Автор: Шестаков А. Никифорова А.
Теги: христианство история христианства история религии
ISBN: 5-7533-0334-Х
Год: 2005
Текст
БУДЬ ВЕРЕН
АО СМЕРТИ
Судьбы Православия
в Османской империи
XV-XX вв.
БУДЬ ВЕРЕН
ДО СМЕРТИ
Судьбы Православия
в Османской империи
XV-XX вв.
\ш.
Издание
Сретенского монастыря
Москва, 2005
УДК 27(091)
ББК 86.37
Б92
Составители:
инок Андрей (Шестаков)
Александра Никифорова
Рецензенты:
Архимандрит Антоний (Пантелич), настоятель подворья
Сербской Православной Церкви в Москве, кандидат богословия
Л. А.Герд (Санкт-Петербургский институт истории РАН),
кандидат исторических наук
В. Б. Прозоров, доцент кафедры истории южных и западных
славян (Московский государственный университет),
кандидат исторических наук
Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи
XV-XX вв.: Сб. / Сост. инок Андрей (Шестаков), Александра Никифо-
рова. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. — 272 с.
Во второй половине XV века ряд православных государств и народов в Малой
Азии и на Балканах был окончательно завоеван турками. Изначально достаточно
терпимая политика завоевателей по отношению к христианскому населению импе-
рии со временем превратилась в тяжелую кабалу. В представленной вниманию чита-
теля книге собраны исторические и агиографические тексты, повествующие о жизни
и подвигах христиан на землях Османской империи (Македония, Фракия, Эпир,
Крит, Понт, Малая Азия, Кипр, Сербия, Болгария), о реальных судьбах людей в го-
ды турецкого владычества (XV-XIX вв.) и после освобождения (XX век).
Большинство текстов публикуются на рурском языке впервые. Составители постара-
лись снабдить книгу необходимыми пояснениями и комментариями, а также слова-
рем специфических понятий.
ISBN 5-7533-0334-Х 6*^*1 © Сретенский монастырь, 2005
Содержание
Предисловие 9
Часть первая
Свидетельства о жизни христиан в годы
турецкого владычества на территориях бывшей
Византийской империи
Македония
«Христос воскресе!» 18
Константинополь
Пасха в турецком квартале 21
Накануне Рождества 23
«Целыми днями я тайно пою в Святой Софии» 24
Задумчивый ходжа 26
Приключения греческих моряков в Городе и
Понт
«Мы все были связаны некоей невидимой нитью» зо
Из жизни тайных христиан Трапезунда ъ\
Папа-Фодорос и дикие голуби 32
Дочка ходжи ы
Сын Деспины 42
Батюшкины дрова 47
О жизни тайных христиан Кромны 48
Тайные христиане и турки из села Ставри 51
Крещение у тайных христиан .. ^- 52
Венчание с турчанкой 52
Погребение у тайных христиан , 53
Погребение клостов 53
Мулла Муцис 54
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
«Мама учила нас креститься, читать Отче наш» 55
«Я дважды становился двоевером» 56
Возвращение ставриотов в Православие 56
«Мы причащаемся дождевой водой и хлебом...» 58
«Наша единственная цель — крестить наших детей» 59
«Меня держала на руках Божия Матерь» 61
Из понтийских дневников русского географа 63
«Дорогая моя мама, я — твой сын» 66
Малая Азия
Пасха в Киутахии 68
Однажды в полдень 68
В ГОСТЯХ у ХОДЖИ 70
Старый дервиш i\
«Не бойтесь, я — христианка» 73
Свечные огарки на руинах церкви 73
Северная Греция
«КлЯНуСЬ БОГОрОДИЦеЙ, Я — ТурОК» 74
Эпир, Албания
«Папа-Йоргис» 76
«Под их бедными лачугами были устроены
тайные подземные церкви» 84
«В Албании мусульмане приходят в церковь,
зажигают свечи, молятся» 86
Крит
«Какое мучение для нас — видеть ваши страдания» 89
Греческая революция 90
Михаил Курмулис 91
«Немало было и тех, кто сберег предание
ДО КОНЦа» ф. 95
Рождество у тайных христиан 96
Рождество у Хаджи-Осман-паши юо
Мехмет-Мануил ш
Сохранение греческих обычаев в турецких селах Ю9
Содержание
Кипр
Турки Кипра ш
Сербия
Чудеса святого Стефана Дечанского из
Болгария
Возвращение болгарских мусульман в Православие 122
Часть вторая
Жития греческих, сербских, болгарских, турецких,
албанских святых, просиявших в годы турецкого
владычества
Житие святого новомученика Николая лавочника ш
Житие святой новомученицы Златы (Хрисы)
Монгленской 138
Житие священномученика Гавриила,
патриарха Сербского ш
Житие святого преподобномученика диакона Аввакума ... .144
Житие святого новомученика Георгия Кратовского 154
Житие святого новомученика Николая Коринфского ш
Житие преподобномучеников Рафаила и Николая,
святой девы мученицы Ирины и иже с ними ш
Житие святого новомученика Михаила Смирнского 166
Житие святого новомученика Дуки,
ПОРТНОГО МИТИЛИНСКОГО 168
Житие и чудеса святителя Василия Острожского,
митрополита Захолмско-Герцеговинского 169
Житие святой новомученицы Аргиры 189
Житие святого новомученика Ахмеда Калфаса 190
Житие и чудеса преподобномученика Ефрема 193
Житие святого мученика Райко-Иоанна Болгарского m
Житие святого новомученика Омира 202
Житие святого Стефана Пиперского 204
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Житие и чудеса святого ноъомученша Иоанна Русского 2ов
Житие святого новомученика Константина Агарянина 219
Житие святого новомученика Иоанна в Аспрокастро 227
Житие святого новомученика Михаила,
огородника Афинского гзо
Житие святого новомученика Никодима Албанского 232
Житие преподобной Ангелины Сербской 234
Житие святого новомученика Триандафилла Загорского 237
Житие равноапостольного священномученика
КОСМЫ ЭТОЛИЙСКОГО 239
Роль Космы Этолийского в национальном
и духовном возрождении Балкан 251
Пророчества равноапостольного священномученика
КОСМЫ ЭТОЛИЙСКОГО 257
Словарь греческих, славянских, турецких
СЛОВ И ИСТОрИЧеСКИХ ПОНЯТИЙ 261
Использованная литература 271
Предисловие
Когда вечером 29 мая 1453 года посреди мглы великой катастрофы
солнце закатилось над разрушенными стенами Феодосия, сумрак,
покрывший землю, положил начало долгой и мучительной ночи
веков, в которой душа нации билась из последних сил в свирепой
схватке со смертью. Спустя три года после взятия Константинопо-
ля турецкое войско вошло в Афины (1456). В 1458-м капитулиро-
вал Акрополь, в 1460-м — Морея, в 1461-м пал Трапезунд, в 1571-м
был завоеван Кипр.
«Бесконечно недоумеваю, как сумела выжить христианская вера
в Турции, — восклицал европеец Ришар в середине XVII века, жив-
ший на острове Санторини, — и как в Греции существует один мил-
лион двести тысяч христиан! Вы только подумайте, что никогда со
времен Нерона, Домициана и Диоклетиана не испытывало христиан-
ство преследований более жестоких, чем те, что встречает сегодня
Восточная Церковь... И все же слава Богу, что греки остаются христиа-
нами. Я полагаю, что этим они обязаны Богородице, Которую почи-
тают... В каждом доме ты увидишь иконы Богородицы. Она есть
страж или, лучше сказать, Хозяйка семьи. К этой иконе устремляют
взоры, когда случается несчастье, умоляя о помощи. К ней приходят,
чтобы выразить благодарность Богу, если через Ее предстательство
в доме произошло счастливое событие... Я сам слышал, с какой не-
посредственностью, выразительностью, трогательностью говорят
в своих семейных беседах о Царице Небесной греки».
После установившегося на принадлежавших Византии землях
турецкого господства на христиан были наложены разного рода ог-
раничения. Христиане не могли открыто исповедовать свою веру,
не имели права устраивать крестные ходы, бить в колокола, соби-
рать единоверцев в своих жилищах для молитвы, строить часовни
или церкви, носить оружие и одинаковую с мусульманами одежду.
Перемещаться разрешалось только на осле, причем, проезжая мимо
мусульманина, необходимо было сойти на
ЗеМЛЮ. Дома Христиан ОТМечаЛИ ОСОбыМИ 1 Трифон, архим. О положении
Знаками ВО Избежание ТОГО, ЧТОбы КаКОЙ- хР"с™ан в мусульманском юсу-
^ ^ дарстве соглаГно шариату. Руко-
ниоудь нищий муслим по ошибке не попро- , " \.
¦^ ^ г пись: опубл. на интернет-сайте
СИЛ В НИХ МИЛОСТЫНИ И Не ПрИЗВаЛ «блаГО- Сретенского монастыря:
СЛОВеНИе БоЖИе»1. www.pravosiavie.ru.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Ислам заставляли принимать насильно, часто в детском возрас-
те. Турки отбирали у христиан детей (от шести до четырнадцати
лет, «итс оглан») для прислуживания при дворе султана в Констан-
тинополе или в Адрианополе, а также юношей (от четырнадцати до
двадцати лет, «аджем оглан») — для несения воинской повинности.
И тех и других обучали в столице турецкому, персидскому, арабско-
му языкам, владению оружием и превращали в фанатичных му-
сульман-янычаров. Наборы производились по областям на основа-
нии записей в церковно-приходских книгах, сперва каждые пять
лет, затем — чаще. За первые два века турецкого господства, по под-
счетам историков, было отобрано от пятисот тысяч до миллиона де-
тей1. Однако после реформ Мурата IV (1632) положение улучши-
лось, так как для несения воинской повинности стали призывать и
турок. Крепких и здоровых греков от пятнадцати до пятидесяти лет
турки использовали для служения на своих судах. Каждые четыре
года села были обязаны направлять своих юношей в турецкий флот.
Некоторые переходили в ислам из-за лукавой проповеди мусуль-
манских богословов: дескать, Бог оставил христиан из-за из: грехов
и теперь помогает мусульманам. Процедура принятия исл ама проис-
ходила следующим образом: «Если христианин хочет стать "невер-
ным", ему необходимо перед всеми людьми возвысить палец и про-
изнести: "Ла иль лах иллалах" ("Муххамед есть истинный пророк
Бога"). Когда он выговорит эти слова, его отведут к верховному су-
дье. Он должен повторить сказанное перед верховным судьей и от-
речься от христианской веры. Когда он исполнит это, ему принесут
новую одежду и верховный судья повяжет ему новый сарики на го-
лову». Часто на ни в чем не повинных людей доносили турецким
властям, что они якобы произнесли эту фразу или положительно
отозвались о мусульманской вере. Тогда этого христианина вызыва-
ли в суд, и если он не подтверждал слов клеветников, то в соответ-
ствии с законом либо подвергался исправительному наказанию, ли-
бо осуждался на смерть.
Многие из христиан, оказавшихся в силу исторических обстоя-
тельств на порабощенных и исламизированных территориях, хра-
нили православную веру и совершали богослужения в подземных,
катакомбных церквях. По свидетельству историка Мадуила Гедео-
на: «В некоторых частных особняках сто-
лицы были устроены под землей храмы, l MemUlv6q Пш г А
принадлежащие владельцам мегаронов, ко- 'Aenvai, 1989. z. 79-81
10
предисловие
торые явно были мусульманами, тайно — христианами; у них был
свой священник».
Тайных христиан, или криптохристиан, везде называли по-раз-
ному: клосты, ставриоты, кромлиды, офиты (Понт), линовамваки
(Кипр, Крит), спафиоты (Албания).
Феномен тайного христианства возник еще в Византии, с нача-
лом арабских завоеваний. При том что позиция Православной
Церкви относительно заблуждения мусульманской религии была
четко определена Томосом Константинопольского Собора 1180 го-
да, подписанным присутствовавшими на нем архиереями и импера-
тором Мануилом Комнином1, ее отношение к христианам, оказав-
шимся в условиях неизбежной исламизации, оставалось достаточно
мягким, основанным на принципах икономии. Когда в 1330 году
Никея Вифинская была покорена султаном Орханом, Константино-
польский патриарх Иоанн XIV Калека (1334-1347) на вопрос жите-
лей оккупированных территорий о возможности спасения их души
в случае перемены веры ответил двумя посланиями, 1339 и 1340 го-
дов, в которых отметил, что существуют два пути. Первый — отре-
чения от ислама, то есть мученичества, и второй — тайного испове-
дания христианства при явном соблюдении заповедей Христовых2.
Старец Паисий, происходивший из Малой Азии и знавший не по-
наслышке тайных христиан, подтверждал такую возможность:
«Настоящие тайные христиане от веры не отрекались. К примеру,
когда турки сожгли двадцать семь селений в Каппадокии, относив-
шихся к Фарасам, то некоторые жители ушли оттуда далеко, в дру-
гие края, где местное население и не знало, что они христиане. Их
считали за мусульман. И ни разу не возникло ситуации, когда бы ко-
го-то из них прямо спросили: "Ты христианин?", чтобы пришлось
ответить: "Да, я христианин" или "Нет, я мусульманин". Эти люди —
тайные христиане. Однако с того момента, как кого-то схватят
и скажут ему: "Мы узнали, что ты христианин", он должен сказать:
"Да, я христианин". <...> В одной турецкой деревне было много тай-
ных христиан, а староста был священником. Его имя было отец
Георгий, но люди называли его Хасаном.
Однажды К нему пришли турки И донесли, х Текст документа опубликован
ЧТО В определенном месте, В катакомбах, на сайте Юрия Максимова:
прячутся христиане. "Не беспокойтесь, - www pravoslavie-islam.ru
r J r 2 Mikloshich F.t MuellerJ. Acta et
сказал он, - я пойду погляжу". Взял он своих Dipiomata graeca medii aevL
людей, отправился в эти катакомбы и застал vindobonnae, i860. т. 1. Р. 184.
и
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
там всех христиан, собравшихся вместе. Тогда он пошел к царским
вратам, снял с крючка епитрахиль, надел ее и начал служить им ве-
черню. "Примите надлежащие меры, — сказал он им потом, а турок
успокоил: — Никого там нет, это ложные слухи". Такие люди не от-
ступники»1.
Тайные христиане избрали нелегкий путь. Истории их жизни
помогают представить в полноте и тернии, растущие на избранном
ими пути, и испытания, с которыми им приходилось сталкиваться,
и социальные блага, сомнительно облегчавшие страдания их совес-
ти. По словам одного из героев этих повествований: «Мир нас зна-
ет другими. В нашей повседневной жизни мы те, кем кажемся
(то есть турки. — Сост.). А внутри живем нашей верой (Правосла-
вием. — Сост.). Одно противоположно другому, и в этом наша тра-
гедия». Многие, не в силах перенести раздвоенности, шли на испо-
ведничество, как митрополит Монгленский Иоанн, который по
прошествии нескольких лет после исламизации епархии, в час,
когда «благоверные мусульмане поклонялись Муххамеду», вошел
в мечеть, где он сам теперь служил ходжой, сотворил крестное зна-
мение и начал читать: «Единый истинный Бог, Сын Его Единород-
ный Христос...». Не успел он закончить, как был растерзан толпой
мусульман.
Тайные христианские священники, переодевшись дервишами,
ходжами, торговцами зеленью или дровами, бродили по городам
и селам ради посещения своих духовных чад. В 1888 году в Трапе-
зунде один иерей пустил к себе на ночлег ходжу. После недолгой бе-
седы выяснилось, что тот — тайный православный священник.
А знаменитый Хаджи-Осман-паша, нещадно каравший произвол
янычаров на Крите в годы борьбы за освобождение острова (1866),
был никем иным, как первым секретарем Вселенской Патриархии,
иереем Василием, по благословению патриарха отправившимся на
Крит на помощь местным христианам.
Первый глоток свободы христиане Турции получили при хане Ха-
ти Серифе (1839). В результате победы турок в Крымской войне
(1856) союзники: англичане, французы, австрийцы — выставили
требование объявить религиозную веротерпимость турецких влас-
тей к своим подчиненным: «Никого не долж-
но принуждать менять СВОЮ веру». После 1 Блаженной памяти старец
Паисий Святогорец. Слова. Т. П.
указа султана Хатти Хумаюна 1856 года, ко- Духовное пробуждение, м.. 2002.
торый предоставлял религиозную свободу с. 245.
12
Предисловие
меньшинствам Турции, тысячи христианских семей Понта открыто
исповедали христианскую веру.
Но и по сей день живы многие потомки тайных христиан, «ко-
торые вспоминают с большим трепетом душераздирающие сцены,
которые разворачивались на протяжении шести веков на глазах
у их предков»1. Грекоязычные турки населяют провинции Тониас,
Офи, Сурмени, Матсукас. Они были насильно обращены в ислам
в XVII-XVIII веках. До сих пор «офиты» называют Рамазан Трио-
дью, говорят на понтийском диалекте греческого языка, знают пон-
тийские песни и танцы. Константин Фотиадис в середине 1980-х
годов записал рассказ турка из Офи, проживающего в Германии:
«В Офи до сих пор есть тайные христиане. Сегодня церкви оста-
лись только в Константинополе, поэтому для совершение чина
венчания отправляются в "свадебное путешествие" туда. В Кон-
стантинополе и крестят детей». Доныне в турецких деревнях мож-
но встретить «турок» с двойными именами, в домашних сундуках
отыскать иконы, свечи и кресты. В некоторых городах на побере-
жье и в горных селах живут потомки клостов. Старики в таких се-
мьях говорят на понтийском диалекте, но молодые уже не понима-
ют этого языка, как и не осознают связь греческих христианских
обычаев со своим греческим происхождением.
Тайное христианство — сложное и неоднозначное явление в ис-
тории балканских Церквей, их незаживающая рана.
Церковь на Балканах пережила годы турецкого владычества,
прежде всего, милостью Бога, предстательством Богородицы и кро-
вью новомучеников и исповедников за веру: «Как не должно возбла-
годарить Бога тем, кто видит... стольких мучеников, которые, дабы
сохранить свободу и благородство нашей христианской веры, пре-
небрегли богатством, славой, развлечениями и всеми прочими те-
лесными удовольствиями и с готовностью предали себя на смерть!»
(преподобный Никодим Святогорец).
Новомучениками в греческой, сербской и болгарской традициях
называют святых, пострадавших во времена правления турок на
Балканах. Согласно «Синаксарю новомучеников», от XV века извест-
но девять житий, от XVI — двадцать два, от XVII — тридцать восемь,
от XVIII — пятьдесят, от XIX — пятьдесят
восемь. Их кровью и подвигом после пяти- [ фсотш8^ к- и]Т{Е-т^ ^^
векового испытания воссиял свет правды Q, ,
г Я[юр/\.1]Ц(/тос, 0еаасшп1кг|' 1997.
и к концу XIX века греческий, сербский х. 6!
1 з
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
и болгарский народы освободились от турецкого засилья, лишив-
шись при этом огромной части своих территорий.
Чаще всего новомучениками становились молодые люди, отка-
завшиеся принять ислам (новомученики Дука Портной, Николай
Лавочник, Аргира, Михаил Огородник); принявшие, но после рас-
каявшиеся и открыто исповедавшие Православие (новомученики
Михаил Смирнский, Георгий Хиосский); крайне редко — турки,
перешедшие в Православие (новомученики Омир, Ахмед Калфас).
Большую группу новомучеников составили так называемые «нацио-
нальные мученики» — иерархи, выбравшие смерть за «веру и оте-
чество» (в их числе — Константинопольский патриарх Григорий V,
убитый турками на Пасху 1821 года).
Решившийся на мученический подвиг христианин должен был
прежде всего прийти к духовному отцу, опытному и добродетель-
ному, исповедать ему свои грехи и объявить о своем намерении.
Затем получить от него елеосвящение по чину Святой Церкви, уда-
литься в уединенное место и там в посте, бдении и молитве просить
Бога о прощении всех грехов и укреплении в подвиге, затем прича-
ститься с благоговением и покаянием Святых Тайн и, наконец,
прийти в общественное место мусульман, там исповедать при всех
Христа и за Него пролить кровь.
Кроме новомучеников в годы турецкого владычества прослави-
лись и были причислены Элладской Церковью к лику святых мно-
гие проповедовавшие Евангелие и возвращение к греческим право-
славным истокам монахи (священномученик Косма Этолийский,
святитель Макарий Нотарас).
В книге собраны исторические и агиографические тексты о жиз-
ни христиан на территориях бывшей Византийской империи
(Македония, Фракия, Эпир, Крит, Понт, Малая Азия, Кипр, Сер-
бия, Болгария), о реальных судьбах людей в годы турецкого вла-
дычества (XV-XIX века) и после освобождения (XX век). В первой
главе — свидетельства о жизни тайных и явных христиан, во вто-
рой — избранные жития святых, просиявших в XV-XIX веках,
расположенные в порядке Четий-Миней. Большинство текстов
в переводе на русский язык публикуется впервые. Книга снабжена
пояснениями, а также словарем специфических греческих, славян-
ских и турецких терминов, встречающихся в тексте. При подготов-
ке издания использованы публикации интернет-сайта Сретенско-
го монастыря www.pravoslavie.ru.
14
Предисловие
Издательство Сретенского монастыря сердечно благодарит за
безвозмездное предоставление материалов о тайных христианах
и новомучениках профессора Константина Фотиадиса (Универси-
тет имени Аристотеля, Центр понтийских исследований, Фессало-
ники, Греция), господина Георгия Принципаса (Священный Синод
Элладской Православной Церкви, Афины, Греция), а также всех,
кто помогал в подготовке этой книги.
Для оформления использованы иллюстрации из каталога «Рус-
ские путешественники по греческому миру в XII - первой полови-
не XIX вв.» («Индрик», Москва, 1995), «Синаксаря новомучени-
ков» («Кипсели», Фессалоники, 1989) и «Святогорского Устава»
(Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2002).
Внутреший шд церкви Св. Софш в Ктет&тшптот
! в годы турецкого владычества
Часть первая
Свидетельства о жизни христиан в годы
турецкого владычества на территориях
бывшей Византийской империи
Македония
«Христос воскресе!»1
От села Нотиа до города Флорины, где в настоящее время находит-
ся кафедра Монгленской митрополии2, двадцать часов езды на ло-
шадях. Первое греческое поселение возникло на этом месте всего
двести лет тому назад. Сегодня все его жители, пять тысяч человек,
исповедуют мусульманскую веру. Нотиа вошла в историю как наи-
более яркий пример насильственного обращения в ислам христиан
в 1759 году и борьбы двух этих религий между собой.
История насильственного обращения в мусульманскую веру
христиан свирепыми завоевателями на протяжении целых пяти
веков знает много холодящих кровь эпизодов, особенно на Эгей-
ских островах, на Лесбосе и на Хиосе. Не редкостью были случаи,
когда маленьких детей насильно разлуча-
ли с матерями. Одни становились мусуль-
манами, другие, по Божией милости, оста-
вались преданными вере своих отцов.
Бывало, что годы спустя, встретившись
случайно, мать узнавала ребенка, а брат
1 Свидетельства о жизни тайных
христиан публикуются в переводе
с греческого по книгам: npivr^mag
Г. То avva^api tcov Kpixpcbv oveipcov.
Wefivai, 1999, 1995; Фсопаоцд К.
Пцуёс, хцс, laxopiaq теги кргшто-
XptanaviKoi) крфХц^атос,.
брата. Исламизация Нотии - одна из наи- 0E(5CJaXoviKn, 1997. ф^^ к. Ol
более ТраГИЧНЫХ ГЛаВ В КНИГе Обращения Е^агихцюцсл тп<; Mucpd; Aoia.; кш
В ИСЛаМ ГреКОВ. Ol KpwtTOXpianavoi той riovrov.
Долгое время Нотиа оставалась единст- <*°™^™ъ i»4; металлу п.
Г. Л. То\)ркократ1а. 'A9fjvai, 1989;
венным поселением, где теплился огонек ,AvS i(b N }
христианской веры, тогда как все деревни
ВОКруГ были уже ПОЛНОСТЬЮ ИСЛаМИЗИрО- ВакаХбкоьлод А. Е. Пту/Ц ^
ваны. Поэтому завоеватели вместе с гре- iaT°Pia^'
ками-отступниками, теперь более свире- ^
J г г 2 Сейчас Флоринская, Преспская
пыми, чем сами мусульмане, обрушивали и Эордейская митрополия.
На Жителей ЯДОВИТЫе СТреЛЫ ЗЛОбы. Кафедра - во Флорине.
eeaaabvi.cn, 1974;
©eaaabviJCTi, 1965 (Т.А'), 1977 (Т. В').
18
Македония
Митрополит Монгленский Иоанн, чья кафедра после всех этих
событий была перенесена в Нотию, сознавал, что нет иного спосо-
ба спасения паствы, кроме «добровольного» принятия ислама. Эту
горькую мысль он долго вынашивал в своей душе и только в дни
Святой и Великой Страстной седмицы открыл ее своему брату,
крестьянину Димитрию.
В Великий Четверг, день воспоминания распятия Христова, жи-
тели Нотии на заходе солнца собрались в монастырском храме во
имя святой Параскевы. Два священнослужителя прочли из царских
врат первые пять евангельских отрывков о Страстях Христа...
Но вот в царских вратах появляется архиерей. Черты его исху-
далого и бледного лица кажутся еще более резко очерченными при
мерцании больших свечей, горящих на двух подсвечниках. С тре-
петом он произносит слова шестого евангелия о том, как Спаситель
был приговорен на смерть и как это совершилось.
«Днесь висит на древе, на водах землю повесивый», — эти стро-
ки вырываются из уст иерея, который выходит из северной двери
святого алтаря, поднимая над собой деревянное изображение
пригвожденного ко Кресту Христа. Все приклоняют главы перед
вынесенным Распятием. Священник совершает коленопреклоне-
ние и возглашает: «Поклоняемся Страстем Твоим, Христе, покажи
нам и святое Твое Воскресение»; затем: «Помяни, Господи, мя, не-
достойнаго раба Твоего, и всех предстоящих раб Твоих, егда при-
идеши во Царствии Твоем».
В полночь Великой Субботы церковный колокол созывал верую-
щих на празднование Христова Воскресения. Это торжество оказа-
лось для них последним.
Митрополит на церковном дворе, едва вместившем тысячи при-
шедших людей, читал пасхальное Евангелие, потом все, сияющие
радостью Воскресения, с зажженными свечами подходили к цар-
ским вратам для принятия Причастия.
Односельчане приносили друг другу праздничное целование
и приветствие «Христос воскресе!». Они уже собирались расхо-
диться по домам, когда митродолит обратился к своим духовным
чадам и попросил их задержаться. Одному Димитрию было изве-
стно (не знали другие), что сейчас, за первым поцелуем, радости,
последует второй — горечи и слез.
Содрогаясь от волнения, архиерей призвал собравшихся перей-
ти в мусульманскую веру. «Бог велий, - сказал он в завершении, -
19
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
и Единородный Его Сын, Его же из мертвых Воскресение сегодня
празднуем, только Он ведает всяческая и не лишит нас, недостой-
ных, Своея милости».
Церковь отвечала ему гулом изумления, все, рыдая, целовали
друг друга, не зная о грядущих испытаниях. Дело отступничества
описано в многоценном Евангелии: Петр сказал Ему в ответ: если
и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему:
истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет пе-
тух, трижды отречешься от Меня (Мф. 26, 33-34).
Храмовое Евангелие укрыл у себя в доме сборщик податей. Цер-
ковные сосуды, священные образа — все было уничтожено, кроме
иконы святой Параскевы, покровительницы Нотии. Ее образ жите-
ли замуровали глубоко в церковные стены.
И по сей день в Нотии празднуют память святой Параскевы.
А в родительскую субботу, в то время, когда в мечети раздается го-
лос ходжи, читающего Коран, женщины возжигают свечи на мо-
гилах своих предков.
Али, так теперь звали митрополита Иоанна, через несколько лет
был переведен по службе в Ларису. Как-то раз Али сидел в кофей-
не, и ему показалось, что он узнал брата. Он не ошибся. Это был
Димитрий, который уехал из Нотии, не в силах приспособиться
к новой жизни. Их встреча была промыслительна. «Я готов свиде-
тельствовать о моем Христе», — сказал Али брату. Выйдя из ко-
фейни, он зашел в мечеть Турхан, что возле Пинийского моста.
Раньше это была православная церковь. Теперь благоверные му-
сульмане поклонялись здесь Муххамеду в полуденный час. Митро-
полит Иоанн взошел на амвон, сотворил крестное знамение и на-
чал читать: «Единый истинный Бог, Сын
Его Единородный Христос...». Не успел он
закончить, как толпа мусульман зарезала
ходжу в той мечети, где он служил.
А Димитрия, на которого шпион донес
властям, повесили. Два тела бросили в ров;
многие годы лежит там камень с надписью:
«Ни ваш (христианин), ни наш (мусуль-
манин)».
Константинополь
Пасха в турецком квартале
В 1890 году мы, греки Турции, под «державной» эгидой милосерд-
нейшего и тишайшего владыки, тени Бога на земле Абдул Хамит-
хана, жили плохо, хуже некуда, но все же, будем справедливы,
имели относительную свободу, преуспевали социально и экономи-
чески, сохраняли собственные блестящие школы, богатые храмы,
процветающие предприятия.
В Панагиа Галата1 был приходской священник, наш духовник,
отец Мелетий. Он жил вместе со своей семьей в доме, расположен-
ном возле храма, пользовался уважением и глубоким почтением
у прихожан благодаря подвижнической жизни и нестяжательности.
Приближались радостные пасхальные дни. В Лазареву субботу
батюшка, изможденный от беспрерывного исповедания верующих,
выпил чашку чая, приготовленного попадьей, и рухнул на постель.
Сон праведника не преминул сомкнуть ресницы старца, а матушка
долго еще хлопотала по хозяйству и укладывала деток. Полночь.
Отец Мелетий крепко спит. Внезапно раздается звонок в дверь.
Матушка, привыкшая к неурочным посетителям, идет открывать,
а отец Мелетий, вмиг проснувшись, садится на кровати. Заходят
двое хорошо одетых, благопристойных юношей и почтительно об-
ращаются к нему:
— Отче, у нас больной, он умирает. Умоляем — причасти его.
Дважды повторять не пришлось. Лишь только отец Мелетий ус-
лышал об умирающем, он ощутил#.прилив сил, встал, оделся, взял
дароносицу. У дверей ожидал экипаж. Все трое сели в него, и повоз-
ка тронулась по неровной мостовой Галата, проехала через мост
и затерялась в лабиринте узеньких переул-
1 Церковь в честь Божией Матери
ков Стамбула; проделав не самый короткий в константинопольском квартале
ПуТЬ, ОСТаНОВИЛаСЬ у ВХОДа В РОСКОШНЫЙ Галата.
21
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
мегарон. Дверь бесшумно отворилась, и юноши пригласили отца
Мелетия в дом, помогли ему взойти по мраморным ступеням, про-
вели в ослепительную гостиную, где старый почтенный мулла, с бе-
лоснежной бородой, в многоскладчатом тюрбане и долгополом
халате, поднялся и аристократическим «Буюрун, эфенди»1 привет-
ствовал гостя, указывая на кресло.
Не теряя присутствия духа в непривычной обстановке, отец Ме-
летий сел. Молодые люди удалились, оставив стариков наедине. Ту-
рок распорядился, чтобы принесли кофе, и на лету бросил Мелетию:
— Рахат оль, эфенди2.
Прошло достаточно много времени, Мелетий выпил свой кофе,
и невозмутимо ожидал, как разрешится эта необычная ситуация. Ту-
рок поднялся и пригласил Мелетия следовать за ним. Они проделали
долгий путь, спустились по ступеням вниз и попали в подземную
церковь. Дивно украшенная, залитая светом, с золотыми лампада-
ми, драгоценными паникадилами, подсвечниками со множеством
запаленных свечей, прекрасными иконами, чудным иконостасом.
Мужчины, женщины, дети, авторитетные высокопоставленные госу-
дарственные служащие, паши и беи, почтенные старики в чалмах.
Изумленный Мелетий шел по направлению к царским вратам.
Тут его проводник обратился к нему на чистейшем греческом
языке:
— Отче, тебя поражает то, что ты здесь видишь. Не удивляйся.
Ты ведь знаешь из истории, что кварталы возле Святой Софии бы-
ли населены греческими семьями, в основном аристократами и об-
разованными людьми, которых принудили перейти в ислам. Ну что
об этом говорить! Изменив вероисповедание, они смогли сохра-
нить высокие государственные посты в Османской империи, в вой-
ске, во флоте, в административной системе. Не забывали они, од-
нако, никогда свое славное ромейское происхождение и святую
и непорочную веру отцов. Мы тайно продолжаем служить Иисусу
Христу и совершать наш религиозный долг. И так же, как и греки,
тайно помогаем Патриархии в критические минуты. Но не многие
об этом знают. Ты понимаешь, что мы должны казаться благовер-
ными мусульманами, чтоб не давать поводов для подозрения. Каж-
дый год мы собираемся здесь — исповедать-
ся по-христиански, причаститься и вместе 'в переводе с турецкого: <<Прох°-
дите, господин».
ОТПраЗДНОВать Пасху. В ЭТОМ ГОДУ ТЫ бу- 2 B переводе с турецкого: «Не вол-
дешь нашим достопочтенным священно- нуйтесь, господин».
22
Константинополь
служителем, и вместе мы проживем Страсти и Воскресение Христо-
во. О, если бы мы были свободными и могли вместе с нашими бра-
тьями праздновать предстоящие святые торжества!
Мелетий потерял дар речи. Со слезами на глазах благословил он
этих стойких свидетелей веры и не мешкая приступил к исполне-
нию своего национального и религиозного долга.
Семья Мелетия, обеспокоясь из-за долгого его отсутствия, сооб-
щила об этом в Патриархию. Там их успокоили и посоветовали не
заявлять в розыск.
На Страстной седмице Мелетий исповедовал и причащал тайных
христиан в катакомбной церквушке. Он служил все дни Страстной
недели и на светоносное Воскресение на невыразимом духовном
подъеме. Ему казалось, что во сне он попал
на Божественное тайнодейство.
Он благословил мужественных христиан,
ободрил в исповедническом их подвиге и
утвердил в вере, которую они сохраняли при
таких опасных обстоятельствах.
В ночь после Пасхи, в первый день Свет-
лой седмицы, те же юноши проводили отца
Мелетия домой.
Накануне Рождества
Канун Рождества Христова в Городе1. Вечером мы с приятелем от-
правились петь калядки. Сперва обошли соседские дома. Я держал
в руках круглую жестянку и использовал ее в качестве барабана,
а мой друг — фонарик с горящей свечой внутри. Мы переходили от
одного дома к другому, собирая мелкие монетки, которые нам да-
вали жители. Нам так хотелось получить достойное вознагражде-
ния за свои труды... Мы вспомнили, что в этом турецком районе на-
ходились и дома некоторых христиан, и завернули туда, чтобы не
оставить их обделенными. В-том,-районе
стояла кромешная тьма. Огарок нашей све-
чи вспыхнул последний раз — и погас.
Мы постучали в запертую дверь, пола-
гая, что в этом доме живут христиане, и на-
чали петь калядку. Дверь быстро отворили,
1 Городом (с заглавной буквы)
(по-гречески ПоХц) греки назы-
вали Константинополь. От выра-
жения «в Город» (et<; tt^v floXtv)
произошло название Стамбул
23
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
и юноша с керосиновой лампой в руках по-турецки позвал нас,
приглашая пройти. Страх отступил перед умоляющим тоном юно-
ши, и мы вошли, пересекли огромный двор и достигли конака. Хо-
зяин — почтенный, высокого роста, хорошо сложенный, с бородой;
средних лет госпожа; две девушки и юноша, все — приветливо гля-
дели на нас. Мужчина спросил нас по-турецки:
— Что это вы поете?
Мы, не в силах подобрать подходящие слова для перевода, ска-
зали ему, что это нечто вроде молитвы «ибаде», которую поют в ка-
нун Рождества.
— Спойте, мы послушаем, - попросил он.
Мы с приятелем переглянулись — и запели в сопровождении же-
стянки, которую я держал под мышкой и задавал ею ритм. Вся се-
мья слушала в благоговейном молчании, и, когда мы закончили,
глаза старика наполнились слезами. Он достал из-под своего пла-
тья звенящий мешочек и протянул нам по пять монет каждому —
столько, сколько мы не собрали у всех предыдущих слушателей.
Тот же самый молодой человек с лампой
проводил нас до входной двери и простился
с нами, сказав по-турецки: «Гюле-гюле».
Я рассказал об этом отцу:
— Должно быть, вы пришли к Халил-
бею-паше. Он любит христиан, потому что
и сам...
— Что, что, папа?
— Ничего сынок... он хороший человек...
«Целыми днями я тайно пою
в Святой Софии»
Тайный христианин Киамил-бей рассказывал:
— Тайных христиан в Городе много. Все они богаты и занимают
высокие посты — во дворце султана и в Совете министров. Каждый
раз, когда я приезжаю в Город, то иду навестить своего свата, ту-
рецкого губернатора Сулейман-пашу, или командующего турец-
ким войском Ферит-пашу. Его отец живет неподалеку от моего се-
ла Кани, в Годона. Ферит-паша — важный и знаменитый. Он может
сидеть и запросто разговаривать с самим султаном. Его особняк
24
Константинополь
стоит рядом со Святой Софией. Это огромный дом, с пол-Зермуда,
ни конца, ни края не видать. Пять этажей, двери, окна, лестницы
из мрамора. Внизу, под основанием дома, у него отстроена подзем-
ная церковь ослепительной красоты. Все сверкает чистым золо-
том — иконы, подсвечники.
Из года в год Великим постом к Ферит-паше тайно приходит
священник, который исповедует и причащает всех тайных хрис-
тиан, крестит их детей. Затем так же тайно уходит, получив щедрое
вознаграждение.
Вся округа возле Святой Софии заселена тайными христианами,
и они собираются в эти дни в подземной церкви у Ферит-паши...
В тот год, когда я приехал в Город на лечение глаз, а это было
пять лет тому назад, как-то зашел к Ферит-паше... Был Великий
пост. Днем явно мы ели мясо, вечерами постились — питались фа-
солью и чечевичной похлебкой с оливковым маслом. В праздник
Входа Господнего в Иерусалим мы сидели вечером в гостиной
и беседовали. Постепенно стали собираться люди, пришло около
ста человек — мужчины, женщины и дети. Я несколько растерял-
ся: «Что им здесь нужно?». Ферит-паша улыбнулся и говорит мне:
«Это все наши». Гости перешли на греческий. Было очевидно, что
все они образованны и свободно владеют языком своих предков,
более того, они называли друг друга христианскими именами.
Я ждал, что произойдет дальше...
Тогда Ферит-паша обратился к пришедшим: «Сегодня вечером
в православных храмах отслужили торжественное последование
Нимфиона1. Все христиане с умиротворением разошлись по своим
домам. Мы же с вами вынуждены славить Бога тайно. Я верю, что
Господь не оставит нас и когда-нибудь наступит тот день, когда
и мы выйдем из подземелья...».
Не успел он закончить, как в гостиной появился священник из
церкви в честь Божией Матери в Галата отец Мелетий, пожилой,
лет семидесяти. Ферит-паша посылал за ним своих людей, которые
уговорили его прийти, сказав, что необходимо причастить умираю-
щего больного. Отец Мелетий, увидев столь высокое собрание -
паши в золотых одеяниях, муллы в тюрбанах, внутренне содрог-
нулся и смутился...
Тотчас все спустились в церковь и на- . тт .
J г ' Нимфион — название утрени
Чали ПеТЬ вечерню. ВСЮ Неделю ТаЙНЫе Страстного Понедельник и Страст-
ХрИСТИане Не ОТПуСКаЛИ ОТЦа МелеТИЯ, а ОН ного Вторника.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
исповедовал и причащал их. На следующий день газеты объявили:
«Пропал отец Мелетий». Городские полицейские сбились с ног
в поисках священника, а он в то время, целый и невредимый, жил
дома у Ферит-паши. Забавно то, что сам начальник городской по-
лиции вечерами приходил в храм, причащался из рук отца Меле-
тия, а днем рассылал своих подчиненных на его поиски.
Однажды вечером я привел сюда своего двоюродного брата, мест-
ного губернатора Гервасия. Их всех, тайных христиан Константино-
поля, знают в Патриархии и в трудные минуты прибегают к ним за
помощью. Сколько раз они выручали Церковь!
Раз пошел я в Святую Софию. Как и все благоверные турки, умыл-
ся, снял сапоги и надел тапочки, лежавшие возле входа. Ко мне
подошел ходжа в большом тюрбане и предложил показать досто-
примечательности храма. Я и раньше много раз бывал здесь и знал
обо всем, но не подал виду. Интересно, что он скажет. Ходжа про-
вел меня к святому алтарю, чтоб нас никто не слышал и не видел,
улыбнулся. «Ты меня не знаешь», — говорит.
Я посмотрел на него - это Хаджи из Ак-
Дага - Хамзас, отец Абдула-бея.
«Целыми днями я тайно пою в Святой
Софии»,— сказал он.
Харлампий — его христианское имя.
Верный христианин.
Задумчивый ходжа
Как-то раз двое друзей-греков взошли на рейсовый кораблик бос-
порского пароходства. Судно было забито до отказа, и они смогли
отыскать места только на палубе: первый - на отдельном сиденье,
а другой напротив — между двух ходжей, один из которых читал
Коран, задумчиво всматриваясь то в небо, то в море, и казался по-
груженным в собственные мысли. Греки беседовали, время от вре-
мени украдкой бросая взгляды на ходжей, иронично улыбаясь.
В какой-то момент сидевший между ними сказал шепотом:
- Сижу между двух разбойников.
26
Константинополь
Катер причалил к одной из многочисленных пристаней Бос-
пора. Шутник, иронизировавший относительно разбойников, на-
правился к трапу. Быстро сошел на берег. Оглянувшись, он уви-
дел за своей спиной «задумчивого ходжу». Тот, пройдя немного
вперед, легонечко коснулся его плеча. Юноша вздрогнул, обер-
нулся, взглянул на ходжу. Он, улыбнувшись, сказал:
— Идем со мной.
Молодой человек в страхе последовал за ним... остановился,
стал извиняться — мол, надо торопиться, срочная работа.
— Не бойся, — отвечал ему ходжа, — хоть ошибка твоя велика
и опасна. Наберись храбрости, мы уже близко. С тобой ничего не
случится.
Вскоре они оказались возле огромного богатого мегарона. Про-
шли через залы, спустились по ступенькам и попали в маленькую
церквушку. Тут понял опрометчивый грек, что ходжа был тайным
христианским священником. Юноша расплакался, принес батюшке
покаяние и облобызал его руку. Ходжа-иерей благословил его
и посоветовал впредь следить за языком во избежание настоящих
неприятностей.
— Повезло, что тебя услышал христиа-
нин. Он лишь немножко помучил тебя.
Встреться тебе кто-нибудь другой, пони-
мающий по-гречески, ты мог бы попла-
титься жизнью.
Приключения греческих моряков
в Городе
Константинопольский судостроитель Йоргис Фосколос познако-
мился с дервишем, тайным христианином, при довольно-таки не-
обычных обстоятельствах.
После пасхальной литургии, огорченный тем, что впервые
встречал Пасху на чужбине, он пошел пройтись по тихой в это вре-
мя Сисли, где стояли большие турецкие казармы да одна-две ко-
фейни. Других строений не было.
Кофейни в этот предрассветный час были закрыты. На улице -
ни души. Лишь бубличник бродил и продавал бублики да красные
яйца.
27
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Йоргис купил у него два яйца, бублик. Чуть отойдя, он натолк-
нулся на дервиша, который протянул ему серебряную монету и по-
просил:
— Не купишь ли ты и мне бублик и яичко, деточка?
— Куплю, отче дервиш, — сказал Йоргис и поспешил догнать
бубличника.
Когда тот вернулся, дервиш отвел его в сторону и, сев на землю,
растроганно произнес:
— Давай, детка, похристосуемся и как добрые христиане про-
поем: «Христос воскресе». Ты - первый христианин, которого
я повстречал сегодня, и мне кажется, что ты, так же, как и я, не из
здешних.
После того, как они похристосовались и съели яички и бублик,
дервиш направился в глубь Сисли, а Фосколос вернулся в Ставро-
дроми. Он, простой деревенский житель, и не догадывался о тех ве-
ликих тайнах, которые скрывал в себе Город...
Уроженец Мосхонисиа1 , капитан торгового судна Яннис Цабалис,
прозванный за свой громовой голос «турком», попал в Городе в по-
хожую ситуацию.
Его судно, груженное маслом, стояло на рейде в масляном порту
Города, а сам он сидел в прибрежной кофейне «Христу», которая
являлась своего рода биржей масла и мыла, и курил наргиле. К не-
му подошел средних лет ходжа и попросил два меха масла. Они быст-
ро обо всем договорились, меха были наполнены, а необходимая
сумма уплачена.
Однако в конце сделки ходжа обратился к капитану Яннису
с просьбой:
— Ты бы оказал мне большую любезность, капитан, если бы
проводил меня до дома, где мы вместе освободим мехи и перельем
их содержимое в пифосы2. Мне не хочется пускать к себе в дом из-
возчика, таким людям нельзя доверять. Я заплачу тебе за дорогу
в оба конца.
ЯННИС СОГЛаСИЛСЯ: СЛадКОреЧИВЫЙ ХОДЖа 1 Мосхонисиа - группа островов
ВЫГЛЯДел ДоброПОряДОЧНЫМ человеком. Эгейского моря между Хиосом
_ ^.i и побережьем Малой Азии. Сей-
Они миновали Святую Софию и очути-
J Y J час острова относятся к Турции.
лись в переулках турецкого квартала Сул- i ПифОс - большой глинянный
тан Ваязита. Капитан Яннис заподозрил сосуд для. хранения вина.
28
Константинополь
неладное и уже было раскаялся, что так легко согласился сопро-
вождать неизвестного ходжу в самое средоточие турецких посе-
лений Города. И тут услышал, что ходжа тихо говорит ему по-
гречески:
— Не бойся, капитан, мы уже почти приехали.
Они достигли ворот дома, сгрузили с повозки мехи, ходжа за-
платил извозчику и отпустил его. Вместе с капитаном ходжа вта-
щил мехи во двор и осторожно прикрыл за собой ворота.
Взяв по меху, они прошли через двери и дверцы, спустились по
ступеням. Отпирая очередной засов, ходжа произнес:
— Вот теперь мы совсем пришли.
Можно представить себе, сколь великое изумление охватило ка-
питана Янниса, оказавшегося перед входом в подземную церковь,
с иконостасом, архиерейским троном, низким амвоном, подсвеч-
никами. Все было в полном порядке, горели свечи.
Они вылили содержимое мехов в гли-
няный сосуд, стоявший в углу притвора.
Ходжа зашел в святой алтарь, снял сари-
ки, надел епитрахиль и обратился к по-
раженному капитану:
— Теперь, капитан Иоаннис, священ-
ник Иоанникий почитает тебе молебен
в дорогу. Видишь, и имена наши чем-то
схожи.
Понт
«Мы все были связаны некоей
невидимой нитью»
— Я родилась 10 ноября 1896 года в Трапезунде, в приходе Экзоти-
хон. Мои родители происходили из Кромны. Мой отец, Елефте-
рий, торговал шелком и был достаточно богат. Мама, Мария, была
набожной женщиной и хорошей хозяйкой. Оба имели образова-
ние, говорили по-турецки; оба происходили из семей тайных хрис-
тиан. Деда по отцовской линии звали Димитрием, мусульмане же
величали его Темелом. Другого деда, маминого отца, — Иорданом,
по-турецки — Займом. Имена бабушек — София, или Хатиджея,
и Анатоли, или Захре.
С каких пор началось это невыносимое двуликое существование
христиан-греков; живущих на побережье Черного моря, особенно
в Кромне, Ставри и Трапезунде, ясно не до конца.
Отец рассказывал мне, что в разных районах это случилось в раз-
ное время. Все зависело от зверства и шовинизма местных правите-
лей-оккупантов. Во всяком случае, гонения против греков усилились
в годы освободительного восстания 1821 года, когда на всей террито-
рии, захваченной Османской империей, на-
чалась резня.
Жизнь тайных христиан была в руках
тере-беидов. Поскольку Кромну населяли
чистокровные греки, там не известны слу-
чаи предательства или слежки за христиа-
нами, тайно собиравшимися на богослуже-
ния.
Мы все были связаны некоей невидимой
нитью.
30
Понт
Из жизни тайных христиан Трапезунда
В районе Трапезунда, и особенно в селении Мелерфио, жили не-
многие семьи тайных христиан, в большинстве своем они происхо-
дили из одного рода. И хотя их положение было невероятно тяже-
лым, они сохраняли веру в глубине своего сердца, втайне от турок
совершали православные обряды.
Все происходило ночью в церквах явных христиан, далеко
от дома, или в монастырях, высоко в горах. О желании окрес-
тить ребенка осведомляли прежде всего священника или мона-
ха, и в полночь крестный или кто-либо другой брал младенца
и приносил его в церковь. Там происходило крещение, и вече-
ром того же дня ребенка возвращали домой так, чтобы никто
не заметил. Ребенок получал христианское имя, а позднее и му-
сульманское, которое употребляли явно и записывали в метри-
ческую книгу1, христианское, греческое, его имя хранилось как
семейная тайна.
Венчание совершалось тоже тайно, ночью. На следующий день
на глазах у всех справляли мусульманский обряд.
Для Божественного причастия даже маленькие дети шли в цер-
ковь. Представьте, как было нелегко ребенку восьми-десяти лет
подняться ночью, со всеми мерами предосторожности пойти в цер-
ковь, причаститься и все последующие дни держать язык за зуба-
ми, никому не рассказывая об этом. Отдадим им должное: дети
действительно хранили тайны. Часто турки, когда у них возникали
подозрения, пытались выведать правду у маленьких детей, но это
им не удавалось.
Во время месяца рамазана турки поднимались ночью и моли-
лись. На другой день, когда дочери тайных христиан шли на ис-
точник за водой, турчанки спрашивали у них: «Сегодня ночью
дома мама и отец вставали на молитву?» — «Да», — отвечали те.
Но когда турчанки пытались выведать у них подробности, девоч-
ки убегали.
На подозрения турок наводил тот факт, что тайные христиане
всеми возможными способами старались избежать заключения
браков своих детей с турками. Дочь-красавица ставила роди-
телей перед Серьезной проблемой, КОГДа i Книга записей гражданского
ее руки прОСИЛ Турецкий ЮНОШа. Конеч- состояния, то есть учета (статис-
НО, некоторым Претендентам МОЖНО было тики) населения.
31
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
ответить, что они красавице не по душе, но когда юноша сочетал
в себе все лучшие качества, дело осложнялось и приходилось из-
мышлять оправдания: дескать, дочь уже
просватана другому.
Жениху-христианину тоже приходилось
несладко. Семей тайных христиан было не-
много, и порой они даже не знали друг дру-
га. Поэтому часто браки заключались с двою-
родными сестрами.
Папа-Фодорос и дикие голуби
Папа-Панос1 из Мунты был «пророком»"' Трапезунда и близлежа-
щих сел. Знали и любили его все: греки, армяне, турки. Если кому
нездоровилось, звали папа-Паноса, он читал молитвы, и больной
чудесным образом поправлялся.
В дни великих праздников многие турки приглашали папа-Па-
носа в свои дома для священнодействий...
Во всех магазинчиках у него были знакомые, которых он на-
вещал.
В 1895 году пекарню в квартале Ортасараи в Трапезунде держа-
ли три брата из Цимеры, сыновья Фулираса: Яннис, Харлампий
и Христофор. В Ортасараи жили в основном турки и немного гре-
ков. Все они любили трех братьев за их честность и порядочность.
И все покупали у них хлеб.
Жил в Ортасараи и ходжа по имени Карасакалис. Он имел ма-
газинчик там внизу, в Сидеракиа, и торговал всякой мелочью.
С этим ходжой происходила одна удивительная вещь. По ут-
рам, когда он выходил из дома, дикие голуби, вившие свои гнез-
да на стенах крепости Комнинов, слетали оттуда и садились ему
на голову и на руки. Турки усматривали в
ЭТОМ ЗНаК ИзбраННИЧеСТВа И ПОХВаЛЫ ОТ , «Папа-Панос» {греч. «батюшка
Бога И СЛавИЛИ ХОДЖу: «Пу ПИЗум ХОДЖа Панос») и «папа-Фодорос» (греч.
эвлигиа тир», что означалб: «Этот наш
ходжа — святой человек».
Восемь лет держали братья пекарню, и во-
«батюшка Феодор») оставлено
без перевода для сохранения язы-
кового ^колорита.
2 Так уважительно называли тур-
CeMb Лет ГОЛуби СаДИЛИСЬ На ГОЛОВу И руКИ Ки мусульманина, отличавшегося
ХОДЖИ.
доородетельнои жизнью.
Ипчг
Это обстоятельство смущало Христофора и наталкивало его на
подозрения. Он всегда с недоумением спрашивал своих братьев:
«Как объяснить, что дикие голуби всегда садятся на неверного?
Или что-то за этим кроется, или... я ничего не понимаю», — доса-
довал Христофор.
Однажды ближе к вечеру зашел в пекарню папа-Панос. Все бра-
тья были в сборе. Они пригласили батюшку, заказали ему кофе,
усадили на скамью, и завязалась беседа о том о сем.
В это время у входа в пекарню появился ходжа Карасакалис с го-
лубями на голове и на руках. Он пытался по-доброму согнать птиц,
но они, взлетев, садились на ходжу снова. Ходжа купил хлеб
и ушел.
Как мы сказали, Христофора мучили подозрения из-за всей этой
истории. И вот выпал удобный случай спросить о них у папа-Паноса:
— Батюшка, благослови. Мы — христиане, но эти дикие голуби
садятся на неверного, а не на нас. Почему? Честное слово, сколько
думаю об этом, голова кругом идет, не понимаю.
Папа-Панос улыбнулся.
— Учитель, ну ведь нет ничего постыдного в моем вопросе, по-
чему ты улыбаешься?.. Если ты что-то знаешь, то расскажи нам,
чтобы я успокоился, — попросил Христофор.
— Как же мне не улыбаться, — сказал батюшка, — я поведаю вам
кое-что, но прежде вы должны мне обещать, что наш разговор не
просочится за эти стены.
— Учитель, сто раз клянемся, как хочешь и на чем хочешь, —
обещали братья.
Папа-Панос повернулся к ним и сказал:
— Знаю, что вы никому не расскажете. Так вот, этот ходжа, кото-
рого вы видите, не ходжа. Он - священник, и зовут его папа-Фодо-
рос!
И папа-Панос поведал братьям историю о ходже Карасакалисе.
Передам вам ее и я.
В 1888 году весь день в Великую Субботу христиане звали папа-
Паноса в свои дома, чтобы он совершил там соборование, отслу-
жил молебен или освятил пасхальные брашна. Папа-Панос не за-
метил, как стемнело. Сумерки застигли его в квартале Ортасараи.
Он возвращался в Мунту.
На пути ему повстречался ходжа Карасакалис. Папа-Панос по-
приветствовал его: «Добрый вечер», — и продолжил свой путь.
2.3ак.53357 Ь
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
— Дорогой мой, постой, — сказал ему ходжа, — куда ты так спе-
шишь?
— Завтра Пасха, — ответил батюшка, — и к ночи я должен вер-
нуться в свое село.
Слово за слово, вскоре они оказались перед домом Карасака-
лиса.
— Добро пожаловать, заходи, - пригласил его ходжа, - выпьем
по чашечке кофе, и пойдешь, куда шел.
— Спасибо, но я спешу.
— Я все понял: ты не снизойдешь до моего приглашения, — про-
изнес ходжа.
Тут уже батюшке ничего не оставалось как зайти. Ходжа подо-
двинул ему скамью и сам тоже сел. Вскоре в комнате появилась
хозяйка дома, женщина средних лет. Она поздоровалась со свя-
щенником и удалилась. Вслед за ней порог переступила девчушка
с подносом. Она угостила гостя коньяком, а через несколько минут
принесла кофе. Папа-Панос, выпив кофе, встал и хотел было уже
прощаться. Но ходжа опередил его. Он прошел в глубину комнаты
и оттуда позвал:
— Пойдем, папа-Панос, я должен кое-что сообщить тебе.
Папа-Панос испугался: «Этот еретик убьет меня». Но хочешь не
хочешь, идти надо. Ходжа отворил дверь и зашел в другую комна-
ту. Напротив была небольшая дверца. Ходжа устремился прямо
к ней. Священник потерял последнюю надежду: «Этот неверный
точно прикончит меня».
Ходжа открыл маленькую дверцу и стал спускаться по ступеням.
За ним последовал священник. Ступив на пол, он обнаружил, что
находится в церкви. Она блистала горящими свечами и полиелеями.
Около свечного ящика стоял шкафчик. Ходжа открыл его, снял са-
рики и платье, запер их там. Затем направился к аналою, за ним -
папа-Панос, оба поцеловали лежащую на аналое икону и зашли
в алтарь. Ходжа надел священническое облачение, другое протя-
нул папа-Паносу. И начал папа-Фодорос-Карасакалис-ходжа:
«Благословен Бог отец наших, всегда, ныне и присно и во веки ве-
ков. Аминь».
Со стороны правого клироса средних лет турок затянул: «Свя-
тый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».
От волнения комок подступил к горлу папа-Паноса и слезы поли-
лись из глаз. Папа-Фодорос заметил это и сказал:
34
Понт
— Не плачь, папа-Панос. Так было нам суждено — стать клоста-
ми1, жить тайными христианами. Но велик Бог отцов наших, и на-
ступит день, когда мы выйдем из мрака и начнем жить, как другие
наши братья, как вы!
Папа-Панос окинул взглядом собравшихся. Церковь была пол-
на. Мужчины, женщины, дети, богатые, бедные, военные и госу-
дарственные служащие, все турки — он знал их как турок и считал
турками! Они закончили вечерню, произнесли отпуст, люди посте-
пенно разошлись.
Погасили свечи и полиелеи, вышли из церкви и поднялись опять
в ту же комнату. Накрыли стол, принесли постные блюда, немного
поели.
Снова папа-Панос стал собираться в дорогу:
— Благодарю тебя, но пойду в свое село, мои односельчане уже
беспокоятся.
— Нет, — ответил папа-Фодорос, — немного отдохнем и будем
служить Пасху вместе, а потом я отправлю тебя в село, чтобы и там
ты успел на пасхальную литургию. У тебя есть время, ты не опоз-
даешь к службе в своем селе.
Сколько пришлось поспать, папа-Панос не заметил: папа-Фодо-
рос разбудил его. Священники умылись, вошли в церковь. Папа-Фо-
дорос возгласил: «Благословен Бог наш»2.
Потом: «Слава Тебе, Боже», «Приидите, поклонимся». Певчий
запел: «Волною морскою», «Господи, Боже мой», «Тебе, на водах
повесившаго».
Тем временем «турки» один за другим входили в храм, церковь
заполнялась, некоторые остались в той комнате, из которой вела
вниз лестница.
Когда канон был пропет, священники в алтаре запели: «Егда
снизшел еси к смерти», а после сказали отпуст.
Затем папа-Фодорос протянул папа-Паносу зажженую свечу, сам
же вышел из царских врат и возгласил: «Приидите приимите свет от
невечернего света». К нему начали подходить «турки»-старики,
чтобы запалить свои свечи. От них получали пасхальный огонь дру-
гие, и так дальше - от старшего по годам
К младшему 1 ^лостами называли тайных
_ _ _ христиан, жирших на побережье
Певчий запел: «Воскресение Твое, Христе тт
^ F Черного моря (Понта) .
Боже...». Ходжа Карасакалис прочел Еванге- 2 Этим возгласом начинается
лие: И минувшей субботе, Мария Магдалина пасхальная полунощница.
35
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
и Мария Иаковля и Саломия купиша ароматы, да пришедша помажут
Иисуса (Мк.16,1)1.
И возгласил: «Слава Святей и Животворящей и Нераздельней
Троице»2. Священники, стоя под полиелеем, запели: «Христос воск-
ресе из мертвых», «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да
бежат от лица Его ненавидящие Его». Лица «турок» сияли от радо-
сти. Из глаз их текли слезы.
Кончилась литургия, пришло время «целования»3. Ходжа вос-
кликнул: «Христос воскресе!». И турки ответили: «Воистину!».4 На-
конец папа-Панос прочел Слово святого Иоанна Златоуста: «Аще кто
благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго тор-
жества... и последняго милует, и первому угождает... богатые и убо-
зии, друг со другом ликуйте». И причастились люди, и был отпуст.
Турки по одному, по двое расходились, священники поднялись
наверх. Папа-Фодорос сказал:
— Еще есть немного времени, поспи,
я тебя разбужу.
Папа-Панос прикорнул, но скоро папа-
Фодорос поднял его. Он позвал сына, чтобы
тот был готов отвезти папа-Паноса в его се-
ло. Священники облобызались, и сын папа-
Фодороса доставил папа-Паноса в Мунту.
Остановив повозку на краю села, батюшка
вышел и стал звонить в колокол, созывая
христиан в церковь. А юноша вернулся в
Трапезунд.
Так папа-Панос за одну ночь отслужил
две литургии. А клосты Ортасараи, про-
снувшись на другой день, вновь величали
его «пророком»...
1 Согласно традиции в гречес-
кой Церкви после окончания
пасхальной полунощницы свя-
щенник зажигал свечу от «нега-
симой лампады», хранившейся
на престоле храма. Возглашая
«Приидитс приимите свет», он
выходил в царские врата и раз-
давал огонь верующим, симво-
лически изображая раздачу
огня, сходящего каждый год в
кувуклию храма Воскресения
в Иерусалиме. Следовавший за
этим по уставу крестный ход
в катакомбных церквях не со-
вершался, по сразу читалось
Евангелие о благовестил Анге-
лом воскресения Христова же-
нам-мироносицам (Мф. 28,
1-17; Мк. 16, 5-7), после чего
начиналась пасхальная заутре-
ня. См.: Дмитриеьский А. А.
Пасха в Иерусалиме. М., 1994
(репринт). С 10-13.
1 Этим возгласом начинается пас-
хальная заутреня.
5 «Целовавшем > (греч. схалсхацсх;)
называется пасхальное христосо-
вание.
4 Дословно «Истинный воскресе!».
Дочка ходжи
Эта история произошла в 1866 году, в те времена, когда бушевало
освободительное восстание на Крите и греко-турецкие отношения
были накалены до предела, хотя Греция официально занимала
нейтральную позицию. Греки Турции и особенно Понта подверга-
лись гонениям, и только страх перед Россией удерживал турок от
применения силы против них.
...Весь день он бродил близ стоявших у берега кораблей. Спус-
кался в гавань и уходил оттуда в полдень. После обеда — вновь,
чтобы отдалить вечер. На следующий день — то же. Разве только
когда у него была работа или в часы намаза, его не было на берегу.
Все остальное время он прилежно следовал расписанию.
— Что тебе надо, ходжа, в гавани? — как-то спросили его.
— Я говорю с кораблями. Они приносят мне весточки со всего
света.
Выпадали и такие дни, когда он вовсе не появлялся. И всем ста-
новилось ясно — ходжа заболел, раз его нет у пристани Трапезун-
да. Его маршрут был всегда один. Он повторялся изо дня в день.
Вначале издали ходжа оглядывал суда. Будто хотел, чтобы глаза
его вместили их все, разом. Затем, слегка наклонясь и заложив ру-
ки за спину, прогуливался с одного пригорка на другой. Возле
каждого судна на мгновенье задерживался, как бы в знак привет-
ствия. И шел дальше.- Если на корабле работала команда — грузи-
ла, разгружала, чинила, он застывал, внимательно наблюдая за ра-
ботой.
Моряков он знал по имени. Знал он и их страдания. Словно
прочитывал книгу боли гавани, останавливался там, где случалось
несчастье.
— Мехмет, как сынок твой?
— В горячке.
— Как он провел ночь?
— Скверно.
— Отведи его к врачу. Без врача ему не помочь.
— Ах, ходжа, для этого нужны деньги. Но где взять их?
— Приходи ко мне домой, потолкуем.
— Приду, — лучик надежды засветился в глазах.
И с чужестранцами он не медлил знакомиться. Однако встречались
такие, кто не только не отвечал на его приветствия, но и выставлял
Греческий моряк
Понт
свой дурной нрав напоказ, иной раз прогоняя его, лишь завидев на
своем корабле. Тогда снова горечь подступала к сердцу ходжи...
Было утро. Ходжа совершал свой ежедневный обход и привыч-
ным взглядом осматривал округу, когда около десяти часов в гава-
ни пришвартовалось трехпарусное судно под греческим флагом,
с Крита. На паруснике находились владелец судна и два статных
брата-критянина, Манолис и Георгий, один — капитан судна, дру-
гой — его помощник. Все их морские документы были в полном
порядке, судно прошло регистрацию в Пирее.
Лишь только судно причалило, началась обычная доскональ-
ная проверка документов властями гавани, осмотр груза, который
составляли знаменитое критское оливковое масло, отборнейшие
маслины и душистое мыло. Греческие купцы Трапезунда охотно
покупали эти товары оптом, но судовладельцы на этот раз взяли
немного — пятьдесят мешков мыла и десять бочек масла, с тем
чтобы попробовать продавать их в розницу.
Братья сняли в аренду маленький склад. И, наполняя каждый по
две корзины, быстро и выгодно распродавали их по церковным
приходам города.
В один из дней Манолис, с корзинами наперевес, забрел в уда-
ленный турецкий квартал города Иц-Кале и громогласно кричал:
— Кирит сапони, кирит сапони!1
Неожиданно из-за угла вынырнул тот самый почтенный старец-
ходжа, остановил era, проверил качество мыла, одобрил его, согла-
сился на запрашиваемую цену и купил обе корзины. Но попросил
рослого критянина донести покупку до его дома, пообещав там рас-
платиться. Дом находился рядом, просьба была вполне естествен-
ной, и Манолис последовал за почтенным ходжой. Пройдя через
тенистые переулки, они оказались перед роскошным особняком.
Ходжа постучал в дверь, и она тотчас открылась. Беззаботно во-
шел Манолис в ухоженный двор и, поставив корзины в углу, при-
нялся внимательно разглядывать дом. Богатый, ухоженный сад,
чистота и тишина вокруг... На правой стене плющ выткал дивный
зеленый ковер, который придавал таинственный колорит всему ок-
ружению дома, приютившегося на неприметной узенькой улочке.
Как выходец из Турции, он знал, что во внутренние покои посто-
роннему заходить воспрещается, и ждал,
КОГДа Придут За Корзинами С МЫЛОМ И За- i B переводе с турецкого «Крит-
ПЛатЯТ За НИХ. ское мыло, критское мыло!»
39
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Едва дверь закрылась, ходжа обратился к Манолису на чистом
греческом языке:
— Возьми свои корзины, детка, прошу тебя, и пройдем внутрь.
Манолис удивленно посмотрел на него, но ходжа ободряюще
улыбнулся. Критянин поднял свои корзины и прошел в прихожую.
Там он вновь поставил их в углу.
— Ну проходи же, деточка. Не пугайся, ты попал в христианский
дом, пусть тебя не смущает его внешний вид. Заходи и садись, от-
дохни немного. Я хочу кое-что сказать тебе. Вот уже несколько
дней я подыскивал удобный случай. Я, мой мальчик, не купец,
и мне не нужно столько мыла. Просто хотел, чтобы ты пришел сю-
да и я смог бы поведать тебе о своем намерении. Садись, ничего не
бойся, отдыхай, бери сладкое, пей кофе.
Между тем Манолис оказался в кругу семьи ходжи. Домочадцы
всеми силами пытались развеять его смущение и тревогу. Вскоре
не перестававший удивляться Манолис был приглашен в другую
комнату, а оттуда через надежно спрятанный под толстым ковром
люк его провели под землю, в хорошо освещенную церковь. Там
его ожидал священник в сияющем облачении. Этим священником
оказался почтенный ходжа. Бедный Манолис совсем растерялся и,
не в силах больше сдерживаться, преклонил голову и с благогове-
нием облобызал руку священника.
— Теперь, детка, думаю, ты убедился, что попал в христиан-
ский дом, и, более того, в дом священника. Скажи же мне, ты
женат или нет? Если не женат, то твой долг как грека и христиа-
нина — спасти одну душу. У меня есть две дочери. Я не могу их
выдать замуж за явных христиан. В Трапезунде это невозмож-
но. Каждый день к нам приходят предложения от соседей-ту-
рок. Мое положение трагично. Подумай хорошенько, положа
руку на сердце, и реши спокойно перед святыми иконами, мог
бы ты совершить такой великий и богоугодный поступок. Я ос-
тавлю тебя одного, и пусть Христос просветит тебя, — сказал он
и ушел.
Оставшись один в маленькой церковке, Манолис думал об услы-
шанном. Слова почтенного священника нашли отклик в его душе.
Мысль о том, что Божественное Провидение привело его в этот
удаленный дом, чтобы осчастливить семью, пребывагвшую в столь
трагичном положении, заставило его незамедлительно принять ре-
шение.
I loin.
He прошло и двадцати минут, как в маленькую дверь церкви во-
шла дочь священника, благочестивая и прекрасная собой двадца-
тилетняя девушка. О чем вели беседу двое молодых людей, преда-
ние умалчивает, но живо повествует о том, что немного погодя,
когда к ним подошел достопочтенный отец, они уже согласились
стать мужем и женой.
Со слезами старый священник благословил их и кивком попро-
сил девушку удалиться. Когда священник и юноша остались вдво-
ем, батюшка обнял юношу и поцеловал его со словами:
— Благодарю Бога за это чудо. Остается теперь нам обо всем до-
говориться, как отцу и сыну. Манолис, сын мой, ты облегчил стра-
дания моей души и спас мою дочь. Я благодарен тебе. Я счастлив
и вверяю свою дочь прежде всего тебе, достойному и доброму че-
ловеку, а затем всем братьям-христианам, живущим на Крите. Раз-
лука с ней, конечно, будет для нас тяжелой, потому что больше мы
ее никогда не увидим, но пусть она будет счастлива с тобой на сво-
ей новой родине, где сможет открыто служить Богу наших отцов.
Постарайся сделать жизнь ее сладкой, чтобы разлука и печаль по
родному дому не слишком омрачали ее душу. Я дам тебе, деточка,
тридцать золотых лир, которые ты можешь использовать по свое-
му усмотрению. Нужно, чтобы я поскорее благословил ваш брак,
и мы позаботимся о том, как тайно перевезти ее на корабль.
— Об этом не беспокойтесь, — отвечал Манолис, — я все устрою
так, что никто из соседей ничего не заподозрит.
— Теперь раскрою тебе другую мою тайну, — сказал ходжа. —
Вторая моя дочь находится в таком же положении. Можешь ли
ты отыскать юношу на корабле, который согласился бы взять ее
в жены?
— Отец, — отвечал Манолис, — единственный неженатый муж-
чина на корабле — мой младший брат Георгий, но я не знаю, поз-
воляет ли наша святая религия брать в жены сестер.
— В таких исключительных случаях, сын мой, это разрешается.
Пойди к вице-консулу Греции Панайотису Матаранку, доброму на-
шему соотечественнику, покровителю христиан, живущих здесь.
Сам я, естественно, не могу к нему приближаться. Пускай он пой-
дет лично к высокопреосвященнейшему митрополиту и испросит
разрешения на брак двух братьев. Митрополит — святой человек,
он все поймет. Поступи так, если, конечно, твой брат Георгий со-
гласится. Завтра ты пришлешь его сюда с двумя корзинами маслин,
41
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
я буду ждать на том же месте и проведу его к себе в дом. Ведь преж-
де он должен взглянуть на свою будущую невесту.
На следующий день тем же самым путем Георгий попал в дом
ходжи, познакомился со своей обрученной, а также с невестой сво-
его брата. Он остался доволен и обо всем договорился со своим не-
жданным свекром.
Через два дня Манолиса с документами на судно в руках при-
вели к вице-консулу, который с удивлением выслушал его рас-
сказ о романтическом приключении. Растроганный вице-консул
направился к митрополиту и беспрепятственно получил от него
разрешение на брак. Обе свадьбы отпраздновали в доме ходжи.
Через три дня тайно, ночью, юноши пере-
везли своих жен на корабль и, счастли-
вые, отплыли на Крит.
Ходжа отослал всю свою семью в Кон-
стантинополь, к ближайшим родствен-
никам, чтобы успокоить соседей-турок,
а когда через шесть месяцев родные воз-
вратились, сочинил искусную легенду
о том, как выдал замуж в Городе обеих
своих дочерей.
Сын Деспины .
Деспине не исполнилось и тридцати лет, когда она потеряла му-
жа — Савву — и осталась вдовой с трехлетним сыном Никосом
на руках. Почивший был добрым человеком и золотым хозяином.
На две лиры (двести шестнадцать грошей) - жалованье, которое
он получал, — ему удавалось ни в чем не отказывать ни жене, ни
ребенку. Рачительный хозяин сам, домовитая жена, они жили так
хорошо, что соседи считали их богатыми.
Они были женаты шесть лет. В тот вечер, когда они собира-
лись отпраздновать годовщину свадьбы, Савву принесли домой
мертвого... Он рассчитывался с зеленщиком за купленные овощи
и фрукты, неожиданно присел и испустил дух прямо перед тор-
говцем.
Добрые люди привели врача, но поздно. Не выдержало сердце...
На другой день Савву похоронили в Елеусе.
42
Понт
На двести шестнадцать грошей, которые получал ежемесячно Сав-
ва, невозможно было составить каких-либо накоплений. Да и был
он так молод и силен, что не думал о смерти.
И вот, когда закончились печальные формальности погребения,
Деспина, оставшись одна возле ребеночка, уснула прежде, чем ус-
пела обдумать весь ужас случившегося.
Положение бедняжки и впрямь было незавидным. Родных в Тра-
пезунде, где они жили, ни у нее, ни у ее почившего супруга не бы-
ло. Оба они сироты, ушли из своих сел в провинции Аргируполя
еще детьми. Со временем о них позабыли и те немногие дальние
родственники, что были когда-то, да, по правде сказать, Деспина
и сама не помнила их. Судьба свела Деспину и Савву в этом боль-
шом городе, они полюбили друг друга и стали мужем и женой.
Хозяин почившего из щедрости взял на себя все расходы этого
скромного погребения, а его жена, как только они вернулись с клад-
бища, отвела Деспину в сторону и протянула ей тридцать грошей.
— Это, — сказала она ей, — жалованье Саввы. Мой муж передал
тебе.
На самом деле то было не жалованье, а милость - деньги за этот
месяц Савве уже выплатили.
Вдова не выходила из дома согласно местным обычаям, сорок
дней, до дня поминовения мужа.
После она бы могла наняться на работу, но как оставишь малыша?
К счастью, она умела вышивать, вязать и шить, имела швейную
машинку. Она решила трудиться дома.
Так, работая по пятнадцать-двадцать часов, днем и ночью, вдова
Деспина растила своего Никоса, свою радость, гордость и утешение.
Первое время за миловидную и работящую Деспину сватались
многие. Особенно настойчиво добивался ее руки один богатый вдо-
вец, вернувшийся из России, но Деспина не хотела, чтобы у маль-
чика появился отчим и не могла отдать даже малейшей частицы
своего сердца и своей души кому-то, кроме сына.
Прошло десять лет. Напряженная многочасовая работа, даже ив
ночное время, недостаток элементарного отдыха преждевременно
состарили Деспину. Часто игла выскальзывала из пальцев, а швей-
ная машинка останавливалась — рукам недоставало силы, чтобы
вертеть маленькое колесо. Никое помогал ей, когда был'рядом.
Бедняжку Деспину терзали волнения. Она видела, что работа
уже не спорилась так ловко, как прежде. Сократились доходы,
43
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
а расходы увеличились: ребенок подрастал, она ни в чем не хоте-
ла обделить его. В придачу ко всему слабело зрение. С каждым
месяцем оно становилось все хуже и хуже. Деспина надела очки.
Но и они не помогали.
Когда Никосу исполнилось шестнадцать и он ходил в предпо-
следний класс гимназии, Деспина уже не могла вдеть нитку в игол-
ку даже в очках. Она хотела наняться к кому-нибудь на поденную
работу, уборщицей, прачкой, но ноги не слушались: ее мучил рев-
матизм. Она состарилась. И все же, когда добрая соседка посовето-
вала ей забрать Никоса из гимназии и отправить его работать, Дес-
пина, никогда ни на кого не повышавшая голоса, чуть было не
выгнала соседку из дома. Вы только послушайте ее — забрать Ни-
коса, первого ученика, из школы!
Деспиина начала распродавать те немногие украшения, которые
у нее были: кольца, браслеты. Потом два ковра. Последней ушла
швейная машинка. Она стала для нее бесполезной. Но все же труд-
но было расстаться с «другом», который верно служил тебе двад-
цать лет.
Когда деньги, вырученные за швейную машинку, закончились,
Деспина продала самовар, чтобы купить ткань на костюм Никосу.
Приближалось Рождество, а у ее сына не было такого элегантного
костюма, какие купили родители одноклассникам Никоса! Нако-
нец ткань приобретена, оставалось сшить костюм.
А значит, снова нужны деньги. Что-то нужно продать. Но что?
В доме уже почти ничего не осталось. Ничего? Часы?.. Нет, она не
продала бы их ни за что на свете! Покупая их, Савва сказал: «Я по-
дарю их сыну на свадьбу!»
До Рождества оставалось несколько дней, и дело не терпело от-
срочки. Деспина пошла к портному. Мастер попросил восемьдесят
грошей за шитье, и она обещала заплатить ему при получении кос-
тюма. Через три дня Никое вернулся домой радостный. Он прибе-
жал и обнял Деспину:
— Мамочка, я примерил костюм, сидит великолепно!
Канун Рождества Христова. Весь Трапезунд замело снегом. Снег
не переставал падать густой пеленой. Никое еще спал — отсыпался
в каникулы, а Деспина, укутавшись в шаль, вышла из дома и узким
переулочком Аи-Василиса1 направилась к базару.
Она застала муллу Мустафу — часовщи-
ка - в еГО МаСТерСКОЙ, ПрИЮТИВШеЙСЯ у СТе- ¦ Святою Василия.
Пиш
ны мечети, на краю базара. У самого входа находилось окошко; тут
и стоял рабочий стол Мустафы.
Жестяной нагреватель еле-еле обогревал мастерскую.
— Добро пожаловать, госпожа Деспина! Как твой мальчик?
Деспина, растирая замерзшие руки, сказала турку:
— Мулла Мустафа, мой приснопамятный муж говорил мне, что
любил тебя как отца и ты любил его как сына. Так и я, вдова и си-
рота, пришла к тебе за милостью, о которой не могу просить нико-
го из христиан, потому что не хочу, чтобы они узнали мою тайну.
— Слушаю тебя, госпожа Деспина, как слушал бы свою дочь.
Деспина вынула из складок пояса часы с золотой цепочкой и про-
тянула их старику.
— Это часы Саввы. Я не хочу их продавать. Но сейчас мне нуж-
ны деньги. Я хочу оставить их тебе в залог за одну лиру, — и она
рассказала историю с костюмом Никоса, добавив, что готова вер-
нуть проценты, когда сын подрастет.
Мулла Мустафа слушал ее, перебирая свои большие четки. За-
тем встал, пошарил в ящике стола, достал две лиры и протянул Дес-
пине.
— Твои часы стоят дороже. Возьми две лиры, потому что тебе
понадобится заплатить не только за пошив. О процентах не может
быть и речи... Ты же сама сказала, что сирота и вдова... А Савву я
любил как сына.
Он взял часы с цепочкой и запер их в тот же ящик, из которого
извлек две лиры.
Деспина поблагодарила его и собралась уходить.
— Погоди, — остановил ее мулла. — Я тоже попрошу тебя об
одолжении.
— Слушаю тебя, мулла Мустафа.
Турок встал, распрямился и прислонился к двери, чтобы никто
не мог открыть снаружи.
— Послушай, дочка... Прежде всего я хочу, чтобы ты поклялась
душой Саввы, что сохранишь в тайне мои слова. Можешь?
— Душою Саввы клянусь, — решительно произнесла Деспина.
— Спасибо, деточка. Теперь слушай... Сегодня вечером... может
быть в полночь, я пришлю в твой дом женщину с девчушкой...
Нужно, чтобы они пошли с тобой и Никосом вместе в церковь...
Ведь Рождество, и они должны причаститься...
— Они не здешние?
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
— Не спрашивай меня... Дай закончить... После причастия вы возь-
мете их к себе домой. Они уйдут так же ночью. Если тебя спросят, кто
они, скажешь, что это твои знакомые из села или из другого города...
— Но раз я поклялась, почему ты мне не скажешь, кто они?
Мулла Мустафа ответил не сразу. Он приоткрыл дверь, окинул
взглядом дорогу. Снова запер дверь и облокотился на нее, прикрыв
своей спиной, и проговорил:
— Госпожа Деспина. Женщина, которая придет к тебе, — моя
дочь, а девочка — моя внучка... Теперь ты понимаешь, насколько
опасно их намерение. Знай также, что ее муж, мой зять, Юз-паша-
Селим... турок, мусульманин. Они живут в Платана. Я привез их
сюда на неделю, к себе домой... на Рождество...
— Боже мой, - вырвалось у Деспины.
— Если ты боишься, они не придут, - тихо проговорил мулла
Мустафа.
— Нет-нет... пускай приходят! — воскликнула Деспина, и ее гла-
за наполнились слезами.
Плакал и мулла, он отошел от двери, сел к печурке и уже боль-
ше ничего не говорил.
Деспина встала. Перед тем как открыть дверь, она тихо спросила:
— Как ее имя?
— Моя дочка — Мария, ее дочка — Анна. Они будут причащать-
ся. Я отпраздную Рождество с антидором1, который они принесут
для меня...
За два часа до рассвета отправились в церковь Деспина с Марией
и восьмилетней Анной. Никое в новом костюме их сопровождал. Они
пришли в церковь первыми. Женщины встали
на женской половине в отдаленном темном
уголке.
В конце литругии они причастились и вер-
нулись домой, пряча свои лица под шалью, как
делал весь народ в это промозглое утро...
Прошло десять лет после того Рождества...
За это время скончался мулла Мустафа. Не ста-
ло и Селима, его зятя, — погиб в сражении.
Двадцать три года спустя после смерти
Саввы Деспина отдала золотые часы с це- , „ . •
* В особых случаях церковный ус-
ПОЧКОЙ СВОему СЫНу НиКОСу В день еГО Вен- тав разрешает христианам прича-
ЧанИЯ С АННОЙ, ВНуЧКОЙ Муллы Мустафы. щение святой водой и антидором.
46
Понт
Батюшкины дрова
Вот один из многих случаев из жизни клостов. Читая его, удив-
ляешься изобретательности греков, которая помогла им выжить во
времена турецкого гнета.
— Сколько хочешь за вьюк дров?
— Пять грошей, эфенди мой, только пять.
— Не много ли это, пять грошей?
— Нет, мой господин. Я прошел долгий путь. День потратил, что-
бы заготовить дрова, и еще день, чтобы продать. Подумай, что еще
ты купишь на пять грошей?
— Ну, ладно, даю тебе три, и договорились. Вон там, позади,
мой дом. Веди туда своего мула.
— Прошу тебя, хотя бы четыре, чтобы я мог купить немного мас-
ла, мыла... Я бедный, очень бедный человек, дома меня ждет орава
детей.
— Ну хорошо. Я дам тебе, сколько просишь. Веди же мула..Не
трать время попусту. Пусть это будет на помин души моего отца.
Торг происходил в Трапезунде, в одном из турецких кварталов
города возле кофейни, осенним утром. Продавцом дров был свя-
щенник из соседнего села. Покупателем — турок-меемурис. Ти-
хий, по-христиански кроткий и незлобивый, послушный, как раб,
продавец дров стоял перед турком. Внушающий страх, фанатич-
ный и властный, турок вяло потягивал свой кофе и курил нар-
гиле, сидя у кофейни. Завсегдатаи кофейни, турки — ходжи, аги,
меемурисы — следили за сценой: одни — с беразличием, другие —
с явным удовольствием, бросая испытующие взгляды то на мерт-
венно бледного священника, то на злобного меемуриса. Нашлись
среди завсегдатаев и те, кто в душе не одобрял жестокости турка
и сочувствовал священнику. Такие любители справедливости не
переводились среди мусульман никогда, даже в самые тяжелые
для христиан годы.
Торг закончился, и через несколько минут священник и покупа-
тель очутились перед воротами дома, огороженного высокими
стенами. Во двор вела дверь, приделанная на такой высоте, чтобы
посторонний взгляд не касался потайных покоев гарема.
Священник хотел сгрузить дрова на улице, получить деньги и по-
скорее уйти восвояси, чтобы не видеть сурового взгляда турка. Боже
мой, что за искушение сегодня утром!
47
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Не знал бедняжка, что его ожидало. За сценой в кофейне после-
довала еще одна, разыгранная здесь.
— Все вы такие, неверные. Вы не жалеете животных. С какого
часа не ел твой бедный мул? Того гляди помрет. Почему не кор-
мишь его? Бога не боишься!
На всю округу разносились крики меемуриса. Бедный священ-
ник не знал, куда ему деваться, что сказать в свое оправдание.
Ворота во двор широко распахнулись. Священник зашел в нее,
говоря про себя: «Кресте святый, помоги мне». Ворота тотчас
затворились, и священник с помощью всевозможных уловок был
завлечен в глубь двора, в гостиную дома. Он едва волочил ноги по-
добно агнцу, ведомому на заколение.
Но как описать его изумление, когда в гостиной его обступили
мать, жена и дети меемуриса, он сам... Они упали на колени и ста-
ли целовать его руки, ноги и даже потертую и запылившуюся от
долгого пути его рясу.
— Батюшка наш, прости нас. Батюшка, мы — христиане. Но мы
столько лет не причащались. Половина наших детей не крещена.
Здесь, в глубине, за чуланом, — наш иконостас с крестом и «негаси-
мая лампада».
Священник быстро пришел в себя от глубокого удивления и по-
нял, что имеет дело с клостами.
С того самого дня он стал другом дома «фанатичного меемури-
са» и снабжал его дровами, шерстью, сыром, маслом — всем, что
изготовляли в его селе. А вместе с тем он
снабжал домочадцев пищей духовной, ко-
торая вся вмещалась в Требнике, спрятан-
ном под его рясой. Ни тени подозрения -
ни в кофейне, ни во всей округе. Еще бы...
меемурис — верный поданный «религии
пророка»1.
О жизни тайных христиан Кромны
Греки — тайные христиане были обязаны носить строго опреде-
ленную одежду. Они имели право надевать лишь хлопчатобумаж-
ные одеяния грубого пошива, ничего рос-
кошного не допускалось. Все цвета, кроме LTo есть ислама.
Пот
черного, исключались. Черным покрывалась голова, черным было
и платье, и ботинки, имевшие особую форму, без каблука.
Если христиане приходили в баню (по-турецки - «хамами»), то
обувь оставляли за дверью и шли босиком от самого порога. Выти-
раться полотенцем им не разрешалось.
Если на дороге встречался турок, им предписывалось немедленно
уступить ему дорогу, сойдя на обочину, и поклониться до земли. Смот-
реть, что находится у турка за спиной, не дозволялось, даже если речь
шла о подводе или животном, которое могло сбить тебя с ног.
Дома греков строились не выше одного этажа, часто оставались
не оштукатуренными. О покраске дома снаружи не могло быть и ре-
чи. Увы тому, кто пытался преступить предписания относительно
внешнего вида здания!
Часто турки требовали, чтобы грек устроил им званый обед, разу-
меется, со всем восточным изобилием яств и сладостей. Грек считал,
что ему повезло, если пришедший к нему в дом турок довольство-
вался предложенным угощением.
Природная миловидность, красота иногда становилась опасной
для несчастных созданий обоих полов. Дети — мальчики, девоч-
ки — вынуждены были постоянно сидеть дома. Они не отважива-
лись выйти на улицу, не только когда были малышами, но и потом,
в подростковом и юношеском возрасте, дабы своей привлекатель-
ной внешностью не возбуждать животных побуждений случайно
встретившегося туркэ.
Вспоминается рассказ одного человека, дедушка которого по ма-
теринской линии работал главным металлургом на Кавказе. Так слу-
чилось, что единственный сын рода, Константин, никогда не поки-
дал пределов Кромны. Когда Константину исполнилось семнадцать
лет, ему пришлось ехать к отцу на Кавказ. Чтобы обезопасить пу-
тешествие прекрасного собой юноши, его одели в женское платье,
и так он взошел на корабль, который и доставил его на Кавказ.
Из-за названных и некоторых других ограничений греки строи-
ли свои дома в невероятно узеньких улочках, где мог пройти один
человек, максимум два, или в тупиках, по-турецки — «цикмак-со-
каках». На фасадах никогда не было окон. Чаще всего высокая сте-
на, как в загоне для скота, и в ней дверь — так выглядел фасад гре-
ческого жилища, а рядом, в глубине двора, одноэтажный домик.
Колокольный звон запрещался. В городах и селах вместо колоко-
лов использовали «циалпару» — крепкую доску с щипцами на конце.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
На этой недвижимой доске были закреплены две другие, подвижные
доски; они приводились в движение рукой и вызывали стук, кото-
рый разносился на небольшом расстоянии.
На смену «циалпаре» пришло деревянное било1. Позднее разре-
шили, хотя и со многими препятствиями, железное било2. Только
после Крымской войны, когда Высокая Порта была вынуждена
разрешить колокольный звон католикам, как верноподданным
Франции, бить в колокола позволили и православным.
Посмотрим, как жили тайные христиане в Кромне — типичней-
шем тайнохристианском греческом селе.
Все жители имели два имени — одно турецкое и одно греческое.
Они строили подземные церкви и наземные, но похожие на мечети.
Зимой нога турка не ступала сюда. Весной, прежде всего во вре-
мя рамазана, из центра направляли ходжу, чтобы потенциальные
верноподанные мусульмане могли исполнить свой религиозный
долг. Ходжа три, иногда четыре месяца ждал, чтобы его позвали на
рождение ребенка для обрезания или на погребение. Но если кто-то
умирал, то под тем или иным предлогом ходжу удаляли из села и
погребение совершал священник, которого официально звали Мех-
мет или Юсуф.
Рассказывают, как один наивный ходжа на протяжении двенад-
цати лет регулярно посещал Кромну как религиозный лидер этих
мест. Естественно, он молился вместе с ее жителями; вместе с ним
они преклоняли колена и шептали молитвы, но... не Аллаху, а Хрис-
ту и Богородице.
Во время одной такой своей поездки в Кромну ходжа встретил
на пути людей, которые на носилках тащили больного. Спросил
их, куда они направляются; те ответили, что несут больного в Ар-
гируполь для смены климата и лечения. «Земляки, - посоветовал
он им, — отнесите его в Кромну, там люди не умирают... За десять
лет я не видел там ни одного погребения».
Но если тайные христиане из деревень и сел, подобных Кромне,
могли свободно и безопасно отправлять свои религиозные потреб-
ности — венчать детей, заключать браки только между христиана-
ми, то в городах и селах, где турки и христиане жили вместе, ситуа-
ция разительно отличалась.
Там христиан вынуждали регулярно по-
сещать мечети в дни рамазана и так же регу- i Греч «a^avipo>>, «№o».
лярно совершать намаз; при этом не имело 2 Греч.
50
Пои г
значения, какую молитву они шептали про себя. Только по ночам
они исповедовались, причащались, крестили детей.
Если кто-то умирал, то в те минуты, когда турецкий мулла совер-
шал погребение по мусульманскому обряду, в православном храме
служили чин заочного отпевания. При этом часто сами прихожане
пребывали в неведении и считали, что служится рядовая панихида.
Строго и безопасно можно было соблюдать лишь пост.
Настоящая трагедия, мучительная для тайных христиан, жив-
ших в городах, —выдача замуж дочерей. Рождение дочери в таких
семьях было несчастьем, так как это вело к смешанным бракам
между псевдотурками (тайными христианами) и турками чисто-
кровными. При этом тайные христиане брали в жены турчанок
своим сыновьям, но никогда не отдавали дочерей замуж за турка.
Для того чтобы совершить эту сложную
операцию, им приходилось пускать в ход ^~"~ ' ^ "*
тысячи ухищрений, среди которых наибо-
лее распространенным было — скрывать
рождение дочери, насколько это было воз-
можно, чтобы обручить ее с единоверцем,
часто с детского возраста.
Тайные христиане и турки
из села Ставри
— Турки из нашего села знали, что мы — тайные христиане, но не
могли причинить нам никакого зла, потому что мы были сильны
и авторитетны, они же — бедны, бессильны и наивны.
Мы, наша семья, были очень богаты, держали почту. Мои двою-
родные братья и дядья занимали государственные посты в ад-
министрации, в торговле, в сельском хозяйстве, в армии, были
высокопоставленными чиновниками, судьями, адвокатами.
Турок во всем Ставри насчитывалось около сорока семей. Мы
ходили в одну школу, сидели за одной партой, вместе отправля-
лись на байрам летом и курбан-байрам в мечеть.
Турки знали понтийский диалект лучше нас. Для того чтобы они
нас не понимали, мы говорили по-гречески. С турками мы поддер-
живали добрососедские отношения, но православную веру скрыва-
ли от них, как могли.
51
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Крещение у тайных христиан
— Я родился в 1907 году. Мы жили в Апанохоре, среди турок.
Однажды ночью отец тайно привел ко мне священника, и тот кре-
стил меня с именем Николай в одной из комнат. Мы боялись сосе-
дей-турок, которые, не дай Бог, узнали бы об этом, и тогда нам гро-
зила неминуемая гибель. Они-то считали нас мусульманами.
Тайные христиане торопились окрестить своих детей. Крестили
младенца тайно через одну-две недели после рождения. Крестного
выбирали тоже из «своих» — тайных христиан. Некоторые пригла-
шали крестными и явных христиан, но все же большинство на это
не решалось.
Когда ребенку исполнялось восемь-девять лет, ему делали обре-
зание, по-турецки «синет», чтобы турки не сомневались в том, что
мы — мусульмане. В дом приходил мулла с другими турками, родст-
венниками, приносили музыкальные инструменты. Вместе с ними
приходил человек, который умел делать обрезание. Мулла читал ту-
рецкий закон. На улице, во дворе, сидели де-
ти, которым предстояло обрезание. Во время
совершения обряда играли на музыкальных
инструментах — зурнах, маленьких барабан-
чиках. Затем мулла клал ребенка на кровать
и читал над ним молитвы; потом приходили
гости и дарили подарки.
Венчание с турчанкой
В Ставри и близлежащих селах жили клосты. Они были христиане,
но днем притворялись турками, а ночью исполняли свой христиан-
ский долг. Однако бывали случаи, когда чистокровные турки ста-
новились христианами, конечно же тайно.
В Ставри жила семья клостов Гатоглу — из первых в деревне.
Сын их влюбился в турчанку из села Матсукас, пришел свататься
по всем турецким обычаям в дрм невесты в сопровождении турец-
кого ходжи.
Когда невесту привезли в Ставри, в дом Гатоглу, тр в первую же
ночь привели священника и принесли купель, с тем чтобы окрестить
эту девицу, а затем совершить над молодыми Таинство венчания.
Понт
Невесту подвели к купели, свекровь велела ей раздеваться. Та спер-
ва отказывалась, но вскоре согласилась. После крестин невесты моло-
дых обвенчали.
Через неделю новобрачные объезжали с визитами своих родст-
венников — обычай, принятый как среди христиан, так и среди
турок. Молодые начали с отчего дома невесты. По дороге они оста-
новились, и Гатоглу предупредил жену: «Ес-
ли расскажешь, что видела у меня дома, или
о том, что произошло с тобой, я верну тебя
твоим родственникам». Она пообещала, что
не проронит ни слова. Молодожены приеха-
ли в деревню и оставались там два-три дня,
после чего вернулись в Ставри. Лишь через
несколько лет узнали родители той турчан-
ки, что их дочь стала христианкой.
Погребение у тайных христиан
Перед смертью к человеку призывали ночью священника, чтобы
тот его причастил. Умершего хоронили по турецким обычаям.
Приходил мулла, омывал тело усопшего, облачал его и погребал
в «мезарии», на турецком кладбище. Тело, завернутое в саван, опус-
кали в гроб и гроб закапывали в землю. Женщины не присутство-
вали на турецком обряде погребения.
Затем ночью совершали над усопшим заочный чин отпевания.
Отмечали три дня, сорок дней, шесть месяцев, год — также, как и яв-
ные христиане. Для служения панихиды тайно приводили в дом
священника, который читал молитвы за упокой души усопшего. Го-
товили кутью и передавали ее явным христианам, чтобы те отнесли
в церковь.
Погребение клостов
Когда умирал тайный христианин, приглашали в село неизвест-
ного там священника, без рясы, и он читал в доме усопшего чин
отпевания. На другой день происходило погребение согласно с му-
сульманскими традициями.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Когда было невозможно привести священника в дом усопшего,
то православное отпевание совершалось в церкви в то самое время,
когда мертвого несли на мусульманское кладбище и погребали.
Известны случаи, когда священник приходил на могилу уже по-
хороненного тайного христианина и читал там чин отпевания сам,
никем не узнанный. Об этом — наш небольшой рассказ.
Когда умер Али-ага, отец Хурсита, турки собрались у него дома,
в сопровождении муллы перенесли на плечах гроб с телом усопше-
го на кладбище и похоронили его. Потом они навестили Хурсит-
эфенди, чтобы выразить свои соболезнования, выпили кофе со
сладостями, вкусили прощальную трапезу и разошлись по домам.
Уже стемнело, на село опустился покров темной ночи, шел дождь.
На улице ни души, все погрузилось в тишину. Не спал лишь свя-
щенник Михаил. Он тайно шел в дом усопшего из села Коркота.
Придя, он постучал в дверь. Хурсит еще не
успел заснуть, встал, отворил, и вдвоем они
отправились на кладбище, на могилу Али-
аги. Священник начал неторопливо вычи-
тывать чин отпевания, перекрестил землю
над могилой и возвратился вместе с Хурси-
том домой.
Мулла Муцис .
Мулла Муцис был из тайных христиан. После Крымской войны
1854 года многие семьи тайных христиан последовали за русскими
войсками в Россию.
Мулла Муцис не мог открыто исповедовать христианство, он
служил муэдзином в Царци-джами. Но его сын со своей невестой,
сестры, братья, родные после 1858 года вместе с другими односель-
чанами уехали на Кавказ. Мулла Муцис остался один, продал дом
Панайотису Салапасидису, а сам поселился в домике при Царци-
джами.
Прошли годы. Однажды муйла Муцис почувствовал, что бли-
зится его кончина, и тайно ночью послал за отцом Дамианом. Тот,
увидев крайне тяжелое состояние муллы, исповедовал его и прича-
стил. После этого мулла Муцис снял с шеи маленький перламутро-
вый крестик и отдал отцу Дамиану со словами:
54
Понт
— Возьми этот крест и береги его как память. Завтра я умру, ра-
но утром придут ко мне ищейки, — он имел в виду турок, — найдут
и осквернят его. Возьми и эти пять лир — отслужи сорокоуст, а то,
что останется, раздай бедным на помин души.
Не прошло и десяти минут, как сей благочестивый христианин
предал свой дух Богу.
Отец Дамиан встал, закрыл глаза почившего, трижды поцеловал
его, прочитал канон на исход души, немножко поплакал и ушел так
же тайно, как и пришел. Утром турки на-
шли умершего и обо всем догадались, но
шум поднимать не стали, только один из
них сказал:
— Так вот оно что: он был неверным.
Муллу похоронили по мусульманскому
обряду. Все греки знали его могилу и время
от время тайно приходили туда, зажигали
свечи.
«Мама учила нас креститься,
читать Отче наш»
- В домах у нас были потайные платяные шкафы с иконами и све-
чами. Когда в комнате кадили, то закрывали двери, окна, чтобы
благоухание ладана не просочилось наружу, и чтобы турки-соседи
ни о чем не догадались.
Мы держали пост перед великими праздниками. Тайно вечером
на Пасху отправлялись в церковь. В Великий Пяток относили в цер-
ковь крашеные яйца, чтобы священник освятил их.
В церковь ходили мы, молодые. Старики не ходили. Мы прино-
сили антидор домой. Старики вкушали его, затем — освященные
яйца, а после этого - еду, так же как и явные христиане. Скорлуп-
ки от яиц прятали.
Пасхальные яйца красили луком в цвет слабого кофе. Мы не ис-
пользовали красок, потому что если бы пришли их покупать, то нас
бы сразу раскрыли.
С детства мы привыкали исполнять свои христианские'обязанно-
сти. Ислам мы изучали в турецкой школе. Ходжа на протяжении че-
тырех лет знакомилил нас с этой религией, учил турецкому языку.
55
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Дома нам говорили, чтобы мы не рассказывали о том, что мы -
христиане, что у нас есть иконы и свечи. Наши греческие христиан-
ские имена не знали ни греки, ни турки.
Словно во сне припоминаю, как мать при-
водила нас в полутемную комнату с иконами
и мы молились. Мама учила нас креститься,
читать Отче наш перед домашними иконами.
«Я дважды становился двоевером»
Хусни из Харова был клостом, а значит, двоевером: явно — турком,
тайно — христианином по имени Георгий. Обычно он уходил в ук-
ромное место и втайне молился. Зажигал лампаду и вместе со своей
женой Аисе (Христина — таким было ее христианское имя) просил
Господа: «Господи Боже мой, спаси нас, грешных». Он приходил
в монастырь в Занд-Аэр, там исповедовался, причащался, а выйдя
за монастырскую ограду, снова становился турком.
Не по душе была, конечно, такая жизнь Хусни. Вместе с женой
он бежал в Россию. В Ялте Хусни устроился рабочим, и они едва
сводили концы с концами. Но зато здесь открыто можно было ис-
поведовать христианство, и все называли его здесь Георгием, а его
жену — Христиной.
В 1918 году в Крым пришли большевики, и Хусни уже не мог бы-
вать в церкви. Большевики не давали работу христианам, которые
посещали службы, — им с женой грозила го-
лодная смерть. Чтобы выжить, записался
коммунистом. А дома, опять втайне, зажигал
лампаду перед иконами. И вопрошал Бога:
«Боже мой, что за зло сотворил я, что дваж-
ды становился двоевером?»
Возвращение ставриотов в Православие
Был май 1867 года. То, что жители Кромны
наконец-то открыто исповедали свою хрис-
тианскую веру, вдохновило ставриотов1,
и они начали поговаривать меж собой:
1 Ставриотами называли тайных
христиан из понтийской деревни
Ставри.
56
Поит
— Ну, раз уж столетний мулла Бехрем сбросил свой сарики
и желтое тсумбе, почему бы и нам не сбросить с себя позор веро-
отступников?
В один прекрасный день односельчане собрались в доме главно-
го священника деревни и, отложив страх и ложь, решили: «Не име-
ет значения, что наши деды отреклись от Христа перед людьми.
Мы, даже если нас и зарежут, поступим так, как поступили жители
Кромны. Мы исповедуем перед всеми нашу веру, и пусть мы поте-
ряем все материальные блага, но выйдем благодаря этому из ада...
Не долго думая они подписали соглашение и постановили идти
в Кани, открыто объявить о вере своих отцов Мутасарифу и всему
его совету.
После принятия этого решения многие стали свидетелями тро-
гательнейшей картины. Жители Ставри обнимали своих жен и де-
тей, плакали, целовали друг друга.
Все хорошо обдумав, обсудив, они пришли в церковь, отслужи-
ли там литургию, причастились, перекрестились и отправились
в Кани, где предстали перед Мутесариф Хамалин Юсуф-пашой
и без страха заявили ему о своем решении. Мутесариф, человек
проницательный, оказавшись перед восьмьюдесятью готовыми на
смерть ставриотами, призвал к себе Идаре-междлиси и муфтия
города и в их присутствии постарался убедить ставриотов изме-
нить принятое решение. Но, увидев их непреклонность, всех бро-
сил в темницу.
Два дня ставриоты содержались в темнице без еды. Затем их от-
правили на исправительные работы.
Что же предприняли старейшина и димогеронт Кани? Они не си-
дели сложа руки, но послали пеших гонцов в Трапезунд (телеграфа
тогда еще не было, а на почте конверты, подписанные греческими
буквами всегда вскрывались почтовыми служащими) и с ними пе-
редали известие братству аргируполитов1 и местному директору
средней школы Георгию Пападопулу Кириакидису обо всем, что
произошло в Кани, с тем чтобы тот сообщил посольству и Патриар-
хии.
В путь пустились быстрые, словно орлы, юноши — Яннис Лукас
и Пантелис Заманопулос, которые за пятнадцать часов достигли
Гулати в Трапезунде. Оттуда Кириакидис
сразу написал в Патриархию, послам, в Вы- , Аргнруполиты _ жители АрГи-
сокую Порту. Со стороны правительства руполиса.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
быстро поступили распоряжения - отпустить ставриотов домой,
на родину.
Через несколько дней, 29 июня, свобод-
ные, без сарики и тсумбе, радостно, со спо-
койным сердцем, они возвращались в свои
села, шли в церкви, зажигали там большие
свечи, звонили в колокола и славили Святую
Троицу, от Которой отреклись их предки.
«Мы причащаемся дождевой водой
и хлебом...»
Рассказ христианина:
— Я отправился в дорогу. Пройдя совсем немного, очутился пе-
ред входом в церковь Святого Василия.
Врата были заперты. Но я помнил, что некогда отец Димитрий
жил в доме возле храма. Постучал в этот дом. Мне отпер мулла
преклонных лет и по-турецки спросил, что привело меня сюда.
— Ходжа, — сказал я ему, — ищу нашего священника и хочу, что-
бы он отпер мне церковь... пришел поклониться святыням.
— Постучи, и дверь откроется, — ответил он.
Я сделал, как он мне велел. Дверь отворилась, и я ступил на
церковный двор..Подойдя к двери храма, увидел перед собой ста-
рика-ходжу.
— Ходжа, а как ты попал сюда? — спросил я.
— Заходи скорее, чтобы тебя никто не заметил.
Как только я зашел в храм, дверь бесшумно закрылась, и ходжа
исчез.
Церковь была огромная. Я приложился к иконе святого Василия,
что находилась в притворе, и прошел дальше. Ходжа стал зажигать
лампады.
— Зачем ты это делаешь? — спросил я ходжу. Из алтаря донес-
лось:
— А разве ты забыл, что сегбдня Рождество?
Немного погодя вся церковь была залита светом, а в царских
вратах стоял ходжа, облаченный в архиерейские одежды, с мит-
рой на голове и посохом в руке. В то время, как я изумленно
разглядывал его, церковь стала наполняться людьми. Мужчи-
58
Понт
ны, женщины, дети... Певчие запели «Рождество Твое, Христе
Спасе...»
Я наклонил голову и заплакал.
Передо мною снова появился ходжа.
— Ты почему плачешь? — спросил он.
Я посмотрел ему в глаза и спросил:
— Скажи мне, если любишь Бога, разве не ты сейчас служил ли-
тургию в алтаре?
— Да, я.
— Но ведь ты — турецкий ходжа.
— Таким же турком был и твой отец, — ответил он, — такие же
турки и все те люди, что пришли сегодня вечером в храм.
— Вы все клосты?
— Да. Мы — тайные христиане... Мы причащаемся дождевой во-
дой и хлебом, который месим в заброшенных церквах. Ночью мы
отпеваем наших умерших, а днем хороним
их по мусульманскому обряду.
Я упал на колени, схватил его руку и об-
лобызал ее.
— Теперь, - обратился он ко мне, - по-
торопись, чтобы успеть на корабль...
Я хотел еще что-то сказать, но ходжа
скрылся из виду.
«Наша единственная цель —
крестить наших детей»
Пасху 1954 году отец Гавриил из монастыря Дионисиу на Афоне
встречал в Константинополе.
Великим постом 1954 года преклонных лет православный свя-
щенник, впервые приехавший в Константинополь, посетил цер-
ковь в Галата, чтобы совершить там литургию. Ее настоятель
заменял священника на другом приходе. Он встретил иеромо-
наха из Греции, провел его в церковь, затем завел в маленький
придел и, указав на лесенку, ведущую вверх, доверительно ска-
зал:
— Там тебя ожидают христиане, пришедшие издалека для испо-
веди и причащения. Они спешат - вечером им снова в путь.
59
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Старый священник стал подниматься по лестнице, размышляя
о том, как сможет объясниться с ними. Наверху в полумраке его
ждали десять мужчин. Увидев его, они перекрестились, затем подо-
шли под благословение. Самый старший из них обратился к ба-
тюшке на понтийском диалекте:
— Отче, я — христианин с Понта. Мы лобызаем твои стопы. Мы
хотим сегодня исповедаться и причаститься.
Слава Богу, старый священник разобрал понтийское наречие,
ему приходилось общаться с понтийскими беженцами в Македо-
нии. Собравшись в верхнем этаже церкви, «чужеземцы» поведа-
ли отцу Гавриилу, что в их селах живут тайные христиане и что
во время обмена населения1 не всем грекам удалось переехать
в Грецию. Те, у кого в паспортах было указано турецкое имя, ос-
тались в Турции. Сколько они себя помнили, внешне всегда оста-
вались турками и мусульманами, тайно исповедовали христиан-
ство, верили в избавление с Божией помощью от рабства. Явно
их звали Хасан, Мехмет. Настоящие же их имена были Георгий,
Панайотис. Во многих селах был свой ходжа, однако жившие там
«мусульмане» не признавали ни обрезания, ни рамазана, не празд-
новали байрама. В подземных церквах они отмечали христиан-
ские праздники — Пасху, Рождество Христово, Успение Богоро-
дицы.
До обмена населением 1923 года они приглашали из соседних
сел священника, который крестил, венчал, отпевал; все вместе празд-
новали христианские праздники. Теперь священников не осталось,
и они были вынуждены совершать долгий путь в Константино-
поль. В качестве предлога для этой поездки они назвали «разные
неотложные дела». Главной и настоящей целью поездки было вы-
полнение ими христианского долга.
Священник слушал их с волнением и не мог сдержать слез. Ему ка-
залось, что он слышит истории из времен императора Диоклетиана.
После исповеди все спустились в нижнюю церковь, чтобы вместе
с остальными христианами принять учас-
тие В Божественной ЛИТурГИИ. Когда ВСе pa- ] Согласно Лозаннскому мирному
ЗОШЛИСЬ (ушел Даже аЛТарНИК): СВЯЩеННИК договору между Турцией и Гре-
плотно закрыл двери и причастил «чуже- Ц1К п в 1923 Г0Д} начал 11Р0Б0"
_ дпгься оимен часелрниеы: ivdkii
земцев». Лишь только причастие закончи- ¦- ^
г выезжали из Греции в Т\рцию,
ЛОСЬ, ОНИ СТаЛИ ПрОСИТЬ баТЮШКу Об ОДОЛ- а греки 1 в противоположном
ЖенИИ! направлении.
Пош
— Отче, окажи нам милость. С нами — жены и дети. Окрести зав-
тра наших детей, помажь их миром, сделай и их христианами. При-
ходской священник из страха перед турками отказывается. Как
быть? В Грецию нас никто не пустит. Во имя Богородицы Шумела1
молим тебя, твои чада, смилуйся над нами.
Священник недоумевал: ведь настоятель храма предупреждал
его, что «чужеземцы» торопятся и вечером им необходимо уезжать
домой. Они же настаивали:
— Наша единственная цель — крестить
наших детей.
После крещения малыши спали в комна-
те священника под присмотром одной из
мам, все остальные находились до восхода
солнца в церквушке, где совершалась ли-
тургия.
«Меня держала на руках Божия Матерь...»
Ливень стих, а разъяренные мутные воды все клокочут в речушке
неподалеку от большого села, раскинувшегося на благодатной рав-
нине.
Турецкое село, омытое в щедрых дождевых потоках, согретое
щедрым солнцем, пребывает в счастливом блаженстве.
Здесь не все турки. В древние времена, когда нынешний Ерзерум
именовался Феодосиуполем, семьи византийских воинов — акри-
тов - построили близ реки Акампси на вершине равнины несколь-
ко домиков. Потом, с падением Византийской империи, пришли
турки, расположились на греческих землях, принудили жителей
изменить своей вере и принять мусульманство. Смолк колокол ма-
ленькой церквушки, и за четыре века, что минули с тех пор, не ос-
талось уже и памяти о христианском происхождении первых посе-
ленцев.
Турецкая деревенька обсыхает после
дождя, а в кофейнях сидят умиротворенные
турки и, скрестив ноги на мягких коврах,
с упоением втягивая кальян, рассказывают
друг другу смешные истории. И вдруг со сто-
роны реки — душераздирающие крики: два
1 Расположенный на Понте мона-
стырь во имя Божией Матери
Шумела — главная святыня гре-
ков-понтийцев, неиссякаемый ис-
точник веры и патриотизма в го-
ды гонений со стороны турецких
властей.
61
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
маленьких турчонка играли на берегу и упали в реку. Бурный водо-
ворот тут же подхватил их. Женщина — свидетельница несчастья —
принялась кричать, звать людей на помощь.
Кафе опустело в мгновение ока. Завсегдатаи бросились к реке.
И вместе со всеми — мухтар поселка (так они называют главу об-
щины).
Напрасный труд! Один из двух малышей, мальчик пяти лет, был
мертв, другой, его ровесник, продрог до костей, но смотрел на со-
бравшуюся толпу с улыбкой, так, будто с ним ничего и не случилось.
Мухтар прижал его к себе и стал ласкать.
— Как тебе удалось спастись, дитя мое, — снова и снова повто-
рял он. — Молодец! Ты станешь настоящим мужчиной. Ты ведь
страшно испугался, верно?
— Нет, - простодушно отвечал ребенок. - Я совсем не испугал-
ся. Меня держала на руках Божия Матерь, и Она вынесла меня на
берег.
Мухтар остолбенел.
— Что ты сказал? Матерь Божия? А откуда ты Ее знаешь?
— Она у нас дома — нарисованная на дощечке.
После этих слов у мухтара зародилось подозрение.
— Пойдем, ты мне Ее покажешь. Ну, идем же!
Через несколько минут они были дома у маленького мальчика.
Их встретили бабушка и мать. Женщины не подозревали о случив-
шемся и с растерянностью рассматривали важного посетителя. Их
недоумение обратилось в ужас, когда они увидели, как мальчик
показывает гостю на маленькую дверцу в стене, ведущую в комна-
ту, и говорит: «Она там, внутри, открой дверь — и увидишь Ее!».
Бабушка и мать встрепенулись, попытались преградить дорогу,
но было поздно - мухтар открыл дверь.
Дивное зрелище открылось его глазам: в крошечном темном по-
мещении, где не было ни единого окна, горела свеча перед ликом
Богоматери. Благоухание ладана разливалось из потайной комнат-
ки, и турок с упоением вдыхал незнакомый аромат. Женщины,
онемевшие от страха, не могли проронить ни звука, и лишь взгля-
ды, устремленные к иконе, жарко и безмолвно молили Божию Ма-
терь о заступничестве.
Так же без слов застыл перед иконой мухтар, фанатичный ту-
рецкий правитель, который и думать не думал, что когда-нибудь
в своей деревне сделает такое открытие. Сладостный взгляд Бого-
Понт
родицы, Божественный Младенец на руках произвели на него впе-
чатление, которое нельзя выразить словами.
— Вот Она, Матерь Божия! Она держала меня на ручках. Ви-
дишь? — сказал мальчик радостно, сказал — и совершил первый
свой подвиг, подвиг исповедничества.
Женщины пали к ногам мухтара, умоляя его:
— Не делай нам зла, господин милостивый, а мы станем молить Бо-
городицу, чтобы сохранила тебя в добром здравии и благополучии...
— Так значит вы — христиане... — проговорил он медленно.
— Да... Мы не приносим никому вреда. Мы храним веру наших
предков, как и они восприняли ее от своих отцов. Пощади нас, гос-
подин.
Мухтар несколько секунд пребывал в мол-
чании. Потом тихо, будто хотел возвестить
что-то сокровенное, произнес:
— Не бойтесь! Но прошу вас, никому не гово-
рите, что я приходил в ваш дом и видел то, что
видел... Через некоторое время я пришлю вам
маслица для лампадки, — и пошел к выходу.
Из понтийских дневников
русского географа
Знаменитый русский геолог и географ Чихачев1, который много раз
посещал области Понта, проводя там свои исследования, рассказал
об одном приключившемся с ним в Керасунте случае (его рассказ
впервые был опубликован в 1858 году в газете «Норд» в Брюсселе).
Вот отрывок из него:
«Жители примитивных сел в области
Керасунта, Триполя и Аргируполя пред-
ставляют собой довольно-таки необычный
феномен. Национальность их смешанная.
Они внешне принадлежат к исламу. В об-
щественных местах разговаривают по-ту-
рецки. Однако втайне совершают богослу-
жения Восточной Греческой Церкви. Дома
разговаривают на греческом языке, и каж-
дый имеет два имени.
1 Чихачев Петр Александрович
(1808-1900) — выдащийся пред-
ставитель русской интеллиген-
ции, географ. Высшее образова-
ние получил за границей.
Занимал должность атташе по
культуре русского посольства
в Константинополе. Исследовал
территории Малой Азии, чему
посвятил свой главный труд
(1853-1869).
63
Греческий пейзаж
Пои г
Так, если кто-либо из них днем носит белый или зеленый тюрбан
и зовется Мехметом или Селимом, вечером в хижинах или потай-
ных пещерах вместе с единоверцами во главе со священником участ-
вует в тайном совершении христианского богослужения. В церкви
люди говорят по-гречески, обращаются друг к другу — Петр, Геор-
гий или Симеон...
Во время моего пребывания в Керасунте меня посетил один му-
сульманин, Сулейман. Если бы он так настойчиво не упрашивал
меня поговорить с ним, я бы отказался его принять, потому что не
имел ни времени, ни желания вести беседу с мусульманином на те-
мы Корана. Когда же сей псевдомусульманин Сулейман сообщил
мне, что одновременно является греческим иереем по имени Пар-
фений, моему удивлению не было предела. Именно поэтому он ре-
шился побеспокоить меня.
Он просил, чтобы я, как христианин, помог ему выйти из ужас-
ной ситуации, в которой он находился.
— Мне нужна Ваша помощь, — сказал старик, и большая слеза
скатилась по его белой длинной шелковистой бороде. - Мне недол-
го осталось жить, и я могу продолжать тайно служить моему Богу,
так же как служу Ему уже почти семьдесят лет. Но у меня есть дочь,
которую я перед людьми зову Фатима; когда же мы остаемся одни,
то прижимаю ее к своему сердцу, ласкаю и нежно зову Софией. Мне
необходимо спасти это чистое создание.
Пришло время выдавать ее замуж, и я не могу уже долее отказы-
вать мусульманам, которые наслышаны о ее красоте. Между ними
есть и влиятельные мусульмане. Я чувствую, что не переживу того
дня, когда турок женится на ней и заточит моего ангела в свой гарем.
Я прошу Вас: помогите моей бедной Софии и одному нашему
родственнику, он тоже христианин, который будет сопровождать ее,
перебраться в Крым, в Тифлис или в какую-нибудь иную христиан-
скую землю. Я дам ему деньги, чтобы он
смог обеспечить существование моей доче-
ри, и посвящу оставшиеся дни своей жизни
молитве, прося Бога, чтобы Он воздал Вам
за Вашу доброту».
«Слова старика глубоко меня растрога-
ли, — пишет Чихачев, — и я сделал все, что
было в моих силах и что позволяло мне мое
положение, для дочери иерея Парфения». id
3. Зак. 53357
65
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
«Дорогая моя мама, я — твой сын»
Это — историческое свидетельство очевидцев об участи членов од-
ной семьи из Ризунта Понтийского. Рассказ записан Ольгой Делла
в марте 1992 года в Афинах, в доме беженца Феодора Константи-
нидиса.
Одна женщина из Ризунта Понтийского, мужа которой убили
турки, обосновалась в поселении для беженцев в городе Драма.
У нее было трое детей - двое сыновей и одна дочь. Мать жила с до-
черью в Драме, о судьбе же других детей ничего не знала. Так про-
шло довольно много времени...
В Драме бедная женщина жила, лишенная самого необходимо-
го. Отчаявшись, она решила вернуться в свой прежний дом, отыс-
кать кувшинчик с золотыми лирами и украшениями, спрятаные ее
мужем в печи.
Прекрасным утром она прибыла в Ризунт, остановилась возле
знакомого ей источника, что напротив ее дома, и спросила прохо-
дившую мимо турчанку, кто новый владелец дома. Им оказался ту-
рецкий военачальник.
Она постучала в дверь. Открыла ей жена военачальника. Жен-
щина сказала, что некогда этот дом принадлежал ее отцу.
Жена военачальника попросила, чтобы гостья дождалась при-
хода ее мужа. Днем он пришел, и гречанка поведала свою историю.
Турецкий военачальник просил ее оставаться, сколько она пожела-
ет. Бедная женщина прожила там неделю. За это время она смогла
убедиться, что военачальник — хороший человек, и потому отважи-
лась спросить у него о своих детях, пропавших без вести. Благодаря
высокому положению тот знал, что один из ее сыновей погиб, о дру-
гом же ему ничего не было известно. Женщина решилась поведать ему
о тайнике (в любом случае для нее спрятанные лиры были потеря-
ны!). Она добавила, что имеет дочь на выданье, и пообещала отдать
половину найденных денег. Вдвоем они осмотрели печь и отыскали
все спрятанные драгоценности, поделили их, и теперь оставалось од-
но — переправиться через границу. Но и тут помог военачальник. Он
успокоил женщину и пообещал лично проводить ее до границы.
В день своего отъезда женщина увидела повозку, груженную де-
сятью баулами. Она ахнула от удивления, но турок о'твечил:
— Это подарки для твоей дочери. Этот дом — твой, и я — твой
должник.
Понт
Женщина приехала в Драму, рассказала о том, что с ней случи-
лось, но соседи не поверили ей. Многие люди собрались к ней в дом,
чтобы посмотреть на приданое дочери. Они раскрыли баулы, и не-
ожиданно из одного выпала фотография
военачальника с женой. Они спросили, не
с этим ли турком она познакомилась. Да,
это был он. Перевернули фотографию
и прочли: «Дорогая моя мама, я — твой сын.
Я уцелел тогда, но не решился тебе об этом
сказать. Всем и всегда я помогу тебе и моей
сестре. Я всегда рядом с вами».
Малая Азия
Пасха в Киутахии
На Пасху 1852 года оказались в Киутахии четыре крестьянина
из области Сиды Понтийской. Здесь, в Киутахии, у них не было
никого из знакомых, поэтому после литургии они сели во дворе
церкви и грелись на солнышке в ожидании, когда откроются го-
родские таверны, чтобы пойти разговеться. В это время перед
ними предстал пожилой, благовидный ходжа с длинной бородой
и пригласил к себе домой. Немного изумленные, все четверо по-
следовали за ним. Когда они пришли и спустились по лестнице
вниз, то попали в маленькую церквушку; свечи и лампады горе-
ли в ней, освещая иконы.
— Вы видите, я тоже христианин. Родом из ваших краев, из
Аргируполя, из прихода храма Святого Георгия, из семьи Рато-
носов. Страх заставляет меня притворять-
ся мусульманином и служить местным
ходжой. Но душа моя всегда устремлена
ко Христу.
Они облобызались, и хозяин пригласил
их к столу, на котором были жареный бара-
шек, крашеные яйца и другие пасхальные
блюда.
Однажды в полдень
Когда юноша очутился на поляне, был полдень. Сквозь редкие де-
ревья просматривалась прогалина. Из последних сил он устремил-
ся к ней и наконец вышел из леса. Но тотчас осознал, что все его
усилия напрасны. Оглядев местность, он обнаружил, что стоит на
68
Малая Азия
том же самом месте, откуда заходил в лес. Он сел на землю и при-
задумался.
В это время показалась двухколесная повозка, запряженная му-
лом. Вожжи держал в руках турок в сарики. Юноша приподнялся,
в страхе и сомнении приблизился к извозчику. Турок приветливо
оглядел его, спросил, кто он и куда идет. Это придало юноше сме-
лости. Он рассказал турку о своих скитаниях и о том, куда лежит
его путь.
— Ты не голоден? — спросил турок.
— Вы угадали, — ответил юноша, — я целый день ничего не ел
и не пил.
Турок протянул ему немного воды и предложил подвезти до
близлежащего села, пригласив к себе в дом.
— Не бойся. Я тоже грек, — сказал он. И уточнил: — Тайный грек
и тайный христианин.
Даже и представить не мог себе юноша, что когда-нибудь по-
встречает столь неожиданно единоверца, да еще в таком одеянии!
Он забрался на повозку, и они вместе поехали в село. Вышли воз-
ле дома «турка». По дороге хозяин объяснял юноше, почему они
вынуждены притворяться мусульманами — и так в течение не-
скольких поколений. Они были небогаты. Если бы они открыто
объявили о своем вероисповедании, то лишились бы и того не-
многого, чем владели. А может быть, и жизни. Их могли зарезать
или изгнать из села, такая участь постигла многих. А куда девать-
ся с женой и детьми!
Когда они приехали, «турок» кликнул жену. Та робко спусти-
лась, лицо ее было под покрывалом. Он успокоил ее, предупредив,
что юноша — из «своих». Тогда она подошла, поприветствовала
гостя, пожала ему руку. Сказала, что для нее большая радость ви-
деть греческого юношу. Спросила, почему он носит феску. Юноша
отвечал, что в его краях все носят феску.
Затем подошли три дочери. Старшая, двадцати лет, по имени
Мария. Вторая, восьми лет, ее звали Евангелия, и трехлетняя ма-
лышка, Профина. Впрочем, все три имели двойные имена.
Гостя пригласили за стол: мягкий душистый хлеб, брынза,
оливки.
После нехитрой трапезы отец семейства взял его за руку и провел
в глубь дома. Семья последовала за ними. Лесенка вела в подземную
церковь. Там на потолке был изображен Господь Вседержитель,
69
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
рядом — Богородица и святой Димитрий. Стояли два стасидия:
один - справа, другой - слева.
Христианина звали Димитрием (поэтому и в церкви имелось
изображение святого Димитрия), для односельчан же он был Иб-
рагимом. Его жена, Фотиния, для местных была Небиэ.
Гость тоже назвал свое имя и фамилию.
— Сотирис? Ты носишь имя Христа, Который был Спасителем...
Девочки заняли места: старшая — справа, другая — слева, и запе-
ли. Они умели петь. Знали немножко по-гре-
чески. Помогал им и Сотирис, со слезами,
которые безудержно и горячо текли из само-
го его сердца. Он вспомнил родину, дом, от-
ца, который водил его в церковь и учил еще
маленьким ребенком церковному пению.
В гостях у ходжи
Один серьезный интеллигентный старик из Малой Азии рассказал
такой случай.
В начале двадцатых годов XX столетия он, тогда еще молодой
сотрудник газеты «Проодос» в Константинополе, оказался вместе
с немецкими учеными в селении недалеко от Амасии. Он жил в до-
ме у старого почтенного турецкого ходжи. Юный журналист обра-
тил внимание на то, как ходжа в воскресные дни утром (а вместе
с ним и многие другие жители деревни) терялся в суете улиц. Он
предположил, что ходжа, скорее всего, принадлежал к местной об-
щине тайных христиан.
Однажды, около полудня, когда ходжа вернулся домой, гость за-
говорил о мученическом подвиге христиан под рабским турецким
игом и о том, что многие из них не могут свободно совершать свое
служение. Тогда ходжа со слезами на глазах взял его за руку и по-
просил остановиться.
— Су с оглум1.
В другое воскресенье он раьй утром встал и предложил юноше
следовать за ним. Они дошли до края деревни, спустились под зем-
лю, прошли по коридорчику и очутились
возле подземного помещения, превращен- , в 11еревОде с турецкого «молчи,
ного в церковь, с иконами и свечами. Там мальчик мой >.
70
Малая Азия
собрались все мужчины села. Все они вмес-
те с ходжой, который оказался православ-
ным священником, принимали участие в
Божественной литургии.
Старый дервиш
Помимо дервишей из известных теке и мистических братств Тур-
ции в турецкой провинции можно было встретить и других, серьез-
ных и немногословных, своей внешностью обращавших на себя
внимание местных жителей. Такие дервиши, носившие традицион-
ные кавуки и серую дервишескую рясу, были тайнохристианскими
клириками разных санов.
Тихо и в тайне хранили они древнюю веру отцов и передавали ее
из рода в род своим детям, не вызывая вспышек жестокого фана-
тизма турок — соседей и односельчан.
Летом 1905 года Парасхос Цотрас, подрядчик строителей из Ке-
мери, приступил к строительству мечети в Багнтинзи, маленькой
турецкой деревушке, приблизительно в двух часах езды от Кемери.
Работы уже подходили к концу, оставалось вставить рамы, ког-
да однажды вечером пришел дервиш, высокий, представитель-
ный, с белоснежной бородой. Он хотел остаться переночевать вме-
сте с мастерами мечети: в бедной деревеньке не было гостиницы
для странников. Да и сами странники были редкостью в далекой от
мира Багнтинзи.
Предполагая, что дервиш не знает греческого языка, строители,
поужинав, принялись отпускать злые шуточки в адрес турок и их
религии.
Дервиш тоже завершил свою трапезу. Он раскурил трубку и си-
дел с полным безразличием, всем своим видом показывая, что ни-
чего не понимает в разговорах мастеров.
Расстелив ковры, принесенные сельчанами, заперев дверь на за-
сов и убедившись, что, кроме строителей, никого в мечети нет, он
снял рясу и аккуратно свернул ее/Но прежде чем лечь, вытащил из
глубины своего кавуки маленькую бархатную, расшитую золотом
иконку Благовещения, трижды перекрестился, облобызал ее с со-
крушением сердца, снова перекрестился, надел свой кавуки и нако-
нец лег.
71
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Можно представить себе изумление и волнение, охватившие
строителей. Они не знали, что и подумать! Стали подавать друг
другу знаки. Единственное, что они понимали: если дервиш разыг-
рал их и донесет на них односельчанам, то им ни минуты нельзя
будет оставаться в Багнтинзи.
Старый дервиш снова раскурил трубку. Он бесстрастно и спокой-
но потягивал дымок, поглаживал бороду, улыбался, видя смущение
мастеров.
В конце концов он сел на ковер и тихим, выразительно произ-
нес:
— Пусть не смущается ваше сердце, не боится. Это сказал, дети
мои, Христос, незадолго до распятия для спасения нас, грешни-
ков. — И продолжил: — Научитесь, мои добрые христиане, быть
всегда веротерпимыми и внимательными, чтобы не пренебрегать
никем и никогда не поносить религию, которую исповедуют дру-
гие. Если мы, верующие во Христа, Бога любви и доброты, престу-
паем оставленные Им заповеди относительно любви к ближнему
и судим религию, которую исповедует человек, и нацию, к которой
он принадлежит, то как же мы хотим, чтобы с нами поступали те,
кто исповедуют религию насилия и нетерпимости! И чем же мы от-
личаемся от турок? Старайтесь подавать добрый пример, а не упо-
добляться им, если хотите быть настоящими христианами.
Еще многое другое объяснил он им и в конце добавил:
— Христос сказал нам — идите с миром. И я говорю вам: спите
с миром, ничего не бойтесь. Прежде чем лечь спать, без страха
и сомнения благоговейно осените себя крестом, поцелуйте икону
Благовещения и будьте уверены: скоро благодать Божия принесет
новое благовестие нашему народу.
Строители не только поцеловали икону тайного христианина-
дервиша. Последовав примеру своего мастера Парасхоса, они по-
ложили земной поклон перед стариком и с большим почтением
поцеловали его руку.
На рассвете, когда они проснулись, в мечети никого не было. Ос-
тались только ковры, на которых спал старый дервиш. Из села
пришли крестьян, чтоб забрать'свои ковры, и сказали Цотрасу, что
дервиш покинул их края на рассвете. Они говорили так загадочно,
что повергли Цотраса в недоумение...
Тайный христианин-дервиш ушел укреплять веру и терпение тай-
ных христиан, место пребывания которых и условия жизни он знал.
Малая Азия
Парасхос Цотрас, поведавший эту историю, больше никогда не
видел старика-дервиша.
«Не бойтесь, я — христианка»
Житель Фессалоник Мазаракис, служивший сержантом в малоазий-
скую кампанию, однажды отправился в турецкую деревню с двумя
солдатами, чтобы купить продуктов.
Деревенские турчанки спрятались, и только одна старуха вышла
и позвала Мазаракиса, чтобы дать ему яиц. Когда же он вошел
в дом вместе с двумя солдатами, старуха-турчанка заперла дверь
и успокоила воинов, осенив себя крестным
знамением. Она повела их за собой в самую
дальнюю комнату и показала ряд икон, заж-
женную лампадку перед тайным ее иконо-
стасом.
— Не бойтесь, — сказала она, — я хрис-
тианка, хотя турки меня потуречили ма-
ленькой девочкой и выдали замуж за турка.
Свечные огарки на руинах церкви
Йоргис Мелас, эвалийский практикующий врач, обходивший де-
ревни Адрамитийского залива, в лесу над Кемери, на руинах древ-
ней церкви Пророка Илии, всякий раз, проходя мимо, находил
свежие огарки свечей возле святого престола и спрашивал себя:
«Кто же зажигал здесь свечи? Ведь христианские поселения очень
далеко отсюда!». Его подозрение пало на
ТаЙНЫХ христиан ИЗ близлежащих Турец- 1 Мануил Гедеон высказывает
КИХ сел мнение, что кроме Крита и Кипра
_ , тайные христиане жили в XVIII вс-
ТО же самое было замечено и на руинах
rj ке на Додеканисских островах —
ЧаСОВНИ На Середине Пути между АдраМИТ- калимносе, Леросе, Родосе, равно
ТИКИу И БаЛИКесериу1. как и на Лесбосе.
Северная Греция
«Клянусь Богородицей, я — турок»
Письмо на турецком языке, отправленное из турецкой глубинки
грекам Северной Греции, трогает до глубины души. Написано оно
человеком, осознающим, что он — грек, и отправлено «получате-
лю N».
Автор его догадывался о своем греческом происхождении и пра-
вославном вероисповедании, но уверен в этом не был. Он написал
письмо своему «родственнику» в Грецию, чтобы сообщить, что
жив, и с просьбой узнать, как можно заявить о своей националь-
ной принадлежности и вероисповедании, объяснить, что мусуль-
манином и турком он является только внешне, а также о том, как
переехать из Турции в Грецию, вернуться к родственникам, счи-
тавшим его потерянным, к соотечественникам, людям одной с ним
веры.
Сколько тысяч греков, мужчин, детей и женщин, осталось в Тур-
ции после Малоазийской катастрофы, было обращено в ислам и по-
туречено!
В Волос приехал грек из-под Константинополя, которому уда-
лось во время катастрофы спастись, будучи обращенным в му-
сульманство1. Этот человек узнал о том, что он грек, христианин
и что его мать жила когда-то в районе Новой Ионии в Волосе. Он
добился разрешения на приезд в Волос и разыскал там своих род-
ственников.
А сколько таких, затерянных на чужбине греков, даже не знаю-
щих о своем греческом происхождении, греков, которые не имеют
возможности вступить в контакты с гречес-
кими ВЛаСТЯМИ ИЛИ СОЗДаВШИХ СемЬИ С Тур- i По всей видимости, в детском
ками, не предпринимают или не отважива- возрасте.
74
_еверная Греция
ются предпринять какие-либо действия в страхе понести наказа-
ние, просчитывая последствия таковых действий.
В Смирне жил грек, который во время Малоазийской катастро-
фы был еще ребенком. Он остался в столице Ионии, был обращен
в турчонка и после с именем Ибрагима служил официантом в мест-
ном ресторанчике.
Живший в другом городе малоазийской Турции некий человек,
турок, занимал высокое положение. Многие считали его одним из
лучших военоначальников турецкой армии. Хотя он и остался
в Турции во время Малоазийской катастрофы ребенком двух-трех
лет, однако внутренне сознавал свою принадлежность к греческой
нации. Он показал иностранному офицеру на шее чудом уцелев-
шую цепочку с крестом, которую носили еще его родители.
— Знаю, — с грустью сказал он, — что я грек,
но что мне делать?
Существует ли такое место в Турции, на Пон-
те, Крите, в Македонии, Фракии, Эпире, где нет
тайных христиан и греков, силой, под угрозой
смерти, обращенных в ислам? Встречаются тай-
ные христиане-греки и на Родосе. О них шут-
ливо говорит пословица: «Сделаем Хасана тур-
ком». Есть и другая:
«— Мустафа, ты турок?
— Да, клянусь Богородицей, я — турок».
Эпир, Албания
«Папа-Йоргис»
Рассказ христианина:
— Грех, о котором я расскажу, был совершен в Конице, за нес-
колько лет до освобождения от турецкого засилья.
Епархия Коницы — самая северная в моем отечестве и «столи-
ца» селений, где жили «мастера» (так называли каменщиков не
только на Эпире, но и во всей материковой Греции). Из нее родом
большинство каменщиков Греции.
Во времена турецкого владычества в Конице находились кафед-
ра каимакама, верховный суд, жандармерия, резиденция греческо-
го митрополита. Здесь было около шестисот домов: греческих —
чуть больше, турецких — чуть меньше, правильнее даже сказать
турецко-греческих, всего проживало около трех тысяч душ. Кони-
ца скорее напоминала село, чем город. Но турки Коницы воспри-
нимали ее как город, селом считая Янину, и любили горделиво
повторять: «Янина — село, Коница — город». То же говорили и ме-
цовиты о Мецово: «Янина село, Мецово город», но исторически не-
известно, заимствовали ли мецовиты это выражение от жителей
Коницы или наоборот.
Еще двадцать лет тому назад здесь не существовало ни каимака-
ма, ни архиерея, ни турок, Коница не являлась столицей епархии,
но была небольшим христианским селом. Однако православных
жителей Конницы постоянно притесняли и мучали соседи — лес-
ковики, перешедшие в ислам ^.много лет тому назад. Христиане
страдали от этого, но, несмотря на всю сложность своего положе-
ния, терпели, стойко держались веры отцов.
Однажды через Коницу прошли сорок лесковиков-туркоалбан-
цев. Они направлялись на ограбление Загорохории, но так как че-
рез реку Коницы не было моста, того, что есть сегодня, а воды от
76
Эпир, Албания
дождей набралось много, они не смогли переправиться на другой
берег и остановились в Конице. День, два, три они стояли в Кони-
це, ели лучшие кушанья и пили лучшие вина. Когда они увидели,
что уровень воды в реке не опускается, и поняли, что до Загорохо-
рии не так-то легко добраться, они бросились грабить Коницу,
мечтая поскорее вернуться домой с добычей. Жители Коницы
встали на защиту родного города с дубинами, камнями, всем тем
оружием, что имели, и перебили захватчиков.
Если бы о случившейся резне узнали лесковиты, Конице пришел
бы конец. Во избежании гибели города и верной смерти жители
Коницы тайно призвали человека из теке Преметиу, который со-
вершал обряд обращения христиан в мусульманство, и всем селом
приняли ислам. И хотя всем стало известно о гибели лесковитов,
этот человек признал все, содеянное жителями Коницы в их хрис-
тианском прошлом, забытым и прощенным1. Они стали турками,
и если бы лесковиты захотели отомстить им, то должны были бы
отомстить и ему, и всему Преметиу. Поэтому лесковиты шума под-
нимать не стали.
Сделавшись «турками», жители Коницы тайно сохраняли
в двух поколениях православную веру и традиции. Они не трога-
ли церкви, не обращали их в мечети. Постепенно они отуречива-
лись, при этом передавая из поколения в поколение уважение к
христианским святыням, священникам, терпимо относились
к христианам.
Так, в те времена, когда не существовало врачей не только в Ко-
нице, но и в славной Янине, единственными лекарями были свя-
щенники, лечившие «силой Бога». И христиане, и мусульмане при-
бегали к помощи батюшки, служившего в православном храме.
Обращаться за помощью в церкви, к христианским святым во вре-
мя болезни (а не только в мечети и к ходжам) - этот христианский
обычай долго сохранялся в Конице. Когда «турки» Коницы забо-
левали, они приносили обетные масло, воск и свечи в церковь, за-
казывали литургию, просфоры, звали священников домой, чтобы
те почитали молитвы и отслужили молебен о выздоровлении. По-
этому жители Коницы не только не ненавидели христиан, но даже
любили их, покровительствовали и помо-
_ ' По закону шариа га, принять ис-
гали им. Они звали христиан из разных сел - п
r r лам - значило вес покрыть. Даже
В К0НИЦу, СТрОИЛИ ИМ ДОМа И ВСЯЧеСКИ ПО- >бипиа, приговоренный к смерти,
МОГаЛИ. Так ПОСТепеННО За ПЯТЬДеСЯТ Лет избегал кары, принимая ислам.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
христианских домов в Конице стало больше, чем турецких. Турки
и христиане в Конице жили в любви и согласии.
Это мирное сосуществование турок и христиан в Конице держа-
лось вплоть до того времени, когда на султанский трон в Городе
взошел султан Хамит. С тех пор в Конице, как и во всей Турции, все
изменилось. Процветал шпионаж, нетерпимость и фанатизм му-
сульман достигли предела. Строжайшее наблюдение велось за тур-
ками, и горе тому, на кого поступал донос в том, что он якобы по-
сылал воск, масло и свечи в церковь или приглашал священника
в дом для чтения молитв! Его тотчас объявляли неверным мусуль-
манином, и самое мягкое наказание, которое ожидало его, — это
изгнание в Сирию или Аравию.
Слежке подвергались и священники. Если становилось известно,
что они принимали от мусульман масло, воск или свечи для церк-
ви, ходили читать молебны в дома турок, то претерпевали суровые
наказания от турецкого правительства.
В связи с этим митрополит Коницы постановил, чтобы священ-
нослужители не имели, как это бывало в прежние времена, ника-
ких сношений с турками и их домами. Неповиновение вменялось
в «великий и непростительный грех», ибо такие священники бро-
сали «святыню псам». Если обнаруживали, что некий священник
зашел в дом турка, тайком или открыто, его следовало «запретить
для всякого служения». Священникам вообще воспрещалось посе-
щение турецких домов. Но турчанки Коницы, привыкшие, несмот-
ря на назначение в Коницу врачей-специалистов, прибегать при
малейшем заболевании к священникам и приходить в православ-
ные церкви, предпочитали смерть вызову лекарей и назначению
ими лекарств. Священники отказывались ходить в дома к туркам
и не принимали от них обетных даров в страхе совершить «вели-
кий и непростительный грех» и понести за это наказание и от ар-
хиерея, и от турецких властей.
Однажды ночью в дом к папа-Йоргису пришел турок и говорит:
— Очень прошу тебя, папа-Йоргис, пойдем ко мне, почитай мо-
литву над моей женой. Уже два дня она мучается в схватках, и ни-
как не может родить.
— Но, благословенный... — «Тьфу, тьфу, проклятый агарянин!» —
произнес про себя папа-Йоргис, так как назвал «благословенным»
турка-иноверца. — Ага мой, я боюсь идти к тебе. Об этом узнает ка-
ймакам и отправит меня в изгнание. Я не пойду! Иди с Богом! —
78
^пир, Албания
«Тьфу, тьфу, дважды проклятый агарянин!» — повторил про себя
батюшка. — В добрый путь, ага мой! Иди! Не подводи меня.
Турок, получив отказ, ушел, но вскоре вернулся и заговорил
вновь, свирепо и отчаянно:
— Ты придешь, батюшка! Иначе быть не может! Моя жена
умирает! Она не может родить и кричит: «Приведите ко мне па-
па-Йоргиса, который спасет меня и во время вторых моих родов
своей молитвой».
— Мне очень жаль, ага мой, и я огорчен твоими словами, но
прийти не могу... Я же сказал тебе, что боюсь каимакама...
Тогда турок достал сверкающий нож и пригрозил:
— Видишь это, батюшка? Или ты идешь со мной, или тебе конец!
Его глаза сверкали. Что оставалось делать бедному папа-Йор-
гису?
С одной стороны, «великий и непростительный грех — бросить
святыню псам», по слову митрополита, с другой — страх перед тем,
что узнают каймакам и митрополит. Как говорится: «Впереди
глубоко, и сзади — поток». Делать было нечего, батюшка взял
Требник, епитрахиль, одну свечу, немного ладана и последовал за
турком. Придя в турецкий дом, он прочитал молебен, и - о чудо! -
в течение получаса турчанка разродилась.
Из уст в уста, потихоньку, все турчанки Коницы узнали, что
Фатме, жена Хасана Зелфу, не могла родить, позвала папа-Йорги-
са почитать молитвы и, только он прочитал, легко разродилась...
Все турчанки повторяли:
— Как хорошо молится папа-Йоргис! Только помолится — Бог
тотчас принимает его молитву.
— Святой человек! Он молится, и Бог слышит его.
— Какое имеет значение, что он — христианин. Бог любит его...
Бог создал и турок, и христиан. Все мы — дети Божий...
— Сколько турок, которые берут к себе на работу христиан, а не
турок. Так и Бог — поклоняемся имени Его — избрал нашего папа-
Йоргиса.
Так папа-Йоргис стал любимцем всего турецкого населения Кони-
цы. Любовь к нему передавалась от жен к мужьям, сестрам, братьям,
ко всем родным.
Папа-Йоргис по ночам посещал турецкие дома, где чи*гал молит-
вы, и никто не доносил на него каимакаму. Но однажды у каимака-
ма заболел сын, и ни один врач не мог ему помочь. Ребенок таял на
79
ГэУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
глазах. Тогда первая ханумисса Коницы, по имени Сиахин-бей, по-
друга каимакамены, предложила:
- Бедная Хатидзе-Ханум! Почему ты не позовешь папа-Йорги-
са, чтобы он почитал молитвы над твоим ребенком? Ему станет
лучше!
— Ну что такое ты говоришь, Ханум, — ответила ей каимакаме-
на, родом она была не из Коницы и в христианские святыни не
верила. — Как это возможно, чтобы от молитвы неверного выздо-
ровел мой ребенок?
- Послушай меня, Хатидзе! - советовала ей Ханум. - Если хо-
чешь, чтобы ребенок поправился, приведи папа-Йоргиса, чтобы он
почитал молебен о здравии...
Шли дни, недели, может и месяц уже прошел... Ребенку каимака-
мены становилось все хуже и хуже. Тогда, в отчаянии, как-то вече-
ром, втайне от мужа, она позвала папа-Йоргиса для молитвы.
Больное дитя, семи-восьми лет на вид, задрожало при виде свя-
щенника от внутреннего потрясения и от мер предосторожности,
предпринятых его матерью, тайно пригласившей в его комнату но-
чью священника. Папа-Йоргис успокоил его тихим чтением мо-
литв, покадил ладаном, перекрестил мальчика Честным Крестом
и на прощание сказал каимакамене:
— Сила Бога, а не моя, недостойного и грешного иерея, исцелит
твоего ребенка.
В ту же ночь у ребенка спал жар, а через несколько дней состоя-
ние больного значительно улучшилось.
Узнав причину исцеления своего ребенка, каймакам, бывший
фанатичным мусульманином (ведь он происходил не из Коницы!)
и не любивший христиан, тайно позвал к себе папа-Йоргиса и от-
благодарил его десятью лирами, дал разрешение беспрепятственно
читать молитвы в домах у турок. Вместе с тем он просил соблюдать
меры предосторожности, чтобы не узнала об этом полиция или не
проведал какой-нибудь шпион.
Но не может долго оставаться тайным то, что известно многим.
Масло, воск и толстые свечи, которые папа-Йоргис в изобилии
приносил в церковь, — все это ваставило священников и старосту
храма заподозрить его в сношениях с турками и в чтении молитв
в их домах. Не от личной злобы, но из-за требований.-которые ста-
вило перед ними само время, они были вынуждены рассказать обо
всем митрополиту.
80
Эпир, Албания
Митрополит происходил не из Конницы и не знал специфики
этого региона. Он всего несколько лет прожил здесь. Будучи зако-
нопослушным иерархом и узнав, что папа-Йоргис читал молитвы
в домах у турок, он запретил его «во всяком служении» на неопре-
деленный срок.
Этот несправдливый приговор как молния сразил бедного папа-
Йоргиса. Он хотел оправдаться перед митрополитом, да разве тот
послушает!
Но папа-Йоргис был добрым христианином. С христианским тер-
пением переносил он наказание митрополита. Но этот приговор вос-
становил всю христианскую общину против него. И хотя еще несколь-
ко лет тому назад все священники Коницы читали молитвы в турецких
домах, оказалось, что теперь именно ему вменили это в вину.
«Великий и непростительный грех» папа-Йоргиса начал посте-
пенно обрастать, как снежный ком, новыми наветами, и люди по-
говаривали шепотом, так, чтобы турки не услышали:
— Он читает молитвы в домах у турок! А еще поп называется!
— И не только это... он ходит и читает молитвы в мечетях!
— Я сама слышала, что он поминает на проскомидии имена Фат-
ме, Хатидзе, Нэфиге, Наиле — в общем, всех турчанок Коницы. Он
молился в церкви о здравии и прощении грехов иноверцев!
— Все эти огромные свечи, которым век гореть, — приношения
от турок!
— Зачем туркам наши святыни! Мы же не трогаем их... Если они
признают нашу религию, то пускай перейдут в Православие и ста-
нут теми, кем были их деды!
— Бога не боится папа-Йоргис! Он и церковь наполнил турками!
Не в силах больше оправдываться, папа-Йоргис не нашел мило-
сти в сердцах ни у кого из христиан. До этого он жил своим священ-
ством и епитрахилью, теперь лишился и того и другого. Он потерял
все. Что ему было делать? Кем становиться? Только в Патриархии
можно добиться истины, но не так-то просто было из Коницы со-
вершить путь в Город, где находилась Патриархия. Но даже если он
и сможет туда добраться, то примет ли его Патриарх, рассмотрит
ли прошение? И папа-Йорги? терпел.
«Претерпевый до конца спасется», — повторял он про себя еван-
гельскую мудрость, возложив упование на Бога и Его правду.
Как жил бедный папа-Йоргис с того дня, как митрополит снял
с него епитрахиль, одному Богу известно. И самое тяжелое, что он
81
ь1-'ДЛ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
страдал и не мог сказать, кто его мучает. «Если тебя мучает судья,
куда пойдешь судиться?» — гласит пословица. Если бы турки узна-
ли о его наказании, и в первую очередь каймакам, в руках которого
была сосредоточена вся власть, то митрополит поимел бы непри-
ятности с турецкой полицией... Это испытание длилось несколько
месяцев, и папа-Йоргис едва-едва сводил концы с концами. Счас-
тье казалось ему уже потерянным и недостижимым, когда по Бо-
жию Промыслу митрополит был переведен на Восток, а в Коницу
назначили нового архиерея.
Как луч света воссияло это известие в горестном мраке отчая-
ния, в котором жил бедный папа-Йоргис. Но если новый митропо-
лит будет тех же воззрений, что и прежний, что тогда делать?
Он пытался оправдать себя в глазах митрополита и говорил се-
бе: «Да, я читал молитвы в турецких домах, но это же возвышало
авторитет Церкви и ослабляло авторитет мечети как среди турок,
так и среди христиан. Хуже было бы отказаться исполнить прось-
бу турок. Ведь тогда бы они позвали домой ходжу, и он читал бы
им мусульманские молитвы. Я же читал молитвы не с целью обра-
тить христиан в турок, но турок — в христиан. И. кроме того, не сам
вызывался идти и читать эти молитвы, но меня звали, а когда я
пробовал отказаться, в ход шли угрозы и оружие. Турки прибегали
к милости христианской религии, а не она к милости ислама». Так,
взвешивая все «за» и «против», папа-Йоргис пришел к выводу, что
можно надеяться на то, что новый митрополит выслушает его бла-
госклонно и не сочтет виновным или, по крайней мере, сжалится
над ним и вернет ему епитрахиль и приход.
Несколькими днями позже он узнал из телеграммы, что новый
митрополит уже прибыл в Янину и в следующую субботу вечером
будет в Конице.
Сообщение о прибытии митрополита взволновало папа-Йорги-
са. Ему хотелось, чтобы тот еще задержался и было время более
серьезно подготовить свое оправдание. Но, как тут ни крути, мит-
рополит прибывает в субботу.
Митрополит приехал в Коницу в сопровождении почетного эс-
корта — трех-четырех всадникдв из Янины — по установленному
обычаю. Все христиане Коницы и окрестностей вместе с протосин-
гелом и священнослужителями встречали митрополита на рассто-
янии примерно получаса езды от города. За ними, немного по-
одаль, боясь вызвать всеобщее неодобрение, шел папа-Йоргис.
Эпир, Албания
После прибытия митрополита в Коницу перед папа-Йоргисом
встал важный вопрос - как предстать перед архиереем и что ему ска-
зать? Батюшке снова стало не по себе. То он решал идти прямо сегодня,
то откладывал на завтра. Нерешительность мучила его две-три недели,
и неизвестно, сколько бы это продолжалось, если бы в один из дней он
не приказал себе во имя своей епитрахили и своего священства идти.
Он вошел к митрополиту, положил перед ним земной поклон,
как это было заведено, и поцеловал руку.
— Ты кто, батюшка? — спросил его митрополит по-отечески.
— Я папа-Йоргис, отсюда, из Коницы, - ответил священник.
— Какой папа-Йоргис? - снова спросил его митрополит. -
Я что-то тебя раньше не видел. Ты был в отъезде? В какой церкви
ты служишь?
— Я служил, но больше не служу.
— Почему же?
— Потому что прежний митрополит запретил меня ко «всякому
служению».
— Скажи, что за грех ты совершил, и если он не очень велик и ты
не нарушил канонов священства и нашей веры, то, при должном
покаянии с твоей стороны, я отнесусь к тебе снисходительно.
— Велик или невелик мой грех, Ваше Высокопреосвященство, —
отвечал папа-Йоргис, — я не знаю. Он заключается в том, что меня
звали во многие турецкие дома здесь, в Конице, к больным читать
молитвы о выздоровлении. Такая в нашей местности, Владыка, су-
ществует традиция. Все наши священники читали по домам, но не
так давно митрополит запретил это. Вы думаете, Владыка, я хотел
идти? Меня заставили силой... С ножом в руках...
И он показал величину ножа.
-- Это весь твоей грех, за который запретил тебя в служении
прежний митрополит?
-Да.
— Поклянись священством, что только этот грех за тобой.
— Клянусь священством, Владыка мой, и епитрахилью. Только
этот.
— С сегодняшнего дня, — сказал митрополит, взволнованный
давнишним обычаем местных турок Коницы — звать священника
в дом читать молитвы над больным (об этом он услышал впервые
от папа-Йоргиса), - ты свободен от незаслуженного наказания.
Бери свою епитрахиль, читай молитвы и твори молебны, сколько
83
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
можешь, в домах турок, а в следующее воскресенье приходи слу-
жить со мной в митрополию1.
Папа-Йоргис вошел к митрополиту испуганным воробьем, а вы-
шел от него орлом. От радости он летел, а не ступал по земле.
Вечером того же дня митрополит созвал
всех священников Коницы и сказал, что за-
претит к служению всякого священника,
отказавшегося читать молитвы в турецких
домах.
Этим архиереем был знаменитый вели-
кий митрополит Янины Спиридон.
«Под их бедными лачугами были устроены
тайные подземные церкви»
Албанские тайные христиане назывались спафиотами, по назва-
нию местности, где они жили - Спафии'. Мужественный народ,
они старались, чтобы их мирское, мусульманское имя хоть как-то
походило на имя тайное, христианское. Илью звали Али, Давида —
Даут, Авраама — Ибрагимом. Они строго и благоговейно держали
Великий пост, как и тайные христиане Понта. Когда в гости прихо-
дил кто-нибудь из турок, то вместе с гостем за стол садился только
глава семейства, остальные же родственники (мужского пола, ко-
нечно) вставали вокруг и обслуживали посетителя.
Под их бедными лачугами были устроены тайные подземные
церкви. Подземные — чтобы не вызывать никаких подозрений у со-
седей-мусульман. Священник одевался как мирянин, ходил в юбоч-
ке-«фустанелле» и в особой обуви — «царухи», носил охотничий по-
яс, обязательно с кобурой. Только когда он приходил в церковь, то
оставлял все это в преддверии.
У тайных христиан была своя система условных знаков, по которой
они опознавали друг друга. Перед похоронами ночью тайно приходил
священник и в присутствии всех членов се-
мьи СЛУЖИЛ Отпевание, ПОСЛе ЗВаДИ ХОДЖу. 1 Митрополия - кафедральный
Характерно И Примечательно, ЧТО ОНИ собор в городе, где располагается
кафедра митрополита.
говорили: «Мы одно племя с греками». 2 Вероятн6 первые тайные хрис.
В конце XIX века Вселенский Патриар- тиане на Юге Албании появились
Хат ПриНЯЛ решение О ПОМОЩИ СПафиОТам. во второй половине XVIII века.
84
Эпир, Албания
Тогда отец Константин Пихеон, назначенный митрополитом Дир-
рахия на должность «просветителя Спафии», отправился туда,
соблюдая все необходимые меры предосторожности.
Положение дел изменилось при митрополите Диррахия Прокопии
Лазаридисе. Он, воспользовавшись дружескими связями со своим
земляком мутесарифом Элбасаном Ресит-пашой, приложил все уси-
лия для облегчения жизни спафиотов. Он рукоположил священни-
ков, подготовленных отцом Константином, часто посещал их и вдох-
новлял тем, что скоро они смогут исповедовать христианство явно.
Ситуация значительно улучшилась в 1904 году, после посещения
тайных христиан Роковским, консулом России в Монастири. При его
поддержке спафиоты смогли наконец открыть свои религиозные
убеждения. Турки были удивлены, но не хотели портить отношения
с Россией и потому попытались мягко, прибегая к разного рода обе-
щаниям, убедить население в том, что нельзя допускать обесценива-
ния ислама. В конце концов они смирились с тем, что в удостоверении
личности указывались оба имени, христианское и мусульманское,
а также ставилась отметка о национальности — грек.
От спафиотов ведут свое происхождение первые поселенцы, го-
ворящие на албанском языке и живущие в деревне Спата в Аттике.
В одном из латинских источников XVI века приводится трога-
тельная история двадцативосьмилетнего юноши, просящего о кре-
щении. Он помнил, как турки, ставшие его родителями, похитили
его у христиан, обратили в ислам и сделали янычаром.
5 июля 1587 года в Тюбингене, в Германии, некий Магомет Па-
падатос, родом из Арты Амбракийской, настойчиво просил о кре-
щении, утверждая, что «не сподобился прежде спасительного Таин-
ства». Он имел при себе документ от митрополита Пелагонийского,
подтверждавший его происхождение от
благочестивых родителей. Ребенком турки
силою вырвали его из материнских объя-
тий, потому что в те времена существовал
обычай забирать детей христиан в яныча-
ры. В этом свидетельстве упоминается, что
он принял православное крещение с име-
нем Косма.
кУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
«В Албании мусульмане приходят в церковь,
зажигают свечи, молятся»1
Рассказ православной албанки:
— Моя мать родилась в мусульманской семье. Но однажды она
сказала мне: «Я помню мою бабушку-мусульманку; она молилась
по ночам, восклицая: "Кирие элейсон"»2. Албания была православ-
ной страной. Когда турецкие завоеватели вторглись в ее пределы
в XIV веке, многие христиане сменили религию, но сохранили ве-
ру. В этом причина того, что многие албанские церкви, монастыри
и даже мощи святых остались не тронутыми так называемыми му-
сульманами.
Моя мать говорила мне:
— Пойдем посмотрим мечеть.
Эта мечеть в центре Дурреса — бывший православный собор. Во
времена оккупации, когда турки превратили некоторые церкви в ме-
чети, они воздвигли стену внутри соборного комплекса, чтобы за-
крыть фрески. Когда вы входите в мечеть теперь — там только голая
стена, но за этой стеной — святые образа! Турецкая администрация
об этом ничего не знала. Архитектор был тайным христианином.
Это произошло, вероятно, в конце XV или в начале XVI века.
Меня притягивала православная вера. Как-то раз мы с мамой
пошли в мечеть в первый день рамазана. Я выучила Отче наш и не-
сколько других молитв и молилась Господу... в мечети. Помню, что
тогда мне пришла в голову мысль: «Я молюсь Господу в неподхо-
дящем месте». Я знала, что мусульмане не принимают Христа как
Господа, и оттого была смущена.
Вернувшись домой, я сказала отцу: «Ты единственный, кто мо-
жет мне помочь». Всю жизнь он был тем, через кого Господь помо-
гал мне. Я знала, что он был рожден в Афинах и крещен в детстве
в православной церкви в Дурресе. «Эта церковь — на вершине хол-
ма, освящена в честь святого Георгия. Если хочешь, мы можем вме-
сте пойти туда», - сказал отец.
И МЫ ПОШЛИ. ВХОДЯ В ЦерКОВЬ. ПОНЯЛа. i Использован текст интервью
ЧТО ОДета В МИНИ-юбку И теННИСКу, ЧТО Так Юлии Кокошари, опубликован-
входить в храм неприлично. Священник ного Б жУРнале <Road t0
Einmaus»,^ переводе Ивана
встретил нас и после разговора предложил: ..
«Было бы лучше вам прийти в воскресенье , в переводе с греЧеского < госпо-
и увидеть, для чего все это». ли, помилуй!»
S6
Эпир, Албания
Мы поблагодарили его и ушли, а у меня промелькнула мысль:
«Только не здесь», потому что всего несколько лет назад это цер-
ковное здание было клубом-рестораном и, когда мне было десять
лет, мы танцевали здесь в национальных костюмах. И еще подума-
ла: «Ох нет, я же танцевала в церкви». Конечно, мы танцевали не
внутри здания, но все равно.
В воскресенье мы пришли в церковь, и это было поразительно.
Едва лишь я переступила порог, во мне родился вопрос: «А при-
мешь ли Ты меня?». Я была как блудный сын. «Примешь ли Ты ме-
ня?» Не могу описать своих чувств. Но самое удивительное про-
изошло со мной, когда я стояла лицом прямо к лику Господа.
Я была поражена и подумала: «Да, да, это Он, это Он!». Мне не тре-
бовалось говорить что-либо.
...Позвольте мне немного отвлечься и рассказать, что Албания —
удивительная страна: прекрасные ландшафты, реки, озера, изуми-
тельные горы. С романских времен Иллирия являлась крупной гео-
графической областью - от Черногории до Боснии и Фессалонник,
включала озера Охридское, Преспу и другие. Жители Иллирии це-
нили свои культурные традиции и слыли хорошими воинами и тор-
говцами. Существовали торговые связи между Иллирией и Италией,
Испанией, другими европейскими государствами. В Иллирии был
отличный порт, из которого корабли отправлялись в дальние плава-
ния. В Иллирии жили очень красивые люди, они были высокими
и сильными, со светлыми волосами и голубыми глазами.
Святой апостол Павел упоминает об Иллирии. Она включала в се-
бя Фессалоники и Кавалу. Апостол Павел проходил через них по
пути в Рим и пересек те территории, которые теперь называются Ал-
банией. В моем городе Дурресе рассказывают древнюю легенду, со-
гласно которой нога апостола Павла ступала на здешнюю землю. Это
передается из поколения в поколение, поэтому Дуррес зовется «вто-
рым Иерусалимом», местом священным, благословленным Богом.
В течение гражданской войны 1997-1998 годов Дуррес был практи-
чески единственным городом, не подвергшимся разрушениям.
По-албански наша страна называется Шипэриэ, что значит «Ор-
линое место». Это не только потому, что в наших горах много орлов,
но в большей степени потому, что албанцы сами подобны орлам. Мы
защищали нашу страну, традиции и культуру. Во времена турок Ил-
лирия исчезла как самостоятельная административно-политическая
единица и стала Албанией. Во время турецкой оккупации люди
87
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
часто принимали ислам. Вот одна из причин, по которой современ-
ные албанские мусульмане на самом деле мусульманами не явля-
ются. Они мусульмане с христианским прошлым — христианским
мышлением, устоями. Поэтому сегодня «мусульмане» приходят
в церковь на Пасху. Рождество, освящение воды, праздники в честь
Богоматери. Они берут святую воду, чтобы кропить ею свои дома.
Как мусульмане могут это делать? Ведь, когда у нас Великий пост
или Пасха, у них свои праздники, и по законам ислама, когда празд-
нуются мусульманские праздники, они не могут даже переступить
порог христианского храма. В Албании эти правила не действуют.
Поэтому архиепископ Анастасий говорит: «К нам приходят и кре-
стятся сотни мусульман, обретая в церкви свои корни».
Ситуация в Албании, как я уже сказала, полностью отличается
от таковой в арабских странах. Думаю, что фанатичные арабы-му-
сульмане, если бы они оказались в Албании, стали бы убивать
мусульман, которые приходят помолиться в христианскую цер-
ковь во время службы или зажечь свечу перед иконой Богоматери.
В городе Корча, в южной Албании, очень красивые церкви. Эти
церкви были сохранены и защищены не только православными, но
и мусульманами и оставались нетронутыми в течение нескольких
веков. Теперь, после падения коммунизма, некоторые арабы-му-
сульмане приехали, чтобы построить мусульманские школы в де-
ревнях. Фундаменталисты учили юношей: «Эта страна должна
быть мусульманской, вы должны следовать традициям». И эти мо-
лодые люди шли и уничтожали фрески в церквах. Я сама - свиде-
тель того. Но это было привнесено извне, а не от самих албанцев.
Вы можете увидеть приезжающих из других стран людей, которые
хотят разрушить не только наши церковные традиции, но и часть
культуры Албании, посеять раздор между албанцами.
Во время войны в Косово Албанская
Православная Церковь помогала всем — и
православным, и мусульманам. Архиепис-
коп Анастасий открыл лагеря для беженцев
по всей Албании, очень хорошую бесплат-
ную клинику в Тиране для бежейцев и горо-
жан, независимо от того, какая у них вера.
Только любящие люди способны на такое!
Крит
«Какое мучение для нас — видеть
ваши страдания»
Единственной подмогой жителей Крита, открыто исповедовавших
христианство, были влиятельные чиновники — тайные христиане.
Когда они узнавали, что критяне нуждались в их заступничестве, то
всегда приходили на помощь.
Старый батюшка Нестор со слезами на глазах рассказывал:
— Мой отец, тоже священник, в 1812 году, после смерти в 1811-м
прославленного арматола Логия, явился в Мегало Кастро, куда
был приглашен митрополитом. По дороге он повстречал в Спилиа
компанию разозленных янычар из Месары, шедших на встречу
нового паши Сами-Бекира, который был назначен вали до Хаджи-
Осман-паши Пнигариса1. Заприметив их, батюшка почтительно
поклонился до земли; На что один из янычар плюнул в него, дру-
гой — хлестнул по лицу кнутом так сильно, что оно вмиг покры-
лось кровью. «Вот тебе», — и выругался по-турецки... Все они
окружили священника и били его кнутами до тех пор, пока кому-
то не пришла в голову мысль подвесить его за бороду.
Батюшка заплакал, стал просить о помиловании. Но яныча-
ры глумились и уже собирались было его повесить, как вдруг
один из них предложил: «Я дал обет, друзья, зарезать и изжа-
рить священника, так отдайте же его мне». — «Бери. Но тогда
заколи его на глазах у нас. Мы тоже хотим повеселиться». —
«Не могу. Я поклялся вперед его исповедовать, а потом разру-
бить. - И захохотал. - Идите, я догоню вас возле Длинной
Стены».
Янычары, боясь остаться за городскими
1 Буквально «-Душитель» — про-
Воротами, КОТОрые ЗапираЛИСЬ С ЗаХОДОМ звание, данное ему за суровые
СОЛНЦа, ВСКОЧИЛИ На реЗВЫХ СВОИХ СКакунОВ. расправы над янычарами.
89
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Священник дрожал от ужаса. Согбенный и залитый кровью,
ожидая конца, он слезно молил янычара сжалиться над его матуш-
кой и детками. Но тот, покуда его дружки не скрылись из вида, вар-
варски влачил батюшку за волосы со словами: «Сейчас я покажу
тебе... матушку и деток!».
Как только компания янычар скрылась за горизонтом, он взял
священника за дрожащую руку и привел на ручей. «Умойся, ба-
тюшка», - сказал он, а из глаз его потекли слезы. Он воздел руки к
небу: «Боже мой, за что Ты оставил наш остров! Ты больше не жа-
леешь нас, несчастных. — Он упал на колени и стал целовать руки
священника. — Я тоже христианин, отче, христианин, помолись
обо мне». И с почтением снял сарики.
Они сидели под скалой Спилиа и как дети плакали. «Какое муче-
ние для нас — видеть ваши страдания, — произнес янычар. —
Сколько раз сокрушался я, что родился тайным христианином, а не
остался верным Христу. Теперь мы — потерянные люди. Я больше
всего боюсь за своих детей. Их сразу же зарежут, если они откроют
свою православную веру. Что мне делать, батюшка?» - «Верь, дитя
мое, как ты веришь. Ты больше полезен
христианам там, где находишься, так как
можешь предотвратить много зла. Как ты
предотвратил и мою гибель!»
Янычар отвел его к Длинной Стене в дом
еще одного тайного христианина. Там пе-
реночевали, а на рассвете, как только от-
крылись городские ворота, они, словно слу-
чайно, вместе вошли в город и разбрелись
в разные стороны не попрощавшись.
Греческая революция
Два мира острова, мусульманский и христианский (в этом была раз-
ница), хотя и имели общее критское происхождение, однако находи-
лись в полном противостоянии. Первые революционные столкнове-
ния и последовавшая за ними резня стали сигналом к естественному
разделению на враждующие лагеря. Турки Крита вместе со своими
семьями поспешили укрыться в трех больших крепостях и других,
меньших по размеру, а основное критское население бежало в горы.
90
Криг
Тогда случилось нечто удивительное, что могло случиться толь-
ко на Крите. Многие, происходившие из семей обращенных в ис-
лам в результате завоевания Крита турками, объявили, что они —
греки-христиане, и перешли на сторону революционного лагеря.
То были тайные христиане, передававшие из поколения в поколе-
ние традиции древней веры; мусульмане на улице, у себя дома они
были христиане. Многие из них имели под землей близ своих до-
мов маленькие фамильные церквушки, иконостасы, тайно носили
христианские имена. Трикупис сообщает, что тогда объявили себя
православными тысяча триста христиан из «турок» Крита. Это
число достойно внимания, ибо возводит отдельный факт в ранг фе-
номена и приводит к совершенно определенным выводам. Массо-
вое возвращение критских «мусульман» в христианство показыва-
ет, сколь глубинным было у жителей Крита <
греческое, революционное сознание. Оно \
зашевелилось даже в душах тайных хрис-
тиан, которые благодаря мусульманскому
положению не пострадали в годы турецко-
го режима, с которым были связаны эконо-
мическими интересами. На их примере мы
видим, что осознание необходимости осво-
бождения нации от рабства превосходило
личные материальные выгоды.
Михаил Курмулис
Семья Курмулисов, знаменитая, имевшая влияние в годы правления
венецианцев на Крите, была вынуждена принять ислам в 1670 году,
во время завоевания острова турками, для того чтобы спастись от
неминуемой гибели.
Курмулисы обратились в ислам, но их история в пору турецкого
владычества и героизм, проявленный в революционные годы, по-
казали, что их души не прекращали пылать огнем веры и патрио-
тизма. Гибели они предпочли выживание в мусульманстве, сохра-
няя неусыпающим осознание своих корней. Обращаясь к ним, их
называли «бей» или «ага», но дома они оставались христианами,
и лампада перед иконами святых в их домах горела светом гречес-
кого Православия.
91
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Семья Курмулисов имела в XVIII веке значительный вес в об-
ществе. Многие ее представители занимали высокие посты на Кри-
те и даже в самом Константинополе.
Главой этой семьи тайных христиан в последние перед револю-
цией годы являлся Михаил Курмулис, выдающийся военачальник
Османской империи Хусейн-бей, возглавлявший подразделение
сухопутных турецких войск. Он внушал уважение и был почитаем
всеми, славился добродетелями и талантами, слыл прекрасным
всадником на Крите. Бесстрашно карал он преступников, которые
спешили скрыться, видя, как он устремлялся на коне к их беззакон-
ным сборищам.
Его влияние было огромным. Глава семьи, которая насчитывала
тогда семьдесят пять мужчин, владелец солидного состояния, уп-
равитель Месары, он имел в распоряжении оруженосцев, подчи-
нявшихся ему одному. Его вмешательство с помощью администра-
тивных мер и личного влияния в вопросы, связанные с раскрытием
преступлений, расположило к нему христиан, которые и предста-
вить себе не могли, что под сарики скрывался истинный грек.
Курмулисы долгие годы страдали из-за обращения в ислам. Не-
задолго до освобождения тридцать членов семьи по тайному при-
зыву одного святогорского монаха решили отправиться в Ирак-
лион, предстать перед пашой и объявить, что они — христиане
и никогда не прекращали служения Богу. Но такой поступок распа-
лил бы фанатизм турок и повлек бы за собой не только уничтоже-
ние всей семьи, но и новый всплеск преследований христиан. Об
этом решении Курмулисов был своевременно извещен тогдашний
митрополит Ираклиона. Он немедленно тайком направил диакона
с письмом; в письме напоминал об опасности, которой подвергли
бы они, совершив этот поступок, не только себя, но и всех хрис-
тиан острова. Он умолял их отложить свое намерение с упованием
на то, что уже не за горами час избавления нации, когда возможно
будет действовать открыто. После вмешательства митрополита
Курмулисы на время отложили исполнение своего решения.
Враги семьи часто отправляли туркам доносы на Курмулиса; го-
ворилось в них и о тайной вере Михаила. Но он всегда избегал пре-
следований благодаря связям с властями и огромному авторитету
на Крите. В 1814 году Хаджи-Осман-паша получйй письмо об
убийстве мусульман, которые совершили отвратительное преступ-
ление по отношению к христианскому населению острова; помимо
92
Крит
жалобы в письме было страшное с точки зрения турок обвинение
в том, что Курмулис тайно исповедовал христианскую веру. Ми-
хаил отважно защищался перед пашой:
- Я содействовал уничтожению этих турок. Они не посчитались
с честью и жизнью подданых нашей Владычицы-Царицы, которая
послала и вас сюда, чтобы защитить ее.
Хаджи-Осман-паша, который на самом деле был послан на Крит
для ограничения произвола преступников, встал на сторону Кур-
мулиса и вручил ему принятый у турок дар — «бисини», род верх-
ней одежды, в знак признания его власти и благоволения султана.
Курмулис задолго до революции был посвящен в организацию
«Филики этериа» Григорием Каллоной, бывшим проездом на Кри-
те и Эгейских островах. Кажется, именно от Коллоны этой органи-
зации стали известны тайные упования Курмулиса.
Начало восстания на Пелопоннесе окрылило Михаила Курму-
лиса. В дни Страстной седмицы 1821 года он отправился в Ханию,
чтобы договориться с членами «Филики этериа» о подготовке вос-
стания на Крите. Тогда же, ведомый сильным желанием вернуться
в Православие, он решил отпраздновать Пасху вместе с христиана-
ми острова. Во время ночной пасхальной литургии немногие от-
важные люди, пришедшие, несмотря на опасность, в храм, наблю-
дали, как в монастырь (тогда церковь Святых Бессребреников
в Хании) вошел человек, укутанный в длинный плащ-капан, и на-
правился к левой боковой алтарной двери. Это был Курмулис. Он
остановился, благоговейно отстегнул от пояса драгоценные писто-
леты и сабли, которые сразу выдавали в нем османского воена-
чальника, положил их на пол, приоткрыл дверь и попросил совер-
шавшего богослужение архиепископа Кидонского причастить его.
Иерарх со святой чашей вышел к Курмулису, и тот, осенив себя
крестным знамением, принял Причастие. Затем снова взял оружие
и быстрым шагом удалился.
Из церкви Курмулис направился в дом к одному из членов ор-
ганизации «Филики этериа» Хаджи-Цанаки-Рениерису, которому
был как-то представлен. Михаил постучался в дверь. Отворившая
дверь служанка при виде турка во всеоружии растерялась. Ее хозяе-
ва еще не вернулись из церкви. Курмулис успокоил бедняжку, заве-
рив, что он — друг ее хозяина. И все же, когда семья возвратилась,
служанка пыталась знаками, не решаясь сказать вслух, предупре-
дить хозяина о таинственном появлении незнакомца. Курмулис
Призыв к восстанию
Крит
поднялся с канапе, на котором отдыхал, и протянул Раниерису руку,
обратившись к нему с приветственными словами:
— Христос воскресе!
Все были в ужасе при виде незнакомого вооруженного турка
и не понимали, что означало пасхальное приветствие из его уст.
— Помяни мя, Господи, — прошептал Раниерис, не узнавший
гостя.
Тогда Курмулис назвал свое имя и попросил позволения у Рение-
риса отпраздновать Пасху вместе с его семьей. Это была первая
Пасха Курмулиса вместе с другими христианами. До того он отме-
чал Пасху тайно у себя дома, со своими домочадцами. Теперь, за
пасхальным столом, члены «Филики этериа» беседовали о гряду-
щем воскресении нации.
После трапезы Курмулис ушел так же ти-
хо, как и пришел. Он покинул Ханию на
рассвете с открытием городских ворот и уст-
ремился в Месару, где сообщил всем своим
родным о принятом решении. Многие тай-
ные христиане Крита последовали примеру
Курмулиса.
«Немало было и тех, кто сберег
предание до конца»
Большинство из перешедших в ислам сделали это лишь внешне,
в душе сохраняя веру своих отцов. Немало было и тех, кто сберег
предание до конца. Этот факт способствовал тому, что в 1856 году,
после указа Хатти-Хумаюна, многие имели смелость открыто ис-
поведать Христову веру и вернуться к религии отцов. В одних
только окрестностях Ираклиона около шестисот человек, не таясь,
назвали себя христианами. В епархии Пе-
диады все жители деревни Епископи за-
явили о своей евангельской вере в присут-
ствии главы префектуры Вели-паши,
который самолично явился туда в надежде
запугать местных жителей и усмирить их
рвение открыть свою христианскую веру,
но обманулся в своих надеждах.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Рождество у тайных христиан
Они полюбили друг друга тайно, совершенно тайно, потому что
она была турчанкой, дочерью Киамил-бея, а он — сыном капитана
Кумиса.
Солнце бросило свой последний луч перед тем как опуститься за
гору, в море. В этот час прекрасная Силха, благоуханная роза Ха-
нии, возвращалась в толпе других ханумисс с праздника мертвых.
Через врата Кале-Капси они входили в Ханию, когда Манолис
на своем коне выезжал из города, направляясь в село. Проход — уз-
кий, ханумисс — целая толпа. Манолис посторонился.
Внезапно Силха, стройная турчанка в голубой парандже, порав-
нявшись с юношей, взглянула на него. Сияние ее глаз пронзило
тонкую паранжу и привело юношу в смятение. Женщины прошли,
а Манолис не мог двинуться с места. Увидев, что турчанки удали-
лись, он соскочил с коня, привязал его к медным воротам и устре-
мился за ними.
Ханумиссы разошлись по турецким районам города. Строй-
ная турчанка в голубой парандже остановилась перед воротами
богатого дома, расположенного в узком переулочке Сплиант-
зиас. Ее подруги со смехом простились с ней, и дверь затвори-
лась.
Сердце Манолиса сильно билось. Только спустя некоторое
время он пришел в себя и подумал о том, сколь небезопасно ро-
тозейничать в этом пчелином улье. В смятении он уехал в дерев-
ню. Всю ночь провел в размышлениях. Да, поступок его безумен.
Ведь тогда, в мрачном 1840 году, глубокая вражда разделила
христиан и мусульман. Кровоточащий Крит изнывал под ислам-
ским игом.
Что же надобно ему, сыну капитана корабля, от ненавистной
мусульманки? Забыть ее! Об этом думал, проснувшись, уязвлен-
ный стрелой Эрота юноша. Но наступивший день не принес ему
покоя. Не говоря ни слова, он вскочил на коня и помчался в Ха-
нию. Было время рамазана, и верноподданные Аллаха находи-
лись в мечети. Он укрылся в неприметном месте и отсюда с неж-
ностью разглядывал дом, где скрылось самое сладкое видение его
жизни.
Неожиданно ему померещилось, что за решеткой промелькнула
тень. «Это она», - подумал юноша. И в тот же миг услышал звук
96
Крит
падающего предмета. Без страха он подбежал, наклонился и под-
нял маленькое послание, брошенное невидимой рукою из окна.
Манолис быстро спрятал его на груди, как вор, проскользнул
под низким балконом и бросился в дом своего дяди, в квартал Свя-
тых Бессребреников. В волнении заперся он в комнате и достал по-
слание, спрятанное на груди, — шелковый платок и веточку свеже-
го жасмина. К краю платка было приколото письмо: «Юноша мой
прекрасный, я не знаю тебя, но бьется мое сердечко о тебе. Во имя
Мухаммеда, не появляйся возле моего дома. Тебя зарежут, а это
грех. Я буду каждую пятницу проходить во второй половине дня,
в час заката солнце, через врата Кале-Капси. Как радуются мои
глаза, встречая твои! За старыми воротами Кастеллиу есть боль-
шой камень. Под него положи свое письмо. Там же найдешь мои.
Будь осторожен, мой мальчик, и Бог, будь то Аллах или Христос,
сохранит нашу любовь. Силха».
Любовь, родившаяся в атмосфере нежности и страха, со време-
нем лишь возрастала. Они виделись раз в неделю и часто обмени-
вались письмами. Вечером накануне Рождества прекрасная хану-
мисса была в приподнятом состоянии духа. Ей представлялось, как
с самого утра ее возлюбленный ждет, чтобы она прошла мимо не-
го. Он приходил туда, чтобы на мгновение она могла увидеть его
и быть счастливой.
«Не огорчайся, мой возлюбленный, — писала она ему слова уте-
шения. — Бог проявитмилосердие к нашей любви и отыщет способ
соединить нас».
Но он оставался безутешен:
«Если бы хоть на миг увидеть, Силха, твой желанный лик. Я бы
умер от счастья...»
Прочтя это письмо, девушка погрузилась в раздумье.
Внезапно слуха ее достиг сладостный далекий звук. Колокола
церкви Трех мучеников созывали христиан к Божественной литур-
гии Рождества Христова.
«Завтра, - подумала она, - у моего возлюбленного будет празд-
ник».
Девушка питала неизъяснимую симпатию к христианам. Ее ро-
дители никогда не настраивали ее против них. А учительница-гре-
чанка научила ее читать и писать по-гречески.
Звук колоколов стих, но странный шорох доносился с первого
этажа дома. Без страха она спустилась на цыпочках по лестнице
4. Зак. 53357 97
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
с третьего этажа на второй. Теперь она отчетливо слышала голоса,
которые как бы уходили все ниже и ниже, под землю.
— Добро пожаловать, Эриф-ага, — долетело до ее слуха. Это
отец тихо сказал вошедшему с улицы. - Постой, я посвечу, чтобы
ты не споткнулся.
За ним порог переступил другой, третий...
Сейчас она вспомнила, что там, на первом этаже, позади боль-
шого глиняного кувшина, есть едва заметный лаз, через который
можно спуститься вниз.
Ни секунды не медля, она отодвинула кувшин в сторону. Ее изум-
лению не было предела.
Около сорока человек стояли, опустив долу лица и держа в руках
свечи. Перед белоснежным престолом, на котором возвышался де-
ревянный крест, стоял священник, облаченный в золотые одежды.
Затем она разглядела прекрасные иконы, серебряные и золотые
подсвечники. К потолку был приделан небольшой полиелей с бе-
лыми свечами.
Девушка в смятении остановилась. В священнике она с удивле-
нием узнала Эриф-агу. Он держал в руках серебряную книгу и чи-
тал. Справа и слева от него, в глубине подземной церкви, стояли
одетые в подрясники Хусейн-эфенди и Тахир-бей и пели. Она уви-
дела отца в праздничном костюме, за ним — многих знакомых чи-
новников Османской империи. В левой части церкви благоговейно
стояли мать и другие женщины без паранджи. Все эти люди вери-
ли в Христа и тайно служили Ему!
Эта умилительная рождественская литургия в таинственном, ед-
ва освещенном подземелье была неизъяснимо прекрасна.
Литургия должна была вот-вот завершиться, как внезапно по-
слышалось:
— Силха! Где ты, Силха?
Это был голос матери, который звал ее. Она быстро поднялась
и взбежала по лестнице.
— Где ты была, детка? — беспокойно спросила мать.
Она упала в объятия матери и со слезами во всем призналась.
— Мамочка, я была там, в подземной церкви. Я все видела. По-
чему вы скрывали от меня такую прекрасную тайну? Вы мне не до-
веряете?
— Мы тебе доверяем, доченька, — со слезами на глазах ответила
мать, — но не пришло время тебе знать об этом.
98
Крит
— А когда же придет? Мне уже почти восемнадцать лет!
— Когда мы будем выдавать тебя замуж, ты крестишься и все уз-
наешь.
— Но, быть может, судьба хочет, чтобы я узнала об этом сегодня.
— Молю тебя, во имя Бога, молчи. Если узнают об этом мусуль-
мане, они убьют нас.
— Успокойся, мамочка. Ваша тайна — моя тайна. Но скажи мне,
милая моя мамочка, как же случилось, что мы одновременно ве-
рим и в Христа, и в Мухаммеда?
— Это печальная история, деточка. Когда Крит был попран му-
сульманами, все наши предки исповедовали христианство. Бедня-
ги, что они пережили! Одни пали от меча янычар, другие были по-
рабощены. Многие христиане, чтобы спастись, переменили веру.
Одним из них был наш прадед. Но многие, имея сильную веру во
Христа и неугасимую надежду на избавление, только внешне при-
няли ислам. И с тех пор стали собираться в тайных церквах, по-
клявшись из рода в род хранить истинную веру, принося жертву за
освобождение Крита.
Силха, всхлипывая, бросилась в объятия матери.
— Я горжусь своим происхождением. Я горжусь вами.
Это великое откровение победило последние сомнения Силхи.
Ее глубокая любовь к Манолису, непреодолимая тяга к христиан-
ской вере вместе с чувством горячего патриотизма побудили ее
с благословения родителей оставить Ханию. Родители сказали тур-
кам, что послали дочь в Город, на самом же деле она бежала ночью
с возлюбленным в Селино.
Крещение и венчание совершили сразу. Силхе дали имя Мария.
Вскоре разразилось восстание 1841 года. Свобода и веротерпи-
мость были подкреплены султанским фир-
маном. И тогда сотни тайных христиан на
Крите стали явными. Среди них — и семья
Киамил-бея и все верующие, которые при-
нимали участие в той умилительной ли-
тургии, отслуженной на Рождество в под-
земном храме.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Рождество у Хаджи-Осман-паши1
В 1866 году произошло столь же славное, сколь и кровавое Крит-
ское восстание. Дым и кровь покрыли героический остров. В эту
пору в епархии Амариу Рефимно уцелел всего один монастырь,
знаменитый своим богатством, гостеприимством и патриотичес-
ким настроем монахов, — обитель Асоматон:. Игуменом монасты-
ря был святой старец восьмидесяти лет по имени Иосиф.
Как-то сентябрьским вечером в обитель зашли несколько пов-
станцев-христиан попроситься на ночлег.
Монахи в это время сидели во дворе монастыря вокруг игумена,
который рассказывал им о восстании.
Как только монахи заприметили повстанцев, они поспешили им
навстречу, привели их к игумену. Старец с несказанной радостью
принял повстанцев и пригласил сесть рядом. С неподдельным вол-
нением разглядывал этот святой человек оружие пришедших вои-
нов, своей сморщенной рукой дотрагивался до него и гладил, слов-
но живое существо.
Вечером после трапезы опять заговорили о восстании. Игумен
с сердечной радостью внимал рассказам о победах повстанцев, ко-
торые вынудили турок запереться в крепостях Хании и Рефимно.
Преисполненный воодушевления и уверенности, старец сказал:
— Дети мои, я уже очень стар. Быть может, и не увижу мою ро-
дину свободной. Но все же возлагаю всю свою надежду на Всесиль-
ного Бога и на то, что революция принесет желанное воссоедине-
ние. Поэтому, коль скоро турок не будет на нашем большом
острове, могу и я освободиться от одного обета, который дал здесь
пятьдесят два года тому назад, будучи двадцативосьмилетним
иеромонахом в этом монастыре. Я поведаю вам одну историю,
о которой знаем только я да Бог, — другое лицо, причастное к ней,
почило много лет назад. Ничто не заставляет меня дольше хранить
эту тайну. Бог весть, что принесет нам завтрашний день.
Утром в сочельник Рождества Христова, , Маногу Галатису эту историю
В 1814 ГОДу, ЛИШЬ ТОЛЬКО МЫ ВЫШЛИ ИЗ МО- рассказал его дед Эммануил
наСТЬфСКОГО Собора, нам СООбщИЛИ, ЧТО ту- Генералис. бывший директор
рецкие жандармы окружили обитель и вы- г"мназии- Он услышал ее от
_ Фануракуса, одного из \гчаст-
зывают меня. В те времена появление ло,, '
г нпков восстания 1866 года.
ТурОК НИКОГДа не предвещало ДОбра. Я ПО- > Монастырь Бесплотных Сил
НЯЛ: час МОЙ ПОСЛеДНИЙ блИЗОК. НО ПОШел, Небесных.
100
Крит
открыл ворота и впустил турок, спросив, чего им от меня нужно.
(Я прекрасно владел турецким.) Они сказали, что мне необходимо
последовать за ними в Рефимно, там меня хочет видеть паша.
В те времена пост вали занимал Хаджи-Осман-паша. Этот паша
появился на Крите в 1812 году с чрезвычайными полномочиями,
данными ему султаном Махмутом для обуздания критских яны-
чар, которые не боялись никого и творили многоразличные безза-
кония по отношению к христианам. Стоны единоверных достигли
слуха патриарха Григория V, национального мученика, который
прибегнул к помощи султана Махмута и попросил его защитить
христиан на Крите. Вот тогда-то султан Махмут, ненавидевший
янычар, послал в Ханию Хаджи-Осман-пашу.
После двух лет, проведенных в Хании и обуздания местных яны-
чар, он переместился в Рефимно с той же целью и там повесил мно-
жество янычар, за что и получил прозвище Пнигарис - Душитель.
Теперь, дети мои, вы понимаете, что у меня душа ушла в пятки,
когда жандармы сообщили о распоряжении паши. Я попросил пол-
часа на сборы. Облобызался со всеми монахами, испросил у них
прощения грехов и сам простил всех, перекрестился, сел на монас-
тырского мула, и в сопровождении жандармов мы двинулись в путь
по направлению к Рефимно.
В полдень мы прибыли на место. Меня сразу препроводили в гос-
тиную (по-турецки «мусафир»). Я ждал. В то время пока я размыш-
лял, какие лукавые вопросы задаст мне паша, вошел он сам. Я встал
для приветствия. Паша грозно оглядел меня и спросил:
- Ты голоден? Пойдем со мной.
Я пошел за ним. Мы оказались в комнате, где был накрыт стол
со множеством яств. Я, приободрившись, сказал:
- Паша мой, у нас, христиан, сегодня канун Рождества, мы пос-
тимся без масла. Оставь меня, я пойду на постоялый двор, позабо-
чусь о своем муле, а заодно отыщу себе чего-нибудь постного и поем.
Паша саркастически улыбнулся:
- О твоем муле позаботится тот, кто вернется на нем назад. Ты
только пришел, съешь немного оливок и хлеба, — и легонько под-
толкнул меня вперед.
Я очутился в соседней комнате, где был накрыт другой стол -
с икрой, омарами, отборными маслинами и сладким вином. По
правде сказать, кровь остановилась в жилах от слов паши по пово-
ду мула. Я подумал, что мне не миновать смерти, и решил, что в ад
101
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
не следует отправляться голодным. А ведь с самого утра я ниче-
го не ел. Даже чашечки кофе не успел выпить в монастыре.
После обеда паша подозвал меня к себе и сказал:
— Послушай, у меня в гареме есть христианка. Она хочет завтра,
в день вашего праздника, вкусить той еды, что готовите вы в церк-
вах из вина и хлеба. Я позвал тебя сюда, чтобы ты приготовил для
нее это блюдо. — Он говорил о Святом Причастии.
— Паша мой, дерзну тебе сказать, что не могу исполнить твое
повеление, потому что для этого нужны определенные вещи.
— Какие такие вещи? — сердито спросил паша. — Хлеб у меня
есть, вино тоже. Бери стакан, ложку и готовь.
— Но этого недостаточно, паша мой, - отвечал я ему. Необхо-
димо иметь облачение, Евангелие и многое другое, чего у тебя нет.
— Ступай за мной и найдешь все, что просишь.
Он пошел вперед, я — за ним следом. Мы спустились в подземе-
лье. Я молился, подозревая, что он ведет меня туда, чтобы тайно
убить. Мы миновали два-три сводчатых помещения и достигли
комнаты, разделенной широким занавесом на две части. Паша при-
поднял занавес и пропустил меня вперед. Я остановился, и моему
удивлению не было предела. Я увидел алтарь со святым престолом,
антиминсом, всеми литургическими сосудами, чашей, дискосом,
астериском, копием, сосудом для теплоты. Кроме того, здесь были
облачения, ладан, подсвечники, ливан, вино для причащения, мас-
ло. Праздничная Минея, Евангелие и Апостол довершали полноту
этой домовой церкви.
Я повернулся к паше и глазами вопросил его, что все это значит.
Тот с улыбкой ответил:
— И в прошлом году я приводил одного священника для той же
самой наложницы.
Он жестом позвал меня к выходу. Мы поднялись в гостиную, па-
ша хлопнул в ладоши, и пришел слуга. Паша распорядился, чтобы
меня проводили в комнату. Когда я собирался выходить, паша
приблизился ко мне и сказал, на это раз по-гречески:
— Начнешь свою работу за два часа до зари, чтобы никто тебя не
видел.
Изнуренный дорогой, потрясенный событиями того дня, я рух-
нул на постель, не в состоянии ничего обдумать. На 'другой день за
два часа до рассвета я был на месте и вычитывал последование утре-
ни, литию, шестопсалмие, кафизмы, утреннее Евангелие, 50-й пса-
102
Крит
лом, канон. Я уже приступил к проскомидии, когда вдруг вне алтаря
ангельский голос мелодично запел: «Христос раждается, славите.
Христос с небес, срящите»1. В тот миг меня охватила дрожь. Я ре-
шил, что ангельские Силы сошли с небес, чтобы помогать мне в мо-
ем служении. Но не отважился обернуться. Когда был пропет тро-
парь, я услышал легкое покашливание, чуть приподнял занавес
и увидел пашу. Первое, что пришло мне в голову, — задушить его.
Я не мог перенести, чтобы этот подлец пел на литургии. Но потом
подумал, что, вероятно, он — из насильно обращенных в ислам
христиан острова, вероятно, сын священника, с детства привыкший
к пению. Я вспомнил слова Давида: Всякое дыхание Захвалит Госпо-
да, и, обратившись к небесам, сказал: «Избави меня от кровей, Бо-
же спасения моего». Затем продолжил свое дело. Паша искусно про-
пел девятый час, экзапостиларии, «Хвалитны», славословие, и мы
перешли к Божественной литургии. После антифонов и великого
входа паша прочел Апостол, ая-- Евангелие. Наконец мы подошли
к Божественному причащению, и когда я уже собрался причащать-
ся, то почувствовал около себя присутствие человека. Я обернулся
и в тусклом мерцании свечи, горевшей перед престолом, увидел
пашу, который просил не много не мало — чтобы я его причастил.
У меня волосы встали дыбом.
— Все, что хочешь, но этого — никогда в жизни.
Подумав так, я оттолкнул его. Он повторил просьбу и подошел
ближе. Тогда я вскрикнул так, что загудел потолок:
— Иди отсюда, мерзавец, я не брошу святыни псам. — И оттолк-
нул его, на этот раз еще сильнее.
Тогда, дети мои, я стал свидетелем сцены, которая и сейчас
стоит перед моими глазами, хотя пятьдесят два года прошло с тех
пор. Паша снял с себя сарики и феску, густые длинные волосы
упали ему на плечи. С груди он достал сложенную бумагу и про-
тянул ее мне со словами:
— Брат и сослужитель, прости мя, грешного.
Как только я услышал эту фразу, которую только мы, священно-
служители, произносим в определенный момент литургии, я начал
терять рассудок и, глядя на пашу, который стоял передо мной с вы-
ражением святого человека, механически развернул бумагу и с удив-
лением увидел удостоверение, выданное
Вселенским Патриархатом и подписанное i первый ирмос рождественского
Приснопамятным патриархом Григорием V, канона Космы Маиумского.
103
В церкви
Крит
подтверждавшее, что Хаджи-Осман-паша ни кто иной, как патриар-
ший секретарь — протосинкелл Василий.
От удивления я потерял равновесие и был вынужден опереться
на святой престол, чтобы не упасть. Паша пожалел меня и, прибли-
зившись, произнес таинственно:
— Не удивляйся, брат, я действительно первый секретарь Пат-
риархии Василий. Но сейчас время причащения, поговорим после.
Мы обнялись и братски облобызались. Причастившись Пречис-
тых Святых Тайн, мы вымыли и расставили по местам священные
сосуды, и паша сказал:
— Теперь поклянись на святом престоле и перед Господом, что
никому не раскроешь эту тайну.
Я поклялся. Мы вновь обменялись братским целованием. Я про-
изнес отпуст, и мы поднялись в гостиную выпить кофе.
На мгновение игумен прервал свой рассказ, затем продолжил:
— Когда мы пили кофе и паша удостоверился, что нас никто не
слышит, он в деталях поведал мне свою историю. Как я уже сказал
вам, султан Махмут ненавидел янычар. Он зарезал в Городе шест-
надцать тысяч человек. Когда же к султану пришел патриарх и по-
жаловался на критских янычар, то султан сказал: «Что мне делать?
Кого из турок я ни посылаю на Крит, вскоре он переходит на сто-
рону критян. Я не могу найти человека, который мог бы справить-
ся с этим. Может, ты знаешь такого?»
Вернувшись в Патриархию, патриарх созвал Собор и передал
слова султана. Встал первый секретарь Патриархии Василий и ко
всеобщему облегчению произнес: «Я поеду на Крит».
Патриарх сообщил об этом султану, и тот одобрил кандидатуру
Василия. Тем более что святой секретарь знал турецкий и арабский
языки. Его снабдили фирманом, подтверждающим его неограни-
ченные полномочия. Вскоре, переодетый в кафтан и сарики, Хад-
жи-Осман-паша поднялся на военное турецкое судно и прибыл на
Крит, чтобы избавить христиан от нападок янычар.
Благодаря предпринятым им суровым мерам янычар удалось ус-
мирить. Но, главное, никто (даже христиане) ни разу, до самого
дня его отъезда с Крита, не прЪзнали, что под видом сурового
Осман-паши — Душителя — скрывался святой патриарший прото-
синкелл.
— А как и когда он уехал, отче? — спросили игумена.
— В тысяча восемьсот пятнадцатом году, султан призвал его.
105
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Говорят, янычары и турки вообще не могли выдерживать системы
его управления, что было вполне естественно. И когда они не
смогли прогнать его путем клеветы, то пошли на хитрость. В па-
рикмахерской султана сговорились парикмахер (турок с Крита)
и еще один человек, ответственный за освещение султанского
дворца. Так вот, тот стал сокращать освещение дворца, и когда
султан спросил, в чем дело, то ответил, что критяне из-за пресле-
дований Хаджи-Осман-паши не возделывают больше маслин.
Это привело к сокращению поставок мас-
ла. И султан отозвал Осман-пашу с Крита.
Тот отправился на Святую Гору, там дожил
иеромонахом до глубокой старости и ото-
шел ко Господу с чистым сердцем и неза-
пятнанной душой, ибо как только мог слу-
жил своей любимой отчизне.
Мехмет-Мануил
В девять часов утра по турецкому времени (около трех часов
ночи по-нашему) редкие прохожие, расходившиеся последни-
ми с пасхальной литургии из церкви Святого Мины, спешили
домой. Вскоре все замерло, стихли шаги. Тишина воцарилась
во всем турецком квартале Ираклиона. Вдруг бесшумно приот-
крылись ворота огромного дома и чья-то голова высунулась из
них: взгляд направо, налево, затем исчезла, затем появилась
снова.
— Выходите, никого здесь нет, — прошептал тихий голос.
Три фигуры, скорее, даже тени, одна — большая, другие — по-
меньше, показались на дороге.
Внезапно послышался звук шагов — вначале едва слышный, по-
том - тяжелая поступь, все ближе, ближе... Три тени в мгновение
ока скрылись во дворе, и дверь захлопнулась. Когда человек прошел
и смолкли его шаги, кто-то высунулся из приоткрытых ворот вновь,
оглянулся по сторонам, оглядев округу, и три фигуры вышли на
улицу.
— Идемте скорее, — скомандовал высокий мужчина: Идемте, мы
уже очень опоздали. Надень-ка лучше паранджу, Елифет, дай мне
руку.
106
Крит
Три фигуры погрузились во мрак и молча пошли вперед. За пово-
ротом они встретили пожилую женщину с горящей лампадой в ру-
ках. Из-за своего преклонного возраста она шла еле-еле, стараясь
донести до дома святой огонь, который зажгла в церкви. Все трое
отвернулись, чтобы не быть узнанными. Но тщетно. Старушка чуть
приподняла светильник и осветила их лица. Дорога была узкой.
Широкие одежды Елифет колыхались от ветра, огонек лампады,
казалось, вот-вот погаснет.
— Многая лета тебе, Мехмет-бей, — поприветствовала старушка.
— Добрый день, госпожа, - ответил он.
И трое продолжили свой путь. Старушка, повернувшись, прово-
дила их взглядом. Когда они исчезли во мраке ночи, произнесла
про себя: «В такой час Мехмет-бей с ханумиссой и сыном! Куда
идут они, Христе мой, в такой день, попали их Своим огнем и спа-
си христиан от этого злого пса».
В темноту погрузился храм Святого Мины. Еще недавно его ос-
вещали тысячи свечей, толпа благочестивых христиан стояла во
дворе, радостные песнопения разносились под сводами, и как слад-
чайшее из приветствий из уст в уста передавалось: «Христос вос-
кресе!». Остался лишь аромат ладана и свечей, пропитавший воз-
дух, да мягким светом горела лампада перед иконой Богородицы
в серебряном окладе. И тишина, тишина повсюду...
Вдруг кто-то дважды постучал в дверь. Священник поднялся из
стасидия и поспешил нетвердой поступью к двери — отпирать.
Вошел один человек и облобызал его десницу. За ним - другой,
третий. Они проделали то же. Дверь закрылась, а вошедшие вмес-
те со священником бесшумно достигли алтаря и преклонили коле-
на, осенив себя крестным знамением.
Отец Григорий, пожилой, почтенный, с длинной белоснежной
бородой, вошел через боковую дверь в алтарь, открыл царские
врата.
— Иди, дитя мое, поможешь мне, — попросил батюшка, пере-
давая дрожащей от волнения рукой спешащему к нему десятилет-
нему мальчику маленькую свечу, зажженную от «неугасимой лам-
пады».
Спустя несколько минут он надел золотую с зеленым епитра-
хиль, взял в левую руку украшенную драгоценными камнями чашу
со Святыми Дарами и вышел в царские врата, проговаривая тихим
голосом молитвы.
107
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Перед ним стоял со свечой мальчик, красивый, бледный, взвол-
нованный, не дерзая поднять на священника глаза.
— Подходите, — сказал священник, обращаясь к стоявшим в хра-
ме людям.
Первой подошла женщина тридцати — тридцати пяти лет. От-
блеск свечи упал на ее лицо. Оно, полное гармонии, представляло
собой совершенный образец византийской иконописи. Женщина,
как и мальчик, была бледна и взволнованна. Когда она поднима-
лась по ступенькам, которые отделяли ее от священника, кто-то
поддерживал ее, чтобы она не упала. Ее огромные черные глаза
были полны слез.
— Причащается раба Божия Мария во имя Отца, и Сына, и Свя-
таго Духа.
Эти слова священник произнес тихо и с особой серьезностью.
Когда подносил к устам Святые Дары, две большие слезы скати-
лись из глаз на щеки причащающейся.
— Помяни мя, Господи, — произнесла она с сокрушением, осе-
няя себя крестным знамением и отступая назад.
Священник кивнул ей, и она взяла свечу из рук мальчика, а он
подошел причаститься.
— Причащается раб Божий Николай, — повторил батюшка, по-
крывая ребенка любящим взором.
Затем настал черед мужчины, и он взошел на святую солею. Пе-
ред Телом и Кровью Христовыми суровый и внушающий почтение
турок стал кротким. Колеблющийся в руках Марии огонек свечи
придал невыразимую сладость сокрушенным чертам его лица и гла-
зам, сияющим от радости.
— Причащается раб Божий Мануил во имя Отца, и Сына, и Свя-
таго Духа, — произнес в третий раз с возросшим волнением священ-
ник и сам заплакал. - Аминь.
— Аминь, — дрогнувшим голосом повторил причастник.
Через несколько минут три тени скользили во мраке по дорогам
Ираклиона, спеша вернуться домой. Ни одна старушка с пасхаль-
ной свечой больше не встретилась им на пути. Увидев Мехмет-бея,
супругу его, Елифет, и сына их; Ресита, всякий встречный обра-
тился бы ко Христу, «чтоб Он попалил их Своим огнем и спас хрис-
тиан от этого злого пса».
Да, Мехмет стяжал известность как тиран, и только отец Григо-
рий знал, какие сокровища веры, любви и самоотречения хранили
108
Крит
сердца Мехмета, Марии и их сына. С виду злобные турки, тайно
они подвизались в христианской добродетели. Злополучные
жертвы завоевания и насилия, тайно они
хранили в душах всесвященное предание
веры. Несчастные мученики, они несли
вместо тяжести креста легкую сарики, ко-
торую можно было снять лишь вместе с го- ' ;> , ^_
ловой.
Сохранение греческих обычаев
в турецких селах
Много написано о христианских обычаях, сохранившихся в жизни
бывших христиан, перешедших в ислам. Эта тема столь обширна
и представляет такой исторический и лаографический интерес, что
достойна отдельного исследования.
Как всего лишь небольшой пример приведем здесь свидетельст-
во М. И. Питикаки о «турках» Крита: «Турки Крита во многих селах
не работали по воскресеньям, они принимали участие в выносе пла-
щаницы и приводили своих детей, чтобы те прошли под плащани-
цей. Они приносили в церкви масло для лампад, больные прибега-
ли к милости христианских святых и запасали святую воду
в бутылочках, которую покупали у христиан. Они почитали и при-
зывали на помощь, особенно женщины на сносях, Богородицу (Ме-
ре-Мана), Христа (Хазирет-Иса) и святого Георгия (Хазирет-Али).
Христиане Крита прекрасно знали о христианском происхожде-
нии турок-критян. Это подтверждается и таким фактом: Церковью
была издана специально для них листовка — «Второй листок для ту-
рок Крита, составленный Старым Критянином в 1858 году»: «Совет,
который дам я вам, — возвратиться к вере во Христа, которая есть
вера ваших дедов. Прошу вас, аги, позовите тех, кто прочтет вам
Евангелие, чтобы узнали вы о своем религиозном заблуждении».
Нечто подобное происходило, по рассказам господина Г. Пара-
мифаса из Эвали, и в районе Пропонтиды. Как-то-приснопа-
мятный Йоргис Карагиозис, беженец из Адрамити, знаменитый
контрабандист, отправился на черный рынок табачных изделий,
109
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
находившийся в селах Авусии, на склоне горы Каз-Даг (Идис).
Там он с изумлением наблюдал, как турчанки, не скрывая этого,
готовили пищу, повязывали подию, как
греческие женщины, а когда месили тесто,
то крестили его прямо в корыте. Кроме то-
го, ножом они крестили хлеб перед тем как
его разрезать. В разговоре они использо-
вали непривычные для турок греческие
словечки. Они говорили: «Капат порта-
ги»1, «атс панафири»2 и др. Когда Йоргис Ражение <<кХ[ое TT1V я6?ш>> <<<за"
крой дверь»).
1 Видоизмененное греческое вы-
спросил у старого аги села, что это значит,
тот ответил: «Все эти обычаи остались от
нашего древнего предка-грека».
2 Видоизмененное греческое вы-
ражение «dvoi^e то 7uapd0\)po»
(«открой окно»).
Кипр
Турки Кипра
Большая часть турок, живущих на Северном Кипре, - это потомки
греков, исламизированных в давние времена. Некоторые туркоки-
приоты перешли в ислам только в XIX веке. Лишь немногие, четы-
ре-пять тысяч, — из турецкой гвардии и турок, переселенных на
Кипр из Малой Азии.
Тайных христиан на Кипре, в 1878 году переданном Турцией Анг-
лии, было немного, около тысячи восьмисот человек ! Большинст-
во из них вели свое происхождение от латинокиприотов, то есть от
принявших католичество в годы правления франков на Кипре.
В первые десятилетия XX века многие из них перешли в ислам,
другие же приняли христианство. Остальные (таких было немно-
го) заняли выжидательную позицию.
Среди восьмидесяти тысяч мусульман, проживающих на Кипре
и представляющих так называемую «турецкую общину из Анкиры,
Дектажа и Киуцука», есть тайные христиане...
Этот факт имеет под собой исторические основания. Сохрани-
лись давние свидетельства иностранных путешественников, кото-
рые принадлежали к нациям, не особенно дружески относившимся
к грекам.
Вот одно из таких свидетельств - немки
Е. Онефальс-Рихтер, совершившей поезд-
ку на Кипр в 1912 году, а в 1913-м издав-
шей свои путевые заметки. В своей книге
1 Тайные христиане Кипра объя-
вили свою верность Православию
в 1878 году, когда Кипр был пере-
дан Англии.
111
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Рихтер отмечает греческий облик острова. Относительно тайных
христиан она пишет: «Я сама имела возможность познакомиться
с этими чудаковатыми еретиками. Официально их называют ли-
новамваки (от двух слов — "линари" и "вамваки"1), чтобы под-
черкнуть их двойное отступничество в отношении веры».
«Линовамваки» ходят в и церковь, и в мечеть. Они зовут право-
славного священника, чтобы тот покрестил их детей, и вместе с тем
приглашают мусульманского имама — совершить над ними ислам-
ское обрезание. Естественно, что дети получают два имени: одно —
христианское, другое — мусульманское. При заключении брака со-
вершается как православное Таинство, так и мусульманский обряд.
Мужчины говорят на двух языках — на греческом и на турец-
ком, в то время как женщины чаще всего — только на одном из
этих двух.
Когда-то на острове были турки, которые тайно приняли хрис-
тианство, но во избежании преследований (согласно священному
закону ислама отступников сажают на кол) продолжали явным об-
разом исповедовать мусульманскую религию.
Когда турки захватили остров, многие христиане были вынуж-
дены перейти в ислам. Однако втайне они сохраняли христиан-
скую веру. Позднее они осмелились открыто исповедать ее перед
всеми.
В годы британской оккупации эти христиано-мусульмане исчез-
ли за несколько лет. Они выбрали одну из двух религий. Однако,
несмотря на это, и сегодня существуют «линовамваки», особенно
в деревнях Тиллирии.
К 1964 году «линовамваки» на Кипре были сосредоточены в ту-
рецких общинах Киутцук и Дектаж. Они лишь притворялись
мусульманами. Но втайне приходили по-
клониться в места христианских святынь.
Естественно, все они жили ожиданием то-
го, когда смогут открыто исповедовать
христианство и заявить о своем греческом
происхождении, как ставриоты на Черном {в переводе с греческого <<лен>>
МОре. * и «хлопок».
Перевод с греческого
Александры Никифоровой
Сербия
Чудеса святого Стефана Дечанского1
Этот сербский король — один из наиболее почитаемых сербских
святых.
Святой Стефан являлся ктитором монастыря во имя Вознесения
Господня Високи Дечаны (1327-1335), где по сей день почивают его
святые мощи. Дечанский монастырь расположен на западе южного
сербского края, известного под названием Метохия, в живописной
долине реки Быстрицы. На протяжении своей бурной истории Деча-
ны всегда оставались важным духовным центром. Несмотря на то,
что монастырские здания не раз страдали во время турецкого влады-
чества, полностью сохранилась церковь XIV века с многоценной
фресковой живописью. В настоящее время братия монастыря насчи-
тывает более тридцати человек. Это один из крупнейших монасты-
рей в современной Сербии. Богослужения совершаются по древнему
Афонскому уставу. С момента агрессии НАТО и ввода международ-
ных сил в Косово и Метохию монастырь находится в полной изоля-
ции в окружении враждебно настроенного албанского мусульман-
ского населения. Но и ныне монастырь привлекает ищущих
монашеской жизни, а также паломников из Сербии и со всего мира.
Святой Стефан Дечанский спасает сербов
от турок
После трагической Косовской битвы турки, подобно диким волкам,
разбежались по всей Сербии и чинили разбои и грабежи, соверша-
ли убийства и насилия. Многие сербы, ос- ,
J r l Перевод выполнен по книге:
тавив свои дома и хозяйство, укрывались Свети крал Стефан ДечаНскн.
В Лесах И Неприступных ГОрНЫХ ущеЛЬЯХ ОТ Манастир Високи Дечани, 1996.
113
БУДЬ ВЕРЕН ДО CMEPTPI
бесчинств завоевателей. В это время многие местные жители при-
ходили в монастырь Дечаны и там, у святого краля, искали покро-
вительства и заступничества.
Однажды в обители собралось особенно много людей. Наступи-
ла ночь, монастырская братия разошлась по кельям, воцарились
тишина и покой. Неожиданно у монастырских стен показались
турки. Они стали с криками стучать в ворота, а затем, сломав их,
с дикими воплями ворвались в обитель.
Турки уже собирались наброситься на беззащитных людей, как
вдруг земля затряслась под их ногами, небо озарилось молниями
и раздались грозные раскаты грома. Всем, кто видел это, казалось,
что наступает конец света. И турки, и сербы были объяты страхом.
Все стихло столь же внезапно, как и началось. Храм озарился
светом, который разлился потом по всему монастырю и окрестнос-
тям. Чудесное сияние было столь ярким, что на сотни метров вокруг
стало светло как днем. Ворота храма распахнулись, и в них появил-
ся святой король с длинной белой бородой и в золотых одеждах.
В правой руке он держал крест. Вокруг него стояло множество вои-
нов с копьями. Витязь на прекрасном коне, обнажив свой меч, встал
с правой стороны от короля. То был славный герой Косовской бит-
вы Милош Обилич. Изумленные и потрясенные чудом сербы и тур-
ки от страха пали на землю. Святой король осенил всех крестным
знамением на четыре стороны света и сказал, обращаясь к туркам:
— Ступайте, грешники, прочь, оставьте меня, мой народ и мона-
стырь в покое.
После этих слов видение исчезло, церковные врата затвори-
лись и сияние прекратилось. Из храма доносилось дивное пение:
«Да воскреснет Бог и расточатся врази его», а перепуганные тур-
ки в ужасе бежали из монастыря.
О том, как краль Стефан сохранил церковь
от превращения ее в мечеть
За время пятивекового турецкого владычества многие православ-
ные храмы Сербии были превращены турками в мечети. Хотели
обратить в мечеть и собор Вознесения Господня Дечанского мона-
стыря. По этому случаю в Дечаны прибыло большое турецкое вой-
ско, множество религиозных старейшин и учителей. Опасаясь воз-
114
Сербия
мущения окрестных сербов, вокруг монастыря турки разместили
войско, а в колокольню над монастырскими воротами положили
свои боеприпасы. Турецкий военачальник и вельможи расположи-
лись в лучшей части монастырского корпуса. Призвав к себе мона-
хов, военачальник предложил им обратиться в ислам, а в случае
отказа — покинуть обитель. Игумен и братия отказались от приня-
тия мусульманской веры. Они просили, умоляли, плакали, предла-
гали золото, лишь бы турки оставили их монастырь в покое, но
тщетно: турки силой выдворили монахов из святой обители, и те
в великой скорби разбрелись по удаленным «испостницам», раз-
бросанным в ущелье над монастырем. На высокой колокольне над
воротами турки установили свой полумесяц со звездой - в знак
«потурчения» православной святыни. Тот же символ они собира-
лись водрузить и на купол храма, но из-за высоты сразу не смогли
этого сделать и отложили задуманное на время.
После изгнания монахов в монастыре оставался один святой
краль Стефан.
Турки решили провести торжественную церемонию обращения
церкви в мечеть прямо перед главным входом в храм. Всю террито-
рию возле собора устлали роскошными коврами. Почетные места
в центре заняли главный военачальник и видные сановники, духов-
ному старейшине турок выделили место у центрального входа. Ког-
да трубы и литавры возвестили о начале торжества, турецкие вои-
ны, ликуя, устремились внутрь монастырского двора и заполнили
все пространство перед церковью. Духовный старейшина начал мо-
литься. Внезапно затряслась земля, и каменная фигура стража-льва
возле окна святого Георгия отскочила и упала прямо на голову ста-
рейшине, размозжив ее. Кровь несчастного забрызгала турецких са-
новников, стоявших вокруг. Одновременно треснул свод паперти,
мраморные доски между могилами святого краля и святой Елены
разломились, из них вырвалось пламя и вмиг охватило церковь
внутри и снаружи и попалило турок, стоявших у стен храма.
Разразилась страшная буря с ливнем, небо содрогалось от гро-
мовых раскатов... Молния ударила прямо в полумесяц на башне
и воспламенила спрятанные в ней боеприпасы. Прогремел оглуши-
тельный взрыв, разрушивший башню и королевскую палатку. Из-
за сильного ливня вода из реки Быстрицы, сметая все на'своем пу-
ти, устремилась на монастырский двор. По сохранившемуся
преданию, тогда погибло множество турок, а воевода с остатками
115
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
войска чудом спасся. Но и он поплатился головой, когда входил
в Печь. Его убил капитан Лека Дукаджинац - то было отмщение за
злое намерение превратить храм в мечеть. Турки объявили погиб-
шего своим «святым», установили на его могиле табличку с над-
писью, выстроили гробницу и зажгли в ней лампаду. Во время ос-
вобождения этого края в 1912 году памятник с надписью был
уничтожен; позднее была разрушена и гробница.
Турки из Малой Азии рассказывают о чудесах
святого Стефана
В 1934 году в монастырь Дечаны приехал серб из Нови Пазара для
того, чтобы поклониться святому кралю, о чудесах которого он
впервые услышал в Малой Азии, когда находился там в качестве
военнопленного1.
Из уст некоего турка он услышал историю о том, что тот пере-
жил, когда в составе своего военного отряда находился в Дечанах.
Однажды ночью турок стоял на посту. Вокруг — ни души, все по-
грузилось в сон. Турки опасались внезапного нападения черногорцев.
Вдруг вдали появился старец с длинной седой бородой и стал прибли-
жаться к нему. Подойдя совсем близко, сгарец ласково сказал турку:
«Не бойся, здесь никто на вас не нападет», и исчез. Турок подумал,
что либо это приведение, либо он лишился рассудка, поэтому не стал
никому ничего рассказывать. Следующей ночью в карауле стоял дру-
гой солдат, ему тоже явился старец и произнес те же слова. Но и этот
солдат побоялся сообщить кому-нибудь о ночном происшествии.
В третью ночь старец явился еще одному караульному и сказал: «Не
бойтесь — это место святое, здесь вас Бог сохранит!». Наутро третий
солдат пребывал в задумчивости. Догадавшись, что и с ним произош-
ло ночью что-то необыкновенное, первый турок спросил у него, что
с ним приключилось. Тот долго не хотел говорить, но потом, попро-
сив не смеяться над ним, поведал о своем ночном видении. Тогда
и первый, а затем второй караульные рассказали о том, что видели.
Эти явления и рассказы местных албанцев убедили турок в том, что
им являлся святой угодник Божий краль Стефан Дечанский.
Услышав в Малой Азии эту историю,
серб пришел в 1934 году поклониться мо- i Этот серб попал в плен во время
щам СВЯТОГО. Балканской войны 1912 года.
116
Сербия
Исцеление скорченного албанца
В 1934 году в монастырь пришел скорченный албанец из Дечан
и попросил монаха помолиться за него перед ракой святого коро-
ля. По прочтении молитвы албанец с большим трудом, превозмо-
гая боль, прополз под ракой с мощами, потом — еще раз, и ему ста-
ло легче, а проделав то же в третий раз, совершенно распрямился,
будто никогда и не болел. Совершенно здоровым ушел он из мона-
стыря. Всякий раз перед тем как пролезать под ракой, албанец кре-
стился, несмотря на то, что был мусульманином, и взывал из глу-
бины сердца:
— Святой Стефан, помоги мне!
Исцеление больной албанской девушки
В июле 1938 года произошло чудесное исцеление больной албан-
ской девушки пятнадцати-шестнадцати лет. Она была полностью
парализована. Ее привезли на телеге к монастырским воротам,
а оттуда на руках донесли и положили перед ракой с мощами свя-
того краля. Один из священников прочитал над ней молитвы и по-
мазал ее тело в разных местах маслом из лампады. После этого
девушка медленно приподнялась с его помощью, поцеловала мощи
святого Стефана, сама- потихоньку вышла из церкви и дошла до
стоявшей на внешнем монастырском дворе телеги.
Святой краль Стефан испытывает верность
сторожа-албанца
Цан Садик, албанец из Дечан, рассказал архимандриту Леонтию
о том, как однажды ночью видел святого короля. Это было в 1897 го-
ду, незадолго до праздника Успения Божией Матери:
«Мой отец, Садик, и дядя Редза охраняли Високи Дечаны и по-
стоянно находились в монастыре. Садик был самым старшим в се-
мье, и поэтому Редза проводил в монастыре больше времени.
Я был тогда подростком и часто оставался вместе с Редзой ночевать
в обители. Мы ночевали вместе, чтобы при необходимости прийти
друг другу на помощь. Так решил отец, и нам самим это нравилось.
117
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Той ночью я и еще один наш родственник были с Редзой. После
ужина мы сидели втроем в комнате и слушали рассказы дяди. Ночь
была ясная, на небе сиял месяц. Вдруг все услышали какой-то
скрип - словно открылись западные врата церкви. Дядя прервал
свой рассказ, а мы вдвоем подскочили к окну, выходившему на
храм и двор. Редза спросил нас, не видим ли мы кого-нибудь у фон-
тана.
— Видим старца в золотом одеянии с длинной белой бородой,
с крестом в руке, — ответили мы.
Дядя велел мне взять ружье и спуститься вниз посмотреть, кто
это. Я послушался его и спустился. Старец стоял около колодца
и благословлял крестом. Я подошел к нему поближе, встал перед
ним и протянул руку, чтобы поздороваться с ним, но он исчез. Затем
я услышал скрип — словно закрылись большие церковные врата.
Я испугался и побежал к дяде в комнату. Он был встревожен
и что-то шептал, вероятно молился Богу. Когда он закончил молит-
ву, я рассказал ему о том, что увидел и услышал. Он взглянул на нас
и сказал:
— Я тоже все видел и слышал. Это был святой краль. Он испы-
тывает нашу верность перед каким-то событием. Молитесь Богу,
чтобы все было хорошо.
Предчувствие дяди Редзы вскоре оправдалось. Через несколько
дней после появления святого короля был праздник Успения Бо-
жией Матери. Народа было много, как и всякий год, но не было
мира и веселья, как в прошлые времена. Накануне праздника в мо-
настырь пришел преступник и грабитель Цоль Соколи из Барлов-
ца со своим братом и двумя друзьями. Его появление напугало и
взволновало народ. Редза принял его в своей комнате на ужин
и ночлег, не посмев отказать ему. Во время разговора Цоль по-
требовал тридцать лир золотом, обещав в этом случае оставить мо-
настырь и народ в покое. Все просьбы дяди Редзы остались без
внимания. Цоль был непреклонен. Мой дядя попал в тяжелое по-
ложение: или спасти честь дечанского воеводы, своего брата и фи-
са, или потерять всё. Держа в уме народную поговорку: «Все ради
чести, и честь ни за что», Редза отправился к архимандриту Иоан-
никию за советом. Порешили, что Редза позовет своих родственни-
ков из Дечан и после литургии они перебьют Цоля Соколи с его
дружками перед монастырем. Той же ночью в монастырь пришло
около тридцати вооруженных мужчин.
118
Сербия
На следующий день народ после литургии стал раходиться по
домам. Цоль Соколи с друзьями встал перед воротами, достал ру-
жье и, останавливая богомольцев, стал требовать денег. Услышав
об этом, Редза с братом Садиком и двумя родственниками подо-
шли к нему и сказали, чтобы он оставил народ в покое, а если ему
что-нибудь нужно, пусть просит у них. На это Цоль нагло ответил,
что ему нужно тридцать лир. Редза посмотрел на брата и родствен-
ников, те сказали ему:
— Принеси ему деньги, и пусть идет с миром!
Редза обратился к Цолю и сказал, что он получит то, что просит,
и пошел в монастырь. Вскоре он вернулся с завязанными в платок
медными деньгами и крикнул разбойнику:
— Разверни платок и возьми деньги!
В тот момент, когда Цоль взял узелок, прогремело три выстрела,
и он упал замертво. Тогда же перед монастырскими воротами по-
гибли брат Цоля и его приятель. Один раненый разбойник убежал
в направлении Дечан, но на дороге его встретил и убил бывший
воевода Ахмет Айреддин. В этой стычке погиб и Садик, а Редза был
ранен в ногу и на всю жизнь остался калекой.
Так мы защищали Високи Дечаны и святого короля, поэтому он
нам и являлся», - закончил свой рассказ Цан Садик.
Суровое наказание воров
Албанец Билал Русто, многолетний воевода монастыря Дечаны,
убил Мет Эмина из Дечан за то, что тот помогал ворам красть мо-
настырский скот. Рассказывая архимандриту Леонтию о труднос-
тях, с которыми приходилось сталкиваться при охране и защите
монастырского хозяйства, он добавил:
— Мы ничего бы не смогли сделать — ни сохранить, ни защитить
монастырь — без святого краля. Святой краль сам хранил и защи-
щал Дечаны, а мы были его слугами и исполнителями его воли.
Билал рассказал такую историю.
Два его родственника из Црнобрега проникли ночью в монас-
тырский загон и украли двух волов, отвели их к себе и привязали
возле своего дома. Сторожа искали их повсюду, посылали людей,
обещали награду тому, кто найдет волов или укажет, где они, но все
было напрасно. Когда они уже совсем потеряли надежду, что волы
119
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
будут найдены, святой краль привел воров в монастырь, и они са-
ми во всем сознались. Однажды рано утром, когда братия служила
утреню в церкви, раздались сильные удары в главные монастыр-
ские ворота и вой, походивший на мычание коров, ведомых на
убой.
Монастыские мальчики-послушники доложили о происходя-
щем воеводе и спросили, что делать. Воевода взял ружье, позвал
несколько человек, и все они вместе пошли открывать ворота.
К своему великому удивлению, они нашли перед воротами двух ал-
банцев из Црнобрега, обезумевших, воющих, стучащих и требую-
щих впустить их в монастырь. Воевода узнал их и сказал:
— Святой краль привел их, чтобы они сами признались в краже
волов.
Затем он послал двух человек в Црнобрег обыскать дома албан-
цев, а их задержал до того, пока не вернутся посланные.
Вскоре те вернулись и привели с собой двух волов. Посмотреть
на это чудо вышла братия и трудники монастыря. Все уверились
в чудодейственной силе святого краля. Волов поместили в загон,
а помешанных албанцев повели в храм и там прочитали над ни-
ми молитву. Господь смилостивился над ними и обоим вернул
рассудок.
Случай во время-войны
Начало войны в ацреле 1941 года застало архимандрита Леонтия
(Нинковича) в должности ректора Призренской духовной семи-
нарии. Опасаясь зверств албанцев по отношению к сербам, он по
совету командущего находившихся там югославских войск отпра-
вился вместе с тогдашним Рашко-Призренским епископом Сера-
фимом в Високи Дечаны. 9 апреля, когда они прибыли в мона-
стырь, югославская армия без боя покинула эту территорию
и через Печ отошла в Черногорию. Ушла и жандармерия, которая
была размещена в монастыре, так что обитель осталась без защи-
ты, на милость албанских грабителей. Как только монастырь ос-
тался без охраны, албанцы из ближних и дальних мест наброси-
лись на детский санаторий, расположенный в сосноёом лесу, выше
монастыря, и разграбили его за два дня: сначала растащили всю
мебель, потом стали выламывать двери, окна и даже доски из по-
120
Сербия
ла. Разграбив санаторий, нечестивцы попытались ворваться в мо-
настырь. Священнослужители укрылись, а пятеро албанцев, со-
стоявших на службе в обители (два лесника и три скотовода), во-
оруженные армейскими пулеметами, сопротивляясь грабителям,
повели оборону. Днем благодаря хорошей видимости обороняв-
шиеся надежно защищали обитель, ночью же в темноте бандиты
могли незаметно перелезть через стену, поэтому никто в монасты-
ре не спал. Так продолжалось трое или четверо суток.
Измученный бессоницей и постоянным страхом, отец Леонтий
задремал под утро накануне Лазаревой субботы. Как только он сом-
кнул глаза, таинственный голос отчетливо сказал ему на ухо: «Не
бойся — вы спасетесь!». Отец Леонтий проснулся, а слышанные
слова еще звучали у него в голове. Архимандрит сразу решил, что
это голос святого короля и он сохранит свой монастырь. Как свя-
той сказал, так и случилось: на следующее утро сербская армия
вернулась из Черногории и освободила мо-
настырь, а спустя неделю произошла капи-
туляция, и на Пасху немецкие войска при-
были в Дечаны. Под их защитой отец
Леонтий смог перебраться в Центральную
Сербию.
Литературный перевод с сербского
инока Андрея (Шестакова)
Болгария
Возвращение болгарских мусульман
в Православие1
Братья Хакоевы родились в семье болгар-мусульман^ Хакоевых в го-
родке Дародере3. Их дом располагался в квартале Голяма река возле
церкви Святого Георгия. Самый старший из трех братьев, Энвер, ро-
дился примерно в 1870 году. В воспоминаниях своих современников
он остался как «высококультурный и обра-
зованный болгарин», «одаренный большим
умом и открытым сердцем», офицер запаса,
торговец, адвокат и влиятельный общест-
венный деятель. Энвер Хакоев окончил юри-
дический факультет в Фессалониках, после
чего вернулся в Дародере. В1902 году его на-
значили секретарем городской общины. Уже
в первые месяцы на этом посту Энвер откры-
то проявил свой патриотизм. Тогда в городе
был создан революционный комитет во гла-
ве со священником Ангелом Инджовым. Ко-
митет занимался сбором средств, закупкой
оружия и усиленной подготовкой к пред-
стоящему Ильинденско-Преображенскому
восстанию4. Когда его деятельность была
раскрыта турками, Энвер Хакоев тайно
встретился с секретарем комитета — учи-
тельницей Евгенией Пачиловой и предупре-
дил ее об опасности. Она успела сжечь архив.
Несмотря на это, члены комитета были арес-
тованы и отправлены в ссылку в Малую
Азию.
1 Перевод выполнен по статье:
Левов Д. Подвигът на Борис Енвер
и Серафим Ешреф Хакъеви, по-
страдали за Христа... //Църковен
вестник. 2002. 18/102.
2 В Болгарии насильственной ис-
ламизации подверглось население
Родопского горного массива.
Переходу болгар в ислам способ-
ствовала серьезная правовая дис-
криминация христиан. Еще на ру-
беже XIV-XV веков многие
представители болгарской знати
добровольно приняли ислам.
Болгарские мусульмане именова-
лись «помаками».
3 Современный Златоград Смо-
лянской области в Болгарии.
Описываемые события относятся
к периоду Первой и Второй Бал-
канских войн (1912-1913).
4 Антитурецкое восстание, вспых-
нувшее 2 августа 1903 года и ох-
ватившее практически всю юго-
западную Македонию. Особый
размах преобрело в Монастир-
ском округе.
122
Болгария
Сын Энвера Хакоева, Иван Родопский, вспоминал об отце:
«Он был городским головой Златограда вплоть до прихода бол-
гарской армии в 1912 году. Адвокат по профессии, он прекрасно
знал законы тогдашней Турции, и перед ним открывались перспек-
тивы служения на высших турецких постах, но это не привлекало
его».
Во время службы Энвера городским головой в семье Хакоевых
произошли два знаменательных события, о которых он сам расска-
зывал 26 января 1913 года протоиерею Ною Ангелову. Младший
брат Энвера Эшфер сильно болел, и не было никакой надежды на
выздоровление. Однажды ночью случилось нечто невероятное.
Больной Эшфер вдруг закричал: «Я выздоровел, и больше я не Эш-
фер, а Серафим! Через три года придет Болгария, и все помаки-му-
сульмане крестятся!». Рассвело. Он вышел на улицу с теми же са-
мыми словами. Его отвели в правление и пригрозили, но ничто не
могло заставить его изменить имя Серафим: человек, явившийся
ему во сне, сказал, что он будет здоров, если изменит имя Эшфер на
Серафим. Страдавший недугом на протяжении шести лет он мо-
ментально стал здоровым, и ровно через три года как это и было
предсказано Серафимом, «пришла Болгария» .
Другой случай произошел с самим Энвером в 1912 году. Непода-
леку от его дома когда-то стояла церковь Святого Георгия. На этом
месте христиане решили воздвигнуть храм. Энвер не только не
противился этому, но исходатайствовал специальный фирман —
разрешение, после чего у властей зародились подозрения и автори-
тет Энвера упал в их глазах. Поэтому, когда строительство церкви
было завершено и оставалось только возвести колокольню, он, да-
бы вернуть свое прежнее влияние, выступил против постройки ко-
локольни.
Однажды вечером, когда он возвращался домой от гостей, своих
родственников, перед ним возник белый конь, оседланный прекрас-
ным всадником. Всадник крикнул: «Ты ли тот, кто противится пост-
ройке колокольни? — И добавил: — Если не хочешь умереть этой же
ночью, иди и разбуди настоятеля церкви Хаджи-Костадина и пере-
дай, пусть утром же приступают к работе». В мгновение ока конь со
всадником скрылся. Энвер не только ис- ,
1 Имеется в виду освобождение
ПОЛНИЛ его Наказ, НО И ПОЖерТВОВаЛ ОТ СВОе- Златоградского края от турецкого
ГО ИМеНИ ХаДЖИ-КостаДИНу ДеСЯТЬ ЛИр На рабства в ноябре 1912 года во
Строительство КОЛОКОЛЬНИ. вРемя Балканской войны.
ш
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
В 1912 году турки прекрасно понимали, что война с Болгарией
неизбежна. Болгары не могли смириться с решениями Берлинско-
го конгресса, которые вернули рабство во многие уже освобожден-
ные болгарские земли, и с решимостью готовились к борьбе.
Турецкие власти, со своей стороны, объявили всеобщую мобилиза-
цию в Ксанти, которая коснулась и офицера запаса Энвера Хакое-
ва. В это время направленные на службу в Корджали златоградские
болгары-мусульмане во главе с офицером Хасаном Анджеровым
подняли бунт против командывавшего ими Явер-паши и заявили:
«Мы не против своего народа, мы не будем погибать, не будем
стрелять и не будем сражаться!».
Их действия заставили Явер-пашу вернуться с войсками в Гю-
мюрджину. Он назначил временное городское управление, при-
казал хорошо встретить болгарские войска и вручил ключи от
трех военных складов, поручив передать их болгарскому военно-
му командованию. И добавил: «Я надеялся, что мои солдаты бу-
дут самыми лучшими, но вышел один помак из Дародере, напра-
вил оружие на меня и сказал, что не хочет воевать против своего
народа».
Солдаты из части Анджерова, мобилизованные из Дародере
и нескольких сел, вернулись в родные места, дожидались прихода
болгарской армии и сдались вместе с оружием. Узнав об освобож-
дении Дародере, Энвер Хакоев вернулся из Ксанти, чтобы осущест-
вить идею, издавна назревавшую в сознании родопских болгар-му-
сульман.
Высокообразованный, Энвер хорошо знал историю и повторял:
«Я покрещу всех помаков». Спустя всего четыре дня после осво-
бождения Дародере он подал временно находившемуся там свя-
щеннику Пантелеймону Кузмову из села Соколовцы прошение
о крещении всей его семьи. Его примеру последовали брат Серафим
(Эшфер) и Хасан Анджеров. Договорившись между собой, вместе
с ними написали прошения тридцать семь семей болгар-мусуль-
ман. Удивленный их желанием, священник переслал прошения ми-
трополиту в Пловдив и Священному Синоду в Софию.
Прошло достаточно времени, может быть месяц или два, после
подачи прошений, и к середине декабря 1912 года пришел ответ.
Священнику было приказано подготовить всех желающих к Таин-
ству крещению, научить молитвам, провести оглашение и все необ-
ходимое, как это предписывает большой Требник.
!24
Болгария
В это время на смену священику Пантелеймону в Дародере на-
правили отца Николая Янева из Момчиловцей для совершения
Таинства крещения. Однако он не знал содержания большого
Требника, даже никогда не держал этой книги в руках, поэтому
оказался в затруднении. За помощью он обратился к другим свя-
щенникам. Настрой болгар-мусульман в отношении принятия кре-
щения был решительным, поэтому священники приступили к Таин-
ству без соблюдения формальностей оглашения по большому
Требнику.
Все болгары-мусульмане, решившие принять крещение, на-
шли себе крестных и в назначенный день явились в церковь.
Народ стоял не только в самой церкви, но и рядом, у ее стен.
Таинство совершал один священник. Присутствовали многие
солдаты. В церкви пели. Готовившиеся к принятию крещения
стояли в притворе, где пели «Достойно есть» и «Благословен
грядый». Первая группа крестившихся состояла из девятнадца-
ти человек. Все одевались в белые полотняные рубахи — муж-
чины по пояс, а женщины — в длинные, до пят. Так их вводили
в церковь. Там стояла купель с водой. Крещаемых окропляли из
нее водой, затем постригали волосы и помазывали миром. Сна-
чала шли мужчины, затем женщины и под конец — дети. Так
было совершено крещение. Весть о крещении в Дародере рас-
пространилась во все концы по Родопам. По окончании первого
крещения в Дародере все поздравляли новокрещенных. Свя-
щенник пожелал им: «Будьте живы и здоровы, и живите в нашей
вере!».
В докладе асеновградского архиерейского наместника Плов-
дивскому митрополиту Максиму от 31 декабря 1912 года гово-
рится: «Начало христианизации было положено священником
Пантелеймоном Кузмовым из Соколовцев. Первым там покрес-
тился один турецкий офицер запаса, бывший адвокат, со всей се-
мьей. После них — дервиш, еще одна семья, состоявшая из восем-
надцати душ... затем святое крещение приняли еще пятнадцать
семей».
К первой группе новокрещенных принадлежали Энвер Хакоев
и его средний брат, а также Хасан Анджеров. Энвер получил в кре-
щении имя Борис, его крестным стал Петор Жерафов. Хасан Анд-
жеров получил в крещении имя Аспарух, его крестным стал насто-
ятель церкви Хаджи-Костадин.
125
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Необычайное для этих мест событие всколыхнуло не только
городок Дародере, но и все Восточные Родопы. От Мадан до
Гюмюрджина непрерывные делегации пробудившихся помакцев
зачастили к окружному управляющему с одной просьбой: «найти
священника, чтоб совершил обряд крещения». Письмом от 20 де-
кабря 1912 года секретарь Священного Синода С. Костов уведом-
лял министра-председателя И. Е. Гешова, что уже покрестились
тридцать три болгаро-мусульманских села. С конца 1912-го до ле-
та 1913 года покрестилось около двухсот тысяч болгар-мусульман
в Родопах, Западной Фракии и Македонии, включая и все села во-
круг Златограда и Гюмюрджина.
Вечером 24 января 1913 года в Дародере прибыла миссия
Священного Синода. Она оставалась в селе до 27 января. Вхо-
дивший в ее состав священник Ной Ангелов познакомился
с Борисом Хакоевым и Аспарухом Анджеровым и беседовал с
ними. На вопрос, почему они пожелали окреститься, Аспарух
ответил:
— Мы, болгары, счастливы, что это событие произошло у нас
на глазах... Наши отцы рассказывали нам, как пришли турки
и отняли веру, церкви превратили в мечети, разрушили монас-
тыри.
Борис Хакоев сказал:
— Наши отцы и деды говорили нам, что мы — болгары, что у нас
с ножом отнимали веру и что настанет время, когда мы снова ста-
нем болгарами. Теперь это время настало.
Горячее, искреннее желание болгар-мусульман окреститься и
радость, с которой они встречали присланных к ним священни-
ков, вполне объяснимы. Турки всегда считали их гяурами —
«второсортными» мусульманами. Османские, а затем и болгар-
ские власти, заинтересованные в укреплении Турции во время
Первой мировой войны, поддерживали среди болгарских му-
сульман неграмотность; недаром от их имени всегда говорили
другие.
Вопрос о добровольном крещении болгар-мусульман, о жесто-
костях турок, приведших к повторной исламизации, стал предме-
том для множества спекуляций и потому заслуживает подробного
исследования. Здесь мы скажем только о подвиге братьев Хакое-
вых и некоторых других новомученников и исповедников, постра-
давших в ту пору.
126
Болгария
В середине июля 1913 года, когда болгарские войска сражались
в Македонии, турки-башибузуки вторглись на освобожденные тер-
ритории и подвергли православных болгар массовому истребле-
нию. Особенно жестокой была расправа с новокрещенными болга-
рами, которые отказывались вторично принимать ислам. В селе
Арда из двадцати-тридцати башибузуков образовали карательный
отряд для розыска новокрещенных. Так, они поймали восьмидеся-
типятилетнего Христо Колюского и убили его, исколов штыками.
Они схватили женщину по имени Стана, недавно окрестившуюся
и ставшую ревностной христианкой, жену Махмуда Хаджи-Шкод-
рова, и, несмотря на защиту мужа и мольбы близких, растерзали за
отказ принять ислам. Башибузуки схватили девяностолетнего Хри-
сто Волковского, а также Ташо Семерджиева и уже приступили
к издевательствам, когда местный старейшина пожаловался их ко-
мандиру — майору Экриму Ахмеду; тот немедленно прекратил рас-
праву над стариками.
В селе Смилян был убит болгарин за то, что не захотел отка-
заться от своего православного имени Христо. В Дародере был же-
стоко избит новокрещенный с именем Стоян Хаджи-Махмед из
села Сарокос1 и отправлен в Гюмюрджин, а оттуда — в Корджали,
где и повешен. Вместе с Корджали повесили еще одного исповед-
ника веры — дядю Дамяна из Дародере. Священник Ной Ангелов
свидетельствовал, что они «были готовы умереть за Христа и при-
обрести жизнь вечную и оказались с избранными причастника-
ми величия и славы Христовой, которую Бог благоволил им от-
крыть».
Отец Ной также описал подвиг Бориса и Серафима Хакоевых:
«Вышеупомянутый офицер Хакоев, с новым именем Борис, стал
первой жертвой. После нашего отступления из Фракии нахлы-
нули башибузуки. Началось паническое бегство христиан из Да-
родере и окрестностей». Среди беженцев оказались Борис и все
его семейство. Крестный Бориса, Петр Жефаров, убедил его вер-
нуться и защищать дома от нападения, но башибузуки убили
Бориса. Тело его долго лежало возле казарм непогребенным,
а затем было разрублено на куски и выброшено... После, как пи-
шет отец Ной, схватили брата Бориса, Серафима, жестоко били
его, принуждая отказаться от Христа. «Привели к йему мать,
жену и детей, чтобы разжалобить его, но
ОН И при Самых ЗВерСКИХ ПОбояХ Кричал: [ Современная Жолтуша.
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
"Не знаю ни матери, ни жены, ни детей. Знаю только моего Хри-
ста и мать-Болгарию! Скорее же отделите мою душу от тела,
чтобы я отправился к моему Христу!"» Мать, жена, дети плака-
ли и просили отречься от Христа, взывали к нему: «Эшфер!»
А он отвечал: «Я не Эшфер, я — Серафим. Никого не признаю,
кроме Христа».
Серафима связанным доставили в Корджали. В течение шести
дней его ежечасно подвергали зверским пыткам. Но Серафим
претерпел все издевательства и остался неколебим. Когда му-
чители поняли, что он не откажется от Христа, то отослали его
в Корджали, где осудили на смертную казнь через повешение.
Там едва живого после пыток Серафима повесили на вербе. Так
он окончил свой жизненный путь, доказав, что значит сильная
вера и любовь к родине.
Христовы мученики Борис и Серафим подвигом добрым под-
визались, течение совершили, веру сохранили и получили венец
правды (см. 2 Тим. 4, 7-8) согласно неложному обетованию на-
шего Спасителя: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни
(Откр. 2, 10).
Они не стяжали славы среди людей, никто не воздвиг им ни
мемориальной плиты, ни креста на месте мученической кончи-
ны, никто в родном городе не отмечает дня их памяти, но они
стали причастниками Божией славы и ликуют о великих награ-
дах, обетованных Христом Своим мученикам. А души праведных
в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они
казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие
от нас — уничтожением; но они пребывают в мире (Прем. 3,
1-3) и как праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их
(Мф. 13, 43).
Дело, за которое новомученики Борис и Серафим Хакоевы про-
лили свою кровь, — добровольное возвращение болгар-мусульман
к отеческой православной вере — не умрет, но принесет и уже при-
несло благодатные плоды пред Богом, потому что, по слову одного
угодника Божия, «не могут потомки стольких поколений верных
сынов Православной Церкви в черствости сердца до конца пребы-
вать отступниками от веры отцов».
Дело фанатично настроенных людей, навязавший ислам родоп-
ским болгарам и подавляющих истину неправдою (Рим. 1, 18), не
могло устоять. Оно поддерживалась нечеловеческой жестокостью,
128
Крит
варварским насилием, пролитием невин-
ной крови или же принуждением болгар-
мусульман пребывать в полном невежестве
и неграмотности, а еще — путем фальсифи-
кации исторической правды.
Перевод с болгарского инока Андрея
(Шестакова)
5. Зак. 53357
; Место погребения святого Космы Этолийского в храме
; Введения Пресвятой Богородицы в Коликашаси, в Албания
Часть вторая
Жития греческих, сербских, болгарских,
турецких, албанских святых, просиявших
в годы турецкого владычества
Житие святого новомученика
Николая лавочника1
|23 сентября/6 октября 1672 года
Сей юный возрастом, зрелый же и совершенный разумом благо-
словенный мученик Христов Николай родился в благочестивой
и боголюбивой семье. Его родиной были славные земли Карпени-
сиона, где располагалась кафедра епархии Лица и Аграфон, отно-
сившейся к Ларисской митрополии.
Хорошо воспитанный своими родителями, Николай был отдан
в школу и обучен священной грамоте. Когда ему исполнилось пят-
надцать лет, отец взял его в Константинополь, чтобы сделать пере-
купщиком продуктов, по-турецки - бакалейщиком. Они посели-
лись в местечке Тахта-Кале. Напротив их лавки жил друг отца,
мусульманин по вере, парикмахер по ремеслу, искусный в словес-
ности. Ему-то и решил отец отдать своего сына в обучение турец-
кому языку. Это была уловка лукавого — сделать так, чтобы в мо-
лодом человеке одержали верх либо дурные нравы, либо нечестие
(таковы всегдашние бесовские козни — увлечь несчастных хрис-
тиан с помощью некоей телесной выгоды,
чтобы те запутали своих детей во вражес-
кие сети и так постепенно отдалили от веры
Христовой). Однако со святым Николаем
1 Впервые опубликовано в книге:
Новомученики балканские. М.:
Паломник, 1999. С. 22-32.
Жития греческих святых переве-
прОИЗОШЛО Все наоборот: ПОПав В ЛОВуШКу дены по книге: Tcov dyicov
диавола, он разрушил ее, посрамив ее воз-
двигшего, и взошел, увенчанный, на Небе-
са. Итак, учась у мусульманина турецкой
грамоте, будучи СМЫШЛеНЫМ, ОН ОСВОИЛ ее вгооа\о\ыц, 1989; болгарских
С ТаКОЙ ЛегКОСТЬЮ, ЧТО Мусульманин ДИ- по книге: Жития на българските
вился и завидовал ему и долго искал спо-
соб, как бы обратить Николая в ислам.
Однажды, позвав других мусульман -
турки называли их янычарами, он сказал:
Mampioi) KopivGoi), NiKo5r|pioi)
'Ayiopeixo-u, Nucr|(p6po-u Xiot> mi
5i5aaK&A,o'u 'AQavaaioi) riapiou.
. \'80(iapxt)pcov.
светии. Света Гора Атон, Манас-
тир «Св. Вмчк. Георги Зограф»,
2002; сербских по книге: Иустин
(Попович), архим. Жити)'а светих.
Валево, 1991.
132
Сентябрь
— У бакалейщика из Карпенисиона есть сын, премного разум-
ный и искусный в грамоте; он сразу выучивает заданный ему урок.
Я прошу, братья, содействовать мне обратить в ислам моего стара-
тельного ученика.
Он изложил свой план, и турки дали слово помочь, чем смогут.
Через несколько дней парикмахер написал «салавати», то есть ис-
поведание мусульманской веры, и держал его под рукой. Николай
пришел, как обычно, на урок, и учитель дал ему прочесть «салава-
ти» в присутствии других мусульман. Николай взял лист и прочел,
не подозревая, что это их исповедание веры. Турки немедленно,
следуя разработанному парикмахером сценарию, закричали:
— Ты стал турком, Николай, поскольку прочел «салавати»!
Николай же, пораженный такому лукавству, ответил:
— Я христианин. И никогда не буду турком, что бы вы мне ни го-
ворили. Любой текст, данный мне учителем, я обязан прочесть.
Собравшиеся поволокли юношу силой к каимакаму, наместнику
визиря (сам визирь был на войне в Лехии, когда взяли Камницу).
Когда блаженный Николай был приведен туда, то одни кричали,
другие лжесвидетельствовали, третьи обвиняли его:
— Этот человек, эфенди, произнес «салавати» перед нами. Если
ты хочешь убедиться в этом, посмотри на лист, на котором написа-
но «салавати». Он перечитывает его ежечасно, но теперь, когда мы
предлагаем ему стать мусульманином, смеется над нашей верой.
Наместник визиря обратился к Николаю:
— Скажи, зачем тебе текст «салавати», к чему ты читаешь его,
а турком не становишься?
Николай ответил откровенно, без всякой робости:
— Сегодня утром во время урока учитель протянул мне этот
лист и велел прочесть. Я, не зная, что это «салавати», прочел, по-
скольку доверял своему учителю и считал, что обязан исполнить
всякое данное им задание.
— После прочтения «салавати» ты, Николай, должен стать тур-
ком, — сказал каймакам. — Я дам тебе любую большую должность,
какую пожелаешь, ты получишь богатства, честь и славу во дворце.
Но святой отвечал:
— Я христианин и верую в моего Христа, Он есть Бог истинный;
а в почестях и должностях, которые ты мне сулишь, не нуждаюсь.
От Христа моего не отрекусь, в Христа моего верую и за имя Его
умру; турком не стану. - Так святой подтвердил истинность слов
1 И
Икона греческих новомучеников
Сентябрь
Христа: Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что
вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то
и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый (Мк. 13,11).
Каймакам, ничего не добившись, велел связать Николаю руки,
привязать его к одной из дворцовых колонн, и сказал:
— Николай, ты видишь, что мы собираемся с тобой сделать. Так
прими же ислам подобру-поздорову.
— Ты — властелин, делай, что хочешь, я — христианин. Не ска-
зано ли в ваших книгах, что никого не должно силой обращать
в ислам? — ответил святой.
Каймакам распорядился обрезать Николая, надеясь этим скло-
нить к исповеданию мусульманской веры. Но блаженный возгласил
с еще большим дерзновением:
— Что с того, что вы меня обрежете? Я христианин, верую в мо-
его Христа, что Он есть Бог истинный. Если и все тело мое вы из-
режете на мелкие кусочки, от Христа не отрекусь, в Него верую,
Ему поклоняюсь. Он — мой Помощник, незримо предстоящий
здесь и укрепляющий меня.
Турки в один голос твердили:
— Николай, ты произнес «салавати» и получил обрезание, зна-
чит, ты — турок.
— Вы лжете, я христианин и верую во Христа, — отвечал им святой.
О блаженного гласа блаженнейшие уста, что воссияли светлее
солнца! Каймакам, видя, что и обрезанием он ничего не достиг,
приказал бросить Николая в темницу вместе с убийцами, повелев
стражникам не давать ему ни воды, ни хлеба.
Там мученик пробыл шестьдесят пять дней, а после его привели
к каимакаму. Мученик был радостен и весел, словно возвратился
с пиршества.
Снова вопросил каймакам Николая, не раскаялся ли он, не со-
гласен ли принять мусульманскую веру. Но мужественный воин
Христов с дерзновением и отвагой отвечал:
— Я - христианин и верую во Христа. От Христа моего не отре-
кусь, если даже и тысячи мучений мне причините.
Каймакам приказал снова ввергнуть его в темницу и сечь плеть-
ми. Когда святой сидел в темнице, его часто и нещадно избивали
бессердечные и зверонравные палачи. Как-то раз его посетил не-
кий богатый мусульманин и предложил в жены свою дочь, огром-
ное приданое, дорогую мастерскую, сулил почет и славу, если он
135
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
станет турком. Но все слова богача доблестный Николай вменил
в «сон и тление» и сказал:
— У меня есть богатое пристанище в сердце — вера во Христа,
и на Небесах мне уготован чистый чертог, слава неувядаемая, сла-
дость неисчерпаемая и Царство неисследуемое, малой толики ко-
торого не достоин весь мир. Все это обетовал Святой Бог даровать
тем, кто любит Его, не отрекается от Него и не принимает печати
Мухаммеда, предпочитая вселиться в Царство Небесное.
Услышав эти слова, мусульманин вернулся ни с чем.
По приказу каимакама святого из тюрьмы повели к судье. Су-
дья же, видя сего блаженного юношу с сияющим ликом, принялся
льстить ему и говорить с притворной кротостью:
— Послушай меня, юноша, не теряй безвременно своей жизни,
прими нашу веру, и ты познаешь ее выгоды и блага. Пока ты слиш-
ком молод и не можешь постичь истины.
Мученик же отвечал:
— Я — христианин и хочу умереть христианином. Что же вы
медлите? Зачем теряете время? Одного прошу — скорейшей смерти!
Судья, видя непреклонность Николая и сознавая свое бессилие
отвратить его от веры во Христа, приказал отсечь юноше голову.
Епарх связал Николая и повел в Тахта-кале.
Юноша шел на муки безо всякого страха, был преисполнен ра-
дости, и великое чудо явилось всем видевшим его тогда. Ликование
и радость отразились на его лице, как некогда случилось с перво-
мучеником Стефаном. Всем казалось, что он шествует на брак, а не
на смерть! Он так спешил и жаждал смерти за Христа, как в псалме
Давида «елень» — «на источники водные». Пламя любви ко Хрис-
ту было в его сердце, и загорался этим огнем Николай, и восклицал
вслед за апостолом Павлом: Кто отлучит нас от любви Божией:
скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опас-
ность, или мен? (Рим. 8, 35).
И когда палач заставил Николая встать на колени, мученик вы-
тянул свою шею, чтобы тот быстро и легко отсек ему главу. Нико-
лай принял казнь с молитвой на устах и удостоился мученического
венца. Его святая, чистая и непорочная душа взошла в Небесные
чертоги, испуская блистающие лучи. Она, увенчанная, вселилась
во обители с чинами Ангелов и мучеников и там наслаждается сия-
нием Святой Троицы. Божественная благодать исполнила и святые
мощи Николая, так что на протяжении трех ночей все явно видели
Сентябрь
нисходящий на них с небес свет. Мусульмане, желая утаить чудо,
говорили:
— Мы обезглавили Николая, и Бог послал огонь, чтобы попа-
лить его.
Видевшие этот святой свет христиане благоговели перед ним.
Некоторые из них отправились к судье, заплатили ему серебряные
монеты, взяли святые мощи и погребли в монастыре в честь Пре-
святой Богородицы, называемом Халки.
После этого каждый, кто хотел, мог за одну золотую монету омо-
чить свой платок в крови мученика на месте его усекновения и, ка-
кую бы болезнь ни имел, получал исцеление. Один христианин
взял плат, которым по установленному обычаю были завязаны
глаза мученика во время казни, и лишь только возложил его на че-
ловека, долгое время страдавшего от горячки, как тот выздоровел.
По прошествии времени произошло обретение мощей мучени-
ка. Святую главу перенесли в церковь Богородицы Кондоскали. На
перенесении присутствовал сингел Великой Церкви Григорий, че-
ловек мудрейший и добродетельнейший, из святогорского монас-
тыря Ксиропотам. Патриарх очень любил его и испросил у хрис-
тиан главу мученика, сказав, что Григорий отвезет ее в Ксиропотам;
те согласились. Но все же еще некоторое время глава святого Ни-
колая пребывала в церкви Кондоскали, и верные с благоговением
припадали к ней. После кончины Григория глава перешла в руки
церковных епитропов, а две частицы святых мощей взял себе пат-
риарх. Пришедшим за наследием сингела Григория ксиропотам-
ским отцам мощи не отдали. Вслед за ними прибыли другие мона-
хи и взяли мощи у патриарха. Весь приход согласился передать им
святую главу, воспротивился лишь церковный староста, говоря,
что церкви мощи нужнее, в монастыре их и так много.
Бедные святогорцы ушли ни с чем, опечаленные, но имели сме-
лость молить Бога и святого. И вскоре - о чудо - староста внезап-
но заболел чумой. Он призвал к себе монахов отслужить водосвят-
ный молебен о его здравии. Тотчас он исцелился. На прошение же
монахов о мощах остался непреклонен. И сразу же снова заболел, но
главу и в этот раз не отдал. Вечером святой явился во сне отцу Мака-
рию, проигумену монастыря, в образе белокурого юноши и сказал:
— Завтра, отче, ты получишь желаемое.
На следующее утро в третий раз заболел чумой староста, а сле-
дом и его жена, и в третий раз они послали за монахами, которые
137
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
перекрестили больных, и те сразу исцелились. И тогда наконец ста-
роста передал им святую главу и другие дары для монастыря. Полу-
чив святыни, монахи радостно возвратились в обитель. Мощи свя-
того мученика Николая пребывают там и доныне, являя чудеса
с верою к ним приступающим во славу Отца, и Сына, и Святого Духа.
Литературный перевод с греческого
Татьяны Недоспасовой
Житие святой новомученицы Златы
(Хрисы) Монгленской
113/26 октября 1795 года
Дева-мученица, непорочная невеста Небесного Царя, Христа Бога,
Злата1 была родом из села Златино, расположенного в пределах
болгарской Мегленской епархии. Одна из четырех дочерей бедно-
го и незнатного христианина, блаженная дева обладала горячей ве-
рой в Бога, девством и целомудрием, благодаря чему сподобилась
славной мученической кончины.
Один из местных турок, обратив внимание на ее красоту, был
уязвлен в сердце сатанинской страстью и стал выжидать удобного
случая, чтобы исполнить свое намерение. И вот когда святая вмес-
те с другими женщинами села отправилась собирать хворост, поку-
шавшийся на ее девство агарянин подговорил нескольких своих
соплеменников, схватил Злату и затащил ее в свой дом.
Сначала он ласково уговаривал святую различными способами,
пытаясь поколебать ее веру и заставить принять мусульманство.
Он обещал взять ее в жены, если она при-
мет ислам. Затем пошли в ход угрозы. Он . ..
J r ! Имя этой мученицы значит «зо-
ГОВОрил, ЧТО еСЛИ она не послушается, ТО лотая» и по-славянски звучит как
ее ожидают страшные мучения. Но Злата Злата, а по-гречески - Хриса.
138
Октябрь
нисколько не устрашилась и, продолжая призывать святое имя
Господа Иисуса Христа, с отвагой и дерзновением отвечала:
— Я верую в моего Христа, Ему поклоняюсь и только Его при-
знаю своим Женихом, от Которого никогда не отрекусь, даже если
вы причините мне тысячи страданий и тело мое разорвете на мел-
кие части!
Услышав такие слова, турки решили, что не смогут ее убедить
сами, и стали измышлять иные средства. Рассудив, что женщины
по своей природе более искусны в обольщении, чем мужчины, они
отдали Злату женщинам-турчанкам, приказав им по-всякому
убеждать ее. На какие только ухищрения и лукавства ни пускались
турчанки, чтобы воздействовать на Злату! Целых шесть месяцев
они пытались склонить святую в свою веру, но все их усилия ока-
зались тщетными: блаженная Злата стояла в Христовой вере, как
на вершине незыблемой скалы.
Тогда турки призвали родителей и сестер мученицы и заповеда-
ли им убедить дочь принять ислам, угрожая в противном случае
предать ее смерти, а их самих жестоко наказать. Страх вынудил ро-
дителей и сестер исполнить приказание. Они пришли к мученице
и сделали все возможное, чтобы смягчить ее душу, твердую как ал-
маз. Со слезами на глазах они говорили:
— Дочь наша пресладкая, смилуйся над самой собой и над
нами, родителями твоими и сестрами, иначе всем нам угрожает
опасность быть убитыми! Отрекись от Христа видимо, чтобы
избавить от смерти себя и нас! Христос милосерден, Он простит
тебе этот грех, совершенный из необходимости и по принужде-
нию.
Сильна была борьба, воздвигнутая диаволом, чтобы поколе-
бать святую. Но сила Христова победила и эту диавольскую борь-
бу, и лукавство! Мудрая, по-мужски стойкая Злата пламенела сер-
дечным огнем любви ко Христу и нисколько не поддалась на слова
и слезы родителей и сестер, как это присуще человеческой приро-
де, но, обратясь к родителям и сестрам, сказала им чудесные и муд-
рые слова:
— Вы, склоняющие меня к отречению от истинного Бога Хрис-
та, больше мне не родители и не сестры! Отцом мне будет Господь
Иисус Христос, матерью — моя Владычица Богородица, а братья-
ми и сестрами — святые!
Сказав это, она отвернулась от них.
139
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
О великодушное мужество! О истинная любовь к Богу! О муд-
рость, достойная Небесных похвал! На этой святой воистину испол-
нилось слово божественного Давида: отец мой и мать моя остави-
ли меня, но Господь примет меня (Пс. 26, 10); и то, которое сказал
Сам Господь: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не
мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека
с отцом его, и дочь с матерью ее... И враги человеку — домашние его
(Мф. 10, 34-36).
Иноверцы, видя, что не в силах отвратить Злату от Христовой
веры измышленными ими способами, принялись мучить святую.
Три месяца подряд ежедневно ее били палками. Затем выдирали ей
куски кожи и развешивали их перед ней, полагая, что мученица ус-
трашится, глядя на них: кровь истекала из девического тела и зали-
вала землю вокруг. После всего этого они раскалили кочергу и про-
вели ею по лицу мученицы от уха до уха, так что из носа ее и уст
выходил дым. Но мученица, претерпевая жестокие истязания, спо-
собные сломить и самых крепких мужей, выносила их с великой
доблестью, укрепляемая силой Креста и любовью ко Христу.
Святая, узнав, что неподалеку от места ее пытки находится про-
игумен святогорской обители Ставроникита отец Тимофей, ее ду-
ховный наставник, человек почтенный и достойный доверия, через
одного христианина попросила его молиться за нее Богу, чтобы Он
сподобил ее богоугодно окончить путь мученичества. Именно отец
Тимофей впоследствии и рассказал о страданиях святой.
В конце концов агаряне, словно не насытясь безмерными страда-
ниями святой, повесили агницу Христову на дикой груше, а затем,
состязаясь, стали рубить саблями ее святое тело.
Так благородная Злата понесла испытание и, просияв в муче-
ниях, как золото в горниле, предала душу в руки своего бессмерт-
ного Жениха, получив двойной венец — за девство и за мучениче-
ство. Это произошло 13 октября 1795 года. И ныне она ликует
в Небесных обителях вместе с мудрыми девами и вместе с мучени-
ками стоит одесную Христа. Ее многострадальные мощи христиане
тайно взяли и погребли с почестями и благоговением. По ее же мо-
литвам сподобимся и мы Царства Небесного! Аминь!
Литературный перевод с болгарского
инока Андрея (Шестакова)
Житие священномученика Гавриила,
патриарха Сербского
|13/26 декабря 1659 года
Святитель и мученик Христов патриарх Гавриил (Райич) по Про-
мыслу Божию взошел на патриарший престол в тяжелейшее для
Сербской Церкви и всей многострадальной сербской земли время,
когда она находилась под властью турок-мусульман. Блаженный
Гавриил стоял у кормила Сербской Церкви с 1648 по 1655 год, ден-
но и нощно, как истинный пастырь Христов, заботясь о вверенном
ему стаде словесных овец.
Взойдя на патриарший престол, этот угодник Божий получил
в наследство от своего предшественника Паисия Церковь в благо-
денствии и благоустроении. Сам он прилагал немало трудов и да-
рованных ему от Бога способностей для укрепления церковного
благосостояния и мира. Однако со временем положение Церкви
стало ухудшаться. На долю святителя выпала нелегкая борьба.
«С одной стороны, — пишет преподобный Иустин (Попович), —
были турецкие власти, совершавшие различные насилия и требо-
вавшие от Церкви огромной подати, а с другой стороны - сильная
католическая пропаганда, которая через папских "миссионеров"
пыталась в Сербии, как и среди остальных православных народов
на Балканах, посеять семена унии».
Исполняя свой пастырский долг, патриарх Гавриил нередко
объезжал отдаленные уголки сербских земель. В1649 году он побы-
вал в Константинополе, с тем чтобы заплатить положенную подать
и утвердить свое архипастырское положение. В последующие 1650
и 1651 годы он совершил многие миссионерские поездки, поучая
народ закону Божию и укрепляя в вере отцов, дабы его паства мог-
ла противостоять давлению римской пропаганды. Во время своих
поездок Гавриил посещал самые отдаленные северные земли, где
униатское влияние было особенно сильно, и в 1653 году побывал
в монастыре Крушедол.
141
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
В том же 1653 году патриарх Гавриил побывал в Валахии
и Молдавии, где на некоторое время задержался у воеводы Матии
Басараба в Трговиште, выполняя возложенную на него политичес-
кую миссию: сербский святитель содействовал примирению Ма-
тии Бесараба с известным казачьим атаманом Богданом Хмель-
ницким. Отсюда патриарх продолжил путь в единоверную Россию
и в середине 1654 года прибыл в Москву, где ему был оказан тор-
жественный и радушный прием. Главной целью этой поездки свя-
тителя Гавриила был сбор средств для своей многострадальной
Церкви. Летописец отмечает, что оскудение в то время наблюда-
лось весьма великое и в церквах и монастырях недоставало необ-
ходимой богослужебной утвари.
Помимо сбора милостыни патриарх имел и еще одно намерение.
Он пытался напечатать в Москве привезенный им «Типик избра-
ние многое от тридцати четырех книг на латинскую ересь» церков-
ного писателя XIV века, Солунского митрополита Нила Кавасилы.
Святитель осознавал насущную необходимость в книге, где бы по-
дробно рассматривались вопросы столкновения православного
духовенства с униатскими миссионерами. Патриарх был движим
ревностью о сохранении среди своей паствы неповрежденной и чис-
той православной веры.
В Москве сербского святителя дважды встречал царь Алексей
Михайлович. Святитель Гавриил имел близкие дружественные от-
ношения с патриархом Никоном. Сербский патриарх даже прини-
мал активное участие в Московском Соборе 1655 года, на котором
были проведены церковные реформы.
Под давлением различных обстоятельств патриарх Гавриил хо-
тел остаться в России надолго и даже послал в Сербию доверенных
лиц с предложением к архиереям об избрании иного предстоятеля
Сербской Церкви. Вскоре на патриарший престол был возведен пат-
риарх Максим (1655-1674). Позднее святитель Гавриил изменил
свое намерение и решил вернуться на родину, к своей пастве. Пат-
риарха с большим трудом отпустили из Москвы, причем только пос-
ле того, как он сказал, что хочет отправиться в Иерусалим на покло-
нение святым местам. Но вместо Иерусалима Гавриил вернулся
в свое отечество и, по-видимому, опять хотел занять патриарший
престол, но ему это не удалось во многом из-за нежелания турецких
властей. Сведений о дальнейших обстоятельствах его возвращения
и деятельности на родине практически не сохранилось.
142
Декабрь
Известно, однако, что блаженный Гавриил был обвинен турка-
ми в измене и оклеветан иудеями: якобы он крестил турок, а на са-
мом деле за то, что привел нескольких иудеев в христианство. Его
схватили и отвели в Брусу, где находились султан и великий ви-
зирь. Услышав наговоры, визирь с особой строгостью допросил
патриарха Гавриила, и, убедившись в фальсификации, сказал свя-
тителю:
— Тебя обвиняют в государственной измене, и по нашему закону
ты должен быть казнен. Но если ты отречешься от своей веры и пе-
рейдешь в нашу, я дарую тебе свободу, окажу величайшие почести,
дабы ты проводил жизнь во всяком довольстве, чести и славе.
Услышав эти слова, блаженный патриарх Гавриил, нимало не
поколебавшись, смело отвечал:
— Я совершенно не виновен, и это ясно всякому. Что же до того,
чтобы оставить свою веру и перейти в вашу и тем избежать смерти,
то согласиться, покуда нахожусь в здравом уме, на это не смогу.
Я готов претерпеть с помощью моего Христа тысячи мучений и хо-
тел бы умереть из любви к Нему не один, а сотни раз, если бы та-
кое было возможно. А почести и мнимые временные блага, что ты
сулишь мне, пусть останутся вам.
После такого ответа святитель был осужден на повешение и пре-
дан в руки мучителям, которые истязали его и подвергали пыткам,
надеясь принудить отречься от Христа и принять ислам. Но храб-
рый воин Христов не только терпел все мучения с великим мужест-
вом, но и испытывал неизреченную радость оттого, что удостоился
пострадать за своего Владыку. Видя твердость духа и непоколеби-
мость веры святителя, мучители отвели его в Брусу и повесили.
Это случилось в 1659 году. Так святой пат-
риарх-мученик Гавриил предал свою свя-
тую и блаженную душу в руки Божий и ото-
шел ко своему возлюбленному Господу,
дабы получить от Него венец в Царствии
Небесном.
Перевод инока Андрея (Шестакова)ф.
Житие святого преподобномученика
диакона Аввакума
117/30 декабря 1814 года
В «Житиях святых», принадлежащих перу известного сербского
богослова и подвижника XX века преподобного Иустина (Попови-
ча), мы находим следующие строки:
«Церковь Божия, воздвигнутая на твердыне апостолов и проро-
ков, залитая кровью святых мучеников, разрослась как ветвистое
дерево, покрывшее всю Вселенную. С первого дня своего существо-
вания Церковь была, есть и будет мученической. Страдание и гоне-
ние является для Церкви Божией атмосферой, в которой она не-
престанно живет. В разные времена гонение бывало различным:
иногда явным и открытым, иногда — скрытым и вероломным...
Чем богоносней был народ, тем более дивные плоды приносил он
в лице наилучших детей своих; и наоборот, чем больше плодов по-
сылал народ в житницы Небесного Домовладыки в лице святых му-
чеников, тем богоносней и милей для Бога этот народ становился.
И наш многострадалный народ сербский, посаженый как дере-
во... при потоках вод, приносил изобильные плоды во время свое
(Пс. 1,3). На протяжении веков он наполнял и наполняет Небесные
житницы многоценными плодами, которые ничем ни хуже прино-
шений остальных христианских народов. Кровь христианских му-
чеников обильно лилась с того дня, когда сербский народ был про-
свещен святым крещением, и льется до сих пор. Целые стаи душ
святых, когда-то большие, а когда-то меньшие, воспаряли в Небес-
ную Сербию... Их число возрастало в годы всенародного страда-
ния, во время пятивекового турецкого рабства, когда Бог предал
сербский народ ради его грехов, в руки агарян, с тем чтобы тело его
подверглось мучениям, а душа очистилась.
В этот период сербский народ украсился, словно драгоценными
камнями, сонмом мучеников и новомучеников... Мало тех, ко-
торых мы знаем по имени, а еще меньше тех, чей мученический
144
Декабрь
подвиг описан в сербской Четии-Минеи. Один их этих последних,
чьему подвигу мы смиреннно поклоняемся и чью память радостно
празднуем, есть святой преподобномученик диакон Аввакум, кото-
рый мученически пострадал от турок во время восстания Хаджи-
Продана в 1814 году вместе с другими новомучениками».
Святой Аввакум родился в 1794 году в Кнез Поле под Козарой.
Его отца звали Гавриилом, а мать - Божаной. При крещении роди-
тели дали сыну имя Лепое. Первые уроки благочестия он получил
в родительском доме от своей благочестивой матери, которая всем
сердцем желала, чтобы ее единственный сын был посвящен на
службу Богу. Когда мальчик подрос, мать повела его в монастырь
Моштаницу.
У ворот монастыря их встретил духовник обители отец Генна-
дий (Шувак), который раньше был женат на тетке Лепое по отцу.
Овдовев, отец Геннадий принял монашеский постриг и привел с со-
бой в монастырь своего сына Стояна. Подивившись красоте и бла-
городству Лепое, напоминавшего прекрасного Иосифа, отец Генна-
дий сразу же принял Лепое в святую обитель. Его добрая мать не
хотела расставаться с единственным сыном и осталась прислужи-
вать при монастыре.
Одаренный юноша быстро освоил грамоту и изучал Святое
Писание. Он научился церковному пению и прославял своим пре-
красным голосом Бога день и ночь, уподобясь Псалмопевцу, ска-
завшему: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения
славы Твоея (Пс. 25, 8). Так, преуспевая в доброделелях и святом
послушании, молодой подвижник вскоре сподобился святого ан-
гельского чина и получил в монашестве имя Аввакум. Достигнув
восемнадцати лет, он был рукоположен митрополитом Пакрацким
Иосифом Йовановичем (Шакабендой) в сан диакона. Молодой
диакон Аввакум со слезами возблагодарил Бога за то, что Он удос-
тоил его служить с духовником обители, стоять перед святым пре-
столом в алтаре и своими руками касаться Святых Божественных
Тайн. На Аввакуме сбывались слова апостола: Никто да не прене-
брегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в жи-
тии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4,12).
Но как часто бывает, что после тихого и солнечного дня прихо-
дит страшная буря, так и здесь по попущению Божию внезапно как
для молодого диакона, так и для всей святой обители настали тя-
желые испытания.
145
Икона святых Аввакума и Паисия
Декабрь
В 1809 году сербы Боснийской Краины под влиянием восста-
ния Карагеоргия в Сербии поднялись на борьбу. Начался Янчичев
мятеж, который был жестоко подавлен. Многие сербы бежали в ле-
са и горы или перебирались в Сербию, Хорватию, Славонию. Игу-
мен Моштаницы Геннадий, принявший активное участие в мятеже
с другими священниками и монахами, целых три года скрывался
от турок, но в 1811 году вынужден был покинуть Боснию и мона-
стырь Моштаницу, у пепелища которого периодически совершал
богослужения. Взяв с собой сына Стояна и только что принявше-
го сан Аввакума с его матерью, отец Геннадий чуть больше года
провел в Славонии. Затем они отправились искать прибежища по-
спокойней и, переходя от монастыря к монастырю, добрались до
ворот Благовещенской обители в Трнаве, в окрестностях Чачака.
Игумен монастыря Паисий открыл им ворота. Он с радостью при-
нял скитальцев из Моштаницы: у него практически не было мона-
стырской братии. Святая обитель сразу же украсилась согласным
пением и благолепным богослужения. Но такая блаженная и бо-
гоугодная жизнь не продлилась долго.
Осенью 1813 года после поражения восстания Карагеоргия в Сер-
бии турецкий гнет стал особенно жесток. Головы сербов скашивали
как колосья. Земля от Дрины до Краины покрылась телами, которые
некому было хоронить. Многие сербы бежали в горы и уходили в
гайдуки. Народ страдал под немилосердным ярмом. Это заставило
многих воевод и князей, оставшихся в Сербии, сложить оружие. Не-
которые даже с помощью турок успокаивали народ, чтобы он не бун-
товал. Дольше всех скрывался в лесах воевода Хаджи-Продан Гли-
гориевич, но наконец и он сдался муселиму Латиф-аге, после чего
поселился в Трнавском монастыре. Духовник монастыря игумен Паи-
сий пользовался большим авторитетом, его ценили и уважали даже
турки. Приезд Хаджи-Продана обрадовал отца Паисия, а общность
мыслей и чувств быстро сроднила их. Они решили при первом удоб-
ном случае снова поднять восстание.
В это время разразилась сильная эпидемия чумы, от которой осо-
бенно страдали жители городов. Расположенный на горе, монастырь
Трнава был избавлен от этой напасти, и вскоре чачанскому мусели-
му Латиф-аге пришло в голову переселиться в эту обитель вместе со
своими слугами, имуществом и оружием. Теперь игумей Паисий и
Хаджи-Продан находились под неослабным контролем турок. Одна-
ко в начале сентября 1814 года неподалеку от Трнавы, в монастыре
147
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Стенике, состоялась встреча сербских князей, воевод и духовенства,
на которой присутствовали Хаджи-Продан, игумен Паисий, отец
Геннадий (Шувак) и другие. На этой встрече было принято решение
начать восстание. Воеводой восстания постановили избрать князя
Милоша Обреновича, ему было отправлено письмо с призывом при-
соединиться к восставшим, а его помощником выбрали Хаджи-Про-
дана. Клятву от имени восставших произнес пользовавшийся боль-
шим уважением игумен Паисий. Было решено, что восстание
начнется на Крестовоздвижение 14 сентября 1814 года.
В то время как Латиф-ага отправился умиротворять окрестных
сербов, его люди были разоружены, и на праздник над Трнавой
уже развевалось революционное знамя. Под началом Хаджи-Про-
дана оказалось от двух до четырех тысяч человек. Князья, воеводы
и знать активно присоединялись к восставшим, а сопротивление
турок было слабым.
Но вскоре из Белграда на подавление восстания вышло большое
войско под командованием Наяч-паши Ибшира. Князь Милош не-
задолго до этого обещал Сулейман-паше в Белграде, что в Сербии
все будет спокойно, и отказался присоединиться к восставшим.
Хаджи-Продан оставил Трнаву из-за невозможности организовать
достойное сопротивление.
Вскоре под Кничем произошла решающая схватка. На одной сторо-
не — турки и люди Милоша, а на другой — Хаджи-Продан с несколь-
кими сотнями восставших. Сражение продолжалось целый день, так
что его участники и заночевали на поле битвы. Силы восставших исся-
кали, большинство их вождей было схвачено, так что ночью они поки-
нули поле брани. Хаджи-Продан с небольшим числом верных людей
перебрался в Срем, и восстание практически захлебнулось.
Но на этом народные страдания не закончились. Турки постара-
лись использовать произошедшие волнения как повод для распра-
вы над сербским народом. Они схватали практически всех извест-
ных людей и прежде всего представителей духовенства, которые
хоть каким-то образом были причастны к восстанию или находи-
лись под подозрением.
Сначала расправы прошли в Чачаке, из которого Джая-паша вы-
вел в направлении Крагуевца целую колонну пленников, закован-
ных в цепи. Под Крагуевцем он встретился с князем Милошем.
Народу объявили, что все будут прощены, на что якобы имеется со-
ответствующее распоряжение Сулейман-паши из Белграда. Когда
148
Декабрь
люди из окрестных сел пришли в Крагуевац, то здесь повторилась
страшная картина. Многие из пришедших сразу же попали в канда-
лы и присоединились к колонне измученных пленников из Чачака.
Затем Джая-паша направился в Ягодину и там учинил жестокую
расправу. В Драгачево турки казнили шестьдесят человек, отрубив
им головы, а еще сто отправили в кандалах в Белград. В окрестнос-
тях Крагуевца турки схватили восемьдесят шесть самых известных
людей и спустя несколько дней предали всех смерти.
Закованные пленники несколькими колоннами были доставле-
ны в Белград. С первой партией прибыли диакон Аввакум и игумен
Паисий, отправленный Джая-пашой в качестве «дорогого подар-
ка» своему визирю. За колонной пленников шли измученные мате-
ри диакона Аввакума и игумена Паисия — Божана и Синджелия.
Прибывших в Белград пленников заперли в башне Небойша. Так
наступили тяжелые дни ожидания жестокой расправы. В это время
Ибшир Джая-паша и Ашин-бей с Милошем продолжали «успокаи-
вать» народ и отправляли в Белград все новые колонны пленников.
Расправам, казалось, не будет конца.
Пока пленники томились в темнице, Сулейман Скопляк-паша
раздумывал над тем, каким мучениям подвергнуть бунтовщиков.
Казнь должна была быть изощренной, чтобы остальной народ, на-
долго это запомнил и превратился в «покорную райю». Ему при-
шло в голову посадить всех живыми на кол.
Наступило 17 декабря 1814 года. Сулейман Скопляк-паша встал
рано утром и, хлопнув в ладоши, призвал стражника. Когда тот
пришел, визирь спросил его:
— Жив ли тот неверный, которого мне прислали в подарок из
Чачака?
— Жив и здоров, благородный господин.
— А даете ли вы ему что-нибудь есть?
— Кусок хлеба и немного воды на день.
— Это много! С сегодняшнего дня не нужно и этого, — строго
распорядился визирь, приказав приготовить высокий дубовый кол
и поставить его у ворот башни Небойши.
Визирю сообщили, что приказ выполнен, и он велел вывести
игумена Паисия:
— Дайте ему этот кол, чтобы он нес его до места казни. Приве-
дите с ним как можно больше пленников, чтобы они видели эту
забаву.
149
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Сам визирь тоже отправился к месту казни со своей свитой.
В то время как визирь отдавал распоряжения, а стражники вы-
полняли их, диакон Аввакум пел в темнице своим прекрасным го-
лосом церковное пенопение:
С нами Бог! Разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог.
Услышите до последних земли, яко с нами Бог...
В непосредственной близости от него, в углу, коленопреклоненно,
припадая лицом к земле и воздевая руки к небу, игумен Паисий воз-
носил к Богу молитву, в которой просил сподобить его мученической
кончины и подать силы для того, чтобы достойно совершить этот
подвиг. Диакон Аввакум закончил песнопение и подошел к игумену.
Став около него на колени, Аввакум слушал последние слова молит-
вы, на которые произнес: «Аминь, и дай Боже». В это время раздался
лязг замка, и скрип тяжелых темничных ворот прервал их молитву.
Стражник открыл ворота и стал искать глазами игумена Паи-
сия. Увидев его, вошел внутрь, схватил игумена за плечи и, осыпая
ругательствами, вытолкал из темницы. Диакон Аввакум побежал
за игуменом до ворот и в последний раз поцеловал его правую ру-
ку. Игумен Паисий успел только поцеловать его в лицо, орошенное
теплыми слезами.
Идя к месту казни с колом на плечах в числе других сербов, ста-
рый игумен Паисий ничуть не смущался: душу его наполняла вера
и духовная сила, данная Богом. Верный слуга Божий испытывал
радость, что пострадает за Христа, за Церковь и за свой народ.
Визирь встал со свитой на специально приготовленном месте
и смотрел, как пленники проходят через крепостные ворота. Ког-
да все перебрались через деревянный мост, визирь дал знак рукой,
чтобы они остановились.
Прислонившись к тяжелому двухметровому колу, игумен Паи-
сий спокойно наблюдал за тем, как двое турок выкапывали углубле-
ние в земле. Когда все было готово, визирь хлопнул в ладоши. Один
турок подошел к отцу Паисию и взял кол из его рук, а другие схва-
тили игумена и крепко его связали. Затем палачи потихоньку заби-
ли кол в тело отца Паисия. Когда кол был укреплен в земле, отец
Паисий тихо произнес: «Слава Богу!» — и вскоре испустил дух.
Визирь опять довольно захлопал в ладоши и указал стражникам
на пленников, которые от ужаса пали на землю. Сулейман-паша
150
Декабрь
отправился со своей свитой в город, а стражники выхватили кин-
жалы и, переходя от одного к другому, зарезали сорок восемь чело-
век, после чего их тела также были набиты на кол.
Жестокие казни совершались почти каждый день. Если среди
пленников, которых вели на казнь, находился священник, турки
казнили его последним. В день памяти святителя Саввы в 1815 го-
ду на кол были посажены двадцать священников. Среди них были
поп Симо Сенчанин, поп Радован Вуйович, настоятель Трнав-
ский, поп Михайло из Лютовницы и другие.
Перед тем как лишить православных сербов жизни, турки пы-
тались похитить их бессмертную душу. Наученные отцом всякой
лжи, диаволом, они обычно всеми способами заставляли пригово-
ренных к смерти принять мусульманскую веру, прощая им при
этом вину и даруя жизнь. Однако тех, кто соглашался на это, желая
избежать жестоких мук, было мало. Сербы предпочитали сесть на
кол, нежели «раскланиваться с турками». Но все же попадались
и такие, кто соглашался принять ислам.
Когда отец Геннадий, пройдя мимо еще живого игумена Паисия,
пришел в темницу, то неожиданно повстречал там своего единст-
венного сына Стояна, которого турки тоже пригнали из Трнавы
в Белград. Стоян был вместе с диаконом Аввакумом. От счастья
отец Геннадий на миг точно рассудка лишился, но вскоре его охва-
тил ужас перед близкими страданиями Стояна. Так он решил при-
нять предложение мусульман и потурчиться. О своем решении он
сообщил Стояну, сказав, что идет на этот поступок более всего из-
за любви к нему, своему единственному сыну. При этом отец Ген-
надий обещал, что при первой же возможности они снова вернутся
в православную веру. Так уговорами и убеждениями отец Геннадий
склонил и своего сына принять ислам.
О своем решении он сообщил и диакону Аввакуму, предложив
потурчиться и ему, но Аввакум не захотел об этом даже и слышать.
Отвращаясь от них и их намерения, он указал игумену на священ-
ническое и национальное достоинство. Отец Геннадий остался при
своем и сообщил туркам, что, он и его сын хотят принять ислам
и потурчиться. Турки перевели обоих из темницы к Ибширу, кото-
рый и совершил обряд потурчения. Так отец Геннадий стал звать-
ся Мула-Салия, а Стоян — Реджепом. Позднее, когда наступил Ве-
ликий пост, Мула-Салия вместе с сыном сбежал от Ибшира. Они
прибыли в Сремские Карловцы и явились к митрополиту Стефану
151
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Стратимировичу (1790-1836). После того как они рассказали ему
свою историю, митрополит помазал отца Геннадия святым миром
и дал ему право совершать обряды, но служить Божественную ли-
тургию не благословил. Отец Геннадий был послан в Градишку, где
прослужил неполных три года и в 1818 году скончался, а вслед за
ним умер и его сын, Стоян.
Турки заставляли принять ислам и брата игумена Паисия Димит-
рия, но он отказался. Тогда турки вывели его из темницы за город-
ские стены, отсекли ему голову и насадили ее на кол.
Из всех заключенных, схваченных турками во время мятежа,
особое их внимание привлек молодой и неустрашимый диакон Ав-
вакум. Привлеченные красотой и молодостью пленника, турки хо-
тели обратить его в ислам и сохранить ему жизнь. Но как ни стара-
лись они склонить Аввакума к принятию ислама, ни просьбы, ни
угрозы не могли поколебать веру молодого подвижника. Презрев
все земные блага, он с верой молился Христу, Который невидимо
укреплял его.
В один из дней, на рассвете, когда солнце озарило своими луча-
ми окрестности, тяжелые темничные ворота растворились и турки
вывели диакона Аввакума на казнь, дав ему самому нести кол, на
который его должны были посадить. Печальная процессия напра-
вилась в Калемегдану. За диаконом Аввакумом шла убитая горем
Божана. Несколько слез скатилось с ангельского лица молодого
воина Христова, не из страха смерти — это были слезы сожаления,
которые одновременно стали ответом отчаявшейся матери. Диа-
кон смело нес орудие своей казни и на протяжении всего пути ве-
село и громко пел:
Нету веры лучше христианской!
Серб — Христов, он радуется смерти;
Страшен Божий суд, он ждет и турок,
Делайте, вы, турки, что вам любо!
Скоро все вы тоже попадетесь,
Бог свидетель мне и правда Божья.
Перед Калемегданом сокрушенная горем мать зарыдала о един-
ственном сыне. Божана не могла справиться со своими материн-
скими страданиями и приступила к сыну с последней просьбой
потурчиться и спасти свою молодую жизнь.
152
Декабрь
— Бог простит тебя, сынок, ты сделаешь это не по своей воле, —
говорила она ему.
Но диакон Аввакум оставался тверд.
На месте казни турки снова начали уговаривать Аввакума при-
нять их веру.
— А в самом деле, умирают ли когда-нибудь турки? — смеясь,
спросил их на это юноша.
— Да, конечно, умирают.
— Тогда все равно, сейчас или потом: чем раньше умру, тем мень-
ше на мне будет греха, — решительно ответил Аввакум.
К Аввакуму подошел слуга визиря и в последний раз предложил
отречься от Христа, но молодой исповедник остался непоколебим.
Сказав, что смерть избавляет от всех бед, а прекрасней христиан-
ской веры на свете нет ничего, он предложил туркам делать свое
черное дело.
Но турки смутились, что должны посадить на кол столь прекрас-
ного и благородного юношу. Один из них выхватил ятаган и прон-
зил мученика в самое сердце, чтобы облегчить страдальцу уход из
сей жизни.
Так окончилась земная жизнь мученика Христова диакона Ав-
вакума. Он до конца испил чашу страданий за Христа с радостной
надеждой на нетленные блага вечной жизни.
Тело мученика Аввакума турки все-таки насадили на кол, вко-
панный на том самом месте, где ровно десять лет назад был казнен
известный архимандрит Хаджи-Рувим.
Так, по слову приснопамятного архиманд-
рита Иустина (Поповича), «эти преподоб-
номученики проявили свой неустрашимый
героизм, завоевали неувядаемую победу и
получили венец славы от своего Господа
и Подвигоположника, чтобы вечно радо-
ваться в Его Царстве, молясь за всех тех, кто
верно чтит их святую память».
Перевод инока Андрея (Шестакова)
Житие святого новомученика
Георгия Кратовского
111/24 февраля 1515 года
Блаженный Георгий1— Джордже родился в сербскохМ городе Кра-
тове, в десяти часах ходьбы от Штипа. Его родители Димитрий
и Сара были людьми благочестивыми. Когда Георгию исполни-
лось шесть лет, родители отдали его учиться грамоте, и он добил-
ся больших успехов. Затем Георгий освоил ювелирное ремесло. Он
рано осиротел. Прекрасный лицом и статный юноша опасался ос-
таваться в родном городе, чтобы его силой не взяли служить при
дворе султана, что тогда бывало нередко. Он отправился в Софию
и, остановившись в доме просвещенного и набожного священника
Петра, еще более усовершенствовал свои знания о вере и продол-
жал утверждаться в делах христианского милосердия.
В скором времени Георгий был замечен; мусульманам захоте-
лось привлечь к себе примерного юношу. Они выбрали среди сво-
их ученых единоверцев — улемов — человека, который бы повел
разговор с Джордже.
Этот лукавый законник пришел к юноше якобы для того, что-
бы сделать заказ. Объяснив Джордже, что хотел бы иметь из
принесенного серебра, при этом пообещав хорошую плату, му-
сульманин похвалил искусство мастера и его одаренность и ска-
зал:
— Когда бы ты, юноша, принял нашу веру, то женился бы на доче-
ри городского аги и тебя бы осыпали почес-
^ 1 Святой мученик Георгий Новый
тями;тысталбыпервымчеловекомвгороде. почитаетсякаксредисербов,таки
Джордже поблагодарил его И спросил: уболгар.Онемсм.:КалигановИ.И.
— А прочна ли земная слава?*
Законник ответил:
— Разумеется, все земное не вечно, но
Георгий Новый у восточных сла-
вян. М.. 2000. В календарях Мос-
ковской Патриархии упоминается
«мученик Георгий Новый Серб,
Муххамед обещал райские блаженства тем, софийский. Болгарский». Память
кто исполняет его заповеди. 26 мая/8 июня.
154
Февраль
— А в чем состоят эти заповеди? — спросил Георгий.
— В настоящей вере и чистоте телесной, а чистота требует омо-
вения и молитвы, - ответил законник.
— Ну а если человек живет блудно и ненасытно предается удо-
вольствиям тела и чрева, примут ли его в рай? — спросил Георгий.
Последователь Муххамеда был вынужден признать, что такой
человек попадет не в рай, а на адские мучения.
— Однако, — продолжил Георгий, — ваши правители, судьи, на-
чальники предаются нечистым делам и наслаждениям, не помыш-
ляя отрекаться от скверной жизни. Не подлежат ли они, по твоим
собственным словам, вечному мучению?
— Бог прощает грехи ради милостыни, - сказал законник. —
Посмотри, сколько наши султаны и паши строят мечетей, мостов,
странноприимных домов!
— Жертва нечистого сердца неугодна Богу, — сказал Георгий. —
Какие великолепные здания построены языческими императора-
ми! Какие громкие дела сотворены! Не хочешь ли ты сказать, что
эти язычники в раю? Вот у нас сколько царей, священников, мирян,
воинов в лике святых, и они дают исцеления тем, кто прибегает
к ним с благоговением! Если не веришь, пойдем покажу тебе в этом
городе нашего короля Милутина1, который до сего дня почивает,
словно спящий, и мощи его мироточат. Эти люди угодили Богу, их
вера свидетельствуется Богом, дающим им чудотворную силу. И как
ты хочешь, чтобы я отрекся от веры, которая ведет к Богу и вечно-
му Царству? Я уверен, что Ты сам сознаешь все это, но соблазны ми-
ра влекут тебя за собой далеко от святой истины. Разве не так?
Законник замолчал и ушел, но в душе его затаилась злоба. Он чув-
ствовал, что молодой человек, которого он
НадеЯЛСЯ С ЛеГКОСТЬЮ СКЛОНИТЬ на СВОЮ СТО- i Святой Милутин - краль Сте-
рону, привел в замешательство его, известно- фан Урош и милутин, сын Серб-
ГО ЗаКОНОуЧИТеЛЯ. Он ПОНИМаЛ, ЧТО ТаКОЙ За- ского кРаля Стефана Уроша I
щитник христианства в состоянии не только и Елены А»ЖУЙСКОЙ (святая
Ьлсна Сербская), отец святого
ОТВраТИТЬ ОТ ПРИНЯТИЯ Мусульманства Тех, Стефана Дечанского преставился
КТО ГОТОВ К ЭТОМу, НО И Обратить СОТНИ ЧеЛО- Ко Господу 29 декабря 1321 года.
Век ОТ Муххамеда КО Христу. О СВОеМ раЗГО- Его нетленные мощи почивали
ВОре С Георгием ОН ИЗВеСТИЛ СВОИХ еДИНОВер- в монастыРе Баньска до прихода
g, турок в 1389 году; в 1460 году
цев и добавил при этом: J ь * _ , '
г были перенесены в Софию (Бол-
— ЕСЛИ Не расправимся С НИМ - ПЛОХО гария), где находятся по сей день.
будет ДЛЯ Веры нашей! Память 30 октября/12 ноября.
155
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Затем законник отправился к кадию с доносом, что Георгий ху-
лит веру Муххамеда и обо всех султанах говорит, что они осужде-
ны на вечные муки.
— Если Георгий останется христианином, — сказал он, — то его
вера будет распространяться за счет нашей — этот человек опасен.
Судья распорядился привести к нему Георгия, но не силой, пове-
лел передать Георгию, что он, судья, хочет сделать ему какой-то
заказ. Георгий понял, зачем его зовут, но не хотел уклоняться от
свидетельства о Христовой истине. Когда Георгий предстал перед
судьей, тот был поражен его красотой. Сделав какие-то заказы, ка-
дий сказал, что райские блаженства Муххамеда стоят того, чтобы
стать мусульманином. Георгий окончательно понял, что его позва-
ли не для того, чтобы сделать заказ, и тайно помолился Господу,
чтобы Он подал ему мудрость и силу. Затем он смело спросил, чем
можно доказать, что Муххамед и ревностные почитатели Корана
наследуют блаженство. Кадий ответил:
— Не покорились ли нам земные царства? Не платят ли нам на-
роды дань? Если бы Бог не любил нас, Он не возвысил бы наше
царство.
Георгий ответил на это:
— Царства покоряли мечом и до Муххамеда. Значит ли это, что
победители-язычники угодны Господу? Земное счастье — не мера
для вечности. Недаром говорят: ты получил блага в этой жизни,
там тебя ждет другая участь.
— Законодатель наш, Муххамед, - сказал судья, - разговаривал
с Богом и от Него принял закон.
— Муххамед ничем не доказал, — заметил Георгий, — что был
связан с Богом: ни чудесами, ни пророчествами. Вы ведь тоже знае-
те, что, когда Моисей принимал закон от Бога, Синайская гора
тряслась от грома и молний. Весь народ видел и понимал, что Мои-
сей, посланник Божий, хочет передать народу не свои измышления.
А что вы лично знаете о жизни Муххамеда? Он говорил о себе раз-
ные вещи, но достаточно ли этого, чтобы доверять ему? Каков его
закон? Он предложил легкую веру, очень приятную для человечес-
ких страстей. Она нравится не своим святым содержанием, а тем,
что дает волю животным наклонностям. Можно ли в здравом уме
поверить, что такая мерзость послана с Неба?
Слыша неоспоримые обличения Георгия, мусульмане были вне
себя от бешенства и стали кричать:
156
Февраль
— Умертвить безбожника! Он позорит нашу веру!
Судья повелел связать Георгия и отвести его в темницу.
Священник Петр попросил стражников отпустить Георгия под залог.
— Если ты его любишь, то убеди принять ислам, и тогда он бу-
дет свободен, — сказали священнику.
Отец Петр обратился к начальнику тюрьмы, и тот из любви к это-
му праведному человеку отпустил Георгия на некоторое время.
Когда Георгий пришел в дом священника, тот обнял исповедни-
ка и, целуя его, сказал:
— Георгий, ты сейчас прославил Господа как первомученик
Стефан. Будь тверд и дальше! Мученики прославляются по всей
Вселенной, а какая их ждет слава на Последнем Суде!
— Боюсь, что я не выдержу огня.
— А ты подумай, — сказал на это священник, — что огонь пре-
исподней страшнее. И что значит временное страдание перед ли-
цом вечности? Вся наша земная жизнь перед вечностью — мгно-
вение.
Георгий попросил священника, чтобы он постарался выкупить
его, если это возможно, и добавил:
— Я хотел бы еще потрудиться для Господа на земле.
Священник обещал сделать все возможное, чтобы его отпустили.
На следующее утро ученые турки стали с угрозами и руганью
принуждать Георгия отречься от Христа, но исповедник остался
непоколебим. Тогда его, закованного, бросили в темницу. Священ-
ник тайно пришел к судье и пообещал ему большие деньги, если он
освободит Георгия.
Спустя неделю исповедник снова предстал пред судом. Судья,
показывая на своего сына, сказал:
— Я буду любить тебя как сына и наравне с сыном сделаю своим
наследником, если ты примешь ислам.
— Если ты меня так любишь, то оставь меня христианином, ина-
че мне не нужны ни богатство, ни слава.
— Я не требую от тебя, — сказал на это судья, — чтобы ты от-
рекся от Христа. И я уважаю Христа, как пророка, Который будет
судить людей, но еще мы почитаем Муххамеда, потому что Бог дал
ему ключи от рая.
— Слава Богу, — ответил Георгий, — ты признаешь, что Христос
будет судить Вселенную, но Муххамед ничем не доказал, что он по-
слан от Бога. Пророки не предвозвещали о нем. Его так называемый
157
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
рай — рай ли на самом деле? Коран упал Муххамеду с Неба? Где до-
казательства этому? Басни, которых исполнен Коран, показывают,
что доверять ему неразумно.
Мусульмане скрежетали зубами, и судья едва удерживал их от
расправы над Георгием.
— Сжечь его, — кричали они, — ибо он срамит Муххамеда, сул-
тана и всех правоверных.
Судья, обратившись в Георгию сказал:
— Оправдай себя! Слышишь, в чем они тебя обвиняют.
Исповедник ответил, что он не хулил творения Божия, но лишь
сказал правду о том, чего должны ожидать люди, подобные языч-
никам, и что он готов умереть за истину.
— Является ли это хулой? — спросил судья присутствующих.
Они ответили:
— Мы слышали его хулу. Если ты его отпустишь, мы пожалуем-
ся султану.
Судья, обратившись к народу, сказал:
— Пусть грех будет на душах ваших, делайте что хотите!
Разъяренные мусульмане набросились на исповедника: пле-
вали на него, поносили, били и пихали его. Один из них закри-
чал:
— Правоверные, несите дрова, чтобы сжечь хулителя закона нашего!
Когда мученик проходил мимо церкви Святой Софии, священ-
ник Петр приступил к нему и сказал:
— Тебе недолго осталось терпеть, Георгий, потерпи!
— Помолись, отче, чтобы Господь укрепил меня, — ответил ис-
поведник.
Стражники отогнали священника. У отца Петра был один знако-
мый турок, который любил христианскую веру и только из страха
не исповедовал ее. Священник попросил этого человека пойти с ис-
поведником и наблюдать за тем, что будет происходить, а сам в это
время попросил всех священников и христиан молиться за испо-
ведника Христова. И все молились:
— Господи, укрепи его!
На площади была сложена большая куча хвороста. Мусульмане
еще раз и ласками, и угрозами попытались заставить Георгия от-
речься от Христа.
— Я же сказал, что не хочу отрекаться от своей веры, — твердо
произнес исповедник.
158
Февраль
Тогда его раздели и оставили в одной рубашке. Затем подожгли
хворост и толкнули Георгия в огонь. А когда его тело вздулось от
ожогов, вытащили его и спросили:
— Ну как? Не жарко?
— Поверьте, я не чувствую огня, — ответил святой, — а для вас,
несчастных, уготован огонь вечный.
Разъяренные от гнева, они снова бросили его в костер. Лицо му-
ченика было обращено к востоку. Когда перегорели веревки, ко-
торыми были связаны его руки, Георгий осенил себя крестным
знамением и громко сказал:
— Господи Иисусе Христе, в руки Твои предаю дух свой!
Один из присутствовавших схватил полено и ударил им мучени-
ка по голове, после чего Георгий испустил дух. Несмотря на то что
сияло солнце, на небе появилось облако, и хлынул дождь.
Христиане прославили Бога и попросили у турок отдать им тело
мученика.
— Не надейтесь, — закричали турки, — мы его сожжем и прах
развеем по ветру.
Они с озлоблением набросали на костер тел животных, чтобы
потом нельзя было распознать обгорелые останки, но сгорело все,
кроме тела мученика.
— Священник надеется заполучить тело, — говорили фанатики, —
но мы до завтра сожжем его, а если нет, то бросим в помойную яму.
Христиане решили, что им лучше разойтись. Ночью один из них
взял тело мученика и отнес в свой дом, а оттуда оно было перене-
сено в соборный храм Святого Георгия.
На следующий день священник Петр явился к судье и сказал:
— Сегодня утром я пришел в церковь и нашел там тело Георгия.
Разрешается ли нам его похоронить?
Судья признался:
— Георгий — святой: те, кто его стерег, говорят, что, хотя они
и подкладывали много дров, его тело не горело.
Было дано разрешение похоронить мученика.
Святой Георгий пострадал в мясопустную неделю, 11 февраля
1515 года, в правление турецкого султана Селима.
Было святому Георгию восемнадцать лет. Он был высок и строен,
нрава смиренного и простосердечного; никогда не смеялся пона-
прасну, из его уст не исходило праздного слова; он ничем не хвас-
тался и никому ни в чем не завидовал.
159
Икона святого Николая Коринфского
Февраль
Служба святому мученику Георгию — в Минее под 26 мая. Это день
перенесения его мощей. «Златарский эснаф в Софии, почитая па-
мять святого Георгия, установил в то время (то есть сразу после его
мученичества), чтобы праздновать 11 февраля как свой праздник,
и избрал святого Георгия Нового своим покровителем. Спустя не-
сколько месяцев святые мощи были вырыты из могилы, положены
в раку и внесены в церковь. Это произошло 26 мая, и с тех пор па-
мять святого празднуется два раза: 11 февраля, когда он пострадал,
и 26 мая, когда были перенесены его святые мощи».
Перевод с сербского инока Андрея (Шестакова)
Житие святого новомученика
Николая Коринфского
|14/27 февраля (XVI век)
Доблестный мученик Христов Николай происходил из селения
Псари на границе нома Коринфии. Родители его, Иоанн и Кали,
были богобоязненны. В двенадцатилетнем возрасте Николай, ос-
тавшись сиротой, покинул село и отправился в Силиврию, которая
располагалось в дневном переходе от Константинополя. Там он
жил в страхе Божием, затем женился, а когда родились дети, то вос-
питывал их в христианском духе. И хотя жизнь его была суетна, это
не мешало ему заботиться о спасении души. Он был странствую-
щим торговцем; всегда подавал милостыню нищим и регулярно по-
сещал церковь. На тридцать четвертом году правления Сулеймана I
(1520-1566) некий константинопольский епарх по имени Синан
вел жестокую политику по отношению к порабощенным'христиа-
нам, постоянно притеснял их и запугивал. В это самое время ага-
рянские торговцы позавидовали Николаю (он продавал больше,
6. Зак. 53357
161
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
чем они) и обвинили его в том, что он называл Муххамеда лжепро-
роком.
Он был приведен в Константинополь и, представ перед троном
епарха, бесстрашно исповедовал христианскую веру, обличая лож-
ное учение мусульман. Епарх распорядился избить Николая; после
истязаний ноги его были сплошь в кровавых ранах. Затем мученика
на четыре дня бросили в темницу. Когда его вывели оттуда, епарх
стал сулить ему звания и почести, чтобы убедить отречься от Хрис-
та. Однако святой Николай еще более укрепился в вере, а Муххаме-
да по-прежнему называл лжепророком. Палачи набросили на шею
Николая цепь, привязали его к циновке и на ней потащили по ули-
цам города. Но это не только не сломило его духа, но, наоборот,
придало силы. По приказу епарха на ипподроме был разведен кос-
тер. Но святого не бросили в него, а обжигали понемногу разные
части тела, с тем чтобы сделать муки невыносимыми, а наказание —
самым суровым. Святого пытали так долго, что он не мог стоять
прямо и склонил голову направо; палач, оттянув цепь (она все еще
сковывала шею мученика), усек ее мечом.
Произошло это 14 февраля 1554 года.
Честное тело Николая было сплошь опале-
но огнем. Его главу выкупил верный хрис-
тианин за двадцать золотых монет у палача
и отослал в монастырь Святого Афанасия в
Метеорах, где она пребывает и по сей день,
творя многие чудеса во славу Отца, и Сына,
и Святого Духа. Аминь.
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Житие преподобномучеников Рафаила
и Николая, святой девы мученицы Ирины
и иже с ними
19/22 апреля и во вторник Светлой седмицы
1463 года
В Греции и на Кипре обращает на себя внимание одна икона совре-
менного письма. На ней изображены трое святых: двое взрослых
мужчин — Рафаил и Николай — и девочка Ирина. Многие новые
монастыри и храмы освящены в их честь, и редко встретишь цер-
ковь, где бы не нашлось их святого образа. Необычайное почита-
ние святых Рафаила, Николая и Ирины в сегодняшнем греческом
мире вызвано историей недавнего, имевшего место менее полувека
назад, обретения мощей этих святых угодников, которое поколеба-
ло основы человеческой логики и явило дивные чудеса милости
Божией.
Святые Рафаил, Николай и Ирина пострадали в 1463 году в дерев-
не Ферми, на острове Лесбос, в монастыре, посвященном Рождест-
ву Богородицы, на холме Кариес. Их мощи, сокровенные под зем-
лей, были никому не известны и преданы тишине забвения на
протяжении нескольких веков турецкого владычества. Наконец по
Божию благоволению и неизреченному Божественному произво-
лению в 1959 году их подняли из-под земли как драгоценное со-
кровище Небесных даров и благодатей после многих чудес, неве-
роятных видений и Божественных знамений.
Обретение мощей произошло так. Во время проведения раско-
пок на Кариесском холме был найден гроб с останками неизвестно-
го. Один нечестивый рабочий вел себя по отношению к останкам
кощунственно, за что был наказан их неизвестным святым облада-
телем. Затем исцеленный этим же самым святым рабочий не толь-
ко научился благоговению, но и стал ревностным проповедником
163
Икона святых Рафаила, Николая и Ирины
Апрель
благодати неизвестного святого. После на месте древнего монасты-
ря в честь Пресвятой Богородицы последовали и многие другие
сверхъестественные события.
Обретенный святой стал часто являться во сне и наяву многим
благочестивым христианам, как Христос — святым и честным ми-
роносицам, и поведал им в подробностях обстоятельства мучения
его и пострадавших вместе с ним.
Он сообщил, что рожден он на острове Итака от любящих и бо-
гобоязненных родителей; отца звали Дионисий. В святом креще-
нии он получил имя Георгий, в монашеском постриге был наречен
Рафаилом. Господь удостоил его ангельской схимы, священства,
чина архимандрита и протосингела.
В 1453 году царственный Константинополь захватили турки.
Рафаил монашествовал тогда в Македонии, имея сподвижником
диакона Николая, вместе с которым они избежали нашествия «по-
томков агарян», вторгшихся во Фракию, и в 1454 году отплыли из
гавани Александруполя на остров Лесбос. Достигнув Ферми, они
поселились на холме монастыря в честь Пресвятой Богородицы,
игуменом и наставником которого стал святой Рафаил.
В 1463 году турки совершили набег на монастырь, пленили мо-
нахов и многими способами мучили их за веру Христову. Святого
Рафаила они схватили в Великий Четверг после Божественной ли-
тургии. Они влачили его по земле за бороду, а затем повесили на
дереве, нещадно избивая и нанося раны орудиями пыток. Во вто-
рой день Светлой седмицы, 9 апреля 1463 года, они распилили его
пилой через уста.
Тогда же и святой Николай предал свой дух Господу. Соглас-
но откровению святого Рафаила, родился этот святой в Рагиях
Мидийских, воспитывался же и возмужал в Фессалониках, по-
этому и назывался фессалоникийцем. Вместе со святым Рафаи-
лом он явился в откровении и указал место, где нужно искать его
гроб. На этом самом месте гроб с его честными мощами и был
обретен.
Вместе с ними пострадала Ирина, двенадцатилетняя дочь старо-
сты села Ферми Василия. Нечестивцы отрубили ей руки, затем, по-
садив в глубокий сосуд — пифос, подожгли непорочную деву на
глазах у родителей. Вслед за Ириной мученический венец приняли
и ее родители, а также дидаскал Феодор — все они прибежали в свя-
тую обитель во время вторжения турок. Гроб Ирины был открыт
165
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
после явлений святых жителям села. Родители Ирины и дидаскал
Феодор были найдены лежащими в отдельных гробах возле захо-
ронений святых Рафаила, Николая и Ирины.
Все это и многое другое в подробнейших деталях поведали оне-
мевшим от невероятности происходящего православным людям
сами святые, повелев торжественно совершать их память во втор-
ник Светлой седмицы, составить службу и написать икону. После
этого они сообщили жителям о том, где спрятана икона Спасителя
и где находится святой источник, от которого, равно как и от мо-
щей святых, не перестают по сей день совершаться многие исцеле-
ния и чудеса. Святые приходят на помощь ко всем призывающим
их по имени, врачуют болезни и облегчают скорби. Поистине ве-
лика слава, которую стяжали эти святые мученики у Христа!
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Житие святого новомученика
Михаила Смирнского
116/29 апреля 1772 года
Сей юноша был из земли Вурлийской, по ремеслу медных дел мас-
тер, восемнадцати лет, видом красавец. Обманутый неким котель-
щиком-агарянином, он отрекся от веры во Христа в первую суббо-
ту Великого поста и нанялся к нему на работу. Когда пришло
святое Воскресение Христово, он услышал, как его товарищи и все
христиане празднуют светоносный день и с радостью и ликовани-
ем поют на постоялом дворе Кизларага тропарь: «Христос воскре-
се!». Осознав, какой соделал грех, и покаявшись в нем, он бросил
работу в кофейне и подхватил с другими: «Христос воскресе!». Ус-
лышав его пение, присутствующие попытались остановить его, го-
воря, что не надлежит турку произносить слова, которые прилич-
ны одним лишь христианам. Он же отвечал:
166
Апрель
— Завтра вы увидите, кем я был и кем стану.
Утром святой пошел к судье и сказал:
— Судья, тот, кто был обманут и, отдав золото, получил свинец,
может ли вернуть свинец и снова получить золото, ибо обмен был
несправедливым и неразумным, но обманным и неосознанным?
Судья ответил:
-Да.
Тогда мученик Христов сказал:
— Тогда возьми тот свинец, который ты мне дал вместо золо-
та — твою веру, а я беру назад свое золото, что отдал тебе, — ве-
ру моих родителей.
И так он с дерзновением перед судьей-мусульманином и всеми
присутствующими исповедал Христа Богом Всесильным и Судией
Вселенной.
Люди, пораженные дерзновением Михаила, постарались обма-
нуть его лестью и сулили великие дары, при этом отрицая все Хри-
стово и возвеличивая Муххамеда. Видя, что мученик твердо стоит
в Христовой вере, они заключили его в темницу до второго допро-
са. Через два дня святой предстал перед судьей и, как и прежде,
исповедал Христа Истинным Богом и был приговорен к смерти.
Идущий на заклание блаженный казался радостным и ликующим.
Своим видом и словами он испрашивал прощения у стоявших во-
круг христиан. Приклонив свою голову, он был усечен мечом и че-
рез это стяжал мученический венец.
Его честные мощи три дня оставались белыми, словно снег, а после
были брошены в море. Море вынесло их на берег возле местечка,
называемого Финикиа. Некие проницатель-
ные христиане отыскали их, с благогове-
нием приняли и перенесли вместе с честной
главой святого в храм Святой Фотинии
и там с почестями похоронили.
Да сподобимся и мы Царства Небесного
молитвами святого Михаила.
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Житие святого новомученика Дуки,
портного Митилинского
|24 апреля/7 мая 1564 года
Сей благословенный юноша был весьма благообразный, целомуд-
ренный, враг плотских наслаждений. Он был портным, его пригла-
шали к себе аги и мегистаны, и он шил им одежду. Часто он бывал
в домах мусульман, и вышло так, что его полюбила госпожа из ве-
ликого и знатного рода. Сперва она одаривала его подарками, за-
тем начала произносить слова бесовские, любовные. Чистый душой
и телом, Дука изумлялся ее бесстыдным речам, поскольку не ожи-
дал услышать их от столь высокородной госпожи. Он перекрестил-
ся, ушел из дворца и больше туда не возвращался, подражая Иоси-
фу Прекрасному. Она же, видя, что портной не приходит, послала
за ним, а затем и сама отправилась к нему в мастерскую.
— Юноша, послушай меня, приходи в мой дворец, как и прежде,
и не бойся ничего, — сказала госпожа. — Муж мой на войне и неиз-
вестно, вернется ли он. И если ты отречешся от своей веры, я возь-
му тебя в мужья. Когда же возвратится супруг, ты станешь первым
во дворце. Если ты не хочешь становиться турком, то будь право-
славным греком, только приходи.
Это и многое другое говорила молодая египтянка, а напоследок
сказала:
— Если не сделаешь, как я говорю тебе, то потеряешь голову. —
С этими словами она удалилась.
Но благородный Дука, имевший в своем сердце горячую любовь
ко Господу нашему Иисусу Христу, не поддался ни на лестные обе-
щания менады, ни на ее угрозы и не ходил больше во дворец. Она
же снова послала к нему и позвйла к себе. Видя, что юноша не на-
мерен исполнять ее желание, госпожа страшно разгневалась и ре-
шила умертвить его.
Сия распутная женщина отправилась к визирю и представила
ему ситуацию в превратном свете:
168
Апрель
— У меня есть портной, который шьет для дворца. Я позвала его,
чтобы сделать некоторые заказы, и он пришел и говорил слова,
скверные и неподобающие, которые мне совестно и повторять. По-
этому я его ударила, и он ушел. Теперь он находится в своей мас-
терской, и я желаю, чтобы ты приговорил его к смерти.
Визирь обещал исполнить ее волю: ведь она принадлежала к вели-
кому роду. И тотчас послал за сум-пашой — епархом. Когда того при-
вели, он спросил у госпожи, которая также прибыла во дворец визиря:
— Что прикажешь сделать с портным?
— Если он станет турком, отпусти его, если нет — брось на крю-
ки1, — отвечала она.
Вначале сум-паша обращался к Дуке со словами добрыми и льсти-
выми, затем же приказал подвергнуть его жестоким мучениям. Видя,
что невозможно заставить его подчиниться, принять ислам, палачи
содрали с него, живого, кожу и кинули ее в море, а самого его бро-
сили на крюки. Так он скончался, восприняв мученический венец
и восшед на Небеса.
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Житие и чудеса святителя Василия
Острожского, митрополита Захолмско-
Герцеговинского2
|29 апреля/12 мая 1671 года
«Каждому народу и во всякое время, - пишет архимандрит Иустин
(Попович), - человеколюбивый Господь посылает через Свою
Церковь святых, которые будут верный на-
род Просвещать И ОСВЯЩаТЬ И РУКОВОДИТЬ 1 КРЮКИ ~ 0РУДие пыток.
тт тт g- 2 Перевод чудес выполнен по кни-
им на его земном пути к Царству Небесно-
•' ге: Чудесные исцеления и явления
му. И в сербском народе, с того момента как святого Василия острожского:
он стал Христовым, Господь непрерывно в 2 кн. Цетинье, 2001. Кн. 1.
169
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
давал Своих святых. В них Бог прославлялся и свидетельствовался,
а православные люди через них спасались и богоугодно просветля-
лись. Многих и великих святых Господь дал каждому краю земли
Сербской во всякое время его истории, в первые времена свободы
и в позднейшие времена рабства. Так и Захолмской земле Серб-
ской, а через нее и всему роду святосаввскому подал Бог в тяжелое
время турецкого рабства сего святого и богоносного отца нашего
Василия, новоявленного чудотворца Острожского и Захолмского».
Будущий святитель родился в Холмской земле, нынешней Герцего-
вине1, которой владел святой Савва перед своим уходом на Святую Го-
ру. Здесь еще самим сербским первосвятителем была основана одна из
епархий самостоятельной Сербской Церкви, Захолмская епископия,
которая со временем и досталось в управление святому Василию.
Святой Василий был родом из села Мрконич, что на Поповом по-
ле. Он появился на свет 28 декабря 1610 года в семье благочестиво-
го Петра Йовановича и его супруги Анастасии. Родители при кре-
щении дали ребенку имя Стоян, а затем научили его страху Божию
и всякой добродетели и премудрости. С детства мальчик отличался
сообразительностью и обладал хорошей памятью, а душою весь
был обращен к Богу. Пройдя начальную школу благочестия в доме
родителей, Стоян приучился к посту, молитве и постоянному посе-
щению церковных богослужений. С детства он отличался особым
смирением и серьезностью, а также милосердием. Семья его была
бедной, не всегда имела в достатке хлеб для пропитания, однако
и этой скудной пищей Стоян охотно делился с ближними, особенно
с пастухами, когда пас овец.
Родители Стояна испытывали на себе ненависть злых соседей-
потурченцев, отпавших от отеческой веры и принявших ислам. Их
ненависть и злоба распространялась и на молодого Стояна. Эти пер-
вые испытания как будто предзнаменовали
те СКОрби, Предстояло переЖИТЬ ПОДВИЖНИ- * В 1448 году Холмские земли бы-
ку В СВОеЙ ЖИЗНИ. Желая ОГрадИТЬ СЫНа ОТ ли провозглашены герцогством
^ и с тех пор получили название
коварства соседей и обучить его грамоте, „ „
r J r » Герцеговины. На протяжении
родители ОТВелИ его В блИЖаЙШИЙ МОНаС- веков православные сербы Герце-
тырь Завала, во имя Введения Пресвятой говины испытывали сильное дав-
БоГОрОДИЦЫ. Игуменом обители был род- ление как со стороны ислама, так
ной дядя Стояна Серафим. В то время эта и вследствии ка™еской ПР°"
паганды, что в полной мере отра-
святая обитель была известна на всю Герце- ЗИлось и на жизненном пути
ГОВИНу. Здесь были И ученые МОНаХИ, И ДО- святителя Василия.
170
Апрель
статочное количество книг, так что благоразумный Стоян изучил
Священное Писание и творения святых отцов, преуспел во многих
полезных науках. При чтении книг и творений святых отцов душа
его возжигалась любовью к Богу и желанием монашеского жития.
Со временем Стоян перебрался из Завалы в не менее извест-
ный монастырь Тврдош в Требиньском краю, посвященный Ус-
пению Пресвятой Богородицы, где располагалась епископская
кафедра. Живя в этой обители, он еще больше возлюбил монашес-
кое житие и окончательно решил вступить в ангельский, мона-
шеский чин. Стоян проводил все время в посте, бдении, молитвах
и телесных трудах и со временем был пострижен в монахи с име-
нем Василий, в честь святителя Василия Великого: в своей по-
движнической жизни и архипастырском служении он уподоблял-
ся великому иерарху и учителю Церкви. Спустя некоторое время
святой Василий был удостоен диаконского, а затем и священни-
ческого чина и с великим благоговением служил перед престолом
Божиим.
Проведя еще некоторое время в Тврдоше, святой Василий от-
правился в Черногорию к митрополиту Цетинскому Мардарию, ко-
торый задержал его у себя в Цетинье. Однако вскоре между ними
произошло несогласие по одной весьма важной причине. Дело
в том, что в то время в западных православных землях усиливалось
латинское влияние. Иезуиты, присланные папой из Рима, исполь-
зуя тяжелое положение православных христиан, томившихся под
властью мусульман, хотели обратить их в латинскую ересь и под-
чинить папской власти. Они развернули активную деятельность
в приморских, черногорских и герцеговинских землях.
Истинный ревнитель и защитник Православия, Василий указы-
вал митрополиту Мардарию на активность коварных иезуитов, но
владыка не особо беспокоился о происходящем и тем самым попус-
тительствовал пропаганде унии. Митрополит не только не при-
слушивался к словам святого Василия, но даже начал интриговать
и клеветать на него перед народом. Однако православные не пове-
рили клевете: прекрасно зная святое и богоугодное житие Василия,
они всей душой любили и почитали его. Желая удалиться от злобы
и интриг, святой вернулся в Тврдош и там продолжил борьбу за со-
хранение православной веры и защиту своего народа от жестоких
иноплеменников, снискав себе еще больший авторитет истинного
ревнителя Православия.
171
Икона святителя Василия Острожского
Апрель
«Из своей молитвенной кельи в монастыре, — пишет архиман-
дрит Иустин (Попович), — он видел все несчастья и беды, кото-
рые переносил его народ, томясь в тяжелейшем агарянском рабст-
ве, в нужде и нищете, в страхе от турецких насилий и беззаконий,
в опасности от униатской пропаганды. И поэтому он непрестанно
возносил к Богу теплые молитвы о спасении своего народа. Буду-
чи уже в сане архимандрита, святой часто покидал стены обители
и как духовник и пастырь с проповедью Христова Евангелия об-
ходил села и дома родной Герцеговины. Посещая народ, подобно
своему великому предшественнику святителю Савве, он совершал
повсюду богослужения и Таинства, укреплял свою паству в вере
и терпении, помогал несчастным и обездоленным». За такую лю-
бовь к своим единоверцам и соплеменникам даже турки называли
святителя Василия «богомольцем райи».
Апостольские труды святого Василия вызывали недовольство
и озлобление местных потурченцев, они даже замышляли убить его.
Во избежание опасности и одновременно побуждаемый желанием
еще больше помочь своему народу, святитель отправился в едино-
верную Россию, как это не раз делали духовные вожди сербского
народа. Вернувшись на родину, он привез с собой богатые дары:
церковную утварь, священнические облачения и богослужебные
книги, а также деньги.
Он снабжал всем этим бедные храмы Герцеговины, а также помо-
гал узникам темниц и другим нуждающимся. Многие запустевшие
и заброшенные храмы были восстановлены и обновлены, в самом
Тврдоше и при других приходских храмах открывались народные
школы. В просветительской и ктиторской деятельности святой Ва-
силий призывал на помощь братию Тврдоша и приходское духовен-
ство. «Но лукавый враг рода человеческого, — пишет в житии свято-
го архимандрит Иустин (Попович), - и на этот раз не оставил его
в покое. Прежняя ненависть его врагов разгорелась с новой силой.
С одной стороны, это были потурченцы, а с другой — агенты латин-
ской унии. Его неустрашимая ревность и неутомимое апостольское
пастырство только увеличивали ненависть и насилия богопротивни-
ков, так что святитель был вынужден снова покинуть этот край».
На сей раз он отправился на Святую Гору Афон. Следуя через
Оногош (современный Никшич) и Жупу Никшичскую, святой Ва-
силий достиг монастыря Морача, откуда добрался до монастыря
Георгиевы Столбы, а затем продолжил свой путь до самой Печи.
173
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Прибыв в Печь, святой Василий явился к патриарху Печскому
Паисию Яньевцу (1614-1647) и «подробно поведал ему о тяже-
лом и бедственном положении православных сербов в Герцегови-
не, об их страдании под насилием и гнетом турецким и о лукавой
латинской пропаганде». Затем он сообщил патриарху о своем же-
лании отправиться на Святую Гору и испросил у него на это бла-
гословения. Мудрый патриарх Паисий, видя добродетели и духов-
ные дарования святого Василия и изумляясь его пастырской
ревности и трудам, решил хиротонисать святого в архиереи. Имен-
но такой архиерей был нужен исстрадавшемуся православному
народу Захолмского края. Однако прежде патриарх все же отпус-
тил его на Святую Гору, посоветовав не оставаться там долго,
а вернуться в Печь.
Святой спокойно добрался до Афона и прожил там целый год.
За это время он посетил многие монастыри и скиты, обогатясь ду-
ховным опытом афонских подвижников. Дольше всего святой про-
вел в сербском монастыре Хиландаре.
По возвращении с Афона святитель Василий опять заехал в Печь
и явился к патриарху Паисию. Патриарх созвал сербских архиереев и
на праздник Преображения Господня 1638 года хиротонисал свято-
го Василия во епископы, назначив его митрополитом Требиньским
с кафедрой в монастыре Тврдош. Несмотря на то, что святому Васи-
лию не было и тридцати лет, за праведность жизни он был удостоен
епископского сана, приняв на себя служение, столь необходимое для
Церкви в те тяжелые времена.
Из Печи молодой архиерей прежним путем отправился обратно
в Тврдош, где православные встречали его с великой радостью.
Святитель без промедления продолжил свои пастырские труды,
невзирая на опасности, которые подстерегали его повсюду.
Главным его оружием оставалось слово Божие и молитва, сила
которой была столь велика, что уже при жизни святой творил чу-
деса исцелений. В Острог к святому стало стекаться множество на-
рода, ища помощи и утешения в различных несчастьях и скорбях.
Святой милостиво помогал каждому своими молитвами и духов-
ными советами, а нередко и милостыней. К милосердию и пожерт-
вованиям на восстановление храмов и монастырей он призывал
и других. Так, святитель сподвиг богатого благотворителя Стефана
Владиславича с тогдашним игуменом Тврдоша Вениамином при-
вести в порядок эту святую обитель.
174
Апрель
В то время турки жестоко расправились с Восточно-Герцеговинс-
ким митрополитом Паисием Требешнянином. Печский патриарх
Гавриил Раич (1648-1656), впоследствии также пострадавший от
турок и окончивший жизнь свою мученически, назначил святителя
Василия митрополитом на овдовевшую кафедру и по этому поводу
издал специальную грамоту, в которой, в частности, говорилось:
«Смирение мое пишет в богоспасаемую епархию, которая зовет-
ся Никшич, Плана, Колашиновичи и Морача... вам, преподобным
игуменам, священноинокам и инокам, благоверным протопопам,
и честным священникам, и всем во Христе Боге благоверным хрис-
тианам. Благодать Божия и помощь святых сербских святителей да
будет со всеми вами! Сим уведомляю вас, что дал и благословил вы-
шереченную епархию владыке Захолмскому, кир Василию, кото-
рую держал покойный владыка Максим и блаженнопочивший вла-
дыка Паисий, да будет им вечная память. Примите с усердием
вышереченного владыку и воздайте ему честь, как полагается вся-
кому законному митрополиту, дабы получить благословение и бла-
годать Господа Бога и покров Пречистой Богородицы на вас, и на
детей, и дома ваши православные».
Приняв в управление новую епархию, святитель Василий еще не-
которое время управлял из Тврдоша, а затем переехал в Оногошт.
В это время турки все больше стали угнетать сербский народ,
грабя села и уводя людей в рабство. Особенно усердствовали в зло-
деяниях слуги Али-аги, осквернявшие церкви и монастыри, опус-
тошавшие окрестности. Герцеговинский санджак-бек хватал всех
известных сербов и по очереди предавал их жестокой смерти. В это
время святитель жил в монастыре Святого апостола Луки в Жупе
Никшчской. Иногда он пребывал также в монастыре Святого вели-
комученика Димитрия под Оногоштом, который также обновил.
Однако грозные события заставили его искать нового прибежища.
Святитель выбрал пещеру под горой Загароч и там устроил келью.
Однако, узнав об этом, старожилы окрестных сел посоветовали ему
перебраться оттуда в монастырь Острог, что святитель и сделал.
Он и раньше слышал об Остроге и его подвижниках, особенно
о преподобном игумене Исайе, котброго после его блаженной кончи-
ны Бог прославил нетлением мощей (турки, узнав о мощах, по свое-
му обыкновению похитили их и сожгли). Придя в Острог, святой Ва-
силий сначала остановился у подножия Острожской горы, а затем
поднялся в Верхний монастырь и поселился в пещере преподобного
175
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Исайи. Так в течение последующих пятнадцати лет он и осуществлял
управление своей митрополией из Острога. Здесь святитель начал со-
бирать вокруг себя других монахов и подвижников и с ними обновил
монастырский Введенский храм. Чуть позже он построил небольшую
церковь в честь Честного и Животворящего Креста в стене Острож-
ской горы. Принимая участие в постройке церквей и келий, он собст-
венными руками носил тяжелые камни. Впоследствии этот храм был
расписан и сохранился до наших дней. Когда монастырская братия
увеличилась, святой Василий назначил игуменом монастыря Исайю,
внука и тезку преподобного Исайи, а сам предался еще более строгим
подвигам непрестанного богомыслия, молитвенного бдения и поста.
Питавшийся лишь фруктами и овощами, святитель был сух телом,
а лицо его казалось восковым.
Но, несмотря на столь строгую аскетическую жизнь, святой не за-
бывал и возложенного на него архипастырского служения и усерд-
но заботился о вверенной ему пастве Христовых овец. «Со своих ост-
рожских духовных высот, — пишет приснопамятный отец Иустин
(Попович), — он спускался в народ и как истинный пастырь делил
с ним различные страдания». Чувствуя силу его молитв, гонимая
и страждущая герцеговинская райа стекалась к святителю в Острог.
Старики, женщины и дети оставались подолгу у своего владыки, ко-
торый как настоящий духовный отец и молитвенник пред Богом за-
ботился о них и питал их благодаря и помощи окрестных селян.
Святитель Василий поддерживал постоянную связь с сербскими
патриархами, переписывался с ними и по возможности сам их по-
сещал. Святой сетовал им на окружавшую его великую человечес-
кую злобу. В одном из своих писем святитель писал: «Пишу ради
подтверждения истины, дабы знали христиане, что я был некото-
рое время в Остроге в пустыни и приложил там весь труд свой и все
свое имение и ничего не пощадил Бога ради и милости ради Святой
Богородицы. И с некоторой братией с помощью Божией обновил
там то, что видно и на самом деле. И многие мне пакости чинили,
но Бог был мне помощником во всяком добром деле».
Так, рядом с монастырем жил некий князь Раич, который со сво-
ими шестью сыновьями причийил монастырю немало горя. Из-за
притеснений со стороны князя Раича святитель хотел переселиться
из Острога в какое-нибудь другое место. Он даже помышлял о том,
чтобы навсегда уйти на Святую Гору. Однако, понимая, что ис-
точником этой злобы является враг рода человеческого, и внимая
176
Апрель
просьбам своей паствы, святитель не стал покидать Острог и испол-
нился решимости терпеть все испытания до конца. В 1667 году он
отправился в Печь к блаженному патриарху Максиму и рассказал
ему о положении монастыря и народа. Патриарх написал письмо
князю Раичу, в котором призывал беречь и опекать монастырь, уг-
рожая в противном случае проклятием всякому, кто дерзнул бы
продолжать досаждать святому Василию и монахам.
Сам святой предрек князю, что за насилия, чинимые монасты-
рю, Бог накажет его гибелью всех сыновей, что вскоре и исполни-
лось. Опечаленный князь пришел к святому и поведал ему о гибе-
ли своих детей. Святой утешил его и повелел покаяться в своих
грехах и грехах своих детей, обещая, что если покаяние будет ис-
кренним, то Господь благословит его опять мужским потомством.
Раич раскаялся в содеянных беззакониях, и предсказание святите-
ля исполнилось: у князя родилось еще несколько сыновей.
Не ослабевая в трудах, посте и молитвах, святитель достиг кон-
ца своей земной жизни и мирно и безболезненно отошел ко Гос-
поду 29 апреля 1671 года в своей келье. В момент преставления
святого келья его озарилась чудесным светом. Острожские мона-
хи похоронили тело святого Василия под церковью Введения
Пресвятой Богородицы. Из стены, под которой он упокоился, не-
смотря на отсутствие земли, позднее выросла виноградная лоза.
Сразу по преставлении святого народ начал приходить на его моги-
лу и молится ему, как это было при жизни святого, а на его могиле
стали совершаться многочисленные чудеса, которые не прекраща-
ются и по сей день.
В 1678 году, через семь лет после своего упокоения, святитель
явился во сне настоятелю монастыря Апостола Луки в Жупе под
Никшичем, игумену Рафаилу Косиеревцу, и повелел идти в Острог,
открыть его могилу. Игумен не предал этому сну особого значения
и никуда не пошел. Сон повторился, но игумен опять никуда не по-
шел. В третий раз святой Василий явился игумену в епископском
облачении и с кадилом в руке, и как только святитель покадил, жар
из кадила обдал лицо и руки игумена, так что, пробудившись ото
сна, он тут же отправился в Острог и рассказал монастырской бра-
тии все по порядку. Тогда монахи приняли на себя строгий пост,
ежедневно совершая молитвенное правило и Божественную литур-
гию. На седьмой день они открыли могилу святого. Тело святителя
Василия было найдено нетленным и казалось сделанным из воска.
177
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
При этом честные мощи источали прекрасное благоухание. Взяв
мощи, монахи положили их в специально приготовленный ковчег
и перенесли в храм Введения Пресвятой Богородицы, где они по-
чивают и по сей день.
Известие об обретении святых мощей быстро распространилось
по всей стране, огромное количество народа вновь стало стекаться
в обитель. За помощью к острожскому святому стали приходить не
только православные, но и католики, и мусульмане. С тех пор и до
наших дней по милости Божией не прекращаются многочисленные
чудеса над его святыми и чудотворными мощами. Даже иноверные
по милости Божией и молитвам святого Василия находят здесь
утешение и получают благодатную помощь. Среди паломников,
приходивших к мощам святителя Василия, был и последний до уп-
разднения патриархии Печский патриарх Василий Бркич-Йовано-
вич (1763-1765; |1772). Изгнанный турками, он нашел себе при-
станище в Черногории и провел в Остроге шесть месяцев в молитве
и посте. Он составил службу святителю Василию и написал его жи-
тие. Находившийся в тяжелые годы Второй мировой войны и в по-
слевоенное время при раке со святыми мощами пресвитер Василий
в 1947 году написал акафист святому Василию, который сохранил-
ся в рукописном виде в Остроге.
При жизни святой не имел покоя. По отшествии святителя ко
Господу его святые мощи не раз подвергались опасности от нечес-
тивых врагов Православия.
Первый раз острожским монахам пришлось прятать мощи свя-
того Василия в 1714 году, когда в Черногории бесчинствовал Ну-
ман-паша Чуприлич. Тогда монахи закопали мощи под монастыр-
скими стенами на берегу реки Зеты, где они пролежали целый год.
Река размыла это место, но вода чудесным образом не коснулась ни
раки, ни самих мощей. В другой раз это произошло зимой 1852 го-
да во время осады Острога Омер-пашой, который окружил черно-
горцев в Верхнем монастыре. Во время девятидневной осады всего
тридцать черногорцев во главе с прославленным воеводой Мирко
Петровичем, отцом черногорского короля Николы, храбро защи-
щали монастырь. С помощью святого Василия они отбили турок;
в храме Введения Пресвятой Богородицы был отслужен благодар-
ственный молебен Господу Богу, Пресвятой Богородице и святому
Василию. Затем черногорцы взяли мощи святителя с собой и отнес-
ли в Цетинье, где положили их в храме Рождества Пресвятой Бого-
178
Апрель
родицы, около мощей святого Петра Цетинского. Здесь мощи свя-
того Василия оставались до весны 1853 года, когда опять были воз-
вращены в Острог. Во время той войны монастырь Острог был
разорен и сожжен турками, а многие исторические ценности и до-
кументы, относящиеся ко времени земной жизни святого, погибли
или пропали. Третий раз мощи святого покидали Острог во время
войны 1876-1877 годов, и снова они оказались в Цетинье, где ос-
тавались около года. В 1878 году мощи были торжественно возвра-
щены в Острог. В пору Второй мировой войны, во время обстрела
монастыря в феврале 1942 года, монахи перенесли святые мощи
в небольшую пещеру под монастырским корпусом. Их опасения,
что снаряды разрушат Введенскую церковь, оказались излишними:
снаряды падали и взрывались около монастыря, не причиняя ему
серьезного вреда; никто из братии не пострадал. Святитель, как
и раньше, оберегал свою обитель.
Любовь сербского народа к святителю Василию нашла свое вы-
ражение в строительстве многочисленных храмов в его честь как
в самой Сербии, так и за ее пределами. Один из самых замечатель-
ных храмов в честь этого святого построен на его родине в Оно-
гоште - Никшиче. В 1935 году в Белграде была открыта больни-
ца имени святого Василия Острожского. В храме в честь святых
Константина и Елены на Вождовце сейчас хранится его святой
омофор.
И сегодня паломники различного вероисповедания, многих на-
циональностей со всего мира приезжают к Острожскому чудотвор-
цу. У раки святого возносятся к Богу молитвы на разных языках.
Приносят детей крестить прямо перед мощами святого и дают де-
тям имена в честь него.
Больше всего поклонников в монастыре — в день памяти свя-
того. Многие специально идут издалека пешком, а некоторые
преодолевают путь от Нижнего до Верхнего монастыря на коле-
нях. Из Острога паломники увозят с собой святую воду, освя-
щенное масло, ладан и просфоры, с тем чтобы окропить или по-
мазать тех из своих родных и близких, кто не смог сам прийти
в Острог.
Нередко к раке с мощами приносят больных, страдающих раз-
личными, часто неизлечимыми, болезнями, и по молиТвам святи-
теля многие из них исцеляются как от телесных, так и от душевных
недугов. Об этих чудесах святого свидетельствуют костыли, палки,
179
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
носилки и драгоценности, оставленные в Остроге в знак благодар-
ности за чудесное исцеление.
Об этом же свидетельствуют записи в монастырских книгах. Рас-
сказы о многих чудесах святого Василия пересказываются и разно-
сятся по всему миру. Очень интересны свидетельства о чудесной
помощи святителя Василия иноверцам-мусульманам, нередко при-
езжающим в Острог со своими скорбями и бедами. О некоторых из
этих чудес, произошедших совсем недавно, мы сочли своим долгом
рассказать.
Исцеление тяжелобольной мусульманки
6 мая 1964 года мусульмане Асиб Гушо и Шевка Зайко привели
в Острог Фатиму, также мусульманку. Целых пять лет страдала она
от ужасных судорог по всему телу. От болей несчастная теряла со-
знание, в муках кричала и ругала своих близких.
За эти пять лет тяжелой болезни, переходившей в умопомра-
чение, родные Фатимы обошли с больной всех врачей, лекарей
и травников, но исцеления не наступало.
Они прослышали, что в Остроге бывают исцеления от таких бо-
лезней, и Асиб вместе с соседом Шевкой привели Фатиму в Верхний
монастырь. Когда они подвели больную к храму, где почивает тело
святителя Василия, женщина громко закричала: «Не хочу туда вхо-
дить». И так — несколько раз. При этом она пыталась вырваться из
рук тех, кто держал ее. Церковный служитель открыл им храм и по-
мог подвести больную к мощам. По-прежнему держа больную за
руки, родственники убедили ее поцеловать мощи святого. Как толь-
ко она сделала это, тело ее охватили сильные судороги и дрожь, на
Фатиму было страшно смотреть. Когда больная немного успокои-
лась, над ней была прочитана молитва, по совершении которой ее
вновь охватили страшные судороги; затем начался сильный жар.
Но это состояние продлилось недолго. Неожиданно она совершен-
но успокоилась, склонилась у раки святителя и стала молиться.
Прошло еще немного времени, й Фатима встала со словами: «Слава
Богу и святому Василию — я здорова».
Сказав это, она припала к раке святого и стала ее целовать. Все
присутствовавшие при этом, пораженные, возблагодарили Бога
и Его угодника за чудесное исцеление.
180
Апрель
Ту ночь больная совершенно спокойно провела в Остроге, а ког-
да рассвело, первой пришла на утреню, чтобы еще раз поблагода-
рить Бога, исцелившего ее по молитвам святителя Василия.
Необычные роды
В черногорской Цмнице сохранилась память о том, как турчанка
родила в доме священника. Эта история произошла в 70-е годы
XIX века в одном из сел Барского среза.
Дело было так. Однажды поп Йоко из этого села был по какому-
то делу в Скадаре (современная Албания) и там, сидя в кофейне,
услышал разговор о том, что в одном ближайшем селе есть женщи-
на, которая беременна уже более года и никак не может родить.
Односельчане смотрели на это как на наказание Божие не только
той женщине, но и всему селу. Услышав о столь неслыханном деле,
отец Йоко тут же попросил, чтобы ему позволили отвести несчаст-
ную в монастырь Острог, откуда он надеялся вернуть ее живой
и здоровой вместе с новорожденным.
Сельчане с готовностью откликнулись на слова священника, до-
ставили бедную женщину в Острог (но прежде отец Йоко совершил
молебен).
На следующее утро турчанка пришла в дом священника. Здесь
спустя еще трое суток у нее начались схватки, и она родила краси-
вого, здорового мальчика. Десять дней счастливая мать вместе
с матушкой возилась с новорожденным, а затем все с великой ра-
достью вернулись в Скадар.
Отец ребенка, благодаря Бога и святого Василия, позвал свя-
щенника Йоко на угощение в свой дом, где они побратались в знак
вечной дружбы.
Это свидетельство было записано в 60-е годы XX века
священником Максимом Йововинем.
Исцеление ослепшего турка
15 января 1961 года иеромонах Серафим (Кашич) записал в монас-
тырскую летопись Острога рассказ Симо Томова Станишича из села
Поточила, засвидетельствованный его собственноручной подписью.
181
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
По словам Симо, его отец, Томо, и дядя Рашо рассказали ему со
слов своих отцов историю о чудесном исцелении одного ослепше-
го турка, произошедшую много-много лет назад.
Этот богатый турок из Скадара, управлявший будто бы Скадар-
ским краем, совершенно ослеп и долгое время ничего не видел. Он
бывал у многих мусульманских святынь. Под конец решил посе-
тить монастырь Острог, чтобы помолиться здесь Богу и чудотвор-
цу Василию, потому что много был наслышан о заступничестве
христианского святого за страждущих.
Когда знатный турок добрался до Верхнего монастыря, монах,
церковный служитель, проводил его к мощам святителя. Турок по-
целовал святыню, а монах прочитал над ним молитву и, подведя
его к каменному сосуду, зачерпнул оттуда воды. Турок умылся.
Умывшись ею, турок сказал монаху и сопровождавшим его, что
ощущает перед своими глазами свет. Приехавшие попросили мона-
ха позволить им переночевать в монастыре и были гостеприимно
оставлены на ночлег.
На следующий день, на рассвете, турок уже прозрел и сам пошел
за монахом поклониться святому Василию. Затем он еще раз умыл-
ся водой из каменного сосуда и стал собираться вместе со своими
спутниками в обратный путь. Из благодарности и благоговения
к Острожскому святителю исцеленный не захотел ехать на коне
и пошел до самого Скадара пешком.
А по возвращении домой он послал монастырю богатые подар-
ки. Имя этого турка за давностью лет в народной памяти не сохра-
нилось.
Исцеление бесноватого мусульманина
Пенсионер из Бара Петар П. в 40-е годы XX века рассказал священ-
нику Максиму Йововичу о таком случае.
В августе 1905 года он находился вместе со своей женой в Ост-
роге. Внимание его привлекхвяз#анный цепью бесноватый мусуль-
манин из Боснии, которого водили двое крепких мужчин. Несчаст-
ный рвался, рычал и пытался высвободиться, но у него ничего не
получалось.
Бесноватого подвели к святым мощам, священник прочел над ним
молитву и помазал его маслом из лампады. Немного успокоившись,
182
Апрель
больной задремал и отчетливо проговорил: «Пустите меня!». Изне-
могая от усталости, он упал на плиты у самой раки и заснул.
Священник приказал не трогать его, пока он не проснется. Так му-
сульманин и проспал целый день и всю ночь. Сутки спустя он встал
сам и в добром расположении духа, веселый и здоровый, вернулся
домой. По словам Петара, это чудесное исцеление произвело на не-
го и на всех присутствовавших в храме неизгладимое впечатление.
Исцеление молодого албанца
Филипп Зекович из Никшича поведал иеромонаху Серафиму (Ка-
шичу) о чуде исцеления, свидетелем которого он был сам, и засви-
детельствовал истинность своих слов собственноручной подписью
в летописи Острога.
Это было, рассказывал Филипп, в 1911 году на Троицын день,
когда в Остороге собирается больше всего богомольцев.
Филипп видел, как из северной Албании привезли на лошади
молодого человека, у которого были связаны руки и ноги.
Это было в воскресенье, а на следующий день, в понедельник,
того же самого человека, прежде крепко связанного, Филипп видел
совершенно здоровым. То же видел и весь собравшийся в Остроге
народ. Исцеленный постоянно молился Богу и крестился.
С тех пор Филипп Зекович почти каждый год посещал Острож-
ский монастырь.
Исцеление анатолийского ходжи
По свидетельству Байро Б. из Старого Бара, в 1913 году, во время
правления черногорского короля Николы, в барской бухте прича-
лил паром из Стамбула. С корабля вместе с другими путешествую-
щими сошел молодой ходжа из Анатолии (Малая Азия), высокого
роста, худощавый и очень бледный. В течение многих лет ходжа
страдал от паралича и передвигался только при помощи костылей.
Несмотря на все свои богатства, он так и не смог найти врача, ко-
торый бы вылечил его.
Ходжа остановился на ночлег в Старом Баре и нашел здесь много
своих соплеменников, с которыми мог поговорить на родном языке.
183
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Он рассказал, что во сне слышал голос, повелевший ему идти в мо-
настырь Острог, чтобы получить исцеление. Вера в возможное вы-
здоровление заставила его предпринять столь далекое путешествие.
Весной ходжа отправился в Острог и потом говорил, что был
удивлен величественностью этой редкой святыни и красотой тех
мест. В монастыре над ним по обычаю была прочитана молитва пе-
ред ракой с мощами святого чудотворца Василия, и вскоре ходжа
действительно почувствовал, что здоров. В благодарность он сде-
лал монастырю большое пожертвование. Оставив там свои косты-
ли, он вернулся в Подгорицу пешком, а оттуда поездом добрался
до Бара. На обратном пути он задержался на несколько дней в Ста-
ром Баре, где повсюду с легкостью ходил даже без палки.
Ходжа вернулся домой совершенно здоровым, благодаря Бога и
Его славного чудотворца Василия Острожского, по молитвам к кото-
рому люди получают исцеления, невзирая на свое вероисповедание.
Свидетельство Бапро Б. из Старого Бара записал
иеромснах Серафим (Кашин).
Исцеление сумасшедшей албанки
Крестьянин из Албании Зефа Сиништович рассказывал священнику
Максиму Йововичу об исцелении своей соседки Дроны Бершич.
Дрона была выдана замуж за довольно богатого человека из близ-
лежащего села, но затем повредилась рассудком и постоянно совер-
шала грубые выходки в отношении домашних и ближайших соседей.
Опасности для окружающих она не представляла, но ее частые при-
падки были невыносимы и для нее самой, и для близких. Муж часто
водил ее к врачу, но это ничего не меняло.
Когда кто-то из соседей предложил вести ее в Острог, муж не за-
хотел и слышать об этом — как это его жена пойдет к «влашскому
святому другой веры»? И все же в июле 1930 года ее повел в Острог
кум Дода Кальевич, живший близ монастыря.
Они, как это было принято, приступили в раке с мощами, а по-
том попросили священника прочитать особую молитву над боль-
ной. В присутствии нескольких паломников сразу после прочитан-
ной молитвы женщина вышла из храма полностью исцеленной.
Все были поражены столь быстрым выздоровлением и Божией ми-
лостью, изливаемой на больных и страждущих.
184
Апрель
Исцеление супругов-мусульман
Ислам Д., состоятельный и рачительный хозяин, в 1928 году женил-
ся на крепкой девушке Хаве из своего же села. Не прошло и полуго-
да со дня свадьбы, как одновременно заболели муж и его молодая
жена: они оба были скрючены настолько, что подбородком могли
коснуться своих колен. Они лечились по рекомендациям югослав-
ских и албанских врачей, искали помощи и совета у ходжей и свя-
щенников из ближних и дальних мест, но ничто им не помогало; на
протяжении долгих двенадцати лет они мучались от сильных болей
на горе своим родным.
В 1940 году по совету друзей они отправились в монастырь Ост-
рог, чтобы поискать помощи у великого чудотворца Василия. От
Скадара до Плавницы они плыли на корабле, а оттуда добрались
на поезде до Подгорицы. Доехав до Нижнего монастыря, они с ве-
ликими муками стали подниматься в Верхний Острог, так что эта
дорога заняла у них более половины дня.
Добравшись наконец до Верхнего монастыря, они вместе с дру-
гими паломниками приступили к раке с мощами святого. Когда
священник читал молитву о здравии больных, Ислам и Хава по со-
вету священника легли под ракой и вскоре уснули.
Проснувшись через три часа, они почувствовали облегчение
и смогли встать на ноги выпрямившись. На следующий день они
пешком вернулись домой к великой радости своих домочадцев
и всего села. Впоследствии у них родились здоровые дети, и они
жили счастливо. В благодарность Богу и святому Василию супру-
ги часто посещали эту великую православную обитель.
Свидетельство Хайдара Ш. из села Кравари записал священник
Максим Йововин.
Исцеление умалишенного албанского
мальчика
Десятилетний албанский мальчик Несколько лет был совершенно не-
вменяемым. Из его уст нельзя было услышать ни единого толкового
слова. Он постоянно стонал и ревел в бессознательном состоянии.
В 1950 году отец повел его в монастырь Острог и попросил
монаха прочитать над больным молитву о выздоровлении. После
185
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
вечерней молитвы мальчика с большим трудом уговорили лечь
перед ракой, и вскоре он заснул.
Когда он проснулся и встал, то взгляд его казался намного более
осознанным, но он не мог ничего сказать. После чтения утренних
молитв, перед тем как отправиться домой, мальчик отчетливо ска-
зал по-албански:
— Я хочу есть, дайте мне хлеба!
К великой радости родителей и всех бывших в храме, мальчик
вернулся домой веселый и здоровый. Спустя девять лет, в 1959 го-
ду, он пошел в армию, на срочную службу.
Свидетельство записано священником Максимом Йововинем.
Исцеление девочки-католички
Петар Ч. из села С, Барского среза, долгое время лечил свою вось-
милетнюю дочь, но ни один врач не мог ей ничем помочь. Девочка
заболела и слегла в постель в 1942 году, так что не могла уже даже
и встать. Ее ножки совершенно иссохли, и врачи только разводили
руками, говоря, что всякое лечение бессмысленно.
Так как в тех краях религиозная терпимость между католиками
и православными с давних пор на завидной высоте, родители не
считали для себя зазорным с великим упованием на Бога обратить-
ся за помощью к Острожскому чудотворцу, святому Василию, в на-
дежде, что их ребенку станет легче.
К этой мысли они пришли после того, как однажды мать нама-
зала девочку маслом, принесенным из Острога; у ребенка была вы-
сокая температура, но после этого горячка быстро прошла.
В августе 1945 года мать решила отнести ребенка в Острог (в это
время были большие проблемы с транспортом). С трудом они добра-
лись до монастыря. Немного отдохнув, мать по совету монаха остави-
ла ребенка на несколько часов под ракой с мощами святого Василия.
Девочка тут же заснула, а когда проснулась, ей было намного
легче и она начала уже опираться на собственные ножки. На следу-
ющий день они с радостью' верйулись домой; ребенок чувствовал
себя хорошо.
Совершенно здоровая девочка стала играть с детьми, посещать
школу.
Записал священник Максим Йовович в 50-х годах XX века.
186
Апрель
Исцеление скорченной мусульманки
В 60-е годы XX века священник Максим Йовович записал рассказ
Радоша Ч. из Хорогоша в Воеводине.
С давних пор Радош посещал наши величайшие святыни, особен-
но монастырь Острог, дивясь многим чудесным событиям, которые
часто случаются там, и особенно исцелениям больных, которые до
того нигде не могли найти исцеления.
Весной 1948 года он пришел в Верхний монастырь и переноче-
вал в нем. На следующий день он своими глазами видел, как двое
мусульман из Боснии, из окрестностей Рогатицы, привезли на ло-
шади больную женщину лет тридцати. У женщины были скорчены
ноги, и вот постоянно, уже на протяжении нескольких лет, она ле-
жала, не вставая с постели. Женщину внесли в храм и положили
у раки с мощами святого Василия. Она пролежала здесь около трех
часов, над ней были прочитаны молитвы. После этого, к великому
удивлению присутствующих, она, не испытывая боли, встала и,
поддерживаемая спутниками, вышла из храма.
К утру она могла уже самостоятельно ходить. Еще через день,
веселая и радостная, она отправились домой, а позднее пришло из-
вестие о том, что она выздоровела полностью.
Исцелении мусульманина из Мркоевца
Асан Б. рассказывал священнику Максиму Йововичу:
— Я страдал от неизлечимой болезни, врачи только руками раз-
водили, не зная, что делать. Я мучался много лет, так что жизнь
мне была немила. По рассказам, передаваемым в нашей семье из
поколения в поколение, я знал, что многие мои родичи излечились
от различных болезней, отправившись в Острог, чтобы поклонить-
ся и помолиться святому Василию чудотворцу. Попросил и я своих
родственников отвезти меня в Острожский монастырь.
Совершенно неспособного сдвинуться с места, везли меня туда
весной 1932 года. Там я переночевал. На следующий день меня по
совету священника положили под раку, и надо мной была прочита-
на молитва. Некоторое время я слушал, как монах поминает в мо-
литве мое имя и молится Богу о моем выздоровлении. Потом мною
овладел какой-то глубокий сон, и я крепко заснул, не слыша уже
187
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
ничего, что происходило рядом. Проспав два часа, я проснулся,
чувствуя себя легким как перышко, и встал без чьей бы то ни было
помощи. Я вернулся домой совершенно здоровым и теперь тру-
жусь в поле и дома и не таю своего чудесного исцеления, которое
мне дано по воле Божией, как и многим в монастыре Острог.
Выздоровление скорченного мусульманина
На Петров день 1926 года вместе с другими паломниками из Бос-
нии в Остроге была одна мусульманка со своим сыном. Сын с трех
до шестнадцати лет сильно болел и мог передвигаться только при
помощи костылей. Никакое лечение ему не помогало.
Однажды ночью мать увидела во сне, как неизвестный человек
сказал ей, чтобы она искала выздоровления для своего сына у влаш-
ского святого в Остроге.
Вскоре она вместе с еще одним своим родственником и больным
сыном отправилась в путь.
Наконец они достигли монастыря и обратились к настоятелю.
Тот принял их и разместил вместе с другими паломниками. Там
они оставались девять дней, постоянно пребывая в молитве. Боль-
ной с каждым днем чувствовал себя все лучше и лучше, а на деся-
тый день отбросил костыли и оставил их в монастыре. Совершенно
здоровым он возвратился домой и благодарил Бога за полученное
исцеление. Его мать, согласно данному обету, ежегодно приезжала
в Острог и оставляла там щедрые пожертвования.
Записал священник Максим Йовович.
Исцеление сумасшедшего мусульманина
Ольга Г. из окрестностей Бара рассказала иеромонаху Серафиму
(Кашичу) такую историю.
В 1921 году ее свекровь пошла с соседками на поклонение в мо-
настырь Острог. Перед воротами Верхнего монастыря они увидели
сумасшедшего мусульманина из Боснии. Больной, придерживае-
мый двумя мужчинами, был связан железными цепями. Он рвался
и рычал, требуя, чтоб его увели от стен монастыря, Не подводили
«к гяурскому святому!».
ш
Апрель
На следующий день, будучи у Нижнего монастыря, женщины-
паломницы увидели того самого боснийца.
На этот раз он сидел и пел под гусли, а в перерывах разговари-
вал с народом. Его спутники радостно рассказывали, как насилу
втолкнули его в монастырь, где перед ракой святого над ним была
прочитана молитва. После молитв духовника больной успокоился
и через несколько часов был совершенно здоров.
Железные цепи, которыми он был связан, остались в монастыре;
здесь их можно увидеть и теперь. Они служат убедительным свиде-
тельством чудесного исцеления боснийца.
Инок Андрей (Шестаков)
Житие святой новомученицы Аргиры
|30 апреля/12 мая 1725 года
Сия златая мученица Христова Аргира происходила из Пруссы от
благочестивых родителей. Она была прекрасна собой и в душе
имела страх Божий. Когда сия блаженная девица была еще ново-
брачной, ее полюбил сосед-турок и попытался склонить к измене
супругу. Не добившись своего, оклеветал ее перед судьей Пруссы,
сказав, будто бы она обещала стать мусульманкой. Судья немед-
ленно посадил Аргиру в тюрьму.
Ее супруг, обдумав все, решил, что лучше, если суд состоится
в Стамбуле. Туда прибыл обвинитель, который оклеветал святую
и лжесвидетельствовал перед судьей. Мученица же отвечала, что
никогда не произносила подобных слов и не отрекалась от своей
веры, что она христианка и христианкой желает умереть.
Тогда по распоряжению судьи Аргиру избили и бросили в темни-
цу. Затем ее снова вывели на допрос, а потом опять заточили. И так
на протяжении — о мужество святой! — целых семнадцати лет. Бо-
лее того, находясь в темнице, святая претерпевала досаждения
189
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
и поношения от мусульманок, заточенных сюда за содеянные ими
злодеяния. Диавол подстрекал их искушать святую, огорчать и
терзать ее нещадно. Но приснопамятная Аргира великодушно сно-
сила все ради любви ко Христу. Да разве только это претерпевала
она! Святая по доброй воле изнуряла свое тело постом, различны-
ми муками и страданиями, как о том свидетельствовали многие
христианки, бывшие в заключении вместе с ней, но позднее отпу-
щенные на волю.
Такой радостью и благодарением преисполнялось сердце святой
оттого, что она жила заточенной за Христа, и таким отдохновением
она считала свое заключение, что когда весьма благочестивый хри-
стианин по имени Манолис Кюрцибасис предложил освободить ее,
она не пожелала, считая темницу царскими палатами. И так она, за-
ключенная в оковы Христа ради, окончила жизнь и приняла неувя-
даемый венец мученичества. Ее тело взяли христиане и погребли
в Хаскиои. Через три года выкопали его, и — о чудо! — обретенное
тело оказалось целым, нетленным, источавшим неизреченное бла-
гоухание. Священнослужители и многие христиане тотчас взяли
святые мощи и с величайшим благоговением положили их в церк-
ви Святой Параскевы по благословению Всесвятейшего патриарха
Паисия. И до сего дня им поклоняются патриархи, архиереи, иереи
и правители во славу Отца, и Сына, и Святого Духа.
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Житие святого новомученика
Ахмеда Калфаса
|3/16 мая 1682 года
Святой Ахмед, по происхождению турок-мусульманин, жил в Стам-
буле за полтора века до святого Константина Агарянина. Был он
человеком знатным и вполне обеспеченным, занимал важный госу-
190
Май
дарственный пост и к моменту обращения был в летах уже весьма
зрелых.
Он имел русскую наложницу. Видимо, отличаясь веротерпимос-
тью, Ахмед разрешал ей свободно посещать христианскую церковь.
Со временем Ахмед стал замечать особые, благодатные измене-
ния в ней, происходившие каждый раз, когда она приходила с бо-
гослужения. Заинтересовавшись этим, он испросил разрешения
у священника присутствовать на литургии во время службы пат-
риарха и получил такую возможность. Как знатному гостю, ему
приготовили особое место. По закону шариата, мусульманин волен
посещать христианские храмы в любое время (конечно, не для мо-
литвы).
И вот во время литургии этот мусульманин увидел, что, когда
патриарх благословлял народ, от трикирия и пальцев его изошли
лучи и перешли на головы всех христиан. Изумившись такому чу-
ду, Ахмед изъявил желание немедленно
ОКреСТИТЬСЯ, ЧТО И было таЙНО совершено 1 Впрочем, Церковь терпела и тер-
над ним, вероятно самим патриархом. пит это явление как исключение,
тт А u снисходя к немощи своих чад.
Некоторое время Ахмед оставался таи- 0 ^ „ „ „ .
г r 2 Храм Святой Софии в Констан-
ным христианином. Это явление имело свое ТИНОполе.
оправдание и в Писании: И сказал Нееман: 3 Все, о чем мы здесь рассказываем,
если уже не так, то пусть рабу твоему дадут Д°сих П0Р является реальностью
земли, СКОЛЬКО снесут два ЛОШака, потому в ряде стран. Например, статья 306
Конституции Мавритании гласит:
что не будет впредь раб твой приносить все- <<Всякому мусульманину1 винов.
СОЖЖениЯ U Жертвы другим богам, Кроме ному в отступничестве от веры сло-
Господа; только вот в чем да простит Гос- вом или делом, надлежит принести
подь раба твоего: когда пойдет господин мой покаяние в течение ^ех дней'
-. э в противном случае он приговари-
в дом Риммона для поклонения там и опрет-
Г вается к смертной казни как веро-
СЯ На руку МОЮ, U ПОКЛОНЮСЬ Я в доме PUMMO- отступник, а его имущество подле-
на, то, за мое поклонение в доме Риммона, да жит конфискации и передаче
простит Господь раба твоего в случае сем. в доход государства», в Египте
И сказал ему [Елисей]: иди с миром. И он отъ- такои человек теРяет все граждан-
ские права и полномочия. Законо-
ехал... (4 Цар. 5, 17-19). Из Нового Завета дательствонаходитреальноеВЬ1ра.
в этой связи вспомним фарисея Никодима1.
Тайных христиан как среди мусульман-
ских сановников, так и среди простолю-
динов было очень много. Они приходили
В «Мечеть АЙа-Суфия»2 И ежедневно ТВОрИ- то же самое Мухаммед Омер Али
ЛИ ТаЙНО Христианские МОЛИТВЫ3. Хаджи.
жение в практике: в 1991 году
в Иране за обращение в христиан-
ство был повешен Хуссейн Суд-
манд; в 2000 ггоду в Йемене был
приговорен к смертной казни за
191
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Итак, какое-то время святой Ахмед оставался тайным христиа-
нином. О том, что происходило с ним в это время, житие не сооб-
щает. С большой долей вероятности можно предполагать, что его
любовь к той, которая и стала причиной его прихода в Церковь,
теперь, при единстве веры, стала неизмеримо возвышеннее и чище,
и отношения их не могли не перейти на качественно новую ступень.
Можно также предположить, что святой имел за это время не-
сколько тайных встреч с духовником церкви, где его крестили, для
наставления в христианском законе. Вряд ли этих встреч было мно-
го, и, скорее всего, его знания о христианстве ограничивались лишь
самым необходимым минимумом. Но его вера имела в основании
своем прочный камень опыта истинного богообщения, и посредст-
вом благодати Божией происходило его духовное возрастание в му-
жа совершенна (Еф. 4,13). Как сказал некий православный татарин,
свидетельствуя о собственном опыте, для человека, которого
Господь привел чудесами в Церковь, уже не может стоять вопроса
о возврате к прошлому.
Период тайного христианства Ахмеда продолжался до тех пор,
пока на одном собрании вельможи не стали спорить, что превыше
всего. Когда же очередь дошла до Ахмеда и спросили его мнение,
он неожиданно для всех громко объявил:
— Превыше всего вера христианская.
— Уж не христианин ли ты? — с улыбкой спросил один из сидящих.
— Да, я христианин, — медленно, спокойно и внятно ответил
святой, и улыбка сползла с лица вопрошавшего.
В поступке святого Ахмеда больше всего пленяет то, что как раз
в той ситуации исповеднический путь не был единственно возмож-
ным способом остаться христианином, как, например, в случае со
святым Константином. Вполне можно было отшутиться, перевести
разговор на другую тему... Но святой услышал в таком именно сте-
чении обстоятельств призыв, обращенный лично к нему. Это очень
важно — постоянно слушать и, главное, уметь вовремя услышать
в повседневных рутинных событиях голос Бога. А услышав, отве-
тить на него: «Вот я». Это, по существу, и есть то самое постоянное
бодрствование, к которому призывает апостол Петр (см. 1 Пет. 1,13;
5,8). И святой Ахмед ответил и пошел до конца. Он принял мучени-
ческую кончину 3 мая 1682 года.
Юрий Максимов
Житие и чудеса
преподобномученика Ефрема
15/18 мая 1426 года
Святой преподобномученик и чудотворец Ефрем родился 14 сен-
тября 1384 года. В детском возрасте он остался без отца с шестью
братьями и сестрами. Забота обо всех них легла на благочестивую
мать Ефрема.
Когда преподобному Ефрему исполнилось четырнадцать лет, Бо-
жественная любовь ко Господу воспламенила юношеское сердце.
Всеблагий Бог направил его стопы в процветавшую в те годы свя-
щенную обитель Благовещения Пресвятой Богородицы на горе Не-
порочных1 в Аттике (район Неа Макри). Он по доброй воле вверил
себя послушанию Христову и своим монашеским и равноангель-
ским житием стал подражателем великих подвижников и препо-
добных отцов пустыни.
Святой Ефрем, «мирскую сладость отложивши», украсился бли-
станием жительства и трудами страдания на горе Амомон в Атти-
ке. С Божией помощью и подвижническими трудами он очистил
душу и тело от душегубительных страстей и удостоился стать оби-
талищем Святого Духа. Он сподобился принять великое Таинство
священства и дар служить у священного престола со страхом Божи-
им и великим умилением.
14 сентября 1425 года, в праздник Воздвижения Честного и Жи-
вотворящего Креста Господня, возвратившись из аскитирона в мо-
настырь, он обнаружил его совершенно разрушенным, обезлю-
девшим (все монахи были заколоты варварами-турками). Святой
Ефрем был схвачен, и начались его мучения, которые заверши-
лись 5 мая 1426 года, во вторник, в девятом часу утра. Препо-
добномученик Ефрем преставился ко Господу в возрасте сорока
двух лет.
Доблестный Христов мученик Ефрем,
МОЛЯСЬ И пребывая В СТраШНЫХ ПЫТКаХ : Греч. «Амомон».
7. Зак. 53357
193
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
(его подвесили к дереву вниз головой, затем, еще живого, прикова-
ли к стволу за ноги и голову, пронзив истерзанное и замученное
тело горящей деревяшкой), отдал свою святую душу Владыке Хрис-
ту, от Которого принял мученический венец и благодать чудотво-
рения.
3 января 1950 года человеколюбивый Господь благоволил от-
крыть после многих явлений самого святого Ефрема и других чу-
десных событий все то, о чем мы сегодня знаем и что подтвержде-
но обретением святых мощей мученика. Они не только источают
Небесное благоухание, но и исцеляют всех, с верою поклоняющих-
ся им и просящих помощи у скорого на заступление чудотворца
Ефрема.
Память преподобномученика Ефрема празднуется два раза в го-
ду: 3 января — обретение святых его мощей, а 5 мая — мученичес-
кая кончина святого.
Молитвами преподобномученика святого Ефрема да помилует
и спасет нас Господь наш Иисус Христос, да сподобимся чести
поклониться миродохновенным его мощам и получить богатые
Божественные и неизъяснимые дары истинной православной на-
шей веры и тепло исповедать: дивен Бог во святых своих; свя-
тым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них
(Пс. 15,3).
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Все, что вы прочтете здесь, - реальные события, воссозданные
по рассказам людей, сподобившихся пережить на личном опыте
откровения святого. Очевидцы этих сверхъестественных собы-
тий столь многочисленны, что невозможно привести все сви-
детельства сразу. Мы расскажем лишь о самых значительных из
них.
Возможно, кто-то сочтет описанное вымыслом и задастся во-
просом: разве возможно, чтобы подобное происходило, да еще
в наше время — время духовного упадка и торжества рационализ-
ма? Но ведь и в богодуховенных книгах Священного Писания
содержится неисчислимое множество свидетельств 6 событиях, да-
леко выходящих за рамки человеческого понимания. Чтобы по-
стигнуть эти чудеса, необходима горячая вера. Она приоткрывает
Май
небесный занавес, и благодатью Святого Духа человек начинает
замечать и постигать неземные тайны, являемые Богом время от
времени для просвещения, утверждения и укрепления всякой ищу-
щей и немощной души на крестном пути богопознания.
15 августа 1981 года
Монахиня Макария, игумения монастыря в Неа Макри,
где покоятся мощи священномученика Ефрема
Святой Ефрем спасает молодую девушку
от неминуемой гибели1
Через несколько дней после провозглашения мобилизации 1974 го-
да2 мне позвонили из города Халкиды. Это был один старый знако-
мый, весьма известный человек. И вот что рассказал он мне:
— Я увидел святого Ефрема во сне. Он прикоснулся к моему пле-
чу и строго повелел: «Быстро подымайся и поспеши в соседнюю
комнату! Человек гибнет!». Я проснулся, но, подумав, что мне это
привиделось, снова уснул. Однако священномученик разбудил ме-
ня снова и сказал уже более строго: «Быстро вставай! Почему ты не
слушаешься? Человек гибнет! Я — святой Ефрем! Говорю тебе, в со-
седней комнате умирает человек!»
Стряхнув с себя сон, я поднялся, подошел к соседней двери
и постучал, но мне никто не ответил. Я стал стучать без оста-
новки, как вдруг из глубины комнаты послышался едва разли-
чимый стон. Я попытался выбить дверь, но усилия мои были
тщетными. Тогда я бросился в полицейский участок и расска-
зал обо всем происшедшем. Полицейские последовали за мной
и выбили запертую дверь. Внутри они
наШЛИ МОЛОДУЮ Девушку, КОТОраЯ ВСКрЫ- 1 ВпеРвые опубликовано в книге:
г> Явления и чудеса священномуче-
ла себе вены из-за того, что ее мужа за- ,
пика Ефрема, Неамакринского
брали В армию. чудотворца. М.: Изз-во Сретен-
— СВЯТОЙ Ефрем СПаС ЖИЗНЬ МОЛОДОЙ Де- ского монастыря. 2003.
вушки. Кого не тронет это чудо?" Святой 2 в 1974 году национальная гвлр-
наш страстотерпче! Молим тя, не покидай дия ^ков-киприотов захватила
^ власть на Кшше. В ответ 1\'рция
нас, но всегда буди нам предстателем, по- захвати]а северн}ю чапь;стро_
МОЩНИКОМ И руководителем ВО ВСеЙ Нашей ва. в Греции была объявлена
ЖИЗНИ! военная мобилизация.
195
Икона святого Ефрема Неамакринского
Май
Чудесное исцеление
Была весна. Стемнело, и на небе, подобно лампадам, начали зажи-
гаться звезды. Погруженный в безмолвие, наш монастырь не пре-
кращал принимать спешивших в него паломников.
Ко мне подошел незнакомец и взмолился о помощи. Его брат
находился при смерти. Он попросил меня посетить несчастного
в больнице и перекрестить его мощами священномученика Ефре-
ма. Состояние больного было настолько серьезным, что родствен-
ники уже смирились с его скорой кончиной.
Я последовала за просившим о помощи. Больной действительно
лежал без признаков жизни. Окружавшие его родные тихо плака-
ли. Я осенила несчастного святыми мощами и стала молить свято-
го Ефрема сотворить чудо. На какое-то мгновение умирающий от-
крыл глаза и сдавленным голосом спросил:
— Как имя святого?
— Ефрем, — ответила я, — он поможет тебе, исцелит, и ты еще
придешь поклониться ему.
Было это в пятницу Вербной недели.
Неделю спустя, в Великую Пятницу, выходя из церкви, я увиде-
ла во дворе монастыря того, казалось, обреченного на смерть чело-
века. Он был преисполнен радости и благодарности за исцеление,
совершенное по молитве святого Ефрема.
Прошло время, и наступил день праздника. Началась служба.
В храм пришло множество народа, среди них было немало людей
из высшего общества. Был здесь и человек, исцеленный святым
Ефремом. Молящиеся стали прикладываться к иконе чудотворца,
подошел и он. Как только этот человек приблизился к образу свя-
щенномученика, он услышал голос святого:
— Исповедай во всеуслышание, что я исцелил тебя!
Однако тот застеснялся и промолчал.
Вдруг его ребенок стал выкрикивать:
— Мой папа вылечился! Мой папа вылечился! — Радость свети-
лась на его лице.
Благодарность — одна из величайших добродетелей. Христос,
когда из десяти исцеленных Им прокаженных лишь один возвра-
тился поблагодарить за благодеяние, с горечью промолвил: не де-
сять ли очистились? (Лк. 17,17).
197
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Икона святого Ефрема
Стоял полдень. Все сестры сидели в трапезной. Внезапно тишину
нарушили крики: «На помощь! Пожар! На помощь!». Мы все бро-
сились в церковь, туда, откуда доносились крики, и что же предста-
ло нашему взору? Языки пламени объяли сень над иконой святого
Ефрема! Пламя покрыло всю стену и доходило до сводов храма.
Зрелище было ужасное - икона святого находилась в огне! Утрата
этой иконы была бы для нас большой потерей: ведь ее написал наш
великий благодетель — брат Фотий Кондоглу.
О святой отче! Ты подобен трем юношам в плену вавилонском, ко-
торых не коснулось пламя печи огненной. Подобно им, и твою свя-
тую икону Господь чудесно сохранил от всепожирающих языков пла-
мени, дабы иметь нам надежную опору во всякой нужде и печали.
В это время к нам приблизилась одна благочестивая паломница
из Афин. Видя, что икона святого находится в огне — и не сгорает,
она с глубокою верой произнесла:
— Святой Ефрем, спаси и меня, как ты спас свой образ!
Сказав это, женщина в ту же секунду исцелилась от терзавшей ее
уже много лет болезни.
Постриг
Уже не один день сестры нашего монастыря были на ногах. Мы все
ожидали приезда нашего высокопреосвященнейшего митрополита
Иакова, впервые по прошествии стольких лет после опустошения
Благовещенской обители здесь должен был состояться монашес-
кий постриг сразу нескольких сестер.
В нашем маленьком храме началась Божественная литургия. На-
стал великий час. Сестры, одна за другой, с сокрушением, смирением
и умилением начали давать перед иконой Христа обеты соблюдать
с верой и страхом Божиим все заветы ангельского жительства и мона-
шеской схимы. Затем все они причастились Святых Христовы Тайн.
Высокопреосвященнейший Иаков находился в алтаре один, как
вдруг раздался его голос:
- Что это такое? Что это вы здесь пролили?
И в тот же миг он догадался, что несказанное благоухание исхо-
дит от мощей святого Ефрема.
198
Май
Я повернулась к центру храма, и что же увидели мои глаза? Из
раки с мощами святого истекало благоуханное миро. Поток его до-
ходил до царских врат и исчезал за ними. Владыка преклонил ко-
лени, с глубоким благоговением склонил к полу седую главу.
Он позвал приложиться к раке всех священников и рассказал:
— Сняв митру и положив ее на раку с мощами, я на мгновение
подумал, что непристойно мне возлагать митру на святую раку, но
все же я оставлю ее здесь, чтобы святой дал мне знать. И он вразу-
мил меня посредством чудесного потока мира и несказанного его
благоухания.
Многомилостивый великомучениче Ефрем, святой наш отец!
Молим тебя, смиренные и недостойные рабы твои, и просим не
прекращать своей молитвы ко Господу и Богу нашему. Да пребудет
с нами милость Его во все дни нашей жизни. Просвещай нас, укреп-
ляй и утверждай на пути Господнем.
Перевод с греческого Дмитрия Гоцкалюка
Житие святого мученика
Райко-Иоанна Болгарского
|14/27мая 1802 года
Поборник Христов и добропобедный мученик Райко-Иоанн про-
исходил из большого болгарского города Шумен. До нас не дошло
сведений о его родителях, но известно, что сам он по роду своего
занятия был ювелиром, жил и работал в центре Шумена и было
ему от роду около восемнадцати лёт. Райко был весьма красив ли-
цом, но еще прекрасней была его душа, а вера его и любовь ко Хри-
сту были горячими и твердыми. Как показали последующие собы-
тия, и он вместе с апостолом Петром обращался ко Христу со
словами: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от
199
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Тебя (Мф. 26, 35). Райко показал себя верным подражателем пат-
риарха Иосифа Прекрасного (см. Быт. 39, 7-12) в своем целомуд-
рии, ради которого вступил на мученический подвиг за веру; он и
мужественно боролся и чудесно подвизался против видимых и не-
видимых врагов и наконец умер за Христа как торжествующий по-
бедитель.
Райко трудился в своей ювелирной мастерской в самом центре
Шумена. Напротив стоял дом некоего турка, у которого была неза-
мужняя дочь. Видя неизреченную красоту прекрасного Райко, де-
вушка распалялась нечистой любовью к нему, буквально сгорала
от страсти. Не имея возможности достигнуть своей цели иным пу-
тем, она задумала прибегнуть к коварству.
Однажды она спустилась из дома и, отойдя немного от своих во-
рот, позвала к себе Райко. Не подозревая о злом умысле, юноша по-
дошел и встал около ворот. Девушка попросила его приблизиться
якобы для того, чтобы взять мерку с пальца для изготовления золо-
того перстня с печатью. Когда прекрасный юноша со страхом и сму-
щением приблизился, эта развратница, новая египтянка, с бесстыдст-
вом и сатанинской наглостью схватила его изо всех сил и попыталась
втащить в дом. Так поступила эта похотливая развратница, а новый
Иосиф с силой вырвался и оттолкнул ее, так что она упала на спину.
Сразу же, как и у той древней египтянки, любовь турчанки преврати-
лась в ненависть, и она стала изо всех сил кричать и звать на помощь,
а затем оклеветала достойного бесчисленных похвал Райко, обвинив
его в том, что он покушался на ее девическую честь.
Разъяренные агаряне немедленно схватили его и привели к су-
дье. Под влиянием отца девушки судья постановил: или Райко при-
мет ислам и возьмет девушку в жены, или, если он того не поже-
лает, его будут бить, пока он не умрет. На вопрос о том, что он
предпочитает, святой ответил, что отречению от Христа предпочи-
тает смерть. Судья и все присутствовавшие уговаривали его, а боль-
ше всех уговаривал отец девушки. Он обещал простить Райко его
дерзость, сделать его своим зятем и любить как собственного сына,
а впоследствии оставить наследником всего своего имения, лишь
бы он принял ислам. Но ничто не могло поколебать решимость
святого, он отвечал одно:
— Я христианин, христианином и умру!
Его били немилосердно, пока не отвалились ногти на его ногах.
Но мучители не смогли склонить его к принятию ислама. Тогда они
200
Май
связали и высоко подвесили Райко, и так он провел остаток дня до
вечера. Потом мученика отвязали и вновь принялись убеждать лас-
ками, впрочем, не забывая и об угрозах. Но напрасно трудились
суетные безумцы: любовь ко благочестию настолько овладела его
душой, что всякая мука казалась ему смешной. По наступлении ве-
чера его бросили в темницу и дали срок в два дня, чтобы он хоро-
шо подумал о своей участи.
Спустя два дня Райко вывели из темницы и проверили, не изме-
нилось ли его намерение. Но поскольку желание его оставалось не-
поколебимым, его опять подвесили на крюках, и он провисел так
до вечера, а затем был брошен в затвор. На следующий день Райко
снова вывели и снова, ласково обращаясь с ним, попытались со-
блазнить различными обещаниями, а затем стали угрожать и запу-
гивать. Но блаженный не принял ни ласк, ни обещаний и не испу-
гался угроз. Все это время в качестве единственного ответа в устах
его звучали слова:
— Я христианин! Не потурчусь!
Его подвесили в третий раз, а потом поставили под него мангал и
разожгли в нем огонь. Так, поворачивая тело мученика, они жгли
и коптили его. Все время пока продолжалось жестокое истязание,
то ласками, то угрозами еще больших страданий, они принуждали
сказать его, что он хочет принять ислам, но воин Христов мужест-
венно переносил истязания и не произносил ничего, кроме:
— Я христианин!
Затем они привели врача, который сказал Райко, чтобы он не
боялся полученных ран - их можно вылечить. Все присутствую-
щие также обещали ему, что врач исцелит его:
— Скажи, что потурчишься, будешь свободен, а мы сделаем тебя
великим агой!
Но мученик был тверд:
— Верую во Христа. Я христианин, им и останусь!
Насколько святой оставался тверд в вере, настолько ожесточа-
лись посрамленные мучители. Они придумали еще более суровое
истязание: разрезали ему кожу на животе и вырезали из нее ре-
мень, а затем - такой же ремень на спине. Но и этого мучения им
показалось мало. Они обильно посыпали его раны солью, а после
этого жгли его горящими свечами. Кто не вздрогнет от подобных
жестокостей и зверств?! Кто не подивится действительно чудесной,
сверхъестественной выдержке мученика?! Кто не изумится перед
201
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
силой Божией, которая проявляется в немощном теле столь крот-
кого и молодого юноши?!
Чего только не доставало, чтобы он был увенчан как победонос-
ный поборник? Так как Подвигоположник Христос не хотел, что-
бы он больше страдал, враги Креста не могли придумать, что еще
сотворить мученику. Муфтий издал распоряжение, чтобы его пере-
стали истязать и обезглавили, что и произошло. Мученик Райко
был обезглавлен; он окончил свою временную жизнь и перешел
в жизнь вечную 14 мая 1802 года. Что сталось с его многострадаль-
ным телом, сведений не сохранилось. Об этом знает только Бог,
Который дивен во святых Своих и Который прославил мученика
последовавшими чудесами.
Очевидцем всего этого был иеромонах, который во славу Отца,
и Сына, и Святого Духа и рассказал о многострадальном и добро-
победном мученике Райко, ради молитв которого избавимся и мы
от вечного страдания и сподобимся Царствия Небесного! Аминь.
Литературный перевод с болгарского
инока Андрея (Шестакова)
Житие святого новомученика Омира
tl9/l мая XVI века
Герой нашего следующего повествования был по происхождению
турок и жил в той же столице Османской империи, за сто лет до
святого Ахмеда и за двести пятьдесят — до святого Константина
Агарянина.
Уже более ста лет владели турки Константинополем. Исчезла
великая Византийская империя, остались грекам лишь святая вера
да один залог спасительности ее на земле — чудо схождения благо-
датного огня. Это чудо известно с древнейших времен, самые ран-
202
Май
ние христианские упоминания о нем мы находим в IV веке, нехри-
стианские - с IX века (у арабских историков Масуди и Бируни).
По характеру своему чудо сие совершенно просто и в то же время
необъяснимо законами природы, неподвластность которым и харак-
терна для всякого чуда: из года в год, из века в век каждую Великую
Субботу от Гроба Господня в Иерусалиме в руки православного пат-
риарха сходит необычный огонь, который патриарх на свечах пере-
дает молящимся в храме. Огонь этот обладает особыми свойствами:
первые несколько минут после схождения он совершенно не обжига-
ет, даже ткань и волосы. Чудесные свойства сохраняются на протяже-
нии нескольких минут, после чего пламя приобретает свойства обыч-
ного огня, благодатный огонь — это чудо тихой радости всего
православного мира, явственный знак от Господа, что Он — с нами.
Однажды, в правление султана Мурада Правдивого, в 1579 году,
армяне-монофизиты подкупили иерусалимского пашу, с тем чтобы
тот позволил им одним быть в храме Воскресения Христова в Ве-
ликую Субботу. Паша позволил. Православные не были допущены
в храм, но вместе с патриархом Софронием IV стояли на площади,
перед закрытыми вратами, молясь со слезами и сокрушенным
сердцем и смиренно надеясь принять благодатный огонь хотя бы
из рук еретиков-монофизитов.
За всем этим наблюдали янычары, расставленные повсюду для
предотвращения возможных беспорядков. Рядом с храмом Гроба
Господня стояло здание примерно той же высоты. На веранде верх-
него этажа этого здания нес сторожевую службу турецкий офицер
Омир со своими солдатами.
Тот апрельский день был чистым и ясным. Текли часы. Уже дав-
но прошло время, когда обычно сходит благодать, но в этот раз ее
все не было. Армяне долго ожидали чуда, тщетно католикос усерд-
но молился перед Гробом - Божественный огонь не сходил. Вдруг
раздался громовой удар. Одна из мраморных колонн храма тресну-
ла, и из трещины брызнул огонь. Православный патриарх, молив-
шийся перед храмом, встал и зажег свои свечи, а от него получили
благодатный огонь все православные и все пришедшие в храм.
Все обрадовались, а православные арабы от радости стали пры-
гать и кричать: «Ты есть единый Бог наш, Иисус Христос! Одна на-
ша вера истинная — вера православных христиан!». Они бегали по
всему Иерусалиму, подняв шум и крик. Турецкие воины, стоявшие
на страже и видевшие это чудо, удивились и ужаснулись. Все пришли
203
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
в замешательство. В это время Омир громко воскликнул: «Велика
православная вера, и я — христианин!». Вмиг исказились злобой ли-
ца сослуживцев и подчиненных, все они бросились на него, но Омир
смело спрыгнул вниз к христианам с высоты более десяти метров.
Удивительное бесстрашие, свойственное всем мученикам и испо-
ведникам Христовым, — свидетельство истинного уверения, ибо да-
ет Бог уверовавшим духа не боязни, но силы и любви и целомудрия
(2 Тим. 1,7).
Приземлившись, Омир чудесным образом остался невредим. Уже
внизу соплеменники схватили его и без долгих рассуждений отсек-
ли ему голову, опасаясь, чтобы его примеру не последовали другие.
Тело святого мученика, крестившегося в своей крови, сожгли тут же,
на площади перед храмом.
Православные собрали пепел и кости святого Омира, положили
в раку и поставили в женском монастыре Введения Пресвятой Бо-
городицы, где они до конца XIX века и находились, источая дивное
благоухание.
Рассеченная же мраморная колонна храма с оплавленными края-
ми стоит так и до сего дня как знак силы Божией, являемой единой
верой истинной — православной.
Юрий Максимов
Житие святого Стефана Пиперского
f 20 мая/2 июня
Преподобный Стефан родился в бедной и набожной семье в селе
Кути, в Никшичской жупе. Отца его звали Радое, а мать Марией.
Еще юношей Стефан ушел в монастырь Морача, где принял мона-
шеский постриг и впоследствии был поставлен во диакона. Со вре-
менем благодаря своей подвижнической жизни и авторитету среди
братии он стал игуменом монастыря.
204
Май
Озлобленные турки все чаще совершали нападения на монахов
и грабили монастыри. В поисках покоя и уединения Стефан оставил
Морачу и перебрался в Трманье (Ровци), где продолжил свои под-
виги. Здесь, в месте, которое до сих пор носит название Челиште, он
устроил себе келью в одной из пещер. Однако «варвары кола-
шинские» — турки из Колашина, прознав о его убежище, и здесь до-
саждали преподобному. Святому помогали пастухи-христиане, ко-
торые защищали его от неверных и приносили пищу. Ночи
подвижник проводил в неизвестных туркам горных укрытиях. Так
в подвиге и молитве Стефан прожил здесь семь лет, подвергаясь
многоразличным испытаниям и лишениям и во всем уповая на ми-
лость Божию.
Спасаясь от нападений турок, около 1660 года преподобный
Стефан перебрался в «пределы Скендерийские» и поселился в зем-
ле черногорского племени Пиперов, в одном поприще от села
Црнци. Здесь он построил себе в пустынном месте келью возле ис-
точника, а затем и храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Вскоре к нему присоединилось несколько молодых подвижников,
для которых он стал учителем и духовным наставником. На этом
месте преподобный Стефан прожил тридцать семь лет, ведя стро-
гую подвижническую жизнь, вплоть до самого своего преставле-
ния, которое произошло 20 мая 1697 года. Ученики похоронили
святого возле алтаря храма.
Спустя четыре года после блаженной кончины преподобного
Стефана над его могилой начал появляться таинственный свет,
а вскоре святой и сам явился во сне одному священнику. После это-
го явления из Подгорицы прибыл пресвитер, для того чтобы вмес-
те с монахами обители открыть могилу.
Тело преподобного было найдено нетленным. Святые мощи по-
ложили в кивот и перенесли в храм Святых Архангелов. Узнав о мо-
щах преподобного Стефана, народ со всех краев стал приезжать по-
клониться им. Среди паломников были не только православные
сербы, но даже и турки. По молитвам святого многие получали уте-
шение и исцеления от недугор. Из-за постоянной опасности от ту-
рок христиане хотели перенести мощи преподобного в более безо-
пасное место, но сам святой воспротивился этому.
И по сей день мощи преподобного Стефана почивают в основан-
ном им монастыре Челия Пиперская, в кивоте, изготовленном Пет-
ром Чолановичем в 1908 году. В 1749 году находившийся в то время
205
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
в Челии будущий епископ Парфений (Павлович) составил тропарь
и кондак преподобному Стефану.
Почитание преподобного Стефана Пиперского быстро распро-
странялось по Черногории, Боке и другим сербским землям.
Почитание святого встречалось среди албанцев и турок.
Иеромонах Стефан, служивший в монастыре Градиште, рассказал,
что в 1796 году владыка Петр II по заступничеству преподобного
Стефана одержал победу над войском Мехмеда-паши.
Так преподобный Стефан, претерпевший при жизни много лише-
ний и невзгод, после своего преставления стал защитником и ходата-
ем пред Богом за сербский народ в его борьбе за спасение и свободу.
Частичка мощей преподобного Стефана Пиперского находится
в алтаре собора во имя святого благоверного князя Александра
Невского в Новосибирске.
Инок Андрей (Шестаков)
Житие и чудеса святого новомученика
Иоанна Русского1
|27 мая/9 июня 1730 года
Подобает нам славить и восхвалять с благодарностью многомило-
стивого Господа за то, что Он удостаивает нас в нынешнее время —
искушений и испытаний, среди окружающего нас неверия, атеизма
и богоборчества — знакомства с новыми, малоизвестными нам
или вообще неизвестными святыми. И тогда умолкают нечести-
вые, которые в оправдание своего отступления от веры твердят,
будто в наше время нет больше святых, буд-
то изменились наша вера и сам ее Глава —
Христос. Нет, вспомните слова святого
апостола Павла: Иисус Христос вчера и се-
годня и во веки Тот же (Евр. 13, 8).
1 Впервые опубликовано в книге:
Святой праведный Иоанн Рус-
ский: Житие. Новые чудеса.
Свято-Троицкая Сергиева лавра,
1995. С. 5-20.
206
Май
Кроме древних святых, преподобных, святителей и мучеников
есть у нас и сонм новых святых, большинство из которых — муче-
ники. Своим свидетельством и исповедничеством они укрепили ве-
ру и украсили новыми венцами Православную Церковь, которая
осталась неизменной и непоколебимой со времен апостолов, напо-
миная нам о словах пророка Аггея: Слава сего последнего храма бу-
дет больше, нежели прежнего (Агг. 2, 9).
Как на нашей многострадальной родине воссияло великое множе-
ство новых мучеников после Октябрьского переворота, так и в Гре-
ции, и на земле древней Византии явилось много новых мучеников
и исповедников веры после завоевания Византийской империи тур-
ками. Один из них — святой Иоанн Русский, мощи которого покоят-
ся в местечке Неопрокопион на острове Эвбея в Греции.
Само имя этого святого говорит о том, что он не грек, а русский,
хотя прославился среди греков. Иоанн по происхождению своему
малоросс. Он родился около 1690 года от благочестивых право-
славных родителей. В юные годы стал солдатом императора Петра I.
В неудачной турецкой войне 1711 года (сам царь чуть не погиб от
рук турок) в числе других Иоанн попал в плен, вероятно, был за-
хвачен в битве за освобождение Азова и переправлен в Константи-
нополь. Иоанн оказался в руках татар - союзников турок. Татары
продали юношу are, османскому начальнику конницы, бывшему
родом из Прокопиона, что в Малой Азии, в двенадцати часах пути
от Кесарии Каппадокийской (по-турецки Прокопион называется
теперь Уркюб). Ага взял нового раба к себе в деревню.
Вследствие военной неудачи Петра Турция наполнилась бесчис-
ленным множеством русских пленных, изнывавших под тяжестью
турецкого ига. Ради облегчения своей рабской участи многие из
них отреклись от веры Христовой и стали мусульманами.
Но Иоанн был воспитан «в учении Господа» — всей душой лю-
бил Бога и веру отцов. Он принадлежал к тем юношам, которых
умудряет познание Бога. Как писал мудрый Соломон, праведник,
если и рановременно умрет, пребудет в покое, ибо не в долговечно-
сти честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть
седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости. Иоанн
в короткое время достиг совершенства, и потому Господь быстро
забрал его из среды нечестия.
С этой мудростью, которую Господь дает любящим Его, блажен-
ный Иоанн терпеливо переносил свое рабство, плохое отношение
207
Икона святого Иоанна Русского
Май
к нему хозяина, издевательства и насмешки турок. Они называли
его «кяфирин», то есть неверующий, выказывая этим свое презре-
ние и ненависть: Прокопион был станом лютых противников хри-
стианства — янычар, Иоанн был ненавистен им. Турки подвергали
Иоанна жестоким побоям, оплеваниям, жгли волосы и кожу на го-
лове, бросали его в навоз, но не могли принудить к отречению от
Христа.
Исповедник неизменно и смело отвечал своему господину и тем,
кто уговаривал его отступить от своей веры, что предпочитает уме-
реть, лишь бы не впасть в тяжкий грех богоотступничества. Прене-
брегая всем земным и устремляя ум к вечным Небесным благам,
неустрашимый воин Христов говорил своему хозяину:
— Ничтоже мя разлучит от любви Христовой: ни обольститель-
ные обещания привременных благ, ни биения, ни раны, ни другие
какие жестокие мучения. Имея перед собой пример моего Спа-
сителя, благодушно принимаю за веру в Него побои. Мысленно
представляя терновый венец, возложенный на Божественную гла-
ву, готов я с радостью претерпеть раскаленный шлем, которым вы
прожигаете до мозга головы христиан, противящихся неправым
желаниям вашим, и другие, еще более жестокие мучения. Я усерд-
ствую о благодати Христа моего, научившего нас Своей смертью
на кресте твердости, терпению, безбоязненности в самой лютой
смерти за Него, подающего нам вечное неизреченное блаженство
на Небе. Я русский, верный слуга моего земного царя, хотя и пле-
нен тобой, но истинного служения Небесному Царю и правой веры
моих родителей никогда не отрекусь: в христианстве родился, хри-
стианином и умру.
Бог, видящий твердость веры Иоанна, смягчил сердце хозяина.
Со временем, видя верность Иоанна данному Богу обещанию, тот
стал чувствовать даже расположение к своему рабу. Этому способ-
ствовали, конечно, и великое смирение, украшающее Иоанна, его
кротость и трудолюбие.
— Если ты оставляешь мне свободу веры, — говорил он хозяину, —
я охотно буду исполнять твои приказания.
Наконец пленник освободился от насилия и угроз своего госпо-
дина и был назначен на службу в конюшню. Там Иоанн ютился
в углу и благодарил Бога за то, что Он удостоил его иметь ложем
ясли, подобно тому как Сам Он избрал ясли местом Своего рожде-
ния во плоти.
8. Зак. 53357 209
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Прилежно исполняя свои обязанности, Иоанн заботился и о ло-
шадях господина. Чувствуя любовь святого, те ждали его возвра-
щения и радостным ржанием выражали удовольствие, когда он ла-
скал их.
Со временем ага и его жена полюбили раба и предложили ему
для жилья небольшое помещение на сеновале. Иоанн отказался
перейти туда и продолжал спать в излюбленной конюшне. В ней
он изнурял свое тело лишениями и подвижнической жизнью, не
обращая внимания на неудобства и беспокойное соседство. Но-
чью конюшню наполняли молитвы святого и зловоние от навоза
как бы исчезало, превращаясь в духовное благоухание. Блажен-
ный Иоанн подвизался в конюшне по святоотеческим канонам.
Он тихо читал про себя псалмы Давида, которые знал наизусть на
родном церковно-славянском языке: Живый в помощи Вышняго,
в крове Бога Небеснаго водворится. Ренет Господеви: Заступник
мой ecu и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той изба-
вит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна, плещма Своима осе-
нит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его.
Неубоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от ве-
щи во тьме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от
страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не прибли-
жится, обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников уз-
риши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил ecu прибе-
жище твое (Пс. 90, 1-9).
Он молился часами, стоя на коленях, совсем мало спал на соло-
ме под старым тулупом — единственным своим покрывалом. Пи-
тался очень скудно, часто только хлебом и водой в ограниченном
количестве, постясь большую часть дней.
Пребывая ежедневно в посте и молитве, покоясь на навозе,
словно новый Иов, ночью он ходил тайком в церковь Святого Геор-
гия, расположенную на вершине скалы, напротив дома хозяина.
Там он вычитывал всенощное бдение и каждую субботу причащал-
ся Святых Тайн. Господь, испытующий сердца, призрел на Своего
ученика и сделал так, что другие рабы и иноверные перестали из-
деваться над ним, высмеивать и оскорблять его. По благодати Ду-
ха Святого его хозяин, начальник турецкой конницы, разбогател
и стал одним из самых влиятельных людей Прокопиона. Он чувст-
вовал, откуда снисходило благословение на его дом, и везде расска-
зывал об этом своим согражданам.
210
Май
Став состоятельным, ага решил предпринять паломничество
в Мекку. Трудно было в то время совершать такое далекое путешест-
вие, но, преодолев все лишения и трудности, хозяин Иоанна через не-
которое время благополучно прибыл в святой для мусульман город.
В эти дни жена аги пригласила в Прокопион на обед родствен-
ников и друзей мужа, чтобы повеселиться и помолиться о его бла-
гополучном возвращении домой. Блаженный Иоанн прислуживал
в столовой. Подавали любимое блюдо аги — плов. Хозяйка, вспо-
миная своего мужа, сказала Иоанну:
— Как бы рад был бы твой хозяин, если бы он был здесь и вку-
шал с нами этот плов!
Тогда Иоанн попросил хозяйку дать ему блюдо, наполненное
пловом, обещая послать его в Мекку. Гостям это показалось очень
смешным. Но хозяйка повелела своей поварихе приготовить Иоан-
ну блюдо с пловом. Про себя же она подумала, что он либо сам за-
хотел полакомиться им, либо решил отдать его какой-нибудь бед-
ной христианской семье. Она знала, что Иоанн часто отдавал свою
еду бедным грекам.
Иоанн взял блюдо и ушел на конюшню. Став на колени, он го-
рячо и от всей души молился Богу, чтобы Он послал плов хозяину.
В своей простоте блаженный был совершенно уверен, что Господь
услышит его молитву и плов каким-то сверхъестественным обра-
зом попадет в Мекку. Иоанн верил, не сомневаясь и совершенно не
рассуждая, по слову Господа, что Господь исполнит его просьбу.
Как говорит великий подвижник преподобный Исаак Сирин: «Эти
сверхъестественные знамения даются только самым простым по
разуму и одновременно самым крепким в надежде». И действи-
тельно, блюдо с пловом на глазах Иоанна исчезло. Блаженный ко-
нюх вернулся к хозяйке и сообщил, что еда отправлена в Мекку.
Услышав это, гости засмеялись и решили, что Иоанн сам все съел
и только в шутку рассказал им, что послал плов хозяину.
Но как же удивились все бывшие тогда в доме аги, когда тот по
прошествии некоторого времени вернулся из Мекки и привез с со-
бой домашнее медное блюдо! Только блаженный Иоанн не изу-
мился. Своим домашним ага рассказал следующее:
— Однажды, — а это было как раз во время званого обеда, —
я вернулся из большой мечети в дом, в котором остановился. Отпе-
рев дверь в комнату и войдя, я нашел на столе блюдо с пловом. Пре-
бывая в недоумении, я стал думать, кто же мог мне его принести.
211
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Я не понимал, каким образом открыли замкнутую дверь. Не зная,
как объяснить это странное обстоятельство, я с любопытством рас-
сматривал блюдо, в котором дымился горячий плов, и, к своему
удивлению, заметил, что на нем выгравировано мое имя, как и на
всей медной посуде в нашем доме. Несмотря на душевное волнение,
вызванное этим происшествием, я съел плов с большим удовольст-
вием. И вот я вам привез это блюдо. Оно ведь действительно наше.
Никак не могу понять, как оно очутилось в Мекке и кто его принес.
Домочадцы аги были ошеломлены услышанным. Жена, в свою
очередь, рассказала ему, как Иоанн попросил у нее блюдо с едой,
обещая послать его в Мекку, и как все гости смеялись этой затее.
Оказалось, что блаженный вовсе не шутил и все действительно так
и случилось.
Весть о чуде распространилась по всем окрестностям. После это-
го все стали почитать Иоанна как любимого Богом праведника. Со
страхом и почтением смотрели на него. Никто больше не смел оби-
жать русского раба. Его господин с женой еще больше заботились
о нем и снова упрашивали перейти из конюшни в домик, находив-
шийся рядом. Но святой отказывался, продолжая жить по-прежне-
му, подвизаясь в молитве, ухаживая за животными своего хозяина,
охотно исполняя все его пожелания. Ночи он проводил в молитве
и пении псалмов, по слову Господа: отдавайте кесарево кесарю,
а Божие Богу (Мф. 22, 21).
После нескольких лет, проведенных в посте, молитве и униже-
нии, приближаясь к концу своей жизни, Иоанн заболел. Он лежал
на сене в конюшне, где стяжал святость в молениях и умерщвле-
нии плоти ради Христа, нас ради ставшего Человеком и умершего
крестной смертью из любви к нам. Предчувствуя приближение
смерти, Иоанн пожелал причаститься Святых Тайн и послал за
православным священником. Из-за фанатизма турок священник
побоялся открыто принести Святые Дары в конюшню. Но Бог
вразумил его спрятать Их в яблоке. Причастившись, блаженный
Иоанн в тот же час предал свою душу в руки любимого им всем
сердцем Господа. Так почил святой Иоанн в Боге в лето 1730-е,
мая 27-го.
Преставившегося русского похоронили с почестями в местной
церкви во имя святого великомученика Георгия. Со слезами и бла-
гоговением провожали его жители Прокопиона: греки, турки, ар-
мяне. Ага накрыл его святые останки драгоценным ковром.
212
Май
Среди местных греков очень скоро началось почитание Иоанна.
Много было случаев чудесной помощи и исцелений по заступничест-
ву праведника: парализованные начинали ходить, бесноватые успо-
каивались, слепые прозревали, больные исцелялись, причем не
только православные, но и армяне, протестанты, турки. Так место
захоронения святого стало местом паломничества всей Каппадокии.
Священник, каждую субботу исповедовавший и причащавший
Иоанна, увидел святого во сне в ноябре 1733 года. Святой сказал
старцу, что его тело благодатию Божией осталось целиком нетлен-
ным, таким, каким его погребли три с половиной года назад.
Священник пребывал в сомнении, и вот, по Божественной бла-
годати Небесный свет появился над могилой святого в виде огнен-
ного столба.
Христиане решились открыть могилу. И — о чудо! — тело свято-
го оказалось абсолютно нетленным и благоухающим (это благо-
ухание сохраняется вплоть до наших дней). Тогда верующие с бла-
гоговением взяли святые мощи и перенесли их в храм, который
когда-то посещал сам Иоанн.
Следующее событие произошло в 1832 году, когда против турец-
кого султана Махмуда II восстал в Египте Ибрагим-паша. В то вре-
мя как войско султана приближалось к Прокопиону, жители села,
преимущественно враждебные султану янычары, не хотели пус-
тить армию. Христиане-греки не могли с этим согласиться. Но, бу-
дучи в меньшинстве, они ничего не могли сделать. Убоявшись мес-
ти султанского войска, они бежали в близлежащие села, укрылись
в пещерах. Остались только престарелые и слабые. Военачальник
вошел в Прокопион как враг. Воины разграбили не только все до-
ма, но и церковь Святого Георгия. Они открыли гробницу святого
Иоанна и, не найдя в ней никаких ценностей, с гневом выбросили
святые мощи во двор и хотели их сжечь, чтобы посмеяться над
христианами. Набрав дров, они разожгли костер, но, к их удивле-
нию, мощи опять оказались в церкви. Не вразумившись этим чу-
дом, они вынесли их во второй раз и положили в костер, но огонь
не коснулся святыни. И тут воины увидели Иоанна живым, с гроз-
ным видом стоявшим среди огня, жестом руки и словами угрожав-
шим им за их дерзость. Тут уж турки не выдержали и в ужасе раз-
бежались, оставив не только мощи святого, но и все награбленное
в Прокопионе. На другой день несколько стариков-христиан при-
шли к церкви и нашли тело святого в целости среди обгоревших
213
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
углей и пепла. Оно почернело от дыма и копоти, но было таким же
благоуханным и нетленным.
Прошло два года. Христиане Прокопиона выстроили большую
церковь в честь святого Василия Великого. В этот прекрасный
храм греки захотели перенести и мощи праведника Иоанна. Два
раза переносили их, но каждый раз они исчезали и снова оказыва-
лись в церкви Святого великомученика Георгия. Когда в третий раз
греки решили перенести мощи, то отслужили молебен и соверши-
ли всенощное бдение, обращая свои молитвенные воздыхания ко
Господу. На сей раз Господь услышал молитвы Своих рабов, и мо-
щи Иоанна обрели покой в церкви Святого Василия Великого.
Приблизительно в 1862 году одна благочестивая женщина уви-
дела во сне святого Иоанна, который держал в руках крышу сель-
ской школы. На следующий день, во время Божественной литур-
гии, женщина рассказала об этом. Не успела она закончить свой
рассказ, как послышался страшный грохот. Все в страхе выбежали
из церкви и с ужасом увидели, что крыша школы, которая находи-
лась напротив церкви, рухнула. Люди кинулись туда, ведь там бы-
ли все дети села! Вне себя они начали поднимать обвалившуюся
кровлю. И что ж? Все дети выбрались из-под обломков живыми.
Услыхав страшный треск над собой и поняв, что происходит, они
успели залезть под парты. Когда крыша обрушилась, балки упали
на парты, не придавив ни одного ребенка.
А теперь расскажем о перенесении руки праведного Иоанна в Свя-
то-Пантелеимонов монастырь на Афоне — чуде особого благоволе-
ния святого к спасающимся там его соотечественникам. Никогда свя-
той праведный Иоанн не допускал отнятия частиц от своих мощей.
Дерзающих на такое дело он всегда принуждал явлением и угрозами
возвратить взятое. Но отъятию руки для Афонского монастыря не
было ни малейшего препятствия.
Случилось же это так. В течение нескольких лет, до 1880 года,
подвизавшиеся в монастыре Святого Пантелеймона отцы, узнав
о совершающихся у раки святого Иоанна чудесах, просили у жите-
лей Прокопиона части его многоцелебных мощей. Греки долго от-
казывали, но вдруг все как один согласились исполнить просьбу
русских насельников монастыря. Отслужив молебен и отделив от
мощей правую руку, послали ее в 1880 году в сопровождении отца
Дионисия и одного из уважаемых старейшин села на Афон. Приня-
тие мощей в монастыре прошло торжественно: все монахи во главе
214
Май
со своим настоятелем отцом Макарием вышли встречать их с пес-
нопениями, колокольным звоном, ударами в била. Поставив чест-
ные мощи в соборной церкви на аналое, пропели торжественное
славословие. Все с благоговением подходили поклониться святы-
не. С тех пор рука праведного Иоанна Русского находится в преде-
лах жребия Пресвятой Богородицы и почитается там наравне с чест-
ными мощами других святых.
Господь прославил и ныне прославляет Своего угодника мно-
гими великими чудесами. Особенно обильно они излились в 1924
и 1951 годах. После страшного поражения греков в войне с турками
все греческое население должно было покинуть Анатолию в обмен
на турецкое население Греции. Греки из Прокопиона переехали на
остров Эвбею в село Ахмет-ага, которое после отъезда турок пере-
именовали в Неопрокопион. Они привезли с собой и раку с мощами
святого праведного Иоанна Русского, которую сначала поместили
в церкви Святых Константина и Елены. А когда 27 мая 1951 года
был закончен великолепный новый храм в честь святого Иоанна,
начатый в 1930 году, туда торжественно перенесли его мощи. Тело
святого угодника Божия, сохранившееся нетленным, покоится там
в открытой раке под стеклом. Ежедневно к нему притекают сотни и
сотни православных паломников, испрашивая заступничества свя-
того праведника, облегчения в своем горе. И не отказывает святой
Иоанн в скорой помощи всем, кто обращается к нему с истинной,
глубокой верой.
В 1962 году по решению Церкви и государства был принят за-
кон, на основании которого создано Общество во имя святого
Иоанна Русского, построено два пансиона: один — для приема па-
ломников, другой — для нужд Общества. Создано два приюта для
сирот, одна богадельня в Халкиде и одна - в Неоартаки, студен-
ческое общежитие, детский лагерь на тысячу мест и другие уч-
реждения.
Святой Иоанн — прекрасный пример жизни человека «по Бо-
зе», ибо открывает своими чудесами Божественную силу и ведет
нас к духовному познанию святой жизни, столь благостной для че-
ловека. Мы рождены не только для этой жизни, но принадлежим
и жизни будущей. Вечной, Небесной. Душа наша бессмертна.
Святой Иоанн своими чудесами привносит в сердца верующих Не-
бесный свет, Божественную силу, которая побеждает узы материи,
одолевает все преграды, совершает великие перемены в людских
215
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
характерах, возрождает души. Своими чудесами, своим всегдашним
предстательством пред Богом святой Иоанн помогает людям обрес-
ти внутреннюю свободу, ту самую свободу, которая воодушевляет
людей и целые народы.
Чудо — ученому
«Ваше Высокопреосвященство, — обратился с письмом к митропо-
литу Халкидонскому Хризостому (Вергису) господин Матзорос,
врач из села Аимни с острова Эвбе, — я не очень религиозный че-
ловек, имею высшее образование. Я врач по профессии и бывший
атеист.
Случилось так, что я заболел. Прошел обследование. Диагноз —
рак прямой кишки. Мои коллеги сказали всю правду. Это рак в од-
ной из тяжелых форм, которая обычно приводит к смерти.
Я находился на обследовании в онкологическом центре «Панто-
кратор» в Афинах. После подтверждения диагноза остаюсь один
на один со своей болезнью. И тогда, в этот трудный час, обращаю
свою душу и сердце к Богу, в Которого не верил.
Я сижу на кровати, мои ноги опущены вниз. Веду разговор с са-
мим собой и обращаюсь к Богу:
— Боже, я не верил в Тебя, говорил, что всё — сказки. Думал, что
вся опора — в человеке и в науке. Вот видишь, теперь все теряет
свою ценность. Прими же мое покаяние и, если сочтешь меня до-
стойным, исцели мою болезнь через предстательство святого не-
тленного Иоанна Русского.
Это было искреннее и истинное «грешен» человека-врача. В эту
минуту кто-то постучал в дверь. Вошел молодой, подтянутый, кра-
сивый врач.
— Ну, как, коллега? — спросил он.
— Что делать, доктор, умираю.
— Нет, вы не умрете, - послышался ответ. - Всю вашу болезнь
я беру на себя.
— Я поседел на своей работе и прекрасно знаю, что означает моя
болезнь. Кто вы, молодой человек?
— Я тот, кого вы просили о помощи. — И вышел.
Больной стал спрашивать о молодом враче. Коллеги удивленно
пожимали плечами и говорили, что видение — плод галлюцинации.
216
Май
Теперь врач-больной был уверен, что говорил со святым. Он на-
стоял на повторном обследовании.
И вот диагноз: абсолютно здоров. Сколько людей видели эти две
медицинские карты: одну — с подтверждением онкологического
заболевания, другую — с признанием полного здоровья.
10 апреля 1964 года
Сто километров пути
В городе Эстиэа, на севере острова Эвбея, родился ребенок с вывер-
нутыми ножками, повернутыми к спине. Три с половиной года ро-
дители и врачи боролись с недугом. После нескольких операций
врачам удалось наконец повернуть ножки ребенка в нормальное по-
ложение.
Однако родителям было сказано, что ребенок ходить не будет,
повреждены двигательные нервы. Дома отец, глядя на свое боль-
ное дитя, вспомнил про святого Иоанна Русского и обратился к не-
му в молитве с такими словами:
— Святый Иоанне, не смогу я лицезреть всю жизнь несчастье
и боль своего ребенка. Стольких ты исцелил, помоги и моему бед-
ному дитяти, укрепи его ножки. Обещаю, что босым пройду пеш-
ком за сто километров в храм твой. Нет у меня никаких подноше-
ний тебе. Один барашек есть у меня в саду, его тебе принесу.
И вот родители отправились босиком пешком из Эстиэа в Про-
копион, неся на руках ребенка и ягненка. Шли два дня и две ночи
по лесам и оврагам северной Эвбеи с тайной надеждой, что святой
услышит их мольбы.
Придя в храм Святого Иоанна, путники совершили молебен у свя-
тых мощей, держа на руках ребенка и барашка. Молчание и боль
царили в эти минуты в церкви.
Вечером несчастные отказались идти в гостиницу и провели
всю ночь у дверей храма. После полуночи отец разбудил ребенка
со словами:
— Встань, дитя, святой совершил над тобой чудо. Иди и прине-
си мне воды.
И ребенок впервые в своей жизни поднялся самостоятельно на
ноги и сделал первые, робкие шаги.
217
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
В ночи раздался возглас радости. Проснулась вся деревня, все па-
ломники, чтобы своими глазами увидеть проявление силы Божией
по молитвам святого.
И спустя много лет ежегодно в храм приезжал статный молодой
человек с ягненком в руках. Он приникал к святым мощам и с ми-
ром возвращался домой.
19 сентября 1976 года
Палка
Если вы когда-нибудь приедете паломником к мощам святого Иоан-
на Русского, то увидите в его храме одно простое и бедное подно-
шение. Палка! Она подвешена как трофей у раки с мощами. Палка
эта принадлежала бабушке Марии Спаке из села Френаро, что у го-
рода Фамагуста, на острове Кипр. Эта старушка восемнадцать лет
ходила согнутой до земли.
11 августа 1978 года ее привезли родственники в храм Святого
Иоанна Русского, совершая паломничество по Греции вместе со ста
другими киприотами. Бабушку подняли на руках, чтобы дать ей
возможность приложиться к мощам святого. Воззрев на нетленные
мощи, несчастная старушка залилась слезами, прося у Божия угод-
ника заступничества и помощи. И услышал ее святой Иоанн, уви-
дел величие души этой страждущей женщины, увидел ее скорбь
и вместе с тем ее веру. И вот будто чья-то невидимая рука прикос-
нулась к спине болящей и распрямила ее тело. Старушка встала
в полный рост! Слезы заполнили глаза ее односельчан, зазвенели
колокола церкви. Вся группа паломников-киприотов тут же попро-
сила совершить благодарственный молебен. На том молебне пла-
кали все.
Те, кто хоть раз видел, как совершается на его глазах чудо, пой-
мет те минуты.
По окончании молебна послышался возглас исцеленной:
— Чем мне отблагодарить тебя, сыне мой, святый Иоанне!? Я бед-
на. Оставляю здесь, у твоих мощей, свою палку, с помощью которой
ходила столько лет. Она мне больше не нужна до самой смерти.
Вот что написали газеты города Никосия — столицы острова
Кипр: «Мария Спака после своего паломничества в Грецию, к мо-
218
Июнь
щам святого Иоанна Русского, может теперь видеть лица односель-
чан. Почти два десятилетия она ходила согнутой вдвое и видела
лишь землю под своими ногами. Благодаря чуду, совершенному
святым, она исцелилась и теперь совершенно здорова».
11 августа 1978 года
Перевод с греческого Наталии Николау
Житие святого новомученика
Константина Агарянина
|2/15 июня 1819 года
На закате XVIII века в Османской империи в провинциальном го-
роде Ипсихометопоне, в бедной турецкой мусульманской семье
родился младший сын - будущий святой Константин.
Автор жития, скорее всего осознанно, не донес до нас его му-
сульманского имени, тем самым, очевидно, желая подчеркнуть,
что он целиком и полностью стал христианином. Думается, в тако-
вом вдохновении автора жития присутствовала и воля самого свя-
того.
Детство будущего новомученика выдалось несладким. Тяжелая
болезнь в отрочестве, развод родителей, второй брак матери, жес-
токий отчим, второй развод матери, бедность, многочисленные пе-
реезды из-за смены места жительства... Возможно, личное перене-
сение страданий и подготовило в его сердце почву к восприятию
слова о Кресте.
Один бывший гамбийский мусульманин, ныне здравствующий,
писал в своих воспоминаниях, что его привели к христианству
именно размышления о смысле страданий, которыми до сих пор
полна жизнь рядовых африканцев. Столь же была полна и его
собственная. Не имея знакомых христиан, этот человек пришел
ко Христу, размышляя только над тем, что отрицается Кораном
219
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
в христианском учении, - что Иисус, называемый христианами
Сыном Божиим, был распят. Эти размышления подводили му-
сульманина к тому, что «необходимость крестных мук казалась
убедительной и истинной в свете нашей реальной жизни».
Но вернемся к житию святого Константина.
Оказавшись после очередного переезда в Смирне, он работал на
базаре разносчиком зелени и плодов. Ему часто приходилось посе-
щать митрополичий дом. Там он и познакомился с христианами,
подружился с ними и понемногу освоил греческий язык.
Придя как-то в митрополичий дом, Константин попросил зна-
комого священника прочитать ему что-нибудь из христианских
книг. Тот исполнил его просьбу. Слова Писания произвели необы-
чайное впечатление на него. Это стало не первым, а, скорее, по-
следним толчком к принятию решения стать христианином.
Нам, несмотря на десятилетия атеизма, выросшим в окружении
христианской культуры и с детства впитавшим в себя христиан-
ские понятия и категории через сам язык, архитектуру, литературу,
живопись, историю, бывает трудно ощутить колоссальную мощь
евангельского текста. Услышать благую весть так, как ее слышали
первые слушатели и как ее услышал святой Константин.
Первый полный перевод Нового Завета на арабский язык был
издан лишь в 1860 году. Но и до сих пор, как свидетельствует совре-
менный христианский араб-миссионер Бессам Медани, «мусуль-
манам редко приходится слышать слово Божие на родном языке,
а большинство из них никогда не видело Библию». Тем сильнее,
тем непосредственнее становится впечатление от воздействия
впервые услышанного текста Евангелия.
Вспоминается рассказ об обращении современного египетского
исповедника Христова — Малика, бывшего сыном почтенного
шейха, попечителя и инспектора учебных заведений округа по ис-
ламоведению и ревностного члена организации «Братья-мусуль-
мане».
Однажды Малик услышал от христиан евангельскую историю
о прощенной блуднице. Христово милосердие, Его полные любви
слова поразили юного мусульманина до глубины души, все вокруг
получило иную оценку в свете этих слов. Нечто подобное произо-
шло и с Константином.
Говоря о переходе мусульманина в христианство, мы должны
иметь в виду, что при этом человек сталкивается не только с со-
220
Июнь
циальными, но и, прежде всего, с огромными психологическими
трудностями. То, что мусульманин оставлял свою веру, считалось
позором для всего рода, а для него самого - отрыв от семьи. По-
мочь уверовавшему преодолеть все это может лишь искренняя лю-
бовь ко Христу и всеукрепляющая благодать Господня.
В житии прямо не сказано о разрыве Константина с семьей после
решения переменить веру, но он подразумевается, а те обстоятель-
ства, при которых произошел его арест, указывают, что разрыв
произошел не по его инициативе.
На примере святого Константина видно, как непросто было при-
нять крещение мусульманину в Османской империи. Это означало
не только смертный приговор крещаемому, но и немалые тяготы
священнику, совершавшему Таинство крещения. Поэтому-то смирн-
ские христиане не решились крестить его и послали на Афон.
Прибыв на Афон, будущий мученик обратился в обитель Святого
Павла с просьбой о крещении. Посоветовавшись, старцы послали
его в Кавсокаливийский скит. Скитские старцы, в свою очередь, —
в лавру Святого Афанасия. Но и в лавре «страха ради турецка» не
решились крестить мусульманина и отослали его в Иверский мо-
настырь к пребывавшему там в безмолвии патриарху Григорию V
(впоследствии принявшему мученический венец). Явившись к свя-
тителю, юноша пал ему в ноги и со слезами умолял сподобить его
Таинства крещения. Но и патриарх не сразу дал согласие. Констан-
тин испытал, казалось, самое невероятное: оказался выброшен ис-
ламским миром и не принят христианским. Лишь искренние рыда-
ния отчаявшегося уже юноши в последний миг тронули сердце
святителя. Патриарх повелел ему возвращаться в Кавсокаливий-
ский скит и готовиться ко крещению, которое спустя некоторое вре-
мя совершил самолично, беря тем самым ответственность за все воз-
можные последствия на себя.
Что испытал святой Константин после крещения? Что испыты-
вает всякий человек, сформировавшийся в мусульманской среде
и обретающий истину Православия? Ламин Саннех так писал о сво-
их ощущениях при окончательном обращении из ислама в христиан-
ство: «Трудно выразить словами нувство полной свободы от пара-
лизующей невозможности умилостивить Бога».
...Где дух Господень, там свобода — свидетельствует Евангелие
(2 Кор. 3,17). Подобное чувство духовной свободы в открывшемся
безмерном море Божественной любви испытал и будущий мученик.
221
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Море это было настолько безмерно, что пока святой нес послуша-
ния в Кавсокаливийском скиту, ему не раз приходила мысль запе-
чатлеть собственной кровью свою любовь ко Христу. Однако ду-
ховник его, старец Гавриил, не давал на то благословения, научая:
если это будет угодно Богу, то Он Сам исполнит желание Констан-
тина.
Спустя некоторое время по собственному намерению, испросив
благословения Афонских старцев и патриарха, святой Константин
отправился в Магнисию с целью обратить свою сестру в христиан-
ство. Понять причину такого духовного порыва Константина мы
сможем, обратившись к примеру жизни современного исповедни-
ка, уже упоминавшегося Малика. После Таинства крещения тот,
охваченный любовью ко всему миру, в восторженных и трогатель-
ных выражениях писал своим родным о счастье быть христиани-
ном, о духовном перерождении и любви к Богу, доходящей до же-
лания умереть за Него, и о любви к ним: «Я всегда любил всех
и каждого из вас. Но теперь моя любовь к вам — при том, что я все-
цело, без остатка, отдался любви к Иисусу Христу, — стала еще
глубже, еще чище, еще нежнее. Не могу выразить, как я люблю вас.
Не могу выразить своего счастья. Разделите мою радость из любви
ко мне!».
Должно быть, теми же чувствами был движим и святой Кон-
стантин. Однако ему не суждено было увидеть сестру. По пути в од-
ном из портов его узнал некий чиновник. Дальнейшее поведение
Константина явило здравое образцово-христианское отношение
к мученичеству. Он не провоцировал своего мученичества и не под-
талкивал мусульман к этому, не желая тем самым искушать Госпо-
да. Будучи спрошен, не турок ли он, Константин ответил:
— Нет, этот человек ошибся, вероятно, приняв меня за другого.
Я — чистый христианин.
Сразу же после этого святой купил билет на ближайший рейс.
Он впрыгнул в лодку, лодка отчалила от берега, и уже почти до-
стигла корабля. В этот момент с берега поступил приказ — вернуть
лодку и выдать Константина. Матросы беспрекословно подчини-
лись. Константина отвели к are, и между ними произошел следую-
щий разговор:
— Кто ты, откуда к нам прибыл и как зовут тебя? ,
— Я издалека, еду в Анатолию, исповедую христианскую веру,
а имя мое — Константин.
222
Июнь
— А если найдется человек, который обличит тебя и докажет,
что ты турок?
— Едва ли это возможно, потому что я — христианин.
В этот момент встал чиновник аги, знакомый брата Константи-
на, и «изобличил» святого.
Только тогда избранник Божий понял, что открывающийся ве-
ликий путь мученичества за Христа действительно уготован ему от
Бога и, преисполнившись мужества, смело ответил:
— Да, я действительно был турком, но недолго находился в без-
законной мусульманской вере, ибо Господь мой Иисус Христос по
Своей великой милости извел меня из тьмы и привел к истинному
свету. Теперь же я попираю веру вашу со всеми обрядами, которая
ведет всех ее последователей в вечную погибель.
Эти простые слова в тех обстоятельствах являлись вынесени-
ем приговора самому себе. Окончательный переход мусульма-
нина в иную веру карался смертной казнью. В случае такого
перехода он автоматически становился «мюбох-иддем» — ли-
цом, которое дозволялось убить каждому1. Это, впрочем, отно-
силось лишь к лицам мужского пола, женщины приговаривались
к пожизненному заключению. Хотя нередко смерть угрожала
и женщинам. Так, например, Билкис Шейх упоминает, как о
чем-то вполне обычном, о случае с пакистанской девушкой-му-
сульманкой, обратившейся в христианство. Спустя некоторое
время после принятия христианства она была найдена мертвой.
Ее убил собственный брат, желая тем самым «смыть позор с се-
мьи»2.
Среди наших соотечественниц вспомним жившую в XIX веке
монахиню Платониду, происходившую из татарской мусульман-
ской семьи, но обратившуюся ко Христу и избравшую равноан-
гельский образ жития — монашество. Ее родственники также уби-
ли ее. В Екатеринбургской епархии Платонида почитается святой,
а у источника, образовавшегося на месте ее подвигов, и поныне
происходят многие чудесные явления.
Аналогичный случай произошел с почи-
таемой В Болгарии Мученицей ХаДИДЖеЙ- 1 Торнау Н. Изложение начал
Марией. РоДИВШаЯСЯ В Семье ИСЛаМИЗИрО- мусульманского законоведения.
^ СПб., 1850. С. 470.
ванных в нескольких поколениях болгар, 2 Шейх Б Шнайдер Р я
Она КреСТИЛаСЬ И больше Двух лет Оставалась осмелилась назвать Его Отцом.
тайной христианкой, пока ее фанатичные СПб., 1996. с. 6.
223
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
братья не узнали об этом. Утром Страстной пятницы они убили сест-
ру перед ее домом, и много дней тело мученицы Христовой пребыва-
ло непогребенным1.
В сборниках ал-Бухари и Муслима приводится хадис, восходя-
щий к Ибн-Масуду, который передает следующие слова Мухамме-
да: «По закону кровь мусульманина может быть пролита только
в трех [случаях]: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от ре-
лигии и уход из общины».
Вернемся к нашему повествованию. Святого Константина избили
и заключили в темницу, а судья тем временем вызвал Махсониси-
сийского пашу для разбора дела. Прибывший паша предложил му-
ченику вернуться в ислам, обещая щедро одарить его, воздать почес-
ти. Такое предложение не являлось личной инициативой паши и не
свидетельствовало о его особой щедрости ради возвращения «от-
павшего» в отеческую веру, но было предусмотрено законом шариа-
та. О такой практике сообщают мусульманские источники.
Всё, что описано в житии, происходило строго в соответствии с про-
цессуальной системой, зародившейся еще в начале Арабского Халифа-
та. Так, известный мусульманский историк Аль-Кинди2 упоминает
случай, относящийся к эпохе ранних Фатимидов: «Один христианин
в возрасте более восьмидесяти лет, в свое время перешедший в ислам,
вновь переменил веру. Когда ему было предложено обратиться в ис-
лам, он отклонил предложение. Кадий довел дело до сведения халифа,
и тот передал этого человека в руки начальника полиции, который
послал к кадию, чтобы тот выбрал четырех заседателей, необходимых
для обращения кого-либо в ислам. Кадий посулил старику сто динаров,
если тот покается, если же станет упрямиться, то его следует казнить.
Старик-христианин отказался и был убит, а его тело бросили в Нил».
Константин отказался изменить христианской вере. После этого
его сперва подвергли так называемой «фаланге» — били палками
по пяткам, а затем, когда и это не принесло ожидаемого результа-
та, передали в руки добровольца-палача.
И установление пыток, и обещание вознаграждения при внеш-
нем различии сходны в том, что не являлось следствием личных
склонностей или пристрастий наши, но бы-
ло предписано законом. Даже Абу-Юсуфа3, 1 Т°Д°РОВ п- Новомъчениците
на българския род // Православно
автор первой книги по мусульманскому слова l097 № 5_6. с. 15.
праву, ставшей для всех последующих по- г Умер в 950 году.
КОЛеНИЙ ИСЛаМСКИХ ЗаКОНОВеДОВ хреСТОМа- 3 Умер в 798 году.
224
Июнь
тийной, хотя в целом и отрицал в судопроизводстве возможность
любого давления на подозреваемого (в том числе и пытки), в слу-
чае перехода мусульманина в какую-либо иную религию считал их
необходимыми, если на обвиняемого не подействовали ни посулы,
ни угрозы.
Но то, что паша не удовлетворился обычными телесными нака-
заниями, а отдал Константина в руки «специалиста» по пыткам над
христианами, является актом его личной изуверской воли. При-
мером другого отношения судьи в рамках того же законодательст-
ва может служить мученичество святого Георгия Милитинского
(|2/15 января). Там судья также вынужден был приговорить вер-
нувшегося в христианство старика к смертной казни, однако с яв-
ным нежеланием и сожалением и без употребления пыток.
Зачастую судьи, видимо, не желавшие брать на себя кровь за-
мученных, объявляли мусульман, которые приходили к ним и со-
общали о своем обращении ко Христу, сумасшедшими и на этом
основании выгоняли. Так поступили в первый раз с преподобному-
чеником Киприаном Новым (f5/18 июля). Случалось даже, что су-
дьи, не согласные с приговором паши, тайком освобождали на сво-
боду приговоренных к смертной казни христиан.
Таких же «ревнителей», как паша, определявший участь Кон-
стантина, время от времени кара Божия настигала еще при земной
их жизни. Михаил Сириец передает, что один «ревнитель» IX ве-
ка, чрезмерно усердствовавший в пытках по отношению к пере-
шедшим из ислама в христианство, в конце концов был за это по
приговору кадия брошен в тюрьму и убит. От пашей-тиранов
страдали и христиане, и мусульмане, поэтому были нередки слу-
чаи, когда по настоянию последних того или иного пашу снимали
с должности.
Итак, Константина передали в руки палача-изувера. Странна
фигура этого человека. Он встречается как палач-доброволец и
в житиях других мучеников, например мученика Луки Нового.
У того, кто вследствие внутреннего разлада со своей совестью
уничтожает добро в себе, естественно появляется страстное жела-
ние уничтожить добро в других и неизбежно — стремление уничто-
жать самих носителей добра. Так что нравственный облик такого
человека косвенно подтверждает праведность тех, кого, он пытал.
Невозможно без внутреннего содрогания читать описания тех му-
чений, которым подвергали Константина. Но и тогда он остался
225
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
тверд в вере. Измученного, изможденного и изувеченного, зако-
ванного в цепи, его привели к паше и спросили:
— Теперь скажешь ли нам, кто ты - христианин или мусуль-
манин?
Мученик промолвил:
— Развяжите мне руки и увидите, кто я.
Святому развязали руки, он перекрестился и сказал твердо:
— Вот кто я!
В этом поступке выражена вся сила несгибаемой воли мученика
и вся жертвенность его любви ко Христу.
После этого святого подвергли бичеванию, заковали в цепи и бро-
сили в темницу. В эти минуты, как повествует житие, по всем мест-
ным церквам Божиим о нем возносились молитвы.
Дело Константина было столь ответственным, что кидонийский
градоначальник не решился судить его сам и отправил в Стамбул.
Там он какое-то время находится на каторге, затем — снова уда-
ры по пяткам, пытки, заточение в темницу.
В темнице его навестил священник. Видя, сколь молод исповед-
ник Христов и «боясь неизвестности конца» (как написано в жи-
тии), сказал ему:
— Хорошо, Константин, что ты твердо исповедуешь и само имя
Иисуса Христа, но мучения турок ужасны. Если тебя устрашают
муки, то с помощью Божией мы вызволим тебя.
— Что ты говоришь, отче? — с удивлением отвечал ему свя-
той. — Посмотри на мое тело.
И с этими словами Константин обнажил свои раны, при виде ко-
торых священник невольно содрогнулся и подивился подвигу юно-
го страдальца.
— Отче! — строго сказал ему мученик. — Не вздумайте золотом
и подарками выкупить меня на свободу. Сохрани вас Господь от
этого. Через несколько дней я окончу свой подвиг, как о том сказа-
ла мне Пресвятая Богородица.
Так и случилось. На другой день он снова был призван к судье и,
как упорствующий в своем «отступничестве», был приговорен к по-
вешению. Приговор привели в исполнение 2 июня 1819 года, спус-
тя сорок дней после первого ареста.
Повешение — это наказание типа «кетл», обычно применяемое
к преступникам, осужденным за мужеложство, инцест и веро-
отступничество. Прелюбодеяние влекло за собой наказание типа
226
Июнь
«реджм» — побивание камнями. Умышленное убийство — «кесос»,
право кровной мести. Избрание мусульманами в качестве наказания
для христианских мучеников именно «кетла» должно было, вероят-
но, послужить в их глазах особым унижением и поношением.
Во избежание умножения ревнителей подвига святого мучени-
ка, а также чтобы христиане не начали хвастать тем, что обрели
святые мощи мученика, обратившегося из мусульман, турки не
позволили никому взять тело. Они захоронили останки тайно на
мусульманском кладбище.
Монах из Кавсокаливийского скита, собиравший сведения о под-
виге святого в Кидонии и прибывший в Стамбул, не смог найти мес-
та захоронения Константина, однако ему удалось выкупить часть
одежды, в которой пресветлый мученик был казнен. С ней он и вер-
нулся на Афон, где впоследствии от прикосновения к ней было явле-
но несколько чудесных исцелений.
Юрий Максимов
Житие святого новомученика
Иоанна в Аспрокастроне
12/15 июня 1492 года
Сей новоявленный мученик Христов, благодатноименный Иоанн
усердно занимался торговлей, и однажды взошел на большой ко-
рабль, груженный товаром. Капитан обратил внимание, как Иоанн
молился, и постился, и заботился о бедных, плывших с ним на од-
ном корабле, позавидовал ему и на протяжении всего пути затевал
с ним споры о православной вере.*Иоанн был начитан в Священ-
ном Писании и всякий раз одерживал верх над капитаном со всей
запутанностью его мыслей. Поэтому капитан и возненавидел его.
Как только они прибыли в Аспрокастрон, нынешний Аккирман,
капитан сошел на берег, направился к властителю города и сказал:
227
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
— На моем корабле есть некий христианин из Трапезунда, кото-
рый решил перейти в мусульманскую веру. Если ты приобретешь
его, то получишь великую похвалу, ибо он — человек дельный
и ученый, из первых людей Трапезунда.
Услышав такие слова, игемон обрадовался, приказал с почестя-
ми привести Иоанна и, лишь завидев его, сказал:
— Я слышал, что ты решил перейти в нашу веру. Так давай же уверуй
нашей верой, блестящей и славной, стань турком и получишь великие
почести, должность, богатство, станешь нашим любимым братом.
Иоанн, услышав это, возвел очи к небу и произнес:
— Да не будет так, Господи, чтобы я отрекся от Тебя. Христиани-
ном я рожден и христианином хочу умереть. Я не желаю ни вашего
богатства, не стану я турком, но верую в Господа нашего Иисуса
Христа, истинного Бога и Владыку.
Властитель разгневался и начал поносить Христа. Велев тотчас
принести орудия пыток, он сказал Иоанну:
— Если ты не перейдешь в нашу веру, я жестоко накажу тебя
и обреку на страшную смерть.
Мученик же отвечал:
— Я верую и поклоняюсь Богу в Троице, чему был научен мои-
ми родителями, и то, что я сказал тебе сначала, это же повторю
и теперь: не хочу принимать ислама, никогда не отрекусь от моей
веры. И не медли, но секи, пали, души, дери, мучай меня всеми ору-
диями, какие только имеешь. Я готов все воспринять с радостью из
любви к моему Христу.
Иоанна раздели и били нещадно палками, покрытыми нароста-
ми, так что от силы ударов отделялись куски его плоти, а земля во-
круг обагрилась кровью. Доблестный мученик Христов мужест-
венно претерпевал страшное испытание и, вознося к небесам очи,
говорил:
— Благодарю Тебя, Владыко и Боже мой, за то, что сподобил ме-
ня кровью омыться и очиститься от всех моих прегрешений.
Судья же приказал бросить Иоанна в темницу. На следующий
день его снова привели в суд. Судья, видя его с сияющим лицом,
удивился: как после столь сурового мучения он жив и пребывает
в радости?
— Видишь, Иоанн, до какого бесчестия довело тебя непослушание.
Еще немного — и ты лишишься своей жизни, — заговорил судья. —
Если же послушаешь нас, лекарство готово и есть опытные врачи.
228
Июнь
Но мученик отвечал:
— Меня нисколько не заботит мое тленное тело, все мое помыш-
ление о том, как претерпеть мне все мучения до конца, ибо сказал
Господь, что претерпевший до конца спасен будет. И если ты из-
мыслишь новые пытки, то примени их ко мне, ведь первые я даже
не заметил.
Тиран был посрамлен столь смелыми словами мученика и в гне-
ве велел снова бить Иоанна безжалостно. Мученик Христов не пе-
реставая молился Богу. Воины, которые мучили его, устали, и все
присутствовавшие при этом кричали, посрамляя жестокость и бес-
человечность правителя. Но тиран, вместо того чтобы смягчиться,
ожесточился еще сильнее. Он приказал привести дикую лошадь,
мученика привязали к ее хвосту и влачили его по всему городу.
Когда же Иоанна вели мимо домов иудеев, те вышли, и срамили
его, и били, и бросали в него чем попало. Один из иудеев, выхватив
меч, подбежал к Иоанну и отсек ему голову. Воин отвязал мучени-
ка и оставил его на том месте, и никто из христиан не отважился
взять его тело, чтобы предать земле. И когда наступила ночь, Бог
явил чудесное знамение над мощами мученика. На них сошел столп
света, и воссияли светильники многие, и три мужа светлых в белых
одеждах пели гимны над святым. Иудей, живший поблизости, ви-
дел, как пришли христианские священники, чтобы взять тело Иоан-
на и похоронить его. Иудей взял свой доксарион и воздел руки,
чтобы наслать на них нечисть и поразить всех. Но точно срослись
его руки, и он оставался в таком положении до самого рассвета. Ус-
матривая в этом наказание от Бога за то зло, которое он замыслил,
иудей поведал о том, что видел ночью, и так освободился. Услышав
слова иудея, игемон страшно перепугался, дал разрешение христиа-
нам взять тело мученика и похоронить его в церкви.
Капитан, который выдал Иоанна судье, решил стащить святые
мощи и бежать с ними. Однажды ночью, выбрав подходящий мо-
мент, он открыл гроб мученика. В это время святой явился в сонном
видении настоятелю храма и сказал: «Скорее поднимайся и иди
в церковь — пришли люди, чтобы похитить меня». Не долго думая,
священник позвал на помощь людей, и они побежали в церковь. Вы-
гнали грабителя, а святые мощи вынули из гроба и положили в алта-
ре, рядом со святым престолом. Там они и оставались семьдесят лет,
являя многочисленные чудеса до времен доблестного Александра
Воеводы, почитавшего мучеников. Александр загорелся желанием
229
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
стяжать это сокровище — святые мощи мученика Иоанна. Посовето-
вавшись с Иосифом Молдовлахийским, он послал избранных свя-
щеннослужителей, и князей, и воинство в Аспрокастрон, и принесли
мощи мученика. Когда процессия приближалась, Александр вместе
с архиереем, и князьями, и всем народом вышел навстречу, они ра-
достно приняли святые мощи, и с благоговением им поклонились,
и положили в митрополичьем храме города Сучавы. До сего дня пре-
бывая там, они даруют бесчисленные чудеса всем, с верою приходя-
щим к ним во славу Христа, Бога нашего. Емуже подобает всякая*сла-
ва, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Житие святого новомученика Михаила,
огородника Афинского1
f 30 июня 1770 года
Сей блаженный мученик Христов происходил из славных Афин,
был сыном благочестивых родителей, простых и бедных. Из-за
бедности родителей Михаил не смог получить образования и за-
нимался тем, что удобрял навозом огороды и так зарабатывал се-
бе на жизнь. Он несколько раз покупал в своем городе то, что
требовалось крестьянам, и продавал это в деревне. Однажды, воз-
вращаясь из деревни, он встретился у ворот города со стражни-
ками военачальника. Они оклеветали Михаила, сказав, будто он
носил порох в горы. И так, без всякого дознания его схватили и,
жестоко избив, бросили в тюрьму. Каждый день приходили они
к Михаилу, равно как и другие турки, раз-
ными способами вынуждая его принять , „ >
J r l Впервые опубликовано в книге:
ИСЛам, ГРОЗЯ Смертной КаЗНЬЮ В Случае ОТ- новомученики балканские. М.:
Каза. Паломник, 1999.
230
Июнь
Узнав об этом, некий богобоязненный христианин по имени Геор-
гий, побуждаемый Божественной ревностью и боясь, как бы турки
обманом не принудили юношу отступить от веры (ведь Михаилу
было всего восемнадцать лет от роду), нашел способ проникнуть
в тюрьму и, сев рядом с Михаилом, стал утешать его, укреплять
в вере Христовой, как его вразумил Бог, побуждая к мученичеству,
а после ушел.
По прошествии тридцати дней, на протяжении которых святого
истязали в тюрьме, его повели к военачальнику. Тот стал прельщать
Михаила, обещая даровать ему жизнь и вознаградить многими дара-
ми, деньгами, одеждой и всем, чего бы он ни захотел, лишь бы толь-
ко принял ислам; в противном случае его ждет смерть. Но мученик
Христов твердо стоял в исповедании своей веры. Военачальник по-
слал его к калопаше Янины, который в то время был в городе, чтобы
тот дал распоряжение казнить святого. Калопаша сначала пустился
на уговоры, обещая одарить его, затем стал угрожать муками, но не
добился ничего: благословенный юноша остался непреклонным.
— Глупый, отрекись только по видимости от веры своей, чтобы
спасти жизнь, а затем иди в другое место и там снова веруй в свое-
го Христа, — сказал ему паша.
Но мученик не соглашался ни под каким предлогом и лишь твер-
дил непрерывно:
— Я никогда не стану турком!
Видя непреклонность святого, калопаша послал его к судье. Тот
также пытался разными способами сбить его с толку, но святой
Михаил повторял все то же: «Не стану турком». Тогда судья прика-
зал, чтобы мученику отсекли голову.
Когда воины повели его на место казни, святой шел без боязни,
говоря встречным христианам:
— Простите меня, братья, Бог вас простит.
Они дошли до назначенного места, святой встал на колени и скло-
нил голову, с радостью ожидая смерти, как жизни. Палач плашмя
ударил его топором по шее, чтобы устрашить и заставить отречься
от Христа. Но мужественный воин Христов с великим дерзновени-
ем сказал ему:
— Бей за веру!
Палач опять ударил топором и поранил святого, чтобы тот по-
чувствовал боль, надеясь, что мученик отречется. О мужество му-
ченика! Он и тогда не испугался, но громко возгласил второй раз:
231
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
— Бей за веру!
Палач, разгневавшись, ударил изо всех сил и отсек честную его
главу. Так принял святой Михаил венец мученический от Христа
Иисуса, Его же слава и держава во веки. Аминь.
Перевод с греческого Татьяны Недоспасовой
Житие святого новомученика
Никодима Албанского1
111/24 июля 1722 года
Сей святой родился в Албании, в местечке Эльбасан. Родители его
были благочестивы. Когда юноша достиг совершеннолетия, его соче-
тали браком, в котором он имел нескольких детей. Между тем, под-
держивая постоянные связи и знакомства с агарянами, он увлекся
чувственными обещаниями Корана: в угодность им отрекся от веры
Христовой и в конце концов дошел до такой степени безнравствен-
ности, что, несмотря на убеждения и слезы домашних, насильно сде-
лал мусульманами и детей своих, кроме одного, которого христиане
успели похитить и тайно отправить на Святую Гору. Узнав, что сын
находится на Святой Горе, он понесся туда с целью непременно оты-
скать свое дитя и отомстить всей Святой Горе как только можно.
Он так предполагал. Но человеколюбивый Бог, желающий
всякому спасения, судьбу его управил иначе. Вместо того, чтобы
допустить преступному отцу увлечь сына
в ислам, Он и самого его, несчастного от-
верженца, привлек к Себе через покаяние,
так что Святая Гора стала для него местом
спасения. Безмолвие, постнические труды,
всевозможные лишения и удаление от все-
го чувственного, даже от родственных свя-
1 Впервые опубликовано в книге:
Афонский Патерик, или Жизне-
описание святых, на Святой
Афонской Горе просиявших. М.:
Афонское подворье Свято-Панте-
леимонова монастыря, 1994. Т. 2.
С. 84-87.
232
Июль
зей, — все это, виденное им у иноков на Святой Горе, поразило его
чрезвычайно.
Он вспомнил минувшее, когда и его сердцу не были чужды на-
дежды загробного мира, и райские красоты, и те обетования Хрис-
товы, которые так далеки от Муххамедовых, как далеко, или еще
дальше, небо от земли или свет от мрака. Он вспомнил, что и сам
принадлежал когда-то Христу, и горько, неутешно заплакал о ги-
бельном своем состоянии. Мысли его переродились: он опять об-
ратился к Богу с раскаянием и, не уходя со Святой Горы, принял на
себя ангельский образ с именем Никодима. И днем и ночью опла-
кивал он свое богоотступничество, изнуряя плоть постом и много-
различными лишениями и подвигами на протяжении трех лет.
От некоторых высокодуховных отцов он слышал слова: тому,
кто отрекся от Христа перед людьми, очень полезно исповедать
Его снова перед ними. Никодим решил непременно искупить грех
свой страдальческой кровью. Чтобы узнать, угодно ли это будет
Богу и есть ли на то Его святая воля, он обратился за советом к пре-
подобному Акакию, подвизавшемуся в Кавсокаливском скиту.
Долго плакал Никодим у ног старца Акакия, прося его молитв
и решения, что ему делать в стеснительном положении духа, требую-
щего страдальческого подвига. Преподобный, как действительно
святой подвижник, пользовался на Святой Горе всеобщей славой
и доверием. Он ласково поднял Никодима с колен и, немного отсту-
пив от него, обратился с молитвой к Богу. Кончив молиться, он ти-
хо что-то сказал Никодиму и потом, когда тот долго и горько пла-
кал, вручил ему старческий жезл со словами: «Иди с Богом, Бог тебе
в помощь: подвиг совершишь, а мученический венец за него гото-
вится на Небесах».
Напутствуемый молитвами и благословением преподобного,
Никодим отправился в путь.
Перед уходом со Святой Горы удостоил его Господь Божествен-
ного Своего явления, укрепил и открыл ясно все мучения, которые
должно претерпеть за Его имя, и даже показал Никодиму само мес-
то, где будет усечена его голова. Утвержденный таким благоволе-
нием Господа, Никодим твердо пошел к поприщу страдальчества.
Со Святой Горы он прибыл прямо на свою родину, в Албанию, и
там торжественно, перед знавшими его турками, исповедал Христа
истинным Богом, а Муххамеда уничижил как льстеца и обманщика.
Турки привели его к паше. И здесь блаженный Никодим повторил
233
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
свое исповедание. Взбешенный этим, паша приказал сбросить свя-
того вниз с высокой террасы своего дома в надежде раздробить его
тело на части: однако все вышло по-другому. Страдалец по благода-
ти Божией остался невредим и сразу же опять явился к паше. Паша
затрепетал, видя перед собой того, кого считал погибшим. Чтобы
удовлетворить требования озверевшей толпы, жаждавшей казни
Никодима, паша отдал страдальца на их волю. Трое суток неистовые
турки всевозможными способами мучили святого. Наконец, видя,
что нет возможности и сил поколебать его твердость, обезглави-
ли его.
Совершив страдальческий подвиг, блаженный Никодим удос-
тоился венца райской славы. Святые мощи его и поныне источают
благоухание и даруют исцеления всем, приходящим к ним с верою.
Молитвами его да удостоимся и мы Царствия Небесного. Аминь.
Житие преподобной Ангелины Сербской
|30 июля/12 августа и 10/23 декабря
Святая Ангелина была дочерью православного албанского князя
Ариянита из Эльбасанского края и свояченицей славного Георгия
Скендербега. Ангелина росла и воспитывалась в страхе Божием
при дворе своего отца. Имя ее матери не дошло до нас. Эта богобояз-
ненная и благородная женщина прекрасно воспитала свою дочь в
евангельском благочестии. С детских лет на святой Ангелине ви-
димо было действие Промысла Божия, который готовил ее к под-
вигам.
В те времена в Албанские края пришел сербский изгнанник —
деспот Стефан Слепой, второй сын деспота Георгия (Джурджа)
Бранковича (1427-1456). В 1441 году турки заточили Стефана
вместе с его старшим братом Гргуром в темницу, там обоих ослепи-
234
Июнь
ли, а потом вернули в отчий дом. По смерти их отца, деспота Геор-
гия, Сербией какое-то время правил самый младший их брат Ла-
зарь (1456-1458), а потом - блаженный страдалец Стефан.
За два месяца до падения под ударами турок сербской столицы
Смередева из-за разобщенности и разъединенности сербов «некие
диаволом управляемые люди клеветали, будто бы деспот Стефан со-
творил некое зло, и изгнали его далеко из своего отечества, так что
он понес на чужбине многие беды и лишения» (из жития). Тогда
праведный Стефан отправился через Будим к своей сестре, графине
Катарине, а затем прибыл в город Дубровник (Далмация) и оттуда
уже ушел в Албанию, надеясь обрести там безопасное пристанище.
Князь Ариянит принял Стефана как брата. Пребывание в гос-
тях затянулось настолько, что Стефан стал для них как родствен-
ник. Благородная княжеская дочь Ангелина всем сердцем полю-
била слепого Стефана и просила у родителей благословения на
брак с ним. Родители дали свое согласие и благословили моло-
дых. Желая всей душой разделить судьбу с благородным изгнан-
ником, Ангелина обвенчалась с ним в Скадаре в 1461 году.
От этого благословленного Богом брака родились сыновья Геор-
гий и Иоанн и дочь Мара. Пока дети росли, их постигло новое не-
счастье. Мусульмане, убивая и уничтожая все на своем пути, напали
на эту христианскую страну. Стефан и Ангелина вынуждены были
бежать с детьми в Италию. Здесь Ангелину постигло еще одно испы-
тание — 9 октября 1476 года отошел ко Господу праведный Стефан.
Вскоре Бог прославил своего угодника: над могилой Стефана стал
появляться таинственный свет, а тело его оказалось нетленным.
Оставшись вдовой с тремя детьми, блаженная Ангелина нуж-
далась в самом необходимом. Ей вместе с детьми пришлось вку-
сить горечь жизни на чужбине. Движимая заботой о детях, Анге-
лина обратилась с просьбой о помощи к венгерскому королю
Матии, который милостиво дал в пользование ей и ее сыновьям
город Купиново на реке Саве.
Взяв с собой нетленные останки своего супруга, святая Ангелина
через Вену и Буду добралась с детьми до Купинова и там в церкви
Святого апостола и евангелиста Луки 15 февраля 1486 года поло-
жила мощи Стефана.
Венгерский король Матия даровал старшему сыну Ангелины
Георгию титул деспота и некоторые сремские земли, но тот вско-
ре отказался от них в пользу своего младшего брата Иоанна, а сам
235
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
в 1495 году принял монашество с именем Максим. В 1502 году
скончался молодой деспот Иоанн, и святая Ангелина и Максим
вместе с останками Стефана и Иоанна переселились к влашскому
воеводе Иоанну Радулу. Здесь Максим был хиротонисан в митро-
полита Влахозапланинского. Он примирил воеводу Радула с мол-
давским воеводой Богданом и вместе со своей матерью сотворил
в тех краях много добрых дел.
Несколько лет спустя Ангелина вместе с сыном вернулась в Срем,
где святой Максим стал митрополитом Белградским и Сремским.
Вместе с матерью они воздвигли монастырь Крушедол во имя Бла-
говещения Пресвятой Богородицы. Сюда святой Максим перенес из
Белграда свою епископскую кафедру, обновив таким образом Срем-
скую архиепископию. Вскоре, 18 января 1516 года, он отошел ко
Господу и был погребен в Крушедоле. Так праведная Ангелина пере-
жила мужа и обоих сыновей, которых Господь прославил в лике
Своих святых.
Сохранив мирское имя, преподобная Ангелина приняла мона-
шеский постриг в воздвигнутом неподалеку от Крушедола монас-
тыре в честь Сретения Господня и полностью предалась молитве
и делам милосердия и попечения о святых Божиих храмах и мона-
стырях.
Эта достойная подражания христианка, супруга, мать и мона-
хиня, за свои добрые дела была любовно прозвана в народе «мать
Ангелина». Прожив так богоугодно и свято, она почила от трудов
своих и мирно отошла ко Господу 30 июля 1520 года.
Преподобную Ангелину похоронили в той же женской обители,
а спустя несколько лет ее святое тело было обретено нетленным,
перенесено в церковь монастыря Крушедол и положено в одну ра-
ку с мощами ее младшего сына, святого деспота Иоанна.
В 1716 году турки сожгли святые и чудотворные мощи «срем-
ских святых» Бранковичей вместе с монастырем Крушедол. Сохра-
нилась только левая рука святой матери Ангелины. Службу святой
вскоре после явления ее чудотворных мощей написал один из на-
сельников Крушедола. 30 июля, в день ее памяти, в этой святой
обители бывает большой праздник при стечении верующего пра-
вославного народа.
Инок Андрей (Шестаков)
Житие святого новомученика
Триандафилла Загорского
|8/21 августа 1680 года
Триандафилл, славный мученик Христов из Загоры Магнисий-
ской, что возле города Волоса, родился около 1663 года. Уже в пят-
надцатилетнем возрасте он служил моряком на судах. Однажды он
был схвачен турками, которые стали принуждать его отречься от
христианской веры и принять религию агарян.
Триандафилл же, этот благоуханный цвет православной веры,
предпочел принять тысячи смертей, нежели отречься от Христа.
Его мучили самыми изощренными способа-
ми, но он оставался непреклонен и лишь го-
ворил:
— Я — христианин, им и останусь, не от-
рекусь от Спасителя моего Христа.
Он был умерщвлен агарянами в Констан-
тинополе 8 августа 1680 года. Его юное, но
многострадальное тело оставалось на земле,
благоухая превыше всех роз и благовоний.
Его блаженная душа взошла на Небеса и
приняла от подателя наград Христа неувя-
даемый венец славы.
Перевод с греческого Александры Никифоровой
Икона священномученика Космы Этолииского
Житие равноапостольного
священномученика Космы Этолийского
|24 августа 1779 года
Сей воистину человек Божий, учитель и проповедник, Косма,
был родом из Этолии1, из небольшого селения Мегало Дендро.
Сын благочестивых родителей, он был воспитан и наставлен
ими по апостольскому слову, в наказании и учении Господни
(Еф. 6, 4).
В двадцатилетнем возрасте он стал обучаться грамматике под
руководством архидиакона Анании Дервишиана.
Так как в то время в великой славе находилось ватопедское
училище2 на Святой Горе Афон, Косма со многими своими соуче-
никами решил продолжить там свое обучение. Там завершил он
изучение грамматики под руководством учителя Панайотиса Па-
ламы, а потом выслушал и логику от учителя Николая Царцулиса
из Мецовы, который с ученейшем Евгением3 управлял тамошним
училищим. Еще нося мирское имя Констант, праведный и в мир-
ской одежде уже украшал себя благоле-
пием монашеского образа, не щадил своих
сил и трудов и приучал себя к совершенно-
му подвижничеству.
Но вот это славное и знаменитое учили-
ще покинули учителя, оно снова опустело
и пришло в упадок. Добрый Констант, уда-
лившись оттуда, прибыл в святую обитель
Филофееву.
Там он принял монашеский постриг
и с великим усердием преуспевал в ино-
ческой жизни. Вскоре же, когда обители
понадобился священник, по единодушно-
J возрождения Византийской импе-
МУ убеждению И прошению ОТЦОВ ОН был рии и объединения в ней всех бал-
РуКОПОЛОЖен ВО ИерОМОНаХИ. канских народов.
1 Этолия — область в централь-
ной, материковой Греции.
2 Афонская академия (Афониада) —
учебное заведение при Ватопед-
ском монастыре, в котором
преподавались светские и духовные
дисциплины. Афониада пережива-
ла тогда период расцвета.
3 Евгений (Вулгарис), епископ
Екатеринославский и Херсонский
(1775-1779) — выдающийся
ученый, представитель традицион-
ного направления греческой
общественно^ мысли, сторонник
239
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Еще будучи мирянином, блаженный издавна имел в сердце своем
сильное желание всем тем, чему учился, послужить на пользу бра-
тий своих христиан. Косма был подлинным христианином — боль
за соотечественников, забота о ближнем заставили его посвятить
себя просветительскому служению, которое впоследствии стало
для него смыслом жизни: «И вот слово, сказанное Господом нашим
Иисусом Христом о том, что христианин — будь то мужчина или
женщина — должен заботиться не только о своем спасении, но рав-
ным способом должен печься и о том, чтобы не впали в грех его
братья. Он часто говорил: какую великую нужду в Божием слове
имеют братия мои, христиане, поэтому ученые люди должны стре-
миться не в господские дома, не ко дворам вельмож, не для богатст-
ва и почестей расточать свою ученость, но чтобы приобрести Небес-
ную награду и неувядающую славу, более всего стремиться учить
простой народ, живущий в великом невежестве и грубости»1. Одна-
ко, при всем своем желании, при всей пламенной ревности о пользе
братии, горевшей в его сердце, он представлял и всю трудность дела
апостольской проповеди и, как муж смиренномудрый и скромный,
не отважился начать это предприятие, руководствуясь исключи-
тельно собственным желанием, не уразумев прежде Божия на то
изволения. Желая узнать, угодно ли это на-
мерение Богу, он открыл Божественное Пи-
сание и чудесным образом тотчас встретил
апостольское изречение: Никтоже своего си
да ищет, но еже ближняго кийждо (1 Кор. 10,
24), то есть: пусть каждый ищет не того, что
полезно для него самого, но что принесло
бы пользу его брату.
Он рассказал о своем намерении духов-
ным лицам и, получив от них позволение,
прибыл в Константинополь для свидания
с родным своим братом Хрисанфом, у ко-
торого стал учиться ораторскому искусст-
ву. Здесь открыл он мысль свою благосло-
венным архиереям и учителям, и, слыша,
что все как один они побуждают его при-
ступить к выполнению этого дела Божиего,
он взял благословение у патриарха Сера-
фима2.
1 Ситуация на Балканах была
очень тяжелой. Повсюду процве-
тали варварство и безграмот-
ность, отдельные районы были
изолированы друг от друга.
Во многих деревнях не было
церквей и, как следствие, школ.
К этому периоду относится волна
массовой исламизации тысяч
христиан, преимущественно в от-
даленных и труднодоступных
районах.
2 Патриарх Серафим хорошо знал
трагическую обстановку, сложив-
шуюся в материковой Греции.
Вероятно, маршрут первого мис-
сионерского путешествия Космы
был разработан при участии пат-
риарха, который с большим во-
одушевлением и одобрением от-
несся к миссии, которую тот на
себя возложил.
240
Август
Так блаженный Косма начал проповедовать Евангелие сперва в
окрестностях Константинополя, потом же отправился в Навпакт,
в Врахохори, в Месолонги и в другие места, а оттуда вновь прибыл в
Царьград. Испросив совета у тогдашнего патриарха Софрония
и снова получив от него дозволение и благословение, он начал еще
более пламенно, ревностно и самоотверженно проповедовать слово
Божие. Обошел почти все Додеканезские острова и, научив хрис-
тиан приносить покаяние и творить дела богоугодные, в 1775 году
возвратился на Святую Гору. Посещая тамошние монастыри и ски-
ты, он говорил поучения отцам и посвятил какое-то время чтению
святоотеческих книг. Но так как его сердце было преисполнено
любви к христианам и стремления помочь своим братиям (Косма
сам неоднократно говорил об этом многим отцам), он не мог боль-
ше медлить. Удалившись со Святой Горы, он начал проповедь с ок-
рестных селений и продолжил ее в Салониках, Верии и во всей Ма-
кедонии, прошел области Химару, Акарнанию, Этолию до самой
Арты и Превезы, а оттуда отплыл на острова - Святую Мавру и Ке-
фалонию1. Куда бы ни приходил блаженный, везде было великое
стечение христиан, которые с умилением и благоговением внимали
сладости словес его, а это сопровождалось исправлением нравов
и духовной пользой2.
Учение его, подобно учению святых рыбаков (апостолов), было
весьма просто, спокойно и благостно, чем и доказывалось несо-
мненно, что оно исполнено благодати кроткого Утешителя — Свя-
того Духа. Особенный же успех учение этого священного учителя
имело на острове Кефалония, где и произ-
вело веЛИКИЙ душеПОЛеЗНЫЙ ПЛОД. 1 Святой Косма проповедовал
, , „ в Болгарии, Сербии, Малой Азии,
Между тем Господь споспешествовал 1Х ^ .
J на Ионических и Эгейских остро-
ему свыше, утверждая слово его знамения- вах Особое ВНИмание он уделял
МИ И Чудесами, Как утверждал некогда про- районам, над населением которых
ПОВедЬ СВОИХ апосТОЛОВ. На Острове ТОМ нависла угроза принятия ислама
жил бедный портной, у которого с давних и 0ТРыва от ПР*В<™°Й «у™-
турной традиции.
пор правая рука была суха и парализована. 2 <<Молва 0 Косме Этолийском
ПриДЯ К СВЯТОМу, ЭТОТ мастеровой ПОПрО- распространилась по всей Греции,
сил исцелить его. Блаженный дал ему еле- вызвала восторг и сильное жела-
ДуЮЩИЙ СОВет: ЧТОбы ОН Пришел И СО ВНИ- НИе В0 ВСеХ областях« ~ писал со-
временник, — принять его и вы-
манием послушал его проповедь, и тогда ' „ х
J r слушать его Поучения . Так,
ГОСПОДЬ уМИЛОСерДИТСЯ над НИМ. СуХОру- ВЫХодили все вместе с женами
КИЙ беДНЯК ПОСЛушаЛСЯ ЭТОГО СОВета И, едва и детьми, молодежь и старики».
9. Зак. 53357 241
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
выслушал проповедь святого, на другой день совершенно исцелил-
ся. Другой расслабленный, услышав о таком необычайном случае,
велел, чтобы во время проповеди блаженного приносили его туда
на одре, и через несколько дней стал совершенно здоров, славя Бо-
га и благодаря святого. И в крепости Асе был один знатный чело-
век, страдавший жестоким недугом, — он с давних лет был почти
совершенно лишен слуха. С благоговением и верой он пришел на
место, где учил святой, вдруг стал ясно слышать и с того времени
совершенно исцелился от своей болезни.
В Кефалонии есть селение, называемое Куруни. Однажды летом
святой проходил через это селение и внезапно на пути ощутил жаж-
ду. Он попросил воды из находившегося там колодца; жители же го-
ворили, что в колодце воды нет, но ради послушания пошли, достали
со дна колодца немного грязи и земли с водою и принесли ее. Святой,
взяв ее в уста свои, испил немного, и с того времени тот колодец,
к удивлению жителей, стал источать чистую воду и всегда был ею по-
лон, зимой и летом. Он даже стал целебным при многих недугах.
Из-за множества народа, не вмещавшегося ни в какой церкви,
Косме приходилось проповедовать вне селений, в поле. Косма, не
имея возможности посетить все селения лично, обычно учил мест-
ных жителей в «кефалохори» — центральном селе района. На про-
поведь туда стекались люди из небольших или труднодоступных
соседних деревень. Поэтому он имел обыкновение заранее объяв-
лять, где хотел бы остановиться и говорить свою проповедь1; в том
месте ставили большой деревянный крест2, у его подножия —
скамью, на которую Косма всходил и учил (говорят, что эта ска-
мья была сделана по приказу самого Курт-паши). По окончании
же проповеди Косма брал скамью с собой, , „ г
r r l Тексты проповедей Космы были
а крест оставлял на месте во всегдашнее на- хорошо известны еще при жизни
ПОМИНанИе О СВОеЙ ПрОПОвеДИ. Там, ГДе бы- проповедника, а после его муче-
ли поставлены эти кресты, Господь явил нической кончины их распрост-
т ранение приобрело невиданные
впоследствии множество чудес. Так, среди у ,
масштабы. Проповеди и письма
аргостольского базара, на том же острове святого Космы 6ыли настолько
КефалОНИЯ, у ОДНОГО Креста, Оставленного популярны в народе, что зачиты-
СВЯТЫМ, ОТКРЫЛСЯ чудесный ИСТОЧНИК, не вались даже на службах б храмах.
ОСКудеваЮЩИЙ И ПОНЫНе. 2 КреСШ' оставленные Космой
_ _. . ^ Этолийским, долгое время есхоа-
С Кефалонии, в сопровождении более нялись во'многих селениях. Они
ДеСЯТИ СУДОВ, Наполненных блаГОЧеСТИВЫ- чаСто обновлялись, и многие из
ми кефалонянами, блаженный перепра- них дошли до наших дней.
242
Август
вился на остров Закинф. Но здесь обстоятельства были против свя-
того Космы1. Он проповедовал там недолго и вновь отправился на
Кефалонию, пошел в Корифы, где хорошо был принят всеми, осо-
бенно же тамошним князем. Оттуда Косма перешел на материк
в Албанию, в селение, называемое «Сорок святых», и там стал
учить христиан, посещая те края, где люди были темны и невежест-
венны, предавались множеству худых дел — убийствам, воровству
и тысячам других беззаконий — и своими пороками постепенно ста-
новились хуже нечестивых. Ясно: благочестие и христианская
жизнь могли там вот-вот исчезнуть. В таких свирепых и огрубевших
христианских сердцах праведный Косма
сеял семя слова Христова и при содействии
Божией благодати стяжал много великих
плодов: свирепых соделал кроткими, раз-
бойников — добрыми, безжалостных и
жестоких — милосердными, неблагоговей-
ных — благоговейными, невежественных
и непонимавших ничего Божественного по-
будил ходить к святым службам - одним
словом, закосневших в грехах привел к ис-
креннему и глубокому покаянию и исправ-
лению. Недаром все стали говорить, что
в их время явился новый апостол.
Повсюду посредством учения святого и по
его наставлениям, как в больших так и в ма-
лых селениях, открывались школы2, в кото-
рых дети бесплатно обучались священным
письменам, а значит, утверждались в вере
и благочестии, начиная новую добродетель-
ную жизнь3. Убежденные святым, богатые
купили более четырех тысяч больших мед-
ных купелей (по двенадцать грошей за каж-
дую4) и раздали их по церквам для благопри-
личного крещения христианских детей. Всех
имевших финансовые средства и возможно-
сти Косма побуждал покупать святоотече-
скую литературу, христианские поучения,
четки, малые кресты, головные покрывала
и гребни. Книги раздавал он в подарок тем,
1 Местные власти запретили про-
поведь святого Космы.
2 Святой Косма основал несколь-
ко сот бесплатных школ. Его дея-
тельность положила начало
созданию новой образовательной
системы и способствовала повсе-
местному распространению пра-
вославной традиции. Косма забо-
тился не только об открытии
школ, но и об обеспечении их
преподавательскими кадрами.
Он назначал учителей, снабжал
их деньгами и обеспечивал жиль-
ем, но самое главное — смог нала-
дить подготовку новых препода-
вателей.
3 Святой Косма сделал одним из
основных положений своей
образовательной концепции ее
нравственный характер, воспиты-
вающий добродетель. Образова-
ние — именно то, что отличает
человека от животного: «Если,
брат, научишь своего сына грамо-
те, только тогда он становится
человеком...». По замыслу свято-
го, образование детей должно
было проходить на двух уров-
нях — семьи и школы. При этом
нравственное воспитание органи-
чески должно было сочетаться
с научным и общественным.
4 Очень большие деньги по тем
временам.
243
Икона священномученика Космы Этолииского
Август
кто знал грамоту или обещал учиться; платками (которых было куп-
лено свыше сорока тысяч) наделял женщин, чтобы они ходили с по-
крытыми головами; гребни давал людям, обещавшим не брить волос
на голове1 и жить добродетельно; четки и кресты, которых было куп-
лено более пятидесяти тысяч2, раздавал простому народу, прося всех
молиться за жертвователей.
Блаженного Коему сопровождали до сорока или пятидесяти иере-
ев. Когда он намеревался из одной области перейти в другую, то при-
казывал христианам прежде всего исповедоваться, поститься, совер-
шать бдение при множестве горящих свечей. Для этого у него были
устроены деревянные подсвечники, на каждом из которых можно
было поставить до ста свечей; подсвечники эти разбирались, и он пе-
реносил их с собой с одного места на другое. Свечи же он раздавал
всем даром. Затем иереи совершали освящение елея. Все христиане
были помазуемы. В заключение же Косьма говорил проповедь. А так
как народ следовал за ним во множестве, он с вечера приказывал
готовить несколько мешков с хлебом и котлов с вареной пшеницей.
Все могли пользоваться приготовленной пищей и молились за жи-
вых и умерших.
В Албании, как и в других местах, Бог совершил через бла-
женного много чудес. Один турецкий чиновник, побуждаемый то
ли иудеями, то ли бесом, возымел такую ненависть к святому, что
однажды, сев на коня, пустился за ним вскачь с намерением до-
гнать и причинить ему зло; но конь на скаку сбросил турка на зем-
лю, и тот расшиб себе правую ногу. Возвратясь домой, турок узнал,
что сын его умер. Турок раскаялся, послал святому письмо с прось-
бой о прощении.
Первые аги из филиатов отправились посмотреть на святого
и послушать его проповедь. Так как было лето, они остановились
на ночлег среди поля. Вдруг, еще затемно, они увидели на небе свет,
который подобно облаку покрывал место, где пребывал святой.
Они поспешили рассказать об этом христианам. Утром они пришли
к святому и просили его не только устами, но и от всего сердца по-
молиться о них.
Некий чиновный турок из Каввей страдал хронической болезнью
почек. Услышав о святом, он послал своего раба пригласить Коему,
чтобы тот пришел и помолился о нем: боль- . т,
г 1 Как это делали мусульмане.
НОЙ НадеяЛСЯ, ЧТО ПО МОЛИТВе СВЯТОГО БОГ 2 Более достоверно - пятьсот
исцелит его. Святой не соглашался идти, тысяч.
245
УДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
оворя, что человек тот грешный. Тогда турок прислал раба с сосу-
ом воды, прося святого благословить воду. Видя удивительное
лагоговение турка, праведный Косма дал ему две заповеди: не пить
одки и раздать бедным десятую часть своего богатства. Когда ту-
ок обещал исполнить это, Косма благословил воду. Больной стал
е пить и в течение сорока дней совершенно исцелился, а после это-
о стал подавать великие милостыни.
Некий турок владел местом, называемым Лукуриси, напротив
Ранари. Увидев крест, поставленный святым, турок взял его и по-
[ес к себе в дом: он вознамерился сделать из него две ножки для
ровати в сторожке своего виноградника. И вдруг — турок испытал
:акое-то страшное потрясение: он не в силах был устоять на ногах,
пал на землю и долгое время бился, источая пену и скрежеща зу-
бами, словно бесноватый. Наконец его подняли двое, проходившие
1имо. Когда турок пришел в себя, он сразу понял, что пострадал от
>ожия гнева за дерзкое намерение взять и унести Честной Крест.
)н пошел и поставил его на том же месте, где он стоял прежде,
[ каждый день приходил и благоговейно к нему прикладывался,
впоследствии, когда священный учитель Косма вновь посетил эти
рая, турок пришел к нему на поклонение, в присутствии всех рас-
казал о происшедшем и смиренно просил прощения.
Святой обличал женщин, носивших дорогие наряды и украше-
:ия, в своих поучениях убеждал их отказаться от роскоши. Неко-
орые женщины стали носить простые черные одежды. У одной
огатой женщины, жившей в Корице, был сын, голову которого
на украшала монетами и другими излишествами. Святой неодно-
ратно советовал ей, если она хочет, чтобы сын ее был жив, раз-
ать все эти уборы и наряды бедным детям, но женщина не слуша-
а советов. Наконец Косма сказал ей: если не снимешь с ребенка
крашений, то вскоре лишишься его. Она и в этот раз не повинова-
ась святому, а на следующий день нашла сына своего в постели
[ертвым и тогда только поняла, что Господь наказал ее за непослу-
тние.
Куда бы ни приходил святой, везде он учил христиан не устраи-
ать по воскресным дням tfoprofe, не заниматься работами, но хо-
ить в церковь и слушать там святую службу и слово Божие. Тех
:е, кто не слушался святого, Бог вразумлял, посылая различные
аказания. Так, в местечке, называемом Халкида, в часе езды от го-
ода Арта, некий купец осмелился торговать в воскресный день,
246
Август
и вдруг у него отнялась рука. Через несколько дней после того как
он пришел к святому и испросил у него прощение за свой грех, он
совершенно исцелился. Подобным же образом в Парге один ремес-
ленник захотел в воскресенье продать свою работу, и что же? Руку
его парализовало. Но, исповедав свой грех святому и выслушав от
него наставление, он вместе с прощением получил и исцеление ру-
ки. В Ксиромере одна женщина решила поставить тесто в воскресе-
нье, но когда вынула хлеб из печи, обнаружила, что он весь такой
красный, словно замешан на крови. В ужасе она припала к ногам
святого, и тот даровал ей прощение.
В деревне Селдза, близ города Касторья, некая женщина имела
почтение и благоговение к святому. Как-то она взяла воду, которой
тот умылся, и сохранила ее в стеклянном сосуде. И вдруг произош-
ло чудо: в сосуде выросло растение, у которого было только два лис-
та; оно стало быстро набирать высоту и вскоре достигло размеров
сосуда. Оно плавало в воде и, надо сказать, совсем не имело корня,
не меняло своего цвета и не засыхало в течение года, так что все
могли с удивлением и благоговением наблюдать за ним. С водой
же, взятой из этого сосуда, связано много исцелений. Господь со-
вершил еще великое множество чудес через Своего угодника.
Блаженный Косма в поучениях своих много раз ясно говорил,
что был призван на евангельскую проповедь Самим Иисусом Хри-
стом и что из любви к Господу прольет кровь свою. Наконец пред-
сказание его приблизилось к исполнению. Произошло это следую-
щим образом.
Равноапостольный сей учитель ни в Фессалии, ни в Кастории,
ни в Янине, ни в других местах, где проживали иудеи, никогда не
отверзал уст своих против них, но только учил христиан хранить
правду, жить по-христиански и принять власть, данную Богом. Са-
ми албанцы, приходя туда, где учил Косма, слышали это и провоз-
глашали его человеком Божиим. Посему и Курт-паша, когда дошла
до него эта добрая молва, потребовал святого к себе. Беседа свято-
го столь понравилась паше, что саму скамейку, которую имел
обыкновение носить с собой святой, паша велел оббить бархатом.
Но как в предшествующие века лукйвый род христоненавистников-
иудеев обнаруживал свою крайнюю злобу на христиан, так и те-
перь жившие в Янине богоненавистники, не терпя того, что пропо-
ведуются вера и Евангелие Иисуса Христа, наговорили паше, будто
бы праведный Косма подослан обольщать турецких подданных
247
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
приглашением их в Россию. Но Божий Промысл на этот раз со-
хранил Коему от смертоносного навета. Священный же Косма с се-
го времени начал обличать лукавство и непримиримую ненависть
иудеев к христианам.
Так как удалось доказать, что все, в чем иудеи обвиняли святого
пред пашой, было чистой выдумкой и явной клеветой, он снова
пришел в Янину. Здесь он, во-первых, убедил христиан, чтобы день
общего торга перенесли они с воскресенья на субботу, — это причи-
нило иудеям колоссальные убытки. Во-вторых, он открыто назы-
вал иудеев врагами, готовыми чинить христианам всякое зло и во
всякое время. В-третьих, запрещал христианам носить на головах
своих длинные кисти, которыми торгуют иудеи. Он говорил, что
богоубийцы оскверняют все, что продают христианам, и потому
ничего не следует у них покупать. Раздраженные этим, иудеи пош-
ли к Курт-паше и дали ему огромную сумму денег1, умоляя, чтобы
тот лишил святого жизни. Паша, посоветовавшись со своим ход-
жой, решил умертвить Коему и продумал, как осуществить свой
план. Святой имел обыкновение, прежде чем начать проповедовать
в новом месте, брать сперва благословение у местного архиерея
и его наместников; он посылал кого-либо из христиан и за дозволе-
нием к гражданским властям, после чего проповедовал уже беспре-
пятственно. Так, придя в албанское селение Коликантаси, он взял
дозволение у местного архиерея. Узнав, что главный правитель
этой местности Курт-паша находится в селении Берати, отстояв-
шем на двенадцать часов пути, а ходжа этого паши живет неподале-
ку, он послал к последнему испросить дозволения и у него и начал
учить. Однако же он искал случая самому увидеть ходжу и удосто-
вериться в его расположении. Христиане долго удерживали Коему
от подобного шага, говоря: ты никогда не делал этого прежде и не
ходил сам к агарянским начальникам просить дозволения. Но не
смогли они удержать его. Сказав, что не изменит своего намерения,
святой взял с собой четырех иноков и одного иерея, который мог
бы служить переводчиком, и отправился
К ХОДЖе. Ходжа, ПОЙДЯ на Обман, сказал, i Враги настолько ненавидели
ЧТО у Него еСТЬ ПИСЬМО ОТ Курт-ЙаШИ, В КО- святого Коему, что заплатили
тором приказано пригласить Коему к паше за его сме^ть К0Л0СС^ьнУю сум-
^ му — двадцать пять тысяч грошей
для собеседования, а между тем приказал , '
" м . м/ ^ ^в переводе на нынешние день-
^ рд д
ВЗЯТЬ СВЯТОГО ПОД Стражу И, ПОКа ТОТ Не бу- ги _ почти ПОлтора миллиона
дет препровожден к паше, не дозволять ему долларов).
248
Август
уходить со двора. Благословенный учитель понял, что его намере-
ваются убить. Тотчас прославил и возблагодарил он Владыку Хри-
ста, дарующего возможность увенчать свою апостольскую пропо-
ведь мученическим венцом. Обращаясь к своим спутникам, Косма
говорил словами Писания: проидохом сквозе огнь и воду, и извел ecu
ны в покой (Пс. 65,12), и всю ночь славословил Господа в псалмах,
не скорбя о том, что должен лишиться жизни. На лице его сияла
радость, будто он шел на веселье и ликование. На рассвете семеро
агарян взяли его и посадили на коня под предлогом представить
Курт-паше. Но когда через два часа пути подъехали к большой
и полноводной реке, то объявили ему приказ Курт-паши предать
его смерти. Святой с радостью выслушал такой приговор и, прекло-
нив колена, начал молиться Богу, прославляя Его за то, что Он да-
рует ему милость принести теперь в жертву Ему свою жизнь, чего
всегда желала душа его. Совершив молитву, святой встал, крестным
знамением осенил четыре стороны света и помолился о всех хрис-
тианах. Мучители, посадив его у дерева, хотели связать ему руки,
но святой сказал, что не будет сопротивляться, и сам крестообразно
сложил руки, приклонив священную главу свою к дереву. Мучите-
ли обвязали его шею веревкой и задушили, а святая душа его тотчас
воспарила на Небеса. Так святой Косма, это достолепное украше-
ние мира, и как равноапостольный, и как священномученик сподо-
бился принять от Господа сугубый венец на шестьдесят пятом году
жизни.
Обнажив его святое тело, агаряне повлекли его к реке и с большим
камнем на шее сбросили вниз. Узнав об этом, христиане вскоре при-
шли искать мощи святого - опускали в реку сети, употребляли и дру-
гие способы, но найти их не могли. Спустя три дня благоговейный
иерей по имени Марк из находившегося близ Коликантаси ардевуз-
ского монастыря Введения Пресвятой Богородицы, оградившись
крестным знамением, отправился на поиски на маленьком деревян-
ном плоту. И вскоре — о чудо! — он увидел, что мощи плавают поверх
воды и преподобный, как живой, стоит распрямившись. Марк немед-
ленно приблизился к мощам, обнял святого и вынес из воды. Когда
поднял он мощи, из медоточивых уст святого истекло в реку много
крови. Прикрыв мощи святого рясой, иерей перенес их в ардевузский
Введенский монастырь и похоронил позади святого алтари.
По кончине святого Курт-паша, глубоко раскаявшись в том,
что был введен в заблуждение и ради суетной корысти умертвил
249
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
человека невиновного и миролюбивого, велел отпустить монахов,
сопровождавших святого, в ардевузский монастырь. Когда мона-
хи пришли туда, они нашли мощи святого погребенными. Чтобы
удостовериться в его страдальческой кончине, вместе с другими
иереями и христианами откопали гроб и пришли к выводу, что он
три дня был в реке, как Иона в китовом чреве, однако же не имел
на себе никаких признаков тления; мощи его благоухали, так что
казалось, будто святой всего лишь заснул. Благоговейно облобы-
зав святые сии останки, иноки снова погребли их.
В это время там случилось проходить бесноватой женщине, из
дальних мест следовавшей за святым еще при его жизни в надежде
получить исцеление. Едва она увидела, что гроб святого открыт, —
ее сильно потряс бес, и вскоре она совершенно исцелилась, славя
Бога и святого. Один из турок, убивших святого, взял его камилав-
ку и, возвращаясь к ходже, надел ее себе на голову в насмешку над
святым. В ту же минуту он стал бесноватым, сбросил с себя все свои
одежды, бегал и кричал, что он убил подвижника. Узнав об этом,
паша велел ввергнуть его в узы, и там нечестивец в мучении испус-
тил дух.
В селении Коликантаси, где святой говорил последнюю свою
проповедь, он оставил по обычаю водруженный в землю дере-
вянный крест. После его кончины христиане каждый день виде-
ли сиявший над ним Небесный свет. Посему в день Воздзиже-
ния Честного и Животворящего Креста Господня иерей и народ
крестным ходом пришли туда и, взяв тот крест, поставили его
позади алтаря, близ гроба святого, во всегдашнее напоминание
о чуде.
Когда ученики святого, получив совершенную свободу от паши,
открыли его мощи, некоторые из них взяли с собой их частицы
и разнесли по разным местам. От тех святых мощей многие недуж-
ные получают исцеление. Особенно поразительный случай про-
изошел на острове Наксос. Два ученика святого, придя туда, при-
несли с собой несколько волосков из его бороды. Женщина из
Неохори (Нового селения), болевшая тяжелым, смертельным не-
дугом, с благоговением взяла эти волоски и вдруг ощутила в себе
сверхъестественную силу. Вскоре она по-
лучила совершенное здравие1.
1 И сейчас по молитвам св. Космы
Молитвами святого Космы да сподобим- в Греции> Сербии и других стра.
ся и мы Небесного Царствия! Аминь. нах совершаются тысячи чудес.
250
Август
Роль Космы Этолийского в национальном
и духовном возрождении Балкан
Успех святого Космы, который не только сумел донести до сооте-
чественников свои идеи, но и смог добиться их практического во-
площения в жизнь, был обусловлен тем, что он подкреплял свои
слова делами: не просто призывал к чему-то, а рассказывал, как
этого добиться. Важно понимать, что Косма Этолийский служил
живым примером для соотечественников (в том числе преподава-
телей открытых им школ), которые во всем пытались ему подра-
жать и следовать его советам1. Слушателей привлекало бескорыс-
тие Космы, его самоотверженность и уверенность в своей правоте.
Народ отдавал должное самопожертвованию святого, который ра-
ди его просвещения отказался от всех своих личных интересов
и отправился в долгий, утомительный и опасный путь по Балкан-
скому полуострову: «И теперь по милости Господа нашего Иисуса
Христа у меня нет ни кошелька, ни сундука, ни дома, ни другой ря-
сы, кроме той, которая на мне». Таким образом, он сам становился
примером самоотверженной любви к ближнему, о которой расска-
зывал в своих поучениях, тем самым, призывая соотечественников
последовать его примеру: «Моя работа - ваша работа, работа для
нашей веры и народа». Собственным примером Косма словно под-
черкивал: для спасения родины необходим кропотливый и самоот-
верженный труд, невозможный без самопожертвования и осозна-
ния важности национального возрождения.
Стремясь донести свои идеи до народа, Косма Этолийский поль-
зовался простым, доступным языком. Это и стало еще одной из
причин его популярности и повсеместного
1 Необходимость образования как
распространения его почитания, во многом для бедных детей) так и для бога„
благодаря еГО проповеднической деятель- Тых - один из главных постула-
НОСТИ, православной традиции. тов Космы Этолийского: «И вы,
Фундаментальное образование, получен- Р°Дители- позаботьтесь о том,
„ _ w чтобы ваши дети учились грамоте.
ное святым Космои Этолииским, позволяло о *
Сделайте так, чтобы в вашем селе-
ему легко найти язык с любой аудиторией. нии была школа> найдите ^^
Он знал Священное Писание и Предание, и платите ему, чтобы он обучал
МИрОВуЮ И Греческую ИСТОрИЮ, Овладел Ора- ваших детей' ведь вы совершаете
торским искусством и несколькими иност- большой ^.оставляя их не;Ра-
мотными... Лучше пусть они будут
ранными языками. Преподобный Косма бедными и грамотными, чем бога-
Не ПОЛЬЗОВалСЯ ВСеЙ СОВОКУПНОСТЬЮ ЭТИХ тыми и неграмотными».
251
Икона священномученика Космы Этолийского
Август
знаний при составлении своих устных выступлений, но они позво-
ляли ему легко ориентироваться в общении с людьми самых разных
социальных групп и со всеми находить общий язык и взаимопони-
мание.
Воспитанный в простой семье, Косма понимал нужды народа,
а детальное изучение ситуации, сложившейся в то время в Греции,
и фундаментальное образование, полученное на Афоне, позволяли
ему дать конкретные советы по разрешению самых сложных проб-
лем.
В успехе Космы Этолийского не последнюю роль сыграли два
фактора: масштаб его личности и комплексность учения. Без них
невозможно объяснить удивительную популярность проповедни-
ка и желание народа следовать за ним. Проповедник смог предло-
жить современникам ответы практически на все волновавшие их
вопросы. Убедительность его слова привела к тому, что оно было
не только услышано, но и воспринято народом.
Роль Космы в греческом национальном возрождении не в по-
следнюю очередь обусловлена тем, что он охватил своей деятель-
ностью практически всю территорию, находившуюся под юрисдик-
цией Константинопольского Патриархата. Хотя он и сосредоточил
свою деятельность в наиболее проблемных районах, можно гово-
рить о всеохватности его учения. Причем она проявилась в охвате
не только большой географической территории, но и всех слоев на-
селения. С одной стороны, слушателями Космы были простые
сельские жители, с другой — представители знатных и богатых ро-
дов. Так, частым собеседником и почитателем святого был Али Па-
ша Янинский.
Косма Этолийский основал большое количество школ. Часть
из них была основана им лично, часть — местными жителями по
призыву святого и в соответствии с его учением. Важно, что
именно в этих школах воспитывалось поколение освободителей.
Школы, основанные Космой, воспитывали в подрастающем по-
колении «идеал свободы». Благодаря знанию традиции и исто-
рии своего народа, его языка и культуры в учениках крепло жела-
ние и даже потребность освобождения родины от иноземного
ига. Помимо знаний школа воспитывала в нации чувство ответст-
венности за судьбу страны. Просветительская деятельность Кос-
мы и школ, которые он основывал, была направлена на то, чтобы
народ вспомнил о своих корнях и истоках, а через их осознание
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
пришел к пониманию необходимости национального возрож-
дения: «Чада мои любимые во Христе, сохраняйте мужественно
и бесстрашно нашу священную веру и язык наших предков, так
как оба этих понятия определяют нашу любимую родину и без
них нация наша погибнет. Братья, не отчаивайтесь. Божествен-
ное Провидение хочет однажды ниспослать нашим душам Небес-
ное спасение, чтобы воодушевить нас на освобождение от того
жалкого состояния, в котором мы сейчас пребываем».
Святой Косма полагал, что освобождение от турок должно про-
изойти не само по себе или в результате случайного стечения об-
стоятельств, а в результате долгой и кропотливой работы, заклю-
чающейся в просвещении народа, восстановлении его единства,
возврата к вере и идеалам отцов. В учении святого предлагались
конкретные рекомендации по решению этих первоочередных для
нации задач.
Косма лично заложил базу, необходимую для объединения на-
ции.
Так, он не просто основывал школы, но обеспечивал их препода-
вателями и финансовыми средствами. Он также обеспечил их буду-
щее путем создания высших педагогических учебных заведений.
Фундаментальность и продуманность, с которой святой подходил
к решению всех встающих перед ним проблем, поистине удиви-
тельны и по тем временам, пожалуй, беспрецедентны. Именно бла-
годаря этому обстоятельству образовательная система, созданная
Космой Этолийским, не рухнула после его смерти, а, напротив, про-
должила свое развитие1. Косма Этолийский сыграл огромную роль
в достижении единства нации, которое впоследствии обусловило
успех национально-освободительного восстания 1821 года. Успеху
этой первоочередной для него цели была посвящена вся его дея-
тельность. Одним из ключевых моментов образовательной кон-
цепции Космы был всеобщий и бесплатный
характер обучения. Таким образом, Косма ' обеспе™вая шко™ всем необ-
ходимым, Косма Этолийский
практически воплощал свою концепцию призывал самих месгных жителей
ДОСТИЖенИЯ Национального единства, Не к инициативности и активной об-
Делая раЗЛИЧИЯ ДЛЯ богаТЫХ И бедНЫХ, де- щественной позиции. Отныне они
вочек и мальчиков. Всеобщее образование сами должны были Участвовать
^ ^ в содержании школ и финансиро-
должно было избавить нацию от социаль- - .
вать ее как из общинных средств,
ных предрассудков, отменить привилеги- так и на основе личных пожерт.
рОВаННОСТЬ неКОТОрЫХ СОСТОЯТеЛЬНЫХ вований.
254
Август
групп населения в сравнение с менее обеспеченными, традиционно
остававшимися за рамками существующей образовательной систе-
мы. Впоследствии это обусловило всеобщий характер борьбы за ос-
вобождение родины. Обучаясь в одной школе, они смогли увидеть,
что то, что их связывает, несравненно более значимо, чем разделяю-
щее их материальное и общественное положение.
Косма предпринимал и другие попытки сплачивать своих сто-
ронников. В проповедях он призывал народ объединяться и под-
держивать друг друга. Школы должны были стать не только мес-
том, где обучалось подрастающее поколение, но и центром
общественных и образовательных собраний для всего местного на-
селения: «Для сохранения веры и свободы отечества постарайтесь
построить на вашей родине школу».
Венецианские шпионы, наблюдавшие за деятельностью Космы
Этолийского, опасались популярности Космы. Помимо организа-
ции школ, они указывают еще на ряд способов, с помощью кото-
рых он достигал единства среди своих последователей: это и опоз-
навательные признаки, по которым они отличались (шерстяные
шапки, кресты и четки), и братства, основываемые проповедником
вокруг местных приходов.
Православная Церковь, в частности — церковный приход, игра-
ла важную роль в организации сторонников Космы. Именно ее он
считал центром консолидации сил, заинтересованных в нацио-
нальном возрождении и освобождении. Вот почему, по мысли Кос-
мы, роль объединителей и лидеров порабощенного народа должны
были играть священники. Они должны стать не только духовными,
но и общественными лидерами — «в этом и заключается задача
священника: положить всю свою жизнь и голову на благо хрис-
тиан». Священник должен послужить примером для народа, способ-
ствовать его сплочению и утвердить согласие между соотечествен-
никами: «как пастух следит за своими овцами, так и священник
должен посещать дома христиан днем и ночью, не есть и пить, но,
напротив, в случае, если муж поссорился с женой, отец — с сыном,
брат — с братом, сосед — с соседом, стремиться утвердить между
ними любовь». Справедливо' полагая, что тогдашнее состояние
священства едва ли соответствовало этим задачам, Косма прило-
жил немалые усилия для просвещения священнослужителей, стре-
мясь объяснить им их роль в возрождении Православной Церкви
и всей страны.
255
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
В большинстве своих поучений Косма призывал к укреплению
семьи, это положение приобретает особое значение в контексте до-
стижения единства нации. Косма сознательно начал работу с пер-
вичной ячейки общества — семьи, надеясь, что ее укрепление по-
влечет за собой единство местной общины, а это, в свою очередь,
будет способствовать единству всего народа. Как справедливо отме-
тил один из современных греческих историков, «учение святого
Космы вполне может стать базой православной социологии, так как
в нем отражена вся полнота святоотеческой церковной традиции».
Важным элементом концепции Космы Этолийского стала мо-
ральная подготовка соотечественников к освобождению от ино-
земного ига. После неудачи ряда национально-освободительных
восстаний многие опустили руки, посчитав, что освобождение не-
достижимо. Проповеди Космы подарили народу надежду. Чтение
пророчеств святого стало любимым чтением греков. Эти тексты
несли в себе веру в скорое освобождение. Собственные усилия в со-
четании с верой в Бога должны были скоро и непременно принес-
ти чаемое освобождение. Своей уверенностью он вдохновлял со-
отечественников на всё новые свершения и борьбу.
Основу общественно-политической концепции Космы Этолий-
ского составили истинная вера, образование и целостное социальное
учение. Тем не менее его роль в возрождении нации нельзя свести
лишь к этим трем, пусть и чрезвычайно важным, элементам. Показа-
тельно, что учение Космы сыграло весьма важную роль даже в воз-
рождении сельского хозяйства и воссоздании экономики — пропо-
ведник давал местным жителям советы по уходу за плодовыми
деревьями и первым рассказал о необходимости прививать деревья;
все это, естественно, не замедлило сказаться на росте урожаев1.
Учение проповедника не только изменило жизнь простого на-
рода, но и оказало воздействие на многих обеспеченных людей
XVIII века. Косма повлиял на политические,
Национальные, Общественные И ЭКОНОМИ- ! Святой Косма, обладавший фун-
даментальными познаниями во
ческие представления не только современ- многих научных областях был
НИКОВ, НО И ПОСЛедуЮЩИХ ПОКОЛеНИЙ. Изме- безусловно, знаком и с последни-
Нение В СОЗНанИИ народа, рОСТ efO еДИНСТВа ми новациями в области сельско-
в сочетании с повсеместным распростране- го хозяиства-Он не только забо-
- тился о духовном спасении своей
нием образования - все это создало предпо- у'
паствы, но и старался помочь ей
СЫЛКИ ДЛЯ ДУХОВНОГО ВОЗрОЖДеНИЯ И Вместе гармо„ич„о устроить жизнь на
с тем приблизило национальное освобож- земле.
256
Август
дение Греции и других народов Балкан, осознавших Православие
как основу своей национальной и культурной жизни.
Пророчества равноапостольного
священномученика Космы Этолийского
Косма Этолийский был не только выдающимся православным
просветителем, но и великим пророком. Количество и разнообра-
зие его пророчеств поражают воображение. Многие из них уже
сбылись, некоторые еще ожидают своего часа.
Тематически пророчества могут быть разделены на четыре
группы: 1) пророчества, касающиеся освобождения Греции от ту-
рецкого владычества и от немцев во Второй мировой войне;
2) пророчества, посвященные конкретным людям или территори-
ям; з) пророчества о будущих войнах и о будущем человечества
в целом; 4) пророчества о различных изобретениях и научных от-
крытиях.
Большинство пророчеств святого Космы дошли до наших дней.
Это связано с тем, что они передавались православными из уст
в уста, из поколения в поколение. Каждый город, каждое селение,
каждая местность и страна, где был святой Косма, хранят его про-
роческое слово. Многие его пророчества связаны с конкретными
местами и не могут быть поняты без знания местных реалий, ис-
торического контекста. Некоторые, напротив, связаны с судьбами
Вселенского Православия и современного мира.
Здесь публикуются наиболее интересные пророчества. При не-
обходимости они сопровождаются пояснениями и комментариями.
1 Это место однажды вновь станет ромейским1, и счастлив тот,
кто будет жить в этом государстве. (Косма часто произносил это
пророчество, посещая с проповедью различные места порабощенных
Балкан. Все они вскоре были освобождены от турок.)
2 Сначала придут «красные колпаки», затем на пятьдесят четыре
года их сменят англичане, а затем будет греческое государство. (Ска-
зано на острове Кефалония об'освобождении Ионических островов.
Это пророчество исполнилось с поразительной точностью: вслед за ве-
нецианцами островами стали владеть фран-
цузы - в Народе UX Называли «Красные КОЛПа- i Ромеи - жители Византийской
ки»; их на пятьдесят четыре года сменили империи.
Икона священномученика Космы Этолииского
и всех этолииских святых
Август
англичане; и только затем Ионические острова, как и предсказал свя-
той Косма, получили долгожданную свободу.)
3 Чаемое1 придет в третьем поколении. Его увидят ваши внуки.
(Это пророчество в точности исполнилось. Годы национального ос-
вобождения действительно пришлись на третье поколения с момен-
та произнесения этого пророчества.)
4 Придет время, когда враги заберут у вас даже пепел из очага.
Но вы не изменяйте своей вере, как это сделают многие другие.
5 Придет время, когда православные будут враждовать между
собой. Я же призываю вас к миру и согласию.
6 Придет время, когда миром будут управлять акаХа и \inaXaXa.
{АХаКа и \nzakaka — игра слов. Здесь святой Косма имел в виду без-
душные механизмы.)
7 Придет время, и вы ничего не станете (не сможете) узнавать.
8 У вас потребуют ружья. Отдайте одно, но другое оставьте себе.
Одно ружье сто жизней спасет.
9 Придет время, когда не будет былой гармонии между миряна-
ми и священниками.
ю Придет время, когда христиане поднимутся друг на друга.
11 Однажды придет лжепророк. Не верьте ему и не радуйтесь его
приходу. Он уйдет и больше не вернется.
12 Школы породят такие вещи, что трудно себе и представить.
13 Причина всеобщей войны будет в Далмации (Сараево). Сна-
чала будет разделена Австрия, а затем и Турция. (Святой удиви-
тельно точно предсказал события, предшествовавшие Первой миро-
вой войны. Он также предсказал ее ход и итоги.)
14 Зло придет к вам от образованных.
15 Вы увидите, как по степи будет мчаться повозка без коней, несу-
щаяся быстрее зайца. (Здесь святой предсказал появление автомобиля.)
16 Придет время, когда земля будет опоясана одной ниткой (те-
леграф).
17 Придет время, когда люди будут разговаривать из одной даль-
ней местности с другой, например из Константинополя с Россией
(телефон).
18 Вы увидите, как люди будут, слбвно птицы, летать над землей,
низвергая пламя на землю. Тогда живые по-
g> e> e> r, l По понятным причинам Косма
бегут на кладбище и будут кричать: «Выхо-
J j j r вынужден оыл говорить иноска-
ДИТе ВЫ, умершие, ЧТОбы МЫ, ЖИВЫе, Заняли Заниями, предсказывая нацио-
ваше место!». нальное освобождение.
259
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
19 Родится зверь, который будет воевать против вас.
20 Придет время, когда воры и разбойники уже не будут скры-
ваться в горах, но будут жить и воровать в городах.
21 Счастлив тот, кто переживет мировую войну. Он будет есть се-
ребряной ложкой.
22 После всеобщей войны людям придется проделать получасо-
вой путь, чтобы встретить человека и побрататься с ним.
23 Пусть в вашем доме будут три двери: если захватят одну, вы
уйдете через другую.
24 Просите, чтобы был день, а не ночь, лето, а не зима.
25 Отдайте все, что у вас будут просить, берегите только ваши души.
26 Люди дойдут до такого состояния, что не будут иметь даже
одежды, а все потому, что станут лентяями.
27 Люди станут бедными, так как не будут иметь любви к дере-
вьям и растениям.
28 Священики станут хуже и бесчестнее простых мирян.
29 Священники станут такими же, как простые миряне, а миряне
уподобятся зверям.
30 Когда станут управлять молодые, придет беда.
31 Многое произойдет. Города станут похожи на бараки.
32 Столько всего произойдет, что матери будут от страха преж-
девременно рожать своих детей.
33 Папа да проклят будет, ибо он станет причиной войн и обще-
мировых бедствий. (Пророчество святого исполняется в наши дни.
Стоит вспомнить зверства хорватов во время Второй мировой
войны, современный геноцид сербов в Боснии и Крайне. Эти действия
фактически получили одобрение папы Римского.)
34 Придет время, когда диавол войдет в коробку и будет кричать
оттуда. А из коробки будут торчать его рога. (Очевидно, речь идет
о телевизоре. Святой Косма предсказал растлевающее и зомбирую-
щее влияние некоторых телевизионных программ.)
Перевод с греческого Афанасия Зоитакиса
Словарь греческих,
славянских, турецких
слов и исторических
понятий
А
Ага - высший политический и военный чин Османской империи.
Агарянин — употребляется синонимично слову «мусульманин».
Арматол — вооруженный грек, использовавшийся турками для
охраны области, района.
Б
Байрам — большой мусульманский праздник.
Башибузуки — нерегулярные турецкие войска, которые вер-
бовались из воинственных племен, преимущественно в Албании
и Малой Азии. Использовались Высокой Портой для «усмирения»
христианских народов; отличались свирепостью и жестокостью.
Печально прославились зверствами в Болгарии в 1876-1877 годах
и в Армении в 1895-1896 годах.
Бей — титул губернаторов и высших военных чинов, почетный
титул знатных лиц Османской империи.
В
Вали - управитель провинции (вилайета), губернатор
Великий визирь — глава султанского правительства, первый са-
новник в Османской империи; после преобразований 1830-х го-
дов — председатель Совета министров.
Визирь — командующий турецкой армией.
Воевода - в Турции служащий, исполняющий по поручению па-
ши функции сборщика податей в отдельных районах.
Г
Гайдук — вооруженный повстанец или разбойник. Явление
весьма распространенное среди балканских славян. Часто люди
вынуждены были уходить в гайдуки из-за невыносимого гнета
турок, опасения мести, гибели семьи или по другим причинам.
Гайдуки были оторваны от нормальной хозяйственной и общест-
венной жизни, скрывались по горам или лесам, объединялись в не-
большие группы. Часто гайдуки выступали
в роли мстителей за произвол, чинимый
турками.
Гяур — презрительное название для всех
немусульман у турок.
262
Словарь
д
Дервиш {перс-тур, «бедняк», «нищий») — член мистического
братства («тарика»), «суфий». В Турции так называли нищенст-
вующих бродячих аскетов-мистиков, не имеющих личного имущест-
ва. Дервиши составляли две большие группы: бродячие странники
и постоянно живущие в обители («текеде») под руководством стар-
ца — «шайха», «пира».
Джихад — священная война у мусульман.
Димогеронт — выборная должность главы греческой общины
в годы турецкого владычества. Димогеронт был наделен админист-
ративными и правоохранительными полномочиями.
Драгоман - высший чиновник Османской империи, в обязан-
ности которого входило установление контакта турецкой адми-
нистрации с жителями подвластной территории и сбор с них на-
логов.
Е
Епарх - наместник.
Епитрахиль — одно из священнических облачений, надеваемое
на шею под ризами и простирающееся донизу.
Епитроп — наместник, консул.
Ж
Жупа - административно-территориальная единица у южных
и западных славян. Этот термин восходит к источникам середины
X века. В ряде случаев термин «жупа» трансформировался в то-
поним.
3
Заптих — конный воин.
И
Ибаде - мусульманская молитва.
Идаре междлиси — совет управления.
Имам — высший чин духовенства у мусульман, глава мусуль-
манской общины, наделенный и светскими полномочиями; му-
сульманский священнослужитель, предстоятель на молитве, ду-
ховный руководитель и глава мусульманской общины. Имамами
обычно являются люди, имеющие элементарное или специального
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
богословское образование. У суннитов, к числу которых относятся
турки, имам обязан следить за правильностью воплощения рели-
гиозного закона в жизнь общины. У греков синономично употреб-
ляются слова «муэдзин», «ходжа».
К
Кавуки - мужской головной убор, который носили преимущест-
венно мусульмане Южной Азии, из длинной шелковой, льняной,
хлопчатобумажной ткани, которая наматывается вокруг головы
или шапки. То же, что сарики, тюрбан.
Кади — общепринятое название мусульманского судьи-чинов-
ника, назначаемого правителем и отправляющего правосудие по
законам шариата (кадий, казий).
Каймакам - высший служащий Османской империи, в обязан-
ности которого входило поддержание порядка в определенном ад-
министративном районе империи, например на Святой Горе; паша,
замещающий великого визиря в случае его отсутствия в Констан-
тинополе; уездный начальник.
Каимакамена - жена каимакама.
Капан — турецкий плащ.
Клефты - первоначально - вооруженные банды грабителей,
укрывавшиеся в горах, впоследствии — участники движения по
подготовке греческой революции 1821 года.
Конак — резиденция турецкого губернатора.
Л
Логофет - хранитель патриаршей печати и начальник канце-
лярии.
М
Малоазийская катастрофа - поражение Греции в греко-турец-
кой войне. Греческое войско было разбито 23 августа 1921 года
у Анкары. К 18 сентября 1922 года греческая армия полностью
эвакуировалась из Турции. 24 июля 1923 года представителями
Великобритании, Франции, Италии, Японии, Греции, Румынии,
с одной стороны, и Турции, с другой, был подписан Лозаннский
мирный договор, по которому Греция отказывалась от всех завое-
ваний, кроме Западной Фракии. Реально, не для Греции, а имен-
но для малоазийских, в частности понтийских, греков это пора-
264
Словарь
жение обернулось неизгладимой катастрофой. Под давлением ту-
рок покидали свои дома остатки греческого населения Малой
Азии. Кроме того, между Турцией и Грецией в 1923 году начал
проводиться обмен населением: турки выезжали из Греции в Тур-
цию, а греки - в противоположном направлении. В период меж-
ду 1916 и 1923 годами из 696495 греков и туркоязычных хрис-
тиан, проживавших на Понте, было убито
турками 353 тысячи. Многие греки-пон-
тийцы в этот смутный период перебрались
в Россию. На 1917 год в России прожива-
ло 750 тысяч греков.
Мегарон — богатый особняк.
Мегистаны - вельможи.
Мулла -духовное лицо у мусульман, знаток мусульманского об-
ряда, служитель, возможно учитель, религиозной школы, ученый
человек.
Мусафир — лицо, которое принимают в доме в течение несколь-
ких дней, гость.
Мутесариф — правитель военно-административной единицы,
саитака, облеченный военной и гражданской властью.
Муфтий — знаток шариата (мусульманского закона), дающий
разъяснение его осноных положений и принимающий решения по
спорным вопросам в форме особого заключения (фетвы), основы-
ваясь на принципах шариата и прецедентах. В Османской империи
в XV веке главный муфтий Стамбула стал Великим муфтием всей
страны с титулом Шайх ал-ислам и давал фетвы по запросам сул-
тана и чиновников, правивших от имени султана.
Мухтар — староста села.
Муэдзин - мусульманский священнослужитель, который гром-
ко декламирует с минарета определенные стихи из Корана и этим
созывает верующих на совместную молитву в мечеть.
Н
Намаз — краткое мусульмацское богослужение, совершаемое
пять раз в день (утром, в полдень, пополудни, вечером, ночью).
Наргиле — разновидность кальяна, водяная трубка для курения
табака: на подмокший табак кладется уголь, дым при этом прохо-
дит через склянку с водой и длинный резиновый шланг и таким об-
разом охлаждается.
265
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
П
Паша - высший титул военных и административных сановни-
ков Османской империи.
Пифара — большой глиняный сосуд для хранения масла.
Подия — часть национальной одежды гречанок, нечто вроде
фартука, красиво расшитого в парадном варианте.
Полиелей — большой светильник со многими свечами.
Помак — мусульманин в Болгарии.
Потурченец — представитель народа, традиционно исповедую-
щего христианство, принявший ислам. Это название и понятие осо-
бенно характерно для сербов, болгар и других южных славян, не-
которые представители которых в силу различных причин
принимали ислам. В Болгарии - так называемые помаки; в Сер-
бии, Боснии и Герцеговине и Черногии - потурченцы. Отсюда гла-
гол «потурчиться» - принять ислам, веру турок, буквально -
стать турком. Это понятие отражает особое отношение и значение
перемены исповедания для славян. Так, православные сербы часто
называли сербов, принявших ислам, турками. Такое определение
часто встречается и в современной сербской литературе, например,
в отношении соседей боснийских славян-мусульман; многие из них
при этом сохранили славянские антропологические черты спустя
несколько веков.
Протосингел — духовное лицо, обычно архимандрит или епис-
коп, помощник патриарха, экзарха или митрополита.
Р
Райа (от араб, «раайа» - «стадо») - так назывались подданные
Османской империи. Приблизительно с XVII века это название ста-
ло относиться только к христианам. Отсюда — часто употребляе-
мое славянскими авторами словосочетание «христианская райа».
Рамазан — девятый месяц мусульманского лунного календаря,
священный для мусульман месяц поста, который отличается от
христианского тем, что воздержание от еды продолжается до захо-
да солнца, после вкушается любая пища.
С
Сальвари - широкие брюки, шаровары
азиатского происхождения, которые носили
прежде крестьяне в определенных областях.
266
Словарь
Сарики — мужской головной убор, белый, тонкий, из длинной
шелковой, льняной, хлопчатобумажный или батистовой ткани, ко-
торая наматывалась вокруг головы или фески. Его носили знатные
мусульмане в Южной Азии. То же, что кавуки, тюрбан.
Сипахи (перс, «всадник», «рыцарь») - название отборной турец-
кой конницы. Сипахи разделялись на так называемых ленных,
наделенных ленными владениями («тимарами», «зиаметами»),
и платных, или наемных. Первые, которые должны были составлять
конное войско, являлись классом турецких феодалов, вторые же —
регулярной армией на службе у Порты или провинциальных пашей,
во главе которой стояли профессиональные офицеры из янычар.
Стасидии - специальные деревянные кресла с подлокотниками
и откидными сиденьями, в которых можно сидеть или стоять во
время продолжительных богослужений.
Субаша — чиновник Османской империи, который занимался
делами внутреннего порядка, предводитель сипахиев в пределах
одной казы, в мирное время выполнявший также функции публич-
ного стража порядка.
Т
Теке — молитвенное место, обитель дервишей.
Тюрбан — мужской головной убор, который носили преимуще-
ственно мусульмане Южной Азии, из длинной шелковой, льняной,
хлопчатобумажной ткани, которая наматывалась вокруг головы
или шапки. То же, что кавуки, сарики.
У
Улемы, улама («алим» — «знающий», «ученый») — собиратель-
ное название знатоков мусульманского богословия, историко-ре-
лигиозного предания и этико-правовых норм ислама. Улемами на-
зывали не всех верующих, а только лиц, выделявшихся своей
образованностью и ученостью. Улемами по преимуществу счита-
лись религиозные ученые и истолкователи Корана. Однако строгой
последовательности в употреблении этого определения не было,
и оно оставалось своего рода эпитетом, уважительным прозванием
наряду с множеством особых терминов для представителей каждой
отрасли знания (мухаддис, факих, мутакалим и др.) илиясполните-
лей религиозно-общественной функции (кадий, муфтий, имам, ха-
тиб, мударрисидр.).
267
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
Ф
Феска — традиционный головной убор на Востоке. Круглая ша-
почка без козырька, большей частью красного цвета. Название —
по городу Фес. Ношение фески до середины XX века было распро-
странено и на Балканах, в первую очередь среди мусульман.
«Филики этериа» - тайная революционная организация, орга-
низованная в 1814 году греческими купцами Николаем Скуфасом,
Афанасием Цакаловым и Эммануилом Ксанфосом в Одессе, имев-
шая своей целью освобождение Греции от турецкого ига.
Фирман — письменный «приказ», «распоряжение» османского
султана.
Фис — локальные албанские родоплеменные объединения (се-
мьи-фисы); родовое племя, клан. В некотором роде албанский ана-
лог кавказского тейпа.
X
Хаджи (турец. — из араб, «хадждж» и араб.-перс, «хаджджи») —
префикс имен собственных (турецких, затем греческих и славян-
ских). Получил широкое распространение и у славян, в частнос-
ти - у сербов (например, священник Хаджи-Продан). Со временем
стал частью фамилии: например, Хаджигеоргиу, Хаджиниколич.
Исторически этот префикс содержали имена тех, кто совершил па-
ломничество («хадж») по святым местам: в Иерусалим (если это
был христианин) или в Мекку и Медин (если это был мусуль-
манин).
Хадис («новость», «известие», «рассказ») — предание о словах
и действиях Мухаммеда, затрагивающее различные религиозно-пра-
вовые стороны жизни мусульманской общины. Хадисы считаются
вторым после Корана источником права, на них основана сунна, ко-
торая содержит в себе значительную часть принципов и идей ислама.
Халиф - титул исламского правителя, руководителя верующих
и преемника Муххамеда, верховного главы исламской общины, осу-
ществлявшего духовное и светское руководство в исламском мире.
Ханумаки — молодая мусульманка.
Ханумисса - мусульманская женщина - наложница гарема или
просто турецкая женщина.
Харадж — земельная подать, выплачиваемая христианскими
подданными Османской империи, за исключением тех, кто нес спе-
циальную государственную службу.
268
Словарь
Ходжа (перс, «хваджа» — «хозяин», «господин») — почетное
звание, а также обращение, бытовавшее в разное время в разных
странах ислама в различных значениях. В Османской империи
ходжой называли улема — воспитателя султана, хранителя дворцо-
вой библиотеки. Во множественном числе, «хаджаган», — название
класса чиновников Османской империи
(XVI-XX века). В современной Турции Сл
ходжи - лица, профессионально занимаю- ^ *~^
щиеся религией, священнослужители; кро-
ме того, это форма обращения к учителю.
Ш
Шариат — мусульманское каноническое право, изложенное
в Коране и являющееся основой организации общественной жизни
в странах ислама.
Э
Эснаф — средневековое профессиональное объединение ремес-
ленников во многих государствах мусульманского Востока, в том
числе на территории Османской империи.
Эфенди (афенди) — титул мусульманского и христианского ду-
ховенства, государственных невойсковых служащих и интеллиген-
ции, уважительное обращение к старшему («господин»).
Я
Янычар — янычары («новое войско») — в Османской империи
регулярная пехота. Первый отряд янычар был создан из военно-
пленных при султане Орхане в первой половине XIV века. Корпус
янычар, «оджак», оформившийся при султане Мураде I во второй
половине XIV века, с 1438 года формировался путем насильствен-
ного набора мальчиков из христианского населения. Обращенные
в ислам, янычары составляли замкнутую привилегированную воен-
ную касту. Их считали рабами султана, они жили в казармах, им
запрещалось жениться, заниматься хозяйством. Помимо участия в
завоевательных походах янычары несли гарнизонную службу
в покоренных Османской империей арабских странах и на Балка-
нах. В первой половине XVI века корпус янычар насчитывал
двенадцать тысяч человек, в XVII веке — около пятидесяти тысяч
человек. В 1826 году корпус янычар, превращенный в орудие
269
БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ
дворцовых переворотов, был ликвидирован султаном Махму-
дом П. В преданиях балканских славян сохранилось немало сведе-
ний о зверствах янычар по отношению к своим соотечественникам
и даже ближайшим родственникам. Один из характерных сюже-
тов повествовал о том, как плененный в детстве турками мальчик
возвращается грозным предводителем янычар в родные края и чи-
нит кровавые расправы, принуждая христиан-односельчан прини-
мать ислам.
Ячмак — покрывало, закрывающее большую часть головы и ли-
ца мусульманских женщин, оставляя открытыми только глаза.
Использованная .тнпесетур
ж. ялг Жгзэессиание святых, на святой Афонской Го-
ре просияз^зд, \L- Чу^ту гсэсеье Свято-Пантелеимонова монастыря,
1994 (рещяэт ; кхх: Н, IS*". Ч. Г».
ехеи- М_: Паломник, 2000.
А Пьсхг в Иерусалиме. М., 1994 (репринт).
- Дух оатъд; ян Сессией: М_* Российское отдел. Валаамского общества
Америки, 1999.
5 Жития Bi гьлгзрските светии. Света Гора Атон, Манастир «Св. Вмчк. Геор-
ги Зограф». 2Ю02.
* Иуакан (И:^<би-<), зрхим. Жипда светих. Вал>ево, 1991.
~ Калшгъэб И. К. Георгии Новый у восточных славян. М., 2000.
^ Левов J. Пслвкгът на Борис Енвер и Серафим Ешреф Хакъеви, пострада-
ли за Христа. Църковен вестник. 2002. 18/102. Интернет-версия: http://
synpress.bglink-net 18-2002 18-BorisiSerafim.htm.
9 Святой праведный Иоанн Русский: Житие. Новые чудеса. Свято-Троиц-
кая Сергеева лавра, 1995. С. 5-20.
1С Тодоров П. Новомъчениците на българския род//Православно слово.
1997. № 5-6. С. 15.
и Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850.
12 Трифон, архим. О положении христиан в мусульманском государстве со-
гласно шариату/Рукопись; опубл. на интернет-сайте Сретенского монастыря:
www.pravoslavie.ru.
13 Шейх Б., Шнайдер Р. Я осмелилась назвать Его Отцом. СПб., 1996. С. 6.
14 Чудесные исцеления и явления святого Василия Острожского: В 2 кн.
Цетинье, 200].
15 Явления и чудеса священномученика Ефрема, Неамакринского Чудо-
творца. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2003.
16 Mikloshich F., Mueller]., Acta et Diplomata graeca medii aevi. Vindobonnae,
1860. T. 1. P. 184.
17 'Av5picbvrig N. KpwtTOXpicrciaviKa Ketjxeva. 0?gg(xA.ovIkti, 1974. 2. 12.
18 ВакаХб7юьХод А. Е. Tlvpftq хщ ioxopiaq xov v?oi) еАЛг^оцои 0eaa(xA,oviKr|,
1965 (T. A'), 1977 (Т. В').
19 MexaXXivoq П. Г. А. Тоиркокрста. 'A0fivai, 1989. 2. 79-81.
20 npivt&naq Г. To auva^dpi x©v Kpaxpcov oveipcov. A6f|vai, 1999,1995
21 Tav ayiwv MccKapiov Kopivdov, NikoSt^iov 'Ayiopeirov, Niiaicpopov Xiov ка\
8i8<xgk&Xov 'Adavaciov Flapiov. Z-ova^&pi veoiiaprupcov. 0eooaA.oviKT|, 1989.
2. 302-303
22 OcoTidSrig K. Ur^tq хщ loxopiou; xov кр-илтохрюначаког) ярорА.'пц.ахск;.
0еооаА.о\акт|, 1997.
23 ФсопбЗцд К. Oi efycXa\iic\ioi xr\q Мисрои; Aalaq Kai oi Kp-ojcxoxpiaxiavol xov
novxo-u. 0еооаЯю\акт|, 1994 ,
БУДЬ ВЕРЕН
ДО СМЕРТИ
Составители
инок Андрей (Шестаков)
Александра Никифорова
Художник
Татьяна Селиванова
Редакторы
Татьяна Соколова
Александра Никифорова
Корректор
послушница Елена (Птицына)
Технический редактор
Анна Кузнецова
ISBN 5-7533-0334-Х
© Сретенский монастырь, 2005 '
Подписано в печать 10.03.2005
Формат 60x100/16. Объем 17 п. л. Тираж 7000 экз. Зак. № 53357
Печать офсетная. Бумага офс. №1. Гарнитура «Октава»
Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии ОАО «Молодая гвардия»
Адрес ОАО «Молодая гвардия»: 127994, Москва, Сущевская, 21
Алрес издательства: Москва, 107031, ул. Б. Лубянка, 19
интернет-мо«о. иh
G2ON.ru