Автор: Кусков В.В.
Теги: история и критика мировой литературы и литературы отдельных стран культура древней руси литература древней руси
ISBN: 5-06-002874-7
Год: 1994
Текст
Словарь-справочник
Под редакцией В. В. Кускова
Москва «Высшая школа» 1994
ББК 83.3(2)1 Л 64
О.М. Анисимова, В,В. Кусков, М,П. Одесский, П.В. Пятнов
Рецензенты;
кафедра фольклора и древней литературы Уральского государственного университета (зав. кафедрой д-р филол. наук, проф. В.В. Блажес); член-корреспондент РАН Л.А. Дмитриев
Издание выпущено в счет дотации, выделенной Комитетом Российской Федераций по печати
Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник / Л 64 О.М. Анисимова, В.В. Кусков, М.П. Одесский, П.В. Пятнов. Под ред. В.В. Кускова.— М.: Высш. шк., 1994. — 336 с. ISBN 5-06-002874-7
Словарь содержит краткие сведения о произведениях русской словесности XI—XVII вв., их авторах, жанрах, архитектурных памятниках, иконописи, исследователях, библиографических справочниках, учебниках и учебных пособиях. Он необходим студенту-гуманитарию и любознательному читателю при самостоятельном углубленном изучении древнерусской культуры.
4603020101—П6 001(01)—94
ББК 83.3(2)1 8Р1
ISBN 5-06-Q02874-7 ©О.М. Анисимова, В.В. Кусков, М.П. Одесский,
П.В. Пятнов, 1994
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящий словарь-справочник адресован прежде всего студенту-гуманитарию, а также любознательному читателю, интересующемуся древнерусской литературой как значительной частью нашей отечественной духовной культуры. Он охватывает материал по древнерусской литературе, архитектуре, монументальной живописи, иконописи, включает сведения о словарях, учебниках, исследователях, дает краткую информацию о великих князьях, Московских государях.
Словарь носит учебный характер и не пытается дать исчерпывающих энциклопедических сведений о всем объеме и составе древнерусской письменности. Цель его — побудить читателя к углубленным самостоятельным занятиям: чтению источников, т.е. древнерусских текстов, знакомству с различными точками зрения на тот или иной памятник, сложившимися в науке, и их сопоставлению.
Словарь состоит из трех разделов и приложения.
В первом разделе словарные статьи посвящены писателям и значительным произведениям древнерусской литературы XI—XVII вв., характеристике важнейших литературных жанров — воинских, бытовых, сатирических повестей, житий, хождений и др. Даются сведения о древнерусском календаре, христианстве, язычестве, монашестве и крупнейших монастырях, ересях, исихазме. Статьи, включающие биографические сведения о писателях, их литературной деятельности, идейно-политических позициях, эстетических взглядах и др., не одинаковы по структуре и фактографии из-за разной степени изученности памятников литературы. Учебная специфика словаря заставляет назвать в статье лишь самые важные из произведений древнерусского автора в том случае, если наследие его значительно.
Второй раздел содержит краткие сведения о древнерусской архитектуре и изобразительном искусстве. В нем представлены наиболее значительные памятники XI—ХУП вв., так или иначе связанные с произведениями древнерусской литературы.
Каждая статья первого и второго разделов заканчивается библиографией, которая состоит из двух частей — Изд., вде перечисляются научные издания текстов, и Лит, в которой дается перечень исследований, посвященных творчеству автора или тексту, необходимых студенту-гуманитарию.
Издания, включенные в библиографию, перечисляются в хронологическом порядке, который нарушается только в том случае, коща исследователю принадлежит несколько работ.
В третьем разделе помещены сведения об основных учебниках и учебных пособиях, лингвистических и биобиблиографических словарях, справочниках, к которым приходится обращаться при чтении древнерусских текстов, а также минимальные сведения о крупнейших ученых — исследователях древнерусской литературы.
Приложение дает в хронологической последовательности перечень и краткую характеристику великих князей Киевских (IX — начало XIII в.), Владимирских (ХШ — начало XIV в.), Тверских (XIV — XV вв.), Московских (ХГУ — XVI вв.), Московских государей (середина XVI — конец XVII в.), генеалогические таблицы князей Рю-риковичей, династии Ивана Калиты, Романовых, кончая Петром Великим. В приложении также поме* щен Русский месяцеслов, необходимый для понимания текстов древнерусских памятников и русской культуры.
Словарь-справочник не дублирует обстоятельного научного «Словаря книжников и книжности Древней Руси» (вып. 1—3; под ред. Д.С. Лихачева), подготовленный коллективом исследователей сектора древнерусской литературы ИР ЛИ (Пушкинский дом), а постоянно рекомендует читателю обращаться к этому словарю для ознакомления с полной библиографией и современной постановкой научных проблем, связанных с изучением того или иного памятника.
Чтобы читателю было легче ориентироваться, словарь снабжен именным указателем, внутри каждой статьи есть перекрестные ссылки, выделенные курсивом, охватывающие материал, включенный в справочник.
3
Составители справочника сознают, что взяли на себя нелегкий труд, и, уже сейчас, видя несовершенство своей работы, они будут весьма признательны за все критические замечания и пожелания читателей.
В. Кусков
АЕ
АН
ВВ
ГРБ
ГИМ
ЖМНП
знтш
ИОРЯС
ИЛОРЯС
имли
ИРЛИ
ЛГУ
ЛЗАК
мгпи
МГУ
Н1Л, Н4Л олдп
ОЛЯ
пвл
ПЛДР
ПСРЛ
РАНИОН
РФВ
РИБ
РЛ
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
— Археологический ежегодник.
— Академия наук.
— Византийский временник.
— Государственная Российская библиотека.
— Государственный исторический музей (Москва).
— Журнал Министерства народного просвещения.
— «Записки Наукового товариства 1мени Шевченка» (Львов).
— «Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук».
— «Известия по отделению русского языка и словесности Академии наук».
— Институт мировой литературы им. М. Горького (Москва).
— Институт русской литературы (Пушкинский дом) Российской Академии наук.
— Ленинградский государственный университет.
— Летопись занятий Археографической комиссии.
— Московский государственный педагогический институт.
— Московский государственный университет.
— Новгородская первая, четвертая летописи.
— Общество любителей древней письменности.
— Отделение языка и литературы АН СССР.
— Повесть временных лет.
— Памятники литературы Древней Руси.
— Полное собрание русских летописей.
— Российская ассоциация научно-исследовательских институтов общественных наук (1924—1930).
— Русский филологический вестник.
— Русская историческая библиотека.
— Русская литература.
Сл. кн. Вып. 1; вып. 2; ч. 1; ч.2; Вып. 3. Ч. 1. 4.2. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.) / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987; Вып.5^(вторая половина XIV—XVI в.). Часть 1. А—К / Отв. ред. Д.С. Лихачев. 1988; Часть2. Л—Я / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. Вып. 3. Часть 1. А—3,СПб., 1992; Часть 2. И — О. СПб., 1993.
СОРЯС
ТОДРЛ
ЧИОНЛ
ЧОИДР
ЧОЛДП
Сообщения Отделения русского языка и словесности.
Труды Отдела древнерусской литературы.
«Чтения в историческом обществе Нестора-летописца» (Киев). «Чтения в Обществе истории и древностей российских». «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения».
Аввакум (Петров) (1620/1621 — 1682) — протопоп, идеолог старообрядцев, писатель.
А. родился в селе Григорово Нижегородской земли, в двадцать три года — священник. За ревность в делах веры неоднократно изгонялся властями и паствой; оказавшись во время иягнятшя в Москве, стал известен царю и кружку «ревнителей древлего благочестия». В 1652 г.— протопоп в Юрьевце-Повольском; после нового конфликта — священник в Московском Казанском соборе. Резко восстал против церковной реформы (1653) патриарха Никона. Сосланный с семьей в Тобольск, А. завоевал расположение местных властей и, служа священником, продолжал открыто исповедовать свои взгляды. В 1655 г. сослан в Енисейск, откуда с отрядом воеводы
А. Пашкова отправился священником в Даурский поход (1656—1661). В 1663 г. А. Был вызван в Москву, но поскольку удаление Никона не примирило его с реформами, протопопа снова сослали — на Мезень (1664). На церковном соборе 166—1667 гг. А. лишили сана, и он был заточен в Пустозерский острог (устье Печоры) вместе с единомышленниками — иноком Епифанием, священником Лазарем, дьяконом Федором. В 1682 г. по велению царя Федора Алексеевича пустозерские узники были сожжены в срубе «за великия на царский дом хулы».
В своих многочисленных произведениях, созданных преимущественно в заточении, А. отстаивал и пропагандировал убеждение в каноничности дониконовской обрядности и в еретической природе деятельности Никона и его последователей.
Его автобиографическое «Житие» (ок. 1673), адресованное соузнику и духовному отцу иноку Епифанию, является рассказом о мученичестве А., который жизнью, словами и делами, по примеру древних пророков и первых христиан, исповедовал истинную веру.
А. также принадлежат: «Книга бесед» (10), направленная «на крестособорную ересь никониянскую»; «Книга толкований» (4), обращенная к его ученику Сергию (С.И. Крашенинникову) и представляющая собой размышления о Св. Писании; «Снискание и собрание о божестве и о твари, и како созда Бог человека» — сврего рода шестоднев; три «слова» против толкования догмата троичности дьяконом Федором; «Книга всем нашим горемыкам миленьким»; многочисленные челобитные и послания; небольшие приписки и т.д. Среди адресатов А.— его знаменитая духовная дочь Ф.П. Морозова; мученической смерти ее и других страдалиц за старую веру
6
Е.П. Урусовой и М.Г. Даниловой он посвятил «слово плачевное». Если А. по убеждениям ревностный традиционалист, то как писатель — новатор: и в подходе к человеку, и в смелом смешении церковнославянского и русского языков.
Сочинения А. активно распространялись в среде старообрядцев, где он являлся непререкаемым авторитетом, почитался как святой (существуют его иконописные изображения). Житие послужило источником для прозы Д.Л. Мордовцева («Великий раскол», 1881),
А.В. Амфитеатрова («Семик», 1921), А. Алтаева («Разоренные гнезда», 1928), А.П. Чапыгина («Гулящие люди», 1938), стихотворений и поэм Д.С. Мережковского (1888) и М.А. Волошина (1919), трагедии В.Ф. Боцяновского (1923). О нем с уважением отзывались И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.С.Лесков, В.М. Гаршин, Д.Н. Мамин-Сибиряк, А.М. Горький, А.М. Ремизов.
Изд.: Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И.Субботина. М., 1874. Т. 1; 1878. Т. 5; 1881. Т. 6; 1888; Т. 8; Б а р с к о в Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912; Памятники истории старообрядчества XVII века. Л., 1927. Кн. 1. Вып. 1 // Русская историческая библиотека. Т. 39; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Ред., вступит, ст. и комментар. Н. К. Гудзия. М., 1934; Робинс он А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания: Исследования и тексты. М., 1963; Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Под ред. В.И. Малышева, Н.С. Демковой, Л.А. Дмитриева. Л., 1975; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его срчинения / Под ред. H.K. Гудзия. Иркутск, 1978; ПЛДР: XVII век: Книга I. М., 1988; Книга II. М., 1989.
Лит: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVH веке. СПб., 1898; Б о- р о з д и н А. К. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVU веке. СПб., 1900; Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев: Перечень списков, оставленных по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912; К л ю- чевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России в XVII в. // Ключевский В.О. Очерки и речи. М., 1913; Виноградов В. В. 1) О задачах стилистики: Наблюдения над стилем Жития протопопа Аввакума // Русская речь. Пг., 1923. Вып. 1; 2) К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; Ч е р н ы х П. Я. Говор села Григорово Лысковского района Горьковской области: (К вопросу о севернорусских основах языка протопопа Аввакума) // Учен. зал. Ярославского гос. пед. ин-та. Вып. IV. Русск. языкознание. Ярославль, 1944; Малышев В. И. 1) Усть- Цилемские предания о протопопе Аввакуме // ТОДРЛ. М., Л., 1948. Т.6; 2) Две заметки о протопопе Аввакуме // Из истории русских литературных отношений XVIII—XX вв. М.; Л., 1959; 3) Усть-Цилемские рукописные сборники XVI—XX вв. Сыктывкар, 1960; 4) История первого издания Жития протопопа Аввакума // Русская литература. 1962. №2; 5) О некоторых предложениях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970; 6) Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Древнерусская книжность. Л., 1985; М а й м и н Е. А. Протопоп Аввакум в творчестве Л.Н. Толстого // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13; С е р м а н И. 3. Протопоп Аввакум в творчестве Н.С. Лескова//Там же. М.;Д., 1958. Т. 14; М а з у н и н А .И. Три стихотворных переложения «Жития» протопопа Аввакума //Там же; Сарафанова Н. С. 1) Идея равенства людей в сочинениях протопопа Аввакума // Там же; 2) Произведения древнерусской письменности в сочинениях протопопа Аввакума //Там же. М.; Л., 1962. Т, 18; 3) Иоанн экзарх Болгарский в сочинениях протопопа Аввакума // Там же. М.; Л., 1963. Т. 19;Демкова Н. С, 1) К вопросу об истоках автобиографического начала в Житии протопопа Аввакума // Там же. М.; Л., 1970. Т. 24; 2) Из истории ранней старообрядческой литературы // Там же. Л., 1974. Т. 28;3) Житие протопопа Аввакума: Творческая история
7
текста. Л., 1974; 4) Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1987. Т. 41; Г у с е в В. Е. 1) Заметки о стиле «Жития» протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1957.Т. 13; 2) «Житие» протопопа Аввакума — произведение демократической литературы XVII в.: (Постановка вопроса) // Там же. М.; Л., 1958. Т. 14; 3) К вопросу о жанре «Жития» протопопа Аввакума // Там же. М.; Л., 1959. Т. 15; Р о б и н с о н А. Н. 1) Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII в. // Там же. М.; Л., 1962. Т. 18; 2) Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974; Демин А. С. 1) Наблюдения над пейзажем в Житии протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1968. Т. 22; 2) Для чего Аввакум написал Первую челобитную? // Там же. М.; Л., 1970. Т. 24; 3) Челобитные Аввакума и одна из неисследованных традиций деловой письменности XVII в. // Там же. М.; Л., 1971. Т. 25; П о н ы р к о Н. В. 1) Дьякон Федор — соавтор протопопа Аввакума // Там же. Л., 1977. Т. 31; 2) Житие протопопа Аввакума как духовное завещание // Там же. Л., 1985. Т. 39; М е р к у л о в а М. А. Речевая структура образа автора в Житии протопопа Аввакума // Там же. Л., 1978. Т. 32; Ч е р н о в В. А. Несколько неточностей в издании сочинений протопопа Аввакума и Епифания // Там же. Л., 1985. Т. 39; Л и х а ч е в Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
(М.О.)
Агиография (от греч. hagios — святой) — вид церковной литературы— жизнеописания святых (см. жития святых).
Азбуковники — памятники древнерусской лексикографии — рукописные толковые словари, в которых толкования имен нарицательных (иногда с учетом тематических рубрикаций) и имен собственных расположены в алфавитном порядке, не всегда строго соблюдаемом.
Первый древнерусский а. появился в середине XVI в. (включаясь, таким образом, в ряд монументальных литературных предприятий того времени — Великие Минеи Четии, Степенная книга, Домострой, Хронограф 1512 г.). Его создание было итогом многовековой деятельности лексикографов Древней Руси, в особенности — Максима Грека. Составление последующих а. (конец XVI — середина XVII в.) также не только отвечало практическим лексикографическим нуждам, но и играло важную роль в истории русской культуры (а. конца XVI в. утверждали, например, ценность церковнославянского языка как языка православной церкви в сложной ситуации провозглашения Брестской унии 1596 г.).
А. сохранились в большом количестве списков. Любопытная черта их рукописного бытования — сочетание с текстами, сообщавшими о происхождении славянских языков и о начале славянской письменности, о грамматике, орфографии, содержавшими перечни терминов, толкование символов и т.д. В XVII—XVIII вв. а. пользовались особой популярностью среди старообрядцев.
Изд.: Ковтун Л. С. 1) Лексикография в Московской Руси XVI — начала XVIII в. Л., 1975; 2) Азбуковники XVI—XVII вв.: Старшая разновидность. Л., 1989.
Лит*: Ширский К. Очерк древних славяно-русских словарей // Филол. зап. Вып. 1 —3. Воронеж, 1869; Баталин Н. И. Древнерусские азбуковникй / / Там же. Вып. 3—5. 1873; К а р п о в А. Азбуковники или алфавиты иностранных речей по спискам Соловецкой библиотеки. Казань, 1878; Я г и ч И. В. Рассуждения южнославянской и русской старины
8
о церковнославянском языке. СПб., 1895; Пруссак А. В. Описание азбуковников, хранящихся в рукописном отделении имп. Публичной библиотеки. Пг., 1915; Алекс е- е в М. П. Словари иностранных языков в русском азбуковнике XVII в. Л., 1968.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 10—20.
(М.О.)
Александрия Хронографическая — переводной греческий роман о жизни и подвигах Александра Македонского (356—323 гг. до н. э.). Иногда А.Х. называют Александрией Псевдо-Каллисфена, так как в средние века ее автором ошибочно считали историка Каллисфена, сопровождавшего Александра в его походе на Восток против персидского царя Дария III (Кодомана). Но реальный Каллисфен, ученик и двоюродный племянник Аристотеля, еще до окончания похода был обвинен в заговоре против Александра и казнен. А.Х. складывалась после смерти Александра на основе биографических повествований и устных легенд о его жизни. Как предполагают, к III в. н. э.
А.Х. сформировалась как позднеэллинический роман с приключенческими, сказочными, фантастическими мотивами. В средние века
А.Х. была широко распространена в Византии, в странах Европы и Востока.
Древнерусский перевод с греческого был сделан в XII—XIII вв.
А.Х. известна в нескольких редакциях. Называется она хронографической, так как встречается лишь в составе хронографических сводов. Первая редакция входила в состав хронографического свода XIII в. (сохранилась в восходящих к нему хронографах Архивском и
Виленском) и в списки первой редакции Летописца Еллинского и Римского. В списках второй редакции Летописца Еллинского и
Римского встречается вторая редакция А.Х. В ней добавлены различные эпизоды, заимствованные из переводной литературы: фантастические и чудесные рассказы о полете Александра в
поднебесье и погружении его в морскую пучину, описание неведомых земель и Вавилона, женитьба царя Вуза на матери Александра Олимпиаде; введен в основной текст рассказ о посещении Александром рахманов. Интересно, . что в барельефах Дмитровского и
Успенского соборов в г. Владимире встречается сюжет о полете Александра на небо. Но неясно, был ли текст романа источником изображений или мастер подражал иноземным (возможно, западным) образцам. Известно еще несколько редакций Александрии. Кроме
А.Х. в XV в. была переведена Александрия Сербская, существующая в отдельных списках.
В А. рассказывается легендарная биография Александра, в которой много сказочных деталей. В повествовании многие события недостоверны: вопреки историческим фактам, Александр совершает походы в Италию и Африку, к Карфагену, женой его становится дочь Дария
9
Роксана (на самом деле Роксана была дочерью бактрийского сатрапа). Большое место в А. занимают изображения битв, близкие к формулам жанра воинских повестей. Яркой художественной особенностью А. являются описания далеких чудесных земель. В поисках Александром «конца земли» заключен и глубокий философский смысл. Большая популярность повести была Связана и с занимательными описаниями диковинных людей, зверей, явлений природы.
Изд.: И с т р и н В. М. Александрия русских хронографов: Исследования и текст. М., 1893; Александрия. Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV века / Изд. пОдгот. М.Н. Ботвинник, Я.С. Лурье и О.В. Творогов. M.; Л1965; Александрия // Изборник: (Сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. С. 236—279; Александрия / Подг. текста, пер. и коммент. Е.И. Ванеевой // ПЛДР. Вторая половина ХУЛ века. М., 1982. С. 22—173.
Лит.: И с т р й н В. М. Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе. Пг., 1922. Т. 2. С. 399—404; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства ХП—XVH вв. Л., 1934. С. 9—25; Творогов О. В. 1) Беллетристические элементы в переводном историческом повествовании XI—ХШ вв. Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 130—141; 2) Древнерусские хронографы. Л., 1975. С. 85—88.
Сл. кн. Вып. 1. С. 35—37.
(О.А.)
Алексей (Алексий) (ок. 1293—1378) — митрополит Киевский и всея Руси, автор поучений.
А. — сын богатого черниговского боярина Федора Бяконта, родился в Москве. При крещении получил имя Елевферия-Симеона. Был пострижен в московском Богоявленском монастыре, в 1345 г. рукоположен в . епископы Владимирские, в 1348 г.. получил в Константинополе сан митрополита всея Руси. Заметно усилил свое влияние на политическую жизнь в борьбе с монголо-татарскими завоевателями, боролся за единство русских земель, сглаживая княжеские противоречия. Мощи его были в московском Чудовом монастыре, а общерусская канонизация установлена митрополитом Ионою в конце 1448 г. Помимо дня смерти стали праздновать день обретения его мощей (20 мая), а впоследствии к этому добавился праздник святителей московских Петра, Ионы, Филиппа (П) и Гермогена 5 октября. Сведения о жизни и деятельности А. содержатся в летописях и в его житии.
А. известен как автор двух поучений, Послания, или грамоты на Червленый Яр, Духовной грамоты, а также, возможно, переводчик и один из писцов Чудовского списка Нового Завета.
Лит: Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII—XVII вв. М., 1988; Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 25—33.
(П.П.)
10
Антоний — один из основателей Киево-Печерского монастыря. Жития его не сохранилось (см. Житие Феодосия Печерского).
Апокрифы (от греч. aphokrif — сокровенный) — сочинения, которые повествуют о лицах и событиях священной истории. А. не включались в канонический список библейских книг, некоторые из них прямо числились в индексе запрещенных («отреченных») книг (древнерусской литературе такие индексы известны с XI в. — Изборник Святослава 1073 г.— а один из самых поздних и авторитетных печатался в составе Кирилловой книги 1644 г.).
А. распространялись на Руси с момента возникновения письменности. Некоторые из них были заимствованы из других вероучений (иудаизм, гностицизм) и даже из еретической традиции, а некоторые, напротив, ортодоксальны и восполняют в чем-то канонические тексты. Хотя а. часто называются «пророчествами», «евангелиями», «откровениями», они по своей поэтике достаточно далеки от библейских книг и сближаются скорее с легендарным повествованием. Поэтому у древнерусского читателя а., как правило, пользовались популярностью, а ревностными борцами с ними становились образованнейшие книжники, стремившиеся четко разграничить «отреченные » книги и Священное Писание (митрополит Киприан, Нил Сорский, Максим Грек, AM. Курбский, И.В. Наседка-Шевелев).
А., содержание которых не противоречило каноническим писаниям, могли оказывать влияние на церковную службу, литературу, иконопись (Никодимово евангелие). Апокрифический материал присутствует также в Хождении игумена Даниила, «словах» Кирилла Туровского, в авторитетных древнерусских литературных памятниках - энциклопедического типа (Палея, Великие Минеи Четии Макария).
Изд.: Пыпин А. Н. Ложные и отреченные книги русской старины // Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Т. III; Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. M., 1863. T. 1 — 2; СПб., 1894. Т. 3; П о р ф и р ь е в И. Я. 1) Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1877; 2) Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890; Сперанский M. Н. Апокрифические евангелия. М., 1895; Франко И. Апокрифи легенди з украшських рукопист // Памятиники укра1нсько-русько1 мови i лггератури. Львов, 1899. Т. 2; Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. M., 1989; Апокрифы / Подг. текстов, пер., коммент. М.В. Рождественской // ПЛДР. XII век. M., 1980. С. 137—183.
Лит,: Пыпин А. Н.1) Для объяснения статьи о ложных книгах / / Летопись занятий Археографической комиссии; СПб., 1862. Вып. 1; 2) Легенды и апокрифы в древнерусской письменности // Вестник Европы. 1894; Веселовский А. Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. СПб., 1872; Заболотский П. Легендарный и апокрифический элемент в Хождении игумена Даниила и экскурс в область возникновения и развития апокрифа. Варшава, 1899; Владимиров П. В. Научное изучение апокрифов — отреченных книг в русской литературе во второй половине XIX столетия. Киев, 1900; Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919; Яцимирский А. И. Библиографический обзор
11
апокрифов в южнославянской и русской письменности: Апокрифы ветхозаветные. Пг., 1921. Вып. 1. Свендицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. M., 1987.
Сл. кн. Вып. 1. С. 40—67; 442—467.
(О.А.)
Арсений (ум. 2ЛПЛ410 г.) — постриженник Киево-Печерского монастыря, епископ Тверской, составитель Арсеньевской редакции Киево-Печерского патерика. А. поставлен в Москве митрополитом Киприаном протодьяконом, а затем с 1390 г. рукоположен в епископы г. Твери, содействовал оживлению летописания в Твери и бурному церковному строительству. В 1394 г. основал Желтиков монастырь и воздвиг церковь «на реце на Тмаце во имя Феодосия и Антония» Печерских; в 1398 г. освятил возведенную князем Михаилом Александровичем в Городце церковь архистратига Михаила, в 1399 г. была обновлена тверская церковь Спаса Вседержителя. В 1403 г. А. освятил церковь Николы в Городке, в 1404-м заложил и через два года освятил церковь Успения Богородицы в Желтиковом монастыре. Активно участвовал в политической жизни Тверского княжества, в 1401 г. принял участие в московском соборе девяти владык во главе с митрополитом Киприаном, осудившим Новгородского архиепископа Иоанна и луцкого епископа Савву, и в том же году был посредником в споре между князем Василием Михайловичем Кашинским и великим князем Иваном Михайловичем Тверским.
В 1406 г. «замышлением» А. был создан самый древний из дошедших до нас списков Киево-Печерского патерика. Эта редакция патерика в дальнейшем получила название Арсеньевской. А. умер в 1410 г. и похоронен в Желтиковом монастыре. Летописный рассказ о его смерти в некоторых местах родственен «Слову о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича царя русского» и «Житию Стефана Пермского» Епифания Премудрого. В 1483 г. были открыты мощи А., установлено местное почитание его памяти, и иноком Желтикова монастыря Феодосием написана Служба А., а также, вероятно, и его житие.
Изд.: Патерик Киевского Печерского монастыря / Под ред. Д.И. Абрамовича. СПб., 1911; Киево-Печерский патерик / Подг. текста, пер. и коммент. Л.А. Дмитриева // ПЛДР. XII век. М., 1980. С. 313—626, 692—704.
Лит.:Успенский В.,Целепи Л.СвятыйАрсений,епископТверский(Выпись из Царственного летописца). Град св. Петра, 1903; Виноградов И. А. Святой Арсений, епископ Тверской. Тверь, 1909; Конявская Е. Л. Арсеньевская редакция Киево-Печерского патерика // Вести. МГУ, Сер. 9. Филол. 1983. № 2. С. 3—11.
Ю.А.)
Афанасий Никитин (ум. до 1476)—тверской купец, автор «Хожения за три моря».
А.Н. около 1471—1474 гг. на свой страх и риск предпринял путешествие в далекие страны с торговыми целями. Переплыв
12
Каспийское и Индийское моря, пройдя Персию, дошел до самого центра Индии. В основе лежат преимущественно собственные наблюдения о быте и нравах народов Индии. Через шесть лет после начала своего путешествия А.Н. вернулся на Русь и умер по пути домой, «Смоленска не дошед».
По жанру «Хожение» напоминает традиционные «паломники», но его география — это не овеянные христианскими преданиями Иерусалим и Константинополь, а «иноверческая» Индия, живущая по совершенно другим законам.
«Хожение за три моря» дошло до нас в двух изводах конца XV в.— в летописном, сохранившемся в Львовской и Софийской II летописях, и Троицком (Ермолинском) сборнике конца XV в.
Путевые записки А.Н. представляют собой Один из индивидуальных памятников Древней Руси — пример стихийного возникновения художественной литературы из деловой письменности, характерный для XV в.
Изд.: Книга хожений: Записки русских путешественников XI—XV вв. / Подг. текста, вст. статья и коммент. Н.И. Прокофьева. М., 1984; Хожение за три моря / Изд. подг. Я.С. Лурье, Л.С. Семенов. Л., 1986.
Лит.: Срезневский И. И. Хожение за три моря Афанасия Никитина в 1466— 1472 гг. // Учен. зап. II отд. Имп. АН. СПб., 1856. Т. 2. Вып. 2; Трубецкой Н. С. Хождение Афанасия Никитина как литературный памятник//Семиотика. М., 1983; Адрианов а-П е р е т ц В. П. Афанасий Никитин — путешественник-писатель // Хожение за три моря Афанасия Никитина. М.; Л., 1948; Водовозов Н. В. Записки Афанасия Никитина об Индии XV в. М., 1955; Зимин А. А. Новые списки «Хожения» Афанасия Никитина // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13;Клибанов А. И. 1) У истоков русской гуманистической мысли // Вести, ист. мировой культуры. .1958. Вып. 2; 2) Свободомыслие в Твери в XIV—XV вв. // Вопр. ист. рел. и атеизма. M., 1958. Вып. 6; К у ч к и н В. А. Судьба «Хожения за три моря» Афанасия Никитина в древнерусской письменности // Вопр. ист. 1969. №5; Л и х а ч е в Д. С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. M., 1975; Семенов Л. С.Путешествие Афанасия Никитина. М., 1980.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 81—88.
(М.О.)
Барокко (итал. Ьагоссо — букв* «причудливый», «странный») — один из главенствующих стилей в европейской культуре, развивавшийся неравномерно с середины XVI в. в Германии, Испании, Италии до середины XVIII в. в славянских странах*
Б. воплотило новые представления о единстве, безграничности и многообразии мира, о его драматической, даже трагической сложности и вечной изменчивости. Человек в мире б. представлен многоплановой личностью с огромными возможностями, вовлеченной в конфликты и коллизии окружающей среды* Для б. свойственны грандиозность, театральность, иллюзионизм, пышность, динамика, столкновение фантастики и реальности, патетическая приподнятость, интенсивность чувств, пристрастие к эффектным зрелищам.
13
в России влияние б. прослеживается с середины XVII в. Ряд ученых считают это время временем становления б. в России, так как в XVII в. происходят серьезные изменения в сознании русского человека. Осознание полноты, гармонии и значимости человеческой личности приходит на смену традиционному христианскому воззрению на человека. Но на этот процесс оказывают влияние и движение Реформации, и идеи Возрождения, и идеи б. Кроме того, нельзя забывать об особом историко-культурном и философском пути развития Древней Руси. Поэтому вопрос о путях развития б. в России представляется достаточно спорным и недостаточно изученным.
В XVII в. польско-украинское б. было привнесено в русскую литературу Симеоном Полоцким и его учениками Сильвестром Медведевым, Карионом Истоминым и др. В московской архитектуре создан стиль так называемого «нарышкинского б.».
Философия и эстетика б. с особой силой проявилась в России в архитектуре петровского, а особенно елизаветинского и екатерининского времени (напр., Зимний дворец в Санкт-Петербурге, дом Трубецких-Апраксиных в Москве) вместе с идеями классицизма и романтизма.
В литературоведение термин б. ввел Г. Вельфлин в 1888 г.
Лит.: Вельфлин Г. Основные понятия истории искусства. Проблемы эволюции стиля в новом искусстве. М.; Л., 1930; Морозов А. А. 1) Проблемы барокко в русской литературе XVII — начала XVIII в. // РЛ. 1962. № 3. С. 3—38; 2) Проблемы европейского барокко // Вопр. литер. 1968.№ 12. С. 111—126; Еремин И. П. Литература Древней Руси. М.; Л., 1966. С. 200—233; Л и х а ч е в Д. С. Барокко и его русский вариант XVII века // РЛ. 1969. С. *18—45; Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973; Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII — начала XVIII в. М., 1989; Сазонова Л. И. Поэзия русского барокко. М., 1991.
ОП.П.)
Василий (кон. XI — нач. XII в.) — священник, автор «Повести об ослеплении князя Василька Ростиславича Теребовльского», вошедшей в ^Повесть временных лет» под 1097 г.
Очевидно,^ В. был свидетелем трагических событий 1097 г. Он был послан князем Давидом Святославичем к находившемуся у него в заточении Васильку Теребовльскому, чтобы передать ему условия примирения, предлагаемые Давидом. В. подробно описывает, как Василек был схвачен после Любечского съезда князей Давидом и Святополком, как он был ослеплен, и последующие события, А. А. Шахматов ограничивал повесть В. некоторыми
отрывками из статьи 1097 г., перемежающимися текстом летописца. Другие исследователи считают В. автором всей летописной статьи 1097 г. и даже некоторых других, где прославляется Владимир Мономах. Возможно, что повесть создана по поручению этого князя.
•? 14
Некоторые исследователи предполагали, что «Повесть об ослеплении Василька Теребовльского» была внесена в «Повесть временных лет» Сильвестром. А.А. Шахматов считал, что В. был духовником князя Василька* И* Хрущов предполагал, что В* был из Волыни и написал повесть между 1112 и 1117 гг. Б.А. Рыбаков высказал мнение, что
В. был «мужем» (приближенным) князя СвятЬполка Изяславина и может быть отождествлен с Василием, посадником в г. Владимире Волынском. Д. С. Лихачев считает, что поп В. выполнял дипломатические поручения Владимира Мономаха и был связан с Выдубицким монастырем; он рассматривает повесть В. в ряду друщх повестей о княжеских преступлениях, таких, как «Повесть об убийстве Игоря Ольговича» (1147), «Повесть об убиении Андрея Боголюбского» (1174). Особую гипотезу выдвинул М. X. Алешковский, предположив, что В.— один из редакторов «Повести временных лет», в 1119 г. он осуществил переработку ее текста, составленного Нестором, возможно, что В. был священником киевского Андреевского монастыря, много путешествовал; бывал в Новгороде и Волыни. Кем бы ни был В., его повесть — интересное произведение древнерусской литературы, ее автор с редким искусством использовал детали, психологические наблюдения, мастерски написал диалоги действующих лиц.
Изд.: Повесть временных лет / Подг. текста и пер. Д.С. Лихачева.. М.; Л., 1950; Повесть временных лет / Подг. текста и коммент. О.В. Творогова, пер. Д.С. Лихачева // ПЛДР XI — 1 -я половина XII в., 1978. С. 248—262.
Лит: Хрущов И. Древние русские сказания в летописях: Сказание о Васильке Ростиславиче // ЖМНП. 1874. Август. С. 176—193; Шахматов А.А. 1) Нестор- летописец // ЗНТЙ1. 1914. Т. 117—118. С. 35—41; 2) Повесть временных лет: Вводная часть. Текст. Примечания. Пгр., 1916 (ЛЗАК. Вып. 29.1917). С. XXXI—XXXVI; Лихачев Д. С. 1) Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 217—219; 2) Анэстетизм и древнерусская литература // РЛ. 1963. № 1. С. 81—82; Адрианов а-П е р е т ц В. П. О реалистических тенденциях в древнерусской литературе (XI— XV вв.) // ТОДРЛ, 1960. Т. 16. С. 12—15; Азбелев С. Н. Реализм и древнерусская литература // РЛ. 1963. № 1. С. 57—58; Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. M., 1963. С. 275—279; Творогов О. В. Сюжетное повествование в летописях XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 45—46, 58—60; Алешковский М. X. Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в Древней Руси, М., 1971. С. 32—52.
Сл. кн. Вып. 1. С. 91—92.
(О.А.)
Вассиан (Косой) (в миру князь Василий Иванович Патрикеев) (ок.1470 — ум. после 1531)—монах, публицист.
Состоял в родстве с великими князьями и знатнейшим московским боярством. Вместе со своим отцом князем Иваном Юрьевичем кн. Василий Патрикеев принимал активное участие в политической жизни 90-х годов XV в. С 1495 г.— боярин, в 1495—1499 гг.— в земельном суде. В 1499 г. кн. Ряполовский, зять кн. Василия, был
15
обезглавлен, а отец и сын Патрикеевы насильственно пострижены в монахи (видимо, как сторонники внука Ивана III Дмитрия). Инок Кирилло-Белозерского монастыря В. стал учеником старца Нила Сорского, адресующего опальному боярину свое послание «о помыслах». С вокняжением Василия III (1504), троюродного брата
В., он из Кириллова переведен в столичный Симонов монастырь (ок. 1509). Постепенно приобрел вес при дворе, когда в митрополиты был возведен архимандрит Симонова монастыря Варлаам (1511), ему доверили составление новой Кормчей. Сам великий князь сочувствовал «нестяжательству» В. (по словам книгописца Михаила Медоварцева, «великой и временной человек у великого князя ближний»). Он резко критиковал писания Иосифа Волоцкого (материалы собора 1503 г., трактат «Яко не подобает святым божиим церквам и монастырем обиды творити», «Устав», «Просветитель»), на властного же волоколамского настоятеля был наложен запрет отвечать язвительному оппоненту. Но «иосифлянин» Даниил, который в 1522 г. сменил Варлаама на митрополичьей кафедре, добился осуждения В. на церковном соборе 1531 г., обвиняя его в кощунственной попытке исправлять авторитетные сакральные тексты, в непризнании новых «чудотворцев» (Макария Калязинского), в еретическом отрицании человеческой природы Христа и т.д. В. был сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь, оплот своих противников, где, по свидетельству А М. Курбского, его уморили. Впрочем, могила В. у волоцких монахов была окружена почитанием.
В публицистических трактатах, которые В. создает уже в бытность монахом, он развивает идеи «нестяжательства» Нила Сорского, придав созерцательным воззрениям своего учителя-аскета практическую направленность и полемическую заостренность. Эти трактаты анонимны, и принадлежность некоторых из них В. спорна (ответ на послание Иосифа Волоцкого И.И. Третьякову). «Ответ Кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого противу еретиков», «Слово ответно противу клевещущих истину евангельскую», «Прение с Иосифом Волоцким» объединяет общая тематика: обличение
вотчиновладения монастырей как несоответствующего евангельскому идеалу и порождающего притеснения крестьян, осуждение жестоких преследований еретиков как нарушения христианского закона любви. Это подборки авторитетных цитат из Писания и Предания, перемежающиеся точными зарисовками пороков современного монашества и ироническими замечаниями в адрес волоцкого игумена. Весьма своеобразно построено «Прение» — четкое противопоставление упреков Иосифа и своих ответов.
В. составил особую Кормчую (Н.А. Казакова датирует первую редакцию 1517 г., вторую, переработанную при помощи прибывшего на Русь Максима Грека, — 1518—1524 гг.). Ее специфика заключа¬
16
ется в систематическом, а не хронологическом изложении соборных правил по четырнадцатититульному Номоканону патриарха Фотия, выбор которого в качестве образца сближал князя-инока с еретиком Иваном-Волком Ф. Курицыным, а также в добавлении трактатов, принадлежащих как самому В* («Собрание некоего старца», «Слово о еретиках»), так и Максиму Греку. Кормчая, пронизанная излюбленной идеей В, о неканоничности монастырского вотчиновла- дения, была осуждена собором 1531 г., но при этом хранилась в великокняжеской казне.
Воззрения В. оказали влияние не только на «нестяжателей» Максима Грека и Гурия Тушина, но и на еретика Феодосия Косого.
Изд.: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. Л., 1960.
Лит: X р у щ о в И. Князь-инок Вассиан Патрикеев // Древняя и новая Россия. 1875. № 3; Л у р ь е Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в. М.; Л., 1960; Казакова Н. А. 1) Очерки по истории русской общественной мысли: Первая треть XVI в. Л., 1970; 2) К изучению Кормчей Вассиана Патрикеева // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28.
Сл. кн, Вып. 2. Ч. b С. 120—123.
(M.O.)
Вассиан Рыло (ум. 1481) — церковный деятель, публицист.
Инок Пафнутиево-Боровского монастыря, ученик основателя обители; затем — игумен Троице-Сергиева монастыря, архимандрит привилегированного Новоспасского. С 1468 г.— архиепископ Ростовский. В 1479 г. крестил сына Ивана III. Известна также его поддержка великого князя в споре с митрополитом Геронтием (как ходить митрополиту при освящении Успенского храма Московского Кремля — против солнца или «посолонь»).
В.Р.— автор нескольких деловых грамот, и прежде всего знаменитого публицистического «Послания на Угру» (1480). В нем он призывал Ивана III деятельно и решительно бороться с Ордой, напоминая о незаконности власти ханов над Москвой и уподобляя великого князя Моисею, Константину и другим защитникам истинной веры, а также рисовал образ идеального государя. С меньшим основанием В.Р. называют составителем летописного рассказа о «Стоянии на Угре», которое сохранилось в Типографской летописи.
«Послание на Угру» пользовалось на Руси большой популярностью, оно повлияло на Устюжскую летопись, краткий Кирилло-Бе- лозерский летописец, послания Сильвестра Благовещенского.
Изд.: ПЛДР. 2-я половина XV в. M., 1982.
Лит: Кудрявцев И. M. 1) «Послание на Угру» Вассиана Рыло как памятник публицистики XV в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1951. Т. 8; 2) «Угорщина» в памятниках древнерусской литературы: (Летописные повести о нашествии Ахмата и их литературная история) // Исслед. и матер, по древнерусской литературе. М., 1961; Ганелин Я. Ш. Об умении читать разночтения // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. 16; Лурье Я. С. 1) Новонайденный рассказ о «стоянии на Угре» // Там же. М.; Л., 1962. Т. 18; 2) Общерусские летописи
17
XIV—XVbb. Л., 1976; 3) Конец золотоордынского ига («Угорщина») в истории и литературе // РЛ. 1982. № 2.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. I. С. 123—126.
(М.О.)
Великое зерцало — переводной сборник нравоучительных рассказов, предназначенных как для чтения* так и для иллюстрации проповедей. Составлен в XV в. на латыни, приобрел известность в Европе, в XVII в, переведен на польский, а с польского, в свою очередь,—-на русский (последняя треть XVII в.). Переводов было два: в 70-х годах, по указанию царя Алексея Михайловича и под наблюдением его духовника Андрея Постникова, и в 1690-х годах, причем оба раза сборник переводился не полностью. Тематически — прославление добродетели и обличение порока — В.з. напоминало традиционную агиографическую литературу и даже в русской версии включало отдельные национальные сюжеты (повесть о пресвитере Тимофее). Сборник чрезвычайно активно переписывался, в частности в старообрядческой среде, повлиял на фольклор (сказки, легенды, духовные стихи), лубок, Синодик; сюжеты из В.з. обрабатывали Антоний Радивиловский, Иоанникий Галятовский, Симеон"Полоцкий,
А.П. Сумароков, В.И. Майков, Н.М. Карамзин, И.А. Крылов, А.С. Пушкин, Н.А. Некрасов, Н.С. Лесков и др.
Изд.: Д ержавина О. А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965; ПЛДР. XVII век: Книга вторая. М., 1989. С. 56—85.
Лит,: Пыпин А. Н. Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Петров Н. И. О влиянии западноевропейской литературы на древнерусскую // Труды Киевской духовной академии. 1872. № 8; В л а д и м и р о в П. В.
1) Великое зерцало: (Из истории русской письменной литературы XVII века). М., 1884;
2) К исследованию о «Великом зерцале». Казань, 1885; Шевченко С. Ф. К истории «Великого зерцала» в Юго-Западной Руси // Русский филологический вестник. 1909. Т, 62; Г у д з и й Н. К. К вопросу о переводах из «Великого зерцала» в Юго-Западной Руси //ЧтенияИсторического общества Нестора-летописца. 1913. Кн.23. Вып.2; Белецкий А. И. Повествовательный элемент в «Вертограде» Симеона Полоцкого // Сб. статей к 40-летию ученой деятельности академика А.С. Орлова. Л., 1934; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII вв. Л., 1934; К рестова Л.В. Древнерусская повесть, как один из источников повестей Н.М. Карамзина // Исследования и материалы по древнерусской литературе: Сб. ст. М., 1961; Державина О. А. 1) Переводная новелла на русской почве в XVII—XVIII веках // Там же; 2) Перспективы изучения переводной новеллистики XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18; Шварц Е. М. Повесть о Григории Чудотворце и идольском жреце в Усть- Цилемских рукописных сборниках//ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34. Сл. кн. Вып. 3. 4.1. С. 165—171.
(М.О.)
Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125) — великий князь Киевский (с 1113 г.), автор «Поучения», сын Всеволода Ярославина и дочери византийского императора Константина Мономаха (отсюда и прозвище Мономах).
18
В.М. был выдающимся политиком и дипломатом, незаурядным писателем. Сначала был князем Черниговским. Затем в Переяславле Южном В.М. выступал за союз князей, скрепленный договорами, целованием креста и сохранением за собой отчин без стремления к захвату чужих княжеств. Эти принципы он реализовал и в своей жизни, в 1094 г. уступил черниговский стол Олегу Святославичу, был активным участником княжеских съездов (в 1097, 1100, 1103). В 1103 г. на Долобском съезде В.М. призвал русских князей к объединенному весеннему походу на половцев, увенчавшемуся успехом. Всего он предпринял 83 «великих похода» («Поучение»). Когда в 1113 г. В.М. был призван на киевский стол, он проводил Политику облегчения положения низов, смягчения ростовщичества. Он дополнил и пересмотрел Русскую Правду (Устав В.М. был включен потом в Пространную Правду), дополнив статьи о должниках, о холопах, о продажах, о свидетелях и убийствах, о наследстве и др.
Главное произведение В.М.— его «Поучение», адресованное 4<детям или к иным, кто прочтет». Оно известно в единственном списке, вошедшем в Лаврентьевскую летопись под 1096 г. Оно состоит из трех произведений: собственно «Поучения», ав¬
тобиографии и письма к Олегу Святославичу. О времени написания самого «Поучения» существуют различные точки зрения. Письмо к Олегу Святославичу написано, очевидно, сразу после того, как в битве с Олегом погиб сын В.М., т.е. в 1096 г.; в основной части «Поучения» говорится о походе против князей-изгоев Володаря и Василька Ростиславичей, который был задуман в 1099 г. Автобиография относится, возможно, к 1117 г., так как этим годом заканчивается перечисление походов В.М. Предполагают, что все три части «Поучения» помещены под 1096 г., потому что события, освещенные в Письме к Олегу Святославичу, произошли именно тогда. «Поучение» Владимира Мономаха отразило широкую образованность автора, в нем цитируется Псалтырь, пророчества Исайи, Триодь, Апостольские послания, сочинения Василия Великого, «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского. К самому жанру «Поучений» можно привести в качестве параллели «Поучение» византийского императора Василия, приписываемое патриарху Фотию, «Наставление» французского короля Людовика Святого сыну Филиппу, «Поучение» англосаксонского короля Альфреда и англосаксонское «Отцовское поучение» начала VIII в. В.М. создает оригинальное произведение, где излагает свое представление о нравственном поведении человека в мире, рассказывает о событиях собственной жизни и передает свои чувства. В нем ясно отразилась незаурядная личность В.М., о котором летописец писал, что он «просвети Рускую землю, акы солнце луча пущая».
19
Изд.: ПСРЛ. 1921—1927. Т. 1. Вып. 1—2 (фототип. переизд.: М., 1962). С. 240—256; Орлов А. С. Владимир Мономау. М.; Л., 1946; ПВЛ. М.; Л., 1950. Т. 1. С. 153—167 (сер. «Литературные памятники»); Поучение Владимира Мономаха / Подг. текста О.В. Творо- гова, перевод Д. С. Лихачева // ПЛДР. XI — 1-я половина XII в. М., 1978. С. 393—413.
Лит.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1852. Т. 2. С. 38—40; M., 1853. Т. 3. С. 101—104; Протопопов С. Поучение Владимира Мономаха как памятник религиозно-нравственных воззрений и жизни на Руси в дотатарскую эпоху // ЖМНП. 1874. Февраль. Ч. 171. С. 231—292; Воскресенский В. А. Поучение детям Владимира Мономаха. СПб., 1893; Шляков Н. В. О поучении Владимира Мономаха //ЖМНП. 1900. Май. Ч. 329. С- 96—138; Июнь. Ч. 329. С. 209—258; Июль. Ч. 330. С. 1 —21; Алексеев М.П. Англо-саксонская параллель к Поучению Владимира Мономаха // ТОДРЛ. 1935. Т. 2. С. 39—80; Шахматов А. А. Обозрение русских летописных сводов XIV—XVI вв. М.; Л., 1938. Гл. 1 и 7; П р и с е л к о в М. Д. 1) Лаврентьевская летопись // Учен. зап. ЛГУ. № 32. Сер. ист. наук. Вып. 2. 1938. С. 76—142; 2) История русского летописания XI—XV вв. Л., 1940. Гл. 2—3; Комарович В. Л. Поучение Владимира Мономаха // История русской литературы. Т. 1. Литература XI — начала ХШ в. М.; Л., 1941. С. 289—г-297; Данилов S. В. «Октавий» Минуция Флавия и «Поучение» Владимира Мономаха // ТОДРЛ. 1947. Т. 5. С. 97—107; Будовниц И. У. «Изборник» Святослава 1076 года и «Поучение» Владимира Мономаха и их место в истории русской общественной мысли // ТОДРЛ. 1954. Т. 10. С. 44—75; Лихачев Д. С. Сочинения князя Владимира Мономаха // Д. С. Л и х а ч е в. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. 2-е изд. М., 1979. С. 141—161; К о п р е е в а Т. Н. К вопросу о жанровой природе «Поучения» Владимира Мономаха // ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 94—108; Мещерский Н. А. «Поучение Владимира Мономаха» и «Изборник 1076 года» // Вести, ЛГУ. 1980. № 20. Ист., яз., лит. Вып. 4. С. 104—106.
Сл. кн. Вып. 1. С. 98—102.
(О.А.)
Владимиро-Суздальская литература. С ростом могущества Северо-Восточной Руси, крупным политическим центром вслед за Суздалем становится Владимир. Андрей Боголюбский старался противопоставить новый центр Залесской Руси Киеву. Князь участвовал в составлении летописи, создании культа Владимирской Богоматери. Его идея политической и религиозной самостоятельности Владимирской земли отчетливо просматривается в таких произведениях, как «Слово о милости божией к Андрею Боголюбскому», «Сказание о победе над болгарами 1164 года и празднике Спаса», «Сказание об обретении мощей Леонтия Ростовского», «Слово на Покров».
Летописный свод 1212 г. был торжественным, парадным и вместе с тем более доступным для людей неискушенных в церковной книжности.
Важным этапом в развитии жанра исторической повести явилась «Повесть об убиении Андрея Боголюбского», в которой, как и в произведениях этого жанра XI — начала XII в., фактология сочетается с публицистичностью. «Моление» Даниила. Заточника, созданное в первой половине XIII в., подчеркивало личностное человеческое начало, отражало сложность жизни. С Владимиром связано формирование «Киево-Печерского патерика» и «слова» Серапиона
20
Владимирского. Творчество Серапиона является соединительным звеном и дальнейшим развитием киевской лйтературной традиции, в частности ораторского красноречия.
Во Владимире была создана первая редакция «Жития Александра Невского», составителем которой был житель Галицко-Волынской Руси, переселившийся во Владимир. Д. С. Лихачев сближает этот текст с «летописцем» Даниила Галицкого. Житие стало образцом для создания княжеских жизнеописаний.
Лит.: Петухов Е. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII века. СПб., 1888. Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 279; Лихачев Д. С. Галицкая литературная традиция в Житии Александра Невского // ТОДРЛ. Т. 5. М.; Л., 1947. С. 35—-56. Филипп овский Г. Ю. 1) Художественно-документальные жанры владимирской литературы 60-х гг. XII в. // Вестник МГУ. 1979. № 4. С. 37—44; 2) Столетие дерзаний. М., 1991.
(П.П.)
Геннадий (Гонозов) (ум. 1505) — церковный деятель, публицист, с 70-х годов XV в. архимандрит московского Чудова монастыря. До 1484 г. выступал на стороне светской власти. С 1484 по 1504 г.— Новгородский архиепископ. Назначая Г. в Новгород, Иван III рассчитывал, что он будет проводником московской политики. Но уже к 1488 г. между Г. и московскими властями возникли серьезные разногласия. В этот период новгородской кафедре были запрещены новые земельные приобретения. Г. ответил на это проклятьем «всим начальствующим и обидящим святые божия церкви и монастыреве», включенным в новгородский Синодик, составленный между 1491 и 1493 гг.
В Новгороде вокруг Г. сложился кружок публицистов и переводчиков, в состав которого входили: дьякон Герасим Поповка, Дмитрий Герасимов, братья Траханиоты, монах-доминиканец Вениамин и др. Члены кружка приняли участие в обсуждении острых политических проблем 90-х годов. Из этого кружка вышло «Слово кратко противу тех, иже в вещи священные, подвижныя и неподвижныя, соборные церкви вступаются», направленное против готовившейся конфискации новгородских церковных земель. В «Слове» прямо говорилось, что «Благий пастырь» должен смело бороться против «волка грядущего», «да не боится мирского властителя».
Деятельность кружка была также связана с борьбой против еретиков антитринитариев («жидовствующих»), что с особой силой отражено в «Слове кратком» и в «Речах посла цесарева», написанных по приказу Г. в 1490 г. «Речи...» — это панегирик действиям «шпанского короля», который очистил свою землю of ересей жидовских. Подобная мысль высказывается Г. в послании к митрополиту Зосиме.
21
Борьба с еретиками во многом определила просветительскую деятельность кружка, которая началась с рассылки по монастырям тех книг, которые (как указывал Г. в Послании Иоасафу) «у еретиков все есть» («Афанасий Александрийский», «Сильвестр», «Козма Пресвитер», «Дионисий Ареопагит» др.).
Важным литературным мероприятием кружка Г. было собирание, перевод и кодификация Библейского свода* Геннадиевская Библия 1499 г.— первая полная Библия в России* С именем Г., что окончательно не доказано, связывают «Повесть о новгородском белом клобуке».
Изд.: РИБ. СПб., 1908. 2-е изд. Т. 6. №113. С. 753—760. №119. С. 811—820; Казакова Н. А.,Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. M.; Л., 1955.№ 12,13,16,18,19, 22.
Лит: Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в, M.; Л., 1960; Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. I. С. 145—146.
(П.П.)
Гермоген (ок. 1530—1612) — патриарх, агиограф, автор грамот, воззваний.
С 1589 г. митрополит Казанский, способствовал созданию пантеона местных святых и строительству православных церквей*
Участвовал в избрании на царство Бориса Годунова. Обличал Лжедмитрия I, требуя крещения Марины Мнишек в православную веру, за что подвергся опале. В 1606 г. при царе Василии Ивановиче Шуйском был возведен на патриаршество и активно поддерживал деятельность царя. Рассылал грамоты против сторонников восстания И.И* Болотникова, в 1608 г. развернул агитацию против Лжедмитрия II.
В 1610 г. отказался целовать крест польскому королю и велел москвичам, собравшимся в Успенском соборе Московского Кремля, «королю крест не целовать». С декабря 1610 г. рассылал по русским городам грамоты, направленные против поляков. Был заточен поляками в Чудов монастырь и умер в заключении.
Современники высоко оценили гражданский подвиг патриарха. Имя Г. стало символом свободолюбия и твердости духа. «Непоколебимым столпом благочестия, предивным хранителем христианской веры, крепким твердым адамантом» называет его современник. О деятельности патриарха, его стойкости и мужестве говорится в целом ряде повестей Смутного времени, таких, как «Новая повесть о преславном российском царстве и великом государстве Московском», «Повесть о некоей брани», «Повесть князя Ивана Андреевича Хворостинина», «Летописная книга», «Сказание о Гришке Отрепьеве». Более противоречивый облик патриарха создает автор «Иного сказания».
22
Патриарху Г. принадлежат следующие произведения: «Сказание о явлении и чудесах иконы Казанской Богоматери», редакция «Повести . о житии Петра и Февропии», «Слово» об обретении мощей митрополита Алексия, грамоты и речи.
Изд.: РИБ. Т. 13. СПб., 1892; Творения святейшего Гермогена, патриарха Московского и всея Руси.
Лит.: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Кн. 1. М., 1990.
(П.П.)
Гивнер Юрий Михайлович (XVII в.) — деятель придворного театра царя Алексея Михайловичей
Вероятно, родом из московских немцев, учитель, переводчик Посольского приказа, работал с пастором Грегори, организатором придворного театра (на торжественном приеме у царя в 1673 г. по случаю успешного представления «Артаксерксова действа» назван вторым после самого пастора). Во время болезни Грегори и после его смерти осуществил постановку «Темир-Аксакова действа» (1675), которое, очевидно, сам и написал. В отличие от своего предшественника, в качестве источника использовал не Библию, а историческое повествование, по преимуществу книгу Ж. де Бека. Некоторое время стоял во главе театра.
Изд.: Тихонравов Н. С. Русские драматические произведения 1672—1725 гг. СПб., 1874. Т. 1; Русская драматургия последней четверти XVII и начала ХУ1П в. / Под ред. О. А. Державиной. М., 1972.
Лит.: Цветаев Д. В. 1) Генерал Николай Бауман и его дело: Из жизни Московской Ново-иноземной слободы ХУП в. М., 1884; 2) Первые немецкие школы в Москве и основание придворного немецко-русского театра. Варшава, 1888; Богоявленский С. К. Театр в Москве при царе Алексее Михайловиче. М., 1914; Булгаков А. С. Комедия о Тамерлане и Баязете // Старинный спектакль в России. Л., 1928; Носкова О. Московский светский театр на рубеже XVII—XVIII веков / / Там же; Всеволодски й-Г ернгросс В. Н. Русский театр: От истоков до середины XVIII в. М., 1957; Парфенов А. Т. К вопросу о первоисточниках «Темир-Аксакова действа» // Вестник Московского гос. ун-та. Сер. X. Филология. 1969. №2. Сл. кн. Вып. 3. Ч. I. С. 203—204.
(М.О.)
Гизель Иннокентий (ум. 1683) — церковный деятель, историк, духовный писатель.
Г. происходил из прусской протестантской семьи. В Киеве принял православие, постригся в монахи. По инициативе Петра Могилы получил образование в Западной Европе, а по возвращении стал учителем Киевской коллегии. В 1643 г.— игумен Дятловицкого монастыря, затем — Киево-Братского (и ректор Киевской коллегии), Кирилловского, Киево-Никольского. В 1656 г. Г. достиг вершины своей карьеры: архимандрит знаменитой Киево-Печерской лавры. Будучи в числе авторитетнейших украинских иерархов, Г. активно
23
участвовал в политической жизни. Он, с одной стороны, придерживался московской ориентации, проявляя заботу о царских войсках, стремясь предупредить пропольские выступления казачества, а с другой — противился подчинению Киевской митрополии Московскому патриарху (переговоры в Москве 1654 г.). Ректор коллегии, Г. оказывал поддержку и даже воспитал видных писателей и деятелей духовного просвещения — Лазаря Барановича, Епифания Славине- цкого, Симеона Полоцкого, Иоанникия Галятовского, Антония Радивилловского.
Г. известен как автор «Синопсиса» (печатные издания 1674, 1678, 1680; возможно, существовали и более ранние). Это изложение событий русской истории по 1679 г. пользовалось популярностью вплоть до времен М. В. Ломоносова. Поскольку «Синопсис» печатался в типографии Киево-Печерской лавры без имени Г., высказывались сомнения в его авторстве (А. С. Лаппо-Данилевский), но
большинством исследователей оно принимается.
Перу Г. принадлежит богословский трактат «Мир человека«с Богом» (1669, 1671), посвященный исповеди и излагающий взгляд на таинства, которого впоследствии придерживались московские «латинствующие»; оставшееся ненапечатанным антикатолическое сочинение «О истинной вере»; значительное число писем. Известно, что до поставления в Печерские архимандриты Г. произносил проповеди, но тексты их не обнаружены.
«Синопсис» Г. сыграл важную роль в славянской культуре XVII—XVIII вв., он включался в русские хронографы последней трети XVII в., в так называемую «подробную летопись» (XVIII в.), использовался историками С. Величко, В. Н. Татищевым, М. В. Ломоносовым, Паисием Хилендарским. «Мир человека с Богом» воздействовал на спор о времени пресуществления Св. Даров (1680-е гг.). О Г. сохранились исполненные уважения и восхищения отзывы Антония Радивилловского, Лазаря Барановича, Димитрия Ростовского, С. Величко.
Лит.: Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем Академиею. К., 1856. Ч. 1; Филарет ХГумилевский). Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884; Сумцов Н. Ф. 1) К истории южнорусской литературы XVII века. Вып. 3. Иннокентий Гизель. К., 1884; 2) О влияний малорусской схоластической литературы ХУП в. на великорусскую раскольническую литературу XVIII в. и в литературе масонства // Киевская старина. 1895. №12;Эйнгорн В. 0.1)0 сношениях малороссийского духовенства с московским правительством в царствование Алексея Михайловича ;//ЧОИДР. 1893. Кн. 2; 1894. Кн. 3; 1898. Кн. 4; 1899. Кн. 1—2; 2) О распространении в Москве в третью четверть XVII в. книг киевской и львовской печати // ЧОИДР. 1895. Кн. 2;Рогозинский А. «Кройника» Феодосия Софоновича и ее отношение к «Киевскому Синопсису» Иннокентия Гизеля // ИОРЯС. 1910. Кн. 4; Л а п п о-Д анилевский А. С. Очерк развития русской историографии // Русский исторический журнал. 1920. Кн. 6; М а с л о в С. И. К истории изданий киевского «Синопсиса» // Сб. стат. в честь акад. А.И. Соболевского. Л., 1928; Е р е- м и н И. П. К истории общественной мысли на Украине второй половины XVII в.//ТО ДРЛ. М.; Л., 1954.Т. 10;П е ш т и ч С. Л. «Синопсис» как историческое произведение//ТО ДРЛ.
24
М.; Л., 1958. Т. 15; Н и к о л а е в а М. В. О некоторых источниках «Подробной летописи»: («Синопсис», «Сказание о граде Славенске») // Там же. Л., 1969. Т. 24.
(М.О.)
Гимнография. Гимн — торжественная, песнь в честь богов, героев, победителей, а позднее в честь какого-либо события. В Древней Греции г. называли культовую обрядовую песнь в честь божества. Христианство в Византии создает свою гимнографию, используя на первых порах иудейские песни (псалмы). С IV в. начинается расцвет христианской лирики, которая позже приходит на Русь. Такие сборники, как «Триодь Постная» (содержавшая службы до наступления Пасхи) и «Триодь Цветная» (содержащая службы на Пасху и после Пасхи), включали тексты молитв и торжественных песнопений, таких, как акафист, канон, кондак и др.
Акафист — поется стоя, содержит прославление святого и состоит из куколя (зачина), 12 икосов, последовательно чередующихся с 12 кондаками.
Хояда/с(первоначально пергаменный свиток, на котором записывали песни) — жанр церковной гимнографии, краткая песнь, раскрывающая смысл праздника, а потому пересказывающая евангельские или житийные легенды.
Икос — слово заимствовано греками у евреев, которые называли строку гимна — домом; по содержанию близок к кондаку, но отличается большим размером.
Широко известный на Руси «Акафист Богородице» построен как раз таким образом, что 12 икосов чередуются с 12 кондаками. В кондаках и первой трети икосов преимущественно раскрывается догматическое учение о деве Марии, а остальные строки каждого икоса состоят из обращений-похвал, вводимых словом «радуйся».
Канон (от греч. правило или образец) — жанр литургической поэзии и вид религиозного гимна, состоящий из 9, иногда 8 песен. Каждая песнь в каноне слагалась из нескольких стихов. Первый из них ирмос (от греч. — связь) служил заглавием для следующих за ним тропарей (от греч. лад, строй), коротких песен в честь праздника или святого. Тропари повторяют мелодию и размер ирмоса. По типу ирмоса составлялись и песни, не входившие в состав канона, стихиры, которые также посвящались празднику или святому.
Мастерами канонического гимна были Андрей Критский (ок. 660—740), Роман Сладкопевец (кон. V в. — ок. 560), Козьма Маюмский (с 743 г. епископ г. Маюмы), Иоанн Дамаскин (675 — до 753).
Гимнографические жанры в древнерусской литературе оказывали влияние на ораторскую прозу, особенно на красноречие панегирическое, или торжественное, которое часто определяется как «слово»;
25
на произведение агиографического жанра — похвалу герою жития и на формирование образной системы древнерусской литературы,
Изд.: Акафист матери божией (отрывки) // Памятники византийской литературы IV—IX вв. М., 1968.
Лит,: Филарет арх. Черниговский (Гумилевский Д. Г). Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. 2-е изд. Чернигов, 1864; Христианская гимнография // История русской литературы: В Ют. М.; Л., 1941. С. 177— 182; Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977;Лиха- ч е в Д. С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979. С. 80—102.
(П.П.)
Грегори Иоганн-Готфрид (1631—1675) — пастор, основатель и руководитель придворного театра Алексея Михайловича.
Г. родился в Мерзебурге в семье медика, после смерти отца служил в шведских и польских войсках. В 1658 г. впервые появился в Москве как учитель в школе при одной из лютеранских церквей.
В 1672 г. по поручению царя ему было велено силами воспитанников «учинить комедию» для увеселения государя, и знатнейших вельмож. За представления награждался, в 1673 г. вместе с труппой удостоен приема у самого Алексея Михайловича.
Как руководитель придворного театра Г. занимался подготовкой актеров, организационными вопросами, писал тексты пьес. Ему принадлежат пьесы «Артаксерксово действо», <<Иудифь», «Товий» (не сохранилась), с большой вероятностью — «Комедия об Иосифе», «Жалостливая комедия об Адаме и Еве», пьеса о Егории Храбром (не сохранилась). Пьесы Г. продолжали традицию так называемой «английской драмы», принципы которой у англичан заимствовали немецкие артисты и плодотворно развивали их на протяжении XVII в. Пьесы придворного театра оставались в рамках библейской и агиографической тематики, косвенно откликаясь на злободневные события (в «Артаксерксовом действе», первой пьесе придворного театра, отразились перипетии женитьбы царя Алексея Михайловича на Наталье Кирилловне Нарышкиной). Если «Артаксерксово действо» видимо, сочинялось по-немецки, а потом переводилось на русский язык, то «Иудифь» писалась сразу по-русски.
Помощниками Г. были Л. Рингубер, медик и учитель при его кирке; Ю.М. Гивнер, возможно, Л. Блюментрост, будущий первый президент Академии наук. Хотя на настоящий момент Г. считается создателем всех поставленных им пьес, рад ученых полагали автором «Иудифи» и «Товия» И. Палцера, а «Комедии об Иосифе» и «Жалостливой комедии об Адаме и Еве» — С. Чижинского. Рукопись «Артаксерксова действа» торжественно подносилась царю; пьесы из репертуара Г. продолжали ставить при Петре I («Иудифь»),
Изд.: «Артаксерксово действо»: Первая пьеса русского театра XVII в. / Подг. текста, статья и коммент. И.М. Кудрявцева. М.; Л., 1957; Первые пьесы русского театра / Под ред.
26
А.11. Робинсона M., 1972; Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в. / Под ред. О.А. Державиной. М., 1972.
Лит.: Тихонравов Н. С. Русские драматические произведения 1672—1725 гг. СПб., 1874. Т. 1; Ц в е т а е в Д. В. 1) Генерал Николай Бауман и его дело: Из жизни Московской Ново-иноземной слободы в XVII в. М., 1884; 2) Первые немецкие школы в Москве и основание придворного немецко-русского театра. Варшава, 1888; 3) Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890; Богоявленский С. К. Театр в Москве при царе Алексее Михайловиче. М., 1914; П е р е т ц В. Н. Театр в Московской России 250 лет тому назад // Старинный театр в России. Пг., 1923; Всеволо д- с к и й-Г е р н г р о с с В. Н. Русский театр: От истоков до середины XVIII в. М., 1957; М а- з о н А. А. «Артаксерксово действо» и репертуар пастора Грегори // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14.
(М.О.)
Григорий Цамблак (ок. 1365—1419?)—митрополит, болгарский писатель, представитель Тырновской книжной школы.
Принадлежал к высшей придворной аристократии, родился и учился в Тырново. Некоторые ученые считают достоверным его родство с Киприаном. Был на Афоне и в Константинополе. С 1401 г. был в Молдавии, занимая должность «пресвитера великой церкви Молдовлахийской», где, как полагают, участвовал в создании культа Иоанна Белгородского и написал его житие, явившееся первым произведением молдавской средневековой литературы. В 1406 г. был вызван на Русь митрополитом Киприаном, но, получив известие о его смерти, ушел в Сербию, где им были написаны Житие и Служба сербскому королю Стефану III. В 1409 г. приезжал в Киев, в 1414 г. стал литовским митрополитом. В 1416(18?) г. Г.Ц. перенес митрополию из Киева в Вильно. В 1418-м участвовал в деятельности Констанцского собора, на котором была заключена уния.
Одним из первых произведений Г. считают «Слово похвальное великомученику Георгию» (1397), во время пребывания в Киеве написано «Слово надгробное митрополиту Киприану».. В самое тяжелое время, после того как патриарх Иосиф II подтвердил его отлучение от церкви, Г. создает жизнеописание Тырновского патриарха Евфимия, последователем которого он являлся. Г. проводит в жизнь орфографическую реформу патриарха Тырновского Евфимия, есть предположение, что он вводит в употребление в Киевской митрополии служебные книги Тырновской редакции и так называемый болгарский распев.
Жития и гимнографические произведения (Служба Иоанну Новому, Стефану Дечанскому и др.) написаны им в стиле «плетения словес», оказавшем влияние на развитие древнерусской литературы.
Лит.: Яцимцрский А. И. Григорий Цамблак: Очерк его жизни,
административной и книжной деятельности. СПб., 1904.
Сл. кн.Вып. 1.4. 1. С. 175—180.
(П.П.)
27
Гурий (в миру Григорий Тушин) (1452 или 1455—1526) —автор летописца, книгописец.
Происходил из старинного боярского рода Квашниных, постригся в Кирилло-Белозерском монастыре в возрасте 23—26 лет (1478— 1479). В 1484—1485 гг. в течение девяти месяцев игуменствовал. Стремясь точно следовать примеру и предписаниям основателя обители Кирилла Белозерского, Г. возвратил великому князю полученные от него при предыдущем игумене Серапионе земли и просил только «в тех деревень место оброку житнаго». Став снова простым монахом, остался в Кирилло-Белозерском монастыре (возможно, следуя завету Св. Кирилла не менять обители по собственному почину). Г. состоял в переписке с Нилом Сорским, умер окруженный общим почитанием (по словам «иосифлянина» Саввы Крутицкого, старец «честен»), имел учеников.
Г. составил «Летописец русский» — свод событий от смерти Феодосия Печерского до похода Василия III на Казань в 1523 г.. Первая часть «Летописца» восходила к краткому летописцу Кирилло- Белозерского монастыря, ряд сообщений которого, преимущественно о ростовской епархии, исключался, а вторая часть (с 1461 г.) была написана Г. «Летописец русский» придерживался общерусской точки зрения на историю, отличался интересом к татаро-монгольской теме, к природным явлениям, содержал некоторые уникальные сведения (судьба опального боярина Федора Басенка, бегство Софии Палеолог в Кириллов монастырь во время набега монголо-татар на Москву в 1481 г.).
Г. (возможно, под влиянием Нила Сорского) «особенно прилежал» к переписыванию книг; причем иногда составление, редактура и переписывание рукописей осуществлялись им самим, а иногда его «строением и потружением» — под его руководством (таких рукописей было не менее 37). В деятельности Г.— составителя и редактора определенно выразилась его лицная и мировоззренческая близость с «нестяжателями». Он переписывал житийные сборники Нила Сорского, перевод Толковой Псалтыри Максима Грека, Кормчую Вассиана Патрикеева, а также соединил в одну рукопись послания Нила Сорского; создал оригинальные редакции
полемических сочинений князя-инока Вассиана «Собрание некоего старца» и «Слово о еретиках» (придав им относительную умеренность). Рукописи Г. копировались уже при его жизни (например, известным книжником Исааком Собакой, соратником Максима Грека и Вассиана Патрикеева).
Изд.: Казакова Н. А. Книгописная деятельность и общественно-политические взгляды Гурия Тушина // ТОДРЛ. M.; Л., 1961. Т. 17.
Лит.: Никольский Н. К. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV и XVI вв. и в начале XVII в. // Христианское чтение. 1908. № 8; С и н и-
28
ц ы н а Н. В. Отождествление почерков русских рукописных книг конца XV — первой половины XVI в. и его трудности // Проблемы палеографии и кодикологии в СССР. М., 1974. Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 180—182.
(М.О.)
Даниил (втор. пол. XI — нач. XII в.) — игумен одного из черниговских монастырей, автор «Жития и хождения Даниила, Русской земли игумена».
Д. посетил Палестину в 1104—1107 гг., где некоторое время сопровождал короля Балдуина I в одном из его походов. Д. подробно описывает свой путь, природу Палестины, христианские святыни, рассказывает библейские, и апокрифические легенды. В Палестине Д. провел 16 месяцев, жил в монастыре Св. Саввы под Иерусалимом, посетил различные земли в Иерусалимском королевстве, Иерихон, Вифлеем, Галилею, путешествовал и вокруг Тивериадского моря. Д. описывает подробно и торжественное богослужение у гроба Господня, где он поставил лампаду «от всея Русскыя земля». В монастыре Св. Саввы Д. записал для поминовения имена многих русских князей.
В.Л. Янин полагает, что в перечне этих княжеских имен отразилась система старшинства, разработанная как средство против усобиц по инициативе Владимира Мономаха на княжеских съездах в конце XI — начале XII в. Возможно кроме «Хождения»Даниил является также составителем памятника «Слово святого Григория, изобретено в толцех о том, како първое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят» (Б. А Рыбаков). Это слово является важным источником для изучения древнерусского язычества. Бесспорно же принадлежащее Д. «Хождение» выделяется среди современных ему описаний Святой земли (Иоанна Вюрцбургского, Фоки) своей точностью и подробностью, обладая яркими литературными достоинствами, оно является в то же время ценным источником исторических и археологических сведений о Палестине и Иерусалиме начала XII в.
Изд.: Сахаров И- Путешествие игумена Даниила по Святой земле в начале XII столетия // (1113—1115) / Изд. Археогр. ком. / Под ред. А.С. Норова. СПб., 1864; Хождение игумена Даниила / Подг. текста, пер. и коммент. Г.М. Прохорова // ПЛДР. XII век. М., 1978. С. 24—116; 627—645.
Лит.: Веневитинов М. Заметки к истории Хождения игумена Даниила // ЖМНП. 1883. Май. С. 1 — 13; 1887. Январь. С. 11—67; 2) Хождение игумена Даниила в Святую землю в начале XII ст. // ЛЗАК за 1876—1877 г. 1884. Вып. 7. С. 1 —138; 3) Путеводитель в Палестину XVI в. // Там же. Отд. 2. С. 1—10; Сперанский М. Славянские апокрифические евангелия // Труды VIII археол. съезда в Москве. М., 1895. Т. 2. С. 64—66; Данилов В. В. К характеристике «Хождения» шумена Даниила // ТОДРЛ. 1954. Т. 10. С. 92—105; Кузьмина В. Д. Сведения об арабах и арабской культуре в Палестине в начале XII в. по «Хождению» И1умена Даниила // Вести, ист. мир. культ. 1959. № 6. С. 81—87; Янин В. Л. Междукняжеские отношения в эпоху Мономаха и «Хождение игумена Даниила» // ТОДРЛ. 1960. Т. 16. С. 112— 131;Водовозов Н. В. «Хождение» Даниила и первый крестовый поход // Русск. литер, и народное творчество. М.,
29
196? / Учен. зап. МГ'ПИ им. В.И. Ленина. № 178. С. 16—35; Глушакова Ю. П. О путешествии игумена Даниила в Палестину // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран // Сб. статей к 70-летию акад. М.Н. Тихомирова. М., 1963. С. 79—87; Р ы б а к о в Б. А. 1) Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 115—124. 2) Язычество древних славян. М., 1981. С. 11—30; Прокофьев Н. И. 1) Русские хождения XII—XV вв. // Литература древней Руси и XVIII в. / Учен. зап. Моек, гос. пед. ин-та им. В.И. Ленина. М., 1970. № 363. С. 27—64.
Сл. кн. Вып. 1. С. 109—112.
(О.А.)
Даниил (2-я половина XV в.— 1547) — митрополит, писатель.
Д. был родом из Рязани. Монах Иосифо-Волоколамского монастыря, в 1515 г. избран преемником основателя обители Иосифа Волоцкого. В 1522 г. Д. поставлен митрополитом Московским и Всея Руси вместо низведенного с кафедры «нестяжателя» Варлаама. В качестве митрополита Д. оказал множество услуг великому князю Василию III (например, санкционировал его развод с бездетной Соломонией Сабуровой (1525) и обвенчал с Еленой Глинской (1526). Ревностно проводя линию Иосифа Волоцкого, поощрял церковное землевладение (в частности, митрополичье), осуществил осуждение Вассиана Патрикеева и Максима Грека на церковных соборах 1525 и 1531 гг., последовательно выдвигал в иерархи единомышленников. После смерти Василия III и Елены Глинской (1538) влияние Д. падает. В борьбе боярских группировок он принял сторону Бельских и в 1539 г. их соперниками Шуйскими был сведен с митрополичьей кафедры. У опального митрополита вынудили «добровольное» отречение от архиерейского чина и сослали на жительство в Волоколамский монастырь.
Д. известен как автор шестнадцати «слов», объединенных в рукописный Соборник в XVI в. В своих «словах» Д. полемизировал с еретиками, оспаривал учение (вероятно, Вассиана Патрикеева) о нетленности тела Христа, размышлял о царской власти и налагаемых ею обязанностях, прославлял и разъяснял церковные предания и обряды, неоднократно укорял паству за вражду и дух взаимного осуждения, критиковал распространившиеся разводы и повторные браки, наконец, обличал нравственные пороки, обрушиваясь на разврат среди высокородной молодежи, на нежелание жить по евангельским заповедям. В «словах» Д. четко выделяются три композиционные части: краткое содержание проповеди, подборка многочисленных авторитетных книжных свидетельств в подтверждение выдвинутого тезиса, «наказание» — практические выводы. Первая и третья части написаны выразительным, близким к разговорному языком — знаменитые сатирические зарисовки из двенадцатого «слова»,*— вторая представляет собой пространный энциклопедический свод цитат, обнаруживающих значительную эрудицию Д. (Библия, «отцы церкви», патерики, Кормчая, Алек-
зо
сандрия, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, летописи и хроники). Есть основания предполагать, что первая и третья части произносились вслух, а вторая добавлялась к ним только при записывании.
Кроме «слов» Д. является автором Поучения («Подобает нам преже всего...»), окружного митрополичьего послания, созданного, видимо, перед самым уходом с кафедры, и множества посланий к разным лицам (по классификации B.F. Дружинина, 44; их было, безусловно, больше — об этом позволяют судить ответы Ф.И. Карпова,■ Макария Новгородского на не обнаруженные, письма). Послания тесно примыкают к «словам» как по обилию ученых цитат, так и по тематике. Особое место в посланиях занимает «монашеская» тема: рассуждения о добродетелях иноков и настоятелей, о трех путях монашеского подвига (общежительство, скитничество, отшельничество) и о предпочтительности общежительства и т.д. Любопытны послания, приоткрывающие внутренний мир Д. (пятнадцатое послание о собственном здоровий; три послания, адресованных волоколамскому иноку Дионисию Звенигородскому).
Поощряя духовное просвещение, Д. был инициатором (порой и редактором) составления многих важных публицистических и литературных памятников XVI в. Из его скриптория вышли Никоновская летопись, Сводная Кормчая, которая легла в основу печатных 1650 и 1653 гг., под эгидой митрополита занимался переводческой деятельностью Максим Грек и немец Николай Булев, переведший по поручению Д. «Травник», создавались новые рукописные копии (творения Никона Черногорца, самого Д.). Многие из произведений, прошедших через редактуру Д., настойчиво проводили его излюбленные идеи: неприкосновенность церковного имущества, необ-1 ходимость активной борьбы с еретиками, союза светской и церковной власти (с элементами теократии).
Произведения Д. пользовались на Руси широкой популярностью, ими интересовался Сильвестр Благовещенский, к ним обращался патриарх Иов (в послании грузинскому митрополиту Николаю) и старообрядцы («Поморские ответы»). Противоречивая личность Д. оценивалась современниками и потомками по-разному, часто полярно — от похвал Максима Грека, Ф.И. Карпова, историков XIX в. И.Д. Беляева, А.В. Горского, К.И. Невоструева до резко критических замечаний и характеристик боярина И.Н. Берсеня-Беклемишева, императорского посла С. Герберштейна, Н.М. Карамзина.
Изд.: Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881; Д р у ж и- н и н В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI в. // Летопись занятий Археографической комиссии. СПб., 1909. Т. 21; ПЛДР. Конец XV — первая половина XVI века. Мм 1984.
31
Лит.: Клосс Б. МЛ) Митрополит Даниил и Никоновская летопись // ТОДРЛ. Л., 1974. TV 28; 2) Никоновский свод и русские летописи. М., 1980.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 182—185.
(М.О.)
Даниил Заточник (XII или XIII в.). Один из самых загадочных авторов домонгольской Руси. Предполагают, что ему принадлежат два близких по тексту произведения, именуемых редакциями или же одно из них. Первая редакция — «Слово», вторая — «Моление». Д.З. упоминается в Симеоновской летописи под 1387 г., ще рассказывается о некоем попе, пришедшем из Орды «с мешком зелия» и сосланном на озеро Лаче, «ццеже бе Данило Заточник». Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключенного, сосланного человека (в таком случае можно предположить и «заточение» Д. на Лаче-озере, тем более что это озеро также упоминается в тексте «Моления») или человека «заложившегося» — согласившегося на подневольную работу. Скупость сведений о Д.З. и их легендарный характер приводили к разнообразным гипотезам о его жизни, социальном положении, времени написания произведений и т.д., и большинство этих предположений имеет гипотетический характер. Д.З. ,считали боярским холопом (Н.К. Гудзий), сыном княжеской рабыни (Ф.И. Буслаев), членом младшей княжеской дружины (Б.И. Модестов), думцем князя (П.П. Миндалев), дворянином (И.У. Будовниц). М.Н. Тихомиров, отмечая вслед за Д.В Айналовым отличное знание Д.З. ремесел, выводил отсюда принадлежность его к ремесленникам. Н.Н. Воронин считал, что деятельность Д.З. связана с г. Владимиром, временем бурной строительной деятельности Андрея Боголюбского. Б.А. Романов писал, что Д.З.— «кандидат в любое общественное положение, куда приводит его игра случая», «человек, оторвавшийся от своего общественного стандарта», и создал даже термин «заточничество», подчеркивающий неустойчивость положения человека, к которому обращен. Д.С. Лихачев отмечал влияние на Д.З. стиля скоморохов, считал его своего рода интеллигентом Древней Руси, «принадлежащим к эксплуатируемым слоям общества». Датировке «Слова» и «Моления», взаимоотношению этих редакций посвящено множество исследований. Приоритет «Слова» доказывали Е.И. Модестов, П.П. Миндалев, И.У. Будовниц, С.П. Обнорский, Д.И. Абрамович, Б.А. Романов, М.О. Скрипиль, Н.Н. Воронин, приоритет «Моления» — В.Н. Перетц, Н.К. Гудзий, В.И. Гуссов и др. Неясен также адресат этих произведений: ученые считают адресатом «Слова» то Юрия Долгорукова, то Андрея Владимировича Доброго, то Андрея Юрьевича Боголюбского. «Моление» же, по мнению большинства ученых, обращено к сыну великого князя Всеволода III Большое Гнездо, Ярославу Всеволодовичу, княжившему в Переяславле Суздальском с 1213 по 1236 г.
32
Изд.: М и н д а л е в П. П. Моление Даниила Заточника и увязанные с ним памятники. Казань, 1914; 3 а р у б и н Н. Н. «Слово Даниила Заточника» по редакциям XII—XIII вв. и их переделкам. Л., 1932; Малышев В. И. Новый список Слова Даниила Заточника// ТОДРЛ. 1948. Т. 8. С. 195—200; ПЛДР. XII век. 1980. С. 388—400.
Лит.: III л я п к и н И. А. Слово Даниила Заточника по всем известным спискам. СПб., 1889; Г у с с о в В. М. Историческая основа Моления Даниила Заточника // ТОДРЛ. 1949. Т. 7. С. 410-^-418; Гудзий Н. К. К какой социальной среде принадлежал Даниил Заточник// Сб. статей к 40-летию ученой деятельности А.С. Орлова. Л., 1934. С. 477—485; Абрамович Д. И. Из наблюдений над текстом «Слова Даниила Заточника» // Там же. С. 135—141; Обнорский С.П. Очерки по истории русского литературного языка старшего периода. М.; Л., 1946. С. 81 —131; Р о м а н о в Б. А. Люди и нравы Древней Руси, М.; Л., 1947; Будовниц И. У. Памятник ранней дворянской публицистики // ТОДРЛ. 1951. Т. 8. С. 138—157; Скрипиль М. О. Слово Даниила Заточника // ТОДРЛ. 1955. Т. 11. С. 72—95; Воронин Н. Н. Даниил Заточник // Древнерусская литература и ее связи с новым временем. М., 1966; В а г н е р Г. К. «Моление Даниила Заточника» — скульптура Георгиевского собора — «Слово о погибели Рускыя земли» //ТОДРЛ. 1966. Т. 22. С. 45—46; Рыбаков Б. А. Даниил Заточник и владимирское летописание конца XII в. // АЕ за 1970 г. М., 1971. С. 43—89; Лихачев Д. С. Социальные основы стиля Моления Даниила Заточника // ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10. С. 106—119; Л и х а ч е в Д. С., Панче н к о А. М., П о н ы р к о Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 24—25; Монахова Н. П. 1) К проблеме типологического изучения «Моления Даниила Заточника» // Учен, зап. Перм. ун-та. 1976. № 304. С. 214—233; 2) Идеологическая основа противопоставления «мудрости» и «храбрости» в «Молении Даниила Заточника» // Вести. МГУ. М., 1981. Сер. 9. Филол. № 2. С. 22—31; Лексика и фразеология «Моления» Даниила Заточника. Л., 1981. Сл. кн. Вып. 1. С. 112—115.
(О.А.)
Девгениево деяние — переводная древнерусская повесть, в основе которой лежит византийская эпическая поэма X в. о подвигах богатыря Дигениса Акрита. Акритами называли воинов-пограничников, охранявших границы Византии от соседних племен. Слово «акрит» было в те времена и символом могучего воина. Первоначальный текст греческой поэмы не сохранился, до нас дошли лишь его поздние переделки в списках XIV—XVI вв. Древнерусский же перевод был сделан, по предположению М.Н. Сперанского, В.Д. Кузьминой и др., в XI—XII вв. Этот перевод, вероятно, восходил к древней версии поэмы. До нас дошли только три поздних (XVII—XVIII вв.) древнерусских списка поэмы, четвертый список Д.д. находилось в утраченном сборнике Мусина-Пушкина вместе со «Словом о полку Игореве».
В повести сочетаются традиции устной народной поэзии, сказочные мотивы и элементы книжной стилистики.
Изд.: П ы п и н А. Н. Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857. С. 85—89, 316—322; Сперанский М. Н. Девгениево деяние: К истории его текста в старинной русской письменности: Исслед. и тексты // СОРЯС. 1922. Т. 99. № 7. С. 134—165; Кузьмина В. Д. Девгениево деяние (Деяние прежних времен храбрых человек). М., 1962; Девгениево деяние // Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. С. 172—195, 714—715 (подготовка текста, перевод и примечания О.В. Творогова); Девгениево деяние / Подгот. текста, пер. и ком- мент. О.В. Творогова // ПЛДР. XIII век. 1981. С. 28—65, 531—533.
33
Jluftu: Карамзин H. M. История государства Российского. СПб., 1892. Т. 2. Примем. 333; Т. 3. Примем. 272; Кузьмина В. Д. 1) Новый список Девгениева деяния // ТОДРЛ. 1953. Т. 9. С. 339—360; 2) Поэтическая стилистика греческих поэм о Дигенисе и русский список «Девгениева деяния» // ТОДРЛ. 1955. Т. 11. С. 73—77; Т в о- рогов О. В. Переводная беллетристика XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 180—194.
Сл. кн. Вып. 1. С. 115—116.
(О.А.)
Дмитрий Герасимов (Митя Малый) (ок. 1465 — после 1536) — дипломат, переводчик.
Д.Г. посещал школу в Ливонии, где изучил немецкий и латинский языки (по замечанию Н.А. Казаковой, первый русский, учившийся в западноевропейском среднем учебном заведении). Толмач (переводчик) Посольского приказа, побывал во многих странах Западной Европы и неоднократно участвовал в приеме посольств. В 1525 г. доставил важное послание Василия III римскому папе Клименту VII, интересовался достопримечательностями «вечного города». На основании рассказов Д.Г. картограф Б. Аньезе составил одну из первых карт России, а итальянский гуманист П. Джовио написал содержательную книгу о Московии и охарактеризовал своего собеседника как «человека опытного в делах государственных и особенно сведущего в священном писании». Считается, что Д.Г. принадлежит высказанная в книге П. Джовио идея о возможности Северного морского пути в Китай.
Д.Г. активно участвовал в деятельности кружка Новгородского архиепископа Геннадия: вместе с толмачом Власием Игнатовым для Геннадиевского перевода Библии перевел названия псалмов из немецкой Псалтыри, а также с латинского, вероятно, для полемики с «жидовствующими», антииуд ейские трактаты Н. де Лира и Самуила Евреина. В 1518—1519 гг. сотрудничал с Максимом Греком в переводе Толковой Псалтыри. Ученый грек диктовал ему и Власию Игнатову перевод с греческого на латынь, а они уже — Михаилу Медоварцеву и Силуану — перевод с латыни на церковнославянский. В 1533—1536 гг. Д.Г. перевел для архиепископа Новгородского Макария, приступившего к собиранию Великих Миней Четиих, латинские толкования Псалтыри Бруно Вюрцбургского, добавив послесловие, в котором называет меру украшением «всякой вещи» и словами Иоанна Златоуста напоминает о трудностях перевода Священного Писания. Кроме того, Д.Г. перевел латинскую грамматику Доната и, видимо, «Письмо Максимилиана Трансильвана», повествующее о кругосветном путешествии Ф. Магеллана.
В послании М.Г. Мисюрю-Мунехину, дьяку великого князя во Пскове и корреспонденту старца Филофея, Д.Г. передает отзыв Максима Грека об иконе, необычность которой тревожила ее
34
любознательного хозяина, и рассказывает, как был организован Максимов перевод Толковой Псалтыри.
Выдвигались гипотезы о том, что Д.Г.— автор «Сказания о князьях владимирских», посланий Геннадию Новгородскому о «летех седми веков» и об алдилуии. Чрезвычайно сложен вопрос о принадлежности Д.Г. «Повести о Новгородском белом клобуке». В предваряющем эту легендарно-публицистическую повесть послании Геннадию Новгородскому, которое составлено от имени Д.Г., сообщается, что она является переводом обнаруженной в римских библиотеках рукописи. В подлинности послания заставляет усомниться то, что Д.Г. смешивается в нем с другим Дмитрием-тол- мачом (Траханиотом) и что о «Повести о Новгородском белом клобуке» ничего не знают на соборе 1564 г. Церковный собор 1666—1667 гг., осудивший эту повесть, без колебаний приписал её Д.Г. и постановил, что сочинял он «от ветра главы своея». У старообрядцев сказание и его автор, действительный или мнимый, пользовались стойкой популярностью на протяжении XVII—XVIII вв.
Изд.: Горский А. В. Максим Святогорец // Прибавл. к изд. творений святых отцов. М., 1859. Ч. 18; Послания Дмитрия Герасимова к архиепископу Новгородскому Геннадию // Православный собеседник. 1861. № 1; Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии. Казань, 1881. Ч. 1; ПЛДР: Середина XVI века. М.; Л., 1985.
Лит.: Иконников В. С. Максим Грек и его время. Киев, 1915; С о б о л е в- с к и й А. И. Переводная литература Московской Руси XIV—XVII вв. СПб., 1903; Розов Н. Н. Повесть о белом клобуке как памятник общерусской публицистики XV в. //ТОДРЛ. M.; Л., 1953. Т. 9; Л у р ь е Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в. М.; Л., 1960; Казакова Н. А., Катушкина Л. Г. Русский перевод XVI в. первого известия о путешествии Магеллана // ТОДРЛ. Л., 1968. Т. 23; К а з а к о- в а Н. А. Дмитрий Герасимов и русско-европейские связи в первой трети XVI в. // Проблемы истории международных отношений. Л., 1972; Ковтун Л. С. Лексикография в Московской Руси XVI — начала XVII- в. Л., 1975; Гольдберг А. Л. К истории рассказа о потомках Августа и о дарах Мономаха // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. I. С. 195—96.
(М.О.)
Дмитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) (1651— 1709) — церковный деятель, духовный писатель.
Д.Р. родился в семье реестрового казака, в 1662—1665 гг. учился в Киево-Могилянской академии. С ранних лет испытывал влечение к иноческой жизни: с 1668 г.— монах в Кирилловом монастыре. В 1677—1679 гг.— в Литве, куда отправлялся на поклон к иконе и где пользовался покровительством архимандрита Феодосия Василевича, ярого противника Москвы. Несмотря на стремление к уединению, Д.Р. в 1681—1683 гг. игуменствовал в Максакиевом и Батуринском монастырях. В 1684 г. удаляется в Киево-Печерскую лавру, но в 1686—1692 гг. игуменствует снова. В числе представителей украинского духовенства посетил Москву в 1689 г. во время
35
утверждения у власти Петра I. С 1692 г. Д.Р. опять пребывал в Киево-Печерском монастыре, в 1697 г.— игумен Кирилловский, в этом же году — архимандрит Елецкий; в 1699 г*— архимандрит Новгород-Северский. В 1700 г. местоблюстителем патриаршего престола стал Стефан Яворский, друг Д.Р. и его единомышленник. В 1700 г. Д.Р. вызван в Москву и в 1701 г. возведен в сан митрополита Тобольского и Сибирского. В 1702 г. освобожден от необходимости добираться до столь удаленной митрополии и переведен на митрополию Ростовскую. Проявил себя деятельным й бескорыстным иерархом; стремясь к распространению просвещения, основал школу для детей из всех сословий (1702—1706). В 1757 г. канонизирован русской церковью.
Основной труд Д.Р.— Четъи-Минеи (1705). К ним приближается по тематике «Руно орошенное», первое произведение Д.Р. (1680) — обозрение чудес чтимых богородичных икон. Широкую известность завоевал «Розыск о раскольнической брынской вере», основанный не только на письменных источниках (Максим Грек, Стоглав, Юрий Крижанин, «Жезл правления» Симеона Полоцкого), но и на собственных впечатлениях. Остался незавершенным «Летописец», сводивший воедино и излагавший по порядку события священной истории.
Д.Р.— автор многочисленных проповедей, которые неоднократно произносились на Украине, в Москве и стяжали у современников успех. Несмотря на преимущественно отвлеченную тематику, митрополит не избегал обличения общественных недостатков и даже отваживался укорять самого царя (проповедь 1708 г. в Ивановском монастыре).
Перу Д.Р. принадлежит дневник, вирши, духовные песни, школьные пьесы, приуроченные к Рождеству Христову и к Успению Богородицы. По пересказам известны также «Кающийся грешник» и «Комедия об искуплении человека». Д.Р. долгое время называли создателем драмы «Венец Димитрию», пьесы о мученичестве Димитрия Солунского, но она оказалась произведением учителя ростовской школы Е. Морогина, приуроченным к празднованию именин митрополита.
Искусные произведения Д.Р. повлияли на русскую культуру XVIII—XX вв. Это Четъи-Минеи — настольная книга для представителей разных сословий, источник инсценировок придворного театра эпохи Петра I; его школьные^ драмы, которые, в отличие от других ранних русских пьес, включаются в современный театральный репертуар (Камерный музыкальный театр под рук. Б.А. Покровского).
Изд.: Сочинения св. Димитрия, митрополита Ростовского: В 5 ч. К., 1880—1881; Четии Минеи: В 12 ч. М., 1888; Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651 — 1709). СПб., 1891; Т и т о в А. А. Проповеди святителя Димитрия, митрополита Ростовского, на украинском наречии. М., 1909; П е р е т ц В. Н. Украинская антология 1670— 1680-х
36
годов: Исслед. и материалы по истории старинной украинской литературы XVII—XVIII веков // СОРЯС. 1929. Т. 1. Вып. 3; Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в. / Под ред. О.А. Державиной. М., 1972.
Лит.: Св. Димитрий, митрополит Ростовский. М., 1849; Аскоченский В. Киеве древнейшим его училищем академиею. К., 1856. Ч. 1; Титов А. А. Новые данные о святителе Димитрии Ростовском. М., 1881; Веневитинов М. Переделка Хождения игумена Даниила в сборнике св. Димитрия Ростовского // ЧОИДР. 1883. Кн. 3; Ж и т е ц- к и й П. «Энеида» Котляревского и древнейший список ее в связи с обзором малорусской литературы XVIII века. К., 1900; Браиловский С. Н. Заметки по литературе переходного времени. 1. К биофафии Димитрия Ростовского // ЖМНП. 1903. № 3; С п е р а н- с к и й М. II. Успенская драма св. Димитрия Ростовского. М., 1907; Н и к о л ь с- к и й А .И. Несколько слов о житии и сочинениях св. Димитрия Ростовского // ИОРЯС. 1909. Кн. 1; П о п о в М. С. Святитель Димитрий Ростовский и его труды (1709—1909). СПб., 1910; Петров Н. И. Очерки из истории украинской литературы XVIII века: Киевская искусственная литература, преимущественно драматическая. К., 1911; Щ е г л о- в а С. А. Житие царевича Димитрия в обработке св. Димитрия Ростовского // Учен. зап. Самарского ун-та. 1913. Вып. 2; Б е р к о в П. Н. Школьная драма «Венец Димитрию» // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. 16; К а л у г и н В. В. Автограф Успенской драмы Димитрия Ростовского // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1985. М., 1987.
(М.О.)
Домострой — своеобразная энциклопедия средневековой морали. Д. был создан в первой половине царствования Ивана Грозного и представляет собой синтез нескольких жанров. До наших дней сохранилось около сорока списков Д. в трех редакциях. Авторство окончательного текста памятника связывают с именем сподвижника и наставника Ивана Грозного благовещенского иерея Сильвестра.
Три основные части Д. излагают правила общежития в отношении «духовного строения» (религиозные наставления, главы 1—15), «мирского строения» (о семейных отношениях, главы 16—29) и «домового строения» (хозяйственные рекомендации, главы 30—63); 64-я глава отчасти повторяет основные мысли предыдущих, отчасти это основанное на личном опыте автора житейское обоснование действий, которые рекомендованы в книге. Сильвестр на примерах показывает сыну, как, пользуясь рекомендациями Д., можно добиться успеха в обществе.
В широком смысле Д. впитал в себя идеи средневековья, не всегда имеющие строго национальную основу, но характер и колорит самого текста, идеологические акценты и источники, использованные его автором, являются чисто русскими.
Изд.: Домострой // ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985. С. 70—173.
Лит.: Домострой / Сост., вступ. статья, перевод и коммент. В.В. Колесова. М., 1990.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 323—333.
(П.П.)
Епифаний Премудрый (конец XIV — начало XV в.) — инок, древнерусский писатель, автор житий и посланий.
37
О его жизни можно узнать только из его сочинений. Получил образование, вероятно, в ростовском монастыре Григория Богослова. После 1370 г. совершал паломничество в Святую землю. После 1380 г. был иноком Троице-Сергиева монастыря. Видимо, в 90-х годах XIV в. переселился в Москву.
Его перу принадлежат «Слово о житии и учении Стефана Пермского», Похвальное слово и житие Сергия Радонежского, Послание «иеромонаха Епифания к некоему другу своему Кириллу», в котором дана высокая оценка деятельности художника Феофана Грека, хорошо знавшего Е.П. По мнению А.В. Соловьева, Е.П. был автором «Слова о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Руського».
Произведения Е.П. не только высокохудожественны; они содержат в себе драгоценные исторические, этнографические, культурологические сведения об эпохе.
Литературная деятельность Е.П. способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал древнерусский литературный язык, делал его ярким, эмоционально-выразительным.
Лит.: Л и х а ч е в Д .С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. Л., 1962; Коновалова О. Ф. Принципы отбора фактических сведений в Житии Стефана Пермского//ТОДРЛ.Т. 24. М.; Л., 1969. С. 136—139; Г р и х и н В. А. Принципы воплощения нравственного идеала в сочинениях Епифания Премудрого // Вестник МГУ. Филология, М., 1973. N9 4. С. 15—23.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 211—220.
(П.П.)
Епифаний Славинецкий (ум. 1675)—монах, переводчик, духовный писатель, поэт.
Родом белорус или украинец, окончил Киевскую братскую школу, учился за границей (возможно, в Краковской академии). Преподавал греческий язык в Киевской коллегии. По просьбе царя Алексея Михайловича (по другим сведениям, боярина Ф.М. Ртищева) прибыл в Москву и организовал школу «ради научения славянороссийского народа детей еллинскому наказанию». На царском жаловании с 1649 г. При патриархе Никоне Е.С. заведовал книжной справой, выпустил в свет Служебник, Скрижаль, Следованную псалтырь, Часослов, Триодь постную, Минею общую, Минею служебную, Шестоднев, Каноник, Библию (1663) и др. В предисловиях к Служебнику (1655) и Скрижали (1656) высказывал заветные мысли патриарха Никона о превосходстве «священства» над «царством». В 1660 г. участвовал в соборе, который решал судьбу Никона, и активно встал на защиту своего бывшего покровителя. Сохранилась любопытная запись беседы, которую в 1671 г. вели Е.С., Симеон Полоцкий, Паисий Лигарид, Николай Спафарий. Хотя
38
полемика грекофилов и «латинствующих» по-настоящему разгорелась позже (1680-е гг.), уже в 1673 г. она выразилась в диспуте Е.С. и Симеона Полоцкого (в присутствии царя).
Е.С. перевел педагогический трактат Эразма Роттердамского, Анатомию А. Везалия, Космографию И. Блеу, излагающую систему Н. Коперника, повесть о казни английского короля Карла I и др.
Оригинальные произведения Е.С. включают: «слова» (не
меньше 48; произносились они или нет, неизвестно), построенные по законам ученой проповеди; гимнографические силлабические духовные песни (около 40); догматическое «Сказание от божественных писаний, яко о святых в небе сущих не достоит молитися нам»; Лексиконы толковый, славяно-латинский (с использованием словаря А. Калепино), который позднее уточнялся /О. Крижанинем.
А.И. Соболевский высказывал мнение о принадлежности ему первого русского библиографического сочинения «Оглавление книг и кто их сложил», другие исследователи приписывают авторство Евфимию Чудовскому, Сильвестру Медведеву. Литературные труды Е.С. в основном остаются неизданными. О Е.С. как человеке ученом и добродетельном с уважением отзывались Юрий Крижанич, Евфимий Чудовский.
Лит.: Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем Академиею. К., 1856. 4. 1; Певницкий В. Епифаний Славинецкий, один из главных деятелей русской духовной литературы в XVII в. // Труды Киевской духовной академии. 1861. № 8—10; Любимов С. Борьба между представителями великоросского и малоросского направлений в Великороссии в конце XVII и начале XVIII веков // ЖМНП. 1875. № 8—9; Браиловский С.Н. 1) Филологические труды Епифания Славинецкого // Русский филологический вестник. Т. 23. 1890; 2) Заметка о греко-славяно-латинском словаре Епифания Славинецкого // Там же. 1890. Т. 24; 3) Кто же был первый русский библиограф? // Там же. 1896.Т. 36; Э йнгорн В. О. О сношениях малороссийского духовенства с московским правительством в царствование Алексея Михайловича // ЧОИДР. 1893. Кн. 2; 1894. Кн. 3; 1898. Кн. 4; 1899. Кн. 1—2; Р о т а р И. Епифаний Славинецкий, литературный деятель XVII в. // Киевская старина. 1900. № 10—12; Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси в XIV—XVII вв. СПб., 1903; Алексеев М. П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII в. // Славянская филология: Сб. статей: IV Международный съезд славистов. М., 1958. Т. 1; Позднее в А. В. 1) Рукописные песенники XVII—XVIII веков // Учен. зап. Московского гос. заоч. пед. ин-та. М., 1958. Т. 1; 2) Никоновская школа песенной поэзии // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17; Голу бев И. Ф. Встреча Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого и Паисия Лигарида с Николаем Спафариемиихбеседа//Тамже. М., 1971. Т. 26; Е леонская А. С. Русская ораторская проза в литературном процессе XVII века. М., 1990.
(М.О.)
Ереси (от греч. hairesis — особое вероучение) — в христианстве течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области церковной идеологии и философии.
На Руси е. возникли с принятием христианства. Антихристианскую и антицерковную окраску носили восстания смердов в
39
Суздальской земле XI в. Языческие представления у крестьян считались еретическими.
Первой городской е. было движение стригольников, возникшее в середине XIV в. в Новгороде. Происхождение названия точно не установлено. Есть предположение, что оно возникло от обряда посвящения в е., сопровождавшегося стрижкой волос. Активными участниками движения были посадские люди и низшее духовенство. Стригольники отвергали таинства причащения, покаяния, крещения, монашество, церковную иерархию на том основании, что церковники добывали себе места «по мзде» (за плату). Они не принимали учения о «единосущной и нераздельной Троице» — о триедином Боге, требовали права религиозной проповеди для мирян. Некоторые из них, видимо, не верили в воскресение Христа и приближались к представлениям о нем как о простом учителе и проповеднике. Отражением их представлений были споры Новгородского архиепископа Василия Калики и Тверского епископа Федора Доброго о существовании земного рая.
Новые антитринитарные настроения прослеживаются в е. Маркиана, выступавшего в Ростове в 80-х годах XIV в. в 70-е годы XV в. в Новгороде зарождается другая антитринитарная рационалистическая е. Иосиф Волоцкий назвал основателем этой е. «жидовина Схарию», приехавшего в Новгород в 1471 г. Однако название «жидовствующие» по отношению к представителям новгородской, а затем и московской е. XV—XVI вв. вызывает споры в современной науке. Идеологами этого движения были священники Денис и Алексей. Они, как и стригольники, отрицали церковную иерархию и обряды, утверждали, что Христос не Сын Божий, а такой же человек, как . и Моисей; отвергали поклонение иконам — «руками человеческими сотворенным вещам».
В конце XV — начале XVI в. движение распространилось на Москву, где около середины 80-х годов XV в. сложился кружок во главе с Ф. Курицыным. К еретикам примкнули Елена Стефановна, сноха Ивана Я/, дьяк И.В. Курицын, брат Федора, переписчик книг Иван Черный и др. Московская е. носила более светский характер, чем новгородская. Для нее был характерен интерес к гуманистическим идеям. В своих произведениях («Лаодикийское послание», «Написание о грамоте») Ф. Курицын высказывает мысль о «самовластии души», которое приходит с образованием.
С еретиками активно боролись Иосиф Волоцкий,. Новгородский архиепископ Геннадий, собравший церковный собор в Новгороде в 1491 г., после которого началась расправа с инакомыслящими.
В середине XVI в. е. значительно распространилась, кроме Новгорода и Москвы, в Пскове, Твери, Заволжье, на Сев. Двине. Она охватила горожан, часть низшего духовенства, представителей дворянства и крестьян.
40
Одной из е. было так называемое «новое учение», идеологом которого выступил Феодосий Косой. Он отвергал «триединого Бога», отрицал не только церковь с ее догматами и обрядами, но и всю систему феодального подчинения; выступал против войн и провозглашал равенство всех народов. Более умеренная программа была у одного из представителей дворянства Матвея Башкина. В какой-то степени новые веяния затронули таких писателей, как Я. Пёресветов, И. Федоров, П. Мстиславец.
В это время борьба с е. усиливается. Против еретиков выступают видные церковные писатели (.Ермолай-Еразм, Зиновий Отенский и др.). По инициативе митрополита Макария проводятся церковные соборы, направленные против е. Многие еретики были заключены в Иосифо-Волоколамскийу Соловецкий и другие монастыри или казнены, некоторые, как, например, Ф. Косой, бежали в Литву.
В XVII в. официальная церковь объявила еретическими учения старообрядцев и протестантские течения христианской церкви и повела с ними борьбу.
Лит.: Просветитель, или Обличение жидовствующих: Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1904; Казакова Н. А.,Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XV — начала XVI в. М.; Л., 1955; К л и- б а н о в А. И. Реформационные движения в России. М., 1960; Л у р ь е Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.; Л., 1960. Рыбакове. А. Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия. М., 1993.
(П.П.)
Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) (XVI в.) — священнослужитель, писатель-публицист.
Из Никоновской летописи известно, что Е.-Е. в 1555 г. был протопопом кремлевского собора Спаса-на-Бору. По поручению митрополита Макария, Е.-Е. составил по крайней мере три
значительных произведения.
В «Молении к царю» (конецЛ540-х — начало 1550-х годов) Е.-Е. гневно сетовал на притеснения и междоусобную вражду вельмож. В начале 1560-х годов появилось его монашеское имя Еразм.
Известны сборники произведений Е.-Е., переписанные им собственноручно. Его наиболее важный публицистический трактат «Благохотящим царем правительница и землемерие» содержит предложения разнообразных реформ. Основные идеи Е.-Е.: следование идеалу милосердия и христианской любви; необходимое участие всех сословий в благоустройстве общества; сильная царская власть, ответственная за подданных «до последних» перед Богом; рационализация землемерия и налогообложения. Ему принадлежит также пространное богословское сочинение «Книга о Св. Троице», «Зрячая пасхалия» — практическое руководство к «Миротворному кругу», пасхалии священника Агафона; «Поучение к своей душе»*
41
«слова», многочисленные тропари и кондаки, жития муромских святых («Повесть о Петре и Февронии», «Повесть о епископе Василии»).
Центральное произведение Е.-Е.— «Повесть о Петре и Февронии», написанная на основе устных муромских легенд.
Стилистическое своеобразие Повести объясняется, возможно, воздействием устного предания о герое-змееборце и об исцелении болеющего властителя мудрой девой, параллели к которому имеются в фольклоре славян и других народов. Повесть неоднократно привлекала к себе внимание художников нового времени: опера Н.А. Римского- Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и мудрой деве Февронии» (1904), рассказ И.А. Бунина «Чистый понедельник» (1944), «О Петре и Февронии Муромских» А.М. Ремизова (1951, опубликовано в 1971). «Книга о Св. Троице» переписывалась в одних сборниках с «Просветителем» Иосифа Волоцкого; «слова» Е.-Е. читали в кружке «ревнителей древлего благочестия» (1640-е годы).
Изд.: Попов А. Книга Бразма о святой Троице // ЧОИДР. 1880. Кн. 4; Ш л я п- к и н И. А. Ермолай Прегрешный, новый писатель эпохи Грозного // С.Ф. Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб., 1911;Клибанов А. И. Сборник сочинений Ермо- лая-Еразма // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. 16; Повесть о Петре и Февронии / Подг. текстов и иссл. Р.П. Дмитриевой. Л., 1979; ПЛДР. Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984.
Лит.: Р ж и г а В. Ф. Литературная деятельность Ермолая-Еразма // Летопись занятий Археографической комиссии. Л., 1926. Вып. 33; С к р и п и л ь М. О. Повесть о Петре и Февронии муромских в ее отношении к русской сказке // ТОДРЛ. М.; Л., 1949. Т. 7; Л и х а ч е в Д. С. Иван Пересветов и его литературная современность // Сочинения И. Пересветова. М.; Лч 1956; Зимин А. А. И.С. Пересветов и его современники: Очерки из истории русской общественной мысли середины XVI в. М., 1958; Т у р и л о в А. А., Чернец о в А. В. Софроний, книгочей Ивана Грозного, и адресованное ему сочинение // Археографический ежегодник за 1982 г. М., 1983; Дмитриева Р. П. Отражение в творчестве Ермолая-Еразма его псковских связей //ТОДРЛ. Л., 1989. Т. 42.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 220—225.
(М.О.)
Житие Аввакума протопопа, им самим написанное — см.
Аввакум протопоп.
Житие Александра Невского. Александр Ярославич Невский (1220—1263) — второй сын великого князя Владимирского Ярослава Всеволодовича; 1236—1251 гг.— князь Новгородский. С его именем связаны: победа над шведами (Невская битва 1240 г.) и победа над немецкими рыцарями (Ледовое побоище 1242 г.). Благодаря его умелой политике были защищены западные границы Руси и значительно ослаблены тяготы татаро-монгольского ига. С 1252 г.— великий князь Владимирский.
Видимо, вскоре после его смерти была написана «Повесть о житии Александра Невского», в которой создается идеальный образ правителя. Повесть дошла до нас в различных редакциях XIII—XVIII вв. История ее текста необычайно сложна, многое остается пока спорным.
42
Составление текста повести относят к 80-м годам XIII в. и связывают с именем сына Александра Невского Дмитрия Александровича, а так же с именем митрополита Киевского и Владимирского Кирилла. Ряд исследователей считают, что первая редакция повести создана во Владимире при монастыре Рождества Богородицы, где было погребено тело князя Александра и возникло его почитание. На протяжении нескольких веков первая редакция неоднократно перерабатывалась. В настоящее время известно 13 редакций произведения. До конца не выяснены взаимоотношения между старшими редакциями повести — Первоначальной, Особой, Лихачевской и редакцией Софийской первой летописи.
Произведение не укладывалось в каноны агиографической литературы. Понимая это, древнерусские книжники внесли его в первую очередь в летопись (первая редакция вошла в состав Лаврентьевской и Второй Псковской летописей) и определили его жанр как «повесть о житии». Само название подчеркивает специфику памятника, основу которого составляют две воинские повести о битве на Неве и на Чудском озере. Используя особенности житийного жанра, автор показывает князя ревностным защитником православия и умелым политиком.
«Повесть о житии Александра Невского» впитала в себя традиции как житийной литературы, так и повести и стала образцом княжеского жизнеописания. Д.С. Лихачев предполагает, что ее автором был житель Галицко-Волынской Руси, переселившийся вместе с митрополитом Кириллом III во Владимир.
Изд.: Мансикка В. Житие Александра Невского: Разбор редакций и текст / ПДП № 180. СПб., 1913; Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. M., 1915; Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века «Слово о погибели Русской земли». M.; Л., 1965; ПЛДР. XIII век. М., 1981. С. 426—439.
Лит.: Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. Т. 1 СПб., 1889; Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Кн. 1. СПб., 1912; П а ш у т о В. Т. Александр Невский. М., 1975.
Сл. кн. Вып. 1. С. 354—363.
(П.П.)
Житие Варлаама Хутынского. Варлаам Хутынский (XII в.), в миру новгородский «вячный» боярин Алекса Михалевич, основатель новгородского Хутынского монастыря, одного из самых богатых и влиятельных в Новгороде, а затем его игумен.
Местную канонизацию В.Х. Е.Е. Голубинский относит в XIV в. Видимо, с XV в. почитание устанавливается в Москве.
Ж.В.Х.— одно из популярнейших новгородских житий, сохранившееся более чем в десяти редакциях. Первая создается скорее всего после смерти, третья была составлена Пахомием Логофетом.
43
Наибольший литературный интерес представляют редакции XVI в.— Распространенная и Особая (по Л.А. Дмитриеву). Кроме того, редакции произведения содержат драгоценный материал о внутренней жизни Новгорода и о его политических отношениях с Москвой.
ИздПамятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Вып. 4.
Лит.: Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв, Л., 1973. С. 13—95; 271—281.
Сл. кн. Вып. 1. С. 138—141.
(П.П.)
Житие Сергия Радонежского. Было написано Епифанием Премудрым в 1417—1418 гг. С.Р. играл значительную роль в политической и церковной жизни Руси 2-й половины XIV в. и сумел создать себе высочайший нравственный авторитет. Оценивая художественные особенности составленного Епифанием преподобнического текста Ж., Н.К. Гудзий считает, что «риторические излишества» в нем «значительно умеряются стремлением автора к возможно большей фактичности и документальности изложения». В то же время в тексте есть и лиризм, и теплота.
Ж. было переработано Пахомием Логофетом по официальному заказу в связи с «обретением мощей» С.Р. в 1422 г. и с его канонизацией в 1448—1449 гг. Он придает тексту внешнюю торжественность и нарядность. Им создаются служба С., Канон с Акафистом и Похвальное слово. С текстом Ж. тесно связано иконографическое изображение С.
В XVI в. текст Ж. включается в летописи, в состав Великих Миней Четиих митрополита Макария.
В XVII в. к тексту Ж. обращаются Герман Тулупов, Симон Азарьин, а на рубеже XVII—XVIII вв. текст Ж. обрабатывает Дмитрий Ростовский для Миней Четиих.
Изд.: ПДПИ № 58. СПб., 1885; Тихонравов Н. С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского. 2-е изд. M., 1916; ПЛДР. XIV — середина XV века. M., 1981. С. 256—429, 570—579.
Лит.: Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия для русского народа // Очерки и речи. Второй сб. статей В.О. Ключевского. М., б/г.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 330—336.
(П.П.)
Житие Стефана Пермского. Написано Епифанием Премудрым в конце XIV — начале XV в. Герой Ж. епископ Пермский Стефан (ум. 1396 г.). В Ж. прославляется его просветительский подвиг: создание пермской азбуки и перевод Евангелия на коми-пермяцкий язык, обращение в христианство пермяков. Епифаний создал яркий образ самоотверженного христианского проповедника, одержавшего победу над языческим волхвом-шаманом Памом и личным примером
44
убедившим язычников принять христианскую веру. Ж. исполнено чувством восторга, преклонения перед подвигом просветителя коми- пермяков. Ж, написано эмоционально-экспрессивным стилем, который сам Епифаний называет стилем «плетения словес». В композицию Ж. включаются плачи пермских людей, пермской церкви, плач и похвала «инока списающа».
Изд.: Житие св. Стефана епископа Пермского, писанное Епифанием Премудрым / Изд. Археограф, ком. / Под ред. В.Г. Дружинина. СПб., 1907.
Лит.: Коновалова О. Ф. 1) Принцип отбора фактических сведений в Житии Стефана Пермского // ТОДРЛ. M.; Л., 1965. Т. 24. С. 136—139; 2) Изобразительные и эмоциональные функции эпитета в Житии Стефана Пермского // Там же. Л., 1974. Т. 28. С. 325—334; Дмитриев Л. А. Сюжетное повествование в житийных памятниках конца XIII—XV в. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 208—262; Гр и х и н В. А. Жанровое своеобразие агиографических сочинений Епифания Премудрого // Проблемы типологии и истории русской литературы. Пермь, 1976.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 1. С. 210—220.
(П.П.)
Житие Феодосия Печерского было написано Нестором в конце XI — начале XII в. Оно состоит из не связанных между собой эпизодов, объединенных главным героем и автором-повествователем; содержит богатый материал, позволяющий судить о быте и нравах монастыря и отчасти о роли монастыря в жизни города и государства.
Ж.Ф.П. является одним из первых преподобнических житий, послуживших образцом при создании последующих, таких, как Житие Сергия Радонежского и др. Оно имеет характерную трехчастную композицию и основано на устных легендах и преданиях.
От византийских житий Ж.Ф.П. отличается историзмом и патриотическим пафосом.
Изд.: ПЛДР. XI — начало XII века. М., 1978.
Лит.: Сл. кн. Вып. 1. С. 274—278.
(П.П.)
Жития святых — агиография (от греч. agios — святой и grapho — пишу). Формирование ж.с. начинается в первые века существования христианства в форме мартирий — рассказов о мучениях, которым подвергались приверженцы христианской веры языческими правителями, и в форме жизнеописаний. Мартирии вбирали в себя элементы «протокольной» записи допросов христианских мучеников. Жизнеописания строились на основе античных биографий героев и использовали отчасти черты эллинистического романа. Большую роль в развитии ж.с. сыграл жанр панегирика — надгробного похвального слова. Жизнеописание включает в свой состав краткое предисловие составителя, основную биографическую часть и краткую похвалу.
45 '
Биографическая часть начинается сведениями о происхождении героя, его благочестивом детстве, аскетических подвигах и благочестивой кончине.
Каноническая структура ж.с. окончательно складывается в Византии в VIII—IX вв. и закрепляется Метафрастом в X в.
Ж.с.— это словесная икона. Иерархическая типология ж.с. определяется типом героев: мученики, исповедники, святители,
преподобные, столпники, Христа ради юродивые. В соответствии с ней различаются виды ж.— мученические, исповеднические, святительские, преподобнические, Христа ради юродивых.
На Руси ж. стали широко распространяться с принятием христианства. Среди переводных византийских ж. особую популярность приобрели жития Алексея, человека божия, святителя Николая и св. великомученика Георгия, более известного Руси под именем Георгия Победоносца. Уже в XI в. начинают создаваться оригинальные ж.с. страстотерпцев-мучеников Бориса и Глеба, преподобного Феодосия Печерского, создаются княжеские ж.: княгини Ольги, равноапостольного князя Владимира, Александра Невского, мученическое житие князя Михаила Черниговского и его боярина Федора и др.
Новый этап в развитии древнерусской житийной литературы — конец XIV—XV в.— связан с деятельностью Епифания Премудрого, Пахомия Логофета,
Большая работа по общерусской канонизации святых была предпринята в середине XVI в. митрополитом Макарием (соборы 1547, 1549 гг.). По его инициативе были составлены «Великие Минеи Четии» (т.е. месячные чтения). Здесь были собраны все «святые книги, которые в Русской земле обретаются». Во вторую редакцию «Великих Миней Четиих» (1552) было внесено около шестидесяти
ж. русских святых.
В XVII в. происходит постепенное размывание канонической структуры ж. Большее внимание уделяется занимательности сюжета, бытописанию («Повесть о Юлиании Лазаревской», «Сказание об Унженском кресте»); в творчестве протопопа Аввакума ж. превращается в автобиографию-исповедь.
В XVII—начале XVIII в. продолжается традиция составления Четьих-Миней Милютиным, Германом Тулуповым и, наконец, Дмитрием Ростовским.
Минейные ж. предназначались для чтения инокам, а также мирянам. Как отмечал Лев Толстой, Четьи-Минеи были излюбленным чтением русских крестьян во второй половине XIX в.
Ж. в их краткой форме помещались в сборники, получившие название «Пролога». Проложные редакции ж. читались во время богослужения на 6-й песне канона.
46
Особой разновидностью житийной литературы являлись Патерики (Отечники).
В картотеке Н.К. Никольского, хранящейся в БАН (С.-Петербург), учтено 5508 списков оригинальных древнерусских житий.
«Великие Минеи Четии» изданы отдельными выпусками в 1868—1917 гг. Археографической комиссией АН: полностью напечатан материал за сентябрь, октябрь и апрель, ноябрь с 1-го по 25-е, декабрь 1—24-е и 31-е, январь 1—11-е.
Лит.: Горский А. В.,Невоструев К. И. Описание «Великих Четьих-Миней» // ЧОИДР. 1884. № 1 и 1886. № 1; К л ю ч е в с к и й В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871; Сергий архим. Полный месяцеслов Востока. Т. 1,2. М., 1875—1876; Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882; Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902; Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915; Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII— XVII вв. Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л., 1973; Литературный сборник XVII века Пролог / Изд. подгот. О.А. Державина, А.С. Демин, А.С. Елеонская, Ф.С. Капица, А.С. Курилов, Л.И. Сазонова, Л.А. Черная / Под ред. А.С. Демина. М., 1978; Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990.
(В.К.)
Задонщина. Поэтическая повесть о победе великого князя Московского Дмитрия Ивановича и его двоюродного брата Владимира Андреевича Серпуховского над Мамаем; создана в конце XIV — начале XV в. Известно шесть списков 3., большинство из которых неполные, и две редакции. Списки относятся к концу XV—XVII вв.
Попытки реконструировать первоначальный текст 3. были предприняты С.К. Шамбинаго, В.П.Адриановой-Перетц, В.Ф. Ржигой. Обстоятельный текстологический анализ проделан Р.П. Дмитриевой. Автором 3. считался рязанский иерей Софоний. В настоящее время это мнение опровергается Р.П: Дмитриевой.
Автор 3., создавая свое произведение, опирался на поэтический план и художественно-стилистические приемы «Слова о полку Игореве», как бы сопоставляя и противопоставляя события неудачного похода на половцев Игоря Святославича, поражение его дружин победе объединенных русских сил на поле Куликовом.
Поэтический план 3. состоит из двух частей: «жалости» и «похвалы». В первой части описывается выступление русских войск в поход, начало сражения и поражение русских воевод, гибель которых оплакивают их жены. Во второй части — торжество победы, одержанной благодаря действиям засадного полка Боброк-Волынца, и похвала победителям.
В отличие от «Слова о полку Игореве», пафос 3. жизнерадостный, мажорный; в повести отсутствуют образы языческой славянской мифологии, силы природы помогают русским воинам, усилена роль и значение христианской веры. Поэтический стиль в 3. сочетается
47 '
с деловым канцелярским и в то же время значительно шире, чем в «Слове», использованы приемы устной народной поэзии, в частности психологического параллелизма*
Изд.: Адрианова-Перетц В. П. 1) Задонщина // ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5. С. 194—224; 2) Задонщина. Опыт реконструкции авторского текста // ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. 6; С. 201—255; Задонщина / Общ. ред. Ф.М. Головенченко. М., 1947; Р ж и г а В. Ф. Слово Софония Рязанца о Куликовской битве («Задонщина») / Учен. зап. МГПИ. Т. 43. Каф. русск. лит. М., 1947; Повести о Куликовской битве / Изд. подгот. М.Н. Тихомиров, В.Ф. Ржига, Л.А. Дмитриев. М.; Л., 1959. С. 8—26; 211—226; 377—405; ПЛДР. XIV — середина XV в. М., 1981. С. 96—111; Сказания и повести о Куликовской битве / Изд. подгот. Л.А. Дмитриев и О.П. Лихачевой. Л., 1982. С. 7—13,131—137.
Лит.: Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище. СПб., 1906. С. 84—134; Лихачев Д. С. Черты подражательности «Задонщины» (К вопросу об отношении «Задонщины» к «Слову о полку Игореве») // РЛ. 1964. № 3. С. 84—107; А дрианова-Пе- р е т ц В. П. «Слово о полку Игореве» и «Задонщина» // «Слово о полку Игореве» — памятник XII века. М.; Л., 1962. С. 131 —168; Д м и т р и е в а Р. П. Взаимоотношения списков «Задонщины» и текст «рюва о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. К вопросу о времени написания «Слова». М.; Л., 1966. С. 199—263; Дмитриев Л. А. Некоторые итоги изучения текстологии «Задонщины» // РЛ. 1971. №2. С. 87—92.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 345—353.
(В.К.)
Зиновий бтенский (ум. в нач. 1570-х гг.) — духовный писатель, публицист, монах.
Источники XVII в. называют З.О. учеником Максима Грека, а по сведениям митрополита Евгения (Болховитинова), после суда над учителем он был даже сослан в Отенскую обитель недалеко от Новгорода. Во второй половине 1560-х годов написал два обличительных сочинения против «нового учения» Феодосия Косого — «Послание многословное» и «Истины показание».
«Послание многословное» состоит из «Сказания», кратко излагающего историю учения Феодосия Косого, и ответов на «Вопросы» «богобоязненных людей», обеспокоенных слухами о его сочувствии еретикам; «Истины показание» включает 56 глав, разделенных на 10 «пришествий» «крылбшан», и написано в форме диалога автора с ними. З.О. приводит обширные выдержки из Библии и «отцов церкви», с замечательной ясностью и филологической проницательностью комментирует их, сообщает уникальные сведения о Феодосии Косом и его соратниках, о Максиме Греке, основывая свои утверждения на по сути прагматических и рационалистических аргументах. В полемике с вольнодумцами отенский инок отстаивает бытие Бога, догмат о Троице, истину воплощения Иисуса Христа, правомерность почитания икон и креста, мощей, защищает обрядность и предание, оправдывает власть иерархов и каноничность преследования еретиков-отступников, существование монастырей и церковных имуществ.
48
3.0. также принадлежат послания и похвальные слова. В этих произведениях он по-прежнему обличает Феодосия Косого, порицает неправедный суд, внушает страждущим необходимость терпения, повествует об исторических событиях (взятие Нарвы во время Ливонской войны).
Круг сочинений 3.0. очерчен не точно. Существуют сомнения в принадлежности ему «Послания многословного». 3.0. называют автором толкования образа Софии Премудрости Божией, похвального «слова» Зосиме и Савватию Соловецким,. Михаилу и Федору Черниговским, жития Иосифа Волоцкого, «слова» «о применении пасхи» из сборника Василия Острожского, Азбуковника. В XVII в. выдержки из «Истины показания» включались в печатные «Сборник о почитании икон» (1642) и Скрижаль (1656).
Изд.: Истины показание к вопросившим о новом учении: Сочинение инока Зиновия. Казань, 1863; Послание многословное к вопросившим о известии благочестиа на зломудрие Косого и иже с ним // ЧОИДР. 1880. Кн. 2;Клибанов А. И., Корецкий В. И. Послание Зиновия Отенского дьяку Я.В. Шишкину // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17. С. 201 — 224; Корецкий В. И. 1) Вновь найденное противоеретическое произведение Зиновия Отенского //Там же. М.; Л., 1965. Т. 21; 2) Новые послания Зиновия Отенского //Там же. М.; Л., 1970. Т. 25. С. 119—134.
Лит.: Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. СПб., 1894; Корецкий В. И. Христо- логические споры в России: (середина XVI в.) // Вопр. ист. рел. и атеизма. М., 1963. Т. 11; 3 и м и н А. А. И.С. Пересветов и его современники: Очерки русской общественной мысли середины XVI в. M., 1958; Морозова Л. Е. Вопросы атрибуции «Послания многословного», полемического произведения XVI в. // Ист. СССР. M., 1975. № 1. С. 101 — 109.
Сл. кн. Вып, 2. 4. 1. С. 354—358.
(M.O.)
Иван IV Васильевич (Грозный) (1530—1584) — великий князь (с 1533 г.), царь (с 1547 г.), писатель, публицист.
Правление И.Г. ознаменовалось присоединением Казанского (1552), Астраханского (1556) ханств, началом колонизации Сибири, борьбой с Крымом, неудачной Ливонской войной (1558—1583). Во внутренней политике И.Г. всемерно стремился укрепить власть государя при помощи реформы центрального и местного управления (1549—1560), а затем массовых репрессий. Опираясь на служилых дворян — помещиков, ликвидировал систему «кормлений», ввел «приказы» — новую бюрократическую организацию власти, создал постоянные стрелецкие отряды, составил Судебник (1550) и т.д.; основал институт опричнины (1565—1572), санкционировал разгром Новгорода, гонения на родовитое боярство и церковь, убийства митрополита Филиппа, видных государственных и военных деятелей, собственного сына и наследника царевича Ивана.
И.Г.— автор посланий и грамот (Иоанну III Шведскому, Стефану Баторию, английской королеве Елизавете и др.). Наиболее знамениты
49
два послания, адресованный AM. Курбскому (1564, 1577), а также опричнику В.Г. Грязному, игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козьме. В них царь обосновывает абсолютистский характер своей власти ее Божественностью (традиция Иосифа Волоцкого) и высокородными предками (идеи Спиридона-Саввы, «Сказания о князьях владимирских»), с изумительной изворотливостью находит доводы против оппонентов и оправдывает себя. Стиль посланий И.Г. отличается свободным варьированием различных пластов лексики и языковых уровней — разговорного, патетического, обилием цитат из Священного Писания, отцов церкви, включением шутовских острот.
И.Г. принадлежат также гимнографические произведения (канон Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродливого), Духовная. Летописи сохранили его речи, «посольские дела» — диспут с протестантским пастором Яном Рокитой. Состав литературного творчества царя установлен неточно: по весьма спорной гипотезе американского ученого Э. Кинана, переписка с AM. Курбским является литературной мистификацией С.Я. Шаховского (XVII в.); наоборот, его авторству приписывают послания Сигизмунду II Августу, Г. А. Ходкевичу от бояр И.Ф. Мстиславского, И.Д. Бельского, М.И. Воротынского, И.П. Федорова (1564), Большую челобитную И.С. Пересветова. И.Г. активно вмешивался в составление и редактирование летописания (Лицевой летописный свод).
Образ И.Г. отражен в исторических песнях. Его сочинения пользовались популярностью в рукописной традиции XVII—XVIII вв.; к ним обращались писатели и в новое время (баллада «Василий Шибанов», роман «Князь Серебряный», трагедия «Смерть Иоанна Грозного» А.К. Толстого).
Изд.: Послания Ивана Грозного / Текст подгот. Д.С. Лихачев, Я.С. Лурье. M.; Л., 1951; Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. / Текст подгот. Я.С. Лурье, Ю.Д. Рыков. M., 1981; ПЛДР. Вторая половина XVI века. M., 1986. С. 16—217.
^ит.:Жданов И. Н. Сочинения царя Ивана Васильевича // Ж данов И. Н. Соч. СПб., 1904. Т. 1;Кл ючевский В. О. Курс русской истории // К л ю ч е в- с к й й В. О. Соч. М., 1988. Т. 2; К о с т о м а р о в Н. И. Личность царя Ивана Васильевича Грозного. Повесть об освобождении Москвы от поляков в 1612 году и избрание царя Михаила. Царевна Софья. М., 1988; Полосин И. И. О челобитных Пересветова // Учен. зап. Московск. гос. пед. ин-та. 1946. Т. 35; 3 и м и н А. А. 1) И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественной мысли середины XVI в. M., 1958; 2) Первое послание Курбского Ивану Грозному / Текстологические проблемы // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31; 3) Первое послание Курбского Грозному и Василий Шибанов // Культурное наследие Древней Руси. M., 1976; Лихачев Д. С. Великое наследие. M., 1975; Лихачев Д. С., Панченко A. M., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. М., 1984; Лурье Я. С. 1) Был ли Иван IV писателем?//ТОДРЛ. M.; Л., 1959. Т. 15; 2) О возникновении и складывании в сборники переписки Ивана Грозного с Курбским // Там же. Л., 1979. Т. 33; 3) Еще раз о Первом послании Ивана Грозного к Курбскому // Там же. Л., 1989. Т. 42; Ш м и д т С. О. 1) Когда и почему редактировались лицевые летописи времен Ивана Грозного // Советские архивы. 1966. № 1; 2) Об адресатах Первого послания Грозного князю Курбскому // Культурные связи народов Воет. Европы в XVI в. M., 1976; 3) К истории переписки Курбского и Ивана Грозного // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976; 4)
50
Российское государство в середине XVI столетия: Царский архив и лицевые летописи времен Ивана Грозного. M., 1984; Андреев Н. Е. Об авторе приписок в лицевых сводах Грозного //ТОДРЛ.М.; JT, 1962. Т. 18; С к р ы н н и к о в Р. Г.1) Переписка Грозного и Курбского: Парадоксы Эдварда Кинана. Л., 1973; 2) К вопросу о происхождении сходных мест в первом послании Курбского и сочинениях Исайи // РЛ. 1977. № 3; 3) О заголовке Первого послания Ивана IV Курбскому и характер их переписки // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33; 4) Царство террора. СПб., 1992; Панченко А. М. «Дудино племя» в послании Ивана Грозного князю Полу- бенскому // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976; К л о с с Б. М. Никоновский свод и русское летописание XVI—XVII вв. М., 1980; Богданов А. П. Тень Грозного //Знамя. 1992. № 12.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 354—358.
(М.О.)
Иларион (сер. XI в.) — митрополит Киевский, церковнополитический деятель, оратор. В 1051 г. И. был поставлен князем Ярославом митрополитом всея Руси без санкции Константинопольского патриарха. Определенное влияние на принятие князем такого решения оказало замечательное по своему патриотическому пафосу и ораторским достоинствам «Слово о Законе и Благодати», произнесенное И. между 1037 и 1050 гг., когда он был пресвитером в селе Берестово. На соборе по обычаю всех новопоставленных епископов И. прочитал свое Исповедание веры, которое дошло до нас с его припиской в списке середины XV в. При участии И. была проведена частичная реформа византийского канонического права. Дальнейшая судьба И. неизвестна, под 1055 г. в Новгородской II летописи упоминается новый митрополит — грек Ефрем. После смерти Ярослава (1054) И., по мнению Приселкова, принял схиму под именем Никона. Его отождествляют также с упоминаемым в Киево-Печерском патерике «черноризцем Ларионом», который
«Книгам хитр писати и съй по вся дьни и нощи писаше книгы в келии Феодосия». Или с Иоанном, одним из писцов Изборника 1076 (Н.П. Попов, М.В. Щепкина).
В сборнике середины XV в. помещено «Слово о Законе и Благодати», молитва и Исповедание веры. А.В. Горский, обнаруживший в 1844 г. эти произведения, доказал, что они принадлежат И.
Д.С. Лихачев предполагал, что И. был автором «Сказания о распространении христианства на Руси».
Изд.: Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру Святому // ЧИОНЛ, 1888. Кн. 2. Отд. И. С. 45—58; Исповедание веры митрополита Киевского Илариона с записью о его поставлении // Памятники древнерусского канонического права. Пг., 1920. Ч. 2. Вып. 1. С. 102—03.
Лит.: Калугин Ф. Г. Иларион митрополит Киевский и его церковно-учительные произведения // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1894. Вып. 1. С. 46—85; Молдаван А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984;*; Жданов И. И. Словоо Законе и Благодати и Похвала кагану Владимиру // И.Н. Жданов. СПб., 1904. Т. 1. С. 1—80; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X — XII вв. СПб., 1913. С. 97—106; Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916. С. 93—98; Розов Н. Н. 1) Ру¬
51
кописная традиция «Слова о Законе и Благодати» // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 42—53; 2) Из истории лингвистических публикаций литературных памятников XI в, (издание А.В.. Горским «Слова о Законе и Благодати») // Вопросы теории и истории языка. Сборник в честь проф. Б.А. Ларина. Л., 1963. С. 270—278; 3) К вопросу об участии Илариона в начальном летописании // Летописи и хроники. М., 1974. С. 31—36; Мюллер Л. Взаимоотношения между опубликованными списками «Слова о Законе и Благодати» и «Похвалы Владимиру» митрополита Илариона // Культурное наследие Древней Руси: Истоки, становление, традиции. М., 1976. С. 372—379. Мещерский Н, А. К изучению языка «Слова о Законе и Благодати» // ТОДРЛ. 1976. Т. 30. С. 231—237; Молдаван А. М. Лингво-текстологический анализ списков «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона // Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980. С. 38—52.
Сл. кн. Вып. 1. С. 198—204.
(О.А.)
Иннокентий Вологодский (Комельский, в миру — Иван Охляг бинин) (XV—XVI вв.) — духовный писатель, основатель Спасо-Пре- ображенскош Комельского монастыря.
Родом из князей Охлябининых. Вместе со своим наставником Нилом Сорскйм путешествовал на Афон и в Константинополь, вернулся в Кирилло-Белозерский монастырь, ушел в Сорский скит и потом отправился в Комельский лес (Вологодская область), где стал основателем монастыря, получившего впоследствии название Иннокентиева и Комельского (упразднен в 1764 г.). Сведения о жизни И.В. противоречивы: с одной стороны, он якобы оставил Сорский скит после смерти Нила Сорского (1508), с другой — его кончина датируется 1491 г. Похоронен в основанном им монастыре.
Писания И.В. развивают идеи Нила Сорского. Ему приписывают тропарь, кондак и икос сорскому скитнику, а также Надсловие и Пристяжение к Ниловому Уставу и Преданию, в которых «умная молитва» не только уравнивается в спасительной силе с внешними деяниями, но и определенно превозносится над ними. И.В. жестко обличал «самочинников» — отшельников, дерзко освободившихся от какого-либо надзора и контроля.
И.В. — автор «Завета», т.е. Устава монахам его обители. За основу взяты предписания Нила Сорского. В собственных наставлениях И.В. также следует своему учителю — призывает иноков жить мирно, не принимать юных и безбородых, не допускать в монастырь женщин. Кроме того, он просит поставить церковь в память Иоанна Крестителя, «наставника всем инокам и пустынножителям»; требует считать кельи братьев, покинувших обитель, собственностью обители, наконец, он велит изгонять всякого монаха, который не пожелает «управляти своя жительство по Бозе и святых отець предании и по писанию господина и учителя моего Нила, и по сему нашему Завету», призывая, однако, принимать и прощать, одумавшихся.
И.В. канонизирован русской церковью; житие не сохранилось.
52
Изд.: Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: Их литературные труды и идеи в Древней Руси. Ч. 1. Преподобный Нил Сорский. СПб., 1882. С. 45—46. Лит.: Коноплев Н. Святые Вологодского края // ЧОИДР. 1895. Кн. 4. Отд. IV. Сл. кн. Вып. 2. Ч. I. С. 405—406.
(М.О.)
Иона (?—1461)—митрополит, епископ Рязанский, с 1448 г. русский митрополит, избранный собором русских епископов, без утверждения константинопольским патриархом. Борьба за утверждение И. митрополичьих прав была трудной. Литовский великий князь Казимир и западнорусский иерарх не признали И., неоднозначной была позиция новгородского и тверского епископа. В Литве у И. появился соперник, поставленный патриархом, митрополит Киевский и всея Руси Григорий.
Противоречивы мнения исследователей и о внутриполитической деятельности митрополита. Если «Житие Ионы» изображает его законным преемником митрополита Фотия и сторонником вел. кн. Василия II в борьбе с его противниками, то Великокняжеские летописи впервые упоминают епископа под 1446 г. как сподвижника Шемяки.
Деятельность И. нашла отражение в его грамотах, датировка которых в отдельных случаях является спорной, и в его житии, а также в летописных источниках.
Лит.: Карпов Г. Очерки из истории российской иерархии: Церковная смута; Св. Иона, последний митрополит Киевский и всея Руси // ЧОИДР. 1864. Кн. 4. С. 143—144; Голубинский Е. История русской церкви. M., 1900. Т. 2. Ч. 1. С. 469—515.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. I. С. 420—426.
(П.П.)
Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (1439/1440— 1515) — игумен Волоколамского монастыря, церковный деятель, писатель- публицист.
Родился в селе Язвище Волоцкой земли. В 20 лет принял монашеский постриг в Боровском монастыре, выполнял ответственные поручения игумена Пафнутия Боровского, а после его смерти (1477) был избран его преемником. Вскоре И.В. оставил Боровский монастырь; сам он объяснял свой уход обидами от великого князя Ивана Illy а позднейшее житие — нежеланием братии выполнять его строгие предписания. В 1479 г. И.В. во владениях Бориса Волоцкого, на своей родине, основал монастырь Успения Богородицы (Иосифо- Волоколамский). Распорядок жизни в обители жестко регламентировался, от инока требовалось совершенное подчинение, внешнее благочиние, полный отказ от личной собственности. Многочисленные земельные вклады позволяли И.В. украшать монастырь и заниматься благотворительностью, помогая нищим и
53
немощным, защищая крестьян и поддерживая их в трудные времена. Вместе с Геннадием, архиепископом Новгородским, И.В. активно боролся против новгородско-московской ереси («жидовствующих»). Он обличал и опровергал еретиков, жестко критиковал сочувствовавшего «жидовствующим» митрополита Зосиму, задевал самого великого князя. В результате пропаганды И.В. еретики были осуждены на церковном соборе 1504 г. и начались их. жестокие преследования и казни. И.В. приобрел большое влияние на решение государственных и общецерковных вопросов, что выразилось в достигнутом при его участии (известно из «Повести о нелюбках» XVI в.) отказе властей от посягательств на церковные земли (церковный собор 1503 г.). На этом соборе И.В. резко выступил против Нила Сорского, отрицавшего право монастырей владеть землей, чьих сторонников стали называть «стяжателями» или «осифлянами», а сторонников Нила Сорского — «нестяжателями». Осифлянское направление в русской церкви стало в дальнейшем господствующим.
В 1507 г. после столкновения с Федором Волоцким, вызванного имущественными притязаниями удельного князя, И.В. передал свой монастырь под патронат великого князя Василия III. Новгородский архиепископ Серапион, к чьей епархии принадлежал Волоколамский монастырь, отлучил И.В. от церкви. Однако Василий III и митрополит Симон встали на сторону И.В., и Серапион был сведен с кафедры. В последние годы И.В. ощущал ослабление своего влияния (митрополитом стал «нестяжатель» Варлаам; при великокняжеском дворе приобрел авторитет Вассиан Патрикеев). Желая связать судьбу своего монастыря с великокняжеским престолом, просил Василия III избрать нового игумена. Наказав блюсти установленные правила и изгонять несогласных с ними, И.В. скончался в 1515 г. В 1591 г. канонизирован; патриарх Иов составил ему канон и службы. Существует несколько житий И.В. (Саввы Крутицкого, «неизвестного», Досифея Топоркова).
Полемике с новгородско-московской ересью посвящены сочинения И.В. «Книга на новгородских еретиков» («Просветитель») в двух редакциях — краткой (11 «слов») и пространной (16 «слов»), а также примыкающие к «Книге» — «Послание иконописцу», три «слова» о почитании икон, «Сказание о скончании седьмой тысящи», «Рассуждение об иноческом жительстве», «Слово об осуждении еретиков», «Слово о благопремудростных коварствах». И.В. принадлежит также трактат «Яко не подобает святым божиим церквам и монастырем обиды творити» и две редакции монастырского Устава.
Полемические приемы И.В. заключались в цитировании самых разнообразных источников (вплоть до сомнительных сочинений Григория Омиритского о божественном коварстве), в подведении
54
одних канонических понятий под другие («еретика» под «отступника»), в свободном варьировании стилистических приемов — от возвышенно-патетических до прозаически-циничных.
И.В. оставил около 30 учительных посланий. По тематическому принципу они делятся на антиеретические, на связанные с вопросами общественной, монастырской и церковной жизни, а также на обращенные к людям, близким волоцкому игумену. В посланиях, как и в полемических «словах», привлекают внимание начитанность, афористичность, умение подбирать неожиданные аргументы.
Сочинения И.В. оказали большое влияние на древнерусскую литературу — на Ивана Грозного, «отцов» собора 1553—1554 гг., старообрядцев, в том числе Аввакума. Среди противников И.В. были Артемий Троицкий, патриарх Никон.
Изд.: Просветитель или обличение ереси «жидовствующих»: Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1857; Казакова Н. А., Л у р ь е Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1955. Приложения. Источники по истории еретических движений конца XIV — начала XVI в. № 17,23, 24, 29, 30; Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье. М.; Л., 1959.’
Лит.: X р у щ о в И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб., 1868; Л у- р ь е Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в. M.; Л., 1960.
Сл. кн. Бып. 2. Ч. 1. С. 434—439.
(М.О.)
Исихазм (от греч. esihia— покой, безмолвие, отрешенность) — мистическое течение в Византии. В широком смысле этико-аскетическое учение о пути к единению человека с Богом через очищение сердца слезами и самососредоточение сознания. Возникло в IV—VII вв. Исихасты появляются одновременно с появлением монашества. Наставлениями о безмолвии полны древние Отечники: «Муж мудрый безмолвие видит» — исходный пункт их построения. Теория и. особенно развивалась в XIV в., хотя классическое описание и. дал еще в XI в. монах Ксерокерского монастыря в Константинополе Симеон: «Затвори дверь твоей кельи, сядь в углу и отвлеки мысль твою от всего земного, телесного и скоропреходящего* Потом склони подбородок твой на грудь свою и устреми чувственное и душевное око твое на пупок свой; далее сожми обе йоздри свои так, чтобы едва можно было дышать, и отыщи глазами приблизительно то место, где сосредоточены все способности души. Сначала ты ничего не увидишь сквозь тело твое; но когда проведешь в таком положении день и ночь, тогда, о чудо,, увидишь то, чего никогда не видел, увидишь весьма ясно, что вокруг сердца твоего распространяется божественный свет».
Защитником и проводником и. выступил митрополит Солунский Григорий Палама. Воззрения его и его сторонников были сфор¬
55
мулированы на/ сбборе 1341 г. и сводились к следующему. Бог по существу один, но в нем много энергий. К числу таких энергий относится благодать Божия и божественное озарение. Это озарение было в Адаме до падения, но через его преступление оно утеряно. Потом оно было явлено на горе Фаворе Иисусом Христом, чтобы люди знали, чем были и чем будут. Только это озарение дает человеку возможность совершенствоваться по подобию Божию.
Григорий Палама одержал победу в борьбе со сторонниками монаха Варлаама Калабрийского, Акиндина, и его учение в 1351 г. было признано официальной доктриной в Византии.
На Русь и. пришел вместе с христианством, как неотъемлемая его часть и, в отличие от Византии, никогда не был основной политической доктриной. В оценке и. в отечественной науке наметились две точки зрения. Так, В.Н. Лазарев не видел ничего прогрессивного во взглядах исихастов, а Г.М. Прохоров считает, что
и. играл важную роль в развитии русской государственности и культуры, связывая с и. победу на Куликовом поле, деятельность преподобного Сергия Радонежского и творчество Андрея Рублева.
Лит.: Успенский Ф. Очерки византийской образованности. СПб.» 1891; У с- пенский Порфир ий. История Афона. Ч. 3. СПб., 1892; А л е к с и й (е п и с к о п). Византийские церковные мистики XIV в. Казань, 1906; К р и в о ш е и н В. Аскетическое и боУюсловское/учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum, VIII. Praha, 1936.V^. 99“т154; Лазарев В. Н. Феофан Грек него школа. M., 1961. С. 25; П р о х о- р о в 1дМ. Исихаизм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // ТОДРЛ. Т. 23. Л., 1|р^С.86—108.
(П.П.)
«История Иудейской войны» Иосифа Флавия — написана известным еврейским историком Иосифом Флавием в 75—79 гг. н.э. Иосиф — сын Маттафии был участником восстания в Иудее против Рима, перешел затем на сторону Рима и получил право носить фамильное прозвище императоров Флавий.
И.И.в. состоит из семи книг, в которых излагается история Иудеи, начиная с 175 г. до н.э. (времени захвата Иерусалима Антиохом) и кончая 72 г. н.э. Основное внимание в И. уделено восстанию в Иудее против римского владычества в 67—73 гг. н.э. Повествование Иосифа Флавия наполнено драматизмом, ярким описанием военных действий, картин осады Иотопаты и Иерусалима.
Перевод И.И.в. на Руси был осуществлен в XI—XII вв.
В древнерусском переводе не только во многом сохранены художественные достоинства оригинала, но часто они удачно стилистически переосмыслены. Русский переводчик вносил свои вставки в текст (например, об Иисусе Христе, Иоанне Крестителе, Ироде Великом), заменял косвенную, речь оригинала прямой, добавлял яркие сравнения, метафоры, традиционные формулы,
56
свойственные оригинальным памятникам древнерусской литературы, таким, как «Слово о полку Игореву» (об этом писали Е.В. Барсов и В.Н. Перетц) и Ипатьевская летопись (А.С. Орлов). Это во многом определило популярность И.И.в., к которой впоследствии обращаются и Иосиф Волоцкий в «Просветителе», и Иван Грозный, и протопоп Аввакум.
Изд.: Мещерский I I. А. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.; Л., 1958.
Лит.: Барсов Е.В. «Слово о полку Игоревен как художественный памятник Киевской дружинной Руси. М., 1887.Т. 1.С.213—259;М е ще рс к и й Н. А. 1)Искусство перевода Киевской Руси // ТОДРЛ. 1958. Т. 15. С. 58—72; 2) Проблемы изучения славяно-русской переводной литературы XI—XV вв. // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 180—231; 3) Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX—XV вв. Л., 1978. С. 94—108; Гудзий Н. К. «История Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе // Старинная русская повесть: статьи и исследования. М.; Л.? 1941. С. 38—47; Творогов О. В. Беллетристические элементы в переводном историческом повествовании XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 124—130.
Сл. кн. Вып. 1. С. 214—215.
(О.А.)
История о Казанском царстве, или Казанская история —
историко-публицистическое произведение 2-й половины XVI в., посвященное истории Казани с момента основания в 1172 г. болгарским царем Саином до ее взятия Иваном Грозным в 1552 г. и присоединения к Московскому государству. В И. подчеркивается тесная связь Казани с Русью и Русским государством и основное внимание уделяется повествованию о событиях 40-х — начала 50-х годов XVI в., связанных с организацией военных походов Иваном IV, строительством города Свияжска на правом берегу Волги — крепости-форпоста русских войск, осады Казани, штурма ее стен, организации подкопа и взятии города 1 октября 1552 г.
Автор И.о К.ц.— очевидец этих событий, в 1532 г. был взят в плен черемисами, подарен ими казанскому царю Сафа-Гирею, которому он служил в течение двадцати лет. После взятия Казани автор И.о К.ц. был крещен Иваном Грозным и получил от него небольшой земельный надел.
Свою историю он создавал на основе рассказов «премудрейших и честнейших казанцев», а также самого русского царя и его «вельмож». В И.о К.ц. широко представлен как татарский, так и русский фольклор, использованы легенды о видениях и чудесных знамениях. Автор показывает мужество и храбрость как осаждающих, так и осажденных, передает лирические чувства побежденных. Сочетая исторические факты с художественным вымыслом, он достигает беллетризации повествования, определяя свою повесть как «новую», «красную». И.о К.ц. пользовалась большой популярностью у читателей, о чем свидетельствуют дошедшие до нас списки (свыше
57
270). Литературным образцом И. служили «Повесть о взятии Царьграда турками» Нестора-Искандера, «Сказание о Мамаевом побоище». В свою очередь, И.о К.ц. оказала большое воздействие на исторические повести начала XVII в.
Текстологическим исследованием И.о к.ц. занимались Г.З. Кунцевич, Г.Н. Моисеева, Т.Ф. Волкова и Л.А. Дубровина, последняя привлекла наибольшее количество списков — 268.
Изд.: История о Казанском царстве / Казанский летописец / Подг. Г.З. Кунцевича // ПСРЛ. СПб., 1903. Т. 19; Казанская история / Подг. текста, вступ. статья и коммент. Г.Н. Моисеевой. М.; Л., 1954; ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985.
Лит.: Орлов А. С. О некоторых особенностях стиля великорусской исторической беллетристики XVI—XVII вв. СПб., 1909; Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1923; Моисеева Г. Н. 1) Автор «Казанской истории»//ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 266—288; 2) О некоторых источниках «Казанской истории» // ТОДРЛ. М.;Л., 1955.Т. 11. С. 187—197; К о к о р и н а С. И. К вопросу о составе и плане «Казанской истории» (по поводу нового издания «Казанской истории») // ТОДРЛ. М.; Л., 1956. Т. 12. С. 576—585; Лурье Я. С. Судьба беллетристики в XVI в. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 387—449; Дубровина Л. А. «Казанский летописец». Историко-текстологическое исследование.Автореф.канд.дис.М., 1981;Трофимова Н. В. Об особенностях и роли пейзажа в «Истории о Казанском царстве» // Литература Древней Руси:Сб.трудов/Отв.ред.Н.И. Прокофьев.М., 1983.Вып.4.С.65—85;Волкова Т. Ф. 1) К вопросу о литературных источниках «Казанской истории»: («Казанская история» и жанр хождений) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 242—250; 2) Работа автора «Казанской истории» над сюжетом повествования об осаде и взятии Казани // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39. С. 308-322.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 450—458.
(В.К.)
История семи мудрецов — произведение переводной литературы XVII в. Восходит к «Книге Синдбада», древнеиндийскому сочинению предположительно первой половины I тысячелетия н.э., которое не дошло в подлиннике, но существует в переводах на арабский, персидский, сирийский, еврейский, в Европе — на латинский, греческий, французский, испанский, английский, итальянский, венгерский и др., у западных славян — на чешский, польский (XVI в*). На русский переводится в начале XVII в. с польского. Представляет собой образец «обрамленной повести», т.е. сборник притч-новелл, объединенный общей сюжетной рамкой. Жена царя ложно обвиняет своего пасынка-царевича в попытке обесчестить ее и подтверждает навет семью рассказами. Семь мудрецов, воспитателей и защитников царевича, также предлагают властителю каждый по одному рассказу, как правило, о «женской злобе». Завершается И.с.м. пространным повествованием самого царевича о верных друзьях Александре и Лодвике. В результате длительных словопрений царевич оправдан, а преступная царица предана позорной казни. Как на Востоке, .так и на Западе занимательные новеллы И.с.м. пользовались популярностью и повлияли на местную литературу («Сказки 1001 ночи»,
58
Дж. Боккаччо, Дж. Чосер); к ним добавлялись новые сюжеты, реалии, имена. На Руси подобной адаптации не произошло, и новеллы остались в экзотическом «рыцарском» обличье. И.с.м. вызвала живейший интерес — сохранилось более 70 списков. В 1660 г. ее переработал священник Григорий («Библия малая»), в 1692 г.— иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе Тимофей Каменевич-Рвовский, писатель из круга Симеона Полоцкого; повесть об Александре и Лодвике выделилась в отдельное произведение, в XVIII в. опубликованное в Исторических сказках (СПб., 1793).
Изд.: ПДП. СПб., 1878. Т. 29; 1880. Т. 35; ПЛДР. XVII век: Книга первая. М., 1988; Роман о семи мудрецах / Пер. А. Наймана М., 1989.
Лит: П ы п и н А. Н. Очерки литературной истории старинных-повестей и сказок русских. СПб., 1857; Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Т. 2; Ж д а н о в И. Н. Русский былевой эпос. СПб., 1895; П е р е т ц В. Н. К истории украинской повести XVII в. // СОРЯС. 1926. Т. 51. № 2; О р л о в А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII веков. Л., 1934; Державин Н. С. Повесть о семи мудрецах в болгарской версии как памятник эпохи Возрождения//Д ержавин Н. С. Сб. ст. в области славянской филологии. М.; Л., 1941; Д е р ж а в и н а О. А. 1) Переводная новелла на русской почве в XVII—XVIII веках // Исследования и материалы по древнерусской литературе: Сб. ст. М., 1961; 2) Задачи изучения переводной повести и драматургии // ТОДРЛ. М.; Л., 1964. Т. 20; Л и х т м а н 3. Т. Из истории одного сюжета: (Повесть об украденной жене) // Новые черты в русской литературе и искусстве: XXVII — начало XVIII в.). M., 1976; Азволинская И. Д. Повесть о семи мудрецах: (Датировка древнерусских списков XVII в.) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36.
(М.О.)
Календарь. У древних славян год делился на 12 месяцев, названия которых были связаны с явлениями природы. Одни и те же месяцы в разных местностях в зависимости от климата получали различные наименования. Наиболее установившимися обычно считают следующие: сечень (январь) — время вырубки леса; лютый (февраль) — лютые морозы; березозол (март) — существует несколько толкований: начинает цвести береза, брали сок из березы, жгли березу на уголь; цветень (апрель) — цветение трав; травень (май) — зеленеет трава; червень (июнь) — краснеют вишни; липец (июль) — цветение липы; серпень (август) — время жатвы; вересень (сентябрь) — цветение вереска; листопад (октябрь) — время, когда опадают листья; грудень (ноябрь) — от слова «груда» (мерзлая колея на дороге); студень (декабрь) — студено, холодно. ~
В X в. с принятием христианства на Русь пришел юлианский календарь, летосчисление, применявшееся римлянами, — римские наименования месяцев и семидневная неделя. Счет годов велся в нем от «сотворения мира», которое якобы было за 5508 лет до н.э. Год начинался с первого марта, когда приступали к сельскохозяйственным работам. Так продолжалось до конца XIV в., когда начало года было перенесено на первое сентября.
59
. Указом Петра I (1699) с 1700 г* в России вводилось новое начало года — с первого января и новая эра — христианское летосчисление (от «рождества Христова»). Указом предписывалось день после 31 декабря 7208 г. «от сотворения мира» считать 1 января от «Рождества Христова».
После Октябрьской революции в России был введен григорианский календарь, опережающий юлианский на 13 дней.
В произведениях древнерусской литературы летосчисление указывалось от сотворения мира по юлианскому календарю.
Лют: Селешников С. И. История календаря и хронология. M., 1970; В о л о домой о в Н. В. Календарь: прошлое, настоящее, будущее. М., 1987; Зелинский А. Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст. 1978. M., 1978. С. 62— 135; К л и м и ш и н И. А. Календарь и хронология. М., 1985.
(П.П.)
Калязинская челобитная — сатирическое произведение антиклерикальной направленности последней трети XVII в. С соблюдением всех формальных особенностей делового документа неизвестный автор от лица недостойных иноков Троицкого Калязинского монастыря составляет смеховую жалобу архиепископу Тверскому и Кашинскому Симеону на «дурного» архимандрита Гавриила, который заставляет выполнять устав и не позволяет им вести разгульный образ жизни.
Характерной особенностью стиля К.ч. является афористичность («Мыши с хлеба опухли, а мы с голода мрем» и т.п.). В XVIII в. был издан лубочный вариант ч.
Изд.: Л.П. Два памятника древнерусского монастырского быта XVII в. // Русский архив. 1878. №9;Адрианова-Перетц В. П. Русская демократическая сатира XVII века. Л., 1977; Сатира XI—XVII веков / Сост., вступ. ст., коммент. B.K. Былинина, В.А. Грихина. M., 1987; ПЛДР. XVII век: Книга вторая. M., 1989.
Лит.: Ровинский Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Т. 1,4; А д р и- анова-Перетц В. П. Очерки из истории русской сатирической литературы XVII в. Л., 1937; Лихачев Д. С., Панченко А. М., П о н ы р к о Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
(M.O.)
Карион Истомин (1640-е — не ранее 1717/1722)—поэт, публицист, педагог* справщик.
Родом курянин. Постригся в монахи в Путивльской Молченской обители, где в это время (1672—1675) находился Сильвестр Медведев, земляк и свойственник. С 1679 г. служил на Печатном дворе; иеродиакон в кремлевском Чудовом монастыре, преподаватель в Типографской и в Заиконоспасской школах Сильвестра Медведева. В 1682 г. справщик Печатного двора. К.И. писал проповеди, вел переписку, составлял послания и грамоты для патриарха Иоакима, выполнял секретарские обязанности при его преемнике Адриане. При
60
царевне Софье Алексеевне — придворный поэт; сохранил высокое положение и после утверждения на престоле Петра I, став воспитателем царевича Алексея Петровича. В 1698—1701 гг.— начальник Печатного двора. В это время особенно тесно общался с Димитрием Ростовским. С начала XVIII в. сведения о К.И. чрезвычайно скудны. В 1712 г. при Новгородском митрополите Иове переводил с греческого и латыни и преподавал в заведенной им школе.
Художественное наследие К.И. обширно (благодаря тому уникальному обстоятельству, что сохранился его личный архив). К.И. прежде всего поэт, развивающий принцип барочного стихотворства, установленные Симеоном Полоцким и Сильвестром Медведевым.. Им написаны книги «Едем», «Екклесиа», «Град царства небеснаго» («Полио>), «Домострой» (перевод трактата Эразма Роттердамского, заглавие позднее), по характеру своему просветительские и религиозно-дидактические; «Книга Стамна духоносная» — стихи в честь святых; «Стихи на воскресение господа нашего Иисуса Христа»; стихотворные обличения старообрядцев и протестантов; шутливые вирши; службы, молитвы, акафисты, кондаки, икосы, каноны. .
К.И.— автор букварей печатных (1694, 1696) и рукописных подносных (1692, 1693, 1695), двадцати двух «слов» (сборник «Веселиил»), которые, вероятно, не только составлялись, но и произносились (характер проповедей — ученый); толкований, исторических повестей, поучений; «Катехизиса», в котором развивались идеи «Манны» Сильвестра Медведева; исторических трудов (предположительно— «Летописец великия земли российский»). Нельзя с уверенностью говорить о роли К.И. в создании знаменитого «Созерцанйя краткого», которое приписывается также Сильвестру Медведеву, перевод из Алгустина Блаженного, книги Юлия Фронтина о военном искусстве и др.; может быть, «Слова к люботщателям иконного писания». В XVIII в. творчество К.И. оказалось прочно забытым (редкое исключение — популярная в народе «Служба» и «Житие Иоанна Воина»).
Изд.: Бычков А. Ф. Домострой Кариона Истомина // Летопись занятий Археографической комиссии за 1862—1863 гг. СПб., 1863. Вып. 2; Р о в и н с к и й Д. А. Букварь, изготовленный монахом Карионом Истоминым для обучения царевича Алексея Петровича. СПб., 1891; Браиловский С. Н. Один из пестрыхХУИ столетия: Историко-литературное исследование в двух частях с приложениями. СПб., 1902; Т а р а б р и н И. И. Букварь Кариона Истомина. М., 1916; Вирши: Силлабическая поэзия XVII—XVIH вв. / Общая ред. П.Н. Беркова. Л., 1935; Русская силлабическая поэзия XVII—XVHI вв. / Вступит, ст., подгот. текста, примеч. А.М. Панченко. Л., 1970; Новые источники по истории общественно-политической мысли в России в конце XVII века: (Литературные панегирики) / Подгот. текста, предисловие и коммент. А.П. Богданова. М., 1983 (ротапринт).
Лит: Браиловский С. Н. 1) Карион Истомин: Жизнь его и сочинения // ЧОЛДП. 1889. № 4—6; 2) К биографии Кариона Истомина // ЖМНП. 1891. № 8; 3)-К вопросу о литературной деятельности русских писателей XVII столетия, носивших имя
61
Карион // ИОРЯС. 1909. Кн. 1; А г а р к о в а Р. К. Спорные вопросы биографии Кариона Истомина // Учен. зап. Душанбинского гос. пед. ин-та. 1967. Сер. филологии. Вып. 19. Языкознание и литературоведение; Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973; Богданов А. П. 1) Известия Кариона Истомина о книжном чтении // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1986. Л., 1987; 2) Естественнонаучные представления в стихах Кариона Истомина // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988. Сл. кн. Вып. 3. Ч. 2. С. 143—152.
(М.О.)
Карпов Федор Иванович (ум. до 1545) — дипломат, писатель, публицист.
К, происходил из старинного княжеского рода. В 1495 г. постельничий в поездке Ивана III и его внука Дмитрия в Новгород. С 1508 г. К. становится одним из руководителей восточной политики Московского государства, занимаясь преимущественно Крымским ханством. Встречался с императорским послом С. фон Герберштейном для обсуждения крестового похода против турок и унии православия и католицизма, а также с турецкими послами. В 1514 г.— член «ответных комиссий» Боярской думы для переговоров с иностранными правительствами, в 1529 г.— окольничий, в 1537 г.— оружничий. Расцвет карьеры К. пришелся на регентство вдовы Василия. III Елены Глинской: принимал участие в захвате Андрея Старицкош, брата покойного великого князя Василия III, стал «блюстителем» его малолетнего сына Владимира Андреевича (1437). Последнее упоминание о нем в 1539 г., а в описи книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. упоминалась книга, данная «по Федоре Карпове».
Сохранились четыре принадлежащие К. послания (два — Максиму Греку, митрополиту Даниилу, старцу Филофею). Это лишь малая часть переписки образованных и высоко ценящих знание книжников, посвященной богословию, астрологии, политике и т.д.
В первом послании Максиму Греку К. достойно и ясно возражает афонскому монаху, который в резких выражениях несправедливо упрекал его за поддержку невежественных и не осведомленных в теологии оппонентов. Во втором просит прокомментировать темные места из ветхозаветной третьей книги Ездры (гл. 6, 42, 47—54), с поразительной точностью формулируя действительно сложные богословские вопросы.
Послание Даниилу составлено в ответ на эпистолию митрополита, призывавшего К. к терпению. Выспренно (возможно, не без иронии) превознеся высокопоставленного корреспондента вначале, К. затем строго различает достохвальность терпения как добродетели церковной и неуместность терпения в качестве гражданского установления. Общество должно регулироваться не терпением, позволяющим сильному угнетать слабого, а законом, строгим к обидчику и исполненным милости к обиженному. К. рисует впечатляющую
62
картину торжества порока, порожденного нарушением этого принципа.
В кратком послании Филофею К. оценивает «писанийце» старца Елеазарова монастыря как сложенное «Омировым бо словомъ и риторским разумом», «не варварски же, ни невежески». К. свойственна обширная светская начитанность. В послании Даниилу он ссылается на «Этику к Никомаху» Аристотеля, цитирует «Метаморфозы», «Искусство любви» и «Фасты» Овидия. Он, по свидетельству Максима Грека, интересовался астрологией, философией, владел восточными языками, латынью, греческим. «Разумным» называли К. Максим Грек, Андрей Курбский.
Из произведений К. наибольшей популярностью пользовались его послания к Максиму Греку, которые переписывались до конца XVI в. в составе сборников, отражавших интерес к грамматике, астрологии, календарю.
Изд.: ПЛДР. Конец XV — первая половина XVI века. M., 1984. С. 502—519; 744—749.
Лит.: Иконников В. С. Максим Грек и его время. Киев, 1915; Р ж и г а В. Ф. Боярин-западник XVI в. (Ф.И. Карпов) // Учен. зап. Рос. ассоц. н.-иссл. ин-тов обществ, наук Ин-та ист. (РАНИОН). М., 1929. Т. 4; 3 и м и н А. А. Общественно-политические взгляды Федора Карпова // ТОДРЛ. M.; Л., 1956. Т. 12; К л и б а н о в А. И. «Правда» Федора Карпова // Общество и государство феодальной России. М., 1975.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 459—461.
(М.О.)
Кассиан (XV в.) — монах Киево-Печерского монастыря, создатель двух редакций Киево-Печерского патерика.
В 1460 г. был клирошанином Киево-Печерского монастыря и посвятил свой труд «священноиноку Акакию, бывшему наместнику киевскому» (эту редакцию патерика называют либо Кассиановской первой, либо Акакиевской). В 1462 г. К. стал «уставником печерским» и создал новую, более полную редакцию патерика.
По мнению А.А. Шахматова, первая Кассиановская редакция патерика была создана на основе переработки патерика печерским монахом Иоанном, восходившей к первоначальной редакции памятника и включавшей в себя: «Слово о создании церкви Печерской» Симона, «Сказание о начале Печерского монастыря», Житие Феодосия Печерского Нестора, «Слово о перенесении его мощей, похвалу Феодосию Печерскому», «Послания Симона и Поликарпа». Д.И. Абрамович же считал, что Иоанн только участвовал в редактировании памятника в 1460 г. К. дополнил патерик рассказами о вписании имени Феодосия Печерского в Синодик, о пострижении князя Николая Святоши, о видении и смерти Нифонта Новгородского, о преставлении игумена Поликарпа и об избрании на его место попа Василия. По мнению А.А. Шахматова, эти записки были заимствованы из Киевского летописного свода. Во второй
63
редакции (1462 г.) К. стремится расположить рассказы патерика по хронологическому принципу. А.А. Шахматов считал, что К., возможно, заимствовал свои дополнения из Печерской летописи и Житця Антония. Д.И. Абрамович же предполагал, что автором дополнений был сам К.
Изд.: см. в статье Арсений.
Лит.: Макарий. Обзор редакций Киево-Печерского патерика, преимущественно древних// ИПОРЯС. СПб., 1856. Т. 5. Вып. 3. С. 126—167; Шахматов А. А. 1) Киево-Печерский патерик и Печерская летопись. СПб., 1897; 2) Житие Антония и Печерская летопись // ЖМНП. 1898. Март. С. 105—149; Абрамович Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике. СПб., 1902; Адрианова-Перетц В. П. 1) Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 41 —71;Ольшевская Л. А. Киево-Печерский патерик. (Текстология, литературная история, жанровое своеобразие). Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. M., 1979.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 426—464.
(О.А.)
Катырев-Ростовский Иван Михайлович (ум. ок. 1640) — государственный деятель, предполагаемый автор «Летописной книги».
Принадлежал к высшей московской знати: происходил из
княжеского рода и был женат первым браком на Татьяне Романовой, сестре будущего царя Михаила Федоровича. Подпись К.Р. стоит под грамотой об избрании на царство Бориса Годунова (1598). При Лжедмитрии I и Василии Шуйском — на высших придворных должностях. В 1608 г. сражался с «тушинским вором», заподозрен в измене, пытан и сослан в Тобольск воеводой. В 1613 г. возвращен в Москву, в царствование шурина выполнял ряд важных поручений: воевал с татарами (1614—1615, 1619, 1625), поляками (1618). Присутствовал на первой свадьбе царя Михаила (1624). В 1630—1632 гг. К.Р.— начальник Владимирского судного приказа, затем, до 1635—1636 гг.— первый воевода в Новгороде. Умер дворянином московским, в перечнях которых всегда числился первым.
К.Р. долгое время считался автором так называемой «Летописной книги», относительно объективного и наиболее последовательного повествования о Смуте. Кроме него, «Летописная книга» приписывалась С.Я. Шаховскому, а также С. Кубасову, Я.А Хворостинину. Не исключено, что К.Р. принимал участие только в ее редактировании (наличие похвалы ММ. Катыреву-Ростовскому, его отцу). По предположению С.Ф. Платонова, К.Р. создал обращенный к патриарху Филарету антиеретический трактат «На иконоборцы и на вся злыя еретики».
Изд.: Летопись занятий Археографической комиссии за 1905 год. СПб., 1907. Вып. 18; ПЛДР. Конец XVI — начало XVII в. М., 1987.
Лит.: Платонов С. Ф. 1) Древнерусские сказания и повести о смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1913; 2) Об авторе сочинения «На иконоборцы и на вся злыя еретики» // ЖМНП. 1907. № 10; 3) Старые сомнения // Сб. ст. в честь М.К.
64
Любавского. Пг., 1917; Орлов А. С. Повесть кн. Катырева-Ростовского и Троянская история Гвидо де Колумна // Там же; Гудзий Н. К. 1) Заметки о Повести кн. Ив. Мих. Катырева-Ростовского// Сб. ст. в честь А.И. Соболевского. Л., 1928; 2) К вопросу о составе «Летописной книги», приписываемой кн. И.М. Катыреву-Ростовскому // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; Д е р ж а в и н а О. А. К истории создания «Летописной книги», приписываем мой кн. Катыреву-Ростовскому // Учен. зап. Моек. пед. ин-та им. В.П. Потемкина. 1955. Т. 48. Вып. 5; Л и х а ч е в Д. С. Поэтика древнерусской литературы //Лихачев Д. С. Избр. работы. Л., 1987. Т. 1;Ку ку шкина М. В. Семен Шаховской — автор Повести о Смуте // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1974. М., 1975; Коновалова О. Ф. «Написание о царях московских» И.М. Катырева-Ростовского в переложении М.А. Волошина // ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 33; С е р о в а И. Ю. «Летописная книга» Катырева-Ростовского и «Троянская история» Гвидо де Колумна //Там же. Л., 1989. Т. 42.
(М.О.)
Киевская академия. В 1631 г. при Киево-Печерском монастыре была открыта школа, получившая название Лаврская. Создателем ее был архимандрит (впоследствии митрополит) Петр Могила. Школа была средним учебным заведением, и современники называли ее Гимназионом. Программа школы отражена в панегирике «Ев- харистион» (1632), поднесенном учениками школы Петру Могиле.
С 1632 г.— коллегиум. В 30—40-е годы XVII в. коллегиум состоял из семи классов-школ. В низших преподавали грамматику церковно-славянского, книжного русского, латинского, польского и греческого языков. В высших изучали риторику, поэтику, философию, частично бргословие. Преподавание велось на латинском языке, и по своему уровню коллегиум не уступал европейским университетам, но он не имел официального «привелея» на чтение курса теологии, а именно это было прерогативой высшего учебного заведения.
В коллегиуме сосредоточились лучшие научные и литературные силы того времени, такие, как И. Кононович-Горбацкий, И. Гизель, Л. Баранович, И. Галятовский и др. В 1615 г. была создана Лаврская типография, вокруг которой объединились П. Берында, Л. Зизаний, Т. Земка, И. Борецкий, Г. Дорофеевич и др. В типографии выходили: «Служебник», «Псалтирь», «Номоканон», «Триодь», «Акафист»... В 1661 и 1678 гг. и с 1689 по 1705 г.— «Киево-Печерский патерик», с 1689 по 1705 г.— «Четьи-Минеи» Дмитрия Ростовского (Туптало) в 4 книгах. В большом количестве издавались учебные пособия, в частности букварь. В 1701 г. по указу Петра I Киевский коллегиум получил статус и права академии. Обучение в а. продолжалось 12 лет. Первый класс был подготовительным, в следующих трех ученики обучались языкам, в средних классах изучались общие правила составления поэтических произведений, их форма и содержание. В первых шести классах, кроме того, изучались катехизис, арифметика, геометрия, давались некоторые сведения из истории и географии. Обучение в высших классах продолжалось 6 лет: в классе
философии — 2 года, богословия — 4. В высших классах читался 3—1341 65
курс натуральной физики, который состоял из физики, математики и метафизики. Физика, в свою очередь, изучала космогонию (происхождение мира), метеорологию, уранографию (природу небесного тела: солнце, звезды), физиологическую психологию в связи с зоологией! Математика включала изучение арифметики и геометрии.
Со второй четверти XVIII в. К.а. постепенно начала терять значение ведущего высшего учебного заведения страны.
JJum.: Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем и академиею. Киев, 1856; Голубев С. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Киев, 1833. Т. 1; П е т р о в Н. И. Киевская академия во второй половине XVII века. Киев, 1895; Акты и документы, относящиеся к истории Киевской академии. Киев, 1904; X и ж н я к 3. Киево-Могилянська академ1я. Видання друге. Кшв, 1981 (наукр. яз.).
(П.П.)
Киприан (ок. 1330-Л406) — митрополит Киевский и всея Руси, политический деятель, писатель, редактор, переводчик.
По рождению болгарин или серб; Был в Келифаревском монастыре Феодосия Тырновского, в Константинополе, на Афоне. Примерно с 1373 г. начинает принимать активное участие в политической жизни Киевской митрополии. В 1375 г. был рукоположен в сан митрополита «киевского, русского и литовского», и с этого момента началась драматическая борьба К. с Дмитрием Донским за право быть в Москве и возглавлять митрополию. О таком эпизоде этой борьбы, как заточение Киприана по повелению Дмитрия Ивановича, известно из трех его посланий Сергию Радонежскому и Федору Симоновскому.
В 1381 г. К. создал новую редакцию «Жития Петра-митрополита» и «службу» ему. Видимо, к этому же периоду относятся его «Ответы» игумену Афанасию, «въпросившему о некоих потребных вещех», касающихся монастырской жизни; скорее всего после нашествия Тохтамыша (1382) К. придает вид риторического «слова» летописной «Повести о Митяе».
После изгнания из Москвы (1381) в Студийском монастыре в Константинополе К. закончил переписку «Лествицы» Иоанна Синайского (1387). По возвращении на Русь в 1392 г. совместно с Василием I Дмитриевичем написал грамоту о разграничении княжеских и митрополичьих прав и владений. В 1395 г. по инициативе К. из Владимира в Москву была перенесена икона Владимирской Богоматери, так как войско Тимура приближалось к городу.
При К. в русскую церковную практику входит чтение Учительного Евангелия в редакции патриарха Филофея и Иерусалимский (или монастыря Саввы Освященного) богослужебный устав, начавший вытеснять Студийский.
К. оказался на Руси во время политического и культурного подъема. Он был современником Феофана Грека, Андрея Рублева,
66
Епифания Премудрого и др. Многие из посланий и грамот, дошедших до нас в большом количестве, говорят о его высоком литературном мастерстве* К* оказывал влияние на развитие московского летописания. Явился инициатором создания Троицкой летописи, первого общерусского митрополичьего свода. Великолепный стилист. Был мастером «плетения словес», проводником культурных традиций Тырновской школы на Руси..
Лит.: Дмитриев Л. А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы // ТОДРЛ. Т. XIX. M.; Л., 1963. С. 251—254; Прохоров Г. M. Повесть о Митяе. Л., 1978; Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII—XVII вв. М., 1988; Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 464—475.
(П.П.)
Кирилл (ок. 827—869) и Мефодий (ок. 815—885) — просветители славянских народов, создатели славянской, азбуки, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг с греческого на церковнославянский язык.
К. и М. — братья, родились в городе Солуни.
К. (до принятия монашества в 865 г.— Константин) получил образование при дворе византийского императора Михаила III, отказался от административной карьеры, стал патриаршим библиотекарем, затем преподавал философию (отсюда прозвище «философ»). Участвовал в диспутах с иконоборцами, в спорах с мусульманами, хазарскими раввинами.
М. был управителем одной из славянских стран, затем удалился в монастырь и, отказавшись от сана архиепископа, стал игуменом монастыря Полихрон на берегу Мраморного моря.
В 863 г. К. и М. были отправлены византийским императором в Моравию проповедовать христианство. Речь шла о создании в Моравии самостоятельной, не связанной с Баварией церковной организации.
Славянская азбука была создана К. задолго до поездки и была продолжением деятельности, начатой при дворе византийского императора Михаила III, связанной с освоением византийской властью славянских земель. Перед отъездом К. с помощью М. перевел с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (избранные чтения из Евангелия, апостольские послания, Псалтырь и др.).
В науке нет единства мнений о том, какую азбуку создал К.— глаголицу или кириллицу. Проповедь на славянском языке вызвала протест немецкого духовенства, так как на латинском Западе существовала доктрина, согласно которой общение верующего с Богом должно было обязательно осуществляться на одном из трех священных языков — еврейском, греческом или латинском. В 866 г. з* 67
братья были обвинены в ереси и вызваны в Рим, где К. и умер. М. уже в сане архиепископа вернулся в Моравию, где снова подвергся гонениям и с 882 г. жил в Византии. О деятельности братьев дают представление их жития.
Лит.: Малышевский И. Святые Кирилл и Мефодий первоучители славянские. Киев, 1886; Л а в р о в П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л., 1930; Сказания о начале славянской письменности. М., 1981; Бернштейн С. Б. Константин-философ и Мефодий: Начальные главы из истории славянской письменности. М., 1984.
Сл. кн. Вып. I. С. 155—159; 162—163.
(П.П.)
Кирилл Туровский (ум. до 1182 г.) — епископ, выдающийся проповедник Древней Руси, автор поучений, торжественных «слов» и молитв.
К.Т. называли «Златоустом, паче всех воссиявшим нам на Руси», «слова» К.Т. входят в состав сборников (в том числе Торжественников) наряду с произведениями знаменитых византийских риторов и богословов. Сведения о жизни К.Т. даны в проложном «Сказании», составленном предположительно в XIII в. и изданном, в 1858 г. М.И. Сухомлиновым. К.Т.— сын богатых родителей, родился в г. Турове. Он прилежно изучал божественные книги и был начитан в них. Постригся в монахи, предавался аскезе, стал затворником, «столпником». По просьбе князя и народа стал епископом в г. Турове .(Ипатьевская летопись именует его епископом в 1169 г.). К.Т. активно участвовал в политической и идеологической борьбе своего времени, возможно, в теологических спорах. В «Сказании» сообщается, что он обличал лжеучение Федора, поставленного епископом князем Андреем Боголюбским без санкции Киевского митрополита. Толкование притчи о Слепце и Хромце («Притча о душе и теле») является обличительным памфлетом против ростовского епископа Федора. Кроме того, К.Т. принадлежат «слова» на церковные праздники, каноны, молитвы, похвалы святым. В 1182 г. Ипатьевская летопись называет Туровским епископом Лаврентия, следовательно, к этому времени К.Т. либо уже оставил епископский стол, либо умер.
В своих произведениях К.Т. опирался на византийские образцы знаменитых проповедников Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Симеона Логофета, Епифания Кипрского и др., в его «словах» ораторское красноречие Древней Руси достигло расцвета. К.Т. приписываются многочисленные произведения, из которых бесспорно ему принадлежат уже упомянутая «Притча о душе и теле», «Повесть о белоризце и о мнишестве», «Сказание о черноризском чине». Наиболее известны «слова» К.Т., написанные на двунадесятые праздники и на воскресные дни пасхального цикла.
68
«Слова», притча, повесть и сказание К.Т. издавались К.Ф. Калайдовичем, М.И. Сухомлиновым, А.И. Пономаревым, лучшее издание текстов К.Т.— Еремина И.П.
Изд.: Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. 1955. Т. 11. С. 342; 1956. Т. 12. С. 340; 1957. Т. 13. С. 409; 1958. Т. 15. С. 331—348; Из «Притч» и «Слов» Кирилла Туровского / Подгот. текста, пер. и коммент. В.В. Колесова // ПЛДР. XII век. M., 1980. С. 290—323; 660—669.
Лшп Сухомлинов М.И. 1) Два семитические сказания, встречающиеся в памятниках русской литературы //Сухомлинов М. И. Исследования по древней русской литературе // СОРЯС. Т. 85. СПб., 1908. С. 672—677; 2) О псевдонимах в древней русской словесности // Там же. С. 441—493; Виноградов В. П. Уставные чтения: Очерки по истории греко-славянской церковно-учительной литературы. Сергиев Посад, 1915. Вып. 3. С. 97—178; Еремин И. П. 1) Притча о слепце и хромце в древнерусской письменности // ИОРЯС. 1925. Т. 30. С. 323—352; 2) Ораторское искусство Кирилла Туровского // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. С. 50—58 (переизд. Еремин И. П. Литература древней Руси: (Этюды и характеристики). М.; Л., 1966. С. 132—143; Прокофьев Н. И. К литературной эволюции весеннего пейзажа: (Кирилл Туровский, И.М. Катырев-Ростовский и В.К. Тредиаковский) // Новые черты в русской литературе и искусстве: (XVII — начало XVIII в.). М., 1976. С. 231 — 242; Антонова М. Ф. Кирилл Туровский и Епифаний Премудрый // ТОДРЛ. 1981. С. 36,223—227; Колесов В. В. К характеристике поэтического стиля Кирилла Туровского //Там же. С. 37—49.
Сл. кн. Вып. 1. С. 217—221.
(О.А.)
Климент Смолятич (ум. после 1164 г.)—митрополит, автор посланий и поучений.
В Ипатьевской летописи 1147 г. говорится о том, что он «книжник и философ», подобного которому не бывало «в Русской земле». Сведения о К.С. очень скупы. Предполагают, что, судя по прозвищу Смолятич, К. был родом из Смоленской земли. Неизвестно, где он получил образование, поражавшее его современников глубиной и разносторонностью, по гипотезе Е.Э. Гранстрем, он учился в Константинополе, поэтому его называли философом. Известно, что к 1147 г. К.С. был схимником в г. Зарубе, а князь Изяслав Мстиславич выдвинул его на митрополичью кафедру. Это было нарушением традиции, по которой митрополитами на Руси становились греки с санкции константинопольского патриарха и вызвало споры в среде духовенства. Тем не менее Собор русских епископов по предложению епископа Черниговского поставил К. митрополитом.
Против К.С. выступал епископ новгородский Нифонт, автор ответов на вопросы Кирика Новгородца, и ряд других епископов. К.С. был Киевским митрополитом с 1147 по 1155 г. За это время он стал свидетелем и в какой-то степени участником бурных политических событий, в 1147 г. киевлянами был убит князь Игорь Ольгович, противник Изяслава Мстиславича. Летопись сообщает, что митрополит К. «много возбраняше им» (убийцам). В связи с этими событиями Филарет Гумилевский считал возможным приписать
69
К.С. поучение, озаглавленное в списке ГБЛ собр. Румянцева № 406, XV в. «В субботу сыропустную память творим святых отец», так как там упоминается князь Игорь, принявший «честно мучение». После смерти князя Изяслава Мстиславича (1154) положение К.С. ухудшилось, он был вынужден оставить митрополичий стол. В 1164 г. князь Ростислав Мстиславич предложил возвести К.С. на митрополичий стол, но потом переменил мнение и согласился принять от константинопольского патриарха митрополита Иоанна (грека). Это последнее упоминание о К.С.
Бесспорно К.С. принадлежит «Послание, написано Климентом митрополитом русским Фоме, пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом». Старший из известных списков «Послания» датируется XV в. И.И. Срезневский предполагал, что К.С. принадлежит «Слово о любви Климово». Н. Никольский считал возможным отождествление этого памятника с «поучением о любви» в Торжественнике № 109 Воскресенского собрания (ГИМ) XVI в. К.С. принадлежат также некоторые ответы в «Вопрошании Кирика Новгородца», пересказанные Кириком.
Изд.: Никольский Н. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII в. СПб.» 1892; Л о п а р е в Хр. Послание митрополита Климента к смоленскому пресвитеру Фоме: Неизданный памятник литературы XII в. СПб., 1892 (ПДПИ, № 90); Послание Климента Смолятича / Подг. текста, пер. и коммент. В.В. Колесова // ПЛДР. XII в. М„ 1980. С. 282—289, 658—660.
Лит: Филарет. Обзор русской духовной лит-ры. СПб., 1884. С. 47—50; Ключевский В.О. Древнерусские жития как исторический источник. М., 1871. С. 260—262; Н икольский Н. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. I. К вопросу о неизданном поучении митрополита Климента Смолятича // ИОРЯС. 1897. Т. 2. Кн. 1. С. 65—73 (то же: СОРЯС. Т. 82. № 4. СПб., 1907. С. 95—103); Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. СПб., 1913. С. 375—390; Гранстрем Е. Э. Почему митрополита Климента Смолятича называли ♦философом» // ТОДРЛ. 1970. Т. 25. С. 20—28.
Сл. кн. Вып. 1. С. 227—228.
(О.А.)
Книга печатная. Первые опыты книгопечатания были предприняты в 1041—1048 гг. китайцем Би Шеном. Возникновение книгопечатания в Европе относят к 40-м годам XV в., а первые славянские печатные книги кирилловского шрифта вышли в 1491 г. из краковской типографии Ш. Фиоля. Первая типография на территории нашей страны была основана около 1523 г. в Вильно. Первые печатные книги в Москве (три Евангелия, две Псалтыри, Триодь Постная и Триодь Цветная) относят к 50-м годам XVI в. Их связывают с деятельностью московской анонимной типографии.
Первая точно датированная книга «Апостол» напечатана в 1564 г. в Москве И. Федоровым и П. Мстиславцем, в 1565 г. вышел «Часовник» — вторая точно датированная книга. Первые московские
70
печатные книги исследователи обычно сравнивают с точки зрения графики, орфографии и орнамента с рукописными книгами, писавшимися по распоряжению митрополита Макария. Первопечатные книги сохраняли особенности шрифта (полуустав), ударений, характер вязи близких к ним по времени рукописных.
Печатная литература не вытеснила рукописной. Так, наряду с печатными азбуками в России в XVII в. существовали рукописные.
Лит.: Немировский Е. Л. 1) Возникновение книгопечатания в Москве. Иван Федоров. M., 1964; 2) Начало славянского книгопечатания. М., 1971; Русское книгопечатание до 1917 года. М., 1964.
(П.П.)
Книга рукописная. Средневековая рукописная книга — это рукопись, написанная на отдельных тетрадках, сшитых вместе и переплетенных. Техника переплетного дела была такова: тетрадь пришивалась к ремням, которые, в свою очередь, прикреплялись к деревянным доскам-переплетам (отсюда фразеологический оборот: «прочитать книгу от доски до доски»). Доски снаружи обтягивались кожей или какой-нибудь тканью, либо облекались в оклады. Корешок переплета в Древней Руси делался плоским или округлым. К переплетам прикреплялись кожаные завязки или застежки.
Материалом для русских книг до XIV в. служил пергамен, а затем — бумага. Пергамен получали из кожи- телят или ягнят, поэтому на Руси его называли «телятиной» или «харатьей». Пергамен предварительно разлиновывался писцом при помощи линейки с цепочкой. Затем писец выписывал на листе каждую букву. Почерк с правильным, почти квадратным начертанием букв назывался уставом.
Писец употреблял чернила из сажи («копченые») и из отвара дубовой или ольховой коры. Для просушки чернил употреблялся мелкий кварцевый песок, которым посыпали лист из песочницы, имевшей крышку с отверстиями. Исписанные листы сшивали в тетради.
Пергаменные рукописи не имели столь строгих стандартов, как бумажные. Формат будущей книги выбирал сам переписчик, а из шкуры можно было выкроить любые куски.
Пергамен был очень дорог, поэтому ремесленники в своей переписке часто пользовались берестой, которая также выполняла функцию ученических тетрадей. Об этом убедительно свидетельствуют новгородские берестяные грамоты.
Слова в строке не разделялись, а только абзацы рукописи выделялись киноварной буквицей — инициалом. Широко известные слова писались сокращенно под особым надстрочным знаком «титлом» (бРь — Бог, бца — Богородица и т.д.).
71
С появлением бумаги ускорился и облегчился процесс письма и уставное письмо сменяется округлым наклонным почерком — полууставом, а в деловых бумагах появилась скоропись. .
Лит.: Срезневский И. Древние русские книги. Палеографический очерк. СПб., 1864; Щепкин В. Н. Русская палеография. М., 1967; Л у п п о в С. П. Книга в России в XVII веке. Л., 1970; Розов Н. Н. Русская рукописная книга. Л., 1971; Я н и н В. Л. Я послал тебе бересту. М., 1975.
(П.П.)
Козьма Индикоплов (VI в.), купец, византийский монах, автор книги «Христианская топография» (ок. 547), посвященной устройству мироздания. Козьма отвергал представление о шарообразности Земли. Обитаемый мир он представлял в виде прямоугольника, окруженного океаном и стенами с небесной твердью в форме двойной арки, где укреплены небесные светила, которыми управляют особые ангелы, следящие за сменрй дня и ночи. Солнце движется вокруг конусообразного возвышения в северной части земной плоскости. Видимое небо, или твердь небесная, скрывает за собой невидимые небеса, где пребывает на седьмом небе Бог.
«Христианская топография» была известна на Руси в XI—XII вв. (старший из дошедших до нас списков датируется XV в.).
Изд.: Книга глаголемая Козьмы Индикоплова. СПб., 1886. Редин Е. К. Христианская топография Козьмы Индикоплова. М., 1916.
Лит.: Л игу левская И. В. Византия на путях в Индию. М.; Л., 1951.
Сл. кн. Вып. 2.4. 1. С. 493—494.
(П.П.)
Крижаиич Юрий (ок. 1618—1683) — славянский публицист- энциклопедист.
К. родился в г. Бихаче в обедневшей семье хорватских дворян, на территории Османской империи. Учился в Загребской семинарии, в венской коллегии дЛя хорватов, в венгро-хорватской колонии в Болонье, в римском коллегиуме Св. Афанасия, находившемся в ведении Конгрегации пропаганды веры и готовившем миссионеров — борцов за унию православия и католицизма. В 1642 г.— доктор богословия. В 1643—1646 гг.— священник в различных приходах Священной Римской империи. В 1646 г. в Варшаве хлопотал о переходе в подчинение смоленскому епископу, стремясь осуществить давно задуманный план — оказаться в самой могущественной славянской державе — на Руси («Записка» 1641 г. в Конгрегацию). Переводчик при польском посольстве в Москве (1647—1648). По возвращении К. пытался убедить Конгрегацию в перспективности пропаганды унии на Руси, основываясь на набожности царя Алексея Михайловича. В 1651—1652 гг.— священник при австрийском посольстве в Турции; затем обосновался в Риме в иллирийской конгрегации
72
Св. Иеронима. В 1656 г. издал два латинских трактата о музыке, а также перевод русской Кирилловой книги (1644), «слов» Максима Грека и других русских антикатолических сочинений. Несмотря на требование папы заниматься теологической полемикой, К. в 1658 г. самовольно отправился в Москву с русским посольством, которое возвращалось на родину. В 1659 г. в Нежине, во время антирусского выступления И. Выговского, утверждал казаков в верности царю. С сопроводительным письмом воеводы кн. А.Н. Трубецкого К. в 1659 г. достиг наконец Москвы, где его зачислили на службу. Он составил различные проекты, но правительство поручило ему лишь сочинить грамматику и лексикон. В начале 1661 г. по неизвестным причинам сослан в Тобольск. Во время ссылки продолжал работать (например, над латинским трактатом «О промысле Божьем»); находясь на казенном жаловании, посвятил небольшое сочинение «китайскому торгу» и консультировал направляющееся в Китай посольство Н. Спафария (1675). В 1676 г. возвращен из Сибири новым царем Федором Алексеевичем, оставлен при Посольском приказе. В 1677 г. покинул Москву с датским посольством. С 1678 г.— в Польше; для доминиканцев в Вильно составил на латыни описание Сибири: познакомил Конгрегацию с отчетом о пребывании на Руси и со своими полемическими трактатами. В 1681—1682 гг. К. добился перевода в Рим, преодолевая сопротивление доминиканцев. В 1683 г. по пути в Рим он, подчиняясь требованию польских вербовщиков, стал священником в войске короля Яна Собесского, который шел освобождать Вену от турок. По сообщению голландца Е. Витзена, К. погиб в победоносном для христиан сражении под Веной.
Центральной идеей произведений К. является возрождение славянских народов во главе с Москвой, управляемой самодержцем. Первоначально основой возрождения мыслилась уния, затем оно приобрело характер внерелигиозный и чисто национальный. В качестве предвестия будущего единства К. создал «всеславянский» язык («Граматично изказание об рускому иезыку»), на котором и составлено большинство написанных на Руси сочинений. К числу самых замечательных философско-политических произведений К. относится пространная, энциклопедическая по тематике «Политика»; «Толкование исторических пророчеств», с религиозной точки зрения обосновывающее возможность победы над Турцией. В своего рода завещание — «Смертный разряд» К. включает антисгароверческое «Обличение на Соловецкую челобитную» (с рассказом о встрече с протопопом Аввакумом), а также полемику с православными о каноничности повторного крещения католиков и по поводу обряда причащения. Еще ему принадлежат «Беседа ко черкасам» — попытка убедить украинских казаков оставаться верными московской присяге;
73
славянская грамматика «Объясньенье виводно о письме словенском»; примечания к латинско-русскому словарю Епифания Славинецкого; славянские переводы латинских гимнов; проповедь для тобольского священника Иоасафа «О преверстве беседа» (против старообрядцев); челобитные и послания, порой превращающиеся в проекты-трактаты (поздравление Федора Алексеевича, который венчался на царство, содержит программу политики идеального государя).
Произведения К. остались недоступными русскому читателю; одиночные списки имелись в элитарных библиотеках царскою семейства, князя В.В. Голицына, патриарха Иоакима, Сильвестра Медведева.
Изд.: Крижанич Ю. Граматично изказание. М., 1859; Русское государство в половине XVII века: Рукопись времен Алексея Михайловича. М., 1859—1860. Вып. 1—6; О Промысле. Сочинение того же автора, как и «Русское государство в половине XVII в.» СПб., 1860; Д обротворский И. М. Послание Юрия Крижанича царю Федору Алексеевичу // Учен. зап. Казан, ун-та. 1865. Т. 1. Вып. 1; Т и т о в А. Сибирь в XVII веке. М., 1890 // Собр. соч. М., 1891—1893. Вып. 1 —3; Политика / Подг. текста к печати В.В. Зеленина, пер. и коммент. А.Л. Гольдберга. М., 1965. Аввакумов Ю. П., Гольдберг А. Л., Б е- лоненко А. С., Карцовник В. Г. Трактат о музыке Юрия Крижанича // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 38.
Лит.: Бессонов П. А. Юрий Крижанич, ревнитель воссоединения церквей и всего славянства в XVII веке: По вновь открытым сведениям о нем // Православное обозрение. 1870. Первое полугодие; Маркевич А. Юрий Крижанич и его литературная деятельность. Варшава, 1876; Белокуров С. А. Юрий Крижанич в России: По новым документам. М., 1901—1902. Вып. 1—2; Вальденберг В. Е. Государственные идеи Юрия Крижанича. СПб., 1912; Алексеев М. П. 1) Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей XIII—XVn вв. Иркутск, 1941; 2) Юрий Крижанич и фольклор московской иноземной слободы // А л & к с е е в М. П. Сравнительное литературоведение. Л., 1983; П и ч е т а В. И. Юрий Крижанич и его отношение к русскому государству // Славянский сборник. М., 1947; Гольдберг А. Л. 1) Историческая наука о Юрии Крижаниче //У чен. зап. ЛГУ. 1949. № 117; 2) Работа Юрия Крижанича над русской летописью // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; 3) Сочинения Юрия Крижанича и их источники // Вести, ист. миров, культуры. 1960. № 6; 4) «Идея славянского единства» в сочинениях Юрия Крижанича // ТОДРЛ. Л., 1963. Т. 19; 5) О «Смертном разреде» Юрия Крижанича //Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1974. М., 1975; Пушкарев Л. Н. 1) Об оценке деятельности Юрия Крижанича // Вопр. ист. 1957. № 1; 2) Юрий Крижанич: Очерк жизни и творчества. М., 1984; Бадалич Й. М. 1) Юрий Крижанич — поэт Иллирии // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; 2) Юрий Крижанич — предшественник Ивана Тихоновича Посошкова // Там же. Л., 1963. Т. 19; М о р д у х о в и ч Л. М. 1) Философские и социологические взгляды Крижанича // Краткие сообщения Ин-та славяноведения. 1963. № 36; 2) Юрий Крижанич о «рабстве» // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33; А л п а т о в М. А. Историческая концепция Юрия Крижанича // Сов. славяноведение. 1966. № 3; Ш а ш- к о в А. Г. «Обличение на соловецкую челобитную» Юрия Крижанича и споры XVII в. вокруг наследия Максима Грека // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980; Зеленин В.В. Юрий Крижанич в контексте своего времени // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1983; Пащенко Е. «Политика» Ю. Крижанича как произведение литературного барокко // Сов. славяноведение. 1983. № 5.
(М.О.)
74
Курбский Андрей Михайлович (ок. 1528—1583) — князь, военный и государственный деятель, писатель, переводчик.
К. происходил из рода князей Ярославских, потомок канонизированного князя Федора Ростиславича. В 1549—1552 гг. принимал участие в походах на Казань, в 1553—1555 гг.— в подавлении восстания поволжских народов на территории присоединенного Казанского ханства. В 1556 г.— боярин. Член «избранной рады» Ивана Грозного. В 1558—1564 гг. К. отличился в Ливонской войне (в 1560 г. недолгое время руководил всем войском), но в 1564 г., опасаясь опалы за военные неудачи и за принадлежность к преследуемой аристократии, перешел на сторону поляков. В Литве К. на ленном праве владел. Ковельской областью, г. Ковелем и другими землями. Член королевской рады. В 1565, 1579, 1581 гг. участвовал в походах против войск Ивана Грозного, в 1575 г.— в отражении набега крымских татар. Деятельно поддерживал в Литве православие.
Основное в литературном наследии К.— его публицистическая полемика с Иваном Грозным. Это три послания к царю (1564—1578); «История о великом князе московском», историческое сочинение, адресованное «к многим светлым мужам» (1573); предисловие к «Новому Маргариту», оригинальному сборнику переводов из Иоанна Златоуста.
В Литве К. отдал много сил организации богословской полемики с католиками, протестантами, антитринитариями. Он переписывался с единоверцами: князем Константином-Владимиром Острожским, княгиней Чарторыйской, виленским купцом К. Мамоничем, учеником старца Артемия Марком Сарыюзиным и др.— спорил и давал советы (три послания К., написанные им, вероятно, еще на Руси, посвящены догматическим вопросам); составил компилятивное обличение православно-католической унии («История о осьмом соборе»). Стремясь познакомить православных с «отцами церкви», К., по завету Максима Грекау занимался переводческой деятельностью («Новый Маргарит», «Источник знания» Иоанна Дамаскина, даже «О силлогизме» лютеранина И. Спангенберга, которое могло быть использовано как наставление по необходимой в диспутах логике).
Состав литературного наследия К. не установлен окончательно. Его переписка с Иваном Грозным, по спорному утверждению американского ученого Э. Кинана, есть произведение С.Я. Шаховского (XVII в.). Другие исследователи в разное время приписывали ученому князю одно из сказаний о Максиме Греке, два жития Августина Блаженного, переводы «Диалога» Геннадия Схолария, Повести о Варлааме и Йосафе, отрывков из Епифания Кипрского, Дионисия Ареопагита и Евсевия Кесарийского, Повести Энея Сильвио о взятии Константинополя туркамй.
75
Произведения К. переписывались древнерусскими книжниками; перифразы из его посланий содержит баллада А.К. Толстого «Василий Шибанов».
Изд.: Иванищев Н. Д. Жизнь князя Курбского в Литве и на Волыни. К., 1849. Т. 1 —2; Архангельский A. G. Борьба с католичеством и западнорусская литература конца XVI — первой половины XVII в. // ЧОИДР. 1883. Кн. 1; Сочинения князя Курбского. Т. 1. Сочинения оригинальные / Изд. Г.З. Кунцевича // РИБ. СПб., 1914. Т. 31; Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Текст подгот. Я.С. Лурье, Ю.Д. Рыков. М., 1981; ПЛДР. 2-я половина XVI в. М., 1986. С. 16—107; 218—399.
Лит.: Горский А. В. Жизнь и историческое значение князя А.М. Курбского. Казань, 1854; Петровский М. Князь А.М. Курбский: Историко-биографические заметки по поводу последнего издания его «Сказаний» // Учен. зап. Казан, ун-та. 1873. Т. 40. Июль—август; Ясинский А. Сочинения князя Курбского как исторический материал // Киев. унив. изв. 1889. Октябрь; Владимиров П. В. Новые данные для изучения литературной деятельности князя Андрея Курбского // Труды IX Археол. съезда в Вильне. М., 1897. Т. И; Грушевский А. С. Из полемической литературы конца XVI в. // ИОРЯС. 1917. Т. 22. Кн. 2.; С 291—313. Соболевский А. И. 1) Переводная литература Московской Руси XIV—XVII вв. СПб., 1903; 2) Эней Сильвий и Курбский // Сб. в честь Ю.А. Кулаковского. К., 1911. С. 11—17; Лурье Я. С. Донесения агента императора Максимилиана II аббата Цира о переговорах с А. М. Курбским в 1569 г. // АЕ за 1957 г. М., 1958. С. 457—466; Зимин А. А. 1) И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественной мысли середины XVI в. М., 1958; 2) Когда Курбский написал «Историю о великом князе Московском»? // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18. С. 305— 312; Скрынников Р. Г. Курбский и его письма в Псково-Печерский монастырь // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18. С. 99—116; Рыков Ю.Д. 1) Редакции «Истории» князя Курбского // АЕ за 1970 г. М., 1971; 2) К вопросу об источниках первого послания Курбского Ивану Грозному//ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 235—246; 3) Князь А.М. Курбский и его концепции государственной власти // Россия на путях централизации. М., 1982; У в а- р о в К. И. 1) «История о великом князе Московском» А.М. Курбского в русской рукописной традиции XVII—XIX вв. // Вопр. русск. литер. М., 1971; 2) Неизданный труд Г.З. Кунцевича: (Обзор гранок второго тома «Сочинения князя Курбского» // АЕ за 1971 г. М., 1972; К л о с с Б. М. Максим Грек — переводчик повести Энея Сильвио «Взятие Константинополя турками» // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1974. М., 1975. С. 55—61 ;Беляева Н. П. Материалы к указателю переводных трудов А.М. Курбского // Древнерусская литература: Источниковедение. Л., 1984. С. 115—136; Гладкий А. И. 1) К вопросу о подлинности «Истории о великом князе Московском» А.М. Курбского: (Житие Феодорита) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36; 2) История о великом князе Московском» А.М. Курбского как источник «Скифской истории» А.И. Лызлова // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1982.Т. 13;Цеханович А. А. К переводческой деятельности князя А.М. Курбского//Древнерусская литература: Источниковедение. Л., 1985; Волкова Т. Ф. Особенности сюжета Повести о Казанском походе в «Истории» А.М. Курбского // ТОДРЛ. Л., 1987. Т. 40.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 494—503.
(М.О.)
Курицын Федор Васильевич (ум. не ранее 1500) — государев дьяк, автор «Лаодикийского послания» и, возможно, «Повести о Дракуле».
Несмотря на незнатное происхождение, К. играл значительную роль в дипломатии Ивана III. В 1482—1484 гг. посылался в Молдавию и Венгрию для заключения со Стефаном III Великим и Матьяшем
76
Хуньяди союза против могущественного польско-литовского государства Казимира Ягеллона. На обратном пути был задержан турками в Белгороде (Аккермане) и отпущен при посредничестве крымского хана Мегли-Гирея. Арх. Геннадий Новгородский полагал, что после его возвращения (1485) в Москве появился еретический кружок «жидовствующих». Согласно «Просветителю» Иосифа Волоцкого, К. стал еретиком еще раньше, на рубеже 1470—1480-х годов, под влиянием священников Алексея и Дениса. В 1490 г., когда еретики были осуждены на церковном соборе, он своего влияния не потерял и, несмотря на протесты Геннадия Новгородского, выполнял важнейшие поручения Ивана III. В 1494 г. вместе с отцом и сыном Патрикеевыми ездил в Литву для устройства брака княжны Елены Ивановны с Александром Литовским. В 1495 г. с постельничим ф.Я. Карповым сопровождал великого князя в поездке в Новгород и вел переговоры с ногайцами, литовцами; в 1497 г. скрепил печатью грамоту, объявлявшую сына Елены Стефановны Дмитрия соправителем Ивана III; в 1499 г. инструктировал тайных правительственных агентов в Литве, от лица великого князя объявил литовским послам о начале войны 1499—1503 гг. В начала XVI в. на «жидовствующих» и их покровителей началось нового гонение. Последнее упоминание о К.— в посольских делах 1500 г.: переговоры с литовским послом Петряшкевичем.
«Лаодикийское послание», дошедшее в сборниках конца XV — начала XVI в., состоит из трех частей: «философского» вступления (лаконичные афоризмы, в которых первое слово каждого последующего повторяет последнее слово предыдущего), «литореи в квадратах» — таблицы, представляющей собой два ряда букв в алфавитном порядке и комментарий к ним, зашифрованной подписи самого К. Важнейший сохранившийся памятник литературы «жидовствующих» — «Лаодикийское послание» по своему смыслу туманно, но прославление «самовластной» души, черпающей знания в откровениях пророков, интерес к шифрам и силе букв предполагают возможность отнесения этого загадочного сочинения к гностической традиции или к религиозному вольномыслию. «Лаодикийское послание» часто встречается с середины XVI в., когда полемика с еретиками утратила актуальность, в сборниках астрономического и грамматического характера.
Принадлежность «Повести о Дракуле» К. гипотетична. Это рассказы-анекдоты о воеводе Владе Цепеше, управлявшем Румынией с перерывами в 1450—1470-х годах, которые изложены в форме посольской «отписки». Основой «Повести» послужили, вероятно, устные предания о Владе Цепеше, бытовавшие при дворе Матьяша Хуньяди. «Повесть о Дракуле», появившаяся на Руси в 1480-е годы, была достаточно популярна и включалась в сборники знаменитого
77
книгописца Ефросина; с середины XVI в. ее списки исчезают, а в XVII—XVIII вв. начинают распространяться снова. Легенды о Дракуле были широко известны по всей Европе: в Румынии к ней в XIX—XX вв. обращались М. Эминеску, П. Испиреску, М. Садовяну, о нем в XV—XVI вв. писали итальянский гуманист А. Бонфини, работавший в Венгрии, папа-гуманист Пий II, немецкий хронист С. Мюнстер, мейстерзингер М. Бехайм, сатирик И. Фишарт, в XIX в. американский поэт Л. Нэш. Новую славу принес образу Дракулы роман английского прозаика Б. Стокера, породивший целый ряд литературных подражаний и сенсационных фильмов о вампирах, в том числе «Носферату» Ф. Мурнау <1922)—шедевр немецкого экспрессионизма, «Дракула» (1931) Т. Браунинга, «Бал вампиров» (1967) Р. Поланского, «Дракула» Ф.Ф. Копполы (1992).
Изд.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1955. Приложения. Источники по истории еретических движений XIV — начала XVI в. № 7; Повесть о Дракуле / Исслед. и подгот. текстов Я.С. Лурье. М.; Л., 1964.
Лит.: С едельников А. Д. Литературная история повести о Дракуле//ИПОРЯС. 1929. Т. 2. Кн. 2;Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. M., 1960; Лурье Я. С. Русские современники Возрождения Л., 1988.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 1. С. 504—510.
(М.О.)
Летописи — памятники исторической письменности и литературы Древней Руси. Повествование в них велось по годам в хронологической последовательности (рассказ о событиях каждого года начинался словами «в лето...» — отсюда и название «летопись»).
Л. дошли до нас в большинстве случаев не в цельном авторском тексте. Летописцы были и учеными, и писателями, и публицистами. Они соединяли в своих текстах труды предшественников, давая им свою интерпретацию и сопровождая своими дополнениями. Благодаря этому л. превратились в своды разнородных в жанровом и стилистическом отношении материалов. Л. сложна по составу. Наряду с лаконичными и развернутыми погодными записями в состав летописного текста входят рассказы о походах и смерти князей, сведения о затмениях солнца, луны, эпидемиях и т.д., развернуты сюжетные повествования, переложения устных исторических преданий, тексты грамот, договоров и т.д. По определению Д.С. Лихачева, л. относится к числу «объединяющих жанров».
Русская л. проникнута определенной идеологической тенденцией. По мнению АА Шахматова, «рукой летописца управлял в большинстве случаев не высокий идеал далекого от жизни и мирской суеты благочестивого отшельника, умеющего дать правдивую оценку событиям, развертывающимся вокруг него, и лицам, руководящим этими событиями,— оценку религиозного мыслителя, чающего вод¬
78
ворения царства Божия в земельной юдоли,— и рукой летописца управляли политические страсти и мирские интересы...».
Ни в одной средневековой европейской литературе летописание не занимало такого места, как в русской, и не играло столь важной роли в жизни общества.
О начале русского летописания написано немало работ. Особая заслуга в изучении истории возникновения русского летописания принадлежат А.А. Шахматову, который высказал предположения о составе, редакциях и источниках «Повести временных лет», дошедщей до нас в составе древнейших летописных сводов — Лаврентьевской и Ипатьевской л. Лаврентьевская л. получила свое название по имени монаха Лаврентия, переписавшего ее в 1377 г. по заказу нижегородско-суздальского князя Дмитрия Константиновича. Ипатьевская л. названа по Ипатьевскому монастырю в Костроме, которому принадлежал текст, открытый Н.М. Карамзиным.
Появление первых исторических сочинений, из которых выросло наше летописание, относится ко времени Ярослава Мудрого. По мнению А.А. Шахматова, в Киеве при митрополичьем дворе был создан «Древнейший Киевский свод». Его составителя не заботило расположение материала по годам и датировка событий. В Новгороде составляется Новгородская л. (1036). На ее основе и на основе «Древнейшего Киевского свода» возникает «Древний Новгородский свод» (1050). В это время начинает формироваться принцип летописного повествования. С 1061 г. в л. записываются даты событий — месяц, число, иногда день недели. Появляется стремление к своевременной записи исторических фактов. В 1073 г. монах Киево-Печерского монастыря Никон Великий, используя «Древнейший Киевский свод», составил «Первый Киево-Печерский свод». На основании этого свода и «Древнего Новгородского свода» 1050 г. в 1095 г. формируется «Второй Киево-Печерский свод», или, как сначала назвал его А.А. Шахматов, «Начальный свод», ставший основой «Повести временных лет». Составителем не дошедшей до нас ее первой редакции 1113 г. был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Несохранившийся текст реконструирует Шахматов. Его гипотеза вызывает у ряда ученых возражения.
Сохранились две редакции «Повести временных лет». Вторая представляет собой некоторую переделку текста Нестора, сделанную по заказу Владимира Мономаха игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром (1116), третья редакция 1118 г. была составлена для Мстислава Великого, сына Владимира Мономаха.
В XII в. начинают возникать различные формы летописного повествования — княжеские, личные и родовые летописцы, городские и монастырские л. К середине XII в. резко меняется характер
79
новгородского летописания, в нем преобладают лаконичные, сухие статьи, посвященные местным новгородским событиям.
Древнейшими из дошедших до нас летописных сводов являются: Новгородская первая (Синодальный список) л. и Новгородская первая л. младшего извода (30-е годы XV в.), Лаврентьевская л. (1377), Ипатьевская л. (начало XV в.), которая кроме «Повести временных лет» включает в свой состав Киевскую л. 1119-^1200 гг. и Галицко-Волынскую л. 1201—1292 гт„ состоящую, в свою очередь, из двух частей — Галицкой л., излагающей события с 1205 по 1264 г., и Волынской — с 1264 по 1292 г. Галицкая л. содержит жизнеописание князя Даниила Галицкого и носит светский характер. Лаврентьевская л. вслед за «Повестью временных лет» содержит описание событий южнорусских, а затем — Владимиро-Суздальской Руси.
Анализируя состав Лаврентьевской л., М.Д. Приселков пришел к выводу, что в основе ее лежит свод 1177 г., начатый при Андрее Боголюбском и законченный при Всеволоде Большое Гнездо. Этот свод вошел в состав более позднего Владимирского свода в 1193 г. Владимирские летописцы рассматривали владимирских князей преемниками киевских, а Владимир считали новым центром политической жизни Руси. Связь владимирских князей с Переяславлем Южным сказалась на характере владимирского летописания. Оно пополняется южнорусскими и севернорусскими материалами и начинает приобретать общерусский характер.
На развитие русского летописания в XIII в. оказало негативное влияние нашествие хана Батыя. Но даже в самые тяжелые для Руси годы оно не прекращалось. Затихая во Владимире, оно продолжалось в Ростове, Нижнем Новгороде, Твери, Москве.
С 1285 г. в Лаврентьевской, Симеоновской, Рогожской и др. л. начинается ряд точно датированных тверских известий, что говорит о начале тверского летописания. Просматривается в Лаврентьевской л. и тверской свод 1305 г., соединяющий материал различных областей, и стремящийся быть общерусским.
Но первый общерусский свод, подчеркивавший единство Руси, был составлен в 1408 г. в Москве (так называемая Троицкая л., сгоревшая в 1812 г.). Следующим этапом развития общерусского летописания было создание свода 1418 или 1423 г. (так называемый Свод Фотия, или Владимирский полихрон). В московских л. проводится мысль, что Русь XIV — XV вв. находится в прямой связи с предшествующей русской и мировой историей. В центре внимания летописца Москва и московский великий князь. К 1470-м годам относится Московский свод, дошедший до нас в составе Никаноров- ской (XV в.) и Вологодско-Пермской л. (XV—XVII вв.).
Общерусские тенденции характерны и для созданного в XV в. Новгородского Софийского свода, списки которого легли в основу
80
Софийской I и Новгородской IV л. История новгородского летописания сохранилась в немалом количестве дошедших до нас исторических текстов, таких, как Новгородская первая, вторая, третья, четвертая и пятая л. (см.: Новгородская литература XIV—XV вв.).
Тверское летописание XV в. также носит общерусский характер. Правда, тверские летописцы заметно преувеличивают роль Твери и тверских князей в объединении Руси. Текст летописного свода великого князя Тверского Бориса Александровича до 1375 г. может быть восстановлен на основании Рогожского летописца, а с 1285 по 1455 г.— по Тверскому сборнику.
К 1480-м годам независимое летописание в Русском государстве (кроме Пскова) прекратило свое существование. Центром
летописания становится Москва, которая, объединив и подчинив себе удельные княжества, объединяет автономные летописания. Московские летописцы старались показать историю некогда самостоятельных русских земель как преддверие к истории Русского централизованного государства.
XVI век стал временем интенсивного развития московского летописания. Из московских сводов XVI в. наибольшее значение имеют Воскресенская л., в которой события излагаются до 1541 г., и Патриаршая, или Никоновская л., заканчивающаяся 1558 г. и являющаяся дополненной и расширенной переработкой Воскресенской л. (название обеих л. связано с именем патриарха Никона, пожертвовавшего их в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь). В этих сводах Русское государство рассматривается как вотчина московских государей, единоличных властителей русской земли. Воскресенская, Никоновская и Симеоновская л. дают представление о Московских великокняжеских сводах 1472 и 1479 гг., вошедших в их состав. По своему стилю и содержанию московское летописание начинает приближаться к деловым бумагам московских приказов.
К Никоновской л. примыкает Львовская (связана с именем замечательного ученого, писателя, архитектора XVIII в. Н.А. Львова), которая повествует о событиях до 1560 г. В ней помещен «Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича», совместивший хронологический принцип с документально-приказным.
На основе Никоновской л. в 70-х годах XVI в. возник огромный, богато иллюстрированный лицевой свод — самое грандиозное летописное предприятие. Полностью он до нас не дошел и вообще не был закончен, но и в сохранившейся его части до 10 тыс. листов и 16 тыс. иллюстраций. Изложение в нем начинается с сотворения мира и доводится до 60-х годов XVI в. В нем со всей торжественностью показано величие Московского царства, возникновение и жизнь которого подготавливались всей предшествующей историей человечества.
4—1341 81
В Смутное время традиционное летописание утрачивает свой смысл и становится делом отдельных лиц, быстро теряя свой общегосударственный характер.
На смену л. приходят степенные книги, хронографы, исторические повести.
Изд.: ПСРЛ. СПб.; M.; Л., 1846—1989. Т. 1—38; Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. M.; Л., 1950 // Псковские летописи. М.; Л., 1941—1955. Вып. 1—2.
Лит.: Шахматов А. А. 1) Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908; 2) Повесть временных лет. Пг., 1916. Т. 1; 3) Обозрение русских летописных сводов XIV—XVI вв. М.; Л., 1938; Истрин В. М. Замечания о начале русского летописания // ИОРЯС. 1921. Т. 26; 1922. Т. 27;Приселков М. Д. История русского летописания XI—XV вв. Л. 1940; Черепнин Л. В. Летописец Даниила Галицкого // Исторические записки. M., 1941. № 12; Л и х а ч е в Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. M.; Л., 1947; Дмитриева Р. П. Библиография русского летописания. M.; Л., 1962; Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.; Л., 1963; Насонов А. Н. История русского летописания XI — начала XVIII в. М., 1969; Л у р ь е Я. С. Общерусские летописи XIV—XV вв. Л., 1976; К л о с с Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI—XVII вв. M., 1980.
Сл. кн. Вып. 1.С. 234—251; Вып. 2. Ч. 2. С. 37—69.
(В.К.)
Лука Жидята (ум. 1059/1060 г.) епископ Новгородский, автор «Поучения к братии».
В 1030 г. умер первый новгородский епископ Иоаким Корсунянин. Кафедру временно замещал его ученик Ефрем, очевидно, также грек. В 1036 г. епископом был поставлен Л.Ж. либо (по предположению
В. Добромыслова) потому, что Ефрем к этому времени умер, либо Ярослав предпочел Л. Ефрему как новгородца или «за способности как практического деятеля» (И.Е. Евсеев). Большинство исследователей считают, что Л. был новгородцем, его прозвище Жидята — типичное новгородское либо от имени Георгий (Гюргий — Гюрята — Жидята), либо от имени Жидослав (И.Е. Евсеев и А.И. Соболевский). И.И. Малышевский же предполагал, что прозвище Жидята указывает на еврейское происхождение его носителя.
Во время епископства Л.Ж. с 1036 г. начинается расцвет книжной деятельности и церковного строительства. В эти годы было переписано диаконом Григорием Остромирово евангелие 1056—1057, древнейшая из сохранившихся датированных русских книг, и переписаны Упырем Лихим толковые пророчества. В 1045 г. был построен Софийский собор. В Новгородской IV летописи по списку Дубровского, а также в Новгородской II помещено «Сказание о церкви Св. Софии...», в котором рассказывается, как Л.Ж. увидел, что образ Христа в строящемся Софийском соборе написан не с благословляющей рукой, а со «сжатою». Образ переписывали 3 раза, пока глас с неба не возвестил, что если рука «распространится», тогда «будет граду
82
скончание». В 1055 г. Л. был оклеветан. Никоновская летопись сообщает, что обвиняли Л. в «неподобных речах». Л.Ж. был вызван в Киев и осужден митрополитом Ефремом и пробыл там три года. В 1058 г. Л. вновь «прия престол свой в Новгороде и свою власть».
Л.Ж. скончался в Копысе по пути из Киева в 1059/1060 г. Сведения о Л.Ж. содержатся в Новгородской IV летописи и некоторых других. По мнению А.А Шахматова, они попали в свод 1448 г. из древнейшего новгородского свода, к которому мог быть причастен Л.Ж. В Новгородской IV летописи в статье 1058 г. помещено «Поучение архиепископа Луки к братьи» («Се братье первее всего сию заповедь известно должни есмы крестиане держати»). Поучение читается в списках Новгородской IV летописи, в Новгородской Карамзинской летописи (ГПБ, IV, 603) и в Новгородской IV летописи по списку Дубровского (ГПБ, F, IV, 238). Летописи, по которым публиковал текст Поучения его первый издатель Р. Тимковский, по утверждению С. Бугославского, сгорели в 1812 г. Кроме того, Поучение читается и в отдельных списках: в Спасо-Прилуцком Прологе XIV—XV вв. под 11 июля в «Измарагде» (XVI в.) и некоторых других сборниках.
Изд.: Евсеев И. Е. Поучение Луки Жидяты. архиепископа Новгородского // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1894. Вып. 1. С. 7—24.
Лит.: Филарет. Обзор русской духовной литературы. 3-е изд. СПб., 1884. С. 89; Н и к о л ь с к и й Н. К. Ближайшие задачи изучения древнерусской книжности. СПб., 1902. С. 28—29; Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 219—220; Соболевский А. И. Заметки о собственных именах. Л. Жидята //Соболевский А. И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии // СОРЯС. 1910. Т. 88 N9 3. С. 255—256; Кузьмин А. Г. Начальные этапы русского летописания. М., 1977. С. 155—167.
Сл. кн. Вып. 1. С. 251—253.
(О.А.)
Макарий (1481/1482—1563)—митрополит, автор грамот и посланий, инициатор создания книжных сводов.
В конце XV в. постригся в Пафнутиево-Боровском монастыре, в 1523 г.— архимандрит можайского Лужецкого монастыря, в 1526 г.— архиепископ Новгородский. В Новгороде М. реорганизовал распорядок жизни в монастырях, заботился о распространении христианства среди карело-финского населения северных окраин, ревностно поддерживал великих князей. В этот период развернулась его литературная, книгописная и редакторская деятельность. Здесь он приступил к собиранию Великих Миней Четиих, поощрял составление митрополичьего летописного свода, радел об украшении церквей. В 1542 г. поставлен митрополитом Московским и всея Руси. Вдохновитель церковных соборов 1547, 1549, 1550, 1551 {«Стоглавого»), 1553—1554, 1554—1555, 1556, 1560 гг., на которых обсуждались важнейшие государственные вопросы, канонизация русских святых, 4* 83
разбирались различные ереси (Исаака Собаки, старца Артемия, Феодосия Косого, И.М. Висковатого). Покровительствовал заведению книгопечатания. Как верховный пастырь, М. выступал сторонником теократического понимания власти, содействовал борьбе с Казанью, и ее христианизации, «печаловался» об опальных вельможах, придерживался иосифлянского взгляда на церковное землевладение. Своими нравственными качествами и образованностью заслужил уважение, его имя заносилось в списки святых «не почитаемых», а в 1988 г. канонизирован на поместном соборе русской православной церкви.
М. известен как инициатор составления, создатель, редактор нескольких обобщающих произведений, признанных впоследствии «энциклопедиями» XVI в. Кроме летописей это Великие Минеи Четии, сборник «чтомых» на Руси «душеполезных» книг, распределенных по дням года и включавших жития, патерики, Евангелия, патристику, популярные толкования библейских книг, «Космографию» Козьмы Индикоплова, даже апокрифы (в частности, Сказание Афродитиана); Степенная книга излагает события русской истории от первого князя Рюрика до 1560 г. по «степеням», т.е. в соответствии с генеалогией князей, Стоглав, регламентировавший церковную жизнь вплоть до реформ Никона, до сих пор авторитетен среди старообрядцев.
М. написал 15 (по подсчетам А.А. Зимина) посланий и грамот (исключая делопроизводительные). Вызывает споры его авторство в отношении ряда сочинений — «Поучения», «Свиток сей положить на престол...», «Послания некоего Новгородского архиепископа Московскому митрополиту», «Послания царю Ивану Васильевичу» из «Сильвестрова сборника» и др.
Значение М. для древнерусской культуры связано по преимуществу с обобщающими литературными памятниками, а также с макариевской школой иконописи и книгопйсания.
Изд.: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою комиссиею Академии наук. M., 1836. Т. 1; Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. М., 1841. Т. 1; Ж м а к и н В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881; Б а р с о в Е. В. Древнерусские памятники священного венчания царей на царство в связи с греческими их оригиналами: С историческим очерком чинов царского венчания в связи с развитием идеи царя на Руси // ЧОИДР. 1883. Кн. 1; Моисеева Г. Н. Старшая редакция «Писания» митрополита Макария Ивану IV // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. 16.
Лит.: Макарий [Б у л гаков]. Московский митрополит Макарий как литературный деятель // Христ. чт. 1873. № 4; К л ю ч е в с к и й В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989; Заусцинский К. Макарий, митрополит всея Руси // ЖМНП. 1891. № 10—И; Горский А. В., Невоструев К. И. Описание Великих Четьих Миней Макария, митрополита Всероссийского // ЧОИДР. 1884. Кн. Г, 1886. Кн. Г, Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. 5. Русские жития XV—XVI вв. и современные им направления русской религиозной мысли // РФВ. 1901. № 3—4; Васенко П. Г. «Книга Степенная царского родословия»
84
и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904. Ч. 1; Ж д а н о в И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора //Жданов И. Н. Сочинения. СПб., 1904. Т. 1. С. 171 — 176; С т е ф а н о в и ч Д. О. Стоглав. Его происхождение, редакции и состав: К истории памятника древнерусского церковного права. СПб., 1909. С. 3—И; 47—55; Орлов А. С. Книга русского средневековья и ее энциклопедические виды // Докл.-АН СССР. Сер. «в». 1931. № 3. С. 37—51; Л и х а ч е в Д. С. Русские летописи их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947; Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.; Л., 1960; Зимин А. А. И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. М., 1958; Насонов А. Н. История русского летописания XI — начала XVIII века: Очерки и исследования. М., 1969; Тихомиров М. Н. Новый материал о Иване Грозном // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 247—253; Покровский Н. Н. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971; Ш м и д т С. О. Становление российского самодержавства: Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973; А д рианова-Перетц В. П. К вопросу о круге чтения древнерусского писателя // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28. С. 3—29; Библиотека Ивана Грозного: Реконструкция и библиографическое описание / Сост. Н.Н. Зарубин; Подг. к печ., примеч. и доп. А.А. Амосова. Л., 1982; Кучкин В. А. О формировании Великих Миней Четиих митрополита Макария // Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976.
Сл, кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 76—88.
(М.О.)
Максим Грек (в миру Михаил Триволис) (ок. 1470—1555/1556) — переводчик, писатель, публицист.
М.Г. родился в эпирском городе Арта, в аристократической греческой семье, в 1492 г. отправился в Италию, где побывал во многих культурных центрах. Под влиянием проповедей доминиканца Джироламо Савонаролы стал монахом монастыря Св. Марка (1502— 1504).
От итальянского периода сохранилось шесть писем М.Г. Оставив Италию, он перебрался на Афон и постригся в иноки православного Ватопедского монастыря под именем Максима. На Афоне он углублял свое знакомство с православной патристикой, сочинил изысканные греческие эпитафии, эпиграмму и канон Иоанну Крестителю. По просьбе Василия III выехал в Москву и с 1518 г., проживая при кремлевском Чудовом монастыре, приступил к переводу Толковой Псалтыри (с помощью толмачей Дмитрия Герасимова, Власия), Перевод был высоко оценен, М.Г. привлекли к переводу других богослужебных книг. В Москве ученый грек участвовал в полемике с пропагандистом астрологии и православно-католической унии Н. Булевым, общался с вельможами, жаждавшими просвещения и «философских» бесед, и вождем «нестяжате- лей» Вассианом Патрикеевым, На церковных соборах 1525 и 1531 гг. М.Г. был осужден за внесение в богослужебные книги «еретических» исправлений, за критику монастырского землевладения, практики поставления Московских митрополитов без благословения Константинопольского патриарха, за тайные сношения с Турцией, что было грубым наветом, и хулу на великого князя. М.Г. был заточен
85
вначале в Иосифо-Волоколамский, потом Тверской Отроч монастырь, ему запрещали причащаться, читать, писать. В 1540-е годы положение М.Г. облегчилось: он снова мог писать, распространять свои сочинения, а на рубеже 1540—1550-х годов, благодаря хлопотам троицкого игумена Артемия, был допущен к причастию и чуть позже переведен в Троице-Сергиев монастырь. В последние годы жизни М.Г. его советам внимали митрополит МакиИнг> вельможа А. Адашев, Сильвестр Благовещенский и Иван IV. Переписывались сборники его сочинений. Вероятно воздействие М.Г. на такие важные события, как «Стоглавый» собор и заведение книгопечатания. Святым М.Г. почитался уже при жизни, существует множество вариантов и списков его жития, богатая иконография. Как общерусский. святой канонизирован на поместном соборе русской православной церкви 1988 г.
Кроме Толковой Псалтыри М.Г. перевел Толковый Апостол, толкования Иоанна Златоуста на Деяния и его беседы на евангелия от Иоанна и Матфея, творения «отцов церкви», некоторые жития Симеона Метафраста, статьи для Кормчей Вассиана Патрикеева, подборки статей из энциклопедического словаря Свиды, а также исправлял, сверяя с греческим текстом, богослужебные книги. Переводы М.Г. вызывали ожесточенную критику московских книжников. Принципы перевода М.Г. излагал в полемических сочинениях, таких, как «Слово отвещательно о исправлении книг русских», «Слово отвещательно о книжном исправлении», «Исповедание православной веры». Им составлены «Толкования именам по алфавиту», которые легли в основу русских азбуковников, и «статьи» для проверки тех, кто себя называет знатоками греческого языка («О пришельцах философах»).
Видное место в наследии М.Г. занимала богословская полемика. Из ряда посланий и «слов», направленных против Н. Булева («Слово цротиву тщащихся звездозрением предрицати о будущих и о самовластии человеком» и др.), вырастает целая обличительная «энциклопедия», в которую вошли сочинения против иудаизма, «слова» на «агарян» (мусульман), «армянское зловерие», «на люторы», «на еллинскую прелесть». К ним тесно примыкают выступления афонского старца против суеверий, критика им апокрифов (Сказания Афродитиана, Луцидариуса, преданий об иерействе Христа, о рукописании Адама и др.).
В публицистических работах М.Г. разделял «нестяжательские» представления об обязательности для инока аскетического образа жизни и отказа от «мирских» забот. Эта тема развивается в «статьях» для Кормчей книги, в «Стязании о известном иноческом жительстве», «Слове душеполезном зело внимающим ему», «Слове о покаянии», повести о тверском пожаре 1537 г.; аргументы подкрепляются
86
ссылками на иноческие добродетели на Афоне (послания Василию ///, Вассиану Патрикееву) и у католиков («Повесть зело страшна и достопамятна...», послания о францисканском и доминиканском орденах). Идеалы милостивого и требовательного монарха и гармонии светской и духовной власти ученый грек изложил в «Главах поучительных начальствующим правоверно», «Слове к начальствующему на земли», «Слове, пространне излагающе с жалостию нестроения и безчиния царей и властей последнего жития».
Ученые насчитывают более 350 произведений М.Г., в том числе послания великим князьям, митрополитам, вельможам Ф.И. Карпову и В.М, Тучкову, Сильвестру Благовещенскому, греческие стихотворения и всякого рода небольшие «статьи» о двоеперстии, сугубой аллилуии, против брадобрития. Его почитателями были Артемий Троицкий, А.М. Курбский, церковные деятели рубежа 'XVI и XVII вв. Иона Думин и Дионисий Зобниновский, сторонники и особенно противники реформ патриарха Никона, Афанасий Холмогорский. В XVIII в. творения М.Г. распространялись преимущественно в среде старообрядцев. В XIX—XX вв. ему посвящается обширная научная литература [о его жизни рассказывает роман греческого писателя М. Александропулоса «Сцены из жизни Максима Грека» (М., 1980)].
Изд.: Сочинения преподобного Максима Грека. Казань, 1859—1862. Ч. I—III; Ржи- га В. Ф. Опыты по истории русской публицистики XVI века: Максим Грек как публицист // ТОДРЛ. Л., 1934. Т. 1; К о в т у н Л. С. Лексикография в Московской Руси XVI — начала XVII в. Л., 1975; Буланин Д. М. Переводы и послания Максима Грека: Неизданные тексты. Л., 1984.
Лит.: Белокуров С. О библиотеке московских государей в XVI столетия. М., 1898; Иконников В. С. Максим Грек и его время. Киев, 1915; Иванов А. И. 1) Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969; 2) Максим Грек и итальянское Возрождение // ВВ. М., 1972—1973. Т. 33—35; Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли: (Первая треть XVI века). Л., 1970; Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977; Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 1. С. 89—98.
(М.О.)
Медведев Сильвестр (в миру Семен Агафонникович) (1641 — 1691)—публицист, поэт, справщик.
Родом из Курска. С 24 лет М. служил подьячим в Приказе тайных дел. С 1665 г. (по крайней мере, до 1668 г.), с сохранением чина, ученик Заиконоспасской школы Симеона Полоцкого, староста в ней. В 1668 г. с А. Ордын-Нащокиным ездил в Курляндию на переговоры со шведами. В 1672 г. удалился в путивльский Молченский монастырь, принял постриг. В 1677 г. представлен царю Федору Алексеевичу, переведен в Заиконоспасский монастырь. Секретарь Симеона Полоцкого, составлял и подписывал за своего учителя важнейшие документы, например Предисловие к «Вертограду многоцветному», правил его сочинения, например «Обед душевный». С
87 '
1678 г. справщик Печатного двора, готовил к печати Апостол 1679 г. После смерти Симеона Полоцкого (1680) по его завещанию М. получил подарки и книги, унаследовал заведование так называемой Верхней типографией и место придворного поэта, составил «Епитафион» учителю. Высокое положение М. сохранил и при царевне Софье Алексеевне. В 1682—1686 гг. руководил школой при Заиконоспасском монастыре. В 1685 г. вручил правительнице Софье Алексеевне проект учреждения Славяно-греко-латинской академии, но был вынужден уступить главенство в ней братьям Лихудам, пользовавшимся поддержкой патриарха Иоакима. В 1687 г. в «Подписи к портрету царевны Софьи» назвал ее самодержицей. В марте 1689 г. под давлением патриарха отставлен, содержался под домашним арестом. После открытого разрыва Софьи Алексеевны с Петром I как приверженец царевны бежал из Москвы, но был схвачен, пытан, расстрижен и в октябре 1689 г. приговорен к отсечению головы за «возмущение к бунту». Во время последовавшего заключения имя М. было поставлено под отречением от «латинских» заблуждений. В феврале 1691 г. после новых показаний против него М. был снова подвергнут пыткам и обезглавлен. Все сочинения М. было приказано уничтожить.
М.— виднейший продолжатель поэтических традиций Симеона Полоцкого. Кроме «Епитафиона» и «Подписи к портрету царевны Софьи» до нас дошли стихотворения М.: «Приветство брачное» Федору Алексеевичу, пространный «Плач- и утешение» на его смерть, «Вручение привилея на Академию», «Поздравление царевне Татьяне Михайловне по случаю ее именин», «Вирши на Великую субботу» и «Поздравление царевне Софье по случаю Пасхи» (1685). В своих виршах М. не только развивал поэтическую систему Симеона Полоцкого и придворные жанры, характерные для него, но и прибегал к прямым заимствованиям из произведений своего учителя («Плач и утешение» явно связаны со стихами Симеона на смерть царя Алексея Михайловича).
Как богослов-полемист, М. в 1681 г. составил официальный ответ на исповедание веры поляка А. Белобоцкого, претендовавшего на преподавание в Академии. В споре о времени пресуществления Св. Даров, выявившем разделение московских книжников на грекофилов и «латинствующих», М. энергично защищал позицию последних («Хлеб животный», «Манна хлеба животнаго» — опровержение трактата Евфимия Чудовского). Связан с этой полемикой и трактат «Известие истинное», в котором помимо сведений о московской книжной справе содержалось направленное против Лихудов осуждение ориентации на новейшие греческие книги европейской печати.
М.С. оставил богатое эпистолярное наследие, черновые заметки по грамматике. Продолжаются споры о том, ему или Кариону
88
Истомину принадлежат историческое сочинение «Созерцание краткое» и первый русский опыт по библиографии — «Оглавление книг и кто их сложил» (другие вероятные авторы — Епифаний Славинецкий, Евфимий Чудовский). Отрицается его авторство в написании Тетрадей на Лихудов и рукописного сборника из 30 «слов», которые долгое время приписывались ему.
Изд.: Оглавление книг и кто их сложил // ЧОИДР. 1846. Кн. 3; Белокуров С. А. Сильвестра Медведева «Известие истинное» // Там же. 1886. Кн. 4; П р о з о р о в- с к и й А. А. Сильвестр Медведев: Его жизнь и деятельность // Там же. 1896. Кн. 2; Письма Сильвестра Медведева / Сообщ. С.Н. Браиловского // ПДПИ. СПб., 1901. Т. 144; Вирши: Силлабическая поэзия XVII—XVIII вв. / Общая ред. П.Н. Беркова. Л., 1935; Копанев А. И. Письмо Сильвестра Медведева к Симеону Полоцкому // Вопр. социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. М., 1961; Русская силлабическая поэзия XVII—XVIII вв. / Вступит. *ст., подгот. текста, примеч. А.М. Панченко. Л., 1970.
Лит.: Соколов П. Первый придворный стихотворец из воспитанников Заиконо- спасской школы в своих письмах и стихотворениях // ЧОЛДП. 1886. Кн. 6; М и р к о в и ч Г. Спор о пресуществлении Св. Даров. Вильно, 1886; Цветаев Д. Памятники к истории протестанства в России. М., 1888; Козловский И. П. Сильвестр Медведев: Очерк из истории русского просвещения и общественной жизни XVII века. К., 1895; Дурново Н. Н. «Приветство брачное» Сильвестра Медведева // ИОРЯС. 1904. Кн. 2; П а н ч е н к о А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973; Богданов А. П. Сильвестра Медведева панегерик царевне Софье // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1982. Л., 1984.
(М.О.)
Минеи Четии — (от греч. menaios — месячные чтения). Календарные сборники житий святых, расположенных по месяцам в соответствии с днями их памяти.
Минеи служебные содержат тексты церковных служб годичного цикла (см. Макарий).
«Моление» Даниила Заточника — см. Даниил Заточник.
Монастырь (от греч. monasterion — келья отшельника). Община монахов или монахинь, принимающая единые правила жизни (устав). М. появились с развитием монашества, т.е. черного духовенства. Уже в IV в. в Египте наряду с отшельничеством слагалось и «общее житие». Монахи следовали уставу Пахомия Великого (ок. 340), селились по отдельным кельям, известное количество которых составляло лавру. В лавре было общее место для трапезы и иных собраний.
Первые монахи, поселившись вокруг Табенны (в Египте на берегу Нила), составили несколько м., во главе каждого стал особый начальник — игумен, который, в свою очередь, подчинялся начальнику главного м.— архимандриту (игумен, наблюдавший кроме своего м. и за другими). Сан архимандрита получали игумены наиболее важных м. По инициативе Пахомия в Табенне был основан и женский м. Основание женских м. вместе с мужскими допускал
89
и Василий Великий — автор еще одного монастырского устава. Кроме уставов Пахомия и Василия Великого наиболее важными были уставы Саввы Освященного и Федора Студита.
Первоначально у м. не было определенных отноЩений с церковной иерархией, монахи не получали санов священнослужителей и для совершения богослужения приглашали белых священников. Затем из числа лучших монахов стали ставить священников исключительно для богослужения в м., а не для мирян.
Позже сложился существующий в русской церкви обычай возводить почти всех грамотных монахов по выслуге лет в сан иеродьякона или иеромонаха. По правилу IV Вселенского собора монахи были причислены к клиру и подчинены ведению епархиальных архиереев.
Хозяйственной частью м. ведал келарь, казной заведовал казначей, письменные дела вел монастырский дьяк, или подьячий, по судебным делам ходатайствовал стряпчий. Прием в м. был свободным, но требовался определенный вклад, либо денежный, либо имущественный.
Первые м. на Руси появились в XI столетии. Они основывались князьями в городах и находились на их попечении. Это так называемые ктиторские м. Такими были м., основанные Ярославом Мудрым (христианское имя Георгий),— м. Св. Георгия в Киеве; женой Ярослава Ириной в Киеве был создан женский м. Св. Ирины.
Важную роль в судьбах русской культуры сыграли м., основанные трудами монахов, такие, как Киево-Печерский (XI в.), Троице- Сергиев (XIV в.), Кирилло-Белозерский (XIV в.), Преображенский Соловецкий (XV в.), Пафнутиев-Боровский (XV в.) и др.
Особенно большое количество м. возникает на Руси в XIV1—XV вв., когда было положено начало колонизации северных районов. М. были центрами древнерусской книжности и культуры.
С XI по XV в. жизнь м. определялась Студийским уставом, который постепенно вытеснялся уставом м. Саввы Освященного (Иерусалимским).
В конце XV — начале XVI в. в русском монашестве создаются две группировки «стяжателей» — «осифлян» и «нестяжателей» — заволжских старцев. Борьба между ними в цервой четверти XVI в. завершилась торжеством «осифлян».
С Петра I начинается активная деятельность по сокращению м. В 1764 г. при Екатерине II было введено штатное расписание, в соответствии с которым м. разделялись на три класса, а монастырские земельные владения были отобраны.
90
Жалование монаха зависело от класса м. В I классе привилегиями пользовались четыре лавры: Киево-Печерская (лавра с 1688),
Троице-Сергиева (с 1744), Александро-Невская (с 1797), Почаев- ская-Успенская (с 1833) и семь ставропигиальных (подчиняющихся непосредственно патриарху): Соловецкий, Симонов, Донской, Новоспасский, Заиконоспасский, Спасо-Яковлевский, Воскресенский,
При некоторых м. в небольшом отдалении от них, в уединенных местах находились одна или несколько келий для более строгой уединенной жизни, называемых скитами (Анзерский скит Соловецкого м., Черниговский скит Троице-Сергиевой лавры и др.).
Лит,: Голубинский Е. Е. История русской церкви. M., 1901. Т. 1. 1-я половина; М., 1904. Т. 1. 2-я половина; M., 1900. Т. 2. 1-я половина. 1917. Т. 2. 2-я половина; Звери некий В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892—1897. Т. I—ЛИ. Б у д о в н и ц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVI веках. М., 1966; Я н и н В. Л. Из истории высших государственных должностей в Новгороде//Очерки комплексного источниковедения. М., 1977. С. 136—149.
(П.П.)
Монастырь Выдубицкий в Киеве был основан Всеволодом Ярославичем (сыном Ярослава Мудрого) на месте, где, по преданию, выплыла, «выдыбала» деревянная скульптура Перуна, сброшенная в Днепр во время принятия христианства. В 1070—1088 гг. при этом же князе была сооружена Михайловская церковь, частично сохранившаяся до наших дней.
Как показали исследования, это было шестистолпное, крестовокупольное здание с той особенностью, что лестничная башня на северном фасаде выступала граненым ризалитом на четверть своей ширины. Вероятно, церковь венчал один купол на световом барабане. Продольный и поперечный нефы были перекрыты полуциркульными сводами, а квадратные в плане помещения под хорами в западной и восточной их части — купольными сводами без световых барабанов, опиравшимися прямо на стены при помощи сферических парусов. В южном помещении нартекса (притвора), видимо, была крещальня, где сохранились фрагменты фресок, возможно, современных храму или конца XIII в.
В 1096 г. м. подвергся нападению половецкого хана Боняка.
В начале XII в. игуменом м. Сильвестром по поручению князя Владимира Мономаха была составлена вторая редакция ПВЛ. .
В 1199 г. зодчий Петр Милонег воздвиг подпорную стену для защиты Михайловской церкви от разрушения водами Днепра, по поводу которой произнес речь выдубицкий игумен Моисей. В XIV в. стена и восточная часть храма обвалились.
Современный облик м. сложился в конце XVII — начале XVIII в. В 1696—1701 гг. были построены Георгиевский собор и трапезная, а в 1727—-1733 гг. была сооружена колокольня.
91
В 1767—1769 гг. м. реставрировался Михаилом Юрасовым. Тогда был выполнен декоративный убор в виде пилястр и наличников.
Выдубичи в конце XIX — начале XX в. вошли в городскую черту Киева.
Лит.: Голубев С. Т. Киево-Выдубицкий монастырь (домонгольское время) / Труды Киевской духовной академии. Киев, 1913. Кн. 10;— октябрь Кн. II. 12; К а р re р М. К. Древний Киев. М.; Л., 1961. Т. 2; ПЛДР. XII век. М., 1980.
(П.П.)
Монастырь Йосифо-Волоколамский Успенский — основан в 1479 г. Иосифом Волоцким. Каменные стены с шатровыми башнями построены в 1543—1566 гг., перестроены в 1676—1688 гг. В конце XVII в. построены Петропавловская надвратная церковь, трапезная с церковью Богоявления. В 1688—1692 гг,— монументальный Успенский собор с изразцовым фризом «павлинье око» (мастер С.И. Полубес), резным ажурным иконостасом (мастер Е. Леонтьев, иконы Г. Антонова, Ф. и В. ПотаповыхУ. Стройная 9-ярусная колокольня была построена в 1490-м и перестроена в 1670 г.
М. играл видную роль в политической и церковной жизни, стал центром древнерусской книжности. Из его стен вышел целый ряд писателей XVI в., игумен, а затем митрополит всея Руси Даниил, Досифей Топорков — составитель Хронографа 1516—1522 гг., Волоколамского патерика, Слова надгробного Иосифу Волоц- кому и др.
Лит.: Н е к т а р и й. Историческое описание Иосифо-Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии. Мм 1887; Топоров С., Шепетов К. Иосифо-Во- локоламский монастырь. М., 1946; Книжные центры Древней Руси. Иосифо-ВолоКо- ламский монастырь,как центр книжности. Л., 1991 —1992. Вып. I—II.
(П.П.)
Монастырь Киево-Печерский — основан в середине XI в. монахами Антонием и Феодосием.
Его ансамбль состоит из Верхней лавры, Ближних и Дальних пещер. По словам летописца, первые монахи обосновались на дальнем холме, позже получившем название Дальних пещер. Первый храм монастыря, церковь Богородицы, так же как и монашеские кельи, был устроен в пещерах под землей.
Когда число братии возросло, кельи появились и на территории так называемых Ближних пещер, находящихся под холмом, на юге от с. Берестово. Позже они получили название Верхней Лавры, где, вероятно, была построена деревянная церковь Успения.
Закладка каменного Успенского собора произошла в 1073 г., строительство развернулось к 1075 г., украшение собора росписями и мозаикой продолжалось до его освящения в 1089 г.
92
Собор был шестистолпным, крестово-купольным, одноглавым. Вытянутое в плане прямоугольное здание заканчивалось на востоке гранеными снаружи апсидами. Три пары столпов делили его в продольном и поперечном отношении на три нефа и несли купол и полуциркульные своды над боковыми нефами. В. западной части храма находился притвор, над которым располагались хоры. Храм был сложен из плйнфы (широкого и плоского обожженного кирпича) и камней способом смешанной кладки. Он имел важное композиционное значение, связывая в одну архитектурно-пространственную композицию отдельные части монастыря.
. В 1230 г. собор пострадал, но вскоре был восстановлен и с тех пор неоднократно перестраивался. Иконостас 1579 г. сгорел и в 1723—1729 гг. был выполнен новый в стиле барокко. В 1941 г. во время Отечественной войны собор был разрушен.
Еще в 1108 г. было закончено строительство каменных ворот м. с надвратной Троицкой церковью и трапезной. Позже здания неоднократно перестраивались.
Киево-Печерская лавра играла важную роль в культурной жизни Руси. В ней создавалась «Повесть временных лет», переписывались такие книги, как «Толковое евангелие» (1434), «Лествица» (1455), «Златоструй» (1474) и т.д. В м. была создана Лаврская типография, деятельность которой сыграла большую роль в развитии русской культуры. С 1631 г. при м. была открыта школа, получившая название «Лаврская» (см. Киевская академия).
Лит.: Т и т о в Ф. И. Киево-Печерская лавра как ставропигиальный монастырь. Киев, 1918; К а р г е р M. К., Древний Киев. Т. 2. M.; Л., 1961.
(П.П.)
Монастырь Кирилло-Белозерский основан в 1397 г. Кириллом Белозерским на берегу Сиверского озера, при впадении в него р. Свияги. Территория основного м, называвшегося Большим или Успенским, окончательно сформировалась с возведением в конце XVI в. каменных стен. К середине XVI в. рядом с большим м. на месте «первого прихождения Кирилла» сложился и Малый Ивановский, в котором, по описям XVII в., жила «убогая братия».
В начале XVII 'в. к обоим м. была пристроена треугольная в плане крепость («Острог»). Во 2-й половине XVII в. были поставлены высокие трехъярусные стены с шестью огромными башнями (Новый город), строители Я. Костоусов, К. Серков и др. Главное здание ансамбля—Успенский собор (1497—1498 гг., зодчий Прохор Ростовский), сходный по типу с раннемосковскими храмами. В ансамбле м. церковь Введения (1519 г. с одностолпной трапезной палатой), надвратная Иоанна Лествичника со «Святыми воротами» (1523), Архангела Гавриила (1531—1534), Большие больничные палаты (конца XVI — начала XVII в.)..;
93
М. играл важную роль в культурной жизни Руси. Он был проводником культуры на севере страны. В нем создавалась большая библиотека. В м. жили монах книпзписец Ефросин, «князь-инок» Вассиан Патрикеев, старец Гурий Тушин, бывал в монастыре художник Дионисий.
М. был тесно связан с Москвой. Сам Кирилл ранее был архимандритом Московского Симонова м. В 1447 г. кирилловский игумен Трифон освобождает Василия Темного от его крестного целования (клятвы) не искать великого княжения. Василий II не остается в долгу. Он делает не только вклады, но и присылает в м. Лахомия Серба для составления жития Кирилла. В м. бывал Василий III. На его вклады построены церкви архангела Гавриила и Иоанна Предтечи.
Иван Грозный сослал в м. опальных бояр Собакина, Воротынского, Шереметева, Хабарова, держал для себя келью в м., а его сыновья давали средства на строительство церкви Иоанна Лествичника.
Лшть:К очетков И. А., Л е л е к о в а О.В.,Подъяпольский С. С. Кирил- ло-Белозерский монастырь. Л.,1979.
(П.П.)
Мойастырь Новгородский Антониев Рождественско-Бого- родицкий был основан в начале XII в. на северной оконечности торговой стороны Новгорода. По преданию, его основатель, Антоний Римлянин, «приплыл» на камне из Рима, о чем повествует его житие (конец XV в.).
Возведенный в 1117 г. собор Рождества Богородицы А.м. был сильно искажен позднейшими перестройками и переделками. На фасаде собора вместо старых узких окон были пробиты новые широкие, уничтожено позакомарное покрытие, на старых барабанах поставлены огромные луковичные главы. С трех сторон к древнему собору были пристроены низкие галереи-паперти.
Фасады собора членятся плоскими вертикальными лопатками, отражающими его внутреннюю структуру. Особенностью собора является цилиндрическая башня у северо-западного угла.
Фресковая роспись свидетельствует о переработке византийско- киевских художественных традиций в новгородском искусстве XII в. Она сохранилась фрагментарно, главным образом в алтарной части.
В 1944 г. на стенах башни среди других росписей была обнаружена фигура, над головой которой процарапана надпись «Петр». Высказывается мнение, что это изображение мастера Петра — строителя Георгиевского собора Юрьева м. в Новгороде, а возможно, и собора Антониева м.
94
В 1127 г. в м. была заложена трапезная церковь, в 1365 г. возведена каменная надвратная церковь Сретения (не сохранилась). Ныне существующая церковь Сретения выстроена в 1533—1536 гг. Это бесстолпное здание, перекрытое сферическим сводом, опирающееся в углах на уступчатые арочки. Глава с ложными окнами, поставленными на свод, является глухой. С западной стороны к церкви примыкает обширное помещение трапезной.
Лит: Каргер М. К. Новгород. М.,1980.
(П.П.)
Монастырь Новгородский Юрьев был основан в 1119 г. на левом берегу реки Волхов (ныне в черте города). По мнению ряда ученых, заложен при Ярославе Мудром. Основное здание — величественный Георгиевский собор, начатый, как полагает М.К. Каргер, в 1119 г. при князе Всеволоде. Строительство собора связывают с именем мастера Петра. Собор — выдающийся памятник новгородской архитектурной школы: 6-столпный, вытянутых пропорций, с
лестничной башней, с 3-главым завершением; в интерьере фрагменты фресок XII в. Величавая простота и мощь архитектуры, органическое слияние башни с основным объемом, придающее живописность общей композиции, выделяет собор как высокое достижение русского зодчества XII в., уступающий по своим размерам и архитектурному мастерству разве только Софии новгородской.
Древнейшие иконы «Спас Нерукотворный» и «Св. Георгий» были привезены Иваном Грозным в Москву после его опустошительного похода на Новгород и хранятся ныне в Успенском соборе Московского Кремля.
Лит: Каргер М. К. Новгород. М.,1980.
(П.П.)
Монастырь Новодевичий Богородице-Смоленский был основан в 1524 г. великим князем Василием III в память о взятии Смоленска. Был построен как крепость в излучине р. Москвы и стал важным звеном юго-западного оборонительного пояса столицы. Территория м. окружена кирпичными стенами (конца XVII в.) с 12 башнями. Основные здания м. (собор, колокольня, трапезная) поставлены в одну линию и образуют панораму, широко открывающуюся при входе в м. В 1524—1525 гг. был сооружен Смоленский собор (росписи — XVI и XVII вв.; 5-ярусный иконостас деревянный, резной, работы К. Михайлова, О. Андреева и др.; иконы С. Ушакова, Ф. Зубова и др.). В стиле так называемой нарышкинской архитектуры были построены: трапезная (1685—1687), 6-ярусная, 8-угольная колокольня (1688—1690), Преображенская и Покровская надвратные церкви и
95
примыкающие к ним Лопухинские и Мариинские палаты (1683— 1688).
Свое название «Новодевичий» м. получил для отличия от уже существовавших девичьих Алексеевского на Остоженке и кремлевского Воскресенского м.
С самого основания м. пользовался покровительством великокняжеской, а затем — царской власти и стал придворным м. Сюда постригались в монахини и по доброй воле, и насильно (например, царевна Софья) жены и дочери знатнейших княжеских и боярских родов, не исключая и московских государей.
Лшп.:Т окмаков И. Ф. Историческое описание Московского Новодевичьего монастыря. М.,1885; Машков И. П. Архитектура Новодевичьего монастыря в Москве. М., 1949; Власюк А. И Новодевичий монастырь. М. , 1958; Ц ю р ю к Л. В. Словарь художников и мастеров, работающих в Новодевичьем монастыре в XVI—XVII вв. // Ю.М. Овсяннико в. Новодевичий монастырь. М., 1968.
(П.П.)
Монастырь Пафнутьев-Боровский был основан в середине XV в. преподобным Пафнутием Боровским, наставником Иосифа Волоцкого, примерно в трех километрах от центра Боровска, недалеко от впадения речушки Истермы в Протву. Из жития Пафнутия, составленного Вассианом Саниным, известно, что дед Пафнутия был татарином, сборщиком ордынской дани в Боровске. После смерти Батыя он принял христианство. В 1395 г. в сельце Кудиново под Боровском у него родился внук Парфений, нареченный в монашестве Пафнутием.
В 1444 г. была освящена деревянная церковь Рождества Богородицы — первая на территории м. Еще при жизни Пафнутия, видимо, на ее месте был сооружен собор, который в XVI в. разобрали.
С 1545 г., когда Пафнутия канонизировали, м. стал именоваться Пафнутьёв-Боровским.
В XVI в., вероятно, в м. были построены мощные стены.
Древнейшее сохранившееся здание м. — трапезная 1511 г. К восточной части трапезной примыкает церковь Рождества Христова, а за южной ее стеной расположены покои келаря. В конце XVII в. возведена 5-ярусная колокольня вместо старой звонницы 1523 г.
Собор Рождества Богородицы выстроен в конце XVI в. На месте собора, освященного Пафнутием, против его западного входа стоит погребная палата XVI в. Ильинская церковь (1670) в северо-восточной части монастырского двора составляет единый комплекс с больничной палатой и большой палатой, ставшей с 1768 г. братской трапезной. Настоятельские кельи были построены в XVII в., а примыкающая к ним церковь Митрофания — в 1760—1763 гг. К XVII в. относится и здание гостиницы. В м. работал иконописец Дионисий.
96
Башни м. стилистически близки башням древнего Смоленска, поэтом^ высказывалось мнение, убедительно не доказанное, что строителем башен был Федор Конь.
Из стен м. вышел ряд деятелей культуры — книгописец Досифей Топорков, Иннокентий, автор записи о последних днях Пафнутия Боровского, Иосиф Волоцкий, Вассиан Рыло.
Лит: Леонид (Кавелин Л. А.). Историко-археологическое статистическое описание Боровского Пафнутьева монастыря 3-е изд. Казань, 1907; Машков И. Крепостные сооружения Боровско-Пафнутьева монастыря // Древности. Труды Московского археологического общества. М., 1912. Т. IV.
(П.П.)
Монастырь Соловецкий Спасо-Преображенский, расположенный на Соловецком острове, в юго-западной его части, был основан, вероятно, в конце 20-х — начале 30-х годов XV в. преподобными Савватием и Зосимой. Первой постройкой м. стал деревянный Преображенский собор. С 1546 г. настоятелем м. стал Филипп, в миру боярин Федор Колычев. За время его игуменства (до 1566 г.) были сооружены наиболее важные хозяйственные и культовые сооружения. При нем строятся хозяйственные и жилые палаты, Успенский собор (1552—1557), Преображенский собор (1556—1566) — трехъярусный с четырьмя башнеобразными приделами по углам.
В 1601 г. было закончено строительство церкви Благовещенья, в 1615-м — каменных палат, в начале XVII в.— водяной мельницы. В 1777 г. была построена колокольня, а в 1834 г.— церковь Св. Николая.
В конце XVI в. м. становится мощной крепостью. Иван Грозный жалует м. артиллерию, а в 1584 г. начинается строительство каменных стен м. под руководством монаха Трифона.
В XVII в. м. был одним из центров раскола. Монахи, не принявшие церковной реформы Никона, подняли восстание, которое продолжалось с 1668 по 1676 г.
В м. была собрана уникальная библиотека и огромное количество икон. О богатстве Соловецкого собрания можно судить по описи 1923 г.
Лит.: Кукушкина M.B. 1) Библиотека Соловецкого монастыре в XVI в. Опись Соловецкого монастыря 1549 г. // АЕ за 1971 г. M., 1972. С. 341—347; 2) Монастырские библиотеки русского Севера. Л., 1977; Скопин В. В., Щенникова Л. А. Архитектурно-художественный ансамбль Соловецкого монастыря. M., 1982.
(П.П.)
Монастырь Спас-Андроников мужской был основан в 1360 г. в Москве, на р. Яузе митрополитом Алексеем. Назван по имени первого игумена Андроника.
97
В 1420—-1427 гг. был построен выдающийся памятник ран^емо- сковского зодчества — белокаменный 4-столпный Спасский ссюор, в интерьере которого фрагменты фресок, выполненных под руководством и при участии Даниила Черного и Андрея Рублева, похороненного на территории м. Существует гипотеза, по которой Рублев являлся одним из архитекторов собора.
В 1504 г. была построена одностолпная трапезная (с церковью Михаила Архангела, 1694 г.); В XVII в. были сооружены стены и башни. В 1747—1756 гг. была построена надвратная церковь Рождества Богородицы (не сохранилась), в 1765—1799 гг. архитектор Р.Р. Казаков строит колокольню (разобрана). На кладбище м. похоронен великий русский актер Ф. Волков.
Лит.: Спасо-Андроников монастырь. М., 1972.
(П.П.)
Монастырь Троице-Сергиев, расположенный в 71 км к северу от Москвы, был основан в 40-е годы XIV в. преподобным Сергием Радонежским. Уже при Сергии играл важную экономическую, политическую роль в жизни Руси. В м. получал благословение на битву Дмитрий Донской, был схвачен и вскоре ослеплен Василий //, прятался от восставших стрельцов Петр I.
М. был крупнейшим культурным центром Руси. С ним связаны имена Андрея Рублева, Даниила Черного, Епифания Премудрого, Вассиана Рыло, Паисия Ярославова, Максима Грека, Авраамия Лалицьша, описавшего героическую оборону м. от войск Сапеги и Лисовского, продолжавшуюся 16 месяцев, и др.
В 1744 г. м. стал лаврой. В 1814 г. в лавру была переведена преобразованная в Московскую духовную академию Славяно-греколатинская академия.
Первой каменной постройкой м. был Троицкий собор, сооруженный в 1422—1423 гг. при преемнике преподобного Сергия игумене Никоне. Иконостас собора был создан Андреем Рублевым и Даниилом Черным «со товарищи». Церковь Сошествия Св. Духа на апостолов завершена в 1476 г. Под барабаном ее главы — звонница на столпах. В 1547 г. возникли Пятницкая и Введенская церкви перед м. С 1559 по 1585 г. возводился монументальный Успенский собор. В 1635—1638 гг. сооружены больничные палаты с шатровой церковью Зосимы и Савватия, в 1699 г.— надвратная церковь Иоанна Предтечи, к 1692 г. были закончены работы в богато декорированной трапезной с церковью Сергия. В конце XVII в. были построены царские чертоги, в 1734 — Михеевская церковь, в 1745—1748 — Смоленская церковь, с XVII по XIX в.— корпуса монастырских келий. В 1778 г. сооружаются митрополичьи покои. Объединяет разновременный ансамбль м. колокольня (1740—1770), созданная по проекту архитекторов И* Шумахера, И.Ф. Мичурина; Д.В. Ухтомского.
98
Лит.: Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. M., 1909; Троице-Сергиева лавра. М., 1968.
(П.П.)
Монастырь Спасо-Евфимиевский Суздальский основан иноком Евфимием, видимо, не без участия князя Бориса Константиновича в середине XIV в. на левом берегу р. Каменки, был первым в Суздале общежитийным м. В тексте «Жития Евфимия», составленном иноком Григорием, говорится, что первая каменная церковь в м. была построена при Евфимии. Однако это сообщение не вызывает доверия у современных исследователей.
В 1507 г. были открыты «мощи» Евфимия. Мемориальный храм Спаса (1507—1511), ставший позже приделом Преображенского собора, был первой каменной постройкой XVI в. в Суздале. Необычной для первой четверти XVI в. была композиция Успенской церкви, построенной в 1525 г. Ее граненые апсиды были увенчаны шатрами. В начале XVI в. началось строительство звонницы (столпообразного храма «под звоном»), в конце XVI в. был построен пятиглавый Преображенский собор, в XVII в. Благовещенская церковь. Существующие стены и башни сооружены в XVII в. Разнообразие форм и обработки башен — прямоугольных, круглых и многогранных — придает ансамблю м. особую живописность и силу.
В конце XVII в. в м. работала артель живописцев под началом Гурия Никитина и Силы Савина.
В монастыре покоится прах князя Дмитрия Пожарского.
Лит.: П авличенко В, И. Вопросы композиции архитектурного ансамбля. //Вопросы теории архитектурной композиции. С., 1958. Вып. 2. С. 135—141, Вагнер Г. К. Суздаль. М., 1969; Воронин Н. Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Пол ьской. М.» 1983.
(П.П.)
Московская литература XIV—XVI вв. Зарождение и развитие м.л. было обусловлено политическим возвышением. Москвы. Именно Москва сумела объединить русские силы на поле Куликовом. Это событие, по мнению Л.Н. Гумилева, стало началом процесса централизации русских земель. В прризведениях, посвященных Куликовской битве, с особой силой звучали идеи единения русских земель, освобождения Руси от общего врага. В центре этих произведений, был образ князя-патриота, для которого истинное служение родной земле было важнее всего.
Созданные в период от конца XIV в. до 1480 г., эти произведения по своей идейной направленности, характерным художественным особенностям стали явлением, по существу, общерусским. Старший из известных нам литературных памятников этого цикла — «Побоище великого князя Дмитрия Ивановича на Дону с Мамаем» — входит
99
в состав ряда летописей и обычно называется «Летописной повестью». Более глубоким, значительным и поэтическим явилось «Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его, князе Владимире Андреевиче», писание «Софония старца рязанца», более известное как «Задонщина». Примерно в одно время возникают «Сказание о Мамаевом побоище» и «Слово о. житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русскаго».
1382 год был трудным для Москвы, захваченной врагом. Об этих событиях рассказывает повесть «О московском взятии от царя Тохтамыша и о пленении земли Русьския». Героями повести стали простые люди, городские низы, купцы «сурожане». Их единство противопоставлено княжеской розни.
Московская агиография, продолжая традиции киевской, новгородской, владимиро-суздальской, уже с конца XIV в. проникается идеями единодержавия и растущей мощи Москвы. Постепенно складывается и новый панегирический стиль. В 1381 г. митрополит Киприан создает вторую редакцию жития митрополита Петра (первая редакция была написана вскоре после смерти святителя) и вкладывает в уста Петра пророчество о будущем величии Москвы при условии поддержки ею православия.
В конце XIV в. создается первая редакция жития Алексея- митрополита. В 1431 г. при митрополите Фотии были обретены мощи Алексея, и епископ Пермский Питирим написал службу митрополиту Алексею. Когда ок. 1450 г. митрополит Иона установил общерусское почитание митрополита, Пахомий Серб написал его житие.
Мастер «плетения словес» Епифаний Премудрый создает жития Сергия Радонежского и Стефана Пермского. В Житии Сергия Радонежского звучит страстный призыв к единению русских земель.
В 1547 г. составляется первая редакция Жития Ионы, русского митрополита, поставленного без санкции Константинополя. Жития митрополитов Петра, Алексея и Ионы отражают важнейшие политические успехи московского правительства и растущую самостоятельность русской церкви от Константинополя.
Те же тенденции проявляются и в московском летописании, основные черты которого формировались постепенно (см. Летописи).
Московские летописцы провели большую работу по обработке и соединению областных сводов. Главными идеями московского летописания становятся идеи государственного единства и сильной княжеской власти.
Русь — «отечество», Москва и великий князь стоят в центре внимания летописцев.
В публицистических произведениях первой четверти XVI в.— «Послании о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы, «Послании»
100
старца псковского Елеазарова монастыря Филофея Василию III в 1523 г., «Сказании о князьях Владимирских» — окончательно
формируется политическая теория русского государства.
Борьба с еретическими движениями, борьба «стяжателей» и «нестяжателей» способствовала активному развитию русской публицистики. Сочинения Максима Грека, митрополита Даниила, Ивана Пересветова, Зиновия Отенского и др. оказывали значительное влияние на общественное мнение и даже на политику великих князей и царей. Так публицистические памфлеты Ивана Пересветова явились частью той политической программы, которая была осуществлена Иваном Грозным. Понять формирование идеологии самодержавия помогает переписка Ивана Грозного с Курбским.
Для м.л. XVI в. характерно создание обобщающих произведений, таких, как «Великие Четьи-Минеи», «Степенная книга». Определить место Руси и столицы ее Москвы во всемирной истории пытался «Русский хронограф» 1512 г.
Общерусским летописным сводом стала Воскресенская летопись, излагавшая историю Руси с момента образования Киевского государства до 1541 г., Никоновская летопись, Львовская летопись...
Развитие м.л. тесно связано с этапами формирования русского централизованного государства. Высокое художественное мастерство произведений м.л. говорит о том, что Москва становится не только политическим, но и культурным центром русских земель.
Изд.: ПЛДР. XIV — середина XV в. M., 1981; ПЛДР. Вторая половина XV в. M., 1982; ПЛДР. Конец XV — первая половина XVI века. M., 1984; ПЛДР. Середина XVI в. М., 1985.
Лит::Л у р ь е Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. ML; Л., 1960; Прохоров Г. М. Повесть о Митяе. Л., 1978; Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII—XVII вв. M., 1988; Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. М., 1991.
(В.К.)
Наседка-Шевелев Иван Васильевич (1570 — ок. 1660) —священнослужитель, публицист, поэт, справщик.
Н. в двадцать четыре года был посвящен в дьяконы, затем служил священником в селе Клементьево, недалеко от Троице-Сергиевой лавры. В 1615 г. вместе с Дионисием Зобниновским и старцем Арсением Глухим занимался исправлением Требника. Через три года собор в Москве осудил справщиков, отлучив их от церкви, причем Дионисий и Арсений подверглись заключению. Однако в 1619 г, патриарх Филарет на новом соборе оправдал Дионисия и его сотрудников. Н. стал священником кремлевского Благовещенского собора: в 1622 г. посольским священником отправился в Данию. По возвращении из Европы составил антипротестантский трактат «Изложение на люторы». В 1625 г. упомянут как ключарь Успенского храма в Кремле. В 1627 г. вместе с Ильей Богоявленским рассмотрел
101
и осудил учительное евангелие Кирилла Транквиллиона. С 1638 г. Н. служил на Печатном дворе в Книжной справе, в частности, в 1644 г. печатал Кириллову книгу. В 1649 г. возглавил Книжную справу. Овдовев, принял монашеский постриг под именем Иосифа. В 1652 г. отстранен от дел патриархом Никоном и сослан в северный Кожеезерский монастырь.
Н. прежде всего полемист-богослов. В 1619 г. он составил два сочинения в защиту правки Требника (против критиковавшего эту правку Антония Подольского). Его основное произведение — «Изложение на люторы», содержащее развернутое опровержение протестантизма, причем с крайне жестких, непримиримых позиций (с включением сатирических виршей). Непримиримость Н. продемонстрировал ц в. материалах диспутов с Фелдгабером (второе послание патриарха Иосифа, «речь» о крещении, ответы на письмо «немчина» Матвея), к подготовке которых имел отношение. Кроме того, Н. являлся автором «Сана церковного, или Сказания нужнейших обычаев на учение православныя христианския веры, новопросветившемуся зело потребного», «Зерцала духовного» — сборника наставлений «отцов церкви», расположенных в алфавитном порядке. Его записями пользовался Симон Азарьин, создавая Житие Дионисия Зобниновского. Н. принадлежал к числу поэтов «приказной школы».
Изд.: Голубцов А. Памятники прений о вере, возникших по делу королевича Вольдемара и царевны Ирины Михайловны // ЧОИДР. 1892. Кн. 2; Виршевая поэзия: Первая половина XVII века / Сост., вступит.ст., подгот. текстов, коммент. В.К. Былинйна, А.А. Илюшина. М., 1989.
Лит.: Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884; Макарий (Булгаков). История русской церкви. СПб., 1882. Т. 11; Г о л у б- ц о в А. К вопросу об авторе, времени написания, цели и составе «Изложения на люторы» // Прибавл. к изд. творений святых отцов в русск. переводах. М., 1888. Т. 42; Ц в е т а- е в Д. В. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве. М., 1887; Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973.
(М.О.)
Нестор (1050-е гг. — начало XII в.) — летописец, агиограф, монах Киево-Печерского монастыря.
Предполагают, что Н. пришел в Киево-Печерский монастырь еще юношей, 17 лет от роду, был пострижен при игумене Стефане (1074—1078) и возведен в «диаконский сан». Им были написаны «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского». По мнению АА Шахматова, оба жития были созданы в 80-е годы XI в. (С.А. Бугославский, Л.А. Черепнин, А.Г. Кузьмин датирует эти произведения началом XII в.). Н. упоминается в Киево-Печерском патерике при игумене Иоанне (около 1085 г.), здесь отмечается, что он «написа летописец». В 1091 г. Н. участвовал в открытии мощей
102
Феодосия. Житие князей-мучеников, убитых своим братом, написано по традиционным агиографическим канонам, чем отличается от анонимного «Сказания о Борисе и Глебе». В «Житии Феодосия Печерского» использованы мотивы, заимствованные из переводной агиографии (жития Антония Великого, Афанасия Александрийского, Саввы Освященного), но в то же время много живых, ярких образов (например, мать Феодосия), бытовых подробностей, диалогов.
Предполагают, что Н. является и составителем 1-й редакции «Повести временных лет». Н., возможно, принадлежат высказывания от первого лица в летописных статьях 1051 и 1091 гг., а также текст «Повести» за вторую половину XI — начало XII в. Р.Ф. Тимковский, А. Кубарев, П. Казанский обратили внимание на противоречия между «Повестью временных лет» и «Житием Феодосия Печерского», А.А. Шахматов объяснил это тем, что Н. составил «Житие» в 80-х годах XI в., а летопись — 25 лет спустя, он включил в «Повесть временных лет» и старший Киевский свод, ще и находились статьи, противоречащие Житию Феодосия.
Изд.: Абрамович Д. И. Сказание о Борисе и Глебе / / Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1915. С. I—V, 1 —26; Житие Феодосия Печерского // Успенский сборник XII—XIII вв. / Изд. подг. О.А. Князевская, В.Г. Демьянов, М.В. Ля- пон. М., 1971. С. 71—135; Житие Феодосия Печерского / Подг. текста, пер. и примеч.
0. В. Творогова // ПЛДР. XI — начало XII в. М., 1978; Повесть временных лет / Подг. текста О.В. Творогова, пер. Д.С. Лихачева // ПЛДР. XI — начало XII в. 1978. С. 304— 391,456—459, 23—278, 417—451.
Лит.: Шахматов А. А. 1) Несколько слов о Нестеровом Житии Феодосия // СОРЯС. 1896. Т. 64. № Г, 2) Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 38—41,55—70,82—97; 3) Нестор-летописец // Записки Наукового товариства Шевченка. Льв1в, 1914. Т. 117—118. С. 31—52; 4) Повесть временных лет. Пг., 1916. Т.
1. Вводная часть;Текст; Примечания. Пг., 1916. С. XI—XV, XVIII—XXI; А б р а м о- в и ч Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике, СПб., 1902. С. I—XXIX, 142—175; Бугославский С. А. 1) К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора // ИОРЯС. 1914. Т. 19. Кн. 1. С. 131—186; Приселков М. Д. Нестор-летописец. Опыт историко-литературной характеристики. Пб., 1923; Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 147—169; Е р е м и н И. П. 1) К характеристике Нестора как писателя // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 54—64; 2) Лекции по древней русской литературе. Л., 1968. С. 21 —31; Адрианова-Перетц В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 46—51; 63—66; Кузьмин А. Г. 1) Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977. С. 133—155, 178—183; Алешковский М. Х. Повесть временных лет; Судьба литературного произведения в Древней Руси, М., 1971; Душ ечкина Е. В. Нестор в работе над Житием Феодосия; Опыт прочтения текста // Учен. зап. Тарт. унив. 1971. Вып. 266. С. 4—15.
Сл. кн. Вып. 1. С. 274—278.
(О.А.)
Нестор-Искандер (XV в.) — предполагаемый автор Повести о взятии Царьграда турками в 1453 г.
юз
Повесть в составе летописей печаталась еще в XVIII в.; в 1886 г. архимандрит Леонид опубликовал ее список, который датировался XVI в. и содержал послесловие с именем автора — Н.-И.
О Н.-И. сообщалось, что он попал в плен к туркам, был «обрезан», «пострадах в ратных хоженйях», т.е. принимал участие в походах турецкого войска. Во время осады Константинополя Н.-И., продолжая втайне оставаться христианином, делал записи о войне. После падения Константинополя, дополнив эти записи рассказами тех, кто находился в осажденном городе, составил Повесть. Никаких других более точных сведений о Н.-И. не обнаружено, а опубликованное архимандритом Леонидом послесловие А.И. Соболевский считает недостоверным.
Повесть о взятии Царьграда оказала значительное влияние на такие произведения русской литературы XVI—XVIII вв., как Никоновская и Воскресенская летописи, Степенная книга, Казанская история, «Летописная книга», Сказание Авраамия Палицы- на. Не ясны отношения Повести с редакцией, которая включалась в Хронографы и в их составе использована в Скифской истории А. Лызлова, Историю о разорении Иерусалима (1713), Историю царьградскую И.В. Паузе, анонимное сочинение «О зачатии и здании града С.-Петербурга». Оригинальную переделку Повести осуществил Я. С. Пересветов.
Изд.: ГТЛДР. Вторая половина XV века. M., 1982.
Лит.: Срезневский И. И. Повесть о Царьграде. СПб., 1855; Орлов А. С. Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.) // ЧОИДР. 1902. Кн. 4; Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV—XVII вв. СПб., 1903; Бельченко Г. П.К вопросу о составе исторической повести о взятии Царьграда / Сб. статей к 40- летию ученой деятельности акад. А.С. Орлова. Л., 1934; Смирнов Н. А. Историческое значение русской «Повести» Нестора Искандера о взятии турками Константинополя в 1453 г. // ВВ. 1953. Т. 7; С п е р а н с к и й М. Н. Повести и сказания о взятии Царьграда турками (1453) в русской письменности XVI—XVII веков // ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10; С к р и п и л ь М. О. «История» о взятии Царьграда турками Нестора Искандера // Там же.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 124—125.
(М.О.)
Никон (Великий) (ум. 1088 г.) — игумен Киево-Печорского
монастыря, летописец.
Нестор в «Житии Феодосия» называет его «Великим». Кроме того, сведения о Никоне содержатся в «Повести временных лет» и в Киево-Печерском патерике. Н. ученый книжник и незаурядная личность. Он активно и страстно участвовал в политической жизни своего времени. Нестор сообщает, что Н. поучал братию «из книг почитающе», а Феодосий «духовными словесы». О Н. известно, что он поселился в пещере с Антонием раньше Феодосия (до 1058) и постриг Феодосия по повелению Антония. Из этой пбщерки на берегу
104
Днепра, где вначале подвижники жили втроем, и возник впоследствии Киево-Печерский монастырь. В 1060 и 1061 гг, (по мнению АА Шахматова) Н. постриг сына боярина Иоанна и одного из приближенных Изяслава (в монашестве они приняли имена Варлаама и Ефрема) и этим вызвал сильный гнев князя, который грозил монахам заключением, В 1061 г. Н. бежит в Тьмуторокань и живет там до 1067 г. Там он основывает Богородичный монастырь и, очевидно, пользуется большим авторитетом у жителей Тьмуторокани. В 1068 г. Н. возвращается в Киево-Печерский монастырь. В 1073 г. в результате междоусобной борьбы князь Святослав изгнал брата Изяслава. Монастырь снова вмешался в политическую жизнь, Феодосий обличал Святослава, а Н. вновь пришлось бежать в Тьмуторокань. Возвратился он в Киево-Печерский монастырь после смерти Феодосия и с 1078 г. до своей смерти был его игуменом. Предполагают, что во время игуменства Н. в монастыре начал свою книжную деятельность Нестор. То, что Н. активно выступал за независимость Киево-Печерского монастыря от византийского влияния и в междукняжеских усобицах выступал за справедливое и нравственное разрешение конфликтов, — все это дало возможность Приселкову предположить, что под именем Н. принял схиму бывший русский митрополит Иларион. Он считал, что это произошло 7 ноября 1053 г.
Некоторые сведения о жизни Н. позволили выдвинуть гипотезу о том, что он был составителем I! Киево-Печерского летописного свода 1073 г., ставшего продолжением Древнейшего свода 1037 г. (А.А. Шахматов), или «Сказания о распространении христианства на Руси» (Д.С. Лихачев). Возможно, именно Н. начал располагать исторические события по годам, что является особенностью русского летописания. Он впервые высказал предположение, что «князь Игорь является сыном Рюрика», призванного новгородцами (Д.С. Лихачев).
Лит.: Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 423—460; Приселков М.Д. 1) Митрополит Иларион — в схиме Никон — борец за независимую русскую церковь: (Эпизод из начальной истории Киево-Печерского монастыря) // Сергею Федоровичу Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб., 1911. С. 188—201; 2) Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. СПб., 1913; 3) История русского летописания XI—XV вв. Л., 1940. С. 24—26, 31—33; Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 82—93; Каргер М. К. К характеристике древнерусского летописца // ТОДРЛ. 1955. Т. 11.С.59—71.
Сл. кн. Вып. 1. С. 279—281.
(О.А.)
Никон (в миру Никита Минов) (1605—1681)—патриарх, церковный, государственный, культурный деятель.
105
Мордвин, родился в селе в Нижегородской земле, обучался грамоте и книжной премудрости в Макариево-Желтоводском монастыре. С 1625 г. — священник, в 1635 г. принял монашеский постриг в Анзерском скиту на Белом море. С 1643 г.—игумен Кожеезерского монастыря. В 1646 г. Н. познакомился с молодым царем Алексеем Михайловичем, сблизился с кружком «ревнителей древлего благочестия»— сторонниками упорядочения церковной жизни. С 1646 г.— настоятель привилегированного Новоспасского монастыря в Москве, с 1648 г.— митрополит Новгородский. Здесь проявил себя как ревностный пастырь, а также как твердый государственный деятель (во время восстания 1650 г.). В 1652 г. осуществил перенос из Соловецкого монастыря в Москву мощей митрополита Филиппа. В 1652 г, после долгих уговоров царя и народа, после обещания царя слушать его и не вмешиваться в управление церковью Н. вступил на патриарший престол. Оказывая воздействие на Алексея Михайловича, Н. практически стал вторым человеком в государстве: с 1652 г. к нему обращались как к «великому государю», во время походов царя он замещал самодержца и руководил страной (1654—1657). Основал новые монастыри, подчиняющиеся лично патриарху (Иверский на Валдае, Крестный на о. Кие, Воскресенский Новоиерусалимский недалеко от Москвы). С момента воссоединения России с Украиной (1654)—патриарх и «малой Руси», ранее входившей в церковную юрисдикцию константинопольского патриарха, правда, его власть поначалу оставалась чисто номинальной. Основное дело Н.— это церковные реформы (1653), которые коснулись главным образом изменения обрядности. Он заменил двоеперстное крестное знамение троеперстным, земные поклоны — поясными, сугубую (двойную), аллилуйю трегубой и т.д., а также предпринял планомерное исправление и
редактирование богослужебных книг по греческим образцам. Никоновские реформы, объективно укреплявшие царскую власть, вызвали появление старообрядчества. Их противники (Аввакум, Неронов, Павел Коломенский, Логгин, Даниил) были сосланы в отдаленные области. В 1658 г. Н., вступив в конфликт с царем, которого начинала беспокоить власть патриарха, его заносчивость, самовольно покинул Москву, надеясь на раскаяние державного духовного сына. Однако Алексей Михайлович остался тверд: в 1660 г. собор русских иерархов после долгих споров низложил Н., но патриарх этого решения не признал. В 1666—1667 гг. в Москве был . созван новый собор, теперь с участием восточных патриархов и украинских церковных деятелей (Лазарь Баранович), который, утвердив реформы Н., настоял на его низложении и отменил некоторые особые привилегии патриарха (статус основанных им новых монастырей). Н. был сослан в Ферапонтов монастырь. В
106
1681 г. царь Федор Алексеевич позволил Опальному патриарху проживать в Новоиерусалимском монастыре, но по дороге туда Н. скончался.
Н. был человеком просвещенным и книжным. К его собственным произведениям относятся пространные «Возражения» Паисию Лишриду и Р. Стрешневу, содержащие его оправдания против обвинений в превышении власти и в оскорблении царя; «Поучение о моровой язве»; грамота о Крестном и Сказание об Иверском монастырях; письма к Алексею Михайловичу, Паисию Лагариду и др.
Значительно большее влияние на культуру оказали его церковные мероприятия: печатание новых изданий священных и богослужебных книг (особенно примечательны Служебник и Скрижаль, в предисловиях к которым излагалась идея превосходства «священства» над «царством»); возникшие под его покровительством новоиерусалимская школа стихотворцев и другие культурные центры; его обрядовые реформы. О Н. существует множество сказаний XVII— XVIII вв., которые исходили как из лагеря его сторонников, так и противников.
Изд.: Мнения патриарха Никона об Уложении и проч. // Зап. Отд. русск. и славянск. археологии Импер. Русск. Археологического общества. СПб., 1861. Т. 2; ПЛДР. XVII век: Книга 1.М., 1988.
Лит.: Шушерин И. Известия о рождении, воспитании и житии Св. Никона. M., 1871; А р х. Леонид. Историческое описание Воскресенского монастыря // ЧОИДР. 1874. Кн. 3; Г и б б е н е т Н. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1882—1884. Т. 1—2; Дело о патриархе Никоне / Изд. Археографическ. комиссией. СПб., 1897; Перетц В. Н. Слухи и толки о патриархе Никоне в литературной обработке писателей XVII—XVIII вв. // ИОРЯС. 1900. Кн. 1;Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909—1912. Т. 1—2; Вальденберг В. Древнерусский учения о пределах царской власти. Пг., 1916;Позднеев А. В. 1) Песни- акростихи Германа // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; 2) Никоновская школа песенной поэзии //Там же. М.;Л., 1961.Т. 17; Е л е о н с к а я А. С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978.
(М.О.)
Нил Сорский (ок. 1433—1508) —духовный писатель, редактор и переводчик.
Н.С. родился в Москве и принадлежал к высшему слою служилой знати. Его брат Андрей Федорович Майко, дьяк, выполнял ответственные поручения великого князя и княгини, в частности дипломатические, а сам он был «скорописцем, рекше — подьячим». Монашеский постриг принял в молодости в Кирилло-Белозерском монастыреу его наставником называли известного старца Паисия Ярославова. В сопровождении своего ученика Иннокентия Вологодского Н. предпринимал путешествие на Афон и в Константинополь. По возвращении уединился в келье «вне близ» Кирилло-Белозерского монастыря, а позднее примерно в 15 верстах (около 20 км) от
107
обители основал скит. Скит был противопоставлен как совершенному отшельничеству, так и распространенному на Руси общежительскому монастырю. Братья спасались в отдельных кельях, расположенных на расстоянии, достаточном, чтобы из одной кельи видеть ближайшую соседнюю и в то же время не слышать, что в ней происходит. Избирая средний, «царский» путь скитничества, Н.С. стремился избежать духовных опасностей одиночества и одновременно сохранить возможность целиком посвятить себя созерцательной аскезе и самосовершенствованию, не отвлекаясь на заботы, возникающие в хозяйстве многолюдного монастыря. В 1489 г. архиепископ Геннадий Новгородский призвал «накрепко поговорить» со старцами Паисием Ярославовым и Н.С., не придававшим большого значения решительной борьбе с еретиками. В 1490 г. оба старца принимали участие в церковном соборе, осудившем (сравнительно милостиво) еретиков.
В 1480—1490 гг. Н.С. составил и собственноручно переписал «Соборник», три тома переведенных с греческого языка житий святых, расположенных по дням празднования их памяти с сентября по август. В 1503 г. на соборе, посвященном вдовым попам, Н.С. [сведения «Письма о нелюбках» (XVI в.) ] поднял вопрос о неправомерности церковного землевладения, заложив основу взглядов «нестяжателей», которые в течение первой половины XVI в. вели ожесточенную полемику с «иосифлянами». Похоронен в Соросом скиту: официально канонизирован только в 1903 г. (включен в синодальный «Верный месяцеслов русских* святых»). Житие Н.С. погибло при разорении вологодских скитов казанцами в 1538 г., но в рукописях сохранились посмертные чудеса святого, а также тропарь, кондак и икос преподобному (составлены, вероятно, Иннокентием Вологодским),
Основное место в творческом наследии Н.С. принадлежит Преданию и Уставу скитского жития. Предание содержит общие нормы жизни в Сорском скиту и обращено к «приходящим к нам и требующим» наставлений, а Устав, состоящий из 11 «слов», написан «на воспоминание себе» и повествует о внутреннем строе монашеского подвижничества. Создавая Предание и Устав, Н.С. широко использовал патристику, обращался к преданиям Кирйлло-Белозерского монастыря.
Послания Н.С. по тематике и стилистике близки к Преданию и Уставу. Считается, что ему принадлежат четыре послания — «к брату, вопросившему его о помысле» (Вассиану Патрикееву), «иному о ползе» (Гурию Тушину), «к брату, просившему от него написать ему еже на ползу души» (Герману Подольному) и лаконичное «брату с в'ьсточныя страны на ползу души». В послании Гурию Тушину Н.С. призывал к критическому «испытанию» религиозных писаний,
108
необходимому в условиях полемики с еретиками. Н.С. — автор покаянных молитв, Завещания, некоторых переводов.
Монашеские сочинения Н.С. хранились и переписывались его учениками в Кирилло-Белозерском монастыре, пользовались уважением в оплоте «иосифлян» — Иосифо-Волоколамском монастыре, вызывали интерес у знаменитого книжника XVIII в. Паисия Величковского.
Изд.: Никольский Н.К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности //ИОРЯС. 1897-Ки. 1;Б о р о в к о в а - М а й к о в а М. С.НилаСорскогоПредание и Устав. СПб., 1912; П рохоров Г. М. Послания Нила Сорского // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29.
Лит.: Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: Их литературные труды и идеи в древней Руси. Ч. 1. Преподобный Нил Сорский. СПб., 1882; Кадлу- б о в с к и й А. Очерки по истории древнерусской литературы житий-святых. Варшава, 1902; Никольский Н.К. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV и XVI веках и в начале XVII в. // Христ. чтение. 1907. № 8. С. 170—172; 182; Лурье Я. С. К вопросу об идеологии Нила Сорского // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13; К л о с с Б. М. Нил Сорский и Нил Полев — «списатели книг» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972; Прохоров Г. М. Повесть о Нило-Сорском ските // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1976. М., 1977.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 2. С. 133—141.
(М.О.)
Новгородская литература XIV—XV вв. ярко отразила политическую и культурную жизнь одного из важнейших центров Северо- Западной Руси. Древнейшим памятником новгородской литературы является летопись (см. Летописи).
Новгородское летописание XII в. отличается от южнорусского стилистической безыскусственностью, сочетающейся с простотой и демократичностью содержания. Летописцы говорят о местных, новгородских событиях, редко упоминая о событиях в других русских княжествах. О небесных знамениях, стихийных бедствиях, голоде Новгородская летопись пишет кратко, сухо, избегая рассуждений и толкований. Характеристики исторических деятелей немногочисленны и кратки.
С XIII в. тематика Новгородской летописи значительно расширяется: появляется понятие «Русская земля», и летописец внимательно следит за событиями в других княжествах.
Дальнейшее развитие летописания происходит в 30—50-е годы XV в. при архиепископе Евфимии II (1429—1459). По его поручению в 1432 г. создается Софийский временник, в котором в историй Руси Новгород занимал центральное место.
Важное значение для новгородского, как и для всего русского, летописания имело создание свода 1448 г., дошедшего до нас в составе Софийской первой и Новгородской четвертой летописей. Свод, созданный в Москве, был первым общерусским сводом. Параллельно с ним создавалась новгородская летопись с незначительным добав-
109
лением общерусских известий (Новгородская первая летопись младшего извода), а несколько позже на основании того же свода возникла Новгородская четвертая летопись. Последняя независимая новгородская летопись была составлена в 70-е годы XV в.— накануне падения Новгородской феодальной республики (Строевский список Новгородской четвертой летописи).
В XIV в. появляется «Хожение Стефана Новгородца» — первое в древнерусской литературе путешествие мирянина. Понять мировоззрение новгородцев помогает «Послание новгородского архиепископа Василия к тверскому епископу Федору о земном рае», помещенное в Новгородской первой летописи под 1347 г.
Расцвет новгородской агиографии приходится на вторую треть XV в. Архиепископ Евфимий II устанавливает почитание местных новгородских, святых — архиепископов Иоанна и Моисея; прибывший с Афона Пахомий Серб перерабатывает в риторико-панегирическом стиле вторую редакцию «Жития Варлаама Хутынского» и летописное «Сказание о знамении от иконы Богородицы» (1169). К 1480 г. создается «Житие Михаила Клопского».
Прославлению святости новгородского архиепископа посвящена «Повесть о путешествии архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим». С именем Иоанна связана и «Повесть о новгородском посаднике Щиле», автор которой, полемизируя с еретиками (см. Ереси), пытается доказать необходимость заупокойных молитв, «вкладов по душе».
После присоединения Новгорода к Москве в 1478 г. складываются легенды о конце Новгорода, которые вносятся в летопись (сказание о росписи новгородской Софии под 1045 г., рассказ о кресте на Софийском соборе, о появлении крови на двух гробах, о слезах от иконы Богородицы) и в жития («Видение пономаря Тарасия» в «Житии Варлаама Хутынского» и т.д.).
В XIV в. в Новгороде возникают еретические движения. К сожалению, сочинения еретцков до нас не дошли, и судить о характере движения можно лишь по произведениям их обличителей: «Просветителю» и посланиям Иосифа Волоцкого, посланиям новгородского архиепископа Геннадия.
Рассуждения о превосходстве духовной власти над светской, о Великом Новгороде как о «новом Риме» содержатся в «Повести о Новгородском белом клобуке», написанной в конце XV в., как полагают, Дмитрием Герасимовым. К повести примыкают возникшие в начале XVI в. «Сказание о Тихвинской иконе Божьей матери» и «Житие Антония Римлянина».
В н.л. XV в. сильны тенденции, тесно связанные с идеей независимости Новгорода, для выражения которых широко используется легендарный повествовательный материал.
по
Лит.: Некрасов И. С. Зарождение национальной литературы в Северной Руси // Записки имп. Новороссийского ун-та. Одесса, 1870. Т. 4. Вы. 1—6. С. 1 —173; О р л о в А. С. Видение Хутынского пономаря Тарасия-Прохора (начало XVI в.) // Чтения в Об-ве истории и древностей российских. М., 1880. Кн. 4. С. 1 —12; Л и х а ч е в Д. С. Литература Новгорода XIII—XIV вв. //История русской литературы. М.; Л., 1946. С. 107—128; Д м и- т р и е в Л. А. Житийные повести русского Севера как памятник литературы XIII—XVII вв. Л., 1973.
(П.П.)
Ораторская проза как часть ораторского речевого этикета обнаружена у многих племен на стадии родового строя. Наивысшеш развития ораторская проза достигла в Греции V — IV вв. до н.э. и в Риме I в. до н.э. Здесь была разработана подробная теория риторики, унаследованная теориями словесности средних веков. В о.п. Древней Руси по аналогии с византийским красноречием можно выделить два стиля: красноречие дидактическое, или учительское, и красноречие панегирическое, или торжественное. Первое, преследуя цели морального наставления, информации, строилось просто, безыскусственно и содержало требования трудолюбия, скромности, заботы о родителях, детях, семье и т.д.; второе, приуроченное к знаменательным датам церковной и светской истории, обращенное к образованным людям, становилось живописным и витийственным, первое обычно определялось как поучение, второе как слово. «Слово о Законе и Благодати» Илариона, «слова» Кирилла Туровского свидетельствуют о расцвете древнерусской ораторской прозщ XI—XII вв. Яркими образцами торжественного красноречия стали творения инока Фомы (XV) и др.
XVI век стал важным этапом в развитии о.п. на Руси. Развитие художественного мастерства в литературе этого времени связано прежде всего с развитием мастерства публицистического (Я.С. Лурье). Полемика иосифлян (Иосиф Волоцкий, митрополит Даниил и др.), стремившихся в своих произведениях использовать более простой язык, и нестяжателей, писавших по правилам риторик, сыграла важную роль в литературе Руси. Литературная манера Даниила предшествует стилю Грозного, Пересветова, Аввакума. Отличительной особенностью
публицистики XVI в. стало ее жанровое многообразие — полемическое «слово», «наказание», «слово ответное», беседа, челобитная, публицистический памфлет и пр.— и социальная направленность, что находит продолжение в подобных произведениях XVII века.
В 1617, 1619 гг. вологодским епископом Макарием составляется первая русская риторика. Москва знакомится с южнорусскими риториками. Пишут риторику и создают сборники поучений Симеон Полоцкийу Карион Истомин.
Лит.: Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987.
(П.П.)
111
Отреченные книги — см. Апокрифы.
Осорьин Дружина Юрьевич (в крещении Каллистрат) (ум. не позднее 1648 г.)—автор «Жития Юлиании Лазаревской».
О.— дворянин, на службе с 1589 г., с 1598 г. числился среди дворовых детей боярских, в 1610—1643 гг. губной староста в Муроме. В 1644 г. вызван в Москву по ложному иску; в 1645 г. снова привлечен к расследованию по какому-то доносу, бит кнутом.
Рассказ о житии и преставлении его матери, Юлиании, составлен О. после 1614—1615 г.— времени обретения ее мощей. Это первая биография, описывающая жизнь дворянки этого времени. Существуют две редакции жития — краткая и пространная, снабженная описанием чудес (позднейшая датируется 1649 г.). Житие имеет множество общих черт с другим классическим произведением древнерусской литературы — Повестью о Марфе и Марии, также муромского происхождения, но для того чтобы говорить об их принадлежности одному автору, бесспорных оснований нет.
Изд.: Евгений, еп. Житие св. праведной Иулиании Лазаревской (в двух редакциях) и служба ей. СПб., 1910; ПЛДР. XVII век. Кн. 1. М., 1988.
Лит: Буслаев Ф. И. Идеальные женские характеры Древней Руси // Б у с л а- е в Ф. И. О литературе: Исследования. Статьи. М., 1990; Ключевский В. О. Добрые люди Древней Руси. М., 1896; Лихачев Н. П. Грамоты рода Осорьиных // Изв. русского генеалогического общества. СПб., 1900. Вып. 1; Евгений, еп. О церковном прославлении и почитании св. праведной Иулиании Лазаревской: Исторический очерк. Муром, 1910; Скрипиль М. О. Повесть об Улиянии Осорьиной: (Исторические комментарии и текст) // ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. 6; Л и х а ч е в Д. С. Человек в литературе Древней Руси // Л и х а ч е в Д. С. Избр. работы. Л., 1987. Т. 3; Т а гу н о в а В. И. Муромские списки «Повести об Иулиании Лазаревской» // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17; Д е м и н А. С. Писатель и общество в России XVI—XVII веков. М., 1985; Кротов М. Г. Новое об авторе «Жития Улиянии Лазаревской» // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1975. М., 1987; Маслова А. Ю. «Повесть о Юлиании Лазаревской» в переложении Б.А. Пильняка // Б.А. Пильняк. Исследования и материалы. Коломна, 1991. Вып. 1.
(М.О.)
Палицын Авраамий ( в миру Аверкий Иванович) (ум. 1627) — келарь Троице-Сергиева монастыря, политический деятель, писатель.
Происходил из старинного дворянского рода, служил воеводой в Коле, в 1588 г. попал в опалу (вероятно, в связи с заговором Шуйских) и пострижен в монахи в Соловецком монастыре. При Борисе Годунове переведен в Троице-Сергиев монастырь, затем — в Богородицко-Свияжский; ему возвращено конфискованное имущество. В 1611 и 1612 гг. архимандрит Троице-Сергиева монастыря Дионисий Зобниновский и П. составили послание «окружное» к князю Д.М. Пожарскому, призывая на борьбу с поляками. Активно участвовал в освобождении Москвы (1612), в поставлении на царство Михаила Романова (1613). Последние семь лет П. провел на покое в Соловецком монастыре, ведя жизнь книжника.
112
Знаменитое «Сказание» — «Историю в память предидущйм родом» П. закончил, по собственному признанию, в 1620 г. Оно состоит из трех частей: изложение событий от смерти Ивана Грозного до начала осады Тройце-Сергиевой лавры, описание самой осады (1608—1610) — важнейшая часть «Сказания» и, наконец, сжатый рассказ, доходящий до 1618 г. (Деулинское перемирие). Первая и третья части «Сказания» существовали в рукописной традиции как самостоятельные тексты, причем первую ряд исследователей приписывают Дионисию Зобниновскому. Создавая «Сказание», П. опирался на традиции повести Нестора-Искандера «О взятии Царьграда», «Казанской истории» и создал оригинальное историческое произведение. «Сказание» вызывало стойкий интерес в XVII—XVIII вв., включалось в хронографы, а напечатано было еще в 1784 г. в Синодальной типографии.
Изд.: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою комиссиею Академии Наук. СПб., 1841. Т. 2; Сказание Авраамия Палицына / Подг. текста и коммент. О.А. Державиной и Б.В. Колосовой. М.; Л., 1955.
Лит: Голохвостов Д. П. Замечания об осаде Троице-Сергиевой лавры поляками (1608—1610) и описание оной историками ХУЛ, XVIII и XIX столетий // Москвитянин. 1847. № 6—7; Попор А. Н. Обзор хронографов русской редакции. М., 1869. Вып. 2; Костомаров Н. И. 1) Личности смутного времейи // Вестник Европы. 1871. № 6; 2) Кто виноват в смутном времени? // Там же. 1872. № 9; К е д р о в С. И. 1) Авраамий Палицын. М., 1880; 2) Авраамий Палицын как писатель // Русский архив. 1886. № 8; П л а т о н о в С. Ф. Древнерусские сказания и повести о смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1913; Васенко П. Г. 1) Две редакции первых глав «Сказания» Авраамия Палицына // Летопись занятий Археографической комиссии за 1919—1922 гг. Пг., 1923. Вып. 32; 2) «Забелинская» редакция первых шести глав «Истории» Палицына // Сб. стат. в честь акад. А.И. Соболевского. Л., 1928; Солодкин Я. Г. О датировке начальных глав «Истории» Авраамия Палицына // ТОДРЛ. Л., 1977. Т. 32. Сл. кн.З. Ч. 1.С. 36—44.
(М.О.)
Патерик Киево-Печерский — сборник рассказов о жизни монахов Киево-Печерского монастыря (основан в 1051 г.). Некоторые сюжеты и мотивы П. восходят к переводным патерикам (Египетскому, Синайскому, Скитскому), но от них он отличается своеобразной художественностью, о которой А.С. Пушкин писал, что П. свойственна «прелесть простоты и вымысла» (Письмо к П.А. Плетневу от 14.04*1831 г.), и историей своего создания. Уже в «Повести временных лет» под 1051 г, читается рассказ об основании монастыря, а в статье 1074 г.— о первых его подвижниках. Вероятно, уж'е в XI—XII вв. в стенах монастыря существовали устные легенды, монастырские записи о его истории. По преданию, во второй половине XII в. древнейшими собирателями и «списателями» рассказов о печерских подвижниках' были архиепископ Новгородский Нифонт и игумен Печерского монастыря Поликарт К этой традиции в 20-х годах XIII в. обращаются епископ Владимирский Симон и инок 5—1341 из
Киево-Печерского монастыря Поликарп в своей переписке (см. Симфн и Поликарп)'. Обличая честолюбие Поликарпа, Симон в своем послании к нему приводит девять рассказов о жизни монахов Киево-Печерского монастыря (о Никите, Лаврентии, Агапите, Григории, Иоанне, Моисее, Прохоре, Марке, Федоре и Василии, Спиридоне и Олимпии, Пимене, а также «Слово о создании церкви Печерской»), а Поликарп в послании к игумену Печерского монастыря Акиндину также помещает одиннадцать рассказов о монахах (см. Поликарп). В .основную редакцию памятника (реконструированную А.А. Шахматовым и Д.И. Абрамовичем) кроме произведений Симона и Поликарпа в XIII в. было включено «Слово о первых черноризцах Печерских» (Дамиане, Иеремии, Матфее и Исакии) из «Повести временных лет».
В 1406 г. в Твери была создана Арсеньевская редакция П. Составитель включил в П. «Житие Феодосия Печерского» Нестора, «Похвалу Феодосию», «Сказание о начале Печерского монастыря» (предположительно также Нестора). Одновременно основной текст подвергся некоторым сокращениям, место рассказов о затворниках Никите и Лаврентии заняли повествования о целителе Агапите и чудотворце Григории, людях более деятельных и активных. Независимо от Арсеньевской редакции в 1460 и 1462 гг. в Киево-Печерском монастыре были созданы первая и вторая Кассиановские редакции П. (см. Кассиан).
Большинство рассказов П. остросюжетны, в них силен элемент чудесного, сказочного. Много рассказывается о борьбе монахов с бесами, которые принимают разнообразные обличья: иноземца-ляха, собаки, монаха, даже ангела. Но это органически сочетается с яркими описаниями реальной и бытовой жизни монастыря и Киева той эпохи, в повествовании П. кроме монахов участвуют самые разные люди: воры, слуги, купцы, воины, бояре, князья. Большинство из них обуревают живые человеческие страсти как в монастыре, так и в миру, в рассказах часты острые психологические коллизии (о вражде между Титом-попом и Евагрием-диаконом, о Моисее Угрине и др.) В XIX в. художественные достоинства П. высоко ценил А.С. Пушкин, к П. обращались в своем творчестве Н.С. Лесков и Л.Н. Толстой (см. Арсений, Кассиан, Симон, Поликарп).
Изд.: Патерик Киевского Печерского монастыря / Под ред. Д.И. Абрамовича. СПб., 1911; Киево-Печерский патерик / Подг. текста, пер. и коммент. Л.А. Дмитриева // ПЛДР. XII век. М., 1980. С. 313—626, 692—704.
Лит.: см. статьи: Арсений, Кассиан, Лоликарп, Симон.
Сл. кн. Вып. 1. С. 308—313.
(О.А.)
Патерики (отечники) (от греч. pater — отец) — общее название средневековых сборников назидательных рассказов — особая раз-
114
новидность агиографической литературы, в которой давалось не все жизнеописание какого-либо монаха, а лишь наиболее важные, с точки зрения составителя патерика, его подвиги или события его жизни. В славянских странах эти сборники назывались также «Отечниками» и «Старчеством».
На Руси уже в XI в. был известен «Египетский» п., созданный на основе «Лавсаика», составленного Палладием Еленопольским в 420 г., пользовался популярностью «Иерусалимский» или «Синайский» п. («Лимонис, или Луг духовный», составленный Иоанном Мосхом в. нач. VII в.) и «Римский».
Характерными образцами патериковой новеллы могут служить рассказы о старце Герасиме и льве, о Тайсе.
О популярности П. на Руси свидетельствует создание Киево-Печерского п. (XIII в.) (см. Арсений, Симон, Поликарп), Волоколамского п. (XVI в.). Влияние п. обнаруживается уже в памятниках литературы Киевской Руси, таких, как «Изборник 1076 г.», «Житие Феодосия Печерского» и др. Они сыграли важную роль в формировании славяно-русского Пролога.
Изд.: Художественная проза Киевской Руси XI—XIII веков. М., 1957; Синайский патерик. М., 1967; ПЛДР. XII век. М., 1980. С. 117—136; 645—647.
Лит.: Петров Н.О происхождении и составе Славяно-русского печатного Пролога. К., 1875.
Сл. кн. Вып. 1. С. 299—308; 313—325.
(П.П.)
Патристика (от греч. pater, лат. pater — отец) — тексты канонических сочинений «отцов церкви» — греко-римских философов- богословов II—VIII вв. В патриотической литературе разрабатывалась христианская догматика и организация церкви П. впитала в себя лучшие достижения культуры древнего мира и оказала огромное влияние на христианскую литературу. В недрах п. сформировались такие прозаические жанры, как полемическая философская речь, богословский трактат-рассуждение, экзегеза (толкование на Библию), проповедь (гомилия), похвальное слово, послание, духовный гимн, исповедь, житие... Расцвет п. приходится на IV—V вв. и связан с именами Афанасия Александрийского (ок. 295 — 373), Василия Великого (33Q — 379), Григория Назианзина (ок. 330 — ок. 390), Григория Нисского (ок. 335 — ок. 394), Иоанна Златоуста (ок. 350—407) и Псевдо-Дионисия Ареопагита (не ранее 2-й половины V" в.)—на Востоке, Амвросия Медиоланского (ок. 340—397), Иеронима (330—419), Августина (354—430), папы Григория I (ок. 540—604) — на Западе. Принято ограничивать период патриотических сочинений в истории христианской культуры творчеством Иоанна Дамаскина (ок. 675 — до 753) в греческой литературе и Исидора Севильского (ок. 560—636) — в латинской.
5*
115
В Древней Руси особенной популярностью пользовались творения Иоанна Златоуста, были хорошо известны «Шестоднев» Василия Великого в переводе Иоанна экзарха болгарского (X в.), «Паренесис» Ефрема Сирина (IV в.) «Лествица» Иоанна Лествичника (VII в.) и т.д.
Патриотические сочинения часто приходили на Русь в виде сборников («Златоуст», «Златоструй», «Златая цепь», «Измаращ», «Маргарит» и др.).
Патриотическая литература оказала большое влияние на древнерусскую ораторскую прозу, агиографию, экзегетику и т.д.
Изд.: Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письмен- ности. Извлечения из рукописей и опыты историко-литературных изучений (в. 1—4). Казань, 1889—1890.
Лит: АверинцевС. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977; Б ы ч- к о в В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981.
(П.П.)
Пахомий Серб (Логофет) (ум. после 1484) — профессиональный книжник, переводчик, составитель житий, похвальных слов, служб и канонов.
П. прибыл в Новгород при епископе Евфимии II, с 1443/1445 г. переехал в Троице-Сергиеву лавру. В 1459—1461 гг. был в Новгороде второй раз и к 1462 г. вернулся в Москву. В 1462 г. был в Киршию-Белозерском монастыре, возможно, еще раз был в Новгороде, но в основном жил в Москве.
Выполняя заказы новгородских архиепископов Евфимия II и Ионы, митрополита Феодосия, великого князя Василия II Васильевича и др., П. составлял новые и переделывал старые редакции житий, похвальных слов и др. Был на редкость плодовитым писателем. Всего перу П. принадлежат десять или одиннадцать житий и новых их редакций (Варлаама Хутынского, Сергия Радонежского, Никона Радонежского, митрополита Алексея, Кирилла Белозерского, Михаила Черниговского и боярина его Федора, Саввы Вишерского, новгородских архиепископов Евфимия II, Моисея и др.), ряд похвальных слов и сказаний или новых их редакций (на обретение мощей митрополита Алексея, на Покров Богородицы, Сергию Радонежскому и др.), четырнадцать служб (Варлааму Хутынскому, Сергию Радонежскому, Антонию Печерскому, Кириллу Белозерскому и др.).
Стиль искусственно усложнен, витиеват, холоден в риторических отступлениях, прост и деловит в повествовании о конкретных фактах. Этот стиль обычно определяют как риторико-панегирический и связывают с так называемым вторым южнославянским влиянием, в основе которого лежала книжная реформа, проведенная патриархом Евфимием Тырновским.
116
Лит,: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 167—177.
(П.П.)
Переводная литература. Вместе с принятием христианства на Русь принта новая культура. Большое значение для ее распространения и усвоения имела книга. Новые религиозно-нравственные понятия содержали в себе богослужебные книги, такие, как Евангелия, излагающие основы христианского вероучения, Паремийники, собрания отрывков из ветхозаветных библейских книг, апракосный апостол, включавший в себя тексты 21 канонического послания учеников Христа и описание цх деяний. В XI в. появляются на Руси Служебные Минеи, были известны такие сборники, как «Триодь Цветная» (содержала службы на Пасху) и «Триодь Постная» (содержала службы до Пасхи). Очень рано стали известны на Руси Толковая и Гадательная Псалтырь. Древнерусские книжники часто обращались к творениям «отцов церкви» (см. Патристика), к апокрифам, патерикам, хроникам и т.д.
В Киеве в XI в. переводятся такие повести, как «Александрия», «Девгениево деяние», «Исторця Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Повесть об Акире Премудром», «Повесть о Варлааме и Иоасафе».
Со второй половины XIV в., активизируется переводческая деятельность на Руси. Приобретают популярность болгарские и сербские жития Иоанна Рыльского, Илариона Меглинского и др. Сербский «Цароставник» или «Родослов» становится образцом для родословцев князей тверских, а затем московских. Большее распространение и развитие получают сборники Пролог, Четъи-Минеи, «Измарагд», триодный и минейный «Торжественник», появляются переводы греческих хроник Константина Манассии и Иоанна Зонары, вторая редакция Еллинского летописца, сербская редакция «Александрии», сборники назидательных притч — «Стефанит и Ихнилат», пользуется популярностью «Палея» толковая и историческая.
В XVII в. усиливаются связи с Украиной и Западной Европой и на Русь попадает европейская литература позднего средневековья — рыцарский роман, бытовая и плутовская новелла, авантюрно-приключенческая повесть, юмористические рассказы, анекдоты. В XVII в. русский читатель знакомится с такими произведениями, как: «Великое зерцало», «Римские деяния», «Фацеции», «История семи мудрецов», «Повесть о Бове Королевиче», «Повесть о Еруслане Лазаревиче» и др. Переводная литература сыграла важную роль в формировании на Руси христианского мировоззрения, а также способствовала развитию отдельных жанров древнерусской литературы.
Лит,: Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV—XVII вв. СПб., 1903; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и московского государства XI—XVII веков. Л., 1934; Творогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., 1975; M е-
117
щ е р с к и й Н. А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX—XV веков. Л., 1978.
(П.П.)
Пересветов Иван Семенович (XVI в.) — писатель-публицист.
Выходец из Литовской Руси, П. в числе других дворян польского короля Сигизмунда I в конце 1520-х годов отправился на службу к трансильванскому воеводе Яну Зацоле, стремившемуся утвердиться на венгерском престоле; в начале 1530-х он сражался уже на стороне его противника Фердинанда I Габсбурга. В середине 30-х годов XVI в. П. краткое время пребывал при молдавском господаре Петре IV, а приблизительно в 1538 г. попал на Русь. Здесь он трудился над изготовлением особых «гусарьских» щитов, однако этот проект не был воплощен в жизнь из-за смерти его покровителя М.Ю. Захарьина-Юрьева (1538). О дальнейших 11 годах П. рассказал в Малой Челобитной, жалуясь на притеснения и неспокойную службу. В конце 1540-х годов писатель «доступился», наконец, до Ивана IV, прося о помощи и подав «книжки» своих сочинений.
В списках 20—30-х годов XVII в. сохранились произведения П. «Сказание о книгах», «Сказание о Магмет-салтане», «Сказание. о царе Константине», «Первое и второе предсказания философов и докторов», Малая и Большая (историк И.И. Полосин приписывал ее Ивану Грозному) челобитные и его переделка «Повести о взятии Царьграда турками» Нестора-Искандера. В них он развивал свою концепцию государственной власти: основа державы — «правда»
(справедливость), а «коли правды нет, то и всего нет». П. призывал царя опираться на «воинников», награждая их по заслугам, а не по знатности рода; перевести все должностные лица с «кормлений» на государево содержание, строго наблюдая за честным исполнением ими своих обязанностей и жестоко карая за «воровство»; отказаться от закабаления и всяких форм полного порабощения (подневольные люди плохие воины). Видя истинный долг христианского государя в борьбе с «неверными», публицист призывал* Ивана IV к покорению Казани. Жанры сочинений П.— легендарно-публицистическая
повесть; челобитная, перерастающая рамки документа и становящаяся художественным произведением; астрологическое предсказание.
Описание «перевернутого» мира, который может одновременно ужасать и служить назидательным примером, сближает сказания П. с «Повестью о Дракуле» Ф.В. Курицына. Его сочинения повлияли на «Повесть о двух посольствах» и на «Сказание о Петре, воеводе Волосском» (первая треть XVII в.) и в XVII — первой половине XIX в. пользовались популярностью в мещанской среде, что, возможно, нашло выражение в речах Феклуши о «Махнуте турецком» (пьеса А.Н. Островского «Гроза», 1859).
118
Изд.: Сочинения И. Пересветова / Подг. текст А. А. Зимин. М.; Л., 1956.
Лит.: Р ж и га В. Ф. 1) И.С. Пересветов, публицист XVI в. СПб., 1908; 2) И.С. Пересветов и западная культурно-историческая среда // ИОРЯС. 1911. Кн. 3; В а л ь д е н- б е р г В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916; П о л о с и н И. И. О Челобитных Пересветова // Учен. зап. Москов. гос. пед. ин-та. 1946. Т. 35; 3 и м и н А. А. И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественной мысли середины XVI в. М.; Л., 1958; Голенищев-Кутузов И. Н. Славянские литературы. М., 1973.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 178—182.
(М.О.)
Петр (ум. 1326) — митрополит, автор поучений, родом с Волыни. Был причислен к лику святых. В 12 лет постригся в монахи, выучился иконному письму, основал на р. Рати собственный монастырь. В 1308 г. был поставлен константинопольским патриархом в сан митрополита Киевского и всея Руси вопреки воле тверского князя Михаила Ярославина, который посылал в Константинополь своего ставленника Геронтия. Враждебность Михаила Ярославина Тверского во многом определила отношение П. к Московскому и Тверскому княжествам. П. не был сторонником какого-либо княжеского дома и проводил политику лавирования и нейтралитета, стараясь извлечь максимальную пользу для митрополичьей кафедры из любой ситуации. Иван Даниловин Калита всячески старается привлечь митрополита П. в Москву. В 1326 г. митрополит участвовал в закладке московского Успенского собора, вскоре после чего занемог и умер в Москве. Создается «Сказание о смерти митрополита Петра», предшествующее его местной канонизации (1327), а также «Чтение на память митрополита Петра».
Этими произведениями, как и постройкой освященного П. московского Успенского собора, Калита утверждал право Москвы на роль нового центра русской митрополии.
Политическая ситуация, в которой оказался П., ярко отражена в Повести об убиении в Орде князя Михаила Ярославина. В XIV в. создается «Житие митрополита Петра» и служба ему, переработанные митрополитом Киприаном. Сохранилось шесть посланий, связанных с именем П.
Лит.: Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII—XVII вв. М., 1988; Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990.
Сл. кн. Вып. 1. С. 325—329.
(П.П.)
Петр Тимофеев Мстиславец (ум. не раньше 1579) — русский первопечатник, вероятный автор послесловий к нескольким печатным изданиям.
Прозвище «Мстиславец» указывает на происхождение П.М. из белорусского города Мстиславля (на территории Великого княжества
119
Литовского). В 1564—1565 гг. вместе с Иваном Федоровым издатель первых точно датированных книг московской печати — Апостола-тетр (1564) и двух Часословов (1565); «Сказания» (1630—1640). Покинув Москву, Иван Федоров и П.М. в 1568 г. обосновались в Заблудове, имении покровителя православия гетмана литовского Г.А. Ходкевича, где и напечатали Учительное Евангелие (1569). Предположительно в 1569 г. П.М. расстается с Иваном Федоровым, перебирается в Вильну. На средства купцов-православных Мамоничей он оборудовал типографию (1574) и напечатал в Вильно по крайней мере три книги. Возможно, упоминается в «листе» князя AM. Курбского к Кузьме Мамоничу («пан Петр»). В 1576—1577 гг. между хозяевами типографии и «друкарем» происходит разрыв. Последний раз имя П.М. фигурирует в одном из документов, который относится к его бесконечной тяжбе с Мамоничами (1579). ,
Виленские книги' П.М.: Евангелие (1575), Псалтырь (1576), Часовник (между 1574 и 1576 гг.). Евангелие и Псалтырь снабжены послесловиями, с литературной точки зрения не изученными, но обнаруживающими знакомство П.М. с «Диалектикою» Иоанна Дамаскина, сочинениями Артемия Троицкого. Роль П.М. в написании послесловий к книгам,' напечатанным им совместно с Иваном Федоровыму неизвестна.
Лит: Русакова Е. «Клеврет» первопечатника / / Трехсотлетие первою друкаря на Руси Ивана Федорова. 1583—1883. СПб., 1883; Зернова А. С- 1) Типография Мамоничей в Вильне. XVII век // Книга. М., 1959. Сб. 1; 2) Первопечатник Петр Тимофеев Мстиславец // Книга. М., 1964. Сб. 9; 3) У истоков русского книгопечатания. M., 1959; Н е- м и р о в с к и й Е. Л. 1) Возникновение книгопечатания в Москве. М., 1964; 2) Иван Федоров в Белоруссии. М., 1979; 3) Новый документ о Петре Тимофееве Мстиславце // Федоровские чтения. 1982 г. М., 1987; Я л у г и н Э. В. Иван Федоров и Петр Мстиславец // Иван Федоров и восточнославянское книгопечатание. Минск, 1984; Гаврюшин Н- К. Русские первопечатники — читатели «Диалстики» Иоанна Дамаскина // Федоровские чтения. 1983 г. М., 1987.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 2. С. 182—185.
(МО.)
Повести о Вавилонском царстве — представлены многочисленными списками конца XV—XX вв., включают в себя «Притчу о Вавилоне граде», в которой сообщаются легендарные сведения о царе Навуходоносоре, создании им нового Вавилона и о запустении державы, и «Сказание о Вавилонском царстве».
Обе повести, как полагает Н.К. Гудзий, возникли в Византии для утверждения идеи византийской всемирно-исторической монархии и послужили основой для создания на русской почве «Сказания о князьях Владимирских». Н.Ф. Дробленкова предлагает более сложное соотношение редакций памятника с текстом «Сказания о князьях Владимирских» и анализирует его жанровые особенности. Любопытна мысль о том, что «композиция памятника» полностью воспроизводит
120
последовательность посольского церемониала. В то же время повести о Вавилоне носят сказочный характер и напоминают отдельными литературными приемами и деталями волшебную сказку.
Изд.: ПЛДР. Вторая половина XV века. М., 1982. С. 182—187.
Лит.: Гудзий Н. К. История древней русской литературы. M., 1966.
С л. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 351—357.
(П.П.)
Повести о походе князя Игоря Святославича на половцев —-
летописные повести, в основе сюжета которых лежит то же событие, что и в «Слове о полку Игореве», — неудачный поход князя Игоря Святославича Новгород-Северского на половцев в 1185 г. П. дошли до нас: одна в составе южнорусской Ипатьевской, и другая — севернорусской Лаврентьевской летописей.
Летописный рассказ Ипатьевской летописи более подробен и фактически точен. Большинство исследователей обратили внимание на сюжетные и текстуальные параллели между этой повестью и «Словом о полку Игореве». Однако п. в Ипатьевской летописи обладает и самостоятельной художественной ценностью. Она наполнена интересными деталями и яркими стилистическим сравнениями. В п. подробно описываются затмение солнца, первая победа русских над половцами, желание Игоря преследовать врагов. Детально описана жизнь князя в плену и его бегство. Одна из самых интересных художественных особенностей п.— покаянная речь князя Игоря во время битвы, когда он вспоминает, как взял на щит город Глебов у Переяславля, не пощадив его жителей. Для п. в Ипатьевской летописи характерен интерес к нравственному осмыслению поступков героев и стилистической яркости.
Повесть о походе князя Игоря в Лаврентьевской летописи более лаконична и не всегда точна фактически. В ней звучит явное осуждение князей. Рассказ в Лаврентьевской летописи с некоторыми изменениями вошел в состав многих более поздних летописных сводов.
Изд.: Ипатьевская летопись // ПСРЛ. М.» 1962. Т. 11. Стлб. 636—651; Лаврентьевская летопись // ПСРЛ. M., 1962. Т. 1. Стлб. 396—400; ПЛДР. XII век. С. 344—371.
Лит.: Рыбаков Б. А. 1) Слово о полку Игореве и его современники. M., 1971. С. 170—201; 2) Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». M.. 1972; Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л:, 1978; Я це н к о Б. И. Черниговская повесть о походе Игоря Святославича в 1185 г. // Исследования «Слова о полку Игореве». Л., 1986. См. также библиографию к статье «Слово о полку Игореве».
(О.А.)
Повесть. В Древней Руси повестью называли летописные своды («Повесть временных лет»), жития (повесть о житии...), сказания. Например, «Повесть о Басарге» называлась то словом, то повестью,
121
то сказанием. В средневековом значении повесть (повествование) — общая жанровая форма, в которую входят произведения разных или одного жанра, объединенные мыслью повествователя.
В древнерусской литературе известны переводные п., воинские п. (летописные повести о битве на Калке и нашествии Батыя, о Куликовской битве и т.д.), п. о княжеских преступлениях (об ослеплении Василька Теребовльского, об убийстве Игоря Ольговича, об убиении Андрея Боголюбского). Воинские п. входят в состав княжеского жития («Житие Александра Невского», «Повесть о Довмонте»). В XVI в. историческая п. является органической частью «Степенной книги». В XIV—XV вв. развивается легендарно-историческое повествование (сказания об архиепископе Иоанне Новгородском, «Повесть о Темир-Аксаке», «Повесть о Меркурии Смоленском»). С XV в. появляются повести беллетристического характера, как переводные («Сказания о Соломоне и Китаврасе»), так и оригинальные («Повесть о Дракуле», «Повесть о Басарге»), создаются новые воинские п. («Повесть о Царьграде» Нестора-Искандера, «Казанская история», «Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков»), тесно связана с волшебной сказкой и житием «Повесть о Петре и Февронии».
XVII век — время широкого распространения п. «Повесть 1606 года» и «Новая повесть о преславном Российском царстве» отразили события Смутного времени. Элементы бытовой п. встречаются в «Повести о Юлиании Лазаревской». Претерпевают значительные изменения жанры исторического повествования: («Повесть об
Азовском осадном сидении донских казаков»), факты постепенно вытесняются художественным вымыслом, п. постепенно утрачивает историзм, приобретая характер любовно-приключенческой новеллы («Повести о начале Москвы», «Повесть об основании Тверского Отроча монастыря»), формируется новый жанр бытовой п. («Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Карпе Сутулове»), плутовской новеллы («Повесть о Фроле Скобееве»), создаются сатирические п. («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове»). Широкое распространение получили переводные сборники нравоучительных п. («Великое зерцало», «Римские деяния»), а также рыцарские романы («Повесть о Бове Королевиче», «Повесть о Петре Златых Ключей»).
Изд.: Сиповский В. В. Русские повести XVII—XVIII вв. СПб., 1905; Воинскйе повести Древней Руси. М.; Л., 1949; Русская повесть XVII в. M., 1954; Русские повести XV—XVI вв. М.; Л., 1958; Русская демократическая сатира XVII в. M., 1977; Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982.
Лит.: Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII вв. Л., 1934; Старинная русская повесть. М.; Л., 1941; Истоки русской беллетристики. Л., 1979.
(П.Г1.)
122
Повесть бытовая. Как новый самостоятельный жанр древнерусской литературы п.б. появляется во. второй половине XVII в. Элементы этого жанра уже присутствовали в агиографических произведениях конца XV—XVI в., таких, как житийная «Повесть о Петре и Февронии», «Повести о Луке Колочском». В первой половине XVII в. житие начинает трансформироваться в бытовую повесть. Таково, например, «Житие Юлиании Лазаревской».
Сложные социальные отношения в обществе изображает «Сказание о явлении Унженского креста». Любящие сестры Марфа и Мария разлучены друг с другом враждой супругов: родовитым и бедным Иваном и богатым, но не знатным Логвином.
Наиболее значительной б.п. является «Повесть о Горе-Зло- частии». В отличие от исторической повести ее герой — вымышленный, обобщенно-собирательный образ.
Не менее интересна и важна б.п. о Савве Грудцыне,. которая строится на западноевропейском фаустианском мотиве.
Занимательность сюжета п., изображение внутренних переживаний героя ставят ее в преддверии русского романа.
Если борьба «старого» и «нового» в повестях о Горе-Злочастии и Савве Грудцыне завершается внешне победой «старого» и герои терпят жизненное фиаско, то в плутовской новелле «Повести о Фроле Скобееве» торжествует новый герой — бедный захудалый дворянин, мелкий канцелярист.
Б.п. отвечали запросам появившегося в XVII в. нового демократического читателя из посадской купеческой среды, мелких канцелярских служащих. Авторы б.п. отказывались от этикетности, символико-аллегорической образности, присущей литературе средневековой. Они — яркое свидетельство начала переходного периода.
Изд.: Русская повесть XVII века / Сост. M.O. Скрипиль. Л., 1954; Повесть о Горе-Злочастии / Изд. подгот. Д.С. Лихачев, Е.И. Ванеева. Л., 1984; ПЛДР. XVII век. Кн. I. М., 1988. С. 28—104.
Лит.: Лихачев Д. С. Предпосылки возникновения жанра романа в русской литературе // История русского романа: В 2 т. M.; Л., 1962. Т. 1. С. 26—39; Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970. Гл.Х!—XII; Еремин И. П. Русская литература и ее язык на рубеже XVII—XVIII веков // Е р е м и н И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. 2-е изд. Л., 1987. С. 305—315.
(В.К.)
Повесть воинская — жанр древнерусской литературы XI—XVII вв., светского исторического повествования, как оригинального, так и переводного, посвященного изображению воинских подвигов, битв. Содержание в.п. проникнуто патриотическим пафосом, тревогами за судьбы родины, отражает борьбу русского народа за свою национальную независимость.
123
В.п. XI — начала XIII в. рассказывает о борьбе русских дружин со степными кочевниками, печенегами, половцами. Центральный герой в.п.— реальная историческая личность, князь, наделенный, как правило, идеальными качествами воина-христианина. Красочному лаконичному описанию сражений служат устойчивые словесные стилистические формулы, прочно закрепленные за этим жанром: «сеча зла и ужасна», «стрелы летяху, аки дождь», «оступиша полки, аки борове», «за руки емлющеся, сечахуся», «кровь по удолиям течаше» и т.п.
Жанрообразующие элементы в.п. представлены также в повестях о княжеских усобицах и княжеских преступлениях. Ярким образцом в.п. может служить «Повесть о походе на половцев Новгород-Север- ского князя Игоря Святославича в 1185 г.», помещенная в Ипатьевской летописи, «Слово о полку Игорево».
После монголо-татарского нашествия характер в.п. несколько меняется. Мужество героя перед непобедимом врагом приобретает трагический оттенок и черты христианского подвижничества («Повесть о битве на Калке», «Повесть о приходе Батыя на Рязань в 1237 г.»). После Куликовской битвы в.п. окрашивается в мажорные, победные тона. Подвиг воина тесно связывается с укреплением могущества единого русского государства.
Значительно обогащают жанр в.п. «Сказание о Мамаевом побоище» и «Повесть о взятии Царъграда турками в 1453 г.» Нестора-Искандера. Изменение военной техники, появление
артиллерии, огнестрельного оружия, приводит к новым средствам словесного описания сражений, широко вводятся картины вещих знамений, в уста героев вкладываются благочестивые молитвенные размышления — монологи.
Эти новые начала получили наиболее полное развитие в «Истории о Казанском царстве» (вторая половина XVI в.), а затем в исторических повестях Смутного времени, где уже появляются новые принципы изображения человека, стремление показать его многогранность и противоречивость поведения и характера.
Демократизация в.п. наблюдается в середине XVII в. Яркий тому пример «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков».
Во второй половине XVII в. жанр в.п. начинает изживать себя, уступая место бытовой, приключенческой повестям.
Изд.: Воинские, повести Древней Руси / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1949.
Лит.: Орлов А. С. 1) Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.) М., 1902; 2) Героические темы древнерусской литературы. M.; Л., 1945; Т в о р о- г о в О. В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси // ТОДРЛ. М.; Л., 1964. Т. 20. С. 29—40; Лихачев Д. С. 1) Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979; 2) Человек в литературе Древней Руси. 2-е изд. М., 1970; Истоки русской беллетристики. Л., 1970.
(В.К.)
124
Повесть временных лет — древнейший (ок. 1111—1118), реально дошедший до нас летописный свод, который затем включали в свой состав почти все летописные своды XIV—XVI вв.
Существует несколько гипотез о возникновении ПВЛ (см. Летописи).
В.М. Истрин считал, что в основе первой (1054) и второй, составленной Нестором, редакции ПВЛ лежит «Хронограф по великому изложению», возникший при сокращении греческой хроники Георгия Амартола и дополненный русскими известиями.
Д.С. Лихачев связывает возникновение свода с конкретной борьбой Киевского государства против политических и религиозных притязаний Византийской империи. В Киево-Печерском монастыре в 70-е года XI в. оформляется русская летопись. Составитель летописи, Никон Великий, использовал запись устных народных преданий, сделанную при Ярославе Мудром, которую Д.С. Лихачев условно называет «Сказанием о первоначальном распространении христианства на Руси». После смерти Никона работа над летописью продолжалась, в 1113 г. Нестором создается первая редакция, в 1116 г. по поручению Владимира Мономаха — вторая, составленная Сильвестром, и в 1118 г.— третья, включившая в себя «Поучение» Владимира Мономаха.
Б.А Рыбаков предполагает, что погодные записи стали вестись в Киеве с появлением христианского духовенства при княжении Аскольда. В конце X столетия был создан «Первый киевский летописный свод». Он считает, что Новгородский свод 1050 г. носил чисто светский характер и был направлен против Ярослава Мудрого и варягов-наемников. Ученый выдвигает гипотезу о личном участии Владимира Мономаха в создании второй, Сильвестровой, редакции. Третью редакцию ПВЛ исследователь связывает с деятельностью сына Мономаха — Мстислава Владимировича.
В ПВЛ сочетаются эпический стиль (повествование, восходящее к фольклорным легендам и преданиям) и стиль литературный, включающий в себя различные жанры (повесть, житие, видение, знамение и т.д.). ПВЛ стала основой большинства сохранившихся летописных сводов. Рассказы из нее использовали не только древнерусские писатели, но и писатели XIX—XX вв.
Литл Шахматов А. А. Повесть временных лет. 4.1. Т. 1. Пг., 1916; И с т р и н В. М. Замечания о начале русского летописания // Известия ОРЯС. 1921. Т. 26; 1922. Т. 27; Л и- х а ч е в Д. С. 1) Русские летописи и их культурно-историческое значение. M.; Л., 1947; 2) Человека литературе Древней Руси. М., 1970; Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. M.; Л., 1963; Еремин И. П. Литература Древней Руси. М.; Л., 1966.
Сл. кн. Вып. 1. С. 337—343.
(П.П.)
125
Повесть о Бове Королевиче — переводная повесть, восходящая к средневековому французскому куртуазному роману о Бово д’Антоно и известная у восточных славян с середины XVI в. Первый, белорусский, список содержал помету «из книг сэрпскых», что указывало на не сохранившийся сербскохорватский перевод, сделанный, в свою очередь, с итальянской версии приключений Бовы. Из рыцарских романов и авантюрных повестей, попавших на Русь в средние века, П. о Б.К. стала самой популярной. Существует большое число списков XVII—XIX вв., лубочных переделок XVIII—XX вв,, литературных обработок (А.Н. Радищев, . А.С. Пушкин). Повесть проникла в фольклор, сблизившись с богатырской сказкой, с XVII в. постоянно упоминалась как любимейшее чтение простонародья (по свидетельствам И. Бегичева, А.Д. Кантемира, М.В. Ломоносова, А.П. Сумарокова и др.).
Изд.: ПДП. СПб., 1987. Вып. 1.; Веселовский А. Н. Из истории романа и повести: Материалы и исследования: Вып. 2: Славяно-романский отдел // СОРЯС. Т. 44. № 3. СПб., 1888; ПЛДР. ХУП век. Кн. I. М., 1988.
Лит: Пыпин А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Ровинский Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Т. 1; Халанский М. К вопросу об отражениях сказания о Бове в сербском эпосе / / Русский филологич. вестник. 1889. № 2; П о т а н и н Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. М., 1899; Павлова Н. Г. 1) «Рахлейское царство» в сказке о Бове- королевиче // ИОРЯС. Л., 1926. Т. 31; 2) Сказка о «Бове» у Радищева и Пушкина как вид политической сатиры // Звенья. М.; Л., 1932. Т. 1; Л о т м а н Ю. М. «Вова» Радищева и традиция жанра памфлета-сказки // Уч. зал. ЛГУ. 1939. № 33. Вып. 2; К у з ь м и н а В. Д. 1) Сказка о Бове в обработке А.Н. Радищева // Проблемы реализма в русской литературе ХУЛ! в. М.; Л., 1940; 2) Повесть о Бове-королевиче в русской рукописной традиции XVII—XIX веков // Старинная русская повесть. М.; Л., 1941; 3) Русская сказка о Бове-королевиче в лубочных изданиях XVIII — начала XX века // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961; 4) Рыцарский роман на Руси: (Бова, Петр Златых Ключей). М., 1964; 5) Бой Бовы с Полканом на муравленых изразцах: (Из истории белорусско-русских связей в первой половине ХУП в.) // ТОДРЛ. М.; Л., 1968. Т. 23; А л е к с е е в М. П. К истолкованию А.Н. Радищева «Бова» // Радищев: Статьи и материалы. Л., 1950; Грачева А. М. «Повесть о Бове Королевиче» в обработке А.М. Ремизова / / ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36.
(М.О.)
Повесть о Варлааме и Иоасафе — переводная повесть, рассказывающая о пустыннике Варлааме и царевиче индийском Иоасафе, По мнению большинства ученых (Ф. Либрехт, А.Н. Веселовский и др.), в основу повести положено легендарное жизнеописание Будды, который в повести превратился в царского сына Иоасафа; по другой версии (А.И. Кирпичников, Б.М. Кузнецов) п. создана в Центральной Азии.
При рождении царевича звездочеты предсказывают его отцу, что Иоасаф станет христианским подвижником. Царь помещает Иоасафа в изолированный от окружающего мира дворец, но сын узнает о страданиях, болезнях и смерти, подстерегающих людей. Пустынник
126
Варлаам, пришедший к Иоасафу приобщает царевича к христианской вере.
Особенностью П. являются диалоги между Иоасафом и его учителем Варлаамом. Варлаам рассказывает Иоасафу многочисленные притчи сказочного содержания, которые во многом и определили популярность повести. Она была распространена в Азии, Европе и Африке^ более чем на тридцати языках; созданная на пехлевийском (среднеперсидском) языке в VIII в., была переведена на арабский, потом грузинский, греческий, латинский, западноевропейские языки.
Среди древнеславянских известны переводы: древнерусский (до начала XII в.), сербский (до XIV в.), среднеболгарский (XIV в.).
В Киевской Руси пять притч из повести были внесены в состав первой редакции русского Пролога. В своей «Притче, о белоризце» Кирилл Туровский использовал две из них. Русские писатели XIX в. отмечали нравственную и художественную красоту П. и часто использовали сюжеты из нее (В.А. Жуковский, А.Н. Майков, Л.Н. Толстой, Л.И. Мельников-Печерский).
Изд.: Повесть о Варлааме и Иоасафе / Подг. текста, пер. и коммент. И.Н. Лебедевой // ПЛДР. XII век. M., 1980. С. 196—225, 653—654; Повесть о Варлааме и Иоасафе: Памятник древнерусской переводной литературы XI—XII вв. / Подг. текста, иссл. и коммент. И.Н. Лебедевой. Л., 1984.
Лит.: П ы п и н А. Н Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857. С. 125—135; Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1881. Т. 2. С. 126—127; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII вв. Л., 1934. С. 69—77; Адрианова-Перетц В. П., Покровская В. Ф.. Древнерусская повесть. С. 51—74; История русской литературы. М.; Л., 1941. Т. 1. С. 162—167; Творогов О. В. Притчи Варлаама в собрании древнерусских рукописей Пушкинского дома // ТОДРЛ. 1969. Т. 24. С. 380—383; Истоки русской беллетристики, Л., 1970. С. 154—163; Кузнецов Б. М. Повесть о Варлааме и Иоасафе: (К вопросу о происхождении) // ТОДРЛ. 1979. Т. 33. С. 245—248; Лебедева И. Н. 1)0 древнерусском переводе Повести о Варлааме и Иоасафе // ТОДРЛ. 1979. Т. 33. С. 246—252; 2) К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога //ТОДРЛ. 1983. Т. 37. С. 41 —53.
Сл.кн. Вып. 1.С. 349—352.
(О.А.)
Повесть о Горе-Злочастии — стихотворный текст предположительно второй половины XVII в., сохранившийся в единственном списке XVIII в. Повесть начинается рассказом о библейских событиях: грехопадении Адама и Евы, изгнании их из рая,— после чего излагаются злоключения безымянного Молодца. Пренебрегая наставлениями родителей, он оставляет дом, решает «жити, как ему любо», но терпит неудачу. Послушавшись советов «добрых людей», Молодец добивается успеха, но, похваставшись, попадает во власть Горя-Зло- частия и, едва избежав гибели, спасается от его преследований за стенами монастыря.
127
Стих (тонический, без рифмы), образы (прежде всего — само Горе-Злочастие), язык и стиль П. о Г.-З. близки к фольклору* Не случайно ряд исследователей относили повесть к произведениям устного народного творчества. Возобладала, однако, точка. зрения тех, кто доказывал, что П. о Г.-З.— книжно-литературный памятник, вобравший признаки различных жанров (агиографии, покаянного стиха и др.). П.К. Симони датировал повесть концом XVI в. и приписывал ее авторство протопопу Терентию, который составил несколько статей, вошедших в Хронограф второй редакции.
Изд.: Костомаров Н. И. Горе-Злочастие, древнее русское стихотворение // Современник. 1856. № 3; С и м о н и П. К. Повесть о Горе-Злочастии, как Горе-Злочастие довело молодца во иноческий чин, по единственно сохранившейся рукописи XVIII века // СОРЯС. 1907 Т. 83. N° Г, Повесть о Горе-Злочастии / Изд. подг. Д.С. Лихачев, Е.И. Ванеева. Л., 1984; ПЛДР. XVII век. Кн. I. M., 1988.
Лит.: Буслаев Ф. И. Повесть о Горе и Злочастии //Буслаев Ф. И. О jinteparype: Исследования. Статьи. М., 1990; Пмпин А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха // СОРЯС. 1889. Т. 46. № 6; 1891. Т. 53. № 6; Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности: Былины. М., 1897; Марков А. В. Повесть о Горе-Злочастии // Живая старина. СПб., 1913. Вып.1—2; Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914. Вып. 1—2; Р ж и г а В. Ф. Повесть о Горе и Злочастии и песни о Горе // Slavia. 1931. Т. 10. Вып.1—2; В и it о- г р а д о в Г. 75-летний ю билей П.К. Симони // Советский фольклор. 1936. № 2—3; Львов А. С. Темные места в «Повести о Горе и Злочастии» // Уч. зап. Ярославск. пед. ин-та. 1944. Вып. 1; М а л ы ш е в В. И. Стихотворная параллель к «Повести о Горе иЗлочастии» // ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5; Виноградова В. Л. Повесть о Горе-Злочастии: (Библиография) // ТОДРЛ. М.; Л., 1956. Т. 12; Назаревский А. А. К изданию «Повести о Горе-Злочастии» // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24; Демин А. С. Писатель и общество в России XVI—XVIII веков: (Общественные настроения). М., 1985; Ф е- д о р о в А. Ю. «Повесть о Горе и Злочастии» в ее отношении к волшебной сказке // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44.
(М.О.)
Повесть о Еруслане Лазаревиче — переводная повесть; ранние списки датированы 1640-ми годами. Происхождение повести вызывает споры: источником называли «Шах-наме» (X в.); восточные сказания, основанные на том же; древнейшем предании о богатыре Рустеме, что и поэма Фирдоуси; русскую сказку, усвоившую «бродячий сюжет» в результате длительных контактов славян с Востоком. Промежуточной средой, благодаря которой повесть попала в отечественную книжность, считали славянский Юго-Восток и Грецию, Кавказ, Орду, казачество, русский фольклор. Будучи христианизирована и оформлена как сказочно-авантюрное произведение, П. о Е.Л. пользовалась широкой популярностью, все более сближаясь с богатырской сказкой. Активно переписывалась в XVII — начале XX в., послужила основой для лубочных картинок XVIII—XX вв., народных книг XIX—XX вв., фольклоризированных сочинений М.Д. Чулкова, В.А. Левшина, А.С, Пушкина.
128
Изд.: Тихо нравов Н. С. Сказание о некоем славном богатыре У руслане Залазаревиче // Летопись русской литературы и древности. М., 1859. Т. 4; К о с т о м а- р о в Н. И. Памятники старинной русской литературы. СПб., 1860. Т. 2; ПЛДР. XVII век. Кн. I. М., 1988.
Лит.: П ы п и I! А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Миллер О. Ф. Илья Муромец и богатырство киевское. СПб., 1869; Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. М., 1897. Т. 2; Веселовский А. Н.
1) Сказание о красавице в тереме и русская былина о Подсолнечном царстве // ЖМНП. 1878. № 4; 2) Мелкие заметки к былинам // ЖМНП. 1890. № 3; С т а с о в В. В. Собр. соч. СПб., 1894. Т. 3; М и л л е р В. Ф. Очерки русской народной словесности. М., 1897. Т. 1; Потанин Г. Н. 1) Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. М., 1899;
2) Отголоски сказания о Еруслане // Этнограф, обозр. 1900. № 3—4; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII вв. Л., 1934; Астахова А.М.К вопросу об отражениях в русском былинном эпосе Сказания о Еруслане // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; Пушкарев Л. Н. 1) Литературные обработки повести о Еруслане Лазаревиче в XVIII в. // Древнерусская литературами ее связи с новым временем. М., 1967; 2) «Восточная» редакция повести о Еруслане Лазаревиче // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24; 3) Повесть о Еруслане Лазаревиче в русской лубочной картинке XIX — начала XX в. // Русская литература на рубеже двух эпох: (XVII — начало XVIII в.). М., 1971; 4) Повесть о Еруслане Лазаревиче в русской анонимной лубочной книжке XIX — начала XX в. // Слово о полку Игореве: Памятники литературы и искусства XI—XVII вв. М., 1978; 5) Сказка о Еруслане Лазаревиче. М., 1980.
(М.О.)
Повесть о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове — сатирическое произведение, которое датируют концом XVI в. (Н.А. Бакланова) или 20—40-ми годами XVII в» (В.П. Адрианова-Перетц и др.). Повесть родственна народному эпосу о животных: она написана в форме «судного дела» — разбора тяжбы из-за Ростовского озера между Ершом и Лещом «с товарищи», при участии Окуня, Мня (налима) и др. Действующие лица, несмотря на точность своих социальных характеристик («дети боярские» и пр.), сохраняют вместе с тем и «рыбьи» признаки, что создает комический эффект (этот прием затем использован в сатирических сказках М.Е. Салтыкова- Щедрина). О широкой популярности П. о Е.Е. свидетельствует как количество списков (четыре редакции представлены более чем 30 рукописями XVII—XIX вв.), так и возникновение переделок: рифмованная небылица конца XVII в., лубок второй половины XVIII в.
Изд.: Ш л я п к и н И. А. Сказка о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове // ЖМНП. 1904. №8; Адрианова-Перетц В. П. Русская демократическая сатира XVII века. М., 1977; Сатира XI—XVII веков / Сост., вст. ст., коммент. В.К. Былинина, В.А. Грихина. М., 1987; ПЛДР. XVII век. Кн. II. М., 1989.
Лит.: П ы п и н А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; С н е г и р е в И. М. Лубочные картинки русского народа в московском мире. М., 1861; Р о в и н с к и й Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Т. 1,4, 5; Сушицкий Ф. П. Из литературы эпохи Петра Великого: Повесть о Ерше и челобитная цЛрю Петру Алексеевичу // Филологические записки. 1913. № 4; С м и р н о в - К у т а- чевский А. М. На земле Ростовской // Труды Ярославск. педагог, ин-та. Т. 3. Вып. 1. 1929. (Литературно-лингвистический сб.); Адрианова-Перетц В. П. Очерки из
129
истории русской сатирической литературы XVII в. Л.» 1937; Бакланова Н. А. О датировке «Повести о Ерше Ершовиче» // ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10; Е л е о н с к и й С. Ф. Сказка в быту и рукописной литературе XVIII века // Уч. зап. Московск. гос. педагог, ин-та. M., 1954. Т. 34. Вып. 3; Р о м а н о в а Л. Т. 1) Повесть о Ерше Ершовиче в редакции XVIII века // Уч. зап. Московского гос. педагог, ин-та. М., 1957. Т. 55. Вып. 7; 2) О редакции древнерусской повести о Ерше Ершовиче и о времени ее возникновения // Славянск. филолог, сборник, Уфа, 1962. (Уч. зап. Башкирского гос. ун-та. Вып. 9. № 3); Лихачев Д. С., П а н ч е н к о А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
(М.О.)
Повесть о Куликовской битве летописная — дошла до нас в составе летописных сводов под 1380 г. в двух видах — кратком и пространном. В настоящее время представляется более вероятным, что повесть составлена на основе краткого рассказа «О побоище иже на Дону». Произведение явилось самым ранним из известных нам памятников Куликовского цикла, куда входят «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича», объединенные общими идеями исторического значения победы Руси над татарами, роли Москвы и великого князя Дмитрия Ивановича в этой битве. В то же время они различаются между собой по содержанию и по идейно-художественным особенностям.
В Летописной повести дается связный рассказ о событиях 1380 г. и их политическое осмысление в духе средневековых религиознонравственных понятий. Резко осуждаются в повести «отступник» Олег Рязанский и «нечестивый» литовский князь Ягайло. Изображая русские силы, автор стремился показать их единство и сплоченность вокруг великого князя, однако главную причину поражения татар автор видит в «божественной воле».
В центре повествования образ князя Дмитрия Ивановича. Ои собирает силы, на нем лежит ответственность за исход дела. В то же время князь наделен такими чертами, как благочестие, миролюбие.
В повести не только излагаются основные факты и события, связанные с Куликовской битвой (сбор вражеских и русских сил, битва на р. Непрядве, действия великого князя Дмитрия Ивановича и его двоюродного брата Владимира Андреевича и др., возвращение с победой в Москву, гибель Мамая в Кафе), но и дается экспрессивная оценка этим фактам, что делает произведение публицистическим, призывает к единению русских земель.
Автор опирается на конкретные факты и литературные источники («Житие Александра Невского», паремийное чтение о Борисе и Глебе, апокрифическое «Слово на рожество Христово и о пришествии волхвов»).
130
Изд.: ПСРЛ. Пг., 1915. Т. 4. Вып. 1. С. 311—320; ПЛДР XIV — середина XV века. М., 1981. С. 112—131; 549—552; Сказание и повести о Куликовской битве. Л., 1982. С. 14—24.
Лит.: Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище. СПб., 1906; С а л м и н а М. А. «Летописная повесть» о Куликовской битве и «Задонщина» // «СловЬ о полку Игоревен и памятники Куликовского цикла. М.; Л., 1966. С. 344—384.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 244—246.
(П.П.)
Повесть «О Московском взйтии от царя Тохтамыша и о пленении земля Руськия» — дошли до нас в составе летописных сводов под 1382 г. Она посвящена последовавшему за разгромом русскими войсками полчищ Мамая опустошительному походу татар на Москву во главе с ханом Тохтамышем.
П. известна в двух редакциях: первая была создана, видимо, в правительственных кругах, вторая, помещенная в IV Новгородской, Софийской I и Воскресенской летописях, скорее всего была связана с посадом.
В п. нет индивидуального героя, который находился бы в центре повествования. Ее героями стали простые люди «сурожане», «суконщики» и др., взявшие оборону города в свои руки, после того как великий князь Дмитрий Иванович покинул Москву. Другие князья «не хотяху помогати» князю московскому в борьбе с врагом. Они забыли, что надо жить «друг другу пособляя и брат брату помогая». Повесть осуждает «неимоверство» князей.
В п. воссоздаются яркие картины «смуты» и волнения, разгрома и опустошения Москвы и других русских городов татарами.
Осуждая «неодиначество» русских князей, приведшее к такому бедствию, п. призывает уничтожить «рознь» и княжеские усобицы.
Автор п. отказался от традиционной стилистики воинских повестей. Живые впечатления, народная молва, фольклор, яркая речь горожан органически вошли в текст.
Изд.: ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. С. 326—339; Русские повести XV—XVI веков. Л., 1958. С. 366—375; ПЛДР. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 190—207.
Лит.: Лурье Я. С. Беллетристические элементы в историческом повествовании XIV—XV вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 266—269; С а л м и н а М. А. Повесть о нашествии Тохтамыша // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34. С. 134—151.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 254—255.
(П.П.)
Повесть о Новгородском белом клобуке — см. Дмитрий Герасимов>
Повесть о Петре и Февронии — см. Ермолай-Еразм.
Повесть о Псковском взятии — см. Псковская литература. Повесть о разорении Рязани Батыем, или Повесть о приходе Батыя на Рязань рассказывает о разгроме Рязани войсками Батыя в 1237 г. В рукописях повесть известна с XVI в. До нашего времени
131
она дошла в составе местного рязанского сборника, вобравшего в себя разновременные произведения, связанные с историей Рязани и ее борьбой с татаро-монголами.
Первая из повестей этого свода повествует об основании церкви Николы Заразского на том месте, которое якобы было указано иконой Св. Николая, перенесенной в пределы Рязанского княжества из греческого г. Корсуня. Автор стремится связать этот факт с крещением в Корсуни великого князя Владимира.
Вторая повесть свода — «Повесть о разорении Рязани Батыем», посвященная взятию и разорению Рязани татарами и гибели княжеской семьи. Нельзя не отметить двойственности в понимании автором причин происходящего. С одной стороны, повесть направлена против разрозненности русских князей, с другой — гибель Рязани рассматривается как божественная кара «за грехи».
Такой взгляд на события сказывается на литературном стиле повести, приводя к изменению и дополнению устоявшихся стилистических формул воинских повестей. (Например, вместо «течаше кровь, аки вода» автор пишет: «и течаша кровь хрестьянская, яко река сильная, грех ради наших».)
В ткань повести входят два законченных рассказа о гибели князя Федора Юрьевича, его жены Евпраксии и их сына Ивана Постника и о подвигах Евпатия Коловрата, в которых заметна связь с фольклорной традицией.
П., сочетая эпические эпизоды (подвиг Евпатия Коловрата) и высокую книжную культуру (изображение переживаний Евпраксии, разорения города и др.), представляет образец воинской повести. Она прославляет мужество и героизм защитников Рязани.
ИздВоинские повести Древней Руси. M.; Л., 1949; Художественная проза Киевской Руси XI—XIII вв. M., 1957; ПЛДР. XIII век. M., 1981. С. 184—199; 554—558.
Лит.: Комарович В. Л. К литературной истории Повести о Николе Зарайском / / ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. 11. С. 118—139; Лихачев Д. С. Повесть о разорении Рязани Батыем // Великое наследие: Классическое произведения литературы Древней Руси. М., 1975. С. 221^239.
Сл. кн. Вып. 1. С. 332—337.
(П.П.)
Повесть о Савве Грудцыне — оригинальная повесть, которую датируют последней третью XVII в., реже — эпохой Петра I. Повесть построена "на основе «бродячего сюжета» — договор человека с дьяволом: купеческий сын Савва Грудцын, забывший наставления отца и погрязший в грехах, с помощью беса одерживает любовные победы, отличается на царской службе (совершает подвиги под Смоленском в войне 1632—1634 гт.), но раскаивается и спасается при чудесном вмешательстве Богородицы. В П. о С.Г. синтезированы признаки традиционного жития и такие элементы авантюрного
132
романа, как фантастика, описания любовной страсти и т.п. В XX в, повесть обработана А.М. Ремизовым.
Изд.: Летописи русской литературы и древности. М., 1859. Т. 4; ПДП. СПб., 1880. Вып. 3; Русская повесть XVII—XVIII вв. / Под ред. и с предисл. В.В. Сиповского. СПб., 1905; Розов В. А. Повесть о Савве Грудцыне // Университетские известия (Киев). 1905. № 1; Скрипиль М. О. Повесть о Савве ГрудЦыне / / ТОДРЛ. Л., 1935. Т.2; ТОДРЛ. Л., 1936. Т. 3; ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5; Р ж и г а В. Ф. Повестьо Савве Грудцыне: (По старейшему датированному списку) // Исследования и материалы по древнерусской литературе: Сб. ст. М., 1961; Русская бытовая повесть: XV—XVII вв. / Сост., вступ. ст., коммент. А.Н. Ужан- кова. М., 1991.
Лит,: Пыпин А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Ч. 2; П е т р о в Н. И. О влиянии западноевропейской литературы на древнерусскую // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1872. № 6, 8; Т и х о н р а в о в Н. С. Соч. М., 1898. Т. 1; М а й к о в Л. Н. Очерки из истории русской литературы XVII и Х\ТП ст. СПб., 1889; Бакланова Н. А. О датировке «Повести о Савве Грудцыне» // ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9; К а л а ч е в а С. В. Еще раз о датировке «Повести о Савве Грудцыне» // ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. 11; Л о з а- н о в а А. Н. Фольклорные книжные отклики на войну 1632—1634 гг. // ТОДРЛ. М.;'Л., 1958. Т. 14; Лихачев Д. С. Предпосылки возникновения жанра романа в русской литературе // История русского романа. М.; Л., 1961. Т. 1; С м и р н о в И. П. От сказки к роману // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27; Грачева А. М. Повесть А.М. Ремизова «Савва Грудцын» и ее древнерусский прототип // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33; Б а г н о В. Е. Договор человека с дьяволом в «Повести о Савве Грудцыне» и в европейской литературной традиции //ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 50.
(М.О.)
«Повесть о Темир-Аксаке» повествует о событиях 1395 г. Время ее возникновения конец XIV — первая половина XV в. В 70—80-х годах XIV в. создаются две основные редакции произведения (всего 11)*
Повесть включает легендарное жизнеописание Темир-Аксака, сказание о перенесении в Москву Владимирской иконы Богоматери и видение небесных полков завоевателю.
Рассказывая о необычайном выдвижении Темир-Аксака в явно осудительном тоне, автор показывает, с какой легкостью «лют разбойник» и «грабежник», собирая вокруг себя себе подобных, становится сначала князем, а затем и царем. Для автора повести Темир-Аксак — не только воплощение татарского ига, но и носитель незаконной* не подкрепленной никакими правами власти.
В противоположность ему, во второй части повести, рассказывающей о неожиданном избавлении Руси от нашествия Тамерлана, московский князь Василий Дмитриевич представлен как благочестивый правитель, пользующийся божьим покровительством.
Важное значение имеет сказание о перенесении в Москву иконы Владимирской Богоматери. По преданию, икона была написана евангелистом Лукой и, попав в Киев, стала патрональной иконой всей Русской земли. Ее появление во Владимире, а затем в Москве как бы подчеркивало роль этих городов как новых политических
133
центров Древней Руси. Икона явила божественную силу и нео* делимость, так как в «который день принесена бысть...», «в той день Темир-Аксак царь убояся и устрашися...», а также особое благоволение к Москве. Сказание подготавливает почву для появления теории Москвы — третьего Рима.
В большинстве списков произведение именуется «повестью», однако встречаются варианты, где ее называют и «сказанием» и «словом».
Изд.: Русские повести XV—XVI веков. М.; Л., 1958; ПЛДР. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 230—243; 563—565.
Лит.: Гребенюк В. П. Повесть о Темир-Аксаке и ее литературная судьба в XVI— XVII веках // Русская литература на рубеже двух веков (XVII — начало XVIII в.) М., 1971. С. 185—206.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 283—287.
(П.П.)
Повесть о Фроле Скобееве — оригинальная повесть, написанная в конце XVII или начале XVIII в. Представляет собой образец плутовской новеллы: Фрол Скобеев, худородный дворянин, «вор и плут», «ябедник», не брезгуя никакими средствами, становится зятем вельможи А.Л. Ордын-Нащокина и тем самым добивается высокого общественного положения, и автор далек от обличения «пройдохи» — главного героя. Автор П., очевидно, подьячий, о чем свидетельствует стиль П., характеризующийся варваризмами и просторечиями, обилием канцелярских оборотов речи, книжных выражений. П. отразила характерные общественные и бытовые явления XVII в.— зарождение новой знати и разрушение традиционного бытового уклада.
В XVIII—XIX вв. сюжет П. использовался Ив. Новиковым, Н.М. Карамзиным, Д.В. Аверкиевым.
Изд.: Москвитянин. 1853. Кн. 1, 3; Русская повесть XVII—XVIII вв. / Под ред. и с предисл. В.В. Сиповского. СПб., 1905; Покровская В. Ф. Повесть о Фроле Скобееве: (По неизданному Тихонравовскому списку с вариантами по всем известным спискам) // ТОДРЛ. Л., 1934. Т. 1; Б е г у н о в Ю. К. 1) Тартуский список «Повести о Фроле Скобееве» // Уч. зап. Тартуского госуд. ун-та. 1962. Вып. 119; 2) Бежецкие отрывки «Повести о Фроле Скобееве» // ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т. 21; Русская бытовая повесть: XV—XVII вв. / Сост., вст. ст., коммент. А.Н. Ужанкова. М., 1991.
Лит.: П ы п и н А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Забелин И. Е. Опыт изучения русских древностей и истории. М., 1872. 4. 1; Б а к л а н о в а Н. А. К вопросу о датировке «Повести о Фроле Скобееве» // ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13; Истоки русской беллетристики: Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе / Под ред. Я.С. Лурье. Л., 1970.
I
(М.О.)
Повесть о Шемякином суде — сатирическое произведение, известное в рукописях кон. XVII и XVIII вв., но на основе упомянутых
134
реалий судебной практики приуроченное к 1660-м годам. Состоит из трех анекдотических эпизодов, в которых неправедный судья Шемяка (не исключено, что у древнерусского читателя могли возникнуть ассоциации с Дмитрием Юрьевичем Шемякой, активным участником междоусобной войны XV в.), рассчитывая получить взятку, выносит весьма неожиданные приговоры. Их комизм зиждется на парадоксальном уравнивании преступления и наказания (например, ответчик-«убогий», бросившись в отчаянии с моста, случайно зашиб старика, а сам остался жив, и истец, сын старика, должен был — «око за око» — тоже прыгнуть с моста и убить «убогого», чего делать, естественно, не захотел). Благодаря уму и находчивости бедняку удается избежать наказания и поставить в смешное положение богача, попа и судью-взяточника. -Существуют многочисленные сюжетные параллели в фольклоре и литературах различных стран, поэтому вопрос о происхождении повести вызывал споры: Я.С. Тихонравов видел в П. о Ш.с. перевод с польского, А.Н. Веселовский — восточную легенду, А.Н. Афанасьев — обработку народной сказки. Кроме повести и сказок в русской традиции бытуют две поэтических версии Шемякина суда (XVIII и XIX в.), лубок (XVIII в.), повесть Ф. Задубского (1780), стихотворное переложение К. Льдова (1890), комедии Н. Попова (1900) и А. Глаголина (1936).
Изд.: П ы п и н А. Н. Шемякин суд // Архив истор. и практическ. сведений, относящихся до России. 1859. Кн. 4; ПДП. СПб., 1879. Т. 38; А д р и а н о в а - П е‘ р е т ц В. П. Русская демократическая сатира XVII века. Л., 1977; Сатира XI—XVII веков / Сост., вст. ст., коммент. В.К. Былинина, В.А. Грихина. М., 1987; ПЛДР. XVII век. Кн. II. М., 1989.
Лит.: П ы п и н А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Р о в и н с к и й Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Т. 1; Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Т. 2; О л ь д е н б у р г С. Ф. Шемякин суд // Живая бтарина. 1891. Вып. 3; Т и х о н р а в о в Н. С. Соч. М., 1898. Т. 1;Сухомлинов M. И. Исследования подревней русской литературе. СПб., 1908; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства (XII—XVII вв.). Л., 1934; Л а п и- ц к и й И. П. 1) Повесть о суде Шемяки и судебная практика второй половины XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. 6; 2) Демократическая сатира XVII века и русское народное творчество: (Повесть «Шемякин суд») // Уч. зап. Ленинградск. гос. ун-та. Л., 1954. № 173. Вып. 20; П у ш к а р е в Л. Н. Обработка А. Шамиссо древнерусской повести «Шемякин суд» // Международные связи России до XVII в.: Сб. ст. М., 1961; Л и х а и е в Д. С., Панченко А. М., П о н ы р к о И. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
(М.О.)
Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков — см.
Порошин Федор.
Повесть об Акире Премудром — переводная повесть, прототип ее возник, как предполагают, еще в Ассиро-Вавилонии в V—VII вв. до н.э. Переведена в Киевской Руси, возможно, уже в XI—XII вв., по мнению некоторых ученУх (А.Д. Григорьев, Н.А. Мещерский), с сирийского оригинала или с армянского текста (А.А. Мартиросян). В истории древнерусской литературы занимает особое место, так как
135
оказала влияние на такие яркие памятники, как «Моление» Даниила Заточника, «Повесть о Горе-Злочастии». Интересно также, что П. находилась в составе Мусин-Пушкинского сборника вместе со «Словом о полку Игореве». Сюжет п. был широко распространен на Востоке, сохранились сирийские, арабские, армянские ее варианты.
В П. рассказывается, как Акир, советник царя Адорской и Наливской стран (т.е. Ассирии и Ниневии) Синагрипа, усыновил своего племянника Анадана, представил его царю как своего ученика и наследника. П. богата остросюжетными ситуациями и коллизиями. Кроме сюжета п. очень интересна афоризмами, притчами (о дружбе, справедливости, злых женах и т.д.), с которыми Акир обращается к Анадану. Именно они были использованы в «Слове», «Молении» Даниила Заточника и других памятниках.
Изд.: Повесть об Акире Премудром / Подг. текста, пер. и комМент. О.В. Творогова // ПЛДР. XII век. 1980. С. 246—281,656—658.
Лат.: Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб., 1816. Т. 3. Примем. 272; П ы п и н А. Н. Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857. С. 63—85; Буслаев Ф. И. Повесть о Горе-Злочастии // Исторические очерки русской народной словесности и искусства. М., 1861. Т. 1. С. 579—581; Миндалев П. Моление Даниила Заточника и связанныес ним памятники. Казань, 1914. С. 302—328; Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII вв. Л., 1934. С. 56—63; Мещерский Н. А. Проблемы изучения славяно-русской переводной литературы XI—XV вв. // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 205—206.
Сл. кн. Вып. 1. С. 343—345.
(О.А.)
Повесть сатирическая. Сатирическая демократическая повесть появляется в России во второй половине XVII в. в посадской среде. До этого времени отдельные элементы сатирического изображения встречались в «Молении» Даниила Заточника, в отдельных словах и поучениях XVI в., в «Послании» Ивана Грозного в Кирилло-Бе- лозерский монастырь.
Сформировавшись как специфический жанр, п.с. предваряет сатирическое направление новой русской литературьь
П.С. поднимают важные темы общественной и социальной жизни своего времени: социальной несправедливости и неравенства, взяточничества и произвола, крючкотворства и продажности суда, лицемерия и ханжества монашества и духовенства, быта и нравов монастырей, правительственной системы спаивания народа.
В ряде случаев п.с. выступает в пародийной форме. «Азбука о голом и небогатом человеке» пародирует популярные Азбуковники, с мрачным юмором обличает социальное неравенство, разорение богатыми бедняков. Форму челобитной пародирует «Калязинская челобитная»; «Праздник кабацких ярыжек, или Служба кабаку» пародирует церковную службу.
136
П.с. широко использует образы народной сказки о животных, сатирически заостряя их социальное звучание. Так, на сатирической образности сказки о животных построена «Повесть о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове» и «Повесть о Куре и Лисице». В основе «Повести о Шемякином суде» лежит сказочный сюжет о неправедном судье и о находчивости бедняка в тяжбе с богачом, восходящий к устному народному источнику.
Тесное взаимодействие П.с. XVII в. с фольклором проявилось в том, что большинство из них прочно вошло в устную поэтическую народную традицию.
Изд.: А дрианова-Перстц В. П. Очерки по истории русской демократической сатиры XVII века. М.; Л., 1937; Русская демократическая сатира XVII века / Подгот. текстов, вст. ст. и коммент. В.П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1954; 2-е изд.— Л., 1977; Сатира XI—XVII веков. Составление, вступ. статья и коммент. В.К. Былинина, В.А. Грихина. M., 1987; ПЛДР. XVII век. Книга вторая. М., 1989.
Лит.: Лихачев Д. С., Панченко А. М., П о н ы р к о Н. М. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
(В.К.)
Поликарп (конец XII — первая половина XIII в.) — монах, один из составителей Киево-Печерского патерика. Основываясь на его произведениях, предполагали, что родина П. Ростов, где он был свидетелем чуда, связанного с иконой работы Алимпия Печерского, и что в юном возрасте он постригся в Печерском монастыре. Некоторое время П. был игуменом в Козмодемьянском монастыре в Киеве, хотел быть игуменом в Дмитровском монастыре и стремился стать епископом. В этом его поддерживала княгиня Верхуслава, дочь Всеволода Большое Гнездо и вдова князя Ростислава Рюриковича, которая была готова ради П. и Симона израсходовать очень большую сумму, также П. сочувствовал и ее брат князь Юрий Всеволодович. Очевидно, с просьбой о содействии П. обратился и к епископу Симону, жалуясь на свою жизнь в Киево-Печерском монастыре. О содержании этого первого послания мы можем судить по заключению в ответном письме Симона «А еже въписал ми еси досаду свою, люте тебе, погубил еси душу свою». Получив суровое обличение Симона, сопровождавшееся 9 рассказами о жизни печерских монахов, П. пишет свое послание игумену Акиндину, где также описывает жития монахов «светильников Русской земли». АА Шахматов предполагал, что П. писал свои сочинения либо во время епископства Симона, т.е. между 1214 и 1226 гг., либо в конце первой трети XIII в.
С.П. Шевырев датировал их 1234 годом. В состав Киево-Печерского патерика входят такие произведения П., как послание к архимандриту Печерскому Акиндину, рассказы о Никите Затворнике, о Лаврентии Затворнике, об Агалите, безмездном враче, о Моисее Угрине, о Прохоре, из лебеды творящем хлеб, о Марке-печернике,
137
о Спиридоне и Алимпии-иконописце, о многострадальном Пимене. Произведения П., его герои, те сюжетные ситуации, в которые они попадают, и их эмоциональное освещение отличаются от подвижников, изображенных Симоном. В частности, Симон создает положительный образ князя Николая Святоши («Слово о Святоше, князе Черниговском»), П. же изображает непривлекательные поступки и неправедную жестокость, скупость таких князей, как Святополк Изяславин, Мстислав Святополчич, который из-за алчности подвергал страшным пыткам монахов Федора и Василия, Ростислав Всеволодович, который утопил монаха Григория только за неугодные ему слова. П. Изображает и теневые стороны монастырской жизни. Такая обличительная позиция П. дает возможность говорить о нем, как о возможном церковном и социальном реформаторе XIII в. (Т.Н. Копреева). Это подтверждается и отношением к нему Симона, который укоряет П., в том что он «повелевает младшими» и «противоречит старшим». История взаимоотношения двух составителей патерика, с их разным отношением к монастырской жизни, к духовной карьере, очень сложна и интересна, а не сводится только к различиям их нравственных и эмоциональных позиций. В поздней печатной редакции патерика 1661 г. в Житиях Симона и П. говорится о родственных узах между ними. Хотя часть исследователей предполагали, что Симон называл П. сыном и братом в духовном смысле, М.А. Викторова считала возможным, что Симон был старшим родственником или учителем П. В таком случае это еще более усиливало драматизм их взаимоотношений, желание убедить друг друга, что и привело к созданию такого интересного литературного памятника, как Киево-Печерский патерик.
Изд.: Киево-Печерский патерик / Подг. текста, пер. и коммент. Л.А. Дмитриева // ПЛДР. XII в. М., 1980. С. 313—326.
Лит.: Шахматов А. А. Киево-Печерский патерик и Печерская летопись. СПб., 1897; Абрамович Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко- литературномпамятнике. СПб., 1902. Ьикторова М, А. Составители Киево-Печерского патерика и позднейшая его судьба. М., 1863; Копреева Т.Н. 1) Образ инока Поликарпа по письмам Симона и Поликарпа: (Опыт реконструкции) // ТОДРЛ. M.; Л., 1969. Т. 24. С. 112—И 6; 2) Инок Поликарп — забытый писатель-публицист Киевской Руси //Духовная культура славянских народов. Л., 1983. С. 59—73; Ольшевская Л. А. Об авторах Киево-Печерского патерика // Литература Древней Руси. М., 1978. Вып. 2. С. 13—28. Киево-Печерский патерик. Автореф. ... канд. дис. М., 1979.
Сл. кн. Вып. 1. С. 370—373.
(О.А.)
Порошин Федор Иванович (XVII в.) — автор Поэтической повести об Азовском осадном сидении донских казаков.
П.— холоп кн. Н.И. Одоевского, влиятельного и образованного вельможи. Оказавшись на Дону, стал есаулом и войсковым дьяком. После того как казаки, захватив у турок Азов (1637), начали просить
138
поддержки у царя Михаила Федоровича,' П. в 1640 г. изложил эту просьбу в достаточно резкой отписке. В 1641 г. П.— член казацкого посольства, отправившегося в Москву за помощью. После решения в войну с турками не вступать (1642) и отпуска посольства П. был задержан, лишен жалованья и сослан в Соловецкий монастырь.
Поэтическая повесть об Азовском сидении, (существуют документальная и сказочная ред.)—самое яркое в художественном отношении произведение азовского цикла. Оно создано во время ожидания казацким посольством решения царя о помощи казакам (1641—1642). Повесть соединяет в себе достоинства воинского сказания (традиция повести Нестора-Искандера), документального свидетельства и публицистического сочинения. Пользовалась в XVII в. большой популярностью.
Изд..* Орлов А. С. Историческая и поэтическая повести об Азове: Тексты. М.» 1906; Воинские повести Древней Руси / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. M.; Л.» 1949; ПЛДР. XVII век. Книга I. М.. 1988.
Лит.: Орлов А. С. Сказочная повесть об Азове: Исследование и текст. Варшава» 1906; С у т т Н. И. Повести об Азове (40-е годы XVII в.) // Учен. зап. МГПИ. Каф. русск. лит-ры. М.» 1939. Вып. 2; Р о б и н с о н А. Н. 1) Из наблюдений над стилем Поэтической повести об Азове // Учен. зап. МГУ. М.» 1946. Кн. 2; 2) Поэтическая повесть об Азове и политическая борьба донских казаков в 1642 г. // ТОДРЛ. М.; Л.» 1948. Т. 6; 3) Вопросы авторства и датировки Поэтической повести об Азове // Доклады и сообщения филол. ф-та МГУ. М., 1948. Вып. 5; 4) Жанр Поэтической повести об Азове // ТОДРЛ. М.; Л.» 1949. Т. 7; К а г а н М. Д. «Повесть о двух посольствах» — легендарно-политическое произведение начала XVII века // Там же. М.; Л.» 1955. Т. 11.
(М.О.)
«Поучение» или «беседа» — термины, характеризующие красноречие дидактическое, которое обычно преследовало чисто практические цели непосредственного назидания, информации, полемики (И.П. Еремин).
П. или б. обычно невелики по объему, часто лишены каких-либо риторических украшений, писались или произносились на общедоступном, живом, разговорном древнерусском языке.
См. Лука Жидята, Феодосий Печерский, Владимир Мономах.
Лит.: ЕреминХИ. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987. С. 65.
(П.П.)
«Поучение» Владимира Мономаха — см. Владимир Мономах.
Прохор (ум. 7.IXЛ 328) —епископ, предполагаемый автор Жития митрополита Петра и похвального ему слова.
Прохор упоминается. в житии митрополита Петра под 1327 г. «Князь Иван, написав та чюдеса, и посла в град Владимерь ко святому собору, и, взем свиток, преподобный епископ Прохор взиде на анбол, и нача чести чюдеса, бывшаа в граде Москве от гроба
139
святого Петра митрополита», а второй извод первой редакции этого жития называется «Преставление Петра митрополита всея Руси, а се ему чтение Прохора епископа Ростовского». Это и дало основание предположить, что первоначальное Житие митрополита Петра написано П. О жизни Прохора известно, что в 1311 г. он был поставлен в епископы Ростовские митрополитом Петром с 1326 по 1328 г., возможно, возглавлял русскую церковь. В 1327 г. П. освятил собор в честь Успения Богородицы в Москве.
Принадлежность первоначального Жития Петра П. подвергалась сомнению Е.Е. Голубинским. В.А. Кучкин также отрицает авторство П., предполагая, что его имя было перенесено в заголовок Жития из Поучения. Он считал П. возможным автором только Поучения.
Изд.: Макарий. История русской церкви. СПб., 1886. Т. 4. С. 312; Н и к о л ь- с к и й Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Христ. чт. М., 1909. Август-сентябрь. С. 1113—1115.
Лит.: Ключевский В. О. Древнерусские жития как исторический источник. М., 1871. С. 76; Г о л у б и н с к и й Е. История русской.церкви. Период второй, Московский. М., 1900. Т. 2. 1-я половина. С. 98; Б а р с у к о в Н. П.. Источники русской агиографии. Стлб. 447—449; Ист. рус. лит. М.; Л., 1945. Т. 2. Ч. 1. С. 70; Кучкин В, А. Сказание о смерти митрополита Петра // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. С. 59—79.
Сл. кн. Вып. 1. С. 381—382.
(О.А.)
Псковская литература отражала жизнь феодальной городской республики, руководимой псковским боярством. С XIII вплоть до XVI в. в Пскове велась своя местная летопись. Она отличалась лаконизмом, фактографичностью, в ее языке ярко отражается живая разговорная речь с характерными особенностями псковского диалекта.
С XV в. псковские летописи выходят за пределы местного областного материала. К этому времени относится интенсивное развитие книжной деятельности в Пскове, где переписываются Галицко-Волынская летопись, «Толковая Палея» и «Хронограф». Как полагают некоторые исследователи, здесь же был переписан и сборник, содержавший текст «Слова о полку Игореве». Косвенным доказательством тому служит рассказ Первой псковской летописи о битве под Оршей, отразившей стилевые особенности «Слова», а также надпись на Псковском апостоле 1307 г.
Стремление Пскова к политической самостоятельности отразилось в житии Всеволода-Гавриила, написанном Василием-Варлаамом к 1552 г. Культы Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея обосновывали политическую самостоятельность Пскова. Развернутое повествование о Довмонте-Тимофее возникает к началу XIV в. В повествовании переплетаются элементы агиографического стиля со стилем воинской повести.
140
В XVI в. Василий-Варлаам создает «Житие Ефросина Псковского» и «Житие Саввы Крыпецкого», Корнилий — «Повесть о Псково-Печерском монастыре».
Выдающимся произведением псковской литературы является повесть о «Псковском взятии» — рассказ о событиях 1510 г.: о потере Псковом самостоятельности и подчинении власти великого князя Московского. Повесть сохранилась в двух редакциях. Автор п. осуждает лицемерие великого князя, произвол московских властей, оплакивает падение независимости Пскова. Вместе с тем автор повести не видит иного выхода для Пскова, чем присоединение к Москве. В повести фактичность и документализм сочетаются с эмоциональной, публицистической и дидактической оценкой событий.
Изд.: Псковские летописи / Пригот. к печати А. Насонов. M., 1941. Вып. 1. М.э 1955 Вып. 2.
Лит.: Гудзий Н. К. История древней русской литературы. M., 1966. С. 313—317.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 239—243; 269—273.
(П.П.)
Римские деяния — произведение переводной литературы XVII в. Так назывался сборник латинских новелл, составленный, вероятно, в Англии в XIII — начале XIV в. Неизвестный автор заимствовал сюжеты у позднеантичных прозаиков (Авл Геллий и др.), а рассказы, которые затем были добавлены в процессе создания новых списков, также впитали условный «римский» колорит. Общее число новелл по разным рукописям превосходило 280. Р.д. предназначались проповедникам, которые могли почерпнуть оттуда подходящие примеры для нравственных наставлений; не случайно новеллы сборника снабжены дидактическими надписями-заглавиями (в русском варианте — «приклад, что правду подобает исповедати даже до смерти») и морализациями, т.е. нравственно-аллегорическими пояснениями. Р.д. читали по всей Европе, к ним обращались Дж. Боккаччо, Дж. Чосер, В. Шекспир, Ф. Шиллер. В последней трети XVII в. сборник был переведен (возможно, дважды, оба раза — не полностью) на русский язык с польского варианта, включавшего 40 новелл. Перевод, очевидно, был выполнен на Юго-Западной Руси и изобиловал транслитерациями польских слов. Интерес для древнерусского читателя представляли как сами развлекательные рассказы, так и венчавшие их аллегорические «выклады»-морализации. Поэтому, с одной стороны, новеллы Р.д. пригодились проповедникам Антонию Радивилловскому, Иоанникию Галятовскому, а с другой — они распространялись в большом количестве списков не только в составе сборника, но и по отдельности, часто давая рождение новым редакциям. В последнем случае возникали сложные соотношения между ними и редакциями тех же литературных памятников,
141
сложившихся на русской почве раньше или параллельно с Р.д. (Повесть об Аполлонии Тирском, Повесть о гордом царе, Повесть о папе Григории, Житие Алексея человека Божьего и др.).
Изд.: Римские деяния / Изд. ОЛДП. СПб., 1877—1878. Вып. 1—2; ПДЦР. XVII век. Кн. II. М., 1989.
Лит.: П ы п и н А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Петров Н. И. О влиянии западноевропейской литературы на древнерусскую // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1872. № 6,8; Б у с л а е в Ф. И. Мои досуги. М., 1886; Т. 2; П т а ш и ц к и й С. Л. Средневековые западноевропейские повести в русских и славянских литературах. СПб., 1897. Вып. 1;Адрианова-Пе- р е т ц В. П. «Житие Алексея, человека божьего» в древнерусской литературе и народной словесности. Пг., 1917; О р л о в А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII—XVII вв. Л., 1934; Гудзий Н. К. Новая редакция Повести о папе Григории // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 15; Д е р ж а в и н а О. А. 1) Переводная новелла на русской почве в XVII—XVIII веках // Исследования и материалы по древнерусской литературе: Сб. ст. М., 1961; 2) Перспективы изучения переводной новеллистики XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18; Н а з а р е в с к и й А. А. К истории русско-украинских литературных связей: (статья первая) // Вопр. русск. литер. 1968. № 2 (8) ; С о к о л о в а Л. В. 1) Об источнике переводной Повести об Аполлонии Тирском // ТОДРЛ. Л., 1977. Т. 32; 2) Две русских редакции XVII века Повести об Аполлонии Тирском // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34; 3) К вопросу о переводах на русский язык сборника «Римские деяния» // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36; Ромодановская Е. К. 1) Западные сборники и оригинальная русская повесть: (К вопросу о русификации заимствованных сюжетов в литературе XVII — начале XVIII в.) // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33; 2) Повести о гордом царе. Новосибирск, 1985.
(М.О.)
«Русь» или «Рос» появляется как имя народа впервые в середине V в. Древний историк Иордан припоминает «мужей-росов», враждовавших с готским князем Германарихом в 370-е гг,, персидский историк Ибн-Хардадбех пишет, что «русы есть племя из славян»; Две формы наименование народа «рос» и «рус», существуют с древнейших времен: византийцы применяли форму «рос», а арабоперсидские авторы IX—XI вв.— форму «рус».
Б.А, Рыбаков говорит о любопытной двойственности словосочетания «Русская земля», которое употреблялось для обозначения всей Киевской Руси или всей древнерусской народности либо в узком, сильно ограниченном смысле: Киев, Чернигов, река Рось и Поросье, Переяславль Русский, Северская земля, Курск. Второе обозначение Б.А. Рыбаков считает отражением какой-то более ранней традиции, сохранявшейся в XII в. и, вероятно, связанной с названием реки «Рось».
В IX—X вв. формируется территория Древнерусского государства— «Русская земля». Она занимала огромные пространства — от левых притоков Вислы до предгорий Кавказа, от Тамани и нижнего течения Дуная до берегов Фйнского залива и Ладожского озера. Многочисленный народ, живший на ее территории, называл себя Русью.
142
К XIV—XV вв. стало складываться русское централизованное государство, этническим ядром которого стали Владимиро-Суздальская, Новгородская, Смоленская и Рязанская земли. Территория русского централизованного государства получила впоследствии название «Великая Русь». К этому же времени относятся первые сведения об украинцах как отдельном народе (Малая Русь) и о белорусах (Белая Русь).
Лит.: Тихомиров M. Н. О происхождении названия «Россия» //Тихомиров М.Н. Российское государство XV—XVII веков. М., 1973. С. П —17; Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М., 1987-
(П.П.)
Серапион (ум. 1275) — епископ, проповедник, писатель. В летописании встречается два упоминания о нем под 1274 г. о поставлении митрополитом Кириллом архимандрита Печерского монастыря Серапиона епископом «Вододимера, Суждалю и Новуго- роду Нижнему» (Московский летописный свод конца XV в. и- др.) и о его смерти в 1275 г. (в своде 1479 г.) Летописец отмечает также, что С. «бе же зело учителей и книжен». Е. Болховитинов установил, что С. был игуменом Киево-Печерского монастыря с 1249 по 1274 г.; участвовал в соборе епископов в г. Владимире. С. приписывают «Поучение к попам», входящее в состав кормчих книг вместе с Постановлениями собора (В.А.1 Колобанов).
С.— автор пяти поучений, четыре из них находятся в одном из древнейших четьих сборников — «Златой чепи» XIV в. В первом «слове» С. призывает паству покаяться, напоминая о страшных знамениях — землетрясении, голоде, нашествии иноплеменников.
Большинство исследователей считают, что второе, третье, четвертое и пятое «слово» написаны С. уже во Владимире, в 1274—1275 гг. Второе и третье «слова» тематически близки к первому, в них описывается трагическая картина разоренной страны. Четвертое и пятое «слова» посвящены обличению языческих суеверий, приводящих подчас к жестокой расправе над заподозренными в колдовстве людьми. Словам С. присущи высокое ораторское искусство, страстность, эмоциональная яркость. Творчество С. показывает, что и сразу после монголо-татарского нашествия культурная жизнь Древней Руси не прекращалась и ее традиции продолжали развиваться.
Изд.: Петухов Е. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII в. СПб., 1888; «Слова» Серапиона Владимирского / Подг. текста, пер. и коммент. В.В. Колесова // ПЛДР. XIII век. 1981. С. 440—455, 606—610.
Лит.: Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. 3-е изд. СПб., 1884. С. 63:—64; Гудзий Н. К. Где и когда протекала литературная деятельность Серапиона Владимирского // НОЛЯ. 1952. Т. 2. Вып. 5. С. 450—456; Колобанов В. А. 1) К вопросу о датировке первого «Слова» Серапиона Владимирского //Учен, зап. Владимир, пед. ин-та. Владимир, 1958. Вып. 4. С. 250— 258; 2) О Серапионе Владимирском как возможном авторе «Поучения к попам» // ТОДРЛ. 1958. Т. 14. С.
143
159—162; 3) Обличение княжеских междоусобий в поучениях Серапиона Владимирского //ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 329—333; 4) Общественно-литературная деятельность Серапиона Владимирского: Автореф. канд. дисс. Л.; Владимир, 1962.
Сл. кн. Вып. 1. С. 387—390.
(О.А.)
Сильвестр Благовещенский (во иночестве Спиридон) (ум. до 1577) — священнослужитель, писатель.
Родился в Новгороде, где, по собственным словам, занимался подготовкой иконников, каллиграфов, певчих и т.п. В 1546 г. упоминался как священник кремлевского Благовещенского собора. В 1540—1550-е годы пользовался влиянием при Иване Грозном. После разрыва Ивана IV с «избранной радой» в 1560 г. С., по одним сведениям, был сослан в Соловецкий монастырь. Однако С., видимо, добровольно постригся в Кирилла-Белозерском монастыре. В 1577 г. А.М. Курбский в письме к царю назвал С. умершим, В Кириллов монастырь поступила богатая келейная библиотека С., а также посмертные вклады его самого и сына Анфима.
Основное произведение С.— «Домострой», входящий в число энциклопедических сочинений середины XVI в. Текст состоит из советов по духовному, «мирскому» и «домовному» «строению». Среди источников этого скрупулезного предписания норм поведения человека Древней Руси — «Стословец» Геннадия, Пролог, учительные сборники, монастырские уставы. К «Домострою» примыкает Послание сыну Анфиму. Ряд исследователей утверждают, что роль С. в создании «Домостроя» ограничивалась добавлением Послания сыну.
С. приписывают также послания, содержащиеся в одном из сборников его библиотеки, но не вызывает возражений принадлежность благовещенскому священнику лишь послания наместнику Казани кн. А.Б. Горбатому. Послания С. показывают его человеком образованным, обнаруживают знакомство с древней историей, Посланием на Угру Вассиана Рыло.
Существует мнение об участии С. во введении книгопечатания, составлении Стоглава, Степенной книги (житие Ольги, написанное
С. на основе Никоновской летописи, в переработанном виде вошло в Степенную книгу в качестве вступительной статьи).
Значение С. для общественной и культурной истории Руси XVI—XIX вв. определяется его причастностью к появлению обобщающих сочинений XVI в.— «Домостроя», Степенной книги.
Изд.: Б а р с о в Н. Из неизданных памятников древней русской литературы: Учительные послания священника московского Благовещенского собора Сильвестра к казанскому, воеводе Александру Борисовичу (Шуйскому-Горбатову) // Христ. чт. М., 1871. № 3; Г о- лохвостов Д. П., архимандрит Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр и его писания // ЧОИДР. 1874. Кн. I; М а л и н и н В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. К., 1901; О р л о в А. С. Домострой по Коншинскому списку и подобным //
144
ЧОИДР. 1908. Кн. 2; ПЛДР. Середина XVI века. М., 1985; Домострой / Подг. текста, вст. статья, коммент. В.В. Колесова. М., 1990.
Лит.: Н е к р а с о в И. С. 1) Опыт историко-литературного исследования о происхождении древнерусского Домостроя // ЧОИДР. 1872. Кн. 3; 2) К вопросу о Домострое // ЖМНП. 1889. № 6; М и х а й л о в А. В. 1) К вопросу о редакциях Домостроя, его составе и происхождении // ЖМНП. 1889. № 2—3; 2) Еще к вопросу о Домострое // Там же. 1890. № 8; Ш е с т а к о в С. Византийский тип Домостроя и черты его сходства с Домостроем Сильвестра // Византийский временник. 1901. Т. 8. Вып. 1—2; Ключевский В. О. Два воспитания //Ключевский В. О. Очерки и речи: Второй сборник статей. М., 1913; О р л о в А. Домострой: Исследование. М., 1917; Соболевский А. И. Поп Сильвестр и Домострой // ИОРЯС. 1929. Т. 2. Кн 1; 3 и м и н А. А. И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественной мысли середины XVI века. М., 1958; Немировский E.J1. Возникновение книгопечатания в Москве. М., 1964; Р о- зо в Н. Н. Библиотека Сильвестра (XVI век) // Исследования источников по истории русского языка и письменности. М., 1966; К у р у к и н И. В. 1) Сильвестр и составление Житии Ольги Степенной книги // Теория и практика источниковедения и археографии отечественной истории. М., 1978; 2) Данные источников о «нестяжательстве» Сильвестра // Источниковедения и историография. Специальные исторические дисциплины. М., 1981; Альшиц Д. Н. 1) Начало самодержавия в России: Государство Ивана Грозного. Л., 1988; 2) Публицистические выступления Сильвестра в эпоху реформ «Избранной рады» // ТОДРЛ.Л. 1989.Т. 42.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 323—333.
(М.О.)
Сильвестр (ум. 1123 г.)—игумен Михайловского Выдубицкого монастыря, составитель второй редакции «Повести временных лет», с 1118 г. епископ Переяславля Южного.
А.Г. Кузьмин считает, что С. родился около 1055 г., вероятно, в Киеве, в 17-летнем возрасте оказался в Киево-Печерском монастыре, где стал учеником Феодосия.
Исследователи по-разному определяли вклад С. в летописание. По мнению М.Д. Приселкова, игумен связанного с Владимиром Мономахом Выдубицкого монастыря переработал летопись начиная с 1093 г. в интересах Мономаха и включил в нее легенду о посещении Руси апостолом Андреем, рассказ Василия об ослеплении князя Василька Теребовльского. М.Х. Алешковский датировал приписку 1118—1123 гг., когда С. был уже епископом, и считал его только переписчиком текста. Особый подход к авторству С. и гипотезу о его биографии выдвинул А.Г. Кузьмин. По его мнению С. принадлежат многие добавления в тексте «Повести временных лет», статьи по истории Киева-Печерского монастыря и т.д.
Лит.: Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916 . Т. I. Вводная часть, «Текст», Примечания. С. И X—XXI, XXVI—XXVII; Приселков М. Д. История русского летописания XI—XV вв., Л., 1940. С. 42—43; А л с ш к о в с к и й М. X. Повесть временных лет. Судьба литературного произведения в Древней Руси. М., 1971. С. 49—52; Кузьмин А. Г. Начальные этапы русского летописания. М., 1977. С. 155—167.
Сл. кн. Вып. 1. С. 390—391.
(О.А.)
145
Симеон Полоцкий (в миру Самуил Емельянович Ситнианович- Петровский) (1629—1682)—виднейший поэт русского барокко, публицист, автор проповедей, педагог, справщик.
С.П. учился в Киево-Могилянской академии, в Виленской иезуитской коллегии, член ордена базилианцев. В 1656 г.— монах Богоявленского полоцкого монастыря, дидаскал. Когда царь Алексей Михайлович во время войны с Польшей вступил в Полоцк (1656), приветствовал его панегирическими стихами. В 1660 г. славил царя торжественной декларацией уже в Москве. После возвращения Полоцка Польше С.П. перебрался в Москву (не позднее 1664 г.). В 1664 г. выполнял роль переводчика при Паисии Лигариде. В 1665—1668 гг. руководил школой подьячих Тайного приказа при Заиконоспасском монастыре. На соборе 1666—1667 гг. переводчик, затем автор «Жезла правления» — антистароверческого трактата, составленного по материалам собора. С 1667 г. С.П. воспитывал царских детей, а кроме того, сочинял вирши к придворным праздникам. В зарождающейся распре «латинствующих» и грекофилов лидер первых: в 1672 г. участвовал в диспуте с Епифанием Сла&инецким. После восшествия на престол Федора Алексеевича, его воспитанника, С.П приобрел особое влияние (с 1676 г.), так что даже патриарх Иоаким вынужден был с ним считаться. В 1680 г. подал царю проект Академии, в 1679 г. добился открытия неподотчетной патриарху «Верхней» (дворцовой) типографии. Пользовался прижизненной известностью на Руси и за рубежом как ученый муж и поэт. Когда С.П. скончался, свое имущество и рукописи он завещал любимому ученику — Сильвестру Медведеву. Тот же Сильвестр, под наблюдением самого царя, составил ему «Епитафион»,
До переезда в Россию С.П. слагал стихи по-польски и по-латыни, затем на русском языке. Ему принадлежат: грандиозный энциклопедический сборник «Вертоград многоцветный» (не окончен); «Рифмо- логион», включающий панегирические стихотворения и их циклы, декламации, а также две пьесы — «Комедия притчи о блудном сыне» и «О Навуходоносоре»; «Псалтырь рифмотворная» — полное стихотворное переложение ветхозаветной книги псалмов, к печатному изданию которых (1680) был еще присовокуплен Месяцеслов.
Художественное наследие С.П. чрезвычайно велико и почти не издано. Он являлся автором проповедей (сборники «Обед душевный», «Вечеря душевная»), статей из получерновой «Книги приветств на господьския праздники и иныя речи разныя», «Венца веры» — катехизиса, писем и других сочинений. Как руководитель «Верхней» типографии, осуществил издание книг, по преимуществу просветительского характера («Букварь», «Тестамент, или Завет Василия царя греческаго к сыну его Льву философу», «История о Варлааме
146
пустыножителе и Иоасафе царе Индейстем»), После смерти учителя Сильвестр Медведев напечатал на «Верху» книги его проповедей.
С.П.— поэт оказал определяющее воздействие на художественные и мировоззренческие принципы своих ближайших последователей — Сильвестра Медведева, Кариона Истомина.
Изд.: Месяцеслов. СПб., 1882; Орел Российский: Творение Симеона Полоцкого / Сообщил Н.А. Смирнов // ОЛДП. СПб., 1915. Т. 133; Вирши: Силлабическая поэзия XVII—XVIII веков / Общ. ред. П.Н. Беркова. М.; Л., 1935; Симеон Полоцкий. Избр. соч. /Подг. текста, ст. икоммент. И.П. Еремина. М.; Л., 1953; Русская силлабическая поэзия XVII—XVIII вв. / Вступит, ст., подг. текста, примеч. А.М. Панченко. Л., 1970; Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в. / Под ред. О.А. Державиной. М., 1972; Симеон Полоцкий. Вирши / Подг. текста, вст. статья и ком- мент. В.К. Былинина, Л.У. Звонаревой. Минск, 1990.
Лит.: Майков Л. Н. Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII столетий. СПб., 1880; Попов В. Е. Симеон Полоцкий как проповедник. М., 1886; Л атарский И. Симеон Полоцкий: Его жизнь и деятельность. Опыт исследования из истории просвещения и внутренней церковной жизни во вторую половину XVII века. М., 1886; Покотилова О. Предшественники Ломоносова в русской поэзии XVII и начала XVIII столетий // М. Ломоносов. СПб., 1911; Б е л е ц к и й А. И. 1) Стихотворения Симеона Полоцкого на темы из всеобщей истории // Сб. Историко-филологического общества при имп. Харьковском ун-те. 1914. Т. 21; 2) Из начальных лет литературной деятельности Симеона Полоцкого // Сб. стат. в честь акад. А.И. Соболевского, Л., 1928; 3) Повествовательный элемент в «Вертограде многоцветном» Симеона Полоцкого // Сб. стат. к 40-летию ученой деятельности акад. А.С. Орлова. Л., 1934; Щеглова С. А. 1) Русская пастораль XVII века: «Беседа пастухов» // Старинный театр в России. Пг., 1923; 2) Декламация Симеона Полоцкого // Сб. стат. в честь акад. А.И Соболевского. Л., 1928; Еремин И. П. 1) «Декламация» Симеона Полоцкого // ТОДРЛ. М.;Л., 1951. Т. 8; 2) Поэтический стиль Симеона Полоцкого// Е р е м и н И. П. Лекции и статьи по истории древнерусской литературы. Л., 1987; Серман И. 3. «Псалтирь рифмотворная» Симеона Полоцкого и русская поэзия XVIII в. М.; Л., 1962. Т. 18; П р а ш к о в и ч Н. И. Из ранних декламаций Симеона Полоцкого // Там же. М.; Л., 1965. Т. 21; Б е р к о в П. Н. Книга в поэзии Симеона Полоцкого//Там же. М Л., 1968. Т. 24; Л и х а ч е в Д. С. Развитие русской литературы X—XVII веков: Эпохи истили//Л и х а ч е в Д. С. Избр. работы. Л., 1987.Т. 1;.П а н ч е н к о А.М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973; Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974; Пушкарев Л. Н. Общественно-политическая мысль России. Вторая половина XVII века: Очерки истории. М., 1982; Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982; Б ы л и н и н В. К., Г р и х и н В. А. Симеон Полоцкий и проблемы восточно-славянского барокко // Барокко в славянских литературах. М., 1982; Б ы л и н и н В. К. 1) К вопросу о полемике вокруг русской иконописи во второй половине XVII в.; «Беседа о почитании икон святых» // ТОДРЛ. Л., 1984. Т. 38; 2) О дате рождения Симеона Полоцкого // Там же. Л., 1985; 3) Poesia docta Симеона Полоцкого.// Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988; Хромов О. Р. «Царский дом» в цикле Симеона Полоцкого // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1989. Сб. 2;Елеонская А. С. Русская ораторская проза в литературном процессе XVII века. М., 1990.
(М.О.)
Симон (ум. 1226 г.) — епископ, один из авторов Киево-Печерского патерика,
Сведения о жизни С. Содержатся в переписке С. и Поликарпау послужившей основой Киево-Печерского патерика, С. родился около 1166 г. (П.Г. Бутков). Первоначально был монахом Киево-Печерского
6* 147
монастыря, потом стал игуменом Рождественского монастыря во Владимире и духовником великой княгини, жены Всеволода Юрьевича Большое Гнездо. С 1214 г. с перерывами С.— епископ Суздаля и Владимира. При С. возводятся соборные храмы во Владимире и Суздале «в чин и подобие» Успенской церкви Киево-Печерского монастыря. Собор Рождества Богородицы в Суздале, хотя и в перестроенном виде, сохранился до наших дней и является замечательным памятником Владимиро-Суздальского зодчества. Интерес и внимание С. к церковному зодчеству отразились и в написанном им «Слове о создании церкви Печерской», где он рассказывает о возведении Владимиром Мономахом соборов в честь Богородицы в Суздале и Ростове. Н.Н. Воронин доказал, что это сообщение частично вымышленно, так как в Ростове собор времен Мономаха был, очевидно, деревянным, а Рождественский собор в Суздале лишь отчасти напоминал архитектурным обликом Печерский. Желание С. прославить зодчество Северо-Восточной Руси и связать его с Киево-Печерской традицией сказалось в этом сообщении. Датировку литературных произведений исследователи связывают также со строительством в Суздале и сообщениями С. о нем. Так, «Слово о создании церкви Печерской» могло быть составлено не ранее 1222 г., когда, по словам С., «распадошася церковь в Суздале», а Послание С.— не ранее 1225 г., когда он упоминает об освящении новой церкви; произведения написаны не позднее 1226 г., когда С. умер. Существует гипотеза В.М. Истрина о бытовании произведений
С. в двух изводах — северном, тверском, и южном, киевском.
В своем литературном труде С. обращался к патерикам Скитскому и Синайскому, к житию Феодосия Печерского Нестора, к не дошедшему до нас житию Антония. Однако основными источниками для С. были монастырские предания и легенды, воспоминания очевидцев, на которые С. часто ссылается.
Некоторые исследователи предполагали, что автором Послания к Поликарпу был другой Симон, получивший сан епископа в 1160 г. и умерший в 1172 г. (Яковлев В.А. Древнекиевские религиозные сказания. Варшава, 1875).
Изд.: П о п Р. Древнейший отрывок Послания Симона к Поликарпу // ТОДРЛ. 1969. Т. 24. С. 93—100; Киево-Печерский патерик / Подг. текста, пер. и коммент. Л.А. Дмитриева // ПЛДР. XII век. М„ 1980. С. 313—626, 692—704.
Лит.: К брамович Д. И. Несколько слов в дополнение к исследованию А. А. Шахматова «Киево-Печерский патерик и Печерская летопись». СПб., 1898; Еремин И. П. Патерики; Жития//История русской литературы. М.; Л., 1941.Т. 1.С. 106—113; 338—346; Воронин Н. Н. Политическая легенда в Киево-Печерском патерике // ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. 11. С. 96—103; А д рианова-Перетц В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 51 —54. См. также литературу к статье Поликарп.
Сл. кн. Вып. 1. С. 392—396.
(О.А.)
148
Сказание—устное историческое предание в «книжной», литературной переработке или повествовательное произведение, обращенное в прошлое, в котором легендарное повествование дополняет, видоизменяет, идеологизирует легенды и предания письменные или устные. В этом случае сказание может порой отождествляться с повестью (см. Повесть) и — что, видимо, чаще — входить в состав повести, а также с житием (напр., «Сказание о Борисе и Глебе»), с видением...
Лит.: Е р е м и и И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987. С. 55; Аник и н В. П. Сказание //Литературный энциклопедический словарь. M., 1987. С. 383.
(П.П.)
Сказание о Борисе и Глебе является частью цикла произведений, повествующих . о гибели сыновей Владимира I Святославича Бориса и Глеба в 1015 г., который включает в себя: Летописную повесть о Борисе и Глебе, «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба» Нестора, проложные сказания, паремийные чтения, похвальные слова, церковные службы. Анонимное Сказание занимает центральное место среди этих текстов.
С. дошло до нас в 170 списках, древнейший из них сохранился в Успенском сборнике XI—XIII вв. Появление С., видимо, связано с попыткой Ярослава Мудрого канонизировать Бориса и Глеба. Автор
С. сохраняет историческую конкретность, резко осуждает убийцу и выступает против княжеских раздоров за единство русской земли. С. несет важную политическую идею родового старшинства в системе княжеского наследования, а также идею феодального правопорядка и прославляет вассальную верность.
С. в отличие от жития излагает один эпизод из жизни героев — их мученическую смерть. Добродетельным князьям в с. противопоставлен «окаянный» Святополк — убийца братьев. Изображая его, автор не жалеет черной краски, доказывая таким образом справедливость мести Ярослава.
«Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба» Нестор составил по образцу византийского жития — жизнеописания (см. Жития святых). Рассказу придается обобщенный характер, завершается он описанием многочисленных чудес, свидетельствующих о славе страстотерпцев, но при этом сохраняется основная политическая тенденция — осуждение братоубийственных войн, что позволяет назвать его, как и С., оригинальным образцом древнерусского княжеского жития.
Изд.: Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им / Подгот. к печати Д;И. Абрамович. Пб., 1916; ПЛДР. XI — начало XII века. M.. 1978. С. 278—303; 451—456.
149
Лит: Воронин Н. Н. Анонимное «Сказание» О Борисе и Глебе» его время, стиль и автор // ТОДРЛ. М.» 1957. Т. 13. С. 11—56; Еремин И. П. «Сказание» о Борисе и Глебе //Е ре ми.н И. П. Литература Древней Руси. М.; Л.» 1966. С. 18—27.
Сл. кн. Вып. 1. С. 398—408.
(П.П.)
Сказание о князьях Владимирских — литературно-публицистический памятник первой трети XVI в., способствовавший укреплению великокняжеской, а затем царской власти. Имя автора до нас не дошло, поэтому существуют различные гипотезы, но пока вопрос окончательно не решен.
В основе С. попытка доказать происхождение русских великих князей от римского императора Августа. Из рода легендарного брата Августа — Пруса якобы происходил Рюрик, призванный новгородцами на княжение.
Вторая легенда, входящая в состав С., повествует о даре греческого императора Константина Мономаха киевскому князю Владимиру Всеволодовичу (Мономаху) — царского венца, скипетра и державы.
Время появления этих легенд точно не установлено, однако они по своей проблематике тесно связаны с «Посланием о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы и «Посланием» старца псковского Елеаза- рова монастыря Филофея Василию III. В 1523 г., в котором была сформулирована политическая доктрина: Москва — третий Рим.
Изд.: Дмитриева Р. П. Сказание о князьях Владимирских. М.; Л., 1955.
Лит: Гольдберг А. Л. К истории рассказа о потомках Августа и дарах Мономаха // ТОДРЛ. Т. 30. Л., 1976. С. 204—216.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 370—371.
(П.П.)
Сказание о Куре и Лисице — сатирическое произведение; датируется по упоминанию в «Послании» Ивана Бегичева (1640-е гг.). Смеховой характер словопрения между Куром (петухом) и Лисицей определяется тем, что оба цитатами из Священного Писания прикрывают самые низменные желания: вначале Лисица, истово убеждая Кура покаяться, ловит его и собирается съесть, а затем Кур пытается спасти свою жизнь, но тщетно. Сходные сюжеты имеются в западноевропейском эпосе о животных, не исключено воздействие на С. о К. и Л. русского перевода басен Эзопа. В XVIII в. появились стихотворная и лубочная переработки С., существует также народная сказка, вероятно, вторичная по отношению к книжному источнику.
Изд.: Адрианова-Перетц В. П. Русская демократическая сатира XVII века. Л., 1977; Сатира XI—XVII веков / Сост.» вст. ст.» коммент. В.К. Былинина, В.А. Грихина. М.» 1987; ПЛДР. XVII век. Кн. II. М.» 1989.
150
Лит.: С негирев И. М. Лубочные картинки русского народа в московском мире. М., 1861; Ровинский Д. А. Русские народные картинки. СПб., 1881. Т. 1; Я ц и м и р- с к и й А. И. Послание Ивана Бегичева о видимом образе божием. СПб., 1898; А д р и а- нова-Перетц В. П. Очерки из истории русской сатирической литературы XVII в. Л., 1937; Елеонский С. Ф. Сказка в быту и рукописной литературе XVIII века // Уч. зап. Московск. гос. педагог, ин-та. 1954. Т. 34. Вып. 3; Л и х а ч е в Д. С., П а н ч е н к о А. М., П о н ы р к о Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
(М.О.)
Сказание о Мамаевом побоище возникло в середине — второй половин^ XV в. на основе летописных источников, «Задонщины», устных рассказов и преданий. Дошло до нас в большом количестве списков (более 100), в 8 редакциях.
С. о М.п.— подробный беллетризированный рассказ об
исторических событиях Куликовской битвы 1380 г. Исторические факты сочетаются в С. с вымыслом — монологами, посланиями и т.п., развернутыми картинами небесных видений.
С. о М.п. содержит ряд подробностей, не известных другим историческим источникам: о посольстве Захария Тютчева к Мамаю, путях следования русских войск из Москвы в Коломну, смотре войск на Девичьем поле, посещении Дмитрием Троицкого монастыря преп. Сергия и благословении князя преподобным на битву, послании Сергия Дмитрию на поле Куликово, ночной разведке («испытание примет») Дмитрия и Боброка Волынца, начале битвы — поединке инока-богатыря Пересвета с ордынским исполином, обмене одеждой и конем Дмитрия Ивановича с боярином Бренком и героической гибели последнего под черным княжеским знаменем, длительных поисках князя Дмитрия на поле боя после окончания сражения (обрели под иссеченной березой «уязвлена вельми»).
В некоторых редакциях допускаются анахронизмы: литовский великий князь Ягайло (Ягелло) заменен умершим ранее и более популярным князем Ольгердом, подчеркивается роль «духовного отца» великого князя — митрополита Киприана, которого в 1380 г. в Москве не было, поскольку Дмитрий Иванович его не «принял». С. о М.П. подчеркивало политическое значение Москвы — центра Русского государства и обращало внимание читателей на прочный союз светской и церковной властей.
С. оказало влияние на «Историю о Казанском царстве», повести Смутного времени и «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков». Оно в конце XVII в. вошло в состав учебной книги по русской истории «Синопсис» и неоднократно издавалось в его составе на протяжении всего XVIII в. «Синопсисом» воспользовался М.В. Ломоносов, создавая свою трагедию «Тамира и Селим» (1750), а в начале XIX в. драматург В.А. Озеров для трагедии «Дмитрий Донской».
151
Иэд.: Русские повести XV — XVI веков/Сост. М.О. Скрипиль; Ред. Б.А. Ларина. М.;Л., 1958. С. 16—38; 177—200; 349—365; Повести о Куликовской битве / Изд. подгот. М.Н. Тихомиров, В.Ф. Ржига, Л.А. Дмитриев. М., 1959; Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. М.; Л., 1959. Т. 26. С. 125—145; 328—341; ПЛДР. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 132—183; Сказания и повести о Куликовской битве / Изд. подгот. Л.А. Дмитриев и О.П. Лихачева. Л., 1982.
Лит.: Араловец Н. А., Пронина П. В. Куликовская битва 1380 г. Указатель литературы // Куликовская битва: Сб. статей. М., 1980. С. 289—318.
Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище. СПб., 1906. Дмитриев Л. А.
1) О датировке «Сказания о Мамаевом побоище»//ТОДРЛ.М.; Л., 1955. Т. 10. С. 185—199;
2) Публицистические идеи «Сказания о Мамаевом побоище» // Там же. С. 140—155; 3) Куликовская битва 1380 года в литературных памятниках Древней Руси // РЛ. 1980. № 3. С. 3—29; 4) Литературная история памятников Куликовского цикла // Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982. С. 306—359; Салмина М. А. К вопросу о датировке «Сказания о Мамаевом побоище» // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 98—124; Прохоров Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 371—374.
(В.К.)
Сказание о Соломоне и Китоврасе — апокриф, посвященный библейскому царю Соломону и «дивию зверю» Китоврасу. По мнению А.Н. Веселовского, С. близко к талмудическому (средневековому еврейскому) апокрифу о Соломоне й демоне Асмодее, который, возможно, восходит к иранской и далее к индийской легенде. Само имя Китоврас происходит либо от названия сказочного существа греческой мифологии Кентавра, либо — индийского духа гандавра. Образ Китовраса по своей сюжетной роли близок также к образу Морольфа или Мархольта из западноевропейских сказаний о Соломоне и Морольфе. На Руси С., возможно, было уже известно в XI — начале XII в. На резных каменных рельефах Георгиевского собора (начало XIII в.) в городе Юрьев-Польском можно найти изображение Китовраса. А на «золотых» Васильевских вратах, сделанных для Софии Новгородской в 1336 г., изображен заключительный эпизод С., когда Китоврас показывает Соломону свою демоническую силу. В XIV в. в южнославянские и русские списки отреченных книг внесены «О Соломони цари басни и кощюны и о Китоврасе». С XV в. С. включалось в «Толковую Палею» (книгу, излагающую библейские сюжеты с их толкованием). Интересная версия С. встречается в сборнике Кирилло-Белозерского книгописца Ефросина (XV в.).
Кроме С. на Руси были также популярны и другие апокрифы о царе Соломоне: «О судах Соломона», «Соломоне и царице Южской» (об испытании Семирамидой мудрости Соломона).
Изд.: Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. 1. С. 254—272; ПЛДР. XV — середина XVI в. М., 1981. С. 66—86.
Лит.: П ы п и и А. Н. Старинные сказки о царе Соломоне: Исторические чтения о языке и словесности. СПб., 1855. С. 262—284; Веселовский А. Н. 1) Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. СПб., 1872
152
(переизд.: А. Н. Веселовский. Собр. соч. Пг., 1921. Т. 8. Вып. 1); 2) Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 321—322, 327—331.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 66—68.
(О.А.)
Славяно-греко-латинская академия — первое высшее образовательное учебное заведение в Москве, основанное в 1687 г. и сформированное из учеников Богоявленской и Типографической школ* Основание а. тесно связано с именем известного поэта и общественного деятеля XVII в. Симеона Полоцкого, который в 1682 г* составил «Академическую привелею» (документ, регламентирующий принципы устройства и деятельности а.).
Согласно «Привелегии» в а. должны были преподаваться не только церковные, но и гражданские науки, предполагалось изучение славянского, греческого, латинского и польского языков, грамматики, пиитики, риторики, диалектики, философии и богословия. Люди, окончившие а., могли занимать ответственные государственные посты, причем доступ в а. открывался «всякого чина и сана и возраста людям».
Социальный состав академии был самым разнообразным — от сына конюха (Петр Степанов) до родственников патриарха (Саве- ловы) и князей (Одоевские и Голицыны). Среди учеников были русские, украинцы, белорусы, поляки, литовцы, татары, молдаване, грузины, греки — всего около 100 человек.
Сначала а. называлась Эллино-греческой, а с 1701 г. была реформирована в Славяно-латинскую, и курс обучения расширился (немецкий и французский языки, медицина, физика, философия и др.). ,
С учреждением университетов в Петербурге и Москве, а. превратилась в высшую богословскую школу, которая в 1814 г. была преобразована в Московскую духовную а. и переведена в Троице- Сергиеву лавру.
Лит:: Рогов А. И. Новые данные о составе учеников Славяно-греко-латинской академии // История СССР. 1959. № 3. С. 140; Смирнов С. История Славяно-греколатинской академии. М., 1855.
(П.П.)
Слово — термин, характеризующий эпидейктическое, или ораторское, красноречие. Этот род красноречия был доступен далеко не каждому: он требовал глубины содержания, выучки, большого профессионального мастерства, незаурядной литературной культуры. В торжественных словах поднимались большие и широкие общественнополитические и религиозные проблемы. Исходя из этой точки зрения, И.П. Еремин рассматривает «Слово о полку Игореве» как
153
памятник политического красноречия Киевской Руси. К жанру ораторской прозы он относит и «Слово о погибели Русской земли».
Лит.: Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987. С. 66, 123—125,140.
(П.П.)
Слово Даниила Заточника — см. Даниил Заточник.
«Слово о Законе и Благодати» Илариона — публицистическое произведение ораторской прозы середины XI в. Посвящено противопоставлению библейского Закона, данного Богом Моисею на горе Синай, Благодати, т.е. христианству. Иларион прославляет в С. князя Владимира Святославича, приобщившего Русь к Благодати и тем самым поставившего «Великую Русскую землю», известную «во всех концах мира», в один ряд с христианскими государствами.
Библ. см. к ст. Иларион.
(О.А.)
Слово о погибели Русской земли — часть не сохранившегося целиком памятника древнерусской литературы, дошедшая до нас в двух списках, в которых «Слово» было помещено перед текстом первой редакции «Повести о житии Александра Невского», что дало основание ряду исследователей считать «Слово» вступлением к не дошедшей до нас светской биографии Александра Невского.
В научной литературе неоднократно отмечалось сходство произведения со «Словом о полку Игореве». Оба произведения могут быть поставлены в один ряд не только в силу высокого патриотизма своего содержания и единой политической концепции, но и в силу особенностей художественной формы: лирического восприятия
природы, отчетливо ритмической прозы, некоторых общих деталей поэтической фразеологии, сочетания в них * «похвалы» и «плача».
Сопоставление «Слова» с летописями показывает, что о «погибели» земли русские люди стали говорить после захвата Батыем Киева. В связи с этим вероятнее всего предположить, что «Слово» было написано не ранее 1240 г., хотя эту версию нельзя признать окончательно доказанной. Открытым остается вопрос и об авторе произведения.
Заглавие произведения дает основание отнести его по жанру к памятникам художественной ораторской прозы Древней Руси (И.П. Еремин).
ИздБегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века «Слово о погибели Русской земли». М.;Л., 1965; ПЛДР. XIII век. М., 1981. С. 130—131; 544^-546.
Лит.: Жданов И. Н. Русский былевой эпос. СПб., 1895; Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987. С. 139—140. .
Сл. кн. Вып. 1. С. 432—434.
(П.П.)
154
Слово о полку Игореве — один из самых значительных и художественно совершенных памятников древнерусской литературы XII в. В основе его сюжета лежит историческое событие 1185 г.— неудачный поход против половцев Новгород-Северского князя Игоря Святославича, описанный также в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях (см. ст. Повести о походе князя Игоря на половцев). Точная дата написания С. неизвестна, но большинство исследователей датируют? его между 1185 и 1190 гг. Разнообразные попытки найти конкретного автора С. не являются убедительными. С большей определенностью можно предположить, что автор С. был мирянином (эту точку зрения впервые высказал еще Н.М. Карамзин), принадлежащим к верхам общества XII в. (так как ему свойственна высокая образованность, осведомленность в политической ситуации), знакомым с ратным делом. Наиболее интересной можно считать гипотезу />.А Рыбакова о том, что автором С. был боярин и воевода Петр Бориславич, так как известно о его литературном таланте и причастности к летописанию той поры.
Художественным особенностям С., его жанру, композиции, поэтике, системе образов, связи с летописями и с другими памятниками древнерусской литературы XII в. посвящено огромное количество исследований.
И.Л. Еремин обратил внимание на связь «Слова» с жанром ораторского красноречия, а Д.С. Лихачев показал, что в произведении соединены два фольклорных жанра — «слава» и «плач» — прославление князей и оплакивание печальных событиц. Поэтический стиль «Слова» строится на словесных образах-символах, восходящих как к народной поэзии, так и к книжной традиции, причем автор, воспитанный на новой культуре христианской книжности, связывал поэтическую образность «Слова» со «старыми» временами языческой Руси. В С. использованы традиционная воинская терминология и одновременно фольклорная символика, олицетворение природы, гиперболизация. А.С. Орлов отмечал, что, «выражаясь языком народной поэзии, автор С. так художественно переработал книжные формулы, что они являются совершенно оригинальными», используя, например, «довольно сухое сравнение» «аки на свадьбу течаху, а не на рать», автор С. создает «поэтическое представление боя в виде свадебного пира, где льется кровавое вино» и т.п. Так же необычно раскрываются в С. все другие приемы книжности и фольклора: яркие образы боя, сопоставляемого с посевом или молотьбой, природы, все время находящейся в движении и сочувствующей людям; олицетворенных человеческих чувств, загадочной девы Обиды с лебедиными крылами, описания поэтического творчества Бояна и т.д. Исследователи обращали внимание на значение звуковых и цветовых образов
155
в С. Оно наполнено песнями, звоном, голосами птиц и зверей, блеском золота* Загадочным является и композиционно-ритмическое строение С., в котором большую роль играют рефрены, повторы, звукопись. Ученые видели в С. то поэтическое, то прозаическое произведение, то ритмическую прозу.
Большая литература посвящена сопоставлению С. со средневековым эпосом: «Песней о Роланде», «Песней о Нибелунгах», «Витязем в барсовой шкуре».
Впервые С. было опубликовано в 1800 г. по единственному списку, владельцем которого был граф А.И. Мусин-Пушкин. Сопоставление издания с копией текста, изготовленной еще в конце XVJII в. для Екатерины II, показывает, что издатели (А.И. Мусин-Пушкин,
H. Н. Бантыш-Каменский и А.Ф. Малиновский) достаточно точно воспроизвели текст памятника. Гибель сборника с рукописью во время войны 1812 г. сделала невозможным новые обращения к ней, что, в свою очередь, повлекло за собой попытки поставить под сомнение подлинность С. (А. Мазон, А. Зимин). Однако большинство исследователей убедительно доказали подлинность произведения (Д.С. Лихачеву Б.А. Рыбаков и др.). Было изучено влияние С. на другие древнерусские памятники, в том числе на «Задонщину» (конец XIV в.). Существует обширная научная литература по комментированию неясных, так называемых темных мест С. К тексту памятника обращались А.Н. Радищев, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь,
В.А. Жуковский, А.Н. Островский, И.А. Бунин, А.Н. Толстой й композитор А.П. Бородин (опера «Князь Игорь»), многие художники.
Изд.: «Слово о полку Игоревен / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. M.; Л., 1950; ПЛДР. XII век. М., 1980.
Лит.: Барсов Е. В. Слово о полку Игореве как художественный памятник Киевской дружинной Руси. M., 1887. Т. 1—2; M., 1889. Т. 3; О р л о в А. С. Слово о полку Игореве. 2-е изд., доп. М.; Л., 1946; Слово о полку Игореве// Сб. исслед. истатей. М.; Л., 1950; «Слово о полку Игореве» — памятник XII в. М.; Л., 1962; «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла; К вопросу о времени написания «Слова». М.; Л., 1966; Адриано- ва-Перетц В.П. «Слою о полку Игореве» и памятники русской литературы XI—XIII вв. Л., 1968; Рыбаков Б. А. 1) «Слово о полку Игореве» и его современники. М., 1971; 2) Русские летописи и автор «Слова о полку Игореве». М., 1972; Лихачев Д. С. 1) «Слово о полку Игореве»: Историко-литературный очерк. М., 1976 (2-е изд., испр. и доп. M., 1982); 2) «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., 1978 (2-е изд., доп. Л., 1985); «Слово о полку Игореве» и памятники древнерусской литературы //ТОДРЛ. Т. 31. М., 1976; «Слово о полку Игореве»: Памятники литературы и искусства XI—XVII вв. М., 1978; «Слово о полку Игореве» и его время. М., 1985; Исследования по «Слову о полку Игореве». Л., 1986; Словарь-справочник «Слова о полку Игореве» / Сост. В.Л. Виноградова. M..; Л., 1965. Вып.
I. А—Г; Л., 1967. Вып. 2. Д—Копье; Л., 1969. Вып. 3. Корабль — Нынешний; Л., 1973. Вып. 4. О — П.; Л.» 1978. Вып. 5. Р — С; Л., 1984. Вып. 6.Т — Я и Дополнения; Булахов М. Г. «Слово о полку Игореве» в литературе, искусстве, науке. Краткий энциклопедический словарь / Под ред. Л.А. Дмитриева. Минск, 1989.
Сл. кн. Вып. 1. С. 16—32, 435—437.
(П.П., О.А.)
156
Служба кабаку, или Праздник кабацких ярыжек — сатирическая повесть, самый ранний из сохранившихся списков датирован 1666 г.
Повесть обличает государственную систему спаивания народа. Пародирует структуру церковной службы (малая и большая вечерня) и даже воспроизводит фонетический облик отдельных молитв и стихов. Завершается С.к. пародийным житием нового «святого» мученика — пьяницы. С.к. предположительно создана в Сольвыче- годском крае.
Изд.: Адрианова-Перетц В. П. Русская демократическая сатира XVII века. Л., 1977; Сатира XI—XVII веков / Сост., вст. ст., коммент. В.К. Былинина, В.А. Грихина. М., 1987; ПЛДР. XVH век. Книга вторая. M., 1989.
Лит,: Адрианова-Перетц В. П. Очерки из истории русской сатирической литературы XVII в. Л., 1937; Лихачев Д. С., Панченко А. М., П о цы р к о Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
<МЮ.)
Смотрицкий Мелетий (ок. 1578—1633) — ученый, филолог, церковный и общественный деятель Юго-Западной Руси.
С.М.— сын каменецкош писаря Герасима Смотрицкого. С 1601 г. учился в Виленском иезуитском коллегиуме, затем слушал лекции в Лейпцигском и Виттенбергском университетах. В 1608 г. выступил с полемическим сочинением «Антиграфия» против католичества и Брестской унии (1596). В 1610 г. в Вильно под псевдонимом Феофил Орфолог издал трактат «Фринос, или Плач восточной церкви», весь тираж которого был уничтожен по указу польского короля Сигизмун- да III. В 1619—1623 гг. издал ряд трактатов. В 1623—1625 гг. был в Константинополе и в 1627 г. тайно присоединился к унии. В 1628 г. издал во Львове «Апологию путешествия на Восток», в 1629 г.— «Паренезис», где отказывался от своих прежних взглядов и оправдывал свой переход в унию.
В 1619 г. М.С. создал «Грамматики словенския и правилное синтагма», ставшую самым значительным его произведением. Первым изданием «Грамматика» вышла в Евю (близ Вильно) в 1619 г. Грамматике была придана обычная для учебников того времени катехизисная форма вопросов и ответов. Учебник состоял из четырех частей: орфография, этимология, синтаксис, просодия (т.е. ударение и произношение). В московском издании, по сравнению с литовским, было добавлено сочинение Максима Грека о пользе грамматики. Московские издатели стремились сделать сведения по грамматике более доступными и добавили примеры грамматического разбора предложений. Все формы грамматики, связанные с украинским языком, были приближены к формам русского языка. В соответствии с нормами славянских языков, М.С. установил систему падежей, двух спряжений, внес новую категорию — деепричастие. Грамматика
157
С. была важным этапом в развитии процесса обучения русскому языку.
Лит.: Засадкевич Н. Мелетий Смотрицкий как филолог. Одесса, 1883; О с и н- с к и й А. С. Смотрицкий, архиепископ Полоцкий. Киев, 1912; К у з н е ц о в П. С. У истоков русской грамматической мысли. M., 1958; Прокошина Е. С. Мелетий Смотрицкий. Минск, 1966. Сл. кн. Вып. 3. Ч. 2. С. 346—350.
(П.П.)
Софоний (XIV в.) — предполагаемый автор «Задонщины».
Имя С. упоминается только в некоторых списках «Задонщины», первый из которых обнаружен в 1858 г. О С. сообщается, что он — «рязанец», «старец» и ( в летопйси Тверской) «брянский боярин». Ряд ученых полагают, что С.— автор не «Задонщины», а ее не сохранившегося источника; другие — что он только переписчик текста. «Задонщина» напоминает «Слово о полку Игореве»: сторонники традиционного представления о большей древности «Слова» считают, что С. использовал его как образец для подражания, а их оппоненты соответственно видят в С. великого писателя, которому подражал создатель стилизованного под старину «Слова». В любом случае «Задонщина» — выдающийся литературный памятник; существуют его современные поэтические переложения (В.М. Саянов, А.Скрипов, А. Жовтис).
Изд.: Задонщина / Вступ. ст. и библиогр. указатель Л.А. Дмитриева; Пер. текста и примеч. O.B. Творогова. М., 1980; Сказания и повести о Куликовской битве / Изд. подгот. Л.А. Дмитриев и О.П. Лихачева. Л., 1982.
Лит.: Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище. СПб., 1906; Соловьев А. В. 1) Автор «Задонщины» и его политические идеи // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 13; 2) К вопросу о взаимоотношениях произведений Куликовского цикла («Задонщина», «Летописная повесть» и «Сказание о Мамаевом побоище») // РЛ. 1965. № 2; Р ж и г а В. Ф. 1) Слово Софония Рязанца о Куликовской битве («Задонщина») как литературный памятник 80-х гг. XIV в. // Повести о Куликовской битве. М., 1959; 2) О Софонии Рязанце //Там же; Адрианова-Перетц В. П. «Слово о полку Игореве» и «Задонщина» // «Слово о полку Игореве» — памятник XII в. М.; Л., 1962; Лихачев Д. С. 1) О названии «Задонщина» // Исслед. поотеч. источниковедению. М.; Л., 1964; 2) Черты подражательности «Задонщины» // РЛ. 1964. № 3; 3) Взаимоотношение списков и редакций «Задонщины» / Исследование Анджело Данти // ТОДРЛ. Л., 1976; Дмитриев Л. А. Вставки из «Задонщины» в «Сказании о Мамаевом побоище» как показатели по истории текста этих произведений // «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла: К вопросу о времени написания «Слова». М.; Л., 1966; Творогов О. В. 1) «Слово о полку Игореве» и «Задонщина» / / Там же; 2) О композиции вступления к «Задонщине» // Там же; Дмитриева Р. П. 1) Взаимоотношение списков «Задонщины» и текст «Слова о полку Игореве» // Там же; 2) Некоторые итоги изучения текстологии «Задонщины» // РЛ. 1976. № 2; 3 и- м и н А. А. 1) Две редакции «Задонщины» // Тр. Моек. гос. ист.-архивн. ин-та. М., 1966. Т. 24; 2) Спорные вопросы текстологии «Задонщины» // РЛ. 1967. № 1; 3) «Сказание о Мамаевом побоище» и «Задонщина» // АЕ за 1967 г. М., 1969; 4) Текстология Пространной Задонщины // Учен. зап. НИИ при Сов. Мин. Чуваш. АССР. 1969. Вып. 47; Д м и т р и- е в а Р. П., Дмитриев Л. А., Т в о р о г о в О. В. По поводу статьи А.А. Зимина «Спорные вопросы текстологии «Задонщины» /•/ РЛ. 1967. №1;Дмитриева Р. П. Был ли Софоний рязанец автором Задонщины? //ТОДРЛ. Т. 34. Л., 1979. С. 18—25; Стел¬
158
л е ц к и й В. И. Ритмический перевод «Задонщины» // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1989.; Демин А. С. Хозяйственная «Задонщина» //Там же.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 345—353.
(М.О.)
Спиридон-Савва (по прозвищу Сатана) (2-я половина XV в.— начало XVI в.) — церковный деятель, писатель, публицист.
В 1476 г. «тверетин» С.-С. объявился в Литве как митрополит Киевский, поставленный Константинопольским патриархом. Король Казимир его не принял и заточил в темницу. В 1482 г. С.-С. просил о заступничестве Ивана ///, но безуспешно: на Руси к нему относились настороженно, считая добившимся митрополии «по мзде» и «повелением турскаго царя» (Летопись Типографская). Оказавшись все-таки на Руси, С.-С. был заключен в Ферапонтов монастырь, где, видимо, и скончался в правление Василия III, Несмотря на невзгоды, он продолжал в посланиях использовать формулы обращения, подобающие митрополиту.
Составленное С.-С. «Изложение о православной истинней нашей вере» рассказывает о семи вселенских соборах и содержит отречение от разнообразных ересей. В 1503 г., по просьбе соловецкого игумена Досифея, он подверг литературной обработке Житие Зосимы и Савватия. Эту обработку высоко оценили арх! Геннадий Новгородский и Максим Грек.
И.Н. Жданов ввел в научный оборот основное произведение С.-С.— его послание неизвестному (по предположению Р.П. Дмитриевой, Вассиану Патрикееву), излагающее легендарное происхождение великих князей Владимирских и Московских от Пруса, брата императора Августа. Знатным предкам Василия III в послании противопоставляются литовские князья, родоначальник которых Гедимин был якобы «раб» и «конющец». Послание демонстрирует обширную образованность автора, его знакомство с литовскими хрониками, а также включает антикатолическую полемику. Послание С.-С. вместе с анонимным «Сказанием о князьях Владимирских» (вопрос о текстологической зависимости между двумя этими литературными памятниками остается открытым) содержало идеи, которые в XVI в. нашли применение в чине венчания на царство Ивана IV (и позднее Федора Иоанновича), в надписи на дверцах царского места в кремлевском Успенском соборе, Государевом родословце 1555 г., в Воскресенской летописи, Степенной книге, Великих Минеях Четиих, в дипломатических сношениях.
Изд.: Дмитриева Р. П. Сказание о князьях Владимирских. М.; Л., 1955.
Лит.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник . М., 1871; Жданов И. Н. Русский былевой эпос. СПб., 1895; Никольский А. Спиридон, митрополит Киевский // Русский биографический словарь. СПб., 1909. Т. 19; 3 и м и н А. А. Античные мотивы в русской публицистике XV в. // Феодальная
159
Россия во всемирно-историческом процессе. М., 1972; Гольдберг А. Л. К истории рассказа о потомках Августа и о дарах Мономаха // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30; Дмитриева Р. П. О текстологической зависимости между разными видами рассказа о потомках Августа и о дарах Мономаха // Там же.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 408—411.
(М.О.)
Старообрядческая литература — заметное явление не только в церковно-политической, но и в культурной жизни России. Причины возникновения старообрядчества (раскола) коренились в стремлении укрепившего свои позиции русского дворянства упорядочить различные сферы государственной деятельности, подчинить церковь государству, а также и в постепенной утрате церковью былого авторитета в общественной и частной жизни. Идея культурного и нравственного совершенствования русского общества, в первую очередь, русской церкви объединила в 40-е годы XVII в. членов кружка «ревнителей древлего благочестия», в который входили представители правительственной администрации (Ф.М. Ртищев), будущие старообрядцы (Аввакум, Иван Неронов и др.) и их противники (напр., Никон). Деятельность кружка оказала заметное влияние на подготовку церковной реформы. Однако реформа, проведенная Никоном и официально закрепленная постановлениями соборов 1654 и 1655 гг., подчеркивала преемственность русской церкви от греческой, игнорируя сложившиеся на Руси богослужебные традиции (замена земных поклонов поясными, двоеперстного крестного знамения — троеперстным и др.), и была сведена к внешней обрядовой форме. Реформа вызвала появление мощного антиправительственного движения, которое в науке классифицируется достаточно разнообразно. Старообрядческая среда выдвинула немало публицистов, писателей, мыслителей, активно обсуждавших социальные, духовные, богословские и философские проблемы. Аввакум, Иван Неронов, Никита Добрынин (Пустосвят), Епифаний, Федор, Лазарь, Авраамий, Федор Иванов, позднее братья Денисовы и многие другие идейные вожди старообрядчества внесли заметный вклад в историю отечественной литературы. Их произведения разрушали прежний художественный метод литературы XI—XVI вв. и создавали новые, лишенные пока четких очертаний, жанры. Самыми яркими произведениями старообрядческой литературы стали сочинения протопопа Аввакума «Отразительное писание» Инока Ефросина, «Повесть о житии боярыни Морозовой», «Житие Епифания». В старообрядческой литературе получили распространение жанры полемических трактатов, воззваний, обличений, писем, обращенных большей частью к демократическому читателю. Поразителен огромный диапазон старообрядческой литературы, способность ее естественно совмещать величественные образы Священного Писания и
160
сцены повседневных мучений, высокие слова древних молитв и непристойную брань. Особенностью агиографической прозы является все пронизывающий биографизм и ее особая достоверность.
Изд.: Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. М., 1874. Т. 1; 1878. Т. 5; 1881. Т. 6; 1887. Т. 8; Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. Перечень списков, сост. по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912; Памятники истории старообрядчества XVII века. Л., 1927-Кн. 1.Вып. 1 //Русская историческая библиотека. Т. 39; Пустозерская проза. М., 1989; Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. Исследования и тексты. M., 1963; ПЛДР. XVII век. Кн. I. М., 1988. С. 155—191,523—593; ПЛДР. XVII век. Кн. U. M., 1989. С. 337—522.
Лит.: Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974; Панченко А. М. Русская культура в канун Петровских реформ. Л., 1984; Р у м я н ц е: в а В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986.
(П.П.)
Степенная книга — «Книга степенная царского родословия» — создается к 1563 г. по инициативе митрополита Макария царским духовником Афанасием и является попыткой систематического изложения истории Московского царства в форме генеалогической преемственности от Рюрика до Ивана Грозного включительно. При созданий произведения привлекался значительный круг источников, в первую очередь летописных и агиографических. Главный летописный источник книги — Никоновская летопись. Составитель Степенной книги в своей работе опирался на «Слово похвальное о благоверном и великом князе Борисе Александровиче», на «Сказания о князьях Владимирских» и др.
Изложение событий русской истории, наиболее важных с точки зрения составителя, разбито на 17 степеней (граней) и излагается в форме агиобиографий древнерусских правителей по степеням родства. Причем членение исторического материала делается не по великим княжениям, а по княжениям московским. Период правления каждого князя составляет определенную грань в истории, поэтому центральным произведением каждой степени является княжеская биография. Все князья наделяются качествами идеальных мудрых правителей, отважных воинов и благочестивых христиан. Последовательно проводится мысль о единодержавной форме правления, якобы установленной на Руси еще Киевскими князьями. В то же время подчеркивается необходимость укрепления церкви, умножения ее богатств, почитанйя ее святынь. Исторический материал преподносится как риторический панегирик роду «Рюриковичей».
Степенная книга, вместе с московскими летописными сводами, выполняла роль официального исторического документа, доказывающего законность и значимость прав московских государей во внешнеполитической и внутриполитической жизни.
161
Изд.: Полное собрание русских летописей. Т. 21. Пол. 1, 2. 1908, 1913.
Лит.: Васенко П. Г. «Книга Степенная царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 73—79.
(П.П.)
Стефан Пермский (ок. 1345—1396) — видный деятель русской православной церкви, писатель.
С.П. родился в русской семье в Устюге Великом. Постригся в монахи в монастыре Григория Богослова в Ростове Великом, где учился вместе с Епифанием Премудрым и получил хорошее образование.
С 1379 г. отправляется в страну коми («зырян») и начинает свою проповедническую миссионерскую деятельность, обращая народ коми в христианство. Деятельность С.П. имела важное экономическое, политическое и культурное значение, так как способствовала включению Пермских земель в состав Московского государства. С 1383/84 г. становится первым епископом новой Пермской епархии.
Зная зырянский язык, С.П. создал специальную азбуку и перевел на пермский язык основные богослужебные тексты. Видимо, в это же время были изготовлены первые иконы с надписями на зырянском языке.
«Житие Стефана Пермского» было написано хорошо знавшим его Епифанием Премудрым.* Его имя упоминается в летописях, в «Житии Сергия Радонежского» и др. С именем С.П. связывается одно из сохранившихся поучений против новгородско-московской ереси стригольников.
Изд.: Русская историческая библиотека. СПб., 1880. Т. 6. № 25. Стлб. 211—228; Древнерусские предания. M., 1982.
Лит.: Попов Е. Святитель Стефан Великопермский. Пермь, 1885; Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. M., 1989.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 411—416.
(П.П.)
Стихотворство. Стихотворение — термин, введенный в русскую поэтику Симеоном Полоцким, назвавшим так сам способ сложения стихов. Однако нельзя сказать, что до XVII в. у нас не было поэзии, не было стиха. В Древней Руси хорошо знали «говорный» стих, употреблявшийся в прибаутках, присказках; речитативный стих, употреблявшийся в былинах, исторических песнях и др., и песенный стих. С приходом христианства на Русь пришла византийская гимнография, ораторская проповедь, самые разнообразные церковные песнопения и др. И народная поэзия, и богослужебные тексты, прц всем их несходстве, имели некую общность: и то, и другое пелось или определенным образом произносилось. Видимо, господствовал
162
стих напевный и бёзрифменный, но был и стих говорной, для пения не предназначенный, рифмованный. Рифма встречается в «Слове о полку Игореве», «Задонщине», в «Слове Даниила Заточника».
Возникновение книжной поэзии относится к первой трети XVII в. и связано с усилением роли городов как культурных центров, а отсюда, по мнению А.М. Панченко, с ослаблением роли фольклора. В это время в литературе усиливается эмоциональнопублицистический элемент. В сказании Авраамия Палицына часто встречается рифмованная организация повествовательной речи, а «Летописная книга» заканчивается рифмованными виршами. Речевая структура стиха давала некоторую возможность передать внутреннее состояние человека, его индивидуальные переживания, используя средства речевой выразительности, хотя стих еще не был упорядочен. Количество слогов и слов в строках было различно, но они все же воспринимались как члены ритмического ряда, т.е. как стихотворные единицы. На чередование ударений внимания не обращалось, рифма употреблялась преимущественно глагольная, мужская, женская, дактилическая. Эти так называемые досиллабические вирши начинают приобретать большую популярность.
Однако в первой трети XVII в. наряду с ними появляются силлабические стихи. Их можно встретить в послании князя С. Я. Шаховского, в полемическом трактате Ивана Наседки > в обличениях князя И.А. Хворостинина. Силлабическим стихом пишутся в первой половине XVII в. сборники посланий, силлабические вирши начинают использоваться в описаниях гербов, в «Царском титулярнике» 1672 г., в надписях на иконах, в народных картинках.
Большую роль в развитии силлабической поэзии на Руси сыграли Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев и Карион Истомин.
Благодаря деятельности Симеона Полоцкого и его учеников силлабический стих начинает широко применяться на Руси, пока на смену ему не пришла силлабо-тоническая система, разработанная
В.К. Тредиаковским и М.В. Ломоносовым.
Иная судьба у досиллабического стиха, который закрепился в позднейшем раешном стихе. К этому стиху обращались Пушкин А .С. («Сказка о попе и о работнике его Балде»), В. Хлебников,
В. Маяковский и др.
Изд.: Виршевая поэзия. М., 1980.
Лит.: Майков Л. Н. О начале русских вирш / / ЖМНП. СПб., 1891. № 6; К истории о начале русских вирш // Библиограф. 1891. № 1. С. 9—10; Соболевский А. И. К истории русских стихов // Там же. N° 1,7,8. Тимофеев Л. И. Очерки теории и истории русского стиха. М., 1958; Еремин И. П. Литература Древней Руси. М.; Л., 1966. С. 200—233; Панченко А. М. 1) Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973; 2) Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984.
(П.П.)
163
Стоглав. В феврале 1551 г. в Москве был созван церковный собор, вошедший в историю под названием «Стоглавого» (постановления собора были разбиты на сто глав). Собор явился логическим продолжением действий Ивана Грозного и «Избранной рады» на «Соборе примирения» 1549 г. и связан с законодательным закреплением и осуществлением задач «Избранной рады»: укреплением власти и проведением реформ, намеченных дворянством. Общая линия собора была определена Грозным в словах «Предисловия» к Стоглаву: «Царь Иван... подвижеся не токмо о устроении земном, но и о многоразличном церковном исправлении...»
Реформы 1550-х годов были связаны с реорганизацией и укреплением органов центрального управления, законодательства (в 1549 г. митрополит Макарий благословил новый Судебник).
На Стоглавом соборе правительство выступило с законченной программой реорганизации церкви в духе нестяжательских учений. От имени царя были внесены предложения, направленные на умаление как церковного землевладения, так и судебных прав церкви, а также на устранение наиболее вопиющих безобразий в церковном быту. Однако духовенство во главе с Макарием, придерживавшееся в большинстве своем иосифлянских взглядов, выступило с многочисленными трактатами, в которых на основании творений «отцов церкви» доказывалась недопустимость какого-либо посягательства на церковный суверенитет, и дело свелось по сути к ничтожным ограничениям.
Собор имел важное значение как в церковной, так и в культурной жизни Руси. «Избранная рада» стремилась к объединению русских земель и к церковной централизации. Это достигалось, во-первых, объединением всех местных культов, во-вторых, унификацией обрядов. Еще в 1547 г. митрополит Макарий сделал очень важный шаг в этом направлении, канонизировав созванным для этой цели церковным собором большое количество местночтимых святых — небесных патронов бывших удельных княжеств — как общерусских.
Новый собор 1549 г. завершил объединение местных «святых» в единый государственный пантеон. Была проделана огромная литературная работа по созданию новых житий святых (Иосифа Волоцкого, Макария Калязинского и др.) к общерусской канонизации.
На Стоглавом соборе были проведены меры по унификации христианского культа, церковных обрядов и религиозной живописи и по устранению некоторых злоупотреблений в среде духовенства.
С идеями централизации, проводимыми собором, тесно связаны и созданные по поручению митрополита Макария Великие Четьи-Минеи, явившиеся своеобразной энциклопедией русской церковной литературы, и летописные своды, в которых формулируется идея преемственности царской власти (Никоновская летопись,
164
Никоновский лицевой свод...), и «Степенная книга» и др. Стоглав оказал влияние на развитие древнерусской живописи и, вероятно, сыграл определенную роль в организации книгопечатания. Тексты «Стоглава» не относятся непосредственно к художественной литературе, но они дают яркое представление о жизни и быте Руси того времени.
ИздСтоглав / Изд. Д.Е. Кожанчикова. СПб., 1863.
Липы Лебедев И. И. Стоглавый собор 1551 г. М., 1882; Жданов И. Н. Материалы для истории Стоглавого собора // Соч. СПб., 1904, Т. 1; 3 и м и н А. А. Реформы Ивана Грозного. М., 1960; Черепнин Л. В. Земские соборы русского государства в XVI—XVII вв. М., 1978.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 423—427.
(П.П.)
Тверская литература отразила экономическую и политическую историю Тверского княжества. С конца XIII в. в Твери ведется своя летопись, создаются произведения житийной литературы. Особенно усилилась политическая роль Твери в период борьбы Василия II с Дмитрием Шемякой (1-я половина XV в.). На этот период падает экономический и культурный расцвет Тверского княжества, судить о котором помогает послание Епифанця Премудрого к игумену тверского Афанасиевского монастыря Кириллу (ок. 1415), в котором дается высокая оценка духовной, видимо, преимущественно монастырской среды. К началу XV в. относится «Житие князя Михаила Александровича Тверского», который не был официально канонизирован русской церковью. В нем прославлялись подвиги князя, подчеркивалось политическое значение Тверского княжества. К житию по своим художественным особенностям близка летописная «Повесть о Плаве», рассказывающая о столкновении московской и тверской рати с литовским войском в конце 1407 г. В повести подчеркивается недовольство тверских князей поступками Василия I, который в грамоте написал имя великого князя Тверского после имен своих братьев — удельных князей.
В это же время перерабатывается «Житие Михаила Ярославича Тверского», созданное в 1-й четверти XIV в. В нем рассказывалось о борьбе московского и тверского князей за великокняжеский владимирский стол, осуждалась жестокость ордынских правителей и неблаговидно изображалось поведение Юрия Даниловича Московского.
Около 1453 г. было написано «Слово похвальное о благоверном и великом князе Борисе Александровиче». Об авторе, называющем себя «смиренным иноком Фомой», почти ничего не известно. А.А. Шахматов предполагает, что он был придворным летописцем тверского князя. Разные части «Слова» (или шесть разных слов) связаны идеей возвышения.и прославления Тверского княжества и его князя как «самодержавного государя». Фома создает риторический
165
панегирик, в котором хвалу Борису Александровичу воздают участники Флорентийского собора: император Иоанн, патриарх и 22 митрополита. В «Слове» проводится мысль, что политическим центром Руси является Тверь. Эту же идею развивает «Родословец», в котором доказывалась генеалогическая преемственность власти тверских князей от киевских. После присоединения в 1485 г. Твери к Москве эти произведения утрачивают свое значение.
Лит.: Шахматов А. А. 1) Общерусские летописные своды XIV и XV вв. // ЖМНП. 1900. № 9. С. 144—145; 174—175; 2) Обозрение русских летописных сводов XIV—XVI вв. М.; Л., 1938; Насонов А. Н. Летописные памятники Тверского княжества. Опыт реконструкции тверского летописания с XIII до конца XV в. // Изв. АН СССР. Сер. 7. Отд. гуманит. наук. Л., 1930. № 10. С. 724—751; Ильин М. А. Тверская литература XV в. как исторический источник // Труды историко-архивного института. М., 1947. Т. 3. С. 46—51.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 474—475.
(П.П.)
Театр светский — появляется на Московской Руси в царствование Алексея Михайловича, целью его было развлекать зрителя, «прохлаждать» и отчасти поучать его.
Инициатива «учинить комедию» исходила от царя и его ближайшего окружения (боярин А.С. Матвеев). В 1672 г. во исполнение воли государя пастор и учитель Я.-Г. Грегори создавал репертуар театра и осуществлял первые постановки пьес. Они продолжали традиции «английской драмы»: их сюжеты заимствовались преимущественно из Библии («Артаксерксово действо», «Иудифь», «Товий», «Комедия об Иосифе», «Жалостливая комедия об Адаме и Еве», «О Давиде и Голиафе»), реже — из агиографии («О Егории Храбром») и из исторических повестей («Темир-Акса- ково действо» Ю.М. Гивнера). Пьеса о Бахусе и Венусе, балет «Орфей» не сохранились. Несмотря на отвлеченную тематику, пьесы Грегори и его соратников не только «прохлаждали», но и откликались на злободневные события, исправно восхваляли власть государя. Если «Артаксерксово действо» было составлено по-немецки и лишь затем переведено, то последующие драмы писались сразу на русском языке.
При Алексее Михайловиче возникает школьный театр по подобию украинского. В 1656 и 1660 гг. Симеон Полоцкий славил царя в панегирических декламациях; ему же принадлежали «Комедия притчи о блудном сыне» и «О Новуходоносоре», включенные в книгу «Рифмологион». Жанровую систему школьной драмы образовывали декламации, диалоги, действа, приуроченные к религиозным праздникам. Постановки духовных учебных заведений учитывали вкусы меценатов и покровителей, родителей учеников, демонстрировали не только набожность, но и знакомство со «свободными искусствами» и всегда близко примыкали к светскому театру.
166
Русский театр XVII в. развивался в тесном взаимодействии с фольклорными представлениями, религиозными действами («хожение на осляти», «пещное действо»), придворным ритуалом (чином). Традиции придворного и школьного театра времен Алексея Михайловича получили дальнейшее продолжение при Петре I (постановки Славяно-греко-латинской академии, драматургия Димитрия Ростовского, Феофана Прокоповича, придворная труппа царевны Натальи Алексеевны).
Изд.: Т и х о н р а в о в Н. С. Русские драматические произведения 1672—1725 годов. СПб., 1874. Т. 1—2; Симеон Полоцкий. Избр. соч. / Подг. текста, вст. ст. икоммент. И.П. Еремина. М., 1953; Первые пьесы русского театра / Под ред. А.Н. Робинсона. M., 1972; Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в. / Под ред. О.А. Державиной. M., 1972.
Лит.: Морозов П.О. История русского театра до половины XVIII столетия. СПб., 1889; Богоявленский С. К. Театр в Москве при царе Алексее Михайловиче. M., 1914; Старинный театр в России: Сб. ст. / Под ред. В.Н. Перетца. Пг., 1923; Старинный спектакль в России: Сб. ст. / Под ред. В.Н. Всеволодского-Гернгросса. Л., 1928; Всево- л о д с к и й - Г е р н г р о с с В. Н. Русский театр: От истоков до середины XVIII в. M., 1957.
(М.О.)
Тучков Василий Михайлович (ум. 1548) — автор третьей редакции Жития Михаила Клопского.
Т.В. принадлежал к московскому боярству («от благородных бо родителей бех»): его отец, Михаил Васильевич, в 30-е годы XVI в. входил в число приближенных Василия III, а его племянником
был князь AM Курбский. Сам Т.В., хотя и выполнял ответственные правительственные поручения, высоких чинов не достиг. В 1538 г. как сторонники Бельских отец и сын Тучковы попали в опаду.
Т.В. интересовался «внешними» науками, посещал келью Максима Грека. Святогорский старец адресовал ему, по крайней мере, три послания и сделал для него подборки переводных статей из энциклопедического Лексикона Свиды (одна из этих подборок попала позднее AM. Курбскому). Однако на церковном соборе 1525 г. Т.В. выступил со свидетельскими показаниями против Максима Грека. В 1544—1545 гг. по заказу Т.В. была переписана рукопись максимовского перевода толкований Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна.
В 1537 г. Т.В. участвовал в работе по созданию Великих Миней Четиих. Инициатор этого предприятия Макарий, архиепископ Новгородский, убедил Т.В. составить «Житие Михаила Клопского». Т учковская редакция (по принятой классификации — третья)
опиралась на предыдущие, но отличалась от них ясностью композиции, учеными отступлениями, изысканным слогом (замена слов и словосочетаний новгородского происхождения книжными оборотами) , риторической патетикой (витиеватое вступление, похвала
167
святому). Знакомство Т.В. с «внешней» мудростью выразилось в необычном сопоставлении прославления христианских святых — агиографами и мифологических героев —поэтами «Омиром» и Овидием. На церковном соборе 1547 г. Михаил Клопский был «прославлен» как общерусский святой — тучковская редакция его жития вошла в Великие Минеи Четии, вызвала восторженные отклики летописца (новгородский владычный свод 1539 г.).
Исследователи приписывают Т.В. еще ряд литературных произведений: канон Михаилу Клопскому, Житие Георгия Нового, одну из редакций «Повести о житии Александра Невского» и канон святому-воину. Возможно, Т.В. сыграл определенную роль при составлении владычного свода 1539 г.
Изд.: Повести о житии Михаила Клопского / Подг. текстов и ст. Л.А. Дмитриева. М.; Л., 1958.
Лит.: Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969; Шмидт С. О. Новое о Тучковых: (Тучковы, Максим Грек, Курбский) // Исследования по социально- политической истории России. Сборник статей памяти Бориса Александровича Романова. Л., 1971; Б у л а н и н Д. М. Переводы и послания Максима Грека: Неизданные тексты. Л., 1984; Плигузов А. И. Василий Тучков — собеседник Максима Грека / / Исследования по источниковедению истории СССР XIII—XV11I вв. М., 1986.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 446—448,
(М.О.)
Фацеции (от лат. facetia — шутка, острота) — комические рассказы (остроумные изречения или новеллы о забавных происшествиях). В 1679 г. сборник фацеций переведен на русский язык переводчиком, который зашифровал свое имя неразгаданной криптограммой «Б 1503». Оригиналом для русского перевода послужил, очевидно, польский сборник фацеций (последняя треть XVI в.), хотя не исключено, что «Б 1503» дополнительно опирался на латинский или немецкий тексты, а также на отечественную устную традицию. Не случайно в подзаголовке перевода подыскан удачный эквивалент слову «фацеции» — «издевки смехотворны московские». Тексты фацеций, как правило, завершаются «виршиками» — коротенькими стихами. В отличие от «Великого зерцала», «Истории семи мудрецов», «Римских деяний» фацеции практически лишены назидательности и представляют собой чисто развлекательное чтение. Сюжеты фацеций обыгрывались в стихотворных жартах (шутках) XVIII в., в лубке, повествовательных сборниках XVIII в. (в частности, «Письмовнике» Н.К. Курганова), в произведениях Феофана Прокоповича, М.В. Ломоносова, А.П. Сумарокова, М. Ма- тинского, А.Е. Измайлова, оказали воздействие на сказку.
Изд.: ПДП. СПб., 1878—1879; Державина О. А. Фацеции: Переводная новелла в русской литературе XVII века. ML, 1962; ПЛДР. XVII век. Кн. II. М., 1989.
Лит.: П ы п и н А. Н. Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских. СПб., 1857; Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886;Т. 2; 3 а б е л и н И. Е. Опыт
168
изучения русских древностей и истории. M., 1872. Ч. 1; П е р е т ц В. Н. 1) Историческо- литературные исследования и материалы. СПб., 1900. Т. 1; 2) Отчет об экскурсии семинара русской филологии в СПб., 13—28 февраля 1911 //Университетские известия (Киев). 1912. №7; Лдрианова-Перетц В. П. 1) Басни Эзопа в русской юмористической литературе // ИОРЯС. J1., 1929. Т. 2. Кн. 2; 2) Фольклорные сюжеты в стихотворных жартах XVIII в. // Сборник, посвященный проф. В.А. Десницкому, к 80-летию со дня рождения. М.; Л., 1958: Кокорев А. В. Русские стихотворные фацеции XVIII века // Старинная русская повесть. М., 1941; Державина О. А. 1) Рассказы о женщинах и их хитростях в польских и русских фацециях XVII в. // Славянская филология. М., 1958. Т. 2; 2) Переводная новелла на русской почве в XVII—XVIII веках // Исследования и материалы по древнерусской литературе: Сб. ст. М., 1961; 3) Перспективы изучения переводной новеллистики XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1962.Т. 18.
(М.О.)
Федоров Иван (Москвитин) (ок. 1510 — ум. 1583) — русский и украинский первопечатник, выдающийся просветитель, педагог, предполагаемый автор печатных послесловий.
В 1532—1534 гг. имя Ф.И. упоминалось в документах Краковского университета. В 1550—1560-х годах он — дьякон кремлевской церкви Св. Николая чудотворца Гостунского. В 1564—1565 гг. совместно с "Петром Мстиславцем напечатал первые точно датированные русские книги. Вследствие «озлобления» «от многих начальникъ и священ- ноначальникъ, и учитель» Ф.И. с Петром Мстиславцем оставил Москву и в 1568—1570 гг. издал две книги (вторую уже без своего «клеврета») в имении Заблудово, которое принадлежало покровителю православия в Литве гетману Г.А. Ходкевичу. Когда Ходкевич уже не мог ему более оказывать поддержку, Ф.И. перебрался во Львов (1572), где организовал собственную типографию и напечатал две первые точно датированные украинские книги. В 1575—1576 гг. управитель Дерманского монастыря, находившегося во владениях князя Острожского, затем в Остроге напечатал новые книги (1578^—1581). В 1583 г. Ф.И. возвратился во Львов, занимался литьем пушек и демонстрировал изобретенную им складную пушку в Вене императору Рудольфу II. Умер во Львове, похоронен в Онуфриевском монастыре.
Среди книг, напечатанных Ф.И.: Апостол-тетр (1564, с добавлениями— 1574); Часовник (два издания 1565 г.); Учительное Евангелие (1569); Псалтырь с Часословцем (1570); Азбука (два изд.— 1574, 1578 гг.), важный памятник восточнославянской педагогики; Псалтырь и Новый Завет (1580); книжка «Собрание вещей нужнейших» Тимофея Аннича (1580); «Хронология» Андрея Рымши (1581); первая полная славянская Библия, известная как Острожская (1580—1581). В послесловиях Ф.И. ощущалось влияние Максима Грека (объяснение необходимости книгопечатания порчей книг), а также традиция рукописных послесловий. В них передавались ценнейшие исторические факты, автобиографические4 данные, выра¬
169
жалась верность первопечатника его высокому предназначению (послесловия Апостола 1564 г. и 1574 г.).
Изд.: Щепкина М.В. Переводы предисловий и послесловий первопечатных книг //У истоков русского книгопечатания. М., 1959.
Лит.: Иван Федоров первопечатник. М.; Л., 1935; Зернова А. С. Начало книгопечатания в Москве и на Украине. М., 1947; Кацпржак Е. И. Первопечатник Иван Федоров. М., 1964; Сапунов Б. В. Первопечатник Иван Федоров как писатель // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14; Л у к ь я н е н к о В. И. Азбука Ивана Федорова, ее источники и видовые особенности / / Там же. М.; Л., 1960; Немйровский Е. Л. 1) Возникновение книгопечатания в Москве. Иван Федоров. М., 1964; 2) Начало книгопечатания на Украине. Иван Федоров. М., 1974; 3) Иван Федоров в Белоруссии. М., 1979; Тематика и стилистика предисловий и послесловий. М., 1981.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1. С. 388—393.
(М.О.)
Феодосий Косой (ум. после 1575) — виднейший представитель русского еретического движения середины XVI в.
По происхождению холоп, «раб единого из честных слуг царевых», он на рубеже 1540—1550 гг. бежал из Москвы на Белозеро, а оттуда в Новоозерский Воскресенский монастырь. Принял монашеский постриг, назывался среди учеников старца Артемия. В начале 1550-х годов распространилось его «новое» учение. Во время антиеретического собора 1553—1554 гг. перевезен в Москву, где содержался в одном из монастырей. Бежал в Литву (по сведениям «Послания многословного» инока Зиновия, прямо с Белозера). В Литве, как сообщает польская хроника XVII в., сразу скончался, а по другим источникам — продолжал свою проповедь. В середине 1560-х годов его учение обличал Зиновий Отенский, в 1575 г. за потворство Ф.К. укорял польского шляхтича другой русский изгнанник — AM. Курбский.
Точно установить суть «нового» учения Ф.К. затруднительно, поскольку о нем свидетельствуют лишь обличители (Зиновий Отенский). Ф.К. излагал свои идеи, «разгибая» и толкуя книги Писания. Свои воззрения вольнодумец черпал из «столповых» книг — пятикнижия, Нового Завета (кроме объявленного им подложными Послания апостола Павла к евреям), некоторых сочинений «отцов церкви», «нестяжателей» Вассиана Патрикеева и Максима Грека, По Ф.К., Бог — един, а Иисус Христос — только праведный человек. Человек не нуждается в искуплении, его естественные потребности законны, в таинствах крещения, покаяния, евхаристии нет никакой надобности. Называя русское православие религией «мертвых», не верил в чудеса святых, подвергал сомнению правомерность почитания Богородицы. Церковную обрядность, храмы, службу, иконы, кресты, иерархию, имущество белого и черного духовенства считал ложным «человеческим преданием» и противопоставлял всему этому — богодухновенных «внутренних», обладающих «разумом духовным». Отрицал власть государства, родителей, хозяев, называл нищих
170
«псами». Сопоставлял своих учеников с первыми христианами, а их гонителей, русскую церковь и государство, обвинял в забвении евангельских заповедей милосердия.
Учение Ф.К. получило распространение на Руси в 1550—1560-х годах, в Литве («Письмо Смеры» Андрея-Козьмы Колодынского).
Лит.: Емельянов И. Учение Феодосия Косого / / Тр. Киев. дух. акад. 1862. № 6; Макарий (Булгаков). История русской церкви. СПб., 1872. Т. 6; М а л ы ш е в- с к и й И. Подложное писание половца Ивана Смеры великому князю Владимиру Святому // Тр. Киев. дух. акад. 1876. № 6—7; Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. СПб., 1894;Л апши- н а Р. Г. Феодосий Косой — идеолог крестьянства XVI века // ТОДРЛ. M.; Л., 1953. Т. 9. 3 и м и н А. А; И.С. Пересветов и его современники: Очерки по истории русской общественной мысли середины XVI в. М., 1958; Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XVI — первой половине XVI в. М., 1960; Корецкий В. И. Христологические споры в России: (середина XVI века) // Вопр. ист. рел. и атеизма. М., 1963 Т. 11.
(М.О.)
Феодосий (Печерский) (ок, 1036—3.V.1074 г.)—игумен Киево- Печерского монастыря, церковно-политический деятель, автор поучений.
Сведения о жизни Ф. содержатся в «Житии Феодосия» Нестора, в Киево-Печерском патерике и в «Повести временных лет». Ф. родился в г. Василеве недалеко от Киева (по мнению В.А. Чаговца, около 1036 г.), в семье княжеского тиуна. По повелению князя родители Ф. переехали в г. Курск. В 1055—1056 гг. вопреки воле матери ушел из дома с паломниками в Киев, где поселился в пещере с Антонием и Никоном, и в 1058 г. был Никоном пострижен в монахи. Ф. явился одним из основателей Киево-Печерского монастыря, с 1062 г. и до своей смерти становится вторым (после Варлаама) игуменом обители. Ф. активно выступал против узурпации власти в Киеве князем Святославом. Независимая позиция монастыря при Ф. связана с возрастанием его авторитета и духовным расцветом обители. Под руководством Ф. были сооружены и многие монастырские здания и Успенский собор (завершенный в 1078 г.). Ф. вводит в монастыре устав студийского Византийского монастыря, который потом приняли другие русские монастыри. Из стен Киево-Печерского монастыря выходит множество епископов.
Ф. приписывались около 20 произведений, с достаточным основанием можно считать, что ему принадлежат два послания, восемь поучений и одна молитва.
Послание Изяславу Ярославичу «Въпрошание Изяславле князя, сына Ярославля, внука Володимеря, игумена Феодосья Печерьскаго монастыря» А.А. Шахматов, А.И. Лященко, Г.П. Бельченко приписывали Феодосию Греку. Другое послание к тому же князю — «Слово святаго Феодосья игумена Печерьскаго монастыря о вере крестьянской и латыньской» — написано в 1069 г. и является резким
171
обличением обрядов и особенностей католической церкви. Известна молитва Ф. «за вся крестьяне», древнейший ее список — Псалтырь 1296 г. Ф. приписываются также поучения «о терпении и о любви»; «о терпении и о любви и о посте», «о терпении и милостыни», «о терпении и о смирении», «о хождении к церкви и о молитве», «о душевной ползе» («Аз, грешный и ленивый, погребый свой талант в земли») и «о ползе душевной» («Тем бо аз ныне дръзнух се писати вам») и поучение «слово» «к келарю». По мнению И.П. Еремина, сомнение в авторстве вызывает из названных лишь первое поучение о «душевной пользе». Ф. приписывается также поучение «о казнях божиих», входящее в состав «Повести временных лет», и некоторые другие произведения.
Изд.: Макарий, еп. Сочинения преподобного Феодосия Печерского в подлинном тексте // Учен. зап. II отд. имп. АН. 1856. Кн 2. Вып. 2. № 11. С. 193—224; Успенский сборник XII—XIII вв. / Под ред. С.И. Каткова. М., 1977; Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / Под ред. проф. А.И. Пономарева. СПб., 1894. Вып. 1. С. 26—46; Ч а г о в е ц В. А. Преподобный Феодосий Печерский, его жизнь и сочинения. Киев, 1901; Еремин И. П. 1) Из истории древнерусской публицистики XI века (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу о латинянах) // ТОДРЛ. 1935. Т. 2. С. 21—38; 2) Литературное наследиеФебдосия Печерского //ТОДРЛ. 1947. Т. 5. С. 159—184.
Лит.: Срезневский И. И. Источник поучения, внесенного в Повесть временных лет и приписанного преподобному Феодосию Печерскому // СОРЯС. 1867. Т. 1. С. 34—43; Попов А. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян: (XI—XV вв.). M., 1875. С. 69—81; Петров Н. Подлинность поучений преп. Феодосия Печерского о питии и чашах тропарных и о казнях божиих // ИОРЯС. 1897. Т. 2. Кн. 3. С. 783—785; Шахматов А. А. 1) Киево-Печерский патерик и Печерская летопись // Там же. С. 795—844; 2) «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. 1940. Т. 4. С. 104—1II; Бельченко Г. П. Преподобный Феодосий Печерский, его жизнь и сочинения (по поводу книги В.А. Чаговца). Одесса, 1902; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. СПб., 1913; Г у д- з и й Н. К. О сочинениях Феодосия Печерского // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран. Сб. статей к 70-летию акад. М.Н. Тихомирова. M., 1963. С. 62—66; Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. M., 1977. С. 174.
Сл. кн. Bbm. 1. С. 457—459.
(О.А.)
Филарет (в миру Федор Никитич Романов) (ок. 1554/55—1633)— русский боярин, политический деятель, патриарх.-
Сын Н.Р. Захарьина-Юрьева, отец первого царя из династии Романовых — Михаила Федоровича,
При царе Федоре Иоанновиче, будучи его двоюродным братом по материнской линии, занимал высокое положение. При Годунове был сослан в Антониев-Сийский монастырь, где был пострижен в монахи под именем Филарета. При Лжедмитрии I был возвращен из ссылки и получил сан Ростовского митрополита. В 1606 г.
172
участвовал в свержении самозванца. В 1608 г. оказался в Тушинском лагере, где был наречен патриархом и занимал выжидательную позицию. В 1610 г. в Москве принял участие в свержении правительства царя Василия Шуйского. Был сторонником избрания на престол представителя иностранной династии. Участвовал в выработке политики Семибоярщины.
Был одним из подписавших договор 1610 г. с польским гетманом Жолкевским о признании русским царем Владислава, сына польского короля Сигизмунда III. В 1610 г. возглавил «великое посольство» в осажденный Смоленск, в 1611 г. был схвачен и отправлен в Польшу, где пробыл в плену до середины 1619 г. По возвращении был поставлен патриархом (1619) и практически сосредоточил в своих руках управление государством, получив право носить титул «великого государя».
По инициативе Ф. при дворе царя Михаила Федоровича был составлен «Новый летописец», книга, задачей которой было обосновать права Романовых на престол. Для этого использовались три идеи —• божественного предопределения, наследственности самодержавной власти и «всенародного» одобрения.
О Ф. рассказывают многие повести Смутного времени.
Лит.: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Кн. 1. СПб., 1912.
Русская историчес^я библиотека. СПб., 1892. Т. 13.
(П.П.)
Филофей (1-я половина XVI в.)—монах, автор посланий.
Ф. был старцем псковского Елеазарова Трехсвятительского монастыря и его игуменом (согласно второй редакции жития Ефросина 1547 г.). Среди корреспондентов старца — дьяк и публицист Ф.Й. Карпов, дьяк М.Г. Мисюрь-Мунехин (ум. 1528), входивший во псковскую администрацию после присоединения республики к Москве, путешествовавший на Восток, а также, возможно, великие князья Василий III и Иван (III или IV). В записях XVI—XVII вв. сообщалось о строгом иноческом образе жизни Ф., о его готовности «печаловаться» за псковичей перед властями с «дерзновением и беспопечением о сем веце».
Наиболее достоверные послания Ф. (Мисюрю-Мунехину по случаю морового поветрия и на звездочетцев) пронизывает убеждение в Божественном Промысле, в гармонической предопределенности всего сущего, которую следует не осуждать и не подвергать испытующему сомнению, а принимать с терпением и восхищением.
Важное место в его посланиях занимала концепция «Москва — третий Рим» — «первый Рим (древний) пал от нечестия, второй
173
(Константинополь) — от засилия агарянского, третий Рим — Москва, а четвертому — не бывать».
Она определяющим образом повлияла на древнерусскую книжность — включалась в литературные произведения и официальные документы: в Макариевские Великие Четьи-Минеи, пространную редакцию «Повести о белом клобуке», в уложенную грамоту об утверждении патриаршества, приветствие Терентия, Благовещенского протопопа, Лжедмитрию /, в «Книгу о Ризе» Семена Шаховского, «Повесть о зачале Москвы» и даже в XVIII — начале XX в. сказывалась на государственном подходе к так называемому восточному вопросу.
Состав сочинений Ф. окончательно не установлен. «Послание к опальному вельможе» атрибутируют то ему, то Сильвестру Благовещенскому, а ряд посланий, в том числе к великим князьям, в которых развивалась концепция «Москвы — третьего Рима», считают позднейшими литературными памятниками, приписанными Ф. книжниками середины XVI в., хотя и содержащими его идеи. А.А. Шахматов, А.Н. Насонов и др. полагают, что Ф. принимал участие в создании Хронографа русской редакции 1512 г. и Псковского летописного свода 1547 г.
Изд.: Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания, Киев, 1901.
Лит,: Шахматов А. А. Путешествие М.Г.М. Мунехина на Восток и Хронограф редакции 1512 г.// ИОРЯС. 1899. Т. 4. Кн. 1; Масленникова Н. Н. Идеологическая борьба в псковской литературе в период образования Русского централизованного государства//ТОДРЛ. М.; Л., 1951. Т. 8; Г о л ь д бе р г А. Л. 1) Три «послания Филофея»: (Опыт текстологического анализа) // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 23; 2) Идея «Москва — третий Рим» в цикле сочинений первой половины XVI века // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. 37.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 2. С. 471—473.
(М.О.)
Фома (XV в.) — инок.
Имя Ф. известно из принадлежащего ему Похвального слова великому князю Тверскому Борису Александровичу. Об иноке Ф. нет достоверных сведений. Ф. иногда отождествляют с Фомой Матвеевичем, тверским послом на Ферраро-Флорентийском соборе. Похвальное слово отражало пору расцвета Тверского княжества и являлось панегириком «самодержавному государю» Борису Александровичу. В рукописной традиции представлено единственным списком (может быть, причина тому — идейная чуждость московской письменности). А.А. Шахматов считал Ф. также и летописцем Бориса Тверского.
Изд.: ПЛДР: Вторая половина XV века. M.t 1982.
Лит,: Шахматов А. А. [Рецензия на кн.: Лихачев Н.П. Инока Фомы слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче. СПб., 1908] // Памятники
174
древней письменности и искусства. СПб., 1911. Т. 176. Приложения; Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915; Лурье Я. С. Роль Твери в создании русского национального государства // Учен. зап. ЛГУ. 1936. № 36. Сер. ист. наук. Вып. 3.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 474—475.
(М.О.)
Хворостинин-Старков Иван Андреевич (ум. 1625) — государственный деятель, писатель, поэт.
Происходил из ярославских князей, преуспевших во времена опричнины; родственник AM. Курбского и С.И. Шаховского. При Лжедмшприи I — фаворит (на свадьбе самозванца — кравчий); несмотря на юный возраст, пользовался большим влиянием. В 1606 г. за близость к Лжедмитрию и за «шатость в вере» сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь. В 1610—1611 гг.— снова в Москве, где присутствовал при столкновениях патриарха Гермогена с боярским правительством; участвовал в освобождении Москвы (1612). Воевода в Мценске (1613), Новосили (1614), Переяславле- Рязанском (1618—1619) — здесь он особенно отличился в боевых действиях против королевича Владислава и был пожалован серебряной чашей и шубой. В 1619 г. числился стольником. В начале 1623 г. после двух предварительных обысков снова сослан — в Кирилло- Белозерский монастырь: за презрительные высказывания о Москве и за еретические суждения и поступки — не соблюдал пост, запрещал своим людям ходить в церковь, — обличавшие в нем приверженца арианства. В конце 1623 г. опрошен о своих мнениях, раскаялся и был помилован. Перед смертью постригся в монахи под именем Иосифа, похоронен в Троице-Сергиевой лавре.
X. — автор Словес дней, и царей, и святителей московских. Центральная фигура этого произведения о Смуте — патриарх Гермоген, симпатия которого к самому X. постоянно акцентировалась.
Повесть изобилует автобиографическими отступлениями (рассказ о смелом поведении в беседе с Лжедмитрием). Значительное место в его литературном творчестве занимала богословская полемика: компилятивный трактат о Ферраро-Флорентийском соборе; Изложение противу римской веры и о папе римском.
Особенно любопытно «Изложение на еретики злохулники», пространное опровержение католических догматов и обрядов, которое написано стихом, близким к поэтическим опытам «Летописной книги», Авраамия Палицына, С. Шаховского.
Произведения X. популярностью на Руси не пользовались. Круг его сочинений очерчен неопределенно: ему приписывали «Летописную книгу», «На иконоборцы и на вся злыя еретики», которое С.Ф. Платонов атрибутировал И.М. Катыреву-Ростовскому.
175
Изд.: Савва В. И. Сочинения князя Ивана Андреевича Хворостинина // Летопись занятий императорской Археографической комиссии за 1905 год. СПб., 1907. Вып. 18; ПЛДР. Конец XVI — начало XVII века. М., 1987.
Лит.: Платонов С. Ф. 1) Древнерусские сказания и повести о смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1913; 2) Статьи по русской истории. СПб., 1903; Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973; Семенова Е. П. И.А. Хворостинин и его «Словеса дней» // ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 34.
(М.О.)
Хождение Богородицы по мукам — древнерусский переводной эсхатологический апокриф. Был распространен уже в Киевской Руси, старший его список датируется XII—XIII вв. X. встречается в древнейшем славяно-русском индексе «отреченных книг» в Изборнике 1073 г. По мнению Н.С. Тихонравова, было два славянских перевода апокрифа и в византийской литературе была иная, чем в древнерусской, редакция.
В старшем списке X. Б.п.м. XII в. есть интересное упоминание языческих божеств — Трояна, Хорса, Велеса, Перуна, трое из которых встречаются в «Слове о полку Ишреве». Художественная сила апокрифа проявляется в изображении Богородицы, которую архангел Михаил проводит по аду, показывая муки, претерпеваемые грешниками. Образ сострадающей христианам Борогодицы, страшные яркие картины мучений грешников, смелое изображение милосердия божьего сделало апокриф очень популярным, он распространен во многих списках. Интерес к X. отразился также в духовных стихах в старообрядческой традиции.
В романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» о нем говорится, что это произведение «с картинами и смелостью не ниже дантовских».
Изд.: Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. M., 1863. Т. 2. С. 23—39.
Лит.: П ы п и н А. Н. Древняя русская литература.II. Сказание о хождении богородицы по мукам // Отеч. зап. 1856. № 115. С. 335—360; Тихонравов Н.С. Сочинения. М., 1898. Т. 1. Примеч. С. 59.
Сл. кн. Вып. 1. С. 463—465.
(О.А.)
Хожения (рус,), хождения (слав,)—путевые заметки.
X. пользовались в Древней Руси большой популярностью. Как особый жанр х. складываются, видимо, к XII в., хотя, как показывает Н.И. Прокофьев, путевые заметки велись и в X—XI вв.
Самые ранние из известных нам произведений этого жанра — «Хожение игумена Даниила», ставшее своеобразным путеводителем по святым местам Палестины, и «Паломник» Добрыни Ядрейковича, побывавшего в Константинополе в 1200—1204 гг.
Наряду с религиозными путешествия преследовали и другие цели: дипломатические, торговые и др. Со временем в зависимости от
176
социальной принадлежности паломника и цели паломничества содержание путешествий менялось, так же как их построение. Но в то же время в их художественной структуре оставалось и то, что было сформулировано Даниилом: «Писать надо о том, что видел и слышал сам: не хитро, но просто». X. состоит из отдельных новелл-очерков, написанных простым, лаконичным, порой ярким и образным языком и объединенных образом главного героя — повествователя-христианина.
В Киевской Руси главным было паломничество по «святым местам». В XIV—XV вв. наряду с паломниками по христианским древностям появляется новый тип путешественника: это посол по государственно-церковным делам и гость торговый («хожение» на Ферраро-Флорентийский собор 1438—1439 гг. и «Хожение за три моря» Афанасия Никитина). В XV—XVII вв. появляется путешественник-землепроходец, открывающий неизвестные на Руси земли.
Жанр X. служил осознанию Русью себя как части вселенной (Д.С. Лихачев). X. сыграли большую роль в распространении географических, историко-этнографических, политических и других знаний.
Древнерусские X. оказали большое влияние на последующую литературу. Так, в XVIII — первой половине XIX в. большой популярностью в русской литературе пользовался жанр путешествий.
Изд.: Книга хожений. Записки русских путешественников XI—XV вв. / Сост., подгот. текстов, перевод, вступ. статья Н.И. Прокофьева. М., 1984; Записки русских путешественников XVI—XVII вв. / Сост., подгот. текстов, перевод, вступ. статья Н.И. Прокофьева. M., 1988.
Лит.: Д а н и л о в В. В. О жанровых особенностях русских хожений // ТОДРЛ. 1962. Т. 18.
(П.П.)
Христианство (от грен. Christos, букв. помазанник) возникло в I в. в Палестине. До V в. распространялось главным образом в пределах Римской империи. В Европе начинает распространяться с IV в. В IX—X вв. происходит христианизация славянских народов, и к XIII в. вся Европа стала христианской. Европейское х. в результате «схизмы» (разделения церквей), датируемой 1054 г., но на деле составившей содержание многовекового процесса, раскололось на два вероисповедания — «православие» и «католицизм». На Руси православие было принято в 988 г.
X. уходит корнями в «мир Ветхого Завета» и понимает бесконечную божественную личность, создающую мир и спокойно меняющую его, как абсолют. Это религия спасения — единичная человеческая душа для х. дороже, чем весь природный космос (Матф.: 16, 26). X. развивает идею личностного понимания неограниченного, безотносительного и совершенного, что выражается в двух основных догматах: «троичности» и «боговоплощения». Согласно догмату
троичности, Бог един, но существует в качестве «трех нераздельных»
7—1341
177
ипостасей — «Отца» (безначального первоначала), «Сына» (логоса, или абсолютного смысла) и «Св. Духа» («животворящего» начала жизни), — которые сохраняют личное самостояние, но при этом проницаемы друг для друга в единящей любви. В соответствии с догматом о «вочеловечивании» Христа, Иисус совмещает в личностном единстве всю полноту как человеческой, так и божественной природы через единство лица, но не через смешение сущностей. Изначально человек в х. есть «образ и подобие Божие», однако «грех» Адама разрушил богоподобие, и только боговоплощение дало возможность движения человека к Богу и соответственно Бога к человеку. Однако достоинство человека остается на земле скорее возможностью, чем реальностью, так как свободная воля человека способна отвергнуть путь к Богу и разрушить себя, но если человек и делает «правильный в^бор», его уход за пределы этого мира осуществляется лишь на мистическом уровне его бытия, незаметен почти для всех окружающих его, и, кроме того, мирские скорби и страдания не только не минуют его, а наоборот, он мучается и страдает больше, чем обычный человек «мира сего».
Главным источником христианского мировоззрения является Библия (грен. biblia — букв. книги) — собрание древних текстов, канонизированное церковной традицией как «Священное Писание», состоящая из двух частей — «Ветхого Завета», излагающего события от сотворения мира до появления Христа, и «Нового Завета», описывающего чудесное рождение и земную жизнь Христа и основу его учения.
X. создает сложную философско-догматическую систему и своеобразную «иерархию святости», в которой каждый — от «мирского» человека до верховного божества — занимал свое определенное место.
Основные проблемы х. широко отразились в древнерусской культуре. Идеям «боговоплощения» и «Троицы» посвящены многие культовые постройки, иконы, литературные тексты. Они присутствуют в таких жанрах, как житие, слово, похвала и др., исследуются и доказываются в творениях «отцов церкви», присутствуют в церковной службе и во всей богослужебной литературе.
Лит.: Г а л ь к о в с к и й Н. M. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. Г, Р а н о в и ч А. Б. 1) Очерк раннехристианской церкви. 1941; 2) Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 1990; Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство. М., 1954; Андреев Г. Л. Христианство и проблема свободы. M., 1965; Кубланов M. M. Возникновение христианства. М., 1974; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979; Т р о ф и м о- в а М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979; Свенцицкая И. С. Ранцее христианство: страницы истории. М., 1987.
(П.П.)
Хронографы (от грен. chronos — время и qrapho — пишу).
. X.— это исторические сочинения, знакомившие древнерусского читателя со всемирной историей в ее средневековом понимании: от
178
сотворения мира до правления византийских императоров и современных им событий славянской и русской истории.
Первый X. на Руси, созданный на основе византийских исторических хроник Георгия Амартола IX—X вв. (излагали события византийской истории до 948 г.) и Иоанна Малалы (VI в.), появился еще в середине XI в. Он получил название «Хронографа по великому изложению» (не сохранился) и был положен в основу 1-й и 2-й редакций «Еллинского и Римского летописца» (вторая ред. создана в первой половине XV в., послужила основой Русского X.).
1-я ред. Русского X. была создана на рубеже XV—XVI вв.— в 1512 г. Его изучение, предпринятое А. Поповым, О.В. Твороговым, Б.М. Клоссом, показало, что составитель 1-й ред. Русского X. являлся не компилятором, а вдумчивым историком-источниковедом, критически подходившим к имевшимся в его распоряжении историческим материалам. Он дает сокращенный пересказ библейских материалов, дополняет их целым рядом «историко-культурных», «научных» сведений о создателях наук и ремесел, языческой мифологии египтян, греков. Своему повествованию составитель Русского X. придает единую историко-философскую провинденциалистскую концепцию последовательной исторической смены царств: Иудейского, Вавилонского, Мидийско-Персидского, Римско-Греческого и завершает повествование взятием Царьграда турками в 1453 г., т.е. падением Греческого царства.В Русский X. включаются «Александрия», повесть о Троянской войне. Большое место занимают исторические сведения о происхождении славян, крещении болгар, переложении книг на славянский язык, а также события русской истории. Изложение русских событий в X. отличается по своему стилю от остальных. Автор-составитель X. следует своим источникам — сокращенным русским летописным сводам конца XV в. В отличие от связного сюжетного повествования о царствах, здесь на первый план выступает летописный принцип погодного изложения исторических событий.
В целом же Русский X. 1-й редакции явился своеобразной исторической энциклопедией, включающей славянские, и в том числе русский, народы в общую концепцию всемирной истории.
На основании 1-й ред. Русского X. в 1599 _и„ 1601 гг. были созданы его пространные, редакции.
Новым этапом в развитии Русского X. явилась его редакция 1617 г. В этой редакции была значительно сокращена библейская часть," расширены географические описания (включены известия об открытии Америки), использованы новые источники, в частности много материалов составитель этой редакции заимствовал из Хроники Мартина Бельского (труд польского хрониста неоднократно переиздавался в XVI в.). Составитель 2-й ред. Русского X. отказался от исторической провиденциалистской концепции своего предшественника. Стараясь показать непрерывное движение истории, он большое внимание уделил событиям Смутного времени в России,
179
7*
довел изложение русских событий, придав им характер связного повествования, до царствования Михаила Федоровича и не прошел мимо событий в Польше.
Занимательность повествования Русского X. привлекла к нему внимание читателей и на протяжении XVII и даже первой половины XVIII в. Русский X. широко распространялся в рукописях.
Изд.: Русский хронограф: Хронограф редакции 1512 года // ПСРЛ. Пг,, 1911. Т. 22. Ч. 1; Русский хронограф: Хронограф западнорусской редакции // ПСРЛ. Пг., 1914. Т. 22. Ч. 2; Из Хронографа 1512 года // ПЛДР. Конец XV — первая половина XVI века. M., 1984. С. 376—415, 7.16—723; Из Хронографа редакции 1617 года // ПЛДР. Конец XVI — начало XVII века. M., 1987. С. 318—357, 584—588.
Исслед.: Попов А. Н. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в Хронограф русской редакции. М., 1869; Творогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., 1975; К л о с с Б. М. О времени создания Русского хронографа // ТОДРЛ. М.; Л., 1972. Т. 26. С. 244—255.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 2. С. 499—505.
(B.K.)
Шаховской Семен Иванович (по прозвищу Харя) (ум. не раньше 1654) — князь, государственный деятель, писатель, поэт.
Родом из Ярославских князей. В 1606 г., когда он служил под Ельцом, был схвачен, отвезен в Москву и сослан в деревню. В 1608—1610 гг. сражался на стороне Василия Шуйского против «тушинцев», в 1610 г. «отъехал» в их лагерь, участвовал в посольстве к Сигизмунду III и получил от него земли. Воевал с поляками как в рядах ополчения, так и после восшествия на престол Михаила Федоровича. В 1615 г. за жалобу на «заволоченность» по службам Ш. сослан на Унжу. В 1616—1618 гг. воевода в Ядрине, воевал с королевичем Владиславом. В 1619 г. навлек на себя гнев патриарха Филарета четвертым браком, в 1620 г. преследовался вместе со всем родом Шаховских; в 1622 г. сослан в Тобольск и лишен всего имущества. Вскоре LLL, однако, был возвращен в Москву. От имени Филарета составил ответственное послание персидскому шаху с благодарностью за дар ризы Господней и с увещанием принять православие (1625), часто бывал при дворе. В 1628—1631 гг.— новая опала (Енисейск, Тобольск), после чего опять полоса успехов — служил при дворе, посылался посланником в Польшу (1637), служил воеводой в Крапивне (1638—1639) и на Тереке (до 1642). В 1644 г. в знаменитом споре о необходимости крещения протестанта принца Вольдемара, желавшею жениться на царевне Ирине Михайловне, выступил с умеренных позиций, не считая второе крещение датчанина обязательным. В 1644—1648 гг;—опала (Усть-Кола, Устюг, Сольвычегодск), потом отпущен в галичскую вотчину. В 1649 г. последние гонения: Ш. приговорен к смерти, казнь заменяется сибирской ссылкой (Томск). Видимо, вскоре престарелый князь был прощен.
Ш. называют автором «Летописной книги», наиболее объективного и последовательного изложения Смуты (1583—1613), снабженного
180
характеристиками основных деятелей эпохи и виршами. (Это произведение приписывается также #.М. Катыреву-Ростовскому, С. Кубасову, //.А Хворостинину.) Перу Ш. принадлежат еще две повести «о Смуте» («Повесть известно сказуема на память царевича Дмитрия», «Повесть о некоем мнисе»), а также Книга о Ризе, содержащая историю дара персидским шахом ризы Господней; «слова» о московском пожаре 1626 г., о святых митрополитах Петре, Алексее и Ионе, об устюжских юродивых-чудотворцах. Князь- книжник подвизался в эпистолярном жанре, причем ряд его посланий (утешительное вдове; И.А. Хворостинину, его родственнику, о шестом Вселенском соборе; И.Б. Черкасскому и старцу Варлааму об описках и ошибках в богослужебных книгах) написаны прозой и приближаются к небольшим богословским трактатам, а ряд — виршами, представляющими русский силлабический стих начала XVII в. (атрибутируемое ему послание кн. Д.М. Пожарскому). Ш. составил также рассказ о своей исполненной превратностей жизни, многочисленные службы, молитвы, песнопения (молитва Дмитрию Прилуцкому). Согласно сомнительной точке зрения Э. Кинана, Ш. в первой трети XVII в. создана знаменитая переписка Ивана Грозного и князя А.М. Курбского, искусно стилизованная под подлинный исторический документ.
Ш. высоко почитался своими современниками как ученый муж: ему адресовано послание поэта «приказной школы» справщика Савватия, сам он отправлял «эпистолии» Хворостинину, троицкому келарю С. Азарьину, способствовавшему сохранению литературного наследия Ш. Ряд составленных им молитв прочно вошел в обиход русской православной церкви (акафист Сергию Радонежскому). «Летописная книга» повлияла на «Рукопись Филарета», нашла отражение в предисловии к разрядным книгам, ее фрагменты были переложены в стихи М.А. Волошиным (1919).
Изд.: Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. Спб,, 1891. Т. 13; ПЛДР: Конец XVI — начало XVII веков. M., 1987; Виршевая поэзия: Первая половина )£VII века / Вступит, ст., подгот. текстов, коммент. В.К. Былинина, А.А. Илюшина. М., 1989.
Лит.: M акарий(Булгако в). История русской церкви. СПб., 1882.Т. 11; М а й- к о в Л. Н. О начале русских вирш // ЖМНП. 1891.№ 6; П л а т о н о в С. Ф Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1913; Г о л у б е в И. Ф. Два неизвестных стихотворных послания первой половины XVII в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17; П а н ч е н к о А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973; Кукушкина М. В. Семен Шаховской — автор «Повести о смуте» // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1974. М., 1975; Коновалова О. Ф. «Написание о царях московских» И.М. Катырева-Ростовского в переложении М.А. Волошина // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33; Л у к и ч е в M. П. Новые материалы к биографии С.И. Шаховского // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. M., 1982; Б ы л и н и н В. К. Небольшой фрагмент из русской поэзии начала XVII в.: «Молитва-заговор» князя С.И. Шаховского // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1982. Л., 1984; Семенова Е. П. Об источниках «Повести преславной» С.И. Шаховского // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39.
(М.О.)
181
Язычество. Термин происходит от славянского «язьщи», т.е. народы. В современной философии чаще используется термин «политеизм» (многобожие), так как в отличие от христианства, ставившего над природой всеобъемлющую личность бога, я.— религия самодовлеющего космоса. Все специфически человеческое, все социальное, личностное или «духовное» для я. в принципе приравнено к природному и составляет его исхождение, распространение. Поэтому божество оказывается ограниченным, несвободным, отождествленным с реальным явлением природы или с неодушевленным предметом. Таким образом, появляется необходимость многобожия.
Языческое благочестие состоит в том, чтобы воздавать каждому из богов то, что ему причитается, с оглядкой на права остальных богов, ни в коем случае не изменяя его функций.
Своеобразие славянского я. исследовал 2?.А Рыбаков. Он проанализировал большое количество сведений о «политеизме» и выделил две темы по характеру информации о нем. Первая тема связана с летописными и церковными источниками X—XIII вв., повествующими о свержении языческих богов и порицающими почитание их. Вторая тема возникла в результате соприкосновения науки с этнографическими, бытовыми пережитками язычества в русской деревне XVII—XIX вв. Исследователь показывает, какие периоды в развитии язычества на Руси выделяли древние авторы. Одна из таких периодизаций выглядит следующим образом: первая стадия воззрений — культ природы, вторая — связана с изготовлением идолов и человеческими жертвоприношениями.
С принятием христианства политеизм сменился теизмом (от грен. theos — бог), человеческая «кровавая» жертва была заменена бескровной, что воплотилось в христианском догмате вочеловечивания Иисуса Христа. В Древней Руси возникает так называемое двоеверие, сложный процесс формирования мировоззрения древнерусского человека, своеобразно синтезировавшее христианские воззрения с языческими представлениями. Оно длительное время оказывало большое влияние на развитие народной культуры.
Лит.: Срезневский И.И. Свидетельство Паисиевого сборника о языческих суевериях // Москвитянин. 1851. № 5; А ф а н а с ь е в А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1—3. М., 1865—1869; Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1913;Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2 // Зап. Моек, археолог, ин-та. М., 1913. Т. XVIII; Ильинский Г. Из истории древнеславянских языческих верований // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Казань, 1929. Т. 34. Вып. 3; К о м а р о в и ч В. Л. Культ Рода и Земли в княжеской среде XII—XIII вв. // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. С. 80; Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. Ф р е з е р Д. 1) Золотая ветвь. М., 1983; 2) Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985; Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986; Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
(П.П.)
Архитектура Древней Руси. А. являлась в средние века одним из ведущих видов искусств, объединяющим и синтезирующим все остальные: живое учительное слово пастыря, монументальную и станковую живопись (мозаику-фреску и икону), прикладное искусство, музыку — церковное пение, искусство создания, оформления и хранения книги. Храм являлся в средневековом городе, селе средоточием общественной, политической, культурной и духовной жизни.
1 Зодчество Древней Руси прошло большой и сложный путь, отражая своеобразные социальные условия жизни народа.
При монументальном характере древнерусскому зодчеству были присущи чрезвычайная пластичность форм, особое ощущение спокойствия и незыблемости, соразмерность с размерами человека, его потребностями.
Древнерусское зодчество, развивавшееся на протяжении восьми веков до конца XVII в., дает целостную картину развития достаточно устойчивых и постепенно эволюционирующих стилистических черт и признаков. Параллельно развивались формы деревянной и каменной архитектуры, причем деревянное строительство явно преобладало и оказывало значительное влияние на каменное. Основной строительный материал на Руси — дерево — использовался для строительства всех видов сооружений — жилых домов, городских укреплений, дворцовых зданий, церквей. Город Древней Руси вплоть до XVII в. оставался в основном деревянным. В деревянных постройках объемно-планировочная структура определялась бревенчатой конструкцией и ее естественными параметрами; однако при всей «жесткости» деревянной строительной системы зодчие умели композиционно ее разнообразить и пластически оживить. В результате возникает очень широкая композиционная «амплитуда» — от простейшей крестьянской избы-сруба до сложнейших объемных решений типа шатровых и ярусных храмов.
С XI в. начинает развиваться каменное строительство. В городах появляются каменные церкви, дворцовые здания; позже, с XVI в.,— богатые жилые дома, городские стены. Самые ранние монументальные сооружения относятся к эпохе Киевской Руси (Киевская София, Спас в Чернигове, Новгородская София, Георгиевский собор Юрьева монастыря в Новгороде и др.), за ними следуют памятники архитектуры Владимира (УспенсКий, Дмитриевский соборы, Золотые Ворота, храм Покрова на Нерли), Суздаля (церковь Рождества Богородицы), архитектурные ансамбли (Спас-Евфимьева, Покровского, Ризположенского монастырей), Новгорода (Николо-Дворищенский собор, церковь Спаса на Нередице, Николы на Липне и др.), Пскова (ансамбль Спасо-Мирожского монастыря, церковь Василия Великого на Горке и др.), величавые соборы и дворцовые комплексы Москвы
184
(ансамбль Кремля и монастырей — Спасо-Андроникова, Симонова, Донского, Новодевичьего и др.).
В каменном светском строительстве, в жилых и дворцовых постройках преобладали асимметрические и очень живописные решения.
Сооружение каменных церквей — монументальных архитектурных сооружений — было связано со знаменательными историческими событиями в жизни государства, народа. Вот почему храмы являются настоящей каменной летописью истории нашей страны, народа.
Русское каменное зодчество было заимствовано нашими древними предками из Византии. Оттуда пришла к нам символика храма — земного неба. Основой плана является крест — символ христианства, символ спасения. Главу храма держит Христос — Пантократор — Вседержитель, шею (барабан) — апостолы.
Здание храма строго ориентировано с запада на восток. Именно к востоку обращено главное святилище — алтарь,, находящийся в центральной апсиде — полукруглом восточном выступе; алтарь — символ и пещеры, где родился богомладенец Христос, и Голгофы, где был он распят, и небесного престола — рая, где он, воскресши, воссел одесную (справа) Отца своего. Справа и слева от алтаря, в двух боковых апсидах,— жертвенник, где приготовляется бескровная жертва — хлеб и вино, символ тела и крови Христовой, и дьяконник, где облачаются священнослужители.
Алтарь отделен от помещения для молящихся внутри церкви амвоном — возвышением и затем появившейся на Руси сплошной стеной иконостаса.
Своды храма и его глава покоятся на четырех столпах, символизирующих четыре евангелия — краеугольные камни христианского вероучения. Столпы членят внутреннее пространство на три нефа (корабля), ибо храм есть ковчег (корабль) спасения для верующих среди бурь житейского моря. Поперечное Членение храма называется трансептами. Храм обычно имел три входа: западный, северный и южный. У главного, западного, входа помещался обычно притвор, где находились во время главного богослужения — литургии верных — так называемые оглашенные, готовящиеся принять крещение и родившие женщины, не прошедшие еще обряда очищения.
В архитектурном образе церкви главное место занимает символическое число три — символ Троицы. Верх церковный снаружи завершался главами: одной — символ Христа, тремя — символ Троицы, либо пятью — Христос и четыре евангелиста, либо девятью — девять чинов ангельских, либо тринадцатью — Христос и 12 апостолов. Трехчастному внутреннему делению соответствует трехчастное деление их фасадов с помощью лопаток, завершающихся полукружием — закомар.
185
Кубическая форма церковного здания сложилась в древнерусской архитектуре в X—XII вв. и прошла через все последующие этапы вплоть до XVII столетия.
Русские зодчие по-своему переосмысляли византийскую архитектурную систему крестово-купольного храма и создавали новые архитектурные формы шатрового, столпообразного храма.
Вместе с монументальными соборами (Киевский Софийский, черниговский Спас-Преображенский и др.) в древнерусской архитектуре развивался небольшой храм кубической формы с одноглавым завершением. Более ранние перекрывались по закомарам, поздние — на восемь скатов с треугольным завершением.
В основе любого деревянного строения лежит венец из четырех бревен, составляющий в плане прямоугольник или квадрат. При постройке дома один венец накладывался на другой и в совокупности составлялся сруб. При строительстве больших деревянных зданий срубы соединялись между собой. Форма постройки могла быть усложнена путем замены квадратного сруба (четверика) срубом восьмиугольной формы (восьмериком), образованным соединением не четырех, а восьми бревен. Древнерусская деревянная и в значительной степени каменная (особенно культовая) архитектура основана на чередовании и многообразном сочетании «восьмериков» и «четвериков», одним из ярких примеров которого является «столп» или с^шатер». Шатровые церкви были очень распространены в Древней Руси и нередко представляли сочетание трех, пяти и большего числа «столпов». В каждом из них находился свой особый придел со своим алтарем. Центральный объем был больше и выше боковых. Отдельные шатры связывались между собой различного рода крыльцами и переходами (московский храм Покрова, что на рву — Василия Блаженного).
Гражданские здания имели обычно двускатное и четырехскатное завершение. Дома, как и церкви, ставились на подклети, деревянные или каменные цоколи, в которых располагались подвальные помещения.
Деревянные здания дворцового типа приобретали подчас очень сложную конфигурацию. Известно, как выглядел деревянный дворец в Коломенском под Москвой (XVII в.). Он состоял из большого числа несимметрично расположенных срубов-теремов, каждый из которых завершался своей особой крышей. В Коломенском так же, как и в соборе Василия Блаженного, было много крылец и переходов.
Четырехстенная изба на высоком подклете с двускатной кровлей, далеко выступающей над фронтоном, характерна для Вологодской и Архангельской областей. В Карелии были распространены дома «кошелем» (изба и хозяйственный двор расположены по одной линии
186
под общей крышей). В Сибири избы «двойки», «тройки» и четырехстенные на высоком подклете. Наиболее распространенные «клетские» односрубные храмы с двускатной крышей (увенчанные маковкой и крестом) и пристройками (алтарь, трапезная, притвор) можно увидеть в Кижах (Лазаревская церковь XIV в.). В селе Варзуза Мурманской области находится шатровая Успенская церковь (1674). В новгородском музее-заповеднике представлена трехглавая крестообразная деревянная церковь XVII в. Пятиглавые храмы можно увидеть в селе Кушерека (1669) и Пияла (1695) Архангельской области.
Каменные жилые дома в общих чертах повторяли структуру деревянных. Они состояли всегда из асимметрично расположенных небольших соединенных вместе теремов. Каждый из них имел простейшую призматическую форму и завершался четырехскатной крышей. Стены были массивными, оконца с арочными завершениями. К ним примыкали крыльца с крутыми наружными лестницами. Кровля над этими лестницами и крыльцами поддерживалась пологими арками на низких круглых столбах. Внутри таких домов были сравнительно небольшие помещения с низко нависающими сводчатыми потолками (Паганкины палаты в Пскове, палаты Сверчкова и Аверкия Кириллова в Москве и др.).
Оборонительные сооружения строились как из дерева, так и из камня и кирпича. О деревянных укреплениях дает представление деревянная башня Братского острога в с. Коломенском, а примером каменных могут служить стены и башни Изборска, Иван-города. В первой половине XVI в. были построены каменные кремли Нижнего Новгорода, Тулы, Коломны, усовершенствованы укрепления Пскова. Созданы были укрепления вокруг крупных монастырей — Соловецкого, Кирилло-Белозерского, Троице-Сергиева. Все крепостные сооружения строились с максимальным учетом природных условий: стены и башни располагались там, где это подсказывалось требованиями обороны и давало максимальный экономический и стратегический эффект. Искусственные сооружения дополнялись рвами с перекинутыми подъемными мостами. Стены строились из дерева, кирпича или местного камня, высота их достигала в отдельных случаях 20 м, толщина — 6 м; башни доходили в высоту до 25—30 м.
Крепостные сооружения обладают большой силой эмоционального воздействия, они живописны, художественно выразительны.
При наличии сходной объемной и конструктивной структуры русские культовые и гражданские сооружения дают картину чрезвычайного разнообразия размеров, объемных форм и средств декоративной обработки сооружений. Подавляющее большинство сооружений до XVI в. включительно отличаются органичностью и единством объемной композиции и конструктивного решения, их
187
внутренняя структура четко и последовательно выражается во внешних формах, поражая своей удивительной выразительностью.
Лит.: Русское зодчество. Вып. 1—6. М., 1953; Тверской Л. Русское градостроительство до конца XVII в. М.; Л., 1953; История русской архитектуры. М., 1956.
(П.П.)
Владимиро-Суздальская архитектура. Владимиро-Суздальская школа, одна из наиболее значительных художественных школ древнерусской архитектуры и изобразительного искусства, сложилась в Северо-Восточной Руси в XII — 1-й половине XIII в. Развивая и перерабатывая художественные традиции Византии, Киевской Руси, Западной Европы, Закавказья, зодчие В.-С.ш. создали произведения, отмеченные особой утонченностью художественного облика, гармоничностью форм, особым декором. Величавая статичность масс, суровая скупость убранства привлекают в Спасо-Преображенском соборе Переяславля-Залесского (1152—1160), в церкви Бориса и Глеба в Кидекше (1152). Идет процесс формирования новых архитектурных форм, в которых органически сливаются совершенство конструкции и продуманность системы декора, что воплощено в архитектуре Успенского собора во Владимире (1158—1160, перестроен в 1185—1189). Точно найденные соотношения масс в сочетании с виртуозно выполненными, идущими, видимо, от романского стиля резными порталами, несколько неожиданными для кафолического христианского храма рельефными, орнаментальными и многофигурными композициями, определяют образы стройной и изящной церкви Покрова на Нерли (1165), более мощного и в то же время нарядного Дмитриевского собора (1194—1197), где резные белокаменные фигуры и узоры, как и в Георгиевском соборе Юрьева-Польского (1230— 1234), сплошь заполняют поверхности фасадов.
В росписях Дмитриевского собора во Владимире и на отдельных сохранившихся иконах конца XII — начала XIII в. изысканный колорит, цветовая гамма подчеркивают монументальность, значительность и одновременно тонкую одухотворенность образов.
Наследие Владимиро-Суздальской школы послужило одним из важных источников для возникновения и развития Московской школы древнерусского искусства.
Лит.: Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV вв. M., 1961. Т. 1; В а г н е р Г. К. 1) Мастера древнерусской скульптуры. M., 1966; 2) Белокаменная резьба древнего Суздаля. M., 1975.
(П.П.)
Дионисий (ок. 1440 — после 1502)—древнерусский живописец- мирянин.
188
Иконам Д., с их тонким рисунком и изысканным колоритом, с сильно вытянутыми, грациозными фигурами, присущи нарядность и торжественность — «Богоматерь Одигитрия» (1482), «Спас в силах» (1500); иконы, фрески собора Рождества Богородицы, Ферапонтова монастыря, Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля и др. Д. приписываются также иконы «Митрополит Петр в житии» (Успенский собор Московского Кремля) и «Митрополит Алексей в житии».
В созданных Д. с сыновьями росписях собора Ферапонтова монастыря достигнуто органичное единство идейно-образного и декоративного начал. Композиции с изящными, как бы лишенными тяжести фигурами выполнены в холодной колористической гамме с преобладанием светлых оттенков.
Ряд сведений о Д. содержится в «Житии Пафнутия Боровского».
Лит.: Данилова И. Е. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970; Дионисий и искусство Москвы XV—XVI столетий. Каталог. Л., 1981.
(П.П.)
Икона — переделанное на русский лад греческое слово «эйкен», что значит изображение, образ, подражание. Происхождение свое иконопись ведет от эллинистической портретной живописи. В частности, значительную роль сыграли тут так называемые фаюмские портреты I—III вв. н.э. Свое название они получили по оазису Фаюм в Нижнем Египте, где были найдены. Фаюмские портреты были написаны на досках восковыми красками (энкаустика). В этой же технике были выполнены древнейшие из дошедших до нас икон, коптские и византийские.
И.— это «книга для неграмотных», она рассматривается церковью не как тождественное божеству, но как символ, таинственно с ним связанный, а потому дающий духовное приобщение к «оригиналу», т.е. проникновение в мир сверхъестественного через предмет реального мира. Поэтому иконопись обладает своим метаязыком.
Обыкновение поклоняться и. возникло, видимо., из обычая почитать портретные изображения цезарей и прославленных полководцев, распространенного в Римской империи.
Первые и. «греческого письма» появились на Руси с принятием христианства. Однако в XI в. вместе с греками работали русские мастера, рождались иконописные русские школы: Новгородская, Псковская, Владимиро-Суздальская, Тверская и т.д. Иная трактовка образов, иное понимание цвета, отражение реальных исторических событий, создание пантеона русских национальных святых — все это не могло не повлиять на формирование своеобразных русских и.
Для церкви и. является не произведением изобразительного искусства, а материализованной при помощи линий и красок
189
молитвой. Древнерусская и. поражает зрителей своей духовностью, «тонкостностью чувств», отрешенностью от всего плотского, материального.
И. писались на досках, которые сначала просушивались, склеивались клеем, сваренным из хребтов красных рыб, доски соединялись специальными деревянными шпонками. Сверху на доски наклеивался холст — паволока, на которую наносился грунт — левкас. Затем по левкасу намечали контур изображения, на который наносились краски — яичная темпера. Закончив работы, иконописец покрывал изображение сверху олифой, после чего и. освящалась священником.
Наряду с одиночными изображениями Иисуса Христа, Богоматери, отдельных святых на Руси большой популярностью пользовались житийные и. В центре — среднике такой и. изображался святой, а по бокам, на полях в клеймах рисовались основные эпизоды жития святого, которые «читались» с верхнего левого угла и. направо, а затем вниз справа налево и по нижнему полю слева направо.
В древнерусской иконописи была широко разработана типология изображения святых, закрепленная иконописными подлинниками. Иконописцу запрещалось описывать божество «самомышлением» и предписывалось строго взирать на «образцы», но он всегда находил свой подход к изображению, изменяя порой незначительные детали, которые вносили новые черты в иконные изображения.
Среди многочисленных русских и. следует обратить внимание на иконографию Иисуса Христа, Богоматери, святителя Николая, Св. Георгия, Св. Дмитрия Сол у некого, Св. Бориса и Глеба.
Наряду с изображением Спаса в силах на Руси было распространено изображение Спаса Нерукотворного* Легенда гласит, что некогда царь Авгарь пожелал увидеть Христа, но тот к нему явиться не мог. Взяв в руки полотенце, Христос вытер им свое лицо, и на полотне отпечатался лик Спасителя. На и. изображается голова Христа, его лик, окруженные крещатым нимбом. Спас Нерукотворный служил в Древней Руси боевым знаменем русских дружин, в частности на поле Куликовом в 1380 г.
Широко в древнерусской иконописи представлена иконография Богоматери. Вот некоторые из таких икон: Богоматерь элеуса, т.е. умиление: поясное изображение девы Марии, держащей на правой руке младенца Христа, который обхватил своей левой ручкой шею матери, нежно прильнул к ее щеке. К этому типу относится знаменитая икона Владимирской Божьей матери. Она была якобы написана с натуры самим евангелистом Лукою и из Византии попала в Киев — в Вышгород к началу XII в. Потом икону увез во Владимир Андрей Боголюбский, где она находилась в Успенском соборе, а затем была временно в 1395 г. перенесена в Москву (спасла город
190
от нашествия Тамерлана), а в 1480 г. окончательно водворилась в Успенском соборе Московского Кремля, став палладиумом богоспасаемого града и всего Русского государства. (После Октября 1917 г. хранится в Третьяковской галерее.) Иконе Владимирской Богоматери посвящено в древнерусской литературе развернутое сказание о ее чудесах.
Богоматерь Печерская сохранилась в древней копии — Богоматерь Свенская: Дева Мария — царица небесная. Она сидит на троне, на коленях держит младенца, широко раскинувшего свои ручонки навстречу людям. По бокам трона в молитвенных позах стоят знаменитые основатели Киево-Печерского монастыря Св. Антоний и Феодосий Печерские.
Богоматерь Знамение — Дева Мария изображается стоящей во весь рост (может быть поясное изображение) с поднятыми вверх руками, т.е. в позе оранты — стены нерушимой. Она подняла сйои чистые руки за нас к небу. На груди Богоматери в центре в круге (символ вечности и совершенства) изображен Спас-Эммануил — младенец Христос — реализация слов ветхозаветного пророка Исайи: «Се дева зачнет и родит и наречет имя ему Эммануил — с нами Бог»). Разрывая круг вечности, младенец радостно простер свои руки, устремляясь в сегодняшний день, длящийся вечно.
Особым почитанием пользовалась в Новгороде и. Знамения Богородицы, которой было посвящено специальное сказание о Чуде от и. Знамения пресвятой Богородицы — о победе, одержанной новгородцами над суздальцами в 1169 г.
Богоматерь Одигитрия — путеводительница: Богоматерь в поясном изображении держит младенца на левой руке. Христос сидит прямо, устремив свой взгляд на зрителя, держа в левой руке свиток, свернутый в трубку, а правой благословляет. Этот тип получил широкое распространение в XV в., особенно в творчестве художника Дионисия. На Руси пользовались особой популярностью две чудотворные одигитрии — Тихвинская и Смоленская. О Тихвинской и. существует обширное сказание, а Смоленская тесно связана с судьбой родного города. И. была на поле Бородина в 1812 г. В настоящее время местонахождение древней и. неизвестно.
Николай угодник пользовался особой популярностью на Руси и у русских крестьян. Его и. были почти в каждой избе. К нему прибегали как к скорому помощнику, заступнику, спасающему от различных бед: несправедливого суда, морской бури и т.п. Наиболее распространены поясные изображения Николы, держащего в левой руке Евангелие, а правой благословляющего. Были также распространены житийные и. святителя: Никола стоит в среднике во весь рост в святительском облачении. Он держит в левой руке либо Евангелие, либо модель храма, либо меч — символ защиты. На полях
191
в клеймах изображаются эпизоды его жития, преимущественно чудеса.
Большой популярностью пользовался Святой Георгий, но не как великомученик, погибший за веру Христову, а как победоносец, победитель страшного дракона — змея, символа тьмы, зла, язычества, внешнего врага-захватчика. Он изображался в образе юного светлого воина, поражающего копьем змея. Этот рбраз стал в XIV—XV вв. гербом Москвы, его изображение находилось в нише Спасских ворот Московского Кремля.
Широко известно на Руси было изображение Дмитрия Солунского, одного из воинов-мучеников. До XV в. Дмитрий Солунский обычно изображался как воин, в доспехах и с оружием.
В домонгольский период культ Дмитрия Солунского был особенно распространен на Руси во Владимиро-Суздальской земле, где этот святой считался патроном князей. В Дмитриевском соборе Владимира (XII в.) хранилась икона на доске от его гроба из Солуни.
В иконографии Дмитрия Солунского происходит та же эволюция, что и в иконографии Георгия — от образа воина к образу мученика. С начала XV в. изображения Дмитрия-мученика, с крестом, в гиматии и хитоне, в паре с Георгием, известны в составе деисусного ряда иконостаса (Благовещенский собор Московского Кремля, Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре, Успенский собор в Дмитрове).
Изображение князей-мучеников Бориса и Глеба, первых канонизированных русских святых, появляется на Руси, видимо, в XI в. Иконография органично соединила в облике Бориса и Глеба черты мучеников и князей-воинов. Видимо, первая и. князей-мучеников была создана в Вышгороде под Киевом, где находился храм-усыпальница Бориса и Глеба, К XIV в. относится появление житийной и. Св. Бориса и Глеба, прославляющей их страстотерпческий подвиг.
Постепенно на Руси начинает складываться пантеон русских святых, который заметно расширяется во времена Ивана Грозного.
Подчеркивая духовную сущность изображаемых святых, иконописцы прибегали к так называемой обратной перспективе и символике деталей, красок. Так, белый цвет означал нравственную чистоту, зеленый — юность и надежду, красный — мученически пролитую кровь (символом этого служил также крест), темно-вишневый — любовь, багряный — божество, синий — небо, где в багре и синёте Бог пребывает, золото — вечность.
Лит.: Л азарев В. Н. 1) История византийской живописи. Т. 1—2. M., 1947—1948; 2) Русская икона // Русская средневековая живопись: Статьи и исследования. М., 1970; 3) Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983. Кн. 1—6; Алпатов М. В. Древнерусская живопись. М., 1984; Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. М., 1991.
(В.К., П.П.)
192
Иконостас — глухая деревянная стена со специальными нишами для икон (тяблами), отделяющая алтарную часть от помещения для молящихся — основной части интерьера храма.
В древних византийских храмах алтарь отделялся простой преградой. Ранние алтарные преграды были очень низкими и делались из дерева или камня.
На Западе алтарная преграда не получила развития, в Византии же она превратилась в своеобразную подставку для икон. При императоре Юстиниане II (685—695, 705—711) форма преграды была усложнена. Появились 12 колонн по числу апостолрв и три входа.
Собственно началом и. был покоящийся на колоннах архитрав или, как его. называли греки, «космитис». Первоначально на космитисе ставили крест. Византийский император Василий I Македонянин (877—886) приказал украсить архитрав изображением Спасителя. Позднее иконы с изображением Спасителя начали ставить на архитрав. Чем больше их было, тем более вытянутую форму имела доска, так как располагались они по горизонтали. Этот деревянный щит (темплон) до сих пор сохранился в греческом иконостасе. Темплоном скорее всего называли сначала архитрав, а затем и весь щит с иконами.
На Руси форма алтарной преграды была целиком перенята от византийцев и именовалась перегородкой или заградой. То, что греки называли темплоном, русские люди долгое время называли «Деисис» (моление). Скорее всего это название произошло от главной и древнейшей иконы Христа с предстоящими по сторонам Богородицей и Иоанном Предтечей. «Деисусы» были известны во Владимиро-Суздальской Руси.
Процесс деления темплона на отдельные иконы закончился развитием и становлением формы и. В конце XIV — начале XV в. благодаря художникам Феофану Греку и Андрею Рублеву в русских храмах появляется и., который полностью отделяет помещение для молящихся от алтаря.
И. имели пять рядов: нижний — наместный ряд, где помещались иконы святого патрона храма, Богоматери, Иисуса Христа, Троицы (справа и слева от царских врат). Над этим рядом следует деисус в центре; над царским вратами — изображение Спаса в силах — Христа, сидящего на троне, подножие которого покоится на «престолах» — ангельской небесный чин в образе огненных кругов с крыльями и глазами; Христос окружен шестикрылыми серафимами и многоочитыми херувимами. В левой руке у Вседержителя свиток с надписью, правой он благословляет находящихся перед ним в храме людей. Он верховный, неподкупный судия* который явится на Страшном суде, чтобы покарать грешников и воздать должное праведникам. Справа и слева от сидящего на троне Христа ему
193
предстоят в молитвенных позах с протянутыми руками Богородица и Иоанн Креститель (Предтеча), апостолы Петр и Павел, архангелы Михаил и Гавриил, «отцы церкви» Василий Великий и Иоанн Златоуст и святые воины Георгий Победоносец и Дмитрий Солу некий. Они молят Христа за грешный человеческий род, взывают к его безграничному милосердию. Композиция деисус, как отмечают исследователи,— это надежда отчаявшихся, своеобразная средневековая утопия, связанная с конечным торжеством правды и справедливости.
Третий ряд и. — праздничный чин. Он включает в себя изображения главных христианских праздников: Благовещения архангела Гавриила деве Марии о рождении Христа; Рождество Христово; Сретение Господне (встреча богомладенца Христа, девы Марии, Иосифа со старцем Симеоном Богоприимцем); Богоявление — крещение в Иордане тридцатилетнего Христа Иоанном Крестителем; Преображение Господне на горе Фавор, когда Иисус явил ученикам Петру, Иакову и Иоанну свою божественную сущность; воскрешение Христом четверодневного Лазаря; вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение), тайная вечеря; распятие Иисуса Христа; сошествие во ад — т.е. воскресение Христа, разрушившего адские врата, поправшего смерть и освободившего от первородного греха томившихся в аду Адама и Еву, а также библейских пророков; вознесение Иисуса Христа на 40-й день после Пасхи, Св. Троица — пятидесятница (день сошествия Св. Духа на апостолов. Бог Отец положил основание церкви в Ветхом Завете, Сын-Логос создал ее, воплотившись на земле, Дух Святой действует в ней). К этим так называемым двунадесятым христианским праздникам в праздничный ряд и. помещается ряд икон, посвященных Богородице, — рождество Богородицы, введение ее во храм, Успение.
Четвертый ряд, появившийся в XVI в., посвящен изображению пророков, по ветхозаветным преданиям, взятых из различных слоев общества и охваченных усмиряющей и закаляющей силой Духа. Пророки Израиля были людьми особо призванными и являлись орудием, через которое Иегова обращался к народу. Пятый ряд, также появившийся в XVI в., включает в себя изображения праотцев, в ветхозаветных преданиях прародителей всего человечества от Адама до Ноя, потомков сыновей Ноя. Родословная праотцев как бы продолжает библейскую картину миротворчества.
Обращенный непосредственно к предстоящим во храме людям, и. давал четкое представление о небесной иерархии, строгой последовательной системе мироздания, исторических событиях священной истории и их духовно-символической сущности.
Лшгь: Голубинский Е. Е. История алтарной преграды, или иконостаса, в православных церквах // Православное обозрение. 1872. Ноябрь; Ильин М. А. Некоторые
194
предположения об архитектуре русских иконостасов на рубеже XIV—XV веков И Культура Древней Руси. М., 1966. С. 79—88.
<В.К.,П.П.)
Иосиф Владимйров (г.р. и смерти неизвестен) — русский живописец XVII в., родом из Ярославля* Иконописец Оружейной палаты. Участвовал в росписи Успенского (1624—1644), Архангельского (с 1652) соборов Кремля и церкви Троицы в Никитниках в Москве, Успенского собора в Ростове Ярославском (1639). Автор послания к С.Ф. Ушакову, в котором заявил себя приверженцем западноевропейского искусства. При этом его занимали проблемы художественные: «благообразное живописание святых икон», искусство писать «живоподобием» или «человекоподобйем», благодаря чему всякая икона «светло и румяно, тенно и живописно воображается».
И.В. вместе с иконописцем Симоном Ушаковым и гравером Афанасием Трухменским был оформителем книг Симеона Полоцкого («Псалтырь рифмованная», «Обед душевный», «Вечеря душевная» и др.).
И.В. выступил против русской демократической традиции ико- нописания, отвергая иконы, которые «Шуяне и Холуяне, палешане на торжках продают».
Лит.: Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу//Древнерусское искусство XVII в. М., 1964. С. 9—61; Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974.
(П.П.)
Мозаика (от лат. musivum, букв.— посвященная музам) — изображение или узор, выполненный из однородных или различных по материалу частиц — цветного, непрозрачного стекла, выдутого в виде кубиков или пластинок, керамической плитки и др., один из основных видов монументального искусства. М. набирается из отдельных частиц, которые закрепляются в слое грунта. На Руси набирали м., вдавливая частицы в грунт, нанесенный на декорируемую поверхность.
В византийском искусстве особенно отмечают м. в церкви Сан-Витале в Равенне (ок. 547) и церкви Успения в Дафне (2-я половина XI в.), которые заняли господствующее положение в системе живописного убранства храмов. Наборы из смальт и камней (часто полудрагоценных) не шли(1ювались, что позволяло добиваться глубины и звучности цвета. Мерцающая поверхность этих м., их золотые фоны обогащали и зрительно расширяли реальное пространство интерьеров византийских храмов.
Вместе с принятием христианства пришло на Русь искусство м., тесно связанное с фресковой живописью, которое не получило широкого распространения, но и сегодня поражает своей удивитель¬
195
ной гармонией м. Софии Киев экой и дошедшие до нас мозаичные фрагменты Михайловского Златоверхого киевского монастыря (XI— XII вв.Х.
В XVIII в. технику смальтовой м. возродил М.В. Ломоносов, под руководством и при участии которого в этой технике были созданы портреты и батальные композиции, а в 1864 г. при Петербургской Академии художеств было основано мозаичное отделение (см.: Софийский собор в Киеве).
Лит.: Л а з а р е в В. Н.1) История византийской живописи. М., 1947—1948. Т. 1—2; 2) Древнерусские мозаики и фрески XI—XV вв. М., 1973; Л и н н е р А. В. Материалы и техника мозаичной живописи. М., 1953.
(ПП.)
Московская школа архитектуры и изобразительного искусства —■ одна из основных школ древнерусского искусства в XIV — начале XVI в. Сложилась и интенсивно развивалась в эпоху усиления Московского княжества. Роль Москвы как центра объединения русских земель обусловила широкий размах культового и крепостного строительства. На основе переработки, в первую очередь, владимиросуздальской и новгородской культурной традиции в конце XIV — начале XV в. возникает московский тип белокаменного храма: компактный, 4-столпный, с повышенными подпружными арками — церковь Иоанна Предтечи на Городище в Коломне и церковь в селе Каменском (вторая половина XIV в.), Успенский собор на Городке в Звенигороде (1399), Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405), Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры (1422), Спасский собор Спас-Андроникова монастыря (ок. 1427) в Москве.
Живопись м. ш. развивалась на основе синтеза византийских, южнославянских и местных традиций, в первую очередь владимиросуздальских й новгородских,— иконы «Спас Ярое Око» и «Спас оплечный» (обе 1340-е гг.). Расцвет м. ш. связан с деятельностью Феофана Грека, Андрея Рублева, Даниила Черного, й творчестве которых глубокий философский смысл сочетался с удивительным мастерством.
Становление централизованного русского государства определило в конце XV в. еще один взлет м. ш. При перестройке Московского Кремля (см.: Московский Кремль) сотрудничество местных мастеров с приглашенными итальянскими и псковскими зодчими дало возможность усовершенствовать технику строительства, обогатить формы и выразительные возможности древнерусской архитектуры.
Иконописные традиции м. ш. — удлиненные пропорции, ритм, красота телесного мира, возможность через зримое приобщать
196
человека к красоте незримой, возвышенной — получили развитие в иконах и фресках Дионисия.
М. ш. сыграла важную роль в истории русской архитектуры и живописи.
Лит,: Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV вв. М., 1962. Т. 2; М н е в а Н. Е. Искусство Московской Руси. Вторая половина XV—XVII в. М., 1965; Л а- зарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966; Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств XIV—XVI вв. М., 1970; В ы г о- л о в В. П. Архитектура Московской Руси середины XV века. М., 1988.
(П.П.)
Московский Кремль — древнейшая часть Москвы, расположен на левом берегу р. Москвы, при впадении в нее р. Неглинной. Археологические находки на территории Кремля относятся ко второму тысячелетию до н.э. Первое летописное упоминание о Москве (1147) связано с именем великого ростово-суздальского князя Юрия Долгорукого и повествует о встрече в ней Новгород-Северского князя Святослава Ольговича с Юрием Долгоруким. В так называемой Тверской летописи читаем, что в 1156 г. «князь великий Юрий Володимерович заложи Москву на устии же Неглинны, выше реки Яузы». Несмотря на то что в это время князь Юрий был на юге, характер его политической и строительной деятельности позволил ряду наших историков принять эту версию.
Крепость первоначально занимала юго-западную оконечность Боровицкого холма (ок. 1,5 га), ее ров проходил у западного фасада Большого Кремлевского дворца. «Город» Юрия Долгорукова охватывал территорию, в 5—6 раз большую, и был окружен рвом и валом. В 1238 г. К. был разрушен монголо-татарами. В конце XII в. при князе Данииле Александровиче, когда Москва становится центром княжества, были сооружены первые каменные церкви.
Важным этапом в истории К. было княжение Ивана Калиты. В 1326 г. в Москве умер митрополит Петр. Иван Калита начинает борьбу за канонизацию Петра, первого «московского и всея Руси чудотворца». Преемник Петра на митрополичьей кафедре грек Феогност окончательно утвердил митрополичье место за Москвой, которая с этого времени стала гражданской и церковной столицей Руси.
В 1327 г. в К. был освящен заложенный при митрополите Петре каменный собор Успения Богоматери. Задумав посвятить главный московский храм Богоматери, Иван Калита сделал серьезную политическую заявку. Культ Богоматери со времени «крестителя Руси» Владимира Киевского занимал особое место в русском православии. Корни этого явления уходили в глубокую древность. Главные праздники богородичного цикла — Рождество (8 сентября) и Успение (15 августа) —отмечались в начале осени. Они заступили
197
место славянских языческих праздников в честь богини плодородия. Богородица стала христианским аналогом древнего женского божества, матери всего сущего, защитницы, покровительницы и надежды. В Северо-Восточной Руси особенно ярко проявилась связь богородичного культа с развитием феодальной государственности. Главные соборы во Владимире, Суздале, Ростове, Ярославле были посвящены Успению Богоматери. Постройкой Успенского собора Иван Калита как бы подчеркивал преемственность Москвы, сосредотачивавшей в себе всю полноту светской и церковной власти на Руси от Владимира.
Археологические раскопки последних лет свидетельствуют о том, что московский Успенский собор 1327 г. отличался большими размерами и, вероятно, повторял архитектурные формы владимиросуздальских храмов.
В 1330 г. в К. была поставлена каменная церковь Спаса на Бору. Как свидетельствует летопись, Иван Калита повелел поставить церковь Спаса Преображения... и устроил тут мужской монастырь Данилов из-за Москвы-реки, переведя его внутрь града Москвы на свой царский дворец.
К 1339 г. были возведены кремлевские стены из дуба.
В 1367 г. в К. митрополитом Алексеем был основан мужской Чудов монастырь, который затем неоднократно перестраивался. В 1774—1833 гг. здесь находилась Московская духовная консистория. В 30-е годы XX в. монастырь был разобран.
В конце XIV в. в К. близ Спасской башни великой княгиней Евдокией Дмитриевной был основан Вознесенский женский монастырь, ставший усыпальницей московских великих княгинь. В 30-е годы XX в. монастырь был разобран.
В 1367 г. при великом князе Дмитрии Ивановиче были построены белокаменные стены и башни К., отсюда название — Москва белокаменная. Есть сведения, что инициатором этой постройки был митрополит Алексей. Летописец, выражавший настроения тверского боярства, записал под 1367 г.: «В том же году в Москве начали строить каменную крепость. И надеясь на свою великую силу, князей русских начали приводить в свою волю».
Белокаменная крепость успешно выдержала нападения литовского великого князя Ольгерда в 1368 и 1370 гг. Только один раз в 1382 г. из-за предательства нижегородско-суздальских князей она была захвачена ханом Тохтамышем.
При Иване ///, после его женитьбы на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора, К. был перестроен с участием итальянских зодчих. Центром его стала Соборная площадь. На месте Успенского собора Ивана Калиты А. Фиораванти в 1475—1479 гг. строит новый Успенский собор, ставший главной святыней русского государства. Трехнефный, пятикупольный храм
198
отличался высоким и светлым залом без хоров, перекрытым крестовыми сводами. Сохранились фрагменты росписи XV—XVI вв. В XVII в. собор расписывали 150 мастеров во главе с Иваном Паисеевым. В пятиярусном иконостасе и в экспозиции на стенах — коллекция икон XI—XVII вв. У южного выхода — Царское место Ивана Грозного, у южного пилона — Патриаршее место.
Главной святыней собора была икона Владимирской Богоматери, ставшая палладиумом Русского государства. Успенский собор являлся усыпальницей русских митрополитов и патриархов, местом венчания великих князей, а позже — коронации царей и императоров. В 1505—1509 гг. Алевизом Новым был построен Архангельский собор. Пятикупольный, шестистолпный храм, в обработке стен которого использованы мотивы итальянского Возрождения (капители, пилястры, «раковины»), был расписан в 1652—1666 гг. Я.Т. Казанцом, И. Владимировым, С.Г. Рязанцем и др. Собор был усыпальницей русских великих князей. В 1484—1489 гг. псковские мастера ставят Благовещенский собор на месте более древнего (конец XIV в.), расписанного Феофаном Греком, Прохором с Городца, Андреем Рублевым. Собор был домовой церковью русских государей. Большие изменения в облике и внутреннем убранстве храма произошли в 1560—1570 гг., когда были возведены верхние приделы и закончена полная реконструкция домового храма. Эти изменения были тесно связаны с новыми проблемами русской государственности. Титул Ивана IV Грозного — «царь всея Руси» — был признан константинопольским патриархом. Церковь утверждает и освящает идею исторически сложившейся монархии. Москва получает значение Нового Константинополя, а Иван Грозный — роль ревностного защитника древних устоев православной веры. Отсюда особое внимание к кремлевским соборам и стремление царя сосредоточить чтимые в разных русских землях древности, национальные сокровища и святыни в своей царской резиденции, в К. В 1484—1486 гг. псковские мастера построили церковь Ризоположения на месте более ранней, возведенной митрополитом Ионой в память избавления Москвы от татарского нашествия хана Мазовши, сгоревшей в 1473 г. К 1491 г. были построены каменный государев дворец (на его месте стоит современный Большой Кремлевский дворец) с Грановитой палатой. Центром кремлевского ансамбля стала колокольня «Иван Великий».
В 1485—1495 гг. вокруг К. с учетом новейших фортификационных достижений на месте стен и башен белокаменного К. были построены ныне существующие, а со стороны Красной площади вырыт ров, облицованный камнем, соединивший р. Москву с р. Неглинной; все работы были закончены к 1516 г., и М.К. стал одной из самых мощных крепостей Европы.
199
В нач. XVII в. К. был захвачен поляками. В 1612 г. он был освобожден ополчением К. Минина и кн. Д. Пожарского. В середине 1620-х годов воздвигнута Филаретовская звонница, к 1625 г. над Спасской башней сооружен каменный шатер и установлены новые часы. В 1635—1636 гг. построены Теремной дворец и дворцовые церкви, в 1651—1652 гг.— так называемый Потешный дворец, в 1642—1656 — Патриаршие палаты.
Первый двор главы русской церкви в К. был основан в XIV в. и находился у Боровицких ворот. В 1450 г. при митрополите Ионе, коща митрополичий двор был перенесен на северо-западную сторону у Успенского собора, была заложена «палата каменная» и при ней церковь Ризоположения. В 1656 г. при патриархе Никоне было построено дошедшее до наших дней здание патриаршего дворца с церковью «Двенадцати апостолов», апостола Филиппа, Крестовой, или Мироваренной, палатой, личными покоями патриарха и монашескими кельями.
При Петре I начато строительство Арсенала. В 1773 г. был заложен по проекту В.И. Баженова огромный дворец (не был построен), в 1776—1787 гг. построено здание Сената.
В 1812 г. после отступления французов из Москвы работами по восстановлению К. руководил архитектор О.И. Бове.
В 1849 г. был построен Большой Кремлевский дворец, в 1851 г.— здание Оружейной палаты.
С марта 1918 г. К.— местопребывание правительства.
С 1918 г. в К. ведутся научно-исследовательские и реставрационные работы, созданы музеи К.
Лит.: 3 о н о в а О. В. Художественные сокровища Московского Кремля. М., 1963; Иванов В. Н. Московский Кремль. М., 1971; Ф е д о р о в В. И. Московский Кремль: исследования и реставрация // Строительство и архитектура Москвы. 1979. № 2.
(П.П.)
Новгородская школа — одна из наиболее значительных школ в древнерусском искусстве XII—XV вв. Уже в Киевской Руси в новгородской архитектуре и живописи сложились свойственные Нлп. особая полнокровность, конкретность, энергичный лаконизм стиля. Во второй половине XII в. на смену монументальным соборам предшесг- вущей эпохи, таким, как Софийский, Георгиевский Юрьева монастыря, приходят сравнительно небольшие, одноглавые, четырехстолпные церкви: Георгия в Старой Ладоге, Петра и Павла на Синичьей горе, Спаса на Нередице (2-я половина XII в.). Одновременно и в монументальной живописи (росписи церквей второй половины XII в., такие, как Георгия в Старой Ладоге, Благовещенья в Аркажах, Спаса на Нередице), формируется самобытный новгородский стиль с его энергичной манерой письма, экспрессивной трактовкой образов.
200
В поисках выразительности архитектурных форм с конца XIII в. новгородские зодчие переходят к 3-лопастным завершениям фасадов (церкви Николы на Липне, Успения на Волотовом поле), широко используют различные декоративные элементы (церкви Спаса на Ильине улице и Федора Стратилата) ♦ Фрески Спаса на Ильине Феофана Грека, Успения на Болотове выделяются одухотворенностью, стремительностью движения, техника письма отличается свободой и смелостью.
В иконах конца XIV—XV вв., замечательных своей выразительностью, лаконичностью силуэтов, изысканным колоритом, отразились верования, народные представления и реальные события истории Новгорода («Битва новгородцев с суздальцами»). Высоким уровнем мастерства отличались миниатюры и прикладное искусство Новгорода.
Лит.: Лазарев В. Н. 1) Искусство Новгорода. М.; Л., 1947; 2) Новгородская иконопись. М., 1981; К а р г е р М. К. Новгород. М., 1970; Попова О. С. Искусство Новгорода и Москвы первой половины XIV века. М., 1982; Смирнова Э. С., Л а у р и н а В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV в. М., 1982.
(П.П.)
Рублев Андрей (ок. 1360—1370—1427 или 1430) — древнерусский живописец. Внес большой вклад в формирование московской школы иконописи. Принял монашеский постриг или в Троице-Сергиевом, или в Андрониковом монастыре. Мировоззрение Р.А. формировалось в атмосфере национального подъема 2-й половины XIV—начала XV в. В своих произведениях, оставаясь в границах русского средневекового восприятия и воспроизведения действительности, Р.А. утверждал общегосударственные и общечеловеческие идеи. Идеи красоты и нравственной силы человека воплотились в иконах Звенигородского чина («Спас», «Архангел Михаил», «Апостол Павел» — все рубеж XIV—XV вв.). Р.А. создает икону «Троица», наполненную глубоким философским содержанием.
Когда византийские или древнерусские художники обращались к изображению «Ветхозаветной троицы», они, в сущности, иллюстрировали текст библейской легенды. Три мужа явились Аврааму, когда «сидел он у входа в шатер свой». Не узнав в путниках обитателей небес, но верный долгу гостеприимства старец пригласил их к трапезе, приказал жене испечь, хлеб из лучшей муки, а слуге заколоть «теленка нежного и хорошего». На иконах мы видим обычно трех ангелов, сидящих под дубом мамврийским, неподалеку от жилища. Авраам и Сарра подносят ангелам хлебы.
Византийские художники объединяли иногда с этой сценой и другую — жертвоприношение Авраама.
201
При такой трактовке «Троицы» идея ее—...«един в трех лицах божества»,— по существу, терялась, не находила художественного выражения* Р.А. ощутил это несовпадение. Он отказался от лишних персонажей, от повествовательных деталей. Только дерево, палаты, стол и посохи странников в руках ангелов напоминают о древней легенде.
Три ангела сидят вокруг низкого стола, их головы поникли, в глазах застыла скорбь, уста сомкнуты. Средний вопрошающе указывает на чашу с головой жертвенного тельца.
Все здесь подчинено ритму линий. Очертания боковых фигур строго соответствуют центральной. Наклон дерева повторяет контуры фигуры среднего ангела, крутой изгиб скалы — сидящего справа, ступенчатая постройка — ангела, находящегося слева.
Каждый персонаж представляет одного из лиц «Троицы», одно из ее проявлений. А лица при едва уловимых чертах различия обладают несомненным сходством. Эти ангелы нераздельно связаны друг с другом — они выражают не только самих себя, но и какую-то единую сущность. Этому восприятию способствует и композиция иконы. Фигуры, сближенные настолько, что их крылья соприкасаются, как бы замкнуты в невидимом композиционном круге. Размещение фигур по кругу, повторы контуров, направленность взглядов и движений к одному центру — чаше на столе — вызывает представление о единстве мыслей и действий персонажей. Спокойствие поз, плавный ритм линий, чистые краски рождают ощущение тишины, единства, мира, гармонии, которых всегда не хватало на земле.
В 1405 г. совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца Р. участвовал в создании иконостаса и росписи Благовещенского собора Московского Кремля (фрески не сохранились), в 1408-м совместно с Даниилом Черным Р. расписал Успенский собор во Владимире и создал иконы для его многоярусного иконостаса. В 1425—1427 гг. Р.А. совместно с Даниилом Черным и другими мастерами работал в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря (росписи не сохранились) и написал несколько икон для его иконостаса. Последней работой А.Р. некоторые источник# называют роспись Спасского собора Спас-Андроникова монастыря в Москве.
Лит.: Демина Н. Троица Андрея Рублева. М., 1963; Грабарь И. Э. О древнерусском искусстве. М., 1966. С. 112—208; Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966; П л у г и н В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. 1974; Троица Андрея Рублева. Антология. М. 11981.
Ш.П.)
Узорочье — явление яркое, многоцветное, связанное с народным искусством и в то же время с христианской символикой, проявившееся особенно ярко во второй половине XVII в.
202
Богатое и разнообразное убранство фасадов русских сооружений XVII в.— яркая раскрашенность, использование цветных изразцов, фигурной кладки кирпича, сочетание красного кирпича различных оттенков и белого камня, резные наличники окон, колонки, карнизы, арочки, ниши и т.п., а также яркое и многоцветное внутреннее убранство — обычно обобщают термином «стиль узорочья». Наиболее типичные памятники этого стиля — церкви Троицы в Никитниках в Москве (1628—1653), Ильи Пророка в Ярославле (XVII в.).
Мировоззренческие предпосылки у, как тесного взаимодействия различных культурных пластов, из которых наиболее отчетливо выделяются два: народно-демократическое и официально-догматическое восприятие культуры, отчетливо проявляются в XVI в. Это и стиль посланий Ивана Грозного, в которых этикетный* литературный язык спокойно уживается с просторечием; это и сомнения дьяка Висковатого в правомочии появления новых сюжетов (женка спустя рукава пляшет рядом с образом Спаса); и появление в Москве на Великом торге храма Покрова, что на рву, воплотившего в себе черты церковного и гражданского зодчества, а также идеи, идущие от народного прикладного искусства.
«Обмирщение» древнерусской культуры с особой силой проявилось в XVII в. Оно отразилось в сатирической и старообрядческой литературе, в творениях Симона Ушакова, Иосифа Владимирова и др, Усилилась общая направленность ко всему мирскому. Человек уже не просто осознает себя «образом и подобием Божиим», в нем начинает просыпаться, порой еще достаточно робко, личностное начало.
Нельзя забывать о том, что у. в XVII в. развивается вместе с проникновением на Русь западной культуры («латинства»), и одно естественно дополняло другое, достаточно вспомнить так называемое нарышкинское барокко в архитектуре. Однако рядом с «нарышкинским барокко», творениями Симеона Полоцкого, существовали и послание Аввакума к боярыне Морозовой и ее сестре княгине Урусовой, и церковь Рождества Богородицы, что в Путинках, и многоцветные, многофигурные и многопредметные иконы. Все это говорит об у. как о значительном культурном явлении XVII в.
Лит: Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XII века. M., 1974; И л ь- и н M. А. Исследования и очерки. M., 1976; Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. M., 1987.
(П.П.)
Ушаков Симон Федорович (1626—1686) — русский живописец. В 1648—1664 гг. работал в Серебряной и Золотой палатах, с 1644 г. «жалованный живописец» Оружейной палаты, руководитель ее иконописной мастерской. Писал иконы, парсуны (портреты, сохра¬
203
няющие приемы иконописи), миниатюры, руководил росписями в Архангельском и Успенском соборах (1660) и Грановитой палате в Московском Кремле (1668), чертил географические карты, создавая рисунки для граверов, занимался офортом («Семь смертных грехов», 1665). В русской живописи третьей четверти XVII в. У.С. выступил как художник-реформатор: используя традиционную иконографию, он одновременно стремился к светотеневой моделировке формы, к некоторой объемности лиц, к многопредметности, о чем свидетельствуют такие иконы, как «Троица» (1671), «Благовещенье» (1673). Свое понимание иконописи У.С.Ф. высказал в трактате «Слово к люботщательному иконного писания». Творчество У.С.— важный этап в сложном процессе становления парсуны и портрета в русской живописи.
Лит.: «Слово к люботщательному иконного писания» //Вестник Общества древнерусского искусства при московском Публичном музее. М., 1874. С. 2—3; Леонов А. И. С. Ушаков. М.; Л., 1945; Овчинникова Е. С. Портрет в русском искусстве XVII в. M., 1955.
(П.П.)
Феофан Грек (ок. 1340 — после 1405) — иконописец, миниатюрист и мастер монументальной росписи. Работал в Византии и Древней Руси. Расписывал церкви в Константинополе, Галате, Халкидоне, Кафе (Феодосия), на Руси — Спаса на Ильине (Новгород) в 1378 г., церкви Рождества Богородицы в 1395 г., вместе с Симеоном Черным, Архангельский в 1399 г. и Благовещенский соборы Московского Кремля в 1405 г. вместе с Андреем Рублевым и Прохором с Городца. Работал также в Серпухове, Нижнем Новгороде, возможно, в Коломне и в Переяславле. Яркую характеристику Ф.Г. Содержит послание Епифания Премудрого Кириллу Тверскому.
Ф.Г. приписывают иконы деисусного чина Благовещенского собора в Московском Кремле — «Спас», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча». При участии Ф.Г. исполнялись и другие иконы этого иконостаса. Он создал в Москве мастерскую, которой приписывают иконы «Богоматери Донской» с «Успением» на обороте (1380 или 1392), «Преображение» из Переяславля Залесского (хранятся в ГТГ) и инициалы «Евангелия Кошки» (ок. 1392'г., хранится в ГРБ).
Для творчества Ф.Г. характерны эмоционально-драматическая трактовка образов, динамичная композиция, сдержанные колорит, пластичность изображений, подчеркнутая смелым и точным наложением световых бликов. Личность и произведения Ф.Г. были высоко оценены на Руси.
Лит.: Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961; В з д о р н о в Г. И. 1) Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. M., 1976; 2) Феофан Грек. Творческое наследие. M., 1983; Алпатов M. В. Феофан Грек. M., 1979.
(В.К.)
204
Фреска (от итал. fresco — букв, свежий) — техника живописи красками (на чистой или известковой воде) по ч свежей сырой штукатурке, которая при высыхании образует тончайшую прозрачную пленку, закрепляющую краски и делающую ф. долговечной. Ф. является одной из основных техник стенных росписей, поэтому она тесно связана с архитектурой.
Ф. пришла на Русь вместе с мозаикой. В росписях Софии Киевской и Михайловского златоверхового монастыря (Киев, не сохранился) мозаичные изображения соседствовали с фресковыми.
Однако мозаика не получила широкого распространения в Древней Руси, а фресковая живопись стала неотъемлемой частью древнерусского храма.
В Новгороде сформировался самобытный новгородский стиль. Представление о нем дают росписи церкви Георгия в Старой Ладоге (ок. 1167), Благовещенья в Аркажах (1189), Спаса на Нередице (1199). В иной манере выполнены ф. псковских Мирожского (XIII в.) и Снетогорского (1313) монастырей. Им свойственна повышенная экспрессия образов. Новгородские ф. XIV в. поражают одухотворенностью и патетикой образов, стремительностью движения, что проявляется в росписях церкви Федора Стратилата (1370—1380), Успения на Волотовом поле (ок. 1390).
К середине 1590-х годов в Москве формируется так называемая Годуновская школа, мастера которой пытались возродить в живописи монументальное начало (ф. Смоленского собора московского Новодевичьего монастыря).
XVII век приносит много нового в древнерусскую живопись. В XVII в. были расписаны московская церковь Троицы в Никитниках, ярославская церковь Ильи Пророка и др. (см.: Феофан Грек, Рублев Андрей, Дионисий).
Лит.: Шмид Г. Техника античной фрески и энкаустики. М., 1934; Бодуэн П. Техника фресковой живописи. М., 1938; Чернышов Н. М. Искусство фрески в Древней Руси. M., 1954; Филатов В. В. К истории техники стенной живописи в России // Древнерусское искусство. М., 1968; Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI—XVI вв. M:, 1973.
(П.П.)
Десятинная церковь Богородицы в Киеве была заложена при Владимире Святославиче в 989 г. Это первая каменная церковь, возведенная на Руси в память о принятии христианства. Перед ней стояла вывезенная из Корсуня квадрига коней, что говорит об обращении киевских князей к византийской культуре и о желании подчеркнуть силу и могущество Великого Киевского княжества. Храм был разрушен в 1241 г. при нашествии Батыя.
Археологические раскопки свидетельствуют, что это был большой крестово-купольный храм, разделенный тремя парами столбов на три
205
нефа, каждый из которых заканчивался полукруглой апсидой. С трех сторон, кроме восточной, здание было окружено двухэтажной обстройкой. Венчали храм пять куполов.
Наличие двухэтажных помещений было, видимо, вызвано тем, что храм был митрополичьим. Следовательно, в нем должны были разместиться покои митрополита, помещение для кухни, библиотека, скрипторий и, может быть, школа для той «нарочитой чади» — боярских детей, которых Владимир велел отдать в «ученье книжное».
Интерьер храма имел богатое убранство: стены были покрыты мозаикой и фреской, полы — мрамором, украшенным мозаикой.
Фрески церкви — это первая известная на Руси попытка особым метаязыком новой культуры попытаться раскрыть внутренний мир человека. С росписью церкви часто связывают зарождение киевской школы изобразительного искусства.
Лит.: Павлу цкий Г. Г. Киевские храмы домонгольского периода и их отношение к византийскому зодчеству // Труды XVI Археологического съезда в Чернигове. М., 1911. Т. 2; К а р г е р М. К. Древний Киев. М.; Л., 1961. Т. 2.
(П.П.)
Штницкая церковь на Торгу в Чернигове (Параскева Пятница почиталась на Руси как покровительница торговли) была сооружена или в конце XII — начале XIII в., или в 90-е годы XII в.
Это крестово-купольное, трехнефное здание с четырьмя опорными столбами, несущими с помощью подпружных арок систему сводов и купол. Фасады храма оформлены пучковыми пилястрами, апсиды оформлены полуколоннами.
Было высказано предположение, что создателем П.ц. был Петр Милонег, зодчий, работавший для князя Рюрика Ростиславича, о нем с восхищением упомянул летописец как о выдающемся мастере-строителе. Это предположение нельзя считать доказанным, но несомненно, что мастер, создавший уникальный памятник древнерусской архитектуры, был человеком очень талантливым.
Первые известия о починке и переделке храма относятся к 70-м годам XVII в. В XVII в. при П.ц. был учрежден женский монастырь, были построены деревянная ограда и рубленые кельи. В 1750 г. монастырь сгорел. После пожара храм восстановили и расширили в 1775 г. В 1880 г. была построена каменная ограда, в которой разместились торговые помещения, а также сооружена двухъярусная колокольня.
Во время Великрй Отечественной войны церковь была сильно разрушена. Восстановили ее в 1962 г. по проекту архитектора П.Д. Барановского.
206
Лит: Барановский П. Д. Собор Пятницкого монастыря в Чернигове // Памятники искусства, разрушенные немецкими захватчиками в СССР. М., 1948; Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. М., 1970. С. 51—61.
(П.ПТ)
Софийский собор в Киеве. Строительство собора было начато в княжение Ярослава Мудрого не раньше 1017 г. и не позже 1019 г., а к 1032 г. собор был закончен, украшен мозаиками, фресками и освящен, о чем свидетельствуют надписи-граффити, сохранившиеся на стенах здания* Храм сооружался на месте предыдущего, в монастыре Св. Софии, основанном, видимо, княгиней Ольгой в 950-е годы.
Благодаря тому, что место, на котором располагался монастырь, было самым высоким в Верхнем Киеве, а также тому, что к площади, лежащей перед ним, сходились с четырех сторон дороги, ведущие в город, собор стал органическим архитектурным центром городского ансамбля.
Здание представляет собой в плане _пятинефный, крестово-купольный храм^ окруженный с севера, запада и юга двойным рядом аркад-галерей с 13 куполами на световых барабанах.
Росписи служат не только украшением сводов и стен собора, но воплощают идеи, заложенные в архитектурном замысле в целом. Метафизические идеи христианской религии живописцы облекали в человеческие образы, создавая впечатление, что «Бог с людьми пребывает». Живопись, как и во всех средневековых храмах, должна была выражать связь небесного, горнего с земным. Мозаикой, исполненной греческими мастерами и их русскими учениками, были украшены главные части интерьера: подкупольное пространство и алтарь. В куполе в окружении четырех архангелов — хранителей трона Всевышнего * : изображен Христос Вседержитель. В простенках между 12 окнами барабана помещены фигуры 12 апостолов, в парусах, поддерживающих купол,—- евангелисты, на подпружных арках в медальонах — «40 мучеников севастийских». На столбах триумфальной арки перед центральной апсидой изображается сцена Благовещения: две фигуры — архангела Гавриила и Богоматери - - умещаются на столбах. В центральной апсиде на ее верхней вогнутой поверхности — в конхе — предстает Богоматерь Оранта в молитвенной позе, с воздетыми вверх руками, образ, восходящий к языческому образу праматери. Ниже Оранты представлена сцена Евхаристии- таинства причащения хлебом и вином, претворенными в тело и кровь Христа. Еще ниже в простенках между окнами, над седалищами, где сидело во время службы духовенство, изображаются стоящие в рост фигуры святителей, «отцов церкви». Мозаики русской и византийской церкви были для православных верующих книгой, по которой они читали основные положения христианского вероу¬
207
чения. Как и все росписи средневековых храмов, они были «евангелием для неграмотных».
Живопись подкупольного пространства и апсид была выполнена в технике мозаики. Вся остальная часть украшена фреской. Во фресковой технике в С. выполнены многие сцены из жизни Христа, Марии и архангела Михаила, изображения проповедников, мучеников и др.
Мозаичный и фресковый цикл росписей С.— это строго продуманная и единая по замыслу система, дающая живое представление о вероучении. Небесная иерархия, начиная с Христа в куполе и кончая фигурами святителей в апсиде, представлялись как подобие земных связей, соподчинения.
В С. имеются также и сугубо светские росписи: на южной стороне центрального нефа изображены фигуры дочерей князя Ярослава, на стенах лестничных башен показаны эпизоды придворной жизни: цирковые представления, фигуры скоморохов, музыкантов, охота на волка, медведя, барса. Причем в этих сценах есть черты чисто русские.
Сейчас на соборе 19 куполов, шесть из которых появились в конце XVII в., когда собор основательно перестраивался. Тогда же были изменены формы пяти главных куполов, на восточном и западном фасадах собора возведены фигурные фронтоны, а окна украшены наличниками. В 1744—1748 гг. фронтоны и барабан центрального купола были украшены лепными орнаментами. Восстановительные работы в соборе проводились в 1848—1853 и в 1953—1954 гг.
Лит.: Павлуцкий Г. Г. Киевские храмы домонгольского периода и их отношение к Византийскому зодчеству // Труды XVI археологического съезда в Чернигове (1908). М., 1911. Т. 2; А й н а л о в Д. В., Р е д и н Е. К. Киевский Софийский собор. Исследование древней живописи — мозаик и фресок собора // Записки русского археологического об-ва (новая серия). СПб., 1890. Т. 4. Вып. 3—4; Лазарев В. Н. 1) Мозаика Софии Киевской. М., 1960; 2) Фрески Софии Киевской // В.Н. Лазарев. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978. С. 65—115.
(П.П.)
Софийский собор в Новгороде — древнейший памятник архитектуры на севере Руси. Выстроен сыном Ярослава Мудрого — новгородским князем Владимиром в 1045—1050 гг. София уже в 30-х годах XII в. перестала быть княжеским храмом, превратившись в главный храм новгородской боярской республики. До окончательного присоединения Новгорода к Москве София была символом Новгорода — «где София, тут и Новгород». «Постоять, умереть за святую Софию» — на языке древних новгородцев значило защитить свой родной город.
За свою многовековую историю С.с. неоднократно подвергался перестройкам и реставрациям, существенно изменившим его перво-
208
начальный облик. Собор находится в «Детинце» (кремле). Построен из камня (с использованием кирпича-плинфы в кладке сводов) по образцу Софийского собора в Киеве. Отличается суровой мощью и простотой форм, скупостью декора. С.с.— пятинефный, пятиглавый крестово-купольный храм, окруженный с трех сторон двухъярусными галереями. С западной стороны в галерею встроена массивная башня с лестницей, ведущей на хоры. Западный портал интересен уникальными вратами, створы которых состояли из бронзовых пластин с рельефными изображениями. Врата попали в Новгород, видимо, в 1187 г., после захвата новгородцами шведской столицы Сигтуны.
Интерьер Софии поражает величественностью, соразмерностью пропорций, глубиной и продуманностью архитектурных решений. Внутреннее пространство собора расчленено крестчатыми в плане столбами на пять продольных членений — нефов, из них три средние заканчиваются алтарными апсидами. В западной и боковых частях храма на сводах расположены хоры — полати собора, в которых расположены хорошо замаскированные тайники, служившие местом хранения новгородской казны и сокровищ. (
От первоначального внутреннего убранства сохранились плиты с орнаментальным мозаичным набором, иконостас XVI в. в приделе Рождества Богородицы.
От древней фресковой росписи сохранились лишь небольшие фрагменты. Построенный в 1050 г. собор более полувека оставался нерасписанным. Только в 1108 г. «почаща пьсати святую Софью». Огромное изображение Вседержителя в куполе, с которым были связаны многие новгородские легенды, было утрачено в 1942 г. В простенках между окнами центрального барабана расположены изображения восьми пророков, сильно пострадавшие при разрушении купола. На стенах южного притвора С.с. сохранилось испорченное изображение Константина и Елены. При расчистке росписи в 90-х годах XIX в. над головой Елены была обнаружена (позже исчезнувшая) надпись, сделанная древним уставом XI в.— «Олена», что позволяет предположить, что создавший ее мастер был новгородцем.
Раскопками последних лет на нижних частях Мартирьевской паперти в С.с. открыты фрагменты фресковой росписи 1144 г. Среди них композиция «Деисус», состоящая из нескольких погрудных изображений, обращенных к центральной фигуре Христа.
На нижних частях стен С.с., открывшихся в результате раскопок, а также на древней штукатурке в башне собора сохранились многочисленные надписи разного содержания, процарапанные в разное время посетителями храма. Многие из них относятся к XI—XIII вв.
8—1341
209
Лит.: Суслов В. В. Краткое изложение исследователей Софийского собора в Новгороде во время работ по реставрации его // Зодчий. 1894. Вып. 11,12;Монгайт А. Л. Софийский собор в Новгороде в связи с новейшими исследованиями // Архитектура СССР. М., 1947. Вып. 7.
(П.П.)
Спас-Преображенский собор в Чернигове был заложен, видимо, при князе Мстиславе Владимировиче в 1031 г. «Повесть временных лет» сообщает, что к 1036 г. его возвели на высоту около 4,5 м.
Являясь главной святыней Черниговской земли, собор вместе с тем был и усыпальницей. В нем похоронен Мстислав Владимирович, его супруга Анастасия...
Собор представляет собой прямоугольник в плане, разделенный опорными столбами на три продольных нефа, которые заканчиваются на востоке полукруглыми апсидами.
К западному фасаду храма слева примыкала круглая башня с лестницей, ведущей на хоры; справа находилась крещальня — небольшой трехапсидный, однокупольный храм. У восточного фасада справа и слева располагались две небольшйе часовенки, возможно, усыпальницы.
Самой характерной особенностью архитектуры храма было ступенчатое нарастание объемов. Очень тонко проведена игра вертикальных и горизонтальных членений, что хорошо сочетается с волнообразными кривыми арочных завершений фасадов и купола.
В 1239 г. храм был сожжен и, видимо, к концу XIII в.— восстановлен.
Крупные строительные работы проводились в нем в 1675 г., а в 1792—1798 гг. он был сильно переделан.
В древности стены и своды здания были украшены фресками, а пол — орнаментами, инкрустированными разноцветными камнями. Роспись и украшения интерьера почти полностью утрачены. Иконостас 1798 г.
Лит.: Асеев Ю. С. Спасский собор в Чернигове. Киев, 1959.
(П.П.)
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ СПРАВОЧНИКИ И СЛОВАРИ
В настоящее время полный библиографический словарь по древнерусской литературе создан коллективом научных сотрудников отдела древнерусской литературы ИРЛИ: Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.). Л., 1987; Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 1 «А» — «К». Л., 1988; Вып. 2. Ч. 2. «Л» - «Я». Л., 1989; Вып. 3 (XVII в.). Ч. I «А» — «3»; Ч. II «И» — «О». / Отв. ред. Д.С. Лихачев (издание не закончено).
Словарь дает наиболее полное представление о репертуаре памятников литературы, создававшемся и бытовавшем на Руси в течение семи веков, как авторских, так и анонимных, оригинальных и переводных. Словарные статьи носят исследовательский характер, раскрывая перспективы дальнейшего изучения произведений древнерусской литературы. Каждая статья снабжена подробной библиографией.
Из других справочно-библиографических изданий укажем следующие:
Филарет, митрополит Чернигове к и й (Гумилевский Д. Г.). Обзор русской духовной литературы. Кн. 1—2. 3-е изд. СПб., 1884; Ягич И. В. История славянской филологии. СПб. // ИОРЯС АН. 1910. Энциклопедия славянской филологии. Вып. 1; Р у б а к и н Н. А. Среди книг: Языкознание, литература, искусство, публицистика, этика в связи с их историей. 2-е изд., доп. и перераб. М., 1911. Т. 1. Раздел «Русская литература XI—XX столетий». С. 14—72; Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. Перечень списков, сост. по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912; Древнерусская повесть / Сост. В.П. Адриановой-Перетц и В.Ф. Покровской. М.; Л., 1940. Вып. 1.
Библиография древнерусской повести / Сост. А.А. Назаревский. М.; Л., 1955; Библиография советских работ по древнерусской литературе за 1945—1955 гг. / Сост. В.А. Колобанов, О.Ф. Коновалова и М.А. Салмина / Ред. и вступ. ст. Д.С. Лихачева. М.; Л., 1956; Украинские писатели. Библиографический словарь: В 5 т. Т. 1. Древняя украинская литература (XI—XIII вв.) / Сост. Л.Е. Махновец. Киев, 1960 (на укр. языке); Библиография советских русских работ политературе XI—XVII вв. за 1917—1957 гг. / Сост. Н.Ф. Дробленкова / Ред. и вступ. ст. В.П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1961;
212
Библиография русского летописания / Сост. Р.П. Дмитриева. М., 1962; Будовниц И. У. Словарь русской, украинской и белорусской письменности и литературы до XVIII века. М., 1962; Бельчиков Н. Ф., Бегунов Ю. К., Рождественский Н. П. Справочник-указатель печатных описаний славянорусских рукописей. М.; Л., 1963; Малышев В. И. Древнерусские рукописи Пушкинского дома / Обзор фондов. М.; Л., 1965;
Библиография работ по древнерусской литературе, опубликованных в СССР 1958—1967 гг. / Сост. Н.Ф. Дробленкова. Ч. 1. 1958—1962 гг. Л., 1978; Ч. 2. 1963—1967 гг. Л., 1979.
Описание рукописного отдела Библиотеки АН СССР. Т. 7, вып. 1. Сочинения писателей-старообрядцев XVII века / Сост. Н.Ю. Бубнов. Л., 1984; Сводный каталог славяно-русских рукописных книг,
хранящихся в СССР. XI—XIII вв. / Редколл. книги: Л.П. Жуковская, Н.Б. Тихомиров, Н.Б. Шеламанова. М., 1984; Булахов М. Г. «Слово о полку Игореве» в литературе, искусстве, науке // Краткий энциклопедический словарь / Под ред. Л.А. Дмитриева. Минск, 1989.
Тех, кто желает более подробно ознакомиться с библиографией древнерусской литературы и культуры, отсылаем к общим справочникам:
Кауфман И. М. Русские биографические и библиографические словари. М., 1955;
Кандель Б. Л., Федюшина Л. М., Бенина М. А. Русская художественная литература и литературоведение // Указатель справочно-библиографических пособий с конца XVIII века по 1974 г. М., 1976;
Справочники по истории дореволюционной России. Библиографический указатель. 2-е изд., пересмотр, и доп. / Науч. рук., ред. и вступ. ст. проф. П.А. Зайончковского. М., 1978.
В библиографических разысканиях существенную помощь могут оказать книги:
П е р е т ц В. Н. Краткий очерк методологии истории русской литературы. Пг., 1922.
Берков П. Н. Введение в технику литературоведческого исследования. Источниковедение. Библиографические разыскания. Л., 1955.
Изучающий историю древнерусской культуры должен прибегать к периодическим изданиям XIX—XX вв., журналам: «Чтения в Обществе истории и древностей российских» (ЧОИДР), «Чтения в историческом обществе Нестора-летописца» (Киев) (ЧИОНЛ); «Журнал Министерства народного просвещения» (ЖМНП); «Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук» (ИОРЯС); журнал «Православный собеседник» (Казань); Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). (В 10, 20, 30, 40-м т. трудов помещены указатели статей, опубликованных в предшествующих томах.)
213
Лингвистические словари
Словарь церковно-славянского и русского языка / Сост. Вторым отделением Акад. наук. Т. 1—4. СПб., 1847. 2-е изд.— 1867; Срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 1—3. СПб., 1893—1912;
Словари, изданные в СССР: Библиограф, указ. 1918—1962. М., 1962.
фотомеханическое воспроизведение. М., 1958; М., 1989.
Словарь-справочник «Слова о полку Игореве»/Сост. В.Л. Виноградова. М.; Л., 1965—1984. Вып. 1—6.
Словарь русского языка XI—XVII вв. Вып. 1—18. М., 1975—1993 (издание продолжается).
Словарь древнерусского языка (XI—XIV вв.): В 10 т. / Гл. ред. Р.И. Аванесов. Т. 1—4. М., 1988—1991 (изд. продолжается).
(В.К.)
ИССЛЕДОВАТЕЛИ
АБРАМОВИЧ Дмитрий Иванович (1873—1955) — воспитанник Петербургской духовной академии, исследователь русской, украинской литератур, преподаватель Высших женских курсов (Бестужевских) , Высших педагогических курсов, Археологического института, Петербургского-Ленинградского университета, Смоленского педагогического института, Вильнюсского университета, профессор, член-корреспондент АН СССР, историк русского языка.
Первая научная работа «Нестор-летописец» написана под руководством А.А. Шахматова. Многие годы А. занимался изучением Киево-Печерского патерика как историко-литературного памятника. В 1916 и 1931 гг. им был издан текст памятника. А. принадлежит первое научное издание цикла произведений, посвященных князьям Борису и Глебу (1916). Ряд научных статей А. посвящен «Изборнику 1076 года», «Златострую», «Молению Даниила Заточника», «Прологу». Исследователем было подготовлено академическое собрание сочинений и писем М.Ю. Лермонтова в пяти томах (1910—1913), а также написан ряд статей по новой русской литературе.
А. было составлено Описание рукописей Новгородского-Софийско- го собрания Публичной библиотеки Петербурга в трех томах (1905—1910), а также рукописного собрания профессора И.В. Помяловского.
Лит.: Еремин И. П. Д.И. Абрамович (Некролог) // ТОДРЛ. Т. 11. М.; Л., 1955. С. 506—510.
214
АДРИАНОРА-ПЕРЕТЦ Варвара Павловна (1888—1972). Научная деятельность началась с 1907 г. в семинаре русской филологии профессора В.Н. Перетца в Киевском университете. Первые работы А.-П. были посвящены выяснению литературной истории отдельных апокрифических произведений. Выдающейся работой А.-П. явилась монография «„Житие Алексея человека божия” в древней русской литературе и народной словесности» (1917), где обстоятельно исследована история текста популярного агиографического произведения с XII по XVIII в., проанализирована обработка сюжета в школьной драме, вирщевой поэзии, ораторской прозе, изобразительном искусстве, русском, украинском и белорусском фольклоре.
А.-П. положила начало изучению русской демократической сатиры XVII в. Ею написаны «Очерки по истории русской демократической сатиры XVII века» (1937). А.-П. занималась исследованием школьного театра, виршевой поэзии, «хождений». Важное значение в изучении художественной специфики древнерусской литературы имеет ее монография «Очерки поэтического стиля Древней Руси» (1947). А.-П. внесён большой вклад в изучение «Слова о полку Игореве», «Задонщины». Итогом изучения поэтической лексики «Слова о полку Игореве» стал капитальный труд «„Слово о полку Игореве” и памятники русской литературы XI—XIII вв.» (1968), где убедительно была опровергнута точка зрения скептиков, отрицавших подлинность «Слова». Принципиально новое решение в трудах А.-П. получила проблема взаимодействия литературы и фольклора. Явившись инициатором исторического изучения фольклора, она подготовила коллективное исследование «Русское народное поэтическое творчество» в двух томах (1953—1956). (I том посвящен фольклору X — начала XVIII вв.)
Исследования А.-П., связанные с проблемами фольклора, изданы в виде отдельной монографии «Древнерусская литература и фольклор» (1974).
Много внимания А.-П. уделяла библиографической работе: библиографии школьного театра, «Слова о полку Игореве», древнерусской повести (последняя совместно с В.Ф. Покровской).
Список печатных работ А.-П. опубликован в ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 7—20. (В список не вошли работы, опубликованные после 1958 г.) Там же опубликована статья И.П. Еремина «Очерк научной деятельности члена-корреспондента АН СССР В.П. Адри- ановой-Перетц» (С. 21—32).
В 29-м томе ТОДРЛ (Л., 1974) опубликованы статьи Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, Я.С. Лурье, А.М. Панченко, О.Ф. Коноваловой, Н.Ф. Дробленковой, характеризующие многогранность научной деятельности А.-П. (С. 3—32).
(В.К.)
215
БАРСОВ Елпидифор Васильевич (1836—1917) — русский филолог, этнограф. Окончил Петербургскую духовную академию, работал учителем Олонецкой духовной семинарии Петрозаводска, затем хранителем рукописного собрания Румянцевского музея, секретарем Общества истории и древностей российских, принимал непосредственное участие в издании выпусков ЧОИДР.
Б. занимался изучением «Слова о полку Игореве»„ Его капитальное исследование «„Слово о полку Игореве” как художественный памятник Киевской дружинной Руси» (Т. 1—3. М., 1887—1889) подвело итоги изучения героической поэмы в XIX в. В 1-м томе Б. дает подробную библиографию изданий и исследований «Слова», анализирует его идейно-художественное содержание, жанровые особенности, связи с историческими повестями, героическими песнями. Во 2 м томе останавливается на композиции «Слова», его идее, опровергает точку зрения скептиков и дает палеографический анализ текста. 3-й том посвящен лексикологии «Слова», доведена только до буквы «М».
Большое место в исследованиях Б. занимают труды по русскому фольклору и этнографии. Он записал от известной вопленницы Ирины Федосовой «Причитания Северного края» (Т. 1—3. 1872— 1886); «Петр Великий в преданиях Северного края» (1872); «Северные предания о древнерусских князьях и царях» (1879).
Б. собрал богатую коллекцию древнерусских рукописей, которая ныне хранится в Государственном историческом музее.
Лит.: Цветаев Д. В. Записки об ученых трудах Е.В. Барсова. М., 1887.
<В.К.)
БУСЛАЕВ Федор Иванович (1818—1897). Научная деятельность Б. неразрывно связана с Московским университетом, который он окончил и где затем преподавал. Б. была присуща широта и разносторонность научных интересов. Сначала он разделял позиции мифологической школы братьев Гримм, а затем перешел на позиции школы заимствования.
Историк русского языка, издатель древних рукописей, Б. много внимания уделял исследованию русского фольклора, памятников древнерусской литературы. Он одним из первых поставил вопрос о необходимости изучать произведения древнерусской литературы в тесной связи с изобразительным искусством. Он обращал внимание не только на содержание памятника, но и на его эстетическую ценность, подчеркивая неразрывное единство языка, поэзии и мифологии.
Результаты исследований Б. были обобщены в «Исторических очерках русской народной словесности и искусства» (СПб., 1861. Т. I—И).
216
Важное значение для изучения древнерусской письменности имела составленная Б, «Историческая хрестоматия церковно-славянского и древнерусского языков», изданная в 1861 г. в качестве учебного руководства для военных учебных заведений (многократно переиздавалась)*
Новые принципы подхода к изучению литературных явлений, связанные со сравнительно-исторической школой Бенфея, Б. изложил в работах «Перехожие повести» (1874) и «Мои досуги» (1884), проследив миграцию сюжетов из древней Индии на запад, в Европу.
Лит: Буслаев Ф. И. Соч. СПб.; Л., 1908—1930. Т А—3; Азадовский M. К. История русской фольклористики. М., 1958; Николаев П. А., К у р и л о в А. С., Гришунин А. П. История русского литературоведения. М., 1980. С. 103—104; 105— 117.
(B.K.)
ВЕСЕЛОВСКИЙ Александр Николаевич (1838—1906). Воспитанник Московского университета, профессор Петербургского, академик, возглавлял Отделение русского языка и словесности Российской АН, выдающийся русский филолог, внесший огромный вклад в изучение западноевропейских и русской литератур, теории литературы, глава сравнительно-исторической школы русского литературоведения. В. разрабатывал теоретические проблемы исторической поэтики, истории эпоса, лирики и драмы, поэтики сюжетов, психологического параллелизма.
В своих капитальных исследованиях «В.А. Жуковский. Поэзия чувства и „сердечного воображения”» (1904); «Пушкин — национальный поэт» (1899); «Боккаччо, его среда и сверстники» (1893—1894. Т. 1—2), в работах, посвященных творчеству Данте, Петрарки, В. устанавливал неразрывную связь писателей с жизнью современного им общества.
Большое место в своих исследованиях В. отводил фольклору и славянским литературам. В 1872 г. он опубликовал докторскую диссертацию «Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфё и Мерлине».
В «Опытах по истории развития христианской легенды» (1875— 1877) и в «Разысканиях в области русских духовных стихов» (1892)
В. показал роль демократических средневековых еретических движений в истории развития народной поэзии. Для понимания характера средневекового миросозерцания важна статья В. «Данте и символическая поэзия католичества», опубликованная в журнале «Вестник Европы» (1896, № 4).
Лит: Веселовский А. Н. Собр. соч. Т. 1—6, 8, 16. СПб.; M.; Л., 1908—1938 (издание не закончено); Веселовский А. Н. 1) Историческая поэтика / Ред., вступ. ст. и примеч. В.М. Жирмунского. Л., 1940; 2) Избранные статьи /Вступ. ст. В.М, Жирмунского, коммент. М.П. Алексеева. Л., 1939.
217
Список печатных работ А.Н. Веселовского в Материалах для биографического словаря действительных членов АН. 1915. Ч. 1, 2.
(B.K.)
ВИНОГРАДОВ Виктор Владимирович (1895—1969) — выдающийся советский филолог, лингвист и литературовед, академик АН СССР, член президиума АН СССР, академик-секретарь ОЛЯ АН СССР с 1950 по 1963 г., директор Института языкознания и Института русского языка АН СССР (1950—1968), председатель Международного и Советского комитета славистов (с 1957).
В.— автор многочисленных исследований в области истории и современного русского языка, стиля, русской литературы.
Из работ В. по истории древнерусской литературы наиболее значительные посвящены проблемам стиля и истории русского литературного языка: Проблема авторства и теория стилей. М., 1961; Очерки по истории русского литературного языка XIV—XVII веков. 3-е изд. М., 1982; Избранные труды. Поэтика русской литературы. М., 1976.
В. внес большой вклад в изучение языка и стиля «Слова о полку Игореве», сочинений протопопа Аввакума.
Библиографию работ В.В. Виноградова см. в кн.: Труды ученых филологического факультета Московского университета по славянскому языкознанию. М., 1960. Т. 1. С. 60—90; М., 1968. Т. 2. С. 36-61.
(В.К.)
ГУДЗИЙ Николай Каллиникович (1887—1965). Воспитанник Киевского университета, научную работу начал в 1910 г. в семинаре
В.Н. Перетца, работал в вузах Киева, Симферополя, Москвы, профессор, действительный член АН УССР, руководил группой по изучению древнерусской литературы ИМЛИ им. Горького, Отделом русской литературы и украинской древней литературы в Институте литературы им. Т.Г. Шевченко Укр. АН.
Г. является создателем вузовского учебника «История древнерусской литературы» (выдержал семь изданий с 1938 по 1966 г.), составителем «Хрестоматии по древней русской литературе» (восемь изданий с 1934 по 1973 г.).
Г.-ученого характеризует широта научных интересов: «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника», «Слово о погибели Русской земли», публицистика XVI в., творчество протопопа Аввакума, Феофана Прокоповича, Ломоносова, Пушкина, Гоголя, Тютчева, Толстого, русских символистов, Шевченко, И. Франко.
Большое внимание уделял исследователь проблемам текстологии, он подготовил 10 томов академического полного собрания соч. Л.Н. Толстого в 90 .тт. (Юбилейное издание).
218
В поле зрения ученого были проблемы русско-украинских литературных связей, истории русской филологической науки.
Лит.: Робинсон А. Н. К семидесятилетию Н.К. Гудзия (Очерк жизни и деятельности) // ТОДРЛ. М.; Л., 1957.Т. 13. С. 319—325; Хронологический список трудов академика АН УССР Н.К. Гудзия // Там же. С. 326—342; Гусев В. Е. Слово об учителе // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18. С. 484—488.
(В.К.)
ДЕРЖАВИНА Ольга Александровна (1901—1984) — русская советская исследовательница литературы, доктор филологических наук, профессор Московского педагогического института, ст. научный сотрудник группы по изучению древнерусской литературы И МЛ И им. М. Горького.
Главное внимание в своих научных работах уделяла проблемам изучения переводной древнерусской повести, поэтики и стилистики исторического повествования начала XVII в., а также жанровой природе, сюжетам пьес раннего русского театра XVII — первой четверти XVIII в., русскому Прологу, а также проблемам традиций древнерусской литературы в русской литературе нового времени.
Важнейшие исследования Д.: Сказание Авраамия Палицына / Подг. текста и коммент. О.А. Державиной и Е.В. Колосовой. М.; Л., 1955; «Фацеции» переводная новелла в русской литературе XVII века. М., 1952; Ранняя русская драматургия XVII—первой половины XVIII в. М., 1972—1976,— пятитомный коллективный труд, где Д. принадлежит подготовка текстов «Артаксерксова действа», «Успенской драмы» и «Рождественской драмы» Дмитрия Ростовского, «Диалога о Гофреде, победившем сарацыны», «Славы российской», «Славы печальной», «Рождественской драмы астраханской семинарии», «Борьбы церкви с диаволом», «Стефанотокос», «Действия о короле Гишпанском», «Комедии об Индрике и Миленде» (последние две совместно с В.Д. Кузьминой).
(В.К.)
ДМИТРИЕВ Лев Александрович (1921—1993) — русский литературовед. Окончил Ленинградский университет в 1950 г., ст. научный сотрудник Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом), зав. сектором древнерусской литературы, доктор филологических наук (1973), член-корреспондент АН СССР (1984). Д. занимался исследованием «Слова о полку Игореве», повестей Куликовского цикла, северно-русских, новгородских житий. Его работы «Легендарно-биографические повествованйя древнего Новгорода» (1973), «Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв. Эволюция жанра легендарно¬
биографических сказаний» (1973), «История первого издания „Слова
219
о полку Игореве”» (1960), многочисленные статьи, посвященные проблемам изучения «Слова о полку Игореве», внесли существенный вклад в изучение древнерусской литературы,
Лит.. Хронологический список трудов Льва Александровича Дмитриева // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 397—404.
(В.К.)
ЕРЕМИН Игорь Петрович (1904—1963). Окончил Ленинградский университет, как исследователь-медиевист сформировался в семинаре профессора В.Н. Перетца. Первая печатная работа Е. появилась в 1926 г.— «Притча о слепце и хромце». Она посвящена истории средневекового сюжета ву древнерусской письменности. Е. атрибутировал пространную ^редакцию притчи известному ритору XII в. Кириллу Туровскому, творчество которого стало объектом многолетнего исследования ученого. Результатом явилась научная публикация текстов сочинений Кирилла Туровского в 12, 13 и 15-м т. ТОДРЛ и текстологического исследования в 11-м т.
Е. занимался изучением жанров повествовательной древнерусской литературы, публицистики, «Слова о полку Игореве», художественной специфики «Повести временных лет», Киевской и Волынской летописей, анонимного Сказания о Борисе и Глебе.
Внимание исследователя привлекала русская и украинская литература XII в. Он занимался изучением творчества Симеона Полоцкого и выдающегося украинского поэта Ивана Вишенского. Е. подготовил научное издание избранных произведений Симеона Полоцкого в серии «Литературные памятники» (1953), поставив сложную проблему художественной специфики русского барокко* Заслуживают внимания работы Е., посвященные художественной специфике древнерусской литературы, и его курс лекций, читаемый им на протяжении двадцати лет в Ленинградском университете и изданный посмертно его учениками, в частности Н.С. Демковой.
Липь: Еремин И. П. 1) Литература Древней Руси (этюды и характеристики), М.; Л., 1966; 2) Лекции по древней русской литературе. Л., 1968); 3) Лекции и статьи по истории древней русской литературы. 2-е изд., доп. Л., 1987.
Хронологический список трудов И.П. Еремина опубликован Н.С. Демковой в ТОДРЛ. Т. 20. С. 425—431.
(В.К.)
ЖДАНОВ Иван Николаевич (1846—1901). Окончил Петербургский университет (1872), преподавал в Петербургском историко- филологическом институте, на Высших женских курсах, в Петербургском университете, академик, исследователь истории русской литературы, фольклора.
220
Ж. принадлежит обстоятельное исследование «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона, повестей о Вавилонском царстве, <<Сказания о князьях Владимирских». Внимание исследователя привлекала личность Ивана Грозного как писателя, переводная повесть XVII в. «История семи мудрецов» и ее связь с фольклором.
Ж. много занимался изучением «Слова о полку Игореве». Ему посвящены работы «Русская поэзия в домонгольскую эпоху» (1879), историографический обзор «Литература о „Слове о полку Игореве”» (1880).
Лит.: Жданов И. Н. 1) Русский былевой эпос. СПб., 1895; 2) Сочинения. СПб., 1904. Т. 1.
(В.К.)
ИСТРИН Василий Михайлович (1865—1937). Окончил Московский университет, до 1897 г. был его приват-доцентом, профессором Новороссийского университета (Одесса) до 1907 г., академик.
И.— широко образованный филолог, занимался изучением древнерусской и новой русской литературы, современного русского языка.
Внимание исследователя привлекали византийские исторические хроники, их переводы на славяно-русский язык. Ему принадлежат монографии: «Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе», 1914; «Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе. Текст, исследования, словарь», Т. I—III, 1920—1930, а также работы, посвященные «Иудейской войне» Иосифа Флавия, «Откровению» Мефодия Патарского, «Александрии» русских хронографов, сербской «Александрии».
И. выступал с критикой гипотезы А.А. Шахматова о происхождении и составе «Повести временных лет» в статьях «Замечания о начале русского летописания» (ИОРЯС. 1921. Т. 26; 1922. Т. 27.).
Во «Введении в историю русской литературы второй половины XVII века» (Одесса, 1903) И. предложил заканчивать историю древней русской литературы первой половиной XVII в., а со второй’ половины века начинать историю новой русской литературы.
Изучению древнерусской литературы XI—XIII вв. И. посвятил свою работу «Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода» (Пг., 1922).
Лит.: Академик Василий Михайлович Истрин. Тезисы докладов областных научных чтений, посвященных 125-летию со дня рождения ученого-филолога. Одесса, 1990.
(В.К.)
КУЗЬМИНА Вера Дмитриевна (1908—1968). Окончила строительный факультет Московского института железнодорожного транспорта (1930), экстерном литературный факультет Моек, госуд. пед. института (1932), в 1935 г. поступила в аспирантуру Московского
221
института истории, философии и литературы, ученица академика М.Н. Сперанского (официальным руководителем был Н.К. Гудзий).
Основными объектами ее научных исследований являлись переводные повести XVII века: «Повесть о Бове королевиче», рыцарские переводные романы, «Девгениево деяние», а также история русского театра второй половины XVII—XVIII вв. В 1956 г. К. защитила докторскую диссертацию «Русский демократический театр XVIII века». Возглавила работу группы по изучению древнерусской литературы в ИМЛИ им. М. Горького. Провела большую работу по подготовке пятитомного издания пьес русского театра второй половины XVII -т- первой четверти XVIII в.
Лит.: Державина О. А., Дробленкова Н. Ф. Хронологический список трудов В.Д. Кузьминой//ТОДРЛ. Л., 1971. Т. 26. С. 368—373; А д р и а н о в а - П е- р е т ц В. В.Д. Кузьмина (Некролог) // ТОДРЛ. М.; Л., 1970. Т. 25. С. 355—356.
(В.К.)
у*. IW
ЛИХАЧЕВ Дмитрий Сергеевич (род. 1905) — выдающийся современный советский литературовед, историк культуры, глава школы советских медиевистов, академик АН СССР с 1970 г., председатель советского фонда культуры с 1987 г., с 1954 г. руководит сектором древнерусской литературы ИРЛИ (Пушкинский дом), автор многочисленных работ по древнерусской литературе и культуре, а также литературе нового времени.
Одной из первых фундаментальных работ Л. явилась монография (докторская диссертация) «Русские летописи и их культурноисторическое значение» (1947), где, развивая и уточняя положение гипотезы А. А. Шахматова, ученый создал свою концепцию истории развития русского летописания.
В центре внимания последующих исследований Л. стоят вопросы развития древнерусской литературы и культуры в ее неразрывной связи с жизнью общества. Проблемам возникновения русской литературы посвящена одноименная монография (Л., 1952). Л.
впервые обратился к изучению принципов изображения человека в древнерусской литературе, ее стилей — «Человек в литературе Древней Руси» (1-е изд.— 1958, 2-е— 1970).
Исследователь положил начало изучению поэтики древнерусской литературы, его «Поэтика древнерусской литературы» с 1967 по 1979 г. издавалась трижды. Целостную картину истории древнерусской литературы Л. воссоздал в монографии «Развитие русской литературы X—XVII вв.» (1973).
Особое место в трудах Л. занимают работы, посвященные «Слову о полку Игореве». Ему принадлежит скрупулезный текстологический анализ поэмы, ее перевод на современный русский язык, обстоятельный историко-литературный комментарий. Его монография
222
«„Слово о полку Игореве” и культура его времени» вышла в свет двумя изданиями в 1962 и 1983 гг.
Важную роль в развитии современной филологической науки играет работа Л. «Текстология на материале русской литературы X—XVII вв.» (1-е изд.— 1962, 2-е- 1983).
Под ред. Л. создано учебное пособие, учебник для студентов «История русской литературы X—XVII веков» (1-е изд.— 1980, 2-е — 1985).
Под ред. Л. и Л. А Дмитриева издано 11 томов «Памятников литературы Древней Руси» (последний, двенадцатый том находится в производстве), вышли три выпуска «Словаря книжников и книжности Древней Руси» (Л., 1987—1993), издается серия «Литературные памятники».
Лит.: Лихачев Д. С. Библиография /Вступ. ст. В.П. Адриановой-Перетц. М., 1956; Дмитриев Л. А., Л у р ь е Я. С., Панченко А. М. Проблемы изучения древнерусской литературы // Культурное наследие Древней Руси. Истоки, становление, традиции. М., 1976. С. 3—23; Список печатных трудов академика Дмитрия Сергеевича Лихачева за 1966—1975 гг. / Сост. М.А. Салмина // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 432—453; Лихачев Д.С. / Вступ. ст. Адриановой-Перетц и Салминой М.А. Библиография / Сост. М.А. Салминой и Г.Н. Финашкиной. 2-е изд. М., 1977.
(В.К.)
МАЛЫШЕВ Владимир Иванович (1910—1976). Выдающийся советский археограф, энтузиаст-собиратель древнерусских рукописей, основатель древлехранилища ИРЛИ (Пушкинского дома), ныне носящегб его имя.
Воспитанник Ленинградского университета, начал собирать рукописи со студенческой скамьи (1934). Обнаружил и ввел в научный оборот повесть о богатыре Сухане (XVII в.), опубликовал 2-й список «Слова о погибели Русской земли», «Пустозерский сборник» протопопа Аввакума (автограф). Всю свою жизнь посвятил собиранию материалов об Аввакуме, создал полную библиографию его произведений и литературы о нем.
Благодаря неутомимей работе М. были- созданы территориальные рукописные собрания русского Севера: Печорское, Карельское, Пинежское, Северодвинское, Мезенское и др.
Итоговой работой М. является книга «Усть-Цилемские рукописные сборники XVI—XX веков» (1960).
Лит.: Древлехранилище Пушкинского дома. 1965—1974. Владимир Иванович Малышев. Л., 1972; Панченко А. Памяти Владимира Ивановича Малышева // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 397—398; Древлехранилище Пушкинского дома. Материалы и исследования. Л., 1990.
(В.К.)
МЕЩЕРСКИЙ Никита Александрович (1906—1987). Окончил Ленинградский университет в 1926 г., с 1959 г. профессор ЛГУ,
223
заведующий кафедрой русского языка, исследователь истории русского языка. В области древнерусской литературы занимался вопросами переводной литературы IX—XV вв. См. его работы «История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе» (М.; Л., 1958); «Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX—XV веков» (Л., 1978).
М. внес большой вклад в изучение лексики «Слова о полку Игореве», дал свою интерпретацию ряда темных мест поэмы. М. реконструировал тексты «Слова о погибели Русской земли» и «Слова о полку Игореве». См.: «Слово о полку Игореве». Л. — Советский писатель, 1985. («Библиотека поэта». Большая серия).
Лит.: Хронологический список трудов Н.А. Мещерского // ТОДРЛ. Лм 1988. Т. 41. С. 457—467; Никита Александрович Мещерский (Некролог) // ТОДРЛ. Т. 41. С. 453—456.
(В.К.)
ОРЛОВ Александр Сергеевич (1871—1947). Окончил Московский университет, научная и педагогическая деятельность О. связана с Московским и Ленинградским университетами. С 1931 г. академик АН СССР, в 1933 г. организовал отдел, а затем сектор древней русской литературы в ИРЛ И, начавший выпускать Труды ОДРЛ, первый том вышел в 1934 г., издание продолжается по настоящее время.
Научные труды О. посвящены древнерусской литературе и литературе нового времени. Опираясь на традиции культурноисторической школы академического русского литературоведения, О. обратился к изучению древнерусских литературных памятников как произведений словесного искусства. В этом плане принципиально важное значение имеет исследование О. «Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.)» (1902), где
анализируются стилистические особенности древнерусской воинской повести.
В центре внимания исследователя стояли произведения светской исторической повествовательной литературы: «История о российском дворянине, кавалере Александре» (первая треть XVIII в.), цикл повестей об Азове (XVII в.), переводные повести Древней Руси.
О. начал впервые исследовать художественные особенности исторической беллетристики — «О некоторых особенностях стиля великорусской исторической беллетристики XVI—XVII вв.» (1909).
Ряд работ О. посвящен исследованию Московской литературы XVI в. — Домострою, историческим произведениям.
Значительный вклад был внесен О. в изучение «Слова о полку Игореве», второе издание монографии вышло в 1946 г.
Развернутую характеристику личности Владимира Мономаха, его общественно-политической и литературной деятельности ученый дал
224
в одноименной работе 1946 г. Патриотическим пафосом проникнута работа О., созданная в годы Великой Отечественной войны,— «Героические темы древнерусской литературы» (1945).
Большую роль в изучении древнерусской литературы сыграл труд О. «Древнерусская литература XI—XVI вв.» (1937), обобщивший его опыт преподавательской работы. Переработанное, дополненное издание вышло в 1945 г. под названием «Древнерусская литература XI—XVII веков». При активном участии и под руководством О. вышли первые два тома академической «Истории русской литературы» в десяти томах.
В поле зрения О. находилась также литература XVIII—XIX вв. Не потеряла своего значения работа О. «Язык русских писателей», вышедшая посмертно в 1948 г.
Лит.: Академик А.С. Орлов. Библиография его произведений и литературы о нем / Сост. Н. Астафьев. M., 1947; Берков П. Н. Библиографический указатель научных печатных трудовакад. А.С. Орлов и литература о нем // ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5. С. 5—14; Рождественская М. В. Научная деятельность А.С. Орлова (1871—1947) // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 43. С. 3-М7.
(B.K.)
ПЕРЕТЦ Владимир Николаевич (1870—1935) — русский и украинский филолог, профессор Киевского, Петербургского, Ленинград^ ского, Саратовского университетов, академик АН СССР, Украинской ССР.
П. внес большой вклад в историю изучения старинной русской, украинской литератур XVI—XVII вв., литературы XVIII в., изучение виршевой поэзии, истории русского, украинского, польского театров, источниковедения древнерусской литературы. Его «Историко-литературные исследования и материалы» (Т. 1—23, 1900—1902) на огромном фактическом материале раскрывают связи русской и украинской виршевой и песенной поэзии XVI—XVIII вв., выявляют роль в ее становлении и развитии польской силлабики.
Обратившись к изучению истории старинного театра, П., опираясь на достижения культурно-исторической школы, опыт исследований Н.С. Тихонравова, первым поставил вопрос об эстетических особенностях драматургии конца XVII — начала XVIII в.— «Очерки поэтического стиля , в России» (1907), «Театр в московской России 250 лет тому назад» («Старинный театр в России XVII—XVIII вв.». Пг., 1923).
Решая проблемы происхождения русского театра и драматургии, П. отмечал значение польской и украинской традиций в становлении русского театра, обращал внимание на значение русских авантюрных повестей и «романов», развитая диалогическая форма которых способствовала их превращению в форму драмы.
Большое место в научной деятельности П. занимали исследования текста «Слова о полку Игореве»> которому он посвятил большое
225
количество статей и монографию «Слово о полку Игореве». Памятник феодальной Руси XII века» (1926 — издано на украинском языке). П. провел большую текстологическую работу, реконструировал текст рукописи начала XV в., дал обстоятельный комментарий к тексту «Слова», тщательно сверив текст первого его издания с Екатерининской копией, выписками, сохранившимися в бумагах А.Ф. Малиновского, Н.М. Карамзина.
Не потеряли своего значения лекции П. по методологии русской литературы, их литографированное издание вышло в 1914 г. и в сокращенном варианте «Краткий очерк методологии истории русской литературы» — в 1922 г.
Большую роль в истории отечественной филологической науки сыграл Семинарий русской филологии академика Перетца, который он вел с 1907 по 1927 г. в Киевском и Ленинградском университетах, из этого семинария вышла целая плеяда ученых-филологов: В.П. Адриа- нова-Перетц, С.Д. Балухатый, С.А. Бугославский, Н.К. Гудзий, И.П. Еремин, Б.В. Нейман и др.
Список печатных трудов В.Н. Перетца см. в кн.: П е р е т ц В. Н. Исследования и материалы истории старинной украинской литературы XVI—XVIII вв. М.; Л., 1962.
Лит.:Т у д з и й Н. К. Памяти учителя//Русская литература. 1965.№4.С. 167—169; Дмитриев Л. А. Книга академика В.Н. Перетца «Слово о полку 1горев1м — пам’ятка феодальной УкраЬш — Руси ХП в!ку (к 50-летию издания) // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 344—350; Д е м и н А. С. Труды В.Н. Перетца по истории русского театра //Исследования и материалы по древнерусской литературе. Новые черты в русской литературе и искусстве (ХУП — начало XVIII в.) М., 1976. С. 175—185.
(В.К.)
ПЕТУХОВ Евгений Вячеславович (1863—1848) — русский филолог, историк русской литературы, окончил Петербургский университет, преподаватель Высших женских курсов в Петербурге, Петербурского университета, Историко-филологического института в Нежине, Юрьевского университета, Крымского педагогического института.
Основной труд П.— «Русская литература. Исторический обзор главнейших литературных явлений древнего и нового периода». (Юрьев, 1911; 3-е изд.— Пг., 1916), где история древнерусской литературы излагается с позиций культурно-исторической школы.
П. дал обстоятельное исследование «слов» и поучений проповедника XIII в. Серапиона Владимирского в кн.: «Серапион
Владимирский, русский проповедник XIII века» (СПб., 1888), там же опубликованы тексты слов.
П. одним из первых поставил вопрос о литературном значении Синодика (см.: Очерки по литературной истории Синодика // ОЛДП. СПб., 1895. Т. 108).
(В.К.)
226
ПОЗДНЕЕВ Александр Владимирович (1891—1975) — литературовед и фольклорист, окончил Московский университет (1915), доктор филологических наук, профессор Московского заочного педагогического института.
Внимание П. привлекала книжная поэзия славянских стран и России XVII в. Итоги изучения этой проблемы изложены в монографии «Рукописные песенники XVII—XVIII веков» (Ученые записки Московского госуд. заочного педагогического ин-та. 1958. Т. 1).
Отдельные статьи, опубликованные в ТОДРЛ, посвящены песне о взятии Азова, анализу песен-акростихов Германа, Никоновской школе песенной поэзии, изучению польских элементов в русских рукописных песенниках. Заслуживает внимания статья «Стихосложение древней русской поэзии» (Scandoslavica. Copenhagen-
Munksgaard. 1965. Т. 11. S. 5—24).
П. занимался библиографической работой, составил описания экземпляров первого издания «Слова о полку Игореве» в некоторых московских, ленинградских книгохранилищах и частных собраниях (ТОДРЛ. Т. 10, И), изучал соотношение «Слова о полку Игореве» с летописями.
(В.К.)
ПЫПИН Александр Николаевич (1833—1904) — историк русской литературы, этнограф, исследователь русского фольклора, общественной мысли и славянских литератур, сторонник культурно-исторической школы литературоведения.
Научная деятельность П. началась в студенческие годы в Петербургском университете с 1852 г. П. сотрудничал в журналах «Современник», «Отечественные записки», разделяя частично взгляды своего двоюродного брата Н.Г. Чернышевского.
В 1871 г. Александр II не утвердил избрания П. в академики Российской АН (П. был вторично избран в 1889 г.).
С середины 50-х годов П. обратился к исследованию древнерусских повестей и защитил магистерскую диссертацию «Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских» (1857), где исследователь прослеживает историю русской повести, начиная с заимствования ее из византийской и южнославянских литератур XI—XII вв. и кончая повестями XVII в., сложившимися под западным влиянием.* '
П. первым обратил внимание на апокрифическую литературу и предпринял издание «Ложных и отреченных книг русской старины» (3-й вып. «Памятников старинной русской литературы», издаваемых Г. Кушелевым-Безбородко под ред. Н. Костомарова, 1861). В «Летописи занятий Археографической комиссии» (1862. Вып. 1) П. публикует исследование о древнем индексе «истинных и ложных» книг.
227
В 1898—1899 гг. вышло в свет 1-е изд. четырехтомной «Истории русской литературы» IL, первые два тома которой отведены древнерусской литературе. Ученый отказался от хронологического распределения памятников по векам и пытался соединить однородные, хотя и разновременные по происхождению произведения. Разделы книг П. снабдил подробной библиографией.
Лит.. Списоктрудовакад.А.Н. Пыпина1853—1^03/Сост.Я.Л. Барское. СПб., 1903.
(В.К.)
РЖИГА Вячеслав Федорович (1883—1960) — воспитанник Московского университета, ученик М.И. Соколова, вышедшего из школы Тихонравова. Р. начал научную деятельность в области истории древнерусской литературы в студенческие годы, изучая произведения публицистов XVI в. Ивана Пересветова, а затем Максима Грека, Ермолая-Еразма. В 1911 г. Р. стал одним из инициаторов создания при Московском университете «Общества истории литературы».
После 1917 г. Р.— профессор Московского университета, научный сотрудник Научно-исследовательского института языка и литературы (РАНИОН), Библиотеки им. В.И. Ленина, редактор издательства «Советская энциклопедия».
В центре внимания ученого стоят проблемы литературы и фольклора, истории древнерусской культуры, крестьянской литературы XVIII в., литературная деятельность публициста и писателя XVI в. Ермолая-Еразма, Максима Грека («Опыт по истории русской публицистики XVI века. Максим Грек как публицист», 1933).
Центральное место в исследованиях Р. занимает «Слово о полку Игореве», которому он посвятил 16 статей. Многие из них опубликованы в пражском журнале «Slavia». Р. весьма бережно отнесся к тексту «Слова», дал интересный вдумчивый анализ его художественной структуры — композиции, гармонии речи и др.
Созданный Р. совместно с С.К. Шамбинаго комментарий к «Слову» (переиздан В.Д. Кузьминой в 1961 г.) до сих пор не утратил своего значения.
Лит.: Гудзий Н. К. В.Ф. Ржига (Некролог). Хронологический список трудов В.Ф. Ржиги // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. 17. С. 685—692; Кусков В. В. Вячеслав Федорович Ржига // Вести. Моек, ун-та. Сер. 9. Филология. 1979. № 6. С. 66—69.
(В.К.)
РОБИНСОН Андрей Николаевич (1917—1993)
Известный русский литературовед, исследователь древнерусской и славянских литератур, длительное время возглавлявший группу, а затем сектор древнерусской литературы и литературы XVIII в. Института мировой литературы Российской Академии наук им. А.М. Горького.
А.Н. Робинсон окончил Московский Институт истории, философии и литературы, ученик профессора Н.К. Гудзия. В
228
студенческие годы и в аспирантуре занимался изучением «Повести об Азовском осадной сидении донских казаков» (см,: Воинские повести Древней Руси / Под ред. В.П. Адриановой-Церетц. — Серия «Литературные памятники», М.; Л.* 1949).
Свою докторскую диссертацию А.Н.Р. посвятил творчеству выдающегося русского писателя второй половины XVII в. — протопопа Аввакума — «Жизнеописание Аввакума и Епифания». Исследование и тексты. М., 1963.
А.Н.Р. впервые начал разрабатывать вопросы типологического изучения славянских литератур. Начало разработки данной проблемы положил труд А.Н.Р. «Историография славянского Возрождения и Паисий Хиландарский» (1963). Этой же проблеме посвящена работа (совместно с болгарским ученым П.М. Дылевским) в серии «Литературные памятники» Жизнеописание Софония Врачанского (Л., 1976).
Обстоятельное изучение русской литературы XVII ст., путей ее развития в переходный период позволило ученому внести свой значительный вклад в решение таких важных проблем, как формирование литературных направлений, развития ранней русской драматургии, творчества Симеона Полоцкого (см.: Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974).
Много внимания исследователь уделял изучению «Слова о полку Игореве». «Слову» посвящен ряд интересных докладов Р. на Международных съездах славистов, выпущен ряд научных сборников и монография: Литература Древней Руси в литературном процессе средневековья XI—XIII вв. М., 1980.
Лит.: Краткая Литературная энциклопедия М., 1971. Т. 6. С. 317. Булахов М.Г. «Слово о полку Игореве» в литературе, искусстве, науке». Минск. 1989. С. 185—186.
РОМАНОВ Борис Александрович (1889—1957) — сов. историк, воспитанник Петербургского университета, работник Центр, архива, Ленинградского отделения Института истории АН СССР, профессор Ленингр. университета.
Р.— крупный специалист в области древнерусской истории, источниковедения, составитель комментариев к «Русской Правде», Судебнику 1550 г., один из переводчиков на современный русский язык «Повести временных лет». Автор монографии «Люди и нравы Древней Руси» (Л., 1947; 2-е изд.— М.; Л., 1966), где рас¬
сматриваются люди далекой от нас эпохи, их житейские радости и невзгоды, чаяния и раздумья. Высокую оценку книге дал академик Д.С. Лихачев (см.: ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 486—495).
Библиография трудов ученого дана в ст. В.Н. Валка «Б.А. Романов»// Исторические записки. М., 1958. Т. 62.
<в.к.)
229
СКРИПИЛЬ Михаил Осипович (1892—1957) — русский филолог, историк древнерусской литературы, фольклорист; окончил Киевский университет, участник Семинария русской филологии академика В.Н. Перетца. По окончании университета (1916) работал учителем гимназии, затем преподаватель, профессор Ленинградского университета, с 1954 г. возглавлял сектор народного творчества ИРЛИ.
Научные интересы С. были связаны с изучением древнерусских повестей XV—XVII вв.: «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Иулиании Вяземской», «Повесть о Соломонии», «Повесть о Петре и Февронии», «Повесть об Улиянии Осорьиной», «Повесть о Тимофее Владимирском», «Сказание о Вавилоне граде», «История» о взятии Царьграда турками Нестора-Искандера, «Слово Даниила Заточника».
С. написан ряд разделов для академической «Истории русской литературы» в десяти томах (Т. И. Ч. 1—2) и в коллективной монографии «Очерки по истории русского народного поэтического творчества» (М.; JL, 1953. Т. 1).
Лит.: Дмитриев Л. А. М.О. Скрипиль (Некролог). Список трудов М.О. Скрипиля // ТОДРЛ. M.; Л., 1957. Т. 13. С. 721—730.
(В.К.)
СПЕРАНСКИЙ Михаил Несторович (1863—1938) — выдающийся историк русской литературы, окончил Московский университет в 1885 г., ученик Н.С. Тихонравова, сторонник культурно-исторический школы литературоведения.
В 1890—1892 гг. С. занимался под руководством замечательных ученых слависта И.В. Ягича и византолога К. Крумбахера в архивах Варшавы, Кракова, Праги, Загреба, Белграда, Вены, Дубровника, Софии, Рима, Венеции, Парижа, Берлина. Первые работы С. были посвящены хронографам — «Сербские хронографы и русский первой редакции» (РВФ. 1896. Т. 35. № 1). Собранный большой архивный материал стал основой для последующих статей, посвященных русско-славянским культурным связям. Магистерская диссертация «Славянские апокрифические евангелия» (1895) исследовала судьбу апокрифических евангелий у русских, сербов и болгар и прослеживала их связь с устной народной поэзией.
Педагогическая деятельность С. началась в Нежинском историко- филологическом институте, ще он был избран профессором. В 1899 г.
С. защитил докторскую диссертацию «Из истории отреченных книг».
С 1906 г. С.— профессор Московского университета, ведет занятия на Московских высших женских курсах, в университете Шинявского, читает общие курсы и спецкурсы по истории древней, новой русской литературе и по устной словесности. С. активно участвовал в работе Общества истории и древностей российских, Обществе любителей российской словесности при Московском университете, явился в 1911 г. учредителем Общества истории литературы.
230
Результаты исследований получили обобщение в курсе «Истории древнерусской литературы», изданной С. в 1914 г. (3-е изд. 1920—1921 гг.) и курсе лекций «Русская народная словесность».
В 1920 г. С. выпускает 1-е факсимильное издание «Слова о полку Игореве», а в 1922 г. монографию «Девгениево деяние». В 1921 г. С. был избран действительным членом Российской АН.
В 1921—1929 гг. С. заведует Отделом рукописей ГИМ, где ведет большую работу по описанию рукописей, составлению алфавитносистематического их каталога.
Большое внимание уделял исследователь творчеству Н.В. Гоголя и А.С. Пушкина. Принял активное участие в создании при Пушкинском доме Комиссии по древнерусской литературе, работал в Институте славяноведения.
Последние годы С. занимался монографическим изучением цикла повестей о падении Царьграда (опубликовано посмертно в 10-м и 12-м т. ТОДРЛ), проблемами русско-славянских литературных связей и изучением рукописных сборников XVIII в. (изд. посмертно в 1963 г.).
Лит: Сперанский М. Н. Рукописные сборники XVIII века: Материалы для истории русской литературы XVIII века / Предисл., подг. к печати, ред. и примеч. В.Д. Кузьминой. M., 1963.
(B.K.)
ТИХОМИРОВ Михаил Николаевич (1893—-1965) — крупнейший советский историк, источниковед, славист, академик с 1953 г. Окончил Московский университет в 1917 г., профессор того же университета. В центре внимания исследователя русская и славянская история X—XIX вЬ., история Византии и древнерусских городов («Древнерусские города», М., 1946; «Древняя Москва», 1947).
Занимался исследованием крестьянских и городских восстаний на Руси в XI—XIII вв. (1955), создал учебное пособие для студентов по источниковедению истории СССР; автор многочисленных археографических работ. По инициативе Т. возобновлено издание ПСРЛ, переиздана «История Российская» В.Н. Татищева.
Большое место среди трудов Т. занимают работы, посвященные вопросам древнерусской культуры: древнерусской философии, «Слову о полку Игореве», творчеству Андрея Рублева, роли Новгорода и Москвы в развитии древнерусской культуры, началу книгопечатания (см.: Русская культура X—XVIII вв. М., 1968).
Лит: Михаил Николаевич Тихомиров: Материалы к библиографий ученых СССР. М., 1963; Памяти акад. М.Н. Тихомирова // История СССР. 1965. № 5. С. 222—232.
(B.K.)
ТИХОНРАВОВ Николай Саввич (1832—1893) — крупнейший представитель культурно-исторической школы русского академичес¬
231
кого литературоведения, воспитанник Московского университета, ученик СП. Шевырева, профессор Московского университета, академик, председатель Общества любителей российской словесности (с 1885 г.).
Научная деятельность Т. началась в студенческие годы с изучения русской литературы XVIII в. Первая значительная статья — «Граф Ф.В. Ростопчин и литература в. 1812 году», где впервые был поставлен вопрос о необходимости изучения не только корифеев литературы, но и всех рядовых участников литературного процесса. Эти новые принципы исторического подхода к литературе были сформулированы Т. в рецензии на работу А. Галахова «История русской словесности древней и новой» — «Задачи истории литературы и методы ее изучения» (1878).
Большое значение имеют источниковедческие и текстологические работы Т. В 1859 г. он предпринимает издание «Летописей литературы и древности», выходившее до 1863 г. (издано 5 томов, 8 выпусков). Здесь был напечатан ряд памятников древнерусской литературы и русской литературы XVIII — начала XIX в.: «Житие протопопа Аввакума» повести о Савве Грудцьше, Еруслане Лазаревиче, Шемякином суде, об Индейском царстве, о царе Соломоне и др.
В 1863 г. Т. издал двухтомник «Памятников отреченной русской литературы», которые он рассматривал в качестве приложения к исследованию «Отреченные книги древней России». Эта работа увидела свет только после смерти автора: она была опубликована учеником Т. М.Н. Сперанским в 1-м томе сочинений Т. В исследовании рассмотрены пути распространения на Руси апокрифической литературы, формирование индекса книг «истинных» и «ложных» и отдельные апокрифические произведения.
В истории изучения «Слова о полку Игореве» большую роль сыграло подготовленное Т. научное издание текста «Слова» в 1866 и 1868 гг., где впервые был привлечен обнаруженный П.П. Пекарским текст Екатерининской копии «Слова».
К двухсотлетию русского театра (1872) Т. издает тексты «Русских драматических произведений 1672—1725 гг.» в 2 томах (1874).
Сочинения Н.С. Тихонравова изданы в 1898 г. в Москве под ред. М.Н. Сперанского и В. Якушкина в 3 томах 4 книгах.
Лит.: Гудзий Н. К. Николай Саввич Тихонравов. M., 1956. (Там же дана библиография печатных трудов Т.)
(В.К.)
ШАМБИНАГО Сергей Константинович (1871—1948)—русский филолог, преподаватель, доктор филологических наук с 1914 г. Окончил Московский университет в 1896 г., доцент (1906), профессор (1914) того же университета.
232
Для Ш. характерен широкий круг научных интересов: фольклор, древнерусская литература, история театра, творчество Н.В. Гоголя и А.Н. Островского.
Большое внимание Ш. уделял «Слову о полку Игореве», Повестям о Мамаевом побоище, «Задонщине». В 81-м томе, № 7 Сборника ОРЯС Ш. опубликовал «Повести о Мамаевом побоище» (СПб., 1906) и дал их исследование, установив редакции памятника; издал текст «Задонщины» (М., 1947), подготовил научные издания «Слова о полку Игореве» 1912, 1913, 1934-го гг. (изд. 1934 г. подготовлено совместно с В.Ф. Ржигой), комментарии к тексту «Слова» до сих пор не утратили своего значения.
Ш. занимался изучением песец времен царя Ивана Грозного, осуществил научное издание «Народных русских легенд» А. Афанасьева (1914), подготовил изд. «Древних Российских стихотворений, собранных Киршею Даниловым» (1938). Занимался изучением Повестей о начале Москвы (ТОДРЛ. 1936. Т. 3).
Лит,: Водовозов Н. В. С.К. Шамбинаго (Некролог) // ТОДРЛ. 1949. Т. 7. С. 481—486.
(В.К.)
ШАХМАТОВ Алексей Александрович (1864— 1920) — выдающийся русский филолог, языковед, историк русского летописания, исследователь современного русского языка и его истории.
Окончил Московский университет (1887), приват-доцент того же университета (1890), профессор Петербургского университета (с 1909), председатель Отделения русского языка и словесности АН (1906—1920), академик Петербургской АН с 1894 г.
Ш. заложил основы текстологического изучения русских летописей, разработал научную гипотезу возникновения русского летописания, которую изложил в своих капитальных исследованиях «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» (1908) и «Повесть временных лет» (т. 1—1916, изд. 2-го т. не было осуществлено); проследил историю развития русского летописания с XI по XVI век включительно («Обозрение русских летописных сводов XIV—XVI вв.», 1938).
Занимался изучением проблемы образования русской народности, славянского этногенеза, внес большой вклад в изучение морфологии и синтаксиса русского языка, сравнительного языкознания и диалектологии.
Лит,: Известия ОРЯС. 1922. Т. 25 (том посвящен Шахматову); Обнорский С. П. Академик А. А. Шахматов // Вести. АН. СССР. 1945. № 10—11; Лихачев Д. С. Шах- матов-текстолог // Известия АН СССР. Отдел литературы и языка. 1964. Т. 23. Кн. 6.
(В.К.)
233
УЧЕБНИКИ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ
Гудзий Н. К. История древней русской литературы. М., 1938; 2-е изд. 1941; 3-е изд. 1945; 4-е изд. 1950; 5-е изд. 1953; 6-е изд. 1956; 7-е изд. 1966. Учебник в первом издании содержал краткий обзор истории изучения древнерусской литературы, к сожалению, затем исключенный не по воле автора. Все разделы снабжены подстрочным справочно-библиографическим аппаратом.
Сакулин П. Н. Русская литература. Социолого-синтетический обзор литературных стилей. Часть I. Литературная старина. М., 1928.
История русской литературы / Под общ. ред. В.А. Десницкого: Учебник для вузов. Т. 1. Ч. 1. М., 194,1.
Орлов А. С. 1) Древняя русская литература XI—XVI вв; М.; Л., i937; 2) Древняя русская литература XI—XVII веков. М.; Л., 1945.
История русской литературы: В 10 т. Т. I—И. Ч. 1—2 / Ред. А.С. Орлов, В.П. Адрианова-Перетц, Н.К. Гудзий. Т. I — Литература XI — начала XIII века. М.; Л., 1941; Т. II. Ч. 1—Литература 1220—1580 годов. М.; Л., 1945; Т. II. Ч. 2-Литература 1590—1690 годов М.; Л., 1945.
История русской литературы: В 3 т. Т. 1 — Литература
X—XVIII веков. М.; Л., 1958.
Елеонская А. С., Орлов О. В., Сидорова Ю. Н., Терехов С. Ф., Федоров В. И. История русской литературы XVII—XVIII вв.: Учебное пособие для студентов филологических факультетов. М., 1969.
Переверзев В. Ф. Литература Древней Руси. М., 1971.
История русской литературы: В 4 т. Т. 1. Древнерусская литература. Литература XVIII века / Ред. Д.С. Лихачев, П.Г. Макогоненко. Л., 1980.
История русской литературы XI—XX веков: Краткий очерк. М., 1983.
История русской литературы X—XVII веков / Под ред. Д.С. Лихачева. М., 1980. 2-е изд. 1985.
Еремин И. П. Лекции по древнерусской литературе. Л., 1968; 2-е изд. Л., 1987.
Кусков В. В. История древней русской литературы. 3-е изд. М., 1977; 4-е изд. М„ 1982; 5-е изд. М., 1989.
(В.К.)
Великие князья Киевские (Рюриковичи) (IX — начало XIII века)
Рюрик, Синеус, Трувор — Рюрик, по летописным источникам, князь (конунг) из варягов, якобы призванный на Русь вместе с братьями Синеусом и Трувором.
Некоторые ученые отождествляют Р. с реально существовавшим Рериком Датским, совершавшим до 860 г. набеги на страны Западной Европы. Вероятность существования братьев Р. Синеуса и Трувора вызывает серьезные сомнения. Возможно, известие о них — результат неправильно прочитанного русским летописцем скандинавского текста, в котором сообщалось, что в 862 году Р. пришел на «земли славян» со своим домом («сине-хуо>) и верной дружиной («тру- воринг»).
Из летописей известно, что в 862 году Р. захватил власть в Новгороде, что вызвало активное сопротивление горожан, поднявших восстание. Во главе его стал Вадим Храбрый. Однако Р. сумел подавить его.
Легенда о Р. легла в основу так называемой норманнской теории, однако советские ученые доказали, что легенду о призвании варягов из-за моря нельзя считать началом русской государственности и что летописное отождествление Руси с варягами является ошибочным.
Согласно летописным источникам, Р. перед смертью (879) отпустил в Царьград своих бояр Аскольда и Дира, которые обосновались в Киеве, вручив правление и малолетнего сына Игоря своему родственнику Олегу.
Лит.: Мавродин В. В. Древняя Русь. М., 1946; Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. M., 1963; Кузьмин А. Г. К вопросу о происхождении варяжской легенды // Новое о прошлом нашей Родины. M., 1967; Творогов О. В. Рюриковичи // РЛ. 1990. № 2. С. 156.
Олег (?—912) — первый исторически достоверный киевский князь. С 879 г. правил в Новгороде, с 882 г.— в Киеве. С именем О. связан удачный поход на Византию 907 г. и выгодный договор с греками 911 г. Вскоре после подписания договора О. умер по одной версии в Киеве, по другой — на Севере, по третьей, привлекавшей впоследствии внимание писателей,— за морем от укуса змеи. Повествование об О. помещено в «Повести временных лет».
ИздПЛДР. XI — начало XII века. M., 1978. С. 36—55,
Лит.: Творогов О. В. Указ. соч. С. 156.
(П.П.)
236
Игорь Рюрикович (?—945), сын Рюрика, так же как и Олег, княжил в Киеве 33 года. Свое княжение И. начал с похода на древлян, обложив их данью большей, чем Олег. В 941 г. совершил неудачный поход на Константинополь: ладьи И. были сожжены «греческим огнем». В 944 г. И. собрал большое войско и с многочисленными дружинами направился к Царьграду. Корсунцы предупредили императора Романа о грозящей опасности. Роман направил к И. лучших бояр, сказавших ему о согласии греков уплатить дань большую, чем они платили Олегу. В 945 г. И. заключил с греками мир, скрепленный языческой Русью клятвой на оружии, а христианской — присягой в соборной церкви Св. Ильи, что стояла в Киеве на Подоле. При И., как сообщает летопись, в пределах Руси появились печенеги, степные тюркские кочевники.
По требованию своей дружины И. отправился собирать дань с древлян, которыми был убит за свою жадность.
Изд.: ritjPJl. XI — начало XII века. С. 56—69.
Лит.: Творогов О. В. Указ. соч. С. 156—157.
(В.К.)
Ольга (?—969) — княгиня, жена киевского князя Игоря. После убийства мужа древлянами жестоко подавила их восстание. Организовала на земле древлян и новгородцев административные центры — погосты.
При ней расширилась территория Киевского княжества. В 955 (957) г. приняла христианство, получив при крещении имя Елены. Управляла княжеством во время малолетства своего сына Святослава Игоревича, а позднее во время его походов. В 968 г. руководила защитой Киева от печенегов. Канонизирована русской церковью.
Повествование об О. помещено в «Повести временных лет». «Прологи» содержат ее житие.
Изд.: ПДРЛ. XI — начало XII века. С. 42—43, 70—79.
Святослав (?—972), сын Игоря и Ольги, великий князь Киевский. Почти всю жизнь провел в походах. В 964—966 гт. освободил вятичей от власти хазар и подчинил их Киеву. В 60-х годах X в. сокрушил Хазарский каганат и разрушил хазарские города Саркелл (на Дону) и Итиль — столицу каганата. Воевал с волжско- камскими булгарами и взял их столицу на Волге. На Северном Кавказе захватил хазарскую крепость Семендер, разбил ясов и касогов. Воевал с Византией и печенегами. Захватил побережье Азовского моря и переименовал греческий город Тматарха в Тмутаракань. В 971 г. заключил договор с византийским императором Иоанном I Цимисхием.
237
О нем встречается много упоминаний и в византийских, и в древйерусских источниках.
Б.А. Рыбаков указывает, что воинская деятельность С. была подчинена двум направлениям: волго-каспийскому (хазарскому) и византийскому. В X в. значительно расширилась торговля Руси с Востоком и только Киевская Русь была в силах провести свои товары через заслоны кочевников в Багдад, Царьград и др.
Поэтому, как полагает исследователь, С. решал две задачи. Первая — безопасность со стороны Хазарского каганата, была решена, а вторая — создание мирного торгового плацдарма на побережье Русского (Черного) моря выполнена не была, так как против Руси здесь выступили и Византия, и печенеги.
С. погиб в бою в 972 г.
Изд.: XI — начало XII века. С. 72—89.
Лит.: Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. М., 19£3. С. 373—382;Творогов О. В. Указ.соч. С. 157. I
(П.П.)
Ярополк (?—980), сын Святослава Игоревича, с 972 г. великий князь Киевский, два его младших брата Олег и Владимир должны были стать его вассалами. Между братьями возникли разногласия. После похода Я. в древлянскую землю Олег был. убит и Я, «прия его власть».
Владимир, сидевший в Новгороде, бежал за море. Он вернулся в 980 г. с варяжской дружиной, захватил Новгород, Полоцк, а затем двинулся на Киев. Я., оказавшись без войск, последовал предательскому совету своего воеводы Блуда, который предложил ему обратиться к Владимиру со словами: «Что ми не вдаси, то аз приму». Но Владимир боялся оставить в живых столь опасного претендента на великокняжеский престол, и в 980 г. по приказу Владимира Я. был убит.
Изд.: ПЛДР. XI — начало XII века. M., 1978. С. 88—93.
Лит.: Р а п о в О. М. Княжеские владения на Руси в X — первой половине XIII в. М., 1977. С. 31—34.
(П.П.)
Владимир (Святой) Святославич (?—1015) — с 969 г. князь новгородский, с 980 г.— великий князь Киевский. Младший сын Святослава. В период княжения В.С. в основном территориально сформировалось Киевское государство. Ядром его была Полянская земля, а столицей — Киев. В.С. полностью распоряжался захваченными им самим и его предшественниками крупными областями. Собственность киевских князей на землю выражалась в праве раздачи областей, волостей и городов частным лицам для управления и кормления с них. В.С. покорил вятичей, радимичей, ятвягов; боролся с печенегами.
238
В 988—989 гг. взел на Руси христианство. Видимо, вскоре после принятия христианства разделил территорию Киевской Руси между своими сыновьями.
О деятельности В.С. подробно рассказывает «Повесть временных лет», причем, с одной стороны, перед нами предстает князь-язычник с его необузданными страстями, с другой — идеальный правитель- христианин, наделенный всеми добродетелями. Точная дата канонизации В. до конца не выяснена. Н.И. Серебрянский, исследовавший княжескую агиографию, считал бесспорным признание Владимира святым в русской церковной практике XI в. Основанием для исследователя служило «Похвальное слово», написанное монахом Иаковом и бывшее, по его мнению, первым опытом церковного сочинения о князе.
Память о в'ремени В.С. сохранилась в русском фольклоре. Имена В;С., его воеводы и дяди по матери Добрыни встречаются в народных эпических произведениях.
Изд.: ПЛДР. XI — начало XII века. С. 90—147.
Лит: Прозоровский Д. И. О родстве св. Владимира по матери // Записки императорской Академии наук. СПб., 1864. Т. 5. С. 17—26; Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915; Ш а х м а т о в А. А. 1) Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб., 1906. 2) Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XI вв. СПб., 1913.
(П.П.)
Святополк I Окаянный (ок. 980—1019), с 988 г.— князь Туровский, с 1015 г. великий князь Киевский. Приемный сын Владимира Святославича. Родился от брака великого киевского князя Ярополка Святославича с «грекыней». В конце 80-х годов X в. отчим определил его на княжение в Туровскую землю. В начале XI в. С. составил заговор против Владимира. Заговор был раскрыт, и С. вместе с женой и епископом Колобжегским Рейнберном был посажен в темницу, После смерти Владимира 15 июля 1015 г. ему удалось захватить киевский стол. По его приказанию были убиты его братья Борис, Глеб и Святослав. Этим событиям посвящены анонимное «Сказание»; «Чтение, память и похвала страстотерпцам Борису и Глебу» Нестора.
С. вел междоусобную войну с братьями в 1015—1019 гг. В 1019 г. в сражении на реке Альте Ярослав Мудрый разбил войска Святополка, который бежал в Польшу и по дороге умер.
Изд.: ПЛДР. XI — начало XII века. М., 1988. С. 146—157.
Лит: Р а п о в О. М. Княжеские владения на Руси в X — первой половине XIII века. М., 1977. С. 35—36; Р ы б а к о в Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. M., 1982. С. 410—411.
(П.П.)
239
Ярослав (ок. 978—1054), сын Владимира, с 1019 г. великий князь Киевский. Княжил в Ростовской области, в Новгороде Великом. С 1015 г. вел ожесточенную борьбу со Святополком за киевский стол. В 1016 г. ему впервые удалось захватить 1£иев, однако только с 1019 г. он обосновался там прочно. Около 1026 г. его брат Мстислав Храбрый заставил Ярослава отказаться в свою пользу от днепровского левобережья. После смерти Мстислава (1036) Я. вновь присоединил эти земли к своему государству. В 1031 г. он вместе с Мстиславом ходил в поход на Польшу, после чего включил в состав свои?с владений червеньские города, отторгнутые Польшей во время усобиц 1015—1019 гг. В 1030 г. совершил поход в Чудскую землю, где им был построен опорный пункт город Юрьев (ныне Тарту).
Время Я.— важный этап в истории древнерусской культуры. Вот как повествует об этом «Повесть временных лет»: «Заложил Ярослав город великий, у того же града Золотые ворота; заложил и церковь святой Софии, и затем церковь на Золотых воротах — святой Богородицы, затем монастырь святого Георгия и Ирины».
«И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто днем и ночью. И собрав писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество».
Летопись упоминает о создании библиотеки при Софийском соборе. В 1037—1039 гг. при Софийском соборе в Киеве была написана летопись, которую исследователи условно называли Древнейшим Киевским сводом.
При Я. расширились и окрепли международные связи Древней Руси.
Язй/ПЛДР. XI — начало XII века. M., 1978. С. 156—177.
Лит.: Р а п о в О. М. Указ. соч. С. 36—37; Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. M., 1982. С. 403—416; Творогов Указ. соч. С. 157.
(П.П.)
Изяслав Ярославин (1024—1078), старший сын Ярослава Мудрого. Великий князь Киевский с 1054 по 1073; 1077—1078* В 29
лет стал великим Киевским князем. В Софийской первой летописи под 1054 г. говорится, что после смерти отца Изяслав посадил в Новгороде своего посадника Остромира, с именем которого связано знаменитое Остромирово Евангелие. В 1067 г. захватил в плен Всеслава Полоцкого.
В 1068 г. объединенная рать Ярославичей были разгромлена половцами на реке Альте. И. бежал в Польшу. Только спустя семь месяцев он с помощью польских войск захватил верховную власть на Руси.
Второй период его княжения в Киеве был коротким — со 2 мая 1069 г. по 22 марта 1073 г., когда его братья, Святослав и Всеволод, изгнали его из Киева.
240
Третий период его княжения продолжался с 15 июля 1077 г. по 3 октября 1078 г., когда он был убит в сражении с племянниками в местечке Нежатина Нива.
Изд.: ПЛДР. XI — начало XII века. M., 1978. С. 176—215.
Лит.; Р а п о в О. M. Указ. соч. С. 44—45; Творогов О. В. Рюриковичи // Указ, соч. СЛ57—158.
<П.П.)
Святослав Ярославин (1027—1076), средний сын Ярослава Мудрого. Великий князь Киевский с 1073 по 1076. В 1054 г. по завещанию отца С.Я. получил Черниговскую область, а также «всю границу восточную до Мурома». С 1064 г. боролся за Тмутаракань с Ростиславом Владимировичем.
В 1073 г. с помощью брата Всеволода Ярославича захватил киевский великокняжеский стол.
При нем были основаны в Чернигове Елецкий и Ильинский монастыри и составлен «Изборник великого князя Святослава» 1073 года» и «Изборник 1076».
С. умер 27 декабря 1076 г.
Лит.: Р а п о в О. M. Указ. соч. С. 45—46; Мудрое слово Древней Руси. М., 1989; Творогов О. В. Рюриковичи // Указ. соч. С. 158.
(П.П.)
Всеволод Ярославин (1030—1093), сын Ярослава Мудрого, великий князь Киевский (1077—1078 гг. до 1093 г.). Был женат на дочери византийского императора Константина Мономаха.
По завещанию отца В.Я. получил Переяславскую область (на юге), Верхнее Поволжье, Ростово-Суздальскую и Белозерскую земли. После того как с его помощью Святослав Ярославич захватил власть в Киеве, В.Я. получил от него Черниговскую землю, а взамен отдал ему прежние владения. После смерти Святослава в 1077 г. В.Я. стал великим Киевским князем. Однако в том же году уступил верховную власть Изяславу Ярославичу. После гибели Изяслава в 1078 г. В.Я. вновь стал великим Киевским князем.
В.Я. ценил образование, сам знал пять иностранных языков.
Лит.: Р а п о в О. М. Указ. соч. С. 46—47; ПЛДР. XI — начало XII века. М., 1978; Творогов О. В. Указ. соч. С. 158.
(П.П.)
Святополк II Изяславич (1050—1113), сын Изяслава Ярославича. Великий князь Киевский с 1093 по 1113 г. В 1069 г. отец посадил его в Полоцкой земле, откуда в 1071 г. его изгнал Всеслав Брячиславич. В 1073 г. вместе с отцом бежал из Руси и вернулся в 1077 г. Год был князем новгородским, а с 1093 г. стал великим князем Киевским.
241
Принимал участие в княжеских съездах в Любече (1097), в Витичеве (1100) ц на Долобском озере под Киевом (1103), посвященным установлению мира между русскими князьями, а также организации борьбы с половцами.
Принимал участие в походах против половцев в 1109, 1111 ив 1116 годах. Повинен в ослеплении Василька Теребовльского.
В.Н. Татищев сохранил любопытную характеристику этого князя, данную современником: «Сей князь был ростом высок, сух, волосы черноватые и прямы, борода долгая, зрение острое. Читатель был книг и вельми памятен. К войне был охотник и хоть на кого скоро осердился, но скоро запамятовал. При сем был вельми сребролюбив и скуп».
Святополк умер в 1113 году.
Лит.: Р а п о в О. M. Указ. соч. С. 84—85; История Киева. Киев, 1982. Т. 1.
(П.П.)
Владимир Всеволодович Мономах (см. I разд.) — великий князь Киевский (1113—1125)*
Мстислав Владимирович Великий (1076—1132)—старший сын Владимира Мономаха, великий князь Киевский с 1125 по 1132 г, В 1088—1093 и 1095—1117 гг. управлял Новгородской землей, в 1093—1095 гг.— землями Ростовской и Смоленской. В 1117—1125 гг. князь белгородский и соправитель Владимира Мономаха в Киеве. Организовал успешные походы против половцев, литвы, черниговского князя Олега Святославича.
Имя М. тесно связано с летописанием. Как полагает Д.С. Лихачев, М. был автором отдельных летописных статей, а летописание М.— «Повесть временных лет» в третьей редакции — имело огромное значение для всего последующего летописного дела на Руси. Редакция М. легла в основу летописания Новгорода, где первоначально княжил М., Переяславля Русского и, наконец, Киева, где М. княжил с 1125 г. после смерти отца. Из Переяславля Русского «Повесть временных лет» в третьей Мстиславовой редакции в соединении со второй (Сильвестровой — Сильвестр с 1117 г. епископ Переяславля Русского) передалась на северо-восток во Владимиро- Суздальскую землю, где впоследствии отразилась в летописании Москвы.
Лит.: Приселков М. Д. История русского летописания XI—XV вв. Л., 1940. Л и- х а ч е в Д. С. Русские летописи. М.; Л., 1947. С. 176—180; Творогов О. В. Указ. соч. С. 159.
(П.П.)
Ярополк Владимирович (1082—1139), сын Владимира Мономаха, великий князь Киевский с 1132 по 1139 г. В 1101 и 1107 гг. упоминается как смоленский князь. В Ипатьевской летописи
242
сообщается, что Владимир Мономах посадил Я. на княжение в Переяславль Русский. С 1132 г.— великий князь Киевский.
Нарушив права братьев, Я. передал переяславский стол своему старшему племяннику Всеволоду-Гавриилу Новгородскому. Юрий Владимирович Суздальский, не желая уступать старшинство племяннику, выгнал его из Переяславля. Я., в свою очередь, выгнал Юрия, и началась смута.
В 1135 г. Я. заключил договор с Олеговичами, по которому Ольговичи получили города по реке Сейму, ранее отнятые у них. В 1139 г. был заключен еще один договор с Ольговичами. Я. умер в 1139 г.
Лит.: Бестужев-Рюмин К. Русская история. СПб., 1872. 4.1. С. 169—170; Р а п о в О. М. Указ. соч. С. 141.
(ПП.)
Вячеслав Владимирович (?—1154), сын Владимира Мономаха. Впервые упоминается в 1107 г. как князь смоленский, с 1125 г. владел Туровской землей.
После смерти Ярополка Владимировича В. очень недолго был великим князем Киевским (с 18 февраля по 5 марта 1139 г.). Затем Всеволод Ольгович выгнал его из Киева в Туров. Был князем Туровским, Переяславским, затем Вышгородским. В 1151 г. В. стал соправителем князя Изяслава Мстиславича в Киеве, а после смерти последнего, в 1154 г.— соправителем Ростислава Мстиславича. Умер в Киеве в 1154 г.
Лит.: Р а п о в О. M. Указ. соч. С. 141—142.
(П.П.)
Всеволод Ольгович (?—1146), сын Олега Святославича («Гориславича»), великий князь Киевский с 1139. Впервые упоминается в Воскресенской летописи под 1111 годом, как один из участников похода на половцев, В 1127 г. В. изгнал из Чернигова своего дядю Ярослава Святославича и сидел в Чернигове около 13 лет. В 1139 г. изгнал из Киева Вячеслава Владимировича и стал великим князем.
Воевал с Андреем, сыном Мономаха, но неудачно. Успешно боролся с галицкими князьями, о чем говорят походы 1144, 1145 гг. Умер в 1146 г.
Лит.:Т ворогов О. В. Указ. соч. С. 161; Р а п о в О. M. Указ. соч. С. 106.
(П.П.)
Изяслав Мстиславич (ок. 1096—1154), сын Мстислава Великого, великий князь Киевский с 1146 г. Князь курский, затем полоцкий, позже переяславский, потом туровский. С 1135 г. князь новгородский, затем владимиро-волынский. Он значительно укрепил положение
243
9*
Киева, став великим князем. Под его влиянием были Волынь, Переяславщина, Туров, Смоленск, однако ни Юрий Долгорукий, ни Святослав Ольгович, ни Владимир Галицкий не признавали его верховной власти. Его княжение прошло в постоянной борьбе с Юрием Долгоруким, который дважды изгонял его из Киева.
И.М. сделал попытку избавиться от вмешательства Византии в дела Руси. В 1147 г. он своей волей поставил Киевским митрополитом Климента Смолятича.
В последние годы И.М. владел Киевской землей совместно с дядей Вячеславом Владимировичем. Умер в 1154 г.
Лит.: Творогов О. В. Указ. соч. С. 159; Р а п о в О. M. Указ. соч. С. 145—146.
(П.П.)
Ростислав Мстиславич (?—1167), сын Мстислава Великого. Великий князь Киевский с 1154 г. Был князем смоленским. В 1154 г. после смерти брата Изяслава Р. стал великим князем. Он владел Киевской землей сначала совместно с дядей Вячеславом Владимировичем, а после его смерти один. В конце 1154 г., испугавшись войска черниговского князя Изяслава Давыдовича, ушел на княжение в Смоленск. Вторично захватил Киев в 1159 г.
Р. распространил свое влияние на большинство удельных княжеств. В Смоленске, Новгороде, на Волыни, в большинстве городов Киевской земли сидели его сыновья. Под его влиянием находился Полоцк, по его требованию присылали войска Ярослав Галицкий и Ольговичи. Он руководил объединенными русскими войсками в борьбе с кочевниками. Умер в 1167 г.
Лит.: Творогов О. В. Указ. соч. С. 159; Рапов О. M. Указ. соч. С. 147.
(П.П.)
Юрий Владимирович Долгорукий (90-е гг. XI в.— 1157), князь суздальский и великий князь Киевский. Шестой сын Владимира Мономаха. При жизни отца правил в Ростово-Суздальской земле. Став самостоятельным, в 1125 г. перенес столицу из Ростова в Суздаль. После смерти великого князя Киевского Мстислава Владимировича Ю.Д. вел активную борьбу за киевский великокняжеский стол (за что получил прозвище «Долгорукий») и захватывал его в 1149 и 1155 гг.
Его имя встречается в летописях, в повестях о начале Москвы. Первые летописные упоминания о Москве (1147) и о Московском Кремле (1156) приходятся на время княжения Ю.Д. При нем Москва была небольшим порубежьем великого Киевского княжества.
Лит.: К у ч к и н В. А. Ростово-Суздальская земля в X — первой трети XIII в. // История СССР. 1969. № 2; Л и м о н о в Ю. А. В л адимиро-Суздальская Русь. Л., 1987; Творогов О. В. Указ. соч. С. 164.
(П.П.)
244
поколенная роспись великих князей Киевских
Изяслав Давыдович (?—П62), сын черниговского князя Давыда Святославича, великий князь Киевский с 1157 по 1159 г. Был князем стародубским. С 1151 г. стал князем черниговским. Около 1154 г. решил захватить Киев, но Вячеслав Владимирович не пустил его. После смерти Вячеслава Владимировича (1154) очень недолго владел Киевом, но его изгнал оттуда Юрий Долгорукий. В 1157 г. стал великим князем Киевским, а в 1159 г. был изгнан. В дальнейшем снова домогался киевского стола, пока не погиб в сражении с войсками Ростислава Мстиславича в 1162 г. 1
Лит.:Р а п о в О. М. Указ. соч. С. 104—105.
(П.П.)
Таблица II
«Ольгово хороброе гнездо» (К «Слову о полку Игореве»)
Олег Святославич (Гориславич)
(ум. П15)
Всеволод (ум. 1146)
Святослав (ум. 1164)
Святослав Ярослав
«Великий Черниговский
грозный (ум. 1199)
Киевский»
(ум. 1194)
Олег Игорь Всеволод
(ум. 1180) (герой «Слова о («Буй-Тур»)
полку Игореве») (ум. 1198) (ум. 1202)
Таблица III
Потомки Мстислава Великого
Мстислав Великий (ум. 1132)
Изяслав (ум. 1154) 1
Мстислав (ум.1170)
Ростислав (ум. 1167)
I
Рюрик (ум. 1215)
246
Мстислав Изяславич (?—1170), сын Киевского князя Изяслава Мстиславича, внук Мстислава Великого. Был князем переяславским, затем в период борьбы Изяслава Мстиславича с Юрием Долгоруким владел различными землями. В 1167 г. после смерти Ростислава Мстиславича Мстислав занял киевский стол и владел им до 1169 г., когда был изгнан из Киева войсками Андрея Боголюбского. Умер во Владимире-Волынском в 1170 г.
После смерти Мстислава Изяславича на киевском столе сменялись князья различных ветвей (волынские, смоленские, черниговские), пока между Ростиславичами и Святославом Всеволодовичем, сыном Всеволода Ольговича, не заключено было условие, по которому Святослав получил Киев (1177—1194), а Ростиславичи — все остальные города русские.
Святослав держался потому, что подчинялся власти владимирского князя Всеволода Большое Гнездо.
Место Святослава занял Рюрик Ростиславич (1195—1202), тоже признававший власть Всеволода Владимиро-Суздальского. Затем началась борьба между волынским князем Романом Мстиславичем, на дочери которого был женат Рюрик, с Всеволодом Большое Гнездо. Эта междоусобица закончилась тем, что в Киеве сел Всеволод Святославич Чермный, внук Всеволода Ольговича (ок. 1205). В 1214 г. Всеволод Святославич был изгнан из Киева Мстиславом Мстиславичем, который посадил в Киеве своего двоюродного брата Мстислава Романовича (1214—1223), погибшего в битве на реке Калке. Затем Киев переходил из рук в руки и в 1240 г. оказался под властью наместника князя Даниила Романовича Галицкого.
Лит.: Бестужев-Рюмин К. Указ. соч. С. 169—175; Р а п о в О. М. Указ. соч. С. 157—175.
(П.П.)
Великие князья Владимирские (XIII — начало XIV в.)
Андрей Юрьевич Боголюбский (ок. 1111—1174), сын Юрия Владимировича Долгорукова. Был посажен отцом в Вышгороде (близ Киева, но в 1155 г. самовольно покинул Вышгород и обосновался во Владимире (см. «Повесть об убиении Андрея Боголюбского»). Избрание на стол Андрея Юрьевича состоялось в 1157 г. Июнь 1157 г.— дата,
247
исключительно важная в истории Руси. Она знаменует официальный акт самостоятельного государственного образования на северо-востоке, ставшего позднее политическим центром всей русской земли.
A. Б. сделал также попытку создания второго идеологического центра Руси: самостоятельной митрополии с центром во Владимире. Однако эта попытка не удалась, а епископ Федор, ставленник А.Б., был казнен в Киеве по приказу Киевского митрополита.
С 1159 г. А.Б. боролся за подчинение Новгорода, воевал с волжскими булгарами, в 1169 г. его войска взяли Киев.
Будучи человеком образованным, вступал в литературную полемику с киевскими книжниками, в частности с Кириллом Туровским, создавшим политический памфлет «Притча о слепце и хромце», направленный против князя Андрея и епископа Федора.
Став «самовластцем» Суздальской земли, А.Б. перенес столицу во Владимир, построил Успенский собор, церкви и монастыри. В то же время он укреплял свою любимую резиденцию Боголюбово, вблизи которой был создан выдающийся памятник русской архитектуры — церковь Покрова на Нерли.
Во время его правления Владимиро-Суздальское княжество стало сильнейшим на Руси. Однако значительное усиление княжеской власти вызвало противодействие боярства, организовавшего заговор, в результате которого в 1174 г. А.Б. был убит. Подробности заговора раскрываются в «Повести об убиении Андрея Боголюбского».
Лит.: Л и м о н р в Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь. Л., 1987 // ПЛДР. XII век. М., 1980. С. 324—337; Творогов О. В. Указ. соч. С. 164—165.
(П.П.)
Всеволод III Большое Гнездо (1154—1212) — сын Юрия Долгорукова, великий князь Владимирский с 1176 г. Подчинил Киев, Чернигов, Рязань, Новгород. В его правление Владимиро-Суздальская Русь достигла наивысшего расцвета. Во Владимире был перестроен Успенский и построен Дмитровский собор (второе имя Всеволода — Дмитрий).
B. является одним из персонажей «Слова о полку Игореве». К нему как к старшему из наследников Владимира Мономаха был обращен первый призыв, в котором подчеркивалось его могущество: «Ты бо можеши Волгу весли раскропити, а Дон шеломы выльяти!» При нем утвердился термин «великий князь» как политический титул, с которым связывались представления о его главенстве в Русской земле и объединительные тенденции. Владимир на Клязьме становится центром политической жизни Северо-Восточной Руси. Титул Владимирского великого князя постепенно получает признание во всех русских княжествах, что находит отражение во владимирском летописании. Анализируя состав Лаврентьевской
248
летописи, М.Д. Приселков пришел к выводу, что в основе ее лежит свод 1177 г., законченный при В.Б.Г., но начатый при Андрее Боголюбском. Этот свод вошел в состав более позднего Владимирского свода в 1193 г.
Лит.: Лимонов Ю. А. Указ, соч.; Приселков М.Д. Лаврентьевская летопись // Ученые записки Ленингр. гос. ун-та, № 32. Сер. историч. наук. Л., 1939. Вып. 2;Л иха- ч е в Д. С. Русские летописи. М.; Л., 1947; П а ш у т о В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.
(П.П.)
Константин Всеволодович (1186—1218), сын Всеволода Большое Гнездо, с 1216 г, великий князь Владимирский. В 1207 г. Всеволод Юрьевич передал Ростов К., в котором видел своего преемника. Однако К. хотел, чтобы стольным городом был не Владимир, а Ростов. Трения привели к тому, что после смерти Всеволода великим князем Владимирским стал Юрий Всеволодович. Между братьями началась усобица. На сторону К. встал Мстислав Удалой, и в 1216 г. Юрий и младшие братья потерпели поражение на Липицком поле под г. Юрьевом. Великим князем Владимирским стал К. Он умер в 1218 г.
Лит.: Бестужев-Рюмин К. Указ. соч. С. 190—192; Куч кин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X—XIV вв. М., 1984. С. 98—103; Творогов О. В. Указ. соч. С. 165.
(П.П.)
Юрий Всеволодович (1188—1238), сын Всеволода Большое Гнездо. Великий князь Владимирский в 1212—1216 и в 1218—1237 гг.
Ю.В. сумел объединить братьев и племянников. После успешного похода на булгар, видимо, была расширена территория княжества. На территории мордовских племен в 1221 г. Ю.В. заложил г. Нижний Новгород, где были построены каменная церковь и монастырь. В 1226—1232 гг. провел ряд удачных походов в земли мордвы, усилил свои позиции в Новгороде и в Рязани.
Погиб в 1238 г. в битве с татаро-монголами на реке Сить.
Лит.: Бестужев-Рюмин К. Указ. соч. С. 190—192; К у ч к и н В. А. Указ. соч. С. 98—103; Творогов* О. В. Указ. соч. С. 165.
(П.П.)
Ярослав Всеволодович (1191 —1246), сын Всеволода Большое Гнездо, княжил в Переяславле Русском, Рязани, Новгороде. В 1238 г. после гибели Юрия стал великим князем Владимирским. В 1246 г. был вызван в Карокарум к великому хану Гуюку для утверждения на великое княжение и там был отравлен. Я.В. адресована вторая редакция «Моления Даниила Заточника».
249
После смерти Я. владимирский стол занял его брат Святослав. Своих племянников он посадил по городам, «яко же бе имъ отець оурядил Ярославъ». Однако Ярославичи остались недовольны распределением столов. В 1247 г. князь Андрей Ярославич отправился к Батыю, очевидно, хлопотать о расширении своей вотчины. За ним последовал Александр Невский. А их брат Михаил Хоробрит в 1248 г. согнал с великого княжения Святослава Всеволодовича и сам стал Владимирским князем. Зимой 1248/49 г. Михаил погиб в сражении с литовцами.
Лит.: Бестужев-Рюмин К. Указ. соч. С. 288; К у ч к и н В. А. Указ. соч. С. 110— 111; Т ворогов О. В. Указ. соч. С. 165.
(П.П.)
Александр Ярославич Невский (1220—1263), великий князь Владимирский с 1252 г. — см. раздел I.
Ярослав Ярославич (1230—1271), сын Ярослава Всеволодовича. Сохранилось известие, что Андрей Ярославич после смерти Александра Невского снова хотел занять владимирский стол, но брат его Ярослав обратился к хану и с его помощью стал великим князем.
С.М. Соловьев считает, что это подтверждается временем вступления Я.Я. на владимирский престол. Я.Я. становится великим князем не сразу после смерти Александра Невского в 1263 г., а после смерти Андрея Ярославича в 1264-м.
Первая запись, в которой Я.Я. назван Тверским князем, относится к 1255 г. Большинство современных русских историков называют Я.Я. первым самостоятельным Тверским князем.
В борьбе Александра и Андрея Ярославичей Я.Я., видимо, держал сторону последнего. В 1252 г. Я.Я. вместе с Андреем занял Переяславль Залесский, но был разбит ордами Неврюя, причем жена его была убита, а дети взяты в плен. В 1254 г. Я.Я. бежал в Ладогу, а в 1255 г. он был во Пскове, затем в Новгороде. Став великим князем Владимирским, получил и власть в Тверском княжестве.
В 1271 г. ездил в Орду с сыновьями Невского и на обратном пути умер.
Лит.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. M., 1988. Т. 3. С. 157—159; Творогов О. В. Указ. соч. С. 165.
(П.П.)
Андрей Ярославич (?—1264), сын Ярослава Всеволодовича. В 1247 г. недовольный распределением столов дядей, Святославом Всеволодовичем, отправился к Батыю. За ним последовал Александр. Они вернулись на Русь в конце 1249 г. Монголо-татары «приказаша Олександрови Кыевъ и всю Русьскую землю, а Андрей сяде в Володимери на столе». В 1250 г. А.Я. женился на дочери князя Даниила Романовича Галицкого. После поездки Александра Невского в Орду в 1252 г. на А.Я. пошел хан Неврюй с ратью. Войско А.Я. было разбито, а сам он бежал в Новгород, а затем в Швецию. В
250
1256 г. он вернулся, получил в удел Городец и Нижний Новгород, а затем Суздаль. Умер в 1264 г.
Лит: К у ч к и н В. А. Указ. соч. С. 111;Творогов О. В. Указ. соч. С. 166.
Василий Ярославич (1241—1276), сын Ярослава Всеволодовича. Летописное известие под 1265 г. свидетельствует о существовании Костромского княжества, принадлежавшего В.Я. В 70-е годы XIII в. костромской князь уже играл активную роль в делах Северо-Восточной Руси. В 1272 г. Василий Костромской стал великим князем Владимирским. При нем была проведена вторая татарская перепись. После вооруженной борьбы с племянником Дмитрием Александровичем утвердился в Новгороде Великом. После смерти В.Я. Костромское княжество перестало существовать, и его территория вошла в состав земель Владимирского княжества.
Лит.: Бестужев-Рюмин К. Указ. соч. С. 390—391; К у ч к и н В. А. Указ. соч.
(П.П.)
С. 119.
(П.П.)
Потомки Юрия Долгорукого
Таблица IV
Юрий Долгорукий (ум. 1157)
Андрей Боголюбский (ум. 1174)
Всеволод Большое Гнездо (ум. 1212)
Константин Юрий (Георгий)
(ум. 1218) (ум. 1238)
Ярослав (ум. 1246)
Ярослав (ум.1271)
Андрей (ум. 1264)
Василий Александр Невский
(ум. 1276) (ум. 1263)
Дмитрий (ум. 1294)
Андрей (ум. 1304)
Даниил (Московский) (ум. 1303)
Юрий (ум. 1325)
Иван I Калита (ум. 1340)
251
Дмитрий Александрович (?—1294), сын Александра Невского. Князь Переяславский. В 1259 г. был посажен отцом в Новгороде, откуда в 1262 г. совершил удачный поход на Юрьев. С 1276 г. стал великим князем Владимирским. Против него выступал его младший брат Андрей Александрович, который в 1281, 1285 и в 1293 гг. приводил на Русь татаро-монгольские рати. В 1281 г. Д. бежал в черноморские степи, в улус хана Ногая, с помощью которого он прогнал Андрея из Владимира. В 1293 г. он отказывается от великого княжения владимирского и скоро умирает.
Лит: Творогов О. В. Указ. соч. С. 105—106; Соловьев С. М. Указ. соч. С. 186—191.
(П.П.)
Андрей Александрович (?—1304), сын Александра Невского. Князь городецкий, с 1277 г.— костромской. В 1281 г. пытался захватить владимирский стол у своего брата Дмитрия. Поехав в Орду, он получил там ярлык и татарские войска. Но Дмитрий обратился за помощью к хану Ногаю, отделившемуся от Орды, и с его помощью восстановил свое положение. В 1285 г. А.А. опять начал враждебные действия, но неудачно. В 1293 г. А.А. в третий раз привел на Русь татар и с их помощью занял великокняжеский стол, на котором пробыл еще 10 лет.
Лит.:Т в о р о г о в О. В. Указ. соч. С. 106; Сол ов ье в С. М. Указ. соч. С. 157—159.
(П.П.)
Великие князья Тверские (XIV — XV вв.)
Михаил Ярославич (1271—1318), сын Ярослава Ярославича, с 1285 г. великий князь Тверской, с 1305 г.— великий князь Владимирский. Первым стал носить титул «великий князь всея Руси». Неоднократно вступал в вооруженную борьбу с Московским княжеством. Летописцы отмечают резкие столкновения между Тверью и Москвой в 1305, 1307, 1311, 1314 и 1316 гг.
В 1317 г. золотоордынский хан Узбек передал владимирский стол московскому князю Юрию Даниловичу и послал в помощь ему татарские войска. В 1317 г. у села Бортенева (в 40 верстах от Твери) М.Я. разбил Юрия, захватил его жену Кончаку, сестру Узбека. Вынужден был отправиться на суд к хану Узбеку, был убит в его ставке слугами московского князя Юрия в 1318 г.
252
Лит.: Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1965. Т. 5. С. 70—78; Т в о р о- г о в О.В. Указ. соч. С. 107.
(П.П.)
Александр Михайлович (1301—1339), сын Михаила Ярославина, великий князь Тверской с 1326 г. В том же году получил ярлык на великое княжение Владимирское* Боролся с усилением власти Ивана Калиты. Во время восстания тверичей в 1327 г. против татарского баскака Чолхана (Шевкала) пытался сдержать восставших, но безуспешно. Об этих трагических для Твери событиях рассказывает «Повесть о Шевкале». Был обвинен ханом в потворстве восставшим, бежал в Псков, где его провозгласили великим князем. По указанию Ивана Калиты, двинувшего свои рати на Псков, митрополит Феогност послал А.М. и всем псковичам проклятие и «отлучение». А.М. бежал в Литву и в 1337 г. вернул себе в Золотой Орде ярлык на великое княжество Тверское. Согласно летописи, был вызван в 1339 г. в Орду с сыном Федором и там оба были убиты.
Лит.: Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. M., 1981; С о- л о в ь е в С. М. История России с древнейших времен. М., 1988. Т. 3. С. 222—226; Т ворог о в О. В. Указ. соч. С. 107.
(П.П.)
Константин Михайлович (1306—1346), средний сын Михаила Ярославича, великий князь Тверской с 1328 по 1337 г. и с 1339 по 1346 г. Ходил в Орду в 1317 г., где чуть не был уморен голодом по приказу хана Узбека, стал свидетелем трагической гибели отца в Орде в 1318 г. Был захвачен в плен князем Московским Юрием Даниловичем и привезен в Москву. В 1328 г. ходил в Орду вместе с Иваном Даниловичем Московским и получил от хана Узбека ярлык на великое княжение Тверское. В 1337 г. уступил престол брату Александру, а после его гибели в Орде в 1339 г. стал великим князем Тверским. Ликвидировал в Твери последствия татарского опустошения 1327—1328 гг., занимался строительной деятельностью. Умер во время очередного посещения Орды в 1346 г.
Лит.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М.» 1960. Т. 2. С. 222—224, 232—234, 251.
(B.K.)
Михаил Александрович (1333—1399), сын великого князя Тверского Александра Михайловича. В 1368 г. утвердился в Твери. В том же году войска великого князя Московского Дмитрия Ивановича осадили Тверь и М.А. бежал в Литву. В 1369 г. он вновь
253 .
Таблица V
Великие князья Тверские
Ярослав (ум. 1271)
Михаил Тверской (ум. 1318)
Иван (ум. 1426)
Александр (ум. 1426)
I
Борис (ум. 1461)
I
Михаил — последний князь Тверской (?)
вернулся в Тверь, но в 1370 г. Дмитрий Иванович вторично занял Тверь и М.А. опять остался в Литве. Летом 1372 г. М.А. вернулся в Тверь с помощью Литвы. С 1370 г. боролся с Дмитрием Ивановичем московским за владимирский стол. В 1370—1371 и в 1375 гг. получал ярлык на великое княжение владимирское, однако его борьба с Дмитрием московским оказалась безуспешной. Умер в 1399 rt
Лшп.: Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII—XVII вв. Мм
Иван Михайлович — старший сын Михаила Александровича (1356—1426), стал великим князем Тверским после смерти отца в 1400 г., вел междоусобную борьбу с племянником Иваном
Борисовичем.
После смерти И.М. великокняжеский престол в Твери занял его сын Александр, через пять месяцев умерший от моровой язвы.
Александр (ум. 1339)
Константин (ум. 1346)
Михаил (ум. 1399)
1988.
(П.П.)
(В.К.)
254
\ Борис Александрович (?—1461) стал великим князем Тверским в 1426 г., вел междоусобную борьбу с двоюродным дедом Василием Михайловичем, князем Кашинским. Был союзником великого князя Литовского Витовта, затем оказывал помощь великому князю Московскому Василию Васильевичу Темному в его междоусобной борьбе с Дмитрием Шемякой, выдал замуж свою дочь Марию за великого князя Московского Ивана Васильевича III. Строитель Тверского кремля, храмов и монастырей. (См. инок Фома.)
(В.К.)
Михаил Борисович стал великим князем Тверским после смерти отца в возрасте 4,5 лет. В 1485 г. Тверь была взята войсками великого князя Московского Ивана III и присоединена к Москве. М.Б. бежал в Литву, дальнейшая судьба неизвестна.
Лит.: Соловьев C.M. История России с древнейших времен. M.f 1950.Т. И. С. 366—369, 420—422,488. >
(В.К.)
Великие князья Московские (XIV — первая половина XVI в.)
Даниил Александрович (1261—1303)—князь Московский с конца XII в., младший сын Александра Невского, положил начало росту Московского княжества.
Краткие упоминания в летописи говорят о Д.А. как о мудром политике. При нем к югу от Москвы был построен Данилов монастырь. Легенды о Д.А. использованы составителями повести «О зачале царствующего града Москвы» (XVII в.).
, Лит.: Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. СПб., 1889. Т. 1.; Т в о р о г о в О. В. Указ. соч. С. 106; Тихомиров М. Н. Древняя Москва. M., 1947.
(П.П.)
Юрий Данилович (?—1325)—сын Даниила Александровича, с 1303 г. великий князь Московский, с 1317 — великий князь Владимирский. Присоединил к Московскому княжеству Можайск, Коломну и др. С 1304 г. вел борьбу с великим, князем Тверским Михаилом Ярославичем.
255
После пребывания в Орде получил ярлык на великое княжение Владимирское. В конце 1317 г. был разбит Михаилом Тверским и бежал в Орду, где добился гибели Тверского князя.
В 1322 г. возглавил поход новгородцев на Швецию.
Был убит в Орде Тверским князем Дмитрием Михайловичем. Об этих событиях сообщают летописи и «Повесть об убиении в Орде князя Михаила Ярославина».
Лит.: Тихомиров М. Н. Указ, соч.; Борисов Н. С. Указ. соч. Т в о р о- г о в О. В. Указ. соч. С. 106; Экземплярский А. В. Указ. соч.
(П.П.)
Иван I Данилович Калита (?—1340), сын Даниила Александровича, с 1325 г. великий князь Московский, с 1328 г.—великий князь Владимирский, талантливый государственный деятель. Сыграл большую роль в усилении Московского княжества. Добился права собирать дань с русских земель для Орды, накопил немалые богатства (отсюда «калита» — «кошель», «сума с деньгами»).
При И.Д. в Кремле возникает несколько каменных построек: Успенский собор (1327), церковь Иоанна Лествичника (1329), церковь Спаса на бору (1330), Архангельский собор (1333). Предполагают, что храмы становились на месте деревянных. При И.Д. вдоль бровки Боровицкого холма возводится новый деревянный великокняжеский дворец. В 1339—1340 гг. вокруг Кремля в течение пяти месяцев были возведены мощные дубовые стены.
С 1326 г. Москва становится резиденцией русских митрополитов.
Политика Калиты способствовала тому, что была заложена основа экономического и политического могущества Москвы.
И.Д. является одним из действующих лиц «Жития митрополита Петра», рукописные сборники сохранили легенды о нем. «Видение о великом князе Иване Даниловиче» включено в «Житие Пафнутия Боровского».
Лит.: Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900. С. 242; Миллер В. Очерки русской народной словесности.. М., 1910. Т. 2. С. 243; Т в о р о- г о в О. В. Указ. соч. С. 106; Тихомиров М. Н. Указ, соч.; Черепнин Л. В. Образование русского централизованного государства в XIV—XV вв. М., 1966; Экземплярский А. В. Указ. соч.
(П.П.)
Симеон Иванович Гордый (1316—1353) — старший сын Ивана Калиты, с 1340 г. великий князь Московский, с 1342 г. — великий князь Владимирский» Успешно боролся с Литвой.
На печатях С.Г. впервые читаем: «Печать князя великого Семенова всея Руси»,— тогда как отец его, Иван Калита, называл себя только великим князем. До этого титул «всея Руси» применяли к себе русские митрополиты. Таким образом, со времени С.Г. Москва
256
начинает становиться не только церковной, но и светской столицей «всея Руси»*
В середине 40-х годов С.Г. организовал роспись всех выстроенных Калитой храмов в Кремле* Это было выдающееся по своему значению предприятие, которое должно было еще больше поднять престиж Москвы, ее роль как религиозного центра.
Умер в марте 1353 г. во время эпидемии чумы.
Лит.: Борисов Н. С. Указ. соч. Творогов О. В. Указ. соч. С. 108; Тихомиров М. Н. Указ, соч.; Экземплярский А. В. Указ. соч.
(П.П.)
Иван II Иванович Красный (1326—1359), второй сын Ивана Калиты, отец Дмитрия Донского. В 1340—1353 гг. князь звенигородский и рузский. С 1353 г. после смерти Симеона Гордого великий князь Московский и Владимирский. Отстоял право на великое княжение в борьбе с суздальско-нижегородским князем Константином Васильевичем. Продолжил политику отца по объединению русских земель. По мнению М.Н. Тихомирова, это была самая бесцветная личность из московских князей, однако за ней несомненно стоял сильный и жесткий политик митрополит Алексей.
Лит.: Творогов О. В. Указ. соч. С. 108; Тихомиров M. Н. Указ, соч.; Э к- земплярский А. В. Указ. соч.
(П.П.)
Дмитрий Иванович Донской (1350—1389)—сын Ивана II Ивановича Красного, с 1359 г. великий князь Московский, с 1362 г.— Владимирский. При нем в 1367 г. построен белокаменный Московский Кремль. Д.И. руководил обороной Кремля при осаде его войсками литовского князя Ольгерда (1360, 1370), разгромом
татаро-монголов на реке Воже (1378). С именем великого князя связана победа на поле Куликовом, в память о которой в Москве была воздвигнута церковь Рождества Богородицы в Кремле, «Всех святых, что на Кулишках». При нем Москва была восстановлена после разорения ее Тохтамышем (1382).
Исторические события 1380 г. отразились в устном народном творчестве и в таких произведениях древнерусской литературы, как «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича». Победа на Куликовом поле способствовала росту национального самосознания, ускоряла процесс единения русских земель, серьезным препятствием для которого была «рознь» русских князей. О необходимости ее преодоления убедительно говорит «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыиш».
При Д.И. утвердилось главенство Москвы среди русских земель. Д.И. впервые передал великое княжение сыну Василию I Дмитриевичу по наследству без санкции Золотой Орды.
257
Лит.: Борисов Н. С. Указ, соч.; ПЛДР, XIV — середина XV века. М., 1981; Т ворог о в О. В. Указ. соч. С. 108—109; Тихомиров М. Н. Указ, соч.; Экземплярский А. В. Указ. соч.
(П.П.)
Василий I Дмитриевич (1371—1425)—сын Дмитрия Ивановича Донского, великий князь Московский с 1389 г. Присоединил к Москве Нижний Новгород, Муром, Вологду и земли коми.
В 1392 г. совместно с митрополитом Киприаном В.Д. написал «Уставную грамоту о разграничении княжеских и митрополичьих правлений». В 1402 г. по повелению великого князя и при участии Киприана размножили и утвердили старый Номоканон, включающий «Устав» Ярослава (Русская Правда), Судебник греческого царя Константина и Устав Владимира о церковных судах и десятинах.
Лит.: Экземплярский А. В. Указ. соч.
(П.П.)
Василий Васильевич II (Темный) (1415—1462)—сын Василия I, великий князь Московский с 1425 г. Вел борьбу за великое княжение с дядей Юрием Дмитриевичем Галицким (1425—1430), а затем с его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, по приказу которых был ослеплен (отсюда его прозвище Темный).
Последнее десятилетие его правления было ознаменовано рядом политических успехов: в 1456 г. великий князь одерживает победу над Новгородом и вынуждает его принять вассальную зависимость от Москвы, тогда же под власть великого князя переходит Рязань, а затем и Ярославское княжество. Отверг Флорентийскую унию 1437—1439 гг., подчинявшую греко-православную церковь римско- католической. В 1448 г. русская церковь провозгласила свою автокефалию — независимость от константинопольского патриарха.
Со временем В.В. связан ряд летописных сводов. Его политическая линия получила наибольшее выражение в Музейном летописце, в летописи Лавровского, а также в Никаноровской и Вологодско-Пермской, содержащих великокняжеский свод начала 70-х годов. В.В.— вероятный автор воспоминаний о своем ослеплении. Именем В.В. как великого князя подписаны два послания в Константинополь в защиту прав митрополита Ионы. Однако датировка обеих грамот вызывает сомнения.
Лит.: Экземплярский А. В. Указ. соч.
Сл. кн. Вып. 2. 4. 1.С. 109—112.
(П.П.)
Иван III Васильевич (1440—1505). Сын Василия II Темного, великий князь Московский с 1462 г. Был выдающимся политическим деятелем. При нем к Московскому княжеству были присоединены:
258
Династия Ивана Калиты
Таблица VI
Иван Калита
(ум. 1340) ~ — __
Иван II (1326—1359)
I
Дмитрий Донской (1350—1389)
I
Василий I (1371—1425)
I
Василий 11 Темный (1415—1462)
I
Иван Ш (1440—1505)
I
Василий III (1479-1533)
I
Иван IV Грозный (1530—1584; царь с 1547)
I
Федор Иванович (1557-1598)
Ярославское (1463), Ростовское (1474), Тверское (1485) княжества, Новгород (1478), вятская земля (1489) и большая часть рязанских земель. После войн с великим князем Литовским (1487—1494 и 1500—1503) к Москве отошли: Чернигов, Новгород-Северский, Гомель, Брянск и др. Великий князь успешно боролся с Ливонским орденом и Казанским ханством. При Иване III было в основном завершено образование территории Русского государства, вырос его международный авторитет. Были установлены дипломатические отношения с римским папой, Германией, Венгрией, Молдавией, Турцией.
В его княжение в Москве строится кирпичный Кремль и новые белокаменные соборы, создается «Судебник» 1497 г., начинает формироваться аппарат централизованной власти (приказы) и оформляться полный, княжеский титул Великого князя всея Руси.
С его именем связано окончательное свержение татаро-монгольского ига (1480), о чем рассказывают «Повести о стоянии на Угре» и «Послание на Угру» Вассиана Рыло.
259
Симеон Гордый (1318—1353)
И.В. выступал с целым рядом политических грамот и посланий (грамота архиепископу Геннадию Новгородскому и др.). При нем широкий размах приобретает новгородско-московская ересь
антитринитариев, возникают теории, доказывающие, что «Москва — новый град Константина», можно говорить о расцвете летописания. Появляется ряд оригинальных и переводных литературных
памятников («Хожение за три моря» и др.).
Лшп.: Зимин А. А. Россия на рубеже XV—XVI столетий. М., 1982; Т в о р о- гов О. В. Указ. соч. С. 112—113.
(П.П.)
Василий III Иванович (1479—1533). Сын Ивана III, великий князь Московский с 1505 г. Завершил объединение Руси вокруг Москвы присоединением Пскова (1510), Смоленска (1514), Рязани (1521).
Начало его правления связано с разгромом новгородско-московской ереси. При нем широкое распространение получает публицистика, продолжается летописание.
В.И. выступал в качестве автора дипломатических посланий, однако по ним трудно судить об особенностях его творчества. Его письма второй жене, Елене Глинской, представляют собой редкий для Московской Руси памятник чисто личной переписки и не выходят за рамки бытовых тем.
После смерти великого князя создается развернутая «Повесть о смерти Василия III», дошедшая до нас в различных редакциях.
Лит.: Экземплярский А. В. Указ. соч.
Сл. кн. Вып. 2. Ч. 1.С. 112.
(П.П.)
Московские государи (цари) (середина XVI—XVII в.)
Иван IV Васильевич Грозный (1530—1584, царь с 1547 г.) —
см. разд. I.
Федор Иванович (1557—1598), третий сын Ивана Грозного и Анастасии (первый сын Дмитрий умер во младенчестве, второй — Иван был убит отцом в 1582 г.), царь всея Руси с 1584 г.
Годы детства и молодости Ф.И. протекали в Александровой слободе, среди разгула кровавого террора опричнины, что оставило неизгладимый след на его характере.
260
Современники называли царя «праведником», «смиренным», «святым», «юродивым».
После смерти дяди Ф.И. Никиты Романовича Юрьева в 1586 г. огромное влияние на царя приобрел его шурин Борис Годунов (сестра Бориса Ирина была женой Ф.И.). Борис Годунов стал фактически руководителем государства. Годуновым был подготовлен ряд указов, подписанных Ф.И., способствовавших оформлению крепостного права в России.
Важным политическим актом явилось учреждение патриаршества в 1589 г. На патриарший престол был возведен поддерживавший Годунова митрополит Иов. После смерти Ф.И. Иов написал «Повесть о честнем житии царя и великого князя Федора Иоанновича всея Руси».
Трагическое событие произошло 15 мая 1591 г.— погиб восьмилетний сын Ивана Грозного и его пятой жены Марии Нагой — царевич Дмитрий. Молва приписала его гибель Борису Годунову, обвинив его в преднамеренном убийстве. Эта точка зрения длительное время разделялась историками, начиная с Н.М. Карамзина. В настоящее время ее опровергает историк Р.Г. Скрынников.
Со смертью Ф.И. династия Ивана Калиты прекратила свое существование.
Лит.: Скрынников Р. Г. Борис Годунов. M., 1978; Соловьев С. M. История России с древнейших времен // Соч. M., 1989. Кн. IV. С. 183—313.
(B.K.)
Борис Годунов (ок. 1552—1605), русский царь с 1598 г. Сын боярина Ф. Годунова. Выдвижение Б.Г. началось с 70-х годов: в 1577 г.— кравчий, с 1580 — боярин. По свидетельству современников обладал выдающимися государственными способностями. С именем Б.Г. связаны: перепись 80—90-х годов, указ 1592/93 г., запрещавший выход крестьян (Юрьев день), и указ 1597 г., установивший пятилетний срок сыска беглых крестьян. Правительство Б.Г. ухудшило положение холопов (указ о холопах 1597 г.).
Отношение современников к Б.Г. было неоднозначным, но в целом недоброжелательным. Его имя встречается в таких произведениях, как «Временник дьяка Ивана Тимофеева», в котором Б.Г. назван организатором убийства царевича Дмитрия, «Сказание» Авраамия Палицына, где деятельность Б.Г. в целом оценивается отрицательно. Автор «Иного сказания» пишет, что «Борис на Москве восхищает царство лукавством и неправдою...». Не лучше характеризуют Б.Г. иностранцы. Появляется «Повесть како восхити неправдою на Москве царский престолъ Борись Годуновъ».
Иначе отнеслись к личности Б.Г. исследователи. В.О. Ключевскому Б.Г. виделся как загадочная смесь добра и зла. С.Ф. Платонов писал, что прямой долг историков. морально реабилитировать его.
261
Лит.: Платонов С. Ф. Борис Годунов. Пг., 1921; Русская историческая библиотека. Памятники древней русской письменности, относящиеся к смутному времени. СПб.» 1^891. Т. 13; С к р ы н н и к о в Р. Г. Указ. соч.
(П.П.)
Лжедмитрий I, самозванец, выдававший себя за царевича Дмитрия, сына Ивана Грозного, царь в 1605—1606 гг. Происхождение этого лица в документах правительства Бориса Годунова излагалось следующим образом: Юрий Отрепьев, сын галицкого сына боярского, Богдана Отрепьева, с детства жил в Москве в холопах у бояр Романовых и у князя Бориса Черкасского; навлекши на себя подозрения царя Бориса, он принял монашество, стал Григорием и, переходя из одного монастыря в другой, попал в Чудов монастырь, ifte обратил на себя внимание патриарха Иова, взявшего его к себе дйя книжного письма. Слова Григория о возможности быть ему царем дошли до царя, который приказал сослать его в Кириллов монастырь. Предупрежденный Григорий сумел бежать и через некоторое время оказался на службе у князя Вишневецкого, которому впервые и объявил о своем якобы царском происхождении.
Достоверная история Л. 1 начинается с 1601 г., когда он появился в Польше. В 1603—1604 гг. начинается подготовка к возведению его на русский престол. Л. I тайно принял католичество, обещал после воцарения отдать Польше Северскую и Смоленскую земли, помогать польскому королю Сигизмунду III в борьбе со Швецией, участвовать в антитурецком союзе, ввести в России католичество и жениться на дочери сандомирского воеводы Мнишека Марине, передав ей во владение Новгород и Псков и уплатив ей один миллион злотых.
Осенью 1604 г. Л. I с польскими войсками перешел русскую границу, а 20 июня 1605 г. вступил в Москву. В 1606 г. был убит заговорщиками во главе с Василием Шуйским.
События 1605—1606 гг. нашли отражение в таких повестях, как: «Иное сказание», «Летописная книга», приписываемая Катыреву-Ро- стовскому, «Временник дьяка Ивана Тимофеева», «Сказание Авра- амуя [Голицына» и др.
Лит.: Костомаров Н. И. Кто был первым Лжедмитрием. СПб., 1865; Русская историческая библиотека. СПб., 1892.Т. 13; П л а т о н о в С. Ф. Очерки по истории смуты в русском государстве XVI—XVII вв. М., 1937; Скрынников Р. Г. Самозванцы в России в начале XVII века. Новосибирск, 1990.
(П.П.)
Василий Иванович Шуйский (1552—1612), боярин, царствовал с 1606 по 1610 г. В.Ш. участвовал в заговоре против Лжедмитрия I, был «выкрикнут» царем с Лобного места на Красной площади в Москве 19 мая 1606 г. Его царствование совпало с мощным народным движением — крестьянской войной во главе с Иваном Болотниковым, после длительной борьбы восстание было подавлено.
262
B.IIL продолжал политику Бориса Годунова по закрепощению крестьян. При нем появился Лжедмитрий II, обосновавшийся своим лагерем в селе Тушино близ Москвы. В.Ш. была предпринята торжественная акция переноса останков царевича Дмитрия из Углича в Москву и захоронения их в Успенском соборе Московского Кремля, а также канонизация царевича Дмитрия.
В конце правления В.Ш. с осени 1609 г. началась открытая польско-шведская интервенция в Россию. 17 июля 1610 г. В.Ш. был свергнут, пострижен в монахи, ум. в 1612 г.
Лит.: Соловьев С. M. Соч. M., 1989. Кн. 4. С. 446—561.
(В.К.)
Лжедмитрий II (?—1610), самозванец. Выдавал себя за русского царя Дмитрия Ивановича, якобы спасшегося во время восстания 17 мая 1606 г. Происхождение неясно. Авраамий Лалицын пишет, что «злодеи» «приведоша к себе на помощь польских и литовских людей и прежним обычаем нарекоша ложного царя Дмитрия, от Северских градов попова сына Матюшку Веревкина».
В 1607 г. появился в Стародубе-Северском. Из Стародуба в 1607 г. пошел на Брянск и Тулу. Разбив под Волховом войско Василия Шуйского, подошел к Москве и стал лагерем в Тушино (отсюда «тушинский вор»), где было сформировано правительство и своя боярская дума. Фактически во главе Тушинского лагеря стоял гетман Ружинский. В 1608 г. в Тушино прибыли поляки во главе с Е. Мнишеком, дочь которого Марина тайно обвенчалась с Л. II. Однако тушинский лагерь распался и самозванец бежал в Калугу. В 1610 г. вновь подошел к Москве, но вынужден был опять бежать в Калугу, где и был убит.
Известия о Л. II встречаются в «Сказании» Авраамия Палицына, «Временнике» дьяка Ивана Тимофеева и др.
Лит: Платонов С. Ф. Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI— XVII вв. M., 1937; Русская историческая библиотека. СПб., 1892. T. 13.
(П.П.)
Династия Романовых
Михаил Федорович Романов (1596—1645) — первый русский царь из династии Романовых. Сын боярина Федора Никитича (патриарха Филарета). В 1613 г. по инициативе боярства избран на русский престол Земским собором. Активную роль в правлении страной играли его родственники. Так, в 1619—1633 гг. реальную государственную власть сосредоточил в своих руках его отец — патриарх Филарет.
При М.Ф. были заключены Столбовский мир со Швецией (1617) и Деулинское перемирие с Польшей. (1618).
263
О М.Ф. рассказывается в таких произведениях, как «Иное сказание», «Временник» дьяка Ивана Тимофеева, «Летописная книга»> приписываемая князю Ивану Михайловичу Катыреву-Рос- товскому.
При М.Ф. в 1617 г. возникает вторая редакция «Хронографа», где расширены статьи по русской истории с XV в., в 1630 г. по инициативе патриарха Филарета составляется «Новый летописец», в 1637 г. в Посольском приказе переводится книга Г. Меркатора «Космология, сиречь всего света описание».
Лит: Русская историческая библиотека. СПб., 1892. Т. 13; К о с т о м а р о в Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. СПб., 1912. Кн.2.
(П.П.)
Алексей Михайлович (1629—1676), сын Михаила Федоровича, русский царь с 1645 г. В правление А.М. усилилась самодержавная центральная власть и окончательно оформилось крепостное право. В 1654 г. произошло воссоединение Украины с Россией. Территория Русского государства расширилась после возвращения Смоленска, Северской земли и др. в 1661 г. был заключен невыгодный для России Кардисский мир со Швецией. Шло дальнейшее освоение Урала и Сибири. Были построены Нерчинск (1658), Иркутск (1659), Селенгинск (1666) и др.
В царствование А.М. произошел раскол в русской церкви (1653) и были подавлены восстания в Москве, Новгороде, Пскове, крестьянская война под руководством Степана Разина.
В 1656 г. под наблюдением царя было составлено и лично им отредактировано сочинение: «Книга, глаголемая Урядник, новое уложение и устроение чина сокольничьего пути». Книга подчеркивает одну из особенностей абсолютизма: глубокую убежденность в
необходимости подчинения каждой вещи предопределенному для нее «чину». Эта идея проводится и в других произведениях, появившихся при А.М., таких, как «Соборное уложение» 1649 г., «Чин поставления на царство царя и великого князя Алексея Михайловича», «Чин исповеданию православным царем» и др.
А.М. был адресатом посланий протопопа Аввакума, патриарха Никона и др., при нем по инициативе боярина Артамона Сергеевича Матвеева был создан первый в России придворный театр, особого расцвета достигла виршевая поэзия, изменился под влиянием европейской образованности характер переводной литературы.
Лит: Платонов С. Царь Алексей Михайлович // Исторический вестник. 1886. Май; Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974; 3 а б е- л и н И. Домашний быт русских царей в XVI и XVII вв. М., 1895; Костомаров Н. И. Указ. соч.
(П.П.)
264
Таблица VII
Правители Русского государства в конце XVI—XVII в.
Борис Годунов (ок. 1552—1605: царь с 1598)
Лжедмитрий I (1605—1606)
Василий IV Иванович Шуйский (1552—1612; царь 1606—16! 0) Лжедмитрий II (1609—1610)
Династия Романовых
Михаил Федорович (1596—1645; царь с 1613)
Алексей Михайлович (1629—1676; царь с 1645)
Федор Алексеевич (1661—1682; царь с 1676)
Иван V Алексеевич (1666—-1696; царь с 1682, совместно с Петром)
Петр I Алексеевич Великий (1672—1725,
единодержавный царь с 1696)
Федор Алексеевич (1661—1682), сын царя Алексея Михайловича и русский царь с 1676 г* При нем в 1678 г. была проведена общая перепись населения, в 1679 г. введено подворное обложение, увеличившее податной гнет, в 1682 г. уничтожено местничество и в связи с , этим сожжены разрядные книги. Реформы вызвали недовольство и привели к восстанию 1682 г. В 1681 г. был подписан Бахчисарайский договор, по которому Левобережная Украина переходила к России, и был проведен церковный собор.
Ф.А. был образованным человеком. Его учителем был Симеон Полоцкий. Способствовал подготовке С. Полоцким «Академической привел ей», документа, на основании которого в 1687 г. была открыта Славяно-греко-латинская академия.
Царь увлекался музыкой, певческим искусством, сам сочинял отдельные песнопения. Уделял много времени развитию дворцовых праздничных ритуалов (напр., указ 1680 г., определявший, на какие праздники в каком платье являться).
ЛитКостомаров Н. И. Указ. соч.
(П.П.)
265
РУССКИЙ МЕСЯЦЕСЛОВ — народный земледельческий календарь
Русский народный земледельческий календарь оформлялся на основе древнехристианского церковного календаря — месяцеслова, фиксировавшего время христианских праздников, дни памяти святых: мучеников, исповедников, святителей, преподобных, столпников, Христа ради юродивых.
Первый церковный месяцеслов был составлен известным христианским богословом, философом и поэтом Иоанном Дамаскиным в VII столетии. Наиболее полный вид ему придал византийский император Василий Болгаробоица в конце X в. Вместе с официальным принятием Русью христианства через посредство Болгарии месяцеслов стал известен русичам.
Краткие месяцесловы с указанием времени христианских праздников, дней памяти святых помещались в конце богослужебных книг: евангелий, апостолов, требников, месячных служебных миней. Эти месяцесловы фиксировали непереходящие церковные праздники. Переходящие праздники — Пасхи Христовой и связанные с этим праздником Вход Господень в Иерусалим (вербное воскресенье), Вознесения Господня, Св. Троицы, отмечаются по лунному календарю. Они фиксировались в специальных хронологических таблицах — пасхалиях, обычно составлявшихся на тысячелетие.
Начиная с XI столетия древнерусские месяцесловы стали включать в свой состав дни памяти отечественных святых, просиявших своими подвигами в Русской земле: Бориса и Глеба, Феодосия Печерского, Моисея У грина Печерского, равноапостольных князей Ольги, Владимира, преподобных Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Св. митрополитов Петра, Алексея, Ионы и др.
В XVI—XVII вв. русские месяцесловы получили известное единообразие, что было закреплено их печатными изданиями в Москве и Киеве.
Церковные месяцесловы постепенно прочно вошли в народное сознание. Крестьяне-земледельцы свои многовековые наблюдения над явлениями природы, поверья, уходящие корнями в языческую древность, органически связали с церковным месяцесловом и создали свой неповторимый народный земледельческий календарь. Христианские праздники народ осмыслил по-своему, внес в них свои
266
обряды, ритуалы и поверья, а почитаемым христианским святым приписал чудесные свойства покровительства и заступничества, охраны человека, домашних животных, пчел, птиц, земледельческого труда и ремесел.
Церковные двунадесятые праздники
Непереходящие праздники: Крещение Господне —19 января1, Сретение Господне —15 февраля, Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля, Преображение Господне — 19 августа, Успение Пресвятой Богородицы — 28 августа, Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября, Воздвижение креста Господня — 27 сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря, Рождество Христово — 7 января.
Переходящие праздники: Вход Господень в Иерусалим — последнее воскресенье перед Пасхой; Пасха Христова — празднуется в первое воскресенье, следующее за полнолунием, наступившим после весеннего равноденствия; Вознесение Господне — 40-й * день после Пасхи; Св. Троица — 50-й день после Пасхи. Празднику Пасхи предшествует семинедельный Великий пост. Приготовлением к Великому посту служит так называемая Сырная неделя — масленица, завершаемая прощеным воскресеньем.
Для справки приводим таблицу празднования переходящих праздников на 1994—2000 гг.
Прощеное
Вербное
Пасха
Вознесение
Троица
воскресенье
воскр.
1994 г.
13 марта
24 апреля
1 мая
9 июня
19 июня
1995 г.
4 марта
17 апреля
23 апреля
1 июня
11 июня
1996 г.
25 февраля
7 апреля
14 апреля
23 мая
2 июня
1997 г.
9 марта
20 апреля
27 апреля
5 июня
15 июня
1998 г.
1 марта
12 апреля
19 апреля
28 мая
7 июня
1999 г.
21 февраля
4 апреля
11 апреля
30 мая
10 июня
2000 г.
12 марта
23 апреля
30 апреля
8 июня
18 июня
ЯНВАРЬ — порог года
Название первого месяца в году «январь» происходит от имени древнего римского бога мира и дверей Януса. В Древней Руси этот месяц именовали «просинец», поскольку начинал прибавляться день —
1 Даты всех праздников приводятся по новому стилю.
267
«январь два часа дня прибавит» — и от солнечного света начинали синеть небеса. Украинцы называют этот месяц «сечень», когда трещат (секут) сильные морозы, а зима рассекается на две половины.
Январь — году начало, зиме середка. Перелом зимы. Холодный январь сулит сухой и жаркий июль, снежный — дождливый. Холодные январи подряд почти не повторяются. Если в прошлом году январь был теплым, то в этом году будет холодным, и наоборот. «Сух январь — крестьянин богат». «Серый январь — хлебам беда».
1 — мученика Вонифатия и преподобного Ильи Муромца.
Мученик Вонифатий почитается народом как целитель от пьянства, ему молятся об избавлении от винного запоя. Как свидетельствует житие Вонифатия, святой первоначально был пьяницей, но затем избавился от этой пагубной страсти и стал «имени Господня исповедник и страдалец славен».
Илья Муромец — чудотворец Печерский, монах Киево-Печерского монастыря, пришедший из Мурома. Его мощи находятся в Антониевой пещере в Киеве. Некоторые отождествляют его с русским богатырем Ильей Муромцем, что маловероятно.
«Новый год — к весне поворот». По дню Нового года судили о будущем урожае, предстоящем лете, семейном благополучии. Новогодние гадания обычно проводились в старину накануне старого Нового года и на старый Новый год, т.е. 13—14 января по новому стилю.
3 — преставление митрополита Петра.
Митрополит всея Руси Петр умер в 1326 г. в Москве и был похоронен в строящемся им белокаменном Успенском соборе Московского Кремля. На месте этого древнего собора в 1475—1479 гг. Аристотелем Фиораванти было построено новое здание собора, которое сохранилось до наших дней. В алтаре этого храма и покоятся мощи Св. митрополита Петра, почитаемого небесным покровителем богоспасаемого града Москвы. Крестьяне прозвали этого святителя Полу корма, поскольку к этому дню обычно скармливается домашним животным половина корма, заготовленного на зиму.
4 — Анастасия Узорещительница. Знатная богатая римлянка Анастасия, исповедовавшая христианство, посвятила себя служению узникам. Она посещала темницы, лечила узников и освобождала их. За исповедание христианства была привязана к четырем столбам и сожжена.
На Руси Анастасия почитается в качестве покровительницы беременных, ей молятся при родах.
5 — преподобный Нифонт, епископ Кипрский. Почитается заступником от дьявольских козней и наваждений. Его житие было популярно в Древней Руси. Оно содержало подробное описание бесовских козней, в частности языческого праздника русалий.
268
6 — Рождественский сочельник — Коляда.
Навечерие Рождества Христова — Сочельник или Сочевник. Русский народ в старину строго соблюдал пост: в этот день не полагалось ничего есть до позднего вечера, до появления звезды — согласно Евангелию, появившаяся Вифлеемская звезда возвещала миру о рождении девой Марией богомладенца Иисуса Христа. Перед заходом солнца хозяин и вся семья становились на молитву, затепляя лампаду перед образами и зажигая свечи. На стол, застеленный скатертью, клали свежеиспеченные хлебы, прикрепив к одному из них зажженную свечу. На лавке под иконами расстилали принесенную со двора вязанку соломы или охапку сена, покрывали ее скатертью и ставили необмолоченный сноп ржи или пшеницы и сваренную кутью, которые символизировали пробуждающиеся силы природы, плодородия.
Завершив молитву, семья принималась за еду, обильно уставленную на столе. Недаром Рождественский сочельник народ назвал Щедрым вечером, или Богатою кутьею.
Кутья приготовлялась из зерен риса, пшеницы, ячменя. Сваренную кашу — кутью ели с сытою — разведенным в воде медом и взваром — сваренными в воде сушеными яблоками, грушами, вишнями, сливами, изюмом. Кутья служила неотъемлемой ритуальной пищей при поминовении умерших, а взвар варился при рождении младенца. Так в этой ритуальной пище Рождественского сочельника соединялись воспоминания о рождении и смерти Иисуса Христа. После ужина начинались колядки. Молодежь высыпала на улицы и с веселыми песнями-колядками обходила дома поселян, желая хозяевам богатства, счастья, хорошего урожая, приплода скота, требуя за эти пожелания подарков — пирогов, сала, колбасы и т.п. Конечно, доставалось в этих песнях жадным, скупым хозяевам, которых поднимали на смех. Этот веселый народный обычай колядования великолепно изобразил Н.В. Гоголь в повести «Ночь перед Рождеством».
Слово «коляда» происходит от латинского calendae — календа. Так у древних римлян называлось первое число каждого месяца, и на Русь это слово пришло из Византии, переосмыслившись по-своему. «Уродилась Коляда накануне Рождества»,— поется в народных колядках. Церковь запрещала празднование Коляды. С этими языческими обычаями были связаны ряжение мужчин в женские, а женщин в мужские одежды, надевание масок.
Коли на кутью (канун Рождества) небо звездисто — богатый приплод скота и много ягод. «Какова богата опока (иней) на деревьях, таков цвет будет на хлебе». Ясные дни в Рождественский пост к хорошему урожаю. Коли на кутью тропинки черны — урожай на гречу.
По народным поверьям, накануне Рождества не следует кормить кур, чтобы они летом не копали огородов, нужно наматывать тугие
269
клубки пряжи, чтобы кочаны капусты были тугими, спутать ноги столу, чтобы скот не бегал.
7 — Рождество Христово. Святки.
Святки обнимают период от Рождества до Крещения (19 января). Это самый веселый, радостный праздник молодежи, с шумными сборищами, играми, гаданиями.
Христианский праздник вобрал в себя языческие представления, связанные с культом солнца. В Древнем Риме в этот день отмечался праздник «непобедимого солнца». Христиане прославляют рождение Иисуса Христа — «солнца правды». Народ верил, что на Рождество, на Пасху играет солнце.
Издавна сложился обычай в этот день ходить друг к другу в гости, а церковный клир и молодежь славили Христа, посещая дома прихожан и получая от них щедрые подарки.
Существовал также обычай ношения вертепа — деревянного ящика, в котором разыгрывалось кукольное представление: рождение младенца Иисуса в Вифлеемской пещере, поклонение волхвов, ярость царя Ирода и его наказание за избиение младенцев.
На Рождество каждый считал своим долгом послать милостыню узникам в тюрьмы, сиротам и старикам в странноприимные дома, богадельни, одарить нищих, сидевших на церковных папертях.
Крестьяне по погоде на Рождество судили о будущем урожае: снег — к урожаю. Зима без снегу — не быть хлебу. На Рождество день теплый — хлеб будет темный, густой; метель — пчелы будут хорошо роиться; иней — урожай на хлеб, небо звездисто — урожай на горох. Если Рождество на новом месяце, то год будет неурожайный.
Какая погода после Рождества, такая же будет и после Петрова дня (12 июля).
Согласно народным поверьям, на Святках гнутой работы не работают (обручей, полозьев и пр.), а то приплода скота не будет. Лапти плести — родится кривой; шить на Рождество — уродится слепой. На Рождество не надевай чистой рубахи, разве обновишь суровую, а то жди неурожая. В первый день Рождества нельзя за завтраком пить воду: будешь пить часто на сенокосе.
8 — собор Пресвятой Богородицы — бабьи каши.
Это праздник повивальных бабок и рожениц. В Юго-Западной России долгое время существовал обычай приносить в этот день в церковь пироги для Пресвятой Богородицы, поздравлять родильниц и повивальных бабок.
. В этот же день празднуется память святого царя-пророка Давида. Ему приписывается составление «Псалтыри» — книги религиозных песнопений — псалмов. В Древней Руси «Псалтырь» являлась учебной книгой. Псалмы читались во время богослужения, многие знали отдельные стихи наизусть. Давид почитался в народе укротителем
270
гнева, и к нему обращались в минуты опасности, годину горя и напастей, просили защиты от диких зверей, разбойников. Согласно житию Давида, он своей игрой на гуслях-псалтыри укрощал гнев Саула-царя, которому сначала служил.
По второму дню Рождества судили о будущем урожае проса. Если ясный день — хороший урожай, пасмурный — плохой.
9 — первомученик Стефан. Стефанов день был одним из основных дней найма батраков. Ранее в этот день происходили в деревнях выборы пастуха всем «обществом». Пастух должен был знать заговоры — заклятия, которые оберегают скот, владеть искусством игры на рожке, дудке.
12 — Св. мученица Анисья — Онисья Желудочница.
Начало приготовления к Новому году, который по старому стилю наступал 14 января. Крестьяне резали свиней, гусей и в этот день варили свиные желудки и по печени и селезенке гадали о зиме.
13 — преподобная Мелания (Маланья). Этот день называется также Васильевым вечером, Васильевой колядой, щедрым вечером. Готовилось обильное угощение для встречи Нового года — Васильева дня («Наварила, словно на Маланьину свадьбу»,— гласит поговорка). В этот вечер гадают. Молодежь ходит по дворам кликать Овсеня (Авсеня), Таусеня, Усеня (по-видимому, слово производное от «овес»). Это были своеобразные новогодние колядки. Подойдя к какому-либо дому, ребята из рукава или мешка начинали сеять зерна овса, или ржи, или гречихи, распевая песни, в которых желали хозяевам здоровья, счастья, хорошего урожая.
Ритуальной едой на Новый год в старину считалась свинина. Специально для праздника кололи поросят. Жареный поросенок съедался на совместной трапезе. Глава семьи поднимал на руках блюдо с жареным поросенком, приговаривая: «Чтобы свиночки поросились, овечки ягнились, коровушки телились». Завершив еду, хозяин предлагал отнести кости съеденного поросенка в хлев. Обычно такого смельчака не находилось, поскольку в народе бытовало поверье, что на Новый год по. земле свободно разгуливает нечистая сила: бесы, ведьмы, к которым ночью можно попасть в лапы. Ведь Бог на радостях, что у него родился Сын, выпустил чертей погулять на свободе.
Широко были распространены гадания, которые под Новый год считались самыми верными. Гаданиями преимущественно занимались девушки, чтобы узнать о суженом, сроках свадьбы, будущей жизни в семье мужа. Собравшись вместе, девицы лили (плавили) олово или воск над миской с водой и по застывающим в воде фигуркам гадали. Гадали с петухом: обсыпали свои колечки овсом и кормили петуха. Чье колечко обнажится первым, та девица первой выйдет замуж. Бросали свои лапти, башмаки за ворота, пололи снег, слушали под чужими окнами. Гадали также в банях, ставя перед собой
271
зеркало, зажигали свечу и пристально смотрели в него, пока не увидят жениха. Собирались на перекрестке дорог, где, очертив себя кругом, накрывались скатертью и вслушивались в ночную тишину. С какой стороны слышался звон колокольчика, лай собаки, в ту сторону девица выйдет замуж. Звук топора предвещал смерть.
Собравшись в избе, девицы пели подблюдные песни. Предварительно из проруби кто-либо из парней приносил воду, ее наливали в блюдо, девушки опускали в него кольца. Одной из девушек завязывали глаза и начинали петь. Девушка с завязанными глазами вынимала из воды кольца. Под какие слова песни вынималось кольцо, то должно было сбыться.
14 — Васильев день, день памяти Василия Великого, архиепископа Кесарийского. Этот святой почитается народом как покровитель свиней, и 14 января еще называют свиным праздником. В этот день на Украине ходили по домам и поздравляли с праздником, желая благополучия, здоровья, урожая. Варили кашу, и на каше гадали о предстоящем годе. Обсыпают зерном — пережиток древней сельскохозяйственной магии. «Уроди, Боже, всякого жита по закрому, на весь крещеный мир».
Коли первый день в году веселый (счастливый), то и год будет таков (и наоборот). Поэтому этот день стремятся провести весело.
Туман на Васильев день — к урожаю, «ночь звездиста — лето ягодисто», вечером вьюга — к урожаю орехов.
15 — Сильвестр, папа римский. Куриный праздник: чистят
курятники, окуривают их. Заговаривают лихоманку (лихорадку).
16 — пророк Малахия. По народным преданиям, только на Малахию можно образумить каженика (искаженного, испорченного, поврежденного). В этот день отчитывали порченых (припадочных, кликуш). В южных областях считали, что на Малахию голодные ведьмы задаивают коров до смерти.
18 — навечерие Богоявления — Крещенский вечер — Голодная кутья. Крещенский сочельник. В этот день строго соблюдался пост и не ели до звезды (так же, как и в Рождественский сочельник). Ритуальной пищей служила голодная кутья. В церкви накануне Богоявления на вечерней службе совершается освящение воды (водосвятие). Святую воду приносили домой, окропляли ею избу, людей, скотный двор и животных, погреба и на дверях, стенах, притолках рисовали мелом кресты. Все это должно было, по народным верованиям, сохранить здоровье людей, скота.
Крестьянки собирали крещенский снег для отбеливания холстов, для умывания.
Старались в полночь увидеть Господне крещение: в полночь чаша с водой сама колыхнется, а в проруби колыхнется вода. Принесенная в полночь вода из проруби почиталась также святою.
272
В Крещенский вечер гадали.
19 — праздник Богоявления Господня, или Крещения.
Главным событием праздника было водосвятие на реках и озерах,
поэтому этот день в старину называли Водокрещи.
Церковь в этот день вспоминает и прославляет крещение в реке Иордани Иисуса Христа. Его крестил Иоацн Креститель, а Бог Отец провозгласил с небес: «Се есть Сын мой возлюбленный, ему же благоволих». Сын крестился и был засвидетельствован Богом Отцом, Дух Святой снизошел на сына в виде голубя. Таким образом, Бог явился в виде Святой Троицы, и поэтому праздник получил название Богоявлецие.
По народному поверью, в Богоявленскую ночь перед утреней небо открывается. «О чем открытому небу помолишься, то сбудется».
После литургии совершается крестный ход на реку к устроенной здесь «Иордани» и совершается великое освящение воды. Для этого предварительно во льду реки (озера) вырубается восьмиконечный крест, подсвечники, лестница, изображение голубя и полукруглое сияние. Вокруг прорубался желобок для стока воды в чашу. Когда крестный ход останавливался у «Иордани», священнослужители подходили к чаше и при чтении ектеньи (протяженной молитвы) дно чаши прорубалось и вода быстро заполняла сияние и крест, и они как бы всплывали. Все это представляло собою великолепное зрелище. После освящения воды люди омывали свои лица (очищались), а некоторые купались в проруби (чаше).
В отдельных деревнях крестьяне перед избами зажигали солому, чтобы крестившийся в Иордани Христос мог погреться. Набранную в сосуд освященную воду приносили домой и хранили под иконами на божнице. Эта вода хранилась весь год и почиталась целебной.
В основе этого христианского обряда лежали древнейшие верования в очистительную силу воды.
Народные пословицы и поговорки свидетельствуют, что на Крещение крестьяне судили о погоде, будущем урожае. Ведь этот праздник приходится на период самых сильных январских морозов — крещенских. «На Богоявление снег хлопьями — к урожаю; ясный день — к неурожаю». «Коли прорубь у Иордани полна воды — разлив рек весной будет большой». Синие облака в полдень на Крещение — к урожаю. «Звездистая ночь на Богоявление — урожай на горох и ягоды». «На Богоявление день теплый— хлеб будет темный (т.е. густой)». «В Крещенье метель — и на Святой (Пасхе) — метель».
Богоявление завершали Святки, после которых начинали играть свадьбы, поэтому на Крещение устраивались смотрины невест.
20 — собор Иоанна Предтечи. Начало мясоеда, который продолжается до масленицы. В этот период совершаются свадьбы.
10—1341 273
21 — Емельяна-исповедника. Если ветер подует с Киева (юга), то быть лету грозному,
23 — Григорий Нисский (брат Василия Великого). Григорий-ле- тоуказатель. Иней на стогах — к мокрому лету. Рожь начнет цвести под самый дождь.
24 — преподобный Феодосий (Великий). «Федосеево тепло на раннюю весну пошло», «Если морозно — яровые посеешь поздно», «Бойся январской весны: хилая зима живуча».
25 — мученицы Татьяны. Татьянин день — студенческий праздник в память об основании Московского университета.
Если на Татьяну проглянет солнышко, то птицы прилетят рано. Снег на Татьяну — лето дождливое.
28 — преподобный Павел Фивейский. Если ветреный день, то год будет сырым. Звездная ночь — к урожаю льна.
29 — поклонение веригам апостола Петра. Петра-полукорма: вышла половина зимнего корма.
31 — архиепископы Александрийский Афанасий и Кирилл. Афанасий ломонос. Афанасий береги нос. Афанасьевские морозы. «Афанасий и Кирилла забирают за рыла». В полдень солнце — весна ранняя. Сережки у луны — к пурге, морозу. На Афанасия знахари выгоняют ведьм.
ФЕВРАЛЬ
У древних римлян февраль был последним месяцем года и назван именем древнеиталийского бога Фебра. В Древней Руси этот месяц называли сечень или снежень, поскольку был связан с зимними метелями, вьюгами. На украинских землях в XV в. этот месяц стали называть лютым, заимствовав его название из польского языка.
Русский народ также именовал февраль «свадебником», поскольку в этот месяц игрались свадьбы.
На севере Руси февраль называли еще «бокогреем», поскольку на февральском солнце выходящий из хлевов скот мог погреть бока. «Февраль три часу дня прибавит». «Февраль силе» метелью, а март капелью». «Февраль зиму выдувает, а март ломает».
Холодный, сухой февраль предвещает жаркий август.
1 — преподобный Макарий Египетский.
По погоде на Макария судили о погоде февраля: ясный солнечный день на Макария предвещал раннюю весну.
2 — преподобный Евфимий Великий.
«На Макария да на Ефимья метель — вся масляна метельна».
«На Ефимья в полдень солнце — к ранней весне».
4 — апостол Тимофей, именуется народом полузимником, поскольку к этому дню проходит половина зимы. В этот день бывают сильные морозы, именуемые тимофеевскими.
274
6 — преподобная Ксения — Аксинья, также названа полузимницей, или полу хлебницей, поскольку до нового хлеба остается половина срока, а озимые в земле пролежали половину срока до всхода.
«Какова Аксинья, такова и весна».
«На полузимницу вёдро — весна красна».
В этот день гадали о ценах на хлеб. Если цены на хлеб на рынке к этому дню повышались, то ожидалась дороговизна.
10 — преподобный Ефрем Сирин. «На Ефрема ветер понесся — к сырому лету». В этот день в деревнях закармливали домового, ставя для него на печную загнетку горшок каши.
14 — святой мученик Трифон. На Трифона звездисто — весна поздняя. На Трифона заговаривали мышей.
15 — Сретение Господне — один из двунадесятых праздников христианской православной церкви. В этот день вспоминается встреча младенца Христа со старцем Симеоном в Иерусалимском храме. Старцу Симеону было предречено, что он умрет только тогда, когда примет на свои руки Богомладенца Иисуса Христа. Выполняя Моисеев закон, дева Мария с Иосифом-обручником и младенцем пришли в Иерусалим в храм по исполнении дней очищения после родов и принесли выкуп в 5 сиклей (около двух рублей). На пороге храма их встретил старец Симеон, принявший на свои руки Богомладенца, и произнес свои слова, повторяемые ежедневно в церковной песне: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал перед лицем всех людей...» Симеон Богоприимец пророчествовал о судьбе Иисуса Христа. К этим пророчествам присоединила свои прорицания и присутствовавшая в храме праведная Анна.
Крестьянам религиозный смысл праздника оставался неясным, и этот праздник считался праздником встречи зимы и весны. «На Сретенье зима с летом встретились». Обычно на этот день падали Сретенские морозы: «В Сретенье солнце на лето, зима на мороз поворотила».
По погоде на Сретенье судят о весне: «Какова погода на Сретенье, такова и весна будет».
«На Сретенье день снежок — весною дожжок», «На Сретенье снег метет через дорогу — к поздней весне», «Если на Сретенье петух напьется воды — наберется пахарь беды» — будет затяжная зима.
16 — Симеон и Анна. С этого дня крестьяне обычно начинали починку летней сбруи: «Симеон и Анна сбрую починяют».
18 — Агафья-коровница. «На Агафью коровья смерть ходит»,— считали в народе. Этой святой молились, чтобы защитить коров от болезней, ибо крестьянин «скотинкой жив».
19 — By кол-телятник. Начало отела коров.
275
10*
Сырная неделя — Масленица. Масленица была одним из самых веселых, разгульных праздников на Руси. В его основе лежат языческие представления о природе, силе солнечных лучей. Этот праздник и был посвящен встрече весеннего солнца; его символом является ритуальная масленичная еда — блин.
Празднование Масленицы обычно начиналось с четверга — начала «широкой Масленицы» и продолжалось до воскресенья. Народ называл Масленицу «веселой», «широкой», «пьяной», «обжорной», «разорительницей». На Масленицу всегда принимали гостей и сами ходили в гости, и каждый считал своим долгом угостить гостей получше, а являвшиеся гости — показать свои наряды. К Масленице заканчивали играть свадьбы, и молодожены считали своим долгом на Масленицу посещать родственников и знакомых, которые присутствовали на их свадьбе. Молодежь устраивала шумные веселые катания на санях с гор и на тройках. Молодые люди мерились силою и устраивали одно из любимых развлечений — кулачные бои: «стенка на стенку», деревня на деревню.
Из соломы делали чучело Масленицы, обряжали ее в женские одежды, украшали лентами и с веселыми песнями возили на санях по деревне, а в воскресенье «торжественно», с шутками и прибаутками чучело Масленицы сжигалось. Впереди саней также носили на высоком шесте колесо, обмотанное соломой, которое поджигали,— символ солнца.
Древний обряд проводов Масленицы великолепно показали А.Н. Островский в своей весенней сказке «Снегурочка» и композитор Н.А. Римский-Корсаков в одноименной опере.
24 — святой Власий — скотий бог, взял % на себя функции древневосточнославянского языческого бога Волоса или Велеса.
«Власий сшибает рог с зимы». Последние морозы — Власьевские, завершающие зиму. Семь крутых утренников: три до Власия и четыре после.
27 — святой Кирилл, учитель словенский.
«На Кирилла хорошая погода — к морозам».
28 — Св. апостол Онисим, прозванный народом Овчарником, покровитель овец. На Онисима крестьянки выносили на утренний мороз пряжу для отбеливания.
29 — Касьян завистливый, злопамятный, недоброжелательный, немилостивый, скупой.
«Касьян на скот взглянет — скот валится; на дерево — дерево сохнет».
«Касьян на что ни взглянет — все вянет».
. «Касьян на народ — народцу тяжело; Касьян на траву — трава сохнет; Касьян на скот — скот дохнет».
Високосный год считался издревле народом тяжелым годом на людей и на скотину. В этот день крестьяне не выходили из изб, предпочитая проспать до обеда — самое опасное время.
276
МАРТ
Март — первый месяц весны, свое название получил в Древнем Риме от имени Марса — бога войны. С этого месяца в древности начинался новый год. Согласно библейскому сказанию, Бог сказал Моисею и Аарону: «Месяц сей вам начало месяцем, первый будет вам в месяцех лета» (Исход: 12, 3).
В Древней Руси март являлся первым месяцем года до 1343 г. В Житии Стефана Пермского читаем: «Март месяц начало всем месяцам, иже и первым наречется в месяцех, ему же свидетельствует Моисей законодавец... Марта бо месяца начало бытия — вся тварь Богом сотворена бысть от небытия в бытие, марта же месяца 21 (25) день и первозданный человек, родоначальник Адам, рукою Божиею создан бысть» (Памятники старинной русской литературы. 1862. Т. IV. С. 130).
Древнеславянские названия этого месяца были: «сухый» от осушающей землю теплоты; березозол — от березового сока, появляющегося под воздействием солнца у берез; «протальник» — от появляющихся на снегу проталин; «пролетник» — предвестник лета. Однако «и март на нос садится» (бывает мороз).
Народ верит, что вода из мартовского снега целебная. Она же от веснушек и загара.
1 — Мариамна, или в народной этимологии Меремьяна-кикимора. По народным поверьям, кикимора — хозяйка избы, жена домового: живет в хлеву, в избах, на гумнах. Может помогать и вредить хозяевам. На Маремьяну-кикимору можно ожидать мороза, хотя и «вздел Ярило (так именовали бога солнца язычники) зиму на вилы».
2 — великомученик Федор Тирон. В этот день также мог быть мороз. Федору Тирону молились об отыскании украденных вещей и беглых рабов.
6 — Тимофей-весновей. По Тимофею весна.
8 — Прощеное воскресенье. Конец масленичным гуляниям. Ранее существовал обычай в это воскресенье просить друг у друга прощения: дети у родителей, соседи у соседей. В этот день посещались кладбища, и живые приходили с блинами на могилы предков, прося у них прощения.
9 — день обретения главы Иоанна Предтечи. Птица гнездо обретает (завивает). Если птицы вьют гнезда на солнечной стороне деревьев, домов, то это предвещает холодное лето. Если в этот день выпадет снег, то Пасха будет холодной.
Прообраз Великого поста был дан Моисеем (Исход, 34). Сорок дней пребывал в пустыне и постился Иисус Христос (Евангелие от Матфея, 4,2).
Св. Четыредесятница есть «учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беспоря¬
277
дочных, спокойствие дущ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; ее строгость и важность умеряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения, возникающие от многоядения»,— учат «отцы церкви». Таким образом, в основе Четыредесятницы лежит идея нравственного очищения человеческой души постом, молитвою и покаянием.
В богослужении широко используется Псалтырь и вводится молитва Св. Ефрема Сирина о том, чтобы Господь отнял у нас дух празднословия, уныния, любоначалия, праздности и даровал нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и‘ любви. Эта молитва поэтически переложена А.С. Пушкиным в стихотворении «Отцы пустынники и жены непорочны».
Великий пост длится шесть недель до Вербного воскресенья, и приобретает особое значение его продолжение в страстную седьмую неделю накануне Пасхи.
12 марта — Прокоп-дорогорушитель. Прокоп дорогу рушит.
13 — Василий-капельник — с крыш капает.
14 — Евдокия — подмочи порог, Авдотья-плющиха. Снег плющит настом. Первая встреча весны. «Евдокия красна — и весна красна. Евдокия весну наряжает». «Какова Евдокия — таково и лето». «На Плющиху погоже — все лето пригоже». «Если на Евдокию ясно, год прекрасный, если пасмурно — год плохой». «На Евдокию теплый ветер — лето мокрое, холодный ветер — лето холодное». Если на Евдокию курочка у порожка напьется, то весна будет дружная. Новичок (новый месяц) под Евдокию с дождем — быть лету мокрому. Если на Евдокию холодно, скот кормить лишние две недели.
На Евдокию сеют рассаду, капусту. На Евдокию снег — урожай.
17 — Герасим-грачевник — грачей пригнал (прилет грачей). «Грач на горе — весна на дворе. Коли грачи прямо на гнездо летят — дружная весна».
18 — Конон-градарь, или Конон-огородник. Начинали копать огород. «Хотя бы в день Конона-градаря была и зима, начинай пахать огород, и ты только почни в этот день, непременно огород будет добр, и овощу будет много»,— говорили в старину.
Св. Конон почитается хранителем детей от оспы.
22 — память святых сорока мучеников Севастийских, в народе именуют этот~день «Сороки». «Сороки святые — колобаны золотые» (булочки). Пекут жаворонков. С этими жаворонками дети выходили за околицу села и кликали весну. Вторая встреча весны. День весеннего равноденствия: На 40 мучеников день с ночью меряется, равняется. Зима кончается, весна начинается. Сорок мучеников, сорок утренников (еще будет) с 22 марта по 30 апреля..
На 40 мучеников, по народным поверьям, прилетают 40 видов птиц: «сорок пичуг на Русь пробирается». Прилет жаворонков. «Жаворонки прилетите, красно лето принесите»,— поют дети с печеным жаворонком на ладошке, поднятой к небу.
278
25 — Феофан. На Феофана туман — урожай на лен и коноплю.
30 — Алексей — человек Божий. Алексей теплый. Алексей — с гор вода. Алексей — пролей кувшин. Покинь сани, снаряжай телегу. Сани на поветь. Каковы на Алексея ручьи, такова и пойма. Если с гор бежит вода, то будет хорошая весна. После теплого Алексея на юге России начинали сеять ячмень и овес.
АПРЕЛЬ — четвертый месяц года
Четвертый месяц года свое название получил от латинского глагола aperiro — открывать. Апрель открывает весну. В Древней Руси его называли, как и март, березозолом, а также цветнем, от расцветающей весны.
Апрель с водою — май с травою. Вскрываются реки, ледоход, будят землю апрельские ручьи. Апрель водою славен. Апрель всех напоит. Первый апрельский дождь воза золота стоит. В апреле земля преет.
1 — Дарьи грязные пролубницы, грязные проруби; Дарья — засори проруби: от текущих в реки ручьев проруби становятся грязными. С Дарьи холсты белят. Какова погода 1 апреля, такова будет и 1 октября.
2 — святой мученицы Фотинии Самарянки, почитается целительницей лихорадки.
4 — священномученика Василия, пресвитера Анкирского, прозванного народом Василием Теплым, Солнечником, поскольку в этот день крестьяне выходят смотреть на восход солнца. Если солнце восходит в красных кругах, то лето будет плодородным, урожайным. С этого дня обычно кончается санный путь.
6 — преподобных Захарии, Иакова. Если ночь теплая, то весна будет дружная.
7 — Благовещенье Пресвятой Богородицы. Самый большой у Бога праздник. В этот день, как и в Пасху, и грешников в аду не мучают. В этот день, как и на Пасху, Ивана Купалу (7 июля), Петров день (12 июля), Рождество Христово (7 января), солнце на своем восходе играет. Наши предки считали великим грехом браться за какое-либо дело, так как на Благовещенье птица гнезда не вьет, девка косы не плетет. По народному сказанию, кукушка была наказана за то, что стала вить свое гнездо на Благовещенье, и поэтому она была лишена Богом своею гнезда. По народным поверьям, если птица проспит Благовещенскую утреню и завьет в этот день гнездо, то у нее отнимутся на некоторое время крылья, и она не летает, а только ходит по земле.
По народным древним верованиям, на Благовещенье сам Бог благословляет землю, открывает ее на сеяние. С этим связан был
279
обычай накануне праздника или на самый праздник освящать семена в церкви. Этими освященными семенами затем начинали сев.
Церковь прославляла в этот день таинство воплощения Богочеловека Иисуса Христа, как праздник начала домостроительства, спасения людей, как великий день свободы. В этот день птиц отпускали на волю.
С Благовещеньем связано много народных примет и наблюдений. Каково Благовещенье проведешь, таково и весь год. Каково Благовещенье, такова и Светлая неделя (Пасхи). Весна до Благовещенья — много морозов впереди. На Благовещенье весна зиму поборола. Если на Благовещенье ветер, иней и туман, то это к урожайному году. Мокрое Благовещенье — грибное лето. На Благовещенье солнечный день — пшеница уродится. Коли ночь на Благовещенье теплая, то весна будет дружная. Благовещенье без ласточек — холодная весна. Коли на Благовещенье снег на крышах есть, так будет еще на Егорья (6 мая). На Благовещенье гроза — к теплому лету.
Существовал обычай на Благовещенье сжигать старую солому из постелей, старую обувь, но в то же время ria Благовещенье нельзя было надевать новой одежды; если же наденешь, то или порвешь ее, или испортишь. С древних языческих времен долго сохранялся обычай разжигать перед избами костры и прыгать через них, чтобы очистить себя огнем.
На Благовещенье воры заворовывают для счастья на весь год.
С Благовещенья осталось 40 морозов (утренников). На Благовещенье на Украине выносили пчел на пасеки из омшаников.
8 — преподобного Василия Ноэого, собор архистратига Гавриила. В день архангела Гавриила выверни оглобли из саней. Все, что ни родится в день Гавриила, уродливо, неспоро. Если прясть на Гавриила, то работа будет не впрок.
Преподобный Василий почитается целителем лихорадки (тря- совицы). На Украине этот день известен под названием «благо- вестник», поскольку архангел Гавриил благовестил деве Марии зачатие Спасителя.
9 — святой мученицы Матроны (Матрены). Народ называет ее Настовицею и Полурепницею, поскольку по утрам оттаявший днем снег замерзает, образуя наст, а крестьяне в этот день отбирают из зимних запасов репы пригодную для семян.
Христианский праздник Входа Господня в Иерусалим (неделя Баий) в народе называют Вербным воскресеньем. Этот праздник непосредственно предшествует Пасхе и посвящен царскому прославлению Иисуса Христа перед его крестной смертью, подчеркивая добровольность страданий Спасителя. В сопровождении своих учеников-апостолов Христос, сидя на осле подъяремном, с триумфом
280
входит в Иерусалим. Восторженная толпа устилает его путь сорванными с себя верхними одеждами, срезанными пальмовыми ветвями, радостными возгласами: «Осанна (спаси), даруй счастье сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Царь Израилев! Осанна в вышних!» Но пройдет всего несколько дней, и та же толпа будет истошно вопить и требовать у Понтия Пилата: «Распни его!» Увы, такова сила и власть охлократии, необычайно ярко и выразительно показанная всему человечеству еще евангелиями.
В России праздник этот принято было встречать вербами. Ярко-пурпурные ветви вербы ранее других деревьев пробуждаются у нас к новой жизни, покрываясь мягкими, нежными, белыми блестящими волосками, знаменуя начало весеннего пробуждения природы. С пучками вербы и зажженными свечами стоят в этот праздник верующие в храме, встречая невидимого Бога, приветствуя его как будущего победителя сил ада и смерти. Верба, освященная в церкви, почитается народом целебной. Принеся домой, ее ставят в святой угол, к иконам. Почки освященной вербы глотают в качестве лекарства от болезней. Прутья вербы берегут до первого выгона в поле скота в Егорьев день (6 мая). По народному поверью, скот, выгнанный первый раз в поле освященной вербой, гарантирован от болезней и исправно возвращается домой. В некоторых местах почками вербы лечат от бесплодия женщин.
В Вербную субботу и воскресенье ранее устраивались шумные Вербные базары — начиналась подготовка к Великому дню — Пасхе. Грандиозные вербные базары в Москве проводились на Красной площади, а затем на Девичьем поле (в районе современных улиц Большой и Малой Пироговской).
12 — преподобного Иоанна Лествичника. Прозвание получил от своего богословского сочинения «Лествица» — о ступенях восхождения человека к нравственному совершенству. «Лествица» сопровождалась в ряде случаев наглядной иллюстрацией: высокая лестница в 30 ступеней вела прямо с земли на небо. Наверху стоял Христос и принимал восходящих по лестнице с правой стороны монахов, с левой стороны падали не достигшие верха монахи прямо в отверстую пасть дракона. В этот день существовал обычай печь из теста лестницы. Они приносились в церковь для освящения и раздавались нищим и церковному причту. Они являли собой символ восхождения в будущей жизни на небо.
13 — священномученика Ипатия Чудотворца, который почитался разрешителем неплодия и бесчадия.
14 — преподобной Марии Египетской. О ней народ говорит: «(День) Марьи Египетской — зажги снега, заиграй овражки», поскольку с этого дня обычно начинается половодье. Весенней воды
281
никто не уймет. Если разлив на Марию Египетскую, то травы будет много. Снег за колодой (под кустом) растаял.
Этот день также называют «Марьи — пустые щи», ибо кончился запас квашеной капусты.
Существовало поверье, что в этот день домовой просыпается, и потому в этот день нужно обманывать друг друга (по старому стилю этот день приходится на первое апреля).
15 — преподобного Тита Чудотворца, мученика Поликарпа. Коли вешний лед по озерам и затонам не тронется, а потонет, год будет тяжелым. Коли лед не ушел, лов рыбы будет плохим. Весенняя вода течет медленно — народу будет тяжело. Поликарпов день — начало бесхлебицы.
16 — преподобного Никиты. Коли на Никиту лед не прошел (на Оке), то лов рыбы будет плохой. На Никиту водяной просыпается от зимней спячки.
17 — преподобного Иосифа-песнописца. Автор около 300 канонов. Просыпаются сверчки и подает голос журавль. Окна настежь — теплу дорогу застишь! Если сверчок кричит — время пахать под рожь.
18 — Мученика Феодула. «Святой Федул теплячком подул», «Пришел Федул — тепляк подул». На Федула растворяй оконницу. Федул губы надул (ненастье).
Светлое Христово воскресение — самый торжественный, самый радостный христианский праздник, обновления и спасения мира и человека, праздник торжества жизни и бессмертия над смертью, добра и света над злом и тьмою. «Праздников праздник, торжеством торжеств» называет церковь христианскую Пасху. Слово «Пасха» — древнееврейское и в переводе означает «переход», «прохождение». Этот праздник был установлен древними иудеями, согласно закону Моисея, данного этому библейскому пророку самим Богом. Праздник этот установлен в память об исходе иудеев из Египетского плена (см. главу yi библейской книги «Исход»), Этот праздник получил в Моисеевом законе характер «вечного установления», как праздник памяти исхода сынов Израилевых из Египта, как символ пощады. Этот праздник связывается также с праздником опресноков — пресных хлебов (маццот) в воспоминание о том, что иудеи, поспешно бежавшие из Египта, не успели заквасить взятое с собою тесто.
Христианская Пасха является исторической памятью об искупительной добровольной жертве Богочеловека Иисуса Христа и его воскресении, о чем повествуют евангелия. Если еврейская пасха — это праздник одного народа — иудеев и всех исповедующих иудаизм, то христианская Пасха — праздник всех христианских народову исповедующих Христа, без различий расовой и национальной принадлежности, социального и общественного положения. Ведь величайшим завоеванием христианства явилось провозглашение равенства всех народов в духе: «Все люди братья и во всех Христос!»
282
Христианская Пасха — это праздник спасения всех людей, верующих во Христа, праздник избавления от первородного греха Адама, праздник победы над силами зла, дьяволом, разрушения ада и торжества бессмертия над смертью!
Праздник христианской Пасхи отмечается не по солнечному, а по лунному календарю, и потому он не имеет постоянной даты. Согласно лунному календарю, в лунном месяце 28 дней, а в году 354 суток. По постановлению I Вселенского церковного собора в городе Никее (325 г.) христианскую Пасху празднуют после еврейской в первое воскресенье, которое следует за полнолунием, наступившим либо в день весеннего равноденствия или после него (не ранее 4 апреля и не позднее 7 мая по новому стилю). Через каждые 532 года все дни и числа фазы луны следуют снова в том же порядке и составляют великий пасхальный круг. Специальные таблицы, рассчитывающие время празднования Пасхи, называкИгся пасхалиями.
Вокруг Пасхи группируются все подвижные христианские праздники: Вербное воскресенье, Вознесение Господне (40-й день после Пасхи), святая Пятидесятница (Троицын день — 50-й день после Пасхи) — и определяется время Великого поста и предшествующей ему Сырной недели — Масленицы, а также Петровского поста.
Великий пост завершается седьмой, Страстной неделей, которую называют также Великой. Она посвящена воспоминаниям о последней неделе земной жизни Иисуса Христа, его страстях, распятии и погребении.
Особое значение народ придавал и придает четвертому дню Страстной недели — Чистому, или Великому, четвергу. Этот день связан с воспоминаниями о тайной вечере Христа со своими учениками. В четверг вечером Иисус собрался с апостолами на вечернюю трапезу, чтобы исполнить закон Моисеев и вкусить в первый день опресноков мясо жертвенного агнца. Перед началом трапезы Учитель преподал ученикам наглядный урок смиренного бескорыстного служения людям: он собственноручно умыл им ноги, сказав: «Я дал вам пример, чтобы вы делали то же, что я сделал вам. Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу», Не величаясь своим старшинством, чином и званием, ибо долг каждого человека быть всегда готовым служить людям, и только в этом состоит величайшая любовь и великое предназначение человека в земной жизни!
На тайной вечере Христос назвал и своего предателя — Иуду Искариота, получившего за предательство от иерусалимских первосвященников 30 серебреников. Когда Иисус сказал, что один из 12 предаст его, раздались взволнованные и недоумевающие голоса апостолов. «Не я ли, Господи?» —«Опустивший со мною руку в
283
солило (блюдо),—этот предаст меня»,— сказал в ответ Христос. И тут же рука Иуды потянулась через весь стол к блюду и тихо прозвучал его голос: «Не я ли, равви (учитель)?» И он услышал тихий ответ: «Ты!»
Какая яркая, незабываемая человеческая сцена, страшная сцена предательства, многократно повторившаяся и до сих пор повторяющаяся во всечеловеческой мировой исторической драме, вечная тема предательства своим учеником учителя!
Но самое главное, на тайной вечере было положено начало и основание бескровной христианской жертвы, великого таинства евхаристии, т.е. причащения верующих телом и кровью Бога, претворенными из хлеба и вина, и дан прообраз смерти и воскресения Иисуса Христа. Преломив хлеб, Христос раздал его ученикам и сказал: «Примите, ядите, сие тело мое, за вас ломимое, сие творите в Мое воспоминание». Затем налил Он чашу вина и, возблагодарив Бога, подал ее ученикам и сказал: «Пейте из нее все: сие есть кровь Моя, Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
Великое таинство претворения хлеба в тело Христово, а вина в Его кровь составляет основу главною торжественного христианского общественного богослужения — литургии.
В народном быту Великий четверг приобрел значение Чистого. Уже с первых дней Страстной недели чистота и порядок наводятся в жилище: белят русские печи, скоблят и моют столы, лавки, обметают паутину, моют и скоблят полы, заготавливают корм для скота и хлеб на всю Светлую неделю. Взрослые и дети моются в бане. «Даже ворона своих воронят в луже в Чистый четверг моет»,— говорят в народе. «Если в Чистый четверг все вымоешь, то весь год чистота в избе будет». С Чистым четвергом был связан ряд символических действ. Очищали соль, оскверненную Иудой. Соль, смешанную с хлебной закваской, пережигали на огне в печи, затем толкли, просеивали и почитали такую соль священной, целебной. Совершали омовение серебра: серебряную монету (символ сребреников Иуды) бросали в чистую воду, взятую из реки, и обливались этой водой на восходе солнца. Придя в церковь каждый крестьянин подавал заздравную просфору, что подчеркивало значение хлеба в жизни.
На Чистый четверг совершали первое пострижение волос у детей, шерсти на лбу овец, хвостов у лошадей, кур. Эта ритуальная стрижка должна была охранить детей, скот, птицу от болезней и способствовать хорошему приплоду.
Чистым четвергом приготавливалась пасхальная еда: жарили и варили мясо, пекли куличи, приготавливали творожные пасхи, красили яйца — символ жизни.
284
На Страстной неделе завершается говение, т.е. соблюдение строжайшего поста с обязательной исповедью у священника и причащением Святых Тайн, чтобы встретить Светлый праздник с чистой душой и сердцем.
Особенно строгий пост соблюдался в Великую пятницу, когда многие христиане не ели ничего в течение дня и только пили воду. В этот день церковь вспоминает страсти (страдания) Христовы.
Как сообщают евангелия, в ночь с четверга на пятницу после тайной вечери Христос выходит в Гефсиманский сад. Предчувствуя муки и страшную смерть, он падает на колени и, припав лицом к земле, обливаясь кровавым потом, молит Бога-Отца: «Да минует меня чаша сия!» Слышит шум толпы, ищущей Его. Выходит. Ученики готовы защищать Учителя. Петр даже обнажает меч, но Христос их успокаивает и велит Петру вложить меч в ножны, ибо «взявший меч, от меча и погибнет». Опознанный предательским поцелуем Иуды, Иисус схвачен стражей. Его приводят на двор первосвященника Анны, а затем его зятя Кайафы. Срочно собирается суд — Синедрион — суд иерусалимских первосвященников. Как полагается, находятся лжесвидетели, выдвигается нелепое обвинение в намерении Христа разрушить Иерусалимский храм. Поскольку Иисус назвал себя Христом — Сыном Божиим, Помазаником, Синедрион обвиняет его в богохульстве и приговаривает к смерти. Осужденного выводят, стража и народ насмехаются над ним, его «заушают» — бьют по щекам, плюют в лицо, закрыв платом глаза, бьют и требуют, чтобы он сказал, кто его ударил. Все молча, кротко переносит Иисус. С рассветом осужденного вновь приводят в дом Кайафы, и суд еще раз подтверждает свой приговор. Приговор должен утвердить римский претор Понтий Пилат. Пилат допрашивает Иисуса, но не находит на нем вины, ибо Христос объяснил ему, в каком смысле он назвал себя царем. Пилат уяснил, что Иисус не является врагом Рима, а является проповедником истины. Он обратился к Иисусу с вопросом: «Что есть истина?» Узнав, что Христос галилеянин, Пилат направил его на суд царя Галилейского Ирода Антипы, но тот не находит на нем вины и возвращает его к Пилату. Тот склонен отпустить Иисуса на свободу, но разъяренная толпа вопит: «Распни его!» Она склонна помиловать по случаю наступающей Пасхи убийцу Варавву, но только не Христа. Чтобы охладить пыл толпы, Пилат приказывает подвергнуть Иисуса бичеванию, привязав его к столбу. А затем вновь издевательства и насмешки: Иисуса облекают в багряницу (царскую одежду), увенчивают главу терновым венцом, вкладывают в правую руку вместо скипетра трость, которой затем бьют по голове. Ярость толпы не унимается, по-прежнему она неистово вопит: «Распни его!» Тогда Пилат, публично умыв руки — «в крови сей неповинен!»,— предал Иисуса на распятие.
285
Сняв с Иисуса багряницу, вновь надевают на него обычные одежды и, возложив ему на плечи крест — орудие позорной казни, вместе с двумя разбойниками ведут на место Лобное (по-древнееврейски — Голгофу), находящееся за стенами Иерусалима у Судных ворот. В девятом часу свершается казнь: Иисус и два разбойника пригвождены к крестам. По приказу Пилата над головой распятого прибита надпись по-еврейски, по-гречески, по-римски (по-латыни): «Иисус Назорей, царь Иудейский». Стража разделила по жребию одежды казненных. Прохожие осыпают казненных насмешками, не отстает от них и один из распятых разбойников. «Если ты Христос, спаси себя и нас»,— говорит он. Другой, благочестивый разбойник, пытается унять нечестивца и с мольбой обращается к Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидеши во царствие Твое!» На это Христос тут же отвечает: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю!»
В 12-м часу внезапно всю землю покрыла страшная тьма, которая стояла до трех часов. Страдающему от ран и жажды Иисусу прикладывали к ним губку, смоченную уксусом. Иногда из его уст вырывался вопль отчаяния: «Боже мой, Боже мой! Зачем Ты меня оставил?» И вот губы его, наконец, прошептали: «Отче! в руки твои предаю дух мой!» — и, склонив голову, он умер. Тотчас разорвалась надвое в Иерусалимском храме церковная завеса и потряслась земля.
Чтобы удостовериться в смерти Иисуса, один из воинов-стражей пронзил копьем ребра умершего, откуда тотчас истекли кровь и вода. Вечером того же дня, т.е. в пятницу, благочестивый член Синедриона Иосиф Аримафейский испросил у Пилата позволения снять с креста тело Иисуса и похоронить его.
Всем этим евангельским событиям посвящается благоговейная и трогательная церковная служба Страстной пятницы, которая делает присутствующих в храме людей трепетными зрителями страстей Христовых.
Из алтаря выносится лежавшая на престоле плащаница (покрывало с изображением снятого со креста Иисуса). Плащаницею покрывается стоящий посередине храма стол, т.е. гроб. Это действо символизирует погребение Христа Иосифом Аримафейскйм и Никодимом.
Последний день Страстной недели — Великая суббота. В этот день церковью вспоминается пребывание Христа телом во гробе, а душою сошедшего во ад, силою своей сокрушившего адские врата, связавшего и поразившего там Сатану, выведшего из ада прародителей Адама и Еву, библейских пророков, введшего с собой в рай душу благочестивого разбойника, а самого севшего на престоле с Отцом и Духом Святым.
В течение Великой субботы служба в храме идет в течение всего дня. На утрени совершается обряд погребения Христа: плащаницу
286
торжественно обносят вокруг храма. Затем совершается литургия Василия Великого. Во время литургии темные, траурные одежды престола и священнослужителей заменяются светлыми, праздничными. Читаются псалмы, пророчествующие о Христовом воскресении. Завершается литургия благословением хлебов и вйна, что напоминает об обычаях ранних христиан встречать Пасху во храме. Обычай освящать в церкви вечером в Великую субботу куличи, творожную пасху, крашеные яйца дожил до наших дней.
В 10 часов вечера начинается полунощница, совершаемая священником в одной епитрахили. По окончании полунощницы плащаницу с середины храма вносят в алтарь и кладут на престоле.
Ровно в полночь начинается праздник Светлого Христова воскресения, т.е. Пасхи.
Воскресение Христово возвещается торжественным колокольным звоном. В храме зажигаются все паникадила и свечи. Церковный клир в светлых одеждах со свечами, хоругвями, запрестольным крестом и иконой Божьей матери совершают крестный ход вокруг церкви с пением стихиры: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебя славити». Участники крестного хода символизируют детей праотца Адама, свершившего свой первородный грех и обрекшего человечество на смерть. Теперь же его дети устремляются навстречу Новому Адаму — Христу, чтобы при радостной вести о Его воскресении узкими вратами войти в жизнь вечную, жизнь новую. Они идут, подобно женам мироносицам, которые некогда в Иерусалиме направились к гробу Господню, чтобы возлить миро на тело умершего Христа. Однако, подойдя к пещере, они увидели, что камень от ее входа отвален, а стоящий внутри гроб пуст, и на его краю сидит ангел Господень, возвестивший мироносицам о Христовом воскресении.
Возвратившись в храм, священнослужители трижды поют тропарь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...» Открываются царские врата алтаря, символизируя открытие райских врат Христом, некогда наглухо затворенных перед преступившими Божью заповедь Адамом и Евою.
Наступает главный торжественный момент богослужения — пение пасхального канона «Воскресения день, просветимся людие...». Каждая песня канона сопровождается повторением тропаря «Христос воскресе из мертвых». В начале канона и перед каждой его песней священник приветствует находящихся в храме людей радостным возгласом: «Христос воскресе!», на что верующие дружно отвечают: «Воистину воскресе!»
Во время стихиры «Друг друга обнимем!» начинается христосование: люди в храме обнимают друг друга и целуются в знак
287
взаимной любви и мира и в знак Христова воскресения дарят друг другу крашеные яйца.
Согласно преданию, этот обычай был начат Марией Магдалиной, приподнесшей римскому императору Тиверию красное яйцо со словами: «Христос воскресе!»
После взаимного христосования читается торжественное слово Иоанна Златоуста и совершается литургия.
Русские этнографы свидетельствуют, что ранее крестьяне проявляли большую заботу об украшении храма к предстоящей пасхальной службе. Во дворах церквей ставились смоляные бочки, готовились костры, фонари, чтобы зажечь их в пасхальную ночь. В некоторых городах и районах в 12 часов ночи палили из пушек, ружей, знаменуя воскресение Христово. Сейчас это заменяет электроиллюминация. До сих пор в народе сохранился обычай на Пасху идти на кладбище, чтобы похристосоваться с умершими, поклониться дорогим, родным покойникам, поцеловав землю, оставить на могилах пасхальное угощение.
Обильный праздничный стол устраивался на Пасху для домашних и гостей. Ранее в деревнях на Пасху существовал обычай ходить с иконами по домам и служить молебны. В пасхальную неделю всем мирянам разрешалось подниматься на колокольню звонить в колокола с утра до 4—5 часов вечера.
По народным поверьям, освященное на Пасху зерно приносит хороший урожай. Чтобы быть румяней, девушки умывались с крашеного яйца, чтобы быть крепкой, становились на топор. Свои пасхальные приметы были у воров: если украсть что-либо во время заутрени у людей, то весь год будет сопутствовать удача в воровских делах.
На Пасху охотники не охотились, дабы не пролить крови.
Пасхальному крашеному яйцу приписывались магические свойства: им можно потушить пожар, найти заблудившуюся скотину в лесу. Скорлупу крашеных яиц смешивали с очищенной в Чистый четверг солью и сыпали в семенное зерно, веря, что это принесет обильный урожай. Крашеное яйцо также использовалось в качестве целебного лекарства при болезнях. Постоянной детской забавой на Пасху было катание яиц. Для этого изготовлялись специальные лоточки с желобом. Играющие садились на определенном расстоянии друг от друга и катали навстречу яйца. Чье яйцо разбивалось, тот считался проигравшим, а выигравший забирал разбитое яйцо себе. Молодежь на Пасху качалась на качелях, водила хороводы.
19 — святого Евтихия. На Евтихия день тихий — к урожаю ранних яровых.
20 — мучеников Руфина, Акилины (Акулины).
На Акулину дождь — яровые плохие, хорошая калина.
288
21 — святых апостолов Йродиона, Агава, Асинкрита, Руфа,Фле- гонта и Ермия, Родиона-ледолома. Уставь соху: пашня под овес. Встреча солнца с месяцем: добрая — ясный день и хорошее лето; худая — ненастье и плохое лето. На св. Руфа дорога рушится. Овес сей в грязь — будешь князь, а если оглобля мокра, так и вырастет метла. Лягушка с голосом — сей овес. Овес сей, когда береза распускается.
24 — священномученика Антипы, Антипы водополья, половода. Антип воду распустил. Если воды в Замосковье не вскроются, то лето плохое. Св. Антип почитается в народе как утишитель зубной боли. Половодье Антипа в овражке топит. В этот день медведь из берлоги выходит. Появляются всходы крапивы. Снег после половодья — большое для озими невзгодье.
25 — преподобного Василия, епископа Парийскош (в Малой Азии). Василий Парийский землю парит. Весна землю парит. Антий воду льет на поймы, Василий земле пару поддает. Зайцы бегают днем. Заяц, заяц, выскочи из куста!
27 — Мартина-исповедника, папы римского, в народном календаре Мартын-лисогон. На Мартына переселение лисиц из старых нор в новые. На Мартына на лисиц нападает курячья слепота. Ворон купает детей и отпускает в отдел (раздел).
28 — святых апостолов Аристарха, Пуда и Трофима. На святого Пуда доставай пчел йз-под спуда.
29 — святых мучениц Агапии, Ирины и Хионии. Ирины урви берега, разрой берега, заиграй овражки. Полая вода подмывает берега. Ирины-рассадницы: сей капусту на рассадниках (срубах).
30 — преподобного Зосимы, игумена Соловецкого. Зосима-
пчельник: расставляй ульи на пчельнике. Зосима — заступник
пчеловодов.
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош. Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет — вишен не будет.
МАЙ — травник, травень
«Май леса наряжает, лето в гости ожидает», «Дождь в мае хлеба подымает», «Коли в мае дождь, будет и рожь!», «Майская трава и голодного кормит!», «Месяц май — коню корма дай, а сам на печь полезай!», «Май холодный — год хлебородный».
«В мае жениться — весь век маяться!», «В мае добрые люди не женятся!», «Когда цветет черемуха, всегда живет холод», «Соловей защелкал — значит, береза лист пустила».
289
Если береза перед ольхой лист пустит, то лето будет сухое, а если ольха наперед березы — мокрое.
1 — Кузьма. «Сей морковь и свеклу на Кузьму».
2 — Иоанн Ветхопещерник. На Ветхопещерника обновляй новинку (холст).
3 — Федор. На Федора покойники тоскуют по земле. Посещение кладбищ, причитания на могилах, окликание умерших родителей.
5 — Лука. На Луку высаживают на грядки лук. «Кто ест лук, избавлен будет от вечных мук», «Лук — от семи недуг», «Хрен да редька, лук да капуста лихого не допустят», «Лук да баня все правят».
6 — Георгий Победоносец. Егорий Храбрый. Юрий Вешний.
На Руси два Егория: один холодный (9 декабря), другой голодный (6 мая). «Юрий на порог весну приволок», «Егорий землю отмыкает», «Егорий весну начинает, Илья (2 августа) лето кончает», «Егорий из-под спуда зелену травку выгоняет», «Егорий с теплом, а Никола (22 мая) с кормом», «Егорий с водой, а Никола с травой».
Юрьева роса от сглазу и от семи недугов. Чтобы получить здоровье, катаются на Юрьевой росе.
«На Юрья дождь — скоту легкий год, гречи нерод (неурожай)», «На Юрья снег — урожай на гречу».
С Юрьева дня крестьяне начинают выгонять в поле коров, а с Николина дня — коней. Начинаются полевые работы. Начинают сеять морковь, свеклу, сажать рассаду.
Егорьев день — праздник пастухов: пастухов одаривают, кормят в поле мирской яичницей.
На весеннего Юрья прилетают ласточки. Ясное утро на Юрия — ранний сев. Если кукушка начинает куковать на Юрия — к неурожаю, падежу скота. Если кукушка закукует до того, как оденется лес,— к голодному году.
Если кукушку услышишь ранее соловья, несчастливо проведешь лето (прокукуешь).
С Егорьева дня совершались деловые сделки. Начало весенним хороводам.
7 — Евсей — овсы отсей. «Когда на дорогах грязь, овес князь!»
8 — Марк. «На Марка небо ярко, бабам в избе жарко», «Даст небо дождь, а земля рожь». Стаями прилетают птицы.
10 — Семен-ранопашец. Начало ранней пахоты. «Не ленись с плужком — будешь с пирожком», «Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится», «Глубже пахать — больше хлеба жевать!»
11 — Максим и Ясон. Начинают сбор березового сока и отпаивают им больных. Теплая и звездная ночь к урожаю. Ясный восход солнца — к ведренному лету.
14 — Еремей-запрягальник, яремник. «Коли на Еремея погоже, то и уборка хлеба пригожа!», «На Еремея непогода — всю зиму промаешься!», «Сей неделю после Егорья, да другую после Еремея»,
290
«На Еремея по ранней росе иди на посев», «Кто первый сеет, тот первый и убирает!»
75 — Борис и Глеб — сеют хлеб. Барыш-день (торговцы старались в этот день что-либо выгодно продать или купить). Соловьиный праздник. Соловей поет всю ночь — будет солнечный день.
16 — Мавра-молочница, зеленые щи. Соловьи запели перед Маврой — весна зацветет дружно.
18 — Ирина (Арина)-рассадница — высаживают капустную рассаду, выжигают в поле траву.
19 — Иов-огуречник, горошник, росеник. Иов росы распустил. Большая роса — к урожаю огурцов. Ясный день сулит обильный урожай огурцов. Нет утренней росы на Иова — к дождю. Время посева гороха.
21 — Иоанн Богослов. Иван-пшеничник. На Иоанна Богослова паши пашню под пшеницу. Не сей пшеницы раньше дубового листа. Пшеницу сей, когда черемуха зацветет. Пекли обетные пироги для угощения странников и нищих.
22 — Никола вешний, Микола весенний, травный, теплый.
Два Николы: один с травой, другой — зимой (19 декабря). От Николы осталось 12 морозов (утренников). После Николы в неделю — красный сев, самое время сеять жито: тепло пойдет. Велика милость Божия, коли в Николу дождик польет. До Николы вешнего не следует купаться. На Николу выгоняют лошадей в поле. Никола весенний лошадь откормит.
23 — Симон Зилот. Сей пшеницу на Симона Зилота — родится, как золото. Если босая нога терпит холод в борозде — сей пшеницу. Копают коренья в Земле. Земля — именинница.
24 — Мокий (Мокей) мокрый. На Мокия мокро — все лето мокрое. Туман на Мокия — к мокрому лету.
25 — Епифан. Утро Епифана в красном кафтане — к жаркому, пожарному лету.
26 — Лукерья-комарница. С Лукерьи появляются комары. Комаров мало — овсов и трав не будет. «Много комаров — готовь по ягоды коробов», «Много мошек — готовь по грибы лукошек».
27 — Сидор-огуречник. Сажают огурцы. Если весь день будет ясный, то будет хороший урожай огурцов. Если утро холодное и пасмурное, а прояснится только к вечеру, то посеянные в этот день огурцы будут нехорошими. Первый посев льна. «На Сидора сиверко — лето холодное», «До Сидора заморозки бьют».
28 — Пахом-бокогрей. Пришел Пахом — запахло теплом. На Пахома тепло — все лето теплое. Поздний сев овса и пшеницы. Сеют ячмень, пока цветет калина.
29 — Федор-житник. На Федора непременно надо сеять жито.
291
31 — Федот-овсяник. «Придет Федот — последний дубовый листок развернет», «Дуб одевается — скотина наедается», «Дуб перед ясенем лист пустит — к сухому лету».
ИЮНЬ — скопидом, хлеборост.
Закрома и амбары пусты
«Июнь с косой по лугам пошел, а июль с серпом по хлебам побежал». Сильные росы в июне — к плодородию; теплые ночи — к изобилию плодов.
Если первые два дня июня идет дождь, то весь месяц сухой.
2 — Фалалей-огуречник. Пришел Фалалей — досевай огурцы скорей.
3 — Константин и Елена. На Олену сей лен. Сеют лен, коношПо, позднюю пшеницу.
4 — Василиск — соловьиный день.
5 — Леонтий-огуречник, самый последний посев огурцов.
7 — Иванов день. Сильные росы к хорошему урожаю. Пошли медвяные (вредные) росы. Поздний расцвет рябины к долгой осени. Рябина хорошо цветет — урожай льна.
9 — Федора. На Федору не метут из избы сору. Под веником живет домовой.
10 — Никита-гусятник. Тихий день — ждут хорошего урожая.
11 — Федосья-колосяница. Хлеб колосится.
12 — Исаакий. Сажали бобы. Змеи скопляются, идут поездом на змеиную свадьбу.
13 — Еремей-распрягальник— повесь сетево (14 мая Еремей-за- прягальник сев начинает, Еремей-распрягальник — кончает).
14 — Устин. Красное утро — красный налив ржи.
16 — Лукьян Ветреник. Южный ветер — урожай яровых; северо- западный — сырое лето; восточный — наносные болезни. Гроза — уборка сена плоха. Весь день дождь — много грибов.
21 — «Федор Стратилат грозами богат». Гроза — плохая уборка сена. Вывозят навоз на пар. Прополка.
22 — Кирилл Александрийский. Конец весне, начало лета. На Кириллу отдает земле солнышко всю силу. Поспевает земляника.
25 — Петр — поворот, капустник, солнцеворот. «Солнце на зиму, лето — на жары».
26 — Акулина-гречишница, задери хвосты. Мирская каша. Пойдешь лесом — комары взбесят. Оводы.
28 — Модест. Амос — пошел овес в рост.
29 — Тихон. Солнце идет тише. Затихают птицы.
30 — Мануил. На Св. Мануила солнце застаивается.
292
ИЮЛЬ — макушка лета
Июль — макушка лета. «Устали не знает, все прибирает», — гласит русская народная поговорка. Свое имя этот месяц получил еще в Древнем Риме от знаменитого полководца и правителя Юлия Цезаря. Наши предки этот месяц называли липцем, связывая это время с цветением липы (в современном украинском и белорусском языках он сохраняет древнее название — «липень», «липец» — в польском). Ведь липовый цвет обладает целебными свойствами: его собирали, сушили и употребляли в качестве лекарства при простуде, кора липы — лыко — шла на изготовление лаптей — легкой и удобной крестьянской обуви, изготовление рогожи, служившей упаковочным материалом; липовые доски использовались иконописцами.
На июль месяц падают основные сельскохозяйственные работы: сенокос и уборка сена, начало жатвы колосовых. Поэтому народ и называет этот месяц «сенозарником», «страдником». «Не топор кормит мужика, а июльская работа». «Сбил сенозарник спесь, что некогда на полати лечь».
Народный земледельческий календарь большое внимание уделял погоде и сохранил множество тонких наблюдений, примет:
Сухая утром трава — к ночи ожидай дождя. Обильная утром роса — быть сухой погоде. Крутые рога у молодого месяца — к сухой погоде, пологие — к дождю. Стелется утром туман по воде — к хорошей погоде. Низко летают ласточки и стрижи над землей — к дождю. Сидят пчелы на стенках ульев — быть сильной жаре, летят массами в улей — к дождю, и т.п.
3 — память священномученика Мефодия епископа Патарского. Ему приписывается «Откровение» — апокрифическое произведение о конечных судьбах мира, втором пришествии. Народ называет его Мефодием-перепелятником, и ранее являлся этот день праздником перепелиных охотников, а также назывался «паутинным днем»: по поведению пауков крестьянин судил о предстоящей погоде. Убирает паук свою паутину — быть ненастью, раскидывает ее — к ведру (ясной погоде). А если на Мефодия дождь, то будет он идти сорок дней.
6 — праздник Сретения (встречи) Пречистой Богородицы чудотворной — иконы Владимирской. Образ Владимирской Божьей матери являлся палладиумом России. Икона прославилась своими чудесами, о которых в Древней Руси было сложено сказание. Благодаря ее заступничеству Русская земля была чудесно избавлена от нашествия Тамердана. После этого события Москва вынуждена была вернуть святую реликвию во Владимир, а в 1480 г. во время противостояния золотоордынских войск хана Ахмата и русских икону окончательно перенесли из Владимира в Успенский собор Московского Кремля. В это время вражеские войска бежали с берегов реки Угры, и великий
293
князь Московский Иван Васильевич III провозгласил независимость Русского государства от Золотой Орды. Так был положен конец монголо-татарскому игу, длившемуся около 2,5 века. В память об этом событии и отмечается русской православной церковью этот праздник. В прошлом в этот день из Успенского собора Московского Кремля совершался крестный ход в Сретенский монастырь (ныне восстанавливается на ул. Сретенка).
В этот день отмечается память св. мученицы Агриппины, в народной этимологии Аграфены, которую именуют Купальницей, поскольку с этого дня начинали купаться в реках и озерах, а также он являлся кануном знаменитого народного праздника Ивана Купалы.
Существовал обычай на Аграфену Купальницу париться в банях, пол которых устилался травами, и парились обязательно свежими вениками из целебных трав. В этот день, снарядив подводу, крестьяне отправлялись в лес на заготовку веников на весь год. При этом целебными считались веники из веток березы, ольхи, черемухи, липы, ивы, смородины, калины, рябины.
Начинался сбор лекарственных трав, кореньев. Для того чтобы избавиться от бед, собирали крапиву, шиповник и их пучки сжигали. Пучки крапивы клали на подоконниках для защиты от ведьм. Верили, что в ночь накануне Ивана Купалы по белому свету разгуливает всякая нечисть — черти, ведьмы, лешие и т.п.
Народ считал, что травы, собранные в ночь на Ивана Купалу, обладают чудодейственной силой. Так, сорванная белая кувшинка — «одолень-трава» — спасает от беды. Сорванные до восхода солнца цветы Иван-да-Марьи — защищают от воров. От многих болезней помогает уголь, найденный под корнем чернобыльника, сорванного в эту ночь в тайне от других людей.
По травам девушки гадали о суженом: рвали накануне Иванова дня 12 трав или подорожник и клали их на ночь под подушку.
С Ивановской ночью связаны легенды о цветке папоротника. По народным поверьям, папоротник цветет только в полночь накануне Ивана Купалы. Его цвет указывает местонахождение клада. Добыть этот цветок нелегко. Искать его нужно обязательно в одиночку, сняв с себя одежду, очертив круг (символическое ограждение от нечистой- силы), и произносить заклинание-молитву: «Талан Божий суд твой, да воскреснет Бог!»
7 — Рождество Иоанна Крестителя — праздник летнего солнцестояния, веселый народный праздник Ивана Купалы, или Иванова дня. В нем соединились в народном сознании древние языческие представления о животворящей силе природы, очистительной силе воды и огня и о крещении водой Иисуса Христа Иоанном Предтечей.
Нашими предками этот праздник считался началом лета, когда солнце поворачивало на зиму, а лето на жары.
294
Имя Купалы различные исследователи объясняют по-разному. Одни — от глагола «купать» — погружать в воду, другие — от слова «вкупе» — вместе, подразумевая под именем Купалы древнеславянское языческое божество любви, плодородия, соединяющее людей вместе.
Из далеких времен идет в русском народе обычай (сейчас уже исчезнувший), когда на Иванов день юноши и девицы собирались вместе на берегах рек, озер на веселые игрища. Они плели венки из цветов и трав, украшали ими головы, а также употребляли сплетенные гирлянды в качестве поясов. Нарядившись, они водили хороводы, символизировавшие круг солнца, пели соответствующие песни, плясали. Разжигали затем костры и прыгали через них.
Народ считает, что купание в реке на зорьке в- Иванов день дарует человеку здоровье и силу. Целебная сила приписывается также ивановской утренней росе. Ее собирают на полях с помощью чистой скатерти, когда она пропитается утренней росой, ее отжимают, и этой росой умывают лицо и руки, а в некоторых районах кропят кровати и стены дома, чтобы не было клопов и тараканов.
Существовал также обычай обливания водой на Иванов день всякого встречного.
Так же как и на Аграфену Купальницу, на Иванов день собирают травы. При этом в народе существовали строгие правила, какую траву, когда надлежит рвать: утром, днем, ночью и какие при этом употреблять заклятия. Собранные травы высушивают и затем используют их в качестве лечебных средств или оберегов от сглазу, нечистой силы.
На Иванов день в средней полосе России обычно начинался покос. «До солнышка пройди три покоса, ходить будешь в сапогах, а не босо»,— гласит народная пословица. К Иванову дню должна выколоситься рожь, а если этого не произошло, то это к плохому урожаю. «На Иванов день цвет, на Ильин-то день (2 августа) — хлеб». j
Сильная роса на Ивана к урожаю огурцов. На Иванову ночь звездно — много будет грибов.
8 — Св. чудотворцев Муромских князя Петра и Февронии. Почитается днем, счастливым для любви. Муромское сказание о Петре и Февронии необычайно поэтично прославляет силу и красоту любви крестьянской девушки Февронии и муромского князя Петра, любви, побеждающей социальное неравенство, сословные предрассудки и торжествующей над смертью. Сказание легло в основу оперы Н.А. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и мудрой деве Февронии».
Считается, что со дня Петра и Февронии остается еще 40 жарких летних дней, если в этот день жаркр.
295
9 — явление иконы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии Тихвинской. По преданию, эта икона якобы был? написана евангелистом Лукою и находилась во Влахернском храме Константинополя. В 1383 г. икона чудесным образом явилась на реке Тихвинке, где по повелению Богоматери был создан Тихвинский Богородицкий мужской монастырь. С 5 июня по 14 сентября 1613 г. монастырь выдержал осаду шведских войск. Неудачей окончилась попытка шведов захватить монастырь и на следующий год. Спасение монастыря было прйписано легендой заступничеству чудотворной иконы. О чудесном явлении иконы, творимых ею чудесах рассказывает древнерусское сказание. Среди многочисленных чудес большое место занимает описание спасения и исцеления детей, поэтому народ в этот праздник возносил свои молитвы перед образом Тихвинской иконы Божьей Матери о здравии и спасении детей-младенцев.
На Тихвинскую ягоды поспевают. Земляника девок в лес зовет. Поскольку церковь в этот день чтит память преподобного отца Давида, что в Селуне, народ этот день называет также Давид-зем- ляничник. По народному поверью, если хочешь занять деньги, то положи листья земляничника в карман и смело иди к ростовщику
— отказа не будет.
10 — преподобный Самсон Странноприимец, именуемый народом Самсон-Сеногной. «На Самсона дождь — через семь недель то ж», «На Самсона дождь, до бабьего лета мокро», т.е. до 14 сентября.
На Самсона крестьяне вспахивали второй раз оставленную под пар землю.
12 — первоверховных апостолов Петра и Павла, слывет в народе под именем Петрова дня, когда день убывает, жара прибывает. «Петр и Павел час убавил, а Илья пророк (2 августа) — два уволок». По народному календарю день проводов весны — начало красного лета. Покос трав. «Всякий, кто дорос, спеши на сенокос. В цвету трава
— косить пора». Перестоялась трава — ни сено, ни труха.
Коли на Петров день дождь, то сенокос будет мокрый. Но с косой в руках погоды не ждут.
Заканчивается Петровский пост — Петровки. Его длительность определяется временем празднования Пасхи: он начинается после недели Всех Святых — первого воскресенья после Пятидесятницы — Троицына дня. Петровский пост народ соблюдал не строго и считал, что его «бабы выдумали».
С Петровым днем в народном сознании связывались пережитки древнего языческого праздника солнца. Молодежь в старину собиралась накануне Петрова дня караулить восход солнца, чтобы увидеть, как оно играет. «Солнце на зиму — лето на жары». В честь солнца молодежь качалась на круглых качелях, водила хороводы.
296
На Петров день раньше крестьяне заключали всевозможные хозяйственные сделки. Он считался срочным днем — уплаты пошлин, налогов, в селах проводились Петровские торги — ярмарки.
Соловей поет и кукушка кукует до Петрова дня. В этот день девушки ходили в лес — «крестить кукушку», кумиться. Крестили изображение кукушки из платков, целовались и клялись в дружбе.
Апостол Петр почитался в народе покровителем рыбаков. В ряде местностей рыбаки считали этот день своим праздником, собирали деньги на «мирскую свечу», которую ставили во храме перед образом апостола Петра.
Петров день был важной вехой в сельскохозяйственных работах: «До Петрова взорать (вспахать пар), до Ильина (2 августа) заборонить, до Спаса (29 августа) засеять». Таким образом, наряду с сенокосной страдой крестьянин уже готовился к осеннему севу озимых.
14 — летние Кузьмйнки, Кузьма и Демьян, почитаемые целителями бессребрениками. К сенокосной страде у крестьянок прибавляется работа на огороде. Огород — бабий доход. Идет прополка гряд, сбор первых овощей. «Работа и мучит, и кормит, и учит», «Где работа, там и густо, а в ленивом дому пусто».
/7 — Андрея архиепископа Критского, прозванного народом Андреем Наливой. К этому времени озимые хлеба идут в налив, а батюшка овес до половины дорос, а греча на всходе.
18 — преподобного Афанасия Афонского. Следят за месяцем, если он хорошо «играет» на всходе, то будет хороший урожай и его уборка.
19 — преподобный Сисой Великий, мученик Ермий. «Всякий Еремей про себя, разумей: когда сеять, когда жать, когда в скирды убирать».
21 — летняя Казанская — церковный праздник явления образа Пресвятой Богородицы во граде Казани. В 1579 г. десятилетняя девочка Матрона, живущая в Казани, увидела во сне Богоматерь, повелевшую ей взять из сгоревшего родительского дома икону. Икону обрели завернутой в сукно под печью сгоревшего дома. Она была торжественно перенесена в церковь святителя Николая, а затем в Благовещенский собор в Казани и сразу же прославилась своими исцелениями слепых. Иван Грозный на месте явления иконы повелел построить женский монастырь, куда и была перенесена чудотворная икона, а с 1595 г. был установлен особый праздник. В 1612 г. принесенная из Казани икона чудесно помогла русским войскам освободить от интервентов Москву 4 ноября. В память об этом событии был установлен праздник Казанской Божьей Матери (осенний) и на Красной площади в Москве построен Казанский собор (уничтожен в 1934 г.), в настоящее время восстановлен.
297
Чудотворной иконе Казанской Божьей Матери пелись торжественные молебны. Перед ее образом народ молился об исцелении от различных глазных болезней. В селах устраивались гуляния.
В тот же день церковь отмечает память Св. великомученика Прокопия, именуемого народом Жатвенником.
С Казанской и Прокопия начинается жатва, а сено к этому времени заканчивают скирдовать. Коли на Казанскую поспела черника, то поспела и рожь.
22 — священномучеников Панкратия, Кирилла — пробуют огурцы.
24 — мученицы Евфимии и преставление российской княгини равноапостольной Ольги.
Евфимию именуют Стожарницей. По сиянию стожар судили о предстоящей охоте на медведя.
Жена великого князя Киевского Игоря Ольга, жестоко отомстив племени древлян за гибель своего мужа, первой среди русских князей приняла в Константинополе христианство и получила при крещении имя Елены.
25 — Св. мучеников Прокла и Илария. «На Прокла поле от росы промокло». Утром сильная роса — к хорошей погоде. Собирают утреннюю росу и ею умываются. Сено спешат все высушить до Прокла.
26 — собор архангела Гавриила. Поспела рожь. Хорошая погода в этот день предвещает хорошую осень. Сильные дожди — пагубу урожаю.
28 — Св. мучеников Кирика и Улиты. «Не жни на Кирика и Улиту— маньяки (мороку) увидишь». День памяти Св. равноапостольного князя Владимира (умер в 1015 г.) — крестителя Русской земли.
В этот день в 1240 г. русские войска под руководством князя Александра Ярославина Невского одержали блестящую победу над шведами на реке Неве. Народ в былинах называет Владимира «ласковым князем», т.е. щедрым и хлебосольным, именует его «Солнышком». Князю служат могучие святорусские богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, охраняя рубежи отечества от насильников-захватчиков — Идолища Поганого, Со- ловья-разбойника, Калина-царя, Батыги.
29 — священномученик Афиноген. Лето перевалило зной. Умолкают птицы, «задумываются». Продолжение жатвы.
АВГУСТ — месяц жатвы и посева
Восьмой месяц года нашими предками назывался серпень — от «серп» — основное орудие жатвы. Современное название месяца пришло к нам от римлян через Византию. Он был назван в честь
298
первого римского императора Октавиана Августа, племянника Юлия Цезаря.
Август в переводе на русский язык означает «божественный» (лица, принадлежавшие к царской семье, назывались «августейшими особами»).
В августе мужику три заботы: и косить, и пахать, и сеять. Косить надо было озимые и яровые хлеба, а также отаву, отросшую после июльских покосов траву; пахать пар и сеять озимые. «Ведь что в августе соберешь, с тем и зиму проведешь»,— гласит народная пословица. «Август каторга, да после будет мятовка».
В августе наступает перелом лета, и в народе говорят: в августе зима с летом борется; до обеда — лето, а после обеда — осень. В августе лето навстречу осени вприпрыжку бежит. В августе серпы греют, а вода холодит.
1 — православная церковь чтит память преподобной матери нашей Макрины, великой праведницы и строгой девственницы, сестры знаменитого византийского богослова Василия Великого (IV в.). Народ переосмыслил греческое имя Макрины на Макриду и прочно связал это имя с приметой: «Коли на Макриду мокро, то страда будет ненастная». По погоде на Макриду судят о предстоящей осени: «Смотри осень по Макридам: Макрида мокра и осень мокра, суха — и осень сухая».
2 — день особо почитаемого в русском народе святого — пророка Ильи, или Ильин день. Библейский пророк предстает в народном сознании в облике грозного старца, повелителя грома и молнии. Он взял на себя функции языческого славянского божества Перуна — бога-громовержца, близкого литовскому языческому божеству Пер- куну. Как повествуют ветхозаветные книги Царств — 3-я и начало 4-й, пророк Илья явился в царствование нечестивого израильского царя Ахава. Он жил в пустыне за рекой Иорданом и ходил в милоти — плаще из верблюжьей шерсти, подпоясавшись кожаным поясом. Явившись к Ахаву, он сказал: «Жив Господь бог Израилев! Не будет в эти годы ни рос, ни дождя, разве только по слову моему». После этого Илья удалился в пустыню. И по его словам не было в Израиле шесть месяцев ни росы, ни дождя. Началась засуха и голод. Послал Ахав искать Илью, но не могли найти его: он скрывался в пустыне, и только вороны приносили ему туда хлеб и мясо. Когда пересох проток, у которого жил Илья, он пошел в город Сарепту. Близ города встретил он вдову, собиравшую дрова. «Дай мне напиться и кусок хлеба!» — попросил ее Илья. «Нет у меня ничего печеного, а есть только горсть муки и немного масла, возьму я полена два, приготовлю что-нибудь для себя с сыном, съедим это и умрем»,— сказала вдовица. «Не бойся,— ответил Илья.— Сделай из этой муки небольшую лепешку и принеси мне, а для себя и сына сделаешь после». Милосердная женщина поверила
299
и сделала так, как повелел ей пророк. И после этого не убывало у нее ни муки, ни масла. Илья поселился у вдовы, а вскоре у нее умер сын. Илья помолился Богу и отрок воскрес. Затем Илья победил в состязании языческого пророка Ваала, низведя на жертвенного тельца небесный огонь Иеговы. После этого жена Ахава нечестивая Иезавель поклялась убить Илью. Илья скрылся в пещере на горе Хорив (Хайфа). Здесь он услышал голос Господа, который повелел ему вернуться домой и помазать Иуя в цари над Израилем и Елисея пророком вместо себя. Илья нашел Елисея в поле, пашущим ниву, тот, увидев пророка, бросил все и пошел за ним.
По смерти Ахава воцарился сын его Охозия, превзошедший своим нечестием отца. Охозия заболел и послал спросить о своей болезни бога Вельзевула. Посланных по дороге встретил Илья и предсказал Охозии смерть, что и сбылось.
По божественному откровению Илья узнал о конце своей земной жизни. Однажды шел он с Елисеем по пустыне за Иорданом. Ударив своей милотью по воде, Илья перешел с Елисеем через Иордан посуху и продолжал свой путь. Вдруг появилась колесница, запряженная огненными конями. В огненном вихре на глазах изумленного Елисея вознесся Илья на небо, а на землю перед Елисеем упала милоть Ильи. Таково содержание библейского рассказа.
В народном сознании Илья предстает грозным старцем с седыми развевающимися волосами и бородой. Он разъезжает на своей колеснице по небу. Гремят огненные колеса по небесной мостовой, создавая грохот — гром, выбивают искры подковы огненных коней*— молнии. И сам грозный пророк мечет молнии, преследуя врага-дья- вола. Хитер враг, прячется он от грозного пророка, принимает различные обличья, в том числе зверей диких и домашних животных. Но беспощаден Илья, и поражает он своими огненными стрелами скрывающегося дьявола, зажигает своими молниями стога сена, крестьянские избы и даже храмы. Вот почему в народе бытовало поверье, что во время грозы в дом нельзя впускать ни кошек, ни собак, с ними вместе проникнет в дом нечистый, и тот привлечет внимание пророка Ильи.
К 2 августа день уменьшается на два часа: «Петр и Павел (12 июля) час убавил, Илья-пророк два уволок». С Ильина дня ночь длинна: работник высыпается, а конь наедается. Начинаются первые холодные утренники «На Ильин день и камень прозябнет». Вода в реках, озерах становится холодной. В народе говорят, что Ильин конь свою подкову в воду обронил и ее охолонил, или, приписывая святому пророку чисто человеческие свойства, говорят: «Илья в воду помочился», потому и вода стала холодной. Поэтому после Ильина дня в русских деревнях прекращали купаться. К Ильину дню переставали кусать и комары. «До Ильина дня мужик купается, а
зоо
с Ильина с рекой прощается», «В Ильин день олень в воде копыто обмочил».
В народном представлении Илья не только словом дождь держит и низводит, но и наделяет крестьян хлебом. Дождь на Ильин день предвещает хороший урожай ржи на будущий год и мало пожаров. Работать на Ильин день считалось большим грехом: Илья покарает, спалит избу, стога сена, побьет градом поспевший хлеб, поваляет его дождем и ветром, так что будет трудно жать.
«Пророк Илья лето кончает, жито (рожь) зажинает». Это праздник первого сжатого снопа, первой Ильинской перины -г соломы («Ильинская солома — деревенская перинка»). Рожь обычно поспевает к Ильину дню, и ее уборка заканчивается к Успению (28 августа). Ильин день — это новины первого хлеба: «Петр (12 июля) с колоском, Илья с колобком».
Кончая жатву, крестьяне завивали Илье бороду, т.е. оставляли небольшой клок несжатой ржи, закручивали ее в поле, оставляя на будущий урожай.
К Ильину дню крестьянин считал своим долгом забороновать пар: «До Ильи хоть одним зубом продери. К Ильину дню хоть кнутом прихлестни, да заборони».
Если же к Ильину дню рожь убрана, то осенний сев нужно начинать до Фрола и Лавра (31 августа). Если на Илью утро облачное, то сев ранний.
4 — церковь чтила память святой мироносицы, равноапостольной Марии Магдалины. По преданию, она первой узнала о воскресении Христа, тайно проникла в Рим и возвестила мрачному цезарю Тиберию, что Христос воскрес, и преподнесла ему крашеное яйцо — символ жизни. По народным поверьям, на Марию Магдалину в поле не работают, грозой убьет. «Сильные росы — льны будут серы и косы».
5 — мученик Трофим, именуемый народом «бессонник» — разгар жатвы, когда «хорошему хозяину день мал». Коли идет работа, спать неохота».
6 — память Святых мучеников страстотерпцев Бориса и Глеба, русских князей, сыновей киевского князя Владимира, злодейски убитых братом Святополком в 1015 г. Народ же связал эти имена с хлебом: «Борис и Глеб — поспел хлеб». Однако, по поверью, на Глеба и Бориса за хлеб не берися, иначе грозой пожжет копны хлеба, и святые получили в народе прозвище «пали-копна».
7 — день памяти успения Анны, матери девы Марии (Богородицы). По этому дню судят о предстоящей зиме: холодный на Анну утренник — и зима будет холодной. «Какова погода до обеда, такова и зима до декабря; какова погода после обеда, такова зима после декабря». Если в этот день идет дождь, то зима будет снежной и теплой.
301
9 — день памяти Св. великомученика Пантелеймона Целителя, в народной этимологии Палея, по прозвищу «пали-копна». Палей спалит двор того, кто в этот день возит копны на гумно.
В этот же день церковь чтит память новгородского Христа ради юродивого Николы Кочанова (ум. в 1392 г.). Его фамилия была осмыслена народом как Кочанский и связывалась с капустой, когда вилки в кочаны завиваются.
11—день памяти Св. мученика Калинника. В этот день народ молит: «Пронеси, Господи, Калинники мороком (туманом), а не морозом». В этот день могут быть первые заморозки, которые пагубно скажутся на огородных культурах. Если же на Калинника туман, то нужно припасать косы на овес и ячмень. Если же на Калинника не будет утренника (легкого заморозка), то и на Лупа (5 сентября) не заморозит.
12 — Св. апостолов (из 70) Силы и Силуяна. Существует примета, что рожь, посеянная на Силу и Силуяна, родит сильно.
14—(7 августа по старому стилю) праздник 1-го Спаса, открывающего серию праздников (всего три) Спасов, отмечаемых в августе.
1-й Спас народ именует медовым. Пчеловоды в этот день подрезают соты, несут в церковь освящать мед и им разговляются. Совершались в этот день крестные ходы на воду и в последний раз купали лошадей. Этот день открывал посевы озимых. «Когда хлеб сеешь в погоду, больше родится приплоду». К этому дню созревает малина, и если первая ягода крупная, то рожь надо сеять раньше. Начинается отлет ласточек: «Ласточки отлетают, осень накликают». Выпадают холодные росы, начинается сбор черемухи, мака; гумна и овины крестьяне готовят к молотьбе.
С 14 августа, 1-го Спаса, начинается Успенский двухнедельный пост до 28 августа — дня памяти Успения Пресвятой Богородицы. Этот пост называл народ Спасовками. «Спасовки — лакомки, а Петровки — голодовки» (Петровский пост — конец июня — начало июля).
15 — перенесение мощей Св. первомученика и архидиакона Стефана (Степана). По погоде этого дня судят о сентябре: каков Степан, таков и сентябрь. С этого дня косят отаву. В некоторых местностях был обычай поить лошадей через серебро (погружали в ведро с водой, из которого поили лошадей, серебряные предметы).
16 — память преподобных Исаакия, Далмата и Фавста и преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца. По погоде на Исаакия судили о погоде октября. Вихри на Исаакия — к крутой зиме.
17 — память Св. семи отроков Едесских. Семь отроков, сыновья знатных граждан города Едессы, служили на военной службе. Когда
302
начались гонения на христиан, они удалились в пещеру, чтобы постом и молитвой приготовить себя к мученическому подвигу. Император Декий, узнав о их местонахождении, повелел завалить вход в пещеру камнями. Прошло свыше 170 лет. При царе Феодосии-младшем случайно вход в пещеру обнаружили и свершилось великое чудо — все отроки пробудились от двухвекового сна и оказались здравыми и невредимыми. В народе существует поговорка: семь отроков — сеногной. По этому дню судят о погоде в ноябре.
18 — мученика Евстигнея. Каков Евстигней, таков и декабрь. Евстигнея в народе именуют Житником. В этот день существовал обычай заклинать жнивье, чтобы не поселилась в нем нечистая сила и не вредила бы пасущемуся скоту. Разгар страды: < одной рукой жни, другой — сей. День прозевал — урожай потерял. К этому дню с огородов убирают лук, который развешивают связками в избах, для очищения воздуха. Если есть свежий лук с хлебом и квасом, будет свежий цвет лица.
19 — двунадесятый христианский православный праздник Преображения Господня. Народ называет его 2-м Спасом, или Спасом на горке. Последнее название связано с евангельским рассказом о Преображении Иисуса Христа на горе Фавор. В этот день Иисус показал ученикам свою божественную сущность. Ученики Христа Петр, Иаков и Иоанн стали свидетелями этого чуда. Это чудесное преображение утвердило учеников в вере, что Он является тем Избавителем Израиля (Спасителем), о котором, возглашали пророки.
Крестьяне отмечали этот праздник как праздник земных плодов. К этому дню поспевают яблоки, их торжественно освящают в храме и разговляются. Есть яблоки до 2-го Спаса почиталось за грех. Это также был праздник встречи осени: «Пришел Спас — бери рукавицы про запас». Начинают засевать озими и к этому же дню поспевают яровые — ячмень, овес. Их уборку кончали обычно к Симеонову дню (14 сентября). Пословица гласит: «Посей под погоду — будешь есть хлеб год от году».
По погоде на Спасов день судили о январе: каков второй Спас, таков и январь.
В некоторых местах на Спасов день крестьяне призывали священника и освящали свои поля, особенно пахоту под озимые. На этот праздник щедро раздавалась милостыня бедным и убогим.
20 — день памяти мучеников Марина, Астерия, преподобного Пимена Печерского. Если в этот день аисты готовятся к отлету, то будет холодная зима.
21 — день памяти Св. Мирона. Каков Мирон, таков и январь. Иней к концу лета — к урожаю будущего года.
303
23 — память мученика архидиакона Лаврентия. Народ почитает этого святого как целителя глазной боли, слепоты. Житие Лаврентия повествует о его чудесном даре врачевания.
В этот день смотрят в полдень на воду в водоемах: тихая вода к тихой безветренной осени и зиме без сильных вьюг.
27 — Михей-тиховей: тихие ветры в этот день к погожей осени, сильные — к ненастью.
28 — праздник Успения Пресвятой Богородицы — один из главных престольных праздников Москвы. В народе этот праздник получил название Госпожинок, Оспожинок, Спожинок, Госпожина дня. Поскольку Богоматерь именовалась Госпожой, то это наименование ассоциировалось в народном сознании с окончанием жатвы.
Существовал обычай на Успение приносить в церковь колосья разных хлебов для благословения.
В старину устраивались братчины-складчины, обильные угощения, для чего специально варилось братское пиво. Это был по сути дела крестьянский праздник урожая. Назывался этот праздник Дожинки.
Уборочная страда заканчивалась, начиналось время небольшого отдыха для крестьянок, поэтому время от Успениева дня до Ивана Постного (11 сентября) называлось молодым, или малым, бабьим летом в отличие от старого, которое начиналось 14 сентября и продолжалось неделю.
29 — 3-й Спас. В этот день церковь вспоминает событие, связанное с перенесением Нерукотворного образа Иисуса Христа из Едессы в Царьград. Народ называл этот праздник также Ореховым Спасом, ибо к этому времени поспевали лесные орехи. Поскольку к этому дню начинался посев, то крестьянки с молитвами провожали в этот день мужчин в поле с хлебом и солью.
31 — память Св. мучеников Фрола и Лавра, почитаемых народом как покровители коней. Существовали особые молитвы мученикам, призванные защитить коней от падежа и болезней. День Фрола и Лавра слыл в народе лошадиным праздником. В этот день считалось грехом работать на лошадях. Если до Фрола не отсеешься, то Фролы и родятся (перефразировано слова Фрол — Флор — цветы). В этот день существовал обычай приводить лошадей к церкви, где священник кропил их святой водой.
С Фролова дня начинаются вечерние «засидки» — начинают засиживаться ретивые, т.е. работать вечерами при огне, а с Симеонова дня (14 сентября) засиживаются уже и ленивые.
СЕНТЯБРЬ — ревун
Так народ наш называл девятый месяц года — сентябрь, от славяно-русского древнего слова «рюинь», что означало рев осенних ветров и зверей, особенно оленей. Название сентябрь происходит от
304
латинского septem — семь, поскольку в древнеримском календаре этот месяц был седьмым от марта (новый год начинался с 1 марта). С 1 марта новый год начинался и в Древней Руси (см. календарь). В 1342 г. церковный собор в Москве принял постановление считать началом церковного и гражданского года 1 сентября в память об одержанной Константином Великом, основателем Константинополя, римским императором, победе над жестоким гонителем христиан Максентием.
В сентябре осень идет и дождв за собой ведет. В сентябре одна ягода, и то горькая,— рябина. «Холоден сентябрь, да сыт».
1 — православная церковь чтит память Св. мученика Андрея Стратилата (военачальника). При царе Максимиане, мучителе и гонителе христиан, Андрей, тайно исповедовавший веру Христову, со своими воинами одержал победу над персами. Завистники его славы донесли Максимиану о том, что Андрей — христианин. На суде Андрей держался необычайно мужественно, хотя был подвергнут пыткам. Боясь возмущения народа, Максимиан отпустил Андрея на свободу., Вместе с дружиной Андрей отправился в Армению, где в одном из горных ущелий был настигнут преследователями и убит вместе с дружиной. На месте его гибели появился целебный источник. Народ Андрея Стратилата называет Андреем Тепляком. Ветер, дующий в этот день с юга, способствует созреванию овса.
3 — день памяти Св. апостола Фаддея. Если этот день ясный, то еще четыре недели будет стоять хорошая погода.
4 — Св. мученика Агафоника, пострадавшего за веру при царе Максимиане. Русский народ именовал его Агафоном-огуменником. По поверьям, в этот день леший выходит из леса в поле и раскидывает снопы по гумнам. Чтобы уберечь гумна, в прошлом крестьяне в тулупе наизнанку по ночам сторожили в этот день гумца, вооружившись кочергой.
5 — Св. мученика Лупа. Он был слугой Дмитрия Солунского, Св. воина-мученика, защитника города Солу ни (Фессалоник), память Дмитрия почитается 8 ноября. Народ называет его Лупой- брусничником. В этот день обычно бывают первые заморозки: «На Св. Лупа мороз овес лупит, «Коли на Лупа брусника поспела, то и овес доспел».
Если на Лупа журавли потянулись на юг, зима будет ранняя. Журавли летят низко — к теплой зиме, высоко — к холодной.
7 — день памяти апостола Тита и возвращения мощей Св. апостола Варфоломея из Дары (Анастасиополя) на остров Липару в VI в. «Св. Тит последний гриб растит». Большой урожай грибов летом предвещает продолжительную зиму.
8 — Св. мучеников Адриана и Натальи, пострадавших за веру
Христову при императоре Максимиане (IV в.). Начало или конец 11—1341 305
(в зависимости от местности) уборки овса. Холодный утренник в этот день предвещает раннюю холодную зиму.
В этот же день церковь отмечает знаменательную дату — Сретения (встречи) иконы Пресвятой Богородицы Владимирской. В 1395 г. войска одного из свирепейших восточных завоевателей Тамерлана, прозванного «бичом Божиим», имя которого приводило в трепет народы Азии и Европы, подошли к верховьям Дона, взяли Елец и угрожали Москве. Великий князь Московский Василий Дмитриевич и митрополит Киприан решили перенести из Владимира в Москву чудотворный образ Владимирской Божьей Матери. 8 сентября икону торжественно встретили в Москве (на месте этой встречи был основан Сретенский монастырь, а по его имени улица получила наименование Сретенки). В это же время Тамерлан увидел в своем шатре вещий сон: с высокой горы навстречу ему шли святители с золотыми жезлами в руках, а над ними в багряных одеждах Тамерлан увидел Жену, окруженную тьмами молниеобразных воинов. Жена повелела Тамерлану оставить пределы Русской земли, запрещая двигаться к Москве. Этот сон привел Тамерлана в ужас и трепет, и он повелел своему войску уйти назад. Все эти события отражены в древнерусской повести начала XV в. о Темир-Аксаке.
10 — преподобного отца нашего Моисея Мурина (Черного), преподобного Саввы Крыпецкого (или Псковского), Св. праведной Анны пророчицы.
Моисей Мурин — эфиоп, был рабом знатного человека. Он не захотел жить честным трудом и стал предводителем разбойников, питал пристрастие к вину. Раскаявшись, Моисей ушел в монастырь, но там его не покидали плотские вожделения, которые он пытался смирить постом и молитвой. Однако вражеские искушения продолжали преследовать старца. Тогда он стал по ночам обходить кельи пустынников, собирал пустые кувшины для воды, наполнял их водой и ставил у входа в кельи. Этот труд спас его от страстных вожделений. Его душа обрела покой, а мысли — трезвость. Удостоившись сана священника, Моисей был убит с 6 учениками напавшими на монастырь варварами около 400 г.
Моисей Мурин почитается в народе в качестве целителя от пьянства.
Преподобный Савва, серб по национальности, постригся в монахи в псковском Святогорском монастыре и стал основателем Крыпецкого монастыря Иоанна Богослова (ум. в 1495 г.).
Пророчица Анна участвовала во встрече Богомладенца Христа в Иерусалимском храме старцем Симеоном Богоприимцем (см.: Сретение Господне 15 февраля).
Св. Савва и Анна именуются народом Скирдниками, к этому дню крестьяне заканчивали скирдование хлеба (снопов).
306
11— усекновение честной главы Иоанна Крестителя (Предтечи). Иоанн Креститель был заключен в темницу Иродом Антипой за то, что обличал царя, который, оставив свою законную жену, сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата Филиппа. Во время пира, устроенного Иродом в свой день рождения, дочь Иродиады услаждала пляской царя и его гостей. В награду за свои пляски она потребовала от царя подать ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Воин выполнил поручение царя и отдал голову девице, а та — своей матери, которая, увидев главу ненавистного ей обличителя, пронзила иглой его язык и голову приказала выбросить в бесчестное место. Это событие произошло в 32 г. н.э. За свое злодеяние Ирод был наказан: в 38 г. его войска разбил аравийский царь Арефа — отец законной жены Ирода, а в 39 г. Ирод был отправлен в заточение римским императором Калигулой.
В народе праздник известен под именем Ивана Постного, или Головосека. Ранее в этот день соблюдался строгий пост. В этот день считалось грехом брать в руки нож, топор, рубить капусту (кочан напоминал голову), остерегались есть что-то круглое (яблоки, картофель).
«Иван Постный — осени отец крестный»,— говорят в народе. «Иван Предтеча гонит птицу за море далече». В этот день собирают коренья, дергают репу, поэтому 11 сентября еще называли репным праздником.
13 — священномученика Киприана, епископа Карфагенского. В этот день начинают убирать корнеплоды, копают картошку.
14 — память Св. преподобного Симеона Столпника, названного в народе Летопроводцем, или «Семиным днем». Этот день знаменовал собой конец лета и начало осени, ее первую встречу. Он являлся сроком уплаты податей, внесения оброка, окончания хозяйственных договоров между крестьянами, купцами.
К 14 сентября завершалась уборка зерновых с полей, посев озимых: «Семен день — семена долой» (конец осеннему севу). «В Семен день до обеда паши, а после обеда пахаря с поля гони». Эта народная поговорка свидетельствует, что наступила осень, и ясная с утра погода к обеду сменяется ненастьем.
Период с 14 по 21 сентября — «бабье лето», или «бабий праздник», когда начинаются сугубо женские работы: сушили и мяли лен, замачивали коноплю, начинались «бабьи засидки» — работа в избах при огне.
По приметам Семена дня крестьяне судили о предстоящей осени и зиме. Теплая погода на Семен день — теплая зима, много тенетника (паутины) — сухая долгая осень. Если к 14 сентября улетят дикие утки, то это предвещает раннюю зиму. «Бабье лето ненастно — осень сухая». Если на Семен день дует южный ветер, и* 307
то зима будет гнилая, теплая. Если гуси улетают на Семен день, то будет ранняя зима.
До указа Петра Великого Семионов день являлся началом нового гражданского и церковного года. В этот день в XVII столетии на Ивановской площади Московского Кремля совершался торжественный чин (обряд) летопровождения. Между Архангельским и Благовещенским соборами в присутствии царя и множества народа патриарх всея Руси совершал торжественное молитвословие и благословлял наступающий новый год. После этого люди, присутствовавшие на торжестве, взаимно поздравляли друг друга с новым годом. Встречу нового года каждый житель России старался отметить посильной благотворительностью: раздавали милостыню, посылали съестные припасы в странноприимные дома, тюрьмы. Государь в этот день вершил личный суд, разбирая жалобы подданных.
В древности в Семионов день совершался обряд посажения на коня и пострижения волос у мальчиков, достигших четырехлетнего возраста. Этот обряд восходил к седой языческой древности и символизировал переход младенца в отроки.
Особо почитался Семионов день охотниками, совершающими свой первый выезд с собаками на охоту в отъезжее поле.
15 — день памяти Св. мученика Маманта и его родителей Федота и Руфины.
Мамант почитался как покровитель овец и коз. Существовало поверье, что «на Федота и Руфину нельзя выгонять в поле скотину, выгонишь — беду нагонишь».
Начало свободного разгула рекрутов, идущих на службу в армию. Они полностью освобождались от работ и гуляли до ноября.
17 — празднование образу Пресвятой Богородицы Неопалимой Купины (икона находилась в Москве в церкви Неопалимой Купины, близ Девичьего поля). Изображение дано в виде восьмиугольной звезды, состоящей из двух острых четырехугольников с вогнутыми концами. Один из них красного цвета (огненного), символ огня, объявшего куст, увиденный пророком Моисеем, другой — зеленый — естественный цвет куста (купины). В середине купины изображена Богоматерь с Предвечным младенцем. По углам красного четвероугольника изображены символы евангелистов: человек — Матфей, Лев — Марк, телец — Лука и орел — Иоанн (Хрйстос человеком рожден, тельцом заклан, львом воскресся и орлом вознесся). Чудотворная икона почиталась покровительницей от пожара. Ей молились, прося защиты дома, £кота от пожара. На Неопалимую Купину начинали выкапывать лук.
19 — воспоминание о чуде, бывшем в Колоссах. Язычники решили уничтожить храм во имя архангела Михаила во Фригии, соединив русла двух рек и направив их течение на храм. По молитве св.
308
Архипа явился архангел Михаил, своим жезлом рассек скалу и отвел поток от храма.
День убавился на пять часов, наступают Михайловские утренники — заморозки.
20 — Св. мученика Созонта. Идет уборка лука, много одежки на луке — будет холодная зима. Лук почитается целебным средством от семи недугов. Связки лука развешивали в избах для очистки воздуха.
21 — один из двунадесятых христианских праздников — Рождество Пресвятой богородицы — вторая встреча осени. Праздник именуется народом Госпожинками, или Оспожинками. Так переосмысляется имя Мария, в переводе с древнееврейского «госпожа». Оно кон- таминируется с русским словом «пожни» — жатва. Праздник отмечался в народном быту как день урожая, славился особым хлебосольством, гостеприимством. Православная церковь в этот день вспоминает о рождении у Иоакима и Анны долгожданного ребенка — дочери Марии, что сняла с них поношение среди людей в бесплодии. Новорожденная явилась той богоизбранной Девой, которая, согласно пророчеству Исайи, без семени от Святого Духа зачала во чреве и родила сына Еммануила, что означает «С нами Бог», т.е. Иисуса Христа — спасителя рода человеческого от тяготевшего над ним проклятия первородного греха и вечной смерти. По словам церковного проповедника и поэта Андрея Критского (ум. в 712 г.), этот праздник «начало праздников: служит дверью к благодати и истине».
В день этого праздника в 1380 г. была одержана историческая победа русских войск во главе с Дмитрием Донским над полчищами золотоордынского хана Мамая. В память этого события были построены храмы Рождества Богородицы в старом Симоновом монастыре и Московском Кремле. Матерью князя серпуховского и боровского Владимира Андреевича, прославившегося храбростью и мужеством в Куликовской битве, около 1386 г. основан в Москве женский Рождественский монастырь (угол улицы Рождественка и Рождественского бульвара).
23 — Св. Петра и Павла, епископов Никейских, ревностных защитников иконопочитания от иконоборцев э Византии (VIII в.), именовались народом рябинниками. Если в лесу много рябины — осень дождливая, мало — сухая. Много ягод на рябине — суровая морозная зима.
24 — день памяти преподобной Феодоры Александрийской, в народной этимологии «Александровской». Чаще идут дожди, слякоть, грязь заставляли женщин подтыкать подолы своих длинных одежд: «Осенние Федоры подол подтыкают» и называет ее: «Федора — замочи хвосты». Занимательный сюжет жития Федоры использовал молодой Герцен в своем романтическом произведении «Легенда».
309
27 — праздник Воздвижения честного и животворящего креста Господня. В старинных русских летописях его называли «ставровым днем» (от stauros — крест), а народ назвал просто Воздвиженьем, не вникая в смысл и значение церковного праздника, понимал его как день, когда осень навстречу зиме двинулась, хлеб — на гумно, а кафтан — с шубой сдвинулись, и шапка надвинулась, знаменуя начало холодов, приближение зимы; когда птицы двинулись в теплые края, а змеи и гады ползучие больше не движутся, «сдвинувшись» под землею в одно место, где и проводят всю зиму до первого весеннего грома, после которого они выползают из чрева матери- земли. В этот день медведь забирается в берлогу, а, по поверьям, леший (хозяин леса) сгоняет в лесах в одно место диких зверей. Поэтому считают, что на Воздвиженье нельзя ходить в лес.
В этот день, считали в народе, нельзя начинать никакого важного дела, ежели же его начнешь, то оно обязательно окончится неудачей.
С Воздвиженья приступали к рубке и квашению капусты. «Капустники», или «капустницы», продолжались две недели. Они представляли собою веселые посиделки молодежи с веселыми шуточными песнями — «капустниками». Название это сохранилось в современном русском языке.
В некоторых деревнях ранее совершался потешный обычай похорон мух и тараканов. Их устраивали девушки: вырезали из репы, моркови, брюквы маленькие гробики. Наловив пригоршней мух, их закрывали в этих гробиках и с «плачем» предавали земле. Оставшихся в избе мух девушки выгоняли вон.
Основой же христианского праздника Воздвиженья служил рассказ византийских историков. Император Константин Великий решил воздвигнуть в Иерусалиме храм Святому Кресту в благодарность за одержанные победы. Это решение было санкционировано вселенским церковным собором в Никее в 325 г. На следующий год мать Константина, царица Елена, направилась в Иерусалим, горя желанием отыскать крест, на котором был распят Иисус Христос. Один из старых иудеев, знавший и хранивший тайну Св. Креста, вынужден был указать царице его местонахождение: три креста закопаны в землю недалеко от места казни Христа и двух разбойников. Их откопали, но дощечка с надписью: «Иисус Назарянин царь Иудейский» валялась отдельно от креста. Как же установить, какой из крестов принадлежал Иисусу? Иерусалимский патриарх Макарий и царица Елена решили испытать кресты на больной женщине. К ней стали прикладывать по очереди кресты, и при прикосновении третьего женщина чудесно исцелилась от недуга и встала с постели. Чудо явилось доказательством истинности креста Господня. Истинность его подтвердило и чудесное воскрешение умершего. После этого Крест торжественно был воздвигнут на
310
высоком месте в Иерусалиме, и ему стали поклоняться. 13 сентября 335 г. в Иерусалиме был освящен вновь построенный храм Воскресения Христова, куда торжественно внесли заключенную в серебряный ковчег большую часть Креста Господня (часть Креста и гвозди Гроба Господня царица Елена отослала ранее сыну в Константинополь). Собором епископов в Иерусалиме был установлен праздник Воздвижения честного Креста Господня 14 (27) сентября.
В 614 г. персидский царь Хозрой овладел Иерусалимом и в качестве трофея взял Животворящий Крест Господень. Хозрой почитал христианскую святыню, не позволял ее вынимать из ковчега. В 628 г. преемник Хозроя заключил мир с. Византией и возвратил крест в Иерусалим. 14 сентября византийский император Ираклий по велению патриарха Зосимы в смиренных одеждах, босой собственноручно внес Крест в храм Воскресения Христова в Иерусалиме. Так в празднике Воздвижения соединились воспоминания о двух исторических событиях: обретение креста царицей Еленой и возвращение его из персидского плена императором Ираклием.
30 — день памяти Св. мучениц Софии и трех ее дочерей Веры, Надежды и Любови, пострадавших за веру Христову в Риме при императоре Адриане в 137 г. Этот день именуют всесветными бабьими именинами.
ОКТЯБРЬ — листопад
Так в древности на Руси именовали месяц октябрь, который также называли грязник, поскольку в этом месяце стоит осеннее ненастье. «Семь погод на дворе: сеет, веет, крутит, мутит, ревет, сверху льет и снизу метет». В этом месяце опадает с деревьев листва.
Название месяца происходит от латинского octo — восемь, поскольку в Древнем Риме он был восьмым от марта. Если в октябре луна в круге, то лето должно быть сухим. Лист падает на землю вверх изнанкой — примета хорошего урожая на будущий год.
1 — православная церковь отмечает память преподобного Евмения епископа, Гортинского чудотворца, мучениц Ариадны, Софии и Ирины, мученика Кастора. Если в этот день начнется отлет журавлей, то надо ждать первых морозов на Покров (14 октября), если же в этот день не видно в небе журавлей, то мороза не будет до Артемьева дня (2 ноября).
3 — великомученика Евстафия, в народной этимологии Астафия. В этот день следует примечать ветер: северный — к стуже, южный — к теплу, западный — к дождю, восточный — к ведру (ясной погоде).
4 — святого апостола Кондрата. По народным приметам, погода этого дня должна без изменений продержаться четыре недели.
зи
6 — зачатие Иоанна Предтечи. Этот день нашими предками считался началом осени.
7 — Св. мученицы Феклы, прозванной народом Заревницей. В этот день молотьба начиналась по овинам ранним утром при огне, при этом от неосторожного обращения с огнем овины часто горели. В пожарах обычно обвиняли хозяина овина, овинника — духа, именовавшегося также гуменником.
8 — преподобного Сергия, игумена Радонежского, сыгравшего огромную роль в духовной жизни русского народа, содействуя его национальному сплочению, упрочению политического авторитета Московского великого князя, вдохновив его на борьбу с монголо-татарскими поработителями. Свою жизнь он посвятил Св. Троице, преодолению «ненавистной розни века сего».
Имя преподобного Сергия прочно вошло в народный земледельческий календарь. «На Сергия начинается, а с Матрены зимней (22 ноября) установится зима». По народно^ примете, если на Сергия выпадет первый снег, то зима установится к Михайлову дню (21 ноября) и санный путь устанавливается в четыре седмицы (недели) после Сергия. С Сергиева дня начинают рубить капусту.
Кроме того, в народе преподобного Сергия считали Св. хранителем и покровителем кур.
9 — Св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, почитается наставником иконописцев и покровителем иконного дела. В его житии, помещенном в Прологе и Четьих-Минеях, содержится рассказ о том, как он чудесно помог одному пастуху гусей стать искусным живописцем.
По народной примете, если на Богослова снег, то зима ляжет на Михайлов день.
10 — преподобного Савватия, Соловецкого чудотворца; почитается покровителем пчел. С этого дня пчеловоды утепляли ульи на зиму, выносили их в омшаники, специально утепленные для ульев помещения.
13 — Григорий. В этот день крестьяне вытряхивали из матрацев старую солому, которую сжигали, и набивали свои постели новой. Чтобы охранить детей от призору (сглазу), их на пороге дома купали, поливая из решета.
Если на Григория упадет снег, то зима не скоро настанет.
14 — Покров Пресвятой Богородицы. Этот праздник русской православной церкви был установлен во второй половине XII столетия Владимирским князем Андреем Боголюбским и назначенным им епископом Федором (Федор не был поставлен Киевским митрополитом, и официальная церковь именовала его презрительно Федорцем).
312
Основанием праздника Покрова послужило видение византийского юродивого Андрея и его ученика Епифания (конец VI — начало VII в.), описанное в житии Андрея, которое помещено в славянорусском Прологе под 2 октября.
Однажды во время всенощного богослужения во Влахернском храме Пресвятой Богородицы в Константинополе Андрей юродивый в четвертом часу утра внезапно увидел светозарную величавую Жену, идущую от главного входа храма к алтарю в окружении большой свиты, в которой находились Иоанн Креститель, Иоанн Богослов и Много других святителей в белоснежных одеждах. Андрей подошел к своему ученику, знатному византийскому юноше Епифанию, и спросил: «Видишь ли Госпожу и Царицу Мира?» — «Вижу, отец мой духовный!» — ответил тот. Оба они наблюдали, как Богородица, преклонив колени, долго молилась перед алтарем, обливаясь слезами. Затем она подошла к престолу, продолжая молиться за всех находящихся в храме людей. Сняв со своей головы подобно молнии блиставшее великое и страшное покрывало и став на воздусе, она распростерла его над всеми стоявшими в храме людьми. Благоговейно взирали Андрей с Епифанием на чудесное видение, пока оно не исчезло, оставив в храме Благодать Господню.
Установленный в память об этом видении праздник Покрова символизировал особое покровительство Царицы Небесной Владимиро-Суздальскому правителю и его земле, а затем и всей Руси.
По инициативе князя во Владимире устанавливается почитание иконы Боголюбской Богоматери, которая явилась в чудесном видении князю Андрею во время перенесения образа богоматери из Вышгорода в Суздальскую землю. На месте чудесного видения был основан храм Рождества Богородицы, а место названо Боголюбовом, где князь и основал свою резиденцию.
Князь Андрей построил на берегу реки Нерли, впадающей в Клязьму, храм Покрова (1165). Изумительный по своей красоте, легкости, соразмерности и изяществу, он одиноко возвышается на искусственном насыпном холме в пойме реки в преддверии Боголюбовского княжеского замка. ХрДм был посвящен знаменательной победе Владимирского князя под волжскими булгарами и памяти погибшего в бою княжича Изяслава. Именем этого праздника был назван город Владимирской области.
К Покрову дню крестьяне заканчивали все полевые работы, поскольку к 14 октября наступает первое зазимье. «На Покров до обеда осень, а после обеда — зимушка-зима»,— гласит народная поговорка. К этому дню заканчивались сроки наймов, деловых сделок и в крестьянских семьях начинали играть свадьбы. Поэтому праздник Покрова вошел в народное сознание как покровитель свадеб, а месяц
313
октябрь получил еще одно название — свадебник. По народному поверью, если на Покров дует сильный ветер, то будет спрос на невест. В этот день ранним утром девушки обычно спешили в церковь, чтобы первой поставить свечу перед образом Покрова Пресвятой Богородицы, так как существовала примета — кто из девиц первой поставит свечу, та первой выйдет замуж.
С белой фатой невесты — покрывалом, символом невинности, девственности — в народном сознании ассоциировался белый снег, который обычно выпадает на Покров день. Отсутствие снега на Покров предвещает позднюю зиму.
Среди девушёк была популярна поговорка: «Бел снег землю прикрывает: не меня ль молоду замуж снаряжает?» В своих
молитвенных обращениях они просили: «Мать-Покров! Покрой землю снежком, меня, молоду, платком». Покрова дня девушки-невесты ждали с нетерпением: «Придет Покров — девке голову покроет».
По народному свадебному чину (ритуалу) невеста накануне свадьбы прощалась со своей косой — девичьей красой. Подружки невесты расплетали с плачем ее косу и укладывали на голове, чтобы закрыть ее особым чепцом — повойником, сверху которого надевался затем женский головной убор — кика рогатая, а поверх нее платок. Замужняя женщина не могла появиться в общественных местах, «при людях» с непокрытой головой, простоволосой. Опростоволоситься, т.е. явиться среди людей с обнаженными волосами, для женщины было величайшим позором.
По погоде на Покров день судят о предстоящей зиме. Если на Покров ветер дует с 'севера или с востока, зима будет холодной, с юга — теплой, с запада — сырой. Если к Покрову лист с березы, дуба опадет весь, то год будет легким, а если не чисто опадет лист, предстоит суровая зима. Суровую зиму предвещает и ранний, до Покрова, отлет журавлей.
С Покрова крестьяне обычно раньше начинали утеплять свои избы, в первый раз топить жилые горницы, приговаривая: «Батюшка-Покров, натопи нашу хату без дров!»
В этот день также совершался торжественный обряд «закармливания» скота. Пожинальный сноп -(последний сноп с последней сжатой полосы), хранившийся в углу на лавке в избе под иконами, в Покров день торжественно скармливался скоту. Этот обряд призван был предохранить скот от зимней бескормицы и падежа.
17 — священномученик Ерофей. «С Ерофея холода сильнее», «Зима шубу надевает». По народным поверьям, с этого дня пропадают лешие, которые перед своим исчезновением в лесах проявляют свой буйный нрав, кричат, хохочут, ломают деревья, а затем проваливаются, чтобы, когда оттает земля, появиться вновь.
314
18 — мученица Харитина, бабы сели за холстины, женщины начинают ткать первые холсты.
20 — мученики Сергий и Вакх. «С Сергия начинается, с Матрены устанавливается зима». «Первый надежный снег падает с ночи».
21 — преподобные Пелагея и Трифон. «С Трифона — Пелагеи все холоднее».
22 — Св. апостол Яков, брат Господень: «Яков, брат Божий, крупицу пошлет (крупу, град)».
23 — Св. мученики Евлампия и Евлампий. На Евлампия jx>ra месяца кажут на ту сторону, откуда быть ветрам: если на полночь, то быть скорой зиме, на полдень — к грязи и слякоти.
25 — Св. мученики Пров, Тарах и Андроник. В этот день наблюдают звезды и гадают по ним о погоде и урожае: яркие — к морозу, тусклые — к оттепели.
27 — преподобная Параскева Пятница, именуется народом льняницей-трепальницей, когда крестьянки занимались обработкой льна, но чаще ее называют грязнихой от осенних непролазных грязей. «На грязнуху не бывает сухо», «На Грязниху большая грязь — четыре седмины (недели) до зимы».
29 — Св. мученик Логгин-сотник, почитается в народе как целитель глазных болезней. Сотник Логгин был свидетелем крестной смерти Иисуса Христа. Он уверовал в Спасителя и за это был казнен. Его отрубленную голову принесли Понтию Пилату, чтобы удостоверить иудеев в его казни. Через несколько лет одна ослепшая женщина из Каппадокии совершила паломничество в Иерусалим, чая исцеления от слепоты. Во сне ей явился сотник Логгин, открыв место погребения своей головы, и повелел откопать ее и взять с собою, за что обещал слепой даровать исцеление. Женщина собственными руками разрыла свалку на окраине Иерусалима и обрела голову сотника и тут же прозрела.
31 — Св. евангелист Лука, почитается покровителем иконописцев. Церковь считает Луку создателем знаменитых икон Богоматери: элеусы, (умиление). Владимирской иконы Божьей матери, одигитрии (путеводительницы).
НОЯБРЬ — ворота зимы
Так народ называет одиннадцатый месяц года — ноябрь (от латинского novem — девятый от марта).
«Ноябрь — зиме родной батюшка»,— говорят в народе. В Древней Руси этот месяц называли грудень — от груд замерзшей земли со снегом, которые устилали дорогу.
2 — святых мученика Садока и великомученика Артемия. Садоку творят молитвы об избавлении «от напрасной смерти», т.е. внезапной, нечаянной, без покаяния; Артемию — об избавлении от грыжной
315
болезни. Как рассказано в житии Св. Артемия, он был подвергнут страшным пыткам Юлианом Отступником за обличения нечестивого императора. Артемия морили голодом, жаждой, избивали воловьими жилами, строгали тело железом и, наконец, придавили к земле огромным камнем так, что все его внутренности вывалились наружу. Претерпев последнюю пытку в течение нескольких дней, Артемий затем встал на ноги и ходил. Последнее чудо и дало повод верующим взывать к святому с' мольбой об исцелении от грыжи.
4 — иконы Пресвятой Богородицы Казанской (Осенняя Казанская). Праздник был установлен в память об освобождении Москвы от польско-литовских войск в 1612 г.
По призыву нижегородского купца Козьмы Захарьевича Минина- Сухорука русский народ поднялся на борьбу с захватчиками. Было созвано земское, т.е. народное, ополчение, во главе которого встал талантливый полководец князь Дмитрий Пожарский. Ополчение двинулось к захваченной и сожженной интервентами Москве: польско-литовские войска находились в Кремле и Китай-городе. Весной 1611 г. русское ополчение осадило врагов. Прибывшие на подмогу казанцы 26 мая 1611 г. принесли с собою чудотворную икону Казанской Божьей матери (праздник обретения чудотворного образа в Казани в 1579 г. празднуется 21 июля — летняя Казанская). Появление чудотворного образа воодушевило русских ополченцев. Онй успешно отразили войска пана Ходкевича, пытавшегося прорваться на помощь осажденным. Ополченцы начали вести планомерную осаду затворившихся в Кремле и Китай-городе врагов. Больной греческий архиепископ Арсений, томившийся в польском плену в Кремле, поведал о своем чудесном видении: явившийся ему в видении преподобный Сергий Радонежский сказал: «Ваши и наши молитвы услышаны; предстательством Богоматери суд Божий об отечестве преложен на милость; заутро Москва будет в руках осаждающих, и Россия — спасена». Вставший с болезненного одра Арсений поведал слова преподобного окружающим, и радостная весть быстро облетела всех ополченцев, стоявших под стенами города. Это воспламенило их сердца, вселило мужество, и 4 ноября русские ополченцы вошли в опоганенный Кремль.
После одержанной победы чудотворная икона Казанской Божьей матери была поставлена в приходском храме князя Пожарского на Лубянке в Москве. В 1635—1636 гг. на углу Никольской улицы и Красной площади в память об избавлении Москвы был воздвигнут храм Казанской Божьей Матери, куда и была торжественно перенесена чудотворная икона. Было установлено два крестных хода: один 21 июля, а другой 4 ноября с участием патриарха всея Руси
316
и царя. Крестный ход выходил из Успенского собора Московского Кремля, через Спасские ворота проходил на Красную площадь к Лобному месту, а затем направлялся к Казанскому собору.
В середине XVII столетия настоятелем собора был Иван Неронов, соратник вождя старообрядцев «огнепального» протопопа Аввакума. Последний в стенах этого собора обличал церковную реформу патриарха Никона и самого всесильного патриарха, призывая царя Алексея Михайловича взыскать «древлее благочестие». Отсюда вз^ят был Аввакум под стражу и приведен на цепи в крестовую палату на допрос к патриарху, отправившему его в темницу Спасо- Андроникова монастыря.
У стен Казанского собора исцелился Савва Грудцын, избавившись от бесовских мучений,— герой одноименной бытовой повести XVII в.
В 1812 г., когда русские войска оставляли Москву, Михаил Илларионович Кутузов собственноручно вынес из Казанского собора чудотворную икону, завернув ее в шинель.
В 1922 г., когда советским правительством проводилась акция изъятия церковных ценностей, икона исчезла. В 60-е годы она была обнаружена в Лондоне в частной коллекции, в 1964 г. ее экспонировали в Нью-Йорке на всемирной выставке.
В русском народном календаре осенняя Казанская связывается с началом ранней зимы: «Матушка Казанская необлыжную зиму ведет, морозцам дорожку кажет», «Бывает, что на Казанскую с утра дождь дождит, а в вечеру сугробами снег лежит».
Икона Казанской Богоматери почиталась крестьянками как «бабья заступница». Согласно народному поверью, «кто на Казанскую женится — счастлив будет».
8 — Св. великомученика Дмитрия Солунского. Это славный бесстрашный воин-христианин, защитник греческого города Солуни (Фессалоник), принял мученическую смерть от царя-язычника Максимилиана в 306 г.
Св. Дмитрий пользовался большой популярностью на Руси. Многие русские князья носили имя Дмитрий. Так, сын Ярослава Мудрого Изяслав носил христианское имя Дмитрий. Сохранилось мозаичное изображение Св. Дмитрия Солунского из Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (конец XI в.) ■*— условный «портрет» Изяслава Ярославича (ныне хранится в Государственной Третьяковской галерее).
Христианское имя Дмитрий было дано великому Владимирскому князю Всеволоду, прозванному за многочисленное семейство Большим Гнездом. Яркую поэтическую характеристику этому князю дал автор «Слова о полку Игореве». Этот князь построил во Владимире на своем княжеском дворе храм Дмитрия Солунского (1193—1197), поражающий до сих пор своей мощью и красотой декоративного
317
убранства. Его фасады украшают каменные рельефы, изображающие царя Давида, Александра Македонского и самого Всеволода сидящим на троне, а также изображения животных, птиц, растений и святых, тезоименитых владимирским князьям. Для украшения собора из города Солуни была привезена «доска гробная» с изображением св. Дмитрия. К концу XII — началу XIII в. относится икона св. Дмитрия Солунского, сидящего на троне и обнажающего меч. Полагают, что это «портрет» Всеволода Большое Гнездо.
Имя Дмитрий носил победитель полчищ Мамая на поле Куликовом 8 сентября 1380 г. великий князь Московский, прозванный Донским. После Куликовской битвы было установлено церковью правило: в субботу, накануне Дмитриева дня (Дмитровская суббота), совершать панихиды в память павших воинов. В дальнейшем Дмитровская суббота, да и вся неделя, стала именоваться родительской, Или дедовой. В Дмитровскую субботу все православные люди идут на кладбища и поминают своих родителей. В связи с этим в народе бытует поговорка: «Дмитровская суббота — кутейникам
работа».
По погоде Дмитриева дня судят о весне. Если на Дмитрия холодно, выпадет снег, то и весна будет холодная, а если оттепель, то зима и весна будут теплыми.
10 — Св. великомученица Параскева Пятница. Народ именует эту святую обычно просто Пятницей и почитает ее как покровительницу полей, скота, домашнего благополучия. Иконы св. Пятницы обычно украшаются в этот день цветами, лентами, травами. Св. Пятнице обычно крестьянки приносили первый отрепанный пучок льна. Поэтому Пятницу также называют Парасковьей Льняницей.
Св. Пятница почитается также целительницей различных недугов: головной и зубной боли, лихорадки. Она защищает человека от дьявольских наваждений.
Кроме того, св. Пятницу почитают как покровительницу брака и торговли. Ведь в целом ряде мест России большие ярмарки были в пятницу. Храмы в честь Параскевы Пятницы обычно строились на торговых площадях.
Долгое время в народе жило суеверие, что в пятницу нельзя стирать белье, шить, прясть и даже варить пищу, пахать и боронить. Очевидно, это было связано с пережитками язычества.
Пятый день недели — пятница — являлся постным днем, когда не полагалось есть скоромную пищу. В древности на перекрестках дорог ставили столбы с изображением Пятницы.
Народные суеверия, связанные с почитанием Пятницы, церковь еще в старину называла «богомерзкими прельщениями бесовскими» («Стоглав» 1551 г.).
318
В Древней Руси почитались особые 12 пятниц: 1) пятница в первую неделю Великого поста, 2) перед Благовещением (7 апреля), 3) на Вербной неделе, 4) перед Вознесением, 5) перед Троицыным днем, 6) перед рождеством Иоанна Предтечи (7 июля), 7) перед Ильей пророком (2 августа), 8) перед Успением (28 августа), 9) перед Кузьмой и Демьяном (14 ноября), 10) перед архангелом Михаилом, 11) перед Рождеством Христовым (7 января), 12) перед Богоявлением (Крещением) (19 января).
Существовали еще обетные пятницы, в которые давали зарок не работать, чтобы отвратить, какое-либо несчастье. Их насчитывалось 9.
Праздновались также 9 торговых пятниц, которые следовали одна за другой в продолжение 9 недель после Пасхи.
Культ Пятницы связан с язычеством, с почитанием богини плодородия — Живы у литовцев, чехов, Фреи у немцев (Freitag — пятница).
11 — Аврамия-овчара, Анастасии-овчарницы — праздник овчаров. Анастасия Римлянина почитается как заступница овец. К этому дню в южных областях России заканчивалась стрижка овец, а в северных — начиналась.
12 — Зиновий-синичник. Синичий праздник, прилет зимних птиц: синиц, снегирей, соек, чечеток, свиристелей.
13 — Юровая, праздник Иртышских рыбаков. Праздник охотников.
14 — Св. бессребреников Космы и Дамиана, по народной этимологии, Козьмы (Кузьмы) и Демьяна. Почитаются в качестве целителей различных недугов. Их называют божьими кузнецами, покровителями кузнецов. По народному поверью, Козьма и Демьян куют плуги и раздают их крестьянам. Эти святые почитаются также как покровители свадеб: они прочно сковывают браки.
Кузьма и Демьян называются еще «курятниками», «кашниками», а день их памяти — Куриным праздником или Куриными именинами. «На Козьмодемьяна курицу на стол», «На Козьму и Демьяна да жен Мироносиц (третья неделя после Пасхи) — куриная смерть» (режут кур). Ранее в этот день крестьянки носили в церковь освящать кур, а затем варили кашу, приглашая отведать ее и святых Козьму и Демьяна. При этом строго запрещалось при еде ломать куриные кости, иначе цыплята будут родиться уродливыми. В этот день девушки справляли веселый праздник — кузьминки. Собравшись в одной избе, девушки готовили обильное угощение, в которое обязательно входила куриная лапша, и угощали парней.
Женщины почитали святых как рукомесленников, покровителей рукоделия, и с этого дня принимались за прядение.
С 14-м ноября связано начало зимы, наступление первых морозов: «Козьма и Демьян с гвоздем», «Козьма закует, а Михайло (21 ноября) раскует» (оттепель). «Если на Козьмодемьяна лист останется на дереве, то на другой год будет мор».
319
19 — Св. Павла-исповедника, преподобного Варлаама ХутынскоЬ). Если в этот день обильно идет снег, то и зима будет снежной.
20 — мученика Федота: «Мученик Федот лед ведет».
21 — собор архистратига Михаила, Михайлов день. Скот загоняют на зимний корм. «С Михайлова дня зима не стоит, земля не мерзнет» — Михайловские оттепели. «Михайла с полумостом».
«Со дня Михаила архангела зима морозы кует», если с этого дня устанавливается санный путь. Если Михайло путь порушит, то не жди его До зимнего Николы (19 декабря).
22 — преподобной Матроны (Матрены). С Матрены зимней зима становится на ноги, наступают морозы. Иней на деревьях — к морозам, туман — к оттепелям. Снег на Матрену предвещает ненастный май.
23 — Св. апостолов Ераста, Родиона. «С Ераста жди ледяного наста».
24 — преподобного Федора Студита. «Федор Студит землю студит». «С Федора Студита зима сердита». «Со Студита стужа, что ни день, то хуже». Если Федор тепл, то и зима будет тепла.
25 — Иоанна Милостивого. Если на Ивана дождь или снег, то быть оттепелям до Введения (4 декабря).
27 — Св. апостола Филиппа — начало сорокадневного Рождественского поста, который называют Филипповками. К этому дню прекращаются свадьбы. Женщины пряли лен, Сучили и наматывали пряжу. «Не ленись прясть, хорошо оденешься». «У ленивой пряхи и про себя нет рубахи». В этот день крестьяне выносили на двор угощение домовому, чтобы тот охранял скот.
Филипповский пост также именовали Карачуновским, что связано было с пережитками язычества. Карачун был одним из злых божеств, посылающих болезни и гибель людям, скоту. Отсюда: «Карачун тебя возьми»,— желают некоторые своим недругам. О смерти человека говорят: «Пришел ему Карачун».
28 — Св. мученика Гурия: «Гурий на пегой кобыле» (грязь, снег).
29 — Св. апостола и евангелиста Матфея (Матвея). «На Св. Матвея земля потеет», «На Матвея земля преет».
Если на Матвея буйные ветры, то будут вьюги до Николы зимнего (19 декабря).
ДЕКАБРЬ — студень
Так наши предки называли двенадцатый месяц года, который затем стали называть декабрем от латинского decern — десять, поскольку в римском календаре он был десятым от марта.
320
Декабрь год кончает, зиму начинает. Декабрь-стужайло на всю зиму землю студит. Декабрь глаз снегами тешит, да ухо морозом рвет. Много снега — много хлеба. Большой иней в декабре, много снега, глубоко промерзшая земля — к урожаю.
1 — святых мучеников Платона и Романа. Каков Платон и Роман, такова и зима. «Платон и Роман кажут зиму нам». Если этот день теплый, то и зима будет теплой. Изменения погоды в течение дня знаменуют изменения погоды в течение зимы. Вороны ходят по дороге — к теплу. Месяц в круге — к ясной морозной погоде.
3 — святого отца Прокла, архиепископа Константинопольского. На Прокла снег, на Константина и Елену (3 июня) дождь.
4 — двунадесятый христианский православный праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы. По данному обету Иоаким и Анна (родители Девы Марии) торжественно ввели трехлетнюю дочь в Иерусалимский храм со свечами в руках, сопровождаемые родственниками и знакомыми. Поставленная на первую Ступень храма, девочка ко всеобщему удивлению, никем не поддерживаемая, твердо и легко поднялась по 15 ступеням и была с восторгом принята первосвященником Захарией, который ее благословил и ввел в Святая Святых, куда сам он входйл только один раз в rod, что поразило всех. Девочка поселилась в Храме, где предавалась благомыслию, молитве, чтению Слова Божия и рукоделию.
В народном сознании праздник Введения ассоциировался с «вводом», т.е. началом зимы: «Введение пришло, зиму привело», «На Введенье зима вводится». В этот день бывают либо морозы: «Введенье — толстое леденье», либо оттепели: «Введеньё ломает леденьё». Однако «Введенскйе морозы зиму не ставят». Если на Введенье тепло, то и все зимние праздники (Рождество,' Крещение) будут теплыми, мороз — морозными. В прошлом на Введенье устраивались ярмарки. Так, в Москве на Лубянке была знаменитая ярмарка по продаже саней, на Поморье — рыбная ярмарка.
5 — мученика Прокопия. «Пришел Прокоп — разрыл сугроб». С этого дня обычно устанавливается хороший санный путь. Ранее в деревнях устраивались мужские братчины, варилось общественное пиво, поскольку мужское население деревни отправлялось в зимний извоз.
6 — память благоверного князя Александра Невского — победителя шведских феодалов на Неве в 1240 г. и ливонских рыцарей на льду Чудского озера в 1242 г.
7 — великомученицы Екатерины — Екатеринин день. Почитается народом помощницей женам в болезнях чадорождения. В Болгарии почитается покровительницей беременных женщин. В старину накануне Екатеринина дня девушки постились и гадали о женихах.
321
В этот день устраивались первые катания на санях, молодые парни демонстрировали девушкам свою сноровку, ловкость, силу.
9 — Юрьев день осенний (вешний — 6 мая). «Весенний голодный, осенний — холодный»,— говорят в народе о Юрьевых днях.
Имя Георгий в переводе с греческого означает «земледелец», в древнерусском языке «Гюрьги», отсюда «Юрий», затем «Егорий», «Егор». Великомученик Георгий получил широкую известность на Руси как Георгий Победоносец. Сказание о чуде Св. Георгия о змие было широко распространено в древнерусской письменности. Оно повествовало о спасении святым юношей-воином царевны Елисавы, которую должен был растерзать страшный змей-дракон, поселившийся в земле Лаодикийской. Георгий заклял змея именем Божиим, повелел царевне повязать его шею девичьим поясом, и змей покорно пополз за царевной в город, сопровождаемый юношей-воином. На площади города Георгий копьем пронзил змея. И весь народ, пораженный чудом, принял христианство — крестился.
На Русй были распространены иконы, изображающие Св. воина Георгия сидящим на коне и поражающим копьем змея. Сохранились также древние деревянные рельефы, прославляющие победителя. Изображение Георгия Победоносца стало в XIV в. гербом города Москвы. В 1769 г. был учрежден орден Св. Георгия для награждения за воинскую доблесть офицеров и генералов. С 1807 г. Георгиевским крестом, который имел четыре степени, награждались солдаты и унтер-офицеры. Лица, награжденные Георгиевским крестом всех четырех степеней, именовались полными Георгиевскими кавалерами.
Осенний Юрьев день был установлен русской православной церковью в связи с событием 1051 г., когда великим Киевским князем Ярославом Мудрым (христианское имя его Георгий) и митрополитом Иларионом было совершено торжественное освящение храма Св. великомученика Георгия в Киеве «перед враты Св. Софии».
Судебником Ивана III (XV в.) Юрьев день был установлен в качестве срока перехода крестьян от одного владельца к другому (за неделю до Юрьева дня и неделю после). Это право было ликвидировано царем Борисом Годуновым в начале XVII в., что способствовало окончательному закрепощению крестьян. Тогда и возникли народные поговорки: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!», «Наряжалась баба на Юрьев день погулять с боярского двора!», «Мужик не тумак, знает, когда живет Юрьев день».
На Юрьев день ходили слушать воду в колодцах: если тихо, вода не волнуется, будет теплая зима, если слышны всплески, шум, то зима будет морозной, вьюжной.
Осенний Георгий с мостом, Никола (19 декабря) с гвоздем.
" Георгий почитался в народе повелителем волков и охранителем скота: «Что у волка в зубах, то Егорий дал». С Егория медведь в берлоге засыпает.
322
12 — мученика Парамона. На Парамона утро красное — быть декабрю ясным. На Парамона снег — быть метелям до Николы (19 декабря). «Снега надует — хлеба прибудет».
13 — апостола Андрея Первозванного. Начальная русская летопись сообщает легенду о посещении апостолом Андреем Русской земли. Остановившись со своими учениками на берегу Днепра на горе, где позднее был основан Киев, он благословил эти горы и предрек, что на них просияет Благодать Божия, будет построен большой великий город и множество церквей. В Новгородской же земле апостол подивился обычаю славян париться в бане («никем не мучимые, сами себя мучат» — так оценил этот обычай апостол. Хлещут себя до изнеможения, обливаются затем студеною водой и снова оживают).
Андрей Первозванный почитался первым крестителем Руси. В Киеве был построен храм Андрея Первозванного. Был. установлен высший орден Российской империи — орден Андрея Первозванного, которым награждались императоры. Военно-морской флот России имел свое знамя — Андреевский флаг.
На Андрея Первозванного крестьяне снова слушали воду: тихая — к хорошей, мягкой зиме, шумная — к морозам и метелям.
Девушки накануне Андреева дня гадали о женихах, хорошем муже. Ведь имя Андрей в переводе с греческого означает «муж».
14 — пророка Наума, именуется народом Грамотником, покровителем науки. К его милости взывали в молитвах учащиеся, чтобы Наум наставил их на ум. В древности обычно в этот день родители отдавали своих детей в учение: «Пророк Наум наставляет на ум».
По народному поверью, во время учения нельзя было есть, а то заешь учение.
17 — великомученицы Варвары. Почитается народом как
хранительница от внезапной смерти. С Варвариным днем связывается наступление сильных морозов — варваринских: «Варвара мосты
мостит», «На Варвару зима дорогу заварварит», «Трещит Варюха — берега нос и ухо!», «Варвара мостйт, Савва стелет (18 декабря), Никола (19 декабря) гвоздит».
С Варвариным днем народ связывал прибавление дня, хотя астрономически до солнцеворота остается еще 8 дней: «Святая Варвара ночи урвала, дня притачала».
18 — преподобного Саввы Освященного. «Савва путь засалит», «Савва гвозди вострит», «На день Саввы зима реки засалит».
19 — святитель Николай. Николай чудотворец, «Микола Милостивый» почитается в России скорым помощником, заступником, теплым в скорбях утешителем, в бедах избавителем, покровителем
323
всех плавающих и путешествующих. Почти в каждой крестьянской избе висел образ святителя Николы, более всего храмов было посвящено ему. По четвергам ему положена в храме особая служба. Существует особая молитва святителю о заступничестве от всяких бед и несчастий. «Нет за нас поборника супротив Николы»,— говорят в народе.
Николе посвящено два праздника: весной 22 мая и зимой 19 декабря. Один Никола травный, другой — морозный.
Легендарное народное сказание объясняет это так:
Шли Однажды святитель Николай и преподобный Кассиан путем-дорогою, позванные на совет к Господу. Вдруг увидели мужика, попавшего в беду. Вез мужик в город горшки продавать, да в дорожной грязи застряла его телега, сломалась ось и телега перевернулась. Кинулся мужик к прохожим: «Отцы родные! Помогите!» Касьян брезгливо отказался, не захотел он марать своих белоснежных одежд. Никола же, засучив рукава и подоткнув подол, поспешил мужику на помощь.
Когда святые явились к Господу, тот, посмотрев на грязные одежды Николы, спросил грозно: «Как ты посмел явиться ко Мне в таком виде?» Рассказал Никола о том, как помог он мужику. «И впредь так поступай,— сказал ему Господь,— помогай всегда мужику! За это тебе два раза в году будут праздновать, а тебе, Касьян,— раз в четыре года!» Память преподобного Кассиана (Касьяна) отмечается раз в четыре года 29 февраля, в високосный год. Народ и зовет високосный год Касьяновым, и считает этот год недобрым, плохим годом. Касьян, по народным поверьям, косой, у него завистливый глаз: взглянет на скотину, мор ее постигнет, на людей — будут в тот год повальные болезни, на жито — неурожай. В народе бытует поговорка: «Благому чудотворцу Николе два праздника в году, а немилостивому Касьяну — один в четыре года».
Никола почитается спасителем утопающих в море, он утишает морские бури. Яркое тому свидетельство народная былина «Садко», еде Никола прекращает пляску Морского царя, спасая корабли и людей от гибели. Русские моряки всегда молились святителю Николе. В Санкт-Петербурге был построен собор Николы Морского, посещаемый всегда моряками, отправляющимися в плавание и благополучно прибывающими.
В старину в селах и городах справлялись братчины-Никольщины, сопровождающиеся обильным угощением: «Красна Никольщина пивом да пирогами», «На Николыцину зови друга и недруга». ^
Николин день являлся сроком торговых сделок, платежей. С Николина дня начинаются сильные зимние морозы — Никольские: «На Николу зима с гвоздем ходит», «Хвали зиму после * Николина
324
дня», «Коли зима на Николин день след заметает, то дороге не стоять», «Иней на Николу — к урожаю».
22 — зачатие праведной Анны, «егда зачат Пресвятую Богородицу»,— празднуется беременными женщинами и пчеловодами. На юге России на Анну осень кончается, зима начинается. Опока (куржевина) на деревьях — к урожаю. На зачатие Св. Анны волки собираются в стаи.
25 — Спиридон Солнцеворот. «На Спиридона-поворота солнце на лето, зима на мороз». «День прибывает на воробьиный скок». На Спиридона светло, лучисто — новогодье будет морозным, ясным; хмуро — новогодье теплое, пасмурное.
С какой стороны на Спиридона-поворота дует ветер, с той стороны будет дуть до весеннего равноденствия. «На солоноворота медведь в берлоге поворачивается на другой бок, а корова на солнышке бок погреет». С пережитками язычества был связан обычай в деревнях жечь костры в этот день, скатывать с горки колесо и сжигать его — символ солнца.
26 — мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария, Ореста. Мученик Евстрат солнышку рад.
29 — пророка Аггея. «Аггей иней сей». На Аггея сильный мороз, то простоит он до Крещения. Иней на деревьях — теплые святки.
31 — мученика Севастьяна, Симеона праведного Верхотурского, Модеста архиепископа Иерусалимского.
Св. Модест почитался покровителем скота. В этот день в селах мужчины устраивали братчины с обильным угощением мясом и пивом.
Лит.: Даль В. Н. Пословицы русского народа. Раздел Месяцеслов. М., 1957; Максимов С. В. Литературные путешествия. Из очерков народного быта. Крестьянские календарные праздники. М., 1986; Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М.; 1990; Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф. Некрылова. М., 1991.
(B.K.)
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ1
В алфавитный именной указатель внесены все имена собственные, за исключением имен религиозно-мифологических и вымышленных имен персонажей произведений, имен географических.
Абрамович Д.И. — 12, 32, 33, 63, 64,103, 114, 138, 148,149, 214
Аввакум, протопоп — 6—8, 42, 46, 55, 57, 73, 106, 111,160, 161,203,218,223,229,232 Аванесов Р.И. — 214 Аввакумов Ю.П. — 74
Август, римск., император — 35,150,159,160
Августин Блаженный — 61, 75,115
Аверинцев С.С. — 26,116
Аверкиев Д.В. —134
Авл Геллий —141
Авраамий, старообрядец —160
Агапит, монах Киево-Печ. мон. —114,137
Агаркова Р.К. — 62
Агафон, свящ. — 41
Адашев Алексей — 86
Адриан, патриарх — 60
Адрианова-Пертц В.П. — 13,15, 47, 48, 60, 64, 85,103, 124, 127,129,135,137, 139,142,148,150, 151, 156,157, 158, 169, 212,215, 222,223,226,229,234 Азадовский М.К. — 217 Азарьин Симон — 44,102,181 Азбелев С.Н. —15 Азволинская И.Д. — 59 Айналов Д.В. — 32,208 Акиндин игум. Киево-Печ. мон. — 114,137 Алевиз Новый —199 Александр Иванович, тверской кн. — 254 Александр, кн. литовский — 77 Александр Македонский — 9—10 Александр Невский — 21, 42, 43, 46,122, 130,154, 168, 250, 251
Александр II Николаевич, русск. имп. — 227 Александропулос М. — 87 Александр Михайлович, тверской кн. — 257 Алексеев М.П. — 9. 20,39, 74,126,217 Алексей, митрополит — 10,23,97,100,116,181,189,198 Алексей Михайлович, русский царь —18, 23, 24, 26, 38, 39, 72, 74,88,106,107,146,166,167, 265 Алексей Петрович, русск. царевич — 61 Алексей, священник, еретик — 40, 77 Алексий, епископ — 56 Алешковский М.Х. —15,103,145 Алимпий, иконописец— 114,137,138 Алпатов М.В. — 74,192, 204 Алтаев А. — 7 Альшиц Д.Н. —145 Амвросий Медиоланский —115 Амосов А. А — 85 Альфред, англ о-сакс, король — 19 Амфитеатров А. В. — 7
Анастасия, жена кн. Мстислава Владимир. — 210
Андреев Г.Л. —178
Андреев Н.Е. —51
Андреев О., резчик — 95
Андрей Александрович, кн. —- 251,252
Андрей Владимирович, кн. — 243
Андрей Владимирович Добрый, кн. — 32
Андрей Критский — 25
Андрей Михайлович, кн. тверской — 249
Андрей Постников —18
Андрей СтариЦкий — 62
Андрей Юрьевич Боголюбский, кн. —15, 20, 32, 68, 80,
122,190,247,248,251 Андрей Ярославич, кн. — 250,251 Андроник, монах, игумен Спасского м-ря — 97 Аникин В.П. —149 Аничков Е.В. —182 Аннич Тимофей —169 Антиох — 56 Антоний Великий —103
Антоний Печерский — И, 12,64,92,104,116,148,171,191 Антоний Римлянин — 94,110 Антонов Г., иконописец — 92 Антонова М.Ф. — 69
Анфим, сын Сильвестра Благовещ. —144 Аньезе Б., картограф — 34 Араловец Н.А. —152 Аристотель — 9,63
Арсений, еп. тверской —12,64,114,115 Арсений Глухой, старец —101 Артемий, старец — 55,75,84,86,87,120,170 Архангельский А.С. — 53,76,109,116 Асеев Ю.С. — 210 Аскольд —125,236 Аскоченский В. — 24,37,39,65 Астафьев Н. — 225 Астахова А. М. —129
Афанасий Александрийский — 22,103,115
Афанасий, духовник Ивана IV —161
Афанасий, игумен — 66
Афанасий, инок — 70
Афанасий Никитин —12—13,177
Афанасий Холмогорский — 87
Афанасьев А.Н. — 129,135,182,233
Ахмат —17
Багно В.Е. —133
Бадалич И.М. — 74
Баженов В. И. — 200
Бакланова Н.А. —129,130,133,134
Балдуин I, король Иерусалима — 29
Балухатый С.Д. — 226
Бантыш-Каменский Н.Н. —156
Баранович Лазарь — 24,65,106
1
В указатель не внесены имена* помещенные в разделе «Русский месяцеслов».
326
Барановский П.Д. — 206,207
Барсков Я. Л. — 7,228
Барсов Е.В. — 57,84,156,216
Барсов Н. —144
Барсуков Н.П. — 47,140
Баталин Н.И. — 8
Бауман Николай, генерал — 23,27
Батый, хан — 80,96,122,124,131,132,154,205,250
Бая зет — 23
Башкин Матвей — 41
Бегичев И. —126,150,151
Бегунов Ю.К. — 43,134,154,213
Белецкий АИ. —18* 147
Белобоцкий А — 88
Белокуров С.А — 74,87,89
Белоненко АС. — 74
Бельский И.Д., боярин — 30,50,167
Бельский Мартин —179
Бельченко Г.П. —104,171,172
Бельчиков Н.Ф. — 213
Беляев И.Д. — 31
Беляева Н.П. — 76
Бенина М. А — 213
Бенфей — 217
Берков П.Н. — 37,61,89,147,213,225 Бернштейн С. Б. — 68 Берсень-Беклемишев И.Н., боярин — 31 Берында П. — 65 Бессонов П. А — 74 Бестужев-Рюмин К. — 243,246,250,251 Бехайм М., мейстерзингер — 78 Би Шен — китайский печатник — 70 Блеу И. — 39
Блуд, воевода Ярополка — 238
Блюментрост Л. — 26
Боб рок Волынец, воевода — 47,151
Бове О.И. —200
Богданов АП. — 51,61,62,89
Богоявленский Илья —101
Богоявленский С. К. — 23,27,167
Бодуэн П. — 205
Бокаччо Джованни — 59,141,217 Болотников Иван — 22
Болховитинов Евгений /митр. Евгений/ — 48,112,143 Боняк, половецкий хан — 91 Бонфини А — 78 Борецкий Исаак — 65
Борис, св. князь —46, 102, 103, 130,149, 150,188, 190, 192,
214,220,239,245
Борис Александрович, кн. тверской — 81, 161, 165, 166, 174,254,255
Борис Волоцкий, кн. — 53 Борис Константинович, кн. — 99 Борисов Н.С. —10,67,101,119,254 Боровкова-Майкова М.С. —109 Бородин АП. —156 Бороздин А К. — 7 Ботвинник М.Н. —10 Боцяновский В.Ф. — 7 Боян —155
Браиловский С. И. — 37,39,61,89 Браунинг Т. — 78 Бренка, боярин —151 Бруно Вюрцбургский — 34 Брячислав Изяславич Полоцкий — 245 Бубнов Н.Ю. — 213 Бугославский С;А — 83,102,103,226 Будовниц И.У. — 20,32,33,91,213 Буланин Д.М. — 87,168 Булахов М.Г. —156,213,229 Булгаков АС. — 23 Булев Николай — 31,85,86
Бунин И.А — 42,156
Буслаев Ф.И. — 32, 59, 112, 127, 128, 133, 135, 136,142, 168, 216,217
Бутков П.Г. —147
Былинин В.К. — 60,102,129,135,137,147,150,157,181
Бычков АФ. — 61
Бычков В.В. —116
Бяконт Федор, боярин —10
Вагнер Г.К. — 33,99,188,203
Вадим Храбрый — 236
Валк В.Н. —229
Вальденберг В.Е. — 51,74,107,119 Ванеева Е.И. —10,123,128 Варлаам Калабрийский — 56 Варлаам, митр. —16,30,54 Варлаам, игумен Киево-печ. м-ря —171 Варлаам Хутынский — 43,44,110,116 Варлаам, старец XVII в. —181 Васенко П.Г. — 84, ИЗ, 162 ^
Василий I, виз. император —19,13 Василий-Варлаам —140,141
Василий Васильевич II, вел. князь моек. — 53,94,98,116, 165,259
Василий Великий — 19,90,115,116,184,194 Василий Дмитриевич I, вел. кн. московск. — 66,133,165, 259
Василий Иванович III, вел. кн. моек. —16,2$, 30,34,54,62,
85,87,94,95,101,150,159,167,259,260 Василий Калика, новг. архиеп. — 40,110 Василий Кашинский, кн. —12 Василий, монах Киево-Печ. м-ря — 114,138 Василий Острожский — 49 Василий поп —14,15,145 Василий Ярославин — 251
Василько Ростиславич Теребовльский —14,15, 19, 122, 145, 242
Вассиан Косой — см. Патрикеев Вассиан Вассиан Рыло, архиеп. —17,97,98,144,259 Везалий А — 39 Величко С. — 24 Величковский Паисий —109 Вельфлин Г. —14 Веневитинов М. — 29,37 Вениамин, монах доминиканец — 21 Верху слава, княгиня —137
Веселовский АН. — И, 126,128,129,135,152,153,217—218
Вздорнов Г. И. — 204
Викторова М.А —138
Виноградов И.А —12
Виноградов В. В. — 7,218
Виноградов В.П. — 69
Виноградов Г. —128
Виноградова В.Л. —128,156,214
Виппер Р.Ю. —178
Висковатый Иван — 84,203
Витзен Е. — 73
Вишенский Иван — 220
Владимир Андреевич, кн. серпуховской — 47,100,130 Владимир Андреевич Старицкий — 62 Владимир Всеволодович Мономах— 14,15, 18—20, 29,
79,91,125,139,145,148,150,224,242,243,244,245 Владимир Галицкий — 244
Владимир Святославич, св. — 46,51,52,132,149,154,171, 197,205,206,238* 239,240,245 Владимир Ярославич, кн. — 208,245 Владислав, сын польск. короля Сигизмунда III —173, 175,180
Владимиров П.В. —11,18, 76 Власий, толмач — 34,85 Власюк АИ. — 96 Водовозов Н.В. — 13,29,233 Волков Федор — 98
327
Волхова Т.Ф. — 58, 76
Володомонов Н.В. — 60
Волошин Максимилиан — 7,65,181
Вольдемар, принц — 102,180
Воронин Н.Н. — 32,33,99,148,150,188,197
Воротынский М.И., кн. — 50,94
Воскресенский В.А. — 20
Всеволод, кн. псковский — Гавриил —140,243
Всеволод Ольгович, кн. — 243,246,247
Всеволод Святославич — 246
Всеволод Святославич Черный — 247 '
Всеволод Юрьевич Большое Гнездо — 32, 80, 137, 148,
247,248,251
Всеволод Ярославич, кн. —18,91,240,241 Всеволодский-Гйрнгросс В.Н. — 23,27,167 Всеслав Брячеславич Полоцкий, кн. — 240,241,245 Выговский И. — 73 Выголов В.П. —197
Вячеслав Владимирович, кн. — 243,244,245,246 Гаврюшин Н.К. —120 Галахов А. — 232 Гальковский Н.М. —178,182 Галятовский И. —18,24,65 Ганелин Я.Ш. —17 Гаршин В.М. — 7 Гвидо де Колумна — 65 Гедимин, вел. кн. литовский —159 Геннадий, патриарх Константинопольский —144 Геннадий, архиеп. новгородский21, 34, 35, 40, 54, 77,
108,110,159,260
Георгий Амартол — 10,125,179, 221
Георгий Новый —168
Герасим Поповка, дьяк — 21
Герасимов Дмитрий — 21,34—35,8£, 110,131
Герберштейн С. — 31,62
Герман, поэт XVII в. —107,227
Герман Подольный —108
Германарих—142
Гермоген, патриарх — 10,22—23,175
Геронтий, митрополит —17
Гиббенет Н.—107
ГивнерЮ. — 23,26,166
Гизель Иннокентий — 23,65
Глаголин А. —135
Гладкий АИ. — 76
Глеб, св. кн. — 46,102,103,130,149,150,188,190,192,214,220,
239,245
Глушакова Ю.П. — 30
Гоголь Н.В. —156,218,231,233
Годунов Борис — 22,64,112,172,261,265
Голенищев-Кутузов И.Н. —119
Голицын В.В. — 74
Головенченхо Ф.М. — .48
Голохвостов Д.П. — 113,144
Голубев И.Ф. — 39,181
Голубев С.Т. — 66,92
Голубинский Е.Е. — 43,53,91,99,14<\ 194
Голубцов А. —102
Гольдберг А. Л. — 35, 74,150,160,174
Голятовский Иоанникий —141
Гомер —168
Гордиенко Э.А — 201
Горский А. В. — 31,35,47,51,52,76,84
Горький AM. — 7,219,222,228
Грабарь И.Э. — 202
Гранстрем Е.Э. — 69,70
Грачева AM. —126,133
Гребенюк В.П. —134
Грегори 11 — 23,26,166
Григорий, дьякон — 82
Григорий, монах Киево-Печ. м-ря —114,138
Григорий, монах, автор Жития Евфимия Суздальского — 99
Григорий Назианзин — 68,115 Григорий Нисский —115 Григорий, митр. Киевский — 53 Григорий Омиритский — 54 Григорий I, папа римск. —115 Григорий, свящ. — 59 Григорьев АД. —135 Гришунин АП. — 217 Гримм В.Я. — братья — 216 Грихин В. А — 38,45,60,129,135,137,147,150,157 Громов М.Н. — 87 Грушевский АС. — 76 Грязной В.Г. — 50
Гудзий Н.К. — 7, 18, 32,33, 44, 57, 65,120,121,141, 142,143, 172,218-219,222,226,228,232,234 Гумилев Л.Н. — 99 Гусев В.Е. — 8,219 Гуссов В.И. —32,33
Давыд Святославич 14,245,246
Дамиан, монах—? 114
Даниил Александрович, кн. московск. —197,251,255 Даниил Заточник — 20,32—33,89,136,154,163,214,218,230 Даниил, игумен — И, 29—30,37,176, 177 Даниил, митр. —16,30—32,62,63,92,101,111 Даниил Галицкий, кн. — 21,80,247,250 Даниил, старообр. —106 Даниил Черный — 98,196,202 Данилов В. В. — 20,29,177 Данилов Кирша — 233 Данилова И.Е. —189 Данилова М.Г. — 7 Данте — 217 Данти Анджело —158 Дарий III, перс, царь — 29 ДеЛир Н. — 34
Демин АС. — 8,47,112,128,159,226 Демина Н. — 202 Демкова Н.С. — 7,8,220 Демьянов В.Г. —103 Денис, свящ., еретик — 40,77 Денисовы, старообр. —160 Державин Н.С. — 59
Державина О.А. —18,23,27,37,47,59,65, ИЗ, 142,147,167, 168,169,219,222 Десницкий В.А —169,234 Джовио П. — 34
Дионисий, живописец — 94,96,188—189,191,197,205 Дионисий Ареопагит — 22,75,115 Дионисий Звенигородский — 31 Дир —236
Дмитриев Л. А — 7,12,44,45,47,48,67,82,111,114,138,148, 152,156,158,168,213,215,219—220^ 223,226,230 Дмитриева Р.П. — 42.47,48,150,158,159,160,213 Дмитрий Александрович, кн. — 43,251,252 Дмитрий Иванович Донской—12, 38, 47, 66, 98, 99, 100, 130,131,151,198s 254,257
Дмитрий Иванович, внук Ивана III —16,62,77 Дмитрий Иванович, сын Ивана IV — 37,181 Дмитрий Константйнови, НиЖ. кн. — 79 Дмитрий Прилуцкий —181
Дмитрий Ростовский /Туптало/ — 24,35—37,44,46,61,65, 167,219
Дмитрий Трахан йот — 35 Дмитрий Шемяка —135,165 Добромыслов В. — 82 Добротворский И.М. — 74 Добрынин Никита /Пустосвят/ —160 Добрыня, дядя кн. Влад. Св. — 239 Добрмня Ядрейкович —176 Довмонт-Тимофей Псковской —122,140
328
Донат — 34
Дррофеевич Г. — 65
Досифей, игумен —159
Достоевский Ф.М* — 7,176
Дробленкова Н.Ф. — 120,212,213,215,222
Дружинин В.Г. — 7,31,45,161,212
Дубровина Л.А. — 58
Думин Иона — 87
Дурново Н-Н. — 89
Душечкина Е.В. —103
Евагрий, диакон —114
Евдокия Дмитриевна, княгиня —198
Евпраксия —132
Евсеев И.Е. — 82,83
Евсевий Кесарийский — 75
Евфимий, осн. м-ря — 99
ЕвфиМий Тырноьский — 27,116
Евфимий Чудовский — 39,88,89
Екатерина II — 90,156
Елена Глинская — 30,62,260
Елена, царица, св. — 209
Елена Ивановна, дочь Ивана III — 77
Елена Стефановна, невестка Ивана III — 40,77
Елеонская А.С. — 39,47,107,147,234
Елернсхий С.Ф. —130,151
Елизавета, крродева англ. — 49
Емельянов И. —171
Епифаний, инок, старообр. — 6,7,8,160,161,229 Епифаний Кипрский — 68,75
Епифаний Премудрый — 12,37—38,44—45,46,67,69,98* 100,162,165,204
Епифаний Славинецкий — 24,38—39,74,89,146 Еремин И.П. —14,24,69,103,111,123,125,139,147,148,149, 150,153,154,155,163,167,172,214,215,220,226,234 Ермолай-Еразм — 41—42,131,228 Ефрем, митр.-грек — 51,83 Ефрем, еп. Новгор., грек — 82 Ефрем, монах Киево-Печ. м-ря Ефрем Сирин —116 Ефросин, инок —160 Ефросин, книгописец — 78,94,152 Ефросин Псковской —141,173 Жданов И.Н. — 50,51,59,85,154,159,165,220-221 Жебелсв С.А. —11 Жирмунский В.М. — 217 Житецкий П. — 37 Жмакин В. И. — 31,84 Жовтис А. —158 Жолкевский С. —173 Жуковская Л.П. — 213 Жуковский В.А —127,156,217 Забелин И.Е. —134,168 Заболотский П. —11 Задубский Ф. —135 Зайончковский П.А. — 213 Зарубин Н.Н. —33,85 Засадкеаич Н. —158 Заусцинский К. — 84.
Захарьин-Юрьев М.Ю. —118 Захирьин-Юрьев Н.Р. —172 Зверинский В.В. — 91 Звонарева Л.У. —147 Зеленин В.В. —74 Зелинский А.В. — 60 Зернова А,С. —120,170
Зимин А. А. —13,42,49,50,55,63,76,84,85,119,145,156,159,
165,171,260
Зиновий Отенский — 41,48—49,101,170,171 Зобниновский Дионисий — 87,101,102,112,113 Зонова О.В. — 200 Зосима, митр. — 21,54
Зосима, препод. — 49,98,159 Зубов Ф. — 95 Иакоз-мних — 239 Ибн-Хардадбсх —142 Иван Борисович, кн. — 254
Иван I Данилович Калита —119,197,198* 251,256,259 Иван II Иванович Красный — 257,259 Иван III Васильевич —16, 17, 21, 40, 53, 62, 76, 77, 81, 158, 173,198,258-260
Иван IV Васильевич Грозный — 37,. 42,49—51, 55,57, 75, 76,84,85,86,94,95,97,101, Ц1,112,118,136,144,145,159,
161,164,165,173,181,192,199,203,221,233,259,260 Иван V Алексеевич — 265 Иван Волк—17
Иван Иванович, сын Ивана IV — 49
Иван Михайлович, кн. Тверсхой —12,254
Иванищев Н.Д. — 76
Иванов А.И. —87,168
Иванов Федор, старообряд. —160
Игорь Ольгович, кн. — 15,69,70,122
Игорь Святославич, ки. — 47^121,124,155,246
Игорь Рюрикович, кн. — 236,237
Иеремия, монах —114
Иероним —115
Измайлов А.Е. —168
Изяслав Владимирович —114
Изяслад Давыдович — 244,246
Изяслав Мстислааич, ки. — 69,70,243—244,246,247
Изяслав Ярославич, кн. —105,171,172,240—241,245
Иконников В. С. — 35,63,87
Иларион, митр.-— 31,51—52,105,111,154,221
Иларион Меглкнский —117
Ильин М.А. —166* 194
Ильинский Г.А —182
Илюшин А.А. —102,181
Иннокентий — 97
Иннокентий Вологодский/Иван Охлябинин/ — 52—53, 107,108
Иоаким, патриарх — 60,74,88,146
Иоаким Корсунянин, списк. Новгород. — 82
Иоанн, архиеп. Новгород. —110,122
Иоанн Бслогородский — 27
Иоанн, сын киев, боярина —105
Иоанн Вюрцбургский — 29
Иоанн Дамасхин — 25,75,115,120
Иоанн Златоуст — 34,68,75,86* 115,116,167,194
Иоанн Зонара —117
Иоанн, игумен —102
Иоанн III, король Швед. — 49
Иоанн ЛестБичкик /Синайский/ — 66,116
Иоанн Мал ала —179,221
Иоанн, митр. — 70
Иоанн, монах—114
Иоанн Палеолог—166
Иоанн, писец — 51
Иоанн Рыльский —117
Иоанн I Цимисхий — 237
Иоанн, экзарх Болгарский — 7,19,116
Иов, Новгород, митр. — 61
Иов, патриарх — 31,54
Иона, архиеп. Новгород, —116
Иона, митр. —10,53,100; 181,199,200
Иордан —142
Иосаф, Тобольск, свящ. — 74 Иосиф Владимиров —195,199,203 Иосиф Волоцкий —16* 22, 30, 40, 41,42, 49, 50, 53—55, 57, 77,92,96,97,110,111,164 Иосиф, патриарх —102 Иосиф II, датриарх Конст. — 27 Иосиф Флавий — 56—57,117,221,224 Ирина Михайловна, царевна —102,180 Ирина, жена Ярослава Мудрого — 90
329
Исаак Собака — 28, 84, 85 Исакий, монах —114 Исидор Севильский —115 Исгшреску П. — 78
Истомин Карион —14,60—62,88—89,111,147,163
Истрин В.М. —10, 82,125,148,221
Каган М.Д. —139
Кадлубовский АП. — 47,84,109
Казаков Р.Р., архит. — 98
Казакова Н.А —16,17,22,28,34,35,41,55, 78,87
Казанский П. —103
Казанец Я.Т. —199
Казимир, вел. кн. Лит. — 53,159
Калайдович К.Ф. — 69
Калачева С. В. — 133
Калепино А. — 39
Каллисфен — 9
Калугин В.В. — 37
Калугин Ф.Г. — 49,51,171
Каменович-Рвовский Т. — 59
Кандель Б.Л. — 213
Кантемир А. —126
Капица Ф.С. — 47
Каптерев Н.Ф. —107
Карамзин Н.М. —18, 31,34, 79,134,136,155,226
Каргер М.К. — 92,93,95,105,201, 206
Карл 1-39
Карпов А. — 8
Карпов Г. — 53
Карпов Федор — 31,62-63, 77,87,173 Карташев А. В. — 101 Карцовник В.Г. — 74
Кассиан, монах Киево-Печ. м-ря — 63—64,114 Катков С.И. —172 Катушкина Л.Г. — 35
Катырев-Ростовский И.М. — 64—65,69,175,181
Кауфман И.М. — 213
Кацпржек Е.И. —170
Кедров С.И. — ИЗ
Кинан Э. —50,51,75,181
Киприан, митр. — И, 12,27,66—67,100,119,151
Кирик Новгородец — 69, 70
Кирилл Белозерский — 28,93,94,116
Кирилл III, митр. Владимир. — 43,143
Кирилл, еп. Тверской — 38,165,204
Кирилл Туровский —11,68—69,111,127,219
Кирилл-Константин, философ — 67—68
Кирпичников А.И. — 226
Кириллов А.С. — 187
Клибанов АИ. —13, 41,42,49,63,78,171
Климент VII, римск. папа — 34
Климент Смолятич — 69—70,244
Климишин И. А — 60
Клосс Б.М. — 32,51, 76,82,109,179,180
Ключевский В.О. — 7,44,47,50,70,84,112,140,145,159,162
Князевская О. А —103
Ковтун Л.С. — 8,35,87
Кодынский Андрей — Кузьма —171
Козловский И.П. — 89
Козьма Индикоплов — 72,84
Козьма, игумен — 50
Козьма Маюмский — 25
Козма Пресвитер — 22
Кокорев А. В. — 169
Кокорина С.И. — 58
Колесов В. В. — 37,69, 70,143
Колобанов В.А — 143. 212
Колодынский А. К. — 171
Колосова Е.В. — 113, 219
Комарович В.Л. — 20,132,182
Коновалова О.Ф. — 38, 45, 65,181, 212, 215
Кононович-Горбацкий И. — 65
Коноплев Н. — 53 Константин Великий —17,118
Константин Всеволодович, вел. кн. владимирский —
249,251
Константин Манассия —117
Константин Михайлович, кн. — 253,254
Константин Мономах—18,35,150,160,241
Коня вс кая Е.Л. —12
Копанев АИ. — 89
Коперник Н. — 39
Коппола Ф. — 78
КопрееваТ.Н. — 20,138
Корецкий В.И. — 49,171
Корнилий —141
Костомаров Н.И. — 23,43,50, ИЗ, 128,129,173,227,265
Костоусов Я. — 93
Котляревский — 37
Кочетков И.А. — 94
Крестова Л.В. —18
Кривошеин В. — 56
Крижанич Юрий — 36,39, 72—74
Кротов М.Г. —112
Крумбахер К. — 230
Крылов И.А. —18
Кубарев А —103
Кубасов С. —64,181
Кубланов М.М. —178
Кудрявцев И.М. —17,26
Кузнецов Б.М. —126,127
Кузнецов П.С. —158
Кузьмин А.Г. — 83,102,103,145,172,236
Кузьмина В.Д. — 29,33,34,126,219,221—222,228,231
Кукушкина М.В. — 65,97,181
Кулаковский Ю.А — 76
Кунцевич Г.З. — 58,76
Курбский AM. — И, 16, 50, 51,63, 75—76,87,101,120,144, 167,168,170,175,181 Курганов Н.К. —168 Курилов АС. — 47,217 Курицын Иван — 40 Курицын Федор —17,40,76—78,118 Курукин И.В. —145 Кусков В.В. —228,234 Кучкин В.А —13,85,140,244,250,251 Кушелев-Безбородко Г. — 227 Лаврентий, еп. Туровский — 68 Лаврентий, монах — 79
Лаврентий Затворник, монах Киево-Печ. м-ря —114, 137
Лапо-Данилевский АС. — 24 Лавров П. А — 68
Лазарев В.Н. — 56,192,196,197,201,202,204,205,208
Лазарь, старообр. — 6,160
Лапицкий И.П. —135
Лапшина Р.Г. —171
Лаурина В. К. — 201
Ларин Б.А — 52,152
Лебедев И.И. —165
Лебедева И.Н. —127
Лев-философ —146
Левшин В.А —128
Лелекова О.В. — 94
Ленин В.И. —30,228
Леонид Кавелин, архим. — 97,104,107,144
Леонов АИ. — 204
Леонтий Ростовский — 20
Леонтьев Е. — 92
Лермонтов М.Ю. — 214
Лесков Н.С. —7,18,114
Лжедмитрий I — 22,64,172,174,175,262,265
Лжедмитрий II — 22,263,265
Либрехт Ф. —126
330
Лигарид Паисий —107,146 Лимонов ЮЛ. — 244 Линкер АВ. —196 Лисовский — 98
Лихачев Д.С. — 8,13,14,15,20,21,26,32,33,38,42,43,48,50, 51,60,65,78» 82,85,103,105,111,112,121,123,124,125,128, 130,132,133,135, 137,147,151,155,156,157,158,177, 212, 215,222—223,229,233,234,242 Лихачев Н.П. —112,174 Лихачева О.П. — 48,152,158 Лихтман З.Т. — 59 Лихуды — 88,89 Логгин, старообр. —106 Лоэанова АН. —133
Ломоносов М.В. — 24,126,147,151,163,168,196,218
Лопарев Хр. — 70
Лотман Ю.М. —126
Лука Жидята — 82—83,139
Лукичев М.П. —181
Лукьяненко В.И. —170
Луппов С.П. — 72
Лурье Я. С. —10,13,17—18,22,35,41,50,55,58,76,78,82,85, 101,109,111,131,134,175,215,223 Любимов С. — 39 Любазский М.К — 65 Людовик Святой —19 Львов АС. —128 Львов Н.А — 81 Льдов К. —135 Лызлов И. — 76,104 Ляпон М.В. —103 Лященко АИ. —171 Мавродин В.В. — 236 Магеллан Ф. — 34 Мазовша, хан —199 Маэон А — 27,156 Мазунин АИ. — 7 Майко АФ. —107 Майков АН. —127 Майков В.И. —18 Майков Л.Н. —133,147,163,181 Маймин Г. — 7 Майоров Г.Г. —178
Макарий, митр. /Булгаков/— 64,84,102,140,171,172,181 Макарий, еп. Вологод. —111 Макарий Калязинский —16,164 Макарий, митрополит —11,31,34,41,44,46,71,83—85,86, 89,161,164,167 Макогоненко Л. — 234
Максим Грек — 8» И, 16,17,28,30,31,34,35,36,48,62,63,73, 74,75,76,85—87,98,101,157,159,167,168,169,170,228 Максимиан Трансильванский — 34 Максимилиан II — 76 Малинин В.Н. —144,174 Малиновский АФ. —156,226 Малышев В.И. — 7,33,128,213,223 Малышевский И. И. — 68,82,171 Мамай —47,130; 131,151 Мамин-Сибиряк Д.Н. — 7 Мамонич К. — 75,120 Мансикка В. — 43 Марк Печерник —114,137 Маркевич А — 74 Маркиан, еретик — 40 Марков АВ. —128 Мартиррсян АА —135 Масленникова Н.Н. —174 Маслов С.И. — 24 Маслова АЮ. —112 Матвеев АС. —166 Матинский М. —168 Матфей, монах —114
Машков И.П. — 96,97 Махновец Л.Е. — 212 Маяковский В. —163 Мегли-Гирей, хан — 77
Медведев Сильвестр —14, 39, 601, 61, 74» 87—89,146,147, 163
Медоварцев Михаил —16» 34 Мельников-Печерский П.И1 —127 Мережковский Д.С. — 7 Меркулова М. А — 8 Мефодий — 67-68 Метафраст С. — 45,86 Мефодий Патарский — 221
Мещерский Н. А — 20,52,57,117—118,135,136,223—224 Милонег Петр — 91 Миллер В.Ф. —128,129 Миллер О.Ф. —129 Милютин И. — 46 Миндалев П.П. — 32,33,136 Минин К. — 200 Миркович П. — 89 Мисюрь-Мунехин М.Г. — 34,173,174 Митяй (Михаил) — 66,152 Михаил III, виз. император — 67 Михаил Александрович, кн. Тверской —12,165,253,254 Михаил Борисович, кн. Тверской — 254,255 Михаил Клопский —110,167,168 Михаил Федорович, царь — 50, 64,112,139,172,173,180, ' 265
Михаил Хоробрит — 250
Михаил Черниговский — 46» 49,116
Михаил Ярославич, кн. Тверской —119,165,252,254
Михайлов АВ. —145
Михайлов К. — 95
Мичурин И.Ф. — 98
Мнева Н.Е. —197
Мнишек Марина — 22
Модестов Е.И. — 32
Могила Петр — 23» 65
Моисеева Г.Н. — 58» 84
Моисей, арх. Новг. —110; 116
Моисей Выдубецк. игумен — 91
Моисей Угрин — Ц4,137
Молдаван AM. — 52
Монахова Н.П. — 33
Монгайт АЛ. — 210
Мордовцев Д.Л. — 7
Мордухович Л.М. — 74
Морогин Е. — 36
Морозов А А —14
Морозов П.О. —167
Морозова Л.Е. — 49
Морозова Ф.П. — 6» 160,203
Мосх Иоанн —115
Мстислав Владимирович, Храбрый — 240,245 Мстислав Владимирович /Великий/—79, 125, 210; 242, 243,244,245,246 Мстислав Изяславич — 247 Мстислав Мстиславич — 247 Мстислав Романович — 247 Мстислав Святополчич —138 Мстиславец Петр — 41,70,119—120,169 Мстиславский И.Ф. — 50 Мурнау Ф. — 78 Мусин-Пушкин А И. — 33,156 Мюллер Л. — 52 Мюнстер С. — 78 Навуходоносор—120,146» 166 Назаревскйй А А —128,142,212 Найман А — 59
Наседка-Шевелев И.В. — И, 101 —102,163 Насонов АН. — 82,85,141,166,174
331
Нарышкина Наталья Кирил. — 26 Наталья Алексеевна, царевна — 167 Невоструев К. И. — 31, 47, 84 Неврюй, мурза — 250 Нейман Б.В. — 226 Некрасов И.С. — 111,144 Некрасов Н А —18 Нектарий — 92
Немировский Е.Л. — 71,120,145,170 Неронов Иван — 106,160
Нестор —15, 45, 63, 79,102—103,104,105,114,125,148,149, 171,214,239 • -
Нестор-Искандер — 58,103—104, ИЗ, 118,122,124,139,230 Никита Затворник —114,137 Никитин Гурий — 99 Николаев ПА — 217 Николаева М.В. — 24 Николай, груз. митр. — 31 Николай Святоша — 63,138 Никольский А. И. — 37,159 Никольский Н.К. — 28,47, 70,83,109 Никон, патриарх — 6,38,55,81,84,87,97,102,105—107,140, 160,200
Никон, преп. игумен Радонежский — 98,116
Никон Великий — 79,104—105,125,171
Никон Черногорец — 31
Нил Сорский — И, 16,28,52,53,54,107—109
Нифонт, арх. Новгород. — 63,69,113
Новиков Ив. —134
Норов А.С. — 29
Носкова О. — 23
Нэш Л. — 78
Обнорский С.П. — 32, 33,233 Овидий — 63,168 Овсянников Ю.М. — %
Овчинникова Е.С. — 204 Одоевские —153 Одоевский Н.И. —138 Озеров В.А. —151 Олег, кн. —236,237,245 Олег Рязанский —130 Олег Святославич — 238,245 Олег Святославич Черниговский —19,242,245,246 Ольга, княгиня — 46,144,145,207,237 Ольгерд, вел. кн. Литовский —151,198 Ольденбург С.Ф. —135 Ольшевская Л А — 64,138 Ордын-Нащокин А.Л. — 87,134 Орлов АС. —10,18,20,33,57,58,59,65,85,104,111,117,122, 124, 127, 129, 135, 136, 139, 142, 144, 145, 147, 155, 156, 224—225,234 Орлов О.В. — 234 Осинский АС. —158 Осорьин Дружина —112 Островский А.Н. — 118,156,233 Ост роже кий Константин — 75 Остромир — 240 Отрепьев Григорий — 22 Павел Коломенский —106 Павличенко В.И. — 99 Павлова Н.Г. —126 Павлуцкий Г.Г. — 206,208 Паисиев Иван —199 Паисий Лигарид — 38,39 Паисий Хиландарский — 24,229 Паисий Ярославов — 98,107,108 Палама Григорий — 55—56 Палицын Авраамий — 98,104,112—ИЗ, 163,175,219 Палладий Еленопольский —115 Палцер И. — 26
Панченко AM. — 8,14,33,50,51,60,61,62,89,102,130,135, 137,147,151,157,161,163,176,181,215,223 Парфенов АГ. — 23
Патрикеев Вассиан /Вассиан Косой/ —15—17, 28, 30, 53, 54, 77,85,86,87,94,108,109,159,170 Паузе И.В. —104
Пафнутий Боровский — 53,96,97,189 Пахомий Великий — 89,90
Пахомий Серб /Логофет/ — 43,44,46,94,100,110,116—117
Пашуто В.Г. — 44
Пащенко Е. — 74
Певницкий В. — 39
Пекарский П.П. — 232
Переверзев В.Ф. — 234
Пересветов Иван — 41,42, 49, 50,76,85,101,104,111,118— 119,145,171,228
Перетц В.Н. — 27, 32, 36, 57, 59, 107,167, 169, 213, 215, 218, 219,225—226,230 Петр Бориславич —155
Петр I /Великий/ — 26,36, 60,61,65,88, 90,98,132,167,200, 216,265
Петр, зодчий — 94,95
Петр Милонег— 206
Петр IV, молдав. господарь —118
Петр, митрополит —10,66,100,119,139—140,181,188,197
Петрарка — 217
Петров Н.И. —18, 37,66,115,133,142,172
Петровский М. — 76
Петряшкевич — 77
Петухов Е.В. — 21,143,226
Пештин С. Л. — 24
Пигулевская Н.В. — 72
Пий II, папа — 78
Пильняк БА —112
Пимен, монах—114,138
Питирим, еп. Пермский —100
Пичета В.И. — 74
Платонов С.Ф. — 42,64,105,113,175,176,181
Плетнев П.А —113
Плигузов АИ. —168
Плугин ВА — 202
Подольский Антоний —102
Подъяпольский С.С. — 94
Позднеев А В. — 39,107,227
Пожарский Д.М. — 99,112,181,200
Покотилова О. —147
Покровский Б А — 36
Покровский Н.Н. — 85
Покровская В.Ф. —127,134,212,215
Полянский Р. — 78
Полев Нил —109
Поликарп, инок Киево-Печ. м-ря — 63, ИЗ, 114,115,137— 138,147,148
Полосин И.И. — 50,118,119
Полоцкий Симеон —14,18, 24,36, 38, 39, 59,61, 87, 88, 89, 111,146-147,153,162,163,166,167,195,203,220,229,265 Полубес С.И. — 92 Полубенский, кн. — 51 Помяловский И. В. — 214 Пономарев А И. — 69,172 Понырко Н.В. - 8,33,50,60,130,135,137,151,157 Поп Р. —148
Попов АН. — 42, ИЗ, 172,179,180 Попов В.Е. —147 Попов Е. —162 .
Попов М.С. — 37 Попов Н.П. —51,135 Попова О.С. — 201 Порошин Федор — 135,138—39 Порфирьев И.Я. —11 Посошков И.Т. — 74 Потанин Г.Н. —126,129
332
Потаповы Ф. и Г. — 92 Потебня А. А. —128 Прашкович Н.И. —147
Приселков М.Д. — 20, 51, 70, 80, 82,103,105,145,172, 239, 242
Прозоровский А.А. — 89 Прозоровский Д. И. — 239 Прокопович Феофан —167,168,218 Прокофьев Н.И. —13,30,58,69,176,177 Прокошина Е.С. —158 Пронина П.В. —152 Протопопов С. — 20 Прохор, еп. —139—140 Прохор Лебедник —114,137 Прохор, ростовский зодчий — 93 Прохор с Городца —199,202,204 Прохоров Г.М. — 29,56,67,101,109,152 Пруссак АВ. — 89 Пташицкий С. Л. —142 Пушкарев Л.Н. — 74,129,135,147 Пушкин АС. —18, ИЗ, 114,126,128,156,163,217,218,231 Пыпин АН. — И, 18, 33,59,126,127,128,129,133,134,135, 136,142,152,168,176,227—228 Радивилловский Антоний —18,24,141 Радищев АН. —126,156 Ранович АБ. —178
Рапов О.М. — 238,239,240,241,242,243,244,246,247
Раппопорт П.А — 207
РедгинЕК. —72,208
Рейнберг, еп. Колобжегский — 239
Ремизов AM. — 7,42,126,133
Ржига В.Ф. — 42,47,48,63,87,118,128,137,152,158,228,233 Римский-Корсаков Н.А — 42 Рингубер Л. — 26
Робинсон АН. — 7, 8, 27, 139, 147, 161, 167, 195, 203, 219, 228-229
Ровинский Д.А — 60,61,126,129,135,151
Рогов АН. —153
Рогозинский А — 24
Рождественский Н.П. — 213
Рождественская М.В. —11,225
Розов В.А —133
Розов Н.Н. —35,51,72,145
Роман, виз. импер. — 237
Роман Мстиславич — 247
Роман Святославич — 245
Роман Сладкопевец — 25
Романов AM., царь — 263
Романов Л.Г. —130
Романов Б. А — 32,33,168,229
Романов М.Ф., царь — 263
Романова Л.Т. —130
Ромодановская Е.К. —142
Ростислав Владимирович, кн. — 241,245
Ростислав Всеволодович, кн. —138
Ростислав Мстиславич, кн. — 70,243,244,246,247
Ростислав Рюрикович, кн. —137
Ростопчин Ф.В. — 232
Ротар И. — 39
Роттердамский Эразм — 39,61 Ростопчин Ф.В.
Ртищев Ф.М. — 38> 160 Рубакин Н.А — 212
Рублев Андрей — 38,56, 66,98,193,196,197,199, 201—202, 204,205,231
Рудольф II, австр. имп. —169 Румянцева В.С. —161 Русакова Е. —120 Рюрик —150,161,236,237,245 Рюрик Ростиславич — 206,246,247 Рыбаков Б. А —15, 29, 30,33, 41,121,125,142,155, ,156,182, 236, 238,239,240
Рыков Ю.Д. —50^76,82 Рымша Андрей —169 Рязанец С.Г. —199 Савонарола Джиронимо — 85 Савва В. И. —176 Савва Вишерский —116 Савва Крутицкий — 28,54 Савва Крыпецкий —141 Савва Освященный — 90,103 Савватий, преп. — 49,98,159 Савватий, справщик —181 Савин Сила —99 Садовяну М. — 78 Савеловы —153 Сазонова Л. И. —14,47 Сакулин П.Н. — 234 Саин, болг. царь — 57 Салмина М.А —131,152,212,223 Салтыков-Щедрин М.Е. —129 Самуил Евреин — 34 Санин Вассиан — 96 Сапега — 98 Сапунов Б. В. —170 Сарыюзин Марк — 75 Сарафанова Н.С. — 7 Сафа-Гирей, казанск. царь — 57 Сахаров И. — 29 Саянов В.М. —158 Свенцицкая И.С. —12,178 Сверчков —187 Свида — 86
Святополк Окаянный —149,239,240,245
Святополк Изяславич, кн.'—14,15,138,241—242,245
Святослав Владимирович — 239,245
Святослав Всеволодович — 246,247
Святослав Игоревич — 237—238,245
Святослав Ольгович — 244,246
Святослав Ярославич —11,105,171,240,241,245
Седельников АД. — 78
Селешников С. И. — 60
Семенов Л.С. —13
Семенова Е.П. —176,181
Серапион, арх. Новг. — 54
Серапион Владимирский — 20—21,143 —144,226
Серапион, игумен Кирилл о-Бел. м-ря — 28
Сергий, архим. — 47
Сергий Радонежский — 38,44,45,56,66,98,99,100,116,151, 162,181
Серебрянский Н.И. — 43,47,175,239 Серков К. — 93 Серман Н.З. — 7,147 Серова И.Ю. — 65 Сигизмунд I —118 Сигизмунд-Август II — 50 Сигизмунд III —157,173,180 Сидорова Ю.Н. — 234 Силуан — 34
Сильвестр Благовещенский —17,31, 37,86,87,144—145, 174
Сильвестр, игумен Выдубецкий —15,79,91,125,145,242 Сильвио Эней — 75, 76 Симеон Иванович Гордый — 256,259 Симеон Логофет — 68 Симеон, монах Ксерокерского м-ря — 55 Симон, еп. Владимирский — 63, 113, 114, 115, 137, 138, 147—148
Симеон Черный — 204 Симон, митр. — 54 Симони П.1С —128 Синеус — 236
Синицына Н.В. — 28—29,87 Сиповский В. В. —122,133,134
333
Скопин В.В. — 97
Скрипиль М.О. — 32,33,42,104,112,123,133,152,230 Скрипов А. —158
Скрынников Р.Г. —10,22,51,67,76,119 Смирнов И.П. —133 Смирнов Н.А —104,147 Смирнов П.С. — 7 Смирнов С. —153 Смирнов-Кутачевский AM. —129 Смирнова Э.С. — 201 Снегирев И.М. —129,151 Смотрицкий Мелетий —157 —158 Собакин В. — 94 Собесский Ян — 73
Соболевский АИ. - 24, 35, 39, 65, 76, 82, 83,104, ИЗ, 117, 145,147,163 Соколов М.И. — 228 Соколов П. — 89 Соколова Л. В. — 142 •
Соловьев А В. — 38,158 Соловьев С.М. — 20,250 Солодкин Я.Г. —113 Соломония Сабурова — 30 Софоний Врачанский — 229 Софоний, иерей — 47,48,100,158 Софья Палеолог — 28,198 Софья, царевна — 50,61,88,89,96 Спангенберг И. — 75 Спафарий Н. — 38,39,73
Сперанский М.Н. — И, 29,33,37,104,222,230-231,232
Спиридон-Савва — 50,100,150,159—160
Спиридон, монах Киево-Печ. м-ря —114,138
Срезневский И.И. —13,70,72,104,172,182,214
Стасов В.В. —129
Степанов Петр —153
Стеллецкий В. И. —158—159
Стефан Баторий — 49,122
Стефан, игумен —102
Стефан Ш, Король Венгрии — 76
Стефан III /Великий/, король Сербии — 27
Стефан Новгородец —110
Стефан Пермский —12,38,44—45,100,162
Стефанович Д.О. — 85
Стокер Б. — 78
Стрешнев Р. —107
Субботин Н.И. — 7,161
Сумароков АП. — 18,126,168
Сумцов Н.Ф. — 24
Сутт Н.И. —139
Суслов В. В. — 210
Сухомлинов М.И. — 68,69,135
Сушицкий Ф.П. —129
Схария — 40
Схоларий Геннадий — 75 Тагунова В.И. —112
Тамерлан, Темир-Аксак — 23,66,122,133—134,166,191
Тарабрин И.И. — 61
Татарский И. —147
Татищев В.Н. —24,231,242
Тверской Л. —188
Творогов О.В. - 10,15, 20. 33, 34,57,103,117,124,127,136, 158,179,180, 236, 237, 238, 240, 241, 242, 243, 244, 250, 251, 260
Терентий, протопоп —128,174 Терехрв С.Ф. — 234 Тимковский Р.Ф. — 83,103 Тимофеев Л.И. —163 Титов А А —36,37,74 Титов Ф.И. — 93
Тихомиров М.Н. — 30,32,48,85,143,151,172,231 Тихомиров Н.Б. — 213
Тихонравов Н.С. — И, 23,27, 44,129,133,135,152,167,176, 225,230,231,232 Токарев С. А —182 Токмаков И.Ф. — 96 Толстой А К. —50,76 Толстой АН. —156 Толстой Л,Н. — 7,46,114,127,218 Топорков Досифей — 54,92,97 Топоров С. — 92 Тохтамыш — 66,100; 131,198 Транквиллион Кирилл —102 Траханиоты — 21 Тредиаковский В. К. — 69,163 Третьяков И.И. —16
Трифон, игумен Кирилл о-Белозерск. м-ря — 94 Трифон, монах Соловец. м-ря — 97 Трофимова М.К. —178 Трофимова Н.В. — 58 Трубецкой АН. — 73 Трубецкой Е.Н. —192 Трубецкой Н.С. —13 Трувор — 236 Трухменский А —195 Тулупов Герман — 44,46 Тургенев И.С. — 7 Турилов АА — 42 Тучков В.М. - 87,167—168 Тушин ^рий —17,28,94,108 Тютчев Захарий —151 Тютчев Ф.И. — 218 Уваров К. И. — 76 Ужанков АН. —133,134 Упырь Лихой — 82 Урусова Е.П. — 7,203 Успенский В. —12 Успенский П. — 56 Успенский Ф. — 56 Утомский Д.В. —98 Ушаков Симон — 95,195,203—204 Федор Алексеевич, царь — 6,73,74,87,88,107,146,265 Федор Басенок — 28 Федор, боярин Черниг. — 46,49,116 Федор Волоцкий, кн. — 54 Федор, еп. Владимир. — 68 Федор Добрый, еп. Тверской — 40, J10 Федор Иванович, царь —159,172,259,260 Федор Конь — 97
Федор, монах Киево-Печ. —114,138 Федор, игум Симоновский — 66 Федор Ростиславич, кн. — 75 v Федор, старообрядец — 6,8,160 Федор Студит — 90 Федор Юрьевич, кн. — 54,132 Федоров АЮ. —128 Федоров В. И. —200,234 Федоров Иван — 41,70.71,120,169^-170 Федоров И.П. — 50 Федосова Ирина — 216 Федотов Г. — 47 Федюшина Л.М. — 213 Фельдгабер —102 Феогност, митр, —197 Феодосий Василевич, архим. — 35 Феодосий Грек—171
Феодосий Косой —17,41,48,49,84,170—171 Феодосий, митр. —116
Феодосий Печерский - И, 12,28,45,46,51,63,92,102,103, 104,105,114,115,139,145,148,171,172,191 Феодосий Софонович — 24 Феодосий Тырновский — 66 Феофан Грек - 38,56,66,193,196,199,201,202,204,205
334
Фердинанд I Габсбург—118
Филарет, арх. Черниг. /Гумилевский/ — 24, 26, 69, 70, 83, 102,143,212
Филарет, патриарх — 64,101,172—173,180,181 Филатов В. В. — 205
Филипп, митр. /Колычев/—10,49,97,106
Филипповский Г.Ю. — 21
Филофей, патриарх Конст. — 66
Филофей, старец — 34,62,63,101,144,150,173—174
Фирдоуси —128
Финашкина Г.Н. — 223
Фиоль Ш. — 70
Фиорованти А —198
Фишарт И. — 78
Фока — 29
Фома, инок —111,165,174—175 Фома Матвеевич —174 Фома, пресвитер — 70 Фотий, патриарх —17,19 Фотий, митр. — 53,80,100 Франко И. — 11,218 Фрезер Д. —182 Фронтин Юлий — 61 Хабаров И. — 94 Халанский М.К. —126
Хворостинин-Старков И.А — 22,64,163,175—176,181
Хижняк 3. — 66
Хлебников В. —163
Ходкевич Г. А — 50,120,169
Хромов О.Р. —147
Хрущов И. —15,17,55
Худяков М.Г. — 58
Хуньяди Матьяш — 77
Цамблак Григорий — 27
Цветаев Д.В. — 23,27,89,102,216
Целепи Л. —12
Цепещ Влад — 77
Цеханович АА — 76
Цир —76
Цюрюк Л.В. — 96
Чаговец В.А —171,172
Чапыгин А.П. —7
Чарторыйская, княгиня — 75
Черкасский И.Б. —181
Черепнин Л.В. — 82,102,165
Черная Л.А — 47
Чернецов АА — 42
Чернов В.А — 8
Черный Даниил — 202
Черный Иван — 40
Чернышевский Н.Г. — 227
Чернышов Н.М. — 205
Черных П.Я. — 7
Чижинский С. — 26
Чосер Дж. — 55,141
Чулков М.Д. —128
Шамбинаго С.К. — 47,48,131,152,158,228,232,233 Шамиссо А —135
Шахматов А А —14,15,20,63,64,78> 79,82,83,102,103,105, 114,125,137,138, 145,148,165,166,171,172,174, 214, 221, 222,223,239
Шаховской С.И. — 50,64, 75,163,174,175,180,181
Шашков АГ. — 74 Шварц Е.М. —18 Шевченко С.Ф. —18 Шевченко Т.Г. — 218 Шевырев С.П. —137,232 Шекспир В. —141 Шеламанова Н.В. — 213 Шемяка Дмитрий — 53 Шепетов К. — 92 Шереметев — 94 Шестаков С. —145 Шибанов Василий — 50,76 Шиллар Ф. —141 Широкий К. — 8 Шишкин Я.В. — 49 Шляков Н.В. — 20 Шляпкин И.А — 33,36,42,129 Шмид Г. —205 Шмидт С.О. — 50,85,168
Шуйский Василий Иванович — 22,64,173,180,262,265
Шуйский-Горбатый А Б. —144
Шумахер И. — 98
Шущерин Иван —107
Щеглова С. А — 37,147
Щенникова Л.А — 97
Щепкин В.Н. —72
Щепкина М.В. — 51,170
Эзоп —150,169
Эйнгорн В.О. — 24,29
Экземплярский А В. — 43,260
Эминеску М. — 78
Юлианин Лазаревская /Осорьина/ — 46,112,122,123,230 Юрасов Михаил — 92
Юрий Владимирович Долгорукий — 32, 197, 243, 244, 245, 246, 247, 251
Юрий Данилович Московский —165,251,255
Юрий Дмитриевич Галицкий — 234
Юрий Всеволодович, кн. —137,249,251
Юрьев Никита Романов. — 257
Юстиниан II, виз. имп. —193
Яблонский В. —117
Яворский Стефан — 36
Ягайло —130,151
Ягеллон Казимир—77
Ягич И.В. —8,212,230
Яковлев В. А —148
Якушкин В. — 232
Ян Зепол —118
Ялугин Э.В. —120
Ян Рокита — 50
Янин В.Л. — 29,72,91
Ярополк Владимирович — 242—243,245
Ярослав Всеволодович — 32,42,246,249,250,251
Ярополк Святославич — 238,239
Ярослав Галицкий — 244
Ярослав Мудрый — 51, 79, 82, 90, 91, 95,125,149, 207, 208, 239,240,241
Ярослав Святославич — 243 Ярослав Ярославин — 250,251,254 Ясинский А — 76 Яценко Б. И. —121 Яцимирский АИ. —11,27,151
Оглавление
Предисловие , 3
Список принятых сокращений . 4
I. Древнерусская литература XI—XVII вв , 5
II. Архитектура и изобразительное искусство 183
III. Библиографические справочники и словари. Исследователи. Учебники и 211
учебные пособия
Библиографические справочники и словари 212
Исследователи 214
Учебники и учебные пособия 234
IV. Приложение. Генеалогия правителей Древней Руси. Русский месяцеслов ., 235
Великие князья Киевские (Рюриковичи) (IX — начало. XIII в.) 236
Великие князья Владимирские (XIII — начало XIV в.) 247
Великие князья Тверские (XIV—XV вв.) 252
Великие князья Московские (XIV—XVI вв.) 255
Московские государи (цари) (середина XVI—XVII в.) 260
Династия Романовых 263
Русский месяцеслов 266
Именной указатель 326
Учебное издание
Ольга Маратовна Анисимова, Владимир Владимирович Кусков, Михаил Павлович Одесский, Петр Валентинович Пятнов
ЛИТЕРАТУРА И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
Зав, редакцией Г.Н. У сков. Редактор О. Г. Мирнова. Художник\В.М. Боровков\ Художественный редактор Е.Д. Косырева. Технический редактор С.В. Светикова. Корректор Н.А. Кравченко. Оператор Г. А. Шеапакова
ИБ №9885
ЛР №010146 от 25.12.91. Изд. №ЛЖ-148. Сдано в набор 11.06.93.
Подп. в печать 30.05.94. Формат 60 х 90 1/16. Бум. тип. №2. Гарнитура Таймс. Печать офсетная. Объем 21,0 печ. л. + 0,25 печ. л. форз., 21,5 уел. кр. отт., 23,73 уч.-изд. л. + 0,50 уч.-изд. л. форз. Тираж 25 000 экз. Зак. 1341.
Набрано на персональных компьютерах издательства.
Издательство «Высшая школа».
101430^ Москва, ГСП-4, Неглинная, ул., д. 29/14.
Отпечатано в АООТ «Ярославский полиграфкомбинат». 150049, г. Ярославль, ул. Свободы, 97.