*1

СЕМЬЯ -

Божье установление
t p

Международный Союз Церквей
Евангельских христиан баптистов

МСЦ ЕХБ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ

«...и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27)

Библиотека МСЦ
ЕХБ

Проповеди, свидетельства, статьи.

Основание веры и жизнь в слове.

Главный портал

Хронология
событий

501 год истории, 492 события. Путь

братства от 1525 года до сегодня

История Церкви

Каталог книг &
брошюр

Апологетика, свидетельства,
наставления. Агнец Божий, Вернер
Гитт и др.

Духовная литература

Реестр проповедей
840 текстовых проповедей. Слово на
каждый день — от братьев и сестер.

Обновлено 03.05.2026

492	121

СОБЫТИЙ	ЛЕТ ОХВАЧЕНО

28	1525

КАТЕГОРИЙ	РАННЕЕ СОБЫТИЕ

♦ Присоединяйтесь к духовному общению ♦

0 Telegram • «Путь в Небо»

О Канал в Максе - «Путь в Небо»

«Прощаю тебя, сынок. Прощаю» — эти 50 лет жизни с Богом не стёрли из сердца этого воспоминания. Оно звучало как
"прощаю" от Господа.

— Свидетельство о маме, Нине Степановне Скорняковой

Библиотека проповедей, история братства, книги и хроника веры

«Блаженны не видевшие и уверовавшие- (Ин. 20:29)

СОЗДАНИЕ МУЖА И ЖЕНЫ

ЦЕЛЬ СОТВОРЕНИЯ

И сотворил Бог человека
по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчи-
ну и женщину сотворил их.

Быт. 1. 27
При всей своей красоте земля еще не видела ничего подобно-
го! Творение, созданное по образу Творца, должно теперь жить
на этой земле. Бог Творец назвал это творение человеком.

Сотворение семьи

Бог сотворил человека как мужа и жену. Вместе они являются
одним творением по имени Человек. Только вместе они состав-
ляют одно совершенное творение, которое могло получить одно
совместное имя. Следовательно, Бог сотворил не двух людей, а
одного. Так рассматривает этот вопрос и Новый Завет. Хотя
согрешили оба, все же написано:

с...Одним человеком грех вошел в мир» (Рим. 5, 12),

«...Преступлением одного подверглись смерти многие*
(Рим. 5, 15), ’

«...Преступлением одного — всем человекам осуждение*
(Рим. 5, 18).

Итак, «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же —
от Бога* (1 Кор. 11, 11—12).

Самостоятельность одного привела к гибели обоих. Только
сохраняя гармоничность, в которой были сотворены, муж и жена
могут остаться Человеком. «Бурный рост семей-одиночек в за-
падных странах, рост гомосексуализма, планомерное развитие
враждебности между мужчинами и женщинами, феминистская
идеология — все это является ярким проявлением ненависти и
презрения к человеку со стороны безбожного мира» (Герхард
Соломон).

Человек — образ Божий

«Ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6). Здесь
речь идет не о теле человека или его внешности, но о Божест-
венных чертах, которыми не обладает больше ни одно творе-
ние в видимом мире. Самыми важными из них являются: веч-
ное существование, дух, разум, речь, воля. Об этих Божест-
венных чертах, присущих человеку, в Библии сказано:

«...Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в
гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие
добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресе-
ние осуждения» (Иоан. 5, 28—29).

«Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии... Сей
самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети
Божии» (Рим. 8: 14, 16).

«...Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотво-
ривший концы земли, не утомляется и не изнемогает? ра-
зум Его неисследим» (Ис. 40, 28).

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог» (Иоан. 1, 1).

«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой...» (Пс. 39, 9).

Итак, человек, то есть мужчина и женщина, сотворены по
образу Божьему. «...Когда Бог сотворил человека, по подо-
бию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и
благословил их, и нарек им имя: человек...» (Быт. 5, 1-2).

Сам Творец возвысил в ранг Божьего подобия как мужчи-
ну, так и женщину. Поэтому Всемогущий Бог не заставляет
человека следовать за Ним, слушаться Его. Он считается с во-
лей человека. От желания человека зависит — станет ли он
счастливым, будет ли спасенным. Иисус Христос спрашивал
больного перед тем, как помочь ему: «Хочешь ли быть здоро-
вым?» или «Что ты хочешь, чтобы Я сделал тебе?»! В про-
2
явлении любви к человеку Господь часто зависим от его воли,
от нежелания Божественных благ. «Сколько раз хотел Я со-
брать детей твоих, как птица собирает птенцов своих
под крылья, и вы не захотели!» (Матф. 23, 37).

Благословение человека
и его назначение
Божье благословение, равно как и поручение, касалось в оди-
наковой мере и мужчины, и женщины. «И благословил их Бог,
и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняй-
те землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над всяким живот-
ным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал
вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле,
и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя,—
вам сие будет в пищу» (Быт. I, 28—29).

Бог дал мужчине и женщине совместное благословение. Он
говорил к обоим. Они были равны перед своим Создателем:
одно в жизни и в работе, одно во владычестве над всем творе-
нием. Они были Божьими наместниками на земле. Псалмопевец
Давид воспевает такое чудесное положение человека: «Когда
взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и
звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что
Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?..
Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все поло-
жил под ноги его» (Пс. 8, 4—7). Эти мысли подтверждаются и
в послании Евреям (2, 8—9), где автор пророчески указывает
на человека Иисуса Христа, Который вполне осуществит это
владычество.

Вторая глава Библии подробно повествует о сотворении
мужчины и женщины. Различие в их сотворении, естественно,
вызывает вопросы. Но вначале рассмотрим это повествование.

Сотворение мужчины

Слишком кратко описывает Библия сотворение мужчины: «И
создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в
лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И
насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил
там человека, которого создал» (Быт. 2, 7—8). Даже Едем-
ский сад описан в Библии намного подробнее. И все же здесь
сказано самое важное! Первый человек получил имя Адам, что
значит — земля, прах.

Очень скоро Господь воззвал к Адаму и спросил: «Где ты?»
(Быт. 3, 9). Человек понял, что его зовут, и ответил из своего
укрытия. Последнее слово, которое человек слышал в Едем-
ском саду: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19).
Это были прощальные слова Бога, Который предоставил чело-
века, ставшего «умным», проклятой земле.

Мужчина, послушный Богу, никогда не забывает своего про-
исхождения. «...Ты, как глину, обделал меня» (Иов. 10, 9),—
говорит Богу страдающий Иов. «Я образован также из бре-
ния» (Иов. 33, 6),— вторит ему Елиуй. Сознание ничтожества
помогает мудрым мужам смиряться перед Богом и ближними.
«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне
жизнь» (Иов. 33, 4),— говорил Елиуй. Такое понимание напол-
няло и сердце Давида: «Дивны дела Твои, и душа моя вполне
сознает это» (Пс. 138, 14).

Всемогущий Бог вначале сотворил мужчину: Его Божествен-
ное дыхание дало глине жизнь и Божественный образ. Это воз-
вышает и обязывает!

Сотворение женщины

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; со-
творим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2,18).

Сотворение мужчины и женщины происходило не посредст-
вом слова, а при помощи определенных действий Божьих рук.
«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он
уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и
привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от
костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2. 21—23).

Творец мог бы создать женщину точно так, как и мужчину.
Он мог бы сделать из земли сразу две фигуры и дать им дыха-
ние жизни. Но нет, при сотворении женщины Господь идет дру-
гим путем: Он берет ее от мужа. По сути, она тоже взята из
земли, но не из грунта, а из сформированного и призванного к
жизни человека. Она создана искусной творческой рукой Бога
и приведена к мужу.

Значение последовательности сотворения

Вначале был сотворен мужчина, а потом женщина. Имеет ли
это значение? — Да! В Новом Завете мы читаем: «Хочу так-
же, чтобы вы знали, что... жене глава — муж... Ибо Не
муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для
жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 3, 8-9). «А учить жене
не позволяю, ни властвовать над мужем... Ибо прежде со-
здан Адам, а потом Ева» (1 Тим. 2, 12—13).

Следовательно, порядок сотворения в самом деле имеет боль-
шое значение. Совершенно очевидно, что Творец делает разли-
чие между сотворением одного и другого человека. Из двух
подобных кто-то должен взять руководство в свои руки. И это
должен сделать мужчина. Так хотел Творец, поэтому Он вна-
чале сотворил мужчину. Таким образом вопрос управления был
решен вполне определенно.

Назначение мужчины

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едем-
ском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2, 15).
Творец в Своей премудрости сотворил для человека мир и по-
селил его в прекрасном саду возделывать и хранить его. Жен-
щины еще не было, когда мужчина получил от Бога задание.
Это было назначением мужчины. При этом он должен был взять
на себя управление и ответственность.

Назначение женщины

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; со-
творим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2,18).

В этом небольшом отрывке открывается назначение женщи-
ны: быть помощницей мужу. Ева должна была разделить с
Адамом его достоинство и славу как хозяина земли. Быть по-
мощницей — означает быть участницей, помогать выполнять
поручения, данные Богом. Подобная мужу, Ева должна быть в
общении с ним и делить с ним все.

Жена не была на земле одна. Взятая от мужа, созданная
для него, она была его дополнением. Муж должен был сде-
лать ее жизнь осмысленной. Она была нужна для всего его
существа. Без нее и он был несовершен. Теперь она должна
во всем поддерживать его. Заметили ли вы, как уклонились
мы от первоначального уклада жизни? Даже в христианских
кругах существует мнение, что муж должен быть помощником
жене. Но Слово Божье говорит: «...Сотворим ему помощни-
ка» (Быт. 2, 18).

Уже при сотворении человека было совершенно ясно, кто
для чего создан, кто должен управлять, а кто — повиноваться.
Сегодня даже христиане не всегда знают, какое положение
мужа и жены правильно перед Богом — так сильно мы вовле-
чены в мирское мышление!

«Но твердое основание Божие стоит...» (2 Тим. 2,19). Оно
стойт и сегодня. Поэтому не уклоняйтесь от библейских норм!

ГРЕХ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

...Непослушанием одного
человека сделались многие
грешными.	Рим. 5, 19

Последствия непослушания первого человека еще и сегодня
дают знать о себе. Как это случилось? Почему Бог допустил
это? Как муж и жена отнеслись к этому? Каковы были плоды
их грехопадения?

Бог испытывает людей

После того как Творец наделил человека Своим богатством,
дал ему поручение, облек в достоинство и создал все предпо-
6
сылки для счастливой жизни в общении с Богом, для человека
наступил час выбора. Создатель наделил его свободной волей.
Это была частица Божественного образа, и с этим нужно было
считаться. Человека никто не принуждал оставаться в Едем-
ском саду и общаться с Богом. Он имел право выбрать и дру-
гое. Такая возможность была.

Впрочем, Бог позаботился о том, чтобы человек не пал сле-
по в грех. Он предупредил, откуда может исходить опасность и
открыл последствия греха. Господь Бог сказал человеку: «От
всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева позна-
ния добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты
вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17).

У человека была возможность выбора — и он выбрал. Гре-
хопадение не было случайной катастрофой. Это был сознатель-
ный выбор вопреки заповеди Бога. Человек сделал то, что Бог
предупреждал его не делать.

Сегодня у каждого человека есть возможность выбора. Мы
свободны в своем решении. Каждый христианин постоянно стал-
кивается с необходимостью снова и снова принимать решение:

«От всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт. 2, 16),
«Все мне позволительно...» (1 Кор. 6, 12).

Однако Бог в Своей верности предупреждает каждого:

«От дерева познания добра и зла, не ешь от него...»
(Быт. 2, 17),

«...Не все полезно... не все назидает» (1 Кор. 10, 23),
«...Ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12).

Предостерегая человека, Бог открывает и последствия непо-
слушания: «...Ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь» (Быт. 2, 17).

Человеку все позволено! Но он не должен избирать непо-
слушание. Иначе он умрет!

Искушение жены

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал
Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог:
"не ешьте ни от какого дерева в раю"?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только
плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и
не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что
в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши,
и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно
приятно для глаз и вожделенно, потому что дает зна-
ние...» (Быт. 3, 1-6).

Почему змей в первую очередь подошел к жене? — Это не
было случайностью! Новый Завет раскрывает значение дьяволь-
ского подхода. Это было восстание против установленного Бо-
гом порядка. Здесь мы узнаём Божьего противника. Бог ус-
мотрел, чтобы муж управлял всем, поэтому змей пошел снача-
ла к жене. Зачем спрашивать мужа?! Ты и сама можешь
решить! Посмотри на плод: он дает познание добра и зла! К
тому же, муж все равно не будет против. Итак, жена, не мед-
ли, возьми инициативу в свои руки!

Змей был уверен, что муж возьмет из рук любимой жены
то, что не возьмет от него. В этом заключалось коварство змея!

Была и еще одна причина, почему змей приступил к жене.
Он знал, что она — нежное, легко ранимое существо и может
не устоять в искушении. «И увидела жена, что дерево хоро-
шо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно,
потому что дает знание...» (Быт. 3, 6). Могла ли она усто-
ять?! Апостол Павел, зная об этой опасности, предупреждает:
«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а
учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но
быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в пре-
ступление» (1 Тим. 2, 11—14).

Искушение мужа

Расчет змея удался! Ему уже не нужно было разговаривать с
мужем. Ева сделала это без слов: «И дала также мужу сво-
ему, и он ел» (Быт. 3, 6).
Только одно движение руки возлюбленной — и никакого
возражения! Как часто это повторяется в жизни мужей! «Как
же ты говоришь: ”люблю тебя", а сердце твое не со мною?»
(Суд. 16, 15) — так говорила красивая филистимлянка Самсону.
«И как она словами своими тяготила его всякий день и му-
чила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он от-
крыл ей все сердце свое...» (Суд. 16, 16—17). Это стало сетью
для сильного назорея Божьего: «И усыпила его Далида на ко-
ленях. своих...» (Суд. 16, 19).

Как важно предупреждение апостола Павла: «А учить жене
не позволяю, ни властвовать над мужем...» (1 Тим. 2, 12).

Грех жены

В чем же все-таки заключался грех жены? Только ли в том, что
она ела запрещенный плод? — Конечно, причина греха заключалась
в непослушании Божьему предупреждению. «И взяла от пло-
дов его и ела» (Быт. 3, 6). Но не только это! Непослушание Евы
как жены было намного глубже. Она взяла на себя ответствен-
ность, не принадлежавшую ей. Не спросив мужа, не сказав ему
ни слова, жена решила и сделала. Это ее грех. Она пренебрегла
порядком, установленным Богом. Она уклонилась (сознательно
или несознательно) от подчинения мужу. Поэтому Новый Завет
неоднократно подчеркивает:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф. 5,22);

«Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим му-
жьям во всем» (Еф. 5, 24);

«Жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33);

«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Госпо-
• (Кол. 3,18).

Грех мужа

Муж не оправдал доверия Творца, не справился со своей задачей.

•	Он не сохранил сад, иначе змей не попал бы в сад, так
как был полевым зверем (Быт. 3, I).

•	Свое право решать он уступил жене.

Поэтому Бог зовет вначале не жену, а Адама: «Где ты?»
(Быт. 3, 9).
Где ты, Адам, в такой трагический час? Где ты, муж, когда
жена твоя подвергается искушению, когда жена твоя грешит?
Но Адам не смог противостоять жене.

Где же был Адам, когда Ева согрешила? Возможно, он стоял
рядом, наблюдал и ничего не говорил. В этом и состоял его
грех! Несостоятельность мужчин и сегодня во многих случаях
является причиной тому, что семьей, обществом и даже неко-
торыми церквами управляют женщины. Это грех мужчин!

Последствия греха для мужа

Хотя соблазнилась жена, Бог привлекает к ответу вначале мужа.
Его обязанностью было руководить всем, поэтому на нем ле-
жала ответственность и за действия жены. Мужья и отцы не-
сут ответственность за поступки своих жен и дочерей. Они будут
отвечать за них перед Богом. «За то, что ты послушал голо-
са жены твоей...» (Быт. 3, 17).

Если в церкви возникают проблемы из-за поведения жен-
щин, то это вина мужей. Сегодня многое было бы по-другому,
не откажись мужчины от своей обязанности и ответственности.
Конечно, есть и исключения. В том случае, если жена не слу-
шается мужа, она берет на себя полную ответственность перед
Богом. «Что ты это сделала?» (Быт. 3, 13).

Повеление «повинуйтесь» является для жены не игом, а ее
благом. До тех пор, пока она повинуется, муж в ответе за нее
перед Богом.

По сей день мужья несут последствия несостоятельности Ада-
ма: — «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться
от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит
она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 17-19).

Последствия греха для жены

Грехопадение принесло жене много печали, ее жизнь стала изо-
биловать трудностями. Бог сказал ей: «Умножая, умножу скорбь
твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать
детей» (Быт. 3, 16). Счастье дарить жизнь отныне будет со-
10
провождаться болью и страданиями. И все же у жены оста-
лось влечение к своему мужу, хотя Бог определил: «Он будет
господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).

Божье благословение для жены

Несмотря на грех и его тяжелые последствия, Бог обещал благо-
словить и жену, и мужа. Хотя с болью, но жена будет рождать
детей (Быт. 3, 16), будет дарить жизнь. Благословение, которое
ранее произнес Бог (Быт. 1, 28), не отменяется по причине грехо-
падения, хотя и будет сопровождаться скорбью. Истинные хрис-
тиане могут от сердца благодарить Творца за это благословение,
хотя окружающий мир, далекий от Бога, понимает его иначе.

Божье благословение для мужа

Для мужа у Бога тоже нашлось благословение: «...Будешь пи-
таться полевою травою» (Быт. 3, 18). Хотя будет трудно, по
лицу будет струиться пот, но данное Богом благословение остается
в силе: «...Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая
есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древес-
ный, сеющий семя,— вам сие будет в пищу» (Быт. 1, 29).

Так, несмотря на грехопадение, Творец оставил благослове-
ние для мужа и жены. Бог не проклял человека, хотя тот и заслу-
жил этого. Чудо Божьей милости!

Евангелие

По вине человека проклятие пало на землю и на змея. В то же
время, проклиная змея, Бог произнес благую весть (Евангелие)
для человека: «И вражду положу между тобою и между же-
ною, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет
поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»
(Быт. 3,15).

Потомок жены одержит окончательную победу над злом —
это прямое указание на победу Иисуса Христа. Эта весть за-
ставляет мужа и жену прислушаться и дает им надежду.
МУЖ И ЖЕНА В ОБЩЕСТВЕ

СЛОВО БОГА К ОТВЕРНУВШЕМУСЯ
ОТ НЕГО ЧЕЛОВЕКУ

Вот, Адам стал как один
из Нас, зная добро и зло...
И выслал его Господь Бог из
сада Едемского...

Быт. 3, 22-23
Итак, Бог сотворил мужа и жену с определенной целью. Муж
должен управлять богатствами Божьими, умножать их и хра-
нить, а также руководить женой и нести ответственность за
нее. Жена должна помогать мужу исполнять Божье поруче-
ние, поддерживать его, дополнять его и, признавая при этом
его руководящее положение, повиноваться ему.

Пренебрежение этими Божьими намерениями привело Ада-
ма и Еву ко греху, от которого до сих пор страдает все чело-
вечество.

Что же сказал Бог человеку после грехопадения?

Утверждение Божественных намерений

Изгоняя людей из Едемского сада. Бог еще раз подчеркивает,
что главная задача мужа не изменяется: он как глава (Быт.
3, 16) должен заботиться о жене и руководить ею. Бог обещает
Адаму насущный хлеб, добывать который придется тяжелой
работой (Быт. 3, 19).

Назначение жены также не меняется после грехопадения.
Она остается в полной зависимости от мужа. Ее главное на-
значение — семья (Быт. 3, 16). Бог подтверждает благослове-
ние плодовитости, сопровождаемое страданиями. Она получает
имя соответственно своему назначению — Ева (дающая жизнь).
12
Одежда

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные
и одел их» (Быт. 3, 21). Перед тем как Адам и Ева должны
были оставить сад, Бог Сам (!) сделал специально для них ко-
жаную одежду и Сам (!) одел их. Это была настоящая одежда,
а не что-то, заменяющее опоясание из листьев.

Люди, собственно, довольствовались скудным покрытием
наготы: «...Сшили смоковные листья, и сделали себе опояса-
ния» (Быт. 3, 7). Но Творец хотел одеть их по-другому.

В мире греха люди должны быть одеты. Только после того как
Бог одел людей. Он отпустил их в мир, который они сами избрали.

Предупреждение о зависимости жены

«...К мужу твоему влечение твое, и он будет господство-
вать над тобою» (Быт. 3, 16). Это были последние слова Бога,
обращенные к жене в Едемском саду. В еврейском тексте гос-
подство мужа усиливается словом «но»: «Но он будет господ-
ствовать над тобою». Как будто у жены было намерение
сделать этот вопрос спорным. Слово «но» говорит о том, что
влечение к мужу означает не просто любовное притяжение, но
больше желание поменяться ролями.

Это предупреждение поразительно похоже на увещание, дан-
ное Богом несколько позже Каину: «...У дверей грех лежит; он
влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 7).
В еврейском тексте: «...Но ты, господствуй ты (!) над ним».

Жене, далекой от Бога, присуще желание возвыситься над
мужем и утвердить себя в ведущей роли. Мир во все времена
должен знать, что Творец предусмотрел совсем другой поря-
док. И Адаму Бог сказал о том же: «За то, что ты послушал
голоса жены твоей...» (Быт. 3, 17).

Видимо, Адам и Ева не вняли этому предостережению, и
после изгнания из рая то и дело слышится своевольный голос
Евы: «Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1); «Бог
положил мне другое семя, вместо Авеля» (Быт. 4, 25). Поче-
му не «мы», почему не «нам»?

Удивительно, но Адам в этом отношении молчит, во всяком
случае первые сто тридцать лет. Когда родился Сиф, «Адам...
нарек ему имя: Сиф» (Быт. 5, 3). Прошло еще сто пять лет:
«Тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4, 26).

УСТРЕМЛЕННОСТЬ
СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Горе тем, которые муд-
ры в своих глазах и разумны
пред самими собою! Ис. 5. 21
Следует отметить, что князь безбожного мира никогда не сми-
рится с тем, чтобы люди дорожили требованиями Бога и ис-
полняли их. Дьявол искони противится всем намерениям и же-
ланиям Бога.

Нападение на Божьи порядки

Цель дьявола — атаковать сотворенный Богом порядок или хотя
бы поставить его под сомнение. Сегодня общество с рабской
услужливостью старается поколебать порядок Божий во всех
сферах жизни:

— Почему, собственно, мужчина должен занимать руководя-
щее место в обществе и семье? Только ли потому, что Бог этого
хочет? А действительно ли Бог этого хочет? Или мы просто при-
выкли так думать? «Подлинно ли сказал Бог»? (Быт. 3,1).

— Почему женщина должна быть помощницей мужу и во
всем его поддерживать? Почему не наоборот? Неужели все дол-
жно быть так, как хочет муж? Женщина ведь имеет тот же
интеллект, те же способности, что и мужчина! Неужели Бог
действительно так усмотрел?

Вы чувствуете? — Не змей ли это стучится в дверь?!

Стирание Божьих границ

Князь мира сего усиленно старается убрать границы, установ-
ленные Богом между мужчиной и женщиной.

- К чему такие четкие различия между мужчиной и жен-
тиной? Почему, например, мужчина не может носить длинные
волосы? Почему женщина должна мучиться со своими длинны-
ми волосами? Только потому, что этого хочет Творец? Имеет
ли это вообще какое-то значение?

— Почему Бог разграничивает одежду мужчины и женщи-
ны? Почему она должна отличаться? Зачем вообще нужна одеж-
да, к примеру, на теплом юге?

— Почему мужчина должен отличаться от женщины, иметь
другое строение тела? Сегодня посредством операции или
генетическим путем можно выбрать себе желаемый пол! Чело-
век сам может решить, кем ему быть — мужчиной или женщи-
ной! Иначе, для чего Творец дал человеку разум?!

Без сомнения, чуткое ухо расслышит в этих лукавых вопро-
сах шипение древнего змея.

Отказ от библейского порядка в семье

И, последнее, что ставит дьявол под сомнение — неужели со-
держание семьи действительно является заботой мужа? А если
жена более образована и может хорошо зарабатывать? Поче-
му же муж не может остаться дома и смотреть за детьми?
Почему именно жена обречена на жизнь в кухне и возле де-
тей? Разве карьера и капитал не могут быть ее уделом?

Все эти вопросы исходят от женщин. Древний змей прибе-
гает к старым испытанным методам — он по-прежнему идет
вначале к жене. Она посмотрит, послушает и в конце концов
ей это понравится и она возьмет, только теперь уже не запрет-
ный плод, а инициативу в свои руки. Так выглядит противле-
ние Божьим установлениям.

А муж опять будет рядом и, глядя, как искушается жена,
будет грешить вместе с ней!

Новые порядки в общественной жизни

Отделившись от Бога, мир устанавливает новые порядки в об-
щественной жизни. Женщина становится неузнаваемой: надевает
брюки; коротко стрижется, приобретая вид мужчины; стремит-
ся к сугубо мужским специальностям; занимает пост министра,
президента; становится проповедником, пастором, священником;
руководит семьей; сама решает, сколько родить детей; усилен-
но борется за равноправие.

Просвещенная, освобожденная от зависимости жена идет по
миру с гордо поднятой головой, называя библейские принципы
отжившими и устаревшими. А мужчина с косой на затылке и
кольцом в ухе принимает на себя роль «домохозяина» и, с вос-
хищением глядя на жену, послушно идет за ней, соглашаясь со
всем происходящим.

Сегодняшний мир

Впрочем, жизнь безбожного мира мало беспокоила бы нас, если
бы его образ мыслей все в большей мере не захватывал хри-
стианство. Это ужасное положение! Как и шесть тысяч лет
назад, сегодня среди номинальных христиан слышится этот
страшный, несущий несчастье вопрос: «Подлинно ли сказал
Бог?» Причем задает его не коварный змей, а «глубоко уважа-
емые христиане», «возлюбленные братья и сестры», и даже «пе-
редовые богословы».

Как и при грехопадении первого человека, вина вменяется
мужу. Многие разногласия в народе Божьем происходят оттого,
что стало очень мало мужей, соответствующих замыслу Божьему.

НЕИЗМЕННЫЕ БОЖЬИ ЗАПОВЕДИ

Ибо Я — Господь, Я не из-
меняюсь.	Мал. 3, 6

Требования к детям Божьим, живущим в безбожном мире, ве-
лики. Только христиане, зная волю Божью и исполняя ее, мо-
гут помочь падшим грешникам, возвещая им Слово Божье и
подтверждая его своей жизнью.

Вопросы этики

Люди, познавшие вечного Бога, безоговорочно признают, что в
вопросах этики на первом месте стоит Божье мнение и Его
16
принципы, которые с течением времени не меняются. То, что
слышал из уст Господа пророк Малахия, повторил спустя че-
тыреста пятьдесят лет апостол Иаков: у Отца светов «нет из-
менения и ни тени перемены* (1, 17).

Пророк Исаия в свое время предупреждал легкомысленных:
«Горе тем, которые зло называют добром и добро — злом,
тьму почитают светом и свет — тьмою, горькое почита-
ют сладким и сладкое — горьким!* (5, 20). Восемьсот лет
спустя апостол Павел, незадолго до своей смерти, утверждал:
«Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься
не может» (2 Тим. 2, 13).

Выражая предвечную волю Творца, апостол Павел писал:
«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Госпо-
де» (Кол. 3, 18). Прошли века, но Божье установление в этом
вопросе не изменилось. Слово Божье и сегодня имеет ту же
силу: «На женщине не должно быть мужской одежды, и
мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мер-
зок пред Господом, Богом твоим, всякий, делающий сие*
(Втор. 22, 5). «...Не полагайся на разум твой. Во всех путях
твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь
мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла:
это будет здравием для тела твоего и питанием для ко-
стей твоих* (Притч. 3, 5—8).

Дети Божьи, находящиеся под водительством Всемогущего,
своей жизнью показывают безбожному миру, что они знают
мысли и намерения Бога и считают честью жить согласно Его
законам. Они не легкомысленные люди и не меняют своих взгля-
дов из-за перемен в обществе. Народ Божий живет по Бо-
жественным правилам и дорожит ими. Истинные верующие
знают, что для них прилично.

Естественно, общество обращает внимание на таких муж-
чин и женщин и далеко не всегда реагирует положительно на
их образ жизни.

Одежда истинной христианки подчеркивает ее богобоязнен-
ность. «Итак, желаю.... чтобы также и жены, в приличном
одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя
не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не много-
ценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам,
посвящающим себя благочестию* (1 Тим. 2, 8-10). Нормы
приличия и целомудрия не устанавливаются в модельных сало-
нах, они не подвержены перемене времени.

Апостол Петр очень ясно указывает на взаимосвязь страха
Божьего с внешним видом жены и ее поведением: «Так неког-
да и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, по-
винуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму,
называя его господином. Вы — дети ее...» (I Петр. 3, 5—6).
Современная жена-христианка тоже святая, поэтому ее одежда
и образ жизни говорят о том, что она признает Божьи намере-
ния и порядки.

Мужчины и женщины в неприличной, нецеломудренной
одежде, открывающей наготу и раздражающей взгляд, даже
считаясь членами церкви, не имеют права называться святыми.
Это плотские христиане, которые живут по похотям мира и
презирают Церковь Божью. «К свободе призваны вы, братия,
только бы свобода ваша не была поводом к угождению
плоти» (Гал. 5, 13).

Образ мужчины и женщины

Мужчины и женщины, которые искренне стремятся жить по
воле Божьей, найдут в Библии ясное слово относительно сво-
его внешнего вида и образа жизни. Особенно четко об этом
написано в послании Титу — служителю, ответственному за
церковь на Крите. Тамошнее общество по своим обычаям было
на низком уровне. «Из них же самих один стихотворец ска-
зал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые”»
(Тит. 1, 12). Апостол Павел цитирует здесь знаменитого крит-
ского мудреца, философа и государственного деятеля Эпинеми-
дуса, который жил в VI веке до Р. X.

Говорить по-критски означало в древности то же самое, что
лгать. Раздоры, драчливость и лень были типичны для крит-
ского общества. Но вот там образовались церкви, появились
верующие с другими нормами жизни. Образ многих мужчин и
18
женщин изменился благодаря их вере. Этих людей нужно было
наставлять, чтобы они оставались здравыми в вере, и Тит по-
лучил задание:

«Ты же говори то, что сообразно с здравым учением:
чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны,
здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы так-
же одевались прилично святым, не были клеветницы, не
порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли мо-
лодых любить мужей, любить детей, быть целомудренны-
ми, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными
своим мужьям, да не порицается Слово Божие. Юношей так-
же увещевай быть целомудренными. Во всем показывай в
себе образец добрых дел, в учительстве — чистоту, сте-
пенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризнен-
ное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего ска-
зать о нас худого* (Тит. 2, 1—8).

Распределение обязанностей в обществе
Приведенные выше стихи Библии подтверждают, что Бог еще
и сегодня ожидает от мужа и жены исполнения Своих установ-
лений. Основным назначением жены была и остается семья.
При нормальных жизненных обстоятельствах мужья не долж-
ны нагружать жен работой на производстве. Конечно, бывают
исключения, когда жена должна помогать мужу обеспечивать
семью, но это только в случае острой необходимости.

Зарабатывать насущный хлеб и заниматься общественной
работой — это задача мужа. Неестественно жене занимать ру-
ководящий пост и командовать мужчинами. Это лишает ее врож-
денной привлекательности и женственности.

Данное мнение весьма непопулярно, но соответствует Свя-
щенному Писанию. Безбожный мир должен видеть, что и се-
годня можно жить по библейским масштабам. Большим благо-
словением для окружающих были бы сегодня мужья и жены,
если бы в точности соответствовали своему назначению.
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА
В СУПРУЖЕСТВЕ

НАЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ

Итак, что Бог сочетал, то-
го человек да не разлучает.

Матф. 19, 6
Нравственно чистые, совершенно невинные Адам и Ева стояли
перед своим Творцом. В Едемском саду сочеталась первая чета.
Обращенные к ним слова Бога будут иметь решающее значе-
ние для всего человечества.

Божественное устройство

Было не так, что двое людей вдруг почувствовали себя оди-
нокими и договорились соединить свою жизнь. Нет, семью со-
здал Бог!

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2,18).
Инициатива исходила от Вечного: Он решил и Он действовал.
Следовательно, супружество — это не человеческое установле-
ние, поэтому не может быть другого вида человеческого сожи-
тельства, которое можно было бы сравнить с супружеством.

«И создал Господь Бог... жену, и привел ее к человеку»
(Быт. 2, 22). Два человека различного пола должны заключить
брак. Такова была воля Божья. Это не союз, не рабочее содру-
жество, не общение на основе интересов, не сожительство дво-
их, а СУПРУЖЕСТВО. «И будут двое одна плоть» (Быт. 2,
24). Здесь речь идет не об объединении двоих, а о том, что
муж и жена стали одно целое. Некоторые верующие слишком
легкомысленно соглашаются с общепринятыми мирскими пред-
ставлениями о брачном союзе и брачном партнерстве. Однако
20
Вечный сотворил не просто жизненное общение двоих, но жиз-
ненное единство.

В юношеской силе и чистоте стояли перед Богом два созда-
ния, чтобы взаимно дополнить друг друга и соединиться в од-
но. Ведь они одного происхождения! Ева произошла от Адама:
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену,
и привел ее к человеку» (Быт. 2, 22).

Жена восполняла то, чего недоставало Адаму. Он сразу
понял это: «Вот, это кость от костей моих и плоть от
плоти моей» (Быт. 2, 23). Поэтому и отношения в браке уста-
навливаются не по таким нормам поведения, как в обществе.
«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.
2, 25). Иисус Христос говорил о состоящих в браке: «...Они
уже не двое, но одна плоть» (Матф. 19, 6). Кто же сам себя
стыдится?! Только вторжение греха внесло и в эту прекрасней-
шую область жизни человека нечистые мысли. «И открылись
глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоков-
ные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7).

Первое сочетание

Этот первый и единственный брак в Едемском саду был рай-
ски прекрасен. Неоскверненные нечистыми мыслями, свобод-
ные от сегодняшних представлений о браке, стояли Адам и Ева
перед своим Творцом. Бог Сам благословил их. Он не просил
о благословении, но Сам благословил их, потому что Он —
Благословляющий. Богу не нужно было спрашивать, хочет ли
муж любить свою жену, готова ли жена повиноваться мужу.

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте...» (Быт. 1, 28).

Супружество дано людям после их сотворения и дейст-
вительно для всего человечества. Поэтому сознательное раз-
рушение этого Божественного установления влечет за собой
упадок всего общества; из-за этого пала не одна культура, на-
ция, пали даже целые государства.

Вечный Бог дал первой семье особенное благословение:
«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю*. Это не
указ, а благословение. Здесь говорится не об инстинкте, не о
человеческом расположении, которое осуществляют по жела-
нию. Речь идет о Божьем благословении, которое люди созна-
тельно принимают или сознательно отвергают.

Бесполезно ссылаться на перенаселение, если Сам Творец
сказал: «Наполняйте землю*! Он знает, сколько людей может
носить и кормить земля. При этом слова: «обладайте ею* не
обозначают, что землю нужно эксплуатировать и разрушать.

В браке, где отсутствует грех, всё благословенно: и супру-
жеское общение, и многодетность, и служение Богу, и всякий
труд. Брак прекрасен только в том случае, если его не осквер-
няет грех.

Первое правило для семьи

Первое правило для семьи тоже исходит из уст вечного Бога: «По-
тому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится
к жене своей; и будут двое одна плоть* (Быт. 2,24). Здесь про-
сматривается определенная последовательность: оставит, приле-
пится и будут одно. Бог нашел правильным, чтобы человек рас-
стался со своими родителями. Так должно быть. Даже если роди-
тели — самые лучшие во всем мире. Даже если отношения между
детьми и родителями были самыми тесными и полными любви.
Ничто не должно мешать единству в браке, поэтому все прежние
связи расторгаются. Это не противоречит обязанностям детей пос-
ле брака: «Почитай отца твоего и мать* (Еф. 6, 2; Исх. 20,12);
«Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они преж-
де пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное
родителям, ибо сие угодно Богу» (1 Тим. 5, 4).

В браке третьего быть не может! Только Бог может на-
ходиться посреди, так как только Создатель семьи может
укреплять ее.

Повеление оставить родителей обращено только к мужу, так
как для жены это само собой разумеется — она предназначена
быть помощницей и, следуя за мужем, не может оставаться с
родителями.
«Прилепится к своей жене» — тоже распространяется толь-
ко на мужа. Он останется с ней. Вопрос, беспокоивший фари-
сеев во времена Христа, и сегодня актуален: «По всякой ли
причине позволительно человеку разводиться с женою сво-
ею?» (Матф. 19, 3). По этому поводу Иисус цитирует записан-
ное в книге Бытие (2, 24) и добавляет: «Так что они уже не
двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек
да не разлучает» (Матф. 19, 6).

Следовательно, брак — это замысел Самого Бога. Люди мо-
гут вступать в брак и разводиться, но соединить в одно может
только Бог. Бюро ЗАГСа может удостоверить бракосочетание
документом, но никогда не соединит двоих в одно. Служитель
Божий может просить об этом Творца, но сочитывает мужа и
жену только Бог!

«Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и
разводиться с нею?» (Матф. 19, 7),— хотят знать люди. Гос-
подь отвечает им: «Моисей по жестокосердию вашему позво-
лил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было
так» (Матф. 19, 8).

Таково вечное, непоколебимое руководство для семьи, ус-
тановленной Богом! Таковы были мысли Божьи о семье при ее
создании, и спустя тысячелетия этот фундамент не изменился.

БРАК В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

А сначала не было так.

Матф. 19, 8
Что сделали люди с браком, который Творец подарил всему
человечеству для его блага? Как современное общество пони-
мает брак?

Человеческое установление

Более двадцати лет назад я услышал по радио нечто совер-
шенно неприемлемое для меня, как христианина. Диктор гово-
рил, что брак — это только одна из возможностей сожитель-
ства. Есть и другие возможности интимных отношений, кото-
рыми могут пользоваться молодые люди. Дальше перечисля-
лись преимущества таких связей. •

Эта абсурдная идея развивается все больше и больше. Все
громче говорят об однополых браках. Уже и церкви подхвати-
ли эту тему, вынося на повестку дня сочетание двух мужчин
или двух женщин.

В современном обществе прочно укоренились такие любов-
ные связи, в которых место мужа и жены занимает друг или
подруга. А в официальных формулярах фиксируются разводы,
как одна из равноправных форм людских взаимоотношений.

Ввиду этих фактов важно еще раз повторить библейскую
(следовательно — Божественную) точку зрения: брак не имеет
никакой альтернативы! Это Богом установленное соединение
мужчины и женщины. Кроме брака есть только безбрачие.

Партнерство

Когда мы приступили к строительству своего дома, при оформ-
лении документов меня спросили о брачном договоре. Я долго
не мог понять, что от меня хотят. Наконец мне объяснили, что
есть такой документ, в котором фиксируется, какое имущество
каждый из супругов принес в семью, и как должно быть разде-
лено между партнерами имущество, нажитое вместе.

Поняв наконец, о чем речь, я спросил: «О каких партнерах вы
говорите? Мы с женой понимаем себя как одно целое. Мы — не
партнеры, а муж и жена». Тогда дама, занимавшаяся моим вопро-
сом, недоверчиво посмотрела на меня и спросила: «Вы давно жи-
вете в Германии?» — «Нет, недавно». Она облегченно вздохнула и
внесла в формуляр запись, которую я прочитал позднее: «Вступи-
ли в брак без брачного договора».

Не понимаю, как человек мог дерзнуть извратить брак до
неузнаваемости?! Муж и жена, становясь «одной плотью», со-
здают независимый организм, как и задумал Творец. А парт-
неры?!

Так как супруги деградировали в партнеров, то неудивитель-
но, что в Германии каждая третья семья распадается. С деловым
24
I

партнером развод берут сразу, как только его дело останавлива-
ется. Творец не предусмотрел развода между мужем и женой,
потому что нельзя разъединить то, что соединилось в одно, его
можно только разрушить или разбить.

Равноправие

Равноправие — величайшее зло, которое сегодняшнее общест-
во хочет причинить семье. Человеческое равноправие выводит
семью из Божественного равновесия. С равноправием кончает-
ся гармония в семье. Вместо того, чтобы каждый добросовест-
но и верно исполнял то, что ему поручено, в семью проникает
зловещее недоверие, где каждый смотрит за тем, как бы не
сделать больше, чем другой. Стремление к равноправию обяза-
тельно отразится на любви и семейном счастье! И наоборот:
истинная любовь и семейная гармония естественно приведут к
истинному равноправию.

В понимании безбожника равноправие в семье — это обмен
ролями между мужем и женой. На самом же деле — это вос-
стание против замысла Творца и, следовательно, первый шаг к
разрушению семьи. Нарушение Божьих порядков не может ос-
таться без последствий.

Разрушенные семьи в нашем обществе являются результа-
том греха, отделения человечества от Бога. Иисус Христос дол-
жен был взять на Себя и этот грех, чтобы семья снова стала
тем, для чего Бог предназначил ее — благословением для
человечества.

ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ —
КАРТИНА БОГОУГОДНОГО БРАКА
К

Тайна сия велика; я гово-

1‘	рю по отношению ко Христу

и к Церкви.	Еф. 5, 32

Последующие рассуждения о браке предназначены лишь для
тех, кто сознательно идет за Иисусом Христом и понимает зна-
чение церкви в спасительном плане Божьем. Как может не-
спасенное человечество следовать высшим идеалам?! Поисти-
не, это тайна, которую может открыть только Бог и которую
могут понять и осуществить в жизни только искупленные Иису-
сом Христом.

Новый Завет объясняет брак на примере Христа и Церкви,
и из этого мы будем исходить, рассматривая Божественную волю
относительно новозаветного брака.

Органическое единство в браке

Единство в браке, как учит Ветхий Завет, находит неоднократ-
ное подтверждение в Новом Завете. Иисус Христос и Его уче-
ники цитировали текст, записанный в Быт. 2, 24. Сравнение
брака Христа с Церковью помогает глубже понять органичес-
кое соединение между мужем и женой. «Муж есть глава жены,
как и Христос глава Церкви* (Еф. 5, 23); «Так должны му-
жья любить своих жен, как свои тела» (Еф. 5, 28).

В живом организме нельзя отделить главу от тела. Муж и
жена — не брачные партнеры, которые вместе содержат мага-
зин. Они органически связаны друг с другом, и отторжение их
друг от друга ведет к смерти организма, который называется
семьей. Разорвать семью — это все равно, что обезглавить тело.
Поэтому Библия говорит о разводе, как о разрушении семьи.
Здесь не отделяется что-то, а рушится, разбивается. Можно ли
представить себе Церковь без Христа?!

Божий порядок в браке

Библия усматривает определенный порядок в браке. Христос и
Церковь здесь являются образцом. «Но как Церковь повинуется
Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5, 24).

•	Церковь единомысленна со Христом,

- жена единомысленна с мужем.

•	Церковь хочет лишь того, чего хочет Христос,
— жена хочет лишь того, чего хочет муж.

•	Церковь не делает того, что не нравится Иисусу,

— жена не делает того, что не нравится мужу.
•	Все, что имеет Церковь, принадлежит Христу,

—	все, что имеет жена, принадлежит мужу.

•	Церковь зависима от Христа,

—	жена зависима от мужа.

•	Церковь чтит Иисуса Христа,
— жена чтит своего мужа.

Является ли вышеперечисленное унижением для жены? —
Нет, если муж обращается со своей женой так, .как Христос с
Церковью. «Потому что муж есть глава жены, как и Хри-
стос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 23).

Глава Церкви — Христос. Отношение Христа к Церкви —
пример для мужа.

•	Христос знает всё, в чем нуждается Церковь и что послу-
жит к ее благу,

—	мужу надо стремиться знать всё, в чем нуждается его
жена и что послужит к ее благу.

•	Христос знает все опасности, грозящие Церкви, и защи-
щает ее,

—	муж должен знать опасности, грозящие жене, и защи-
щать ее.

•	Христос ведет Церковь к вечному спасению,

—	задача мужа — вести жену к вечному спасению.

•	Христос берет на Себя все заботы Церкви,
— муж должен брать на себя все заботы жены.

•	Христос помогает Церкви нести ее трудности,

—	муж обязан помогать жене нести ее трудности.

•	Христос не возлагает на Церковь больше, чем она может
нести,

—	муж не должен возлагать на жену больше, чем она мо-
жет нести.

•	Христос отдал Свою жизнь за Церковь,

—	муж должен отдавать свою жизнь за жену.

Кто придерживается этого Божественного порядка в семье,
тот служит добрым примером для неверующих. «...Жены, пови-
нуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не поко-
ряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы
были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос,
не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровен-
ный сердца человек в нетленной красоте кроткого и мол-
чаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и
святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повину-
ясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, назы-
вая его господином* (1 Петр. 3, 1—6).

Любовь в браке

Любовь в браке? — Естественно!

Естественно? Почему же так много разрушенных семей? Или
мы принимаем за любовь то, что не является любовью? Что
имеет ввиду Библия, говоря о любви в браке?

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил
Церковь...» (Еф. 5, 25). Слово к мужчинам! Почему к ним?
Потому что в образец дана любовь Христа.

Как Христос возлюбил Церковь? «Христос... предал Себя
за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посред-
ством слова; чтобы представить ее Себе славною Церко-
вью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подоб-
ного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25—27).

Любить — значит отдать себя за того, кого любишь. Муж
отдает своей жене не только то, что имеет, но и самого себя (!),
чтобы

— освятить ее,

— очистить ее посредством слова Божьего,

— сделать ее славной во Христе,

— поставить ее перед Богом, святой и непорочной, без пят-
на и порока.

Такой муж любит свою жену как Христос любит Церковь.

«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела:
любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никог-
да не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет
ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5, 28-29).

Задача мужа — любить жену, как свое тело! Это означает за-
ботиться о жене, питать ее и греть. И это любовь! Так и Христос
любит Церковь. Задумаемся над свидетельством из 22 Псалма:

«Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждать-
ся: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к
водам тихим, подкрепляет дуису мою, направляет меня на
стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною
смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;
Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. Ты при-
готовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил
елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и
милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и
я пребуду в доме Господнем многие дни».

Как счастлива жена, которая может видеть в муже пасты-
ря! Для нее муж — такой же авторитет, такая же защита, как
Господь для Церкви!

«Так каждый из вас да любит свою жену, как самого
себя» (Еф. 5, 33). Любить, как самого себя. Дать возлюблен-
ной то, что очень хочется самому — не слишком ли большое
требование?!

«...Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с
немощнейшим сосудом, оказывая им честь...» (1 Петр. 3, 7);
«...Жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Это и есть истин-
ное, Богом введенное и продуманное равноправие в браке. Не-
правда, что в Библии говорится только о повиновении жен. Свя-
щенное Писание и их учит «любить мужей» (Тит. 2, 4).

Любит ли Церковь своего Господа — Иисуса Христа? — Да,
Церковь любит своего Спасителя, несмотря на то, что Он яв-
ляется ее Господином, несмотря на то, что она должна повинова-
ться Ему, несмотря на то, что она не имеет права уклоняться
от Его воли.

Как счастлив муж, чья жена — истинная христианка! «Кто
найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов»
(Притч. 31, 10).
БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОЖЬЕ —
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Вот наследие от Господа:
дети; награда от Него —
плод чрева.	Пс. 126, 3

Еще в Едеме, при сочетании, Адам и Ева услышали из уст
Творца, что они не останутся одни. «Плодитесь и размножай-
тесь, и наполняйте землю» (Быт. I, 28),— сказал им Бог.

Создание семьи

Пришел день, когда Адам узнал, что благословение Божье ис-
полнилось. «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала
матерью всех живущих» (Быт. 3, 20). Вне Едемского сада у
них родился первый ребенок. Взволнованно держали они на
руках маленькое создание — для них это было совершенно но-
вое событие: первый человек, рожденный от человека.

«Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, I),— восклик-
нула жена. Она стала матерью. Первая семья стала численно
возрастать. С тех пор так и будет среди людей: «Адам познал
Еву, жену свою; и она зачала, и родила...» (Быт. 4, 1). Исто-
рия человеческого рода неизменно продолжается: «Адам жил
сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по
образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рож-
дении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и
дочерей» (Быт. 5, 3—4).

Бог — Господин жизни

Прошло 1600 лет от дней Адама, а назначение семьи осталось
прежним. «Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте зем-
лю» (Быт. 9, 1),— благословил Бог Ноя и его сыновей. «Сим
был ста лет и родил Арфаксада... Сим жил пятьсот лет и
родил сынов и дочерей» (Быт. 11, 10—11).

Многодетная семья рассматривается в Библии как особен-
ное благословение Божье. «Блажен всякий боящийся Госпо-
да, ходящий путями Его! Ты будешь есть от трудов рук
30
твоих: блажен ты, и благо тебе! Жена твоя, как плодо-
витая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные
ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек,
боящийся Господа!» (Пс. 127, 1—4).

Семья — это Божье установление, и находится она под Его
защитой. Творец удостоил человека чести содействовать рож-
дению новой жизни, но появится она или нет — это усматривает
Он Сам. Господином жизни является Бог, а не человек! Об
этом говорят и отцы веры. «Вот, Ты не дал мне потомства...»
(Быт. 15, 3),— жалуется Авраам. «И молился Исаак Господу о
жене своей, потому что она была неплодна; и Господь ус-
лышал его...» (Быт. 25, 21). Иаков, представляя свою семью
Исаву, говорил: «Дети, которых Бог даровал рабу твоему»
(Быт. 33, 5).

МУЖ И ЖЕНА КАК ОТЕЦ И МАТЬ

Вот я и дети, которых
дал мне Господь.	Ис. 8, 18

Дети — это дар с неба, поэтому отцы и матери ответственны
за них перед небом. В связи с этим каждое высказывание Биб-
лии, обращенное к отцам и матерям, особенно важно.

Главная задача отца

Согласно Писанию, отец должен хорошо управлять своим до-
мом, детей содержать в послушании (I Тим. 3, 4). В противном
случае он не может быть служителем в церкви. «Ибо кто не
умеет управлять собственным домом, тот будет ли пе-
щись о Церкви Божией?» (I Тим. 3, 5).

Задача отца — воспитать своих детей в страхе Божьем, ука-
зать им на верность и величие Божье. «И вы, отцы, не раз-
дражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и
наставлении Господнем» (Еф. 6, 4). Эта ответственность все-
гда была возложена на отца. Еще за полторы тысячи лет до
апостола Павла Моисей говорил: «Спроси отца твоего, и он
возвестит тебе...» (Втор. 32, 7); «Если спросит у тебя сын
твой в последующее время, говоря: "что значат сии уста-
вы, постановления и законы, которые заповедал вам Гос-
подь, Бог ваш?" то скажи сыну твоему...» (Втор. 6, 20—21).

Сам Бог, «от Которого именуется всякое отечество на
небесах и на земле» (Еф. 3, 15),— лучший образец настоящего
отца.

Образ матери

В Священном Писании, особенно в Ветхом Завете, Бог нередко
объясняет Свое отношение к Израилю, сравнивая Себя с ма-
терью. Так нам открывается прекрасный образ матери и ее
назначение. «Как утешает кого-либо мать его, так утешу
Я вас...» (Ис. 66, 13).

Утешать и защищать детей — одна из самых важных задач
матери. «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как
дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во
мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130, 2).

В Писании немного поучительных высказываний для отцов
и матерей, но в нем есть много ветхозаветных образов, кото-
рые ясно показывают, что семейная жизнь — это Божье уста-
новление, а Бог постоянен в Своих взглядах.

БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ
БОГОУГОДНОЙ СЕМЬИ

Нет, не будет того, что-
бы мы оставили Господа и
стали служить другим бо-
гам!.. Нет, мы Господу бу-
дем служить.

И. Нав. 24. 16-21

Семья, созданная в Едемском саду

Адам и Ева не были отягчены семейными переживаниями дру-
гих и не знали ни добрых, ни плохих примеров семейной
32
жизни, потому что они были первыми. Первыми людьми, пер-
выми супругами, первыми родителями. Они были созданы друг
для друга и подарены друг другу Богом.

Адам испытал, что значит быть одному. Глядя на прекрас-
ное творение Божье, он вдруг ощутил свое одиночество. Среди
всех сотворенных существ на земле он не нашел себе помощ-
ницу, которая заботилась бы о нем (Быт. 2, 19-20).

Еве не нужно было искать себе пару. Созданная прекрас-
ной девушкой, она предстала перед Адамом (Быт. 2, 22).

Первый и единственный брак перед грехопадением был за-
ключен между испытанным в общении с Богом мужчиной, спо-
собным претворить мысли Божьи в дело (Быт. 2: 15, 19), и де-
вушкой, важнейшая задача и назначение которой заключалась
в помощи мужу (Быт. 2: 18, 20).

В настоящее время создается такое впечатление, будто обя-
занность мужа — быть помощником жене. Даже верующие
жены думают, что это нормально. Поэтому неудивительно, что
при такой постановке вопроса у жен очень редко встречается
библейское повиновение (Еф. 5, 22).

В приветствии Адама слышится удивление, довольство и
благодарность. Это его жена! Она — не одна среди многих.
Она — самая лучшая и прекрасная. Она — единственная, со-
зданная для него! Она — именно то, что ему недоставало: его
дополнение, его часть (Быт. 2, 23), подобная ему.

Ева молчит. Ее привел к Адаму Создатель (Быт. 2, 22). Так
же, как и у мужа, у нее чистые мысли. Ей не нужны ни смо-
ковные листья, ни шкуры зверей. Где нет греха, там нечего
скрывать.

Брак в раю. Бог Сам благословил Адама и Еву (Быт. 1,
28-29), и они вместе приступили к устройству и хранению
подаренного им Богом жилища (Быт. 2, 15).

До каких пор брак райски прекрасен? — До первого греха.
Адам и Ева испытали это. Они одновременно потеряли чистоту
души (Быт. 3, 7), общение с Богом (Быт. 3, 8) и внутреннюю
гармонию между собой (Быт. 3, 12). «Посему, кто думает,
что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10, 12).
Жена находится в большей опасности (1 Тим. 2, 14), а муж
обольщается через жену (Быт. 3, 6).

От благословенного Богом брака родился Каин, который стал
нечестивым человеком. Причиной тому был грех родителей, их
неисповеданная вина перед Богом, их непослушание...

Только через Иисуса Христа стало возможным примирение
с Богом (Рим. 5, 19). У входа в рай теперь стоит Христос, а не
Ангел с пламенным блистающим мечом (Быт. 3, 24). Через
Иисуса Христа путь к дереву жизни опять свободен.

Авраам и Сарра

«Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет... И умерла
Сарра... И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать
ее» (Быт. 23, 1-2). Так закончилась богатая событиями жизнь
этой супружеской пары. Сам Господь побуждает нас к тому,
чтобы мы внимательно рассмотрели благословенную жизнь этих
двух людей: «Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на
Сарру, родившую вас...» (Ис. 51, 2).

Семьдесят дней оплакивали египтяне патриарха Иакова в
земле Гесем (Быт. 50, 3). Тридцать дней оплакивал израиль-
ский народ умершего Аарона (Числ. 20, 29). Тридцать дней
оплакивал Израиль своего вождя Моисея (Втор. 34, 8). Ста-
рый Авраам оплакивает свою Сарру один. Где же их един-
ственный сын Исаак? Где весь дом Авраамов, в котором толь-
ко слуг было более трехсот (Быт. 14, 14)?! Конечно, они тоже
рыдают. Плачет и тридцатисемилетний Исаак. Только через три
года он утешился, когда ввел молодую жену в шатер матери
(Быт. 24, 67).

Плачет Авраам, друг Божий. Он имеет на это право. Это
его горе. Ушла из жизни его прекрасная Сарра (Быт. 12, 11).
Более пятидесяти лет странствовал он по земле, и всегда Сар-
ра была рядом. Вместе они шли из одной страны в другую:
Халдея, Харран, Египет, Ханаан. Иногда это были пути Божьи,
иногда — собственные, с которых Господь снова и снова воз-
вращал Авраама.

Как-то раз во время дневного зноя Авраам сидел при входе
в шатер. В тот день его посетил Господь (Быт. 18, 22) и два
Ангела (Быт. 19, 1). С какой готовностью Сарра поспешила
Аврааму на помощь! Пока он бегал к стаду за теленком, чтобы
приготовить его, она, повинуясь просьбе мужа, испекла пре-
сные хлебы из лучшей муки. Ему было приятно, что Сарра
называла его господином... Через год она подарила ему сына
обетования (Быт. 18, 14).

Сарра была не без пороков. Она проявляла нетерпение. Вспом-
ним случай с Агарью. Почему Авраам послушался Сарру (Быт.
16, 2)? Он тоже не всегда понимал пути Божьи (Быт. 21,11).

В другой раз Сарра рассмеялась не вовремя (Быт. 18, 12).
Ей просто трудно было поверить, что у Бога невозможное мо-
жет стать возможным. Но разве Авраам сам не сомневался и
не думал, что слуга должен быть его наследником (Быт. 15,
2-3)?!

И все же как послушна была Сарра! Она повиновалась Ав-
рааму даже тогда, когда он просил ее о том, что могло принять
опасный оборот (Быт. 12, 13).

Как сблизились эти супруги за долгое время совместной
жизни, сколько они вместе пережили! Голод, войны, падение
царств, испытание веры, отдача единственного сына... Наряду с
этим — настоящее общение с Богом, Его прекрасные обетования,
беседы, откровения, посещения. Как порой им было стыдно за
свою полуправду, за сомнения, за нетерпение!

И вот теперь старый Авраам остался один... Поэтому он
рыдает и оплакивает свою Сарру. Как никогда раньше он по-
чувствовал себя странником и гостем на земле (Быт. 23, 4).

После смерти Сарры Авраам жил еще тридцать три года.
За это время не произошло уже ничего особенного. Он только
позаботился о женитьбе сына: жена Исаака должна быть еди-
на с ним в духе, она должна стать для Исаака тем, кем была
Сарра для Авраама. Желание Авраама исполнилось. Ревекка
принесла утешение в жизнь Исаака.

Авраам хочет покоиться там, где погребена Сарра (Быт. 25,10).

Спустя 1700 лет эти обыкновенные люди — Авраам и Сар-
ра — были причислены к героям веры. «Верою Авраам пови
новался призванию идти в страну, которую имел получить
в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он
на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с
Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого ху-
дожник и строитель — Бог. Верою и сама Сарра, (будучи
неплодна), получила силу к принятию семени, и не по вре-
мени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший»
(Евр. 11, 8-11).

Жизнь родителей формировала образ мыслей Исаака. У его
отца была потребность жить верой. Он строил жертвенники и
призывал имя Господа (Быт. 12, 8). Таким знал его Исаак (Быт.
21, 33). В жизни Авраама Исаак видел присутствие Божье. Тоска
сорокалетнего мужчины по матери, умершей три года назад,
говорит о том, какое место занимала в его жизни Сарра.

Исаак был не только наследником. Избранный Господом,
он сам находился под особенным влиянием Бога (Быт. 26,
3—4). Дети героев веры становятся носителями Божественных
обетований и могут дальше распространять благословение (Евр..
11, 20).

Дом Авраама и Сарры сделался колыбелью Божьего на-
следия.

Исаак и Ревекка

Исаак жил у «источника Живого, видящего меня». Как-то
вечером вышел он в поле помолиться (нем. перевод) и «возвел
очи свои, и увидел: вот, идут верблюды» (Быт. 24, 62—63).
Ревекка, ехавшая со своей родины на верблюде, тоже «взгля-
нула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда» (64 ст.).

Здесь, у «источника Живого, видящего меня», во время
вечерней молитвы Исаака, эти двое увиделись первый раз. По-
истине, прекрасное начало для семьи! В скромной почтительно-
сти Ревекка спустилась с верблюда. Теперь она принадлежит
мужчине, за которым готова следовать повсюду. Ей не нужно
было долго рассуждать и спрашивать — так ясно и убедитель-
но было Божье водительство! Она поняла волю Божью из хва-
лебной молитвы слуги. Также ее отец и брат ничего не могли
36
сказать против, как только: «от Господа пришло это дело».
Поэтому Ревекке нетрудно было решиться. С благословения-
ми, полученными в отцовском доме, она пошла навстречу свое-
му мужу.

Очень внимательно выслушал Исаак рассказ своего слуги.
Рядом с ним — скромная Ревекка, готовая повиноваться ему. Исаак
ввел Ревекку в шатер своей матери Сарры (Быт. 24,67). Ревекка
увидела его любовь. Через нее он утешился в печали о матери.
Так был заложен фундамент дома Исаака. Уже не двое, но одно!
Добродетели и наследие каждого должны быть теперь совмест-
ным богатством.

Они были из одного рода: невинная девушка Ревекка —
красивая, трудолюбивая, приветливая, отзывчивая, проворная,
прилежная, гостеприимная и решительная. И Исаак — обе-
щанный Богом сын героев веры, который испытал нужду в
заместительной жертве, избавляющей человека от смерти
(Быт. 22: 8, 13). Фундамент хороший, желательный для вся-
кого нового дома.

Исаак и Ревекка от сердца любили друг друга (Быт. 24, 67;
25, 21; 26, 8). Они испытали в жизни высоты и глубины. Почти
необъяснимо, но они в точности повторили ошибки своих роди-
телей — Авраама и Сарры (26, 6—11).

И все равно, Исаак и Ревекка — носители Божьих благо-
словений. Как раньше Бог являлся Аврааму, так Он являлся
теперь Исааку (26, 2-5). Основное занятие Исаака — копать
колодцы. Он вновь выкопал заваленные колодцы Авраама и
назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. И
еще он выкопал новые колодцы. Соседи должны были признать:
«Мы ясно увидели, что Господь с тобою» (26, 28); «Теперь
ты благословен Господом» (26, 29).

Фундамент дома может быть хорошим. «Но каждый смот-
ри, как строит» (1 Кор. 3, 10).

История семейной жизни Исаака и Ревекки могла принять
совсем другой оборот... Похоже, Исаак ничего не знал о том,
что сказал Бог его жене в отношении двоих его сыновей. Раз-
ве Ревекка не сказала ему об этом? Почему? Почему она ста-
ралась обхитрить своего мужа? К чему это притворство, чре-
ватое тяжелыми последствиями: ложь, ненависть, бегство? По-
чему между Исааком и Ревеккой не было открытого разго-
вора, почему она не рассказала ему о Божьем обетовании?
Неужели Исаак так и не узнал, что Исав продал свое перво-
родство Иакову? Почему Исав женится, ничего не говоря ро-
дителям? Может ли быть такое, чтобы в этом доме каждый
жил обособленно?

Прошло много лет. Оба сына Исаака и Ревекки прошли
через большие страдания. Божье действие не осталось бесслед-
ным. В Пэнуэле (Пэнуэл — лицо Божье) братья помирились.
«И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на
шею его, и целовал его, и плакали* (Быт. 33, 4).

После долгих странствований Иаков снова пришел к шат-
рам своего отца. Его матери уже не было в живых. Она не
дожила до примирения своих детей. Отец умер в возрасте ста
восьмидесяти лет, старый и насыщенный жизнью. Похоронили
его стодвадцатилетние близнецы рядом с его женой Ревеккой,
которую он сильно любил.

Амрам и Иохаведа

Мы не обратили бы особого внимания на этих супругов, если
бы все их дети — Моисей, Аарон и Мариам — не вошли в
историю Израиля, как служащие своему Богу и полезные на-
роду Божьему.

«Как можно воспитать таких детей?» — часто спрашивают
родители, и в этом случае вопрос очень уместен. Если вы хотите
что-то особенное узнать о воспитании детей, нужно изучать
семейную жизнь их родителей.

Обратим внимание на один очень важный момент, влияю-
щий на основание благословенной семьи: Амрам и Иохаведа
были единомысленны! «Некто из племени Левиина пошел и
взял себе жену из того же племени» (Исх. 2, 1). Они были
из одного племени и были близки друг другу. Муж должен
иметь уверенность, что его супруга «кость от костей моих и
плоть от плоти моей». Это особенно важно, когда речь идет
о вере; но это также имеет большое значение и во всем жиз-
ненном укладе, в нравственно-моральной области, в основных
вопросах совместной жизни, в целях и стремлениях. При этом
юноша берет девушку, а не наоборот. Если же эти принципы
нарушены, то благословение в браке достигается через покая-
ние и подчинение обоих супругов воле Божьей. Это неизменно
приведет к гармонии между супругами.

Глубокое духовное родство Амрама и Иохаведы сделало их
способными предпринять правильные шаги веры в заботе о
детях (Евр. II, 23).

Родители видели, что их сын — прекрасное дитя перед Гос-
подом (Исх. 2, 2; Д. Ап. 7, 20; Евр. II, 23). Это был уже их
третий ребенок, рожденный в тяжелое время — и все-таки пре-
красный! К тому же — прекрасен перед Господом. Значит, и
для Господа! С полной ответственностью, не щадя своей жиз-
ни, они приняли этого ребенка.

Амрам и Иохаведа видели опасность, грозящую их ребенку.
Они знали, откуда идет и в чем заключается эта опасность.
Насколько легче было бы нашим детям, если бы их родители
ясно видели опасности! Нашим детям тоже грозит опасность
от сильных мира сего, причем со страшным исходом: они дол-
жны быть духовно убиты, должны навеки погибнуть. Амрам и
Иохаведа спрятали своего ребенка. Их цель была — защитить,
насколько возможно, чего бы это ни стоило!

Меня иногда охватывает ужас, когда я вижу, с какой легко-
мысленностью и пассивностью смотрят родители на своих де-
тей, которыми все больше и больше овладевает мир. Они даже
в чем-то помогают им, не принимая этих опасностей всерьез и
считая их чем-то второстепенным и мелочным. Родители, защи-
тите же своих детей! Посмотрите, как враг опутывает их се-
тью! Модой он уродует их тело. Музыкой он оглушает их, и
они не слышат голос Духа Святого. Картинами он ослепляет
их, и они не видят красоты Божьей. Книгами он разрушает
душу. Всевозможными выражениями он оскверняет их уста,
которые должны славить Бога. Это не мелочи! Защитите своих
детей! Спрячьте их, как Амрам и Иохаведа!
Родители Моисея не устрашились царского повеления (Евр.
11, 23), хотя царь не гнушался никакими средствами. Они пре-
одолели всё верой! Только верой! Наш Бог сильнее князя это-
го мира. Он силен и будет помогать нам, если мы сами все не
испортим. Эти простые люди, родители Моисея, были настоя-
щими героями веры. Господи, даруй нашим детям таких ро-
дителей!..

Они понимали свою ответственность. Насколько это возмож-
но — их сын должен оставаться дома. «...Он был питаем в
доме отца своего* (Д. Ап. 7, 20)! Не слишком рано бы отдать
ребенка Нилу, течению времени. Не отдать без нужды в этот
мир, хотя это время приходит очень быстро: вначале школа,
потом работа. Но тогда мы имеем право верить, что Господь
защитит и сохранит их (Иоан. 17, 15). Наша ответственность —
не отдавать детей добровольно веяниям мира. Родители, и осо-
бенно отец (!), должны обращать внимание на то, чтобы их
ребенок действительно питался в их доме — и именно такой
пищей, которая поможет ему противостать всякому злу.

У матери тоже есть свои обязанности (Исх. 2, 3). Только
тогда, когда не было больше никакой возможности скрывать
своего ребенка дома, она доверила его Нилу. Вычерпать Нил
она не могла, но все равно защитила свое дитя от воды. Мате-
ри, боящиеся Бога, очень находчивы. Они не могут забрать своих
детей из мира или устранить опасности этого мира. Но они
могут защитить своего ребенка. Нужно сделать спасающий
ковчег — корзинку, которая могла бы плавать, и в то же время
оставаться как можно ближе к берегу. (Мать спрятала ее в
тростнике.) Здесь не место смелости и заносчивости, с которой
мать отдала бы ребенка стремительному потоку!

В неустанных молитвах матери «плетут» своим детям за-
щитные «корзинки». Господь слышит эти молитвы. Он часто
посылает помощь с той стороны, откуда мы ее меньше всего
ожидаем. (Очень вовремя дочь фараона пришла на реку.)

Даже дети в семье могут помогать друг другу. Мариам,
старшая сестра Моисея, внимательно наблюдала за маленьким
братом (Исх. 2, 4). Она вовремя подошла, чтобы помочь (Исх.
40
2, 7). Хорошо понимая, что ребенку может помочь только мать,
Мариам позвала ее (Исх. 2, 8). Так сестра содействовала тому,
чтобы ее маленький брат остался еще на некоторое время в
семье (Исх. 2, 10).

Таким образом Иохаведа снова могла кормить своего ре-
бенка! Никакая мать не должна пренебрегать этой милостью,
дарованной свыше. При этом она должна быть очень внима-
тельной к тому, что ест сама. То, что она ест, она отдает своим
детям. Бывает пища, которая матери не вредит, но может по-
вредить ребенку. Духовно здоровые, зрелые матери заботятся
о том, чтобы не заниматься делами, которые могут причинить
вред их детям. Целыми днями находясь с матерью, дети очень
внимательно наблюдают за ней, и разумение матери становит-
ся их разумением. Они будут любить Господа больше или мень-
ше — в зависимости от того, как мать любила Его и каким
было ее общение с Господом.

Бог обильно благословил скромный дом Амрама и Иохаведы:
— дочь Мариам стала пророчицей (Исх. 15, 20),

— старший сын Аарон стал родоначальником священников
(1 Пар. 23, 13).

— младший сын Моисей стал вождем своего народа и осво-
бодил его из египетского рабства (Исх. 3, 10).

Салмон и Раав

«Салмон родил Вооза от Рахавы» (Матф. 1, 5). О чем говорит
нам этот текст? Читая дальше первую главу Матфея, мы узна-
ем, что Вооз стал отцом Овида, Овид — отцом Иессея. Иессей
стал отцом царя Давида. Таким образом Салмон и Раав явля-
ются прапрадедушкой и прапрабабушкой выдающейся личнос-
ти Ветхого Завета.

По всей видимости, этот брак был одним из первых в обе-
тованной стране. Салмон и Раав были на редкость разными
людьми.

Салмон — сын одного из князей Иудиных (1 Пар. 2, 10-11).
Его отец Наассон был одним из тысяченачальников в Израиле
(Числ. 1, 16) и был избран Богом в помощь Моисею при исчис-
лении народа (Числ. 1: 1, 5, 7). Его тетя Елисавета стала женой
Аарона (Исх. 6, 23). Другими словами, Салмон — благородный
отпрыск знаменитого рода народа Божьего.

Не так Раав. Она была дочерью народа, приговоренного
Богом к уничтожению за мерзостные грехи. Она была грешни-
цей, ее знали такой (И. Нав. 2, 1). Развращенный город Иери-
хон был ее родиной.

Как мог состояться этот брак?! Еще и сегодня хочется вос-
кликнуть: «Салмон, не бери в жены Раав! Верующий юноша,
не смотри на красавиц этого мира! Не впрягайтесь в чужое
ярмо с неверными!»

Но Салмон и не сделал этого! Еще до брака Раав совер-
шенно изменилась. Еще в Иерихоне она засвидетельствовала:
«Господь, Бог ваш., есть Бог на небе вверху и на земле
внизу» (И. Нав. 2, II). После взятия Иерихона она очистилась
(Числ. 31, 19; И. Нав. 6, 22—23) и таким образом была причис-
лена к народу Божьему. Посредством веры она не погибла
(Евр. 11, 31) и делами подтверила свою веру (Иак. 2, 25).

С такой Раав и познакомился Салмон. Когда? При каких
обстоятельствах? Может, он был одним из соглядатаев, которым
она спасла жизнь? — Библия умалчивает об этом, но упомина-
ет этих супругов в родословной царя Давида (Руфь 4, 8—22).
Из этого рода произошел священный потомок — Иисус, Сын
Давидов.

Итак, сын князя из колена Иуды и героиня веры из ханане-
ев — Салмон и Раав — служили одному Богу и принадлежали
к одному народу. В их доме вырос знатный Вооз, живший в
беспокойное время судей израилевых. Он вырос на коленях Раав.
У нее он научился верить Богу и подтверждать свою веру доб-
рыми делами.

Отец Салмон личным примером показал Воозу, что любовь
покрывает множество грехов. Поэтому и Вооз мог открыть свое
сердце прилежной и прекрасной Руфи, молодой вдове из Мо-
авитской земли.

Так Бог приготовлял род, через который должен был прий-
ти в мир Его Сын. Это были не безупречные люди, но они
42
отвергли свое прошлое, очистились, привели в порядок свою
жизнь и посвятили себя Богу.

Заглянув в дом Салмона и Раавы, можно многому научиться.

Гофониил и Ахса

История этой семьи начинается словно сказка: князь Халев
обещает свою дочь тому, кто завладеет вражеским городом
Кириаф-Сефер. Взял город некий Гофониил, и дочь князя ста-
новится его женой.

Нет, это не сказка. Это действительность! История жизни бла-
гословенных супругов описана в Священном Писании (И. Нав.
15,16-19: Суд. 1,12-15 и 3, 7-11).

Чем интересна эта супружеская пара? — Тем, что они жили
в такое время, когда израильтяне «сделали... злое пред очами
Господа, и забыли Господа, Бога своего» (Суд. 3, 7). Иисуса
и Халева — самых старших мужей из народа, переживших вы-
ход из Египта, уже не было в живых. Выросло новое поколе-
ние, которое не знало Бога. Отцы этого поколения стремились
к прекрасной цели, знали водительство Божье, видели много
чудес Божьих в своей жизни, были знакомы со страданиями и
лишениями. Дети же их потеряли всякий ориентир, у них не
было никаких авторитетов, «каждый делал то, что ему ка-
залось справедливым» (Суд. 21, 25), у них больше не было
страха Божьего. Страх Божий стал просто историческим фак-
том... Не идем ли и мы к такому состоянию? Или мы уже жи-
вем в нем?!

Когда на народ обрушивается бедствие за бедствием, тогда
люди взывают к Богу и ищут мужчин или женщин, которые не
забыли Бога и живут под благословением отцов. Такими людь-
ми были Гофониил и Ахса. И в таких людях нуждается в наши
дни церковь.

Так Гофониил стал первым судьей в Израиле. Ахса нелегко
досталась ему (Суд. I, 12). Ее отец хорошо знал, какому чело-
веку можно доверить дочь: готовому что-то сделать для Госпо-
да, уповающему на обетования Божьи. Только такого мужа дол-
жна иметь его дочь!
Кому мы отдаем своих дочерей?

Гофониилу нелегко было получить Ахсу. Но с первых же
дней совместной жизни они почувствовали свое духовное род-
ство. Ахса быстро поняла молодого смелого героя и попросила
у своего отца благословение (И. Нав. 15, 19) — источники воды.
Она хотела источники, не только колодцы! И она получила их.
Источники от своего отца. Источники, которые могут дать на-
шим детям жизнь, силу и подкрепление в сухой южной стране
(Суд. 1, 15).

Что даем мы нашим детям?

Эти источники Гофониилу не нужно было завоевывать. Они
принадлежали отцу. Ахса готова спуститься со своего осла (Суд.
I, 14), чтобы получить от отца благословение.

Молодые герои также нуждаются в благословении отцов!

С благословением умудренного жизнью Халева вступают в
брак Гофониил и Ахса. Бог подарил им сына (1 Пар. 4, 13).
Когда народ в своем бедствии наконец-то воззвал к Богу, Дух
Божий объял Гофониила, и он стал спасителем своего народа
(Суд. 3, 9-10).

Благословение отца, которое Ахса принесла с собой в се;
мью, покоилось и на их потомках. Хелдай, их правнук, был од-
ним из начальников войска Давидова (1 Пар. 27, 15).

Под отцовским благословением в Гофонииле сочетались сме-
лость и мудрость. Сорок долгих лет эта супружеская пара была
особенным благословением для всего народа Божьего (Суд. 3, II).

Дедушка и бабушка в семье

Прекрасная история жизни Ноемини в книге Руфь должна обо-
гатить нас некоторыми истинами. Ноеминь — женщина не из-
балованная, с богатым жизненным опытом.

Первое, что приятно поражает в Ноемини как свекрови,
это ее разговор с невесткой. Пусть соседи и родственники
называют Руфь снохой (4, 15), Ноеминь называет ее не иначе
как дочерью (1: II, 13; 2, 2; 3, 1—16) и поступает с ней, как с
дочерью.

Второе, что поражает в Ноемини,— ее сдержанность по от-
ношению к невестке. Инициатива действий исходит от Руфи
(2. 2), в то время как Ноеминь только отвечает на ее вопросы,
не давая никаких повелений. К сожалению, на этот принцип
многие родители обращают мало внимания. Вместо того, чтобы
оставаться в тени, они активно вмешиваются в семейную жизнь
своих детей. Но когда дети приходят с вопросами, то задача
родителей, ставших дедушками и бабушками, дать им совет и
помощь, как это делала Ноеминь (3: 1, 18).

Ноеминь интересуется тем, что касается Руфи. Она не по-
велевает, не требует отчета, она просто хочет принять участие
в жизни своей невестки (2: 19, 22).

Добрый пример можно увидеть в отношениях Ноемини к
Воозу и Руфи, а также к внуку — малышу Овиду.

О Воозе Ноеминь говорит с уважением и оказывает ему
честь, которую он заслужил (2, 20). Она проявляет полное до-
верие своему будущему зятю. Эти две характерные черты и
сегодня взрослые и дети очень ценят у своих родителей.

К Руфи Ноеминь относится любезно, она хорошо понимает,
как завоевать любовь своей невестки. Руфь делится с ней сво-
ими переживаниями и планами (2, 2), а также радостями
(3, 17). Даже окружающие видят, что Руфь любит свою свек-
ровь, и говорят об этом (4, 14—15). Руфь же для Ноемини «боль-
ше, чем семь сыновей».

С внуком у Ноемини тоже близкие отношения. Она дает
маленькому Овиду защиту и любовь (4, 16). Это тоже о чем-то
говорит нам. На бабушке с дедушкой не лежит ответственность
за воспитание внуков. Это задача родителей. Но каждый де-
душка и каждая бабушка имеют право заниматься с внуками
и дарить им тепло и защиту, и этим существенно содействовать
их воспитанию. Счастливы те дети, бабушка и дедушка кото-
рых поступают именно таким образом!

Руфь, как мать, без ревности оставляет малыша свекрови!
Дети, воспитанные в семье по библейскому образцу, будут от-
радой для дедушки с бабушкой (4, 15), будут заботиться о них
в старости.
Дом родителей Самуила

Кто из читателей Библии не знает Самуила? Этот муж Божий
жил во время нравственного и духовного упадка Израиля (Суд.
21, 25) и был призван Богом пробудить народ к поклонению
Богу.

В настоящее время народ Божий очень сильно нуждается в
Самуилах, которые

— послушны и требуют послушания,

— умеют ждать и не проводят время праздно,

— приносят свои нужды Богу и без всяких возражений по-
винуются Его воле.

Как мог в то время, когда «каждый делал то, что ему
казалось справедливым», вырасти такой муж, как Самуил?

Был один человек, которого звали Елкана (1 Цар. 1, I). Он
каждый год ходил в Силом, чтобы поклониться Господу Савао-
фу и принести жертву (1, 3). Это был отец Самуила. Благочес-
тивый муж, верный Богу даже в то время, когда сами священ-
ники не знали Господа (2, 12). Вся его семья всегда присут-
ствовала при поклонении и жертве (1, 4—5). По-другому и быть
не могло, потому что Елкана — левит (1 Пар. 6, 1—12), и это
обязывало его быть верным Богу, даже если другие левиты
думали и поступали иначе (1 Цар. 2, 12—17). Он был верен сво-
ему призванию и не поддавался влиянию духа времени. Он по-
клонялся Богу и приносил жертву. Этим и сегодня наполнена
жизнь настоящего христианина. Он готов жертвовать. Он нахо-
дит время для поклонения Богу. Даже если есть и неверные
христиане, он все равно остается верным. Кто имеет отцом
Елкану, тоже может стать Самуилом.

Анна, любимая жена Елканы (1, 5), была достойна своего
мужа. Она тоже могла поклоняться Богу. В слезах стояла она
перед Богом (1, 10) и говорила в сердце своем так, что только
губы двигались. Не было слышно ее голоса (1, 13). Она излива-
ла перед Господом свое сердце (1, 15). После этого Анна полу-
чила уверенность и уже не печалилась (1, 18). Она доверяла
Богу и охотно приносила Ему жертву. Ей ничего не жалко для
Господа. Полученного сына она отдала Господу (1. 28), как и
46
обещала (1, II), и при этом воспела хвалебный псалом (2, 1—10).
Какие прекрасные слова находит богатая женская душа! Бог
не мог не ответить на просьбу этой души!.. Такой матери мож-
но доверить Самуила.

Господь, а не человек, решает, когда дать супругам детей.
При этом предполагаемая бездетность для Него не является
препятствием. Достойно внимания отношение Елканы и Анны
друг ко другу. Он от сердца любит печальную Анну и печалит-
ся вместе с ней (I, 5). Он пытается утешить ее как только
может: «Анна! что ты плачешь, и почему не ешь, и отчего
скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сы-
новей?» (I Цар. I, 8).

Вместе с женой Елкана получил уверенность после слов Илия.
Они вместе молились Господу, и Елкана действовал с верой
(1,19). Как же иначе должен называться их сын, как не Самуил —
Бог слышит (1, 20)! Он был вымолен у Господа (1, 27)!

«Делай, что тебе угодно» — говорил муж счастливой жене
(1, 23). Он делил с ней радость, утверждал ее в добром на-
мерении, готовый вместе с ней исполнить обещанное: «Да ут-
вердит Господь слово, вышедшее из уст твоих». Жертва
Анны — их совместная жертва. Еще и сегодня многие Елканы
и Анны видят верность Божью, полагаясь на Господа во всех
вопросах жизни.

Полученный по молитве, обещанный Богу, для Господа вскор-
мленный, отданный Господу — так ли верующие родители от-
носятся к своим детям? Одних благочестивых разговоров недо-
статочно. Год за годом отец и мать заботились о своем сыне
(2, 19) и приносили ему необходимую одежду. И снова покло-
нение, и снова жертва! Отрок Самуил все более возрастал и
находил благоволение у Бога и людей (2, 26). Он был слугой
Господа (2, 11) всю свою жизнь (1, 28).

История больше ничего не говорит о скромных родителях
Самуила. Но благословение их жизни и верности принесло сто-
ричный плод. Этот плод созрел в их сыне, который привел на-
род к страху Божьему и верно увещал его до конца своей
жизни: в Емане — внуке Самуила, который с Асафом, Ефаном
и со своими детьми и внуками служили певцами в храме Гос-
поднем (I Пар. 6: 33, 39, 42); а также в нас, если мы последу-
ем их примеру...

Захария и Елисавета

Единственный источник, где мы можем познакомиться с этими
супругами — первая глава Евангелия Луки.

Кто они, эти благословенные люди, которым Бог доверил
подарить жизнь предшественнику Своего Сына? У них так мно-
го общего, что их семью нетрудно изобразить в нескольких
штрихах.

— Оба из одного рода (5 ст.): сын священника берет жену
из того же рода.

— Оба праведны перед Богом (6 ст.), что значит: оба тако-
вы, какими Бог хочет их видеть.

— Оба живут по заповедям и уставам Господним беспороч-
но (6 ст.); эти заповеди не были для них бременем, они хорошо
знали их и не искали обходных путей.

— Оба в летах преклонных (7 ст.); у них не было старчес-
ких капризов и разногласий, которые ведут к различным инте-
ресам и возможностям; и это говорит о семейной гармонии.

— Оба были исполнены Духом Святым (41 и 67 ст.). Если
бы только один из супругов был исполнен Духом, они не мог-
ли бы исполнить свое назначение.

- Оба были бездетны (7 ст.); здесь подмечена хорошая чер-
та (!) — хотя причина была в Елисавете, но это поношение
(25 ст.) они несли вместе; здесь нет места упрекам и обви-
нениям.

— Оба воздают Богу славу и честь за полученные благосло-
вения (25 и 64 ст.).

Кто хочет иметь благословения в семейной жизни, пусть
обратит внимание на слово «оба»!

Другая важная предпосылка благословенного брака — де-
литься друг с другом всеми переживаниями. Елисавета знала,
что пережил ее муж во время служения Господу. Даже то, что
он не мог говорить, не помешало ему передать жене разговор с
48
Ангелом. Поэтому Елисавета могла позднее решительно ска-
зать: «Нет, а назвать его Иоанном» (60 ст.). Обратим внима-
ние, что желание супругов жить независимо друг от друга не-
пременно приведет к распаду семьи...

Дитя, которое должны были получить Захария и Елисавета,
было от Господа — это они твердо знали. Их ничуть не испуга-
ло, что они оба уже в преклонных летах. Они не боялись на-
смешек со стороны болтливых и «разумных». Жена не думала
о возможных осложнениях. Они радовались и славили Бога!
Господь ожидал их радости (14 ст.). Молитва мужа была услы-
шана (13 ст.), Бог видел и тайное желание жены (25 ст.).

Как часто будущие родители из народа Божьего похожи на
мирских — в своем неверии, в своих заверениях, в своих реше-
ниях, суждениях и разговорах, в предохранении и даже прекра-
щении еще не рожденной жизни!

Еще до рождения доброе влияние Елисаветы передалось
Иоанну: младенец радовался во чреве ее (44 ст.). Намного лег-
че привести ребенка ко. Христу, если еще до рождения мать,
исполненная Духом Святым, живет по воле Божьей (Ис. 49:
1, 5; Иер. 1, 5; Гал. 1, 15). Такое дитя, возрастая, становится
сильным в духе (80 ст.).

Захария и Елисавета точно знали, кем должен стать их ре-
бенок. Пусть соседи или друзья из любопытства или от удив-
ления спрашивают: «Что будет младенец сей?» (66 ст.), его
отец знает точно: «И ты, младенец, наречешься пророком Все-
вышнего...» (76—77 ст.). Захария точно знал это. потому что
так сказал ему Бог (16—17 ст.). И он должен это знать, чтобы
правильно воспитывать своего сына, который не будет пить вина
и крепких напитков (15 ст.).

К сожалению, верующие нередко так воспитывают своих
детей, будто вовсе не рассчитывают, что они однажды покают-
ся и станут христианами. Они одевают их по-мирски; балуют,
вместо того, чтобы дисциплинировать; они не обращают внима-
ния на их интересы, прическу, окружение. А потом приходит
время, когда родители плачут и жалуются на своих подрастаю-
щих детей, которые почему-то не хотят следовать за Господом.
Даже имя ребенка небезразлично для Захарии и Елисаветы.
Соседи удивляются, родственники не могут понять (59—62 ст.),
но у отца и матери есть имя для сына от Господа (13 ст.), и они не
считаются с модой и мнением других. По каким критериям мы
выбираем имя для наших детей? Будут ли дети благодарить нас
за свое имя?

Когда ваш ребенок вырастет и в какой-то определенный день
Бог обратится к нему и даст какое-либо поручение, тогда, воз-
можно, никто не вспомнит, как звали его отца. Однако в запи-
сях Божьих, пусть будет сказано о его родителях: «Оба они
были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и
уставам Господним беспорочно» (Лук. 1, 6).
СОДЕРЖАНИЕ

СОЗДАНИЕ МУЖА И ЖЕНЫ..................................... 1

ЦЕЛЬ СОТВОРЕНИЯ ...................................... 1

Сотворение семьи .................................. 1

Человек — образ Божий.............................. 2

Благословение человека и его назначение............ 3

Сотворение мужчины ................................ 3

Сотворение женщины................................. 4

Значение последовательности сотворения ............ 5

Назначение мужчины ................................ 5

Назначение женщины................................. 5

ГРЕХ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ ............................... 6

Бог испытывает людей............................... 6

Искушение жены .................................... 7

Искушение мужа .................................... 8

Грех жены ......................................... 9

Грех мужа ......................................... 9

Последствия греха для мужа ....................... 10

Последствия греха для жены ....................... 10

Божье благословение для жены ......................11

Божье благословение для мужа ......................11

Евангелие .........................................11

МУЖ И ЖЕНА В ОБЩЕСТВЕ ..................................12

СЛОВО БОГА К ОТВЕРНУВШЕМУСЯ ОТ НЕГО ЧЕЛОВЕКУ .. 12

Утверждение Божественных намерений................12

Одежда ............................................13

Предупреждение о зависимости жены.................13

УСТРЕМЛЕННОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА................14

Нападение на Божьи порядки ........................14

Стирание Божьих границ ............................14

Отказ от библейского порядка в семье..............15
Новые порядки в общественной жизни ..............15

Сегодняшний мир..................................16

НЕИЗМЕННЫЕ БОЖЬИ ЗАПОВЕДИ .........................16

Вопросы этики .................................. 16

Образ мужчины и женщины..........................18

Распределение обязанностей в обществе ...........19

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА В СУПРУЖЕСТВЕ.......................20

НАЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ ..................................20

Божественное устройство .........................20

Первое сочетание.................................21

Первое правило для семьи ........................22

БРАК В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ........................23

Человеческое установление .......................23

Партнерство......................................24

Равноправие .....................................25

ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ — КАРТИНА БОГОУГОДНОГО БРАКА 25

Органическое единство в браке....................26

Божий порядок в браке .......................;.... 26

Любовь в браке ..........................;.......28

БЛАГОСЛОВЕНИЕ БОЖЬЕ — ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ............30

Создание семьи...................................30

Бог — Господин жизни ............................30

МУЖ И ЖЕНА КАК ОТЕЦ И МАТЬ.........................31

Главная задача отца..............................31

Образ матери ....................................32

БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ БОГОУГОДНОЙ СЕМЬИ ..............32

Семья, созданная в Едемском саду ................32

Авраам и Сарра ..................................34

Исаак и Ревекка .................................36

Амрам и Иохаведа.................................38

Салмон и Раав ...................................41

Гофониил и Ахса .................................43

Дедушка и бабушка в семье .......................44

Дом родителей Самуила ...........................46

Захария и Елисавета..............................48

Путь в Небо МСЦ ЕХБ
приватный канал
ц

Паши познания ограничены и
никогда не будут полными. Часто
на вопрос «почему?» у нас нет ни-
какого ответа, или же наши ответы
несовершенны. Но понимание воли
Божьей обязывает нас к действию.
Если же, познавая библейские ис-
тины, мы не отражаем их в практи-
ческой жизни, то становимся винов-
ными перед Господом.

Исследуя намерения Божьи при
сотворении мужчины и женщины,
автор затрагивает некоторые биб-
лейские стихи, непопулярные се-
годня.

Данная брошюра состоит глав-
ным образом из проповедей и ста-
тей автора, в которых отражены
опыт и проблемы многих церквей.
Пусть она послужит благословени-
ем для каждой семьи и каждой
церкви.

СЕМЬЯ - Божье установление

2006

Отпечатано в типографии издательства «Христианин» МСЦ ЕХБ
Издано на пожертвования верующих
Распространяется безвозмездно