаря этому исключал. факта измѣионія зпачонія, нграющШ
такую огромную роль нмошіо в ъ области средствъ украшопія. Утворждсиію Лаша,
будто выбиваиіо зубовъ в ъ момента наступления половой зрѣлости произошло в т о р н чн ы м ъ о б р а з о м ъ изъ космотичоская мотива, благодаря включоиію е я в ъ какія-шібудь
культовый церомоиіи, иротіиюрѣчатъ, главнымъ образомъ, д в а факта: во-первыхъ, обратноо
иаправлоиіо развнтія, иасчотъ котораго врядъ ли возможны какія либо сомнѣнія въ очень
многихъ другихъ случаяхъ, иапримѣръ, в ъ случаѣ татунровапія; во-вторыхъ, тотъ факта,
что болѣо грубая и въ то жо время сопровождаемая магическими цсромоніими форма
ворчи зубовъ встречается у ниже стоящих!, расъ, какъ, напрнмѣръ, австралійцы и молаиозійцы, между тѣмъ, какъ чисто косметическая разиовндность наблюдается у стоящих!, на
высшей культурной степени, какъ, напрнмѣръ, у малайцовъ. Но, с ъ другой стороны,
надо сознаться, что во многихъ случаяхъ нѣтъ иикакнхъ признаков!., но которым!, можно
было бы призвать существованіо нѣкоторой магической формы этого обычая, которая бы
предшествовала косметической разновидности его; поэтому всогда остается возможность
допустить, что обычай этотъ возннкъ тамъ и сямъ произвольно или — чтб ощо вѣроятнѣо—ВОЗНИК!, путомъ ііоронссовія нзвнѣ, какъ дополиоиіо къ ішымъ сродствамі. украшонія гЬла. Врядъ ли состоятельна цѣлшсомъ гипотеза Преііса, что обычай этотъ возник!. исключительно нзъ чародѣііства иадъ дыханіомъ: ирн наличности широко раенространешіаго обычаи жертвы зубами, какъ траурной жертвы, эта гипотеза, но меньшей
мѣрѣ, счонь спорна. Точно также иѣта иикакнхъ основапій видѣть вмѣстѣ съ Прсйсомъ
въ гомеровском!, выражопіи объ «оградѣ зубовъ» ремішнсцоицію иорвобытиаго чародѣйства при иосродствѣ дыхавія (Globus, т. 8G, с. 363).

ВЪ

ДУШИ

II

ЧАРОД-БЙОКІЕ

КУЛЬТЫ.

к а ю щ і я с я животнын, в ъ особенности ч о р в ы і змѣя, межъ которыми
бытный ч е л о в ѣ к ъ н е п р о в о д и т , иикакнхъ разлпчій. В о второмъ с л у ч а ѣ
дыханіе превращается в ъ летающихъ и прыгающнхъ жпвотныхъ, в ъ
б а б о ч к у или к а к о е - н и б у д ь д р у г о е к р ы л а т о е н а с ѣ к о м о е , в ъ л щ о р и ц у ,

101
перводушаптицу,
мышь.

Изъ этихъ формъ воплощеиія нредставлсніс о ч е р в ѣ , п р о д е т а в л я ю ш е м ъ д у ш у ( S e e l e n w u г m), широко распространенное у д ш ш х ъ
пародовъ, стоите е щ е н а полпути между господством!, т ѣ л е с п о й души и
психе. Червь, выползаюшііі прямо и з ъ гиіющаго трупа, п р е д с т а в л я е т , собой
превращоніе тЬлесной душп. Н о , т а к ъ к а к ъ послѣдшія становится в ъ пемъ
нѣкоторымъ, отдѣлыіымъ о г ь тѣла, существомъ, то онъ начинаете раздѣлять основное свойство ненхе, самостоятельность; и э т а самостоятельность
обнаруживается и в ъ томъ е щ е , что онъ можете претерпѣть вторичныя м е таморфозы, приводящія к ъ превращеннымъ формамъ испхо. Блпжайшимъ
этапомъ я в л я е т с я здѣсь переходъ червя в ъ з м ѣ ю , которая
представляется наивному мышленію лишь увеличенным!, образомъ нерваго. Д л я
мноологическаго значенія змѣн показательна у ж е огромная роль, которую
о н а и г р а е т е в ъ первобытном!, н с к у с с т в ѣ , особенно в ъ к е р а м п к ѣ ( с м . т . 3-\
с. 2 0 5 и с л . ) . Т о ч н о т а к ж е м ы в с т р ѣ т и м с л с ъ н е й п р и і і з у ч е и і и р а з в и т і я
к у л ь т а ж п в о т н ы х ъ , к а к ъ с ъ одипмъ и з ъ г л а в и ѣ і і ш и х ъ т о т е м и ч е с к и х ъ ж п в о т ныхъ; и если в ъ свопхъ спмволическнхъ провращеніяхъ она, к а к ъ таковое,
проникаете в ъ область высшей религіозной мноологіи—даже и христіаискоіі—
то, в ъ д р у г о м ъ направлепіи, о н а помогаете намъ у с т а н о в и т ь связи этой мноологін с ъ первобытными представленіямн о д у ш ѣ . К ъ з м ѣ ѣ п р и м ы к а е т е з а тѣмъ р ы б а : благодаря своей ч е ш у ѣ о н а можете опять-таки казаться для
и а и в н а г о м ы ш л о н і я т о ж д е с т в е н н о й с о з м ѣ е й , а е я б ы с т р а я п о д в и ж н о с т ь отлично п о д х о д и т , к ъ роли носителя души.
С ъ другой стороны, червь, продставляюіцій душу, м о ж е т , превратиться
в ъ птицу и л и В!, и н о е к р ы л а т о е и л и в о о б щ е б ы с т р о п о д в и ж н о е ж и в о т н о е
п. т а к и м ъ о б р а з о м ъ , п р и в е с т и к ъ б о л ѣ е н е у л о в н м ы м ъ и , с л ѣ д о в а т е л ь н о , б о л ѣ с одухотворен»ымъ формамъ представленія о д у ш ѣ . В ъ противоположность
этому прямой п е р е х о д ъ т ѣ л е с и о й души в ъ п р е с м ы к а ю щ е е с я животное н а х о дится еще, самъ по с е б ѣ , совершенно в н ѣ с ф е р ы собственно психе, а блнжапшія превращенія с я примыкают, к ъ представлонш о душѣ, покидающей
г к л о в м ѣ с т ѣ с ъ кровыо. Можно т а к ж е принять, ч т о благодаря подобной
ассоціацін с ъ кровыо и другими в ы д ѣ л е н і я м н в ы д в и г а е т с я это б о л ѣ с д а л е кое, часто о б н а р у ж и в а ю щ е е с я лишь долго послѣ наступленіл смерти, представленіе о б ъ у х о д ѣ души.
К о г д а мы в с т р ѣ ч а е м ъ в ъ миоологіяхъ к у л ь т у р н ы х ъ пародовъ идеи о
п е р е х о д ѣ д у ш и в ъ ч е р в я или в ъ з м ѣ ю , т о у с л о в і я в о з н и к н о в е н і я п о д о б н ы х ! ,
представлонш л е ж а т , в с е г д а в ъ такомъ далекомъ прошломъ, что невозможно
прямо о б н а р у ж и т ь н х ъ происхожденіе. К р о м ѣ того, в ъ э т и х ъ с л у ч а я х ъ ( о с о бенно, к о г д а сюда примѣшнваются б о л ѣ о общія идеи о с т р а н с т в о в а н і я х ъ души)
остается всегда возможным!,, что совпаденіе представленій н о с и т , з д ѣ с ь по
с у щ е с т в у с л у ч а й н ы й х а р а к т е р ! , , будучи в ы з в а н о вторичными мотивами, д а лекими o n , этого отношснія к ъ т ѣ л е с н о й д у ш ѣ . Н а о б о р о т , , поучительным!,
прнмѣромъ независима™ о т е нодобныхъ вторичныхъ мотивовъ пронсхождевія
этой ф о р м ы в о п л о щ е н і я я в л я е т с я т а к ъ н а з ы в а е м ы й „ м и ѳ ъ о Ф а н а н і і " , р о д и -

102

М и о ъ II РЕЛИИЯ.

пой котораго является Океанія и который отсюда перекочевалъ в м ѣ с т ѣ с ъ
нѣкоторыми другими миѳами в ъ Африку, а в ъ отдѣльныхъ своихъ ч а с т л х ъ
также и в ъ Апстралію и в ъ сѣверо-западиую Америку ' ) . Слово „Фананн"
это имя, которое мадагаскарскія племена дали играющему центральную роль
в ъ этомъ миоѣ червю тлѣнія. Основное представленіе этого миоа заключается
в ъ томъ, что душа остается до т ѣ х ъ поръ в ъ т ѣ л ѣ покойника, пока изъ
него н е выползете первый червь, который разсматривается, какъ носитель
покидающей т ѣ л о души. Сюда примыкают, еще побочный представлешя о
поведенш души, находящейся в ъ т ѣ л ѣ до полвленія червя, и различныя
иныя представленія о е я дальнѣйшпхъ превращеніяхъ. Этими последними
мы еще займемся ниже, такъ какъ они вообще относятся к ъ исторін жизни
психе. Но з а то представлешя перваго рода крайне характерны для первобытиыхъ формъ в ѣ р ы в ъ душу в ъ промежуточной стадіи, соединяющей т е лесную душу с ъ психе. Чтобы не пропустить ноявлонія иредстапллющаго
душу червя, с ъ необыкновенною тщательностью с л е д я т , з а нроцессомъ разложеиіл трупа. При этомъ прочія явленія гніенія разсматрнваются, какъ обнаруженія скрыто живущей в ъ т ѣ л ѣ души. Особенное значеніе нмѣетъ при
этомъ вытекающая изъ т ѣ л а жидкость, которая разсматривается—вероятно,
въ силу близкой ассоціацін с ъ кровыо н выдѣленіями—въ к а ч е с т в е особаго
носителя души. Окружающіе пыотъ е е , подобно крови, в ъ разсчетѣ нріобрѣсти такимъ образомъ душевныя свойства покойника 2 ) . Мотивы этихъ обыч а е в ъ , к а к ъ легко видеть, т е с н о связаны с ъ каннибальскими обычаями; и
пхъ прежняя область распространенія, главпымъ образомъ, в ь Австраліи и
Океанін, с о в п а д а е т , по существу с ъ областью распространен]« людоедства.
Но червь, представляющій душу, является з д е с ь лишь прямой метаморфозой
телесной дущи; опт, образуете только предварительную ступень к ъ подлежащим:, еще нашему разсмотренію превраіцшіілмъ, при которыхъ душа-дыхаиіе является промежуточнымъ членом:,, черезъ посредство коего оживляющая сила переходить изъ т ѣ л а ч е л о в е к а в ъ т е л о какого-нибудь д р у гого живого существа.
Важное вліяніе на эту эволюцію представлений приобретают, обычаи
ногребенія и сжнганія трупа, в ъ которыхъ мотивы страха передъ душой
покойника одерживают, в е р х ъ над:, конкурирующим:, с ъ ними в ъ первобытный времена желапіемъ присвоить с е б е его душевныя силы. Такимъ
образомъ, в с е эти желанія у к а з ы в а ю т , н а последовательный ступени перехода о т е представленія о связанной д у ш ѣ к ъ представленію об:, отделяющейся о т , т е л а д у ш е , исихс. Поэтому идея о воскресеніи у ж е нстлЬвшаго
т Ь л а — и д е я по своему внутреннему существу мистическая, ибо она конкретно
мыслима лишь в ъ форме внезапнаго новаго творенія—совершенно чужда первобытному мышлѳнію. Первобытный ч е л о в е к ъ должен:, своими глазами видеть
т е постепенные переходы, с ъ помощью которыхъ пспхе отделяется от:, тѣла.
Лишь гораздо позже, когда в с е возможности исчерпаны, молсете возникнуть
ч Ср. объ этомъ L . Frobonius, D i e Weltanschauung d e r Naturvölker, 1 S 9 8 ,
с. 5 1 и сл.
2) Waitz-Gcrland,
Anthropologie der Naturvölker, V , с. 1 5 1 . Frobonius. W e l t a n schauung der Naturvölker, c. 5 5 н сл.

ВИРА

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАРОДѢЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

103

мысль о новомъ творонін у ж е разрушеннаго т ѣ л а для того, чтобы оно могло
принять обратно душу. І І о для этого необходимо, чтобы смерть сама разсматрнвалась, к а к ъ процесс:,, при которомъ д у ш а внезапно н окончательно
отделяется отъ т е л а . И для этого толсе, к а к ъ мы ниже увидпмъ, улсе рано
появляются основанія в ъ разлпчпыхъ л в л е н і я х ъ , сопронождающихъ момент,
наступленія смерти. ГІо эти впечатлѣнія сами по с е б е не могли бы разрушить прочной ассоціацін между душой и тѣломъ, еслп бы распаденіе этой
связи не навязывалось наблюденію само, к а к ъ непосредственный ф а к т е
воспріятія. Т а к ъ у убитаго вытекающая кровь, а у умершаго о т е старости
или болЬзни выдѣляющіеся продукты гніенія м о г у т , стать видпмымъ носителем!, души. Но самое наглядное доказательство такого отдѣленія заключается все-таки в ъ томъ, что душа покидаете тйло в ъ видѣ нѣкотораго живого и способна™ к ъ двнженію существа. Поэтому продетавленіе о „ ч е р в е ,
иредставляющемъ д у ш у " это ие п р о д у к т , размышлеиіл. а непосредственное ассоціатшшое перенесеніе представления о д у ш е с ъ ч е л о в е к а н а другое
живое существо. Следовательно, н а этой ступени развптія отдѣленіе души
о т , т ѣ л а возмолено лишь в ъ форме перемены вонлощенія, в ъ формѣ перехода путемъ непосредственна™ нршѵосновшіія. Зато не х в а т а е т , еще идеи
о самостоятельной душѣ, хотя все-таки подобная п е р е м е н а мѣстопребьіванія подготовляете ііревращеніе в ъ эту высшую форму нонятія о д у ш е .
Это дальнейшее развитіе, насколько молено судить, совершается по
д в у м ъ наиравленіямъ. В о - н е р в ы х ъ , с ъ представленіемъ о первой поремѣнѣ
мѣстонребыванія соединяется иредстапленіе о второй такой неременіз: душа
нероходитъ изъ червя, нредставляющаго душу, в ъ какихъ-нибудь других:,,
ассоціативно связанных:, с:, иимъ, животных:,. Чѣмъ многоразличнѣе эти перемены, т ѣ м ъ б о л е е самостоятельнымъ становится при этомъ понятіе души,
к а к ъ ігЬкотораго постоянна™, отличнаго о т ъ его изменчивых:, воплоіценій,
существа. В о - в т о р ы х ъ же, главный толчокъ это последнее представленіе пол у ч а е т , о т , того, что впечатленіе, производимое смертью, и ііротіівоположность мортваго и живого н а ч и н а ю т , оказывать вліяніо б о л е е сильное, чѣмъ
вышеуказанная первобытная ассоціація, и что соответственно с ъ зтнмъ винManie начинаете усиленнее направляться на т ѣ внезапный измішенія, которыя происходят, в ъ моменте смерти. Конецъ жнзнп связывается теперь преимущественно с ъ такими лвленіями, к а к ъ послѣдній вздохъ, последнее біеніе
пульса; к ъ этому присоединяется еще коренящееся в ъ указанномъ выше
к р у г ѣ представленій воззрѣніѳ о иереходѣ души у убнтаго или павшаго в ъ
бою ч е л о в е к а в ъ вытекающую кровь. В о в с ѣ х ъ этихъ с л у ч а я х ъ имеются
наленыя условія для превращенія представлшіііі о д у ш е , состоящія, с ъ одной
стороны, во внезапности перехода, с ъ другой лее в ъ томъ, что д у ш а переходите не в ъ животныхъ, т . - е . не в ъ существа, одаренныя всѣмн свойствами
самостоятельной жизни, а в ъ такіо объекты, которые, к а к ъ испускаемое дыханіе или вытекающая кровь, п о л у ч а ю т , жизнь лишь путемъ мноологической аішерцепціи.
/'. Похороны трупа и представления о дуиіѣ.
В ъ э т о т , процессъ эволюціи нредставлшіій о д у ш е вторгаются с ъ
огромной силой развнвшіеся постепенно похоронные обычаи. И х ъ вліяніе

104

Миоъ И

РЕЛИГГЯ.

заслуживает® тѣмъ большаго шшмаиія, что въ большинстве с л у ч а е т , склонны
видеть здесь лишь о д н у сторону взаимодействий, среди которыхъ развивается это вліяніе, игнорируя благодаря этому другую, не менее важную,
сторону. В ъ погрсбенш и в ъ сжиганіи одна и та же тенденція—убрать трупъ
съ глазъ живых® людеіі. Но они отличаются между собой г к м ъ способом®,
каким® они достигают® этой общей дели, благодаря чему и оказывают® совершенно различное дѣііствіѳ н а представлснія о душе. При господстве
обоих® этих® обычаев® невозможны воззрѣиія, подобный тем®, которыя обнаруживаются в ъ „мнѳѣ о Фанаин". Ио не следует® прп этомъ забывать того,
что эти обычаи, в ъ спою очередь, должны были возникнуть изъ известной
перемены в ъ воззреиілхъ. До т е х ® пор®, пока первобытный человек® твердо
верить в® продолжающуюся жизнь души в ъ мертвом® т ѣ л ѣ , оиъ лишь с ъ
трудом® и страхом® решится предать это последнее уннчтоженію. Этогь
страх® может® оказаться достаточно могущественным® даже еще в ъ эпоху
высоко развитой культуры, чтобы сделать из® сохраненія тѣла отт. разрушительваго процесса тлѣвія релпгіозный долг®. В ъ частности у египтян®,
у которыхъ набальзамированіо трупа являлось составной частью культа
мертвых®, относищіесл сюда обычаи зависели о п . той цепкости и упорства,
съ какими этотъ народ® удержал® в® своих® представленіяхъ о душе на
ряду с® идеей о независимой психе также мысль о живущей в® т ѣ л ѣ или,
по крайней м е р е , лишь н а время выходящей пзъ него телесной душѣ »)•
По у огромиаго большинства народов® над® этими обычаями, сохраняющими следы первобытной в е р ы в ъ души, взяли, верх® другіе мотивы,
вмѣвшіе, наоборот®, целью возможно более быстрое уннчтоженіе трупа.
Ясно, что среди этих® мотивов® должны были давать себя чувствовать
представленія, которыя относятся собственно к ъ сфере психе. Мы, такимъ
образом®, имеем® здесь случай того взапмодѣйствія между мотивами и их®
слѣдствілми, которое наблюдается так® часто и которое ускоряете разпнтіе
явленій благодаря заключающемуся в ъ нем® моменту самовозрастаиія. Под®
дѣйствіемъ представленій и чувствъ, связанных® уже с® идеей о свободной
психе, возникли похоронные обычаи, в ъ особенности о б е первоначальный
формы их®, погрсбеніе трупа и сжпганіе его. Изъ них® более ранней было,
ио всей вероятности, повсеместно погребеніе; оно же в ъ большинстве с л у чаев® сохранилось н а ряду со сжигаиісмъ. Но оба эти обычая способствовали уісрѣплонію идеи психе, придав® ея развитію иввѣстныя иаправленія, определявшіяся, въ свою очередь, существенными разлнчіямн обеих®
Э Т Н Х Ъ форм® 2 ) .
Когда пытались объяснить возникновепіе этих® обычаев®, следуя известной максиме: „интерпретируй явленія всегда таким® образомъ, какъ
если бы ты сам® был® на месте действующего лица", то, обыкновенно, выводили стромлсніе вообще хоронить трупы, а в ъ особенности замену погребенія сжигаиіемъ из® естественнаго чувства благоговішія, которое побу») A . Wiedemann, R e l i g i o n der alten Aegypter, 1890, с. 125 н сл.
2) Объ историческом® разшітін сжигапія труповъ у гроковъ, ср. Rohdo, P s y c h e ,
I, с . 2 8 и сл., у индусов® Oldenhorg, Religion d e s Veda, с. 5 7 0 и сл., у германцев®, J a k .
Grimm, Kloine Schriften, П , 18G5, с . 2 1 1 и сл.

ВЕРА

в ъ

ДУШИ

И

ЧАРОДЕЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

105

ждало воина укрыть трупъ павшаго бойца o n . надругательств® врага, а кочевника спрятать ГІІЛО своего блнжняго оте хищных® животных®. Но
повсюду, г д е мы встречаемся в® древнія времена с ъ этим® обычаем®, не
просто как® с ъ чѣмъ-то традиционным®, а находим® въ то же время и мотивы, в® силу которых® оіп. сохраняется (какъ, например®, у Гомера или,
въ позднейшее время, у трагиков®), там® на первый планъ выступаюте совершенно пиыя оспованія. Такими первичными мотивами не могуте быть
даже указанія на угрозы, которыми ткни подземнаго царства закрывают®
доступ® въ ' Гадес® душѣ иепохоропенпаго, или же на гнѣвъ боговъ, н а правляющійся против® тех®, кто не исполняете этой религіозной обязанности (хотя первый мотив®, недопущеніе в® Гадес®, очевидно более древияго происхождепія, чем® второй—указаніе н а гігЬвъ боговъ из® за нарушепія релпгіозной обязанности). В ѣ д ь эти представленія предполагают® ужо
наличность развитаго миоа о природе, который, в® свою очередь, прошел®
через® разлнчныя стадін развитая и в ъ каждой изъ них® различным® образом® вліялъ н а мотивы погребенія. Этими превращенілмн, важными для
релнгіознаго .развитая, ио имеющими сравнительно ничтожное зпачепіе для
прсдставленій о душе, мы займемся ниже (гл. 7). Здесь- же мы можем® разсмотрѣть лишь т е первичные мотивы, которые возникли уже из® идеи
пенхо и имели решающее значоніе для укреплеігія ея.
Обычай хоронить трупы в ъ обеих® его формах® возник® первоначально
из® с т р а X а п е р е д ъ д е м о н о м ъ , в® котораго превращается душа умершаго и который мучите оставшихся в ъ живых® в ъ ночных® впденіяхъ и
приносите им® болезни и всякаго рода беды. Пока трупъ не похоронен®,
он® остается живым® в ъ памяти: он® появляется в ъ сновцдѣігіи, или же его
видят® в® виде блуждающаго призрака. Душу, таким® образомъ, представляют® себе все еще связанной съ телом®, но в® то лее время, вод® вліяніомъ появляющейся во cirk гЬни, отделимой о г ь гкла. Благодаря этому
образуется продставленіе, что душа нопогребеішаго обладаете в® высокой
степени свойством® двигаться свободно в н е г к л а и производить магнческія
дѣйствія, сохраняя в ъ то же время свое постоянное местопребываніе в'ь
те.гк. К ъ этому присоединяется загкмъ другое представленіе, что преданіе
г к л а земле, или, еще лучше, сожженіе его изгоняете духа, который или
остается в м е с т е с ъ телом® иод® землей, или же совершенно уничтожается
огнем®. При этомъ, конечно, сжнганіе трупа не исключаете непременно
следующего за этим® погребеніл, так® какъ кости остаются несожженными.
И, действительно, там®, г д е практикуется обычай сжигаиія труповъ, там®,
обыкновенно, встречается вмѣстЪ съ гкмъ обычай погребонія оставшихся
от® него костей. Аналогичный обычай мы встречаем® ужо у диких® пародов®, у которых® в ѣ р а в ъ непосредственное продолженіе существованія
тѣлесной души препятствуете совершенію вскоре после- смерти погребеніл
трупа: у них® мы наблюдаем® погребеніе костей после разрушенія о т е
тлѣнія мягких® частей, если только этому не мешают® противоположный
соображенія о продолженіи существоваиія демона-хранителя в ъ этих® остатках® или же,—4TÖ является простой модификацией этого,—о заключающихся,
и® них® чародейских® силах®. Здесь не место следить з а многообразными
переплетеніями этих® мотивов®, к ъ которымъ (поскольку они относятся к ъ

106

Мноъ II

РЕЛІІГШ.

области первобытной вѣры в ъ души) мы еще вернемся при разсмотрѣніп
чародѣйства надъ душой и родственных* этому представленііі (ср. ниже II, 2).
Здѣсь же мы нмѣемъ дѣло лишь съ тѣми вліяніяын, которыя оказывают*
на далыіѣіішае развитіо понятія о независимой психе эти, стоящіе под*
знаком* прѳдставленія о ней, обычаи. Болѣе могущественное вліяніе принадлежите., очевидно, опять-таки обычаю сжиганія труновъ, какъ свидетельствуете, объ этомъ исторія, в ъ особенности эволюція представлен«! о душѣ
въ гомеровском* ыірѣ; в ъ Индіи же иной ряд* религіозныхъ н философс к и х * ндеіі, двигавшихся в ъ направленін представленія о нереселенін дунгь,
не д а л * вполнѣ обнаружиться этому вліянію. Но вообще ясно, что сжиганіе
труновъ повсюду, г д ѣ оно принимало универсальный характер*, двояким*
образомъ новліяло на нредставленія о душѣ: во-первыхъ, тѣмъ, что оно значительно ограничило пошітіе тѣлѳсной души, какъ это показываете гомеровская І І С И Х О Л О Г І Я своим* постепенным* свѳденіемъ тѣлесной души къ душам* органов!.; во-вторыхъ, тѣмъ, что оно придало самим* представленіямъ
о психе новое направленіе.
Дѣйствителыю, ничто не могло содействовать такъ развитію болѣе
чистых* представлен«! о психе, к а к ъ уиичтоженіе тѣла, благодаря которому
у телесной души отняли совершенно ея субстрате. Благодаря мысли о томъ,
что телесная душа, лишенная двнженія и свободной поли, остается в ъ
трупѣ, сжиганіо послѣдияго стало все болѣе н болѣе разсматрнваться, какъ
освобожденіе телесной души о т е состоянія нечалыіаго заключеігія н стало
признаваться обязанностью оставшихся в ъ живых*. Т а к ъ тѣнь Патрокла
увѣщеваетъ Ахилла похоронить его труп* (Пл., 23, 71 и сл.); такъ тѣнь
Эльпенора умоляет* о томъ же Одиссея (Од. 10, 5 6 0 и сл.). Это говорите
также в ъ пользу относительной независимости другъ о т е друга обѣихъ
душъ. В м ѣ с т ѣ с ъ дыхаиіемъ иослѣдняго вздоха исихо спѣшнтъ внизъ, в ъ
царство тѣней, телесная же душа находите покой оть мучительной тяжести"
своего пребыванія въ трупѣ когда его похоронят* или, еще лучше, когда
его сожгут*, и она таким* образомъ будете сама уничтожена. Но, съ другой
стороны, процесс* с ж и г а т я , в ъ свою очередь, воздействуете на предстанленія о
иоихе. Тамъ, г д ѣ — к а к ъ нъ Иидіи въ позднѣйшее время—сжнганіе труновъ
становится центральным* пунктом* культа мертвых*, болѣо существенным*
моментом* его, чѣмъ даже въ гомеровском* мірѣ, тамъ подымающіііся в ъ возд у х * о т ь сжигаема'го т ѣ л а д ы м ъ начинаете, разсматриваться (подобно н е когда дыханію), к а к ъ субстрате отделяющейся оть т ѣ л а души ' ) . АІы здѣсь
оставим* в ъ сторонѣ вопрос* о томъ, какую роль играете, въ этомъ представленін мысль о небѣ, какъ о будущей обители блаженных*, куда поднимается
душа; и независимо оте этого мы увидим* в ъ мііоѣ о нрнродѣ достаточный основанія для возшшювенія этого воззрѣнія. В о всяком* случаѣ среди многоразличных* формъ, в ъ которыхъ мыслят* с е б ѣ отношенія между телесной
душой н психе, указываемое воззрѣніе особенно благонріятио для преодоления дуализма первоначальных* понятій о душѣ в ъ пользу единой психе.
Показательным* в ъ этомъ отношоніи является то, что Индія и Греція, т.-е.
т ѣ страны, в ъ которыхъ в ъ особенности сжигаиіо труновъ стало священ») Ср. Ohlenberg, Religion d e s Veda, 1891, е. 5 4 1 n сл.

В-Г.РА

ВЪ

ДУШИ

II Ч А Р О Д Б Й С К І Е

КУЛЬТЫ.

107

пымъ релпгіознымъ обрядом*, являются в ъ то же вормя тѣми странами, въ
которых* развилось,—правда, но б е з * содѣііствія философы—ношітіе о единой психе, между т е м * какъ христіанство, переняв* оте, евреев* обычай погребенія тііла, вобрало снова в ъ свои продставленія о воскресеніи дуаліістнстическую идею о тѣлесной душѣ н о душѣ-тѣнн. Впрочем*, эта отношѳнія
представлен«! о душѣ къ похоронным* обычаям* являются наглядными
нрнмѣрами происходяіцаго в ъ этой области повсюду превращенія мотивов*,
вліяющихъ на прогрессивный и регросснвныя движенія миоа о душѣ. Сожж е т е трупов* возникло, вѣроятно, нзъ различныхъ мотивов*, дѣііствовавшихъ то порознь, то вмѣстѣ. Но, навѣрноо, наименьшую роль играл* упомянутый выше мотив*, нзъ котораго обыкновенно выводили этот* обычай,
именно указаніе, будто воин* спасал* труп* павшаго бойца о т е врага,
кочевник*—тѣла своих* ближних* отъ хищных* звѣреіі, предавая трупы
нхъ огшо. В ѣ д ь согласно всему тому, что мы вообще знаемъ о мышленін
первобытных* народов*, подобный цѣли могутъ тамъ и сям* играть в т о р о с т е п е н н у ю роль лишь тогда, когда имѣется ужо н а лицо обычай, к ъ
которому онѣ относятся. ІСромѣ того невозможно вовсе доказать, будто
образованіе этого обычая связано съ кочевым* или военным* бытом*. ІІи въ
Грецпі, ни в ъ Индіи мы не встрѣчаомъ н а д ѣ л ѣ этого условія. По в с ѣ м *
внднмостямъ, мы здѣсь имѣомъ дѣло с ъ одной нзъ т ѣ х ъ рокоиструкцій, при
которой беруте. поздно развившіяся—если даже не вообще приду манн ыя задним!. числом* — услонія и привносят* и х * при истолкованы нронсхожденія
разсматрнваомыхъ явленій.
В ъ началѣ рѣшающее значеніе нмѣлъ, очевидно, противоположный,
восходящііі до гораздо болѣе первобытиаго состоянія, мотив*—именно то,
что в ъ сжиганіи трупов* усматриваю!* одно изъ средств*, съ номощыо
которыхъ живой можете, обезопасить себя оте, д у х о в * умерших* людей.
Это т о т * самый мотив*, который обнаруживается н въ случаѣ болѣо древняго обычая иогребеиія. Это сказывается, иовидпмому, и въ томъ, что оба
эти обычая—и погребоніе, и сжнганіо труновъ—нріобрѣли характеръ релнгіозноіі заиовѣди, что дѣлаете вѣроятиымъ аналогичное развитіе представлен«!
в чувствъ in, обоих* случаях*. Первоначально труп* закапывали для того,
чтобы схоронить глубоко ого душу, подобно тому какъ его отдавали на
съѣденіе диким* животным* (что наблюдается еще п теперь у нѣкоторых*
африканских* племен*). Затѣмъ пытались достигнуть той же цѣлн—но
болѣе совершенным* образомъ—путем* сжнганія. Лежащіе въ основѣ этихъ
обычаев* мотивы нзмѣнились у культурных* народовъ подъ непрестанным*
вліяніемъ религіознаго культа до т ѣ х ъ пор*, пока подъ конец* они не
уступили мѣста совершенно противоположным* мотивам*. Это превращены
было возможно лишь потому, что здѣсь с ъ самаго начала имѣлась борьба
антагонистических* тенденцііі. Такъ уже греческіе трагики разсматриваюте
оставленіе трупа в ъ пустынных* мѣстахъ, какъ кощунство, а для самого
мертвеца, какъ наказаіііо за тяжелую вину. Но если труп* нечестивца
бросается н а еъѣденіе птицам* и собакам*, то в ъ этомъ слышится еще
отголосок* древняго представленія, согласно которому его душа таким!,
образомъ переходите, в ъ этнхъ звѣреіі, чтоб* потерпѣть заслуженную кару.
За то, наобороте., погребеніѳ, удаляя труп* оте взора людского, даете, болѣо

108

Мпоъ

II РЕЛІІГІЯ.
ВБГА

свободпыіі просторъ независимой o n . т ѣ л а п с п х е , п это д ѣ й с т в і е ' у с и л и в а е т с я
е щ е п р и сясиганіи. В ъ д а л ь и ѣ і і ш е м ъ м о т и в ы о б ѣ и х ъ э т и х ъ ф о р м ъ п о х о р о н І І Ы Х Ъ о б ы ч а е в ъ н с п ы т ы в а ю г ь , п о д ъ в л і я н і е м ъ с о е д и н я ю щ и х с я с ъ ними д а л ь нѣйшихъ мпоологичеекпхъ представленій, в с е болѣе и болѣе значительный
неремѣны. Страхъ перѳдъ мертвецомъ п передъ зловредным:, дѣйствіемъ
его души, превратившейся в ъ демона, н а оставшихся в ъ яенвыхъ людей
уступаете постепенно мѣсто желанію освободить душу изъ у з ъ тѣла,
о т к р ы т ь е й д о с т у п : , в ъ ц а р с т в о с в ѣ т а , или ж е — т а м ъ , г д ѣ е щ е с и л ь н ѣ е
д а е т е с е б я знать дуаливмъ о б о н х ъ понятій о д у ш ѣ — п р и н е с т и покой б л у ж д а ю щ е й вт. Г а д е с ѣ д у ш ѣ — т ѣ ш і , которая, тюка т ѣ л о н е погребено, испыт ы в а е т е т і , лее с т р а д а н і я , ч т о и е я д в о й н н к ъ i n , м і р ѣ ж и в ы х ъ . В ъ к а ч е с т в ѣ
внутреншіхъ мотнвовъ здѣсь в ы с т у п а ю т , аффекты страха и ужаса, которые
благодаря постоянной ассоціаціи переносятся с ъ живого человѣка, испытыв а ю щ е г о н х ъ при в п д ѣ т р у п а , н а с а м ы й э т о т , т р у п : , и н а о с т а в ш у ю с я в ъ
пемъ душу. Е щ е до с и х ъ поръ в ъ иародномъ с у е в ѣ р і н , благодаря этому
е с т е с т в е н н о м у п р о ц е с с у п е р е н о с а , нрішіідѣніо я в л я е т с я н е только н а в о д я іцнмъ с т р а х ъ І і р е д м е т о м ъ , н о и с а м о с к и т а е т с я , п о л н о е т о с к и и т р е в о г и .
Птица и другія животныя, представляющія

душу.

П е р е х о д : , души в і , д ы м ъ , поднимающийся о т е еяенгаемаго трупа к ъ
небу, у ж е приближается к о второй формѣ воплощепііі души, о к о т о р ы х ъ
г о в о р и л о с ь в ы ш е , и м е н н о к ъ п р е в р а щ е н и ю е я в ъ б ы с т р о д в и ж у щ и х с я яспвотныхъ, особенно в ъ нтицъ и другнхъ летающих:, существ:,. В ъ больн ш н с т в ѣ с л у ч а е в ъ иоплощепіе души я в л я е т с я з д ѣ с ь нроцессомъ, который
с л ѣ д у е г ь лишь з а е я освобоясденіемъ изъ т ѣ л а . Облачко, в ы х о д я щ е е при
иослѣднемъ в з д о х ѣ изо р т а , превращается в ъ б ѣ л у ю птицу. В ъ пользу перв о н а ч а л ь н а ™ преобладанія ионятія о связанной д у ш ѣ , но срашіснію с : ,
подобными, непосредственно примыкающими к ъ д у ш ѣ — д ы х а н і ю , воззрѣиіямп,
говорите т о обстоятельство, ч т о птица и крылатое насѣкомоо появляются
с р е д и в о н л о щ е н і й д у ш и л и ш ь с р а в н и т е л ь н о п о з д н о н ч т о вт, н а р о д н ы х : ,
мноологіяхъ, равно к а к ъ н в ъ порежиткахъ народнаго с у с в ѣ р і я , лишь р ѣ д к о
и д е т е р ѣ ч ь о непосредственном:, п е р е х о д ѣ д у ш и — д ы х а н і я в ъ птицу. Е с л и
д у ш а ч а с т о и я в л я е т с я в : , в и д ѣ к р ы л а т а г о с у щ е с т в а , т о при э т о м ъ о б ы к н о венно н е п м ѣ е т с я в ъ виду моменте смерти, а значить, и иредставленіе о
прямомъ п е р е х о д ѣ души в ъ эту форму. Птицу, представляющую душу, предс т а в л я ю т , с е б ѣ скорѣо в н ѣ всяких:, отношеній к ъ какой-нибудь онредѣленной д у ш ѣ 11 к ъ п р и н а д л е ж а щ е м у е й т ѣ л у . Д л я х а р а к т е р и с т и к и этой с а м о с т о я тельности з а м ѣ ч а т е л ь н о п р о и с х о д я щ е е н о р ѣ д к о о б р а щ е н і е этого п р е д с т а в л е ш я :
в ъ этомъ с л у ч а й душа-птица переходить в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о е тѣло, причемъ этот:,
переходъ является не первичным:, одушевленіемъ, a новоодушевлоніемъ в ъ
смыслѣ высшаго духовнаго просвѣтлѣнія. Съэтпмт, связано и то значеніо, которое н м ѣ ю т ъ у многих:, народов:, птицы, в ъ к а ч е с т в ѣ пророческаго с у щ е с т в а .
Примѣромъ этого я в л я ю т с я авгурін римляиъ, в ъ которыхъ к л а с с ъ „auguria
c o e l e s t i a " п е р в о н а ч а л ь н о ц ѣ л н к о м ъ с в о д и л с я к ъ г а д а п і ю по п о л е т у п т и ц ъ и
н х ъ г о л о с у ')• Е с л и в ъ п о з д н ѣ й ш е м ъ к у л ь т ѣ э т о п р е в р а т и л о с ь в ъ к а к у ю - т о
1) Wissowa, Religion und Kultus dor Römer, с. 457 и сл.

въ

ДУШИ

и члродъйсше

КУЛЬТЫ.

109

беэсмысленпую игру, то первоначальный смыслъ заключался здѣсь, безъ в с я каго сомнѣнія, в : , представленін, что в ъ птицѣ скрыта нѣкоторая душа, в ъ
которой, согласно широко распространенному первобытному представлешю,
видѣлн душу какого-нибудь предка, пршшмающаго участіо в ъ судьбахъ
ж н в ы х ъ и в м ѣ ш н в а ю щ а г о с я в ъ н н х ъ в ъ к а ч е с т в ѣ демонической силы. Т а к о е
п р е д с т а в л е н і е могло в п о с л ѣ д с т в і н ( к а к ъ м ы это впдпмъ па п р н м ѣ р ѣ авгурій)
легко превратиться в ъ болѣе неопредѣленное продстаиленіе о нророческомъ
значенін яшвотнаго, п р е д с т а в л я в ш а г о н ѣ к о г д а душу і ) . Н о к р о м ѣ того эти
н р е д с т а в л е н і я о крылатой д у ш ѣ постепенно н з м ѣ н я ю т с я подъ в л і я н і е м ъ мио о л о г і и н е б а и к о с м о г о н и ч е с к а г о мпоа. Т а к ъ , н а п р н м ѣ р ъ , в ъ О к е а п і и и с ѣ в е р о - з а п а д н о й А м е р н к ѣ , г д ѣ возможно н а б л ю д а т ь в о з д ѣ й с т в і е мпоа о природѣ
на в ѣ р у в ъ душу чуть ли не в ъ моменте его возішкновенія, господствующее
в ъ н а р о д ѣ в о з з р ѣ н і е , с о г л а с н о которому д у ш и н р ѳ д к о в ъ или н е д а в н о с к о н чавшихся лицъ ж н в у т е в ъ опредѣлениыхъ птицахъ, непосредственно соединяется с ъ распространенным:, в ъ т ѣ х ъ ж е областях:, мноомъ, но которому
д у ш а п о к о й н и к а о т н о с и т с я птицей к ъ с о л н ц у , к а к ъ к ъ е я б у д у щ е м у м ѣ с т о н р е б ы п а н і ю . В ъ т о м ъ ясе с л у ч а ѣ , к о г д а , по о д н о й и з ъ м н о г о о б р а з н ы х ! , в а р і а цій этой с а м о й м ы с л и , п т и ц а н е с е т е в о р т у д у ш у , в ъ в и д ѣ з м ѣ п , п р е д с т а влоніе о птнцѣ, к а к ъ носителѣ дупш, очевидно, тѣсно соединяется с ъ г о с п о д с т в у ю щ е й в ъ т ѣ х ъ ясе о б л а с т я х : , в ѣ р о й в ъ ч е р в я , п р е д с т а в л я ю щ а г о д у ш у .
Н а к о н е ц : , , о т , птицы и р е д с т а в л е н і е о н о с н т о л ѣ д у ш и м о ж е т е п е р е н о сится не только н а д р у г н х ъ , н о с я щ и х с я , подобно е й , іп, в о з д у х ѣ яенвотныхъ
(папрнмѣръ, н а крылатых:, насѣкомыхъ), но, путемъ далыіѣншѳй ассоціаціи
между воздушным:, и водным:, океаном:,, н а быстро двиясуіцііхся р ы б : , и н а
к о р а б л и . Р а з у м ѣ с г с я , э т о т ъ н о в ы й о б р а з ъ п о я в л я е т с я премеде в с е г о л и ш ь
тамъ, г д ѣ страну душъ и щ у т , не в ъ небѣ, а н а далеких:, берегах:,. К а к : ,
ііредставленіо о птицѣ м е р т в ы х ъ связано в ъ мноѣ о д у ш ѣ - з м ѣ ѣ , которую
она несете в ъ своемъ клювѣ, с:, представленіемъ о червѣ мертвыхъ, так:,,
в ь с в о ю о ч е р е д ь , и п р е д с т а в л е н і е о к о р а б л ѣ м е р т в ы х ъ с о е д и н е н о с ъ обоими
этими і і р е д с т а в л е н і я м н . В ъ н р о н з и е д е н і я х ъ и с к у с с т в а э т о т , к о р а б л ь н з о б р а ж а о т с я т о в ъ в и д ѣ змѣи, т о в ъ в и д ѣ птицы, т о в ъ в и д ѣ соедіінонія о б ѣ н х ъ ,
или ясо в с е э т о в м ѣ с т ѣ п о я в л я е т с я н а о т н о с я щ и х с я с ю д а п е р в о б ы т и ы х ъ
художествеиныхъ
ироизвсденіяхъ
а м ѳ р н к а н ц е в ъ в ъ в н д ѣ птицы, н е с у щ е й
мнніатюрное нзображеніе ч е л о в ѣ к а , изо р т а котораго, извиваясь, выползаете
змѣя 2).
I I a э т о м ъ изобраясеиіи м ы в и д и м : , с в я з а н н ы м : , в ъ о д н о ц ѣ л о е в е с ь ц и к л : ,
этпхъ прѳдставлсиій, а способъ, каким:, соединены з д ѣ с ь части, обособленныя
в ь д р у г н х ъ с л у ч а я х ъ , д ѣ л а о г ь в ъ т о ясе в р е м я в ѣ р о я т н ы м ъ , ч т о п е р е х о д : ,
д у ш и в ъ птицу я в и л с я л и ш ь п р о д у к т о м : , н ѣ к о т о р о н п о з д н ѣ й ш е й м е т а м о р фозы. Первичным:, я в л я е т с я в с е г д а переход:, в ъ животное, непосредственно
покидающее т ѣ л о . Н о д л я этого мало пригодна птица или л е т а ю щ е е н а с ѣ -

>) Ср. объяснен»! относительно тотемизма, ннжо, гл. 3.
') Ср. Frobonius, Dio Vogclmytho in Ozeanien und Nordwest Amerika въ сочннепін:
Die Weltanschauung dor Naturvölker, c. 3 н с л .

110

Миѳъ

П

РЕЛИГІЯ.

комое. В ъ шіхъ душа превращается лишь при дальнѣйшей метаморфозѣ, а
самую наглядную форму нослѣдней мы нмѣемъ тогда, когда птица н е с е т ,
не непосредственно самоё душу, а первичное животное, представляющее
душу, именно червя плп змѣю. В ъ миѳологіяхъ высших* культурныхъ пародовъ о т ь этпхъ представлошй сохранились лишь скудные и до неузнаваемости искаженные различными миоологпчесішми моднфикаціямн остатки. Ж н вотныя стали здѣсь вообще такой непзбѣжной составной частью мпоа о
нриродѣ, что мало-по-малу затемнилось и х ъ отношеніе к ъ душѣ )). ІІамекъ
на это древнее отношеніе можно, кажется, вндѣть е щ е в ъ томъ, что греческій Гермесъ, одной нзъ функцій котораго являлась и обязанность нснхономпа, водителя душъ, имѣлъ атрибутами кадуцеіі (жезлъ со змѣямн) и
крылья 2 ) . Е щ е болѣе примѣнимо это к ъ ангеламъ древнесомитской миоологіи, которые были ассимилированы христіанствомъ в ъ качеств! - , Господпихт, вѣстишсовъ, a затѣмъ н вообще в ъ к а ч е с т в ѣ члоновъ небесной іерархін. В ъ древносемитскомъ преданіи о томъ, что этн „сыны божьи" жинуть
на землѣ, среди людей, и вступают, в ъ браки с ъ земными женами, звучать
еще, повидимому, старинныя представлепія какого-то культа жпвотныхъ з).
В ъ образѣ крылатыхъ анголовь выработалась при этомъ одна изъ т ѣ х ъ
двойственных!, формъ, которыми болѣе зрѣлая художественная фантазія
часто замѣняетъ первоначальный жнпотныя формы и которыя, съ другой
стороны, мы встрѣчаемъ в ъ формахъ крылатыхъ львовъ и лошадей с ъ ч е ловѣческимн головами или же крылатыхъ драконовъ с ь туловшцемъ змѣи 4 ) .
Возможно, что во в с ѣ х ъ этихъ случаяхъ мы нмѣемъ далыіѣіішія дѣііствія
нервичныхъ воплощеній души, в ъ особенности возможно, что в ъ самомъ
распространенном!, І І З Ъ этнхъ образовъ, въ крылатой фигурѣ, скрыто—правда
давно уже забытое — нродстапленіе о птицѣ, представляющей душу, а вт,
змѣшюмъ туловшцѣ у дракона иредставленіе о червѣ, представляющем!,
душу. Но этой догадкой мы здѣсь только и ограничимся. При т ѣ х ъ огромныхъ измѣненіяхъ, которыя испытали образы греческой миоологін подъ
вліяпіемъ искусства и культа, всякіе намеки и указанія на иодобнаго рода
происхождсніе спорны. Скорѣе уже можно в ъ этомъ отношеніи ссылаться
на то, что още долго послѣ того, к а к ъ исчезла в ѣ р а в ъ вонлоіценіе души
въ черня и птицу, эти животныя остаются нъ качествѣ с н м в о л о в ъ . Если
в ъ нозднѣіішеіі древности бабочка разсматривалась, к а к ъ образъ поднимающейся к ъ свѣту психе, свернувшаяся въ кругъ змѣя, какъ образъ беземертія, и, наконецъ, нъ христіанстпѣ голубь, к а к ъ знакъ' излшшіагося надъ
общиной святого Духа, то, разумѣется, этн конечные этапы пути, нроііденнаго змѣей и птицей—этими специфическими животными, представляющими
душу — очень далеки о т е ихъ пеходныхъ пунктовъ. Но врядъ ли бы они
возникли, если бы они не были связаны рядомъ — хотя бы п очень тем' ) Ср., впрочемъ, G. W o i c k o r , D e r Sclonvogol in dor alten Literatur und Kunst
9 0 3 . J . v. Ncgcloin, D i e S e e l e als Vogel, Globus, p. 7 9 , 1901, c. 3 5 7 н сл.
2) Prellor
(Robert), Griecli. Mythologie 4 , с. 4 0 5 , 4 1 2 и сл. Кадуцоіі, правда, n a
древннхъ изображоппіхъ встрѣчаетси рѣдко, будучи в ъ большішствѣ случаовъ замѣнснъ
обыішовеннымі. жезломъ. М ы здѣсь но с т а н с м ъ касаться вопроса, можно ли его поэтому
(какъ это думаютъ Проллоръ н Р о б е р т , ) с в о д и т , к ъ чисто декоративным!, мотивамъ.
3 ) R . Smith, R e l i g i o n dor Souiitcn, с . 1 0 1 .
4 ) Ср. т. З а (Искусство), с . 1 5 5 и сл.

ВИРА

ВЪ

ДУШИ

H

ЧАРОДѢЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

Ill

ныхъ—представлеиій с ъ тѣмп началами, когда душа, действительно, выполз а е т е червемъ нзъ т ѣ л а человѣка, а птица уносить его душу.
В ъ пользу этого говорите еще то, что в ъ наивном* сознаніи — к а к ъ
свидетельствуют, объ этомъ жпвыя еще н ііынѣ в ъ народиомъ суевѣріи
представленія — п р о д о л ж а е т , дѣйствовать стромленіѳ удерживать ассоціацін,
ставшія в ъ этихъ символахъ поэтическими образами, в ъ ихъ иервоначалыюмъ,
чувственном!, з п а ч е т и . Любопытно при этомъ, что п в ъ этихъ, встрѣчающихся еще ныиѣ, первобытиыхъ представленіяхъ о воплощспіп души, мыши,
крысы, жабы, ящерицы, ласки н тому подобным животныя встрѣчаются
чаще, чѣмъ птицы или крылатыя насѣкомыя ' ) . Красная мышка, выскакивающая (въ Ф а у с т ѣ Гете, в ъ сценѣ Валыіургіевоіі ночи) изо рта молодой
вѣдьмы, это настоящій образчпкъ древней вѣры в ъ души. Наряду с ъ образомъ непосредственна™ выхожденія изъ тѣла, с ъ которымъ легче соединяется представленіе о ползающемъ или прыгающемъ животномъ, чѣмъ
представленіе о крылатомъ животномъ, рѣшающее значеніе здѣсь, очевидно,
ішѣюте аффекты испуга п неожиданности. Если чувство, вызываемое у в н дѣннымъ зкивотиымъ, родственно с ъ чувством!,, порождаемыми видомъ мертвеца, то сопровождающая н х ъ представленія ассимилируются с ъ тѣмъ
большей легкостью. В ъ случаѣ с ъ птицей обыкновенно не х в а т а е т , этого
непосредственна™ сродства чувствъ. Здѣсь необходимы поэтому другіе мотивы—и прежде всего мотивы ухода души, е я (заимствованна™ изъ иныхъ
мпоологпческнхъ воззрѣній) странствованія в ъ царство свѣта, что предполаг а е т е , конечно, уже наличность гораздо болѣе развитой ступени представленііі о душѣ. Отсюда легко возможны и далыіѣйшія перенесенія, которыя
возникают, нъ силу другихъ моментовъ животиаго мпоа и связанныхъ с ъ
нпмъ эмоцій н благодаря которымъ опредѣленнын животныя начинают, разсматрнваться, какъ носители par excellence высшихъ душъ. Такъ в ъ Е г ш і т ѣ
бозкественныя души воплощаются преимущественно в ъ крокодилов!, н бараповъ, в ъ Индіи—въ слоновъ. Душа иавшаго на полѣ битвы воина уносится,
согласно иѣрованію гроковъ, римлянъ н германцев!,, н а быстроногом!, конѣ
въ царство душъ 2 ). В ъ мчащихся на конѣ валькпріяхъ сѣверпой миѳологіи,
мы встрѣчаемъ в ъ болѣе ясномъ вндѣ то раздѣленіе, которое мы узко вндѣли въ примитивном* образѣ птицы, представляющей душу, и корабля
душъ у жителей Океаніи. В ъ послѣднемъ еще соединены оба, существующія самостоятельно другъ подлѣ друга, воплощенія души, — птица и
змѣя. В ъ высшихъ миоологіяхъ одно І І З Ъ этихъ представленііі стало божественными существомъ, водящими душу, а эта послѣдняя сохранила спой
человѣческій образъ. Такими образомъ, подъ вліяніемъ представлеиій объ
удалеиін чсловѣка в ъ нѣкоторый загробный міръ получается, с ъ одной стороны, какъ бы возвращсніе к ъ непосредственной, тождественной с ъ собственными тѣломъ чоловѣка, тѣлесноіі душѣ; с ъ другой зке стороны, сохраняется своѳобразіѳ человѣческой души, ибо распаденіе представлены
устраняете то превращеиіе в ъ жпвотныхъ, которое, вѣроятно, было во в с ѣ х ъ

!) Grimm. D e u t s c h e Mythologie 4 , I I , с. 6 1 ; I I I , с. 2 4 6 и сл.
2) J u l . von Nogclciii, D a s P f e r d im Seelenglauben und Totonkult, Zoitsch. d e s
V e r e i n s für Volkskunde, т. 11, 1901, с. 4 0 6 и сл.; т . 1 2 , 1902, с . 1 4 и сл., 3 7 7 и сл.

Миоъ и

1'ЕЛНГІЯ.

э т н х ъ с л у ч а я х * первичной основой образоваиія миоовъ. Т а к и м * ж е точно
образомъ продставленіе о водителѣ д у ш * задержало развитіе другого р я д а
иредставленііі, примыкавшаго непосредственно к ъ ировращенію души в ъ ж и иотныхъ, лишь только миоотворческая фантазія стала разрисовывать это
превращепіе, к а к ъ многократно повторяющіііся п р о ц е с с * , — м ы имѣемъ в ъ
виду иродставленіе о нереселеніи души.
Чѣмъ обширнѣе становится к р у г * животных*, в ъ которыхъ может*
воплотиться душа, т ѣ м ъ легче мпоологпческое творчество р а з в и в а е т * эту
мысль о многократно« п е р е м ѣ н ѣ н о с и т е л я души. П о д д е р ж к у при этомъ о н о
п о л у ч а е т * в ъ указанной в ы ш е обратной ассоціаціи. Параллельно с ь представленіемъ о томъ, что покидающая ч е л о в ѣ к а д у ш а воспринимается ж и вотным*, развивается н обратное представленіе о животном*, какъ о существ«, п р и н о с я щ е м * д у ш у ; H оно развивается тѣмъ легче, ч ѣ м * болѣо
животный опродѣленнаго рода являются не просто носителями души, но
и г р а ю т * к р о м ѣ того и самостоятельную миѳологичесвую роль. При э т о м *
х у д о ж е с т в е н н а я ф а н т а з і я , с о з д а в а я эти сложный, с о с т а в л е н н ы й п з ъ ч е л о в ѣ к а
и жпвотнаго, сущесства, старается обыкновенно выразить н х ъ аттрибуты
в ѣ р н ѣ е , чѣмъ выражают* реально существующія животныя т ѣ аффекты,
подъ вліяніемъ к о т о р ы х ъ н а х о д и т с я з д ѣ с ь мноъ и продолжающее е г о д а л ь ш е
мпоологпческое творчество. В * с к а з а н і я х * о нревращеніяхъ З е в с а в ъ жив о т н ы х * в ъ е г о сношоніяхъ с ъ земными женщинами н во многнхъ д р у г и х *
мноахъ эти представленія выглядывают* в ъ большшіствѣ с л у ч а е в * изъ-за
т о л с т а г о н а с л о е в і я р а з л и ч н ы х * с к а з о ч н ы х * преданш и п р о и з в о л ь н ы х * поэтич е с к и х * выдумок*. М о т и в * рожденія ребенка (особенно такого, который долж е н * с а м * Стать г е р о е м * или б о г о м * ) земной женщиной, пріемлющей д у ш у
бога о т * бога в ъ животном* образѣ (или, к а к * в ъ одном* варіантѣ преданія о с о т в о р е н ы Рима, с ъ помощью священного животного), в с т р ѣ ч а е т с я
н а м * также в ъ логендѣ о Б у д д ѣ , согласно которой д у ш а Б у д д ы воплотилась
в ъ б ѣ л а г о с л о н а и ч е р е з * х о б о т * е г о проникла в ъ лоно царицы Маііи, р о дившей Будду
В ъ хрнстіанской легендѣ, наконец*, тот* жо мотив* появляется снова
въ одухотвороиной формѣ. Н а м ѣ с т ѣ жпвотнаго появляется а н г е л * Благов ѣ щ е н і я , который, к а к ъ крылатый в ѣ с т ш і к ъ Бога, только этимъ с в о и м * агтрнб у томъ у к а з ы в а е т * н а т у птицу, п р е д с т а в л я ю щ у ю д у ш у , и з ъ которой о н *
произошел*. Само ж е зачатіе стало чисто д у х о в н ы м * актомъ воспріятія олова
Божія. Р а з у м е е т с я в ъ этомъ послѣдномъ с л у ч а ѣ т а к ъ ж е мало м о ж е т *
ИТТИ р ѣ ч ь о какой-нибудь
исторической связи, к а к ъ мало можно в с т р ѣ т и т ь
при о б р а з о в а н « ! м и о о в ъ , в ъ к о т о р ы х ъ н а б л ю д а ю т с я э т и о б р а щ е н і я м е т а м о р фозов* души, хотя б ы самый слабый н а м е к * н а первоначальное значеше э т и х *
представлен«« Возможно скорѣе, что здѣсь, к а к * и в ъ болышшствѣ друг и х * с л у ч а е в * миоологическоіі связи, первоначальное воззрѣито обнаруживалось лишь в ъ отдѣльныхъ, выдѣлившихся изъ и х ъ соединенія, с о с т а в н ы х *

Б Prellor-Jordan, Römische Mythologie« IT.. с . 3 1 7 . H . K e r n , D e r Buddhismus, пер.
II Tacobi 1882 I с. 2 6 и сл. Аналогичный мотивъ в ъ мноолопи многочнелоииыхъ
діікнхъ народовъ Оылъ ирослѣжевъ L . Frobenius'oMb: D a s Zeitalter dor Sonnengottes, 1.
l'JO« с. 2 2 3 u сл. ( D i e Mytho von der Concoptio Immaculata).

ВТІРА

ВЪ

ДУШИ

U

ЧАРОДѢЙСКІЕ

I I S

КУЛЬТЫ.

ч а с т я х * . Н а м ѣ с т о н х ъ стали з а т ѣ ы ъ н о в ы е мотивы, нрндавшіе л е г е н д ѣ
п о р а з и т е л ь н о е с х о д с т в о с ъ б о л ѣ е д р е в н е й формой миоа, в ъ т о в р е м я к а к ъ
сами мотивы в е с ь м а с у щ е с т в е н н о нзмѣішлись. Д л я первопачальнаго миоа о
д у ш ѣ , п е р е х о д * воплощенной в ъ какомъ-шібудь животном* души в ъ дитя
представляете, ассоціатнвное п е р е н е с е т е представленій о смерти н а рождеще,
которое может* нмѣть мѣсто повсюду. Позднѣіішая ж е релнгіозная легенда
с о х р а н я е т * это перенесеніе лишь тамъ, г д ѣ о н а ж е л а е т е возвысить какогон и б у д ь г е р о я или б о г а н а д ъ у с л о в і я м и о б ы ч н а г о ф а к т а р о ж д е н і я , н э т о
происходите., в ѣ р о я т н о , при содѣйствін того воззрѣнія, которое связываете,
при р о ж д е н і н , к а к ъ и и р н с м е р т и , н о н я т і ѳ т ѣ л е с н о й о с к в е р і і е н и о с т н с ъ
нонятіеыъ религіозион осквернеішостн. Б о і * д о л ж е н * родиться
чистым*
образомъ. Т а к и м * образом*, легенду подымаете надъ сферой е с т е с т в е н н ы х *
событііі, пли само рожденіе или, н а иозднѣншой ступени развитія, а к т е з а чатая, при ч е м * д л я этого п о л ь з у ю т с я стародрошшмъ м о т и в о м * воплощенія
д у п ш в ъ к а к о е - н и б у д ь с в я щ е н н о е ж и в о т н о е или в ъ п р о и с ш е д ш е е н з ъ него
двойственное с у щ е с т в о . П р и этомъ могло о к а з а т ь свое дѣііствіе u д р у г о е ,
свойственное ранней эпохѣ чѳловѣческой культуры, универсальное нрѳдставленіе, которое в ъ его в н ѣ ш і ш х ъ симптомах* мы встрѣтиліі в * иронзведен і я х ъ ранняго и с к у с с т в а (т. Зз, с. 15G и с л . ) п н з ъ котораго отчасти выросли
подлежащія е щ е в ъ дальнѣйшемъ нашему разсмотрѣнію представленія „тотемизма". М ы нмѣемъ в ъ виду то иредставлоніе, согласно которому животное
вообще превосходить чоловѣка. В ъ первоначальную эпоху тотемизма каждый
в е д е т е происхожденіе своего племени о т * какого-нибудь жпвотнаго. В ъ нозднѣіішей л о г е н д ѣ это представлоніо ограничивается лишь к р у г о м * о т д ѣ л ь н ы х ъ
г е р о е в * и л и б о г о в ъ , при ч е м ъ , п о д ъ в л і я н і е м ъ ш і ы х ъ м и ѳ и ч е с к п х ъ э л е м е н т о в * ,
оно м о ж е т е п р е т е р п ѣ т ь многоразличный іізмѣионія. О п р я м о м * переход!-,
подобных*, болѣе д р е в н и х * , нредставленііі в ъ новыя н е можете и в ъ этомъ
с л у ч а ѣ быть u рѣчи. Н о в ъ народной в ѣ р ѣ древніе мотивы продолжают!,
жить е щ е долго иослѣ того, к а к ъ погибли блнжаіішія, возншсшія и з ъ н и х ъ ,
новообразованія. Это показываете н а м * и современное народное суовѣріе,
в ъ котором* продолжаете жить е щ е нредставленіо о воіілощеніп души в ъ
ж и в о т н ы х * . Отчасти и з ъ п о д о б н ы х * , никогда но н з с я к а ю щ и х ъ окончательно
первоначальных* нсточниковъ, отчасти нзъ о т д ѣ л ы і ы х ъ р у ч е й к о в * , у ц ѣ л ѣ в ш н х ъ
оте. н о з д н ѣ і і ш и х ъ , д а в н о у ж е в ы с о х ш и х * , м и о о в ъ , н ч е р п а е т е , с в о и с и л ы н о і ш возшікающііі мноъ, в ъ который м о г у т * войти и религіозные мотивы, совершенно
еіцо н о с у і ц е с т в о в а в ш і о в ъ э п о х у в о з ш і к н о в о и і я о с н о в * этого миоа. При этомъ
с о х р а н я е т с я и с у щ е с т в е н н а я черта всего этого развнтія, заключающаяся в ъ
томъ, что эти первобытным представленія, которыя образуют* в ъ позднѣіішомъ мноѣ к а к ъ б ы безразличную внѣшшою форму новошірождающагося
реліігіозііаго мотива, принимают* в с е - т а к и у ч а с т і е в ъ возшікновеііін этого
послѣдшіго. Т а к ъ , напрнмѣръ, изъ порвоначалышхъ превращен«! души в ъ
ж и в о т н ы х * развилось в ъ е в р е й с к о м * миоѣ иредставлеяіс о б ъ а н г е л а х * , к а к ъ
в ѣ с т і ш к а х ъ Бога, такъ, в ъ свою очередь, это представленіе образовало основу
идеи о б о ж е с т в е н н о с т и Х р и с т а . Э т а с в я з ь т а к т , ж е м а л о ч у д е с н а , к а к ъ н
п р о и з в о л ь н а или х у д о ж е с т в е н н о в ы д у м а н а ; лишь п о с л ѣ д н і я модификаціи
л е г е н д ы превратились в ъ поэтнческія или философскія измышленія. Н о то,
что с ъ точки зрѣнія психологическаго развитія представляется в ъ впдѣ
В . В у н д т ъ , «Миоъ И решігія».

-

®

114

Миоъ

И

ВЕРА

РЕЛИГІЯ.

пснрорывноіі цѣпи миоологичеекихъ ассоціацій и аиперцеіщШ, то я в л я е т с я —
если мы станемъ разематривать в е с ь рядъ мотивов®—постояиной экземплнфикаціей принципа гетерогоніи цѣлей, о б н а р у ж и в а ю т « ™ повсеместно и в ъ
этой области творческую природу духовных® образованій.
h. Души деревьевъ.

По сравнепію с ъ многообразными воплощѳніями души в ъ образы ж и вотных®, е я переход® в ъ растенія в с т р е ч а е т с я р е д к о . И ч ѣ м ъ ниже мы
спускаемся в о ступеням® лестницы культуры, г Ь м ъ р е ж е имеются с в и д е т е л ь с т в а о таком® п е р е х о д е . Возможно, что в ъ отдельных® случаях® первым® поводом® к® этому иредставленію был® обычай, в ъ силу котораго
умирающіе прятались в ъ л е с у . Ио значительная доля с в е д е ш і і о б ъ этомъ,
приводимая из® мноологіи диких® народовъ, относится к ъ другой области,
именно к ъ области л е с н ы х ® , горных® и нолевых® д у х о в ъ , демонов®. Правда,
эти демоны и духи имеют® своим® источником® в е р у в ъ души, но сами они
живут® lie в ъ деревьях® и к у с т а х ® , а , блуждая в ъ л ѣ с у и в ъ поле, с к о р е е
воплощают® жизнь этой снободноіі природы. Поэтому, если даякн с ъ острова
Борнео приносят® жертву д у х у риса д л я того, чтобы колос® н е с е к с я , то
эти и подобные обычаи указывают® во н а д у х о в ъ растеній (как® это принимали иные толкователи), а н а демонов® плодов® и жатвы, которые ночнтаются в с е м и земледельческими народами 1 )Точно также нужно исключить из® области воплощенііі души в ъ растенія другую форму одушевленія, которая, правда, внешним® образомъ ближе
к ъ этому, в® действительности же еще дальше—именно н е р е д к о е у диких®
народов® нродставленіе, что люди произошли из® деревьев®. Эти антропогоннческіс миоы относятся целиком® к ъ области миоа о природе, с® другими
составными частями котораго они обыкновенно и совпадают®. Иногда при
этомъ прародители чвловѣчѳокаго рода изображаются в ъ в и д е двух®
деревьев®, вышедших® из® земли д р у г ь йодле друга: так®, например®, в®
иранском® сказаніи о тиореніц и в ъ аналогичных® миѳахъ некоторых® индейских® племен®, к а к ъ сіу или караибы. Можотъ-быть, с л е д у е т е отнести к ъ
пережиткам® подобных® культов® наблюдаемое у иных® народовъ (например®, у еѣвѳро-гѳрманцѳвъ) представленіе, в® силу котораго определенный
д е р е в ь я — о с о б е н н о очень с т а р ы я — я в л я л и с ь объектом® культа плп ж е вообще
дерево разсматривалось, к а к ъ одушевленное существо 2 ) . З д е с ь эти миоы о
пронсхожденін занимают® нас® лишь постольку, поскольку из® них® возникают® н е р е д к о ассоціативныя обращенія, в® силу которыхъ дерево начинает® разсматрпваться, к а ѵ ь превращенный ч е л о в е к ® . Так® у германцев®
народная в ѣ р а охотно видите вт. п а р е деревьев® воплощеніо любовной
пары. Т е к у щ і й пзъ деревьев® сок® считается доказательством!» с у щ е с т в о в а 1) Другіо примѣры такъ называемых® растительных® душ® см. Е . В . Tylor, A n fänge de,. Kultur, I , с. 468; I I , с. 216. Впрочем®, случаи дѣйотвитольиаго воилощоині душ®
въ деревья в® Моланезіи (источником® которых® является, можотъ-быть, упомянутый выше
мотив®) приводит® F . Griibner, Globus, т. 9 6 , 1909, с. 3 4 3 .
з) Mannhardt, D e r Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbnrsl&mme ( W a l d - und
F c l d k u l t c , т. I), 1875, c. 7 и сл.

ВЪ

ДУШИ

И

ЧАРОДЕЙСКІЕ

КУЛЬТЫ.

115

нія в® д е р е в е души, а о расположенном® й о д л е дома д е р е в е думают®, что
о н о у к р ы в а е т ® д у х а — х р а н и т е л я д о м а ' ) . М ы в с т р е ч а е м с я с ъ этим® п р е д ставленіомъ в ъ самых® разнообразных® видонзмкііенілхъ его. Г р е ч е с к а я
миоологія т о ж е з н а е т е мотив® п р е в р а щ о н і я ч е л о в е к а в® д е р е в о : напомним®
миоъ о п р е в р а щ е н і и б е ж а в ш е й о т е Аиполона Д а ф н ы в ъ лавр®. В п р о ч е м ® ,
э т о т ® , о т н о с я щ е й с я у ж е іЛ» о б л а с т и и о э з і н с к а з о к ® , м и о ъ п о з д н ѣ і і ш а г о н р о и с хожденія. В о о б щ е , повнднмому, игра свободно носящихся в ъ л е с у и в®
и о л е духов® предшествовала воплощенно в® отдельный деревья: дріады, с в о бодно ж и в у щ і я л ѣ с и ы я нимфы, б о л е е р а н н я г о пронсхожденія, ч к м ъ „ г а мадріады", н а с т о я щ і я души д е р е в ь е в ® 2 ) . Н о с у щ е с т в о в а л ® мотив®, н а т а л к и в а в ш и ! и помимо п о д о б н а ™ о б р а щ е н і я а и т р о н о г о н и ч е с к и х ъ м и о о в ъ п р я м о н а
мысль о ВОПЛОІЦѲНІІІ д у ш и в ъ д е р е в о — и м е н н о мотив® п о г р е б е н і л . М ы с л ь
о том®, ч т о д у ш а покойника п е р е х о д и т е в® д е р е в о или, м о ж е г ь - б ы т ь , д а ж е
в ъ другое, растущее н а могиле, растеніе, т а к ъ естественна, что было бы
удивительно, если б ы о н а пе возникла. И э т а мысль п р е д с т а в л я е т е в®
н з в к с т н о м ъ с м ы с л е о п я т ь - т а к и о б р а щ е н і е а н т р о и о г о н н ч е с к а г о миоа: к а к ъ в ъ
последнем® дерево становится человеком®, так® в ъ первом® ч е л о в е ч е с к а я
д у ш а п е р е х о д и т е в ъ дерево. Т а к ъ в ъ Иидін после сожжѳнія т р у п а собирали
к о с т и H п р е д а в а л и и х ® з е м л е в ъ т а к о м ® м ѣ с г к , г д е о н а "заросла к о р н я м и ,
ибо, к а к ъ
говорить Брамана, „отцы у х о д и т е к ъ корням® д е р е в ь е в ® " 3 ) .
Е с л и г р е к и , к а к ® и р и м л я н е , у к р а ш а л и м о г и л у , в м ѣ с т ѣ с® м а л ь в а м и н р о з а м и , т а к ж е и к и п а р и с о м ® , т о с ь этим®, к о н е ч н о , с о е д и н я л и с ь а н а л о г и ч н ы й
иредставлонія; эти нродставленія н е ч у ж д ы и христианскому міру, с о х р а нившему этоте самый обычай, х о т я з д е с ь м ы слышим® только отголоски их®
въ неопределенных® эмоціоналыіыхъ ассоціаціяхъ.
Этого рода воилощенія души отличаются двумя особенностями. Во-первых®—они, если отвлечься о г ь не относящихся сюда аіітроионопіческихъ
м и о о в ъ — н о большей части поздшіго пронсхожденія. Это напоминает® открытое р а с т е н і й и з о б р а з и т е л ь н ы м ® и с к у с с т в о м ® , п р и х о д я щ е е с я т о ж е н а с р а в н и тельно поздігкйшую эпоху
О б а я в л е н і я у к а з ы в а ю т ® н а с х о д н ы й причины:
ч е л о в ѣ к ъ и животное это самые ранніе объекты интереса, который, в ъ свою
о ч е р е д ь , н а х о д и т с я в® г к с и о м ъ в з а н м о о т п о ш е н і і і с о в с е м и м о т и в а м и , л е ж а щими в ъ о с н о в е п е р е х о д а и с и х е в ® ж и в о т н ы х ® , п р е д с т а в л я ю щ и х ® д у ш у . С р е д и
растеши ж е н а переднем® п л а н е миоологнческой апперцепцін стоите д е р е в о , ибо з д е с ь е с т е с т в е н н а я ассоціація с® ч е л о в е ч е с к о й фигурой о б р а з у е т е н е п о с р е д с т в е н н ы й мотив® д л я с о з д а н і я а и т р о н о г о н и ч е с к и х ъ миоовъ н
их® обраіцонііі. И д л я этого е с т ь с в о я а и а л о г і я в ъ и с к у с с т в е : к а к ъ и з в е с т н о ,
д л я колонны, подражающей д р е в е с н о м у стволу, образцом® с п е р в а с л у ж и т ь
растеніе, з а которым® лишь с л е д у е т е н а некотором® разстояніп орнаменте
изъ листьев® и ц в е т о в ® (т. 3 2 , с. 2 5 8 и с л . ) . Подобно тому, к а к ъ д е р е в о
въ колоннЬ ассоціируется с ъ представленіемъ о носящей человеческой фи) Mannhardt; цит. соч., с . 3 2 и сл.
) «Ilamadryados Nymphao, quao cum arboribus nascuntur et porount, D r y a d e s voro
sunt, quao inter arbores habitant» Servius, Коммонт. к ъ элогамъ Вирг. 10, 6 2 . Ср. Ноs c h o r , Mythol. Lexicon, I , 2, с. 161 с. (stoll).
3 ) Oldenherg, Religion dos V e d a , c . 5 8 2 .
*) Ср., т. З 2 , с. 2 1 0 и сл.
J

2

Вт,l'A в ъ ДУШИ II ЧАРОДТЙОІСІЕ КУЛЬТЫ.
М и о ъ и РЕЛИИЯ.

116

г у р ѣ , подобно тому ему приписывают* и о б л а д а в » неловѣчссной душе ,
Г о б ш ш о если к ь этому представленію присоединяется еще мысль о его мЬстонахождетгіи па могилѣ, скрывающей вт. с е б ѣ кости покойника. В ъ то ж е
ремл среди в р о ч и х ъ воплощеній психе это меиѣе другихъ и м ѣ е т ь опредѣлиющоо эвачоніе для дальнѣіішаго развитая представлѳшй о душѣ, и оно
больше другнхъ приближается к ъ тому пункту, гдѣ теряется с в я з ь с ъ иид в , д е л ь н о й психе и совершается переходъ к ъ чистому продставлсшю о домое т , . К ъ области послѣднихъ уже цѣликомъ относятся родственные д у ш * д е р е в ! л ѣ с н ы е и полевые духи. Поэтому же душа раетентя дальше всего отС г ь о г ь второй самостоятельной формы нонятія о психе, отъ д у ш н - т ѣ и п .
г. Психе, жат, дуиш-птнъ. Обрат

спотдтші.

Среди многообразныхъ метаморфозъ д у и ш - д ь ш ш і я мы у ж е в с т р ѣ тшш душу, к а к ъ т ѣ в ь , к а к ъ легкое, воздушное подобіо т ѣ л а . С ъ евнетящ, ь шумомъ в ы л е т а е т ь , согласие Гомеру, душа изо рта умирающаго на
Г а і я с і в ъ Г а д е с ъ , г д ѣ в ъ ц а р с т в * тѣиой она будетъ ~
-op*!
мнимое существовашо, ч ѣ м ъ действительную жизнь. Т о жо предогавяшт.
въ болѣе !теопред*лешюмъ в и д ѣ - л е ж и г ь и теперь еще в ъ о с н о в * всеобщей
Х ы Т ъ привидѣнія и в ъ параллель,,ыхъ ей я в л е в і я х ъ в ъ мноологш с а ! , ы х ъ разлпчпыхъ народовъ и з н о х ъ , поскольку з д ѣ с ь психе сперва в ы л е Г ш
ю
дыханіе, изо рта умирающаго, чтобы потомъ с о в а появиться
в и д ! „ривидішія призрачного образа покойника. Процессъ этого нереX ДГм , ш
наблюдать с ъ „ѣкоторой наглядностью тамъ г д ѣ улстаюнще
ю , x a n t e переходить в ъ облако, которое с р е д и д р у г и х ъ многообразных», формъ
"
легко фнпятъ „ человѣческііі видъ , ) . Но такимъ же образомъ и
ш
п о я в л я ю щ а я с я в ъ в и д * ползающего или тштающаго л и — ,
ж е т ь перейти в ъ призрачный образъ ч е л о в е к а , т а к ъ ч т о д у ш а - т в и ь , к о г д а
^ н Г ж и в о т я о о 'выводить непосредственно и з ъ тѣла, п Р В Д с т а ~ метамоиіюзон т ѣ л с с о й души. Х а р а к т е р н ы й примѣръ этого д а е т ъ „ ѣ м е ц к а я с а г а
о о Й * Г у н т р а м ѣ : в о в р е м я е г о с н а с л у г а з а м ѣ ч а е т ь , к а к ъ изо р т а у „ е г о
L Z " е т ь змѣя, которая потомъ в о з в р а щ а е т с я т ѣ м ъ ж е путемъ обратно.
п Т и у в ш с ь король р а з с к а з ы в а с т ъ свои удивительным приключен,я в о с я ѣ .
Г
—
тому в ъ с а м ы х ъ разяообразныхъ варіаціяхъ мы в с т р ѣ ч а е м ъ

Г
—
сказаніяхъ *). Д У - а спящаго ч е л о в е к а о с т а в л я е т * его в ъ в и д *
змѣи ласки мыши, бабочк,,. Но т а к ъ к а к ъ во с н ѣ она в е д е т ь себя, к а к ъ
п о д о б е спящаго ч е л о в е к а , то

з д ѣ с ь

одна и т а же душа я в л я е т с я

одаовроменво и какъ т ѣ я ь , и к а к ъ животное. Т * „ ь ю
своему собственному с у щ е с т в , „ „оведенію, животнымъ ж е - в ь г л а з а х ь зри
тетя

паблюдаюіцаго е я скитанія.
О т е другихъ метаморфозъ психе разематриваемая отличается по с у щ е ству гймт,; - го образъ т ѣ і ш можете возникнуть и первнчнымъ путемъ, между
S i
к а к . нревращенія в ъ облако, вѣтеръ, дьшъ и движущихся животных ,
в о з м о ж ^ вообще говоря, лишь благодаря ассощаціямъ, коренящимся в ъ
Глебовне

ОТНОСИТСЯ с ю д а от. с ѣ в с р п о і і и п ѳ о л о ш с в я з ь п о ч н ы х ъ

демонами тѵчт, и облаковъ, ст. эльфами и пр. См. шоке, гл. d.
-•) Grimm, Deutsche Mythologie, I I , 90o.

в р в в и д ѣ в і й , ст.

117

представлепііі о дыхаігін. Указываемая з д ѣ с ь метаморфоза можете, папротпвъ,
возникнуть в п ѣ всякой связи с ъ душой-дыхашемъ и е я превращеніями, и
э т о т , самостоятельный способъ возішкновенія в е д е т , з а собой в ъ то же
время рядъ своеобразных:, условій и н о в ы х ъ явленій, имѣющихъ огромное
значеніѳ для всего хода развитія в ѣ р ы в ъ души. Самымъ первнчнымъ и ч а стымъ мотивом:, этого первоначалыіаго представленія о душѣ-тѣші является,
безъ всякаго сомнѣнія, о б р а з ъ с н о в н д ѣ і і і я . К ъ нему з а т ѣ м ъ могута
ирисоодшштьсл разлнчныя видѣнія в ъ состояніи бодрствованія, возшікающія
при лихорадкѣ или же подъ вліяніемъ токснческихъ веществ:,, опьяняющихъ
напитковъ, возбуждающихъ горячихъ иаровт,. Подобный раздраженія м о г у т ,
возншшуть первоначально случайно, а потомъ они начинают» прнмѣняться сознательно, в ъ к а ч е с т в ѣ чародѣйскихъ средствъ. ІІо образъ сонной грезы и галлюцинаторное вндѣніе являются, впрочемъ, н е просто мотивами, изъ которыхъ в о з н и к а ю т , нредставленія о душѣ-тѣни, — они и с у т ь с а м и э т а
д у ш а . Образъ, являющійся первобытному человѣку во сиѣ, представляется
ему подлинной дѣнствителыюстыо. В о с н ѣ пли в ъ э к с т а з ѣ онъ посѣщаетъ
совершенно иной міръ. Поэтому душа-тѣнь з а и м с т в у е т , изъ образа сновндѣнія в с ѣ свои физнческія свойства: спою видимость для глаза, свою л е г кость и фантастическую нзмѣнчивость. H тѣни Г а д е с а сохранили у Гомера
эти свойства. У нихъ появилось только новое свойство, имѣющее своимъ
источником!, то чувство, с ъ какимъ можете относиться к ъ смерти жизнерадостная раса. Т ѣ н н Г а д е с а нѣмы н лишены сознанія. И е таковы о н ѣ вт,
мноѣ о душѣ болѣе ранней культуры, плотно окутанной магіей міра сновидѣній. Г р е к ъ гомеровской эпохи научился уже различать сонъ и дѣйствительиость, хотя бы вт. о т д ѣ л ь н ы х ъ с л у ч а я х ъ (какъ, иапримѣръ, в ъ той с ц е н ѣ ,
гдѣ Патроклъ я в л я е т с я спящему Ахиллу) явленія сновидѣнія и души для него
совпадали. Поэтому тѣші Г а д е с а еще достаточно похожи на образы сновидѣнія, пзъ которыхъ o n t , возникли, но о и ѣ у ж е болѣе н е тождественны с ъ
НИМИ. Подобно тому, к а к ъ в ъ своемъ подземномъ царствѣ о н ѣ образуют і,
совершенно ИНОЙ міръ, ОТЛИЧНЫЙ о т е міра ж н в ы х ъ людей, т а к ъ онѣ сами
стали существами особаго рода, не во всемъ похожими на т ѣ первичные
образы 'сновидѣнія, изъ которыхъ о н ѣ возникли. Совсѣмъ иное наблюдаем:,
мы тамъ, г д ѣ душа-тѣнь сохранила свою первоначальную форму. В ъ этомъ
с л у ч а ѣ она обрѣтается среди ж н в ы х ъ людей. О н а еженощно общается со
спящими людьми, показываясь при с в ѣ т ѣ дня в ъ состоянін экстаза избраннымъ. Б л ѣ д н ы я нодобія этихъ душъ с н а начинают» затѣмъ, нодъ вліяніемъ
страха и испуга, видѣть, в ъ образѣ призраковъ, в ъ плохо различаемых:,
изъ-за темноты или далекаго разстоянія нродметахъ. Эти являюіціяся челов ѣ к у во с н ѣ души-тѣші сохранили е щ е вполнѣ свое чувственное значеніе,
присущее также образу сновндѣнія или галлюцннаторнаго вндѣнія, с ъ которыми о н ѣ фактически тождественны. О н ѣ р а з г о в а р и в а ю т , со сплщимъ, о н ѣ
у г р о ж а ю т , ему и мучаюте его. В ѣ д ь , в с ѣ т ѣ фнзіологическія раздражеігія, к о торыя и в ъ настоящее время с о е д и н я ю т , у н а с ъ с ъ образами сііовндѣнія ощущенія другихъ чувствъ—особенно чувства осязанія—и которыя п р е в р а щ а ю т ,
нхъ, нодъ вліяніемъ ренродуктивныхъ ассимиляций, в ъ сложные фантастнческіе
образы, имѣются, разумѣется, н на первобытной ступени развитія, с ъ той лишь
разницей, что здѣсь, подъ вліяніемъ мало гигіеіпіческаго образа жизни, пару-

118

М и о ъ и РЕЛІІГШ.

шенія физических* фупкцій чувствуются несравненно сильпѣѳ. Тамъ, г д ѣ
голодъ или чрезмѣрнос насыщеніо замѣтно нарушают, (особенно во с н ѣ )
правильное функціонированіе дыхапія и дѣятельности сердца и производят*
въ органах* пищеваренія тягостный или болѣзненпыя ощущенія, тамъ, разумѣется, вызванный этими раздражепіями сновндѣнія—могущія причинить и
культурному человѣку мучительны« нарушепія сна—пріобрѣтаютъ совершенно особенное значеніе. В ѣ д ь , в с ѣ эти представленіл, получающія подъ
вліяніемъ внутренних* и внѣшннхъ осязательных* ощущенііі характер* подлинной чувственной жизненности,—представленіл, в ъ которыя врываіются
с в е р х * того ассимилятивным* образомъ многочисленные элементы воспоминанія, являются для нервобытнаго человѣка самой подлинной, пережитой дѣйствителыюстыо. Душн-тѣнн, с ъ которыми оіп, общается, представляются
ему такимъ образомъ не просто неосязаемыми и неслышными тѣнямп; онѣ
дѣйствуюгь н а в с ѣ его чувства, хотя чувство зрѣнія придает* имъ т о п ,
характер* легкости и измѣнчивости, который отличает* ихъ оть предметов*
бодрствующаго сознанія ')•
В с ѣ м ъ этимъ объясняются сходства и разлпчія, пмѣющіяся между душой-тѣнью и ея двоііишсомъ, душой-дыхаиіемъ. Она похожа н а иослѣднюіо
только той легкостью, съ которой она, подчиняясь имиульсамъ фантазіп
спящаго человѣка, можеть испытывать провращепія. В ъ этихъ с х о д н ы х *
чертах*—несмотря на разлнчін в ъ прочем* — коренятся тѣсныя ассоціаціи,
связывающія другь с ъ другом* оба продставлонія о душѣ. В ъ особошюсти,
легко объяснить благодаря этому то, что улетающая в ъ качествѣ дыхашя
психе т а к ъ легко переходить в ъ образъ тѣни и, обратно, что нослѣдній, в ъ
свою очередь, можеть перейти в ъ невидимое дыханіе (какъ это мы часто
наблюдаем* в ъ случаѣ представленій о сповидѣиіяхъ). К ъ этпмъ первым*
ассоціаціямъ присоединяются затЬмъ легко вторпчныя ассоціаціи о переходѣ
души-тѣни в ъ движущихся животных* и особенно в ъ т ѣ двойственный
формы, в ъ которыхъ психе—какъ в ъ сагѣ о королѣ Гунтрамѣ—является
одновременно и животным* п человѣческой тѣныо. Но какія бы нп были
У душн-тѣии связи с ъ другими представленіямн о душѣ (связи, при которыхъ она то является членом* ряда ихъ превращепій, то сопровождаете в ъ
качествѣ двойника одну изъ формъ ихъ), сама она, обладающая передъ другими тѣмъ преимуществом*, что она является дѣйствитслыіымъ „alter ego"
человѣка в * его внѣшнемъ обнаружено!, пмѣетъ, по в с ѣ м ъ вндпмостлмъ,
единственным* своим* источником* сонъ и галлюцинаторное видѣніо. Правда,
иногда и народная в ѣ р а приписывает* отбрасываемой при с в ѣ т ѣ тѣнн нѣкоторую призрачную жизнь. В ъ с к а з к а х * это представлеиіе, забавно использо' ванное Шамнссо в ъ его „Петерѣ Шлемилѣ", выступает* такимъ образомъ,
что т ѣ н ь испытываете превращенія, япляющіяся предзнаменованіемъ смерти
ея владѣльца -). Точно также и иные дикари считаюте образъ в ъ зеркалѣ
или портрете человѣка одушевленным*; с ъ этимъ можете также соединиться
1) Ср. Grundziigo d e r physiolog. P s y c h o l o g i e 5 , I I I , с . 6 1 9 н сл.
2) K o c h h o l z , D e u t s c h e r G l a u b e und B r a u c h , I ( D e u t s c h e r U n s t e r b l i c h k e i t s g l a u b e ) ,
1 8 6 7 , c. 1 0 6 и сл. v . N e g e l e l n , B i l d , S p i e g e l und S c h a t t e n im V o l k s g l a u b e n , A r c h , fur
R e l i g i o n s w i s s e n s c h a f t , т . 5 , 1 9 0 2 , с. 1 1 и сл.

ВИРА в ъ ДУШИ И ЧАРОДТ.ЙСКІЕ КУЛЬТЫ.

119

представленіе, что, кто уносить этотъ образъ, уносите и частицу дуіпп
Но нельзя доказать, что эти представленія оказали болѣе глубокое вліяніе
на душу-тѣнь. Вѣроятно, дѣло идете здѣсь скорѣо объ одном* нзъ т ѣ х ъ
ассоціативныхъ обраіцеііііі, которыя встрѣчаются такъ часто в ъ сферѣ представленій о душѣ. Такимъ образомъ, аффекты, связанные с ъ появляющейся
в ъ снахъ H видѣніяхъ душоіі-тѣныо, м о г у т , при благопріятныхъ обстоятельствах* быть перенесенными на отбрасываемую при с в ѣ т ѣ тѣнь, которая
представляется тогда такимъ же двоіішікомъ человѣка, какъ образъ во с н ѣ ,
когда спящій видите свое собственное подобіе. Аналогичным* образомъ извѣстнал доля ч у в с т в * , вызываемых* во с н ѣ двоііишсомъ, можете переіітн па
нарисованный или отражающейся в ъ зеркалѣ образъ. Дѣйствіітельно в ъ
нользу этого говорите то, что ііолвленіе двоііішка—безразлично во с н ѣ ИЛИ
в ъ вндѣніи наяву—разематрнваетел вообще в ъ народѣ, к а к ъ нехорошая
ирпмѣта -). В ъ этомъ суевѣрномъ представлеігіи отражается, поішдимому,
въ свою очередь, то особенное чувство неожиданности н страха, которое человѣкъ испытываете передъ своим* собственным* лнцомъ во с п ѣ . Благодаря своей необычности лвлеиіе это в ы з ы в а е т , чувство неожиданности; и
неожиданность эта становится страхом*, разъ coin, разематрнваетел, к а к ъ
пережитая дѣйствнтелыюсть, или разъ это представленіе продолжаете дѣііствовать H шюслѣдствін подъ вліяніемъ иепрнвычныхъ, в ы з в а н н ы х * особенностями образа сновндѣнія, эмоцііі.
Скоротечность и нзмѣпчішость явленііі сновидѣнія образует* ту связь,
которая первоначально соединяет, возникшую нзъ дѣятелыюсти фантазіи
спящаго человѣка душу-тѣнь с ъ душой-дыханіемъ и ея метаморфозами.
Но мало-ио-малу начинают, сказываться и крупны« разлпчія этихъ носителей души, которыя, въ копцѣ концов*, и опредѣллютъ, главным* образом!,,
измѣнчпвую судьбу представлонш о душѣ. Общей чертой рассматриваема™
развитія остается при в с ѣ х ъ обстоятельствах* то, что т ѣ оба фактора, изъ
которых* складывается понятіо психе, продолжают* дѣііствовать и впредь
наряду другъ с ъ другом*, при чемъ сюда пріімѣншпается еще дѣиствіе пенхо,
именно в ъ оя метаморфических* переходах* к ъ собственно психе. Конечными результатами этого разшітія являются, таким* образомъ, обыкновенно
д в а явлснія, превосходно характеризующія в ъ то же время вообще х о д * его.
Первое заключается в ъ томъ, что психе ( в ъ обѣихъ ея формах*) иріобрѣтаетъ господство надъ тѣлесной душой н ея далыіѣйшимн дѣйствіямн в ъ
миоѣ и народном* суевѣріи. К ъ этому присоедишіотся затѣмъ и другой результате: изъ прѳдставлоній, объединенных* в ъ понятіи психе, берете, в ъ
спою очередь, перхъ душа-тѣнь, вытѣсняя разлнчныя пныя метаморфозы,
въ которыхъ чувствуется вліяніе тѣлесной души. Съ этимъ результатом!,
связаны, конечно, н далыіѣіішія измѣненія мііоологнческихъ представленііі,
которыя мы пока оставим* в ъ сторонѣ, ибо они относятся к ъ области мнѳа
о прнродѣ. Сюда именно относится постепенное исчезновѳігіе животных* пъ
культѣ, внѣшпіе симптомы чего мы уже встрѣтили при разсмотрѣнін развн1 ) F r . S c h u l z e , P s y c h o l o g i e d e r N a t u r v ö l k e r , c . 2 6 1 н сл.
2) В ъ с а м ы х ъ различных!, ч а с т я х ъ Гермапін р а с п р о с т р а н е н о , напрнмѣръ, повѣрье,
что челопѣкъ, увндѣпшііі самого себя, должонъ уыороть в ъ продолжоніс года ( W u t t k o ,
Deutscher Volksaborglaubo5, с. 212).

М и о ъ II РЕЛИГІЯ.

120

тія художественно« фантазін, а т а к ж е и идущее параллельно с ъ этимъ о ч е ловѣченіѳ представлены о богахъ, которое в ъ свою очередь, опять-таки с в я з а н о с ъ и р о б у ж д е п і е м ъ н с т о р и ч е с к о і і ж п з н и •). Е с л и ч е л о в ѣ к ъ п о с л ѣ с м е р т и
продолжаете жить в ъ первобытной фантазіп в ъ к а ч е с т в « в ѣ т р а , тучи, ползающаго или летающаго жпвотнаго, т о д л я высшей к у л ь т у р ы продолжающая
существовать послѣ смерти д у ш а представляется подобіемъ ч е л о в ѣ к а . Поел t.
в с ѣ х ъ э т н х ъ метѳмпсихозъ и удвоенііі д у ш и о с т а е т с я лишь д у ш а - т ѣ н ь : о н а
л у ч ш е всего подходите к ъ ч у в с т в а м * и стремлеігіямъ людей, о н а можете
б ы т ь о к р у ж е н а в с ѣ м ъ т ѣ м ъ у ж а с о м * или в с ѣ м ъ т ѣ м ъ б л е с к о м * и в е л и к о л ѣ ніѳмъ, которые р и с у ю т * с е б ѣ в ъ б у д у щ е м * подъ иеремѣіпіымъ вліяніемъ
страха и надежды. Н о благодаря этому дальнѣйшія судьбы души-тѣни т ѣ с нѣіішнмъ образомъ связаны с ъ воззрѣшямн н а с ч е т * будущей страны душъ
и жизни д у ш и , — в о з з р ѣ н і л м и , которыми мы займемся в ъ с в я з и с ъ миоомъ о
природ«, такъ к а к ъ по своему с у щ е с т в у они заключаются в ъ п е р е п л е т е н ы
представленііі о д у ш « с ъ этимъ послѣдппмъ.
Д л я тоіі ф о р м ы , в * к о т о р о й у д е р ж и в а е т с я п р е д с т а в л е ш о о д у ш ѣ - т ѣ і ш ,
рѣшающее значеніѳ имѣетъ, наоборот*, иоявленіе во c n « н е д а в н о
умерш и х * . В о в с « времена мысли оставшихся в ъ ж п в ы х ъ были во с н ѣ заняты
умершими, которые недавно е щ е сами обр«таліісь среди ж н в ы х ъ ; это неиз• бѣжно в ъ силу того дѣйствія, которое оказываете повторное, вызываемое
сильными аффектами и чувствами, воспроизведшие.
Но для дикаго ч е л о в « к а п о л в л е н і е п о к о й н и к а в о с н ѣ э т о и
е с т ь с а м * п о к о й н и к * , п ч ѣ м ъ ярче во с п ѣ образы, ч ѣ м ъ сплыіѣе в ы з ы в а е м ы е и м * аффекты, т ѣ м ъ м е н ѣ е можно с о м н ѣ в а т ь с я в ъ его реальности.
Поэтому возвращеніе м е р т в ы х * , особенно недавно у м е р ш и х * , это т а форма
общенія п х ъ с ъ жпвымн, к о т о р а я о к а з ы в а е т с я самой длительной и котор а я оставила з а м ѣ т н ы е с л ѣ д ы шцо н в ъ т е п е р е ш н е м * н а р о д н о м * с у е в ѣ р і и .
Ж е л а н і я мертвеца, о к о т о р ы х ъ д у м а ю т * , ч т о они н е удовлетворены, его
участливость к ъ товарищам*, его стромленіе отомстить в р а г а м * переносятся и
на образъ сновидѣігія: о н ъ с о в ѣ т у ѳ т ъ или у г р о ж а е т е , о н * т р е б у е т е послушания H т а к ъ д о л г о п р о д о л ж а е т е п о я в л я т ь с я И н а с т а и в а т ь , п о к а н е б у д у т *
исполнены желанія, в ъ исполнен«! которыхъ помѣшала самому покойнику
смерть. Отсутствіе покоя у спящаго человѣіса, котораго тревожите его с о вѣстъ, становится отсутствіемъ покоя у являюіцагося ему духа; наоборот*,
при у с п о к о ш г і и , н а с т у п а ю щ е м * п о у д о в л е т в о р е н « ! ж е л а н і й п о к о н н а г о , п о л у ч а е т с я нредставленіе о п о к о « блуждающей души. В р е м я к ъ тому ж е принос и т * с ъ собой успокошііе, погашая постепенно воспомішаніе о б ъ у м е р ш е м * ,
на м « с т о котораго появляются новые покойники, начішающіе, в ъ свою о ч е редь, пос«щать in, с н а х * и в н д « н і я х ъ оставшихся в ъ ж п в ы х ъ .
Изъ этнхъ репродуктивных* факторов* представленій сновид«пія в ы текают* непосредственно
далыіѣйшія
свойства психе, к а к ъ
душн-т«нн.
Т а к ъ прежде всего то свойство, что психе, пока о н а не изм«ннлась путем*
к а к и х ъ - і ш б у д ь ассоціацій с ъ другими формами души, повсюду с о х р а н я е т е
образъ индивидуальной личности, существовавшей дѣйствительно н а з е м л « .
В ъ г о м е р о в с к о м * Г а д е с ѣ к а ж д а я о т д ѣ л ь н а я т ѣ н ь е с т ь психе особаго нокоіі») Ср. т. 3 « с. 165 H сл.

В ѣ Р Л ВЪ ДУШП II ЧЛРОДПЙСІСІЕ КУЛЬТЫ.

121

пика. Т а к и м * ж е точпо образомъ и первобытігішніія представлеиія о д у ш «
д и к и х * н а р о д о в ъ , п о с к о л ь к у они о т н о с я т с я к ъ этой области, с в я з а н ы с ъ
образомъ опред«лшшой, знакомой в ъ е я земном* с у щ е с т в о в а л и , личности.
Во с н ѣ обыкновенно оживают* образы реальпыхт, впечатлѣпій, и это происход и т е о с о б е н н о в ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х * , к о г д а д « л о идете, о б ъ о б і ц е п і н с п я щ а г о
ч е л о в « к а с ъ недавно умершим*. Если ж е образ* сновидѣнія становится неопредѣленнымъ призраком*, то отсюда у ж е н е д а л е к * п е р е х о д * к ъ изображ е н н ы м * в ы ш е соедішеніямъ с ъ другими формами души, к а к ъ д ы х а н і е , ночп а я птица, и т. д. И з ъ порожденной с н о м * д у н ш - т ѣ и н в ы р о с т а о т * з а т ѣ м ъ
широко распространенное п а п е р в о б ы т н ы х * с т у п е н я х * развнтія воззр«ніе, с о гласно которому д у ш а ж и в е т е п о е л « смерти сравнительно короткое время.
Опред«лшшыя прѳдставлѳнія о томъ, когда она умираете, образуются, правда,
р«дко. Н о фактически в ъ сознашн оставшихся в ъ ж п в ы х ъ замѣтную роль
и г р а ю т * лишь души недавно у м е р ш и х * . М ы и с к л ю ч а е м * при этомъ т ѣ с л у чаи, когда понятія о д у ш « , к о р е н я щ і я с я в ъ с ф е р « к у л ь т а п р е д к о в * и миоа
о природ«, п р и н о с я т * с ъ собою н о в ы я условія или ж е когда возникаете,
летаргическая связь, порождающаяся в * сказаніп о г е р о я х * своеобразный
ассоціацін между историческими воспомннанілмп, натурмноологнческими мотивами п представленіями о д у ш « (см. ниже I I I , 5 ) . Н о д у ш а - т ѣ н ь сама по
c e ö « преходяща: опа ж и в е т е не дольше того времени, в ъ теченіе котораго
память оставшихся в ъ ж и в ы х * сохраняете, во с н а х * пли в ъ видѣпіяхъ в о с помшіаніе о какомъ-иибудь ч е л о в ѣ к ѣ . Поэтому-то, но представленіямъ мног и х * д и к и х * народовъ, души г е р о е в * п х р а б р е ц о в * ж и в у т * п о е л « смерти
дольше, ч ѣ м ъ души о б ы к н о в е н н ы х * людей, которымъ иногда вообще отказ ы в а ю т * в ъ п р а в « н а п о с м е р т н о е с у щ е с т в о в а и і е ')• О с т а т к и этой і е р а р х і и
душъ, в ъ которой мы имѣемъ прямое отраженіе продолжительности воспомпнапія, о с т а в л я е м а г о ими, з а м ѣ ч а ю т с я , в п р о ч е м * , и в ъ миоологінхъ в с ѣ х ъ
культурных* народовъ. В о многих* м«стахъ сохранилось н понынѣ в«рованіе, ч т о д у ш и д « т с й в о о б щ е или, по крайней м « р ѣ , м е р т в о р о ж д е н н ы х * и
у м е р ш и х * в с к о р « поел« рожденія (а в ъ хрпстіанскнхъ странах*—некреіцени ы х ъ ) погпбаюта; с л « д ы этого в Ь р о в а н і я сохранились в ъ о с о б ы х ъ формахт,
иогре*бенія э т и х ъ я к о б ы л и ш е н н ы х * д у ш и с у щ е с т в * 2 ) . П о э т о м у в с « т « о б ы чаи, которые коренятся в ъ в « р « в ъ посмертное существованіе души, сосредоточиваются н а первобытных* с т у п е н я х * развитія цѣлпкомъ н а період«
в р е м е н а в с к о р « п о е л « смерти. Послѣднеіі особенностью, г Ь с и о с в я з а н н о й с ъ
личным* характером* души-т«іш, является то, что душа продолжаете с у ществовать, к а к ъ подобіе умершаго, в ъ томъ вид«, какой о н ъ нмѣлъ прп
наступленіи смерти. Д « т и остаются д«тьмп, старики—стариками. В ъ с л у ч а «
н з у в « ч е н і я т ѣ л а д у ш а - г Ь н ь тоже лишепа потеряниаго члена, при ч е м * н а
нее могуте перейти даже нзрв«ченія трупа. Т а к ъ австраліецъ отр«зываете,
у своего убитаго врага большой п а л е ц * правой руки д л я того, чтобы мстянтііі д у х * н е м о і * б р о с и т ь в ъ н е г о и р н з р а ч н о о к о п ь е 3 ) .
В о в с е м * этомъ сказывается та, свойственная образу сновид«нія (равно,
>) Ср., напрнмѣръ, W a i t z - G e r l a n d , Anthropologie der Naturvölker, Y , 2, с. 144.
2 ) V o n N e g e l e i n Zeitschrift für Ethnologio, B d . 3-1, 1902, S . 7 9 .
3 ) Tylor, Anfiingo der K u l t u r , I, c. 4 4 4 н сл.

123

М н ѳ ъ II РЕЛІІШІ.

В т . Г Л ВЪ ДУШИ II ЧЛГОДТ.ЙСКІК КУЛЬТЫ.

к а к ъ и другим® образам® восиомшіанія) особенность, в ъ силу которой в о с поминаемое лицо о б ы к н о в е н н о оживает® в ъ томъ в и д ѣ , в ъ каком® оно было
в і і д ѣ н о вт. послѣднііі раз®. І І з м ѣ н е н і е п р о и с х о д и т ь з д ѣ с ь лишь при поздн е й ш и х ® п р е о б р а 8 0 ц а н і я х ъ ЭТІІХТ. п е р в о б ы т н ы х ® п р е д с т а в л е і г і і і : т у т ® , б л а г о даря большей зрелости д у х о в н а г о развитія, память но останавливается у ж е
так® н а отдельном® моментѣ, н а испытанных® последними впечатленілхъ о г ь
отдельной личности, а старается с к о р е е сохранить цельное впсчатленіе.
Это д е й с т в у е т ® у ж е некоторым® образомъ обратно н а образы воспомішаііія
и сновнденія и продолжается затем® в ъ искусстве, образы котораго, в®
свою очередь, начинают® в о з д е й с т в о в а т ь н а представлѳнія о продолжеиіп
существованія души-тени.

другого ч е л о в е к а — м о ж е т е покидать снос тѣло и в и д е т ь вещи, находящіяся
п а д а л е к о м ® р а з с т о я и і и , или д а ж е с о о б щ а т ь о с в о е м ® п р и с у т с т в и е Н о г о р а з д о
большое значоніе, ч е м ® эти появленія душ® живых® людей, имеют® ( в ъ
силу упомянутых® выше е с т е с т в е н н ы х ® условій воспомннаній в о cirk) душит е н и у м е р ш и х ® . Э т о видно х о т я б ы пзъ того, ч т о н е р е д к о народное суев1»ріо
разематриваете появленіе во с н ѣ живого человека, какъ примету, знамен у ю щ у ю смерть этого ч е л о в е к а ' ) .
Р а з у м е е т с я , э т о т е страх® перед® увиденным® во с н е образом® живого
ч е л о в е к а обыкновенно исчезает®, в ъ виду частоты таких® полвлсній в ъ обыкновенных®, быстро забываемых®, снах®. Или явленіе должно быть необыч а й н ы м ® , к а к ъ н а п р и м е р ® , при в и д е с о б с т в е н н о й о с о б ы , „ д в о й н и к а " , или ж о
з л о в е щ е е пророческое з н а ч е н і е приписывается лишь снам® о т д е л ь н ы х ® лиц®,
обладающих®, к ъ своему собственному несчастью, даром® „второго з р ѣ н і я " .
ІІо в® этомъ с л у ч а й разсматриваемыя явленія выходят® у ж е изъ к р у г а обычных® представленШ о душѣ-тѣнн и заходите у ж е в ъ другую сферу, сферу
я в л е н і і і и и д !» и і я .

122

Ио к а к ъ ни велико нредпочтепіе, о к а з ы в а е м о е в ® п р е д с т а в л е н і я х ъ о
д у ш е - т е н и образу умерших® н особенно недавно умерших® (предпочтете,
которое психологически обосновано в ъ вызываемом® смертью впечатленіи),
т к м ъ н е м е і г к е , н а р я д у с ъ ними, о к а з ы в а ю т ® с в о е д е й с т в і с н о б р а з ы ж и в ы х ® , к о т о р ы е , в ѣ д ь , т о ж е п о я в л я ю т с я в ъ в и д е н і я х ъ и с н а х ® . С ъ одной с т о роной э т о г о м ы у ж е в с т р е т и л и с ь в ы ш е , г о в о р я о н а р о д н о й и р и м ѣ т ѣ , п р и п и сывающей особенное зиачоніе „двойнику", появленію собственна™ образа в о
с н е . Н о аналогичным® образом® п р і о б р е т а е т ъ особенное значеніе и образ®
в с я к о й другой, е щ е живой, личности. И з д е с ь образ® сношідѣиія э т о д у ш а т е ш . ч е л о в е к а , с ъ той лишь разницей, ч т о в ъ подобном® с л у ч а е э т а п о с л е д няя покидаете лишь на короткое время т е л о человека. Т а к ъ какъ разстояніо н о п р е д с т а в л я е т е н и к а к и х ® п р е п я т с т в и й д л я п о д о б н а ™ о б і ц е н і я д у х о в ъ ,
то ото в ы з ы в а е т е т а к ж е непосредственно у б е ж д е н і е , что души м о г у т е н о ситься через® пространство с ъ безмерной скоростью. Это появленіо отсутствующих® ассоціируется д а л е е с ъ образами отдаленных® м е с т е , к у д а переносится в о с н е сам® снящій. Б л а г о д а р я этому р а з в и в а е т с я своеобразное
двойственное отношеніе, которое может® повести з а собой, к а к ъ показывает®
с в и д е т е л ь с т в о сновид-ішій, в н е з а п н у ю п е р е м е н у с о б с т в е н н а ™ м е с т о п о л о ж е н і я .
В ъ и з в е с т н ы й м о м е н т а н а х о д я щ і я с я д а л е к о л и ц а п о я в л я ю т с я в ъ пол!» з р ѣ і г і я
с п я щ а г о , к а к ъ е с л и б ы о н и пришли к ъ н е м у ; іп. с л е д у ю щ и й ж е м о м е н т е о н ®
сам® переносится в ъ д а л е к і я местности, г д е он® о б щ а е т с я с ъ другими л и цами. Э т о двойственное отношеніе с н а о т р а ж а е т с я я с н о и в ъ п р е д с т а в л е н і я х ъ
народнаго с у е в і і р і я о ночном® с т р а н с т в о в а н і и душ® н о „двойном® л и ц ! » " , —
п р е д с т а в л е н і я х ъ , я в л я ю щ и х с я как® б ы общими схемами, в ъ к о т о р ы я л е г к о
у к л а д ы в а ю т с я отиослщіяся сюда формы миоа о д у ш е , пропсхождеігіе котор ы х ъ • нам® у ж е б о л е е недоступно. В е р о я т н о , д л я этой п е р е м е н ы между
собственным® странствованіемъ души и е я общешемъ с ъ приходящими к ъ
ней духами р е ш а ю щ е е значеніо и м е е т е лишь общая ситуація сна. Там®, г д е
по с р а в н е н і ю с ъ о б р а з а м и л ю д е й в ъ с н о в и д ѣ и і и о к р у ж а ю щ а я о б с т а н о в к а
о с т а е т с я н е з а м е ч е н н о й , там® сон® п р е д с т а в л я е т с я в ъ в и д е п о с е щ е п і я с о
стороны душ®, пришедших® издалека. Е с л и ж е , наоборот®, в ъ сонной г р е з е
ярче в ы с т у п а е т е окружающая обстановка, то спящій видите себя перенесшимся вдаль. И о подобно тому, как® о б а эти представлонія иногда ч е р е д у ю т с я в ъ о д н о м ® и т о м ® ж е сігЬ и л и к о л е б л ю т с я м е ж д у обоими этими с о с т о я щ и м и , т а к ® и в® м и ѳ а х ъ о д у и г к о н и н е п р е с т а н н о п е р е х о д я т ® о д н о в ъ
д р у г о е . О б щ е обоим® лишь т о , ч т о д у ш а — с в о я ли с о б с т в е н н а я или д у ш а

4.

Вліяніе экстатических® состояній на представленія
a. Видѣпге

и

о душѣ.

экстазъ.

П о д ъ общим® н а з в а и і е м ъ в и д е н і й м о ж н о о б н я т ь ц е л ы й р я д ® я в л е н і й ,
или н а с т у п а ю щ и х ® в о сігі», и л и ж е н а с т у п а ю щ и х ® в ъ с о с т о я щ и х ® н е о б ы ч н о й
ц е н т р а л ь н о й в о з б у ж д е н н о с т и в ъ п о л у с н е , в ъ г и п н о з е или н а я в у . В о в с е х ®
этих® с л у ч а я х ® и м е е т с я т а общая черта, что в® в н д е н і я х ® р а з ы г р ы в а ю т с я
с ъ полной отчетливостью с о б ы т і я , положенія, п о я в л я ю т с я лица, проецируемый
или в ъ б у д у щ е е и л и ж е в® к а к о й - н и б у д ь о т д а л е н н ы й п у н к т е п р о с т р а н с т в а .
Единственной, х а р а к т е р и з у ю щ е й виденія, чертой является, именно, это пос л е д н е е свойство, т . - е . проецированіе н е п о с р е д с т в е н н ы х ® переживаний в о
в р е м е н н б е или п р о с т р а н с т в е н н о е у д а л е н і е , а н е с о с т о я н і е б о д р с т в о в а н і я . или
іюлубодрствованія. В е д ь , существуют® безспорно виденія, ішѣющія место и
в о ciri»* и м н о г і я из® с т а в ш и х ® и с т о р и ч е с к и з н а м е н и т ы м и в и д ѣ н і й о т н о с я т с я ;
в е р о я т н о , сюда. О б ы ч н ы я сновидѣнія представляются, к а к ъ ігЬчто, непосредс т в е н н о пережитое, следовательно, они относятся в ъ этомъ с м ы с л е , как® и
в с е то, что м ы переживаем® нормальным® образом® и н а я в у , к ъ настоящему.
В и д ѣ и і е ж о пли п р я м о с о п р о в о ж д а е т с я с о з н а и і е м ъ , ч т о у в и д е н н о е п р о и с х о д и т е
и® п р о с т р а н с т в е н н о м ® или в р е м е н н о м ® у д а л е н і и , и л и ж е с о з н а н і е э т о п о я в л я е т с я , по крайней м е р е , впоследствіи, п о с л е того к а к ъ прошло само видѣніе. Конечно, в ъ последнем® с л у ч а е вндѣнія не отличаются существенным®
о б р а з о м ъ о т е о б ы ч н ы х ® с н о в ® ИЛИ ж е , е с л и они п р о и с х о д я т ® н а я в у , о т ® г а л л ю цинацій и нллюзій 2 ) . Они в п о л н е совпадают® с ъ последними, если отнесеніе
к ъ р е а л ь н ы м ® будущим® или н а с т о я щ и м ® с о б ы т і я м ъ п р о и с х о д и т е задним®
числом®, например®, в ъ т о т е моменте, когда д е й с т в и т е л ь н о наступило н е ч т о ,

») Wuttko, Deutschor Volksaherglauho 3 , с. 2 1 1 .
) О I шхо-фнзіологнческой стороиѣ вндѣній (а, значить, особенно галлюцинацій н
фантастических® пллюзій), необходимой для попимаиія ихъ, а также объ относящейся
къ ішмъ лнторатурѣ, я сошлюсь н а свою Phys. Psychol. 5 . I I I , с. G42 и сл.
3

124

М и ѳ ъ II РЕЛІІГІЯ.

подобное увидѣнному. Т а к ъ к а к ъ многіе случаи т а к ъ н а з ы в а е м ы х * впдѣній,
иесомнѣнно, относятся сюда, то отсюда у ж е очевидно, что невозможно пров е с т и абсолютной г р а н и ц ы м е ж д у в и д ѣ и і о м ъ и с н о в п д ѣ н і е м ъ или г а л л ю ц н націей.
В ъ отличіе o n . э т и х ъ с п о р н ы х * с л у ч а е в * с л ѣ д у ѳ т ъ причислить к ъ н а стоящим* видѣніямъ в о ѣ т ѣ явленія с н а н галллюцинаціи, имѣющія м ѣ с т о
наяву, с ъ к о т о р ы м и н е п о с р е д с т в е н н о с в я з ы в а е т с я с о з н а н і о
временного или простраиственнаго удалонія
увидѣннаго.
Подобное сознаніе п р е д п о л а г а е т * само но с е б ѣ б о л ѣ е в ы с о к о е развитіѳ
а п п е р ц е п т и в н ы х * функцій, ч ѣ м ъ это свойственно обыкновенному с н у . С о б ственный в и д ѣ п і я относятся поэтому большей частью к ъ области т а к ъ н а з ы ваемой гипнотической сомнамбулін, т . - е . они основываются физіологпческн,
к а к ъ и явленія сновидѣній, н а усиленном* возбужденін ч у в с т в е н н ы х * цент р о в * , в с л ѣ д с т в і е ч е г о м н о ж е с т в о с л а б ы х * (и п о э т о м у о с т а ю щ и х с я при н о р м а л ь н ы х * у с л о в і я х ъ н е з а м е ч е н н ы м и ) в п е ч а т л ѣ н і й , при содѣйствіи репродукт и в н ы х * асснмнляцііі, усиливаются и прообразуются галлюцинаторным* образ о м ! . . ГІо при э т о м ъ а п п е р ц е п т и в н ы е п р о ц е с с ы о с т а ю т с я е щ е д о с т а т о ч н о
сильными, чтобы, несмотря н а бурное нротеканіе э т и х * ассоціацій, сохранилось H сознаніе собственной личности. Н о личность э т а можеть все-таки,
к а к ъ и во с н ѣ , чувствовать себя пзмѣиенной; ч ѣ м ъ сильнѣе необычное в о з бужденіе, т ѣ м ъ болѣе оно воспринимается, к а к ъ нѣкоторое чуждое духовное
существо, в ъ т о время какъ, в ъ отлнчіе о г ь обычнаго с н а , благодаря энергичной д ѣ я т е л ы ю с т и а п п е р ц е п т и в н ы х * функцііі с о х р а н я е т с я сознаніе собствоннаго „ я " и его оріентнрошса по отношенію к ъ о к р у ж а ю щ е м у . Б л а г о д а р я этому
и получается столь характерное д л я многихъ вндѣнііі представлѳніо, будто
чужой д у х * овладѣлъ собственным* д у х о м * . К а к ъ только визіонеръ почувс т в у е т е себя о х в а ч е н н ы м * снизошедшим* н а него просвѣтлѣніемъ, онъ начин а е т е говорить и д ѣ й с т в о в а т ь т а к ъ , к а к ъ если б ы о н ъ б ы л * д у х о м * или
даже с а м и м * Б о г о м ъ , о в л а д ѣ в ш и м ъ е г о душой, при чемъ это совершенно н е
н а р у ш а е т е е г о собственна™ самосознапія. Иначе ведете, себя визіонеръ,
имѣющій галлюцинацін лишь в о с п ѣ . В ѣ д ь , образы его сновндѣвій представляются е м у н а я в у — т . - е . тогда именно, когда о н ъ можете д а т ь о т ч е т , о
- н и х * — ч ѣ м ъ - т о ч у ж д ы м * . П о э т о м у опт, и х ъ и з о б р а ж а е т , по к а к ъ н е п о с р е д ственный переживанія, а к а к ъ что-то раньше пережитое, к а к ъ слова, с к а занный ему стоящим* в н ѣ его д у х о м * или Божеством*, какъ полученный
имъ о т е н е г о п о в е л ѣ н і я . Ч ѣ м ъ больше в ы д в и г а е т с я при этомъ воспроизвед е н ы н а первый план* рефлексія, т ѣ м ъ больше т о ч е к * сонрнкооновенія
между визіонеромъ н спящим* человѣкомъ, который послѣ нробужденія толк у е т е задним* числом* свои сновидѣиія.
Рядом* с ъ видѣніемъ стоите э к с т а з ъ ,
но какъ самостоятельное
явленіе, а к а к * другая сторона одшіаковаго состоянія ненормально повышенн а ™ возбужденія. Если видѣніе обозначаете это возбужденіе в ъ его непосредственном* дѣйствін н а чувственный представленія, среди к о т о р ы х ъ — к а к ъ
п о к а з ы в а е т е само слово „ в и д ѣ н і е " — о с о б е н н о подчеркиваются зрительным
представлепія отчасти в ъ виду и х ъ общаго иреобладанія в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м ъ
сознаніи, отчасти в ъ виду исключительно сильной центральной возбудимости
чувства зрѣнія,—то экстазъ у к а з ы в а е т е благодаря заключающемуся в ъ н е м *

В'ПРЛ ВЪ ДУШІІ II ЧАРОДЪІІОКІЕ КУЛЬТЫ.

125

о б р а з у „ в о с х н щ е н і я " ( в ѣ д ь , ото и е с т ь прямое з н а ч ѳ н і е этого с л о в а ) н е т о л ь к о
на п о д ъ е м * , и а усиленную, с в е р х * нормальна™, интенсификацію в с ѣ х ъ д у ш е в н ы х * п р о ц е с с о в * ; в ъ н е м * выдвигается е щ е одно свойство, крайне х а р а к терное для возбужденія ч у в с т в * , поднимающагося до степени вндѣнія—именно
нерсмѣщеше сознашя в ъ даль, выхождеше нзъ непосредственно окружающей
среды, в ъ г р а н и ц а х * которой з а к л ю ч е н * обыкновенный сонъ. Е с л и в ъ пос л е д н е м * отношеніи экстазъ получаете дополнительный признак* по сравненію с ъ понятіемъ видѣнія, то в ъ п е р в о м * о н ъ простирается п а в е с ь о б ъ е м *
д у ш е в н о й жизни, и з ъ котораго в и д ѣ н і ѳ в ы х в а т ы в а е т е лишь одну сторону, относ я щ у ю с я к ъ области ч у в с т в е н н ы х * функцііі. С а м а я х а р а к т е р н а я черты э к с т а з а
б е р у т е свое начало н ъ а ф ф е к т а х * п э м о ц і я х ъ ; и именно эти эмоціональыыя с о с т а в н а я части, благодаря своим* близким* отношеніямъ к ъ в ы р а зительным* движеніямъ, лежать в ъ основѣ внѣшнеіі картины, представляемой
э к с т а т и ч е с к и м * состояніемъ. Н о с в я з ь с ъ эмоціями и а ф ф е к т а м и обнаруживается ясно е щ е в ъ томъ, что экстазъ не представляется вовсе в ъ с в о и х *
симптомах* какимъ-то однообразным* состояніемъ; паобороте, в ъ зависимости о т ь в е р х о в н а г о п р и н ц и п а в с е й э м о ц і о н а л ы ю й ж и з н и — д в и ж е н і л м е ж д у
противоположностями—онъ обнаруживается в ъ д в у х * противоположных* форм а х * , которыя мы можемъ назвать э к з а л ь т и р о в а н н ы м * н а и а т н ч е с к и м ъ э к с т а з о м * . Х о т я о б а о н и в ы т е к а ю т * ІІЗЪ ч и с т о в н у т р е н н и х * м о т и в о в * , н о с ъ п о м о щ ь ю и з в ѣ с т н ы х ъ ТОКСІІЧОСКИХЪ в о з д ѣ і і с т в і й м о ж н о в о с п р о извести н х ъ х а р а к т е р н ы е симптомы. Т а к ъ алкоголь д а е т е намъ картину
экзальтированна™, a оиій—картину апатическаго экстаза. Т ѣ ж е противоположности м ы в с т р ѣ ч а е м ъ в ъ п с и х о п а т и ч е с к и х * с о с т о я н і я х ъ ' ) . І І о здѣсь, к а к ъ
il т а м ъ , м ы и м ѣ о м ъ п е р е х о д ы в ъ в и д ѣ п о с т е п е н н а ™ и л и в н е з а п н а ™ п р е вращенія экзальтированной формы в ъ апатическую, и обратно. Первое н а б л ю д а е т с я п р а в и л ь н ы м * о б р а з о м ъ при м а н і а к а л ы ю м ъ н при а л к о г о л и ч е с к о м *
экстазѣ. Н о можете случиться и обратный переходъ. Т а к ъ разомотрѣнные
нами р а н ь ш е экстатичсскіе танцы п р е д с т а в л я ю т * примѣры о б о и х * родовъ:
в ъ большинства с л у ч а е в * дѣло происходить з д ѣ с ь такъ, что состояніо в п у треиняго восхпщоиія, представляющееся внѣшне в ъ стереотипных* формах*
медленно повторяющихся ритмических* движѳній, к а к ъ апатическое, начин а е т е в с е болѣе и болѣе подыматься, доходя до степени экзальтаціи, которая затѣмъ, перейдя ч е р е з * свою кульмішаціоішую точку, снова прѳвращ а е т с я в ъ полную апатію (ср. т . З 2 , с. 4 2 2 и с л . ) .
К а к ъ ни т ѣ с н о с в я з а н ы между собою в и д ѣ н і е и э к с т а з ъ , они в с е - т а к и
могутъ варінровать в ъ довольно широких* г р а н и ц а х * , невидимому, независимым* образомъ. Т о бе р о т , в е р х * возбужденіо аффектов*, а с ъ ним* экстазъ,
т о в ы т е к а ю щ е е н з ъ в о з б у ж д о н і я ч у в с т в * в и д ѣ н і е . ГІо в ъ с в о е й с в я з и о б а
в ы з ы в а ю т , т ѣ явленія блужданія фантазін в ъ пространственной и временной
дали, при к о т о р ы х ъ признаком*, о т л и ч а ю щ и м * в и д ѣ н і я о т , о б ы к н о в е н н ы х *
о б р а з о в * сновидѣнія, является интенсивность переживаній,
достигающая
яркости непосродствоннаго воспріятія а часто даже превосходящая ее. Т а к и м * образомъ, среди в с ѣ х ъ явленііі, относящихся к ъ б о л ѣ е широкой области
представленііі о д у ш ѣ , явленіо экстаза образуете, благодаря снлѣ а ф ф е к т о в *
») Kraepelin Psychiatrie, I 7 , с. 2 5 8 .

(

126

Миоъ II

В і і Р А ВЪ ДУШИ И • ЧАРОДѢІІСКІЕ КУЛЬТЫ.

РЕЛИИЯ.

и эмоцііі и измѣненію н х ъ направлеиія, серьезный поворотный п у н к т е в ъ
х о д ѣ эволюціи. В ъ с ф е р ѣ первобытной в ѣ р ы пъ душу с т р а х ъ и у ж а с *
я в л я ю т с я основными моментами д у ш е в н ы х * состояиііі, и к ъ ним* лишь
изрѣдка примѣшнваются чупства с ч а с т ь я и удовлетворенности, пронстокающія
н з ъ охотничьей или военной страсти или в ъ особенности изъ происходящих* во
с н ѣ (и являющихся з д ѣ с ь уже чѣмъ-то переходным*) видѣній. В ъ экставѣ жо
впервые д у ш а поднимается до аффектовъ радости, п р е в о с х о д я щ и х * любую,
данную в ъ обыденной жизни, м ѣ р у . Освобожденная о т е т я г о с т н ы х * заботь
H горестей, душа экстатшса парите в ъ о б р а з а х * высшаго, ставшаго непосредственно доступным*, міра. К о г д а жо онъ в о з в р а щ а е т с я к ъ обыденной
дѣйствителыюсти, то этот* высшііі міръ т ѣ м ъ легче превращается в ъ особый
будущііі міръ, ожидающШ его послѣ смерти. Т а к и м * образомъ, в ъ э к с т а з ѣ
мы имѣемъ важный источник* представлен«! о потустороннем* мірѣ и в ъ
то ж е время один* нзъ г л а в н ы х * мотивов* религіознаго развнтія.
b. Видѣпіе naneij и видѣніс во спѣ.

Проргщаніе.

Различные случаи видѣнііі, относящихся сюда, мы обозначим* словами
в н д ѣ н і е н а я в у и в н д ѣ н і е п о с н ѣ . Послѣдиее словосочотаніе, в ъ которомъ соединены о б а пошітія с н а н видѣнія, показываете, что и в н д ѣ н і е во с н ѣ
можете быть разсматрнваемо, к а к ъ разновидность сна, но ч т о оно отличается
о т е о б ы ч н ы х * сновидѣній отчасти условіямн своего возншшовенія, отчасти
также своеобразными дальнѣйшнми признаками. Х а р а к т е р ъ видѣнія coin, пріо б р ѣ т а е т е именно тогда, когда интересы жизни н а я в у начинают* воздѣііствовать,
благодаря интенсивности своего вліянія, н а сновндѣніо, дѣлая- его болѣе
ж и в ы м * и с в я з н ы м * . В ъ п о с л е д н е м * отношоніп можно замѣтнть иногда а н а логий между вндѣніемъ во с н ѣ и сновндѣніямн, имѣющнмн мѣсто нослѣ к а ішхъ-нибудь в о л н у ю щ и х * пережнваній. Это з а м ѣ ч а ю т е даже при т а к и х * снов н д ѣ н і я х ъ , которыя в о з н и к а ю т * при принятом* в ъ состоянін бодрствованія
намѣреніи подмѣтить происходяіція во с и ѣ сиовидѣнія. I I в ъ этомъ с л у ч а ѣ
послѣдиія становятся б о л ѣ е связными, a, с л ѣ д о в а т е л ы ю , и болѣо доступными впослѣдствін воспоминанію, ч ѣ м ъ обыкновенно. Э т о т * моменте долж е н * б ы л * играть огромную роль у нрофессіональныхъ или п р и в ы ч н ы х *
визіонеровъ, в ъ особенности, если религіозныя ИЛИ СИЛЬНЫЯ національныя
возбуждеяія благопріятствуюте возннкновенію я р к и х * сновндѣнііі нлн — при
особенно повышенной возбудимости—видѣній н а я в у .
Б л а г о д а р я этому своообразныя отлнчія о б ѣ и х ъ этихъ формъ видѣнія
в ы с т у п а ю т * отчетливее лишь на высшей ступени культурнаго развитія, т а к ъ
к а к ъ лишь з д ѣ с ь упомянутые выше релнгіозные н націоналыіые мотивы мог у т е пріобрѣстн достаточную силу. Р а з у м ѣ е т с я , обычное видѣніо во с н ѣ
з д ѣ с ь повсюду первоначально. Подъ вліяніемъ в о л н у ю щ и х * переживай«! пли
в ъ лихорадочном* состолніи оно можете пріобрѣсти несравненно большую
яркость и жизненность, т а к ъ что образы сновпдѣнія легко принимаются з а
реальныя переживанія. Т а к и м * ж е образомъ видѣніе во с п ѣ незамѣтно п е реходите в ъ видѣніе н а я в у . М ы можемъ легко наблюдать в ъ искусственно
созданной обстановкѣ подобные переходы в ъ состояниях* гипноза, в ъ т а к ъ
называемой „сомнамбулической стадіи", когда они с в я з а н ы с ъ повышенной воз-

127

будпмостыо ч у в с т в * . Т а к и м * ж е точно образом* обычный а ф ф е к т е , нодч. вліяиіомъ прнсущаго нсѣмъ а ф ф е к т а м * явленія самовозрастація, н особенно при
значительной нродолжитслыіостн, можете достигнуть границы э к с т а з а н в ы з в а т ь — к а к * это можно наблюдать особенно в ъ патологических* с о с т о я н і я х * —
видѣнія. В о с и ѣ , наоборот*, б о л ѣ е яркія впдѣнія могуте в ы з в а т ь — д а ж е у нормальных!» вообще с у б ъ е к т о в * — э к с т а т и ч е с к і е аффекты. Т а к и м * образомъ, ВІІдѣпіе в о с н ѣ и вндѣніе н а я в у , повышенный а ф ф е к т е и э к с т а з * , п р е д с т а в л я ю т *
связанный между собой многочисленными промежуточными ступенями состоянія
при ч е м * , однако, необходимыми условія.мн э к с т а з а в * полномъ смыслѣ с л о в а
я в л я е т с я с в я з ь с ъ вндѣніемъ н а я в у и нереживаніе а ф ф е к т а даже в ъ состояніи бодрствованія. Т а к ъ к а к * э к с т а з * в ъ н а с т о я щ е м * смыслѣ с л о в а о к а з ы в а е т с я состоящим* изъ многнхъ ф а к т о р о в * , каждый н з ъ которыхъ можете
принимать различный степени интенсивности, то отсюда сами по с ѳ б ѣ получаются разнообразныя переходиыя ступени. При этом* иногда аффективное
возбужденіе м о ж е т * опуститься ниже достижимой обыкновенно в ъ э к с т а з «
нормы и превратиться в ъ простое сильное эмоціоналыюе возбужденіе, иногда
жо и видѣніе н а я в у , настуилоніо котораго с в я з а н о с ъ а ф ф е к т о м * , м о ж е т *
начать убывать и подъ к о н е ц * совершенно исчезнуть. В ъ иослѣднемъ с л у ч а ѣ
на мѣсто исчезнувшаго в и д ѣ в і я н а я в у можете наступить вндѣігіе во с н ѣ ,
которое в ъ с в о и х ъ о б ы ч н ы х * с т е п е н я х * относится у ж е к ъ нормальной д у шевной жпзнн. Экстатикъ, у котораго в ъ а ф ф е к т « бодрствующаго с у щ е с т в о ванія исчезли необходимый для полнаго экстаза видѣнія наяву, воспроизвод и т * и х * бозъ всякаго планом«рнаго умысла, нонронзволыіо, нодт. д а в л е ігіемъ овлад«вшаго и м * аффекта, нзъ с в о и х * сновидѣній. Обратно, п у т е м *
аффекта, несравненно больше подчиненнаго в о л « , ч « м ъ шід«ніе, о н * д « і і с т в у е т ъ на послѣднее, т а к ъ что, если п н е возшікаюте нолпыя видѣнія н а яну, то получаются зато прнближающіяся к ъ н и м * ассоціацін воспоминанні.
Отсюда возникают* состоянія, которыя можно назвать и о л у-э к с т а т и ч е с к и м и il которыя в м ѣ с т ѣ с ъ полными экстазамH о б р а з у ю т * важные моменты
во вліяніи э к с т а т и ч е с к и х * с о с т о я л « ! н а релнгіозное развнтіе. Т а к и м * образом*,
душевная жизнь провидца и пророка представляется н а м * в ъ восходящей и
нисходящей ф а з « развитія. П о с л ѣ д н е е исходить — г д « только мы можемъ
нрослѣднть его — и з * видѣнія во с н ѣ и аффекта; в ъ видішіяхъ н а я в у достнгшаго своей вульминаціошюй точки а ф ф е к т а оно поднимается до экстаза,
потухая постепенно в * болѣе у м ѣ р е н н ы х ъ а ф ф е к т а х * , с в я з а н н ы х * с ъ репродуктивными видѣніямн во с н ѣ .
Краснорѣчивымъ примѣромъ такого восходящаго и ннеходящаго р а з витія я в л я е т с я пророчество у израильского народа. Оно поучительно с ъ н а родно-психологической точки з р « н і я прежде всего потому, что мы з д « с ь
можемъ прослѣдить п е р е х о д * одной формы видѣігія в ъ д р у г у ю почти шаті»
з а шагом* н в * то ж е время мы имѣемъ передъ глазами, в ъ х о д « исторіи,
общія перемѣны в ъ національныхъ н ролнгіозныхъ в о з з р ѣ н і я х ъ и н х ъ в о з дѣйствія на о т д « л ь н ы х ъ лицъ, принимавших* участіѳ в ъ этихъ п е р е м ѣ и а х ъ .
Видѣиіе н а я в у о б р а з у е т е начало; оно непосредственно сопровождаете э к с т а з * ,
Визіонеръ н а я в у это настояіцііі п р о р о к * . Д у х ъ , к о т о р ы й — к а к ъ онъ д у м а е т е — ж и в е т * в ъ н е м * , у в л е к а е т е его с ъ неудержимой силой, т а к ъ что в ъ с в о н х ъ поступк а х * H р ѣ ч а х ъ онъ ч у в с т в у е т е себя с а м * совершенно и н ы м * ч е л о в е к о м * ,

128

Миоъ и

В ѣ Г Л

РЕЛиГІЯ.

чѣмъ онъ бывает® в ъ обычной жизни. В ъ последнем® счетѣ это предстанлѳніо пророка о томъ, что оиъ исполнен® чуждой, высшей силы, есть, разумеется, одна из'ь составных® частей иллюзій, относящихся к ъ элементам®
состояігія віізіонерства. Но чем® более действует® пророк® подъ вліяніемъ
реальных® иѳреживанііі н вызывающих® и х ъ эмоцій, тѣмъ более его.видѣніл
ьступают® в® живыя отношонія к ъ окружающей действительности, воздействуя, въ свою очередь, па н е е , какъ побудительная сила. Поэтому заблуждаются, когда рассматривают® видѣніе наяву само но с е б е , как® некоторое высшее душевное состояніе (къ этой точке зрѣнія наблюдается тлготѣніе иодъ вліяніѳыъ исторнческаго значенія пророчества), или же когда
разсматриваютъ его (выражая то же самое путем® некоторой уступки психологін), какъ чистый подъем® высших® душевных® дѣятелыюстей. Можно,
конечно, признать, что исторически—действенный образ® пророков® возможен®
лишь тогда, когда могущественные релнгіозные н этическіе мотивы высвобождают® возбужденія, которыя приносят® с® собой ряд® состояній видѣнія и
экстаза. Но пророк® сам® возникает® лишь там®, г д е эти душевный возбужденія, происходящія из® впечатлѣиііі данной эпохи, превращаются в® ч у в с т в е н н ы я возбуждеиія, т.-е. в ъ галлюцинаціи и пллюзін. Т а к ъ же ошибочно было бы поступить обратно и выдавать з а сущность пророчества просто
галлюцннаціи и обманы чувствъ. Подлинный пророк® может® в® действительности появиться лишь там®, г д е могучія, охватывающія в с е умы, релнгіозныя движеігія и націоналыіыя событія вызывают® в ъ духовно выдающихся
личностях®, особенное, ненормальное совокупное возбужденіе душевной жизни,
порождающее затем®, как® сопутствующее явлопіе, то повышѳніе чувственных!. функцііі, из® котораго вытекает® ішдѣшѳ наяву.
По природе своей иодобныя состоянія возбужденія но могут® быть продолжительными, а пророчество, раз® оно становится своего рода свободно
выбираемой ирофессіей, представляет® свои требованія п нъ х о д е обычной,
лишенной таких® подъемов®, жизни. Отсюда следует®, что между шіденіемъ
наяву H видѣніемъ во с н е , или (какъ мы можем® сказать, перенося это на
соответствующая формы пророчества) между настоящим® и ненастоящим®
пророчеством®, существуют® самыя разнообразный связи. Так® в® слонах®,
наиболее одаренных® в ъ поэтическом® отношенін пророков® эпохи до п л ѣ ненія, в ъ словах® таких® пророков®, как® Іеремія или Осія, н особенно вт.
явленіи непосредственна™ растворенія собственной личности в® личности
Бога, говорящаго устами пророка, мы имеем® перед® собой факте настоящего пророчества. Но отдельный черты, как® например®, разбросанный
в ъ проповЬди пророка притчи н сравнеігія, заставляют® думать о первоначальных® впдѣнілхъ во с н е , которыя потом® истолкованы пророком®, хотя
бы тонденція их® и была подчинена вліяиію забота н обязанностей бодрствующаго состолнія н а жизнь сновидѣігій (ср., например®, у Іереміи, 2 4 ,
притчу о двух® корзинах® с ъ винными ягодами). Иначе обстоите дело с®
позднейшими пророками, пророками эпохи после плѣноиія. Примером® их®
является Захарія, у котораго чувство ослабленія дара провидца превращается в ъ предсказаніе, ч т о с в ® будущем® не будете больше пророков®
(Зах. 1 3 . 4 и сл.). Пророк® з д е с ь уже не составляете одного цѣдаго с ъ
Божеством®, слова котораго он® возвещает®, опт. действует!, прямо по по-

В ®

Д У Ш И

II

ЧЛРОДѢЙСКІЕ

К У Л Ь Т Ы .

129

рученію его. По его вндепія в ъ свооіі многообразности, в ъ томъ, что они
нередко но имеют® как® будто отиошоніл къ содсржанію іірорпцанія, к ъ которому они приспособляются путем® толкования, даваемаго самим® Божеством®
или благостным® ангелом®, носят® совершенно характеръ вндѣнііі во с н е .
Очевидно, эти послѣдпія были внесены в ъ проповедь лишь задним® числом®,
въ состояніи бодрствованія, и но без® значительна™ умстиеннаго усилія
со стороны пророка. В ъ этомъ отношеніи вндішія во с н е к ъ вндѣнію наяву
отчетливо отражается въ то лее время отношеніе ішдішія к ъ экстазу. Только
видѣніе наяву сопровождается повышенным® экстазом® в даже непосредственно сливается ст. ним®, что обнаруживается в ъ представленін, будто
устами пророка говорите не собственный его дух®, а чужой. Здесь молено
также заметить нити нсихологнческаго соедішенія с ъ более первоначальными
нредставленілмн об® одержимости демонами и с ъ связующей о б е эти области
фигурой „ л е к а р я " , соединяющей в® cook профессію чародейскаго врача и
жреца с ъ ирофессіей первобытна™ пророка. Вряд® ли нужно, наконецъ,
упоминать о томъ, что одержимость демонами это только первобытная форма,
иод® которую народное суевѣріе повсюду подводите относя щіяся сюда патологическая состолнія, сходныя между собою но формальным® свойствам®
высоко напряжении™ аффекта и ішдѣиіл.
Виденіе наяву и во с н ѣ , составляющее в ъ своей связи с ъ сильным®
аффектом® основу пророческаго экстаза, отличается от® обычиаго вндѣнія
наяву или во сігіі душевным® шшравленіемъ сопутствующих® аффектов®, ихъ
религіозііымъ и этическим® содерлсаніем®. Эти этико-релнгіозные мотивы,
заіюлняюіціе в е к интересы бодрствующаго состоянія, попадают® из® него в ъ
сновнденія, чтобы под® могучим® дѣйствіомъ аф(|)екта стать ішдѣііія.мн наяву
и подъ конец®, в ъ понижающейся фазѣ возбужденія, стать в ъ С О С Т О Я Н І І І
бодрствоваиія наполовину пережитой, наполовину сочиненной действительностью. Здѣсь нмѣется вт. то же время т а пограничная черта, за которой
пророк® и провидец® переходят® в ъ свободно фантазнрующаго поэта. Т а ким® образомъ, вндѣиіе наяву представляете, не только въ своем® прямом®
возшікновеніи изъ экстаза, но н в ъ той фантастической формѣ, вт. которую
оно облекаете содержаиіе своего творчества, но существу повышенное поэтическое творчество. Повышенное по только потому, что возбужденіе бол ѣ е сильно, но и потому, что подъ вліяніеыъ вызывающих® вндѣніе релнгіозныхъ мотивов® присоединяется, в ъ к а ч е с т в ѣ снецифическаго момента,
чувство безнолыіаго предаванія себя высшему, владѣющему провидцем®, духу.
Зато обратно, видѣніо во снѣ становится мотивом® для пробужденія и н т е л л е к т у а л ь н о й дѣятелыюстн, перерабатывающей пережитыя чувства. Поэтому-то с и о т о л к о в а в і е играете такую важную роль вт, развнтіи pejpiгіозноіі рофлексін н, следовательно, даже въ догматическом® укрѣплоиін р е лигіозпыхъ ііродставлѳній. Оно сопутствует!, вндѣнію но с н ѣ с ъ его первых®
начал® у первобытных® народов®, смѣшнвается затѣмь в ъ миоахъ о природе культурных® народов® ст. иными видами толкованін миоовъ и достигает®, наконец®, под® благопріятиымъ вліяніомъ усиленія п одухотноронія
религіозиыхъ мотивов®, своей кульминаціоішой точки в ъ апокалиптической
литературѣ культурных® релнгііі. В с ѣ эти янленія показывают®, что переход® ішдѣнія наяву в® видѣніе во сиѣ является не просто симптомом® ослаВ.

Вундтъ,

«Миоъ

и реяигія*.

Ü

130

Мпоъ

В т . Р Л ПЪ ДУШИ II ЧАРОДѢІІОКІЕ

И РЕЛИГІЯ.

бленія д у ш е в н ы х * возбуждепій, но что с а м * этотъ переходъ о к а з ы в а е т * в ъ
то ж е время повышающее дѣйетвіо н а другія душевныя силы, в ъ особенности, на апперцептивную связь представлонш, которыя, в ъ свою очередь, в о з дѣііствують н а миоотворчоство и религію. И з д ѣ с ь поэтому дѣло происходите вовсе не такимъ образомъ, что религіозпая рефлексія внезапно и раз о м * о в л а д е в а е т е представленіями, которыя были порождены предшествующей эпохой болѣе сильной религіозиой возбудимости; продукты религіозиаго
возбужденія д ѣ й с т в у ю т ъ прямо сами, благодаря испытываемым* ими перем е н а м * , и а пробужденіе новопоявляющихся д у ш е в н ы х * функцій. Среди этихъ
перемѣнъ п е р е х о д * вндѣиія н а я в у в ъ видѣніе во с н ѣ н м ѣ о т е серьезное значеніе с ъ той, болѣе широкой, точки зрѣнія, что онъ внѣшнимъ образомъ
похожи с к о р ѣ е н а возрастающую, ч ѣ м ъ убывающую, производительность фантазіи. К а к о е иаобиліе образош, и сравнеиій у какого-нибудь Захаріи по сравненію с ъ простым* и сильным* я з ы к о м * Осін! И к а к и х * к о л о с с а л ь н ы х *
р а з м е р о в * достигаете это фантастическое творчество в ъ іудойской и христіанской апокалшітшѵѣ ила в ъ литературѣ о в в д ѣ н і я х ъ у индусов*! І І о
именно в ъ этомъ изобиліи о б р а з о в * с к а з ы в а е т с я происхождоще видѣиій изъ
о б р а з о в * сновидѣнія: послѣдніе, будучи лишь отчасти сами продуктами р е лигіознаго у стремления ч у в с т в * , истолковываются задним!, числом* в ъ д у х ѣ
этой, господствующей надъ бодрствующим* мышленіемъ, тенденціи и разукрашиваются з а т е м * фантастическим* образомъ, т а к ъ что они оказываются н а половину дѣйствительными видѣніямн во с н ѣ , наполовину разеудочио сочиненными аллегоріями.
с. Лѣкарь (Medizinmann)

и гиамапъ.

Мы пытались разсмотрѣть о б ѣ основный формы видѣиія наяву и в п дѣнія во оиѣ в м е с т е с ъ связанными с ъ ними нослѣдствіями lia довольно развитой ступени эволюціи, потому что они з д ѣ с ь вообще отчетливее отличаются
д р у г ъ о т е друга в ъ силу именно указаннаго увеличивающегося в м е ш а т е л ь с т в а интеллектуальных* п р о ц е с с о в * в ъ образы видѣнія во с н ѣ . Е с л и оглянуться с ъ этой точки зрепія н а первобытный ступени развитія, то нельзя
усомниться в ъ томъ, что первоначально о б ѣ формы с у щ е с т в у ю т * друте подле
друга, только н х ъ гораздо т р у д н е е отличить д р у г а о т е друга, главным* о б разом!,, потому, что о н ѣ связаны многочисленными нитями между собой в ъ
созпаніи самого визіонѳра. Н а в ы с ш е й ступени развитія, при п е р е х о д е впзіонера в ъ пророка, могло к а з а т ь с я , что видѣпіе во с н ѣ е с т ь вторичная и
в ъ и з в е с т н о м * отношенін выродившаяся форма в и д е н і я н а я в у , с в я з а н н а ™
с ъ высшим* подъемом* аффектов*. I I a низших* же с т у п е н я х * развитія исходным!, п у н к т о м * я в л я е т с я безспорііо повсюду видѣиіе во с н ѣ , между т ѣ м ъ
к а к ъ в в д ѣ н і е наяву пріобрѣтаетъ в с е растущее значеше лишь подъ вліяніемъ д в у х * переплетающихся между собой воздѣйствій. Первое изъ э т и х *
воздѣйствій—это о р г і а с т и ч е с к і й к у л ь т * . О н ъ происходите изъ выраз и т е л ь н ы х * движешн, в ъ которыхъ н а х о д я т * свое выраженіе, с ъ одной с т о роны, горячее желаніе ч е л о в е к а объ іісполненіп его н а п р а в л е н н ы х * к ъ де
монамъ и б о г а м * просьб*, а , с ъ другой, в ѣ р а в ъ свою собственную чародейскую деятельность. Разсматривая культовыя пляски, исполняемый во

КУЛЬТЫ.

131

время празднеств* растительности, п р о ц е с с ы д л я ннзведѳнія дождя и аналог и ч н ы х * о б с т о я т е л ь с т в * — пляски, значительные с л е д ы которыхъ мы в с т р е ч а е м * и в ъ праздниках* к у л ь т у р н ы х ъ н а р о д о в * — мы имѣлн возможность
ознакомиться с ъ подобными весьма распространенными методами вызыванія
экстатических* состоянііі, а также вызыванія видѣній наяву с ъ миоологпчесішрелигіознымъ с о д е р ж а щ е м * ' ) . З д ѣ с ь ритмически повторяющееся, подражающее
воображаемым* поступкам*, двшкшііо приводите с ъ собой, при с в о е м * усилоніп
Ii подъеме, галлюцинаторное состояніе возбуждснія, чтб ясно доказывается переходом!, мимических* п л я с о к * (возникших* обыкновенно сперва изъ ц е л е й
культа) в ъ экотатическія пляски. Но в м ѣ с т ѣ с ъ этимъ соединяется с ъ ранн и х * поръ и другой м е т о д * для порождонія состолнія вндѣній н а я в у : о н ъ
состоите в ъ п р и м е н е Hin в о з б у ж д а ю щ и х * с р е д с т в ъ , к а к ъ т а б а к ъ ,
гашишъ, опій, внослѣдствін перебродивших*, с о д е р ж а щ и х * в ъ с е б е алкоголь,
нашітковъ, вина в ъ г р е ч е с к о м * к у л ь т е Діошіса, который п о р о ж д а е т , экстазъ
и сопутствующее ему видѣиіѳ. Но особенно сильно д е й с т в у ю т , оба эти
сродства, в м е с т е взятыя. Благодаря этому употреблоніе возбуждающих* и
опьяняющих* наркотиков* становится само к у л ь т о в ы м * дѣііствіемъ, и опьяняющее средство, какъ, н а п р и м е р * , т а б а к ъ , вино, н а і ы т о к ъ сомы, при дальнейшем!, развнтіи этихъ ассоціацій становится с в я щ е н н ы м * предметом* и
под* к о н е ц * местоиребываніемъ божества или даже самим* божеством*.
Приготовленіе этихъ опьяняющих* средствъ становится нрофессіей отд'Ьльн ы х ъ привилегированных* или подготовленных* к ъ тому особенными церемоніями лпцъ, которыя и начинают* з а в е д ы в а т ь этимъ дѣломъ, а , значите,
и видѣніями наяву. Такимъ образомъ, л ѣ к а р ь и ш а м а н ъ стали постоянными фигурами первобытной культуры. И з ъ нпхъ впоследствіи, на высшей
ступени культуры, развилось, с ъ одной стороны, в ъ к а ч е с т в е правильна™
института, жречество, а с ъ другой, в н ѣ последняго и н е р е д к о в ъ противоположность ему, то исключительное явленіо, которое н а з ы в а ю т * пророчеством*. Л е к а р ь у большинства п е р в о б ы т н ы х * народов* с о е д и н я е т , в ъ с е б е
е щ е оба свойства: онъ одновременно н жрецъ п пророк*. О н ъ руководите
культовыми танцами и культовыми процессілмн и, в л а д е я средствами д л я
пронзвсдеііія э к с т а т и ч е с к и х * состояній, ОІІЪ я в л я е т с я и профессіоналыіымъ
визіояеромъ, который д о л ж е н * раскрывать тайны и исполнять чародѣйскія
дѣііствія. Т а к ъ к а к ъ среди п о с л е д н и х * , в ъ впду распространенна™ с т р а х а
передъ болезнью п смергыо, чародейство но поводу болѣзни играете доминирующую роль, то к ъ этпмъ профессіямъ присоединяется е щ е нрофессіл
.врача. Первоначально в р а ч * соединяете в ъ с е б е двоякаго рода фупкціи: с ъ
одной стороны, онъ наводит* путемъ чародейства болезни, а, с ъ другой,
онъ излечиваете с ъ помощью чародейства, — благодаря чему профессіл л е каря я в л я е т с я одной н з ъ наиболее в н у ш а ю щ и х * с т р а х ъ , но в ъ т о ж е время
и изъ наиболее о п а с н ы х * для е я носителей, ирофессій 2 ) .
П р о и з в е д е т е видѣній становится таким* образомъ особой профоссіеіі.
В ъ этомъ и заключается источник* или, т о ч н е е , двоякііі источник* гибели
явленііі видѣнія. Внзіонеръ, который д о л ж е н * удовлетворить требованіямъ,
1) Ср. т . З 3 ( И с к у с с т в о ) , с . 4 2 2 и с л .
а ) Объ отиошсніи этихъ явлепій к ъ пѣрѣ в ъ домоповъ с м . пнже, гл. 3 .

132

133

М н о ъ II 1'ЕЛІІГШ.

В в е л в ъ ДУШИ Н ЧАРОДТ.ЙСКІЕ КУЛЬТЫ.

предълвлломымъ к ъ нему в ъ качеств!-, чародѣя, и с к а ж а е т е свои вндѣнія,
и не только тѣ.чъ, что о н ъ дополняете н х ъ изъ своихъ сноппдѣній, но н
т ѣ м ъ , что при нуясдѣ, опъ к ъ нимъ присочиняет, кое-что, а подъ коиецъ
и совершенно сочиняете н х ъ . Благодаря этому профессіональныіі визіонеръ, в ъ полной противоположности к ъ пророку, слѣдующему безоглядочно
и с ъ рнскомъ для собствонной жизни з а свонмъ внутрешшмъ побужденіомъ, становится с ъ естественной необходимостью обманнщкомъ. Но з а т ѣ м ъ возбуждающее средство, служившее первоначально изъ религіозныхъ
мотнвовъ для пронзвеДенія экстаза, становится благодаря чувствамъ удовольствія, соединенным!, с ъ умеренными степенями возбуждонія, средством:, наслажденіл. Такимъ образомъ, самыя распространенныя возбуж д а ю щ * средства н а р о д о в ъ — т а б а к ъ , оній, алкогольные н а п и т к и — п р и в о дите н а с ъ прямым:, путем:, к ъ лѣкарю первобытных:, народовъ, к а к ъ к ъ
н х ъ автору, и к ъ произведенію экстатических:, видѣній в ъ старинном:, ч а родѣйскомъ к у л ь т ѣ . Именно в ъ виду такого рода нскаженШ п нзвращеній (появившихся, очевидно, у ж е очень рано) самыя первобытныя явленія видѣній
доступны нам:, нынѣ вообще лишь в ъ неясной и большей частью сильно
измѣненной формѣ. Tom, безспорный факте» что профессія л ѣ к а р я стала уже
на первобытных:, ступенях:, культуры мошенническим:, дѣломъ, нерѣдко
нриводилъ к : , тому, что е я мнимому чародѣйскому искусству приписывали
ничтожное значоніе при о ц ѣ н к ѣ первобытных:, представлений, с ъ которыми
т ѣ с н о связаны обычаи врачей чародѣевъ. Т ѣ м ъ но менѣс, это скептическое
отношеіііс в ъ данном:, с л у ч а ѣ совершенно нѳумѣстно. Дѣло не в ъ томъ,
чему в ѣ р н т ъ самъ лѣкарь. Профессіональный опыте должен:, скоро показать
ему, ч т о его чародѣйскія средства безрезультатны, и это побуждаете его
вступить на путь умышленнаго обмана д л я поддержки своего престижа. Но
избираемый нмъ для этой цѣлн средства должны сротвѣтствовать представленьям:,, распространенным:, в ъ окружающей его средѣ, и, вт, к о н д ѣ к о н дов:,, его собственным:, представлениям:,, поскольку в ъ извѣстныхъ в е щ а х : ,
он:, в с е е щ е является сам:, обманутымъ обманщиком:,. Если нмѣть это в ъ
виду, т о , н а о б о р о т , , обычаи л ѣ к а р с й д а ю т , богатѣйшііі матеріалъ для з а ключений о в ѣ р ѣ in, чародѣйство первобытных:, народов:,, потому что, в ъ
силу особенностей профессін, около н е л концентрируются в ъ огромном:, к о личеств']; чародѣііскіе обычаи, нредставляющіесл в ъ д р у г н х ъ с л у ч а я х ъ лишь
спорадическим:, образомъ.

к а к ъ впдѣнія, ставшія доступными экспериментальному воздѣйствію. II в ъ
ннхъ зрительный представленія и г р а ю т , большую роль, ч ѣ м ъ в ъ обыкновенном:, сновпдѣнін. Конечно, галлюцинацін эти, к а к ъ и сновндѣиія, не лишены
возбуждений другнхъ органовъ ч у в с т в ъ . Но, с ъ одной стороны, с в ѣ т о в ы я ощуіценія интенсшшѣо, и поэтому, благодаря, главпымъ образомъ, нмъ, явленія пріобрѣтаютъ х а р а к т е р ъ реальности. С ъ другой ясе стороны, з д ѣ с ь совершенно
о т с у т с т в у е т е цѣлый классъ ощущеній, играющих:, важную роль во многих:,
сновндѣніяхъ и прндающихъ нмъ, главным:, образомъ, то вночатлѣніе непосредственной данности, которое и с к л ю ч а е т , прѳдставленіс о будущем:, и о
большом:, пространственном:, удаленіп,—здѣсь о т с у т с т в у ю т , именно ощущенія
осязанія и общія ощущенія. В ъ отсутствін послѣдішхъ кроется, очевидно,
іі1)іічинатого, что визіоноръ ч у в с т в у е т е себя такт, логко лишенным:, тѣлесности,
а с ъ нею и земной тяжести. Поэтому-то для нскусственнаго восііронзведоиія
галлюцшіацій и вндѣній лучше всего годятся т ѣ сродства, которыя в л е к у т ,
за собой ослабленіе ощущеній осязанія и общих:, ощущеній, к а к ъ , напримѣръ,
опій Ii в ъ особенности гашншъ, н в : , меньшей степени алкоголь, т а б а к ъ и
другіе невршіы. В ъ видѣніп, точно т а к ъ ясе, к а к ъ и во с н ѣ , м о г у т , имѣть
мѣсто с л у х о в ы я вшзчатлѣнія н н х ъ галлюцшіаторныл асснмнляціп. Но, такт,
какъ в ъ обонхъ с л у ч а я х ъ слова и звуки приспособляются к ъ увидѣинымъ
образамъ, то в ъ общемъ х а р а к т о р ѣ вндѣній ничего но нзмѣняется. Н о зато
вндѣиію свойственна в : , гораздо большой степени, ч ѣ м ъ обычному с н у , т а
свобода о т , бремени ощущений собственна™ т ѣ л а , н а которой основывается
но существу способность перемѣщатьсл в ъ пространственную и временную даль.

(1. Экстазъ, какъ освобождсніе дуит отъ тѣла.
Наряду с ъ самостоятельным:, психологическим:, интересом:,, представляемым:, видѣніямн в ъ появленін отдѣльныхъ, особенно одаренных:, этимъ,
лнцъ, они пріобрѣтают, е щ е особенное значоніе благодаря способу своего
воздѣйствія на развитіе представленій о душѣ. О р а з м ѣ р а х ъ этого дѣйствія
мы можемъ судить но галлюцпнаціямъ, вызываемым:, вами произвольно с ъ
помощью н з в ѣ с т н ы х ъ токсических:, средств:,. Т а к ъ к а к ъ они болѣе доступны
паблюденію, ч ѣ м ъ естественный, вызываемый самопроизвольным:, возбуждо
ніемъ, шідіпіія, то они становятся важным:, орудіемъ психологическаго изслѣдованія. Дѣйствителыю, подобный галлюцппацін п р е д с т а в л я ю т , не что иное,

Эта способность, сонровоясдающая регулярно состояніл видѣігіл, превосходно выражена в ъ с л о в ѣ „ э к с т а з ъ " . Рѣшающимъ моментом:, я в л я е т с я з д ѣ с ь
не просто воображаемый міръ, который визіонеръ в и д и т , перодъ собой, к а к ъ
яшвую дѣііСтвительность, а в о с х и щ е н * д у х а , удаленіе его изъ обычной
окружающей обстановки. В ъ д в у х ъ свойствах:,, выраясаемыхъ словами видѣніс H экстазъ, в ъ яркости у в н д ѣ н н ы х ъ образовъ П в ъ в о с х и щ е н * в ъ пространственную H временную даль, заключается причина воздѣйствій этихъ
состояний н а представленіл о душѣ. Они заключаются прежде всего в : , томъ,
что первобытныя воззрѣнія н а с ч е т , связанности души с ъ тѣломъ н нріікрѣплешіостн е я к ъ тому, что непосредственно близко к ъ т ѣ л у , в с е болѣо
и болѣе слабѣютъ, уступая мѣсто другому нредставленію о томъ, что о н а
в е д е т е совершенно независимое о т , т ѣ л а существованіе. Такимъ образомъ,
въ вндѣнііг и экстазѣ завершается то о с в о б о ж д е н і е д у ш и о т е тѣлесноіі
связанности, которое началось уясе в м ѣ с т ѣ с ъ душой-тѣныо сновндѣнія, но
было задерясано н а п е р в ы х ъ норахъ могущественными мотивами тѣлесной
души. Лишь теперь, в ъ то мгновоігіе, когда экстатическое возбулсденіе в ы звало в ъ о т д ѣ л ь н ы х ъ пророческпхъ лнчностлхъ непосредственное сознаніе
душеішаго освобоясденія н передало это сознапіе и другимъ личностям:,, н а чинается господство д у х о в н о й души. И недалеко отсюда уясе то время,
когда исполненная релнгіозной мистики философія увидите в ъ т ѣ л ѣ лишь
обременительную н унизительную темницу, в ъ которую заключена ояшдаіоіцал
своего избавленія душа. Одновременно с ъ этимъ процессом:, освобожденіл
души в ы с т у п а ю т , иензбѣлсно и пндивидуальиыя различіл в ъ естественной
одаренности к ъ экстазу и вндѣнію. Р а з в и в а е т с я представленіе о р а з л и ч -

134

М н о ъ II РЕЛНПЯ.

н о м ъ д о с т о и н с т в « д у ш ъ , которое зависите не только о т е положешя,
заннмаемаго человѣкомъ при жизни, н которое обнаруживается н е иосл«
смерти, а выражается в ъ д а р « общеігіл с ъ духами в ъ этомъ существовании
Такнмъ образомъ, благодаря естественному развитію представлен«!, связанн ы х * с ъ видѣніемъ н окстазомъ, возникаете к л а с с * п р о в и д н о в * . І І о
т а к ъ к а к ъ представленіе о предвидѣнін будуіцаго в ы з ы в а е т е представлсше
о предопред«леігіи е г о , то провидцам* пачннаюте приписывать обладашо
е щ е бол«е цѣнной тайной произвольнаго направленія б у д у щ и х * событііі, и
з а т « м ъ — б л а г о д а р я естественному продолженію этой ассоціацін между продвид«ніемъ и д«йствованіемъ — с п о с о б н о с т ь отвращснія смерти ч опасностей
и устройства благополучнаго нехода в с я к а г о рода предпріятііі. Если, благодаря
сильному вліяпію с т р а х а и надежды при е щ е слабо развитой задержкѣ со
стороны в ы с ш и х * интеллектуальных* аффектовъ, б е р е т е в е р х * послѣднеѳ
свойство, то провидец* становится в ъ то ж е время ч а р о д ѣ е м ъ . Е с л и ж е
с ъ ростом* культуры эти задержки становятся достаточно СИЛЬНЫМИ, ТО н а ступаете эпоха развптія, г д ѣ в ѣ р л т ъ е щ е в ъ провидца, но у ж е бол«е но
в ѣ р я т ъ в * чародѣя. В « р а в ъ провидца находите свое подкрѣпленіе в * томъ,
что видѣніе и э к с т а з * — э т о реально сущѳствующіл состояиія, х о т я бы реальность п х ъ содержанія сводилась к ъ реальности сновпдѣній. Н а о б о р о т * ,
ассоціація между предвидѣпіемъ н дѣііствованіемъ, изъ которой проистекают*
чародѣйскія представлеиія, остается неопредѣлешіымъ душевным* процесс о м * , который не можете à l a longue оказывать сопротивлевіе многообразігііншпмъ встрѣчающимся ему задержкам*. Поэтому у ж е н а ранней ступени
культуры пророк* начинаете возвышаться н а д * чародѣемъ. Но в ъ пророк«
все-таки сохраняется тенденция к ъ обратному переходу в ъ чародѣя. Е с л и
это случается, то в « р а в ъ чародѣйство можете сама принять высшую форму.
П р о р о к * опускается теперь не до степени чародѣя стараго типа, онъ поднимается до степени ч у д о т в о р ц а . Но чудо—это ч а р о д ѣ й с т в о , п р о и с х о д я щ е е при н е п о с р е д с т в е н н о м * с о д ѣ й с т в і и божества,
совершающееся или по его наущенію или, но крайней м ѣ р « , прп его согласии
Поэтому оно предполагаете обыкновенно наличность о с о б е н н ы х * индивидуа л ь н ы х * и в р е м е н н ы х * условій, благодаря которым* оно становится в с е
болѣе и б о л « е рѣдкимъ явлоніемъ, пока, н а к о н е ц * , в м « с т « с ъ р а з в и т о м *
нредставлепія о б ъ общей закономѣрности естественного х о д а событпі, оно
пе превращается в ъ исключительное собмтіе, предполагающее вм«шательство
божественной волн в ъ х о д * вещей. Благодаря этому метаморфозы нродставлоній о д у ш « , выступающія в * я в л е п і я х ъ вид«ніл и экстаза, переплетаются
з д ѣ с і Г непосредственно с ъ другими мпоологичесішмн мотивами, которыми мы
займемся еще віюсл«дствіи. Особенно важно то, что вид«ніе, благодаря
своему изначальному свойству восхнщенія в ъ даль, я в л я е т с я одним* и з *
г л а в н ы х * источников* представлен«! о з а г р о б н о й ж и з н и и о царств«
м е р т в ы х * , г д ѣ протекаете э т а жизнь. Но и независимо о т е этихъ отношенш
видѣігіе, к а к ъ таковое, к а к ъ происходящее в ъ сновнд«ігіп и в ъ то же время
сознательное общеніе с ъ міромъ д у х о в ъ , удаленным* во времени и пространс т в « , о к а з ы в а е т е свое вліяиіе н а выработку представленш о д у ш « . 1о, что
происходите во с н ѣ , странно, часто парадоксально; но, вслѣдствіе иепосредственнаго переживанія образов* сновидѣнія, оно кажется совершенно

естественным*. Иначе обстоите дѣло с ъ видѣніемъ. Визіонеръ непосредственно сознаете чудесный х а р а к т е р * с в о и х * пережпванШ, т а к * к а к * о н *
обладаете, большими сознаніѳмъ. Сильное аффективное дѣйствіе, которымъ
обладают-* в * народном* суевіірін двойник* и второе зр«иіе, присуще также
и вид«нііо, только оно многообразнее, всл«дствіо гораздо большаго разиообразія содержанія представлен«!. Действительно, второе зр«піе играете
такую же точно роль, чтö в ъ болѣе широкой области видѣиіе. И перв о е основывается на особенном* природном* дарованін, и оно обыкновенно
относится спящим* человѣкомъ непосредственно к ъ какому-нибудь будущему
событію. Е г о можно поэтому разематривать к а к * н«которую зачаточную,
переходящую в ъ область сповнд«нія, форму внд«нія. Но при н е м * — с о г л а с н о
с ъ х а р а к т е р о м * сна — предвид«ніе будущаго совершается в * форм« непосредственного пережнвашя и—в«роятно, в ъ виду частого появленія во с н ѣ
недавно умерших*—ограничивается представлошями, имѣющими отношеніе
к ъ смерти появляющейся во с н « особы. Міръ жо представлен«! внзіонера
неограничен*, н, в * соотв«тствіи с ъ этимъ, растете многообразіе а ф ф е к т о в * ,
которые и з д « с ь в с е г д а отличаются своей большой продолжительностью о т е
а ф ф е к т о в * обычнаго сна, который в ъ болынинствѣ с л у ч а е в * т а к ъ же быстро
и с ч е з а е т е изъ памяти, к а к ъ о н ъ появляется. Э т а продолжительность обусловлена, однако, высшей степенью созианія и самосознаігія, отличающей внд«иіо.
5 . Душа в ъ с в о е м ъ переходѣ в ъ демона.
а. Ипкубація: страшный сот и приѵадокъ болѣзпн.
Діаметралыю противоположен* вндішію и экстазу р я д * д р у г и х * , относящихся по своему происхожденію к ъ области в « р ы в * души, явленііі. Т а к *
к а к ъ для н и х * н е с у щ е с т в у е т е е щ е одного общаго охватывающаго термина,
то для обозначенія п х * мы б у д е м * пользоваться выражением* и и к у б а ц і я ,
нримѣняемымъ к ъ n « кото р ы м * разновидностям* нхъ. I п с и b о или I n c u b u s
назывался у римлян* особый вндъ ф а в н о в * , понвляющійся ночыо л«сной д у х *
или домовой (Kobold), который мучил* ч е л о в ѣ к а во с н « и в ъ котором* поэтому видѣли результате кошмара. Впослѣдствін понятіе это раздѣлилось
на мужского н ж е н с к а г о д е м о н а — н а I n c u b u s и S u c c u b u s — и з ъ которыхъ
первый, к а к ъ мужчина, н о с ѣ щ а л ъ женщин*, а второй, к а к * женщина, п о с « щалъ мужчин*, u в ъ т а к о м * в и д « оно иерешло в ъ средневѣковье. С * другой
же стороны, слово I n c u b a t i o означало нрактнковавшійся в ъ с л у ч а « бол « з н н обычай проводить ночь в * х р а м « Эскулапа в ъ н а д е ж д « получить во
с н « вдохновеиіе свыше н а с ч е т е требуемаго болЬзныо л кченія. Этоте, обычай
тоже п е р е ш е л * в * христіанское средневѣковьѳ. Аналогичные предсгавленія
и обычаи были распространены в ъ Грецін и н а В о с т о к « , г д « эти вндѣнія и
гаданія обыкновенно соединялись с ъ примѣненіемъ н а с т о я щ и х * л ѣ к а р с т в ъ .
З д « с ь нзъ подобных* обычаевъ, с в я з а н н ы х * с ъ культом* опред«ленныхъ
б о г о в * , могло развиться таким* о б р а з о м ъ — к а к * и н а первобытных* ступен я х * развитія изъ с р е д с т в * , в ы з ы в а в ш и х * в и д ѣ н і я — в р а ч е б н о е искусство,
которое з а т ѣ м ъ в с е больше и больше освобождалось оте, о с т а т к о в * в « р ы в ъ
чародЬііство и перешло в ъ научную медицину. Явлеігія, аналогичный сну

136

МІІОЪ II РЕЛІІГІЯ.

въ храмѣ, И другія, соотвѣтствуюіція „Incubus" рнмлянъ, мы встрѣчаѳыъ,
впрочем®, у в с ѣ х ъ народовъ, при чем® и ѣ т ъ основанШ думать в ъ этнхъ с л у ч а я х ъ о заимствован!«. Сюда относятся, иапримѣръ, мары (Maren), друты
(Druton) H эльфы германской мпѳологіи и нѣкоторыя легенды о ч е р т я х ъ христіанской мпѳологіи J ) .
Х о т я в ъ с л у ч а ѣ с н а в ъ храмѣ, ішкубацш, главную роль играете видѣніе и хотя может® казаться, что лишь чисто внѣшнеѳ словосочетаніе соединяете это нонятіе с ъ поііятіем® „Incubus", к а к ъ мучащаго иочыо духа, но
все-таки можно разематрнвать эту одинаковость наименованін, к а к ъ указашо
н а внутреннее сродство явленій. Действительно, в с ѣ эти явлеиія, относящіяся
к ь пнвубаціп в ъ самомъ широком® смыслѣ слова, можно свести к ъ двум®
родственным® во многих® отношсніях® исходным® пунктам®: къ с т р а ш н о м у
с н у (Angsttraum) и к® п р и п а д к у б о л ѣ з н н (Krankheitsanfall). Оба эти
явленія могуте непосредственно соединяться между собой. Болѣзнь, вызывая
боли И другія нарушенія в ъ ощущеиіи ИЛИ ж е ведя з а собой лихорадочное
состояніе, предрасполагает® тѣмъ самым® к ъ мучительным® кошмарным® снам®.
Но, конечно, эта послѣдніе могуте возникать и в® совершенно здоровом®
состоянін. Это происходите т ѣ м ъ легче, чѣмъ больше неправильный образ®
жизни свойственный первобытной ступени развнтія, д а е т е повод® к ъ упомянутым® у ж е выше „снам® о т е раздраженія", среди которыхъ страшный
сон® является лишь особенно яркой формой. Но, несмотря н а эту снязь
условій II в ъ нзвѣстной м ѣ р ѣ даже вслѣдствіе ея, страшный сон® и болѣзнь
начинают!, занимать весьма различное положеніо в ъ развивающихся з д ѣ с ь
нредставлоніяхъ о душѣ. Страшный сон® я в л я е т с я субъективным® исходным® пунктом® в с ѣ х ъ этих® представленШ, так® к а к ъ в® нем® впервые скопляются с ъ огромной силой чувства, изъ которыхъ развивается затѣмъ в с я
эта сторона миоа о душѣ. Наоборот®, болѣзнь и в® особенности внезапный
приступ® лихорадочных® или других®, устрашающих® своим® мгновенным®
ііастуііленіомъ, заболѣваній представляете чувственно-объективное доиолненіе к ъ возникающему в ъ страшном® с п ѣ чувству подавленія собственна™ своего „ я " другим® существом® или завладѣнія собственна™ т ѣ л а этим®
существом®. Б о л ѣ з н ь , а особенно болѣзнь, внезапно наступающая, нарушая
совершенно обычное мышленіе и поступки, дает® возможность видѣть в ъ любое время наяву н а с е б ѣ самом® или н а других® т ѣ самыя страшныя силы,
которыя покоряют® с е б ѣ во с н ѣ человѣка. И з ъ болѣзней вызывают® а с с о Preller (Jordan), Römische Mythologie
I , c . 381 и сл., I I , с. 2 4 2 . E . H . Meyer
G e r m a n i s c h e M y t h o l o g i e , с . Gl и сл. С . M e y e r , D e r A b e r g l a u b e d e s M i t t e l a l t e r s , c . 9 3
„ сл. J . G r i m m , D e u t s c h e M y t h o l o g i e * , I I , c . 8G1 n с л . М н ѣ н і о Гримма и щ у щ е г о корни
о т н о с я щ и х с я с ю д а иродстанлонііі г е р м а н с к о й мноологіи повсюду н а н ѣ м е ц к о и п о ч в ѣ ,
в с т р ѣ т н л о отрицательное отиошеніо со стороны многих® ученых®, с в я з ы в а в ш и х ® э т н я в л о н ш
с® г р е к о - р и м с к о й миоологіеіі, проникшей в м ѣ с т Ь с® х р и с т і а н с т в о м ® . Р а з р ѣ ш а о т с н э т о т ъ
спор® тѣм® фактом®, ч т о о т н о с я щ і я с я к® области видѣніл и н н к у б а щ и п р е д с т а в л о ш я
широко р а с п р о с т р а н е н ы , потому что они повсюду должны были в о з н и к н у т ь из® одних® и
тѣх® ж е е с т е с т в е н н ы х ® ѵсловій. К о н е ч н о , нельзя отрицать того, что ф о р м а , принятая этими
„ п о д с т а в л о н і я м н в® поздиѣйшем® с р о д в е в ѣ к о в ы і , и в® особенности ф о р м а , принятая ими
в ъ ученом® с у е в ѣ р і и этого в р е м е н , в® значительной ыѣрѣ п р о и с т е ю і е п . из® гроко-римс к а г о и с т о ч н и к а . Ио это историчоскій вопрос®. П с и х о л о г а н здѣсь ш і т с р е с у ю г ь , главным®
образом®, обіція у с л о в і я я в л о н і й .

ВИРА в ъ д у ш и Н ЧАРОДѢЙСІСІЕ КУЛЬТЫ.

137

ціатшшыя отношенія к ъ страшным® снам®, развивая корешпціяоя в ъ послѣдішхъ ііредставленіл, опять-таки, главным®, образомъ, т ѣ , которыя или
совершенно отнимают® сознаніе во в с о время припадка, какъ, напримѣръ,
эшілепсія, или т ѣ , при которых® сознаиіо является нзмѣнешіымъ в® рѣчн и
в ъ поступках®, как®, напрнмѣръ, разлнчныя маніакалыіыя состоянія. Противоположность между всѣмн этими представленіямн н видѣніемъ н экстазом®
заключается, однако, в ъ том®, что в ъ с л у ч а ѣ поел ѣдннх® д у ш а перомѣщается
вт. отдаленный м ѣ с т а н времена, между тѣмъ, как®, наоборот®, при ннкубащи чужое одушевленное существо у г н е т а е т е т ѣ л о и душу, чтобы подъ к о нец® занять их® мѣсто. Т а к ъ к а к ъ инкубація нмѣетъ такимъ образом® объективную и субъективную стороны, то одно и то ж е явленіе можете представляться, в ъ зависимости o n . точки зрѣнія, одновременно и как® видѣиіе
Ii как® ішкубація. В ъ то время, как® сам® внзіоиоръ думает®, что дух® его
восхищен® изъ т ѣ л а , своим® ближним® он® представляется, как® одержимый, изъ котораго говорите дух®, чуждый его собственному духу. II в ъ то
время, какъ ложащій в ъ лихорадкѣ больной думает®, что он® во власти д е мона, его товарищ® можете вндѣть в® его бредѣ увод® души. Таким® образомъ, эти нредставленія переплетаются между собою весьма сложным® образом®. Отчасти из® таких® именно соодішенШ происходят®, вѣроятно, многія изъ болѣо сложных® форм® миоа о душѣ.
Изъ обоих® условііі шікубаціи, страшпаго с н а и припадка болѣзнп,
первое образуете собой лишь одну, хотя н особенно важную, разновидность
тѣх® снов® о т е раздраженія, которые возникают® из® асснмиллтнвнаго прообразовали дѣйствуюіцихъ во время с н а чувственных® раздраженій н которые могуте, в® свою очередь, стать исходными пунктами рядов® ассоціацій, сходных® по своему чувственному тону с® чувствами, сопровождающими начальное раздражоніе. Важнѣйшііі но свопмъ психологическим® дѣйствіямъ класс® снов® о т е раздраженія образуют® т ѣ , которые исходят® изъ
осязательных® и общих® ощущеній. Ы они могуте быть опять-таки различна™ свойства и поэтому переходить в ъ самыя разлнчныя области представленШ сііовндѣнія и поэтому представленШ о д у ш ѣ . В ъ этом® значительном®
но своей роли участіп общих® ощущенііі—особенно таких®, которыя берут®
начало в® нарушеніяхъ дѣятелыюстн сердца и дыхаиія—заключается также
характерная противоположность экстатическому видѣнію, в® котором® иллюзія собственной безтѣлесиости и невѣсомости основывается именно н а почти
полном® отсутствін подобных® общих® ощущѳній. Исключеніемъ в ъ послѣднемъ с л у ч а ѣ являются лишь т ѣ общія ощущонія, которыя связаны с ъ нормальными процессами дыханія и которыя, в ъ противоположность к ъ болѣзненнымъ и угнетающим® ощуіценіямъ органов®, скорѣе подымают® в ъ высокой степени сопровождающее экстатическое видѣніе чувство легкости: это
получается благодаря тому, что они вызывают® представлѳнія о летаніи и
иаренін, которыя спяіцій молсете относить то к ъ с е б ѣ самому, то—при н а личности субъективных® зрительных® иллюзііі—къ фигурам® в н ѣ себя. Благодаря этому ритм® подобных® летательных® движеній согласуется (какъ это
легко можно установить с ъ помощью правильных® паблюденій за сновидѣніями в'ь моменте просыпанія) обыкновенно с ъ ритмом® дыхательных® д в н -

138

Миоъ и

РКЛ11ГШ.

жешй i ) . Эти продетавлѳнія о п о л е т е ііграютъ, очевидно, нерѣдко пзвѣстиую
роль в ъ в и д ѣ и і я х ъ или в ъ и с т о л к о в ы в а е м ы х * , к а к ъ впдѣнія, сновидѣиіяхъ:
визіонеръ или д у м а е т * , что онъ с а м * лстнтъ, или с ч и т а е т * себя о к р у ж е н н ы м *
летающими существами, дли вида к о т о р ы х ъ р е ш а ю щ е е значоніе нмѣютъ, е с тественно, ассоціацііі с ъ привычными миоологичесшші представленілмн. З д ѣ с ь
именно кроется важный источник* того частаго иоявленія а н г е л о в * , которое
мы всгрѣчаемт, в ъ семитической и христіанскоіі релнгіозноіі традиціи, к а к ъ
и вообще наличности к р ы л а т ы х ъ с у щ е с т в * в ъ миоологіяхъ в с е х * н а р о д о в * .
В п р о ч е м * , предотавленія этн в ы т е к а ю т * но исключительно н з ъ одного этого
источника, ибо в ъ н н х ъ д е й с т в у ю т * , к а к ъ это п о к а з ы в а ю т * разные с л ѣ д ы ,
и другіе мотивы превращенія души в ъ крылатый с у щ е с т в а .
В ъ противоположность этой, сопровождающей с н ы с ъ вндѣнілмп, иллюзіи полета страшный сонъ и м ѣ е т ь свою чувственную основу в ъ о щ у щ о н і я х ъ
давлснія и боли и, пъ особенности, нъ а ф ф е к т а х * , с в я з а н н ы х * с ъ нарушеніями правильной д е я т е л ь н о с т и сердца. О н ъ регулярно переходить в ъ с о с т о и т е инкубаціи, к о г д а в с л ѣ д с т в і е ассоціацін э т и х * о б щ и х * ощущепій с ъ
зрительными образами в о з н и к а ю т * нообычиыя фантастическія представлешя,
соответствующая а ф ф е к т а м * у ж а с а и с т р а х а , к ъ которымъ п р е д р а с п о л а г а ю т ,
угнетающія общія ощущенія. I I a п е р в о м * п л а н е с т о я т , з д Ь с ь тягостныя
ощущенія с т ѣ с н е н н а г о двнжонія и, в ъ особенности, с т ѣ с н е н п а г о дыханія. Они
ассодіатнвно в ы з ы в а ю т , подобныя, связанный с ъ интенсивными чувствами
страха, представлешя. С ъ этимъ з а т ѣ м ъ соединяются первичный, или же в о з иикшія подъ дѣйствіями а ф ф е к т о в * с т р а х а , усилонія п замедлеиія или ускоренія пульса, которыя, в ъ свою очередь, д е й с т в у ю т обратно н а а ф ф е к т ы .
І І з ъ еоедішенія этихъ м о м е н т о в * в ы т е к а ю т * различный формы с т р а ш н ы х *
с н о в ъ , которыя в ъ виду о б о и х * г л а в н ы х * ф а к т о р о в * , и г р а ю щ и х * в ъ н и х *
роль, мы о т в е с о м * к ъ д в у м * родам*. М ы и х ъ кратко б у д е м * н а з ы в а т ь с н а м и
с ъ р о ж а м и ( F r a t z e n t r a Ii т е ) и к о ш м а р н ы м и с н а м и ( A l p t r a u m e ) .
ХОТЯ названіо послѣднихъ н е и м ѣ о т ь , в е р о я т н о , ничего общаго с ъ латинс к и м * словомъ „Альпы" (Alpes), а с в я з а н о с ъ а л ь б а м и или э л ь б а м и
(эльфами) германской мпоологіи, но народная этимолоия п о д с т а в л я е т * теперь б е з е о з н а т е л ы ю н а м е с т о забытаго стараго значенія новое, б о л е е привычное. Поэтому выраженія, к а к ъ „кошмарный с о н ъ " и „кошмаръ д у ш и т ь "
( „ A l p d r ü c k e n " ) , давно у ж е стали равнозначущимн. ІІодъ кошмарным* сномъ
понимают, такой сонъ, к о г д а спящій лишается дыхапія благодаря ощущенію
огромной, подобной горѣ, тяжести, сжимающей грудь и горло. Что д у ш а щ а я
т я ж е с т ь можеть при этомъ я в л я т ь с я в ъ в и д е ч е л о в е к а , животнаго или д е мона, это лишь д а л ь н е й ш е е вндоизмЬнеше этого основного мотива. В ъ этой
формѣ, к а к ъ болѣе или м е н е е фантастически видоизмѣненпый душащій сонъ,
кошмары ужо давно признаются источником'!, р а з н ы х * представленііі о муч а щ и х * н о ч н ы х * д е м о н а х * , к а к ъ н а это у к а з ы в а е т * у ж е первоначальная
с в я з ь названія с ъ альбами и эльбами с е в е р н а г о народнаго с у е в е р і я . Наобор о т , , миоологическое значоніе у п о м я н у т ы х * н а первом* м ѣ с т ѣ (потому что,
в е р о я т н о , они сами но с е б е в с т р е ч а ю т с я гораздо чаще) сновъ с ъ рожами не

») К . A . S c h e m e r , Das Lobon des Traums, 1861, с. 168 и сл. См. такжо мои
Grimdzllge der physiol. Psychol. 5 I I I , с. 619 и сл.

Вг,РА

В Ъ ДУШП И ЧАРОДѢІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

139

обратило па с е б я почти никакого вниманія. И однако, оно но м о ж е т * подлежать сомнѣнію, если сравнить относящіесл с ю д а образы сновидѣній с ъ изв е с т н ы м и созданіями миоологіічсскоіі фантазіи, которыя, вероятно, но м е н е е
широко распространены, ч ѣ м ъ указанный в ы ш е фантастическія нревращеиія
к о ш м а р н ы х * сновъ. Но т а к ъ к а к * сами эти с н ы , к а к ъ и и х ъ в е р о я т н ы й
мноологическія п р е в р а щ е н і я , м о г у т , п но имѣть в о в с е х а р а к т е р н а ™ признака
к о ш м а р н ы х * с н о в ъ — и м е н н о ощущений давлеиія и т я ж е с т и — т о отсюда само
собою с л е д у е т , , что имъ необходимо удѣлить самостоятельное м ѣ с т о в ъ этіологіи и исторін развнтія продставлеііін о д у ш е .
b. Сонъ съ рожами.
Н а вопросъ, что собственно т а к о е „сонъ с ъ рожами", о т в Ь п , заключ а е т с я ужо в ъ самом* наименовапіи. Подъ этимъ назпаніемъ мы б у д е м *
понимать в с е т ѣ с н ы , в ъ к о т о р ы х ъ появляются в ъ в и д ѣ рожъ люди, или
животныя, или т а к і я созданія фантазіи, которымъ свойственны признаки и
ТІІХЪ и другихъ. В ъ с н а х ъ с ъ рожами доминируют*, такимъ образомъ, к а к ъ
и в ъ о б ы ч н ы х * с н о в и д ѣ н і я х ъ , зрительный представлешя. Но оші отличаются
однако, своими уродливыми, карикатурно-искаженными формами. Поэтому
именно с н ы этого рода и н е подчиняются, г л а в н ы м * образомъ, правилу, что
во сігЬ появляются умершія или вообще знакомый лица. В ъ появляющихся
во с н е р о ж а х ъ т ѣ или иныя черты принадлежать з н а к о м ы м * лнцамъ; но
ф а н т а с т и ч е с к а я комбинація признаков* с т и р а е т * совершенно индивидуальное
с х о д с т в о . Образы сновидѣнія п р о и с х о д я т * з д е с ь , очевидно, изъ ассоціацін
э л е м е н т о в * , и м е ю щ и х * с в о е начало в ъ р а з л и ч н ы х * [п отчасти н е с х о д н ы х *
прѳдставлоніяхъ. Именно в ъ э т и х * с и о в и д ѣ н і я х ъ повторяются поэтому в ъ
у в е л и ч е н н о м * м а с ш т а б е я в л е н і я , которыя представляются п н а я в у в ъ с л у ч а е
в с я к о й иллюзіи, и особенно т ѣ х ъ ф а н т а с т и ч е с к и х * иллюзій, которыя я в л я ю т с я
р е з у л ь т а т о м * повышенной возбудимости п е р и ф е р и ч е с к и х * или ц е н т р а л ь н ы х *
н е р в н ы х * а п п а р а т о в * . Эти сны легко наблюдать с е й ч а с * ж е п о с л е засыпанія.
При этомъ главную роль и г р а е т * ч е л о в е ч е с к о е лицо, в е ч н о изменяющее
свою форму и к о р ч а щ е е в с я к а г о рода гримасы. В ъ этихъ п р е в р а щ с н і я х ъ
особенно в ы д ѣ л я ю т с я , в ъ свою очередь, н о с ъ и р о т , . Лица с ъ колоссальными
носами, с к а л я щ і я з у б ы или в ы с о в ы в а ю щ і я я з ы к ъ , с м е н я ю т * д р у г ь друга, то
с ъ грозными, то с ъ улыбающимися физіономіямп; с о о т в е т с т в е н н о с ъ преобладающей ролью лица в ъ этпхъ ф а н т а с т и ч е с к и х * в и д ѣ н і я х ъ , голова иѳрѣдко
покоится, к а к ъ у к а р л и к о в * , н а несоразмерно к р о х о т н ы х * т у л о в и щ а х * . Р ѣ ж е ,
ч ѣ м ъ ч е л о в ѣ ч е с к і я , в с т р е ч а ю т с я животныя рожи. Н о зато т ѣ м ъ ч а щ е
в с т р е ч а ю т с я животныя в ъ с а м ы х ъ р а з л и ч н ы х * м ѣ с т а х ъ с о б с т в е н н а ™ т е л а:
жуки и пауки, нолзущіо по т е л у , змѣи, обвивающія т е л о , и т . п.
Упомяиутыя в ъ конці, явлонія приводят* в ъ т о ж е время к ъ психофизическим'!, условіямъ э т и х ъ сновидѣиій. И х ъ л е г к о установить при наблюдоніи с н а незадолго до просыианія. Э т о в с е г д а почти соедшіонія с у б ъ е к т и в н ы х * з р и т е л ь н ы х * ощущеній с ъ осязательными раздраженіямп, лежащими
з д е с ь в ъ о с н о в е . И отталкивающий, наводящій с т р а х ъ и у ж а с ъ , х а р а к т е р *
о б р а з о в * сновпдішія происходить зд'Ьсь прямо изъ ч у в с т в * пеудовольствіл,
которыми сопровождаются этн компоненты о с я з а т е л ь н ы х * и о б щ и х * о щ у щ е -

140

М и о ъ II РЕЛІІПЯ.

нііі. Т а к ъ собствепныя мимпческіл двнженія спящаго объективируются имъ,
к а к ъ гримасы упорно смотрящаго н а него лица, сжиманіе с о б с т в е н н ы х : , з у бовт. иорождаетъ с к а л я щ е е зубы чудовище, a ощущсніл з у д а пли іцокотанія
кожи ассимилируются в ъ видѣ нолзанія чудовшдныхъ пауков:, или змѣіі,
II т. д. *)
Между этими образами сновидѣнія н нѣкоторыми, повсеместно наблюдаемыми, образами миоологін с у щ е с т в у е т ъ , несомн енно, большое—иногда даже
поразительное—фамильное сходство. Вспомннмъ эльбовъ, домовыхъ ( W i c h t e l männchen), карлшсовъ германскаго народнаго с у е в ѣ р і я , сатнропъ, пановъ,
пріаіювъ, горгонъ греков:., ларпъ и лемуровъ р и м л л и ъ — в с ѣ эти образы, к о торые мы в с т р ѣ ч а е м ъ повсем естно подъ разными именами п часто нзмѣнснНЫМІІ по своему характеру в ъ зависимости о т ъ свойств:, народовъ н разшітія и х ъ мноологііі. У первобытиыхъ народов:, они потому лишь не обособляются болѣо ясно о г ь другихъ образовъ мноа, что они но стали е щ е
оиредѣлепнымн, зафиксированными благодаря искусству п дальше развитыми, формами и но отделились е щ е в с л ѣ д с т в і е этого отт, д р у г н х ъ прѳдставленій о д у ш а х ъ и дсмонахъ. Р а з у м е е т с я , это н е значні-ь, что относ я щ і я с я сюда представленія имѣютъ своимъ единственным:, источникомъ
эти сновидѣнія с ъ рожами. Э т о значило бы ироглядѣть многообразіе условий, пмѣющеесл и з д ѣ с ь , к а к : , н в ъ других:, с л у ч а я х ъ . Б е з : , в с я к а г о
сомиѣнія, н е м е н ѣ е значительную роль играют:, з д ѣ с ь в н е ч а т л ѣ н і я , воспринимаемый в : , полѣ H в : , л ѣ с у , н а в о д ѣ Н в ъ п у с т ы н н ы х : , у щ е л ь я х : , , впечатлѣнія, которыя ночной порой порождают, фантастическін иллюзін даже при
состоянін бодрствованія (ср. ниже, гл. 3 ) . Но в п е ч а т л ѣ н і я о т ъ сновндѣній
н о с я т , особенно яркій н жизненный х а р а к т о р ъ ; кромѣ того, мноологическіе
образы- именно тамъ, г д ѣ и х ъ непосредственно и свободно с о з д а е т , народная
фантазш безъ о с о б е н н ы х : , воздѣііствій со стороны искусства, имѣютъ поразнтсльиѣйшее сходство с ъ этими образами сноипдѣній. К т о б у д е т е отрицать
сходство между карликами с к а з о к ъ н наблюдаемыми во с н ѣ рожами, с ъ огромной головой н лицомъ, кто ие замѣтите с х о д с т в а между хихикающими
животными масками многих:, народовъ, а т а к ж е н между лицом:, горгоны
древнѣйшаго г р е ч е с к а г о и с к у с с т в а п гримасами, появляющимися в ъ с н а х ъ
о т , раздраженія? Можно поэтому считать в ъ высшей степени в ѣ р о я т н ы м ъ ,
что э т о т , вндъ снов:, и г р а е т е , наряду с ъ другими источниками мпоологичее к п х ъ представленій, немалую роль.
Э т о т , видъ страшных:, сповъ с о д е р ж и т , в ъ с е б ѣ различные мотивы
для дальнѣйншхъ мпоологичеекпхъ образованій, особенно тамъ, г д ѣ нмѣются
спльныя осязатольныя и общія ощуіценія. В ъ ассоціаціяхъ ч у в с т в е н н ы х ъ
возбужденій з д ѣ с ь повсюду имѣются мотивы к ъ образованію змѣіі, жабъ,
пауков:, чудовшцнаго вида, ісрылатыхъ с у щ е с т в ъ с ъ змѣнными туловищами,
плотно охватывающими т ѣ л о спящаго, н пр. Особенно широко раепространенъ
мотивъ дракона, крылатаго с у щ е с т в а с ъ лицомъ ч е л о в ѣ к а или птицы и туловищем:, змѣи. Объясненіе его кроется в ъ т а к ъ часто наступающемъ объективировано! собственных:, д ы х а т е л ь н ы х ъ движений и в ъ одновременных:, о щ у щ е н і я х ъ
' ) В с е это н а оспопанін собстпенныхт, наблюдопііі. А н а л о г и ч н о е ошісаіііо см. тапжо
у S c h o r n e r ' a , D a s L e b e n d e s T r a u m s , с . 2 0 0 и сл.

Вт,L'A ВЪ ДУШИ II ЧАРОДТІІСКІЕ КУЛЬТЫ.

141

температуры н давленія КОЖІІ. Возбужденія различных:, ч у в с т в ъ сливаются
с ъ репродуктивными элементами в ъ одинъ фантастический ассимилятивный прод у к т е . Б л а г о д а р я этому наличные ч у в с т в а и аффекты, которые, правда, сами
находятся нодъ вліяніемъ сопутствующих:, ч у в с т в е н н ы х ъ впечатлѣнШ и домин и р у ю щ и е предрасположений сознанія, пріобрѣтаютъ рѣішітѳльное вліяніе
иа совокупный х а р а к т е р : , конечна™ о б р а з о в а н * . В ъ силу этого и происход и т , т о , что один и т ѣ ж е д ы х а т е л ь н ы й двнжёнія в ъ одном:, с л у ч а ѣ о б ъ е к тивируются в ъ формѣ видѣиія ангела, а в ъ д р у г о м ъ — в ъ видѣ чудовищна™
дракона. ІІо при этомъ сонъ с ъ рожами содержите в ъ с е б ѣ , благодаря
усложнение разрозненныхъ ч у в с т в е н н ы х ъ впечатлѣній, мотивы к ъ самымъ
разнообразным:, фантастическим:, образамъ чудовнщъ, которые впослѣдствін
были развиты дальше художественной фантазіеіі. В н е ч а т л ѣ н і я о т е зрительп ы х ъ , о с я з а т е л ь н ы е и обіцихъ ощущеній д ы х а н і я сливаются з д ѣ с ь в ъ одну
единую форму, которая д а е т , распознать в ъ с о е д и н е н * разнородных:, составн ы е частей т ѣ р а з л и ч и в * возбужденія, п з ъ которыхъ о н а первоначально
возникла. При этом:,, с в о р х ъ того, даръ фантазін, различный в ъ зависимости
отъ происхожденія н степени культуры, о к а з ы в а е т е свое особое дѣііствіе.
Тамъ, г д ѣ ч е л о в ѣ к ъ послѣ иробужденія видите в ъ о б р а з ѣ сновндѣнія е щ е
непосредственно то, ч ѣ м ъ ou:, к а з а л с я — р е а л ь н о с у щ е с т в у ю щ е е и у г н е т а ю щ е е
его с у щ е с т в о — т а м ъ , р а з у м ѣ е т с я , могущество этпхъ фантастических:, образовъ
сновндѣнія надъ сознаніемъ несравненно больше, ч ѣ м ъ тамъ, гдѣ сновндѣнія
разсматриваются, к а к ъ вдохнопоніе с в ы ш е или даже просто, к а к ъ нллюзія.
К а к ъ и во в с ѣ х ъ подобных:, я в л е н і я х ъ , и з д ѣ с ь причины н слѣдствія
усиливаются в ъ п р о н е с с ѣ взанмодѣйствія. Е с л и в : , прошлом:, лпцо горгоны
было устрашающим:, продуктом:, работы фаитазін во с н ѣ , то внослѣдствін,
когда искусство создало типическій образъ горгоны, этот:, нослѣдпііі^ легко
можете появиться с н о в а в ъ сповидѣиін, если только повторились почему-либо
соотвѣтствующіе мотивы с т р а х а . Вт, п р о д у к т а х ъ таких:, именно страшных:,
с н о в ъ — к а к ъ и вообще в : , мотивах:, с т р а х а и у ж а с а — о с о б е н н о долго сохраняется т а черта непосредственной дѣйстшггелыюсти, которой первоначально
о б л а д а ю т , вообще п р е д с т а в л е н * сиовидѣнШ. Но когда з а г Ь м ъ этп образы
превращаются в ъ особый самостоятелыіыя с у щ е с т в а , радикально отлнчныя
по своей нрнродѣ о г ь ч е л о в ѣ к а , то мотивы в ъ этомъ с л у ч а ѣ у ж е в ы х о д я т ,
далеко н з ъ узкой области представлений о д у ш ѣ , переходя в ъ область демонов:, природы и судьбы, г д ѣ они в с т р е ч а ю т с я с ъ различными персживаніямн
бодрствующаго состоинія, которыми мы займемся позже.
с. Кошмарный сонъ.
В ъ противоположность первому роду мнѳологическп д ѣ і і с т в е н н ы х ъ страшн ы х : , сновъ, которые заключаются в ъ п р е в р а щ е н * вндѣній, в ы з в а н н ы х ъ чувствами неудовольствія н аффектами страха, к о ш м а р н ы й с о н ъ — тамъ,
гдѣ о н : , появляется в ъ своей чистой, бсзпримѣсной формѣ—относится исключительно к ъ области о с я з а т е л ь н ы х : , и общих:, ощущенііі. Э т о т , кошмарный
сонъ, наступающій б е з ъ о с л о ж н е н * , вѣроятно, знаком:, многим:, читателям:,
по собственному опыту или х о т я бы по воспомішаніямъ д ѣ т с т в а , — в о з р а с т а ,
особоіию предрасположения™ ко в с я к а г о рода страшным:, снамъ. О н : , з а -

142

Мноъ II

РЕЛНПЯ.

ключаѳтся прежде всего въ представлены огромной, сдавливающей грудь, а
часто также стягивающей горло и глотку, тяжести. Зрительное чувство при
этомъ остается почти нетронутым*, ибо тяжесть эта обыкновенно представляется вт» вндѣ неопредѣленноіі огромной массы. Тамъ, гдѣ это представленіе становится нѣсколысо болѣо оирѳдѣленнымъ, оно превращается в ъ
огромную гору или скалу, подъ которой лежит* спящііі человѣкъ, тщетно
рвущіііся къ свѣжему воздуху. В о в с е м * этомъ причиной, очевидно, является
стѣсненіе дыханія, это наиболѣе частое нзъ в с ѣ х ъ нарушен«! сна. Кошмарный
с о н * нерѣдко нмѣетъ своим* слѣдствіемъ то, что, когда спящій просыпается,
весь покрытый потом*, то онъ еще н-Г,которое время не может*, к а к * слѣд у е г ь , вздохнуть и ищете воздуха. ГІо обыкновенно сновидѣніе но ограннчнвается такими болѣе пли менѣе неопредѣлоннымн впечатлѣіііямн давленія.
II здѣсь отчасти прнмѣшиваются шіыя осязательный ощущенія, о т ч а с т и —
зрительные образы, благодаря чему развиваются сложные образы сновндѣнія,
которые могуте явиться связующим* звеном* между обѣнмн формами страшн ы х * сновъ. Но но большей части исчезают* т ѣ свойства, которыя связыв а ю т е болѣе т ѣ с н ы м * образомъ с о н * с * рожами и видѣніе. Т а к * , иапрнмѣръ, кошмар* нерѣдко представляется в ъ видѣ огромной чоловѣческой
фигуры, лицо которой вырисовывается, однако, въ н е я с н ы х * очертаніяхъ.
Или въ д р у г и х * с л у ч а я х * , когда затрудненіе дыханія наступаете болѣе постепенно и въ то же время сопровождается другими, вызывающими ужасъ,
нннерваціонными дѣйствіямн—именно усиленным* и ускоренным* п у л ь с о м * —
то кошмар* представляется в ъ видѣ гигантской, постепенно подходящей,
фигуры, отъ грознаго приближенія которой пропадаете дыханіе. Если ощущеніе давленія, являющееся главным* фактором* этнхъ явленііі, умѣрѳннѣо
и если с * ним* соединяются другіе мотивы раздражен«!, то собственно
кошмарный сон* можете перейти в ъ с о н * с ъ п р е с л ѣ д о в а н і е м ъ : за
спящим* бѣжитъ преслѣдующео его животное или чудовище, т а к ъ что у него
исчезаете дыханіе, и сердце начинаете усиленно биться. Или же, если къ
этому присоединяются еще слуховыя раздраженія, то кошмарный с о н * принимаете. форму волнующей бесѣды или мучительных* вопросов*, отвѣта на
которые тщетно ищете спящін. Э т о т * „экзаменаціонныіі coin." при н а ш и х *
современных* к у л ь т у р н ы х * условіяхъ одно и з * наиболѣе ч а с т ы х * подобн ы х * явленін, что объясняется огромным* количеством* репродуктивных*
мотивов*, придающих* такое направленіе чувствам* страха, вытекающим*
нзъ сжнманія дыханія и сердцебіенія, пока эти чувства не превосходите,
извѣстныхъ умѣренныхъ границ*. Учитель и ученик*, адвокате и судья,
свидѣтель, присутствовавши! на судѣ, или даже просто т о т * , кто в ъ качес т в « слушателя присутствовал* на экзамен« или допрос« свндѣтеля, в с «
они легко ассимилируют* умѣроішыя раздраженія давленія и страха в ъ форм«
иодобнаго экзаменаціониаго сна. Но, съ другой стороны, именно эти бол«о
умѣрешіыя формы, при которыхъ больше выступают* раздраженія ппыхъ
органов* ч у в с т в * , д а ю т * начало смѣшаішымъ карикатурным* формам*,
промежуточным-!, между кошмарным* сном* н сном* с ъ рожами.
Н ѣ т ъ сомиѣнія, что кошмарный с о н * оставил* аамйтныо слѣды в * миоологаческихъ представленіяхъ. ІІо эти продставленія, переплетаясь с ъ другими мотивами, все болѣо н болѣе отдаляются, разумеется, отъ области соб-

В ' Г . Г А I I * Д У Ш И и ЧАРОДЪЙОКІЕ

КУЛЬТЫ.

143

ствеппо представлен«! о д у ш « , вступая въ сферу родственных* первоначально д у ш « представлен«! о демонах*. Сюда прежде всего, относятся н а
германской почв« призрачныя фигуры маровъ н друдовъ, демонических* сущ е с т в * , мучащих* ночыо людей или домашних* животных* и являющихся
то в ъ вид« животных*, то в ъ вид« людей. Представлен«! этого рода встрѣчаются еще поздно в ъ среднѳвѣковой в « р « в ъ в ѣ д ь м ъ н въ вид« остатков*
в ъ современном* народном* суевѣрін. Съ ними з а т і ш ъ соединяются многоразличным* образом* представлен«! о чародЬйств«, наводящем* болѣзни и
одержимость, а отсюда — с ъ помощью близких* ассоціацій — различный
представленія о демонах* природы.
Прнмѣромъ такого соедпненія является о б р а з * в а м и и р а. Ночное ирнвпдішіе, впивающееся в ъ спящаго человѣка, чтобы высосать изъ него к р о в ь —
этот* образъ, очевидно, продукте кошмарнаго сна. В ъ народном* новѣрьп,
будто вампир*—это д у х * мертвеца, который продолжаете свою жизнь при
носредств« выпитой крови, чувствуется, однако, вліяніе элементов*, которые
приводят* к ъ отношеніямъ между живущею в ъ крови т«лесной д у т о й н
душон-гЬныо. Если в ъ Индін видѣлп подобных*, с о с у щ и х * кровь, вампиров*
спеціальпо въ д у ш а х * не-родившихся д«тей, то здѣоь, с в е р х * того,""сказывается, вероятно, u представленіе, что эти души стараются добыть но х в а тающую им* жизненную силу. Таким* жо точно образом* н в ъ м и о ѣ о
в у р д а л а к « , возможно, содержатся элементы кошмарных* и родственных*
им* страшных* сновъ. II вообще легенды о вампирах* и в у р д а л а к а х * во мног и х * м ѣ с т а х ъ нером«шаны между собою. З д « с ь , с в е р х * того, пзв«стную роль
играют* представленія о иревращѳпін въ животных*. пм«ющія мѣсто отчасти
въ сновндѣніяхъ, отчасти при душевном* разстроііств«. В ъ основ« э т и х *
представлен«! наряду с ъ другими причинами вмѣются обыкновенно и нарушенія въ сфер« к о ж н ы х * ощущеній. Н а к о н е ц * , не с л ѣ д у о т е игнорировать
даже ассоціацііі съ животными мотивами тотемизма и миоа о природ«. Т а ким* образом*, мы нмѣемъ перед* собой крайне запутанное нереплетеніс
миоологнческнхъ элементов*, и невозможно н думать о безспорномъ установленін роли т ѣ х ъ или и н ы х * изъ н и х * ').
Являющіеся ночыо нлп въ сновидѣнін духи (подобные тѣмъ, которые
встрѣчаются еще в ъ современном* народном* суевѣріи) принадлежат* повсемѣстио к ъ тѣмъ основным* элементам* мноа, которые остаются при измѣненін прочих* представлен«! н которые могуте испытать нѣкоторыя нзмѣнѳнія благодаря своим* соединеніямъ с ъ нослѣдннмп. Вндопзмѣнешя могуте.
вносить з д « с ь u мѣстныя условія. В ъ то время, к а к ъ нѣмецкая мара
появляется большей частью в ъ вид« ночного призрака, вендская „полуденная женщина" (Mittagsfrau) застигаете, работника в * открытом* пол« лѣтомъ,
въ полуденный зной, когда свинцовый с о н * смыкаете глаза. В ъ этом* мотив«
но трудно разглядѣть н ассоціаціи съ демонами природы. Ч е р е з * посредство
этихъ нослЬднихъ указываемый существа могутъ быть связаны, к а к ъ в ъ
Ч Объ о т н о с я щ и х с я с ю д а мпѳологическнхъ о б р а з о в а п і я х ъ ср. G r i m m , D e u t s c h o
M y t h o l o g i e « I , с. 3G2 и сл., 4 1 5 н сл., I l l , с. 1 2 2 и сл. Е . II. M o y o r , G o r m a n . M y t h o l o g i e ,
с. 7 6 и сл. Е . M o g k , M y t h o l o g i e , в ъ P a u l s G r u n d r i s s d e r gorman. P h i l o l o g i e 2 I I « c. 2 8 5 и сл.
L . L a i s t n e r , D a s Riitsol dor S p h i n x , I , c . -11 и сл. W u t t k o , D e u t s c h e r V o l k s a b o r g l a u h o ,
c. 2 5 9 , 4 1 9 и сл. O l d e n b c r g , R e l i g i o n dor V e d a , с. 5 6 9 .

144

М п о ъ II РЕЛПГІЯ.

г р е ч е с к о й и р и м с к о й м п о о л о г і и , с ъ п о д з е м н ы м и б о г а м и . ІТо е с л и г р е ч е с к а я
э м н у з а и з о б р а ж а е т с я с ъ м е д н о й н о г о й , a л а м і я ( о г ь Хаір.6; п а с т ь ) о з н а ч а с т ъ
дословно іюжнрателышца, т о это признаки, которые ясно у к а з ы в а ю т * (какъ
и тотъ признак*, что эти чудовища являются в ъ особенности дѣтямъ) н а
кошмарный сонъ и ого частоту в ъ дѣтскомъ возрастѣ. В ъ отлнчіо o n , образ о в * сновпдѣиій, п р и м ы к а ю щ и х * к ъ я в л о н і я м ъ видѣиія и поэтому в ъ в ы с шей степени склонных* к ъ объектнвпровапію представленій н к ъ и х ъ о т д е ленно о т е с у б ъ е к т и в н ы х * условій возшікновеніи, продукты кошмарнаго с н а
о с т а ю т с я в о о б щ е б л и ж е к ъ с в о е м у и с т о ч н и к у , и б о б о л ь ш и н с т в о нет» н п х ъ
не покидаете области представлений о д е м о н а х * . Н о это свойство, очевидно,
с в я з а н о с ъ присущими этой ф о р м е с н а б о л е е интенсивными с у б ъ е к т и в ными ощущсиінміі и чувствами с т р а х а . Поэтому-то в о в с ѣ х ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х ъ ,
г д е н м ѣ ю т е место аналогичные мотивы страха в ъ миоахъ и сказаиіяхъ б о л ѣ е сложного происхождонія, возможны асооціаціп с ъ к о ш м а р н ы м * сиомъ.
11о в о в с я к о м * с л у ч а е э т о о с т а е т с я п о д * с о м н ѣ н і о м ъ д о т і і х ъ п о р ъ , п о к а
но б у д у г ь открыты в ъ с а м о м * мной б о л е е о и р е д ѣ л е н в ы я указаиія н а т а к о г о
рода нроисхожденіе. Миоы, которые, подобно гигантомахіи, л е г е н д а м * о Г е раклѣ, сказаніямъ о б ъ Иксіонѣ, о связанном!, Прометее, о Сиаифѣ и Д а н а и д а х * , с о д е р ж а т ь в ъ с е б е м о т и в ы о г р о м н о й п р о и з в е д е н н о й р а б о т ы ІІЛН
тяжелаго изнуронія, могутъ, конечно, напоминать благодаря сопровождающим'!, и х ъ ч у в с т в а м * м и о ы , в ы р о с ш і е и з ъ к о ш м а р н а г о с н а . Н о т а к ъ к а к ъ
чувства страха п ужаса, равно какъ и чувство конечнаго нзбавленія о т ъ
мучеиііі, н о с в я з а н ы и с к л ю ч и т е л ь н ы м * о б р а з о м * с ъ этой причиной, т а к ъ
к а к ъ о н и м о г у т * и м е т ь м е с т о п при д р у г и х * о б с т о я т е л ь с т в а х * п ч а с т о с о е диняются т а к ж е с ь необыкновенными явленіямп природы, то в ъ с х о д с т в е
ч у в с т в е н н ы х * факторов* у мпоологпческнхъ образоваиій кошмарнаго с н а и
у огромной массы д р у г и х * миоовъ нельзя е щ е видеть доказательство н а личности реальной связи. З а т ѣ м ь , если в с е - т а к и и и м е е т с я налицо э т а
связь, т о она можете быть иногда вторичной: продукты к о ш м а р н ы х * с н о в ъ —
к а к ъ и продукты д р у г и х * с т р а ш н ы х * , примыкающих* к ъ видѣніимъ, сновъ,
превращающееся, например!,, в * горгонъ, драконов* и и н ы х * чудовищ* —
а с с о ц и и р у ю т с я с ъ м и ѳ о л о г н ч е с к н м н п р е д с т а в л е и і я м и с о в е р ш е н н о иного п о р я д к а ')•
1) Людшігу Лаіістнеру (Das Uiitsel dor Sphinx, 2 т. 18,89) принадлежит!, заслуга того,
что оіп. показалъ широкое расііростраионіо мотива кошмара нъ логондахъ, сиазкахъ н
поэтнческомъ творчоствѣ и что онъ собрала еще, можотъ-бытъ, бблыиоо количество
миоологпчоскихъ маторіаловъ, напомипающихъ родственными мотивами страха кошмарный сонъ. Но какъ іін бозсиорно то, что этотъ маторіалъ отчасти прямо наводить па
мысль о кошмарномъ с н ѣ , отчасти, иовіідимому, содержит* элемонты его, такъ же новѣронтнымъ кажется это в ъ случаѣ другихъ миоовъ. Это можно сказать, прежде всого, хота
бы о томъ мотпвѣ, по имени котораго названо в с е сочиііоіііо, о «загадке сфинкса» и объ
аналогичных!, мноахъ съ загадками. «ЭкзамсиаціонныП сонъ», къ которому Лайстпоръ
сводить этн миоы, при современных!, нагаихъ культурныхъ условіяхъ, дѣіістнителыю,
одна нзъ очош, частыхъ формъ с т р а ш н ы х * сновъ. І І о такъ ли это н а первобытной
культурной ступени—въ этомъ позволительно усомниться. Къ этому присоединяется с т о
ТО, что Лайстпоръ, какъ мнѣ кажется, недостаточно отличает* кошмарный сонъ о г ь
црочихъ страшиыхъ сповъ, а между тѣмъ, к а к ъ мы пытались показать выше, наблюдаемый
здѣсь различіп нмѣютъ большое значоніо но только иепосродствошю, но и благодаря
своим* различным* миоологнчоскимъ слѣдствіямъ.

Бы'Л

пъ

души

d. Души,

и

ЧАРОДБЙСК1Е

духи и

КУЛЬТЫ.

145

демоны.

Предыдущія нзслѣдованія показывают*, что понятіе душп нмѣете с в о им* источником!, немногія первобытный представленія.
ІІредставлеиія эти
в с т у п а ю т * з а т е м * в ъ многочисленный ассоціацін между собой, испытывая
б л а г о д а р я этому р я д * ііревращеній, н з ъ к о т о р ы х ъ м о ж е т е возникнуть б о л ь шая масса миоолошчѳскихъ представленііі, вліяющнхъ, н ъ к о н ц е к о н ц о в * ,
отчасти сами по с е б е , отчасти благодаря своему д ѣ й с т в і ю на другія области
первобытнаго мышленія, н а миоологическое міровоззреніе во в с Ь х ъ его ч а с т я х * . З д е с ь е щ е не м ѣ с т о изучить поближе эти вліянія. З д ѣ с ь м ы должны
пока ограничиться т'ймъ, чтобы проследить з а самими нродставлоиіями о дупгѣ
и з а эволюціей н х ъ п с в о й с т в е н н ы х * имъ ассоціацііі. І І о д л я этого нужно
прежде всего установить результаты, к ъ которымъ привело до того временн
разшггіе понятій о д у ш е .
К а к ъ мы видели, первоначальная в ѣ р а в ъ души возникла пзъ т р е х *
источников*. П е р в ы й заключался в ъ представленін, что свойства душевной
жизни—оіцуіценіе, чувство, в о л я — с в я з а н ы с ъ ж и в ы м * т е л о м * и ч т о поэтому
они не могутъ с у щ е с т в о в а т ь б е з * и о с л е д н я г о , р а в н о к а к * н оно не м о ж е т е
с у щ е с т в о в а т ь б е з * души. I I a в т о р о м * м ѣ с т ѣ мы нмѣлн продетавленіе, что
в ъ п а р е о г ь д ы х а н і я уходите воздухоподобиоѳ с у щ е с т в о , у н о с я щ е е с ъ собой
душовныя свойства. Т р е т ь е представленіе исходило изъ образа сновидѣиія,
который представлялся, к а к ъ душевный двойннкъ ч е л о в е к а , п который в ъ
ф а н т а с т и ч е с к и х * ф и г у р а х * видѣнііі п с т р а ш н ы х * с н о в ъ р а з в е р н у л с я в ъ ч у д е с н ы й міръ, соединившийся с ъ д у ш о й - т ѣ н ы о , п о я в л я ю щ е й с я в ъ о б ы к н о в е н н о м *
с н о в н д ѣ н і и . П р е д с т а в л е н і я эти н о с в о е м у п р о п е х о ж д е ш ю н н о с в о е й э в о л ю ц і и
т а к ъ различны, что только наивное мышленіо, д л я котораго в с ѣ е г о предс т а в л е ш я я в л я ю т с я непосредственно пережатой реальностью, могло и х ъ т е р п е т ь одно подле другого, могло соединять и х ъ , образуя т а к и м * образом*
изъ столь р а з н о р о д н ы х * э л е м е н т о в * единую конценцію о природе н д е я т е л ь ности души в с х о д н ы х * с ъ н е й с у щ е с т в * .
Вспомогательный представлешя. вдвигающіяся благодаря
естественн ы м ! , а с с о ц і а ц і я м ъ п о в с ю д у м е ж д у этими п о н я т і я м н н с л у ж а щ і я т а к и м * о б р а зом* дли соединенія разнородна™, это, главным* образомъ,
удпоенія
п о н я т і я д у ш и и и р е в р а і ц е нія д у ш и .
М ы выше разсмотрѣли д ѣ й ствія обоих*. Такимъ образом*, между представленіемь, что душа остается
въ т е л е , и другим* представленіомъ, что о н а покидаете е г о в ъ виде пара
отъ дыханіл, вдвигается промежуточное, соединяющее и х ъ , продставленіе,
что т е л е с н а я д у ш а и душа-дыханіе разлнчныл души, существующія бокьо-бокъ уже в ъ живом* тѣлѣ.
НО ВЪ ЭТИХЪ с о е д и н е н і я х ъ
многообразных*
представлений разнородна™ нроисхождеиія т о о т д е л ь н ы е элементы б е р у т *
попеременно в е р х ъ , т о сами психологическія соединенія н х ъ принимают!,
различный в и д * . Благодари этому в о з н и к а ю т * типически различный формы
в ѣ р ы нъ души, которыя мы можемъ назвать в ъ и з в е с т н о м * с м ы с л е психологическими системами, при чемъ, р а з у м ѣ о т с я , н е с л е д у е т е з а б ы в а т ь того,
что это системы пе знанія, а в е р ы . О н ѣ системы постольку, поскольку в ъ
н и х * в с е отдельный нредставленія и понятія приводятся в ъ связь, правда, не
т в е р д у ю и н е и з м е н н у ю , но в с е - т а к и о ч е н ь х а р а к т е р н у ю по с в о и м * о б щ и м *
В. Вундть, «МиС'Ъ к религія».

146

М и о ъ II ГЕЛИГІЯ.

свойствам®. II онѣ формы в ѣ р ы постольку, поскольку въ них® дѣло идет®
не объ нстолкованіи данных® в ъ оиытѣ иредставленій, a тѣмъ менѣе о неііротиворѣчіівомъ соединеніи их®. Скорѣе всего и здѣсь продставлоігія признаются в ъ своей непосредственной данности действительными; связи между
отдѣлыіымн элементами этой представляемой действительности устанавливаются не нутом® правнлі.наго образованія поиятій и діалектнческнхъ или
логических® размышленій, но путем® принудительно действующих® ассоціацій и мноологнческнх® апііерцеицій. Там®, гдѣ представленія выходят® изъ
рамок® индивидуальна го опыта, там® на помощь является родовая траднція,
черпавшая въ точеніе многих® поколѣній из® того же самаго источника.
Эти мнѳологнческія системы вѣры в® души мы разсмотрим® в® дальнѣйшемъ. Но уже развитіе отдельных® представленій о душѣ, которыя мы
разсмотрѣли до сих® пор®, противопоставляет® им® важное дифференцнрованіе понятііі о душе. Так® какъ душа с® самаго начала о х в а т ы в а е т е в с ѣ
жнзпенныя явлонія, то отиошеиіе ея къ тѣлу сохраняется и в ъ дальнейшем®. При этом® отношеіііе это можете основываться как® на том®, что душа
непосредственно локализируется нъ т ѣ л ѣ , т а к ъ и на том®, что она, принадлежа первоначально т ѣ л у , отделяется оть него. Так® пар® от® дыхаиія,
вмходшцін изо рта въ момент® смерти, это псе еще душа, в даже тогда,
когда эта душа-дыханіе превращается в® летающее животное, или когда
в ъ других® случаях® тѣлесиая душа превращается в ъ червя или въ змѣю,
область представленШ о д у ш ѣ — х о т я въ данном® случаѣ перед® нами новый
вонлощенія — остается непосредственно неперейдеішоіі до тѣх® пор®, пока
новое воилощеніе ассоциируется еще с ъ первоначальной принадлежностью
человѣку. То же самое можно сказать о д у ш ѣ - т ѣ н н . Если въ сновидѣнін
появляется душа отсутствующа го или умершаго человѣка, или если сііящііі
оказывается перенесенным® в ъ далекіе края, или если, наконец®, какоенибудь подобіе умершаго чѳловѣка продолжаете жить в® какомъ-ішбудь потустороннем® мірѣ, то повсюду дѣло идете въ этнхъ случаях® о душѣ отдѣлыіаго человѣка. Общііі признак® в с ѣ х ъ представленШ о душѣ, как® бы
они ни были различны, заключается поэтому въ томъ, что душу мыслят®,
какъ собственность н ѣ к о т о р а г о о и р е д ѣ л е и н а г о н н д и в и д у а л ь н а г о с у щ е с т в а . Она может® покинуть индивида, которому она принадлежите, h можете даже перейти в® какое-нибудь другое тѣло; наконец®, и
первоначальный собственник® можете быть животным® или человѣкомъ, или
даже, при дальнѣіішемъ ііереиесоніи, деревом® или иным® растеніем®, камнем® или горой, всей землей, звѣздой, вѣтромъ или облаком®. Раз® только
эти объекты апперципируются мііоологически, к а к ъ оживленныя существа, то
они обладают® н душами, которыя принадлежат® им® также, как® человѣческому тѣлу его душа, п которыя могут® поэтому испытать такія же
превращеш'я, что п она.
Наряду с® этим® первым® понятіемъ души развивается постепенно —
именно благодаря тѣмъ провращеніям®, къ которымъ способна индивидуальная душа—второе понятое, для ныражеиія котораго ужо не подходите то же
самое слово, ибо здѣсь уже пропало отношеніе къ опредѣленному индивидуальному существу. Раз® эта точка достигнута, то мы замѣняемъ слово
душа словом® д у х ® . При этом®, однако, не слѣдует® забывать, что граница,

В ѣ Р Л В Ъ ДУШИ И ЧЛГОДІіІІСКІЕ

КУЛЬТЫ.

147

при которой первое нонятіе переходите во второе, можете быть спорной п
что нерѣдко мы наблюдаем® и в® случаѣ д у х а указанное выше отиошеніо
къ индивидуальной личности: так® иногда отдѣлыюо существо б ы в а е т е
„одушевлено" какнмъ-шібудь д у х о м ® — т . - е . мы внднмъ, что дух® въ нѣкоторомъ родѣ превратился обратно въ душу —ИЛИ же сама индивидуальная
душа разсматриваѳтся въ отношенін тѣх® сторон® ея дѣятѳлыіости, которыя относительно независимы оте тѣлеснаго существованія. Мы наблюдаема,
непосредственное превращено душ® въ духов®, напримѣръ, в ъ том® с л у ч а ѣ ,
когда на кладбшцѣ души погребенных® там® мертвецов® носятся около
могил®, или же въ случай уединенных® ы ѣ с т е , развалин®, горных® ущелііі, в® которыхъ проводят® свое существовавіе легкія, душеподобныл
тѣнн. В ъ нервом® случай отдѣлыіыя души стали неразличимыми другь
от® друга, 4Ю втором®, духи, можете-быть, съ самаго начала не имѣюте
никакого отношенія къ опредѣленнымъ лицам®, или же они получают® такое отііошоніе лишь задним® числом®, благодаря легендѣ, соединяющей
ст. призрачным® духом® — первоначально продуктом® страха, наводнмаго
мѣстом® его появленія — воспомішанія о иѣкотором®, жившем® з д ѣ с ь в ъ
прежнія времена, родѣ. Подобно тому, как® души превращаются в® духовъ, духи, обратно, могуте принимать индивидуальное воплоіцоиіе и пріобрѣстп снова душеобразныя свойства, овладѣвъ какнмъ-инбудь человѣкомъ.
Правда, и в® этом® случаѣ дух® разсматривается, как® чуждое душѣ существо, хотя бы оіп. происходил® оте покинувшей свое прежнее тѣло души.
Дух®, завладѣвающііі человѣкомъ во время болѣзші, безумія, экстаза, остается
чуждым® ему существом®. В ъ таких® словах® и оборотах® рѣчн, как®
„одухотоюреніе", „его осѣшілъ д у х ® " , наконец®, вт. христіанскомъ иредставленіи об® „нзліянін Святого Д у х а " , из® котораго, можете-быть, вышли
многія пзъ подобных® мірскііх® оборотов®, мы имѣем® дѣло с® представленіемъ, что дух® самт. но с е б ѣ есть нѣкоторое внѣчеловѣческое существо, которое, однако, можете воплотиться въ онредѣлеішомъ ч е л о в ѣ к ѣ или
даже в® цѣлоіі общинѣ >). К'ь этому продставлеііію присоединяется еще другое,
что уже в ъ естественной душѣ дух® есть болѣе независимая оте чувотнеииаго человѣка и болѣе высокаго значенія часть: если она и не приходите к ъ
человѣку пзвнѣ, то, отличаясь o n . чувственной души, она въ своих® дѣйс т в і я х ъ выходите изъ рамок® индивидуальной личности. Такова форма, принятая, в® концѣ концов®, на нашей теперешней ступени культуры понятіемъ о дух'Ь, хотя наряду с ъ ним® сохранились еще традпціи древних®
миоологичеекихъ понятой о духах®. ІІо здѣсь настоящим® источником® пронсхожденія духов® является сііовндѣніо, при которомъ спящііі переносится
въ даль в душа-тѣнь входит® въ сіюшенія съ другими подобными существами; такой сон®, поднимаясь до степени экстатнческаго видѣнія, освобо-

») Это отноіпоніо между попятіямн д у т а и д у х ъ , a n i m a i i s p i r i t u s , получнвшоеся благодаря развитію ихъ з н а ч е н і я , иаблюдаотся отчетливо н в ъ случай nopeuocн ы х ъ зпаченій. Наряду с ъ выражоиіиын, въ родѣ в и н н ы й д у х ъ , s p i r i t u s v i n t ,
который испаряется наружу, мы имѣемъ в ы р а ж о н і я S o o l c d e r К a n o n о ( к а з е н н а я
ч а с т ь пушки) пли нтал. a n i m a d o l u o c c i o l o ( д у ш а о р ѣ х а ) , у к а з ы в а ю щ і я на
ядро предмета, внутреннюю часть ого.
Ю*

143

Мноъ

и

РЕЛІІГІЯ.

« д а е т е самое индивидуальную душу изъ у з ъ ея т ѣ л а и подымаете въ царство чистыхъ, безтѣлесныхъ духовъ.
Если такимъ образомъ души переходите въ духовъ, а эти послѣдніѳ
обратно превращаются вт, души, то понятно, что нельзя установить точной
границы между этими понятіями. По все-таки душа есть первичное пошітіо,
изъ котораго возникло понятіе духа, к а к ъ одно пзъ послѣдннхъ превращенііі представлений о душѣ. Поэтому первое поиятіѳ можно разсматрнвать,
к а к ъ болѣс общее, признавая духами особенную разновидность душъ, потсрявшихъ своихъ индивидуальных:, носителей. Характерна въ этомъ отношенін и нсторія слов:,. Значеніе, приписываемое нами теперь слову G e i s t . ,
равно к а к ъ и значенія латни. s p i r i t u s H его отирысковъ в ъ новых:, язык а х : , — e s p r i t , s р i r i t o , s p i r i t — п м ѣ е т ъ своим:, исходным:, пунктом:, употребленіе его для перевода греческаго -ѵгйил. Но п в ъ греческомъ языкѣ
наше протнвоіюставленіе іюннтііі душа н д у х : , не носить иервоначалыіаго х а рактера. Е щ е у Платона и у Аристотеля психе это душа, к а к ъ оживляющая
тѣло, такъ и покинувшая его. Тамъ, гдѣ фплософія нуждалась въ термин!;
для обозначепія высших:, духовныхъ способностей в:, противоположность
чувственной душѣ, тамъ пользовались словом:, n u s . Понятіе это—особенно
там:,, гдѣ, к а к ъ у Аристотеля, nus признавался отдѣлимымъ о г ь остальной
души—совпадало отчасти с ъ современным:, понятіемъ духа. Только стоическая фнлософія, руководимая своими нантенстпческимн идеями, почувствовала
необходимость принять общііі, ироішкающій весь міръ, принцип:,, который она
паивала „тсуеОца", и который, въ соотвѣтствін съ первоначальным:, значеніемъ
этого слова, она себѣ представляла, к а к ъ всеоживляющее дыханіе. Их:,, тяг о т е в ш а я к ъ чувственному выраженію духовнаго, фнлософія побуждала н х ъ ,
послѣ того, к а к ъ и психе и иусъ потеряли свое былое чувственное значеніе,
создать въ термннѣ иневма понятіе, которое, хотя н совпадало почти по
своему значенію дыханія, пара отъ дыханія с ъ тііми, болѣе древними, понятиями, но потеряло, однако, этого первичнаго чувственнаго значенія. По здѣсь
присоединился новый элементе, именно идея всеобщности, благодаря которой
пневма потеряла отношеніе к ъ какой-нибудь индивидуальной душѣ. Элементе
этотъ стоическая фнлософія заимствовала изъ своего особенна™ міровоззрѣнія, в именно эта тенденція ко всеобщности, а не первоначальное чувственное зпаченіе—которое и здѣсь вскорѣ пропало—придало впервые греческому термину н его переводам:, окончательное содержаніе. Но в ъ дальнѣйшей эволіоцін этого понятія особенную роль сыграло его пршштіе въ к р у п ,
хрнстіанскнхъ рслнгіозныхъ воззрѣній. 'Здѣсь оно потеряло свою пантеистическую окраску. Оно ассимилировало широко распространенный мноологическія представленія—чему христіанство в ъ значительной мѣрѣ обязано установленіемъ своихъ догматнческпхъ понятий—и благодаря этому снова приблизилось к ъ старнинымъ представленіямъ низшей мноологін, который до
того носили различный имена и не нашли еще общаго всеохватывающа™
обозначепін. Таким:, образомъ, сами духи принадлежать к ъ нанболѣе ранним:,
элементам:, мпоологнческаго мышлонія, развившимся естественным:, образом:, повсюду пзъ представлен!іі о душѣ. Но н х ъ болѣе опредѣленное установление и разлнчсиіе нмѣете свонмъ источником:, то взанмодѣііствіе, въ которое хрпстіапство привело античный философемы съ общими представленіяміг о душѣ в нхъ различными метаморфозами.

Наконец:,, мы нмѣемъ еще третій класс:, существ:,, поднимающихся
изъ обширной области представлений о душѣ и обособляющихся к а к ъ о г ь
душ:, собственно, такъ и отъ д у х о в ъ : э т о — д е м о н ы . И у них:, пропало
отношеіііо к:, индивидуальной душѣ. Съ этой точки зрѣиія демоны являются
разновидностью духовъ, чего не слѣдуете, однако, понимать такъ, будто душа,
чтобы превратиться въ демона, должна пройти предварительную стадію духа.
II вообще отдѣлыіый демон:, лишь, какъ исключен!«, пмѣете отношеніе ici,
определенной душѣ, развившейся въ него. Скорѣе сходство демонов:, с ъ
духами заключается только въ той безличной сущности, которая первоначально свойственна и ІІМЪ. О г ь духовъ они отличаются также отношеніемъ
ICI, счастію плп несчастно П ici, дѣііствіямъ человѣка IN, его собственной
жизненной сферѣ и въ его отношенін ici, прнродѣ. Поэтому-то демоны вл.
зависимости о г ь нхъ отпошенія к ъ жизнп человѣка и называются „злыми
или добрыми духами". Эти выражепія ни въ коемъ случаѣ ne равнозначущн
нонятію демона, ибо могутъ быть демоны, отіюшенія которыхъ ісъ человѣку
не подходить ни подъ одну изъ этих:, категорій. По во всякомъ случай этп
характеристики показывают,, что демонъ отличается о те д у х а некоторыми
добавочными, влішощнмн на человѣческую жизнь, свойствами.
Демоны наверное т а к ъ же древни, а, может,-быть, н древиѣе духовъ,
ибо в ъ наиболѣе ранпнхъ формах:, в с ѣ х ъ этих:, представлен!й мы почти
всегда встречаем:, отношеніе к ъ человеку, къ его деятельности н его судьбѣ.
Но в здѣсь это понятіе получило лишь сравнительно поздно привычное нам:,
теперь значеніѳ. У Гомера понятія оаіршѵ н ôeô?—демонъ и бог:,—еще ц е ликом:, совпадают, между собою. ІІамекъ на позднѣіішее—или, может,-быть,
уже одновременное и встречающееся въ народном:, суевѣріп—значеиіе мы
можем:, шідѣть въ томъ, что въ словѣ oaîjiwv на нервом:, планѣ стоить не
столько внешнее дѣйствіе, сколько внутреннее отношеніе божестна ICI, челов е к у . Точно также прилагательное оаф-оую; означаете уже „дурное замышляющий—и это показываете, что среди дѣйствій, которыя мноологія повсюду приписывает, демонам:,, преобладают, прежде всего з л о в ѣ і ц і я ,
т а к ъ что в ъ вѣроваиіяхъ народов:, злые демоны древнѣе добрыхъ. Здѣсь
также дань мосте, ведущій оть представлепій о душах:, къ демонам:,. Подобно тому, какъ экстатическое впдѣніе возносит, душу в ъ всеобъемлющее
царство духовъ, т а к ъ страшный сонъ порождаете прежде всего представлен*
о мучающнхъ существах:,, готовящих:, человеку болѣзни п другія бѣдствія.
Сну ci, рожами этп существа обязаны своими фигурами, к а к ъ мы их:, внднмъ воплощенными в:, образах:, миоологін; ош, кошмарнаго сна они получ а ю т , свои иныя, наводящія страхъ н ужас:,, свойства. Представленіе о добром:, демонѣ развилось из:, этого первоначальна™ зиаченія лишь вторичным:,
образомъ, в ъ силу принципа контраста, требующаго для каждаго чувства
антитезу. Этому могло содействовать еще и то, что в ъ области мноа о прнродѣ демоны—как:, это можно на греческой почвѣ заключить изъ словоупотреблеиія философов:,—заняли въ народном:, суенѣрін во многнхъ мѣстах:, положѳніе п р о м е ж у т о ч н ы е существ:, между богами н людьми: будучи
ближе къ людям:,, они отчасти принадлежали к ъ области широко распространенной в ѣ р ы въ духовъ и в:, ііривидѣнія, отчасти переняли функціи низших:,
божествъ судьбы. II здѣсь опять-таки хрнстіанство придало окончательный

150

Миоъ

ВъРА

II Р Е Л И Г Ш .

отиечатокъ траднціонноіі формѣ этпхч. представленіП: благодаря тщательной
разработкѣ представленііі о з л ы х ъ демонахъ или д ь я в о л а х ъ , в ъ противоположность отошедшим*, но большей части, на задиій п л а н * добрым* д у х а м *
или ангелам*, оро, очевидно, снова приблизилось к ъ первоначальным* источникам* этнхъ представлений Благодаря этому в ъ обычном* словоупотребленіи поиятіе демона сохранило по сію пору специфическое побочное значсиіе несуіцаго с ъ собой гибель д у х а . Но в * виду блпзкаго отношонія д р у г ь
к ъ другу р а з л и ч н ы х * с у щ е с т в * этого рода психологическое, равно к а к ъ и
историческое, нзслѣдованіе обязано сиять это ограішченіе, а с ъ ним* п
дуалистическое шшменованіе, коренящееся в ъ о с о б е н н ы х * у с л о в і я х ъ х р н стіанскаго религіознаго развнтія, чтобы сохранить общее назваігіе для этнхъ
с у щ е с т в * , занимающих* но своему мноологнчѳскому положошю промежуточное м ѣ с т о между духами н богами. Этой потребности о т в ѣ ч а е т ъ поиятіе д е мона, если вернуть ему то болѣе широкое значеніе, которое оно ужо имѣло
в * греческой миоологіи, религіи и философін.
Е с л и мы с * этой точки зрѣиія разграничим* области душъ, д у х о в * н
демонов*, то в ъ этой последовательности они образу юте. в * то же время
нзвѣстный эволюдіошіыіі р я д * и систему подчиненных* другъ другу пошітііі.
Изъ д у ш ъ развиваются духи, отдѣлыіыѳ духи превращаются в * демонов*.
Но д у ш а в ъ б о л ѣ е широком* смыслѣ отдѣлешіаго о т ъ индивида с у щ е с т в а
о с т а е т с я т ѣ м * общшгі» ношітіѳмъ, которое заключаете, в * с е б ѣ в с ѣ эти
частный формы. Т а к и м * образомъ, н а в с ѣ х ъ с т у п е н я х * в ѣ р ы в ъ душп, н а чиная с ъ низшей и кончая высшей, с у щ е с т в у ю т * д р у г ъ нодлТ. друга, переходя часто другъ в ъ друга, души, духи н демоны. ІІзмѣнястся лишь способ'!., к а к и м * ассоциируются между собой эти представленія, каким* отличаются д р у г ь оте. друга отдѣлыіые виды подобных* с у щ е с т в * , н то, почему
ігіікоторыя изъ н и х * получают* особый преимущества но сраішенію с * д р у гими. Эти разлнчія представляют* также н гланнѣйшіе. отличительные признаки, по которымъ можно отграничить д р у г ь о т ъ друга ступени развитая
в ѣ р ы в ъ душп.
6 . В ѣ р а в ъ души и культъ души.
а. Сосдиѵенія представлены

о духаѣ.

Иредставленія о душѣ, пронсхожденіемъ которыхъ мы занимались до •
с н х ъ п о р * , в с т у п а ю т * , к а к ъ показываете, в а ш е нзложеніо, двояким* образомъ
в ъ отпошонія д р у г ъ к ъ другу. В о - п е р в ы х ъ , опредѣленныя представленія, возннкшія первоначально независимым* образом*, могуте. впослѣдствін сооднниться д р у г ь с * другом*. В о - в т о р ы х * , какое-нибудь отдѣлыюѳ продставленіе
можете, испытать благодаря ассоціаціям-ь, ' в ъ которыя оно в с т у п а е т * и к о торый большей частью происходят* нзъ д е й с т в у ю щ и х * наряду с ъ этимъ
мотивов* воснріятія и аффекта, метаморфозы, с ъ помощью которыхъ оно образуете. новое, вторичное представленіе о д у ш ѣ . Т а к ъ , ианримѣръ, д у ш а - д ы х а ніе и д у ш а - т ѣ н ь это нервнчныя продставленія, имѣющія совершенно различное
нроисхождоніе; но в ъ широко распространенном* представленін, что душатѣш» это парообразное, воздушное существо, равно к а к ъ и в ъ другом* пред-

В Ъ ДУІІІІІ II ЧАРОДЧ.ЙСКГЕ

КУЛЬТЫ.

151

ставленін, ч т о улетающая, к а к ъ невидимое дыхаиіе, психе превращается в ъ
дупіу-гішь, о б а они приведены между собой в * соедннсніе. В ъ нредставлеиіи ж е , что душа-дыханіе с е й ч а с * же но оставлен«! т ѣ л а переходить
в ъ летающую птицу или бабочку, образовалось, наоборот*, вторичное представленіе о душѣ, которое имѣетъ своим* источником* не первоначальны я
причины возішкновенія, a внѣшшою ассоціацію с ъ мотивом* дыханія. Т а к и м *
же точно образом* п е р е х о д * тѣлѳсной душп в ъ червя это первичный мотив*
души, возникшій изъ нсіюсредствешіаго воснріятія явленій гніенія. ІІо прсвращѳніе этого червя в * ящерицу, жабу и д р у г и х * ползающих* или прыгающих*
ж и в о т н ы х * относится ко вторичным* превращеніямъ души. Эти послѣдиія,
в ъ свою очередь, могуте. вступать в ъ соодннеігія между собой—напрпмѣръ,
червь или змѣя ассоциируются с ъ летающей птицей; благодаря этому могуте.
возникнуть третичный одновременный или послѣдователыіыя соедпнснія, нервыя в ъ формѣ суммнрованія свойствъ, вторыя in. вндѣ метаморфозы душп.
Такого вторнчнаго н третнчнаго происхожденія вообще вс! 1 . представленія о
д у х а х * u демонахъ. Душа становится д у х о м * , когда иродставленіе о д у ш ѣ дыханіи пли о душѣ-тѣни переносится н а вішчатлѣнія, которыя слишком*
непостоянны, чтобы н х ъ можно было отнести к ъ какой-нибудь опредѣленной
личности. Т а к ъ душа, которая воплощена в ъ ж и в о т н ы х * , деревья, камни
и т . д., не принадлежа, однако, пмъ первоначально пли ч е р е з * посредство
одной какой-нибудь н з ъ н о р м а л ь н ы х * метаморфоз* дуіпн, становится д у х о м * ;
и нривидѣиіс, которое можете, в ъ любое мгиовеніе расплыться в ъ ничто, предс т а в л я ю т * с о б ѣ вообще, к а к * д у х * , а не к а к * душу: назваиіе души оно получ а е т * , в ъ л у ч ш е м * с л у ч а ѣ , лишь тогда, когда, с к а ж е м * , его о т н о с я т * к ъ
какому-нибудь опредѣлениому мертвецу, который м о ж е т * возвращаться в ъ
свою могилу, благодаря чему получается необходимая для понятая души непрерывность. Т а к и м * жо точно образомъ н представленіе о демонѣ вторнчнаго характера, х о т я бы вч. болыішнствѣ с л у ч а е в * и были налицо т ѣ добавочные мотивы, в ъ силу которыхъ д у ш а или духч. становятся демоном*. Но
т а к ъ к а к * сущность демонического заключается пч. дѣйствіяхч., производим ы х * , к а к ъ д у м а ю т * , демоном* на, ч е л о в ѣ к а , его жизнь н ого судьбу, то
превращеніе душп или д у х а вч. демона можете, нмѣть мѣсто лишь при н а личности ассоціацін с * аффектами страха, ужаса, надежды; х о т я аффекты эти
и вызываются легко впсчатлѣніямп, связанными сч. обычными представленілміі о д у ш ѣ , но в ъ этомъ с л у ч а ѣ они но выходите, изъ рамокъ субч.ективн ы х ъ аффектовъ и по объективируются е щ е вч, свойства самихч, душъ.

Ь. Общее пошітгс о кулътѣ души.
К а к * ни ограниченно число основныхч, мотивопч., кч. к о т о р ы м ч . — к а к *
мы в п д ѣ л н — м о г у т * быть сведены представленія о д у ш ѣ , в с е ж е они могуте.
разнообразно варіпровать благодаря своимч. соедшіеніямч. и присоединяющимся
к ъ ним* вторичным* ассоціаціямъ. Н о , кромѣ того, каждое нзъ этихъ представлен«! есть лишь отдѣльпый элемент* вч. одном* с в я з н о м * цѣломъ, вч,
которое входяте. еще другія представлошя о душахч., д у х а х * и демонахч.
родственного или иосторопнлго ііроисхождонія. Вч. этомъ цѣломъ слагающія
могуте, быть различной силы в ъ зависимости оте, дѣйствующнхч. мотивопч., и

152

МіІОЪ

II Р К Л Н Г І Я .

ont, могутъ благодаря своему временному дѣііствію приводить іп, различным*
равнодѣііствующнмъ. Сложное дѣлое подобна™ рода мы называем'., вообще
в е р о й в ъ д у ш и пѣкотораго народа. Согласно этому иѣра в ъ души состопть въ огромной массе о т д е л ь н ы х * прѳдставлѳнШ о душѣ, иъ и х ъ мотив а х * и дѣйствіяхъ. Переплетаясь в ъ одно целое, эт.. элементы образуют.,
систему, которая если и не содержит* в ъ с е б е всего міровоззрѣшя, то содержит., все-таки значительную и важную часть его. Отдельное представление о душе, какъ таковое, это прежде всего индивидуальный продукте. -Элементом'., общей в е р ы в ъ души оно становится лишь тогда, когда оно проистекает., изъ мотивов*, которые одинаково д е й с т в у ю т * на членов* общества,
живущих* пр.. одинаковых* условіяхъ жизни. В ѣ р а въ души это всегда коллективный продукте, ибо въ присущей ей комбинаціи элементов* она зависите оте переживаний и традпцій коллективности. Поэтому внутр.. этой коллективность в е р а в ъ души отдельного ч е л о в е к а можете в и з и р о в а т ь опятьтаки в ъ и з в е с т н ы х * п р е д е л а х * , подобно тому, какъ, например*, индивидуальная р е ч ь отличается оть оііредѣленнаго парѣчія некоторым., особенными
оттенками, более сильным* подчеркпнаніемъ одних* свойств* и ослаблешемъ
других*. Но и индивидуальная в ѣ р а в ъ души получаете изъ царящаго постоянно пъ коллективности сиѣшеиія мотивов* свою форму, к ъ которой она
постоянно стремится вернуться. Ибо хотя традпція и одинаковость пережннанііі о с т а в л я ю т , довольно значительный простор* для образованы, отдельн ы х * представлений, в с е же эт.. разлнчія отступают* на задний план*, лишь
только дело доходить до той комбннадіп мотивов*, на которой основывается
весь х а р а к т е р * парода, а, значить, и его в е р ы .
Соответственно с ъ этпмъ в ѣ р а въ души получаете свое выражеше в ъ
дѣйствіяхъ, который принадлежать коллективности, к а к ъ таковой, и въ кот о р ы х * отдельный ч е л о в е к * принимаете участіе, лишь к а к ъ ч л е н * ея, с л е д у я
пъ этомъ принужденно связывающаго его обычая. Эти, вытекающ.я пзъ в е р ы
в ъ души, действія о б р а з у ю т , к у л ь т * д у ш и . Конечно, отдѣльные элементы
его м о г у т , являться индивидуальным* достояніемъ. К у л ь т е , к а к ъ таковой,
остается общей нормой. Эта норма можете вести и к ъ чисто индивидуальным., дѣйствіямъ, но, отчасти в ъ виду общности основных* мотивов*,
отчасти в ъ виду т Ь х ъ движеній, к ъ которымъ побуждают, поступки д р у г и х *
людей, а также и в ъ виду усиле.гія мотивов*, явлпющагося результатом* слопеснаго общѳнія, она все больше и больше толкаете на путь общих* действий Поэтому-то, хотя для о т п р а в л е ш я к у л ь т а души имеется гораздо больше
поводов* индивидуальна™ характера, ч ѣ м ъ в ъ случай д р у г и х * к у л ь т о в * , но
свою первую основу онъ п о л у ч а е т , в ъ коллективных* к у л ь т о в ы х * дѣиствіяхъ,
имеющих* своим* объектом* отдельную душу, а впоследстши къ этому присоединяются и такія дѣйствія, которыя посвящены совокупности душъ. Отсюда с л е д у е т е , что единственно пригодным* критеріемъ вйры в ъ души,^господствующей внутри какой-нибудь коллективности, является свойственный ей
культе души. Продставленіе о душѣ отдельна™ ч е л о в е к а можете носить ..
чисто индивидуальный х а р а к т е р * . К у л ь т е , связывающій коллективность, к а к ъ
таковую, можете содержать в ъ с е б ѣ - б л а г о д а р я свойственной вообще обычаям* тѳпденціи к ъ к о с н о с т и - э л ѳ м е н т ы , пронсходящіе пзъ пережитых* представлений, значеніе которыхъ уже перестало быть понятным*. По онъ ші-

когда не может, содержать в ъ с е б е того, что не было бы когда-либо общим*
предотавленіемъ. И к ъ тому же, пережитые элементы не должны быть слишком* далекими о т , оставшихся живыми представленій и, главное, они никогда
не должны охватывать всей совокупности культа, иначе э т о т , последнііі
обречен* н а гибель.
К у л ь т , душъ, к а к ъ и всякаго рода к у л ь т е , основывается в ъ к а ч е с т в е
траднціовнаго обычая на той самой общности гіронсхождешя п жизпн, изъ
которой вообще вытекаете одинаковость языка, воззрѣпій и о б ы ч а е в * . О б щI I о с т ь к у л ь т а есть поэтому лишь особая, обращенная к ъ релпгіозиой
стороне жизни, форма о б щ н о с т и к у л ь т у р ы . В ъ зависимости о т , совокупности в с е х * факторов* совместной жизни человечество распадается на
цйлый р я д * к у л I, т у р h ы X ъ с ф е р ъ; таким* же точно образомъ можно
отличать и с ф е р ы к у л ь т а . И подобно тому, к а к ъ культурный сферы образ у ю т , эволюціонныи рядъ, который можно определить по какнмъ-нпбудь отдельным'!, признакам*, такъ это можно сделать н для с ф е р * культа н свойс т в е н н ы х * имъ представлений о в е р й . Ступени этого ряда или ф о р м ы р а з и и т і я в ѣ р ы в ъ д у ш и можно поэтому получить тогда, когда мы сперва
соединим* сходныя сферы культуры н культа в ъ более крупное целое, чтобы
установить затѣмъ условія, которыя с у щ е с т в у ю т * между получившимися такимъ образомъ единицами и благодаря которымъ некоторый изъ ішхъ представляются выше развитыми, другія—ниже развитыми. З а т е м * можно б у д е т е —
разумеется, считаясь съ уклонениями, вызванными особенными культурными
условіямн—разематрпвать с ъ некоторой степенью вероятности дашіыя одновременно налицо формы культа, к а к ъ хронологически слѣдующія одна за
другой. При этомъ само собою разумеется, что упорядочнваомыо члены должны
вообще представлять между собой какую-нибудь связь, раскрывающую н е которую последовательность развптія. Ile говоря о томъ, что это предполож е н о подтверждается фактами сравнительной и исторической миѳологіи, его
не приходится оспаривать еще и потому, что оно является примѣнеиіемъ к ъ
области культа общаго принципа, пмѣющаго снлу и по отношенію ко всей культ у р е , а въ особенности, по отношешю к ъ внешнему образу жизни, хозяйству
н соціалыюй организации Иеменыпее зиаченіе пмѣете з д е с ь и то соображеиіе, что при с х о д с т в е общих* д у х о в н ы х * способностей н потребностей
ч е л о в е к а (чему не противоречат, отдельный индивидуальный различія) можно
ожидать и сходства в ъ д у х о в н ы х * проявлепіяхъ жизни, по крайней мѣрѣ, в ъ
т Ь х ъ моментахъ, которые важны для устаповленія общнхъ тнповъ развитіл.
ІІо нсполненіе подобна™ предпріятія представляете огромныя и врядъ
ли когда-либо вполне преодолимый трудности. Подобно культурнымъ сферамъ
и сферы культа не представляют* р е з к о отграниченныхъ д р у і * о т , друга
областей. Географнческія н этнологпческія границы представляют, лишь немиогіе опорные пункты. Съ одной стороны мы видимъ, что формы культа и
вѣровапій странствуют* точно такт, же, к а к ъ содержаніе миоовъ и сказокъ
или к а к ъ формы одежды, луковъ, стрелъ ч разныхъ орудій. Съ другой же
стороны, первобытный формы верованій т а к ъ непосредственно с о о т в е т с т в у ю т ,
однообразным!, повсеместно условіямъ жизни, что легко возможно и самостоятельное возншшовеніе нхъ, что подтверждается сравнительно большим!,
сходством!, этихъ представлений у пространственно далекнхъ другъ оте друга

154

М и ѳ ъ И 1'ЕЛИГІЯ.

народовъ. Поэтому опорных® пунктов® для расположенія мпоологпческихъ
представленііі в ъ эволіоціонныіі ряд® но психологическим® точкам® зрѣнія
слѣдуетъ искать в ъ шіхч. самих®, а пе вт. какнхъ-ннбудь иных® этнологических® признаках®. Но и здѣсь сношонія между народами, и в® особенности, сношенія с® народами высшей культуры или даже отдѣлыіыми их® представителями затрудняют® установленіе точных® границ® между группами. Конечно, во в с ѣ времена имѣлись свошевія между народами, имѣвшія слѣдствіемъ
обмѣиъ миоологичеекихъ идей. Дѣятелыюсть христіанскихъ мнссіонеровт. в ъ
позднѣйшія времена немало способствовала затемнѣнію первобытнаго образа
мысли. К® этому присоединяется еще и то, что религіозныя представленія
не относятся к® тѣм®, которыя доступны легкому поверхностному наблюденію, н что даже там®, г д ѣ возможно проникнуть вт. интимную сущность ихъ,
предразеудкн наблюдателя затрудняют® ненродубѣждонное нзслѣдовапіе
явленій. Этим® трудностям® обязан®, между прочим®, своим® нронсхождеиіемъ
пресловутый вопрос®, существуют® ли „не имѣюіціе религію народы", вопрос®,
которым® мы сможем® заняться лишь в ъ связи ст. другим®, болі.е общим®,
вопросом® об® отношеніи между мноомъ н религіей. В ѣ д ь , вт. действительности дѣло здѣсь идет® о проблеме, о которой нельзя сказать ничего на
основаиін общих® философских® или психологических® соображенш. В® спорѣ,
поднявшемся около этого вопроса, зам ечательно не то, что опт, нообще был®
поставлен®, а то, что над® ним® мучились, не пытаясь раньше всего столковаться насчет® того, что вообще слѣдует® понимать под® реліігіеіі. Эту послѣдшою проблему невозможно, разумеется, разбирать въ введенін вт. псііхологію мноа. В ѣ д ь , она предполагает® нзучеіііе в с ѣ х ъ отдѣльныхъ миоологпческих® источников®, из® которых® возникли релнгіи, нгравшія активную
роль в ъ исторіи, h согласно которым® должны направляться п наши общія
пошітія о религін. Ио здѣсь мы можем® пока оставить этот® вопрос® в®
нокоѣ. В ѣ д ь , для нас® важно не то, нмѣютъ лн пзвѣстные народы религію,
нлн н ѣ т е , а то, какія нредставлеиія о душѣ распространены на землѣ п к а к ъ
и ѵ ь можно распределить въ извѣстныя группы, расположив® затѣм® эти поелѣднія в® нѣкоторую лішію развитія. Что подобный представленія имѣютъ
мѣсто повсюду—это так® же вѣрно, как® и то, что сами по с с б ѣ они вовсе
не должны носить непремѣнно реліпіозиый характер®. То, что душа выполз а е г ь из® т ѣ л а мертвеца въ видѣ червя, или что она оставляет® тѣло съ
іюслѣдішмч. вздохом - !, въ вндѣ пара, то, что она носится кругом® в® вндѣ
птицы или бродить тѣныо в® какихъ-ннбудь м ѣ с т а х ъ — в с ѣ эти и тому подобный
нредставленія т а к ъ же мало похожи на то, что мы называем® религіѳй, как®
похожи па культы культурных'!, религій т ѣ различные обычаи, с ф помощью
которыхъ первобытный чѳловѣкч. пытается прогнать духов® покойников® или
смягчить их® г н ѣ в ъ : все сходство ограничивается здѣсь лишь слабой связью
общих® человѣческихъ чувствъ страха и надежды. Таким® образомъ, дѣло
идет® здѣсь не о ступенях® развнтія релнгіи, но о с т у п е н я х ® р а з в н т і я
в ѣ р ы в ъ д у ш и . Связаны лн эти послѣднія с® релнгіозиымъ развитіем®,
H какъ онѣ связаны, это вопрос®, который нас® здѣсь пока еще не касается.
Затронутый выше явленія сиошенія между народами и перенесепія представленШ и обычаев'!, д ѣ л а е т е невозможным® расположеніе ((юрм® вѣры в®
души въ видѣ ряда рѣзко отграниченных® типов® и конкретное изображеніе

их® і ы прпмѣрѣ нѣкоторых® явлепін у опредѣлеішых® народностей. Какъ
и культурный сферы, сферы культа не заключены, подобно установившимся
государствам®, въ неизмѣішыя географическія границы; и х ъ скорѣе можно
уподобить геологическим® формаціямъ или физическим® расовым® тинам®,
элементы которыхъ, включенные в® чужеродный горш.ія породы или расы,
выступают® въ различных® мѣстахъ, обнаруживая свою общность. Чтоб® выдѣлнті. эти общіе элементы, необходим® выбор®, который на почвѣ психологіп народов® представляете, разумѣѳтся, бблі.шія трудности, чѣм® в® области геологін или анатоміи, потому что пснхическіе мотивы не такъ явны, каісъ
фнзическіо признаки и что религіозныя прѳдставленія могуте легче смѣшиваті.ся .между собою, чѣмт. расы различна™ нронсхождеігія. Результатом®
этого является то, что ішгдѣ не можете быть рѣчн о строгом® отграничено! ступеней развитія вѣры в® души. Повсюду дѣло можете іітти лишь о
том®, чтобы получить нзвѣстные основные типы, при чем® наблюдаются вт.
отдѣлыіых® случаях® отклонеиія оте них® как® вверх®, так® и вниз®: вверх®,
если къ низшим® культурным® слоям® попадают® элементы высших® слоев®,
безразлично, путем® лн сиошонія между народами или путем® отдѣлыіыхъ
самопроизвольных® импульсов®; вниз®, если мы пмѣемъ перед® собой какіяшібудь явленія отставшаго состояиія или же появившіеся позже случаи регресса. Наоборот®, моментами, благопріятствующимн сравнительному методу
разсмотрішія являются и здѣсь зііачителыіыл аиалогіи в® основных® мпоологнческихъ нредставленіях® и ихъ развитой, которыя мы встрѣчаемъ даже
у очень далеко живущих® другь оте друга народов® и которыя кажутся
особенно поразительными по сравііенію съ огромными разлпчіямп въ язык!;
и интеллектуальной культур!;. Среди в с ѣ х ъ форм® миоа миоы о душ!; и
связанные съ ними культы представляют®, в ъ свою очередь, безъ сомііѣнія,
наибольшее однообразіе не только вт. предѣлахъ одного и того же культурна™ слоя, но—если принимать в® разечетъ нѣкоторые неизмѣнные основные
мотивы—и на самых® различных® стадіях® развитія. К а к ъ ни трудна задача
генетической классификации языков®, которая вряд® ли допускаете вполнѣ
удовлетворительное рѣшеніе, во рѣшеніе задачи класспфпцировапія миоологическпхт. систем®, и особенно форм® в!;ры в® души, представляете несравненно ббльшін трудности. Между тѣм®, именно послѣдиія—благодаря споим® взаимным® отііошеніямъ п тѣм® отношеніям®, которыя связывают® высшіс моменты их® развнтія с ъ самыми первобытными нредставлеиіями—именно
он!; повелительно требуюте сдѣлать попытку расположить ихъ въ извѣстномъ
іорархическом® порядкѣ. Если эта попытка не можете не оказаться несоноршеішоіі и до іізвѣстноіі степени произвольной, то значительная доля вины
и® этомъ кроется въ природ!; самих® явленій, которыя благодаря непрерывности своих® переходов® дѣлаюте невозможным!.—далее уже отвлекаясь оте
факта сношенія между народами—строгое взаимное отграішчеиіе. Поэтому и
т ѣ признаки, но которым® мы собираемся в® дальпѣйшемъ отдѣлить другь
оте друга главный ступени вѣры в ъ души и культа душ®, никогда не принадлежат® одной только разсматрпваѳмой ступени, но обыкновенно принадлежат® всѣмъ ступеням®. ІІо они означают® всегда кульмшіаціонные пункты,
у каждаго из® которых® выступает® на первый планъ соответственная область
представлен ій и поступков®.

М и о ъ II ГЕЛІІГІЯ.

156

с.

Осиовнып

формы

культа

ВИРА ВЪ ДУШИ И ЧАРОДѢЙСКІЕ КУЛЬТЫ.

душъ.

И м ѣ я в ъ виду в с ѣ о д ѣ л а н н ы я нами оговорки, можно
раздѣлнть
различный распространенныя н а земиомъ ш а р ѣ формы в ѣ р ы в ъ души н а
т р и г л а в н ы я ступени. И х ъ можно б ы , в ъ свою очередь, разбить н а дальн ѣ і і ш і я р а з н о в и д н о с т и , в ъ з а в и с и м о с т и о т ч а с т и о г ь п м ѣ ю щ н х с я м е ж д у ними
перѳходовъ, отчасти о г ь и н ы х ъ шідопзмѣнѳній н х ъ прпзнаковъ. Н о к а к ъ ни
важны,' можегь-быть, в ъ этнологическом:, отношенін подобный вндонзмѣненія, д л я проблемы п с н х о л о г н ч е с к а г о развитія в ѣ р ы в ъ души мы можемъ
ограничиться указанными
тремя главными ступенями, т ѣ м ъ болѣе, что
именно з д ѣ с ь ' з а м ѣ ч а е т с я обособленіе п з в ѣ с т н ы х ъ , п м ѣ ю щ п х ъ рѣиіающео
значеніе, мотнвовъ. И з ъ н п х ъ первую ступень мы назовем:, ступенью в е р н о б ы т н а г о a H и м п з м а . П о д ъ этимъ т е р м ш ю м ъ мы будем:, понимать
т у ступень в ѣ р ы в ъ души, н а которой, с ъ одной стороны, п р е д с т а в л е ш я о
д у ш ѣ с у щ е с т в у ю т , лишь в ъ о б ѣ и х ъ своихъ напболѣе
первоначальных:,
формах:,, какъ тѣлесная душа и душа-тѣш,, между тѣмъ, какъ иозднѣйішя
богатыя метаморфозы пспхе развиты е щ е самым:, скудным:, образомъ,—
а, с ъ другой стороны, к у л ь т е д у ш ъ сводится по с у щ е с т в у к ъ предотвращение в р е д н ы х ъ дѣйствій, ожидаемых:, со стороны душъ покойников:,,
и также чародѣйства, производима™ живыми. К ъ тому жо, и это послѣдисе
т о ж е о т н о с и т с я к ъ п е р в о б ы т н о й в ѣ р ѣ в ъ д у ш и , потому ч т о ч а р о д ѣ ю припис ы в а ю т , д у ш е в н ы я силы п потому ч т о , с в е р х : , того, дѣйствія ч а р ъ в с е ц ѣ л о
направлены п а душу или т ѣ л о намѣчениой жертвы, которой о и ѣ п р и н о с я т ,
' б о л ѣ з н ь , безуміе, смерть или к а к о е - н и б у д ь д р у г о е н е с ч а с т і е . В ъ остальном:,
ж е в Ь р а в ъ ч а р о д ѣ н с т в о о т н о с и т с я к ъ т ѣ м ъ п о с т о я н н ы м : , элементам:, мпоологнческаго мышлеиія, которые, переплетшись рано с о в с ѣ м н другими я в л е НІЯМІІ, с о х р а н я ю т с я , в ъ к о і щ ѣ к о н ц о в : , , е щ е д о л г о п о с л ѣ т о г о , к а к ъ у ж е
и с ч е з л и т'1> п р е д с т а в л е ш я , с ъ к о т о р ы м и о н и б ы л и п е р в о н а ч а л ь н о с о е д и н е н ы .
М е ж д у прочим:,, ото в о о б щ е я в л я е т с я в ѣ р н ы м ъ п р и з н а к о м : , п е р в о б ы т н а г о
пронсхожденія.
З а в т о р у ю ступень мы примем:, ступень а и и м а л и з м а и м а и и з м а ).
Она, в ъ свою очередь, распадается н а д в ѣ фазы развитія, указываемый
обоими этими терминами. I I a первой и з : , н и х : , г л а в н у ю роль в ъ в ѣ р ѣ в ъ
души играете животное. Ж н в о т и ы я считаются однородными с ъ человѣкомъ,
но в ъ обіцемъ стоящими ныше е г о с у щ е с т в а м и , г н ѣ в ъ или милость к о т о р ы х : ,
могуте быть поэтому гибельными плп благодѣтелыіыми. Отсюда развивается
и П р и выборѣ слова «апимплшшъ» и елѣдую ирнмѣру Л . Фробеиіуса, который,
насколько я знаю, впорвыо употребилъ э т о т , тормішъ в ъ примѣиешн к ъ
формамъ культа животных:,, в : , особенности первобытнаго культа ( D i e Weltanschauung
der Naturvölker, с. 894). I I a мои взглядъ, это слово болѣо удачно, чѣмъ обыішовсиио
употрсбляомоо «тотомнзмъ», которое, какъ мы увидпмъ, обозначаетъ собственно лишь
определенную ступень этого культа. Но это но значить, что я согласонъ также с ъ мнѣпіомъ Фробепіуса, будто животная миоологія ость вообще низшая ступень м н е о л о п н . В о
всякомъ случаѣ, в ъ предѣлахъ вѣры в ъ души, которой мы должны здѣсь заняться, низшей ступенью является но культъ животных:,, а определенный нами выше по свонмъ
панболѣо обшимъ призпакамъ первобытный анимнзмъ.

157

к у л ь т е о и р о д ѣ л е н н ы х ъ ж н в о т и ы х ъ , к о т о р ы я почитаются в ъ качеств!-,
духовъ-хранителоіі н которыя в с т у п а ю т , в ъ связь с ъ замкнутой соціалыюн
организаціей этой ступени благодаря тому, ч т о о п р е д ѣ л е н н ы я г р у п п ы к а кого-нибудь племепи или н а р о д ц а р а з е м а т р н в а ю т е н з в ѣ с т и ы х ъ л ш в о т и ы х ъ ,
к а к ъ д у х о в ъ и х ъ предков:,. Племя или какое-нибудь подраздѣленіе его, в е д у т , таким:, образомъ свое происхождение о т ъ э т и х ъ ж ш ю т н ы х ъ - з а щ и т н и к о в ъ
или „ т о т е м н ч е с к н х ъ ж н в о т н ы х ъ " , к а к ъ н х ъ н а з ы в а ю т , п о т о т е м и ч е с к о м у
знаку, которымъ отдѣлыіый ннднвидъ у к а з ы в а е т е свою принадлежность к : ,
племени. Изъ к у л ь т а животных:, предковъ р а з в и в а е т с я з а т ѣ м ъ к у л ь т е ч е л о вѣческихъ
предковъ, в:, особенности выдающихся среди них:,, вождей
племени или г е р о е в : , е г о . Таким:, образомъ, в о з н и к а е т е м а н и з м : , или
к у л ь т е предковъ, переходящий, в ъ свою очередь, в ъ к у л ь т е героев:,. К о г д а
ві, послѣднемъ н а ч и н а ю т , исчезать т ѣ признаки специфической принадлежности к ъ племени, к о т о р ы е п р и с у щ и к у л ь т у п р е д к о в ъ , т о в м ѣ с т ѣ с : , этим:,
н а ч и н а ю т , становиться болѣе т ѣ с н ы м н отношенія к ъ дальнѣіішимъ мноологпческнмъ представленіямъ, в ъ особенности к ъ мноу о нрнродѣ, т а к ъ ч т о
путемъ таких:, переходов:, разематрпваемыя явленія в с е болѣо и болѣе в ы х о д я т , изъ сферы собственно культа душъ.
Н о в ѣ р а ні, души развилась е щ е и по другому направленно и при
этомъ в ъ зависимости о т е самостоятельных:,, н е н м ѣ ю щ н х ъ непосредственной
связи с ъ племенной организаціей, к у л ь т у р н ы х ъ вліяній. Представленіѳ о д у х а х ъ - х р а н н т е л я х ъ , с о е д и н я в ш е е с я в : , маннзмѣ специфическим'!, образомъ с ъ
коллективным!, племенными, сознаігіемъ, о б р а щ а е т с я , в м ѣ с т ѣ с ъ р а з в н т і е м ъ
сношеній, р о с т о м ъ п о т р е б н о с т е й и занятий, в с е б о л ѣ е и б о л ѣ е к ъ д р у г и м : ,
с ф е р а м : , жизни. О б р а з у ю т с я п р е д с т а в л е н і я о д у х а х : , - х р а н и т е л я х : , , к о т о р ы е
с в я з а н ы с ъ опредѣленнымн мѣотамн, которые о с ы п а ю т , милостями горожан:,
и п о с е л я н : , пли лее, н а о б о р о т , , в ъ с л у ч а ѣ н е б р е ж н а г о о т н о ш е п і я к ъ к у л ь т у
их:,, н а с ы л а ю т , на ішхъ всякаго рода бѣдствія. Таким:, образомъ, сфера
вліянія этихъ духов:,-хранителей н мстителей н а ч и н а е т , о х в а т ы в а т ь землодѣліе, ремесло, торговлю и пр. Б л а г о д а р я двойственности своей природы,
содержащей в ъ собѣ добро н зло, а также благодаря тому, ч т о в с е болѣо
и болѣе теряется связь и х ъ с ъ норвоиачалыіымн представленіямп о душѣ,
они н а ч и н а ю т , походить н а д е м о н о в : ,
в ъ томъ смыслѣ, в ъ каком:, было
намѣчено выше это понятіе. Т а к ъ образуется к у л ь т : ,
демонов:,,—
третья и послѣдшія ступень рассматриваемой эволюцін. Вт, самом:, общем:,
в и д ѣ м ы понимаѳмъ подъ этимъ к у л ь т , д у х о в п ы х ъ с у щ е с т в ъ , к о т о р ы я но
і ш ѣ ю т ъ больше отношенііі к ъ ннднвидуалыіымъ душамъ, но свойства котор ы х ъ п р е д с т а в л я ю т , с е б ѣ т а к и м и лее, к а к ъ u у н н д и ш і д у а л ы і ы х ъ д у ш ъ , и
которым:, в ъ частности п р и п и с ы в а ю т , , к а к ъ н нослѣднимъ, х о р о ш і е пли д у р ные помыслы, вслѣдсгвіе чего н х ъ то почитают,, какъ-демонов:,-хранителей,
то б о я т с я в п ы т а ю т с я умилостивить, к а к ъ д е м о н о в ъ - м с т н т е л е й . Б л а г о д а р я
отнмъ свойствами, поііятіе о д е м о н а х ъ т о ж е у к л а д ы в а е т с я в ъ р а м к у общаго
и о н я т і я п р е д с т а в л е и і й о д у ш ѣ , и, в ъ с о о т в ѣ т с т в і и с ъ э т н м ъ , к у л ь т е д е м о нов:, обнарулсиваѳте близкія отношенія к ъ другимъ формам:, культов:,души,
т а к ъ ч т о е г о е щ е т р у д н ѣ е , ч ѣ м ъ предыдущія формы, можно отдѣлить к а кими-нибудь р ѣ з к н м н границами. Т а к ъ , с ъ одной стороны, о н : , у ж е заключается в ъ в ѣ р ѣ ni, чародѣйство и в : , чародѣпскихъ обычаях:, первобытнаго

158

Миоъ II

РЕЛИПЯ.

анимизма; а , сч. другой, онъ соприкасается с ъ развитыми внутри анимализма
и манизма представленіями о духахч.-храиителяхч», я в л я я с ь з д ѣ с ь собственно
побочным* отвѣтвлѳвіомъ, развившимся тіодъ вліяніѳмч. изменившихся с о ціалыіыхч, условій. Какч. с а м а я многообразная и з * этихъ формъ, о н ъ вч,
то ж е время в т о р г а е т с я вч, е щ е большей степени, ч ѣ м ъ каждое нзч, пред ы д у щ и х * явленій, в ъ сферу прѳдставлоній мпоа о природ«, героического
с к а з а н і я н э т и ч е с к и х * реліпчй. Но дѣйствія в ѣ р ы вч, демоповч. отличаются
при этомъ с у щ е с т в е н н ы м * о б р а з о м * о т ъ дѣйстній первобытиаго анимизма:
послѣдній с о п у т с т в у е т * в ы с ш и м * формам* мпоа в ъ нзвѣстной м ѣ р ѣ , к а к *
незаконный о т п р ы с к * с т а р о д а в н и х * нредставленііі н поэтому норѣдко выпир а е т с я ими, к а к ъ „ с у ѳ в ѣ р і е " ; в ѣ р а же вч, д е м о н о в * ассимилируется ими в ъ
с а м ы х ъ р а з н о о б р а з н ы х * формахъ: отчасти свойства д е м о н о в * переходятч, н а
б о г о в ъ и г е р о е в * , отчасти сами демоны продолжают* с у щ е с т в о в а т ь вч, к а ч е с т в « низших* б о ж е с т в * пли существа,, п р о м е ж у т о ч н ы х * между высшими
божествами и людьми; сл«довательно, в о в с « х ч . э т н х ъ с л у ч а я х * они с о х р а н я ю т * с в о е м ѣ с т о вч, пред«лахч> самого миоологнческаго міровоззрѣнія. Вч,
этомъ можно признать развитой культе, д е м о н о в * , несмотря на то, что н а ч а л а его восходите, до эпохи первобытиаго анимизма, з а нанболѣе з р ѣ л у ю
п нмѣвшую наибольшее вліяніе н а религіозное развитіо форму в « р ы вч,
душн, в ъ широком* с м ы с л « слова, н притом* з а т у форму, к о т о р а я но
всему своему х а р а к т е р у стоите, у ж е на границ« между вѣрой в ъ души и
мііоомъ о природ«. Ибо, х о т я д е м о н * н о с л « своего освобожденія оте,
индивидуальной душн и н о с и т ь е щ е н а и б о л е е с у щ е с т в е н н ы й черты этой
посл«дней, но вч, т о жо время в ъ о б р а з а х * д е м о н о в * поды, в ѣ т р а , растительности и м-Ьста о н ъ у ж е переходите, вч. область мпоа о природ«.
В ъ с о о т в « т с т в і н сч, этим* в с « эти формы развитія в « р ы в ъ души
в м ѣ с т ѣ с ъ относящимися к ъ н и м * культами можно разбить н а д в « большія
группы. И з ъ н н х ъ первая, по в с ѣ м ъ свонмч. прнзиакамъ б о л ѣ е первоначальная, о х в а т ы в а е т е , первичную в « р у вч, души и непосредственно связанный
с ъ н е й я в л е н і я п е р в о б ы т и а г о а н и м и з м а . В т о р а я ж е з а к л ю ч а е т * вч,
с е б « в с « т ѣ формы в « р ы вч, душеобразиыя с у щ е с т в а , вч, которыхч», правда,
е щ е можно б о л « е плп м с н ѣ е я с н о распознать первоначальное отношеніе к ъ
первичной в ѣ р ѣ в ъ душн н к ъ к у л ь т у д у ш * , но вч, которыхч, все-таки исчезло
непосредственное отношоніе к ъ первичным* формам* т ѣ л с с н о й души u пспхе,
между т ѣ м ъ , к а к ъ вч, то ж о время в ъ н и х * вошли иные мотивы, с в я з а н ные отчасти сч, измѣневіямп в н ѣ ш н и х ъ формъ жизни, отчасти сч, пліяніямн
миоа о природ«, выросшими в ъ это время вч, большую силу. Поэтому мы
ограничимся в ъ этой г л а в « разсмотрѣніемъ явленііі первобытиаго анимизма,
п р о и с х о д я щ и х * нзч, у к а з а н н ы х * в ы ш е п е р в о н а ч а л ь н ы х * формъ в ѣ р ы вч,
душн. К у л ь т ы ж е ж и в о т н ы х * , п р е д к о в * п д е м о н о в * , к а к ъ переходный формы,
в е д у щ і я оте, собственной в « р ы вч, душп, сч, одной стороны, к ъ к у л ь т а м *
г е р о е в * и б о г о в * , а , с ъ другой, вч, широкую о б л а с т ь миоовъ о природ«, мы
рассмотрим* вч, другой г л а в « .

II. П е р в о б ы т н ы й

ашпшзмъ.

1. Х а р а к т е р * и миѳологическое положеніе первобытиаго
a. Поиятіе, pacnpocmpamnie

гі миѳологическін соединенія

анимизма.
анимизма.

Поиятіе обч, анимизм« колеблется обыкновенно вч, новой нснхологіп между
д в у м я значсніямн. В о - п е р в ы х * , п о д * этим* понимают* в с ю область в ѣ р ы
вч. души, по большей части е щ е со всѣмн тѣми отвѣтвлоніямн е я , которыя
в д у т ь оте. в ѣ р ы вч. демоповч. в ъ сферу п р о ч и х * миоологпческнхъ представ л е н « ! . В о - в т о р ы х * , — о п я т ь - т а к и примыкая к ъ расширенно представлен«"! о
д у ш а х * , наблюдаемом* вч, в « р « вч. д е м о н о в * — э т о слово понимают* е щ е
о б щ ѣ е вч, с м ы с л « в « р ы в о всеодушевленіе вещей, н т а к * какч. в с « миѳологнчоскія иродставленія, вч, особенности пзъ области миоа о природ«,
можно, нч, к о и ц ѣ к о н ц о в * , свести к ъ подобному всеодушевленію, то при т а к о м * широком* пониманін с л о в а аннмизмъ и мпоологпческое міровоззрѣніо
с т а н о в я т с я почти равнозиачущимн. ІІодч. „теорісй апнмнзма" ионнмаюте, поэтому также т у миоологнческую теорію, которая разсматриваетъ в с ю миоологію, к а к ъ далыгЬіішее развнтіе в « р ы вч, души. Этимъ послѣдннмъ
в о п р о с о м * мы займемся лишь позже. З д ѣ с ь ж е вопроса, можете, иттп лишь
о независимом* оте, к а к и х * бы т о ira было теорій ф а к т « , какч, широко надо
брать понятіе „анимнзмъ", чтобы можно было провести раціональпое р а з г р а н и ч и л о между различными миѳологическими представлешлми о в « р « . Сч,
этой точки зрѣнія, но только второе, но даже и первое изъ вышеприведенн ы х * обозначен«! страдаете, оте» нѣкоторой расплывчатости, причина которой з а к л ю ч а е т с я в * томъ, что вч, о б о и х * с л у ч а я х * то понятіе a n i m a , —
д у ш а — о т е , котораго образовано слово „аннмизмъ", отошло совершенно на
задній плана,: вч, о б щ е м * поиятіи аиимпзма заключаются теперь н е только
первобытная в ѣ р а в ъ душн, но и в с я совокупность вЬрованій в ъ д у х о в * и
д е м о н о в * . Н ѣ к о т о р ы м ъ оправданіемъ этому я в л я е т с я т о обстоятельство, что
эти далыіЬйшія явленія по в с ѣ м ъ с в о и м * признакам* п р е д с т а в л я ю т * прод у к т ы в « р ы в ъ души, к а к * это приходится признать, даже п н е с л ѣ д у я з а
анимистической теоріой вч, о я далыгЫішпхъ комбішаціяхъ. ГІо, с ъ другой
стороны, при этомъ стираются х а р а к т е р н ы й разлнчія, вытекающія и з ъ того
именно, что в ѣ р а вч, душп па этпхъ д а л ь н ѣ й ш и х ъ с т у п е н я х * развптія в с е
больше и больше у д а л я е т с я о т ъ п е р в о н а ч а л ь н ы х * представлен«! о д у ш « и
вбираете, вч, себя новые в а ж н ы е элементы. Это можно с к а з а т ь прежде всего
о т«хч» п р и з н а к а х * , которые х а р а к т е р и з у ю т * сперва анимализм* и манизм*,
a з а т ѣ м ъ и в « р у вч, д е м о н о в * , особенно н а е я высшей ступени. П р е д с т а вленія о томъ, ч т о дупш п р е д к о в * это духи-хранители и х * потомства, в о з можны лишь па о с н о в « в ѣ р ы в ъ душу; но они не в ы т е к а ю т * необходимым*
образомъ нзч, в с я , к а к ъ но в ы т е к а ю т * нзч, в о я и представлеиія о д е м о н а х * ,
которые н а с ы л а ю т * дождь п з а с у х у , урожай и неурожай п л о д о в * , и тому
подобный ч а р о д « і і с т в а . І І о т а к * какч, в с « эти вторнчныя представленіл не

1G0

М п о ъ И РЕЛИ1ТЯ.

только предполагают* в ѣ р у в ъ души, но и ішѣются всегда налицо в ъ последней в ъ к а ч е с т в е зародышей, то мы сможем* разсматрнвать и х ъ , к а к ъ
формы развитія в ѣ р ы в ъ души; но в ъ то же время мы должны будем* провести резкую границу между шімн и первобытной в е р о й в ъ душп, о г ь которой они отличаются такими существенными новыми свойствами. Если мы
желаемъ дать подходящее названіе для этой первоначальной в ѣ р ы в ъ д у ш и , —
какой она обнаруживается до этого дпфферевцнрованія н а аішмалнзмъ, м а низм* и в ѣ р у в ъ демонов* и какой мы е е в с т р е ч а е м * еще н ныпѣ в ъ р е д к и х * , но очень ясно в ы р а ж е н н ы х * , с л у ч а я х ъ — т о прежде всего з д е с ь напрашивается вазваніе „первобытный анимизм*", или, к а к ъ мы можемъ в ы разиться кратко, просто „анпмпзмъ". Это слово б у д е т * употребляться нами
поэтому не в ъ самом* широком*, а в ъ самом* узком* зиаченіи, ибо для последней цели у н а с * к а к ъ разъ не х в а т а е т * подходящаго выраженіл, между
тѣмъ, к а к ъ для каждой пзъ далыіѣйшихъ формъ развитія к а к ъ бы с а м *
собой напрашивается надлежащий термин*. „Анимизмом*", таким* образомъ, мы
будем* называть ту простейшую форму в ѣ р ы в ъ души и к у л ь т а душъ, когда
представлешя о д у ш е находятся еще на первоначальной ступени своего
образованія и когда, в ъ соотвѣтствін с ъ этимъ, связанный с ъ ними к у л ь т *
представляет* лишь первобытнѣйшія формы. Вт. к а ч е с т в е отрицательна™
крнтерія можно принять е щ е отсутствіе именно т ѣ х ъ признаков*, которыми
отличаются дальнѣіішія ступени в ѣ р ы в ъ души, т.-е., следовательно, отсутствіе культа жішотныхъ и предков*, равно к а к ъ и неизменных* (и поэтому
поднявшихся до степени правильных!, формъ культа) представлеиій о демонах!.. К ъ этому надо еще присоединить отсутствіе разработаннаго мпоа о
ириродѣ, чт0 не исключает*, разумеется, н а ч а т к о в * такового, состоящаго
в ъ отдельных!, мпоологпческнхъ представленілхъ или сказаніяхъ. Изъ той
непрерывности н незаметности, с ъ какой эта ступень переходить в ъ с л е ду ющія, ясно в ы т е к а е т е , что з д е с ь нигде не м о ж е т , быть п р ѣ ч п объ абсол ю т н ы х * установленіяхъ границ*. Поэтому многочисленные зародыши к ъ
дальнейшему развнтію мы в с т р е ч а е м * у ж е в ъ продѣлахъ первобытнаго анимизма, не говоря о в н е ш н и х * явлеціяхъ перенесенія. Эти иоследнія обнаруживаются у племен*, с в я з а н н ы х * между собой общим* культом* и культурой, пъ томъ, что т е группы, которыя вступили В!. СНОНІСНІЯ с ъ болео
культурными народами, о б л а д а ю т , миоологическими представленіями, неизвестными и х ъ оставшимся изолированными соплеменникам*. Т а к ъ , например!,, у т у з е м н ы х * племен* южной Австралін, которыя к а к ъ по своей культ у р е , т а к ъ и по своей соціальной организацін, стоять выше племен* внутренней и восточной части этого материка, мы в с т р е ч а е м * наряду с ъ чертами первобытнаго анимизма иредстанленія объ а д ѣ и н е б е и о т в о р ц е
міра, производящем* с у д * надъ людьми, т.-е. такія мпоологнческія образованы, который я в н ы м * образомъ выдают* вліяиіе хрнстіапскнхъ идей, между
тем!., к а к ъ у племен* внутренней Авсгралін, менее д о с т у п н ы х * вліянію европейцев*, мы не находим* и слйд'а подобных* идей ' ) . Вт. т а к и х * с л у ч а я х ъ ,
к а к ъ з д е с ь , когда присоединенный іп, первоначальному анимизму представлешя значительно возвышаются н а д * общим* уровнем* культуры, невозмож о

1) Е . М . Curr. T h e Australian R a c e , т. I, LSSß, с. -13 н сл.

было бы сомневаться в ъ томъ, что псе это импортированный пзвнѣ идеи,
если бы даже н не было и б е з * того ясно, к а к ъ Божій день, что оиѣ х р н стіанскаго пропсхожденія. Но в ъ д р у г и х * с л у ч а я х ъ должны были издавна
происходить благодаря сношенілмъ и смѣшеніямъ с ъ другими племенами
миоологическія комбинации при ннхъ, правда, доминирующая роль продолжала оставаться за первобытным* анимизмом*, но опт. пропитывался элементами первоначально, может,-быть, ему чуждаго мпоа о природе или лее
элементами высшихъ ступеней ві.ры в ъ души, какъ, например*, культе животн ы х * и демонов*. Т а к ъ , например*, н а с е в е р е Австраліи ясно заметно
вліяніе малайско-полшіезійскаго архипелага. Таким* же точно образомъ и в ъ
меланезійсшіхъ о б л а с т я х * мы находим*, к а к ъ в ъ физических* р а с о в ы х * признаках!., т а к ъ и в ъ о б ы ч а я х * и л е г е н д а х * , повсюду смѣшеніе различных*
элементов*: н а основе, принадлежащей целиком* еще эпохе первобытнаго
анимизма, расположены—сравнительно, менѣѳ связанным* образом*—различные элементы богатой полннезіііскоіі мноологш природы. По выдѣлеши всі\хъ
э т и х * элементов*, в ъ которыхъ можно более или менее ясно разглядеть
первоначально посторошгія прпмѣси, остается масса представленій и глубоко
проникающих* в ъ толщу жнзнн о б ы ч а е в * , относительно которыхъ н ѣ т е никакого основанія отрицать н х ъ туземное пропсхожденіе. Они забираются ужо
настолько далеко в ъ сферу представлеіші анимализма и манизма, что к а к ъ р а з *
пъ т ѣ х ъ о б л а с т я х * , г д е благодаря вліяпіямъ совместной жизни образуется
более прочная племенная органнзація, первобытный анимизм* с о с т а в л я е т , в ъ
совокупности іфоникаюіцаго в с Ь жизненный отношенія тотемизма только
отдельный, выдѣляющійся своим* вліяніемъ н а другія представлен!я, элемент* ')• Таким* образом*, при наличности существующих* отношеній, нонлтіе
первобытнаго анимизма нмѣете повсюду лишь значѳніѳ абстракціи, при к о торой мы отвлекаемся о т е прочих* слагающих*, развившихся отчасти и з *
него, отчасти присоединившихся извне. Но т а к ъ к а к ъ этн слагающіл варінруютъ, в * зависимости о г ь областей кочѳванія и соціалыюй органпзаціи племен!., гораздо сильнее, чѣмъ специфически аннмистическія прѳдставленія и
обычаи, то у ж е одни эти внѣшнія условія распространенія дѣлаюте в е р о я т ным*, что когда-то з д е с ь в ъ основе лежал* первобытный анимизм* и лишь
затймъ н а этой основе возник*, подъ вліяніемъ н о в ы х * условііі совместной
жизни, тотемистическій к р у п , представлѳній. Это допущеніе становится еще
тѣмъ болйе в е р о я т н ы м * , ч т о — к а к * мы у в и д и м * — п с и х о л о г и ч е с к а я
связь ч у в с т в * H представленііі, в е д у щ и х * о т е апимизма к ъ тотемизму, довольно ясна в что, следовательно, тотемизм* предполагает, анпмпзмъ, между
тѣмъ, к а к ъ его нельзя было бы понять психологически нъ качеств!» первичной
миѳологической формы. С ъ этпмъ совершенно согласуется и то, что тамъ,
г д е тотсмнстическія представленія ослабели или даже совершенно исчезли
подъ вліяніемъ пѳрѳселѳній, войн* или д р у г и х * условій, изменяющих* соціалыюе состояніе, тамъ все-таки остается т о т * основной аішмпстическій
слой, н а основе котораго они развились.
То же самое по существу мы наблюдаем* и в * области африканских*
народностей. I I a ю г е оиѣ, новпднмому, переняли обрывки иолипезшекой мп' ) ІІоwitt, T h e native T r i b e s of S o u t h - E a s t Australia, c. 1 5 1 и с л .
В.

Вунпгь,

«Мноъ

и

религія».

1G2

М и о ъ II 1'ЕЛНПЯ.

о о л о г і п н л п далее о б н а р у ж и л и м ѣ с т а м н з а р о д ы ш и с а м о с т о я т е л т . н а г о м п о а о
природѣ. Здѣсь, очевидно, раньше были широко распространены тотемистнческія представленія, но постепенно они исчезли, т а к ъ что в ъ болыпннствѣ
с л у ч а е в ® о т ® н и х ® о с т а л и с ь л и ш ь с л ѣ д ы . П о с л ѣ в с ѣ х ъ метамор(|юз® и п р е вращений з д ѣ с ь с о х р а н и л с я , как® особенно в а ж н ы й элемент®, анимизм®,
развнвшійся в® т у обширную систему ч а р о д ѣ й с к н х ® в ѣ р о в а н і н , которую
о б ы к н о в е н н о н а з ы в а ю т ® фетишизмом® ' ) . Другой областью, вт. к о т о р о й —
правда, с м ѣ ш а в ш п с ь с® другими, можетч.-быть, посторонними
представлен і я м и — г о с п о д с т в у е т ® анимизм®, я в л я ю т с я орды иерпобытнаго бразильскаго
населенія. В ъ их® легендах® и обычаях® мы встрѣчаем®, наряду с® отголосками полинезійских® нредставленііі, остатки тотемнстпческаго к у л ь т а ж и вотных®, который, распространенный н ѣ к о г д а по всему американскому м а терику и прилежащим® к® нему островам®, оставил® особенно прочные с л ѣ д ы
вт. к у л ь т ѣ и о б ы ч а я х ® с ѣ в е р о - а м е р і і к а н с к н х ® и н д ѣ й с к н х ® п л е м е н ® 2 ) . В ®
общем®, сфера иерпобытнаго анимизма производите впечатлѣніе первичной
м п о о л о п і ч е с к о й формаціи, с о х р а и ш ш і ѳ й с я вт. б о л ѣ е или м е н ѣ е чистом® в н д ѣ
лишь вт. о т д ѣ л ы ш х ® п у н к т а х ® обитаемой суши; н о з а т о о н а пропитала
собой повсюду позднѣйшія о б р а з о в а н і я , о б н а р у ж и в а я с ь д а ж е в® в ы с ш и х ®
формах® релнгін в о многих® пережитках®. Ибо, если внимательпѣе нрисмот р ѣ т ь с я к® общим®, с п е д і а л ы ю присущим® анимизму, признакам®, т о они
в® с в о е м ® р а с п р о с т р а н е н ш в т . п р о с т р а н с т в ѣ п в р е м е н и о к а з ы в а ю т с я о б л а дающими таким® постоянством®, к а к о г о мы не встрѣтнм® ни н а какой д р у гой мпоологнческоіі ступени. М ы н а т а л к и в а е м с я н а одни и т ѣ ж е п о с у щ е с т в у я в л е н і я , б е з р а з л и ч н о , будем® ли м ы п м ѣ т ь д ѣ л о с® д и к а р я м и Австраліи
и л и Б р а з и л і н , с ® о г н е з е м е л ь ц а м и н а к р а й н е м ® ю г ѣ Н о в а г о С в ѣ т а или с т . э с к и мосами приполярных® стран®, или ж е если, наконец®, м ы станем® р а з ы с к и вать с л ѣ д ы и х ъ в ъ релнгінх® древних® семитов® и шідогерманцев® плп
ж е вт. современном® народном® с у е в ѣ р і и . І І о о н и , р а з у м ѣ е т с я , пропитаны
в ъ самой различной степени элементами других® представленШ,
которым
м о г у т е видоизмѣішть п е р в о н а ч а л ь н ы й анимизм® и с в е с т и е г о к ъ немногим®
остаткам®, как® это в® общем® и случилось с® миоологіями великих® культурных'!. и полукультурных® народов® Стараго н Н о в а г о С в ѣ т а ; в® других® же
с л у ч а я х ® анимизм® м о ж е т е с о х р а н я т ь с я ст. п р е ж н е й с в о е й силой и р а з в и в а т ь с я с® н е к о т о р о й с а м о с т о я т е л ь н о с т ь ю . Д л я п о с л ѣ д н я г о п р е в о с х о д н ы м ®
о б р а з ч и к о м ® я в л я е т с я П о л н н е з і л с ® е я ш и р о к о р а з в и т ы м ® миоом® о п р н р о д ѣ
и е я остановившимся в о многих® отпошеніях® н а ранней ступени развнтія
к у л ь т о м ® д у ш ® . Р а з у м е е т с я , и з д ѣ с ь — к а к ® и вт. других® с л у ч а я х ® — а н и м и з м ®
должен® был® испытать влілніе мпоа о прпродѣ. Э т о вліяніе о б н а р у ж и в а е т с я
особенно замѣтно в® иредставлеиіях® о загробной жизни и о стран!; душ®,
*) Ср. объ о т н о т с н і я х ъ между Африкой н ІІолннезісй, особенно L . Frobenius,
W e l t a n s c h a n u n g der Naturvölker, с. 2 1 7 и сл. Объ отиошоніяхъ к ъ тотомияму см. Ch.
P a t r i d g o , T h e Cross ltiver Natives, 1905, с. 2 1 7 и сл.
3 ) Смѣшоніе аішмистнческаго основного точонія съ разнообразными—занесенными,
nt.poHTiio, извнѣ—элементами бросается прямо в ъ глаза в ъ сообіцопів К . фоиъ-допъ-ШтоІІнѳиа о б а к а в р а х ъ (Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens 2 , с. 3 0 3 в сл.), особ. с. 31'.)
и сл. Ср. также Р . Ehreiiroich, Beitrüge zur V ë l k e r k u n d o Brasiliens, 1891, с. 3 8 и сл.,
в D i e Mythen und Legenden der südamerikanischen Urvölker. 1905, c. 1 0 и сл.

ПЕРВОБЫТНЫЙ АНИМИЗМ®.

1G3

прѳдстапленінхъ, которыя возникли лишь через® посредство миоа о природ!;
и в® д а л ы і ѣ і і ш е м ъ вошли вт. него, н о к р а й н е й м ѣ р ѣ , о т ч а с т и . Т а к ъ к а к ъ они
представляют® своего рода промежуточную область н поэтому развиваются
до некоторой степени самостоятельным® образом®, независимо о т е остальных®
э л е м е н т о в ® в ѣ р ы в ъ д у ш и , т о м ы ими з а й м е м с я л и ш ь в ъ с л ѣ д у ю щ е і і г л а в ! ; .
З д ѣ с ь м ы з а м ѣ т и м ъ лишь, ч т о п е р в о б ы т н ы й а н и м и з м ® — п о к а он® свободен®
о т е этих® посторонних® примѣсей и особенно о г ь внѣішшх® религіозныхъ
ВЛІЯІІШ—знаком®, н о в с ѣ м ъ в и д п м о с т я м ъ , с ® п р е д с т а в л е н і я м и о з а г р о б н о м ®
с у і ц е с т в о в а н і и души л и ш ь в ъ т ѣ х ъ у з к и х ® п р е д ѣ л а х ъ , вт. к а к и х ® эти н р е д с т а в л е н і я с о д е р ж а т с я вт. с а м о й п е р в о н а ч а л ь н о й в ѣ р ѣ в ъ д у ш и . И о з а т о в ъ
ном® с о в е р ш е н н о н е р а з в и л и с ь п р е д с т а в л е н і я о б ® о с о б е н н о м ® м ѣ с т о н р е б ы ваніи душ®.
В л і я н і я н а анимизм® д р у г и х ® форм® миоа, и в ъ о с о б е н н о с т и миоа о
природ!;, н е и з б е ж н ы . В т . виду этого м ы сможем® получить б о л ѣ е или менѣо
в ѣ р и у ю к а р т и н у в ѣ р ы вт. д у ш и в о о б щ е , лишь р а з ы с к и в а я е е там®, г д ѣ у к а занный п о с т о р о н н я прнмѣси н е играют® т а к о й значительной роли и н е з а т о м н я ю т е основных® контуров® картины, или там®, г д ѣ их® можно ясно
отдѣлнть о т е первичной анимистической формаціи, н а которой о н ѣ отложил и с ь д л я т о г о , ч т о б ы в н о с л ѣ д с т в і і і н о р ѣ д к о и с ч е з н у т ь почти безт, о с т а т к а .
П е р в о е у с л о в і е м ы и м ѣ е м ъ , ношідіімому, у туземцев® гористаго в о с т о к а и
внутренней части Австраліи, к ъ которымъ далѣо присоединяется н а далеком®
разстолнін первоначальное папуасское населеніе Новой Гвинеи и н ѣ к о т о р ы х ъ
из® с о с ѣ д і ш х ъ о с т р о н о в ъ . В т о р о е ж е у с л о в і е о с у щ е с т в л е н о б о л ѣ е и л и м е н ѣ е точно повсеместно, там®, г д ѣ лвлеиія анимизма—хотя они и переплел и с ь с® иными миѳологпческими п р е д с т а в л в н і я м и — и г р а ю т ® , однако, доминирующую роль в ъ культ!; п в ъ практическом® образ!; жизни ч е л о в ѣ к а . Е с л и
не говорить о б ъ о т д ѣ л ы і ы х ® о с т а т к а х ® у н е к у л ь т у р н ы х ® или регрессировав ш и х ® в® с в о е й к у л ь т у р ! ; п л е м е н ® , т о м ы и м ѣ е м ® д в а к р у п н ы х ® ц е н т р а
анимизма,—сл. одной стороны, в® Старом® С в ѣ т ѣ у африканских® негров®
(вмѣстѣ с ъ бушменами и готтентотами), а, с ъ другой, в ъ Новом® С в ѣ т ѣ , у
дикарей Южной Америки. Среди ш і х ъ надо вьтдѣлнть особенно негритянс к у ю р а с у . Анимизм® з д ѣ с ь п р о и з р а с т а е т е н а п о ч в ѣ , х о т я и отсталой, но
совсѣм® не первобытной, культуры. Е с л и о т в л е ч ь с я от® примѣсей и з ъ р а з л и ч н ы х ® миоовъ о природ!;, т о анимизм® з д ѣ с ь с в е л с я , главным® образом®,
к ъ образованію и развнтію одного, играющаго весьма крупную роль чародѣйскаго культа, так® называема™ „фетишизма". Конечно, явленія фетишизма
не ограничиваются одной областью африканских® народовъ, и их® нельзя
также—как® это дѣлалось иногда—принимать з а нѣкоторую специфическую
форму релнгін.
И о они представляют® в с е - т а к и
огромный
интерес®:
выросши, как® э т о видно по в с е м у и х ® х а р а к т е р у , н е п о с р е д с т в е н н о из®
п е р в и ч н а ™ анимизма, они приняли благодаря к у л ь т у р н о й п о ч в ѣ , н а которой о н и возникли, ф о р м ы к у л ь т а , д а л е к о в ы х о д я і ц і я в ъ б о л ы ш ш с т в ѣ с л у ч а е в ® из® рамок® п е р в о б ы т н а ™ ашімнзма ').
') Для Австраліи ср. къ этому E d w . Curr, T h e Australian R a c o , 1881, особенно
т. I . Кромѣ того, К . Lumholtz, Unter Monschcnfrossoru, 1892, особ. с. 2 2 6 , 2 5 0 и с л . R .
Somon, Jm australischen Busch-'. 1903, с. 2 5 0 а сл. Howitt, T h e native T r i b e s o f SouihE a s t Australia, 1901, c. 3 5 5 u с л . S p e n c e r and Gillen T h e nativo, T r i b e s of Central Austra11*

МІІѲЪ II РЕЛИГШ.

Ъ. Естественный и культурный условіл

анимизма.

Е с л и задать невольно напрашнвающШся вч. виду этихъ условііі распространения в о п р о с * , какіо факторы д у х о в н а г о и физическаго рода я в л я ю т с я
достаточно всеобщими, чтобы ими можно было объяснить постоянство явленііі наблюдаемое в ъ ч и с т ы х * формахъ первобытиаго анимизма, т о прежде
всего, р а з у м ѣ е т с я , приходите в ъ голову мысль о недостаточном* развита,,
интеллекта". ' Г а к о в * дѣйствителыю, обычный о т в ѣ т е , который д а ю т * здѣсь,
к а к * и во в с ѣ х ч . т ѣ х ъ с л у ч а я х * , к о г д а р ѣ ч ь идете о д у х о в н о м * с о с т о я т , ,
какой-нибудь отсталой и малокультурной расы. Э т о т е о т в ѣ т е , к ъ тому ж е ,
превосходно гармонируете сч. ходячей ннтеллектуалнстпческоп теорюи р а з витая миоовъ. Е с л и принять в м ѣ с т ѣ с ъ этой послѣдней, ч т о в с я к а я миоолог і я п р е д с т а в л я е т е первобытное интеллектуальное пстолкованіе явленш, о к а з ы в а т ь т а к и м * образомъ к а к * б ы первичным* н а у ч н ы м * о б ъ я с н е т е м ъ то
весьма естественно умозаключать о т е низкаго уровня мноологш к ъ слабому
развптію интеллекта. Т а м ъ ж е , г д ѣ в о в с е н е н м ѣ е т с я миоа в ъ собственном*
емыслѣ слова, тамъ, с ъ этой точки зрѣнія, пришлось бы неизбѣжно принять
полное отсутствіе д у х о в н ы х * к а ч е с т в * , с в о й с т в е н н ы х * вообще ч е л о в ѣ к у . Н о
даже австраліііскіе дикари, почти совершенно лишенные культуры, представ л я ю т * полное противорѣчіе этой гппотезѣ. И х * о п и с ы в а ю ® в а м * хитрыми,
ненадежными, но иногда т а к ж е и расторопными слугами и проводниками, при
чемч, по у м с т в е н н ы м * способностям* они в р я д * ли многим* у с т у п а ю т * другим*
малокультурным*, но обладающим* богатой миѳологіей, племенам*. Е щ е
благопріятнѣе отзывы о б о т о к у д а х ъ ч д р у г и х * южно-американскихч. дикар я х * 1). Что к а с а е т с я б у ш м е н о в * и эскимосов*, то и х * богатая фантазія, оой а 1 8 9 9 и T h e n o r t h e r n T r i b e s o f C e n t r a l A u s t r a l i a , 1 9 0 4 , c. 4 5 5 и сл.
Ъ ТРОХЪ послѣднихч, р а б о т а х * н а п е р в о м * плаиѣ с т о и т ь „ з с л ѣ д о в а ш о о т н о ш с ш і
(Іюрмъ к у л ь т а и остаткоіп. к у л ь т а к * соціальноіі о р г а н , ш ц і и н л о м с п , и поэтому о ш ,
нродставляютч. и н т е р е с * , г л а в н ы м * о б р а з о м * , с * т е ш и з р ѣ и и . хотемнзма к о т о р ы м *
мы займемся ниже). Для н а п у а с о п * с р . Codrington, I h o M . t e s t o n s . 8 9 0 S e h e
long F a m i l i e n l o b o n und G e b r a u c h e d e r P a p u a s d o r U m g e b u n g von F i n s c h l i a f e n , Z e i t
für E 1 о оціс T 2 1 , особ. с . 1 9 ,, сл. Относительно ю ж н о - а м о р и к а н с к і і х ъ дикаре,!
ш
в ы ш е с о ч и н е н ! » К . von don S t e i n o n ' a и Р . E h r e n r e i c h a. К р о м ѣ т о г о ,
E h ' r o n r o t a î U c b e r d i e B o t o k u d o s , Z o l t s c h . für E t h n o l o g i e , т . 1 9 , 1 8 8 7 , с . 3 0 и с л . О « ф о теX
' а ф р и к а н с к и х * п л е м е н * с у щ е с т в у е т * очень богатая я довольно стар.пи.ая
тература Болѣе старая часть ея была обработанаШаіітцом* во втором* т о м ѣ о г о Anthrop o l o g e Йег N a t u r v ö l k e r ( I 8 6 0 ) . В о в с е м * с в о е м * объомѣ я в л е ш н эти разсматрива е т с я
F r S c h u l t о D r F e t i s c h i s m u s , 1 8 7 1 я в * е г о болѣо „ о в е м * про,ізводон.н P s y c h o l o g i e
dor N a t u r v ö l k e r , 1 9 0 0 , с . 2 1 5 и с л . Л . Ф р о б с н і у с ъ , в ы д в и н у в и и й с я своими цѣнными р а а
а ф р и к а н с к о й м п ѳ о л о г і п - п * особенности у к а з а п ю м * областей р а с , , р с т р а ueuin п з п ѣ с т п ы х * натуръ-миеологическі.хъ „ р е д с т а в л е п і й и и х * с в я з е й с * Пелинезіе n i г л а в н о е вшіманіо, слѣдуя с в о е й т о ч к ѣ зрѣнія. н а р а с п р о с т р а н е н н ы « в * А ф рцкѣ с к а з к и „ л е г е н д ы . По для п р а к т и ч с с к а г о жизионошімашя и для господствующей
рѣшающоо з и а ч с н і о п м ѣ ю г ь н е столько „ослѣднія, с к о л ь к о " р о ж д о пссго
™
и ого о т п р а в л е и і с , a з д ѣ с ь , по в с я к о м * с л у ч а ѣ . х а р а к т е р н а преобладающая ос, о в пт' Г , мистическая черта. Ср. к * этому Ь . F r o b e n i u s , D i e W e l t a n s c h a u u n g d e r N a t u r ke
8 9 8 , c . 2 1 7 и с л . D e r U r s p r u n g d e r K u l t u r , 1 , 1 8 9 8 ( А ф р и к а н с к и , культуры. П р и ложение, с. 3 0 5 и сл.). К * „опросу о б * отношоши между т а к * н а з ы в а е м о й низшей миг
югіоіі и спыешей», т.-е. мноомъ о природѣ, мы вернемся е щ е в * гл. . V .
1) Ср., иаііріімѣръ, E h r e n r e i c h , B e i t r ä g e z u r V ö l k e r k u n d e B r a s i l i e n s , с . 2 7 . О б о т о к у -

паруживающаяся в ъ ихч. р и с у н к а х * и р ѣ з н ы х ъ р а б о т а х * , а т а к ж е вч.
п х ъ с к а з к а х * и л е г е н д а х * , совершенно н е з а в и с и м ы х * о т ь первобытиаго анимизма и х * п о х о р о н н ы х * и ч а р о д ѣ й с к и х ъ
обычаевъ, является
краснорѣчивымъ д о к а з а т е л ь с т в о м * вообще духовной одаренности п х ъ . С л о в о м * , результаты в с ѣ х ъ э т и х * наблюденій можно резюмировать слѣдующнмч,
образомъ: интеллектуальпыя способности отдѣлыіаго дикаря, разематриваомыя независимо о т е вліяній окружающей обстановки и соціалыіой среды, н е
н а х о д я т с я нъ какомъ-шібудь опредѣлонномъ отношенін к ъ степени первобытности ((юрмъ в ѣ р ы вч, души и к ъ связи и х * с ъ мноологнчесвимп иредставленіями иного пронсхождѳнія.
Но зато т ѣ м ъ отчетлнвѣе с к а з ы в а е т с я другое вліяніѳ. Оно з а к л ю ч а е т с я
в ъ с о ц і а л ы і о і і о р г а н н з а ц і и , развитіе которой, насколько можно с у діпч,, идете вообще параллельно с ъ у к а з а н н ы м * в ы ш е религіозиымъ развитіемъ.
Это в ы р а ж а е т с я прежде всего в ъ томъ, что тамъ, г д ѣ первобытный ашшнзмъ
в ы с т у п а е т е в ъ своей наиболѣо первоначальной, совершенно свободной о т е
примѣсн посторонних* миоологпческнхъ элементов*» формѣ, тамъ вообще
о т с у т с т в у е т е болѣе прочная соціалыіая органнзація, в ы х о д я щ а я н з ъ рамокч.
отдѣлышй семьи (при ч е м * отсутствіе такой органнзацін можете о б ъ я с н я т ь с я
к а к ъ т ѣ м ъ , что е я никогда не было, т а к ъ и т ѣ м ъ , что о н а — к а к ъ это приходится
принять во м н о г и х * с л у ч а я х * , если даже не вч, болышшствѣ п х ъ — р а с п а л а с ь
вч, виду пеблагопріятныхъ условій). І І о по м ѣ р ѣ того, к а к ъ с в я з ь п л е м е н *
принимаете болѣе прочныя формы, начпнаюте обнаруживать свое дѣйствіе и
иные мотивы, и, кромѣ того, пріобрѣтаіогь большее вліяніе внѣшпія воздѣііствія, дающія новые импульсы мпоологичоскому сознапію. Типичным* прнмѣромъ этого я в л я е т с я опять-таки Австралія: з д ѣ с ь многія изъ ж и в у щ и х * почти
совершенно изолированно т у з е м н ы х * племен* Квинслэнда потеряли почти в с я к о е
воспомшіаніе о болѣе плп м е н ѣ е близком* родстеѣ с ъ другими кланами, с ъ
которыми они в с т р ѣ ч а ю т с я ; в м ѣ с т ѣ с ъ этимъ они н е имѣютъ н и к а к и х * миоологпческнхъ представленій, в ы х о д я щ и х * изъ рамокч, самой первоначальной в ѣ р ы в ъ душн и в ъ чародѣйство. Н а о б о р о т * , большинство другихч,
австралийских* племен* давно привлекло к ъ собѣ вннманіѳ соціологовч,
правильностью своей, х о т я и первобытной, но твердо установленной, половой организадін. При этомъ н а и м е и о в а т я отдѣлыіыхч, к л а н о в * , часто
заимствованный изъ міра ж и в о т н ы х * , у к а з ы в а ю т * н а ясно выраженный
тотемизм*, который развился з д ѣ с ь — к а к ъ это приходится принять —
нзъ первобытиаго анимизма ')• Но эта т ѣ с н а я с в я з ь между соціальной
организащей и мноологическимъ развитіѳмъ есть лишь частный случай связи
между первой u к у л ь т у р н ы м * развнтіемъ вообще. Человѣкъ, жпвущій изолированно пли в ъ у з к о м * к р у г ѣ слабо связанной отдѣльной семьи, п р е д о с т а в л е н * — к а к ъ в ъ физическом*, т а к ъ н в ъ д у х о в н о м * отношеігіи—іючтаі
исключительно с в о и м * с о б с т в е н н ы м * енламъ; онъ нмѣѳтъ д ѣ л о лишь сч, тѣми
орудіямн, которыя онъ изготовляете в ъ зависимости о т е своей мгновенной
потребности или по столь жо первобытным* образцам*, и с ъ т ѣ м н нредставленіямп, которыя онъ с о з д а л * подъ вліяніомъ с в о и х * е с т е с т в е н н ы х * инстішкд а х ъ , Z e i t s c h r i f t für E t h n o l o g i e , т . 1 9 , с . 3 6 . Ср. ко в с е м у этому вопросу А . V i o r k a n d t , N a t u r v ö l k e r u. K u l t u r v ö l k e r , 1 8 9 6 , с . 7 4 и сл.
») A . W . Г І о w i l t , T h e native T r i b e s o f S o u t h - E a s t A u s t r a l i a , 1 9 0 1 , c . 3 4 и с л .

166

М и о ъ И РЕЛИГІЯ.

т о в ъ . З д ѣ с ь н ѣ т ь воспоміішшііі о предыдущих:» і ю к о л ѣ н і я х ъ , идущих:» д а л ѣ е поры своего собственного д ѣ т с т в а . Поэтому з д е с ь повторяются, не пок а з ы в а я признаков:, развнтія, одни и т ѣ ж е предстаиленія, имѣющія своим:»
источником:, непосредственно окружающую среду или ж е давленіе неизмѣнн ы х ъ инстинктов:» н чувств:,. Отсутствіе траднцін н е д а е т : , м ѣ с т а д а л ь н е й шему разшітію представленій. Поэтому причиной однообразна™ х а р а к т е р а
в ѣ р ы в ъ души и е я узко ограниченной сферы я в л я е т с я изолированность во
времени и в ъ пространств!;, отсутствіе соціалыюй связи и исторически™
преданія. Но о б а эти момента—именно общественная изолированность и
ограниченность нсторнческаго носномннанія рамками единична™ с у щ е с т в о вания—въ свою очередь, т ѣ с н о связаны д р у г ь с ъ другом:,, т а к ъ к а к ъ лишь
племенной союзъ с о х р а н я е т е память о б ъ отдѣльномъ ч е л о в ѣ к ѣ и е г о д ѣ я н і я х ъ . Чѣмъ е с т е с т в е н н е е связь между едшюобразіемъ первобытнаго с о стоянія и условіямн изолированного существования, ие нмѣющаго ни к у л ь туры, ни псторіи, т ѣ м ъ с ъ большей у в е р е н н о с т ь ю мы можемъ рассматривать
эти явленія, к а к ъ признаки первобытной мпоологін. При этом:, мы можемъ
оставить в : , сторонѣ вопрос:., имѣемъ ли мы в : , подобныхъ с л у ч а я х : , (т.-е.
в ъ т а к н х ъ , г д ѣ наряду с ъ общими условіямп первобытнаго анимизма имеются
уже и проявления е г о ) дѣло с ъ первобытными начальными состояниями ч е л о в е ч е с к о г о о б щ е с т в а пли ж е в ъ отдельных:» с л у ч а я х ъ (если не в ъ большинстве и х ъ ) с ъ регрессивными явлениями, сменившими эпохи н е к о г д а в ы с шей культуры. К а к ъ нн важен:, этот:, вопросъ с ъ точки з р ѣ н і я первобытной
псторіп и нсторіи культуры ч е л о в ѣ к а , психологически опъ н е н м ѣ е т е никакого значенія: в е д ь , п с н х н ч е с к і е признаки первобытнаго состояиія связаны
лишь с ъ условіями указанной в ы ш е изолированности в ъ п р о с т р а н с т в е н во
времени; сами ж е эти признаки остаются одинаковыми, независимо о т е того,
предшествовали ли подобной изолированности в ъ каком:,-то иензвѣстиомъ
нрошломъ другія состояпія или н ѣ т е . Орудія н х у д о ж е с т в е н н ы е памятники
какой-нибудь исчезнувшей культуры м о г у т е сохраниться, х о т я бы носители
этой культуры давно исчезли н з ъ памяти ж н в ы х ъ людей. І І о миоологнческія
представленіл могут:, сохраниться лишь д о т ѣ х ъ пор:., п о к а н е исчезла совершенно изъ памяти породившая и х ъ к у л ь т у р а , пока о н а с в я з а н а с ъ н а стоящим:. х о т ь какими-нибудь нитями. Вт. первобытном:, состоянін эта с в я з ь
с ъ прошлым:, порывается; поэтому в ъ примѣненіи к ъ лишенному культуры
и исторіи дикарю т е р я е т е совершенно смысл:, вопрос:., была ли у него в ъ
какую-нибудь отдаленную эпоху исторія или н ѣ т е . Поэтому ж е и н е р а з р е шим:., но в с ѣ м ъ видимостямъ, H для историка вопросъ, прнмѣшіма ли гипот е з а регресса в ъ этомъ отношенін к ъ существующнмъ е щ е н ы н ѣ первобытным:. расамъ. В ѣ д ь , не нмѣющее исторіи общество можете ИЛИ быть таким:»
само по с ѳ б ѣ испокон:, в ѣ к у ИЛИ ясе можете стать такимъ в ъ какой-нибудь
определенный моменте, а тамъ, г д ѣ в с т р е ч а ю т с я с л е д ы р а з в и т ы х ъ представленій, они могуте быть к а к ъ остатками прежней к у л ь т у р ы , т а к ъ и элементами занесенной чуждой культуры. Поэтому борьба мнѣній и м е е т е своим:,
псточішкомъ в ъ этомъ с л у ч а ! ; пе столько самые факты, сколько общія пршгципіалыіыя точки зрѣиія спорящихъ. Этнологъ, преисполненный в ѣ р ы в ъ
единое происхожденіе ч е л о в е ч е с т в а , б у д е т е естественно склоняться к ъ . гипотез!; регресса. .Этнологъ ясе, поклоняющійся ндеѣ эволюцін, б у д е т е в и д ѣ т ь

ПЕРВОБЫТНЫЙ АННМИЗМЪ.

167

в ъ в о з з р ! ; в і я х ъ первобытнаго ч ѳ л о в ѣ к а аргумент:., если не в ъ пользу животнаго происхоясденія ч е л о в ѣ к а , то в ъ пользу лшііи развитія, опускающейся
вннзъ почти до границы жнвотнаго міра. Поскольку д е л о идет:, о б : , о ц ѣ н к ѣ
ннтѳллектуальпыхъ способностей, об!; эти гипотезы одинаково н е д о с т о в е р н ы .
ТІо для нспхологическаго с о с т а в а ф а к т а о б ! ; о н ѣ одинаково н е с у щ е с т в е н н ы .
В ѣ д ь д у х о в н ы й разлнчія ч е л о в ѣ ч ѳ с к п х ъ р а с : , достаточно велики, ч т о б ы д е л а т ь
в с е г д а возможной гипотезу о раздельном:, происхоясдеш'и и х ъ , н достаточно
малы, с ъ другой стороны, чтобы д ѣ л а т ь в с е г д а возможной гипотезу о единомъ происхожденіи. М ы у ж е видѣли выше, что произведенная в ъ д у х ! ; эволюціонноіі тсорін попытка вывести состояніе шізшнхъ первобытиыхъ племенъ изъ и х ъ недостаточныхъ д у х о в н ы х : , способностей н е с о г л а с у е т с я с ъ
фактами наблюденія. Поэтому права или н е т : , эволюціонная теорія в ъ к о нечномъ с ч е т е , к а к ъ т а к о в а я , аргументы е я не н а х о д я т с я бол!;е в ъ психологической области. В ! ; д ь , проблемы происхожденія р а с : , к а с а ю т с я такой г л у бокой старины, по сравненію с ъ которой в с е т о , что м о г у т е с к а з а т ь намъ о
д у х о в н ы х : , с в о й с т в а х : , народовъ историческое предапіе и непосредственное
наблюдѳніе, относится к ъ кратковременному прошлому. Т ѣ м ъ в а ж н ѣ е зато
д л я пародно-психологпческаго изслЬдованія, что мы в с т р е ч а е м : , у ч е л о в е к а
на разлпчпыхъ с т у п е н я х ъ его культуры разнообразнѣйшія формы развитія
в!;ры H культа; в ъ этом:, ряду развитія и м е е т с я и т а ступень, о которой
можно, по в с ѣ м ъ видимостямъ, сказать, что о н а не только самая ранняя и з : ,
в с ѣ х ъ д а н н ы х : , налицо ступеней, но что о н а я в л я е т с я также, в е р о я т н о ,
наиболее первоначальным:, исходным:, пунктомъ мпоологнческаго развнтія,
какой только возможен:, при присущих:, ч е л о в ѣ к у в ъ его прошедшѳмъ и
настоящем:, д у х о в н ы х ъ свойствах:.. І І о ч ѣ м ъ единообразнее о к а з ы в а ю т с я
на этой ступени первобытнаго анимизма воззрѣнія у незавпенмыхъ д р у г ь
отъ д р у г а племенъ, т ѣ м ъ больше будем:, мы и м е т ь право утверждать, ч т о
они я в л я ю т с я необходимым-!, психологичѳскнмъ продуктомъ миѳотворческаго
сознавія, поскольку о т с у т с т в у ю т , в с ! ; мотивы и импульсы, нсходящіѳ из:,
к у л ь т у р ы и нсторін. В-!, этомъ с м ы с л е можно разематривать первобытный
анимизм:», к а к ъ д у х о в н о е выражепіе ч е л о в ѣ ч е с к а г о е с т е с т в е и н а г о с о с т о я в ! я , поскольку это последнее вообще доступно нашему наблюденію.
По не с л ѣ д у ѳ т е все-таки забывать того, что анимизм:, даже в ъ сфер!; миоологін есть лишь о д н а из:, формъ выражѳпія этого е с т е с т в е н н а ™ состоянія; и к а к ъ нн в а ж н а э т а форма, о н а н е является, однако, единственной. Н а о б о р о т , , в ъ с л е д у ю щ е й г л а в е мы познакомимся с ъ известными основными
нредставлеиіями миѳа о природ!;, который, х о т я и т ѣ с н о с в я з а н : , с ъ д р е в н и х ъ
поръ с ъ мпоомъ о д у ш ! ; , первоначально обязанъ своимъ нроисхождѳніемъ
самостоятельному источнику.

с. Общіл свойства

анимтма.

Е с л и желать охарактеризовать немногими словами аннмпзмъ, к а к ъ опъ
обнаруживается в ъ т І ; х ъ о б л а с т я х ъ , г д е о н ъ господствуете единовластно или
гдѣ он:, во в с я к о м ъ с л у ч а е и г р а е т е — п р и наличности других:, мпоологичеекпхъ
представлений—доминирующую роль, то его можно назвать в е р о й в ъ души и
въ чародейство, при чемъ изъ предстаяленій о д у ш е з д е с ь г о с п о д с т в у ю т ,

1П8

М и ѳ ® II РЕЛИПЯ.

самыя первобытігал, пзъ чародѣйскихъ обычаев®—самые простые. Самыми
первобытными представленьями являются повсеместно в ъ областях® распространенія анимизма с л е д у ю щ и х ® д в а : представленіе о нѳраздѣльной т ѣ л е с н о й
д у ш ѣ H представленіе о душѣ-тѣни. Но зато здѣсь е щ е не имѣѳтся опред ѣ л е н н а г о и я с н а г о в ы д ѣ л е н і я душ® органов®. Новидпмому, в ъ это в р е м я
е щ е н е з а м ѣ т и л п ( и л и н е о б р а т и л и н а э т о в ш і м а н і я ) , ч т о в м ѣ с т ѣ с® п р е кращеніемъ жизни прекращаются и біеніе пульса и дыханія; соотвѣтствеино
с ъ этим® м ы н е в с т р е ч а е м ® з д ѣ с ь т ѣ х ъ р а з н о о б р а з н ы х ® м и о о в ъ о д у ш ! ; ,
к о т о р ы е п м ѣ ю т ъ своіі к о р е н ь в ъ п р е д с т а в л е н ы о д у ш ѣ - д ы х а н і и . ІІо н з д ѣ с ь
н ѳ р ѣ д к о в ы д ѣ л я ю т с я изъ общей массы н ѣ к о т о р ы л оііредѣленныя части т ѣ л а ,
въ которых® заключены д у ш е в н ы я силы в ъ особенно концентрированной форм!;.
С р е д и них® мы находим® ( м о т и в ы этого см. в ы ш е ) , с ъ одной с т о р о н ы , почки
с ъ о к р у ж а ю щ и м ® и х ъ ж и р о м ® , а , с ъ д р у г о й , к р о в ь — п о с л е д н ю ю в® о с о б е н ности тогда, когда она вытекает® изъ т ѣ л а убитаго человѣка. Эту душу
можно присвоить с е б ѣ , если с ъ ѣ с т ь мясо, а в ъ особенности, если выпить
кровь и с ъ ѣ с т ь почечный жир®. П е р в о н а ч а л ь н ы й источник® л ю д о ѣ д с т в а ,
существующаго и теперь еще у иѣкоторых® первобытных® народов® и расп р о с т р а н е н н а ™ в о м н о г и х ® м ѣ с т а х ъ д о і ю я в л е н і я е в р о п е й ц е в ® , к р о е т с я , по
в с е м ® в ѣ р о я т і я м ъ , в® э т о м ъ п р е д с т а в л е н ы . Н о в п о с л ѣ д с т в і н к ъ э т о м у п р и с о е д и н и л с я е щ е н о в ы й п о б у д и т е л ь н ы й и м п у л ь с ® в® в и д ѣ г о л о д а ; э т о и м ѣ л о
мѣсто в ъ особенности там®, г д ѣ звѣроловство стало тяжелым® промыслом®
и гдѣ человеку пришлось поэтому"обратиться к ъ растительной пшцѣ, как®,
напримѣр®, в ъ Австралін и в ъ н е к о т о р ы х ® частях® Океанін. Наоборот®, до
т ѣ х ъ пор®, п о к а анпмизмъ н е р а з в и л с я в ъ тотемизм®, мы н е находим® н
с л ѣ д а т о г о , ч т о но о т н о ш е н і ю к ъ ж и в о т н ы м ® с у щ е с т в о в а л и п р е д с т а в л ѳ н і я ,
с х о д н ы й с ъ т ѣ м и , к о т о р ы я , в е р о я т н о , н е к о г д а л е ж а л и в® о с н о в ѣ л ю д о ѣ д с т в а .
Жертвопршюшепіе животных® в ъ его первобытном® вид!;, когда, ноѣдая жив о т н о е , п р и с в а и в а л и с е б ѣ т а к ж е о г о д у ш е в н ы я с в о й с т в а , о т н о с и т с я , по в с ѣ м ъ
виднмостям®, лишь к ъ слѣдующеіі ступени. I I a ступени же первобытнаго анимизма д о б ы т о е ж и в о т н о е я в л я е т с я п р о с т о п и щ е й , к а к ® и с ъ ѣ д о б п ы я р а с т ѳ і ш і .
В ® сферѣ представленій первобытнаго анимизма важную роль наряду
с ъ мало дифференцированной формой т ѣ л е с н о й души играет® у ж е н д у ш а г Ь н ь . Е е видят® во с н ѣ , а там®, г д ѣ к ъ этому подают® повод® о к р у ж а ю щая физическая среда и извѣстное состояніе духа, она является
благодаря
силѣ ассоціацій с ъ образами сновидѣній и н а я в у . Еіі подвластны и жив ы е и мертвые. Спящій ч е л о в ѣ к ъ может® у в и д ѣ т ь во с н ѣ к а к ® покойника,
т а к ъ и н а х о д л щ а г о с я д а л е к о т о в а р и щ а или г р о з н а г о в р а г а . ІІо о н а с у щ е ствует® в ъ двояком® в и д ѣ : с ъ одной стороны, она продолжает® с у щ е с т в о в а т ь
въ т ѣ л ѣ , съ другой же, к а к ъ объ этомъ единогласно свидѣтельствуютъ спы
и иллюзіи, происходящія н а я в у , о н а м о ж е т е скитаться в и ѣ т ѣ л а , с о х р а н я я
т о о б л и ч ь е , к о т о р ы м ® о н а о б л а д а л а при жизни. О т о м ъ , к а к ъ в о о б щ е в о з можны д р у і ® п о д л ! ; д р у г а об!; эти ф о р м ы д у ш и , в о в с е не с п р а ш и в а ю т ® ;
это—реальное переживаніе. Точно т а к ъ наряду съ мертвецом®, с ъ которым®
с в я з а н о путем® прочной ассоціаціи представленіе о его душевной жизни,
нмѣется, к а к ъ нѣчто фактически переживаемое, образ® сновндѣнія, которы"
д ѣ й с т в и т е л ы ю видят® бродящим® там® и сям®. О б а эти п р е д с т а в л е н і я о д у ш ь
а с с о ц і и р у ю т с я з а т ѣ м ъ , в® с в о ю о ч е р е д ь , т а к ъ т ѣ с и о м е ж д у с о б о й , ч т о в с е

т о , ЧТ0 и с п ы т ы в а е т е о д н а из® э т н х ъ д у ш ® , н а ч и н а е т е п е р е д а в а т ь с я П д р у гой. П о э т о м у с т а р а ю т с я первым® д ѣ л о м ъ и з б а в и т ь с я от® т ѣ л а покойника.
Ж и в о й в л а с т е н ® р а с п о р я ж а т ь с я им®, м е ж д у т ѣ м ъ , к а к ъ о б р а з ® с н о в и д ѣ н і я
н е п о д ч и н я е т с я е г о в о л ѣ . Р а з ® т ѣ л о о с т а в л е н о в-ь к а к о м ъ - н и б у д ь п у с т ы н ном® м ѣ с т ѣ и л и з а р ы т о в ъ з е м л ю , т а к ъ ч т о о н о у б р а н о из® г л а з ® л ю д с к и х ® ,
т о в с к о р ѣ п р о п а д а е т е и в о с і ю м ш і а и і ѳ о нем®. Н а р я д у с ъ этим® с у щ е с т в у е т е
цѣлыіі ряд® других® средств®, п м ѣ ю щ и х ъ ц ѣ л ы о с д ѣ л а т ь
невозможным®
возвращеніе духа. Так®, напримѣръ, у т р у п а привязывают® ноги к ъ туловищу для того, ч т о б ы он® не мог® д в и г а т ь с я ; или ж е е г о о с т а в л я ю т ® г н и т ь
н а высоких® с о о р у ж е и і я х ъ ; к о г д а ж е мяысія части сгнили, то кости з а к а п ы вают® в ъ землю. Вт, Квиііслендѣ во многих® м ѣ с т а х ъ оставляют®
мертвецов® н а у е д и н е н н ы х ® в ы с о т а х ® , к о т о р ы х ъ и з б ѣ г а ю т е ж и в ы е . У п а п у а с о в ®
из® Ф ш і ш г а ф е н а с п е р в а к р ѣ ш с о п е р е в я з ы в а ю т ® в е р е в к а м и ч л е н ы м е р т в е ц а ,
чтобы лишить его возможности двигаться, a з а т ѣ м ъ , чтобы с д ѣ л а т ь для пего
окончательно невозможным® возвращеиіе, его закапывают® в ъ землю н у т а п тывают® плотно могилу. К а к ъ способы иогребенія, т а к ъ и подарки, к о т о р ы е
к л а д у т ® вт, г р о б ® п о к о й н и к а — п р е д м е т ы у к р а ш е н і я , п и щ а , д а ж е ж е н а , к о т о рую ему приносят® в ъ ж е р т в у — и м ѣ ю т е , повндішому, первоначально ц ѣ л ы о
по к у л ь т е м е р т в ы х ® , а з а щ и т у и о х р а п у ж и в ы х ® . В п р о ч е м ® , и з д ѣ с ь у ж е
в с т р ѣ ч а е т с я с м ѣ ш е н і е м о т и в о в ® . Э т о н а б л ю д а е т с я я с н о т а м ® , г д ѣ вм!;ст"1;
с ъ возникновеніемъ болѣе прочнаго соціалыіаго порядка образуются и болѣе
правильный формы культа мертвых®.
Ііесомнѣнно, культе мертвых® есть наиболѣе ранняя форма культа
в о о б щ е , и о н ® о с т а е т с я в® т е ч е н і е д о л г а г о в р е м е н и е д и н с т в е н н о й ф о р м о й
его. Необходимо значительно большее развитое соціалыіой к у л ь т у р ы , чтобы
могли р а з в и т ь с я к у л ь т о в ы я д ѣ й с т в і я и в ъ других® с ф е р а х ® жизни, к а к ® ,
н а п р и м ѣ р ъ , о б ы ч а и , с в я з а н н ы е с ъ э п о х о й н а с т у п л ѳ н і я п о л о в о й з р ѣ л о с т и или
с ъ о б р а б о т к о й п о л е й , с ъ ж а т в о й , пли с ® р о ж д е н і с м ® , в с т у п л е и і е м ъ в® б р а к ®
и пр. И о и к у л ь т е мертвых®, п р е д с т а в л я я собой и з в ѣ е т л у ю правильную
связь оиредѣленныхъ обычаев®, связан® съ иѣкоторой соціалыюи организ а ц и е й , в ъ к о т о р о й — к а к ъ б ы о н а ни б ы л а э л е м е н т а р н а — д о л ж н а б ы т ь в о з можно, н е п р е р ы в н о с т ь о б щ и х ® ф о р м ® ж и з н и . С ъ э т о й т о ч к и з р ѣ н і я н а б л ю даемые у туземцев® Австраліи и Новой Гвинеи обычаи, имѣющіе отиошеніе
к ъ мертвым®, представляют® в с ѣ градаціи такого культа, к а к ъ оиѣ в с т р ѣ ч а ю т с я в® р а м к а х ® п е р в о б ы т н а г о а н и м и з м а и в н ѣ и х ® , п р и п е р е х о д ѣ к ®
дальнѣйшим® ступеням® развнтія.
Ряд® этнхъ обычаев® начинается, повидимому, тѣми неправильными
и м ѣ н я ю щ и м и с я о т е с л у ч а я к® с л у ч а ю с п о с о б а м и п о г р е б е н і я , при к о т о р ы х ®
на первом® п л а н ѣ стоите забота объ удаленіи трупа, стремленіѳ с д ѣ л а т ь для
н е г о н е в о з м о ж н ы м ® в о з в р а щ е н і е . У ж е в ъ р а н н ю ю э п о х у п о г р е б е т е или п о д г о т о вленіе к® нему с о п р о в о ж д а ю т с я плачем® по мертвому. И н ѣ т е никакого основапія с о м н ѣ в а т ь е я в ъ том®, что этотъ плач® с ъ самаго н а ч а л а был® отчасти
т ѣ м ъ , ч т 0 в ы р а ж а е т е е г о н а з в а и і е , и м е н н о в ы р а ж е н і е м ъ г о р я по п о в о д у п о тери т о в а р и щ а . ГІо не м е н ѣ е в ѣ р н о н то, что к ъ этому мотиву п р и с о е д и н я е т с я
ц другой, именно стремлѳніе не подпускать д у х а мертвеца к ъ жилищам® жилых® людей: его с т а р а ю т с я или у с т р а ш и т ь с ъ помощью громких® заклинаній
или ж е у м и л о с т и в и т ь с ъ и о м о щ ы о п л а ч а . Э т и м о т и в ы м о г у т е , к о н е ч н о , и с о е д и -

170

М и о ъ И РЕЛИГІЯ.

питься между собою. И з ъ второго мотива в ы т е к а ю г ь , г л а в н ы м * о б р а з о м * ,
н а б л ю д а е м ы й в ъ этоіі ч а с т и к у л ь т а у ж е о ч е н ь р а н о п р е у в е л н ч е н і я , р а в н о
к а к ъ и чисто
шіѣшнее, механическое
исиолненіѳ обряда
оплакиванія,
приводящее
на высших*
ступенях*
развнтія
к * образонанію
особаго
института профессіональныхъ плакальщиц* (института, у ц ѣ л ѣ в ш а г о даже у
современных* культурных*
народов*).
Аналогичную
двойственную роль
играют*, вѣроятно, с ъ самаго начала и т ѣ предметы, которые к л а д у т * в ъ
могилу с * п о к о й н и к о м * , а т а к ж е и ч р е з м ѣ р н о долгііі т р а у р * , который иногда
о б я з а н а н е с т и в д о в а по с в о е м у м у ж у . К о г д а м ы в и д и м * , ч т о у п а п у а с о в *
и з ъ Ф ш і ш г а ф ѳ н а в д о в а в ъ т ѳ ч е н і е ч е т ы р е х * м ѣ с я ц е в ъ с т о р о ж и т ь могилу
поконііаго мужа, т о врядъ ли можно о т р ѣ ш и т ь с я о т ь миѣнія, что источник о м * этой своеобразной повинности я в л я е т с я но столько п е ч а л ь по у м е р ш е м * ,
сколько желаніе членов* племени удержать покойника в ъ могилѣ. И з ъ тоіо
же самаго страха передъ возвращеніемъ мертвеца вытекает* н р я д * д р у гих!» о б ы ч а е в * : в ъ о д н и х * с л у ч а я х ъ п о к и д а ю т » е г о хижину, в ъ д р у г и х ъ — п р и
иыносѣ трупа пробивают* особое отворстіе в ъ жилшцѣ д л я того, чтобы д у ш а
при с в о е м * в о з в р а щ е н и е н е м о г л а н а й т и в х о д а ; е щ е в ъ и н ы х * с л у ч а я х * з а ж и г а ю т » огни и в о о б щ е в с я ч е с к и м и способами с т а р а ю т с я в о с п р е п я т с т в о в а т ь
возвраіценію души. В е с ь м а ранняго происхожденія также и представленіе,
что прикосновеніе к ъ трупу п н а з ы в а н і е е г о но имени м о ж е т ь н а в л е ч ь опасность. В ы з ы в а е м ы й видом* мертвеца у ж а с * превращается здѣсь непосредственно пъ боязнь исходящей о т » него опасности, а имя его, пробуждающее
восномішаніе о н е м * , может» в ы з в а т ь обратно душу-тѣиь, которой боятся,
к а к * п р и ч и н ы н е с ч а с т і я , м о г у щ а г о п р и к л ю ч и т ь с я с ъ ж и в ы м и л ю д ь м и >).

(1. Первоначальность

анимизма.

Р а з с м о т р ѣ н н ы я до е н х ъ п о р * напболѣе общія проявленія аппмизма нос я т * н а с е б ѣ в н ѣ ш н і е н внутренніѳ признаки п е р в о н а ч а л ь н а ™ мпоотворчества. В н ѣ ш ш і м ъ свндѣтельствомъ этого я в л я е т с я прежде всего ф а к т » н а личности его у сравнительно наиболѣе н е к у л ь т у р н ы х * н а р о д о в * и з а т ѣ м *
тоть факт*, что этотъ первобытный анимизм* н в ъ дальнѣіішем* остается,
наряду с ъ высшими формами к у л ь т а души, к а к ъ бы о с н о в н ы м * нанластоваиіемъ; э т о т * основной слой постоянно пробивается н а р у ж у , н а поверхность,
H д а ж е тогда, к о г д а в с ѣ другія формы нзчезли или изменились, о н * с о х р а няется с ъ поразительным* постоянством*, испытав* только шічтожиыя нзмѣнеиія. Поэтому с у щ е с т в у ю т * в о о б щ е лишь д в а пути, по к о т о р ы м ъ можно
ириттн к ъ к а к и м ъ - н и б у д ь в ы в о д а м * н а с ч е т * м і р о в о з з р ѣ н і я этой п е р в о б ы т н о й
эпохи: э т о к у л ь т * д у ш ъ у п е р в о б ы т н ы х * дикарей и т а к ъ н а з ы в а е м о е с у е в ѣ ' ) О с а м ы х ъ первобытныхъ способах!, погребенія и объ обычалхъ, относящихся к ъ
мортнымъ, у австра.ііііцовъ см. Curr, цит. соч., т. I, с. 8 8 н сл. Lumholtz, цнт. соч., с. 3 2 1
и сл. Ilowitt, Native T r i b e s o f S o u t h - E a s t Australia, c. 4 4 9 , 4 5 2 , 4 5 6 . S p e n c e r and G i l lcn, T h e native Tribes o f Central Australia, c. 505 и сл.; для Бразиліи см. Kocb-Griinberg. Zwei
J a h r o unter den Indianorn, т. I , с. 163, для папуасовъ см. Schollong, Zeitschrift fiir Ethnologio,
т. 21, c . 2 2 1 и сл. О встрѣчающихсл часто обычалхъ іірогошніія душъ много маторіалу
собрапо ужо Э. Тзіілоромъ, цит. соч., т. I, с. 4 4 7 и сл. Точно т а к ж е Waitz-Gerland,
Antrophologie der Naturvölker, I I I , с. 1 9 9 н сл.; V, 2 , с. 1 5 0 н сл.; V I , с. 4 0 1 и сл.

ПЕРВОБЫТНЫІІ л н и м н з м ъ .

171

pic у к у л ь т у р н ы х ъ народов!., при ч е м ъ , р а з у м е ю т с я , в * п о с л ѣ д н о м * п м ѣ е т с я
еще ряд* других* элементов*, относящихся к * позднѣйшимъ
ступеням*
развитія. По эти элементы играют* сравнительно ничтожную роль. В * с в о и х * п о с л ѣ д н и х * о с н о в а х ! , и ани.чнзмъ л и ш е н н ы х * к у л ь т у р ы н а р о д о в * н анимистическое суснѣріе к у л ь т у р н ы х * народов!, совершенно одинаковы; они отличаются д р у г * о т » друга лишь различными побочными представленіями и
особенными способами проявленіл, которыо они принимают* п о д * вліяніемъ
окружающей обстановки.
И а д ѣ л ѣ , конечно, всегда имѣются всякаго рода
ііостороннія в л і я н і я , в и д о и з м ѣ н я ю і ц і л или з а с л о н я ю щ і я собой о б р а з ъ п е р в о бытнаго анимизма; но этн вліянія в ъ о б о и х * с л у ч а я х ъ разнаго х а р а к т е р а , и
благодаря и м * ж е — к а к ъ было у ж е указано — требуется извѣстное усиліе
абстрагирующей мысли, чтобы отдѣлить с у щ е с т в е н н ы е элементы первичной
в ѣ р ы в ъ души о т ъ этихъ п о б о ч н ы х * , в т о р и ч н ы х * факторов*. Правомѣрность"
подобной абстракцін д о к а з ы в а е т с я т ѣ м ъ , ч т о в ъ п р е д ѣ л ы і ы х ъ с л у ч а я х ъ , к ъ
которымъ приводя!* упомянутые о б а источника познанія первичной в ѣ р ы ш .
души, само собой, в п о л н ѣ или приблизительно, у с т а н а в л и в а е т с я подобное о т д ѣ л е н і е э л е м е н т о в * э т о й в ѣ р ы . М е ж д у ними р а с п о л о ж е н ы л в л е н і я , о с н о п ы вающіяся и а б о л ѣ е тѣсной связи с ъ другими миоолопіческими областями.
Н о эти я в л е н і я опять-таки по с у щ е с т в у р а з л и ч н а ™ х а р а к т е р а в ъ о б ѣ и х ъ
областях*, приближающихся к ъ вышеуказанным!» предѣлышмъ
случаям*.
Тамъ, г д ѣ первобытный анпмпзмъ нроннкаетъ постепенно снизу в ъ высшіо
к у л ь т ы , т а м ъ опт» п о к р ы в а е т с я н а с л о е н і е м * и з ъ т о т е м и с т и ч е с к и х * и м а н и с т н ч о с к п х ъ п р е д с т а в л е н і й и, с ъ д р у г о й с т о р о н ы , и р е д с т а в л е н і і і ,
связанных*
съ вѣрой в ъ домоноп*. Т а м * ж е , г д ѣ о н ъ , наоборот*, является своего рода
остаточным* феноменом* и о д * поверхностью исторических* релнгій, т а м *
о н ъ — е щ е до д о с т и ж е н і я этой г р а н и ц ы — п р о н и з а н * миоологическнми, э л е м е н тами э т и х * р е л и г і о з н ы х ъ форм*. Это постоянство, я в л я ю щ е е с я характерным!»
в п ѣ ш ш і м * признаком* первобытнаго анимизма, должно, в ъ свою очередь,
основываться вообще н а д в у х * моментах*.
Причиной его может* быть то,
что но в с ѣ х ъ миоологііческнхъ о б р а з о в а и і я х ъ в п л е т е н ы э л е м е н т ы п е р в о н а чальна™ культа душъ, которые е с т е с т в е н н ы м * образом* остаются и тогда,
когда о т м и р а ю т * прочія состанныя части мноа, п а к а к о й б ы ступени разнн. т і я э т о ни было. Н о причиной е г о м о ж е т * б ы т ь и т о , ч т о анимистическіо
мотивы сами относится к ъ п о с т о я н н ы м * , и потому в с е г д а возобновляющимся,
элементам* мноологическаго мышленія, благодаря чему они становятся н е и с ч е р п а е м ы м * ИСТОЧНИКОМ* н о в ы х * о б р а з о в а и і і і , м о д и ф и ц и р у е м ы х * в ъ и з вестной м ѣ р ѣ в!, зависимости о т ъ налнчнаго состоянія культуры, но но с у ществу своему одинаковых*. В е с ь м а иѣролтно, что здѣсь имѣютъ мѣсто о б а
эти момента: б л а г о д а р я п о с т о я н с т в у этого о с н о в н о г о н а п л а с т о в а н і л н а ч и н а е т *
( к а к ъ і Г в о о б щ е в ъ исторіи мпоа) о б н а р у ж и в а т ь с в о о д ѣ і і с т в і е п р и н ц и п * у п р о ченія представленій в * силу одной и х ъ длительности; с ъ другой ж е стороны,
в р я д * ли могло б ы с о х р а н и т ь с я это постоянство, если б ы о н о н е поддержив а л о с ь какими-то н е и з м ѣ н н о дѣііствующими мотивами.
Это приводи!* н а с * к ъ вопросу о в н у т р е н н и х *
ворящих!» в ъ пользу нзначальности первобытнаго анимизма.
въ н е п о с р е д с т в е н н о м * сродствѣ этого посл
щ и м и п р о д е т а п л е н і я м и о д у ш ѣ . Повсюду лвленія

а р г у м е н т а х * , гоОни заключаются
ѣ д и я г о с ъ обпервобытнаго аші-

172

М и о ъ II РЕЛИГШ.

мизма обнаруживаются порсдъ нами, к а к ъ п р я м ы е отпрыски этихъ иродставленій, в ъ полной противоположности с ъ лвленілми анимализма и культа
демоновъ, кото])ыя с ъ самаго начала лишь косвенно связаны с ъ ними, но
зато тѣмъ легче могутъ принять видимость чего-то совершенно самостоятельного. В ъ с л у ч а ѣ анимализма и культа демоновъ лишь благодаря нзмѣнеігію содержанія прѳдставлоній возігакаетъ, подъ вліяніемь эмоціоналыіыхт»
ассоціадій, изъ разлпчпыхъ попятій души некоторый новый в ъ своихъ в н е ш них:, прояплепіяхъ it своеобразный культ:,, н а формировапіѳ котораго возд е й с т в у е т е в ь то же время более развитая социальная культура. Первобытный же анимизм:, образуете самъ в ъ известном:, смысле непосредственную систематизации ПОНЯТИЙ души, особенно т ѣ х ъ , которыя нрпмыкаюте к ъ
первоначальной, не измененной еще дпфференцнрованіемъ н а различный д у шевныя силы, телесной д у ш е и к ъ возникшей и з ъ сиовидѣпія и постоянно
съ нею смешивающейся душѣ-тѣни. Подъ системой не с л е д у е т е , разу м е е т с я , понимать з д е с ь некоторый, установленный н а основанін логических:,
и абстрактных:, принципов:,, порядок:,. М ы нмѣемъ в ъ виду лишь ту, в о з никающую непосредственно изъ соедішенія прлмыхъ ч у в с т в е н н ы х : , раздражоній и примыкающих:, к : , ним:, ассоціацій, связь, которую о б р а з у ю т , сами
иредставленія о дунгі», не ііодвергнупшіяся еще вовсе изменение значснія.
Поскольку у ж е в ъ этихъ представленіяхъ находите свое выраженіо самые
непосредственные, повсюду одинаковые, жизненные интересы ч е л о в е к а —
удовлетворено его физических:, потребностей, боязнь боли и нопріятностей—
постольку первобытный анимнзмъ является в : , то же время отраженіемъ
т ѣ х ъ наиболее обіцнхъ устремленій чувства, которыя нигде и никогда но
исчезают:., проявляясь в ъ нем:, в ъ своей наиболее наивной, неизмененной
никакими более сложными культурными вліяніями, формѣ. В ъ этомъ заключается также и более глубокая психологическая причина того едшюобразія,
котораго мы не встречаем:, ни в : , какой другой мпоологнческой формѣ, н
того постоянства, с ъ которымъ обнаруживается первобытный аннмчзмъ, начиная о т е самаго грубаго дикаго состоянія и кончая разрозненными остатками его посреди чародѣйскихъ вѣрованій у культурныхъ народовъ.
Эта непосредственная связь с ъ предстапленіями о душѣ замечается
особенно в ъ д в у х : , группах:, явлепій, представляющихся наиболее правильными и постоянными; а т а к ъ к а к ъ среди представленііі о д у ш е особенно
активную роль и г р а ю т , наиболее первоначальный, то этим:, еще тѣмъ болѣе
подтверждается изначалыюсть самого анимизма. Первая пзъ этихъ групп:,
о х в а т ы в а е т е в с е т ѣ обычаи, в ъ которыхъ выражается в е р а в ъ іірисвоеніо
душевпыхъ сплъ путемъ потребленія какихъ-пнбудь частей т е л а другого
человека, в ъ особенности только что убптаго. При этомъ з д е с ь особенно
ценными считаются кровь и жиръ, чем:, ясно доказывается близость этих:,
обычаев:, к : , первобытным-ь представлоніямъ о гЬлесной д у ш е . В : , то жо
время з д е с ь обнаруживаются пѳредъ нами и корни того первобытнаго людоедства, которое породило, подъ вліяніемъ дальнейших:, миѳологнческнхъ
представлений, мысль о жертвоиршіоіненіи п пзъ котораго, но другому н а правленно, возникли прѳдставленія о кровномъ родстве, к а к : , результате
привилегпровашіаго положенія, занятаго душой, пребывающей в:, крови. Но
з д е с ь повсюду примешиваются у ж е постороннія представлепія, которыя мо-

ПЕРВОБЫТІІЫІЙ л ш і м н з м ъ .

173

г у т е еще совершенно отсутствовать въ с л у ч а е в ѣ р ы в ъ непосредственное
іірнсвоеніе души тамъ, г д ѣ человЬкъ вбираете в ъ себя самое эту последнюю.
При этомъ относящіеся сюда обычаи обречены н а рашною гибель благодаря
столкновенію с ъ другими мнѳологпческнмп мотивами и со связанными с ъ
ними состоящими культуры: они и с ч е з а ю т , безъ остатка, сохраняясь в ъ
большинстве случаевъ лишь в ъ перенесеніяхъ, имѣющііхъ свой исходный
пункте в : , ннхъ. Несмотря н а это, законъ, что наиболее первобытныя представленія являются въ силу универсальности н х ъ мотнвовъ н наиболее постоянными, примѣнимъ в ъ известной мѣрѣ и з д е с ь . Людоедство, разумеется,
исчезло нзъ наших:, народных:, обычаев:,. Н о старыя представлепія о душѣ
з в у ч а т ь еще в ъ смягченной форме в ъ широко раснростраііенномъ в1;ровапін, что, если выпить крови казненнаго ч е л о в е к а или сохранить платокъ,
омоченный въ крови его, то такпмъ путемъ можно излечиться о т е б о л е з н е й , —
или же в ъ томъ, что жиръ казнонныхъ приносит, счастье. При возбуждено!, вызываемомъ этимъ кровавым:, зрѣлищемъ, эти древнія представленія
могуте н а мгновеніе проснуться во всей своей первоначальной дикости >)•
То, что в ѣ р а в ъ чудесную силу чужнхъ частей т ѣ л а ограничивается теперь
одними казненными, является естествѳннымъ результатомъ современной
культуры, допускающей (или допускавшей до недавняго времени) зрѣлище
насильственной кровавой смерти лишь в ъ с л у ч а е публичной казни.
В м е с т е с ъ уничтожешомъ этого варварскаго наказанія исчезнете, н е сомненно, и э т о т , связанный с ъ нимъ остатокъ первобытной в е р ы в ъ души.
В ъ пользу связи с ъ этой вѣрой г о в о р и т , , впрочем:,, и то обстоятельство, что
въ в ѣ р ѣ в ъ магическую силу т ѣ л а казненнаго главную роль, опять-таки,
и г р а ю т , самые древніо носители души, к р о в ы і ж и р ъ , нзъ которых:, послѣднііі
уже в : , старинных:, культахъ души занял:, место почекъ и половых:, оргаі ю в ъ ; волосы, ногти, пальцы и другія части т ѣ л а преступника пользуются
гораздо меньшим:, вннманіемъ.
Вторую группу фактовъ о б р а з у ю т , симптомы страх? передъ мертвецомъ, которые ' мы наблюдаем:, в ъ древнѣйшнхъ, е щ е не видоизмѣненныхъ
противоположными мотивами, обычаяхъ обращепія съ трупами. Чѣмъ первобытнѣе состояніе какого-нибудь дикаго народа, тѣмъ р е з ч е выступ а ю т , н а первый планъ аффекты с т р а х а по отношенію к ъ мертвецу.
Они стоять в ъ уднвптелыюмъ протнворѣчін с ъ побужденіями, определяющими отношѳиіе дикаря к ъ умирающему и в ъ особенности к ъ только что
убитому ч е л о в е к у . Онъ старается присвоить себі; улетающую жизнь тѣмъ,
что оігь выпиваете кровь, с ъ е д а е т е жиръ, мнео, н л н т ѣ м ъ , ч т о — н а н е с к о л ь к о
высшей ступени культуры—онъ пытается поймать послѣдній вздохъ. Но
мертвеца онъ и з б е г а е т , ; онъ оставляете его в ъ уединенных:, м ѣ с т а х ъ или
кладете труп:, н а высокія деревья н педоступныя с о о р у ж е н * . Онъ покид а е т , то место, г д е жилъ мертвецъ, или ясе — если в с е х : , этнхъ средств:,
недостаточно — хоронить его, но возмолсностн со связанными членами, в ъ
землю. В ъ этихъ, сначала разрозненныхъ и случайныхъ, д ѣ і і с т в і я х ъ , переходящихъ впослѣдствін в : , постоянные обычаи и обряды, ч у в с т в у е т с я ужо
ясно влішгіе представленін о душѣ-тѣни. Появлшоіціііся в ъ сновидѣнін мерт») W u t t k o , Deutsclior V o l k s a b e r g l a u b e 2 , с . 1 2 8 и с л .

174

М п о ъ И РЕЛИГІЯ.

в е ц ъ н е толі.ко п ы з ы в а с т ь ч у в с т в о у ж а с а , в о з б у ж д а е м о е в и д о м * т р у п а , но
п о б у ж д а е т * т а к ж е принимать и м ѣ р ы с а м о з а щ и т ы . Но м ѣ р ы эти ц ѣ л и к о м ъ
и с х о д я т * е щ е изъ нредставленіи, что д у ш а с в я з а н а с ъ тѣломъ; поэтому, если
с х о р о н и т ь в * н а д е ж н о м * м ѣ с т ѣ т р у п * или с д ѣ л а т ь д л я н е г о н е в о з м о ж н ы м *
возвращеніе, то невозможно б у д е т » и для скитающейся души тревожить но
н о ч а м * с п я щ и х * л ю д е й . В с е э т о — п р о т и в о р ѣ ч і я , к о т о р ы я отлично г о д я т с я
для опроверженія мяѣнія, будто здѣсь дѣло идет» о какомъ-то размышлоніи н а д * я в л е н і я м и или о к а к о й - т о „ т е о р і ц " и х ъ . Э т и п р о т и в о р ѣ ч н в ы я
представлешя вполпѣ адэкватны с в я з а н н ы м * с ъ различными внечатлѣніямн
а с с о ц і а ц і я м ъ и с о п р о в о ж д а ю щ и м * и х ъ а ф ф е к т а м * . Дикііі ч е л о в ѣ к ъ п ы т а е т с я
избавиться о т » покойника, пугающаго е г о с в о и м * появленіемъ во с н ѣ ; и
р а з * т р у п * с п р я т а н * в ъ укромном* м ѣ с т ѣ , то о н * у ж о вѣритъ, что избав и л с я о т ъ е г о посѣіценіи. В о з м о ж н о , ч т о б л а г о д а р я т в е р д о й в і . р ѣ в * это
пугающііі о б р а з * мертвеца п е р е с т а е т » появляться в ъ сновидѣііінхъ; у д а л е н і е или п о г р е б е н і е т р у п а с п о с о б с т в у е т * т о м у , ч т о и с ч е з а е т * н а м я т ь о
покойншсѣ. Р о л ь , которую и г р а е т * в ъ этом* и р о ц с с с ѣ сонное видѣніе,
у к а з ы в а е т » в ъ то ж е время н а переходъ к ъ представлениям* о демон а х * . Д е й с т в и т е л ь н о , они п е р е п л е т а ю т с я з д ѣ с ь п о в с ю д у с ъ п е р в о б ы т н ы м *
а н и м и з м о м * , н о при г о с п о д с т в ѣ п о с л ѣ д н я г о
они о с т а ю т с я
разрозненными, о б ъ е д и н я я с ь в ъ о с о б е н н ы й к у л ь т » д е м о н о в * лишь в ъ д а л ы і ѣ й ш е м ъ ,
в м ѣ с т ѣ с ъ появленіемъ элементов* высшей культуры. В * отдѣлі.ныхъ чертах!» с у е в ѣ р і я к у л ь т у р н ы х ! » н а р о д о в * м ы в с т р е ч а е м * в ъ в и д ѣ п е р е ж и т к о в *
н р е д с т а в л е н і я , напомпнаюіція и э т у с т о р о н у о б ы ч а е в * , с в я з а н н ы х * с о с м е р т ь ю
и н о г р с б е ш е м ъ . Р а з у м е е т с я , в ъ этомъ с л у ч а й они м о г у т » о б н а р у ж и в а т ь с я
б о л е е свободно, ч ѣ м ъ остатки к а н н и б а л ь с к и х * н р а в о в * . ГІо, к а к * свидѣтели
п о с т о я н с т в а или в о з в р а т а к ъ д р е в н и м * в о з з р е н и я м * , они з а м ѣ ч а т е л ы і ы о с о б е н н о е щ е т ѣ м ъ , ч т о они н о с т о я т * нн в * к а к о й с в я з и (или д а ж е н е р ѣ д к о
прямо п р о т и в о р е ч а т » и м ъ ) с ъ о б р я д а м и п о г р е б е н і я м е р т в ы х * , о с в я щ е н н ы м и
ролигіозной т р а д и ц і е й . Т а к ъ , н а н р н м ѣ р ъ , но м н о г и х * м ѣ с г а х ъ в п о н ы н ѣ с е й ч а с * ж е поел*!» смерти к о г о - н и б у д ь п е р е д в и г а ю т * с ъ е я о б ы ч н а г о м ѣ с т а в с ю
д о м а ш н ю ю у т в а р ь : в ъ э т о м * н е т р у д н о р а с п о з н а т ь о с л а б л е н н у ю форму о б ы ч а я
д и к а р е й , п о к и д а ю щ и х * пли у н и ч т о ж а ю щ и х * х и ж и н у , вт» к о т о р о й ж и л * п о койник*. В * д р у г и х * м е ч т а х * т р у п * выносят» нзъ дома черезъ окно для
т о г о , ч т о б ы м е р т в е ц * н е в е р н у л с я н а з а д * : при э т о м * , о ч е в и д н о , п р е д с т а в л я ю т * себ'1), ч т о и д л я м е р т в е ц а д в е р ь э т о е с т е с т в е н н о е м е с т о в х о д а и
ч т о о н ъ н е н а й д е т * е г о б о л ѣ е , р а з ъ е г о в ы н е с л и по н е о б ы ч н о м у пути ч е р е з ъ OKIIO ')•
Ц ѣ і ш о с т ь э т п х ъ с в и д е т е л ь с т в * в ъ пользу и з н а ч а л ы ю с т и п е р в о б ы т н а г о
анимизма—в в ъ особенности т ѣ х ъ , который взяты и з * явленій, относящихся
к ъ какой-нибудь ранней культур*!»—основывается, согласно всему этому, в ъ
к о н ц е к о н ц о в * н а д в у х * психологических* соображѳиілхъ, б е з * которых!»
нельзя было б ы извлечь и з * у к а з ы в а е м ы х * этнологических!» фактовъ никак и х * п р и н у д и т е л ь н ы х * з а к л ю ч е н і й н а с ч е т * с т о я щ и х * з а ними м о т и в о в * . В о п е р н ы х ъ , я в л е н і я , к о т о р ы я мы м о ж е м ъ с ч и т а т ь по в с е м у н х ъ х а р а к т е р у
первобытными—именно кашшбальскіе обычаи, нмішіціе целью прнсвоеніе
') Wuttke, цит. соч., с. 430 и сл. Rochholz, Deutscher Glaube u. Brauch, т. I , с. 196 а сл.

д у ш е в н ы х * сил*, и похоронные обряды, цѣль к о т о р ы х * устрапеиіе навсегда
и с х о д я щ и х * и з * мертвеца дѣііствііі—эти явленія п р е д с т а в л я ю т , очевидно,
н е п о с р е д с т в е н н ы й с л ѣ д с т в і н т ѣ х ъ п р е д с т а в л е и і й о д у ш ѣ , к о т о р ы я мы признали
с а м ы м и п е р в о н а ч а л ь н ы м и . В о - в т о р ы х ъ , сами э т и и р е д с т а в л е н і я — и м е н н о п р е д с т а в л е н о ! о т Ь л ѳ с н о й д у ш Ii и о д у ш ѣ - т ѣ н и — о б р а з у ю т * н а и б о л ѣ е п о н я т н ы й
для п е р в о б ы т н а г о д и к а р я а с е о ц і а ц і и м е ж д у с о б с т в е н н ы м ! » т ѣ л о м ъ и е г о
жизненными п р о я в л е и і я м и , м е ж д у ч е л о в е к о м * н е г о о б р а з о м * с н о в и д ѣ н і я ,
ибо з.;1»сь мы в с т р е ч а е м * с о п р о в о ж д а ю щ і е эти п р е д с т а в л е н і я а ф ф е к т ы е щ е
в ь и х ъ полной и з н а ч а л ы ю с т и . Т а к * к а к ъ д л я п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а д у х о в н а я и т е л е с н а я ж и з н ь п р е д с т а в л я ю т * одно н е р а з д ѣ л ь н о е ц ѣ л о е , т о н е определенная т ѣ л е с н а я душа, связанная со в с ѣ м ъ тѣломъ н с ъ каждой
отдельной частью его, является самым* непосредственным* выраженіемъ
э т о г о и о л н а г о единства» Н е к о т о р о е и з м ѣ и е н і е з д е с ь в н о с и т * л и ш ь т о , ч т о з а
о с о б е н н о ц е н н ы й с о с т а в н ы м ч а с т и д у ш и п р и з н а ю т с я , с ъ одной с т о р о н ы ,
кровь, потеря которой в л е ч е т * з а собой смерть, а , с * другой, н е к о т о р ы е
о р г а н ы , о т л н ч а ю щ і е с я своими о с о б е н н ы м и с в о й с т в а м и , к а к ъ , н а п р и м е р * ,
сердце, половые органы, почки н прнлегающія к ъ ним* части. Н о о б р а з *
сиовидѣиія есть иодобіе т ѣ л а . В ъ этом* б е р е т * начало принудительная
а с с о ц і а ц і я о т о ж д е с т в е э т о г о о б р а з а с ъ т е л е с н о й д у ш о й . С а м * ж е образ!»
с н о в и д ішія, р а з с м а т р н в а е м ы і і , к а к * ж и в а я д е й с т в и т е л ь н о с т ь , в ы з ы в а е т * н е о ж и данностью своего появлеиія н своего псчезновенія и своей крайней изменчивостью одновременно и изумлѳніе и страхъ. Такимъ образом*, благодаря
образу сноппденія возстановляется снова единство с ъ т е л е с н о й душой, разорванное было психе, исчезающей в ъ паре о т » дыханія. Поэтому не с л е д у е т * думать н а основаніи выраженія „ т е л е с н а я д у ш а " , будто т е л о и душа
в о о б щ е п р е д с т а в л я ю т * с е б е з д е с ь , к а к ъ р а з л и ч н ы й в е щ и . О б а они с о с т а в л я ю т * одно ц е л о е или р а з д е л я ю т с я лишь н а в р е м я . А т а м * , г д е это и м е е т »
м е с т о , т а м * л е г к о в о з н и к а е т * іг д а л ь н е й ш е е п р е д с т а в л е н і е , ч т о т е л о лишил о с ь с в о е г о о д у ш е в л е н і я . Е с л и ж е э т о п р о и с х о д и т ь н е в с е г д а , если м ы
и м е е м * п е р е д * собой с л у ч а и п р о д о л ж и т е л ь н а ™ п а р а л л е л ь н а ™ с у щ е с т в о п а н і я
о б е и х * д у ш ъ , т о э т о о с н о в ы в а е т с я и а т о м * н е о п р е д е л е н н о м * взан.чноііроішкновеііііі, к о т о р о е с ъ с а м а г о н а ч а л а п р и с у щ е б л а г о д а р я обнлію мотив о в * ассоціацін, стремящихся постоянно к ъ сліянію, в с е м * мноообразован і я м ъ п в ъ о с о б е н н о с т и п р е д с т а в л е н і я м * о д у ш е . Т о л ь к о потому, ч т о в с е
эти о б ъ е д и н я е м ы й в * и н д и в и д у а л ь н о й л и ч н о с т и д у ш и р а з л и ч н ы и в ь т о ж е
в р е м я я в л я ю т с я ч*1»м*-то о д н и м * , можно п р и с в о и т ь с е б е д у ш у , с ъ е д а я
и з в ѣ с т і і ы я ч а с т и т е л а ; т о л ь к о поэтому ж е можно п р и к р е п и т ь д у ш у в м е с т е
съ т е л о м * к ъ известному месту, н з ъ котораго о н а больше н е вернется. Н о
н * т о ж е в р е м я .иъ с н о ш і д е н і н в п е р в ы е о б р а з у е т с я , а з а т е м * , п о д ъ в л і я н і е м *
с м е р т и , и р а з в и в а е т с я д а л ь ш е п р е д с т а в л е н і е о д у ш е , к а к ъ об!» о с о б о м *
п а р о о б р а з н о м * с у щ е с т в е . Б л а г о д а р я этому и р е д с т а в л е н і ю в ѣ р а в * д у ш и и
п о к и д а е т * с т у п е н ь п е р в о б ы т н а г о анимизма.

е. Отпоиіеніе

анимизма

къ различнымъ

формамъ представлсиій

о Оушѣ.

К о г д а р а з е м а т р н в а ю т ъ д р у г и х * людей, а в ъ о с о б е н н о с т и л ю д е й д а л е к и х *
в ч у ж д ы х * ступеней культуры, то, к а к * известно, в е с ь м а обычной я в л я е т с я

176

Миоъ

II РЕЛ11ПЯ.

ошибка слѣдующаго рода: в ъ чужом® совпаніи ио только находят® сходство
со своим® собственным® в ъ отиошеніи иаиболѣе общих® ч е л о в ѣ ч е с к и х ъ
с в о й с т в ® - к о т о р ы я , разумѣется, н е и з м ѣ ш . ы - н о обнаруживают® склонность
приписать ему наряду с® этими универсальными элементами духовной жизни
и развившіяся из® них® впослѣдствін иредставленія и понятія. Эта ошибка
сказалась н при нзученіи первобытнаго анимизма. Разсматрнвая его, пзслѣдователи старались истолковать представленія о душѣ первобытнаго ч е л о в ѣ к а
в® терминах® собственных® понятій о душѣ, совершенно забывая то, что эти
нослѣднія являются продуктами долгаго развитія, происходившая донзвѣстнон
степени при не малом® содѣйствіи философіи. Так® как® с ъ самаго начала
принимают® з а основную предпосылку вѣры в ъ души р а з д ѣ л е т е души и
т ѣ л а , то обыкновенно сводить в с ѣ представленія о душѣ к ъ образу сновиіѣиія и к ъ пару от® дыхаиія, иногда же только к® первому »). Но так®
как® и д у ш а - т ѣ н ь и душа - дыханіе разсматрпваются, как® отдѣленныя,
или, по крайней мѣрѣ, отдѣлимыя о т ь т ѣ л а существа, то этот® дуализм®
принимается з а первичный, которому должны подчиниться в с ѣ представлено.,
подходящія под® понятіе тЬлесной души. Душа, таким® образом®, определяется
но своему универсальному, применимому у ж е к ъ самым® ранним® ступеням®
развитія, понятію, как® „alter e g o " человека, которое, однако, спосооно
в® далыіѣйшем® к ъ самостоятельным® превращеніямъ. Но т а к ъ к а к ъ нельзя,
в ѣ д ь отрицать наличности т Ь х ъ представленШ, согласно которым® душа н а ходится в ъ т ѣ л ѣ , в ъ крови и в® н з в ѣ с т н ы х ъ привилегированных® частях®
т ѣ л а то их® рассматривают® не к а к ъ души или части души, а как® простыя
сѣдалшца души, о т ь которых® отличают® е е , к а к ъ нѣкоторое осооениое,
подобное дыханію или образу сиовидѣнія, существо; или ж е этим® частям®
т ѣ л а приписывают® особенным, отличным о т ь собственной души, жизненным
г і п ы Вторая изъ этнхъ иитерпротацій вряд® ли нуждается в ъ опровержении
В ѣ д ь ясно что здѣсь привносят® в ъ нервобытиое мышлѳніѳ поздно возиикшія виталіістическія различія поиятій. Для первобытнаго мышлешя жизнь и
одушевленность составляют® одно и то ж е ; это единство их® мы замечаем®
ов!е в® платоновской .. аристотелевской психологіи. Но и при первом® толкован!.. первобытному мышлеиію приписываю!® различите, которое в ъ д е й ствительности чуждо ему. При этом® в® лучшем® с л у ч а ѣ представляют., с е б ѣ
связанность души с® определенными частями т ѣ л а ио аналоги, с® тѣмн
вонлощеніями, с® которыми мы познакомились при разсмотрѣиш представленШ о червѣ или птнцѣ, представляющих® душу и т. п. Но на этих® представленіяхъ ясно видна печать их® іюзднѣишаго происхождетя. Они коренятся в ъ представленіяхъ о скитаиіяхъ души в и ѣ е я т ѣ л а , представлешях®,
развившихся в® связи с® идеями о душѣ-дыханіи и душѣ-тѣші и обыкновенно под® совокупным® вліяніем® о б ѣ и х ь . Но этому совершенно нро-

. ) Э. Тэйлоръ ( A n f a n g e dor K u l t u r , I , с . -122 и сл.) п р и з н а е т образъ спои дѣш .
„ д ы х а , іо з а отл.ічные д р у г ь о т ь д р у г а с ь самаго н а ч а л а исходные
Спенсеръ видит®, н а о б о р о т , источннкъ представлен!!! о душѣ только в ъ о б р а з ! сновиГ
!
!
оиъ up., о е д . і ш . е т о т о (правда, скорѣе н а о с п о в а ш и д е д у к т и в н ы »
о і ж о ш
илп » л у ч ш е » с л у ч а е , с о в е р ш е и в о разрознонныхъ иаблюдоаиі) о т р а ж е н н ы '
в ъ водѣ образъ 'и тѣнь (Soziologie, иѣм. пор. Vetter'a, т . I , с . 1 6 5 и сл.). Большинство
мпоологовъ слѣдуетъ в ъ этомъ отиошспш з а Тэйзлороыъ.

тиворѣчитъ первоначальный характеръ телесной души. Она не только является
самым® основным® пластом® относящихся сюда представленШ у первобытных® народовъ; даже там®, г д ѣ уже произошла диффоренціація и гдѣ имѣются
особенные носители для различных® душевных® сил®, она несомненным®
образом® является тѣмъ корнем®, из® котораго произошли послѣднія. Так®,
например®, гомеровскія нанмеиовашя <?psvs;, хт]р, -Tj-cop стали понятіями, в ы ражающими опредѣленныя части т ѣ л а и в м ѣ с т ѣ с ъ тѣмъ связаиныя с ъ ними
душевныя силы; отчасти далее (как®, можетъ-быть, у древнѣіішаго пзъ этих®
слов®—cppéveç) физическое значепіе оттеснено у них® на задній план®. Но
по общим® законам® измѣнонія значенія первоначальное состояніо не могло
быть таковым®. Здѣсь, к а к ъ и повсюду, чувствонно-тѣлесноо значоніе было
первоначальным® в ъ том® смыслѣ, что тѣлссныіі орган® и душевная д ѣ я телыіость цѣликом® совпадали между собой, такъ что эту дѣятельность даже
послѣ прѳкращенія жизни представляли с е б ѣ в с е е щ е связанной с ъ е я с у б стратом®. Такимъ образом®, мы ясно различаем® три стадіи, пройденным
ионятіемъ тѣлесиой души. Сначала нѣкоторая оиредѣлеішая часть т ѣ л а есть
сама душа. Затѣмъ душа начинает'® разсматриваться, к а к ъ особенное существо, имѣющее своим® сѣдалищомъ эту часть тѣла. Под® конец® распадается
и эта связь, и сѣдадище дѣлается лишь временным® мѣстопребываіііемъ
души; или ж е , если устанавливается новое иаименсваніе для фнзическаго
органа, то тѣлесиое значеніе может® перейти совершенно в ъ духовное, и
душевная деятельность со своим® старым®, заимствованным® от® органа,
именем® может® быть связана с ъ какой-нибудь совершенно другой частью
тѣла: разеудокъ, ііаиримѣръ, можно помѣстить под® старым® наименоваіііемь
діафрагмы in. сердце. Такимъ образомъ, в с ѣ эти представленія гомеровской
психологін возвышаются у ж е далеко над® уровнем® первобытнаго анимизма.
ІІо в® них® е щ е довольно легко распознать, что послѣднііі был® той первоначальной основой, изъ которой они развились. М ы должны только помнить,
что здѣсь повсюду уже произошло отдѣленіо души оть е я субстратов® и что,
кромѣ того, произошло обособленіе различных® душевных® сил®, з а которым!. непосредственно послѣдовало обособленіе их® физических® носителей.
Разумѣется, н а ступени первобытнаго анимизма но может® быть вообще'
и рѣчи о подобном® обособлонін, которое даже у Гомера носить е щ е неопредѣленныи характеръ. В ъ лучшем® с л у ч а ѣ можно видѣть зародыши его
в ъ таких® фактах®, к а к ъ предпочтете крови или о т д ѣ л ы ш х ъ частей тѣла,
которымъ приписывается большая душевная сила.
По всѣмъ вндимостям®, -отдѣленіе психе о т ь тѣла, а затЬмъ и слѣдующее з а ним® отдѣленіе различных® душевных® дѣятелыюстей о т ь органов®,
в ъ которых® они воплощены, совершается под® вліяніемъ д в у х ® , часто
переходящих® другь в ъ друга, факторов®. Первый состоит® в® перенесены
на внѣшніе предметы душевных® сил®, первоначально связанных® с® тѣломъ.
Это п е р е н е с е т е имѣетъ источником® сперва ф а к т е непосредственна™ прнкосновенія, а иодъ конец® и простыя ассоціаціи, особенно такія, которыя
подсказываются какими-нибудь обратившими н а себя вішманіе объектами.
Второй фактор® заключается в® том® самостоятельном® и доминирующем®
зиаченін, которое пріобрѣтает® постепенно в® развиты представлены о душѣ
д у m а - д ы X а в і е. С® ней начинают® связывать самыя разнообразный
В.

Вундгь,

«Миоъ

и

религія».

19
1

а

178

Мноъ

II

ПЕРВОБЫТНЫЙ ЛНІІМІІЗМЪ.

РЕЛИГИИ

воплощеиія в ъ ж и в о т н ы х ъ пли в ъ другіе, принимаемые за о д у ш е в л е н н ы е ,
предметы;
благодаря этому в о з н и к а е т , н а п р а в л е н н а я обратно ассоціація,
переносящая н а первоначальный одушевленный т ѣ л а то ж е самое нродстав л е н і е о в о п л о щ е н и и Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , о б а эти м о т и в а в з а и м н о п е р е п л е т а ю т с я и у с и л и в а ю т , д р у г ь друга. Т ѣ л е с и а я д у ш а становится подвижной
благодаря тому, что относящіяся к ъ ней перенссенія, возннкшія первоначально, главпымъ образомъ, изъ факта непосредственна™ соприкосновенія с ъ
предметами, п е р е х о д я т , постепенно в ъ дѣйствія н а разетояніи; н а о б о р о т , ,
свободная подвижность душн-дыханія ограничивается т ѣ м ъ , что о н а воплощ а е т с я в о в н ѣ ш н і е предметы. О б а эти процесса т а к ъ близки между собой,
ч т о в ъ о т д ѣ л ь н ы х ъ с л у ч а я х ъ и х ъ е д в а м о ж н о о т л и ч и т ь д р у г ь о т , д р у г а . 11.
д ѣ й с т в н т е л ы ю , они м о г у т , п е р е х о д и т ь о д и н ъ в ъ д р у г о й . З д ѣ с ь о с т а е т с я в о о б щ е ,
повидимому, лишь то любопытное разлнчіе, что т ѣ л е с н а я д у ш а переходить,
г л а в п ы м ъ о б р а з о м ъ , в ъ к а м н и , к у с к и д е р е в а и т . и. б е з ж и з н е н н ы е п р е д м е т ы ,
между т ѣ м ъ , к а к ъ душа-дыханіе и з б и р а е т , своим:, мѣстоиребываніемъ п р е и м у щ е с т в е н н о ж и в о т н ы х ъ или ж е о б л а к а , в ѣ т е р ъ , д ы м ъ и д р у г і е д в н ж у щ і е с л
объекты. Души, ставшія, такимъ образом:., самостоятельными, п р е в р а щ а ю т с я —
но м ѣ р ѣ того, к а к ъ о т с т у п а е т , н а задній план:, или с о в е р ш е н н о и с ч е з а е т ,
связь н х ъ с ъ тѣлесной душой н с ъ душоіі-дыханіемъ—в:, д е м о н о в ъ . П о этому широко развившаяся в ѣ р а в ъ демоновъ б ы в а е т , обыкновенно постояин ы м ъ спутником:, первобытнаго анимизма.
Изъ соедшіенія этихъ элементов:., которые у к а з ы в а ю т , н а о б ѣ формы
первоначальной в ѣ р ы в ъ души и н а которые можно смотрѣть в ъ этомъ с м ы с л ѣ ,
к а к ъ н а конститутивным части первобытнаго анимизма, в ы т е к а ю т , и т ѣ , относ я щ а я с я т а к ж е к ъ этой с т у п е н и р а з в и т і я , я в л е п і я , к о т о р ы я о п р е д ѣ л л ю т с н
иногда н о д ъ н а з в а н і с м ъ „ н р е а н и м и с т н ч е с к н х ъ " . И з у ч а я и х ъ , мы в о з в р а щ а е м с я ,
какъ к ъ источнику, главным:, образомъ, к ъ тѣлеснон д у ш ѣ и к ъ в ѣ р ѣ в:,
демоновъ, возникшей отчасти нзъ п е л , отчасти п з ъ е я смѣшенія с ъ душойд ы х а н і е м ъ . И если судить по я с н о сохранившимся у многих:, п е р в о б ы т н ы х : ,
народовъ остаткам:, этихъ представлонііі, рассматриваемым явлшіія представ л я ю т . , повидимому, н е какую-то широко распространенную в ѣ р у в:, д у х о в : ,
п в ъ чародѣііство, п р е д ш е с т в у ю щ у ю первобытному анимизму, a с к о р ѣ е r i ;
э л е м е н т ы этой с т у п е н и развнтія, у к о т о р ы х ъ с в я з ь с ъ н е р в н ч и ы м н мотивами
затемнилась благодаря возннкновенію н з ъ этихъ послѣднихъ мпогочнеленн ы х ъ вторичных:, мотивов:.. Дѣйствнтелыю, это—явленіе, играющее, к а к : ,
мы у в и д п м ъ , в а ж н у ю роль и в ъ позднѣйіиую э п о х у , именно в : , случай; в ѣ р ы
в ъ чародѣйство, к ъ которой относятся в с ѣ факты рассматриваема™ рода.
Н а о б о р о т . , гипотеза Маретта, что нредставленіямъ о д у ш ѣ предшествовала
„преанимистнческая релпгія" или п ѣ р а в о в с е о б щ е е о д у ш с в л е н і е предметов:,
природы, которая соединялась с ъ чувством:, страха, ужаса, благоговѣнія,
р ѣ и ш т с л ы ю п р о т и в о р е ч и т ь о п ы т у ')• Д'Ьло в : , т о м ъ , ч т о н е в ѣ р н о , б у д т о
первобытный ч е л о в ѣ к ъ с ч и т а е т , в с ѣ вообще природные объекты одушевленными. Э т о относится лишь к ъ т ѣ м ъ в п е ч а т л ѣ и і я м ъ , к о т о р ы я в ы з ы в а ю г ь в : .

») I L R . Miirott, Ргс-animistlc Religion, F o l k - L o r e , London, X I , 1900, с. 168. Англіііскоо
awe, употреблномос Мареттомъ для обозиачепія этого общаго чувства, в о передаваемо иоиѣмоцки одниыъ единственным:, словомъ. Оно соединяет:, въ себѣ три указанный понятія.

179

пемъ с т р а х ъ или у ж а с ъ , а среди н и х ъ н а первомъ м ѣ с т ѣ с т о я т , явленія
смерти и болѣзші. Н о оші неразрывно с в я з а н ы с ъ представленіями о д у ш а х ъ
и о д е м о н а х ъ . Гипотеза ж е о всеобщей в ѣ р ѣ в ъ духов:., к а к : , первичной
ф о р м ѣ в с я к о й мпоологін и ролнгіи, с о в п а д а е т . — п о с к о л ь к у и д у х и д о л ж н ы
б ы т ь связанными с ъ природными о б ъ е к т а м и — с ъ натурмноологическоіі теоріоіі,
которая, в ѣ д ь , тоже исходила и з ъ предпосылки, будто в с ѣ природные объекты
р а с с м а т р и в а ю т с я , к а к ъ о д у ш е в л е н н ы м , н а д ѣ л е н н ы я ч а р о д ѣ й с к о й силой с у щ е ства, и которая выводила также и представлешя о д у ш ѣ пзъ этого универсальна™ факта оживленія и одухотпоренія вощен ').
В : , пользу донущонія подобной универсальной в ѣ р ы в ъ д у х о в ъ приводить д в а соображенія, одно логическое и другое этнологическое. П е р в о е з а ключается в : , томъ, что общіе факторы в с я к и х ъ мпоологичеекпхъ и первобытных:. релпгіозныхъ п р е д с т а в л е н и й — ч у в с т в а страха, трепета, почитанія,
покорности—никогда не связаны с ъ чувственными вещами, к а к ъ таковыми,
но с : , д у х о в н ы м и с и л а м и , к о т о р ы я ч е л о в ѣ к ъ п р е д с т а в л я е т , с е б ѣ
позади
ЭТИХ:, в е щ е й . Э т н о л о г и ч е с к о е с о о б р а ж е н і е о с н о в ы в а е т с я н а т о м ъ , ч т о н р е д ставленія о духах:, н о чародѣйствѣ являются ианболѣе распространенными
в в : , особенности встречаются во многих:, случаях:, у народов:., у которых:,
о б ы ч н ы м п р е д с т а в л е ш я о д у ш ѣ н е и г р а ю т , н и к а к о й з а м ѣ т н о й р о л и '-). И з ъ
обонхъ этихъ аргументов:, первый основывается, очевидно, н а смѣшенін
л о г и ч е с к и о б і ц а г о с : , ф а к т и ч е с к и п е р в о н а ч а л ь н ы м : . : 1 ). Е с л и м ы м о ж е м ъ п о д вести какое-нибудь мноологическое понятіе (ианрнмѣръ, нонятіе души, с в я занной с:, тѣломъ) подъ другое, б о л ѣ е общее, нонятіе (напрнмѣръ, нонятіе
д у х о в н а г о с у щ е с т в а ) , то н з ъ этого в о в с е но с л ѣ д у о т ъ , что б о л ѣ е о б щ е е нредставленіо предшествовало конкретному ііредставлонію. С к о р ѣ е можно ожидать
обратпаго. К о н к р е т н о е в с е г д а п о я в л я е т с я р а н ь ш е в с е г о . II если в ъ к а к о м ъ шібудь мііоологнческомъ прсдставленін мы находим:, элементы, которые встрѣчаются в ъ различных:., болѣе частных:., образованіяхъ, то нмѣется презумпція
в ъ пользу вторичнаго иронехождеш'я этого представлешя. Иначе о б с т о и т ,
дѣло с ъ этиологическим:, аргументом:.. Широкое распространеніе нзвѣстной
') Marott, цит. соч., с. 181 и сл. Ср. также I . N. В . Hewitt, Orenda and a Definition of Religion, American Antropologist, 1902, c. 7 8 5 и сл. Наоборот:., у К. П р е й с с а и р е аііпмнстнчоскан ступош. совпадает:., повидимому, по существу съ вѣроіі въ чародѣйство
(Globus, т . 8 7 , 1905, с. 3 1 7 и сл., 3 8 0 н сл.).
2 ) Прейссъ (Globus, т. 8 7 , с. 382) и Фнркапдтъ (ib. т. 9 2 , с. 21 п сл.), выставллющіо
этот:.' этнологический аргумеигъ, отличаются, однако, отъ другихъ сторонников:, проаннмнстическоіі гипотезы в ъ томъ отношенін, что они отрицают:, универсальную теорію духовъ
и поэтому ограничиваю::, иоиитіе преанимизма первичным:, существованіомъ вѣры в ъ чародѣііство. Но и Преііссъ прішимаотъ «субстанціалыіыхъ демоновъ превращоііін» з а исходные пункты в с ѣ х ъ иредстанлоиій о духахъ, богахъ и душахъ. Но подъ этими субстапціальпыми демонами онъ понимает:, демоннческія силы, нопзмѣшіо связапныя с ъ извѣстаыміі субстратами, которые могли изменяться самымъ различным:. образом:.. М н ѣ кажется,
что нсѣ приводимые нмъ, а также и Фиркандто.чъ, факты можно объяснить, исходи нзъ
указанной выше в ъ токстѣ связи прсдставлоній о демонахъ и о чародѣйствѣ, главным:,
образомъ, съ тѣлссноіі душой и ей иорснссошнмн. К а к ъ разнообразны промежуточные
члены, водущіо здѣсь нзъ одной области въ другую и ирнводящіо нодъ консцъ в ъ Bt.pl;
въ чародѣйстио к ъ наиболѣо постоянному образованно, шідно особенно ясно изъ наблюдший Кохъ-Грюнберга надъ туземцами сѣворо-западиоіі Бразнліи (Kocb-Griiuberg, Zwei
J a h r e unter den Indianern, т. 1, с. 157 н сл., т. 2, с. 1 5 0 и сл.).
:1

) Это смѣшсніо ясно замѣчаотсн у Маретта, цит. соч., с. 1 7 5 .

181

М и о ъ II РЕЛІІГІЯ.

ПЕГВОВЫТНЫЙ АННМИЗМЪ.

формы вѣроваипй пли к у л ь т а д о п у с к а е т е различный истолкованія; пыборъ
того или иного истолкованін зависит* отъ ц ѣ л а г о ряда о б с т о я т е л ь с т в * частнаго х а р а к т е р а . В о о б щ е з д ѣ с ь возможны три с л у ч а я : или болѣо распространенная и господствующая форма я в л я е т с я в * дѣііствитольностп нанболѣе
первоначальной, а ч а с т н а я ф о р м а — ч ѣ м ъ - т о производным* о т * ноя, возникшим* изъ ноя при и з в ѣ с т н ы х ъ у с л о в і я х ъ ; пли, иаоборотъ, послѣдняя есть
основной корень, н з ъ котораго развилась первая, к а к ъ боковой побѣгъ; или,
н а к о н е ц * , о б « формы вообще независимы д р у г ь о т ь друга, н невозможно
поэтому рѣшнть н а основанін преобладанія той или другой, к а к а я и з * н и х *
первичная, и вообще я в л я е т с я ли одна и з * н и х * первичной.

р о д ѣ і і с т в ѣ . Н а х о д я с ь в * самом* ц е н т р « первобытной в ѣ р ы в * души, они
въ то лее время являются самыми главными психическими силами, которыя в е д у т * о т ъ ЭТОЙ в ѣ р ы к ъ высшим* н болѣе у н и в е р с а л ь н ы м * формам*
анимистических* представлепій. Они в * высокой степени приспособлены к ъ
тому, чтобы стать самостоятельными мотивами новеденія и продолжать жить
независимо отъ первоначальнаго источника своего возникновения, д а в а я о т ъ
себя новые отпрыски.

180

Но ясно, что н ѣ т ь IUI этиологических*, ни исторических* критеріевь,
по которым* можно было бы рѣшнть общим* образомъ, какой н з ъ этнхъ
т р е х * с л у ч а е в * нмѣетъ мѣсто. М ы но можем* основываться з д ѣ с ь н а этиол о г и ч е с к и х * соображениях*, ибо, если судить по одной лишь степени р а с пространен«!, то равно возможен* каждый пзъ п е р е ч и с л е н н ы х * с л у ч а е в * .
Исторпческіе аргументы недостаточны, ибо начало представлений о д у ш а х * ,
равно к а к ъ и представленій о д е м о н а х * и о чародѣійствѣ, восходить в ъ глубь
доисторических* в р е м е н * , т а к ъ что мы в с е г д а в с т р ѣ ч а о м ъ н х ъ другъ подлѣ
друга. О с т а е т с я поэтому п с и х о л о г и ч о с к і й крнтерій. З д ѣ с ь мы должны
з а р а н ѣ е устранить третью изъ у к а з а н н ы х * возможностей: представления о
д у ш а х * , ч а р о д ѣ й с т в ѣ и д е м о н а х * повсюду т а к * т ѣ с н о с в я з а н ы между собой,
они соединены между собой такими постепенными и незамѣтнымн переходами, что невозможно допустить полной независимости и х * д р у г ь о т ъ друга;
даже относительная независимость, в ъ той формѣ, в ъ какой о н а присуща, н а прнмѣръ, миоу о прнродѣ, должна быть крайне невѣроятной. Поэтому остается
лишь в о п р о с * такого рода: я в л я е т с я лн к у л ь т * д у ш ъ спеціалыюй формой
в « р ы в ъ д у х о в * и в * чародѣііство или лее, наоборот*, послѣдняя возникла
нутемъ естественного далыіѣіішаго развитая п е р в о б ы т н ы х * мотивов* душп?
Э т о т * в о п р о с * , в ъ свою очередь, распадается на дна болѣе ч а с т н ы х * вопроса.
Во-первыхъ: что я в л я е т с я по своим* психологическим* признакам* болѣе
первоначальным*? и в о - в т о р ы х * : в ъ какомъ нзъ д в у х * в о з м о ж н ы х * направлен«! о к а з ы в а е т с я психологически понятным* или ж е фактически осуществ л е н н ы м * в ъ о т д ѣ л ы і ы х ъ с л у ч а я х * какой-нибудь п е р е х о д * ? Р а з * вопросы
поставлены т а к и м * образом*, то о т в ѣ т ъ н е м о ж е т * в ы з ы в а т ь н и к а к и х * сомпѣнйі, если попытаться представить с о б ѣ мотивы души в ъ н х ъ р е а л ь н ы х *
п е р в о н а ч а л ь н ы х * ф о р м а х * , не и з м ѣ н с н н ы х ъ нутемъ позднѣйшаго воздѣйствія
н о в ы х * понятий. В ъ этом* случай), в с « в ы ш е у к а з а н н ы е признаки первоначальности первобытиаго анимизма я в л я ю т с я в ъ то лее время доказательствами
в * пользу приоритета представлений о д у ш « . При дальнѣіішемъ -развитая э т и х *
нредставленпі, в ы з ы в а е м о м * е с т е с т в е н н ы м * давленіомъ условііі жизненном
обстановки, мы в с т р е ч а е м с я и с ъ другими продставлоігіямп, ведущими, с *
одной стороны, к ъ анимализму и манизму, а , с ъ другой, к ъ культу д е м о н о в *
и в ѣ р ѣ в ъ чародѣііство, к а к * к ъ продуктам* п е р в о н а ч а л ь н ы х * мотивов*
души. І І о , иаоборотъ, лишь только мы иопытае.мся представить собѣ э т о т *
п р о ц е с с * в * обратном* направлен«!, к а к * пород* нами оказываются закрь
тыми в с ѣ пути рсалыіаго психологическаго о б ъ я с н е н « * Важными промежуточными членами являются при этой лішін развитая п р е д с т а в л е и і я о ч а -

2. Происхожденіо представлен«! о чародѣйствѣ.
а. Вѣра въ народ ѣиство и причинность въ природѣ.
В ѣ р а в ъ чародѣійство, вторгаясь во в с ѣ другія явленія, занимаете в ъ
р а м к а х * первобытиаго анимизма особенное пололсеніо. Благодаря своему
вліянію н а развитіе п е р в о н а ч а л ь н ы х * форм* культа о н а в ъ то лее время пол у ч а е т е особенное значеніе. К * области в ѣ р ы вт. чародѣйство относятся
ужѳ в с « т ѣ дѣііствія, которыя н м ѣ ю т е цѣлыо присвоить душевныя силы
другого ч е л о в е к а плп лее держать вдали o n . ж н в ы х ъ людей покойника и
с д ѣ л а т ь его б е з в р е д н ы м * , т. е . в с ѣ т ѣ дѣйствія, которыя с о с т а в л я ю т * , в е роятно, з а р о д ы ш * к у л ь т а м е р т в ы х * . Но в ѣ р а в ъ чародѣііство о х в а т ы в а е т *
т а к ж е u т ѣ дѣйствія, которыя, по мнѣішо первобытиаго человѣка, живой
можете оказывать на живого или испытывать со стороны послѣдняго. В ѣ д ь ,
подъ ч а р о д е й с т в о м * мы должны понимать, согласно с ъ значеніемъ этого
слова, в с я к о е т а к о е дѣйствіе, которое производится совершенно непонятным*
образом* людьми или духами, чтобы принести кому-нибудь пользу ИЛИ в р е д *
или чтобы предотвратить угрожающее иосчастіе. В ъ этом* наиболѣе широк о м * смыслѣ с л о в а ч у д о есть лишь разновидность или, если угодно, в ы с шая форма развитая чародѣйства, — это такое чародейство, которое могуте
производить но люди н духи веякаго рода, но только боги и привилегированный личности. Э т о опредѣленіе нонятія ч у д а п о к а з ы в а е т е у ж е , что оно
есть не что иное, к а к * в ы с ш а я форма развитая чародѣііства, подтворжденіемъ чего я в л я е т с я и ф а к т е ого нроисхожденія нзъ послѣдняго.
Р а з с м а т р н в а е м ы я с ъ этой точки з р ѣ н і я в с ! ) событія р а з д е л я ю т с я для
днкаго ч с л о в ѣ к а н а д в ѣ крупный области: на обычныя повсодневныя с о бытия, которыя принимаются, к а к ъ н ѣ ч т о само собою р а з у м е ю щ е е с я , н н а
необычный, в ы з ы в а ю щ « ! его любопытство,—а, г л а в н ы м * образом*, с т р а х ъ н
и з у м л ѳ н і е — я в л е н « * К ъ п е р в ы м * относятся с м ѣ н а дня н ночи, с н а и бодрствующаго состоянія, ч е л о в ѣ ч е с к і я потребности—въ особенности голод* и ж а ж д а — и
н х ъ у д о в л е т в о р е н о . В с ѣ эти воіци даны в * т а к о м * неизмѣнномъ порядкѣ,
что обыкновенно даже н н е в о з н и к а е т * представлонія, будто они могли бы
произойти il и н ы м * образомъ или будто необходимо в м е ш а т е л ь с т в о н а х о д я щихся в н ѣ н х ъ с и л * , чтобы произвести пхъ. К о вторым* относятся болѣзші
и смерть, веякаго рода носчастія, з а м е ч а т е л ь н ы е с н ы и видѣнія, н а к о н е ц * ,
необычный, но повторяющаяся періодическнмъ образомъ, событія природы,
в * особенности если они в ы з ы в а ю т * у ж а с * , к а к ъ , напрнмѣръ, буря, ИЛИ
если и х * ожидают* страстным* образомъ, к а к ъ , напрнмѣръ, освѣжающіе и
оплодотворяющіс дожди в ъ ж а р к о м * климат«. Чтобы понять мѣсто, занимав-

182

М и о ъ II РЕЛПГІЯ.

мое вѣрой в ъ чародѣііство в ъ первобытном* сознанін, надо всегда помнить это
различіе между правильными процессами в ъ прнродѣ и в ъ ЖИЗНИ И исключительными явленіямн, в ъ особенности тѣмн, которыя вызывают* сильные аффекты.
Обычная концепція философов* и господствующей в н ѣ философіи вульгарной нсихологіи сводится, к а к ъ нЗвѣстно, к ъ тому, что міровоззрѣніе и
жизневоззрѣніе человѣка возникали н а каждой ступени его развнтія изъ рано
проснувшейся каузальной потребности. Согласно этой концепцін у ж е первобытный человѣкъ и щ е т * какого-нибудь объяснеиія и для повседневных* и
для необычных* явленііі. Но при ближайшем* аналнзѣ ото воззрѣніе оказывается совершенно несостоятельным* (при чемъ вовсе не важно, принимают* лн здѣсь нѣкоторую заложенную в ъ человѣкѣ апріорную каузальную
потребность или ж е предполагают*, что она возникла нот» опыта). Дикій чел о в ѣ к ъ — к а к * и дитя нъ ранній в о з р а с т * — н е испытывает» вовсе никакой
потребности в ъ причинном* объяснен!» но отношенію к ъ обычным* и повседневным* явленіям*. Правильное слѣдованіе извѣстныхъ явленій относится к ъ тѣмт» фактическим* свойствам* вещей, которыя человѣкъ приним а е т , т а к * , к а к * они даны, и которыя онъ, именно в ъ виду н х ъ правильности, не может* мыслить себѣ несуществующими. Совсѣмъ иначе обстоит, .
дѣло, когда э т о т , привычный х о д * вещей в д р у г * нарушается или совершенно прерывается внезапным*, неожиданным* событіемъ. Внезапно хлынуншііі дождь, буря, у р а г а н * , нанодненіе—нее это метеорологнческія явлонія, которыя дѣііствуютъ н а воображеніе совершенно иначе, чѣмъ смѣна времен*
года и дня. Но и они отступают* на задній п л а н * перед* тѣмъ огромным*
шіечатлѣніемъ, которое производят, факты болѣзнн и смерти. Лихорадка,
схватывающая человѣка с * быстротой молнін, пронизывающая тѣло до мозга
костей и наполняющая душу ужасающими вндѣніями; боль, пронизывающая вдругь тѣло, к а к * брошенная рукой иевидимаго врага стрѣла; смерть,
э т о т * результат* к о в а р н ы х * с и л * болѣзнн, в д р у г ь похищающая ч е л о в ѣ к а —
все это явленія, вызывающіл трепет* и страхъ, т р е п е т , перед* больным*
и мертвым*, страхъ пород* той ж е участыо, которая может* постигнуть
каждого в * слѣдуюіцій момент*. Поэтому, если у ж е желать говорить о пробужденін каузальной потребности, то с л ѣ д у с т * т о т ч а с * ж е прибавить, что
потребность эта возникает» первоначально не н з ъ разсмотрѣиія регулярна™
хода событій. Она пробуждается т а м * , г д ѣ дѣло идет* о неожиданных*
л в л е ш я х ъ , и пробуждается с * особенной силой нъ том* случаѣ, когда ЭТІІ
неожиданный явленія угрожают* здоровью и ЖИЗНИ человѣка. В ѣ д ь , даже
т ѣ метеорологическія явленія, который не н о с я т , правильна™ періоднческаго х а р а к т е р а — к а к * , напрнмѣръ, буря, страстно ожидаемый дождь, нанод.
, 1 ( З Н і е —даже они получают» в с е свое значеніе лишь благодаря тому, что
они, к а к ъ H прямо ностигающія ч е л о в ѣ к а бѣдствія, вызывают» в * нем* т ѣ
же самые аффекты страха п ужаса. Поэтому с * точки зрѣнія фактовъ исихоЛОГІІІ народов* пришлось бы совершенно перевернуть извѣстную теорію
причинности Давида Юма. Представленіе о причинности вовсе не в ы т е к а е т *
и з * правильна™ п привычнаго чередованія явлѳній. Наоборот*, источником*
его является неожиданное, непривычное, то, чтб выходит* и з * рамок* регулярна™ хода событій и в ы з ы в а е т , благодаря этому страхъ, у ж а с * , изумленіе или, наконец*, непривычный ощущенія счасгія.

ПЕРВОБЫТНЫЙ АНИМИЗМ*.

183

Но даже н при такой интерпретацін было бы ошибочно выводить происхождение в ѣ р ы ВТ, чародѣііство изъ каузальной потребности. Поступая т а ким* образом*, мы бы подставили н а мѣсто р е а л ь н ы х * психических* процессов!, понятіе, относящееся к ъ значительно болѣе поздней ступени духовнаго развитія и заимствованное, іп» конечном* счетѣ, опять-таки нзъ с о б ственна™ круга идей '). Еслп дикарь в д р у і * заболѣваетъ, то, разумѣется,
испытываемый им* оіцущеиія необычны. Ыо они вонсо не совершенно новы.
В ѣ д ь , полученный в ъ бою раны, различна™ рода поранен!» и другія несчастія, случающіяся в ъ обычной жизни, должны были у ж е не р а з * причинять
ему боль и вызывать в ъ нем* страхъ. ГІо подобный с о б ы т і я — к а к ъ и смѣна
дня н ночи, голода н насыщоішостн—носят* для него х а р а к т е р * само собою
разумѣюіцихся нережішанш, пока нмѣются налицо внѣшнія обстоятельства, з а которыми оин нензбѣжпо с л ѣ д у ю т * . Tom» ф а к т * , что стрѣла врага
н е с е т * ci» собой страданіе, или что утомительное скитаніе по тяжелым* дорогам!» в е д е т * з а собой физическое истощеніе, не относится, можетъ-быть,
к * повседневным* явленіям* жизни, но онъ, к а к * и этн послѣднія, относятся к ъ тѣмъ событіямъ, которыя принимаются б е з * дальнѣйшихъ размышленііі, ибо они никогда не были н никогда не могут» быть иными. Но если
такое ж е самое страданіе постигает* человѣка, не нолучившаго вовсе раны,
или если физическое истощеиіе овладѣваетъ тѣмъ, кто берега свои силы и
лишь недавно наслаждался своим* здоровьем*, то в * э т и х * с л у ч а я х * не
х в а т а е т * привычной связи представлении Возішкаюіцій здѣсь н р о б ѣ л * з а полняется свободными ассоціаціями, вызываемыми родственным* тоном*
чувства. Хотя страдапіе, причиняемое болѣзныо, и не нанесено оружіем*
какого-нибудь нреслѣдуіоіцаги врага, но оно соединяется с ъ прѳдставленіемъ о враждебно настроенном* человѣкѣ, который мог* наслать его;
чувство слабости, вызываемое приступом* лихорадки, связывается с ъ
угнетающими чувствами тоски, которыя б ы в а ю т * у человека, одолѣваемаго в ъ бою противником*, или который сопутствуют* появленію во с н ѣ
недавно умерших* лиц*. Р а з ъ возникли подобный нредставленія, то они
соединяются вт» сложныя образованія: сами аффекты страха порождают» образы
сновндѣнія н вндѣнія, которыя превращают» этн вначалѣ е щ е неопредѣленныя представлѳнія в * живую дѣйствнтельності». Возникнув*, эти образовавшіяся изъ индивидуальных* иережнванШ представленія становятся постепенно общим* достояшем*. То, чтб п е р е ж и в а л * — к а к * ему к а з а л о с ь , —
отдѣлыіый человѣкъ, то направляет» теперь представленіо другого челонѣка, с ъ которым!» случилось нѣчто нодобиоо. Т а к ъ образуются у какогонибудь племени сравнительно единообразный иредставленіл о чародѣйствѣ н

' ) Ф р э з е р ъ пъ с в о с м ъ сочинопін « T h e golden B o u g h s , продстаплнющемъ огромную
цѣшюсті. благодаря массѣ собраіпіаго в ъ номъ маторіала, замѣчастъ, что осповноіі upiuiципъ вѣры в ъ чародѣііство т о п . же, чтб я у современной науки: это в ѣ р а в ъ н е н з м ѣ ш ш й
порядокъ II одіпюобразіо природы. Н о разсуждонія е г о иснорчѳііы одной роковой ошибкой, именно ложными нродставлоніямн о законах!» природы (цит. соч., I 3 , с . 0 0 н сл.).
Утворждопіе Ф р э з е р а сводится собственно к ъ ходячому ирсдстаплеііію, будто порвобытная
мноологія есть по существу первобытная н а у к а . М н ѣ ж е , н а о б о р о т , к а ж е т с я , что именно
в ѣ р а в ъ чародѣйство, если р а з е м а т р н в а т ь со испредубѣждонпо и по в к л а д ы в а т ь в ъ н е е
чуждыхъ ой идей, самымъ рѣнштельнымъ образомъ о п р о в е р г а е т * это продставленіо.

184

М и о ъ II РЕЛНГІЛ.

чародѣйскіе культы, подобно тому, к а к ъ образуются онрсдѣлсниыя коллектнвныя нормы языка и обычасвъ. Но, разумѣется, языкъ и нормы повседневной жизни заключены в ъ болѣе твердый рамкн, чѣмъ чародѣііскіе обычая H воззрѣнія, берущіѳ начало в ъ сферѣ необычнаго, поражающаго, пугающаго.
Самымъ частым:, поводом:, для образованія чародѣііскнхъ представленііі являются у первобытнаго человѣка, наряду с ъ болѣзпыо, смерть. В ъ
т ѣ х ъ случаях:., когда болѣзнь в е д е т е з а собою смерть, разумѣется,
этоте переход:, представляется лишь конечным:, результатом:, магических:,
дѣйствій, вызвавших:, болѣзнь. Там:, же, г д ѣ смерть происходит, внезапно,
безъ предшествующей ей болѣзші, безъ того, чтобы она была причинена
оружіемъ врага или вообще каким:,-нибудь доступным:, наблюденію событіемъ, там:, тѣмъ болѣе приходится прибегнуть к ъ допущенію могущественна™ чародѣйства. Р а з ъ возипкнувъ, это представленіе можете быть перенесено
затѣмъ и надругіе случаи жизни, счастливые п несчастливые, н, наконец:., переносится о т , неожиданна™ н а ожидаемое: воинъ, отнравляющіііоя на войну,
человѣкъ, берущін себѣ жену или затѣвающііі какое-нибудь тайное преднріятіе—всѣ они пытаются обезпечить себѣ путемъ чародѣііства, первый—
иобѣду, второй—вѣрность, т р е т і й — у с п ѣ х ъ своей хитрости. Если земле- ^
дѣліе у с п ѣ х ъ котораго зависите о т е дождей, солнечна™ свѣта и других:.
метеорологических:, вліянііі—становится важным:, факторомъ обезпечепія проіштанія, то к ъ указанным:, выше общечеловѣческнмъ мотивамъ нрнсоеднняется еще чародѣйство, касающееся погоды, и к у л ь т , демонов:, плодородія—
явленія, в ъ которых:, в ѣ р а в ъ чародѣііство переходите в : , миѳъ о прнродѣ
и в ъ культе демоновъ, выросшій нзъ первобытнаго анимизма. Для вѣры
въ чародѣйство, какъ таковой, эти дальнѣіішія образованія важны особенно
тѣмъ, что в ъ виду общности нужды II опасности в : , этомъ случаѣ, многіе
члены коллективности производят, опредѣленныя магпческія дѣііствія, послѣдствіомъ чего являются единообразные п все болѣе упрочивающіеся благодаря траднціп культы.
Обычная концонція, видящая начало в ѣ р ы в ъ чародѣйство в ъ пріічипномъ нстолкованіи, попавшем:, н а иевѣрный путь, совершенно непригодна
для объясненія этихъ явленій п ихъ дальнѣйшаго развнтія и превращенія
в ъ регулярный культе. В ѣ д ь , предпосылка этой теорін, будто дикій человѣкъ
нмѣетъ вообще склонность или вынужден:, прибѣгать к ъ прнчшшому связывание событііі, основывается н а психологической ошибкѣ. Для дикаря сущес т в у е т , в ъ сферѣ регулярна™ протекаяія явлепій развѣ только одна единственная облаете процессов:,, г д ѣ онъ принимаете необходимость связи
слѣдствія с ъ продыдуіцнмъ в ъ томъ смысл!;, что он:, не только ожидаете
этого слѣдствія в ъ какомъ-ннбудь будущем:, случаѣ, но и самъ производите
его: это область его собственныхъ волевых:, дѣйствііі. Разумѣется, и здѣсь
чередованіе событій дано лишь, к а к ъ иѣчто фактически существующее, н
оно считается само собой разумѣющимся, ибо оно не было никогда ннымъ.
ІІо в ъ этомъ случаѣ присоединяется е щ е далыіѣіішій моменте, заключаюіціііся в ъ непосредственномъ, связанном:, с ъ сопутствующими ощущенілмн и
чувствами, сознаніи с о б с т в е н н о й в л а с т и над:, наступленіемъ событія.
Именно это, а не представленіе о пассивно переживаемой нами правильности,

е с т ь — к а к ъ по существу уже правильно замѣтилъ Беркли—пастоящій психологический корень и начало всякой причинности. Дѣло только в : , томъ,
что этоте мыслитель объявил:, это начало в ъ то лее время и концом:,,
между тѣмъ, к а к ъ дѣйствителышіі каузальный приицнпъ начинается лишь
в м ѣ с т ѣ с ъ полнымъ элнмшшроваиіемъ его субъективна™ ііронсхождеіііл ')•
По здѣсь именно в ѣ р а в ъ чародѣйство является важным:, промежуточным:,
звеном:, в ъ развнтін первобытнаго сознанія. Не регулярное протеканіе явленііі
в ы з ы в а е т , раньше всего представленіе о томъ, что и в н ѣ сферы собственных:, произвольных:, поступков:, с у щ е с т в у ю т , процессы, вытекающіе из:,
лежащей в ъ них:, самих:, силы. Развитие мпоологичеекпхъ представлснііі р ѣ шптелыю протнворѣчитъ этому мнѣнію, побудившему нѣкогда конструктивную міюологію искать начало всякаго мпоотворчества в ъ мной, о природ!;,
который, дѣйствнтельно, состоит:, отчасти в ъ подобномъ iiepeiieceniu собственной волн и поступков:, н а внѣшнія вещи. Но насколько ошибочно это
мнѣніе, видно ясно нзъ того, что н а первобытной ступени развитая, когда
неограниченно царит:, в ѣ р а въ чародѣііство, с у щ е с т в у ю т , лишь обрывки
миѳа о природѣ, отчасти занесенные нзвнѣ. Н а заданный австралійцамъ изъ
Иоваго ІОжнаго Валлиса вопросъ, что такое солнце и звѣзды, они отвѣтшш:
„это сдѣлалн другіе черные", и отвѣте этоте был:, совершенно в ъ д у х ! ;
н х ъ общаго ноннманія метеорологических:, явлеиій, в ъ особенности дождя,
который, по н х ъ мнѣнію, производится чародѣямн 2 ) . Если же въ других:,
м ѣ с т а х ъ Лвстралін мы встрѣчаемъ представленія о небѣ н а д ѣ , или если
новогвинейскіе папуасы принимают, звѣзды з а души умерших:, и у к а з ы в а ю т , н а лежащую к ъ югу м ѣ с т ю с т ь , у которой начинается ІІХЪ путь на
небо, то это, очевидно, нредставленін, возннкшія отчасти иод:, вліяніемъ
христіанскпхъ миссіонеровъ, отчасти нодъ воздѣйствіемъ распространеішыхъ
но всей Океаніи и занесеиныхъ в ъ Новую Гвинею миоовъ и сказок:,. Поэтому, когда мы встрѣчаомъ у готтентотов:, и бушмеповъ легенды, в : , которыхъ з в у ч а т ь аналогичные мноологическіс мотивы, и когда, с ъ другой стороны, мы чіітаемъ в ъ оиисаніяхъ старшшыхъ путешествий, что готтентоты
принимали солнце з а блестящій кусок:, сала, то мы будемъ искать выраженія дѣйствителыіыхъ представленШ этихъ племен:, скорѣе в ъ послѣднемъ
мнѣнііі, чѣмъ в ъ другихъ легендахъ н с к а з к а х : , 3 ) .
Такимъ образом:,, при указанном:,, характерном:, для вѣры в ъ чародѣйство, непосредственном:, п е р е н е с е н * собственных:, желаний и ноступковъ
на нзвѣстныя нереживанія рѣшающую роль играют, не миоы о природ!;
(которые, по в с ѣ м ъ видимостямъ, в ъ періодъ развитая вѣры в ъ чародѣйство
отступают, совершенно на задній нланъ въ вѣрованіяхъ и культѣ), а п р о дс т а в л е н і я о д у ш ѣ . Согласно этим:, прсдставлоніямъ, болѣзнь, смерть и
всякаго рода несчастія наводятся человѣческой волей. ІІо послѣдняя д ѣ й ствуетъ не только путемъ непосредственнаго прикосновеиія, к а к ъ в ъ случай;
обычныхъ волевыхъ постунковъ; нанболѣе пугающее и поражающее в ъ этихъ
1) B o r k o l o y , T r e a t i s e on t h e p r i n c i p l e s o f h u m a n knowlodgo, 1 7 1 0 , § 1 0 5 .
a) Luinholtz, цит. соч., с . 3 2 8 . Ср. т а к ж е Curr., цит. с о ч .
з) L u i n h o l t z , цит. с о ч . , с . 3 3 1. S c h o l l o n g , цит. соч., с . 2 5 . W a i t z , Anthropologie d e r
Naturvölker, I I . с. 3 3 8 . IV. II. J . B l e c k , A brief Account of Bushman Folklore, 1 8 7 5 .

1S6

М и о ъ II РЕЛІІГІЯ.

я в л ѳ н і я х ъ з а к л ю ч а е т с я ио большой части в ъ томъ, ч т о ч а р о д ѣ й с к а я воля
можетъ дѣйсгвовать и издалека. Такимъ образомъ, в ъ представлены о чарод ѣ й с т в ѣ впервые отношеніе иостуиающаго человѣка к ъ его поступку переносится н а явленія, лежаіція в и ѣ субъективной волевой сферы; и з д ѣ с ь
поэтому можно видѣть зародыш® б у д у щ а г о ионятія о причинности в ъ прцр о д ѣ . Н о п р и этом® о б ъ о к т и в и р о в а н і е м ы с л и т с я з д ѣ с ь е щ е с о в е р ш е н н о в ®
ф о р м ѣ ч е л о в ѣ ч е с к а г о ж е л а н і я , и поэтому событія прямо с в о д я т с я к ъ н ѣ к о торому человѣческому желанію, какъ и х ъ источнику. І І о такъ к а к ъ чарод ѣ й с к а я воля распростирает® постепенно свое господство и н а такія явленія
п р и р о д ы , к а к ® д о ж д ь , с о л н е ч н ы й с в ѣ т ® , б у р я , н а в о д н е н і я и д р у г і я ж е л а е м ы л или
н е ж е л а е м ы я событія, то з д ѣ с ь и м ѣ е т с л у ж е и далыіѣйшій момент®, ведущій
к ъ превращенію самих® явленій природы в ъ желающія и д ѣ й с т в у ю щ і я с у щества. Первобытная в ѣ р а в ъ чародѣііство н е поднялась е щ е д о этой точки
зрѣнія. О н а движется е щ е цѣликомъ в ъ еферѣ человѣческихъ поступков®.
Поэтому в с ѣ иредставленія о ч а р о д ѣ й с т в ѣ вращаются около других® людей,
о к о л о ж и в ы х ® л и ц ® и л и д у х о в ъ у м е р ш и х ® , и л и ж е о к о л о ж и в о т н ы х ® и, н а конец®, предметов®, в ъ которые вложено чародѣіісгво человѣческой волей.
И в ъ этомъ сказывается принадлежность указанных® представленШ к ъ сферѣ
первобытнаго анимизма.

ft. Отпошсніе

віъръг въ чародѣйство

къ представлен

іямъ о

душѣ.

Эта связь подтверждается также и т ѣ м ъ , что чародѣііскіе поступки,
распространенность которых® дает® возможность дѣлать заключеніе о б ъ их®
и з н а ч а л ь н о е ™ , н а х о д я т с я в ъ непосредственном® отііошенін к ъ основным®
формам® п е р в о б ы т н ы х ® представленШ о д у ш ѣ . Чародѣйство, равно к а к ® и
протпвочародѣііство, которое должно обезвредить первое, это дѣйствія души
или, в ѣ р н ѣ е , о д н о й к а к о й - н и б у д ь и з ъ д у ш ® , к о т о р ы я д н к і і і ч е л о в ѣ к ъ п р е д с т а в л я е т ® с е б ѣ н а х о д я щ и м и с я in, т ѣ л ѣ или в н ѣ т ѣ л а , к ъ к о т о р о м у о и ѣ
о т н о с я т с я . Д у ш а , п р е б ы в а ю щ а я в® т ѣ л ѣ или в® о т д ѣ л ы і ы х ъ ч а с т я х ® е г о ,
в ъ почках® и половых® органах®, в ъ крови, в ъ волосах® н а головѣ, с л ю н ѣ
и других® в ы д ѣ л о н і я х ® , или в ъ одеждѣ, в ъ оружіи у м е р ш а г о п других®
предметах®, з а т ѣ м ъ т а душа, которая выходит® наружу в о взгляд!; и вт.
н а р ѣ от® д ы х а и і я — в с ѣ эти разновидности души образуют®, т о взятый
о т д ѣ л ы ю , то в ъ связи друі® с ъ другом®, мотивы происхожденія в ѣ р ы in.
чародѣйство. Е с л и в м ѣ с т ѣ с ъ Фпркандтомъ отличать дѣйствіе, происходящее
от® н е п о с р е д с т в е н н а ™ іірикосновеиія к ъ предмету, в ы з ы в а ю щ е м у или воспринимающему чародѣйство, и н а з в а т ь е г о „ ч а р о д ѣ й с т в о м ъ н а близком® р а з отояніи" ( „ N a h e z a u b e r " ) в ъ противоположность д ѣ й с т в у ю і ц е м у издали „чародѣйству н адалеком® разстояніи" ( „ F e r n z a u b e r " ) , то случаи обрызгнванія кровыо
и л и с л ю н о й , о б м ѣ н ъ этими ж и д к о с т я м и в р и з а к л ю ч е н і н с о ю з о в ® к р о в и и
слюны, манипуляціи лѣкарей, размшіапіе, натнраніе больных® и т. д., относ я т с я к® ч а р о д ѣ й с т в у н а близком® разстояніи. Проіізпесеніе ж е формула,
з а к л ш і а и і я противт. в р а ж д е б н ы х ® людей или демонов®, з а р ы в а н і е в ъ землю
волос® или остатков® пищи, н м ѣ ю щ е е д ѣ л ы о повредить ч е л о п ѣ к у , от® к о тораго происходят® эти вещи, должно отнести к ъ чародѣііству н а далеком®

р а я с т о л н і и ')• П о з д ѣ с ь и н г д ѣ н е л ь з я п р о в е с т и т в е р д ы х ® г р а н и ц ® , и н е л ь з я
т а к ж е доказать, ч т о , папріімѣръ, ч а р о д ѣ й с т в о н а близком® разстояніи предшествовало чародѣнству н а далеком® разстоянін. Так®, напримѣръ, стоящее
м е ж д у ними п р о м е ж у т о ч н о е н р е д с т а в л е и і е , б у д т о в з г л я д ® ч е л о в ѣ к а и в т ,
особенности взгляд® и з в ѣ с т и ы х ъ людей дѣйствует® гибельно н а других® людей и может® причинить им® болѣзиь, смерть или н е с ч а с т ь е , относится к ъ
самым® распространенным® и, в ѣ р о я т н о , самым® древним® я в л е н і я м ъ в ѣ р ы
в® ч а р о д ѣ й с т в о . Н о э т а в ѣ р а в ъ „ д у р н о й г л а з ® " е с т ь , о ч е в и д н о , л и ш ь д а л ь нѣйшео развитіе предстаплснія, будто во взгляд!; душа выходит® наружу,
к ъ чему непосредственно присоединяется и другое иредставлеиіе, будто о н а
или в о л я т о г о , к о м у о н а п р и н а д л е ж и т ® , м о ж е т ъ п р о и з в е с т и в н ѣ ш н і я д ! ; і і ствія. Острый и косой взгляды вызывают® неиріятное чувство, а в ъ усиленной ф о р м ѣ и б о я з н ь . В ѣ д ь , д а ж е и к у л ь т у р н ы й ч е л о в ѣ к ъ н е р ѣ д к о и с п ы т ы вает® т о ж е самое впечатлѣніе, х о т я косой ч е л о в ѣ к ъ т а к ъ ж е мало повинен® в ъ н о д о с т а т к ѣ своих® г л а з н ы х ® мускулов®, к а к ъ морально о т в е т с т в е н ®
за свойство своего взора тот®, у кого он® необыкновенно неподвижен®. ГІо
у первобытнаго человѣка—и у суевѣрнаго человѣка въ наше время—страх®,
вызываемый ііеиріятнымъ взглядом®, соединяется непреодолимым® образом®
съ нредставлеиісмъ о его вредоносном® дѣйствіи. По представленію дикаря,
дѣйствіе это затрагивает® непосредственно пребывающую в ъ извѣстиыхъ
о р г а н а х ® — к а к ® , н а и р і і м ѣ р ъ , в ъ н о ч к а х ® и л и в® с о р д ц ѣ — т ѣ л е с н у ю д у ш у ,
отчего с л ѣ д у е т ъ ослаблеиіе жизни, а потом® и смерть з а ч а х ш а г о от® б о л ѣ з і ш ч е л о в ѣ к а . -Но поэтому ж е сила, присущая подобному ограниченному
с ѣ д а л и щ у т ѣ л е с н о й души, содержать в® с е б ѣ и протпвочародІШство. Так®,
і і а и р і і м ѣ р ъ , а в с т р а л і е ц ъ н о с и т ® , к а к ъ а м у л е т ® н а ш е ѣ , в® к о р з і ш о ч к ѣ к у с о к ® п о ч к и и л и о к р у ж а ю щ а г о е е ж и р а из® г Ь л а у б и т а г о в р а г а 2 ) . П о э т о м у
чародѣііство и протнвочародѣнство относятся к ъ тому наслѣдію первобытной
мноологіи, которое идет® o n . с а м ы х ъ п е р в ы х ® начал® в ѣ р ы в® д у ш и д о
настоящаго времени. Е с л и у восточных® народовъ, у греков® и римлян®, а
т а к ж е il у с т а р ы х ® к у л ь т у р н ы х ® н а р о д о в ® Н о в а г о С в ѣ т а ф а л л у с ъ с л у ж и л ®
защитой против® д у р н о г о г л а з а — в т , о с л а б л е н н о й и о т р а ж е н н о й ф о р м ѣ мы
встрѣчаем® это продставленіе е щ е и в ъ современном® суевѣріи, в® которомъ ту ж е роль играете сжатый кулак® с ъ просунутым® между указательным® и средним® пальцами большим® пальцем® ( „ ф и г а " ) — т о в ъ этомъ с л ѣ д у е т ®
в н д ѣ т ь результате старинпаго воззрѣнія, согласно которому почки и окружающая и х ® ч а с т и в м ѣ с т ѣ с ® о р г а н а м и д ѣ т о р о ж д е н і я п р и з н а в а л и с ь з а с ѣ д а л н щ е
д у ш е н н о й с и л ы . В о в с ѣ х ъ э т и х ® я в л е н і я х ъ — н а ч и н а я о г ь а м у л е т а из® п о ч к и
австраліііца н кончая сжатым® кулаком® суевѣрнаго ч е л о в ѣ к а нашего в р е Ы 0 Ш І — м ы
в с т р е ч а е м с я с ъ одним® и т ѣ м ъ ж е с т р е м л е н і е м ъ , п р а в д а , с и л ь н о
измѣііеішымъ в ъ его в н ѣ ш ш і х ъ проявлепіяхъ, именно со стремленіемъ у к р ѣ пііті. с и л у с о б с т в е н н о й д у ш и п р о т и в ® в р е д н ы х ® д ѣ і і с т в і й ч у ж о й д у ш и . С ъ э т о й
точки зрѣиія чародѣйство н нротнвочародѣйство представляются как® б ы борьбой д в у х ® душ®: связанной души, с ѣ д а л п щ е м ъ которой я в л я ю т с я мужскіе д ѣ т о родные органы, и души, выходящей наружу и дающей себя знать во взглядѣ 3).
' ) A . F i o r k a n d i , Globus, т. 9 2 .
) Luuiholtz, цит. соч., с. 3 1 7 .
3 ) Объ относящихся сюда формахъ амулетовъ см. шія;ѳ Зс.

2

1S8

ІМІІОЪ II РЕЛИГІЯ.

Это псхожденіе и воздѣііствіе души, пребывающей во в з г л я д « , я в л я е т с я
о б ъ е к т о м * непосредственнаго воспріятія. С ъ этимъ дальше могуте соединиться
представленія о скитающейся в ъ дали д у ш ѣ - т ѣ н и , берущія начало в ъ образ а х * сновидЬиія. Н а эту с в я з ь у к а з ы в а е т е непререкаемым* образом* ужо
упомянутый раньше, тоже относящийся к ъ первобытным* в р е м е н а м * к у л ь туры, обычаи закрывать умершему глаза д л я того, чтобы его д у х * н е с т а л *
появляться. Е с л и д у ш « закрыть в ы х о д * ч е р е з * з р а ч о к * , то она, к а к ъ н а д е ю т с я , не сможете потом* скитаться в * к а ч е с т в « т«ии и появляться в ъ
сновидѣніяхъ. Образъ сновидѣнія, тревожащий спящаго ч е л о в е к а , можете тоже
о к а з ы в а т ь непосредственное магическое д « й с т в і с . Особенно охотно п о с е щ а ю т *
ж и в ы х * людей духи недавно у м е р ш и х * ; они же, невидимые, п р о с л е д у ю т * и х * .
Поэтому довольно вероятно, что это ііредставлеиіо о безпредѣлыюмъ и н е видимом* скитанін душп-тѣнп, переходя н а другія представленія о д у ш « ,
я в л я е т с я с у щ е с т в е н н ы м * фактором* в * в ы р а б о т к е х а р а к т е р н а я д л я в е я к а г о
рода в ѣ р ы в ь чарод«ііство воззрЬнія о таинственном* д«йствін н а разстояііін. Австраліоцъ но моте бы приписать амулету изъ к у с к а высушенной'ночкн
того особен наго дѣйствія, с * помощью котораго онъ отводит* етр«лу н копье
врага и дурной г л а з * , если бы о н * не в « р н л ъ , что д у ш е в н а я сила этого средства д е й с т в у е т е н а разстоянш. А э т а в « р а не могла б ы , в ъ свою очередь,
возникнуть у него, если бы благодаря с н а м * u видѣіпямъ для него н е стало
о б ы ч н ы м * представленіе, что д у х и ирнходятъ и у х о д я т * невидимыми путями
и о к а з ы в а ю т * н а людей дѣйствія. Т а к и м * образомъ, в « р а в ъ дурной г л а з * ,
носящая на с е б « печать сравнительно большой древности, я в л я е т с я особенно
подходящим* примером* для доказательства переплотоиія р а з л и ч н ы х * мотив о в * , іім«юіцаго вообще мѣсто при в « р « в ъ чародейство.
А ф ф е к т е и воля в ъ с в о е м * психологическом* строепііі т ѣ с и о связаны
между собой, т а к ъ что волевой процесс* я в л я е т с я с а м * в е з д « лишь аффективным'!. процессом*, при которомъ душевное движеніе задерживается СВОИМИ. с о б с т в е н н ы м * к о н е ч н ы м * результатом*, в о л е в ы м * дѣйствіемъ. Поэтому
а к т е чародейства нормально с л а г а е т с я и з * о б о и х * этнхъ э л е м е н т о в * . Сильные а ф ф е к т ы с т р а х а , г н ѣ в а , зависти или ж о полное страсти стремлѳніо к ъ
у д а ч « в ъ б о р ь б « , к * обладанію запретными благами, к ъ счастью вн. игр«, вн,
любви"и т . д., з а т Ь м * соединенное с * э т и м * представленіе, что в с я к а я рода
события, приносящія удовлетвороніе этому стромлеиію или м«шающія его о с у щ е ствленію, имѣютъ своим* источником* некоторую, д е й с т в у ю щ у ю откуда-то
нзвнѣ, волю,—ВС« эти, т ѣ с н о переплетенные между собой, основные мотивы
о п р е д е л я ю т * собой чародѣнскіе поступки н чародѣйскія продставленія. К а кой бы х а р а к т е р * ни носили послѣдніо, они в с е г д а сводятся к ъ б о р ь б « д в у х *
ноль, и поэтому н а мѣсто этой борьбы легко становится картина борьбы с *
в р а г о м * пли помощи, оказываемой д р у г о м * . ГІо оружіо борьбы з д ѣ с ь не то
физическое оружіе, которымъ пользуются в ъ реальной б о р ь б « , 'но д у ш е в н ы я
силы, с ъ которыми, к а к * полагаете первобытный ч е л о в е к * , с в я з а н а его собственная воля, равно к а к ъ н воля м е ш а ю щ и х * ему или помогающих* с и л * .
Т а к и м * образомъ, борьба воль есть в ъ то ж е время борьба душъ, н чародейство, исходящее о т ъ вражеской души, м о ж е т * быть нейтрализовано другой
душой. Д л я н а б л ю д а е м а я з д ѣ с ь процесса развитія характерно то, что в ъ
первобытное время виновниками в р е д о н о с н а я чародейства считаются, г л а в -

пымъ образом*, другіе люди, к а к * т ѣ , которые действительно враждебно н а строены но отношеиію к ъ ж е р т в « чарод«іісгва, т а к * н т ѣ , кого вооощо боятся, к а к * о п а с н ы х * ч а р о д ѣ е в ъ . Этим* п о б ъ я с н я е т с я исключительное полож е н о профессіоналыіаго чародѣя, л ѣ к а р я , у в с ѣ х ъ п е р в о б ы т н ы х * н а р о д о в * .
О т е живого в р а г а или д р у г а или же о т е профѳссіональнаго ч а р о д ѣ я , то пом о г а ю щ а я в ъ н у ж д « , то в р е д я щ а я , представление о готовящей чары в о л «
переносится сперва на души у м е р ш и х * , з а т ѣ м ъ ч е р е з * и х * посредство н а
другнхъ, ж и в у щ и х * свободно в ъ окружающей с р е д « , д е м о н о в * u о т ь н и х * ,
н а к о н е ц * , на боговъ. Поэтому з а идеей о защит« и зависти или мести бог о в * скрываются в с е е щ е старыя представлеиія о ч а р о д ѣ й с т в ѣ п е р в о б ы т н ы х *
дикарей, и церемоніп позднѣйшаго к у л ь т а лишь крайне медленно освобождаются о т е в « р ы в ъ чародѣііство и протнвочародѣйство, нзъ которой они возникли.
В с ѣ т ѣ мотивы, которые мы у ж е встрѣтпли в ъ р а з л и ч н ы х * представлсн і я х ъ о д у ш « , соединяются и перекрещиваются между собой отчетливым*
образомъ особенно в ъ п е р в о н а ч а л ь н ы х * чародѣйскпхъ о б ы ч а я х * д и к и х * народов*. Н о при дальнейшем* развнтіи эти нредставленія в с е больше и больше
заслоняются непосредственными мотивами с т р а х а и желанія и тѣмн ц«ляыи,
ради к о т о р ы х * производится чародѣііство. Н о они все-таки в ы с т у п а ю т * н а ружу, к а к * только у д а е т с я просдѣднть поздн«йшія формы до и х * начала.
В р я д * ли кто-нибудь догадался б ы в * наше время, ч т о дурной г л а з * или употребляемый в ъ ц « л я х ъ самозащиты сжатый к у л а к * я в л я ю т с я ч а р о д е й с т в о м *
и протішочародѣйствомъ, происходящими н з ъ в « р ы в ъ душн. И , однако, с в я з ь
эта не подлежите никакому сомиѣнію, если привлечь к ъ разсмотрѣнію другін
родственный я в л с н і я . Т а к и м * образомъ, различный ч а р о д « і і с к і я с р е д с т в а ,
встр ечаюіціяся в ъ довольно единообразном* в и д « н а протяженін тысячелѣтііі
человѣчсскоіі культуры, примыкают* или п р я м о к ъ представленіямъ о д у ш «
тамъ, г д ѣ они основываются н а в ѣ р ѣ в * ііѳносредственпоо дѣйствіо души ira
душу, или ж е к о с в е н н ы м * о б р а з о м ъ , в ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х * , когда чародѣііское сродство должно с п е р в а воздействовать н а душу и ч е р е з * н е е в ы звать желаемое дѣйствіе. При этом* чародѣйство н протнвочародѣйство вч.
к а ж д о м * о т д е л ь н о м * с л у ч а « принадлежать к * различным* н р е д с т а в л е н і я м *
о д у ш « ; но то, ч т 0 в ъ одном* с л у ч а « я в л я е т с я чародѣііскіімъ с р е д с т в о м * ,
го при изменившихся о б с т о я т е л ь с т в а х * можете в ъ другом* с л у ч а « играть
роль противочародѣіісгва.
с. Прямое и косвенное

народѣйство.

Изъ о б ѣ и х * у к а з а н н ы х * форм* б о л « е первобытной я в л я е т с я , по в с я к о м * с л у ч а « , п р я м о е ч а р о д « и с т в о, заключающееся в ъ н е п о с р е д с т в о н и о м * д « й с т в і н д у ш и н а д у ш у . Наличность е г о предполагаете,
что нредставленія о д у ш « , н а которыя опирается в * к о н е ч н о м * с ч е т « в с я кое чародейство, е щ е живы u д ѣ й с т в у ю т ь . Лишь только эти представленія
исчезли в ъ той форм«, в ъ которой они породили в « р у в ъ чарод«ііство, к а к *
прямая форма ч а р о д е й с т в а сама собою переходите, в ъ одну и з * к о с в е н н ы х *
формъ ого. Н а г л я д н ы м * ііримѣром* прямого ч а р о д е й с т в а в ъ этом* с м ы с л «
я в л я е т с я у ж е указанный примѣръ с ъ д у р н ы м * г л а з о м * и его противочародѣйствомъ в ъ первоначальном* значоиіи о б о и х * : душа з д ѣ с ь д е й с т в у е т * н а

190

М п о ъ И 1'ЕЛИПЯ.

душу Н о точно т а к ж е душо-тѣнь, когда о н а я в л я е т с я no с и ѣ п с т ѣ с и я е т ь
дыханіе к а к ъ в ъ с л у ч а ѣ кошмарнаго с н а , можеть о к а з ы в а т ь прямое магическое дѣііствіе. В ъ особенности относятся сюда г Ь представлеиія, согласно
которымъ эпилепсія и сумасшествіе причиняются чужой душой, которая з а в л а д ѣ л а т ѣ л о м ъ или вступила в ъ борьбу с ъ собственной душой, признаки
чего в и д я т ь в ъ припадкахъ б ѣ ш е н с т в а ' ) . С ю д а относятся д а л ѣ е в с ѣ т ѣ магическія дѣйстпія, который приписывают, д у х а м * у м е р ш и х * и против* к о т о р ы х ъ пытаются защититься или иротивочародѣйствомъ или средствами, долженствующими помѣшать возвращение души (связываніе трупа, перевернутое
ііоложеніе в ъ могчлѣ и т . д.), средствами, которыя поразительно с х о д н ы
между собою у дикарей и у с у е в ѣ р н ы х ъ с л о е в * с о в р е м е н н ы х * о б щ е с т в * .
Т ѣ с н а я с в я з ь между чародѣйствомъ и противочародѣйствомъ обнаруживается
з д ѣ с ь т а к ж е в ъ томъ, что части трупа нерѣдко с л у ж а т * амулетами, предохраняющими о т ъ в с я к а г о рода чародѣііства. Оставшаяся в ъ т р у п ѣ д у ш а мож е т * вернуться в ь к а ч с с т в ѣ зловрсдиаго демона; но, с ъ другой стороны, влад е л е ц * амулета м о ж е т * использовать е е д л я защиты собственной души -)•
Другое чародѣііство, первоначально в о в с я к о м * с л у ч а ѣ относящееся сюда же,
что ч а р о д ѣ й с т в о н а д * к р о в ы о . Представлеиіе о томъ, что кровь мож е т * производить магическін дѣііствія .. м о ж е т * также, наоборот*, защищать
о т * вреда, связано, очевидно, с ъ иредставленіемъ о том*, что в ъ крови н а ходится душа. Но это представлеиіе уже рано было связано с ъ ж е р т в е н н ы м *
к у л ь т о м * , в ъ которомт» тоже кровь, разематриваемая, к а к * носитель душп,
я в л я е т с я замѣстителемъ ч е л о в ѣ ч е с к о й жертвы или ж е пршюшенш ц ѣ л а г о
жертвеннаго животнаго : і ).
О г ь прямого чародѣйства к о с в е н н о е отличается внѣішшмъ образомъ
уже т ѣ м ь , что при н е м * представлешя о д у ш ѣ о т с т у п а ю т * т ѣ м ъ б о л ѣ е н а
задній п л а н * , ч ѣ м * б о л ѣ е у к р ѣ п н л с я п н р і о б р ѣ л * жизненное з н а ч е ш е какойнибудь чародѣйскііі обычай. З д ѣ с ь обыкновенно случается то, что в с е г д а прои с х о д и т . в ъ с л у ч а ѣ п р и в ы ч н ы х * м н о г о ч л е н н ы х * ассоціацій и осоионно т а к и х * у которыхъ первый и нослѣднііі члены стоять д р у і * к ъ другу в ъ отношо'нш с р е д с т в а к ъ цѣлн: промежуточные члены и с ч е з а ю т * , и так-ь к а к *
этими промежуточными членами я в л я ю т с я з д ѣ с ь представленія о д у ш ѣ , т о
нослѣднія выпадают» н з ъ сферы идей, с в я з а н н ы х * с ъ чародѣйствомъ, т а к ъ
что остается только совершенно неопределенное представлеше о какомъ-то
з а г а д о ч н о м * дѣііствіи н а разстояніи. Но з д ѣ с ь имѣются свои отгііики и г р а д а м и , и в ъ н и х * , в о в с ѣ м ъ внднмостямъ, заключены т ѣ признаки, на осношініи'которыхъ можно в ъ подобном* к о с в е н н о м * чародѣііствѣ, н ъ свою о ч е 1) М ы встрѣчаомъ это, напримѣръ, у иегровъ нѣмецкаго Того. В п р о ч е м ъ , у пихт»,
к а к ъ и повсомѣстно в ъ Африкѣ, первобытный анимизмъ соединен!» съ другими, отчасти
занесенными, мноологичсскимп элементами (См. I I . S e i d e l , Globus, т / 2 , 1 8 Л , с - )
3 ) Примѣры нзъ нѣмсцкаго народпаго суѳвѣрія см. у Mannhardt a, D i e praktischen
F o l g e n d e s A b e r g l a u b e n s (Holtzondorff, D e u t s c h e Zeit- und S t r e i t f r a g e n ) 1 8 7 8 с . 1 0 я м »
и параллельные случаи нзъ Россіи у A . Löwonstlram'a, Aberglaube und S t r a f r e c h t 1 8 J 7 ,
с 9 5 и сл. Ср. т а к ж е замѣчапіл о демоиахъ болѣзші и с у м а с ш е с т в ш ниже, в ъ гл. à .
' ) Примѣры чародѣВства надъ кровыо с м . у l t . Smith, R e l i g i o n d e r S e m i t e n , с.
2 2 5 . Manuhardt, A n t i k e W a l d - u n d F e l d k u l t c , I , c . 8 0 2 u сл. В ъ современном!, с у о в ѣ р ш :
Mannhardt, Die praktischen Folgen der Aberglaubens, c. 57.

редь, различить д в ѣ главный формы: мы н а з о в е м * и х ъ с и м в о л и ч е с к и м *
и м а г и ч е с к и м ъ чародѣйством* 1 ).
d. Символическое и магическое

чародѣйство.

При символическом* ч а р о д ѣ й с т в ѣ п р о и з в о д я т , нѣкоторый а к т * , который я в л я е т с я с а м * лишь подражаніемъ или мимическим* н а м е к о м * н а ч а родѣйское дѣйствіе и которому в ъ то ж е время приписывается способность
в ы з в а т ь это дѣйствіе. Т а к ъ , нанрнмѣръ, чародѣііствующій п р о к а л ы в а е т , к а кое-нибудь изображеніе, которое должно представлять врага, или какой-нибудь
любоіі п р е д м е т * — к у с о к * д е р е в а , пень, превращаемые фантазіеіі в * подобное
и з о б р а ж е н о врага. Д ѣ л а я это, о н ъ в ѣ р н т ь , что поврежденіе этого о б ъ е к т а ,
разематрнваемаго к а к * подобіе ч е л о в ѣ к а , повредить п нослѣдночу. При о т сутствіи подобных* в с п о м о г а т е л ь н ы х * с р е д с т в ъ чародѣііское значеніе м о ж е т ,
нріобрѣстн ужо какое-нибудь особенное мимическое движеніс, напрнмѣръ,
шшравленіе копья против* д а л е к о лежащей хижины врага. З д ѣ с ь обыкновенно н ѣ т ь , р а з у м ѣ е т с я , недостатка в * сопровождающих* эти дѣйствія з а к л н н а н і я х ъ , ч ѣ м ъ подготовляется в ъ то ж е время п е р е х о д * к ъ слѣдующоіі
магической формѣ. Чтобы понять возишшовеніо и первоначальное значеиіе
символического чародѣііства, надо в с е время имѣ-гь в ъ виду т у прочную
ассоціацію, которой соединяется д л я первобытнаго ч о л о в ѣ к а нзображеиіе с ъ
д а ю щ и м * ому начало предметом*. При этом* изображоніе новее н е считается
т о ж д е с т в е н н ы м * с * самим* предметом*; с у щ е с т в у е т * только прѳдставленіс,
что ч е л о в ѣ ч е с к о е изображеиіе, к а к ъ н с а м * ч е л о в ѣ к ъ , одушевлено. Но такт,
к а к ъ э т а д у ш а м о ж е т * , в * к о ч о с т в ѣ легкой души-тЬни, оставить собственное т ѣ л о или быть в ъ одно и то ж е время в * р а з л и ч н ы х * м ѣ с т а х ъ , то само
собой в о з н и к а е т , нредставленіе, что повреждепіе іізображенія или любого
1) Оби эти понятія с о в п а д а ю т отчасти с ъ фрэзоровскимъ ( T h e grldon Rough ' J , I ,
с . 7 и сл.) различоиіомъ «подражатольиаго» и «снмпатнчоскаго» чародѣііства, поскольку
символическое дѣііствіе часто с о с т о и т в ъ иѣкоторомъ своеобразном!» подражанін нзвѣстному предмету ИЛИ процессу, между тѣмъ, к а к ъ при донущоиіи какнхъ-нпбудь магичсс к и х ъ дѣйствій н а разстояніи в с е г д а нмѣотся и представлсніе о снмпатіи. Н о это представлсиіе имѣется налицо и в ъ случаѣ яодражатольпаго чародѣйства; такимъ образомъ,
ноіштія подражатслыіаго и симпатическаго чародѣйства н е и с к л ю ч а ю т другъ друга. II
с у щ е с т в у ю т формы, которыя мы можемъ назвать символическими ( к а к ъ , напримѣръ, широко распространенный обычай изгианін злого демона путемъ з а в я з ы в а н і я повязки вок р у п , д е р е в а ) и которыя нельзя отнести собственно ни къ подражательному ни к ъ симпатическому чародѣйстну. Кромѣ того, пришлось бы т а к ж е подвести подъ нослѣднео понятіо п р я м о е чародѣііство, т.-е. пришлось бы соединить ого с ъ магичоскнмъ чародѣйствомъ, отъ котораго оно, к а к ъ мы сойчасъ увндимъ, о т с т о и т дальше псего в ъ гонстнчоскомъ отношоніи. В ы б р а н н ы е мною термины не носить, кажется, т а к о г о неопродѣленнаго х а р а к т е р а : при символнческомъ чародѣііствѣ отноіненіе к ъ объекту стрсмлонііі дано
нагляднымъ образомъ, при магическом!» же чародѣйствѣ оно скрытое, т.-е. оно опродѣляотся в с е г д а лишь дальнѣйшпмн іірпдставлеиіями, которыя, однако, пообще относятся
т а к ж е к ъ области в ѣ р ы в ъ души. Ф р э з е р ъ , разумѣотся, н е моп» в в е с т и разлнчоиіо особаго «магнческаго чяродѣйства» ужъ но одному тому, что по-аиглійски «Magic» о з н а ч а е т
вообще чародѣйство. Впрочемъ, net» этн различепія годны лишь для провизорной внѣшней группировки явленій, т а к ъ какъ іісихологическіе процессы в ъ обопхъ с л у ч а я х ъ , к а к ъ
мы увндимъ, но существу одинаковы.

192

Мне® и

І І Е Г В б Б Ы Т Н Ы Й

Р Е Л И Г Ш .

иредставляемаго, к а к ъ изображсніе, предмета, можете повредить ч е л о в ѣ к у ,
к о т о р а г о и м ѣ ю т е при этомъ в ъ в и д у . Э т а именно а с с о ц і а ц і я о б н а р у ж и в а е т с я
ясно в ъ т ѣ х ъ р а з с у ж д е и і я х ъ , с ъ помощью к о т о р ы х ъ дикШ ч е л о в ѣ к ъ о б ъ я с н я е т е оказываемое имъ свопмъ фетишам® и грубым® самодѣлыіым® идолам® почитаиіс или ж е н а к а з а н і я , которым® он® их® п о д в е р г а е т е . П о с т у п а я
таким® образом®, р а з с у ж д а ю т е в® этих® с л у ч а я х ® дикари, они и м ѣ ю т е в ъ
виду н е с а м ы е п р е д м е т ы , но ж н в у щ і я в ъ н и х ъ д у ш и >). Подобно т о м у , к а к ъ
в ъ фетишѣ можете имѣть свое пребываніе какая-нибудь душа, точно такъ
и в ъ изображен!!! ч е л о в ѣ к а можете скрываться собственная душа ч е л о в ѣ к а
или к а к о й - н и б у д ь д в о і і и и к ® е я , к о т о р ы й т а к ® т ѣ с н о с в я з а н ® с ® п с и , ч т о в с е ,
и с п ы т ы в а е м о е им®, н с п ы т ы в а е т с я и с а м о й д у ш о й . Т а к и м ® о б р а з о м ® , э т о с и м волическое чародѣйство получаете свое психологическое о б ъ я с н е н а благодаря тому, ч т о первоначально оно носите в і ю л н ѣ характер® прямого чарод ѣ й с т в а над® душой. С у щ н о с т ь е г о з а к л ю ч а е т с я в® том®, ч т о оно первоначально вообще вовсе не символ®, а непосредствен..ал
дѣиствительность.
В р а г у , и з о б р а ж е н і с к о т о р а г о п р о к а л ы в а ю т е , д у м а ю т е н а н е с т и этим® н о
символически!, а реальный вред®, хотя бы стрѣла, которой прокололи ого
и з о б р а ж е н о , и н е могла попасть в ъ е г о дѣііствитольцое т ѣ л о . П о прокол®
п о п а д а е т е в® е г о д у ш у и о н ® м о ж е т е т а к и м ® о б р а з о м ® п о в л е ч ь з а с о б о й
б о л ѣ з н ь или смерть в р а г а . Н ѣ к о т о р ы е авторы справедливо у к а з ы в а л и , ч т о при
распространен!., подобных® представлеиій большую роль сыграло ш.ушеше.
Оно с п о с о б с т в у е т е у к р ѣ п л о н і ю в с я к а г о рода в ѣ р ы в ® чародѣ.іство, ибо т в е р д о е у б ѣ ж д е н і е ч е л о в ѣ к а в® том®, ч т о он® о к о л д о в а н ® , м о ж е т е , д ѣ . і с т п и т с л ы ю ,
повлечь з а собой в® к о і щ ѣ концов® болѣзнь и ослабить сопротивлеіпе угрожающей опасности, т . - е . м о ж е т е , такимъ образомъ, в ы з в а т ь в® дѣиствптельвости т ѣ результаты, которые ирослѣдует® чародѣиство2). П о все-таки это
факторы, которые лишь укрѣпляюте в ѣ р у в® чародѣііство, раз® о н а у ж е с у щ е с т в у е т е , но которые никогда ие м о г у т е породить е е . Источником® в ѣ р ы в ъ
символическое, равно как® и в® прямое, чародѣйство я в л я е т с я в ѣ р а в® души,
ВЪ о с о б е н н о с т и в ъ т ѣ х ® а с с о ц і а ц і я х ® , в ® к о т о р ы я в с т у п а ю т . , м е ж д у с о б о й П ; т е с и а я д у ш а и д у ш а - т ѣ в ь и из® к о т о р ы х ® в о з н и к а е т е н а б л ю д а е м о е п о в с ю д у
н р с д с т а в л с и і е о п е р е м ѣ щ е н і н , а иногда и об® удвоен!., души. Н о «р.. этом®
обнаруживается т а к ж е , что в с я к а я в ѣ р а в® символическое чародѣиство и м ѣ е т ь
своим® корнем® прямое ч а р о д ѣ й с т в о и что, с ъ другой стороны, о н а и м ѣ е т е
тенденции п е р е х о д и т ь с® т е ч е і . і с м ® времени в® м а г и ч е с к о е ч а р о д ѣ н с т в о .
М н о г о ч и с л е н н ы я ч а р о д ѣ н с к і я с р е д с т в а я в л я ю т с я поэтому ч ѣ м ъ - т о п р о межуточным® между символическим® и магическим® чародѣиствомъ: или о т дѣльныо элементы их® относятся к® символическому чародѣиству, а д р у п е
э л е м е н т ы - к ® м а г и ч е с к о м у ч а р о д ѣ і і с т в у , или ж е в ® одних® с л у ч а я х ® о н и
играют® роль с и м в о л и ч е с к а я чародѣйства, а в® д р у г и х ъ - и о з і . н к ш и х ь , в ѣ п о я т н о , п о з л е е — і і м ѣ ю т ь ч и с т о м а г и ч е с к о е з и а ч е н і е . С ю д а о т н о с я т с я в® о с о бенности извѣстііыя машіпуляціп, долженствующія повлечь з а собой в с е в о з • можныя формы околдованія, n e имѣющія ничего общаго между собой и обык1) Waitz, Anthropologie der Naturvölker, 11, с. 174 Многочисленные нрнмѣры с м волнческаго чародѣПства см. особенно F r a z e r , цит
т
5 6 4
2) 0 . Stoll, Suggestion und Hypnotismus m der Völkerpsychologie , 1903, с. o b * .

АНИМИЗМ®.

н о в е і ш о т а к ж е с ® ч а р о д ѣ й с к н м ® с р е д с т в о м ® . Н а и б о л ѣ е ч а с т ы я из® э т н х ъ м а шіпуляцііі с о с т о я т ® в ъ з а в я в ы в а и і н у з л а или о б с р т ы в а н і н п о в я з к и и з ъ т к а н и
или т р а в ы в о к р у г ® к а к о г о - н и б у д ь т в е р д а я г і і л а ; п р и п р о и з в е д е н ! » э т о й о и с раціи о б ы к н о в е н н о думают® про с е б я о томъ в р е д ѣ , который должен® б ы т ь
причинен® ж е р т в ѣ к о л д о в с т в а или произносят® в с л у х ®
соотвѣтствующія
слова. М ы встрѣчаом® самыя разлнчныя модифнкацш этого магнческаго дѣііствія, начиная от® чародѣйскнх® обычаев® многих® диких® народов® и конч а в с о в р е м е н н ы м ® с у с в ѣ р і е м ъ . И о по с у щ е с т в у о н о в с е г д а с в о д и т с я к ® з а вялываиію у з л а или повязки. Т а к ® , напримѣ])®, папуас® з а р ы в а е т е в ъ землю
нитку, которую он® обернул® в о к р у і ъ к у с к а коры, и з а ж и г а е т е н а этом®
м ѣ с т ѣ костер®.
Негры эве обертывают® какой-нибудь пень
пальмовыми
л и с т ь я м и и б ы о т ® по н е м ® м о л о т о м ® , п р и г о в а р и в а я и м я о б р е ч е н н а я н а с м е р т ь
в р а г а . 11 в ъ с и с т е м ѣ с р ѳ д н о в ѣ к о в о і і в ѣ р ы в ъ к о л д о в с т в о м ы н а п р и м ѣ р ѣ
обычаи „завязываиія шнурка" (NesteknUpfen) и тому подобных® обычаев®
в и д и м ® , ч т о з а в я з ы в а и і е у з л а или п о в я з к и и г р а е т е з д ѣ с ь в а ж н у ю р о л ь .
Д о в о л ь н о в ѣ р о я т н о , ч т о самой- п е р в о н а ч а л ь н о й формой этого ч а р о д ѣ й с т в а
я в л я е т с я широко распространенная символическая форма прнчиионіл болѣзші,
прп ч е м ® з а в я з ы в а н і е п о в я з к и о з н а ч а е т е з а к л ю ч о н і е б о л ѣ з и и в ъ т ѣ л о ж е р т в ы .
По мы в с т р е ч а е м ® т а к ж е и обратный иревращенія этого, с т а в ш а я в ъ своей
в с е о б щ е й ф о р м ѣ магическим®, ч а р о д ѣ й с к а г о д ѣ й с т в і я вт, с и м в о л и ч е с к о е ч а р о дѣііство. Так®, напримѣръ, в ѣ д ь м а с в я з ы в а е т . , в м ѣ с т ѣ д в ѣ ножки о т ь стульев®,
ч т о б ы и з л ѣ ч и т ь перелом® ноги о т с у т с т в у ю щ а я ч о л о в ѣ к а ; о н а з а в я з ы в а е т е
но в р е м я в ѣ н ч а н і я у з е л ® плп з а п и р а е т е з а м о к ® , ч т о б ы с д ѣ л а т ь б р а к ® б е з нлоднмм® '). Е щ е ч а щ е магическому чародѣйству этого рода придается болѣо онредѣлоіпюе отношсніе к ъ ішгЬчеішоіі жергвѣ. Вбивают® гвоздь в ъ
к о с я к ъ е я дома; или ж е б е р у т ь о б р ѣ з к и е я волосъ, ногтей или ж е земли
о т ь слТ.да е я н о г и , с м ѣ и ш в а ю т ъ э т о с ъ р а з л и ч н ы м и д р у г и м и і ш г р е д і е н т а м и
и потом® з а к а н ы н а ю т ъ и л и с ж и г а ю т ь э т у с м ѣ с ь - ) .
Б о л ѣ е у т о н ч е н н ы й ч а р о д ѣ й с т в а этого рода стоят® г ® общем®, р а з у.чѣется, у ж е в и ѣ кругозора і і і х ъ народов®, у которыхъ первобытный а н п мизмъ ц а р и т ь в ъ е г о безнримѣсноіі ф о р м ѣ . Н о н р е д с т а в л е н і я , о п р е д ѣ л я ю і ц і я
их®, принадлежать—вплоть до аналогичных® явленій в ъ с у е в ѣ р і и культурн ы х ® народов® — к® т о й ж е самой области. I I именно м а г и ч е с к о е ч а р о д ѣ й ство, в ъ котором®, новнднмому, совершенно исчезли лежащія в ъ о с н о в ѣ е г о
н р с д с т а в л е н і я о д у ш ѣ , ч е р п а е т е из® этого ііоопредѣлеішаго х а р а к т е р а магич е с к а я дѣнствія н а разстоянін особенную силу. И это обезіючііваегь его
с о х р а н е н і о , д а в а я н а ч а л о в о з і ш к н о в е п і ю нзт. н а л и ч н ы х ® форм® н о в ы х ® ,
к о т о р ы я , к о н е ч н о , в с е - т а к и д в и ж у т с я в ъ том® ж е к р у г ѣ нредставлоній. Э т о
прнмѣшімо в ъ особенности к ъ одному виду чародѣйства, который т ѣ с и о
с в я з а н ® сл. у к а з а н н ы м и с е й ч а с ® л в л е і і і я м н н с о с т о н т ь в ® н з в ѣ с т н о й м ѣ р ѣ
' ) Scliellong, Zeitsch. für Ellin., т . 2 1 , с. 1 9 (Папуасы). Soidol, Globus, т. 72, с . 2 3
(ІІегры эво). Объ а н а ю г н ч н ы х ъ обычаяхъ нъ иѣмецкомъ пародпомъ суевѣрін см. Grimui,
Doutsebe Myth.
И, с . 8 9 6 и сл. W u t t k e , цит. соч., с. 2 8 2 . Ср. также в ъ легондѣ о Самс о н ! акта, свнзыпапія в ъ символическом-!, значеиін свизывапія силы; здѣсь, кроыѣ того,
ему противопоставляется, какъ болѣе дѣііствителыіая форма, прямое чарод!ііство падъ
душоіі в ъ в и д ! обрѣзывапія волосъ. См. выше объ зтоіі л е г е н д ! .
2) (jp. цріімЬры у М а х B a r t e l s ! ® D i e Medizin der Naturvölker, 1893, с. 3 1 и сл.
В.

Вундтъ.

-Миѳъ

и релнп'я»

03

194

Мноъ и

РЕЛЙГІЯ.

в ъ обращеніп и х ъ . В м ѣ с т о того, чтобы і.р.імѣшнвать к ъ чародѣйскому средс т в у какін-ннбудь части т ѣ л а жертвы колдовства, это средство дають самой
жортвѣ. Т а к ъ возникаете ч а р о д ѣ й с к а я п и щ а и ч а р о д ѣ і . с к и і ( в о л ш е б н ы й ) н а п н т о к ъ . Что дѣло идете н в ъ э т и х ъ с л у ч а я х ъ о магичсскомъ дѣііствіи, в ы т е к а е т е с ъ ясностью изъ того, ч т о во многих:, м ѣ с т а х ъ
с у щ е с т в у e r i . повѣрье, ч т о и эти с р е д с т в а дѣйству.оте н а разстояши. н х і .
в о в с е не нужно для этого употребить в ъ видѣ пищи или питья, а достаточно разсыиать или разлить по пути жертвы »)• Н о , р а з у м е е т с я , то болЬе
т е с н о е сонрикосиовеніе, которое происходить при проглатывали.! чарод . скаго средства, считается вообще болѣе дѣйствнтелы.ымъ. Поэтому, если
имѣть в ъ виду міровоззрЬніе первобытнаго ч е л о в е к а в : , его цѣломъ, то
весьма вероятно, что открытіо р а з и ы х ъ ядовъ н л ѣ к а р с т в е н н ы х ъ средствъ
произошло этим:, окольным:, путемъ ч е р е з ъ в ѣ р у в : , чародЬі.ство. Поэтом)
у диких:, народовъ, у которыхъ с у щ е с т в у е т е особое сослоше ».лѣкаре і ,
эти послѣдиіе являются прежде всего чародѣями-жрецами; и х : , врачебныя
с в ѣ д ѣ п і я считаются ч а р о д е й с т в о м : , a прнмѣненіе н х ъ связано с ъ различными магическими дсремоніями, в ъ особенности с ъ заклннашями. Н е р е д к о
чародѣйское средство принимается н е одним:, лишь б о л ь н ы м : , но также,
чародѣомь и другими окружающими лицами
II у в с Ь х ъ к у л ь т у р н ы х : .
Г р о д о в ъ ванлтіе „рачеваніемъ было первоначально дЬломъ жречсскаго
сословіл и, к а к ъ п о к а з ы в а е т е псторія медицины у древних:, народовъ, оыло
в н а ч а л ѣ связано с ъ культовыми дѣйствіями. В ъ этомъ мы имѣемъ опятьтак.. доказательство в ъ пользу тезиса о происхождешн л ѣ к а р с т в е ш ш х ъ
средствъ изъ чародѣйскнхъ средствъ. Т у ж е эволюцш нродѣлало и алѵи ческоо с у е в ѣ р і е с р е д и е в ѣ к о в ь я с ъ его безчнелеинымъ множеством:, чаро" Х ь С Т э В т о х ъ с л у ч а я х : , с ъ различными другими актами чародейства
обыкновенно соединяется п р о и з н е с е т е н з в ѣ с т н ы х ъ с л о в : , или т а к ъ , что
магическое дЬйствіе сопровождается названіомъ его цели, или ж е т а к ь .то
„поизносится нѣкоторая общая формула заклннанія. Т а к ъ , ііапрнмѣръ, чародейство с ъ узлом:, или повязкой в ъ его вышеизображе.іиыхъ формах:, производится по большей части такимъ образомъ, что одновременно с ъ ним:, ироизосится имя врага, которому ж е л а ю т е смерти или болЬзни. ^ Г ^ т А
эффекте приписывается з д ѣ с ь не слову, а магическому дѣистшю. Ина *
обстоите д е л о в ъ этомъ отношеиіи с ъ формулами заклинашя в ъ собствсиГомъ с м ы с л е слова. О них:, думаюте, что нмъ самим:, присуща некоторая
магическая сила. Н о поэтому ж е магическое дѣнств.е пршшсываюте зд
„с содержание закл.шанія, сколько р а з : , н а в с е г д а усвоенной форме его.
которую большей частью с о х р а н я ю т , с о скрупулезной ТОЧНОСТЬЮ В:, виду
присущей ей силы. Этим:, о б ъ я с н я е т е я - к а к ъ п о к а з ы в а ю т , и з в е с т н ы е примеры средневековой м а г і и - т о , что совершенно безсмыслениыя формулы,
часто но имѣющія никакого отношенія к ъ особому виду^ к о л д о в с т в а в ъ к о тором:, и х ъ употребляютъ, могуте исполнять свое дѣло. Р а з у м е е т с я , и зд те
безсмыслешіый" не равиозначуще с ъ бознричннньшъ. С о д е р ж а в * в с Ь х ъ

Д

*) B a r t e l s , цит. соч., с . 3 1 .
B a r t e l s , цит. со'-., с. 9 0 н г л . , 1 1 4 и с л .

ІІЕГВОВЫТНЫЙ л і ш м и з м ъ .

195

этихъ чародѣйскнхъ формул:, и м е е т е своимъ нсточннкомъ ходячіл миоологнчоскія продставленія, п в:, особенности и з в ѣ с т н ы я религіозныя культовый
дѣйствія, с : , которыми o n t , т е с н о связаны благодаря н д е ѣ о дѣйствін
на с в е р х ъ е с т е с т в е н н ы й силы. Н о если в ъ подобных:, позднѣйшихъ формахъ
развитая магическое чародейство часто м о ж е т , быть сведено к ъ к у л ь т у ,
то само г.о с е б ѣ оно, очевидно, пѳрвоначалыіѣе, ч ѣ м ъ любой регулярно
устроенный к у л ь т е . Е с л и между культом:, и чародѣйствомъ с у щ е с т в у е т е
первоначальная причинная связь (а это, действительно, очень вѣроятно),
то о н а с у щ е с т в у е т е лишь таким:, о б р а з о м : , что к у л ь т , возник:, пзъ чародѣііскаго акта, а не наоборот:,. ІСъ этому вопросу мы вернемся е щ е
внослѣдствш, при общем:, разсмотрѣпін вопроса о ііроіісхожденін релпгіознаго к у л ь т а і ) . З д е с ь мы упомянули об:, этихъ нережнткахъ лпшь потому,
что они отличаются — несмотря н а различный нзмѣнешя и превращенія,
испытанныя верой в : , магическое чародейство под:, вліяніемъ высшей
культуры—большой правильностью и сдннообразіемъ. Э т а правильность, прис у щ а я нмъ и в ъ позднѣіішія времена, я в л я е т с я з а м ѣ ч а т е л ы і ы м ъ доказательством:, того постоянства, с ъ каким:, сохраняются иъ этой области формы
первобытнаго аннмпзма, но и з м е н я я с ь в ъ своих:, с у щ е с т в е н н ы х : , психологических:, мотивах:,. Это применимо и к ъ последней разновидности магическаго чародейства, т е с н о связанной с : , чародЬйствомъ с л о в а и являющейся
отчасти лишь особенной модифнкацісіі е г о , именно к ъ п и с ь м е н н о м у
ч а р о д е й с т в у ( S c h r i f t z a u b e r ) . По з д е с ь присоединяется е щ е новый
м о м е н т , усиливающий в е р у в ъ магическое дЬйствіе. Дикому ч е л о в е к у , к о торому незнакомо искусство письма, в с е написанное представляется ироизведсніемъ демонических:, с и л : , которое у ж е , к а к ъ таковое, должно обладать
чародейским:, вліянісмь. Е с л и ж е о и ъ , к р о м е того, з н а е т е , что содоржаніе
написаннаго с о с т о и т , в : , заклинанін, или если оиъ догадывается об:, этомъ
но ігі.которымъ знакам:,, известным:, ему в ъ этом:, значеніи, то в е р а в ъ
чародѣііство е щ е б о л е е у к р е п л я е т с я в ъ нем:, подъ • этимъ дзойньшъ вліяніомъ. Поэтому чародЬйство с л о в а значительно усиливается благодаря перенесенію его в ъ письме н а бумагу и во многих:, с л у ч а я х : , лишь такимъ образом:. впервые производится. Это можно с к а з а т ь и о иегрЬ, употребляющем:,
иногда с : , боязливымъ трепетом:, в : , к а ч е с т в е чародѣйскаго средства любой
кусок:, исписанной бумаги, и о с е в е р н ы х : , г е р м а н ц а х : , у к о т о р ы х : , но с в и д е т е л ь с т в у Эдды, руны играли т а к у ю огромную роль в : , візре в ъ чародЬйство, и о современных:. с у е в Ь р н ы х ъ народныхъ м а с с а х ъ , придающих:, такое
значеніе волшебным:, заішскамъ.

с. Психологическое развитіе

представленій о чародѣнствѣ.

Изъ в с е х ъ этнхъ явленій ясно в ы т е к а е т е , ч т о ни магическое ни символическое чародейство н е носить х а р а к т е р а чего-то нзначалыіаго. При
1) Х а р а к т е р н ы й чародѣйскія формулы н з ъ н ѣ м с ц к а г о н а р о д н а * суонѣріл с м . у
W u t t k o 3 , цит. соч., с . 1 5 5 , 15G и с л . Отъ д р е в н е - г е р м а н с к н х ъ вромонъ у н а с ъ с о х р а н и лись чародѣйскія формулы, в ъ к о т о р ы х ъ имѣютсл аналогичны)! отношоніл к ъ дроино-герм а н с к і ш ъ богамъ. В ъ п ѣ к о т о р ы х ъ с л у ч а я х ъ позднѣйшІя х р н с т і а п с к і я заклниаиіл являются
лини, логко различимыми моднфнкаціпми этнхъ л з ы ч о с к н х ъ орипшалоиъ.

196'

АІиоъ и

ГКЛІІІТЯ.

большой измѣнчипости чародѣйскнх* с р е д с т в * , которая наблюдается в ъ особенности въ с л у ч а ѣ магического чародѣйсгва, вопрос* о нронсхожденіи нхъ
представляется весьма темным*. По все-таки зависимость отъ о т д ѣ л ы і ы х *
к у л ь т у р н ы х * вліянііі, равно к а к ъ и огромная устойчивость о с н о в н ы х * мотивов*,
у к а з ы в а ю т * на единообразное развитіе и х * и з * д в у х * д р у г и х * формъ вѣры
въ чародѣйство, прямой н символической, которым* поэтому с л ѣ д у с т ъ приписать большую древность. Это обнаруживается в ъ действительности даже
в ъ т а к и х * с л у ч а я х * , в * к о т о р ы х * магнческііі обычай представляет* сравнительно значительную древность. Т а к * , ианрнмѣръ, обвязываніе какого-нибудь
предмета может* пріобрѣстн значсиіе чародѣйскаго средства лишь тогда,
когда п р е д м е т * — с к а ж е м * , камень или древесный пень—разсматривается, к а к *
замѣстнтель того лица, против* котораго направлено чародѣнство. Таким 1 *
образом*, этот* а к т * обладал* нѣкогда символическим* значоніемъ; лишь
тогда, когда оно улетучилось нзъ памяти и осталась только сопровождающая
его мысль о нѣкотором* дѣйствін па разстояиін, которое можно вызвать
произвольно при о п р е д е л е н н ы х * предварительных* у с л о в і я х ъ , лишь тогда
онъ с т а л * магическим* дѣйствіемъ. Но п указанное символическое значеніе
не может* быть первоначальным*; в ѣ д ь , всякііі символ* можно свести кт,
нѣкоторой реальности, при которой не может* быть вовсе р ѣ ч н о подстан о в к е на мѣсто самой вещи голаго знака и при которой з н а к * н вещь целик о м * совпадают* между собою. Вт. силу этого н чародѣйство обвязываніл
должно было первоначально быть прямым* чародейством*. Обвязанный
предмет* с а м * о д у ш е в л е н * . Ж и в у щ а я в * н е м * д у ш а это двойннкт,
души жертвы чародѣйства. ІІо это прямое чародейство есть, в ъ свою очередь, чародейство надъ душой: обвязывая предмет*, чародѣйствуіощій жел а е т е связать душу своего врага, сдѣлать ее подчиненной своей волѣ, своей
собственной душѣ. То лее самое можно сказать о чародѣйскомъ значоніи
дурного глаза, с ъ той лишь разницей, что з д ѣ с ь не было окольнаго пути
символической формы -чародейства. Но мѣрѣ того, к а к ъ с л а б ѣ е т ъ постепенно представлсніе, что душа, пребывающая во в з г л я д « , выходить наружу,
дѣйствіе дурного глаза превращается изъ прямого чарод«йства в * магическое. ГІо протнвочародѣйство сжатаго кулака опять-таки прошло при
с в о е м * развнтін ч е р е з * символическую стадію. Е с л и в * прошлом* в ъ к у л а к «
видели символическое в о с п р о и з в е д е т е фаллуеа, то впосл«дствін, когда
сознаніе объ этом* исчезло, к у л а к * превратился в ъ магическое средство
загадочнаго дѣйствія на разстояиіп. Т а к и м * образом*, всякій а к т е чародейс т в а восходите первоначально к ъ прямому чародѣіістпу, чтобы въ коиц«
к о н ц о в * завершиться магическим* чародейством*. При этомъ или непосредственно слабѣѳтъ нродставленіе о прямом* вліяиіи души на душу, уступая,
таким* образом*, мѣсто какому-то совершенно загадочному дЬйствію, или же
чародѣііскій а к т е сперва начинаете казаться символом*, заменившим* прямое душевное дѣйствіо, а з а т е м * э т о т * символ* испытываете р я д * дальн е й ш и х * превращено'!, затемняющих* ого символическое значоніе. При
этомъ п е р е х о д * символа в ъ чисто-магическое чародййскоо средство возмож е н * лишь потому, что въ н е м * уже имѣется переход* прямого душовиаго
д«йствія в ъ меи«о определенное магическое дЬйствіе на разстояпін. В « д ь ,
сперва символ* еще тождествен* по существу с * самим* объектом*, а

значить, и символическое чародейство тождественно с ъ прямым* чародѣііствомъ н а д * душой. ІІо по м ѣ р ѣ того, к а к ъ исчезаете продставленіо о б *
одинаковой одушевленности объекта н изображенія или знака, памѣсто представлеиія о символическом'!. возд«йствіи становится представлоніе о магическом*
дѣйствіи символа на предмете. Т а к ъ , на самой первобытной ступени развитая, ч е л о в « к ъ , прокалывая нзображеніо врага, прокалываете в ъ то же время
непосредственно и его душу. ЗатЬмъ онъ представляете с е б « , что иоврежденіо нзображснія вліяетъ путем* магического дішствіл н а разстоянін на
самого человѣка: вт. первом* с л у ч а « а к т е нрокалыванія в ъ действительности еще не символ*, но втором* — о н * уже с т а л * символом*, но с т а л *
имеет!; с ъ т«мт> н магическим* д « й с т в і с м * . Таким* образом*, символическое чародЬііство въ основ« своей есть лишь разновидность магического
чародейства; оно въ то же время во многих* с л у ч а я х * — п р а в д а , не во в с « х ъ ,
к а к ъ показываете псторія представлеііій о дурном* г л а з « — я в л я е т с я переходной формой между прямым* чародѣйствомъ н магическим*. Наряду ст.
этим* послѣдное обладаете собственной силой развитія, ибо существуют!,
многочисленные акты чародейства, которые никоим* образомъ нельзя выводить и з * прямого чародейства. Это относится в ъ особенности к ъ специфическим* формам* н«которыхт. о т д е л ь н ы х * чарод«йских* о б ы ч а е в * . Такт.,
нанрнм«ръ, чародѣііскін формулы и.м«ють первоначально значеніе прямого
чарод«ііства. Душа чародѣя х о ч е т * с ъ н х ъ помощью прямо воздействовать
ча душу другого чоловѣка или демона т « м ъ , что о н * обращается къ ним*
ст, нрнказаніемъ, заключающимся в * чародейской формул«. По когда чародійіская формула т е р я е т е этоть х а р а к т е р * іірнказаиія и сводится къ ісакнмт.ішбудь другнм-ь с л о в а м * , которым* нршшсываютъ благодаря ассоціатнвнымт.
с в я з я м * с ъ нредставленіямн о к у л ь т « н о д е м о н а х * чудесное дѣііствіе, то
она превращается в * чисто магическое чарод«ііство. Благодаря этому магнческіе чародѣйскіе обычаи, давая непрерывно новые побеги, могуте умножаться до безконсчностн.
Считаясь с ъ характером* совершающейся з д « с ь эволюціи, мы можем*
ст. ув еренностью сказать, что магическое чародейство является само по себ е
вторичным* феноменом* и что одно лишь прямое чародѣйство носите первичный характеръ. Таким* образом*, мы можем* представить наглядно развитие чарод«ііства съ помощью сл«дующеи схемы:
Прямое чарод«ііство
JS
^
Символическое
магическое
Чарод«йство.
В ъ этой с х е м е мы оставили б е з * разсмотрѣнія вторичныя явленія,
оти«твляющілся оте в ѣ р ы вт, магическое чародѣйство. Они у к а з ы в а ю т * на
далыгейшія пспхологнческія условія, благопріятствующія этой форм« чарод е й с т в а u требующія особенного разсмотрѣнія. Среди этихъ условііі выдающуюся роль играют* явлснія „фетишизма".

198

М и ѳ ъ II РЕЛИГІЯ.

3. Фетишизмъ и родственный явленія.
а.. Общій характеръ

фетишизма.

Слово „ ф е т и ш и з м ъ " , происходящее о г ь р о м а н с к и х * формъ латинскаго
с л о в а lacticius (иортуг. l'eitico, франц. ieticlic), но своему непосредственному
значенію в ы р а ж а е т * лишь крайне н е с о в е р ш е н н о то нонятіе, которое с ь с а ма™ н а ч а л а соединяли с ъ н и м * . С ъ одной стороны, о б ъ е к т * к у л ь т а , к ъ к о торому относится прежде всего это слово, но е с т ь неиремѣнно нѣчто искусс т в е н н о сдѣлаииоѳ; с ъ другой ж е стороны, нельзя вообще ограничивать понятие фетишизма к у л ь т о м * п е р в о б ы т н ы х * ндоловъ. II з д ѣ с ь слово захватило
только о т д ѣ л ы і ы й п у н к т * , у к а з ы в а я п о с р е д с т в о м * его н а цѣлую область
явленій, к о т о р а я простирается но в с ѣ м ъ направлсніямъ первобытной в ѣ р ы
в мысли и в ы х о д и т * д а л е к о н з ъ с ф е р ы е я вліянія вплоть до значительно
иозднѣйшихъ формъ развитія. Э т о т * случайный х а р а к т е р ъ разематрнваемаго
термина в ы з в а л ъ н ѣ к о т о р у ю н е о п р е д ѣ л е н н о с т ь в ъ пошіманіи с о о т в ѣ т с т в е п ііыхт. явлеиій, н е о н р е д ѣ л е н н о с т ь , в ъ которой о т р а ж а е т с я общая п е у в ѣ р е н ность при о ц ѣ и к ѣ ф а к т о в ъ первобытнаго анимизма. Е с л и , о т в л е к а я с ь о т ъ
в с я к и х * прнмѣшивающихся сюда миоологическнхъ тсорій, мы попытаемся
оііредѣлнть своеобразный х а р а к т е р * этой области но чисто о б ъ е к т и в н ы м *
п р и з н а к а м * , то можно у к а з а т ь н а т р и т а к и х * х а р а к т е р н ы х * признака. Первый з а к л ю ч а е т с я в ъ представлонш, ч т о в ъ л ю б ы х * п р е д м е т а х * , которымъ
приписывается в ъ силу о п р е д ѣ л е і ш ы х ъ п с и х о л о г и ч е с к и х * мотивов* чародѣііс к а я сила, н м ѣ ю т ъ с в о е иребываніе д у ш е о б р а з н ы я с у щ е с т в а . С ъ этим* д а л ѣ е с о е д и н я е т с я в ѣ р а , что исходящая и з ъ подобиаго предмета чародѣйскія
вліянія приносить с ч а с т і е или н е с ч а с т і е в ъ зависимости о т ъ того, н а с т р о е н *
ЛІІ живущііі в ъ н е м * д у х * благосклонно или неблагосклонно. Л отсюда развив а е т с я , н а к о н е ц * , в ъ к а ч о с т в ѣ третъяго момента, посвященный фетишу
к у л ь т ь , шіѣющііі ц ѣ л ы о или снискать ого благосклонность плп лее н а в л е ч ь
его м е с т ь н а д р у г и х * людей, гибели к о т о р ы х ъ ж е л а ю т * .
ІІо т а к * к а к ъ три эти признака могутъ варіировать р а з л и ч н ы м * образомъ, то и янленія в ъ ч а с т н ы х * с л у ч а я х ъ с к л а д ы в а ю т с я о ч е н ь разнообразно.
С у щ е с т в е н н ы м * о с т а е т с я з д ѣ с ь лишь т о , ч т о о б ъ е к т * , разсматриваемыіі,
к а к ъ фетшпъ, этим* о б я з а н * неопредѣленнымъ внѣшішмъ с в о й с т в а м * и что
ленвущее in. н е м * душеобразное с у щ е с т в о производить чародѣііскія д ѣ й с т в і я ,
который, in, спою очередь, могутъ быть в ы з в а н ы актами символнческаго или
магнческаго чародѣііства. А т а к ъ к а к ъ подобный д у х * не м о ж е т * быть с в я з а н * ни с ъ душой какого-нибудь умершаго ч е л о в ѣ к а , нн с ъ душой какогонибудь опредѣленнаго живого ч е л о в ѣ к а или животного, то ж и в у щ е е в ъ ф е т н ш ѣ д у х о в н о е с у щ е с т в о приближается по своему х а р а к т е р у к ъ с ф е р ѣ
прѳдставленШ о д е м о н а х * . В ѣ д ь , к а к * мы в ы ш е видѣли, отличительным*
признаком* нредставленія о д е м о н а х * я в л я е т с я у т р а т а ими шідивидуальнаго
х а р а к т е р а н р а з д ѣ л е н і е н а д у х о в ъ - х р а н н т о л е й н мстителей. Но д л я полнаго
т о ж д е с т в а з д ѣ с ь но х в а т а е т * е щ е одного признака, именно момента индивид у а л ь н а ™ воплощенія в ъ какомъ-нибудь опредѣленномъ, е с т е с т в е н н о м * или
и с к у с с т в е н н о м * , предмет!). Ф е т и ш * о с т а е т с я в с е г д а и н д и в и д у а л ь н ы м * .

о д у ш е в л е н н ы м * демонической силой, о б ъ е к т о м * , который не м о ж е т * с о общить этой силы д р у г и м * о б ъ е к т а м * или не м о ж е т * свободно носиться н ъ
пространств-!). Т а к и м * образомъ, о н ъ я в л я е т с я , очевидно, ч ѣ м ъ - т о перех о д н ы м * между душой, д у х о м * и д е м о н о м * . Д у х о в н ы й принцип* фетиша
п о х о ж * н а д у ш у , поскольку о н ъ и м ѣ е т ъ с в о и м * м ѣ с т о н р е б ы в а н і е м ъ о т д ѣ л ь ный о б ъ е к т * . Н о о н ъ н е д у ш а , а д у х * , т а к * к а к ъ о н ъ но с в я з а н * ни с ъ
какой опредѣленной личностью. Н а к о н е ц * , о н ъ демоиъ, такт, к а к ъ о б л а д а е т *
способностью приносить пользу или в р е д * . Н о именно потому, что в ъ ф е т и ш ѣ соединяются в с ѣ эти свойства, о н ъ не подходить ни подъ одно изъ
этихъ поиятій цѣлшсомъ. О н ъ о с т а е т с я с в о й с т в е н н ы м * первобытному а н и мизму п е р е х о д н ы м * образованіемъ. К а к ъ т а к о в о е , о н ъ я в л я е т с я в ъ то ж е
время и с х о д н ы м * п у н к т о м * д л я возншшовенія р е г у л я р н ы х * к у л ь т о в ы х * о б ы ч а е в * , д а л ы і ѣ й ш е е развитіе к о т о р ы х ъ с в я з а н о з а т ѣ м ъ с ъ высшими п р е д с т а в л е иіями о б о г а х * в д е м о н а х * , происходящими отчасти изъ в ѣ р ы в ъ души,
отчасти изъ миоа о природѣ.
И з ъ у к а з а н н ы х * в ы ш е п р и з н а к о в * фетишизма н а б л ю д а т е л я м * этихъ
явленій прежде в с е г о бросилось в ъ г л а з а самое в н ѣ ш н е е , и потому самое
н е с у щ е с т в е н н о е , нзъ этихъ с в о й с т в * — и м е н н о безразличный х а р а к т е р ъ предмета, с л у ж а щ е г о фетишем*. Ф е т и ш о м * м о ж е т * б ы т ь — и это, вообще говоря,
в с т р е ч а е т с я ч а щ е в с е г о — г р у б о е воспроизведшие какой-нибудь ч е л о в ѣ ч е с к о й
или животной фигуры, и м * м о ж е т * быть любой к у с о к * д е р е в а , какой-нибудь
колъ, земляной х о л м * ; оиъ можеть б ы т ь или и з г о т о в л е н * поклонником*
или случайно н а й д е н * и м ъ . В ъ п о с л ѣ д н е м * с л у ч а ѣ особенное з н а ч е ніе іімі.ютъ необычный с в о й с т в а находки. Т а к ъ , напрнмѣръ, негры, в п е р в ы е
вступившіе ш , соприкосновоніе с ъ европейцами, создавали с е б ѣ фетишей
изъ р а з б и т ы х * г о р ш к о в * или инструментов*, н з ъ ч а с о в * , ружей и тому под о б н ы х * в е щ е й , а т а к ж е п з ъ р у к * б ѣ л ы х ъ людей или д р у г и х * частей н х ъ
т ѣ л а . Правда, н е л ь з я точно установить, и д е т * ли дѣло в ъ с л у ч а ѣ п о д о б н ы х *
частой о с о б с т в е н н ы х * ф е т и ш а х * или о б ъ а м у л е т а х * , потому ч т о , к а к ъ мы
ниже у в и д и м * , о б а эти пошітія обыкновенно н е различаются достаточно ясно
д р у г ъ о т ь друга. Подобно тому, к а к ъ при в ы б о р ѣ найденнаго фетиша р ѣ шающее з н а ч с н і с іімѣютъ по большей части какія-нибудь особенности этого
о б ъ е к т а , т а к ъ н в ъ с л у ч а ѣ и с к у с с т в е н н ы х * фетишей дпкііі ч е л о в ѣ к ъ о с о бенно охотно и з г о т о в л я е т * какія-нибудь уродлнвыл хари. Е с л и о т ь фетиша
и н е непремѣішо т р е б у е т с я , чтобы о н ъ в ы з ы в а л * в п е ч а т л ѣ н і е у ж а с а , т о
все-таки это в п е ч а т л ѣ н і е с п о с о б с т в у е т ! , эффекту, оказываемому ф е т и ш е м * .
Е с л и ж е у о б ъ е к т а , служащаго ф е т и ш е м * , н ѣ т ъ э т и х ъ с в о й с т в * , т о они мог у т * б ы т ь з а м ѣ п е н ы какими-нибудь другими внѣшними условіями или с л у чайными нереживаніями. Э т о б ы в а е т , , наиримѣръ, тогда, когда в ъ фетиши
в ы б и р а ю т * к а к о е - н и б у д ь д е р е в о странной формы или случайно найденное
произведете человѣческаго искусства,—горшок*, часы, ружье. В о в с ѣ х ъ
этихъ с л у ч а я х ъ к у л ь т * , о б ъ е к т о м * котораго я в л я е т с я этотъ п р е д м е т * ,
отличаеть фетиш* о т ь других*, родственных* ему предметов* вѣры в ъ чародѣііство, в ъ особенности о т * а м у л е т о в * и т а л и с м а н о в * . И з ъ в с е г о этого
ясно - в ы т е к а е т * н ъ то ж е время, ч т о стремленіе н ѣ к о т о р ы х ъ философов*
религін лишить вообще фетишизм* самостоятельного зиаченія или разематрив а т ь е г о в м ѣ с т ѣ с ъ М а к с о м * М ю л л е р о м * , к а к ъ простое я в л е н і е вырожденія

200

М и о ъ и РЕЛППЯ.

в ы с ш и х * форм* культа, совершенно нссостоятолыю >). Можно е ч н т а т ь н а з в а ніе „фетишизм*" н е у д а ч н ы м * ; по оно у ж е введено н в р я д * ли ого можно
замѣнить какнмъ-нибудь л у ч ш и м * термином*, ибо оно о б о з н а ч а е т * такой
к о м п л е к с * явлеиііі, который м о ж е т * быть о х а р а к т е р и з о в а н * лишь с ъ помощью иѣкотораго отдѣльнаго, особенно р ѣ з к о выдающегося, признака. Но
если, наоборот*, в н д ѣ т ь вт. фетишизм« но просто особую, р « з к о отграниченную, совокупность явленій, а приписывать ему совершенно отличное,
исключающее в с ѣ другіе міюологическіе мотивы, значоніе, то вообще прекращается возможность различать формы и ступени миоотворчоства. В « д ь , в *
этомъ с м ы с л « и ѣ т ъ вовсе ч и с т ы х * форм*. Подобно тому, к а к * первобытный
аннмизмъ содержит-* в * с е б « элементы фетишизма, ватурмпоологіи в пр.,
т а к ъ H в ъ послѣдніе, вт, свою очередь, входить иредставленія о д у ш а х * и
д е м о н а х * . Дѣло з д ѣ с ь м о ж е т * поэтому итти лишь о т о м * , чтобы выдѣлнть
нзъ этого многообразія э л е м е н т о в * психологически связанные между собой
и при н з в ѣ с т н ы х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х * господствующее в ъ какомъ-ішбудь
о б щ е с т в « факторы. В « д ь , в с « эти ношітіл не носить х а р а к т е р а оііред«леііно
отграниченных*, повссмѣстно повторяющихся вт, одном* в томъ же в о р я д к ѣ ,
ступеней миоологнческаго развитая ИЛИ, к а к * выражаются обычно прп широко распространенном* (даже у историков* релш-ін) см«шенін миоа п релнгіи, ступеней „релпгіознаго развитая". Они о б о з н а ч а ю т * просто извѣстныл
группы явленій, обыкновенно перѳкрещннаіощіяся д р у г ь с ъ д р у г о м * с а м ы м *
различным* образомъ.
Ь. Амулеты и талисманы.
Амулеты Ii талисманы—это чародѣйскія средства, нмѣіощіл ст. фетвлшзмомт, то общее ( в * с м ы с л « распространенности),'что они, к а к * в вослѣдпій,
н о с х о д я т ь до н а ч а л * миоологнческаго развитая и принадлежать в * с ф е р «
высшей культуры к ъ с а м ы м * у п о р н ы м * пережиткам* первобытиаго міровоззрѣпія. Т а м * , г д « вмѣются фетиши, нмѣются обыкновенно амулеты и талисманы:
обыкновенно наблюдается и обратное. П о хотя іп. этомт, и с к а з ы в а е т с я
нзвѣстное психологическое родство э т и х * явленій, это родство не есть в с е таки тождество. Ф е т и ш * повсюду я в л я е т с я с а м * о б ъ е к т о м * культа. А м у л е т *
п т а л и с м а н * никогда не являются и м * : они защнщающія и чарод«йскія
средства, могущія вмѣть большую ц ѣ в в о с т ь благодаря приносимой ими польз«.
Но эта цѣнность постоянно сообщается в м ъ извнѣ, о т ъ какого-нибудь божественнаго пли демоническаго источника; о н а не коренится в ъ н и х * с а м и х * ,
поэтому свойственная и м * чароді.йская сила не м о ж е т * быть увеличена благодаря культу, направленному н а н и х * с а м и х * , но лишь благодаря такому
культу, о б ъ е к т о м * котораго я в л я ю т с я силы, нрндающія и м * п х ъ дѣііствіе.
Этому внутреннему разлнчію с о о т в ѣ т с т в у е т * и внѣшное в ъ с м ы с л « распространенности этихъ объектов!.. Конечно, т а м * , г д « имѣются амулеты в талисманы,
можно разечнтывать с * большой у в « р с н н о с т ы о встрѣтить н фетиши. По в с е ' ) M a x M i l l i e r , A n t h r o p o l o g i s c h e R e l i g i o n , 1 8 9 4 , с. 1 1 5 п сл. и по м н о г н х ъ д р у г н х ъ
м ѣ с т а х ъ . E d w . L e h m a n n , D i o A n l a n g e d e r R e l i g i o n und d i e R e l i g i o n d e r primitiven V ö l k e r ,
K u l t u r d e r G e g e n w a r t , ч. I , отд. I I I , i, 1 9 0 0 , c . 1 3 и сл. См. к ъ этому критическая з а м ѣ ч а н і я R . M . М о у о г ' а в ъ A r c h , für R o l i p i o n s w i s s . , т . 1 6 , 1 9 0 8 . с . 3 2 0 к с л .

та ICH эти явлонія не и д у т * строго параллельно д р у г ъ с * другомъ. Амулеты
могутъ быть очень распространены т а м * , г д « о т ь фетишизма н * собственном'!,
с м ы с л « слова остались лишь ничтожные с л « д ы . II, н а о б о р о т * , м о ж е т * р а з ниться богатый культт. фетишизма т а м * , г д « амулеты и талисманы не пмѣютъ
особеннаго значенія. У б ѣ д н т е л ы і ы м * д о к а з а т е л ь с т в о м * этого я в л я е т с я , если
говорить о с о в р е м е н н ы х * о б л а с т я х * первобытной культуры, т о т * материка,,
который но традіщін с ч и т а ю т * обыкновенно главной областью фетишизма—
именно Африка. Ходячін описанія фетишизма н е г р о в * прнм Ьпимы в ъ д ѣ й с т в в телыіостн лишь кт. з а п а д н ы м * и отчасти к ъ центрально-африканским* п л е менам*. Что к а с а е т с я племен* банту южной и восточной Африки—отличающихся, в п р о ч е м * , п другими особенностями—то у н и х * , н а о б о р о т * , господс т в у е т * в « р а в * души в в * п р е д к о в * , которая отлично обходится беза.
общоствсішаго к у л ь т а и постояннаго спутника послѣдняго, особаго жреческаго сословія: з д « с ь огромную роль и г р а е т * чароді-.іістпо н е н о с я щ и х *
оффіщіалыіаго х а р а к т е р а „ л « к а р е й " и унотребленіе а м у л е т о в * , которыми с ь
большим* у с п ѣ х о м ъ промышляют* первые ' ) . Точно т а к ж е у сѣворно-іі
центрально-американских* т у з е м ц е в * амулеты относятся іп, с а м ы м * распрос т р а н е н н ы м * чародѣііским* с р е д с т в а м * , между т « м * к а к ъ фетиши предс т а в л я ю т * крайне р ѣ д к і я , единичныя явленія. Параллелью кт. этим* этиологическим* ф а к т а м * я в л я е т с я т о т * исторический ф а к т * , что в ъ к у л ь т у р н ы х ! ,
р е л и г і я х ъ — в ъ особенности в ъ х р н с т і а н с т в « , ислам« и б у д д и з м « — в о в с « ,
времена были распространены п фетиши н амулеты; но амулеты оказались
при этом* повсюду наиболѣе постоянным* и з * э т и х * чародѣііскихъ средств!.,
и они дольше и у н о р н ѣ е всего сопротивлялись к у л ь т у р н ы м * вліяніямъ, разрушающим* подобные пережитки.
Э т о т * ф а к т * вт, высшей степени х а р а к т е р е н * для г е н е т и ч е с к и х * ОТІІОшепій о б о и х * явленііі. Фетишизм* м о ж е т * несомігЬпно нм«ть мѣсто в ъ к а честв!; п е р в и ч н о й мноологичсской формы. Т а к ъ , напрпмѣръ, в ъ к у л ь т «
фетишей у з а п а д н о - а ф р и к а н с к и х * н е г р о в * нельзя найти никаких!, с л ѣ д о н *
нронсхожденія и з * д р у г и х * формъ культа. Е с л и ему даже и предшествовали
иеонред'Ьленныи нредставлепія о д у ш а х * и д е м о н а х * , то вт. к а ч е с т в « к у л ь т а ,
соировождаѳмаго опродѣленнымъ цоремоніаломъ н отнравляемаго о с о б е н н ы м *
ж р е ч е с к и м * сословіемъ, о н ъ , но в с ѣ м * внднмостя.мъ, покоится непосредственно па нредстанленін о нѣкотороіі чарод«ііской с и л « , связанной с ъ любым!. объектом!.. Н о наряду с ъ этим* подобным япленія могутъ нмѣть
мѣсто, в ъ к а ч е с т в ! ; в т о р и ч н ы х * или, если угодно, р е г р е с с и в н ы х * образовапііі, тамъ, г д « о б ъ е к т е какой-нибудь высшей формы к у л ь т а , бывшііі первоначально символом* некоторой общей рслнгіозііой идеи, становится предметом!. самостоятелыіаго культа. Т а к * , иппрнмѣръ, у ж е в * д р е в н и х * к у л ь т а х *
превратились в ъ иастояіціе фетиши жертвенные камни u с т о л б ы — в * котор ы х * первоначально предполагали нрнсутствіе б о г о в * во время жертвоприн о ш е н і я — а з а т « м * в * б о л « е позднее время изображенія боговъ, в ъ особенности неболыиія, служиншія для домашняго и частнаго употребленія. Т о лее
самое повторялось неоднократно (и повторяется е щ е и теперь) при п е р е х о д «
*) J . Raum,
101 и сл.

Ueber angebliche

Göizcn

am K i l i m a u d s c h a r o , Globus, т . 8 ö , 1 9 0 4 , c .

202

М и о ъ И РЕЛИГШ.

искусственна™ изображенія божества в ъ предмете самостоятельна™ культа
в ъ с л у ч а ѣ распятій, изображен!» Богоматери и снятых® в ъ христіанскомъ
культѣ.
В ъ отличіе о т ь этого амулеты и талисманы представляют, всегда вторичные продукты. Они сами но являются вовсе объектами культа, а должны
опереться н а какой-нибудь другой к у л ь т е ; только таким® косвенным® образом® благодаря чародѣйскимъ представленілмъ, связанным® со всяким® первоначальным® культом®, они получают® свою собственную магическую силу. В ®
к а ч е с т в ѣ подобной вторичной формы в ѣ р а в ъ амулеты сопровождаете миоологическое развитое н а в с ѣ х ъ его ступенях®; в® каждом® отдѣльпом®
случай она получаете свой особенный отпечаток® о т е какой-нибудь определенной формы культа; в ъ частности к у л ь т е этоте опредѣляете т ѣ объекты, которые особенно охотно выбираются в ъ качоствѣ талисманов® или
амулетов®. Таким® образомъ, к у л ь т е амулетов® можете возникнуть из® первобытнаго фетишизма в ъ к а ч е с т в ѣ побочнаго продукта. Но и ирочш представлеиія о душахъ и демонахъ или миоы о природѣ могут®, в® свою о ч е редь, вызывать появлепіо обладающих® чародѣйской силой средств®, если
они превратились в® отдѣлыіыо фетишпстическіе объекты культа. В ® этом®
можно в® то ж е время видѣть объясненіе родства, существующаго между
фетишизмом® и вѣрой в ъ амулеты н обнаруживающагося в® особенности в®
том®, что во многих® случаях® фетиш® можете стать непосредственно амулетом® или талисманом®.
Ио все-таки этп случаи носят® исключительный характер®. И даже в ъ
этих® иснлюченілх® сохраняется существенное различіе обоих® явлен«! в®
том®, что никогда одни® и тоте ж е объект® не можете быть одновременно
фетишем® и амулетом®. Поэтому при указанном® выше переход-« оба
разсматрнваемыя ' я в л е в і я относятся обыкновенно к ъ различным® стадіямъ
миоологическаго развитія—фетиш® к ъ болѣе ранней, амулете к ъ болѣе
поздней. В ъ с л у ч а ѣ амулета о б ъ е к т , культа превратился в® простой цѣипый о б ъ е к т е , который цѣинтся, однако, не з а его внѣшнія свойства, а з а
его магическую силу. В о в с ѣ х ъ этих® случаях® отсутствіе собственна™
культа составляете границу между защищающими и чародѣйскпми средствами
и фетишем®, к а к ъ самостоятельным® носителем® демонических® дѣйствш.
Этому соо-гвѣтствуетъ также большая, часто безгранично великая, область
дѣйствія фетиша но сравненію с® узкими рамками, в ъ которыхъ оказывают®
свое вліяніо амулеты. Фетиш® можетъ дать в с е то, чтб потребует® его
обладатель: дождь или віідро, выздоровлепіо о т , болѣзнн или гибель врага.
А м у л е т , же перѣдко ограничивается одной единственной цѣлыо: один® амул е т , з а щ и щ а е т , о т , дурного глаза, другой охраняете своего обладателя
о т , ран®, третій защищаете о г ь опредѣленныхъ болѣзней или излѣчнваетъ
оте них®, и т. д. ТІо даже и там®, г д ѣ какой-нибудь амулете служите одновременно'нѣскольким® цѣлямъ, его могущество остается все-таки ограниченным®. Если в ъ фетишѣ воплощаются всевозможныя направлеиія желанія,
то амулете является всегда выраженіемъ иѣкотораго онредѣленнаго желаиія
или »-«которой узкой области естественных® стремлен«!. Вдобавок® и з д і ъ
ДІІІІСТВІО и причина взаимно вліяюгь другь н а друга, Т а к ъ как® фетиш®
есть с ъ самаго начала объекте общаго культа, то в с ѣ стороны человѣче-

ПЫ'ВОВЫТНЫИ

ЛІПІМНЗМ®.

203

скаго существоваш'я подвѣдомствениы ему. Амулете, как® магическое защищающее сродство, но имѣющес собственной воли и могущества, лишен®
и культа, который имѣетъ цѣлыо снисканіе благосклонности этой воли; в®
свою очередь, отсутствіо культа препятствуете расширеііію его сферы дѣііствія з а предѣлы ассоціащіі с ъ родственными магическими мотивами.
Съ этим® ограшічеиіемъ связано в ъ то же время своеобразное различіо,
образовавшееся между понятіямн а м у л е т а и т а л и с м а н а , в ъ котором®,
в-Ьроятно, »«которую роль сыграло н то, что слово талисман® употребляется
преимущественно в® сказочной литератур-« Востока, слово же амулете изстарв было болѣо распространено н а Западѣ. Фаитазія творцов® сказок®
должна, естественно, придумать ішыя магическія средства, ч ѣ м ъ ихъ м о ж е т ,
сочинить болѣс разсудочное творчество суевѣрнаго чсловѣка. Поэтому фантастическое творчество сказок® и народное суевѣріе и д у т , здѣсь вообще
по различным® путям®. В ъ первом® повсюду царите талисман®, во втором®
амулете. Там®, г д ѣ язык® различаете оба эти понятія, там® в ъ амулет«
ясно выступаете п а с с и в н ы й , а в ъ талисман-« — а к т и в н ы й характер®
его дѣйствія. А м у л е т , это магическое средство против® чародѣйства, угрожающа™ ого обладателю изішѣ, талисман® же это магическое средство, которое
само дѣііствуете чародѣііскнмъ образом® н а окружающее. Т а к ъ , иапрпмѣръ,
заклішаніе, которое прнвѣшнвають с е б ѣ на шею н а шнуркѣ и которое должно
защищать его владѣльца о г ь колдовства, есть амулете; наоборот,, волшебный перстень, который выковывает® согласно сѣверной с а г » лѣсноіі дух®
Мпмпнгь и который приносите его обладателю богатство, есть талисман®. По
так® как® между этими примѣиеіііями чародѣйскаго средства возможны с а мые разнообразные переходы, то неудивительно, что в® живой рѣчн оба
ионятія обыкновенно но отличаются строго другь о г ь друга ' ) .
Этому отношеііію между пассивной защитой и активным® чародѣйскнмъ
вліяніемъ с о о т в ѣ т с т в у е г ь н различіе между объектами, служащими амулетами или талисманами. Разумѣется, и сами чародѣііскія средства могуте, подобно выражающим® и х ъ понятіямъ, переходить друг® в ъ друга. По в ъ общем® различіе цѣлеіі дѣііствустъ обратно на состав® средств®. Пока в ѣ р а в ъ
чародѣйство пользуется е щ е всеобщим® признаніемъ и пока н ѣ т е никаких®
основан«! скрывать е е , амулете обыкновенно н о с я т , открыто; талисман® же
с ъ самаго начала считался обыкновенно болѣе таинственным® чародѣйскимъ
средством®, почему его и держали спрятанным®. К ъ этим® общим® внѣш-

' ) Р а з у м ѣ о т с я , при разсмотрѣніи этого раадмчіл обоихъ поиятій важна л и т ь эволюція зпачонія, а но этимологическое первоо з н а ч е н і о обоихъ словъ. Кромѣ того, это перв о н а ч а л ь н о е з и а ч о н і о — к а к ъ и в ъ с л у ч а ѣ многнхъ другнхъ в ы р а ж е н « ! чародѣИской литер а т у р ы — н о в п о л н ѣ достовѣрпо извѣстио. Слово амулета (лат. amulotum, П л н п . ) производ я т или о т арабск. hamftïl ( п о в я з к а , отъ 1іата1а = носить) или о т п о з д и ѣ й т а г о латннск.
a m o l o t u m = a m o H i n o n t u m ( о т a m o l i r i — о т в р а щ а т ь ) , чтб приблизительно с о о т в ѣ т с т в у е т ъ с и нонимичному г р о ч е с к . cfuXaxTTjpiov. В ъ первомъ с л у ч а ѣ м ы имѣлн бы нскажоніо слова, пеноддающеося провѣркѣ с ъ точки зрѣнія з а к о н о в ъ фонетики; но этого н е л ь з я абсолютно
исключить, р а в н о к а к ъ н народно-этимологическую с в я з ь между обоими словонронзводствами. Болѣо определенно пронсхождоніо слова талисман®, которое с в я з ы в а ю т , с ъ арабl i l s a m ( = чародѣйское нзображеніо), в ъ свою очередь, вѣроятно, в о з н н к н ш м ъ нзъ византтЕ/.сора (отъ téXoî, уиотребляемаго для обозначонія чародѣйскихъ манипуляцій).

ІІЕГВОБЫТНЫІІ

204

МіІОЪ

II Р К Л І І П Н .

разлнчіямъ примыкают, затѣмъ т ѣ своеобразный формы, которыя примяли в ъ своемъ р а з в и т * амулеты и талисманы сообразно своему общему
характеру.

IIIIM'I.

с. Основный формы амулстовъ.
В ъ огромном:, большинстве с л у ч а е в ъ амулеты н о с я т , на ш е ѣ в : , в и д е
повязки или в ъ в и д е прикрѣнленнаго к ъ п о в я з к е спецнфическаго чародѣйскаго средства, Р ѣ ж е носят:, его в ъ в н д ѣ повязки или кольца в о к р у п . руки,
пальца или какоіі-шібудь иной части т ѣ л а . В о в с ѣ х : . этнхъ с л у ч а я х : , поиязка, одна или снабженная несколькими узлами, может:, у ж е иметь з н а ченіе магичсскаго защшцающаго средства: возможно, что з д е с ь присоедин я е т с я ассоціація с ъ широко распространенным:, символическим:» чародѣііствомъ повязки, к а к ъ нмъ, напрпмѣръ, пользуются в ъ ц е л я х : , изгнанія бол е з н е й в о внѣшніе предметы (§ d предыдущаго р а з д е л а ) . Е с л и в ъ последнем:. с л у ч а е б о л е з н ь з а к л ю ч а е т с я благодаря н о в я в к ѣ в ъ какой-нибудь виѣшиііі о б ъ е к т е , то, н а о б о р о т , при п р е в р а щ е н * в ъ а м у л е т е повязка, которую
носить ч е л о в е к : , и з б а в л я е т е его о т , угрожающей ему опасности: в ъ области магических:, дѣйствііі такого рода обращснія в с т р е ч а ю т с я неоднократно.
Возможно, что указанная ассоціація и г р а е т е значительную роль в ъ т Г . х : , преобладающих:. количественно, с л у ч а я х : , когда амулеты н о с я т , н а ш е е .
Э т о т , обычай мы в с т р е ч а е м : , уже на с а м ы х ъ первобытных:, с т у п е н я х : , культуры, начиная с ъ анстралійца, употребляющаго в : , виде чародейском защиты
кусок:, почки, н к о н ч а я магическими средствами старинной медицины, которыя тоже носили на ш е е (или принимали в о внутрь), и бнблейскимъ или к а ким:,-ннбудь иным:, чародейским:, нзреченіемъ, которым:, пользуются иногда
еще и в ъ наше время с у е в е р н ы е люди, к а к ъ амулетом:, протпвъ колдовства.
ІІослѣдшімъ пережитком:, этой излюбленной формы амулета являются средс т в а украшеиія, в ъ которыя к у л ь т у р а превратила былыя чародѣііскія средства: т а к ъ женщина носить свои драгоценности, а мужчина свои ордена,
преимущественно на повязанной вокругъ шеи нитке или л е н т е . Повязка,
придающая при в о ѣ х ъ этнхъ н р е в р а щ е н і я х ъ амулету его внешнюю форму,
сама но с е б е в н у ш а е т е обладателю е я и з в е с т н о е чувство уверенности. По
в ъ преобладающем:, большинстве с л у ч а е в : , магическая сила этого защшцающаго средства о с н о в ы в а е т с я на х а р а к т е р ! ; п р е д м е т о в : , которые н о с я т , на
этой п о в я з к е нлп в : , ней. В ъ зависимости о т ъ свойств:, этихъ магических:,
о б ъ е к т о в : , можно различить ч е т ы р е основных:, формы а м у л е т о в : , которыя
в ъ то ж е время можно вообще разематривать, к а к : , ступени развитія чарод е й с к и х : , представлеиііі, с в я з а н н ы х : , с ъ уиотребленісмъ амулетов:,. II е р в у ю
и, к а к ъ мы можемъ принять, д р е в н е й ш у ю пзъ этихъ формъ п р е д с т а в л я ю т ,
амулеты н з ъ ч а с т е й ч е л о в ѣ ч о с к а г о т е л а , и в ъ особенности из:,
т ѣ х ъ частей е г о , которыя, к а к ъ мы видели раньше, являются носителями
т е л е с н о й души: это—почки, ф а л л у с ъ , з а т ѣ м ъ кости, пальцы, полосы, зубы,
к ъ которым:, примыкают, также кровь, слюна н другія выдѣлсиія. Особенно
долго сохранили свое значеніо амулета в о л о с ы . Прядь волосъ, которую
в ъ силу обычая носите е щ е местами в ъ наше время женщина в ъ знак:, памяти о б ъ умершем:, или отсутствующем:, возлюбленном:, вероятно, происхо-

ЛШІМИЗМЪ.

205

днтъ прямым:, путемъ о т е той пряди в о л о с ь , которую о т р ѣ з ы в а л ъ первобытный ч е л о в е к : , у своего умершего единоплеменника, чтобы защититься
этимъ амулетомъ о г ь души послѣдняго ' ) . Сюда лее относится ж у к ь скарабей, употреблявшийся древними египтянами для защиты лепных:, и мертвыхъ;
изъ Египта у п о т р е б л е н * его — сперва в : , к а ч е с т в ! ; амулета, а зат!;мъ в ъ
к а ч е с т в е предмета украшснія — распространилось но в с е м : , средиземноморским:, страиамъ. Можно н а в е р н о е утверждать, что позднейшему обычаю употробленія нзображенія с к а р а б е я н а к а м н е предшествовало унотробленіе с а мого жука, нстрѣчающагося в : , огромном:, количеств!; в ъ Егиит!; и в ъ прилегающих:. к ъ нему странах:,. ПозднѣГшіія миоологнчсскія іштерпретаціп,
согласно которым:, о н ъ я в л я е т с я символом:, бога солнца и прообразом:,
бозсмортія, т а к ъ к а к ъ оігь возрождается в ъ с в о и х ъ я й ц а х : , являются, о ч е видно, продуктом:, рефлектирующей мудрости ж р е ц о в : , далеко отошедшей
у лее о т , источника пронсхожденія этого с р е д с т в а защиты 2 ) . Ироисхождоиіе
этого амулета, весьма распространенна™ в : . Е г н н т ѣ до позднѣіішнхъ в р е мен:, и оттуда иерекочевавшаго в ъ Р и м : , надо, повидимому, искать в ъ о б ы чай, согласно которому перед:, нобальзамированіомъ трупа нзъ него вынимали с е р д ц е и другіи внутренности, замѣняя и х : , скарабеем:, нзъ камня.
Дѣлалось это для того, чтобы этоте органъ, важнѣіішШ носитель души,
б ы л ь налицо, когда покойнику придется предстать перед:, загробным:,
судіеіі мертвыхъ. Если мы обратим:, вннманіс на форму с к а р а б е я в ъ
которой у г л у б л е н * мследу головой н брюшком:, молсете напомнить сердце
и е г о , раздѣляющую нродсердіе и желудочки, борозду, то мы л е г к о поймем:,
что первобытное мышленіе, для котораго образъ и действительность совпадают:. между собой, могло у в н д ѣ т ь в : , лсукѣ скитающееся сердце покойника.
Отсюда и возникло господствующее в ъ египетском:, к у л ь т ѣ м е р т в ы х ъ предстапленіе, что сердце с ъ принадлежащей ему тѣлесной душой продолжаете
нзвѣстпоо время жить и скитаться самостоятельно. Впослѣдствін, правда,
это первоначальное представление подъ вліяиіемъ пышно расцвѣтшей натурмноологін превратилось в ъ символъ. В ъ к а ч е с т в ! ; символа оно благодаря
все еще не заглохшей ассоціаціи о самостоятелыюмъ странствованін могло
стать прообразом:, безсмсртія, когда это странствованіо было истолковано
в:, смысл!; нродолжеиія сущоствованія души послѣ е я отдѣленія о г ь т ѣ л а .
Жрецам:, іюзднѣйіинхъ э п о х : , которымъ с т а л а чужда фантастика первобытнаго мпоотворчества, это нредставлоніе, равно к а к ъ п образовавшіііся из:,
него с и м в о л : , могли показаться елншкомъ невѣроятнымн, т а к ъ что они придумали сказку о ж у к ! ; , превращающемся в ъ свое собственное яйцо. Любопытно, в п р о ч е м : , что в ъ египетском:, к у л ь т ! ; мертвыхъ, а т а к ж е в : , связи
с ъ этимъ и в ъ обычном:, у п о т р е б л е н * , наряду со скарабеем:, сохранились
еще другіе амулеты, нмѣющіе с в о е начало в ъ формахъ тѣлссной души:
т а к ъ , наирнмѣръ, репей, который со своими колючками п р е д с т а в л я л : , мож е т е - б ы т і , н ѣ к о г д а прямое нзображсніе брызнувшей крови, а йотом:, перешел:. в : , символъ крови Пзиды. II здѣсі. т о л ь к о . в ъ иозднѣйшую, чуждую

») См. l-'razcr, T h o golden Bough 2 , I , с . 8 7 6 и сл.
2 ) Объ этнхъ, очевидно, нторнчимхъ мпоологнчоеннхъ нпторпретаціяхъ см. A . W i c domann, R e l i g i o n d e r alten Ä g y p t e r , 1890, c . 155 и сл.

200

М п о ъ II ГЕЛИ ГШ.

первобытному представленію, эпоху кровь мертвеца была истолкована пъ
смыслѣ символа для того, чтобы поставить такимъ образомъ носителя амулета непосредственно подъ высшую, божественную, защиту. Другими объектами того же тина являются изображенія глаза и позвоночника, изъ которыхъ первое подъ вліяніомъ миоологін неба было истолковано в ъ смысл!)
глаза бога солнца Р а , а второе, аналогичным* образомъ, в ъ смысл!) позвоночника Озириса ')•
В т о р а я группа амулетов*, переходной ступенью к ъ которой является
уже скарабей в ъ своей двойной роли сердца и ползающаго насѣкомаго,
состоит* нъ н з о б р а ж е н і я х ъ ж и в о т н ы х * . Они, к а к ъ слѣдуетъ полагать, происходят, о г ь тѣхт. животных*, которыхъ мы встрѣтпли въ к а чествѣ носителей души при разсмотрѣнін провращенііі дунш-дыханія. В ь
роли собственно амулетов* они, по псѣмъ впдимостямъ, болѣе поздняго пронсхожденія, чѣмъ объекты иервоіі группы. Но, вѣроятно, в ъ болѣе ранних*
к у л ь т у р а х * и х ъ мѣсто занято татуировками, которыя тоже являются особыми чародѣііскнми средствами защиты. Особенно вѣрио это в ъ пріімѣііепіи
къ „символизирующей татуировкѣ", при которой исключительно пользуются
нзображеніямн животных* и которая лишь впослѣдстніи соединяется с ъ другими, возникшими подъ вліяиіомъ мпоа о природѣ, символами (т. 3'-', с . ISO
и сл.). В ъ качеств!-, защищающих* демонов* животныя, употребляемый при
татупровкѣ, являются также животными, представляющими души, которыя
возникли при описанном* выше переходѣ тѣлесной душп пли душпдыханія в ъ животных*. Особенно распространено унотреблоніе с ъ этой
цѣлыо птицы, представляющей душу, иногда—по нзвѣстиому мотиву двойн ы х * образованііі—въ соедішеніи с ъ другими носителями душп -). Ыо такт,
к а к * татуировка предполагает, подобное уиотребленіе животных*, иредстпііляющнхч. душу, то ясно, что посл'Ьдиія появляются в ъ качеств'!, собственно
амулетов* вообще лишь тогда, когда к ъ ним* присоединились уже далыіѣіішія, именно натурмпоологическія, ассоціацін. Поэтому теперь начинают, носить н а собѣ нзображенія „ с в я т ы х * " , посвященных* опродѣленнымъ богам'ь,
животных*, чтобы таким* образомъ стать иод* защиту этпхъ боговъ. Яркими,
нримѣромъ этого является именно скарабей. Будучи первоначально животным*, представляющим* душу, и возникнув*, какъ таковое, нзъ особенной
формы тѣлосной души, онъ превратился нъ символ* тнорческаго бога Ф т а ,
который, какъ таковой, должен* прсодолѣть уннчтоженіе, приносимое смертью.
1) Наряду с ъ подобными амулетаміі-изббражоншш в ъ Е г ш і т ѣ , к а к ъ и повсюду,
употреблялись и амулеты нзъ нитей и нзъ узловъ н а различных!, ч а с т я х ъ тѣла, при чемъ,
к а к ъ было указано в ы ш е , принимало н е п о с р е д с т в е н н о е у ч а с т і о в и р ѳ д с т а п л с ш с о чародѣйствѣ повязки. Ср. W o l t e r s , F a d e n und K n o t e n a l s A m u l e t t , A r c h . f . Hcligionstviss.,
т . 3 , приложенlo, 1 9 0 5 , с . 1 и сл. I . W . von ß i s s i n g , Ä g y p t i s c h e K n o t e n a m u l o t t e , тамъ
же, с . 2 8 и сл.
Q) OTTO ЯНЪ даеті. изображопіе н н т е р е с н а г о о б ъ е к т а этого рода, продставляющаго,
правда, по амулетъ собствоіщо, по лѣпное и з о б р а ж е н о , с л у ж а щ е е , к а к ъ и амулеты,
сродством!, чародѣйской защиты. Оно представляет!, крылатый фаллусъ, снабженный ногами хнідпаго жнпотнаго, образуя т а к и м ъ образомъ любопытную комбннацію воплощенной пснхо и тѣлссной души. Ср. О. J a h n , U e b o r den A b e r g l a u b e n d e s bösen B l i c k s hei
den Alten, B e r i c h t e d e r G e s . dor. W i s s . z u L o i p z i g , P h i l . - h i s t . K l . 1 8 5 5 , c . 2 8 и сл.
(нзображоніо н а с. 7 7 ) , гдѣ описаны т а к ж е другіо объекты того же рода.

ПЕРВОБЫТНЫЙ ЛШІМИЗМЪ.

207

Подъ вліяпіомъ мысли о безсмсртііі скарабей поэтому т о т р а ж а е т с я с ъ распростертыми крыльями: его нзображеніе становится образомъ птицы мертв ы х * , этой наиболѣе распространенной формы иревращсніи души-дыханія.
Т р о т і й , менѣе ясно отграниченный, к л а с с * образуют* такіе амулеты,
которые связаны какими-нибудь ассоціативиымн мотивами с ъ первичными
миоологнческими представленіями. Амулеты этого вида распадаются, в ъ свою
очередь, на д в ѣ подгруппы. И а одной сторонѣ мы пмѣемъ в с ѣ т ѣ объекты,
которые играют* некоторую роль при магическом* или символическом* ч а родѣйствѣ. Всякое чародѣііское средство м о ж е т , стать амулетом*, а т а к ъ какъ,
при наличности повторяющихся повсюду чародѣйскихъ мотивов*, любое
случайное іісрежпваиіе пли иепредвіідѣшюе ассоціативное поренесеніе мож е т . превратить безразличный до того предмет* в ъ чародѣйскій о б ъ е к т . ,
ТО количество встрѣчаюіцихся здѣсь магических* средствъ защиты почти
безгранично. ІІо эта форма амулетов* нмѣетъ особенное распростраисніе не
въ совершенно первобытную эпоху, когда довольствуются повсемѣстно распространенными амулетами души и животных*, и не тогда, когда наука
стѣсняетъ развитіе в ѣ р ы в ъ чародѣйство и когда в ѣ р а в ъ амулеты снова
обращается к ъ своим* первобытным* формамъ. Безграничный простор* культу
амулетов* о т к р ы в а е т , екорѣе нзвѣстный средній уровень культуры, с ь е г о —
нерѣдко прикрытыми видимостью научности—чародѣйскнми обычаями. Т а к *
медицина римско-эллинистнчсской эпохи н средневѣковья имѣла въ своем*
расноряжеігіи огромную массу, употреблявшихся в ъ качеств!) л ѣ к а р с т в е ш ш х ъ
средствт., амулетов*, которые охватывали в с ѣ царства природы, в ъ особенности міръ растеиій. Т ѣ самыя травы, которыя принимают* во внутрь против!. болѣзной, носят* в ъ ладаикѣ н а шеѣ, чтобы предохранять о т . н и х *
или чтобы вылѣчить таким* внѣшннмъ путем* уже начавшуюся болѣзнь. П о
наряду с ъ этимъ эта суевѣрная медицина обладает* нъ своем* лѣкарственномъ арсеналѣ и амулетами п е р в ы х * д в у х * к л а с с о в * — к р о в ы о , слюной,
костями в другими носителями души ')• Теперь, разумѣется, невозможно
обыкновенно установить, какая роль принадлежит, в ъ этпхъ с л у ч а я х ъ ассоціаціи отдѣлыіаго объекта с ъ чародѣйскнмн представлениями, возникшими нзъ
страха и надежды вѣрующаго человѣка, В ъ отдѣлыіыхъ с л у ч а я х * в ѣ р а in. магическую силу амулета была вызвана или усилена просто его иазваніемъ, в ъ
д р у г и х * — в и ѣ н ш с й формой, видом* листьев*, цвѣтовъ или плодов* какогонибудь растенія, в ъ третьих*—фактически испытанным* внутрешшмъ дѣііствіемъ, il пр. Вліянію ф о р м ы , может,-быть, слѣдуетъ приписать загадочную роль, играемую б о б о м ъ , какъ в ъ жертвоіірішошеиіяхъ н заиовѣд я х ъ , касающихся пищи, т а к ъ и в ъ в ѣ р ѣ в ъ амулеты н вообще вт. чародѣйство. ІІо замѣчавію Плшіія, во время рнмекаго праздника паренталііі,
совершашпагося в ъ память умерших* предков*, ѣли бобы, потому что в ъ
н и х * представляли с е б ѣ присутствующими души покойников*. Читая это, не1] Hist, u a m г. Плішін с о д е р ж и т в ъ с с б ѣ т . р а з л и ч н ы х * м ѣ с т а х ъ собраніо иодобн ы х ъ , употреблявшихся в ъ к а ч с с т в ѣ л ѣ к а р с т в ъ , амулотовъ, напр. 2 3 , 1 4 . 2 5 , 6 7 . 2 9 , 1 9 .
3 0 , 2 7 . Примѣрм нзъ с о в р е м е н н а ™ народнаго с у с в ѣ р і н см. у W u t t k c , цит. с о ч . с . 1 2 0 и
сл.' F r a n z Söhn, U n s o r o P f l a n z e n , ihre N a m e n s e r k l i i r a n g und ihre S t e l l u n g in d e r Mvthol 0 g i o und im V o l k s a b o r g l a u b e n
1 9 0 1 . О протипочародѣйстпѣ нротнпъ болѣзнеіі вообще,
и в ъ особенности иротивъ дурного глазіі, к а к ъ мнимой причины болѣзнн, с м . ниже I V , -1.

208

М и о ъ II 1>ЕЛИПП.

БОЛЬНО в с п о м и н а е ш ь о с х о д с т в « б о б о в ъ с ъ ф о р м о й н о ч е к ъ н о т о й р о л и , к о т о р у ю послѣдніл н ѣ к о г д а . и г р а л и в ъ к а ч е с т в - « н о с и т е л е й д у ш и 0 - І І о я и л е н і е
б о б а в-ь р о л и ч а р о д ѣ й с к а г о н з а і щ і щ а ю щ а г о с р е д с т в а н а м ѣ с т о ж и в о т н а г о
о р г а н а а н а л о г и ч н о т о м у , чтб мы наблюдаем® при з а м к и » ж е р т в ы п з ъ м я с а
жертвой и з ъ муки и х л ѣ б н ы х ® злаков®, п тому процессу, благодаря которому в® и з о б р а з и т е л ь н о м ® и с к у с с т в » , п р о п и т а н н о м ® в с е г д а м и о о л о г н ч е е к п м н
идеями, раотеніе заняло постепенно повсюду привилегированное мѣсто. В ®
эволюшн этого
рода, как® п в ъ с л у ч а ѣ с ъ бобами, значительную роль
сыграли ассоціатнвныя связи с® предшествовавшими изображеніямн животных® ( с р . т . 3., с. 2 0 0 и с л . ) . Г о р а з д о р ѣ ж е , чѣм® а м у л е т ы и з ъ растеній,
встр-»чаем'і> м ы а м у л е т ы и з ъ к а м н е й , е с л и о т в л е ч ь с я о т ь н е о т н о с я щ и х с я
сюда, исписанных® чародѣйскимн формулами, камней н о т ь изображен«!
н а к а м и ѣ ж и в о т н ы х ® фигур®, к а к ® мы э т о в и д ѣ л н в ъ с л у ч а ѣ с о с к а р а б е е м ® . В ъ п е р в о м ® из® у к а з ы в а е м ы х ® с л у ч а е в ® к а м е н ь е с т ь с р а в н и т е л ь н о
безразличный носитель чародѣііскаго пзреченія; подобные объекты относятся
к ъ классу письменных® амулетов®, о которых® р ѣ ч ь б у д е т , ниже. В о втором® с л у ч а ѣ и с к у с с т в е н н о о б р а б о т а н н ы й к а м е н ь е с т ь л и ш ь з а м ѣ с т н т е л ь
предмета, который о и ъ изображает®. В ъ к а ч е с т в « а м у л е т о в ® мы в с т р ѣ ч а о м ь
в® ч а с т н о с т и б л а г о р о д н ы е к а м н и , к о т о р ы е п о л ь з у ю т с я о с о б е н н ы м ® п р е д н о ч т е ніем-ь и л и з а с в о й ц в ѣ г ь и л и з а р и с у н о к ® '-).
В т о р у ю в а ж н у ю подгруппу этих®, возникших® па п о ч в » ассоціативных'ь перенесен«!, чародѣііских® средств® образуют® такіе объекты, которые
с т о я т ь в® какой-нибудь внѣшиен связи с ъ р о л и г і о з и ы м ъ
культом®.
К а ж д ы й о б ъ е к т ® к у л ь т а или каждый, напомннающій о нем®, предмет® м о ж е т . таким® образом® стать амулетом®, благодаря асеоціатнішому иеренес е і і і ю с в я з а н н ы х ® с ъ ним® ч у в с т в ® с в я т о с т и п п р е в р а щ е н і ю е г о в ъ с о з н а н і о
ч а р о д ѣ і і с к о і і с и л ы . Х а р а к т е р н о з д ѣ с ь , о д н а к о , т о , ч т о , к а к ® л е г к о ни м о г у т ,
с т а т ь фетишами изображопія боговъ в ъ и р о ц е с с ѣ шіднвндуализироваііія, по
пе они все-таки с т а н о в я т с я амулетами, а почти исключительно такіе предметы,
к о т о р ы е н а х о д и т с я с ® ними в ъ п р о с т о й и н ѣ ш н е і і с в я з и . Т а к ъ , и з о б р а ж о н і я
святыхт, и распятіе м о г у т , стать фетишами. Амулетом® ж е становится крест®
б е з ъ и з о б р а ж е н « ! Р а с н я т а г о , который носят® н а ш с ѣ , мнимый к у с о к ® одежды
с в я т о г о или д р у г і я подобный в е щ и . З д ѣ с ь м ы в с т р ѣ ч а е м ® в® в ы с ш и х ® ф о р м а т . к у л ь т а к а к ъ б ы пережитки п е р в о б ы т н а г о анимизма или р е г р е с с и в н о е
возвращен!« к® нему. Это является краснорѣчивым® доказательством® в ъ
пользу иозависнмаго о т ъ обстоятельств® времени н эпохи
сдинообразія
1) Piinius, Ilist. liât. I S , 30. Если, какъ у к а з ы в а е т l t . Wünsch ( D a s Frühlingsfost
dor Insel Malta, 1 9 0 2 , c . 37), рпмскіо знатоки древностей объяснили унотреблешо в ъ
icyіьтѣ туши бобовъ чернымъ рпсункомъ на цвѣтѣ боба, напоминающим-!, греческое восклнцаніо почали A I (al), то это объяснение н о с и т характеръ т ѣ х ъ вторнчныхъ толкован.п,
который в о з н и к а ю т часто, когда исчезло иосноминаніе о происхождонш какого-нибудь
обычая. Если жо но народнымъ ирсдставлоніямъ бобу приписывалось зпачошо Aphrodisiaca ( W ü n s c h , ib., с. 3 9 ) - ч т о вридъ ли в ѣ р и о - т о это опять-таки н а п о м и н а е т о роли
ночекъ в ъ эпоху первоначальной вѣры въ души, когда ихъ принимают, з а цоптръ органовъ д-1-.торождонія.
2) 0 защііщающяхъ своііствахъ, которыя прпнисывались в ъ древности опродѣлопнымъ камнямъ, см. Гілннііі, Ilist. natur. 3 6 , 37. Объ употреблен«, драгоцѣнныхъ камней
въ срсдпіс в ѣ к а см. С. Meyer, Aberglaube des Mittelalters.

мотивов® В ѣ р ы в® чародѣйство. А м у л е т е о с т а е т с я чародѣйским® сродством®
защиты о т е опасностей и несчаагій, независимо о т ь того,
"
из® к о с т е й з у б о в ® и л и п а л ь ц е в ® к а к о г о - н и б у д ь п о к о й н и к а , и з ъ с к а р а б е я
или к а к о г о - н и б у д ь и н о г о с и м в о л а ж и в о т и а г о , и л и и з ® х р и с т і а и с к а г о к р е с т а
которому е г о носитель приписываете способность прогонять демонов®. Если
не говорить об® измѣияющемся миоологическомъ и религіозном® ф о в ѣ , т о
р а з л н ч і е с о с т о и т е лишь в ® том®, ч т о дикііі ч е л о в ѣ к ® у п о т р е б л я е т е е с т е с т в е н н ы е о б ъ е к т ы - ч а с т и ч е л о в ѣ ч с с к а г о т ѣ л а или ж и в о т н ы х ® , р а с т ѳ н і я
„ црочія в е щ и — м е ж д у т « м ® к а к ® к у л ь т у р н ы й ч е л о в ѣ к ® , воспроизводя эти
п р е д м е т ы в ъ к а м и ѣ , г л і ш ѣ или м е т а л л « , п р е в р а щ а е т е а м у л е т е в ь п р е д м е т ®
искусства.
Здѣсь в м ѣ е т с я у ж е первый ш а т е к ъ ировращетю. просто о
ч а р о д Ь й с к а г о с р е д с т в а в® с р е д с т в о у к р а ш е н і я .
Н о и здѣсь^ ( т а к ж е
к а к ® и в® в ы б о р » ч а р о д ѣ і і с і ш х ъ о б ъ е к т о в ® ) в ® п о з д н ѣ ш п е м ® н а р о д н о м ®
суевѣріи с о х р а н я ю т с я ч е р т ы первобытных® представлен«!, ибо и оно видите
чародѣііскую силу преимущественно в® е с т е с т в е н н ы х ® предметах® ). В ъ
; р Р у г о й сто'роны, И с к у с с т в о г о р а з д о д о л ь ш е с о х р а н я е т е о т д ѣ л ы і ы е и з б р а н н ы е
им® и п о л у ч и в ш і е ш и р о к о е р а с н р о с т р а и е и і е м о т и в ы а м у л е т о в ® ; п е р е н о с я д р е в и і е о б ъ е к т ы в® и з м ѣ ш ш ш у ю с я м и о о л о г и ч е с к у ю и р е л н г і о з і . у ю о б с т а н о в к у ,
оно способствуете ассимилирование старых® чародѣнскнх® средству. новыми
пелпгіозныміі представленіямн. Т а к ® , напрнмѣр®, с а м ы е п е р в ы е христоанскіе
о л ы - р ы б а я г н е и о . , . с® п а с т у х о м ® , к о р а б л ь - э т о в е с ь м а с т а р ы е о б ъ е к т ы
иосточнаго и греческаго пластичсскаго искусства, в ъ особенности той части
ого которая б ы л а п о с в я щ е н а в ы д ѣ л к ѣ амулетов®. Р ы б а , наряду со з м « е „
(с® которой о н а т ѣ с н о с в я з а н а в ь первобытном® міровоззрѣши), я в л я е т с я
повсемкстно встрѣчающимся животным®, представляющим'., душу М ы у ж е
в ы ш е в с т р ѣ т и л н к о р а б л ь д у ш ® , к а к ® м е т а м о р ф о з у р ы о ы или•
^
д а с м у ю н е только в ® мноологіяхъ диких® народов®, но и в® мнооло
гіях® греков® в других® культурных® народов®. Наконец®, мы «аходимъ н а
м н о г о ч и с л е н н ы х ® у р н а х ® с ® п р а х о м ® из® д р е в н е - г р е ч е с к о й ч; р и м с ^ й э п о х
прообраз® добраго пастыря, и с с у щ а г о н а с п и н » в® овчарню з а с л у ж и т о я
ягненка. Христіанское искусство сохранило эт.. мноологическш образы, поступив® зд'Ьсь точно так®, к а к ® поступила х р и с т і а н с к а н ц е р к о в ь с® я з ы ч е с к и м и п р а з д н е с т в а м и Д і о н и с а и Э с к у л а п а , п р е в р а т и в ® и х ® в® х р н с т . а н с ш е
ішаздішкн и ассимилировав® и х ® в® свой круг® идеи -).
Р
Итак®, из® объектов®, которые употребляются в® к а ч е с т в « амулетов®
ИЛИ с а м и и л и в® и х ® и с к у с с т в е н н ы х ® и з о б р а ж е н « ^ ® , г л а в н у ю р о л ь н о
сравнение с® растеніями, камнями и о б ъ е к т а м и в ы с ш а г о р е л и г ю з и а г о к у л ь т а ,
1) СП прнмѣры у W u t t k e , Deutscher Volksaberglaubo
с. 110 117, 128 и сл.,
369 » т л Т а к ж е W o l l h a u s e n , R e s t e arabischen Heidentums
1897, с. 1 6 1 и сл.
U К а к ъ извѣстно, xpu тіанская теологін по преминула истолковать эти символы
по способ
аналогичному съ тѣмъ, который мы встрѣтилн въ случаѣ съ египетски»,ъ

ішстикн словъ н чнеелъ: таково, нанрнмѣръ, извѣстное толкованіе символа рыбы ( I c h t h , s )
имономъ Інсуса (ЧУОО^'ЦООЙ; Xpio-à; ѲЕОО U.O; аш^р).
^
В.

Вундтъ,

сМиѳъ

и

релнгія».

М и о ъ И РЕЛИГШ.

210

ПЕРВОБЫТНЫЙ АІІИМПЗМ*.

играютъ, повидимому, н о с и т е л и д у ш и , то вт. форм« просто частей т ѣ л а ,
то в ъ форм« ж и в о т н ы х * , представляющих* душу, и и х * дальпѣіішихъ миоологичоских* превращений. П о е л « всего нредыдушаго в р я д * ли могутъ
быть е щ е какіи-нибудь сомнѣнія при объясненіи этого явлеиія. Самое п е р воначальное магическое средство защиты, которым* старается з а в л а д е т ь
ч е л о в ѣ к ъ , состоит* повсюду в ъ томъ, что о н ъ подчиняет* с е б ѣ силу душъ
у м е р ш и х * людей. Душевныя свойства какого-нибудь чѳловѣка можно присвоить с с б « ч е р е з * его кровь или дыханіо; т а к ъ ж е точно носитель душн,
который какой-нибудь ч е л о в Ь к ъ и н ѣ е т ъ при с е б « и с ъ которымъ какимънибудь образомъ с в я з а н а в ъ то ж е время сама душа, становится защитой
в * н у ж д « H в ъ опасности. Разумеются, представлсніе это постепенно глохн е т * подъ вліяніемъ н о в ы х * условііі, д ѣ й с т в у ю щ и х ъ , ' г л а в н ы м * образомъ, в-ь
д в у х * иаправленіяхъ. С ъ одной стороны, появляются другіе мпоологическіе мотивы, в ъ особенности натурмиоологнчсскіо, сперва дополняя первоначальный нредставлеяія, a з а т ѣ м ъ становясь н а ІІХЪ мѣсто: носитель души
умершаго ч е л о в ѣ к а становится носителем* души какого-нибудь бога, а под*
к о н е ц * превращается в ъ символ* самого бога. Аналогичным* образомъ животное, представляющее душу, переходит* в ъ нредставленіе о животном*,
связанное с ъ образомъ какого-нибудь бога, становясь загЬ.чъ ошггь-таки божес т в е н н ы м * символом*, пока, н а к о н е ц * , с * нсчозновеиіомъ промежуточных*
з в е н ь е в * этой ассоціаціи, изображеніе жпвотнаго не превратятся в ъ с в о е образный условный з н а к * связанной ст. ним* в « р ы в ъ магическое дѣйствіо.
По при этомъ указываемый далыіЫішія нредставленія могутъ, в * свою о ч е редь, с д ѣ л а т ь с я исходными пунктами н о в ы х * линій развитія. Благодаря этому
аффекты с т р а х а и надежды, изъ которыхъ, вт. концѣ концовъ, в ы т е к а ю т *
в с ѣ чародѣйскія средства, могутъ быть перенесены н а любые предметы, с в я занные с * первоначальными объектами в « р ы в ъ амулеты лишь слабой ннтыо
н е д о с т у п н ы х * от. большниствѣсл у ч а о в ъ провѣркѣ ассоціацій. Э т о т * п р о ц е с с *
затемнонія мотивов*, начішающійся сперва со вторичных* а м у л е т о в * , постепенно з а х в а т ы в а е т * н первичные амулеты. Т а к и м * образом*, и з д « с ь а м у л е т е иод* к о н е ц * остается чародѣіісішмъ сродством*, обязанным* своим*
з н а ч е н і е м * упрочившейся в « р ѣ вт. ожидаемое о т * него дѣйствіе.
Д«йствителыю, почти н е « распространенные от. народ« амулеты стали
подобными чародЬйскнмн средствами, далекими о т е своего пропсхожденіл.
Но обыкновенно н а этой ступени развитія опять в м « ш н в а е т с я от. дѣло потребность создать новый средства защиты, соотвѣтствующія желаемой цѣлн.
Т а к * к а к ъ первоначальные миоологнческіе корни в « р ы в * амулеты отмерли,
то т Ь м ъ бблыную роль начинают* играть случайный п внѣшнія ассоціаціп,
устаиавливающія связь между объектом* и его д«йствіем*. Сюда относятся
отчасти у ж е амулеты чарод«йской медицины, растенія и камни, о которыхъ
упоминалось выше; в ъ этом* послѣднемъ с л у ч а « отношенія между свойствами объекта, его именем*, формой, цвѣтомъ u пр. становятся чародЬйскнмн мотивами лишь впослѣдствіи, долго спустя поел« того, к а к * амулете
находится в ъ употреблении Сюда ж е относится пзмѣненіе зиачонія релнгіозн ы х * а м у л е т о в * , к а к ъ мы это внд«ли на р а з л и ч н ы х * прнмЬрахъ. В ѣ д ь , и
это нзм«неніе ріідко совершается б е з * сознатольнаго нстолкованія.
Послѣдшою

своеобразную форму

подобных*

вторичных*

амулетов*.

211

которые самостоятельно возникают* н з ъ желанія создать новый чародѣйскш
средства н которыя являются самыми поздними и самыми распространенными,
начиная с ъ нзвѣстяой ступени культуры, о б р а з у ю т * п и с а н н ы й ч а р о ѵ Ь й е к і я ф о р м у л ы . Сами но с е б « о н « не что иное, к а к ъ чародѣйскія заклннанія, которым* приписывают* болѣе длительную силу, ч ѣ м * сказанному слову,
потому что они закрЬилеиы в ъ письм«. Извѣетно, что старинным* н
ставшим* непонятнымп ИЛИ ж е с ъ самаго начала безсмыслешшмъ с л о в а м *
приписывают* в * чародѣііскомъ заклішаніи или от. чародЬйской п ѣ с н ѣ о с о бенную магическую силу. Т о жо самое примѣнимо и к ъ иапнсаиной чародЬйской формул«, при которой нерЬдко магическое дѣйствіе ноизвЬстнаго и
загадочного усиливается благодаря иеумѣнію читать и писать. Поэтому писанные амулеты п р е д с т а в л я ю т * часто картину с а м ы х ъ д и к и х * соединешй
б у к в * в ъ беземысловно и странно звучания слова. Любопытно, что обычное
выраженіс д л я нодобнаго безсмыслоннаго набора с л о в * — „ а б р а к а д а б р а " —
происходите о т е н а с т о я щ и х * чародЬйсішхъ формул* подобных* а м у л е т о в * .
З в у ч а н а м а н е р * а р а б с к и х * с л о в * , оно напоминаете время своего возннкновенія, ту эпоху, к о г д а п о д * вліяніемъ сонрнкосповонія с ъ восточным* міромъ
па З а п а д « распространилось наряду с ъ арабской наукой и чародѣйское искусство а р а б с к и х * магиковъ и алхимиков*. В ъ традиціяхъ э т и х * магиков* продолжали жіггь чародЬйсісія представленія, получившія сноіі особенный отпеч а т о к * в ъ эллинистическую эпоху благодаря комбинаціи столь разнообразн ы х * элементов*, к а к ъ египетский к у л ь т е д е м о н о в * и боговъ, орфическія
мнстерін и іудейская апокалинтшеа; эти прѳдставленія оказали з а т ѣ м ъ в о з дѣііствіе н а первый н а ч а л а христианства и в ъ особенности н а развитіе от.
иослЬднемт. в ѣ р ы в * амулеты >)• Е щ е н теперь н е заглохли с л « д ы этого
вліянія. Впрочем*, в Ь р а . в ъ чародЬііскую силу ішсашіаго слова распространена у в с Ь х ъ народовъ, з н а к о м ы х * с ъ письменностью; а тамъ, г д « они только
недавно познакомились с ъ ней, una т ѣ м ъ б о л « е считается чародЬйской. Н е нзвЬстпое, нутемъ естественной эмоціоналыюй ассоціацін, превращается в ъ
зловЬіцее, з л о в Ь щ е е становится чародѣйскпмъ - ) .

d. Распространен)е

и главныл формы талисмаповъ.

В ы ш е мы ограничили нонятіе талисмана тѣми а к т и в н ы м и чародЬйскнмн средствами, ц « л ь которыхъ не просто защищать о т ь внішшихъ чародЬйскпхт. вліяній (или ж е которыя производят* э т о т * Эффекте лишь косвенными. образомъ), но дать в ъ распоряженіе и х * обладателя чародЬйскія силы,
с ъ помощью которыхъ о н ъ можете иобЬдить в р а г о в * , пріобрѣсти богатства
u в с е , чего онъ ж е л а е т е . Е с л и придерживаться такого поішманія слова, т о
1) Ср. объ этой сторон!, эллинистической культуры, важной и дли д а л ы і ѣ і і т а г о р а з витая в ѣ р ы в ъ чародѣйство, A . DicLorich, A b r a x a s , S t u d i e n zur R e l i g i o n e g o s c h i c h t e dos
s p ä t e r e n A l t e r t u m s , 1 8 9 1 , c . 1 3 6 и сл. R . R o i t z e u s t o i n , P o i m a n d r e s , S t u d i o n zur g r i e c b i s c l i Ugyptischon und f r ü h c h r i s t l i c h e n L i t e r a t u r , 1 9 0 1 , c. 2 9 1 и с л .
2 ) О п и с а н н ы х * амулотахъ в ъ с о в р е м е и н о м ъ с у о в ѣ р і и с м . W u t t k o . цит. соч., с . 2 4 3 н с л .
Д о к а з а т е л ь с т в о м * распростраиоиія сродн гормапцевъ а м у л о т о в ъ в м ѣ с т ѣ с ъ рунами являются
в ъ особенности церковный заирощснія, направленным п р о т и в * н и х * при в в е д о и ш х р и с т і а и с т в а . Ср. J a k . G r i m m , D e u t s c h e M y t l i o l o g i o 4 , I I I , с . -101 и с л .

212

ПЕРВОБЫТНЫЙ л ш і м н з м ъ .

М и о ъ II РЕЛІІГШ.

лопсо понять, что в ѣ р а въ талисманы гораздо менѣе распространена, чѣмъ
в ѣ р а в ъ амулеты. В ѣ д ь , человѣку особенно важна защита отъ угрожающей
извнѣ опасности. ІСромѣ того, безусиѣшность подобныхъ средствъ защиты раскрывается менѣе легко, чѣмъ в ъ с л у ч а ѣ активнаго чародѣііства, направленна™ на определенную цѣль, которая должна быть осуществлена в ъ данное время. Поэтому талисманы относятся скорѣе к ъ области сказочноіі фантазіи, чѣмъ народного суевѣріл. В ъ послѣднемъ оно встречается лишь в ъ
томъ видѣ, что героямъ прошлаго времени или демонам:, н божествамъ
пршшсываются магнческія дѣііствія, пронзводнвшіяся ими при иосредствѣ т а лисманов:..
Выдѣляя явлѳнія, относящіяся к:, в ѣ р ѣ в ъ амулеты, мы значительно
суживаем:, область талисманов:,. ІІо, с ъ другой стороны, здѣсь пе приходится,
к а к ъ в ъ случаѣ с ъ амулетами, ограничиваться только тѣми чародѣйскнмн
средствами, которыя уже но внѣшности должны отличаться отъ частей одежды
и вооружения, служащих:, для обычнаго унотребленія. Мечъ Бальмунгъ, который убиваете всякаго ненріятеля, и шанка-невндимка, дѣлаюіцая нешідимымъ е я носителя, но внѣішіости похожи н а обыкновенный мечъ п обыкновенную шапку. Но но существу они талисманы, к а к ъ талисманом:, является
снабженный каким:,-ннбудь илаНетнымъ символом:, драгоцѣііный камень, дос т а в л я ю т * своему носителю богатство, или могущество, или всеобщую любовь людей.
Таково одно характерное разлнчіе между амулетомъ и талисманом:,.
Съ ним:, связано и другое, о котором:, уже упоминалось выше, именно то,
что амулете обыкновенно носят:, открыто,—a нерѣдко даже н нарочно выс т а в л я ю т , н а показ:.—между тѣмъ какъ талнсманъ стараются спрятать. Это
можете происходить двояким:, образомъ: в ъ одних:, случаяхъ объекте, облад а ю т * чародѣііскоіі силой, м о ж е т , по внѣшности совершенно походить н а
предмет, обычнаго употребленія; в ъ другнхъ лее случаяхъ обладатель т а лисмана п р я ч е т , его о т е чулсого взора. Т а к ъ волшебный мечъ, шаика-нешіднмка, волшебная сорочка, дѣлающая человѣка неуязвимым:., „скатертьсамобранка" сказки похолиі н а обычное оружіе, одежду н утварь, которым:. не присуща подобная чародѣііская сила. Среди чародѣііскихъ объектов:,, обладающих:, свойствами талисмана, исключительную роль и г р а ю т ,
к а м н и . Они, правда, норѣдко встречаются в ъ к а ч е с т в е простых:, средствъ
защиты, т . - е . амулетовъ. Но они, главным:, образом:., оказываются талисманами, появляясь в ъ этой роли уже н а ранних:, ступенях:, культуры. Ііегръ,
например:., споткнувшись случайно о камень, берете его с ъ собой; если ему
удается предпріятіе, ради котораго онъ отправился в : , дорогу, то он:,—говор я т , вам:. — д ѣ л а е т е пзъ этого камня еебѣ фетиш:, •). Здѣсь мы имѣемъ,
повидимому, одно изъ т ѣ х ъ смѣшенііі чародѣііскаго средства и фетиша, о котором'ь была выше рѣчь. Камень здѣсь талисман:,, можете-быть, амулете, но
врядъ ли настоящііі фетншъ. Камень годится в ъ талисманы особенно потому,
что его легко можно носить н а с с б ѣ скрытым:,. Если владѣлецъ чародѣііскаго средства защиты желаете, чтобы об:, этомъ всѣ знали, то, наоборот,, обладатель активных:, чародѣііскнхъ сплъ желаете скрыть нхъ оте чулсого пзора.
J) W a i t z , Autliropologio d e r N a t u r v ö l k e r I I , с . 187.

Обыкновенно, однако, чародѣйская сила приписывается ие любому камню но
нмѣющему необычную форму, с ъ чѣмъ, в ъ свою очередь, соед.піяется і у в ство таинственна™ и зловѣщаго. Поэтому-то особенное предпочтен* о т д а е т е
драгоцѣннымъ камням:,,, которые считаются обладающими тЬмъ большей
чародѣйской силой, чѣмъ они рѣже 1 ) . Какія ассощащн играют, при этомъ
въ отдѣлыіыхъ случаяхъ роль, это по большей части скрыто о т е н а с ъ . О ч е видно oui; были в ъ болыишіствѣ случаевъ пеизвѣстиы уже н пользовавшимся
ими магнкамъ; поэтому они увеличивали чудесную силу камня, в ы р ѣ з ы в а я
„а „ихъ мистнческія фигуры или знаки. Затѣмъ талисманы нзъ камней были
связаны—отчасти благодаря этимъ фигурамъ, отчасти ж е благодаря каким:,нибудь соединенным:, с ь цвѣтомъ или естественнымъ рисунком:,, ассощац і я м ъ - с ъ духами планете; такимъ образомъ, нршшсьшаемыя астрологами
планетам:, магнческія силы были перенесены н а н х ъ замѣстнтелей -). В ъ
коицѣ концовъ в-ера в ъ магическую силу камней нашла свое з а в е р ш е н * в ъ
„редставленін о „камнѣ мудроцовъ" 3 ). Х о т я это представлен* возникло, в е роятно, лпшь в ъ позднее средневѣковье, оно образуете, однако, логическое завершено этого вѣрованія. Этоте воображаемый, никогда не вндѣш.ьш,
„lapis philosopher..*", объекте в ѣ ч н ы х ъ поисков:,, есть камень в с ѣ х ъ камней,
идеал:, между талисманами, ибо онъ должен:, заключать в ъ с е б ѣ свойства
в с ѣ х ъ другнхъ рѣдкнхъ талисмановъ.
Такимъ образомъ, в ъ этой нослѣдней формѣ, в ъ которую псрепіло понят:« талисмана, отражается еще разъ основной мотннъ, породивши, в с ѣ
эти чародѣііскія средства. В ъ ішхъ человѣческія желанія преломляются и
превращаются въ какую-то воображаемую дѣііствителы.ость. l l o амулеты нчѣющіе своей задачей только отвращеніе наличныхъ пл.. возможных:, бѣдъ, вращаются в ъ нредѣлахъ т ѣ х ъ стремленій, которыя, будучи
самыми постоянными, н а л а г а ю т , свой слѣдъ на развитіе в с ѣ х ъ релнгш. Поэтому в ѣ р а в ъ амулеты у ж е в ъ раннюю эпоху соединяется самым:, тѣснымъ
образомъ с ъ мноомъ и религіеіі, и даже в ъ своихъ послѣдннхъ образова„ і я х ъ в ъ народном:, суевѣріи она въ большш.ствѣ случаевъ остается
связанной с ъ ними. Иначе обстоите дѣло с ъ талнеманомъ. Здѣсь фантазія
не ограничивается у ж е одш.мъ вопросомъ о защнтѣ, а создаете такія ч у десный силы, которыя превосходят, все, чтб пмѣется въ реальности. В ъ
с л у ч а ѣ амулетовъ защита, правда, достигается с ъ помощью чудесных:,
средствъ, но такъ какъ дѣло здѣсь идете объ у с т р а н е н * реальных:, опасностей,
то работа воображенія ближе к ъ действительности. Талисманы же цѣлнкомъ
продукте свободна™ творчества воображенія, н мы нмѣемъ в с ѣ о с н о в а н *
полагать, что п в ъ мноологіи они были взяты н ассимилированы изъ эпически обработан.*™ и первоначально сказочнаго матеріала. Это примѣнимо
в ъ особенности к ъ первой группѣ талисмановъ, в ъ которой магнческш
силы пршшсываются предметамъ повседневна™ уиотребленія, какъ утварь,
' оружіе, платья: в с ѣ они встрѣчаются только в ъ сказкахъ и в ъ ВОЗНИКШИХ:,
1) 0 с в о й с т в а х ъ , прнписываомыхъ отдѣльнымъ драгоцѣннымъ камням:., см. С. M e y e r ,
цит. с о о д с . ^ ] { о т о р ы я
1 0 8 3

д ю б о и ы т и ы я

м ѣ с т а

в ъ

Парснфалѣ В о л ь ф р а м а ф о н ъ - Э ш е н б а х а , I X .

" 8 О б ъ нсторіи этого продставлопія, см. Корр. G e s c h i c h t e der C h e m i e . I I , с . 1 5 5 u сл.

214

М п о ъ II РЕЛИГІЯ.

Т

изъ нпхъ миоологнческихъ образованіяхъ. Вторая же, но менѣе магическая,
но в ъ цѣломъ менѣе фантастическая, группа талисманов*, группа чародѣйс к н х ъ камней или д р у г и х * р ѣ д к и х ъ о б ъ е к т о в * , с ъ которыми обыкновенно
соединяют* дѣйствія, которыя возможны и вт. д ѣ й с т в и т е л ы ю с т и — к а к ъ , ііапрнмѣръ, богатство, удача в ъ д ѣ л а х ъ , любовь другихъ л ю д е й — с у щ е с т в у е т *
болѣе пли менѣе долгое время и в ъ народном* суевѣрін. ІІо сфера дѣііствія талисманов* этого рода очень близко подходит* к ъ с ф е р ѣ дѣйствія
амулетов*.
Этому с о о т в ѣ т с т в у е г ь и заключительная метаморфоза, происходящая с ъ
талисманами о б о и х * родов*. Послѣ того, к а к ъ в ѣ р а в ъ чародѣііство потеряла свое былое могущество, чародѣйское оружіе, шапки-невидимки, в о л шебный сорочки и пр. превращаются в ъ обыкновенное платье, магнческіе ж е
драгоцѣнные камни, к а к ъ и большинство а м у л е т о в * , превращаются в ъ с р е д с т в а у к р а ш е н і я . Если они потеряли магическую цѣнность, то они с о хранили все-таки д в а свойства, игравших* первоначально, при возннкиовеніи
в ѣ р ы в ъ чародѣііство, значительную роль: первое заключается пъ блеск!, и
д в ѣ т ѣ , отличающих* драгоцѣнныо камни о т , о б ы к н о в е н н ы х * камнеіі, в т о р о е — в ъ рѣдкостн и х ъ . В с е блестящее и рѣдкое я в л я е т с я д л я дикаго челов ѣ к а , е с т е с т в е н н ы м * образомъ, тѣми притягательными пунктами, к у д а о н ъ
проецирует* магическія силы. То, чтб бросается в ъ глаза благодаря своему
блеску, то д ѣ п с т в у е т ъ н а окружающую сроду и своеіі излучающей силой; а
то, чтб в ы з ы в а е т * своей рѣдкостыо уднвлеиіе в ъ ч е л о в ѣ к ѣ , н а ш е д ш е м *
его, то и само но с о б ѣ о б л а д а е т * рѣдкимп свойствами, отличными отъ с в о й с т в *
другихъ о б ъ е к т о в * . Такимъ образомъ, в ѣ р а в ъ эти чародѣйскія средства
основывается в ъ концѣ к о н ц о в * на той ж е объективирующей и олицетворяющей фантазіи, которой обязано своим* возшікновеніомъ в с я к о е мноотворчество. Но дѣло з д ѣ с ь идетт. о д ѣ й с т в і я х ъ в ъ малом* размѣрѣ н отчасти
о з а ч а т о ч н ы х * я в л е н і я х ъ , которыя на первый в з г л я д * рѣзко отличаются
о г ь явленій, относящихся к ъ мноу о душ!» и о природ!). Но т ѣ м ъ не м е н ѣ е
в ѣ р а в ъ чародѣйскія средства а м у л е т о в * п талисманов* развивается г л а в н ы м * образомъ изъ мноа о душѣ, черезъ посредство воплощенія д у ш е в н ы х *
с и л * в ъ любые предметы, т а к ъ называемые фетиши. Но подъ воздѣііствіемъ
мноа о природ!) и религіи, благодаря далыіѣіішему процессу перехода о б ъ е к т о в * культа н х ъ в ъ фетишей, эти чародѣйскія средства видонзмѣняются п
умножаются.
е. Фстиишзмъ, какъ форма культа.
К а к ъ мы выше замѣтили, фетиш* отличается о т ъ тѣспо с в я з а н н ы х *
с ъ ним* чародѣйекихъ средствъ а м у л е т о в * и талисманов* в ъ особенности
тѣмъ, что онъ я в л я е т с я о б ъ е к т о м * культа. По м ѣ р ѣ укрѣпленія формъ этого
к у л ь т а в ъ какой-нибудь онредѣленной соціальной групнѣ, о н ѣ становятся
частью системы н р а в о в * и о б ы ч а е в * . С ъ ними начинают* соединяться в с е
усиливающаяся ч у в с т в а с т р а х а и надежды, благодаря чему о п ѣ становятся
освященными обычаями, подчиняющимися опредѣленнымъ нормам*, о т , слѣдонанія которымъ или отъ пренебрежонія которыми зависит* благоиолучіе или
неблагоиолучіе человѣка. Тамъ, г д ѣ какой-нибудь талисман* или а м у л е т , ста-

ПЕРВОБЫТНЫЙ АНИМИЗМ*.

215

ловится о б ъ е к т о м * подобнаго культа, этн предметы также превращаются в ъ
настоящіе фетиши. Но подобный вторичный к у л ь т , фетиша есть в ъ д ѣ й ствительности лишь выраженіе значительной метаморфозы в ъ ч у в с т в а х * , в ы з ы в а е м ы х * разсматршзаемымъ объектом*. Ф е т и ш * т р е б у е т , к у л ь т о в ы х *
дѣйствій потому именно, ч т о онъ я в л я е т с я самостоятельным* демоническим*
с у щ е с т в о м * , которое по собственному своему желанію о к а з ы в а е т , помощь
или о т к а з ы в а е т , пъ ней и, следовательно, т р е б у е т * п о с т у п к о в * и дѣііствій,
снискивающих* его благоволеніе.
Форты культа фетишей п р е д с т а в л я ю т , двоякаго рода психологически!
интерес*: в о - п е р в ы х * , потому, что о н ѣ являются вообще наиболѣе первобытной формой культа; во-вторыхъ, потому, что о н ѣ не только поразительным!. образомъ сходны иовсемѣстно, г д ѣ мы н х ъ ни в с т р ѣ ч а е м ъ , но о н ѣ
содержать в ъ с е б ѣ помимо того—правда, в ъ грубой форм!), но безспорпымъ
о б р а з о м ъ — т ѣ основные элементы, изъ которыхъ с о с т о я т , и высшія формы
культа. Особенно отчетливо вырисовываются п е р е д * нами подобные к у л ь т ы
тогда, когда дѣло и д е т , не о л и ч н ы х * д ѣ л а х ъ какого-нибудь отдѣлыіаго
ч е л о в ѣ к а — в ъ этомъ с л у ч а ѣ культовый дѣйствія не в ы х о д я т по с у щ е с т в у
нзъ рамок* изображенных* выше п р о с т ы х * чародѣііскихъ церемоній—а о б ъ
о б щ и н н ы х * д ѣ л а х ъ , к а к ъ , напрнмѣръ, праздиованіе какой-нибудь поб ѣ д ы , заключеніо договора между различными племенами, торжественное погребшие вождя и пр. В ъ этихъ с л у ч а я х ъ церемонін к у л ь т а фетишей (какъ
мы и х ъ наблюдаем-ь в ъ особенности на африканском* материкѣ) представляются, иримѣрно, слѣдующнмъ образомъ ')• Сперва приносят* фетиша
племени, какого-нибудь раскрашеннаго деревяннаго идола. О н ъ у б р а н * в с я каго рода пестрыми побрякушками; множество гвоздей н к у с к о в * ж е л ѣ з а ,
покрывающих* его, напоминают* о прежних* чародѣйскнхъ к у л ь т а х * . З а
фетшцемъ с л ѣ д у е т ъ шумящая и кричащая толпа. Т у т ь ж е рядом* ш а г а ю т *
д в а негра с ъ украшенными перьями инструментами—деревянной трещоткой
и гигантским!, р о г о м * — н з ъ которыхъ они и з в л е к а ю т * днкіе и оглушающіе
звуки. Напротив* фетиша занимает* мѣсто вождь деревни, исполняющий в ъ
этомъ с л у ч а ѣ и обязанности жреца. Произнося заклшіанія и молитвы, о н ъ
в б и в а е т , в ъ фетиш* новый гвоздь, чтобы обязать его такимъ образомъ
исполнить в с е то, о ч е м * его просят*. Торжество это з а к а н ч и в а е т с я обыкновенно нѣніемъ и плясками.
Эти церемоніи различны нъ р а з н ы х * м ѣ с т а х ъ . Но существенные э л е менты ІІХЪ—фетншъ, жрецъ, шумное пѣніе н пляски, формулы заклинанія,
касающіяся даннаго снеціалыіаго с л у ч а я — в с е это в с т р ѣ ч а е т с я повсюду, г д ѣ
развился настоящій к у л ь т , фетишей. Среди элементов* этого культа церемоши заклшіаиіл ясно напоминают* о т ѣ х ъ чародѣйскихъ о б ы ч а я х * , которые исполняются отдѣлыіыми лицами н с т о я т , вігі) р а м о к * настоящаго
культа. Т а к ъ , панримѣръ, мы у ж е вндѣли, что вбнваніе гвоздя в ъ нѣсколько
ином!, значенін—именно пъ смысл!) колдовства, производима™ надъ находящимся далеко ч е л о в ѣ к о м ъ — я в л я е т с я очень распространенным* чародѣйскимъ обычаем*. Ставши элементом* к у л ь т а фетишей, этотъ обычай пре») Д а л ь н ѣ і і т о о изложено по P a u l Güssfeldt'y, D i o L o a n g o - E x p e d i l l o n
foldt, F a l k e u s t e i n und P e c l i u e l - L o c s c h c , I , 187Ü, c . 1G1 и сл.

von Güss-

Мііѳъ H рклнгіл.

216

вращается сперва в ъ чародѣйство надъ самим* фетишем*, на который, таким*
образомъ, переносят* способность производить чародѣйское дѣйствіе, иапримѣръ, побѣду в ъ предстоящей битвѣ, защиту отъ посѣіцеиія д у х о м * умершаго вождя и пр. Чародѣйство, которое в ъ п е р в о м * с л у ч а ѣ производил*
с а м * заклинающий, теперь, благодаря ноявленію фетиша, передвинулось н и сколько дальше. Тамъ, г д ѣ в о з н и к а е т * какой-нибудь к у л ь т * , т а м * в ѣ р у ю щій в ъ чародѣйство начинаете, приписывать желаемое магическое дѣйствіе
предмету своего культа, который, р а з у м ѣ с т с я , о н * пытается сплои или просьбами склонить н а свою сторону опять-таки с ъ помощью магическаго вліяпія
заклішаній и церемоній. Тамъ, г д ѣ дѣло и д е т * о какомъ-ннбудт. сравнительно важном* чародѣііствѣ, касающемся цѣлоій деревни или племени,
т а м * появляется и третій ф а к т о р * , пропзводящій чародѣйство жрецъ, н м ѣ ющій один* только право п возможность исполнять чародѣйскія церемоніи.
Ч ѣ м ъ болѣе прочными становятся формы культа, т ѣ м * с к о р ѣ е превращаются
в ъ особое сословіе жрецы, нсполшиощіе эти чародѣйскіе обряды. Но начальные пункты этой эволюцін слѣдуоте. виді.ть еще, вѣроятно, в ъ первобытной
ордѣ с ъ е я отсутствіемъ культа н нерегулярными чародѣйскими обычаями и
именно в ъ т о м * явлоніи, что отдѣльныя лица признаются одаренными особенной чародѣійской силой н знапіями, т а к ъ что охотно прибѣгаютъ к ъ и х *
помощи !). В ѣ д ь , ото явленіе широко распространено и в ъ т а к и х * облас т я х * , в * которыхъ в с т р ѣ ч а е т с я лишь спорадическим* образомъ настояіцііі
культе, фетишей. „ Л ѣ к а р ь " пли шаман*, занимающейся на собственный р и с к *
я с т р а х ъ чародѣйскнмъ искусством* н дѣлающій н з ъ этого хорошо оплачиваемую в ъ большинстве; с л у ч а е в * , но и опасную в * виду гадательнаго х а рактера р е з у л ь т а т о в * , профессію — в о т ь т а в с т р ѣ ч а ю щ а я с я повсемѣстпо н а
ран и и х * с т у п е н я х * культуры фигура, изъ которой развивается жрецъ ф е тиша, когда устанавливается какой-нибудь упорядоченный культе, фетишей.
Т а к и м * образомъ, сословіе ч а р о д ѣ й с к н х ъ ж р е ц о в * возникаете, в м ѣ с т ѣ с ь
к у л ь т о м * . К у л ь т * в о з н и к а е т * изъ о т д ѣ л ь п ы х * ч а р о д ѣ й с к н х ъ о б р я д о в * ; а н а логичным* образом* изъ лиц*, посвящающих* себя болѣе, ч ѣ м ъ другіе,
исполііенію этнхъ о б р я д о в * , в о з н и к а е т * особое профсссіоналыіое сословіо,
становящееся т ѣ м ъ б о л ѣ е замкнутым*, ч ѣ м ъ болѣе к у л ь т * превращается
в * упорядоченную систему церемоній. Наряду с ъ сословіемт. оффнціалыіыхъ
ж р е ц о в * могуте. продолжать существовать отдѣлыіые лѣкари, занимаясь
в н ѣ рамок* общаго культа своей частной чародѣйской профессіой. Но
культе, н а этой первобытной ступени ^ а з в н т і я есть не что иное, к а к ъ спстема чародѣйскпхъ о б р я д о в * , которые в ъ своихъ о т д ѣ л ы і ы х ъ э л е м е н т а х *
возникли (какъ п о к а з ы в а е т * вышеприведенный примѣръ вколачнваемаго
гвоздя) отчасти непосредственно изъ индивидуальных* чародѣйскихъ о б ы ч а е в * .
Условіемъ такого развитія я в л я е т с я повсюду, конечно, соеднненіе отдѣльн ы х ъ лиц* в * болѣе крупный коллективности. Дикарь, ведущііі кочевой
образъ жизни в ъ слабо с в я з а н н ы х * между собою о т д ѣ л ы і ы х * с е м ь я х * ,
пмѣетъ, правда, чародѣйскіе обычаи, но я е п м ѣ е т ь в о в с е культа. Наобор о т * , чародѣйскій обычай, свойственный какой-нибудь соціалыіоіі групп!;,

1) Ср., нащшмѣръ, з а и ѣ ч а в і я о чародѣйствѣ у австралійскихъ ногровъ у LuinhoHz'a,
цит. соч., с . 3 2 6 .

Г

ПЕРВОБЫТНЫЙ АННМИЗМЪ.

217

становится с а н ъ по с е б ѣ частью к у л ь « о — г і я
соеюшяясь о б р а з у ю « общія к у л ь т о в ы » пѣспи я ПЛЯСКИ; в м ѣ с т ѣ СЪ ТЬМЪ обра
—
;
Г в ъ которой разъ воз <шія культовьш д ѣ й с т в і я с о х р а н я ю т с я
в ъ в я д ѣ сшіщѳнныхъ о б ы ч а е в ъ . Г л а в а , « ь носителе,гь этой
вятся затѣмъ жреческое оословіо, которое, в ъ свою очередь
*
дѣнію культа в с ѣ сферы жязнп; благодаря этому о т д ѣ л ы ш и
ему приходится обращаться к ъ чародѣйскимъ силаыъ, с т а п о в и т с ' ^ Г * «
с ъ определенными нормами к у л ь т а п отчасти с ъ ноептелемъ е г о , ч а р о д И
скпмъ жроцомъ.
f. Общіл условія

фетишизма.

Огромное значѳніе фетишизма, к а к ъ первоначальнейшей формы к у л ь т а
в ъ и с т о Г миоа и р е л и і обнаруживается в ъ шпрокомъ расиростраие ш
o L c Z x c » сюда представлоиій и обычаевъ. М ы
стоит видѣ у многнхъ первобытныхъ народовъ; точно та,„ко с л Ь д ы н х ъ с о
хранились в ъ рапной миоологи, большинства к у л ь т у р н ы х ъ народовъ а остатки
н ^ Г д ш о т с я е ш Т Г в ъ п р е д е л а « совремеииой культуры. Е с л и п о с л ѣ д ш е ириГ :
большей ч а с і о к ъ т й м ъ пережитками п р е д — о демоиахъ
и о д у ш ѣ , которыя повсюду с у щ е с т в у ю « в ъ народнонъ с у е в ѣ р щ и
шгі,
оамокъ господству,ошаго религіозпаго культа, т о все-таки замечательно,
, фетишизму явленія отпасти - е сохраняются в ъ
кѵльгй

отчасти п р о д о л ж а ю « черпать изъ него для себя новую пищу О с о
р ~ р а , , е „ Д а изъ зтнхъ, близкихъ к ъ и е р в о б ь п п о м у J V ^ f »
„ил, тѵ явлошй в ѣ р а в ъ амулеты. Н о в с т р е ч а е т с я „о мало с л ѣ д о в ъ „ пря
MOÎO Ф е — L
Х ™
к ^ о й - н и б у д ь чудотворной иконы Бож,ен матери
л Т ш ! о п ь , снятого п о е н « н а с е б ѣ , явнымъ образомъ, в с ѣ признаки настоящ і ф о ^ ш и з м а Этого пе в з м ѣ я я е « вовсе то обстоятельство, что о н ъ с в я ё Г » высшей формой религіи. При этомъ неважно вовсе, я в л я е т с я ш,
™ «
етишнзмъ иережиткомъ д р е в в ѣ й ш п х ъ в р е м е в ъ или ж е п р е д с т а в л я в «
„овГоб
ёвапіе, возникшее пзъ символики в ы с ш п х ъ к у л ь т о в ъ в е л ѣ д с т в . е присущей имъ повсюду теидепціи вревращаться, иодъ в л і я т е м ъ соотвѣтствуюГ Г У Г О В Ш обратно в ъ нпзшія формы. В ѣ д ь , к а т » и з в е с т н о , христншекая
«
в ы т ѣ с ш т ь перенятые изъ л з ы ч е с к и х ъ к у л ь т о в ъ фетиши „
—
н е угрозами и заирещеиіямп, а тЬмъ, что опа создала
ё « т и ь ш
объект,,, иочнтапія, заимствованные изъ е я с о б с т в е н н а « ,
Г г а с з ™ х ъ лпцъ и легепдъ. Такпмъ. образомъ, христншетво н е у с т р а Г
Г
Г
формъ в ѣ р ы з ъ чародѣйство, но ассимилировало н х ъ ; т о «
Гир X
по всей вероятности, пмѣлъ иеодпократно мѣсто в ъ потери,
ё е л ш Г Г » д р т а і х ъ с л у ч а я х ъ , в ъ к о т о р ы х ъ у н а с ъ „ е х в а т а е « ирямыхъ
Х
Н о явлепія эти, в з я т ы я в ъ своей ковкретиоетп, отно"
р Х

Т

е е к ъ в ѣ д ѣ н і ю исторіп рѳлпгіп и этиологіи, ч ѣ м ъ психологи, н а Д " последней важно лишь, с ъ одной стороны, широкое распро-

î i S S E H Î Â
a r a b i s c h e n Heidentums 2 , с . 2 1 2 и сл.

218

М п о ъ И РЕЛІШЯ.

страпепіе этихъ явленій в ъ пространств!) и во времени, а, с ъ другой, большое едшюобразіе и х ъ , о б н а р у ж и в а ю щ е е с я повсюду, несмотря н а т ѣ или
пныя о т д ѣ л ы і ы я варіацід. П е р в о е у к а з ы в а е т * н а принудительную
и—для
раннихъ ступеней к у л ь т у р ы — у н и в е р с а л ь н у ю силу психологических* мотивов*,
в т о р о е — н а сравнительную простоту обстановки, среди которой развиваются
этн я в л е н і я . В ѣ д ь , и в ъ о б л а с т и к у л ь т а я в л е н і я с т а н о в я т с я ,
естественно,
т ѣ м ъ многообразнѣе, ч ѣ м ъ сложнѣе причины, н значить, и измѣнонія производящих* и х ъ факторов*.
Т ѣ м ъ н е монѣе, с у щ е с т в у ю т , разумеется, немалый различія в ъ интенсивности проявлений фетишизма, интенсивности, б л а г о д а р я которой о н ъ , при
наличности о с о б е н н ы х * условііі, становится доминирующим* ф а к т о р о м * но
с р а в н е н ™ с ъ другими мпѳологпчесішмн элементами. В ъ этомъ отношенін
особенно замѣчателыю то, что в ъ своей рельефнѣйшей формѣ о н ъ никогда
не в е т р ѣ ч а е т с я изолированно у какого-нибудь народа, к а к ъ это м ы з а м ѣ чаемъ иногда в ъ с л у ч а ѣ чародѣйскнхъ о б ы ч а е в * , не развившихся до с т е пени к у л ь т а . О н ъ постоянно с о п р о в о ж д а е т с я другими, часто в е с ь м а разнообразными, миѳологнческнмн представленіями, которыя п р и н а д л е ж а т совершенно д р у г и м * о б л а с т я м * , именно отчасти анимализму и манизму, отчасти
миѳу о природ!) и е г о д а л ы і ѣ й ш и м ъ п р о в р а щ е н і я м ъ в ь с к а з к у и б а с н ю . У ж е
это одно я в л я е т с я у б ѣ д и т е л ы і ы м ъ д о к а з а т е л ь с т в о м * в ъ пользу того, ч т о
фетишизм* н е есть, к а к ъ его назвали, „низшая форма религіи"; дальнѣйшимъ подтверждоиісмъ этого я в л я ю т с я упомянутыя в ы ш е в н ѣ ш н і я условія
Бозншшовеиія его, о т к о т о р ы х ъ з а в и с и т и связь его с ъ другими міюологическими формами. В ъ к а ч е с т в ѣ к у л ь т а с ъ опредѣленно
упорядоченными церемоиіямн и чародѣйскими обрядами, требующими в ъ с в о и х * развит ы х * формах* образованія особаго жрѳческаго сословія, о н ъ является
продуктом* пзвѣстпой содіальной оргаішзадін, которая невозможна б е з *
опредѣлешюй
мѣры культуры. И, дѣйствительпо,
племена центральной
и западной Африки и Вестъ-ІІндін, у которыхъ, г л а в н ы м * образомъ, наблюдаются эти культы, в ъ б о л ы ш ш с т в ѣ с л у ч а е в * зѳмледѣльцы. У н и х * имѣется
извѣстное раздѣленіе труда, наличность н ѣ к о т о р ы х ъ т е х н и ч е с к и х * знанііі,
какъ, напримѣръ, постройка домов*, изготовленіо домашней утвари, д а л ѣ е у
н и х * значительно развиты торговый сношенія, а в ъ отдѣльныхъ с л у ч а я х * встрѣчается и довольно сложная политическая органпзація. Словомъ, в с е это племена, которыя отстоять довольно далеко о т , п б е з * того расплывчатаго пон я т і я „ д п к а г о н а р о д а " . Н о при н а л и ч н о с т и в с ѣ х ъ э т и х * у с л о в і і і л е г к о п о нять, ч т о к у л ь т , фетишей н е м о ж е т * с у щ е с т в о в а т ь одшіъ, с а м * по с е б ѣ .
В ѣ д ь , благодаря торговым* сношеніямъ, происходящим* часто между различными странами, эти н а р о д ы могли завезти к ъ с е б ѣ и з ъ ч у ж б и н ы мноологнч е с к і я п р ѳ д с т а в л е н і я , е с л и о н и у н и х * н е в о з н и к л и с а м о с т о я т е л ь н о . ДѢЙСТВИт е л ы ю , картина к у л ь т у р н ы х ъ отпошеній у народов*, у к о т о р ы х ъ с у щ е с т в у е т , самостоятельный фетишизм*, нарисованная прежними п у т е ш е с т в е н н и ками, в п о л н ѣ с о о т в ѣ т с т в у е т ъ этому. I I если новѣіішія данный отличаются
въ чѳыъ-нибудь о т , этого, т о лишь в ъ томъ, ч т о христіанскія представленія,
з а н е с е н н ы я мнссіонерами, е щ е значительно увеличили разнообразіе
миоич е с к и х ъ э л е м е н т о в * , с в о й с т в е н н ы х * с ъ р а ш ш х ъ п о р * этимъ н а р о д а м * . Т а к ъ ,
напримѣръ, повсюду, к у д а проникли христіанскія или магометанскія вліянія,

ПЕРВОБЫТНЫЙ ЛНІІМИЗМЪ.

219

легко были у с в о е н ы нредставленія о н е б ѣ н а д ѣ п о в е р х о в н о м * божеств!)
на н е б ѣ . Н о наряду с ъ этим* по всей Афрнкѣ широко распространены
с л ѣ д ы нолинезійскаго мноа о прнродѣ, занесеішаго, очевидно, с ъ В о с т о к а и
р а с п о з н а в а е м а ™ е щ е в ъ и м е н а х * боговъ. О т с ю д а именно произошли р а з с к а з ы — нришшшіе большей частью форму с к а з о к * — о странствованіи д у ш ъ
н а небо, с о о т в ѣ т с т в у ю щ е м ъ д в и ж е н і ю солнца. К ъ этому присоединяются е щ е
тамъ и с я м * представлешя о странствоваііілхъ и неоднократных* воплошен і я х ъ душъ покойников* в ъ ж и в ы х * , прѳдставленія, нмѣющія, можегьб ы т ь , с в о и м * и с т о ч н и к о м * в о с т о ч н ы й с к а з а н і я ')• Х ( г а ! г е о г р а ф п ч е с к і я у с л о нін д ѣ л а ю т ъ в е с ь м а п р а в д о п о д о б н о й г н и о т е з у о с и л ь н о м * в л і я н і и ч у ж е з е м н ы х * представлений, но никогда, должно-быть, н е у д а с т с я установить m ,
частности, к а к и м * образомъ соединились между собой в с ѣ эти разнородные
элементы. В р я д ъ ли т а к ж е у д а с т с я когда-нибудь устаповпть с ъ д о с т о в ѣ р ностыо, н е в с т р ѣ т ш ш с ь ли з а н е с е н н ы е элементы с ъ существовавшими у ж е
туземными миоологнчсскнми мотивами родственна™ х а р а к т е р а . Поэтому, если
одинаково расцѣннвать в с ѣ т ѣ элементы, которые встрѣчаются друга иодлѣ
д р у г а н ъ в ѣ р о в а и і н х ъ э т п х ъ п л е м е н * , то можно приттн к ъ представленію,
которое нѣкогда Ваіітцъ формулировал*, к а к ъ конечный р е з у л ь т а т с в о и х *
т щ а т е л ь н ы х * н з с л ѣ д о в а и і й , — а именно, ч т о у в с ѣ х ъ народов*, разематрнв а е м ы х ъ обыкновенно, к а к ъ носители фетишизма, в с т р ѣ ч а ѳ т с я миѳъ о природ!) и д а ж е с л ѣ д ы монотеизма, правда, полуприкрыта™ бол!;с грубыми элементами п е р в о н а ч а л ь н ы х * представленій 2). А отсюда у ж е недалеко до той
„теоріи нырождснія", которая исходит* изъ в ѣ р ы в ъ амулеты н н з ъ связанн ы х ! , с ъ н е й в т о р и ч н ы х * явлений р е л и г і о з н ы х ъ к у л ь т о в * и р а з с м а т р і ш а е т ,
вообще „фетишизм*", к а к * симптом* религіозиаго вырожденія а ) .
По отношенію к ъ этимъ, б о л ѣ е или м е н ѣ е произвольным!,, г и п о т е з а м *
с л ѣ д у е т ъ и здѣсь установить д в а факта, имѣющихъ р ѣ ш а ю щ е е зиаченіо
д л я пспхологпческаго изслѣдоваиія. П е р в ы й с о с т о и т , в ъ огромной способности
к ъ расиростраиеиію миоологичоскихъ мотивов* и в ъ тѣсно связанном* с ъ
этимъ постепенном* ироцессѣ превращенія н х ъ в ъ мотивы с к а з о к * . И а
психологическое зиаченіе этого ф а к т а было у к а з а н о у ж е раньше (т. З2, с.
3 6 1 и сл.). Второй ф а к т — э т о повсюду• в с т р ѣ ч а ю щ е е с я отдѣленіе
культа
Ii м и о а : к а ж д ы й к у л ь т , с о г л а с н о э т о м у , у к а з ы в а е т н а о п р е д ѣ л ѳ н н ы я м и оологнческія представлеиія; но нельзя утверждать обратнаго, что всякое
миоообразованіе с т о и т , пъ какой-нибудь связи с ъ культом*. Это отдѣленіе
о з н а ч а е т в ъ т о ж е время кардинальное различіе в ъ цѣнностп миоологичсс к и х ъ представленій. I I a ступени религіозной мысли, е щ е н е з н а ю щ е й с о м н ѣ ») О мнѳахъ о природѣ афрнканскнхъ негров*, с в я з а н н ы х * съ полнпезШской мнѳологісіі неба, см. Frobonius, Weltanschauung der Naturvölkor, с . 217 и сл. Der Ursprung
dor Kultur, I, 1898, с. 3 0 5 и сл. Здѣсь, разумѣстся, мы оставим!, въсторонѣ развиваемое
въ этихъ работах* воззрѣніо, что первобытная культура содержала в ъ себѣ, вѣроятно,
повсюду элементы к а к ъ «шізшой», такъ н «высшей мпоологіп», вслѣдъ з а чѣмъ начался
процесс* эволюцін, нриведшій въ отдѣлыіыхъ случаяхъ къ вырождопію высшоіі мііоологін
и къ превращенію ея в ъ низшую миоологію. Это гипотеза, тѣсно соприкасающаяся съ
упоминаемой далыпо гипотезой о дегенеративном* проіісхождонііі фетишизма.
2 ) W a i t z . Anthropologie d e r Naturvölker, I, с. 167 и сл.
а) М а х Müller, Vorlesungen über den Ursprung und dio E n t w i c k l u n g der R e ligion 2 , 1881, c . 6 2 и сл.

220

М и ѳ ъ и РЕЛІІГІЯ.

ній, в ъ культ!; находить свое выражсиіе в с е то, чтб является прочнымъ
достолпіемъ в ѣ р ы и что именно поэтому опрѳдѣляеть с ъ принудительной
силой также и поступки. Миом ж е , я в л я ю щ і е с я безразличными вторичными
элементами или относлщіеся к ъ области фаитастнчѳскаго творчества, н е имѣющей болѣо т ѣ с н ы х ъ отношеній к ъ тѣмъ эмоціямъ, и з ъ которыхъ в ы т е к а ю т ь
убѣжденія и вѣрованія, входяіція в ъ систему нравовъ,—эти миоы стоять
вообще в н ѣ культа или лее н а х о д я т с я с ъ ннмъ в ъ слабой и непостоянной
связи. Если мы примѣнимъ вытекающіе отсюда крптерін к ъ вѣровапіямъ,
господствующнмъ—за малыми исключсніями—еще и ныиѣ у многочисленн ы х : , африканских:, и в е с г ь - н и д с к и х ъ туземцев:,, то не подлежать никакому
сомнѣпію, что они относятся внолнѣ к ъ области того первобытнаго анимизма,
который состоите, с ъ одной стороны, в ъ представлеиіяхъ о д у ш а х ъ , д у х а х : ,
п демонах:,, а с ъ другой, в ъ безграничной н ѣ р ѣ в ъ чародѣйство. Соверншвшійся з д ѣ с ь пореходъ о т е е щ е болѣе первоначальной ступени совершенно
недиецшілшшроваіінаго анимизма с о с т о и т , не в ъ присоединен* каких:,-то
отличпыхъ, происходящих:, изъ совершенно другихъ источников:,, мпоологичеекпхъ п р е д с т а в л е н * , но в ъ томъ, ч т о з д ѣ с ь в ѣ р а в ъ ч а р о д ѣ і і с т в о
развилась въ р е г у л я р н о упорядоченный, н а х о д я щ і й с я под:,
з а щ и т о й о б щ и х ъ о б ы ч а с в ъ , к у л ь т : . . Э т о т , признак:, с о е д и н я е т ,
также явленія вторнчпаго фетишизма с ъ первоначальной формой, с ъ той
лпшь разницей, что в ъ этомъ с л у ч а ѣ к у л ь т , фетишей есть боковой п о б ѣ г ь
высшей религіозной формы культа. Что лсо к а с а е т с я другнхъ мноолоиіческихъ
мотивов:,, наблюдаемых:, в : , культ!', фетишей первобытных:, народовъ, т о ,
к а к : , они ни интересны в ъ психологическом:, или этнологнческомъ отношен і я х ъ , они не относятся к ъ источникам:, настояіцаго фетишизма. Сомнительно,
чтобы они когда-нибудь относились к ъ этой области, ибо, по в с ѣ м ъ в ѣ р о я т ностлмъ, они большей частью з а н е с е н ы нзвнѣ. В ъ пользу гипотезы о подобной
асснмиляцін этнхъ мотнвовъ со стороны говорить к а к : , способъ раснространонія
этихъ представлеиій, относящихся по большей части—если отвлечься о т .
позднѣйшнхъ релнгіозиыхъ вліяній (нанрпмѣръ, вліяній х р и с т і а н с т в а ) — к ъ
сфѳрѣ натурыиеологіи, т а к ъ и сказочная форма и х ъ . По если д а ж е — ч т о
вполпѣ возможно—въ сферѣ распространенія фетишизма н возникли мѣстамп
самостоятельно элементы миоа о нриродѣ, то это не имѣетъ особсннаго значенія для разбнраемаго з д ѣ с ь вопроса, потому что в ъ культѣ, п во всяком:,
с л у ч а ѣ в ъ в ѣ р о в а н і я х ъ этих:, народовъ, рассматриваемые элементы отступ а ю т , совершенно н а заднііі нланъ по сравнонію с ъ в ѣ р о й в ъ чародѣйство
или ж е наблюдаются в ъ впдѣ ничтожной н потому, вѣроятно, вторичной
прнмѣсп. Сюда можно отнести, напримѣръ, нредставленія о в о п л о щ е н * покойников:, в ъ ж н в ы х ъ людой или лее о с у щ е с т в о в а в * , предшествующем:, и
слѣдующемъ з а земной жнзныо,—представлешя, которыя, повидимому, мѣетамп
оказали вліяігіе н а с в я з а н н ы е с ъ погребеніемъ обычаи. І І о ничто пе г о в о р и т ,
в ъ пользу того, что эти нредставленія являются остатками существовавшей
нѣкогда высшей миоологін, а н е заимствованными н з в н ѣ или, в ъ лучшемъ
с л у ч а ѣ , если н самостоятельно возникшими, то неразвившнмнея и одинокими
мотивами, которые принадлежать к ъ комплексу идей о б ъ особенной стран!;
д у ш ъ , — к о м п л е к с у , образующему своеобразную промежуточную область между
вѣрой в ъ души и миоомъ о прпродѣ.

д. Теорія фетишизма.
Согласно всему предыдущему можно, разумѣется, разематривать с ъ
полнымъ правомъ фетишизм:,, к а к ъ специфическую форму к у л ь т а , н именно
к а к ъ такую форму его, при которой ирежніе неурегулированные н носнвшіс
индивидуальный х а р а к т е р ъ чародѣііскіе обычаи превратились в ъ настоящій
чародѣйскій к у л ь т , . Н о нзъ этого в ъ то лее время в ы т е к а е т е , ' что о н ъ нпконмъ образомъ не я в л я е т с я специфической формой мноологіи и что е щ е
мѳнѣе молено принимать его з а низшую форму религіи, к а к ъ это нерѣдко
дѣлалось. По своему с у щ е с т в у онъ чародѣйскій к у л ы ь . И поэтому о н ъ но
есть вовсе специфическая форма пѣры, ибо в ъ основѣ его лелеитъ в ѣ р а в ъ
чародѣііство. Но в ѣ р а в ъ чародѣйство можете обнарулсиваться в : , с а м ы х ъ
различных:, формах:, вѣрованій — в ъ в ѣ р ѣ в ъ души, в ъ мнѳѣ о природ!; и
в ъ произошедших:, нзъ него этических:, релнгіяхъ. Но изъ в с ѣ х ъ этнхъ
представлена! в ъ болѣе или менѣе единую систему развилась, повидимому,
раньше в с ѣ х ъ в ѣ р а в ъ души, развилась именно в : , такую эпоху, к о г д а элементы мпоа о природ!; представляли е щ е запутанную с м ѣ с ь нзъ м е н я ю щ и х с я
с к а з о ч н ы х : , мотнвовъ. Поэтому в ѣ р а в ъ чародѣйство, а с ъ ней и фетишизм:,, к а к ъ чародѣііскііі к у л ь т е , возникли первоначально, очевидно, н з ъ
в ѣ р ы в ъ души. Т а м ъ , г д ѣ к ъ этому прнмѣшиваются другіе миѳологическіѳ
мотивы, тамъ, вѣролтно, своим:, иронсхожденіемъ они обязаны позднѣіішнмъ
нредставленіямъ или посторошшмъ вліяніямъ. В ъ этой связи с ъ вѣрой в ъ
души особенно ясно выражается значеніе фетишизма, к а к ъ своеобразной
формы культа. Но мотивы его т ѣ лее, что и в ѣ р ы в ъ чародѣііство вообще.
И х ъ корень в ъ воззрѣнін, что ч е л о в ѣ к ъ повсюду окружен:, магическими дѣнствіямн д у х о в ъ и демоновъ, и обнаруживаются оші в ъ с т р а х ѣ перед:, этими дѣйствіямн H в ъ желаніп стать господшіомъ надъ ними. Если в ъ
непрерывной эволюцін миоологнчсскихъ мотивов:, х о т ѣ т ь говорить о н ѣ к о тороіі первоначальной миоологіи, то з а такую мноологію надо признать поэтому во всякомъ с л у ч а ѣ первобытный аішмнзмь в ъ совокупности его явленій,
а не фотишнзмъ. Фетишизм:, — это лишь небольшая часть аішмнстнческнхъ
явленій, и по своему с у щ е с т в у далеко н е древнѣйшая часть н х ъ : в ѣ д ь , чародѣііскій к у л ь т е предполагаете наличность нродшествующнхъ ему разрозненных:,, не сложившихся е щ е в ъ регулярную форму культа, чародѣйскихъ
обычаев:,, к а к ъ мы н х ъ в с т р е ч а е м : , фактически у д и к н х ъ народов:, и в ъ
нѳрежнткахъ народиаго с у е в ѣ р і я ')•

') Теорія, что фотишнзмъ есть самостоятельная, и прятомъ низшая, стоящая ещо
ниже анимизма, форма ролнгіп, защищается в ъ настоящее время, главпымъ образомъ,
Ф р н ц е м ъ Ш у л ь ц о (Psychologio d e r N a t u r v ö l k e r , с . 2 1 5 и сл. Ср. такжо е г о прежнюю
работу: D e r F e t i s c h i s m u s , 1871). К а к ъ мнѣ к а ж е т с я , с ъ Шульцо можно согласиться в ъ
томъ, что обозначаемый словомъ «фетшпизмъ» явлонія не являются просто продуктом:,
вырожденія или жо просто спутником:, «анимализма» (о которомъ р ѣ ч ь у н а с ъ б у д е т ъ ниже).
Но зато невозможно, по-моему, провоста точную границу между фетишизмом:, и а п и мизмомъ, т а к ъ к а к ъ в ѣ р а в ъ чародѣйстно нродставляотъ с ъ самаго н а ч а л а один:, пзъ
с у щ е с т в о н н ы х ъ элементов:, е г о , и фетипіизмъ в ъ действительности есть н е что иное, к а к ъ
форма культа, до которой р а з в и в а е т с я первобытный аінімнзмъ.

222

МІІОЬ И РЕЛІІГШ.

Благодаря этим® свойствам® к у л ь т а — х о т я бы даже и грубаго, а временами становящагося совершенно рудиментарным® — фетишизм® в с т у п а е т ,
в ъ т к с н у ю связь с® другими представлешями, выходящими изъ рамок® иерпобытнаго анимизма. Эта связь наблюдается не только в® упомянутых® выше
рецидивах® фетишизма в ъ высших® религіяхъ, но особенно в ъ том®, что,
благодаря наличности культа фетишей, которых® уже не п р е д с т а в л я ю т , с е б ѣ
вт. вндѣ с ѣ д а л ш ц а определенной отдѣльной души, подготовляется почва для
в ѣ р ы ВТ. духов® и демонов®, являющейся, в ъ свою очередь, ступенью к ъ
миоологическнм® образоваиіям® высшаго порядка. Поэтому, если миоологи и
этнологи то видѣлн вт. явлоніях® первобытнаго анимизма доказательство
с у щ е с т в о в а в « ! „лишенных® религіп народов®", то, наоборот®, старались с в я зать всякій поверхностный с л ѣ д ь представленШ о богах® ст. какнмъ-то первичным® „монотеизмом®", то эти противоположным коиценцш основываются
по существу н а одном® и том® жо игнорирован«! общих® законов® нспхологическаго развнтія, имѣющихъ значеніе как® для проявлен«! мііоологнческой фантазін, так® н при образованін ііростѣншихъ чувственных® представлен«'!. He существует® никаких® врожденных® идей, вт. частности врожденной
идеи о Б о г » , которая пложена в ъ ч е л о в ѣ к а со дня ого рождешл п лишь
можетъ быть затемнена иногда посторонним® нліяиіем® с у о в ѣ р н ы х ъ представлен«!. Человѣкъ должен® нріобрѣстп свои рслнгіозиыя идеи таким® ж е
точно образом®, каким® опт. пріобрѣтает® нростѣйшія свои представлен«! о
разстояніяхъ, величинах® и отношеніяхъ явленій. Il он® должен® пріобрѣсти
их® не путем® утомительнаго размышленія—которое м о ж е т , иногда привести
также H кт, другим® результатам®—но подъ давленіемъ психической закономѣриостн, которой подчинены образы миоологической фаитазін, как® и простыл чувственным восиріятія, с® той лишь разницей, что первые ; продѣлываютъ болѣе длинный и болѣе богатый путь развитая. Ио в ъ обоихъ с л у чаях® обнаруживается одно и то ж е вліяніе творческой дѣятелыюсти д у ховной жизни, которую мы встрѣчаемъ на в с ѣ х ъ ступенях® нослѣдней,
начиная о т . иростѣііших® образов® индивидуальна™ созианія п кончая в ы с шими ироявлеиіями духовной культуры. Прошлое н о с и т , в ъ с е б ѣ уже н е обходимым условія будуіцаго, и все-таки это будущее есть нѣчто новое,
чего никогда нельзя было бы предвидѣть, если бы не пережить его. Игнорируя эту, открывающуюся нам® повсюду в ъ пспхологіи, закономѣрность,
начинают® приписывать человѣку, в® к а ч е с т в « его первоначальна™ достоянія не о то, что оиъ пріобрѣлъ лишь путем® долгой эволюціи. В ь д«йствнтелыюстн н « т ъ вовсе первоначальна™ монотеизма, к а к ъ н « т ъ порвовачальнаго государства или, говоря б о л « е общо, как® н « і ® первоначальной, но
пріобрѣтенной вт, процесс« историческаго развитія, культуры. Не существует® первоначальна™ монотеизма, потому что ио с у щ е с т в у е т , вообще
первоначальной религін и потому что даже в ъ с л у ч а « развитой религіи нонятія, вт, род« „монотеизма" и „политеизма", это пустым числовым с х е м ы ,
по которымт, также мало можно судить о цѣнности какой-нибудь ролигін,
как® мало можно судить о ц«нности какого-нибудь брака по количеству
рожденных® в ь нем® дѣтеіі. Р ѣ ш а ю щ е е значеніе UM«em, з д « с ь не количество: большое число добрых® богов® имѣетъ высшую религіозную цѣиность,
ч ѣ м ъ злой Б о г ь , хотя бы он® и был® единым®. Конечно, іп, рслигіозном®

развитіи, как® и во всяком® другом® развитіп, имінотся прогрессивным и регрессивным теченіи. Н о всякое реальное движеніе вперед® предполагает®
наличность предшествующих® форм®. Мноологія природы, подобная миоологін
греков® и индусов®, не можетъ возникнуть без® предшествующа™ ей анимизма, как® не могли возникнуть этическіл религін—наііріімѣрь, іудеііство,
христіанство, буддизм® — безъ предшествующих® им® анимизма и миоологін
природы. Духовная жизнь з д « с ь , как® п повсюду, не есть » « ч т о готовое, но
нѣчто вѣчио становящееся, и главігЬіішііі принцип® ея становленіл заключается в ъ том®, что высшія формы для своего возпикновенія должны быть
подготовлены низшими. К ъ тому новому, что возникаете таким® образомъ
подготовленное другими формами жизни, принадлежит, и р е л и г і я . О н а не
нрнрождена ч е л о в « к у и не есть также достояніе, принадлежащее самым®
первоначальным® формам® мноологнческаго развитія. Но зато в с « этп формы,
и в® особенности первобытный анимизм®, содержать в ъ с е б » уже зародыши
ея. Однако, вопросом®, какими, образом® изъ подобных'!, психологических®
предпосылок'!, возникаете в ъ дЬиствителыюсти религіл, мы займемся лишь
нѣсколько позже; там® ж е мы подробнѣе рассмотрим® анимизм® с ъ точки
зрѣнія этой его подготовительной роли в ъ х о д « эволюціи релнгін.

первобытным* человѣкомт., и представлений относительно е г о превосходящих!. человѣческіи уровень д у х о в н ы х * к а ч е с т в * с л ѣ д у е г ь искать скорѣе
в ь том*, что ж и в о т н о е
раньше
ч е ло в ѣ к а с т а л о
о б ъ е к т о м *
к у л ь т а , и ч т о с а м * ч е л о в ѣ к ъ по м н о г и х * с л у ч а я х * , е с л и н е в с е г д а , в о з высился д о предмета религіознаго ноклонепія лишь ч е р е з * посредство ж и в о т н а г о , п р е д ш о с т в о в а в ш а г о е м у в ъ этоіі о б л а с т и .

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Культь шотныхъ, предковъ и демоновъ.
I. Аипмалпзмъ и иапизиъ.
1 . Анимализмъ и манизмъ, какъ формы культа.
П р о с л ѣ ж и в а я нсторію развитія изобразительна™ искусства
толкнулись

на

одно

явлеиіе,

указывающее

на ту

мы уже н а -

P

O

-

и г р а е т , іючитаніе ж и в о т н ы х * в * ряду примитивных* ф о р м *

У

^

S T S T Ä Ä

сами д о л ж н ы разсматрнваться,

г

—

W

, « Ч »
"

= "T?S

как* ревульіаі*

к ъ

_

i) с р . тТ 32, стр. 1 5 0 и сл., 1 0 5 и сл., 181 и сл., 1 9 8 и сл., 2 2 9 и сл.

»

^

В ъ дальнейшем* мы будем* обозначать термином* „анимализмъ" совокупность явленій, относящихся к ъ этого рода значенію животиаго в ъ о б ласти культа.
Таким*
образом!., термин*
этотъ
опредѣляется н е той
ролью,
которую
животное
играет,
в ъ первобытной
или
ііоздиѣйшеіі
культур-] - , в о о б щ е , н о и с к л ю ч и т е л ь н о р о л ь ю , п р и н а д л е ж а щ е й е м у в ъ сфер]-,
культа
и обнаруживающихся
в ъ этомъ
послѣднемъ
мнѳологическихъ
представлений. Н е содержа в ъ с е б ѣ н и к а к и х * и н ы х * предпосылок*, кромѣ
этого у к а з а н і я н а зиаченіе животиаго д л я релпгіознаго культа, т е р м и н *
„анимализмъ" является нанболѣе пригодным* для того, чтобы охватить соб о ю р а з н о о б р а з н ѣ й ш і я я в л е н і я , в ъ к о т о р ы х ъ т а к * или и н а ч е о б н а р у ж и в а е т с я
у к а з а н н о е значеніе животных!., — будетъ ли это в ѣ р а в ъ присущую н з в ѣ с т нымъ ж и в о т н ы м * в о л ш е б н у ю силу, или м о н ѣ е о п р е д е л е н н о е поклоненіе ж и вотным*, выражающееся в ъ з а п р е щ е н ы употреблять в * пищу и х ъ мясо и
пъ ж е р т в е н н ы х * п р о д і ш с а н і я х ъ , или ж е иоклоненіе ж и в о т н ы м *
богамъ,
представляемым* в ъ видѣ с у щ е с т в * , наполовину ж и в о т н ы х * ,
наиоловииу
ч е л о в ѣ ч е с к н х ъ , или, н а к о н е ц * , в ѣ р а в ъ особый отиошенія о т д ѣ л ь н ы х ъ ж и в о т н ы х * к ъ о п р е д е л е н н ы м * богамъ. В с ѣ эти я в л е и і я с в я з а н ы между собой,
поскольку каждое и з ъ нпхъ у к а з ы в а е т * на то, что животное стало в ъ
той или другой степени о б ъ е к т о м * релнгіознаго к у л ь т а . С в е р х * того, в ѣ р о я т н о с т ь п р е д и о л о ж е н і я , ч т о я в л е н і я эти п р е д с т а в л я ю т * с о с т а в н ы я ч а с т и
одного и того ж е мноологическаго процесса развнтія, подкрѣиляется, во-порвыхъ, т ѣ м ъ обстоятельством*, что с ъ далыіѣйшимъ ходом* развнтія значеніе ж и в о т н ы х * д л я к у л ь т а м а л о - п о - м а л у с т у ш е в ы в а е т с я п о т с т у п а е т * н а з а д ній п л а н * п е р е д * п о ч и т а и і е м ъ б о г о в ъ , п р е д с т а в л я е м ы х * в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м ъ
образѣ, в о - в т о р ы х * , т ѣ м ъ обстоятельством'*, что, по крайней м ѣ р ѣ , между
отдѣлыіыми членами ряда, напрнмѣръ, между священными животными, генетическія связи совершенно очевидны к а к ъ религіозно-нсторическн, т а к ъ и
психологически. Д а л ы і ѣ й ш е е указаніе в ъ этомъ ж е с м ы с л ѣ д а е т * у ж е т о т *
ф а к т * , что конечные члены уиомянутаго ряда формъ культа в ъ нзвѣстномъ
о т н о ш е т и противоположны другъ другу. А именно, начало о б р а з у ю т * — в ъ
с о о т в ѣ т с т в і н с ъ условіямн н а и б о л ѣ е первобытной к у л ь т у р ы — я в л е н і я ч ис т а г о к у л ь т а ж и в о т н ы х * , при ч е м ъ с а м * ч е л о в ѣ к ъ с т о и т , е щ е в н ѣ
области о б ъ е к т о в * религіознаго поклоненія. Правда, эта ступень м о ж е т , быть
р а с к р ы т а л и ш ь в ъ т о м ъ с л у ч а ѣ , е с л и м ы при р а з с м о т р ѣ н і и п р о д у к т о в * а н и мизма и е с т е с т в е н н а ™ мноа о т в л е ч е м с я
отъ многочисленных*
примѣсей
позднѣіішей эпохи, х а р а к т е р и з у ю щ е й собой п е р е х о д * о т ъ животиаго к ъ ч е л о в ѣ к у . Т о г д а чистый к у л ь т * ж и в о т н ы х * в с т а н е т * п е р е д * нами, к а к ъ т а к а я
форма релнгіознаго иоклоненія, при которой о б ъ е к т о м * культа могутъ быть
жипыя, к о н к р е т н ы я ж и в о т н ы я , по н и к о и м * образомъ пе ж и в ы е люди или
в ы с ш і я с у щ е с т в а , и р о д с т а в л я е м ы я с ъ одними т о л ь к о ч е л о в ѣ ч е с к и м и свойствами. Наоборот*, к у л ь т * ч е л о в ѣ к о п о д о б н ы х ъ боговъ, сохраняющейся по
В.

Вундтъ,

«Мпоъ

и религія».

"

226

М и о ъ II РЕЛИ ГІЯ.

у с т р а н е н * в с ѣ х ъ формъ релнгіознаго почігганія ж и в о т н ы х ъ , п р е д с т а в л я е т е
противоположный
к о н е ц ъ р а з с м а т р н в а с м а г о р я д а , и м е ж д у этими д в у м я
крайностями — чиотымъ культом:» животности и чистым:» к у л ь т о м ъ ч е л о в ѣ ч ностн—располагаются, к а к ъ переходный ступени, в с ѣ остальныя исторически и з в ѣ с т н ы я формы.
Нам:» п р и х о д и т с я з д ѣ с ь и м ѣ т ь д ѣ л о с ъ п р е д с т а в л е н і е м ъ , к о т о р о е с о де рз;ится во в с ѣ х ъ нодобнаго рода формах:» культа, к а к ъ н х ъ обшій элем е н т е , и именно поэтому способствует:» их:, д а л ы і ѣ й ш е й э в о л ю ц і и , — а именно,
с ъ представленіемъ, что между міромъ животным:» и ч е л о в ѣ ч о с к и м ъ суіцсс т в у е т ь связь р о д с т в а . Первоначальный к у л ь т е животныхъ покоится на
в ѣ р ѣ , что ч е л о в ѣ к ъ происходить о т е животнаго, н в:, тѣхт» с л у ч а я х ъ , к о г д а
культе животныхъ становится господствующей составной частью первобытной мноологін, в ѣ р а эта принимаете о б ы к н о в е н н о т а к у ю форму, что д а н н ы й
племенной союзъ в е д е т е свое начало оте какого-либо опредѣлениаго животнаго. К ъ этому с в о д я т с я т ѣ л в л е н і я , к о т о р ы я о х в а т ы в а ю т е общимъ именем:»
„ т о т е м н з м ъ " ; я в л е н і я этп ие п р е д с т а в л я ю т с я , впрочем:», в п о л н ѣ однородными,
п о с к о л ь к у т о лее с а м о е и о н л т і е н а р я д у с:» п р и м и т и в н ѣ н ш н м н ф о р м а м и к у л ь т а
животныхъ объединяете въ ссбіі и иѣкоторые переходы къ далыіѣйшимъ
с т у п е н я м ъ . К ъ этим:» п е р е х о д н ы м ъ о б р а з о в а н і я м ъ о т н о с и т с я к л а с с : » т а к и х ъ
форм:» к у л ь т а , к о т о р ы я , н е б у д у ч и н о с о д е р ж а н и й с в о е м у с в я з а н ы с ъ т о т е мизмом:», н м ѣ ю т ъ , о д н а к о , в ъ нем:» с в о й г л а в н ѣ і і ш і і і и с т о ч н и к : » , и, в ы х о д я
з а его н р е д ѣ л ы посредством:» р а з і ю о б р а з н ѣ й ш н х ъ ассоціацій и апалогій, нрпинмаюте крупное участіе в ъ его п р е в р а щ е н * в ъ нозднѣйшія формы к у л ь т а
ж и в о т н ы х ъ . Этп с н е ц и ф и ч е с к і я формы к у л ь т а , в о з н и к а ю щ і я и з ъ анимализма,
н о улсе о ч е н ь р а н о в о с п р н ш і м а ю щ і я в ъ с е б я и н ы е м и о о л о г н ч е с к і е э л е м е н т ы
и благодаря этому в ъ к о н ц ѣ к о н ц о в ъ п р е о д о л ѣ в а ю щ і я самый к у л ь т е лпівотныхъ, суть релнгіозные запреты, „ т а б у " , и ж е р т в е н н ы е к у л ь т ы . Оба
эти к л а с с а , в ъ с в о ю о ч е р е д ь , с в я з а н ы между собой г е н е т и ч е с к и и к а к ъ б ы
дополняют:» д р у г ь д р у г а , ибо в ъ с в о е м ъ первоначальном:» в и д ѣ они м о г у т е
б ы т ь р а з е м а т р и в а е м ы , к а к ъ п а с с и в н а я и а к т и в н а я с т о р о н а о д н о г о и т о г о лее
явленія в ъ области культа. В:» самомъ д ѣ л ѣ , понятіе „ т а б у " обнимаете собою
всѣ т ѣ случаи, въ которых:, отрицательно, в ъ видѣ релнпознаго запрета,
с к а з ы в а е т с я с т р а х ъ нередъ самыми объектами, связанными с ъ представлен і я м и к у л ь т а , или п е р е д : » д ѣ й с т в і я м н , о т н о с я щ и м и с я к ъ э т и м ъ о б ъ е к т а м ъ ; с ъ
другой стороны, жертвопршюшеніе о х в а т ы в а е т е такіо акты, в ъ которыхъ самъ
ч е л о в ѣ к ъ отдается слулсенію предметам:» к у л ь т а , в ь к о т о р ы х ъ , с л ѣ д о в а т е л ы ю ,
о б ъ е к т и в н о в ы р а ж а е т с я т о лее с а м о е ч у в с т в о р е л и г і о з н а г о с т р а х а .
М о т и в ы , о т н о с я щ і е с я , н о п р е и м у щ е с т в у , улео к ъ о б л а с т и м и о о в ъ о п р и р о д ! ; , о б у с л о в л и в а ю т » п е р е х о д : , я в л е н і й т о т е м и з м а в ъ д а л ы і ѣ й ш і я с-тадін
к у л ь т а ж и в о т н ы х ъ , при ч е м ъ и с п ы т ы в а ю т , п р о г р е с с и в н ы й и з м ѣ н е н і я , т а к ж е
связанные съ тотемизмомъ обычаи табу и жертвоприиошеній. Т а к ъ к а к ъ на
миоы о природ!; с ъ самаго н а ч а л а о к а з ы в а ю т , в с е с т о р о н н е е вліяніе в ѣ р о в а н і я в ъ д у ш и и п о р о ж д а е м ы й ими п р о д с т а в л е н і я , т о мнѳы о п р о и с х о ж д е н ш
ч е л о в ѣ к а , миоы а н т р о и о г о и и ч е с к і е, о б р а з у ю т , т у о б л а с т ь , к о т о р а я
с л у ж и т ь с в о е г о рода связующим:» з в е н о м ъ между космогоническими мноами
и возникшими изъ анимализма миѳами о происхожденін. Б л а г о д а р я происход я щ е м у н а этой етадіи сліянію различных:» мпоологичеекпхъ элементов:., воз-

КУЛЬТЪ ЖИВОТНЫХЪ, Ш'ЕДКОВЪ II ДЕМОНОВЪ.

227

пикают» новыя представленія, все болѣе н болѣе выстунаюіція за предѣлы
а н и м а л и з м а , по в с е е щ е н о с я щ і я н а с е б ѣ с л ѣ д ы э т о г о п о с л ѣ д н я г о . Т у т е
п о я в л я ю т с я н а с ц е н у с н а ч а л а б о г н - л е н в о т н ы я , a з а т ѣ м ъ , по м ѣ р ѣ д а л ь нѣіішаго оттѣсненія ашімаліістическнхъ элементов:., с в я щ е н н ы й л с и в о т II ы я , к о т о р ы я , б у д у ч и р у д и м е н т а м и с т а р о г о т о т е м и з м а , м а л о - п о - м а л у п р е в р а щаются в ь чисто символнческіе а к с е с с у а р ы ч е л о в е к о о б р а з н ы х : , болсествъ.
В ь рамках:» этого преобразовали представленіо о ленвотныхъ-предкахъ, соо б щ а ю щ е е тотемизму существенную долю его власти над:, умами, перенос и т с я н а эти н о в ы е п р е д м е т ы к у л ь т а , и т а к и м ъ о б р а з о м ъ р а з в и в а е т с я , в : ,
к а ч е с т в ! ; промежуточной формацін, м а н и з м : » . Оиъ относится, слѣдовательно,
к ъ т о й п е р е х о д н о й с т а д і и , к о г д а э л е м е н т ы м и о а о п р и р о д ! ; улсо о т т ѣ с і ш л и
а ш і м а л н з м ъ , но е щ е не достигли п о л н а г о г о с п о д с т в а в ъ области к у л ь т а . І І о д ъ
„ м а н и з м о м ъ " м ы п о н и м а е м : , к у л ь т е ч е л о в ѣ ч о с к н х ъ п р е д к о в ъ , к а к ъ он:»
с к л а д ы в а е т с я в ъ нтогѣ развитая, к о г д а к у л ь т е ж и в о т н ы х ъ ужо у т р а ч и в а е т е
с в о ю с и л у , н о с в я з а н н ы й с ъ ним:» п р е д с т а в л е ш я о п р о и с х о ж д е н ш е щ о с о х р а няются неприкосновенными. Т а к ъ какъ въ этомъ р а з в и т * принимаете участіе вся культура, данная ступень болѣе, ч ѣ м ъ какая-либо другая, н а х о д и т ,
свое поэтическое выраженіе в ъ эпосѣ. ІІбо в ъ эпос!; в п е р в ы е
отражается
то о б щ е с т в е н н о е еостояніо, которое, выросши нзъ первобытно-родовой п стадной ж и з н и , д о с т и г а е т е р а з д ѣ л о н і я н а с о с л о в і я и п о р о ж д а е т » п у т е м ъ в о и н ственна™ соревнованія народовъ племенное самосознаніе, возвышающееся
до гордой оцѣикн своего к о л л е к т и в н а ™ достоинства. В ы р а ж е и і е
„манизм:.",
к а к ъ и „тотемнзмъ", мы употребляем:, з д ѣ с ь пока в ъ о ч е н ь н е о п р е д ѣ л е н номь смысл!;, пмѣя въ виду лишь обіцензвѣстное значеніе слова
„маны"—
п р е д к и — и отнюдь не с в я з ы в а я е г о с:, вопросом:, о т ѣ х ъ особенностях:», к о т о р ы м и о б л а д а л и р п м с к і е m a n e s . В з я т ы е и:» э т о м : » у с л о в н о м : » с м ы с л ѣ , т о т е мизм:. и манизм:» о б р а з у ю т » к о н е ч н ы е ч л е н ы р я д а , в о д у щ а г о о т » ч н е т а г о
к у л ь т а ж и в о т н ы х : » к:» ч е л о в ѣ ч е е к о м у и д е а л у , к о т о р ы й , к а к и м : » б ы о г р а н и ч е н ным:» о н ъ пи б ы л ь в ъ з а в и с и м о с т и о г ь н е д о с т а т о ч н о й д у х о в н о й к у л ь т у р ы
д а н н о й э п о х и , п р е д с т а в л я е т » в с е лее н е п о с р е д с т в е н н ы й п е р ѳ х о д ъ к ъ и д е а л ь н ы м : » б о ж е с т в а м и , в с е б о л ѣ о и б о л ѣ с о с в о б о ж д а ю щ и м с я от:» т ѣ х ъ или д р у гих:» в з г л я д о в ъ н а пронсхомсденіе ч е л о в ѣ к а . П р а в д а , эти и д е а л ь н ы й б о ж е с т в а
м о г у т е , с ъ с в о е й с т о р о н ы , в о з н и к н у т ь н е и н а ч е , к а к ъ при у ч а с т і н м и о а о
природ!;, достнгшаго к ъ этому времени б о л ѣ е н ы ш н а г о развитая.
Поэтому манизм:» о б р а з у е т е в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ п е р е х о д н у ю ф о р м а ц і ю
между вѣрой в ъ души и мноомъ о природ!;, занимая положеніе, х а р а к т е р и зуемое т ѣ м ъ обстоятельством:», что не с у щ е с т в у е т е вообще сколько-нибудь
р а з в и т а ™ к у л ь т а п р е д к о в ъ , к о т о р ы й не и м ѣ л ъ б ы с в о е й подпочвой міра б о гов:», в ы р о с ш а г о н з ъ миоа о н р н р о д ѣ . При э т о м ъ п е р е х о д ѣ м и о ъ о п р и р о д ѣ
з а и м с т в у е т е еще иродставленіе о нроисхождснін людей у анимализма и манизма,—пережитокъ, отражающийся в ъ различных:» легендах:, относительно
нронсхоисденія ч е л о в ѣ ч е с к н х ъ г е р о е в ъ о т е б о г о в ъ или н х ъ в о з в ы ш е н і я в ъ
ранте божественныхъ существь.

228

М и о ъ И РЕЛИГІЯ.
з о м ь , по п р е и м у щ е с т в у , А в с т р а л і я и С « в е р н а л А м е р и к а , г д « прояплшші е г о
изучены нанболѣе точно п г д « они представляют® е щ е т о преимущество, что
о б » области достаточно близки д р у г ь к ъ другу,
м е ж д у ними в о в с « х ъ с у щ е с т в о н н ы х ъ
2.

Тотемизмъ.

a. Общіл явлены
Слово

„тотемъ"

повиднмому,

языку

путешественники
ный явлѳнія

нндѣііцевъ

возможность с д « л а т ь н « к о т о р ы е в ы в о д ы относительно типіічнаго

тотемизма.

племени

рѳлигіознаго

индѣііцами упомяиутаго племени

Оджпбва,

нарѣчію,

откуда его заимствовали

нѣкоторыхъ

животных®,

называемых®

„ т о т е м а м и " ')• Э т н о л о г и ч е с к і я

позднѣіішаго времени показали, что подобный явленія
пространены среди первобытных®

пзслѣдованія

вообще

широко р а с -

народов® и что, судя по многочисленным®

остаткам® в ъ мноологіях®, представлоніл

и культы этого рода существовали,

по всей в е р о я т н о с т и ,

современных®

и среди

предков®

культурных®

иацпі.

Е с т ь поэтому в с ѣ о с н о в а н і я думать, что мы и м ѣ е м ь з д ѣ с ь пород® собой н е
мепѣе общую

форму

мноологическаго

мышленія,

чѣмъ,

напрнмѣръ,

фети-

шизм®. К р о м ѣ того, в ъ данном® с л у ч а ѣ в ъ б о л ь ш е й степени, н е ж е л и , х о т я б ы ,
при ф е т и ш и з м « , с о з н а н і е с а м и х ® н а р о д о в ® , у к о т о р ы х ® г о с п о д с т в у ю т ®
представления, подготовило отдѣленіе их® о т ъ прочих® миоическнх®

такія

элемен-

тов®, создав® не только среди ішд«йцев®, но и в ъ другихъ м ѣ с т а х ъ ,
д«ленныя

опрс-

общія обозначенія д л я этнхъ иредметовъ к у л ь т а , — ф а к т ъ ,

щійся наряду
теперешнее

являю-

с ъ в с е о б щ е й р а с п р о с т р а н е н н о с т ь ю т о т е м и з м а в ъ п р е ж н е е ИЛИ

в р е м я в н ѣ ш ш і м ъ п о к а з а н і е м ъ т о й важной н е д в а ли по достоин-

ству оцѣненной роли, к а к у ю э т а форма к у л ь т а играет® в ъ обіцемъ х о д « р а з витая релнгіозноіі
Въ

жизни.

своих® ішибол«о ясно выраженных®, a слѣдователыю,

можно д у -

мать, в ъ своих® иполн« или почти первоначальных® формах®, тотемизм® р а с пространен®, главным® образом®, в® трех® районах® земного шара,
чрезвычайно удалены друг® о т ь друга, в о в с ѣ характеризуются
первобытной ступенью к у л ь т у р н а ™ р а з в н т і я , — а именно:
онъ встр«чается у вс«хъ,

которые

сравнительно

в ъ Австраліи,

гд«

безъ исключенія, плсменъ аборигоновъ, на с « н о р «

и отчасти н а ю г ѣ американскаго континента и на отдѣлыіыхъ группахъ тихоокеанскнхъ острововъ, какъ, иапримѣръ, н а островах® Самоа,

Фиджи

и др.

С и л ы і « е о т т Ь с н е і ш ы я другими в«рованіями, но с ъ признаками

болѣе

широ-

ка™ раснространенія

в ъ прежнія

времена,

блюдаются в ъ Африк« и у многнхъ

тотемнческія

племенъ

с«верноіі

представленія
Сибири.

на-

Иаконецт.,

с л ѣ д ы к у л ь т а ж и в о т н ы х ъ в ъ шнрокомт. с м ы с л « з а м е ч е н ы у к у л ь т у р н ы х ® н а родов® Вапнлоніи, Египта, у арабовъ и евреев®, а т а к ж е у

индусов®, гре-

ков®, римлян®, и германцев®. Однако, з д « с ь сопровождающія явленія настолько
чужды тотемизму в ъ собственном® с м ы с л » слова, что будет®
вольствоваться пока отнесеніомъ
лизма".

Характерными

их® к ъ б о л к е

для собственно

согласіе

широкому

тотемизма

направленіл

развитія.

1 8 вѣка, чтобы обозначить имъ своеобраз-

почитаиія

установить

очевидно, что Австралія стоить н а б о л « е равней ступени, т о сравненіе д а е т ,

прииадлсжить одному сѣверо-амориканскому

и нзслѣдователи

чтобы

пунктахъ; а такъ как® в ъ то ж е время

удобн»о удо-

понятно

остаются,

таким®

„анимаобра-

>) Относительно сомнительной этнмологін слова «тотемъ» см., шірочемъ, Androw
L a n g , Myth, R i t u a l and R e l i g i o n , 1 8 8 7 , I , с т р . Ü9.

Обіція я в л е н і я тотемизма, как® они наблюдаются з д ѣ с ь ,
рыми отклоііеніямн

а с ъ ігйкото-

и во вс«х® других® мѣстахъ, г д « е щ е сохранилась э т а

с п е ц и ф и ч е с к а я ф о р м а миоологіи,

на т р и

группы.

П е р в а я из® них® о т н о с и т с я к ъ о б ъ е к т а м ® , к о т о р ы м ъ п р и п и с ы в а е т с я

могут®

быть

раздѣлены

харак-

тер® тотема. В т о р а я обнимает® т о зпаченіе, которое придает® имъ ч ѳ л о в ѣ к ъ
в ъ своей с о б с т в е н н о й жизни. Н а к о н е ц ® , т р е т ь я х а р а к т е р и з у е т с я

иоводеніемь

ч с л о п ѣ к а по о т н о ш е н і ю кт. т о т е м у , при чем® п о в е д е т е это р е г у л и р у е т с я ч а щ е
всего оиредѣлсшіыми, установленными обычаем®, нормами,

нарушеиіе

кото-

р ы х ® д о л ж н о б ы т ь и с к у п л е н о или д о б р о в о л ь н о или путем® н а к а з а и і л , н а з н а чаема™

общиной.

В® качеств« о б ъ е к т о в ®

в » р ы в® т о т е м ы

мы в® огромном® боль-

шішствѣ случаев® находим® ж и в о т н ы х ® .

У ж е одно

обладало заставляет®

вѣроятиости

с ъ нзвѣстной

дозой

возведоніе в ъ тотемы других® предметов®, каковы
воды и т. и., есть вторичное явлеиіо. В ъ самом®

это численное препредполагать,

растенія, камни,
д«л»,

в с е то, что намъ

извѣстно относительно значеиія н к у л ь т а тотемов® п о чем®
ворить ниже, безусловно
таніе тотемов®

что

звѣзды,

мы будем® г о -

подтверждает® это предположите, так® к а к ъ ночи-

имѣетъ непосредственно

понятный смысл® лишь

постольку,

поскольку оно относится к ® животным®, распроетраноніе ж е его н а растешя
и безжизненные объекты становится понятным®
принять

во

свойственна

вшіманіе

работу

мноотворческой

апперципирует®
приписываемыми
такого рода

одушевляющей
фантазіп.

в ъ данном® с л у ч а ѣ
первоначально

распространите

лишь в ь том® с л у ч а ѣ ,
аппорцопцін,

Tom. фактъ,

предметы

н в ъ первую

тѣмъ

бол«е

которая

что эта

аиперцеицін

с ъ одинаковыми
голову

вѣроятнымъ,

если
всегда

свойствами,

животным®,

дѣлаѳтъ

что единственным®

живым® существом®, н е встрѣчающимся среди объектов® тотемизма, я в л я е т с я
знаменательная
процесса,

в е щ ь — сам®

с ъ которым®

чсловѣкъ.

Правда,

мы познакомимся

путем®

ниже,

психологического

животное-тотем®

п е р е й т и в ъ ч е д о в ѣ ч е с к у ю ф о р м у . И о в ъ т о т . лее с а м ы й м о м е н т ® ,

к а к ъ мы увидим®, т » сопровождающія лвлеиія, которыя с о о б щ а ю т ,
объекту характер®

можетъ

исчезают®,
данному

тотема.

Среди животныхъ-тотемовъ

можно

Первый охватывает® ж и н о т н ы я - д у ш н .

опять-таки

различить

д в а

класса.

Относяіціеся сюда тотемы животнаго

ироисхожденія оказываются напболѣе устойчивыми и широко

распространен-

ными. В ъ особенности это приходится с к а з а т ь о з м ѣ ѣ , которая почти повсемѣстно

почитается,

какъ

животиое-тотемъ

и животное-душа.

Наряду

съ

нею крупную роль и г р а ю т , з д ѣ с ь т а к ж е и другія ползающія по з ѳ м л » или
скрывающіяся в ъ в о д « животным, какъ, папрпмѣр®, ящерица, мышь,

кроко-

дилъ и аллигатор®, кроміі того, птицы, в ъ особенности ночныя, с о в а и л е т у ч а я
мышь. Второй классъ

обнимает, д о м а ш н и х ®

ж и в о т н ы х ъ

или ж и в о т -

230

М и ѳ ъ II РЕЛИГІЯ.

н ы х ъ , с л у ж а щ и х * п р е д м е т о м * о х о т ы , особенно вт, г Ь х ъ с л у ч а я х ъ ,
когда они обладают* извѣстнымн свойствами, сближающими и х * с ъ жнвотнымн-душамн, напрнмѣръ, быстрым* двшкепіемъ, способностью внезапно исч е з а т ь H т . п.; в п р о ч е м * , и независимо о г ь этого они с т а н о в я т с я тотемами,
но м ѣ р ѣ того, к а к ъ о х о т а п скотоводство п о в ы ш а ю т * значеніе ж и в о т н ы х *
д л я ноддержанія ч е л о в ѣ ч е с к о і і жизни. Э т и м * п у т е м ъ к р у г * ж н в о т н ы х ъ - т о т е мовъ расширяется нее больше н больше, пока, н а к о н е ц * , но . о х в а т и т , в с ѣ х ъ
представителей мѣстноіі фауны, имѣющихъ какое-нибудь значсніе д л я человѣка. К а к ъ кенгуру п опоссум* в ъ Авсграліи, т а к ъ в ъ Амсрнкѣ аллигатор*,
в о л к ъ , м е д в ѣ д ь , бизоиъ, а к у л а , н а р я д у с ъ различными видами птпцъ и неизбѣжноіі змѣей, являются нанболѣо распространенными животными-тотемами;
подобным* ж е образомъ быкъ, корова, б а р а н * в м ѣ с т ѣ с ъ шшболѣе распрос т р а н е н н ы м и ж и в о т н ы м H-душами с о с т а в л я ю т * и з л ю б л е н н ы е о б ъ е к т ы р е л и г ю з лаго поклоненія в ъ ііозднѣйшемъ, в ы р о с ш е м * н з ъ тотемизма, к у л ь т ѣ жнвоти ы х ' ь у к о ч е в ы х * и з е м л е д ѣ л ь ч е с к и х ъ н а р о д о в * д р е в ш і г о міра: е г и п т я н ъ ,
в а в и л о н я н * , и н д у с о в * . Однако, в ь к о и ц ѣ к о н ц о в * область т о т е м о в * простир а е т с я и з а эти н р е д ѣ л ы , о х в а т ы и а я м е л к и х * ж и в о т н ы х * , е ж е д н е в н о д о с а ж д а ю щ и х * человѣку, червей, саранчу, гусениц* и д р у г и х * насѣкомыхъ, а также
царей животиаго царства, львовъ, т и г р о в * , пантер*. И р а з * животный вообще
были первыми тотемами, э т о т * п о р я д о к * расширен!» с ф е р ы тотемизма с в н д ѣ т е л ь с т в у е т * о томъ, что среди ж и в о т н ы х * н а первом* м ѣ с т ѣ стояли животн ы я - д у ш и , х о т я , к о н е ч н о , у ж е о ч е н ь р а н о н а р я д у с ъ ними с т а л и п р і о б р ѣ т а т ь
в с е б о л ѣ е и болѣе в а ж н у ю роль иные мотивы релнгіозной оцѣнкн.
Т ѣ с в о й с т в а т о т о м о в * , которымъ они обязаны своим* значсніемъ
в ъ области культа, могутъ быть раздѣлены н а д в а существенно различные
р о д а . П р е ж д е в с е г о ж ш ю т н ы я - т о т е м ы — н р е д к и или, к а к ъ и х ъ о б ы к н о в е н н о
н а з ы в а ю т * , отцы людей. Э т о свойство особенно х а р а к т е р н о д л я тотемизма.
Я в л е н і я , в ъ которыхъ оно о т с у т с т в у е т * , м о г у т , быть позднѣйшимъ продукт о м ! , т о т е м и з м а , по м о г у т , т а к ж е п р и н а д л е ж а т ь к ъ с о в е р ш е н н о иной о б л а с т и
в ѣ р ы в ъ д е м о н о в * или ф е т и ш и з м а . В ъ т о ж е в р е м я э т а г е н е а л о г и ч е с к а я
оцѣнка его объекта у ж е с ъ самаго начала чрезвычайно тѣсно с в я з ы в а е т ,
тотемизм* с ъ общественными отношеніямн. Впослѣдствін т а ж е генеалогическая с в я з ь переносится и н а другіе объекты, становящіеся тотемами, н а д е ревья, растенія, камни и т . д. И лишь т а м ъ , г д ѣ это п р о и с х о д и т , , мы д ѣ . і с т в и т е л ы ю н м ѣ е м ъ право причислить религіозное іючитаиіе такого р о д а предметов* к ъ явленіямъ тотемизма. В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ первичный х а р а к т е р ъ т о темагжнвотнаго сохраняется н здѣсь, т а к ъ к а к ъ генеалогическое днффоронцированіе ограничивается всегда областью ж и в о т н ы х * . Т а м ъ , г д ѣ какое-ліюо
р а с т е н і е , к а м е н ь или и с т о ч н и к * с ч и т а е т с я о т ц о м * или м а т е р ь ю племени, о т ношеніе это в с е г д а остается н е вполнѣ определенным!,, т а к ъ что в ъ этомъ
с л у ч а ѣ возможно предположить, что представлешя о проіісхожденіи ч е л о в ѣ к а ,
с о х р а ш ш ш і я с я в ъ к о с м о г о н и ч е с к и х * м н ѳ а х ъ бол-he о б щ а г о х а р а к т е р а , л и ш ь
впослѣдствіи были ассимилированы тотемистическими воззрѣніями. Н а о б о р о т * ,
тотѳмъ-жнвотное в ь своих* послѣдовательныхъ генеалогических* з н а ч е ш я х ъ
довольно точно отображает* всегда фактическое расчлененіе общества. М о ж е т *
случиться, х о т я это б ы в а е т , рѣдко, что племя в ъ ц ѣ л о м ъ в е д е т * свое нроисх о ж д е н і е о г ь одного е д и н с т в е н н а ™ животиаго. Ч а щ е в с е г о р о д ъ , или к л а н * ,

или к а к а я - н и б у д ь е щ е б о л ѣ е т ѣ с и а я р о д с т в е н н а я г р у п п а в н у т р и э т п х ъ п о с л е д н и х * , п р и с в а и в а е т * с е б ѣ о п р е д ѣ л е н н о е ж н в о т н о е - т о т с м - ь , н , и с х о д я нет,
т а к о г о п р е д с т а в л е н ! » , у п о т р е б л я е т * э т о ж и в о т н о е к а к ъ р о д о в о й с и м в о л * при
татунровкѣ с в о и х * ч л е н о в * , а также в ъ т ѣ х ъ изображеніяхъ, которыми пок р ы в а ю т с я памятники, ирославляющіе исторію даннаго рода. Такт» „тотемпыл к о л о н н ы " были найдены у с ѣ в е р о - а м е р и к а н с к и х * п л е м е н * , среди
к о т о р ы х ъ , в ъ с о о т в ѣ т с т в і н с ъ н а и б о л ѣ е выработанной родовоіі организаціей, il н а и м е і і о в а і і і е р о д о в * по т о т е м а м - ь п р о в о д и т е » в с е г о п о с л ѣ д о в а т е л ы і ѣ е . Вершина такой колонны, у в ѣ н ч а н а животным* - тотемом*. Ниже
е г о о д н а и о д * д р у г о й п о м ѣ щ а е т с я р » д ъ физіономііі ч е л о в ѣ ч е с к п х ъ п р е д ков!,. Такимъ образом*, тотемная колонна есть к а к ъ бы перевернутое
в в е р х * ногами р о д о с л о в н о е д е р е в о . Н о у ж е одно о т с у т с т в і е х а р а к т е р н ы х *
для этого ноелѣдшіго развѣтвленій д о к а з ы в а е т * , что здѣсь имѣется иъ виду
изобразить н е д ѣ й с т в и т е л ы і ы х ъ п р е д к о в * , а лишь с м ѣ н у поколѣиііі в о о б щ е .
В п р о ч е м * , к а к ъ р а з ъ в ъ Аморшсѣ, кромѣ р о д о в * н о т д ѣ л ы і ы х ъ г р у п п * ,
внутри и х ъ м о г у т , присваивать с е б ѣ особые тотемы также члены т а і ш ы х ъ
религіозныхъ о б щ е с т в * , с в я з а н н ы е о п р е д ѣ л е н н ы м ъ культом!,. С ъ другой с т о роны, в ь Австралін наблюдалось иногда, ч т о мужчины и ж е н щ и н ы одного и
того ж е клана имѣютъ особые д л я каждаго пола т о т е м ы — ф о р м а , с в я з а н ная, очевидно, с ъ образованіемъ о т д ѣ л ы і ы х ъ м у ж с к и х * и ж е н с к и х * о б щ и н * і)По м ѣ р ѣ т о г о , к а к ъ о т н о ш е н і л ч е л о в ѣ к а к ъ р а з л и ч н ы м * о б щ е с т в е н н ы м * г р у п п а м ! , с т а н о в я т с я т а к и м ъ о б р а з о м ъ в с е б о л ѣ е и бол-he м н о г о с л о ж н ы м и , м о ж е т . наконец* случиться, что отдѣлыіый человѣкъ обладает* нѣсколькими
тотемами. Т а к ъ , иаііримѣръ, о д и н * т о т е м * о н ъ м о ж е т * получить при рожденіи п ъ к а ч е с т в ! ; ч л е н а д а н н а г о к л а н а , п о ч и т а ю щ а г о и з в ѣ с т и о е ж и в о т н о е ,
к а к т , с в о е г о п р е д к а , д р у г о й т о т е м * п р і о б р ѣ т а е т с я и м ъ , к о г д а ои-ь п р и н и м а е т , иосвященіе в ъ мужи, в с т у п а я в ъ группу в з р о с л ы х * , третій т о т е м *
д а е т с я ему при вступленіи н ъ религіозное товарищество, с в я з а н н о е о п р е д ѣ л е н н ы м ъ к у л ь т о м * . Послѣднеіі ступенью, подготовляемой этимъ непрерывно
р а с т у щ и м * дробленіемъ зшіченііі тотема, я в л я е т с я , с л ѣ д о в а т е л ь и о , п е р е х о д ъ
к ъ животному-тотему, совершенно индивидуальному, относящемуся к ъ одному
только единичному ч е л о в ѣ к у .
Ч ѣ м ъ многообразнѣе т ѣ формы, которыя принимает* т а к и м * путемъ
понятіо тотема, т ѣ м ъ с и л ь н ѣ е , конечно, о т с т у п а е т * н а заднііі п л а н * е г о г е неалогическое значеніе; теперь выдвигается в п е р е д * ого второе значеиіе, к о торое первоначально было тѣсио связано с ъ п е р в ы м * , но затѣмъ ненвбѣжно
оттѣсияетъ в з а с л о н я е т * его посредством* вышеописанна™ индивидуализирования: это зпачоиіе д е м о и а - п о к р о в н т е л л , воплощѳннаго в ъ д а н н о м *
ж и в о т н о м * и л и к а к о м ъ - л и б о д р у г о м ! , т о т е м ѣ . В п р о ч е м ъ , п о к а эти я в л е н і я н е
преступают* предѣловъ тотемизма в * собственном* смыслѣ слова, животиоеіюкровитель всегда представляется в ъ данной опредѣленной формѣ. Е г о отиошеніѳ к ъ о-гдѣлыіымъ индивидуумам*, видящим* в ъ н е м * своего демонапокровителя, носить совершенно личный х а р а к т е р ъ , нисколько н е затрогивающій в с ѣ х ъ п р о ч и х * с в о й с т в * , к о т о р ы м и э т о ж и в о т н о е о б л а д а е т * , и к о т о р ы я
о н о п р о я в л я е т * ио о т н о ш е н і ю к ъ д р у г и м * л ю д я м * . К а к и м и б ы о п а с н о с т я м и
») F r a z e r , T h e golden Bough 2 , 111. стр. -113.

232

ни г р о з и л о о н о п о с т о р о н н и м ' ! . , п р н н а д л о ж а і ц і е

233

К у л ь т е ж и в о т н ы х * , ПРЕДКОВ* И ДЕМОНОВ*.

М н о ъ И ГІСЛІІГІЛ.
к ъ его тотему не могутъ по-

Н а к о н е ц * , т р е т ь я с у щ е с т в е н н а я сторона тотемизма состоите, в * о т н о -

страдать о т ь него. Т а к ъ , нанрпмѣръ, члены тузаііанскаго о б щ е с т в а змѣн утнер-

га о н і и ч е л о в е к а

ждаютъ, что даже укушенія гремучнхт.

прежде

змѣіі

не

нрнносягь

имъ вреда

ІІ])авда, это и м ѣ е т ъ м ѣ с т о лишь постольку, поскольку ч л е н ы

тотема

').

добро-

к ъ своему

всего в ъ томъ,

тотему.

что съ тотемом*

Отношеніе

обращаются

ч ѣ м ь с ъ другими ж и в о т н ы м и и прочими а н а л о г и ч н ы м и

это

сказывается

совершенно

иначе,

ему объектами.

От-

носящаяся сюда явленія имѣють особую важность.

И б о , с ъ одной

лежащий к у л ь т е . Т а к п м ъ о б р а з о м ъ , з д ѣ с ь м е ж д у о б ъ е к т о м * к у л ь т а и е г о п о -

в ъ н и х * всего о т ч е т л и в е е отражаются т ѣ мотивы,

в ъ которыхъ

читателями образуется своего рода договорное отношеніе, которое, к а к ъ мы

в ѣ р а в ъ тотемы; с ъ другой стороны, я з ь н и х * возникаете культе

увидим* ниже, н е н з м ѣ ш ю

который затѣмъ, в ъ свою очередь, оказывается в а ж н ы м * моментом* в ъ даль-

с о в ѣ с т н о выполняют*!, по отношонію к ъ с в о е м у

животному-покровителю над-

повторяется и при в с ѣ х ъ в ы с ш и х * ф о р м а х * к у л ь т а .

Специфическая черта этого отношенія к ъ животному-тотему, отличающая е г о

н е й ш е м * развитін религіи и культа.

въ особенности о т е собственной в ѣ р ы

отношеніе к ъ тотему отнюдь не представляет*

духами-покровителями,

въ

домоновъ

съ ея

состоите в ъ томъ, что тотомъ

безчнслешіымн

непосредственно,

л е с я о п р и с у т с т в у е т е п е р е д * ііоіслоннпкомъ п с ѣ м ъ с в о и м * с у щ е с т в о м * ,
ствованным*,

ткзаим-

обычно, пзъ новседневнаго опыта. Правда, свойство тотема быть

въ то ж е время и демономъ-иокровптелемъ

сообщаете е м у способность в ъ

любой моменте, п р е в р а щ а т ь с я в ъ н а с т о я щ а г о д е м о н а и в * к а ч е с т в « т а к о в о г о
мѣнять свою тѣлесную оболочку

или ж е б е з т ѣ л е с н о

бродить

съ м«ста

на

При этомъ

вѣтствешіаго жпвотнаго запрещается в с ѣ м ъ

членам*

провождающих* іютребленіе

время

пользуется

извѣстныхъ

религіозпымі»

цоремопіяхъ,

со-

е г о мяса. Э т и д в « разновидности можно в к р а т ц «

разграничить здѣсь, к а к ъ тотемизм* отречеиія и тотемизм* потреблонія. Впроственный явленія, к а к * это я в с т в у е т * у ж е изъ наличности многочисленных!,

причастным*

переходных*

п по существу своему принадлежащим!,

посл«дняго, относится,

конечно,

безспорно

и распространенное

культа

демо-

к ъ области

этого

(среди

ной Америки) в « р о в а п і е , ч т о д у ш а ч е л о в ѣ к а н м ѣ е т ъ с в о е с ѣ д а л и щ е н е т о л ь к о
в ъ н е м * самом*, но в ъ то ж е время в ъ какомъ-либо животном*, являющемся
духомъ-иокрошітелемъ.

Сюда можете, с в е р х * того, присоединяться в«рованіе,

что в с е , что испытываете э т а „бродячая д у ш а " , постигает* в м ѣ с т ѣ с ъ т « м *
и того человѣка, с ъ которым!, она связана:

слѣдователыіо,

разъ

животное

п о г и б а е т е , у м и р а е т е н чслоігінсъ, и наоборот!., п о к а животное н а х о д и т с я в *
безопасности, никакое бЬдствіо не может* случиться и с * человѣком*. Продэти, повнднмому,

сколысихъ

душъ,

образомъ,

известную роль

съ

свободно

тЬсно

которымъ

связаны

съ

разлнченіемъ

мы у ж е познакомились

в ъ н х ъ возшікновенііі

скитается

тѣмъ

но

время

сна.

выше.

должен* играть
Разъ

н«-

взгляд!.,
не-

сколько д у ш ъ другъ возлѣ друга, т о н з ъ широко распространенной в ѣ р ы во
временное блуждаиіе души легко можете выработаться в « р а в ъ иостояннаго
слова

шімн.

Ь. Тотемизмъ отречены и
Изъ эти®, д в у х *

потреблены.

формъ иаиболѣе рѣзко бросается в ъ глаза тотемизм*

о т р о ч е и і я . Т ѣ м ъ н е м е н « е , б ы л о б ы неправильно, к а к ъ это д ѣ л а ю т ъ иногда,
видѣть в * н е м * всеобщую форму тотемизма, Этому
обстоятельство,

противорѣчитъ

что мы с ъ самаго начала наблюдаем*

такого рода отношенш к ъ тотему. Самая крайняя

уже то

различный степени в ъ

и, н о в с е й

вероятности,

с а м а я р ѣ д к а я ф о р м а е г о состоите, в ъ томъ, ч т о группа, принимающая д а н н о е
животное-тотем*, не только сама отказывается отъ уиотребленія
по д а ж е о т ъ ч у ж и х * л ю д е й , н е п р и н а д л е ж а щ и х *

к ъ роду,

его мяса,

требуете

иску-

Равным*

существуют!,

двойника. Однако, с ъ тотемизмом* в ъ собственном* смысл«

форм* между

калабарскнхъ

негров!., зулусов*, н а остров« Суматр«, в ъ отдѣлыіыхъ м е с т н о с т я х * централь-

душа

соот-

которой

ч е м * , несмотря н а кажущуюся противоположность, о н « представляют* род-

о н * становится

К ъ этим* явленіямъ, стоящим* н а границ« тотемизма и

что

той группы,

представлений о д е м о н а х * , а именно, раздѣлеиію н х ъ н а

котораго

добрых* и злых*.

е т а в л он і я

передъ то-

дальнѣйшому

внтіе, пъ результат«

нов!.

п

принадлежите данный тотемъ; другая, наоборот*, в ъ томъ, ч т о животное-то-

димо по м е н ь ш е й м « р «

дифференцированно

цѣлыіаго

одна разновидность отношенія к ъ тотему состоите в ъ томъ, ч т о мясо

почетом*, выражающимся в ъ особенности в ъ

это одностороннее раз-

отмѣтить, что

собой чего-либо

между собой только общим* имъ в с ѣ ы ъ релнгіозяымъ страхом*

в « р ы вч. д е м о н о в * . П р е д с т а в л я е т с я , о д н а к о , б о л ѣ о в ѣ р о я т н ы м ъ , ч т о н е о б х о испытать

тотемов*,

т е м о м * il в ъ т о ж о в р е м я р е л н г і о з н ы м ъ п р е к л о н е н і е м ъ п е р е д * н и м * . А и м е н н о ,

т е м * употребляется в ъ пищу н в ъ то ж е

о д е м о н а х * д л я того, чтобы т о т е м * м о г *

коренится

однородного, но движется между противоположностями, которыя связываются

м«сто. Т ѣ м ъ с а м ы м * тотемизм* становится, конечно, одннмъ нзъ источников*
к о с в е н н о е вліяніе у ж е с у ш е с т в у ю іцаго п р е д с т а в л е н і я

необходимо

стороны,

предста-

вленія эти н е им«ютъ у ж е больше ничего обіцаго, несмотря н а то, что в о з д«йствіе тотемизма на в « р у въ демояовъ в * разематриваемомъ случа« весьма
вероятно -).
*) J . W . F o w k o s , E t h n o l . R e p . "Washington, X Y I , 1 8 9 7 , с т р . 2 9 3 u сл.
2 ) Относительно
бродячей дупш у калабарскихъ иегровъ с м . P a r t r i d g e , Cross
R i v e r N a t i v e s , 1 9 0 5 , стр. 2 2 4 н сл. F r a z c r (1. с . I I I , стр. 4 1 6 и с л . ) и нѣкоторыо другіо

авторы, напрнмѣръ, Робортсонъ Смита, приводит!, бродячія душн и джннновъ, а р а б с к н х ъ
духовъ о т д ѣ л ы ш х ъ мѣстноотеіі и пустынь ( R . S m i t h , R e l i g i o n dor S e m i t e n , стр. 8 7 н сл.),
въ ноносредствопнуіо связь с ъ тотомпзмомъ па томъ основапін, что духи подобнаго рода
зачастую прннимаютъ образъ жпвотнаго. Но нодъ какимъ б ы с и л ы ш м ъ вліяиіомъ со стороны тотемизма ни находилась при с в о е м ъ зарождоніи мысль о нревращоиіи в ъ животное, мысль эта. дающая затЬмъ в ъ т е ч е н і о столь долгаго времени благодарный маторіалъ
д л я ' с к а з о ч н а г о т в о р ч е с т в а , с а м а но собѣ всецѣло относится к ъ области нродставлоній о
волшебниках!, и д о м о я а х ъ . Р а в н ы м ъ образомъ джнпны и другіе подобные имъ духи-покровители н мстители, в ъ дѣйствито.іыюмъ с у щ е с т в ! , с в о е м ъ являются демонами, а но
тотемами; следовательно, н мотивы н х ъ возникповонія м о г у п , во |всякомъ с л у ч а ѣ лишь
частично совпадать съ тотомпзмомъ, а именно, лишь постольку, поскольку з д ѣ с ь ^ о к а з ы ваотъ свое вліяніо понятіо духа-иокровнтеля. (Ср. ниже I I , 2).

234

М н о ъ II РЕЛИГШ.

іпенія, разъ онн н а р у ш а ю т , эту заповѣдь. Такое расширен* обѣта воздерж а н * и м ѣ е т ъ м ѣ с т о , г л а в п ы м ъ о б р а з о м ъ , п о о т н о ш е н і ю к ъ н а с т о я щ и м ъ ж> вотиымъ-душамъ, которыя, какъ, напрнмѣръ, змѣн, ящерицы, крокодилы, большинство птицъ, н е п р и н а д л е ж а т ь к ъ числу о б ы ч н ы х ъ н р е д м е т о в ъ пнщн о н о
в с т р ѣ ч а е т с я т а к ж е т а м ъ , г д ѣ тотемическіе обычаи восприняты бол 1 * в ы с о ким:,, но е щ е но свободным:, о т , анимализма, культомъ, и г д ѣ и з ъ п о н я т *
животнаго-тотема у ж е возникло понятіе „ с в я щ е н н а ™ жпвотнаго . Э т и позд„ѣйшія видоизмѣнешшя вліянія, в с т р ѣ ч а е м ы я в ъ к у л ь т ѣ ж и в о т н ы х ъ у египтян:,, вашілоняігь, с ѣ в е р н ы х ъ семитовъ и в ъ видѣ слабых:, с л ѣ д о в ъ - у оольшннства культурныхъ народовъ древности, б у д у т , занимать насъ ниже. Ь о і ѣ о п е р в о н а ч а л ь н о й (формой я в л я е т с я о г р а н и ч е н о з а п р е т а к р у г о м ъ л ю д е н ,
принадлежащих:, к ъ т о й г р у п п ѣ , к о т о р а я у с в о и л а с е б ѣ д а н н ы й т о т е м ъ при
чемъ потребленіе мяса тотомнаго жнвотнаго лицами, н е принадлежащими ь ь
группѣ, разсматривается, какъ дозволенное. Рѣжо и обыкновенно в ъ смягченной степени запреть распространяется также на тотемы олижашшіхъ родичей, напримѣръ, родителей, в ъ особенности матерей, р а з ъ они придерживаются ш . ы х ъ тотемов:,. Е с л и ж е эти послѣдніе принадлежать данному клану,
ТО к о м б н н а ц і и з а н р е т о в ъ И р а з р ѣ ш е н і й м о г у т , с к л а д ы в а т ь с я п а р а л л е л ь н о б р а ч ным:, с в я з я м ъ между двумя родственными группами: животным,
служащш
предметом:, охоты, б у д у ч и в о с п р е щ е н ы одной г р у . ш ѣ , р а з р е ш а ю т с я другой,
„ а и б о д ѣ е близкой к ъ ней в ъ р а м к а х ъ племенного союза. В ъ д а л ы і ѣ й ш е м ъ
с т е п е н и э т о г о о т н о с и т е л ь н а ™ о т р е ч е н і я р а с ч л е н я ю т с я е щ е с и л ы і ѣ е : МЯСО ПЗвѣстнаго жнвотнаго, непосредственно убивать н ѣ с т ь которое воспрещено принадлежащим:, к ъ данному тотему, разрѣшаотся потреблять, разъ его предл а г а ю т . н м ъ посторонніо. Наконец:,, в ъ другихъ с л у ч а я х ъ вообще р а з р е шается гЬсть животиое-тотемъ, с ъ т Ь м ъ сдинствешіымъ ограннчешемь, чтооы
всегда оставалось в ъ наличности достаточное количество животныхъ требуемаго вида д л я удовлѳтворенія потребности в ъ н о в ы х ъ тотемахъ с о стороны
о т д ѣ л ы ш х ъ лшѵь или групп:,. С ъ другой стороны, з а п р е т е распространяется
отчасти и н а тотемы не-ж.івотнаго пропсхожденія, напрнмѣръ, н а тотемы-растенія; равным:, образомъ, тоте, кто имѣете своимъ тотемомъ воду, можете
п и т ь л и ш ь в ъ т о м ъ с л у ч а ѣ , е с л и е м у п о д а е т е е е к т о - л и б о п о с т о р о н н и ! »).
Тотемнзмъ и о т р е б л е н і я , само собою р а з у м е е т с я , достигаете особенн а ™ развитая т а м ъ , г д ѣ тотемами я в л я ю т с я животныя, с л у ж а щ * обычными
объектами о х о т ы или скотоводства. Однако, правило это н е лишено исключений.
11 з н а м е н а т е л ь н о , ч т о к а к ъ р а з ъ ж и в о т н ы я - д у ш и , к о т о р ы я , в о о б щ е г о в о р я ,
и е я в л я ю т с я п р е д м е т а м и п н т а н і я , к а к ъ , н а п р н м ѣ р ъ , н ѣ к о т о р ы я п т и ц ы или з м ѣ и ,
в ъ особенных-!, с л у ч а я х ъ употребляются в ъ пищу именно потому, ч т о они
тотемы. Гіотреблеі.іе н х ъ совершается тогда по н з в ѣ с т н ы м ъ правилам:,, в ъ
с о п р о в о ж д е н * о п р е д ѣ л е н н ы х ъ волшебных:, церемоній и лишь в ъ особо т о р жественныхъ случаяхъ. Такъ, у калифорпійскихъ нндѣицевъ с у щ е с т в о в а л ,
обычай разъ в ъ годъ, н а торжественном:, собраніи всѣх-ь членовъ клана,
убивать и съѣдать сарыча, н х ъ тотемное животное. I I a праздничныхъ т а н д а х ъ аризонскихъ обществъ, имѣющнхъ своимъ тотемомъ змѣн, жрецы д е р -

1) S p o n c o r and Grillon, T h e northern T r i b e s o f Central A u s t r a l i a , стр. 1 5 9 п сл.

жали в о рту живую гремучую з м ѣ ю — т о т е м н о е животное

общины; в ъ этомъ

можно в н д ѣ т ь или остатокъ б о л ѣ е древияго о б ы ч а я с ъ ѣ д а т ь
быть-можете, у ж е с ъ самаго начала установленную
ІІОЙ т р а п е з ы . О т с ю д а

одинъ

только

шагъ

животное, или,

замѣну

такой

до иоваго обычая:

религіоз-

прежде

чѣмъ

убить приносимое в ъ ж е р т в у животное, особенно еслп о н о принадлежите к ъ
числу обычно у п о т р е б л я е м ы х ъ в ъ пищу, и с п р а ш и в а ю т , у него
умоляют,

его о

прощенін

')• Т а м ъ ,

г д ѣ иолѣе

высокій

согласіе или

культа

сохра-

н я е т , в ъ с е б ѣ остатки анимализма, это предшествующее ѣ д ѣ прнмиреніе ci,
высшими силами принимаете

новую форму, а именно, передъ трапезой

мяса

предковъ

предлагается

душамъ

или богам:,.

В ъ другихъ

прежде ч ѣ м ъ убить животное, надъ нимъ совершаются
ныя дѣііствія, безъ которыхъ мясо его не можете

нзвѣстиыя

считаться

рнтуаль-

дозволенным:,.

Т а к ъ , при у п о т р е б л е н і н в ъ пищу т о т е м н а г о жнвотнаго н а е ж е г о д н о м : ,
нпкѣ калнфорніііскихъ

нндѣйцевъ, священная

птица

часть

случаяхъ,

празд-

убивалась с ъ соблюде-

нісмъ о н р е д ѣ л е ш і ы х ъ обрядовъ, при чемъ особенно заботились о томъ, чтобы
н е п р о п а л а пи о д н а к а п л я к р о в и ; о б ы ч а й э т о т е , н а х о д я щ и й

себѣ

параллель

въ еврейском:, снособѣ закалывать скоте, надо думать, первоначально б ы л : ,
<• в я з а н : , с ъ ж е л а н і е м ъ с о х р а н и т ь к р о в ь , к а к ъ г л а в н ы й н о с и т е л ь д у ш и
нако, з д ѣ с ь разематриваемыя

нами я в л е н і я

у ж е сливаются

2

). Од-

непосредственно

с:, р а з в н т і е м ъ идеи ж е р т в ы , к о т о р у ю нам:, е щ е п р е д с т о и т , и з с л ѣ д о в а т ь особо,
к а к ъ важное промежуточное звено между тотемизмом:, и манизмом:,, а т а к ж е
в ь связи с ъ изученіемь формъ культа, возникших:,

нодъ

вліяніемъ

миоа о

нрнродѣ.
Наконѳцъ, с ъ антитезою между тотемизмомъ отреченія и тотемизмом:,
потрсбленія связываются нерѣдко нротивоположішя нредставленія относительно т ѣ х ъ послѣдствій, которыя влечете з а собой потребленіе мяса. І І о слѣдствіл эти в ы с т у п а ю т , прежде всего, к а к ъ естественный результате с а мого з а п р е т а или прѳдішсанія. К о г д а тотемизм:, и м ѣ е т ъ ф о р м у в о з д е р ж а н і я ,
страхъ перед:, запретнымъ мясом:, в ы з ы в а е т е мысль, что употребленіе его
в ъ пищу о к а з ы в а е т е гибельное вліяніе. Н а о б о р о т , , в ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х ъ , когда
разрѣпіается ѣ с т ь мясо тотемнаго жнвотнаго, его с ч и т а ю т , цѣлебнымъ, или
употребляют,, к а к ъ чародѣйство, способное вызвать нснолненіо какого-либо
желаиія. П р и этомъ подобна™ рода трапеза можете принести с ч а с т ь е или
всей о б щ и н ѣ , у ч а с т в у ю щ е й в ъ пирѣ, или ж е — и это б о л ѣ е распространенное
в ѣ р о в а н і е — о т д ѣ л ь н ы м ъ лицам:,, иоѣвшимъ мяса тотема. При носредствѣ
э т и х ъ и р е д с т а в л е н і й и с о е д ш і е і ш ы х ъ с ъ ними о б р я д о в ъ о б ѣ ф о р м ы т о т е мизма—тотемизм:, отреченія и тотемнзмъ иотребленія—вступают, между собой в ъ т а к у ю т ѣ с н у ю с в я з ь , ч т о м о г у т е ц ѣ л н к о м ъ п е р е х о д и т ь о д н а в ъ д р у гую. Особенно легко переход:, э т о т , осуществляется такимъ образомъ, что
релнгіозныя правила н а ч и н а ю т , запрещать лишь убивать животное, но не
употреблять в ъ пищу мясо убитаго животнаго. Примѣняются и другіе пріемы
съ цѣлыо подвергнуться непосредственному воздѣйствію д у х а тотема. Такъ,
племя в а р у н г а в ъ центральной Австраліи, почитающее с в я щ е н н ы м ъ кенгуру,

1) F r a z e r , T h e golden Bough
I I , с т р . 36G и сл. F o w k o s , E t h n o l . R o p . X V I , 1 8 9 7 ,
стр. 2 8 4 H сл.
а ) F r a z e r , 1. е., I I , с т р . 3 6 6 и сл.

Миоъ и вклигія.

236
употребляете

в ъ ппщу

но взрослых®, a с о в с ѣ м ъ

какъ бы взамѣнъ запретиаго мяса выросших®

еще юныхъ

кенгуру;

средством®. В ъ других® местностях®, г д ѣ тотемным®

щенна™

страха

челов«ка. К ъ тому ж е , к а к ъ разъ в ъ области наиболѣе

является

по йогам®

и упрочившееся

затѣмъ

б л а г о д а р я т о й ц ѣ н н о с т н , к о т о р у ю п р і о б р « л н п о л е з н ы й ж н в о т н ы я в-ь г л а з а м ,

предохранительным®

). Вт. этнхъ обычаях® ясно

одновременное дЫіствіе противоположных®

какъ-шібудь потребности в « р ы п жизненныя нужды

жиром®

животным®

сокол®, б а б к а у д а р я е т е бедренными костями этой птицы
1

животныхъ,

смазываше

к е н г у р у э т о ж е племя с ч и т а е т е могучим® волшебным®

чтобы сообщить ему силу мужчины

237

К у л ь т е ж и в о т н ы х ъ , НРЕДКОВЪ И ДЕМОІЮВТ,.

мизма, в ъ Австралін,

внука,

мы наталкиваемся

прнмитивнаго

н а знаменательный

говорящін, повиднмому, в ъ пользу того, ч т о потребляющая форма

сказывается

тотемизма

возникла р а н ѣ е другой. А именно, у н ѣ к о т о р ы х ъ плѳменъ с у щ е с т в у е т е ире-

мотивов®: с® одной стороны, с в я -

перед® тотемом®, с® другой стороны, в ѣ р ы в ъ в о л ш е б н у ю

даніе, что в ъ прежнія
было

дозволено;

времена

употреблоніе

с ъ другой стороны,

в ъ пищу

кое-гдѣ

тотемовъ-животпых®

встр«,чается обычай,

освобо-

защиту и покровительство, получаемый человѣкомъ, который, иоѣдая тотемъ,

ждающій старнковт. от® тотемнаго запрота '). О б а эти с в и д е т е л ь с т в а

с л и в а е т с я с ъ иимъ вт. одно т ѣ л о . К о л е б а н і л между

в а ю т , н а одно и то ж е . В ъ самомъ д ѣ л ѣ , едва ли можно допустить,

надеждой

создают,

компромиссы, каково

этим®

употрвблсиіе

страхом® п этой

в ъ пищу

молодого

животнаго или просто в н ѣ ш н е о прнкосновоше к® нему.
вообще

наблюдать

эти формы

культа,

этнхъ днкпхъ ордъ освобожденіо старнковт. о т ъ обременительных®
савій, к а с а ю щ и х с я нищи, д и к т у е т с я п « ж и ы м и чувствами.

Е с л и , таким® образом®, у ж е н а самых® ранних® ступенях®, н а каких®
мы можем®

тотемпзмъ

отрочсшя и

сл«дующее

Гораздо

иредположеніе: когда новые мотивы религіознаго

мясу даннаго животнаго

стали

действовать

наиерскоръ

ном® п р о т ш ю р ѣ ч і н , н о я в л я ю т с я в ® т о ж е в р е м я д о п о л н я ю щ и м и д р у г ® д р у г а

прежних® обычаев®, в ъ т о время

составными частями одного и того ж е основного миѳологическаго

как® показывают® сотпн прим«ров®, д«йствія о п р е д е л е н н ы х ®

воззрѣшя,

то, очевидно, н а вопрос®, к а к а я из® э т н х ъ форм® возникла р а н ь ш е , н е т а к ъ отвѣте.

Правда,

п а примитивных®

ступенях®

развитая, я а п р и м ѣ р ® , в ъ Л в с т р а л і н , а о т ч а с т и и вт. А м е р и к « , нам®
р«зко бросается в® глаза форма

отречеиія,

хотя и ограниченная

шішств« случаев® принадлежностью к ъ данному

тотему;

особенно
въ

иапротивъ,

оольпотре-

бляющая форма выдвигается обыкновенно лишь тогда, когда скотоводство

и

старшее

как®

поколЬніе

молодежь

в«роятиѣо
побужда-

еще держалось

у ж е устранила и х ъ . Н о ,
психических®

причин® м о г у т , п р о д о л ж а т ь с я д о л г о е в р е м я и о с л « т о г о , к а к ъ сами э т и н р и чииы изгладились и з ъ памяти. Поэтому р а з л и ч н о е отиошеніе стараго и молодого иокол«иія к ъ животному-тотему

могло совершенно

нуть и укрепиться в ъ связи с® в ы ш е очерченным®
Как® б ы то ни было, и в ь этомъ с л у ч а ѣ приходится
самаго начала существовали

естественно

нзмѣііѳігіемъ

признать, что у ж е с ъ

мотивы дляХвозникновѳнія

о б « и х ъ форм®

мизма:

преемников®,

отъ с р а в н и т е л ь н о й силы этих® мотивов® зависит®, к а к а я и з ъ форм®

„священных® .животных®". Если мы, исходя отсюда, предположивотныхъ,

пользующихся

предпочтеіпѳмъ,

я в л я е т с я поздігЬйшимъ н о с р а в н е ш ю с® ж н в о т н ы м и - д у щ й ы н ,

то

как®

формы

чески является

отреченія,

так® н формы

возник-

обычаев®.

з е м л е д « л і е с т а в и т е в ъ п е р в ы е р я д ы т о т е м о в ® п о л е з н ы х ® ж и в о т н ы х ® или и х ъ
жим®, ч т о э т о т е второй к л а с с ®

что у
предіш-

старым®,

вшим® у п о т р е б л я т ь э т о мясо

в-ь п и щ у ,

указы-

отвращенія к ъ

тотемизма, потреблеиіл выступают® перед® вами н е т о л ь к о ш. своем® взаим-

то легко дать опродѣлешшй

тоте-

свнд«тольства,

потреблеиія;

тоте-

сл«дователыіо,
факти-

первоначальной.

естественно

напрашивается попытка истолковать самое это превращегае, какъ результате
соотв«тствеішаго

перехода, какъ неизбѣжное посл«дствіе того обстоятельства,

что в о о т н о ш е н і ю к ъ ж и п о т н ы м ъ , служащим-!, е ж е д н е в н о й п и щ е й ,
уже не в ъ состоявііі соблюдать запов«дь воздержанія и вынуждена,
съ извѣстными ограшічеиіями, с ъ соблюдеиіемъ опред«лѳнныхъ

с. Соціалъпос значсніе

челов«кт.
поэтому

иредпнсашн

В® т « х ъ
мѣсыо в«ры

культа, обратиться к ъ противоположной разновидности тотемизма. Однако, в ы -

терным®

водъ этоте представится в ъ высшей степени сомшітелыіымъ,

док®,

вішманіе н а т о т е факт®, ч т о эта вторая форма датируете
времепъ, и что пспов«дующія

какъ

разъ

е е австраліііскія

если

съ

обратить

древиѣйшихъ

и амернканскія

племена прпмѣияютъ обычай по«даиія тотемовъ отчасти и к ъ такимъ

живот-

областях®, г д « культе

тотемов®

в-ь д е м о н о в ® и л и в л і я н і е м ъ

среди

зпаченііі

тотемнаго

от® котораго в е д е т ,

свое

тотемизма.
е щ е не вндоизмѣненъ прн-

миоа о п р и р о д « ,

животнаго

наиболее

является

происхожденіе

данный

клан®

ограниченная

группа пъ п р е д е л а х ® этого послѣдняго. П о всей

это значоніе

есть

вмѣст»

с ъ тѣмъ и самое

харак-

животное-пре-

первоначальное.

или б о л « е
вѣроятности,

Взгляд®, что

животное даннаго рода есть т а к ж е и покровитель рода, легко о б ъ я с н и т ь , раз®

нымъ, которыя, какъ, вапримѣръ, змѣя или соколъ, отнюдь не принадлежать

животное это считается предком®, ибо п в ъ позднѣіішія

к ъ о б ы ч и ы м ъ п и щ е в ы м ъ н р о д у к т а м ъ ч е л о в « к а . Ф а к т е этот® з а с т а в л я е т е с к о -

писывают® аналогичную роль духам® своих® ч е л о в ѣ ч е с к н х ъ

р ѣ е предполагать, что первоначально з д « с ь играли преобладающую роль с о -

роев®, о г ь которых® они ведут® происхождоніе своего рода. Гораздо труднѣе,

вершенно и н ы е мотивы, в « р а в® души и в « р а в® ч а р о д ѣ й с т в о , и что самое

очевидно, допустить противоположный путь: иозднѣйшее

предночтеніе полезных® животных® в® к а ч е с т в « тотемов® есть явлешо в т о -

начальники и предки демона-нокровителя.

ричное, возникшее

значеніи животнаго-предка, т о т е м ъ о т р а ж а е т е несомігЬнііо представлеиія чело-

п е р в о н а ч а л ь н о под® д а в л е н і е м ® н е о б х о д и м о с т и примирить

в ѣ к а о т « х ® отііошеніяхъ
») S p o n c e r a n d G i l l c n , 1. е . , стр. 2 0 4 и сл., 4 7 5 и сл. Т а м г же описаны н другія
волшебный дѣйстпін иодобнаго рода, которыя, однако, т . болышшствѣ с л у ч а о в ъ относятся
уже к ъ болѣс общсіі области пѣрованііі в ъ волшебство.

родства,

предков® и ге-

в о з в е д е т е в ъ родо-

Как® б ы то ни было,

которыя

!) S p e n c e r a n d Gillen, 1. е., стр. 3 2 0 и сл.

времена люди при-

въ

своем®

связывают® друі® с ъ другомъ

М и о ъ II РЕЛИГИИ

238

членов® даннаго рода. Такимъ образомъ, в ъ этомъ смысл«

вѣра въ

въ своей первоначальной

одновременным®

развитіемъ

форм«,

еще

не видоизм«неш.оіі

представлен«! о демонахъ-покровителяхъ,

действительную

исторію

ея момент, расчлененіе

рода,

но

фактически

отражаете

въ

я в л с и і я , н а б л ю д а е м ы й , с® одной с т о р о н ы ,

данный

с® другой

австралійцевъ

въ

ея

цѣлоыъ,

если

отвлечься

оте

какъ

считающихся

вленія о тотемах® у этих®

сто-

Извѣстное

мѣрило

в®

этой

мона-покровителя.

подго-

личных®

очень
групп®,

и в® е щ е б о л ь ш е й с т е п е н и , к о н е ч н о , в® г р а н и ц а х ® с а м о г о п л е м е н и , п р е д с т а б о л ѣ е или
единства,

мен«е

отступаете

создаваемаго

т е м ® ж е родоным-ь животным®, я в л я ю т с я с к о р ѣ е т ѣ

болѣс

мелкія

на к о т о р ы я р а с п а д а е т с я к л а н ® и к о т о р ы я п р е д с т а в л я ю т , собоіі
расширенный семеііныя общины. В ®

противоположность

цев® клан® и тотемная община обыкновенно

этому

у

совпадают® между

ному роду, з д « с ь употребляются и личныя имена, им«ющія m.
для

мужчины

и

т.

и.

Но

они,

рода

американсобой.

Па-

определенбольшинстве

случаев®, образный зиаченія, какъ например®, .„склошшшійся
„привратник®"

и

группы,

своего

р я д у с® т о т е м н ы м и именами, о б о з н а ч а ю щ и м и п р и н а д л е ж н о с т ь к ъ

девушки,

на

одним®

цв«ток®"

очевидно,

для

оол«е

поздняго пронсхожденія, ч«м® имена кланов®, и съ тотемами, к а к ъ таковыми,
не н м « ю т ь ничего общаго. Н е р«дки в ь то же время случаи,
н я ю т с я в ъ т о ч с н і е ж и з н и , о с о б е ш ю при в с т у н л е н і н ю н о ш е й
р а с т , >)

В-ь э т и х ® я в л е н і я х ъ с к а з ы в а е т с я

прежде

лелизм-.. между р о д о в о й о р г а ш і з а ц і е н и в ы р а б о т к о й

всего

что

нъ зрѣлын
нзвѣстный

тотемных®

ч ѣ м ъ бол«е расчленено общество, т«м® строже применяются
В о - в т о р ы х ® , эти ж е я в л е н і я с в и д е т е л ь с т в у ю т ,

о том®,

они

что,

возпарал-

имена-тотемы.
тотемное

имя в с е г д а с л у ж и т е именем® группы, т ѣ м ® не м е и ѣ е , оно п е р е м е щ а е т с я
с и с т е м « вновь о б р а з у ю щ и х с я групп® снизу в в е р х ® , т , е . о т .

бол«е

ных® в ъ пользу опирающагося на этот® ф а к т е предположенія,
начинаясь

индивидуумом®,

что

в®

узких®

к® б о л « е о б ш и р н ы м ® с о ю з а м ® . Н а п р о т и в ® , н « п . р е ш и т е л ь н о н и к а к и х ®
распространенія тотемнаго имени,

ме-

обозначешй:

хотя

лиц®.

тотема

По

эти
цере-

образомъ,

что

личнаго

де-

в®

вообще

число произвольно

не

то-

и м е н ® с ч и т а е т с я с о б с т в е н н о с т ь ю д а н н а г о р о д а , в ни
право

употреблять

их®

въ

измышленных®
за

въ

кѣмъ

своей

дан-

область

ч а л а б ы л и и м е н а м и г р у п п ® , a в н о с л ѣ д с т в і п , по м ѣ р ѣ р а з в и т а я
о р г а н и з а ц и и п е р е х о д и л и от® б о л « е у з к и х ® групп® к® б о л « е

из®

сред«.
на-

общественной
широким®,

ни-

к о г д а , о д н а к о , н е в ы х о д я з а г р а н и ц ы к л а н а или р о д а . С л е д о в а т е л ь н о , по м ѣ р ѣ
раздѣлонія первоначально едннаго рода на все болѣо и болѣе
количество подчиненных®

ему

членов®,

суживается, а непрерывно расширяется,
своей неиереходнмой границы,

сознаніе

общаго

значительное

происхожденіл

пока наконец® не достигнет®,
совместно

живупосвя-

щенном®

общему

родовому

б о л « е шнрокііі круг®.

Этому

присущ®, кром«

тот®

того,

совокупности

всѣхъ

лиц®,

не
какъ

щих!. в ъ данном® к л а н « . В м ѣ с т ѣ с ъ т«м® п объеднненіе в ъ к у л ь т « ,
животному-покровителю,
распространенно
моменте,

как® жнвотнагб-иредка, мало-по-малу

что

на

начинает®

болѣе

охватывать

крупный

первоначальное значеніе

затемняется

и с к л ю ч и т е л ь н о р о л ь д е м о н а - п о к р о в и т е л я , ИЛИ ж е

и

за

тотемом®

тотемное

имя

общины
тотема,
остается

сохраняется

п р о с т о в® в и д « в н « ш н я г о о б о з н а ч е п і я р о д а . Этим® и о б у с л о в л и в а е т с я т о о б с т о я т е л ь с т в о , ч т о вт, А м е р и к « , г д ѣ т о т е м и з м ® с в о и м и и в о б р а ж е ш я м и
нами внешним® образом® о х в а т ы в а е т ® н е « р а з в ѣ т в л е н і я общества,
его, как® культа, гораздо ниже, ч ѣ м ъ
от® в о е п р с і ц е н і я у п о т р е б л я т ь мясо

въ

тотема

Австралии

Въ

остались

лишь

одних®
сл«ды,

и

име-

значеніе
случаях®
в-ь

дру-

гих® тотемный п р а з д н е с т в а , н е к о г д а оуществовавіпін, быть-может®, в® своей
б о л ѣ е первоначальной и чистой форм«,

пропитаны

культом®

д а ж е с о в е р ш е н н о в ы т е с н е н ы этим® п о с л е д н и м ® . С ъ о с о б е н н о м
такого рода разлагающее вліяніе обнаруживается в ъ южных®

демонов®

или

очевидностью
областях®

со

с т о р о н ы к у л ь т а д е м о н о в ® п л о д о в и т о с т и ')• Н а к о н е ц ® , л е г е н д ы о п р о и с х о ж д е н і и
т о т е м а , и о р е х о д я і ц і я и® миѳ® о п р и р о д « , д о к а з ы в а ю т , с ъ н е м е н ь ш е й
стью, что восііомшіаніе о значеиіи тотема,
гих® с л у ч а я х ® уже совершенно

какъ

животнаго-предка,

во

ясномно-

угасло -).

заканчивается
) Ср. шіжо II, 4.
) J . 0 . Dorsey, Etlinol. R e p . W a s h i n g t o n , X I , 1 8 9 4 , стр. 3 7 1 . W . J . M e G o e ,
т а м ъ жо X V , 1897, стр. 184 (Sioux). Л е г е н д ы о пронехождонш тотеыныхъ имонъ у Zunis
см.: F . II. Cusbing, тамъ же Х І П , 1896, стр. 386. С у щ с с т в о в а н і о тотемизма у эскнмос о в ъ нѣкоторыми вообще отрицалось. Однако, слѣды тотемизма, особенно пъ в и д ! изобра1

1) Относительно австралійскихъ родовыхт. имонъ ср.: I l o w i t t T h e ^ ' i v e T r i b e s
of S o u t h - E a s t Australia, 190-1, стр. 101 и сл.; объ америкппскихъ: Ь и у М а 1 о ^ Е ^
Пор. W a s h i n g t o n , X , 1893, стр. 4 4 3 и сл.; I.. Morgan, Die U r g e s e l l s c h a f t , 1891, стр.
(36 it сл.

по

юно-

В с « эти ф а к т ы говорят® в ъ пользу того, что тотемиыя имена с ъ самаго

р ѣ д к о н а з ы в а ю т с я по имени о п р е д ѣ л е п н а г о жнвотнаго-тотема. Это я с н о у к а -

заднйі план®. Действительными ячейками

и,

животныхъ-тотемов®.

Наконец®, у американцев® личныя имена

с о с е д н и х ® родов® не признается

как® блшка.шпя группы,

влеше о совмѣстиом® происхождешн уже

имена,

апстралійсішмъ

отдельных®

превращоніп

его цѣломъ, т а к ъ что зачастую известное

ченія различных® общественных® групп®. У австраліііцев® кланы, на которые

з ы в а е т , н а то, что в ъ границах® таких® ближайших® родственных®

животпыми-нокровителямн

это

Правда,

темы; однако, о т д е л ь н ы е индивидуумы получают® их® в ъ дар® о т ъ рода

области

с о в м е с т н о заішмающія территоріи для поселенія в охотничьи области,

затѣмъ

двнженіе

клана.

личныя

которыя даются

они в о з н и к а ю т , лишь при частичном®

д а е т е у ж е р а с п р о с т р а н о п і о т о т е м н ы х ® н а з в а н « ! п п о л ь з о в а і н е ими д л я о б о з н а р а с п а д а е т с я племя п к о т о р ы е можно разсматривать,

получают®

до

монііі, Ііер-Ьдко я в л я ю т с я т а й н ы м и и м е н а м и ; о ч е в и д н о , т а к и м ®

ор-

чертах® относятся между собой в предста-

народов®.

дѣти

имен®,

группы

л и ч н ы е тотемы, нріобрѣтаемые с ъ соблюденіемъ особых-ь магических®

товительную ступень к ъ б о л « с развитому общественному строю американцев®,
точно так® же в ъ существенных®

Америк«,

этих®

узкой

шам® при о б р я д « н о с в я щ е н і я и х ъ в® м у ж и , с у т ь и м е н а

некоторых®

особенностей и х ъ первобытной к у л ь т у р ы , можно разсматривать

въ

к р а й н е й м ѣ р ѣ , т ѣ из®

соотв«тствуют®

у австролШскихъ,

иосхождеиіем® отъ болѣо

в® А в с т р а л і н , к а к ® и

не

у сѣверо-амернкансішх-ь племен®. Подобно тому, как® сощалыіую

ганизацію

ограничивается

общества,

В-ь самом® д ѣ л « , различным® формам® в « р ы в ъ т о т е м ы
роны

собой

существовавшее

родом® или к л а н о м ® . М ы и м ѣ е м ъ в с « о с н о в а и і я п о л а г а т ь , что

тотемы

2

240

і М и о ъ II

РЕЛІІГІЯ.

В о в с я к о м * случай, широкое распространена в ъ о б щ е с т в « т о т е м н ы х *
и м е н * до изв«стноіі степени с л у ж и т * п о к а з а т е л е м * у р о в н и соціальной оргашізаціч, поскольку з д « с ь можно ішд«ть у к а з а н і е н а с у щ е с т в о в а в ш е е » « к о г д а
соедшіеніе о п р е д е л е н н ы х * г р у п п * в ъ естественный товарищества для отправленія культа. Однако, независимо даже о т ь п р о ч и х * миоологпческнхъ нліяиііі, р а з в и т і е э т о , о ч е в и д н о , у ж е о ч е н ь р а н о н а р у ш а е т с я в т о р ы м *
значеніемъ тотема, которое с ъ самого н а ч а л а т ѣ с н о с в я з ы в а е т * его с ъ р о д о в ы м *
ж и в о т н ы м * , и, м а л о - п о - м а л у п о л у ч а л н р е о б л а д а н і е , с т а н о в и т с я н а к о н е ц *
е д и н с т в е н н ы м * г о с п о д с т в у ю щ и м * к ъ т о м у в р е м е н и , к а к ъ в р ы в а ю і ц і я с я извігіі
нотрясенія окончательно р а с ш а т ы в а ю т * старый общественный строй. З а ч а т к и
т а к о г о р а з в н т і я и м ѣ ю т с я у ж е т а м ъ , г д « , к а к ъ это ч а с т о н а б л ю д а е т с я у а в стралійсішхъ п л е м е н * , отдЬлыіыіі ч е л о в ѣ к ъ при рождѳніи и в ъ о с о б е н н о с т и —
при д о с т н ж е и і и з р ѣ л о с т и п о л у ч а е т * о с о б ы й т о т е м * в ъ к а ч е с т в « д е м о н а покровителя. Правда, здѣсь остается еще »«которая разграничительная черта
между лшвотііымъ-предком* н животным* домоиомъ-покровіітолемъ, благодаря
тому, что имя и о с л ѣ д н я г о с о х р а н я е т с я в ъ т а й н « ; но г р а н и ц а э т а с о в е р ш е н н о
изглаживается, когда, к а к ъ это опять-таки наблюдается у » « к о т о р ы х * плем е н * Австралін, наряду с ъ настоящими родовыми тотемами создаются отд Ь л ы і ы е тотемы для каждаго пола. I I a американской п о ч в « мощное вліяніе
в * аналогичном* с м ы с л « оказали таііныя общества. Э т о — о б щ е с т в а опредЬленнаго культа; и х * члены объединяются подъ з н а к о м * дашіаго животн а г о - т о т е м а д л я с о в е р ш е н і я в о л ш е б н ы х * ц е р е м о н і і і , п р и ч е м * в с т у н л е н і с вт.
н и х * о п р е д е л я е т с я с в о б о д н ы м * н з б р а н і е м ъ или д р у г и м и у с л о н і я м н , н е и м ѣ ю іцнми н и ч е г о о б щ а г о с ъ п р о и с х о ж д е і г і е м ъ . С л « д о в а т е л ь н о , и з д « с ь т о т е м *
потерял* свое генеалогическое зиачепіе, чтобы стать чистым* демономъиокровителем*. И если затѣмъ такія товарищества, иосвящающія
себя
к у л ь т у о п р е д ѣ л е н н а г о ж и в о т н а г о - т о т е м а , вт. с в о ю о ч е р е д ь , о б ъ е д и н я ю т с я
в ъ братства, о х в а т ы в а ю щ і я ч л е н о в * р а з л и ч н ы х * родовъ, то совиадавшія
вначалѣ понятія животнаго-продка и жпвотнаго-покровителя
отделяются
д р у г ь о т * д р у г а и вт. с м ы с л « о б ъ е к т о в * к у л ь т а , и в ъ с м ы с л « п р и м « н я е м ы х ъ при к у л ь т е церемоній. В о з н и к а ю щ а я в с л ѣ д с т в і ѳ этого к о я к у р е н ц і я
н м Ь е т ь повсеместно теіідешіію доставить иобѣду настоятельным* мотивам*
покровительства.
Это разд«леніе и порождаемая имъ с м ѣ н а мотивов* в л е ч е т * за собой
в ъ коііц« концовъ еще ш ш я иослѣдствія, которыя, въ свою очередь, обнар у ж и в а ю т * признаки, повволяющіе отличить б о л « е шізкія ступени развитая
о т * б о л « е в ы с о к и х * . Т о т о м т , - п р е д о к * но самой п р и р о д « с в о е й о с т а е т с я о г р а н и ч е н н ы м * определенной соціалыіоіі группой: онъ не м о ж е т * принадлежать
ни в с е м у н а р о д у , с о с т о я щ е м у и з ъ м н о г и х * п л е м е н * , н и о т д е л ь н о м у и н д и видууму. Н а о б о р о т * , ч ѣ м ъ полнее животное-тотем* п р е в р а щ а е т с я в ъ животное-покровителя, т«.чъ с и л ы і « е стремится оно в ъ одно и то же время и
обобщить, И индивидуализировать сферу своего господства, В ъ этом* двойном!. п р о ц е с с « шідішпдуализіірованіе и д е т * о б ы к н о в е н н о впереди. Ибо пот р е б н о с т ь вт. п о к р о в и т е л « в с е г д а я в л я е т с я п р е ж д е в с е г о э г о и с т и ч е с к о й , u
жоній, масокъ и именъ, наблюдаются и у ші.чъ. Ср. Е . W . Nelson, E t h n o l . К о р . W a shington, X V I I I , 1899, стр. 3 2 2 и сл. (Объ эскимосах* Берингова пролива).

т о л ь к о при н а л и ч н о с т и о ч е н ь с и л ь н ы х * с о ц і а л ы і ы х ъ н о б у ж д е н і й
может*
она о х в а т и т ь б о л ѣ е к р у п н у ю общину в ъ ея ц ѣ л о м ъ . Н о р а з ъ это п о с л ѣ д п е е
имѣетъ мѣсто, границы родства не с л у ж а т * уже бол«е нреиятствісмъ; u
здѣсь также этим* естественным* психологическим* условіямъ отв«чаетъ
соотношение между ступенями к у л ь т у р ы . Индивидуальный тотем ь-покровитель
в с т р е ч а е т с я у ж е у а в с т р а л і й ц е в ъ , х о т я т а м * опт. е щ е с к р ы в а е т с я , д е р ж а в ъ
т а й н « свое имя, в ъ противоположность п з в « с т и о м у в с ѣ м ъ групповому тотему.
Ч т о ж е к а с а е т с я о б щ и х * т о т е м о в т . - н о к р о в и т е л е й , т о , повиди.мо.му, в и ѣ р о д о вой органнзаціп и о г р а н и ч е і ш а г о е я рамками р а з д Ь л е н і я но п о л а м * , они не
встречаются вовсе. Таким* образомъ, в с « совмѣстные культы представляют*
собой родовые культы, несмотря на то, что к ъ н е к о т о р ы м * и з * н п х ъ
особенно к ъ обряду носвящеіііл мужчин*, достигших* зрѣлости—допускаются
иногда члены д р у г и х * родовъ. В ъ Америк«, вообще говоря, каждый челов е к ! . наряду с ъ групповым* тотемом* н м ѣ е т ъ и своего личного тотемап о к р о в и т е л я , и н а д * о б о и м и ими н ѳ р ѣ д к о в о з в ы ш а е т с я т о т е м *
общества
данного культа, который может* распространяться на многочисленные роды.
Прообладаніе, получаемое, таким* образомъ, духомъ-иокровителемъ в * о б « і і х *
е г о ф о р м а х т , — о б щ е й u и н д и в и д у а л ь н о й , — о б н а р у ж и в а е т с я з д « с ь , к а к ъ н вт.
д р у г и х * с л у ч а я х * , когда на основ« тотемизма в о з н и к а ю т * такого
рода
демоны-покровители въ образ« животных*, весьма характерно, а именно в *
томь, что все общество и м « е т ъ своим* о с о б ы м * тотемом* о п р е д е л е н н ы й
в и д * ж и в о т н ы х * , а единичный ч е л о в й к ъ , принацлежащШ к ъ обществу, отд « л ь н ы й э к з е м п л я р * э т о г о в и д а ')• С л ѣ д о в а т е л ы ю , т о т е м ъ , к а к * ж и в о т н о е покровитель, индивидуализируется в ъ двояком* смысл«: д ѣ л а я с ь духо.чъиокровителемъ отдѣльнаго индивидуума, онъ в ъ то же время с а м * становится
индивидуальным* ж и в о т н ы м * . И если, к а к * у т в е р ж д а ю т * , а в с т р а л і ѳ ц ъ з н а е т *
и н д и в и д у а л ь н ы х * т о т е м о в * только в ъ первомъ, а отнюдь не во втором*
с м ы с л « , то з д « с ь опять-таки с л й д у о т ъ в н д ѣ т ь у к а з а н і е на низкую ступень,
д о с т и г н у т у ю п р о ц е с с о м * п р е в р а щ е н « ! т о т е м а в ъ личпаго д е м о н а - п о к р о в и т е л я -).
Е с л и ж е , несмотря на это п р е о б л а д а ю щ е е стремлѳніе превратить жив о т н о е - п р е д к а вт. д е м о н а - п о к р о в и т е л я , п е р в о е в с е ж е в е с ь м а ч а с т о у д е р ж и в а е т с я с ъ п о р а з и т е л ь н ы м * упорством*, то это с т о и т ь , н е с о м н е н н о , в ъ т « о ной с в я з и с ъ т ѣ м * о б с т о я т е л ь с т в о м * , что к у л ь т * ж и в о т н а г о - п р о д к а п р е д с т а в л я е т * собоіі н е п о с р е д с т в е н н о е религіозиое в ы р а ж е н і е е с т о с т в е и и а г о міросозерцанія челов«ческаго общества, усп«вшаго подняться надъ состояпіомъ
с п л о ш н о й о р д ы . П о э т о м у - т о вт. С ѣ в о р п о й А м е р и к « , э т о й ш ш б о л ѣ е в а ж н о й
области п е р в о б ы т н о - р о д о в ы х * воззр«ній, тотемизм*, несмотря н а в с « протнвод«йствующія вліянія, оставил* для данной ступени культурного развитія
паибол«е прочные сл«ды. В ъ Центральной и Южной Америк«, г д « мощный
народный дшіжснія позди«йшаго времени стерли н е « границы между родами
и создали крупный политическія образован!» — государства Мексику
н
П о р у , — в м « с т « с * отжившим* расчлененіемъ общества на роды исчез*
и т о т е м и з м * , поскольку оігь, к а к * это обыкновенно н а б л ю д а е т с я в ъ міюо-

1) Лпалогнчныл спѣдѣнія пмѣютси u относительно
B o u g h 2 , I I I , стр. 4 0 9 и сл.).
2) F r a z o r , 1. е., I I I , стр. 117.
В. Бундтъ, «Миоъ и рслигіи».

зулусовъ ( E r a / o r , T h e golden

^

243

КУЛЬТ® ЖИВОТНЫХ®, ПРЕДКОВ® ІІ ДЕМОНОВ®.
иалыіыхъ
ЛОГІП

культурныхъ пародовъ, n e былъ ассимилнрованъ

бо " т у ю р а з р а б о т к у

архипелага

своим!,

рѣзко

Упорны«,
ио

выступающими

байту

и

между

у

2

Z

2

вторыхъ

развит!,,

между

Г

смѣшеиіо

перваго

въ

все оттѣснено

быть-можѳтъ,

„а

и

"

Тотемизм*

западной

тотемизма

А

и

рики.

манизма,

ваднііі

нланъ

фетишист,,,есы м

изрѣдка

могутъ

тотемизмомъ

двумя

и

„срвобытно-родо-

и в ъ особенности в ъ яастоящихъ

прочно о с ѣ в ш и х ъ ио дереинямъ

такъ и чѳловѣчесвихъ

и иреобладашемъ

„ародныхъ

„ичтожное мѣсто для

обще послѣднее, а ио всей

груииъ,

возникающих-,,

церомоиіяхъ.-аиимизмъ,

вѣроятиости,

„ а иочвѣ

и начальное

представлений

ступень развнтія.
начинпюм
в ъ сшізя

Связанный съ такой
господство

в ъ то время какъ до „его к у л ь м

Г ч

л, в ъ данный моментъ

„ уопѣхъ рабой

чаем

аиимиз г ь в ъ

звено

и

ѣ

в ъ области

конечно, служить индивидуалы,ьшъ

обстоятельствъ

ГплЬониыхъ
формы. Итакъ,
между
:

нормы

потребности«,

празднествахъ
культовое

в

ио и м ѣ с т ѣ

и религіозныхъ
соціальпое

собой: родовая организація
у м о л я е м

создаем

дроблеяныя дотолѣ племена общими

въ

съ т ѣ » «въ
тотемизма

упорядоченный
Объединяя

релнгіозиыми

культы, к ъ образованно

на одном* примѣрѣ.

своих*

необходимо

выполняемых* жизненных*

просто

цѣлей, но к у л ь т
блага,

которое

норм*,—выполняемых*

отсутствует

даже

повод* жа-

ж д а т ь помощи пли защиты. Поэтому ш а г * , ведущііі о г ь с л у ч а й н о

употребляе-

о б р я д о в * к ъ этой первой ф о р м ѣ упорядочении™
и очень грубаго, слѣдуеть,

случаи и ежедневный

в-ь о б л а с т и о б щ е с т в е н н а ™
эти индивидуальные
стическим!.

культа,

озна-

первобытных*
этому

степени,

представлепія,

=

иѣроваігін, в о з н и к ш и х *

чистаго

тотемистическаго

к ъ другим* про-

с ъ данным* культом*,

восприни-

на предыдущей ступени

культа

вообще

развитія. П о -

не существует,

какъ

не

наряду

с ъ немногими

элементами

представленія,

культы

фетишизм*

H вѣра в ъ амулеты, а также вѣрный спутник* тотемов*—вѣра в ъ демонов*.
Несмотря н а это, выражение
!"1)х* с л у ч а я х * ,

„тотемистическій к у л ь т * "

гдѣ в * цонтрѣ культа с т о я т

Почитаніс тотемов*,

нащо-

но отношенію

мноа о нрнродѣ в х о д я т * прежде всего магическія

роли ж н в о т н ы х ъ - н р е д к о в ъ

о-

вліяте на

прпроды, свободна™ о т примѣси нродставленііі о д у ш а х ъ

а

становится

чрезвы-

развившіяся

стороны, по отношенію к ъ тотеми-

чѣмъ

связанны»

В ъ тотемистичѳскіе

связаны

особые,

в * себя, какъ пріобрѣтенную собственность, значительную часть болѣо

и демонах*.

у с т о і ч

что и впредь по-

культам*, прнмѣнимо т о общее правило, что новый

„с

та

того,
давать

жизни, при чемъ формы,

С * другой

культа

пере-

б ы т ь - м о ж е т , при-

культа, с ъ своей стороны, о к а з ы в а ю т

н е іп. меньшей

мают.

нужды

обряды.

грессивно развивающимся
миоологнческія

не и с к л ю ч а е т

обрядов* культа продолжают

существует

болѣо о б ш и р н ы «

личных*

значоніе, независимое о т . того

обычаевъ,

устройства

уже

доставить о т д е л ь н ы м * лицам*. И з в ѣ с т н ы я церемонін в х о д я т иъ

обез-

нормы культа,
ояъ

ие является

ііовтороніем* в о л ш е б н ы х * обрядов*, ежедневио

каждым* для достижѳшя

в ъ Дальиѣйшемь раз-

цѣлями,

неуро-

торжествен-

всякій

чайные

нршбрѣтаем

йене

Во-первыхъ,

смерть,

на совмѣстиую

сама эта церемонія

самодовлѣющее

вод* к ъ совершенно

въ

зависимо

товариществах,,

факторовъ перехода о м родового

р о Г в ш а г о тотемистическіе

и

кульм

мѣняющимся

з„аче,„е

организацію общества.

одиимъ „ з ъ важнѣйшихъ

и

во-вторых*,

Само собой разумѣется, шагъ э т о т

случал

тотемизма

нравовъ

, Г м и х ъ также и в ъ сферу культа. И нослѣ этого

стаем
ом

ирочныя

отдѣлыіыхъ

культы

волшебных*

знать важнѣіішим* и з * в с ѣ х ъ ш а г о в * , с д ѣ л а н п ы х ъ когда-либо исторіей культа.

*

постоянные

опасность „ли ж е требуется

времени, при

»

расши-

функ,попируем лишь о м

систему ри-

періоды

хотя бы на первых!, порах*

исторической

взглядов!,

охваты-

во-

болйе

общества,

зачатки

и наступательной войиѣ. Господство

создавая

нами в ы ш е

и усиленным*

мых!. волшебных*

«одлотигь

гораздо

организаций

одинавовыхъ

с

Не

упорядоченную

в ъ извѣстиые

лиц*

или в о й н а — с о б и р а е т *

число

что родъ, племя, a затѣмъ и складываю,„Шея изъ родствен,,ыхъ „ л е -

моГнародъ,
р

внѣщняя

примѣи н е м ы х *

за предѣлы

мышленія, н ъ значитель-

жай

онъ м о ж е т

случаю, стремясь добиться помощи или отмщен!,, врагу, смотря по тому,

грозим

выходящее

нужда — болѣзнь,

пріобрѣтает

родо-_

составляющш

о душахъ.

пробуждаться первые слабые

с ъ этимъ

значеніе,

теперь у ж е н е одна только злободневная

совершаемых*

террито-

„адъ

также и пространственно, тотемнзмъ впервые п о р о ж д а е м

кул,ты

собствен-

культы.

и * т о м * случай), когда в * данный м о м е н т

с о м н ѣ н і ю , ч т о ио с р а в н е н ! , о с ъ и и м ъ тотемизм-,, о б о з н а ч а е м

р ь с я

,ег,и -

предков-,,. Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , и з д ѣ с ь „ а р л д у с ъ р aap,зз

фетишей и волшебиыхъ

Г а д ц Г „

своему

в а ж н ы х * жизненных* с л у ч а я х * . Поэтому тотемистическіе

расширенным*

культа

венными элементами мноа о прнродѣ сохранился нериобытиыіі

к Г р о ^ у ж е

к*

важными признаками отличаются о т ъ фетишистпческихъ

ную церемонно;

основы старой родовой орган,,зав,,, давно у ж е р а з с ъ иолвгамісй

свое

обрядов*, иллюстрированных*

существовавшего

иъ пользу связи между

сохраняет*

церемоний,

нзвѣстиых*

быть

отрицатель-

вьшп общиимш, оставляем

высокую

конечно,

ной с т е п е н и б л а г о д а р я т о м у , ч т о о н * с о з д а е т *
туальных*

„ явленія мы нмѣемъ осиоваиіе разсматривать, какъ

государствах!,,

культа,

водотъ,

в а е м ы х ! . и м * о п р е д ѣ л е н н ы х ъ идей мноологическаго

наиравлоиш

тотемизма.

р у ш е н ы ^ а д е с п о т и з м ъ вч, с о ю з ѣ

кул й

самым*

d. Тотемистичсскіе

животным,,

остатками

бракѣ. Ибо какъ разъ в ъ Африкѣ,

І Г а ш х ъ ,

и тѣм*

домо-

троемъ, покоящимся н а раздѣлеиіи народа по ордамъ и на грунповомъ

тГюкнхъ

союзов*

уничтожении.

Африка

нѣкогда

„оГГвидѣтельотио

1

ному

часты»

въ

„акоиедъ,

южньш,

центрально!,

имѣется

связанный ' с ъ с и л ь н ы м и

ымъ

вѣровашям»,

культами, в ъ продѣлахъ которыхъ лишь

являю,ціяся,
—

заглушонньшъ

дик,™,,

различии
неграми

н о всей в и д и м о с т и ,

вГшебньши

частью

Иную картину п о к а з ы в а е м намъ,

с ъ прѳобладаніемъ

вителей;

онъ оказывается

„иоомъ о прнродѣ,

, о в ъ и фетишизмомъ.
„ародиостями

болѣе

нноомъ о прнродѣ. П о д о б н ы « « о образомъ в ъ области

малайо—„езШекаго
фантастнчсскимъ

получившим!,

II

нравомѣрно во в с ѣ х ъ

животныя в ъ ихъ двойственной

животных!,-покровителей.

как*

н в с я к і й б о л ѣ о или м е и ѣ е

распадается и а нормы дволкаго рода: предпіісанія, которыя

развитой
должны

культ*,
выпол-

няться изо д н я и * день каждым!, членом* общины даннаго культа, которыя,
IG*

такимъ образомъ, р е г у л и р у ю т ,

повседневную жизнь отдѣлыіыхъ лпцъ, п з а -

коны, согласно которымъ вен религіозная
леиныя е я части

устраивают,

в ъ пзвѣстныѳ

поводамъ ритуальны» празднества, в ъ
славленно

община

самого лшвотнаго-тотема,

одннхъ

собой какія-лнбо событія общинной жизни,
въ

мужи,

или—на

стадіи

посвященными

культу,

Наряду

для которыхъ

особых», поводах»,

культе: объекты
то мы обладаемъ

уже въ

первобытнаго

каленотпра-

папрнмѣръ, смерть вождя, объявлѳніе войны,

заклю-

П е р в ы й и з ъ этнхъ двух», классов»,, к л а с с ъ
подразумѣвается

у ж е при вышеописанных»,

Он», с о с т о и т , и з ъ т ѣ х ъ

з а с у х ѣ и т . д-

н ид и вид у а л ь н ы х » ,

запретовъ

норм»,

общих», явленіяхъ т о -

н предписаний,

которыми

регу-

л и р у е т с я в о з д е р ж а н і е о т , м я с а ж н н о т н а г о - т о т е м а ИЛИ н о т р е б л е н і е э т о г о м я с а .
Воспрещеніл
составной

ИЛИ п р е д п п с а н і я , к а с а ю щ і н с я ПИЩИ, ЯВЛЯЯСЬ ПОЧТИ н е н з б ѣ ж н о і і

частью всякаго

в ъ этой паиболѣс
формъ культа

рода

культов»,,

ранней изъ в с ѣ х ъ

и пмѣютъ

своим»,

коренятся,

но всей

вѣроятностп,

развившихся в ъ упорядоченную систему

естественным», источником», т о обстоятель-

ство, ч т о о б ъ е к т , , к ъ которому относится к у л ь т , , т. е. нзвѣстное

животное,—

оказывается

предписания.

Тотемнзмъ

в ъ то ж е время объектом», к а к ъ запрета,
отреченія

воздерживается

отъ мяса

потому ч т о это животное ость священное
предписывает,
моній, т а к ъ
причастным»,

такъ

онрсдѣлсннаго

существо;

посредством»,

душевным»,

этих»,

енламъ

послѣдшіхъ

жнвотнаго,

а

жнвотнаго,

тотемизм»,

п р и н и м а т ь е г о в», п и щ у с ъ с о б л ю д е и і е м ъ

какъ

и

потребленіл

священных»,цере-

потребитель

становится

н а далыіѣіііиеіі

ступени

присущей ему святости. В с е остальное, встрѣчающееся в ъ области
д у а л ь н ы х » , з а п р е т о в ъ и з а п о в ѣ д е і і , о т н о с и т с я к», в ѣ р о в а н і я м ъ
или в ъ ч а р о д ѣ і і с т в о и п о т о м у л е ж и т , в и ѣ т о т е м и с т н ч е с к а г о
Несравненно

большее

регулярными

ляются на д в ѣ главныя
ныя

празднества.

третья
задній

празднествами.

формы:

нланъ,

элементы

мѣсто

ними с п е ц и ф и ч е с к и в о л ш е б н ы м » ,

р о д о в ы е

У ж е очень

С ъ развнтіемъ земледѣлія

уступая

культа.

рано

тотем иы я п р а з д н е с т в а

важная форма: п р а з д н е с т в а

послѣднихъ тотемнстпческіе

демонов»,

сюда

плодородія.
все болѣе

растительнымт,

культы,
они р а з д ѣ и

племеп-

присоединяется

еще

Но такъ какъ в ъ этихъ

и болѣе

демонам»,

оттѣсняются

и связаниымъ

представленілмъ, т о празднества этого

на
съ
рода

с о СВОИМИ о б р я д а м и , п р і у р о ч е н н ы м и , г л а в н ы м » , о б р а з о м ъ , к ъ п о с ѣ в у и ж а т в ! ; ,
цѣликоыъ переходят,
н я ю т , лишь

второстепенное

класса сохраняют,
какъ
въ

в», о б л а с т ь к у л ь т а д е м о н о в ъ ,
значеніе.

Такимъ

характер», специфически

в при т о т е м н ы х ъ

а старые тотемы

образомъ,

тотемных»,

цѣломъ, оба эти вида м о г у т , б ы т ь различены

что при тотемномъ празднеств!;

главпымъ

в'отное-тотемъ, тогда к а к ъ при племѳиномъ

ближайшій

сохрапервые

ІІо так»,

празднует,

только

объектом»,

лишь д в а
культов»,.

п при племенных», празднествах»,

такимъ

культа

защиту

которыхъ

по-

о б а фактора,

изъ которыхъ

первой

изъ этихъ

состоите

всякш

культа.

формъ—тотемныхъ

празднествъ,

цѣішыми описапіями ихъ, относящимися к ъ главной области

тотемизма,

преимущественно

т р а л ь н о й А в с т р а л і п »)• Е с л и

къ сѣвернымъ

мы отвлечемся

щенныхъ жнвотнымъ-тотѳмамъ,

о т , такихъ

которыя входягь, какъ

пломенамъ ценцеремоній,

составныя

поевл-

части, в ъ

племениыя празднества, особенно в ъ очень распространенные обряды иосвящ е н і я юношей в ь мужи, т о перед», нами о к а ж у т с я ,
специфически

различные

вида

торжественных»,

главным», образомъ, д в а

культов»,

этой

категории

Один», п о с в я щ а е т с я и р о п с х о ж д е и і ю ж и в о т н а г о - п р е д к а и з а р о ж д е н і ю
прародителей даннаго племени. Такимъ образомъ, эти тотемныя

отъ него

празднества

имѣютъ своимъ содержаніемъ своего рода первобытную тсогонію, и сущность
нхъ сводится к ъ тому, что они воспроизводят,
вленія посредством», мнмнчсскнхъ
ніямъ жнвотнаго-тотема,
навливаются
ством»,

раскраски

упоминаемые

тѣла

или соотвѣтствонныхъ

рода

нримѣръ, различные духи, демоны,

культы тотемовъ, являющіеся

частей

представляется

камни

чуждыхъ

этого
образ-

представленій,

играют,

тотемизму,

сравнительно

какъ, на-

в», т о ж о в р е м я р а н н и м и

демоновъ, и характерные

волшебные жезлы н волшебные

существа,

и т . и. В с л ѣ д с т в і е

чиками своего рода мимическн-драматнческихъ
питаны элементами культа

Какъ

тотсмистовъ

животиыхъ-предковъ

промежуточныя

гермафродиты

оста-

посред-

костюмовъ.

миоы, среди

что изъ

двнже-

Они не

м у х ъ и растепіл

ниже антропогоническіе

прежде всего произошли всякаго

предста-

подражают,

нскусствомъ.

имитировать

весьма широко распространено представленіе,

теогоническіе

эти теогоннческія

Танцующіе

нсрѣдко с ъ болынимъ

даже нередъ попытками

жестовъ,

показывают,

танцевъ.

здѣсь
какъ

свободной

обильно про-

д л я этого

послѣдняго

крупную
таковому,

вторая

роль. ( С р .
составныхъ

группа

тотемныхъ

празднествъ. Если первая направлена н а прошлое, то вторая и м ѣ е т е в ъ виду
б у д у щ е е . П р а з д н е с т в а этого п о с л ѣ д н я г о рода и с х о д я т , и з ъ в ѣ р ы , ч т о с у щ е ствованіо

племени н его членовъ связано с ъ сохранеиіемъ

тотемовъ.

Соот-

в ѣ т с т в е н н о этому з д ѣ с ь , опять-таки путемъ двшкенііі н плясокъ, и з о б р а ж а е т с я
размноженіе т о т е м о в ъ или в ы п о л н я ю т с я в ъ в н д ѣ пантомимы в о л ш е б н ы й д ѣ й ствія, нмѣющія

цѣлыо

вызвать

такоо

размножоиіе.

Такъ,

напримѣръ,

д ѣ л о идете о р а з м н о ж е н * тотемовъ-рыбъ, т о сначала одному
даннаго клана прокалывают,

руки

заостренной

погружается в ъ воду, г д ѣ вытекающая
новых»,

ісостыо,

н з ъ него

жиBOTHыхъ-тотемов».. Д л я размноженія

холмик», и з ъ глины,

изображающііі

ящерицу,

кровь

мужчшгь

a затѣмъ

раненый

якобы

порождает,

тотемовъ-лщерицъ
н

потомъ

если

нзъ

дѣлаютъ

разбрасывают,

по

в с ѣ м ъ направленілмъ к у с о ч к и земли, в з я т ы е и з ъ этого холмика. С ъ этой л *

племя

образомъ,

является

предмета

собой

ниже II, 4). О т е такихъ

значеніе—по крайней мѣрѣ, д л я общаго развнтія

к у л ь т а и о г о отралсениаго вліянія н а о б щ е с т в о — н м ѣ ю т ь
сопровождаемые

и

индиви-

в»,

силы, подъ

культа и общину, хранительницу

Что к а с а е т с я

этими

къ

ченіе мира, молитва о д о ж д ѣ н у р о ж а ѣ при продолжительной

темизма.

родов», п р е д с т а в л я ю т ,

юношей
съ

важное событіе племенной жизни, тотемы ж е р а з -

ставленъ данный жизненный а к т , . Такимъ образомъ, празднества этнхъ двух»,

сонропождающіл

своего рода постоянный

д а р ь , н ѣ т ъ н е д о с т а т к а и вт. исключительных»,

культа,

извѣстнымъ

иосвященіе

зерна.

какое-нибудь

сматриваютсл, какъ покровнтельствующія

носвященныя про-

случаяхъ

напрнмѣръ,

первобытнаго строя вырабатывается

вление культа, каковы,

или по

случаяхъ

землодѣлія — посѣвъ

регулярными празднествами,
рамкахъ

моменты

въ другихъ

составляете

в ъ цѣломъ* или опредѣ-

жи-

торжества

J) С р . особенно S p e n c e r a n d G i l l e n , T h e u a t i v e T r i b e s o f C e n t r a l - A u s t r a l i a ,
1S99, с т р . 1 6 7 и сл., T h e northern T r i b o s o f C e n t r a l - A u s t r a l i a , 1 9 0 4 , с т р . 1 7 7 н сл.,
2 8 3 и сл.

цѣлью прнмѣняотся далѣс

слѣдующій

обрядъ: г л а в а племени или » « с к о л ь к о

членов® его съѣдаютъ небольшой кусочек® тотемнаго животнаго
нія, употреблепіе

котораго

в® пищу,

вообще

говоря,

запрещено.

обряды являются, очевидно, актами, которые частью—как®,
брасываніе кучки
символическаго

или р о с т е В с ѣ эти

напримѣръ, раз-

земли, изображающей тотемъ — принадлежать

къ

области

чародѣііства, частью ж е — к а к ® , например®, выпусканіе

изъ представителя

племени или поѣдаиіе тотема, к ъ области

крови

прямого

чаро-

действа.
Поучительные

примѣры п л е м е н н ы х ®

п р а з д н е с т в ®

мы находим®

также у австралійцевъ '). Г л а в н ы м ъ празднеством® этого рода я в л я е т с я
посвящсше

юношей в ъ мужи. О н о растягивается обыкновенно

дней и празднеству

в ъ собственном®

длинный подготовительный
ходятся

под®

смысле слова предшествует,

поріод®, в ъ течепіе

руководством®

бол«е

котораго

зрѣлыхъ

довольно

молодые

мужчин®

здѣсь

на несколько
люди

и въ

на-

особенности

знахарей. Самый праздник® представляет® весьма пеструю картину: серьезный
церемоніи, тяжкія г Ь л е с и ы я

нспытанія юношей

лыми играми. Среди этих® последних®

чередуются

н а первом® п л а н «

здесь

съ

стоят®

весе-

опять-таки

пляски, исполнители к о т о р ы х ® копируют® своими движеігіямн т о т е м н ы х ® ж и вотных®. Однако, и здѣсь сказываются фстишистическія и демоиическія

пред-

ставленія, г л а в н ы м ъ образом®, вт. ф о р м « употребленія в о л ш е б н ы х ®

жезлов®

и волшебных® камней

Дѣйстви-

телыіымт.

центром®

(„чуринга"

ритуальных®

австралійцовъ).
д«йствій

Тѣмъ

являются

не меи«е,

тотемы,

н

потому

р«дко такого рода празднество, н а которомъ присутствуют® также
ный

и дружественный

характерными

племена,

прерывается

для спеціалыю тотемных®

отличіе от® большинства тотемных®

эпизодическими

церемоніямн,
с ъ т ѣ м ъ , в-ь

празднеств®,

Главное

в ъ данном®

содсржаніе

впрочем®,
самаго

продставленія,

образует,

ряд®

пспытанШ,

юноши. Они должны выстоять н«которое

премя

посреди праздничной площадки, и перенести,
дал«е совершенно
возбуждающих®
пхт,

такимъ

среди

взрослых®
испытана,

жизиенпаго поведонія: повиноваться
имѣешь,

не трогать

касающіеся

пищи ).

и но своому

особо
на

2

дѣвушекъ

громкіо

аннмистичс-

огня,

зажженнаго

но ж а л у я с ь , побои. О н и д о л ж н ы

взрывы

смѣха.

нмт, п р е п о д а ю т с я
старцам®, д«лить

и замужних®

танцах®,
стойкость

далыгіпішаго

с ъ друзьями

все, что

выполнять

К а к ® видим®, э т о нормы первобытной

содѳржанію и по с ф е р « своего

Когда

правила

женщин®,

морали,

распространенія,

законы,
которыя

ограиичоннаго

членами племени и друзьями, не слишком® далеко отстоять от® нравственнорелигіозныхъ

8аповѣдей культурных® народов® древности,

м«ръ, завЬщаниыхъ

намъ в ъ моисеевом®

и тотемизма — А м е -

церемоніяхъ

подъ

вліяніемъ

и празднествах®

земледѣлія

сильнѣе

выдвигаются демоническія представленія и элементы миоа о природ«,
время какъ

бол«е нзм«нчнвыя,

у ж е приближающіяся

ской жизни, к у л ь т у р н ы й условія в ы з ы в а ю т ®
цессы,

іциміі и н т е р е с ы

общества.

В ъ связи

к ъ ступени

к® жизни

связанным с ъ отдѣльпыми событіями,

торжественный

особенно

с® этим®

в® то

историче-

глубоко

стоит®,

про-

затрогиваю-

дал«е,

образованіе

товариществ®, посвященных® тому или другому культу и находящихся
руководством®
ствовать

особаго сословія жрецов®.

присущая

всѣмъ

превратить представленіе
нить в ъ т а й н « самые
сверхъестественными
всѣхъ
дается

на

ряд®

мало-ио-малу

волшебным®

волшебные

ступеней,

вс«хъ

этих®

проходя

явленіяхъ

прогрессирующее
культа.

Степени,

знахарей

культа.

через®
Иер«дко

Тогда

которыя,

и бол«е

община

внутри

достигают®

тѣла, в ъ которыя
смысл®')•

обнаруживается

оргаішзаціеіі

общины,

и укладом®

объединенной

логическое

обособленіе

подготовляя

на

распа-

ступени о т у -

понятный

возвратное вліяніе на строеніе племенного союза,
и мало-по-малу

эта

новички

отчетливо

между племенной

рода

распространяется

оказывают®
на

стремящаяся

в ъ заповѣдь хра-

эти различным

д л я посвященных®

все бол«е

установленныя

и

н другими украшеніямн

лишь

взаимодѣйствіе

иод®

начинает® д « й -

теиденція,

сил« волшебства

тайнаго

посвящепія.

таинственный,

когда

обряды, то в « р а в® обладаніе такого

чаются особым® раскрашііваніем®
Во

обрядам®

силами с ъ жрецов®

высшаго

вкладывается

Наконец®,

о таинственной

членов® общииы даннаго

культом®,

стиран

расчлененіе

генеа-

общества

сословін.

тайныя

подвергаются

безстрастно присутствовать при увеселительных®

образом®

оргашізацій

случа« при-

которым®

у самаго

племенных®

в ъ своих® релпгіозныхъ

аналогичным явленія. И о только здѣсь

е. Происхожденіе

празднества, на-

ряду с ъ церемопіей вышнбанія рѣзцов®, ясно указывающей
скія

родствен-

празднеств®. В м « с т ѣ

влекаются к ъ участію и женщины, о т , которых®,
церемоігіп о с т а ю т с я скрытыми.

пе-

Вторая крупная область
рика—обнаруживаете

хотя

бы,

Африканскіе

тотемизма.

„ваганда", у которых®, к а к ъ н у многих® других® племен®

ю ж н о й А ф р и к и , о с т а т к и т о т е м и з м а с к а з ы в а ю т с я го, р а з л и ч н а ™ р о д а з а п р е т а х ® ,
наложенных®

на пищу, разсказываюте

вилось мясо нѣкоторых® животныхъ
кам® закон®, воспрещающій

будто бы, что предкам®

и потому они завѣщали

употребленіе

этого

их® ненра-

своим®

мяса в ъ пищу

2

).

потом-

Разсказ®

э т о т , есть хорошій прим«ръ того, в® какой ф о р м « первобытные народы с т а раются дать с о б « отчет® нъ нронсхожденіи таких® предписаній
торыя

у ж е утратили свое первоначальное

тельно

значеиіе и

культа, ко-

сохраняются

в® силу традиціи. П е р в ы й иопавшійся мотив®, которому

исключи-

можно при-

п и с а т ь возникновение д а н н а г о о б ы ч а я , в ы д а е т с я з а e'fo д Ь й с т в и т е л ь н у ю п р и чину. Впрочем®, о г ь этого метода первобытных®

народов®

не особенно д а -

нанрн-

десятисловіи.

M Ср. описаиія Howitt'a: T h e native T r i b e s of S o u t b - E a s t Australia, стр. 5 0 9 и
сл. S p e n c e r a n d G i l l e u , T h e n a t i v e T r i b e s o f C e n t r a l - A u s t r a l i a , с т р . 2 1 2 и с л . , T h o n o r t h e r n T r i b e s o f Contral A u s t r a l i a , с т р . 2 2 6 , 2 8 3 u сл.
2 ) H o w i t t , 1. е . , с т р . 6 3 3 .

>) О б ь э т н х ъ т а й п ы х ъ о б щ с с т в а х ъ ср. н ъ особенности B o a s , T h o s o c i a l O r g a n i s a tion a n d the socrot Societies o f tho K w a k i u t l Indians, Report of tho U . S . National Mus e n m , 1 8 9 5 , с т р . 3 9 6 и сл. Д а л ѣ о , A . W . H o f f m a n , E t b n o l . H o p . W a s h i n g t o n , V I I ,
1 8 9 1 , с т р . 1 4 9 it сл. Т о т е м н с т н ч о с к і й х а р а к т о р ъ о б н а р у ж и в а ю т и п р а з д н е с т в а н ы т е у н о м н н у т ы х ъ , о п н е а н н ы х ъ J . W . F o w k e s ' o M b , т у з а Н а н с к п х ъ о б щ с с т в ъ змѣй н а н т и л о ш , ,
с м . т а м ъ ж е , X V I , 1 8 9 7 , с т р . 2 7 3 и с л . , X I X , 2 , 1900, с т р . 6 2 2 н с л .
2

) F r a z e r , T h e golden B o u g h 2 , I , с т р . 3 6 1 .

леки и пріемы н ѣ к о т о р ы х ъ пснхологовъ.

Такъ,

напримѣръ,

когда

С п е н с е р ъ и Длсонъ Л е б б о к ъ в ы в о д и т ь т о т е м н з м ъ и з ъ того, что

Герберте

члены

прн-

митивныхъ ч е л о в ѣ ч е с к и х ъ обществъ давали д р у г ь другу н а с м ѣ ш л н в ы я прозв и щ а з м ѣ и , м е д в ѣ д я , в о л к а н т. п., то п р и х о д и т с я п р и з н а т ь , ч т о

объясиенія

подобнаго рода не слишком», д а л е к о ушли о т ъ вышеприведенной теорін племени в а г а н д а

').

Тсорія эта нршшмаотъ безспорно болѣѳ пріомлемую форму, когда ее
н е с в о д я т , ИЛИ, ПО к р а й н е й м ѣ р ѣ , н е с в о д и т ь в с с ц ѣ л о к», у п о т р е б л е н и й ш у т л и вых», именъ, сохранившихся со времени первых», зачатков», ч е л о в ѣ ч е с к а г о
о б щ е с т в а , но, к а к ъ это д ѣ л а е т ъ Э н д р ы о Л э н г ъ , о б о с н о в ы в а ю т , оо н а н р е д и о с ы л к ѣ болѣс общаго х а р а к т е р а , а именно н а томъ, что въ развитін тотемизма
п е р в н ч н ы м ъ я в л я е т с я т о т е м н о е и м я , к ъ которому лишь в и о с л ѣ д с т в і н присоединилось зиаченіе тотема, как», ж и в о т н а г о - н р е д к а и ж н в о т н а г о - п о к р о в и т е л я * ) .
В», этом», о б о б щ е н н о м » , в н д ѣ р а з с м а т р и в а е м а я т е о р і я н м ѣ е т ъ т о п р е и м у щ е с т в о ,
ч т о ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н н а я ф о р м а к у л ь т а н е в ы в о д и т с я , по к р а й н е й м ѣ р ѣ , н з ъ
п р о с т о г о и н т е л л е к т у а л ь н а ™ и о д о р а з у м ѣ н і я , н о с т а в и т с я в ъ с в я з ь с», о д н и м » ,
безспорным», свойством», мпоологнческаго мышлонія. А именно, въ г л а з а х ъ
п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а имя или и з о б р а ж е н і е е с т ь ч а с т ь е г о с а м о г о , т о ч н о
т а к ъ ж е / 'какъ его собственное т ѣ л о принимаете у ч а с т і е в ъ жнзнн души. Чел о в ѣ к ъ . названный именем», какого-либо жнвотнаго, м о ж е т е поэтому ч у в с т в о вать себя отожествленнымъ съ соотвѣтствеппымъ жнвотнымъ, и затѣмъ сюда
легко м о г у т е присоединиться дальнѣйшія представлешя, что животное есть
е г о предок»,, е г о д у х » , - п о к р о в и т е л ь н т. д. И е п о д л е ж и т е с о м н ѣ н і ю , что
здѣсь нащунываѳтся такая сторона, которая дѣйствнтелыю присуща предс т а н л е н і я м ь о т о т с м а х ъ и, п о ж а л у й , м о ж е т е с п о с о б с т в о в а т ь и х ъ с о х р а н ѳ нію в», п с р і о д ъ , к о г д а их», п е р в о н а ч а л ь н ы е и с т о ч н и к и д а в н о у ж е и с ч е з л и .
Н а о б о р о т , , р ѣ ш и т е л ь н о ни н а ч е м ъ н е о с н о в а н н ы м ъ и е д в а ли с о г л а с н м ы м ъ с», р е а л ь н ы м и ф а к т а м и с л ѣ д у е т е п р и з н а т ь д о п у щ е н і е , ч т о и м я , с у щ е с т в о в а в ш е е , само собой р а з у м ѣ е т с я , раньше с в я з а н н а ™ с ъ нимъ магнчес к а г о и р е д с т а в л о н і я , д о л ж н о б ы л о в», с и л у э т о г о п р е д ш е с т в о в а т ь
мноологич ѳ с к и м ъ п р е д с т а в л с н і я м ъ или, к а к ъ в ы р а ж а е т с я Л э н г ъ , „ с у е в ѣ р і я м ъ " ( s u p e r s t i t i o n s ) т о т е м и з м а в о о б щ е . З н а м е н а т е л ь н о в», э т о м ъ о т н о ш е и і и п р е ж д е в с е г о
то обстоятельство, что во в с ѣ х ъ тѣх», с л у ч а я х ъ , к о г д а мы в ъ о б л а с т и господс т в а т о т е м и з м а в с т р ѣ ч а е м ъ произвольно д а н н ы я имена, этп п о с л ѣ д и і я но
нмѣюте совершенно ничего общаго съ тотемными именами: таковы в ъ Австрал і и о б о з н а ч е н і я п л е м е н ъ н о м ѣ с т а м ъ и х ъ ж и т е л ь с т в а или п о с л о в а м ъ н х ъ
я з ы к а , ИЛИ в ъ С ѣ в е р н о і і А м е р и к ѣ л и ч н ы я с о б с т в е ш ш я и м е н а . И о б р а т н о , т о темъ, к а к ъ имя, играете в ъ очень многнхъ с л у ч а я х ъ совершенно второсте-

1) H e r b o r t S p e n c e r , P r i n z i p i o n der Soziologie, ііѣм. пер. В . Vetter, I , стр 4 1 2 u
сл. L u b b o c k , Ursprung dor Zivilisation, стр. 182.
2 ) Andrew L a n g ,
T h e S e c r e t o f tho T o t e m , 1905, особ. стр. . Н о п сл. В ъ одпоіі
изъ с в о и х ъ болѣо ранпнхъ работъ (Social Origins, стр. 166 п сл.) Э. Лэнгъ по с у щ е с т в у
присоединился къ Герберту Спенсеру с ъ тѣмъ лншь.отличіемъ, что, по его инѣшю, тотомьі
возникли нзъ н а с м ѣ ш л н в ы х ъ прозввщъ, который давали другъ другу не индивидуумы, а
группы. И въ своей н о в ѣ й т о й рабогЬ онъ считаотъ это одним* изъ очень ч а с т ы х * источниковъ возпічшовеиія вмовъ, хотя уже не о д и н с т в е ш ш м ъ .

п е н н у ю р о л ь по с р а ш і е н і ю с», в о л ш е б н ы м и п р е д с т а в л е н і я м и , с в я з а н н ы м и с ъ
тотемпымъ жнвотнымъ, т а к ъ что иногда п з в ѣ с т н а я группа можете обладать
о и р е д ѣ л е н н ы м ъ т о т е м о м ъ н в с е лсѳ н а з ы в а т ь с я д р у г н м ъ н м е н е м ъ . Н а к о н е ц » , ,
нельзя представить с е б ѣ никакого пути, в е д у щ а г о с ъ нѣкоторой в н у т р е н н е й
необходимостью отъ имени, к а к ъ с л у ч а й н а ™ в н ѣ ш н я г о обозначенія, к ъ лвлен і я м ъ т о т е м и з м а потребления нлн о т р е ч е н і я , или к ъ о б ы ч а ю экзогаміи; но,
очевидно, такого рода иероход», осуществим», лишь обходным», путемъ, чер е з ъ п р о м е ж у т о ч н ы й з в е н ь я в о л ш е б н ы х ъ нредставлспііі. А р а з ъ это т а к ъ ,
представляется в ъ высшей степени неправдонодобнымъ, чтобы я в л е н і я эти
могли в о з н и к н у т ь в ъ такой, в о о б щ е г о в о р я , п р е к р а с н о с о г л а с о в а н н о й ф о р м ѣ
из», с л у ч а й н ы х ъ а к т о в ъ і і а и м е н о в а н і я . В ъ с т о л ь ж е р ѣ з к о м ъ і і р о т н в о р ѣ ч і і і
с о в с ѣ м ъ т ѣ м ъ , ч т о н а м » , и з в ѣ с т н о о з а ч а т к а х » , в ѣ р ы в», д у ш и и в ы р о с ш и х » ,
изъ ноя представленіях»., стоите гипотеза, согласно которой в о л ш е б н ы м ъ
предстапленілмъ, распустившимся такнмъ пышным», ц в ѣ т о м ъ н а п о ч в ѣ тотемизма, п р е д ш е с т в о в а л » , иеріод», в з а и м и о й р а з д а ч и п м е н ъ , — и е р і о д » . , е щ е
совершенно чуждый в с ѣ м ъ подобнаго рода волшебствамъ. Додуманная до
к о н ц а э т а т с о р і л п р и в е л а б ы о п я т ь - т а к и к», т о й , п р о т н в о р ѣ ч а щ е й н с ѣ м ъ и а шнмъ с в ѣ д ѣ н і я м ъ о первобытном», ч е л о в ѣ к ѣ , иредпосылкѣ, что мноологическое мышленіе возникло сразу, въ опредѣленный моменте времени п на сравнительно ужо высокой ступени человѣческой культуры—ибо несомнѣнпо так у ю с т у п е н ь п р е д п о л а г а е т , произвольное нареченіо имени. Мелсду т ѣ м ъ , в с ѣ
прочія с в н д ѣ т е л ь с т в а г о в о р я т , в ъ пользу того, что мноологическое
мышленіе искони сонроволсдало собой в с ѣ л в л с н і я первобытной к у л ь т у р ы . Л э н г ъ
пытается подкрѣпить эту гипотезу пріоритота напменованія, опираясь на т о т е
ф а к т е , что воспомпнаніе о пронсхолсденін т о т е м н с т п ч е с к и х ъ о б р я д о в ъ , иоішдимому, улсе у г а с л о с р е д и с а м и х ъ п л е м е н ъ , ш и р о к о п р а к т и к у ю щ и х » , эти о б ряды, как», это с ъ особенной я с н о с т ь ю п о к а з ы в а ю т , н х ъ и с п о л н е н н ы е протпв о р ѣ ч і й а н т р о і ю г о п н ч е с к і е м и о ы . О д н а к о , э т о с т о л ь лее м а л о м о л с е т е с л у ж и т ь
доказательством», возішкновеніл т о т е м а изъ имени, сколь мало т е м н о е происхолсденіе любого п о з д н ѣ й ш а г о миоа д о к а з ы в а е т е , что д а н н ы й мноъ был»,
н ѣ к о г д а произвольно пзмышленъ. В ѣ д ь , как», р а з ъ в ъ области мпоологін н е устанно р а б о т а ю т , процессы асснмиляцін, усложпенія и смѣщеніл представленій, нанолпял с т а р ы я понятія новым», с о д е р ж а н і е м ъ н мало-но-малу совершенно изглаживая ихъ первоначальное значеиіе.
П о д о б н о т о м у , к а к ъ т о т е м н о е имя, с а м о но с е б ѣ , не в ъ с о с т о я н і и о б ъ я с н и т ь т о т е м и з м а в о в с е й н о л н о т ѣ е г о п р о я в л е н * , т о ч н о т а к ъ лее п р и п о пытках», нстолковапія тотемизма не с л ѣ д у е т е придавать особенной важности
о т д ѣ л ы і ы м ъ ц е р е м о и і я м » , , н м ѣ ю щ н м ъ о г р а н и ч е н н о е и, б ы т ь - м о л с е п , ,
второс т е п е н н о е з н а ч о н і е . М е л с д у т ѣ м ъ , и м е н н о в», э т у о д н о с т о р о н н о с т ь н е р ѣ д к о
в и а д а ю т е т ѣ н з с л ѣ д о в а т е л н , которымъ прпнадлелсііть з а с л у г а опнсаиія тотемизма в ъ о т д ѣ л ы і ы х ъ о б л а с т я х ъ его р а с п р о с т р а н е н і я . Т а к ъ , Х о в н т ъ , а таклее
С п е н с е р ъ и Длшлленъ с ч п т а ю т ъ ц е н т р а л ы і ы м ъ ядром», в с е г о к у л ь т а о н н с а н и ы я в ы ш е церѳмонін тотемныхъ празднествъ, нмѣющія в ъ виду содѣйствов а т ь размнолсепію т о т е м о в ъ , — т а к ъ н а з ы в а е м ы я , церемоніи „интишіума". П о
миѣігію э т н х ъ писателей, т о т е м ы п е р в о н а ч а л ь н о были лсивотнымн и р а с т е ніямн, у п о т р е б л я е м ы м и в ъ ннщу, что о б ъ я с н я е т е к а к ъ лселаніе размноленть

п х ъ , т а к ъ и п о с в я щ е н н ы й имъ к у л ь т е « ) . И однако, церсмопш
противоположность

тотемизму, распространенному во в с ѣ х ъ

частяхъ

в с т р ѣ ч а ю т с я исключительно у австраліііцсвъ, да и среди этихъ
только у

сравнительно

развитых*

племен*.

с л ѣ д н е м ъ л и ш ь п р о е к ц і ю с о б с т в е н н о й д у ш и в ъ о к р у ж а ю щ і е п р е д м е т ы «). В ъ

ннтиппумав*

Представляется

с,

самом* д « л ѣ , очевидно, что такая перекочевавшая

.га

вратившаяся в ъ духа-покровителя

носл Ьдішхъ
поэтому

тотем«,

мало

утратившее

вѣроятнымъ, чтобы этот* культе моте быть первичным*. Но раз* главным*
значеніемъ тотемов* сдѣлалось магическое покровительство, то

естественно,

роны, съ вышеприведенной гипотезой трудно

согласовать

многочисленные тотемы не употребляются в ъ пищу,

в

тот*

еще

другой

труднѣе

что

согла-

суется с ъ н е ю другой факте, что с ъ ѣ д о б н а я дичь н д о м а ш ш я жіівотныя вообще, новиднмому,

не являются

первичными

тотемами.

Равным*

образом*

г и п о т е з а э т а не о б ъ я с н я е т е , п о ч е м у т о т е м * но у п о т р е б л я е т с я в * пищу о б ы к новенно

как* раз*

членами

поклоняющейся ему

бы прибѣгнуть къ психологически

весьма

мало

группы.

Здѣсь

вѣроятной

пришлось

вспомогательной

г и п о т е з « , что к а ж д а я группа заботится л и ш ь о б * у в е л и ч е н ы з а п а с о в * пищи
для д р у г и х * , а не для себя самой. Полное крушеніе терпите

рассматривае-

мая теорія т а м * , г д « запрещеніе ѣ с т ь мясо т о т е м а носите, к а к * это н е р ѣ д к о
случается, абсолютный характер*

и притом* распространяется даже на дру-

зой д а н н о г о племени. Е с л и принять во в н п м а ш е т у в а ж н у ю роль, к о т о р у ю
культ« тотемов*
тетьствѣ

в*

играете, представлоніе о магической з а щ и т « и покровнтель-

то можете, п о к а з а т ь с я б о л ѣ е

вающій первоначальную сущность

правдоподобным*

тотема

вт.

теля. В ъ особенности легко могуте пробудить

его

взглядъ,

характер«

эту

мысль

усматри-

духа-покрови-

американскіе

то-

темные культы благодаря своему тѣсному сплетенію съ магическими и демоническими вйроваиіями.

Р а в н ы м * образом* эта

сторона

понятая

о

тотем«

достигаете, очевидно, исключительная господства въ широко расиространевномъ, г л а в н ы м * образом*,
чей

душ«,

площенном*

какъ
в*

о

на африканской почв«,

духѣ-покровител«

образ«

жпвотнаго.

каждая
Но,

как*

представлены
отдЬльнаго
мы

уже

именно америкаискій тотемизм*, упорно сохраняясь в *
разделений племени, п р е т е р п « л * глубокія

перемѣны

о

бродя-

человѣка,
отмЬтили

в * , области

во-

выше,

наимеповашях*

под-

в«ровашй

и культа. И если поэтому . . « к о т о р ы е амер.іканскіе этнологи с к л о н н ы

іадѣть

в ъ т о т е м и з м « в о о б щ е л и ш ь особы.", в и д * в ѣ р ы в ъ д е м о н о в * , т о , п о в с е й

ве-

роятности, этот* в з г л я д * покоится на анализ« форм* культа,

носящих*

ог-

раниченный, м«стный характеръ

разнородных*

составных*

и представляющих*

см«сь

частей. Столь же неосновательно было бы рассматривать

разъ

вліяніемъ
свое

вѣры

самое

во в н ѣ ш н і й

лишь

міръ и пре-

отв«тпленіе

въ демонов*

первоначальное

и

в*

понятая
этой

значеніе

о

форм«

животнаго-

Е с л и ж е мы постараемся о т в л е ч ь с я о т е нодобиаго рода е д и н и ч н ы х *
быть-можете,

сто-

факте,

какъ

под*

есть

предка.

д о л ж н ы были получить широкое развнтіо волшебные обряды, нмѣющіе ц ѣ л ы о
у с и л и т ь это п о к р о в и т е л ь с т в о п у т е м * р а з м н о ж с . й я т о т е м о в * . С ъ

возникшее

душа

бродя-

ч у ю д у ш у , к а к ъ п р о т о т и п * т о т е м а и, т а к и м * о б р а з о м * , в н д Ь т ь в * э т о м ъ п о -

n H o w i t t , T h e native T r i b e s o f S o n t h - E a s t Australia, стр. 1 5 2 и сл. S p o n c c r
and Gillon, T h e n o r t h e r n T r i b e s o f Central A u s t r a l i a , стр. 1G0 и сл. П о р в ы м ъ толчKOMI, к ъ возникновение такого рода представлен!« являются, по " Р « ^ 1 - ; ^ " 1 1 0 ^ ^ ^ ^
случайный сновидѣнія (1. е., стр. 154). Эти послѣднія, к а к ъ мы ужо
играюте пзвѣстную роль при образован!,, нродставлоній о д у т ѣ , но теорія непосредственной ю ш і с н м о с т и между тоіемизмоыъ и сповидѣпіями лишена в с я к н х ъ
Т ѣ м ъ „о мопѣо, гипотеза эта стоить н а правильномъ пути, поскольку о н а вообще допус к а е т е с в я з ь съ прсдставлепіями о душахъ. Но только наличность этой связи, к а к ъ мы
увндимъ ниже, приводить къ совершенно ниымъ выводамъ.

или д а ж е по в с е й в « р о я т н о с т и ,

второстепенных*

и,

мноологнче-

е к п х * п р о д у к т о в * и церемоній к у л ь т а , если мы поставим* своей задачей установить прежде всего такіе признаки, которые присущи тотемизму в ъ его
носительно первоначальной форм«, то наше внпманіе должны
на себ«, главным* образомъ, д в а

момента.

Во-первых*,

первоначально

т е м ы были ж и в о т н ы м и и п р и т о м * , по в с е й в ѣ р о я т н о с т и , п р е ж д е в с е г о

В о - в т о р ы х * , первоначально тотемы объединяли в * с е б «

зиаченіл: д у ш *

п р е д к о в *

и демоновъ-покровитолѳн.
к * анимизму;

какъ

то-

живот-

ными-душами.

п р е д к о в * , они в е д у т * наст, н а з а д *

от-

сосредоточить

Как*

два
душн

демоны-покровители,

они в е д у т ь н а с ъ в п е р е д * , к ъ к у л ь т у д е м о н о в * , который у ж е очень рано примЬшивается къ тотемистическим* культам*,

так*

что

эти

послѣдніѳ

з у ю т * к а к ъ бы промежуточный формы, перѳкндывающія мосте
стью анимистических*

и областью демонических*

Что первоначально тотемы были

между

обраобла-

в«рованій.

животными-душами,

доказывается

съ

т а к о й н е с о м н ѣ и п о с т ы о , к а к а я в о о б щ е д о с т и ж и м а вт. в е щ а х *

нодобиаго рода,

а именно: ж н в о т н ы я - д у ш и в с т р « ч а ю т с я п о в с е м ѣ с т н о

животпыхъ-тоте-

среди

мовъ, в ъ то врем я к а к * другіе животные, растительные или мертвые тотемы
подчинены гораздо бол«е значительным* колебанілмъ въ своемъ распространенін. Т а к ъ з м « я , это і ю в с е м « с т н о господствующее животное-душа-, н в ъ к а честв«

тотема

пользуется, невидимому, б о л « е широким* распространеніем*,

ч ѣ м т . в е й другія. Т о т ч а с * ж е з а ней идутт,

птицы,

ящерицы,

крокодилы

и

а л л и г а т о р ы , — в с о т а к і я животныя, к о т о р ы х * мы в с т р ѣ ч а е м ъ ташке и в ъ первоб ы т н о м ! . и с к у с с т в « , от. у к р а ш е н і я х * н а с о с у д а х * и
магическим*

цѣлямъ татуировках*

и утвари.

оружін,

В ы ш е мы

ст. т ѣ м ъ , что п е р е х о д * вт. з м « ю , п т и ц у и т . д., я в л я е т с я

уже

въ

служащих*

познакомились

также

очень

рас-

пространенной формой н р е в р а щ е н і я д у ш и в * моменте, смерти. Р а з ъ п е р в о б ы т н ы й

О F r a / e r T h e goldou B o u g h 2 , I I I , стр. 4 1 8 . Иаоборотъ, в ъ своей болѣе новой
работ!, (Fortnightly R e v i e w , с е н т . 1 9 0 5 , стр. 4 5 5 н сл.) Ф р э з о р ъ выдвигает!, н а первый
нланъ продставлоніо о жнвотномъ-прсдкѣ. Внрочемъ, онъ пытается объяснить возникновеніо этого нродставлепія такпмъ иснхологнчоскн ненравдоиодобнымъ способом!,, что отс у т с т в і е в с я к о й опоры в ъ области этнологнческнхъ фактовъ приходится признать наимсньшимъ нзъ нсдостатконъ его попой теорін. А именно, Ф р э з о р ъ полагает!., что мысль
о происхождепін людей о г ь жнвотныхъ u растеній в о з н и к а е т е нзъ различныхъ взглядовъ
женщішъ н а зачатіо ими дѣтой. Т а к ъ , женщины вѣрилн, что, если какое-либо животноо
околдуотъ н х ъ СВОИМ!. ВЗГЛЯДОМ!., если o u t полежать подъ деревом!, или съѣдятъ какооінбо' растеніо, то д у х ь этого жпвотнаго или этого растонія можете перейти в ъ нихъ и
р о д и в ш е е с я отъ нихъ дитя будете но что иное, к а к ъ соотвѣтстве.шоо животное или рас т е т е нъ чоловѣчоскомъ образ!;. В ъ томъ, что такой компетентный в ъ этнолопн тотемизма ученый столь безномощно колеблется между тсоріой демона-покровителя и животн а г о - н р е д к а , нельзя но видѣть х а р а к т е р н а г о симптома неустойчивости взглядовъ, господствующих!. в ъ дапиомъ вопрос!, сроди нзслѣдопатолей пенхологш народовъ.

тивнаго
ч е л о в ѣ к ъ ВИДИТЪ в ъ д а н н ы х ъ ж и в о т н ы х ъ д у ш и р а с с т а в ш и х с я с ъ ж и з н ь ю

лю-

усиливается

д е й , т о е д в а ли о н ъ м о ж е т е п р е д с т а в л я т ь с е б ѣ п р е д к о в ъ в-ь к а к о й - л и б о и н о й

образ!;

ф о р м ѣ , к р о м ѣ т о г о ж н в о т н а г о , в ъ к о т о р о м ъ они, по его мнѣнію, продолжают»,

первоначально с л и в а е т с я в ъ одно с ъ самимъ животным», и лишь

которая

въ

формѣ

м ѳ н ѣ е о п р е д е л е н н ы х » , , n e о т н о с я щ и х с я к», о т д ѣ л ы і ы м ъ людям», д у ш а м ъ или
духам»,, о с в о б о ж д а е т с я о т е этого воплощеяія. И т а в ъ , тотѳмъ в ъ его значеігіи
жнвотнаго-предка отнюдь не я в л я е т с я продуктом», случайнаго мпоологнческаго
фантазнрованія и еще монѣе

того

продуктомъ

какого-либо

размышлепія относительно д у ш е в н ы х ъ своііствъ
ходимый и естественный результате

теоретическаго

жнвотнаго,—это

метаморфозъ

души.

есть

необ-

Примыкающая

къ

п е р в о н а ч а л ь н о м у ж и в о т н о м у - д у ш ѣ а с с о ц і а ц і я т о л ь к о ч т о у м е р ш а г о п р е д к а с»,
п р е д к о м ъ , с у щ е с т в о в а в ш и м » , в», н е о п р е д ѣ л е н н ы л в р е м е н а ,
вотное-душу

превращаете

в», ж и в о т н о е - п р е д к а . О т с ю д а у ж е н е п о с р е д с т в е н н о

о б ѣ формы тотемизма: тотемнзмъ нотреблеиія

н

тотемнзмъ

жн-

объясняются

отреченія.

Онѣ

представляют, собой лишь дальиѣіішее развптіе того поведенія, которое
стоятельно диктуется уже

по

отношепію

к а к ъ ж е л а н і е м ъ и с п о л ь з о в а т ь г,ъ с в о н х ъ
шаго, такъ H страхом», нередъ

его

к»,

первичному

ннтересахъ

демоническнмъ

на-

животному-душѣ

душевныя

силы

могуществом»,.

;

умерПервый

из», э т и х ъ м о т н в о в ъ п о б у ж д а е т е п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а ѣ с т ь м я с о ж н в о т н а г о
д а ж е в», т о м » , с л у ч а ѣ , е с л и о н о , к а к ъ , н а п р и м ѣ р ъ , з м ѣ я ,
лежнп, къг.числу

обычпыхъ

средств»,

его, наоборот», опасаться п о т р е б л е н *

питаиія.

Второй

вовсе

не

мотив»,

принад-

заставляете

д а ж е тогда, к о г д а оно п р е д п и с ы в а е т с я

п о т р е б н о с т ь ю в», п и щ ѣ . Э т о с т о л к п о в е н і е п р о т и в о д ѣ і і с т в у ю щ и х ъ м о т н в о в ъ о б ъ я с н я е т , в с ѣ предпнсанія и запреты, касающіеся
ніями обмѣна, при которых», о д н а группа

пищи, н а ч и н а я

предлагаете

другой,

ной ей, то, в ъ ч е м ъ о т к а з ы в а е т е с е б ѣ самой, и к о н ч а я ,
безусловным», воздержаніемъ

тѣми

явле-

дружествен-

с ъ одной

стороны,

о т , мяса свящопнаго жнвотнаго, съ другой сто-

роны, церемошальнымъ в к у ш е н і с м ъ его, указывающим»,, повидимому, на б о л ѣ е
р а н н ю ю э п о х у , к о г д а в о о б щ е г о с п о д с т в о в а л и эти п е р в о н а ч а л ь н ы е мотивы н о треблснія

жнвотнаго-тотема.

И з ъ того, что тотем»,

является

предкомъ, непосредственно

наконец»,, и второе его свойство, свойство демона-покровителя.

вытекаете,
ІІредставле-

ніе, что души предков», с о п р о в о ж д а ю т , ч е л о в ѣ к а в ъ его жизни п о б е р е г а ю т ,
его о т е несчастій, свойственно в с ѣ м ъ ступеням», мноологнческаго
начиная с ъ примптивнаго к у л ь т а душъ, который

пытается

мышлснія,

умилостивить

ду-

хов», только что у м е р ш и х ъ людей, д о с т а в л я я нмъ пищу н ирочія ж е р т в ы , и
кончая культом», героевъ, который возводить предковъ в ъ божеское достоинство. Источннкомъ

этого

представлешя

является

в»,

первую

самая ж а ж д а помощи среди ж и з н е н н ы х ъ нспытанііі, которой
сущѳствованіемъ и столь многое другое изъ области

голову та
обязано

расту, которое, в ь свою очередь,

порождается

помощью, получаемой

с т а ю щ и м и п о к о л ѣ п і я м п о т ъ с т а р ш и х ъ . О б а эти м о т и в а с л и в а ю т с я в ъ
совмѣстномъ результатѣ, сказывающемся

же

своим»,

в ѣ р о в а н і н в», ч а р о д ѣ й -

ство. Другая производящая причина заключается здѣсь в ъ уважснін к ъ

у всѣх», людей въ формѣ

Ile

составляете

нсключенія п тотемисти-

благодаря тому

жнвотнаго,

чуждое

обстоятельству,
жизненному

что

опыту

существовало
самого

предка

челонѣка,

в»,

предста-

волшебна™

м о г у щ е с т в а . Т а к и м ъ образом»,, ж и в о т н о е предок», с т а н о в и т с я о с о б е н н о н а д е ж -

с а м о м ъ д ѣ л ѣ , в ѣ р а в», т о , ч т о у м е р ш і й п р о д о л ж а е т е ж и т ь , с п е р в а

неразрывно связана с ъ жизнью его перешедшей в ъ животное души,

импульса.

в л я е т с я б о л ѣ е или м о н ѣ е з а г а д о ч н ы мъ, а с л е д о в а т е л ь н о , полным»,

ж і г г ь . П р ѳ д о к ъ в ъ о б р а з ѣ ж н в о т н а г о п р е д ш е с т в у е т е п р е д к у в», ч е л о в ѣ ч е с к о м » ,
образѣ. В ъ

эмоціоналыіаго

ческое животное-нредокъ; мало того, здѣсь вліяніе указанных», мотнвовъ еще

воз-

подраодном»,
ннстник-

нымъ духомъ-покровитслемъ,
что

предокъ

время—в»,

и в ѣ р а в», е г о п о м о щ ь д ѣ л а е т с я т ѣ м ъ

этоте принадлежит,

своихъ

нотомкахъ

крѣиче,

г л у б ш і ѣ п р о т е к ш и х ъ в р е м е і г ь и в ъ т о око

животных»,—непосредственному

настоящему.

Поэтому у первобытных», людей воспоминашо о чоловѣческихъ продкахъ угас а е т , очень быстро, едва

ли о х в а т ы в а я иеріодъ, значительно

превышающій

с р о к ъ жизни ближайшаго поколѣнія, в ъ то в р е м я к а к ъ животное-предок», в с е
снова и снова проецируется
дѣленное

изъ

непосредственна™

прошлое. Значите, животное-нредокъ

исключительную

парадоксальную

разновидность

ственно возможную первоначальную
кам», в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м ъ

настоящаго въ

неопре-

представляете не какую-либо
культа

предковъ,

а

един-

его форму. Оно подготовляете путь пред-

о б р а з ѣ ; но оно м о ж е т , у с т у п и т ь м ѣ с т о л ю д я м ъ лишь

тогда, когда историческое

восноминаніе о былых», іюколѣніяхъ

иріобрѣтета

ту же отчетливость и ясность, какою животныя-предкп обязаны своему сущес т в о в а н и й в», н е п о с р е д с т в е н н о м » ,
этому
кахъ

непрерывно
все

настоящем»,.

продолжающемуся

болѣе н болѣе

Вмѣстѣ

съ

сущоствованію

тускпѣетъ

или

же

въ

тѣмъ,

благодаря

прѳдставлеігіе

вндѣ

о

прод-

аитропогоннческихъ

мнѳов», м а л о - п о - м а л у у д а л я е т с я о т е ж и в у щ а г о т о т е м а , чтобы п р и н я т ь ф а н т а стически нреувеличенныя

и вндонзмѣнснныя

формы,

нллюстрирующія

отне-

с е н н о е к ъ п р о ш л о м у п р е в р а і ц ш г і е ж н в о т н а г о - т о т е м а в», ч е л о в ѣ к а - п р а р о д н т е л я .
I I a этой стадіи, п р е д с т а в л я ю щ е й , к а к ъ м ы увидим», н и ж е ( 3 , а ) , в а ж н у ю п е р е ходную

ступень

от,

анимизма

къ

манизму, животное-предокъ

такпмъ образомъ, отъ животнаго-нокровителя.

отдѣляется,

Первое, принадлежа

отдален-

ному прошлому, становится фантастическим», новторенісмъ современна™ жнв о т н а г о т о г о ж е вида; в т о р о е с о х р а н я е т е в ъ чистом», в н д ѣ х а р а к т е р » , демона покровителя

и именно потому, что п р и н а д л е ж и т е н е п о с р е д с т в е н н о м у

настоя-

щ е м у и о к р у ж а ю щ е й с р о д ѣ , в», с о с т о я в * о к а з ы в а т ь о с о б е н н о д ѣ й с т в и т е л ь н у ю
помощь.
Наконец»,, этоте ж е переход», жнвотнаго-тотема в ъ
в п л о т н у ю п о д в о д и т е нас», ко в с ѣ м ъ д а л ы і ѣ і і ш н м ъ

р ы я мы н а т о л к н у л и с ь в ы ш е и посредством», к о т о р ы х ъ
с ъ областью в ѣ р ы в ъ демоновъ. При этомъ понятіе
всевозможных»,

животныхъ,

животных»,-душъ
полезный ж и в о т * , *

въ

не

нмѣющнхъ

собственном»,

тотемнзмъ

тотема

ничего

смысл!;

демона-покровителя

превращениям»,,

кото-

переносится

общаго

слова,

на

сливается

съ

каковы,

на

классомъ
напрнмѣръ,

или в о д я н ы я н л ѣ с н ы я ж и и о т н ы я , в о з б у ж д а ю щ *

страхъ;

мало того: растоиія, камни и многіе другіе предметы т а к ж е с т а н о в я т с я носителями демоновъ,

от,

которыхъ,

по н р о д с т а в л е н і я м ъ

первобытных»,

в», о т д а л е н н о м » , п р о ш л о м » , п р о и з о ш е л » , и х ъ с о б с т в е н н ы й
этом», с м ы с л ! ;

всѣ

вышеупомянутые

объекты

еще

з и а ч о н і е тотемов»,. Н а р я д у с ъ этим»,, н о д ъ в л і я н і е м ъ
ных», съ демономъ-нокровителемъ,

людей,

род»,,—такъ что въ

продолжают,

сохранять

представлен*,

т о т с м ъ н в», д р у г о м » , о т н о ш е н *

связанстремится

выйти з а свои прежнія границы. А именно, это происходить, к о г д а о т д ѣ л ь н ы я

лица, или мужчины и ж е н щ и н ы н з в ѣ с т н о і і г р у п п ы , или о б щ и н а д а н н а г о к у л ь т а ,
принимают® о с о б ы х ® тотемов®, а т а к ж е тогда, к о г д а в с л ѣ д с т в і е в м ш е у н о м я нутаго расчлененія представлен«! о душахъ тотемное животное становится
носителем® души, обособленным® о г ь индивидуума, которому
принадлежит®
э т а д у ш а . Таким® путем® к ъ этому односторонне развитому образу т о т е м а покровнтеля присоединяются многочисленныя скрытыя ассоціаціи,
посредством'!, к о т о р ы х ® я в л о н і я т о т е м и з м а у ж е с о е д и н я ю т с я т ѣ с н ѣ і і ш е ю с в я з ь ю с®
явленіямн в ѣ р ы в ъ демонов®.
Х а р а к т е р н ы м ® признаком® всякой формы к у л ь т а , принадлежащей ігь
о б л а с т и т о т е м и з м а , я в л я е т с я о т н о ш е н і е к ъ ж и в о т н о м у или к а к о м у - л и б о д р у гому тотему, как® к ъ своему предку; с ъ другой стороны, само это генеалогическое отношеніе представляет®, к а к ъ у ж е было отмѣчено, лишь непосредственное миоологическое отражоніо племенного строя; возникает!,, с л е д о в а т е л ь н о в о п р о с ® , к а к о й ж е из® э т и х ® д в у х ® ф а к т о в ъ д о л ж е н ® б ы т ь п р и з н а н ®
в ъ данной связи первичным®. Можно л н разсматривать строоніо племени,
как® результат® к у л ь т а тотемов®, напрнмѣръ, к а к ъ результат® т ѣ х ъ группировок®, к о т о р ы я с о з д а ю т с я объединенном® о т д ѣ л ь н ы х ® лиц® в ь т о в а р и щ е с т в а ,
иосвящешіыя опредѣлошіому культу? Или ж е , наоборот®, тотемизм® есть
слѣдствіе с о щ а л ы ю й организаций Или, наконец®, мы іімѣсмъ здѣсь перед®
собой д в а ряда равноправных®, сопровождающих® друг® друга явленій?
I I a п е р в ы й из® э т и х ® в о п р о с о в ® п р и х о д и т с я , к о н е ч н о , д а т ь б е з у с л о в н о
отрицательный о т в ѣ т ъ . М ы н е хотим® сказать, что развнтіо о б щ е с т в е н н а ™
строя и з ъ религіозныхъ ассоціацііі есть нѣчто, само по с е б ѣ немыслимое.
Н о , с ь одной с т о р о н ы , мы видим®, что т ѣ р е л п г і о з н ы е с о ю з ы , которым® могло
бы быть приписано подобна™ рода вліяніе, возникают® н а сравнительно в ы с о к о й с т у п е н и с о ц і а л ы ю і і к у л ь т у р ы , к а к ® э т о п о к а з ы в а ю т ® с® о с о б е н н о й
ясностью оргаішзаціи американских® племен®. С ъ другой стороны, т ѣ независимый о т ъ потребностей культа соціалыіыя условія, которыя лежат® в ъ
основ!» первобытнаго родового строя, б е р у щ а г о начало в ъ распредѣленіи н а
орды и групповом® б р а к « , настолько просты u настолько непреодолимы, что
в ъ данном® с л у ч а ѣ мы н е в с т р е ч а е м ® ни малѣйшаго повода искать к а к и х ® ліібо мотивов® иного п о р я д к а , о б у с л о в л е н н ы х ® мноологическими п р с д с т а в л е ніями или ролнгіозііымн о б р я д а м и . О с о б е н н о з н а м е н а т е л ь н о в ъ этом® о т н о шонін то обстоятельство, что в ъ точоніе всего періода родового строя с ъ
в е л и ч а й ш е й у с т о й ч и в о с т ь ю у д е р ж и в а е т с я принцип® д в о й с т в е н н а ™ д ѣ л е н і я , с ®
такою очевидностью у к а з ы в а ю т « ! на непосредственную связь между возішкновеніем® первобытных® племенных® организацій u нзмѣненіомъ жизненных® услоній подъ вліяніемъ роста населенія.
Т ѣ м ъ самым® мы у ж е даем® у т в е р д и т е л ь н ы й отвѣтт. н а второй из®
поставленных® в ы ш е вопросов®: тотемизм® не причина, a с л ѣ д с т в і е с о щ а л ь ной организации О р г а н н з а ц і я э т а д о л ж н а у ж е б ы т ь в® наличности, но к р а й н е й
м ѣ р ѣ , в ъ своих® з а ч а т к а х ® для того, чтобы примитивное
животное-душа
могло п р е в р а т и т ь с я в® э т у г е н е а л о г и ч е с к у ю форму ж н в о т н а г о - н р е д к а , с ъ
которою связываются затѣм® дальнѣйшія метаморфозы в® восходящем® и
н и с х о д я щ е м ® н а п р а в л е н и и В м ѣ с т ѣ с ® т ѣ м ъ этим® н е и с к л ю ч а е т с я н у т в е р дительный о т в ѣ т ъ на трет«! и з ъ поставленных® выше вопросов®, поскольку
развитое тотемизма в® ц ѣ л о м ъ д ѣ й с т в и т е л ы ю у к а з ы в а е т ® н а иеііосредствен-

ную согласованность и взаимную обусловленность обоих® процессов®: общественна™ расчлепенія и развнтія культа. В ѣ д ь , приходится допустить, что
п р е д с т а в л е н « ! о д у ш ѣ и примитивный формы в ѣ р ы в ъ чародѣііство появились
в ъ ту отдаленную эпоху, когда не возникало е щ е и с а м ы х ъ ранних® тотем и с т и ч е с к и х ® к у л ь т о в ® , т а к ® ч т о п р е д с т а в л е н і я п о д о б н а ™ р о д а ио б ы л и
ч у ж д ы у ж е примитивным® ордам®. Вообразим® с е б ѣ т е п е р ь , ч т о члены т а к о й
о р д ы в іііпі д а л ы і ѣ й ш е м ® п р о с т р а н с т в е н н о м ® р а с п а д е н і и е я н а р а з л и ч н ы й
группы удерживают® у к а з а н н ы й представлении, тогда само собою р а в у м ѣ е т с я ,
старый взгляд®, согласно которому души переходят® в ъ животных®, должен®
с л и т ь с я в ъ одно ц ѣ л о е с ъ в н о в ь возникающими чувствами родственной с в я з и
между разделившимися, но поддерживающими взаимное общеніе, членами
рода. Д л я миоологнчоскаго мышленія с в я з ь э т а должна н е п о с р е д с т в е н н о принять форму в ѣ р ы в® о б щ е е отношеніе к ъ д у ш а м ® прародителей, к о т о р ы я
т ѣ м ъ самым® превращаются в ъ объекты культа, выходящаго з а предѣлы
о т д е л ь н ы х ® групп®. Таким® путем® примитивный культ® душ® сразу возвышается д о того сочетанія культа душ® и культа предков®, которое как®
р а з ® и с о с т а в л я е т , х а р а к т е р н у ю ч е р т у п е р в о н а ч а л ь н а ™ т о т е м и з м а . При этом®
само это сочетаніе возникает® раньше, ч ѣ м ъ т а новая составная часть, которая в ъ него в х о д и т ь . Ибо лишь с® присоедшіеніемъ новых® условін, в о з в ы ш а ю щ и х с я над® с т у п е н ь ю первобытно-родовой оргашізацін, тотемизм®, как®
продукт® у к а з а н н а ™ сочетав«!, расщепляется н а к у л ь г ь ч е л о в ѣ ч е с к и х ъ
предков® и вновь сформнровавшійся культ® душ®. Э т о равдѣлеиіе, в ъ свою
очередь, осуществляется посредством® различных® промежуточных® ступеней,
х а р а к т е р и з у е м ы х ! , участіемъ в ѣ р ы в ъ демонов®, миоа о ириродѣ и к у л ь т а
душ® в ъ выработкѣ представлен«! о предках®.

3 . П р е в р а щ е н і я и пережитки а н и м а л и з м а .
а. 'Антропогопическіе миѳы первобытиыхъ

народовъ.

Тотемизм® есть самая примитивная п в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ нанболѣо чистая
и богато развитая форма культа животных®. Там®, г д ѣ о н аш ю л н ѣ выражена,
о н а і і м ѣ е т ® с в о и м ® о б ъ е к т о м !, ж и в о т н о е , к а к ® т а к о в о е , б е з ® в с я к и х ® в и ѣ ш IIих® п о д м ѣ с е й ч о л о в ѣ к о о б р а з и ы х ъ п р е д с т а в л е н Ш ; и в ъ т о в р е м я к а к ® э т о
животное нріобрѣтаетъ д в а з н а ч е н « ! — д о ч е л о в ѣ ч е с к а г о предка и духа-нокров н т е л я , — к у л ь т у животных® подчиняются в с ѣ остальные элементы мноологнч е с к а г о мышленія, в ѣ р а в ъ души и демонов®, точно так® ж е , как® и многіе
из® н м ѣ ю щ і і х с я у ж е в ь н а л и ч н о с т и м и о о в ъ о п р и р о д « . И о э т о г о с п о д с т в о
жппотпаго над® ч е л о в Ь к о м ъ непродолжительно. I I к а к ® р а з ъ т о п р е д с т а в л е н і е ,
в® котором® о н о ч е р п а е т , с в о ю п е р в о н а ч а л ь н у ю силу, п р е д с т а в л е н і е о ж и в о т н ы х ъ - п р е д к а х ® , приводит® к ъ ряду превращен«!. П о с л « д н « і прежде в с е г о
п о р о ж д а ю т , д а л ы г Ь н ш і я формы анимализма, в ъ рамках-і, к о т о р а г о з а т ѣ м ®
сам® ч е л о в і . к ъ в с е б о л « о и б о л « е п ы т ѣ с н я е т , животное изъ области
в«ры
H культа, так® что это посл«дное изъ главнаго предмета к у л ь т а низводится
до е г о побочнаго п р е д м е т а и наконец® д о е г о простого орудія: человіні®,
потребляя животных® для удовлетворен«! своих® собственных® жизненных®
потребностей, приносит, их® т а к ж е в ъ дар® демонам® и богам®, чтобы снис к а т ь их® милость.

Если уже разслѣдованіе
талкивается

психологических*

благодаря мраку, окутывающему

источников*

тотемизма н а -

его нроисхожденіе, н а

многія

трудности, то попытка прослѣдить этотъ постепенный п е р е х о д * е г о в * дальнѣйшія формы анимизма встрѣчаетт. н а с в о е м * пути е щ еболыпе трудностей.
Въ

самом*

дѣлѣ,

прѳдставленіе о животныхъ-нродкахъ

нзъ сравнительно

простого

сочотанія

культа

возникает* все ж е

душъ и усилившихся

чувств*

родовой связи. М е ж д у т ѣ м ъ , в * эти дальпѣйшія о б р а з о в а л и вплетаются н а столько разнообразные

миѳологическіе

мотивы, что о б * окончательном* р а с -

нутываніи к л у б к а но приходится и д у м а т ь , — т ѣ м *

болѣе, что здѣсь у ж е с *

очевидностью сказывается вмѣшатольство пышно разросшейся сказочной фантазіи о т д ѣ л ы і ы х ъ лиц*, которыя произвольно комбинируют*
теріал*

и украшают*

мпѳическій м а -

е г о своими собственными поэтическими

нзмышленілми.

Поэтому, если у ж е при а н а л и з ѣ тотемизма у д а л о с ь д о с т и г н у т ь с к о л ь к о - н и б у д ь
ч и с т а г о о і ш с а н і я этой ф о р м ы т о л ь к о

посредством*

предваритслыіаго

устра-

в ы с т у п а ю т , к а к * животно- или ч е л о в е к о о б р а з н ы й
земли н а небо, чтобы
тивных*

героев* культуры.

образуют

самостоятельную

и которая у многих*

з а н н ы е постороннее элементы п о л у ч а ю т * т а к о е преобладаніе,
мализм*

представляется

лишь

жнткомъ, выделяющимся

что с а м * ани-

на фонѣ остального содержанія

первобытных*

человека

и гораздо

энергичнее

побуждает,

ствовали

степени также

но отношенію к ъ животным* и растоніям*. Т а к ь ,

миѳахъ и легендах* мы находим* многочисленный

о первых*

людях*

и сказочных*

племен*; но о пронсхожденіи
с*

животных*

происхожденіемъ

упоминается

мноа, к а к ъ инород-

этот

вопросъ, невидимому, не возбуждал*.

чительна т а роль, которую и г р а ю т

прародителях*

человека;

Поэтому, к а к *

вт. к о п ц ѣ к о н д о в * ,

хожденіе,

не о с т а в л я е т * о т возншшіаго и з * в е я анимализма ничего,

слѣдовъ.

Н о в с л ѣ д с т в і е именно этого п р е о б л а д а ю щ а го в л і -

а—самое

большее—их*

вопросом*, навязываемым*
на э т о т

почв!-, с а м о г о а н и м а л и з м а , в ы х о д и т ь и з * о б л а с т и

переход* сказочно-миоологііческое

ииѣдряется в ъ область мноа о природѣ. Поэтому мы м о ж е м * з д ѣ с ь
д и т ь с у д ь б ы этоіі

дальнейшей

идет* о постепенном*

эволюціи

постольку,

превращеніц предка-жнвотнаго

о с о х р а н е н і и по в р е м я н н о з а в е р ш е н і и
о т предка-животнаго

и обычаях*

просле-

поскольку

Д'Ьло

m . предка-чслов!»ка и

указанна™ переворота

с л е д о в * анимализма т . иредставлоніяхъ
Переход*

лишь

некоторых*

предков*

ством* легко
ставлсніе,
качестве

людей.

к ъ предку-человѣку

прежде всего в ъ а н т р о ио г о и и ч с с к и х * м ио а х * .

ІГЙЧТО н о з д н ѣ і і ш о е .
души

осуществляется

А т а к * к а к ъ они сами

нревращеніо

вопрос* т о т . особый способ*,
Более

первоначально

воплощены

понятной

что сами

является

разукрашивает

лишь

модифнкацін

общее

возникает,

затѣмъ

животныя—родоначальники

и х ъ неизменные духн-иокровители.
овладевает,

дальнейшее

замечается довольно

существенная

разница

между

различных!, сту-

сказочная фантазія п наглядно

образов!, то общее отношеніс между

антропогоніями

друга; в ъ каждом!, и з * н и х *

человека

форме, так*

миоическоо

содержаніе

что в с е они в м ѣ с т ѣ о б р а з у ю т

мысла, г д е мно* с о с т а в л я е т

рый поэтическое воображеніе п е р е в о п л о щ а е т *

ведет

между

богами

образует

свой род*. В с е это о б с т о и т

мноа о природе. Х о т я к а т я щ е е с я

герои,

о т

которых*

человек*

существенно иначе в ъ аитроногоніяхъ

ио н е б у с о л н ц е н м е с я ц *
непосредственно

съ

особенной

легкостью

новой

т о т . относительно устойчивый э л е м е н т ,

П о г д ! і с о з д а н і я поэзін с о х р а н я ю т с я
няющей н х ъ устной передачи,

вь

лишь

все в ъ новые и новые

посредством*

тамъ и устойчивое

слиться

съ

другими

кото-

образы.

непрерывно

мпѳическое

элементами

ядро

измеможет

мноологическаго

вліяпіе

мышленія. В п о л н е понятно, поэтому, ч т о д а ж е в ъ т'Г.х* о б л а с т я х * , г д е к у л ь т ,

вт. с в о и х * д в и -

в обычаи отмечены господством* тотемизма, анималистнчоскіе элементы обра-

и здесь замечается всегда сильное

жениях* и ф а з а х * редко представляются
ники людей, т е м * н е м е н е е ,

поколении

обыкновенно лишь подчиненную фазу,

и людьми с т о я т

первобытных* народов*. Правда

смѣігЬ

отражается

с м е с ь миоа и поэтическаго в ы -

вообще

при ч е м *

устройстве.

1 І р н э т о м ! , о т д е л ь н ы е о б р а з ы м о г у т . , к о н е ч н о , с и л ь н о ОТКЛОНЯТЬСЯ д р у г ъ о т .

т а к * тесно связано с ь возншсновепіемъ боговъ, что теогонія н е м о ж е т , быть
боговъ попвлеігіе ч е л о в е к а

воплочелове-

разъ в * этом*

первобытных* и культурныхъ народов*. У последних* возиикновеше
о т д е л е н а о т аитропогоніи. В ъ последовательной

предсвоем*

Этими ассоціаціямн, б о л е е или

к о м * и животным*, которое запечатлелось в ъ культе н родовом*

пункте

что

посред-

п в ъ этом*

я с н о , ч т о мпот. о п р и р о д е с ъ с а м а г о н а ч а л а и г р а е т

о п р е д е л я ю щ у ю роль в ъ

указанный

откуда

щает

человека. И какъ

в ъ ряде сменяющихся

людей

между представленіямн

затѣмъ

здесь

ответах*

представленіе,

животных*,

о б р а з у ю т , лишь с о с т а в н у ю ч а с т ь к о с м о г о н и ч е с к и х * миоовъ, т о и з ъ этого у ж е
в ы р а б о т к е представленііі о нроиохождонш

животныя,

вещей, и не и х * пронс-

представляет., очевидно, у ж е

в ъ определенных*

меігііе безпомощно к о л е б л ю щ и м и с я
пеней развнтія,

б ы ни была з н а -

в ъ людей

каким*

творчество,

случай
интереса

у ж е самими тотемными именами. Н о в *

яиія мноа о природѣ значительная часть іювообразованій, в о з н и к а ю щ и х * н а
представлений о д у ш а х * и

вт. л у ч ш е м *

нъ области культа тотемныя

сами они мыслятся к а к * существующія о т ь начала

пове-

современных*

самостоятельна™

щіііся м н о * о природѣ, который, ассимилируя с е б е в ѣ р у в ъ души и д е м о н о в * ,
кромѣ скудных*

его к ъ созданію

Ч е л о в е к * п р и н и м а е т міръ т а к * , к а к ъ о н ъ е м у д а н * . Т о ж е самое справедливо

нъ связи

разростаю-

неопределен-

миоовъ, нежели возішкиовеніо п р о ч и х * в е щ е й или д а ж е міра в ъ е г о ц ѣ л о м * .

лишь

играегь

сказаиія

п м ѣ е т ъ о т д а л е н н о е или

народов*, например*, у австралийцев* и

пере-г

п р и м ѣ с ы о к ъ н и м * и, н а к о н е ц * , л и ш ь

ная с о с т а в н а я часть. П р и этомъ особенно важную роль

которая

п е н я х * культуры собственное иронсхожденіе, повидимому, гораздо интенсивнее
интересует,

въ австралійскнх*

здѣсь ука-

в ъ общем* антропогоническія
миоа,

ными или даже вовсе отсутствуют*. Т а к и м * образом*, н а примитивных* с т у -

то но отношенію к * далыіѣйпшмъ

как*

Однако,
область

тая, в ъ т о в р е м я к а к * к о с м о г о ш і ч е с к і я п р е д с т а в л е и і я о с т а ю т с я

волшебства н демонов*,

такъ

и, такимъ

индейцев* северо-восточна™ побережья Америки, достигает* богатаго разви-

до известной

лизма не примѣнпмъ даже этотъ нріемъ абстракціп,

с у щ е с т в а , п о д н я в ш і я с я ст.

с ъ чудовнщемъ-ночыо,

даже иовсе не и м е е т , никакого отношсиія к ъ космогоническим* представлениям*

элементов*, относящихся к ъ области в ѣ р ы в * души,
анима-

в ъ битву

о б р а з о м * , и х ъ д о и з в е с т н о й степени позволительно разематривать, к а к * прими-

ненія в с ѣ х ъ инородных*

фазам*

вступить

как*

родоначаль-

в ъ очень многих* миоичсскнх* сказаніяхъ они

з у ю т . лишь основу ткани, сплетенной фантастическим*
ством!., основу, которая,
В . В у н л т ъ . аМиѳъ il религія».

правда,

сказочным*

творче-

всегда имеется налицо, но зачастую

глу17

боко с к р ы т а Ііодъ в с е в о з м о ж н ы м и иными, р а з у к р а ш е н н ы м и
логическими

фантазіеіі,

миѳо-

мотивами.

Т ѣ м ъ не менѣе, ясное свидетельство в ъ пользу вліянія тотемизма н а
сказочное творчество, окутывающее происхожденіе человѣка, доставляете уже
этнографическое раснространеиіе т ѣ х ъ аіітропогошічсскихъ миоовъ, в ъ котор ы х ъ жнвотныя, если п не я в л я ю т с я прямо родоначальниками ч е л о в ѣ к а , то
все же выступают* в ъ пѣкотороіі генеалогической связи с * ним*. Австралія,
Америка, за нсключеніемъ н ѣ к о г д а к у л ь т у р н ы х * народов* Андовъ, наконец*,
значительная часть о с т р о в о в * Океаиін, — в о т * главным области распростран е н і я а н т р о п о г о ш і ч е с к н х * м и о о в ъ о ж и в о т н ы х * . М и о ы эти о б р а з у ю т * д о и з вѣстноіі стенонн обособленную группу среди прочих*, распространенных*
но в с е й з е м л ѣ с к а з о к * и б а с е н * , п о с в я щ е н н ы х * ж и в о т н ы м * . А именно, басни,
а т а к ж е и т а к і е продукты мноологіи, в * к о т о р ы х * миоъ о ж и в о т н ы х * слив а е т с я в ъ одно ст. миоомъ о и р н р о д ѣ , л е ж а т ь о б ы к н о в е н н о с о в е р ш е н н о в н ѣ
сферы генеалогических* новѣствованііі, затрогивающихъ происхождеиіе людей
отт. ж и в о т н ы х * п р е д к о в * ' ) .
М н о г і я п з ъ э т и х * л е г е н д * о т н о с и т е л ь н о ж и в о т н ы х * или п о л у ж п в о т н ы х *
п р е д к о в * ч р е з в ы ч а й н о у с л о ж н я ю т с я б л а г о д а р я т о м у о б с т о я т е л ь с т в у , ч т о вт.
н и х ъ — о с о б е н н о , вт. а в с т р а л и й с к и х * с к а з а н і я х ъ — о п и с ы в а е т с я в ъ т о ж е в р е м я
открытіо различныхъ в о л ш е б н ы х * средств*, различных* магических* дѣііс т в і й , с в я з а н н ы х * ст. к а м н я м и , в о л ш е б н ы м и ж е з л а м и , р а с И о н і я м и и т . п.,
п р и ч е м * І і е р ѣ д к о р а з с к а з ъ о т о м ъ , к а к * н ѣ к і й ж и в о т н ы й или п о л у ж и в о т н ы й
п р е д о к * о т к р ы л * или и з г о т о в и л * u п е р е д а л * с в о е м у потомству нодобиаго
р о д а в о л ш е б н ы й с р е д с т в а , и г р а е т е г л а в н у ю роль. В п о л н ѣ понятно, что эти
волшебный средства, представляющія еще н поиынѣ крупную практическую
цѣнность для некультур наго человѣка, в ъ г л а з а х ъ этого нослѣдііяго с т о я т *
большаго, ч ѣ м * такой теорстнческііі вопрос*, к а к * его собственное нроисхожденіо. Между т ѣ м ъ въ мноах* американских* племен* мотив* человѣческііхт. п р е д к о в * р а з р а б а т ы в а е т с я цЬлой массой ф а н т а с т и ч е с к и х * сказаиііі,
in. к о т о р ы х * то и д ѣ л о с о в е р ш а ю т с я в о л ш е б н ы я и р о в р а щ е н і я л ю д е й в ъ ж и в о т н ы х * плп, н а о б о р о т * , ж и в о т н ы х * в ъ л ю д е й , В т . ф о р м « т а к и х * м и о о в ъ о
п р е в р а щ е н і н отголоски мотива о ж и в о т н ы х * можно н р о с л ѣ д и т ь в ъ с к а з о ч н о м *
т в о р ч е с т в « в с « х * к у л ь т у р н ы х * народов*; и н е р « д к о мотив* этот* повторяется въ с а м ы х ъ различныхъ с т р а н а х * съ таким* едннообразіемъ, что
н е к о т о р ы е у ч е н ы е с к л о н н ы u з д « с ь , к а к ъ при а н а л и з « б а с е н * о ж и в о т н ы х * ,
д о п у с т и т ь д а л е к о р а с и р о с т р а н я і о і ц і я с я з а и м с т в о в а н і я '-). Н о к а к * б ы ни б ы л и
') Отпосителыіо басенъ о жнвотныхъ см. W u n d t , Völkerpsychologie, т. З 2 , стр. 3 6 1
н сл. Значительное число жнвотныхъ миоовъ аморнканскаго ііроисхождонія, среди которыхъ особенно часто истрЬчаютсл гонеалогичоскіо, собралъ F . B o a s : Zeitschrift für E t h n o logie, т. 23, стр. 5 5 5 и сл.; т. 24, стр. 3 8 3 и сл. Легенды центральной Брааиліп см.
К . von den Steinen, Unter den Naturvölkern Zentralbrasiliens '-', 1897, стр. 303 и сл.;
P . E h r c n r o i c h , Die Mythen und L e g e n d e n der südamerikanischen Urvölker н т. д. 1905,
стр. 29 и сл. Много австралійскихъ логендъ собрали A. W . Ilowitt, T h e native Tribes of
S o n t h - E a s t Australia, стр. 4 7 5 и сл., и S p e n c e r a n d Hillen, T h e northern Tribes of Central
Australia, стр. 3 9 3 и сл.
2 ) Т а к ъ P . Ehrcnroich
указалъ im охватывающее Старый и Новый спѣтъ распрос т р а н е н о мотива о человѣкѣ-рыбѣ, котораго жена узнаотъ но чешуѣ на затылкѣ въ то
время, к а к ъ ищете у него вшей ( E h r c n r o i c h , 1. с. стр. 79 п сл.).

сходны относнщіяся сюда легонды у народовъ, находящихся на с а м ы х * разл и ч н ы х * с т у п е н я х * культуры, з д « с ь в с е ж е можно отм«тнть д в а общіе
признака, характѳрнзующіе собой б о л « е примитивную стадію, л е ж а щ у ю ближе
кт. к р у г у т о т е м и с т и ч е с к и х * в о з з р і ш і й . В о - п е р в ы х * , ч е л о в ѣ к ъ и ж и в о т н о е
м о г у т ь в ъ р а з с к а з ѣ в п о л н ѣ с л и т ь с я в м ѣ с т ѣ : п а п р и м ѣ р ъ , р ы б а или п т и ц а
е с т ь в ъ т о ж е в р е м я м у ж ч и н а или ж е н щ и н а , и н а е т о я щ і е л ю д и о т н о с я т с я
к ъ н и м * с о в е р ш е н н о т а к т , нее, к а к ъ к ъ с е б « п о д о б н ы м * . В о - в т о р ы х * , д о п у с к а е т с я и н о г д а , к а к ъ н « ч т о б о л ѣ е или м ѳ н ѣ о е с т е с т в е н н о е , ч т о ж е н щ и н а м о ж е т е п р о и з в е с т и н а с в « т е ж и в о т н о е или с а м к а ж п в о т н а г о — ч е л о в « к а . Н а о б о р о т * ,
с к а з к а к у л ь т у р н ы х * нафодовъ з а м « н я ѳ т ъ это простое тожество в о л ш е б н ы м *
нревраіцеіпемъ: животное было раньше настоящим* человѣкомъ, это—околд о в а н н ы м н р и н ц ь , н л п ч е л о в ѣ к ъ , i n . н а к а з а и і е п р е в р а щ е н н ы й вт. ж и в о т н о е ,
и т . п. >). В п р о ч е м * , н с р е д и , т а к т , н а з ы в а е м ы х * , п е р в о б ы т н ы х * н а р о д о в ъ
т а к і е п е р е х о д ы м о ж н о я с н о з а м ѣ т н т ь вт. м н о а х * п л е м о н ъ , д о с т и г ш и х * с р а в н и т е л ь н о в ы с о к о й с т у п е н и к у л ь т у р ы ; в п р о ч е м * , ст. р а з в н т і о м ъ к у л ь т у р ы повышается и возможность внѣшияго вліянія со стороны миоовъ д р у г и х * народовъ. Т а к * , среди с « в е р о - а м е р н к а н ц е в ъ , в ъ особенности Сіу с в о д я т * в с е г д а
вт. с в о и х ъ с а г а х ъ п р о н с х о ж д е н і с р о д о в ъ к ъ ч е л о в « ч е с к н м ъ п р е д к а м * , н а р я д у
ст. к о т о р ы м и ж н в о т н ы я , в е д у щ і я с е б я п о - ч е л о в ѣ ч е с к н , и г р а ю т * р о л ь л и ш ь
in. к о с м о г о н и ч е с к и х * л е г е н д а х * , с в я з а н н ы х ! , с ъ н р о а с х о ж д е н і е м ъ ч е л о в ѣ к а ,
к а к ъ это н а б л ю д а е т с я в ъ м и ѳ а х * о сотворенін міра и среди к у л ь т у р н ы х *
н а р о д о в * . II в о о б щ е , н о я в л е н і е ч с л о в « ч о с к а г о п р е д к а н а м ѣ с т о п р е д шестпующаго ему родоначалышка-животнаго н встунленіе антропогоішческаго
миоа в ъ с ф е р у болѣо широкаго к о с м о г о н и ч е с к а г о миоа п р е д с т а в л я ю т ь собой
я в л е н і я , с о н у т с т в у ю щ і я д р у г ъ д р у г у , т ѣ с н ѣ й ш и м * о б р а з о м * с в я з а ш і ы я ст.
постепенно о с у щ е с т в л я ю щ и м с я преобладаніемъ миоа о п р и р о д « 2 ) .
Е с л и не считать в с « х ъ э т и х ъ п р о д у к т о в * д а л ы г Ы і ш а г о развитая, в с т р « чающихся в ъ с к а з к а х * культурных* народовъ, включая сюда и поздн«йшіе,
с о в е р ш е н н о уже пероросшіе т о т е м и з м * миоы о п р е в р а щ е н і я х ъ , то г е н е а л о гнческіе миоы, о т н о с я щ і е с я к ъ тотемистическому к р у г у ііредставленііі, можно,
согласно предыдущему, разд«лить на т р и группы. П е р в а я сводите происхождѳніе ч е л о в ѣ к а прямо к ъ тотемному животному. Р а з с к а з ы в а е т с я , наприм « р ъ , что въ нозапамятныя времена возникла большая ящерица, которая
сначала была совершенно недвижима. ІІо такт, к а к ъ она л е ж а л а н а с о л н ц « ,
которое ее нригрѣвало, то впослѣдствіи она ожила. И з ъ л е я зародилось множество мелких* ящериц*, а сама она превратилась въ коицѣ концовъ въ большого мудраго ч е л о в е к а : і ) . Согласно другому, широко распространенному мот и в у , п р а р о д и т е л и в о з н и к л и и з * я й ц а » « к о т о р о й п т и ц ы или в * п т и ч ь е м *
о б р а з « , или ж е п р я м о в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м ъ * ) . В о в т о р о й г р у п п « р о д о н а ч а л ь н и к и и з о б р а ж а ю т с я н е вт, в и д « ж и в о т н ы х * , а в ъ в и д « д е м о н и ч е с к и х *
») Ср. Grimm, Kinder- und Hausmlirchon, I , 9, 11 и др. Подобнаго жо рода чертами богаты такжо разсказы « Т ы с я ч а одной ночи» и «Метаморфозы» Овидія.
2) Ilowitt. Iroquojan Cosmology, Ethnol. Rop. Washington, X X I , 1903, стр. 135
il сл. Подробнѣо о космогоничесшіхъ мноахъ и нхъ отношоніи к ъ аіітропогошічоскішъ
см. въ главѣ «Сказапія о богахъ».
3 ) S p e n c o r and Gillon, 1. с . стр. 4 0 0 и сл.
*) S p e n c e r and Gillon, 1. е., стр. 4 1 4 .

промежуточных», существ»,, полуживотныхъ, полулюдей. Мало-по-малу или
путемъ внезапной метаморфозы они превращаются в ъ настоящих», людей.
Впрочем»,, во многих», легендах», этого не р а з с к а з ы в а е т с л прямо, т о л ь к о
и м е н а , к а к ъ , н а п р и м ѣ р ъ , „ ч е л о в ѣ к ъ - я щ е р н ц а " , „ ч е л о в ѣ к ъ - к е н г у р у " и т . п.,
я способ», новеденія в ы д а ю т , наполовину ч е л о в ѣ ч е с к у ю , наполовину животную
природу. К а к ъ особую в ѣ т в ь этого к л а с с а миоовъ, можно разсматривать и
упомянутые в ы ш е миоы о п р е в р а щ е н * , которые, правда, но внѣшности у ж е
п р и б л и ж а ю т с я к», м и о а м ъ о п р ѳ в р а щ е н і я х ъ и о з д п ѣ й ш и х ъ с к а з о к ъ , н о в с е ж е
м о г у т , причисляться к ъ категоріи тотемистических», родовых», миоовъ до
т ѣ х ъ пор»,, п о к а н е у т р а ч и в а ю т , с в о е г о г е н е а л о г и ч с С к а г о х а р а к т е р а ' ) • И а конецъ, пмѣется и т р е т ь я группа миоовъ, въ которой ч е л о в ѣ ч е с к і е прародители в ы с т у п а ю т , , как», о с н о в а т е л и подраздѣленін племени и н з о и р ѣ т а т е л н их», т о т е м о в ъ . О т н о с и т е л ь н о и х ъ в ъ б о л ы ш ш с т в ѣ с л у ч а е в ъ р а з с к а з ы в а е т с я т а к ж е , что ими н а й д е н ы н а н б о л ѣ е у п о т р е б и т е л ь н ы я м а г п ч е с к і я с р е д с т в а у с т а н о в л е н ы к у л ь т ы , с в а д е б н ы е о б ы ч а и н церемонін. Н о это с в и д ѣ т е л ь ствуетъ уже о нозднѣйшомъ нронсхожденіи соответственных», легсидъ. Онѣ,
очевидно, относятся к ъ тому времени, когда животное-тотемъ потеряло уже
свой характер», жнвотнаго-предка, a в м ѣ с т ѣ съ т ѣ м ъ и связанные съ этимъ
обычаи сохранились лишь в ъ силу т р а д і щ і н 2 ) . Особенно часто легенды двух»,
н о с л ѣ д і ш х ъ г р у п п » , - м и о ы о п р е в р а щ о н і я х ъ и м и о ы об», и з о б р ѣ т е ш я х » , —
о б н а р у ж н в а ю т ъ н р и м ѣ с ь к о с м о - м и ѳ о л о п і ч е с к н х ъ п р ѳ д с т а в л е ш і і , при ч е м ъ
п е р в ы е люди р и с у ю т с я , к а к ъ в о с ш е д ш і е н а н е б о податели огня или к а к ъ
с у щ е с т в а , п р о д о л ж а ю щ і я ж и т ь н а з в ѣ з д а х ъ . Таким», о б р а з о м ъ , у ж е одно ото
с м ѣ ш е н і е д ѣ л а е г ь н р а в д о н о д о б н ы м ъ , что р а с т у щ е е вліяніе мпоа о природ!;
и г р а е т е с у щ е с т в е н н у ю роль в ъ постепенном», исчезновеніи л о г е н д ъ о ( п р о и с х о ж д е н і н . ГІо с а м ы й м и о ъ о ж и в о т н ы х ъ н р п э т о м ъ н е и с ч е з а е т , , а п е р е х о д и т ь в ъ т ѣ миоы о в о л ш е б н ы х ъ п р е в р а щ е и і я х ъ , которые с о х р а н я ю т с я
з а т ѣ м ъ в ъ сказочном», т в о р ч е с т в ! ; в с ѣ х » , народов»,, пли ж е н а х о д и т е с е б ѣ
н р о д о л ж е н і о в», м н о о л о г і і і ж и в о т н ы х » , - б о г о в ъ , к о т о р ы е , к а к ъ м ы у в и д и м » ,
ниже, п р е д с т а в л я ю т , важный п р о д у к т е нолнаго сліянія тотемизма и миоа
о прнродѣ.
С р е д и н а з в а н н ы х » , т р е х ъ ф о р м ъ , в», к о т о р ы х ъ ф а н т а з і я в о п л о щ а е т е
в о з н н к н о в о н і е ч е л о в ѣ к а н з ъ ж н в о т н а г о , н а и б о л ѣ е в а ж н а по с в о и м ъ н о с л ѣ д с т в і я м ъ , очевидно, в т о р а я , т. е. п е р в о н а ч а л ь н ы е м и ѳ ы о п р о н с х о ж д е н і и . П р а в д а , н в», э т о м ъ с л у ч а ѣ д ѣ і і с т в и т е л ы і ы і і и с х о д н ы й п у н к т е э т о г о
рода представлсній — ж н в о т н о е - д у ш а — обыкновенно оказывается давно ужо
н с ч с з н у в ш н м ъ и з ъ памяти. Н о р а з ъ это случилось, в о л ш е б н о е п р е в р а щ е н *
я в л я е т с я у ж е , т а к ъ с к а з а т ь , н а и б о л ѣ е естественным», взглядом»,, который
с а м ъ собою в о з н и к а е т е изъ соедішенія ч е л о в ѣ ч е с к а г о и жнвотнаго образа
в ъ одно ц ѣ л о е . В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ , с к а з о ч н а я фантазія, о с у щ е с т в л я я этого
рода превраіценія, находит», с е б ѣ помощницу в ъ фантазіп сновъ. В ѣ д ь ,
среди различных», формъ, в ъ к о т о р ы х ъ наблюдаются упомянутые в ы ш е
фантастические с н ы , ч а щ е в с е г о ч е л о в ѣ к ъ п р е в р а щ а е т с я по л и ц у и ф и г у р ѣ
1) B o a s , 1. е., т. 23, стр. 5Г.5 и сл.; т. 24, стр. 314, 3 3 0 . К . von den Steinen, 1. е.,
стр. 323. S p e n c e r and Gillon, 1. е., стр. 4 2 7 , 4 2 9 н сл.
3 ) Пріімѣры
этого: H o w i t t , 1. е., стр. 4 S 0 и сл.
стр. 4 2 9 и сл.

Spencer

and

Gilten, 1. е.,

в», ж и в о т н о е . II с а м о с о б о ю р а з у м ѣ с т с я , о с о б е н н о ч а с т о э т о д о л ж н о н м ѣ т ь
м ѣ с т о под», в л і я н і е м ъ т о т е м и з м а . П о о б р а з ы , п о р о ж д е н н ы е ф а н т а з і ѳ н с к а э о к ъ
и сновъ, воспринимаете затѣмъ искусство, фиксируете ихъ и преобразуете
с п о в а , и в ъ к о и ц ѣ к о н ц о в » , е г о с о з д а и і я , в», с в о ю о ч е р е д ь , с а м и в о з д ѣ й с т в у ю т » ,
н а м и о ъ . Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , р а з в н т і е э т н х ъ п р о м е ж у т о ч п ы х ъ ф о р м ъ в», и з о б р а зительном», и с к у с с т в ! ; , их», п о с т е п е н н ы й п е р е х о д » , о т е ж и в о т н ы х ъ к ъ ч е л о в ѣ ч е с к н м ъ образам»,, в ъ то ж е в р е м я точно отражает», собой освобожденіе
мпоологнческаго мышленія отъ тотемистических», п р е д с т а в л е н * '). Правда,
его н е л ь з я н а з в а т ь непосредственным», отраженіемъ, т а к ъ как», искусство,
подобно а н т р о п о г о н и ч е е к п м ъ миѳамъ п е р в о б ы т и ы х ъ народов»,, не е с т ь отголосок», п е р в о н а ч а л ь н а ™ тотемизма, поколщагося н а п р с д с т а в л е н і я х ъ о д у ш а х ъ , но в о з н и к а е т е , н а б о л ѣ е поздней с т у п е н и , у ж е чуждой этому примитивному тотемизму, и д а е т , картину т ѣ х ъ иредставленій, которыя ч е л о в ѣ к ь
с о с т а в л я е т , с е б ѣ относительно прошлаго своего рода на основаніи взглядовъ,
п р о д о л ж а ю щ и х » , с у щ е с т в о в а т ь в», к у л ь т ! ; и о б ы ч а л х ъ . И м е н н о п о э т о м у п о л у ч а е т с я с в о е о б р а з н а я д в о й с т в е н н о с т ь : но с в о е м у с о д е р ж а н і ю , но с в о и м ъ
образам»,, у к а з а н н ы й созданія искусства, точно т а к ъ ж е , к а к ъ и н х ъ прототипы в ъ легендах»,, обращены назадъ, и м ѣ ю т е своими моделями продукты
о т ж и в ш а г о міра; но з а л о ж е н н о е в ъ них», самих», м н о о т п о р ч е с к о е с т р е м л е н і о
в е д е т , и х ъ впередъ. Ибо к а к ъ разъ въ промежуточныхъ жнвотно-человѣчес к и х ъ об р а з а х ъ т о т е м н з м ъ н е р с р о с т а е т , с е б я с а м о г о , о ч е м ъ о п я т ь - т а к и
л у ч ш е всего с в и д е т е л ь с т в у е т е искусство, псе усиливая и усиливая ч е л о в ѣ ч с скііі э л е м е н т » , в ъ с в о и х » , н р о н з в е д о н і я х ь . ' Г а к н м ъ о б р а з о м » , , т у т е п р е д к о м ъ
с о в р е м е н н ы х » , л ю д е й я в л я е т с я у ж е но ж и в о т н о е , но в с е г д а ч е л о в ѣ к ъ , н а ходящШся, т а к ъ сказать, в», п р о ц е с с ѣ с т а н о в . » o u i я. Отчетливо сказыв а е т с я это т а к ж е в ъ у н о м я н у т о м ъ в ы ш е постепенном», п е р е х о д ѣ ч е л о в ѣ ч е с к о і і
ф и г у р ы с ъ г о л о в о й ж н в о т н а г о в ъ о б р а з ъ с ъ ч е л о в ѣ ч е с к и м ъ лицом», и т ѣ л о м ъ
ж н в о т н а г о в , н а к о н е ц » , , в», н а с т о я щ а г о п о л н а г о ч е л о в ѣ к а , с о х р а н и в ш а г о о г ь
ж н в о т н а г о т о л ь к о е д и н и ч н ы й д е т а л и . П у с т ь д е т а л и эти і ш з ш а г о п о р я д к а , но в с е
ж е в», и х » , о б л а с т и ж и в о т н о е п о н р е ж н е м у п р е в о с х о д и т е ч е л о в ѣ к а . Этим», п у т е м ъ
в о з н и к а е т е ч е л о в ѣ ч е с к а я ф и г у р а с», т ѣ л о м ъ л ь в а , с», к р ы л ь я м и о р л а , и л и
с ъ задней частью туловища лошади. Такого рода образы — у ж е не просто
с т а н о в я щ е е с я люди: они с т р е м я т с я к ъ и д е а л у , о д а р я ю щ е м у ч о л о в ѣ ч е с к о е с у щ е ство такими свойствами, которыя для самого ч е л о в ѣ к а недостижимы. Однако,
при в с ѣ х ъ э т н х ъ с м ѣ н а х ъ в л і л н і е миоа о природ!; о к а з ы в а е т е у ж е м о щ н о е
в о з д ѣ й с т в і е на х о д ъ развитая, возникшаго на п о ч в ѣ п е р в о н а ч а л ь н ы х ъ предс т а в л е н * о д у ш а х ъ . Т а к ъ к а к ъ миѳъ о природѣ п о б у ж д а е т е фантазію создав а т ь с у щ е с т в а , к о т о р ы я , б у д у ч и ч е л о в ѣ к о п о д о б н ы м и , о б л а д а ю т е в м ѣ с т ѣ с»,
т ѣ м ъ с в е р х ч о л о в ѣ ч е с к и м и размѣрами и могущество.мъ, то уже одно ассимнлированіо промежуточныхъ существ»,—демоновъ—миоологическнмъ воззрѣиіемъ.
н а п р и р о д у п р и в о д и т е к ъ т о м у , ч т о в с ѣ э т и с о з д а н і я — о с т а ю т с я л я они с ъ
ч е л о в ѣ к о м ъ , к а к ъ н а с е л я ю і ц і я з е м л ю ч у д о в и щ а , или ж е в о з в ы ш а ю т с я н а д » ,
ним»,, к а к » , н е б о ж и т е л и — п р і о б р ѣ т а ю т е ч е р т ы м о щ н а г о , с в е р х ч е л о в ѣ ч е с к а г о
в е л н ч і я . Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , в ы с ш а я н п о с л ѣ д н я я с т у п е н ь этой л ѣ с т ш і ц ы , н а ч и нающейся аннмнзмомъ и тотемизмомъ, принимаете форму ж н в о т н а г о - б о г а .

1) Ср. W u n d t , Völkerpsychologie т. З 3 , стр. 1 5 0 и сл.

в и в ш і й с я Hзъ м н о г о ч и с л е н н ы х ®

мѣстныхъ и

племенных®

божеств®.

В® за-

висимости о т , своего происхожденіл или о т , приписываемой е м у функцш, то
или д р у г о е б о ж е с т в о я в л я е т с я т о в ъ ф о р м « б а р а н а , т о в ® ф о р м « б ы к а , з м ѣ и

Ъ. Животпыя-боги

и сонщснпын оюивотпын.

и т. д. Подобнаго ж е рода изображенія,

Во в с ѣ х ъ случаях®, когда намъ удается вылсшіть нроисхожденіе
представлен«! о богах®, в ь которых®

миоъ о природѣ

воплощает,

тѣхъ

живых®

в ѣ к а и животнаго, д а е т ,
зд«сь

наряду

представляющія также смЬсь

намъ и вавнлоно-ассирійское искусство,

чело-

но

только

с® богами, іімѣющиміі головы ж и в о т н ы х ъ , в ы с т у п а ю т ,

ипзшіе

демоны, чудовища полузвѣрннаго, получеловЬчсскаго

вида, с® которыми б о -

носителей и двигателей окружающих® лвленйі, мы нензмѣнно находим®, ч т о

рются ч е л о в ѣ ч е с к і о герои; быть-может®, тут® м ы н м ѣ е м ъ перед® собой

миоотворческал

ток® теогоничоскаго

фантазія создает® существа, имѣющія

вид®

ж и в о т н ы х ® или

же носящія смѣшаішый полужнвотиыіі, получеловѣческій образъ.
в е з д ѣ , г д ѣ с® достаточной

нолнотоіі сохранились с л ѣ д ы

этого

П р и этом®

развнтія, жи-

разныхъ поколѣній
подствовавших®

наиболѣе ранним®, с м ѣ ш а н н ы й из® ч е л о в ѣ к а

ніе, с ъ которым®

и животнаго болѣе

и, н а к о н е ц ® , в п о л н ѣ ч е л о в е к о о б р а з н ы »

титанов®,

п о с л ѣ д н е й с т у п е н ь ю , достигаемой эволюціей этого р о д а
ходится, впрочем®, сознаться,

бог®

представлешн. При-

что нмѣющіеся в ъ нашем® распоряженін факты

недостаточны д л я того, чтобы демонстрировать

в с ѣ послѣдователыіыя

этого п р о ц е с с а развнтія. П р а в д а , в ъ миоологіи, особенно у
пародов®, м ы находим® многочисленные

слѣды,

фазы

шідогермансішх®

указывающіе

на то, что и

з д ѣ с ь с у щ е с т в о в а л а эпоха, к о г д а образы ж и в о т н ы х ъ господствовали над® миоологическнм® мышленіемъ.

И о в с е свое значеніе

эти с л ѣ д ы

пріобрѣтають

в® н а ш и х ® г л а з а х ® л и ш ь тогда, к о г д а м ы сопоставим® и х ъ с® т ѣ м ъ

поло-

женіемъ, которое занимали

богн-

нѣкогда

в ъ нрвданіяхъ

народовъ

бывшіс

ЖНВОТІІЫЯ.
Если миоическая традидія в ъ своих® непрерывных® измѣношяхъ и превращеніяхъ
слаивая

легко и с к а ж а е т , до неузнаваемости

представленія,

н а них® иовѣйшіе продукты, то изобразительное искусство

большей прочности своих®

произведен«!,

ставляет,

съ

большей

нам® источники б о л ѣ е ц ѣ н н ы е . Т а к ъ , в ъ
культуры,

теля, в е д е т , снос начало, наряду

въ

каче-

о т , котораго, как® о т ъ своего

основа-

со всѣмн виѣшшімн культурными

пріобр«-

тенілми, также народный культ® предков®. И , однако, н а каменных®
никах®, даже относящихся к ъ значительно
прародитель китайских®

до-

преданілхъ,

называемый, старѣйшій император® продолжает® жить лишь

ств« героя человѣческой

угасшіе

регулярностью,

китайских®

на-

благодаря

благодаря тому, что давно

мотивы с о х р а н я ю т с я н® этих® п о с л ѣ д ш і х ъ
такъ

старый

властелинов®

болѣе

позднему

изображается

памят-

времени,

с® головою

и

этот®
грудыо

ч с л о в ѣ к а u с ъ чешуйчатой, рыбьей нижней частью тѣла, т.-е. как® существо
промежуточное

между тотемным® и человеческим® предком®, и в ъ т о ж е время

как® послѣдігій отпрыск®

ряда богов®, который в м ѣ с т ѣ с® т ѣ м ъ и сам® п о -

ч и т а е т с я з а б о г а >)• Н а к о н е ц ® , в а в и л о і і о - а с с н р і й с к о е

и египетское

д а і о т . намъ в® цѣломъ р я д ѣ своих® памятников® богов®,

искусство

полубогов®

и де-

монов® в ъ животном® образѣ. Т а к ъ , в® древнѣйшей гіероглификѣ богь солнца,
Р а , и з о б р а ж а е т с я D® в и д ѣ к о б ч и к а , a п о з д н ѣ й ш е е

искусство

затѣмъ на планету

Сатурн®, рисуется т о с ъ головою птицы, т о с®

быка.

Этотъ

тип®

весь егшіетсіші пантеон®, соота-

1) Ср. H i r t h , D i e M a l e r e i in China, 1 9 0 0 , с т р . 4 и сл

воспоминаніе

о

смѣиѣ гос-

мы встрѣчаемся

потом® в® г р е ч е с к о й теоговіи

в ъ образ«

циклопов®, гигантов®, кентавров®. Однако, в® данном® с л у ч а « по-

этическое творчество в с е болЬе и болѣе
что у некоторых®

очелов«,чивало

нз® них®, в ъ особенности

превышающая все человѣческос

у

величина,

эти образы,

титанов®,

в ъ то время

осталась
как®

у

так®
только

других®,

какъ, нанримѣръ, у гигантов®, лишь в ъ позднѣйшую, эллинистическую
обнаруживается

промежуточный

крыльями з а плечами

2

характеръ

челов«ка с® туловищем®

); возможно, что это посл«днее

эпоху
змѣи и

преобразовало совер-

шилось иод® египетскими вліяніямн, к о т о р ы я обратили н о р м а л ь н ы й

процессъ

прогрессирующего очеловЬченія в®противоположную сторону, возможно также,
и, п о ж а л у й , д а ж е б о л « е в й р о я т и о , ч т о б л а г о д а р я

э т и м ® ВЛІЯІІІЯМ® п р о б у д и л с я

к® н о в о й ж и з н и д р е в н і й и н и к о г д а н о у г а с а в ш і й о к о н ч а т е л ь н о м о т и в ® ж и в о т наго. В « д ь , к а к ъ р а з ъ в ъ этой области ноэзія, о с о б е н н о эпос®,
тельное

и

изобрази-

искусство вступают® между собой в® спор®, и з ъ котораго

венно іюбѣдителышцей

обыкно-

выходить в ъ к о н ц ѣ концов® поэзія. Изобразительное

искусство всегда обнаруживает,

склонность при поплощепін могучаго,

челов « ч е с к а г о , прибѣгать к ъ животным® формам®,
б о л « е а д э к в а т н о е в ы р а ж о н і е искомой идеи.

Такимъ

грандіозное превращается

Напротив®, для эпоса

в ъ чудовищное.

сворх-

вт, к о т о р ы х ъ о н о видит®
образом®,

в с е чудесночелов«къ

есть носитель всякаго дѣйствія, и даже, изображая сверхчеловѣческую

мощь

и с и л у , эпос® п о л ь з у е т с я и с к л ю ч и т е л ь н о ч е л о в ѣ к о м ® , т а к ъ к а к ® я з ы к ® д а е т ®
ему возможность самое сверхчеловѣческое
Правда,

въ т«х®

образах®,

которыми

рисовать в ъ человеческой

пользуется

поэзія,

чтобы

форм«.
выразить

сверхчоловѣческія свойства, е щ е звучит® слабый отголосок® стариннаго культа
животных®. Гомер® нер«дко сравнивает®
щихся н а битву героев®.
свою

способность

с ъ быками или львами устремляю-

Н о именно здѣсь словесное выраженіе

превращать

действительное

В ъ г е р о ѣ , подобном® льву, самое содержаше
данным® образом®, совершенно заслоняется
няется лишь тогь

повышенный

чувственный

нредставлеиіе
представлонія,

человеческой
тон®,

въ

проявляет®
метафору.

связаішаго

фигурой.

который

с®

Сохра-

сопровождает,

Горусь,

другая мпѳологическая форма бога солнца, перенесенная
головою

богов® с к р ы в а е т с я смутное

оста-

челов«кооб-

представляет®

его в ъ видѣ ч е л о в ѣ к а с ъ головой кобчика. Подобным® ж е образом®

ч е л о в ѣ к а с® головой животнаго с о х р а н я е т ®

подъ смѣною животно-н

н ѣ к о г д а различных® форм® к у л ь т а '). Э т о то ж е самое я в л е -

вотный образъ представляется
поздним®,

миоа, в ъ котором®

' ) H Z i m m e r n , K e i l i n s c h r i f t e n und B i b e l , 1 9 0 3 , с т р . 1 2 п сл. M . J a s t r o w , D i e R e ligion B a b i l o n i o n s u n d A s s y r i e n s , I , 1 9 0 5 , стр. 2 8 1 . Ср. т а к ж е рисунки у M i c h a e l i s
(Springer), Handbuch d e r Kunstgeschichte, P , стр. 5 1 н Woermann, Geschichte der Kunst,
I , стр. 1 4 7 , 1 6 3 .
-•) Ср. W u n d t , V ö l k e r p s y c h o l o g i e , т . З а . Ф и г . 1 9 , с т р . 1 5 6 .

собой поспріятіс

могучаго

эпос* побуждает* н

звѣря

само

')• Т а к и м ъ

образомъ,

изобразительное

в ъ конце

искусство

создавать

образы, выражающіо в * человеческом*

т ѣ л ѣ такія свойства,

на более ранней ступени

прибегать

Из*

чудовищ*

приходилось

тавра,'человека с * телом*

лошади-вероятно,

тления, которое в о в с е времена

производить

это развитіе, характерно т о обстоятельство,

которых*

к ъ животным*

иод*

формам*.

въ

с т в е н н о м * отношсігін к ъ л е с а м * ,

силенами, п а -

ном*,—категорія,

полям* н л у г а м * : сатирами,

к ъ которой до известной

степени

З д е с ь могло играть роль н а с т р о и л о , в ы з ы в а е м о е
съ видом* животных*,

рыскающих*

относятся

зимняя процессія, весело д в и г а ю щ а я с я

воплоіцоніс своего собственна™ настроенія.

существо,

здесь

которое

увеличенія; образы этн, разъ возникши, превращаются затѣмъ
дящіе миоологнческіе

символы, сохранению к о т о р ы х *

ж е праздничным процесс!» діоннсШ п и х *

в*

изображеігія

в*

что

очерченным,

прочіе л е с н ы е и полевые

дала

ясно

духи, каковы, например*,

ской мпоологіп, и м Ь ю т * о б ы к н о в е н н о б о л е е

быощнхъ

полуж..вотных*-тем*

виде

и х * своим*

грече-

объектом*,

обыкновенно облекало н х ъ исключительно в ъ человеческія формы
тив*, толпу сатиров*

и силенов*

охранял*

о г ь далыіѣйшаго

у ж е о д и н * н е умирающий к о м и з м * э т и х ъ к о з л о н о г и х *
разом*, эти возбуждающіе

с м е х * жшютныя-демЦ..ы

л ы х * животныхъ-боговъ, внушавших*
танец*

животных*,

і.оч.іташшііся

). Напро-

очелоігйченш

существ*. Такимъ об-

стали наследниками б ы -

с т р а х * , п о д о б н о т о м у , к а к ъ в-ь к у л ь т е

вначале священной

и

волшебной

цере-

моніеіі, п р е в р а т и л с я в ъ з а б а в н у ю , к о м и ч е с к у ю п л я с к у . В * с в о е м * е щ е б о л е е
первоначальном*

виде, представляющем*

ное

промежуточное

козлоногое

лвыческаго пана, сохранилось
ятно

смѣсь страха и

существо,

почти

в * средне-вековом*

насмешки,

точь-в*-точь
чертѣ,

по-малу 'из* неопределенно расплывчата™
первых*

веков*

хрнстіанства

повторяется во в с е х *

представлешя

подоб-

копирующее

какъ

онъ, веро-

п о д * вліяніемъ комических* эпизодов* мпстерш, кристаллизовался
ветхаго

мало-

заве-га

..

о сатане. Вообще, в ъ этом* образѣ опять-таки

своих* существенных*

чертах*

развитіе

дают,

или в * воде, которое

нам*

везде

живот-

б ы себ-Ь

свойств*

2

мѣста

). К о г д а з а т е м * этими представленіями о в л а д е в а е т ,

с м е ш а н н ы м ф о р м ы , вт. к о т о р ы х * с в о й с т в а р а з л и ч н ы х * ж и в о т н ы х ! ,

в-ь н а р о д н о й

фантазіи

источников*

и х * возншшовенія

измышленіл,

тот*,

введенным в *
Безспорно,

и тот* способ*, каким* это совершилось,

кто

обиход*

они упро-

зависел*,

ко-

единичных-^ лиц*. Н о на-

п р а в л е н і е и ц-йль э т и м * а к т а м * д а л и т ѣ м е н ѣ е о п р е д е л е н н ы й

представлешя

н а р о д н ы х ! , п о в ѣ р і й , в-ь к о т о р ы х *

качества

дельных* животных*, такъ

и

образом*, животное-чудовище

отражаются какъ

отношеніе

человека

душевным

к ъ животным*.

и божество, объединяющее

вательно развившимися

формами

естественно

представлений. Я р к и м * свидетельством-.,

возникших*

или последо-

миѳологнческихъ

в * п о л ь з у бол-йе г л у б о к о й с в я з и м е -

жду этими созданіями фантазін п представлешямн о д у ш а х * , м о ж е т *
самое распространенное

нзъ них*

н а х * . а именно д р а к о н * .
вйрііі, о н * принадлежит*
в*

мноахъ культурных*

Как*

от-

Таким*

в * себе черты че-

л о в е к а и животиаго, являются лишь различными, параллельно

служить

в * р а з л и ч н ы м э п о х и н в-ь р а з л и ч н ы х * с т р а предмет* легенд*, саг* и народных*

к * числу наиболее постоянных* с о с т а в н ы х *

по-

частей

народов!, Стараѵо Свйта и в * то ж е время

наряду

с ъ аллигатором*, почитаемым* з а страшное магическое существо, встречается
в ъ ЮЖНОЙ И С е в е р н о й А м е р и к е . И з о б р а ж е н і е е г о в * с у щ е с т в е н н ы х *
везд-й о д и н а к о в о :

могучее т е л о змѣи или ящерицы, снабженное

чертах*

обыкновенно

к р ы л ь я м и , a нер-йдко т а к ж е многими г о л о в а м и или х в о с т а м и . В ъ виду
что э т о т ,

п р о д у к т , фантазіи, отразившиеся

того,

и ѣ к о г д а и вт, п р е д с т а в л е н і я х ъ

о

сатаігй, о к а з ы в а е т с я п о р а з и т е л ь н о о д и н а к о в ы м * в-ь с а м ы х ъ о т д а л е н н ы х * и у н к -

животных-ьI) Подробности этого п р о в р а щ е н і я с м . у R o s k o f f , G e s c h i c h t e

1) Ср. нзслѣдоваиіо о мвтафорѣ, W a n d t , V ö l k e r p s y c h o l o g i e , т . 2 , стр. 5 8 0 и с л .
2 ) Обл. общнхт» с в о й с т в а х ! , домоповъ этого рода с м . ниже
II, 2.
2

народный

распространенное

не находило

нечно, о т ь творческой воли п т в о р ч е с к и х * а к т о в *

формы;

2

только в * у с т н о м * предаиіи,

чены искусством*,

существъ-нолулюден,

не менее, искусство, сделав*

форм*.
образе,

какимъ-лнбо единичным* поэтом* или художником*.

д р а м а т и ч е с к о м .,

или меігйс н е о п р е д е л е н н ы й , к о -

промежуточных*

и в м е с т е с * т ѣ м ъ бол-be ф а н т а с т и ч е с к и х *
этих* демонов* природы в * животном*

разематриваегь и х ъ , к а к ъ произвольный

к * тому

леблющіясн очертанія; п х о т я не п о д л е ж и т , сомнѣнію, что в * народной ф а н тазіи и они н е к о г д а жили в *

свою

должительна™ существования, т й м ъ не менйе далеко отходить о т ъ непрерывно

ненрсхо-

и наяды

обыкновенно

ш а т е л ь с т в а ІІОЭЗІІІ и и з о б р а з и т е л ь н а ™ и с к у с с т в а н е м о г л и б ы д о с т и г н у т ь п р о -

пере-

очерченным

дріады

сохраняют*

объединяются в ъ одно выразительное ц е л о е . Н о хотя этисозданія б е з * в м е -

искусстве. Ііоэтому-то эти животнообразные демоны л ѣ с о в * и полей я в л я ю т с я
вообще единственными, которым* фантазія

и лѣсовъ

поэтическая фаитазія, о н а с о з д а е т , сначала мало определенный, п о т о м * р ѣ з ч е

и х ъпрс-

способствуют*

и с к у с с т в е ')•

пока оние щ е ж и в у т , в ъ неопределенно боль-

и е д в а ли н а й д е т с я х о т ь одно достаточно

демонических*

была

ярко

и изобразительном*

среди этой мноологнческоіі ф а у н ы , к о т о р о м у н е п р и п и с ы в а л о с ь б ы при с л у ч а й

человек*

д а е т . известиыя животныя черты в ъ человеке какъ раз* путемъ

примеры

н о е в-ь п о л е , в ъ л е с у

непосредственное

Следовательно,

и животное сливаются в * одно единственное

поверья;

всего

козлом*,—так*

привык* наконец* вндѣть в * этих* животных*

погоды, полей

более устойчивыхъ

существующих*

в * связи

прежде

демоны

Разнообразнейшие

кентавры.

с * пѣснями н танцами, должна

содействовать ассоціаціи с ъ прыгающим* и с к а ч у щ и м *
человек*

и

ио полям* и лѣсамъ, но

кусства

непосред-

самою природою,

существом!.,

в ъ описательном*

шом* числе в ъ народной фаитазіи и не у с п е л и принять подъ влілніемъ ис-

упор-

н е е всего сохраняются демоническими существами, стоящими

колеблющихся представлений з а к а н ч и в а е т * этимъ промежуточным*

животную природу неизменною,

конем*

атрибуты

начинает*

Впрочем*, в ъ этом* процессе развитія, начинающемся настоящим* жи-

в * котором* совершается все

что животные

Черт*

неуверенно

вотным*,

впеча-

со своим*

пзъ животиаго в * человѣка.

с в о ю э в о л ю ц і ю в * в и д е з м ѣ н или д р а к о н а и з а т ѣ м ъ п о с л е р я д а
фиксированным*

фигура к е н -

вліяніемч. того

сросшінся

всадник*. В ъ остальном* ж е для направлеиія,

идеальные

для

мпонческоіі древности дольше всего удержалась

богов* и животиыхъ-демоновъ

концов*

особенно I , с т р . 2 0 0 , 2 9 1 н с л .
-') Ср. Е . И . M e y e r , G o r m a n i s c h e M y t h o l o g i e , с т р . 9 3 и сл.

des Teufels,

869,

т а х ъ земного шара, я в л я е т с я нскушсніе принять его з а одно изъ
чующих*

т«хъ

образовапій, которыя, к а к ъ , напрнмѣръ, нѣкоторыя басни и

возникнув* в *
Представляется,

какомъ-ннбудь

одном* мѣсгЬ,

обходить

однако, болѣе правдоподобным*,

затѣм*

что и

ко-

сказки,

всю

землю.

вч. д а н н о м *

случа«

согласные психическіе мотивы привели к ъ похожим* результатам*. В ъ

этом*

отношеніи особенно знаменательно то обстоятельство, что дракоіп, составлен!.,
главным* образом*, из*

тѣхъ

двух*

всѣхъ прочих* жнвотпыхъ-душъ:
В*

животных*,

которыя

стоят*

впереди

и з * змѣн и птицы.

мноологіяхъ большинства культурных* народов*

эти

жнвотныя-де-

моны, а въ е щ е большой степени настоящія животныя-богн, сохранились
видѣ нескольких*

рудиментарных*

далыіѣіішаго преобразован«!

форм*

или

отдѣлыіыхъ

эпизодов*

въ
их*

в * ндеалыіыл человѣческія существа. При этом*

н а б о л ѣ е д р е в н е е п р о н с х о ж д с і п е к у л ь т а ж н в о т н ы х ъ у к а з ы в а е т * вт. л у ч ш е м *
случаѣ сказаніе о существовавших* в *

начал« времен*

чудовищах*,

рый были затѣмъ укрощены чоловѣчоскими божествами; с * другой
остаюіціеся в ъ концѣ концов* комнческіе и уродливые
животных* свидетельствуют*

демоны

о гибели этой миоологнческой

влепія. Вт. противоположность этому, египетская
развнтія, почти лишеннаго к а к и х *

миоолоия

кото-

стороны,

вт.

образ«

формы

иредста-

дает*

прнмѣръ

б ы то ни было п р о б е л о в * : з д « с ь животное-

д е м о н * п о с л е д о в а т е л ь н о п р о х о д и т ь в с « м е т а м о р ф о з ы , н а ч и н а я с * д е м о н а или
oofa, имѣющаго віюлн« вид* жпвотнаго, превращаясь далѣо в ъ двойственное
существо, стоящее посорѳдппѣ между животным* н ч е л о в е к о м * , и заканчивая
совершенно человекообразным*
рано промежуточный

б о г о м * . Вт, то ж е

время

здѣсь

уже

очень

существа выступают* в * обоих* своих* видах*: в * вид«

человека съ головою жпвотнаго, какъ на древних* нзображеніяхъ
б о г о в ъ н е б а II п л о д о р о д і я , н в ъ в и д « ж и в о т н о г о с *

великих*

человеческим*

лицом*,

каковы гигантскіе сфинксы. Знаменательную психологическую черту представ л я е т * , безспорио, то обстоятельство, что эта последняя
ных*

форма

двойствен-

с у щ е с т в * , п о д о б н о т ѣ м ъ м о г у ч и м * к р ы л а т ы м * л ь в а м * ст. ч е л о в е ч е с к и м *

лицомт., к о т о р ы х * мы в с т р е ч а е м *

вт. а с с и р і і і с к о м ъ

искусств«, прежде

всего

в ы р а ж а е т * собой бдительное б о ж е с т в о , о х р а н я ю щ е е с в я т ы н ю . Вт, с о м о м * д « л « ,
кт. э т о м у в ы р а ж е и і ю б д и т е л ь н о с т и ,

соединенной

с*

глубокой

серьезностью,

способно только ч е л о в е ч е с к о е лицо; к а к ъ только выяснилось значеніе

чело-

вйчсскаго лица для выраженія душовиаго величія, животные атгрнбуты естественно должны были отступить назад*, занять

мѣсто

вторичных*

вырази-

т е л ь н ы х * с р е д с т в т . , к а к о в а з а и м с т в о в а н н а я у л ь в а с и л а , или у п т и ц ы б ы с т р о т а .
Т«м*

самым* б ы л * уже предуказан* путь

постепенного превращен«!

этих*

в т о р и ч н ы х * аттрнбутовъ в ъ символы мыслен, которымъ в о о б щ е не приписывалось бол«е непосредственной действительности. ІІо, конечно, первоначально
с ф и н к с ы или к р ы л а т ы е привратники х р а м о в * столь ж е

мало были

символами, к а к * и р о д с т в е н н ы е и м ъ по п р о н с х о ж д е н і ю а н г е л ы

хрнстіанской миоологін; г л а з * в й р у ю щ а г о видит* действительность,
н у ю и с к о м о м у и д е а л у , и м е н н о вт, э т и х ъ а т т р н б у т а х ъ ,
душевному велнчію ч е л о в е к а такія черты, которыми
над*

простыми

еврейской

присоединяющих*
животное

u

адекваткъ

возвышается

человѣкомъ.
Наряду

съ этимъ направленіемъ преобразованій, приводящих* к ъ окон-

чательной иобѣдѣ человекообразного

бога,

наблюдается

еще

и другое,

вс«

стадіи котораго т а к ж е з а п е ч а т л е л и с ь в ъ миоологін египтян*. Оно состоите, в *
т о м * , что животное, все е щ е пользующееся божескими почестями, окончательно
о т р ы в а е т с я оте, б о г а , п р и н я в ш а г о ч е л о в « ч е с к і й о б р а з ъ . Т а к т , в о з н и к а е т е , д в о й с т в е н н о е и о п я т ь - т а к и но п о д д а ю щ е е с я н и к а к о м у р а ц і о н а л и з н р о в а н і ю в о з з р « піе: б о г * , к а к ъ н е б е с н о е с у щ е с т в о , п р е д с т а в л я е м о е в о п л о щ е н н ы м * в * с а м о м *
в о з в ы ш е н н о м * ч е л о в е ч е с к о м * о б р а з « , е с т ь нарящііі в ъ н е б е с а х * повелитель
с о л н ц а , м Ь с я ц а и з в ѣ з д ъ ; вт, т о ж е в р е м я о н ъ в о п л о щ е н * вт. к а к о м ъ - л н б о
ж и в о т н о м * , ВТ, б ы к « и л и к р о к о д и л « , и э т о м у ж и в о т н о м у , к а к ъ н е п о с р е д с т в е н н о м у з е м н о м у п р о я в л е н і ю б о г а , к у л ь т е , в о з д а е т е , в с « тѣ п о ч е с т и , д л я
к о т о р ы х ъ д а л с к і й н е б е с н ы й боте, н е д о с т у п е н * . В м ѣ с т ѣ с * т ѣ м * п о д г о т о в л я е т с я и то индіівидуаліізнрованіо, которое мы в с т р ѣ ч о е м ъ даже н а в ы с ш и х * с т у п е н я х * тотемизма и которое сводится к ъ тому, что у ж е не животный в и д * вообще, а единичное животное почитается, к а к * личный д у х ъ п о к р о в н т е л ь . П о д о б н о т о м у , к а к * е д и н * А м о н ъ - Р а , ч е л о в е к о п о д о б н ы й боте.,
п р о н о с я щ і й е н по н е б у вт, к о р о н « и з * с о л н е ч н ы х * л у ч е й , т о ч н о т а к ъ ж е н н а
э о м л ѣ о н ъ можете, в о п л о т и т ь с я л и ш ь в ъ о д н о г о е д и н с т в е н н а го б ы к а . Т а к и м *
о б р а з о м т . , в ъ э т о м ъ о т д ѣ л ѳ н і п б о ж е с т в а оте. ж п в о т н а г о , при ч е м * с а м о е д и н и ч н о е ж и в о т н о е , in. с в о ю о ч е р е д ь , с н о в а п р е в р а щ а е т с я в ъ бога, е г и п е т с к а я
р е л и г і я с о в е р ш а е т * м е т а м о р ф о з у , в ъ итог-« к о т о р о й , с ъ одной с т о р о н ы , д о с т и гается идеал* по-чедовѣчѳскн представляѳмаго божества природы, а с * другой стороны, почти полностью нозстановляется тотемизм*. Это, правда, д « л а е т с я в о з м о ж н ы м * л и ш ь п о т о м у , ч т о к о н с е р в а т и в н ы й по с в о е м у х а р а к т е р у
д у х * н а р о д а , н е с м о т р я н а в е с ь н е н з б « ж н ы й п р о г р е с с * идей, не з а б ы в а е т * н
н х ъ первичной формы; в«дь, иорѣдко один* и т о п , же народ*, наряду с ъ
в ы с о к о р а з в и т ы м ! , н о н л т і е м ъ о п с и х и ч е с к о й ж и з н и , с о х р а н я е т е вт. о б л а с т и
к у л ь т а примитивную в « р у в ъ т ѣ л е с н у ю душу.
Оте, этого б о г а - ж и в о т н а г о , п р е д с т а в л я е м а г о е щ е в п о л н ѣ или н а п о л о в и н у
тотемистически, уже очень л е г о к * дальн«йшій переход*, им«вшій пѣсто вездѣ,
г д « очолоБ«ченіе богов* одержало окончательную побѣду надъ
анимализмом*: п е р е х о д * к * священному животному, которое у ж е не есть самостоятельное воплощеніе божества, с у щ е с т в у ю щ е е наряду с ъ его
естествешюмноологнческой формой, но п р е д с т а в л я е т е лишь нрнеоединеннаго к ъ богу,
соотвЬтствующаго его природ« спутника, и мало-по-малу превращается нзъ
этого послйдияго в * простой символ* божества, чувственно выражающій собой о п р о д ѣ л с н и ы я с т о р о н ы его д « я т е л ы ю с т н . В ъ к а ч е с т в « т а к и х * спутник о в ! , , а в-ь д а л м і ѣ й ш е м ъ р а з в и т а я с и м в о л о в * г р е к и п р и с о е д и н и л и к т , З е в с у
орла, къ Аоин« сову, къ Эскулапу змѣю, германцы дали Вотану волка и
в о р о н а , богу Ф р о в е п р я , богу Ф р с й р у л о ш а д ь и т. д. II з д ѣ с ь з н а ч е н і е с п у т н и к а я в и л о с ь р а н ь ш е , з н а ч е н і е с и м в о л а п о з ж е , и п р и т о м * вт, б о л ы ш ш с т в ѣ
с л у ч а е в * это п о с л « д н е е в ы р а б о т а л о с ь только подъ вліяніемт, изобразительнаго искусства, такъ
то с ъ народными повѣрьями всегда согласуется скор « е представленіе о с в я щ е н н ы х * жнвотныхъ, к а к ъ о д«йствительныхъ спутн и к а х * боговъ. Поэтому-то германскія жнвотныя-богн сохранили за собой
роль т а к и х * спутников* въ большей мѣрѣ, ч ѣ м ъ гречесюя. Если священное
животное н а ч и н а ю т * разематривать, ісакъ спутника, свободно избрашіаго с е б «
богом*, то т ѣ м ъ с а м ы м * закладывается у ж е основаніе для повсемѣстно возникающей ассоціацін, которая объясняете этот* в ы б о р * внутренний согла-

сованпостыо свойств®. Каково

бы ни было первоначальное оспонаніе д л я с о -

едшіенія бога с ъ животным®, разъ оно совершилось, духовная сущность бога
переносится

н а животное, a пмѣстѣ

съ тѣмъ

далыіѣйшій переход® к ъ тому, чтобы
пзображоніе

божества.

становится символом®

видѣть

Можетъ, такимъ

опять-таки

в ъ животном®

образомъ,

божествѣ;

и

символическое

случиться,

что животное

свойств®, которыя ему первоначально были совершенно

чужды, и что бога сопровождают® такіе животные
рых® не нмѣетъ

подготовляется

ничего общаго с® содержащем®

это б ы в а е т , пъ т ѣ х ъ случаях®,

символы,

значеніе

первоначальна™

когда

представленія

кото-

ионятія о
о

данном®

б о г ѣ Ii д а н н о м ® ж и в о т н о м ® , н е с м о т р я н а с в о е н е с х о д с т в о , о к а з ы в а л и в л і я н і е
друг® н а друга.
О б ы к н о в е н н о в ъ таких®, свойственных® в с ѣ м ъ без®
логіям®, сплетеніяхъ
сматрнваютъ,

как® первоначальное.

Предполагается,

явленія погоды, течеиіе потока, волненіе моря
зін, в с ю д у в н о с я щ а я

исключенія

мвоо-

анимализма с ъ миѳомъ о ирпродѣ, миоъ о нрнродѣ р а з -

жизнь,

может,

что небесныя

явленія,

сила миоотворческон

с® одинаковой

легкостью

фанта-

представить

с е б ѣ в ® ф о р м ѣ д в и ж у щ а г о с я ж и в о т н а г о , пли ч е л о в е к а или к а к о г о - л и б о п р о м е ж у т о ч н а ™ с у щ е с т в а . Так®, солнце м о ж е т , быть воспринято в ъ образ«, к о б чика, божество питающей п производящей

земли

пли б а р а н а и т . и. А т а м ® , г д ѣ п о д о б н а ™

рода

в ъ образ«,
сблнженія

быка,
не

коровы

достаточны,

н а п р і ш Ь р ъ , к о г д а д ѣ л о идет® о з м ѣ ѣ или крокодплѣ, нрнбѣгают® * к ® своеобразному

искусственному

божества представлялись
чай д'Ьлатг,^предметом®

толковапію.

Первоначально,

в ь человѣческомъ

говорят,

нам®,

к у л ь т а также н королей,

пришлось позаботиться об'ь

устраненін коіікуреиціи со стороны разлнчныхъ антропоморфных'!,
которыя

могли б ы причинить

релнгіозному

ущерб®

существующему

божеств®,

государственному

строю. С® этой точки зрѣігія, б о г н - ж и в о т н ы я

культ® лишь к а к ъ

всѣ

образ«. ІІо когда возник® о б ы -

роды, к а к ъ

человѣчсскнхъ

с т в а . О д н а к о , в м ѣ с т ѣ ст. т ѣ , ч ъ

мало правдоподобным!.,

что такія

примитивные о б р а з ы миоа о нрнродѣ.

повышающаяся

животныя, как® общее правило,

предшествовали

ствам®, и хотя путь и х ъ превращен!»
безъ

могли

Скорѣе

пороцѣлыхъ

в с я исторія

наоборот,,

человекообразным®

богнбоже-

вт. э т и х ® и о с л ѣ д і ш х ъ м ы т е п е р ь у ж е

не в ь состояніи

возстановить

слѣды его вездѣ

с о х р а н и л и с ь с® полной

крупных®

с л ѣ д а м ъ , миоъ о природ«, н е произвел®
нредставленія, изъ которых®

соображонія

как® показывает,

развитія миоа, отнюдь н е есть вторичное явлоніе.

пробѣлов®,

отчетливостью.

из® о б л а с т и к у л ь т а д у ш ъ , ж и в о т н о е - б о г ®

ІІЫХТ,-предках® И ж и в о т н ы х ъ - и о к р о в и т е л я х ъ ,

отменяете

ванный образъ. Однако, сначала его былая животная
еще ему в ъ

самостоятельном®

земным® заместителем®
волом'!, б о ж е с т в е н н ы х ®

животное

начинает® очеловечиваться

воплощенін:

природа

нослѣднее

и при-

идеализиро-

противостоит®

становится

или е г о спутником®, или наконец®

или е г о

простым® сим-

свойств®, к о т о р ы я , п р а в д а , вт, б о л ы ш ш е т в ѣ с л у ч а е в ®

н м ѣ ю т ь своим® источником® самое иредставленіе о б о ж е с т в « к лишь в п о с л ѣ д ствін переносятся н а с о о т в ѣ т с т в у ю щ е е животное. Надо, впрочем®,
что в е с ь этот® процесс®, асснмилируюіцііі

замѣтнть,

мне® о д у ш а х ъ и миоъ о природѣ,

в о в с е н е т р е б у е т ® , чтобы к а к а я - н и б у д ь о д н а из® е г о с о с т а в н ы х ® ч а с т е й б ы л а
б о л ѣ е р а н н е й по происхождений. В ъ самом® д ѣ л ѣ , ничто н е говорит® з а т о ,
что

мне®

душах®,
и

о природ«
как®

другого

вырос®

порядка

с® самаго

затѣмт, в о взаимную связь.
тей®

лишь

это принимает®

изъ тотемистических®

гипотеза
начала

анимизма.

представленій

Вѣроятно, явленія

существовали

параллельно,

Н о х а р а к т е р ® этой с в я з и

о

того

вступая

и з м е н я е т с я с® разви-

входящих® в ъ н е е элементов®, н вот® тутъ-то миоъ о природ«

съ представленіями о богах®

поднимает® н а в ы с ш у ю ступень

вмѣстЬ

н нредставле-

нія о душах®.

с. Рудименты

анимализма.

тѣм®

Положеніо, занимаемое животным®

е д в а ли можно и думать о выясненіи в с « х ®
перед®

настоящее,

цѣннооть, которой обладаете данное животное

качеств«
путанный
ныхъ

тѣ

который, в ъ свою очередь, воз-

другими

домашняго

скота

или п и т а е м о е к ъ н е м у о т в р а щ е н і е .
или с р е д с т в а

жнтки д р е в н ѣ й ш а г о миоа перекрещиваются

этим®

вт. ж н в о т -

клубок®.

случаях®,

М ы е щ е могли

чѣмъ

скота, исходя нз® того

опред«ляется
значенія,

оцѣнка

которое

ассимиляцін

которых®

н а звѣзды, облака,

животными-

объяснить

пріобрѣтаюте

и

въ

лошади,

отд«льрабочаго

д л я ч е л о в ѣ к а эти
доли ого

психологических®

с к л а д ы в а е т с я впечатлѣніе, производимое н а нас®

ж и в о т н ы м и , н е п р и н а д л е ж а щ и м и ни к® к а т е г о р і н н а ш и х ®

рода

мотивах®, из®
многочисленными

спутников®, ни к ъ

категорін полезных® животных®? Только одно можно утверждать с®
' ) Ср. A . W i e d e m a n n , D i e R e l i g i o n d e r alten Aegypter, с т р . 9 3 .

иере-

безнадежно за-

хозяйственной культуры. І І о р а з в ѣ возможно, основываясь н а подобного

предками н воззрѣніемъ

явленія прн-

пнтанія,

образуя

собаки,

Прошлое и

ЖІІВОТНЫЯ, к а к ® о г о с п у т н и к и и п о м о щ н и к и , к а к ® н о с и т е л и д о б р о й

жнвотное есть п р о д у к т ,

тотемистическими

здЬсь,

опредеему пре-

вт, н а ш е в р е м я в ъ

человѣческаго

бы, пожалуй,

соображеніяхъ, дать с е б « отчете в® т ѣ х ъ

молнію и прочія

современ-

вида, отдаваемое

имущество

меиѣе

но нашел®

представленШ

т ѣ х ъ вліяиііі, которыя

ляют® собой оцѣшсу того или другого животнаго

не

иод® е г о вліяніемъ,

въ круг«

н а ™ челов«ка, зависите о т е такого безконечнаго множества факторов®, что

никли и з ® п р е д с т а в л е н і й о д у ш а х ъ . С л ѣ д о в а т е л ы ю , вт, д ѣ й с т в и т е л ь н о с т и б о г ь между

того, как®
труда

нимает® в ъ к о н ц ѣ концов® чисто ч е л о в ѣ ч е с к і і і и притом® д а ж е

И согласно

животныхъ-боговъ,

они развились

Ilo мѣрѣ

культура человѣческой жизни и ч е л о в ѣ ч е с к а г о

существами, ода-

в ъ релнгіи народа в ъ теченіе

тысячелѣтій. К® тому ж е культ® животныхъ,

явлеігій

и

н а д ® ними п р и т я з а н и я м и ' ) . У ж е а п р і о р н

дить представленія, господствовавшія

воспріятіе могучих®

вліяніе н а эти

ренными чувствами и волей, они в ъ т о ж е время н е могли обезпокоить в л а стителей никакими возвышающимися

мпѳологнческоо

природы начало тотчас® ж е оказывать свое модифицирующее

были введены в ъ

свойств®, чтобы слыть

думать,

животное-бои» также вездѣ было наиболѣе ранней формой естественна™ боже-

своего рода крайнее средство спасенія. Обладая достаточ-

ным!, количеством®

представляется

н а живмя личныя существа. Т а к ъ к а к ъ мне® о прпродѣ,Тю всему

вѣроятію, нездѣ наталкивался на тотемистнческіе элементы, то, надо

увѣренностыо: по у с т р а н е н ы особой аффективной цѣішости,

волной

представляемой

для иасъ данным», жнвотнымъ е щ е в ъ настоящее время, и с ъ другой стороны, но у с т р а н е н * своеобразного психического впочатлѣнія, вызываемого
в ъ и а с ъ видом», и д в н ж е н і я м н этого ж и в о т н о г о , п о л у ч и т с я е щ е н ѣ к о т о р ы й
о с т а т о к ъ , к о т о р ы й м о ж е т , б ы т ь о б ъ я с н е н » , н е этими н е п о с р е д с т в е н н о н а л и ч ными ф а к т о р а м и , но л и ш ь длинной п р е д ш е с т в у ю щ е й нсторіеіі, п р о д ѣ л а н н о й
д а н н ы м ъ ж и в о т н ы м » , в » , м і р ѣ ч е л о в ѣ ч е с к н х ъ н р е д с т а в л е н і і і . Н о з д ѣ с ь в», о б щем», в н е ч а т л ѣ н і и у ч а с т в у ю т , п р е ж д е в с е г о р у д и м е н т ы у н и в е р с а л ь н о й в ѣ р ы
в», д у ш и и о т ч а с т и п е р е ж и т к а б ы л о й р о л и ж и в о т н ы х ъ в», н с т о р і н н а р о д н ы х » ,
м и о о в ъ ; к», т о м у ж е , э т и д в ѣ с о с т а в н ы я ч а с т и , н р и н а д л е ж а щ і и к», р а з л и ч н ы м » ,
ступеням», р а з в н т і я м и о н ч е с к а г о м ы ш л с н і я , но м о г у т ъ б ы т ь т о ч н о о т д ѣ л е н ы
д р у г ь о т , д р у г а . Ибо в ѣ р а в ъ д у ш и , с а м а по с е б ѣ , е щ е не е с т ь т о т е м н з м ъ ,
к а к » , б ы т ѣ с н о о н и н и б ы л и с в я з а н ы н о с в о е м у п р о и о х о ж д е н і ю ; a в м ѣ с т ѣ с»,
т1;м»>, к а к » , п о к а з а л о п р е д ы д у щ е е н з с л ѣ д о в а н і е , и с а м ы й т о т е м н з м ъ с л ѣ д у е г ь
отличать отъ далыіѣіішихъ ступеней анимализма.
Вообще говоря, с у щ е с т в у ю т , д в а источника, позволяющіе, быть-мож е т , , е щ е и в», н а ш и д н и о т ы с к а т ь с л ѣ д ы б ы л о г о к у л ь т а ж и в о т н ы х ъ ; п е р в ы й — э т о с у е в ѣ р і е , в», к о т о р о м » , н а с т о я щ е е в с е г д а с п л е т а е т с я с ъ с а м ы м » ,
отдаленным», прошлым»,, второй — это т ѣ о б ы ч а и н обряды, к о т о р ы е з а к л ю ч а ю т , в ъ с е б Ь признаки пережитков», б о л ѣ е р а н н н х ъ культов»,. К а к ъ особую,
нерѣдісо чрезвычайно замѣчателыіую своей долговѣчностыо,
разновидность
т а к и х ъ о б р я д о в ъ , с л ѣ д у е і ъ у п о м я н у т ь , м е ж д у прочим»,, д ѣ т с к і я игры, в ъ к о т о р ы х ъ продолжаютъ жить нѣкогда практнковавшіяся всѣми
иразднпчныя
д е р е м о в і и . Е с л и ж е м ы , о т в л е к а я с ь п о к а от», в о п р о с а о т о м ъ , в», к а к о й с т е п е н и я в л е н і я э т и м о г у т ъ с ч и т а т ь с я д ѣ й с т в и т е л ь н ы м н и в», к а к о й т о л ь к о к а ж у щ и м и с я р у д и м е н т а м и , п о п ы т а е м с я р а з д ѣ л н т ь и х » , н а г р у п п ы в», з а в и с и м о сти о т ъ в и ѣ ш н я г о с х о д с т в а с ъ представленіями прпмитнвнаго анимализма, то
т а к и х ъ г р у п п » , п о л у ч и т с я т р и . П е р в а я о х в а т ы в а е т , п р е д с т а в л е н і л , в», к о т о р ы х » , ж и в о т н ы я в ы с т у п а ю т , д в о й н и к а м и ч е л о в ѣ к а , п р и ч е м ъ или ж и в о т н о е
с ч и т а е т с я з а п р е в р а щ е н н а г о ч е л о в ѣ к а , или ч е л о в ѣ к » , п р и н и м а е т , н а с е б я
р о л ь ж н в о т н а г о . В т о р а я и м ѣ е т ъ своим», источником», в з г л я д ъ , что и з в ѣ с т н ы я
ж и в о т н ы я с у т ь о б щ і е ИЛИ м ѣ с т н ы е д у х и - п о к р о в и т е л и , д у х и , н р н н о с я щ і е с ч а с т ь е и л и н е с ч а с т ь е . Наконец»,, третья группа о х в а т ы в а е т ,
о б ы ч а и в о з д с р ж а н і я или п о т р о б л е н і я , и з ъ к о и х ъ п е р в ы е п о р н ц а ю т ъ
употребленіе въ пшцу мяса нзвѣстнаго жнвотнаго, к а к ъ нѣчто недозволенное
или н е п р и н я т о е , в т о р ы е , н а о б о р о т , , п р е д п и с ы в а ю т , ѣ с т ь е г о в», н з в ѣ с т н ы х ъ
торжественных»,

случаяхъ.

К», первой нзъ п е р е ч и с л е н н ы х » , г р у п п » , — ч е л о в ѣ к ъ и ж и в о т н о е , как»,
двойники—относится большое число т ѣ х ъ весенних», и жатвенных», празднеств»,, который широко распространены во в с ѣ х ъ з а т р о н у т ы х ъ
земледѣльч о с к о й к у л ь т у р о й о б л а с т я х » , м і р а и п р и к о т о р ы х » , д е м о н ы н л о д о р о д і н в»,
животном», обликѣ о б р а з у ю т , блшкайшіе о б ъ е к т ы к у л ь т а , соировождающагоси
играми и плясками. С в о е й кульминаціонной точки идея этих», празднеств»,
д о с т и г а е т » , о б ы к н о в е н н о в», т о м ъ , ч т о о т д ѣ л ы і ы е , с п е ц і а л ы ю и з б р а н н ы е ю н о ш и
или д ѣ в у ш к и и з у к р а ш и в а ю т с я а т т р н б у т а м н с о о т в ѣ т с т в е и н а г о д е м о н а - ж н в о т наго и ч е с т в у ю т с я , к а к ъ представители этого послѣдняго. Т ш ш ч е с к і й ирим ѣ р ъ т а к о г о р о д а п р а з д н е с т в » , д а ю т , р и м с к і е л у п е р к а л і н , по в р е м я к о т о р ы х » ,
д в о е ю н о ш е й , о п о я с а в ш и с ь ш к у р а м и к о з л а , о б ѣ г а л и город»,, п р е с л ѣ д у е м ы е д р у -

гимн у ч а с т н и к а м и п р а з д н е с т в а '). К», этому и подобным», я в л е ш я м ъ мы е щ е
в е р н е м с я при р а з с м о т р ѣ н і и к у л ь т а д е м о н о в ъ , к ъ о б л а с т и к о т о р а г о о н и о т н о с я т с я О ч е в и д н о , о н и и р о д с т в е н н ы й им», п о д р а ж а н і я ж н в о т н ы м ъ в ъ н о в ѣ і і ш и х ъ п р а з д н и ч н ы х » , о б ы ч а я х » , . . и с х о д я т , к», а н и м а л и з м у в ъ т о м » , ж е с а м о м » ,
с ч ы с л ѣ к а к ъ и самый представленія о соответственных», демонах»,. Изображеиіе жнвотнаго ч е л о в ѣ к о м ъ покоится з д ѣ с ь первоначально н а т о м ъ жо н с п о с р е д с т в е и н о м ъ ч у в с т в ! ; е д и н с т в а м е ж д у ч е л о в ѣ к о м ъ и к о н и р у е м ы м ъ им»,
ж н в о т н ы м ъ , к а к о е м ы в с т р ѣ ч а о м ъ у ж е в ъ м и м и ч е с к о м » , т а и ц ѣ -)• И б о л и ш ь н а личность такого чувства д а е т , возможность понять вѣру въ помощь, которая
д о ч ж н а п р о и с т е ч ь из», э т о г о п о д р а ж а н і я д в н ж с н і л м ь и п о с т у п к а м » , д е м о н о в » ,
природы. О д н а к о , с ъ д а л ь н е й ш и м » , х о д о м ъ р а з в н т і я эти п р е д с т а в л е ш я с о в е р шенно стушевываются. Остается лишь неопределенное п о б у ж д е н *
богослуж е б и а г о д о л г а , к о т о р о е с о е д и н я е т с я з а т ѣ ы ъ с», у д о в о л ь с т в і е м ъ о т ъ п о д р а ж а тельнон игры, выдвигающимся с ъ точеніем», времени все болѣе и оолѣе на
п е р в ы й н л а н ъ . В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ з д ѣ с ь , к а к ъ и в», д р у г и х ъ с л у ч а я х ъ б о г о с л у ж е б и а г о н о д р а ж а н і я , ч у в с т в о т о ж е с т в а м е ж д у д ѣ й с т в і с м ъ і. е г о п р о т о т и пом», с о в е р ш е н н о и с ч е з а е т , : д л и о д н и х » , д ѣ й с т в і е э т о п р е в р а щ а е т с я в», н е постижимое магическое волшебство, для д р у г и х ъ — в ъ з а б а в н у ю игру. Само
собой разумѣется, напрнмѣръ, что в ъ исторнческія времена не могло быть
и р ѣ ч и о т о м ъ , ч т о б ы к т о - н и б у д ь в и д ѣ л ъ в», римских», L u p e r c i т о т е м и с т и ч е с к и х » , п р е д к о в » , или б р а т ь е в ъ и з о б р а ж а ю щ и х » , н х ъ л ю д е й . Т о ж е с а м о е п р и ходится сказать и о других», представленіяхъ, в с т р ѣ ч а ю щ н х с я в ъ области
н а р о д н ы х ъ с у е в ѣ р і й ; т а к о в о н о в ѣ р ь е , ч т о к о л д у н ы , в ѣ д ь м ы пли о к о л д о в а н н ы е
л ю д и м о г у т ь п р и н я т ь о б р а з ъ ж н в о т н а г о ; т а к о в а ж е г. р а с п р о с т р а н е н н а я к о е г д ѣ но м о р с к и м ь б е р е г а м » , л е г е н д а , ч т о т ю л е н и — в о с к р е с ш і е м о р е п л а в а т е л и ,
н о т о и у в ш і с в», м о р ѣ ; э т о п о с л ѣ д п е е п р е д с т а в л е н і е н м ѣ о т ъ ,
быть-может»,,
совсѣмъ недавнее происхожденіе и находить свое ближайшее о с н о в а н * в ь
ч с л о в ѣ к о о б р а з и о й н а р у ж н о с т и т ю л е н я : 1 ). Т а к и м » , о б р а з о м ъ , с», в ѣ р о и в ъ н е п о с р е д с т в е н н у ю г е н е а л о г и ч е с к у ю с в я з ь между животным», и ч е л о в ѣ к о м ъ , с ъ той
в ѣ р о й , к о т о р а я г о с п о д с т в о в а л а в», э п о х у п е р в о б ы т н а г о т о т е м и з м а , в с ѣ э т и
цредставлеиія не н м ѣ ю т ь вообще ничего общаго.
Г о р а з д о большим», р а с п р о с т р а н е н і е м ъ п о л ь з у е т с я в т о р а я г р у п п а анимал п с т и ч е с к н х ъ н р ѳ д с т а в л е н і й , — т а , к о т о р а я в и д и т ъ в», ж и в о т н ы х » , и р о в о з в ѣ с т ш і к о в ъ с у д ь б ы , д а р у ю щ и х » , з а щ и т у , п р и н о с я щ и х » , с ч а с т ь е или н е с ч а с т ь е . С ю д а
о т н о с и т с я в ѣ р а в ъ д у х а - п о к р о в и т е л я с е м ь и , ж н в у щ а г о в», п о г р е б ! ; в», в и д ! ;
у ж а ; и н о г д а р о л ь п о с л ѣ д и я г о б е р е т , н а с е б я к р о т , или к а к а я - н и б у д ь п т и ц а ,
в ы о щ а я г н ѣ з д о н а с т ѣ н ѣ или к р ы ш ! ; д о м а , а и с т , , л а с т о ч к а ' ) . Д р у г о й о т н о сящійся сюда класс», о б р а з у ю т , счастливый и несчастлнвыя встрѣчн съ животными: в с т р ѣ ч а с ъ овцой, г о л у б е м ъ , пчелой, орлом», и р е д в ѣ щ а е т , с ч а с т ь е , —
с», в о р о н о й , в о р о и о м ъ , м ы ш ь ю , к р ы с о ю , с в и н ь е й , з а й ц е м ъ и м н о г и м и д р у г и м и

1) Mannhardt, Mythologische F o r s c h u n g e n , 188-1, стр. 72 п сл.
3 ) "Wundt, Völkerpsychologie, т. З 3 , стр. 4 3 8 н сл., 4 4 1 и сл., 4 4 6 и сл.
з) э т у и другіп логенды о провращопіяхъ см. у N. W . Thomas, Animal superstitions and Totemism, F o l k - L o r c , L o n d o n , т. X I , l'JOO, стр. 235 и сл.
') Rochholz, Doutscber Glaubo und B r a u c h , I, стр. 146. Grimm, D o u t s c b c Mythol o g i e 4 , I I , стр. 571.

ж и в о т н ы м и — н е с ч а с т і е ')• В о з м о ж н о , ч т о мпогіл и з ъ э т и х ъ в ѣ р о в а н і й д е й с т в и тельно нисходят,, какъ
нредставленіямъ

это пытался

о священных*

это отнюдь н е м о ж е т *
предвещающих*

доказать

животных*.

Яковъ

Грнммъ,

Однако,

как*

быть доказано. С * одной стороны,

къ

древним*

общее

правило,

число

судьбу, т а к * велико, что возиикшія нѣкогда

о т ѣ х ъ или д р у г и х *

предзнамепованіях*

животных*,

представленія

должны были с ъ теченіем*

времени

чрезвычайно разростись и р а з в е т в и т ь с я , при ч е м * многія животныя,

конечно,

не р а з * п о м е н я л и с ь своими ролями. С ъ другой стороны, характерной

особен-

ностью современного суевѣрія является то обстоятельство, что здЬсь

живот-

ныя, приносяіція н е с ч а с т ь е , гораздо бол й е м н о г о ч и с л е н н ы ,

чѣмъ

нриносящія

счастье. Между г Ь м ъ отношеніе мноа о природе к ъ священным*

животным*

заставляет*

скорее ожидать нротшшаго. И о в ъ области суеверій, к а к ъ

выхъ, всегда

преобладают

меты. Это д о к а з ы в а е т
рый,

быть-может,

мотивы

страха,

порождающіе

во всяком* случае,

исходил*

тако-

несчастный при-

что т о т * нервыіі толчекъ,

о г ь первобытнаго

кото-

анимализма, и з д е с ь

совер-

віенно слился с ъ позднее возникшими, самостоятельно действующими элементами, т а к * ч т о в ъ к о н ц е к о н ц о в * стали почти неразличимы в с я к і е с л е д ы е г о .
Поэтому

предсказаніе

судьбы

новидимому, позднейшее

отдельными

некоторый

чаще всего

происхожденіе, нерЬдко обнаруживая

менчивость при п е р е х о д е н з ъ одного
привходящія сюда

то, что а и с т

животными

мѣста

со стороны

большую из-

в ъ другое. Р а в н ы м *

представлешя,

приносит* дѣтеіі и з * колодца,

имѣетъ,

сводятся,

как*,

надо

образом*
например*,

думать, к ъ т а -

ким* миѳологическим* воззрѣніямъ, которыя сами по с е б е л е ж а т ь

очень да-

л е к о о т , этой области. С а м * а и с т , б е р е т , при э т о м * н а с е б я т о л ь к о посредническую

роль, в-ь ч о м ъ е м у , м о ж е т ъ - б ы т ь , п о м о г а е т е г о о б щ е е с * другими

перелетными птицами свойство приносить с ч а с т ь е тому дому, н а к р ы ш е

ко-

тораго о н * с в и в а е т * гнездо. Основной мотив* самой легенды о д е т я х * ,

как*

и многих* других* антропогошіческнхъ

миоовъ, есть происхожденіе

изъ глубины земли, при ч е м * в ъ д а н н о м * п р и м е р е могло играть

человека
известную

роль также и то обстоятельство, что в ъ в о д е отражается небесный

шатер*

со всЬми звездами; такимъ образом*, з д е с ь , в е р оя т но , и м е е т , место

сліяніѳ

обоих* аитропогоническнхъ

мотивов* земного н небеснаго

Наконец*, третья группа анималистических*
боко проникающих*

обычаев*,

ражающіяся частью в ъ отвращеніи
мясных*
когда

в*

потреблены

или д р у г и х ъ

благочестивое
вкушать

богослужебных*
заметить,

О б а явленія

преклоненіе
запрет

это, вообще
обрядах*.

что явленія,

I) W u t t k o ,

Однако,

наблюдаемый

празднествах*

напоминают*

известных*

вѣкъ

тотемизма,

животным*--тотемом*

принимало

ѣ с т ь его мясо

и вмѣстѣ с * тем*

запрещенное

мясо

при ближайшем*
там* и здесь,

при

известных*

разсмотрѣнін
имѣютъ

иред-

весьма

легко
суще-

потрсбленіе животнаго-тотема в ъ действи-

Deutscher Volksaberglaube2,

l o g i e , I I , с т р . 5 5 0 и сл.
4

перед*

говоря,

ственный разлнчія. Богослужебное

и, б ы т ь - м о -

охватывает* явленія, в ы -

къ мясу н е к о т о р ы х * животных*, частью,

на определенных*

блюд*.

к а к * разъ эти ж е формы:
иисаніе

особенно глу-

в * нашу теперешнюю повседневную жизнь/

жеть, наименее я с н ы х * по своему происхожденію,
напротив*,

нроисхожденія.

с т р . 2 0 8 и сл. G r i m m , D e u t s c h e Mytho-

тельности отнюдь не с т о и т

в ъ нротнворѣчш с ъ запретом*, имеющим*

силу

нъ обыденной жизни, н а о б о р о т , в ы т е к а е т , в м е с т е с ъ послѣдннмъ и з * одного
ц того ж о воззрѣнія. Т а к * к а к * люди полагали, ч т о они у с в а и в а ю т

себе ду-

шевный качества животиаго-предка, потребляя его при т а к и х *

исключитель-

н ы х * условіяхъ, то потреблоніе

культа, иы-

это было лишь другой формой

р а ж а в ш а г о с я о б ы ч н о в-ь о п а с е н і и д а н н а г о ж и в о т и а г о .
этому, существующіе

в * наше

вторяющагося в ъ известные

время

обычаи

моменты

Въ

противоположность

ноздержанія н регулярно по-

потребленіл

не и м ѣ ю і ъ между

собой

ничего общаго н касаются совершенно различных* животных*. К ъ мясу собаки, лошади, кошки, или мыши,

ящерицы,

совы,

о т в р а щ е н і е в о в с я к о е в р е м я и, е с л и н е с ч и т а т ь
il р е д к и х *

медянки мы
періодов*

чувствуем*

краііняго

голода

особенностей національнаго вкуса, ониникогда не с л у ж а т

ішщею

л ю д е й . ЖИВОТНЫЯ к у ш а н ь я , у п о т р е б л я е м ы л в ъ о п р е д е л е н н ы е п р а з д н и к и ,

какъ,

например*, гусь пъ день св. Мартина,

ягне-

святочный

н о к * или п а с х а л ь н ы й з а я ц * , застушівшій
генде о зайцЬ, снесшем* я й ц а , — в с е

карп*,

пасхальный

м е с т о носл йдняго в ъ д е т с к о й л е -

это отнюдь н е такія блюда,

мы избегали бы в * другое время. Очевидно,

таким*

которыхъ

образомъ, что т ѣ д в е

формы, в ъ которых* животное в ы п о л н я е т , указанную роль в ъ обычной обстановке нашей повседневной
В ъ то ж е время

весьма

жнзнн,

вероятно,

определяются

что наше

различными

отвращеніе

условіями.

к ъ мясу

различ-

ных!, животных*, в ъ свою очередь, пмѣетъ несколько различных* и с х о д н ы х *
пунктов!,. А именно р я д * этих* ж и в о т н ы х * прежде всего распадается н а д в ѣ
г р у п п ы . ОДНИ, к а к о в ы с о б а к и , л о ш а д и , о р л ы , в о р о н ы , п р и н а д л е ж а т к ъ к л а с с у
некогда „священных*"
может*,

рудименты

животных*;

следовательно, здесь мы имеем*,

а н и м а л и з м а н а т о й бол-Ізе

высокой

его ступени,

сами жпвотныя н е были у ж е ни предками, нн богами, а только

бытькогда

.спутниками

боговъ. К ъ другой группе принадлежат, жнвотныя-души, каковы мышь, я щ е рица, з м е я . Отвращеніо к * этим* ж и в о т н ы м * ,

сказывающееся

народных* суеверіяхъ,

но и в ъ непосредственном*

большинством*

сводится,

людей,

иредотавленіямт>,

е щ е бол'йе

чувстве,

:іе только в ъ
испытываемом*

но всей вероятности, к ъ анимистическим!,

древним*,

чѣмъ

самый

тотемизм*. К ъ этим*

мотивам*, пронсхожденіе к о т о р ы х ъ давно у ж е , конечно, исчезло н з ъ сознанія
людей, присоединяются, разумеется, другіе, нрішадлежащіе современной д е й ствительности. Что мы отказываемся употреблять в ъ пищу наиболее
ных*

нзъ домашних* животных*, пъ том*

щей, к а к о в ы

собаки и лошади, м о ж е т

числе

б ы т ь о б ъ я с н е н о у ж е одной этой и х *

близостью к * ч е л о в е к у ; в если мышь, ящерица, а у многих*
лягушка

отнюдь но в о з б у ж д а ю т *

голову м о ж е т

разум-

н а ш и х * друзей и товари-

аппетита, т о причиною

служить то непосредственное впечатлѣиіе,

е щ е производят* н а людей д а н н ы й ж и в о т н ы я своими

людей

этого

пъ

также
первую

которое н теперь

двшкеніями и прочими

особенностями. При этомъ не с л е д у е т , однако, упускать нзъ виду, ч т о именно
11* э т о м * в п о ч а т л ѣ н і и п р о д о л ж а е т , д е й с т в о в а т ь н а н а с * м н ѳ о л о г и ч е с к о ѳ п р о шлое животиаго.

Свящешіыя

былого анимизма о к а з ы в а ю т

животныя

прежних* богов* и жпвотиыл-души

н а н а с * свое дѣйствіе н е потому, что

одних*

мы с ч и т а е м * священными, а д р у г и х * носителями д у ш ъ у м е р ш и х * . И о после
того, к а к * эти представленія мало-по-малу

потускнели п наконец*

совсѣмъ

исчезли, нсходишпій о т ь нпхъ чувственный т о н * остался за соответственными
В . В у н а г ь . -Мпоъ и религія».

18

животными; п с о х р а н е н і е этого послѣдняго, вѣроятно, завпситъ о т ь того, что
т ѣ с а м ы я свойства, которыми опредѣляется впсчатлѣніо, производимое данным® животным®, оказали и ѣ к о г д а свою долю вліянія н а возведшие этого
ж и в о т н а г о в ь сан® „ с в я щ ш ш а г о " или н а п р н ч и с л е н і е его к ъ ж и в о т н ы м ъ - д у шам'ь. Подобно тому к а к ъ в® индивидуальном® сознаиін ч у в с т в а могут® обнар у ж и т ь п р е д с т а в л е и і я , к о т о р ы я слишком® н е я с н ы д л я того, ч т о б ы мы могли
с х в а т и т ь их®, как® т а к о в ы я , точно т а к ж е и в ъ народном® сознанін миеологическіл представленія могут® найти с е б ѣ отзвук® в ъ ч у в с т в а х ® , которыя,
невидимому, давно у ж е утратили связь съ соотвѣтственнымн
содержавіями
нредставлснііі !).
В ® п р о т и в о п о л о ж н о с т ь т а к о г о р о д а о т в р а і д е н і ю к® м я с у н з в ѣ с т н ы х ®
животныхъ,—отвраіценію, которое прямо сводится к ъ продолжающим® д е й с т в о в а т ь на ч у в с т в о а н и м и с т и ч е с к и м ® и анималистическим® п е р е ж и т к а м ® , в®
у п о т р е б л е ш н м я с н ы х ® б л ю д ® но в р е м я о т д ѣ л ы і ы х ® п р а з д н е с т в ® , н е с о м н ѣ н н о ,
сохранились потускнѣвшіе и вмѣстѣ съ тѣм® видонзмѣненные рудименты
ж е р т в е н н ы х ® обрядов®. Х о т я зарождепіе этих® послѣдшіх® т а к ж е относится
к ъ о ч е н ь раннему времени, однако, п х ъ ближайшими исходными пунктами
я в л я ю т с я поздиѣіішія, обыкновенно и теперь еще справляемый празднества,
с о е д и ш і в ш і л с я н ѣ к о г д а с® ж е р т в е н н ы м и п и р ш е с т в а м и . И о эти б ы л ы я ж е р т в е н ный пиршества претерпѣлн
з д ѣ с ь измѣненія в® двояком® смысл!». В о п е р в ы х ® , они у т р а т и л и с в о е мнѳологііческн-релпгіозное з н а ч е в і е : б у д у ч и с и м в о лами праздшічнаго настроепія, они в® то ж е время безусловно подчиняются
в с ѣ м ъ обыденным® правилам®, регулирующим® наши обѣдешіые
обычаи
вообще; во-вторых®, онн почти сплошь и з м ѣ ш ш і свои о б ъ е к т ы . Д а ж е пасх а л ь н ы й а г н е ц ® в® з н а ч и т е л ь н о й м ѣ р ѣ у т р а т и л ® с в о й х а р а к т е р ® ж е р т в е н н а г о
животнаго у ж е в® е в р е й с к о м ® праздноваиін П а с х и . В ъ х р и с т і а и с к о м ъ мірѣ
он® мало-по-малу уступил® м ѣ с т о к а к о м у - н и б у д ь другому п а с х а л ь н о м у к у шанью,—эіюлюція, испытываемая всѣмн обычаями, утратившими свой религіозный смысл®; послѣ того как® внѣшнйі характер® празднества одерживает® п о б ѣ д у над® его внутренним® значеніемъ, б ы л о е ж е р т в е н н о е пиршес т в о продолжает® ж и т ь л и ш ь в® п р і і в ы ч к ѣ п о т р е б л я т ь по праздникам® л у ч шую пищу, ч ѣ м ъ в ъ обыденное время.
Если отвлечься о т ъ т ѣ х ъ превращен«!, которыя претсрпѣло внутреннее
с о д е р ж а н і е к у л ь т а ж и в о т н ы х ® у ж е вт» п е р і о д ® е г о с у щ е с т в о в а н і я и з а т ѣ м ®
в ъ его позднѣйшихъ пережитках®, оказывавших® вліяніе иоелѣ его нечезновенія, то о к а з ы в а е т с я , что эти н о с л ѣ д н і е — особенно, о б ы ч а й у с т р а н я т ь , а
в® н з в ѣ с т и ы х ъ с л у ч а я х ® , н а о б о р о т ® , п о о щ р я т ь п о т р е б л е і г і е ж и в о т н ы х ® —
чрезвычайно приближаются к® первобытному тотемизму; п невольно является
искушеніе разсматривать и х ъ самих®, как® рудименты тотемизма 2). Однако, ближайшее изслѣдованіе ннгдѣ не подтверждает® этого предположен«!. В о н с ѣ х ъ
с л у ч а я х ® , в® к о т о р ы х ъ нам® в о о б щ е у д а е т с я прослѣднть до нервонстокоіп»
' ) Относительно реакціи ч у в с т в а на смутпо сознаваемый ііредставлоніи ср. Physiologische P s y c h o l o g i e 5 , I I I , стр. 110 u сл.
2 ) И действительно, руководись
іімовно этой точкой зрѣнін, N. W . Thomas классифицврустъ с в о е продставлшощее крупную научную заслугу собраніо относящихся сюда
фактовъ (Animal superstitions and Totomism, F o l k - L o r e , London, 1900, т. X I , стр. 227
II сл.).

э т и о т г о л о с к и б ы л о г о к у л ь т а ж и в о т н ы х ® , м ы в с е г д а н а х о д и м ® , ст. о д н о й с т о роны, сравнительно высокую ступень анимализма, с к а з ы в а ю щ у ю с я в ъ почит а н « ! с в я щ е н н ы х ® ж и в о т н ы х ъ , a п о з д н ѣ с в® р а з в и т « ! ж и в о т н ы х ® ж е р т в о н р и н о ш е н і й , с® д р у г о й с т о р о н ы , п е р в о б ы т н ы й анимизм®, к о т о р ы й п р е д ш е с т в у е т е
в с ѣ м ® э т и м ® ф о р м а м ® , в о з н и к ш и м ® из® к у л ь т а д у ш ® , и в ъ т о ж е в р е м я
п е р е ж и в а е т ® и х ъ . В ® с ч а с т л и в ы х ® или н е с ч а с т н ы х ® п р и м ѣ т а х ® , с в я з а н н ы х ®
с ъ опредѣленными животными и носящих® на себѣ опять-таки анимнетическія черты, оба существенные элемента тотемизма—представленіе о жнвотн о м ъ - н р е д к ѣ и ж п в о т и о м ъ - п о к р о в и т е л ѣ — и л и о т с у т с т в у ю т ! , в о в с е , и л и , вт.
лучшем® случаѣ, наблюдаются слабые с л ѣ д ы второго элемента. З д ѣ с ь е щ е
раз® подтверждается то о б щ е е правило, что старѣіішія формы в ѣ р ы в ъ души
в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ® и с а м ы я ж и в у ч і я , ч т о они с о х р а н я ю т с я д а ж е т о г д а , к о г д а
п р о м е ж у т о ч н ы й стадіи д а в н о у ж е стали ж е р т в о й з а б в е н і я . К ® этим® з а б ы тым® ступеням® мноологнческаго развнтія принадлежите ирежде всего тотемизм®. С в я з а н н ы й с ъ о п р е д ѣ л е і ш о й с т а д і е й с о ц і а л ь н а г о р а з в и т і я о н ® и с ч е з а е т ® в м ѣ с т ѣ с ъ этой п о с л ѣ д н е і і . О д н а к о , м е ж д у ним® и д а л ы і ѣ і і ш и м и ф о р мами воззрѣнііі, связанных® с ъ животными, а именно культом® ж н в о т н ы х ъ богов® в священныхт. животных®, имѣется общее родство, которое ярко
п р о я в л я е т с я и в-і. у п о м я н у т о м ® в ы ш е в н ѣ ш н е м ® с х о д с т в ! » м е ж д у о с т а т к а м и
в ѣ р ы в ь животных®, утратившими свое былое значеніе, и первобытным®
тотемизмом®. I I х о т я р у д и м е н т ы эти о т н ю д ь н е л ь з я п р я м о с в е с т и к® т о т е мистическому к р у г у в о з з р ѣ ш й , т ѣ м ъ н е м е н ѣ о онн я в л я ю т с я живыми свидетелями психологической согласованности в с ѣ х ь частей данной области п
в ь т о ж е в р е м я их® т ѣ с і ю і і с в я з и с® п е р в о б ы т н ы м ® анимизмом®.

4 . Табу и происхожденіз иснупитольныхъ
а.

церемоній.

Табу.

Полинезійское „ т а б у " , подобно тотему иидѣйцев®, принадлежит® къ
числу т ѣ х ъ немногих®, заимствованных® изъ языков® первобытных® народов®
слов®, к о т о р ы я в ъ с р а в н и т е л ь н о к о р о т к о е в р е м я перешли во вс!» е в р о п е і і с к і е
языки. При этомъ н а долю т а б у выпал® д а ж е б о л ѣ е полный у с п ѣ х ъ , чѣм®
н а долю т о т е м а : в® т о в р е м я к а к ъ п о с л ѣ д н і й почти н е в с т р е ч а е т с я в н ѣ
о б л а с т и э т н о л о г и ч е с к и х ® описаний, п е р в о е в ъ д о с т а т о ч н о й м ѣ р ѣ п р о н и к л о
в ъ общііі я з ы к ® и п р и м е н я е т с я и н о г д а д л я х а р а к т е р и с т и к и н а ш и х ® с о б с т в е н н ы х ® взглядов® и о б ы ч а е в ® . Е с л и понимать под® т а б у , как® это и с о о т в е т с т в у е т ® н а н б о л ѣ е о б щ е м у с м ы с л у с л о в а , у с т а н о в л е н н ы й о б ы ч а е м ® или т о ч н о
формулированный в® з а к о н ѣ з а п р е т ь к а с а т ь с я к а к о г о - л и б о предмета, п о л ь з о в а т ь с я и м ъ д л я с о б с т в е н н а ™ у п о т р е б л е н і я или произносить п з н ѣ с т и ы я с л о в а ,
то, д е й с т в и т е л ь н о , не н а й д е т с я пи одного н а р о д а , ии одной с т у н о н н к у л ь т у р ы , к о т о р ы е были б ы в п о л н ѣ ч у ж д ы о г р а н и ч и в а ю щ и м ® или п о о щ р я ю щ и м ®
вліяніямъ табу на жнзнь п свободу. Табуизмъ есть, следовательно, несравненно болі.о устойчивое явленіе, ч ѣ м ъ тотемизм®. Однако, зарождается о и ъ
в ъ т ѣ с н ѣ й ш е й с в я з и с® с а м ы м и р а н ш і м и ф о р м а м и этого п о с л ѣ д н я г о . П о э т о м у ,
е с л и м ы п о п ы т а е м с я п р о с л е д и т ь т ѣ д у ш е в н ы я д в и ж е н і я , из® к о т о р ы х ъ в о з 18*

никло в с е то, что можете, б ы т ь подведено подъ понятіе т а б у в ъ у з к о м * или
ш и р о к о м * с м ы с л « этого слова, то н а м * придется спуститься к ъ т Ь м ъ загаѵ
дочнымъ формам*,, г д « запов«ди табу выступаюте, въ непосредственном*
с о е ц ш е и ш с ъ другими нормами прпмптивнаго общественнаго строя, Р Ь ш е н і ѳ
этой задачи нм«ло бы з н а ч е ш е , в ы х о д я щ е е за прѳдѣлы этого блнжаншаго
вопроса, т а к ъ к а к ъ з а п о в к д н т а б у принадлежать, по в с е й видимости, къ древИѣйшимъ соціальнымъ нормам*, и т а к и м * образом* проблема и х * возш.кновенія уже соприкасается с * б о л « е общей проблемой возникновешя правов ы х * норм*. Однако, н а с ъ з д « с ь еще но занимаете, эта задача, о т н о с я щ а я с я
къ нсихологш нрава. : Поэтому въ дальнейшем* мы будем* разсматривать
табу исключительно со стороны его миоологнческаго и релнгіознаго значенія.
Н о и д л я достпженія этой ц « л и ч р е з в ы ч а й н о в а ж н о с п у с т и т ь с я к ъ г л у бочайшим* корням* продставленііі табу, т а к ъ к а к * послЬд.пя принадлежат*
к ъ числу н а и б о л е е у с т о й ч и в ы х * и в ъ то ж е в р е м я но с в о и м * мотивам*
наибол«е нзмѣнчивыхъ явленій релнгіознаго развитія.
П р е ж д е всего приходится отметить, что о г р а н и ч е н о , связанное с ъ с а м ы м * словом* „ т а б у " , отнюдь не способствовало успешности и з с л ѣ д о в а ш я
этого вопроса в ъ его б о л « е широкой ностановк«. Правда, никакая предвзятость не могла затемнить того факта, что т а б у полинезЩцсвъ в с т р е ч а е т с я ,
х о т я частью подъ и н ы м * иазванісмъ, в ъ д р у г и х * м « с т а х ъ , именно, у обит а т е л е й с о с « д н ѳ й Меланезін u Мнкронезій; р а в н ы м * образомъ не можете,
быть оспариваема наличность, но меньшей м ѣ р « , аналогіи между таоу и
„редставленіямн того ж е рода, широко распространенными в * р а з л и ч н ы х *
странах*, начиная с * деремонШ освященія у сѣверо-амернканскнхъ краснок о ж и х * и к о н ч а я ж е р т в е н н ы м и и х р а м о в ы м и предписаниями у е п ш т я н * , сомитов* н д р у г н х ъ к у л ь т у р н ы х * народовъ. Т ѣ м ъ но м е н ѣ с , т а необычайно
п о в ы ш е н н а я эисргія, которой о т л и ч а ю т с я эти прѳдинсанія а з а п р е т ы в ъ ооластн господства табу въ собственном* смысл« слова, привела к ъ тому, что
табу Океанін стали разсматривать, к а к * образец*, стоящііі ближе всего к ъ
первоначальной ф о р м « т а к и х * заповѣдой и дающій поэтому критерш для
о ц « н к н п р о ч и х т , , б о л е е или м е н е е с х о д н ы х * с ъ н и м * , я в л о ш н . М е ж д у " т е м *
э т о г ь послѣдній в ы в о д * отнюдь не представляете, собой чего-либо нсопров е р ж н м а г о или х о т я б ы просто н ѣ р о я т н а г о . К а к ъ р а з * при ч р е з м ѣ р н о н н а пряженности данное я в л е н і е к у л ь т а л е г к о можете, в о с п р и н я т ь в ъ с е б я п е р в о начально чуждые ему элементы, оторвав* нхъ вполн« нли отчасти оть т е х *
м о т и в о в * , с ъ к о т о р ы м и они б л и ж а й ш и м * о б р а з о м * с в я з а н ы . И в ъ с а м о м *
д « л ѣ , В!, д а н н о м * с л у ч а « м ы д о л ж н ы о ж и д а т ь э т о г о т е м * с к о р ѣ е , ч т о н и
с о ц і а л ь н а я к у л ь т у р а , ни м н о о л о г і я п о л и п е з і й ц е в ъ н о с т о я т ь н а т а к о й п е р в о бытной ступени, чтобы можно было н а д « я т ь с я встретить зд«сь такую систему запретов*, к а к ъ законы табу, в ъ ея первоначальной форм«. Р а з д « л е н і е н а сослоніл и ф о р м ы господства, с ъ одной стороны, с р а в н и т е л ь н о в ы соко развитая среди этихъ племен* мнеологія природы, с * другой стороны,
придали и х * т а б у и з м у т а к о й х а р а к т е р * , что в * н е м * н и к а к * н е л ь з я у с м о т р е т ь первичной формы, но с к о р « е з а м ѣ ч а ю т с я признаки в ы р о ж д е н ы н « к о тораго обычая, связаннаго первоначально с ъ существенно ницми мотивами.
Не б у д е м * поэтому обращать особаго впиманія на слово „ т а б у " н другія
подобный ему, обязанный своим* существоваігіемъ чрезмѣрному и односто-

р о н н е м у р а з в п т і ю с о о т в е т с т в у ю щ и х * п р е д с т а в л е н « ! . В с т р е т и т ь этп нрбдбта^
вленія въ н х * сравнительно первоначальном* в и д « мы нмѣбмъ больше.'Mort)
основапііі т а м ъ , г д « з а п р е т ы т а б у , х о т я и с у щ е с т в у ю т * фактически, л о е щ е
не развились в ъ ту силу, которая в ъ пзвѣстной м ѣ р ѣ признана,- очевидно;
служить поздпѣЙшпм*. соціальнымъ и политическим* цѣлямъ. Ч « м « лучше
в ъ р а м к а х * данной примитивной к у л ь т у р ы о б ы ч а и т а б у с о г л а с о в а н ы с * д р у гими с о с т а в н ы м и ч а с т я м и м и о о л о г н ч е с к а г о м ы ш л е н і я , н ч ѣ м ъ д а л ь ш е они в *
э т о м ! , с л у ч а « оте, н л а н о м « р и о і і , д о м е л ь ч а й ш и х * д е т а л е й д о в е д е н н о й в ы р а ботанное™, т « м ъ с к о р ѣ е можемъ м ы ожидать,..что н а м * у д а с т с я натолкнуться
н а н х ъ п е р в о н а ч а л ь н ы е м о т и в ы . В с е г о п о л и « е у с л о в і я эти о с у щ е с т в л е н ы
опять-таки у австралийских* аборигенов*, у которых*, обычаи табу отнюдь
не п р е д с т а в л я ю т * обособленной, отделенной отъ- . в с « х * . п р о ч и х * воззрЬиій
H н р а в о в * , области жизни, к а к * это. отчасти-. н м « е т * • м ѣ о т о у н о л і ш е з і й ц е в *
И н а о о с ѣ д н н х ъ с ъ шімн о с т р о в а х * . У а в с т р а л і й ц е в ъ в с я жизнь, к а к * в *
ея повседневных* обычаях*,: так* и въ ея общественных*, культах*;-u
п р а з д н е с т в а х * , п р о п и т а н а н р е д о т а в л е п і я м н табу;-, н можно д у м а т ь , ч т о з д ѣ с ь
эти п о с л ѣ д н і я т ѣ м ъ л у ч ш е , сохранили, свои естественный' с в я з и , ч ѣ м ъ м ѳ п ѣ ѳ
они выдвипулись н а первый п л а н * в ъ к а ч е с т в « самостоятельной силы.
Е с л и мы т е п е р ь , о т п р а в л я я с ь о т * э т и х * точек*!, з р « н і я , п о п ы т а е м с я
к л а с с и ф и ц и р о в а т ь р а з л и ч н ы й з а п о в « д и т а б у п о т ѣ м ъ о б ъ е к т а м * , т р о г а т ь или
у п о т р е б л я т ь к о т о р ы е в о с п р е щ а е т с я и л и в о о б щ е или п р и и з в ѣ с т и ы х ъ у с л о в і я х ъ , то мы можемъ р а з д е л и т ь н х ъ н а т р и к л а с с а . П е р в ы й о х в а т ы в а е т е ,
ж и в о т н ы х * , к о т о р ы х ъ в о с п р е щ е н о у б и в а т ь пли у п о т р е б л я т ь в ъ п и щ у . К о
второму принадлежать в ъ и з в е с т н ы х * ж и з н е н н ы х * у с л о в і я х *
ч е л о в ѣ к *
и составляюіціе его собственность предметы одежды, вооруженія, питаиія.
Н а к о н е ц * , т р е т і й з а к л ю ч а е т е , в ъ с е б « в с « п р о ч і е о б ъ е к т ы , н а к о т о р ы е можете, переходить з а п р е т * табу опять-таки в ъ н з в ѣ с т н ы х ъ лишь с л у ч а я х * , —
т а к о в ы д е р е в ь я , д р у г і я р а с т е н і я , у ч а с т к и земли, постройки и т. д. К ъ первому к л а с с у у в с « х * т Ь х ъ п л е м е н * , среди к о т о р ы х * р а с п р о с т р а н е н * тотем и з м * , о т н о с я т с я ж II в о т н ы я - т о т е м ы .
В ъ этомъ с л у ч а «
т а б у , покоящееся на данном* животном*, образуете, существенную составную часть
в ѣ р ы в ъ тотем онъ, н в ъ этой с в я з и р а з е м а т р и в а е м о о я в л е н і е у ж е "было
нзслѣдовано нами с ъ достаточной
подробностью.
Принимая во вшімапіо
а н а л о г и ч н ы я я в л е и і я при д р у г и х * ф о р м а х ъ т а б у и з м а , з д ѣ с ь
приходится
только напомнить о томъ р я д « п о с л ѣ д о в а т е л ь н ы х ъ смягченій,
который
можете, проходить т а б у , н а л о ж е н н о е н а и з в ѣ с т н о е животное. Самое о б щ е е ,
и но в с е й в«роятиости, самое первоначальное проявленіе табуизма этого
типа состоите, в ъ томъ, что о п р е д е л е н н о й г р у п п « людеіі
запрещается
употреблять въ пищу мясо с в о и х * с о б с т в е н н ы х * тотемов*, а зачастую и
о х о т и т ь с я н а н п х ъ , в * то в р е м я к а к ъ д л я ч л е н о в * другого т о т е м а это т а б у
не и м ѣ е т ъ силы. Знаменательно д а л « е , что с у щ е с т в у е т * д в а условія, при
которых* наложенное табу может* быть снято. Первое, порожденное, бытьможете,, с л у ч а я м и к р а й н я г о н е д о с т а т к а нищи, з а к л ю ч а е т с я в ъ т о м ъ , что мясо
жпвотнаго р а з р е ш а е т с я принадлежащим* к ъ его тотему, если оно предлаг а е т с я имъ товарищами, принадлежащими к ъ другому тотему, а иногда в о обще какимъ-нибудь другим* человеком*. Другое, характерное для о б ы ч а е в *
табу, условіе состоять в ъ томъ, что в ъ и з в ѣ с т н ы х ъ т о р ж е с т в е н н ы х * с л у -

ч а я х ъ потрсбленіе тотемнаго жнвотнаго, правда, зачастую въ ничтожных»,
количествах»., в м ѣ н я с т с я въ обязанность.
С у щ е с т в е н н о иной х а р а к т е р ъ н м ѣ с т ъ т а б у второго рода, объектом»,
к о т о р а г о с л у ж и т ь ч е л о в ѣ к ъ . О н о у ж о с», с а м а г о н а ч а л а о г р а н и ч и в а е т с я
такими условінмн, который для предмета табу могутъ наступить лишь в ь
исключительных», жизненных», с л у ч а я х ъ . Т а к ъ юноши во время празднества
иосвящонін в ъ мужи б ы в а ю т ъ о б ы к н о в е н н о т а б у ; р а в н ы м ъ образомъ во время
этого праздника т а б у н а л а г а е т с я н а отношенія между мужчинами н женщинами. Д а л ѣ е , во м н о г и х ъ с л у ч а я х ъ ж е н щ и н а е с т ь т а б у тотчас», п о с л ѣ родов»,
и в ъ т е ч е н і о м е и с т р у а ц і и , т а к о в о лее н о в о р о ж д е н н о е д и т я , б о л ь н о й ч е л о в ѣ к ъ
и п о к о й н и к » . . Н о в ъ т о в р е м я к а к ъ в с ѣ эти т а б у , к а с а ю щ і я с я с а м о й л и ч н о сти, н м ѣ ю т ъ силу лишь в ъ теченіе нѣкотораго времени, н а собственность
ч е л о в е к а , находящуюся в ъ непрерывном», употребленін, накладывается пос т о я н н о е т а б у д л я в с я к а г о д р у г о г о , — т а к о в ы о д е ж д ы , о р у д і я и в», о с о б е н ности оружіе. Н а к о н е ц ъ , к ъ личной собственности относится в ъ Австраліи
и н о в о е т о т е м н о е имя, п о л у ч а е м о е ю н о ш е й при н о с в я щ е н і н в ъ м у ж и , имя,
о с т а ю щ е е с я т а й н ы м » , и м е н н о п о т о м у , ч т о н а нем», п о к о и т с я т а б у .
Б о л ѣ е нзмѣнчнвы табу т р е т ь я г о вида, накладываем ыя на деревья,
прочія растенія, мѣс-га, дома. З д ѣ с ь н а б л ю д а е т с я лишь то о б щ е е правило,
что м ѣ с т а , к о т о р ы я но к а к и м ъ - л и б о причинам», в ы з ы в а ю » » , с т р а х » , или о т в р а іцсніе, или с п о с о б с т в у ю т » , н а р у ш е н ! ю запретов», т а б у , сами п о д в е р г а ю т с я
т а б у . Т а к о в ы у е д н н е н н ы я у щ е л ь я или х и ж и н ы т о л ь к о - ч т о у м е р ш и х » , .
Равным», о б р а з о м » , з а п р е щ а е т с я у п о т р е б л я т ь и а з в а н і е м ѣ с т е , с л у ж а щ н х ъ д л я
тотемныхъ празднествъ. Наконец»., когда австраліецъ п о с ѣ щ а е т ъ чужое племя,
он», н е р ѣ д к о ѣ с т ъ л и ш ь т а к і я к у ш а н ь я , к о т о р ы я е м у д а ю т ь д р у г і е , и д о л жен», спать н а листьях»,, чтобы не к о с н у т ь с я земли
Е с л и с р а в н и т ь с ъ этими и подобными н м ъ о б ы ч а я м и , широко распрос т р а н е н н ы м и и в», д р у г и х » , о б л а с т я х ъ п е р в о б ы т н о й к у л ь т у р ы , н о л и ш ь и н о г д а
нѣсколько суженными благодаря отмиранію тотемизма, богато развитые зак о н ы т а б у у п о л н н е з і й ц е в ъ , н а островах», Фиджи и во многих», пунктах»,
М а л а й с к а г о архипелага, то н з д ѣ с ь мы в с т р е т и м с я с ъ явленіямн почти т о ч ь въ-точь такими же. Даже в ъ Новой Зеландіп и на Фиджи, г д ѣ табу превратилось было въ силу, непрерывно угрожающую жизни н безопасности
о т д ѣ л ы і ы х ъ л н ц ъ , мы е д в а ли отыщем», т а к у ю форму его, к о т о р а я не и м ѣ л а
б ы с е б ѣ а н а л о г а в», с а м ы х » , р а с п р о с т р а н е н н ы х » , н р е д с т а в л е н і я х ъ а в с т р а л і і і цен», и д р у г и х » , п е р в о б ы т и ы х ъ н а р о д о в ъ . П о ігь с о о т в ѣ т с т в і и с», и з м е н и вшимися культурными условіямн, сфера прішѣненія табу частью расширилась,
ч а с т ь ю ж е , и в ъ д р у г н х ъ о т и о ш е н і я х ъ , н ѣ с к о л ь к о с о к р а т и л а с ь . Н а р я д у с»,
запрещеніемъ мяса животныхъ, которое благодаря упавшему значенію тотем и з м а о т с т у п а е т е с р а в н и т е л ь н о н а з а д н і й н л а н ъ , м ы н а х о д и м » , з д ѣ с ь т а к і я one,
как», и в ъ д р у г и х ъ м ѣ с т а х ъ , т а б у , наложенный н а н з в ѣ с т н ы я мѣста» а именно
т ѣ , который служите для совершенія магических», обрядовъ, на трупы, на
родильницъ и новорожденных», дѣтен. И з д ѣ с ь запреты этого рода особенно
о х р а и я ю т ъ к р о в ь , в о л о с ы и другія части ч е д о в ѣ ч е с к а г о т ѣ л а , который, по>) Howitt, T h o native T r i b o s
во многих* д р у г и х * мѣстахъ.

of Soutli-East Australia, стр. 100, 4 0 2 , 5 8 3 н сл. н

добно г о л о в ѣ , с ч и т а ю т с я сиеціальнымн н о с и т е л я м и д у ш ъ . В», в и д у этого з а п р е щ е н о пить к р о в ь или п р о л и в а т ь ее н а землю, к о т о р а я с а м а т о г д а
становится табу. Равным», образомъ стрижка волосъ н а головѣ жрецов», и
в о ж д е й с ч и т а л а с ь у п о л н н е з і й ц е в ъ , а ч а с т о и в», д р у г н х ъ м ѣ с т а х ъ , о п е р а ц і е й ,
которую можно совершать лишь с ъ извѣстнымн церемоніями. Тяжелым», прес т у п л е н і е м ъ б ы л о т а к ж е п р ш с о с н о в е н і е к», г о л о в ѣ э т н х ъ л н ц ъ .
Чрезвычайно распространено у полннезійцевъ было табу на слова и
и м е н а , п р и чем», и э т о т е з а п р е т е о б ы к н о в е н н о о г р а н и ч и в а л с я
господс т в у ю щ и м и к л а с с а м и . Т а к ъ , имя г о в а і і с к а г о к н я з я с т а н о в и л о с ь т а б у с ъ т о г о
м о м е н т а , к а к ъ он», д ѣ л а л с я п р а в и т е л е м » . : и м я э т о и в с ѣ п о х о ж і я н а н е г о
с л о в а изгонялись изъ я з ы к а , — о б ы ч а й , соотвѣтствующііі тайным», тотемн ы м ъ именам»,, п о л у ч а е м ы м ъ а в с т р а л і й с к и м н ю н о ш а м и при п о с в я щ е н і п в»,
м у ж и . С х о д е н » , с ъ этимъ т о т е , в с т р ѣ ч а ю щ і і і с я в», н с г р и т я и с к н х ъ с т р а н а х ъ ,
обычай, согласно которому в с ѣ , носящіе имя одинаковое с ъ государемъ,
д о л ж н ы о т к а з а т ь с я о»», н е г о с», м о м е н т а в с т у п л е и і я н х ъ д е р ж а в н а г о т е з к и
на престолъ. С ю д а же относится, наконец»,, распространенный у т ѣ х ъ ж е
а в с т р а л і й ц е в ъ и африканцев», з а п р е т е произносить имя умершаго, что среди
б л а г о р о д н ы х ъ м о л с е т е п о в е с т и к», в р е м е н н о м у и л и д а ж е п о с т о я н н о м у у с т р а н ѳ н і ю с л о в а из», о б н х о д и а г о я з ы к а . В п р о ч е м » , , в ъ э т о м » , у с и л е н н о м » , п р н м ѣ н е н і п т а б у в», з а в и с и м о с т и о г ь с о с л о в і я и о б щ с с т в е н н а г о п о л о л с е н і я т о г о , к ъ
к о м у оно п р н м ѣ н я е т с я , с к а з ы в а ю т с я у ж е , о ч е в и д н о , в л і я н і я , в ы х о д я щ і я з а
первоначальный границы табу п с в н д ѣ т е л ь с т в у ю щ і я о значительном», измѣненін стимулов», к ъ выполнепію его заповѣдеіі. Г д ѣ соціалыіая дифференціація
е щ е с л а б а , к а к ъ , н а п р н м ѣ р ъ , в», А в с т р а л і и , т а м » , ri з а и о в ѣ д и т а б у п р и м ѣ н я ю т с я к о в с ѣ м ъ д о в о л ь н о р а в н о м ѣ р н о . В » , И о л і ш о з і и лее у с т а н о в л е н ы г р а д а ц і п в», с в я з и с ъ р а н г о м » , и д о с т о и н с т в о м » - . Г л а в а п л е м е н и , к а к ъ с в я щ е н н а я о с о б а , е с т ь т а б у . П р и к о с н у т ь с я к», н е м у — п р е с т у п н а я д е р з о с т ь , н о и о н ъ
с а м » , п о д ч и н е н » , с т р о л с а й ш н м ъ н р е д п н с а н і я м ъ т а б у . О н ъ мог», п р и н и м а т ь п н щ у
только нзъ рукъ своихъ слуге, т а к ъ какъ его собственное прикосновеніе
дѣлало кушанья табу, слѣдователыю, непригодными к ъ потреблеиію. Приблнл с а т ь с я к ъ е г о г о л о в ѣ , д а ж е п р о с т о п р о х о д и т ь н а д » , ним», в ъ в е р х н е м » , з т а ж Т ,
з д а н і я , б ы л о в о с п р е щ е н о . С ъ д р у г о й с т о р о н ы , в с е , к», ч е м у п р и к о с н у л с я б л а городный, становилось табу для в с ѣ х ъ остальных»,. Отсюда явился обычай
з а к р ѣ п л я т ь право собственности посредством», т о р ж е с т в е н н а ™ провозглашсігін т а б у , — о б ы ч а й , п р н м ѣ н я в ш і й с я с р е д и п о л и н о з і і і ц е в ъ з н а т н ы м и л ю д ь м и
д л я у н р о ч е н і я с в о е й с о б с т в е н н о с т и , но т а к ж е и д л я п р о и з в о л ь н а ™ п р и с в о е н *
ч у ж о г о и м у щ е с т в а . Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , по р а з д ѣ л е н ш н а с о с л о в і л з а п р е т ы т а б у
с т а л и с л у ж и т ь интересам», б л а г о р о д н ы х » , и б о г а т ы х ъ , у в е л и ч и в а я их», м о г у щ е с т и 0 ) — привнлегія,
которая на самых», ^высишхъ ступенях», общественной
л ѣ с т н и ц ы о п я т ь - т а к и п р е в р а щ а л а с ь в», н е в ы н о с и м о е с т ѣ с н е і г і е , так», к а к ъ н е с ч а с т н ы й в л а с т е л и н » , Ф и д ж и или М а о р н н е мог», у ж е п о ч т и с т у п и т ь н и ш а г у
б е з ъ и а р у ш е н і я к а к о г о - л и б о и з ъ з а к о н о в » , т а б у ')•
') Относительно полшісзіііскнхъ о б ы ч а е в * табу ср. G o r l a n d ( W a i t z ) , Anthropologie dor Naturvölker, V I , стр. 3 3 6 и сл. О малайских*: W . W . S k o a t , Malay M a g i c ,
1900, стр. 2 3 и сл., 342 и сл. Обстоятельную сводку, охватывающую обычаи табу и в *
д р у г и х * о б л а с т я х * , д а о т * F r a z e r , T b c goldon B o u g h - , т. I , стр. $ 1 9 и сл. Ср. т а к ж е
его статью «Табѵ m. Kncyklop. brit., 9 изд., т. X X I I I , стр. 1 5 и сл.

К а к ъ нельзя более очевидно, что изменившееся состояніе культуры
в ы з в а л о з д е с ь и е р е м ѣ и у в-ь м о т и в а х * , к о т о р а я н е м о г л а , п р а в д а , о к о н ч а тельно стереть первоначальное значепіе табу, но в с е ж е оттеснила н а з а д *
т й тенденцш, которыми определялось некогда его прпменеиіе. Характерно
д л я отоіі п е р е м е н ы т о о б с т о я т е л ь с т в о , ч т о , к а к ъ э т о о т м е т и л и р а і ш і е н а блюдатели иолинезіііскаго т а б у , причиной я в и л о с ь к а к ъ - р а з ъ стремлепіс знати
о б е з п е ч и т ь с п о ю с о б с т в е н н о с т ь ото» з а х в а т о в *
При всей своей неправильности, толкованіе это все-же очень отчетливо намѣчастъ то паправленіе, в *
котором*, удаляясь о т ь с в о и х * подлинных* псрвопстоковъ, развивались, если
не в с е , т о , ио крайней м ѣ р ѣ , очень многіе и з ъ о б ы ч а е в * табу. Но с у щ е с т в у
же б о л е е правильно было б ы сказать, что понятіе табу совпадает* с ъ понятіомъ божествснпаго или сшнцсинаго, но меньшей м е р е в ъ Полннезін п
р о д с т в е н н ы х * ей ио к у л ь т у р е о б л а с т я х * , г д е , согласно господствующим!,
воззрениям*, личная неприкосновенность г о с у д а р я и знати, а т а к ж е о х р а н а
и х ъ имущества посредством* наложенія табу, опирается н а релнгіозиыс мот и в ы , б л п з к і е к ъ т е м * , к о т о р ы е и г р а ю т , р о л ь п р и о с в я щ е н і н х р а м а ИЛИ к а кого-либо святого м е с т а . И о если сословный и имущественный строй полппезШцев* относится к ъ той ступени культуры, которая оставляет* далеко
з а с о б о й з а ч а т к и о б ы ч а е в * т а б у , т о с о в е р ш е н н о т о лее с а м о е м о ж н о с к а з а т ь
о религіозных* нредставлеиіяхъ и к у л ь т у р а х * этихъ народов*. Полішезійцы,
вообще говоря, разематрнвалн заповеди табу, к а к * божественныя заповеди,
относя н х ъ к * о п р е д е л е н н ы м * богамъ, подобно тому к а к * это и м е е т * м е с т о
при о с в я щ е н і і і х р а м о в * плн ж е р т в е н н ы х * м ѣ с т ъ ; о д н а к о , з д е с ь , о ч е в и д н о ,
у ж е с о в е р ш и л а с ь а с с и м н л я ц і я и ѣ к о т о р а г о б о л е е р а і ш я г о о б ы ч а я миоологіеіі
природы, сложившейся гораздо позднее, по крайней м ѣ р ѣ , в ъ области д а н н ы х * п р е д с т а в л е н « ! . В т , с в о е й п е р в о н а ч а л ь н о й и в м ѣ с т ѣ ел, т е м * с а м о й
устойчивой форме, к а к о в * с т р а х ъ передъ известными животными, трупами,
больными пли жуткими местами, т а б у п з м * с у щ е с т в у е т * гораздо раньше,
ч е м * возникают* определенно очерченный фигуры боговъ, заповедями котор ы х * могли б ы б ы т ь признаны ирсдпнсаігія т а б у . И т а к ъ к а к * н е т а б у в о з никло и з ъ представленій о б о г а х * , а с к о р е е н а о б о р о т , , богн заимствовали
с в о ю с в я т о с т ь у и м е в ш и х с я у ж е в-ь наличности представленііі т а б у , т о и
противоположность ионятій святого в нечистого н е есть корень т а б у , но прин а д л е ж и т , к * числу его плодов!,, при посредстве которыхъ само табу о к а зало решительное вліяніе и а дальнейшее развитіе культа н исходящее о т ,
культа возвышеігіе представленій о б о г а х * .
Таким* образом*, если мы хотим* ознакомиться с * действительными
источниками табу, мы должны спуститься н а значительно б о л е е низкую с т у пень мноологическаго мышленія. Н о д у х о м * господства и жаждою власти и
не культом* х р а м о в * и с в я щ е н н ы х * м ѣ с т ъ порождено табу, хотя оно и послужило н а пользу каждому и з ъ этихъ мотивов*, когда д л я нпхъ наступило
время. Источники е г о л е ж а т * г л у б ж е ; они б ы о т , т а м * , г д е б е р у т * свое н а чало самыя первобытный и в ъ то ж е время самыя устойчивыя движешя
ч е л о в е ч е с к о й души: с т p a x * п е р е д * д е м о и и ч е с к и м и с и л а м и. Эти
последнія охраняют* о т , іірнкосновенія ті.ло умершаго, а также тотемное
С
J) W a i t z - G e r l a n d , 1. е., стр. 3 4 3 .

животное, в ъ котором* первобытный ч е л о в е к * , по всей вероятности; в п д ѣ л ъ
некогда превращенную душу своего предка, а з а т е м * , путемъ естественна™
переноса этого представлешя, и самого предка-животное. Они ж е з а с т а в л я ю т ,
отступить п е р е д * м е с т о м * , г д е разыгрывались волшебный церемоиіи, или
перед* человеком*, н а котором* покоятся волшебпыя чары,
например*,
п е р е д ь юношей п о с л е посвященія в * мужи, п е р е д * отправляющимся в ъ п о х о д * пли возвращающимся н з ъ похода воином*, передъ б о л ь н ы м * , родильницей и н о в о р о ж д е н н ы м * р е б е н к о м * . Э т и демонпческія с и л ы у в е л и ч и в а ю т ,
сферу своей деятельности и о х в а т ы в а ю т * новые объекты, ио м е р е того к а к *
расширяется кругозор*, возникают, новые интересы и меняются соціальпыя
отиошонія. Мало-но-малу слѣдованіс з а п о в е д я м * табу принимает* х а р а к т е р ъ
чисто в н е ш н и х * а к т о в * , в ы п о л н я е м ы х * во многих* с л у ч а я х ъ инстинктивно,
лишь и о д * давлеігіемъ р а з * установления™ нринужденіл; в м ѣ с т ѣ с * т ѣ м ъ
содержите этпхъ заповедей разростаетсл, и о н ѣ начинают,
захватывать
т а к і я области жизни, которыя р а н ь ш е были и м * чужды. Однако, при в с е х *
этих* измѣнепіяхъ табу с о х р а н я е т , характеръ повелительной заповеди, н а рушеніе которой должно быть искуплено. Первоначально табу есть пе что
иное, к а к * объективировавшийся с т р а х ъ п е р е д * демоническими силами, скрытыми в ъ предмете, на который оно наложено; оно воспрещает* раздражать
эти с и л ы и п о в е л е в а е т * , р а з ъ э т и п о с л ѣ д и і я у м ы ш л е н н о плн н е у м ы ш л е н н о
оскорблены, позаботиться о т о м * , чтобы избегнуть мести демонов*.
Когда
и з м е н я ю т с я м о т и в ы , о н о п р е в р а щ а е т с я м а л о - п о - м а л у в-ь с а м о д о в л е ю щ у ю
силу. М е с т о прішуждеігія, порождаема™ с т р а х о м * передъ демонами, з а с т у п а е т , п р п н у ж д е н і е о б ы ч а я , п р е д а и і я и, н а к о н е ц * , з а к о н а . Т а к и м * о б р а з о м * ,
табу есть древнѣіішш кодекс*, законодательства, не писанный, но утверждающий с в о е г о с п о д с т в о н а д ъ людьми п о с р е д с т в о м * с т р а х а и у ж а с а . Л е ж а щ а я иа н е м * п е ч а т ь д р е в н ѣ н ш а г о з а к о н о д а т е л ь с т в а с к а з ы в а е т с я е щ е и в ъ
томъ, что содержаніе его непосредственно состоит, не н з ъ заповедей, а и з ъ
запретов*.
Т а единственная, не высказанная заповедь, которая скрывается з а всеми, чрезвычайно изменчивыми в * зависимости о т * м е с т а и
времени, запретами табу, состоит* в * с л е д у ю щ е м * : „Бойся навлечь н а . с е б я
гнев* демонов*!".

Ъ. Священное и

нечистое.

В ъ области пернобытпаго анимизма н а м е ч а ю т с я у ж е , к а к ъ м ы впдѣлп,
равнообразнѣйшіе пути, приводящіе его к ъ в й р ѣ в * д е м о н о в * ; н а болѣо
высокой ступени мноологическаго развнтіи т а б у с о с т а в л я е т * подобное ж е
соединительное звено между тотемизмом* и к у л ь т о м * демонов*. Тотемное ж и вотное есть, если н н е единственный первоначальный, т о в о в с я к о м * с л у ч а е
о д и н * н з ъ с а м ы х * п е р в о н а ч а л ь н ы х * о б ъ е к т о в * т а б у ; оно принадлежит* в м е с т е с ъ т ѣ м ъ к ъ числу т е х * объектов!,, в ъ прнмѣненіи к ъ которым* у ж е
очень рано осуществилось раздѣленіе, о к а з а в ш е е з а т е м * р е ш а ю щ е е вліяніо
на новыя формы культа, а ч е р е з * и х ъ посредство и н а формированіе с а м и х *
р е л и г і о з н ы х ъ представленій. М ы и м ѣ е м ъ в ъ виду р а з л и ч е н і е понятііі с в я щен наго и нечнетаго.

По отпошснію к ъ первичным® зачаткам® табу это расдѣлсніо

еще не

нм'Ьло м ѣ с т а . И м е н н о поэтому п о н я т і я эти т о г д а в о о б щ е н е с у щ е с т в о в а л и в ъ
своем® снецнфическом® значеніи,

которое

они могугь

ііротивоноставляясь друг® другу. Человѣк®, животное,
к о т о р ы х ъ покоится т а б у , или т ѣ

носители

душ®

участок®

(кровь,

волосы, ногтн), которые считались табу, домоішчны,
ж е время онн о щ е но могут® быть названы

пріобрѣстн,

только

земли,

на

выдѣленія

тѣла,

а не священны;

вт. т о

нечистыми в® томъ смысл«, ко-

т о р ы й у с т а н о в и л с я з а этим® н о н я т і е м ъ в и о с л ѣ д с т в і н ,

когда

нечистое

противопоставлено священному. Выражеиіе табу лучше всего

было

подходптт,

къ

еще но дифференцированному, безразлично стоящему между указанными п р о тивоположностями, значенію демоническаго, ибо оно в ы д в и г а е т ,
планъ к а к ъ - р а з ъ т о т , признак®, который н а в с ѣ времена

на

остается

у свящеинаго и ночнетаго: страх® перед® прнкосновеніем®

первый
общим®

к® данному о б ъ -

екту. Э т а навсегда остающаяся общность важнаго признака заключает® у ж е
в ъ себѣ указаніе н а то, что первоначально между обѣнми
ствовало согласіс, уступившее

мѣсто

днффереиціацін

условій і ю з д н ѣ й ш а г о развнтія, которое вт, к о н ц ѣ
въ

областями

лишь

иод®

концов®

суще-

вліяніемь

превратило

их®

противоположности. Правда, н ъ главных® областях® распространеніл табу,

в ъ Полинезін

и на сосѣдннхъ островах®, обычаи табу, очевидно, у ж е пере-

росли состояніе полной индифферентности между с в я щ е н н ы м - ! ^ и нечистым®,
х о т я эти послѣднія понятія е щ е н е превратились в ® такія
сти, к а к ® н ѣ к о г д а у е в р е е в ® и прочих® семитов®.
мпоологіи природы и и с х о д я щ а г о о т ъ н е й к у л ь т а

противоположно-

Ио в с е ж е подъ вліяпіем®
псе, пмѣющее

отношеніе к ъ богам®, напримѣръ, х р а м ы и святилища, жрецы

ближайшее

и властители,

б ы л о в о з в е д е н о в ъ о б ъ е к т ы т а б у , и притом® но т о л ь к о в ъ повышенной с т е пени, но и вт. к а ч е с т в е н н о облагороженном® в н д ѣ б л а г о д а р я воздѣйствію п о бочных®

представленііі об® особом® божественном®

нокровительствѣ

')• С о -

с т о я в « ! полной индифферентности можно ожидать скорѣіі у т ѣ х т , е щ е болѣо
примитивных® народов®, у которых® культ® и раздѣленіе н а сослошн

мало

развиты и само т а б у остановилось н а сравнительно очень низкой своей с т у п е н и . PI в ® с а м о м ® д ѣ л ѣ , э т о и м ѣ о т ь , п о в и д н м о м у , м ѣ с т о
выше скрытых® табу австралійцев®

и нѣкоторыхъ

въ

племен®

упомянутых®
Меланезіп,

до

с и х ® порт, н е з а т р о н у т ы х ® в і і ѣ ш і ш м н к у л ь т у р н ы м и в л і я н і я м н . П р а в д а , и з д ѣ с ь
наблюдаются

п о в с е м е с т н о различія в ъ интенсивности т а б у . Так®, наприм ер®,

употребленіе в® пищу животнаго-тотема можетъ быть обложено болѣе

стро-

гим® т а б у , чѣмт, и а р у ш е п і е правил® з а к л ю ч е н « ! б р а к а или иріікосновеніо к ъ
т р у п у . И о с а м ы й х а р а к т е р ® т а б у о с т а е т с я при этом® н е и з м ѣ н н ы м ъ ; р а в н ы м ®
образомъ послѣдствія

его парушеиія m .

существенном®

о н и СОСТОЯТ® в ъ б о л ѣ з и я х ъ и л и с м е р т и . Л и м е н н о ,

вездѣ

накожный

совпадают.:
болѣзіш,

на-

р ы в ы или сыпи, считаются з д ѣ с ь , к а к ъ и в і . других® м ѣ с т а х ® , п о с л ѣ д с т в і е м ъ
н е д о з в о л е н н а ™ прикосновен«!, очевидно, н а том® основаніи, что к о ж а
a затѣмъ и вообще в с я кожа, как® т а часть тѣла, которая

руки,

непосредственно

нарушила т а б у , должна прежде всего подвергнуться мести демонической силы,
скрывающейся

в® данном® предмет«. В о в с « х ъ

таких®

случаях®

предста-

влен«! табу стоят., очевидно, в ъ тѣсн«пшей связи съ представленіямн о з а -

!) W a i t z - G c r l a n d . Anihropologie d e r N a t u r v ö l k e r , V I , с т р Я 4 9 .

колдовашюсти,

точно

также

как®

слѣдующ«і

з а нарушепіемъ

заповѣдей

табу церемоши очищепія и другія искупителыіыя оиерацін безспорно

носить

характер®

перво-

начальна™

расколдовывай«!. З д ѣ с ь м ы е щ е не выходим® з а иред«лы

мотива табу; в с е ц ѣ л о и исключительно объективированным® стра-

хом® я в л я е т с я

эта свойственная первобытному

табу в « р а в®

демоническую

силу, которая скрыта в® предмет« н м с т и т , з а свое оскорбленіе,
вая человѣка, притронувшегося

околдовы-

к ъ этому предмету или давшаго

конное унотребленіо. Первобытный

священный

страх®

ому неза-

еще не

разд«лнлся

з д « с ь н а т « д в ѣ формы, которыя он® принимает® н а бо.т«е высокой
развит«!: на н р е к л о н е н і е
К а к ъ же иозішкаеть
важное значеніо

н

это разд«лоніе? В о н р о с ь э т о т , нмѣотъ

и д л я пснхологіи аффектов® н д л я нсторін

к у л ь т а . Вт» д « й с т в і і т е л ы ю с т н ,

ступени

отнращеніе.
одинаково

форм® в ѣ р ы н

о б « эти стороны сониадают», так® какъ диф-

форенцнрованіо а ф ф е к т о в ъ о с у щ е с т в л я е т с я лишь вт, и х ъ о б ъ е к т а х ®
с т ѣ ст, этими о б ъ е к т а м и .

Какъ

нреклоненіе

н отвраіценіе

и вмѣ-

соединяются

меігЬе опродѣленном® д у ш е в н о м ® двнженін с в я щ е и н а г о с т р а х а перед®
метом®, точно т а к ж е

и этотъ страх® испытывается

ред® священным® и перед® нечистым®.

въ

пред-

е щ е безразлично

и пе-

ІІерваго не должно касаться,

потому

ч т о о н о само этим® о с к в е р н я е т с я , т . - е . с т а н о в и т с я н е ч и с т ы м ® ; второе, о т т а л кивает®, потому ч т о н а н о с и т ,

вред® прикоснувшемуся н лишает® его, если не

присущей е м у доли сшітости, т о во всяком® с л у ч а ѣ того блага, которое пес е т , с ъ с о б о ю СВЯТОСТЬ. В ® э т о й в з а и м н о й с в я з и н о н я т і й

продолжает,

еще

долгое время с к а з ы в а т ь с я и х ® первоначальное единство. В ® полный противоположности п р е в р а щ а ю т с я они лишь тогда, к о г д а в ы х о д я т , п з ъ с ф е р ы низших® представлен«! о д е м о н а х ъ и переносятся н а представлен«! о божествах®,
выработанный мноологіей природы. Т о г д а священным® становится в е с то, что
свойственно или угодно

самому

божеству, нечистым®

угодно. Т а к ъ , согласно левитскому законодательству
навистно

Ягве,

свят,

Когда противоположность

же

он® сам®

н

в с е то, что е м у не
евреев®,

в с е -го, ч т о

нечистое

ему

не-

благоугодио.

свящеинаго и нечнетаго сводится таким® образом®

кт, в о л « б о ж е с т в а , д е й с т в и т е л ь н о е

нроисхожденіс обоих® понят«!

тѣмт, с а -

мым®, р а з у м е е т с я , з а т е м н я е т с я , н л и ш ь с м у т н ы е с л « д ы в ы д а ю т , н х ъ б ы л у ю
с в я з ь . Т а к ® , у с е м и т о в ® р о л ь ЖИВОТНЫХ®, п о т р е б л е и і о
прещено, зачастую являлась двойственной:
шую

эпоху

везд«

причислялась

которых®

свинья, напрнм«ръ,

к® нечистым®

животным®,

было вос-

н® п о з д и ѣ і і между

гі.мь

в ъ б о л ѣ е раинііі періодъ снрйіцы, повнднмому, считали е е с в я щ е н н ы м ® ж и вотным® ' ) . Впрочем®, у е в р е е в ® такого р о д а к о л е б а н і я м ъ н а в с е г д а положила,
конец® закон®, установившііі до мельчайших® деталей границы
ими

между обо-

областями.
Вт. з а к о н « этомъ о с о б е н н о я с н о в ы с т у п а ю т ® в м « с т « с ъ т ѣ м ъ и р у к о в о -

дяіція осііованія д л я такого р а з д ѣ л е ш я . Опт, с о с т о и т , ,
т о м ъ , ч т о 'з а и о в « д и т а б у
влеііій

о д е м о н а х ъ

перенос ятся

в ъ область

коротко

из® области

представ леній

говоря,

вт.

п родета-

о богах®. Бот.,

которому с о з и д а ю т , х р а м ы u алтари, приносят® жертвы, в® честь

котораги

устраивают® празднества, культ® котораго осуществляется подъ руководством-!.
') R . Smith, Die Religion der Semiten, стр. 112.

прочно

оргашиованиаго

сословія

священнослужителей, — т а к о й

о б ъ е к т а м и . М ы н м ѣ е м ъ , т а к п м ъ образомъ, в с ѣ о с н о в а н і я у с м о т р ѣ т ь в ъ .этомъ

богь воз-

р а з д ѣ л е н і н н р е д с т а в л о н і й с в я щ е н н а г о и н е ч н е т а г о о д н о из», п е р в ы х ъ

б у ж д а е т , ниую п б о л ѣ е в ы с о к у ю форму священнаго страха, ч ѣ м ъ толпа низших», демонов»,; и в о з н и к ш а я т а к и м ъ п у т е м ъ р а з н и ц а в ъ о ц ѣ н к ѣ
нредставлепій обостряется

тѣм», снлыіѣе, • ч т о старая в ѣ р а

в о л ш е б н ы я связи отнюдь н е в ы т ѣ с ш і е т с я новыми богами.
чеиная нами в ы ш е противоположность

этихъ^двухъ

денная

в ъ демошіческія

Наоборот,,

отмѣ-

текучій

составь

богослуженін

не дозволено и противно е г о волѣ.

Н о угодное

ему запятнано в», глазах», в ѣ р у ю щ а г о
прнмѣръ

выработки

представляет»,

еврейскій

ній в з а п р е т о в ъ
что

дозволено

этпхъ

данномъ случаѣ,

относительно
и

богу

кодсксъ

съ

пищи и всякаго рода

что воспрещено дѣлать

овреіо.

какъ

Типичный

з а всѣми поступками

людей,

свойствен»,,

семити-

и уже въ

до-маго-

метанском», я з ы ч е с т в ѣ арабов», замѣтны- я с н ы е

его слѣды

>)• К а к » .

бы

Оно сказывается у ж е в ъ полннезійскнхъ

іцаго обход», или д а ж е нгнориропаніе,

в ъ другихъ

случаяхъ.

принимает,

табу,

храм».,

неприкосно-

венными; напротив»,, т а б у , с в я з а н н о е с ъ и р н к о с і ю в е н і е м ъ к ъ т р у п у , с ъ употребленіемъ в ъ пищу и з в ѣ с т н ы х ъ кушапій, в ъ случаях», нужды могло нарушаться.
Разсмотрѣнные

нами ф а к т ы п о к а з ы в а ю т , , повидимому, ч т о в е з д ѣ , г д ѣ

мы можемъ наблюдать эти соотносительный

понятія священнаго и нечнетаго,

т а к ъ с к а з а т ь , в ъ п р о ц е с с ! ; их», в о з п н к н о в е н і я , н х ъ п р о т и в о п о с т а в л е н о

сопро-

вождается смѣною мнѳологическнхъ ступеней,

ранняя

п з ъ которых»,

ие и с ч е з а е т е в п о л н ѣ , к о г д а н а с т у п а е т , с л ѣ д у ю щ а я ,

болѣе

но продолжает»,

ствовать в ъ ф о р м ѣ низшей религіозной о ц ѣ ш ш , мало-по-малу
с ъ ч у в с т в о м ъ п р с з р ѣ н і я . В » , с а м о м » , д ѣ л ѣ , МІ.І н а х о д и м » ,

пѣйшее подтверждено того факта, с ъ которымъ мы у ж е встрѣчались
особенно

при н з с л ѣ д о в а И п

священных»,
демоны

животных»,.

не исчезаюте

Л

развитая
именно:

окончательно;

нѣкоторыхъ
когда

это красною

даже наши тепорешнія

ннтыо

народный

слѣды первобытной вѣры
формы, которая

проходить

черезъ исторію

ранѣе,

въ

богам»,
всѣх»,

въ

богов»,,
низшую
существа.

релнгій,

п

в ѣ р о в а н і я з а к л ю ч а ю т , в», c o o l ; н е т о л ь к о

в», д е м о н о в ъ в о о б щ е ,

связана съ

господство

отстунаюгь

сферу, частью превращаются во враждобныя, ненавистный
Явленіе

даль-

жнвотныхъ-тотемовъ

начинается

онн частью

суще-

соединяющейся

здѣсь лишь

опредѣлсннымн,

н о в», ч а с т н о с т и и т о й е й

почитаемыми з а демоннческіе,

і) W o l l l i a u s o n , R e s t e a r a b i s c h e n Heidentums 2 , стр. 101 и сл.

противоположности;

они впервые

возникают,

распределяются

еврейскій ж р е -

охватить

первобытная

которое о н а несете

с ъ собой.

б л а г о у г о д н о Я г в е , и, с л ѣ д о в а т е л ы ю , в ъ п е р в у ю

допускаю-

Такъ

идол», б о ж е с т в а , а т а к ж е дом», в л а с т е л и н а с ч и т а л и с ь а б с о л ю т н о

по о т н о ш е н і ю д р у г ь к ъ д р у г у , в п е р в ы е в о о б щ е

выраженный

шебному . дѣйствію,

т 0

гд!і о н с м ъ с в н д ѣ т е л ь с т в у е т ъ наличность т а б у различной степени, б о л ѣ о строгано по отношенію к ъ богам», и н х ъ святыням», и б о л ѣ е л е г к а г о ,

глубокій

слѣдующсй

вѣра

в ъ души

и

у г р о ж а ю щ е й с н л ѣ , и л и лее, н а о б о р о т , , о с и л ѣ ж е л а н н о й б л а г о д а р я т о м у в о л -

интересующее

обычаях»,

такой

ч а р о д е й с т в о с в я з ы в а л а н ѣ к о г д а п р е д с т а в л е н * о демонической и, с л ѣ д о в а т е л ы ш ,

г д ѣ п р е д с т а в л е ш я т а б у п е р е н е с е н ы и з » , о б л а с т и в ѣ р ы в » , д е м о н о в ъ и», б о л ѣ о
насъ раздѣлеше.

ясно

общей формулой: нечисто в с е то, с ъ ч ѣ м ъ

ни б ы л о , я в л е н і я э т и р а с п р о с т р а н е н ы н е т о л ь к о с р е д и с е м н т о в ъ . ВездТ, в о о б щ е ,
в ы с о к у ю область в ѣ р ы в ъ богов»,, н а ч и н а е т , о б н а р у ж и в а т ь с я

совершается

чѳскій к о д е к с ъ , т о в с ѣ ого продппсанія можно б у д е т е

аналогичный

повидимому,

впервые

скими силами. Е с л и подъ этимъ углом», з р ѣ н і я р а з с м о т р ѣ т ь

иныхъ правплъ о томъ,

ч е с к о й р а с ѣ в о о б щ е . О н ъ в ы с т у п а е т » т а к ж е в», ислам!;,

повидимому,

б ы л о р а н ь ш е , в», одном», н е о п р е д е л е н н о м » , ч у в с т в ! ; с т р а х а перед», д е м о н и ч е -

предшіса-

уклон», в», с т о р о н у шггенсивпаго р а з в н т і я этого п р е д с т а в л е н і я о б о г ѣ , с т р о г о
слѣдящемъ

когда,

з д ѣ с ь между различными объектами вмѣсто того, чтобы сливаться, как», это

противоположности

Впрочем»,,

слѣдукн

это нрвшіженіе продыдущаго иослѣдуіощимъ приводите е щ е к ъ

ОНИ в ы с т у п а ю т ,

неугодное

его обнліемъ

н отгѣснена

тому, что аффекты преклоненія н отвращенія благодаря контрасту, в ъ которомъ

богу И ч т о

священно,

в»,, н х ъ взаимной

переворот,,

устанавливают,

и, с л ѣ д о в а т е л ы ю , н е ч и с т о .

понятій

жреческій

и

и угодно

что о н а превзойдена

н ы е е й п р е д м е т ы н о к л о и е н і я п р е в р а щ а ю т с я в ъ п р е д м е т ы о т в р а щ е н і я . Н о в»,

переносится скорѣе в ъ самый распоря-

ТОЧНЫЙ п р о д н п с а н і я о т н о с и т е л ь н о т о г о , ч т о д о з в о л е н о

ступоць, именно потому,

щей, продолжаете существовать в ъ приниженной форм!;, т а к ъ ч т о с в о й с т в е н

док», к у л ь т а , ж р е ц ы к о т о р а г о ревностно с т а р а ю т с я у р е г у л и р о в а т ь посредством»,
твердых», правплъ дотолѣ

дѣйствііі

з а к о н а , н а б л ю д а е м а г о ; в о в с ѣ х ъ м и о о л о г і я х ъ , — з а к о н а , с о г л а с н о к о т о р о м у .прой-

въ качествѣ

преимуществу

нанболѣо

жертвы.

Поэтому

распространенный

Чисто

голову

среди

же

все то, что

то, что онъ охотно

животныхъ

лсивотныя-дунш,

нечисты
каковы

но

змѣя,

м ы ш ь , я щ е р и ц а и т . и. О н н н о т о л ь к о , п о д о б н о м н о г и м » , д р у г и м ъ ж и в о т н ы м » , ,
о с к в е р н я ю т , того, кто трогаете и х ъ падаль, но л в с е вообще, с ъ ч ѣ м ъ прих о д и т ь в», сонршбосновоніе. Сосуд», должен», б ы т ь р а з б и т ь ,
разрушен»,

кухонный

очагъ

(Левите 1 1 , 2 9 — 3 5 ) . Нечисты, правда, и многія другія лшвотныл,

папрнмѣръ, в с ѣ водный, з а псключеніемъ

рыб»,,

покрытыхъ чешуей,

з а й ц ы , б а р с у к и , в е р б л ю д ы , м і ю г і я п т и ц ы . І І о э т и улсо

в», м е н ь ш е й

далее

степени:

мясо н х ъ нельзя ѣ с т ь , но производимое ими осквериеніо молсете б ы т ь устранено

мытьемъ. Равным»,

образомъ

прнкосновеніе

сыпыо, плп к ъ роднлыінцѣ о с к в е р н я е т е
іірнкосііовеиіе к ъ покойнику. Н а о б о р о т , ,
б ы т ь , у п о т р е б л я е м ы в», п и щ у :

быкъ,

к», ч е л о в е к у ,

покрытому

всякаго, а священника, кромѣ
ЧИСТЫ с р е д и

ягненок»,,

коза

животныхъ
п „все

имѣющія раздвоенный копыта и пережевывающія жвачку-

того,

и могутъ

четвероногія;

(тамъ

лсо 1 1 , 1

н 2 2 , 1 7 ) . Знаменательное мѣсто между нечистым», и с в я щ с н н ы м ъ занимаете,
наконец»,, к р о в ь .

Н и к т о н о доллсен», п о т р е б л я т ь к р о в ь ,

и потому, у

тйхъ

лшвотныгь, которых», ѣ д я т ь , нужно сначала выпустить кровь и засыпать с е
землею. Н о т р е б у е т с я ото не потому,

что кровь

нечиста,

жизнь всякой плоти с о с т о и т , в ъ е я крови, истребленъ
ое п о т р е б л я е т е " .(тамъ ж е 1 7 , 1 4 ) . Э т о м у

но: „такъ

будете

же соответствуете

и то

значеніс, которое приписывалось крови при ж е р т в о п р ш ю ш е н і я х ъ :
доллсснъ излить

кровь

нерѳдъ

лсертвеншікомъ,

жертву, которая только д л я него
Вд

какъ

самую

какъ

каждый, кто
особое

свящошшкъ

угодную

Ягве

предназначена.

всѣхъ. этихъ прѳдписаніяхъ

е щ е достаточно

отчетливо

просвечи-

в а ю т , . с т а р ы й з а п о в ѣ д и т а б у . О д н а к о , в ъ двух», н а н р а в л с и і л х ъ эти п о с л ѣ д н і я
нретернѣлн существенную

п е р е м ѣ н у . С ъ одной стороны, о б л а с т ь

примѣненія

т а б у , — и м е н н о , в ъ . з а п р е т а х ъ , накладываемых», н а пищу, г — д а л е к о .расширп-

л а с ь з а спои н р е ж н і я г р а н и ц ы : н е т о л ь к о ж и в о т н ы я - д у ш и и д р у і і я

скія жнвотныя считались табу, были воспрещены, быть-можетъ, потому,
они

играли

запрете,

роль

пмѣлъ

въ культах*
за собой,

другнхъ

богов*,

но

иовндимому, лишь то

во

многих*

осиованіе, что

соотвѣтствешіаго мяса было вообще необычным*. В ъ к а ж д о м *
сословія свести

все

полз, м е ч е т и , в ъ к о т о р о й о н ъ

что

потреблено

очевидно, особенно ненавистны богу

и что потреблено

какі, живой

опекавшего
и подо- •

самого Я г в е является самой угодной жертвой, влечете,
проклятіе.

Получается

Даже

умышленно направляется
нѣкогда

такое

впечатлѣніе,

за собой

что

против* прежних*, несомненно

и среди е в р е е в * ,

вѣрованііі, согласно

вится причастным*
ственный

скрытым*

первобытным*

въ

нем*

народам*

распространенных*

которым*

душевным*

мотив*

для

запрете,

человѣкъ,

съѣдая

жпвотнаго предка, усваиваете, с е б ѣ его душу, а, выпивая его кровь,
силам*.

нотребленія

левитами з а к о н * п р е в р а щ а е т * просто в ъ мотив* запрета.

стано-

Этот*

крови

свой-

охраняемый

Второй

признак*,

с в и д е т е л ь с т в у ю т « ! о б ъ измѣненіи п е р в о н а ч а л ь н ы х * з а н о в ѣ д е й т а б у , состоите,
з д ѣ с ь в ъ томъ, что к а к ъ область занретнаго
степени,

точно

также

оте,

просто

охватываете,

дозволениаго

собой

отделяется

различный
богоугодное,

' как-ь в ы с ш а я ступень. Это оказываете, п о т о м * вліяніе н н а продннсанія,
сающіяся шнщі, т а к ъ к а к *

впереди

всѣхъ

разрешенных*

къ

ка-

потреблеиію

ж и в о т н ы х * н д у т ъ 1-Й, к о т о р ы я н а и б о л е е у г о д н ы б о г у ил, к а ч е с т в «

предмета

жертвопрнношеній. Б ы к ъ , ягненок*, к о з а — ж н в о т н ы я , напболѣе цѣпныя
номада—становятся

путем*

ской оцѣнки на само
тем*,

нутемъ

непосредственнаго

поренссенія

божество самыми угодными

обратнаго

перенесенія

на

этой

для бога

человйка,

для

человѣче-

жертвами и

самыми

за-

богоугодными

яствами.
Поел« того'как*
д р у г ь оте, д р у г а ,
лениаго,

священное н нечистое

образовав*

священное

наряду

посередине
со

старым*

отделились

нейтральную
способом*

таким*

зону

образом*

просто

выраженія

дозво-

в*

форм«

страха, родшнцаго его с * первобытным* табу, начинает* вырабатывать новые
с п о с о б ы в ы р а ж е н і я , по

мйрй

того

какъ

лежащее

преклоненія, в ъ свою очередь, разделяется на

в*

его

основ«

степени различной

чувство
интенсив-

ности. В ъ то в р е м я к а к ъ в ы с ш а я с в я т ы н я или „ с в я т а я с в я т ы х * " , б о ж е с т в е н ное прнсутствіе, о т к р ы в а ю щ е е с я в ъ

таинственном!,

внутреннем*

помѣщеніи

храма, доступном* только главным* жрецамъ, навсегда сохраняет* на
печать древнлго табу—порожденное
ином*

положеніи

оказываются

ственныя нзображеиія,

а

на

страхом*

предметы
бол«е

запрещепіе

меньшей

ранних*

ступенях*

каковы

священные

находящееся в ъ передней, доступной для каждого в«руюіцаго,
В ъ о т н о ш е н і я х ъ к ъ этимъ послйдшімъ ч у в с т в о проклоненія
д о в « р і е м ъ H стремлоніемъ выразить это д о в « р і е

въ

себ«

прикасаться—в*

святости,

знаках*

части

божекамни,
храма.

соединяется
любви.

играете,, к о н е ч н о , роль и тоте, в з г л я д * , что ч е р е з * посредство т ѣ с н а г о

цйлуетъ

обернувшись

и теперь

лицом*

въ

Грецпі

еще

представитель

святых*

на

землѣ,

допускаете,

кое-гдѣ

съ

Здѣсь
при-

косновепія и знаков* любви часть святости съ предмета, котораго касаются,
п е р е х о д и т ь на его почитателей. Т а к ъ , у ж е во времена я з ы ч е с т в а а р а б ы пмѣліі

нодобиаго

выраженіе преданности к ъ с е б « въ вид« особаго знака своего

рода

благоволенія.

Т а к и м * образомъ, р а з в н в ш і е с я н з ъ т а б у противоположные а ф ф е к т ы сами совыраженія.

крайних* степенях* преклоненіе и отвращеніѳ

неумолимое

жречоскій

святым*

бой создали т а к ж е и контрастирующая формы

животныя-души,

крови, которая

молитву,

считается, з н а к о м * благочестивой преданности богу; вмѣстіі съ т ѣ м ъ и папа,

з в о л е н н о е к ъ н е п о с р е д с т в е н н о й б о ж е с т в е н н о й з а п о в ѣ д и или з а п р е т у . Ч р е з в ы чайно знаменательно в о в с я к о м * с л у ч а й , что о б щ е и з в е с т н ы м

па

и Р и м « , а но отношенію к ъ х р н с т і а н с к н м *

постановлен«!

дозволенное

и д о л о в * ')• М у с у л ь м а н и н *

становится

в ъ сторону Мекки. Ц « л о в а н і е ноги у статуи б о ж е с т в а считалось

случаях*

этого обстоятельнаго к о д е к с а с к а з ы в а е т с я ревностное стремленіе
всю народную жизнь жреческаго

обыкновеніо гладить и ц«лонать своих!,

демоииче-

свидѣтельствующую

объ нхъ былом* единств«:

н і о м ъ il п р и б л и ж е и і е м ъ к ъ с в о е м у

Лишь

удерживают*
страхъ

въ

своих*

общую

черту,

перед*

прикосноне-

объекту.

Если зд«сь еще продолжают* слышаться отзвуки

существовавшей

к о г д а с в я з и , т о , ел, д р у г о й с т о р о н ы , э т о у к а з ы в а е т е , н а в н у т р е н п і я
гическія соотношенія,

объясшпощія

как*

первоначальное

нѣ-

пенхоло-

раснадепіе

демо-

ническаго на священное u нечистое, т а к ъ и н е р ѣ д к о повторяющіеся впосл йдствін новые переходы и х *

одного в ъ другое. Демоническое есть т а б у , потому

ч т о оно грозите, о п а с н о с т ь ю
тому, кто к *

и потому что оно сообщаете, эту грозную

нему приближается; и таким* образом* с а м *

силу

становится

табу.

К о г д а на м ѣ с т о демоішческаго становится божественное, оно т а к ж е

остается

т а б у , ибо б о ж е с т в о обладаете, п о д о б н о ю ж е , но т о л ь к о

мощною

силой.

Равным*

образом!,

сохраняется страхъ

рождающий мысль, что прикосновеніѳ к *

еще

бол«е

передъ его близостью,

нему гибельно для

и м * самим* нзбраннаго нъ посредники жреца. Т а б у

веякаго,

жз дѣлаются

посвящен-

н ы е богу предметы, т а к * к а к * они п о л ь з у ю т с я особой с в я т о с т ь ю . Н о
ленное нрнкосновете к * ним*

разряжаете,

гнѣвъ

шителя закона и дѣлаетъ его табу в ъ смысл«,
божественный гнѣвъ, перешедшій
т ѣ х ъ , кто къ нему прикасается,

на

него,

при

чем*,

божества

р я д * представленій з а х в а т ы в а е т * н самое

недозво-

против*

противоположном*

можете,

нару-

святости:

распространиться

естественно

святыню.

и

расширяясь,

Такъ,

по-

кромѣ

тот*,

на

этот*

кто

нару-

ш а е т * священное табу, оскверняет* и себя н святыню, которой онъ

коснулся.

І І о если з д « с ь с в я т ы н я д « л а е т с я

чоловѣку,

нечистой

благодаря

нечистому

т о и н а о б о р о т * , она можете, освятить того, кто подступаете, к ъ ней с *

над-

л е ж а щ и м * благоговѣніемъ. Поэтому самая профессия ж р е ц а становится

свя-

щенной: х р а м * отбрасывает* лучи

своей

святости

на

пего

и

щ е е с я къ нему, на его одежды, у п о т р е б л я е м у ю при к у л ь т «
ным* же образом* святыня охраняет* преслѣдусмаго

и

все,

относя-

утварь.

Подоб-

даже

преступника,

который нщѳтъ въ ней нрибѣжнща: она переносит* н а него свое
ким* образом*, одни* и тот* же

поступок*

можете,

здѣсь

въ

табу.

Та-

зависимости

оте, о б с т о я т е л ь с т в * , при к о т о р ы х ъ о н ъ с о в е р ш а е т с я , н м « т ь п р о т и в о п о л о ж н ы я
послЬдствія:

на

дерзко

ворвавшегося

въ

храм*

святыня

низводите,

оскверненія и сама становится причастной этому послѣднему;
р я ю щ а г о ей с в о ю з а щ и т у ,

она

окружаете,

табу

святости.

б«глеца,

Может*

табу
ввѣ-

поэтому

случиться, что дѣйствіе, о к а з ы в а е м о е соприкосновеніем* со святыней, ііеопредѣлоішо

колеблется

между

этими

' ) W e l l h a u s e n , 1. е., стр. 1 0 9 и сл.

двумя

мотивами.

Паломннкъ,

достнгшій

Мекки,

прежде

вадѣть

чястыя1). Мотивируется это тѣмъ,

чѣмъ

вступить

в ъ Каабу,

должен*
что в *

снять

святом*

свои

одежды

мѣстѣ

я

буетъ

обычная

теперь

особых*

спою первоначальную

церемоній

очшценія

д л я того,

чтобы

возстановить

святость.

о д е ж д а б ы л а б ы о с в я щ е н а и, с л е д о в а т е л ь н о , с т а л а б ы н е п р и г о д н о й д л я н о в с е дневных*

целей. І І о причина, м о ж е т , - б ы т ь , заключается и в ъ томъ,

иредставленіи в е р у ю щ и х *

святыня оскверняется,

ч т о вт»

если в ъ н е е в с т у п а ю т *

с. Церемопіи

в*

платье, служащем* д л я обыкновеииаго уиотребленія, и весьма вероятно, что

Съ представленіем*

вт, д а н н о м * с л у ч а е о б а м о т и в а д е й с т в о в а л и п е р в о н а ч а л ь н о с о в м е с т н о . Н о в ъ
обычных*
нес*.

иредставленіяхъ

ничных*

действовать

в * наших*

следов*, оставленных*

празд-

о б ы ч а я х * . Рабочая одежда в ъ церкви в с е е щ евоспринимается,

своего рода осквѳрненіе святыни, несмотря н а то, что старый

время остаются

пе вполне

что табу

как*

неніе,

представление

н

что, строго

говоря,

цель

стоит» иъ общем*

то не

ближе

к ъ страху

перед*

нечистым*,

сохраняет,

з а собой релпгіозный а ф ф е к т , . Т а б у печпетаго
свойственная

не должна разсматриваться, к а к *

табу

формах*,

какое-то внешнее зараженіс, с ъ

которым*

а

лишь

сопровождающие

его аффект*.

К т о отдается

представлений.
первобытный

к а к * под-

с т у п а е т , к ъ с в я т ы н е с * ч у в с т в о м * этой потребности в ъ защите.

Напротив*,

по о т и о ш е н і ю

к ъ тому, к т о прикасается

к ъ ней недозволенным*

и л и с т , НИЗКИМИ ч у в с т в а м и , о н а п р о я в л я е т * т а к о е ж е у с т р а ш а ю щ е е
какое
силы

удержали
и место

з а собой

сохрашівшіяся

и х * пребыванія.

Таким*

наряду

с ъ богами

образомъ,

святыня

т о или другое,—это

такого расколдовыванія
разематрнваетел, какъ

табу.

возбудитель аффектов*,

Святыня,

вообще

говоря,

являющихся
делает*

что ей принадлежит, или к ъ ней приближается, т а к ъ к а к * такая
чувств*
каких*
къ

естественно присуща е й до т е х *
особых*

священному

онъ оскверняет,

аатѣмъ оскворненіе это посредством* возвратного двпженія ассоціаціи

вызван-

предмету. К т о околдован*, того надо расочищешя

является

несомненно

адэкватноіі

формой

перенос* приносящаго

пред*

вещества.

Именно по-

другое.

может*

перенесено

с * него

расколдовыванія.

превратиться в ъ проявлеиіс

н а что-либо

ГІо к а к ъ и в с я к і й т а к о й а к т , ,
положительна™

колдовства,

своих* формах*—и

освящающая—связана
ея

В*

качестве

орудій

и е г о развитием*, о б р я д а х *
огонь,
нос*

а

которые
на другіе

должны

какъ

с ъ развитием*

устраняющая

очнщенія

осквер-

понятий н е ч и с т а г о и с в я -

господства и многообразіе

мѣру развитія этихъ противоположных*

то,

человеку

волшебный силы или чтобы освятить и х * . Очевидно, что цере-

щеннаго. Поэтому широта

когда

как*
Итак*,

а к т * заколдовынанія, р а з * в ъ д а л ь н е й ш е м * т ѣ ж е самыя церемоніи, к а к *

ненія h к а к *

носи-

себя самого,

случае,

о демоническом* дѣйствіи,

лишь потому, что самое нрикосновоніе к ъ запретному

моиія очшценін в * о б е и х *

ассоціація

сопротивлений. Э т н послѣдиія п о я в л я ю т с я лишь тогда,

восприни-

оскверняющее, лишь в ъ томъ

предмету,

или п р е д м е т у

поръ, пока о н а н е в с т р е ч а е т , ни-

приближается недостойный:

себя тре-

может,

и при очнщеніп, н а ч и н а ю т , применяться д л я того, чтобы сообщить

ст, с у б ъ -

все

меньше, что

обременяет*

таковому, и может* быть

в*

как*

чувств*,

настоящими

священным*

соверобоих*

доносна™ вліянія, которое присуще данному маторіалыюму

она легко

н е ч е р е з ъ и х * в н ѣ ш н і й к о н т а к т , , н о ЭТОТЪ п о с л е д н и й д е й -

с т в у е т * лишь, к а к *

церемоніям*

р е ч ь м о ж е т * нттн т е м *

известно, но слишком*

цоремонія очпщенія есть а к т *

дѣйствіе,

с ъ мыслью о д а н н о м * прикосновенііі. Следовательно, о б ! ; формы

телями

последнем*

съ

этому церемонія о ч н щ е н і я е с т ь н е с и м в о л * , н о д е й с т в и т е л ь н о е удлленіе в р е -

табу

екта на объект*

Объ этом*

человек*, какъ

іімѣютъ именно этотъ с м ы с л * . А к т *

связанных*

печпетаго—переносятся

тот*,

колдовать, и церемоніи очищепія по своей внутренней сущности

табу—какъ

священнаго, такъ и табу

остающееся

субстрат*, то у ж е с * самаго начала это

ном* ирнкосновеніемъ к * данному

демоническія

зависит* всецело о т , напрапленія

и видимое,

ассоціатнвнаго иеронесенія, а не тождества

если с * ним* соединяется представленіѳ

освятить, такъ и осквернить того, к т о к ъ ней приближается. Д е л а е т * ли о н а
фактически

счистить с * себя

маться и м * какъ нѣчто действительно

образомъ

может*

табу,

бовапіями чистоплотности, и потому в н ѣ ш н е с загрязненіе

под*

сам* делается священным*, так*

заповеди

о б ъ е к т о в * . І І о если этн явленія и м о г у т * сообщить

шается лишь в ъ форме

к а к о м * именно с м ы с л е передается священное табу, р е ш а е т , н е прикосновеніе
покровительство святыни, т о т *

нарушеніем*

очшценія свой чувственный

она на первый взгляд* пмѣетъ известное сходство. И б о вопрос* о том*, в ъ
само ио с е б е ,

церомоігія

этихъ

священнаго

его

сначала

кто коснулся

запретных*

перекочевывает*

в ъ обоих*

порождаемое

мые следы, которые желает*

теперь цѣликомъ в ъ область нравов* и нравственности. У ж еотсюда я в с т в у е т , ,
что способность к ъ передаче,

Поэтому

види-

подлежит*

сомігішію, что, наоборот», в ъ к о н ц е этого развнтія только табу

прикосновеніемъ.

оставляют*

еще всецело в * обиндифферентность,

этим*

другом*. Новорожденное дитя, родилышца, кровь убнтаго
эта

ласти примитивной в ѣ р ы в ъ д е м о н о в * , несмотря н а свою

об*

связаны другі,

окончательно достигается лишь тогда, когда табу печпетаго начинает» терять
свое релнгіозное значеніе. И б о если табу, коренящееся

представленіе

на коснувшейся табу рук!;, могутъ быть непосредственно

священнаго и печпетаго е щ е долгое

разделенными

связано

очшценін ость н е символ*, а действительность, т а к ъ к а к ъ нравственное осквер-

о табу давно у ж е угасли.
Явлеиія этн показывают»,

неразрывно

очшцѳігіи. Т о т * , к т о к о с н у л с я з а и р е т н а г о продмета, с т а р а е т с я и з б а в и т ь с я о т ,

народа второй мотив* несомненно одержал* пере-

В Ьдь, е щ е н п о н ы н ѣ о н * п р о д о л ж а е т *

печпетаго

очищены.

ея

форм*

дают,

идей.
в * этихъ, тесно связанных* с ъ табу

мы находим* исключительно т р и вещи:
непосредственно

предметы,

именно

уничтожать нечистое,

на животных*

и

воду,

и

пере-

растеніл,—акт*,

стремящийся д о с т и г н у т ь той ж о ц ѣ л н к о с в е н н ы м * п у т е м ъ , п о с р е д с т в о м * своего

субъ^

рода перемѣщеиія печпетаго н а новый

екггпвігых* ч у в с т в * . с ъ и х ъ о б ъ е к т о м * переходить, и а святыню, которая т р с -

очищающих*

1) R . S m i t h , R e l i g i o n d e r S e m i t e n , стр. 1 1 6 .
I

средств'!, и з ъ в о л ш е б н ы х *

объект*.

Д л я происхождения

представленій

въ

высшей

этихъ
степени

характерно то обстоятельство, что какъ-разъ то п з ъ них*, которое в *

даль-

нейшем*

круп-

развнтін заповѣдеіі табу у культурных!»

В . В у н д т ъ , «Мпоъ и религія».

народов*

сыграло

19

н ѣ й ш у ю р о л ь — а именно п о д а — у первобытных® племен® отступает® н а з а д ний п л а т . , в ъ т о в р е м я к а к ъ о ч и щ е н і е о г н е м ® п п е р е н о с ® н е ч и с т а г о н а д р у г і я
жнвыя или представляемыя живыми существа принадлежать с ъ самаго начала
к ъ нанболѣе важным® богослужебным® церемоніямъ и магическим® средствам®. Т а к ъ , у австралийских® и американских® дикарей высоко взвивающееся
пламя посреди праздничной площадки я в л я е т с я т ѣ м ъ центром®, вокруг® котор а г о с о в е р ш а ю т с я с в я щ е н н ы е т а н ц ы . П р и этом® п р ы г а н ь е ч е р е з ® к о с т е р ®
примѣняется нерѣдко, к а к ъ особый магическііі обряд®. При посвящсніи в ъ
мужи австралійских® юношей эти послѣдніе должны вплотную
придвинуться
к® к о с т р у , н е т о л ь к о д л я т о г о , ч т о б ы п о к а з а т ь с в о ю в ы н о с л и в о с т ь , к а к ® э т о
обыкновенно объясняли, но также, конечно, н д л я того, чтобы огонь оказал®
н а них® волшебное дѣйствіе, подобное тому, которое приписывается р а с к р а шнванію кожи н смазывапію е я иѣкоторымн сильно пахнущими растительными
в е щ е с т в а м и ')• В о в с ѣ х ъ э т и х ® с л у ч а я х ® о г о н ь и м ѣ е т ъ з и а ч е н і е н е с т о л ь к о
очистительнаго, сколько п р я м о г о м а г и ч е с к а г о с р е д с т в а : он® заколд о в ы в а е т ® , но е щ е в е р а с к о л д о в ы в а е т . , так® к а к ъ н а этой ступени попятіе
нечистаго, предполагаемое церемоніей очшцонія в ь собственном®
смысл«
слова, е щ е но существует®. Равным® образом® обычай зажигать огонь н а
могил« или рядом® с ъ трупом® у м е р ш а г о н е п м ѣ е т ъ ничего общаго с® с о б ственно очистительными церемоніями, так® как® о т . порождается лишь страхом®, к а к ъ б ы н е в е р н у л а с ь назад® д у ш а , при чем® с т р а х ® этотъ в ъ одной
и той ж е м естности можетъ проявляться т о в® связываніи погребаемаго, т о
т . сожиганін е г о т р у п а 2 ) . Магическое очищепіо т ѣ л а в ъ Сѣверной А м е р и к «
достигается обычно широко распространенными тамъ потѣлыілми, т.-е. такими
п о м ѣ і ц е н і я м н , г д « с о б и р а ю т с я у ч а с т н и к и д а н н а г о к у л ь т а , п о с р е д с т в о м !, о г р о м ного к о л и ч е с т в а ч а ю в ы з ы в а ю т , у с е б я обильный нот®, с т а р а я с ь в ъ то ж е
в р е м я достигнуть экстатпческаго состоянія, и таким® образом® подготовляют»
с е б я к ъ п р е д с т о я щ и м ® с в я щ е н н ы м ® ц с р е м о н і я м ъ :|). О д н а к о , в е с ь х а р а к т е р а ,
празднеств® нлодородія, подготовлоніем ь к ъ которымъ с л у ж а т , эти потогонные
сеансы, показывает,, что и з д « с ь д«ло и д е т , скорѣе о заколдовывапіи, чѣм®
о р а с к о л д о в ы в а п і и , л е ж а щ е м ® в® о с н о в « с о б с т в е н н о о ч и с т и т е л ь н ы х ® ц е р е моний у ч а с т н и к а , п р а з д н е с т в а х о ч е т ® носредствома, этих® н о д г о т о в н т е л ь н ы х а ,
дѣйствій привести себя в ъ магическое состояніе, которое дало б ы ему самому
способность оказывать демоническое вліяніе.

d. Очищепіс

водой.

Таким® образом®, но в с е й видимости, нропсхожденіе настоящих®
моній о ч п щ е н і л с о в п а д а е т ,

с ъ разд«леніемъ табу

нятія свящеинаго и нечистаго,

церс-

н а противоположный по-

разд«леніема,, которое и в ъ дашюма,

случай;

' ) 0 т а н ц а х ъ вокругъ огня у индѣйцеш, см. W . M a t t h e w s , E t h n o l . R o p o r t ,
W a s h i n g t o n , V , 1887, с т р . 4 3 2 и сл. (рнс. X I I ) . Объ апстраліііскихъ обрядахъ с ъ огнемъ,
см. A . W . Ilowitt, T h o native T r i b e s of S o u t h - E a s t A u s t r a l i a , стр. 5 3 7 и сл. S p e n c e r
and Gillon, T h o northorn T r i h o s o f Central Australia, стр. 3 7 5 и сл.
2 ) Howitt, 1. с . стр. 4 5 2 и сл.
3) L . М. Turner,
E t h n o l . R e p . , X , 1 8 9 1 , стр. 3 0 0 н сл. Л. О . Dorsoy, тамъ ж е ,
стр. 5 9 п сл.

знаменует® собой начало высшей культуры. В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ в с т у п а е т , в ъ
свои права и т о средство очшценія, которое о т н ы н ѣ функционирует® почти
исключительно, к а к ъ волшебное противоядіе против® в с я к а г о рода о с к в е р ненія,—средство это в о д а . У ж е н а родин« обычаев® табу в ъ собственном®
с м ы с л « , нъ ІІолшіезш, омовоніс водой с о п р о в о ж д а е т , обыкновенно снятіо
табу, если п о с л е д н е е , как® это часто случается, накладывается н а какойнибудь п р е д м е т , н а опред«ленныіі срок®. Н о так® как® это омовеніо р е г у лярно сопровождается произііесеніомъ с в я щ е н н ы х ® формул® н другими магическими церомоніямн, т о иода у ж е проявляет® з д « с ь себя, как® в о л ш е б н о е
средство, расколдовывающее данный предмет® о г ь наложениаго н а него зап р е т а ! ) . Н а этой ступени, к о г д а понятіе о ч н щ е н і я т о л ь к о н а ч и н а е т ® формир о в а т ь с я , в ® к а ч е с т в « очистительнаго с р е д с т в а можетъ быті. у п о т р е б л е н а
при с л у ч а ѣ и к а к а я - л и б о д р у г а я ж и д к о с т ь , н а и р и м ѣ р ъ , сок® р а с т е н і я , к а к ®
у а р а б о в ® д о - м у с у л ь м а н с к о й э п о х и , или к р о в ь ж и в о т н а г о '-). О д н а к о , в т . э т о м ®
последнем® с л у ч а « д « л о и д е т , у ж е , по всей вероятности, об® одной и з ъ
т ѣ х ъ промежуточных® ступеней между очищсніемъ и жертвою, какія нерѣдко
в с т р « ч а ю т с я к а ю ъ - р а з ъ вт, н а ч а л « р а з в п т і я этого н о н я т і я о б ъ о с в я і ц е н і н .
К а к ® б ы т о ни было, иодобнаго рода уіслоненія н е могли з а д е р ж а т ь н о б « доноснаго шествія воды в ъ к а ч е с т в « волшебнаго средства очнщенія и н е и з б е ж н а ™ матеріала д л я относящихся сюда богослужебных® цоремоній у
в с ѣ х ъ к у л ь т у р н ы х ® народов®. К а к ® и з в « с т н о , Л н б и х ъ полагал-!,, ч т о п о т р е блоніе мыла д а е т , масштаб® д л я оцѣнки уровня цивнлнзацш. Т а к ъ к а к ъ
древніе культурные народы е щ е не пмѣли в ъ своем® распоряженіи мыла,
то ирапнльп«е было бы н а м«сто мыла поставить з д « с ь воду. II тогда можно
будет® сказать, что н е только прогресс® культуры, по и прогресс® культа
в ъ теченіо обширных® неріодов® релнгіознаго развнтія шел® приблизительно
р у к а об® руку, с ъ іірнм«неніемъ воды д л я очнетптельныхъ церемоний В о з можно даже, ч т о между водой, к а к ъ средством® к у л ь т а , и водой, к а к ъ средством® внѣшнеіі культуры, в ъ данном® с л у ч а « н м ѣ е т с я б о л « е близкая связь,
но только связь э т а носить характер® противоположный тому, который обыкновенно з д « с ь предполагают®. И с х о д я из® обычнаго д л я нас® н р е д с т а в л е нія о в н « ш н е м ъ очшдепін посредством® воды, в ъ церемоніяхъ очшцеиія
в и д я т ь символическое д«йс-гвіе, в ъ которомъ понятіе чувствоннаго очнщенія
переносится в® нравственную и религіозную область. І І о это символическое
толкованіе м о ж е т ъ подойти только к ъ нашим® теперешним® предстанленіям®;
возникновенія церемоній оно отнюдь н е объясняет®, так® к а к ъ удаленіе н е чистаго, лвнвшагося результатом® нарушенія заиов«дп табу, н м ѣ е г ь непосредственно реальное значеніе даже тогда, когда ни с® каким® т«леоным®
з а г р я з н е н і е м ъ это н а р у ш е н і е н е с в я з а н о . М ы шідимъ, таким® образомъ, что
тот® режим® чистоплотности, который у к у л ь т у р н ы х ® н а р о д о в ъ связан® с®
систематическим® купаньем® или омовеніемъ какъ своего собственна™ т«ла,
т а к ъ и окружающих® предметов®, возник® н а чисто релнгіозііой п о ч в « . В ®
то время к а к ъ первобытный ч е л о в « к ъ н а ступени, предшествующей развптію
запов«дей табу, украшает® u раскрашивает® свое тѣло, но помышляете о

*) W a i t z - G o r l a n d , Anthropologie dor Naturvölker, Y I , стр. 3 6 1 и сл.
2 ) W e l l h a u s e n , R o s t e arabischon H e i d e n t u m s 2 , стр. 1 2 7 .

его чистотѣ т ѣ м ъ менѣе,
украшенія

не

значительной
сал«!

допускают*
своей

очнщенія

которыхъ

онъ

части

что

жизнь

поглощается

и многократными
разсчитываотъ

всего нечистаго

въ большинстве случаев*

опрятности,

мелочным*

ежедневными

освободить

свое

выполненіем*

омовеніямн,
тііло

и

предпи-

посредством*

свою

душу

оть
то
нзъ

высшей

культуры,

первоначально

Итак*,

в*

соблюденіе в н ѣ ш н е й опрятности, которое мы разсматрігоаемъ, к а к ъ одно
с в я щ е н н ы х * о б р я д о в * очнщеігія,

освятить себя.

средства

брамина

повнднмому,

пріобрѣтеній

н таким* образомъ

сами эти

благочестнваго

само

явилось

мало-по-малу т е р я в ш и х *

свой

слѣдствіемъ
религіозный

характеръ.
Но м о н ѣ е разраоотанъ ритуал* очищенія водой u у с е м и т и ч е с к и х * народовъ, у которыхъ онъ отчасти б ы л * заимствован* христіанамн. В ъ левнтс к о м * ж р е ч е с к о м * к о д е к с « мы н а х о д и м * эти о ч н с т и т е л ь н ы я н р е д п и с а н і я в ъ
строго упорядоченном* вид«, такъ что различным* степеням* оскверненія
с о о т в е т с т в у ю т * тщательно разработанный степени очищенія. В ъ самыхъ легк и х * с л у ч а я х * достаточно простого омовеніл, в * б о л « е т я ж е л ы х * к ъ нему
присоединяется очшценіе о г н е м * или уннчтожѳніе предмета,
сопршеоснувшагося с * нечистым*. В ъ самыхъ т я ж е л ы х * случаях!,, н особенно тамъ,
г д « с а м * ч е л о в « к ъ о с к в е р н е н * но с о б с т в е н н о й в и н « , о ч н щ е н і е , к а к * т а к о в о е ,
уже недостаточно и должно быть соединено съ искупительной жертвой.
Б л и з к о е р о д с т в о этой п о с л « д н е й с ъ ц е р е м о н і я м н о ч н щ е н і я с к а з ы в а е т с я
въ
е в р е й с к о м * к о д е к с « о б р я д о в * е щ е в ъ т о м * , что з д « с ь , к а к * и у н ѣ к о т о р ы х ъ д р у г и х * семитических* п а ф р и к а н с к и х * народов*, широко распространенный обычаи очищать н о в о р о ж д е н н а ™ водой, обычай к р е щ е н і я ,
замѣненъ жертвой, а именно обрѣзаніемъ. В ъ о с т а л ь н ы х * с т р а н а х * крсщеніе
е с т ь н е т о л ь к о о д н а н з ъ с а м ы х * р а с п р о с т р а н е н н ы х ! , , по н о д н а и з * с а м ы х ъ
у с т о й ч и в ы х * ф о р м ъ в о л ш е б н а г о о ч н щ е н і я »)• В ъ н е й с * н е с о м и ѣ н н о і і я с н о с т ь ю
обнаруживается н магпческій характеръ, свойственный в с « м ъ этим* очистительным* церемоиіямъ, я всегда возможное обратное нревращеніе и х * смысла,
к а к * о б р я д о в * расколдовыванія, в ъ прямое, околдовывающее волшебство.
К р е щ о н і е н е т о л ь к о о ч и щ а е т е , ч е л о в ѣ к а оте, п р и р о ж д е н н о й е м у с к в е р н ы u
в и н ы , но H п р е д о х р а н я е т е , о т * о с к в е р н е н і я на б у д у щ е е в р е м я . Э т о в т о р о е
предохранительное значоніе, вероятно, столь ж е старо, к а к * и первое, если
е щ е не старше, н к ъ тому ж е оно б о л « е устойчиво. Но, будучи т « с н « о
связано с * первобытными волшебными представлѳніямн, оно прѳтерп«ло
болѣе глубокія ировращенія. Подобно тому к а к * обмываніе т«ла, согласно
древнЬйшимъ ішдусскнмъ н семитическим* воззр«ніямъ, защшцаегь человека
оть нападенія демонов*, точно ташке о п р ы с к и в а н і е водой,
особенно
д о ж д е в о й водой, н и с п о с ы л а е м о й н а з е м л ю с а м и м * б о ж е с т в о м * , или в о д о й
о с в я щ е н н ы х * источников* н р ѣ к ъ оказываете, волшебное дѣйствіо, отгоняющ е е демоническія силы. У ж е у а р а б о в * до-мусульманскаго періода могилы
у м е р ш и х * о п р ы с к и в а л и с ь водой, или т в о р и л и с ь м о л и т в ы о ш і с п о с л а н і и н а
н и х ъ дождя. Однако, если принять во вннманіе, что мотивы о б р я д о в * погребенія повсеместно нзм«нилн свой х а р а к т е р ъ , то придется признать, что
п е р в о н а ч а л ь н о это д ѣ л а л о с ь , но всей в « р о я т н о с т н , не для о х р а н ы с а м и х *

Ср. обзорь Е . В . Tylor'a, D i e A n f ä n g e dor K u l t u r , II, стр. -136 и сл.

мертвых*, а для ограждеиія ж и в ы х * оть демонов* мертвых*. С ъ теченіем*
времени мало-по-малу с т у ш е в ы в а е т с я не только эта первоначальная ц « л ь —
з а щ и т а о т ь м е р т в ы х * , но и с м ѣ н н в ш е е е е с т р е м л е н і е з а щ и т и т ь с а м и х *
мертвых*, стремлѳніе, еще понын« сказывающееся в ъ мотивах* окропленія,
нрактикуемаго въ мусульманских* и хрпстіанских!, обрядахъ. Тогда въ сознаиін бол«о поздних* поколѣній сюда присоединяется е щ е н о в а я ассоціадія:
окропленіе могилы приводится в ъ с в я з ь с ъ культами плодородія. Подобно
тому к а к ъ ниспосланный б о г о м * дождь снова оплодотворяете, пзсохшую почву,
точно т а к ж е в о д а д о л ж н а пробудить умершаго к ъ в ѣ ч и о й жизни. В ъ э т о м *
иосл«дном'і, своем!, значеніи обычай опрыскивать водой мертвеца сохранился
u по с е й д е н ь в * м у с у л ь м а н с к о м * м і р ѣ , — о д н а н з ъ н а н б о л ѣ е я р к и х * н л л ю страцііі того, свойствен наго прежде всего именно к у л ь т у м е р т в ы х * , правила,
что о б р я д * надолго п е р е ж и в а е т * породнвшій его первоначальный мотив*,
при ч е м * н о в ы й м о т и в * , я в ш ш і і й с я н а с м « и у о т ж п в ш а г о , к а к ъ - р а з * и о х р а н я е т * е г о о т ъ г и б е л и ')•
Е с л и о т в л е ч ь с я оте, э т и х ! , в т о р и ч н ы х * , в с т р ѣ ч а ю щ і і х с л б о л « е и л и м е н ѣ о
спорадически, смЬщеиій мотивов*, то о к а ж е т с я , что у к а з а н н ы й в ы ш е д в у с т о рониій с м ы с л * очіпценіл, к а к ъ о с в я щ а ю щ а г о и п р е д о х р а п н т о л ы і а г о с р е д с т в а ,
въ существенном!, одинаков* на в с « х * с т у п е н я х * развитія. Связь этнхъ обряд о в * с!, прогрессом* культуры обнаруживается преимущественно в ъ том*,
что пзъ области индивидуальных* нредставленій п п о в с е д н е в н ы х * привычек*
они постепенно п е р е к о ч е в ы в а ю т * в ъ с ф е р у о б щ с с т в е н н а г о к у л ь т а .
Всего
в ы р а з и т е л ь н е е с в и д е т е л ь с т в у е т е , о б * этомъ строй к у л ь т а у р и м л я н * ,
гд«
вся общественная жизнь разыгрывается в ъ форм« ряда регулярно повторяющихся п р а з д н и ч н ы х * обрядов*, в а ж н е й ш е ю составною частью которыхъ были
а к т ы о ч н і ц е н і я , д о л ж е н с т в о в а в ш і е о г р а д и т ь оте, н е с ч а с т і л в с е , ч т о б ы л о п р е д метом!. о б щ е с т в е н н а г о и н т е р е с а : г о р о д * , нивы, в о й с к о п е р е д * битной, флоте,,
наконец*, с а м и х * граждан*. Правда, з д « с ь цсремонія очпщенія, в к л ю ч и в *
в ъ себя празднество бол«о общаго характера съ шествіями,
священными
танцами и жертвами, приняла гораздо болѣе сложныл формы. Однако, с ъ
о ч и щ е н і е м ъ в о д о й , оте, к о т о р а г о п р е ж д е в с е г о з а и м с т в о в а н * с а м ы й т е р мин*, ее с б л и ж а е т * , в о - п е р в ы х * , примЬненіо огня, дал « о употребленіе молитв е н н ы х * ф о р м у л * и п р о ч и х * м а г и ч е с к и х * дЬйствііі, н а к о н е ц * , — и это главное—жертва, нмѣющая и з д « с ь характер* обряда нскупленія, родственна™
очнщенію по своей ц ѣ л н и смыслу 2).
В ъ то время к а к ъ в * к у л ь т а х * очпщепія, получивших* бол«с богатое
развитіе, вода утрачиваете,, т а к и м * образом!., долю своего былого значенія,
она нолучаегь снова изв«стную компенсацію в ъ форм« в « р ы в ъ с и л у с в я т ы х * к л ю ч е й и р ѣ к ъ , а т а к ж е приготовленной с ъ соблюденіемъ определ е н н ы х ! , ц е р е м о н і й с в я т о й в о д ы . Обоими этими п у т я м и о н а е щ е н а д о л г о
сохраняете, въ этнхъ бол«е у з к и х * границах* свое старое значеніо очистнтелыіаго сродства. При этомъ первая из* у п о м я н у т ы х * формъ, в ѣ р а въ священные источники, в с т р е ч а ю щ а я с я уже в ъ глубокой древности у в с « х ъ
О Goldzieher, A r c h . f. R c l i g i o n s w . , т. 13, 1910, стр. 2 0 н сл.
а ) Ср. P r o l l c r - J o r d a u ,
R ö m i s c h e M y t h o l o g i e 3 , I, стр. 4 1 9 и сл. W i s s o w a , Roligion
und Kultus d e r R ö m e r , стр. 130, 327 u сл., 3 4 9 и сл.

к у л ь т у р н ы х ъ народовъ, черпаете, вѣроятно, свою силу отчасти п ъ т ѣ х ъ д ѣ й ствнтельныхъ
камъ,

цѣлебныхъ свойствахъ,

а также

в ъ томъ

живительном»,

изъ-нодъ земли ключ», о к а з ы в а е т е
Вмѣстѣ
роде

с», тем»,

ком», с л у ч а е ,

дѣйствін,

которое

н а растительность,

культы очищенія

посредством», связанныхъ

ніяхъ-покровителяхъ

которыя иногда свойственны
свѣжій,

людей

переплетаются здесь

с», э т и м ъ п о с л е д н и м » ,

источшібьюиіій

и животных»..

с ъ мнѳомъ о при-

представленій

или особых», божествах», источников», н р ѣ к ъ .

благодаря

естественно напрашивающейся

о ге-

В о вся-

ассоціацін

купанья

и очпщенія o n , болезни, старое представлепіе н е отмирает»,. Особенно прочно
удерживается оно тамъ, г д е , какъ это обычно нмѣсте место н а первобытной
ступени,
сил»,,

сама болезнь

пли там»,,

въ болезни

приписывается

волшебному дѣйствію

демонических»,

г д Ь , как», это наблюдается н а высших», стадіяхъ

начинают, видеть

посланное

богом»,

наказаніе

развитіл,

или испытаніе.

З д е с ь ц ѣ л н т е л ы і а я сила источника д е й с т в у е т , , как», расколдовываніе, которое,
въ свою

очередь,

указываете

родо-миоологичсскнхъ

богов»,

н а наличность
источника,

іюздѣііствіи

со стороны прн-

следовательно,

вообще

с т в е н н о е в м ѣ н і а т е л ь с т в о . I I так», как», в Ь р а в», м а г и ч е с к у ю силу

на

боже-

источников»,

в о в с е ие должна, конечно, б ы т ь н е п р е м е н н о в ъ с в я з и с», их», д е й с т в и т е л ь н о
целебными

свойствами,

то здесь

перед», нами

е щ е разъ выступает,

одно

Прп в х о д ѣ в ъ евреііскіе и г р е к о - р н м с к і о х р а м ы п р а к т и к о в а л о с ь очпщсігіе в»,
ф о р м е о н р ы с к н в а н і я водой. І І о д л я этого достаточно было обыкновенной воды,
применявшейся для подобныхъ целей с ъ древнейших», временъ. Т о ж е
место

и в ъ хрнстіанствѣ первых», в е к о в ъ .

ІІо начиная

имело

съ IV вѣка,

когда

в м е с т е с ъ распространоніемъ христіапства возросла потребность создать более
единообразный нормы д л я церковных», обычаев»,,

эти очистительпыя

цере-

моніи б ы л и с о г л а с о в а н ы м е ж д у с о б о й в», т о м ъ с м ы с л е , ч т о , по м е н ь ш е й м ѣ р ѣ
идеально, n e b о н ѣ совершались посредством», воды священной р ѣ к и — І о р д а п а .
Поэтому в ъ гроко-католнческой

церкви и поныне е щ е праздничный

ежегоднаго освящонія воды носить названіе
ственна™ освлщенія
Тордаиа

и, к а к ъ

обыкновенная вода превращается здесь

таковая,

оказывает,

обряд»,

„Іордани". Посредством»,

свое

освящающее

торже-

в ъ воду

дѣйствіѳ.

рѣки
Такимъ

о б р а з о м ъ , в ъ этой п о с л е д н е й с в о е й ф о р м е религіозное о ч ш ц е и і е е щ е р а з ъ н
с ъ особенной отчетливостью обнаруживаете
ственна™

магически!

обряда, далеко не исчерпывающійся

характер»,

соответ-

символическим», ого нстолко-

в а н і е м ъ . В ъ самом», д ѣ л ѣ , о н о р а с щ е п л я е т с я з д е с ь , очевидно,

на д в а вол-

шебные акта: сначала обыкновенная вода магическим», путемъ превращается
в ъ воду с в я щ е н н о й р ѣ к н , a затіім», п р и помощи этой п о с л е д н е й в ы п о л н я ю т с я
магическія

действія.

в а ж н о е с о о т н о ш е и і е , к о т о р о е м ы можем», п р о с л е д и т ь в п л о т ь д о д р е в н е й ш и х » ,
зачатков»,
родннѣ

веры

поражающая
шенія

в», о ч н с т и т е л ы і ы я

наиболее

развитаго

человека,

заповедей

табу,

церомоніи.

табу,

В » , самом»,

в», П о л н н е з і н

считается

нередко

а

накожныя

именно

и

прямым»,

уже на

ГІо подобным», ж е образом»,
священ-

в о ж д ь или ж р е ц ъ , м о ж е т е своим», п р н к о с н о в е п і е м ь

уничто-

жать іюслЬдствія нарунюшя табу, а значить, и исцелять болѣзни,
накожный,—такова

ассоціація,

чрезвычайно

распространенная

господствуют, магпческія представлснія '). С ъ другой стороны,
природа этой а с с о ц і а ц і н п р и в о д и т е

к», тому,

нару-

приписываются при-

т а б у м о ж е т е п е р е н о с и т ь с я н с», ч е л о в е к а н а ч е л о в е к а ; лицо, о с о б о
ное, например»,,

особенно

везде, г д е
неустойчивая

что въ отделыіыхъ

случаях»,

т р у д н о с к а з а т ь , г д е н а х о д и т с я ИСХОДНЫЙ п у н к т е т а к о г о и е р е н о с е н і я . К а к ъ б ы
то ни было, пршіявъ в о вішманіе в о з р а с т , обычаев», табу, всего

правильнее

б у д е т , , к о н е ч н о , д о п у с т и т ь , ч т о п е р в и ч н ы м » , я в л я е т с я з д е с ь , с», одной с т о р о н ы ,
страх»,

перед», демоническим», влілнісм», прнкосііовснія к», з а п р е т н о м у

м е т у , с», д р у г о й с т о р о н ы , в е р а

в ъ демоническое

уже позднее сюда присоединилась

ствіе другихъ табунрованныхъ лнцъ
месте

и вещей,

среди которых»,

н а первом»,

О т с ю д а с л е д у е т » , в » , т о лее в р е м я , ч т о в т о р а я
воды,

с ъ пред-

оиераціяхъ.

форма применения воды д л я о ч н е т и т е л ь н ы х ъ
ніе о с в я щ е н н о й

и

и освящающее дѣй-

стала опять-таки священная вода благодаря своему родству

ставлеіпями о б ъ очистительных»,

пред-

происхожденіе болѣзіш;

в е р а в», о х р а н я ю щ е е

и более

церемоній, а

е с т ь в», с у щ н о с т и т о л ь к о

с. Очищсніе огнемъ.

болезнь,

нослѣдствіемъ

болезни

косновенно к ъ нродметамъ, обложенным», табу.

деле,

Мсланозіи,

ограниченная

именно

разновидность

прнмѣнепервой.

! ) W a i t z - G o r l a n d , 1: е . , Y I , стр. 3 5 1 . l ' r a z e r , T h e golden B o u g h 2 , I , стр. 3 2 2
п сл. (гдѣ находятся т а к ж е данныл, у к а з ы в а ю щ і я , uro ужо королям* Ф р а н ц і і і я Аог.ііи
прпшісыпалась аналогичная цѣлобная сила).

Огонь в ъ к а ч е с т в е магичссісаго очистительнаго средства, по в с е й в е р о я т ности,

старше

ных».

обрядовъ,

моніям»,

воды.

очнщенія

очень рано

Ведь

которые

онъ входите
образуют,

в», эпоху,

о б е формы

ужо въ

составъ

подготовительную

предшествующую развитію табу.

существуют,

параллельно.

Особенно

рода огненное креіценіе применялось при очищеніи
с ъ омовепіемъ водой,
имело

ритуальное

дах». очшценіе
очнетительныхъ

к о т о р о е в», этом», с л у ч а е ,

з н а ч е н і е ')• Т о ч н о

состоит, нередко
средствъ.

тѣхъ

ступень

Такъ,

также

часто

покойника
таки

2

ванну

в», т ѣ х ъ

). При этомъ

платьяхъ,

первая часть

конечно, далеко

и очистительными церомоніями,
ным». ж е образом»,
ственныхъ

у грековъ

очшценій,

а

также

о чемъ

но всегда
обоих»,

родственники умершего

прежде

въ которыхъ
связь

церемоніи

принимают»,

онн сопровождали
указываете

опять-

между сожигапіемъ

трупов»,

у ж е было упомянуто выше.

н римлянъ

обря-

примѣненін

этой

н а первоначально существовавшую

своего
наряду

п при погребальных»,

в с е г о о б х о д я т , костер», д о и л и п о с л е с о ж ж е н і я т р у п а , а потом»,
очистительную

цере-

Однако, у ж е

новорожденна™

в», комбинированном»,
в», Индін

волшебк»,

во время

прп совершеніи

Подоб-

обіцествешіыхъ

очистительных»,

торже-

обрядов»,

ч а с т н ы м и лицами, огонь н а ж е р т в ѳ ш ш к ѣ играл»,, повидимому, с р е д н ю ю

ролі.

между средствомъ сожнганія жертвы н очистительным», средствомъ. А именно,
на это у к а з ы в а е т ,

обычай торжественно обносить жертву вокругь огня, п ы -

ла ю щ а г о н а а л т а р е , и с о ж н г а т ь н а этомъ п о с л ѣ д н е м ъ б л а г о в о н н ы я в е щ е с т в а ,

1) T y l o r , A n f ä n g e d e r K u l t u r , I I , с т р . 4 3 2 и сл.
2) J o l l y , в ъ G . Bidders
G r u n d r i s s d e r i n d o - a r i s c h e n P h i l o l o g i e , статья R e c h t und
S i t t e , т . I I , 8 , стр. 1 5 5 .

прежде чѣмъ началось собственно жертвонрішошеніе. Такпмъ ж е очистительным® средством®, как® и огонь, по воззрѣніям®, широко распространенным®
среди восточных® народовъ и перешедшим® о т . них® н а запад®, я в л я ю т с я
с в я щ е і п і ы я к у р е т я и п о м а з а н і е б л а г о в о н н ы м и м а с л а м и , н , по в с е й в ѣ р о я т востн, обычаи этп возникли именно, как® обряды релнгіозпаго очнщенія, и
у ж е отсюда перешли з а т ѣ м ъ в ъ обыденное употребление. В ® о б о и х ъ этих®
с л у ч а я х ® п у т е м ® л е г к о н а п р а ш и в а ю щ е й с я а с с о ц і а ц і н п р е д с т а в л е н и е объ о к р у ж а ю щ е й ч е л о в ѣ к а сфер«, аромата п р е в р а щ а е т с я в ъ представленіе о защитительной с ф е р « , при чем® н о в а я ассоціаціл с в я з ы в а е т ® , с в е р х ® того, дым®
к у р ѳ н і й с ® о ч и с т и т е л ь н о й с и л о й о г н я . С в я з ь эта, с т . т а к о й
принудительностью п о д ч и н я е т , с е б « наивную реліптозпую душу, что, как® извЬстно,
даже хрпстіанскал церковь усвоила с е б « , хотя и н е без® колебаиіл, с т а р ы е о ч и с т и т е л ь н ы е обрядьт. I I у ж е п о е л « того, к а к ® они проникли т у д а ,
у б ѣ ж д е н і е в® очистительной с и л « огня, вт. ф о р м « у ч с н і я о чистилищном®
о г н « , с д ѣ л а л о с ь под® в л і я н і е м ъ П л а т о н о в с к и х ® идей о нроясненін д у ш и в а ж ной с о с т а в н о й ч а с т ь ю х р п с т і а п с к о й э с х а т о л о и и ' ) . И з ъ п о т у с т о р о н н е й о б л а с т и в о з з р ѣ н і е э т о с н о в а п е р е к о ч е в а л о вт. п о с ю с т о р о н н ю ю , к о г д а с р е д н о в ѣ к о п а н
церковь с д « л а л а смерть н а к о с т р ѣ специфнческпмт. наказавіемъ з а еретичес т в о . Н а р я д у с® м о т и в а м и , з а с т а в л я в ш и м и в-ь д а н н о м ® с л у ч а « , и с к а т ь с а м а г о
жестокого наказаиія, в ъ этомъ в ы б о р « рода казни участвовало, конечно, и
п р е д с т а в л е н і е об® о ч и щ а ю щ е й п и с к у п л ц ю щ е й сил«, о г н я . В - ь этом® с м ы с л «
смерть н а кострѣ называлась иногда „огнешіымъ крещеніемъ", но слову
І о а н н а К р е с т и т е л я , к о т о р ы й в о з в ѣ щ а е т ® , ч т о г р л д у і ц Ш з а ним® М е с с і я б у д е т ,
крестить не водою, а Святым® Духом® и огнем® (Мато. 4 , 11)—параллель,
е щ е раз® с о п о с т а в л я ю щ а я о б « формы паиболѣе распространенных® очистит е л ь н ы х ® с р е д с т в ® , о т д а в а я вт. т о ж е в р е м я п р е д п о ч т е т е о г н ю , к а к ® б о л « е
совершенному.

/. Очтцсніе посредствомъ магическаю

переноса.

Н о сравнеш'ю с® о б ѣ н м и этими формами о ч п щ е н і я т р е т ь я е г о ф о р м а —
к о с в е н н о е о ч ш ц е н і е п о с р е д с т в о м ® п е р е н о с а — о т с т у п а е т , н а заднііі план®.
В м ѣ с т ѣ ст, т ѣ м ъ в ъ этой т р е т ь е й ф о р м « с ъ о с о б е н н о й я с н о с т ь ю с к а з ы в а е т с я
р о д с т в о в с « х ъ э т н х ъ церемоний ст, в о л ш е б н ы м и п р е д с т а в л е н і я м п , т а к ъ к а к ®
момент® очищеиія образует® з д « с ь лишь о т д ѣ л ы і у ю сторону обряда, с к л а д ы вающагося во всем® остальном® совершенно по типу волшебных® заклинанііі и , к р о м ѣ т о г о , у ж е с и л ь н о з а х в а т ы в а ю щ а я о б л а с т ь в ѣ р о в а и і й в т . д е м о нов®. М ы у д о в о л ь с т в у е м с я поэтому у к а з а н і е м ъ д в у х ® г л а в и ѣ й ш н х ъ направлен«!, в ъ к о т о р ы х ъ развиваются эти обряды очнщенія. Одно изъ них® о х в а т ы в а е т , т а к і е а к т ы , п о с р е д с т в о м ® к о т о р ы х ® о с к в с р н е н і о ИЛИ в и н а с ъ о т д ѣ л ь ваго ч е л о в « к а , р ѣ ж е с® какой-либо г р у п п ы л ю д е й — г о р о д а или о б щ и н ы —
переносится н а виѣпшііі неживой предмет® или ж о н а д е р е в ь я и другія р а стенія. B c « относящіяся сюда явленія касаются исключительно переноса болѣзпей. Они принадлежат® к ъ категорін очищен«!, т а к ъ как® саман бол«знь
р а з с м а т р н в а е т с я , как® о с к в е р н е н і е , произведенное демоническими силами, или
») Ср. Harnack, Dogmengoschichte 2 , Т, стр. 5 2 6 ; I I , стр. 6 7 .

к а к ® г о с п о д с т в о ИХ® н а д ® ч е л о в ѣ к о м ъ ; с л « д о в а т е л ы ю , и з б а в л е п і с о т , в е я
м о ж е т , б ы т ь достигнуто актом® р а с к о л д о в ы в а н і я . II з д « с ь в с т р « ч а е м ® мы
поэтому оба ш и р о к о распространенных® волшебных® обряда, о к о т о р ы х ъ было
у п о м я н у т о в ы ш е : в к л а д ы в а н і е в ъ д е р е в о или другой в н ѣ ш і п й предмет® с в о е й
б о л ѣ з н и при помощи з а к о л а ч и в а е м а ™ т у д а г в о з д я и з а т я г и в а е м о й в о к р у г ъ
него повязки и зарываніе в® землю извѣстиых®, взятых® о т , поражен наго
болЬзныо т«ла,5 предметов®, а именно таких®, которые, подобно волосам®
или ногтям®, с ч и т а ю т с я н о с и т е л я м и душ®. В ъ т ѣ с н о й в и ѣ ш п е й и в н у т р е н н е й
с в я з и с® прочими формами очищепія с т о и т , другой вид® п е р е н о с а , перепое® н а ж и в о е ж и в о т н о е , — обряд®, к о т о р ы й в м « с г « с ъ т ѣ м ъ ,
очевидно,
близко соприкасается с ъ ііревращѳпіѳмъ души в ъ ж и в о т н у ю форму и, с в е р х ®
того, п е р е х о д и т , в ъ дѳмоничѳскія п р е д с т а в л ѳ т я в ъ собственном® смысл-«
слова. Что посредством® взгляда, заклипанія, сказашіаго животному н а ухо, а
т а к ж е простого прикосновенія бол«знь может® быть п е р е н е с е н а с ъ ч е л о в і ш а
на животное—таково народное в«рованіе, широко распространенное во в с « х ®
с т р а н а х ® и в о в с « в р е м е н а ')• М ь І н . м ѣ е м ® , к о н е ч н о , в с - « о с н о в а н і я д о п у стить, что н ъ основ-« в з д ѣ с ь л е ж и т , старое представленіе о д у ш « , в ы л е т а ю щ е й иэт» т ѣ л а в ® о б р а з « ж и в о т н а г о . Р а з ® т а к і я б о л Ь з н е н н ы я
состояшя,
к а к ъ лихорадка, сумасшествіе, эпилепсія и т. п., разсматрпваются, к а к ъ в о л шебное внѣдреіііе в® ваше тѣло
жпвотноподобиаго демона, подавляюща™
нашу собственную душу, то, естественно, и освобожденіе о т , этих® состояІПЙ м ы с л и т с я в ® ф о р м « а к т а , а н а л о п і ч н а г о о т д « л е н і ю д у ш и о т , т ѣ л а . С л ѣ д о вательно, или сам® демон® м о ж е т е , покидая ч е л о в ѣ к а , принять форму животнаго, что соотвѣтствуетъ болѣе старому представление, пли жо он® м о ж е т ,
невидимо перейти в ъ какое-нибудь у ж е имінощееся налицо животное. В ®
этомъ послѣдпемъ в и д « разематриваемая форма очшценія встрѣчается в®
и з в « с т н о й л е г е н д « о б ъ одном® из® ч у д е с ® І и с у с а , а именно, он® п о в е л ѣ в а о т ®
демонам®, которых® он® изгнал® и з ъ ч е л о в Ь к а , находившагося в ъ п х ъ в л а с т п , п е р е й т и в ® с т а д о с в и н е й , п о е л « ч е г о с в и н ь и б р о с а ю т с я в-ь с о с ѣ д н е е
озеро и т о н у т ь ( Л у к а , 8, 3 0 и с л . ) . Е щ е я р ч е и в ® г Ь с н о й с в я з и с ъ прочими
церемоніями очищенія рисуется э т о т , переход® с ъ ч е л о в ѣ к а н а животное н а
прнмѣр« Аароновскаго козла отпущенія. Искупив® святилище и алтарь Я г в е ,
Аарон® бероть живого козла, в о з л а г а е т , о б « руки на его голову и и с и о в « д у е т , н а д ® нимч, в с « п р е г р ѣ ш е н і я И з р а и л я , в с л ѣ д ъ з а ч ѣ м ъ к о з л а и р о г о н я ю т ъ в ъ пустыню, чтобы он® далеко унес® с® собой п р е г р к ш е н і я народа
(Левите, 16, 2 0 — 2 2 ) . Зд«сь н е болЬзнь, поражающая отдкльнаго человЬка,
но гр«,хъ ц « л а г о н а р о д а против® е г о б о г а р а з с м а т р н в а е т с я , к а к ® овладѣвшій народом® демон®, о т е котораго освобождаются посредством® церемопіи п е р е н о с а . Н о п р е г р ѣ ш е н і я были н а с т о л ь к о т я ж к и , ч т о о д н о г о э т о г о
магическаго переноса у ж е недостаточно; он® должен® соединиться с ъ д р у гими формами о ч ш ц е п і я и п р е ж д е в с е г о с ® ж е р т в о й , к о т о р а я н а р я д у с ъ
очистительными церемоніямн выступаете здѣсь, к а к ъ дополнительная высшая
форма ііскуплсиія.

I) Bora-roe собравіе прпмѣровъ, к а с а ю щ и х с я этой п друпіхт, формъ поропесспія болѣзной и прочіиъ носчастій, даотъ Fra/.or, T h e goldon B o u g h 2 . I I I . стр. I и сл.

д. Происхождете

жертвы.

Ж е р т в а есть одно п з ъ в а ж н ѣ й ш и х ъ и шітереснѣііпшхъ явленій релпгіознаго
развитія. Н а р я д у с ъ молитвой о н а безсііорно с л у ж и т ь т ѣ м ъ зеркал о м * , которое всего т о ч и ѣ е о т р а ж а е т » п * с е б ѣ о т д ѣ л ы і ы я фазы этого р а з витія. І і о т а к * к а к ъ о н а н е есть, подобно моліггвѣ, выражепіо опредѣлешіаго
иастроенія т о л ь к о в ъ и ѣ с н ѣ или слов!;, н о у ж е с * с а м а г о н а ч а л а в н ѣ д р я е т е я
в * х о д * религіознаго обряда, к а к * живой акт», то о н а играет* болѣе в а ж ную роль, ч ѣ м ъ молитва, н в * к а ч е с т в ѣ выраженія релнгіознаго настроенія,
и по с в о е м у вліяиію н а о б ы ч а и и н р а в ы повседневной жизни. Э т и м * многосторонним* соотношеіпямъ о т в ѣ ч а е т * п то обстоятельство, ч т о среди в с ѣ х *
деремонііі к у л ь т а ж е р т в а п р е т е р и ѣ в а е т * папболѣе глубокія преобразовавія
своего смысла. Поэтому з д ѣ с ь мы пе можем* е щ е поставить своей задачей
н р о с л ѣ д п т ь н с т о р і ю ж е р т в ы в * е я ц ѣ л о м ъ , н с т о р і ю , т ѣ с н ѣ й ш и м ъ образо.мт»
с в я з а н н у ю с * р а з в и т і е м ъ р е л и г і о з и ы х * идей, — мы д о л ж н ы о г р а н и ч и т ь с я
разыскаиіем* r l i x * психологических* связей, которыя, исходя и з * табу н
возникнув* н а почвѣ его обрядов*, приводят* п а с * к * жертвенному культу.
И о н а эти связи у ж е у к а з ы в а ю т » в с ѣ церемоніи очищоніл, т а к * к а к * о п ѣ
я в л я ю т с я т о подготовительными ступенями, т о допо.шеніяміі к ъ жортнѣ, н
преследуют» общую с * ней цѣль: уничтожить осквериѳніе, возникшее в ъ
р е з у л ь т а т ! ; н а р у ш е н і я з а п о в ѣ д е й т а б у или д р у г и х * б о ж е с т в е н н ы х * ііредписаній. Т а к и м * о б р а з о м * , ж е р т в а р о д с т в е н н а о ч и с т и т е л ь н ы м * о б р я д а м * в *
т о м * смысл!», что то и другое п о д х о д и т , п о д * общее понятіе ц е р е м о н і й
и с к у и л е и і я . О н а есть высшая и з * этихъ послѣднихъ, наиболѣе глубоко
в п ѣ д р я е т с я в * р а с п о р я д о к * жизни, и именно поэтому с ч и т а е т с я самой д е й ствительной и, к а к * по формѣ, т а к * н ио содержапію, д о п у с к а е т , разнообразпѣйшія нріісиособленія к * господствующим* в * каждую данную эпоху
релпгіознымъ взглядам* и потребностям*.
Э т а связь с * церемоніями очшценія у ж е у к а з ы в а е т , н а т о , что и
ж е р т в а н е п р и н а д л е ж и т * к ъ числу ф у н к ц і й п е р в о б ы т н о й жизни, но предпол а г а е т * о п р е д е л е н н о е развитіе м п о о л о г п ч е с к н х ъ представлеиій. II вт, с а м о м *
д ѣ л ѣ , это подтверждается этнологическими
иаблюденіями. Если когда-либо
и были народы, не зпавшіе представленій о д у ш ! ; н в ѣ р ы в * колдовство, т о
во в с я к о м * случаѣ т а к о в ы х * н е пмѣетсл среди первобытных* народов*,
с у щ е с т в у ю щ и х * н а землѣ в ъ настоящее время; р а в н ы м * образом* тотемизм*
на с а м ы х * примитивных* ступенях* культуры наблюдается в * совершенно
развитом* видѣ или даже в * состояиіи пторпчнаго упадка. Что ж е к а с а е т с я
ж е р т в ы , т о , подобно ц е р е м о н і л м * очнщенія, о н а м о ж е т , о т с у т с т в о в а т ь или
наблюдаться в ъ видѣ с л а б ы х * з а ч а т к о в * тамъ, г д ѣ в с ѣ другіе элементы
п р и м и т и в н о й м и о о л о г і н у ж е д о с т и г л и п ы ш н а г о р а з п и т і я . ]\Іало т о г о , л е г к о
убѣднться, что жертва е щ е меньше, ч ѣ м ъ очнщспіе, м о ж е т , быть призвана
первичной формой к у л ь т а . П о крайней м ѣ р ѣ , сколько-нибудь развитой жертвенный к у л ь т * п р е д п о л а г а е т , у ж о и з в ѣ с т н у ю к у л ь т у р у , достигшую,
напрнм ѣ р ъ , стунеші к о ч е в о г о б ы т а или з а ч а т о ч н о - з е м л е д ѣ л ь ч е с к а г о . Такт,, тотем вы я
празднества и посвященіе в * мужи у п е р в о б ы т н ы х * п л е м е н * с о с т о я т ь в ъ

т а н ц а х * , п ѣ с н я х * п д р у г и х * р и т у а л ь н ы х * д ѣ й с т в і я х ъ , и з о б р а ж а ю щ и х * или
миоическую исторію тотема или желанный событія, к а к * , нанримѣръ, у с п ѣ ш нѵю о х о т у , увеличеніе м а г и ч е с к и х * с р е д с т в * и т . п. Они н о с я т , , слѣдопатетьно каждое в ъ отдѣлыюсти п в с ѣ вмѣстѣ характер* чародѣйства, но
никоим* о б р а з о м * не х а р а к т е р * ж е р т в ы , в * н и х * н е з а м ѣ т н о ни малѣйшей
попытки склонить н а спою сторону б о г а или демона п о с р е д с т в о м * прппош е и і я е м у о п р о д ѣ л е н п а г о п р е д м е т а ')• В * А м е р п к ѣ с к о л ь к о - н и б у д ь р а з в и т о й
ж е р т в е н н ы й к у л ь т ь существовал'!, т о л ь к о среди к у л ь т у р н ы х * народов-., М е к сики и П е р у с * н х ъ богато разработанной миоологіей природы. Ч т о ж е к а сается т Ь х * церемоній у п е р в о б ы т н ы х * н а р о д о в * Америки, которыя обыкновенно н а з ы в а ю т с я ж е р т в а м и , т о у н и х * н е . і з м ѣ н н о о т с у т с т в у е т , о д и н * • с у щественный
признак*,
свойственный всякому достаточно
выработанному
представление о жертвѣ: момент, покаянія и удовлетвореяія божества з а
совершенное грѣхопаденіе.
Т ѣ жертвенные
дары, которые
приносят,
индѣйцы, табакъ, х л ѣ б ъ , животныя и другіе предметы, пмѣютъ з н а ч е н о
чародѣйства, направленна™ к * тому, чтобы побудить демонов* ниспослать
дождь или выполнить другія желанін людей. Какіе-либо иные мотивы, з а
исключеніем* такого чародѣйства, повндимому, е щ е совершенно отсутстную т ъ - ) Д а л ы і ѣ й ш і і і , б о л ѣ с и н д и в и д у а л ь н ы й ио с в о е й п р и р о д ѣ , м о т и в * ж е р т в ы ,
который также ипгдѣ н е о т с у т с т в у е т , совершенно, мы н а х о д и м * в ъ особенно
развитой форм!» н а а ф р и к а н с к о й п о ч в ѣ , к а к * у с о б с т в е н н о н е г р о в * , т а к * и
у п л е м е н * б а н т у : о н * с о с т о и т , в-ь т о м ъ , ч т о п о к о й н и к * п р и п о г р с б е н ш
снабжается различными предметами повседневной необходимости, платьем*,
оружіемъ, пищей, и прежде всего животными и людьми, к о т о р ы е должны
о к р у ж а т ь у м е р ш а г о вт, б у д у щ е й ж и з п п . Э т а п о г р е б а л ь н а я ж е р т в а т а к ж е н е
з а к п о ч а е т ъ е щ е в ъ с е б ѣ н и к а к и х * с л ѣ д о в ъ искупительна™ мотива. П о о н а
м о ж е т , превратиться в ъ искупительную жертву, если отдѣлнвшаяся о т , т ѣ л а
душа начинает* разсматрпваться, к а к * демоническое существо, которое в н у ш а е т * с т р а х * и должно быть умилостивляемо дарами, и если затѣмъ, н а
дальнѣіішей ступени этой эволюціи п е р в о н а ч а л ы і а г о с м ы с л а о б р я д о в * , под о б н а ™ рода умнлостивленіе ж е р т в е н н ы м * д а р о м * переносится н а бога, О ч е видно что т а специфическая форма погребальной жертвы, которая наблющстся у африканских* рас*, выработалась под* давлеиіем* нолнтнческаго
развитія, которое привело з д ѣ с ь к * господству деспотизма и сопровождаю-

1) C r в ъ особенности обстоятельное опнсаніо австралШскихъ релпгіозпыхъ и праздшічныхъ обрядовъ у S p e n c e r and Gillen, T h e northern T r i b e s of Central A u s t r a l i a ,
' % С р Г н а п ш м ѣ р ъ , нзображепіо такихъ жертвопныхъ цоремоній у .Т. G ; H o r s e y ,
Sioux Cults E t h ol. R e p o r t , X I , 1 8 9 4 , стр. 3 7 7 и сл., и M . С. Stevenson, Г Ь о Z u m
I , S i s т а м ъ жа X X I I I , 1901, стр. 1 8 5 и сл. Т а м ъ , г д ѣ наблюдаются болѣо выработанные
жертвенные обряды, но исключена возможность постороння™ вліяшя, с н а ч а л а со стороны
у Г у ш ы х ъ народов',, Андовъ, а именно со стороны мекенканцевъ, затѣмъ со стороны
христианства. В е с ь м а вѣроятно, кромѣ того, что здѣсь, к а к ъ и въ другихъ о б л а с т я х * амо, капской миоологін, данный, приводимый в ъ о и н с а н і я х ъ п у т о ш е с т в е = ъ
роиъ (см., напрнмѣръ, сводку н х ъ у W a l t z , Anthropologic -Юг Naturvölker, I I I , стр. - .
Ii c i ) осложнены невольным* прнвнесеніемъ общоизвѣстныхъ жертвенныхъ представлен...
культурныхъ пародовъ в ъ ті; волшебны,, церемонін т у з е м ц е в * , которыя но впѣ.чности
напоминают, жертвенные обряды.

CTP

щому этот* послѣдній рѣзкому раздѣленію
но к т о иной, к а к ъ вожди

и знатные,

н а сословія.

требуіотъ

В ъ самомъ

при погребеніп

дѣлѣ,

массовых*

ж е р т в * животными п людьми, благодаря чему у ж е сами они возводится
рангі»

возбуждающих*

положность этимъ

страхъ

явленіямъ

божественных*

существ* ').

магической и погребальной

каждое в ъ отдѣлыюстн, представляются н е столько

въ

В ъ

противо-

жертвы,

который,

вполнѣ

выработанными,

сколько подготовительными формами, в ъ области господства настолщаго
мы впервые н а х о д и м * истинную ж е р т в у в ъ е я м н о г о о б р а з н ы х *

табу

проявлеиіяхъ

и в ъ то ж е время в ъ связи с ъ церемоиіямн очшценія. В ы ш е м ы у ж е видѣли,
что

жертва

возникает*,

какъ

дополненіе

к*

этим*

послѣдннмь.

И

дополненіе требуется в о в с ѣ х ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х * , когда очистительный
с а м * по себѣ, воспринимается, к а к ъ недостаточно искупллющій

такое
обряд*,

совершенный

г р ѣ х * пли пмѣвшее мѣсто оскверненіе. Исходя отсюда, жертва в ъ Полииезіи
в прилежащих* островах* ужо успѣла развиться дальше в ъ самыхъ
образных*

направленілх*, к а к *

шественников*,

нмѣвшнх*

въ е я сравнительно чистом*

свидѣтельствуюгь

возможность
вндѣ.

оішсанія

наблюдать

разно-

первых*

культуру

путе-

этпхъ

стран*

О н а встречалась там* в * формѣ

проси-

тельной и б л а г о д а р с т в е н н о й ж е р т в ы при н о с ѣ в ѣ н ж а т в ѣ , при н а ч а л ѣ и при
счастливом* окончапін

войны,

со стороны о т д ѣ л ы і ы х *
зах*

богов*

формѣ

пршіошенііі

вождям*

н

жрецам*

лпцъ, стремящихся заручиться вліятельными в * гла-

посредниками,

общественной

вт, форм«,

а т а к ж е — п • это особенно

жертвы,

нмѣющей

нѣлыо

з н а м е н а т е л ь н о — вт,

предотвратить

ИЛИ у с т р а -

нить бѣдствіо, в ы з ы в а е м о е н а р у ш е н і е м * какого-либо т а б у . Вт. связи с * этим*
именно нослѣдинмъ с л у ч а е м * применялись
видуальную H в ъ то ж е время частичную

ч с л о в ѣ ч е с к і я ж е р т в ы . К а к * индиформу

и х * можно

разсматривать

одни* обычай, распространенный, главным* образом*, на Тонгѣ,

а

именно:

при з а б о л ѣ в а н і п к н я з я е г о п о д ч и н е н н ы е и л и и х * с о р о д и ч и о т р ѣ з ы в а ю т ъ с е б ѣ
несколько
Так*

пальцев*,

чтобы

этой

жертвой

снискать

выздоровлсніе

вождя.

какъ болѣзнь обыкновенно считается результатом!, нарушенін табу, то

эти а к т ы

самоискалѣченія

нмѣющихъ

пріобрѣтают*

значеніе

цѣлыо загладить совершенный г р ѣ х ъ

2

искупительных!,
). Таким* образомъ,

изъ представлен«! табу выростаѳтъ, очевидно, новая

н

форма

соотвѣтствіи

жертвы,

своим*

ж е р т в а

искупительная.

жертв*,

Въ

болѣе

съ

и всего отчетливее у семитов*. Здѣсь,
сторонним* развитіемт, жертвенной

вт. особенности

у

ю щ и х * и м ъ предписаний и з а п р е т о в * относительно
Одновременно с ъ пронпкновеніем*

народов*,

евреев*,

п именно

церемоній

искупи-

этим*

идеи о б ъ я с н я е т с я порожденное

мотивами чрезмѣрное разрастаніе о ч и с т и т е л ь н ы х *

обряд*

этим*

происхожденіемъ о н а вступаете, в ъ ближайшую связь с * очиститель-

тельная жертва становится главной формой жертвы,

и

одно-

тѣмп ж е

соответству-

пищи.

искупительной

идеи в * ж е р т в е н н ы й

этот* поелѣдній начинаете, з а х в а т ы в а т ь болѣо широкую с ф е р у жизни.

Правда, о н * н теперь еще сохраняет*

во всѣхъ

своихъ

формам*
на

проявленіяхъ

что указывают!,

который

был*

присущ*

его самым*

уже

полішезшскіе

обычап:

наряду

мотив*

с е б ѣ эти представленія лишь

постольку,

жать милость д е м о н о в * или богов*
жертва

сохраняет*

иод* вліяніем* прочих* форм*

поскольку

на будущее
сначала

жертвопрнношенія

просительной
представленш

которая содержит*
имѣетъ

время.

свое

съ

старых*

о чародѣйствѣ, становится благодарственная жертва,

и погребальная

первичным*

с * этим* о н ъ воспринимает* в ъ себя н новые мотивы,

жертвой, в ъ которой всего с н л ы і ѣ о звучите,

в ъ виду

Равным!,

образом*
Однако,

она превращается
или возникшему

переворота в ъ мотивах*

можно

вндѣть

въ нем*

его, какъ

произвольное

совершенное

нзмышленіе,

снискать

всего

этого

новообразо-

ваніе, порожденное новыми, дотолѣ н е существовавшими, идеями,
разсматривать

малоизъ его

души д е м о н у , — в ъ жертву, которая предлагается богам* с ъ цѣлыо
п х ъ милость к ъ покойному. Только при коренном* непоннманін

въ

удер-

старое значеніе.

по-малу н з ъ жертвы, которую приносят* мертвому

панримѣръ,

или даже
сводить к ъ

какому-либо у с т а н о в л е н ы ж р е ц о в * . Подобно тому к а к ъ разсмотрѣнныя

выше

'примнтивнѣіішія формы волшебной

есте-

ственным*

выражении»*

гнческаго мышленія,

взглядов*

н погребальной

Но подобно

тому

точно также н искупительная

какъ

это раздѣленіе

так*

точно

сказать,

также

н

непрерывный

являются

имъ ступени

жертва есть

на почвѣ

дальнейшее

развнтіе

комментарій

миооло-

необходимый

представлен«!

у ж е свидетельствуете,

щ е м с я с и л ь н о м * ВЛІЯІІІІІ п р е д с т а в л е н і і і о б о г а х * ,
ириродѣ,

жертвы

соответствующей

продукта разлнченія нечистаго н священнаго

о

выработанных*
жертвенной

к ъ религіозной

ждаемой взаимной асснмнляцісй с о с т а в н ы х * частей в ѣ р ы
предметом*

нашего

изслѣдованія

лишь

позднѣе.

Здѣсь

пункта нуждается е щ е в * ближайшем*

р а з е м о т р Ішіи

съ

и чародѣііство,

первобытными

взглядами

хожденіе искупительной

на душу

в*

миѳомъ
нден

поро-

и

ж е только
силу

о

дает*,

эволюціи,
в * душн

а

табу.

начинаю-

логін природы. В ъ с в я з и с ъ этими п о с л е д н и м и и с т о р і я ж е р т в ы можете,

миѳостать
одни*

своей

именно:

связи
пропс-

жертвы.

тот*

1і. Происхождение искупительной жертвы. Еаннибализмъ и человѣческіл
жсртвоприпошеніп.
ІСакъ нн очевидна в * данном* с л у ч а ѣ психологическая связь

Dio Berliner

жертвен-

н а г о о б р я д а с ъ т а б у и о ч ш ц е н і е м ъ , н о в с е ж е о б р я д * э т о т * вч, т о й с п е ц и ф и ч е с к о й ф о р м ѣ , к о т о р у ю о н * з д ѣ с ь принимаете», д о л ж е н *

несомнѣнно сво-

диться к ъ е щ е болѣе ранним*, предшествующим* жортвѣ взглядам* и дѣііствіямъ; вѣдь н самое табу возникает*, к а к * мы вндѣлн,

из* таких*

болѣо

р а н н и х * мотивов*. П о при тѣсиой связи между табу u искупительной жертвой
мы

у ж е апріори

можем*

предположить,

что корни

этих*

явлений

близки

между собой. I I в ъ с а м о м ъ д ѣ л ѣ , тотемистнческіе з а п р е т ы пищи, к о т о р ы е м ы
признали я в л е н і е м * , очень р о д с т в е н н ы м * т а б у , если и не его первичной формой, п р е д с т а в л я ю т * у ж е с о б о й т а к о й о б р я д * , г д ѣ п о в н ѣ ш н о с т н ,
мая

' ) K r a p f , Itnison i n Ostafrika, 1 8 5 8 , с т р . 1 8 6 и сл. W a n g e m a n u ,
Mission i m B a s u t o - L a n d o , 1 8 7 7 , стр. 2 8 и сл.
2 ) W a l t z - G e r l a n d , I. е., Y I , с т р . 3 7 3 , 3 9 7 .

чародѣііства,
Но вмѣстѣ

здѣсь

совершенная

ными церомоніямн, к а к * это наблюдается и у в с ѣ х ъ к у л ь т у р н ы х *

характеръ

в о вниманіе

господствующих*

мотивов*, наблюдается

но

прини-

прямо-таки по-

разительное сходство с * в ы с о к о развитыми типами искупительной ж е р т в ы . Л
именно, у н ѣ к о т о р ы х ъ австралійскііхъ п л е м е н * запрета употреблять в ъ пищу

мясо тотемныхъ животныхъ носить, к а к ъ мы вндѣлп, не безусловный
тер».. II с р е д и ограничений э т о г о з а п р е т а о с о б е н н о з а м е ч а т е л ь н ы
с о с т о и т ъ в», т о м ъ , ч т о л и ц о , п р и н а д л е ж а щ е е к » ,

данному

харак-

два:

тотему,

одно

само

по-

т р е б л я е т . лишь н е з н а ч и т е л ь н у ю долю ж н в о т н а г о , а остаток», п е р е д а е т е прин а д л е ж а щ и м » . к», ч у ж о м у т о т е м у ; в т о р о е о г р а и н ч е н і е с в о д и т с я к ъ т о м у ,
разъ кто-нибудь другой предлагает,

нотребленіе последняго считается дозволениымъ.

О б ы ч а и эти о б і і а р у ж н в а ю т е

величайшее сходство съ общеизвестными жертвенными обрядами,

при

кото-

р ы х ъ п р и н о с я і ц і е ж е р т в у или н х ъ з а м е с т и т е л и — ж р е ц ы — п р е д л а г а ю т ,
часть жертвеннаго мяса,
никает»,,
жертве

но всей

а остальное п о т р е б л я ю т , сами.

вероятности,

что

члену тотема мясо тотемнаго жнвотнаго,

въ

эпоху,

предшествующую

составная

часть

это

воз-

искупительной

в», с о б с т в е н н о м » , с м ы с л е с л о в а , п б о в», ф о р м е т р и з н ы о н о

широким», распространеніемъ, к а к ъ

богам»,

Правило

пользуется

погребальной

жертвы.

Однако, н е с м о т р я н а в н е ш н е е с х о д с т в о , мотивы австраліііскаго о б р я д а не мог у т е б ы т ь о д и н а к о в ы с», м о т и в а м и и с к у п и т е л ь н о й ж е р т в ы . В е д ь

весь

этотъ

обрядъ л е ж и т , е щ е совершенно в ц ѣ области жертвенных», представлений, т а к ъ
что

оііредѣляющія

его

нобужденія

не

могут,

сколько-нибудь

о т л и ч а т ь с я о»», т ѣ х ъ , к о т о р ы я н а т о т е м и с т и ч е с к о й
вляют,

непосредственное

основаніе

для

воздержапін о т е него. Действительно,

ступени

потребленія

значительно

развитая

извѣстнаго

соста-

мяса

или

с у щ е с т в у е т е д в а таких», мотива, кото-

рые, будучи противоположны д р у г ь другу, выражаются в ъ дпонкаго рода обычанхъ я непосредственно о б ъ я с н я ю т , указанное выше отношеніе

къ

ному м я с у . С», о д н о й с т о р о н ы , с т р а х ъ н е р е д ъ ж и в о т н ы м ъ - н р е д к о м ъ ,
в ъ т о нее в р е м я п о ч и т а е т с я , к а к ъ д е м о н » , - п о к р о в и т е л ь ,

воздер-

стремлеиіе

усвоить

с е б е д у ш е в н ы я к а ч е с т в а ж н в о т н а г о или в о н л о щ е п н а г о в ъ нем»,
уравновешивают,,

известными

Эти ж е с а м ы е мотивы про-

ч е л о в е к а н в ь другой, ие

менЬе

ф о р м е : с о з д а в а я религіозноо у в а ж е н і е к ъ старшим».,
п о б у ж д а ю т , порой у б и в а т ь с т а р и к о в ъ
возник»,

духовный силы

ч

первоначально

убитаго.

ноѣдать
из»,

въ эпоху

тотемнзмъ въ собственность

смысле

табу,

въ

собою

и

тѣмъ
вообще

присвоить

н а этой
то

время

или—как»,

почий,
какъ

это

чаще

л и ш ь в», в н д ѣ с л а б ы х » ,

отго-

л о с к о в » , , л и ш ь в ъ в и д е в е р ы в», л и ч н ы х ъ , в о п л о щ е н н ы х ъ
хов»,-покровителей, то, само

с»,

Да

стремленія

исчезает,

в с е г о н а б л ю д а е т с я в», П о л и н е з і н — с о х р а н я е т с я

вместе

позішкшіе

господства
слова

онн

противоречивой

н х ъ мясо.

этого

По разъ обычаи,

упрочиваются н переходят,

ннтересующихъ

От-

условіямн

таким», образом»,, эти п р о т и в о п о л о ж н ы е с т и м у л ы , при чем»,

являются у первобытнаго

себе

предка.

ограничительными

к а ж д ы й изъ них», н а х о д и т е с е б е у д о в л е т в о р е и і е .

кашшбализмъ

которое

повелеваете

живаться о г ь его мяса. С ъ другой стороны, возникаете
м е ч е н н ы е о б ы ч а и н о т р е б л е н і я с»,

тотем-

разумеется,

въ животных»,, ду-

первоначальный

н а с ъ обычаев»,, должен», также претерпеть

характеръ

глубокую

морфозу. Ч е л о в ѣ к ъ , р а з с ч и т ы в а ю щ і й при п о с р е д с т в е м я с а другого

мета-

человека

нлн жнвотнаго о в л а д е т ь силами п о с л е д н я г о , х о ч е т , , принося ж е р т в у , умилос т и в и т ь или с к л о н и т ь н а с в о ю с т о р о н у к а к о г о - л и б о

демона

ИЛИ

что д е л и т с я с ъ нимъ ж е р т в е и н ы м ъ мясомъ. Т а к и м ъ образом»,,
кровавая

жертва

заключает,

въ себе

всегда

ж е р т в е н н о е ж и в о т н о е или приносимый в ъ ж е р т в у
качестве

две

стороны:

бога

ТІІМЪ,

первоначально
во-первых»,,

человек», предлагается

в»,

нищи богу и во-вторых»,, ж е р т в е н н о е мясо п о т р е б л я е т с я самим», нрп-

носящимъ жертву. Этимъ объясняется в м е с т е съ тѣмъ,

почему

именно

областяхъ раснространспія чистого табу, в ъ Полннезіи и Меланезш,
такіе шнрокіе размеры антропофапя.
Мотив», нрисвоенія чужих», д у х о в н ы х ъ сплъ, возникши!
настоящаго жертвеннаго культа, о б ъ я с н я е т е т о т , ф а к т е , что

в»,

приняла
п п т т о

eu*
раньше
е д в а ли н а й -

дется народъ, который на примитивныхъ ступсияхъ культуры

былъ

бы

со-

в е р ш е н н о свободен», о т е каннибализма. С ъ другой стороны, т ѣ с н а я с в я з ь искупительной

жертвы

съ предлагаемой

богамъ

полагать, что только

обратное вліяніе

искупительном жертвы

трапезой

заставляете
на

пред-

наличный

жертвенный культе доставило кровавой ж е р т в е то п р е о б л а д а в , которымъ она
пользовалась в ъ раннюю эпоху у в с ѣ х ъ культурныхъ народовъ.

Для

дййскаго и погребалънаго жертвонршюшенія наряду съ животными

чаро-

и людьми

м о г у т , служить растенія, плоды и другіе предметы, в ъ особенности же в н ѣ ш иія части т е л а , с л ы в у щ і я носителями д у ш ъ , к а к о в ы волосы,

ногти, зубы,

л

при искупительной ж е р т в ѣ н а и б о л е е у г о д н ы богу кровь, ж и р ъ ночки и мясо
т о л ь к о ч т о у б и т а г о ж н в о т н а г о нлн ч е л о в ѣ к а . Л п ш ь н а п о з д н е . і ш е н
послѣ того к а к ъ идея жертвы

снова успѣете

проделать

ступени,

значительный

прс-

враіценія, продукты человеческой культуры, зерно и приготовленная нзъ него
мука и хлѣбъ,
, 1

начинают,

выдвигаться

чемъ эта последняя, к а к ъ

бокъ-о-бокъ

старейшая,

еще

съ

долгое

кровавой
время

свое иреобладаніе. Такпмъ образомъ, каннибализм»,, именно
„ о т ч а с т и к а к ъ в ы р о ж д е ш е к р о в а в о й ж е р т в ы , я в л я е т с я нам»,
п н о м ъ с в е т е , ч е м ъ в», т о м ъ с л у ч а е ,
в ъ нем»,

только

уничтожение
от,

ироявлсніе

если

грубейшей

противника. В ъ

связи

съ

жертвой,
сохраняете

какъ

продукт.

въ

несколько

к а к ъ это часто д е л а л о с ь - в и д е т а ,
алчности

пли

человеческим»,

злобноіі

страсти

к»,

жертвоирш.ошеніемъ

порождается глубочайшими двпженіямп ч е л о в ѣ ч е с к о й душ..,

находящими

с е б е в», н е м » , с а м о е с и л ь н о е и , к о н е ч н о , с а м о е г р у б о е п р о я в л е н * :

это

пре-

жде всего жажда усвоить с е б е т ѣ качества, которыя человѣкъ цѣипте выше
всего

a з а т ѣ м ъ желаніе снискать милость боговъ,

предложив», нмъ

у ч а с т і е в», п о л ь з о в а н ! . , э т и м ъ в ы с ш и м ъ б л а г о м ъ . С л е д о в а т е л ь н о ,
жертвопрнношеиіе

есть крайняя форма искупительной

самый культе животныхъ,

принять

человеческое

жертвы. Поэтому

к а к ъ пи мало п о м ы ш л я л и о чем»,-либо

при его созданіп, невольно повліялъ н а ж е р т в е н н ы е о б р я д ы в ъ с м ы с л е
бождепія

человека

от»,

этого

чудовищна™

ига,

уже

подобном»,

налагашиагося

осво-

на

него

ж е р т в е н н ы м » , к у л ь т о м » , . В о с п о м ш . а н і е о б ъ э т о м ъ о с в о б о ж д е н * з в у ч и т е е щ е в»,
еврейской легенде о жертвопршюшсиіп
въ о д н о й

Исаака (Бытіе, 22,

изъ своих», формъ человѣческое

1-18).

жертвопрниошеп*

Однако,

сохранялось

еще у культурных», народов», древняго міра и позднейших», временъ, а именно
в ъ форме добровольной смерти, которую принимаете на с е б я о т д е л ь н ы й
ловѣкъ

ради

искупительная

нскуплснія
жертва

грѣховъ,

въ большей

совершенных»,
степени,

чЬмъ

всей

общиной.

какой-либо

че-

Именно

иной

вид»,

ж е р т в ы , з а к л ю ч а е т е в ъ с е б е зародыш», этого в ы с ш а г о в з л е т а жертвенно., идеи,
и уже в ъ иримитнвнѣйшихъ

пронвленілхъ искупительной жертвы,

какъ

они

„аб-подаются в ъ области господства табу, наблюдаются случаи такой жортвысамопожертвованія. Т а к ъ , относительно Таити разсказываюгь,

что

во

время

о п у с т о ш а ю щ н х ъ с т р а н у эпидемііі к н я з ь я н х ъ , н а д е в ъ н а ш е ю в е р е в к у , о т д а вали свою жизнь в ъ в и д е искуплеиіл з а нарушенное т а б у , в ъ то время как».

о с т а л ь н о й н а р о д ® п о с т и л с я и м о л и л с я ')• В ® з а р о д ы ш ѣ м ы п м ѣ е м ъ у ж е
перед® собой т у самую идею, н а н б о л ѣ е высоким® воплощеніемъ которой с л у жить в ъ ваших® глазах® образ® Сына Человѣческаго, вршіявшаго н а с е б я
г р ѣ х и в с е г о міра. Д о э т н х ъ в ы с о ч а й ш и х ® р е л ш і о з н ы х ъ вершин® с п о с о б н а
подняться только искупительная жертва; но сама о н а у ж о п р е д п о л а г а е т . , в®
свою очередь, б о л ѣ е примитивный формы жертвы. И з ъ этнхъ послѣднихъ о н а
могла возникнуть лишь при содѣйствіи миоологичеекихъ мотивов®, свойственн ы х ® той ступени п о р о ж д а е м а ™ миѳомъ о п р и р о д « развитія, к ъ которой прин а д л е ж а т ь и нредставленін табу, к а к ъ блнжаіішія іісыхологііческія основы
искупительной жертвы.

і. Тсоріл

жертвы.

Т р а д н ц і о ш і а я и о б ы к н о в е н н о до сих® пор® е щ е з а щ и щ а е м а я в® мноологіи в религіозиоіі к р н т и к ѣ теорія считает® всеобщими и первоначальными
т ѣ м о т и в ы ж е р т в ы , к о т о р ы е м ы ч а щ е в с е г о в с т р ѣ ч а е м ъ вч. и с т о р и ч е с к и х ®
р е л и г і я х ъ к у л ь т у р н ы х ® н а р о д о в ® . В ч , с о о т в ѣ т с т в і и сч. этим® ж е р т в а о п р е д е л я е т с я обычно, как® предложенный богу дар®, носродствомч. котораго приносящій жертву старается оказать па бога вліяніе, не в® смыслѣ принуж д е н и я , п о л и ш ь п р о б у ж д а я в ® н е м ® б л а г о с к л о н н о с т ь к ъ с е б ѣ 2 ) . П о д ® это.
общее опредѣленіе понятія легко действительно подвести различные виды
ж е р т в ы в ы с ш и х ® релнгііі. Просительная, б л а г о д а р с т в е н н а я , и с к у п и т е л ь н а я
ж е р т в а — в с ѣ ont, объединяются в ъ стромленін снискать благосклонность
б о ж е с т в а . О д н а к о , вч. ж е р т в е н н ы х ® р и т у а л а х ® в с ѣ х ® к у л ь т у р н ы х ® рслигій
вплоть д о хрнстіанства сохранились п такіе элементы, которые, очевидно, не
могут® быть подведены подъ это понятіе дара, онособнаго, согласно масштабу,
нримѣняемому людьми к® подаркам®, снискать благосклонность богов®. П о чему, напримкрч,, к р о в ь и почки с® окружающпмч. их® жиром® у самыхч,
р а з л и ч н ы х ® н а р о д о в ® с ч и т а ю т с я п р п н о ш е ш ' е м ® , о с о б о у г о д н ы м ® б о г а м ® , вч,
т о в р е м я к а к ® л ю д и п р е н е б р е г а ю т , ИЛИ д а ж е вч, с и л у р н т у а л ы і а г о з а п р е т а
не н м ѣ ю т а права их® ѣ с г ь ? Почему д а л ѣ е в® жертвах® получают® преоблад а ю щ е е над® в с ѣ м н другими предметами значсніе такіе дары, к о т о р ы е в о в с е
не о б л а д а ю т , или по м е н ь ш е й м ѣ р ѣ н е о б л а д а ю т ® в ы д а ю щ е й с я
цѣішостыо
вч, к а ч е с т в « ч е л о в ѣ ч с с к о і і п и щ и , к а к ® , н а н р и м ѣ р ъ , к р о в ь , или в и н о , з а м ѣ н я ю щ е е е е в-ь н о з д н ѣ й ш у ю эпоху у з а п а д н ы х ® к у л ь т у р н ы х ® народов®, или
напиток® сома у индусов®? Почему, наконецъ, ж е р т в е н н а я трапеза, в о в р е м я
которой прішоеящіе жертву раздѣляют® е я иотребленіе с ъ богами, почти
нездѣ является существенной составной частью жертвоприношенія?
С д ѣ л а н ы были попытки различными способами уклониться о г ь труднос т е й , з а к л ю ч а ю щ и х с я вч, э т н х ъ и д р у г и х ® п о д о б п ы х ч , им® в о п р о с а х ® . О б ы к н о венно д о п у с к а ю т . , ч т о н а указанной выше о с н о в « жертвенная идея испыт а л а д а л ы і ѣ і і ш е е развитое вч. с а м ы х ъ р а з н о о б р а з н ы х ® н а п р а в л е н і я х ъ , и в ®
ч а с т н о с т и в о с п р и н я л а пч. с е б я м а г п ч е с к і я п р е д с т а и л е ш я , т а к ® ч т о м и л о с т ь
бога стала разсматрнваться у ж е не как® свободный а к т е его благоволенія,
1) Waitz-tiorland, 1. е., I V , стр. 3 9 0 .
2) Ср., напр., Ohlenberg, Religion d o s Voda, стр. 3 0 3 .

а к а к ъ вынужденный результате магических® дѣйствііі нрнносящаго жертву ').
По, принимая но вішманіе чрезвычайную распространенность п очень р а н н е е
возннкновеніе магических® представлен«!, истолкованіе это едва ли можно
п р и з н а т ь п р а в д о п о д о б н ы м ® . Н е л ь з я н е п р и н я т ь но в ш і м а н і е т а к ж е и т о г о
обстоятельства, что т ѣ заклннанія, которыя вездѣ составляют® особо важные
элементы ч а р о д ѣ й с т в а , у ж е с ъ самаго н а ч а л а соединялись с® жертвенным1!,
культом® тамъ, г д ѣ онн существовали до е г о возннкновенія и во всяком®
с л у ч а ѣ и с п ы т ы в а л и о® о г о с т о р о н ы з н а ч и т е л ь н о е в л і я н і е 2 ) . К а к ъ с в н д ѣ т е л ь с т в у ю т ъ в с « эти симптомы, ж е р т в а я в л я е т с я с к о р ѣ с особой формой развнтія
в о л ш е б н а г о к у л ь т а , при чем® в ъ о т д ѣ л ы і и х ч , с л у ч а я х ® о н а м о ж е т ъ мало-пом а л у о с в о б о д и т ь с я о т , м а г и ч е с к и х ® с о с т а в н ы х ® ч а с т е й , н о ип н а ч е м ® н о
основано обратное предположите, что, будучи первоначально свободной о т ,
магических® элементов®, ж е р т в а лишь впослѣдствіи воспринимает® их® в ъ себя.
Против® этого говорит® т а к ж е и т о т , ф а к т а , ч т о о б ъ е к т ы , считающіеся
почти у в с ѣ х ъ народов® особо д ѣ й с т в н т е л ы і ы м и жертвенными дарами, к а к о в ы
кровь, почки, внутренности, наконец®, личные дары, волосы, ноітп, признаются носителями душ® п волшебными средствами у ж е н а той ступени, кот о р а я п р е д ш е с т в у е т ® ж е р т в е н н о м у к у л ь т у вч, с о б с т в е н н о м ® с м ы с л « э т о г о
слова. Что ж е к а с а е т с я о п ь я н я ю щ и х ® напитков®, т о , но нсеіі в е р о я т н о с т и ,
их® роль в® жертвенном® к у л ь т « создана с о в м ѣ е т н ы м ь вліяніом® условііі,
который обыкновенно в ъ нзвкстоюіі м ѣ р ѣ в ы т ѣ с н я ю т ъ друі® друга в ь р а з витой к у л ь т а , В ' ь п е р в о н а ч а л ь н о й к р о в а в о й ж е р т в « , п о т р е б л я в ш е й с я , м е ж д у
нрочнмъ, в самим® приносившим® е е , к р о в ь я в л я л а с ь т о й с о с т а в н о й ч а с т ь ю ,
один® внд® которой о к а з ы в а л ® сильное в о з б у ж д а ю щ е е д ѣ і і с т в і е . З д « о ь , с л « д о вателыю, надо искать т « х ® внутренних® и внѣшннхъ связей, которыя м о г у т ,
объяснить вытѣсненіе крови опьяняющими напитками, э т у н а н б о л к е раннюю
в в-ь т о псе- в р е м я н а п б о л ѣ е п р о ч н у ю з а м к н у б ы л ы х ® н о с и т е л е й д у ш ® д р у гими д а р а м и , з а м « н у , р а с п р о с т р а н е н н у ю н а с т о л ь к о ш и р о к о , ч т о с н а , о ч е в и д н о ,
возникла совершенно независимо в о многих® м « с т а х ъ 3 ) . ІІрн унотребленін
в и н а пли сомы о н ь я н е н і е , с о п р о в о ж д а ю щ е е п о т р е б л е н о ж е р т в ы , непосредс т в е н н о п р и н и м а е т е ф о р м у р е л и г і о з н а г о э к с т а з а , под® в л і я н і е м ® ч е г о т о т е
боі®, милость котораго хочет® снискать прішосящШ жертву, отожествляется
с® самим® напитком®. Т а к и м ® о б р а з о м ® , и м е н н о в ъ этой ф о р м « д о л ь ш е в с е г о
с о х р а н я е т с я первобытный взгляд®, согласно которому д у ш е в н ы я силы магически прнсвояются посредством'!, потреблен«! их® носителя.
В о в с ѣ х ® этих® я в л е н і я х ъ в ы с т у п а е т ® в ® к а ч е с т в «
существенна™
ф а к т о р а ж е р т в ы вч, е я п е р в о н а ч а л ь н о м ч , в и д « у ч а с т і е н р н н о с я щ а г о ж е р т в у
в® п о т р е б л е н « ! ж е р т в е и н а г о д а р а , н, очевидно, э т о с о в е р ш е н н о н е в я ж е т с я
с® у п о м я н у т о й в ы ш е т е о р і с й п о д а р к а , о п и р а ю щ е й с я и с к л ю ч и т е л ь н о н а д а н и ы я
ноздігкіішаго развитія. О с н о в ы в а я с ь н а этом®, Р о б е р т с о н ® Смит® п е р е н о с и т е ,
н а о б о р о т , , центр® тяжести н а жертвенную трапезу, потребляемую ч е л о в к -

1) Oldonborg, 1. е., стр. 311.
2) Спеціальио объ Индіп ср. здѣсь L . von Schröder, ludions L i t e r a t u r und
Kultur, 18S7, стр. 1 2 1 и сл.
3 ) Относительно
распространенности возліянііі в и н а с р . F r a z e r , T h o golden
B o u g h 2 , I, стр. 3 5 S и сл.
В . В у н д т ъ , »МІІОЪ и р е л н г і я » .

20

306

М н о ъ И РЕЛИПЯ.

комъ с о в м ѣ с т и о с ъ его богом*. В ъ его г л а з а х * жертва, — э т о не дань,
уплачиваемая чоловѣкомъ богу, а символ* общности с ъ ним*; и в ъ этом*
с м ы с л !; о н * р а з с м а т р и в а е г ь п з л и в а н і е к р о в и н а а л т а р ь , к а к ъ з н а к * к р о в н а г о
братства, заключаемаго между ч е л о в е к о м * н богом*, который мыслится прис у т с т в у ю щ и м * н а а л т а р ѣ ')• П е п о д л е ж и т , к о н е ч н о , с о м н ѣ н і ю , ч т о у с е м и т о в * , особенно у е в р е е в * , э т а мысль о союзѣ с ъ богомъ в ъ связи с * идеей
н а щ о н а л ь н а г о к у л ь т а и г р а л а к р у п н у ю р о л ь и, м е ж д у п р о ч и м * , п о д ч и н и л а с е б ѣ
также жертвенный культ*. О б ъ этомъ ясно свидѣтельствуюгь в с ѣ жертвенн ы й п р е д п н с а н і я ж р е ч е с к а г о к о д е к с а , п р и чемт. с а м и э т и п р е д п и с а ш я , к а к ъ
правильно з а м ѣ ч а е т Р . С м и т , х р а н я т , н а с е б ѣ слѣды о б ы ч а е в * табу, бытьм о ж е т , , е щ е б о л ѣ е д р е в н и х * . Однако, э т о развптіѳ жертвенной идеи н о с и т ,
с л и ш к о м * специфически"! х а і ) а к т е р ъ , с в о й с т в е н н ы й т о л ь к о с е м и т а м * , а в ь
данном* конкретном* проявлен!;; спеціально е в р е я м * , т а к * что создавать н а
его основ!; общую теорію жертвы было б ы неправильно. Оно и м ѣ е г ь з н а ч и т е не столько дли общей теорін, сколько д л я оцѣнки т ѣ х * многообразно
д и ф ф е р е н ц и р у ю щ и х * вліянШ, к о т о р ы я о к а з ы в а ю т * н а ж е р т в е н н ы е обряды
культура в к у л ь т , . Д л я общаго же вопроса о ііронсхожденін жертвы такого
р о т а е д ш ш ч н ы я линіи р а з в и т і я т ѣ м * м е н ѣ е п о к а з а т е л ь н ы , ч ѣ м ъ с ш і ы і ѣ е
з а в и с я т о н ѣ о т , ограниченных*, м ѣ с т н ы х * условій, с п о с о б н ы х * вырвать
ж е р т в у н з ъ к р у г а е я п е р в о н а ч а л ь н ы х * м о т и в о в * и л и по м е н ь ш е й м ѣ р ѣ
в н у т р е н н е преобразовать эти послѣдніе. • К р о м ѣ того, теорія э т а с т р а д а е т
т ѣ м ъ недостатком*, что о н а пытается свести в с ѣ относящіяся сюда я в л е ш я
к * одному е д и н с т в е н н о м у мотиву, и э т о т мотив* з а и м с т в у е т * о н а н е в ъ
первоначальных* формах* жертвеннаго культа, а в * сравнительно поздних*
его ироявлеиіях*, созданных* длинным* мпоологпческнм* и релшюзиым*
развитіем*. Подобно теоріи подарка, теорія союза безспорно справедлива
для онродѣлоннон сферы ж е р т в е н н ы х * о б ы ч а е в * . И о сфера э т а никоим*
о б р а з о м ъ в о о х в а т ы в а е т в с ѣ х ъ о т н о с я щ и х с я с ю д а к у л ь т о в * , но о х в а т ы в а е т
даже т ѣ х ъ , которые ноныиѣ е щ е сохранились в * высшихъ релпгіяхъ; е щ е
м е н ѣ е с о в п а д а е т о н а с ъ мотивами, н з ъ к о т о р ы х * первоначально зародился
жертвенный культ,.
Р а з * ставится вопрос* о нропехожденш, т о приходится прежде всего
признать б о л ѣ е правильным* т о т в з г л я д * , что разематрнваомыя явленія
с о з д а н ы и ѣ с к о л ь к и м и с а м о с т о я т е л ь н ы м и м о т и в а м и . II с р е д и э т и х * мотив о в * можно различить т ѣ ж е т р и , с * которыми мы познакомились в ы ш е ,
к а к * с ъ основою примитивных* ж е р т в е н н ы х * обрядов*; э т о - м о т н в * ч а р о д ѣ й с т в а , лежащій в * основ!; к а к * первобытных* жертвъ-заклннанШ, т а к *
и позднѣііпшхъ просительных* и благодарственных* жертв*; мотив* с т р а х а
п е р е д ъ д е м о н а м и , который, коренясь в * культ!; мертвых*, очевидно,
ужо очень рано и с п ы т ы в а е т разнообразпѣйшія измѣненія своего внутренн я я смысла; наконец*, м о т и в * и с к у п л е н і я , выдвинушШся н а первый
п л а н * в * б о л ѣ о р а з в и т ы х * релнгіяхъ. Э т и т р и мотива в с т р ѣ ч а ю т с я в ъ н е к о торых* жертвенных* культах* нъ разнообразных* сочотанілх*, к * которым*
н а м ъ е щ е п р и д е т с я в е р н у т ь с я в п о с л ѣ д с т в і и , при р а з с м о т р ѣ н і и о т д ѣ л ь н ы х *
миоологнческнхъ явлѳній, н а х о д я щ и х с я в о взанмодѣйствін с ъ жертвой. Н о
1) W . Robertson Smith, Religion der Semiten, стр. 20G и особ. 23'J іі сл.

К у л ь т ж и в о т н ы х * , ПРЕДКОВ* и ДЕМОНОВ*.

307

е с л и о т в л е ч ь с я о т т а к и х * , с о з д а в а е м ы х * исключительными условіямн, модификаций т о можно у т в е р ж д а т ь , ч т о т р и формы ж е р т в е н н а г о к у л ь т а , н а и б о л ѣ е
отвѣчающія указанным* мотивам*—жертва-заклинаніе, жертва погребальная
и ж е р т в а и с к у п и т е л ь н а я — я в л я ю т с я вт, т о ж е в р е м я т и п и ч н ы м и п р н м ѣ р а м н
т о й э в о л ю ц і и в н у т р е н н я я с м ы с л а о б р я д о в * , при к о т о р о й п о з д н ѣ й ш і ѳ м о т и в ы
у ж е с к р ы т ы вт, в и д ! ; з а р о д ы ш а в ь б о л ѣ е р а н н и х ъ , и потому р а з л и ч н ы й с о ч е т а ю н и смѣщенія представлений з а ч а с т у ю почти н е з а м ѣ т п о
переходят
д р у г ъ в ъ д р у г а . Именно такимъ о б р а з о м * позднѣйшіе мотивы жортвопрнношеиія всегда з а к л ю ч а ю т , в * себѣ болѣе первоначальные п в ъ особенности
самый первичный и з * н и х * , мотив* чародѣйства. Ж е р т в ы просительная и
благодарственная не менѣе других* стремятся использовать какую-либо прис у щ у ю жертвопрішошенію в о л ш е б н у ю силу с * т ѣ м ъ , чтобы вынудить неполн о т е п р о с ь б ы или о б е з п е ч и т ь н а б у д у щ е е в р е м я милость с у щ е с т в * , принос я щ и х * человѣку счастье н несчастье '). Искупительная жертва х о ч е т , р а с колдовать соверішівшійся ф а к т и сдѣлаті, его, т а к и м * образом*, к а к * б ы
не бывшим* и в * т о ж е время заколдовать г н ѣ в * к а р а ю щ и х * сил*, превратить е г о в ъ милость н состраданіс. Поэтому в с ѣ ж е р т в е н н ы е обряды в ъ
н о с л ѣ д н е м * с в о е м * оспованііі п р и в о д я т к * нредставлоніямъ о чародѣііствѣ,
которыя соединяются з а т ѣ м ъ с ь другими, взятыми и з * действительной жнзнн,
п р а к т и ч е с к и м и м о т и в а м и , и в * к о н ц ѣ к о н ц о в * о т т ѣ с ш и о т с я этими п о с л ѣ д ннмн н а задній плаігь, х о т я е д в а ли к о г д а - н и б у д ь и с ч е з а ю т с о в е р ш е н н о .
Этому препятствует* у ж е превосходящая человѣческій масштаб* сила демон о в * и б о г о в * , которая, с а м а б у д у ч и волшебной, т о л ь к о при помощи в о л ш е б с т в а м о ж е т * быть з а в о е в а н а или пересилена.

/.-. Аскетизмъ, какъ форма

жертвы.

С * этой с м ѣ н о ю м о т и в о в * п о в ы ш а е т с я н т о п р о ч н о е в л і я н і е , к о т о р о е
жертвенная нснхологія о к а з ы в а е т н а в с ю жизнь чувства; в м ѣ с т ѣ с * т ѣ м ъ
в * с в я з и с ъ с а м о й и о с л ѣ д и е и и н а н б о л ѣ е р а з в и т о й формой ж е р т в ы , с * п о каянной и искупительной жертвой, в о з н и к а ю т новыя явлепія, которыя н е редко в ы х о д я т з а предѣлы моментов* самого жертвопршюшеиія, и оказыв а ю т , длительное воздѣііствіе н а о б р а з * жнзнн человѣка. Э т о — я в л е п і я а с к е т и з м а , к о т о р ы я б е з у с л о в н о п о д х о д я т , п о д * о б щ е е и о н я т і е ж е р т в ы , н о при
к о т о р ы х * ж е р т в а б л а г о д а р я с у б ъ е к т и в н о й н а п р я ж е н н о с т и м о т и в о в * приним а е т форму с а м о и о ж е р т в о в а н і я .
Ибо аскеты приносят, в * жертву
не виѣшнііі п р е д м е т , а свое собственное я , которое отдается воздержанію
о т , ж и з н е н н ы х * б л а т пли добровольно избранным* м у к а м * .
ВТ, ЭТОМ* с в о е м * з н а ч о и і н а с к е т и з м * я в л я е т с я в а ж н о й с о с т а в н о й ч а с т ь ю
к у л ь т у р н ы х * религий В т , н а н б о л ѣ е г р у б ы х * ф о р м а х * , е щ е н о с я щ и х * и а с е б е
е л ѣ д ы п е р в о б ы т н о й д и к о с т и , о н * в с т р е ч а е т с я в ъ д р е в н е - в а в и л о н с к о м * , сиріііс к о м ъ , фрнгіііском* и а м е р и к а н с к о м * к у л ь т а х * . У д р е в н и х * и н д у с о в * о н * прин и м а е т , вт. б р а м а н с т в ѣ и о с о б е н н о в ъ б у д д и з м ! ; б о л ѣ е м я г к і я ф о р м ы . Г І о в *
т о й и л и д р у г о й с т е п е н и опт, п р и с у щ * в с ѣ м т , б е з * и с к л ю ч е н і я к у л ь т у р н ы м *
И Подробности о возішкновоиін
ниже I I , 4 .

иросительиой

H благодарствонноіі

жертвы см.

религіямъ:'

греческимъ

персидскому культу
!

.орГГторнхъ

валадш

п

м и с т и ч е ш ш ъ культами,

Мнтры не менѣе, я ѣ м и іудеііству

аскетическая практика,

въ кокцѣ ковцовъ

въ соотвѣтствіи

египетскому культу

сведенная

съ господствующею

гіознаго настроешя.

пли х р и с т и а н с т в у ,

въ каждую

Ближайшее нзслѣдоваше

данную эпоху

силок

r b общія явленія,

съ жертвой,
« ч ш '

о

азвнті!

Но оба

а

этн м о м е н т а

связи между собой, поскольку «

п

и

Въ

области

культурвыхъ

а с к е т и з м а , этотч,

у к л о н я ю щ и х с я д р у г ь ОГЬ
мѣру r t e

в

связь

гдѣ

прежде

всего

какъ

въ

д р у г а и - а — ъ

прежде

е г о в ъ о т к а в ѣ о т ъ п о т р е б л е н , » и э в ѣ с т в ы х ъ б л ю д ъ или в ъ н о л н о м ъ

воздер-

о г ь ишци

Г

въ течете

ж П р — с я

Первый

извѣстнаго в р е м е н и , - у с н л е ш е ,

к ъ самоистязапію. Аскетизмъ в ъ с ф е р ѣ нищи

были

наложены

на

онредѣлешшя

подъ вліяиіемъ жречсскаго сослонія,
ртнлнсь
Х ь

для отдѣлъвыхъ,

блюда

я

и который,

особо с в я щ е н н ы х ъ нерюдовъ

усиливаясь
нр -

промену
ко-

запветовъ

о пе-

должны были

иоолушшбя

Ягве;

ежедпевво

наряду

съ

„ е ж о ч а с о напоминать
этииъ

десятый

мѣсяца считался іпеми исвуплешя но ироимуществу:
в с ѣ работы,
Г

„ Т )

6

адишпотся

и каждый должеиъ былъ
Къ

умерщвлять свою плоть

семьи и собственности.

И подобно тому

Г Х і Ш ш і я

откаиъ
поота--

въ аскетизмъ

и только что

23,

присо-

истяза-

упомяну™

Формы отречонія в ъ моменты своей высшей напряженности.

Г о б Х о ъ
Z

(Левигь,

какъ зановЬдь

собою переходить

точио также дополняются этимъ „ослѣднимъ

™

о с т а н а в л п >

запретамъ оиредѣлениой „ищ„ и „редиисаишмъ поста

вГ своемъ усилен,,омъ в п д ѣ - с а м а

н

седьмого

а а т Ь м ъ д р у г і я формы а с к е т и з м а о т р е ч е ш л : одипогши жнзпь

о г ь брака,
ния

тогда

день

прочной

между этими
границы.

самоистязанію,

двумя видами аскетизма

Поиышеппое

которое,

начипаись

вообще

аскетическое настроите
бичеван емъ

нельзя

Таиро-

побужда

т

с о б с т в е н , ^ Ѵ ^

в ы о ы в а н і е м ъ в о л о с ъ , д о х о д и т ь д о с а м о н с к а л ѣ ч е п і я , а в ъ к р а й н е , , с в о е , , ф о р м I,
дГс

щуййства. Следовательно, m, высщихъ своихъ „рояилеишхъ

аокетизмъ

опять непосредственно переходить в ъ жертву в ъ собстиеппомъ смыслѣ слова,
о Г с Г о в н т с я

особой формой жертвоприношенія в о л о с ъ ,

о т д ѣ л ы ш х ъ частой т й л а
даГ
Z ,

жертвопрпиошешл

и „ а к о п о ц ъ в ы с ш е й ,формой ж е р т в ы ,

человѣческо

О и ъ т о л ь к о у с и л и в а е т ь эти ж о р т и е н н ы е а к т ы с у б ъ е к т и в н ы м и момонсамопожертвованія, связаипаго съ сладострастіемъ ирнчивясмыхъ

представляют,

не

мотивы,

па т ѣ

самопожертво-

Съ точки зрѣнія
считается

духовным»,

отрнцанія

самому

собой

жнвущіе

этихъ

противополож-

существом»,

и потускнѣ-

чувственных»,

продукты

въ

самих»,

браманства,

Поэтому

наслажденш,
тѣломъ

этого тѣла.

релнгіозпо-философскон
релнгіяхъ.

поздиѣйшаго

эллинизма,

буддизма,

къ сферѣ

религюз-

религіозиаго пожертвованія,

которое,

относительно

теріи, п о р о ж д а е т ,

аскетическое поведеніе

самопожертвованія

и самоистязаігія,

ченія являются уже обыкновенно

части

отрече-

аскетическнхъ

п о с к о л ь к у они п р и н а д л е ж а т ь

ж и в е т , лишь чувство

б е з ъ всякой привходящей идеи

пищи

которые

идеи
а

иаго мышлѳнія,

декси опутывали жизнь каждаго вѣрующзл о нѣлой сѣтыо касающихся
„ГоГиГсти

этн

еврейства и хрнстіанства,

—

и о л в а г о в о з д ѳ р ж а н і я о г ь пищи и питья. Т а к ъ , еврейский ж р е ч е с к и ,

всякаго аскетизма

в», ч е л о в ѣ к ѣ

В ъ аскетических», мотивах»,

ванрещешй

опекающаго всю народную жизнь

всѣ

спекуляцін,

при к о т о р о м ъ

c e l a рашіимъ нродуктомъ культуры, Оиъ, о ч е в и д н о , « п .
который

По

отроче-

шраэкается

аканін

самонстязанія.

между живущим»,

опирается

и, в ъ к р а й н е м » , с л у ч а й , п о с р е д с т в о м » , д о б р о в о л ь н а ™ у н и ч т о ж е н *

»

нзъ этнхъ формъ есть аскетизмъ

дѣликомъ

в ъ эту форму

аскетизмъ нстязанія—иосредствомъ активной борьбы съ собственным»,

разлпчпыхъ интепспвпостей аскетнчоекаго настроешя, » к о т о р ы х ъ
Одна

основаніемъ

нія пытается достигнуть посредством»,

двухъ

—

обыкновенно

человѣка оть чувственной матеріи,—освобожденін, которое аскетизмъ

т-Ьснои

прнмѣияется

извѣстно

аскетизма

о с н о в н о й м о т и в » , а с к е т и з м а у с м а т р и в а ю т , в», о с в о б о ж д е п і и э т о й д у х о в н о й

обрядахъ.

встрѣчается,

жертвонриношеше

ніомъ И загрязненіемъ этого с у щ е с т в а подъ вліяніемъ чувственности.

»сходный
въ

друга формахи, Н различны« ихъ

ы только что говорили.
:

религШ,

послѣдшп

опять-таки

послѣднимъ

ность

формы аскетизма коренятся въ болке

пли меііѣе и е р в о б ы т в ы х ъ п р е д с т а в л е н і л х ъ
новятіе

находятся

идей

»

имѣши

съ другой стороны, н о с л ѣ д н ш

оцѣпка

вапія индусской, а т а к ж е платоновской фнлософіей.

рели-

в ъ которыхъ воплощается аскет,, ни и его

съ одной стороны,

сопровождающее всякое

идеи, к о т о р ы я у ж е о ч е н ь д а в н о были в н е с е н ы

находится

псторін, а пе к ъ психологін релнгін. Для пснхологіп в а ж н о е впачеше
только

Ходячая

про-

этого предмета о т п о с п т и

В ъ то же время

ч у в с т в о пожертвован!» в ъ этомъ самопожертвованін в о з в ы ш а е т с я до экстаза.

въ

ограппчевпаи опредѣлепншш
к ъ ннѣпшшгь формами,

сѳбѣ нстязанШ.

солнца

противоположности д у х а н ма-

и прежде всего

опять-таки

акты

аскетическаго

отре-

результатом», смягченія в ослабленія

этихъ

при ч е м ъ

правила

п о с л ѣ д н н х ъ . Н е с о м н е н н о , о д н а к о , что д а ж е это г о с п о д с т в у ю щ е е

въ

культур-

ных», религіях», чувство релнгіознаго пожертвованія не есть послѣдній исходный
пункт,

ЭТОЙ э в о л ю д і н .

влішаться

Е с л и мы хотим», найти его,

на субъективных»,

мотивах»,,

мы

однородных»,

не должны

остана-

съ только что

отмѣ-

ченныміі философскими размышленілмн послѣдпяго времени,

мы должны

стараться отыскать

впервые

чаются

нам»,

т ѣ объективный

какія

бы

то

данный,

нн было

въ которыхъ

аскетичсскія

проявленія.

по-

встре-

При

такой

постановке вопроса окажется,

что аскетизмъ не есть новообразованіе

куль-

т у р н ы х » . ролигій,

было бы подумать,

фило-

к а к ъ можно

исходя

нзъ этпхъ

софских», толковаиій, но в м ѣ с т ѣ с ъ примитивными формами ж е р т в ы

спускается

своими корнями в г л у б ь нсторін вплоть до зачатков», тотемизма и п р е д с т а в л е н *
табу. З а п р е т , ѣ с т ь мясо тотемнаго жнвотнаго, налагаемый австралійцамн
юношей

при посвяіцснін н х ъ в ъ мужи,

из», в с ѣ х ъ

и з в ѣ с т н ы х ъ нам»,

комъ его служить

есть, надо думать,

прнмѣровъ аскетизма

нанболѣе

отреченія.

по ч у в с т в о р е л п г і о з н а г о п о ж е р т в о в а п і я ,

ІІо

на

рашгій
источнп-

а страхъ

передъ

м е с т ы о д у х а п р е д к а , в о н л о щ е п н а г о , но м н ѣ п і ю а в с т р а л і й ц е в ъ , в ъ животном»,.
Равным»,
дятся

образомъ

наиболее

ранніе образцы аскетизма самоистязанія

к ъ распространенным»,

ным», обрядам»,:

среди в с ѣ х ъ

вырыванію волосъ,

цев»,, к о т о р ы е о т д а ю т с я м е р т в о м у ,
умилостивить

его

Дѣйствія э т и — в ъ

дух»,

вышибанію зубовъ,
от,

него

свотраур-

отрѣзываныо

какъ части собственной души,

и обезопасить

особенности

первобытиыхъ народовъ

оставшихся

пырываігіе волосъ — я в л я ю т с я

въ

съ

пальцѣлыо

жнвыхъ.

первоначально

в ы р а з и т е л ь н ы м и д в н ж е н і я м н боли. Н о с т р а х ъ черед», демонами придал»,
какъ
факты,

показывают,
это

другіе,

спеціалыюе

несводимые
направленіе

к», с т о л ь
и

естественным»,

во всякомъ

случаѣ

нмъ,

мотивамъ,

усилил»,

нхъ

релнгілмъ: греческим* мистическим* к у л ь т а м * , египетскому культу солнца,
п е р с и д с к о м у к у л ь т у М и т р ы н е м е н ѣ е , ч « м і > і у д е й с т в у или х р и с т і а н с т в у , в ъ
исторін к о т о р ы х ъ а с к е т и ч е с к а я практика, ограниченная определенными правилами и въ к о н ц ѣ концовъ с в е д е н н а я к ъ в и ѣ ш ш ш ъ формам*, находится
в * соотвѣтствін с ъ г о с п о д с т в у ю щ е ю в * к а ж д у ю д а н н у ю эпоху силой релнгіознаго настроеиія. Ближайшее нзслѣдованіе этого предмета относится к ъ
нсторін, а не к ъ психологіи религін. Для нсихологін важное значеніе н м ѣ ю г ь
т о л ь к о 1-е о б щ і я я в л е н і я , в ъ к о т о р ы х * в о п л о щ а е т с я а с к е т и з м * н е г о с в я з ь
с ъ жертвой, с ъ одной стороны, а с ъ другой стороны, послѣдігія исходный
точки его развитая. Но о б а эти момента н а х о д я т с я опять-таки в * т е с н о й
с в я з и между собоіі, п о с к о л ь к у основный формы а с к е т и з м а к о р е н я т с я в ъ б о л ѣ с
или м е н ѣ е п е р в о б ы т н ы х * н р е д е т а в л е н і я х * и о б р я д а х * .
В ъ области к у л ь т у р н ы ®
релнгііі, г д ѣ прежде в с е г о
применяется
нонятіе аскетизма, этот* послѣдній встрѣчается, к а к ъ извѣстио, в ъ д в у х ъ
уклоняющихся другь отъ друга формахі., и разлнчныя нхъ смѣшенія даюті,
м еру т е ® р а з л и ч н ы ® шітенсивііостей аскетнческаго настроенія, о к о т о р ы х ъ
мы т о л ь к о ч т о г о в о р и л и . О д н а и з ъ э т и х ъ ф о р м ъ е с т ь а с к е т н з м ъ
отречеIIія, другая — аскетнзмъ с а м о и с т я з а н і я . Первый выражается прежде
в с е г о в ъ о т к а з е о т ь н о т р е б л е н і я н з в ѣ с т и ы х ъ б л ю д * или вч, п о л н о м ъ в о з д е р жанін о т ь нищи в ъ т е ч е н і о и з в « с т н а г о в р е м е н и , — - у с н л е н і е , при к о т о р о м ъ
онъ уже приближается къ самоистязанію. Аскетнзмъ в ъ с ф е р « ішщн является
весьма ранним* продуктом* культуры; Онъ, очевидно, возник* нзъ запрещен«!,
к о т о р ы я были наложены н а определенный блюда и которыя, усиливаясь
подъ вліяніемъ ж р е ч е с к а г о сословія, о н е к а ю щ а г о в с ю народную жизнь, прев р а т и л и с ь д л я о т д ѣ л ь в ы х ъ , о с о б о с в я щ е н н ы ® и е р і о д о в ъ в р е м е н и вч. з а п о в е д ь полного воздержаяія отъ пищи и питья. Т а к * , еврейски! жречесшй к о дексч» о п у т ы в а л * ж и з н ь к а ж д о г о в ѣ р у ю щ а г о ц ѣ л о й с ѣ т ы о к а с а ю щ и х с я ш і щ и
запретов!,, которые должны были ежедневно и ежечасно напоминать о необходимости послушанія Ягве; наряду съ этим* десятый день седьмого
м ѣ с я ц а с ч и т а л с я д н е м * н с к у п л е н і я но п р е и м у щ е с т в у : т о г д а о с т а н а в л и в а л и с ь
в с ѣ работы, и каждый д о л ж е н * б ы л * умерщвлять свою плоть (Лепить, 2 3 ,
2 6 и сл.). К ъ з а п р е т а м * определенной пшцн и нредпіісаніямъ поста присоединяются з а т е м * другія формы аскетизма отреченія: одинокая жизнь, о т к а з *
оть брака, семьи и собственности. И подобно тому к а к ъ заповѣдь п о с т а —
вч, с в о е м * у с и л е н н о м * в н д ѣ — с а м а с о б о ю п е р е х о д и т ь в ъ а с к е т н з м ъ п с т я з а пія, т о ч н о т а к ж е д о п о л н я ю т с я э т и м * п о с л е д н и м * н только что упомянута,ія
дальнѣйшія формы отреченія в ъ моменты своей высшей напряженности. Таким!, о б р а з о м і . , м е ж д у этими д в у м я в и д а м и а с к е т и з м а в о о б щ е н е л ь з я провести прочной границы. Понышонное а с к е т и ч е с к о е настроепіе п о б у ж д а е т *
к * с а м о и с т я з а н і ю , к о т о р о е , н а ч и н а я с ь б н ч е в а н і е м ъ с о б с т в е н н о г о т е л а ИЛИ
в ы р ы в а н і е м * в о л о с ъ , д о х о д и т ь до с а м о н с к а л ѣ ч е н і н , а в ъ крайней своей форм е
до самоубийства. С л е д о в а т е л ь н о , в ъ в ы с ш и х * с в о и х ъ п р о я п л е н і я х * а с к е т и з м *
опять непосредственно переходит* въ жертву в * собственном* смысл« слова:
о н * с т а н о в и т с я особой формой ж е р т в о і і р ш ю ш е н і я в о л о с ъ , жертаюпрііношенііі
о т д ѣ л ь в ы х ъ частей т ѣ л а и наконец!, высшей формой жертвы, человѣческой
ж е р т в о й . О н * т о л ь к о у с и л и в а е т * эти ж е р т в е н н ы е а к т ы с у б ъ е к т и в н ы м * м о м е н том!. самопожертнованін, связанного с * сладострастіем* причиняемых* самому

с е б ѣ истязанііі. В ъ то же время сопровождающее в с я к о е жертвонриношеніе
ч у в с т в о п о ж е р т в о в а н і я в ъ э т о м * с а м о п о ж е р т в о в а н і н в о з в ы ш а е т с я до э к с т а з а .
Х о д я ч а я оцѣнка аскетизма обыкновенно цѣликомъ опирается на т ѣ
и д е и , к о т о р ы й у ж е о ч е н ь д а в н о б ы л и в н е с е н ы nr. э т у ф о р м у с а м о п о ж е р т в о вания индусской, а т а к ж е платоновской философіой. С ъ т о ч к и з р ѣ н і н э т и х *
идей п о с л ѣ д н н м * основаніемі, в с я к о г о аскетизма с ч и т а е т с я
противоположность между жнвущимі, въ ч е л о в ѣ к ѣ духовнымъ существом!, и потуекп«ніемъ и загрязненіемъ этого с у щ е с т в а подъ вліяніемъ чувственности. Поэтому
основной м о т и в * а с к е т и з м а у с м а т р и в а ю ® в ъ освобожденін этой д у х о в н о й ч а с т и
человѣка оть чувственной матеріи,—освобожден«!, которое аскетнзмъ отречеиія п ы т а е т с я достигнута, посредством!, отрицанія ч у в с т в е н н ы х ! , иаслаждопій,
аскетнзмъ истязаиіл—посредством* активной борьбы съ собственным!, тѣломъ
и, в ъ к р а й н е м * с л у ч а ѣ , п о с р е д с т в о м * д о б р о в о л ь н о г о у н н ч т о ж е н і я э т о г о т ѣ л а .
ІІо в с « эти идеи п р е д с т а в л я ю т * собой продукты
релнгіозно-философскоіі
спекуляціи, а не мотивы, живущіе в ъ с а м и х * а с к е т и ч е с к и х *
рслнгіяхъ.
В ъ а с к е т и ч е с к и х * м о т и в а х * брамаиства, буддизма, позднѣйшаго эллинизма,
е в р е й с т в а и х р н с т і а н с т в а , п о с к о л ь к у они п р и н а д л е ж а т ь к ъ с ф е р « р е л и г ю з наго мышленія, живете, лишь чувство религіозпаго иожсртвованія, которое,
б е з * в с я к о й привходящей идеи относительно противоположности д у х а и маторін, порождает* аскетическое иоведеніе и прежде всего опять-таки акты
самопожертповаиія и самоистязанія, при ч е м * правила а с к е т и ч е с к о г о отреченія являются уже обыкновенно результатом* смягченія и ослабленія этихі,
п о с л ѣ д і ш х ъ . Н е с о м н е н н о , о д н а к о , что д а ж е это г о с п о д с т в у ю щ е е в * к у л ь т у р н ы х * р е л и г і я х * ч у в с т в о релпгіознаго пожертвованія не есть послѣдігій исходный
пункте, этой э в о л ю ц і н . Е с л и мы х о т и м * наіітн е г о , мы н е д о л ж н ы о с т а н а вливаться на с у б ъ е к т и в н ы х * мотивах*, однородных* с ъ только что отм«ченнымн философскими размышленіямн посл«дшіго времени, мы должны постараться отыскать т « объективныя данный, въ которыхъ впервые встрѣч а ю т с я н а м * к а к і я б ы т о ни б ы л о а с к е т н ч е с к і я п р о я в л е н і я . П р и т а к о й
постаповк« вопроса окажется, что а с к е т н з м ъ не есть новообразованіе культ у р н ы х ! , религііі, к а к * можно было бы подумать, исходи н з ъ э т н х ъ филос о ф с к и х * т о л к о в а н і й , но в м ѣ с т ѣ с ъ примитивными формами ж е р т в ы с п у с к а е т с я
своими корнями в г л у б ь Іісторін вплоть до з а ч а т к о в * тотемизма п п р е д с т а в л е н « !
табу. Запрете, «ста, мнео тотемного жпвотнаго, налагаемый а в с т р а л ш ц а м н н а
ю н о ш е й п р и п о с ш і щ е н і и и х * в ъ м у ж и , е с т ь , н а д о д у м а т ь , н а н б о л ѣ е раннйй
и з * в с ѣ х ъ извѣстныхъ н а м * примѣровъ аскетизма отреченія. Но источник о м * е г о с л у ж и т е , но ч у в с т в о р е л н г і о з н а г о п о ж е р т в о в а в і я , а с т р а х ъ п е р е д ъ
м е с т ы о д у х а п р е д к а , в о п л о і ц е н н а г о , по м н « н і ю а в с т р а л і й ц е в * , в * ж и в о т н о м * .
Р а в н ы м * образом* паиболѣе ранніе образцы аскетизма самонстязанія сводятся к * распространенным* среди в с « х ъ п е р в о б ы т н ы х * народовъ траурным* обрядам*: вырыванио волосъ, вышибанію зубовъ, отр«зываныо пальц е в * , которые отдаются мертвому, к а к ъ части собственной души, с * ц ѣ л ь ю
у м и л о с т и в и т ь е г о д у х * и о б е з о п а с и т ь оте, н е г о о с т а в ш и х с я в ъ ж н в ы х ъ .
Д « і і с т в і я эти — в * о с о б е н н о с т и в ы р ы в а і г і е в о л о с * — я в л я ю т с я п е р в о н а ч а л ь н о
выразительными движенінмп боли. Н о с т р а х ъ п е р е д * демонами п р и д а л * имъ,
к а к * п о к а з ы в а ю т * другіе, несводимые к * столь е с т е с т в е н н ы м * мотивам*,
ф а к т ы , это спеціальное
направленіе и во в с я к о м * случай; усилил* н х ъ

виѣшнія формы выражеиія. Н а далыіѣншей ступени, поднимающейся благод а р я в л і я н і ю м н ѳ а о п р н р о д ѣ н а д ъ п р и м и т и в н ы м и в ѣ р о в а н і я м н вч» д ѳ м о н о в ъ
п чародѣііство, такіе а к т ы отреченія или с а м о н с к а л ѣ ч е н і я и добровольной
смерти принимают® у ж е , к а к ъ п о к а з ы в а е т ® примѣръ полинезШцевъ,
характер® жертвоприношенія богам® в® формѣ искупительной жертвы, имѣющен
цѣлыо устраненіе болѣзнеіі, неурожая u других® бѣдствій. Н о т ѣ м ъ самым®
с д ѣ л а н ъ у ж е м о щ н ы й ш а г ® в ъ т о м ъ н а п р а в л е н « ! , вч, к о т о р о м ® р а з в и в а е т с я
в ® к о н ц ѣ к о н ц о в ъ а с к е т и з м ® , к а к ъ с а м о п о ж е р т в о н а н і е , вч, о б л а с т и в ы с ш и х ®
к у л ь т у р н ы х ® релнгііі: з д ѣ с ь ж е р т в а н а п р а в л е н а н е только к ъ тому, чтобы
вч, о т д ѣ л ы і ы х ъ с л у ч а я х ® у м и л о с т и в и т ь и л и с к л о н и т ь н а с в о ю с т о р о н у б о ж е ство, но п независимо о г ь т а к и х ® единичных® поводов®, личность мыслить
себя как® собственность божества, отдавая поелѣднсму не часть своего
и м у щ е с т в а , к а к ъ при обычной ж е р т в ѣ , но части самой с е б я , вплоть д о с о б ственной жизни. Таким® образом®, в ъ этомъ измѣнешн внутрѳнняго с м ы с л а
аскетизма е щ е разъ отражается измѣненіе болѣе общаго характера, измѣпепіе ж е р т в е н н ы х ® мотивов® вообще.

5. Культъ

предковъ.

а. Мѣсто, занимаемое кулътомъ предковъ въ миѳологіи.
Согласно взгляду, который особенно энергично защищался Гербертом®
Спенсером®, н о и, к р о м ѣ него, р а з д ѣ л я е т с я н е к о т о р ы м и н з с л ѣ д о н а т е л я м п мноологін и фнлософіи ролнгій, к у л ь т ъ предков® ость с а м а я п е р в о н а ч а л ь н а я р е л и г і я , a в м ѣ с т ѣ сч, т ѣ м ъ и к о р е н ь в с ѣ х ч , п р о ч и х ® , б о . ч ѣ о и л и м с н ѣ е н е п о с р е д с т в е н н о в о з н и к ш и х ® и з ъ п е г о р е л и г і о з н ы х ъ формч, ' ) . Э т а т е о р і я е с т ь
о т в ѣ т в л е н і о а н и м и с т и ч е с к о й г и п о т е з ы . О н а стоитч, н е т о л ь к о н а п о ч в ѣ
э в о л ю ц і о и н о й и д е и , к о т о р у ю , к а к ® о б і щ й п р и н ц и п ® , д о л ж н а п р и з н а т ь вч,
н а с т о я щ е е в р е м я л ю б а я п о п ы т к а и с т о л к о в а н ! » мпоологіи, ио о н а , с в е р х ®
т о г о , п р о ч н о д е р ж и т с я т о й о с н о в н о й п р е д п о с ы л к и , ч т о в с я к а я м и о о л о г і я II
релпгія, г д ѣ б ы и при к а к и х ® б ы у с л о в і я х ъ о н а ни появлялась, м о ж е т ъ
и м ѣ т ь только одни® е д и н с т в е н н ы й к о р е н ь . II к о р е н ь э т о т , есть, будто б ы ,
как® разъ в ѣ р а в® души, п з ъ которой н а » « с к о л ь к о б о л « е высокой ступени
развіггія в о з н и к а е т , п о ч и т а т е душ® предков®, и в® особенности в ы д а ю щ и х с я
п р е д к о в ® , в л а с т и т е л е й и г е р о е в ® , в о з в о д и м ы х ® вч, к о н ц ѣ к о н ц о в ъ вч, б о ж е с к о е д о с т о и н с т в о . П р и этомч, м е ж д у в ѣ р о ю в ъ д у ш и и к у л ь т о м ® п р е д к о в ъ
устанавливается здѣсь слѣдующее различіе: первая относится к ъ до-религіозной стадіи, т а к ъ к а к ъ о н а н е п о с р е д с т в е н н о н е з а к л ю ч а е т , вч, с е б « п о ч и т а н ін в ы с ш и х ® с у щ е с т в ® , вч> к о т о р о м ъ у с м а т р и в а е т с я к р и т е р і і і р ѳ л и г і п ;
напротив!., возникновеніе к у л ь т а п р е д к о в ъ я с н о нам « ч а е т ® собой, согласно

этой теоріи, т о т , пункт®, г д « н а ч и н а е т с я релпгія, такт, к а к ъ з д « с ь у с о п ш і е
не только возбуждают® страх®, к а к ъ демоны, но и почитаются, какъ существа идеальный, стояіція в ы ш е человека,
Эта теорія ііроисхожденія релнгіи и з ъ культа предковъ, отводящая поз д н е м у ц е н т р а л ь н у ю , в с е о п р ѳ д ѣ л я ю щ у ю р о л ь вч, м н о о л о г н ч е с к о м ч , р а з в н т і и ,
м о ж е т , быть безъ малѣншаго колебанія причислена к ъ тѣм® формам® к о н структивной мноологін, к ъ к о т о р ы м ъ относится H о т в ѣ т в и в ш а я е е о т , с е б я
анимистическая теорія-matrix. У Герберта Спенсера она, сверх® того, веец « л о покоится н а таком® раціоііаліістичѳски-ііекусствѳшюм® ионнманіи миоа,
какое можетъ только изумлять в® устах® человЬка, почти в с ю свою жизнь
занимавшегося проблемами миѳологш.
Спенсер® апріорн н е допускает®,
чтобы человѣкъ могъ почитать что-либо, кромѣ человЬка. Выводя тотемизм® из® с л у ч а й н ы х ® н а е м ѣ ш л п в ы х ъ п р о з в ш ц ® , о н ® п о д о б н ы м ® ж о о б р а зомъ полагаете, что источник® фетишизма есть почнтаиіѳ
человѣчоскнхъ
и з о б р а ж е н « ! , к о т о р о е вч, н ѣ к о т о р ы х ъ
случаях® могло переноситься н а
другіе предметы. Свободнѣо о т ъ этого грубаго раціонализма, аналогичным .
тол кован і я Юлія Липпѳрта, который о б н а р у ж и в а е т , б о л ѣ е тонкое
чутье
при а н а л и з « п р о д у к т о в ® м и ѳ о л о г и ч е с к о і і ф а н т а з і и . Н о т а к т , к а к ® о н ®
о б ъ я с н я е т , пронсхожденіе миоа о природ« сліяпіемъ к у л ь т а предков® и
фетишизма, а этоте послѣдній, в® свою очередь, пытается
истолковать,
к а к ъ р а з н о в и д н о с т ь в ѣ р ы вч, д у ш и , т о н у п е г о в с я к а я м н о о л о г і я в о з н и к а е т е
в ъ к о п ц ѣ к о н ц о в ъ и з ъ представленШ о д у ш а х ® , боги я в л я ю т с я
первонач а л ь н о о б о г о т в о р е н н ы м и п р е д к а м и , при чем® о т з в у к и этого и х ® в п о с л ѣ д с т в і н
з а б ы т а г о з н а ч е н і я п р о д о л ж а ю т , е щ е с л ы ш а т ь с я в® т а к и х ® н а и м е н о в а н ! я х ъ ,
к а к ъ „ З е в с ® — о т о ц ъ б о г о в ® п л ю д е й " •)• О д н а к о , с т р о г о г о в о р я , в ч , э т о й
ннтерпрѳтацін теорія предковъ е щ е мелѣо правдоподобна, ч ѣ м ъ у Спенсера,
который представляете с е б « первобытнаго чѳловѣка, хотя н весьма иевѣжествениымъ, но такимъ же трезвым® н разсуднтелыіымъ, как® иросвѣ. щешіыіі философ® X I X в « к а . Е с л и ж е , как® это п ы т а е т с я с д ѣ л а т ь Л и п п е р т а ,
возстановить фантазію первобытнаго ч е л о в Ь к а в® с я правах®, т о совершенно
нельзя понять, почему
во в с « х ъ явленіях® природы первобытные люди
видит® т о л ь к о с в о и х ® п р е д к о в ® и п о ч е м у эти п р е д к и с л у ж а т , е д н и с т в е н нымч, предметом® и х ® о и а с е н і й и у п о в а н і й . Т а к и м ® о б р а з о м ® , в ъ с в « г Ь б е з граннчно богатой миоологической фантозіи, тсорія предковъ в о всяком® с л у ч а « представляется попыткой произвольно подогнать факты подъ з а р а н ѣ о
заготовленную схему.
Нельзя, впрочем®, н е признать, что в ъ т у эпоху,
в ы с к а з а н а э т а теорія пронсхожденія рслигіи

из® культа

когда была

впервые

предков®,

данный

миоологін оправдывали е е лучше, ч « м ъ в ъ н а с т о я щ е е время. II прежде всего,
миоы первобытных®

народов® о природ« хотя и

были

извѣстны

тогда,

но

настолько смутно, что и х ъ легко было принять з а несущественные и, быть>) Horbort Sponcor, Soziologio, нѣм. пер. В . V e t t o r ' a и J . V . Carus'a, I , стр. 3 4 4
и сл.; I V , стр. 6 H сл. В с е г о послѣдоватольпѣо проводить эту гипотезу J u l . L i p p o r t
в ь обоихъ с в о и х ъ трудахъ: D e r Soolonkult in seinen B e z i e h u n g e n zur althohrliischen R e l i gion, 1881, стр. 8 2 и с л . и 1 2 5 п сл., D i e R o l i g i o n e n d e r e u r o p ä i s c h e n K u l t u r v ö l k e r , 1 8 8 1 ,
стр. 15 Ii сл. Споціалыіо в ъ прпмѣпеніи к ъ пндо-европойскнмъ иародамъ аналогичную
гипотезу рпзвилъ ужо раньше Fustol do Coulanges: L a cité antique, 1 8 6 8 , 1 4 изд.
1893 года.

можете, позднЬйшіе

придатки

к ъ заполняющему

анимизму. Далѣо, разсмотрѣнныя

нами

выше

в с е собою

явленія

первобытному

тотемизма

были е щ е

довольно плохо в ы я с н е н ы ; поэтому и х ъ можно было с ч е с т ь з а я в л е н і я , срав1) Ср. разсуждонія Липперта о Я г п е (Soelonkult, стр. 131 и с л . ) и о З е в с ѣ ,
богЬ-предкѣ ( R e l i g i o n e n d e r europäischen K u l t u r v ö l k e r , стр. 3 5 2 и сл.).

какъ

іштельно ограннченныл. Кро.мѣ того, тогда п о л а г а л и — к а к ъ , впрочем*, п теперь
еще

многіе

турных*

п о л а г а ю т * , — что

богп-жпвотныя

и священный животныя

религііі с * с а м а г о н а ч а л а были символическими формами

куль-

выражения

релпгіозныхъ идей. ГІо при наличности и м е ю щ и х с я в * н а ш е м * распорнжепін
в*

настоящее время данных*

относительно развитія в с ѣ х ъ э т и х * явленій н е

м о ж е т * у ж е б ы т ь ни м а л ѣ й і п а г о

СОМІГІІІІІЯ в ъ т о м ъ , ч т о т о т е м и з м * е с т ь ,

и не всеобщая, то во всяком* случае чрезвычайно

широко

если

распространен-

ная ступень в ъ развнтіи мноологическаго мышлеиія. И если, с ъ одной стороны,
вера въ животных* предков* встречается там*,
почнтанін

человеческих*

где нѣтъ

еще и речи

предков*, то, с ъ другой стороны, в ъ т ѣ х ъ

случаях*,

к о г д а культт» п р е д к о в * д е й с т в и т е л ь н о г о с п о д с т в у е т » , м и о о л о г н ч е с к а я
ция у к а з ы в а е т *

иа несомненно

существовавших*

н ы х ъ . ГІо разъ, т а к и м * образомъ, ч о л о в ѣ к *

некогда

заменил*

о

тради-

предковъ-живот-

собой в ь к у л ь т ѣ жи-

вотное, то, конечно, культ*, предков* н е может» быть

первичной

мноологи-

ческоіі формой. Этого н е л ь з я было б ы допустить даже в * томъ с л у ч а й , если
бы мы отвлеклись о т » элементов*
чая и первобытных*
как*

особая

народов*,

самостоятельная

утверждать, что тотемизм*
логическом*

мноа о ирнродй, которые в е з д е , не исклю-

противостоять
область.

представленіямъ

Правда,

можно

конь. І І о , очевидно, включая

культа совпадающая с *

душах*,

было б ы , пожалуй,

есть форма вйры, х о т я и низшая,

значеніи объектов*

о

но в ъ

генеа-

почнтаніем*

пред-

в ь ионятіе „предки" ж и в о т н ы х * , г при с л у ч а е

также деревья, камни и другіе предметы, мы совершенно пзмйішем* его з н а ченіе. Лнтропогоннческій
родственныя как*-раз*
миоомъ.

Элементы

мпоъ стоить; к а к * э т о п о к а з ы в а ю т » е г о проявленія.
тотемизму, в ъ тйснйіішей связи с * космогоническим*

мноа

о

природе,

входящіе

въ

его состапъ,

играют*

настолько преобладающую роль, ч т о возннкішя изъ тотемизма жпвотныя-предкп,
и даже образованиияся пзъ этих*
существа, которыя выступают,
родоначальники

последних*

чудоішщныя

промежуточный

в * л е г е н д а х * о иропсхождонін ч е л о в е к а к а к *

п е р в ы х * людей, в * большинстве с л у ч а е в * принадлежать мноу

о природе. Х о т я последний именно з д е с ь с в я з ы в а е т с я легко понятными ассоціаціями с * тотемными представлениями, т й м *
дит*

нас* в * область творящих*

н е меігйе опт, о б ы ч н о

демонов*

и

норою н е только людей, но также ж и в о т н ы х * ,

богов*,

самых*

поставлено в ъ парал-

предком* религіозиаго культа, что последний д а ж е на

первоначальных*

а л ь н ы м *

приво-

создают*

растонія и прочія вещи. Ж н -

вотпос-предокъ у ж е ио тому одному не можеть быть
лель с * человеческим*

которые

ступенях*

ч е л о в е к о м * ,

такого

культа

память о котором*

является

индивиду-

запечатлевается

в*

окру-

ж а ю щ и х * , в ъ то время к а к * животное-тотем* имеет* исключительно видовое
значеніе какь-раз*

в ъ т у э п о х у , к о г д а е щ е шіолігй

животныхъ-предкахъ.
действительно

А с ъ того

становится

не только не в ы с т у п а е т *

момента,

когда

живы

представленія

индивидуальное

животное

предметом* культа, отожествленіе его с * предком*
н а первый плаігь,

какъ

это

непременно

должно

было б ы быть, если бы и з * жнвотнаго-предка непосредственно в о з н и к а л *
вйческііі
неет,,
рый

предок*, но какъ-разъ

и почитаемое животное

у ж е при жизни

Отсюда

ясно

наоборот,

предстаиленіе

превращается в *

сопровождает

вытекает,

о

человека

что тотемизм*

чело-

о предке

туск-

демона-покровителя,

кото-

в ъ качестве

никогда

вообще

его
не

двойника.
переходит

прямо в ъ манизм*; последний, в к л ю ч а я в ъ с е б е наряду
мизма элементы мноа о природе,
генеалогических*
культ

с * элементами ани-

есть одшп, пзъ с м е ш а н н ы х *

представлений, среди

которых*

виоследствііі

предков*, к а к ъ особая форма, принадлежащая везде к * сравнительно

поздней ступени развитія. Т е м *

менее

можно утверждать,

ч т о этой

культа принадлежало когда б ы то нн было исключительное
рее, наоборот,, культ,

предков*

ступенях*

быстрое угасаніе воспомиианій о событіяхъ
которые играли в ъ этихъ событіяхъ
этому к у л ь т

мертвых*

культ* ж е предков*
легендах*

активную

роль.

его
и о

Здесь

е щ е не развился. Л когда наконец*

пробуждается деятельная

возможен*

в*

воздействовать

по-

распространен*;
преданіях*

другіе

и

народ-

мноологн-

ч а с т ь ю к ъ в'йр'й в * д е м о н о в * , ч а с т ь ю к ъ м н о у

о природе. Правда, в ъ этой ткани
жденія мотивы культа предков*

из*

продставленій

образуют

прогрессом*

сношений о н и в с е е н л ы г й е

мѣшаѳтъ
предках*,

историческая жизнь, т о н а міръ

представлений т о т ч а с * ж о н а ч и н а ю т

Но съ дальнейшим*

возііпкнопоііію

родовой нсторін

и душъ, н o n * действительно широко

ческіе элементы, относящіесн

форме

господство. С к о -

в * собственном* смысле есть сравнительно

рѣдкое явленіе. I I a примитивных*

ных*

источников*

выделяется

очень

культуры

и

разлпчнаго

важную

развитіем*

и сильнее пропитываются

происхо-

составную

и затемняются

элементами, такъ ч т о лишь очень немного остается

случаев*,

позволительно

господствующей

гопоріітг, о к у л ь т е п р е д к о в * , к а к *

о

часть.

международных*
иными

въ которых*
форме

религіи. H i m , т а к ж е н е д о с т а т к а в ъ я в л с н і я х * , ' з а с т а в л я ю щ и х *

предполагать,

что воспомннаніе о п р е д к а х *

народов*

играло в ъ жизни

культурных*

из-

менчивую роль в ъ связи с ъ уснлсніем* вліянія д р у г и х * формъ культа, находящихся, в * свою очередь, в * зависимое™ о т , о с о б ы х *
Основываясь

на этих* исторических*

воздйнствіе других* мноологическихъ

связях*

факторов*,

исторических*

и принимая во вниманіе

коренящихся

также в * исторических* у с л о в і я х ъ эпохи, м ы м о ж е м *
зрѣііія, которыя д а ю т , возможность

психологически

личный формы, принимаемым к у л ь т о м * п р е д к о в *
Так*

как*

вообще

не существует, культа

обыкновенно

установить

тѣ

прпмѣшивающимися

точки

классифицировать раз-

въ

мноологіяхъ

предков*,

народов!..

совершенно

нутаго другими ыпонческііміі элементами, т о в * основу д е л е н і я
положить прежде всего степень

условій.

преобладанія представленій

к ъ ним* міюологнческішп взглядами

незатро-

мы можем*

о предках* над*

иного

пропехожде-

нія. О т , этого соотношенія з а в и с и т , в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ н т о направленіе,
котором!,

осуществляется

преобладающее

частой мпѳологіи. Е с л и к у л ь т ,
гіи, т о о н ъ а с с и м и л и р у е т ,

предков*

ссбѣ

пяются всегда в ъ свойственном!,

вліяпіе

различных*

есть доминирующи! э л е м е н т ,

релн-

прочіе элементы, и потому иослѣдніе

измѣ-

ему направленіи. Если же к у л ь т ,

о т г й с н я е т с я другими составными частями мноологіи, т о о н ъ с а м *
руется ими и и с п ы т ы в а е т ,

с * своей стороны, болѣе

ный измѣненія. Э т н послѣдігія в ъ зависимости
щ и х * представленін
вленіях*.

могут

в*

составных!,

опять-таки

Особенно знаменательный

совершаться

разлнчія

или менѣе

о т характера
в*

получаются

предков!,
ассимилизначитель-

ассимилирую-

различных*

нанра-

здѣсь, смотря

по

тому, преобладало ли и * раннюю эпоху вліяніе в ѣ р ы в * д е м о н о в * плн мноа
о прпродѣ. ІІо во всяком*

случаѣ

план*

вопросом*

перед* решающим*

эти модпфикацш
о том*,

отступают,

на

задній

п р е о б л а д а е т , ли к у л ь т , пред-

копъ, ассимилируя с е б « другіе мноологнчсскіо элементы, плп ж е , напротив®,

щ і я с я в® к у л ь т ,

сам® культъ

р о в а н і.і м и о о м ъ о п р и р о д « , п о д о б н о т о м у к а к ъ э т о п р о и з о ш л о т а м ъ с ъ т о т е -

предковъ ассимилируется прочими составными частями

гін. Первый случаи м ы м о ж е м ъ кратко
обладаиіемъ культа предковъ",
религіяхъ культурных®
собой вытекаете

обозначить, к а к ъ мноологію с ъ „пре-

второй, к а к ъ

народовъ".

„остатки

культа

предков®

Огранпченіе культурными народами

представлен«! первобытных®

народов®

подготовляется

коп®, к а к ъ относительно самостоятельный, так®
он® п р и н а д л е ж и т ,

в

развитія

культа

предков®,

миоологичекульте

предсам®

предковъ, какъ господствующая

релнгій.

форма

над®

называемых®,

первобытных®

ются

несомненными

признаками

диции,

но ограничивающейся

поколѣній.
лонны,

Изображенія

наглядно

переход®

формы

риканским®

родовым®

тотемизма.

род« фантастическая

культом®

рамками

одной

американская

племен®,

и приведши!
насколько

преданіо

формы, так®

развитія.

тѣсно соединяются

въ

выработалась форма

вѣры,

смѣны

челопѣческаго

можно судить по а м е зд-Ьсь,

теряя

мпоа

о при-

предков®

в®

собственном®

Подобным® ж о образом® должно о б племен®

банту,

у которых®

воспоми-

с ь пѣроіі в® п р о д о л ж а ю щ е е с я
стоящая посредин«

вліяніе

представлен«!

между

культом®

п р е д к о в ® и культом*!, демонов®, но з н а ч и т е л ь н о ближе к ъ п о с л ѣ д н е м у ,
к ъ первому
вытеснило

'). В ъ эпоху, когда вліяніе колоннзацін н хрнстіанства
первоначальных®

ближе в с « х ®
с®

тѣмъ

сложилась

у

других®
ппхъ

уже успѣла

нзвѣстная

H сосѣдннхъ
приписывают®

воззрѣній,

к ъ ступени

полинезійцы

подлинна™

выработаться

историческая традвція.

островах®
своему

обществом®

роду

стояли,

культа предковъ,
политическая
Положеніе,

напомішающія

культе

a

этой п р е д о с т а в л е н а

была возможность

члены

пронсхожденіе

предков® у китайцев®
предположить,

и

которой

пользуются
на себ«

2). О д н а к о ,

въ

полинезийской

что если б ы міюологіи

далыгййшаго развитія,

!) W a i t z - G o r l a n d , 1. е . , V I , с т р . 3G5 и сл.
2 ) 1. R a u m , G l o b u s , т . 8 5 , 1 9 0 4 , стр. 1 0 3 .

вмѣстѣ

оргаиизація и

дапиомъ с л у ч а « к у л ь т е этоте пропитан® пышно разросшейся
миоологіей природы, и можно поэтому

еще не

занятое н а Таити

„Ареои" — кастой,

божественное

чѣмъ

повиднмому,

особым® почетом®, к а к ъ при жизни, так® п п о е л « с м е р т и — н о с и т е
многія черты,

всего

к® вытѣсненію п е р -

п х ъ душ® н а живых® людей, так® ч т о з д ѣ с ь из® нримитнвпых®
о душах®

явля-

тотомныя к о -

быть-может®,

расплывается

что культе

и у южно-афрпканскихъ

нанія о предках®

они и здѣсь

очертаний и принимая под® в л і я н і о м ъ

нигдѣ не достигает,

стоять дѣло

этих®

Правда,

легендам®,

всякую -определенность

узкими

ея

пор®

е щ е ясно распознаваемым®

Среди культурных®

народовъ

в®

ассимили-

многочисленных®

имѣются главным® образом® д в а таких®,

у которых® ночнтаніо предков® безспорно
ща™ культа; э т о — о б «

сохранило значеніе

крупный, с® древнѣйшнхъ времен®

господствую-

связанный

между

собой многочисленными отношеніямн, к у л ь т у р н ы й народности восточной Азін:
китайцы и японцы. В ъ культур« т ѣ х ъ н других®

отчетливо выступают® т ѣ

особый условія,

одностороннему

который

вч. о б о и х ъ с л у ч а я х ® .

культуры и наличности т р а -

предка - животнаго
у

послѣдователыіости

воначальной

Впрочем®,

напрнміір®,

совершившийся

скорѣе, в® нзв«стной

смысл«

у ж е больше

предков®,

рисуют,

предка,—переход®,

народов®.

начинающейся

до сих®

были бы совершенно

пережитках®.

способствовали

щія нсторнческія воспоминанія.

душ® примитнвнаго анимизма, наблюдаются в® большом® количеств« у ж е у ,
так®

предков® составпыя части

такому

развитію

почитанія предков®: сравнительная замкнутость в ъ с е б « и далеко з а х в а т ы в а ю -

культа.

возвышающагося

мизмом®,

само

ассимилированный,

но преимуществу к ъ области культурных®

ft. Почитапіе
Зачатки

въ

з д ѣ с ь и з ъ того, что всякій к у л ь т е предковъ есть у ж е про-

дукте исторической культуры. Поэтому, хотя у ж е в ъ рамкахъ
екихъ

мпѳоло-

внЬдряю-

Замкнутость но была,

ІІо всо ж е в ъ Кита«

то сплоченіе против® навиравших®
рое символически
воеванія

е я теперешней
которая

террнторіп,
для обѣихъ

сама

конечно,

чрезвычайно

можете быть

племен®,

а в ъ Яііоігін,

островное
націй

иоложеиіе

кото-

со времонн загосударства.

приверженность

разематриваема,

абсолютной

способствовало

с® с Ь в е р а монгольских®

выражено великой стѣной,

еще бол«е характерна
традицін,

ей

Но

к ъ исторической

какъ продукте ран-

ней к у л ь т у р ы и п о л и т и ч е с к о й з а м к н у т о с т и . У к и т а й ц е в ® — с т а р ѣ й ш е й из® д в у х ®
націіі — н с т о р и ч е с к і я

нрѳданія,

такой степени пропитаны
гдѣ-лнбо,

миоъ

в

восходшція

до древнѣйшихъ

доисторическими миѳами,

историческая

времен®,

что здѣсь болѣе,

дѣііствительность

но отдѣлимы

до

чѣмъ

другь оте

друга. Такимъ образомъ, в ъ Кита« почва как® бы нарочно создана для того,
чтобы

почнтаиіе предков®

родоначальников®

семьи,

дарей и культурных®
вс«

во и с « х ъ формах®—и

в ъ вид« домашняго

и въ вид« общественнаго

культа

культа

великих®

госу-

героев® прошлаго—могло ііроцвѣоти и пропитать

собой

п р о ч і я с о з д а н і я м н ѳ о т в о р ч е с к о й ф а н т а з і и ')•
Въ

К и т а « , к а к ® и в ъ ЯПОНІІІ, д о м а ш и і й к у л ь т е п р е д к о в ® о б р а з у е т , п о д -

готовительную ступень к ъ тому публичному к у л ь т у императоров® и героев®,
к о т о р ы й , ио всей в ѣ р о я т и о с т и , возник®
щейся политической организацін

из® него

н связанных®

иод® вліяніемъ

развиваю-

с® этой послѣднеіі

ских® традицій. Н о домашній к у л ь т е предков® в о многих®

историче-

отношеніяхъ но-

с и т , е щ е н а с е б « черты примитивна™ к у л ь т а душ®, из® котораго он® н « когда вырос®. Е щ е и нонынѣ могилы я в л я ю т с я предметом® поклоненія даже
для лиц®, посторонних® умершим®.

Точно также былая вѣра

скую силу духов® продолжает® е щ е жить, н
обрядах® H жертвоіірнношоніяхъ,

не только

но п в о многих®

въ

в ъ демоничепогребальных®

народных®

суевѣріяхъ,

в® к о т о р ы х ® привидѣиія и з а к л і ш а н і е д е м о н о в ® играют® к р у п н у ю роль. С т а рый культурный релнгіп К и т а я и Яііонін, конфуціанство и

шннтоизмъ, в о с -

приняли вт, с е б я э л е м е н т ы п е р в о б ы т н о й в ѣ р ы в ъ души, к о т о р у ю
вынесли из® своего доисторическаго
ниченное нѣкогда кругом®
ную жизнь, на

государей,

прошлаго, н почитаніе

оба народа

предков®,

огра-

семьи, б ы л о расширено, п е р е н е с е н о н® о б щ е с т в е н законодателей н—что, в® особенности

у кнтаіі-

>) X o p o m i i l обзоръ ыпоологіи и ролигіи к п т а і і ц е в ъ имѣотся у I. I . AI. do G r o o t
в ъ у ч е б ш і к ѣ реліігіозіюй нсторін C h a n t o p i o d e l a S a u s s a y e , изд. 3 , I , 1ÜÜ5, с т р . 5 7 н сл.;
относительно я п о н ц е в ъ см. R . L a n g e , т а м ъ ж е , с т р . 1 1 5 н с л .

цевъ, характерно для снязп съ исторической к у л ь т у р о й — н а в е л и к и х * и з о б р е т а т е л е й и у ч е н ы х * п р о ш л ы х * э п о х * . ГІо к а к ъ р а з * б л а г о д а р я той н е п р е рывности, с * которой домашній к у л ь т а п р е д к о в * переходить з д ѣ с ь в ъ публичный, э т о т * послѣдній нріобрѣтаетъ многочисленный черты, напомішаюіція
иервобытпую вѣру в * д у х о в * . Кптайскія таблички предков*, нзъ которых!,
к а ж д а я п о с в я щ е н а о д н о м у у м е р ш е м у , с л у ж а т * в ъ т о лее в р е м я а м у л е т а м и ,
о х р а н я ю щ и м и д о м * и с е м ы о , и п р е д п о л а г а е т с я , ч т о но в р е м я т о р ж е с т в е н н ы х *
поминок* сами душп п р е б ы в а ю т * в ъ этнхъ т а б л и ч к а х * . В ъ Японіи общее
номинальное празднество есть празднество общенія ci, мертвыми, которые
считаются присутствующими на траиезѣ, устроенной въ нхъ память.
Вт, публичном!, к у л ь т « , посвященном* великим* г о с у д а р я м * и к у л ь т у р н ы м * д е я т е л я м * прошлаго, домашній к у л ь т а п р е д к о в * не только расшир я е т с я , н о и в с т у п а е т * в ъ т ѣ с н у ю с в я з ь с * м и о о м ъ о п р и р о д « . ГІо в с е й в « роятности, э т о т * послѣдній в ъ К и т а « п Японіи, к а к ъ это наблюдается е щ е
H поиынѣ у многих* первобытных* народов*, состоял* первоначально лишь
нзъ слабо с в я з а н н ы х * между собой э л е м е н т о в * небесноіі миоологіи: солнце,
мЬсяцъ, звѣзды считались одушевленными существами, отіюшенія между которыми р а з у к р а ш и в а л и с ь , к а к * это о б ы к н о в е н н о бываете,, ф а н т а с т и ч е с к и м ! ,
сказочным* творчеством* нзмѣнчнваго содержанія. Но, к а к * еще и в ъ наши
дни э т и э л е м е н т ы м і і о о л о г і н п р и р о д ы с т о я т ь в н « в с я к о й с в я з и с * д о м а ш н и м *
к у л ь т о м * д у ш * и и р е д к о в ь , т а к * , но всей вѣроятностн, это должно было бы
б ы т ь л в о в с « в р е м е н а . Д « л о п р и н я л о , о д н а к о , иной о б о р о т е , , к о г д а р а з в е р нулась т а историческая перспектива, которая здѣсь, какъ и во многнхъ друг и х * м ѣ с т а х ъ , п е р е н е с л а н а г о с у д а р е й продставленіс oui. о т ц а х * н а р о д а и
такпмъ образомі, в о з в е л а п о к о л ѣ в і я императоров* в ъ о б ъ е к т ы почти безгран и ч н о р а с ш и р я ю щ е г о с я в * п р о с т р а н с т в « и в р е м е н и к у л ь т а . II ч ѣ м ъ с и л ь н е е сближался этот* р я д * предков* у своего источника с ъ мпонческнмъ
преданіемъ, объекты котораго легенда разубрала чудесными н снерхчеловѣческнмн свойствами, т ѣ м * т ѣ с н ѣ е сливались начальные представители этого
р я д а со с к а з о ч н ы м и образами миоологіп природы. Т а к и м * н у т е м ъ д о л ж н а б ы л а
в о з н и к н у т ь в з а и м н а я а с с н м ш і я ц і я и, к а к ъ р е з у л ь т а т а е я , в ы с ш а я с т у п е н ь
культа п р е д к о в * . Непосредственными предметами этого к у л ь т а оставались
люди, которымъ, однако, к а к ъ о т ц а м * своего н а р о д а и т в о р ц а м * его к у л ь т у р ы ,
приписывалась д у х о в н а я сила, далеко п р е в ы ш а ю щ а я обычный человѣческій
масштаб*, н возвышеніо которыхъ въ сверхчеловйческія существа нашло
свое мпоологпческое обосіюваніе лишь в * томъ, что п р а д ѣ д а м * этпхъ д « д о в ъ
и о т ц о в * было придано н е б е с н о е пронсхожденіе. Т а к ъ , но конфуціаискому
культу, кнтайскій император* н каждый и з * его предков* есть с ы н * неба,
а шинтонзмъ признаете, я п о н с к а г о императора с ы н о м * солнца. К а к * р а з * это
з а в с р ш е н і е р я д а п р е д к о в * высшими божествами миоа о п р и р о д « указываете,
з д ѣ с ь на то, что і ю с л « д н і н ассимилирован* к у л ь т о м * п р е д к о в * , а не наобор о т * . В « д ь , очевидно, культе, исторических* п р е д к о в * есть лишь расшнреніе
частнаго культа, который, в ъ свою очередь, исходите, прямо нзъ к у л ь т а д у ш ъ .
Первичное и господствующее иоложеиіе к у л ь т а предковъ с к а з ы в а е т с я т а к ж е
и в * томъ, что онъ не м е н « е основательно ассимилируете, с е б « и в с « прочіе
религіозііо-миоологическіе элементы, іірнходящіе съ нпмъ в ъ соирикосновен і е . В ъ Я и о н і н э т о н м « л о м ѣ с т о в ъ о с о б е н н о с т и по о т н о ш е н і ю к ъ б у д д и з м у ,

легенды котораго о вонлощеиіяхъ Б у д д ы дали непосредственный стимул* к *
нодобиаго рода асснмиляцін. Ибо вонлощенія эта разематрнвалнеь опять-таки,
какъ ряд* предков*, и въ каждом* великом* культурном* гороѣ, ставшем*
предметом!, культа, видѣлн одно нзъ т а к и х * воилощенііі. ІІо в ъ то ж е в р е м я
э т о т * г л у б о к о у к о р е ш і в ш і й с л к у л ь т а п р е д к о в ъ м о г * б ы т ь п причиной того,
что несмотря н а поразительное, о т т ѣ с ш и о щ е е н а з а д * в с « прочіе релнгіозные
элементы р а с п р о с т р а н е н о в ъ Япопін буддизма, несмотря н а то, что буддизм*,
разбившись на многочисленный секты, приспособился к ъ самым* разнообразным!. религіозным* направленіямъ, шннтопзм* у ж е в ъ поздігЫішее время
б ы л * снова в о з в е д е н * в ъ господствующую государственную рслигію. Однако,
э т о т * п о с л ѣ д н і й с т о л ь лее м а л о , к а к ъ п к о н ф у ц і а н с т в о , о с у щ е с т в и л * п о л н у ю
ассимнляцію в с « х * о с т а л ь н ы х * мнеологнческнхъ элементов*. В ъ той н другой релнгін наряду с ъ н е б е с н ы м и богами, причисленными к ъ р я д у п р е д к о в ъ ,
сохранились н другіе предметы почитанія, к а к о в ы з в « з д ы , облака, дождь, а
т а к ж е б о г и - н о к р о в и т е л и о т д ѣ л ы і ы х ъ м ѣ с г ь , с о с л о в і й п п р о ф е с с і й , при ч е м *
эта нослѣдняя в « т в ь культа возникла, вѣроятно, нзъ распространенной зд«сь,
к а к * и в е з д « , в « р ы в ъ демонов* ').
Х а р а к т е р н ы м * признаком* господствующаго почптанія п р е д к о в * служить, наконец*, особо тщательная выработанное® жертвеннаго культа в ъ
ф о р м « п о г р е б а л ь в ы х ъ ж о р т в о п р и н о ш е н і й. К а к * п о к а з ы в а ю т , я р ч е
в с е г о и р н м « р ы о б о и х * в о с т о ч п о - а з і а т с к і і х * к у л ь т у р н ы х * н а р о д о в * , ни о д н а
и з * д р у г и х * (|)ормъ р о л и г і н п е р а з в и в а е т е , т а к о г о с л о ж н о р а с ч л е н е н н а г о ж е р т в е н н а г о к у л ь т а , к а к ъ э т а . В ъ т о лее в р е м я в ъ п о г р е б а л ь н о й ж е р т в « с о х р а няются и упрочиваются з д « с ь т ѣ примитивные, у ж е у п е р в о б ы т н ы х * народ о в ! . в с т р « ч а ю щ і е с я , п о х о р о н н ы е о б ы ч а и , при к о т о р ы х * м е р т в о г о с н а б ж а ю т *
прежде всего необходимыми для жнзші предметами: нищей, а а т ѣ м ъ одеждой,
оружіемь, н а к о н е ц * , рабами и женщинами. Воспомннаніе о б ы л ы х * ч е л о в е ч е с к и х * ж е р т в о п р н н о ш е н і я х ъ т а клее с о х р а н я е т с я в ъ К и т а « н Я п о н і н , к а к *
в ъ преданіяхъ, такъ и в * н е к о т о р ы х * , понын« еще употребляемых*, жертвенных!. о б р я д а х * . По м ѣ р ѣ того, к а к * съ развитісм* к у л ь т а продкові,
ж е р т в ы у с о п ш и м * расширялись н а в с е б о л ѣ с н б о л ѣ ѳ шнрокііі к р у п , у м е р ших*, захватывая отдаленнейших* предковъ семьи, великих* государей и
о б щ е с т в е н н ы х * благод етелей б ы л ы х * в р е м е н * , формы леертвоприношенія сами
собой принимали б о л « е у м « р е н н ы й х а р а к т е р * . В м « с т о д е й с т в и т е л ь н ы х * я с т в *
стали приносить в * лсертву м а л е н ь к і я ч а с т и ц ы о б ѣ д а , с ъ ѣ д а е м а г о с о б р а в ш и мися у ч а с т н и к а м и обряда, н м « с т о н а с т о я і ц а г о п л а т ь я и о р у ж і я маленысія
модели, в м ѣ с т о н а с т о я щ и х * ж и в о т н ы х * н людей к у к о л * с о о т в е т с т в е н н а ™
в и д а , и, н а к о н е ц * , п р о с т о в ы р ѣ з а н н ы я н з ъ б у м а г и и з о б р а ж е н і я . Э т а с в я з а н -

») Если уже копфуціанстпо въ значительной своей части стоить внѣ собстпоішо
народной религіи, то это всецѣло относится къ философіи Лаотзе, бывшаго, но преданію,
старшимъ совроменннкомъ Копфуція, и къ стаонзыу», разработанному, главнымъ обра-*
зомъ, Лаотзе. Замѣчатолыю, что эта философская система, изображающая нонятія при
помощи символики сіѵомбишіровашшхъ но опродѣлеішымъ правилами линій, нмѣетъ своимъ базнсомъ не культе, предковъ, a миоологію природы наряду съ нѣкоторымн основными этическими ііоннтіями. ІІзъ новѣіішсіі научной литературы о релнгін Китая ср.
статью О. F r a n k o , Arch. f. Religionswissenschaft, т. 13, 1900, стр. I l l и сл.; о таонзмѣ
Doorak, Chinas Religionen, II, 1903.

пая с ъ м а с с о в ы м * распространсніем* деградація о б ъ я с н я е т * н а м * пропсхожденіе б у м а ж н ы х * ж е р т в * , которыя н а первый в з г л я д * к а ж у т с я такими странн ы м и и с м ѣ ш н ы м и II с о с т о я т ь т о л ь к о в ъ т о м ъ , ч т о в о в р е м я н о м и н а л ь н ы х *
торжеств*, посвященных* предкам*, всегда сжигаются в * качеств!, жертвы
изготовляемый фабричным* п у т е м * картинки предметов*,
окружающих*
ч е л о в ѣ к а и с л у ж а щ и х * удовлетворенно его повседневных* потребностей. П е
надо, однако, забывать, что только один* ничтожный ш а г * о т д ѣ л я е т * т ѣ
неболыш'я доли кушаііій и н а п н т к о в ъ , к о т о р ы я н м ѣ л н о б ы ч а й приносить вт,
ж е р т в у di m a n e s р и м л я н е но в р е м я с в о и х * о б ѣ д о в ъ , о т * э т и х * д а р о в * , п р е вратившихся у ж е в * чисто внѣишій с и м в о л * , — и притом* ш а г * , который с *
расііространоніемъ т а к и х * ж е р т в е н н ы х * о б р я д о в * становится т ѣ м * непзбѣжн ѣ е , ч ѣ м ъ б о л ь ш е в с я к а г о р о д а и н ы х * п р е д м е т о в * , к р о м ѣ пищи и иптья,
требуется д л я жертвы. Э т о такое ж е , возникшее и з ъ массовой потребности,
м е х а ш і з н р о в а н і е р е л н г і о з н ы х * церемоний, к а к о е в ъ и н о й ф о р м ѣ р и с у е т * н а м *
буддистская молитвенная мельница. Аналогія э т а в м ѣ с т ѣ с * т ѣ м * показыв а е т * , ч т о было бы неправильно разематривать бумажный жертвы только
к а к * символическую з а м к н у н а с т о я щ и х * ж е р т в * . Они н е были простыми символами в ъ донсторическія времена, когда впервые совершилась э т а з а м ѣ н а
настоящей ж е р т в ы е я нзображеніеыъ, и, в о о б щ е г о в о р я , н е я в л я ю т с я символами и в ъ с в о е м * т е п е р е ш н е м * употребленіи. К о г д а н а ч а л а с ь р а з е м а т р и в а о мая з а м ѣ н а , изображеше считалось, в ѣ р о я г н о , к а к * это и т е п е р ь е щ е наблюдается у первобытных* народов*, болѣе совершенным* даром*, чѣмъ самая
в е щ ь , т а к * к а к ъ н а этой ступени г о с п о д с т в у е т * в з г л я д * , что д у ш а п р е д м е т а
переносится в * ого нзображеніе, п именно поэтому н о с л ѣ д н е с м о ж е т * с л у ж и т ь з а м ѣ с т и т е л е м * п е р в а г о . К о г д а в о з з р ѣ п і е э т о ст, т е ч е н і е м ъ н р е м о н п и с чезло, в ъ народном* созпаніи е г о м ѣ с т о было занято другим*, наличность
к о т о р а г о с к а з ы в а е т с я и вт, у п о т р е б л с н і н молитвенной машины, а именно:
б у м а ж н а я ж е р т в а с т а л а м а г и ч е с к и м * с р е д с т в о м * , при помощи котораго ч е л о в ѣ к * р а з е ч и т ы в а е т * обезпечнть с е б ѣ покровительство духовт,. А т а м * , г д ѣ
но н м ѣ л а мііста подобнаго рода ассимиляція жертвы народными віірованіями
в * чародѣііство и демонов*, ж е р т в а превратилась в ъ одну и з * т ѣ х ъ многоч и с л е н н ы х * п р и в ы ч н ы х * церемоній, цѣиность которыхт. с о с т о и т , исключительно и вссцѣло в * томъ, что о н ѣ совершаются с * незапамятных* времен*.
Именно поэтому какъ разъ в ъ к у л ь т ѣ п р е д к о в * с о х р а н я ю т * оиѣ способность
п р о б у ж д а т ь присущія этому к у л ь т у б л а г о ч е с т и в ы й ч у в с т в а . В п р о ч е м * , и out,
области преобладающа™ к у л ь т а (предков*, жертвоприиошенія усопшим* пе
м а л о с п о с о б с т в о в а л и с м я г ч е н н о ж е р т в е н н ы х * церемоний, р а с п р о с т р а н и в ш е м у с я
мало-по-малу и н а искупительны« жертвы; в м ѣ с т ѣ с ъ тѣ.мъ сдѣлант, б ы л *
нзвѣстныіі подготовительный ш а г * и к * тому, чтобы всякое вообще жертвопрішошеніе разематривать, к а к * символическое дѣйствіе. Однако, и здѣсь не
с л ѣ д у е т * опять-таки упускать изъ виду, что эта идея символа в ъ чистом*
с в о е м * в и д ѣ не проводится шігдѣ, кромѣ философских* переработок* религ і о з н ы х * идей. Старый ж е п р е д с т а в л е ш я о ч а р о д ѣ й с т в ѣ по большей части
еще сохраняются в ъ видѣ в ѣ р ы в ъ побочныя магнческія послѣдствія ж е р т в ы , к а к * м ы это е щ е у в и д и м * при нзслѣдонаніи развѣтнлеиій ж е р т в е н н а г о
о б р я д а , п о р о ж д е н н ы х * мпоомт, о п р н р о д ѣ . З д ѣ с ь с н о в а о б н а р у ж и т с я с * о с о бенной я с н о с т ь ю , ч т о ж е р т в а - ч а р о д ѣ й с т в о , будучи старѣйшѳй формой и з а -

родышемъ в с ѣ х ъ прочих* жертвопршюшеній, продолжает* обыкновенно скрыто
существовать в ъ этих* послѣдннх*.

с. Остатки культа предковг, въ культурныхъ

рслшіпхъ.

Е с л и к у л ь т * п р е д к о в * , к а к ъ господствующая релнгіозная форма, ассимилирующая с е б ѣ прочія составныя части мноологическаго міросозерцанія,
есть явлоніе, сравнительно рѣдкое, создаваемое своеобразным* сочетаніемт,
к у л ь т у р н ы х * условій, то обратный ф а к т * , ассимиляція элементов* культа
п р е д к о в * міюологнчосішмн комбннаціями иного происхожденіл,
нстрѣчается
в е з д ѣ о ч е н ь часто, и можно д а ж е в ы с к а з а т ь с л ѣ д у ю щ е е о б щ е е положеніе:
г д ѣ н ѣ т * чистаго культа предков*, тамъ всегда найдутся остатки его, котор ы е б ы л и а с с и м и л и р о в а н ы д р у г и м и м и о о л о г и ч е с к н м и п р е д с т а в л е н і я м и и, і п ,
с в о ю о ч е р е д ь , о к а з а л и на н и х * с в о е а с с и м и л и р у ю щ е е в л і я и і е . О т ч а с т и , в ъ
сравнительно самостоятельной формѣ, они сохранились в ъ к у л ь т ѣ мертвых*,
отчасти, в ъ с к р ы т о м * шідѣ, п р о д о л ж а ю т * д ѣ й с т в о в а т ь вт, т ѣ х ъ с а м ы х * р е л и г і о з н ы х * п р е д с т а в л е н і я х ъ , к о т о р ы я и х * н ѣ к о г д а о т т ѣ с н и л н н а задиііі п л а н *
Р а з л и ч н ы е примѣры этого рода д а е т , н а м * прежде всего к у л ь т , нредк о н * у народов* нндогерманскаго пронсхождѳнія. Всего больше самостоятельности сохранил* к у л ь т * предков* у индусов*; здѣсь о н * противостоит*
в с е м у остальному к у л ь т у , и в с е ж е вт, п р о ц е с с ! и с т о р и ч е с к и ™ развитія
в к л ю ч а е т * вт, с е б я мало-но-малу иные, ііринадлежаіціо мноу о природѣ, э л е м е н т ы ')• С р е д и р а з л и ч н ы х * ф о р м * п о ч н т а н і я п р е д к о в * , н а ч и н а я с р а в н и т е л ь н о
скромными поминками отдѣлыіыхт, у м е р ш и х * п к о н ч а я б о л ѣ о пышными,
устраиваемыми в ъ о н р е д ѣ л е н н ы е дни года, цѳремоніямп в ъ честь в с ѣ х ъ
предковт, семьи, не трудно выдѣлить к у л ь т * , который, ио всей вероятности,
я в л я е т с я первоначальным* и который нмѣетъ своим* предметом* исключительно с а м и х * о т ц о в * . И х * милость пытаются снискать, принося в ъ ж е р т в у
д ы м я щ у ю с я п и щ у , к о т о р у ю ж е р т в о в а т е л и п о т р е б л я ю т , в м ѣ с т ѣ ст, ними
п о с л ѣ п р е д в а р и т е л ь н ы х * церемоний о ч н щ е н і я , при ч е м * в * э т и х * ц е р е м о н і я х *
опять-таки принимают* участіе о б ѣ стороны. В ъ особенности часто стараются
этим* п у т е м * побудить предков* ниспослать дому наслѣдннка. Поэтому, при
многих* н з ъ т а к и х * жертвоприношенііі, жертвенный блюда п о т р е б л я е т * но
преимуществу мать семейства. С в е р х * того, мысль о в о л ш е б н о м * давлоиін,
оказываемом* на духовт, предков* совмѣстной трапезой, несомненно внедрил а с ь з д ѣ с ь вт, э т о т , стародавний к у л ь т * . В ъ н о з д н ѣ і і ш е е в р е м я о н * мало-помалу принял* б о л ѣ е нышныя формы. К ъ отцу семейства во время б о л ѣ е т о р ж е с т в е н н ы х * церемоний п р и с о е д и н я е т с я ж р е ц * . Е с л и п р и б о л ѣ е с т а р о й ф о р м !,
обряда сами духи предков* считались демонами, которыхъ надлежало склонить н а свою сторону, т о в * позднѣіішее время вступительная часть церемоніи б ы л а н а п р а в л е н а к ъ т о м у , ч т о б ы с м и р и т ь н е о п р е д е л е н н у ю т о л п у д е м о н о в * , витающих* между землей и небом*, иомѣшать имъ нарушить х о д *
п р а з д н е с т в а . З а т ѣ м ъ р а н ь ш е , чѣ.мъ о т ц а м * , п р и н о с я т с я д а р ы н е б е с н ы м *
ж е р т в е н н ы м * б о ж е с т в а м * — С о м а , Я м а и Агни, дабы они были милостивы к *
отцам* и самим* приносящим* жертву. Н а к о н е ц * , жертвенный блюда пред
!) W . Caland, Altindischor Ahnenkult, 1893, стр. 1 и сл., 150 н сл.

320

.Миоъ

И РЕЛІІГІЯ.

лягаются выступающим® в ъ к а ч е с т в « замѣстнтслей предковъ браманам®
благородна™ происхожденія и безупречной жизни.
В ® этой п о с л ѣ д о в а т е л ь н о с т и ж е р т в е н н ы х ® ц е р е м о н і н мы почти ш а г ®
за шагом® наблюдаем®, к а к ъ проникают® в ъ жертвенный к у л ь т , с н а ч а л а
т ѣ с и о с в я з а н н ы я с ь ним® в ѣ р о в а н ь я в т , д е м о н о в ® , a з а т ѣ м ® о б р а з ы м и о а
о п р и р о д « ; у д р у г и х ® н н д о г е р м а н с к и х ъ н а р о д о в ъ мы в с е г д а находим® эту
асснмнляцію в н « ш н н х ® миоологическпхт, элементов® н а болѣо высокой с т у пени р а з в и т і я . Б л а г о д а р я этому к а к ® о б р а з ы п р е д к о в ® , т а к ъ и и о с ш і щ е ш і ы я
их® к у л ь т у п р а з д н е с т в а м ѣ н я ю г ь с в о е содоржаніе. Так®, у иранцев®, которые некоторыми чертами своего к у л ь т а предков® е щ е приближаются к® индусам®, предки превратились в ъ помощников® и соратников® бога с в ѣ т а в ъ
е г о б о р ь б « ст, демонами мрака, и таким® образом® они, повндимому, и ио
самой с у щ н о с т и своей ближе стоят® к ъ богам® *). Среди западных® народ о в ® в ы д ѣ л я ю т с я вт, о с о б е н н о с т и р и м л я н е , у к о т о р ы х т , г о с у д а р с т в е н н а я р е л п гія в о в с ѣ времена с о х р а н я л а ясно выраженные элементы к у л ь т а предков®.
Наоборот®, у греков® поелѣдніе у ж е очень рано были оттѣспены назад®
миоамп п ф а н т а з і я м н б о г а т о р а з в и т о г о о б о ж е с т в л е н і н п р и р о д ы . П р а в д а , н а р я д у ст, э т п м ъ у н и х ® в ъ к у л ь т « п о д з е м н ы х ® б о г о в ® , р а з р а б а т ы в а в ш е м с я ,
главным® образом®, мистеріями, иочитаніе душ® играло преобладающую роль;
но оно приняло с в о е о б р а з н о е иаправленіе, отчасти в ы т ѣ с н н в ш е е как® раз®
т ѣ мотивы, и з ъ которыхт, выросли спецнфическія формы культа предковъ:
к у л ь т , , ограниченный семейным® кругом®, и расширеніе его в® общественн ы й к у л ь т , '-).
Н а р я д у с® прочими историческими моментами, оказавшими с в о е в л і я ніе н а с в о е о б р а з н у ю физіономію н а ц і н , физіономію п е р в о н а ч а л ь н у ю или п о л у ч и в ш у ю с я в ъ р е з у л ь т а т « р а н н я г о с м ѣ ш е н і я с® иноплеменными народностями, д л я с о х р а н е н « ! мотивов® к у л ь т а предков® и м ѣ е т ъ , очевидно, крупное
значеніе характер® т ѣ х ъ посторонних® миоологическпхт, содержаній, который
ноздѣйотвоналн ассимилирующо на элементы былого к у л ь т а предков®. З д ѣ с ь ,
по в с е й в и д и м о с т и , п р е ж д е в с е г о п р о т и в о с т о я т ® д р у г ь д р у г у д в ѣ с п л о ч е н н ы й м а с с ы а с с и м и л и р у ю щ и х ® п р е д с т а в л е н Ш : в ѣ р а и® д е м о н о в ® н мно® о
нріфодѣ, которые, к а к ъ мы только ч т о внд«ли, овладѣли культом® предков®
у и н д у с о в ® и и р а н ц е в ® . К о н е ч н о , один® из® э т и х ® ф а к т о р о в ® ни в ® к о е м ®
с л у ч а ѣ н е и с к л ю ч а е т ® д р у г о г о . Н о с о о т н о ш е н і я м е ж д у ними м о г у т ® б ы т ь
в ъ в ы с ш е й степени р а з л и ч н ы . И к а к ® р а з ъ з д « с ь , в ъ том® с п о с о б « , каким®
элементы к у л ь т а предковъ ассимилировались п частично поглощались совокупностью религіозно-мноологііческихъ вѣрованій, ясно сказывается первон а ч а л ь н о е разлнчіе в® племенном® х а р а к т е р « греков® и рнмлшгь; разлпчіе

!) W . Calnnd, Ü b e r Totenverehrung bei einigen der indogermanischen Völker,
Vorhandl. der Niederl. Akademie, X V I I , стр. -18 u сл.
2 ) Пережитки и продапія доисторнческаго прошлаго у горманцовъ характерны болѣѳ в ъ с.мыслѣ культа душъ и вѣры в ъ демоновъ, нежели в ъ смыслѣ культа продкопъ.
Указапія н а культъ мортвыхъ, позвысившіііся до культа продковъ, практпковавшагося еіцо
въ хриотіапскія времена, даотъ d n d i c u l u s superstitionum et paganiorum», относящіііся
къ 8 — 9 вѣку; здѣсь почитапіо мортвыхъ рисуется, какъ своего рода языческііі культъ
свитыхъ («Quod sibi sanetos fingunt quoslibci inortuos», As 25). (Напочатапо y Grimm'a,
cDeutscho Mythologie», I I I , стр. -103 и сл.).

это не замаскировывается даже т ѣ м ъ сильным® вліяніемъ, которое г р е ч е с к а я
миѳологія о к а з а л а н а римскую. Вт, Р и м « в « р а в ъ демонов® с о с т а в л я е т , до
нзвѣстной степени е щ е независимую о г ь остальных® мпоологнческнх® элементов® с о с т а в н у ю ч а с т ь релвгіозной жизни. В ъ д р ѳ в н ѣ й ш е м ® праздничном®
к а л е н д а р ѣ преобладающее мѣсто занимают® празднества, посвященный дому,
с е м ь « , п а м я т и п р е д к о в ® и под® и м е н е м ® „ D i i n d i g e n t e s " б о ж е с т в а м ® , с л ы в шим® з а щ и т н и к а м и с о о т в ѣ т с т в е н н ы х ъ ф о р м ® ж и з н и и н р а в о в ®
Однако,
из® п р а з д н е с т в ® , д ѣ й с т в н т е л ь н о и в с е ц ѣ л о п о с в я щ е н н ы х ® н о ч н т а н і ю п р е д ков®, в ъ древнем® Р и м « сохранились только „parentalia", который, соединяя
частное и публичное празднество, носят® н а с е б « печать настоящаго культа
предков®, но, с® другой стороны, у ж о утратили с у щ е с т в е н н ы й и специфичес к и ! мотив® этого п о с л ѣ д н я г о : почитаніе о т д ѣ л ы і ы х ъ м и о в ч е с к и х ® или п о л у миѳнчоскнхъ прародителей и героев®. З д ѣ с ь безспорно выдают® себя э л е менты чрезмѣрно разросшагося стараго культа демоновъ, который в ы с т у п а е т ,
т а к ж е в® почитаніи стоящих® между демонами и богами ларов® н пенатов®,
д у х о в ъ - п о к р о в н т е л е і і н о л я , д о м а и о ч а г а , в ъ о с о б е н н о с т и псе в ъ к у л ь т « л е муров® в ларвовъ, е щ е цѣлнкомъ проникнутом® остатками самаго первобытнаго с т р а х а перед® демонами. Среди объектов® этого к у л ь т а демонов®
ближе всего к ъ настоящему культу предков® п о д х о д я т , , конечно, „Di m a n e s " ,
к о т о р ы м ® п о к л о н я л и с ь к а к ъ о х р а н и т е л я м ® г р о б н и ц ® . Н о в с е ж е им® н е
достает® индивидуализирован«!, превращен«! в® о н р е д ѣ л е и н ы я личности. Е с л и
т а к и м ъ о б р а з о м ® п п р е д с т а в л я е т с я в е с ь м а в ѣ р о я т н ы м ъ , ч т о о н и , в м ѣ с т ѣ сч,
ларами, лемурами и ларвами, возникли из® к у л ь т а д у ш ъ , то о к а з ы в а е т с я
все-таки, что з а х в а т ы в а ю щ а я в с ѣ области сила староримскнхъ вѣрованйі в ь
д е м о н о в ъ н е д а л а з д ѣ с ь п о я в и т ь с я н а с т о я щ е м у к у л ь т у п р е д к о в ® '-). Т а к и м ®
о б р а з о м ® , при а н а л и з « д р е в н е - р и м с к о й р е л и г і и п о л у ч а е т с я в п ѳ ч а т л ѣ н і о , ч т о
и м ѣ в ш і е с я з д ѣ с ь в® с т а р ы я в р е м е н а э л е м е н т ы к у л ь т а п р е д к о в ® и л и з а д а т к и
к ъ нему были з а г л у ш е н ы в ѣ р о в а н і я м н н ъ демоновъ, широко захватившими
в с « с ф е р ы ж и з н и , т а к ® ч т о д а ж е „ D i m a n e s " , с т о я в ш і е б л и ж е в с е г о кг»
переходу в® души предков®, были задержаны н а у р о в н ѣ неопредѣленныхч,
демонических® существ®. I I лишь в® позднѣіішую эпоху вліяніе растущаго
политически™ м о г у щ е с т в а , а о т ч а с т и и г р е ч е с к а г о г е р о и ч е с к а г о миоа, подвело
религіозиый ф у н д а м е н т , иодъ историческое прошлое государства, перенеся
на существа, порожденный старой вѣроіі в ъ демоновъ, а именно, н а ларов®
и мановъ, представленіе о душах® предков®. Подобные ж е мотивы вызвали
з а г Ь м ъ поэтическое разукрашиваиіе сказаиій об® осііоваіііи города, сліяніе
Р о м у л а со старо-римским® Квнриномъ в® одно племенное божество н, н а конец®, обоготвореніе императоров®.
К а к ® у римлян® демоны, такт, у г р е к о в ® боги у ж е о ч е н ь рано п о м ѣ шали развнтію к у л ь т а д у ш ъ и предков®, а там®, г д ѣ этотъ послѣдиій у ж о
») Ср. у W i s s o w a , Religion und Kultus dor Römer, отдѣлъ о D i indigentos и
отпосящііісн сюда календарь праздников® (стр. 4 9 2 и сл.), в ъ которомъ пъ то же время
ясно слышится реставрированный в ъ духѣ культа продковъ характеръ раивой вмвораторской эпохи.
3) Wissowa, Religion und Kultus der R ö m e r , стр. 1 5 3 , 192 и сл. R o s c h o r s
mytliol. Lexikon, I I , 2, стр. 182G и сл., 1901 и сл. Е . Samtor, A r c h i v f. Roligionsw., т. 1 0 ,
стр. 3G8 и сл.
В . В у н д т ъ , «Миоъ и религія».

имѣлся в ъ зачаточномъ видѣ, внутроішо преобразовали его посредством»,
сліянія с ъ образами, созданными миоомъ о нриродѣ. Е д в а ли кому-нибудь
б ы л а в», б о л ь ш е й с т е п е н и , ч ѣ м ъ г р е к а м ъ , с в о й с т в е н н а с к л о н н о с т ь с в о д и т ь
р о д о с л о в н о е д е р е в о с в о е й с е м ь и к ъ б о г у пли п о л ь з у ю щ е м у с я б о ж е с к и м и
почестями герою. Она проявляется уже в ъ о б ы ч а ѣ давать д ѣ т я м ъ „теофорн ы я " и м е н а , — о б ы ч а ѣ , п о л ь з о в а в ш е м с я в ъ Г р е д і н р а с п р о с т р а н е н і е м » , с»,
дровпѣішіаго времени. О т ъ господствующих», родов», о б ы к н о в е н і е это ыалоно-малу проникло в ъ б о л ѣ е н н з к і е слои о б щ е с т в а и в м ѣ с т ѣ с ъ тѣм»,,
п р а в д а , у т р а т и л о в», к о и ц ѣ к о н ц о в ъ с в о й п е р в о н а ч а л ь н ы й с м ы с л ъ , к а к ъ
э т о с л у ч и л о с ь и с ъ н а ш и м и и м е н а м и , и м ѣ в ш и м и н ѣ к о г д а т о или д р у г о е
р е л н г і о з н о е з н а ч е и і е '). Н о самое это преиращеніе о б ы ч а я
в», ч и с т о
в н ѣ ш ш о ю р у т и н у предполагает», т а к о е с о е т о я н і е , при котором», о н ъ е щ е
с к р ы в а л » , в ъ с е б ѣ б о л ѣ е г л у б о к і й с м ы с л ъ , при к о т о р о м ъ з н а т ь д а н н о й
местности дѣііствнтельно сводила свой родъ к ъ какому-либо почитаемому
в ъ э т о й м ѣ с т н о с т и б о г у , и но в о з м о ж н о с т и б о г у - п о к р о в и т е л ю е я . Т у п , л е г к о
м о г л а в о з н и к н у т ь м ы с л ь н а з в а т ь с я с ы н о м » , б о г а , п е р е п р ы г н у в » , ч е р е з » , ряд»,
п р о м е ж у т о ч н ы х ъ предков»,. Таким», образом»,, в ъ о с н о в ! ; т е о ф о р н а г о имени
л е ж и т е к у л ь т е п р е д к о в ъ , который, однако, тѣснѣйшнм», образом», с в я з ы в а е т с я с», м н ѳ о м ъ о п р н р о д ѣ , п о с к о л ь к у б о г ь , именем», к о т о р а г о н а з в а н » ,
р о д ъ , е с т ь создаяіе этого миоа. Т а к ъ к а к ъ господствующііі родъ с р о с с я
т ѣ с н ѣ е в с е г о с ъ той м ѣ с т н о с т ы о , и а д ъ к о т о р о й о н ъ г о с п о д с т в у е т е , т о л е г к о
нонять, что такпмъ родоначальником», знати д ѣ л а л с я обыкновенно не великій, п о ч и т а е м ы й в с ѣ м ъ н а р о д о м » , , б о г ь , а м а л е н ь к о е м ѣ с т н о е б о ж е с т в о ,
слава котораго не преступаете предѣловъ узкаго круга, н лишь в м ѣ с т ѣ съ
с а м и м ъ родом»,, в е д у щ и м » , от», н е г о с в о е и р о и с х о ж д е н і е , п р о н и к а е т ъ в д а л ь .
В н о с л ѣ д с т в і и т е о г о і ш ч е с к і й миоъ п е р е н о с и т е подобный г е и е а л о г н ч е с к і я иредс т а в л е н і я н а с а м и х » , б о г о в » , , п с а г а в е д е т е п р о и с х о ж д е н і е н ѣ к о т о р ы х ъ из»,
этнх». м ѣ с т н ы х ъ божеств», о т е великих», богов»,. Т а к и м ъ п у т е м ъ о б р а з у е т с я
п р о м е ж у т о ч н ы й род»,, с т о я щ і й п о с р е д н н ѣ м е ж д у б о г а м и и л ю д ь м и , р о д ъ
г е р о е в » , , к о т о р ы е п р о и с х о д и т е о т ъ б о г о в ъ н o n , к о т о р ы х ъ , в», с в о ю
о ч е р е д ь , п р о и с х о д и т ь з н а т н ѣ й ш і е из», л ю д е й . О н н с б л и ж а ю т » , б о г о в » , и л ю д е й и с п о с о б с т в у ю т ъ т о м у о ч е л о в ѣ ч н в а н і ю н е б е с н ы х » , б о г о в » , , к о т о р о е с»,
своей стороны в ы з ы в а е т е нравственное у г л у б л е н і е миоа о природѣ н стан о в и т с я п о э т о м у с и л ы і ѣ і і ш и м ъ с т н м у л о м ъ е г о н р о в р а щ е н і я в», р е л и г і ю .
И б о г е р о и и боги в с е б о л ѣ е н б о л ѣ е п р о т и в о п о с т а в л я ю т с я ч е л о в ѣ к у , к а к ъ
и д е а л ь н ы е ч е л о в ѣ ч е с к і е и р о т о т і ш ы . В е з с п о р н о , в», о с н о в ! ; э т о г о р а з в и т а я
л е ж и т е а с с и м и л я ц і я э л е м е н т о в » , к у л ь т а п р е д к о в » , г о с н о д с т в у ю щ и м ъ МІІѲОМЪ
о н р н р о д ѣ . О н а с о в е р ш а е т с я т ѣ м ъ л е г ч е , ч т о эти и и з ш і е б о г и , к о т о р ы е ,
с л и в а я с ь с», н р е д с т а в л е п і е м ъ о д у ш а х ъ п р е д к о в » , , в о з в о д я т с я в ъ р о д о п а ч а л ы ш к о в ъ л ю д е й , с а м и п р и н а д л е ж а т ь к», п р о м е ж у т о ч н о й о б л а с т и м е ж д у
демонами и богами, к ъ той области, гд!;, к а к ъ мы в н д ѣ л н в ъ с о в е р ш е н н о
иной с в я з и , д о л ь ш е в с е г о с о х р а н я ю т с я ж і і в о т н о о б р а з и ы я с у щ е с т в а , о б л а д а ю т * д е м о н и ч е с к о й силой. Поэтому-то г е р о н и д е м о н ы могли с ч и т а т ь с я
въ народныхъ вѣрованіяхъ грековъ существами
родственнаго
пронсхо-

') 0 . Gruppe, Griechische Mythologie und lieligionsgeschichte, II, 1906, стр. 741
я сл. Usener, Göiternamen, стр. 247 и сл.

ждснія. Ихъ существенное разлпчіе состояло лишь в ъ томъ, что домони
лучше сохранили первоначальный черты такихъ волшебных», существъ, связанных», с ъ отдельными местностями и сферами жизни, тогда к а к ъ герон,
благодаря генеалогическому соединенно в ъ н х ъ лицѣ к у л ь т а предковъ и
миоа о ириродѣ, с д ѣ л а л н с ь в а ж н ы м и элементами м п о о т в о р ч е с т в а , п о р о ж д а е м а ™ и с т о р и ч е с к и м и с у д ь б а м и н а р о д а н, в ъ с в о ю о ч е р е д ь , в л і я ю і ц а г о н а и с т о р и ч е с к и ! с м ы с л ъ н х ъ . I I a этой п о ч в ѣ к у л ь т е г р е к о в » , п р о в р а т н л ъ с к а з о ч н у ю
м и о о л о г и ч е с к у ю и о э з і ю в ъ б о л ѣ о в ы с о к у ю ф о р м у и с к у с с т в а , в», э п о с »,,
г л а в н ы м и носителями к о т о р а г о я в л я ю т с я герои и в о з в ы ш а ю щ і е с я до героизма
ч е л о в ѣ ч с с к і е шггязн, а общей основой с л у ж и т е созданный миоомъ о природ!;
м і р ъ в е л и к п х ъ б о г о в » , , яри чем», этот», п о с л ѣ д н і й , и с п ы т ы в а я , в», с в о ю о ч е редь, отраженное вліяніе героев»,, становится идеальным», царствомъ высших»,
человѣческнх», существ», ').
П о д о б н о н н д о г е р м а н ц а м ъ , н с е м і г г ы с о х р а н я ю т , в», с в о и х » , р е л и г і о з н ы х ъ п р е д а н і я х ъ остатки былого к у л ь т а предковъ. У евреев», с в я з ь этого
иослѣдияго с ъ домашним», культом», р о д о н а ч а л ы ш к о в ъ чрезвычайно напомин а е т , , если о т в л е ч ь с я о т е с п е щ і ф н ч е с к а г о вліянія религіи Я г в е , положеніе
<Di m a n e s » в ъ римской р е л и г і н 2 ) . Своеобразіе семнтическаго почитанія предк о в ъ с о с т о и т , , о д н а к о , в», том»,, ч т о з д ѣ с ь д р е в н ѣ й ш і я л е г е н д ы о п р а р о д н т е л я х ъ а с с и м и л и р о в а н ы в а в и л о н с к и м » , а с т р а л ь н ы м и м и о о м ъ . А и м е н н о , в»,
д о н о т о і ш ы х ъ п а т р і а р х а х ъ библейскаго нреданія перед», нами н е с о м н ѣ н н о
в ы с т у п а ю т , допотопные короли Вавилона, которые, подобно тому, к а к ъ это
нмѣетъ мѣсто в ъ Кита!;, почитаются в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ и к а к ъ велнкіо
основатели к у л ь т у р ы . В», т ѣ х ъ
чудовшцныхъ чнслахъ лѣте,
которыми
исчисляется жизнь этихъ королей и натріарховъ, не трудно узнать числа и
неріоды времени, с ъ которыми имѣла дѣло вавилонская астрономія и астрол о г і я , т ѣ с и о с в я з а н н а я с», к у л ь т о м ъ з в ѣ з д ъ 3 ) . И э т о у к а з ы в а е т , т а к ж е п а
асспмнляцію миоомъ о природ!; н ѣ к о е г о , с у щ е с т в о в а в ш и ™ , повидимому, ужо
очень давно, культа предковъ. ІІо только здѣсь мѣсто поэтической фантазіи,
п р е в р а т и в ш е й у г р е к о в ъ п р е д к о в » , в», г е р о е в ъ , з а с т у п и л и з а ч а т к и т о ч н а г о ,
несмотря н а в с ю магію и мистику, н а у ч и а г о наблюденія. Подъ этимъ влілиіемъ доиотоішые родоначальники людей у семитов», в ъ о б щ е м ъ остались
в ѣ р н ы с в о е м у х а р а к т е р у п р е д к о в ъ ; н о в», т о ж е в р е м я , б л а г о д а р я б е з м ѣ р п о м у р а з р о с т а н і ю , с в о й с т в е н н о м у а с т р а л ь н о м у к у л ь т у , они у т р а т и л и с в о е
ч о л о в ѣ к о н о д о б і о H п р е в р а т и л и с ь в», н е о н р о д ѣ л о н н ы я , л и ш е н и и * л н ч н а г о х а рактера с у щ е с т в а , тѣм», самымъ недоступный д л я к у л ь т а в ъ собственномъ
с м ы с л ! ; этого слова. С у щ е с т в е н н о и н а ч е обстоит», д ѣ л о с ъ нозднѣйшими
еврейскими сказаніями о нредкахъ, въ которыхъ смутный исторнческія вос>) О зпачснін эпоса дли миоологнчоскаго и ролнгіознаго развитіл см. W . Wundt,
Völkerpsychologie, т. З 3 , стр. 400 и сл.
-) В ъ особенности нодчоркнпаетъ эту апалогію, какъ и значопіѳ культа продкоот,
вообще въ качеств!, вредполагаомоіі иорвобытвоіі ролигін свреовъ, В . Stado, Geschichte
dos Volkes Israel, Г-', 1S89, стр. -102 и сл. Противоположную точку зрѣнія защищаотъ, но
отрицал, однако, элементов* почптанія - предков* у е в р е е в * , С. Grüneison, Dor Alinenkultus und dio Urrcligion Israels, 1900, стр. 229 и сл.
3 ) Schrador,
Die Kcilinsclirifton und das Alto Testament: bcarb. von H. Zimmern
und II. Winklor 3 , 1903, стр. 530 н сл. Zimmern, Keiliuschrifton und Bibel, 1903,
стр. 9 л сл.

КУЛЬТ* ЖНВОТНЫХЪ, ПРЕДКОВ* И ДЕМОНОВ*.
заключаете, е щ е в ъ с е б «
Ііомншшія

были прпкрѣплѳны

к ъ мноичѳскнмъ

именам*

Авраама,

Іакова и

т . п. Б л а г о д а р я с в о е й с в я з и с ъ д е й с т в и т е л ь н о й и с т о р і е й и м е н а эти п р і о б р ѣ л и
х а р а к т е р ъ н а с т о я щ и х * личностей, пользующихся особым* почетом* в ъ к а ч е ств« родоначальников*

народа,

І І о при наличности

преобладанія

н ы х ъ представлен«!, в ы р о с ш и х * и з * миоа о природ«,
ектамн настояіцаго культа предковъ
в* каком*

историческін

лишь в ъ томъ

релнгіоз-

о н и могли с т а т ь о б ъ ограниченном*

и лсгендарно-нсторическія

личности

в с « времена пробуждают* к ъ жизни мотивы такого рода

смысл«,

вообще

и во

культа.

р«шитолыіо

ничего

демоническаго.

ІІо

появляю-

щаяся во с н ѣ душа-тѣнь воспринимается у ж е , к а к ъ переход* к ъ демону,

а

оставшШся в * дом« д у х * умершаго есть ужо совершенный демон*. Ибо сновидѣніе, к а к ъ и появленіе д у х а , м о ж е т * п р е д в ѣ щ а т ь бѣдствіо, а при и з у с т н ы х * условіяхъ своей собственной чародейской
грядущія

судьбы

человѣка.

силой о к а з ы в а е т * вліяніе н а

Эти, не подчиняющаяся

никаким*

правилам*,

метаморфозы уничтожают* слѣды происхожденія демона в * т « х ъ
когда о н ъ возник* и з ъ индивидуальной души, в ъ то время
предполагать участіо демонов*

склонность

везде, г д « совершается что-либо

создаете, ц ѣ л у ю массу демонических*
ш е н н ы х * всякой связи

случаях*,

какъ

необычное,

существ*, у ж е с ъ самаго

съ определенными

душами.

Хотя

начала ли-

такпмъ

образомъ

отрѣшеніѳ о т ь этнхъ послѣднихъ в ъ обоихъ с л у ч а я х ъ характерно д л я представлен«! о демонах*,

II. Вѣра в ъ ДѲМОІІОВЪ и культь демоиовъ.

Понятіе демона

у ж е но р а з *

характеръ

на развившихся

страницах* в ъ связи с ъ различными

формами

послѣдішхъ

нам* на предшествующих*
в«ры

в ъ души и явлеиіямп,

развившимися н а этой п о ч в « . Д у ш а у м е р ш а г о , н е о п р е д е л е н н о в и т а ю щ а я

над*

его могилой, с т а н о в и т с я д е м о н о м * , который п у г а е т ь в е я к а г о

приближающагося

к ъ этой м о г и л « или п о р а ж а е т *

бѣдствіямп. В а м -

пир* и вурдалак*—душп,
животное объединяете»

его болѣзныо

и другими

прсвратнншіяся в ъ с в н р ѣ і ш х ъ демонов*.

в*

себ«

Тотемное

зшічсніо жнпотиаго-предка н демона-покро-

вителя, который в ъ в и д « бродячей души и тому п о д о б н ы х *

удпоенііѴ_лично-

сти, становится д е м о н и ч е с к и м * воплоіценіем* ч е л о в е ч е с к о й с у д ь б ы .
образомъ, предметы,

н а которые наложено табу,

ски! дѣйствія, поражая т « х ъ , кто к ъ ним*
шійся н а п о ч в « т а к и х *

представлен«!

обнаруживают*

прикасается.

жертвенный

Равным*
демониче-

Наконец*,

культ*

развив-

состоит*

попсе-

мѣетно и з ъ актовъ, н а п р а в л е н н ы х * к ъ завоевание или умнлостнвленііо
нических!»
телом*

сил*.

Душа,

какъ

таковая,

связана

съ

демо-

одушевленным*

il м о ж е т е » д е й с т в о в а т ь т о л ь к о в ъ н е м * ; м е ж д у т ѣ м ъ д о м о н ъ , п о д о б н о

д у х у , можете, н н е н м ѣ т ь п р о ч н а г о н о с и т е л я
д у х а о н * отличается
ж е

всегда

—тому,

кто сум«л*

опять-таки тѣмъ,

н устойчивой

что несеть

ПОДЧИНИТЬ е г о с в о е й

формы,

с ъ собой

но о т ь

б ѣ д с т в і я или

вол« — доставляет*

защиту И

помощь. В ъ этом* заключается т о т ь существенный признак*, который
чаете, д е м о н о в * о т ь д у ш ъ

н одушевленных*

существ*

независимо

вѣры в ъ демонов*.

демоиовъ.

встречалось

для генезиса демонов*

существенно

класса: н а т а к и х * , которые возникли прямо н з ъ представленій о д у ш а х * ,

1. Мѣсто, занимаемое вѣрой в ъ демоноиъ.
а. Псилологическій

тѣмъ не менѣѳ

важно то различіе, ч т о н х ъ у ж о с ъ самаго начала можно разделить н а д в а

отли-

или ж о , р а з ъ о н *

нмѣстся в ъ наличности у э т и х * посл е д н и х * , превращаете, н х ъ в * демонов*1).

оте, э т и х ъ п р о д с т а в л е н і й

Е с л и поэтому

п е р в ы х * можно назвать

п е р в и ч н ы м и демонами,

оно возникло путем*

сліянія

и

мотивов*

вторичными,

а

то все-жѳ остается безспорнымъ, что

въ обоих* с л у ч а я х ъ нонятіе демона коренится
раго

изъ общих*

съ

вѣрою

в ъ понятіи душн,

н з ъ кото-

В * чародейство.

Въ

этом*

с м ы с л « можно, конечно, утверждать, ч т о д е м о н * есть д у ш а в ы с ш а г о порядка,
проявленія которой способны безгранично расширяться

при помощи

колдов-

ства в которая лишь в ъ н з в ѣ с т н ы х ъ с л у ч а я х ъ н по о с о б ы м * поводам* с т а вите, с в о е й д е я т е л ь н о с т и

ограниченный задачи.

демонов* есть продукт*,

а

Таким*

въ известном* смысл«

образомъ,

вѣра въ

н особая область

в«ры

ігь д у п ш , н е с м о т р я н а т о , ч т о о т д ѣ л ы і ы я п р е д с т а в л ѳ н і я о д е м о н а х * в ъ б о л ь шинстве с л у ч а е в * отнюдь н е возникают* непосредственно н з ъ представлеиій
о

душах*.
В ъ т ѣ с и ѣ й ш о і і связи с ъ этой н е о п р е д е л е н н о с т ь ю п р о н с х о ж д е н і я

стоить

и колеблющаяся природа демонов*. И х ъ метаморфозы о х в а т ы в а ю т * н е только
всѣ

т ѣ регулярным

превращонія психе,

волшебныя превращенія демона,
стигаюте, к р а й н и х *

прѳдЬловъ,

доступных* игр«

Образы демонов* то разростаются
нивая
они

человека,

человѣческія,

сжимаются

в ъ которыхъ

у ж е подготовляются

но в ъ самой этой области
до гигантских*

размеров*,

до ничтожиѣйшей величины.

то жнвотныя

формы,

волшебства до-

миоотворческой
То

то формы двойников*,

внезапно и с ч е з а ю т * , обращаются в ъ ничто, обнаруживая свое

фантазіи.

то,

подраз-

принимают*
и

затем*

существованіе

лишь волшебными дѣііствіями н а людей и вещи.
Неожиданное н е только в ъ явленіяхъ демонов*,

но и в ъ приписывае-

Поэтому магическія свойства составляют!, существенный аттрнбуть д е м о н о в * ,

м ы х * имъ д«ііствіяхъ, служить главным* отличительным* признаком*,

и д у ш а начинаете, превращаться

что в ъ концѣ концовъ в ъ каждом* неожиданном* событіи у ж е усматривается

в ъ демона

с*

того

момента,

какъ

усва-

иваете, с е б « в о л ш е б н ы й д ѣ й с т в і я . Н а п р о т и в * , в ъ г л а з а х * первобытиаго чело-

наличность участія демонических*

в е к а н е относится к ъ области демоническаго в с е то, что, но его воззрЬиіямъ,

д в у х * направленіяхъ испытываете, важныя смѣщопія своего

не в ы х о д и т ь изъ к р у г а о б ы д е н н ы х * ж и з н е н н ы х * явлен«!, к а к и м * б ы чудес-

смысла: одно

н ы м ! , иu п р е д с т а в л я л о с ь о н о п о р о й
д ы х а и і е . въ

ч е р в я к а или птицу,

на наш*

взгляд*.

е я перем«щоніо

Переход*

в ъ другого

души

въ

въ своем*

человека

не

расширяет*

вводит*

его опять

развитіп—въ границы
его бѳзпредѣльно,

для человѣка. Тамъ демон*
U Ср. выше разсмотрѣніо душъ, д у х о в ъ и демоиовъ.

существ*.

При этомъ понятіе

в * т « границы,

преобразуется снова

демона в *

первоначальна™

которыя о н о преступило

представленія о душѣ; другое,
распространяет*

так*

напротив*,

н а в с е , ч т о недостижимо
в ъ индивидуальную

душу,

з д ѣ с ь в о з в ы ш а е т с я д о бога. В ѣ д ь в ъ своей собственной д у ш ѣ ч е л о в ѣ к ъ наталкивается н а нзумнтолыіое, к а к ъ только мысли е г о в ы х о д и т ь з а предѣлы
о б ы д е н н ы х » , н р е д с т а в л е н і й и д ѣ й с т в і й . В » , нем», р о ж д а е т с я м ы с л ь , ч т о о н ъ
н е з н а ѳ т ъ , о т к у д а он», я в и л с я . О с о з н а в ъ т в о р ч е с к у ю п р и р о д у этой с в о е й д у ховной дѣятельности, человѣк», о т к р ы в а е т . , что величайшее и з ъ того, что
он», ч е р п а е т ъ в ъ с е б ѣ с а м о м » , , с о з д а н о н е к р о п о т л и в ы м » , р а з м ы ш л е п і е м ъ , а
ш і т у н ц і е й , п о в и д и м о м у , н е п о с р о д с т в е ш і о й , х о т я в», д ѣ і і с т в н т е л ы ю с т и я с в я з а н ной т ы с я ч ь ю н и т е й с ъ е г о д у х о в н ы м ъ п р о ш л ы м » , , н э т а і ш т у і щ і я п р е д с т а в л я е т с я е м у т е п е р ь чудом»,, превосходящим», в с ѣ ч у д е с а природы. В ъ к а ч е ств!; путеводной з в ѣ з д ы практически™ поведенія, шітуіщія э т а становится
с о в ! ; с т I, ю, т ѣ м ъ р у к о в о д я щ и м ъ ч о л о в ѣ ч е с к о й д ѣ я т е л ь н о с т ы о и н с т и н к т о м » , ,
который, вообще говоря, н а д е ж н ѣ е , чѣм». колеблющееся размышленіе, р ѣ iiiaem, в ъ к а ж д о м ъ дашіомъ с л у ч а ѣ , ч т о нужно и чего н е нужно д ѣ л а т ь .
Поэтому, еслп н а позднѣйшей ступени рофлектирующаго мышленія с о в ѣ с т ь
с р а в н и в а е т с я с», внутренним», голосом»,, т о д л я п е р в о б ы т н а г о м ы ш л е н і я о н а
д ѣ й с т в и т е л ы ю есть такой голос»,, так», к а к ъ живая ф а н т а з і я п р е в р а щ а е т »
въ непосредственно сказанное всякую внутреннюю мысль. Д л я мышленія,
о с у щ е с т в л я ю щ а г о с л н е в ъ п о н я т і я х » , , а в», с о з е р д а н і л х ъ , т а к о й в н у т р е н н і й
голосъ есть болѣе, чѣм», простое уподобленіе, точно также к а к ъ в с я к а я
внезапно возникающая мысль есть сама дѣііствнтелыюсть, а н е нллюзія.
Таков», „даймоиіонъ" Сократа, столь удачно, по аналогіи с ъ в о л ш е б н ы м ъ
д ѣ й с т в і е м ъ д е м о н о в ъ народных», в ѣ р о в а н і і і , н а з в а н н ы й так», этимъ философом»,,
м ы ш л е н і е к о т о р а г о само с т о я л о н а р а з г р а н и ч и т е л ь н о й лшіін между живым»,
созерцаніемъ н отвлеченными абстракціями рефлексіи. Э т о дѣйствителыю
д е м о н ъ , п р е в р а т и п ш і й с я о б р а т н о в » , д у ш у , в», к о т о р о й о н » , с н о в а н а ш е л » ,
с в о ю п е р в о н а ч а л ь н у ю родину. І І о при этомъ в о з в р а т ! ; с м у т н о е п р е д с т а в л е в і о о ч а р о д ѣ й с т в ѣ в с т у п а е » ' і , м а л о - п о - м а л у в ъ с о п р н к о с н о в е н і е с», и д е е й н е нзмѣнной закономѣрностн д у х а .
Гораздо раньше демоническое придвинулось к ъ спосй границ!; в ъ противоположном», направленін, и э т о т , п р о ц е с с ъ б ы л ъ вызван», н е философіеіі,
но обусловлен», самой эволюціеіі мпоологичеекпхъ представлений П о м ѣ р ѣ
того к а к ъ мноъ о природ!; овладѣваот», демонами, н а в ы р о с ш і я и з ъ н е г о
прѳдставленія о б о г а х ъ переносится понлтіе чародѣйства, искони связанное
с ъ демонами. Т а к и м ъ образомъ, б о г ь заимствуете у демона е г о неогпашіч е н н у ю с п о с о б н о с т ь к ъ н р е в р а щ е н і я м ъ и в», т о ж е в р е м я п о с в о е й п р е в о с х о д я щ е й в с я к у ю ч е л о в ѣ ч е с к у ю м ѣ р у , с и л ѣ и мощи в о з в ы ш а е т с я иадъ демонами, к о т о р ы е п е р в о н а ч а л ь н о отнюдь н е поднимались н а д ъ у р о в н е м ъ міра
людей. Т а к о в ы т ѣ , с о з д а н н ы е мноологіѳй природы, боги, о б р а з ы которых»,,
б о г а т о р а з р а б о т а н н ы е э п и ч е с к о й п о э з і е й , д а е т , н а м ъ г о м е р о в с к і і і Олимп»,.
Б о г и и д е м о н ы в » , о д н о и т о лее в р е м я , о н и с о е д и н я ю т , з л о в ѣ щ і я ч у в с т в а
и мысли превратившейся в ъ демона души с ъ почти б е з п р е д ѣ л ы ю й волшебной м о щ ы о в о л и и д ѣ й с т в і я . П о э т о м у э т н с у щ е с т в а — в ъ с о б с т в е н н о м » , с м ы с л ѣ
с л о в а с т а н о в я і ц і е с я б о г и . С», о д н о й с т о р о н ы , о н и е щ е ц ѣ л и к о м ъ п о г р у жены в ъ обычный занятія демоновъ, окружающнхъ человѣка на каждомъ
шагу, помогающихъ или мѣшающихъ его предпріятіямъ. С ъ другой стороны,
к а к ъ н і б е с н ы я силы, онп у ж е возвышаются до руководителей и охранителей
мірового порядка. Такимъ образомъ, з д ѣ с ь е щ е слиты в м ѣ с т ѣ т ѣ свойства,

к о т о р ы я в п о с л ѣ д с т в і п в ы д Ь л я ю т с я н з ъ ЭТІІХЪ д е м о н и ч е с к и х » , п р е д с т а в л е н и й
м и о а о п р и р о д ! ; в ъ в н д ѣ д в у х » , ЛИНІЙ б о л ѣ о и л и м е н ѣ ѳ о д н о с т о р о н н я г о р а з витая: д е м о н и ч е с к о е в ъ д у х о в н о м » , с в о е м ъ п р о я в л е н і н с т а н о в и т с я о д н о й и з ъ
глубочайших», проблем», философіи; демоническое в о в н ѣ ш н и х ъ судьбах»,
о б р а з у е т е з а г а д к у , иадъ р а з р ѣ ш е н і е м ъ которой б ы о т с я религіл и иоэзіл.

h. Главпын формы прсдставлепій

о демонахъ.

І І т а к ъ , к а к ъ п о к а з ы в а ю т , н а ч а л о и конец», этого развитая, с ф е р а д е м о н о в ъ р а с ш и р я е т с я в ъ н е п р е р ы в н ы й ряд», с м ѣ и я ю щ и х с л я в л е н і й , н а ч и н а я
единичной душой, ограниченной с р а в н и т е л ь н о узким», кругом», превращений,
и ' к о н ч а я б е з п р е д ѣ л ы ю м о щ н ы м ъ н е б е с н ы м ъ богом»,. П о э т о м у н п р и р а з д ѣ леніи обншрнаго ц а р с т в а демонов», н а о т д ѣ л ь п ы я нровннціи в с е г о д ѣ л е с о образнѣе б у д е т , группировать явлепія, руководствуясь, насколько возможно,
прннципомъ, который с р а з у д а е т е н а м ъ о б а этп к о н е ч н ы е п у н к т а . Отпраг
вляясь о т е т ѣ х ъ формъ демоновъ, которыя т ѣ с н о соприкасаются с ъ первоначальными представлѳнілми о д у ш а х ъ и частью даже п е р е х о д я т , в ъ и х ъ
о б л а с т ь , мы должны б у д о м ъ з а к о н ч и т ь такими представителями д е м о н и ч о с к а г о
ц а р с т в а ^ к о т о р ы е у ж е б л и з к и к ъ п р е в р а щ е н і ю в ъ б о г о в » , , и м е ж д у этими
предѣлами вставить, по возможности в ъ п о р я д к ѣ и х ъ е с т е с т в е н н а ™ родства,
в с ѣ х ъ остальных»,. Н е с л ѣ д у е г ь , однако, забывать, что такое линейное р а с предѣлѳніе н е в п о л н ѣ с о о т в ѣ т с т в у е т е фактам»,, которые с в я з ы в а ю т с я между
собой в ъ р а з л п ч п ы х ъ н а п р а в л е н і я х ъ ; о б ъ этомъ с в н д ѣ т е л ь с т в у е т , у ж е т о
отмѣчешюе выше обстоятельство, что к ъ превращен™ демона в ъ небеснаго
бога вплотную п р и м ы к а е т , иное, философское развчтіе понятая „ д е м о н ъ " ,
которое возвращаете послѣдняго опять к ъ е г о исходной т о ч к ѣ , к ъ представлен™ о душѣ.
С ъ этой оговоркой, мы можемъ охватить п е р в ы й к л а с с ъ демоновъ,
н а и б о л ѣ е приближающийся к ъ д у ш а м ъ , общнмъ именемъ „демоны-призраки"
( „ S p u k d ä m o n e n " ) , при ч е м ъ термин», э т о т , м ы у п о т р е б л я е м ъ в ъ т о м ъ с м ы с л ѣ ,
какой пріобрѣло заимствованное н з ъ нижпе-германскаго нарѣчія слово „Spule".
О б ы к н о в е н н о п о д ъ „ призраком», " ( „ S p u k " ) р а з у м ѣ ю т ъ т а к і я д е м о ш і ч е с к і я л в л е ігія, к о т о р ы я н о с я т , б о л ѣ е и л и м е н ѣ е д р а з ш и ц і й н л н к о м и ч е с к и ! х а р а к т е р » , ,
н о о с т а ю т с я , в о о б щ е г о в о р я , д а л е к о о т , п р о д ѣ л о в ъ в и у ш а ю щ а г о с т р а х ъ или
у ж а с » , и е с л и п р о и з в о д я т , порой т а к о е в и е ч а т л ѣ и і е , т о т о л ь к о н а о с о б о
п у г л и в ы х ъ людей і)- С ъ Э Т І Ш Ъ с о г л а с у е т с я н т о обстоятельство, что п о ступки такихъ демоповъ-призраковъ обыкновенно лишены
сколько-нибудь
глубокаго смысла, a в ѣ р а в ъ эти с у щ е с т в а никогда ие в о з в ы ш а е т с я до н а с т о я щ а г о к у л ь т а . Т Ь м ъ б о л ѣ е пригодны они с о своими внезапными и н е р ѣ д к о
забавными волшебными превращеніями для сказочнаго творчества, которое
д ѣ й с т в п т е л ь н о о ч е н ь ч а с т о р а з р а б а т ы в а е т е и х ъ д а л ь ш е и п р и д а е т , им», б о л ѣ е
опредѣленпыя очертанія. Впрочем»,, эти демоны распадаются, в ъ свою о ч е редь, н а различный группы, первая изъ которыхъ, п р и в н д ѣ н і я , в ъ изв ѣ с т н ы х ъ с л у ч а я х ъ с в я з ы в а е т с я с ъ п р ѳ д с т а в л е н і е м ъ об», о п р е д ѣ л ѳ н н ы х ъ
у м е р ш и х ъ л и ц а х ъ и потому ближе в с е г о п о д х о д и т ь к ъ категорін д у ш ъ . Е й
1) Ср. Grimm, Deutsches Wörterbuch, X , 2, с т р . 2 1 0 и сл.

противостоит*

вторая группа

д е м о н о в *

прпроды,

которая,

в с е г о б о л ѣ о у д а л е н а о т . этой и с х о д н о й точки' п р е д с т а в л е и і й
при ч е м * в ъ о т д ѣ л ы і ы х ъ

ф о р м а х * этой г р у п п ы

наоборот.,

о

демонах*,—

лишь отражаются т ѣ

евтнвныя настроенія, которыя с о з д а ю т в ъ д у ш ѣ ч е л о в ѣ к а вліянія
щей среды. Демоны природы м о г у т
группы: н а мелких* д у х о в *

быть раздѣлены опять-таки

дома,

земли,

приближаются отчасти іп. классу демонов*

воды

окружаю-

па д в ѣ под-

и воздуха,

плодородія,

субъ-

которые

отличаясь о т

них*

споим* обыкновенно безсмысленнымъ іюведеніемъ,—и н а огромных* и страшных*
пію

демонов* п у с т ы н ь
во многих*

способу

и г о р * , к о т о р ы е по производимому ими в п о ч а т л ѣ -

случаях*

граничат,

с*

небесными

демонами

и лишь по

своего возникновенія и по т ѣ м ъ метаморфозам*, которыя они испы-

т ы в а ю т . под* вліяігіем* сказочиаго творчества,
демонамъ-призракам*,
Второй,
и демоны

близко п о д х о д я т к ъ прочим*

п ъ изобиліи н а с е л я ю щ и м * л ѣ с а и поля.

р ѣ з ч е отграниченный, к л а с с * о б р а з у ю т

сумасшествія.

демоны

болѣзней

Они в * особенно высокой стоиепи

отличаются
свойством*,

свое присутствіе только

дѣйствіямн. І І о зато д ѣ й с т в і я эти, в ъ п е р в у ю голову горячечный
и сумасшестпіе,

представляют, явленія,

настолько

с а м * больной H сумасшедший, или, к а к *

называет

жимый", легко может, стать воіілощенісм*
чем*, через* посредство

представлений

своими

заболѣваігія

ярко выраженныл,
его демонологія,

„одер-

овладѣвшаго и м * демона.

о б * одержимости

Впро-

к ъ демонам* бо-

лѣзни и сумасшествія присоединяется е щ е в ъ качестве своеобразна™
пленія в ѣ р а

пъ нѣдьмъ,

которая

в ъ то ж е время

что

находится

отпѣтполу-

чившими

Вѣра

въ вѣдьмъ,
ных*

своего возііикнонепія

сродп относящихся

вт, э т и х ъ

связях*

странеішѣйшпм*
ной к у л ь т у р ы ;

является

одним* и з * самыхъ

сюда мноологическнх*

с * самыми различными

она ч е р п а е т , т у упорную

силу

пережитком*

образованій.

источниками

сопротивлеиія,

которая

примитпвнаго мышленія
вт, н а ч а л ѣ хрнстіанской

запутан-

И, очевидно,

вѣры в ъ демонов*
сдѣлала ее распров ъ сферѣ

результату этому безспорно содействовала

вѣдьмт, к * господствовавшим*
о

под* вліяніем* мноа о прнродѣ.

находящаяся в ъ тесной зависимости о т ь в ѣ р ы в * чародѣйство,

ио у с л о в і я м *

современ-

н особая

близость

эры представленінм*

демонах*.
H особепно важный к л а с с * о б р а з у ю т , д е м о н ы

простых* демоііовъ-ііризраковъ

отношеніем*
охотѣ,

к ъ важнѣйшим*

обработка земли,

илодороділ.

лѣсоот, н полей они отличаются

жизненным*

произрастаніо

интересам*,

посѣвовъ;

каковы:

о т демонов*

своим*

удача на
болѣзии и

е у м а с ш е с т в і я и х * о т д ѣ л я е т ъ н е т о л ь к о иной х а р а к т е р * т ѣ х * я в л е п і й ,
рыя

с л ы в у т , и х ъ дѣйствіямн, но также,

ніе к * о б щ и м * з а д а ч а м * жизни. Поэтому

в * связи с ъ этим*,

индивидуальными

отноше-

борьба с ъ демонами болѣзші,

бы серьезно о н а нн велась, а также борьба
ничивается

иное

кото-

заклинаніями

с * демонами-призраками,
и волшебными

актами.

как*
огра-

Только

демоны илодородія п о б у ж д а ю т , создавать общественно отправляемые культы,
H культы этн шире распространены
согласны другъ с ъ другом*,

чѣмъ

и пъ основных*
культы

богов*.

своих*

формах*

болѣс

сословій

демононъ-покро-

или ирофессій,

состоит* нзъ

очень разнообразных* существ*, которыя принадлежать, к ъ тому же, к ъ очень
различным*

ступеням*

культуры.

покровители о т д е л ь н ы х * лиц*

Так*,

у ж о от, р а м к а х *

начинают,

стороны, локальные демоны, в * к о т о р ы х *
т а е т , болѣе широкое

играть

тотемизма

важную роль.

с ъ такими

к* пятому

классу мы причисляем*

здѣсь

р о д с т в ѣ с ъ разными другими родами д е м о н о в * :
к ъ духам*

стеной и гор*,

и полей. С о о т в е т с т в е н н о

тѣсномъ

такъ, демоны бурь н вѣтровъ

демоны облаков* и непогоды,

силу близкой связи между дождем* и у р о ж а е м * ,

въ

сходны с ъ демонами л ѣ с о в ъ

этому н е б е с н ы е демоны п р и н а д л е ж а т , и к ъ с а м ы м *

р а н н и м * il к * с а м ы м * у с т о й ч и в ы м * ,
представлении

слож-

н е б е с н ы х *

к о т о р ы е о п я т ь - т а к и м о г у т , СТОЯТЬ ВЪ б о л ѣ е н м е н ѣ е

приближаются

всегда

н а сословія н сравнительно

труда.

Наконец*,

a слѣдователыш, поздним*,

К р о м ѣ того, по своему содержанію они т а к *

сливаются с * мноомъ о прнродѣ

и с ъ самаго

т а ю т с я с ъ н и м * , ч т о л и ш ь в ъ ЭТОЙ с в я з и
ближайшей

духн-покровителн

ремеслъ и искусств* предполагают

вполнѣ выраженное распаденіе общества
ное раздѣлеиіе

пріобрѣ-

мѣстностями н горо-

дами, к о т о р ы е у ж е достигли в ы с о к о й к у л ь т у р ы . Н а к о н е ц * ,
сословій и профессий, о т д е л ь н ы х *

духп-

С * другой

понятіе покровительства

прпмѣнеиіо, связаны

начала

изъ этих*

непосредственно

такъ тѣсно

перепле-

м ы б у д е м * р а з е м а т р и в а т ь н х ъ от,

главѣ.

2. Демоны-призраки.
а.
Пршшдѣиіе
которое

Привидѣпія.

своим* чудесным*

оно п р о б у ж д а е т ,

появлоніем*,

фантастически

тѣм*

преобразуя

впечатлѣнія, наконец*, своей непосредственной
душахъ является до известной

чувством*
какія-либо

страха,
внѣшнія

связью с ъ представленілми о

степени прототипом* демона

вообще. В м е -

сте, с * т ѣ м ъ р а з л и ч н ы м и формами с в о е г о п о я в л е н і я о н о у ж е с ъ д о с т а т о ч н о й
-ясностью н а м ѣ ч а е т ъ т ѣ пути, какими д у ш а , о т р ѣ ш и в ш а л с я о т , т ѣ л а ,
вообще превратиться в ъ демона. Ближайшііі и наиболѣе часто
привіідѣніемъ образъ есть образъ т о л ь к о
ночной порой в и т а ю щ и м *

Третій
О т

мѣстъ,

вт, связи с *

ужасными демонами г о р * и пустынь, а также с * небесными демонами,
свое далыіѣйшее развитіе

класс*, к ъ которому мы причисляем*

отдѣлыіыхъ

демонов*,

т ѣ м ъ , вообще широко распространенным* среди этих* с у щ е с т в * ,
что обычно остаются невидимыми и в ы д а ю т

Ч е т в е р т ы й
витѳлей

что умершаго,

н а д * своей собственностью

может,

принимаемый

котораго

или надъ

видят,

своей

моги-

лой. Сильное впечатлѣніе, производимое м е р т в е ц о м * н а ж и в ы х * и заставляющее этпхъ послѣднихъ
души, и г р а е т

видѣть

его в ъ сновидѣнілхъ

в ъ видѣ

роль н з д ѣ с ь : при и з в ѣ с т н ы х * у с л о в і я х *

состоянін какой-нибудь
пъ т е м н о т е п р е д м е т

с л у ч а й н о проникший
принимает

прнвидѣігіе. И чтобы возникли

образ*

свѣтъ

умершаго

блуждающей

и от, б о д р с т в у ю щ е м *

или неясно

очерченный

и воспринимается,

такія галлющшаторныя

нредстанленія,

не обязательна наличность непосредственна™ возбужденія фактом*
смерти. З а ч а с т у ю

у ж е одна жуткая атмосфера

окружающаго

недавней

мрака

точна сама ио с е б ѣ д л ятого, чтобы внезапное полвяеніе с в ѣ т а

какъ
вовсе
доста-

превратилось

от, п р н в н д ѣ н і е . П о с л ѣ д н с е м о ж е т б ы т ь в о с п р и н я т о п р и э т о м ъ в ъ в и д ѣ

духа

давно умершаго человѣка или даже вообще в н ѣ всякой связи с ъ

какою-либо

опредѣленнон личностью. Но т ѣ м ъ легче устанавливается

съ опредѣ-

связь

л е н и ы м ъ м ѣ с т о м ъ , при ч е м ъ о с о б о п р е д р а с п о л о ж е н н ы м и к ъ пришідѣпіямъ
являются опять-таки такія мѣста, которыя связаны общей ассоціаціей с ъ
умершими, к а к о в ы могилы, к л а д б и щ а , п у с т ы н н ы я развалины, покинутые дома.
Такимъ образомъ, иршшдѣніе все болѣе и болѣе виѣдряется въ область
м о н ѣ е о п р е д ѣ л е н н ы х ъ д е м о н о в ъ , но при в с ѣ х ъ э т н х ъ п р е в р а щ е н і я х ъ о с т а е т с я
все же образомъ нѣкоторой, х о т я бы и неизвѣстной личности. В м ѣ с т ѣ с ъ
т ѣ м ъ оно с о х р а н я е т , с в о е р о д с т в о ст. д у ш о ю - т ѣ н ы о , я в л я ю щ е ю с я вт. с н о видѣніяхъ, поскольку п р е д с т а в л я е т , собой исключительно галлюцинаторное
преобразопаніе д ѣ й с т в н т е л ы і ы х ъ воспріятій, — с ъ тою лишь разницею, что
эти п о с л ѣ д н і я п р и н а д л е ж а т , з д ѣ с ь б о д р с т в у ю щ е м у с о з н а н і ю . П о э т о м у в ъ
данном® с л у ч а ѣ содержанія представлен«! сводятся в с е г д а к ъ дѣйствптельн ы м ъ в н ѣ ш н и м ъ в п ѳ ч а т л ѣ и і я м ® , в® т о в р е м я к а к ъ н л л ю з і н с н о в и д ѣ н і я м о г у т , иногда п о р о ж д а т ь с я одними т о л ь к о внутренними р а з д р а ж е н і я м и о р г а н о в ® ч у в с т в ® или н х ъ ц е н т р о в ® . Ст, э т п м ъ с н я з а н о т а к ж е и т о д а л ы і ѣ і і ш е е
р а з л и ч і е , ч т о н р и в и д ѣ н і я , в п д и м ы я н а я в у , с® г о р а з д о б о л ь ш е й и с к л ю ч и т е л ь ностью, ч ѣ м ъ сны, опираются на з р и т е л ь н о е ч у в с т в о , — и з ® других® чувств®
только слух® создает® иногда второстепенные а к с е с с у а р ы привидѣній, котор ы е в® б о л ы ш ш с т в ѣ с л у ч а е в ® , вт, с в о ю о ч е р е д ь , и м ѣ ю т ъ своим® источником®
г а л л ю ц и н а т о р н о в и д о и з м ѣ н е н н ы я в н ѣ ш в і я в п е ч а т л ѣ н і я . К а к ® мы видим®, прив и д ѣ п і е , с т о л ь ж о м а л о , к а к ъ с о в ® или п о р о ж д е н н о е п о с л ѣ д н и м ъ п р е д с т а Бленіе о д у ш ѣ - т ѣ і ш , я в л я е т с я объектом®, специфически отличным® о т , нормальных® состояній сознанія, но, подобно в с я к о м у другому п р е д с т а в л я е м о м у
о б ъ е к т у , оно есть п с и х и ч е с к о е образованіе, слптое в з ъ прямых® и ассимнлятпвно воспроизведенных® раздражен«!. Е г о отличительной особенностью
с л у ж и т , только сильное преобладаніе ассимилятивных® элементов®, и эта
особенность опрѳдѣллется, в ъ свою очередь, внутренними и виѣшшімн у с л о віями его н о я в л с и і я . А именно, к® пнѣшнпм® у с л о в і я м ъ относится о к р у ж а ю т « " ! м р а к ® с® е г о н е о п р е д е л е н н о с т ь ю о ч е р т а н і й , п о р о ж д а ю щ е й з р и т е л ь ный пллюзін; к ъ внутренним® условіямъ относятся а ф ф е к т ы , которые усилив а ю т . ЭТИ в н ѣ ш н і я в л і я в і я
В вмѣстѣ
с ъ тѣмъ д а ю т , ассоціаціямъ и
пллюзіямъ пхъ специфическое направленіе.
Т а о д и н а к о в о с т ь , c i . к о т о р о й эти у с л о в і л п о в т о р я ю т с я н а р а з л и ч н ы х ®
с т у п е н я х ® к у л ь т у р ы , о б е з п е ч н в а е т ® в ѣ р ѣ вч. п р п в и д ѣ н і л п о с т о я н с т в о е я в ъ
с у щ е с т в е н н ы х ® ч е р т а х ® в с е г д а с х о д н ы х ® между собою форм®. Н ѣ к о т о р а я
р а з н и ц а з а м ѣ ч а е т с я лишь в ъ томъ, что п е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ® т ѣ с н ѣ е с в я з ы в а е т ® п р н в н д ѣ н і я с ъ п р о ч и м и с о д е р ж а н і я м н с в о и х ® ч у в с т в ® и м ы с л е й , с®
в ѣ р о ю в ъ ч а р о д ѣ й с т в о н другими демоническими продставленіями, и что он®
н е О т д ѣ л и е т ъ е щ е н х ъ с к о л ь к о - н и б у д ь я с н о от® н а х о д я щ и х с я с® ними в®
б л и ж а й ш е м ® р о д с т в ѣ с н о в н д ѣ н і й , к о т о р ы я , в® с в о ю о ч е р е д ь , в о с п р и н и м а ю т с я
первобытным® человѣкомъ, к а к ъ непосредственная дѣйствителыюсть. Поэтомуто, несмотря на устойчивость условііі, порождающих® в ѣ р у в ъ привидѣнія,
о н а , с о в с ѣ м и х а р а к т е р н ы м и д л я н е л о б щ и м и п р и з н а к а м и , в с т р ѣ ч а е т с я в®
н а с т о я щ е е в р е м я о б ы к н о в е н н о л и ш ь к а к ъ п е р е ж и т о к ® в® с у е в ѣ р і л х ъ к у л ь т у р н ы х ® н а р о д о в ® . ГІо к а к ъ р а з ® б л а г о д а р я этой с р а в н и т е л ь н о й и з о л и р о в а н н о с т и о т ъ д р у г и х ® м и о о л о г и ч е е к и х ъ э л е м е н т о в ® , м ы сл. о с о б е н н о й я с н о с т ь ю
можем® р а з г л я д ѣ т ь то сплетеніе психических® факторовч., которое характериз у е т . собой эту наиболѣе распространенную форму представлен«! о демонах®.

Исходным® пунктомч. я в л я е т с я з д ѣ с ь в с е г д а сліяніе аффектовч. с т р а х а , вызванных® окружающей средой, и асспмнлятивно преобразованных® зрительных®
шіечатлѣній. Сюда присоединяется еще характеризуемое господством® т ѣ х ъ
ж е аффектовч, движоніе ііредстаплонііі, н а м ѣ ч а ю щ е ѳ в ъ то жо время различн ы м и с в о и м и с т а д і я м н т ѣ о б щ і я н а п р а в л е н « ! , в® к о т о р ы х ® р а з в и в а ю т с я з а т ѣ м ъ легенды о привидѣніяхъ. Поэтому легенда о привпдѣніяхъ есть, вообще,
о д н а из® с а м ы х ® р а н н и х ® ф о р м ® н а р о д н а г о т в о р ч е с т в а , а т а к ® к а к ® в® н е й
индивидуальная поэтическая фантазія н а х о д и т ь с е б ѣ наиболышй простор®,
т о о н а д а е т , о д ш г ь из® и р о с т ѣ і і ш і і х ъ п р п м ѣ р о в ® т о й с в я з и , к о т о р а я о б ъ е д и н я е т , в ы м ы с е л ® с ъ миѳом® п т а к и м ® о б р а з о м ® с о о б щ а е т ® п о с л е д н е м у
далыіѣйшее развнтіе. П о с л ѣ того к а к ъ страх® превратил® в ъ привидѣніо
к а к о й - н и б у д ь н е о і ф е д ѣ л с н н ы і і отблеск® с в ѣ т а или р а с п л ы в а ю щ і я с я в ъ т е м н о т « очертанія дровеснаго ствола, и послѣ того как® возникшее таким®
образом® привнд«иіе, в® свою очередь, у с т р а ш а ю щ е подѣііствовало н а д у ш у ,
эта н о с л ѣ д н л я проецирует® свой с о б с т в е н н ы й а ф ф е к т ® в н у т р ь б л у ж д а ю щ а ™
привидѣнія. Таким® путем® рождается мысль, что само привндѣніе с к и т а е т с я
п о т о м у , ч т о но н а х о д и т , с е б « м ѣ с т а о т , с т р а х а , у ж а с а , с т р а с т и ИЛИ в с е поглощающей заботы. I I a этой п о ч в ѣ образуются д в а типа представлен«!
о п р і ш и д ѣ н і я х ъ , к о т о р ы е потом® р а з в ѣ т в л я ю т с я д а л ь ш е в ъ б е з ч и с л е н н ы х ъ
варіацінхъ, создаваемых® легендами и сказками. К ъ первому типу относятся
д у х и н е с ч а с т л и в ц е в ® , к о т о р ы е о т я г ч е н ы г р ѣ х а м и или н е у т о л и м ы м и ж е л а н і л м н Ii п о т о м у н е м о г у т ® н а й т и с е б « п о к о я в ъ г р о б у , п о к а н е д о с т и г н у т ь
з а в Ь т н о й ц ѣ л и в н е п о г р у з я т с я н а в с е г д а в® м о г и л у . ГІо к а т о л и ч е с к и м ® н а родным® в ѣ р о в а н і н м ъ , на т а к і я безпокойныя скнтаніл вплоть до страишаго
суда осуждены прежде всего отлученные о т , церкви. Д р у г а я , м е н ѣ е мрачная,
разновидность этого представлепія с в о й с т в е н н а с в « т с к о й л е г е н д « . Неутоленн а я с т р а с т ь г о н и т ® п р н п н д ѣ н і е н а з а д ® вч, ж и з н ь , п о к а о н о н е у в л е ч е т ® с ®
собой предмет® своей страсти, к а к ® „ К о р ш ю с к а я н е в ѣ с т а " у Г е т е ; или ж е
с к о р б ь о с т а в ш и х с я в ъ ж и в ы х ® но д а е т ® п о к о я у м е р ш е м у , п о к а н а к о н е ц ®
онч, и и х ® н е у в о д и т ь с® с о б о й в ь ц а р с т в о м е р т в ы х ® , к а к ъ э т о п р о и с х о д и т . вч, „ Л с н о р ѣ " Б ю р г е р а ')• П р и этом® л е г к о з а м ѣ т и т ь , ч т о с т р е мленіе поэта р а з р ѣ ш и т ь мотив® т р е в о ж н ы х ® скитанііі у с п о к о и т е л ь н ы м ®
финалом® в ы з в а л о прпсоеднноніе к ъ подлинной т е м « ч у ж д а г о ей к о н ц а ,
к о т о р ы й у Б ю р г е р а з в у ч и т ® н ѣ с к о л ь к о н а в я з ч и в о в®
заключительном®
х о р « духов®.
С® этим® м а г и ч е с к и м ® д ѣ й с т в і е м ъ с т р а с т и о с т а в ш и х с я в® ж и в ы х ® т ѣ с н о
с о п р и к а с а ю т с я по с в о е й п с и х о л о г и ч е с к о й м о т н в и р о н к « н р и в и д ѣ ш я в т о р о г о
р о д а , в® л е г е н д а х ® о к о т о р ы х ъ с к а з ы в а ю т с я с л е г к а т а к ж е м о т и в ы к у л ь т а
п р е д к о в ® . Д у х ч , м о ж е т ® н е н а х о д и т ь с е б « п о к о я в ъ м о г н л ѣ п о т о м у , ч т о он®
озабочен® судьбами своего рода. Поэтому, согласно обычной шггерпрѳтацін
этого мотива, дух® у м е р ш а г о п о я в л я е т с я тогда, когда кому-либо н з ъ его
потомков® предстоит® смерть или иное б ѣ д с т в і е . Н о в ы й момент®, п р и в х о д я щій вч, э т о м ® с л у ч а « к ъ т ѣ м ъ , с® к о т о р ы м и м ы у ж е и м ѣ л н д ѣ л о в ы ш е ,
с о с т о и т ® в® т о м ъ , ч т о д у х у п р и п и с ы в а е т с я с п о с о б н о с т ь н р е д в и д ѣ т ь б у д у щ е е .
') Ср. ряд® дальиѣііншхъ параллелей къ этому послѣдпѳыу продставлепію
W a c k e r n a g e l , Kleine Schriftoa, I I , 1873, стр. 399 n сл.

у W.

И н о г д а с ю д а п р и с о е д и н я е т с я е щ е с т а р а я , з в у ч а щ а я у ж е в ъ г р е ч е с к о м * миоѣ о
К а с с а н д р « , идея о магической сил«, присущей ж е н щ и н « в ъ противоположность
психической с и л « мужчины; тогда возникает* образъ прпвндѣнія-прародительшіцы, образ!, бѣлоіі женщины иѣмецкой саги, которая е щ е и в ъ томъ отношеніп напомииаотъ с т а р ы е мпѳологичеекіе образы, ч т о вплоть до трагедіп
Г р п л л ы і а р ц с р а н о с и т ь назваціе Б е р т ы , по имени богини Б е р х т ы , п р е в р а щ е н ной х р и с т і а н с т в о м ъ , н а р я д у с о многими д р у г и м и с о з д а п і я м и я з ы ч е с к а г о м и о а ,
в ъ призрачное, подобное привндѣиілмъ, с у щ е с т в о ' ) . П е р е д * нами, конечно,
н е п р я м о е п р е в р а щ е н і е б ѣ л о й б о г и н и вч, д у х * у м е р ш е й о с и о в а т е л ы ш ц ы р о д а ,
к а к ъ это утверждали иногда н а основаніи с х о д с т в а нменъ, но лишь теофориое имя, возникшее н а п о ч в « общаго родства представленій о страшном*
привидѣніи и миоологическомъ с у щ е с т в « , с т а в ш е м * одним* и з ъ т а к и х * ирнвндѣній. Впрочем*, п з д ѣ с ь мотив* ужасной катастрофы, предвѣщаемой ноявленіемъ д у х а прародительницы, проецируется в * » « к о т о р ы х * в а р і а в т а х ъ легенды
въ самое привидѣніе, которое становится, таким* образомъ, жертвой кроваваго преступлоиія. З д « с ь з в у ч и т * очень распространенный в ъ христіанскомъ
с р е д и е в ѣ к о в ь ѣ мотив* о привид«ніяхъ, порожденный, очевидно, старыми представлеиіями о безпокойном* свитанін душъ, н е получивших* хрнстіанскнхъ
похорон*; согласно этим* вѣровапіямъ, появляться в ъ в и д « бродячих* д у х о в * о б р е ч е н ы в ъ особенности т а к і е люди, к о т о р ы е умерли скоропостижно
и не получили отпущенія г р « х о в ъ 2 ) .

Ь. Демоны воздуха,

земли, водяные,

домовые.

Эти ч е т ы р е вида, т а к * н а з ы в а е м ы х * , демоиовъ природы образуют!, к л а с с *
с у щ е с т в * , б л и з к и х * д р у г ь к ъ д р у г у но с в о е м у з н а ч е н і ю н по с в о е м у п с и х о 1) Ср. Grimm, Deutsche Mythol. 4 , I, стр. 2 2 7 и сл. Siinrock, Deutsche Mythologie 5 ,
стр. 3 9 5 u сл.
2 ) Интореснымъ варіантомъ этого второго мотива возвращонія души в ъ вндѣ прпвпдѣнія является опять-таки Гетовская «Корішоская новѣста». Но стимуломъ возвраіцепія усопшей служитъ здѣсь не забота о судьбахъ рода, какъ в ъ традиціонной форм!, этого
мотива, а своего рода обращоішый мотивъ Лоноры: любовная страсть вынужденной к ъ
отреченію небесной нопѣсты. Культурно-исторической подпочвой является здѣсь противорѣчіо между аскотнзмомъ отрочонія и полнымъ мірской радости культомъ боговъ,—нротнворѣчіо, порожденное борьбой поднимающегося христіапства противъ умирающаго
язычества; и в ъ этой связи съ характернымъ для привндѣній мотивом* веутолошюй страсти
снлотаются у Гото ощо д в а ішыо миоологическіс мотива: вынуждошіая къ отрсчевію нопѣста превращается нослѣ смерти в ъ вампира и, сжигаемая неутоленной любовью, пьотъ
«въ поисках* утрачоннаго счастья» кровь нзъ сердца юноши; волшебный чары, которыми
опа увлекаете, своего возлюблеішаго, состоять в ъ томъ, что она вырываете, у пего локоиъ
волосъ н надѣпаотъ на ного цѣпь. Обонмъ этнмъ вндамъ чародѣііства—чародѣііству волосъ и чародѣііству у з ъ - с в ѣ д у щ і й въ магін поэте, прндалъ здѣсь какъ разъ надложащоо
значеиіс. Віірочемъ, тотъ подлинный нсточникъ, который шіушилъ Гото ндою стнхотиорепія, ость исключительно мотнвъ вампира; всо остальное примышлено самнмъ ішэтомъ
(Wackernagel, 1. е., стр. 420). Этимъ объясняется, между ирочимъ, и то обстоятельство,
что именно мотнвъ пампнра стоить в ъ нѣкоторомъ протнворѣчіп съ осповиой темой:
страстью двухъ любовниковъ, продолжающеюся за иредѣлами смерти. Любовная страсть
мортиой иовѣсты влечоть со только к ъ тому одному, кто ей былъ иродназначеиъ; какъ
вамниръ, она скитается нзъ дома в ъ домъ въ поискахъ жертвъ.

л о г и ч е с к о м у х а р а к т е р у и е щ е б о л « о пли м е н ѣ е р о д с т в е н н ы х * п р п в и д ѣ ш я м * .
В о в с я к о м * с л у ч а « они т а к ъ ж е широко распространены н а землѣ, к а к ъ и
эти п о с л « д н і я . О д н а к о , о д и п и ч н ы я ф о р м ы и х * н о н л о щ е н і н б о л « с н з м « н ч н в ы
и, о ч е в и д н о , н а р а з л п ч і я э т о г о р о д а о к а з ы в а е т е , р ѣ ш а ю щ е е в л і я ш е и з м « н е н'іе услопій к у л ь т у р ы . Т а к ъ , и а п р п м ѣ р ъ , о т н о с я щ і е с л с ю д а о б р а з ы г р е ч е с к о й
и г е р м а н с к о й міюологіи испытали сильное в л і я н і е со стороны саги, с к а з о к *
и, н а к о н е ц * , поэзіи, в с л ѣ д с т в і е ч е г о м н о г і я о т д е л ь н ы й п р е д с т а в л е і г і я э т о й к а т е горіи получили совершонно новый в и д ь . У и н д у с о в * культе, б о г о в ъ , у римл я н * г о с у д а р с т в е н н а я сашсція п р а з д н е с т в * , п о с в я щ е н н ы х * домашним* п н о л е в ы м * б о ж е с т в а м * , оказали сильно п з м ѣ н я ю щ е е воздѣйствіе па эти предс т а в л е и і я . Поэтому п в * данной области мы имѣомъ больше всего ш а н с о в *
в с т р « т и т ь основным воззр«нія в ъ чистом* в и д « , н е и с к а ж е н н о м * инородными
м о т и в а м и , т а м ъ , г д « о н и с о х р а н и л и с ь в * с р а в н и т е л ь н о примитивной ф о р м «
въ качеств« пережитков* общераспространенных* народных* представлешй.
И д«йствителыю, н а германской п о ч в « мы нер«дко в с т р е ч а е м * е щ е в * с а г а х * и с к а з к а х * , а к о с - г д « u в ъ н а р о д н ы х * в « р о в а н і я х ъ н а ш и х * дней, т а к о г о р о д а с у щ е с т в а , о к р у ж а ю щ і л л ю д е й , н о н е в и д и м ы м д л я н п х ъ ИЛИ ВИДИМЫМ т о л ь к о н а м г н о в е н і е . С ю д а о т н о с я т с я э л ь б ы , я в л я ю щ і е с я в ъ б о л ы ш ш с т в « с л у ч а е в * д у х а м и в о з д у х а н с в « т а , д о м о в ы е ИЛИ к о б о л ь д ы , ч е л о в « ч к и
з е м л и ИЛИ к а р л и к и , р о д с т в е н н ы е д в у м * і ю с л « д н и м * к а т е г о р і я м ъ п р о к а з н и к и ,
з а м « ч а т е л ы і ы е с в о е й п о д в и ж н о с т ь ю п н е у л о в и м о с т ь ю , и, н а к о н е ц * , р о д с т в е н ные кошмарам* духи мучительных* с н о в и д « н ш — м а р ы . Т а к ъ какъ „эльбы"
и л и — к а к ъ н х ъ , н а ч и н а я с ъ X V I I I в « к а , с т а л и н а з ы в а т ь с о г л а с н о английскому
нроизпошоиію—„эльфы" н е р « д к о переносяте, свое имя п н а другія группы
в о л ш е б н ы х * с у щ е с т в * этого р о д а , о б р а з ч и к о м * ч е г о с л у ж и т ь , н а н р н м « р * ,
к о р о л ь к а р л и к о в * А л ь б е р и х ъ , т о и н о г д а в с « эти д у х и в о о б щ е п о д в о д я т с я
и о д * к а т е г о р і ю э л ь б о в ъ . О д н а к о , по с в о е й п е р в о н а ч а л ь н о й п р и р о д « элт.бы, п о видимому, т о л ь к о д у х и в о з д у х а . Поэтому было в ы с к а з а н о п р е д п о л о ж е н о , что
остальным категорін этнхъ н и з ш и х * д е м о н о в * природы, а именно, домовые,
возникли лишь впослѣдствін пзъ эльбовъ, порожденные представлеиіемъ, что
э л ь б ы в о з д у х а и з е м л и вігіідрились в н у т р ь д о м о в * ' ) . Н о э т о м у і і р о т и в о р ѣ ч и т ь тоть ф а к т * , ч т о домашніе духи имѣются везд«, г д « культурное развитее д о с т и г л о в о о б щ е п о с т р о е н і я д о м о в * , н ч т о п р и р о д а н х ъ , т о ч н о т а к ж е
к а к * H у д у х о в * в о з д у х а , воды и земли, п р е д с т а в л я е т * и ѣ ч т о своеобразное
и цѣлыюе, приспособленное в ъ каждом* данном* с л у ч а « к ъ н х ъ мѣстопребыванію. Т а к и м * образомъ, в ы ш е у п о м я н у т ы е случаи перонесенія нменп с л ѣ д у е т ь разсматривать лишь к а к ъ указаніо н а то, что у всей массы окружающ и х * ч е л о в е к а д у х о в * выработались мало-по-малу нѣкоторыя общія черты,
несмотря п а т о , ч т о каждый и з * н и х * п о л у ч и л * свой специфический х а р а к т е р * оте, т о й с п е ц і а л ь н о й с р е д ы , в ъ к о т о р о й о п * н а х о д и т с я . П р а в д а , эти с о впадающіе общіѳ мотивы легко приводят* к ъ ассоціаціямъ, вслѣдствіе котор ы х ъ могуте,, п р и б л а г о п р і я т н ы х ъ у с л о в і я х ъ , с м « ш а т ь с я м е ж д у с о б о й р а з л и ч н ы м ф о р м ы э т и х * д у х о в * . Т а к * , к о б о л ь д ы ИЛИ д о м о в ы е н е р « д к о в н ѣ д р я ю т с я
в ъ о б л а с т ь ч е л о в ѣ ч к о в ъ з е м л и или к а р л и к о в * . О д н а к о , и з в ѣ с т н ы я , о б у с л о вленным разлшщімн среды границы, остаются п з д « с ь . Особенно строго отд«-

») Paul Hermann. ^ o u t s c h e Mythologie. 189S. стр. 116 и сл.

ляетоя всегда область демоновъ воды н воздуха о г ь кобольдовъ п карлшсовъ,
жнвущихъ н а з е м л ѣ нлн подъ землей. Если д у х и в о з д у х а живутъ на с в ѣ т у ,
т о и с а м и они с т а н о в я т с я с о л н е ч н ы м и и с в е р к а ю щ и м и . Е с л и ж о н о ч н ы е о л ь б ы
п у г а ю т , п у т н и к а , т о в ъ н а р о д н ы х » , в ѣ р о в а н і л х ъ они с л и в а ю т с я с ъ к о ш м а р а м и ,
м у ч а ю щ и м и с п я щ н х ъ , или с», м а р а м н , х о т я по с в о е м у п р о и с х о ж д е н і ю п о с л ѣ д ніе нмъ совершенно чужды. Поэтому орда д у х о в ъ в о з д у х а , эльбовъ в ъ собс т в е н н о м » , с м ы с л ! ; с л о в а , е с т ь т а п о ч в а , н а к о т о р о й , по в с е й в ѣ р о я т и о с т и , у ж е
очень рано в ы р а б а т ы в а е т с я противоположность между дружественными челов ѣ к у д у х а м и , приносящими ему с ч а с т ь е , и враждебными, приносящими нес ч а с т ь е . Р а з л и ч і е это в о з н и к а е т е в ъ с в я з и с ъ п р о т и в о п о л о ж н о с т ь ю м е ж д у я с ным», днем», и т е м н о ю н о ч ы о : э л ь б ы с в ѣ т а д ѣ л а ю т с я д о б р ы м и , э л ь б ы н о ч и —
з л ы м и д е м о н а м и . П о э т о м у - т о п е р в ы е могли в», и о з д н ѣ й ш і я в р е м е н а с л и т ь с я
с ъ ф е я м и к е л ь т с к о й или р о м а н с к о й н а р о д н о й с а г и , а о т ч а с т и т а к ж е и с ъ
ангелами х р и с т і а н с к н х ъ в ѣ р о в а н і й , въ т о время к а к ъ ч е р н ы е эльбы присое д и н и л и с ь к ъ т о л п ! ; д е м о н о в ъ м р а к а и и о д з е м н а г о міра, н е п р е х о д я щ и м » , п р о т о типом», к о т о р ы х ъ . я в л я е т с я н о ч н о е п р н в н д ѣ н і е •).
Д е м о н ы в о д ы и н о г д а я в л я ю т с я такими ж е с в ѣ т л ы м н н с в е р к а ю щ и м и ,
к а к ъ д у х и в о з д у х а и с в ѣ т а , при ч е м ъ з д ѣ с ь , о ч е в и д н о , и г р а е т е р о л ь в п е ч а т л ѣ н і е , п р о и з в о д и м о е о т р а ж а ю щ е й п о в е р х н о с т ь ю в о д ы ; в», д р у г и х » , с л у ч а я х » ,
они, п о д о б н о н о ч н ы м » , э л ь б а м ъ , в о п л о щ а ю т , с о б о й т у т е м н у ю , н е д о с я г а е м у ю
г л у б и н у , к о т о р а я о х в а т ы в а е т е у т о н а ю щ а г о , а т а ш к е сулит», г и б е л ь з а б л у д и в ш е м у с я ночыо путнику. При этомъ с в ѣ т л ы е в о д я н ы е д у х и п о л у ч а ю т , е щ е
своеобразный отиечатокъ того смѣшаниаго, влекущаго и жуткаго, чувства,
которое в о з б у ж д а е т е з е р к а л ь н а я гладь воды. Поэтому р у с а л к а обольстительна
и в м ѣ с т ѣ с», т ѣ м ъ к о в а р н а ; п о э т о м у ж е н а р о д н о е в ѣ р о в а н і е п р и п и с ы в а е т е
г и б е л ь ' у т о н а ю щ а г о о б о л ы ц е н і ю в о д я н о г о или с о з д а е т е л е г е н д у о в о д я н о й
д ѣ в ѣ , е ж е г о д н о т р е б у ю щ е й с е б ѣ ж е р т в ы -').
С у щ е с т в е н н о иными свойствами о б л а д а ю т , д у х и д о м а и з е м л и . Дом а ш н і й д у х » , , в о о б щ е г о в о р я , невидим»,; о н ъ о б н а р у ж и в а е т е с в о е п р и с у т ствіо т о л ь к о стуками и криками, и эта его невидимость в ы з ы в а е т , иногда
п р е д с т а в л е н і е , ч т о п о я в л е н і е о г о п р и н о с и т е с», с о б о ю о п а с н о с т ь плп п р е д в ѣ і ц а е т е н е с ч а с т і е . Е с л и ясе к о б о л ь д » , с т а н о в и т с я видимым»,, о н ъ н м ѣ е т е в и д ъ
м а л е н ь к о г о ч е л о в ѣ ч к а с о с м о р щ е н н ы м » , с т р а н н ы м » , лицом», и н с р ѣ д к о б ы в а е т » , о д ѣ т ъ в», к р а с н о е п л а т ь е . О н ъ может»,, о д н а к о , п р и н я т ь т а к ж е о б р а з ъ
м а л е н ь к а г о животнаго, а именно, з м ѣ н нлн б ѣ л к н , — я в н а я с в я з ь с ъ ж и в о т нымп-душамн, о б ъ я с н я ю щ а я с я , быть-может»., т ѣ м ъ , что кобольды иногда счит а ю т с я в о п л о щ е н і е м ъ у м е р ш и х » , о б и т а т е л е й д о м а . В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ иод»,
в л і я н і е м ъ п р е д с т а в л е н і я , ч т о к а ж д ы й дом», и м ѣ е т е с в о е г о о с о б а г о л н ч н а г о
д у х а , н о с л ѣ д ш й о ч е н ь ч а с т о п р и н и м а е т е х а р а к т е р » , д у х а п о к р о в и т е л я нлн
п о м о щ н и к а при р а з н а г о р о д а д о м а ш н и х » , р а б о т а х ъ , при ч е м ъ е г о о с к о р б л е и і о
*) Возннкновепіо многих* нзъ этихъ прсдставлеиііі у различных* народов* разсматрнваютъ J . Grimm, Deutsche Mythologie, I 4 , стр. 363 и сл. и Laistner, Das R ä t sel der Sphinx, т. 2, стр. 16S и сл. Впрочем*, послѣднііі слишком* насильственно сближ а е т * всѣ этн нвлоніл с * кошмаром*, которыіі является здѣсь скорѣе вторичным* продставлоніомъ, связывающим* между собой образы духов* воздуха и фантасмы сна.
3 ) Grimm, Doutsche Sagen, № 52, 58, СО и др. Wuttke, Der deutsche Volksaborglaubo 3 , стр. 47 и сл.

или п з г н а н і е п р и н о с и т , в р е д » , д о м у •). В о в с е м » , ЭТОМ», д е м о н ъ з е м л и или,
как», онъ н а з ы в а е т с я з а свой малый р о с т е , земляной ч е л о в ѣ ч е к ъ , к а р л и к » , ,
с х о д е н » , с», к о б о л ь д о м » , . Т о л ь к о о г о м ѣ с т о и р е б ы в а н і е н а х о д и т с я в н ѣ . д о м а .
А именно, онъ о б и т а е т е в ъ пещерах», скал», и недоступных», подземных»,
и р о с т р а н с т в а х ъ , о т к у д а л и ш ь но в р е м е н а м ъ в ы л ѣ з а е т е п а с в ѣ т е боясій. У ж е
одна эта болѣе обширная среда побуждаете фантазію снабдить карликов»,
качествами, превосходящими к а ч е с т в а домашних», д у х о в ъ . Они и з г о т о в л я ю т ,
д р а г о ц ѣ ш ю е о р у ж і е и у т в а р ь и и с к у с н ы в», р а з н а г о р о д а ч а р о д ѣ й с т в ѣ . О н н
о б л а д а ю т , огромным», к о л и ч е с т в о м » , з о л о т а и д р а г о ц ѣ н н ы х ъ к а м н е й , к у ю т » ,
ч у д е с н ы е м е ч и н щ и т ы , у м ѣ ю т ъ д ѣ л а т ь с я н е в и д и м ы м и . Н о и они т о о к а з ы в а ю т , помощь ч е л о в ѣ к у , то вѣроломно о б м а н ы в а ю т » его, то д р а з н и т ь без»,
з л о г о у м ы с л а , т о б о л ь н о м с т и т ь з а о с к о р б л е н і я . Е с л и в», с л у ч а ѣ с ъ д у х а м и
в о з д у х а и воды чувство зрѣнія в о з б у ж д а е т е ту фантастическую асснмиляцію,
к о т о р а я с о з д а е т е эти д е м о і ш ч е с к і е о б р а з ы , то б л ш к а й ш н м ъ и с т о ч н и к о м » , прон с х о ж д е н і я д у х о в ъ д о м а и з е м л и я в л я е т с я с л у х ъ . Они с у щ е с т в у ю т , и д л я
т о г о , к т о их», н и к о г д а но в и д ѣ л ъ , но с л ы ш а л ъ п р о и з в о д и м ы е ими с т у к и и
шум», и х ъ р а б о т ы ; и д а ж е т а м ъ , г д ѣ они с ч и т а ю т с я видимыми, они н а с т о л ь к о
м а л ы , ч т о их», н е л е г к о з а и р н м ѣ т и т ь ; или ж е о н и , к а к ъ к а р л и к и , с л и в а ю т с я
по ц в ѣ т у в о л о с ъ , к о ж и и о д е ж д ы с ъ к о р о й и мхом», д р е в е с н ы х » , к о р н е й 2 ) .
Т а к и м » , образом»,, р а з л и ч н ы м г р у п п ы э т о г о к л а с с а д е м о н о в ъ п р и р о д ы ,
ж и в у щ и х ъ в», н е п о с р е д с т в е н н о м » , с о с ѣ д с т в ѣ с ъ ч е л о н ѣ к о м ъ — в ъ д о м ! ; , в»,
п о л ѣ , в ъ л ѣ с у , в», р у ч ь я х » , и и с т о ч ш і к а х ъ , — о ч е в и д н о , я в л я ю т с я продуктом»,
мпоологнческой ашіерцеіщііі, которая прежде всего опредѣляѳтсл в п е ч а т л ѣ н і е м ъ o n , п р е д м е т о в » , о к р у ж а ю щ е й с р е д ы и с в я з а н н ы м и с ъ этими п р е д м е т а м и м о т и в а м и н а д е ж д ы и с т р а х а . П о с л ѣ д и і е т о т ч а с » , ж е п р е в р а щ а ю т с я в»,
в о л ш е б н ы й п р е д с т а в л е ш я . к о т о р ы я з д ѣ с ь , к а к ъ и в е з д ѣ , с о з д а ю т с я в», н а и в ном», с о з н а и ш а ф ф е к т а м и п о д о б н а г о р о д а . С ч а с т ь е , в ы п а в ш е е н а д о л ю п е р в о бытнаго ч е л о в ѣ к а , необычная у с п ѣ п ш о с т ь какой-нибудь его работы, а равным»,
о б р а з о м ъ , н е с ч а с т ь е , н е у д а ч а или д о с а д н а я с л у ч а й н о с т ь — в с е это д ѣ л о д е монов»,, в и т а ю щ и х » , в е з д ѣ в о к р у г » , : в ъ д о м ! ; , в ъ л ѣ с у и в», п о л ! ; . В ѣ д ь в с е ,
ч т о п р о и с х о д и т , с», ч е л о в ѣ к о м ъ , о п р о д ѣ л я е т с я этой о к р у ж а ю щ е й е г о о б с т а н о в к о й . П о э т о м у в о в с е м » , , ч т о о н ъ д ѣ л а е т ъ , принимают», у ч а с т і е д у х и , с о провождающее его обыкновенно невидимо и лишь в ъ р ѣ д к и х ъ с л у ч а я х ъ стан о в я щ е е с я видимыми или с л ы ш и м ы м и н а м г н о в е н і е . Они п р е д с т а в л я ю т » , с о бой л и ш ь т ы с я ч и ж и з н е н н ы х » , с л у ч а й н о с т е й , но о т н ю д ь е щ е н е о б щ і е ж и з н е н н ы е и н т е р е с ы к а к о г о - н и б у д ь п л е м е н н о г о или т е р р и т о р і а л ы і а г о с о ю з а . П о этому онн е щ е не д ѣ л а ю т с я предметами к а к о г о - л и б о к у л ь т а , который, в ъ свою
о ч е р е д ь , мог», б ы в и д о и з м ѣ н и т ь н х ъ своим», в л і я н і о м ъ . И а о б о р о т ъ , в с е их»,
с у щ е с т в о с о о т в е т с т в у е т , с к о р ѣ е тому единичному впечатлѣнію, которое создав»», в ъ д у ш ! ; п р е д с т а в л е в і е о иихъ. Д у х и в о з д у х а и в о д ы з а п е ч а т л ѣ н ы
т ѣ м ъ н а с т р о е н і е м ъ , к о т о р о е п о р о ж д а е т с я видом», л р к а г о или о к у т а н н а г о т ь м о ю
л а н д ш а ф т а , с в е р к а ю щ е ю п о в е р х н о с т ь ю в о д ы или б ы о щ н м ъ из», з е м л и к л ю чом»,. К а р л и к » , е с т ь ж и в о й о б р а з ъ т о г о в п е ч а т л ѣ н і я , к о т о р о е п о л у ч а е т с я о т ,
')
гическое
cben, Л»
3)

Grimm, Deutsche Sagen, № 74, 76, 78. Кобольд* пускает* въ ход* также маискусство на благо опекаемых* им* лиц*. Ср. Grimm, Kinder und Hausmür55; Wuttke, 1. е., стр. 42 и сл.
При.мѣры см. Grimm, Deutsche Sagon, № 30—34, 37, -12 и др.

э л ь б о в ъ ЖИТЬ с е м ь я м и и о б р а з о в ы в а т ь к о р о л е в с т в а , п р и ч е м * д ѣ л о , р а з у м е е т с я ,
горных* разсѣлннъ и древесных* дупел*. В * домашнем* д у х ѣ находить свое
в ы р а ж е н і ѳ т о ч у в с т в о , к о т о р о е п р и в я з ы в а е т * ч е л о в ѣ к а JÎ* е г о с о б с т в е н н о м у
очагу. В с ѣ эти с у щ е с т в а лишены настоящаго личного характера. І І х ъ

свой-

с т в а о п р е д е л я ю т с я исключительно т о й средой, в ъ которой они ж и в у т , п т ѣ м п
аффектами ужаса, страсти, надежды, нзумленія, разочарованія, которые и х *
породили. Индивидуальной особностыо, присущей и м * самим*,

они н е обла-

д а ю т , . Даже в ъ с а г ѣ н с к а з к а х * они н о с я т , родовой х а р а к т е р ъ н, в ъ л у ч шем* случаѣ, с о х р а н я ю т

единство в * предѣлахъ

едшшчнаго

разсказа;

а такого* рода эфемерное единство создается не н х ъ собственной

а совокупностью т ѣ х * в н ѣ ш н н х ъ условій, в * к о т о р ы я они поставлены.
эпическая поэзія, в ы х в а т ы в а я иные н з ъ э т и х * пзмѣнчивыхъ

но

природой,
Только

о б р а з о в * н при-

давая и м * нѣсколько болѣе прочный очертанія, т ѣ м ъ самым* у д а л я е т и х *
из* области э т и х * с у щ е с т в * , имѣющихъ только родовое

бытіе.

Вмѣстѣ

съ

т ѣ м ъ эти в о л ш е б н ы й с у щ е с т в а с ъ б о л ѣ е индивидуальной окраской п о п а д а ю т
в*

общество

наго

дѣйствія

тѣхъ
миоа

героев*,

которые в о з н и к а ю т

как* результат

совмѣст-

о іірнродѣ, прошпсающаго в ъ область только что опи-

с а н н ы х * м е л к и х * демонов*, и культа предков*, оплодотворяющаго эпическое
творчество.
ІІо чѣмъ силыіѣе п р е о б л а д а ю т в о в с е м * к л а с с е э т и х * с у щ е с т в * род о в ы е признаки, т ѣ м ъ о т ч е т л и в ѣ е в ы с т у п а ю т у о т д ѣ л ы і ы х ъ г р у п п * этого
к л а с с а т ѣ общія свойства, которыя к а к * разъ о п р е д е л я ю т * собой и х * родовой х а р а к т е р * . С ю д а относятся прежде в с е г о особенности в н ѣ ш и я г о вида,
которыя обязаны своим* существованісмъ отчасти средѣ, в ъ которой живут*
соответственные духи, отчасти субъективным* условіямъ и х * воснріятія. Т а к * ,
духи в о з д у х а И воды п р е д с т а в л я ю т собой воду и в о з д у х * в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м *
о б р а з ѣ . Э л ь б ы с в ѣ т а — н е с л ы ш н ы й , л е г к о р а с п л ы в а ю щ і я с я с у щ е с т в а в-ь р о д ѣ
т ѣ х ъ зрительных* впечатлѣнііі, которыя п р о и з в о д и т н а глаз*' солнечный л у ч * ,
пробивающийся сквозь к у с т или т у м а н * . Р у с а л к а имѣетъ своим* прототипом*
отражающіпсл в * в о д ѣ образ* дѣвушки. Коварный водяной похож* н а старый
древесный ствол*, плавающій н а темной поверхности озера, обросшш мхом*
и покрытый ракушками. Н а к о н е ц * , карлики всецѣло пропитаны т ѣ м * запахом*
земли, к о т о р ы м * д ы ш а т пещеры, ч е р н ы я у щ е л ь я и протяну ш ш е с я ш , земной
поверхности корни д е р е в ь е в * . Если в ъ противоположность э т о м ^ к о б о л ь д ъ ,
даже когда о н ъ не лишен* образа, представляется полиморфным*, то п здѣсь
о т р а ж а е т с я л и ш ь т о ч р е з в ы ч а й н о н е о п р е д е л е н н о е в п е ч а т л ѣ н і е , вт, к о т о р о е
с л и в а ю т с я чувства, возбуждаемый домашним* о ч а г о м * , и шорохи, производимые бѣготней мышей иод* полом* н в * погребах*, червями, точащими дерево
н т. и. П о д о б н о тому к а к * в и д * о т д ѣ л ь н ы х ъ к л а с с о в * с о в е р ш е н н о о д н о о б р а з н о
о п р е д е л я е т с я т о й средой, к ъ которой они п р и н а д л е ж а т , точно т а к ж е и
н о л * н х ъ о б у с л о в л е н * в ь к о н ц ѣ к о н ц о в * лишь способом* н х ъ дѣистнія. П о этому к а ж д ы й к л а с с * обыкновенно з н а е т лишь какой-нибудь о д и н * иол*.
К о б о л ь д * и к а р л и к * , эти н е з н а ю щ і т ц у с т а л и , [ в ѣ ч н о д ѣ я т е л ы . ы я с у щ е с т в а ,
я в л я ю т с я л и они д о к у ч н ы м и или у с л у ж л и в ы м и с п у т н и к а м и ч е л о в е к а , в с е г д а в с е
мужчины, точно также к а к * н водяные, коварно увлекающіе в ъ бездну утопающ и х * . Напротив*, приветливые эльбы с в ѣ т а и обольстительный русалки также
в с ѣ б е з * исключсиія, ж е н щ и н ы . Т о л ь к о с к а з к а , в н о с я щ а я в ъ эти образы з а ч а т к и ш і д и в и д у а л п з а ц і н , л о м а е т и н о г д а ЭТИ р а м к и , з а с т а в л я я к а р л и к о в * и

не м о ж е т

обойтись б е з * п о л о в ы х * н с о с л о в н ы х *

различи!.

с. Демоны пустынь и горъ.
В * только чторазсмотрѣнном* мірѣ мелких* демонов* ярко отражается
пестрая с м ѣ н а к а р т и н * природы с ъ людьми и животными, д о м о м * н околицей, л ѣ с о м ъ и н о л е м * . ГІо э т а в ъ о б щ е м * мирная о б л а с т ь м е л к и х * к о н трастов* возвышается до снльнѣншнхъ протнворѣчій, если сопоставить эти
п о р о ю п у г а ю і ц і я , н о г о р а з д о ч а щ е п р о с т о п о д д р а з н и в а ю щ і я н к о м и ч е с к і я или
дружественный человѣку фигуры с ъ т ѣ м ъ виочатлѣніомъ мощнаго и чудовнщнаго, к а к о е п р о и з в о д я т н а ч е л о в ѣ к а степи и пустыни или вершины г о р *
с * и х ъ ужасными пропастями и огромными снѣжными поверхностями. Е с л и
вообще с у щ е с т в у е т мноологія природы, в ѣ р н о о т р а ж а ю щ а я т о в п е ч а т л ѣ н і е ,
которое производить н а ч е л о в е к а с а м а природа, т о с ю д а прежде в с е г о с л ѣ д у е т ъ отнести э т о т , стоящій е щ е в * нреддверіи н а с т о я щ а г о миоа, міръ
д е м о н о в * измѣнчиваго, тихаго и к у л ь т у р н а ™ пейзажа с ъ одной с т о р о н ы , —
днкаго, мощнаго, дѣвственнаго пейзажа, с ъ другой.
Обширная б е з л ѣ с н а я площадь, — поросшая скудной травой степь или
песчаная пустыня, разстилаюіцаяся, насколько х в а т а е т глазъ, б е з * малѣйшнхъ признаков* человѣческаго жилья — есть родина особаго класса демонов*, которые н о с я т , сходныя черты в ъ самыхъ удаленных* другъ отъ
друга странах*, начиная с * сибирских* тундр*, прилегающих* к ъ Ледовитому океану, н кончая песчаными или каменистыми пустынями Монголін или
Лравін. Подъ в п е ч а т л ѣ н і е м ъ о т д е л ь н ы х * к а р т и н * природы или к а к и х ъ - л н б о
особо у с т р а ш а ю щ и х * е я явлоній к л а с с * этот* з а х в а т ы в а е т з а т е м * и д р у гія'области, г д ѣ онъ смѣіпивается с ъ упомянутыми выше повседневными
спутниками ч е л о в е к а , болѣе кроткими демонами природы. В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ
дается толчекъ сагѣ н сказкѣ, которыя п р и в о д я т группы больших* н мал ы х * демонов* в ъ самыя разнообразный отношенія другь к ъ другу или даже,
вовсе о т о р в а в * и х * о т почвы н х ъ первоначальна™ возіішшовеііія, преобраз у ю т поэтическими в ы м ы с л а м и и дополненіями н а с т о л ь к о , ч т о м е ж д у ними
стирается сколько-нибудь ясная граница. Н а к о н е ц * , теогоннческая легенда
у с т а н а в л и в а е т , м н о г о ч и с л е н н ы й с в я з и м е ж д у ЭТИМИ о б р а з а м и н а р о д н о й ф а н тазіи H иредставленіями о б о г а х * , развившимися подъ вліяніемъ эпоса. Т е о гонія р и с у е т битвы гигантских* демонов* с ъ небесными богами и побѣду
п о с л е д н и х * н а д * первыми,—фантазін, в ъ к о т о р ы х ъ сквозить смутное воспоминаніе о б * э п о х е икры в ъ демонов*, предшествовавшей болѣе высокой
в ѣ р ѣ в ъ б о г о в * , и в * к о т о р ы х ъ , кромѣ того, боги и демоны е щ е достаточно
отчетливо в ы с т у п а ю т , , к а к ъ однородный по природе своей существа. Б о р ь б а
З е в с а в д р у г и х * н е б е с н ы х * б о г о в ъ ст, титанами н гигантами в ъ г р е ч е с к о й
теогоніп, п о б е д а демонов* с в е т а н а д * демонами ночи у индусов* и иранцев*,
наконец*, победа А з о в * н а д * великанами в * п е с н я х * с е в е р н ы х * с к а л ь д о в * , —
в с е эти миоы п р е д с т а в л я ю т собой варіаціи одной п той ж е темы. В * миѳѣ,
н особенно в ъ мноологической поэзін, о б н а р у ж и в а е т с я з д е с ь сознаніо п р о тивоположности между міром* демонов* н богов*, возникшее совершенно
независимо в ъ самыхъ различных* м е с т а х * . Однако, отсюда отнюдь е щ е не
В . В у н д т ъ , иМіівъ и р е л и г і я » .

00

—'

с л ѣ д у ѳ т ь с ъ полной д о с т о в ѣ р п о с т ы о н и т о г о , ч т о в ѣ р а в ъ д е м о н о в ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о д р е в н ѣ е , ни т о г о , ч т о о н а к о г д а - л и б о б ы л а п о б ѣ ж д е н а в ѣ р о ю в ъ
б о г о в ъ . С к о р ѣ е о б р а т н о : и в ъ с ф е р ѣ э т н х ъ г и г а н т с к и х ® с у щ е с т в ® , и в® с ф е р ѣ
мелких® демоновь-прнзраков®, в ѣ р а в ъ демонов® оказалась болѣе долговѣчной. Блеск® небесных® боговъ угас®, в ъ то время к а к ъ великаны в ѣ т р а
в н с н о г о д ы и по с і е в р е м я ж и в у т ® в ъ н а р о д н ы х ® в ѣ р о в а н і я х ъ , а вт. с к а з а н і и
о диком® о х о т н и к « Б о д а н ® с н о в а п р е в р а т и л с я в ъ д е м о н а бури, которым® о и ъ ,
б ы т ь - м о ж е т ® , б ы л ® р а н ь ш е , ч « м ъ е г о в к л ю ч и л и в ъ сонм® н е б е с н ы х ® б о г о в ® .
Е с л и с к в е р н ы е великаны и родственные имъ образы греческой и индоа р і й с к о й м н о о л о г і и с х о д н ы м е ж д у с о б о й в ъ т о м ъ , ч т о р о д и н о й с л у ж а т ® им®
г о р ы и с т е п и , H п р е ж д е в с е г о в ѣ т е р ъ и н е п о г о д а , т о в® п р о т и в о п о л о ж н о с т ь
и м ъ а р а б с к і о д ж и и н ы я в л я ю т с я п о д л и н н ы м и д ѣ т ь м н п у с т ы н и . Они с к р ы в а ю т с я
н е т о л ь к о вт. в ѣ т р ѣ и н е п о г о д « , н о и в ъ н о ч н о м ъ м р а к « , к о т о р ы й п р е ж д е
в с е г о у с т р а в і а е т ь п у т н и к а в ъ п у с т ы н ѣ *)• К р о м ѣ т о г о , п о д о б н о д р у г и м ® ч у довищам®, онн п р е д с т а в л я ю т с я в ъ с о в е р ш е н н о или наполовину животном®
о б л и к « И, п о с т о я н н о п р е в р а щ а я с ь из® о д н о г о о б р а з а в® д р у г о й , о с о б е н н о
я р к о в ы р а ж а ю т ® этим® и з м ѣ н ч и в ы я я в л е н і я б у р и или г о н и м ы х ® в ѣ т р о м ъ
туч®. Д а л ѣ е — ч т о опять-таки свидѣтельствуетъ объ и х ъ р о д и н ѣ - п у с т ы н ѣ —
они о б ы ч н о п о я в л я ю т с я т о л п а м и , п о д о б н о ж и в о т н ы м ® п у с т ы н и , я в л я ю щ и м с я
и е р ѣ д к о и х ® с п у т н и к а м и . В . Р . Смит® п о л а г а е т ® , ч т о п у с т ы н я с т а л а родиной
джиннов® потому, ч т о ислам® в ы т ѣ с і ш л ъ и х ъ н з ъ к у л ь т у р н ы х ® областей;
п о д о б н ы м ® ж о о б р а з о м ® я з ы ч е с т в о и т е п е р ь е щ е с о х р а н и л о в® п ѣ м е ц к о м ъ
я з ы к « н а з в а н і е „ H e i d e n t u m " , т.-е. религія жителей дубрав® и полей (Heide),
которые остались в « р н ы своей старой в ѣ р ѣ вт. эпоху, когда в® городах®
у ж е г распространилось х р и с т і а н с т в о 2 ) . Однако, в® данном® с л у ч а « т а к о е
о б ъ я с н е и і е е д в а ли может® б ы т ь п р и н я т о . С к о р ѣ е д а ж е н а п р о т и в ® , род®
джиннов® иодъ вліяніемъ к у л ь т у р ы мало-по-малу утратил® свой первоначальный х а р а к т е р ® д е м о н о в ъ п у с т ы н и . П е р е н о с я с ь в ъ т ы с я ч « с к а з о ч н ы х ® ф а и т а з і й н а д а л е к і я р а з с т о я н і я , м е ж д у прочим®, и в ъ г о р о д а , д ж и н н ы принимают® с а м ы я р а з н о о б р а з н ы я ф о р м ы . З а ними с о х р а н и л а с ь т о л ь к о с п о с о б н о с т ь
к® н р е в р а щ е н і я м ъ и о с о б е н н о с к л о н н о с т ь п р е в р а щ а т ь с я в ъ ж и в о т н ы х ъ . В ъ
вндѣ таких® сказочных® волшебных® существ®, джинны нроішкли н а восток®
вплоть до Малайскаго полуострова н н а запад® глубоко внутрь афршсавскаго
к о н т и н е н т а . Н о при этом® с к а з о ч н о е т в о р ч е с т в о д о т а к о й с т е п е н и і і е р е м ѣ шало н х ® с ъ мелкими духами-призраками повседневной обстановки, ч т о они
совершенно утратили свой первоначальный х а р а к т е р ъ демоновъ пустыни и
бури и превратились в ъ группу фантастических® образов®, включающую в ъ
себя всевозможныя формы волшебных® существ® 3).
Е с л и демоны п у с т ы н ь н гор® совпадают®

между собой в ъ т Ь х ъ

свой-

1) Wellhausen, Rosto arabischon Heidentums 3 , стр. 1-18 и сл.
3 ) W . R . Smith, D i o Religion dor Somiten, стр. 86.
3) о джиннахъ в ъ малайской миѳологіи ср. ЛѴ. W . Skcat, Malay Magic, 1900,
стр. 93 II сл. Богатѣйіпнмъ источником!, данных® отпоснтелыіо роли джипновъ въ с к а зочной поэзін Востока, явлнютсл разсказы «Тысяча и одной ночи». Впрочомъ, здѣсь, кромѣ
указанных!, выпю обіцнхъ вліяпій, изменивших® значеіііе миоологичеекихъ образовъ,
оказала свое воздѣйствіо н религія ислама, па чемъ мы в ъ данный момонті. но можомъ
останавливаться.

с т п а х ® , к о т о р ы я с о з д а н ы нѣтро.м® и н е п о г о д о й , к а к ® б л и ж а й ш и м и в л і я н і я м и
природы, т о д е м о н ы гор® подчинены е щ е особым® у с л о в і я м ъ , выдѣляющим®
из® н и х ® о т д ѣ л ы і ы я г р у п п ы , к о т о р ы я з а т ѣ м ъ м о г у т ® п о л у ч и т ь д а л ь н ѣ і і ш е е
развнтіе в ъ мноах® и с к а з к а х ® . А именно, с ъ одной стороны, п о к р ы в а л о
о б л а к о в ® , по д ѣ л ы м ъ дням® о к у т ы в а ю щ е е в е р ш и н ы , с ъ д р у г о й с т о р о н ы , к р у т о
возвышающіеся вверх® массивы скал® сообщают® виду горы е г о жуткую
величавость. Импонирующее велнчіе обоихъ этих® свойств® гориаго пейзажа
еще у г л у б л я е т , к о н т р а с т , между неудержимо несущейся бурой и неподвижной г о р о й . В ъ н а г р о м о ж д е н н ы й д р у г ь н а д р у г а о б л а к а и н а ш ® г л а з ® л е г к о
в к л а д ы в а е т , е щ е о б р а з ы з в ѣ р о п о д о б и ы х ® или ч е л о в ѣ к о п о д о б н ы х ъ чудовищ®,
а з у б ч а т ы я вершины скал® народ® и п о н ы н ѣ н а з ы в а е т , именами, с в и д е т е л ь с т в у ю щ и м и о б ® и х ъ с х о д с т в « с ® г о л о в о ю или т ѣ л о м ъ о к а м е н ѣ л а г о в е л и к а н а .
Н а р о д н а я ф а н т а з і я п р и в о д и т , с ъ этим® в ъ с в я з ь и д р у г і я я в л е н і я . В ® о б л о м к а х ® с к а л ® , в а л я ю щ и х с я в® г л у б и н « г о р н ы х ® д о л в н ъ , о н а в и д и т , к а м н и ,
брошенные руками гигантских® демоновъ. Дѣвствениый л ѣ с ъ , глубокія горный озера также в о в л е к а ю т с я в® к р у г ь этих® прсдставленііі. В ъ л « с у обит а е т . дикое племя существ® с в е р х ч е л о в ѣ ч е с к о і і величины и силы. Озеро
ость кровавая лужа, вытекшая изъ раны великана. Сага п сказка подвергают® о б р а з ы э т о г о п л е м е н и г и г а н т о в ® н о в ы м ® р а з н о о б р а з н ѣ й и ш м ® п р е в р а щ е н і я м ъ , н а ч и н а я с® у г р ю м а г о л ю д о ѣ д а и к о с м а т а г о л ѣ ш а г о , к о т о р ы е у н и ч т о ж а ю т . в с е живое, и к о н ч а я незлобивым® гнгаитомъ-простофилен, который
добродушно позволяет, себя надувать и охотно в ы п о л н я е т , всякаго рода
домашнія работы. В ® таких® картинах® с к а з к а соединяет® міръ крупных®
Ii м і р ъ м е л к и х ® д е м о н о в ® . В м ѣ с т ѣ с ь т ѣ м ъ в с е б о л ѣ е н б о л « е о т о д в и г а ю т с я
н а задній планъ r i . воззрѣиія н а природу, н з ъ к о т о р ы х ъ первоначально
возникли эти образы. Таким® образомъ, подъ вліяніомъ c a n . и сказок® д е м о н ы гор® H п у с т ы н ь с н о в а и с п ы т ы в а ю т ® п о с т е п е н н ы й п з м ѣ н е н і я , т а к ® ч т о
в® к о н ц ѣ к о н ц о в ® о н н п р е н р а щ а ю т с я вч. п р о с т ы х ® д е м о н о в ъ - п р и з р а к о в ъ и
р а з в ѣ т о л ь к о в е л и ч и н о й и силой н а п о м и н а ю т ® о с в о е м ® п р о и с х о ж д е н и и

3 . Демоны болѣзней и в ѣ р а

в ъ вѣдьмъ.

а. Демоны болѣзнсй.
П о с л ѣ в н ѣ ш н п х ® я в л е н і і і п р и р о д ы , б у р ь н гроз®, н а п о л н я ю щ и х ® с т р а хом® первобытнаго ч е л о в ѣ к а , наиболѣе сильное впечатлѣніе, всего глубже
з а х в а т ы в а ю щ е е ч у в с т в о и м ы с л ь , п р о и з в о д и т , н а н е г о б о л ѣ з н ь , к а к ® в®
том® с л у ч а « , к о г д а о н а медленно и коварно п о д т а ч и в а е т , е г о жизнь, так®
и в ъ том® с л у ч а « , к о г д а о н а с р а з у , н а п о д о б і е м о л н і н , п о р а ж а е т ® е г о т ѣ л о
и п о г р у ж а е т , в ъ мрак® его д у ш у . Поэтому наряду с ъ крупными и мелкими
д е м о н а м и п р и р о д ы в с е г о с н л ы і ѣ о в о з б у ж д а ю т ® в® н е м ® с т р а х ® и о п а с е н і я
д е м о н ы б о л ѣ з і ш , о т ъ м а г и ч е с к о й с и л ы к о т о р ы х ® он® и щ е т ® з а щ и т ы іп. м а гических® ж е протнвоядіяхъ. Е с т е с т в е н н а я исторія распространенных® н а
з е м л ѣ д е м о н о в ® б о л ѣ з ш і , к о т о р а я б ы л а б ы в ® т о ж е в р е м я исторіеіі и х ®
конечной гибели, представляет® собой интересную задачу, которая,однако,относ и т с я с к о р ѣ е к ъ о б л а с т и исторін к у л ь т у р ы , н е ж е л и к® о б л а с т и п с н х о л о г і и . Д л я
этой п о с л ѣ д н е й п р е д с т а в л я ю т ® и н т е р е с ® т о л ь к о р а з л и ч н ы й ф о р м ы , в о п л о щ а ю щ і я в ъ с с б ѣ п р е д с т а в л е і г і я о д е м о н а х ъ б о л ѣ з н н , а т а к ж е с в я з ь этих® форм®
22*

с ъ представленіямп о д у ш а х ъ и м а г и ч е с к и х * о п е р а ц і я х ъ . При э т о м * в ъ
болышшствѣ с л у ч а е в * наша задача б у д е т * состоять лишь въ томъ, чтобы
в к р а т д ѣ отмѣтнть элементы, составляюіціе эту формы в ѣ р ы в * д е м о н о в * и
в ъ о т д ѣ л ы ю с т и у ж е у п о м я н у т ы е в ы ш е , п р о с л ѣ д и т ь н х ъ в ъ тоіі с в я з и , в ъ
к о т о р о й они в х о д я т * в * п р е д с т а в л е н « ! о р а з л и ч н ы х * д е м о н а х * б о л ѣ з н е і і ,
о ч е р т и т ь д а л ь н ѣ й н й я м е т а м о р ф о з ы , и с п ы т ы в а е м ы я ими, в п л о т ь д о и х * о к о н чателыіаго уннчтоженія.
В и ѣ ш і ш м ъ о б р а з о м ъ д е м о н о в * б о л ѣ з ш і о т л и ч а е т е , оте. д у х о в * п р и р о д ы
прежде всего значительно ббльшал неопредѣленность и х * вида и то обстоят е л ь с т в о , ч т о они о с о б е н н о ч а с т о в ы с т у п а ю т * к а к ъ с у щ е с т в а , с о в е р ш е н н о
н е в и д и м ы й . В ъ э т о м * отііошоиін они » « с к о л ь к о н а п о м и н а ю т * д о м а ш н и х *
д у х о в * . Подобно тому к а к ъ кобольд* зачастую з а м ѣ т е н ъ лишь для у х а благодаря своим* с т у к а м * , точно т а к ж е н демон*, внѣдрпвшійсл в * больного,
о б ы к н о в е н н о с к р ы т ь оте, г л а з а у ж е но с а м о м у х а р а к т е р у с в о е г о м ѣ с т о н р о б ы в а в і я ; но т ѣ м ъ с и л ь н ѣ о д а с т * о н ъ с е б я п о ч у в с т в о в а т ь в ъ т ѣ х ъ б о л я х *
H в ъ томъ у п а д к ѣ сил*, которые в ы з ы в а ю т с я его работой въ г Ь л ѣ челоп « к а , и в ъ т о м ъ л и х о р а д о ч н о м * о з н о б « , к о т о р ы м ъ о н ъ с о т р я с а е т е , это т « л о .
В п р о ч е м * , и з д ѣ с ь невидимость н е есть правило б е з * исключен«!. Вт, в и д «
опухолей н н а р ы в о в * д е м о н * иногда явственно для н с « х ъ выступаете, наружу; такъ, въ нѣмецкомъ народном* говор« распространенная опухоль
п а л ь ц а (panaritium) и до с и х ъ п о р * е щ е н а з ы в а е т с я „ ч е р в е м * " ; в ъ о б р а з «
червя зачастую рисуется воображеиію и внутрошші демон* болЬзни, — наряду с ъ и з в « с т н ы м и представлеіііями о д у ш а х ъ это о б ъ я с н я е т с я е щ е т ѣ м ъ ,
ч т о при в е с ь м а ч а с т ы х * у п р и м и т и в н ы х * н а р о д о в * з а б о л « в а п і я х ъ оте, г л и с т о в * нерЬдко выходите, наружу живые черви. Независимо о т * т а к и х * прод у к т о в * болѣзни, самый приступ* ея, р а з * онъ сопровождается безпокойнымн
с н а м и или б р е д о м * , д а е т * о б ы к н о в е н н о д е м о н у о п р е д е л е н н ы й о б р а з ъ : т о
о б р а з * ж п в о т н а г о , т о о б р а з ъ ф а н т а с т и ч е с к а г о ч у д о в и щ а или ч е л о в ѣ к а , при
ч е м * в * н о с л « д и е м * с л у ч а « о н ъ можете, п р и н а д л е ж а т ь у м е р ш е м у , о с о б е н н о
недавно умершему, а т а к ж е и живому.
Т о т * с п о с о б * , к а к и м * такіо симптомы, сопровождавшие начало и дальнѣіішііі х о д * б о л « з н н , и с т о л к о в ы в а ю т с я к а к ъ проявлеиіе д е м о н и ч е с к и х * с и л * ,
с в и д « т е л ь с т в у е т ъ , повидимому, о томъ, что развитее нредставленій о д е м о н а х *
il д у ш а х ъ с о в е р ш а е т с я б о л « о или м е н ѣ е п а р а л л е л ь н о . Н а п е р е д н і й п л а н *
выдвигается з д « с ь опять-таки с т р а х ъ перед* демоном*, в ъ котораго превратилась д у ш а только что умершаго '). Поэтому стремленіе оградить себя о т *
болѣзии занимает* первое м«сто в ъ описанных* выше предохранительных*
мѣропріятіяхъ, каковы: обычай изгонять душу нзъ хижины умершаго удар а м и п а л о к * по в о з д у х у , с в я з ы в а н і е т р у п а п ц ѣ л ы і і р я д * д р у г и х * о б р я д о в * ,
н е и с ч е з н у в ш и х * е щ е и в ъ у п о т р е б л я е м ы х * вт, н а ш и д н и ф о р м а х ъ п о г р е бший. Б л у ж д а ю щ а я д у ш а покойника в н у ш а е т * с т р а х ъ , прежде всего, именно
к а к ъ д е м о н * б о л « з н н . И б о б о л « з н ь е с т ь н а и б о л ѣ с ч а с т о е и, б л а г о д а р я с в о е м у
неожиданному наступлеиію, нанбол«е страшное изъ в с « х ъ бѣдствін, который могутъ постигнуть индивидуума. II к а к ъ сама д у ш а ж и в е т * незримо
») Характерные прішѣры волшебнпго порождения болѣзпей умершими см. Codrington,
T b c Molanosians, стр. 194 и сл.

в ъ т ѣ л ѣ и о р г а н а х * , я в л я ю щ и х с я ея носителями, точно т а к ж е и д е м о н *
б о л ѣ з н и по м н о г и х * с л у ч а я х ъ п р е д с т а в л я е т с я к і к ъ н е з р и м о е , н е и м ѣ ю щ е е
опрсдізлешіаго образа существо, которое поэтому легко м о ж е т * незамѣтно
овладѣть чслов«комъ.
Э т о й п е р в о й н е в и д и м о й ф о р м « д е м о н о в * б о л ѣ з и п , к о т о р а я по с в о е м у о б щему характеру соотвѣтствуете, ііредставлонію о тѣлесноіі д у ш « , противостоит*
вторая, о ч е н ь в а ж н а я п широко распространенная среди народовъ первобытной к у л ь т у р ы ф о р м а д е м о н о в * , н о с я щ и х * о б р а з * ж п в о т н а г о ИЛИ ч е л о в ѣ ч е с к а г о д в о й н и к а . П р а в д а , и они могуте,, к а к * п о л а г а ю т * , в р е м е н а м и с т а н о в и т ь с я н е в и д и м ы м и , но но п р и р о д « с п о е й э т о — с у щ е с т в а , н м ѣ ю щ і я о п р е д ѣ л е н н ы й и притом* грубый и устрашающііі в и д * , напомннающій животиыя
п р е в р а щ е н і я п с и х е . Е с л и — в ъ ч е м * е д в а ли м о ж н о с о м н е в а т ь с я — п е р в о н а ч а л ь н о
о н и б ы л и с в я з а н ы с ъ этими п р е в р а щ е н і я м п , т о в п о с л ѣ д с т в і и с т р а х * , б о л ь и
л и х о р а д о ч н ы й б р е д * , эти ч а с т ы е с п у т н и к и б о л ѣ з н и , с о о б щ и л и имъ т а к і я с в о й с т н а , і с о т о р ы я с у щ е с т в е н н о о т к л о н я ю т с я оте, о б ы ч н ы х * п р е д с т а в л е н « ! о в о площенной психе. С в е р х * того, метаморфоз« в ъ животное способствуете, з д « с ь
во многих* с л у ч а я х * и упомянутая выше ассоціація с * живыми существами
или р е з у л ь т а т а м и б о л ѣ з н н , н а п о м и н а ю щ и м и ж и в ы я с у щ е с т в а . Н а к о н е ц * , в н д « нія с н о в ъ и лихорадочнаго б р е д а придают* демону все б о л « е и б о л « е оиред « л е н н ы л очертанія. Т а к и м * образомъ, з д « с ь д е й с т в у ю т * в с « т ѣ факторы,
которые у ч а с т в у ю т ! , , к а к ъ мы видѣли, и в * в ы р а б о т к « иредставленій о д у ш а х ъ . Р а з н и ц а лишь в ъ томъ, что в ъ д а н н о м * с л у ч а « п с и х и ч е с к а я о с н о в а
этнхъ продставлеиій особенно легко модифицируется в ъ с м ы с л « отмѣчоннаго
выше превращенія души в ъ демона подъ вліяніемъ перомѣнъ въ ощуіценіяхъ
и ч у в с т в а х * , в ы з в а н н ы х * болѣзненнымъ состояніомъ, подъ вліяиіем* того,
ч т о в н ѣ ш н і я в п ѳ ч а т л ѣ н і я р а з р о с т а ю т с я т о н д « л о вт, ф а н т а с м ы . П о э т о м у д е моны, зарожденные среди болѣзші н лихорадочна™ возбужденія, в с е г д а н о с я т *
н а с е б « ч е р т ы , соотегіѵгстпующія э т о м у и х * п р о и с х о ж д е н і ю . Л и ш ь р « д к о
п р и с у щ * и м * образъ, папомшіающій к а к о е - л и б о нзвЬстеюо животное; обыкнов е н н о они и м ѣ ю т ь у ж а с н ы я п о л у ч е л о в « ч е с к і я , и о л у з в « р ш і ы я р о ж и , в ы р а жаюіція одновременно боль и страхъ; иногда же это—совершенно фантастнч е с к і я ч у д о в и щ а , с н а б ж е н н ы я н е с к о л ь к и м и г о л о в а м и , к о г т я м и или р о г а м и , —
и в ъ э т о м ъ в и д « они з а п е ч а т л ѣ в а ю т с я в ъ ф а н т а з і и п е р в о б ы т и а г о ч е л о в « к а .
Среди м а с о к * , у п о т р е б л я е м ы х * первобытными народами д л я цѣлей к у л ь т а и
в ъ особенности для с в я щ е н н ы х * т а н ц е в * , главную роль наряду с ъ нзображ е н і я м и д е м о н о в * п р и р о д ы и г р а ю т * н з о б р а ж е и і я д е м о н о в * б о л « з н е й , при
ч е м * эти п о с л ѣ д н і я б о л « е в с « х * д р у г и х * о т л и ч а ю т с я н а к о п л е н і о м ъ с в о й с т в ъ ,
с л у ж а щ и х * в ы р а ж е н і е м ъ у ж а с а »)• Е с л п д е м о н * б о л ѣ з н и р и с у е т с я в с е г д а в ъ
ф о р м « у р о д л и в о й , ч а с т ь ю ч е л о в « ч е с к о і і , ч а с т ь ю з в ѣ р и н о й фнзіономіп, т о ирп-

i) Ср. маски, изображающія, между прочимъ, п демоповъ болѣзпп, воспропзведошіын въ Völkerpsychologie, т. 3 ' , стр. 1G7 (особенно фиг. 23 D.). Дрсвнѣйшіо типы
горгоіш (фиг. 2 4 Л и В , стр. 169) также, конечно, относятся сюда. Характерный
маски этого рода у эскимосовъ ср. Е . \Ѵ. Nelson. Ethnol. Report, Washington, X V I I I , I,
1889, стр. 394 и сл. Впрочемъ, согласно вѣронаніямъ эскимосовъ, пзображопные тамъ
демоны видимы лшпь для знахарей—уступка весьма часто встрѣчающомусл убѣждепію
въ нхъ невидимости вообще — и, какъ это иаблюдаетсл п въ другнхъ мѣстахъ, неясно
отграничены огь злыхъ демоиовъ природы.

ч и н о й этого я в л я ю т с я , с ъ одной с т о р о н ы , е с т е с т в е н н о
рода образы лихорадочный сіювидѣнія, в ъ которыхъ
совершенно стушевывается в с е остальное тѣло,—с®
н е и і е м а с к и при с в я щ е н н ы х ® т а н ц а х ® , а такиее с®
оть болѣзіш.

порождающія подобнаго
з а с т р а ш н ы м ® лицом®
другой стороны, прнмѣцѣлыо расколдовывавія

Однако, форма устрашающаго лица не единственная для демона болѣзнн.
Стремленіе усилить в п е ч а т л ѣ н і е у ж а с а привело в о многих® м ѣ с т а х ъ , в ъ о с о б е н н о с т и в® П о л и н о з і и и М а л а й с к о м ® а р х и п е л а г « , к ъ ч р е з в ы ч а й н о у р о д л и вым® нзображеніямъ ц ѣ л ы х ъ фигур®, соединяющих® обыкновенно т ѣ л о ч е л о в ѣ к а с ® г о л о в о ю ж и в о т н а г о ; в® д р у г и х ® с л у ч а я х ® тот® ж е мотив® п о р о дил® ч у д о в и щ а с® м н о г о ч и с л е н н ы м и , с к а л я щ и м и з у б ы , г о л о в а м и , в ъ к о т о р ы х ъ у ж а с ъ , в н у ш а е м ы й д е м о н о м ® , в о п л о щ е н ® вт. с а м о й я р к о й ф о р м « . В ѣ роятно, и з д ѣ с ь основу о б р а з у ю т , в н д ѣ н і я г о р я ч е ч н а г о с н а , и примитивное
и з о б р а з и т е л ь н о е и с к у с с т в о с® в е л и ч а й ш е й щ е д р о с т ь ю р а з у к р а с и л о э т и е с т е с т в е н н ы е мотивы ' ) . Г д « домоішческія ч у д о в и щ а н е воспроизводятся в о в е с ь
ІІХЪ р о с т , в ъ в и д « с т а т у й , п р и з в а н н ы х ® и г р а т ь р о л ь с в о е г о р о д а п т и ч ь и х ®
п у г а л ® против® б р о д я щ и х ® к р у г о м ® з л ы х ® д у х о в ® , г д « с т а р а ю т с я о г р а н и ч и т ь с я о д н о й т о л ь к о м а с к о й , т а м ъ по м е н ь ш е й м ѣ р ѣ о д е ж д а з н а х а р я и л и
ж р е ц а п о к р ы в а е т с я в с я к а г о рода рнсупками, могущими усилить у с т р а ш а ю щ е е
в п е ч а т л ѣ н і е маски. Г о л о в ы чудовищ® и особенно безчислснные, у с т а в л е н н ы е
на иаціента глаза с л у ж а т , и здѣсь подражаніемъ т ѣ м ъ чарам®, которыя
п р о и з в о д и т , д е м о н ® , н в® т о ж е в р е м я я в л я ю т с я п р о т н в о ч а р о д « й с т в о м ® ,
р а з р у ш а ю щ и м ® и х ® с и л у 2 ) . А н а л о г и ч н ы й и з о б р а ж е н і я в® у м е н ь ш е н н о м ® м а с ш т а б « в с т р ѣ ч а ю т с я в® к а ч е с т в « а м у л е т о в ® и д р у г и х ® в о л ш е б н ы х ® ф и г у р ® ,
употребляемых® для магических® цѣлей. Такія нзображенія, составленный
изъ с а м ы х ъ различных® ж и в о т н ы х ъ образов®, выражают® собою страданія,
п р и ч і ш я е м ы я б о л ѣ з н ы о или е я у ж а с а ю щ е е р а с і і р о с т р а н е н і е . Р и с у н о к ® 4
(см. табл.) и л л ю с т р и р у е т , это н а ііримѣр« ц ы г а н с к а г о демона чумы. І І о с л ѣ д вііі с о с т о и т ® н з ъ ч е т ы р е х ® к о ш а ч ь и х ® , ч е т ы р е х ® с о б а ч ь и х ® г о л о в ® , т у л о в и щ а
птицы H х в о с т а змѣи. К о г д а р а з р а ж а е т с я эпндемія, е г о у п о т р е б л я ю т , в® к а ч е с т в « магнческаго средства, а именно б р о с а ю т , в ъ огонь и с ж и г а ю т , , в с л ѣ д с т в і е ч е г о б о л « з н ь , по в ѣ р о в а н і я м ъ ц ы г а н ® , д о л ж н а у т и х н у т ь 3 ) . П о в с е м у
в ѣ р о я т і ю , кочующін орды цыган® принесли с ъ собой этнхъ демонов® в м ѣ с т «
с® д р у г и м и э л е м е н т а м и с в о и х ® в о л ш е б н ы х ® в ѣ р о в а н і п с о с в о е й южной р о д и н ы .
Х а р а к т е р н о п р и э т о м ъ , ч т о з д ѣ с ь п о в т о р я е т с я т о т ® ж о мотив® у м н о ж е н і я
о т д ѣ л ы і ы х ъ ч а с т е й т ѣ л а — а именно голов®, рук®, х в о с т о в ® , — с ъ которымъ
мы у ж е в с т р ѣ т н л і і с ь р а н ь ш е , р а с с м а т р и в а я и з о б р а ж е н і я д р а к о н о в ® и п р о ч и х ®
ч у д о в и щ ® , в о п л о т и в ш и х ® в ъ с е б « у с т р а ш а ю щ у ю м о щ ь сил® п р и р о д ы . З д ѣ с ь ,
к а к ъ и тамъ, умноженіе устрашающих® объектов® есть высшее н самое естес т в е н н о е с р е д с т в о д л я у с и л е н і я п р о и з в о д и м а ™ ими в п е ч а т л ѣ н і я .

«) Иѣкоторыо характерные еппмкн съ такнхъ изображен«! дсмоповъ, пъ особенности у снигплезопъ, взятые нзъ берлинского музея ІІародовѣдѣнія, см. у М а х Bartels,
Die Medizin der Naturvölker, стр. 14 н сл.
3 ) Ср. .Völkerpsychologie, т. З 3 , стр. 223. фиг. 53, гдѣ изображена волшебная маитія
пндѣііцевъ.
3 ) H . von Wlislecki, Aus dem inneren Leben der Zigeuner, 1892.

ft. Демоны сумасшсствія.
Особый, родственный демонам® болѣзни, но в® п ѣ к о т о р ы х ъ отношен і я х ъ о т к л о н я ю щ і й с я о т ь них® к л а с с ® с у щ е с т в ® о б р а з у ю т , д е м о н ы с у м а с ш е е т в і я . П р и в с е м ъ " р а з л н ч і н своих® симптомов®, сумасшестпіе в о в с « х ъ
с в о и х ® ф о р м а х ® и м ѣ е т ® т о о б щ е е с ъ прочими б о л ѣ з н я м и , ч т о д у х о в н а я п р и рода ч е л о в ѣ к а о к а з ы в а е т с я нзмѣнившейся; поэтому з д ѣ с ь в о з н и к а е т , представленіе, что в ъ ч е л о в ѣ к а вселилось другое, демоническое существо. Однако,
этот® д е м о н ® о б н а р у ж и в а е т , в с е ж е с о в е р ш е н н о и н у ю ф н з і о н о м і ю , ч ѣ м ъ д е м о н ы б о л ѣ з и о й . Т а к ® к а к ® но в н ѣ ш н е м у в и д у б о л ь н о г о , и в ъ о с о б е н н о с т и
по п с и х и ч е с к и м ® симптомам®, м а н і а к а л ь н ы я ф о р м ы д у ш е в н о й б о л « з н и п р и ближаются к ъ экстазу возбуждеиія, a меланхолнческія формы к ъ экстазу
анатін, т о можетъ случиться, ч т о в ъ обоих® этих® с л у ч а я х ® душевнобольных® считают® одержимыми духом® божіимъ. В е с ь м а в ѣ р о я т н о т а к ж е , ч т о
среди американских® знахарей, сибирских® шаманов® и турецких® д е р в и ш е н в с т р ѣ ч а ю т с я , п о к р а й н е й м ѣ р « , по в р е м е н а м ® , с у м а с ш е д ш і з , т а к ®
к а к ъ днкіе экстазы, которымъ отдаются нршіадлежащіе к ъ этому к л а с с у
люди, легко п е р е х о д я т , в ъ психическое разстронство. К ъ тому ж е , одна
специфическая форма сумасшествія, особенно распространенная в ъ странах®, г д « вообще господствуют® волшебный продставленія, с о с т о и т , именно
в ъ том®, ч т о б о л ь н о й с ч и т а е т , с е б я о д е р ж и м ы м ® и л и в ы с ш и м ® д у х о м ® и л и
злым® демоном®. С в е р х ® того, н е о б у з д а н н ы й , р а з р у ш а ю щ і я в с е кругом®,
двпженія б ѣ ш е н а г о , а т а к ж е сопровождавшиеся полной потерей сознанія
припадки э п и л е п т и к а у ж е о ч е н ь р а н о в ы д в и г а ю т ь н а п е р в ы й п л а н ъ н р е д с т а в л е н і е о б ® о д е р ж и м о с т и и® с а м о й х у д ш е й е я ф о р м « . С а м а по с е б « о д е р ж и мость ш і ч ѣ м ъ с у щ е с т в е н н о не отличается, от® власти демона болѣзни. Ио т а
форма, в ъ какой представляется этотъ демон®, с в о е о б р а з н а постольку, поскольку ѵонятіе „одержимости" д о с т и г а е т , своей специфической выработанн о с т и л и ш ь в ъ п р и м ѣ н е н і н к ъ д е м о н у с у м а с ш е с т в і я . З д « с ь — н в® этом® п р е ж д е
всего в ы р а ж а е т с я понлтіо одержимости—демон® п о д ч и н я е т , с е б « ч е л о в ѣ к а
цѣликом®, так® ч т о нослѣдній с о в е р ш е н н о о т о ж е с т в л я е т с я с ъ демоном® в о
в с ѣ х ъ своих® поступках® и д ѣ й с т в і я х ъ . П р и других® б о л ѣ з н я х ® демон® с к о в ы в а е т , жизненную силу или т е р з а е т , лишь о т д « л ы і ы е , п о р а ж е н н ы е с т р а д а ніем® о р г а н ы , при ч е м ® д у ш а б о л ь н о г о о т ь э т о г о с у щ е с т в е н н о н е и з м е н я е т с я .
К а к ® м ы видим®, э т о — р а з л н ч і я , в ъ к о т о р ы х ъ н е с х о д н ы е с и м п т о м ы т ѣ л е с н о і і
и душевной болѣзіш переведены, так® сказать, н а язык® в « р ы в ъ демонов®.
К а к ® б ы т о н и б ы л о , э т о н е с е т , с® с о б о й н д р у г і л п с н х о л о г и ч е с к і я р а з л и ч і я . Д е м о н ® , в н е з а п н о о в л а д ѣ в а ю щ і й в с ѣ м ъ ч е л о в « к о м ъ , е д в а л н может® б ы т ь
п р е д с т а в л е н ® в ® к а к о м ъ - л н б о видимом® о б р а з « . П о э т о м у д е м о н ® с у м а с ш е ствія принадлежит® к ъ первому н з ъ р а з г р а н и ч е н н ы х ® нами в ы ш е д в у х ® к л а с с о в ® . О н ® е с т ь н е в и д и м о е с у щ е с т в о , к о т о р о е в н е з а п н о в н ѣ д р я е т с я в® ч е л о вѣка, обыкновенно через® р о т , и н о с ъ — э т и врата души. Таково представлеіііе, л е ж а щ е е в® о с н о в « в ѣ р о в а н і і і в ъ о д е р ж и м о с т ь , в ь о с о б е н н о с т и у с е м и т о в ® , и порой в с т р е ч а ю щ е е с я е щ е н в ъ н а ш е в р е м я в® н а р о д н ы х ® с у е в ѣ р і я х ъ .
T o m , ж е с а м ы й мотив®, к о т о р ы й з а с т а в л я е т ® м ы с л и т ь о д е р ж и м о с т ь , к а к ъ
невидимое внезапное проішкиовеніе демона в ъ ч е л о в ѣ к а , непосредственно

п р о б у ж д а е т , т а к ж е п р е д с т а в л е и і о о п о л н о м * д у х о в н о м * п е р е в о р о т ! - , , при к о т о р о м * т ѣ л о можеть принять адэкватныіі демону в и д * : Одержимый становится
диким* з в ѣ р е м ъ , разрушающим* в с е , что в с т р е ч а е т с я е м у на нутн. Т а к о в ы
продставленія, которыя легко порождаются припадками эпилептиков*, истер и к о в * и б е ш е н ы х * H которымъ п р и х о д я т , н а помощь бредовыл идеи с а м и х * помешанных*. Таким* образом*, здесь и м е е т * мЬсто процесс*, в *
и з в е с т н о м * с м ы с л е обратный тому, который наблюдается, когда ч е л о в е к о м *
о в л а д е в а ю т * демоны болезни: демон* болезни является зачастую видимым*
с у щ е с т в о м * , ж и в о т н ы м * или п о д о б н ы м * ж и в о т н о м у ч у д о в и щ е м * , к о т о р о е и с ч е з а е т , , проникая в * ч е л о в е к а : д е м о н * сумасшествія невидим*, но о н * п р е в р а щ а е т , в * демона самого ч е л о в е к а , в * котором* поселяется, т а к ъ что
э т о г ь и о с л ѣ д н і й и по в н е ш н е м у с в о е м у о б л и к у с т а н о в и т с я ж и в о т н ы м * . В *
этой ф о р м е м н о а о и р е в р а щ е і і і и в * ж и в о т н о е д а н н о е п р е д с т а в л е н і е і і р і о б р Ь т а е т ъ з а т ѣ м * с а м о с т о я т е л ь н о е б ы т і е . Н о , к а к * п о к а з ы в а е т , г р е ч е с к а я миоологія H сказочное творчество п р о ч и х * н а р о д о в * , мотивы т а к и х * п р е в р а щ е н ы
вт. ж и в о т н ы х * м а л о - п о - м а л у и с ч е з а ю т * , т а к ъ ч т о п о с л ѣ д н і я у д е р ж и в а ю т с я
п о в с е м е с т н о лишь благодаря тому в к у с у к * ч у д е с а м * н в о л ш е б с т в а м * , к о торый о б у с л о в л и в а е т , собой фантастическую привлекательность сказочнаго
т в о р ч е с т в а . П р и э т о м * д е м о н ы д а н н о й к а т е г о р і и с л и в а ю т с я с * д е м о н а м и природы, которые т а к ж е предстанляют* собой благодарные о б ъ е к т ы для волшебн ы х * ііревраіценііі, к а к ъ п о к а з ы в а е т * п р и м е р * в ы ш е у п о м я н у т ы х * а р а б с к и х *
джиннов*, утративших* п о д * вліяніемъ э т и х * превращено! свой первоначальный х а р а к т е р ъ д у х о в * пустыни. Н о з д е с ь в с е іюдобнаго рода нревращенія
в * ж и в о т н ы х * с в я з ы в а ю т с я опять с ъ самой первоначальной и з ъ э т и х * метаморфоз*, с * переходом* пснхе в * животное, представляющее душу. В ъ саг
момъ д е л е , сюда ж е относится н превращеніо в ъ животное одержимаго, к а к ъ
своего рода обратная метаморфоза. Е с л и д у х * умершаго переходить в * животное, то демон*, овладевающііі одержимым*, есть, наоборот,, д у х * животн а г о , придающііі с а м о м у з а х в а ч е н н о м у и м * ч е л о в е ч е с к о м у т е л у ф о р м у д н к а г о
з в к р я , котораго н а п о м и н а ю т , бесноваііія помѣшаннаго. В ъ противоположность этому нзгнаіііе демона, при к о т о р о м * этотъ п о с л е д н і й , в ы х о д я н а р у ж у ,
о в л а д е в а е т * какимъ-либо настоящим* животным*, есть лишь т а естественно
напрашивающаяся форма, в ъ которой, в ъ с м ы с л е разъ устаііовпвніагося иредставленія о п р е в р а щ е н ы в ъ животное, мыслится освобожденіе больного о т ъ
удручающаго его демона. ГІе с л е д у е т * , однако, упускать и з ъ виду н того
о б с т о я т е л ь с т в а , ч т о эти миоы о п р е в р а щ е н ы в ъ ж и в о т н ы х * у п р и м и т и в н ы х *
народов* с т о я т * в * очевидной связи с ъ эпилептическими и маніакальными
состояніямн. Э т о т , ф а к т * г о в о р и т в ъ пользу того, ч т о мы и м ѣ е м ъ з д е с ь
д е л о съ явлеиіями, в * которыхъ продставлоиія о душахч, и д е м о н а х * вступ а ю т , между собой в ъ с в я з ь . I I с в я з ь э т а в ъ силу т о й поддержки, к о т о р у ю
о н а в с т р е ч а е т , к а к ъ в * о б ъ е к т и в н ы х * с и м п т о м а х * , т а к ъ н вт, с у б ъ е к т и в н ы х * г а л л ю ц ш і а ц і я х * б о л ь н ы х * , о к а з ы в а е т с я гораздо б о л е е устойчивой, ч е м *
господство прочих* демонов* болезней, что доказывает* германское сказаніо
о в о л к е - о б о р о т н е и п о д о б н ы м е м у ')•

1) Ср. Grimm, Deutscho Mythologie 4 , I I , стр. 915 и сл., гдѣ в ъ то же время приводятся ііараллслыіия саги о ировращоніяхъ изъ классической литературы. Чрезвычайно

с. Околдовываніс.
Я в л е н і я ііревращеііія в * ж і г а о т л ы х ъ — п о с к о л ь к у они предстанллются
следствіямн в н е ш н и х * чародейских* вліяиій—приводят, у ж е к ъ т р е т ь е й
ф о р м е д е м о н и ч е с к и х * причин* болезни: к ъ о к о л д о в ы в а н і ю . О н а отличается с у щ е с т в е н н ы м * образом* о т ь о б е и х * в ы ш е у п о м я н у т ы х * формъ произведшим болезни, о т ь производима™ д у х о м * умершаго ч е л о в е к а наснлія и
отъ мучительства со стороны снецнфнческаго демона болезни. О н а состоит,
в * том*, что з а виновника болезни п р и н и м а ю т какого-нибудь ж и в о г о чел о в е к а , который в ы з ы в а е т , е е с * помощью к а к н х ъ - н н б у д ь м а г и ч е с к и х * с р е д с т в ъ .
Т а м ъ , г д е в о о б щ е п р о ц в е т а е т , в е р а вт. ч а р о д е і і с т в о , т а м * в с я к і й с ч и т а е т ,
другого ч е л о в е к а способным'!, к ъ подобному околдовыванію. Н о , р а з у м е е т с я ,
особенно сведущими в ъ этом* д е л е считаются т Ь , частной нлн публичной
профессіей к о т о р ы х * является ч а р о д е й с т в о — „ л ѣ к а р и " и жрецы. Оффиціалыю,
правда, обязанность и х ъ заключается вообще в ъ т о м * , чтобы производить
протнвочародеііство против* у г р о ж а ю щ и х * опасностей, излечивать с ъ его
п о м о щ ь ю б о л к з н н или ж е п р е д о т в р а щ а т ь н е у р о ж а й и д р у г і я о б щ е с т в е н н ы я
бѣдствія. Но к т о силен* в ъ противочародействе, т о т , , конечно, с в е д у щ * п
в * чародействе: онъ благодаря своим* магическим* средствам* в * состоянін п р я м о п р и ч и н и т ь в р е д * д р у г и м * л ю д я м * ; а с а м ы й ч у в с т в и т е л ь н ы й и б л н з кііі с ф е р е ч а р о д е й с к и х * п р е д с т а и л е н і й в р е д * — э т о б о л е з н ь .
К а к ъ н и с х о ж и р е а л ь н ы е симптомы б о л е з н и — н е з а в и с и м о о т , того, прип и с ы в а ю т * ли и х ъ к а к о м у - н и б у д ь демону или о к о л д о в ы в а н і ю — н о воззрѣігія
н а с ч е т , с у щ н о с т и н п р о и с х о ж д е н і я е я р'Ьзко о т л и ч а ю т с я д р у г * о т д р у г а в ъ
обоих* случаяхъ. Демон* н сходный с ъ ним* д у х * мертвеца обыкновенно
о в л а д е в а ю т * больным* но собственному капризу, б е з * чьего б ы то іш было
ведома. Н а о б о р о т , околдонываніе п р е д п о л а г а е т в ъ большинстве
случаев*
наличность злой волн и о п р е д е л е н н ы й д ѣ й с т в і я , и м ѣ ю щ і я м а г и ч е с к у ю ц е л ь ,
у того, к т о н а с ы л а е т болезнь. Правда, с у щ е с т в у ю т н е к о т о р ы е виды чарод е й с т в а , которые, ио древним* в ѣ р о в а н і я м ъ , м о г у т , производиться и непрои з в о л ь н ы м * о б р а з о м * H к о т о р ы е поэтому р а з с м а т р и в а ю т с я и н о г д а , к а к * н е счастіо того ч е л о в е к а , который и х ъ производит*. Сюда относится прежде
в с е г о д у р н о й г л а з ъ . Дурной г л а з ъ м о ж е т * причинить в с л к а г о рода б е д ы ,
но главная е г о с ф е р а дѣйствія относится к ъ ч а р о д е й с т в у , производящему
. болезни. Поэтому с л е д у е т * остерегаться людей с ъ д у р н ы м * глазомъ. Они
м о г у т , у м ы ш л е н н о или н е у м ы ш л е н н о , н а н е с т и в р е д * в с я к о м у . п р е д м е т у , н а
который они в з г л я н у т * , но в * особенности другому ч е л о в е к у
Согласно
всему тому, что м ы узнали н а с ч е т , связи дурного глаза с ъ представленіямн
распространены миоы о превращены вт. жпвотпыхъ также вт. Полпнозіи в Аморикѣ. Но
здѣсь продставлонія эти связываются обыкновенно только съ мнопческнмп существами,
нлн жо съ волшебниками, которымъ приписывается снособность превращать людоіі въ
жпвотныхъ. Очевидно, въ этихъ сказочныхъ легондахъ обнаруживается вліяніо другихъ
мнончоскнхъ эломонтовъ, а именно мноа о продкахъ н миоа о прнродѣ; поэтому продставляотся ненснымъ, в ъ какой степени здѣсь принимали участіо первоначальные мотивы
провращонія душъ и в ъ какой—нредставленія объ одержимости.
') 0 суовѣрін дурного глаза у дровпихъ см. Otto Jahn, в ъ B o r i c h t e der stich. Gos.
der Wiss., Phil.-histor. Klasse, т. 7, 1855, с. 2 8 в сл. О томъ жо у дикихъ пародовъ В а г -

346

КУЛЬТЬ ЖИВОТНЫХ»,, IIГЕДКОВ», II ДЕМОНОВЪ.

М и о ъ II РЕЛИ ГШ.

о д у ш ѣ , о н ъ л в п л с я щ я м м м ъ ч а р о д ѣ й с т в о м ъ , производимым», д у ш о й : в ы ступающая во взглядѣ наружу д у ш а дййствуетъ непосредственно н а того,
кого о н а в с т р ѣ ч а е т е , и о н а можетъ произнести чародѣйство б е з ъ у м ы с л а
т о г о , к о м у с в о й с т в е н ! , э т о т е д у р н о й глаз»,. П о э т о м у м и ѣ н і е о т о м ъ , б у д т о
в р е д н о е д ѣ й с т в і е д у р н о г о г л а з а з а в и с и т е о г ь в ы д а в а е м ы х ъ им», д у ш е в н ы х ъ
аффектовъ зависти и недоброжелательства—мнѣніе, встрѣчающеѳся у ж е у
д р е в н и х » , и о ч е н ь р а с п р о с т р а н е н н о е в», н а с т о я щ е е в р е м я — я в л я е т с я п о з д н ѣ й шеіі и н т е р п р е т а ц і е й , н е п р и г о д н о й д л я п е р в о н а ч а л ь н а ™ з н а ч е и і я р а з с м а т р н и а е м а г о я в л е н і я . Ч а р о д ѣ і і с к а я с и л а з а к л ю ч а е т с я з д ѣ с ь в ъ самом», в з г л я д ! ; ,
а не в ъ сопровождающих», е г о д у ш е в н ы х ъ двііженіяхъ; в ъ противномъ с л у ч а й нельзя было б ы понять, что дурной глазъ можете повредить и безъ умысла обладателя его.
В ъ э т о м ъ о т н о ш е н і и к», н е м у о с о б е н н о , б л и з к о ч а р о д ѣ й с т в о
нагов о р а ( V e r r u f e n ) и с г л а з а ( B e r u f e n ) . То, что в ъ случаѣ дурного
глаза не раздѣлено—именно умышленное и неумышленное дѣйствіе—здѣсь
р а с п р е д е л е н о между д в у м я пошітіямн. С ъ помощью „ н а г о в о р а " в р е д я г ь
у м ы ш л е н н ы м ъ о б р а з о м ъ . І І а г о в о р ъ в с т р ѣ ч а е т с я в ъ этом», с м ы с л ѣ н е р ѣ д к о ,
в ъ особенности в ъ к а ч е с т в ѣ ч а р о д ѣ й с т в а д л я причішенія болѣзіш. Средс т в а м и н а г о в о р а с л у ж а т » , в», б о л ь ш і ш с т в ѣ с л у ч а е в ъ к а к і я - н и б у д ь ч а р о д ѣ й скія формулы, т а к ъ что чародѣйство, причиняющее болѣзнь, является здѣсь
просто разновидностью ч а р о д ѣ й с т в а слова. Т а к ъ , напримѣръ, в ѣ д ь м а н а г о в а ривая скотину крестьянина, пользуется какими-нибудь демоническими з а клинаніями. І І о в ъ силу той ассоціаціи, которая вообще связывает», в с е н е ч и с т о е и д е м о н и ч е с к о е с о с в я т ы м ъ , к а к о й - н и б у д ь ч е л о в ѣ к ъ может», с ъ п о м о щ ь ю д у х о в н ы х » , и ѣ с е н ъ или с т и х о в ъ Б и б л і н д о м о л и т ь с я д о с м е р т и д р у г о г о
ч е л о в ѣ к а . І І о так», к а к ъ до сознанія все-таки д о х о д и т е противоположность
обонхъ этихъ понлтій, т о иногда происходить измѣненіе в ъ томъ отношенін,
что при нагоиорѣ слона произносятся в ъ обратном», і ю р я д к ѣ ' ) .
В ъ отличіе о г ь этого „ с г л а з ь " р а з с м а т р и в а е т с я всегда, как», неумышленное чародѣйство. О н о точно также основывается н а в ѣ р ѣ в ъ таинственную силу слова. П о , к а к ъ и в ъ с л у ч а ѣ с ъ дурнымъ глазомъ, чародѣйс т в о з д ѣ с ь с в я з а н о с ъ самим», ч а р о д ѣ й с к н м ъ с р е д с т в о м ъ , к а к » , т а к о в ы м ъ ,
н е з а в и с и м о о г ь т о г о , у п о т р е б л е н о л и о н о у м ы ш л е н н ы м ъ или н е у м ы ш л е н н ы м и
образом»,. П о э т о м у н е ч а я н н о п р о и з н е с е н н о е с л о в о м о ж е п , и н о г д а н а в л е ч ь
н е с ч а с т і е н а п р о и з н е с ш а г о е г о или н а к о г о - н и б у д ь д р у г о г о . Э т о м о ж е т е п р о изойди—какъ и в ъ случай замѣны демоішческихъ чародѣйскнхъ формулъ
с в я щ е н н ы м и й з р е ч е н і л м н — д в у м я противоположными способами. Во-иерных»,,
можно н е ч а я н н о у п о м я н у т ь о к а к о м ъ - н и б у д ь н е с ч а с т і и , к о т о р а г о б о я т с я , и
этимъ способствопать е г о наступленію. О т с ю д а пословица, п р е д о с т е р е г а ю щ а я
п р о т п в ъ этой ф о р м ы с г л а з а : „ н е с л ѣ д у е т ъ р и с о в а т ь ч е р т а н а с т ѣ н ѣ " . В т о р а я к о с в е н н а я ф о р м а т о г о ж е ч а р о д ѣ й с т в а с л о в а с о с т о и т е в», т о м ъ , ч т о

tels, Die Medizin der Naturvölkor, с . 4 3 п сл. Дурпой глазъ в ъ совромепномъ пародпоыъ
суовѣріп относится—вѣроятно, благодаря распространснію вѣры в ъ него в ъ сельском* населенін—по столько къ болѣзшімъ самих* людей, сколько къ болѣзішмъ ого домашних*
животных*, въ особенности коров* (Wutlke, Deutscher Volksaberglaube 3 , с. '248 п сл.).
. ' ) Wuttke, цпт. соч., с. 2 1 3 , 253.

347

х в а л я т ь чье-нибудь с ч а с т ь е — в ъ большинствй случаевъ свое собственное—
и этим», н а к л и к а ю т ъ н а с е б я о п а с н о с т ь , ч т о о н о п р е в р а т и т с я в ъ и е с ч а с т і е .
О . Я н ъ у к а з а л ъ у ж е н а т о , ч т о г р е ч е с к о е п р е д с т а в л о н і е н а с ч е т ъ «pôôvoç Оешѵ
с т о я л о , в ѣ р о я т н о , в», н з в ѣ с т н о й с в я з и с ъ э т и м ъ в ѣ р о в а н і е м » , ')• З д ѣ с ь , р а з у м ѣ е т с я , играли и з в ѣ с т н у ю роль и другіе мотивы, н ѣ с к о л ь к о б о л ѣ е этичес к а г о х а р а к т е р а ; но несомігйішо, ч т о в ъ этой боязни гиболыіаго д ѣ і і с т в і я
прославленія и восхваленія чьей-нибудь фортуны замѣтна черта древняго
с у е в ѣ р і я , т ѣ с н о с б л и ж а ю щ а я это і і р е д с т а в л е н і с с ъ п р е д с т а в л е н і я м и н а г о в о р а
и дурного глаза. Правда, область в ѣ р ы в ъ с г л а з ь значительно обншрігйо
области нричннъ болѣзней, т а к ъ как», в ъ с л у ч а ѣ н е у м ы ш л е н н а ™ чародѣйства слова чаще, ч ѣ м ъ болѣзней, боятся другого рода несчастій.
Чародѣйство слова — в ъ особенности в ъ формѣ наговора—отличается
о г ь д у р н о г о г л а з а у ж е в ъ т о м ъ о т н о ш е н і н , ч т о п р и нем», м е ж д у д е м о н и ч е с к о й причиной и е я д ѣ й с т в і е м » , н а х о д я т с я и з в ѣ с т н ы е п р о м е ж у т о ч н ы е
ч л е н ы , с ъ помощью к о т о р ы х ъ о н о с о в е р ш а е т с я . Н о это е щ е гораздо б о л ѣ е п р и м ѣ н и м о к», ц ѣ л о м у р я д у а н а л о г и ч и ы х ъ п р п ч н н ъ б о л ѣ з н о і і , в ъ с л у ч а ѣ которых», подлинно д ѣ й с т в у ю щ и м н а г е н т а м и я в л я ю т с я и з в ѣ с т н ы я ч а родѣйскія дѣйствія, стоящія в ъ непосредственной связи с ъ желаемым»,
результатомъ. З д ѣ с ь просто повторяются формы прямого, магическаго и снмв о л и ч е с к а г о ч а р о д ѣ й с т в а , р а з с м о т р ѣ и н ы я у ж е н а м и р а н ь ш е в», и х ъ о т н о ш е ніи к», п е р в о б ы т н о м у а н и м и з м у . Ч а р о д ѣ й с т в о , п р о и з в о д и м о е д л я н а с ы л а н і я
б о л ѣ з н н , у ж е с», р а н н и х ъ н о р ъ я в л я е т с я о д н о й и з ъ г л а в н ы х ъ о б л а с т е й ч а р о д ѣ й с т в а вообще. Т а к ъ сюда относится прокалываніо или закаиываніе какойнибудь фигуры, которая должна изображать жертву производима™ чародѣйс т в а , с ж и г а н і е в о л о с ъ и л и о б р ѣ з к о в ъ н о г т е й этой ж е р т в ы , с о п р о в о ж д а е м о е
пронзнесоиіемъ заклшіаній, заканываніе пучка волосъ, вколачиваніе гвоздя
для большаго укрѣпленія произносима™ в ъ то ж е время заклннанія, и т. д . 2 ) .

d. Общая эволюція представленш

о чародѣйствѣ, вызывающемъ болѣзпи.

Е с л и с р а в н и т ь м е ж д у с о б о й в ѣ р у в», о с о б е н н ы х » , д е м о н о в » , б о л ѣ з н н и
в ѣ р у в ъ о к о л д о в ы в а н і о с», т о ч к и з р й н і я н х ъ р а с п р о с т р а н е н н о с т и у п е р в о б ы т и ы х ъ н а р о д о в ъ , т о в р я д ъ л и можно с ъ у в ѣ р е и н о с т ы о п р и п и с а т ь к а к о й н и б у д ь из», э т и х ъ ф о р м ъ п е р в е н с т в о . І І о в о о б щ е , п о в и д и м о м у , п ѣ р а в о в р е д ъ ,
п р и ч и н я е м ы й невидимым», о б р а з о м ъ д у ш о й у м е р п ш х ъ , в о в с я к о м » , с л у ч а ѣ б о л ѣ е первоначальна, чѣмъ нредставленіе о самостоятельных», демонахъ болѣзни.
А с ъ первой появляется одновременно у ж е и в ѣ р а в ъ околдовываніе, к а к ъ
причину б о л ѣ з н е й . Т а к ъ , а в с т р а л і е ц ъ п ы т а е т с я о б е з в р е д и т ь н е д а в н о у м е р ш и х » ,
лиц», п у т е м » , и з у в ѣ ч о н і я и л и ж о з а к а п ы в а н і я и с в я з ы в а н і я и х ъ т р у п о в ъ ; и л и
оке, е с л и о і г ь з а б о л ѣ в а е г ь , о н ъ о б в и н я е т е к а к о г о - н и б у д ь в р а ж д е б н о н а с т р о е н наго нротивъ него „ л ѣ к а р я " в ъ томъ, что о н ъ похитилъ у него е г о почку,
этого главнѣіішаго носителя души. Иаоборотъ, уродливые и самостоятельные
демоны болѣзнн, созданные иѣкоторыми африканскими народцами, а в ъ о с о ' ) 0 . Jahn, цит. соч.,, с. 38.
) Отдѣльныи черты чародѣіістпа, вызывающаго болѣзпн, нзъ вѣры дикнхъ народовъ см. у M a x Bartols, цит. соч. с. 2 9 , и з * пародпаго суовѣріп у Wuttko, цит. соч., с.
243, 251 п сл.
3

б е н п о с т и с ѣ в е р о - а м е р и к а н с к и м н ш і д ѣ й ц а м п , полинезШцамп п м а л а й ц а м и , u
п р о д с т а в л я ю щ і е т о ф о р м у масоісъ, т о ф и г у р ы ф а п т а с т н ч е с к п х ъ ч у д о в ш ц ъ ,
п р и н а д л е ж а т ь у ж е б о л ѣ о р а з в и т о й к у л ь т у р ѣ . О с н о в н о й формой з д ѣ с ь я в л я е т с я
п о в с ю д у м а с к а с ъ безобразно искаженными чертами лица, с о з д а н н а я л и х о р а дочной фантазіей с н а с ъ рожами. В ъ этихъ ф и г у р а х ъ с ъ оскаленными з у бами и дико выпученными глазами—вспомним* хотя б ы горгону, представляющую, вѣроятно, в * своей первобытной формѣ какого-нибудь демона болѣзнп—больной видит* самих* преслѣдующихъ его демонов*. И х * пытается
воспроизвести первобытное искусство, превращая п х ъ в ъ многоголовый, получ е л о в ѣ ч е с к і я , полуживотныя фигуры *). Г о р г о н а и г р а е т * в ы д а ю щ у ю с я роль
особенно в * производств« а м у л е т о в * , то в ъ к а ч е с т в « простого воспроизведепія головы горгоны, то в ъ к а ч е с т в « элемента групповой картины, какъ, н а примѣръ, в ъ с л у ч а « изображенія Персея, преслѣдуемаго горгоной 2 ) . Э т а
х у д о ж е с т в е н н а я о б р а б о т к а — к о т о р а я , к а к ъ наглядно показываете, развитее
т и п а г о р г о н ы , можете, с а м а в ы в о д и т ь и з ъ с ф е р ы п е р в о н а ч а л ь н ы х * д е м о и о в ъ
б о л ѣ з ш і — х а р а к т е р и з у е т * ясно самостоятельную пластическую форму демона
болѣзнп, к а к ъ сравнительно в ы с ш у ю , н а возникновеніе которой оказали, о ч е видно, вліяніе у ж е далыіѣйшія миоологическія представленія. С * другой с т о р о н ы , б е з с п о р н о т о , ч т о и эти с п е ц и ф н ч е с к і е д е м о н ы б о л « з н н с н о в а и с ч е з а ю т *
н а в ы с ш и х * с т у п е н я х * культуры. Н а и х * мѣсто появляются бога, которые
точно также приносят* л ю д я м * б о л ѣ з н ь и смерть, счастье и Здоровье и и з *
к о т о р ы х ъ отдѣльные н е только б е р у т * н а себя роль п р е ж н и х * д е м о н о в * болѣзни, но т а к ж е и с в ѣ д у щ и х ъ в ъ ч а р о д ѣ й с т в ѣ помощников* против* в е я .
І І а з и а ч е н і е с м е р т и и л и б о л « з н и — и в * э т о м ъ б о г * т о ж е о т л и ч а е т с я оте, д е м о н а — я в л я е т с я только одной частной чертой в ъ с ф е р « д ѣ й с т в і я бога, а к т о м *
мести или наказаиія, произнесеннаго н а д * с м е р т н ы м * . Б л а г о д а р я этому п
з д « с ь специфически! д е м о н * болѣзіш уступил* в ъ извѣстномъ с м ы с л « мѣсто
о к о л д о в ы в а н і ю , с ъ т о й т о л ь к о р а з н и ц е й , ч т о это п о с л ѣ д н е е п р и п и с ы в а е т с я н е
другому ч е л о в е к у , по богу. Т а к ъ , напримѣръ, Аполлонъ, разгиѣвавшись з а
оскорбленіе с в о е г о ж р е ц а , н а с ы л а о г ь н а а х е й ц е в * своими с т р ѣ л а м и смерт е л ь н у ю б о л « з н ь (Ил., I, 4 5 H сл.). В ъ к н и г « І о в а мы точно также ч и т а е м * ,
что, если ч е л о в ѣ к ъ н е обращаете, вннманія н а продостереженія, посылаемый
ему Б о г о м * в о с н « , в ъ ночном* видѣиін, т о о н ъ вразумляется болѣзныо н а
л о ж ѣ с в о е м ъ , т а к ъ ч т о ж и з н ь е г о о т в р а щ а е т с я оте, х л ѣ б а и д у ш а е г о о т ъ
л ю б и м о й пищи, и плоте, н а н е м * п р о п а д а е т е , ( І о п ъ , 3 3 , 1 5 н с л . ) . Н о у ж о в ъ
І о в « м ы в и д и м * д в « р а з л и ч н ы й ф о р м ы э т о г о п р е в р а щ е н і я : с ъ одной с т о р о н ы ,
болѣе грубую, в * в и д « наказаиія з а совершенную в и н у — к а к * в ъ вышеприв е д е н н о м * м ѣ с т ѣ ; с * д р у г о й лее, б о л « е т о н к у ю ф о р м у і і с п ы т а и і л , и д е я к о тораго в о о б щ е доминируете, надъ х о д о м * мысли этого з а м ѣ ч а т с л ы і а г о документа ролпгіозноі! рефлексіи. Н а р я д у с ъ подобной замѣноіі демоиовъ болѣзпи
н е б е с н ы м и б о г а м п , в ы р о с ш и м и ІІЗЪ м и о а о п р и р о д « , п р с д с т а ш і е н і е о б ъ о к о л довываніи в ъ его человѣческой форм« сохранилось во в с « времена. Поел«
того к а к ъ демоны болѣзнн исчезли з а немногими искліочеііілмн, в о в с « х ъ г Ь х ъ
с л у ч а я х ъ , г д « не находили особенной вины и не ощущалась потребность в ъ

J) Ср. древнѣПшіо типы горгопы фиг. 21 (Völkerpsychologie, т. 3 ' , с. 169).
*) Roscher, Mythol. Lexikon, т. I , с. 1201 и сл. Gruppe, gricch. Mythol, с. 9 0 2 .

испытаніи, представленіѳ о б ъ околдовывапіи осталось о б ы ч н ы м * прѳдставленіемъ о с п о с о б « магическаго произведонія болѣзнн. Б л а г о д а р я этому в ѣ р а
в ъ околдовываніе я в л я е т с я одішмъ н з ъ у б « д і і т е л ы і ѣ й ш и х ъ прнмѣровъ того
общаго правила, что первобытный формы в ѣ р ы в ъ чародѣііетво являются
т а к ж е самыми длительными u что иерѣдко они н а х о д я т * н а в ы с ш и х * с т у п е н я х * культуры для себя болѣо благоиріятную почву, чѣмъ н а первобытной ступени развитія, г д « наряду с ъ в«рой в ъ околдовываніо имѣются
для объясненія магическаго порожденія бол«зней и другія формы в « р ы в ъ
духовъ и демоиовъ.

е. Вѣра въ вѣдъмъ.
Разсматриваемоѳ с ъ этой точки з р ѣ н і я господство в ѣ р ы в ъ в « д ь м ъ ,
к а к ъ оно наблюдалось н а и с х о д « с р е д н и х * в Ь к о в ъ и в ъ особенно сильной
степени у ж е в ъ эпоху реформацін н з а ч а т к о в ъ современнаго естествозианія,
не представляете, сколько-нибудь загадочнаго явлеиія. И здѣсь и с х о д н ы м *
п у н к т о м * послужило колдовство, к а к * причина болЬзней, а н а возникновеніе
движенія в ъ низших* и с е л ь с к и х * с л о я х * народа отчетливо у к а з ы в а е т *
т о т ь факте,, ч т о колдовскому и с к у с с т в у в « д ь м ъ с ъ самаго н а ч а л а приписывалась наряду с ъ порчей людей порча скота. В о л ш е б н ы й средства, ирим«н я в ш і я с л я к о б ы д л я этой ц«ли, были в с е старый, у и а с л ѣ д о в а ш і ы я у ж о о т ь
я з ы ч е с к а г о п р о ш л о г о , п, б ы т ь - м о ж е т ь , о т ч а с т и з а н о в о с о з д а н н ы й в ъ г Ь х ъ
жо с а м ы х * ф о р м а х * т в о р ч е с к о й силой с о б с т в е н н ы х * ч а р о д ѣ й с к и х ъ н р е д ставлѳній. Дурной г л а з * , заклятіе, завязываніо у з л о в * , погребеніе волосъ и
ногтей, д а л « е , возникшее подъ вліяніемъ средпевѣковой алхимін вареніо в о л ш е б н ы х ъ зелій и нользовавшіяся б о л ь ш и м * распространеніемъ заклиианія
посредством* чародѣйскихъ ф о р м у л * , — т а к о в * б ы л * а р с е н а л * того оружія,
которымъ народный вѣрованія снабжали в«дьмъ н колдунов* в ъ и х * д е я т е л ь н о с т и . В с е п р о ч е е , ч т о с ю д а еіцо п р и в х о д и л о , о т н о с и т с я к ъ к о л о р и т у
эпохи. О н о составляете, з а д а ч у исторіи к у л ь т у р ы , а н о психологіи народа,
т о ч н о т а к ж е , к а к ъ u о с о б ы й и с т о р и ч е с к і я у с л о в і н этой д у х о в н о й э п н д е м і н ,
длившейся ц ѣ л ы я с т о л ѣ т і я , о х в а т и в ш е й в с « слои народа, н а ч и н а я к р е с т ь я н и н о м * H к о н ч а я у ч е н ы м * м о н а х о м * u ю р и с т о м * , н е щ а д и в ш е й порой и
с а м и х * естествоиспытателей. Д л я пспхологіи народовъ п р е д с т а в л я ю т * интер е с * лишь н Ь к о т о р ы я общія черты, которыя, о т н о с я с ь к ъ области вліянііі
х р н с т і а н с к о і і миоологіи с р е д н и х * в Ь к о в ъ , б р о с а ю т е , с в ѣ т ъ н а а с с и м н л я ц і ю
этнхъ формъ в « р ы в ъ д е м о н о в * другими миоологпчесішми иредставленіямп.
З д « с ь , прежде всего столь ж е в а ж н ы м * , к а к ъ и понятным*, я в л я е т с я т о
обстоятельство, что в с я вообще в ѣ р а в ъ вѣдьмъ пріобрЬтаотъ особую окраску
благодаря старой ф и г у р « дѳмонологін, сыгравшей т а к у ю крупную роль в ъ
к о с м о л о г и ч е с к и х * и э с х а т о л о г и ч е с к и х * представленілхъ христіанства, а именно
благодаря черту. ІІоложеніе, что чародЬііство есть д ѣ л о черта, бывшее, бытьможет*, в ъ эпоху распространеиіл хрнстіанства у с п е ш н ы м * орудіемъ борьбы
с ъ языческими обычаями, сд«лалось мало-по-малу обильным* источником*
демонических* в«рованій в ъ самомъ хрнстіац .твѣ, в ъ которое т а к и м * п у т е м *
с н о в а проникаете, я з ы ч е с к о е чародейство. Т а к ъ , в ъ с р е д н е в е к о в ы х * в Ь д ь м а х ъ

в о з р о д и л и с ь ж е ш ц и н ы - п р и в и д ѣ и і л и ч а р о д ѣ й к и я з ы ч е с к о й миоологіи. І І о
благодаря тому отношеиію, в ъ которое о н ѣ вступили к ъ с а т а н ѣ , к а к ъ своему
патрону, о н ѣ нріобрѣли в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ ы ъ свои особыя качества. И б о это
о т п о ш е и і е к о л е б л е т с я м е ж д у о д е р ж и м о с т ь ю и д о г о в о р н ы м ! , с о ю з о м ® , этим®
изумительным® созданіем® демонологической юрнснрудснціи средненѣковья,
в ъ котором® нашел® с е б ѣ иротиповѣсъ союз® Б о г а с ъ избранным® народом®,
п е р е ш е д ш і й , по м п ѣ в і ю в ѣ р у ю щ и х ® , н а х р и с т і а н с к у ю о б щ и н у . Д о г о в о р ® с ®
чертом® явился е г о адским® подобісм®. В ® самом® д ѣ л ѣ , это представленіе
о с о ю з ѣ ст, ч е р т о м ® с о с т а в и л о н о д о б і е и п р о т н в о в ѣ с ® с о ю з а х р и с т і а ш ш а с ъ
Б о г о м ® , п о с к о л ь к у в ѣ р у ю щ о м у в ъ н а г р а д у з а в р е м я с т р а д а н і й в ® этом® м і р ѣ
б ы л о о б ѣ щ а н о в ѣ ч н о е б л а ж е н с т в о вт, т о м ъ м і р ѣ , в® т о в р е м я к а к ъ в ѣ д ь м ы
и к о л д у н ы з а т у власть и т ѣ радости, которыя чергі, обсзпечиваеть имъ
в ъ этомъ мірѣ, обязуются предоставить в ъ е г о расиорлженіс свои души
вт, т о м ъ м і р ѣ , — м ѣ н а п о р а з и т е л ь н о н е р а в н а я , н о с о м н ѣ н і я в ъ в о з м о ж н о с т и
такого выбора устранялись—особенно в ъ эпоху, когда колдовство было приведено в ъ связь с ъ еретичеством!,—тѣм® прѳдставленіемъ, что вѣдьма не
т о л ь к о с в я з а н а с ъ ч е р т о м т , д о г о в о р о м ® , н о н о д е р ж и м а и м ъ и л и одним® из®
подчиненных® е м у бѣеовъ. Такимъ путем® в ѣ д ь м ы вступили в ь состав®
с в о е о б р а з н о й свиты, с о б р а н н о й вокруг® с е б я князем® а д а , прн д е т а л ы ю м т ,
описаніи которой образчиком® послужили я з ы ч е с к і я легенды о л ѣ с н ы х ъ п
г о р н ы х ® п р о ц е с с і я х ъ з л ы х ® д у х о в ® , і і р о д о л ж а в ш і я е щ е ж и т ь вт, с а г а х ® ;
но в м ѣ с т ѣ с ® т ѣ м ® в ѣ д ь м ы о п я т ь - т а к и о б р а з у ю т , к о н т р а с т , н е б е с н о й спиты,
и притом® в® д в у х ® о т н о ш е н и я х ® : с т . о д н о й с т о р о н ы , в ѣ д ь м ы н а р я д у с ®
низшими ч е р т я м и п р о т и в о с т о я т , а н г е л а м ® , о к р у ж а ю щ и м ! , т р о н ® Б о г а . I I к а к ®
ангелы носятся в ъ выішшѣ, точно также и вѣдьмы способны летать, в о
п у т ь , и з б и р а е м ы й ими, н е с в ѣ т л о е н е б е с н о е п р о с т р а н с т в о , а т е м н ы й д ы м о ход® т р у б ы , и летают® о н ѣ н е при помощи а н г е л ь с к и х ® крыльев®, а при
п о м о щ и м е т л ы , н а к о т о р у ю о и ѣ с а д я т с я в е р х о м ® . Ст. д р у г о й с т о р о н ы , в ѣ д ь м а ,
как® н е в ѣ с т а черта, в с т у п а е т , в® контраст® с® благочестивой монахиней,
христовой иевѣстой. Е д в а ли к о н т р а с т ы эти были установлены сознательно.
ІІо онн л е ж а л и н а пути е с т е с т в е н н а ™ развитін господствовавших® т о г д а
представленШ о противоположности между небом® и адом®, и противоположность эта по необходимости должна была распространиться н а в с е , вплоть
д о о т д ѣ л ь н ы х ъ э л е м е н т о в ® этой д е м о н о л о г и ч е с к о й с и с т е м ы , т а к ® ч т о м н о г і я
д е т а л и картины, вопреки ж е л а н і ю и в о л ѣ е я авторов®, могли возникнуть н з ъ
у к а з а н н о й п р о т и в о п о л о ж н о с т и ст, с и л о й п е р в о б ы т н ы х ® у б ѣ ж д е н і й в ѣ р ы . Т о л ь к о
т ѣ м ъ , ч т о в с я э т а система б ы л а т ѣ с н о с в я з а н а с ъ миоичсскимн элементами
христіанскаго міросозерцанія, м о ж е т , быть объяснено как® чрезвычайно широкое распространоніе, так® и продолжительное господство этого д у х о в н а г о
теченія, которое, проникнув® первоначально в ъ города изъ деревни, в п о с л ѣ д с т в і и н а ч а л о м а л о - п о - м а л у с н о в а о т л и в а т ь т у д а , при ч е м ® е щ о н п о н ы н ѣ в ъ
н а р о д н ы х ® в ѣ р о в а в і я х ® с о х р а н я ю т с я е г о с л ѣ д ы ')•

ІІсторію средпсвѣкопого колдовства см. у Soldan, Gcscliiclitc dor Ilexenprozessc 3 ,
2 тома, 1880, и in. обстоіітслыюмъ мзслѣдованііі I . Hansen'.® Zauborweson, Inquisition und
Ilcxenprozoss iin Mittolaltor (München, Historische Bibliothek), 1900.

f. ТІротивочародтіство

и сстесШснное исцѣленіе боліьзней.

Поскольку колдовство, к а к ъ причина возішкновеиія болѣзнн, отлично
о т . демона болѣзші, постольку и самое прѳдставленіе о сущности болѣзнн
с т а н о в и т с я в® д а н н о м ® с л у ч а ѣ и н ы м ® . Е с л и д е м о н ® о с т ь о с о б о е с у щ е с т в о ,
п о с е л и в ш е е с я m , ч е л о в ѣ к ѣ , т о к о л д о в с т в о л и ш а е т ь этого п о с л ѣ д в я г о н з в ѣ с т н ы х ® органов® или д ѣ л а е т ® п х ъ негодными к ъ употребленію. I I прежде
всего органы души считаются т ѣ м ъ объектом®, который можетъ быть заколд о в а н ® или у д а л е н ® п о с р е д с т в о м ® ч а р о д ѣ й с т в а . Т а к ® , у ж е а в с т р а л і е ц ® ж а л у е т с я , ч т о в р а ж д е б н ы й е м у колдун® похитил® е г о почки и другія в н у тренности, наполнив® е г о живот® травою, a І о в ъ в о п и т , , что почки е г о р а стерзаны u его желчь излилась н а землю. Внослѣдствіи — на ч т о намекает® ужо и з д ѣ с ь упомішаніе о ж е л ч и — н а мѣсто твердых® органов® станов я т с я , в ѣ р о я т н о , иод® в л і я н і е м ® д ѣ й с т в и т е л ы ю н а б л ю д а е м ы х ® и з м ѣ н е н і й в ъ
в ы д ѣ л с н і я х ъ , жидкости, как®-то кровь, желчь, лимфа. Т а к и м ъ образом®, околд о в ы в а и і е ст, с а м а г о н а ч а л а н а п р а в л я е т , в н и м а н і е н а б о л ѣ з н о ш і ы я и з м ѣ н е н і я
самаго г к л а , который, правда, разсматрпваются в с е е щ е как® р е з у л ь т а т ,
ч а р о д ѣ й с т в а . I I по м ѣ р ѣ т о г о к а к ъ в с е б о л ь ш о е и б о л ь ш е е р а с п р о с т р а п е н і о
получает® нерснесеніе души в ъ кровь и т ѣ л е с н ы е соки, сущность болѣзнен
н а ч и н а ю т , усматривать п р е и м у щ е с т в е н н о в ъ околдопыванін этих® н о с л ѣ д ш і х ® .
З д ѣ с ь н а м ѣ ч а ю т с я у ж е п о з д н ѣ й ш і я теорін той патологііі жидкостей ( „ г у м о р а л ь н о й " н а т о л о г і и ) , к о т о р а я в ® с а м ы х ® р а з л и ч н ы х ® с т р а н а х ® , в® И н д і н и
Греціи, явилась зачатком® цѣлебнаго искусства, отрѣшившагося о т ь в ѣ р о ваній вт, чародѣііство. Этот® переход® отражается и н а с р е д с т в а х ® , употреб л я е м ы х ® против® б о л ѣ з и е і і . П о с к о л ь к у о к о л д о в ы в а в і о о т с т у п а е т , н а з а д ®
перед® доиуіценіемъ т ѣ л е с н ы х ® іізмѣиеній, в ы з в а н н ы х ® е с т е с т в е н н ы м и в р е д ными вліяніямн, постольку H р а с к о л д о в ы в а н і е у с т у п а е т , м ѣ с т о терапіи, с т р е мящейся устранять естественным® путем® болѣзнетворныя воздѣйствія.
Пока болѣзнь разсматрнвается, как® дѣиствіе какого-либо чародѣйства,
единственно возможный путь к ъ е я устранеиію состоит., разумѣется, в ъ прнмѣненіи ііротнвочародѣйства, и это послѣднее, в ъ свою очередь, м о ж е т .
СОСТОЯТЬ т о л ь к о в® п р н м ѣ н о н ш т ѣ х ъ лее с а м ы х ® и л и а н а л о г и ч н ы х ® м а г и ч е с к и х ® с р е д с т в т . , вт, к о т о р ы х ® в и д я т ® п р и ч и н у с а м о й б о л ѣ з н и . И с к у с н ы й в ъ
ч а р о д ѣ й с т в ѣ „ л ѣ к а р ь " е с т ь поэтому одновременно врач® и ж р е ц ® , и, строго
г о в о р я , из® этих® д в у х ® ф у и к ц Ш , ф у н к ц і я в р а ч а я в л я е т с я б о л ѣ е р а н н е й .
И б о о л с р е ч е с т в ѣ молсетъ п т т н р ѣ ч ь л и ш ь т о г д а , к о г д а улсо в ы р а б о т а л с я
общііі к у л ь т ъ . П р а в д а , у п е р в о б ы т н ы х ® н а р о д о в ъ , е щ е н е д о с т и г ш и х ® этой
ступени развнтіл, „ л ѣ к а р ь " в ы п о л н я е т , н е только медицішскія, но и другія
чародѣііства, напримѣръ, направленный к ъ тому, чтобы в ы з в а т ь дождь,
уролеаіі и т о м у п о д о б н о е . І І о в ъ с о о т в ѣ т с т в і и с ® п р е д с т а в л е і і і е м ъ , ч т о
заколдовываніе н расколдовынаиіе но существу аналогичны,
основным®
тезисом® магической медицины, с ъ самаго е я зарождснія и кончая е я ноздн ѣ і і ш и м и о т п р ы с к а м и , ел у лент® принцип® „ s i m i l i a s i m i l i b u s " , н с х о д с т в о з д ѣ с ь ,
вообще говоря, т ѣ м ъ с н л ы і ѣ е приближается к ъ т о ж е с т в у , чѣмт. примитнвнѣе
та ступень, н а которой с т о и т , чародѣйскоо врачеваніо. Так®, т ѣ маски, к о т о р ы я у п е р в о б ы т н ы х ® н а р о д о в ® с л ы в у т , н з о б р а ж е н і е м ъ лиц® д е м о н о в ®
б о л ѣ з н и , у п о т р е б л я ю т с я в ъ т о лее в р е м я и к а к ® ч а р о д ѣ й с к і я с р е д с т в а , н а -

352

Мноъ

II

РЕЛИГІЯ.

правленный нротивъ этнхъ демоновъ, и „ л ѣ к а р ь " , желающііі изгнать демона,
своей маской и одѣяніемъ изображаете самого этого изгоняемого демона.
Среди а м у л е т о в ъ нротивъ дурного глаза, распространенных», в ъ с т р а н а х ъ ,
л е ж а щ н х ъ н а нобережьн Среднземнаго моря, в а ж н у ю роль и г р а ю т , нзображенія человѣческаго глаза; и если н а в о л ш е б н ы х ъ мантіяхъ „лѣкарей" мы
в с т р ѣ ч а е м ъ изображеніл многочнсленныхъ г л а з ъ , то это, но крайней м ѣ р ѣ ,
отчасти, с в и д ѣ т е л ь с т н у е т ь о б ъ аналогичном», ж е п р е д с т а в л е н * о расколдов ы в а в * ')•
И з д ѣ с ь было бы психологически неправильно предположить, что изо б р а ж е н і е д е м о н а б о л ѣ з ш і ИЛИ з а ч а р о в ы в а ю щ а г о г л а з а п р и м ѣ н я е т с я в ъ к а ч е ств!; расколдовывающаго с р е д с т в а просто к а к ъ символика. В ъ обычномъ
слоіюуиотребленін поиятіе „символъ" крайне н е о п р е д ѣ л е ш ю и многозначно.
Между тѣмъ, колдовство можете быть вообще устранено только колдовствомъ,
и чтобы расколдовываніо было дѣйствнтелыір способно снять чары, налож е н н ы я актомъ околдовыванія, первое должно обладать такою ж е силой,
к а к ъ и п о с л ѣ д н е е , д о л ж н о б ы т ь по в о з м о ж н о с т и и д е н т и ч н о е м у . С в е р х ъ т о г о ,
д л я первобытнаго ч е л о в ѣ к а изображено предмета н самый предмете совпад а ю т * м е ж д у с о б о й н а с т о л ь к о полно, ч т о в ъ м а с к ѣ д е м о н а о н ъ п е р в о н а ч а л ь н о
с а м ъ ч у в с т в у е т е с е б я демономъ и в ъ т е ч е н і е е щ е гораздо б о л ѣ е продолжит е л ь н а ™ времени с ч и т а е т с я т а к о в ы м ъ другими. Демонъ м о ж е т е быть, такимъ
образом»., изгнанъ лишь подобнымъ е м у с у щ е с т в о м ъ , н сглазившііі ч е л о в ѣ к а
в з г л я д ъ нейтрализуется лишь нротивопоставлешіымъ е м у и столь ж е колдовским». в з г л я д о м » , . П р е д с т а в л е н і о э т о п о л у ч а е т е м о щ н у ю о п о р у в ъ т о м ъ , ч т о
въ к о н ц ѣ концовъ в ъ обонхъ с л у ч а я х ъ — и в ъ с л у ч а ѣ демона, и в ъ с л у ч а й
к о л д о в с т в а — в о взаимный бой в с т у п а ю т * з д ѣ с ь д у ш е в н ы я силы в ъ л і щ ѣ
своихъ носителей. Н о ч а р о д ѣ й с к а я сила демона в с е ц ѣ л о заключена в ъ томъ
возбуждающем», страхъ видѣ, который н м ѣ е т е изображающая его маска.
П о э т о м у , п р и м ѣ н е ш ю е против», с а м о г о д е м о н а , это е г о и о д о б і е в ъ с о с т о я И и
сломить е г о могущество, точно т а к ж е , к а к ъ сила, и с т е к а ю щ а я н з ъ дурного
глаза, отражается и становится безвредной, разъ е я источнику противопос т а в л е н » , т а к о й ж е , - но п р о т и в о п о л о ж н о н а п р а в л е н н ы й в з г л я д ъ . К о н е ч н о ,
первобытный ч е л о в ѣ к ъ но д о в о д и т , этихъ п р е д с т а в л е н * д о отчетлива™ сознанія. Н о в ъ к а ч е с т в ѣ безотчетных», п о б у ж д е н * онн опредѣллють его поведшие совершенно ташке, какъ инстинкте самосохранешл заставляете его
защищаться, к о г д а ему физически у г р о ж а е т е какой-либо противники. С ъ
течспіемъ времени это представлоніе о б ъ отраженіи нйкоего нападѳнія посредствомъ противопоставленной ему равной силы можете совершенно исчезнуть, и т о г д а о с т а е т с я просто обіщш в ѣ р а в ъ ч а р о д ѣ й с к у ю мощь маски
или д р у г о г о в о л ш е б н а ™ п р о т и в о я д і я , — в ѣ р а , с о х р а н е н н а я п р е д а н і е м ъ и,
какъ, конечно, нерѣдко думают*, оправданная опытомъ. І І о и тогда средство расколдовыванія является опять-таки не символомъ, а вещыо, освященной самим», э т и м ъ п р и в ы ч н ы м » , в ѣ р о в а н і е м ъ в ъ е я д ѣ е с п о с о б н о с т ь , и в с е е я
значеніе покоится теперь н а этомъ традіщіошюмъ вѣрованін, д л я котораго
вігйшняя форма о б ъ е к т а с д ѣ л а л а с ь безразличной.
1) Ср. Völkerpsychologie, т. З 3 , рис. 53. Амулет* против* дуриого глаза съ острова
Кипра см. Bartels, 1. с. рис. 1-1, стр. 13.

Т а к п м ъ п у т е м ъ , с о г л а с н о принципу а с с о ц і а т н в н а г о у п р а ж п с н і я , с о в е р шается ііовсомѣстно переход», волшебна™ средства, которому первоначально
приписывалось объективное значеніе, в ъ предмете, почитаемы® только с у б ъ ективно. II н е с о м н ѣ ш ю , процессу этому с у щ е с т в е н н о способствовало т о обстоятельство, ч т о , е щ е задолго до утраты волшебными средствами н х ъ первон а ч а л ь н а ™ з н а ч е н і я , о б л а с т ь прнмѣиенія н ѣ к о т о р ы х ъ и з ъ н и х ъ б о л ѣ е или
м е н ѣ е расширялась, так», что и х ъ начинали употреблять и цѣнить к а к ъ средс т в а п р о т н в о ч а р о д ѣ й с т в а и е т о л ь к о против», п о д о б н а г о н м ъ к о л д о в с т в а ,
но и п р о т н в ъ д р у г н х ъ е г о видов»,, а в ъ к о н ц ѣ к о н ц о в ъ и против», в с я к а г о
вообще чародѣйства. Особенно сильное вліяніе в ъ этомъ н а п р а в л е н * должен», б ы л ъ о к а з а т ь обычай носить а м у л е т ы , который е с т е с т в е н н о п о р о ж д а е т ,
стремленіе употреблять данный амулете не нротивъ какого-либо единична™
з л а или о н р е д ѣ л е ш ю й формы к о л д о в с т в а , а н р о т и в ъ в с я к а г о в о о б щ е возможна™ околдовыванія. Н о в с е ж е и з д ѣ с ь „similia similibus" о с т а е т с я пршщпиомъ расколдовыванія, поскольку это послѣднеѳ лпшь ц ѣ л ы о своего прпмѣиенія, а н е по с у щ е с т в у , отличается о г ь того околдовыванія, нротивъ котораго оно направлено. В ъ особенности это и м ѣ е т а мѣсто в ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х ъ ,
когда средства околдовыванія и расколдовывавія нспытыпаютъ глубокое изыѣневіо смысла, и слѣдовательно, когда н м ъ даотся толкованіе, совершенно н е с о г л а с и м о е с ъ п е р в о н а ч а л ь п ы м ъ з н а ч е н і е м ъ в о л ш е б н ы х ъ п р е д с т а в л е н і й , но
обусловленное, к а к ъ это часто наблюдается, привнесеиіемъ в ъ это н е р в о в а ч а л ы і о е з в а ч е н і е п о з д н ѣ й ш и х ъ в з г л я д о в ъ . Одним», п з ъ з а м ѣ ч а т е л ы г й і і ш и х ъ
объектов», этого рода я в л я е т с я фаллусъ, который с ы г р а л ъ свою роль в ъ
чародѣйствѣ разлнчігййшнхъ странъ и народовъ, но у ж е в ъ древности, к а к ъ
п о к а з ы в а е т е его ііримѣнѳшѳ в ъ в г р ѣ сатпровъ, пепыталъ сильное у к л о н е н і е
в», с т о р о н у ф а р с а , В ъ этомъ с м ы с л ! ; и б ы л о в ы с к а з а н о п р е д п о л о ж е н о , ч т о
у п о т р е б л е н і е ф а л л у с а плп з а м ѣ н я ю щ а г о е г о ж е с т а в ы с т а в л е н н а г о б о л ь шого пальца, наблюдаемое в і , народныхъ с у е в ѣ р і я х ъ вплоть д о нашего в р е мени, н м ѣ е т е ц ѣ л ы о обезоружить своей непристойной комичностью зависть,
скрывающуюся в ъ дурномъ г л а з ѣ ' ) . Н о к а к ъ сама зависть есть лпшь иоздн ѣ е измышленное толкованіо волшебнаго дѣйствія, точно т а к ж е приходится
в ъ данном», с л у ч а ѣ о ц ѣ ш і в а т ь и э т у г и п о т е з у п р о т н в о ч а р о д ѣ й с т в а . Д л я
п р и м и т и в н а ™ ч е л о в ѣ к а в з д ѣ с ь г о с п о д с т в у е т е п р и и ц и п ъ „ к о л д о в с т в о против»,
колдовства", который в ъ к о н ц ѣ концовъ сводится, в ъ свою очередь, къ-принципу: „ д у ш а против», д у ш и " . П е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ъ х о ч е т ъ с л о м и т ь с и л у
в р а ж д е б н о й д у ш и , п р о я в л я ю щ у ю с я в о в н ѣ при н о с р е д с т в ѣ д у р н о г о г л а з а ,
противопоставив», ей свою собственную д у ш е в н у ю силу, воплощенную в ъ
о р г а н ѣ в о с п р о и з в ѳ д е і і і я . Т о ж д е с т в о по с у щ е с т в у а к т о в » , о к о л д о в ы в а н і я и
расколдовываиія сохраняется не только здѣсь, но и во в с ѣ х ъ прочихъ
с л у ч а я х ъ иріімѣнеиія в о л ш е б н ы х ъ с р е д с т в ъ д л я и с ц ѣ л е н і я или п р е д у п р е жденія болѣзиеіі. З а ч а с т у ю т р е б у е т с я лишь небольшая модифнкація д л я
того, чтобы превратить средство околдовыванія в ъ е г о противоположность.
К а к ъ наговоръ в ы з ы в а е т е болѣзнь, т а к ъ заговариваиіо е е уничтожаете;
и п ѣ т ь даже необходимости, чтобы в ъ первомъ случаѣ
прнмѣиялись
исключительно проклшіающія, в о второмъ молитвенный формулы, но при

») О. J a h n , 1. е., стр. 67 и сл.
В . В у н д т ъ , »Мноъ и релнгія».

известных* условіяхъ ОДИН* II ТОТЪ ЖО СТІІХЪ библін МОЖСТ* ІірОПЗВеСТІІ и
и то, н другое дѣііствіе. Можно путемъ завязыванія нитки причинить челов е к у вредъ, папримѣръ, сделать женщину безнлодноіі нлн заколдовать внутренности; но если ту же нитку обвязать вокруг* дерева, то болезнь переносится на это последнее ')• В ъ такомъ же двояком* смысле применяется
и весьма распространенная церемоніл забнваніл гвоздя, а также погребенія
волос* или обрезков* ноггеіі, — онерацііі, которыя въ зависимости о г ь
намерены совершаюіцаго ихъ или отъ т е х * волшебных* изречены, которыми онѣ сопровождаются, м о г у т пли навести болезнь, ИЛИ избавить о т
болезни 2).
ч
О д н а к о , к а к ъ - р а з ъ в * ТОЙ б о р ь б е , к о т о р у ю з а к о л д о в ы в а н і е н р а с к о л д о в ы в а л о т а к ъ долго в е д у т » р а в н ы м * оружіемъ в ъ области болезни, обнаруживается в * к о н ц е концов*, что потребность в ъ самозащите, в ъ данном*
с л у ч а е , с л е д о в а т е л ь н о , ж е л а н і е с о х р а н и т ь з д о р о в ь е плп в о з с т а н о в п т ь е г о ,
разъ оно потеряно, и создает» то могучее побужденіе, которое стремится
использовать в ъ с в о и х * и н т е р е с а х * н о в ы я средства обороны, но м ѣ р е того,
к а к ъ они притекают» к ъ нему и з * д а л ь н е й ш и х * мноологнческих* источник о в * . Т а к * , возникают* магическія средства, которыя и м е ю т » у ж е исключительно х а р а к т е р * защитительных* средствъ. Если чародѣйскія средства,
о п и р а ю щ а я с я н а п р и н ц и п * д в у с т о р о н н л г о д ѣ й с т в і я , и от» т о м * в и д е , к а к *
о н и в о з н ш ш і у п е р в о б ы т н ы х * н а р о д о в * , и вт» с в о и х * п о з д н е й ш и х * п е р е ж и т к а х * в с е ц е л о относятся к ъ области анимизма, т о т ѣ , к о т о р ы я употребляются
только д л я целей защиты и лізчѳшя, частью принадлежат* к * с ф е р е тотем и з м а , ч а с т ь ю ж е к ъ п р о д у к т а м * м н о а о п р и р о д е и в ы р о с ш и х * и з * этого
послѣдняго релнгіозных* представление Такъ, например*, отпрыском* тотемизма приходится считать т о п е р е н е с е т е б о л е з н е й н а ж и в о т н ы х * , с * которым'!» м ы у ж е р а н ь ш е в с т р е т и л и с ь от» иной с в я з и и в ъ с о е д и н е н ы с ъ е г о
д а л ь н е й ш и м * развптіемъ: иеренесеніемъ н а ж и в о т н ы х * моральной и релнгіозной ответственности в * форме, т а к * называемого, „козла отиущенія".
Н а мысль о т а к о м * п е р е н е с е н ы особенно часто н а т а л к и в а е т при с у м а с ш е с т в і п , эпилоисіи и г о р я ч к е и р е д с т а в л е н і е , ч т о в * т ѣ л ѣ б о л ь н о г о н е в и д и м о о б и т а е т д е м о н * . П о в с е й в е р о я т н о с т и , п е р в о н а ч а л ь н о й формой
я в л я е т с я з д е с ь нзгнаніе демона, сопровождаемое произиесеніем* с о о т в е т с т в е н н ы х * заклинапііі. В ъ качеств!» с о к р а щ е н н ы х * , з а м ѣ щ а ю щ и х ъ первоначальную форму, опорацій выработалось з а т е м * н а ш е п т ы в а ш е болезни в ъ
ухо животному, ч ѣ м ъ пользовался у ж е А а р о н * в * упомянутой выше с ц е н е ,
с о в м е с т н о е с ъ ж и в о т н ы м * п о т р е б л е н і е пищи, н а к о н е ц * , т ѣ с н о е с о п р ш с о с н о веніе больного с ъ ж и в о т н ы м * 3 ) . Е с л и мы примем* в о вниманіе, к а к о е большое значеніе в * п р е д е л а х * наиболее ранних* и з * и з в е с т н ы х * намъ форм*
тотемизма имело размноженіе тотемон* посредством* магических* цероыопій с ъ ц е л ы о з а щ и т ы о г ь р а з л и ч н а ™ р о д а у г р о ж а ю щ и х * б ѣ д с т в і й , если

!) Дальнѣііпііо прнмѣры этого, нмкюшаго ДПОЛКОО зшічоніе, завязыэапія воліпсбпыхъ узЛовъ смотри у Frazer'a, T h e golden Rough 2 , I, стр. 3 9 1 it сл.
2 ) W u t t k o , Deutscher Volksaberglaube 2 , стр. 2 4 3 , 2 5 1 , 301 п сл.
s ) Ср. сопоставленіо
этого и другихъ обычаовъ пороносонія у Frazer'a, T h e
golden Bough', I I I , стр. 1 3 н сл.

мы припомним*, д а л е е , т у роль, которую животное т о т е м * и г р а е т п о с л е
с в о е г о п р е в р а щ е и і я от» л н ч н а г о д е м о н а - п о к р о в и т е л я в ъ в и д е б р о д я ч е й
душп H в ъ других* аналогичных* явленіяхъ, то естественно будет» Н
з д е с ь предположить вліяніо э т и х * м о т и в о в * з а щ и т ы и помощи. П о т о ,
чтобы т у т , можно было допустить н е п о с р е д с т в е н н у ю п н е п р е р ы в н у ю т р а д н ц і ю , — от» д а н н о м * с л у ч а е , к а к * и п р и д р у г и х * р у д и м е н т а р н ы х * о с т а т ках!» анимизма, т а к а я гипотеза недопустима. Лишь постольку эти первобытны л воззрѣиія м о г у т оказывать з д е с ь свое вліяніе, поскольку и з *
ц ш х * п у т е м * н е п р е р ы в н а ™ преобразован]'» возникли позднѣйшіе в з г л я д ы на
отношенія между ч е л о в е к о м * и животным*. Стремлоніо перегонять демона
б о л е з н и от» ж и в о т н о е м о г л о т о г д а п о я в и т ь с я т ѣ м ъ л е г ч е , ч т о э т о т д е м о н * ,
к а к ъ и былой духъ-покровнтель, очень часто представлялся в ъ ф о р м е животиаго, т а к * ч т о воспринимающее д е м о н а животное могло само я в и т ь с я адэкватнымъ воплощеиіем* демона.
Наконец*, богатѣйшія вспомогательный средства ч е р п а е т это стрем л е н і е in» с а м о з а щ и т е в ъ т о м ъ обилін м и о о л о г и ч с с к н х ъ о б р а з о в * , к о т о р о е
порождается мноом* о природе и развившимися и з ъ него представленіямн
о б о г а х * . Подготовительную с т у п е н ь к ъ этому о б р а з у е т » у ж е т о р а з д е л е н і е
д е м о н о в * н а д о б р ы х * и з л ы х * , которое в с е р е ш и т е л ь н е е и рѣшительиѣо
п р о в о д и т с я от» м н о а х ' ь к у л ь т у р н ы х * н а р о д о в * , к а к * в ы р а ж е н і о р а с т у щ е г о д о в ѣ р і я к ъ и х * снлѣ, охраняющей о г ь всякаго рода опасности. Характерными
в ъ этом* о т н о ш е н ы являются двусторошіія по своему смыслу заклинаніл
о т * б о л е з н е й у д р е в н и х * в а в и л о н я н * , к о т о р ы е п р и з ы в а л и злыхт» д е м о н о в *
покинуть т ѣ л о больного, д о б р ы х * д е м о н о в * поселиться в ъ этомъ т ѣ л ѣ . І І о
т а к * к а к * такой добрый д е м о н * о х р а н я е т о г ь всякаго рода бѣдствій, о н ъ
и о д * в л і я н і е м ъ мпоа о п р и р о д е п р и н и м а е т н а с е б я мало-по-малу роль
х о д а т а я , вымалнвающаго у высшихъ богов* покровительство для охраняем а ™ и м * ч е л о в е к а ; в м ѣ с т ѣ с * г і ш ъ , самый д о м о в * з а н и м а е т положеніо
о д н о г о и з * н и з ш и х * н е б е с н ы х * б о ж е с т в * ')• Э т и м * п у т е м * о с у щ е с т в л я е т с я ,
с л е д о в а т е л ь н о , благодаря вліянію миоа о природе н а представленіе о д о б р ы х * . охраняющих!» демонах*, т о т переход* о г ь демонов* к ъ богам*, кот о р ы й м ы в с т р е ч а л и и от. д р у г и х * с л у ч а я х * , в ъ с а м ы х * р а з н о о б р а з н ы х *
ф о р м а х * . ' Г а к * , от. МПООЛОГІІІ В е д ы з л ы е д е м о н ы , с ѣ ю щ і е б о л ѣ з і ш и д р у г і я
б ѣ д с т в і я , п р о в о д я т » с в о ю ж и з н ь н а земл-Ь, в ъ н е п о с р е д с т в е н н о м * с о с е д с т в е
с * людьми; наоборот», д р у ж е с т в е н н ы е ч е л о в е к у д у х и представляются обыкн о в е н н о в ъ в и д е н е б е с н ы х * с у щ е с т в ! » , а п о т о м у о н и и от» э т о м * с л у ч а е
ііріобрѣтають ноложеніе второстепенных* богов*, присоединяющихся к ъ велик и м * б о г а м * п р и р о д ы в-ь к а ч е с т в ! » о х р а н и т е л е й о т д е л ь н ы х *
жизненных*
б л а т 2). Т а к * к а к * т а к о г о р о д а б о ж е с т в а и в ы с ш і о д у х и - п о к р о в и т е л и н е
н а х о д я т с я в ъ н е п о с р е д с т в е н н о м * распоряжеш'и ч е л о в е к а , подобно примитивн ы м * волшебным* средствам* и т е м * животным*, н а которыя переносится
болѣзнь, то здѣсь прежде всего развивается употребленіе амулетов*; последнее,
само н о с е б е , покоится, правда, н а в * в ы с ш е й степени примитивной, р о д -

>) Schräder, Die Keilinschriften und das alte Testament», стр. 4 5 4 н сл. прим. 6.
2 ) Oldenberg, Religion
dos Voda; стр. 6 3 и сл.; 2 6 2 н сл. Подробности о домоиахъ-покропіітелііхъ отдѣльныхъ сферъ жизни, см. ниже § 5.

CTBonnofi ф е т и ш и з м у , ф о р м ѣ и ѣ р ы в ъ ч а р о д ѣ й с т в о , ио б л а г о д а р я у к а з а н н ы м ®
уоловіямъ достигает® высшаго р а с ц в ѣ т а лишь иодъ вліяігіемъ культурных®
религій. П р и м ѣ н я е м ы я в ъ к а ч е с т в « амулетов® пзображснія с в я щ е н н ы х ® животных® и прочих® символов® божеств®, защнщающіо о т ь несчастій камни и
растенія, с л у ж а т , во всяком® случаѣ предохранительными средствами прот и в ъ в с я к а г о р о д а б ѣ д с т в і й . И среди бѣдствііі, против® которых® они направлены, н а первом® м ѣ с т ѣ с т о и т , опять-таки болѣзиь. Поэтому ношеиіе а м у л е т о в ® , н о м ѣ р ѣ т о г о , к а к ъ оно п о л у ч а с т , ш и р о к о е р а с п р о о т р а н е н і е , с п о с о б с т в у е т , в ы т ѣ с н е н і ю и з ъ д а н н о й о б л а с т и в с ѣ х ъ п р о ч и х ® форм® м а г и ч е с к а г о
чародѣйства.
У ж е в ы ш е было отмѣчепо частое примѣиеніѳ в® к а ч е с т в « амулетов®
р а с т е н і й , особенно нъ позднѣйшую эпоху. Оно совершается параллельно
нроішкновенію растителыіаго орнамента в ъ и с к у с с т в о (Volkerps., т. З 2 , стр. 2 0 6
и сл.) и непосредственно соотвѣтствуст® употребленію растеній в ъ к а ч е с т в «
в н у т р е н н я г о в о л ш е б н а г о средства, З д ѣ с ь пользование растеігіями с в я з а н о ,
очевидно, с ъ открытіемъ средств®, возбуждающих® состоянія ввзюнерства
и э к с т а з а , к о т о р ы я , к а к ъ м ы у ж е в и д ѣ л н р а н ь ш е , о б р а з у ю т , м о м е н т , , вч,
с а м ы х ъ р а з н о о б р а з н ы х ! , формах!, в н ѣ д р я ю щ і й с я в ъ развитое примитивной в о л шебной медицины. Поэтому у ж е у первобытных® народов®, з н а х а р ь я в л я е т с я
в ъ т о жо в р е м я колдуном® и знатоком® трав®, он® располагает® как® средствами, вызывающими экстатнческія состоянія, т а к ъ н средствами, нзлѣчивающими болѣзіш. Однако, у ж е очень рано благодаря опыту, к ъ которому
приводить исііробоваиіе такого рода средств®, продставленіе о волшебном®
нсцѣленіи соединяется з д ѣ с ь с ъ представленіемъ о е с т е с т в е и н о м ® вліянін
л ѣ к а р с т в ъ . Сначала мысль о естественном® вліяніи возникает®, как® побочное прѳдставлепіе, благодаря регулярному наступлений и з в « с т н ы х ъ дѣііствііі, в ы з ы в а е м ы х ® м е д и к а м е н т а м и , — р е г у л я р н о с т ь эта, к а к ® н в с я к а я в о о б щ е
регулярность, но мирится с® понятіемъ о ч а р о д ѣ й с т в ѣ ; з а т ѣ м ъ , по м ѣ р «
того, к а к ъ вызываніе заранѣе предположенных® дѣйствій становится планомѣрнымъ, естественное лѣченіе в с е болѣе и болѣе отнимает, почву у чарод ѣ й с т в а . При этомъ особенно вліятелыіую роль и г р а ю т , д в а мотива. В о - п е р вых®, постепенная замѣна демона болѣзнн операціей околдовыванія и
с в я з ь этого п о с л ѣ д н я г о с ъ к р о в ы о и прочими т « л ѳ с н ы м и соками, к о т о р ы е , в ъ с в о ю о ч е р е д ь , с м ѣ н я ю т ь в ® роли н о с и т е л е й д у ш ® т в е р д ы е о р г а н ы .
Д р у г о й , б о л ѣ е о б ъ е к т и в н ы й мотив® я в л я е т с я р е з у л ь т а т о м ® п р и ч п с л е н і я п р о дуктов® растителыіаго царства к ъ разряду волшебных® средств®. Е с л и первый
мало-по-малу приводит, к ъ представленію, что т ѣ л е с н ы е соки с л у ж а т » естественными носителями бол«зни, то второй в с е болѣо и болѣо выдвигает® н а
первый планъ представлеше, что лѣченіе болѣзпей опирается н а естественное дѣйствіе цѣлебнаго средства, возстановляющаго нормальное строеніо
т ѣ л е с н ы х ъ соков®. О б а продставлешя возникли н е сразу, но произошли п у т е м ® н е п р е р ы в н о й э в о л ю ц і і і и з ъ п р е д ш е с т в о в а в ш и х ® им® в ѣ р о в а н і й в ь ч а р о дѣйство. Так®, ішдійская медицина, вообщо говоря, у ж е в® раннюю эпоху
достигла ступени сравнительно раціоналыюй иатологіи жидкостей; и в с е ж е
но т о л ь к о в ъ н а р о д н ы х ъ в ѣ р о в а н і я х ъ п р о д о л ж а л и г о с п о д с т в о в а т ь с т а р ы е
демоны болѣзней, ио и врачи продолжали придерживаться у б ѣ ж д с ш я , что
бѳзуміе и иензлѣчимыя болѣзіш, а также большинство д ѣ т с к и х ъ болѣзиеи

и с х о д я т , о т , демоновъ ' ) . Непреходящая заслуга медицины Гиппократа и
о г о р и м с к и х ® п о с л ѣ д о в а т е л е і і с о с т о и т ® в ъ том®, ч т о о и н в п е р в ы е с о в е р ш е н н о
и з г н а л и и з ® этой о б л а с т и д е м о н о в ъ п к о л д о в с т в о . С л о в а Ц е л ь з а : „ U t a l i m e n t a sanis corporibus Agricultura, sic sanitatom aegris promittit Medicina"
( „ к а к ъ пищу здоровому т ѣ л у о б ѣ щ а с і ® зомледѣліе, т а к ъ здоровье больному
обѣщаотъ медицина". Medicina, L i b . I, Prooem.) з н а м е н у ю т , собою глубокую
пропасть, которою о т д ѣ л я ю т с я в ъ данном® с л у ч а « з а ч а т к и н а у ч н а г о ц ѣ л е б наго и с к у с с т в а о т , волшебной медицины. И з р е ч е т е это у к а з ы в а е т е в м ѣ с т ѣ
с® т Ь м ъ н а то, ч т о и д р у г о й важный к л а с с ® демонов®, которым® мы займемся
в ъ с л ѣ д у ю і ц е й г л а в « , к л а с с ® д е м о н о в ъ .плодородія, д л я н р о с в ѣ щ е і ш ы х ®
рнмлянъ, у ж е болѣс не существовал®.

4 . Демоны

плодородіп.

а. Общій характеръ и главным формы демоновъ

плодородія.

В® новую фазу в с т у п а е т е развитіѳ представленШ о демонах®, когда
п р е д с т а в л е н і я э т и п е р е с т а ю т ® о п р е д ѣ л я т ь с я одними т о л ь к о а ф ф е к т а м и д а н н а г о м о м е н т а , з а х в а т ы в а ю щ и м и о т д ѣ л ы і ы х ® и н д и в и д у у м о в ® под® в л і я в і е м ь
быстротечных® вііѳчатлѣній о т ъ окружающей природы u собственных® н а строеній, пробуждаемых® смѣною жизни и смерти, здоровья н болѣзіш. И н а я
картина получается, когда зарождается стремленіо противопоставить ударам®
ЖИЗНИ с о в м ѣ с т п у ю р а б о т у н в з а и м н у ю п о д д е р ж к у . В о з и п к н о в е н і е ЭТОГО с т р е мленія, само собой р а з у м ѣ е т с я , тѣснѣіішнм® о б р а з о м ъ с в я з а н о с ъ с о в м ѣ с т н о й
. жнзныо людей, а т а к ъ к а к ъ эта нослѣдияя н е возшікла в ъ какой-либо онредѣл е і ш ы й м о м е н т е , н о , н а с к о л ь к о м ы м о ж е м ® п р о н и к н у т ь вч, г л у б ь в р е м е н ® , с у щ е ствовала в с е г д а и в ь раннія эпохи служила даже особенно вліятелыіым® д о ііолненіемъ индивидуальной жизни, то приходится допустить, ч т о никогда н е
б ы л о н е д о с т а т к а в® п о б у ж д о н і я х ъ к ъ с о в м ѣ с т н ы м ъ к у л ь т а м ъ , н к а к ъ - р а з ъ
в ъ р а м к а х ъ сравнительно ранней к у л ь т у р ы , при т о м ъ и з б ы т к « с в о б о д н а г о
времени, которымъ располагать первобытный ч е л о в ѣ к ъ , онн получали о с о бенно богатое развитое. М ы у ж е имѣли с л у ч а й познакомиться с ъ о б щ е с т в е н ными к у л ь т а м и в ъ в и д « цоремоній п о с в я щ е н і я в ъ мужи и т о т е м н ы х ъ празднеств!,, являющихся непосредственным!, выраженіемъ соціалыюіі оргаішзаціи,
связанной с ъ тотомизмомъ. Ііодобнымъ ж е образомъ культы, нмѣющіе з а д а ч е й п р и м и р е н і е с ъ у м е р ш и м и или п о ч и т а н і о п о с л ѣ д ш і х ъ , к о р е н я т с я г л у б о к о
в ъ ігЬдрахъ прнмнтивнаго анимизма. Н о ч т о о т л и ч а е т е демоновъ плодородія
оте в с ѣ х ъ прочнхъ представленШ о душахъ, д у х а х ъ и демонахъ, такъ это
и х ъ с в я з ь с ъ совмѣстоіо о щ у щ а е м о й жизненной нуждой и стремлоніемъ б о роться с ъ этой нуждой посредством!, с о в м ѣ с т н а г о ж е к у л ь т а u с о в м ѣ с т н о й
р а б о т ы . Э т о п р и в о д и т е к ъ т а к о м у т ѣ с н о м у с л і я н і ю р а б о т ы н к у л ь т а , ч т о вч,
операціяхъ вспахиванія, п о с « в а u жатвы, пропиташіыхъ религіозиыми церем о н і я м н , с а м а р а б о т а с т а н о в и т с я к у л ь т о м ® , и, п у т е м ® о с т е с т в е і ш а г о о б р а щеиія этой связи, к у л ь т е становится работой, рядом® дѣііствШ, столь ж е
1) Jolly, Medizin der Indor, in, Biihlers Gruudriss d e r indoarisebon Philologie und
Altertumskundo, 1901, стр. CS и сл.

необходимых*
поля.

Если,

для удовлетворенья

жизненных*

такпмъ образомъ, развитіе

нуждъ,

демонов*

какъ

и

плодородія

обработка

и н х ъ культа

связано преимущественно с ъ землодѣліемъ и тѣмъ самым* является
мом* зарождающейся полевой культуры, то, с ъ другой стороны,
мотивы

обнаруживают,

свое

дѣйствіо

почвы е щ е пе с у щ е с т в у е т , .
урожаѣ

И

п о л е в ы х * или д р е в е с н ы х *

б е з * помощи

человѣка,

том* охоты,

и тамъ,

в ъ этом*

г д ѣ регулярной

и л и о б ъ изобилііі ж и в о т н ы х * ,

тѣмъ спльнѣе озабочивает*

обработки

послѣднемъ случаѣ,

плодов*, взращиваемых*

симпто-

аналогичные

щее

о нихъ.

ІІЪ т о м а , ,

самою

природой
предме-

чѣмъ болѣе

суще-

ствование ч е л о в ѣ к а п о д в е р г а е т с я при т а к и х * у с л о и і я х ъ опасности о т ь с м ѣ н ы

е д в а ли можете, с о х р а н и т ь с я х о т ь

Н о ІІХЪ с о б с т в е н н а я

что они обладають

что-нибудь,

первоначальная природа

напоминаю-

обнаруживается

бол«е устойчивой жизненностью;

поэтому

с к а з к а х * они продолжают* е щ е существовать долгое время поел« того,
исчезли пзъ действительной

мысль о б ъ

служащих*

в с е общество,

вахъ и обычаях*

Несмотря

прямо

м е ж д у обоими

классами д у х о в ъ при-

дѣлающая вѣроятнымъ предположеніе,

только были первоначально
дородія

жизни.

на в с « эти разлпчія,

роды сохраняется связь,

произошли

родственны другь другу,
оте,

фантастических*

что они но

но что демоны нлопризрачных*

существ*.

Н а это у к а з ы в а е т е , в ъ особенности т о т * факте,, что среди этпхъ
определенной

еще

такіе, свойства которыхъ отчетливо у к а з ы в а ю т * н а н х ъ связь с ъ производя-

со своим* трудом*,

но т ѣ м ъ настоятелыіѣо

доби-

в а е т с я о н ъ помощи со стороны демоиовъ, з а в е д у ю щ и х * в ъ п о л я х * и л ѣ с а х ъ

щими

ироизрастаніемъ н с о з р ѣ в а н і е м ъ п л о д о в * н дичи. О т с ю д а л е г к о

ипхъ, они, однако, в ъ о с т а л ь н о м *

u то обстоятельство,

объясняется

ч т о у ж е ноелѣ того, к а к ъ устанавливается

регулярная

обработка почвы, в ъ теченіо е щ е очень долгаго времени собственная

работа

силами

или прнзванія

дородно,

природы.

Являясь

между

природа, и демонами плодородія.

в ъ самих* половых* плодах*,

частью воздействующими

на нихъ

извнѣ.
Эта связь

с ь н е о б х о д и м ы м и ж и з н е н н ы м и п о т р е б н о с т я м и и, к а к ъ

даль-

миоологпческимъ

н

зд«сь

воплощеніемъ

стоите, н и « в е я к а г о

существами,

создаваемыми

т«мн

послѣд-

отношенія

настроеігіями,

Сюда принадлежать,

к ъ пло-

которыя

навѣваетъ

напрпм«ръ, сатиры и

силены греческой, ф а в н ы римской мноологш. I I a германской п о ч в «

подобный

же промежуточный

или к а р -

лики,

когда

формы

принимают,

они фигурируют*

мѣіиающія ему в ъ его деятельности.

и плодотворной культурной работой человѣка,

дѣйствующіе,

согласно

норой

лѣсные человѣчки

какъ существа,

н е й ш е е слѣдствіе, с ъ самой первоначальной, но именно поэтому самой важной
н приводить к ъ тому, что н а

тамъ

свободно скитаются по л « с а м ъ и н о л я м * , п у г а я п у т н и к о в * н и з д е -

послѣднемъ с ч е г Ь в с е ж е производится г л а в н ы м * образом* демонами,
живущими

попадаются

в а я с ь п а д ь ними, т а к ъ ч т о в ъ н и х ъ можно в н д ѣ т ь о б р а з о в а н і я , п р о м е ж у т о ч н ы й

представляется человѣку простым* содѣйствісмъ тому процессу, который в ъ
частью

духовъ

лишенных*

благонріятной и неблагопріятной погоды. З д ѣ с ь с а м * ч е л о в ѣ к ъ не приходить
п а помощь прнродѣ

задачи

въ
какъ

помогаюіція

Таким*

образомъ,

народному представленію,

человѣку,
поскольку

или
духи,

в ъ непосредственном* со-

мѣсто

с е д с т в « с ъ ч е л о в е к о м * , п р и х о д я т * вч, с в я з ь с ъ з а р о ж д е н і е м ъ п п р о и з р а с т а -

в ъ к у л ь т ѣ и в ѣ р о в а н і я х ъ народовт,. А т а к ъ к а к ъ обработка почвы в ъ д а л ы і ѣ й -

ніемъ растеиій, постольку имъ присуща тендспція к ъ превращенію в ъ демо-

шемъ развитіи с о х р а н я е т ,

новъ,

зачаточных*

вятся

стадіяхъ культуры демоны нлодородія занимают, первое

одними

и даже тогда,

свое первенствующее значеніе, демоны эти стано-

изъ наиболѣе

устойчивых*

предметов*

когда вѣрованія эти в ъ концѣ концов*

народнаго

вѣрованія,

исчезают,,

всееще

бодно

витающими

в ъ то жо время п х ъ сходство
вокруг*

человѣка,

обптають

нричастныя

в ъ самих*

и л«са.

растущих*

С ъ другой стороны,

к ъ созрѣванію

плодов*,

стоять

и производящих*

но мен«ѳ

важный

в ъ гЬсной связи

с ъ мощными

духами, н а с е л я ю щ и м и в е л и к у ю природу, н б л а г о д а р я огромному пліяиію в ѣ т р а

с ъ д у х а м и природы, с в о -

u погоды н а урожай или неурожай п о л е в ы х * плодов*, в ъ свою очередь, мо-

каковы эльбы,

кобольды,

карлики

и

гуте. превратиться в о в н ѣ ш н и х ъ д е м о н о в * плодородія, к о т о р ы е т о п о м о г а ю т ,

всевозможный подобный пмъ призрачный существа, не нмѣющія ничего общаго

духамъ, живущим* в ъ самих* иос«вахъ и плодах*, то разрушают*

с ъ плодородіемъ

боту, к а к ъ враждебный н м ъ силы.

настроен«!,
зов*.

и д о б ы в а н і е м ъ нищи,

пробуждаемых*

но всецѣло

ективных* впечатлѣній

являющіяся

и потому,

заішслщія

в ъ болышшствѣ

отъ мимолетных*
случаев*,

о б щ е с т в е н н а ™ культа, оказываются, именно в ъ силу большей
условііі своего возншшовонія,
въ своихъ функціяхъ,
долгое

время

устоять

продуктом*

природой п о ж и в а ю щ и х * в ъ ф о р м ѣ э т н х ъ

І І о только эти нослѣднія созданія,

е щ е болѣе живучими

нежели демоны илодороділ,
против*

стоящія

плодородія

продолжают* существовать,

внѣ

примитивности
и

пе в ъ состояшіі
т « х ъ Д«ЙСТВІЙ,

Если поэтому в ъ нсторіи

р а з в и т і я миоологіи н е р ѣ д к о н а б л ю д а ю т с я т а к і е с л у ч а и , ч т о р у д и м е н т ы
демонов*

обрасубъ-

в ъ своем* существ«
которые

нрогресспрующаго „ нозііанія

которыя производить т р у д * при обработке почвы.

с«мена
существа,

Въ

продолжают, жить в ъ различных* праздничных* обрядахъ и о б ы ч а я х * .
этомъ заключается

которые

п р о д у к т а х * поля

в ъ то время

какъ

И т а к * , в е з д « , г д « к у л ь т а нлодородія

подъ вліяніемъ земледѣлія

чнлъ б о л « о или м е н « е значительное развптіе,
ные

по нроисхождеиію

и сущности,

рода

и х * раиолу-

м ы встрѣчаемъ д в а , различт

демонических* существ*,

благо-

склонностью к о т о р ы х ъ люди х о т я т * з а р у ч и т ь с я н г н « в а к о т о р ы х ъ они стремятся

избѣжать.

Духи

первой

иороды

отличаются

неустанно

хлопотливой

д ѣ я т е л ы ю с т ы о и живуте, в ъ п о ч в « и е я п р о в з в е д е н і я х ъ , вч, с « м о н а х ъ и к о р нях*,

в ъ с т е б л я х * , д е р е в ь я х * и ихч, п л о д а х * , и л и с к р ы в а ю т с я

невидимками

в б л и з и и о с « в а , вч, к у с т а х * , м е ж д у в Ь т о ч к а м и п л о д о в * , — в ъ л у ч ш е м *

культа

удается

увид«ть

и х * лишь

н а мгновоніе,

самый

взгляд*

на мѣсто и х * убѣжпща.

неожиданно

бросив*

случа«
быстрый

Другая порода действуете, издали,

обитая

о б ъ е к т , в ѣ р о в а н ь я у ж е д а в н о с т а л ъ ж е р т в о й и о л п а г о з а б в е н і я , т о с ъ этими

в ъ т у ч а х * и в ѣ т р а х ъ , вч, д о ж д ѣ п с о л н е ч н ы х * л у ч а х * .

Э т и д у х и видимы, и

свободными, в с е снова и снова оживляемыми мноологпческой фаитазіей духами

нхъ дМствія человѣкъ

природы

плодов*,

д « л о обстоять иначе. Т а к ъ к а к ъ они никогда н е были

иастоящаго культа,

нредметомъ

то, р а з * исчезаете, в ѣ р а в ъ н х ъ сущоствованіе, в ъ пра-

может* зам«тнть

н о и вч, д р у г и х * я в л е н і я х ъ .

нити с п л е т е н і я п р е д с т а в л е н « ! ,

которыя

не только.въ
Совершенно
оте, э т и х *

рост«, в

созрЬваніи

нес.омнѣішы

т « топкія

двоякаго рода

демониче-

с к и х ъ с у щ е с т в * п р и в о д я » * к», д в у м * р а з н о в и д н о с т я м * д е м о н о в ъ - п р и в п д ѣ ш й :
м а л е н ь к и х * , п о м о г а ю щ и х * или м ѣ ш а ю щ и х ъ л ю д я м * в ъ интимной б л и з о с т и
к ъ нимъ, и огромных»., п р и х о д я щ и х * издали и р а з р а ж а ю щ и х с я н а д * челов ѣ к о м ъ порывами бурной ярости. Однако, т а д ѣ я т е л ы ю с т ь , к о т о р а я припис ы в а е т с я э т и м ъ м и ѳ и ч е с к и м ъ с у щ е с т в а м » . , и в», д а н н о м * с л у ч а ѣ н з м ѣ н я с т ъ
с а м у ю н х ъ природу. О н и приспособляются к ъ н о в ы м * у с л о в і я м ъ или порож д а ю » * н а р я д у с ъ собоіі н о в ы я ф о р м ы , т а к ъ ч т о в ъ к о н ц ѣ к о н ц о в ъ , н х ъ
с в я з ь с ъ п о в с е м ѣ с т н о распространенными духами природы с к а з ы в а е т с я лишь
в ъ одинаковом», отношеніи к ъ опредѣлоннымъ л в л е н і я м ъ природы. При этомъ,
д е м о н и ч е с к и м * с у щ е с т в а м * , д ѣ й с т в у ю щ п м ъ и з д а л и , п р и с у щ а , т е н д е н ц і я к»,
большей устойчивости, поскольку сами я в л е н і я природы д а ю т * з д ѣ с ь сравнительно прочные опорные пункты, ирикрѣпляясь к ъ которымъ, мноотворческал
ф а н т а з і я с о з д а е т * в», к а ж д о м » , ч а с т н о м » , с л у ч а ѣ н е с л и ш к о м * о т к л о н я ю щ е е с я д р у г » , о і * д р у г а о б р а з ы . И а о б о р о т ъ , м и м о л е т н ы е или в о в с е н е в и д и м ы е
д у х и непосредственно о к р у ж а ю щ е й ч е л о в ѣ к а с р е д ы м о г у т ъ принимать о ч е н ь
измѣнчнвыя формы в ъ зависимости о г ь потребностей даннаго момента.
Поэтому о б л а к а и в ѣ т р ы с о х р а н я ю » * н е и з м ѣ н н ы й в и д * , выступают», ли они
к а к ъ д е м о н ы п р и р о д ы в о о б щ е , и л и в ъ с п е ц і а л ы ю й роли д у х о в ъ н л о д о р о д і я ,
т о г д а к а к ъ карлики и эльбы н м ѣ ю т ъ в е с ь м а мало общаго с ъ „ х л ѣ б н о і і
м а т е р ь ю " , о х р а н я ю щ е й поля, или с ъ „ B i u s e n s c h n e i d e r ' o M * " , к о т о р ы й помог а е т * жнецам», ' ) .

Ь. Внутренніе демоны

плодороділ.

К а к ъ по с в о е м у п р о и с х о ж д е н ш , т а к ъ и по с в о и м ъ с в о й с т в а м * н д а л ь нѣйпшмъ судьбам», д в а противостояние д р у г ь другу вида д у х о в ъ плодородія,
с у щ е с т в е н н о различны между собой. Ж н в у щ і е и д ѣ й с т в у ю щ і е в ъ самих»,
р а с т е н і я х ъ — мы н а з о в е м * и х ъ д л я краткости в н у т р е н н и м и — я в л я ю т с я ,
по в с е й в ѣ р о я т н о с т н , б о л ѣ о р а н н и м и . В о л ш е б н ы й п р е д с т а в л е н і л и р е л п г і о з н ы е обычаи, у к а з ы в а ю щ і е п а демоновъ роста и размноженія растоній и жпв о т н ы х ъ , прежде в с е г о т ѣ х ъ , к о т о р ы я служат», поддержанію жизни, м ы н а х о д и м * у ж е н а т а к и х * с т у п е н я х * разшггія, которыя предшествуют!, культивпрованію почвы. Это свндѣтельствуетъ о томъ, что и з ъ д в у х * сил*, о г ь
с о д ѣ й с т в і я к о т о р ы х » , з а в и с и т , , по м и ѣ н і ю п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а . о г о с у щ е ствование—духовъ, способствующих* росту животных», в растеній, п собствениаго труда, иомогающаго н м ъ — п е р в а я , а не вторая, считается первоначальной.
В о в с ѣ х ъ , вообще, случаяхъ, когда почва впервые подвергается обработай
с ъ ц ѣ л ы о получить б о л ѣ е обширную ж а т в у , это д ѣ л а е т с я с н а ч а л а с ъ н а м ѣ р е п і е м ъ о к а з а т ь с о д ѣ й с т в і е д е м о н а м * , к о т о р ы е о б и т а ю т * в», з а р о ж д а ю щ е м с я
и р а с т у щ е м * плодѣ. Лишь и з ъ такой пособнической д ѣ я т е л ы ю с т н обособ л я е т с я мало-по-малу с о б с т в е н н ы й труд», ч е л о в ѣ к а , к а к ъ н ѣ ч т о с а м о с т о я т е л ь ное, п тогда, наоборот»,, демоны плодородія начинают», разсматриваться, к а к *
пособники этого труда. В ъ эпоху, п р е д ш е с т в у ю щ у ю о б р а б о т а й почвы, к о г д а
челов'йкъ питается плодами, наземными животными и рыбой, которые в о з никают, и растут* б е з * его содѣйствія, у ж е встрѣчаются представлешя н
культы, указываюіціе п а такого рода в н у т р е н н и х * демоновъ плодородія.
1) Grimm, Deutecho Mythologie 4 . I , стр. .494 и сл.

Правда, эти нослѣдніе но ограничиваются е щ е растительным», ц а р с т в о м * , но
охватывают* всевозможный средства к ъ существованію, н прежде всего,
у п о т р е б л я е м ы х * в ъ пищу ж и в о т н ы х * . И з ъ сліянія э т н х ъ представленій с ъ
в'йрою в», о х р а н я ю щ у ю с и л у т о т е м о в ъ в о з н и к а ю т * в з г л я д ы , о б ъ я с н л ю щ і е т ѣ
обряды, которые описываются, к а к ъ входящіе в ъ составь, такъ н а з ы в а е м ы х * ,
„ ш ш ш у м а " - церемонііі у а в с т р а л Ш с к н х ъ а б о р и г е н о в * . А именно, в с ѣ эти
о б р я д ы н а п р а в л е н ы к ъ тому, ч т о б ы т ѣ м ъ или д р у г и м * с п о с о б о м * подражать
т о т е м н ы м * ж и в о т н ы м * , . т о т е м н ы м » , р а с т е н і я м ъ или о к р у ж а ю щ е й н х ъ с р е д ѣ
H изобразить акты н х ъ размиоженія. Т а к ъ , напрнмѣръ, один* нзъ к л а н о в * ц е и т р а л ы ю - а в с т р а л і й с к п х ъ п л е м е н ъ и м ѣ е т ъ своим», т о т е м о м ъ т р а в у .
Соотвѣтс т в е ш і о этому г л а в н а я церемонія н а праздности!; „ ш ш і х і у м а " с о с т о й » * в ъ
томъ, что глава рода о к р а ш и в а е т , д в а волшебные ж е з л а охрой и у к р а ш а е т е
перьями, ч т о о з н а ч а е т е почву л у г а в м ѣ с т ѣ с ъ р а с т у щ е й н а н е м * травой, а
затѣмъ трете жезлы другь о друга, т а к ъ что перья разлетаются во в с ѣ
стороны,—чародѣйство, долженствующее вызвать увеличеніе количества травы.
У другого клана, имѣющаго своимъ тотемомъ оііредѣлешіый кустарник*,
изъ области, почитаемой родиной тотема, приносится земля и опять-таки р а з б и в а е т с я ио в с ѣ м ъ и а п р а в л е ш я м ъ . Р я д о м » , с ъ э т и м ъ с т о я т ь д р у г і е ч а р о дѣйгніе- обряды, которые относятся к ъ тому ж е самому к л а с с у , к а к ъ и только
что^уномянутые, но которые стремятся н е подражать самому тотемному ж и в о т н о м у или т о т е м н о м у р а с т е н і ю , н о в ы з в а т ь и х ъ р а з м н о ж е н і е н е п о с р е д с т в е н н о м а г и ч е с к и м * путем»,, к а к ъ в ы з ы в а е т с я , нанрнмѣръ, размножоніе
тотема-рыбы описанной в ы ш е церѳмоніей растворенія ч е л о в ѣ ч е с к о й крови
въ в о д ѣ . Цоремоція „ннтнхіума" распространяется также н а такіе тотемы,
к о т о р ы е н е с л у ж а т * п и щ е й , и, н а к о н е ц * , м а г и ч е с к о е у в е л и ч е н і е с ъ ѣ д о б и ы х * тотемовъ сталкивается с ъ воспрещеніемъ и х * потреблевія, возникш и м * н з ъ к у л ь т а их»,, к а к ъ животных»,-предков»., с ъ ч ѣ м ъ
опять-таки
с в я з а н ы р а з л и ч н ы е о б р я д ы , к а к о в о п р о с т о е н о т р е б л с н і е т о т е м а в», м а л ы х * к о л и ч е с т в а х * или взаимное содѣііствіо р а з н ы х * т о в а р и щ е с т в * , каждое
ІІЗЪ к о т о р ы х ъ п о м о г а е т е д р у г о м у у в е л и ч и т ь з а п а с * у п о т р е б л я е м ы х * в ъ
п и щ у ж и в о т н ы х * О- В с ѣ э т п Л 1 І Л 0 І 1 І Л п о к а з ы в а ю т * , ч т о з д ѣ с ь с л и в а ю т с я р а з л и ч н ы е м о т и в ы , к о т о р ы е в ы з ы в а ю т * ч а с т ь ю модификации о б р я д о в ъ , ч а с т ь ю
р а с ш н р о н і о ІІХЪ з а н р е д ѣ л ы у в ѳ л и ч е н і я с р е д с т в * к ъ с у щ е с т в о в а н і ю , я в л я в шагося, вѣроятно, и х ъ первоначальною цѣлыо. Т о и другое становится намъ
понятным*, если мы примем* в о вшіманіе, что в ъ данном* с л у ч а ѣ , доставленіе д о с т а т о ч н ы х * с р е д с т в ъ к ъ жизни разсматривается, к а к ъ д ѣ л о демоновъ, к ъ которому трудъ ч е л о в ѣ к а ничего н е в ъ состояніи прибавить. Эти
демоны, вызывая нроизрастаніе травъ н п л о д о в ы х * д е р е в ь е в * , заботятся т а к ж е
о томъ, чтобы но изсякалъ необходимый з а п а с * воды н имѣлись в ъ количеств!;, потребном* д л я иоддержанія жизни, р ы б ы и н а з е м н ы я животныя, н а к о н е ц * , они ж е с п о с о б с т в у ю т , добыванію и размноженію волшебныхъ камней
H жезловъ, способных* удовлетворять самыя разнообразным желанія. П о этому вполігй возможно, ч т о самое р а с т е н і е было в к л ю ч е н о в ъ число т о т е м -

1) Ср. Sponcor and Gillen, T h o northern Tribes of Central Australia, стр. 282 н с л .
II особошю CTP.29L н сл. Дальиѣйшія данный объ этихъ цорсмоиінхъ см. пъ предыдущей
работѣ тѣхъ жо авторовъ, T h e native Tribes of Central Australia, стр. 1G7 и сл.

п ы х * о б ъ е к т о в * лишь подъ вліяніѳмъ дальнѣйшаго развитія т о т е м н ы х * представленій, лишь п о с л ѣ того к а п * т о т е м * п р і о б р ѣ л ъ фушсцію у т о л я т ь в с я к у ю
настоятельную потребность человѣка,- в * особенности ж е потребность в ъ
ппщѣ. В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ размножоніе т о т е м о в * должно было явиться о с о бенно желательным* т а м * , г д ѣ т о т е м * принадлежал* к ъ числу с ъ ѣ д о б н ы х ъ
ж и в о т н ы х * или растеній. ГІо т а к ъ к а к ъ э т о р а з м н о ж е н і ѳ могло о с у щ е с т в л я т ь с я лишь демонической силой, заложенной в ъ т о т е м ѣ , т о т ѣ м ъ б о л ѣ е
т о п . ж е самый тотем* мог* считаться демономъ-иокровителемъ и против* всев о з м о ж н о й иной о п а с н о с т и .
Е с л и демопы нлодородія в ъ у з к о м * с м ы с л ѣ или демоны пропзрастанія
о б р а з о в а л и с ь и з * э т о г о , в о з н и к ш а г о подч. в л і я н і е м ъ ч е л о в ѣ ч е с к а г о с о т р у д ничества, ограпиченія болѣо первобытных* тотемистических* демонов* покровителей, распространявших* свое вліяніе н а в с ю область средств* с у щ е ствованія, к а к ъ растнтелыіаго, т а к * н животиаго происхождонія, то этим* в ъ
сущности у ж е разрѣшенъ вопрос*, в ъ какой формѣ прежде всего представлялись эти демоны. Подобно тому к а к * жнвотное-тотемъ, особенно в * своей
болѣе ранней формѣ, е щ е чуждой ч е р т * инднвидуальпаго д у х а покровителя,
е с т ь н е ч т о и н о е , к а к ъ с а м о р е а л ь н о е ж и в о т н о е с ъ е г о ТИПИЧНЫМИ ВИДОВЫМИ
свойствами, точно т а к ж е н демоны илодородія первоначально в е д у т * свое
сущсствованіе только в ъ нроростающем* сѣмени и в ъ т ѣ х ъ растоніяхъ и
д е р е в ь я х * , к о т о р ы м ъ ч ѳ л о в ѣ к ъ о б я з а н * своей пищей. В ъ с а м о м * приносящем!. плоды растенін заключены силы, способный измѣнять е г о свойства.
Т а к и м * о б р а з о м * , д е м о н * с о с т а в л я е т * с * н и м * одно ц ѣ л о е , точно т а к ж е ,
к а к * д у ш а первоначально с о с т а в л я л а одно цѣлоѳ с * ж и в ы м * организмом*.
Поэтому сила нрозябанія и роста, д е й с т в у ю щ а я в ъ растенін, представляется
в ъ в и д ѣ ж и в о й д у ш и , к о т о р а я , п о д о б н о ч е л о в ѣ ч е с к о й д у ш ѣ , м о ж е т ь приним а т ь н з м ѣ н ч и в ы я il о т д ѣ л я ю щ і я е е о т ъ е я п е р в о н а ч а л ь н а ™ н о с и т е л я в о н л о щенія. Души д е р е в ь е в * , духи л ѣ с а н поля, в с т р ѣ ч а ю щ і е с я в * н а р о д н ы х *
в ѣ р о в а н і я х ъ в с ѣ х ъ с т р а н * и, в * к а ч е с т в ѣ с в о б о д н ы х * д у х о в * п р и р о д ы , н р и шшающіе самые разнообразные образы, в е з д ѣ подготавливаются этим* п у т е м * усвоить с е б ѣ такія формы, которыя с в я з ы в а ю т н х ъ с * желаніямп,
направленными н а р о с т и созрѣваніе н о л е в ы х * плодов*. Поэтому с ъ м о мента, когда начинается какая-нибудь вообще обработка почвы и вплоть д о
эпохи заботливаго и т щ а т е л ь н а г о е я в о з д ѣ л ы в а н і л народами б о л ѣ е высокой
культуры, к а к ъ разъ демоны нлодородія п р и н а д л е ж а т к ъ т ѣ м ъ продуктам*
м и о о т в о р ч е с к о й н а р о д н о й фантазін,- к о т о р ы е п р о ч н ѣ е в с е г о с о х р а н я ю т * с в о и
свойства, в ъ т о в р е м я к а к ъ н а р я д у с ъ этимъ неоиоримыл связи с о е д и н я ю т *
ихъ с * представленіями о душахъ. Т а к * , у жителей малайских* островов*
д у ш а риса, д у х * камфорнаго и гуттаперчева™ дерева и кокосоваго о р ѣ х а
п р и н а д л е ж а т * е щ е , иошідимому, в с е ц ѣ л о к ъ этой промежуточной области
между душою и д у х о м * плодородія; и если каменистый вкраііленія, попадающаяся иногда в * оболочкѣ кокосоваго о р ѣ х а , считаются чародѣйсішмъ средс т в о м * , п о м о г а ю щ и м * п р о т и в * б о л ѣ з н и II д р у г и х * б ѣ д с т в і й , т о э т о б с з с и о р н о
напоминает* аналогичную способность к ъ защитѣ, приписываемую в с ѣ м ъ
вообще носителям* душъ і).
') W . W . Skoat, Malay Magic, 1900, стр. 103.

Очевидно, т р е б у е т с я с д ѣ л а т ь н е малый ш а г * д л я того, чтобы перейти
отсюда к ъ демонамь илодородія, в с т р ѣ ч а ю щ н м с я в * к у л ь т ѣ м н о г о ч и с л е н н ы х *
сѣверо-американских* племен*. Правда, и здѣсь т о т способ*, каким* сами
продукты полеводства приносятся в ъ ж е р т в у или обносятся в о к р у г * жертвенника в ъ процессіяхъ с ъ танцами, у к а з ы в а е т е щ е н а д у х о в * , ж и в у щ и х * в ъ
самом* приносящем* плод* растенін. Н о в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ демонов* э т и х *
представляют!, у ж е себѣ, к а к * самоотоятелыіыя существа, и п о л а г а ю т , что
они н а р я д у с ъ в н ѣ ш і ш м н д е м о н а м и п о г о д ы , т а к ж е п е к у щ и м и с я о б л а г о с о с т о я ніи п о л е й , м о г у т * в о п л о щ а т ь с я в ъ ж р е ц а х * н л н т о в а р и щ а х * и о к у л ь т у ,
р у к о в о д я щ и х * п р а з д н е с т в о м * , при ч е м * эти п о с л ѣ д н і е , о б с ы п а в ш и с ь м у к о й и
украсившись перьями, и з о б р а ж а ю т д у х о в * плодородія, очевидно, н а тон
стадіп, когда они в ы з ы в а ю т с о з р ѣ в а н і е плода. Н о т а к * к а к ъ покровительство, и с х о д я щ е е о т . д е м о н о в * , ж и в у щ и х * в и ѣ растительности, н е ограничив а е т с я полевыми плодами, н о мало-по-малу р а с п р о с т р а н я е т с я н а в с ѣ жизненный отношенія, то и з * п р а з д н е с т в * пронзростанія р а з в и в а е т с я мало-по-малу
сложный к у л ь т * , в * котором* нерѣдко т ѣ же самыя лица, в ъ к о т о р ы х ъ
можно р а с п о з н а т ь п р е д с т а в и т е л е й с ж а т ы х * п л о д о в * , н о с я т с * собоіі а т р и б у т ы молнін II т у ч и , д о ж д я H с о л н е ч н а ™ с в ѣ т а . Т а к ъ , к у л ь т ы п л о д о р о д ш в с е
в ъ большей и большей м ѣ р ѣ соединяются с ъ составными частями мноа о
природѣ, a в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ с ъ элементами, принадлежащими к ъ другим*
с ф е р а м * ж и з н и , с в я з а н н ы м * с * о б л а с т ь ю п р и р о д н ы х * б о ж е с т в * ')• В * т о ж о
в р е м я б л а г о д а р я этому р а с т у щ е м у вліяиію миоа о прнродѣ п р ю с т а н а в л н в а е т с я , но всей вероятности, самостоятельное развнтіѳ д е м о н о в * плодородш
в * т ш ш ч е с к і я формы. В о в с я к о м * с л у ч а ѣ д ѣ л о но и д е т з д ѣ с ь д а л ѣ е н е о п р е д ѣ л е н н а г о н а м е к а н а природу э т и х * с у щ е с т в * п о с р е д с т в о м * самого
растенія или добытой н з ъ него м у к и , - д о к а з а т е л ь с т в о того, что, несмотря н а
обильное возшікновеніо р а з л и ч н ы х * д р у г и х * мпѳнчѳскихъ образопаіпн в ъ
данной области, ііредставлепіѳ о душеподобиыхъ с у щ е с т в а х * , ж и в у щ и х * в ь
растеніяхъ п и х * продуктах*, не развивается далѣе пѣкоторой весьма н е определенной и расплывчатой формы.
И можно д а ж о д у м а т ь , ч т о б о л ѣ о с а м о с т о я т е л ь н о е р а з в и т ю э т и х * в н у т р е н н и х * д е м о н о в * илодородія, п о м о г а ю щ и х * т р у д я щ и м с я л ю д я м * при п о с ѣ в ѣ
н жатвѣ, связано с * наблюдаемым* обычно н а позднѣіішпхъ с т у п е н я х * культурного развитія отступлоніомъ н а з а д * т ѣ х ъ внѣшиихъ сил*, которыя вит а ю т . н а д * полями в ъ в ѣ т р ѣ н непогодѣ, в * д о ж д ѣ и солнечном!, с в ѣ т ѣ
и приносят* людям* пользу или в р е д * . Н о такое уменыііеніо власти в н ѣ ш нпхъ д е м о н о в * нлодородія выражается, конечно, н е в * т о м * , что они в о обще и с ч е з а ю т , а в * том*, ч т о они в с е болѣе и болѣе о т д е л я ю т с я о т *
области д у х о в * , непосредственно о к р у ж а ю щ и х * человѣка, и возводятся и ъ
р а н г * н е б е с н ы х * б о г о в * . В * роли э т и х ъ п о с л ѣ д н и х ъ они, правда, попреж-

1) с р . цоремовіи Н а в а х о у Стофопсопа, Etlmol. Report, Washington, Y T I I , 1891,
особ стр 2G2 п сл. Далѣе, такъ называемы« « к а т ц і ш а > - ц е р е м о и ш у Іопи или Моіси.
J W . Fewkos, тамъ же X Y , 1897, особ. стр. 2 7 8 и сл. В о в с ѣ х ъ этихъ .культовы ,
цоромоніяхъ иродставлопія, касающіяся духовъ ростопіП и домоновъ плодородш, іѣша ш
съ элементами, принадлежащими мпоу о прнродѣ, къ чему мы всриемсн ниже, когда будомъ говорить о впѣшнихъ домонахъ плодородш.

К у л ь т е , ж н в о т н ы х ъ , ПРЕДКОВ* И ДЕМОНОВ*.
н е м у м о г у т ъ н и с п о с ы л а т ь б л а г о и о л у ч і е или б ѣ д с т п і я ; о д н а к о , о с о б о е о т н о ш е н і е к ъ произростаііііо п л о д о в ъ о т с т у п а е т е , у ж е з д ѣ с ь н а з а д * п р е д * д е я т е л ь н о с т ь ю б о л ѣ е о б щ а г о х а р а к т е р а , п о с р е д с т в о м * к о т о р о й н е б е с н ы е боги
д е р ж а т ь в ъ с в о и х ъ р у к а х * міровой порядокъ и с у д ь б у людей. В м ѣ с т ѣ с ъ
т ѣ м ъ u внутренніе демоны нлодородія пріобрѣтаіотъ б о л ѣ е конкретный, жизн е н н ы й о б р а з ъ ; и е с л и о н и п с л ѣ д с т в і е п р о г р е с с и р у ю щ а г о р а з в и т і я миоа о
прнродѣ н а х о д я т * с е б ѣ нее ж е представителей среди н е б е с н ы х * боговъ, отр а ж а ю щ и х * ч е л о в е ч е с к у ю ж и з н ь , к а к ч , э т о вч, о с о б е н н о с т и н а б л ю д а е т с я в о
многнхъ восточных* и старо-мекснканскпхъ культах*, то у ж е н а самих*
боговъ переносятся, к а к ъ н х ъ побочные атгрнбуты, т ѣ свойства, которыя
фантазія приписывала н ѣ к о г д а д у х а м * нолей н л ѣ с о в ъ .
Но в о в с ѣ х ъ тѣхч, с л у ч а я х * , когда внутренніе демоны плодородія
пріобрѣтаютъ достаточную устойчивость в ъ миоологпческнхъ воззрѣніяхъ нар о д а и с о х р а н я ю т * с в о ю н е з а в и с и м о с т ь оте, о б р а з о в * м п о а о п р и р о д « , с ъ
которыми у ж е очень рано сливаются в н ѣ ш н і е демоны,—но всѣхч, этнхъ с л у ч а я х ъ п е р в ы е в ы с т у п а ю т * перодч, нами в ъ д в о я к о й ф о р м ѣ : в ъ ж и в о т н о й или
п о л у ж и в о т н о й , н а п о м и н а ю щ е й т о т е м и с т н ч е с к і е к у л ь т ы , н вч, ч е л о в ѣ ч е с к о й ,
которая я в л я е т с я тогда воплощеніемъ перенесенной вч, ч е л о в ѣ к а производящей силы природы, какч, о томъ с в и д е т е л ь с т в у ю т * различные е я а т г р н б у т ы ,
и п р е ж д е в с е г о ф а л л у с ъ , с л у ж а щ і й х а р а к т е р н ы м * п р и з н а к о м * д е м о н о в * этой
катогорін. Среди ж и в о т н ы х * фигуръ, которыя в м ѣ с т ѣ с ъ ч е л о в е ч е с к и м и
с л у ж а т * д л я в о п л о щ е н і я д е м о п о в ч , п л о д о р о д і я , н а р я д у сч, т а к и м и , к а к ъ
к о ш к а , в о л к ъ , с в и н ь я , в о з н и к ш и м и , б ы т ь - м о ж е ч ъ , п о т о м у , ч т о ж н в о т н ы я эти
нерѣдко скитаются но нолям*, особенно часто в с т р ѣ ч а е т с я к о з е л ъ , а в ъ
д р у г и х * м е с т а х * б а р а н * или б ы к * . М ы з н а к о м ы сч, ними вч, л і і ц ѣ г р е ч е с к и х * с а т и р о в * и р и м с к и х * фавновч,, которые, правда, п е р е х о д я т * у ж е в ъ
о б л а с т ь о б щ и х * д е м о н о в * природы или ж о , к а к ъ ф а в н ы , в ъ п е р в у ю г о л о в у
п е к у т с я о размноженіи и процвѣтаніи с к о т а н потому принимают* в ъ то ж е
время характеръ духовъ-покрошітелеіі с т а д * и п а с т у х о в * . В ъ непосредственной связи с ъ воздѣлываніемъ х л ѣ б а стоить „Ivornbock" („хлѣбный
к о з е л * " ) иѣмецкихъ народных* повѣрій
Р а в н ы м * образомъ нмѣющіе человѣческій вндъ фаллоносцы, встрѣчаюіціеся в ъ поразительно совпадающих*
формахъ н а древне-греческихъ в а з а х * и мексиканских* памятниках*, нес о м н е н н о п р е д с т а в л я ю т * с о б о й н е п р о с т о с і і м в о л н ч е с к і я и з о б р а ж е н і я произв о д я щ е й с и л ы п р и р о д ы , по и м е н н о демоповч, п л о д о р о д і я в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м ъ
о б р а з ѣ , при ч е м * в ъ э т о м * с л у ч а ѣ , к а к ъ п о к а з ы в а ю т * ш и ш к и м а и с а , ф и г у рирующая н а м е к с и к а н с к и х ! , п з о б р а ж е н і я х ъ в ъ к а ч е с т в « эмблема,, з д « с ь
п м ѣ л и с ь вч, в и д у о п я т ь - т а к и с у щ е с т в а , ж и в у і ц і я и д « й с т в у ю щ і я вч, с а м о м ъ
н о с « в « 2 ) . Психологическое происхожденіе этихъ образованііі, возникших*,
о ч е ш і д н о , с о в е р ш е н н о с а м о с т о я т е л ь н о в ъ с а м ы х ъ р а з л и ч н ы х ъ м « с т а х ч > , но
з а к л ю ч а е т * вч, с е б « н и ч е г о з а г а д о ч н а г о . П о д о б н о т о м у к а к ъ п р о і і с х о ж д с н і е
в р о с т * в о л е в ы х ъ или л « с н ы х ъ р а с т е н і й и ж и в о т н ы х * ч е л о в ѣ к ъ п р с д с т а и л я е т ъ себ«, в ъ в и д « п р о ц е с с о в * , с о в п а д а ю щ и х * с ъ е г о с о б с т в е н н ы м ! , р а з -

' ) Mannhardt, W a l d - u n d Foldkulto, стр., 155 и сл. О другнхъ жнвотныхъ, воплощающнхъ домононъ илодородія, с л . тамъ ate, стр. 172, 202, 318 и сл.
3 ) К . T h . Prouss, Archiv
für Anthropologie, N. F . I , 1903, стр., 193 u сл.

витіомъ и р о с т о м * , точно т а к ж е благодаря

прочной

ассоціаціп этпхъ пред-

ЕЕ r r »= = ~
—
S l Ä Ä S S S l i s
™

евокъ

проявленіяхъ зачатію

u развитие ч е л о в ѣ к а , но о б а эти л в л е ш я

»

челов,чеекаго

в

„

зывдетчё самый р о с т ь х л ѣ б а , a ч е л о в ѣ к ь , в ъ свою очередь, можетъ поддорж Г г і я т ё ё п о ё т ь демона плодородія, подражая е г о фунвцілмъ в ъ т ѣ х ъ ж Г х ъ п нлёскахъ, которыми сопровождаются посѣвъ и жатва. Такпмъ оора„., '
' д ѵ ш и „ демоиовъ находится в ъ т Ь с н ѣ н ш с н связи,
ш
» —
—
ъ
чувстпомъ, переносится лепосредетвшшо
в ъ само проростающое зерно. В ъ нсмъ, в ъ п о ч в ѣ , " » т о р а , е г о
воспвшиіёаеттё в в ъ ч е л о в ѣ к ѣ , которыіі эту почву о б р а б а т ы в а в » , ж я в у т ь
к д М с Г у ё Г одинаковый творчоскія силы. Ч о л о в ѣ к ь я в л я е т с я и х ъ с о ^ у д ,и о
п ёнуждая п х ъ иооредагвомъ чародѣііскаго акта подражали, рабоГ ь »
ёниюу п о к а , „ а к о н с ё ъ , с а м ы й э т о » ч а р о д ѣ й с к і й а к т ъ н е п р е в р а щаётся мало-по-малу в ъ работу.

с. Внѣгиніе демоны плодородія.
К о всѣмъ такого рода изоброжешямъ существъ, дѣйствующихъ і а
пашнѣ бокъ-о-бокъ в в ъ союзѣ с ъ трудящимся чѣловѣкомъ,
Х н в н ш х с л подъ нліяніомъ регулярной обработки почвы
»
чуждыхъ
всякой к ѵ л ь т у р ѣ д у х о в ъ полей в л ѣ с о н ъ , у ж е в ъ раннюю эпоху нрисоедн
Р°Даі это духи, живу,ніо в ъ о т д е л е , ш ы х ъ не е с н ы х ь
—
й с в я з а н н ы е со в с ѣ м и такими явленілмн. к о т о р ы я , подобно обла2 Г и в ё т р у ДОЖДЮ и с о л п о ч н ы м ъ л у ч а м ъ , в а ѣ д р я ю т с я в ъ р а б о т у п о л е Г х ё
y x o a f
лДод„ „дія, т о к а к ъ благод-йтсльныл силы, т о к а к ъ в р а ж д е б н ы л ,
ё п і ч т о е т о п ё я з а р о д ы ш и ж и з н и о и у с т о ш и т е л ь и ы м и б у р я м и или и з е у ш а ю щ и м ъ
ііоздігЬншее „роисхождсніе, т а к ъ что духи, о б „ т а ю щ , е в ъ самой
ё т в у ю » и м ъ ; о д н а к о , о н и н е я в л я ю т с я и „ о с л ѣ д ш ш ъ п р о и з в е д е н , е м ъ данной
о б л т е т а м и о о т в о р ч с с т в а , т а к ъ к а к ъ по м ѣ р ѣ в ы с т у п л е н і я в н е р е д ъ в ы с ш и х ъ
ё "
б ё г о ё ъ они мало-по-малу и с ч е з а ю т , . Такимъ . р
«
^
г т в і е м е ж д у этими д у х а м и и ѣ д р ъ и н е б е с , ы х ъ в ы с о т ь в ъ п а и б о л Ь е о т ч е т л и в о , ,
своей ё ь о р м Ь ^ ш а м е н у е » собой н з в ѣ с т н у ю среднюю ступень н а ч и н а ю щ е е ,
культурна когда сами „ебесньш силы е щ е н е утратили х а р а к т е р а демоиовъ
») Prouss, 1. е., стр. 136 и сл. Mannhardt, 1. е., стр., 2 0 2 .

нлп с н о в а п р и б л и з и л и с ь к ъ э т и м ъ п о с л ѣ д н н м ъ . Э т о к а к ъ р а з ъ т а с т а д і я , н а
которой н ѣ д р а и н е б е с а е щ е не о т с т о я т ь д р у г ь о т ь д р у г а т а к ъ д а л е к о , к а к ъ
в ъ п о з д н ѣ і і ш о е в р е м я , ио н е б е с н ы я я в л е н і я , к а к ъ о т ч е т л и в о п о к а з ы в а е т ®
миоологическое сказочное творчество миогнхъ первобытных® народовъ, предс т а в л я ю т с я е щ е с р а в н и т е л ь н о близкими, не слишком® грандіознымн и потому
б о л ѣ е достижимыми для людей
Т а к и м ъ образом®, с м ѣ с ь мотивов®, представляющих® собой в а п б о л ѣ е
в ѣ р і ю е миоологическое отображеніе обоих® факторов®, д ѣ і і с т ш і т е л ы ю обусловлішающпхч, процвѣтаніе з а с ѣ я н н а г о поля, и потому привлекающих®
к ъ с е б ѣ н а д е ж д ы и о и а с е н і я з е м л о д ѣ л ь ц а , мы в с т р ѣ ч а е м ® п р е и м у щ е с т в е н н о
н а т а к о й с т а д і н к у л ь т у р ы , к о т о р а я нлп е щ е н е р а з в и л а в і ю л н ѣ в ы р а б о т а н н о й н е б е с н о й миоологін, или лее, р а з ъ э л е м е н т ы т а к о й миоологін п р и т е к л и
с ю д а и з в н ѣ , с н о в а п р и д в и н у л а и х ® кч. ч е л о в ѣ к у на б о л ѣ е б л и з к о е р а з с т о я н і е ,
с о о т в ѣ т с т в у ю щ е е ея еще наивному и дѣтскому воззрѣнію. Поучнтельнѣйшіе
с ъ п с и х о л о г и ч е с к о й т о ч к и з р ѣ н і я п р н м ѣ р ы — п о у ч и т е л ь н ы е т а к ж е н по той
н о л н о т ѣ , с ъ к о т о р о й н з е л ѣ д о п а н ы в® ц а ш ю м ъ с л у ч а ѣ ф а к т ы — д а ю т , нам®
п л е м е н а а б о р и г е н о в ® с ѣ в е р н о і і А м е р и к и , в ъ о с о б е н н о с т и лее ю ж н ы х ® о б л а с т е й
Новой Мексики н Аризоны. Дѣло н д е т ь з д ѣ с ь частью о таких® племенах®,
к о т о р ы я , подобно Н а в а х о , принадлежащим® к ъ обширному народу Атапас к о в ® , э м и г р и р о в а л и с® д а л с к а г о с ѣ в е р а , ч а с т ь ю о т а к и х ® , к о т о р ы я под о б н о З у н н и М о і ш , о с ѣ л и в® у к а з а н н ы х ® о б л а с т я х ® в о в с я к о м ® с л у ч а ѣ
.узко с® о ч е н ь д а в и я г о в р е м е н и , но в® с в о и х ® с и л ь н о в ы д в и н у т ы х ® н а
ю і ® м ѣ с т а х ъ п о с е л с н і я ж и в у т ® , к а к ® о б щ е е п р а в и л о , при о д и н а к о в ы х ®
к у л ь т у р н ы х ® у с л о в і я х ® . С® одной с т о р о н ы , с т р а н а , о б и т а е м а я этими п л е м е н а м и , т р е б у е т ® з а б о т л н в а г о у х о д а з а п о ч в о й , к о т о р а я в® в ы с ш е й с т е п е н и
страдает® отъ измѣіічіівыхъ случайностей погоды, особенно отъ н е д о с т а т к а
д о ж д е й il п а л я і ц а г о з н о я . С® д р у г о й с т о р о н ы , с о с ѣ д н я я м е к с и к а н с к а я
к у л ь т у р а и е с о м і г к ш ю в н е с л а с ю д а м н о г і е к у л ь т у р н ы е э л е м е н т ы , между
п р о ч и м ® , к о н е ч н о , э л е м е н т ы б о л ѣ е в ы с о к а г о миоа о п р и р о д « . В с ѣ эти о б с т о я т е л ь с т в а , в м ѣ с т ѣ в з я т ы я , вт. с о е д і ш е н і і і е щ е с ъ т о т е м и с т и ч е с к и м и н
м а і і й с т и ч е с к и м н п р о д с т а в л с н і я м н , положили н а ч а л о міру д е м о н о в ® , к ъ к о т о рым® п р і і м ѣ ш н в а ю т с я т а к ж е н а с т о я щ і е , б ы т ь - м і э ж е т ъ , и з в н ѣ з а и м с т в о в а н н ы е
н е б е с н ы е б о г и , и к о т о р ы е , к а к ® п о к а з ы в а ю т , с в я з а н н ы е с ъ ними к у л ь т ы ,
о х в а т ы в а ю т ® своей в л а с т ь ю всевозможный л ш з н е ш ш я отиопіенія. К а к ® бы
то ив было, в ъ возникшей таким® путем® смѣси миоологичеекихъ о б р а з о в а н « !
демоны илодородія, очевидно, занимают® п е р в е н с т в у ю щ е е мѣсто; и среди
н и х ® г л а в н у ю р о л ь и г р а ю т ® , в® с в о ю о ч е р е д ь , в в ѣ ui н і е д е м о н ы , в н ѣ д р я ю щ і е с я в® о б л а с т ь м и о а о п р н р о д ѣ , к а к ® это д о к а з ы в а ю т ® у ж е ф а н т а с т и ч е с к і я м а с к и н о д е ж д ы ж р е ц о в ® и п р о ч и х ® у ч а с т н и к о в ® п р а з д н е с т в ® о® н х ъ
небесными.символами 2). Так®, маски обыкновенно непосредственно подра-

екпхъ
cinas,
1903,
1891,
п сл.

») Ср. Völkerpsychol., т. 8 а , стр. 355.
2 ) Ср. вт. особенности
дапныя, собранны« J . W . F e w k c s относительно демоппчесуіцествъ, имонуомыхъ у народош. Пуэбло «катцнпа», н нхт. масокъ: Tusayan KatEntnol. R e p . Washington X V , 1S97, стр. 2 3 1 и сл., Hopi Kateinas, тамъ жо X X I ,
стр. 13 и сл., Сперхъ того: J . Stovenson, Zercmonion dor Navajos, тамъ жо, V I I I ,
стр. 253 и сл. M. С. Stovonson, Dio Zuni-Indianor, тамъ жо, X X I I I , 1.904, стр. 13
• ' . ' "

ж а ю т ® ф о р м ѣ о б л а к а , в® т о в р е м я к а к ® с в ѣ ш и в а ю щ і я с я с ъ н и х ® н е р ѣ д к о к о с м ы
и з о б р а ж а ю т , п о т о к и д о ж д я , з п г з а г о о б р а з н ы я л е н т ы моліпю ( Р и с . 5, см. т а б л . ) ,
Н а д ® о б л а к о м ® и ѣ к о т о р ы я и з ъ них® н о с я т , е щ е н а с е б ѣ и з о б р а ж е н і о с о л н ц а ,
а т а к ж е н б л у м ѣ с я ц а и другіе м а г н ч е с к і е символы (Рис. 6, см. табл.). И н о г д а
маски, изображающія облака, покрыты разпоцвѣтііымп точками, символами х л ѣ б н ы х ъ зереп®, пронзрастанію которыхъ с п о с о б с т в у е т , изливаемый облаком®
д о ж д ь . Н а р я д у с® этим® н ѣ т ъ н е д о с т а т к а и в® б о г а т о м ® у б р а н с т в « ц в ѣ т н ы м и
перьями, которыми у к р а ш а ю т с я также одежды н волшебные жезлы, н а х о д я щ е е с я в ъ р у к а х ® ж р е ц о в ® . И б о птичьим® п е р ь я м ® , с о г л а с н о в ѣ р о з а н і я м ъ , ш и роко распространенным® среди шідѣйцевъ, присуща особая магическая сила,
при ч е м ® и г р а е т , р о л ь , о ч е в и д н о , б р о с а ю щ а я с я в ъ г л а з а я р к а я о к р а с к а , а т а к ж е
с в я з а н н ы я с ъ птицами п р е д с т а в л е н і я о д у ш а х ъ . П о д о б н ы м и ж е э м б л е м а м и с н а б ж е н ы а л т а р и , у к о т о р ы х ® с о в е р ш а ю т с я с в я щ е н н ы й церемоігіи, н о в о м н о г и х ®
с л у ч а я х ® з д ѣ с ь н а р я д у с® р и с у н к а м и н е б а , з в ѣ з д ъ и о б л а к о в ® , н а х о д я т с я
т а к ж е рисунки животных®, плодов® и фетишеобразиыя к у к л ы , изображающія,
вЬроятно, подобно ч е л о в ѣ ч е с к и м ъ нарядам®, демонов® плодородія. И о ; ' о ч е в и д н о , в с ѣ эти н з о б р а ж е н і я в ъ с в о е м ® п е р в о н а ч а л ь н о м ® , а о т ч а с т и н в®
с в о е м ® т е п е р е ш н е м ® з н а ч е н і н , н е я в л я ю т с я п р о с т ы м и с и м в о л а м и сил® прир о д ы , но д ѣ й с т в н т е л ы і ы м н в о п л о щ е н і я м н э т и х ® п о с л « д ш і х ъ ; н л и ш ь п о т о м у
с у щ е с т в а , п р е д с т а в л е і ш ы я в ъ малом® в и д « л ю д ь м и и ж и в о т н ы м и , м о г у т , , в ъ
свою очередь, чародѣйскн воздѣйствовать н а великих® демонов® неба, что
о н н н м ѣ ю т ъ о д и н а к о в у ю с ъ ними п р и р о д у . П о э т о м у л и ч н о с т ь ж р е ц о в ® , о б л е ченных® в ъ маски облаков®, н других® участников® празднества остается
о б ы к н о в е н н о н е н з в ѣ с т н о й и, в ъ о с о б е н н о с т и с р е д и м о л о д е ж и , е щ е н е п р и н я т о й в® с о ю з ® м у ж е й , - п о д д е р ж и в а е т с я в ѣ р а , ч т о это д ѣ й с т в и т е л ь н о д р у ж е ственные демоны, нисшедшіо к ъ ч е л о в ѣ к у . Д а л ѣ е , т о т , церомоніалъ, который
в ы п о л н я ю т , жрецы, н а д ѣ в а я маску н облаченіе, с ъ полной н е с о м н ѣ н н о с т ы о
у к а з ы в а е т ® н а т о , ч т о , х о т я в® н а ш и дни в ѣ р а в ъ р е а л ь н о с т ь т а к о г о р о д а
я в л е н і й in, б о л ь ш ш і с т в ѣ с л у ч а е в ® и с ч е з л а , эт. п р е ж н е е в р е м я ж р е ц ® , и а д ѣ вавпгій м а с к у о б л а к о в ® или о д е ж д у , р а с ш и т у ю молігіей, д ѣ й с т в н т е л ы ю с ч и - т а л с я воплощеиіемъ э т н х ъ небесных® демонов® в в ъ к а ч е с т в « такового,
способным® магически воздѣнствовать н а своих® небесных® товарищей, сов е р ш е н н о т а к ж е , к а к ® п л я ш у щ и м ® или идущим® п р о ц е с с і е й ф а л л о н о с ц а м ъ
п р и п и с ы в а л а с ь с и л а п р о б у д и т ь к ъ д ѣ я т е л ы і о с т н в н у т р е н н и х ® д е м о н о в ъ ІІЛОд о р о д і я , ибо, п о к а они в ы п о л н я л и спои с в я щ е н н ы й ц е р е м о н і н , они ч у в с т в о в а л и с е б я е д и н ы м и с ъ этими д у х а м и п р и р о д ы . Т у т , с н о в а п р и х о д и т с я н а помнить, ч т о д л я п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а , т о ч н о т а к ж е , к а к ъ д л я р е б е н к а ,
нзображеніе и всЩь, м а с к а и д ѣ й с т в и т е л ы ю с т ь т ѣ с н о с в я з а н ы между собой,
но только у перваго сюда присоединяется еще упрочившаяся подъ вліяніемъ
долговременной традиціи в ѣ р а в ъ ч а р о д ѣ й с т в о , к о т о р а я п о б у ж д а е т , упорно
д е р ж а т ь с я з а м а г и ч е с к о е д ѣ й с т в і е й з о б р а ж е н і я д а ж е вч, т о т , п е р і о д ъ , к о г д а
р а з л и ч і е е г о от® р е а л ь н о с т и д а в н о у ж е о с о з н а н о . И б о о с т а е т с я е щ е н е п р е одолимая сила с т р а х а н надежды, которая заставляет® первобытнаго челов ѣ к а п р и п и с ы в а т ь своим® і ю д р а ж а н і я м ъ в е щ а м ® ч а р о д « й с к о е в л і я н і е н а с а м ы я эти в о щ и .

d. Метаморфозы демоновъ плодородія.
К а к ъ внутреннее, т а к ъ и виѣшніе демоны, первоначально с о с т а в л я ю т *
одно с ъ явленіямн, в ъ к о т о р ы х * они воспринимаются. Е с л и ііервыо с н а ч а л а
с ч и т а ю т с я д у ш е в н ы м и с и л а м и , н м ѣ ю і ц н м н с в о е п р с б ы в а н і о вт, п р о р о с т а ю щ о м ъ
и развивающемся растенін, то вторые привносятся в ъ созорцаніо о б л а к о в *
и в ѣ т р а , дождя и солпечнаго с в ѣ т а . Н о и з д ѣ с ь н тамъ стромлеиіо ч о л о в ѣ к а
содѣііствовать этнмъ д е м о н а м * своим* с о б с т в е н н ы м * т р у д о м * и подражаніемъ
нхъ дѣятельностн с о з д а е т * мотив* для постеионнаго нзмѣненія этнхъ представленііі. Подобно тому к а к ъ внутрешііе демоны плодородія с ъ теченіемъ
времени выдѣляются н з ъ проростаюіцнхъ с ѣ м я и ъ н противостоят, этнмъ пос л е д н и м * , к а к ъ самостоятелыіыя животныя или полуживотныя существа,
родствешіыя трудящемуся ч е л о в е к у и номогающія его работѣ, точно также
в ѣ т р ы , изливающія дождь облака и солнечные лучи освобождаются мало-помалу о т ь демонических* с у щ е с т в * , б е р у щ и х * в ъ н и х * свое начало. Теперь
демонъ погоды с к р ы в а е т с я з а дождевой тучеіі, демоны в ѣ т р о в ъ п р е б ы в а ю т *
в ъ ч е т ы р е х * , нлн к а к ъ п о л а г а ю т * амернканскіе нндѣііцы, доіюлшпощіѳ эти
к о с м и ч е с к і я нзмѣреніл, в ъ шести к о н ц а х * міра: н а с ѣ в е р ѣ и ю г ѣ , восток!;
и з а п а д ѣ , в ъ з е н и т ѣ и н а д и р ѣ ; при э т о м ъ с р е д и д о м о н о в ъ в ѣ т р о в ъ с ѣ в е р ный, и а н б о л ѣ е губительный д л я полой, я в л я е т с я в ъ т о ж е в р е м я в ы с ш и м *
и с а м ы м * могущественным*. Р а в н ы м * образомъ но солнечный л у ч ъ , который
с о г р ѣ в а е т ъ пашню и то п р о б у ж д а е т * р о с т * п о с ѣ в а , то н з с у ш а е т ъ в с х о д ы , а
с а м о е с о л н ц е н и с п о с ы л а е т * т е п е р ь в ъ з а в и с и м о с т и о т , о б с т о я т е л ь с т в * или
ц ѣ л н т е л ы і ы е потоки с в ѣ т а , или г у б и т е л ь н ы я с т р ѣ л ы , н е с у щ і я с ъ собой б о л ѣ з н ь и с м е р т ь . В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ эти в н ѣ ш н і е д о м о н ы н л о д о р о д і я в с е б о л ѣ о
и б о л ѣ о приближаются к ъ н е б е с н ы м * богамъ, которые, о с т а в а я с ь сами недоступными, внтають иадъ землей и то поощряют*, то р а з р у ш а ю т , трудъ челов ѣ к а с в о и м * б л а г о в о л е н і е м ъ ИЛИ г н ѣ в о м ъ . ЭТИ п е р е х о д ы о г ь в ѣ р ы в ъ д е м о н о в ъ
к ъ миоу о н р н р о д ѣ у з е м л е д ѣ л ь ч е с к н х ъ н а р о д о в ъ Н о в о й М е к с и к и м о г у т ъ б ы т ь
нрослѣжены также в ъ изобразительном* нскусствѣ, служащем* цѣлямъ культа.
У ІІавахо и Зунн в ъ рисунках*, выполненных* н а м ѣ с т а х ъ праздничных*
церемоній цвѣтнымъ п е с к о м * с ъ удивительной правильностью и богатством*
красокъ, мы иаходнмъ нзображенія н е б е с н ы х * боговъ, витающих* над*4облак а м и , в ѣ т р а м н H н е п о г о д а м и И п о в е л ѣ в а ю щ н х ъ этими с и л а м и п р и р о д ы ; о б ы к н о венно в с ѣ х ъ и х ъ о х в а т ы в а е т , радуга, изображенная в ъ видѣ женскаго божества, имѣющаго голову н а одном* концѣ изогнутаго полукругом* тѣла,
ноги н а д р у г о м * е г о к о и ц ѣ >). I I a р и с . 7 ( с м . т а б л . ) в о с п р о и з в е д е н ы д в а т а к и х * божества дождя, мужское и женское, заимствованный н з ъ песочнаго
рисунка, изображающая) мірозданіе.
Условным* отличительным* признаком* мужского божества служить
круглая, ж е н с к а г о — ч е т ы р е х ъ у г о л ь и а л голова. Б о г ь д е р ж и т * в ъ правой р у к ѣ
') J . Stovcnson, Mythical sanil paintings of tho Navajo Indians, Enhnol. Report,
Washington, V I I I , 1891 стр. 2G2. Табл. C X X l — C X X I I I . Характерами формы масокъ и
украшоній алтаря, зиамепующнхъ собой подобнаго жо рода нороходъ, мы находимъ главпымъ образомъ у Зуни. Ср. выше рис. 5 н M. С. Stevenson, Ethnol. Report, Washington,
X X I I , стр. 191, табл. X X X V I I I , стр. 2 1 5 , табл. L V I I I .

трещотку п флейту, главный волшебный инструмент* индѣйцѳвъ, в ъ лѣвой
в ѣ т к у кедра; богиня д е р ж и т , только д в ѣ вѣткіі кедра.
Очевидно, совершающійся здѣсь п е р е х о д * о т ъ демона к ъ богу является
не непосредственным*, но с в я з а н * с ъ зачатками миоа о природѣ, которые,
к а к ъ м ы у в и д и м * вт, с л ѣ д у ю щ е й г л а в ѣ , о ч е н ь р а н о п о я в л я ю т с я н а р я д у с ь
иредставленілми о д у ш а х ъ и д е м о н а х ъ . Т ѣ м ъ но меиѣе, только при посредствѣ демоновъ небесный существа, ведшія до т ѣ х ъ пор* лишь неоиродѣленноо существоваиіо в ъ с к а з о ч н ы х * л е г е н д а х * , пріобрѣтаюгъ значеніе в ъ
области к у л ь т а . Среди д е м о н о в ъ природы прежде н с е г о и, в ѣ р о я т н о , нодъ
влінніемъ к у л ь т о в * плодородія, возводится в ъ р а н г * нобеснаго бога, господствующаго иадъ земной жнзныо, с о л н ц е . Ближе псего к ъ солнцу с т о я т ь
звѣзды и мѣсяцъ, а также вѣтры, которые благодаря своей связи с ъ различными небесными иаправлеіііями скоро п р і о б р ѣ т а ю т ъ зиачеиіе, в о з в ы ш а ю щ е е и х ъ н а д * с ф е р о й д е м о н о в ъ . ІІослѣдші.мн п р и с о е д и н я ю т с я с ю д а д о ж д ь и
облака, которые нсего дольше с о х р а н я ю т , роль демоновъ. ІІо всей вѣроятностн, с у щ е с т в е н н о е участіе принимает, з д ѣ с ь иредставлеіііе, и поньшѣ е щ е
у д е р ж и в а ю щ е е с я среди з о м д ѳ д ѣ л ь ч е с к н х ъ п л е м е н * Пуэбло, что рисующіеся
нмъ в ъ о б л а к а х * демоны суть души предков*, которыя вернулись для охраны
полей. ІІо в ъ к о и ц ѣ к о н ц о в * и эти демоны н е м о г у т * противостоять общей
тснденцін к ъ переходу в ъ н е б е с н ы х * боговъ или вытѣснонію скрывающимися
з а ними о х р а н и т е л ь н ы м и с и л а м и , ф у н к ц і е й к о т о р ы х ъ я в л я е т с я о р о ш е н і е п о лой п л о д о н о с н ы м * д о ж д е м * . П р а в д а , при э т о м ъ н е и с к л ю ч е н а в о з м о ж н о с т ь ,
что шідѣііскія племена, прішадложащія к ъ району м е к с и к а н с к о й к у л ь т у р ы ,
получили т о л ч о к ъ к ъ этой з а м ѣ н ѣ в и ѣ ш ш і х ъ д е м о н о в ъ плодороділ н е б е с н ы м и
богами с о с т о р о н ы м е к с и к а н с к и х * к у л ь т о в * . Т ѣ м ъ н е м е н ѣ е , р а з е м а т р и в а е мое п р е в р а щ е н і е , в ъ о с о б е н н о с т и г о с п о д с т в у ю щ е е п о л о ж е н і о с о л н ц а , б ы л о ,
вѣроятно, подготовлено ужо в ъ с а м о м * к у л ь т ѣ демоновъ. В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ
H другія н е б е с н ы я явленія включаются в ъ сферу б о ж е с т в * природы. Наряду
с ъ с о л н ц е м * H е г о спутниками, м ѣ с я ц е м ъ и радугой, в ъ указанной метаморфоз'!; п р и н и м а ю т , у ч а с т і о г л а в н ы м * о б р а з о м ъ в ѣ т р ы , ч т о в ъ н о в о й М е к о и к ѣ
сказывается у ж е в ъ томъ в ы с о к о м * положсніи, которое занимают* обслужнвающіе н х ъ к у л ь т * жрецы. Т а к ъ какъ в ѣ т р ы разсматриваются, какъ силы,
и р ш ю с я щ і я дожде в ы я облака, богн в ѣ т р о в ъ в о з в ы ш а ю т с я н а д * домонами
дождей, которые о к а з ы в а ю т с я лишь н х ъ слугами и исполнителями н х ъ воли.
Поэтому ж р е ц ы , з а в ѣ д у ю щ і е к у л ь т о м * в ѣ т р о в ъ , о б л е ч е н ы п р а в о м * с о в е р ш а т ь
чародѣйстпо дождя, — церемонно, самую в а ж н у ю д л я созрѣванія н о л е в ы х *
плодов* '). І І о облака, которыя, к а к ъ п о к а з ы в а е т , широко распространенное унотребленіе и х ъ масокъ,сами считались первоначально демонами,изливающими дождь, низводятся т ѣ м ъ с а м ы м * н а степень п о д ч и н е н н ы х * с у щ е с т в * .
Т ѣ р а з л и ч н ы й (j)op.Mы, в ъ к о т о р ы х ъ п р е д с т а в л я ю т * с е б ѣ э т о и о д ч ш і е н і е , у к а з ы в а ю т * на чрезвычайно интересное отложѳніе далыіѣйшихъ миоологическихъ
п л а с т о в * н а д * самостоятельными демонами о б л а к о в * , я в л я ю щ и м и с я , повидимому, п е р в н ч н ы м ъ о б р а з о в а н і е м ъ . А и м е н н о , в ъ и ѣ к о т о р ы х ъ с л у ч а я х ъ , к а к ъ
ужо было упомянуто, демонами-покровителями считаются души у м е р ш и х * ,
которыя, скрывшись з а облаками, изливают* и з * н и х * плодоносную влагу

') J . W . F c w k o s , Ethnol. Report. X V , етр. 1G3 и сл.
В . В у н д т ъ , «Миоъ и ропигія».

н а п о л я ")• В ъ ДРУгихъ с л у ч а я х ъ э т о д ѣ л а ю т ъ б о г и п ѣ т р о в ъ ; н л н ж е п о л о вый различія между земными демонами плодородія проецируются в ъ небо,
И тогда дождь п р о и з в о д я т * мужскія И ж е и с к і я божества, и самый дождь излив а е т с я н а з е м л ю , к а к ъ м у ж с к о й и ж о н с к і й 2). В * р у к а х * б о г и и б о г и н и
д е р ж а т * соотвѣтствующія своему иолу волшебным средства: трещотки в ъ
о д н о м * с л у ч а й , д р е в е с н ы м в ѣ т в н в * д р у г о м * (рис. G). Т р е щ о т к а и з в л е к а е т *
дождь и з * о б л а к а с в о и м * ш у м о м * , в ѣ т в ь — т о й м а г и ч е с к о й силой, к о т о р а я
п р и п и с ы в а е т с я р а с т у щ е м у д е р е в у . Т а к и м ъ о б р а з о м * , в с ѣ эти ф о р м ы , в ъ к о т о р ы х * п р е д с т а в л я ю т * с е б ѣ в н ѣ ш і ш х ъ д у х о в * плодороділ, з н а м е н у ю т * непрерывный п е р е х о д * о т * демона к ъ небесному богу и у ж е сами собой в е д у т *
в ь о б л а с т ь миоа о ирнродѣ. И о э т о т * п р о ц е с с * развнтіл в ы х о д и т , и з *
р а м о к * д е м о н о в * нлодородія еще и в ъ т о м * отношенін, что существа,
поставленный н а д ъ демонами о б л а к о в * н дождеіі, я в л я ю т с я у ж е не просто
п о к р о в и т е л я м и и з а щ и т н и к а м и р а с т и т е л ь н о с т и , но б е р у т * вт. с в о е з а в ѣ д ы ваніе п в с ѣ прочія д ѣ л а человѣческіл. Эта многосторонность проявленій
с в о е й с и л ы п е с т ь г л а в н а я п р и ч и н а , в о з в о д я щ а я этн с у щ е с т в а в ъ р а н г *
б о г о в * , или, т о ч н ѣ е г о в о р я , п р е в р а щ а ю щ а я в ъ н а с т о я щ и х * н е б е с н ы х * б о гонъ первоначально неопредѣленныя, занимающіяся безцѣлыіымн фантастическими забавами н ж и в у щ і я только в * примитивном* с к а з о ч н о м * творчес т в ! ) , м и о и ч е с к і я с у щ е с т в а ; т е п е р ь ж е они с т а н о в я т с я о б ъ е к т а м и в ѣ р ы ,
сопровождающей ч е л о в ѣ к а во в с ѣ х ъ его з е м н ы х * с у д ь б а х * п д а ж е за границами е г о з д ѣ ш н я г о с у щ с с т в о в а і і і л .
В * интересующем* н а с * развнтіи н е б е с н ы х * б о г о в * пз* демонов* зас л у ж и в а е т . уіюмннанія еще одна черта; черта эта наблюдается в ъ к у л ь т а х *
плодородія з е м л е д ѣ л ь ч е с к н х ъ н а р о д о в * Новой Мексики в * сравнительно
первоначальной формѣ п именно поэтому с п о с о б с т в у е т * поішманію того у ж е
отмѣченнаго в ы ш е вліянія, которое р а з в и в а ю щ а я с я миоологія н е б е с * оказыв а е т * п о в с е м ѣ с т н о н а д е м о н о в * , о б и т а ю щ и х * п ъ с а м о й п о ч в ѣ . Д е м о н ы эти
в и а ч а л ѣ р а с п л ы в ч а т ы и п е о н р е д ѣ л е і ш ы , п о д о б н о т о м у к а к * это н а б л ю дается и въ современных* народных*
в ѣ р о в а и і я х ъ , к о т о р ы я вт, э т о м ъ
о т н о ш е н і і і с н о в а в о з в р а щ а ю т с я к ъ п р и м и т и в н о й с т у п е н и . Т а м ъ , г д ѣ они н е
с ч и т а ю т с я у ж е б о л ь ш е д у х а м и , ж и в у щ и м и вт. с а м о м * с о з р ѣ в а ю щ е м ъ р а с т е н і и ,
ф а н т а з і я о б л е к а е т * о б ы к н о в е н н о н х ъ в ъ о б р а з ы р ы с к а ю щ и х * по н о л я м *
животных*. ІІо к а к ъ только в з г л я д * обращается вдаль и фиксирует* твердо
очерченныя формы с у щ е с т в * , видимых* н а н е б ѣ , — с у щ е с т в * , б е з * к о т о р ы х *
тщетны в с ѣ уснлія живущих* в * полѣ д у х о в * возрастить п о с ѣ в ы — н е б е с н ы е
демоны становятся главными носителями культа. И х ъ , но преимуществу
изображают* въ сиохъ мимических* плясках* участники релнгіозныхъ церемоній, и х ъ в о с п р о и з в о д я т * в о з м о ж н о я р к и м и к р а с к а м и в * с т а т у э т к а х * и
р и с у н к а х * съ цѣлыо повысить чувственное восиріятіе, непосредственно связанное с ъ в о л ш е б н ы м * дѣйствісмъ. Сюда относятся, г л а в н ы м * образомъ,
облака, молнія, солнце, р а д у г а . И в с е ж е иредставленіе о п р е ж н и х * маленьк и х * д у х а х * илодородія, обитающих* в ъ полѣ, остается с в я з а н н ы м * с *
этими н е б е с н ы м и д е м о н а м и . В * н а и в н о й ф о р м ѣ а с с о ц і а ц і я э т а п р о я в л я е т с я

M . С. Stovonson, 1. е., стр. 312 (Зуіш).
з) J . Stevenson, Ethnol. Hop., Y I I I , стр. 2G0 и сл. (ІІапахо).

у а м е р н к а п с к а г о нндѣііца, к о г д а о н * о с ы п а е т , людей, и з о б р а ж а ю щ и х * своими
масками и одѣяніями эти небесным я в л е н і я , с в я щ е н н о й мукой, которая, к а к ъ
п р о д у к т , д о б р ы х * д у х о в * полей, о к а з ы в а е т * чародѣйское вліяніе иа дальн ѣ й ш е о нлодородіе почвы. Той же мукой осыпаются рисунки и к у к л ы , кот о р ы е в о с п р о и з в о д я т , у к а з а н н ы я я в л е н і я и г о с п о д с т в у ю щ и х * н а д * ними
с у щ е с т в * . Поэтому разематриваемые мііоологическіе образы н м ѣ ю т ъ одновременно небесный и земныя черты: небесные демоны подчинены чародѣйс т в у , берущему начало в ъ созрѣваніи н о л е в ы х * плодов*, а само это созрѣваиіо о с в я щ а е т с я благодаря тому, что становится а т р и б у т о м * небесиаго
демона. В ъ эту же с в я з ь в с т у п а ю т * д а л ѣ ѳ жнпотныя-тотемы. Т а к ъ во время
п р а з д н е с т в * плодородія у Моки жрецы и участники цоремонін д е р ж а т * во
рту змѣй, в ъ то время какъ н а п л а т ь ѣ и т ѣ л ѣ изображены у н и х * углов а т ы й молніп, а . г о л о в а п о к р ы т а м а с к о й о б л а к о в * с * в о з в ы ш а ю щ и м с я н а д *
н е ю п у ч к о м * п е р ь е в * , к о т о р ы й , но в с е й в ѣ р о л т н о с т и , о з н а ч а е т * с о л н ц е . П о добным* жо образом* члены общества антилопы наряду с ъ такими изображеніями н е б е с н ы х * д е м о н о в * погоды н а д ѣ в а ю т ъ н а плечи ш к у р у антилопы,
a кромѣ того, женщины и х * н о с я т * и в о з л а г а ю т * на алтарь растенія, плоды
или б л ю д а с * м у к о ю ' ) .
Правда, во в с ѣ х ъ этихъ с л у ч а я х * связь между небесными и земными
демонами остается неоііредѣленной н внѣшнеи. Гіпгдѣ и з * этихъ п е с т р ы х *
сочетаній не в о з н и к а е т * фигура, обладающая с о б с т в е н н ы м * специфическим*
характером!,. II мы н м ѣ е м ъ в с ѣ осиованія допустить, что т а к о г о рода новоо б р а з о в а н н о п р е п я т с т в у е т * в н ѣ ш н е о р а з л и ч і е м е ж д у обоими в и д а м и д е м о н о в * ,
стоящими псе е щ е в ъ одинаково интимном* отношеніи к ъ растительности. Д ѣ л о
можеть нзмѣішться лишь тогда, когда будеть окончательно з а в е р ш е н * т о т .
путь, первые шаги котораго мы з д ѣ с ь н а б л ю д а е м * , — к о г д а н е б е с н ы е демоны
окончательно превратятся в * н е б е с н ы х * б о г о в * , которые но отношенію к * росту
п о л е в ы х * п л о д о в * , к а к * и в с я к о м у иному я в л е и і ю природы, в ы с т у п а ю т * в * роли
с у щ е с т в * , н а б л ю д а ю щ и х * и р у к о в о д я щ и х * издали. Т о г д а демоішческія силы,
к о т о р ы я о к р у ж а ю т , з е м л е д ѣ л ь ц а , п о м о г а я плн п р е п я т с т в у я е г о т р у д у , ц ѣ л и к о м ъ в о з в р а щ а ю т с я в * т у п о ч в у , о т к у д а они в о з н и к л и . О д н а к о , о т м ѣ ч е н н а я
выше связь съ демонами облаков*, в ѣ т р а и н е б а не проходить для н и х *
б е з с л ѣ д н о . И о д * в л і я н і е м ъ е я они п р і о б р ѣ т а ю т ъ б о л ѣ е п л а с т и ч н ы й ф о р м ы ,
в ъ к о т о р ы х * отнынѣ и противостоят* небесным* богамъ, к а к ъ земные духи
н и з ш е й п о р о д ы . До н а с * н е д о ш л о н р е д а н і й , к о т о р ы я п о з в о л и л и б ы п е р е к и н у т ь к а к о й - л и б о м о с т * м е ж д у б ы л ы м * д е м о н о м * молніи и д о ж д я и „ т у ч е г о н и т е л е м * " З е в с о м * или н и с п о с ы л а ю щ и м * д о ж д ь Ю п и т е р о м * ( „ J u p p i t e r p l u v i u s " ) . Е с л и эти б о г и и б ы л и к о г д а - н и б у д ь д е м о н а м и , они у ж о д а в н о с м ѣ ннлн с в о и д е м о н и ч с с к і я с в о й с т в а н а п о л о ж е н і е в ы с ш и х ъ н е б е с н ы х * б о г о в * ,
ц вопрос*, в ъ какой степени н а болѣе ранней стадіи своего развитія оказали
они воздѣйствіе на к у л ь т ы плодородія у г р е к о в * п рпмлянъ, не м о ж е т *
б ы т ь поэтому р а з р ѣ ш о н ъ нами. ІІо р а з с м о т р ѣ і ш ы я в ы ш е я в л е н і я у з е м л е д ѣ л ь ч е с к н х ъ п л е м е н * Америки у к а з ы в а ю т * на возможный путь т а к о г о воздѣйствія. По ы ѣ р ѣ того, к а к ъ товарищества оиредѣлешіыхъ к у л ь т о в * иодра-

>) J . W . Fowkcs, Ethnol. R e p . X I X , 1900, стр. 622 и сл., 964 н сл. Сравни рисунки табл. X L Y , стр. 963, L U I , стр. 989.

ж а ю т ъ своими масками, рисунками и одеждами свойствам® демоноп® нлодородія, образы этих® н е б е с н ы х ® и земных® демоновъ сливаются, о б р а з у я
болѣе нрочныя формы, которыя остаются и нослѣ того, как® первая н з ъ
э т н х ъ групп® развивается в ъ н е б е с н ы х ® богов® с ъ болѣе обширною с ф е р о ю
власти. Н о и послѣ того, как® демоны нлодородія в ъ собственном® с м ы с л «
ц ѣ л н к о м ъ в о з в р а щ а ю т с я в ь землю, в® с у д ь б а х ® и х ъ могут® наступить е щ е
далыіѣіішія измѣііенія. Так®, нѣкоторыя и з ъ существ®, первоначально т ѣ с н о
связанный с ъ зомлодѣліемт, и скотоводством®, к а к о в ы сатиры и фавны, с н о в а
приближаются з а т ѣ м ъ к® кругу общих® духов® природы. Другія снова в о з вращаются к® т ѣ м ъ лишенным® опредѣлешіаго образа и б о л ѣ е измѣіічивым®
духам® нлодородія, которые образуют® исходный пупкть всего развитія.
С ю д а о т н о с я т с я безсііорно у ж е рнмскіо л е м у р ы , к о т о р ы е именно этой н е онредѣлешюсти обязаны позднѣйшимъ расшироиіемъ круга своего вліянія,
позволившим® и м ъ перебраться в® область мановъ и пенатов®. П о прежде
всего образчики такого регрссснвнаго развіггія, д ѣ л н к о м ъ в о з в р а т а ю щ а г о
нас® к ъ примитивным® воззрѣніям®, в с т р ѣ ч а ю т с я в ъ существах'ь, продолжающих® жить в ъ позднѣіішпхъ обычаях'!» п о с ѣ в а и жатвы, к а к о в ы в ъ Г е р мании х л ѣ б н ы й к о з е л ® , х л ѣ б н а я м а т ь и т . и. Н а р я д у с ® этим® и, в ѣ р о я т н о ,
в ъ тот® ж е поріод® миоологнческаго развптія, к о г д а н е б е с н ы е боги в о з в ы ш а ю т с я над® демонами погоды, возникает® другой ряд® миоологичеекихъ
существ®, которыя, происходя и з ъ глубин® земли, противостоять небесному
міру, к а к ® д о п о л н я ю щ е е е г о противоположное царство. О н н придают® с в о е образную форму в ѣ р ѣ в ъ продолженіо жизни послѣ смерти, подобно тому
как® в ъ другом® нанравленіи это дѣлаот® н е б е с н а я миоологія, и подъ вліяніемъ
пережитков® старых® культов® нлодородія они снова вступают® в ъ связь с ъ
к у л ь т у р о й п о ч в ы , такт» ч т о вт» к о н ц ѣ к о н ц о в ъ з а м ѣ ш и о т ® с о б о й б ы л ы х ® н е б е с н ы х ® демонов® погоды. Этим® путем® н з ъ демонов® плодородія опятьт а к и в о з н и к а ю т ® б о г и ст» б о л ѣ о о б ш и р н о й с ф е р о й в л а с т и , и в ъ н и х ® к р у г ®
представленШ мпоа о природѣ получает® свое в а ж н о е з а в е р ш о н і е , н е нмѣіощее, правда, всеобіцаго характера, но нріобрѣтающое значительность в ъ
связи с ъ возрожденіем® первоначальных® культов® душ®. Этоважный класс®
божеств®
п о д з е м н а г о м і р а , который коренится, таким®
образомъ,
правда, лишь отчасти, в ъ к у л ь т а х ® плодороділ н заимствует® у э т н х ъ послѣдн н х ъ многія н з ъ своих® х а р а к т е р н ы х ® черт®.
Итак®, д в а пути ведут® з д ѣ с ь к ъ мноу о прнродѣ. Один®, б о л ѣ о
о б щ і і і H, в ѣ р о я т и о , б о л ѣ о п е р в о н а ч а л ь н ы й , в с д е г ь в в е р х ® , д р у г о й , м е н ѣ о
общій, но там®, г д ѣ о п ь осуществляется, б о л ѣ е важный д л я связи предс т а в л е н « ! о д у ш а х ъ с ъ миоом® о п р и р о д ѣ , в е д е т ® вниз®. М о т и в ы , н е р о в о д я щ і е в ъ обоих® этих® с л у ч а я х ® к у л ь т ъ демонов® в ® с ф е р у миоа о п р и род«, чтобы затѣмъ окончательно отдѣліггь одно о т ь другого, являются как®
в н ѣ ш н и м н , так® и внутренними. К а к ® б ы т о ни б ы л о , р а з ъ о б а эти міра,
псе дальше и дальше уходящіе изъ области человѣческаго кругозора,—мірь
н е б е с н ы х ® и мір® п о д з е м н ы х ® б о г о в ® , — в с т у п и л и м е ж д у с о б о й в ® р а з п о образнѣіішія взанмоотношопія, возникает® всеохватывающ«!, включающій в ъ
с е б я в с ѣ с т о р о н ы д ѣ й с т в и т е л ы ю й жизни, миоъ о п р и р о д « , и, к о г д а о н ®
д о с т и г а е т » т а к о й полноты, к а к ® среди к у л ь т у р н ы х ® н а р о д о в ъ дреішяго міра,
когда он® включает® в ъ себя нредстаиленія о д у ш а х ъ и демонах®, в с е

далыі«іішее релпгіозиоо развитіе совершается в® е г о рамках®. Таким® образом®, среди в с « х ® культов®, о т н о с я щ и х с я к ъ области вѣрованій в ъ души и
къ продуктам® ея долыіѣйшаго преобразованія, в® первую голову выдвигается культ® демонов® плодородія, который выполняет® з д ѣ с ь важную
посредническую роль. Правда, приводя в ъ с в я з ь миоологію небес® п подземиаго міра, он® н там® и з д ѣ с ь у ж е н а х о д и т ь з а ч а т к и в о з з р ѣ н і й , о т н о с я щ и х с я к ъ области миоа о природ«. Н о эти послѣдніе е щ е должны быть
об'ьедпнены в ъ одшгь упорядоченный культ®, который, с® одной стороны,
д а е т ъ б о л « е прочную о с н о в у самому міру боговъ, a с ь другой с т о р о н ы , п р и водит® ч с л о в ѣ к а в ь т а к і я отношенія к ъ нему, к о т о р ы я в с е б о л ѣ е и б о л ѣ е
обнимают® собой в с « е г о жизненные интересы. Поэтому в а ж н о е д л я религіозиаго развитія вліяніе демонов® плодородія состоит» в ъ кони,« концов®
в ь том®, ч т о н х ъ к у л ь т » я в л я е т с я т ѣ м ъ главным® корнем®, и з ъ котораго
возникли высшія формы культа.

е. Культы

плодородія.

Среди в с ѣ х ъ форм® к у л ь т а , к а к ъ п о к а з ы в а ю т » р а з с м о т р ѣ і ш ы я нами с о отношенія, к у л ь т ы плодородія з а н и м а ю т центральное м ѣ с т о . Своими первичными зачатками они у г л у б л я ю т с я далеко в® область первобытной к у л ь т у р ы .
ІІрп п е р е х о д « к ъ упорядоченной о б р а б о т к ѣ п о ч в ы онн я в л я ю т с я в ъ равной
м « р « и сл Ьдствіями и, в® с в о ю очередь, условіямн новой к у л ь т у р ы . Н а к о н е ц ® ,
поздігЬе, в® э п о х у в а ж н ы х ® поворотных® пунктов® соціалыіаго и религіознаго развнтія, они служат® т ѣ м н основными формами, н з ъ к о т о р ы х ъ развив а е т » свои культы, о х в а т ы в а ю щ і о н е « важігіиішія жизненный области, миоъ
о п р и р о д « , в ы р о с ш і й иод® и х ъ вліяніом® и з ъ с к у д н ы х ® з а ч а т к о в ® в ъ мірообъомлющбе небо великихъ боговъ. Это господствующее положеніе культов®
нлодородія, именно н а с а м ы х ъ начальных® стадіях®, п р е д ш е с т в у ю щ и х ® самостоятельной обработки почвы и сопровождающих® зачатки послѣдней, опир а е т с я н а с а м у ю н а с т о я т е л ь н у ю ж и з н е н н у ю п о т р е б н о с т ь и, с л е д о в а т е л ь н о ,
н а с а м у ю г о р я ч у ю ж а ж д у п о м о щ и и з в н ѣ : н а п о т р е б н о с т ь вч» и о д д е р ж а н і н ж и з н и
ж и в о т н о й u р а с т и т е л ь н о й н и щ е й н н а с т р о м л о и і е н м ѣ т ь е е в с е г д а вч» и з о б и л и и П о м « р « т о г о какч» к ъ э т и м ® п р я м ы м ® с п о с о б а м ® п о д д е р ж а н і я ж и з н и
примитивная в ѣ р а в ь чародЬнство присоединяет® п такіе, которые направлены к ъ тому, чтобы косвенно, посредством® волшебной силы, добыть ншцу
или у д о в л е т в о р и т ь д р у г і я ж е л а н і я , какч», н а п р и м ѣ р ъ , ж е л а и і е з д о р о в ь я , с и л ы ,
мести врагам®, предшественники ноздиЬйшнх®, болѣе выработанных® к у л ь товч» н л о д о р о д і я , с ъ к о т о р ы м и м ы п о з н а к о м и л и с ь вч» ц с р е м о и і я х ъ і ш т н х і у м а
а в с т р а л п і с к и х ч » пломеич», п р і о б р ѣ т а ю т ъ з н а ч о н і е ч а р о д Ь й с к и х ъ п р а з д н е с т в ® о б щаго характера. І І х ъ цѣль—умноженіе всего того, что потребно человѣку,
а именно, наряду с ъ пищей, умиоженіе самих® чарод«ііскііх® средств®, с л у жащих!» на пользу человЬка. Роль, принадлежащая такому культу умножсн і я ч а р о д ѣ і і с к н х ъ с р е д с т в ® вч» ж и з н и п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а , у ж е з д ѣ с ь х а р а к т е р н о п р о я в л я е т с я вч» т о м ® , ч т о п р а з д н е с т в а , п о с в л і ц е і і і і ы я э т о м у к у л ь т у ,
занимают® обшнрігЬіішое м ѣ с т о и я в л я ю т с я единственными случаями, д а ю щ и м и ІІОВОДЧ» р а з л и ч н ы м ® племоиамч» с х о д и т ь с я п м ѣ с т ѣ д л я м и р н ы х ® с н о ш с нііі. В ь с в я з и с ъ этим® о н н в ы х о д я т ® з а п р о д ѣ л ы с в о е й б л и ж а й ш е й ц ѣ л и и

о п и р а е т с я з д ѣ с ь у ж е не н а само ч а р о д е й с т в о или д е й с т в у ю щ у ю в * н е м * волю

превращаются въ празднества болѣе широкого характера, на которыхъ чародѣйскія церемоніи то и д ѣ л о п р е р ы в а ю т с я плясками, играми и другими

ч а р о д ѣ я , ио к р а й н е й м ѣ р ѣ ,

уве-

стоящія выше человѣка,

селительными забавами. В ъ этомъ отношенін іштихіума можетт, служить образцом* в с ѣ х ъ культов* первобытной ступени и
в ы с о к о н а д ъ этой послѣдпсй.

Первобытный

для празднеств*, въ центрѣ к о т о р ы х *
далеко выходят*

нѣкоторыхъ,

человѣкъ

ства растягиваются н а много дней, повторяются
с*

жалѣегь

собственном* смыслѣ

обычно

времени

такія

много разъ

и

къ

человеку

болѣо и болѣо сливаться

церемоиіями культа, со-

игрой

дей вызывает,

пленія чувства, которымъ непзбѣжно сопровождается всякое
втореніе обрядов*, и того комизма, который неразрывно
утрировкой, религіозные мотивы, жнвшіе н ѣ к о г д а
вершенно отступили

въ

этпхъ

со

бует,,

посо-

ставляют, их*

шшцентрііровашгая

и

сторон!,"жизни, выдѣлить только т ѣ

серьезное ядро, a вмѣстѣ

которыя

с * тѣмъ, безспорно, и и х *

Второй

мотив*,

даря чему поднимается сопровождающее

его настроеніе,

в ъ той жо м ѣ р ѣ усиливается и в ѣ р а в *

его у с п ѣ х * .

сущетреблаго-

a вмѣстѣ съ

Этотъ

тѣмъ

мотив*

заста-

ироявлоніем* повышенного настроеиія,

с ъ другой стороны, в ъ свою очередь, п о в ы ш а е т * его. Т ѣ м ъ с а м ы м *

преувеличенный

черты,

дождь.

чтобы а к т е чародѣйства совершался соборио и торжественно,

роны, является непосредственным*

вращающих* такія празднества въ

чаро-

результат*, мало-по-малу усту-

в л я е т , опять-таки увеличивать пышность празднества, которая, съ одной сто-

назад*.

Однако, если нзъ этой пестрой с м ѣ с и р а з н о о б р а з н ѣ й і ш і х ъ м о т и в о в * , преизображен!« в с ѣ х ъ

своими дѣйствіямн желаемый

ственно подкрѣпляющій это расширенное продставленіо о чародѣйствѣ,

всякой

эпизодах*,

еще и дальнѣйшій переход*,

со-

этихъ новых* форм*

перво-

который,

волшебиаго

будучи

культа,

въ

необходимым*
большей

другія сопровождающая и х * явленія, о б р а з у е т *

выраженіемъ

степени,

чѣмъ

мост, къ высшим*

культа. Этот* переход* осуществляется путем* постепенна™ измѣпенія
по ф о р м ѣ , т а к * и н о с о д е р ж а н і ю , с л о в е с н ы х *

ческая

прямого,

в*

других* к ъ классу непрямого

нлн магического ч а р о д ѣ і і с т в а в ъ р а з ъ я с н е н н о м *

терминов*; и

во

всѣхъ

случаяхъ

акты

эти

символи-

выше смыслѣ этихъ

сводятся

къ

общему

прин-

ципу чародѣйства: к ъ принужден!ю, которому п о д в е р г а е т , воля ч а р о д ѣ я
монов*,

действующих*,

как*

З д ѣ с ь этн демоны д е й с т в у ю т ,

он*

полагает*,

в*

окружающей

прежде всего в ъ естественных*

его

источниках*

ііропіітаігія ч е л о в ѣ к а , в ъ п р о з я б а ю щ е м * растѳніи, а н а б о л ѣ е ранней,
шествующей земледѣлію, стадіи к у л ь т о в * плодородія, в ъ
ном!,. В ъ

де-

средѣ.

растущем*

предживот-

э т о м ъ с м ы с л ѣ у ж о в-ь а в с т р а л і й с к н х ъ ц е р с м о н і я х ъ у м н о ж о ш я п р е д -

указаны в с ѣ формы чародѣйскі.хъ обрядов*. Чародѣйскій а к т * ,
занный с ъ о с н о в н ы м * мотивом* к у л ь т о в * Іілодородія,

тесно

совпадает*

в*

свясвоей

ных!, и индивидуальных*
лишь второстепенным*
дѣйство, к а к *
слово

при

н

ображепіи и в * воображеніи с в о и х * товарищей образъ
этн ч а р ы

воображенія

превращаются

в*

его

глазах*

ч а р ы , к о т о р ы м и м о ж н о в ы з в а т ь к ъ ЖИЗНИ р е а л ь н о е

самого
въ

вѣра въ

животного,

вои

действительны«

два

съ

далыіѣй-

чародѣйство, в ъ свою очередь,

су-

щественно усиливается. Первый з а к л ю ч а е т с я в ъ томъ, что надежда на у с п ѣ х ъ

въ

самыхъ

примитивчародѣйской

магнческаго дѣйствія. Словесное

явленіямъ

наряду
высшей

которой одно

прочих*
со

дѣйствііі,

только

становится

Индивидуальное

чаро-

слово,

или

носителем*

словесными амулетами, уже

культуры.

къ

ата-

чародѣйство

слово, лишь к а к ъ естественное выраженіѳ желанія, сопро-

вождающаго

и, в ѵ л у ч ш е м * с л у ч а ѣ ,

акт*

того к а к *

при с о д ѣ й с т в і п

вмѣстѣ с *

культь

становится

развивающагося

усиливающий)

общественным*,

его

эффект*.

волшебное

одновременно мимического

Но

закли-

танца

и

этим* иослѣдшімъ пріобрѣтаетъ болѣе строгія ритмическія формы;

и в ъ частности, когда небесные демоны в н ѣ д р я ю т с я в ъ
к о в * въ чародѣйскій а к т * , заіслинаніе соединяется
обращенной къ этим* силам*. Т а к *

а к т , культа ужо

мотивам* первого присоединяются

шіе мотива, благодаря которым*

человѣкь,

собственном*

животное.

І І о при т а к о м * в о з в ы ш е н і н ч а р о д ѣ й с к а г о а к т а в *
самаго начала къ общим*

опоссума;

в-ь с в о е м *

уже

Б е з * заговора, б е з *

знает* волшебное

наніо

вызывает*

участіи

принадлежит*

вистическим*

корроборрн въ излюбленных*

ИМИ п л я с к а х * к е н г у р у

аксессуаром*

с п е ц и ф и ч е с к а я форма, при

ничтожном*

волшебства,

но м ѣ р ѣ

животного,

ея проявленіяхъ.

как*

Формулы

формулы не обходится ни о д и н * в о л ш е б н ы й а к т * . Но с н а ч а л а она я в л я е т с я

первоначальной формѣ съ тѣмъ, который мы встрѣчаемъ у австралійцсвъ на
подражающій прыжкам*

ф о р м у л * церемоніи.

такого рода сопутствуют* в ѣ р ѣ в * чародѣііство

всѣ

формам*

случаях*

классу

а

намѣчаѳтся

начальную форму, то останутся чародѣйскіе акты, п р и н а д л е ж а в ^ в ъ одних*
къ

все

съ явленіями природы, определяющими собой уро-

с т а в и т ь с ѣ м е н а п р о р о с т и или о б л а к а и з л и т ь

прпту-

привычное

связан*

настоящіе
работ*

с т о р о н у волю д е м о н а , при ч е м * т о л ь к о э т о т * п о с л ѣ д н і й о б л а д а е т , силой з а -

ч т о п р е в р а т н в ш і я с я в-ь и г р у п а н т о м и м ы н п л я с к и п е р в о н а ч а л ь н о я в л я л и с ь л и ш ь
совместному дѣйствію того

обыкно-

п а е т , мѣсто вторичному, согласно которому чародѣй лишь склоняет* на свою

(Völkerps.,

т. 32, с т р . 4 4 9 и сл.). Н а л и ч н о с т ь т а к о г о п е р е х о д а с к а з ы в а е т с я е щ е и в ъ т о м * ,
утрированными актами культа; благодаря

Ужо
отно-

жай, первичное нредставлоніо о ч а р о д ѣ й с т в ѣ , согласно которому с а м *

щенным!, у д о в о л ь с т в і ю , при ч е м ъ , однако, о т с у т с т в у е т * с т р о г а я г р а н и ц а между
актом* и забавной

посредников*. И к а к ъ только в ъ д а л ь н е й ш е м * развитіп

демоны нлодородія начинают* под* вліяніѳмъ земледѣльческихъ

переходъ к ъ частям* празднества, посвя-

серьезно выполняемым* чародѣйскпмъ

актов*.

и въ этом*

венно в ъ то ж е время духами покровителями племени в ъ роли п о м о г а ю щ и х *

слова присоединяются наряду

всегда связана с *

ставляет, здѣсь непосредственный

при с о в е р ш е н і н ч а р о д е й с к и х *

ние к о т о р ы х * направлены обычно с о в е р ш а е м ы « церемоніи, я в л я ю т с я

обсужденіемъ общих* дѣлъ непринужденны« забавы. Мимическая пляска,

которая своим* происхожденіемъ

его союзниками

существа,

могуществом*

шенін подготовительную ступень к ъ к у л ь т а м * плодородія, тотемы, к ъ умноже-

праздне-

в ъ году,

одно, но т а к ж е на

в * австралийских* тотемных* культах*, представляющих*

с т о я т , а к т ы культа, но которыя в с е г д а

за эту ближайшую цѣль. Поэтому

отправлеігіямъ к у л ь т а в *

но

и выступающія

поднимающихся

но т о л ь к о н а это

обладающая большим* чародѣйскимъ

сификации п е р в о н а ч а л ь н о г о

съ

качествѣ
мольбой

посреднио

волшебна™ заклшіанія к у л ь т о в а я
пѣсші.

интен-

иѣснь,

торая потом* еще в * теченіе очень долгого времени объединяет*
свойства молитвы н чародѣйской

помощи,

возникает* путем* естественной
въ

косебѣ

В с ѣ этн л в л е н і я м ы н а х о д и м * в ъ р е л п г і о з н ы х ъ п р а з д н е с т в а х * а м е р п канскихъ племенъ, особенно т ѣ х ъ , которыя занимаются земледѣліемъ. По
богатству к р а с о к * и р ѣ з к о м у разнообразію одежд»., м а с о к ъ , украшоній а л т а рей, разубранных», растенілмн, перьями н ярко размалеванными куклами,
культовый празднества этихъ народов* в ъ смыслѣ огорашивающаго ноздѣйствія на чувства превосходят* все, что когда-либо иэобрѣтала восточная
ф а н т а з і я в ъ области и з у к р а ш и в а в і я храмов».. Т а к ъ к а к ъ в с ѣ этн к у л ь т ы сов е р ш а ю т с я п о д ъ о т к р ы т ы м * н е б о м ъ , при ярком», д н е в н о м * с в ѣ т ѣ , т о л е г к о
понять, что у ж е однн в п е ч а т л ѣ н і л с в ѣ т а п к р а с о к ъ , а т а к ж е о г л у ш и т е л ь н ы й
ш у м ъ , п р о и з в о д и м ы й з в у к а м и ф л е й т * и ч а р о д ѣ й с к н м н т р е щ о т к а м и , и в», о с о бенности экстатическііі х а р а к т е р * , принимаемый н е р ѣ д к о пляской, должны
о д у р м а н и в а т ь п р и с у т с т в у ю щ и х * п п о с е л я т ь в», н и х » , с м л т е н і е ; и э т о т ѣ м ъ
болѣе, что расположено предметов*, украшающих», празднества, н чередов а н і е м и м и ч е с к и х * плясок»,, х о т я в ъ о т д ѣ л ы ш х ъ случаях», и не лишены
н з в ѣ с т н о й э с т е т и ч е с к о й г а р м о н і н , d», о б щ е м » , и ц ѣ л о м ъ п о р а ж а ю т * с а м о й
прихотливой безпорлдочпоетыо. В», к а ч е с т в ! ; виутренияго и мощно д ѣ й с т в у ю іцаго с р е д с т в а э к с т а т и ч е с к а г о в о з б у ж д е н і я с ю д а присоединяется е щ е т а б а к ъ ,
к о т о р ы й т о р ж е с т в е н н о к у р я т * из», д л и н н ы х * т р у б о к » . , пріі ч е м » , и м е н н о в»,
обрядах», к у л ь т о в * плодороділ о н ъ иногда с м ѣ ш и в а е т с я с ъ другими зельями
и з е р н а м и п л о д о в » , . Т о л ь к о п о с л ѣ з н а к о м с т в а с», б ѣ л о й р а с о й с ю д а п р и с о е д и нилось е щ е пагубное употреблеіііе виски. Х а р а к т е р н у ю с о с т а в н у ю ч а с т ь к а к ъ р а з ъ б о л ѣ е в а ж н ы х * п р а з д н е с т в * образую»», д а л ѣ е к о м н ч е с к і л пляски н
сцены, служащія для увеселенія собравшихся членов* культа въ промежутках», между утомительными церемоніями и н ѣ с н о п ѣ н і я м н ').
П р а з д н е с т в а эти, с н р а в л я в ш і я с я п е р в о н а ч а л ь н о , по в с о й в ѣ р о я т і ю с т и ,
в», м е н ѣ е о п р е д ѣ л е ш і ы е с р о к и и о с ѣ в а н ж а т в ы , б ы л и з а т ѣ м ъ п о д ъ в л і я н і е м » ,
получивших», иреобладаніе н е б е с н ы х * демоновъ иріурочены к ъ моментам*
з н м н я г о Ii л ѣ т и я г о с о л н ц е в о р о т а . В с ! ; о н н с о с т о я » » , из», ц е р е м о н і й , к о т о р ы я
можно разематрнвать, как», ноноеродствешіое воспроизведеніе х а р а к т е р а д е моновъ плодородія, и з о б р а ж а е м ы х * масками и нарядами товарищей но к у л ь т у .
К а к » , у ж е б ы л о о т м ѣ ч е н о , п е р в о н а ч а л ь н о , с о г л а с н о г о с п о д с т в у ю щ е м у в ъ прим и т и в н о м * м ы ш л е н і и п р о д с т а в л е н і ю об», и д е н т и ч н о с т и р е а л ь н о с т и и е я п з о б р а женія, люди, представлявшіе демонов»,, сами считались демонами, и с л ѣ д ы
этого в з г л я д а с о х р а н и л и с ь е щ о и в ъ н а ш е в р е м я . П о к о г д а это в о з з р ѣ н і е
с т а л о м а л о - п о - м а л у о т с т у п а т ь н а задній план»,, м ѣ с т о е г о з а н я л и п р е д с т а в л е ш я о ч а р о д ѣ й с т в ѣ , с в я з а н и ы я с», н о д р а ж а и і е м » , д а н н о м у о б ъ е к т у , н е з а в и с и м о о»», т о г о и с т о ч н и к а , и з ъ к о т о р а г о о н н п р о и з о ш л и . В » , т о в р е м я , к а к » ,
у ч а с т н и к » п р а з д н е с т в а н а с в о и х * м а с к а х * и о д е ж д а х * носят»,, г л а в н ы м *
о б р а з о м ъ , эмблемы н е б е с н ы х » , д е м о н о в ъ , облаков»,, д о ж д я , молній, в ы п о л н я е м ы м и ими п л я с к а м и они п о д р а ж а ю » * з а р о ж д а ю щ е й и с о з и д а ю щ е й плод»,
д ѣ я т е л ь н о с т и д у х о в » , н о л е й . П о э т о м у т у т * они в ы с т у п а ю т » , н ѣ к о т о р ы м ъ
' ) Обстоитолыіыи оиисаніл такихъ нраздникешъ нлодородіи у американцев!, см.
J . Stevenson, E t h n o l . R o p . Washington, T i l l , ISSù—S8, стр. 235 я сл. (Hauaxo). J . W .
F c w k e s , тамъ жо, X I X , 2. 1900, стр. 577 я сл. Journal of Amorican Folkloro, X I Y , 1901,
стр. 81 и сл. (Хоші). M. С. Stevenson Ethnol. R o p . X X I I I , 1904, стр. TOS и сл. (Зуни).
К . Th. Prouss, Das Eost dos E r w a c h e n s (Weinfest) hei den Cora-Indiauern, Vorh. dos 16
Aniorikanisten-Kongressos, 1909, стр. 4 8 9 и сл.

о б р а з о м ъ в», р о л и н и с ш е д ш и х * н а з е м л ю н е б е с н ы х » , д е м о н о в ъ , п о м о г а ю щ и х *
трудящимся з д ѣ с ь низшим* д у х а м * . Это представленіо о инсхожденін небесных», с у щ е с т в * в ъ с в я з и с ъ распространеніемъ церемоній на многочисленных», у ч а с т н и к о в * н н а б о л ѣ е продолжительный неріодъ времени приводи»*
в м ѣ с т ѣ с ъ тѣм». к ъ тому, что к у л ь т * з а х в а т ы в а е т » , и д р у г і я области жизни,
н у ж д а ю щ і я с я т а к ъ нлн иначе в ъ помощи д е м о н и ч е с к и х * с и л * . Т ѣ м ъ не
м с н ѣ е , культ», плодородія и н а будущее время остается подлинным* центром», п р а з д н е с т в а , — я с н о е с в и д ѣ т е л ь с т в о в», п о л ь з у т о г о з н а ч е н і я , к о т о р о е
нмѣетъ забота о созрѣваніи х л ѣ б н ы х ъ растеній в ъ этот* переходной к ъ земледѣлію норіодъ первобытной культуры. Преобладающая роль земледѣльчес к и х ъ мотивов», с к а з ы в а е т с я з д ѣ с ь т а к ж е н в ъ т о м ъ , что не т о л ь к о в р е м я
главных», празднеств», приспособляется прежде всего к ъ поріодамъ п о с ѣ в а и
ж а т в ы , но и в з о б р а ж е н і я д е м о н о в ъ п л о д о р о д і я , а р а в н ы м » , о б р а з о м ъ о т н о с я щ і я с я к ъ ним», ц е р е м о н і н з а н и м а ю т * с а м о е в ы д а ю щ е е с я м ѣ с т о . I I в с е ж е
н а р я д у с ъ п е с т р ы м и м а с к а м и о б л а к о в * , с н а б ж е н н ы х * р и с у н к а м и молнііі, д о ж д я
и х л ѣ б н ы х ъ зерен»,, не отсутствуют», обыкновенно и пзображеніл демоповъ
в о й н ы и б о л ѣ з ш і , при ч е м ъ о с о б е н н о в а ж н у ю р о л ь и г р а е т * ч а р о д ѣ і і с т в о н с ц ѣ леиіл. Б о л ь н ы е н к а л ѣ к н приносят* н а т а к і я празднества подарки з н а х а р я м *
и подвергаются в ъ особых», н о т ѣ л ы і и х ъ волшебному лѣченію, сопровождаемому различными церемоніями; с в е р х » , того, у ч а с т н и к и п р а з д н е с т в а у н о с я т *
домой у н о т р е б л я в ш і е с я во в р е м я его предметы, к о т о р ы е с ч и т а ю т с я в о л ш е б ными средствами против* чародѣііства, н а с ы л а ю щ а г о болѣзші. Торжественный
пріемъ дѣтѳіі въ товарищество даннаго культа также обыкновенно пріурочнв а е т с я к ъ э т н м ъ о б щ и м * п р а з д н е с т в а м * ')• Э т о н о с в я щ е н і е у н а в а х о и
з у н и с о в е р ш а е т с я таким», о б р а з о м ъ , что ж р е ц ы у д а р я ю т * н о в о и р і е м л е м ы х ъ
по р у к а м * H н о г а м » , с в я щ е н н ы м и ж е з л а м и , — ц е р е м о н і я , к о т о р у ю , п о д о б н о
авсгралійцамъ, сами туземцы истолковывают* обыкновенно, к а к ъ нсиытанія
выносливости. Однако, в ъ этомъ не м о ж е т * з а к л ю ч а т ь с я е я ироисхождсніе
у ж е но о д н о м у т о м у , ч т о н о с в я щ е и і е т а к о г о р о д а п р о и з в о д и т с я в ъ о ч е н ь
юном», в о з р а с т ! ; , н о б о л ь ш е й ч а с т и м е ж д у 4 и 1 0 г о д а м и , при ч е м ъ н с р ѣ д к о
H в з р о с л ы е т ѣ с н я т с я в о к р у г * , п о д с т а в л я я с е б я под», с в я щ е н н ы е у д а р ы ,
которые считаются волшебным», противоядіем», п р о т и в * в с е в о з м о ж н ы х * з о л * .
О ч е в и д н о , т а к и м ъ образомъ, что посвящение это е с т ь ч а р о д ѣ й с т в о , д о л ж е н ствующее охранять дѣтеіі в ъ теченіо всей н х ъ д а л ы і ѣ н ш е н жнзнн. ІІо сравііепію с ъ н о с в я щ е н і е м ъ в ъ мужи, р а с п р о с т р а н е н н ы м » , у б о л ѣ ѳ п е р в о б ы т н ы х *
народовъ, характерной особенностью данной церемонін я в л я е т с я т о т * раиній
і ю з р а с т ъ , в ъ к о т о р о м ъ п о д в е р г а е т с я ей р е б е н о к * , а т а к ж е е я с в я з ь с ъ общими
годовыми празднествами, концентрирующимися в о к р у г * к у л ь т а нлодородія.
П о с в я щ е и і е в ъ м у ж и з а н и м а е т * в», ж и з н и п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а с а м о с т о я т е л ь н о е в в ъ в ы с ш е й степени в а ж н о е положеніе; ему п о с в я щ е н ы о с о б ы й с н е ціальныя празднества, ему предшествует», продолжительное подготовлоше, и
оно может», б ы т ь п р е д п р и н я т о лишь в ъ т а к о м * в о з р а с т ! ; , к о г д а ю н о ш а в с т у п а е т , в», к р у г » , л ю д е й , с п о с о б н ы х » , н о с и т ь о р у ж і е . Н а п р о т и в * , в ъ т ѣ х ъ с л у ч а я х * , к о г д а в ы р а б а т ы в а е т с я ншрокііі и р а с п р о с т р а и я ю щ і й с я о д н о в р е м е н н о
на различный жизненны» области культ»,, п о с в л щ е н і е д а е т с я не воз.мужав-

') J . Stevenson, Ethnol. Rop. V I I I , стр. 2 4 6 и сл.

ш н м ъ ю н о ш а м ъ , а у ж о д ѣ т я м ъ , и о н о з н а м е н у е т » н е п р н н я т і е вч» с о і о з ъ
м у ж е і і , a в с т у н л о н і о вч» о б щ и н у д а н н а г о к у л ь т а . П о э т о м у у З у н н — п о р а з и т е л ь ная аналогія с ъ пашимъ крещепіемъ и конфирмаціей—церемонія выполняется
д в а р а з а вч» ж и з н и : с н а ч а л а вч» в о з р а с т ! » 4 — 5 л ѣ т ъ , п р и ч е м ъ с т о я щ і і і р я д о м ъ
с ъ ребенком® поручитель (наш® крестныіі отецъ) принимает® н а себя о т в ѣ т ственность з а него; затѣмъ в ъ возраст« 12, 1 3 л ѣ т ъ совершается у ж е
д о б р о в о л ь н о е и о с в я щ е п і е , при к о т о р о м ъ д ѣ т я м ъ о т к р ы в а ю т » н ѣ к о т о р ы я т а й н ы ,
нанрнмѣръ, т у , что маски, выполняющія священные танцы, в ъ обычной
ж и з н и — о б ы к н о в е н н ы е люди, и сймн о н н цОдучають при этомъ м а с к у , о б я з у я с ь с в я т о х р а н и т ь о о вч» т е ч о н і е в с е й ж и з н и ' ) .
Если в ъ этомъ расширен«! цѣлеіі к у л ь т а непосредственно отражается
р о с т » с ф е р ы г о с п о д с т в а н е б е с н ы х ® д е м о н о в ч » , т о , сч, д р у г о й с т о р о н ы , з д ѣ с ь
з а в е р ш а е т с я т о т ® п е р е х о д ® д е м о н о в ъ вч» б о г о в ъ , к о т о р ы й п о д г о т о в л я ю т ® у ж е
м н о г о ч и с л е н н ы е с к а з о ч н ы е миоы относительно н е б е с н ы х ® явленій. Н о в м ѣ с т ѣ
сч» э т и м ® п е р е х о д о м ® г р а н и ц а с о б с т в е н н о к у л ь т а п л о д о р о д і я у ж е п е р е й дена, т а к ъ к а к ъ достигнуть тот» пункт®, г д ѣ он® подчиняется болѣе широк о м у к у л ь т у б о г о в ъ . П е р е х о д ® э т о т ъ я с н о н а м ѣ ч а е т с л у ж е вч» у п о м я н у т ы х ®
выше культах® американских® земледельческих® племен®, осѣішшхъ н а с ѣ в е р ѣ М е к с и к и . Н о д е м о н и ч е с к о е з д ѣ с ь в с е е щ е и е р е в ѣ ш н и а о п » , и вч» с о о т в ѣ т с т в і н с ъ э т и м ® ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н ы в о л ш е б н ы е о б р я д ы вч» с р а в н и т е л ь н о
примитивных® формах®. Образы болѣо всеобъемлющих® божеств®, связывающ и х ® вч» о д н о ц ѣ л о е р а з н о р о д н ы й с о с т а в н ы м ч а с т и к у л ь т о в ы х ® п р а з д н е с т в ® ,
н е в п о л н ѣ о т с у т с т в у ю т ® , н о вч» о т д ѣ л ь н ы х ъ к у л ь т а х ® о н н п р о я в л я ю т » с е б я
в ъ с т а р ы х ® формах® н е б е с н ы х ® демоновъ, которымъ, к а к ъ аналогичный по
природѣ существа, противостоят, земные демоны роста, дѣііствующіе посредством®
чародѣйства и посредствомъ чародѣйства
ж о подчиняемые
в о л ѣ человѣка. К а к ъ - р а з ъ культы плодородія особенно часто носят® н а
с е б ѣ с л ѣ д ы таких® примитивных® представленШ о демонах® и чародѣііс т в ѣ , — i l но т о л ь к о у д р е в н и х ® м е к с и к а н ц е в ® , г д ѣ под® в л і я н і е м ъ к л и м а т а
забота о дождях®, необходимых® для произрастанія хлѣбовъ,
естественно
о т т ѣ с н я л а в с ѣ прочіе и н т е р е с ы м а т е р і а л ы ю й жизни. В ъ т о ж е время з д ѣ с ь ,
п о д о б н о т о м у к а к ъ в ъ п р а з д н е с т в а х ® с о л н ц е в о р о т а вт» С т а р о м ® С в ѣ т ѣ , с т а н о вится б о л ѣ е полной т а ассіімнляція миоа о природѣ и в ѣ р ы в ъ демонов®, которая у болѣе первобытных® народов® е д в а намѣчается в ъ своих® зачатках®.
В ъ других® случаях®, как® показывают» римскіе лемуры и греческій культ»
хтоішческнхъ божеств®, преобладало пріобрѣтаютъ далыіѣйшіо мотивы, в о з никаіощіе н а почвѣ представлен«! о д у ш а х ъ , так® что в ъ сложной ткани
анимистических® и миоологичеекихъ п р е д с т а в л е н « ! е д в а у ж е можно распознать первоначальное ядро этих® культов®. Ярким® прнмѣромъ такого рода
превращеній может® служить з д ѣ с ь прежде всего к у л ь т ъ Діошіса, релнгіозн ы е м о т и в ы к о т о р а г о о т ч а с т и в ы х о д я т » далее из® о б л а с т и миоа о и р п р о д ѣ .
М ы о с т а в и м ® п о э т о м у с ф е р у к у л ь т о в ® п л о д о р о д і я вч» с о б с т в е н н о м ® с м ы с л - ! » ,
ч т о б ы в ъ с л ѣ д у ю щ е й г л а в ѣ в е р н у т ь с я к ъ этим® и х ® п е р е ж и т к а м ® .
Здѣсь
намъ остается только описать д в а к у л ь т о в ы х ® обряда, которые ио своому

« .Т. S t o v o n s o n , E t h n o l . R o p . V I I I , стр. 2 6 6 н сл. M . С. Stevenson, тамъ же, X X I I I ,
стр. 9 5 и сл.

психологическому х а р а к т е р у ясно н а м ѣ ч а ю т ъ тот® пункт®, в® котором® н е б е с н ы е д е м о н ы п о л у ч а ю т » п р е о б л а д а л о над® земными д у х а м и
плодородія
и в ъ э т о м ® с м ы с л ѣ п р е д в о з в ѣ щ а ю г ь п р е в р а щ е н и е э т и х ® к у л ь т о в ® вч» к у л ь т ъ
небесных® боговъ. Это д в ѣ церемошн, которыя в ъ самых® примитивных®
к у л ь т а х ® плодородія, но всей вѣроятцостп, отсутствуют® и и з ъ которых®
одна з н а м е н у е т » собой н а ч и н а ю щ е е с я , другая вполнѣ законченное преоблад а л о небесных® демоновъ, а именно: ч а р о д ѣ й с т в о в о д о ю н ч а р о дѣііство
огнем®.
Выражонія эти напоминают® разсмотрѣнноѳ
вышо
очнщеніе водою п огнем®. II возможно, дѣйствителыю, что т а роль, которую
играют® эти формы очнщош'я, к а к ъ доиолняющіо друг® друга обряды, о к а з а л а
з д ѣ с ь по ассоціаціп свое вліяніе; пѣдь вліяніе их® и в ъ других® с л у ч а я х ®
обнаруживается в ъ склонности координировать эти элементы воды и огня, а
вч» к у л ь т а х ® п л о д о р о д і я п о д к р ѣ п л я о т с я е щ е п о т р е б н о с т ь ю в ® б л а г о д ѣ т е л ь н о й
для полей с м ѣ н ѣ дождя и солнечнаго свѣта.

f.

Ччродѣйство водою и оінемъ въ кулътахъ

плодородіп.

Ч а р о д ѣ й с т в о в о д о ю в® форм«, сохранившей, очевидно, свой первоначальный характер® в ь довольно чистом® видѣ, наблюдается у т ѣ х ® ж е
с а м ы х ъ народов® Новой Мексики и Аризоны, которые, как® мы вндѣлп
выше, такъ выразительно представляют» в ъ своих® культах® взаимодѣнствіо
небесных® и земных® д у х о в ъ илодородія. А именно, у зунн одна и з ъ церемоігій н р а з д і ш к а л ѣ т н я г о с о л н ц е в о р о т а с о с т о и т ® в ъ т о м ® , ч т о ч л е н ы ж р е ч е с к а г о сословія, с н а б ж е н н ы е глиняными масками, изображающими принос я щ у ю плоды землю, но без® в с я к а г о другого о д ѣ я н і я , медленной процѳссіей
п р о х о д я т » п о д е р е в н я м ® , н вч, т о в р е м я к а к ® о н н , р а с п ѣ в а я н а н е п о н я т ном® я з ы к « сноп м о н о т о н н ы й з а к л і ш а и і я , д в и ж у т с я у с а м ы х ъ д о м о в ® , ж е н щ и н ы , в з о б р а в ш и с ь н а к р ы ш и , п о л и в а ю т ® и х ® в о д о й ')• О б р а з о в а і г і е п р о цесс«! из® д у х о в е н с т в а н мірянъ с ъ ц ѣ л ы о вымолить дождь есть вообще
очень распространенное лвленіе, которое е щ е и в® наше время часто наблюд а е т с я вч» к а т о л и ч е с к и х ® с т р а н а х ® . Н о в ъ т о в р е м я к а к ъ в ъ э т о м ® п о с л ѣ д номъ с л у ч а ѣ цоромонія у ж е совершенно выродилась в ъ магическое
чародѣйство, приписываемое т о й святыиѣ, носителем® которой я в л я е т с я жрец®,
и молитвам® в ѣ р у ю щ п х ъ , ироцсссіп зупп оіце в п о л н ѣ с о х р а н я ю т ®
осязательную форму сіімволнческаго чародѣііства и в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ ясно у к а зывают® н а подчішеніе земных® демонов® плодородія небесным®. И б о
п е р в ы е , очевидно, и з о б р а ж а ю т с я одѣты.ми в ъ г л ш і я н ы я маски ж р е ц а м и , т о г д а
к а к ъ и з л и в а е м а я с в е р х у в о д а с ч и т а е т с я н и с п о с ы л а е м о й сч, н е б а . Н о и з д ѣ с ь
е щ е благотворный дождь п о м о г а е т , но самим® раетеніямъ, a д ѣ я т е л ы ю с т н
с к р ы т ы х ® в ъ н и х ® д у х о в ъ . С ъ этими н р е д с т а в л е н і я м п безсііорно с о г л а с у ю т с я
и другія, сопровождающая такого рода празднества, церемоніи: опрыскиваіііо
плодов® и других® даров®, в ы с т а в л е н н ы х ® н а а л т а р я х ® , водою, к о т о р у ю
жрецы собирают® н з ъ священных® источников® и хранят® у себя и которая
прнмѣняется также в ъ качеств« цѣлебнаго средства 2).
») J . W . F o w k e s , J o u r n a l o f A m e r . E t h n o l . I, 1891, стр. 1 8 п сл. M . С. Stovonson,
E t h n o l . R e p . X X I I I , стр. 1 5 2 .
а ) M . С. Stevenson, 1. е., стр. 1 7 3 н сл.

В ъ формѣ пережитков* в ы м е р ш и х * к у л ь т о в * и ѣ к о т о р ы е обряды, относ я щ і е с я к ъ о б л а с т и ч а р о д ѣ і і с т в а водоіі, у д е р ж а л и с ь е щ е н а п р а з д н е с т в а х *
посѣва, жатвы и солнцеворота у многих* культурных* народовъ. Такъ,
напримѣръ, у народовъ сѣворнон и южной Е в р о п ы е щ е и понынѣ в с т р ѣ ч а ю т с я т а к і е о б ы ч а и , к а к ъ о б л и в а н і е нодоіі с е л ь с к а г о р а б о т н и к а или р а б о т ницы (такъ называемой, „ R e g e n m a d e h e n " ) , а также, я в и в ш е е с я , очевидно, н а
с м ѣ н у этому обряду, иогруженіе в ъ воду дерева, о д ѣ т а г о въ платье і).
Чародѣііство водой у ж е одним* т ѣ м ъ , что оно сводится к ъ сравнительно простой ассоціаціи, в ы д а е т * сиою, в ѣ р о я т н о , очень первобытную
природу, но именно поэтому оно п р е д с т а в л я е т * собой явленіе, в е с ь м а расп р о с т р а н е н н о е и у с т о й ч и в о е при в с е й и з м ѣ н ч н в о с т и его в н ѣ ш і ш х ъ ф о р м * .
И н а ч е о б с т о и т е д ѣ л о в», о б о н х ъ э т н х ъ о т н о ш е н і л х ъ с ъ ч а р о д ѣ і і с т в о м ъ
п о с р е д с т в о м * о г н я , которое, очевидно, предполагаете уже болѣе высокое мноологическое развнтіе, поэтому в ъ общем* менѣе распространено и
в ъ т ѣ періоды, ^ когда т у с к н ѣ ю т ъ лежащія в ъ основѣ его представленіл о
демонахъ, съ большой легкостью снова исчезаете. В ъ своей первоначальной
в а р в а р с к о й формѣ оно состоите в ъ томъ, что ( о б ы к н о в е н н о н а н р а з д н е с т в ѣ
з и м н я г о с о л н ц е в о р о т а ) с ж и г а е т с я ч е л о в ѣ к ъ , при чемъ эта
человѣчсская
жертва разсматривается, к а к ъ . ч а р о д ѣ н с т в о , способное повысить урожай будущаго года. В ъ мексиканском* культ!;, в ъ которомъ чсловѣчоскія жертвоп р и н о ш о н і я играли в о о б щ е в ы д а ю щ у ю с я ролі., онн в с т р е ч а ю т с я в ъ о б ѣ н х ъ
этнхъ формах*, — и
в ъ вндѣ чародѣіістна водой, п в ъ в н д ѣ чародѣііства
о г н е м * . В ъ к о и ц ѣ п н а ч а л ѣ с у х о г о времени г о д а дѣтоіі, о б л е ч е н н ы х * атгрнбутами боговъ, бросали в ъ Мексиканский залнвъ съ цѣлыо вымолить дождь.
В ъ моменте знмняго солнцеворота, согласно стародавнему обычаю,
выполнялась
церемонія добыванія
огня сверленісмъ;
здѣсь
посредством*
вращонія палки в ъ с у х о м * д е р с в ѣ извлекался огонь, к а к ъ образъ вновь
в о з р о ж д а ю щ а г о с я солнца, н в ъ то ж е в р е м я люди, облеченные в ъ одежды
боговъ солнца н огня, бросались в ъ огонь 2).
ІІрейссъ отмѣтилъ, что т у т е — к а к ъ указывают», у ж е о д ѣ я н і я приносимых», въ ж е р т в у людей, а иногда и т ѣ почести, к о т о р ы я нмъ п е р е д * т ѣ м ъ
о к а з ы в а ю т с я — т ѣ люди, которые приносятся в ъ жертву, разсматриваются,
к а к ъ з а м ѣ с т и т е л н б о г о в ъ ; с л ѣ д о в а т е л ы і о , п е р в о н а ч а л ь н о н х ъ , носомиѣшіо, прин и м а л и з а с а м и х » , б о г о и » . , п о д о б н о т о м у к а к ъ п л я ш у і ц і с в», м а с к а х * у ч а с т н и к и к у л ь т а пъ Л р и з о н ѣ н Н о в о й М е к с н к ѣ и т е п е р ь е щ е о т о ж д е с т в л я ю т с я
о т ч а с т и с», т ѣ м н д е м о н а м и д о ж д я и д у х а м и п р е д к о в ъ , к о т о р ы м » , о н н п о д р а ж а ю » * . Л р а з ъ э т о т а к ъ , н е п р а в и л ь н о б ы л о б ы д о п у с т и т ь , ч т о з д ѣ с ь , по
крайней м ѣ р ѣ , при возннкновоніи обряда, в ъ основу церемонін было положено нонятіе жертвы в ъ о б ы ч н о м * для иасъ еммслѣ, т.-е. такого дара,
который приносится богам», с ъ ц ѣ л ы о с н и с к а т ь н х ъ благосклонность и умолить н х ъ н и с п о с л а т ь д о ж д ь нлн я с н у ю погоду. Р а з ъ приносимый в ъ ж е р т в у
с ч и т а е т с я п р е д с т а в и т е л е м * б о г а плп д а ж е с а м и м * б о г о м ъ , ц е р е м о н і л м о ж е т е
быть истолкована не к а к ъ просительная жертва, во лишь к а к ъ чародѣйство,
>) Mannhardt, Wald-uud F o l d k u l t e , I ,
logie, т. I, стр. 4 9 1 .

стр. 327 а сл. Grimm, Doutsclio

Mytho-

2 ) К . T h . Prouss, D e r Ursprung der Mensch о nop fer in M e x i k o , Globus, т. 86
1904
стр. 1 0 8 и сл.

а именно, к а к ъ одна нзъ т ѣ х » , прямых», формъ чародѣйства, с ъ которыми
мы н с т р ѣ ч а л н с ь в е з д ѣ , к а к ъ с ъ б о л ѣ е первоначальными. При ч а р о д ѣ і і с т в ѣ
в о д о й — п о с к о л ь к у мы можемъ д о в ѣ р н т ь с я аналогіи между д о ж д е в ы м и процессиями з у н и и с о о т в е т с т в у ю щ и м и им», р у д и м е н т а м и у к у л ь т у р н ы х * н а р о д о в *
древнлго міра — мелких»,, с к р ы в а ю щ и х с я въ н о ч в ѣ , д е м о н о в ъ
илодородія
с т р е м я т с я п о б у д и т ь к», д ѣ я т е л ы і о с т н и з л и в а е м о й с», н е б а в л а г о й , п р и ч а р о д ѣ і і с т в ѣ огнем», п о с р е д с т в о м * в о л ш е б с т в а х о т я т * в о з с т а н о в н т ь силу солнца,
необходимую для всего растущаго. Этому отвѣчаоте и то обстоятельство,
ч т о в», м е к с и к а н с к и х * о б р я д а х » , ч а р о д ѣ й с т в а в о д о й в ъ ж е р т в у п р и н о с и л и с ь
д ѣ т и , т о г д а как», при ч а р о д ѣ й с т п ѣ о г н е м * о б ъ е к т о м * ж е р т в о п р н н о ш о н і я с л у жили взрослые, но большей части в о е н н о п л ѣ н н ы е . З д ѣ с ь убитый о г н е м *
ч с л о в ѣ к ь п р е д с т а в л я л * собой с т а р о е солнце, которое путем», с о ж н г а и і я позрождалось, как», новое, и возшікновонію котораго, с в е р х * того, подражали церомоніей высверливанін огня.
Как», ни близкими к а ж у т с я н а первый взгляд»,
жертвопрнношенія
водой и огнем»,, приходится в с е ж е отмѣтить, что в о з н и к н о в е н і е н о с л ѣ д н я г о
н р е д п о л а г а о » * у ж е б о л ѣ е в ы с о к о е р а з в и т і е м н о а о н р и р о д ѣ . ГІрн ч а р о д ѣ й с т в ѣ водой на первом», п л а н ѣ с т о я т * з е м н ы е д у х и нлодородія, а н з ъ
н е б е с н ы х * т ѣ , которые н и с п о с ы л а ю т * дождь и к о т о р ы е при д а л ь н е й ш е м *
развитіи е д в а п р е с т у п а ю » * границы области собственно демонических», в ѣ р о ваній. Напротив»,, старое солнце, которое растратило в е с ь свой огонь и
должно поэтому уступить с в о е м ѣ с т о новому нлн само возродиться заново,
е с т ь и р е д с т а в л е н і е , г л у б о к о п р о н и к а ю щ е е в», к р у п , в о з з р ѣ н і й м и о а о п р и род!;. С л е д о в а т е л ь н о , процессъ, которому п о д р а ж а е т , ч а р о д ѣ й с т в о о г н е м * ,
я в л я е т с я у ж е н е з е м н ы м * , к а к » , в», с л у ч а ѣ с», ч а р о д ѣ і і с т в о м » , в о д о й , а н е б е с н ы м » . , п р и ч е м ъ , к а к ъ э т о и в с е г д а б ы в а е т , в», к у л ь т а х » , , в о з н и к а ю щ и х » ,
и з * м п о а о п р и р о д ! ; , н е б е с н ы й я в л е н і я в о с п р о и з в о д я т с я п», с в я щ е н н ы х *
а к т а х » , к у л ь т а с», ц ѣ л ы о п о д ч и н и т ь н х ъ в о л ! ; ч е л о в ѣ к а . Т а к и м » , о б р а з о м * ,
когда культы плодородія переносятся преимущественно на силы, дарующія
т е п л о и с в ѣ т » . , т ѣ м » , с а м ы м » , п о д г о т о в л я е т с я у ж е н о в ы й ш а і * в», о б л а с т и
м н о а о п р и р о д ! ; и с в я з а н н ы х » , с ъ ним», к у л ь т о в * , а н а д а л ь н е й ш е й с т у п е н и
с ю д а присоединяется е щ е п р о т и в о с т о я щ а я н е б е с н ы м * богам», о б л а с т ь подземных», боговъ природы. Онн с м ѣ н я ю т * собой земных», демоновъ нлодородія и тѣм», самым»,, конечно, п о д г о т о в л я ю т * к о н е ц * преобладанію специфических». культов», плодородія.
Т о ж е р т в о п р н н о ш е і і і е в», о г н ѣ , при котором», с ж и г а е т с я з е м н о й п р е д с т а в и т е л ь б о г а с о л н ц а или о г н я , ч т о б ы н а е г о м ѣ с т о м о г * в о з н и к н у т ь н о в ы й , о ч е в и д н о , - е щ е о ч е н ь т ѣ с н о с в я з а н о с о с т а д і е н п е р е х о д а к», к у л ь т у б о г о в ъ о г ь .
к у л ь т а демоновъ, способствующих», воздѣлыванію нолей. Оно т ѣ м ъ менѣв:
м о ж е т , отрѣшпться о т е этого нослѣдняго, что самые а к т ы культа, относящееся
к», о б ѣ н м ъ о б л а с т я м * , о ч е в и д н о , в», с в о ю о ч е р е д ь , а с с о ц і а т и в н о в о з д ѣ й с т в у ю т ъ .
д р у г ь н а д р у г а и с к л а д ы в а ю т с я , т а к и м * о б р а з о м ъ , в», п а р а л л е л ь н ы й ц е р о моніи, затемшноіція т ѣ э л е м е н т ы мноа о природ!;, к о т о р ы е з а к л ю ч а л и с ь ,
п е р в о н а ч а л ь н о к а к ъ - р а з ъ в», ч а р о д ѣ й с т в ѣ о г н е м * . Э т о м о ж н о п р о с л ѣ д н т ь в ъ
тѣх», иреобразованіяхъ, который наступают* вслѣдствіе уннчтоженія чсловѣчес к н х * жертвоприиошеній н которыя о б н а р у ж и в а ю т , вліяніе, аналогичное тому,
что мы у ж е наблюдали в ъ соответственных», и з м ѣ н е н і я х ъ ж е р т в * , приноси-

мыхъ духамъ предковъ. Уже вч. Мексикѣ подъ вліяніемъ мпогочислешіыхъ
культовыхъ празднеств*, связанных* съ нронзрастаніемъ хлѣбовъ, произошли
замѣщеиія въ этомъ смыслѣ. Такъ, на одном* изъ этнхъ празднеств* сначала
дѣлалось изъ мака нзображеніе бога солнца, затѣмъ сердце этой фигуры
пронизывалось стрѣлой, н наконец*, она разсѣкалась на части и съѣдалась
жрецами н королем*
—церемоніл, указывающая на практиковавшееся некогда нрішошеиіе въ жертву богу человѣка, мясо котораго затѣмъ потреблялось. Первоначальный мотив* каннибализма—нрисноеніе себѣ душенной
силы убитаго—воспроизводится здѣсь на болѣо нысокомч. уровнѣ, и мы
еще неоднократно встрѣтпмся сч. его пережитками вч, этой формѣ, а именно:
не силу другого человѣка, а силу того бога, котораго лослѣдпій представляете,, хочет* усвоить ссбѣ пршюсящій жертву. Возможно, конечно, что
неодобрительное отношеніе къ каннибализму, развивающееся съ повышеніемъ
моральнаго уровня, оказывает* свое вліяніе въ этой замѣнѣ живого представителя божества его искусственно сдѣланнымъ нзображеніемъ. ІІо это
воспроизведшие человеческой фигуры вч, маковом* пнрогѣ съ неменынею
ясностью намѣчаетъ собой вч, то же время переход* отъ кровавых* жертв*
къ раститѳльнымч,, который, въ свою очередь, тѣсно связан* сч, выражающейся вч, культах* плодородія зсмледѣльческой культурой. II самая эта
культура является опять-таки въ значительной мѣрѣ и причиной, п слѣдствіемъ растущаго смягченія нравов*.
Мы уже неоднократно нмѣли случай убѣдиться въ справедливости того
общаго принципа, что вездѣ, гдѣ формы культа дают* картину нослѣдователыіаго перехода къ снмволамъ-замѣстнтелямъ, дѣйстннтелыюсть была раньше,
чѣмъ символ*. Если мы и въ данном* случаѣ будем* строго придерживаться
этого принципа, то и сохрашішиіеся до сихъ порч, культы илодородія и происшедшие изъ нпхъ обряды посѣна и жатвы мы должны будемч, истолковывать, какъ рудименты жортвонрішошенія, сопровождавши™ нѣкогда чародѣйстно огнем*. Здѣсь совершенно такъ же, какъ въ мимических* плясках*
или процессіяхъ, самч, человѣкъ выступаете, въ роли земного демона, который пытается захватить свопмч, чародѣйствомъ подобных* ему небесных*
существ*. Но тутъ, вообщо говоря, раньше, чѣмъ въ других* аналогичных!, иодражаніяхъ, человѣкь опять вытесняется животными или другими
объектамн-замѣстнтелямн. Такъ, зуни Новой Мексики еще и въ паши дни ту
муку, которая только что была употреблена для изображенія демоповч, облаков* il др., подобных* имъ, бросают* частью вч, воду, частью вч, огонь,
въ то же время вкушая ее 2 ). Равным* образомъ въ весенних* празднествах* западных* культурных* народов* отмеченные выше рудименты чародейства водой ндутъ параллельно остаткам* чародѣйства огнем*. Это наблюдается, напрпмѣръ, въ славянских* н германских* странах*, гдѣ поджигают* соломой разукрашенное дерево или скатывают* съ горы въ долину
въ вндѣ огиеннаго колеса зажженную сосиу. Въ другнхъ мѣстахъ вч, начал« весны два парня изображают!, зиму и лѣто, при чем* первый закутывается соломой, второй зелеными вѣткамн; тутъ же сжигается предста>) Prouss, 1. е., стр. 111.
2 ) M. С. Stevenson, Etlinol. Rep. X X I I I , стр. 173 и сл.

вллющее зиму и спеціалыю для этой ц«лп изготовленное соломенное чучело '). Въ этомъ послѣднемъ обыча« наблюдается, очевидно, нзмѣнеігіе
первоначальна™ значенія, что очень часто им«етъ м«сто, когда священный
обрядч, превращается вч, простую игру, увеселяющую юношество въ оиред«ленное время года: сгорающее соломенное чучело представляете, теперь
уже не старое, пришедшее въ негодность и долженствующее вновь воспламениться, солнце, а зиму, конец* которой вч, весело трепещущем* пламени
зд«сь иріш«тствуютъ. Таким* образомъ, старое жертвоіірішоіпеніе вч, огиѣ
переносится сначала сч, чолов«ка на дерево нлн соломенное чучело и
затЬмъ съ зпмияго или л«тняго солнца, представляемаго въ вид« живого
существа, на символнческія нзображенія времен* года, пока, наконец*, но
утрачивается и это переносное значение, такъ что зажженный огонь остается
лишь обіцимч, ныраженіемъ праздничной радости, которую можно отнести къ
какому-угодно другому обстоятельству.
д.

Вліяніе

культовъ плодородія
па представлены
о
жсртвоприношсніп.
Просительный и блаюдарственныя
жсртвоприношенія.

Такъ какъ, согласно всему вышесказанному, чародѣнство огнем* и чарод«йство водою, несмотря на близкое соирикосіювеніе, вч, которое они вступают* другь сч, другомч,, во многих* праздничных* церемоиіяхъ все же нмѣютъ
совершенно различное пропсхождѳніе, то это несходство нхъ исходных* пунктов* сказывается также и вч, неодинаковых!, отіюшеніяхъ къ представленіямъ
о жертвоприношенін, вч, которыя вступает* каждое изъ этихъ чародѣйствъ.
Чарод«ііство водой остается въ общем* и цѣломъ дальше оте, этнхъ представлен«!; оно приближается къ нпмъ лишь посредством!, тѣхъ представленій объ очпщшіін, которыя вмѣстѣ сч, тѣмъ вызывают* его соеднненіе съ
чародѣйствомъ огнем*. Подч, его вліяиіемь может* возникнуть наряду съ
главной формой жертвы, приносимой въ огиѣ, также и вторая форма, состоящая вч, томъ, что часть урожая бросается въ море или вч, мнмотекущую
р«ку, какъ мы узко вид«ли это вч, н«которыхъ, идущих* параллельно другъ
другу, зкертвахъ вч, огнѣ и рѣкѣ, приносимых* племенем* зуни. Аналогично
съ этимъ мы находим* въ рудиментах* прежних* праздников* солнцеворота,
оставшихся въ европейских* зкатвепиыхъ обычаях*, наряду съ сожженісмъ
также и бросаніо вч, воду дерева, изображавши™ нѣкогда собою демона
растительности, или сплетенной нзъ колосьев* куклы 2 ).
Во вс«хъ этихъ случаяхъ зкертвоприношеніе явно возникло нзч» чарод«ііства. Приносимые въ зкертву зерновой хлѣбъ или мука первоначально,
какъ это еще ясно показывают* жертвенные обряды въ американских*
культах* плодородія, не нмѣютъ нисколько характера благодарственной
зкертвы спасительным* демонам*, a имѣютъ, наоборот*, своей цѣлыо обезпечпть сод«йствіе этпхъ демонов* ближайшим* иос«ву н жатв«. ІІо для
>) Mannhardt, Wald-und Foldknlto, I, стр. 177 и сл., 462 п сл. Далыіѣііпііо примѣры, отпосящісся къ различпымъ страиаыъ, см. у Frazer'a: Tho golden Bough 2 , I I I ,
стр. 312 u сл.
2 J Simrock, Doutscho
Mythologie, 5-oo изд., стр. 582. Mannhardt, цпт. соч., I,
стр. 351 u сл., I I , стр. 264 u сл.

этого раньше всего необходимо, чтобы демоны, живущіе въ самом* произрастающем!, и созрѣваюіцемъ илодѣ, оставались на этой землѣ. Такимъ образомъ, въ этом* первобытном* растительном* жертвоприношеніи нмѣется
в!, виду но жертвенное растеніе, как!, таковое, a дѣятелыіые въ ней, но
нредстаплеиііо жертвоприносителѳй, духи произрастанія, которые должны оставаться в!, воздѣлываемом* полѣ для того, чтобы оно снова дало урожай.
Поэтому мы и не находим* въ первоначальных* культах* пашни никакого
намека на то, что оставленные на полях* плоды и колосья разсматривались,
какъ благодарственны« жертвопрниошенія духам* растительности, н даже
еще в * аналогичных* рудиментах*, сохранившихся в * современных* жатвенных* обычаях*, мы найдем* мало указанііі на примышленный къ ним*, носомнѣнно, лишь позже чувства благодарности. В * существующем* в * нѣмецкихъ и славянских* странах* обычаѣ оставлять на полѣ иослѣднііі сноп*
якобы въ качеств!» дара дѣвѣ нзъ дерева (Holzfräulein), еще довольно ясно
проглядывает* поэтому болѣе первоначальное нродставлсніо, что иомогающіо
духи должны оставаться на полѣ для того, чтобы владѣльцы были увѣрены
въ и х * помощи въ будущем* году, ибо вѣдь дѣва из* дерева является только
маской самих* демонов* пронзрастапія. А в * другихъ случаях*, когда сжигают, или бросают, в * рѣку чучело, изготовленное из* иослѣднихъ снопов*,
дабы получился въ будущем* году хорошій урожай, перед* нами еще явно
выступает, чародѣйскій мотив* прожняго жертвопрішошенія ')• Таким* образом!., именно жатвенные обычаи показывают,, что чародѣііство предшествует»
жортвопршюшенію в * собственном* смыслѣ этого слова, и что даже и в *
иослѣднемъ, послѣ его дальнѣйншх* метаморфоз*, всо ощо проглядывает*
продставленіе о чародѣйствѣ. II здѣсь также нзмѣненіо зиаченія, совершившееся подъ вліяніемъ демонов* неба и миоа о природѣ, постепенно заслон я е т , в * этих* первобытных* продставленіяхъ о жертвоприношеніяхъ мысль
о чародѣйствѣ благодаря другим* разнившимся из*.него мотивам*, но все же
никогда не заставляет, со совершенно из* них* исчезнуть. Но намѣчается такой
переход* ужо по внѣшней формѣ жатвеннаго жертвопршюшенія, в * котором*
но мѣрѣ того, к а к * в* нем* начинают* преобладать небесные демоны, все
больше и больше отступают* на задній план* другія формы жертвоириношенія—оставленіо снопа на полѣ или отдача снова протекающему ручью,
пока, наконец*, не остается одно только сожженіе жвртвоприношоиія. А затѣмъ эта жертва въ огнѣ, возникшая нзъ культа небесных* демонов* растительности, соединяется съ кровавой жертвой; въ связи же съ послѣднеіі,
хлѣбныя и мучныл прпношенія могут, выйти далеко за прсдѣлы культов*
плодородія и войти составной частью в * самыя различный жертвенны« дѣііствія и В! особенности, въ наиболѣо значительное въ релпгіозномъ отношеніи, в ъ и с к у п и т е л ь н у ю ж е р т в у . Ио это соедипеніе, въ свою очередь,
еще большо содѣйствует, уничтожонію связи идеи жертвы съ первобытными
продставленілмн о чародѣйствѣ, хотя н оно т а к * же мало, к а к * переход*
чародѣіісішхъ жертвопршіошенііі въ искупительны«, соворшающійся под* вліяпіомъ обычаев* табу, въ состоянін когда-либо совершенно лишить жертвоприношеніе его магнческаго зиачепія. Б е з * этого иослѣдияго, связанна™ с * ним*

1) Mannliardt, вышоук. соч., I, стр. 77 и сл., I I , стр. 265.

съ самаго его возшікновеніл, жертвопрішошеіііо перестало бы быть жертвопршюшеніемъ. l i e в * томъ поэтому состоит, вообще эволюція идеи жортвонршюшенія, что нзъ ноя совершенно исчезает* нредставлоніе о чародѣйствѣ,
а въ том*, что послѣдное ассимилирует* другіе элементы, благодаря которым!, оно само дѣлается фактором* религіозноіі эволюціи. Съ такого рода
элементом* мы уже познакомились: это—понятіе и с к у п л е н і л , благодаря
которому первобытное чародѣйское дѣйствіе впервые поднялось на высоту порождаема™ релпгіознымн мотивами жертвеннаго дѣйствія. Для дальнѣйшаго
развитія идеи жертвы в * культах* плодородія вытѣсненіе другихъ, болѣо
первобытных* формъ жѳртвоприношѳнія—оставленія ira полѣ, бросанія в *
поду—о г н е в ы м ъ ж е р т в о п р и н о ш е и і е м ъ нмѣло двоякое значеніе. Вопе'рвыхъ, такое жертвопршюшоніе, подобно чародѣйству огнем*, изъ котораго оно развилось, есть выраженіо растущаго вліянія небесных* демонов*
растительности; во-вторыхъ, замѣна кровавых* жортвъ прнношопіями, цѣнность которыхъ заключается въ томъ, что они являются результатом* человѣческой работы—замѣна, частью уже начинающаяся въ жертвонриношеиіи мертвым* — получаегь дальнѣйшос значительное развитіе въ приношеІ І І И нолевых* плодов* и изготовленных* изъ них* жертвенных* блюдъ, которыя здѣсь уже предназначены не для душ* умерших*, как* в * первобытной жертвѣ мертвым*, а для демонов* природы, и затѣмъ, въ далыіѣйшом*
ходѣ развитія этпхъ культов*—для боговъ. Здѣсь этот* процесс* влілетъ,
въ свою очередь, также и на кровавую жертву. ІІбо ио мѣрѣ того, как*
культура въ впдѣ всо больших* н больших* успѣховъ разводенін полезных*
животных* проникает* также и въ жизнь номадов*, они также начинают,
смотрѣть на приносимое ими въ жертву животное такъ, как* смотрит, земледѣлецъ на свое иршюшеиіе, состоящее из* плодов*, т.-е., какъ на пршюшеніе, добытое своим* собственным* трудом*.
Таким* образомъ, всо способствует, переходу первоначальна™ чародѣйскаго жертвопрнношенія нъ п р о с и т е л ь н о е п б л а г о д а р с т в е н н о е .
Просьба в благодарность связаны другъ съ другом*. Ііѣтъ благодарственнаго жертвоііршюшенія, къ которому не примѣшивалась бы уже просьба о
дальнѣіішей милости дсмоиовт, и боговъ,—и в * вѣрѣ, что іірпношенісмъ жертвы обезпочивается успѣхт, этой просьбы и заключается вмѣстѣ съ тѣм*
непрерывная связь съ прежним* чародѣйсішмъ жертвоприношеніемъ. Но мы
т а к * рано ужо находим* у зомледѣльческих* культурныхъ народов* Старого
Свѣта просительное н благодарственное жертвонрнношеніе, какъ составную часть
и х * праздников* иосѣва и жатвы, что дѣлаѳтся віюлнѣ понятным*, почему
большей частью эту частную форму распространяли на жертвоириношеніе
вообще и, согласно с * этимъ, разематрпвали нослѣднее с * самаго начала,
как* дар* божеству, о котором* нужно судить ио аналогіи съ мѣновымп и
благодарственными подарками, которые люди дѣлають друга другу. Уже один*
только взгляд* на ход* развитія семитических* и в * особенности израильских* жертвенных* культов*, въ которыхъ первое мѣсто занимает, исходящая пзъ совершенно других* мотивов* искупительная жертва, показывает
нротпворѣчіо этого допущенія фактам*. Если же мы, наконец*, раземотрпм*
болѣе первобытный эпохи, въ которыя предварительны« ступени позднѣйшаго
жертвеннаго культа выступают перед* нами еще без* всякой нримѣсн моВ . В у н д т ъ , «Мпоъ и рслнгія,.

25

тивов'ь, принадлежащихъ бол«е высокой культур! - ., то у насъ не останется
никакого сомиішія, что именно та форма жертвоирішошенія, вт. которой
вндятъ прообраз® жортвопрішошонія вообще, именно просительная и благодарственная жертва, представляет® собою, наоборот®, позднѣіішую форму,
предполагающую глубочайшее измѣненіе значенія. Поэтому им «сто того,
чтобы переносить на в с « жертвенные культы понятіе о жертвоіірииошонш
современных® культурных® народов® или образованное посредством® радикализирующей популяризацін его ионятіо подарка, мы должны, наоборот®,
исходить изъ тѣх® значеиііі, которыя жертвоіірнношеніе ймѣетъ там®, гдѣ
оно нам® встрѣчается, как® отщенляющійся оть чародѣйскаго акта первобытнаго человѣка общін обычай.
Здѣсь можно ясно различить три исходных® пункта жертвоіірнношенія.
Первым® исходным® пунктом® является с и а р я ж е н і е м е р т в ы х ® при похоронах®. Оно возникает®, вѣроятно, уже въ самой ранней его формѣ из® сочетанія двух® мотивов®: нзъ желанія снабдить мертваго средствами, въ которыхъ нуждается его остающаяся в ь т ѣ л ѣ душа, и нзъ стремленія успокоить
демона, въ который переходит® эта душа, дабы предохранить отъ несчастія
оставшихся въ живых®. Первый мотнвъ лежать еще но ту сторону идеи
жертвопршюшенія, а второй уже совершенно входить въ область этой идеи,
лишь он® поэтому превращает® сиабженіе трупа ишцей и другими средствами ЖИЗНИ В® ПѲрВОбыТНѢІІШуіО форму ЖОрТВОНріШОШОШЯ: ВЪ Ж О р т ВО11 р и н о ш е л і е м е р т в ы м ®. Вторым® исходным® пунктом® являются и р о дс т а в л с н і я о т а б у . Имъ соотвѣтствуотъ желаніе очнщенія и искупленія.
При этом® мноологнческія представлонія о характер« вины, которая должна
быть искуплена, лежать сначала совершенно внѣ релнгіозно-нравственноіі
сферы, но затѣмъ постепенно все больше и больше переходят® въ нее.
Таким® образом®, возникает®, какъ вторая важная форма жортвонршіошенія,
и с к у п и т е л ь н а я ж е р т в а , которая въ ея тѣсномъ отношеніи къ нродставленіямъ о нечистом® п святом® еще ясно носит® па с е б « слѣды своего
происхожденія нзъ табу. Третій исходный пункт® л ежить, наконец®, въ
к у л ь т а х ® п л о д о р о д і я . Здѣсь повторяется на высшей ступени тот®
мотив® пріобрѣтонія благосклонности демонических® сил®, который въ
бол«е грубой и индивидуальной форм« лежит® ужо въ основанін жертвопрішошенія мертвым®. Так® какъ это проявленіе благосклонности состоит®
в ь помощи оказываемой демонами пронзрастанія человеческой работ«, направленной на удовлетворите ііеобходіімѣііишхъ жизненных® потребностей,
то жертвопршюшеніо становится н р о е н т е л ь н ы м ® и б л а г о д а р с т в е нн ы м ® , которое вмѣстѣ съ искупительной жертвой господствует® отнын« во
всем® жертвенном® культ«. ГІо поскольку с® этой жертвой все больше и
больше начинают® обращаться къ небесным® демонам® растительности, въ
нем®, какъ и въ сопутствующих® ему литургических® формах® все больше
H больше усиливаются представленія о велнчіи п огромном® могуществѣ
этих® небосныхъ демоновъ, н, таким® образом®, этого рода жертвонрішошенія въ значительной степени способствуют» переводу самих® этих® демонов® въ ранг® небесных® богов®. Дальнѣйшую эволюцію жертвоприношенія
мы будем® поэтому разсматривать там®, гдѣ будем® говорить о мне« о
природ« H вырастающих® нзъ него релнгіозныхъ представленіяхъ. Зд«сь же

мы должны были лишь указать т«> исходные пункты и формы этой богатой
нослЬдствілми эволюціи, которые еще лежат» в® пред«лахъ культа демоновъ.
h. Влінніе

культовъ

плодородия

па правы

и

обычаи.

Как® возд«лываніо земли обозначало собою первый рѣшительный man»
культуры вообще, так® и воспомшіанія, связанныя съ наиболѣе ранними
формами обработки земли и продставлоніями, составленными с е б « первобытным® человеком® о созр-Ьваиіи и рост« посѣва и влілпілх®, от» которыхъ
зависит® хорошііі урожай пищевых® продуктов®, добываемых® им® ІІЗЪ почвы
своим® собственным® трудом®, пошідимому, вкореишшсь также прочнѣе всяких® других® восномішаній. ІІо почему, так® можно спросить, именно зд«сь
первобытный представленія и связанные съ ними культы, хотя и въ совершенно нзм«пеннон форм«, больше всяких® других® представленШ сохраняются въ памяти культуры, давно уже переросшей эту первоначальную свою
стадію? Этой живучести аграрных® культов® и ихъ пережитков®, очевидно,
содЬйствуют® два обстоятельства. Съ одной стороны, не вычислимый наперед®, совершенно независимый от» его собственной дѣятелыюстн случайности, заставляют® человЬка приписывать в® этой областіг бол«е, чѣмъ во
всякой другой, успѣхъ и неуспѣх® своих® уснлііі не собственной работ«, а
благосклонности пли неблагосклонности демонов®. Для первобытнаго земледЬльца случайности погоды представляют® поэтому лвлсніл того же порядка
что H непредотвратимое забол«ваніо. И там® и зд«сь вс«» б«»дствія от» демонов®, но в® земледѣлін от» демонов® ж е — в с « удачи. Эта двойственная природа полевых® демонов® поднимает® пхъ вскорѣ на бол«е высокую ступень. Теперь д«ло уже идет» не только о том®, чтобы удержать зложелательных® духовъ вдали отъ поля, а выступает» на первый план® противоположный мотив®: настроить благосклонно духовъ плодородія н погоды, чтобы
они пришли на помощь в® ихъ работ« т«м®, которые дѣйствуютъ вт» самом®
ііосѣвѣ, и ободрить к® дѣятелыюстн небесных® демонов®, дающих® почв«
Дождь и солнечный свѣтъ. С® другой стороны, работа землепашца нанболѣе
иеизмѣннал въ отііошеніи мѣста и времени. Привлечете домашняго землед«льческаго скота и улучшеніе земледѣльческихъ орудііі такъ же мало существенно
изм«ішло связь пос«»ва и жатвы со смѣной времени года, какъ и зависимость земледѣльца оть благопріятпой и неблагопріятной погоды. Праздники нос'Ьва, жатвы и солнцеворота сопровождают® поэтому воздѣлываніо
почвы с® самаго ранняго его начала. В с « эти праздники представляют» собою
первоначально чародѣйскіе культы, нм«вшіе до т«х® пор®, пока нѣкоторая
забота посвящалась лишь посѣву, а все остальное предоставлялось естественным® силам® самой почвы, главным® образом®, в® виду самих® демонов®
плодородной почвы, къ которымъ челов«к® присоединяется в® качеств«
пхъ помощника іп» фаллических® танцах® н других® церемопіяхъ, имѣющихъ силу способствовать плодородно. Дв« причины вызывают® йотом®
устаіювленіо обратнаго порядка отношенія между челов«комъ и демонами:
первая причина состоит» въ выступающем® на первый план® могуіцеств«
небесных® демонов® растительности, а другая причина—и® больших® требованіях®, которыя человЬк® ставит® своей собственной работ«. Теперь поэтому уже не человЬк® подбадривает» полевых® демонов® в® их® дѣятель25"

ностн, а они становятся невидимыми помощниками человѣка въ ого работ«,
и онъ, подъ давлоніемъ этого иредставленія, превращаете, также н небссиыхъ демонов* вч. духовъ-помощннковъ, которые вт, том* случаѣ, когда
культы пашни сливаются сч, культом* предковъ, превращаются для него
вч, скрывающихся за облаками помогающих* ему предков*.
В с ѣ эти представлепія вч, общем* печезаюгь въ обратномч, порядкѣ,
и вмѣстѣ съ тѣмъ исчезают*, но значительно медлопнѣе, связанные съ НИМИ
культы. ІІрішіедшіе послѣдішмп демоны растительности, небесные демоны,
исчезают!, раньше всѣхч,; на смѣну имч, приходят* небесные боги, обширная
область власти которыхъ дѣлаетч, и х * вышо исключительной заботы о почв«.
Гораздо дольше держатся демоны самой пашни; въ качеств« призраков*, они,
подобно прочим* носящимся но лѣсамь и полям* существам*, нзч, которыхъ
они, вѣроятно, произошли и сч, которыми они иногда снопа сливаются, выживают* до бол«о поздней культуры. Вч, этомъ такіо сохраішвшіеся еще
вч, современных* народных* в«рованіяхъ духи, какъ „хл«бныіі козел*
„хлѣбная мать" и т. п., сл«дуютъ общему пршіципу, согласно которому наиболее первобытныя мнеологнческія иредставлопія сохраняются всего дольше,
потому что остаются условія, при которыхъ могуте, создаться новыя нредставлснія иодобнаго рода и, сл«дователыю, также и условія сохраноиія стар ы х * традиціониыхъ представлепій, какъ бы ни изм«инлпсь другіе миѳологпческіе и релпгіозные элементы, сч, которыми онн могутъ соединяться.
Способ* продолженія существованія культовъ нлодородія характерно
отличается оте, вышеуказаннаго способа продолженія сущоствованія самих*
демонов* плодородія. Первые раньше всего устойчнвѣо іюслѣднихъ. В « д ь
въ нихъ не только сохранилось воспомннаніо о незначительных* и призрачн ы х * демонах* плодородной земли, но еще наряду съ ними и еще больше
нхъ продолжают* жить, въ особенности въ большихч, праздниках* нос«ва,
жатвы в солнцеворота, небесные демоны, какъ объ этомъ свидетельствуют,
широко распространенные отзвуки стараго чародейства подою н огнем*. ІІрн
этомъ, однако, эти культы подверглись такому коренному измѣненію значонія, что оч"ь пхъ пѳрвопачалыіаго содержавія ничего другого почти не осталось, кром« впѣшней связи съ определенным* временем* года или съ н е которыми явлеиіямн, правильно возвращающимися вмѣстѣ съ нолевой работой,
вч, особенности, съ уборкой хл«ба, между тѣмъ какъ самые культы превратились лишь нъ проявлонія празднична™ веселья. Если, несмотря на это, н такіе
обычаи, какъ, иапрпмѣръ, крещеніс водою дѣвы дождя (des Rogenmädchens)
ИЛИ сожженіе соломеннаго чучела весною, долго пережили давно исчезнувшіе культы, па которые они указывают*, то общее условіо возможности этого
явленія заключается въ концѣ концов* въ свойственной каждому производящему сильное шіечатл«ніе д«ііствію тенденцш къ иовторенііо, защищающей ого
о т , исчсзновенія и содействующей тому, что оно гораздо дольше сохраняется,
ч«мъ болѣѳ текучія прѳдставленія. Представлепіе исчезает*, когда перестают,
действовать условія его возііикиопенія. Д«йствія же, съ которыми мы сжились,
ужо въ индивидуальной жизни повторяются даже вч, томъ случа«, если они
стали безц«лыіыми, по прнвычкѣ, при чем* мы не даем* с е б « отчета вч,
томъ, зачѣмъ совершаем* эти д«ііствін. Т а м * же, гд« такія дЫіствія сделались составными частями общаго обычаи, въ нхъ основаніи ложатся новые

МОТИВЫ, когда улетучиваются мотивы, но которым* они первоначально возникли; эти новые мотивы, согласно общим* законам* ассимилятпвнаго нзмѣнсніл значенія, сначала присоединяются къ первоначальным* мотивам*, а
з а т е м * могутъ иногда соединяться еще съ другими мотивами, пока, наконецъ,
дЬіістніе иолучаетъ совершенно другой смысл*, хотя оно но своей форм« но
подвергается никакому существенному іізмѣненію '). Но это измѣнеігіе значенія въ области обычая становится таким* бросающимся въ глаза япленіемъ
по сравненію съ аналогичным* процессом* въ области языка благодаря тому
обстоятельству, что внѣшиее д«йствіе, представляющее собою, подобно звуковому составу слова, сравнительно постоянную форму, въ этомъ случа« относится куда менѣѳ безразлично къ своему содержанію, ч«мъ звукъ къ понятію.
В ъ Ііпслѣднѳмъ случа« звукъ сделался лишь ннѣшнимъ символом* нонаго
содсржанія, символом*, которому мы, какъ таковому, вообще не приписываем* больше никакого значепія. Съ дѣйствіемъ, наоборот,, и въ особенности съ совершаемым* съ нѣкоторой помпезной торжественностью культовым* дѣйствіемъ связано никогда не могущее исчезнуть отношеніе къ какомунибудь содержанію. Если поэтому самое торжество потеряло это содержите,
то форма прежняго культового дѣиствія остается, какъ выраженіе, которое
нельзя объяснить ближайшим* еще пмѣющимся въ сознапіи поводом* и которое
ощущается, какъ постоянная загадка. В ъ т а к и х * случаяхъ всегда существует*
опасность, что для того, чтобы сдѣлать это дѣйствіе хоть до нѣкоторой степени понятным*, его б у д у т , объяснять подставлѳпнымн подъ него мотивами,
которые б у д у т , приведены пъ какую-нибудь символическую связь съ непосредственными поводами. В ъ этомъ смысл« средней«,кован церковь перетолковала дошедшіе до насъ о т , языческих* времен* обычап пасхалыіаго и
лѣтняго огня (Sommerfeuer), по она, помимо этого, ввела и х * в м « с т « съ тѣмъ
вч, состав* хрнстіанскаго культа. Такъ, напрпмѣръ, она привела въ связь
чародініство огнем* праздника солнцеворота ИЛИ Пасхи со св«томъ, который
пришел* въ міръ черезъ Ілсуса (Еванг. о т , Іоанна, I, 5 — 9 ) , въ чародѣйCTB« водою она видѣла подражаніе христіанскому крещепію п т. д. Основой
этихъ перетолкований служить другая, бол«е первоначальная, ассоціація,
которая, вѣроятно, уже существовала пъ дохристіанскую эпоху развитія
этихъ обычаевъ. Чародішство водою и огнем* напоминало о д в у х * формах*
очищепія, и между ними благодаря этому получилось отношоніе соподчпиениости, которое порвоначалыю было имъ совершенно чуждо. Вероятно,
лишь благодаря этому получилась также та одинаковая пхъ связь со см«ной
времен* года, которая имъ—по крайней мѣрѣ, чарод«йству водой—была первоначально совершенно чужда. Если вч, южно-пѣмецкій праздник* дня л « т а
(Sommertagfest) зима въ вид« соломеннаго челов«ка, а л«то въ вид« чолов«ка въ
одежд« изъ зеленой листвы шествуют* в м « с т « по улицам*, то здѣсь ясно выражен* результат, этого прогрессирующаго пзмѣнеігія значепія. І-Ійкто при этомъ
уже больше ire думает* о томъ, что эти д в « символических* фигуры первоначально пе пмѣлп ничего общаго между собою п что он« когда-то представляли собою не шутливые символы, a пмѣющія очень серьезный смысл* реальности. Вч, дѣйствительиостп, шествующий въ одежд« пзъ зеленой листвы

' ) Ср. Völkerpsychologie, т. 2-ой, 2-ое изд„ стр. 517 п сл.

отрокъ является прямым* потомком* нолевого демона растительности, а шествующий возлѣ него соломенный чѳловѣчекъ іімѣоте своим* предком* сбрасываемое съ горы въ долину горящее дерево, которое являлось представителем* состарѣвшагосл солнца, а въ еще болѣе отдаленное время, — представителем* человека, котораго приносили въ жертву, сжигая его на огнѣ.
Поэтому тамъ, гдѣ эти обычаи остались ближе къ своему происхождении, онн
еще il теперь отдѣляются другь огь друга, н большая живучесть демоновъ
пашни сказывается вмѣстѣ с * тем ь въ томъ, что чародѣііство водою мы все
еще встречаем* въ формахъ, въ которыхъ, если н исчезло представленіе о
демонѣ, то все же осталось представленіо о чародѣііствѣ, между тѣмъ какъ
этого уже нельзя сказать о чародѣііствѣ огнем*. Если еще н теперь въ Мазуріи, Румынін H въ другихъ земледѣльческихъ странах* восточной Европы
во время жатвы послѣдшою возвращающуюся нзъ ноля работницу украшают*
вѣнкомъ нзъ колосьев*, при чемъ другіе слуги у дверей дома обливают* ее
нѣсколько разъ водой, то, правда, давно забыто, что некогда эта работница
представлялась воплощеніемъ демона растительности, но псе еще осталось
пѣрованіе, что облнваніе подою есть чародѣйство, являющееся ручательством*
хорошаго урожая въ будущем», году >). Солнечное же колесо или сжигаемый
в», качестнѣ представителя стараго солнца соломенный чоловѣчекъ, напротив*, превратились в», концѣ концовъ въ простои нотѣшный огонь, который
даже мноологн в», лучшем* случаѣ толкуют*, какъ символ* движѳніл солнца.
Подтвержден™ такого пошіманія вндлтъ большей частью также и в», томъ,
что древнеязыческій обычай зажигавія огня посредством* ворченія палки въ
дырѣ дерепяшіаго диска — обычай, который вмѣстѣ с», соединяющейся съ
ним* церемоніей каташя горящаго диска был»., вѣроятно, предшественником*
огней майской и Ивановой ночи — кажется безсіюрно таким* символом* -).
Но такъ какъ, согласно сѣверному преданію, зажиганіе этого огня сопровождалось нѣкогда сожженіемъ куклы въ человѣческомъ образ-Ii, и такое
сожженіе, кромѣ того, исполнялось, как», торжественный обычай, также н
тамъ, гдѣ не существовала траднція зажнганія огня, то все говорит», за то,
что здѣсь, подобно тому, какъ нѣкогда въ Мексике, этн два акта, сожженіе
человека или изображающей его фигуры н зажигаше огня по старому обычаю
сверленія, представляли собою идущія рука объ руку части одной и той же
церемоніи, воспронзводнвшія смерть стараго и рожденіе новаго солнца для
того, чтобы посредством* этого чародѣйства получить для нолей благодатную
милость новаго солнца. II въ самом* деле, лишь такой практически! интерес»., какой лежит, вообще въ основаніи такихъ чародейских», колдованій,
может* порождать подобный формы культа. Культовый дѣйствія вообще
никогда но возникаю»*, как», символы, существующее лишь такъ себе, без»,
всякой цели, или нмѣющіе своей целыо лишь наглядное изображепіе воспринимаемых», небесных», явленій. Их* может* породить лишь стремлѳніе достигнуть желанной цѣлн посредством», этнхъ церемоній. Но это стремлеігіе
находить здесь, какъ н въ чародействе водой, свой субстрат* въ предста-

*) Mannhardt, Wald-und Foldkulto I , стр. 21-1.
2 ) A. Kuhn, Dio Herabkunft des Feuers, 1859, стр. 50. Mannhardt,
вытепривод.
соч., стр. 518 и сл.

влеиін, что подражаніо известному процессу оказывает, благопріятное дѣііетвіе на самое явленіе, точно также, какъ человек*, облеченный знаками
демонической власти, чувствует, въ себе самом* частицу той силы, которая
присуща этой власти. Брошенный въ огонь человек», превращается поэтому
в», демона огня, а жрец»,, зажигающііі огонь, содействует* возникновении
новаго солнца. Судя но всему характеру такихъ первобытных* чародейских*
нредставленій и также по характеру тех», лвленііі природы, съ которыми
они находятся въ связи, нужно считать вероятным*, что оба дѣйствія были
первоначально лишь различными нзображеніяміі одного и того же событія.
Старое солнце, зажигаясь снова, превращается въ новое солнце: точно
также бросаемый .въ огонь человек* есть представитель обеих* фаз* этого
процесса, а сопутствующее нолучоніо огня посредством* свсрленія повторяет*
лишь вторую, более важную, фазу. Такое удвоеніе культовых* символов*
представляет* собою частое явленіе въ культах*, развившихся нзъ мноа о
природе — а вышеописанный церемонін вѣдь уже всюду переходят* въ
область этнхъ культов», — что вполне объясняется сложным* характером*
нхъ, часто возникших* въ различное время, составных* частей.
г. Первоначальный

совпадснія

между культами
ствованіл.

плодородія

и ихъ

стран-

Такъ какъ представленія о демонахъ растительности, благодаря занимаемому последними своеобразно двойственному ноложенію земных* и небесных». духовъ растительности, все еще до некоторой степени прнчастиы общему однообразію формы нредставленій о душахъ н демонахъ, и такъ какъ
культы нлодородія, вслѣдствіѳ ихъ всюду повторяющейся связи съ нолевой работой и со сменой времен», '-ода, сохраняют», сравнительно постоянный
характер»,, то этнмъ въ общем* вполне удовлетворительно объясняются зиачителыіыя совнаденія въ этой области мноолопіческихъ ііредставленін и культовых* дѣііствііі; этим», также объясняется тот* факте, что ихъ пережитки
встречаются во всѣхъ другихъ отношеніяхъ въ совершенно различных* между
собою условіяхъ культуры. Пока доказательство суіцествованія такого сходства
ограничивается народами, между которыми есть связь обіцаго пропсхожденія
нлн существовали съ ранних», времен* очень оживленныя сношенія, можно
все еще высказывать ту мысль, что эти совпадающія черты представляют,
собою очень древнее, возникшее еще въ то время, когда эти народы еще не
отдѣлилнсь другь о»* друга, общее достояніе, или что оиѣ перешли отъ одного
народа к», другому, и только мы теперь уже не можемъ указать нхъ общаго
мѣста нроисхожденія. Изъ этой точки зрѣнія исходил* вначалѣ въ самом*
дѣлѣ Маннгардтъ, когда онъ, предприняв* свое прекрасное собраніе нредставленій и обычасвъ, связанных* съ прежними лѣснымн н нолевыми культами германских», племенъ, убѣдился, что въ них* встрѣчаются самыя
неожиданный аналогіи съ преданіями сосѣдннхъ народовъ и также съ
соотвѣтствующимн культами древних* грековъ н рнмлянъ '). Но этоте не!) Сран, іінтсресноо сообіценіс, котороо дѣлаогь самъ Маннгардтъ въ проднслопін ко
второму тому своей книги «Wald-und Feldkulte» (стр. X X V I I н сл.) о ходѣ своихъ занптій.

утомнмыіі нзслѣдоватсль къ концу своей жизни самъ усомнился въ том!, широком* иримѣненін, которое, повиднмому, получала въ этом* случай) гипотеза стратгствоваігія, п не потому что оказалось слишком* мало совпаденііі, а
потому, что их* оказалось слишком* много. ДалыгЫішія открытія этнологических* источников* дѣйствнтельно такъ подтвердили это предположите,
кале* этого нельзя было и ожидать. Здѣсь, правда, заявляют* свои права
различный особенности расы и культуры, но онѣ обыкновенно проявляются только въ той особенной окраскѣ, которую онѣ повсюду придают, явленіямъ, возникшим* первоначально по одинаковым* мотивам*. Въ основных!,
мотивах* эти явленія, напротив*, показывают* такое однообразіе, какого мы
не встрѣтпмъ ни в * какой другой мноологическоіі области, за нсішоченіемъ
развѣ общих* представлен»! о душахъ и духах*. Если жрецы дождя племени ауни, надѣвъ на себя глиняныя маски, проходят* мимо домов*,
чтобы ихъ обливали съ крыпгь водой, и если въ европейских* странах* возвращающуюся с * жатвы работницу или другую дѣвушку, украшенную вѣнкомъ нзъ колосьев* н листвой, окропляюгь водой или погружают, въ близко
протекающий ручей, то каждый пзъ этихъ обычаев!, носит,, правда, мѣстный
колорит*, но во всем* существенном*, вплоть до глиняной маски и жатвеннаго вѣнка, которые н въ том* н въ другом* обычай) должны характеризовать обливаемых*, как* представителей земных* демонов* растительности,
эти обычаи совпадают* друіъ с * другом*. Если, дальше, в * сѣверный
праздник* солнцеворота добывают, огонь посредством* сверленія, чтобы
затѣмъ сжечь соломенную куклу, и если в * древней Мексикѣ въ великий
праздник* сверленія огня кладут, зажженный кусок* дорена на груди челонѣка, который должен* быть сожжен* на огнѣ, то разница между этими
двумя обычаями, повндимому, лишь нъ том*, что одна часть церемоніп осталась в * одном* мѣстѣ страшной дѣйствительностыо, а въ другом* лишь еще
символизируется замѣщающнм* ее соломенным* чучелом*. ІІо смысл* в * обоих* случаяхъ, очевидно, одни* и т о т , же. Такпм* культам*, слѣдователыіо,
вовсе не нужно странствовать, потому что они повсюду могут, возникнуть
нзъ одних* и тѣхъ же основных* мотивов*, независимо друг* огь друга.
Частныя формы проявлснін мотивов* могутъ, однако, странствовать там*,
гдѣ для этого открыты дороги. Какъ и во в с ѣ х * друпіхъ подобных* случаях*, такъ и здѣсь, не совпадете основных* мотивов*, а, наоборот,, совпадете сравнительно болѣѳ безразличных* второстепенных* составных* частей
обычая должно служить указаніемъ на его возішкповеніѳ въ одном* только
мѣстѣ и, слѣдовательпо, на виѣшнее ого перенесете. Если, напр., вышеупомянутый жр.тпепныи обычай крещенія водой дѣвы дождя исполняется в * совершенно одинаковой формѣ как* в * восточной ІІруссіи, такъ и въ Румынін,
В°ыгріи а другихъ европейских!, странахъ,—а именно такъ, что украшают,
одну изъ нослѣднихъ возвращающихся съ поля работниц* жатвенным*
вѣнкомъ, и затѣмъ, при входѣ въ дом* ее встрѣчаютъ другіе слуги водным!, крещеніемъ, то мы едва ли предположим*, что обычай в * этой особой
формѣ возник* самостоятельно въ каждой из* этихъ стран*. ІІо онъ могь
тѣмъ легче распространяться нзъ одной страны пъ другую, чѣмъ больше ему
уже шли навстрѣчу родственный поззрѣнія и сходные обычаи. Таким* образомъ, здѣсь, какъ и в * других* областях* вѣры в * души п в * демонов*,

переплетаются всюду между собою одинаковые задатки, разлпчпыя формы,
которыя они получили въ обычаѣ п культѣ, и сиошеяіл народов* друг* съ
другом*. Но так* как* вліяніе послѣднпхъ находить спою опору вь первоначально уже существующем* совпаденін, то может* случиться, что въ борьбѣ
различных* формъ выраженія одного н того же обычая побѣднгь, наконец!,,
одна нзъ этихъ форм*, та, которой способствуют* внутреннія и виѣшнія
условія.

5. Демоны-покровители отдѣльныхъ областей
а. Общій характеръ

дсмоиовъ

нультуры.

культуры.

Гдѣ только в * вашем* распоряженіи ни нмѣются свидетельства развитія
вѣры въ демонов*, там* мы видим*, что раньше всего возник* образъ з л о г о
д е м о н а , порожденный аффектами страха и ужаса. Мы можемъ прослѣдить
этотъ образъ вилоть до времени первых* зачатков* вѣры въ душу, и еще
теперь о нем* нам* напоминает* общее выраженіе „демоническій". Страхъ,
который внушает* первобытному человѣку смерть, преобразовывается для
него въ гибельное могущество души мертвеца. Болѣзнь и другія бѣдствія
oui. считает, дѣломъ зложелательных* демонов* или злого колдовства его
врага, распоряжающагося демоническими силами. В * вѣрѣ в * призраки и
колдовство этотъ жуткііі характер* всего демоішчесісаго сохраняет* свое господство вплоть до настоящаго времени, н кровавыми знаками вписала вѣра
в * дьявола и колдунов* образъ злого демона въ нсторію культуры прошлых* вѣков*.
Постепенно, однако, из* этой мрачной области стал* выступать болѣо
свѣтлыіі образъ д е м о н а-п о к р о в п т е л я. Зачатки этого образа мы, правда,
тоже встрѣчалп очень рано. Уже въ первобытном* культѣ души тихо звучит* наряду съ преобладающим* страхом* также и нотка упопанія на то,
что умершіі! окажет, помощь въ борьбѣ и несчастін. ІІо къ настоящей жизни
такія надежды пробуждаются лишь вмѣстѣ ci, тѣми ирепращешямп психе,
из* которыхъ возникает* животное, представляющее душу. Иослѣ того, какъ
живое прнсутствіе животиаго одержало побѣду надъ живущими лишь иъ
быстро изглаживающихся воспомшіаніяхъ душами умерших*, культ, животнаго-тотема принимает* болѣе высокую форму культа душъ, а изъ послѣдпяго, посдѣ того, как* постепенно исчезает* образ* жнвотнаго-предка, возник а е т , культ* предков* въ настоящем* смыслѣ, который придает* демонупокрошітелю человѣческую форму и приводить къ дальиѣіішему развнтію этого
представителя. Въ лнцѣ жнвотнаго-тотема, как* покровителя племен*, родов*,
п, наконец*, отдѣлыіаго человйжа, демонъ-покровптель впервые превратился
из* спасителя на одни* момент* в * объект* постоянна™ культа, соедипяюіщй
различный области жизни съ нхъ многообразно-переплетающимися интересами. IIa этой основѣ в у л ы * предков* способствует* затѣмъ развптію выдѣляюіцеііся из* орды н клана отдѣлыюіі семьѣ, а также поднимающейся одновременно с * этим* над* первыми и постепенно их* вытѣсішющей племенной
оргашізаціи в * подчиненных* и соподчиненных* культовых* союзах*, каждый
пзъ которыхъ нуждается в * своих* особых* покровительствующих* силах*.

Послѣдннмъ рѣшптелышмъ шагомъ на пути этого развптія является, наконец®, выступающее нмѣстѣ съ возникповеніем® постоянных® поселеііій господство культов® плодородія; въ них® соединяются тѣ два мотива, которые
отиынѣ останутся наиболее сильными, как® въ области культуры, такъ и въ
области культа: почва, которая дает® отдѣлыюму человеку увѣренность и
средства къ существованію, съ которой он® чувствует® себя, подобно деревьям®, горам® и животным® мѣстности, составляющим® одно и то же тѣло,
и положеніе въ жизни, работа и занятіо, которыя приковывают® его к® этоіі
ночвѣ. Изъ этого проистекает® все большее и большее раснространеніе демоновъ-покрошітелей во всѣхъ областях® жизни, посредством® совместного
дѣйствія культа и культуры, давшаго начало возшікновенію культовъ животныхъ-тотемовъ и духов® растительности. Таким® образом®, слѣдуя ходу
отдѣлеиія д])угъ отъ друга культурных® блаі®, образуется множество духовъпокровителей, которые сначала раздѣляются, подобно людям®, на духов® отдельных® занятій, и, наконецъ, борут® иод® особое покровительство также
и различным стороны и акты человеческой дѣятельности нлп орудія, которыми
она совершается, и мѣста, с® которыми она связана. Таким® образом®, идут®
параллельно, но противоположно другь другу двѣ тенденции проявившаяся
уже, как® мы видѣлн, въ культах® плодородія тенденціл къ все большему и
больвіему распространенно культа на всѣ области жизни, благодаря чему демоны превращаются въ богов®, и другая, противоположная тендеиція къ
упеличенію числа духовъ-покровителей, оказывающих® человѣку помощь ио
всѣх® ого дѣйствіяхъ и обстоятельствах®; а так® как® эти духи ему ближе
богов®, то послѣднпмъ никогда но удается внолнѣ вытѣсиить первых®.
Ио так® какъ под® вліяніемъ этих® демонов®, какъ это уже показывают® и культы нлодородія, пріобрѣтаетъ псе больше и больше силы идея
покровительства, оказываемого сверхчеловѣческнмн существами, то и сами
демоны содействуют® позшікновеігію представленііі о богах®. Тѣмъ свойством®,
которое ставит® вѣру въ богов® выше представленШ ннзшаго анимизма о
духах® и чародѣйетвѣ, а именно свойственным® этой вѣрѣ упованіемъ на
вмѣшательство спасительных® сил®, боги, главным® образомъ, обязаны духамъ-покровителямъ, вт» которыхъ иод® давленіемъ настоятельной потребности в® помощи большей частью превратились страшные демоны предшествующей эпохи. Свое рѣнштелыіое выраженіс это нзмѣненіе взглядов® ошітьтакн находить въ ж е р т в о и р и и о ш е и і и, которое въ своих® двух® напболѣе совершенных® формах®, именно искупительной жертвы и просительной и благодарственной жертвы, можеть возникнуть лишь въ этой области
вѣры въ демоновъ-іюкровитолен и затѣмъ переносится оть них® на боговъ.
Ибо пмеппо нонятіе покровительства в® его распространяющемся на всѣ
жизненный обстоятельства значенііі поднимает» эти двѣ формы жертвонрнношенія, одна пзъ которых® возникла нзъ тотемистических® предстанлсній о
табу, а другая — нзъ культов® плодородія на уровень связанных® другь с®
другом®, взаимно дополняющих® друг® друга составных® частей идеи жортвоіірнношеііія вообще. Отнынѣ жертвоприношеніе все больше п больше соединяет» в® себѣ обѣ дѣли: оно нмѣет» цѣлыо пріобрѣсти покровительство демоиовт» или там®, гдѣ это покроніітольство уже проявилось, обезпечитг. его для
будущаго времени и также искупить пину, благодаря которой могло бы теряться

право на такое покровительство. Въ первом® смысл« оно—просительная н
благодарственная жертва, во втором® смыслѣ оно—искупительная жертва.
Этпмъ двум® сторонам® идеи жертвопрішошенія соотвѣтствуот® вмѣстѣ съ тѣыъ
двойственный характер® самих® демоновъ. Послѣдніѳ соединяют» въ собѣ
добрую, благодѣтелыіую, и злую, устрашающую, сущности. Онн защищають
вѣрнаго, ноказавшаго свое рвоніо въ служоніи им®, н онн страшат, невѣрнаго,
который забывает» ихъ или провинился перед® ними. Таким® образом®, въ
этой распространяющейся на веѣ области жизни вѣрѣ въ демонов® коренятся
два важных® нонятія, поиятіо б л а г о ч е с т і я и понятіѳ с п р а в е д л и в о с т и :
первое, как® лучшее качество самого вѣрующаго, а вторая, как® лучшее
качество бдящих® над® ним® и покровительствующих® ему сил®. Свое дальнейшее развптіе эти качества получают® лишь въ жертвенном® культ« и
в® представлепіяхъ о богах®, ВОЗНИКШИХ® ІІЗЪ асснмилящи представленШ о
демонах® благодаря миоу о природ«. По начатки этого рслигіозиаго развнтія
имѣются узко налицо въ продѣлахъ самыхъ представлений о демонах®, заключаясь въ сліянін двухт, мотивов® жсртвоириношеііія и в® идущем® с® этим®
рука об® руку развитін нредставленія о вызывающем® аффекты, как® страха,
так® и надежды, двойственном® характер« демоноиъ.
Ь. Отношсніе демоновъ-покровитслеіі

къ боіамъ.

Теперь сам'ь собою возникаете вопрос®, не носите ли ужо такого рода
культе демоновъ во вс«х® его существенных® чертах® характера р е л н г і и ,
н не носить ли, согласно съ этим®, также и демоны-нокровнтели характера
б о г о в ® ? IIa первый изъ этих® вопросов® можно дать безусловно утвердительный ОТВІІТЪ. Что зд«сь, как® уже въ обычаях® табу и въ культах®
плодородія, нм«ются значительные начатки релнгіознаго развнтія, — этого
нельзя отрицать. По этим® отнюдь еще не сказано, что u на второй вопрос®
нужно также дать утвердительный отвЬте. Ибо именно здѣсь становится въ
первый разъ ясно, что ноиятія религія и богь отнюдь но необходимо совпадают® другь с® другомъ. Если мы но хотим® превратить понятіе бога въ
и«что совершенно иеопред«ленное и неуловимое, то мы должны будем® придерживаться т р е х ® признаков®, с® которыми оно всюду связано, считаясь
с® иродѣлашюіі им® в® мноологін древних® культурных® народов® эволющей:
признака л и ч н о с т и , признака с в е р х ч е л о в « ч ѳ с к а г о могущества и
признака с в е р х м і р о в о г о
существованія.
Первое нзъ этнхъ свойств®, л и ч н о с т ь , богь разделяете съ индивидуальной душой. Подобно тому как® последняя связана съ отдѣлыіымъ человеческим® тѣломъ, так® u представленіо о бог« является въ общем®
представленіемъ о т«лесной, чувственной личности. Но лишь определенно
выраженная, покоящаяся на нѣкоторыхъ постоянных® духовных® свойствах®,
сущность сообщаете этой тѣлесной, чувственной личности бога ея специфическое своеобразіо и ея цѣішость; и именно благодаря этому своеобразно
личность бога становится человѣкоподобной, но с в е р х ч е л о в ѣ ч о с к о й ,
иначе говоря, благодаря ему богь становится н е д о с т и ж и м ы м ® ч е л о в ѣ ч е с к и м ъ и д е а л о м ® . Къ этому еще прибавляется, как® третье свойство (это свойство не всегда, однако, удерживается и, вслѣдствіо встрѣчаю-

щпхся отступлений, можеть получиться пѣкоторое колебаиіе въ установлен!»
опродѣлешшй границы), п р е б ы в а н і е в ъ п о т у с т о р о н н е м *
мірѣ.
При этомъ міръ этот* мыслится обыкновенно, какъ надземный, небесный; но
подъ вліяніемъ многообразных* мотивов* онъ может* стать подземным*
міромъ или может* стать обиталищем* на высокой горѣ плп по ту сторону
моря. Но всегда это обиталище боговъ остается недостижимым* для челов ѣ к а вт, продолжѳиіе его земной жизни.
У всѣхъ демоновъ-покровптелей мѣстпостей, округов* и областей человѣчоской жизни можно найти лишь одно пзъ этихъ трехъ свойствъ: с в о йс т в о с в е р X ч е л о в ѣ ч о с к а г о м о г у щ е с т в а . Подобно могуществу низших* демонических* существ* культа душъ н фетишей, это могущество демонов* также мыслится, какъ чародѣйская сила, вслѣдствіе чего молитвенный
H жертвенный культы, несмотря на развитее искупительной п просительной
жертвы, все еще отчасти носят* характеръ противочародѣйства. Несмотря
на это, родство въ этомъ отпошепіи съ представленіямп о богах* несомнѣпно, но эти демоны совершенно лишены характера личности, и они
жпвутъ и дѣйствуютъ не въ надземном*, а въ земном* мірѣ, от, тѣхъ мѣстио'стяхъ, которыя они охраняют* и посреди людей, которымъ они, какъ
духи-покровители, помогают*. Больше всего еще приближаются къ личному
существу индивидуальные демоны-покровители, как* напр., renin отдѣлыіыхъ
личностей у римлян* п пр. Но от, этомъ частном* случаѣ демон* всегда
представляет* собою до пѣкоторой степени удвоеніе самой личности, покровителем* которой онъ является. Всѣ же другіо демоны-покровители остаются,
напротив*, въ общем* въ цѣломъ такими жо неопредѣленными фигурами,
какъ и демоны-прпзраіш, от* которыхъ они, вѣроятно, произошли и от, которыхъ они, наконец*, поредавъ свое значеиіе для человѣческой жнзпи небесным* богамъ, могутъ снова превратиться. До т ѣ х ъ пор*, пока не наступает*
позднѣіішее индивидуализировало подъ обратным* вліяніемъ представления
о богах* н от, особенности нодъ вліяніемъ пластических* искусств*, они
никогда не мыслятся, какъ ясно очерченный существа, а мыслятся, либо
к а к * безтѣлссныя тѣпи, либо какъ совершенно невидимые духи, которые
лишь иребынаютъ пъ опредѣленныхъ мѣстностяхъ и невидимо и неслышно
сопровождают* находящихся подъ нхъ покровительством* людей. Въ этомъ
одухотворснш оші еще превосходят, призраков*, п возможно, что понятіе
безтѣлеснаго духа раньше всего выработалось вт, связи съ этими высшими
видами демоиовъ. Но само собою разумѣстся, что пхъ лишает* лпчнаго
характера не только безтѣлесность, а вообще отсутствіе какихъ-ннбудь ясно
выраженных* индивидуальных* свойствъ. Они обладают, лишь родовым*
характером*, который состоит, именно въ томъ, что нхъ существо всецѣло
опредѣляется цѣлыо, которая поставила имъ мноотворческая фантазія. Демон*
пронзрастанія хлѣбнаго сѣмеіш не дѣлаетъ ничего, кромѣ споспѣшестпованія
этому цроіізрастанію, демонъ-іюкрошітель мѣстностп исключительно занят,
ея охраненіемъ. Таким* образомъ, всѣ эти демоны-покровители являются
лишь олнцетнореніемъ просьб*, съ которыми обращаются къ нпмъ, и надежд*, которыя возлагают* па нихъ. Но именно поэтому они лишены настоящей самостоятельной личности, къ существу которой всегда принадлежит» нѣкоторый объект* свободно избранной дѣятельностп.

ІІо хотя этот, класс* лишен* почти всего, что могло бы его приблизить къ рангу боговъ, онъ все же, к а к * это ужо показало ноложеиіо демонов* растительности, которые представляют, собою лишь отдѣлыіыіі вид*
этого класса, не менѣе важен* для релпгіознаго развитая, чѣмъ боги. Онъ
важен*
раньше
всего потому, что внутри
сферы этихъ демоновъпокровптелей развиваются важнѣіішія въ ролнгіозномъ отношенін свойства
самих* боговъ. Въ виду этого ролигіознаго значонія изслѣдоватсліі не хотѣли признать сущоствованія разлнчія между специфическими демонамп-покроіштслямп II представленіямн о богах* вообще, или, но крайней мѣрѣ,
рассматривали это различіе, какъ слишком* несущественное для того, чтобы
оправдать отдѣленіо этнхъ продставленій другъ о т , друга. При этом* д в а
мотива, фактпчоскШ и логичоскій, от, особенности благоприятствовали этому
подведенііо понятая демоновъ-нокрошітолой подъ понятіо боговъ. Во-псрвыхъ,
фактически существуют, такіе случаи, въ которыхъ граница между демонами и богами становится сомнительной, или потому что отдѣлыіыо боги по
указанным* имъ особым* фупкціямъ получают* всецѣло значепіе демоновъпокровптелой, или потому, что къ ним* присоединяют, меньших* боговъ,
принимающих* на себя такія болѣѳ спеціалыіыя фунвціи. Мы уже указали,
какъ близко еще гомеровскіе боги соприкасаются съ демопами. Изслѣдователп, во-вторыхъ, исходят* нзъ взгляда, согласно которому и здѣоь мы
можемъ рѣшпть задачу психологической исторіи развитая миоологичесішхъ
представленій тѣмъ, что будем* разсматривать это развитіе раиьшо всего,
какъ л о г и ч е с к о е , которое, все болѣе и болѣе обобщая образованное сначала частное ионятіо, посходит, отъ самыхъ ограниченных* къ самым* широким* образам* боговъ. Въ этомъ смыслѣ разематривалъ главным* образом!, проблему Г. Узенеръ. В з я в * сначала исходным* пунктом* своего пзслѣдованія точку зрѣнія той конструктивной теологической миѳологіи, которая видѣла исторію миоа въ прогрессирующей дііфференціаціи пѳрвоначальнаго монотеизма, онъ потом* все болыпо и больше убѣждался въ невозможности этой гипотезы '). Онъ увндѣлъ, что, наоборот,, чѣмъ дальше удастся
проникнуть въ первоначальный ступени развитая, тѣмъ число объектов* ноклоненія но уменьшается, а увеличивается, такъ что тот* чистый монотеизм*,
который ИІеллшігь и Крейцер* поставили въ пачалѣ релнгіозной эволюцін,
обозначает* скорѣѳ ея конец*. Тогда оказалось нетрудно напасть на мысль,
что существует* аналогія между этимъ переворотом* вт, воззрѣніяхъ па х о д *
ролпгіозиаго развитая и логической противоположностью д в у х * путей прогресса іюзианія, шідуктіішіаго н дедуктивного. Если старое воззрѣніо понимало ход* ролигіозной эволюцін, какъ все болѣе u болѣо углубляющееся
въ подробности примѣненіо общаго понятая бога, то теперь выступило, какъ
чистая его противоположность, новое воззрѣігіе, согласно которому х о д * релнгіознаго развитая представляет, собою индуктивный ряд*, начинается съ
единична™ понятая, которое затѣмъ подводится подъ нее болѣо н болѣе
общія понятая, пока, наконец*, этот, ряд* не завершается всеобъемлющим*
понятіемъ о д н о г о бога. Узенеръ поэтому поставил* от, началѣ этого ряда
демонов*--покровителей отдѣлыіыхъ областей жизни. Они были для него

') Usener, Güttcrnnmen, 1890, стр. 2 7 3 н сл.

„частными богами" („Sondergötter"), нзъ которыхъ посредством* соедпненія
нхъ раздѣльныхъ функцііі ВОЗНИКЛИ, наконец*, настоящіе нлн личные боги.
Но въ виду того, что в ъ „частном* богѣ" псе же нмѣется также и некоторый момент* общности, такъ какъ онъ может* выполнять одну и ту же
фунвцію въ различный времена, то онъ поставил* раньше ч а с т н ы х * боговъ,
какъ самое первое начало, „боговъ мгиовенія" („Augenblicksgötter"), в ъ
которыхъ пролвлеиіе божественной силы усматривается лишь въ мгновенной
дѣятелыюстн, напр., въ отдѣлыюіі вспышкѣ молнін безъ всякой связи съ
подобными предшествующими пли последующими явлеиіямп 1 ).
Узенеръ собрал* массу свидетельств* для иллюстрацін этого шідуктнвнаго прогресса мпоологнческаго образованія понятій; свидѣтельствъ, которыя,
разумеется, сохранять свою цѣнность даже въ томъ случаѣ, если сама логическая схема окажется несостоятельной. Сохрашівшіеся въ литовских* народных* вѣрованіяхъ древнеязыческіе духн-иокровители, древнеріімскін „Indigitamenta", въ которыя в х о д я т * демоны пашни и разлнчнѣіішихъ другнхъ
областей жизни, наконец*, содержащіяся въ именах», греческих* боговъ указ а л и па мѣстно ограниченные культы, которые позже были перенесены на
небесных* боговъ, властвующих», н а д * болѣе обширной областью,—всѣ ЭТІІ
данныя, несомнѣнио, говорят* скорѣе за восходящую, чѣмъ, обратно, за нисходящую эволюцію. Лишь такъ называемые „боги мгновенія" представляют*
собою не столько дѣйствительные эмпирпческіе исходные пункты, сколько
логнческіе постулаты. В ѣ д ь мнѣніе, будто человѣкъ, какъ утверждает* Узенеръ. когда-либо видѣлъ въ мгновенно вспыхивающей молніи божественное
существо, а въ слѣдующой вспышкѣ ея" другое божественное существо,—
хотя и возможно, но едва ли вѣроятпо. Мы, во всяком», случай, не знаем*
миоологіи, которая находилась бы в», такой стадін развитая. Если жо, напротив»,, на первобытных», ступенях* развитія смотрят* на отдѣльное оружіо
или 'на отдѣльный метеорит*, счнтавшійся булавой грома, какъ на воилощеніе демонической силы, то эта сила во всяком», случаѣ не „бог* мгновеиія", такъ как», демонъ въ н и х * , какъ и во всяком», другом* фетишѣ,
пребывает* постоянно. Еще меньше можно привести въ связь с * богомъ
мгновенія приведенный Узенеромъ послѣдній снопъ, который еще и теперь
в», современных* жатвенных», о б ы ч а я х * оставляется на полѣ, какъ дар»,
демонам* произрастанія. В ѣ д ь онъ представляет* собою лишь рудимент»,
прежних* культов* илодородія, въ которых* демоны пронзрасташл, дѣятельность которых», на будущііі г о д * х о т я т * такимъ образом», обезпечить,
отнюдь не являются-лишь богами мгиовенія, какъ в», этом», случаѣ доказ ы в а е т * лежащая въ далеком* будущем* цѣль. Поэтому нужно нообще признать, что дѣятелыюсть этнхъ, так», ііаз. богов», мгновенія не болѣе огранич е н а , ' а болѣе обща, чѣмъ дѣятельиость ч а с т н ы х * богов*: фетиш», или метеорит*, который случайное пережнваніе дѣлаетъ обиталищем* чародѣйскихъ вліянін, исполняет*, можеть-быть, разлнчнѣйшія желанія, между тѣмъ
как», напр., частные боги римских», культов* плодородія имѣлн каждый свое
узко ограниченное поле дѣятельностн, охватывавшее лишь небольшую часть
работ*, связанных* съ воздѣлываніемъ почвы.
») U s c n e r , цптир. соч., с. 7 5 и сл., 2 7 9 и сл.

.. a s s s s s u s г ™ - = — ' H
Го о ч ' о т ! называемые частные бога отнюдь но и с ч е з а ю т , когда образуются прѳдставленія о небесных* ботах*, а продолжают*
Ф « - « »
Ш,тѵ съ ними я въ но сопсѣмъ рѣдкпх* с л у ч а я х * могуть д а м снова вое
™
и Г п п х * плп наряду с * нпмп, к а к * ото, напр ясно отпосител,
духовъ-покровптелей католпческаго культа, гдѣ святые были, очевидно
аÏ L â болѣе общими объектами культового пекло,.спя, раньше ч ѣ м * нмъ
завладѣла т а казуистика, которая превратила каждую изъ этпхъ
личностей в ъ патрона каков-,шбудь стороны ч е л о в ѣ ч е с к о і і д Ь — « пли
человѣческой судьбы •). Но гипотеза терпит* крушен,о главпымъ образомъ
о" м , ™ она, к а к * этого я т р е б у е т * прпмѣнпемая ею схема подведешя
—
оставлять б е з * пнпмашя в с ѣ качественныя разлпшя м п о о л о г и ч к я х ъ
представленШ, в * которых*, однако, п состоять „ х * главное значен о,
7 м ѣ р и т * и х ; одним* единственным* количестве
масштабом* ббль"ша,. С
меньшаго охвата понлтія бога. Т а к * напрпмѣръ, отличительны
признак*
такъ называемых* боговъ мгновенш состоят,, пе въ
боле
краткой продолжительности нхъ жпзпп, а въ томъ, что онн предегаГ
собою чувственные объекты, фетпшп плп фетпшоподобныя суще« ж д у
ТЬМЪ к а к * частные богп стоять близко къ совершенно иевндн, м , нлн кое-гдѣ я кое-когда досту
„мъ быстрому носпрштпо демонамъпрпзракамъ. Не менѣе велика пропасть, отдѣляющая „частных* бог въ
отъ настоящих* боговъ. Послѣдніе всегда, к а к * „ а ото у к а з ы в а е т * « м ъ
Узенеръ, носить характер* личностей, частные жо богп суть „я* н .котором .
Ь безлпчныя существа"; они дѣпствптельно, а „е только в * нѣкотор
*
родѣ таковые, пока они сохраняют* свой первоначальный характер*. Кромѣ
того они не представляют* собою,,,, внѣземныхъ, нн надземных* с у щ е с т в * .
Изъ' вышеперечисленных* свойств* нонятія бога нмъ недостает* какъ-разъ
нанболѣе существенных* д в у х * свойств*. Они, таким* образомъ, но нсѣмъ
своимъ признакам* домен,„, а „о боги. Это, рвзумѣотсп, не мѣшаетъ тому
что именно демоны-покровители играют,, важную роль при развит,и понят,я
бога Но они играют,, оту роль „о потому, что они нъ маленьком* масштаб!,
сами богп, а к а к ъ - р а з ъ потому, что пзъ пошггіл о демонѣ-покроввтелѣ,
еще всоцѣло прниадложащаго областн продставлоній о домонахъ, представленія о богахъ получають существенное
дополношо, чуждое ихъ
блшкайшему происхождение изъ мпоа о прнродѣ. Здѣсь, какъ и всюду, образ о в а л о релнгіозныхъ представлен!!! является не логическим* процессом* и
тЬмъ менѣе прогреоонрующнмъ процессом* нидукцш пли подведены., a
психическим* ешітезомъ, въ образовашн котораго дѣйствують совместно
разлнчнѣйшаго „ропсхожденія • многочисленные элементы. Болѣѳ подробно о
•) Аналогичные прпмѣры н » греческоі. мвоологін см. у О. Gruppe, Griechische
Mythologie u. Roligionsgoschichte, т. I I , MOS, c. 7 5 3 и сл.

400

Мпоъ и

РЕЛІІГШ.

характер !; этого синтеза мы скажем* в * следующей глав!;. Здѣоь мы должіш
были лишь отстоять своеобразіе факторов* этого синтеза, которые входят
вь состав* вѣры въ демонов*, своеобразіо, отлнчающеь ихъ огь развитых*
представлонш о богах*.

с. Оіпдѣльньія формы демоповъ

культуры.

Среди различных* областей культуры, въ которых* мотивы страха передъ опасностью н желанія помощн постепенно превратили демонов*-призраков*, которыми человѣкъ был* окружен* с * рашшхъ поръ, в * болѣе дружелюбные образы демонов*-покровителей, м ѣ с т н о с т ь ( L a n d s c h a f t )
занимает, порвое мѣсто. Одновременно съ тѣмъ, как* воздѣлываніе почвы п
созданіо постоянных* поселенШ превращало дикую мѣстность в-ь культурную область, часть страшных* демонов* лѣса н степи также превращалась
въ близко знакомых* H потому безобидных* духов*. IIa нпхъ загЬ.м* перен о с я т пробуждающееся чувстпо привязанности къ родным* мѣстамъ, и это
чувство тѣм* болѣо усиливается, чѣмъ больше культура связывает прочными и многообразными узами землю съ оя обитателями. Такъ нанр., мы уже
вндѣлн, как* демоны ііашші происходят о т странствующих* духов* равнины, как* домовой наряду со своими шутливыми проказами берет, на себя
заботы духа-покровителя дома. Так* какъ культура лшпаоть природу ея
страшнаго характера, то она превращает также злых* демонов* пустырей
въ домоновъ-покровитѳлей мѣстиостей и областей. Пробуждающееся, таким*
образом*, чувство безопасности ощо усиливается, когда с * отдѣльпымн мѣстамп, именно с * тѣмн, которыя отличаются особыми явленіями прпроды,
какъ напр., поднимающимися нзъ земли парами, или с * глубокими пропастями,
или съ касающимися облаков* горами, нлн съ площадью, на которой собіь
раются для прпнесонія жертвы, связывается, благодаря неренлетенію с * другими миоологнческнми мотивами, представленіе о святости. Ио представленіе
о распространяющемся на каждаго отдѣлыіаго человѣка покровительстве
уже рано переносится на родную землю, как* таковую, н подобно тому какъ
въ отііошеііін мѣста, гдѣ приносится жертва, священной рощи нлн храма,
бога, которому посвящены такія мѣста, мыслится как* ихъ покровитель,
такъ и здесь, гдѣ таких* связей бога съ мѣстомъ еще нѣга, ужо возникает, чувстпо увѣреиности единственно только пзъ чувства любви къ родннѣ,
иривязынающаго человѣка къ почвѣ; а это чувство уверенности, наоборот*,
потом* порождает нредставлѳніе о демонѣ-покровптелѣ, вся сущность котораго сначала и состоит въ защнтѣ родной земли, но который загЬмъ,
когда это идея покровительства распространяется на цѣлую область, может*
слиться съ предотавленіомъ о богах*, возникших* из* какнхъ-ннбудь других* источников*. II все жо дажо тамъ, гдѣ мно* о прнродѣ порождает
массу отдѣльных* иредставлоній о богах*, мѣстные бопі-нокровптели легко
сохраняют, своо специфическое значоніо, которое лишь немного затушевывается перенесенным* пзвнѣ именем* какого-нибудь распространешіаго бога
природы; при этом* прозвище, заимствованное о т , названія мѣстности. или
связанна™ с * нею свойства, всо еще ясно указывает на первоначально при-

надлежавшаго этой мѣстности демона, котораго лишь кажущимся образом*
вытѣснило имя бога ')•
ІІо демонт,-покровитель местности раньше всего б е р е т подъ свою защиту также и ея обитателей. Оігь держит свою покровительствующую руку
надъ состоящими п соеловіямн, дѣламн н жизнью п также помогает отдѣльному челонѣку въ горе н бѣдствін. Но в.сѣх-ь желанііі, связанных* со всѣми
тѣмн сторонами жизни, которыя приносит с * собою заселеніе завоеванной
для культуры земли, демон* не может, удовлетворить. Как* самое чувство
любви к * родным* мѣстамъ, несмотря на безчислениыя ннтн, которыми оно
связано с * лицами н предметами, все же остается неопредѣлешіымт, суммарным!, чувством*, частичным содѳржанія котораго неразличимо слипаются
между собою, так* и семья местных* демонов* в е д е т лишь существованіе,
похожее на сущсствованіе тѣші до rhxi, пор*, пока ея не ассимилируют,
элементы культа предков*, и она не получит, личной жизни вь героической
сагѣ, въ лнцѣ родоначальников* и предков* живущих* поколѣнііі. Так* напрнмѣръ, нѣкоторыо изъ греческих* племенных* героев*, как* это видѣлъ
уже Отфрндъ Мюллсръ, н м ѣ ю т имена, общія съ ііазваніямн области ІІЛІІ
ея гор* и рѣкъ но потому, что они дали свое имя мѣстностн, а потому,
что мѣстность дала им* свое имя '-). Параллельно съ этим* и д е т , правда,
уже с * ранних* поръ, перенесете въ противоположном* иаправленін: названіе местности заимствуется о т . вмени бога или героя, при чемъ тогда
съ этим!, названіем* связывается представление об* особом* божественном*
покровительстве, под* которымъ поставлено это мѣсто, подобно тому каш,
ото бывает, при теофорныхъ личных* именах* 3 ). ГІрн называніи мѣстностн
исходили, можеть-бмть, изъ свойств* мѣста, изъ того, что там* был* жертвенник!,, храм* il т. п. После того, как* названіе уже было разъ дано, достаточно было одного лишь желанія, чтобы обезпечнть мѣсту покровительство бога. Если переход* названііі о т мѣстностн на духа-покровителя принадлежит в * общем* болѣе ранней ступени называнія, то личный богь
или герой, ио всей вѣроятности, произошел* въ этомъ случаѣ оть нсопредѣленнаго демона мѣстности. Противоположный процесс* теофорнаго называнія, напротив*, примыкал* всюду къ уже выкристаллизовавшимся образам*
богов* и героевь. При первом* переход!; демон* мѣста поэтому и здѣсь,
как* мы это пмѣем* право предположить, принимал* личный образ* героя,
а иногда—даже бога лишь послѣ того, как* онъ подвергался вліяиію культа
предков* и мноа о нриродѣ.
Однако, та же самая неопред еленность, которая дѣлаетъ демонов* местностей H областей такт, легко доступными вліянію других* мноологнческих*
элементов* и поэтому уже рано выводить их* нзъ сферы только демоновъпокровителей, вызывает, съ самаго начала возшікновеніе наряду с * ними
еще и массы других* духонъ-иокровнтелей, в * которых* неопределенное чувство обезпоченностн отдельна™ человека, вытекающее нзъ покровительства
стране, съ которой онъ связан*, разлагается на массу частных* желаній и
') Usener, Götternamen, стр. 231 и сл.
2 ) К. 0 . Мііііег, Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, 1825. стр. Gl.
3 ) Ср. многочисленный теофорпым назнанія мѣстностеіі н лііцъ въ области грочоскихъ дрошюстоіі у Gruppe, вшиеуказ. соч., стр. 73S и сл.
В . Вундтъ, «Мннъ и рслнгія».

26

402

МІІОЪ II РЕЛІІГІЯ.

иадождъ, соединенных* съ различными сторонами жизни и дѣятельностн. Таким'ь образомъ, наряду съ покровителями мѣстности становятся духи-покровителн всѣхъ т ѣ х ъ отдѣлыіыхч, дѣятельностен, жизненных* направлен«! и занят«!, которыя дѣлаюгь возможной жизнь на почв«, нріобрѣтенной благодаря культуp h,—становятся существа, на долю которым и обыкновенно выпад а ю т . наибольше культовыхъ ноклоиешн, потому что они вырастают, изъ
горазто болѣо опредѣленныхъ потребностей. Вмѣстѣ съ тѣмъ они именно
дольше всѣхъ и сохраняют, характеръ демоновъ-покровптелей. ІІбо, чѣмъ
пнтенсшшѣе чувства, связанный ст, удачей или неудачей отдѣльныхъ дѣятелыіостей человѣка, тѣмъ скорѣе вт, продолжоиіе нзвѣстной стадіи культурнаго развитія за этимъ ростомъ интенсивности нослѣдуетъ также в экстенсивное расширеиіе влеченііі, которыя протішодѣйстпуют, полученію in.
нзобилін средстпъ существоваиія и усиѣху нреднріятШ. Сколько желаній возбуждается вч, душѣ, столько возникает, покровительствующих'!, духовъ, обѣщающнхъ исполненіе этихъ желаній. Такнмт, образомъ, демоны-покровители
дифференцируются въ той жо мѣрѣ, вт, какой сама культура порождает,
болѣе многообразным формы деятельности и соотвѣтствующія нмъ расчлененін общества. По эти покровители работ*, занятій и сословий, которые
именно вслѣдствіе пхъ непосредственна™ отношенія къ культур« в ь ея
многообразных!, ((юрмахъ заслуживают* названія „демонов* культуры", возникают. не только благодаря тому, что наступает, раснаденіе духа-покровнтеля M'liCTHOCTii в ь таком* же смысл«, въ какомъ, напр., мы можемъ представлять себ« ее самое, какч, соеднноніе доставляемых!, ею отдельных*
культурных* благь. Наоборот*, подобно тому какъ чувство любви къ родіпгіі и многообразный желапія обозиечпть влад«нія п деятельность могут,
существовать рядом* другь съ другом*, точно также не может, быть и рѣчн
зд«сь о какомъ-ішбудг, подобном* процесс« разд«лонія, и это т«мь бол«е,
что не« отдельный потребности въ пркровител« им«ютт> свой самостонтельный источник*. Въ той см«сн многообразных!, иадеждч, п желаній, пзъ
которыхч, вырастают, особые демоны-покровители, пе .может* быть вообще
pilau о какомъ-ннбудь логическом* поряди«. Можно в ь лучшем* случа«
принять a priori, что увелнченіе числа этих* специфических* демонов* культуры растет* сь разд«леніемъ культурных!, благь и потребных* для нх-ь
іюлученія д«ятелыюстеіі. Это подтверждается также псторіеіі развитая этого
рода демоиовъ, насколько нам* доступны ея сшідЬтельстна.
В « д ь какъ мы уже внд«лн, представленіе о демонЬ-нокровител« вообще нмѣетъ два исходных* пункта. Один* предшествует, культур«: это—
демонъ-покровнтоль племенных* кол«нъ и отдельных* людей, который вт.
тотемнческой вііріі в е д е т , свое нронсхожденіе о т , первобытиаго культа души.
Другой исходный пункт, образует, собою н а ч а л о культуры: это демоны
растительности, нт, которыхъ впервые находит, свое выраженіе своеобразный
характер'!, демона культуры, какъ покровителя челов'Г.ческой работы. Они, какъ
это показывает, этнологический опыт,, являются, вероятно, самыми древними демонами-покровителями этого рода п они вмѣстѣ ст. тѣмъ наиболѣе устойчивы, дольше в с « х ъ продолжают, жить въ обряд« н обычаѣ. В ъ
ход« нхъ развитая, но вс«мъ впдимостямъ, отражается также исторія всего
этого міра демонов*. Ибо въ небесных* демонахъ-нокровптеляхъ передъ

КУЛЬТ* ЖНВОТНЫХЪ, ІІГЕДКОВЪ И ДЕМОИОВЪ.

403

нами уже выступают, образы, иодготовляющіе насъ къ тому классу небесных!, боговъ, который нЬкогда придет* нмъ на смѣну. Эту смѣну, съ другой стороны, подготовляет* см«шеніо съ другими культами, въ особенности
съ культами протшючарод«йства для защиты о т , демоиовъ болѣзнн. Но помимо этого раздѣленія на земных* и небесных* духовъ-покровителей характеръ этнхъ демонов* первоначально показывает, большую однородность.
Подобно тому какъ дѣятелыюсть первобытиаго землѳдѣльца еще носит, простой
характеръ и какъ одна и ri, же люди принимают* участіе въ различных*
іюсѣвиыхъ в жатвенных* работах*, такт, не существует* еще различных*,
имѣюіцнхт, исполнить неодинаковый задачи, духовъ-покровителей. В ъ лучшем* случа«, наряду съ занятыми въ ваши« духами произрастанія, на обязанности которыхъ лежит* псе, что должна дать сама почва, стоят* еще
дающія дождь облака и въ далыгіійшей стадін, уже лежащей близко къ
стадін перехода кт, небесной миоологіи, также и солнце, какъ благодетельная или гибельная сила. Если же у народовъ, у которыхъ обработка земли
Подвинулась далеко вперед* и наступило нзвѣстное раздѣленіе труда, мы
видим* такое размноженіе класса живущих* въ самой наши«, заботящихся
о носѣвѣ и жатв«, духовъ, что никакой отдельный а к т * пронзрастанія u
никакая из* работ, земледѣльца не остается без* своего особенна™ покровительства, то такая стадія, какой бы первобытной въ другнхъ отношеніяхъ
культур« она ни принадлежала, не может, быта, первоначальной, потому что
она сама по себ« уже предполагает* не первобытное состолиіо землед«ліл,
а такое состояніе, при которомъ уже наступило далеко идущее раздЬленіе
труда, какъ въ отношенін къ лежащей на каждом* отдельном* челонЬк«
работ«, такт, н вт. отновіенін отдііленія другь оть друга различных!, актовъ
ноздіілынапія земли. Но точно т а к * же, к а к ъ с ъ земледѣліемъ, обстоит* дѣло
и съ другими многообразными занятіями и дѣятслыюстями, развивающимися
въ связи съ заселеніемъ н воздѣлываніемъ почвы.
Эти условія пронсхожденіл дѣлают, понятным* т о т , факт*, что, но
всѣмъ видимостя.мъ, періодъ расцн«та этнхт, демонов* культуры не совпад а е т , съ неріодомъ расцвігга самой культуры, но предшествует* ей, а
иногда также н слѣдуетъ за ней, если здѣсь, какъ и нъ другнхъ областях*,
отсталый формы вЬрованій при уиадкѣ ігЬкогда выросших* нзъ ннхт, высших* (|н)рм'ь опять всплывают* на поверхность. Эпохой расцвЬта покровительствующих* демонов* культуры является, таким* образомъ, н а ч н и а ю щ а я с я к у л ь т у р а или и о л у к у л ь т у р а, та эпоха, въ которую человѣкъ
сознал* ценность культурных* благь, но сам* еще остался пъ плѣну чародѣііскнхъ нредставленііі первобытиаго человека. Узенеръ на основанін драгоценна™ свидетельства, содержащагося вч, миоологіи литовцев* и латышей,
указал* на распространяющееся на вс« области культуры поклоненіе демонамъ-нокрошітелямъ '). Показательно для безличного характера такъ наз.
боговъ этихъ скверных* племен* то, что р«шнтелыю вс« ІІХЪ имена всегда
представляют* собою но своему первоначальному значенію apellativa. Т а к *
иаиріім., надъ рощей бднть „Господин* рощи", надъ засЬваніемъ поля „ПосЬватель земли". С к о т , защищает, „Мычащій", пчел*—„Жужжащий", домашUsenor, Güttcrnaincn, стр. 7 9 и сл.

M ном. и

оказаться

гг.,„пл.

mix® HTM it®
,1 ІыгнжиняіощІЙ" и т . д . .
н е е и м е н а , у к а а ы н а и н ц і п па т о л ь к о
„„, т „ , ч т о с у щ н о с т ь » т и х ® д у х о и ® „.«дічсомл. с л и п а е т с я «vi. желааіом-ь пли
ІІ-ЬЛІ.«». потерпи п о р о д и л а а х ® , по т а к ж е и н а т о . ч т о и м е н н о иоятому п а них-..
| 1 0 | „ ч , , л и с о і і г ч п а т і і х ч . с а м и х ' , , па.цаІІ. к о т о р ы й
н а х о д я т с я иод® и х ® п о к р о пит
ІІопроініталі. м ы ч а щ и х ® к о р о н ® сам® мычи п . . домой®, „ о м о піюіцІІІ к р е с т ы , ч и п у при „ с п а и , к « а а м л н . снмч. „ с н а х ш і п о т ь аамлю. Н д Ь с ь
, , „ „ . „ , ,„.,„„14. нами т о н р а д с т а н л а і і і а . к о т о р о е л е ж и т . , пч. о с а о н а ш » а е л к н п ,
ч н р о д « й о к а г о культи,, ч т о д о м о н ь - и о к р е ш п о л ь а о м о с а а п . ч е л о п И к у а ч е л о II|„,"I, п о м о г а е т ® д е м о н у тіімч.. ч т о к а ж д ы й нач. них® п о д р а ж а е т . , ДІ.ІІГІЧИИМЧ.
к р у т о г о , I I . . н а р я д у с о „ с « м „ атими д е м о н а м и м „ о г о р н и л „ ч „ « й і „ „ х ч . наіцей и
гіінтельпоит.йі у л'птониепч. „ м Ь л и с ь т а к ж е с л і . д ы миоа о п р и р о д « пч. о б р а з «
Пога г р о м а . Н о , . к у п а е м , к о т о р о м у п о к л о н и л и с ь т а к ж е и е п е Ь д и і е o l m o p a u o
, . „ „ „ „ „ , , „ пру n i хч. п о д ч и н е н н ы х ® е м у б о п . н ь , к о т о р ы е
добип и х ® именам®,
л н ч я н ш и х е и . а о а а д а м о м у . п е простым,, о Г . о а а а ч е а і а м а енойстич.. а настоящим«,
еі.Г.етаеаііымн и м е и а м а . носили т а к ж е характер-,, л .
. т . . падм.роиыхч. н е б е с н ы х ® Гюгоііч. 1 ). ЭТИ CORN, о д н а к о .
И , х о д я ч е , на нч. к а к о й синаи сч. д е м о нами дома и н о л и , ііокронитолі.сччіонио с о п р о в о ж д а ю щ и м , , к р е с т ь я н и н а по
„сем® " ч т о о н ® т і . л а е т ь . и н и ч т о н е г о и о р и т ь а а т о . ч п . когда,-либо б ы л ь
мос-сь полной о т ь ачих-ь д у х о н ь - н о к р о н и т е л е і і к® Г.огамч.. Тпкимч. о б р а з о м ® ,
пемоа ы и о к,.о а к т е л и ч е л о а ѣ ч е с к о і і к у л ь т у р н о й р а б о т ы „редела,,.,, л ю т е л нами,
г и а і а а і о м ь м а о о л о г и ч е с к о і і ф а н т а и і и . о р о д о т а и л я ю щ и м ® а ь споен п р о г р е с с и р у ю щ е й іаффереаа.іпа.іа обриач. дііффоронціпніі, самой к у л ь т у р ы , н о а с е г д а
.„.„„жиикицам-ь н а аго.чч. а у т а л и т ь д р у г и х . , домоиппч,мокро,игголоІІ. и „ „ кости
богон-ь. И ь лучшем-,, с л у ч и « „ ш и ш к и , l e с а м о с т о я т е л ь н о „ л и займет,и,„ , „ „ „ , , о н а , , , , « н е б е с н ы е боги м о г у т , , „ м і а н и п а ч ь с я , „ . д і и г г е л ь п о с ч н д у х о а ь „окроіштелеіі о т д « л ь „ ь , х ч . областей к у л ь т у р ы , к о к , , а т о „окпзьшаюч® аморі,к а а е к і е культ,., п л о д о р о д і , , . „ли м о г у т , , „одч. „лінніемч. „ р „ с о е д „ „ я , о , н „ х с я религіпчпыхч. мотинонч. нссимилироиач-ь с е б « э т и д е я т е л ь н о с т и . какч. а т о . ио „сей
„фронта,ости, м н о г о к р а т н о п р о и с х о д и л о „Ч.
и римской м и о о л о п я х ® .
П ь аротш.оположпосчч. а т о м у , п р о и с х о д я щ е м у иоетонопио. „ е а е ы н н н і ю д е моиоич.-нокроиителей небес,,,.,ми и подземным«, б о г а м и , к о т о р о е я н л я е т с я д « „омч. бол і.е н ы с о к о і і к у л ь т у р ы , н у ж н о , м о ж е т ь - б ы ч - ь . с ч и т а т ь типичным-,, именно
, , „ т і і ч ч . е т у и е и е І І и о д у к у л ь т у р ы . на которых-,. Л „ ф ф о р о „ ц і а ц і л домой..,,,.покровителей достиг»от® своего кульмпааніошьчго пункта. т о отшившие
м е ж д у атими д е м о н а м и и б о г а м и , к о т о р о е у с т а н о в и л о с ь „ , . н а р о д н о й н і . р «
питейной® „ л а т ы ш е й . К о ж е с т н о природы или м н о ж е с т в о таких-,, б о ж е с т в , . .
„ „ „ о с т а т а к ж е с - , « . - , н а ш е е с , с о „ е р , „ е „ „ о „ е « ш р с д « л е і > н ь , м ь преде-га „ л е т е о
г , о , « к а к о й - а п б ѵ т ь „лілющеІІ н а ш , « к у л ь т у р и о І І религіи, к а к , . „ а и р и м Ь р ь ,
„ о л а м а или х р н с т і а н с т н а , с т о и т ь п а р а д у с® массой о т д « л ь , „ . , х ч . д у х о а ь - п о к р о „ „ , , „ „ . ( , . к о і ч . р ы о и м « с т і , с о о м « и „ , „ п „ „ ц „ м „ о я сч. ними н р о д е т а н л о н і я м н
„спаобытнаго анимизма о д у ш а х , , и чнродійіпч,«. с о с т а в л я ю т , . факт,,ческу,о
р е п и , « о д а н н а г о н а р о д а . Т а к ® иаиримЬрч., к а р т и н а м х о п с ш о л о и и ы х ь добрых-,.
„ алыхч. д е м о н о в ® „ л о м е , , , , г а л л п . с о м і м Ш ц е и ® „ и х ® с о р о д и ч е й , э т и х ® .
Оочыной ч а с т ы е о б р а щ е и п и х ь и® ислам ,.. п л е м е н ® и о е т о ч и о а ф р и к н и с к а г о
полу остропи, е с л и о т в л е ч ь с я о с ь т « х ч . рааличііі. к о т о р ы я и е н р о м і и і и о д о л ж н ы

,) Ср. МнинІтійІ, Religion »1er Ulniwr. / г Н м « ѵ . Г. KUmol., т. 7. 1875, стр.

а ел.

межлу этими ноппстаопнымп г о р н ы м и п л е м е н а м и и мирными к р е л т о п кой долин,.,, нонидимому, с о а е р , п е н н о с о о т и « т с т в У о т ь ш х и ппаму. к о т о р ы й л
пи«
образом® о б ъ е д и н я е т с я высшим® н е б с Г б , мч.
Подобную же. но е щ е б о л « е разнообразную, картину ( п о !
ч
« ш иі.роач по, поперх-ь ч р е а а ы ч а й н о д р е в н е й п ѣ р ы нч, д е м о н о н ®
:
ж
с нос « д , L e ,
слоями образы индійскаго п а н т е о н а и ислама
н а б л ю . а т ь у туземцои-ь М а л а й с к и х , , о с т р о , « , , , ® . С р е д и н а с ч и т ы в а е м ы х ®
Г д о б р ы х - ь и з л ы х ч . демоиоа-ь почти к а ж д ы й предмол®, к о т о р о м у п р и , У д ь п.«пиосчч. ( и м ѣ о п . ЗД«СЬ с в о е г о о с о б а г о
Д У ^ ^ " ^
„ „ „ „ „ м і . р ч , тамч. с у . ц е с - п . у ю т ь д у х и - п о к р о н п т е л и к о р о л е в е , с и х ь м у з ы ,
, , , . , v . . ' аисчpy.MOMToii'ii и к о р о л е п с к а г о о р у ж і я , р а з л и ч н ы х ® ч а с т е й г Ь л а ,
Г л і ' б а иас.уiipiaro, х о р о п ш х ь н о в о с т е й и т . д . . ори чем® н а „ « к о т о р ы х ® из®
отпх-ь д у х о н ь п е р е н е с е н ы и м е н а м а г о м е т а н с к и х ® япгелонч, и п р о р о к о в ® - ) .

,1. Дглтны^пшшшилп,

какъ рщнгс.штьш мпшкѵппчсскін

образованы.

I la он ту с ® зтим-ь, н о н и д и м о м у , б о л « е н е р и о ш і ч а л ы і ы м ® с о с т о я н і е м ®
| 1 Н ! І и ; т л І И > (•оодинепія с к у д н ы х ® с о с т а н п ы х - ь
частей небесной мноологш
|)іі:іі1.,,,,„„„,,„.„,.„
сооччгіітстиенно м п о г о о б р а з н « й ш и м - ь о б л а с т я м . , природы
„ к у л ь т у р ы п у л ь т о м , , демопоп-ь могуч® с у щ е с т в о в а т ь е щ е д н а д р у г и х ® о т а о „шііія ач. т и п и ч е с к и х т . а р а м « р а х - ь к о т о р ы х ч . т а к ж е н « г ь н е д о с т а т к а . С ь о д н о й
(VI.oimllIl!)
м о ж о г ь с л у ч и т ь с я , ч т о мііоч. о п р и р о д « и п о р о ж д а е м ы й имч, к у л ы ь
б о г і а і ь досччпч.уть и о л и а г о с в о е г о разпитія, и а с е ж е м . р ® демоноич. н а ч н и а н а ц е і і с я к у л ь т у р ы с о х р а н и т ь с о е г о с а о д с т и о ; этот® с л у ч а й нч, е г о н а н бп . й е а ы р а ж е а ш . й ф о р м « п о к а з ы в а ю т ® нам® „ D i iiuHgel.es» р п м л я . г ь , к о т о р ы е
.

1|11(Ѵ1 ()

„,,

д р е ш г Ь й ш а г о с л о я с о с т а н ш п п е і і с я а и о с л « д с т ш н из® р а з л и ч н ы х ®

. „ , , . | Ш М ( , к „ й народной а « р ы . соединяют® иадзомпыхъ u подземных®
б о с о а ь с о „ с я к п г о р о д а д е м о п а м и , при чемч. с р е д а и о с л « д а м ѵ ь д е м о н ы - п о к р о , „ „ , „ , „ а а а а м а ю г і . н е р а о е м « с ч „ . С ь д р у г о й с т о р о н ы , ж и в у ч а я пкпа и « р ы нч.
т е м е ш . а ь не нч. малой м « , , « и р о я а л я е ч е я ач. томч. ф а к г і і , ч т о н е б е с н ы й мне®
„ І И , . „ „ . І Л „сегда. гочопы у с т у п а т ь этой ж а ж д « , п о к р о . ш т е л ь с т п а и, т а к и м ®
о б р а а о м ь . а о р о ж т а ю т ь нач. с е б я , нзч. с о а х - ь с о б с т а е а а ы ѵ ь о б р а з о а ь , и о а ы х ч ,
і е м о а е а ь - п е к р о а и т о л е й , к о т о р ы е нос,ять, п р а й д а , и м е н а б о г о в ® , г е р о о в ® пли
Н.ЯТ.ЙХ®. по ио д«.йсччиггельной с о е й с у т и п р е д с т а в л я ю т ® с о б о ю но ч т о и н о е ,
ка1СЬ
.„„..„„...„ааыя обрааоаааія демоаонь-покронитолей. Типичный, сохранип„Ііііш о,но до нашего „ремепи, образчикт. этого р о д а представляют,, собою
clu|TUe
,„,,.,„„„,, к а т о л и ч е с к о й ч е р к н и . Э т и д н а с л у ч а я н о к п з ь ш а ю т ® , ииромем-ь, т а к ж е и х а р а к т е р и ы я р а з л н ч і я . н а х о д я щ і я с я i n . с в я з и сл. т«.мч. обс.тояТОІЬСТІИІМТ., ч т о а ь р и м с к о й ролигіи д р е ш . і е д у х и д о м а и п о л я , д е м о н ы к у л ь т у р ы и беги природы б ы л и с н и з а н ы н® один® к у л ь т ® , о д и н а к о в о в Ь р н о с о х р а и я а ш і й к а ж д ы й „ з ь этих® т р а д и ц і о а и ы х ь р е л и г і о з н ы х ® о б р а з о а ь , м е ж д у
ті-.мч. к а к ® с н я т о й н а т р о » ® к а т о л и ч е с к о й ц е р к н н , иапроччшь, п р е д с т а в л я е т , ,
с о б о ю или п о з д н о а н е д е н и а г о з а м « . с л и т е л я к а к о г о - н и б у д ь д р е н н е н з ы ч е с к а г о
д е м о н а - п о к р о в , п о л я или н о в о е м и о о л о г и ч е с к о е о б р а з е , ш н і е , к о т о р о е п р н м ы 11(vmMiml (

PnnUtschko, Ktlinographlo N.udoslafrikas, Л І „ . Geistige Kultur, 1 8 % , стр. 19 и сл.
J) W. W . Skoal, Mi,lag Magic, стр. 27 и сл.

м

к а е т ъ к ъ о б ы ч н о й ф о р м ѣ к у л ь т а , но в ъ д е й с т в и т е л ь н о с т и я в л я е т с я р е г р е с сивным'!. о б р а з о в а и і е м ъ , в о з в р а т о м * к ъ д р е і ш е і і в ѣ р ѣ в ъ д е м о н о в * .
Т а к * напрнмѣр*, среди б о ж е с т в * , имена к о т о р ы х ъ д а ю т * намъ „Indig i t a m e n t a " , л и т у р г н ч е с к і я п р а в и л а р и м с к и х * п о н т и ф е к с о в ъ , мы в с т р е ч а е м *
м а с с у т а к и х * ж е б е з ц в Ь т и ы х * с у щ е с т в * , в ы р а ж а ю щ и х * вт. с в о е м * и м е н и
лишь приписываемую и м * покровительственную д е я т е л ь н о с т ь , к а к * п среди
демоновъ-покровителеіі д р е в н и х * литовцев* н латышей: В е р у а к т о р а для
нервоіі в с п а ш к и и Р е н а р а т о р а для второй вспашки, ІІнснтора для п о с е в а ,
М о с с о р а д л я ж а т в ы и т . д . , пли, в ъ о б л а с т и з а б о т ы о д е т я х * , К у б у , к л а д у щ у ю н о в о р о ж д е н н а ™ р е б е н к а вт. п о с т е л ь к у , С т а т а н у с а , к о т о р ы й у ч и т ь е г о
с т о я т ь , Ф а б у л и н у с а , к о т о р ы й п о м о г а е т * е м у г о в о р и т ь и т . д. ' ) . І І о н а р я д у
ст. т а к и м и д е м о н а м и , к о т о р ы е о б я з а н ы с в о и м * с у щ е с т в о в а н і е м ъ л и ш ь т о й
з а д а ч ! ; , к о т о р у ю опп и с п о л н я ю т * , н ѣ т ъ н е д о с т а т к а д а ж е с р е д и э т и х * я в н ы х *
двмоиовъ-покровнтелей п в * другнхт., которые н о с я т * имена в е л и к и х * боговъ
п р п р о д ы il р я д о м * с * п р и п и с ы в а е м о й и м * з д е с ь с п е ц і а л ы ю й ф у н к ц і е й е щ е
р а с п о р я ж а ю т с я б о л е е о б ш и р н о й о б л а с т ь ю . Т а к * н а п р и м е р * , П р о з е р п и н а пок р о в и т е л ь с т в у е т * пронзрастйнію п о с е в а , Церера — созреванію плодов*, но
р я д о м * с ъ ішмн п о к л о н я ю т с я Т е л л Ь , б О г н н ѣ з е м л и , к а к * п о к р о в и т е л ь н и ц е
з е м л е д ѣ л і я в о о б щ е . Н о эти с у щ е с т в а в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ я в л я ю т с я общими б о ж е ствами природы, с * которыми с в я з а н о в ы х о д я щ е е д а л е к о за п р е д е л ы э т и х *
ч а с т н ы х * з а д а ч * м и о о т в о р ч е с т в о . З д е с ь п о э т о м у молено с е б е п р е д с т а в и т ь э т о
отношеніе лишь такт,, что н р е д с т а в л е н і я о б * о б щ и х * п р и р о д н ы х * б о г а х * у ж е
с у щ е с т в о в а л и р а н ь ш е , ч ѣ м ъ н а н и х * нозлолшлн задачи, к о т о р ы я о б ы к н о в е н н о
исполняли специфнческіо демоны-покровители. А это, в * свою очередь, предп о л а г а е т * , что б о ж е с т в а природы п духи-покровителн с н а ч а л а развиваются
н е з а в и с и м о д р у г ь о т ь д р у г а , но п о т о м * м о г у т ъ в л і я т ь д р у г * н а д р у г а , при
ч е м * тогда божества природы б е р у т , на себя в м е с т е с * т ѣ м * и роль дух о в * культуры.
Г д е , однако, призываніе демоновъ-покровнтелой пріобрѣло т а к у ю тверд у ю п о ч в у , к а к * в ъ Р и м е , т а м * м о г л о л е г к о произойти, ч т о н а р я д у с ь т е м *
процессом* дифференціацін, который ш е л * параллельно разделенію культ у р н а ™ труда, н а х о д и л * с е б ѣ м е с т о и другой, противоположный п р о ц е с с *
образованія о б щ и х * дсмоновъ-покровителеіі, соответствовавши! наступившей
теперь псе б о л ѣ е и б о л е е высокой о ц ѣ н к ѣ ш и р о к и х * к у л ь т у р н ы х ъ б л а г * .
К ъ таким* демонам* принадлежат* у ж * въ очень раннюю эпоху такія с у щ е ства, к а к * К о н с е н с у с * и Опсъ, покровитель с к р ы т ы х * п о л е в ы х * плодов* и
б о г и н я о б и л ь н о й ж а т в ы , или з а и м с т в о в а н н а я н з ъ н т а л н ч е с к н х * к у л ь т о в * Ф о р т у н а и, н а к о н е ц * , м н о г о о б р а з н ы й , с о з д а н н ы й в * п о з д н е й ш е е в р е м я а б с т р а к т в ы я мноологическія существа, к а к * например*, Spes, P a x , Fides, Victoria,
B o n u s E v e n t u s п ми. д р . 2 ) . Они о б р а з у ю т , л и ш е н н ы й с * с а м а г о н а ч а л а природной о с н о в ы , н о в с е ж е н е с о м н е н н о н е в о з н н к ш і і і б е з * в л і я н і н м н о а о п р и р о д е к л а с с * боговъ, которые, со стороны содержащейся в * н и х * мысли о
покровительстве, представляют* собою демоновъ-покровнтолей с * очень расш и р е н н ы м * п о л е м * д ѣ й с т в і я , а со стороны именно этой общности области
>) Usenor, выгаоук. соч., стр. 75 и сл. Prellor-.Tordan, Römische Mythologie, ö-i.e
изд. II, стр. 210 H сл.
-) Wissowa, Religion und Kultur der Römer, стр. 159 и сл., 206 н сл., 271 u сл.

и х * д ѣ й с т в і я н о с я т * в ь и з в е с т н о й с т е п е н и х а р а к т е р ъ б о г о в ъ . II в с е ж е они
о б р а з у ю т * с в о е о б р а з н ы й к л а с с * б о г о в * , к о т о р ы е но с в о е м у а б с т р а к т н о м у и
притом* все же ограниченному определенной областью з а д а ч * характеру лишь
повторяют, в ъ общей форме сущность специфических* дсмоновъ-нокровнт е л е й H к о т о р ы м * п о э т о м у в с о е щ е н е д о с т а е т * т о й полной л и ч н о с т и , к о т о р а я п р е д п о л а г а е т * н е к о т о р у ю с в о б о д у вт. в ы б о р е с в о и х * ц е л е н . Э т и боги
с у д ь б ы о б р а з у ю т * в с л е д с т в і е этого собственно особое самостоятельное царс т в о , л е ж а щ е е п о с р е д и н е м е ж д у м і р о м ъ д е м о н о в * п міромъ б о г о в * .
М ы с л ь о демонѣ-покровнтелѣ дала, н а к о н е ц * , в ъ римском* жизнѳпоним а н і н с в о е о б р а з н ы й р о с т о к * в * в и д е пошггія г с н і я . В т , н е м * на о ч е н ь
древнее, пробуждающееся уже в ъ тотемистических* к у л ь т а х * д и к и х * народов!., нредставленіе о личном* духе,-покровителе повліяла т а же самая тенденция к ъ о б о б щ е н н о п о н я т і я п о к р о в и т е л ь с т в а , к о т о р а я с к а з а л а с ь и в ъ і і р е враіденіи с п е ц и ф и ч е с к и х * демояові,-покровителей о т д е л ь н ы х * областей в *
о б щ и х * б о г о в ъ с у д ь б ы . В ѣ д ь в с е м у , ч т о д о л ж н о в * п р я м о м * или в ъ п е р е н о с н о м ! , с м ы с л е м ы с л и т ь , к а к ъ д у х о в н о е ц ѣ л о ѳ или к а к ъ т ѣ л в с и а г о н о с и т е л я
такого д у х о в н а г о цѣлаго, м о ж е т * быть д а н ь гснііі, к а к ъ принцип*, и з * котор а г о о н о — с о г л а с н о с ъ прямымт. з н а ч е н і е м * э т о г о с л о в а , п р о н е х о д п щ а г о о т ,
„gigno" „рождаю" — в о з н и к а е т , и которое вслѣдствіо этого с о х р а н я е т , и
з а щ и щ а е т * е г о в * е г о с в о е о б р а з и и Т а к * н а п р и м е р * , с у щ е с т в у е т * генііі
о т д ѣ л ы і а г о ч е л о в е к а , но с у щ е с т в у е т , т а к ж е г е н і й с е м ь и , д о м а , г о р о д а , н а р о д а , и д а ж е с а м и м * б о г а м * и вт, о с о б е н н о с т и о б о ж е с т в л е н н ы м * импер а т о р а м * п о м о г а ю т , renin, которые я в л я ю т с я о с о б ы м * предметом* культа.
Воздающій почести одному и з * э т и х * г е н і е в * , с т а в и т ь с е б я самого подъ его
з а щ и т у ' ) . В ъ і ю ч н т а н і н г с и і е в ъ в * PIIMIÎ п р я м о п о э т о м у о т р а ж а е т с я п е р е м ѣ н а ф о р м * н р а в л е н і я . Т а к * н а п р и м е р * , п о с л е п а д е н і я р е с п у б л и к и генііі
А в г у с т а в ы т е с н и л * в ъ о б щ е с т в е н н о м * к у л ь т е г е н і я populi R o m a n i . Н о в м е с т е
с ъ т е м * в * renin н а х о д и т * с е б е в ы р а ж е н і е понятіе демона-покровителя в ъ
р а з л и ч н е й ш и х * его ф о р м а х * , отъ покровителя индивидуальной личности до
п о к р о в и т е л я в с е г о н а ц і о н а л ы і а г о ц ѣ л а г о . Н о б л а г о д а р я п е р е н е с е н і ю на это
последнее полученное о г ь индивидуума нонятіе личности, в ъ renin в ъ первый р а з * н а х о д и т , с е б ѣ н ы р а ж е н і о идея к о л л е к т и в н о й л и ч н о с т и . Это
поиятіе поэтому создано в о о б щ е не п у т е м * логической абстракціп, а путемъ
той живой ннтунцін народнаго сознанін, к о т о р а я раньше в с е г о п р о я в л я е т с я
в * релнпозном!, к у л ь г і ь К у л ь т , „Genius populi R o m a n i " е с т ь непосредственное выраженіе этого ч у в с т в а сознающаго с е б я , к а к * личность, народнаго
единства. Но всліідствіе этого с * понятіем* генія в с е г д а было связано то
отношеніе к * политической органнзацін о б щ е с т в а , которое его пршіцнпіалыю
отделяло о т * массы другнхт, демонов*-покровителей. Такт, к а к ъ з д е с ь ставится под!, покровительство демона не о т д е л ь н а я изолированная д е я т е л ь ность, а способная к ъ многообразным* д ѣ я т е л ы ю с т я м ъ личность, то о н *
т е р я е т * т о т , безличный х а р а к т е р ! , , который о т л и ч а е т , его во в с ѣ х ъ других!, с л у ч а я х * . Б л а г о д а р я этому впослѣдствін, когда в м ѣ с т ѣ с * нечезновен і е м * в с ѣ х ъ другнхт. о б р я д о в ы х * почптаній демоновъ-покровителей исчезло
т а к ж е иочнтаніе генія, слово „генііі" могло, н а к о н е ц * , о с т а т ь с я для обозна-

') Wissowa, цит. соч., с. 154 и сл.

408

М н о ъ II

РЕЛ11ПЯ.

чеиія духошіаго своеобразия, к а к ъ о т д ѣ л ы ю й личности, т а к ъ и д у х о в н а г о
ц ѣ л а г о , которому мы временно п р и п и с ы в а е м * х а р а к т е р ъ д у х о в н а г о единства, аналогичный х а р а к т е р у д у х о в н а г о единства личности. Поэтому ж е n o m m e renin с н о в а приближается к ъ понятно д у х а : мы говорим* к а к ъ о renin
Ш е к с п и р а или Г е т е , т а к ъ н о г е н і н н ѣ м е ц к а г о н а р о д а и л и н ѣ м е ц к а г о я з ы к а
или, н а к о н е ц * , о г е н і н в ѣ к а .
В ъ п р о т и в о п о л о ж н о е ® г е н і я м ъ и д р у г и м * д е м о н а м * к у л ь т у р ы , один
имена к о т о р ы х ъ у ж е большей частью у к а з ы в а ю т * н а т о , что они я в л я ю т с я
первоначальными мноологическими образованіями, вторая группа д у х о в ъ - п о крошітелеіі, в ы с т у п а ю щ и х * к а к ъ с о с т а в н ы я части обшнрнаго к у л ь т а б о г о в ъ ,
явно представляет* собою р е г р е с с н в н о е о б р а з о в а н і е образов* боговъ
и г е р о е в * , первоначально возникших* н з ъ другнхъ мотивов*. Такого рода
регрессивный образовали выступают* всюду в ъ форм« о с о б ы х * направлен«!
к у л ь т а боговъ, п мы е щ е и н ы н ѣ в с т р ѣ ч а е м ъ т а к і я многообразиѣіішія образ о в а и і я вт. л и ц ѣ с в я т ы х * п а т р о н о в * к а т о л н ч е с к а г о к у л ь т а . В ъ э т п х ъ с л у чаях-!, д р у г і я м и о о л о г п ч е с к і я и р с л н г і о з н ы я о т н о ш е н і я в с е г д а д а ю т ь в о з м о ж ность подсмотрѣть б о л ѣ е общее значеніе ч е р е з * особую функцію покровит е л ь с т в а . И в с е ж е возникающее и з ъ этого разлпчіе я в л я е т с я в ъ большей
части с л у ч а е в * лишь кажущимся, т а к ъ к а к ъ в ъ о т д ѣ л ь н ы х ъ обращеніяхъ
к ъ с в я т ы м * э т о б о л ѣ е о б щ е е з н а ч е н і е с о в е р ш е н н о н е с о з н а е т с я , н л и ш ь имя
у к а з ы в а е т , н а т о , ч т о г е р о й или с в я т о й м о ж е т * и л и м о г * б ы т ь ч ѣ м ъ - ш і б у д ь
другим*, а не спеціальнымъ демоном*-покровителем*. Н о это б о л ѣ е обширное значеніе, разумѣстся, с к о р ѣ е всего е щ е з в у ч и т , тамъ, г д ѣ сама область
п о к р о в и т е л ь с т в а у ж е з а к л ю ч а е т * в ъ с е б « р е л и г і о з н ы й с м ы с л * , или т а м ъ , г д ѣ
о н а и м ѣ е г ь большііі о б ъ е м * . Т а к ъ н а п р н м ѣ р ъ , с в я т ы е п а т р о н ы к а п е л л * и ц е р к в е й , г о р о д о в * и д е р е в е н ь у ж е п о т о м у б л и ж е к ъ личному х а р а к т е р у с в я т ы х * ,
какъ онъ изображен* в ъ легендѣ о святых*, что этот, патрон* в ъ таких*
с л у ч а я х ъ н е ограничивается снеціалыюіі фуикціей, а о х р а н я е т * мѣсто, патроном* котораго о н ъ состоит*, о т ъ в с я к и х * б ѣ д ъ . П о т о й ж е самой прич и н « п е р в о н а ч а л ь н ы е д е м о н ы - п о к р о в и т е л и . м е с т н о с т е й .. о б л а с т е й л е г ч е в с е г о
м о г у т ь - п о с л « т о г о , к а к ъ они у ж е а с с и м и л и р о в а л и н е к о т о р ы е н а т у р м п о о л о г н ч е скіе э л е м е н т ы — п е р е х о д и ® в ъ н а с т о я щ и х * боговъ. Напротив*, святые патроны
о т д е л ь н ы х * занят«! и дѣятельностеіі представляют, собою в ъ действительн о с т и н е ч т о и н о е , к а к ъ д е м о н о н ъ , н е з а в и с и м о о т , т о г о , с у щ е с т в о в а л и ли
они р а н ь ш е , к а к ъ т а к о в ы е , п о д ъ б о л « с н е о п р е д е л е н н ы м и именами и л и ш ь
п о з ж е б ы л и п е р е к р е щ е н ы в ъ и м е н а с в я т ы х * , или ж е н х ъ п р е в р а т и л а в ъ
с п е ц і а л ь н ы х ъ демоновъ-покровптелей т е н д е н ц і я к ъ оказание помощи, присущая культу с в я т ы х * . ІІо в м е с т е с ъ т е м ъ подтверждается также и в ъ этомъ
с т у ч а « наблюденіе, что такія регрессивный образованія всегда оказываются
близко родственными с а м ы м * п е р в о б ы т н ы м * формам* в « р ы . В « д ь с в я т ы е
в ъ этой, п р е д о с т а в л е н н о й и м ъ в ъ н а р о д н о й в « р ѣ , роли с у щ е с т в * , п р е д о т в р а щ а ю щ и х * веякаго рода бѣдствія, лишь частью в х о д я т , в ъ область отд е л ь н ы х * д е м о н о в * культуры. Область п х ъ покровительства гораздо больше
о х в а т ы в а е т , неизм«шю связанный с ъ челов«ческ,шъ с у щ е с т в о в а т е м ъ опасности в бѣдствія, ч « м ъ полезную работу ч деятельность н а поприщ« л н ч н а г о з а н я т а я и о б щ е с т в е н н о й жизни. С у щ е с т в у ю т , , п р а в д а , т а к ж е u п а т р о н ы
с а п о ж н и к о в * , п о р т н ы х * , г о р ш е ч н и к о в * и др. р е м е с е л * , или патроны, о х р а -

няющіе с к о т , или домашнюю птицу, з е м л е д ѣ л і е п х л « б ъ . Н о болыпинст о
э т и х * д е м о и о в ъ , у к р а ш е н н ы х * именам,г с н я т ы х * , и м ѣ е г ь д « л о с ъ н а п а е т т ш
и страхами, которые о д о л « в а ю г ь ч е л о в е к а е щ е раньше всякой культуры. Л а р Ш й п о м о г а е т , о т , болей в ъ п л е ч « , С е б а с т і а н ъ п р о г о н я е т , ч у м у Р о х ъ 2 шлисъ, Юани* Е в а н г е л и с т * предохраняет* о т , отравлешя, Б е н е д п к г ь о т , околдовыванія, Вннцеигь в о з в р а щ а е т , потерянное, К л а р а помогает*
Г в у ш к ѣ нынти з а м у ж * и т . д . О - О н и т а к ж е , р а з у м е е т с я , д е м . ш ь ы 0 , ^ 0 и : Л1 н о о н и з а б о т я т с я н е о д о б ы в а е м ы х * ч е л о в « ч е с к н м ъ т р у д о м * к у л ь т у р б л а г а х * , пли но в с я к о м * с л у ч а « о н , , э т о д « л а ш т , в ъ н а и м е н ь ш е й
pli; " а п е р е д н е м * п л а н « у н и х * с т о я т , о п а с н о с т и и б ѣ д с т в і я
кото'озабочивают, некультурна™ дикаря также, какъ и культурна™ челоS a
и принимают, лишь у того и другого „ « с к о л ь к о различный ш і ѣ ш ш
T l . Н а первом* м « с т « зд«сь снова стоит* болЬзнь. К а к * чародѣйство
против* н е я в ъ форм« чарод«іісішхъ обычаевъ и амулетов* коренится в ъ
бытиомъ анимизм« и п о я в л я е т с я н а сцену п е р в ы м * при к а ж д о м *
с л у ч а « возврата к ъ „ему, т а к ъ и казуистика суен«рнаго культа с в я т ы х *
также определила каждому снятому его особую бол«зн„, о т , которой должно
защищать обращеніе к * нему. В ъ этомъ разд«ле»гі„ з а д а ч * с в я т ы е совершенно похожи н а демона-покровителя я з ы ч е с к и х * л и т о в ц е в * или р и м с к и х *
Incligitamenta". Н о з д « с ь призываются у ж е не демоны культуры, а ч а р о д « н " к і е д е м о н ы п е р в о б ы т н а ™ анимизма, к о т о р ы е з а и м с т в о в а л и о т ъ д е м о н о в *
к у л ь т у р ы лишь принцип* р а з д « л е н і я т р у д а , а о т , х р и с т і а н с к н х ъ с в я т ы х * л и ш ь имена.

.) Ср. список* данный Usoner'oM* (Göttornamen, стр. 116 п сл.) но различным*
источникам*.

чи

Р и с . 1. К о р а б л ь д у ш ъ н з ъ с ѣ в е р о - з а п а д н о й
А м е р и к и , по Ф р о б с н і у с у .
(Къ стр. 109).

Рис. 2. Егнпетскій
скарабей.
(Къ стр. 205).

Р и с . 4 . Д е м о н ъ ч у м ы ц ы г а н ъ , по

Влислецкому.

(Къ

Рис. 3. Тотемическаяколоннамндѣйцевъ гайда нзъ берлинскаго
этнографическаго музея.
(Къ стр. 231).

Р и с . 5. М а с к а , п р е д с т а в л я ю щ а я т у ч и , племени
з у н и ( в и д ъ с б о к у ) , по С т е ф е н с о н у .
(Къ стр. 367).

Рис. 6. Маска, представляющая тучи,
племени зуни ( в и д ъ спереди), с ъ полум ѣ с я ц е м ъ и с о п н ц е м ъ , по С т е ф е н с о н у .
(Къ стр. 367).

Рис. 7. Б о г ъ дождя и богиня дождя
н а в а х о , по С т е ф е н с о н у .
(Къ стр. 368).

племенп

О г л а в л е н і е .
СТР.

ПРЕДПСЛОШЕ КЪ ПЕРВОМУ ИЗДАНІЮ

III

-

"V

ПРЕДПСЛОШЕ КО ВТОРОМУ ПЗДАИІЮ

Глава первая. Мноотворческал Фантазія

1 _ 5 і

I. М и ѳ о л о г и ч е с к і я теоріи
1. Историческая и психологическая точки зрѣніл нзслѣдованія
2. Конструктивная мноологш
я. Общііі характоръ конструктивной мноологіи
b. Теорін вырожденія
c. Тсорія прогресса
d. Натуралистическая теорія

!

. . .

^
^
ß
g
1 2

^

e. А н и м и с т и ч е с к а я т е о р і я
f . Преаннмнстнческан теорія

»

3. Символически! и раціоналистическія толковапія миоовъ
я. Общій характоръ этихъ теорій . . .
b. Критика символизма
c. Критика раціонализма
4. Теоріи аналогія и гипотеза поресслоніи
я. 'Георія аналогіи
Ь. Гипотеза пореселепія
5. Тоорія нллюзіи и внушоніи .
a. Тсорія нллюзін
••
b. 'Георія внушеиін

^
. .

^

2 1
2 g
2 ß
2 ß

Г

2 9
д 2
3 3

*

3 4

37
II. О б щ а я п с и х о л о г і я м и ѳ о о б р а з о в а н і я
1. Интеллектуализмъ н волюнтаризмъ въ психолопп мноа
2. Мпоологическая ашіорцепція
3. Содержаніс воспріятіп мноологпчоскнхъ представлошй
4. Мпоологическая ассоціація

'

37
^
' ' ' '

'

^

5. Взаимоотпошонія между психическими факторами миоообразоваш...

Глава вторая. Вѣра в ъ души и чародѣйскіе культы
I. О б щ і я ф о р м ы п р е д с т а в л е н і й о
1. Двоякое происхожденіо понятій о
2. Тѣлосная душа
я. Общая тѣлосная душа
b. Почки и фаллусъ, какъ носители души
c. Кровь, какъ носитель души

. . .

. •-

52-223
^
^
&&

^

ОгЛАВЛЕШЕ.

3.

—

4.

5.

6.

d. Выдѣлоніи и продукты роста тѣла (полосы, ногти), какъ носители души
e. Дуіпа но пзглядѣ глаза
f. Пороходъ тѣлесной души въ окружающую среду . . .
.
д. Души органопъ, какъ субстраты отдѣлыіыхъ душевныхъ силъ .
Психе и ей превращеніо
a. Душа-дыханіс и душа-тѣнь
!
b. Психе, какъ дупіа-дыханіе . . .
.
c. Псрелипаиіо психе. Чародѣйство, производимое при помощи
дыхапін
'
d. Чародѣйство при помощи дыханія и иорчи зубовъ
е. Вошющоіііи психе. Червь, продставляющііі душу
.
.
. .
f. Похороны трупа и продставлонія о душѣ
|
д. Птица и другія животныя, нродставлиющіл душу
Ii. Души дерепьевъ
. . . . . .
і. Психе, какъ дуіпа-тѣнь. Образъ сповндѣііін .
]
Вліяпіе экстатических-!, состоннііі на нредставлоніи о душѣ . . . !
«. Вндѣніе h экстазъ
b. Видѣиіо наяву и вндѣніо no cut,. Прорнцаніе
c. Лѣкарь (Medizinmann) 11 шамапъ
d. Экстазъ, какъ освобожденіо души отъ тѣла
Душа иъ своомъ переход* иъ демона
'
|
a. Инкубація: страшный coin, н нрнпадокъ болѣзип . . .
]
b. Coin, съ рожами
'
c. Кошмарный coin
d. Души, духи и демоны
|
Вѣра иъ души и культь душп
' '
a. Соеднненія представлопій о душѣ
_
b. Общее понятіо о культѣ души . . •
'

II. П е р в о б ы т н ы й а н и м и з м ъ

' » • •

1. Характеръ и мноологическоо ноложоніе первобытнаго анимизма .
a. Попятіо, распространено и мноологнчсскія соодниенін анимизма.
b. Естественный п культурный условія анимизма . . . . . . . . '
c. Общін свойства анимизма
'
d. Первоначальность анимизма
с. Отношеиіо анимизма къ различнымъ формамъ продставлеііій о
ДУ ш ѣ
2. Происхождсніс представленііі о чародѣйств*
. . .
a. Вѣра въ чародѣйство и причинность въ ііриродіѵ
. . . .
b. Отпошсніе в t. pu в-ь чародѣііство къ представлепіямъ о душѣ .
c. Прямое к косііенное чародѣііство
.
d. Символическое в магическое чпродѣііство
с. Психологическое разшітіо прсдставленііі о чародѣііствѣ . . . .
3. Фотншнзмъ и родственны« явленія .
. .
. . . .
|
a. Общій характеръ фетишизма
|
b. Амулеты и талисманы
'
c. Осноішыя формы амулотовъ
d. Распространено и главный формы талисмановъ . .
. . .
е. Фетишнзмъ, каш. форма культа
Г. Общія условія фотніпнзма
д. Теорія фетишизма

СТР.

СТР.
G5

71
74
77
885
87

go

'97
юо
ЮЗ
Ю8
щ
11(і

123
pg

12ß

юо
Ю2
1д135
lg9

150
lrj0

....

II) J

159
159
юд
1(і7

17

Q

175
1
isi
180
18 ( .)
Ю1
195
193
Ю8
200
204
211
214
217
221
1S

415

Г л а в а т р е т ь я . К у л ь т ь ж и в о т н ы х ъ , и р с д к о в ъ и д е м о и о в ъ . . 224-409
I. А н и м а л и з м ъ и м а н и з м ъ
1. Анимализмъ и манизмъ, какъ формы культа
2. Тотетнзмъ .
a. Общія явленія тотетпзма
b. Тотсмизмъ отрочонія и потробленія
c. Соціалыюо значеніе тотемизма
d. Тотомнстнческіо культы
e. Ііронсхождоиіс тотемизма
3. Превращеніи и пережитки анимализма
a. Лнтроиогоинчоскіо миоы норвобытиыхъ пародовъ
b. Жнвотныя-богн и священный животныя
c. Рудименты анимализма .
4. Табу и ііроисхождоніо нскупитольпыхъ церемоній
a. Табу
b. Свящонноо и нечистое
c. Церемонін очніцвнія
•. . . .
d. Очнщеніо водой
e. Очпщеніо огнсмъ . . .
f. Очищсніе иосродствомъ магнческаго нероиоса
д. ІІронсхожденіс яіертвы
. . .
h. Пронсхожденіе искупительной жертвы. Каннпбализыъ и человѣчсскія жсрвоііршіошенія
i. Теорія жертвы
le. Аскетизмъ, какъ форма жертвы
5. Культа, продковт
a. Мѣсто, занимаемое культомъ иродкопъ въ мноологін
b. ІІочитаніс продковъ, какъ господствующая форма культа . . .
и. Остатки культа продковъ въ культурныхъ религіяхъ . . . . „
II. В ѣ р а в ъ д е м о н о в ъ и культъ демоновъ
1. Мѣсто, занимаемое вѣроіі въ демоновъ
a. Психологически! характеръ демонош
b. Главны« формы продставлоній о
2. Дсмоны-ирнзракп
. . . . .
. .
a. Прнвидѣпія
b. Демоны воздуха, земли, водяные, домовые
c. Демоны пустынь и горъ
3. Домоны болѣзнсй и вѣра въ вѣдьмъ
a. Домоны болѣзной
b. Дсмоиы сумасшсствія . .
c. Околдонываніо
•
d. Общая эволюціл представлоиііі о чародѣйстві., вызывающомъ
болѣзин
. . . •
е. Вѣра пъ ві.дьмі
f. Протниочародѣіістпо и естественное нсцѣлѳніо болѣзней . . . .
4. Демоны плодородін
_
a. Общій характеръ и главный формы демоновъ нлодородія . . .
b. Внутренніе домоны плодородін
c. Внѣіпніо домоны нлодородін
d. іМотаморфозы демоновъ нлодородін
e. Культы плодородія
f. Чародѣйство водою н огнсмъ въ культахъ нлодородія

224
224
228
228
233
237
2l3
217
255
255
262
2(59
275
275
281
289
290
295
296
298
301
304
307
зіО
310
314
319
324
324
324
327
329
329
332
337
339
339
313
345
317
319
351
357
357
зоо
3G5
368
373
379

СТР.

д. Влішііо культовъ плодородія на представленія о жсртвопрішопісніи. Ироснтелышя и благодарственный жортвоприношеиія .
h. Вліяніо культовъ плодородія на нравы н обычаи
i. Перооначальвыя совпадонія между культами плодородія и нхъ
странствовапін . . .
•
• • •
5. Деионы-іюкровитолн отдѣльныхъ областей культуры
a . Общій характеръ дѳмоповъ культуры
b. Отиошопіе демоновъ-покровителей къ богамъ
c. Отдѣльныи формы демоновъ культуры
с/. Д е м о н ы - п о к р о в и т е л и , к а к ъ р е г р е с с и в н ы й м п о о л о г и ч с с к і я о б р а з о вали

3S3

8'.)..
400