Галиат

Отсканировано
23 марта 2013 года
специально для эл. библиотеки
паблика «Бєрзєфцєг»
(«Крестовый перевал»).
Скангонд єрцыд
2013 азы 23 мартъийы
сєрмагондєй паблик «Бєрзєфцєг»-ы
чиныгдонєн.
http://vk.com/barzafcag

Галиат — свет моих очей
Автор-составитель: Гибизов Гаврош (Авдан)
Данная книга посвящается светлой памяти
наших предков, наших родителей и тем, которых нет
сегодня среди нас...
Тем кто неравнодушен к падению истории
Галиата и поспособствует возрождению жизни,
для начала новой истории.
© Гибизов Г., 2009
Сдано в набор 28.04.09. Подписано в печать 12.04.09.
Формат бумаги 60*90 У». Гарнитура шрифта "Мупай".
Печать цифровая. Усл. п. л. 6,5.
Заказ № 54.
Отпечатано «ИПВалиева»,
362019, г. Владикавказ, Годовикова, 8.

Галиат дорогой,
Где б ни находился,
Я навеки с тобой,
Много стран я проехал,
Но не встретил милей,
Чем ты, свет моих очей.
Галиат мой родной.
О время, ты неумолимо, как быстро
уходишь в забытье и стираешь из памяти
людской, достигнутое ими прекрасное.

г^<^^<г^(^^^г^^^
ГАЛИАТ — СВЕТ МОИХ
ОЧЕЙ
Высокогорное село Галиат находится в
Уаллагкомском ущелье в лоне красивейшей
природы, между гор. На северной стороне
простираются белые горы. Самые молодые
горы на Кавказе, с острыми вершинами, со
своей фауной. Здесь живут стройные
быстроногие серны, индейки, тетерева,
куропатки. С южной стороны — черные горы,
для нашего взора, начинаются из вечных
ледников и кончаются Уаза горой. В
основном черные горы покрыты березовым и
сосновым лесом. Эти горы выбрали для места
обитания кавказские гордые туры, улары
и тетерева. Кроме них имеются огромные
орлы, беркуты, которые питаются
молодыми турами, сернами и зайцами. На
восточной стороне проходит высокий хребет,
частично покрытый лесом «Бселоеуты хъсед».
Левее на самом высоком месте, высокий
^^^р4(^^^Ъ

^ ^^^>^^^ 48^4 <г<^ Чй^
вулканообразный бугор Барзы къуыппыр.
Богатой разнообразной флорой радуется
сердце в летнее время, когда наблюдаешь
сказочно красивые цвета на лугах, покрытые
разнообразными цветами, запах которых
кружит голову от приятных ощущений.
Чистые холодные родники, чистый прохладный
воздух, в летнюю жаркую пору бодрят
настроение. Недаром выбрали наши мудрые
предки эти места, которые им
присмотрелись для проживания. Где имеются вдоволь
пахотные, сенокосные земли и бескрайние
поля пастбищных земель. Как
приспосабливались жить, откуда пришли наши предки в
эти места и в других вопросах нам помогут
ученые. Но я пару строчек напишу про тех,
благодаря которым не прекратилась жизнь
в Галиате, которые нам дали жизнь и
показали правильную дорогу в нашей сложной
жизни.
Я, как человек Сталинской эпохи
расскажу, что знаю про нашу жизнь в течение
семидесяти лет. Ведь мы же тоже часть истории.
В 1941 г. фашистская Германия напала
вероломно на нашу страну. Подобное никто не
^^|^5^^

ожидал. Люди были растеряны надвинувшей
угрозой, судьбе страны и для нас с вами.
Основную массу мужчин забирали в срочном
порядке. А не достигшие совершеннолетия
сами уходили добровольно. В первое время
из-за отсутствия кормильцев, оставшихся
хватила паника перед неизвестностью, что
их ожидало впереди. Но человек находит со
временем выход из создавшейся ситуации.
Тяжелая ноша упала на плечи наших
матерей, неспособных выполнять мужские
работы: косить сено, держать соху. Но все
равно, нас, детей, нужно было кормить.
Помогать армии, вооружать, одевать,
кормить. Молодежь тоже не могли помогать
по хозяйству по возрасту. Матерям все
равно приходилось выполнять тяжелые
работы. Зимой поднимались в горы,
чтобы нарвать сухую траву и тащили на себе,
так же тащили дрова из леса, даже
приходилось им тащить кукурузу из силтанука.
Так как не было в то время машин,
которые бы обслуживали население. Не было
вьючных животных у всех, их тоже не все
могли приобрести. Платили непосильные
г^^6<Ч^ъ

налоги, приходилось иногда продавать
последнюю корову.
Женщины гор первой половины двадцатого столетия,
уходящие на покос С колыбелью на спине с ребенком и
держащая за руку другого ребенка Гуссаова Сона. Других
женщин определить неудалось, кто они такие, хотя они тоже
галиатские. Но фотография не с оригинала, а несколько
раз переснятая. Поэтому четкого изображения нет.

Кончилась война. Некоторые
вернулись с поля брани, а многие пали в поле
боя. Но усталые от тяжелой жизни матери
и дети не теряли надежду, что увидят еще
своих близких. Даже после пятидесятых
годов ходили по селениям и спрашивали
вернувшихся. Хотели узнать судьбу
своих близких, но тщетно. Все галиатцы, кто
участвовал на войне, с честью прошли
все дороги войны. Одни
благодарственные письма приходили от их командиров.
Рискуя жизнью, рвались на передовые.
Нападали на врага в рукопашную во весь
рост. Скандируя: «За Родину, за Сталина!»
Это из рассказов вернувшихся, а многие и
документально подтвержденные.
Во все времена галиатцы стремились к
каким-то заслугам, достижениям во всех
областях жизни. Горцы отличались
физической силой, умением, мышлением. Но
больших высот достигали не все, по
разным причинам условий жизни. Но все
равно с гордостью носили имя горца. Дорога
жизни всегда не бывает гладкой, ровной,
попадаются иногда кочки, булыжники,
4^Ы"\^*Ъ

лужи, но всегда надо их обойти так, чтобы
не были помехой основной.
Так обойдя все эти помехи, для
достижения кое каких жизненных высот из нашей
маленькой семьи Галиат достигли
достойно это: Горга Арсагов, Семен Калаев, Петр
Калаев, Иван Дзилихов, Иван (Гоце) Гапба-
ев, Борис Загалов. Эти люди достойны
подражания и мы должны гордиться ими.
Жизнь на одном месте не стоит, но
время вносит свои коррективы во всем.
Подрастали поколения. Стали помогать
матерям и семьям невернувшихся. Друг
другу помогали строить дома,
организовывали Зиу, даже на сенокос. Сено косили
вместе, своих участков не было, вначале
после войны, возили сено тоже помогая
друг другу. Время лечит раны, стали
забываться времена невзгод, военных времен.
Лучше стали ориентироваться в
жизненных перипетиях. Между сельчанами
царствовала любовь, доброжелательность,
бесхитростная дружба, преданность друг
другу. В нужный момент звать никого не
приходилось, сами приходили, считая
«г^а^94-^*-*

г<^> Чй^^^ё^ <Чй^ <г<^ Ч^ъ
своим долгом. Собирая сено, при надви^
гающихся черных тучах, предвещающих
дождь, бросали свою работу и бежали
помогать, у кого больше могло пропасть.
Горцы соблюдали традиции и знали себе
цену. Если на свадьбу приходящим кто-
либо предлагал выпить не станцевавшим,
того ожидали неприятности, упреки. Так,
что предлагающему было о чем подумать
в другой раз. Почетный бокал после
маленьких глотков хватало на всех
присутствующих мужчин. С бокалом графин не
выносили. На свадьбах гуляли всю ночь
на пролет, а утром сонные, но радостные
уходили на сенокос. Большим позором
считалось после свадьбы быть пьяным. И
если бывало кто-нибудь перебрал
немного, старался уходить незамеченным,
иначе бы ему попало от старших, независимо
от родственности. Скромность, уважение,
порядочность, верность,
доброжелательность ценилось в первую очередь.
Преступность не знали. Учили нас старшие «с
чужого двора даже палку не бери». Двери
домов никто не закрывал уходя, знали, что
г*^^10Ч^Н

.г*^^ Ч^> ^^^ «^^ ^^^ ЧёйРН
народу много и посторонний побоится
зайти в дом. Собранный урожай, бывало,
оставался в поле и никто не трогал чужое.
Опасности для жизни никто не
представлял, от человека. Женщины ходили
пешком в любое время суток в любой район
и ничего не боялись, кроме, возможно,
хищников. В ныхасе младшие не
приближались к старшим. Поэтому в селе были
четыре ныхаса — для каждого поколения
свой ныхас, где решали свои проблемы.
Женщины после трудового дня, ночью
сидели группами, то у одних, то у других и
занимались шитьем и вязанием. Если
женщина опаздывала, то приходили за ней —
иди быстрей, все собрались, тебя ждут. Во
время национальных праздников старшее
поколение группой ходили в каждый дом,
проверяли, у кого лучшее пиво. Младшее
поколение в праздник Басылтое должны
были приходить к тому, у кого сын
родился. Но мы еще прихватывали (посещали)
дома Гасинова Лезера, нашего учителя
Загалова Георгия (Уоерчы) и Езеева
Александра (Тъыгъуыр). Знали, что они уже
г*^^1,(Ч^Н

нам барана зарезали и потанцуем у них.
Такую атмосферу создавали нам, детям.
Воспитание старшими младших было на
высоком уровне. Младший не имел право
пререкаться со старшим.
Горцы, не только галиатцы, славились
гостеприимством. Бывало, если по селу
кто-то проходил, незнакомец, или с
другого села, его кто-нибудь из сидящих в
ныхасе приглашал к себе домой и угощал.
Если это случалось к вечеру, то не
отпускали прохожего из села. Боялись позора,
если незнакомец прибудет в позднее
время, в темноте в другое село.
Поколения воспитывались по горским
законам и обычаям. Парень, достигший
совершеннолетия старался показать, что
он уже мужчина и старался не отставать от
старших в труде, достоинстве, в культуре
и в других качествах, присущих осетину-
горцу. Все эти подражания и старания
показаться не хуже, делались тайком.
Молодежь спиртное не употребляла. Была тяга
(желание) научиться играть на гармошке,
балалайке, танцевать. Поэтому из каждого
«-*^>и,ч^н

двора звучала музыка. Вечерами,
приходя с сенокоса, танцевали в двух-трех
местах на улице, чтобы натанцевались все. Не
было случая, чтобы кто-то зарезал
скотину и не пригласил желающих прийти в его
дом. И это тоже было похоже на праздник
для детей. Когда в указанные три дома
приходили, то, уходя от них, каждый
говорил, чтобы следующий год приходили к
ним первую очередь.
Я должен здесь еще сказать слова
благодарности в адрес Езеева Тъыгъуыра. Он,
было время, когда работал кладовщиком
в колхозе, помогал сельчанам. У кого
бывало мало трудодней и причиталось мало,
мало зерна и других продуктов
соответственно. В таком случае, он не давал
подряд, как он должен был отпускать причи-
таемое. А заставлял выбирать самое
лучшее, еще лишнее подбрасывал, сверх
положенного. Такие поступки для него были
чреваты неприятностями. Но он рисковал
ради человека и его уважали.
Был еще один, который работал
председателем Галиатского сельского сове-

«г^^ё^ 4^>г «г*^* %^^ы^^ Ч^
та до Великой Отечественной войны. Он
тоже поддерживал тех, которым трудно
жилось. Выписывал им премии —
баранов, как бы за хорошую работу. Работал он
и заведующим магазина. С товаром было
туго, мало выделяли магазинам. Всем не
хватало и люди простаивали, часто
напрасно в очередях. Когда он привозил
товар, то ночью обходил тех, кто победнее.
Забирал, отоваривал их и они
возвращались домой, пока не рассвело. Эти данные
пишу из воспоминаний его поколения.
Этими примерами я хочу поставить в
известность, какой образ жизни вели мы
в свое время. Вспоминая прошлую
полноценную жизнь в ее красе, уходят часто
мысли в далекое прошлое и хочется,
чтобы опять возродилась жизнь в нашем
заброшенном селе. И история наша
продолжалась в наших любимых горах. Пусть
помогут в осуществлении данного
благородного и нужного дела Фоерон и все дзуары.
«г^йэ^'Ча^Н

Фото 2
Горец первой половины двадцатого столетия
Гакъа Салказанов. Любимец горского народа, шутник,
остроум, одаренный юморист, в нынешнее время был
бы одним из артистов в «Кривом зеркале». Справа на
фотографии — верная, умная, добрая спутница жизни
Гакъа — Госоегъа. Остальные: Нина, племянница, сын
Тамби и дочь Сима. На фотографии нет другого
старшего сына Тазсер и старшей сестры Кафета и Зарета.
Госсега любила нас, детей, как своих собственных и
называла нас: дочь моя, сын мой. А мы, дети, чувствуя
ее любовь к нам, звали ее «Даццы» и второй мамой.
Один из эпизодов из жизни Гакъа: Было у него
запрещенное на хранение и ношение оружие нарезное «Трех
линейка». Взял его на ремень, явился к начальнику РОВД
и предложил ему: Поменяйте мне его на новое, так как
не попадаю уже с него в цель. (Ацы дзаумма мын баи-
вут ногоей, коеннод уыл мое зоердое худы фоестагмсе.) С
таким юмором поступили с ним же и Гакъа без оружия
вернулся домой, ничуть ни расстроенный.
«^^«"Ч^Ч

%*^>% ^^^ Ч^ъ Г^^
Ведь Фоерон обладает большой
небесной влиятельной силой. Ему верили
предки и другим дзуарам. О высокой духовной
культуре наших предков Галиата говорит
то, что у нас в селе имеются шесть святых
мест, у каждого из них свои дзуары, у
которых просили помощь по разным
причинам. Хорошее влияние дзуаров
чувствовали на себе просящие помощи. Помню с
детства. Бывало летом шли месяцами
проливные дожди. Людей брал страх за
неурожай осенью. Избранные люди по
жребию собирали у сельчан сыр, муку, солод,
деньги. Покупали и резали барана, варили
пиво, пекли пироги. Старейшины просили
помощи у святых дзуара Фоерона, чтобы
дождь прекратился. И дождь
прекращался. Бывала и засуха. Такой же обряд
исполняли, но просили дождь. Как только
церемония заканчивалась, люди хватали
ведра и с канавы обливали друг друга
водой в хорошем настроении и с громким
смехом. Когда я в детстве впервые видел,
что спокойный, знакомый народ гонялся
друг за дпугом с ведшмиь~Ыо я не успел

разглядеть ведра, я подумал, что
пропадаю последний раз и хорошо еще
направление взял к своему дому. Для меня две
ноги казались мало, чтобы убежать. Когда
добежал до дома, убедился, что за мной
погони нет, произнес тихо: «Молодец Гав-
рош, храбрость — не порок!» И в первый
и последний раз посчитал себя
счастливым, что буду жить.
К Фоерону наши предки относились еще
гуманней. Они не произносили просто
«Фоерон», а говорили «Гселиаты фоерныг
Фоерон».
Раньше тоже праздник Фоерона
справляли перед началом сенокоса. А косить
начинали 15 июля. В настоящее время в
Галиате нет коренных жителей.
Переселились по зову сердца в другие села и
города, в основном в пределах республики. Но
остались верными традициям предков. Не
забыли долг друг перед другом. На
свадьбу, на другие дела собираются
организованно. Молодежь, которая родилась вне
Галиата тоже ничуть не изменилась, чем
их старшие. При встрече радуются друг

ДРУГУ- От чего праздник становится
запоминающимся.
В последнее время на праздник
святилище приезжают как никогда прежде, которые
покинули расположение Галиата много
десятков лет тому назад. Но их тянет на
родину отцов и дедов. Возможно их
притягивают святые дзуары Фсерона, возможно они
тоже скучают, когда не слышат привычные
лестные слова в свой адрес. Заодно и дают
хорошее настроение приезжим, которые
радуются встрече с Фоероном, друг с
другом, радуются встрече со сказочно
красивой природой гор. Глядя на эти счастливые
лица, думаешь, хоть бы эти улыбки никогда
не сходили с лиц этих жизнерадостных
людей. И это настроение хватило бы до
следующего праздника. При виде их кажется,
будто и так легкий горный воздух
становится еще легче и лучше, реки замедлили
скорость течения и прислушиваются к
голосам присутствующих. Птицы поют громче,
горные цветы увеличили свой блеск. Ярче
светит солнце. Единственно угрюмые
башни показывают безразличие к радости всей
<^^"'Ч^Н

природы и людей, будто чувствуют, что
радость кратковременная, не долгая, в
предчувствии скорой разлуки. Может они тоже
мечтают чтобы жизнь возродилась у их
подножий, как прежде.
Ведь у нас Галиат — самое лучшее,
богатое место в Осетии. По той причине
стала и безжизненным краем перед другими
селениями. Как выше подметил, что
пахотных, сенокосных, пастбищных земель
много, то благодаря этому сельчане
смогли накопить деньги и покинуть обжитое
место, к сожалению, не договорившись о
дальнейшей судьбе нашего общего дома
— Галиат. Если бы время возможно было
повернуть вспять, я бы просил не
покидать отцовский очаг. И я был бы прав!
Посмотрите сами. Как многим нам не
повезло на новых местах. Как многие наши
дорогие близкие по пустячным причинам
ушли в мир иной. Но локоть близок!
Судьба, ты слепа, несправедлива.
Достойное уничтожаешь, а пиратство
уважаешь.
Иу если судьба непоправима.
О Всевышний, хоть ты распорядись!

Чтобы выполнить задуманное,
напомнить вам лишний раз о нашем прошлом,
о Галиате, много книг перелистал, много
времени уделил трудам знаменитых
ученых: кавказоведов, осетиноведов,
путешественников, археологов и других
заинтересованных дать свет культуре,
археологии, быту наших предков и нас с вами. В
основном много сделали своим
безупречным трудом для раскрытия тайн истории
наших предков Миллер, Пфафф,
Ковалевский, Калоев, хотя у них тоже наблюдаются
незначительные помарки, но не без этого.
Много полезного материала взял из
топонимии СО. Мы должны сказать большое
спасибо всем ученым за то внимание,
которое уделили нашей истории. Благодаря
которым мы сегодня знаем кое-что о
культуре предков.
Пожелать им успехов в их нелегком,
почетном труде. Те, которых уже нет рядом с
ними, сказать с болью сердца — царство
им небесное.
Когда кончилась война, немного
погодя, когда страна подлечила свои раны,

жизненно важные продукты и товары
имею в виду одежду, на которую упали
цены, стали доступны любому. Но
параллельно стала повышаться цена
человеческой жизни. Это благодаря великому
Сталину. Жизнь человека защищалась
законом, Конституцией. Нации
определялись только в паспорте, а в жизни это
никакой роли не играло, потому и
чувствовали локоть товарища. Сообща трудились
и знали, за что трудились.
Но после за наше «благо» Никита
повысил цены, временно! На мясо и
масло. Провели реформу 1961 году, и жизнь
пошла кубарем. Хватай больше, у кого
больше! После того, что стране жилось
хорошо, спокойно, в достатке, при виде
этого стали болеть глаза, еще от того, что
в стране порядок, люди гуманны.
У Михаила и Бориса, которые не щадя
живота, сознания и совести, камня на
камне не оставили. Разрушили, что считали
нужным. Народ натравили друг на друга,
создали условия, спасайтесь, кто как
может. Превратили нас, в кого трудно ска-
<г«^,22<ЧёЙЗН

зать. Великий Сталин войной командовал
из кабинета, заодно и грамотно руководил
страной один, но как видели, успешно. К
Сталину пришли военачальники и
предлагали, чтобы на офицерские шинели
пришили еще одну пуговицу. Он им дал
задание: посчитайте, сколько обойдется
стране. Когда посчитали, он сказал нет, дорого.
Он не для себя экономил, а для народа. Но
кто нам испортил жизнь, они за это
лауреаты Нобелевской премии. Глубоко влезли
в шкуру Америки. А ты подожди, трудовой
народ, питайся «сникерсом». Живи по
прожиточному минимуму! Хочешь быть
безработным, бомжевать — пожалуйста!
Реформы же тебя привели к этой «счастливой»
жизни. Зато цивилизацию нам принесли, а
то мы не знали: наркотики в их
разновидности, дефолт, инфляция, бомж,
проституция, кризис... Все описать бумаги
жалко. Жалко мне и нашу молодежь, которая
растет в нынешнем недостатке, открытой
пропаганде развратности. Чем нам
доброжелательно помогает опять та же
Америка своими фильмами, которые они у себя
Г^И^"<Ч^ъ

не показывают. Фильмы ужасов, насилие,
убийство, разврат. Все это должна впитать
в себя наша молодежь, по велению наших
земных богов. Извините нас, старших, мы
не властны над вами в воспитании, вас
воспитает телевизор, западная
«цивилизация». Любого мучает дальнейшая
судьба — что же будет с нами, что ожидает нас
при таком произволе властей и
чиновников? Когда писаные законы запретов
применимы только против простого
смертного, у которого нет гарантии ни от чего,
кроме отрицательного. В его жизни,
незащищенность, без наличия финансовых
накоплений. Законы принимаются, только
не исполняются. Одним словом попали в
вакуум...
Уважаемые сограждане! Содержание
данной истории нельзя преподнести
складно как роман, очерк, так как ученые
тоже занимались в разные времена и
неоднократно. Мы как потомки разных
народностей должны соблюдать традиции
наших предков, которые с честью
передавали нам традиции достойной жизни. По-
4Г^^24%*^%

этому изучаются, исследуются
признанными учеными всего мира. В этом можно
убедиться, ознакомившись с трудами
ученых, с материалами, изученными ими, в
моем кратком экскурсе.
Здесь не надо делать
преждевременные выводы, давать оценки, никому и
ничему, пока не ознакомитесь с
содержанием истории, и не однократно.
Отдельно не собираются материалы
отдельного ученого в одно целое, но
показываются фрагментами, как на самом
деле есть. Пусть данная запись не
покажется смутным, потому что если ученые
разные пишут в разное время одно и то
же, то эта истина, история в его
правдивости. Поэтому абсурд некоторых ученых
сразу бросается в глаза в стремлении
отличиться от других, лживостью раздуть
материал своего труда. Подобное
незамеченным не донесу до читателя, иначе,
зачем писать все это? Но вот пример:
Б.А. Калоев пишет: «Ночью в башнях
закрывались семьи. Таким образом,
спасались от врага». Но если в селе было сто, а
<г«^р25,Чб^г

то и больше дворов, а башня одна, то как
помещались в одной башне? Башни
строили для между селений в шахматном
порядке, чтобы были видны друг другу и
передавали сигнал зажженным факелом о
наступлении врага на ущелье. Приняв сигналы
друг у друга, организованно выходили на
врага.
Нестыковка наблюдается и в описании
массовых захоронений (от авт.). Но были
времена в горах, эпидемия холеры
косила массово народ, беспощадно, жестоко.
Бывали случаи, что мертвеца доносили
до центра села, до Ныхаса, клали гроб на
землю и под музыку гармошки
танцевали кто сколько хотел и мог, в сознании,
как бы последний раз. Натанцевавшись,
поднимали гроб, доносили до кладбища
и хоронили. Такой поход для многих
бывал последним. Оставались там навсегда.
По той причине, смирившись с судьбой,
заранее строили склепы (обаутое) для
всей семьи, а то и всей фамилии, опасаясь
остаться непохороненным.
Почувствовав слабость, малейшую
<г^^26<Ч§^Н

хворь или тягу ко сну, без всякой
надежды уходили и залезали в склеп. Много раз
слышал от многих старших случай, когда
мать с малолетним сыном убегала в горы
спастись от холеры. В одно время сын
говорит матери — мама спать хочу, не могу
больше бежать. Но мать за руку за собой
тащила сына, пока тот не упал навсегда.
Мать все же бросила сына, убежала в горы
и спасла себе жизнь. До наших времен
сохранились останки трагедий тех времен.
В склепах наблюдались скелеты целиком,
даже вниз головой и ноги виднелись в
окошко склепа, наблюдались и целые
семьи в сидячей позе.
Пишет ученый, что в жизни осетин
большое значение имела рыбалка. С этим
можно согласиться только в том случае,
пока осетины не поселились в горах. А в
горах наравне, а то и более значение
имела со скотоводством и земледелием
охота. Далее пишется история Галиата в
искаженном виде. Галиат никогда не жил на
хребте Ноелы зад. Эта уже история моего
рода Гибизовых, но об этом позже...
Г^^э^'^^ъ

Пишет, что галиатцы жили на бугре
и царь Аббас, который не был в Осетии,
тем более в Галиате, поставил пушки, не
существующие в то время на
противоположной, несуществующей горе. Никто
никого не мог победить. Потом шах, в одном
случае догадался и перекрыл им воду и
покорил их. В другом случае пишут: Гали-
ат разместился на бугре, опять тоже
никто не мог одержать верх. Потом на
противоположной опять несуществующей
горе пастух пас овец и передал свирелью
(уадындзсей), чтобы накормили осла
солью вдоволь и подержали долгое время
без воды и потом отпустили и он покажет
воду. Не напоминает ли нам данная
история историю Нарта и Ацамаза, или другую
сказку, когда пастух черной горы пел
пастуху белой горы, что скоро вол к нападет на
твоих баранов, будь начеку. Таких сказок
много читали в детстве. Тем интересней в
одном случае писали байки со слов 132-
летнего База Дзилихова, который видимо
не мог уже показать, которая его правая
рука. — Царь тоже послушался пастуха,
г^^з^Ч^н

отпустил ишака, тот побежал с низины,
где текут две речки, мидыгъсеуы семое
фоезгонты дон, а на пути еще Кукселы суа-
дон и соероеггомы дыууое суадоны. Ишак,
добежавший до водопровода, зубами и
копытами вырыл водопровод, даже
перегрыз водопровод и шах перевел воду и
покорил галиатцев. Это сущая ложь 1880
года. Исковеркали любители раздувать
материал, неважно чем — историю моего
рода и села в целом о чем я четко из
фактов писал в своей книге «Гибизовы».
Правильно пишет В.Ф. Миллер: «Галиат
один из древнейших сел горной Дигории.
Славится своими древнейшими
памятниками архитектуры. Имеется часовня
с Аланских времен. Как видим Аланами
еще назывались перебравшиеся в горы».
Пропустил момент, когда пишут, что
следы водопровода видны и до сих пор, что
соответствует действительности, но это к
нашему жилищу.
Далее пишет Калоев: «Таким образом,
мы видим явное противоречие
фольклора горных данных осетин о походе шаха
<г<5^29Ч§^Н

Аббаса в Осетию». Точнее в горы
Северной Осетии.
Е.Н. Кущева считает их отражением
опустошительного разорения шахом Аб-
басом в 1614 году Кахетии. Его попытки
вторгнуться через проходы Кавказского
хребта на Северный Кавказ. Тогда
почему же эти события не нашли даже намека
в фольклоре других народов Северного
Кавказа и Дагестана, кумыков и
кабардинцев непосредственно наблюдавших
их. Несомненно, что мы имеем здесь одно
подтверждение, что не было никакого
похода (нашествия) на Северный Кавказ
шаха Аббаса. В том числе в Осетию, тем
более в горы. Появление в осетинском
фольклоре поговорки «И шах вернулся
от Зарамагскои вершины» связывается с
именем Тимура, а не существующим
походом шаха Аббаса.
Будучи в Узбекистане я много
восточной литературы прочитал и там
считается Тимур Самаркандским. А что связано с
тем, что он был хромой — об этом пишут:
«Будучи молодым, Тимур погнался за зай-
^^30Ч^н

нем и поймал его. Отец, видя такое,
сломал ему ногу, говоря: если он вырастит
здоровым, то будет горем народу». И одна
нога стала намного короче.
Уважаемые односельчане, мои
земляки! Выходцы из под почитаемого нами
почетного святилища «Фоерон» со своей
историей. Приятно, что несмотря на то,
что давно покинули его расположение,
но, тем не менее, имя его Фоерон остался
в ваших сердцах. Переселились в разные
города и села, где есть свои святилища,
но верными остались Фоерону. Это
своего рода преданность и своим предкам,
своему происхождению, родному Галиа-
ту. Наверное, приезжая к своему Фоерону,
не считаясь с трудностями добраться до
него, отрываясь от домашних дел и
хлопот. У вас у каждого в душе бывает какая
то мечта, чтобы сильные влиятельные
дзуары Фоерона поспособствовали вам в
нелегком жизненном пути. Да пусть
исполнятся все ваши мечты и желания. Дай
то Бог, чтобы с ними сопутствовали вам
наш святой отец, создатель всего цивили-
г^^4-^^^

зованного мира.
Желаю, чтобы ваши приятные сны
становились явью. Радуйтесь жизни,
расцветайте как горные цветы. Ведь жизнь этим
и прекрасна. Хорошее настроение вам на
всю жизнь! Наша история более
интересней, чем мы представляем себе.
Знакомьтесь, какие знаменитости занимались
нашими предками, какую богатую культуру
предков выносят нам на обозрение,
разными учеными в разные времена,
которые в один голос культуру наших
предков сравнивают с Кобанской культурой
и другими развитыми народами. Имена
их: Миллер В.Ф., Пфафф В.Б., А.Ф. Конни,
Клапрот, Дюбу-де Монпере, Такет Гаузен,
Сент-Мартен Розен, Шегрен, Шиллер,
Крупное, Кузнецов, Какошина СИ.,
Минаев Т.М., Геродот, графиня Уварова, М.М.
Ковалевский, Г.А. Кокиев, Гатиев, Е. Н. Ку-
щева, Калоев, Штедер, инженер
штабс-капитан Щастливцев.
Но если нами интересуется мир, то
почему же мы сами повели себя не по-
хозяйски, безответственно, против себя
<г^^32<*«^4

^вз» Чё^ь <г<^ Ч^^г*г^ Ч§^>.
же? Если даже удивитесь вниманию выше
перечисленным ученым. Как не
сохранили постройки наших предков?! Когда на
наших глазах разваливают исторические
ценности, сложенных руками предков
для нашего же блага? Почему позволяем
кому-то мародерничать, иногда помогая
сами? Если нам интересна любая
каменная кладка и хотим знать о нем, о предках,
то, что мы оставим другим поколениям?
Мы еще говорим — история наших
предков, а если мы оставим за собой чистые
горные с клоны, то потомки не будут
говорить история, будут говорить легенда о
наших предках. Конечно, сохранением
архитектуры должны быть заинтересованы
в республиканском масштабе, районном,
наконец-то это должно быть под
контролем местного самоуправления, но факт
налицо. Отношение — моя хата с краю.
Призываю, проснемся пока что-то можно
спасти. Чтобы не стерся с памяти людской,
убежище, история наших предков, наш
любимый Галиат и история наша тоже.
Миллер писал: «Галиат одно из древ-
<г^^(Ч8^Ч

нейших сел горной Дигории, широко
известен своими памятниками Аланской и
Кобанской эпох. Здесь на возвышенной
поляне до сих пор находится
средневековая Аланская часовня. Свидетельство
полнокровной жизни Аланского
населения этого высокогорного района
Дигории. 1880 г.»
А.Ф. Конни 1884-1927 гг., выдающийся
юрист-оратор, ученый-литературовед,
публицист. Ученый особенно основательно
исследовал осетин-горцев. В миллеровских
трудах красуется фотография
дома-крепости (ганах) в селении Галиат, дом Балао-
ва Баби. Данное фото говорят находится и
в г. Москве в музее. Далее пишет Миллер:
«У горцев существовала очажная цепь».
Видимо, по-нашему, Сафайы роехыс. Если эту
цепь противник выбросил на улицу, то он
оскорбил весь род. Такой поступок вызывал
кровную месть. С очагом были связаны
некоторые свадебные обряды. Девушка,
выходящая замуж, прощалась с очажной цепью.
Вокруг очага обводили девушку, приобщая
ее к новой семье.
<?*^?г4%^%

Миллер пишет: «Вайнахский вариант
башни отличался от осетинского лишь
выдолбленным на стене крестом. В
Осетии башня с таким крестом обнаружена в
селении Галиат».
Авд дзуары (семибожье) имевшее свои
святилища, кроме Галиата и в ряде сел
горной Осетии (Рехаг) Камунта, Пурят и т.д.
Важное место в жизни горцев имел
«Ныхас», где собирались решать
жизненные проблемы. Даже и проводились
упражнения в стрельбе, в рубке,
красноречии и другие виды соревнований и игры.
Среди блестящей плеяды русских
ученых конца XIX — начала XX века М.М.
Ковалевский один из немногих, чье имя
было широко известно в России, Европе.
Он изучал обычное право горцев, их
обычаи, нравы, верования. При этом исто-
рико-сравнительный метод применялся
только в отношении осетин, обычно право
которых являлось для Ковалевского
главным объектом изучения горцев. В трудах
Миллера напоминается и о захоронениях
Фоесхъоеу в Галиате.
<г«^,55Ч*^-ъ

Один из отличительных черт горских
народов весьма сходный скифским
похоронам по описанию Геродота: «В случае
смерти горского осетина оповещаются в
соседние аулы (села), стекаются тысячи
готовых разделить горечь и скорбь
безутешных родственников». Этот обычай не
был утерян повсеместно
распространенный по всей Осетии. Так, в 1867 г.
современник отмечал, что у горцев до сих пор
на похороны приезжают родственники и
знакомые со всех аулов, куда только
достигает весть о смерти. Родственников не
останавливали ни суровая зимняя стужа,
ни переходы по труднодоступным горным
склонам и перевалам, ни опасность
снежных лавин. Здесь и К. Хетагуров
утверждает: «Какая бы рабочая пора ни была, при
вести о покойнике, каждый считал своей
обязанностью бросить работу и отдать
последний долг отходящему».
{Авт.) Хочу подчеркнуть, кроме выше
сказанного, транспортных сообщений не
было долгие времена и люди шли
между селами пешком на любые расстояния,
«^^""Ч^Ч

скажем на плоскости в любое село также
и уоелладжыргом, в любую непогоду в
неподходящей обуви и без средств защиты
от непогоды. Это означало единство
народа, уважение друг к другу и уходящему.
И пусть все эти качества не станут
воспоминанием, а пойдут с нами до конца, пока
будут на земле галиатские. А будут навеки.
С каким вниманием наблюдали и
напоминают нам ученые частично забытые или
не забыты и не соблюдаем, так как горе
переносим по-разному, Но, тем не менее,
преподносят нам обычаи: «Отец не мог
оплакивать сына и жену, а мать
малолетних детей, зятю не полагалось оплакивать
никого из родственников жены, тестю —
зятя. Умерших от оспы детей не
оплакивали, боясь гнева Аларды — покровителя
оспы, их даже хоронили отдельно.
Обычно старик, проживший много лет, перед
смертью просил, чтобы на его поминки
пели только песни. В скорби, — говорил
он, — нет для меня никакой пользы».
Отметим, что при оплакивании убитого во
время кровной мести отбирались все же-
«г^^4^^

лезные вещи: холодное и огнестрельное
оружия, пояса, газыри и т.д., которые
возвращались после окончания похорон.
По особому ритуалу оплакивали
молодую девушку: «Одна из его подруг играла
на гармошке траурные мелодии.
Сверстницы ее шли в дом с распущенными
волосами. С покойной клали в могилу ее
при жизни любимые вещи. Если она была
гармонисткой, то в могилу ее клали
гармонь». Слишком трудно писать о грустных
наших обычаях, но об одном любопытном
напомню: по-особенному хоронили
людей, убитых молнией. Похороны такого
человека проходили без оплакивания,
такой ритуал уходящий корнями в древний
кавказский мир. Впервые наблюдал
путешественник Штедер во второй половине
XVIII века. После и описывал осетинский
этнограф Б. Гатиев, в частности
констатировал, что «родственники пораженного
молнией, собравшись с жителями своего
аула, туда, где он был убит, вместо плача
поют песню... Во время этого пения
присутствовавшие, образовав цепь, ходят
г^^38^^^ъ

вокруг покойника в продолжение трех
дней. Назывался обряд цоппай. Поют они
в той надежде, что Илия (видимо по гали-
атски — Елья), услышав их вопль,
воскресит мертвого. По истечении же этого срока
они, посадив покойника на стул, опускают
его в могилу, вырытую там, где его убило
громом, кладя с ним его оружие и другие
принадлежности. Три дня
родственники караулят по очереди могилу для того,
чтобы в случае оживления покойника,
помочь ему выйти из могилы.»
Простите мои дорогие, что поучаю, но
говорят «знание—сила». Раньше умершего
(погибшего) молнией закапывали в сырую
землю до головы в надежде, что остаточные
электрические заряды в теле уйдут в сырую
землю, но это было грубейшей ошибкой.
Прижатое тело землей останавливал
циркуляцию крови в организме и возможности
оживления сводились к нулю.
Далее этнограф Г.А. Кокиев в 1927 г.
пишет: «Из могильных памятников в горах
Осетии, особенно выделяются длинные

массовые памятные столбы из цельного
камня, не имеющих надписей,
изображений на кладбищах Галиат и др. Многие
типы вещей, находимых в могилах,
повторяются в осетинских могильниках в Коба-
ни и особенно в Галиате и Камунте».
Заимствуем из рукописи Гатуева
сведения о культе Аларды в Галиате. Близ аула
есть дерево. По преданию, посаженное
самим Богом для дзуара Аларды. Этого
дерева боятся больше Бога и к его помощи
прибегают во время оспенной эпидемии.
Заболевшие оспой после выздоровления
посвящают себя торжественно его
покровительству. Режут барашка и готовят
пироги (чъиритое). Старик достает
серебряную монету, старуха — кусочек ваты и
серебряную канитель. Болевшего
окуривают ладаном, добытую у священника и
затем старшие отправляют его вместе с
молодыми к Аларды дереву. Не доходя до
него, молодежь обнажает головы и делает
низкие поклоны. Затем старший
произносит молитвы Аларды и кладет на дерево
монету, вату и канитель. Закусив шашлы-
г*^^40(Ч^ъ

ком с чуреками, все возвращаются домой,
где им делают торжественную встречу.
На кладбище аула Галиат сохранилась
каменная церковь с жилыми кельями: га-
лиатцы называют ее Уызы дзуар или Авд
дзуар. Происхождение первого названия
неизвестно, — пишет Гатуев. — Скала
(обрыв) или горизонт, на котором стоит Авд
дзуар называется тоже Уызы был. Второе
же значит семь дзуаров или семь святых.
Придание говорит, что в кельях жил
священник, вероятно, монах, похороненный
близ церкви. Считается грехом, если кто-
нибудь пройдет между церковью и
могилой монаха. А женщинам к этому месту
даже не положено приближаться.
*г^^>41<Ч^Н

МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ
МАТЕРИАЛОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
О роли и значении Западной Алании в
политической жизни всего Кавказа можно
судить, например, и по найденному в 1986
г. в разграбленном скальном захоронении
реликвию, сшитому по определению А.А.
Иерусалимской, знаменитого
византийского шелка с «Охотой Бахрама Гура»,
изготовленного в императорских шелкоткацких
мастерских Константинополя на рубеже
УИ-УШ вв. Этот шелк изготовлялся
исключительно для членов императорской семьи,
а также отправлялся в качестве
подношений тем правителям «Варварского мира»,
чья политическая ориентация для
Византии была крайне важна. В качестве
примера уместно вспомнить о миссии Спафария
Льва Исавра, будущего основателя
императорской Исаврийской династии в западную
Аланию в начале VIII века. Именно на него
тогдашний император Византии Юстиниан
II возложил решение сложной задачи:
укрепить связи империи с Аланами и за солид-
г^^42Ч^Н

ную сумму денег организовать их походы
на территорию абасгов, восставших в 697
году против Византии и призвавших себе
на помощь арабов.
Дискуссионная в некоторых частных
вопросах статья М.П. Абрамовой
стимулирует исследовательскую мысль,
побуждаемый к новым подходам и поискам, и в этом
ее научная ценность. В статье научного
сотрудника Государственного
исторического музея А.И. Мошинского новая
интерпретация «кобанских птицевидных блях»
рассматриваются указанные предметы из
богатых могильников Дигории, Галиата
«Фсесхъоеу» и Верхняя Рухта, обычно
интерпретировавшихся как изображения
летящей с распластанными крыльями птицы
с головой барана.
В фондах государственного
исторического музея хранится 11 однотипных
бронзовых блях, происходящих из
могильников Дигорского ущелья, Фоесхъоеу и
Верхняя Рухта. Соответственно — 9 из Галиата
«Фоесхъоеу», а два из Верхней Рухты.

ЗОДЧЕСТВО
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ОСЕТИИ
Интерпретация стел из
Чечено-Ингушетии и Дагестана впервые была
предложена В.И. Марковиным и Р.М. Мунчаевым.
Они объединили все стелы в одну группу
на основании близости расположения
памятников, единства техники и исполнения
и схожеств отдельных изображений и
датировали на основании формы акинака, а
со стелы из Галиата \/1-\/ вв. до н.э.
В Галиате рядом со святилищем Авд
дзуар отмечен памятный столб, еще один
расположен в 300-350 м к северу. Это
обстоятельство, по-видимому и привело М.Б.
Мужухоева к выводу, что цыртдзоевоены
тождественны сел и н гам и являются
сугубо культовыми памятниками.
КУЗНЕЦОВ. АРХЕОЛОГИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ
Кобанские могильники на территории
Северной Осетии, каменные ящики
прямоугольной формы и колодцеобразные
грунтовые ямы, обложенные булыжни-
г^^>44(ч^%

ком. Они известны у с. Верхний Кобань,
Верхняя Рухта, Донифарс, Кумбултое,
фоесхъоеу, у селении Галиат и Камунта.
ПАМЯТНИКИ НАГОРНОЙ ПОЛОСЫ
Очень часто памятники разных типов
группируются в комплексы, в которых
встречаем полуподземные и надземные
склепы, каменные ящики и подземные
склепы, столпообразные памятники,
святилища, пещерные погребения, башни
и прочие древности. Например, близ
селения Галиат и др. в раскопках
производившихся А.П. Кругловым близ сел. Ларе
и Чми A934 г. и Е.И. Крупновым в
последующие годы) до восточного времени на
могильниках Галиат, фоесхъоеу и др.
Раскопки эти дали обильный и чрезвычайно
ценный материал, значительно
дополняющий сведения о могильниках Северной
Осетии.
Ценная находка местными жителями
Галиата Т. Арсагова 1928 г. была передана
в краеведческий музей. Находка состояла
г^8Ы>45,Чв^Ч

г^^ Чй^Ч «г«^ %^>ъ ^^Ы Ч^~
из железной сабли и ряда металлических
изделий, замечательная бронзовая
пряжа, ажурной работы, в которую заключены
несколько выпуклых изображений
животных. Аналогичные бляхи с изображением
быка, коня или оленя воспроизведены в
VIII томе «Материалов по археологии
Кавказа».
Полуподземные склепы встречаются в
виде одиноких памятников или
небольших групп, более давние наблюдались у
сел Галиат и др.
Склепы большей частью образуют
группу усыпальниц нескольких типов и
бывают расположены на окраине
селений или на некотором расстоянии от них.
Иногда они составляют целые некрополи,
например, в с. Галиат и др.
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЫСКАНИЯ В СЕВЕРНОЙ
ОСЕТИИ. ПРОФЕССОР Р.Л. СЕМЕНОВ
Только во второй половине XIX века
после окончания Кавказской войны
усиливается исследовательская работа на
Г*^>46,Ч^Ъ

Северном Кавказе и в частности в
Северной Осетии. Большую роль в этом
отношении сыграло обнаружение
знаменитой кобанской культуры A869 г.) Давшее
основательный повод к пересмотру
различных вопросов, связанных с
изучением древнейшего Кавказа и послужившее
толчком для организации экспедиций с
целью обследовать бронзовую культуру
в могильниках Северной Осетии. Все это
нашло отражение в работах \/-го
археологического съезда, состоявшегося в
Тбилиси в 1881 г. В 70-80 гг. прошлого века
наш край усиленно посещался русскими
и иностранными учеными и археологами,
краеведами, производившими
раскопки в многочисленных местах Северной
Осетии. В результате были открыты
замечательные древние погребения,
приобретшие мировую известность — Кобань,
Галиат, Кумбулта, Камунта, Чми и др.
Очень ценные материалы были
опубликованы профессором В.Б.
Антоновичем, П.С. Уваровой, Р. Вирховым, Э. Шан-
тром, Д.Я. Самоквасовым, академиками
<г«^47,Че5^

«г*^^ Ч^Ч «г<^^ (Ч^>%^^> Ч^1
В.Ф. Миллером и В.И. Долбежевым. Их
обширные коллекции находятся в
Государственном Эрмитаже в Ленинграде, в
Государственном музее в Москве, в Тбилиси,
в музее краеведения Северо-Осетинской
АССР В Дзауджикау.
В СОАССР в разное время
приезжали для археологических обследований и
раскопок Профессор А.А. Миллер, Н.
Бакланов, Б.А. Куфтин, Е.Г. Пчелина, Е.И. Круп-
нов, А.В. Мачинский, ГА Кокиев. Местные
ИЛ. Щеблыкин, В. П. Пожидаев, А. Хохов,
М.А. Радищев. Благодаря им
пересмотрена датировка некоторых могильников,
давность которых теперь значительно
увеличена на основании новейших
данных (Галиат, Верхняя Рухта). Важнейшие из
посещенных районов учеными, где были
обнаружены ценнейшие раскопки: Дони-
фарс, урочище Верхняя Рухта, Кумбулта,
Мацута, Махческ, Фаснал, Галиат, Камунта,
Дунта.
Производились обследования
надземных памятников и подземных погребений,
подвергавшиеся осмотру, обмеру, фото-
<Г*^8*5>48<Ч^^

^^ Чё^^Г^^ ^^^ъ г^^ 4^>ъ
графированию и зарисовке. Делались и
этнографические наблюдения в Галиате и
др. населенных пунктах гор.
Селение Галиат — обширный
могильник с погребениями от кобанской поры
до позднего времени (грунтовые
погребения, подземные склепы, каменные
ящики), надземные и полуподземные склепы
(некоторые с фресками), башни, дзуары.
Здесь же — местность Фасхъау с
бронзовой культурой, близкой к Кобани и Чми.
Близ Галиата находятся и могильники в
местностях «Хоелхъойтое» и «Рагътое».
ИЗ КНИГИ «ТУДА, ГДЕ ПАРЯТ ОРЛЫ»
К востоку от Дунта вдоль правого
берега реки Донисардон, протягивается
невысокий хребет, на плоской вершине
расположено селение Камунта. Этот хребет
отделяет от долины Донисардона
живописную долину реки Комидон — правого
притока Айгомугидона. В центре этой
долины расположено большое село Галиат.
Отсюда начинается подъем по цветущим

горным лугам на Згидский или Кионский
перевал. Он расположен на перемычке
горной, соединяющей скалистый хребет с
Боковым и имеет высоту 2510 м.
Тменов. Историко-археологические
памятники Галиата представлены самыми
разнообразными сооружениями
оборонительными, погребальными,
культовыми. Упоминания о них встречаются в
работах многих дореволюционных и советских
авторов В.Б. Пфаффа, Миллера, Уваровой,
Кониева.
Узи дзуар есть святыня фамилии по Га-
тиеву Езиевы (Езитое), а по-нашему Езетое,
которые ежегодно приносят ему в жертву
барана. Старейшина фамилии складывает
кости жертвенного животного на
сохранившемся престоле церкви. Когда в Гали-
ате бывает засуха, тогда прибегают за
помощью к Узи дзуару. Из фамилии Езеевых
по жребию выбирается мужчина, который
после двухнедельного говения, т.е.
ежедневных омовений, несет к дзуару чашку
молока и обливает им стены церкви.
Далее по Гатиеву «отметим в заключение это-
^^^"««¦^^ъ

го обзора наиболее известных дзуаров:
фамильный дзуар рода Атаевых в Галиате
(возможно в Галиате опечатка так
называемый Ататы (Атайты) къодах — Атаевский
чурбан), который служил домашним
фетишем и был истреблен отцом благочинным
в 1876 году. У тех же Атаевых был амулет
— атаевские бусы (Ататы фсердгуытое)
(авт. Атайты) — куски горного хрусталя,
которым приписывали целебную силу и
совершали куывд. В настоящее время они
уничтожены, — пишет Миллер.
Крупное. Склеповый могильник
расположен на западной окраине села на
склоне горы, возвышающейся над Галиатом,
представлен 22-я полуподземнымми
усыпальницами и одним цыртом.
М.Ф.МИЛЛЕР
«ПРЕДАНИЕ О ЗМЕЕ В ГАЛИАТЕ»
Около аула Галиат есть место —
видимо амбары, на которое жители сносили
свой хлеб и другие запасы. Однажды в
отдаленные времена, осенью откуда-то по-

явился залиаг калм. И окружил это место,
свившись в кольцо, вокруг запасов села
так, что хвост у змеи был в ее зубах.
Никто из жителей не осмеливался подойти к
опасному месту. На всех напало уныние
в виду угрожающей всему аулу голодной
смерти. Из беды Галиату выручил один
храбрец, родом из Кантемировых,
который решился напасть на змею. Для этого
он достал свежую воловью шкуру, оделся
в нее и высушил ее на себе на солнце, так,
что она плотно облегала его тело. Затем
он сел на коня и напал на змея. После
долгой битвы, ему удалось шашкой отрубить
змею голову. Дело было около реки, и
кровь змея в таком количестве
наполнила воду, что целый год нельзя было пить
из этой реки.
Миллер глубоко вникая во все
стороны жизни горцев. Он не раз отмечал, что
осетины, живя в горах, испытывают
острую земельную тесноту, за что многие не
могут заниматься земледелием и
скотоводством.
По обычной оценке каждый удобный

^Ы> Ч^^<?*^^ <4§^ч г^^ Чй§^
клочок земли, на которой стоит
корова, стоят коровы, по местной оценке 20
рублей. Посетив в 1880 г. Уоеллагком, где
плотность населения была особенно
высокой, Миллер отметил, что жители здесь
едва в состоянии прокормить. Каждая
удобная полоска земли загорожена
камнями и тщательно обработана.
Потому и наши предки говорили «Мать
кормилица — Земля», поэтому надо ее
любить. И обрабатывали ее
исключительно лопатой, ни то, что сегодня тяпкой.
— далее пишет ученый. Лесу почти нет,
колесные арбы не известны и сено,
выкашиваемое высоко в горах возят зимой
и летом на санях, впрягая в них волов.
— Здесь можно не согласиться, что
колесные арбы неизвестны. — Он недостаточно
ознакомился с местными особенностями,
или писал с чужих слов. По нашим
дорогам крутым даже сани приносили беду в
зимнее время, хотя волов подковывали,
но по снежному покрову не могли
удержать сани с сеном и разбивались и волы
и сани.
Г^^53(^^^ь

Пишет Миллер, что «многие селения
не имели кладбища. И жители хоронили
покойников в заппадзах (усыпальницах).
Это потому, что из-за тесноты для живых
людей нельзя было отводить много места
для мертвых».
Миллер в 1880 г. приятно вспоминал
о гостеприимстве нашего народа, как
встречали гостя, как ему младшие
снимали с ног сапоги перед сном. Уходя, как
подавали лошадь и поддерживали стремя.
По правилу этикета муж и жена в
присутствии посторонних не могли называть
друг руга по имени. Не поднимали и
ребенка на руки муж и жена. Бить женщину
считается позором. Во время путешествия
Миллера в горах свирепствовала оспа, а
на плоскости — кавказская лихорадка.
Осетия не знала медицинской помощи и
много жизней уносила болезнь. Хотя
лечением болезней занимались знахари и
знахарки. Страдали и туберкулезом и
лечились своими способами — купались в
ледяной воде и пили козье молоко —
пишет ученый.
^^54{Ч^ъ

Ч^^г*^^ Чё^ г^§^ 4^3^
Будучи незнакомым еще с книгой Кало-
ева. Одно мне непонятно — ни один
исследователь не напоминает про добычу
цинка, когда и в настоящее время носит
название Садонский свинцово-цинковый
комбинат. По рассказам стариков в
прошлом многие жители Садона, Алагирского
и Дигорского ущелий отливали из свинца
пули, делали предметы домашнего
обихода, сбывали свинец в другие районы
Осетии, Грузии, Кабарды. Обменивали его на
скот, шерсть, масло, сыр и т.д.
От грузинского иеромонаха Ефрема в
Синод от 7 мая 1746 г., основанного на его
личном наблюдении, узнали, что в Дигор-
ском ущелье народ расплавлял свинец на
раскаленных плоских камнях. Это
касается и наших предков. Если находились
свинцового запаса в селениях Камунта
и Дунта этим должны были заниматься и
жители Галиат. Потому что в то время без
охоты трудно было существовать.
О Камунте и Дунте Уоеллагкомском
ущелье. 1858 г. Начальник русской
геологоразведочной экспедиции инженер
<?^^55%^ъ

<2§§Н> Ч^^ ^^^ Чё^Ч ^^^ <^5*-
штабс-капитан Щастливцев отмечал, что
осетины этого района давали ему весьма
подробное описание мест, где
производилась добыча свинцовой руды.
Щастливцев видел в некоторых домах селений Ка-
мунта и Дунта запасы свинцового блеска.
Овладев рудоплавлением еще в глубокой
древности, осетины примитивным
способом добывали из руды свинец, серебро
и даже медь, делая из них оружие,
предметы домашнего обихода и украшения.
«Осетины, — пишет Пфафф, — славились
как хорошие рудокопы. Они были
отличными кузнецами и оружейниками.
Похвально, что в данных описаниях
напоминаются и уаллагкомцы в частности Галиат
и мой род, о чем я писал прежде в книге
«Гибизовы».
ВСЕВОЛОД МИЛЛЕР. ОСЕТИНСКИЕ ЭТЮДЫ.
1881 Г.
Но прежде чем затронуть труды В.
Миллера, частично ознакомившись с его
материалом, вижу себя чуть-чуть похожим

на него. Нет! Не по грамотности и знанию
науки, а в области любви, отношении к
нашему Галиату. В частности Миллер
пишет: «Наше собрание осетинских текстов
открывается рядом так называемых нарт-
ских сказаний, записанных мною в том
1880 году в г. Владикавказе, Алагире, в Са-
доне со слов некоторых стариков-осетин.
Эти наиболее ценные сведения, древние
и ценные сведения (сказания) находятся,
можно сказать, в периоде вымирания. Их
помнят и рассказывают, некоторые
старики, молодое поколение знает очень мало.
Не более чем подмосковные крестьяне
об Илье Муромце или Добрыне Никитиче.
Быть может через двадцать лет уже
некому будет в Осетии прославлять подвиг
Нартов.»
В этом тексте опять я вижу себя и
разделяю боль Миллера за родную Осетию,
за свое село. Что до меня никто не
брался за подобный труд, боюсь и после меня
никто не возмется, в создавшихся
условиях и формах жизни. Но дай Бог, чтобы
жизнь нашла свою колею, пусть даже, как
<?^^57%^ъ

«в плохое» застойное время, когда один
человек мог прокормить десять человек.
Гораздо более сказания, пишет
Миллер, _ известны в русском изложении г.г.
Джантемира и Гацыра Шанаевых. Первый
напечатал в V томе выпуск известного
издающегося в Тифлисе сборника
«Сведениях о кавказских горцах»: Второй — три
обширных сказаний в 1Х-ом выпуске того
же издания. Доктор Пфафф — прилежный
исследователь юридического быта и их
историй, сообщает некоторые эпизоды в
описании своего путешествия по Осетии.
Неоценимый труд Миллера и Пфаффа
достойны похвалы и добрых слов за их
преданность Галиату.
Нахожу у Миллера удивительный факт:
в № IX — продукт нового по поводу
выселения осетин (магометан) вместе с
чеченцами в Турцию в 1865 году во
главе выселения стоял осетин, бывший
генерал русской службы Мусса Кундухов.
Всего выселилось около 22000 человек.
Как еще пишут, осетин-горцев выселяли
в моздокские и кубанские поля, а в наше
(Г^^а^Ч^Ч

время и в Ингушетию. Теперь стало нам
ясно, почему говорят «многострадальный
народ». Сюда надо и занести
неоднократные геноциды наших южных братьев.
Миллер. Отметим наиболее известных
дзуаров — фамильныйдзуарродаАтаевых
в Галиате, так называемый Атайты къодах,
который служил домашним фетишем и
был истреблен отцом благочинным в 1876
г. О происхождении этого фетиша ходят
легенды. Один из предков Атаевых
отправился в лес за дровами. Когда замахнулся
топором на одно дерево, вдруг раздался
откуда-то голос — не руби! Тогда он начал
рубить другое дерево и голос повторился.
Когда же он ударил по другой сосне, то из
нее потекли кровь и молоко. Атаев понял,
что данное дерево дух богатства и взял с
собой отрубленный чурбан, пуда на два
весом. По дороге слышал голос: «Береги
эту вещь!» Чурбан хранился в конюшне
и с тех пор Атаевы стали богатеть.
Ежегодно фетишу приносили в жертву
барана, пиво и араку. У Атаевых был и амулет
— Атаевские бусы, куски горного хруста-

ля, которым приписали целебную силу и
совершали куывд. В настоящее время они
уничтожены.
Афахъо Гецаев в своей книге писал, что
во время переписи 1886-1913 гг. в Галиате
было 120 домов (авт). А когда я писал в
газету, что по рассказам предков в Галиате
жили 300 дворов, то услышал возражении
из других сел. Я так писал не для того,
чтобы прославить как-то свое село. Но
возражающий прислушайся к ученым, которые
пишут, что Галиат был так густонаселен,
что едва ли могли прокормить их, имея
столько земли. Ближе к истине подойдем
и пройдем по кладбищу Доелгъсеу, мы
обнаружим древние захоронения с
надгробными казнями как булыжник, едва их
находишь в глубокой траве, а более
поздние могилы с солидными для гор
надгробными плоскими природными камнями и с
надписью данных покойного.
Здесь подведем черту: надгробные
камни с надписями появились почти со
времен переписи 1886 г. Почему? Потому
что люди покидали свои места в поисках

лучшей доли и уезжали кто* куда.
Освобождались дома и вот от них брали
добротные камни для могил, с тех пор начали
разваливать дома и улучшали, расширяли
свои дома, ограждали даже огороды.
Часто ко мне приходят мысли о
несчастных случаях, о которых напомнил выше.
Я не уверен, что, покидая свой очаг
отцовский, едва ли кто попросил извинения
бынаты зоедтоей за то, что их покидаешь.
Второе: то, что подняли руку и развалили
все подряд наше отцовское, дедовское,
ведь когда-то там был фарн и слава.
Если мы часто произносим слова, что
земля не без хозяина, то это тоже имеет
место. Посмотрите! При каком красивом
ландшафте села прожили и на наших
глазах природные катаклизмы что сделали с
селом? Почему в 20-21 веке, а не раньше?
Я готов слушать любого инакомыслящего
на эту тему, даже мне будет интересной и
соглашусь с ним, и приму за науку.
<г^5§э^6"Ч^>ъ

В.А. КУЗНЕЦОВ «ОЧЕРКИ ИСТОРИИ АЛАН»
{Авт.) Нет смысла описывать всю
историю, очень много лжи, но вот наиболее
подходящий истине текст. Аланы
Северного Кавказа были первым европейским
народом, столкнувшимся с
татаро-монголами на пороге Европы и оказавшим
им сопротивление. Аланы потерпели
поражение, но еще не были покорены, как
и русские. Аланы оказывали достойное
сопротивление совместно с кипчаками.
Но кипчаки продались за выгоду татарам,
покинули Алан, за это потерпели
поражение Аланы, но и кипчаки поплатились за
измену от татар.
На Курултае в 1235 г. в столице
монгольской империи Каракоруме было
принято решение о новом грандиозном
походе на Русь и Кавказ. Чтобы обратить
победоносный меч на голову вождей русских
и осских за то, что они оказывали
сопротивление в 1237 г. Одновременно с Русью
татаро-монголы обрушились на
северозападный Кавказ. Осенью 1238 г. судьба

Алании была решена. Страну раздирали
внутренние противоречия, феодальные
противоречия и феодальные усобицы. По-^
этому Алания, переживавшая период
политической децентрализации и
раздробленности не могла объединить все свои
силы перед надвинувшейся опасностью и
оказать организованное сопротивление.
Алания громилась монголами и
завоевывалась ими по частям — в этом один из
секретов успеха завоевателей. Алания,
как политическое образование перестала
существовать. По той причине был
массовый отлив в горы аланского населения.
Плотность населения в горах резко
возросла, часть населения оказалась
избыточной. Выход из сложившейся
ситуации был найден в миграции этого
избыточного населения на юг, через перевалы
Главного Кавказского хребта на
территорию современной Южной Осетии. Здесь
освоение новых земель на юге было
насыщено тяжелой борьбой переселенцев
с вайнахоязычными двалами. Двалы были
побеждены, остатки их ассимилированы.
г*^5^63<Ч^Ч

А на юге Кавказского хребта
образовалась компактная этнокультурная область
с аланским населением.
Вот мы узнали историю наших предков,
Галиата, даже и южных осетин.
Уместно теперь познакомиться по
книге Афако Гецаева кто и какие фамилии
жили в Галиате. Сегодня Афако Гецаева
нет среди нас. Царство ему небесное. По
переписи населения в 1886-1913 гг.: Аба-
гаевы, Арсаговы, Балаовы, Бесоловы, Бе-
риевы, Битуевы, Габисовы, Габуевы, Гад-
заовы, Гамахаровьь, Галабуевы, Гокоевы,
Гаппаевы, Гасиновы, Гибизовы, Годизовы,
Гугаловы, Гуссаовы, Дзилиховы, Дзалае-
вы, Езеевы, Загаловы, Зокоевы, Кацановы,
Коцоевы, Кодоевы, Марзоевы, Миндзае-
вы, Мулукаевы, Мулдзуккаевы, Медоевы,
Оказовы, Салказановы, Саууоевы, Толасо-
вы, Калаевы, Казбековы, Цораевы. Автору
известно еще и другие фамилии: Хутяевы,
Батмановы, Саукуевы. Выше встретили и
Атаевых. Всего 43 фамилии.

ИЗВЕСТИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ИНСТИТУТА
Том XXI выпуск IV. Языкознание.
Автор М.И. Исаев, кандидат филологических
наук
Я ни везде буду повторять Исаева, а
просто, понятно читателю, буду
противопоставлять действительное против лжи:
Никогда уоеллагкомцы не говорили, что
мы — дигорцы. Именно, не пришли все из
Алагирского ущелья, а с разных мест
страны. Во всех книгах исследователей,
ученых, отражено единогласие, что Галиат, а
не Камунта и Дунта поселились первый.
Потому что культуру и археологию Галиа-
та сравнивают с Кобанским и с V веком.
К Алагирскому ущелью наоборот
дальше расположен Галиат. Кибизова
Александра не было, был Кубузов
Александр. В 1880 году В. Миллер побывал
в Уоеллагкоме и написал две сказки на
смешном говоре, — пишет Исаев. Здесь,
говор не был смешным, но написан
смешно. Во всех приведенных рассказах, на

что-то похож рассказ «Народ себе
могилы как копал». Рассказ Олисы Гуссаовой.
Но и здесь пишущий ее рассказ допустил
ошибку, слово как надо было бы на
месте поставить. Иначе звучит, основной, как
копал, а причина? Цопанов Руслан никак
не мог применять в место «усе» «бое». А
читая рассказ Кибизова Авдокима
теряешь всякое понятие о родном языке.
Я часто говорю слова — русскому не
надо, осетину не понятно. Как видим
здесь, ученые даром потеряли время, в
основном. Листая страницы книги «По Ди-
горскому ущелью» (туристические
маршруты), авторы В.В. Агибалова, Г. В. Жданов,
В.Д. Иванов. В противовес
рассуждениям Исаева нашел такие строчки: «Дорога
спускается в долину реки Комидон
(правого притока реки Айгомигидон), и
старинному селению Галиат. Отсюда
начинается подъем по цветущим горным лугам».
В этой книге имеется и очерк «Тропою
легенд». Должно приятно доносит автор до
сердца читателя данным описанием
местности, любимого края.
Г^^

Широкая продольная долина,
расположенная за высокой стеной
Скалистого хребта край старинных горных аулов,
где среди каменных замшелых развалин
поднимаются высокие сторожевые
башни — немые свидетели седой старины.
По окрестным холмам лепятся низенькие,
совсем вросшие в землю могильники и
дзуары — древние святилища. Долина эта,
благодаря хорошим климатическим
условиям и замечательным пастбищам, всегда
была самым населенным и развитым в
хозяйственном отношении районом
высокого района Дигории. Сделав маршрут по
ней, вы сможете не только познакомиться
с ее своеобразной природой и
населением, но и как бы заглянуть вглубь веков.
Многочисленные, овеянные легендами
памятники старины расскажут вам много
интересного о тех, кто жил раньше и
отстаивал свою независимость.
ИЗ КНИГИ «ТОПОНИМИИ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ»
Галиат селение в Уаллагкоме. По
легендам здесь жил, — пишет В.Б. Пфафф,
г*^^67Ч^ч

— какой-то мифический народ, Царца.
Разгневали Царца Бога и все были
умерщвлены. После этого на Нисаноефцсеге
поселились туальцы. Но и они ни очень
усердно молились Богу и дзуарам и так
же погибли. Ну это если Пфафф пишет по
легенде, то пусть останется легендой,
потому что с этим трудно согласиться,
особенно сильно похож с нартскими
сказаниями, которые дверные проемы делали
высокими, чтобы проходя не нагибаться,
и Бог не думал, что ему кланяются. Но
далее В.Б. Пфафф считает галиата
европейским племенем. Кроме того, он упоминает
«Об осаде Клата», защищавшемся, между
прочим, и осетинами с кипчаками. В
исторических источниках упоминается племя
(или народ) гаты, галаты в северной части
Кавказа. Кроме того в Туалетии есть село
Хълиат, название которого, по видимому,
имеет общий корень с названием Галиат,
восходящий, видимо, к этнониму.
Народное предание названия с. Галиат
считает образованным от фамильного имени.
Согласно преданию с. Галиат обосновал

Галайон Гоеуис (Галайон Гавис), т.е. Гавис
из рода Гала. Выходит в Галиате жили два
рода. Откуда вдруг? Непонятно. Исаев,
возможно, попал в объятия уаллагкомс-
кого гостеприимства и поэтому
ошибается. Исаев считает, что из селений Уоеллаг
кома Галиат был заселен позже всех, с
чем невозможно согласиться, учитывая
данные археологии и названия культовых
сооружений. Вот и новое подтверждение
моему возражению Исаеву!
Фоерон — наделенный, обладающий
фарном, мир, сачстье, благополучие.
Святил ище селения Гоелиат. Выходящих замуж
девушек селения поручали святилищу
Фоерон, и желая им счастья, обычно
молились так: «Галиаты фоерон дое фоернджын
фоекоеноед. Галиатский Фоерон пусть
наградит тебя обильно фарном.»
А эти названия из разных книг ученых.
Фоесхъоеу — за селом Галиат,
древнее кладбище, со склеповыми
сооружениями на склонах высокого
холма. Куыйуадзоентсе, лыстхсехтое,
Стырхсерсены хох, Урс хох, Хъуронты
тигътое.
«г^^э^'Ч^Н

Ошибочно пишут Хъуронты тигътое к
территории с. Дунта, Цоегаты хох, Цсегаты
хъоед, Боедойы суадон, Сиддароены
суадон, Хуыры суадон, Цъылынджыны суа-
дон. (Леса) СЕвзоегты хъоед, Гъоеддзоегат,
Руддзагъоеддое, (Евзсегтсе, СЕфцоеджы
оендзоертое — видимо Байгуырсен. Боехты
оендзсер, Доелноег, Дселсау, Дыгойыдур,
Куырдадзы фоез, къоппытое, къуоероег,
Лыстхалтсе, Моекъуоеры ком, Мындзоеиты
он, Ныхоеттое — зарубки, метки. Здесь
охотник ранил оленя, с ним связаны
фоерстое, роегътое, къадзилтое, но где он
добыл оленя раненного, где убил оленя,
ему местность понравилась и он решил
здесь жить. Охотник был из рода Уыз.
Потомками легендарного охотника
являются: Гадзаовы, Сумеевы, Езеевы, Косовы,
Хабиевы, Тахуновы, Гериевы, Корнаевы,
Годизовы, Елекоевы. По водимому в
основе имени Уыз и святилище Уызы дзуар,
Юст-дзуар, у Пфаффа имеем имя
Юстиниана.
Г^^Ы^Ч^т»

ИЗ КНИГИ «ПО ТРОПАМ РОДНОГО КРАЯ»
Болота Цъыфындзоер находятся на
высоте 2400 м в верховьях Дигорского
ущелья.
ПРИРОДА И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ
В. Фаснал — Галиатском ущелье
находится минеральный источник Скоттат.
Район отличается редкой красотой.
Б.А. Калоев. (наука). Археологические
памятники Алан в горной Осетии
датируются с начала V века. Они
свидетельствуют о заселении аланами еще в тот период
самых высокогорных районов главного
Кавказского хребта. Большая группа
памятников Кавказского хребта. Большая
группа памятников Аланской культуры
найдена в селениях Дигорского ущелья.
Задалеск, Ханаз, Лезгор, Донифарс, Гали-
ат, Кумбултсе, Камунта. Наибольший
интерес представляют раскопки Галиатского
могильника, исследованного в 1938 г. Е.И.
Крупновым. В нем обнаружено
коллективное захоронение с конем и множеством
Г*^§^71(^^4

предметов аланской культуры — двумя
деревянными седлами, глиняными
кувшинами, деревянными чашками,
остатками конской сбруи. Галиатский
могильник во многом схожий с памятниками из
с. Чми, Даргавс, Камунта, датируется \/-1Х
вв. Вокруг села Камунта распложенного
неподалеку от Галиата, на полянах,
холмах и склонах гор, раскинулось древнее
кладбище, где в 1876 г. после весеннего
половодья, были обнаружены золотые
предметы. В 1879 г. В.Б. Антонович вскрыл
здесь семь катакомбных могильников, в
которых найдено большое количество
золотых, серебряных и бронзовых
предметов. В некоторых гробницах было
обнаружено до пяти скелетов, что
позволяет говорить не только о сохранении в то
время у обитателей этих мест обычая
родового погребения, но и о значительной
плотности населения. В датировке
находок приравнивают ученые к 1\М/ вв.
аланской эпохи. Уоеллагком торговые связи с
другими районами держали через Ала-
гирское ущелье. О чем свидетельствуют

многочисленные предметы, найденные в
могильниках селений Галиат и Камунта.
В.М. Миллер. Древний аул Галиат с
четырьмя галауанами возвышающимися над
грудами циклопических скал. Чем-то
мрачным средневековым веет от этих древних
башен и домов, в которых коротает свой
век потомство на местах, где каждый
камень, каждая гробница говорит о предках.
Откуда пришли те, кто связал свею
жизнь с сел. Галиат. Буду указывать
родовое разделение по фамилиям.
Абагаевы — Бекмурзовы — Дудие-
вы, выходцы из Архон (Абага). Балао-
вы — Каса, Бичил, Бигъа, Джикка, Уана
и Кусай из ущелья Курттат — Цмити
(Балау).
Гасиновы — Бесоловы — Арсаговы,
ущелье Верхний Ир, село Урсдон,
после сел.Тхамон Галиат.
Арсаговы — Гасиновы — Бесоловы
— Мерденовы. Данные фамилии
образовались от сына внука Ос-Бсегъатыра,
даже от сына данного внука Цъсехила.
Имя незвестно. От Арсоег
образовались Арсоегтое.

Гоедзау был из фамилии Булацевых. У
Гадзауа был брат Годыз из селения Тырс
— Тырсыгом.
Гамахаровы — Багаевы — Гергаевы
— Тотровы из Цмити.
Габисовы — Каргиновы — Бутаевы
— Салбиевы из большого Мизура. По
Гецаеву, видимо Верхний Мизур.
Галабаевы — Коцоевы — Каца
новы — Джеджервы происхождение от
Мулдзуккоевых из Дагома. Эти данные
фамилии свое происхождение от Гала-
бу, Гуссау, Коцо, Кацан, Джеджей, как
написано в книге. Я так и выписываю,
(автор).
Гагкоевы^ — Байца — Хрома
соответственно Байцаевы — Хромаевы из
Фаснала.
Гуссаовы — 1886 г. в Галиате жили
Дзитци сын Майрамука. Басил Хуыйма-
нович, Асламурза сын Дзипкай, Дзам-
болат сын Гамата. Гуссаовы выходцы из
Дагома.
В 1913 г. видимо при переписи жили
еще в Галиате Гуссаов Базе Васильевич,
<г^^74%^>ъ

г*^^ Ч^Н<г*^^ Ч^Н <г*^§^ Чв^>*
Григорий Дзитциевич, Леонтий Харитоно-
вич и Хадзимат Гаматович.
В 1886 г. Джеджеевых не стало в Гали-
ате. Гецаев пишет догадку по
Джеджеевых, что они переселились в другие места
(села, города) или присоединились к
другим фамилиям.
Но нам известно другое: В то
злополучное время, когда болезнь холера
бесчинствовала, род Джеджеевых вымер от холеры.
Остался еще чудом ребенок и если память
не изменяет, его тоже похоронили живым.
Но судьба распорядилась и один из Гуссао-
вых во время опомнился, выкопал ребенка
и спас его. От ребенка того, когда вырос,
появились потомки, но род пока очень
малочисленный. Пусть сопутствует им судьба,
чтобы из них образовалась республика!
Коцоевы 1886 г. по переписи в Гали-
ате жили Дзоероехмсет, Бола, Уазгери,
Моехоемсет, Хъоевдын. В 1913 г.Гизи,
Александр, Хадзимоет, Гоевди, Бола,
Гоемоет и Георги (Гикко), Налыхъ
(Николай).
г^^75<Ч^Ч

Кацановы1886г.жили:Тила,Бекмырзое,
Саукуый.
Гугаловы (Гугалтое) от фамилии Каца-
новы, а они из фамилии Мулдзуккае-
вых.
Дзалаевы из Кубани.
Загаловы и Зокоевы — Загал, Зоко,
Сабан, Хъамбол, Бази. Из Туалгома в Нар,
но позже из-за конфликтной ситуации
сТугановыми перебрались в Галиат.
Езеевы. У Булацева Булаца родились
четыре сына: Калух, Езе, Гери, Зуймон.
Отсюда образовались фамилии Калу-
ховы, Езеевы, Гериевы, Зуймоновы из
Уоеллагджыргом.
Кодоевы из села Ксуртое Уселла-
джыргом.
Марзоевы. Здесь Афако пишет, что
подозрительно что Марзоевы из
Уоеладжыргома. Но нам известно, что в
селениях Цей очень много Марзоевых.
Их родственники Галабаевы, Зангиевы.
Миндзаевы, бывшая фамилия Миндад-
зей.
Мулукаевы из фамилии Боллоевых,

перебрались из местности Асы.
Оказовы от отца Охъаз (Уоехъоесты
цоероентое Рудзагъоедты бынмое) из
Махческа. А галиатские Оказовы
говорят из Тиба от отца Нало, а его сын
Охъаз.
Саууоевы. Савлаевы. Ребенок саууой,
украденный из Чечни.
Салказановы — Боциевы, Бараковы,
Наниевы и Кочиевы образовались от
фамилии Каллаговых из Мизура.
Толасовы — Тугановы, Малиевы,
Дзигоевы из Зеленчука в Асы после в
Галиат. Калаевы от Хъала из Тырсыгом
в Мизур, оттуда Фоерсесксеттое, после
в Галиат.
Казбековы от князя Ираклия Ясоновича.
Цараевы от Цара. Башня тоже их Уы-
цырухсы.
Худтиевы, видимо Хутяевы, знакомый
Хутяев Валерий утверждает, что они из
Галиата, даже из Уыцырухса.
Битуевы.
Кудзиевы.
Салиевы.

Примечание. Дигорские Гибизовы
потомки четырех братьев, выходцев из Га-
лиата. Они были: Гетоегъоез, Бола, Смали,
Уаге.
Гибизовы — коренные, от отца Гибиз,
жена Гаккоева.
Уыцырухсы соер Цсераты моесыг, рядом
с жилищем Баталовых.
Битуты моесыг, а двух других башен с
нынешними 'названиями не
соответствуют действительности. Но возводившие их
фамилии тоже неизвестны ученым.
Састоусер, сауоеры цъыфтсе,
саусыджыттсе, стыр хоероен, уоелоеком,
фоезгонтое, хоедзоеруоеттое, хуароенсар,
хуырхуыры лоегоет — Ошибочно написана
территория Камунта, но заинтересует вас
легенда: Убийца, спасаясь от мести, бежит.
Спрятался в пещере и крепко уснул. В это
время мимо проходил брат убитого
человека. Увидев кровника крепко спящим, он
не стал нападать на него, а перешел через
овраг и оттуда крикнул ему: «Лучший из
твоих кровников умер, так чего еще
прячешься?» От крика тот проснулся и зары-
Я^^^^Ъ

дал. Тогда кровник опять кричит ему:
«Самый лучший из них умер, чего же ты еще
боишься?» и в ответ услышал: «Он был
человеком, остались же никчемные из них, и
они обязательно убьют меня». Из-за этих
слов простил его кровник, а пещеру с тех
пор зовут хуыр-хуыры лоегоет.
Зуссоерттое, хуыр, хъуроергоевдсен,
цоеучъынон.
Дорогие галиатцы! Если вы так хорошо
знаете выше названные местности, то вы
настоящие, галиатские...
ВЫПИСКА ИЗ КНИГИ «ПО ГОРНЫМ ТРОПАМ»
Растительность, лекарственные и
съедобные травы и ягоды, растущие на
территории Галиат.
Уырыдзы — цикорий,
Хъоедурхос — вика,
Хъоло — щавель конский,
Хъоппоег — альпийская лилия,
Хъыцы — крессалат,
Цсефыхос — тысячелистник,
Цыхтытсе — просвирник,

4^>ъ «г<^ %^^% <г<^
Цъыхуыла — пастушья сумка,
Киндза — кориандр,
Дурвоеткъуы — боярышник,
Дзалгъоед — азалия,
Цагъана — облепиха,
Фуга — рододендрон,
Хабыста — кальраби,
Сыхсы — костяника,
Стъоелха — дикая морковь,
Назгоердоег — хвощ полевой,
Лалым — лопух-монт,
Лоеджирдтоег — слорыш,
Къацциу — бодяк полевой,
Ксендыс — белена чечерица,
Коеркусоег — альпийская лилия,
Коерог — свербега-грицика,
Куыдзы пысыра — пустырник,
Далоегоердоег — сабельник болотный,
Дзыккайы сыф — мать-и-мачеха,
Джеджджын — чабер,
Дзудзоег — крессалат,
Догъысыф — подорожник,
Басгоердоег — петрушка,
Ароенгоердоег — шалфей,
Ахороен коердоег — душица,

<г*^§^ Чё^^г^^ Ч^Н <г^^ Чй^г
Дзылыкъуы — топинамбур,
Дзедр — ежевика.
Благородство само о себе говорит.
Благородство, превыше всех
материальных ценностей. Недавно ушедший из
наших рядов в свой вечный мир, царство
ему небесное Дзилихову Максиму. Много
добра он делал, и на память нам оставил
как подарок, Фоерон в нынешнем виде.
Наши предки тоже видимо старались о
долговечности постройки, но время свое
берет. При виде такого состояния здания,
возможно даже в предчувствии судьбы,
решил увековечить свое имя и Фоерон.
Организовал бригаду и привел его в
нынешний вид. После такого доброго
поступка, возможно получил удовлетворение
за короткий промежуток времени жизни.
Пусть и там не покинет его это чувство.
Свет, тепло и вечный покой тебе,
Максим.
Кроме всех добрых пожеланий,
посоветовал бы или пожелал, не менее
важное. Нельзя сказать на фамилию, на на-

^^ Ч^^г<^ %ё^>ъ ^^ 4^>л
цию хорошо, если в них люди плохие.
Поэтому не терять свое достоинство, свой
«я», который не по алфавиту самый
первый, в человеческой жизни. Достоинство
не покупается, оно рождается с тобой,
его не надо терять. Есть люди, которые
ошибочно думают, что он птица высокого
полета перед другими, если он чиновник,
олигарх или поймал край рубля, который
может терять много хороших качеств,
через это.
На самом деле птицей той является
человек полезный обществу, добрый,
доброжелательный, отзывчивый,
общительный, все качества не перечислишь.
Хорошо, когда человек умеет
смеяться над собой. Это я о себе: В детстве мне
нравилось рано утром вставать, греться
голым у раскаленной железной печки. В
это время мой брат нарушал целостность
скорлупы куриного яйца и говорит мне,
что яйцо под копытом лошади не
ломается и, щупая мои мускулы, говорил: «Ты
сильный, ты запросто поломаешь». Я
после таких хвалебных слов, собирал все

силы, нажимал и поломанное яйцо
ломалось легко, а содержимое текло по груди,
голому животу и по коленам. От этого
внушения я сильней не становился. От этого
страдали грудь, живот и колени. Когда я с
них смывал ледяной водой, рыдая. Здесь
смешного мало, но поучительного много.
И в этой области тоже желаю быть на
высоте. Чтобы жизнь казалась и была
интересней, достойней. Тем более, нам
хорошие люди нужны.
Как писал выше, что многие ученые
занимались изучением нашей Галиатс-
кой культуры, фамилии уже известны. Но
даже при моем большом желании и
старании не смогу преподнести больше
материала по той причине, что невозможно
найти материалы, трудов ученых, кроме
тех о которых написал. Иначе бы, куда
интересней было содержание книги, знать
больше о культуре предков. Но и здесь
тоже мы сами постарались дойти до
такого состояния. Берем книги с библиотеки и
не возвращаем! Кто страдает?
Придется смирится с тем, что имеем...

Не надо верить слухам, что нашими
предками были «Царца». Что Галиат раньше
находился на хребте «Ноелызад». Ложь,
обман, качества унижающие всех
ценностей.
Мы не мифический народ, мы осетины!
Мы имеем глубокие и прекрасные корни
на этой земле.
МАТЕРИАЛЫ ПО АРХЕОЛОГИИ КАВКАЗА.
МОГИЛЬНИКИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА ГРАФИНИ
УВАРОВОЙ. ВЫПУСК VII11900 ГОДА
Аул Галиат с своими каменными
саклями и внушительными башнями
расположен на высоте 6000 ф. над уровнем моря
двумя поселками, вдоль течения Галиата-
Дона, в высоких крутых горных откосах,
напротив Фаскау и в весьма близком
расстоянии от Комунты (рис. 1). В некотором,
весьма впрочем близком расстоянии от
аула,, на горном откосе, как видно на
прилагаемой таблице, целый поселок
гробниц — колумбариев. Первое открытое
похоронное поле в этой местности
занимает верхние уступы гор, выше самого аула.
<г«^>мЧ^Н

4^*%
Могильник и здесь открыт совершенно
случайно одним жителем, выпахавшим
золотые предметы. Последствием этой
находки было то, что жители бросились
разрывать могильник и продавать
найденные вещи. В. Б. Антоновичу которому
было поручено обследование
могильников Осетии для Тифлисского Съезда,
застал все в поле изрытым и многие могилы,
выложенные в виде правильных ящиков
из каменных плит, уже открытыми (рис. 2).
После продолжительных попыток и
проложенных в разных местах
вспаханного поля пробных траншей, ему удалось
^^^ч^н

^^«^^ъ^-^^я^р^^^ря^^
однако попасть на две нетронутые
могилы, о которых он в своем дневнике
говорит следующее: «Склон горы подымается
от Галиата к СВ; та его часть, на которой
помещается похоронное поле, называется
Калькойте-тирг (т. е. колена Калькойта)».
Могила 1-ая, «На глубине 1/2 аршина
от поверхности найден ряд плит лежащих
горизонтально; после поднятия их, под
ними оказался другой ряд плит, более
тонких и правильнее отесанных; все
плиты были известняка. После снятия второго
ряда плит оказался каменный ящик,
уставленный по бокам такими же плитами (рис.
3). Длина 2 метра, ширина — 1,3 метра.
г^^86<Ч^Н

г<^> Чё^Ч ^^^ Ч^5*ъ*<^ **^ъ
Длина простиралась по направленно от N
к 5. В насыпи земли, наполнявшей ящик, в
северной стороне, непосредственно под
плитами, лежали: обломки глиняного
сосуда и частицы угля; также каменная буса,
неправильной формы, с двумя сквозными
сверлинами. Кроме ряда плит, стоявший
по бокам ящика вертикально и
составлявших его наружную стенку, изнутри к нему
прилегал, с № и Е, другой |эяд меньших
плит, закруглившихся к верху, как бы
начало свода, но камни, завершавшие этот
свод, обрушились и заполнили собою
^^87(Ч^Ч

внутренность гробницы. Внешний ряд
плить с восточной стороны состоял из 3,
с северной из 1, с западной из 3 и
значительного между ними промежутка, с
южной из 1. Нижнюю крышку составляли 3
плиты, верхнюю — 5.
Первый скелет найден на 45
сантиметров глубже крышки; труп, вероятно,
положен был в сидячем положении с
подогнутыми ногами; костя, считая сверху,
следовали в таком порядке: позвонки
— спинные, шейные и поясничные,
перемешанные с ребрами, лопатками и частью
грудной кости; под ними — таз, а
впереди его — голова. Затем, на одном
уровне, кости рук и ног, прилегая друг к другу
так, что головки плечевых костей,
косточки кистей, нижняя головки предплечий
и коленные суставы находились рядом;
головки же бедренных костей, локтевые
суставы, а также суставы стопы — рядом.
Несколько выше тазовых костей к стенке
гробницы прилегали железные ножницы,
употребляющиеся для стрижки овец, а у
правой лопатки найден железный ножик.
«•<^88<чгРч

<г*^> 4§^^г«^^ <4^>ъ <г*%^ %^>%
На левой руке, на предплечье, находился
бронзовый браслет, в сторонэ же от
черепа — бронзовое колечко.
В углу 5Е гробницы найден другой
череп, плотно задвинутый в угол и
прилегавший к стенкам, лицом обращенный к
\Л/; под черепом найдены: крестец, голень
и стопа правой ноги и коленная чашечка;
других костей этого скелета не оказалось;
вещей при черепе никаких не было.
Внутренние стенки плит и дно гробницы
были вымазаны слоем желтой глины в 1/2
дюйма толщиною; под нею на дне
находилась подстилка из мелких круглых камней,
но плит не было.
Могила 2-ая была так же устроена, как и
первая, но крышка состояла только из
одного слоя плит; бока могилы также состояли
только из ряда внешних больших плит;
внутреннего ряда и признаков свода не было.
Скелет найден у восточной стенки в таком
же положении, как №1, но вещей при нем
почти вовсе не было; среди костей
отысканы только одна сердоликовая буса и одна из
глинистой композиции, и об/Томок какого-
<^^»"Ч^Ч

то железного оружия. Стенка и дно не были
смазаны глиною, но на дне находилась
выстилка из щебня.
Позднее открыты в местности и другие
могильники, из которых один известен под
и названием Рухта; в 1882 г. К. И.
Ольшевский ездил в Галиат с намерением изучить
этот могильник, но нашел только одну
могилу, описание которой заимствуем из его
рукописного дневника. В могиле открыты
три костяка (рис. 4), из которых один,
более других сдхранившийся, лежал головою
на северо-запад; от него сохранились лишь
руки, ребра и нижняя часть ног, и по
расположению костей можно полагать, что он
^^^"оч^^ъ

лежал с вытянутыми руками параллельно
полу. Рядом с этим костяком лежал другой
скелет так, что голова его находилась у ног
первого, а его ноги около головы того же
первого; от этого костяка сохранились:
череп, кости верхней части рук, ребра и
нижняя кость левой ноги. С правой стороны
первого костяка обнаружены обломки
черепа и две кости третьего. Глубина этой
могилы 1 арш. 8 верш. На груди среднего
костяка найдена бронзовая булавка, длиною в
восемь вершков; около головы и правого
костяка, т. е. около ног среднего, лежала
маленькая бронзовая цепь, составленная
из пяти спиралей. Над этой могилою
находился свод из камней, затем угли, черепки
и слой чернозема с вышеупомянутыми
костяками. Под всеми этими скелетами
находился слой желтой глины, которой нигде в
окрестностях нет.
Счастливее других был наш сын
Сергей, который, приехав в 1882 г. из Комун-
ты в Галиат, напал на три могилы*.
* Гр. А. С Уваров. Булава или Пернач. Древность.
Т. X, стр. 4.

В первой, на бугре рядом с аулом, в
каменном ящике, на глубине пол аршина,
лежал костяк, на левом боку, по
направлению с севера на юг. Вещей при нем
никаких не было.
Во второй не оказалось костей, но
найдены; глиняная пуговка, бараний рог,
по-видимому из камня, стеклянная буса,
бронзовое колечко, 4 бронзовые бусы и
такая же спираль.
Третья могила, на самом краю
могильника и у самого склона горы,
оказалась довольно обширною, и как бы
разделенною на две части кучею земли, но
без всякого помоста. Форма ее довольно
неправильная. Вся глубина ее 1 м, 8 см.
В каждом отделении могилы находилось
по три костяка, в прямом положении, но
в совершенно различных направлениях.
Руки и ноги, протянутые, большею частью
плохо сохранились. Выше всех лежал
первый череп, в упомянутой выше кучи
земли, на середине ее, но при нем остальных
костей не сохранилось. При нем имелись:
привеска в виде плоского, шлифованно-
<Г«^р92«'*б^Н

го треугольника с отверстием из гишира,
бронзовое кольцо, треугольная буса из
стекла и бронзовый наконечник от копья,
четырехгранной, весьма,
характеристичной формы.
Затем открыт второй костяк,
лежавший на одной высоте с первым, и у
которого только сохранился череп. Ниже этих
костей, вершков в б 1/2, нашли все
остальные костяки. Ближе ко второму
костяку лежали рядом еще два: один C-й) с
запада на восток, а второй D-й), наоборот,
с востока на запад. У третьего костяка
находилась бронзовая дугообразная фи-
93

була и гишировая буса, на правой
стороне от черепа. Возле четвертого костяка
лежала булава из беловатого змеевика с
продольною сверлиной и четырьмя
выпуклинами по выпуклой же поверхности
(рис. 5). У пятого — нисколько бронзовых
колец, перевитых в цепочку; у шестого
— на груди длинная бронзовая булавка,
с плоскою головкою, поврежденной, но
с завитком с одной стороны. У седьмого
костяка не найдено вещей, но возле него,
на краю могилы, нашелся обломок
железа, вероятно от втулки копья и куча угля с
костями от барана, собаки и лошади.
Таким образом, во всей могиле
найдено семь костяков, более или менее
сохранившихся. Костяки были по сторонам
обложены камнями и сверху прикрыты
деревом. Под всеми костяками дно могилы
состояло из толстого слоя глины, которой
в окрестности этих аулов не встречается.
Гр. Алексей Сергеевич, описывая и
резюмируя в вышеупомянутой статье
находку сына, указывает на важность находки
булавы из камня с бронзовыми предме-
<г<^,41Ч8^Ч

Чй^ <г^^ %^>ъ ^^^
тами в могилах Кавказа, которые по
мнению графа могут быть почти без сомнения
приписаны V веку по Р.Х. В этом факте он
видит древность самой формы булавы,
как знак власти или старшинства,
выражает предположение, что каменная
булава должна была употребляться в позднюю
металлическую эпоху, преемственность
пред металлическими
предшественниками, то есть, как знак власти,
передаваемой предками своему потомству.
Раскопки, произведенные в Галиате
В.Л. Тимофеевыми на том же месте
подтвердили присутствие значительного
количества угля на поверхности позволили
ознакомиться с могилой в которой
найдено 18 костяков, среди которых найдено
при бронзовых вещах значительное
число железных, пряжек, стрел, ножей и
каменных топориков.
Раскопки, произведенные в той же
местности, членом Моск. Археологического
Общества Иоакимовым, дали несколько
бронзовых зеркал, обыкновенного Ко-
мунтскаго типа, сильно попорченных оки-
Г^^95<Ч^Ч

сью, одну арбалетную маленькую фибулу
и несколько браслет позднейшего типа из
круглой толстой проволоки, с утолщением
или заострением оконечностей,
несколько круглых бубенцов, обыкновенные
поясные наборы, кабаний клык, плоскую
четырехугольную бусину из темного янтаря
и нисколько бронзовых пряжек, которые
воспроизводят с некоторым различием
знакомые нам формы по Чми, Задалиску и
Рухт. Та же конструкция, тот же соколиный
носик вместо шпинька, та же у некоторых
экземпляров вершинка у основания и то
же (у некоторых) вместилище для носика
шпинька или выдвинутого в
пространство, как у Рухтинского экземпляра или
выделенного стенками по самой
поверхности пряжки, как в воспроизводимом
экземпляре из Рухты (рис. 6). Овальные
бантообразные пряжки, подобные Рут-
хинским, в занимаемом нас могильнике,
как-то пышнее и тяжелее по формам, чем
в Рутхе: бант шире и выпуклее, а соколий
носик, резанный из пластинчатой
бронзы и накинутый петлей на заднюю часть

Г^^'^^^^Г^^^^^^ъ^^^^^^ъ
пряжки, украшен в верхней части
высокою бронзовою ячейкой с красным
стеклышком.
В Историческом Музее из могильников
Галиата имеются: несколько фибул
дугообразных и арбалетных, несколько
грубых фигур, бараньих головок и несколько
браслет, повторяющих в грубой форме
Кобанскй тип; бронзовые мунштучные
части удил, состоящие из прямого
стержня заканчивающегося с одной стороны
головою кобчика с вставными железными
глазами, а с другой — копытом, тонко
выделанным со стороны анатомических
подробностей, три обыкновенно
приделываемых петель к подобным баранчикам,
частью заплыли бронзовой окисью, частью

^^ Чв^Ъ**^? %*$Р^ <Г<^ Ч^^
сохранили следы железных удил. Второй
экземпляр баранчиков в том же Музее еще
интереснее: срединная часть их сохранила
также следы железа, а обе оконечности
украшены тонко формированными фигурами
барса.
Там же, между вещами, поднесенными
в дар Музею Д. Я. Самоквасовым, находим,
кроме зеркал, браслет и фибул, подобных
вышеприведенным, несколько
интересных мелочей, которые нельзя оставить без
внимания, так как они отличаются
оригинальностью и вероятно принадлежат к
местному производству. К предметам этим
причтем: золотые штамбованные тонкие
пластинчатых дробницы, напоминающие
по рисунку подобные дробницы из
могильника, вскрытого нами около станции Казбек
и покрытые орнаментом того же варварс-
каго типа, как и эти последние; дробницы
эти большею частью круглые; одна
продолговатая укращена гранью, напоминающею
более тонкие изделия Комунты, но также в
грубом варварском стиле. Сюда же следует
причесть: четыре бронзовых литых оконеч-
*г<^98(Ч|^ь

ности, в виде рожков, которые, может быть,
не что иное, как сломанные браслеты, хотя
один из этих обломков слишком прям и
значителен для браслет. Рожки эти несомненно
литые, орнаментированы по всей
поверхности и заканчиваются ясно выражеными, в
особенности на двух экземплярах, рыбьими
головками с жабрами и глазами,
подробность редкая для Кавказа.
Интересен также в том же собрании
обломок из листовой бронзы, сильно
попорченный окисью, но интересный по своей
технике и орнаменту; ясно видно, что листы
не спаивались, а соединялись друг с другом
заклепами, после чего по поверхности они
украшались грубо склепанными
конусообразными гвоздиками.
Из того же могильника имеется в
собрании четырехгранные железные стрелы, со
стержнем для насадки.
В Венском Музее естественных наук из
Рухты имеется интересный экземпляр
головной булавки с павлиньим пером. Верхушка
булавки, когда-то отломанная, приделана к
стержню переброшенной петлей, как не раз
г^Ы",ч.^^ъ

замечалось в древних поломах, но так как
оказалась настолько ветхой, что не
представляла устоя для
починки, то мастер
поставил ее на
вершину и приклепал ее
верхом вниз,
перекинув петлю через
окраину пера.
Второй Венский
экземпляр булавки
из той же местности
представлен под
видом тонкой
лопатообразной вершины,
украшенной
выбитым точкообразным
орнаментом,
напоминающий булавки
из Кумбулты.
Сосудов из
могильника в Галиат
найдено немного, и те, которые имеются,
принадлежат Историческому Музею. Один из них
яснее всех до сих пор приводимых приме-

ров, дает предположение о том, что ручки
их воспроизводят типы забытых, но когда-
то имевших важное значение, изображений
зверей сосуда из Галиата формовано, — так,
что головке придан даже поворот шеи
животного, вообще ручка эта имеет вид
живого существа, в котором чувствуется даже
некоторое игривое настроение.
Второй сосуд, из темно-желтой
блестящей бронзы, купленный у жителей,
напоминает по форме сосуды из Рухты и другие
более мелкие, из черной прокопченной
бронзы, подаренные Музею
Императорским Московским Археологическим
обществом из раскопок Тимофеева, напоминают
сосуды из Рухты, но с придатком звериных
ручек, найденный сосуды, происходящие
также из раскопок Тимофеева, не
превышающие в вышину 8 см и представляются под
видом незначительных кружечек с ручкой
(сохранившеюся только у двух
экземпляров), из красной сильно обожженной глины
и с весьма незатейливым линейным
орнаментом.

Не сказать доброе слово про хороших
людей непростительно. Когда данные
люди узнавали цель моего прихода к ним
и мое намерение писать про родное село
Галиат, радости их не было конца. Ради
этого даже можно было начинать
подобную работу, что встретился с подобными
сознательными людьми. Как будто для них
делал какое-то большое дело. Их доброе
отношение не забуду никогда.
Представили мне материал от
исследований графини Уваровой директор
национального музея РСО-А Цуциев,
заведующий экспозиционным отделом
Кантемиров, старший научный сотрудник отдела
фонда музея*Туаева Русудан, сотрудницы
библиотек, представляли даже
литературу с заманчивым названием, хоть чем-то
помочь. Но во многих книгах для меня
ничего не бывало. Здесь тоже неправильно
ведут себя некоторые читатели, не
возвращают ценнейшие книги в библиотеку
по той причине, не смог достать труды
исследователей, ученых около
семидесяти процентов. Но чего достиг и благодаря

<г<^ <Чё^Н *г<^Ы> %*^>ъ ^^^ Чй^%
кому, это сотрудницы центральной
научной библиотеки: заместитель директора
Гибизова-Бибоева Ира, Мамукаева Люда,
Дзилихова Люда. Республиканская
юношеская библиотека: ТоласовЗ Ася, Слано-
ва Лейла, Гиоева Жанна, Маргиева Инди-
ра. Сотрудницы библиотеки СОГУ,
директор и сотрудницы Государственного
архива РСО-А.
Дорогие друзья, человечность у вас в
достатке, но пожелаю вам еще здоровья,
счастья, хорошего настроения и
оставайтесь такими, какие вы есть. Всех благ вам!
В заключении обращаюсь словами
великого поэта, немного в измененной
форме: Желаю Вам прожить жизнь,
чтобы, оглянувшись назад, не было вам
мучительно больно за бесцельно прожитые
годы. А в этом пусть помогают вам Фсерон
и все дзуары гор и равнины.
Кавказского долголетия вам! Дзоебоех, оеноенизоей,
дзагармоей, амондджыноей цардоей
бафсоедут. Уое зоердоеты парахат, адоем
уарзондзинад севзыроед.

СОДЕРЖАНИЕ
ГАЛИАТ — СВЕТ МОИХ ОЧЕЙ 4
МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ
МАТЕРИАЛОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА 42
ЗОДЧЕСТВО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ОСЕТИИ 44
КУЗНЕЦОВ. АРХЕОЛОГИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ 44
ПАМЯТНИКИ НАГОРНОЙ ПОЛОСЫ 45
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЫСКАНИЯ В СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ.
ПРОФЕССОР Р.Л.СЕМЕНОВ 46
ИЗ КНИГИ «ТУДА, ГДЕ ПАРЯТ ОРЛЫ» 49
М.Ф. МИЛЛЕР «ПРЕДАНИЕ О ЗМЕЕ В ГАЛИАТЕ» 51
ВСЕВОЛОД МИЛЛЕР. ОСЕТИНСКИЕ ЭТЮДЫ 1881 Г 56
В.А. КУЗНЕЦОВ «ОЧЕРКИ ИСТОРИИ АЛАН» 62
ИЗВЕСТИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО
ИНСТИТУТА Том XXI выпуск IV. Языкознание. Автор М.И. Исаев,
кандидат филологических наук 65
ИЗ КНИГИ «ТОПОНИМИИ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ» 67
ИЗ КНИГИ «ПО ТРОПАМ РОДНОГО КРАЯ» 71
ПРИРОДА И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ 71
ВЫПИСКА ИЗ КНИГИ «ПО ГОРНЫМ ТРОПАМ» 79
МАТЕРИАЛЫ ПО АРХЕОЛОГИИ КАВКАЗА. МОГИЛЬНИКИ СЕВЕРНОГО
КАВКАЗА ГРАФИНИ УВАРОВОЙ. ВЫПУСК VII11900 ГОДА 84