X
X
о
X
с
X
БЕСЕДЫ ИКОНОПИСЦА
Архимандрит Зинон (Теодор)
Автор книги -
не просто практик
и теоретик иконописания,
он может ныть назван
ревнителем достоинства
Иконы, в котором
( нерастраченной силой
выступает то
расположение духа,
которое, было
ощутимо когда-то
в * богословах Иконы»
первого призыва.
Этого подделать
невозможно.
Сергеи Аверинцев
о
о
IX
X
с
X
X
.Г)
н
X
Он
X
3
X
X
си

БЕСЕДЫ ИКОНОПИСЦА

Ар?имапдриг Зинон (Теодор)
БЕСЕДЫ
ИКОНОПИСЦА
Предислсвие
специально для этого издания
написано
С. С. Аверинцевым
Из ди н и с тпр с т нг, н ер ер и 6о т <* Л н о с
и доио л не н ное
И ЗЛАТЕЛЬСТГ.О
BIB мололи
СЛНКТЧ1ЕТЕРБУРГ
2 00 3
© Архимандрит Зинон (Теодор). Текст, иллюстрации. 2003
© С С. Лверинцен. Предисловие. 2003
I	О смысле иконы 19
Об иконописании 29
Как стать иконописцем 39
О технике иконописания 42
О красоте 4$
О Христе 51
О милосердии и прощении 53
О Воскресении 55
I	О подражании Христу 57
О Церкви и Таинствах 71
О Евхаристии 82
j	О богослужебном языке 97
О послушании 100
I	Об образовании 104
О церковном жизни ПО
О единении 117
Об зехатологии и спасении 1 И
Немного о себе 139
1
О Зянон. Кргщгние. Икона. 1999
РЕВНИТЕЛЬ
ДОСТОИНСТВА
ИКОНЫ
наше время знает прекрасных православ-
ных проповедников, находящих нужные слова
д.\я самых глубин души современного человека
— вспомним хотя бы Владыку Антония Сурож-
ского. И нынче не вовсе иссякли источники сло-
весно-мыслительной разработки нравославной
традиции. И все же из всех bi 1дов свидетели:тва
Православия в наши дни едва ли нс сильнее и
убедительнее всего звучит по всему миру, во всех
христианских землях с их многоразличными
традициями, безмолвная, но такая красноречи-
вая проповедь православной Иконы. Видно, не-
даром традиция церковного календаря дарует
многозначительное имя «Горжсства Право-
славия» тому годовому празднику, который свя-
зан не с чем иным, как именно с вое t iomi шавием
о победе православных ревнителей Иконы над
иконоборцами™ Сегодня путник повсюду встре-
чает и в католических, и в англиканских храмах,
как молчаливые свидетельства Православия,
любимые и почитаемые западными христиана-
ми копии знаменитых икон, чаще всего — рус-
ских, иногда — византийских. Как странно сей-
час. в начале XXI столетия, вспоминать, до чего
мало знали о сокровищах древнего иконописа-
7
АРХИМАНДРИТ 1ИНОП (ТЕОДОР)
* Особое атно-
шешее oiipawlyu
НЫ.ХpyccKUX ((ПН
В. А. Жшччхр/о
до С. Нулгакова.
впоследствии,
как избцпнно.
ра к пар ’вавшел »-
• я) спеху сально к
Сию ттсской
Мл/донлесимп
шоматично, оно
CUItfal'ДНЖНС
6мл<> виси ’.лнить
«г< тени’, одра
лобабшуюся
вследствие утра-
ты доступа к
сокровищам
иконы. Вил исве-
стно, какрепро
дукция /пи>т ше-
девра Гафачся,
имида еще срав-
нительно редкая,
после долгих по-
исков нашла себе
место в кабине
те Д1 ч гноевскс w,
над тем самым
диваном, ни ко
тиром писатель
скончался...
1 Небес/пен ш»
разительный
историке- куль
турный инци-
дент, когда
старый Глте,
не имевший не
тогдашним вре-
менам случая
что-.тдо V3-
нагт о русской
правое равной
традиции, при-
том и вообще
•великий языч-
ник», однако же
человек люболна
ния ш пределами замкнутого мирка старооб-
рядцев даже и в самой России еще во времена
славянофилов. казалось бы, просто предназна-
ченных к тому, чтобы явить миру эти сокрови-
ща; так нет — и Достоевский, казалось бы, по-
борник Православия, подчас столь нетерпимый
в отношении к Западу и специально к ка-
толической культуре, находил слова, однако же,
только для рассуждений об «идеале Мадонны»',
про Икону ему сказать было еще ровно нечего,
он ее нс знал. Перед старыми, потемневши ми
иконами молились, по их словно бы и нс видели;
покровы золотых и серебряных «риз» как буд-
то овеществляли слепоту целых поколений об-
радованного сословия к красоте самих икон2.
Когда Лесков, человек с необычно богатым опы-
том и уникальной восприимчивостью, насмот-
ревшись па тех же старообрядцев и наслушав-
шись их рассказов, сумел хоть о чем-то догадать-
ся и написать своего «Запечатленного Ангела»
(18^3), — это было самое первое (наряду с не-
которыми трудами Ф. И. Буслаева) пред-
восхищение настоящего открытия древнерус-
ской иконош ici i; такое открытие произошло, как
известно, только в начале XX столетия , когда
И Грабарь и П. Муратов разрабытывали эсте-
тическое осмысление феномена иконы, а князь
Е. Трубецкой, о. Павел Флоренский и другие на-
мечали перспективы его богословского и фило-
софского осмысления. За этим открытием, дав-
8
ЬИ t ДЫ Il к О II О II II ( ц л
шим чрезвычайно высокие и строгие критерии
для иконописного творчества, пришли опыты
возвращения к такой профессиональной прак-
тике, которая была бы сообразна этим кри-
териям. Прежде всего хочется назвать в этой
связи имя о. Григория Круга, степень известно-
сти которого до сих пор всё еще не соответству-
ет значению этого художника, и духовному, и
профессионально-артистическому; мало кто по-
сетит скит невдалеке от Парижа, в котором он
жил и погребен, между тем осуществленные им
рос 1исн храма в этом скиту имен но по кричи не
своего удивительного соответствия пространству
храма совершенно не поддаются репродуциро-
ванию. Его друг Леонид Александрович Успенс-
кий, незабвенный для пас, знавших его, может
быть, чуть ус ту 1 тая ему в глубине и дерзновен ши,
являл в своей иконописной практике безупреч-
ный вкус и ясное чувство канона; этим же чув-
ством канона, доходившим до некоего воинсз во-
ван и я, oii ределе! та его теорет! rice ка я рефлексия.
Я сознательно пропускаю несколько имен, по-
тому что исторический очерк опыта иконопи-
сап ия в XX в. — особа я тема. Для i iac сейчас ва яс-
но, что и автор этой книги — достойный наслед-
ник таких |х*вп14телей иконописания, как те же
о. Григорий Круг и Л, А Успенский, что он в
паши дни, когда сам воздух времени, казалось
бы, тихо и необратимо обрекает на тривиали-
затр по все лучшие намерения, когда труд! ice всего
тельный. ianpa-
шивал насчет
<Т|ДМ»< КО№ ШЮ-
шншсания рос-
сийские UHQHUH-
ции; oJnaKo Udi
Левине шшли.
чти говорить
тут вовсе и не с
чем, и itaic&'jui-
кий Карам ши
тиками я. счел
и лучшее *не
вмеммвшчыяв
УЧСНМГПЬ
Ш КЧЧ
(Эгшич? раеска-
ши в 14 6 «Ис пи>-
рияргсекол'ш-
И Э Грабаря,
с. 5.)
Как вырашлея
вевоеврс мя
Л С. Святополн-
Мирс. кий. mtpi «ac-
me сам тряя
исторический
иаравокс. •врев-
исрусекоешжуе-
ство открыли не
славянофилы, а
векавенты»
< .«/и lUlCCXUll
Временник» 4.
I925-. Я<!Г
9
АРХИМАНДРИТ ТИПОВ (ТЮДОР)
сберечь подлинную, не имитируемую серьез-
ность, — без каких-либо компромиссов сохра-
няет именно уровень серьезности, остроту чув-
ства канона, который больше, чем конвенция.
Тогда, в нору St. -Serge, были времена трагиче-
ские, но, нельзя отрицать, плодотворные для бо-
гословствовапия. Сегодня богословскому умо-
зрению, включая то, что Е. Трубецкой назвал
«умозрением в красках», повсеместно угро-
жает потеря тонуса. Тем более должны мы быть
благодарны тому, кто уединенным напряжени-
ем своих сил восстанавливает этот тонус, кто
делает дело тогда, когда его внутренняя труд-
ное! ь ощутимо возросла.
Да, Икона — «умозрение в красках», она и
впрямь проповедует мудрость Православия; и
притом делает она это таким образом, что че-
рез нее Православие предстает не «от против-
ного», нс как нарочитое и априорное отрица-
ние западных и вообще «инославных» христи-
анских традиций (что едва ли согласуемо с заве-
том св. Апостол.) Павла «все испытывать, хоро-
шего держаться», 1 Фесс. 5, 21), — но прежде
всего иного как позитивное утверждение своей
собственной духовной истины, мирно и твердо
предлагаемой всем народам земли. 11равосла-
вие имеет что сказать! И в этом отношении
именно о. Зипон, со своим-то поистине огнен-
ным отношением к обсуждаемой и в этой кни-
ге проблеме примирения христиан, навлекав-
10
О. Зинон. Преображение Иконе 1999
О Зннон Ваод Господень в Иерусалим. Икона, 1999
Г. Г С В Д Ы И к О II О И II < IJ А
ший па себя этим немалые укори 1ны, — неус-
тупчивый проповедник православной истины.
Такое его служение ocynjec гвляется. ее тес гвен
но. прежде всего, как уже. сказано, через послу-
шание канону иконописания; но важно, что
перед нами отнюдь не механическое послу-
шание. что оно, простираясь до конкретных
частностей, всегда направлено на саму духовную
суть. Приведу только один пример. Как извест-
но, когда-то ученики св. Иоанна Богослова в Ма-
лой Азии 11 раздновали в одну и гу же ночь 11Страст-
ную Пят1 мцу, и Воскресение Хрис гово; еще про
поведьсв Мели гона Сард1 кого, с тавшая в паше
время доступной и отечественному читателю4,
предполагает такое обыкновение. Затем прак-
тика эта была оставлена; но дух православной
Литургии, птмнографии, аскетики и иконописи
сохраняет самое «у способность совершенно
нераздельно переживать Стря^ ти Хрис говы, Fi о
умаление — и Fro Славу. Недаром же со всем
духовным складом православного Востока так
естественно ассоциируете я именно образ Иоан-
на Богослова (например, на Западе — несколь-
ко иной опыт: тут и разделение Гайн Христова
Воплощения в католической практике вычиты-
вания Розария на «радостные» (например,
Рождество), «скорбные» (например, Рзенятие)
и «славные» (например, Воскресение) , и вне-
сение в кшадную иконографию Страстей нами
пая уже с готики, ос<)бёпно поздно! 1, па гуралис-
ЧУям Мслит-т
СарЛнш кин
О Пл хе/ Пре-
»'<нл., пер. и
ко ммент.
С. Говоруна
Киев. 1‘Ш;
то же, iwp„
при КГШПШ
и not леелевт
и. умна (ныне
епт кона)
И Клариона
(А \феева),
*Ui рковь и
время», № 1
(10). 2000.
< 7<S-IJ2.
1 5
АРХ И МАНД I’ И I ЗИНОН < Г I О а О Р )
McmuH иоИеЛио
выходящею из
могилы Христа
Л'вельио
ШМр,Ж11 fclUl’A в
правое злбное
употребление,
не становясь от
зтого канонн-
wi кнм (каки
ГЧ1 ч.шаемаяв
книге икотори
фия Первою
Л«|(Л Троицк ).
тичсски-экспрссснопистского подхода, и семен-
ная идиллия бытовою празднования Рождестве
Нс будем спешить с порицаниями; нет ведь ере-
си в том, чтобы по-человечееки, естествепно раз-
личать «радостное», «скоронос» и «славное»,
а уж специально западным попыткам вникнуть
и вж11ться в нагую боль Голгофы не откажешь в
готовности по-своему очень серьсдно принять
Халкидопекий догмат о том, что Христос — нс
только in ншнно Бог, но и истинно Человек. И
все же для самой сути Православия очень важ-
но, что и Рождество — не идиллия, и Го сгофа —
нс просто трагическая катастрофа, и Пустой
Гроб — не кинематографический happy end и
даже 1 io конечная драматическая кульминация,
отменяющая предыдущие перипетии, не фи-
нальная победа 1 ероя драмы (которая стала
темой западной иконографии Воскресения1); что
в Рождестве уже дана Голгофа, а в Распятии, «воз-
нес тем» Сына Человеческого на высоту крес-
та, «как Моис еи вознес змия в пустыне» (Еван-
гелие от Иоанна 3, 14) , уже присутствует пас-
хальная слава. Вот я всматриваюсь и вештрива-
юсь в черты писаного о. Зиноном 11ерукотвор
ною Образа: тут ведь всё дело в том, что кон-
траст между остро страдальческими чертами
Лика (именно по пути па Голгофу зшечатлев-
шетося на плате!) и световой славой обрамляю-
щего этот Лик нимол, тел самый контраст, ко-
торый ощущается в только что приведенных
14
О Зинон. Рм пятиг. Икона 1999
АГХИМАНДРИ1 ХИНОН ( Г Г О Д О Р )
словах Христа из Евангелия от Иоанна, не толь-
ко не смягчен, нс смазан, не приглушен — на-
против, именно он становится темой иконы, он
входит в самое сердце того, кто на икону смот-
рит. 11рошу прощения за то, что повторюсь: пе-
ред нами такое Православие, которому есть что
сказать.
Автор книги - не просто практик и теоре-
тик иконописання, он может быть назван рев-
нителем достоинства Иконы, в котором с не-
растраченной силой выступает то расиоложе-
HI ie духа, которое было ощутимо когда-то в «бо-
гословах Иконы» первого призыва. Этого под-
делать невозможно.
СЕРГЕЙ А В Е Р И Н Ц Г R
•г -? 4г -г 4-
Bom, Отрок Мой... избранный Мой,
к Которому благоволит буша Моя.
Положу дух Мой на Него,
и возвестит народам суд...
и на имя Его будут уповать народы.

О. Энном.
Лоно
Авгалмово.
Фиска 1999
О СМЫСЛЕ
ИКОН ы
I кона ничего iie изображает, она являет. Oiia
есть явление Царс тва Христова, явление преоб-
раженной, обложенной твари, того самого пре-
ображенною человечества, которое в своем лице
явил Христос. Поэтому изначальными иконами
Церкви были иконы Спасителя, сошедшего с
небес и вочеловечившегося для нашего искуп-
ления, и Его Матери. Позже стали писать апос-
толов, мучеников, которые тоже явили в себе
образ Христа. Качество иконы onjieделяется тем,
насколько она близка к Первообразу, насколь-
ко она соответствует гой духовной реальности,
о которой свидетельствует.
О смысле являемого иконой хорошо сказа-
но у Леонида Успенского «Ukoiia ест ь образ че-
ловека, в котором реально пребывают нопаля-
ющая страсти и все освящающая благодать Духа
Святого. Поэтому плоть его изображается су-
c. Зинон.
Лоно
Авраамово.
Фрагмгнт
Фрк ки [999
1 9
АРХИМДИДГИТ J И Н (1 Н (ТРОЛОР)
A. A. \'lhchlkui.
Uf. кы
Пра&ч давней
Церкви», 1‘>S9.
i 132.
ществепно иной, чем обычная тленная плоть че-
ловека. Преображенный благодатью образ свя-
того, занеч пленный на иконе — есть самое по-
добие Бога, образ богооткровения, откровение
и познание скрытого»*.
Замечательный 6oi остов Всади мир Никола-
евич Лехский, хоть и не был иконописцем (од-
нако был знаком с иконописцем иноком I риго-
рием Кругом и Леонидом Успенским), очень
верно назва \ икону «началом созерцания лицом
к лицу». В будущем веке верные узрят Бога ли-
цом к сицу, икона — у же начало этого созерп 1-
ни я.
Князь Евгений Трубецкой говорит, что не мы
смозрим на икону — икона смотрит на нас. К
иконе надо относиться как к высочайшей осо
бе: было бы дерзостью заговорить с нею пер-
вым, пуляю стоять и терпеливо ждать, когда опа
соизволит заговорить с нами.
Икона рождается из живого опыта Неба, из
Литургии, Поэтому икопописание всегда ряс-
сматрива \ось как церковное служение, как Ли-
тургия. К иконописцам предъявлялись очень
высокие нравственные требования, такие же,
как к клирикам.
Икона есть свидетельство Церкви о Богово-
нлошении, о том, что Бог вошел в мир, вопло-
тился, соединился с человеком настолько, что
теперь каждый может вырасти в меру Бога и
обращать»,я к 11сму как к Отцу.
20
О, Зинон. Христос. Икона. 2000
АРХИМАНДРИТ АННОН (ТЕОЛОГ)
Иконописец, следовательно — свидетель. И
его иконы будут убедите \ьны для тех, кто им
предстоит, в той мере, в какой сам он приоб-
щился к миру, о котором должен поведать. Так
человек, который к Церкви не принадлежит, мо-
жет ли свидетельствовать о Боге? Чтобы свиде-
тельствовать Евангельскую Истину, нужно са-
мому быть к ней приобщенным, нужно жить
только ею, тогда эта проповедь посредством об-
раза и цвета — святые отцы ставили икону на-
равне с 1 ipoiюведью — будет принос! iti> плоды в
других сердцах.
Церковь проповедует одновременно и сло-
вом, и образом, поэтому икону и называют учи-
телем. Упомянутый выше князь 1 рубецкой дал
прекрасное определение русской иконе — умо-
зрение в красках» Икона — гго воплощенная
молитва Она создается в молитве и ради молит-
вы, движущей силой которой является любовь
к Богу, стремление к Нему как к совершенной
Красоте. Поэтому икона вне Церкви в подлин-
ном смысле существовать не может. Как одна
из форм проповеди Евангелия, как свидетель-
ст во Церкви о Боговонлощении, она есть состав-
н !я часть богослужения — как и церковное пе-
ние, архитектура, обряд.
I 1о сейчас, можно сказать, икона нс занима-
ет в богослужении подобающего ей места, и от-
ношение к ней не такое, каким должно быть.
Икона стала просто иллюстрацией к празднуе-
2 2
БЕСЕДЫ ИКОНОПИСЦА
мому событию. поэтому и не важно, какова се
форма, и потому у нас всякое изображение,
даже фотографическое, почитается как икона.
На икону давно перестали смотреть как на бо-
гословие в красках, даже не подозревают, что
она может искажать вероучение так же, как и
слово; вместо того, чтобы свидетельствовать об
Истине, она может лжесвидетельствовать.
Своими корнями икона уходит в евхаристи-
ческий опыт Церкви, неразрывно связана с ним,
как и вообще с уровнем церковной жизни. Ког-
да этот уровень был высок, то и церковное ис-
кусство было на высоте; когда же церковная
жизнь ослабевала или наступали времена ее
упадка — тогда приходило в упадок, конечно, и
церковное iюкусство. Икона часто превращалась
в картину на религиозный сюжет, и почитание
ее переставало быть в подл' шном смысле право-
славным. В подтверждение этому можно вспом-
нить, что в наших храмах много икон некано-
нических, за прощенных Соборами, в частности,
икс>иа так называемой «11овозаветной Троицы»
и «Отечество». Ветхозаветный запрет изобра-
жать Бога не снят и в 11овозаветное время. Мы
получили возможность изображать Бога толь-
ко после того, как Слово стало плотью, стало
видимым и осязаемым. По божеству Христос
неизобразим и неописуем, но так как в Иисусе
Христе Божеское и человеческое естесз ва соеди-
23
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТЕОДОР)
нились песлиянно и нераздельно в одну Лич-
ность. мы изображаем Богочеловека Христа,
нашего ради спасения пришедшего в мир и
пребывающего в нем до скончания века. Цер-
ковь учит о п редвечпом рождении Сына от Отца,
а на иконе «Новозаветная Гроица» мы видим
Сына, воплотившегося во времени, сидящего
рядом с Отцом, который «11еизречепеп, Недо-
ведом, 11евидим, Непостижим» (слова из молит-
вы Анафоры в литургии св. Иоанна Златоуста),
И Дух Святой явился в виде голубя только на
Иордане, в Пятидесятницу Он явился в виде ог-
ненных языков, на Фаворе — в виде облака.Стало
быть, голубь не есть личный образ Святото Духа,
и так Его можно изображать только на иконе
Крещения I оснодня. Стоглавый и Большой М(Чу-
ковский Соборы запретили подобные изобра-
жения, но, несмотря на это, их можно встре-
тить почти в каждом храме, в любой иконной
лавке. Даже в Даниловом монастыре для ико-
ностаса храма О: цовСеми Вселенских Соборов
был написан образ «Отечество» А ведь там по-
чти все клирики с высшим богословским обра-
зованием! Сгоит лишь удивляться, как личное и
человеческое преобладает над мнением Церк-
ви, которая одна есть хранительница и выра-
зительница Истины.
Иконоиисашю — творчество соборное, то
есть творчество Церкви. Подлинными творца-
ми икон являются святые отцы.
24

А Р X И М Л II Л Г И Г 1 И Н О Н (1 ОНОР)
Иконографический канон, как и богослуже-
ние, складывался в течение столетий и сформи-
ровался примерно к XII веку и в таком виде до-
шел до нас.
Церковь всегда уделяла много внимания сво-
ему искусству, следила за тем, чтобы оно выра-
жало Ее учение. Все уклонения устранялись со-
борно. Так, на Стоглавом Соборе вопрос ико-
нописания занимал очень важное место. В
частности, речь шла об иконе Святой Троицы.
Существуют четыре иконы Святой I роицы.
Они указаны в чине благословения этих икон в
пашем требнике. Это — явление Бога Аврааму
в образе трех ангелов; сошествие Святого Духа
на апостолов; Богоявление п Преображение. Все
остальные изображения Святой Троицы долж-
ны быть отвергнуты, как искажающие учение
Церкви.
В упомянутой книге Успенского «Богословие
иконы Православной Церкви» есть глава «На
путях к единству», в которой рассматривается
икона Пятидесятницы как икона Церкви. 1 Io-
чему на этой иконе не может быть изображе-
на Пресвятая Богородица? И почему икона Пя-
тидесятницы перестает быть иконой Церкви,
если там изображена Божия Матерь, почему она
превращается просто в икону Богородицы в ок-
ружении апостолов?
На этой иконе мы видим сидящих в Сионс-
кой горнице апостолов, представляющих пер-
кГС ЕДЫ И к ОНО II И С ц л
вую церковную обп}ину, начало христианской
Церкви. Здесь уместно заметить, что икона не
есть изображение конкретного исторического
события. На иконе Пятидесятницы почти все-
гда изображается апостол Павел, которого там
не было, апостол Лука, который нс принадле-
жал к числу двенадцати. Главой Церкви являет-
ся Христос. Потому центр иконы остается пус-
тым: на этом месте Христа, как главы Церкви,
никто другой представлен быть нс может.
Сегодня пет устоявшегося и выраженного
мнения Церкви о церковном искусстве, а уж
тем более, контроля церковной власти над ним.
И в ограду Церкви принимается практически
все. Я давно задавался вопросом, на который и
сейчас нс имею ответа: почему очень благочес-
тивые представители духовенства, многие .мо-
нахи не принимают икону как должно?
Можно вполне понять людей, которые доб-
росовестно признаются, что икона каноничес-
кого письма им непонятна. но никак нельзя со-
глас иться с теми, кто отвергает икону ио при-
чине се непонятности. Многие священное лужи-
тели убеждены, что каноническая икона труд-
на для восприятия простого народа и лучше се
заменить живом кной. I io я уверен, что для боль-
шинства нс менее непонятны стихиры,ирмосы
и сам богослужебный язык, уж не пэворя о струк-
туре богослу жения, однако едва ли кому-то при-
дет мысль упростить богослужение примени-
27
A Р X И М А Н Д Р И I ЛИ НОН (ТЮДОР)
только к духовной малообразованности Задачи
Церкви — возв1 >дить полей к вы® >те ботоведе-
ния, а не самой снисходить до человеческого не-
вежес гва По ному отверг нощий под шнно пра-
вое хавную икону тем самым ставит 1 год сомне-
ние правильность своего восприятия боюелу-
ження и, в частности. Евхаристии, из которой
икона рождается.
О ЗинЛн
Б ' 'I 'ЛИЦА
Олигитгпя
Икона. 2002
ОБ И К ОНОПИСАИИ И
кона должна быть написана п iтуральны
мн красками и только на про'Гном матер тле
— обычно н i доске, но нс на бум ire, стекле i iah
каком-нибудь хрупком веществе.
Л. А Успенский в одной из своих статей о
красках в иконе, опубликован!юй некогда вод-
ном из номеров Журнала Московской 11ач ри-
2 9
АРХИМАНДРИТ 1ИНОН ( Т Г О Д О 1» )
архии, очень просто и убедительно объясняет,
почему цветная фотон рафия не может быть
применена в церковном обиходе: опа только
имитирует цвет, тогда как собственного цвета
не имеет Потому употреблять цветные фото-
графии в качестве икон не следует. Икона дол-
жна свидетельствоват ь об истине, а мы вводим
элемент лжи туда, где се не может быть.
Патриарх Алексий I п]х>сил не приносить в
храм бумажные цветы, потому что в них пет
правды. Еще гораздо раны не митрополит Мос-
ковский Филарет (Дроздов) говорил, что под-
дельные камни и поддельные металлы нельзя
употреблять в церковном обиходе не потому,
что они малоценны, а потому что заключают в
себе ложь Всякие механические способы вос-
п] юизведепия икон Церковью не одобряют», я.
Но, очевидно, теперь обстоя гельства застав ля-
ют... Это принимает иногда чрезвычайно урод-
ливые формы, и в наших иконных лавках про-
даются такие иконы, которые не имеют права
на существование. Та продукция, которую вы-
пускают мастерские Патриархии, далеко не
всегда соответствует требованиям. предъявля
емым 1 Церковью к своему искусству. Это очень
тревожны й сими гом.
11о сути, икона — это постижение Духа, а у
нас в храмах люди молятся перед чем угодно,
храмы заполнены иконами самыми неожи
данными и чуждыми. Многие иконы и даже
30
О Зинок. 11ггоыа.жгвиг. Иконл. 1997
АРХИМАНДРИТ 3 И Н О 11 (ТЕОДОР)
целые иконостасы написаны так, что мешают
молитве. Но всякий человек должен молиться
благодаря иконе, благодаря пению, а не воп-
реки им.
Часто церковные люди считают, что древ-
няя икона, древнее пение — это для специа-
листов, даже, может быть, светских, а в Церк-
ви они ни к чему. Колее того, и среди монахов,
которые должны быть профессиональными
хранителями наследия, можно услышать та-
кое мнение.
Когда я просил, чтобы открыли роспись ал-
тарной преграды в Успенском соборе 11ско-
во-11ечерского монастыря, созданную еще при
преподобном Корнилин в XVI веке, которая
сохранилась довольно хорошо, — пи за что не
соглашал! кь, говорили: «Старушки не поймут».
То же самое и с древними знаменными рас-
певами. Сейчас музыканты стали ценить их и
исполнять, а раньше они считались варварс-
кой музыкой. Те, кто был мктстан i ia итальян-
ских образцах, не понимали и не принимали
их. Сегодня церковные люди тоже часто нс по-
нимают этих распевов.Тут, наверное,типично
русская черта, о которой еще протопоп Авва-
кум писал: «Как у нас что положено,так вовеки
и лежи!» К чему привыкли, того никак не сдви-
нуть.
Многим, очевидно, известна икона «Сиас
Ярое око» (она находится в Успенском соборе.
3 2
БЕСЕДЫ ИКОНОПИСЦА
в Кремле, в иконостасе над правым клиросом).
Так вот, некоторые верующие считают ее
страшной: посмотришь. мол, и молиться не за-
хочется. Подобное воспри ятие показывает, на-
сколько мы удалились от подлинного понима-
ния православной иконы. Причина еще в том,
что все лучшие образцы церковного искусства
находятся в музеях, по причине всем извест-
ных исторических обстоятельств, и верующие
их почти не видят. Очень важно Bepiryrb иконы
Церкви. Но для этого, копеч! ю. нужно снача \а
и мет ь гарантии, что они будут там храниться в
должных условиях. Я думаю, что очень древ-
ние иконы уже нс могут находиться в храме —
должны быть особые помещения для их хра-
нения, и только в праздники они могут выно-
ситься для богослужения, для моли твы.
) {ссколько слов об освящении икон. Очень
часто, видя вновь написанную икону и желая
к ней приложиться, спрашивают: а она освя-
щена? По такому чину, который содержится в
наших требниках, в старину иконы не освя-
щались. Впервые он вез рсчается только в боль-
шом требнике Петра Могилы. Ни в одном
требнике Московской дониконовской печати
такого чина нет. Называется он чином благо-
словения, а не освящения и должен рассмат-
риваться как одобрение Церковью данного
образа, но не как некий сакраментальный акт.
(Ведь никому не придет в голову, купив новое
3 3
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТЕОДОР)
Евангелие, пере \ началом чтения (Xвящать его.)
На иконе ставили надпись, после чего она
считалась освященной. В ней почитается не
вещество, а изображенное лицо Надптici> не-
обходима, как раньше выражались, для того
чтобы утвердился дух молящегося, то есть
чтоб молящийся точно шал, к кому обра-
щается, потому что иконография многих свя-
тых сходна Н.шример, если не будет подпи-
сана икона преподобного Кирилла Белозерс-
кого. сто можно будет принять и за препо-
добного Сергия или еще за кого-нибудь из
древн и х прс подобных.
И лонописанпе — церковное служение, а не
творчество в том смысле, как его понимают
светские художники. Рождаясь из Литургии,
икона являе'цяее продолжением, и живетоца
только в богос лужении, равно как церковное
пение, облачение, архитектура. С араясь как
можно глубже проникнуть в тайны иконопи-
си, нужно рассматривать сучшие образцы, и
только тогда, после приобщения к дооигну-
гому до тебя, и самому можно что-то привнес
ти. Всякий иконописец во все времена непре-
менно вносил личный духовный опыт в слое
творчество. 11о существуют церковные иконо-
графичесю ie каноны, нереезунать которые ни-
какой иконописец не имел пи власти, ни по-
требности. Иконописный канон только
дисциплинирует творца. Иконописец не до-
34
О Зинок. Вход Госполен в Иерусалим. Икона. ’ООО
АРХИМАНДРИТ ЗИН ОН (ТЕОДОР)
пускаст никаких самочиний, своеволий, так как
в области веры есть истины, не подлежащие
и iMciiciinio Поэтому следует постоянно, от се-
кая свои представления, стремиться к опыту
Церкви.
До XVI века иконы списывались, но нс ко-
пировались: если взять списки, например, с
икон Владимирской Богоматери или святого
Николая, самого почитаемого на Руси свято-
го, — двух одинаковых икон вы не найде те. Эта
традиция на Руси была прервана. Стали писать
иконы ремесленно, по переводам, снимать
кальки, использовать другие примитивные ме-
тоды. Например, старообрядческие иконы в
точности вроде бы повторяют старинные, но
отличаются от них, как мумия от живого чело-
века, в них нет главного — жизни. Отсеченная
ветвь засыхает.
Если ко мне приходит кто-то из светских ху-
дожников и изъявляет желание писать иконы,
я говорю, что прежде надо «убить» в себе ху-
дожника. В древней Церкви, если кто-то из ак-
теров (в данном случае это обобщенный образ)
приходил к епископу, желая стать христиани-
ном, первое, что от него г|х'бовалось, чтобы он
оставил свое искусство, — это вещи несовмес-
тимые-
Святитель Игнатий (Брянчанинов) предос-
терегал от опасности поддаться мечтательно-
сти, воображению, которые могут творить об-
36
Б Е С I Л Ы ИКОНОПИСЦА
разы, кажущиеся живыми и привлекатель-
ными, а на самом деле все это будет лишь «бес-
порядочным ощущением неочищенного от
страстей сердца». Художник перестает разли-
чать идолов и Бога, привыкает к маскам, пере-
воплощениям. теряет собственное лицо, тво-
рит во славу демонов. Так что, повторяю, бьггь
христианином и оставаться «актером» невоз-
можно. Любое1 творчество требует полной от-
дачи, нельзя допуска ть в себе никакой раздво-
енности В самом деле, нельзя смотреть одним
глазом в землю, а д] >угим — в небо! Нельзя слу-
жить двум господам, учит Христос.
Есть старое церковнославянское слово, те-
перь уже забытое. — «иконпик». Это человек,
который создает произведения в рамках цер-
ковного канона и своим в них ничего не счита-
ет, — никто из иконописцев своих икон не
подписывал, потому что искусство Церкви —
соборное. Иконпик. иконописец — только ис-
полнитель. Самое опасное — подмена преда-
ния самовыражением.Современные художни-
ки, как правило, неглубоко знают христиан-
ство, а если бы знали и были людьми добросо-
вестными, сами отказались бы расписывать
храмы.
Сейчас у многих людей, даже искусствове-
дов, восприятие иконы неверное. В древней
Церкви, в лучшие времена христианства, вос-
приятие красоты и искусства было цельным,
37
АРХИМАНДРИ1 ЗИП О II ( Т Г О ДОР )
они не разделяли икону на произведение ис-
кусства и принадлежность культа, потому что
вне I Церкви красоты нс зшьли. С тех пор как
церковная жизнь стала обмирщаться и под-
линная икона оказалась в совершенном заб-
вении вплоть до конца MX века — многие ста-
ли искать красозу вне Церкви, в светском ис-
кусстве.
4- 4^ •+ 4- 4- *; -Ь
О. Зинон.
Явление
Ангела Женам
Мигошнинам,
Икона. 2002
КАК СТАТЬ
ИКОНОПИСЦЕМ
14-хи да ко мне приезжают и изъявляют же-
лание овладеть церковным искусством, я го-
ворю, что в наше в|Х?мя этому нужно учиться
самое малое пятнадцать лет, независимо от
уровня художественной подпуговки. Более тою,
если ест ь какая либо подготовка в области свет-
ского искусств;!, то и enje больше.
А некоторые поучатся два-три месяца,
уедут, потом, глядишь, у них уже заказы, они
получают большие деньги. 11о есть люди, кото-
рые приезжают годами, материальная сторона
3 9
АРХИМАНДРИТ ЗИН ОН (ТЕОДОР)
для них — не главное, а это очень важно в на-
шем деле. Если священшклужитель во главу угла
будет ставить доход, то какой же это священ-
нослужитель? Так и художник, v которого день-
ги на первом месте, уже не художник
Правда, за очень немногими из современ-
ных иконописцев чувствуется серьезная духов-
ная подготовка.
Молодой художник, решивший стать ико-
нописцем, должен жить активной церковной
жизнью, участвовать в таинствах Церкви, изу-
чать богослов! ie, I ;ерковнославянский язык. Ко-
нечно, нужно смотреть много древних икон.
Сейчас такая возможность есть. Это у древних
иконописцев под рукой почти ничего не было,
все было в намят! i
Т ворчество вне живого предания невоз-
можно, а у нас живая традиция церковного
искусства пресеклась. Большинство древних
икон раскрыты лишь сравнительно недавно
11 потому сейчас нам приходится проходить
тот же путь, который прошли русские ико-
нописцы после принятия Русью христианства.
,\ля них тогда образцами служили византий-
ские иконы, для нас сейчас. — все древнерус-
ское наследие.
Какие книги при этом стоит читать? Сове-
товать всем одно и то же я бы не стал. В нача-
ле восьмидесятых годов, когда я жил в Трои-
це-Сергиевой Лавре, мне принесли книгу
40
О Зинон. Цлгсмп вратл. Икона. 1993
АРХИМАНДРИТ ЗИН ОН (ТЕОДОР)
отца Николая Афанасьева «Церковь Духа
Святого» Полистал я ее и отложил, подумав,
что опа не для меня, а теперь без нее не пред-
ставляю своей работы. До всего, очевидно,
нужно дорасти.
Что толку рассужда г ь, наi тример, об ист тх аз-
ме в иконописи только па основании прочи-
танных книг, когда сам живешь другом жиз-
нью?. Требования к поступающим в иконо-
писные школы должны быть такими же, как
и к поступающим в духовные школы. И статут
иконописцев должен бы ть, но-видимому, как
у священнослужителей Тогда в будущем, мо-
жет быть, и появится что-то значительное А
мы привыкли извлекать пользу сразу и ничего
при этом не затратив.
О ТЕХНИК! ИКОНОПИСАНИЯ
Для того, чтобы писать иконы по-настоя-
щему, надо в точное ги соблюдав ь ту техноло-
гию, которой пользовались в старину Тради-
ционным фоном па иконе всегда было листо-
вое золото (илт 1 серебро), тто золото во все вре-
мена было металлом дорогостоящим, и за не-
имением его использовали простые, но нату-
ральные материалы. В бедных храмах, осо-
бенно на севере России, все фоны на иконах
написаны светлыми красками. Фон — слово
нерусское, иконописцы называют его «све-
том». Краски должны быть минеральные, за
42
Ь К Е Д Ы ИКОНОПИСЦА
исключением простейших, на пример, свин-
цовых белил. Грунт на доске ютовится га мет-
ровом клею — сейчас это очень накладно, но и
в древности иконы ст оили очсч i ь дорого. О ли-
фу я тоже сам варю, краски мне растирают
помощники. Начи пая с доски и кончая покры-
тием олифой, все я старакль делать сам, по
рецептам, которые сохранились от древних
мастеров Рисунок на загрунтованной доске
старакк ь делат ь так, как это дел; ли в глубокой
дрс-вносm 1. Никакой графьи (1 троцаранывания
иглой) тогда не было, русские мастера стали
делать се позже. 11исать без тщательно отра-
ботанного графическою рисунка труднее, но
для успех i дела лучиie, потому чтотрафья ско-
вывает иконописца, и он делает уже почти все
механически, не может внести каких-либо
изменений или исправлений А когда рисунок
сделан приблизительно, тогда в процессе ра-
боты можно его изменить, допиваясь вырази-
тельности обра за, ведь в иконе главное — об-
раз. Икона предназначена для молитвы, для
молитвенного предстояния, в помощь и об-
легчен! к* молит венного единения с, Ббгом; к ак
свидетельство о Боговонлощепии. Далеко не
всегда в згляды на икону искусст воведа и чело-
века молящеюся совпадаю п икона — не для
эстетического со эсрцания, эго узко — видеть
в ней только один из видов народного твор-
чества, намят пи к ис кус с т ва.
4 5
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТГОДОР)
Можно ли говорить О ПОНЯТИИ ШКОЛЫ в ико-
нописи? Эго понятие чисто искусствоведчес-
кое, не церковное. В Древней Руси таких кон-
тактов между людьми, как сейчас, не было.
Жили все достаточно изолированно, даже по
говору можно было определить, откуда чело-
век. Так, у ярославцев был один п>вор, у кгкт|ю-
мичей или новгородцев — другой. Иногда
люди за всю жизнь из своей деревни никуда
не выезжали. У них были свои представления о
красоте, свои местные традиции. Потому они
строили храмы так, как считалось красивым в
их местности, в этом и отличие. А «школа» —
это для удобства классификации, условно. Ник-
то не ставил цели отличиться.
Когда Аристотеля Фиорованти пригласили
строить главный собор Кремля его, прежде
всего. 1 юслали во Владимир гик мотреп» Успен-
ский собор. Он посмотрел и построил: похо-
жий и совершенно другой. Так же и иконопис-
цы: заказчик показывает, как бы он хотел рас-
писать храм, подобно какому и изестному об-
разцу, мастер посмотрит, ну и что в памяти ос-
танется, пишет. 11олучается и похоже, и все-
таки по-своему.
-Т г -5- -г -г Ч- Ч-
О. Зинон Вхсд
Господрнь
В ИГРУГЛАИМ.
Икона. 2002
О К Р А С О Т Е
Бог есть совершс» шля Красота. Красота в этом
мире еще не царе] вует, хотя она вошла в него с
пришествием Сына Божия, с Его вочеловече-
нием. Она проходит за Христом путь своего
распятия. Красота распинается в мире, и пото-
му онаесть Красота крестная.
Вечная жи шь будет на пой же земле, но
преображен ной, обновленной Духом Божиим,
без греха — в созерцании Красоты, в предсто-
янии Богу, в общении с 11им. Вне Церкви дос-
тичь этого невозможно: двух истин не бывает.
Есть свод аскетических правил, на гываемый
«Добротолюбие». Что понимать под доброто-
4 5
АРХИМАНДРИТ J И Н О Н ( Т F О Д О Р )
любыем? Я с/гратпивалу старых монахов. и даже
они г1твсча \и по-разному: любовь к добре >деге-
ли, к добру, доброделапие.
«Доброта» — слово славянское и означает
Красоту как одно из име н Бога. Значит, лю-
бовь к красоте есть любовь к Богу. Духовное
дечапие, очище ние себя, приготов lennc к
тому, чтобы быть храмом Божиим, храмом
Святого Духа — ЭТО искусство из искусств,
наука из наук Красота Бога — это прежде все-
го красота духовная,совершенная Любовь, об
этом свидетельствуют писаниц святых отцов.
Выражаясь современным языком. Бог шел iia
риск, со (давая человека. В каком-то вечном
плане ему были известны судьбы мир i, кяк,
конечно, и судьба каждого человека, однако,
вей. смысл в том. что Бо1 —совершенная лю-
оовь; со здавая человек, I, веря в него, Он пони-
мал, что потребуется искупительная жертва
«Красота спасет мир» — сказано у Достоев-
ского, потому *пч> сам человек спасти мир нс мо-
жет. Красчгга — понятна отвлеченное: одному
нравигея одно, другому — дру® >е I Jo Дос. оев-
скии, я думаю, имел в виду красоту как одно из
имен Божиих или как богоподобис Бог еще
именуется Художником, ведь одним из видов
лскс'гичсск ого делания явлпет. я созерцание ви-
димого творения. Е» |чи этот мир, даже пора-
женный и испорченный грехом человеческим,
4 6

О, Зинон Преподобная Фотиния. Икона. 1999
АРХИМАНДРИТ 3 И И О Н ( Т F О Л О Р )
так щхасрасен, так органичен, то как же дол-
жен бытьпрекраесн Творец этого мира!
В широком смысле слова художником быть
обязан каждый христианин. Дар творчества
выделяет человека из всех живых существ, ста-
вит сто даже выше ангела.
Сейчас многие образованные люди, не на-
шедшие Истины и Красоты на перепутьях
мира, приходят в Церковь и ищут в 11ей эту
Красоту. Они очень топко чувствуют всякую
фамяпь, всякое безобразие, уродство, особен-
но художники и музыканты. И, если они уви-
дят в храме безобразные росписи, услышат
вместо простого уставного поддельное кон-
цертное пение, — никто нс убедит их в том,
что христиане — свидетели Небесной Красо-
ты. Многих может оттолкнуть недолжное по-
ведение священника во время богослужения,
неприличная сану манера держаться, его нео-
прятная одежда, даже нечищеная обувь. У нас
во всем принято ориентироваться на бабушек:
примут они или нет. Я уверен, что Красота ни
одну бабушку от храма не оттолкнет, а но на-
шему нерадению души колеблющиеся и хруп-
кие могут уйти из храма навсегда.
В наше время, говоря о церковном возрож-
дении, необходимо, в первую очередь, забо-
титься о том, чтобы Церковь пос гоянно явля-
ла ту Красоту, koi opoi i Oi ia обладает в полноте,
— в этом миссия Церкви в мире.
4 8
b F С Е Д Ы ИКОН О II НС ЦА
Л. А. Успенский в кише «Богословие иконы
11равославной Церкви» верно заметил, «что
если в период иконоСюрчества Церковь боро-
лась за икону, то в наше время икона борется
за Церковь»*	Глмжг.« а>~
Обилие всевозможной информации в со-
временном мире захлестнуло человека, оно
вызвало безразличное, легкомысленное отно-
шение к слову, как устному, так и печатному.
Поэтому самым мойр шм, самым убедв иглы нам
сегодня становится голос иконы.
Слову теперь м,1\о кто доверяет, и безглас-
ная проповедь может принести больше пло-
дов. Образ жизни священнослужителя, каждо-
го христианина, иконы, церковное пение, ар-
хитектура храма должны нести на себе печать
Небесной Красоты.
Говоря о безгласной проповеди, ,,с могу не
вспомнить об архимандрите Серафиме (Та-
почки нс) из села Ракитное.
Я познакомился с отцом Серафимом еще
до поступления в монастырь. Потом, уже бу-
дучи монахом, я к нему ездил в течение семи
лет. Я почти ни о чем его не спрашивал, а толь-
ко наблюдал за ним. Это был человек совер-
шенно удивительный! Я никогда не слышал,
пи разу, чтобы он кого-нибудь осудил или о
ком-нибудь пренебрежительно отозвался,
хотя он видел всяких людей и много претер-
пел в жизни. К нему приезжали самые разные
4 9
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН ( Г F О \ О Р )
люди, а он относился ко всем с одинаковой
любовью.
Апостол 11авел говорит, что для чистого все
чисто, а если человек видит в других какие-то
пороки, это обличает и его собственную нечис-
тоту.
Отец Серафим в лагере пробыл четырнад-
цать лет, в самых суровых условиях. Его осуди-
ли на десять лет, а когда срок истек, его вызвал
начальник лагеря и спросил: «11у, что ты наме-
рен делать?» — «Я, — ответил он, — священ-
ник и намерен служить». — «11у,если служить,
тогда еще посиди». И еще прибавил. И только в
пятьдесят 11ятом, после смерти Сталина, он был
освобожден Многих зти лагеря сломали, выс-
тояли только люди духовно крепкие, у кото-
рых вера была подлинной. Они не озлобились,
а в том страшном окружении очень легкс»было
озлобиться
Вот. вспоминая об отце Серафиме, я и гово-
рю, что лучшая форма проповеди в наше вре-
мя — это жизнь человека, воплотившего в себе
идеал Ева] i гелия
# -Е -4r -Аг 4- *
**-4‘**
О. Зинон.
И (КРАННЫЕ
СВЯТЫЕ.
Икона.2002
О ХРИСТЕ
1\ 1 ногим теперь нс кажется чудом, что Бог
пришел в образе человека, но это чудо
Иудеям казалось кощунственным. что Бог
родился от Девы: Бог, перед Которым трепе-
щут ангелы, на которого они даже взирать не
могут, является вдруг в обр изе человска. да еще
рождается от Девы.
А для язычников был немыслим Бог страда-
ющий: это было для них безумием — Всемо-
гущий Бог и вдруг страдает!
5 I
АРХИМАНДРИТ | И Н О II ( 1 Н) А О Р )
Христбс есть Агнец, от века закланный за
грехи мира. Он стрздащ в каждом человек е. В
Авеле, убитом Каином; в Исааке, предложен-
ном к жертвоприношению; в Моисее, под-
брошенном и подобранном дочерью фарао-
на; в Иос ифе, проданном в Ии пет, в и поро-
ках, гонимых и убиваемых; в свидетелях, в му-
чениках.
Человек открыто редко восстает против
Boia, чаще он выражает свои щюгест, гоня
пророков, апостолов и святых, которые, неся
Божию правду, страшно раздрая ают людей,
не приемлющих Бога, Его Свет, Ею Истину и
Красоту С вой гнев они вымепрпот на святых
не веря им, клевеща на них, что они не от Бога.
На самом деле, гоня и убивая пророков,апо-
столов и святых-, люди так борются с Богом.
1 [сугому Тею Христа — и съязвленное, все-
гда ломимос_ Искупление, совершенное од-
нажды Христом, продолжается.
т -! Чт г -!	-!•
* # Ф ф Ф
т
О Зинок.
Hi рукотворный
1 »Г> 'АЗ.
МИНИЛ! ЮРА
2001
О МИЛОСЕРДИИ
И ПРОЩЕНИИ
LJ
слове к, преступив заповеди, отпал от {юга
как от источника жизни и оказался, во всех
смыслах, в положении бедственном.
Бог, будучи Любовью, проявляет к человеку
благоса ь 11 милосердие, а чел( >вск должен под-
ражать своему Со учителю, проявлять милосер-
дие. к своим ближним.
«Будьте милосердны, как и Отец ваш Не-
бесный милосерд семь». — говорит Хрис тос в
Евангелии. И в той степени, в какой человек на-
чинает ско шивать се »я, видеть себя qx'niHHh.OM.
огк] бываете я ему тайна милосердия Ех ъ % ия.
Быть милостивым — необходимое условие
для вхождения в Царстве Божие В молитве
Ггх подне! 1 мы просим Het кт кого Ch на, чтобы
5 3
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТРОДОР)
Он простил нам наши долги, как и мы пропр-
ем тем, кто пос гупил с нами несправедливо.
не значит, что Бог нас прощает потому, что,
проявив доброту к другому человеку, мы ста-
новимся этого достойны. Прощение Божие
есть благодатный дар, который дается не но
заслугам, дается даром, который заслужить че-
ловеку невозможно.
Прощение не отменяет совершенного гре-
ха, но npoiijeniibi и трешник становится новы и
творением.
F 1о если мы отказываем в милости тому, к го
ее 1 грек нт у i iac, мы тем самым как бы воздвига-
ем преграду между собой и Богом т i этим сами
исключаем себя из прощения Божия.
Прощение не есть что-то целое, оно есть
часть чею-то гораздо большею, а именно
Люб вт 1.
11рощать мы должны пот ому. что мы дол-
жны любить своего брата Все мы неоплатные
дохжники п ред Господом, и если мы умоляем
о прощении, и если хотим примириться с Бо-
гом, которому должны и которому »ап гатить
нам нечем, то нам надо научиться прощать
друг другу прегрешения и обиды, по тому что
без этого жизни нет и духовное содержание
без этого ново (можно.
* * * * -Б « *
-г тБ V ж #
•эБ -г -Б
С Зинон,
BflCKJ>£( FIIHF
Христово.
М НИЛТЮРА
20(10
О ВОСКРЕСЕНИИ
лавные» чудеса, творимые Хрис том, — чу-
деса воскрешения мертвых
Чудом .Христос свидетельствовал о тОм, ч го
Ца^ктво Божие, о котором говорили пророки,
исполнилось в 11см.
В» е чудеса воскрешены я мертвых ее гь пред-
варение вели koi о события— Воскресения Хри-
стова.
Ученики Христа не н)Х.*дставляли из Писа-
ния я», по, как и когда и тдлежало Ему воскрес-
нуть.
Почему ученик, «которого мобил Иисус» в
Иоанновом Евангелии, пришедший патрсий
день с Симоном Петром к гробнице, увидев
5 5
АРХИМАНДРИ1 ЗИН ОН (ТЕОДОР)
погребальные пелены и плат, уверовал, что Хри-
стос воскрес из мертвых? Почему обэтом так
странно и кратко сказано в Евашелии от Иоан
на: увидел плат с головы Его, не с пеленами ле-
жащий, и уверовал? (см. Ин. 20. 3-9)
А вдруг более нрава в своих подозрениях
Мария, что тело украдено слугами Каиафы? 11о
жены не входили в гроб и пелены не видели, а
в них-то все и дело. Помните, там же, у Иоанна
Богослова; когда Иосиф снял Пречистое Тело с
креста, пришел с 11им, и Никодим принес со-
став смирны и алоэ? И они погребли Иисуса
так, как положено у иудеев, умастив Тело и об-
вив Его неленами. Так вот, известно, что этот
состав уже через день делается чистой смолой,
и снять его можно только с кожей. А тут — пе-
лены и плат, отдельно лежащий! И для тогдаш-
них читателей понятно было, что, увидев пеле-
ны, он уверовал.
Воскресение Христово полностью измени-
ло весь ход истории. Родилась новая реальность
— I Церковь, из которой течет река воды живои
и которая подаст нам плод Христовой Любви
— Евхаристию
О Зинин.
Ноклонгниг
юлхвов
Ми НИ Л ПОРА
2001
О ПОДРАЖАНИИ
ХРИСТУ
уть христианина — путь скорби, и только
«сеявшие со слезами, будут пожинать с радос-
тью» (Пс. 125.5).
Может ли че\озеь уподобиться Христу? Вся
кий, кто желает воплотить в своей жизни еван-
гельский идеал и живет по этим законам, в
меру своего призвания, должен стремиться
стать похожим на Христа; неважно, является
5 7
А Г X И М Л Н л I’ и I J И Н О Н ( Т Г О л о Р )
ли он великим церковным дея телем или про-
стым хр: кгтиапином.
Рели говорить о смысле монашества, то,
прежде всего, его цель — в подражании Хрис-
ту. Это программа жи зни для всякою христи-
анина и, тем паче, для монаха, ведь мои ix да-
вал обет'ы, которые обязывают его в меру сил
воплотить в своей жизни евангельские $апо-
веди.
Монастырь всегда рассматривался как ле-
чебница, как больница, куда тюс гут i ют для из-
лечения. Один излечивается в пять лет, другой
— в десять, а кто-то вею жизнь лежи г в боль-
нице и все больным остается. Каждый имеет
свои немощи и в меру сил с ними борется В
монастырь можно идти лишь тогда, когда че-
ловек видит перед собой только один путь. Если
стоит воп] юс — ид П1 в монастырь или не идти,
лучше 1 ге идти.
Стремление к монашеству было, есть и бу-
дет, я думаю, до скончания века, но формы осу-
ществления монашеского призвания могут
быт ь ра И1ЫМ11.
Можно ли сравнить египетских аскетов
IV век.» и, скажем, Иоанна Кронштадтского?
Те жили в г О] >ах, в пещерах и не желали видеть
ни одного человека, а Иоанн Кронштадтский
жил в столице и постоянно бы\ окружен тол-
пой. Времена изменились, и служение мона-
хов и священ послужи гелей также изменилось.
58
О Зинен Воскресение Хрисюво. Икона 2000
Д Р X И М А Н л Р и г 3 И II О II (ГЬОДОГ)
Еще оцтипине старцы открыли двери своих
келий для мира_
На Афоне жил самый близкий к нашему
времени святой — схимонах Силуан Он скон-
чала я накануне Второй мировой воины. Как он
сам пишет, он всего две зимы ходил в школу и
жил обыкновенной, далекой <уг благочестия
жизнью. А достиг меры древних подвижни-
ке в, ио признавали даже те, кто и не р. i зделял
его духовного опыта
Во растя ние в духе, самое овершенствование
не есть какая-то специализация человеческой
деятельности, как у пас, к сожалению, припя-
1 о думать. Оно во зможно для всех без исклю-
чс и ия. Мы знаем святых, которые щх жде были
людьми порочными. Преподобный Моисей
Мурин, например, был разбойником, а потом
дос гиг такого совершенства, что н ктавлял дру-
гих в духовной жизни.
Однако перед каждым, кто хотел бы духов-
но возрастать, возникает вопрос- о мере. У каж-
дого эта мерц своя, но вех ходить от силы в силу
обязаны все, ибо остановка в духовной жизни
— уже движение назад.
В Евангелии есть притча о талантах. Одному
было дано пять талантов, дру тому — два, тре
тьему — один: каждому по силе. Те, к то пусти-
ли зтп таланты в оборот и получили прибыль,
заслужили похвалу Давшего. А тот, который
60
h К С Е Д Ы И К О 11 О 11 И ' Ц л
скрыл полученное, заслужил порицание. Гак
вот, каждый человек, какими бы малыми спо-
собностями он ни обладал, непременно дол-
жен умножить их, употребить для дела, чтобы,
сколько для него возможно, приблизиться к
идеалу соверптенного человека, яв \ei того X pi 1-
ctqm Стремиться к этому должны все и стре-
миться до полного самоотречения. Надо по-
мнить, какую цель мы перед собой ставим. К
сожалению, мы часто не пытаемся осмыслить,
что с нами происходит. по от пас Бог ожид ют
творчес гва, а нс бездумной деятелы юсти.
Уподобиться Христу — до vi.no быть целью
каждого истшиюю христианина. Нет святых
великих и малых — все они до конца отвергли
себя 11последовали эй Христом. В ; ггом значе-
ние подвига самоотречения: каждый в свою
меру Возрастанию духовному способствует по-
стоянное со шапие своего несовершенства. Т н.
же, как и в творчестве: если художник возо-
мнит, ЧТО ОН чего-то ДОСТИГ, ТО, ЗН 141 IT. к нс ху-
дожник он уже кончил^!.
Вообще жизнь каждого че ювека щхиспол-
нена всяческого отречения, хочет он этого i ыи
не хочет, но отречение добровольное выше цс
нится. Владимир Соловьев говорит, что силл
духа, обнаруживаемая человеком, находится в
прямой зависимости от усилий, которые че-
ловек затратил па борьбу со своими страстя-
ми: чем сильнее борьба. тем больше ci 1ла духа.
6 1
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТЕОДОР)
I ели человек после Крещения, которое не ос-
вобождает от возможности согрешить, при
несомненном желании жить благочестиво со
всей ровное гыо и со всем жаром приступит к
исполнению заповедей Евангелия, он тут же
увидитсвоп немощи, свое скхсилие. Го \ько тог-
да он по-настоящему начинает надеяться на
Христа, взывать к нему о помои щ.
Без Христа, без Божией благодати человек
ничего не может сделать со своим падшим
сстсство.м, Только к Богу должен обращаться
тот, к го в чем-то имеет нужду. У человек 1, ко-
торый надеется то уько н i собственные силы,
в душе не остается места Богу, а ведь сами по
себе, как бы ни тщились, мы ничего доброго
Сделать поможем.Так мы копошимся, копо-
ши мс я, пока нс убед» (мся, что бе i Господа мы
ничто. Вот тогда-то начинается настоящее по-
каяние, и настоящая мдлитва во «носится к
Богу
В чистом виде у нас никакого добра быть
нс может, потому что мы п ic к во ь пораже-
ны грехом, но здесь как р * ? требуется сотруд-
ничество нашей доброй воли с благодатью.
Бог человеку без его желания ничего нс дает,
никаких даров. 11авязывать Свою благодать
Он нс может, по ждекг от нас сердечного от-
клика.
Р шее полученные навыки преодолеваются
и изживаются тяжким трудом.
6 2
О. Згнон. Пре.Йодоиный Серафим ( люк кий. Икона !ЧЧЦ
АРХИМАНДРИТ АИ Н ОН (ТЕОДОР)
Покаяние, но-гречески «метанойя», в бук-
вальном переводе означает «перемена, пере
оценка» Человек должен перемениться, вот
тогда покаяние состоялось. А если он прост о
называет свои нсмотци и грехи, это еще не по-
кая1 inc. Вс \ь если пьяница говорит, что он пья-
ница, и не бросает пить, это лии ib констатация
факта. Если человек не нрогивится греху и не
хочет усилием воли перс мег гиты я, значит» это
не покаяние. Один человек едслас что-то пе-
прш лядн< >е, покаялся — и пошел дальше со-
знательно и произвольно делать то же са мое, а
другой и о всех сил противится, но не может
удержаться, взять с ебя в руки. Деист вне одш > и
то же, а н г мерс пия ра шыс.
Для Бога важно даже не то, чего человек до-
стиг в борьба с грехом, а с каким усилием он
боролся, действительно ли он до кошм пытал-
ся себя переменить. Он может и ничего не до-
стичь, но если он в» ю жизнь боролся, он уже
достоин похвалы.
Духовная жизнь п|хжс ходит iia глубинах сер-
дечных, псдос гупных внешнему взору, и толь-
ко Бог у OI га видна Свою любовь к человеку 1 ос-
подь яви о. амымсовершеннымобра ю.м — Сам
Себя предал на смергь р«гди спасения челлюка
и ждет от него только ответной любви.
Суть греха Адама в том, что он перестал
жаждать Бога как источника жизни. В гто.м
64
Б Е ( F А Ы ИКОНОПИСЦА
была его трагедия. Пекле падения Адама грех
поражает не только дух, душу и тело человека,
но переходит па весь видимый мир, на все
творение. По л ому теперь дисгармония ощу-
тима на каждом шагу. Следствие греха Адамо-
ва в толе, что ум и сердце у нас в нротиворечи и;
или истинному желанию сердца ум ш поко-
ряется, или сердцем завладевает страсть и этим
омрачает ум совершенно (напр! гмер, в ярости
человек не соображает, что делает, он может
убить, а осл ом казнить себя за это). И духовная
жизнь как раз и направлена на то, чтобы их
«примири ть» и целиком устремить к Богу;
Назначением Ада ма было восхождение, mai
за шагом, и в конечном итоге — обожение, то,
что является целью христианства. Но так как
Адам нал на самой ранней ступени своего ду
ховного возраста, ясно, что восходить он был
не способен. Восстановить его мог только Бог;
из любви к человеку Сам Бог прошел гот путь,
который должен был пройти Адам. Но для Ада-
ма это был i iyn> восхождент 1я, а для Бога — сш ic-
хождения, । ю- гречески, «кенозис» — самоума-
ление Бога. Здесь тайна христианства и тайна
Креста. То, чго для иудеев было соблазном, а
для античного мира — безумием: проповедь о
К реете.
Одним из среде гв, помогающих xpiктиани-
hv достичь главной цели его жизни — уподоб-
ления Христу — является аскеза, что значит
6 5
АРХИМАНДРИТ Л И Н О Н (ТЮДОР)
ограничение. Изложено это еще r ветхо-
заветных заповедях и проповедано нам Самим
Христом.
Без аскезы вообще не может существовать
христианство, без аскезы не возможна жизнь
в Церкви. Если человек не будет себя ограничи-
вать — он не христианин. Принципиально со
временем ничего не меняется, хотя формы ас-
кезы, несомненно, уже изменились в сравне-
нии даже ис XIX веком, нс говоря о XIV веке
или IV. Монашество в таких формах, в каких
оно существовало в IV веке, теперь уже невоз-
можно. А если кто-то вздумает это культивиро-
вать, я уверен, что эго принесет худые плоды.
Уже епископ Игнатии Брянчанинов осуждал
тех монахов, которые тгытались делать каждый
день по 300 поклонов, считая, что они совер-
шаю! 11ечто ведикое. Ведь аскетические подви-
ги у аскетов дрешкхти были только средством,
и не больше. А средство это было нужно, оче-
видно, потому, что они были физически очень
здоровыми людьми и им нужно было себя
утомлять.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин,
который жил в V веке, гп штет, что для римлян
тс посты, которые совершают египетские мо-
нахи, 11СПОС.Ттльны 1 ю причинам чисто клтьма ги-
ческим. А что говорить тогда о русских, кото-
рые живут на севере? Ведь наш Типикон и все
предписания относительно нищи появились в
6 6
О, Зинон. Св. I горгий. Иконл 2000
АРХИМАНДРИТ 3 II И О II (1ЕОДОР)
Палестине, где к началу Великого Поста уже
весна, много всякой зелени и витаминов. На
севере России в это время еще зима. Если кто-
то вздумает в точности выполнить предписа-
ния относительно нищи в Четыредесятницу,
то он едва ли доживет до 11асхи, а если и до-
живем, го и в церковь идти не сможет. Ведь в
течение первых двух дней Первой Седмицы не
положено вовсе ни есть, ни пить, вер ду—толь-
ко после Литурги!i Преждеосвящеиных Да ров
разрешается теплая вода с .медом и кусок хлеба
с солью, в четверг опять ничего i ie едят и не
пькуг, в пятницу после отпуста Литургии раз-
решается варево без елея, и только в субботу
пища с елеем и с вином, тар же и в вое кресс ньс
А во все прочие ссдмичные дни Четырсдесят-
ни1 j ы — сухоядс hi ie, а рыба — только в Благо-
вещенье и в Вербное В< кжрссенье /11 Страст-
ной Седмице такой же пост, как и на П( рвой
Седмице. Едва ли кто сможет физически вы-
держа i ь такой режим, i ipn тгом еще работая и
посещая все богослужения, например, в мона-
стыре, где на I 1е.рвой Седмице в сутки по хоже-
но совершать около 300 поклог гов (и земных, и
поясных вместе).
[режде люди бы \и физически очень здоро-
вы. В XIX веке нс было еще редкостью, когда
некоторые подвиж ники, даже среди мирян, нс
ели в те геиис- в». с\ сорока дней, вплоть до Пас-
хи. (’ейчас это hi ikomv ис по сила м. (Гели и су-
68
|> Г С Е Д Ы ИКОНОПИСЦА
щесгвует теперь лечебное голодание, то это
ничего общего с постом не имеет.)
В<с это (»тнос11тся к числу офаниче!пай те-
лесных а воз соблюдение заповедей: нс убий,
не п рслюбодействуй, нс пожелай чего-нибудь,
что есть у ближнего твоего, — такая аскеза,
конечно, никогда отменена быть не может,
сколько бы столетий ни прошло, потому что
без борьбы с I рехом не может быть христиан-
ства, и это очень важно, а второстепенные
вещи, касающиеся чисто телесного воздержа-
ния, могут быть и ослаблены — это уж каж-
дый человек по своим силам рассуждает И
опять же ваш Типикон при всей сто строгос-
ти делает оговорки: тем, кто немощен; тем, кто
стар: тем, кт< > в пути, — тем бывает послабле-
нис в ноете
Слово «ноет» заимствовано из терминоло-
гии военных — «стоять на посту». Если вы
спросите, у чс човека, считающего себя верую-
щим, но редко ноешцающего храм и п<
вникающего глубоко в вопросы веры, он ска-
жет, что поститься — это не есть мяса и про-
чей скоромной пищи. Л если спросите людей
церковных, они скажут, что, кроме воздержа-
ния в пище, нужно наблюдать за своими мыс-
лями, чувствами, то есть воздерживаться от
всяких дурных помыслов, духовно поститься.
Пост — это стояние Церкви в ожидании
Xpuci а, а завершается гго‘ стояние встречей с
69
АРХИМАНДРИТ ЗИН ОН (ТЕОДОР)
Ним в Евхаристии. Жизнь всякого христиани-
на в I Церкви фановится постом (в глубоким
смысле этою слова) — приготовлю ш гем 11 ожи-
данием. (Тогда нс страшен и Страшный Суд!)
11ост всегда предшествую"!’ Евхаристии; так же
и бдения, утренние службы являются при го-
товлен тем к Литургии. Пост — это прежде все-
го сосредоточенное ожидание.
-к -{^ -Г +	4-
4г 4- 4- -г 4'
С Зимин.
Б\ЛГ1'«НЦРг1ИЬ.
Ик(чи. 14Q4
О ЦЕРКВИ
И ТАИНСТВАХ
срковь Xpi :стова основана, как всем изве-
стно, на исповедании Петра,что краеугольный
камень 1 JepKBi i ес гь Хрчс гос, что глав! юс — верь
во Христа как Ci гасителя, Искупите <я, как Бога,
явившегося во плоти.
Догматы есть бог оот кровенные истины, без
которых полноценная жизнь Церкви невоз-
7 1
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТЕОДОР)
можна. Времена могут меняться, но догматы
останутся неизменными — это основа, фун-
дамент, на котором стоит здание Церкви. Это
то же, что и исповедание Петрово, ведь все дог-
маты как раз и возвещают тайну домострои-
тельства спасения, тайпу вочеловечения Хри-
стова. И\ можно формулировать по-другому.
Это скорее всего и случится, но это уже воп-
рос не принципиальный. Догматы останутся
неизменными, а обряды — всегда менялись.
Русские старообрядцы совершенно i ккрегI-
пе считали, что изменение обряда — по из-
mci юние веры Привыкнув к своим формам бо-
гослужения (а так как люди в прежние време-
на общались не так, как в XX веке, а чрезвычай-
но редко то есть просто плохо знали друг дру-
га ), они всякие чужие обычаи считали иной ве-
рой, поэтому и католиков и даже греков назы-
вали иноверцами и еретиками.
В XVII веке в Москве считали, что и греки
уже повредили православие, потому что раз-
личие в богослужебной п] >актике было к тому
времени очень значительным Потому и
патриарха 1(икона тоже обвинили в отступ-
ничестве.
Церковь пребывает в мире, но не принад-
лежит ему. Социально-исторические катак-
лизмы Ей не страшны. Она неизменно жива.
Вспомним одну из притч Евангелия: «Царство
1(ебесное подобно закваске, которую женщи-
7 2

О. Зинон. Архангел Михаил, Икона. 2000

А РХ И М А Н Д1Ч1 I ЗИИ О И ( Т h О Л О Г )
на, взяв, положила в три меры муки, доколе не
вскисло все» (Матф, 13.33). Вог Церковь — это
закваска в мире Ко спасению призваны все
люди бе! исключения, по не все желают от-
кликнуться на призыв.
Церковь никого насильно к себе не привле-
кает. Человек должен свободно прийти к Богу.
В Церкви — полнота Красоты, Церковь обни-
мает все живое. Эго если говорить о сущности
Церкви, внутренней Ее жизни. Если же гово-
рить о внешних проявлениях, бесспорно цер-
ковная жизнь зависит от внешних обстоя-
тельств. Взят ь то же церковное искусство: до
XVII века вы кроме икон никаких других ви-
дов высокого искусства не найдете, потому что
тогда Церковь, являя собой полноту, удовле-
творяла все духовные запросы человек а
Церковь обладает большими творческими
силами, которые по разным причинам сейчас
еще не могут в полной мере проявиться, — но
такое время наступит. Л пока мы должны де-
лать то, что от I iac зависит, чтобы по время i ipi 1-
близилось.
* * +
Сегодня очень много проблем с приемом в
Церковь новых членов. Разрешение mhoi их из
них требует большого труда, терпения и вре-
мени. Но есть вопросы простые, которые раз-
решить нетрудно, однако, то ли но небреже-
нию. то ли по другим причинам они остаются.
7 4
I. I С I \ Ы И Ь О II О П И С Ц А
и Возникает неутешительная мысль, что ес чи в
легко исполнимом невозможно исправление,
то в большом это ei ije менее возможно.
Я имею в виду форму совершения таинства
Крещения. У пас почти повсеместно облива-
ют вместо погружения А ведь из-за этого
сколько споров было с римо-кауоликами В
греческом и щ. рковно-славянском языке са мо
слово «крещение» означает «погружение».
Наши предки говорили: «крестился корабль»,
то есть утонул, погрузился. В Евангелии Хрис-
тос обличает фарисеев в том, что они наблю-
д пот омовение чаш и кот лов (см Мк. 7.4), не
забот ясь об очищении сердца. «Блицы во Хри-
ста Иисуса крест! е.омся, в с ми] >ть его крести-
хомся» («все мы, крестившиеся во Христа
Иисуса, в смерть Ею крестились») (Рим 6. 3)
Крещение — образ погребения, и ра .умоет-
ся погружение с головой более соответствует
сущности этого величайшего Таинства, ( в
Григорий Нисский говори «Купель крешаль-
пая для нас является и гробом, и матерью».
Человек со Христом умирает и со Христом
воскресает к новой жизни.
Но чтобы человек пони мал, к чему он при-
ступаем он должен быть научен вере, то есть
ко времени Крещения уже носить в душе об-
раз Бога. Вс.юмпим слова Евангелия. Христос,
обращаясь к апостолам^ сказал: «Итак, идите,
научи ге все н: ipo.\M, крестя их во ;тмя От], i и
7 5
Л Г X ИМ ЛИ ДР ИТ 3 ИНОМ ( I F О Д О Р )
Сына и Святаго Духа» (Мф. 28. 19). То есть
надо сначала научить, а потом уже крестить.
I hi одно таинство Церкви без веры не дей-
ственно. Таинство не является магическим
действием. Сегодня много взрослых желают
принять К решение. Совершенно необходимо
в связи с этим обучение основам христиан-
ства. В древней Церкви над желающим всту-
пить в нее читали молитву и причисляли его
к чину оглашаемых, его имя вносилось в осо-
бый список, его вводили в I Церковь как в со-
брание братьев, в этом умствовала вся общи-
на. Срок оглашения продолжался от года до
трех лет, в зависимости от местной практи-
ки, и только потом оглашенных удостаивали
Святого Крещения. Это было праздником
всей местной Церкви.
В наше время крещаемому объясняют, что
таинство Крещения очищает от первородно-
го греха, что он получает благодать, без кото-
рой спасение невозможно, но во всем своем
величит I Таинство воспрт тнято бытьпе может,
так как оно уже давно выделено из Литургии,
в состав котортй должно входить, как и Таин-
ства Священства и Бракосочетания, и превра-
тилось в частную требу. Новопросвещенный,
в лучшем случае смутно сознает, что он при-
числен к народу Божию, становится членом
Тела Христова, новым творением. Та к как Кре-
щение оторвано от Литургии, то в нем не уча-
7 6
|Д <*ll Н.
lull IM, Il и III
меагптт
IWKHl/HtUipt
ИННА ЛЫАН
•m ,w*..u н
Ilt'lllAHI fcki
iKlnMAH кй
HKUr*n ii<
i.iMUfe
itrv
О. Зипяи. Си. кит Владимир Икона. 2000
Л Р V И М А Н Д Р И Т I II II О Н ( I 1- О О |> )
ствует вся община, вся местная Церковь, и пет
никакого введения в Церковь как в собрание
братьев. Человек после Святого KjxmjeHi 1я, боль-
шей частью, живет сам по себе, как придется и
как получи гея.
Учитывая I юпостоянство и легкомыслие со-
временного человека, испытывать искренность
его намерений лучше временем. Он должен
сам проверить твердость своего решения. С рок
оглашения должен быть не уменьшен, а мо-
жет, даже наоборот, увеличен. То, чю мы на-
блюдаем сейчас в храмах, — когда без всякого
обучения крестят, а потом эти люди все равно
в храмы нс приходят, а если и приходят, то
совершенно не с тем устроением и располо-
жением, — нужно рассматривать как нашу об-
щую беду.
Я понимаю, что вдруг все исправить нельзя,
но установка па оздоровление непременно
должна быть. Разом человеку «проглотить» все
христианство целиком невозможно. 11а это
годы нужны. Поэтому, прежде чем крестить,
нужно научить элементарным основам веры,
а потом, когда человек поймет, что его реше-
ние переменить жизнь твердо, тогда он, живя
в ограде Церкви, постоянно будет все больше
узнавать о христиа! ictbc.
Тому, что сейчас идет массовое крещение
младенцев, не стоит очень радоваться. Р> преж-
ние времена крестить детей не верующих
7 8
Б Г < Е Д Ы И К О II О П И С IJ А
родителей, да еще тайком от них (как это те-
перь иногда бывает), было недопустимо. Счи-
талось, что когда ребенок вырастет, придет в
сознательный возраст, тогда он сам изберем
путь жизни и веру.
До 1V века крестили только взрослых, а если
крестили детей, то детей верующих родителей.
Св. Григорий Богослов крестился лишь в ЗОлет,
несмотря на то, ч го сто отец был епископом. И
Василий Великий в таком же возрасте крес-
тился. Во времена раш к ч Церкви часто бывало
так что, например, муж — язычник, а жена —
христианка, и не было известно, кем станет
младенец. Если, к примеру, отец — язычник был
против воспитания ребенка в христианской
вере, то младенца не крестили
Очень обстоятельно о Крещении говорит
прот. Александр Шмеман в своей книге «Во-
дою и Духом — о Таинстве Крещения»; в час-
тности, о том, что практика Крещения детей
п] ючно укоренилась только в нослеконстанти-
новскую эпоху, когда браки стали вполне цер-
ковными и была уверенность, что освященгные
Святым Крещением младенцы будут воспи-
таны в вере и благочестии. 1 еперь же часто бы-
вает, что сами восприемники не3 крещены, а
родители и вовсе неверующие.
Позволю себе привести цитату из «Слова
па Свя гос Крещение» святителя Григория Бо-
гослова: «...что скажете о тех которые* еще мла-
А РХ И MAII1PII I } И II О II (IIUAOP)
донцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати?
Крестить ли нам их? — Непременно: если на-
cToi it опасность™ О прочих же малолетн! tx даю
такое мнение: дождавшись до трехлетия, или
несколько ранее, или несколько позже, когда
дети могут слышать что-нибудь таинственное
и отвечать, хотя не понимая совершенно, од-
нако же напечатлевая в уме, должно освящать
их души и тела великим таинством Креще-
ния».
Сейчас распространено мнение, что мла-
денцы, скончавшиеся некрещеными,обрече-
ны па мучения. В синаксарии субботы мясо-
пустной, когда Церковь совершает помино-
вение всех от века усопших, есть место, где
говорится о таких младенцах: они и блажен-
ства не испытывают, по и в муку не идут, а
соблюдаются Богом в особых местах. И свя-
титель Григорий говорит о тех, которые «нс
столько по злонравию, а сколько но неведе-
нию не получили Святого Крещения»: «пос-
ледние не будут у праведного Судии пи про-
славлены, ни наказаны».
К сожалению, бытует неверный взгляд на
таинства I Церкви. Часто люди, которые еще не
обучены вере, смотрят на Крещение как на дей-
ствие магическое, кото|юс может оградить от
бед. бо \ез! юн и прочего. Это оскорб! 1 гельно для
величайшего таинства Церкви. Я полагаю, что
если какой-нибудь настоятель в свое м приходе
8 0
БЕСЕДЫ ИКОНОПИСПА
будет пытаться восстановить полноту таинства
Крещения, и это дело будет носить частный ха-
рактер, тогда оно обречено на неуспех.
Вот, к примеру, приходит ко мне человек,
желающий принять Крещение. Я ему говорю:
«Тебя крестить нельзя сразу, тебя прежде нуж-
но научить вере Ты ходи в храм, узнай начала
веры, познакомься с богослужением, испытай
твердость своего намерения: можешь ли ты по-
дменить жизнь, стать совершенно другим че-
ловеком». Он вроде бы и соглашается, но потом
с этим же вопросом сознательно май случайно
обращается к другому священнику, а тот ему
отвечает: «Что ты, тебе нужно немедленно кре-
ститься, не слушай его, это он что-то выдумы-
вает». И такому указанию люди чаще всего
склонны подчиниться. Так таинство Крещения
перестает быть важным событием жизни, тре-
бующим самого серьезного приготовления
Только в случаях с мертной опасности крестить-
ся можно сразу, но это случаи иск лючителы ibie.
О. Зинин.
I [>' Г.ОДОБНЫЙ
И. ллк Сигни.
Икона. 2000
О ЕВХАРИСТИИ
1 [исание говорит: мир был со-
здан как огромный благолепный храм, и Гос-
подь 1 госта вил в нем человека LL 1рсм и Священ-
ником. Человек должен был принять окру
жающее его пространство как дар Бога, хра-
нить и возделывать его и возвращать Богу в
8 2
b H t Д Ы ИКОНОПИСЦА
благодарен и и, как жертву хвалы. Но человек
отпал от своего призвания, с тал воен, тнимааъ
мир эгоистически, то есть стал в нем парази-
тировать, по ин ая, что все дано ему по заслугам
Христос восстановил чс совека в его чине и все
творение в том виде, как оно было задуман^
3 корцом. Христианин же соделывается сотелес-
ником Ему в Таинстве Святого Причащения —
Евхаристии.
За последнее время литургическая наука
сделала много cm ,рытии. I кмдены древне! п ште
списки богослужебных чинов ид] >утие i амят-
пики литургического творчества. Они проли-
вают свет н 1 жи тнь древней Церкви, на тс ее
аспекты, кспорые впоследствии тцк* терпенамi
изменения по причинам историческим, слу-
чайным и по чисто чс ловеческому произволу.
И ес ш говорить о литур! ыческом возрождении,
то, в первую очерс \ь, — о необходимое ги уст-
ранения тех искажений, которые мы внесли в
нашу церковную жизнь и которые только мы
сами можем устранит!, и ис пр шить. У дре bhi i.\
христиан днем Евхаристии был день Гсхчщдень,
то есть воскресенье и большие праздники, а
причащатись они ежедневно, уносч с собой.
Святые Лары
Каждодневное с сужение Литургии — это
монастырская практика, вызванная желани-
ем ежедневного причащения, которая позже
рас простра1 шлась i ю при ходам.
Л РХ И М 4 Н \ РИ Г 411 НОН ( Т f О ДО Р )
11ыне, к сожалению, переживание Литургии
как единственной возможности восстановле-
ния из падшего состояния притуплено.
Главное условие для совершения Евхарис-
тии — это собрание общины во главе с пред-
стоятелем. Всех ч генов Церкви собирает вмес-
те любовь ко Христу и друг к другу. О церкви и
соборности много и с большим чувством гово-
рили славянофилы, особенно Хомяков. Он оп-
ределяет I Церковь не как общество верующих
(это употребляют все наши катехизисы), а как
единую благодать Святого Духа, живущую во
многих личностях. Это очень верно. Принцип
соборности является отличительной чертой
Церкви, и заботиться о его восстановлении
обязаны все, хотя это требует много сил. вре-
мени, а самое главное — большого самоотвер-
жения.
Частое причащение, если оно будет инди-
видуалыю, то есть каждый сам себе будет ус-
танавливать время для причащения, ни к чему
не приведет. Литургия — это общее дело. Мо-
литвы Литургии не предусматривают двух ка-
тегории находящихся в храме: причащающих-
ся и присутствующих. Поэтому Литургии без
причащающихся или заказные Литургии со-
вершенно немыелг 1мы. Г 1редставьте себе: част-
ное лицо заказывает общественное служение
(что, собственно, и означает слово «литур! ия»),
8 4
О Зинон. (.’в. пророк Моисн'1. Икона. 2002

АРХИМАНДРИТ 3 И II О II ( Т I <» Д О Р )
за которым никто даже не присутствует’ Евха-
ристия — это Трапеза, Вечеря, в ней можно
быть только участником: наблюдать, как обе-
дают другие, по крайней мере, странно.
Почему Церковь не оставляет оглашаемых
наблюдать, как причащаются верные, но мно-
гими возгласами «оглашаемые, изыдите » пове-
левает им покинуть храм? Да потому, что слу-
жат. приносят благодарение все члены собра-
ния, и это предполагает непременное вкуше-
ние Евхаристии. Оглашаемые же, не будучи
щххвещены К]Х'щепием, нс могутучасгвовать
в совершении Евхаристии. Гак что говорить о
присутствии ?а Литургией нельзя, в ней мож-
но т оль ко участвовать.
Мы сегодня, к сожалению, далеки от под-
линного not приятия Евхаристии. Канонист XII
века Феодор Вальса мои замечает, что в ei о вре-
мя далеко не все христиане причащались за
каждой Литургией, но они нокида \и храм вме-
сте с оглашаемыми и кающимися. Даже пат-
риарх, говорит он. когда не служил и нс при-
чащался, уходил из храма после чтений Еванге-
лия Ни о каком духовном причащении не мо-
жет быть и речи. Церковь знает лишь реальное
причащение Евхаристия — святая, но пища.
Когда мы молимся: «хлеб наш насущный
даждь нам днесь», во всей полноте и простоте
этих неисчерпаемых слов мы просим Хлеба,
сшедшего с небес. Ведь обычный хлеб получают
8 6
li К I лы ИКОНОПИСЦА
и те, которые его не щюсят, и неверующие, и
даже враги Божии. В греческом тексте слово
«насущный» — «эпиусион»: приставка «эпи-»
означает «над-», «сверх-», то есть в буквальном
переводе — «надсущный», «свер.хсущпый», не
обычный хлеб, а 1 ело Христово. 11очсму мы и
произносим молитву Господню в Литургии пе-
ред причастием. Очень важно, чтобы причас-
тие стало делом всей общины, которая именно
для этого и собирается. В древности в Литур-
гии участвовали все ее члены, хлеб и вино при-
носили верные (слово «просфора» означает
«приношение», а в молт itbc щтоскомид! hi есть
слова «помяни принесших и их же ради при-
несоша»), Д1 ыконы отбирали лучшее для сове] >-
шенпя таинства, остальное же оставалось для
агапы. Даже дети-сироты, находившиеся па
иждивении Церкви и ничего своего не имев-
шие. при|ккили воду — это было их приноше-
нием. Во время проскомидии перед нами ве-
ликая тайпа: Бог посреди людей и Бог посреди
получивших обожение благодатью Истинно-
го Бога, воплотившегося ради них. Здесь — бу-
дущее Царство и откровение Вечной Жизни
(Симеон, архиепископ Солу нс кий).
Святитель Василий Великий советуем хрис-
тианам собираться для совершения Евхарис-
тии четыре раза в неделю: в среду, пятницу,
субботу и воскресенье, но как на идеал указы-
вает на каждодневное причащение.
87
АРХИМАНДРИТ 3 И Н С» Н ( Т F О Д О Р >
Существует правило одного из Вселенских
Соборов, которое, кстати, никто не отменял:
если христианин без уважительной причины
не участвовал в двух или трех Евхаристических
собраниях, то есть не причащался, он отлуча-
ется от Церкви, вернее, он сам себя отлучает
от Христа. Я прекрасно понимаю, что высокой
меры все вдруг дос гичь нс могут 11о говорить
об этом необходимо, с тремиться к этому обя-
заны все. В Большом Катехизисе говорится, что
ревнующим о спасении следует причащаться
четырежды в в год, или хотя бы pa i в год- Сей-
час это звучит странно. I 1икто этого предписа-
ния не выполняет, сама жизнь его отменила.
Уже отец Иоанн Кронштадтский учил совсем
по-другому.
11ельзя забыва ть, что богослужебный чин мы
приняли от Византии вместе с верой. 11аш чип
Литургии содержит много элементов, которые
вошли в пего из византийского придворного
обихода, так как патриарх и император были
непременными участниками богослужения.
Современному же человеку почти непонятна
сама идея монархии и, разумеется, все обряды,
связанные с этой идеей, выглядят как анахро-
низм, за которым ничего не стоит Не которые
архиереи часто служат иерейским чином, по-
моему, это хорошо, так как упраздняются мио-
ю'шеленпые поклоны «ис полла» и прочее, что
отвлекает тут главного.
8 8
О Линии. Св. Иоанн Кронштадтским. Икона. 1997
АРХИМАНДРИТ ill II О II (II О ДОР)
Отец Александр 111 мемап в ckvh книге «Ев-
xapric 111я. Танце гво 1 Japciва» гов< »рчт, что рус
скме эмигранты, находясь в очень стесненных
обстоятельствах, когда храмами для них слу-
жили подвалы и гаражи убедились в невоз-
можности совершать Литургию в ее < инода ль-
ном вари 1нтс со все.1 внешней торжественно-
стью, со множеством входов и выходов. Зато
какие реальное присутствие Христа ощущали
они в ^тих убогих храмах! И мот опыт был для
них очень полезен и поучителен.
АрхимандритСоф]хяп1й (Сахаров) вспоми-
нает: когда он жил в пустыне, к нему приходил
монах для того, чтобы петь ta Литургией Ил
было тольь о дш к\ но он ммечаег что никогда не
ощущал никакой ущербности, Была та же пол-
нота, что и при наполненном пародом .храме
Два-три чс ловека — это уже собрание I Церкви.
Но подлинному восприятию Аигургии несом-
ненно должно предшествовать пр< >све щение. Ес-
ли сейчас все пенне в .траме вменить чтением
(от тгого Оого- лужение нис.« >лько не i. к град i
ст), многие поймут, что они приходят в.храм не
для молттьвы. Величие Ег.х грнсгин не вто.м,что-
бы она < овершалас ь < о всякой внешнем торже-
с гвенностыо. а в том. что оиа ес гь i юслыxai п пай
лар Божий человеку, то благо, kotojxk’ «око не
виде, ухо не слыша и на сер ще человеку не взы-
де» («не видел того глаз, не слышало ухо, и не
при ход шло то на сердце человеку» 1 Кор. 2.9).
90
БЕСЕДЫ ИКОНОПИСЦА
Сейчас на приходах службу сокращают
каждый как хочет. А гораздо разумнее было
бы привести все к единообразию V греков, на-
сколько мне известно, еще в начале пр< милого
века патриарх Апфим разработал устав для
приходских храмов, и qx'KM им пользуются
до сих нор.
Ведь у нас в Цсрквт i — устав мои;в тырский,
в полном объеме ею сейчас нельзя исполнить
даже в монастыре. Всенощное бдение по уста-
ву не совершается нигде, разве что только на
Афо1 те, 11 го очень редко. Для того, чтобы совер-
шить всенощное бдение, например, в празд-
ник св. Афанасия Великого, сходятся монахи
из нескольких монаст ырей, потому что мона-
хи одного монастыря сделать эго уже не в со-
стоянии. У нас эта служба сокращена до двух с
половиной — т] тех часов и все равно называег-
ся всенощным бдением, хотя в церковном ус-
таве есть оговорка, что в малых обителях и в
приходских храмах, где всенощного бдения нс
бывает по причине малочисленного клира, со-
вершаются вечерня и утреня полиелсси в свое
время, то есть вечером и рано утром. И я ду-
маю. что сейчас именно это и необходимо
11адо очень хорошо знать структуру бого-
служения, все его части, чтобы понимать, что
можно опускать, а что нельзя; что составляет
сам костяк вечерни и утрени и «по было при-
внесено позднее.
9 1
АРХИМАНДРИТ 3 И Н ОН ( Т Г О Д О Р )
Вот о. Александр II1.мема н различает в чине
вечерни четыре темы. Так как церковные сутки
начинаются с вечера, а высшая форма молитвы
— это славословие, то вечерз гя начинается с чте-
ния или пения 103-го псалма — славословия
Богу. Творцу всяческих. Затем идет гема грехо-
падения и покаяния — это «Господи воззвах»
и 1 калмы 140.141,142 и уже позднее были при-
бавлены стихиры на «Господи воззвах», раскры-
вающие содержание дня или пра здника. Пос-
ле этого следует тема пришеств! гя в мир Христа
— древний гимн «Свете тихий». И завершает
вечерню тема суда и конца — «Ныне отпущае-
ши».
Эти же четыре гемы, но только в обра тном
порядке, порядке восхождения, составляют чин
утрени. Утреня начинается с шестопсалмия —
тема конца и суда. Существует неписаное мона-
шеское предание, что Страшный Суд будет i ipo-
должаться столько, с колько длится чтение шес-
топсалмия. Затем идет тема пришес твия в мир
Христа — «Бог Господь и явися нам». Затем —
тема грехопадения и покаяния — эго библейс-
кие песни 11 канон. Потом — вновь тема славос-
ловия: хвалитшле псалмы 11 Белт ikoc славослов! ie,
и затем это переходит в наивысшую форму сла-
вословия — благодарение — Евхаристию. Пото-
му и вечерня и утреня являются пригото-
вительными службами к Литургии, и если кто
из верных желает участвовать в Евхаристии, он
9 2
О. Зинон. Явлгниг Богоммгрн
преподобному Сгнию Радонежскому. Икона. 2000
А Г X И М А II А Р И Г 3 11 II О И ( I I О Д О Р )
должен быть участником и этих двух служб. У
цх'ков на i (рмходах' утреня сразу же пех \е Вели-
кого славослов! ся переходит в Литурп 1Ю — эго
вполне логично. У нас, в 1\сской LjepiCBi 1, литур-
гическую реформу рано или поздно придется
предпринимать, потому что сама жизнь заста-
вит это сделать.
Само название службы — вечерня или утре-
ня — указывает, в какое время суток они долж-
ны совершаться. Здесь очень важен момент
«Оогослов! 1 я в] юмет п 1» — мол1 iTBof 1 мы освя 11 ja-
ем и самое время, которое I Церковь при звана
преображать в Царство будущего века. Поэто-
му ясно, что нужно бережно относиться к са-
мому времени совершешш богослужения, и Ти-
ш iKoii очень часто указывает конкретные часы,
когда должна начинаться вечерня, когда утре-
ня и Литургия; Литургия может начинаться в
любое время — и утром, и вечером. Л то абсо-
лютное равнодушие, с которым у нас, напри-
мер, переносится утреня на вечер,объясняемся
тем, что богослужение воспринимается как
чисто аскетический подвит самое главное —
отстоять, а потому и неважно — когда.
Сейчас Литургию Преждеосвящеппы.х Да-
ров даже в монастырях совершают угром. Л
должна она сезвершаться вечером. Почему' 1 Io-
тому что Литургия Преждеосвящепных Даров
всегда соединена с вечерней, и потому что пост
продолжается дез вечера. Л после отпуста уже
9 4
I. 1 С Г л ы И КОНОП И' Ц А
наступают сумерки, христиане, которые при-
общились Свету Небесному, которые воспри-
ня mi Христа, являются iюс клиниками, «в юсто-
лами и должны этот свет нести в мир, лежа-
щим во тьме К ккдый христианин — это апос-
тол, и главная цель его жизни — 31 о cbi 1дст< \ь-
ство, миссия. И вогони идут в© тьму этого мира,
чтобы его просветить ' ем Светом, Которому
приобщились.
... Святые в L Церкви были и будут до сконча-
ния века. 1 Церковь всегда жива и всег и < подоб-
на к творчеству.
Было время, когда церковный устав еще нс
сформировался. Мы сейчас, например, пользу-
емся богослужебными текстами, которые за-
писаны еще со времен Византин, а некоторые
из, ню восходят к временам перво.христнанс-
К1 гм, когда духовная жизнь била ключом. Бого-
служение тогда совершалось экспром'1 ом, людь-
ми. которых почитали «органами Духа Свято-
го», через hi ix сам Дух Святой и 1рск ил высокие
истины. Лучшее из произнесенного тогда
записывалось, 11 мы д<> сих пор!юльэуемс я лим.
Для того, чтобы < сичас run в будущем прибли-
зиться к такому же уровню духовного творче -
ств! ну>1310ЛОброСОВССТПО Все ИЗУЧИТЬ, ВЖ!1ТЬ-
ся в Предание. Кто-то из преподобные гово
]>ил:* 1 гоЬы с 1мому испол!пп ня Духа, нужно
стрем! п’1»ся к тому, чтобы с хов.1 псалмов Дави-
довых стали твоими словами». Тот, кто хочет
9 5
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (1 ТОДОР)
достичь вершин духа, должен пройти опреде-
ленный путь. I огда только возможно творче-
ство, тогда появятся слова новые, важные для
данного времени. (Еще святой Григорий Бого-
слов говорил: «Мысль, не выраженная словом,
— это движение оцепеневшего».)
- * 4- ' г -г -г Ч-
О. Зинон.
Ппнолоьпыи
Максим
Исповедник.
Икона. 2001
О Б О Г О С Л У Ж Е Б Н О М
ЯЗЫКЕ
любого н; 1рода кроме обычного разговор-
ного есть язык богослужеб! 1ый, на котором об-
щаются только с Богом. Богослужебный язык
всегда более возвышенный, чем разговорный.
Почему, к примеру, древнегреческий и латынь
стали «мертвыми» языками? На них можно
97
АРХИМАНДРИТ 3 И Н О Н ( Т Г О Д О I" )
только писать стихи и философствовать, мо-
литься, но не общаться па бытовом уровне Су-
ществует учение о трех стилях: высоком, сред-
нем, низком. Церковнославянский язык как
раз относится к высокому. Оптинские старцы
читали «Добротолюбие» только в церковно-
славянском переводе преподобного Паисия
Величковского; и святителя Феофана Затвор-
ника даже порицали за то, чао он перевел его
на русский язык. Ohi 1 усматривали в этом пе-
реводе очень много неточнос тей.
В студенческие годы я часто замечал, что,
когда с шумной улицы входишь в храм и еще
не уловил, что 411тают или поют, — сам ритм,
интонации, сама мелодия церковносла-
вянского языка уже настраивают на молитву.
Когда я сознательно пришел в Церковь, это
было в начале Великого Поста 1971 года, цер-
ковнославянского языка я не знал совершен-
но. В настольном календаре тогда был на-
печатан Великий канон Андрея Критского с
объяснением непонятных слов и выражений.
Перед службой я тщательно просматривал
каждую часть канона и в храме уже понимал,
о чем идет речь.
У христианина, хоть в малой мере ощутив-
шего поэзию богослужения, рождается бе-
режное отношение к каждому его слову.
Когда переводили Священное Писание на
русский язык, имели в виду только домашнее
Б F С Е л Ы ИКОНОПИСЦА
его чтение, это должно было помочь более
осмысленному восприятию богослужебного
языка.
Но со временем, очевидно, эта проблема бу-
дет обсуждаться все острее, и вопрос о пере-
воде богослужебных текстов па русский язык
рано или поздно все равно встанет. Во всяком
случае, «подвижные» части службы (стихиры,
паремии, каноны), вероятно, переводить при-
дется, если мы хотим, чтобы их i ie «отбывали»,
а молитвенно принимали По-русски же надо
читать «Апостол» и Евангелие, чтобы они нс
казались «памятниками», а говорили прямо
сердцу и уму современного человека. Когда-то
ведь и проповедь по-русски казалась невоз-
можной — ее чгггали из «Толкового Екн нелия»
или «Пролога» по-славянски. а теперь это было
бы странно. Только все должно совершаться по
мере живого возрастания духа и любящего по-
нимания полнот ы Божьего слова.
-I. Д_ д. д. д.
। t ।	• а -ч ।
д. ж .;... дг
9 8
О. Зинон.
ЯВАГНИС
BoCKPFCIUflO
ХгиотА двум
Магиям.
Икона. 1999
О ПОСЛУШАНИИ
\ Л
Ьтронолит Антоний Сурожский очень
хорошо ощх'деляет послушание в своей беседе
о Церкви. «Послушание, — говорит он, — это
нс предание себя совершенно в волю другого
человека, не подчш iei пю себя ему. Само это сло-
во происходит от корня «слушать», «вслуши-
ваться». Человек, который отдаст себя в послу-
шание духовно более зрелому, должен вслу-
100
ВЕСЕ Л 1>1 ИКОНОПИСЦА
шаться в его духовный и житейский опыт, И
усвоить этот опыт как раз и нужно в послуша-
нии, чтобы не только вырасти в меру этого че-
ловека, а возможно, ci о и ререрастт 1».
От себя могу добавить то, что все, наверное,
знают послушание ни в коем случае не есть
акт пассивный, а напротив, непременно твор-
ческий! Потому что можно ни свою волю нс
исполнить, ни золю Божию, а исполнить волю
другого человека, которая может быть и хуже
моей собственной, — вот чего нужно бояться,
а такая опасность всегда существует. Я должен
абсолютно верить, что человек, которому я
предаю себя в послушание, потребует от меня
только исполнения воли Божией. 11а практике
же я часто наблюдал, что духовники и духов-
ные наставники требуют подчинения своей
воле, — даже в таких вопросах, о которых су-
ществует уже мнение Церкви. Они навязыва-
ют свои личный взгляд и требуют его неукос-
нительного выполнения. Таким образом мож-
। ю просто ис калечить другого человека.
Духовное руководство — это страшная от-
ветственность, поэтому многие святые, кото-
рые действительно имели духовный опы т, бо-
ялись браться за такое великое дело.
Никто из нормальных людей не дал бы себя
оперировать не хирургу, а просто какому-ни-
будь человеку, который никогда скальпель в
руках нс держал, — а ведь душа то больше тела!
101
A Р X И M A 11 А. Р И I J И H О H ( Т Г О Д О Р )
И {вращение понятия послушания про-
изошло, очевидно, потому, что сейчас уже нс
совсем понятен и язык «Добротолюбия», и
смысл писании древних аскетов.
Например, понятие «старец» и «Церковь»
были понятиями тождественными. Если кто-
то обращался к старцу, он был уверен, ч то по-
лучит ответ не его личный, а Церкви. У пас же
очень часто те, кто дают наставления другим,
даже нс удосуживаются узнать, что об этом
думает Церковь.
Могу привести npi 1мер из своего опыта. Ког-
да я только начинал писать иконы, мне все го-
ворили, что древнерусская икона и византий-
ская — это уже дело прошлое, и все это надо
оставить, а вот какие в XIX веке писали, такие
и нужно писать, а древние уже совсем никому
нс понятны.
Я учился на юге, в Одессе, там древних икон
вообще мало, и все храмы заполнены очень
низкопробной живописью. Если бы я послу-
шался таких наставлений, мне нужно было бы
вообще оставить настоящую икону.
А ведь мнение 1 Церкви относительно ее соб-
ственного искусства известно сейчас всем, кто
хочет его знать’ 'Гак что послушание в конеч-
ном итоге — это послушание воле Божьей;
воля Божия изложена в Священном Писании,
и всякий, кт о хочет ее узнать, должен его ис-
следовать. Христос говорит: «Исследуйте Пи
102

Г> F ( I Д 1*1 ИКОНОПИСЦА
сания» (Ин. 5. 39). Это обязанность всякого
xpi ктианмна, это и есть духовное образование,
это и есть богословие. И стремиться к исполне-
нию воли Божией обязан всякий.
Если кто-нибудь никогда не бывал в горах и
хочет туда попасть, он непременно должен
найти проводника. Тот, кто сам никогда в го-
рах не бывал, не сможет вас вести или поведет
та к, что вы вместе с ним оттуда не выберетесь.
Протестанты тоже призываютисследовать
Писание, по они отвергают Священное Пре-
дание. Мы исследуем Священное Писание
только в рамках Священного Предания, ко-
торое в Церкви почитают наравне с 11исани-
ем и из которого Писание родилось Только
Церковь может по-настоящему толковать
Священное Писание. 11редание — это то, во
ч то, по словам св. Викентия Лири нс кого, «ве-
рили повсюду, верили всегда, верили все». Все
остальное может почитаться как местные
обычаи, их можно уважать, им можно следо-
вать, но нельзя их никому навязывать ни в
коем случае’
4 -Е -Е -Е * -Е
* 4- -Е -Е 4-
тЕ fE 4-
О. Зинон.
Преподобный
Сергий
Радонежский.
Икона. 1999
ОБ ОБРАЗОВАНИИ
_ ейчас одной из главных проблем Церкви в
России стала проблема образования — и бого-
словского, и светского: жизнь ставиттакие воп-
рос ы, на которые нужно отвечать очень компе-
тентно и глубоко. У нас пока, к сожалению, та-
ких серьезных богословов нет. Если бы нс было
Парижской богословской школы, нс было бы и
104
Г. 1 CI л Ы ИКОНОПИСЦА
вовсе никакой богословской мысли, Среди не-
которых верующих считается, что все это 601 о-
словие не вполне православное. В Москве в Да-
11 иловом монастыре запрещают щюдаыпъ кни-
ги митр Антония (Блума), уже не говоря о кни-
гах о. Александра Шмемана или о. Николая
Афанасьева. Это, конечно, очень печально.
I реки уже давно поняли, что нс могут у себя
на родине получить должное богословское об-
разование. и потому всех способных молодых
.людей, согласных служить Церкви, посылают
па богословские факультеты в европейские
университеты Они получают прекрасное об-
разование. потом возвращаются и приносят
пользу своей Церкви — и это явление совер-
шенно нс новое.
Как известно, св. Григорий Богослов, будучи
сыном епископа, уезжал па целые десять лет в
языческие Афины учиться риторике, филосо-
фии и прочим наукам; там же он познакомился
и со святым Василием Великим.
Ум византийцев, изощренный философ-
ской мыслью, требовал от Церкви ответа на
свои вопросы в философских категориях. А
Церковь всегда считала себя обязанной очень
чутко реагировать на запросы мира, потому что
главное ее назначен! ie в mi ipe — это миссия, и,
стало быть, диалог с миром нужно вести на
понятном ему языке. Этим можно объясн! 1ть
и соответствующее отношение к наукам Тот
105
А Г X И М А Н \ Р И I 1И Н ОН (ПОДОГ)
же Григорий Богослов в одном из своих сочи-
нений говорит, что некоторые, будучи сами
невежд ами, желают и всех видеть такими же.
Церковь никогда не отвергала пауку. Апостол
Павел был, как и шсстпо, образован! [ым чело-
веком, философского склада ума.
Христос создал общину и i галлилейских ры-
баков, сроди них не бы \о образованны^ и знат-
ны х людей, и это промыслительно, чтобы в бу-
дущем никто не мог сказать, что это только для
обра юванных, для знатных, это — не ,\ля меня.
Христос избрал самое низшее в плазах мира и
самое* худшее в глазах мира, чтобы не могли
иметь никакого преимущества пи образован-
ные, ни псооразованные. А потом в церковь
пришли и образованные, и знатные, и великие,
и ученые, и цари — и вс«м там нашлось место.
Я дум но, что сейчас самое целее собранное
для православных русских — поступать по
примеру гр< ков: посы лать в универе итеты Е в-
ропы своих кандидатов. Там согласны их при-
нимать, по наше свящцннонача сие на это не
решается — боится, чтобы они там не «поте
ряли веру» Это очень странно! Если вера та-
кова, что можно отречьс я от нее п ри любом
сонриксх новении с другом традицией и ли с
противоположны м мнением, о потере такой
веры и сожа сеть iie. стоит.
Мне* вспоминается аналогичный эпизод: в
нача ле вс ка ректором Cai ист Пеп рбургской Ду-
106

‘ Г X И М А II Д Р И Т 3 И II О II (ТЕОДОР)
ховной академии был еп. Анастасий. Однажды
на Синоде он поставил вопрос о том, чтобы от-
править в р.1 шью бенедиктинские монастыри
Европы, так как бенедиктин! [ы всегда славились
своей образованностью, нескольких способных
образованных иеромонахов, чтобы они, усвоив
традиции западного ученою монашества, потом
вернулись и смогли это применять у себя в оте-
честве1. Ему ответил! I, что, во- первых, ohi 1 не смо-
гут там соблюдать уставных i кктов, а, во-вторых,
они там мигам «окатоличатся». Он очень резко
ответил, что такая чера. которая легко может по-
ко лебаться, немног ого стоит.
Е 1екоторые думают, что стать нравославн ым
— »то на’гит «опрос п ггься», отказаться от ы ей
светской культуры. Я знаю очень многих модой
с высшим образованием, со здравым образом
мыслей, которые превратились непонятно во
что, совершенносознателы ю pc mi ib, что. для того
чтобы стат ь благочестивыми правое .данными,
] гул ено поглупеть. П] юшедшую жи знь они счи-
тали потерянной, перечеркнув все, что они зна-
ли и чему учились. Л ведь еелгt они в определен-
ное время жизни пришли к вере, значит, все,
что к ней привело, было нужным.
< Образование ня Pyci 1 никогда не почиталось,
к образованным всегда относились^ подозре-
нием. И судьба многих' святых — Ма мгима Гре-
ка. Паисия Величковскою, Нила Сорокою —
печалы ю извсстг га.
108
I. I С I Л Ы II К О II О П И ( Ц A
Но сама жизнь заставит задуматься н. 1д эти-
ми вопрос ами и решать их. fka эта боязнь об-
новления, боязнь spec и говорит от ом, что с ве-
рой нс все в порядке — настоящая здравая
вера ничего нс боится.
Сейчас ни оды и православный христианин
не верит, что солш jc вр; 1щ нзтея вокруг земли и
земля — центр Вес ленной, а ведь так думали
все отцы IV’ века. Что же, ч гобы быть верными,
нужно думать так же?! Или, huiomijim, как св.
Василий Великий счит«1Л, что земля сама про-
изводит мышей и жаб, но биологи совершен-
но справедливо с этим нс согласятся. Мы жи-
вем в мире, где научные открытия имеют нема
лос значение — в них проявляется величие
Творца, пи одно открытие не может протч кю-
речнТь началам веры, наоборот, они лишь уг-
верждают се и во <величивают.
О. Зинон.
РОЖДЕ11 тво
Хгисгово.
Ми 11ИЛТКИ л.
2000
О ЦЕРКОВНОЙ
ЖИЗНИ
а возрождение церковной жи зни можно
надеяться, если приходы станут настоящими
общинами, потому что приход и община —
это совсем не одно и го же.
Все ш знают, что у нас несколько миллионов
баптис гов? А ведь это все русские люди, кото-
1 10
ВЕСЕЛЫ ИкОНОН И< I) А
рые не нашли себя в Церкви. Однажды Харчев,
бывший пре\седатсль Совета цо делам религии,
выразился так (может, я нс буквально сю ци-
тирую, но смысл таков}. «Напрасно мы npi ггес-
пяли Церковь, от этого только умножились сек-
ты» Секты были для них страшны гем, что туда
нельзя внедриться, подставить своих людей —
они сейчас же будут выброшены. А в приходе
по сделать очень удобно. Вся беда наша в том,
что всякий при ходящий в храм не чувствует,
чго он приходит в единую семью. общество
единомышленников, где о нем помнят, о нем
заботятся, им интересуются, па него обраща-
ют внимание; и ес‘ди че \овек в нрпздиик не
]тридет в церковь, его отсутствие будет замече-
но, к нему придут и узнают, что случилось, он
будет не безразличен для других.
Люди сейчас все истосковались от одиноче-
ства, им не хватает глубокого общения они, к
сожалению, не находят этого в приходе цер-
ьовном, где че ховека могут просто не заметить
и дал :е 0611де.ть; пришел он — хорошо, не при-
шел — тоже хорошо, ]Х'дко кто станет его ис-
кать, предлагать свою помощь
Общины в полном смысле этого слова у к к
нет, и наша церковная жизнь индивидуализи-
ровалась, стала дедом сугубо личным. Каждый
живет и подвизается сам по себе, а поэтому
часто не может воспринимать другого духов-
ного опыта, который хоть в чем-то незначи-
1 1 1
A I’ KHMAII Д1Ч1Т 1И11О11 ( Г Г О А О P )
тельном отличен от его собственного. 11лоды
этого — взаимное отчуждение, замкнутость,
ожесточение.
Мне часто приходилось слышать от людей,
ревнующих о спасении, странные слова. «Как
было хорошо сегодня молиться — храм был
почти пустой, никто не мешал, можно было
спрятаться и сосредоточиться». Так молятся ке-
лейно. Христос потому и говорит: «Войди в
клеть твою и, затворив дверь твою, помолись
Отцу своему, Который втайне...» (Мф. 6.6). Но к
церковной молитве п|х*дъявляются совершен-
но иные требования. Здесь все «едиными усты
и единым сердцем» славословят Единого Отца
I <ебесного.
Что община и приход — понятия нс тожде-
ственные, очень полно сказано в книге о. F Нико-
лая Афанасьева «Церковь Духа Святого». Соб-
ственно, Церковь — это и есть община, то есть
местная Церковь, в которой o6i ггает вся полно-
та Вселенском Церкви. Сейчас появилась воз-
можность восстановить в Церкви святоотечес-
кую традицию богословия таинств, вернуться к
подлинным основам церковной жизни, но на
примере вновь открытых монастырей и храмов
убеждаешься в образа юле bocctai i;шливаются тс
же синодальные формы церковной жизни, ко-
торые исторически себя не оправдали и приве-
ли к катастрофе 1917 года.
112
О. Зинон. Прпюдобныи Bthfahki Нуг<ий< him.
Икона. 1999
АРХИМАНДРИТ ХИНОН ( Т Г О Л О I* )
Теперь у нас возмущаются наплывом про-
тестантских проповедников с Запада и пы-
таются это прекратить. Но с такими явле-
ниями силон бороться бесполезно, уже
были такие опыты до 1917 года — к чему они
привели'! Церковь должна противопоста-
вить этой проповеди свою, подлинно цер-
ковную проповедь. Для тою чтобы пропо-
ведь принесла какие-нибудь благие плоды,
для того чтобы она ударила в сердце другого
человека и получила отклик, сам проповед-
ник должен жить тем, о чем он хочет свиде-
тель, т вовать, видеть в х том смысл своей ж из-
ни (поджигатели должны сами гореть!) —
как апос толы. Ан. Павел пишет, что его Хри-
стос послал не крестить, а проповедовать,
благовествовать (1 Кор. 1. 17).
Можно сказа ть, что главная проблема сегод-
ня в нашей Це ркви — экклсзиологическая Мы
переживаем ту же ситуацию, которую пере-
живала католическая церковь в пятидесятые
годы, когда уже в воздухе носилась необходи-
мость собора, но только все боялись что-либо
трогать. Когда скончался папа Пий XII, папу
Иоанна XXIII избрали только для того, чтобы
заполнить место: ему было уже за восемьде
сят, он был стариком. Но он сумел повернуть
згу огромную, сложнейшую машину — я
имею в виду структуру Западной Церкви. В
этом его заслуга, это был великий человек, и я
114
I. I ( I > ы и R О И О П И С 14 А
думаю, с*о временем Римская 1 }ерковь причис-
лит ею к лику святых.
То же самое и у нас происходит сейчас. Мы
переживаем т икос же оцег [енение, боязнь рас-
статься со старым. Католики тоже были к< )н -
сервагорам! i не меньше, чем православные, —
никак со своей латьГйыо не могли расстагы я,
со схоластикой не’ могли расстаться (с тем об-
разом благочестг гя, который был ггринят н г За-
паде). И Вто]юп Ватиканский Собор был со-
бытием, конечно, выд;iiouj ьмся. Прежде всего,
потому что переменилось отношение католи-
ческой церкви к православной раньше като ха-
ки считали все восточные церкви схизма-
ти геск! 1ми, a i госле Собора ст<1ли nocnpi ihi гмать
их поотпошеш по к католической церкви цер-
квями-свс-трами, хотя многие православные
считают, что это лишь только на бумаге, а в
жизни все совершенно иначе.
Но надо помнить, что и определения Все-
ленских Соборов в жизнь внедрялись не сра-
зу, а в течение многих деемтилегий и даже сто-
летий будет и у нас Великий Собор, будет и у
пас литургическая реформа Может быть, она
начнется снизу, подобно тому, как это было в
Католической IJерь ви.
Бенедиктинский монастырь в Шеветопи в
Бельгии был поначалу очень гоним Ватиканом
именно за свою любовь к Пр гвославию, его ос-
ног гтель отец Ламбер Бодуэн, известный как
115
A P X И M A II Д P И i J И II О II ( I ЮД О P )
активный участник литургического движения,
был отлучен от монастыря и сослан во Фран-
цию, и только когда папой стал Иоанн ХХШ,
о. Ламбер смог вернуться в свой монастырь.
Католическая Церковь уже поняла, что она
mhoiос утратила из того, что v нее было o6nje-
го с Восточной Церковью, и пытается это у
себя восстановить, и в этом тоже заслуга вто-
рого Ватиканского Собора. Сейчас никто не
может упрекнуть католиков в том, что они
лишают людей Чаши. Что касается филиокве,
то теперь это вообще нельзя считать пробле-
мой, и, тем более, такие мелкие обрядовые
разности, как квасной или пресный хлеб, упот-
ребление органа за богослужением, или бри-
тье бороды, или целибат духовенства, который
сейчас уже пришел и к нам.
4- 4- 4г -г 4- 4- 4*
4- 4- * 4т
4- 4- 4*
4г
О. Зинон.
Воскресение.
Минна пора.
2000
О ЕДИНЕНИИ
о помнить, что Церковь ра (делить-
ся не может, потому что Глава Церкви — Хрис-
тос.
Я думаю, что когда мы говорим об экумениз-
ме, нужно 1гметь в виду, в первую очередь, ув-
рачевание мучительной раны — отношении
между Православной Церковью и Католичес-
кой. И этот вопрос никогда не снимался. Все-
гда были и в Католической, и в Православной
Церкви людт 1, которые осз ро ощущали эту боль.
Нс было такого столетия и даже десятилетия,
когда бы эта проблема не обсуждалась, — что-
нибудь /года значит!
1 /7
АРХИМАНДРИТ 3 It HOII ( I E О Д О Г )
Никто из серьезных православных богосло-
вов не дерзнет вслух заявить, что Католическая
Церковь — это нс I Церковь. Да и сама жизнь
нашей Церкви доказывает, что мы так не дума-
ем, потому что мы приемлем таинства Рим-
ской Церкви, а таинства могут быть только в
Церкви, вне Церкви их не существует. Коли мы
признаем апостольское преемство Ка-
толической Церкви, Крещение и другие таин-
ства, почему мы неприемлем Евхаристию?
Разделились человеческие общества, разде-
лился человеческий менталитет, а Церковь, ко-
нечно, осталась единой. Сейчас это две великих
традиции, которые друг друга нс исключают, а
взаимно дополняют. И сегодня больше нужно
делать акцент не па том, что нас разделяет, а на
том, что у нас общего, — а общего гораздо боль-
ше.
«11о тому узнают все, что вы Мои ученики,
если будете иметь любовь между собою» (Ин.
13 35), — эту заповедь о любви христиане на-
рушили, потому и случилась трагедия раскола.
Первый великий раскол — в V веке, когда
весь негреческий Восток отпал от Церкви, и
второй великий раскол — с Римом.
От оскудения любви умножились беззако-
ния.
Конечно, теперь легко давать оценки, а ка-
кой была 1 ia деле сигуация в те времена — ссй-
1 1.S
О Зинон. Imaiobiiiifhhf. Икона. 1999
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТРО ДОР)
час представить в точности трудно Но для того
Вог и дает время, чтобы люди па расстоянии
увидели, к чему это привело. А привело это к
тому, что у нас, в России, сначала считали ере-
тиками католиков и протестантов, теперь ста-
ли считать еретиками греков, которые пере-
шли па новый календарь. Потом зарубежная
церковь стала считать еретической Москов-
скую Патриархию, обвиняя ее в сергианской
ереси. А теперь, если кто-нибудь заменяет цер-
ковнославянский язык на русский, это назы-
вают 061 ювленчеством, и так далее, и конца это-
му не будет. Это очень мрачный симптом. Рас-
кол в скрытых формах у нас уже наличествует.
Официально это все еще как-то держится, а
внутри — единства и любви среди христиан
нет.
Все поместные восточные натриархаты лрут
с другом постоянно соперничали и именно па
национальной и политической почве: русские
— с греками, греки — с болгарами, болгары —
с сербами.
Легче всего анафематствовать всех — но
это ничего не решает’ Сейчас наступает вре-
мя, когда речь будет идти о том, быть или не
быть христианству, а не православию — рус-
скому или греческому, когда всякая изоляция
будет равносильна самоубийству. И если Рус-
ская Православная церковь и сейчас законсер-
вируется и отгородится от мира, то все это
120
Б Г C. F Д hl ИКОНОПИСЦА
кончится ’трагически — второй смертью, хуже
первой.
Вспомним, что и древние аскеты, и онтин-
ские старцы, и самые выдающиеся русские свя-
тители были очень открытыми людьми.
До революции у нас ограничивались только
диалогами с англиканами и со старокатоли ка-
ми. 11очему они поощрялись правительством
и церковной властью? Потому что, во-первых,
в Англии Церковь — гскударственная, а, во-
вторых, и ацгликане и старокатолики состав-
ляли оппозицию Риму, а Рима у нас боялись
больше татарской орды. Сейчас эти диалоги
прекращены, потому что и те, и другие стали
рукополагать женщин (и англикапе и старо-
католики имеют мехкду собой евхаристичес-
кое общение).
Или, например, наши сгарообрядцы. Отсут-
ствие богословской мысли, ее упадок или ее
оцепенение говорит о том, чго это общество
отторгнуто от живительных источников Цер-
кви, от Тела Христова, и, стало быть, как вся-
кая отсеченная ветвь, засыхает. Так же и паши
«зарубежники» — какая у них богословская
мысль?.. Они или переиздают книжки сто-
летней давности, или если что-нибудь и пи-
шут сейчас, то это — проповедь ненависти. Это
мало похоже на христианство! Целью выстав-
ляется любовь к Богу и ревность о защите
12 1
ЧРХИМАНЛГИ1 million ( T Г О Д О |> )
чистоты веры — но разве,можно во имя Божие
проповедовать непаш юъ?
Всякий раскол, всякая ересь, всякое отпаде-
ние от 1 Церкви рано или поздно приносит ху-
дые плоды.
Экумсни. 5м — от греческого «ей кумена», что
значит «населенная часть суши», — это стрем-
ление к таким контактам. которые бы приве-
ли, наконец, к единс гву христиан Вс и uci rii р ic-
кол XI века лучшими представителями i1 Запад-
ной, и Восточной I Церквей воспринимался все-
гда как явление трагическое. Во вес времена были
личности, которые выражали с ок]ювенные ч, 1я-
ния обеих 1 Церквей. Ибо пик,то не может быть
удовлетворен тем, что к pi ктиа нс к н й ми р рас ко-
лолся. Ведь Христос молился о единстве Всех сво-
их после довате чей. этому посвящена целая гла-
ва в Евангелии от Иоанна.
Мне рассказывал один человек, который
прошел сталинские лагеря, что там-то и были
подлинные экуменические контакты. Вместе,
к примеру, собирались еписк'оп католичес кий,
епископ православный, протестант — и речи
не было пи о каких разногласиях вероучебно-
го характера. Перед лавиной зла все это стер-
чек ь они видели друг в друге только братьев,
которые в свою меру и по-своему стремятся
ко Христу.
Созыв Вселенских Собо^юв является при-
знаком жизнедеятельности Церкви, и то, что у
Ь Е С Д Ы 1-1 к О Н О II И С Ц А
пас уже больше 1000 лет не было Соборов, —
явление катастрофическое 11о беда еще и в том,
что сейчас есть мнение, что Собор не только не
нужен, ио и невозможен, а это уже эк] терио-
логическая ересь, нагому что сказать, что Со-
бор невозможен — это то же самое, что ска-
зать: врага адовы одолели Церковь, И я абсо-
лютно уверен, что если у нас сейчас боятся го-
ворить о Соборе, то боятся опять же потому,
что среди народа ходит мнение, что 8-й Все-
ленский Собор будет собором антихриста Но
это же чистый в здор!
Соборы собирались тогда, когда появлялась
в этом нужда, они были реакцией Церкви на
те проблемы, которые ставила жизнь. I Никакие
поместные соборы, никакие архиерс йск, ie со-
боры не могут заменить собсяо Собора Вселсн-
с копт. Рхуг что । ю эп >му поводу пишет В. О. Клю-
че вс к ий: «11оместный С обор имеет <МЫсЛ К.1 к
мест ный орган Собора Bl с ленеКОГО. Но Bl елен-
ского Собора нет, с ледова только, его местные
о] >ганы могут быть только мертвыми членами
разорванного организма. Местные православ-
ные церкви, теперь (в 1906 г., т. е. до помес гно-
го Собора 1917— 19181 п) существую! цие, суть
сделочные нолицейскоч юлитичесю ie рцэежде-
пия цель которых — успокоит ь наивно верую-
щие совес ги одн их и зажа гь кри кливо и ротсе-
тующие рты других Обе эти цели приводят к
третьей, схемой желанной для правящей цер-
123
См.: В. О. Кл>1>
'иЛ-кий. Сеч в
9 nio.MdY. Т. 9
.М: «Мысль*,
1990. С. 144.
545
АРХИМАНДРИТ 1 И Н О И (ТГ О ДОР)
ковкой иерархии — это полное равнодушие
мыслящей и спокойной части общества к де-
лам своей местной церкви, — пусть мертвые
хоронят с воих мертвецов»*.
Эти с лоиа, наверное, многих приведут в воз-
мущение, но в них заключена очень горькая
правда. Каждый день всякий православный
христианин читает Символ веры, повторяет,
что он верует во единую, святую, соборную,
апостольскую Церковь, — и страшно, что пос-
ле этого он говорит, что Собор не только не
нужен, но и невозможен.
Почему Церковь не могла воспользоваться
высказываниями многих святых? Для того Бог
так все и устроил, чтобы один Дух проявлялся
по-разному в различных дарованиях
Высказывание одного человека, даже свято-
го, не всегда бывает верным, оно может быть i (
ошибочным. И опять же мы знаем из исто-
рии, что могут быть лжесоборы. Где же кр> «те-
рпи?
Сейчас многие думают , что соборные опре-
деления принимались всеми без оговорок. Нет,
во-первых, все догматы выкристаллизовыва-
лись в очень упорной, тяжелой и иногда даже
жестокой борьбе, а определения Соборов вне-
дрялись в жизнь тоже не вдруг, а постепенно
— эго надс» помнить.
Некоторые благочестивые монахи говорят,
что если состоится В, i православный ('обор и
124
О inHOH. Христос — Ггялмиик С\дия. Фггскл.
A Р X И М А Н Д I’ И i i И H О Н (ТЮДОР)
примет какие-Hi (будь небывалые решения, ка-
ких прежде не слышали, то его можно и не по-
слушаться.
А зачем же нужен собор, который не даст
никаких новых ответов? Ведь многие вопро-
сы, которые ставит перед нами сейчас жизнь,
вовсе были неизвестны отцам VIII века!
В Католической Церкви после раскола было
уже множество соборов, в среднем каждые
семьдесят лет собирался собор. На некоторые
из них. особенно на последние, приглашались
представители Восточной Церкви, но они
отказывались туда ехать. Только на Втором Ва-
тиканском Соборе бы \н наблюдатели от Рус-
ской Православной церкви.
И совершенно понятно, что Римская Цер-
ковь осознавала себя как Церковь и осознава-
ла свою обязанность давать ответы на вопро-
сы, которые ставила жизнь, видела необхо-
димость соборов и созывала их. Если же пред-
ставители Православной Церкви отказались
принять участие в них, что ж католикам было
после этого делать — прекратить суще-
ствование?!
Ч думаю, что сейчас идея Собора витает в
воздухе, нужда в нем назрела. Ведь предсобор-
ные совещания происходили уже неоднократ-
но, и идея созыва Всеправославного Великого
Собора тоже уже известна. Но и Всеправо-
славпым Собором тоже ограничиваться нельзя.
126
Г. Е С Г л Ы И К О Н О II И < IJ Л
На этом соборе следуе т рассмотреть вопрос об
отношениях между Восточной и Западной ча-
стями Церкви, и наконец созвать Вселенский
Собор с участием Римском Церкви. А тогда уже
легче будет решить вопрос с конфессиями, ко-
торые появились после отпадения от Римское i
Церкви Лютера и его последователей. Сейчас
нужно моли ться, чтобы ого время приблизи-
лось, чтобы Церковь могла полноценно осуще-
ствлять свою mi 1ссию в мире.
Но, говоря о соединении церквей, мы дол-
жны всегда помш 1ть, что не может быть даже
и речи пи о каком чисто внешнем, механичес-
ком соединении. От всех неправославных кон-
фессий, которые хотят стать православными
или ко торые мы желаем проверить, православ-
ны ли они, мы имеем право требовать только
признания определений семи Вселенских Со-
боров и Никео-Цареградокого Символа веры.
Все остальное л\ля веры не столь важно — это
может относиться к разряду местных обыча-
ев, традиций, национальных или исторических
особенностей, к вере это прямого отношения
уже не имеет.
Уникальность христианства как раз в том и
состоит, что в каждой национальной церкви
оно преломляется совершенно особым обра-
зом. l ie может, например, британец или датча
нин в таких же формах выражать свои чувства
к Богу, как араб, сириец и ли qx-к. В таком смысле
127
АРХИМАНДРИТ I И Н О II (ТЮДОР)
полного единообразия в Церкви никогда нс
было. А единство в главном мы все-таки обяза-
ны требойнть!
Вселенские Соборы, которые изложили,
сформули] хтвали догматы, не и юбрели ничего
нового —• Церковь всегда верила так. Просто
догматические определения появляются в ка-
кой-то исторг шеский момент, когда ноявляют -
ся вопрос ы, на которые нужно давать ответ
Закон всемирного тяготения существовал
задолго до Ньютона, но сформулирован был
им. Точно так же и догматы: это не человече-
ские вымыслы, изобре гения или законы, ко-
торые имели целью удержать или разделить
всех, — это богоогкровенные истины, изло-
женные и сформулированные благодаря дей-
ствию Святого Духа пос редством живых сосу-
дов благодати. Потому они не могут изме-
ниться
И начиная соединение, которое, несомнен-
но, есть дело богоугодное, я нс верю, чтобы мо-
литва Христа о единсгве Его последователей ос-
талась нс услышанной в первую очередь сле-
дует иметь в виду те две больпп ie части Це) ж ви
— Вос гоч ную и Западную. 11 ра вославную и Ка-
толическую 1 Церковь, разделен! ie которых в XI
веке повлекло за с обой пос чедующис рас колы.
(Всем известно, чго п] ютестантизм. возник в
XVI веке в католичестве пос \е того, к; (к Лютер
от пал от единства Anoci ольской Церкви, а по-
128
Ы < ЕДЫ ИКОНОПИСЦА
том и лютеранство стаяло дробиться.) Чтобы оп-
ределить отношение к протестантам, нужен
сначала диалог, нужно досконально узнать, кто
они? Каково их отношение к Церкви? Ведь
многие из них на словах, действительно, испо-
ведуют Христа Богом и исповедуют Церковь
как богоустановленное учреждение, но многое
они понимают совершенно не так — и это
тоже имеет значение и отношение к вере. Это
нс значит, что они обречены на вечную поги-
бель, — такие суды никто из людей произно-
сить вообще не имеет права. Кто-то высказал
очень верную мысль: мы можем только сказать,
где Церковь ec i ь, но не можем с уверенностью
сказать, где ее пет
Многие протестанты готовы к своей Евха-
ристии допускать всех — но только от этого
единства веры все равно не получится. Почему
православные и католики к этому относятся
очень осторожно, и это имеет основания? По
словам св. Иринея Лионского, «наше учение со-
гласно с Евхаристией, а Евхаристия согласна с
нашим учением». И всякие расколы или ереси
всегда влекли за собой отлучение от общения в
Евхаристии: это было видимое отлучение, ког-
да внутреннее уже соверпп ьлось. Так что это boj i-
рос довольно сложный. Молиться об этом не-
обходимо всем.
У православных часто бывает несколько
притуплено, если можно так выразиться, а
129
АРХИМАНДРИТ ЗИ ИОН (ТЕ О ДОГ )
иногда и новее ггрофировано «экклемиологи-
ческое чувство». Эти вопросы никого не интере
суют, считают, что полнота кафолической цер
кви — тго Церковь Православная, Восточная,
вс с ост альные — еретики, зари tee обреченные
на геенну огненную, и говорить с ними не о
чем. Если они захот яг стать православными, они
должны от казаться от всех своих тысячелетз [их
традиций, даже вполне безобидных местных
традит $ий.
Сейчас задачз всех, и в первую очередь —
православных, и в первую очередь — русских,
— подумать о том, что нам нужно вернуться к
евангельской простоге, которая была присучу*
древней I (еркви.
Ач. Иоанн Богослов в послании говорит, ч то
веянии дух, который исповедует Иисуса Хри-
ста, прише дшего во плоти, есть от Бога (1 Ин 4
2), — вот критерий! Если кто приходит к вам и
приносит Ею имя, — значит, это ваш брат и
единомышленник. Так же и Христос говорит,
что верующий в Него не будет ск ужден (Ин. 3.
18), — т. е вера в то, что Христос есть Спаси-
тель, Искуш 1тель мира уже достаточна для спа-
сения.
-!• 4* •' - *; *г "г
“?**	“1“ ••-
•. f •
Ж Ж -|С
О Зинин.
Hfpi КОТВОРНЫ.1
Образ. Икоь а
2000
ОБ ЭСХАТОЛОГИИ
И СПАСЕНИИ
_ Сейчас много говорят о послед!<их временах,
безответственно цитируя Откровение. Со-
гласно святым отцам, если мир простоит еще
тысячу лет — все это последние времена, по-
тому что другого 11ового Завета, заключенно-
го Богом с нами, уже не будет. Эсхатологи-
ческая идея была движущей силой ранне-
христианской Церкви, вспомним, как были
уверены апостолы, что они увидят прише-
ствие Христа во славе.
J31
A P X И M A II Д Г И I 1ИНОП (ТЕОДОР)
Но Страшный Суд уже совершается По сло-
вам Симеона Нового Богослова, с тех пор как
прозвучало Евангельское слово, оно совершает
тот Суд, который грядет в конце мировой ис-
тории.
Верующий, каждый день читая в молитве
Господней «... да приодет Царствие Твое...»,
молится о кончине мира и наступлении цар-
ства Христова и не должен бояться его. Когда
христианин живет по совести, для него встре-
ча с Христом желанна. Второе Пришествие, «во
многом преимуществующее перед первым»
(св. Кирилл Иерусалимский), было желанным
для апостолов: они жили на уровне вечности и
имели добрую совесть, в любой миг земной
жизни готовы были предстать па праведный
суд. Если человек будет пос гоянно исправлять
свою жизнь, он будет ожидать Христа, как
ожидали его древние христиане. Тому, кто
живет в соответствии с заповедями Христа,
нечего бояться дня, в который сделается
явной Слава Божия.
Первое Пришествие Христа было прикро-
венным, в образе уничиженном; Второе При-
шествие будет во славе явной, и каждый уви-
дит себя, как он есть, и узнает, имеет ди он уча-
стие в новой жизни. И в той ме|х*, в которой
каждьтй приобщится к этой повои жизни уже
здесь, он и будет участвовать в жизни вечной.
Мы должны все оценивать в свете вечности.
132
О. Зинон Распят mi с предстоящими. Икона. 2000
". Г X И М А Н Д Р 11 1 J И Н О Н ( Г F О Л О Р )
Вечность не есть совокупность прошлой), на-
стоящего и будущего, а есть непрерывное, по-
стоянное настоящее.
Апокалипсис заканчивается словами: «Ей, гря-
ди. Господи Иисусе!» — и христиане первых ве-
ков ожид.ии Его с радостью, а нс со страхом.
В Евангелии от Марка, в главе 9, Христос го-
ворит: есть некоторые из стоящих здесь, кото-
рые не вкусят смерти, как уже увидят Цар-
ствие Божие, пришедшее в силе.
Эти слова исполнились на Фаворе, когда на-
кануне своих страданий Христос показ;1л сла-
ву Своего Божества избранным апостолам
Петру, Иакову и Иоанну.
Ученики видели Иисуса, беседующего с дву-
мя пророками. Лицо Его сделалось блистаю-
щим, как свет. В такой же блистающей белизне
является Он в Апокалипсисе.
Преображение — это предварительное яв-
лс1 [ис нового Неба и новой Земли, то есть пре-
ображенного обожеппого т ворепия.
Ученики созерцали на Фаворе подлинное
сияние Божества, подлинное сияние Славы Бо-
жией. Это означает, что свет Преображения
уже проник в мир, уже присутствует, пребы-
вает в нем, хотя, пока еще и прикровенно. В
свете Фаворском, подобно молнии, сверкает
образ будущего преображенного мира.
Святитель Димитрий Ростовский начинает
одну из проповедей вопросом: «Почему Хрис-
134
ь b <С I \ Ы ИКОНОПИСЦА
тос в Апокалипсисе говорит о Себе: «Я, Кото-
рый имеет ключи ада и смерти»? Почему клю-
чи Царства Небесного Он вручил Церкви в лице
ап. Петра, ключи ада и смерти оставил у Себя?
И св. Димитрий отвечает: «Для того, чтобы
люди, по своей неразумной ревности, никого
туда не заключили». Мы. и не имея ключей, ча-
сто готовы заключить в ад и ближних, и даль-
них — а что было бы, если бы их имели?.
Апостол Павел творит, что весь И jpai 1ль спа-
сется. В 11-ой главе Послания к Римлянам он
совер! исш ю одно: я ыч1 ю утверждает, что обето-
вания Божии непреложны, что по отношению
к благовестию иудеи — врат христианам, по
отноп 1снию к обете>в.иimo — избранные Божии.
И апостол предостерегает тех и других — иуде-
ев и христиан из язычников: иудеев — чтобы не
превозносились перед язычниками, а язычни-
ков — чтобы не думали, что они лучше отпав-
ших иудеев, ведь если Бог не пощадил природ-
ное, то уж привитое тем паче не пощадит, если
они будут превозноситься.
Мне кажутся очень правильными слова
Клайва Аыоиса:
«Я уверен, что ад несомненно существует,
но его две ри за! 1ерггы изнутри». Ес гь гух?ишики,
которые сознательно изберут его, но таких
меньшинство.
В своей книге «Сын Человеческий» нрот.
Александр Мень объясняет отделение Хрис-
135
A Р X И M A HIP И I J И II О II (1 ГОДОР)
том овец от козлищ как разделение в сердце
человека добра и зла, потому что нет человека,
который бы не имел немощей и грехов. И ко-
нечно, может случиться, что если очистить все
злое, ничего другого и нс останется. Это созвуч-
но словам апостола Павла о том, что все стро-
ят из разных материалов — один из камня,
другой из глины, третий из дерева, и дело каж-
дого будет испытано огнем, чье дело устоит —
тот будет спасен, а чье сгорит — тот тоже спа-
сется, но как бы из огня.
4- 4 т 4- 4- -г
*г Ь 4- 4- 4-
4- 4- 4-
Bom, гряду скоро.
Я, Иисус, корень ирод Давидов,
звезда яркая, утренняя.

О. Зинин
Деи< ус.
Икона 20Л
ОТЕЦ 3 И i I ОН
НЕМНОГО О СЕБЕ
иография у меня самая простая, в ней
нет ничего особенного.
В детстве бабушка водила меня в храм.
Храм был деревянным, во время моей учебы в
школе его сломали, как ото почти повсе-
местно делалось в 60-е годы.
Я прекрасно помню, как меня причащали,
помню обстановку храма, запах ладана, имя
батюшки — о. Иоанн.
Когда мне было три года, ярче всего запе-
чатлелась в памяти общая атмосфера пра
вославного храма. Я, конечно, не мог пони-
мать тогда, что храм — мпо образ мира и
О. ЗинОН.
SoiOMAl ЕГЬ.
Икона.
Фгл1 mi нт
Д|ИСУСЛ.
2001
139
О. Зинон.
Христос.
Икпнл
Фрагмент
Л< и< ус с
2001
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН ( I ЕОДОР)
одновременно образ человека, что все в ней
должно быть едино, органично. Понимание
этого пришло уже в пору зрелости, но пер-
вые впечатления остались с детства.
После школы я поступил в Одесское ху-
дожественное училище, окончил отделение
живописи. Ни втором курсе, впервые проча
тав Евангелие, я начал интересоваться
Православием и решил стать монахом
Можно сказать, что до поступления в мо-
настырь, я с миром нс был никак связан.
Почему-то окружающая действител ь-
ность всегда вызывала j меня некоторое
сопротивление. Я даже, сколько себя по-
мню, читал только исторические книги, и
меня совершенно не интересовала совре-
менность, техника, например, в отличие
от других моих сверстников. По этой при-
чине у меня и друзей настоящих не было. Я.
очевидно, опоздал родиться.
Тогда же я стал интересоваться древней
иконой, хотя на юге таких икон почти нет,
две-три в местном музее, да и то третье-
степенного качества. Я стал копировать
иконы. Но икона — одна из форм проповеди
Евангелия, свидетельства Церкви о Богово-
площении, и самым главным для иконопис-
ца я считал приобщение к церковной жизни,
иначе икона остается поверхностной, не-
убедительной и ни о чем свидетельство-
140


О Зинок.
Иоанн
Предтеча
Икона .
Ф1 AI мгн г
ДЕисусл.
2001
АРХИМАНДРИТ ЗИНОН (ТЕОДОР)
вать не будет. &ля того чтобы человек
убедительно говорил, он сам должен в ото
верить.
Бог так устроил, что только благодаря
изучению церковной традиции и самостоя-
тельной работе я стал иконописцем: кое-
что сам открывал, многое нашел в книгах.
Может быть, я достиг бы большего, если бы
У кого-нибудь учился Это нс характерный
путь, нс все должны им идти, и не у всех
такие условия.
Главное, >то понять, что иконописец —
свидетель, что он должен быть ближе к той
Реальности, о которой свидетельствует
Ч- т -:г -г
-г Ж -г + -г
Tt?
I 
ж
Архимандрит Зинон (Тюдор)
БЕСЕДЫ ИКОНОПИСЦА
Предисловие С. С. Аверинцева
Дизайн
А.А Рюмин
Редактор
М О. Быков
Препресс
А А Пожоги н
Архимандрит Зинон (Теодор)
3 63 Беседы иконописца / Предисл. С. С. Аверичцеьа —
Псков, 2003. — 1-44 с.: ил
ISBN 5-94542 048 4
ББК 85.143(2)
П1 >дписано в печать 03-03.03 .
Формат 75x100 1/32. Бумпт мелованная
Гарнитур; । Ла »vp< кий Печать офсетная
Усл. печ. л. 6,3. Заказ 2599. Тираж 10000 экз.
Лицензия ИД № 02036 от 13.06.2000
Г\7П «Псковская областная типография »
18000’’. Псков, Рижский пр., 17