Н.В. ДАВЫДОВА
ЕВАНГЕЛИЕ
И ДРЕВНЕРУССКАЯ Л ИТЕРАТУРА
ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ШКОЛЕ
НВ. ДАВЫДОВА
ЕВАНГЕЛИЕ
И ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА
МОСКВА 1992
Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература: Д16 Учебное пособие для учащихся среднего возраста. Сер.: Древнерусская литература в школе. — М.: МИРОС, 1992. — 256 с.: ил. '
ISBN 5—7084—0001—3
Книга «Евангелие и древнерусская литература* впервые предлагает школьникам изучение Евангелия в контексте культуры Древней Руси и нового времени. Показывается связь Евангелия с важнейшими жанрами древнерусской литературы, а также его традиции в творчестве Пушкина, Гоголя, Достоевского. Простым и доступным языком ведется разговор о важнейших нравственных, эстетических, философских категориях — о добре и зле, смерти и воскресении, времени и пространстве. Книга является новым типом учебного пособия. Включены тексты Евангелия от Марка на старославянском и русском языках, фрагменты литературных произведений, богословских, философских трудов. Система вопросов и заданий ставит перед школьниками важные нравственные и литературные проблемы.
0403000000-001
Д Ф30(03)-92
ISBN 5—7084—0001—3	© Московский институт
развития образовательных систем
«НЕ ЛЕПО ЛИ НЫ БЯШЕТ...»
О ПАРАДОКСАХ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ЭТОГО КУРСА
г!
। ело было так. Стояли замечательные июньские * (gA дни, светило солнце, цвела сирень... А я сидела £ дома и готовилась к экзаменам по литературе.
С тоской посматривала в окно и листала эк-
’ заменационные билеты: «Онегин — типичный представитель...», «Печорин — лишний человек», «Стиль романов Л. Н. Толстого»... И было мне очень грустно, что вместо прогулок по лесам и лугам под летним солнцем я сидела и зубрила прописные истины про «представителей», «жанры» и «стили».
«Пушкин, Лермонтов, Достоевский...» — читала имена писателей и названия произведений. Признаться,
я обходилась без самих произведений. Вспоминала, что говорил о них учитель, иногда заглядывала в учебник. Учебник — вот книга книг!
«Слово о полку Игореве» — памятник литературы XII века». Я призадумалась, да ничего про этот «памятник» не вспомнила. Может, болела, когда его «проходили»? Пришлось открыть книжку: «Не лепо ли ны бяшет, братие, начяти старыми словесы...»
— Это что еще такое! — возмутилась. — Эти «словесы» до утра не разберешь. Не могли для экзамена попонятней «памятник» выбрать?
«Не лепо ли ны бяшет...» — ворчала я. — Неужели в древнерусской литературе ничего другого не нашлось?» Попыталась вспомнить, о каких еще древнерусских произведениях слышала, и не припомнила. В учебнике упоминалось только «Слово о полку Игореве». Сказано было, что само «Слово...» сгорело в пожаре, остались
лишь копии.
5
На уроке истории нам называли книгу, кажется, той же эпохи: «Повесть временных лет», но читать не задавали. Наверное, и от нее одно название осталось. А если нет произведений, то и литературу ту пора забыть.
И пошла я в районную библиотеку узнать, есть ли там какие-нибудь древнерусские книги. В библиотеке не нашлось. Вот интересно, что же это за таинственная литература, которую и почитать нельзя? Забыв про летнее солнце и прогулки по лугам, пошла в другую библиотеку. Очень мне стало интересно, что случилось с литературой Древней Руси, куда она подевалась?
С тех давних, школьных лет только и размышляю о древнерусской литературе. И вот парадокс! Чем дольше размышляю, тем больше возникает вопросов.
Период древнерусской литературы составляет семьсот лет из тысячелетней истории русской литературы. 700 лет из 1000! Как случилось, что такой огромный этап исчез из курса литературы в школе? А произведения того времени недоступны школьникам. Печатались они в основном в редких изданиях, которых не найти в детских и районных библиотеках. Как случилось, что язык, на котором столетия писали наши предки, нам совершенно непонятен?
И еще неожиданность! Чем дольше я изучала древнюю литературу, тем яснее становились Пушкин, Гоголь, Достоевский... жанры, стиль произведений нового времени.
Занимаясь древнерусской житийной литературой, разобралась вдруг в жанре произведения Достоевского «Братья Карамазовы». Поняла героев Андрея Платонова, которые раньше казались мне бессмысленными чудаками. Читала «Хожение за три моря» Афанасия Никитина, и раскрывалась мне жизнь Гоголя. Догадалась вдруг, почему всю жизнь странствовали писатель и его герои по свету. Отчего в тяжелые минуты жизни пустился в путь Достоевский. Перед самой кончиной оставил дом, родных Л.Н. Толстой и отправился в дорогу...
Вот и получается, что литературное произведение живет во времени — в прошлом, будущем и настоящем; в прошлом его истоки, в будущем — традиции. Вот и выходит, что литература нового времени — это момент жизни, бытия древнерусской литературы.
Среди многих источников литературы Древней Руси — Библия и ее главная книга — Евангелие. Без знания Библии невозможно понять, почему герой древ
6
нерусского жития Сергий Радонежский отправился в лесную глушь, в уединение, в пустынь. Отчего пушкинский пророк оказался в пустыне. Зачем в романах Достоевского звучат евангельские притчи. Без знания той далекой традиции не разобраться в романе Булгакова «Мастер и Маргарита».
И еще... Древнерусская литература растолковала мне события древней истории и современности, научила смотреть и понимать древнерусскую архитектуру и живопись — иконы... Так литература Древней Руси неожиданно оказалась для меня источником самых разных знаний.
Бот и решила я поделиться этими знаниями. Подготовила курс древнерусской литературы для школьников. Для тех, кто увлекается литературой, и не только, но также историей, искусством древности и современности. Для тех, кто хочет знать больше, чем написано в школьном учебнике. Кто не просто запоминает мысли, высказанные учителем, но и сам размышляет, постигает, ищет, может вступить в спор с учителем и усомниться в истинах учебника.
Складывается курс из отдельных книжек. Открывает серию книга «Евангелие и древнерусская литература», в которой рассказывается об истоках русской книжности. Каждая из последующих книг будет посвящена одному произведению. Включает его текст на древнерусском языке и перевод на современный русский язык, историко-культурный очерк о самом произведении, о живописи, архитектуре того времени. Точнее, вольные размышления-эссе. Мое толкование идей, образов можешь принять, а можешь высказать свое мнение.
Непременный раздел каждой книги — вопросы и задания. И тут прежде всего предполагаются твои самостоятельные ответы. Здесь же найдешь и различные суждения историков, философов, богословов, искусствоведов об этом произведении, о культуре, искусстве того времени.
Разговор пойдет о произведениях разных жанров и времени создания. В основном о тех, которые трудно найти в детских и районных библиотеках. Напечатаны они в изданиях почти недоступных школьникам или в хрестоматиях с больйшми сокращениями. Поэтому нет в серии книжки о «Слове о полку Игореве». Прочитать «Слово...» необходимо всем, кто хочет познакомиться с древнерусской литературой. И оно вполне доступно каждому. Издавалось часто, большими тиражами. О «Слове...» написано много интересных книг,
7
статей, которые помогут в нем разобраться. Посмотри работы Д. С. Лихачева, Б. А. Рыбакова, И. П. Ереми- 4 на, О. В. Творогова и др. А вот житийная литература у нас долгое время почти не издавалась, хотя в Древней и Средневековой Руси была любимым чтением. Поэтому она будет представлена довольно широко.
В нашем курсе «Древнерусская литература в школе» выйдут такие книжки:
Евангелие и древнерусская литература
Повесть временных лет
Сказание о- Борисе и Глебе
Моление Даниила Заточника
Повести о монгола-татарском нашествии
Повесть о житии Александра Невского
«Хожение за три моря» Афанасия Никитина
Житие Сергия Радонежского
Послания Ивана Грозного
Житие Василия Блаженного
Повесть о Горе-Злочастии
Житие протопопа Аввакума
Древнерусская духовная лирика.
Тексты будут приводиться в основном по изданиям: «Памятники литературы древней письменности» (Спб., 1885), «Памятники литературы Древней Руси» (В 12 кн.: М., 1978—1990).
Как видишь, курс этот сложился довольно парадоксально. Все началось с ворчания на древнерусскую литературу, перешло в увлеченные занятия, а завершилось этими книжками.
♦ ♦ ♦
Если ты лишь поспешно перелистаешь эту книгу, наверное, удивишься. Книжка про Евангелие и древнерусскую литературу, а мелькают имена Достоевского, Гоголя, Карамзина, Радищева, Соловьева... Почему кроме текста Евангелия, древнерусских произведений напечатаны стихи Пастернака, Бунина, Пушкина, даже -народная сказка? Зачем приводятся размышления писателей, ученых, богословов о живописи, архитектуре, богослужении? Но если без спешки прочтешь книгу с начала до конца, легко поймешь, зачем и почему. И композиция ее не покажется сложной.
Вначале напечатано Евангелие от Марка. Согласись, прежде чем начать разговор о нем, надо прочитать текст, чтобы беседа была серьезной, а не просто болтовней. Из четырех евангельских повествований —
8
это самое краткое и, пожалуй, простое по изложению. Но со временем тебе непременно придется прочитать и другие — от Матфея, Луки, Иоанна. Лить вместе они составляют единую книгу. Читать Евангелие поможет словарик, где объясняются непонятные слова и выражения.
После чтения Евангелия идет разговор о нем — как пришло на Русь, изменило людей, их отношения, взгляды на мир... и о многом другом.
Главу книжки «Вышел сеятель сеять...» продолжают вопросы и задания. Чтобы ответить на некоторые вопросы, придется прочитать приведенные здесь же отрывки из художественных произведений, научных сочинений, богословских трудов... Они дополнят нашу беседу, растолкуют некоторые важные вопросы, о которых мы не говорили подробно, помогут в их самостоятельном изучении, заставят вернуться к наиболее сложным моментам евангельского повествования.
В следующих главах книги: «Семя есть слово», «Слушают слово и принимают...» показана связь Евангелия с важнейшими жанрами древнерусской литературы. Каждая глава завершается вопросами и заданиями. Приводятся отрывки из житийной литературы, летописей, сочинений историков нового времени...
Конечно, нельзя постичь Евангелие, прочитав лишь раз. Нельзя изучить его за школьную четверть, даже за учебный год. Необходимо обращаться к нему постоянно, читать и перечитывать. И оно будет раскрываться тебе по мере твоего духовного, внутреннего опыта и роста. Наша книга — лишь начало чтения.
▼	Еванге негреч этот д особен ские б и Меф основу ТО КАТА |7’ ai EiafjXOe naXiv e!q Kanepvaoup ЗГ dpf> pcuv Kai rjKouaOrj 3n £/’<; oiT-kov ton. 2 Kai euOewq avvifyfhioav noXXoi, ware pt]KETi xwpEiv prjdt rd npot; Ttjv Oupav-Kai dXdXci adroit; tov Xo-yov. 3 Kai fyxovrai npo<; auzov napaXuriKOv tpcpovrcQ, ai-popcvov find Tcauapcov- 4 Kai prj Suvdpcvoi npoasy-yiaai аитф 3ta tov oxXov, dncoTcyaaav Trjv oreyrjv 6-ПО1) yv, Kai dtopu&LVTEQ %a‘ Xioai tov Kpdparrov, fy' ф d napaXvTiKOQ катскыто. 5 i3(Jjv Зе d 'Irjoow; rijv ni-otiv аитая XeyEi тф napa-Хипкф- tckvov, dtpEcovrai aoi ai dpapnai aou. ' 6 tfaav 3e tiveq tujv ypap-partow ёкы KafHpiEvoi Kai SiaXoyi^dpEvoi to так кар-diaiQ adrdjv- 7 и ovroQ ovTco XclXei pXaotpripiac;; tiq Suvarai d-	vine от Марка было написано на древ-^ iecKOM языке. Посмотри, как выглядел ревнегреческий текст. Многие буквы, [но прописные, очень похожи на рус-уквы. Это потому, что братья Кирилл юдий, создавая славянскую азбуку, за г взяли греческий алфавит. MAPKON fpicvai dpapriaQ ei pij eiq 6 Geoq; 8 Kai evGeox; toiyvouQ d IrjaovQ тф nvevpan adroo tin outojq avwi SiaXoyiCpv-Tai to tovwiQ, Eincv adwiQ* ri таита SiaXoyiCEoGe to так; KapdiaiQ vpwv; 9 ri tonv EdKoitcDTEpov, ei-nuv тф xapaXvTiK(pt d-(pcaivtai aou ai dpapriai, ij Eineiv, EytipE Kai dpov tov Kpdpatrdv aou Kai nepina-tei; 10 Fva de eZdiyre 6ti d^ov-aiav fyu d oioQ too dv6pa>-nou dcpitoai toi rrjq yrj^ d-papriag — Xeyci тф пара-Хипкф* 11 aoi Хёуа), ^yeipe Kaud-pov zdv Kpdfiavcdv aou Kai unayc eiQ tov oikov aou. 12 Kai rjyEpOrj ed6EO)Q Kai dpaq tov KpdfiaTTOv d&jX-Oev toavriov navrcov, mote i&OTaaOai ndvTaQ Kai 3o-fa&iv tov 0eov XsyovraQ 6ti oddcnoTE одтах; е1Ъо-pEV. <...>	x
11
Ev eKeivaiq raiq rjpepaiq nd Ля поЛЛои бхЛои dvroq Kai prj dxovrcov ri ipd-yuxji, проокаЛеоареую; d Yt/aouq rouq paOrjraq ad-rou Ле'уа autoiq'
2 o^ayxviQopai dni rdv 0-X^ov, би rjdrj dpepai rpeiq npoopevouoipoi Kai odK d-xouai ri (pdyuxji •
3 Kai eav апоЛиосо aurouq vrjureiq eiq oiKOv auraiv, d^uOrjoovrai ev tjJ ddip-riveq yap adriov and pa-KpdOev ijKaoi.
4 Kai dneKpiOtjoav aurip oi paOrjrai adrou- noGev rou-rouq duvijoerai riq шбе x°P‘ rdoai aprujv en’ iprjpiaq;
5 Kai dnrjptdra adrouq- no-oouq exere aprouq; oi de ei-nov- enrd.
6 Kai napqyyede up бхЛср dvaneoeiv dni rrjq yijq- Kai Лария rouq enra &pronq euxapiorqoaq екЛаое Kai ddidou wiq pa6r]raiq aurou iva napariGidai’ Kai nape-Otjkov up бхЛср.
7 Kai eixov ixGudia дЛгуа-Kai aura ЕиЛо-yijoaq eine napanOevai Kai aura.
8 6ipayov de Kai dxoprdoOrj-oav, Kai ijpav nepiooeupa-ra кЛаорагая dnra enupi-daq.
9 ijuav de cuq rcrpaKiaxi-Люг ка! апёЛиое>? adrouq.
10 Kai dppaq edOuq eiq rd пЛоГо1> pera riov paGrjunv aurou г}Л0еу eiq rd peprj АаЛраУоиОа.
11 Kai ctfftOov oi Фар1-
oaFoi ка! rjp^avro ovfypeiv aurcp, fyjrouvreq nap’ aurou oqpeiov and too odpavou, ncipd&vreq adrov.
12 Kai avaoteva^aq rep nveupan aurou Лёуа- n 17 >'€Р€П айЪ] ariptiov entire i; dpijv A€ya> ty/fv» ei 60-Gtjoerai rrj ужа raury orj-peibv.
13 Kai dipeiq adrouq €i\ rd пЛойя dniflfc паЛя.
14 Kai ёпеЛавоуто lafieiv aprouq, Kai a’prj eva apwv оик efyov ped’ ёаигая ev no пЛомр.
15 Kai diear ёЛЛего auroiq Лёуая- драге, рЛёпете and rijq Qprjq ridv Формация Kai rijq Cuprjq 'Hpipdou.
16 Kai dieXoyiZovro npdq dXXrflouq Лёуоуге<; би ар-rouq оик exopev.
17 Kai yvouq d 'Irjaouq Лёуа adroiq- ri дшЛоуё&аЗс on aprouq оик exzre; общо voeire odde ouviere; tri ne-пыршрёутр? t’x^re n}v кар-diav драя;
18 dipflaXpouq fyovzeq od рЛёпете, Kai cora dxovreq оик акоиеге; Kai od pvrfpo-veuere;
19 6te rouq nevre aprouq ёкЛааа eiq rouq пеигакю-X^ibuq, Kai noaouq Ktxpi-vot»c кЛаорагия i&ijpeiq 17-pare; Лёуоиая aurip- далека.
20 ore de rouq enra eiq rouq rerpaKiox^-iovq, nd-<jwv unupidujv пЛг]р(брага кЛасрагия боаге; oi 5e ei-nov- enrd. <...>
12
В IX веке святые Кирилл и Мефодий перевели Евангелие на славянский язык. Старославянский был похож на древнерусский язык, его понимали на Руси без перевода.
Здесь приводится Евангелие на старославянском и современном русском языках. На русском языке перевод Евангелия был издан в середине XIX века.
От МАРКА
СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
Старославянский текст
Современный русский канонический текст
Г Л й fi Л 1
ГЛАВА 1.
evaia виса хрта, сна БЖ1А, в. ткоже есть писано ко с), аз* посылаю аггла жокго пред лнцела ТВОИЛ4Х, иже оуготовнтх п^тъ твой пред токою.
г. Гласа Boniwiparw вх ntf. стыни: оуготовайте п^ть гденв, правы творите стези ёги).
д. Бысть Гшаннх крестдн вх пустыни и проповедал кроете покданТа во wn^tpe. me грешка.
ё. Й нс^ождаше кх нел<£ вед 1^денскад страна й iepl лй/илдне: и крецм^сд вей во |ордане р4цё Ш неги), нсповедакире гре^и свод.
1"1ачало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
2	Как написано у пророков1:2 «вот Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
3	«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези4 Ему».3
4	Явился Иоанн5, крестя в пустыне6 и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов7.
5	И выходили к нему вся страна Иудейская и Иеруса-лимляне; и крестились от него все в реке Иордане8, исповедуя грехи свои.
S. Б4 ЖЕ IUMHHB ШБОЛ-4EHZ власы БЕЛБЛ^ЖДН, н по_ АСВ ОуС/МЕНВ W ЧрЕСл4£)(а 6ГШ, н тдын акр?ды й л<едб дн_ Б1Н.
3- И пропов^дашЕ, глаголд: ГрАДЕТВ Кр^ПЛ1Н Л4ЕН6 БСЛ^ДБ лине,	H'Koajh достоннв
ПрЕКЛОНЬСА разр'ЬшНТН рЕЛ<ЕНЬ сапшгв егш:
И. ЛЗБ оувш КрЕСТН^Б БЫ водою: ТОН ЖЕ КрТНТВ БЫ Д^ОЛ4Б СТБ1Л1Б.
Й БЫСТЬ во он4^б дне^б, прТндЕ Гнев ш Назарета галТлЕнскдгш н кртнел W 1ШДННД 60 1ордан*Ь.
7. Й аБ1Е ВОСХОДА W БОДЫ, БНД'Ь раЗБОДАЦИСА	
дуа гакш нань.
тон же кртнтв бы
к НЕБЕСа н ГОЛУБА, с^оддгра
св небесе:
Д1. Й ГЛаСБ БЫСТЬ ТБ1 бон СНВ Л40Н ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ, Ш НЕЛ4ЖЕ БЛГОБОЛН^В.
61. Й ЛБ1Е Д)(В НЗ&ЕДЕ его ВБ ПУСТЫНЮ.
Г1. Й Б*6 Т^ ББ П&ТЫНН ДН1Н ЧЕТЫреДЕСАТЬ, НСК^ШДЕЛи сатаною, н б б со ББ'Ьрьлнг. н агглн сл^жа^ ёл&.
Д1. По ПрЕДаНШ ЖЕ Гш. аннов’Ь, прТнде Гнев бб га.
6	Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах10 своих, и ел акриды11 и дикий
9 мед.
7	И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
8	Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
9	И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10	И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11	И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
12	Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
13	И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.
14	После же того, как предан был Иоанн, пришел
14
Л1ЛНФ, ПрОПОВ'КдДА 6V4U ЦрТБ1А БЖ1А
61. И ГЛ А, икш НСПОЛННСА ВреЛ4А К ПрНБЛНЖНСА ЦрТБ'С БЖ1С: ПОКЛНТБСА Н Б'Кр^НТе БО 6Y4U.
si. Хода же при л<орн ГЛЛШНСТ'ЕмХ, ВНд4 С1ЛШЖЛ н андреа врата (тоги)) смиина, Б44ЕТаЮ1|М л«режн бх aiope: Б'Кста во рыварА.
31. Й рече или ihcx: npL НДНТЛ ВСЛ'^ДХ лине, н сотворю БЛСХ ББ1ТН ловца челов'Ккимгк.
hi. Й авТе шставльша жрб-жн свод, по Heaix ндоста.
ди Й прешедх л<алш штК. д^, оузр'В вакшва зеведеова н «шанна врата ёги), н та bz коравлн (TpWAipa жрежа:
к. н able воззва а. Й шставльша отца своего зеве, два bz коравлн cz наблшнкн, по Hf/MZft ндоста. ка.
найнх: вшедх
Й внндоша bz капер.
Н 4Б1Е BZ С^ББШТМ ez сснлшци, оу наше.
КВ. Й ДИБЛА^СА его): ткш власть кл<ын кннжннцы.
ь ш оуЧнТн Б^ БО оучд HJJZ '	* .'у не
Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия12 15 И говоря, что исполнилось время13 и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
16	Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.
17	И сказал им Иисус: идите за Мною; и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.
18	И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним.
19	И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке почини-вающих сети,
20	И тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с ками, последовали
21	И приходят наум; и вскоре в вошел Он в учил.
22	И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники15
работни-за Ним.
б Капер-субботу14
синагогу и
15
ГДДГОЛА: ШСТДБН, ЧТО Н TEE'S, IHC6 НДЗДрА-ПрНШЕЛХ ёсн пог&нтн Б’ЕлАХ та.
БЖ1Н.
кто ecu
кг. Й &£ БХ СОНЛАН1|Ж Н\Х ЧЕЛОБ'КкХ БХ Д&4 НЕЧИСТ^, Н Б033БД, КД.
НДЛАХ НИНЕ;
ндсх: стын ....
ке. Й здпрЕтй ГЛА: ОуЛАОЛЧИ Н НЕГШ.
ks. Й стр АСЕ его Д^Х НЕЧИСТЫЙ, Н БОЗОПН ГЛДСОЛАХ БЕЛНКНЛАХ, Н НЗЫДЕ Й3 НЕГШ.
IHCX, нзыдк нз
кз. Й оуждсошдсд вен, ткожЕ СТА34ТНСА ИЛАХ КХ CEE'S, ГЛДГО-ЛЮАрыЛАХ: ЧТО есть Ci’Ej (й) что ОучНЙ НОВОЕ CIE, АЛИШ ПО ШЕДД, стн н дробинах нечнстылах ВЕЛНТХ, К ПОСЛ^ШДЮТХ егш;
КН. Й3МДЕ ЖЕ сд^х ёгш ДЕЙ БО ВСЮ СТрДН$ ГДДАДЕНСК^.
КД. Й ДЕЙ НЗ СОНЛАИ1|1Д НЗШЕДШЕ, ПрТнДОШД БХ ДО/ИХ ПЛАШНОЕХ Н ДНДрЕОБХ СО 1Д_ КШВОЛАХ И 1Ш4ННОЛАХ.
Л. ТеА|1Д ЖЕ сГлАШНОБД ДЕЖДШЕ ОГНЕЛАХ ЖЕГОЛАД’. И ДЕЙ ГДДГО-ЛДШД ёЛА$ Ш НЕН.
ЛД. И П^ИСТ^ПДЬ БОЗДВНЖЕ ю, ё/ЯЬ ЗД 0SK^ £А: Н ШСТДБН Ю ОГНЬ ДБАЕ, Н С ДЕЖДШЕ НЛАХ.
23 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:
24 Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин16? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
27 И все ужаснулись, так-что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?
28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
29 Вьйпедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном.
30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.
31 Подошед, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.
> 76
лк. ПоЗд4 же БЬАКШ^, егда за^ождаше солнце, прнно. Inals’ КХ Н£ЛА$ БЕА НЕД^ЖНЫА Н БЕСИМА.
лг. Й e'G весь градх со.
БфЛЛСА КХ ДБЕрЕЛАХ.
ЛД. Й Н3ц4лн ЛАНШГН за*! стражд^ыд уазлнчнылАИ не.
: Н Б'КсЬА ЛАНАОГН Н3ГНЛ, шставлАШЕ глаголлтн ИКШ Б'КдА^ его у,, та Й оутрш, HOAJJH C^ipeiA костакх нзыде, н нде
д£гн: и не Б^СЫ , С^ф4.
ле.
з'Ьлш,	_
БХ П^СТО Л^СТО» н д^Аше.
Л5. Й ГНДШД 6ГО смнинх к иже cz ннд|х:
ЛЗ- н цшр'Ктше его» глаголаны е^> гакш вен теье нф$гх.
кх
М и/ пе
на га-
ли. Й гла н.нх: нделах
БЛНЖЖА Б6СН Н ГрДЫ, н талии пропов*ёл<х: на ЕО н’зыдодх.
ад. Й Е'В прпов^дад сонлАшрнул н^х, во всей лмсн, н е'Есы нзгона.
ла. Й п^нде кх нела^а пуо. каженх, лаола его н на ко. л4'н^ припадал пред ннлах, й глаголд ёа$, гакш, аци ШИ, ЛАОЖЕШН ' *
мл. простых
Л4А ШЧТНТН.
1нсх же жлрдовакх, косн&а
к
32	При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к нему всех больных и бесноватых.
33	И весь город собрался дверям.
34	И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.
35	А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.
36	Симон и бывшие с ним пошли за Ним;
37	И, нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя.
38	Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там пропове-дывать, ибо Я для того пришел.
39	И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
40	Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня
41	Иисус, умилосердившись над ним, простер руку,
очистить.
2-191
17
ёгш и гла ё<я& Х0|р^э ШЧНСТНСА.
/fix. Й рский? ё^р дбТс Шндс ш неги) прокаженТс, н ЧНСТХ БЫСТЬ.
Лг. Й запреть ёл^, abie нзгна ёго:
/йд. н гла ёл$: блюдн, нн колете ничссоже р^ь): но шсдх покажи с а kpccBH н при. неси за шчнфсжЕ твое, иже ПОБСД'Ё AUUYCEH, БО СВНД'КтЕД-СТВО ИЛХЛ
Ле. ОнХ ЖЕ НЗШСДХ НА-ЧАТХ ПрОПОБ'КдАТН Л1НОГШ н проноентн САСОВО, 1АК0ЖС ктолЛ НЕ A1OIJJH ёл£ WB't во градх кннтн: но вн'Б вх п^сть^х л'^ст'Ь^ Б'Ё. Й прн^ожда^ кх нсж$ ГОвсмд^.
ГЛ d fid g.
Л
" _ ВННДС П4КН ВХ КДПСрНд£яХ по днс^х: й слышано бысть, ИКШ БХ ДОЛЙ5 есть.
Б. Й ABIE СОБраШЛСА ЛНОЗН, гакожс ktoaiS нс В/Я'Ы|мтиса ни при двсрс^х: н глашс haix СЛОВО.
г. Й прТндоша кх нсл^ HOCAipc разелакленна (жилалш), носила чстыржн:
Д. И НС ЛЮГ&рЫЛАХ при.
коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.
42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
43 И посмотрев на него строго, тотчас отослал его
44 И сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей,17 во свидетельство им.
45 А он, вышед, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так-что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.
ГЛАВА 2.
дней в Кастило,
несколько пришел Он и слышно доме.
опять пернаум; что Он в
2	Тотчас собрались мно
гие, так-что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.
3	И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;
4	И, не имея возможности
18
БЛНЖНТНСА КХ НеЛ1$ НДуоДД уадн, шкуыша покуовх, же Б'В, и пуокопавше св^снша одух, на нежже уазславленнын лежаше.
ё. Ейд4вх же шсх в^у$? н^х, гла уазславленнол1& чадо, шп&раютсд тев'Е гу4сн твои.
s. Ба^ же н'Ёцын Ш кннжннкх т2 C’fcAAipe и по/мы. шлакц]е вх сеудца^х cbohjjx:
*	—'	..... глетх
шстав. ёдйнх
что сен тдкш
КТО Л4ОЖСТХ rp'tjfH, ТОКЛ1Ш
Й ЗбГв уДЗ^и4£вХ Гнсх СБ0НЛ4Х, 1ДКШ ТДКШ TIH вх сев^, реме CIА	ПОЛ1ЫШДАСТС
3-
ЛАТН БГХ;
И.
А)(ОЛ1Х
ПО/ИЫШЛАКТХ н/мх: что БХ СеуДЦЛ)(Х БДШН^Х;
Д. ЧТО есть ОуДОБ'Ье; уе_ ipH уазслаБленно^: GJn^ipawT-СА TCR'B rp'fccMj или упри: востанн, н бозлш одух твой, н ходи,-
7. но да оув'Ксте власть йждть снх члв^ческТн на зелмн Шп&рдти гу-Ь^н: гла уазслаБленнол^?:
ai. тсв'б глю: востанн, Н ВОЗЛ1Н одух твой, н иди ВХ ДО/НХ твои.
BI. Й воста ДБЫ> Й БЗ^ИХ
гакш
приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.
5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.
6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:
7 Что он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?
9 Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»?
10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:
11 Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
12 Он тотчас встал и, взяв
2
19
сэд^х, йзмдс пуед вс'Кжн: 1ДКШ ДНВНТНСА BCtAlZ Н САД-БИТИ БГД, ГЛДГОЛЮфМЛАХ: IAKLU никоанже тдкш внд'Цолю.
Г1. Й ИЗЫДЕ ПДКН КХ Л4О^)Ю: Й ВЕСЬ ндуодх ЙДАШЕ КХ НЕЛ?Ь, И оучдшс Н^Х.
Д1. И /ИНЛЮГ^АДЫН ВНД'Ь ЛЕУ1Ю длфсовд, С'ЬдАфД ЛШТННЦ'Ь, й ~~ ПО	Г^АДН.
КСЛ^ДХ £ги) НДС.
61. й БЬ1СТЬ ВОЗЛЕЖД1|Л) 6Л^5 BZ ДОЛ1$ ёгш, Й Л1НОЗН ЛАЫТДуН Й гутшннцм ВОЗЛЕ.
СО 1ЙСОЛГХ й со оучнкй БАХ^ БО ЛАНОЗН, Й ПО йдошд.
К
К
вышел Иисус опять и весь народ пошел и Он учил их.
егии: НЕЛАХ
НА
ГИД 6Л1& И востдвх
И
ИХ
SI. Й кннжннцы й фд. picce, внд'Ьвше его гадйфд СХ ЛАЫТДрЙ и гутшиикн, ГОЛД^ ОуЧНКШЛАХ ёгш: 1ДКШ СХ ЛАЫТДуН к г^шннкн гастх н лП1етх^
31. Й СЛЫШДБХ 1ИСХ илах: врдчд» НО EOAAlJji’H: ндо^х пунзвдтн пикники, но Г^кшннкн НД ПОКДАН1Е.
HI. Й БА^ ОуЧЕННЦЬ! 1Ц>. AHHlVKkl^ н фД(НСЕНСТ1Н ПОСТА. IjJECA. Й П0НДО ШД Й ГЛДГОЛДШД
ГАД-что
HE
ГАД totz здудвш не nyt.
постель, вышел пред всеми, так-что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.
13 И морю; Нему,
14 Проходя, увидел Он Левия Алфеева18, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним.
15 И когда Иисус воз-19 лежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари20 грешники; ибо много
было, и они следовали за Ним.
16 Книжники и фарисеи21, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?22
17 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
18 Ученики Иоанновы23 и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят:
21
&v&. почто оучсннци lUMHHWBU Й флуICfHCTIH ПОСТАТСА, А ТВОИ оучнцы НС ПОСТАТСА J
* — ’ 1J	\ ~	Г)г>	п \
д|. И уече н/их ihcz: едд ааог^тх сыноье Будчнш, ДОН-Д£Ж6	сх ннлш есть, ПО-
CTHTHCAj 6дико вуми СХ со. БОЮ Н/И$ГХ ЖСНН^э Н£ /ИОГ#ГХ постнтнса:
К. Пу’|НД$ГХ ЖЕ ДН1С, 6ГДД ШИЖТСА ш нн^х женй^х, и ТОГДД ПОСТАТСА EX TUA ДНК.
КД. И ННКТОЖС пунложЕнТл плата неб4'ленд пуншнвастх кх унз4 встс'к: aqit лн же нн, ВОЗЛИТХ*КОНСЦХ * ёги) новое W ВЕтргш,он гоуша днуа б^детх.
кв. И ннктоже вливаегх вГна нова вх л^н вёт^н: дфс лн же нн, пуосаднтх вшо новое л^н, н вТно п^олитса, н лг&н погнбн^тх: но BIHO новое ВХ ЛгЕ^Н HLU6W ВЛ1АТН **.
КГ. И БМСТЬ жнлюрднтн 6Л$: ВХ С^ББШТЫ СКВОЗ'б ct ahia, н начата оучнцы ёги) п’ёть твоунтн,л востеузаюуе класы.
кд. И фауГсее глагола^ ёл$: внждь, что твоултх вх 6?ббшты, ёгшже не до.
CTOHTX;
почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?
19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?24 Доколе с ними жених, не могут поститься;
20 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.
22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.
23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья,
24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?
шторгкета прнставленТе ПОДОБДСТХ
22
ке. Й ТОН ГАДШЕ maiz: н4сТЕ АН HHKOAHffif ЧАИ, ЧТО сотвори двдх, егдд туЕБовднй Н/М'б И &ЗДЛКД СД/ViZ Н ИЖЕ CZ HH/HZ;
кв. какш внйде bz доа»х БЖ1Н пун aBlXfl.Ay'fc ду^иусн, и £Л'Ёбы пуедложЕЖА сн'Ьде, H]fK6 НЕ ДОСТОАШЕ ГДСТН ТОК-/иш icyeeAiz, и ддде й cfrpuAiz CZ HHAIZj
кд. И гддше haiz: с&. вштд человека удди бмсть, а не челов4ига съббшты уддн:
КН. Т'Ь'лАЖЕ ГОСПОДЬ ЕСТЬ CHZ ЧЛб4£чЕСК1Н Й С^ББШТ'Ь.
25 Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?26
26 Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?
27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;
28 Посему Сын Человеческий есть господин и субботы.
Г Л Я fi d Г.
ГЛАВА 3.
сонлшци: ЧСАОБ'КкХ
И БННДЕ пдкн вх 11 Й Б^ TAA11U
KAJLIH у£к&
В. Й ндзнуд^ его, Д1|1Е ВХ С^ББШТЫ ЙЗЦ'ЬдНТХ 6ГО, ДД НДНЬпВ03ГЛДГ0ЛМТХ.
Г. Й ГАД ЧЕАОБ^К^ C^V Йаа&|ИА1^ у^к& стднн посуЕД’С'.
Д. Й ГАД H/Hz: достонтх AH BZ 6?ББШТЫ ДОБуО ТБО-унтн, ЙАН SAO ТВО^ИТН; д$ий? спасти, йлн пог^бнтн5 СЭнн же люлчд^.
пришел опять гогу; там был имевший иссохшую
2 Й наблюдали не исцелит ли его в
чтобы обвинить Его.
3 Он же говорит чело-имевшему иссохшую стань на средину.
в сина-человек, руку, за Ним, субботу,
веку, руку:
4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.
23
Й воззр^БХ на ни)(х со гн^во/мх, скорБА ш шкд. /МЕНЕжн сердЕцх hj(x, гла ЧЕЛОб^К^: Простри р<ЙК^? твои. И Простое: Й ОуТБЕрдНСА р^КД ёгш Ц'Ьла акш дрыгал.
s. Й йзшедше фарТсее аБ1Е СО ЙрШД1ДНЫ СОБ'КтХ твоего пог£
рД^ нднь, какш БАТХ. л
3. 1иСХ ЖЕ ШНДЕ сбоЙжн кх /морю: и родх ш галмЕН по Й W Г^ДЕН,
со оучнкн жногх найми НДС,
И UJ
к. и ш Гдыней, й
ирлиага, ______, х со онагш пол^ 1ОрДДНД. Й К ТУрД К СЦШНа /МНОЖЕСТВО /МНОГОЕ, СЛЫШДБШЕ, ёлйкд ТБОрАШЕ, (й) прТндошд КХ Н£Л4$.
Д. И рЕЧЕ ОуЧНКШЖХ СЕО-Й/МХ, ДД КОрЗБЛЬ Б^ДЕТХ 0V него) народа ради, да не стК. жаютх ёа*^.
бо йзц'Ьли, гако-на jjero, да б'н’ь ели ЦЫ Й/И^А^
7. /Иниигн же нападдтн прнкоснЪтсА, раны.
Д1. И Д^СН НЕЧИСТ1Н, ёгдд
бЙда)$ его, прнпада^ кх не.
й g&fyV, глаголклре, гакш ТЫ еСИ СНХ БЖ1Н.
5 И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.
6 Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродиа-27 нами ' совещание против Него, как бы погубить Его.
7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю, и за ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышавши, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.
9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка, по причине многолюдства, дабы не теснили Его.
10 Ибо многих Он исцелил, так-что имевшие язвы бросались к нему, чтобы коснуться Его.
11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты — Сын Божий.
El Й л<ногш приршс йл4х, дд нс твлснд его сотво_ рАТХ.
Г1. И ВЗМДС НД ГОр$ I прнзвд, ^оташс сджх: й прТндошд KZ нслй$.
Д1. И сотвори ДВДНДДССАТС, ДА Б^Д^ТХ СХ НИЛ1Х, Й ДД ПОСМЛДСТХ rtJ(Z ПрОПОВ'ЕдДТН,
н М/И'Ктн масть цгЬ_ нсд^гн й нзгонйтн
Н НДрСЧС CMIWH^ Н/НА
61. лнтн в'Ксы:
SL пстрх:
lUMHHa
f£Mf НЛ1Д НЛИНа ЕОДНСрГкХ, ёж* есть сына грол«шБа:
hi. й андр*а, н фмиша, й вардололиа, й лытдеа, н дц>л|£, н мкшвд алфс ОБД, й ддддед, й плнина кднднГта,
д|. й iCKapiwTCKaro, Аж* й предад* его.
к. И пр|’ндоша 6Z дели: н соБрасд паки народа
л«о||1Н йл!Х нн jja^Ea
н iakwba зсвсдсовд и Брата мкшвла: й нд_
СДКШ
нс мсти.
кд. Й слмшдвшс иже ба^ оу неги), йзмдошд, дд нж^тх сто: глагола^ ео» гакш нс. нстовх есть.
из-
такого и пришли к
Потом взошел на
12	Но Он строго запрещал им, чтобы делали Его вестным.
13
ру и позвал к Себе, Сам хотел;
Нему.
14	И поставил из них двенадцать,28 чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь.
15	И чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов:
16	Поставил Симона, нарекши ему имя Петр;29
17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны Громовы»;
18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита
19 И Иуду Искариотского, который и предал Его.
20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так-что им невозможно было и хлеба есть.
21 И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.
25
КБ. И КНИЖННЦМ, ИЖС Ш Герайли ннзшедш'ш, глагола^, икш веельзев^ла начать и гакш ш кндзн Б'Ьсовст'Ьлга изгоните Б^СЫ.
КГ. И ПрНЗБДБЕ нуъ прйтча^Е глаше йлга: л<ожсте сатана сатан^ I нити j
бе КаКШ Й3Г0.
кд. Й а<ре царство на сд стати
Л40ЖСТЕ
на са стдтн
долга л<ожетх
сатана разд'Ьлйсд, не , НО КОНСЦЕ
БОСТа
разд'ЬайтсА, не царство то:
ке. н aijie разд'Ьлнтсд, не долга тон:
ks. й aqie на сд салга й ложетв статн: клить.
кз. Ннктоже л«ожетЕ сосуды кр'Кпкагш, вшедЕ бе долга ёгш> рас^йтитн, aijie не пер. B'te куКпкаго скджетв: н то. гда долга ~ёгш рас^йтнтв.
КН. йлйнь ГАЮ БЛЛ<Е, ИКШ БСА ШП&ТАТСА С0Гр4шб-HIA сыншлга челоБ’к'мескнлга, й ^лён1А> ёайка aipe бос^лате: кд. а иже бос^лнте на д^а стаго, не нжать uJntfipe. нГд во б*Ккн, но повинен^ есть Б’Кчнол^ С^1$.
л. Зане глагола^: д^а нечйстаго нлить.
22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе зо веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.
23 И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?
24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;
25 И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;
26 И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.
27 Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, — и тогда расхитит дом его.
28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;
29 Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.
30 Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.
26
А\
АД. ПРТНДОШД ОуБШ Л TH Н Бу1т1А еГШэ И EH'fe CTOAIJ1E ПОСААША КЯ НЕлЪ, ЗОЕ^фЕ ЕГО.
И САДАНИ НАВОДЯ шкуестя ёгш. Р&ид же ел2: СЕ, ЛТН ТЕОА И BfATlA ТБОД (и сестры тбоа) bhHs Нф^ТЯ теве.
АГ. И uJe4i|1A КТО есть AITH AIOAj TIA /ИОД;
АД. И СОГААДАЕЯ севе с’Ьддфыд, гад: /ЛОА Н ByATlA А4од:
ле. нже БО ALJJf СОТЕОрНТЯ волк вжТк, сен Брдтя жон и сестуд А40А Н AITH (A<ji) есть.
Л6.
иля, , КАК
гад:
Efl.
шкуестя се, ЛТН
31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.
32 Около Него сидел народ, И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и пёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.
33 И отвечал им: матерь
кто
Моя и братья Мои?
34 вокруг матерь
35 Ибо, кто будет испол-
волю Божию, тот Мне и сестра и матерь.
И обозрев сидящих Себя, говорит: вот Моя и братья Мои;
нять брат
Г ЛОЙ Д.
ГЛАВА 4.
И ПАКИ ндчдтя сучнти пун 1 А<оун: И СОБрДСА КЯ ИСАЙ* ндуодх ЛНОГХ, ГДКОЖе САЛОЛ^ BA^tlltf КХ КОуДБАЬ, С'Ьд'Ё'ГН ЕЯ А40ун: и весь ндуодя пун Лоун НА ЗС/ИАН баше.
в. И оучдше Муя ПрНТЧАЛН ЛНОГШ Н ГЛАШЕ НЛХ во оуЧНШ СЕО ЕЛ Я?
г. слышите: се, йзыде с^дй с^дтн:
д. и кисть егдд гЕаше, око пдде пун пктн, и пу’С НДОША ПТИЦЫ К ПОЗОБДША 6-‘
И
опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так-что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле у моря.
2 И учил их притчами Своем
много и в учении говорил им:
3 Слушайте: вот, сеятель сеять;
4 И когда сеял,
лось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
вышел
случи-
27
. ДРУГОЕ ЖЕ П4ДЕ при К4. /ПЕНИ, НД*£жЕ НЕ НЛ4АШЕ ЗЕЛ1ЛИ Л1Н0ГН, И 4Б1Е ПрОЗАЕЕ, 34НЕ НЕ НЛ4АШЕ ГЛУБИНЫ ЗЕЛ4НЫА: S. СОЛНЦ^ ЖЕ возсТабш^ ПрнСБАДЕ, Н ЗЛНЕ НЕ Й41 АШЕ КОрЕНЕ, НЗСШЕ!
3. н другое паде ее тЕр-ИШ, Й ЕЗБ1ДЕ TEpHIE Й ПОД4ЕН ё: н плода не длде: f
н. и другое плде на зелии ДОБр'Ьн, Й Д4АШЕ ПЛОДЕ EOCJfO-ДА1|1Ь Й ваше на ДЕСАТХ, оушы I
। растйрь, н приплоде. । трндесАть, и нл на сто.
И глаше:
слышатн да
на шесть.
НЛГ^АК слышите.
*i. Вгда же бь(сть едннх вопроснша CJ ННЛ4Х, ш притчи.
ai. Й дано
его, иже ba^S1 со ов'Еиа на десате
есть
ЦрТЕ1А БЖ|’а:
глашс ижх: вала > Б'Кдатн тайны : шн*Енх же ЕН't ill НИЛ4Х EX прнтча^х ЕСА БЫБ4МТХ,
Б1. Д4 БИДАфЕ БНДАТХ, Н
НЕ ОузрАТХ: Н СЛЫШ4Ц1Е слы. шатх, и не раз^лг£нтх: да не когда швратАТСА, й шста. ВАТСА НЛ4Х rp'tcH.
П. И ГЛ4 НЛ4Х: НЕ E'tcTE ЛН притчи СЕА| К K4KW ЕСА ПрНТЧН ОураЗ^ЛГ&ТЕ;
5 Иное упало на каменистое место, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока;
6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло;
7 Иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя, и оно не дало плода;
8 И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят,
9 имеет
слышит!
10	Когда же остался народа, вместе с сили Его
11	И
и иное сто.
И сказал им: уши слышать,
кто
да
окружающие двенадцатью о притче.
сказал им:
без
Его спро-
вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах,
12	Так-что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и не прощены будут им грехи.
13	И говорит им: не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи?
28
д|. (М£ан, слово с'Еетх. ей п^тн, • П \ и сгда
)(ОДНТХ слово
нХх.
СГн же с^ть, иже пун нд^же с&тса слово, оуслышдтх, авТе пун.
сатана *	-----
сонное
и
ВХ
iumwtz
tWb
Й с(н на кдлинны^х
тдкожде Нилин, слово,
•SI. нже иже ёгда оуслышдтх акГе сх радостно пуилмктх е
услышат, тотчас при-сатана и посеянное
похищает в сердцах
Подобным на
образом и каменистом тех, кото-
co.
31. н не млй?тх коуенТА бх но пунвуелиннн с&гъ: тдже Бывшей печали или го. ненГю словесе ради, асГе блджнамтса.
hi. й с(н Л'ть, иже вх теу. нж Нилин, слышд1|пн слово:
д|. н печали в^кд сеги), н лесть Богатства, и ш прочных nojflUTH Б^ОДА^ИЛА ПО. ддвлаютх слово, н ведплодно Бываетх.
к. Й сж Лть, нже на Зелслн доБуЬн с^аннТн, нже пр1*ел<лмтх,
слышатх слово к i ?
н плодств^мтх на тундесАть, к на шестьдеСАТх, ?
14	Сеятель слово сеет.
15	Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда ходит слово, их.
16
посеянное месте означает рые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,
17	Но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.
18	Посеянное в тернии означает слышащих слово,
19	Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
20	А посеянное на доброй кото-приплод,
н на сто.
земле означает тех, рые слушают слово и нимают, и приносят один в тридцать, другой в
шестьдесят, иной во сто крат.
21 И сказал им: для того
Й ГЛДШ6
нл<х: едл
29
>*
св4тнлннкх ПрН)(ОДНТХ *, дд
ПОД СП^ДОЖХ ПОЛОЖДТХ 6ГО
ИЛИ ПОД СЭДрОЛ4Х| не дд лн нд
СБ'&|1ННЦ'Ь ПОЛОЖЕН! Б^ДЕТХ;
бо тайно, ниже бысть
ДД Пр1ИДеТ!
КБ. Н^СТЬ не гавитс*, потаено, но бх мклен|'е:
кг. aipe кто йлить суши слишатн, дд слишнтх.
[ глаше илю: что слышите: кх нте, возлгКрнтс*
H приложите* ВДЛ4Х
кд. Й днте Л4Тр^ Лг£р1 БДЛ4Х
СЛЫШД1|1ЫЛШ:
ке. нже бо aijie йлить, ддстс* 6/И& а иже не йлить, и еже йлить, шйлитс* ш неги).
тдкш гакоже гКжа
БЛЮ. ниже
KS. И глаше: есть (и) цртвТе БжГе, человека влитдетх бх Зелию,
кз- й спйтх, и востаетх Hoipiw и дн(ю: и с£и* про. 3*вдетх н рдстетх, икоже не в^сть онх:
КН. Ш С6Б6 БО зелид ПЛОДИТ! прежде трав$, потоли класх, таже нсполндетх пше. HHiyS’ вх класЬ:
кд- егдд же созр’Кетх плодх, дБГе послетх cepnz, гакш наста жатва.
на
что ни-
ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее подсвечнике?31
22 Нет ничего тайного, не сделалось бы явным; и
чего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
23 Если кто имеет уши слышать, да слышит!
24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим.
25 Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.
26 И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,
27 И спит, и встает ночью днем, и как семя всходит растет, не знает он;
и
и
28 Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе;
29 Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, 32 потому что настала жатва.
вжнгаютз
31
л. И глдше: чнсола^ оу. ПОДОБНЛАХ ЦрТБТе БЖ16| ИАН коей притчи приложили е$ ЛЛ. MKIU З^ИО гор^шнчно, бЖС ёгдд ВС^АНО Б^ДЕТХ вх звлалн,	бс£^х с^ласнх есть з^лаим^х: лв. й егдд бсКано Б^ДбТХ, возрастаете, й Бываете ьел’Ь вс^е seaiii, й творите вттвн вёл’|‘А, ИКШ ЛАО1|1Н ПОД С'КнТи его) птицам неьёсиылАх вн. тати. лг. И таковылш прнтчдлАн ла н оги ла н глаше илах слово, гдкоже ложа^ слышдтн. лд. Без прйтчн же не глаше илах словесе: окоеь же оучнкшлАх своилах сказаше вед. ле.	И	гла илах	вх тон день, вечера	Бывай?:	прейделАх на шнх поле. as.	И	wn&puie	народы, поашд	его	тоже б+х вх ко. раБлй: н ниш же кордБлн ба^ се пилах. лз. Й бысть Б^рл ветрена велика: вшлны же влнва^сА вх коравль, takiv оуже norpSL ЖДТНСА л6ЛА$. лк. И б^ салАХ на ^корлА'Ё на возглавннц'Ь спа. И В03. Бодиша его й глаголаша ёлА&	30 И сказал: чему уподо- * бим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? 31 Оно — как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; 32 А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так-что под тенью его могут укрываться птицы небесные. 33 И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать; 34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все. 35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. 36 И они, отпустивши народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. 37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так-что она уже наполнялась водою, 38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! не- *
32
оучтлю, не уадишн ли, йкш ПОГНБДМЮ ;
U. И востдва запрети fvK'rpS’ й АрЕЧЕ <мсрм: жолчн, njfCTdHH. И оулЕЖЕ idjTpx, й Eb'tCTb THUIHH4 БЕЛТА.
ж. И рсчЕ нжг: что такш
СТраШЛНБН 6СТЕ; какш НЕ ИЖаТЕ Б^рЫ;
жа. И оуБОАшасд стра)(ожх ЕЕЛТНЖХ Н ГЛАГОЛА^ Др^ГХ ко др^гй кто оуво сен есть, икш й Б^трх н жорЕ поса£. шаютх ёгш$
ГЛЙБЙ 6.
п
М пршдоша на шнх поля жорА, Ж1 ко стран£ гадарннск^м.
Б. Й йзл^зиА? еж£ Й3 ксраклА, авГЕ ср'КтЕ его UJ ГрОВШББ ЧЕЛОБ*£кХ КХ Д^С'Ь НЕЧИСТ^,
Г. НЖЕ ЖНЛН1|1Е НЖАШЕ БО ГрОБ^Х, Й НН КЕрИГаЖН НН. ктоже жожашс его евдзатн:
д. занЕ еж£ жногажды n'STM Н оужы (ЖЕЛЯЗНЫ) СБА-длнъ cfyitf, и растерзатнел ш негш оужежх (жЕл^зниа») й nWiuaix сокр^шатнсд: й ннкто-же жожашЕ его оуж^чнтн *:
♦
оукротитн
ужели тебе нужды нет, что мы погибаем?
39 И встав, Он запретил
ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.
40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?
41 И убоялись страхом
великим и говорили между
собою: кто же это, что и
ветер и море повинуются
Ему?
ГЛАВА 5.
п пришлй на другой берег моря, в страну Га-зз даринскую .
2 И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом;
3 Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями;
4 Потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его;
3-191
33
6. И БЫН^ HOIflb Н ДЕНЬ ВО ГрОБ^Х И ВХ ГОрД](Х Е^, Б0П1А Н ТОЛК1НСА КДЛ1ЕЖЕЛЖ.
S. ОуЗр^БХ ЖЕ 1НСД нздд. МЧА, ТЕЧЕ И ПОКЛОНИ С А 6Л»^,
3- Н БОЗОПНБХ ГЛДСОЛ№ БЕ. лТнжв рЕЧЕ: что <мн4: н теб*£, Гисе, сне era бышнагш; здклн. нам та есолш, не л»£чн «иене.
й. Глаше ео &н& нзы. ДН, Д^ШЕ НЕЧИСТЫЙ, Ш ЧЕЛО. Б'Гка.
д. И вопрошашЕ его: что ТН есть И/МА; Й ШБ^фа глдгола: легешнб нлса лиге, икш Л4Н03Н еслеы.
1. Й Л1ОЛНШД его Л4Н0ГШ, да не послетб Hjpx ен-£ стра. ны.
ai. Б< же пун гор'В стадо свиное бмй пасолю.
ь(. И жолнша его вен
Б'КсН, ГДДГОЛШ|1£: поели нм во С&НН1А» да БХ НА ЕННД644Х.
п. Й повсл'ё й/их леи
1нсх.	И йзнидше д&н не.
чйст’ш, внндоша во cbhh’ia: к оустрмшсА стадо по крег^ вх жоре» бау^ же гакш дв'Ё TMCAipy, н оутопа^ вх л<орн.
ди IlacKipYH же свннТа б4_ жаша н водв^стиша во град'Ь
5 Всегда, в горах и он и бился
ночью и днем, гробах, кричал о камни.
6 Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему,
7 И, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!
8 Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из
сего человека.
9 И спросил его: как тебе имя? И он сказал в
ответ: легион имя мне, по
тому что нас много.
10	И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.
11	Паслось же там при горе большое стадо свиней.
12	И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них.34
13	И Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, вышедши, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.
14	Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе
34
cea-t^z. И йдыдоша что есть ЕЫБШЕЕ.
и в деревнях.
жители
вышли посмотреть, что слу-
И
61. И П^ТНДОШД КО 1ИСОБН, И БИД'ЬшД е4сНОБДБШДГОСА С'ЬдА1|1Д Н ШБОЛЧЕНД И М4Ы_ слд||м, нл'Квшдго легешнх: и ОуБОАШДСА.
51. ПоБ'КдЛШЛ Ж£ H4AZ БН. д4бшТн, каки» еысть в^снолл^, И О» CBHHIAJ(Z.
31. Й начата жолнтн его ШНТН VU П^ЕД'КлХ HJ(Z.
HI. Й БЛ'^ЗШ^ 6Л1$ BZ ко. ^дель, «молдше его Е'Ьсно. БДБЫНСА,я ДДБЬ1 Емлг CZ HHdiZ.
д|. Inez же не ддде еа<£, но уЕЧЕ ела1»: иди кх доли ТВОИ КО ТБОНЛи Н БОЗБ'ЬстЙ или, елйка тй гдь сотьорн И ПОЛ1НЛОБД ТА.
к. Й Иде и начл nponoB'L датн rz десатн гудд’К^ ели. КД СОТБОрИ ел»1» IHCZ. Й 6СН ДНБЛА^СА.
КД. II ПрЕШЕДИЙ? ГнЛ’ EZ КО. ^лелн паки на whz полг, СОБрДСА ндродг /ННОГХ W HE4IZ *. И Е'£ П{Н 4l6fH.
КБ. И СЕ, Пр1НДЕ ёдннх W apxicvKarwrz, нл1ЕИЕЛ1х Jaipz,
чилось.
15 Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит
и одет, и в здравом уме; и устрашились.
16 Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.
17	И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.
18	И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтоб быть с Ним.
19	Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.
20	И пошел и начал про-поведывать в Десятиградии35, что сотворил с ним Иисус. И все дивились.
21	Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря.
22	И вот, приходит один из начальников синагоги, по
*
KE HEMS
з
35
да пуншедх ню гакш жива в^детх.
и енд'Ьвх его, плде п^н ног2 ёгш
КГ. Н ЖОЛАШЕ его ЖНОГШ, гллгола, мкш ДЦ1Н жоа на кончнн'Ь есть: Бо^ло?кнши на да спдсетсА н
кд. И нде сх ннжх: н по нежх ндлл7 наводи жнозн й оугнста^ его.
ке. И жена н^кад с&рн вх Томши куокс л^тх делил» ДССАТС,
ks. к жногш пострадав, шн ш л^ншгх вуачеьх, н издавши СВОД ЕСА, И НН 6ДННЫА пользы шБф'Ктшн, но паче вх горшее пуншЕдши:
К3. слышавши ш iHC'fc, прншсдшн вх ндуод^ созадн, пункосн^сА унз'к ёгш:
кн. глаголашс бо, гакш, дци пункосн&А 0Н3Д/ЯХ ёгш, спасена вЗД?.
КД. И ДБ1С НЗСАКН^ ИСТОЧНИКЕ куове 6а: и ^лз^ж^ * т^ожх, гакш нзц'Ьл'В ш уаны.
л. Й дби 1ксх уаз^лгб ex ссб^ снл$ нзшедш^к ш негш, (и) WEfaifibCA ex нлуод'Ь, глаше: кто пункосн&А ун-Зажх жонжх$

имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его
23 И усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.
24 Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его.
25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,
26 Много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, —
27 Услышавши об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его;
28 Ибо говорила: если хо-к одежде Его прикоснусь, выздоровею.
29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.
30 В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?
тя
то
36
ла. Й глагола^ ёа<$ оучнцм бгш: видном народа оугне. такирь та, й глешн: кто ПрНКОСН$СА MH'fc;
лв. Й шсглАдаше внд'Ьтн сотворили cie.
лг. Жена же оуводвшнсА й TpeneqiSijjH, в^да^н, еже высть ей, прТнде й прнпаде кх нем$ й рече ём$ век нстннЙ о1
лд. СЭнх же рече ей: дфн, в4ра твоА спасе та: л л
,	ч иди
вх мйр'Ь й в$дн ц4ад Ш раны ТВОСА.
ле. 6qie глю(|1^, (й) лр’Гндошд си архТсундгшгд, гла. голике, takw Д1|ш твод оумре: тго еф* двкжешн сучтлА;
AS. 1ЙСХ же ДБ1б СЛМШДВХ слово глаголемое, гм др^У. сунлгшгобн: нс БОЙСА, токмш В^'р^Й.
АЗ. И не шставн по свьЧ; нн ёдйнаго нтн, токмш Петра й Гакшвд й iu/анна врата 1ДКШВЛА.
лн. И пргйде вх домх арХ’Гсунагсиговх й вндгЬ мол. В$, ПЛДЧ^рМАСА Й КрИЧМрЫА МНОГШ.
лд. И вшедх гла нмх: что молвите й плачетесд;
31 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
32 Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.
33 Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.
34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.
35 Когда Он еще говорил сие, приходят синагоги и твоя умерла;
руждаешь Учителя?
36 Но сии слова, начальнику ся, только
37 И не
следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и брата Иакова.
38 Приходит в чальника синагоги
смятение, и плачущих и вопиющих громко.
39 И вошед говорит им: что смущаетесь и плачете?
от начальника говорят: дочь что еще ут-
Иисус, услышав тотчас говорит синагоги: не бой-веруй.
позволил никому
Иоанна,
дом на-и видит
37
ТДЛ1ДД сказав о:
отуоковнцд н4;сть оулнулд, но СПНТХ.
Л?. И 0>ГД)$СА елА$. СЭнх же йзгндвх вед, подтх отца отуоковйцы й литеуь, й иже (в^Ъ?) сх нйл1х, и внйде, йдт. же B'ls еггуоковйцд лежали.
ли. Й ё'мь за у^к^ отуо. ковнц^, гла ей: талУдд к^лп: еже есть девице, тев'К глю, востднн.
a’lB. И aki’e воста девица й^ожддше^в'Е во л4тх двою, нддеедте. И оужасошасА оужд.
СОД4Х ВеЛПЬНХ.
Лг. И запусти й/мх гш, да никтоже сув’Ксть й уече: дадите ей й'стн.
ЛШ0. ссгш.
Г Л Л fi d s. о
И йзыде ШтОД? й пу’|иде во отечества свое: й по Н6Л1Х йдошд оучнцы ёгш.
К. И вывшей с&бшт4, начатх нд сонжнфн оучйтн. И /МНОЗН СЛЫШД1|ПН ДНВЛА^. са, глаголице: шк^д^ ал& CIA; И ЧТО ПуС/ИуОСТЬ ДДННДА ёмЪ й силы таковы уткали егш БЫ6ДЮТХ;
девица не умерла, но спит.
40 И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы входит лежала.
41 И
и бывших с Ним и туда, где девица
взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа-куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань».
42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.
43 И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть.
ГЛАВА 6.
Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество;36 за Ним следовали ученики Его.
2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
39
НЕ СЕН АН есть TEKTUUHZ, снх /MpniHx, вратх же laKtubtf Н IWCIH И 1ЪД± Н CIAAWHS; Н не сестры ан ёгш здг£ (с^ть) вх ндсх5 И влджнАрсл ш НЕЖХ.
д. Глдше ЖЕ йжх 1ЙСХ, ГДКШ Н^СТЬ ПррОКХ БЕЗ ЧЕСТИ, токжш бо отечестбГн сеоежх, И ВХ СрОДСТБ'Ь И БХ ДОЖ$ СБОЕЖХ.^
ё. И НЕ ЛЮЖДШЕ т$ НН ёдйныл СИЛЫ СОТЕОрНТН, ТО-КЖШ жалю НЕД^ЖНЬ^Х, БОЗЛОЖЬ у&у'к, 'НЗЦ'кдк.
S. И ДНБЛАШЕСА за НЕЕ'Кр-ствТе hj[x: к шб^ожддше веси WKpECTZ ОуЧА.
3» Й пунзвд обднддесате, н начдтх посылдтн два ДЕД, Н ДДАШЕ Йжх ЕЛДСТЬ НДД Д^Н НЕЧИСТЫЖИ.
и. И заноЕ'Кдд ижх, да ННЧЕСШЖЕ ВОЗ<и\>ТХ на п^ть, токжш жезлх едких: ни пк_ ры, нн ^л'Ква, нн п?н ж'Кдн:
д-п Xia: н ?ЙЗ-Е
I. И
ЛОАС'Ь
ШБ^ВЕНН БХ ШБЛаЧНТНСА
сднда.
БХ ДБ^
КО
НЕ
мд'КжЕ
глдше н.мх:
ДЦ1е ЕННДСТС RZ ДС<И2, tS П0ЕБЫБ4КТЕ, дондсже НЗМДГГе шт'йд'ь7:
41. Й 6ЛИЦЫ dljie НЕ Hfi-
3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сёстры? И соблазнялись о Нем.
4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
5 И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их.
6 И дивился неверию их. Потом ходил по окрестным селениям и учил.
7 И, призвав двенадцать, посылать их по два им власть над нечи-духами.
начал и дал стыми
8 И заповедал им ни-
чего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе,
9 Но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.
10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.
11 И если кто не примет
40
>тх вы, ниже лом^шаютх васх, йсходАсре Шт^д^, ш_ трдснте прд^х, иже под нога. <нн вашнаш, во сбид^тмстбо Н/МХ: аЛЕННЬ ГАК ВАЛ4Х, ш_ раДН'Ь Б^Д£ТХ СОДО<ИШЛ<Х Й ГОЖОррШЛЕХ вх день судный, неже градЛ? тоа^5.
bi. И нзшедше nponox*£_ да^, да покаютсл:
ri. и Е‘1чы Л1ншгн н'зго. на$: н ма%а$ млелолп лшш. гн нед^жныа, н нзц’Ьл’Ьвд^.
д|. И оусаыша царь нршдх: й?4 ВО БЫСТЬ ИЛ1А сгш: н гааголашЕ, йкш Гшаннх кргйтель ш же^твы^х хоста, й сегш ради силы д'Кктса ш неагл. А
Ci. Инш глагола^, йкш йлТа есть: нн(н же глаголах^, йкш пррбах есть, йлн йкш ёдннх ш прршкх.
51. Слышавх же нршдх р£ЧЕ, ЙКШ, егоже азх оустк. hS\x 7шанна, тон есть: тон хоста ш а<Е^твь<хх.
31. Тон во нршдх послакх, йтх |шанна к евдза его вх телннц’Ь, нршдТады ради жены фТлшпа врата екоегш, йкш шженнса ёк>
HI. ГлДГОЛДШЕ KO IUMHHX
вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, оттрясите прах от ног свидетельство тинно говорю будет Содому день суда,38 городу.
12	Они пошли и пропо-ведывали покаяние;
13	Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.
37
ваших, во на них. Ис-вам: отраднее и Гоморре в нежели тому
14	Царь Ирод39, услышав об Иисусе, — ибо имя Его стало гласно, — говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.
15	Другие говорили: это Илия.40 А иные говорили: это пророк, или как один из пророков.
16	Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых.
17	Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней.
18	Ибо Иоанн говорил
41
нушдокн : не достонтх тев^ нлгКтн жсн^ (ф|’л(ппд) вудтл твосгш.
ди Иушдм же гн4едшеса нд него и ^отХше его оусн_ тн: н оне люждше.
К. ИрШДХ БО БОАШеСА ILU. ДННД, Е'КдЫН его Л4^ЖД ПуВНЛ н ста, и соБлюддше его: н по. ca&iiasz егш, лшшгд твоуАше, Н БХ шдость егш послЧшдше.
кд. И пунк/ючш&А днк потребив *, егдд нушдх уожде. ств^ сБоел<$ вечную твоудше КНАЗели СЕОН/ЯХ Н TUCAIJJ-ннкш/ях к стду4'ншнндл<х гдаГ. ленскнли:
кв. н вшедшн дциуь тоа нршдмды, н ПЛАСДЕШН, и оугбждшн иушдокн H ЕОЗЛСЖД. Ц1М/ИХ сх нн<нх, уече цдуь д4. EHiyfc: пуосн оу лине егшже aipe ^oipeuiH, н д£ях тн.
кг. И клатса ей: гдкш егшже д‘(ре попубсншн оу лине, ДДЛ4Х TH, И ДО ПОЛХ ЦДуСТЕ1А /ЯОЕГШ.
кд. СЭнд же нзшедшн уече л^/терн своей: чесш пуош$5 Онд же уече: глдкм 1шдннд кртйтелА.
не. И кшедшн JEif со ТЦМНИЖХ КЗ цлрк, ПрОСАШС, (П(ДОСК^
Ироду: не должно тебе иметь
жену брата твоего.
19	Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.
20	Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый, и берёг его; многое делал, слушаясь его; и с удовольствием слушал его.
21	Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяче-начальникам и старейшинам Галилейским, —
22	Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним. Царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе.
23	И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.
24	Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.
25	И она тотчас пошла с поспешностью к царю и
42
глдголшрн: yoAj/s, да лн дасн GJ негш * на елмд-Ь глав1» IUMHII4 ^КрТИТЕЛА.
KS. И ПрНСКОрБЕНХ EL1EX цауь, клатбьа (же) уади н За БозлЕждАрнух сх пилах не EOQOT'E vytlpr ей.
кз- И 4Б(6 пославх цауь спЕк^латшра, поЕЕЛ'ё пуинЕСтн глле/s С-ни.
кн. Она же шедх оусКкнЪ’ его вх TctiHiuyb, н пуинесе гаав§ егш на елкд’Ь, н даде ю д'Ьвйц'к: н д4екцд даде к аитеун своей.
кд. И слышдБше (ученицы ёгш, пуГндоша й взлша ту^пх ёпи й положнша его во гуоЕ'Ь.
~ И соврашдсд ап ли ко шс^ й возв’Ьстнша ё<м£ бса, й ёлйк.1 сотвоунша, й банка на^чнша.
ла. Й
ELI (Л ЛАН п /	*♦ П
едини г
л.
уече йл<х: пу падите вх п&то лгКсто й почште aiaaw. Б/yV БО ПрНуОДАА|1?Н Й К^0ДА1|ИН ЖНОЗН, й нн истн ИЛАХ Бг{; когда.
ль. И ндоша бх п'&сто лг&то коуаБлелх ёдйнн.
аг. И внд'Ьша мух нд^_ i|iHj(x наубдн, н познаша нух ланозн: й ггКиин ш всЬух градшвх стнцау^СА талАш, й
просила, говоря: хочу, чтобы * ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.
26	Царь опечалился; но, ради клятвы и возлежавших с ним, не захотел отказать ей.
27	И тотчас послав оруженосца, царь повелел принести голову его.
28	Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.
29	Ученики его, услышавши, пришли и взяли тело его и положили его во гробе.
30	И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.
31	Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так-что и есть им было некогда.
32	И отправились в пустынное место в лодке одни.
33	Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и
43
предварнша и енндошаед кх hgh’s.
ад. И йзшеда вйд4 ihcx народа Л4ногх й лирдова ш нй^х, зане ба/ йкш овцы не й/иУфыд пастырд: й начата Й)(Х оуЧИТН Л4НОГШ.
ВС.
ае. Й оуже часУ лшогУ быбшУ, пристУпаьше ка нел|У оучнцы егш, гааголаша, йкш пУсто есть /М’Ксто, й оуглг часа жногх:
as. шпУстн fyz, да шедше во шкрестны^х cca'tjjz й ' ce^z кУпдтх ссб'Й jja^Bui не н’/иУтх ко чесш йстн.
ЛЗ- СЭнх же шв^сравх рече или: дадите Katz вы йстн. И гааголаша ел<У: да шедше кУпнл<х дв'Ьли столы п^ндзь ^Л'ЕсЫ Й пДДЛШ ИЛ4Х ЙСТН;
ан. Она же рече нжх: коайкш ^л^бы клмтс; йдйте й видите. И оув'Кд'Ьвше гааго. Лаша: пдть (та^вх), й дв'б
ад. Й повеа’ё ил4Х посади, ти вса на споды на споды * на трав^ зеаенгЁ.
ли Й возлегбша на л*Ь\н на ai'^H**, по стУ й по пдтйдеедтх.
л?а. И пр*Гел<в пате ^л£бх й дв'Е pbis'fc, воззр'Екх на
♦ ао wKjrtsrz ♦♦ на
ме-а
они
предупредили их, и собрались к Нему.
34 Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много.
35 И как времени прошло много, ученики Его, приступивши к Нему, говорят: сто здесь пустынное, времени уже много;
36 Отпусти их, чтобы
пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба; ибо им нечего есть.
37 Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?
38 Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнавши, сказали: пять хлебов и две рыбы.
39 Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве.
40
по
41
две
И сели рядами по сту пятидесяти.
Он взял пять хлебов рыбы, воззрев на небо,
и
и
44
> БЛГБН й прело.ми
" ДДА1Ш оучннима сво.
дд предлдгдмтх пред
НСЕО, БЫ, К ила, ннлш: й ОБ’к уыв'к удзд^ли БС^ЛГА.
ла. И гадошд вен й ндсьь тншдса:
Л1Г. Й ВЗЛШД сук^н, ДБД-НДДНАТС КОША йепблнь, й W fLlE^.
л?д. Кани же гадшнух хл^-Ч	Л О /V
ELI ГДКШ^ПАТЬ ТЫСАЦ1Х ЛГЬЖСН.
Л16- И ДЕК пон^дн оучнкк " Л БНИТИ БХ КООДБЛЬ Й
* п \	ш »	/
*“	........ ПОЛХ
едла
свод
вдунтн его НД WHX КХ БНДС41Д'Ь, дондеже шп^ститх народы.
ziis. И ШрЕКСА ИЛ1Х БХ ГОр^ ПОЛЕОЛИТНСА.
Л3. И BEHEptf ГхМБш'ь, (rt КОраБЛЬ ПОСуЕД’б <яоул, Й ЕХИХ ёдннх на ЗЕ/Нлй.
<мн. И Бид'к й;.;х ст^дждЪ’-, tpH^X БХ ПЛЛБЛН1Н: Б'К БО Б^Т(1Х ПуОТНБЕНХ Н<их: Н IV NETBEf. •гЧн стражи НОЕрН'кн ПрЁНДЕ КХ НН<МХ, ПО Л«6рю ^ОДАН, Н JfOTAIUE лннйтн и^х.
** гл
? иде
л<д. Они же бнд'Ьбшс его
ПО	Л1НА^ ПрИ-
3J4KZ ЕЫТН Н Б030ПНШД.
Кси БО его БНД'ЬшД Й
пр^лвлрнти ** н шп&ткаа а
благословил и преломил ‘ хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.
42 И ели все и насытились;
43 И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов;
44 Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.
45 И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ.
46 И отпустив их, пошел на гору помолиться.
47 Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле.
48 И увидел их бедствующих в плавании, потому •« что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их.
49 Они, увидевши Его, идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали.
50 Ибо все видели Его
45
СА^ТНШДСА. И ДБ1£ ГАД СХ ннлш й унг илю: деузднте: $Х бСЛПн Н£ Б0НТ6СА.
НД. И КН НДС КХ ННЛ1Х БХ кордБль: й оулежс б^т^х. И s4au) НЗАН^Д бх ссб^ оужд. СД^СА Й ДНБЛА^СА.
нв. Не фдз&н’ёшд
БО W ^аКб^х: б^ бо сердце fyx шкдиннено.
нг. И прешедше пушдошд вх зслмю генннсдуетск^ И При-стдшд.
НД. И НЗШСДШШ<Х Н/ИХ КЗ КОрДБАА, ДБ1С ЛОЗНДШД его,
не. иктекии всю студий т$, ндчдшд нд одр’Е^х прнноснтн Б0АА1|НЛА, ИД'ЮкС САЫШД^, 1ДКШ есть.
aaioffit Д1|и ь^ожддше
" Л - - иди
HS. II кх весн, hah ко грады, села, на pacn^TiHjjx полдгд^ НСД^НЫА И ЛАОЛА$ бГО, ДА понс EocKpHAi’w рнзы вгш пун. косн$гса: й ёлн^ы aijic прнкд. са^СА ё/И$э спасд^СА.
г а л е л 3.
О	ч
И СОБрЛИДСА КХ НСж’б фдр!*_ ссе к Н’КцЫК ш кнкяи
сказал
Я, не
ним в
и испугались. И тотчас заговорил с ними и им: ободритесь; это бойтесь.
51 И вошел к
лодку; и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились.
52 Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено.
53 И переправившись, прибыли в землю Генниса-ретскую и пристали к берегу.
54 Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнавши Его,
55 Обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.
56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.
ГЛАВА 7.
Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжни-
46
hhkz, прншедшш ш анаад:
в. и внд'Ьвше н'КкГн^ ш сучнкх егш Н6ЧИСТШШ р^кдлш, скрючь не^иовенмжн» «ЭДирн^х ^л£бы, ptfra^CA.
Г. ФдрТсеб БО И БСИ Г^ДЕб, Д(|16 Hf три wipe* оуашютх р^КХ, не мдатх, держлре лредлшА счдрецх:
д. й ш тержнфд, atpe не пок^паютса, не идатх. И ина aniwra с^ть, гаже пр'ГАшд держдтн: погр^жёнТл сткла. ННЦДА1Х И ЧВДНШААХ Й KOTAUMiZ Й ОДрШ/HZ.
ё. Потолх же вопрошд^ его фдрУсее й кнйжннцы: по. что оучнцы твои не )(одатъ по преданно стдрецх, но не^ио. вены/нн^ р^кдлш йддтх ^а^бх?
s. СЭнх же шб4|}мвх рече или, йкш доБр'Ь пррочестБовд ЙСД1Д ш BACZ АНЦе/Н^р'Ь^Х, йко. жс есть писано: с(н люди суст. нд/ин /на чтЪ'тх, сердце же hjjz далече шетойтх ш лине,
g. бс& же чт^тх л<а, оу. чдци оучен|’ел<х, здпов'Ьделх HMo&'ksGCKjLHx:
Н. ШСТДБЛЬШС БО длПОБ^ДЬ бжТю, держите предлнТд чело. Б'КчбСКДА, Кр€ф6Н1А ** ЧБДНШЖХ
ДО ЛДКШТЗ ** WMOeeHVA
ков, пришедшие из Иеруса- °* лима;
2	И увидевши некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми руками, укоряли.
3	Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умывши тщательно рук;
4	И пришедши с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.
5	Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?
6	Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня;
7	Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»;
8	Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омо-
47
И СТКЛАННЦДЛ4Х, И ИНД П0ДШБНД такова /яншгд творите.
д. Й глаше или: довр4 юл4етдете здпов'Ьдь вжУю, да преданУе ваше соблюдете.
7. /Ишуссй бо реме: чти от^а твоего й литерь твою: й иже злословите отца или литер к, С/мертём да оул<ретх:
пре.
ai. бы же глаголете: aijie речетх челов^кх отцУ йлн л<атсрн: корванх, ея?е есть дарх, иже дфе * пользобдлса есй ш жене:
bi. й не ктол$ шставлдете его ЧТО сотворйтн СЭТцУ СЕО. ел$ йлн литерн своей,
ri. преступайте слово БжУе предатели вашнли, еже дасте: й подшбнд такова л<ншга творите.
д|. И прнзвавх весь нлрбдх, глаше или: послушайте /иене вен й разУ/Ч'Енте:
еь ннчтоже есть БН’кУдУ человека крдкжо во.нь, еже Л4ожетх шскверннтн его: но йс^одлфад ш негш, та сУть сквсрнА1|1ДА человека:
si. aipe кто йлить оушы елмшатн, да елмшнтх.
нмже сы
вения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.
9	И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?
10	Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою»; и: «злословящий отца или мать смертию да умрет».
11	А вы говорите: кто скажет отцу или матери: «корван, то есть дар Богу, то, чем бы ты от меня пользовался», —
12	Тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,
13	Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.
14	И призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте.
15	Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
16	Если кто имеет уши слышать, да слышит!
4-191
49
n \ его
лн
31. И егда внйде вх долх Ш НДрОДЛ, ВОПрОШ^ оумнцы егш W прнтчн.
hi. Й гад Алах: такш к вм нерез^/клнвн есте5 нс разЙя'&те лн, гакш вес, еже нзвн'Е в^дилаос вх человека, не лаожстх шсквеунйтн его s
Д1. ИКШ НС В^ОДНТХ ел$ вх сердце, но во чрево дфсДрНЖОЛАХ ис^однтх, ТрСБЛАА ВСА ЕрДШНа.
к. Глаше же, икш ДА1|1ее ш человека, то ннтх человека:
кд. извнутрь во ш
н п НС.
ксХо. сквер.
кд. нзвнътрь во ш сердца ЧеЛОВ'КчбСКД П0ЛАЫШЛеН1А ЗАДА И^ОДАТХ, ПрелЮБОД^АтА, ЛЮБО. д,£ан1А, оуЕЛнства,
КВ. ТАТЬБЫ, ЛНрЙЛАСТВД, (ШБНДЫ,) Л^КДВСТВ1А, ЛССТЬ, ст^дод'Ьажа, око лукаво, ла, гордмнА, Безумство:
КГ. ВСА CIA ЗАДА «ЗБН^ТрЬ исходатх н сквернатх человека.
кд. И	БОСТДБХ, НДС
вх пределы турскн и сГдшнскн: н вшедх ВХ ДОЛ4Х, НН ко. гоже хоташ£, ддвы его ч^ьлх: й не люже оутдн-ТНСА.
ке. Слышавши во жена ш нежх, еАже д|рн илшие д^а
17	И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.
18	Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?
19	Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.
20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека;
21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
22 Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство.
23 Все это зло извнутрь исходит и оскверняет века.
24 И отправившись да, пришел в пределы
ские и Сидонские; и вошед в дом, не узнал; но
чел о-
отту-Тир-
хотел, чтобы кто не мог утаиться.
25 Ибо женщина,
услышала о Нем у которой дочь
50
нечиста, пришедши прнпаде кх ИОГАЛИ 6ГШ:
кз. жена же ё’алннскл, сууофи<1К1см уодолх: Й Л<0_ лдше его, да Б'йсд йзженетх H3Aip(₽e &•
«3. liicx же ён: шста. вн, да первое насытдтсл чада: Н^СТЬ БО ДОБрО ШаТН -.ПОД чадшлге й поснуй псшжх.
КН. СЭнд же ШБ’ЬшдБЕ'Н ✓ Л <\ л!и	' л»
глагола еж»: ен, гдн: ибо и пси под трапезою идатх Ш кр^пнцх д'Ьтен.
кд. И рече ей: за йе слово, иди: нзыде Е'Есх нз дсрере Т60£А.л
л. И шедши бх долге свой, шср*ёте е*Есд нзшедшд й Д(рерь лежд1у)? на одр^.
ла. И пдкн йзшедх !нсх Ш предках TvpcKHjfx н сТдшн. скнух, прТнде нд жоре га. Л1ЛЕЙСКО, жежд£ пределы декл. пшльскн.
лв. И прнведошд кх нелгё raVjja й г^гннвд, н люлдх^ его, дд воз4ржнт% нань рКк¥.
лг. И поежь его Ш народа еднндго *, вложи персты сбоа во оушы ёгш и плкн^вх КОС-н&д азыкд епи:
одержима была нечистым духом, и пришедши припала к ногам Его;
26 А женщина та была язычница, родом Сирофини-киянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери.
27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам.41
28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей.
29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери.
30 И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели.
31 Вышед из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому чрез пределы Де-
сятиградия.
32 Привели к нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку.
33 Иисус, отведши его в сторону от народа, вложил персты42 Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его;
♦ * / ШСОБЬ
4
51
АД. Н EO33f<BX НД нево, бозд°хн$ к гад ёд<£: еффддд, еже есть рзвеузнсА.
АС. И ДБИ уДЗВСрЗОСТДСА СЛ^Д ёгш, Н уДЗ^ШНСА оузд АЗЫ КД £ГШ> Н ГАДГОАДШе ПфДВШ.
as. И запрети нлх, да нн колйке поб'Кдатх: ёлнкш же млх тон здпре^дше, паче н'з-ан^д пуопов^дд^.
A3. И ПуеИЗАН^Д ДНВЛА^СА, глаголице: довр’Ь все творнтх: Й ГА^У?А творнтх слышатн, й Н'клЫА ГЛДГОАДТН.
34 И воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еф-фафа», то есть «отверзись».
35 И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.
36 И повелел им не сказывать никому. Но, сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали.
37 И чрезвычайно дивились и говорили: все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых — говорящими.
rndfid н.
ГЛАВА 8.
Кх ТЫ А ДНИ,	AtHCrS7
ндуод$> ctfijitf, н не нд&. фылх неси)
IHCZ
гастн, прнзвдвх оучнкн свод, глд нлх: ллрд$?ю IV НД^ОД'Ь, оуже тон дни прнс4_ лжк н не нлътх чесш
<*•	ттт f 7 (А X
н aqje шпъ1|га h^z не
* в. ИКШ ДАТХ гастн:
г.
ИДШН^Х ВХ ДОЛЫ СВОД, ШМД-Б’КюТХ НД П$гн: АШОЗН БО К НИ^Х НЗД4АГМ пришли с^ть.
д. Й шв'Ьфдшд ёл$ оучн. цы егш: Шк^д' сн^х В03.
о те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им:
2 Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть;
3 Если не евшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека.
4 Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто
52
тсжетх кто зд'ё Н4сытнтн ][ЛТБЫ ВХ ПУСТЫНИ 5
ё. Й коп^осн он^х: колйкш й/чдтс ^л4(бюбх5 Они же frL. шд: ссдли.
s. Й повел^ нд^од^ В03. лещи Н4 зелми: й пуТель седлчг ^Л'Кбшвх, хбдл£ возддбх, прело. ЖН Й Д4АШС сучнкшжх СБ0ИЛ4Х, дд пуедлдгдмтх: н предложншд пред ндуодо/их.
3. Й н/ii?» ’ рмвнцх лилии: н (па) блгвнвх, уеме пуед. ложнтн пн тыл.
к. Йдошд же н ндсытн. шдса: Й 63АШ4 Й3БЫТКН оу. k^\z, седжь кошннцх.
А- же ид|нн^х гакш четыре тысАфы. Й ГОп&тн H^Z.
7. Й ДБ|'е вл^зх вх ко^дбль со оучнкн СВОНЛ1Н, пу|йде во СТЫДНЫ Д4ЛЛ44Н$?Д4НСКН.
41. Й НЗЫДСШ4 фду'Гсее й Н4Ч4ШД СТА34ТНСА СХ НИЛ<Х?
ГО неги) ЗН4ЛНН1А сх нбсс, йск^ш4Ю1|и его.
El. И БОЗДО^Н^БХ д](ОЛ1Х свонжх, глд: что уодх ссн ЗН4/яен1*А Й1|]етх5 джкнь глю Б4/их, 4i|ie ддстса уод^ ЗН4ЛННИ.
здесь в пустыне чтобы накормить
спросил их:
сколько
сказали:
народу и взяв
взять хлебов, их?
5 И
у вас хлебов? Они семь.
6 Тогда велел возлечь на землю;
семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.
7 Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.
8 И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.
9 Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.
10 И тотчас вошед в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далма-нуфские.
11 ли с вали неба,
12
ну в, сказал: для чего род сей требует знамения? истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.
Вышли фарисеи, нача-Ним спорить и требо-от Него знамения с искушая Его.
И Он, глубоко вздох-
53
Й шстдбль вл^зх пдкн бх кордвль, (й) н'де нд WHX ПОЛЯ.
Д1. Й ЗЛБЫШД оучнцы 6ГШ бзатн уд'Кем й рдзьт едн. ндгш нсЙла^ сх собою БХ КОрДЕЛН.
61. Й прещашЕ илах, гла: Зрите, БЛюднтесА ш кваса фдр1СЕискд и Ш кваса иршдовд.
SI. Й ПОЖЫШЛА^, Др^ГХ ко др£г^ глаголице, мкш ^Л^БЫ не нлилш.
31. Й рДЗ^ЛГ^БХ IHCZ, гла Й/ИХ: ЧТО ПОЖЫШЛАЕТЕ, йкш ^Л^ЕМ НЕ HAUTE; НЕ Оу ЛН ч^вств^ете, ниже рдз^агЬ'Е-ТЕ; 61|1Е ЛН ШКДЛННЕНО СЕрДЦЕ БЛШЕ HAUTE;
HI. ОЧИ НД|5ярЕ НЕ БНДНТЕ; К оушы Йл^1|1Е НЕ СЛЫШИТЕ; К НЕ ПОЛШНТЕ ЛН,
д|. егда пате ^л'Кбы пре. ЛОЛШ^Х БХ ПАТЕ ТЫСАЦ1Х, коликш кшшх исполнь оукр^х npiACTE; Глаголаша ёлА^: ДВД-НДДЕСАТЬ.
К. £гДД ЖЕ СЕДЛ4Б БХ ЧЕТЫрЕ ТЫСАЩЫ, КОЛНКШ КОШННЦХ* НС-ПОЛН6Н1А ОукрЪ^Х БЗАСТЕ; СЭнн же сед/иь.
КД. Й ГЛД Н41х: КЛКШ НЕ РДЗ^ДгЕеТЕ;
КБ. Й ПрТнДЕ ВХ БНдедГдй
13 И оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.
14 При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.
15 А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.43
16 И рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.-
17 Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окамене-но у вас сердце?
18 Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
19 Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.
20 А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь.
21 И сказал им: как же не разумеете?
22 Приходит в Вифсаиду;
54
й привсдоша КХ Н£/М$ сл4ша, Й /МОЛА)^ его, да ёгш КОСНСТ-
СА.
кг. Й ё/яь да р^кЙ сл'Ь. паго, йзведс ёго вонх из ван: й плкн^вх на очи ёгш, (и) возложь р^ц4 ндиь, вопро. шашс ёго, aipf что внднтх5
кд. И возз^вх глаголашг. виж^ человТкн 1акш древ’й ^ОДА(рА.
Кб. Пото/MX ложи на сотвори его прозр4тн: оуТВОрНСА *	" Ь
все.
ks. Й
ёгш, гла:
НН ПОВ^ЖДЬ КО/М^ вх всси.
(же) паки воз-очн ёгш и
к
й oygp'fc св4тлш
посла его вх до/мх НН ВХ весь внйдн,
кд. Й йдыде Гисх й оучнцы ёгш вх вёсн кесари фёлГп-повы: н нд п$гн вопрошаш^ оучнкн свод, гла нл!х: кого AIA глаголктх челов^ы вмтн5
кн. Они к* m'fcipauia: Гшанна кртнтмд: й ннш haiw: др^зш же единого К прршкх.
кд. И тон глд нл<х: км же кого /ма глаголете вытн5 GOB'tipaBx же ^пггрх глагола 6Л4& тм ёсн уртбех.
сказал: людей,
возло-ему и
и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснуться к нему.
23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что?
24 Он, взглянув, вижу проходящих как деревья.
25 Потом опять жил руки велел ему исцелел и ясно.
26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.
27 И никами Кесарии
гою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же —
Илию, а иные — за одного пророков.
29 Он говорит им: а вы кого почитаете Меня?
на глаза взглянуть. И он стал видеть все
пошел Иисус с уче-Своими в селения Филипповой. Доро-
за
из
за
Петр сказал Ему в ответ: Ты — Христос.
н нзц^л{
55
л. И запрети нагл, дд ни кож^же глаголютх ю нел<х.
ла. Й начата оучйтн гаки, подобдетх сн^ ЧЛБ'КчЕ-CKoaitf жносш постраддтн, н hck&uehS? выти Ги стдрецх н ДРХ<Е₽6Н и кннжннкх, к оу. БТЕН^ БЫТН, Н БХ TpETIH ДЕНЬ БОСКрН^ТН.
ЛБ. И НЕ ШБНН^АСА СЛОБО ГЛДШЕ. И Пр1ЕЖЬ 6ГО ПЕТрХ, начата претнтн ел$.
ЛГ. ОнХ ЖЕ ШБрД(|1ЬСА и боззр^бх на оучнкн свод, запрети ПЕТровн, гла: ндн 3а /иною, сатано: гакш не жыслн. шн, гдже (с^ть) бжТа, но гдже НЕЛСБ'ЕчеСКЛ.
лд. И прнзвавх народы со оучнкн свонжн, рЕЧЕ йжх: иже jfotjjCTx по дигб нти, да ш, вержетса севе, н бозжетх крЕстх свои, н по жн’й грддетх:
ПОГ^БНТХ
Л6. иже go ai|iE jjocjietx дКш^ СБОЮ спасти, ПОГ^БНТХ й: а иже пог^битх д^ш^ сбою жене ради к evaia, тон спа. сетх й:
as. над во польза челоб^. kS\ aijlE ПрНШЕрАфЕТХ ДПрХ ВЕСЬ, Й WTIJIETHTX A&llS1 СВОЮ;
30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть от-вержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть у биту, и в третий день воскреснуть.
32 И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.
33 Он же, обратившись взглянув на учеников воспретил Петру, отойди от Меня, потому что ты ду
и
Своих, сказав: сатана,
маешь не о том, что Божие, но что человеческое.
34 И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и оледуй за Мною;
35 Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее;
36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
57
ад. или что ддстг человека ндлгКн^ на д^ши своей;
AH. Hffif БО Д1|1С ПОСТЫ. ДИТСА лине н AIOHJfZ слоьесх бх род'Ь села прелмБод^нн’Ьла н гр'Кшн'Ьла, и снх члв’Кче. ск’ш постыдится бгш, ёгдд прТндетх БО САДБ'Ь сэцд своегш со аггаы СТЫЛШ.
37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?
38 Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.
глдеа д.
р| глдше
БД/ИХ, ш 5ЗД^ ctoaijjh)(z, иже нлЛтх БК&НТН СЛИрТК, деже вЙдатх цотьТе бжи шедшее вх ейлт.
ила: алшнь гаю гакш с^ть н-Кцын НС дон. ПрН_
К. И по шести дне^х атх жсх петрд и 1дкшбд й 1шанна, и водведе мух на ropS высокЪ шсобь едины: н прешБраднсА пред ннлш.
по.
г. Й риды егш бышд EAfIjlXljfАСА, Б’ЬлМ s4au) ЙКШ сн^гх, гасу^же не люжетх Б'ЬлЙлННКХ ОуБ'ЬлНТН НД дед|ли.
Д. Й 1ДБИСА Йла ИА1Д CZ лниу'сеела: н Е'&та со шсола глдгшлюцм.
6- Й шб'Ьсрдвх петрх глд. ГОЛД IHCOBH: рДБВ1, ДОБро ё'сТЬ
ГЛАВА 9.
Iх! сказал говорю торые из которые не как уже вие Божие, силе.44 2 И шести, Иакова, на гору одних, и преобразился пред ними:
3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.
4 И явился с Моисеем; и Иисусом.
5 При сем Иисусу: Равви!
им: вам: стоящих вкусят увидят Царст-, пришедшее в
истинно есть неко-здесь, смерти,
по прошествии дней взял Иисус Петра, и Иоанна, и возвел высокую45 особо их
к ним Илия беседовали с
Петр сказал хорошо нам
58
Н4Л4Х 3A*fe вытн: H СОТВорН/ИХ кровы тун, тев’Ё едина, й люмпен едина, н нл1н едина.
s. Не в'ЬдАше бо, что уецж: 6А]$ бо прнстрдшнн.
3. И БЬКТЬ ШБЛДКВ WC'fc-над hj[x: н пушде гласа Й3 ШБлакд, гла: сен есть сна люк Бозливленнын: тогш по. слЧшднте.
и. И внездп^ ьоззр^Бше, ктол$ нн когоже бид4шд, токлаш 1ИСД единдго са собою.
С^одАгрыжа же илах сх горы, запрети Н/яа, да нн кол^же поб'Ьдатх, гаже бн. д'кша, токлии ёгдд сна члв’К. 4CCKIH из лиртбы^х воскрнетх.
1	. Й слово оудерждшд вх сев^, стАзакнресд, что есть, еже Й3 лиртвыха воскрн^тн.
ai. И Еопроша^ его гдд. голюц1е: какш глаголюта кннж. ннцы, ткш наш подоБаета npi’HTH ^прежде;
El. Она же wE^ipaba рече илах: ЙЛ1Д оувш прншеда прежде, оустроитх бса: и какш есть писано ш сн4 члв'Ечест'к/яа, да ланогш по.
здесь быть; сделаем три кущи46. Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.
6	Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.
7	И явилось облако47, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий; Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.
8	И внезапно посмотревши вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.
9	Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
10	И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.
11	И спросили Его; как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?
12	Он сказал им в ответ:
правда, Илия должен придти
прежде и устроить все; и
Сыну Человеческому, как
написано о Нем, надлежит
59
* страждетх й суннчнженх
п. но глю вааю, мкш и йлТл прТиде, н сотворнша ел$, банка jjor^wa, икоже есть писано ш нежа.
ди Й прншеда ко оучнкшлю, внд'Ь народа жногх w ннр * Н КНИЖНИКИ СТАЗамрАСА СБ ннжн.
61. Й акте весь народа вн. А'ква его оужасесл, й npHpHifriL ц'Ьлока^ его.
st. И вопроси книжники: что стАдлетесд ка сев'в **;
3<. И Шв'Цмва едина ш народа рече: оучтлю, прнведо^х сына люего ка теь^, нл&|ра д^а н'&иа:
iii. и нд4£же колиждо и лита его, радБнваетх его, и п£ни торита, и скрежарета д&ы свонлж, и шц'кпен'Ьваетх: и p'l^x оучнкшлю твонжх, да йджен^тх его, й не кодлю. гоша; о/
ди^СЭна же шв’Ьцмвх ел$ гла: сЬ, роде искурена, до. кол4 вх васх Б^Д^; ДОКОЛ'Ь терплю вы; приведите его ко . ашгк.
к. И прнведоша его ка нел$. Й внд4вх его, авТе
много пострадать и быть уничижену;
13 Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.
14 Пришед к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.
15 Тотчас, увидев Его, весь народ изумился и, подбегая, приветствовал Его.
16 Он спросил книжников: о чем спорите с ними?
17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:
18 Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.
19 Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.
20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый уви-
шкрестх SJfX ** ex khmh
60
Д^ДХ CTpACf 6Г0: И ПЛДХ НЛ 36ЛМН, ВЛЛАШЕСА, п£ны т«рд.
ка. И вопроси отца ertu: КОДНКШ Л'КтХ есть, ШНЕлЪкб СИ БЬИТЬ елС*; Онх ЖЕ рЕЧЕ: НЗД'ЕтСКД:
КВ. Н ЖНОГаЖДЫ ВО ОГНЬ ВВЕрЖЕ его и вх воды, да ПОГ&НТХ его: НО ЗфЕ что /ИОЖЕШН, ПО/МОЗН H4/HZ, лирдо. B4BZ Ц?л H4CZ.
кг. Inez же рече ед<й ё'жс 1’ipe что Л4ожешн Б’Кроватн, вса воз4Ашжна в4£р^ю1|И4^.
кд. И ЗбТе возопнвх отецх о"трочате, со слезажн глаго-лаше: B'Kptfrc, гдн: полюди /ИОЕЛ$ НЕВ^рПО.
ке. Енд4вх же Inez, takw срнцктсА народх, запрети д^_ нечистой, гла ёлА^: д^ше н'Еиын н гл^дГй, 43X тй повелеваю: нзыдн нз неги) н ктолй* не внндн ez него.
KS. И возопнвх н /ИНОГО) пр^жавсА, нзыде: н бысть гакш /HEpTEz, йкоже жншз'Енх глагодатн, йкш оужре.
кз- Ihcz же е<«ь его 34 аоздвнже его: н воста.
КН. И EUlfAUjtf ёл$ в» ✓	Av\n\	/
долг,. оучнцы егш вопрошадЪ
дел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.
21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;
22 И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но^ если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.
23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.
24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь нс входи в него.
26 И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так-что многие говорили, что он умер.
27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
28 И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашива-
61
его едннаго: икш лил не воз-дюго^олх нзгндти его;
кд. И реме йжх: сен родх ннчкл!же л<ожетх нзытн, то. клии /молитвою и постоях.
л. И штОД? нзркдше» ндаХ^ сквоз^ галмею: й не ^отдше, да кто оув'Ксть.
ла. Оучдше во оучнкй свод и глаше й/их, гакш снх члв4(ческГй предднх бЪ'детх кх чЕлов'Кчест'Ь, и сугТютх его: И оу Elf нх бывх, кх третей деньл воскриетх.
лв. СЭнн же не раз^лгЬ-вд^ глголд и боа^ъса его вопроснти.
лг. И пр1*нде вх кдперид. &нх: и вх дол<$ быбх, во. прошаше н)(х: что на п^тн ВХ СЕБГН П0Л1ЫШЛАСТЕ;
ад. Они же Л4олчд)$: др^гх КО Др^Н? БО CTA34UMCA НА п^тй, кто (есть) БОЛТн.
ле. И сКдх пригласи обднд-ДЕСАТЕ И ГЛД нжх: Д1|1Е кто J(O(|JETX СТДр'Ьй БМТН, ДД Б&. детх вс^х линшТн Н KC&ttX сл^гд. л
as. И npiHiHb строча, по. стдви е посред41 hjjx: н шб. ЕЛ4Б е> JC4E H/HX:
лз- нже асре едино тако. БЫ^Х ОТрОЧДТХ ПрТЙ/ИЕТХ БО
ли Его наедине: почему мы не
не
от
могли изгнать его?
29 И сказал им: сей род может выйти иначе, как молитвы и поста.
30 Вышедши оттуда, про- '
ходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.
31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет.
32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.
33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?
34 Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.
35 И сев призвал надцать и сказал им: хочет быть первым, из всех последний и слугою.
36 И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:
37 Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот
две-кто будь всем
62
ЖОГ, Л4€Н€ пр’ижлстх, н нже лине прижлетх, не лине ПриЖАГГХ^ НО ПОСААБШДГО ЖА. AH. G?B'h’U ёл<^ 1ШДННХ, гла гола:	оучтлк, БНД^ОЖХ
некоего нлинели твонжх нз» гондци б4'сыэ няи не ^однтх по ндсх: н возБрднн^ожх ёл&7 й'кш не посл’Кд&тх нджх.
лд. liicx же реме: не крл-ннте ёл<& ннктоже ко есть, нже сотворнтх сиа^ ш нлинн жогжх, н во^жояитх вскор^ SAOCAOBflTH ЖА.
м. Иже во нКсть нд вм> по вдсхл<ёсть.
жд. Иже бо Atpe ндпонтх БЫ ЧН1ИЮ ВОДЫ БО НЖА ЖОГ, ЙКШ ДОТШ6Ы бете, ДЖИНЕ ГАМ ВДЖХ, не ПОГ^БНТХ Л13ДМ свои.
жв. И нже д'(ре соклдзннтх ёднндго Ш лилиях Clfyx B’L Р^Ю1|1Н)[Х БХ ЖА, ДОБр’Ье есть ёл& паче, aiju шБлежнтх кд. линь яирновнын ш кин ёгш, н вьерженх Б^детх бх жоре.
ЖГ. И Alfie СОБАДЖНАеТХ ТА р^кд тбоа, ик'Цм к: доБ()4е TH есть Б'^ДННК^ * БХ ЖНКо'тХ вннтнэ неже 6'е4 f&iyfc бннтн бх геенн^, бо огнь не_ ^Г4С4К1|11Н,
принимает Меня; а кто примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.
39 Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.
40 Ибо, кто не против вас, тот за вас.
41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
42 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жер-новный камень на шею и бросили его в море.
43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в » 48 огонь неугасимый,
*
Без
л?д. нд'Кжс червь н^х не оулшрлтх, н огнь нс оугасаетх.
Ле. И аци нога ткоА со. БЛДЖНАСТХ доБр^е ти
та, йс'Ьцы есть БННТН БХ ВОТХ \рОЛ<0, Н6ЖС Дб'Е нод4 ВБСрЖСнО БЫТН БХ ГНН~ нО, во сэгнь неОгасаю^Тн, НД^ЖС червь Н^Х нс н огнь нс оуга.
ю: жн-
44S.
«улшраетх са'етх.
л<3. И aipc око твое БЛДЖНАСТХ	...'
ДОБр'Ьс TH есть СО 6ДНн4л1Х ОКОЛ1Х вннтн вх цртв’Ге БжТе, НСЖС ДБ^	НЛ|Оф0 ББСр.
ЖСнО БЫТН вх гееннО огненною,
жн. йд’Нже червь оу/инраетг, н огнь сл'етх.
Л1Д. ЁСАКХ БО ШСОЛНТСА, Н БСАКЛ СОЛТЮ ШСОЛНТСА.
н. ДоБро соль:
44 Где червь их не умирает, и огонь не угасает.
45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,
Где червь их не уми-и огонь не
46 рает,
угасает.
ТА, ИСТКНН
со.
е:
HJ(Z НС НС оуГЛ.
СГНСЛ4Х жертва
aipe же соль нс слана вОдетх, чнл(х ШСОЛНТСА; ИлгЕнтс СОЛЬ EZ СС-Б'й, н жнрх Н/М^йте СОБОЮ.
лнждО
И если
глаз твой вырви его:
гляея I.
о
и шт^д^ воставх г ва пределы ?^денск|Х чр«з стран», тж|
пр^нде
* ШБ
47 соблазняет тебя, лучше тебе с одним глазом войти в Царствие нежели с двумя быть ввержену в огненную, 48 рает,
Божие, глазами геенну
не уми-
Где червь их и огонь не угасает.
иво всякий огнем осо-49
и всякая жертва
49
лится/3’ и всякая солью осолится.
50 Соль — добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.
ГЛАВА 10.
О тправившись оттуда, приходит в пределы Иу-
64
шнб полб юрддна. И снндо_ шасд панн народн кг нел<$: н rakiu швычан йж'Ё, пакн
А ✓ Ъ оу чаше
В. И прист^пльше фарТсее вопроснша его: ацк достонтб Л4^Ж^ ЖЕН$ П&ТНТН; НСК^. шамре л его.
г. СЭнб же ШБ'ЦмВБ речи нжб: что вали запок'Кда лни. П /и
YCEH;
д. Они же р4ипа: hiwyceh повел^ кннгУ рдсп<8стнЪ7к на. пнсатн
6. или: напнса
,лй п&титн.
И Шб'ЬфДВБ 1НСБ рЕЧЕ по жЕстосЕрд’по ванид^ б£их заповедь пм:
s. л$жа л* есть
3-
ш начала же создан!а, Н ЖЕН$ СОТВОрНЛХ А бгб:
сегш ради шстдвнтб челов'Ккб отца своего ТЕрЬ
к ли.
жен'Б плоть Н’Еста
И. Н ПрНЛъПНТСА КБ своей, й кадета ова вб едкн^: т^же оуже два, но плоть едина: еже суво бгб сочетл челов'Ккб да не рдзл^чаетБ.
7. Й вб дол$ пакн оучнцм егш ш сели вопросншл его.
ai. Й гла Й/Иб: Аже Sijie
дейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ; и, по обычаю Своему, Он опять учил их.
2	Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?
3	Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?
4	Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.
5	Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь;
6	В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
7
отца
Посему оставит человек своего и мать
8
не
И прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть.
9 Итак, что Бог сочетал, того человек да разлучает.
10 опять же,
11
В доме ученики спросили Его о
Его том
кто
Он сказал им:
5—191
65
П&ТНТХ
жен$
СБОИ
П л / и шже.
ННТСА ИНОЮ, ПфМЮБЫ ТБО. рйтх нд ню:
81. Н 41|1С жена П&ТНТХ д|£кд * н посагнетх за иного,
ПрЕЛЮБЫ^ТБОрИТХ.
Г1. И ПрННОШД^ КХ нела$ д^тн, да коснстса й^х: оучнцм же nfftjja^ пунносАЦ1мд4х.
Д1. Внд4бх же 1ИСХ него.
ДО БД н рече илах: Д'ЬтЕН ПрН](ОДНТН не Браните н/их, есть цртки бжи:
шстдБнте ко лан-£ н Taiyfyx бо
61. длишь гаю бдл1х: нже aijie не пр1нлктх цртыд била гакш отрочд, не илить винти кх не.
SI. И ШБЕЛАБ НХХ, БОЗЛОЖБ р^ц’к на ни^х, БЛгвдАше fyx.
31. Й НСрДА1|1Ч' СЛА$ НД п^ть, прнтекх h^kih и по. клоньса на колтн^ ел<$, бо. прошдше его: оучтлю блин, что сотворю, да жнвотх вечный НДпСЛ'КдСТБ&);
hi. 1нсх же рече ел<$: что лаа глдгслешн Бага; ннктоже БАГХ, ТОК ЛАШ 6ДИНХ БГХ.
д|. Здпшв'кдн вгЕсн; не
разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;
12	И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.
13	Приносили к нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
14	Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
15	Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
16	И обняв их, возложил руки на них и благословил их.
17	Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий!50 что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
18	Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
19	Знаешь заповеди: не
м^жд своего
5
67
прелюБм сотворишн: не оув(н: не оукуддн: не лжесвнд’Ь'тм. ств^н: не шбндн: чтн отца
твоего и лмтерь.
к. СЭнд же ШвгЬ(|14Вх уеме 6Л4& ОуЧТЛЮ, ПА ВСА COJ(fdHHJ(Z ш юности жоеА.
кд. 1йсх же воззр'Квх нань, возлюби его н уеме ёлгё: едйндгш ёсн не докончдлъ: иди, ёликл н'шшн, пуодаждь н даждь ншрылю» н й/Н'Ктн нждшн сокровище на неси: и пушдн (и) ^одн всл^дх жене, взежв куеств.
кв. СЭнв же дуА^лв бмвв ш словесй *, шнде гкоуЕА: б4; бо нле^А стАжанГд жншгд.
кг. И ВОЗЗу^ВВ Гнев ГАД оучнким1в свон/ив: кдкш не^довь нж&рш Богатство вв цутви БЖ|‘е вннд^тв.
кд. Оучнцц же оужаса^сл ш словес^в ёгш. 1нсх же пакн Шв'Ьеравв гла нжв: чада, какш неудобь оупоаакнрылв на Богатство вв цртвГе бжТе вннтн:
ке. оудоБ^е бо ё'ств ведь, Б^Д^ СКВОЗ’Е НГЛНН'ё оушы
прелюбодействуй; нс убивай;
не кради; не лжесвидетельствуй; нс обижай; почитай
отца твоего и мать.
20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель, все это сохранил я от юности моей.
21 Иисус взглянул на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
23 И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
* ш словгсн семг
68
пронтн, неже богдт^ бх цртв’Ге БжГе вннун.
ks. СЭнн же излила дн« БЛАССА, ГЛаГОЛЮ1|16 КВ ССБ'Й: то кто ложетх спдсенх бытн5
КЗ- Воззр^Ех же на нн^х жех гла: оу челов^кх не. возл1ожно, но не оу вга: вед бо воздцижна с^ть оу вга.
кн. Ндчатх же петрх гла. голатн ёл4& се, лш шетавн. )(ОЛ1Х БСА Н БСЛ^ДХ ТСБе ндо'холи.
кд. СЭвтцмвх же liicx рече: алшнь raw eaaix: ннкто. же есть, нже шетдвнлх есть Д0Л4Х, или Братпо, нлн сестры, нлн отца, нлн аиатерь, нлн жен$, нлн чада, или села, лине ради н evaTa ради:
л. aipe не прТнлетх сто. рнцею нн'Ь во врсл<А cie, долнивх, н БрДТ1Н, Н СССТрХ, н отца, н литере, н чадх, н селх, во ндгнанТн, н вх в'Ккх ГрАД&рГН ЖНВОТХ ВЕЧНЫЙ:
лл. лшозн же б^д^тх первж посл^днн, н носл*КднТн первн.
лб. БдИ? же на гй?тн, вос^ода^с во 1ерлнл<х: н бт вар а а н^х 1нсх, н оужасл^сд,
же чрезвычайно и говорили меж-кто же может
нежели богатому войти в Царствие Божие.
26 Они изумлялись ду собою: спастись?
27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу.
28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
или отца, или мать,
ради Меня и Еван-
И не получил бы во время сие, среди
29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер,
или жену, или детей, или земли, гелия.
30 ныне,
гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной;
31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их,
69
Н БСЛ'КдХ НД^1|1е, БОА^СА. Й поел<ь пдкн овднддесАть, начата нд<х глдтн, иже j^ota^ 6/И§ бытн:
ЛГ. гакш, се, БОС^ОДНеИХ БО Гердили, н снх члб'Еческш пре. дднх Б^детх 4pj(i’epew/HZ н кнняи HHKUM4X, Й ШС^ДАТХ его нд слерть, н предддАтх его газиками:
ЛД. К nopSWwTCA	й
оуАЗВАТХ его, К ШПЛИЮТХ его, н lyKiwTx его: н вх тре-TIH день воскрнетх.
же рече нл<д: дд сотвори
Юнд же р'к'стд ёдннх ш де-
Л4
ле. И пред него пршдостд 1дкшбх н |шаннх, сына зе. ведеевд, глдгшлюерд: оучтли, ^осревд, дд, еже ai|ie проснва, СОТБОрНШН НДЛ1Д.
as. Онх что ^огрета БД/ЯД;
/3
ДЛЖДЬ H44I2
СН'ВМ ТГЕ6 Н 6ДННХ Ш UI^fOKI теве еддекд во слдб'Ь твоей.
лн. Inez же уече нди: не б'Кстл, чаш проекта: ложетд ли пнтн кже agz niw,  и K₽i|ieнГела, нлже л^1 K^ipX.
KJCA, KfKJTHTHCAj
лд. iQtu же 6Л& . <яожекл. Ihcz же ^ече нли:
они ужасались и, следуя за > Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:
33 Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам51 и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам;
34 И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.
36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?
37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей.52
38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?53
39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, .
70
чдой? oyEtv, юже а’з? niw, нс. пТетл, и крц1енТеА1х, нл<же д’зх KpijMwcA, крестнтдсд:
/й. а еже с'&тн ш деснам ААене н ш ш£юю, н4сть AIH^ ддтн, но НА1же оуготовлно есть.
/МД. И САМШДБШе ДЕС АТЕ, НА. ЧАША негодоватн W 1ДКШВ(Ь и lUMHH'E'
/ЙВ. 1ЙСХ ЖЕ ЛрНЗВДБХ
ГАД HA4Z: В'Ксте, ЙКШ А1НА.
ЦЛНСА ВАДД’КтН 1ДЗЕ1КН, сошдо. д'Ьвдктх HAiz, и веанцын hj(z ШБАДДДЮТХ НЛ1Н:
Air. не тдкш же в^детх вх вдох: но нже aipe jjoijieTz вх ВДСХ ВА1|Ш1Тн БЫТН, ДА Б^ДСТХ балах сА?гд:
/йд. н иже дше jjoipeTz bz ВДСХ БЕ1ТН СТДрТН, ДА Б^ДеТХ bc'Kaiz рдвх:
/Йе. ибо снх чдв'Ечь не пршде, ДА ПОСА^ЖДТХ 6Л<$, НО ДА посАжнтх Н ДДСТХ Д1£$ свою нзБавленГе за aihwfh.
/HS. И ПрТнДОШД ВО lejftylUHX. И НС^ОДАфЪ 631$ Ш Ifpl^WHA, Н OyMijKUMIZ ёгш, И НДрОД^ AlHOrtf, CEIHX TlAieoBX ВДрт(. Л1ЕН СЛ'ЬпМН САДАНИ При ПУТИ, ПрОСА.
которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;
40 А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано.
41 И, услышавши, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.
42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;
43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;
44 И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом;
45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой, сидел у дороги, прося милостыни.
71
д?3. И слышавх, takw iiicx нлзшрАннкх есть, начата з&а_ тн и глаголатн: сне двдокх IHCf, ПОЛ1НЛ^Н ли.
ЛШ. И	6Л<^ ЛШ0_
3«, да сулюлчнтх: она же лшожае паче зваше: сне двдовх, подшлЪн ли.
л<д. И стдвхо iiicz, рече его возглдснтн. И возгласнша слепца, глаголюцн елй$: дер. Зан, востанн, зоветх та.
н. Она же швергх рнзы свод, востава прТндс ко ГЙСОЬН.
на. И uJB'hjiaEZ гад ёл$ ihcz: что ^ощешн, да сотворю тек'ё; Сл’Ьпин же глагола елй$: оучтлю, да прозрю.
нв. liicx же рече ел<$: ндн:
вх
Б^ра TB0A СПС6 ТА. прозри и по iiic'fc нде
пъть.
47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.
49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.
50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.
51 Отвечая ему, спросил: чего ты от Меня? Слепой
Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
52 Иисус иди, вера бя. И он и пошел дороге.
Иисус хочешь сказал
сказал ему: твоя спасла те-тотчас прозрел за Иисусом по
Г Л А fi А at.
ГЛАВА 11.
кх
два iu
И ёгда ПрНЕЛНЖн[шд]сА 11 ИрЛНЛ1Х, сп
* к ЕнданГю, ст1н, посла
CROHYX л — л!
в. и	гла	нл<а:
вх весь,	гаже есть
во вх вндсфапю . гор'й елнин. ~ оучнкх
нднта
ПрАЛШ1
ЛА^огда приблизились к
Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеон-ской, Иисус посылает двух из учеников Своих
2 И говорит им: пойдите в селение, которое прямо
72
БД ли: Н ДБИ Б)(ШДА1|1Д вх ню, UJGf А1|ИТД ЖрСБА ПрНВАЗДНО, НД НСЖС I Z " бс’Ьдс: та:
Г. Н дцк кто Бдли {ИЧЕТХ:
ЧТО ТБОрНТД СИ 5 ^ЦЫТД, ГДКШ — 'Л---------- - ? де’и ПО-
ннктожс 1и чмоб'Екх ш^Еиши е, п^нвсдн.
ГДБ Т£СБ&ТХ е: н СЛСТХ 6 сКлАШ.
д. Идостд же, н ста Ж^СБА ПуНБАЗДНО
ШБр'кто.
Прн ДБЕ. ЬН'Н нд удсп^тш, И Wp’t-шйстд ле.
6. И Н'КцЫН Ш СТСАШН^Х т$ глагола^ йл1д: что дтстд Шр'ЬшЛЮ1|1Д ЖрСБА;
s. Ц7нд же р4;стд мл»х, гакоже здпоб'Ьдд н’ид imcx: и
ШСТДБНН1Д А.
3. И ГЦШБСДОСТД ЖрСБА КО ihcobh: и возложншд нд унзы СБОА, н Бгйде нд НС.
НС
н. ЛГнозн же ризы сбоа постланы по п$гй: др^зГн же Б41Д р^ЗДХ^ ® ДрША И ПО_ СТИЛДХ^ по п$гн.
Д. И ПуСД^ОДА1|ЙН Н БСЛ^ДХ рудд^рн BoniAxV, глаголице: шедши, блгвснх грддын н'иа гдне,
7. блгбсно гудд&|це црт. во во йд1А гдд отца ндшсгш
БО
перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей нс садился; отвязавши его, приведите;
3 И если кто скажет вам: «что вы это делаете?», отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда.
4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.
5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?
6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.
7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; него.
8 Многие
одежды свои другие резали
и постилали по дороге.
9 И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне!
10 Благословенно грядущее во имя Господа царство
Иисус сел на
же постилали по дороге, а ветви с дерев
73
ДБДД:	ШСДННа ВХ БЫШ-
HHYX.
А. л /	/
Д1. И вниде ВО 1бр ЛИЛАХ iiicx й вх церковь: и согладлех ВСА, П03д4 оуже C&jltf ЧДС^, нзыде вх внддн’по со oct.
лАЛнадесАТб.
Ei. И нд^трТе мзшедшшАх илах ш внданТн, вздлкд:
прншедх кх ней, ШБр'Ь'те, ТОКЛАШ не оу во £•£ врелАА
и
Г1. н внд'Ьвх слаокобннц^ нзддлечд, haaS'ijjS7 л нет bib, прТ. нде, aijjf оувш что шврААретх на ней: " ........< _
ннчесшже лнствТе:
СЛАОКБДЛАХ.
д|. И EuB'fcijiaBx жех рече ё’н: да нб ктола^ w тевё бо б/Ккн ннктоже плода снасть. И слышдх^ оучнцы егш.
61. И лпрТндошд (паки) во Гб р ЛИЛАХ. И ВШбДХ ПАСХ вх цер. КОББ, ндчдтх НЗГОННТН Про. ДДМЦАЫА Н К^П^ЮЦАЫА ВХ Цбр. квн: н трапезы торжннкшлАх И С’ЬдаЛНЦАД ПрОДДМ1рН^Х COMTEK мспроверже:
si. н не ддАше, да кто ЛАНЛАОНбССТХ СОС^ДХ СКВОЗ^ церковь. л
31. И оучдше, гла илах: Н'Есть ли писано, гакш ^paaix лаон хралАХ лаолнтбы наречетсА бс4Глах изыкшлах; вы же
уже было в Вифанию
день, когда
отца нашего Давида! осанна в вышних!
11	И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время позднее, вышел с двенадцатью.
12	На другой
они вышли из Вифании, Он взалкал;
13	И увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев54, ибо еще не было время собирания смокв.
14	И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его.
15	Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме;55 лы меновщиков и продающих нул;
16	И не кто пронес
кую-либо вещь.
17	И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы
и стоскамьи голубей опроки-
позволял, чтобы через храм ка-
75
сотворнстс его всртспх рдЗБонннкшли.
HI. Й СЛМШЛШД кннжннцм н др^ирсе, й нскд$, кдкш его ПОГ^БАТХ: БОА^БОСА еГШ, сй'кш весь НДрОДХ днвлашсса ш оучнш его).
Д1. Й гакш ПОЗД'Ь БЫСТЬ, нехожддше ВОНХ НЗ грддд.
К. И ОуТрШ /ШМ1ОХОДА1|1С, БИД'кшД СЯОКОБНИЦ^ «3COJ(IU^ НЗ KOpCHlA.
КД. И БОСПОД1АН&ВХ ГИТрХ ГЛДГОЛД ел^: рДБЕ1э внждь, СЛАОКОВННЦД, ЙЯ\С ПрОКАААХ
Gy С Ulf.
КБ. нжх:
кг.
ДЛИНЕ п)
И ШВ'ЦыБХ IHCZ ГАД
нлгбнтс в^р^
БО ГАМ БД/НХ:
Баию: гакш, ИЖС 41JIC рсчстх ГОр'К сси: двигннса й всрзисА Bz aiope: И НС рДЗЛАБКЛНТХ вх ссрдцы СВОСЛХ, НО Б'Кр^ НЛСТХ, ГДКШ ёже глдголстх, бывдстх: б£. дстх ёл^, еж* ДфС рсчстх: кд. ссгш рддн глк вджх:
БСА еЛНКД Д1|1С ЛОЛА1|1ССД ПрО-ситс, Б'Кр^нтс, мкш прилште: И Б^ДСТХ ВДЛХГ
ке. й ёгдд стоите люла_ 1рСА, ШП^ЦМНТС, Aipc ЧТО ИЛЫ-ТС НД КОГО, дд н oiy& вдшх, иже есть нд нксКух, стнтх вдл1х согр'кшён1А кдшд:
сделали его вертепом разбойников.
18 Услышали это книжники и первосвященники и искали, как бы погубить Его; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.
19 Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.
20 Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.
21 И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.
22 Иисус, отвечая, говорит им:
23 Имейте веру Божию. Ибо воистинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет.
24 Поэтому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам.
25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши;
76
ks. aipe ан же вы не ш_ помете, нн бцх вдшх, нже есть нд нбс^х, шп&тнтх вдл<х corp'hiieiiiH башнях.
КЗ- Ил Пр1НД0ШД ПАКИ БО lepAHAix. И бх церкви рддф^ ё/М$, ПрШДОШД КХ HCAlS Др\Г ерее н кннжннцы н старцы
КН. И ГААГОЛАША G/Hol KOCK ШБААСТ1К CIA ТЕОрнШИ; Н КТО TH ШБААСТБ ci К ДАДС, ДД CIA ТВОрНШН;
кд. 1нсх же we^ijiakx рече нлсх: вопрош^ вы н дзх ело. весе ёднндгш, и шв'Ьрднте л<н: н pen's вали, коек швлд. CTIW CIA творк:
а. крфенГе Гшднново сх нЕсе АН Б’В, HAH W MfAOE^KXj uJfi'L IjlAHTe А4Н.
АД. Й Л4ЫСАА^ ВХ CeB't, глдголкще: 2ipe речелАх, сх нвее, речетх: почто оуво не в-Еро.
Он ходил в к нему пср-книжники и
власть
сказал и Я
делать
им в вас об
какою вла-
Иоанново с от челове-
КАСТ! 634^5
АБ. HO 2<|lf б4?кх: боа$сд нлг£ах^ нидина, гакш вонстнн.
пррокх E'L
АГ. И ШБ'ЬфЛБШе ГАДГОАДША ihcobh: не (JIABX. 1ИСХ ГАК RAAIX, творк.
речеЛ4Х, fij ЧМО. лкдш: ВСН БО
Й Еь’Ь-
глд йл4х: нн дзх
KO6W ШЕАДСТ1Н CIA
26 Если же нс прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших;
27 Пришли опять в Иерусалим. И когда храме, подошли восвящснники и старейшины
28 И говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал это?
29 Иисус ответ: спрошу
одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, стью это делаю;
30 Крещение небес было, или
ков? отвечайте Мне.
31 Они же рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?»
32 А сказать: «от человеков» — боялись народа; потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.
33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.
77
гллел ы.
ГЛАВА 12.
л
Ы ндчатх НЛ1Х ЕХ прнтчд^х глдтн:	кТноградх насади
челов^кх, й шградн 1иплото/их, н йскопа точило, н создд столпх, и прЕдаде его таж£ тмел4£ *> н шнде.
в.	И посла кх таждтел6/их во врел4А рака, да ш тажд-тель прГнлитх ш плода eiho. гр^дл:
г.	они же е'/ише его Биша й штослаша тцм.
д.	И паки посла кх ннл4х дрЪ?гаго рдва: й того кд/йенТ-ЕЛ4Х БИВШЕ, ПрОБНШД ГЛДБ^ 6/И$ и псслаша Бездетна.
ё. Й паки йного посла: й того оуБнша: н лшшгн ины, ШВЫ оувш Б1Ю1|1Е, ШВЫ ЖЕ 0у_ бнбдю1|И.
S. f?L|!E ОуБО ёдйнаго СЫНА нлг£ возлюБленнаго своего, посла Й ТОГО КХ ННД4Х последи, ГЛАГОЛА, мкш оусраждтсА сына /ИОЕГШ. м
3. СЭнн же тАжатЕле р'Кша кх себ’Ь, takw сен есть насл’Кд. ннкх: пршднте, оуБТел<х его, й нашслБ^детх насл^дстьТе.
й. И ё'д4ШЕ его оувишд Й
Х± начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник, и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.
2	И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника;
3	Они же, схвативши его, били и отослали ни с чем.
4	Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестием.
5	И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.
6	Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.
7	Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.
8	И схвативши его, убили
*
д'Блдтмема
78
нзвс^гоим его БОНХ НЗ Б1НО-
д. Что оуво сотвоунтх ГОСПОДЬ Б1НОГ^ДДД, П^Тндстх Н ПОГ^КНТХ ТАЖДТ6ЛН н ддстх
Бшог^мдх HH'tatx.
1. Нн ПНСДН1А АН СЕГШ ЧАН ёсте: кадинь, ёгожс не bz рдд^ сотвориша знжд^нн, сен бмсть во гадб^ оугдд:
41. Ш гда ББ1СТБ cie, н есть дивно во очно нашею;
и
Б1. Й НСКД^ 6ГО МТН, оуБодшдсд народа: рдз^лгКшд ко, гакш кх нна<х прнтч^ речЕ: H ШСТДВЛЬШЕ его ЮНДОШД.
11 ПОСАДШД KX HEAi^
Г1
h^kia ш фар иен к нршд|днх,
Д4 его ?--------'------'-----
WEOAKCTATZ CAOEOAIX.
п
Они же прншедшс
ДЬ п	,
ГАДГОА4Ш4	оучтАЮ, B^AUI,
гакш hcthhehz ёсн и не ради. ШН НН W КОЖЖС НЕ ЗрКШН БО Н4 ЛИЦЕ ЧЕ AOB'KkWEZ, НО вонстннн\? п$ги Бяию оучнши: достонтх ан кннсонх ke'cajkbh ддтн, млн нй; ддлы ан л*л НЕ ДДЛШ.
или
ei. СЭнх те Б'КдМН К^Х ,У рсчб haiz: что
pf4E haiz:
и выбросили вон из виноградника.
9 Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.
10 Неужели вы не читали сего в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла:57
11 Это — от Господа, и есть дивно в очах наших»? *
12 И старались схватить Его, но побоялись народа; ибо поняли, что о них сказал притчу; и оставивши Его, отошли.56
13 И посылает к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.
14 Они же пришедши говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно кесарю58, нам, или
15 Но
мерие, сказал им: что искуша-
ли давать подать или нет? давать ли не давать?
Он, зная их лице-
79
#иа искушаете; принесите Л1н П'ЬнАЗЬ,оДД внгтЛ?.
SI. Они Же прннесошд. И глд нл!х: чш иУвразх пн н напнедже; СЭнй же р'&да кесдревх.
31. И шв4(||двх них рече или: воздддйте кесарева
), AILUVCCH НДПНСД йкш дере колб$ Братх Й ШСТабНТХ
не шетавнтх: дд Братх егш жен^
или: воздддйте кесарева кесд. pfBH Й БЖ1А БГО6Н. И ч^дн_ шдса wjieAix.
hi. И пршдошд саддукее кх нел^а, иже глдголютх воскржю не бытн: н вопро. ейша его, глаголите:
п	’ П /о	\
Д|. оучтлю нал4х, оу/яретх а чадх понлитх егш Й BOCKpECHTX СТ 41A БрДТ^
К. СеДЛСЬ Б0ДТ1Н Б& И первый ПОАТХ ЖЕН$ й оулен. рдл не шетдкн гЕиене: кд. й вторын поатх к н oyaipe, н нн тон шетдкн с'Еиене: н тргген тдкожде:
КБ. Й ПОАШД Г СЕДЛЬ И не шетдвншд гКлине: последи же oyaipe й яинд.
кг. fix BotKpui’e oysOj егдд коекреенЪ’тх, которой н^х б^детх женд; сбд.иь. ко йлгкшд w жен$.
ете Меня? принесите Мне динарий, чтобы мне видеть его.
16 Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.
17 Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.
18 Потом пришли к Нему 59 саддукеи , которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:
19 Учитель! Моисей написал нам: «если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему».
20 Было семь братьев: первый взял жену, и, умирая, не оставил детей;
21 Взял ее второй, и умер, он не оставил детей; также третий.
22 меро, После
23 когда
из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою.
и
и
Брали ее за себя се-и не оставили детей, всех умерла и жена. Итак, в воскресении, воскреснут, которого
80
кд. И шв'Ьсравх |нсх уече илах: не сегш ли ради пуе. лыраетесА, не	пнсанГА,
НН СИЛЫ БЖГА;
Кб. егда БО ИЗ ЛИуТБЫ)(Х ВОСКу CCH^TZ, НН ЖеНАТСА, НН ПОСАГаЮТХ, НО с^ть гакш ДГГЛН на нбс^х:
ks. ш лиутвы^х же, гакш ВОСТЛМТХ, Н'Ксте ЛИ ЧЛН ВХ книгах жюусеошцх, при kV_ пнн'К гакш реме елй* бгх, гла: ДЗХ БГХ ЛВр4ДЛ4ОБХ И БГХ 1СЛ. ЛКОВХ И БГХ ГаКШВЛЬ;
оуво
КЗ- Н’КсТЕ БГХ ЛИуТ6Ы\'Х, НО БГХ жнвы^х: вы Л4НСГШ ПуеЛЫ|ШТ£СА.
кн. И пунстЪ'пль 6ДННХ ш кннжннкх, слышавх й^х ста. 3aMi|jn^cA и внд'Ьвх, гакш ДОБуЬ WE?h|ia НЛ4Х, вопуосн его: кал есть гиувлА вс^х ЗДПОБ'ЬдШ ;
кд. 1нсх же Шв'Ьфд йкш гиук'Ьншн вс*Ь\х запов'ЬдГн: ' ....	вашх
СЛМШН, 1НЛМ, ГДЕ БГХ гдь единх есть:
Л. н В03ЛМБНШН ГДД твоего bcLkx сердцьих и всем Данию
БГ4
ТБО.
H/WX, и всею д^цйю твоем, Н ВС'ЕнХ 0уЛ1ОЛ1Х ТВОНЛ4Х, и всем ку'КпостГм твоем: сТд есть пеувДА заповедь.
24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?
25 Ибо, когда из мертвых вокреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.
26 А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал60 ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»?
27 Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.
28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
30 И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и разумением твоим, и крспостию твоею»: вот, вая заповедь!
всем всею пер-
5/
6-191
ла. И втордд подокна ей: В03ЛЮБНШН БЛИЖНАГО СВОЕГО гакш сала секс. Болтал сею нна запов'Ьдк Н’Ксть.
лк. И реме елй* кннжннкх:
" J “ войстннн^ едина есть
ДОБр4 реках БГХ, - \ 6ГШ:
лг.
БС^ЖХ СерДЦЕЛ<Х:
6СН, н
н
оучтлю, гакш
н4сТЬ НИХ рДЗв4
31 Вторая, подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; иной большей сих заповеди нет.
32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один Бог и нет иного, кроме
есть
Его;
еже
любитн его н bcHuix размола, н всем д^шеи, н всем кр^постТю: й еже любнтн БЛНЖИАГО гакш СЕБЕ, ЕОлЬ есть вс^х всесожжени н яиртвх%
лд. liicx же внд4вх, гакш слнасленнш wB'bipa, рече ел$: не далече есн ui цртвТА сжГа. И ннктоже слгКаше ктол<$ его вопроснтн.
ле. И wB'tijiabx liicx оучд кх церкви: какш лютх кннжннцы, г* СНХ есть ДБДОБХ;
as. Тон бо дбдх рече д](ола стмл<х: гла гдь гдевн жослй*: С'Ьдн ш деснЧю лине, дондеже полоид враги тбоа подножТе НОГДЛ1Л твойли.
глаше, глаго. гакси }(ртосх
лз. Caaix^oyEo дйдх глаго. летх его гда:п й шкОД? снх еЛ<Ъ бСТЬ; И Л4НОГХ на_
всем
и
33 И любить Его сердцем, и всем умом, всею душею, и всею крепо-стию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.
34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.
35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть сын Давидов?
36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: «сказал Господь Господу седи одесную Меня,
положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
моему: доколе
37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он сын ему? И множество
82
БО
уодх посл^шашс его БХ СЛАДОСТЬ.
ЛН.
оучнсн свос/их:
кнйжннкх, ;
Z ..	'*✓ J Я1' f л >.
AHIHJ(X Х°А,,,гнэ н Ц'ьЛОБДН1А НД ТоуЖН(|1Н)(Х,
Й ГЛДШЕ НЛЕХ '	: БЛЮДНТЕЕА ш
J(OTAE|HE^X ВО ШД'Ь.
ЛД. Н ЕЦЕЖДЕЕ'ЬдДНЁА НД EOH/MHIJJH^X, И ПЕ{16ОБОЗЛ£Ж4НЁА НД БРЕЕфА^Х!
ЛЕ. ПОАДДМ1|1Е Д0ЛЕБ1 ЕДО. 6НЦХ И НЕП1|1ЕБДНЁЕЛЕХ НДДОЛЗ'Ь ЛЕОЛАфЕЕА, ем п^ннаЛ’тх ЛИШ. ШЕЕ ЕОЕ^ЖДЕНЁЕ.
ли. И гкдх IHEZ ПрАЛЕЕи Е0Ку06НфН0ЛЕ$? ^ДННЛН1|Й?, 3f А. ШЕ, КДКШ НД^ОДХ ЛЕЕфЕТХ ЛгЬдЬ БХ ЕОКрОЕН(|1НОЕ ^рДНН. AHIJJE. И ЛЕН03Н БОГДТЁН ЕЛЕЕ. ТД^’ ЛЕНЕОГД.
лев. И пуншЕДШн едина БДОБНЦД ОуБОГД, ЕБЕрЖЕ ЛЁПТ'Ь ДБ^, 6ЖЕ есть КОДрдНТХ.
ЛЕГ. И Пр<ЗБДБХ оучнкн ЕБОА, (ине нлех: дленнь raw бдлех, ЕДКШ БДОБНЦД tlA ОуБОГДА ЛЕНО. ЖДЕ КЕ^^Х ЕЕЕрЖЕ БЛ1ЕТДМ1|1Н](Х БХ СОКуОБНЦ1НОЕ ДОДНИЛНLJ1E:
ЛЕД. БЕН SO W НЗБЫТКД ЕВОЕГШ ББЕрГОШД: ЕЁА ЖЕ W Л1ЕШЕНЁА (БОЕГЕЦ БЕА, 6ЛНКД НЛЕ*^АШЕ, ЕБЕуЖЕ, БЕЕ ЖНТЁЕ ЕЕОЕ.
ХОДИТЬ в и прини-в народ-
народа слушало Его с услаждением.
38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих длинных одеждах мать приветствия ных собраниях,
39 Сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах;
40 Сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.
41 И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.
42 Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты61, что составляет кодрант.
43 Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу;
44 Ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое.
6
83
ГЛ d fid ri
ГЛАВА 13.
Н йсдоддц^ ел<$ ш церкве, глагола ёл$ едина й оучнкх его): оучтлю, внждб, каково кажени й какова здании
в. И WB'tipaBZ ihcx рече елЛ: вйдншн ли cia великад
ЗДЛ1НА; не
ЗА'Ё калинь на калинн, нже не разорнтсд.
г. И с'Ьддцй? елЛ' на гор'Н елеижт4н прдлии церкве, во. проша^ его ёдннаго Петра й Гакшва, н нианнх н андрек:
нлить
IVCT4TH
д. рци Нади, когда cia б^д^тх; н кое (вздета) зна-женТе, егда нлЛта бса cia СКОНЧДТНСА;
6. 1нсх же wB'tipaBa Н/иа, начата глатн: Блюдйтесл, не кто васх прельстнтх.
s. /Инозн бо прТнд^та во ила /иое, глаголица, гакш л’зх ё'с/иь: й жншгн прельстдтх.
А*
не
БО
3- Бгда же оуслишнте Epi. нн н слмшанГд враньих, сужасантесд: подосаетх Бита: но не еу кончина.
нд
н. бостанетх бо газика газика, н царство нд царство:
1/1 когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне.
3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Андрей:
4 Скажи нам, будет, и какой
когда все сие должно совершиться?
5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас;
6 Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что это Я, и многих прельстят.
7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть;
конец.
8 Ибо на народ,
Иоанн, и
когда это признак,
но это еще не
восстанет народ и царство на
85
Н Б^Д^ТХ трйн ПО /Н'ЕсТШ/ИХ, И Б^Д^ТХ ГЛЛДН Н /НАТЕКИ. Начало вол^знелАх па.
д- Блюднтесд же bli салш: предаддтх бо eli бх сшнликра» й на соБорщрн^х вТенн Будете: н пред ЕоевшдБ! н цари веденн Будете жене ради, во свнд4£. телстко H/HZ.
и И ко кс4^х избГц^х подоваетх прежде пропов^датн. са cvaYw.
ai. Бгда же повед^тх вы предайте, не прежде пецмтесл, что вояглаголете, ни по^чай-
л| П|	/	/
тесл: но еже aqie ддстса ва/ях вх той часх, се глаголите: не Bbl бо Будете глаголюцпн, но Д^Х стый.
El. Предастх же вратх врата на смерть, й сэтецх чадо: н востан^тх чада на родители И оуБГкТХ H](Z.
ri. И ведете ненавнднлш кс*Клш нлине люеги) ради: пре. терп4£вый же до конца, той спасенх в^детх.
Д|. 0гда же оузрнте л<ер. Зость запйт£н1А, р4ченнЪ’ю ДЛН1НЛОЛ1Х ЛррОКО/ИХ, CTOAljri?, йд'Кже не подоваетх: чть1н да раз^лг&тх: тогда с^цнн
царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это начало болезней.
9 Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними.
10	И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
11	Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
12	Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
13	И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
14	Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда
86
во $ден дд б4ждтх нд гоуы:
61. н нже нд кров'Ь) дд нс M43HTZ БХ Д0Л1Х, НН ДД БНН-ДСТХ 63АТН NfCtU Ш ДОЛ4^ своеги):
SI. Н ИЖС НД CEA'U СЫН, ДД НС БОЗБрДТНТСА БСПАТЬ Б3АТН уиз^ СБОЮ.
31. Гоу с же нспудздныл<х и ДОА1|1к1Л4Х XX ТМА ДНИ.
hi. /Иоантсса же, дд не б^дстх Бегство Бдше бх знлг£.
д|. БЪ'дЪтх бо днГе ты
СКОуБЬ, ГДКОБД не БЫСТк ТД КО-БД W НДЧДАД СОЗДДНТж, ё?ке еоздд бгх, донн'Ь, н не в^дстх.
к. Й дгре не бы гдь пус. кудтйдх дюн, не бы оувш СПДСАДСА ВСАКД ПЛОТЬ I HO H3. Буднны^х ради, н^же нзвуд, пускудтктх дни.
кд. Тогда aijje^ кто усчетх кдл4х: се, зд’Н детосх, ндн: се, онд'Ь: не нлште в^уы.
кб. Еостдн^тх бо лжеууитн й лжеп^оуоцы к дддатх знд_ Л6Н1А н ч^десд, ё'же прельстнтн, iijie возможно, н нзБуднныА.
кг. Бы же блюднтсса: прежде ьдлах бса.
КД. Но БХ ТЫА ДНИ,
се
по
не входи из дома
поле, не
даже доныне,
бы Господь не дней, то не
находящиеся в Иудее да бегут в горы;
15 А кто на кровле, тот не сходи в дом и взять что-нибудь своего;
16 И кто на
обращайся назад взять одежду свою.
17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни!
18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, и не будет.
20 И если сократил тех
спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
21 Тогда, если кто вам скажет: «вот здесь Христос», или «вот, там», — не верьте.
22 Ибо восстанут лжехри-сты и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
Я
избранных.
23 Вы же берегитесь; вот, наперед сказал вам все.
24 Но в те дни, после
87
CKOffiH ТОЙ, СОЛНЦЕ П0Л1ЕрКНбТХ, И Л^НД НЕ ДЛСТБ СБ^ТД СБО-
ЕГШ,
«6. И ББ^ЗДЫ Б^Д^ТХ СХ НЕБЕСЕ СПАДДМЦ1А, И СИЛЫ, IAЖЕ НД НЕБЕСАХ, ПОДБНЖ^ТСА.
Й ТОГДА ОуЗрАТХ СНА
ШБЛД-
KS.
ЧЛБ'КчЕСКДГО ГуАД^ЦМ НД Ц^Х СХ СИЛОМ Н СЛАБОМ /МНОГОМ.
КЗ. И ТОГДА ПОСЛЕТХ дгглы
С&ОА II COEEfETX НЗБрДННЫА СВОА W HETblfEJJZ Б^ТрХ, К КОНЦА ЗЕ/МЛН ДО конца НЕБА.
КН. G) С/МОКОВННЦЫ ЖЕ НА. &НТЕСД прйтнн: 6ГДД ОуЖЕ В’КтбТЕ ед Б^ДЕТХ /МЛАДО Й нзрдцштх лнств’Ге, будите, га’кш близ есть жатва:
кд- ТАКШ И BLI, ёгдд ci А ВИДИТЕ БЫБДМ1|1Д, ВЕДИТЕ, 1ДКШ БЛИЗ есть, При ДБЕуЕ^Х.
Л. Я/МННБ ГЛМ БА/HZ
гакш
НЕ К/МДТЬ IIJEHTH рОДХ СЕН,
ДОНДЕЖЕ 6СА CIA Б^Д^ТХ.
лд. Небо и зе/Мла п^енд^тх, СЛОВЕСА оЖЕ /МО А НЕ ПрЕНД^ТХ.
ЛБ. IV ДНИ ЖЕ ТО/MX ИЛИ ‘V NAC'fe ННКТОЖЕ B'llCTh, НН ДГГЛН, ИЖЕ С^ТЬ НД НВС’Е)(Х, нн снх, токами бцх.
ЛГ. БлМДИТЕ, БДИТЕ н /ПОЛИТЕСА: НЕ В'КсТЕ БО, КОГДА BfE/MA Б^ДЕТХ.
скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
25	И звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
26	Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
27	И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
28	От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;
29	Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
30	Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
31	Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
32	О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
33	Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время.
88
ГУ	I/	\
ад. Ыкоже чсловткх Ш^ода
ШСТДВАЬ ДО/ИХ СВОН, Н Д4ВХ удБилих cbohaiz власть, н ко. .«---- Д' .	Jf ВрдТдр^
.И&КДО Д'КлО СВОС; ловсл'Ё, дд бднтх.
не к'&те ДОА^ Пр«_ ПОА^НОфН, п \ НАН
ле. Бднтс оуво: бо, когда господь НДГГХ, БРИуХ, НАМ НАН БХ П'ЬтАОГЛДШСН’Й
оутрш:
AS. ДА НС пуншсдх ВНСЗДП^ tUEfAljUTZ Bbl СПА1|1А.
43. fl гаже вдлх гам, вс&нх гам: бднтс.
34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть, каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.
35 Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома62, вечером, или в полночь, или в пение хов, или поутру;
36 запно, щими.
37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.
пету-
Чтобы, пришед не нашел вас
вне-спя-
ГЛ Л fi Л ai-
глава 14.
же пдс^д й шп^Ьсноцм и по двои дней: й нскд^ A^i’ffce Н КНИЖННЦЫ, K4KW 6ГО лсстУю баше суБТктх:
люлвд
ь. глагола^ же: (но) нс вх ПрАЗДННКХ, вДА * KAKLU -------
Б&ДСТХ ^АЮДСКА.
Г. И С^1|6? ВХ ВИДА. HIH, БХ ДОЛА^ CM1WH4 П?ОКД. ЖСНН4ГШ, БОЗЛЕЖДцА? ёл$, Пр1. НДС ЖСНД, НЛ<^1|1Н АЛАВДСТуХ лууд НДрДНАГШ niCTlKU лшогоц&шд: н сокр^шшн
Д4 НС
^1рез два дня надлежало быть празднику^ Пасхи64 и опресноков65, и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
2 Но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущение в народе.
3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал,— пришла женщина с алаваст-ровым сосудом66 мира из нарда чистого,67 драгоценного,
89
AAABACTpZ, БОЗЛНВДШб 64^ НА главй.
д. Бл^ же н’Кцмн Htro. вх сев'Ён гл4голм1|1е: по. НТО ГНБМЬ CIA /ИУрНДА БЫСТЬ;
6. жояише бо пе продано ББ1ТН BAtJlLUe TpYfJfZ currz n*tf_ НАЗЬ H ДДТНСА ННШЫЛ1Х. Й прецмрл ен.
s. 1нсх же уече: (оставите w: что ей т^’ды даете} довуо Д’Нло седела ш «ин'Е
3	. Всегда во нн(|1ыа нлл. те сх соком, н егда доцагте, «можете нлх докуо ткоунтн: «иене ж^ не всегда млате.
н. бже Hart * c'i'a, со. ткорн: предвари полазатн лое т*Ело на погрекеж’е.
д. Илннь гам калх: нд^_ же aipe пропов’кстсд &ули сТе ко ьселх лцгЬ, и еже со. ткоун c'i'a, глаголано в^детх кх паллть 6А.
. и И 1^да icKjpiwTCKiH, едннх w ОБомнадесАте, нде ко аэдёеуеблх, да предастх его МЛХ.
ai. Они же слишакше 603. уадовашасА н ivK^ijiama ел<4 с^еБреннкн датн. И нскаше, какш его вх судосно K^eatA пуедастх.
и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову.
4	Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
5	Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее.
6	Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня.
7	Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите,-можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8	Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению.68
9	Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
10	И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.
11	Они же,' услышавши, обрадовались и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
возможг
90
Б1. И ьх гиркын день wnp-i-		 12 В первый день опрес- 69
CHWKX, 6ГД4 ПДС)$	глд.	ноков , когда заклали пас-
ГОЛДШД 6<И^ СуЧНЦМ бГШ.1 ГД'Ё	хального агнца, говорят Ему
^о(решн, шедше оугото1шл<х,	ученики Его: где хочешь есть
Д4 Йен ПЛС^;	пасху? мы пойдем и приго-
	товим.
п. И посла два ш оучнкх	13 И посылает двух из
свои^х и гла нмл: йдйтд	учеников Своих и говорит
во градх: и ср/мретх вдех чмо.	им: пойдите в город; и встре-
В'Ккх вх ск^дельнщук вод^	тится вам человек, несущий
носа: по нел<х йднтд,	кувшин воды; последуйте за
	ним,
д: и* йд'Кже а‘.р« бнидетх,	14 И куда он войдет,
РЦМТД ГОСПОДНИ^ ДОЛ|Ъ\ йкш	скажите хозяину дома того:
оучтль глетх: гд41 есть	«Учитель говорит: где ком-
6НТ4ЛНИЦД, Йд*КжЕ ПА1$ СО	ната, в которой бы Мне
оуЧНКН <МОНЛШ СН'ЕмХ;	есть пасху с учениками
	Моими?»
£1. и ТОН В4Л1Д ПОКАЖЕТ!	15 И он покажет вам
горниц^ бедно, постлан^, го_	горницу большую, устлан-
тоь^: т£ оуготованта haaix.	ную, готовую; там приготовь-
	те нам.
si. И йзыдостд оучнкд 6ГШ,	16 И пошли ученики Его,
н прГндоста ао грддз, и шб_	и пришли в город, и нашли,
j'Ьтоста, мкоже ’ fече или: й	как сказал им; и приготовили
оуготовастд nacrV.	пасху.
31. И НЕЧЕГО EUKUuV ПрТнДЕ	17 Когда настал вечер,
со об'Енднддесате.	Он приходит с двенад-
w -Л	/	л	л	цатью.
ни И аозлЕжд1|Н11л<2 илах н	18 И когда они возлежали
идйрылаз, ^)ЕЧЕ шех: длшнь	и ели, Иисус сказал: истинно
глк аалах, гакси едйнх ш аасх	говорю вам, один из вас,
предастх Л<А, 1ДДин СО	ядущий со Мною, предаст
Л1НОИ.	Меня.
д«. Они же ндчдшд скор_	19 Они опечалились и .
91
Б'Ётн н гааголатн ёл& ледннх по едннолб?: едд д'зх; И долгие еда 43*5
к. СЭнх же wR'fcijMBz рече й/ях: едннх ш обокнадссатс, Ш/ЯОЧНВЫН СО /ЯНОК вх солило.
КД. ChZ ОуБШ ЧАБ^ЧССКШ ндетх, гакоже есть писано ш нежх: горе же челок^к^ то/и$, н'/иже снх члЕ^ческ1Н предлстсл: ДОБр'Ье БЫЛО БЫ б/Я^, АфС НС БЫ рОДНЛСА ЧСЛОБ'КкХ ТОН.
кв. Й гад&ры/ях н<ях^ npi’-ели IHCX	(к) БЛГБНБХ,
прелолш н ДАде нжх, и рече: прииинте, гадите: ci’e есть т4£ло <ное.
КГ. Й ПриШЬ ЧАШ$?, ^ВАЛ^ боздабх, даде нмх: н пиша ш нед вснъ
кд. И рече нжх: cia есть кровь 44 О А НОВАГШ ЗАВЕТА, ЗА А1НШГН йзлнвАе/ЯА:
KG. ДЛ1ННВ ГИК ВА/ЯХ, ИКШ КТО/Я^ не HAIA/Iiz пнтн 15 плода лознагш до дне тогш, 6ГДА в П1к ново во цртвГи БЖ1Н.
кз. Й восп'Нвше нзыдоша бх гор^л елешиск^к.
кя. И гла Н/ях 1нсх. гакш \	/ Л Л
BCII СОБЛДЗННТеСА W /ЯНТ вх Hoijib с iK.* писано бо есть:
двенадцати, со Мною в
Сын Чело-как писано
стали говорить Ему, один за другим: не я ли? И другой: не я ли?
20 Он же сказал им в ответ: один из обмакивающий блюдо.
21 Впрочем, веческий идет,
о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.
22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
23 И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все.
24 И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая.
25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
26 И, воспевши, на гору Елеонскую.
27 И говорит им все вы соблазнитесь
в эту ночь; ибо написано:
пошли
Иисус: о Мне
93
* пордж^ ПДСТЫрА, Н рДЗЫД$ГСА	«поражу пастыря, и рассеют-
овцы.	ся овцы»;
КН. Но П0Т0Л4Х , 6ГДЛ	28 По воскресении же
ВОСКрн)?, ВДОАЮ BLI БХ ГАЛЬ.	Моем, Я предварю вас в
лен.	Галилее.
кд. Петря же рече a<|ie н вен соеадзнатса, но не	29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но
433. л ~ n s ~	не я.
Л. И ГАД 6А4$ 1НСХ: ДЛШНЬ	30 И говорит ему Иисус:
гам теЕ'Е, ткш ты днесь	истинно говорю тебе, что ты
вх ноерь сТю, прежде даже	ныне, в эту ночь, прежде
вторицею п'Етель не бозгла.	нежели дважды пропоет пе-
ентх, трнкрдты швержешнсл	тух, трижды отречешься от
жене.	Меня.
лл. О их же жножде гла.	31 Но он еще с
голдше паче: atpe (же) жн есть сх тобою и оужретн, не wseyrS’cA теее. Такоже и вен	большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отре-
глагола^.	кусь от Тебя. То же и все
	говорили.
лв. И прТндоша кх весь, енже нжа геденжаша: и	32 Пришли в селение, называемое Гефсимания70; и
глд сучнкшжх свонжя: С'Ь_	Он сказал ученикам Своим:
днте зд'й, дондеже шедх по.	посидите здесь, пока Я по-
ЖОЛЮСА.	молюсь.
лг. И (юатх петра и "а.	33 И взял с Собою Петра,
кшва н Гшанна сх собою: н	Иакова и Иоанна; и начал
нлчдтх оужасатнсл и т^жнтн.	ужасаться и тосковать.
ад* б гл» нжя: прискорвна	34 И сказал им: душа Моя
есть дша жоа до сжертн:	скорбит смертельно; побудьте
ведите 3A't н бдите.	здесь, и бодрствуйте.
ле* И прешедх лилии, пдде	35 И, отошед немного, пал
нд ЗЕД4ЛН н люллшесА, дд, aipe	на землю и молился, чтобы,
возможно есть, жн<иш ндетх	если возможно, миновал Его
ш неги) часа:	час сей;
94
as. н глдше: абба оче, бса возлиижна теб'1;: autativ неси ш лЕнв чдшУ сТю: но не еже а'зв jjoijris, но е'жЕ ТЬ1.
43. И прТндЕ, н ШБр’ётЕ И)(Я СПА(|1И^Я, и гла ПЕтро. вн: ciaiWHE, спиши лн; не В03. леогля есн едннагш часа по. ЕД'ВТН;
АН. БДНТЕ И А4ОЛНТЕСА, да не бнндете бя напасть: Д^Я оукш Бодря, ПЛОТЬ ЖЕ НЕлюфна.
АД. И ПДКН ШЕДЯ ПОЛ4ОЛН-СА, ТОЖДЕ СЛОВО рЕКЯ.
«И. И ВОЗБрШрьСА ШБр'КтЕ а паки спац1а: ба^ бо ОЧЕСа НЛ4Я тагштнд: Н НЕ В’Кда^, что Биша бл»$ ujb'L 1|МЛН.
МА._ И Пр*1НДЕ ТрЕТНЦЕМ Н гла нл!я: спите прочее й почивайте: прнсп^ конеця , npiHAE чася: се, предаетсд сня ЧЛБ'КчЕСКШ БЯ pSKII Гр'^ШНИ-кшл«я:
<нб. востаннтЕ, нделся: се, предали лед привлижнсА.
<мг. И дбТе, еще 6А»$ глмц1^, прТнде 1^да, единя сын Ш ОБОИНаДЕСАТЕ, н ся ннл«я народя лногя со шр^жйля н
36 И говорил: Авва71 Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня;72 но не чего Я хочу, а чего Ты.
37 Возвращается, и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
39 И опять отошед, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них отяжелели; они не знали, что Ему отвечать.
41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Конечно, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников;
42 Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами
95
дрекольтн, ш ар^Герёй и кннаи ннкх и старецх.
ВОЗЛОЖНШД И ЙШД его. нНжто Ki ножх, суда-н ovp-Kga
тд. Даде же предали его ЗндженГе жих, глагола: ёгоже aijie лобж£, тон есть: йлште его н ведите (его) сохраним.
/йб. Й прншедх,. акте при. ст^пль кх иел$> глагола (ёт^): paeei, pasai. И шелоБыза его.
ms. Они же рЪц'Ь свои на него
л<д. Вдннх же
СТОА(|1Н)(Х йдвлекх рн рдБд аруереовд ёт£ оу^о.
л!н. И шв'Ьцшх шсх рече нтх: йкш на рлзБонннка лн ндыдосте со мр^ж’Гел1х и дре. кольлш йти Л1А;
Л4Д. ПО БСА ДНИ Б’Ь^Х при васх вх церкви оучд, и не йсте тене: но дд св^детсд пнсдиТе.^
н. И мставльше его, вей Б’Ьждшд.
на. Й ёдннх н'Ккто йношд нде по нетх, мд'Еднх бх плд. фаннц^ по ндгЪ1: й йшд того юношъ. „
ив. Онх же МСТДВЛЬ плацмннц^, ндгх Б'Ьжа м HHJ(X.
ста-
Его Кого есть;
сказав:
Тот и ведите ос-
тотчас по-и говорит:
и кольями, от первосвященников и книжников и рейшин.
44 Предающий же дал им знак, я поцелую,
возьмите Его, и торожно.
45 И пришед дошел к Нему
Равви! Равви! И поцеловал Его.
46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и чтобы взять Меня;
49 Каждый день с вами в храме и
вы не брали Меня; но да сбудутся Писания.
50 Тогда, оставивши Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по
крывало, следовал за Ним,73 и воины 52 Но
вало, нагой убежал от них.
кольями,
бывал Я учил, и
нагому телу в по-
схватили его.
он, оставив покры-
96
Й БЕДОШД |НСД ко
лрхТерею: й снндошасд кг helm’s бсн ^iep£6 й кннжннцы й
стауцы. л
НД. Й ПЕТ^Х ЙЗД4ЛГМ ксл'Кдх сгш НДЕ до вн^туь ко дкоуг ayx'lEfEObz: н Б’ь сЬда СО слагали! Й Г?'£аСА П^Н ск4фн *. я
не. ЙДОЙуЕб ЖЕ Й ВЕСЬ сон<м2 йскд^ на Гнса скнд’Ё.
ТЕЛСТБ4, Й НЕ ШБ
да оуЖЕрТБАТБ его у4та^.
HS. /Инозн БО ЛЖЕСБНД’ё-ТЕЛствова^ на него, й уавна свнд'Ктелства не ба^.
нд. Й н'ёцын востакшЕ лжЕскнд’&гЕлсткова^ на него, глдголкфЕ:
нн. мкш лш слмшауо/их его глкцм, laiuu 432 разорю церковь С1Ю р^котворен^ю н трелш ден/ин нн^ нер^котво-penV содижд^.
нд. И нн такш равно б4; свнд^телство Гцх.
И воставх ар^ирен по. сред'Ё, вопроси "|нса, глаголд: не wB'tijMBaeujH ли ннчесшже5 нто с (и на та свнд'Етел. СТВ^ЮТХ;
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
55 Первосвященники же 74
и весь синедрион' искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили.
56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
57 И некоторые, вставши, лжесвидетельствовали против Него и говорили:
58 Мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой, нерукотворенный».
59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.
60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
7-191
/НОЛЧаШе Н ннчтоже ша'Ьфлваше. Пдкн арх’йрей вопроси его и глагола ты ли 6СН цртосх, снх БЛГВеННДГШ;
|в. 1нсх же рече: а'зх ё'с^ь: н оузрнте сна члв^ческаго ш десною С’Ьд/мра силы н грл-д&ра со ШЕЛЛКН НевеСНЫЛШ.
|г. Йрх’ирен же растерзавх ...................... 6ip
ризы свод, глагола: что треБ&лнх свидетелей;
что вен повинна
|д. слышастел ^л$: ваа<х ланнтса* Они же шс^днша его бытн слиртн.
|б. Й начаша н^ ватк нань, н прнкрывдтн ли. це ёгш, н л<£чнтн его, н глл_ голдтн ёл<£; прорцы. Й сл\?гн по ланнтоли его б!’а^.
|s. И c^siptf петровн во дворе ннз^, прТнде едина К рабынь apj(TepeoBLij(x,
|3> н внд4вшн петра гр^к*. на него» назарднй. ёсй.
Швержесд, ниже знак,
tpacA, воззревши глагола: н ты сх
НОЛАХ 1НСОЛАХ БЫЛХ |н. СЭнх же глдгола: не в4£ях» что ты глдголешн. И нзыде вонх на преддворТе: и алектшрх возгласи.
61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
63 Тогда первосвященник, 75 ’ разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам76.
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 И, увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
98
И равынА видевши его пакн, начата глаголатн предстоА1рыл(в, йкш сен GJ ё'суь.
6.	С5нв же пакн имита. шесА. И полмл'к пакн пред. CTOAipi’H глагола^ петровн: вонстннн^ ш ни^в есн: нво галТлеанннв есн, н Беседа твоа подовнтса.
6а. Она же нача ротн. П	✓	’
не
ТИСА Н КЛАТНСА, 1ДКШ в*Е«х члб'Ккд сегш, ёгоже бы глаголете.,
об. И второе алектшра возгласи. Й по<иан£ петра глгола, ёгоже рече ё<м^ шех, йкш прежде даже п'Етель не возглаента двакраты, Шверже. iuiica жене трнкрдты. И чена плакашесд.
на_
69 Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
и наречие твое
начал клясться не знаю Чело-
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, сходно.
71 Он же и божиться:
века Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать.
ГЛЯВЯ 61.
ГЛАВА 15.
ИдсТе нд^трТе совета твооншд аопеоеё со с
цы
свАзавше шед ведошд н пре.
ддшд (его) шлдт^.
; со. творншд ap^Ycpee’ со стар, н кннжннкн, и весь секла,
в.	И вопроси его пм^та: ты ЛИ GCH ЦрЬ $ДеИСК1Н; СЭнх же шв'Ь^авв рече елй*: ты глаголешн.
г.	И глаголах^ на него ар^Терее л<ногш.
I немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату77.
2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: говоришь.
3 И первосвященники обвиняли Его во многом.
же ты
7
99
д. Пши же паки вопроси его, глаголл: не идоЦиздешн ли ннчтоже5 виждь, колика Н4 ТА СВИД'ктеЛСТБ^ОТХ.
ё. 1исх же ктол»^ ничто-же iuB'tipd, га'кш днвнтнса пГлдт^.
5. На (бсакх) же поздника шп&раше нл1х ёдннаго сразил, ёгоже проша^.
3< Б(К же нарнцаел!ый вд. раввд со скшвннкн свонлш С БА. Занх, иже вх ков4 оувшстБо сотворншд.
и. И возопнбх нлродх ндчд проситн, «коже всегда творА. ше и/их.
ПТлатх же шв’Ьрд нл<х, гллгола: колете ли, п^цй* Baaix црл 1^дейска;
7. В'КдАше во вистн ерее.
Д1.
гакш 3а. ради предаша его ap^i’-
ripjfiepee же полмн^ша народ^,_ да паче влравв^ стнтх нжх.
bi. ПТлатх же шв'Ьцмбв паки рече йл<х: что оуво jjo. ||<ете сотвори, ёгоже глаголете црд 1^ДеЙСКЛ;
ri. СЭнй же паки возопи. шд (глаголице): пропни его.
которые во сделали убий-
начал кричать
4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.
5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так-что Пилат дивился.
6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.
7 Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, время мятежа ство.
8 И народ
и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
11 Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.
12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
13 Они опять закричали: распни Его!
100
ди Шлатх же глаголдше нмх: ЧТО БО ЗЛО сотвори 5 СЭнн же н’злн^д вопЦ(& пропни его.
61. ПТлдтх же jjota народа? ^от'Кн’и сотворнтн, пйтн й/их вдрд&в^: и преддде liica, бнвх, да пропнута его.
si. Бонни же ведошд его внутрь двора, еж* есть пре. тшрх: и созвдшд всю cniptf,
31. н ижлекошд его вх пре. прдд^, н возложнша нд него сплетше терновх в’Ьнеих,
hi. й начата цтловдтн его (и глаголдтн): рад^нсл, црю Г^денскУй.
j£i. И бУа^ его по глдв^ тростУю, и плювд^ нд него, н прегнБдюсре колтнд поклд. НД)^САл 6Л^«
к. И егда пор^гашасл ел<^ совлекошд сх неги) препрлд^ н шБлекошд его вх ризы свод: н нзведошд его, да пропн^тх его.
кд. И здд'Кша лшлюгоддфЪ1 н'Ёкоелй? cmhuhV курннею, грд. д&||^ сх села, с5тц$ дле^ан. д^ов^ и р^фов^, да воз^иетх кртх егш.
кв. Й прнведошд его нд голгод^ л<4(сто, еже есть скдздию^ доен ое /и^сто.
КГ. И ДДА^ 6<и£ ПНТН
14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его!
15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк;
17 И одели Его в багряницу78, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;
18 И начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.
20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего нести крест Его.
22 И привели место Голгофу, что «лобное место».
23 И давали Ему пить
с ПОЛЯ,
Его на значит:
101
она гсе
его рдд-литдилре что воз-
тртй, н
еелп^шелино вГно: HE nflATX.
кд. И ^дспеншТн Аманом унды егш, ЖрЕБ1Н W HHjfX, КТО ЖЕТХ.
ке. Б‘К ЖЕ 4JCX
рдепдша,, его.
кз. И бт. напнсаже внии егш написано: црь $денскх.
кз- И сх ннлх ^аепдша два разБшнннка, вдннаго ш десною н едкнаго w ш&ию егш.
КН. Й CBUCTCA ПНСДЖЕ, 6Ж гддгодггх: и со безздконныжн ВЛгЬнНСА
КД. И /ИНЛ4О^ОДА1|ИН
Х^ его, ПОКНБДЮ1|И ГЛДВДЛ1Н
СВ0НЛ4Н Н ГЛДГОЛЮ1|И: оуд, рДЗ-оуддн ЦЕКОВЕ Н ТЦЕ/ИН денлш СОЗНДДАН,
Л. СПСНСА с£их и енндн со кртд.
за. Такожде н a^ie^eg rawijiECA, дрЪ'гх ко	сг
кннжннкн глагола^: нны спсе, СЕБЕ AH HE А10ЖЕТХ
OlTHj
дв. детоса, црь шлевх, дд
‘---- "L - КрГД, дд
СННДЕТХ НН‘Ь СО 1(
ВИДНЫХ Н B'lffV НЛ1ЕЛ4Х е<«^. И рДСПАТДА сх ннл<х поноша. ста cat's.
BukiiiV ЖЕ нас^ НЕ.
вино со смирною; но Он не принял.
24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
25 Был час третий, и распяли Его.79
26 И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.
28 И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен».
29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря:	э!
разрушающий храм и в три дня созидающий!
30 Спаси Себя Самого и сойди со креста.
31 Подобно и первосвященники с книжниками насмехаясь, говорили другу: других спасал, не может спасти!
32 Христос, Царь
лев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним .поносили Его.
33 В шестом же часу
друг а Себя
Израи-
103
СТОЛ1^, ТЛ1Д БМСТЬ по всей ЗЕ/Илн до часа девлтагш.
ЛД. Й ВХ ЧДСХ ДЕБАТЫ Н ВОЗОПИ IHCX г адсолах вмТилш» гль: 6ЛШ1,	ДД/ИД СДЕД^ЕДН!;
еже есть скдзделю: вже /иен, БЖ£ /МОН, почто ли щстдвнлх п \ 6СИ,
ле. И н4Гцын ш предсто. слышдБше, глагола^’: се, йлТм глдснтж.
as. Теня же единя, и нд. ПОЛННБЯ r'ScS’ оцта, Н БОЗ-ЛОЖЬ нд трость, ндпаАше его, глаголл: шставнте, да бндн<ик, aipe прТндЕтг «aia снатн его.
ЛЗ. liicx же пйрь гласх ье. лГн, нздше.
ли. И завеса церковндд рдздрдсд нд двое» свыше до
БО.
лд.	же сотннкк
СТОАН прлжш 6<М^, икш такш бозопнбб нздше, рече: нстннн^ члб'Ёкб сен снг сжТн.
и3-
л?. Бд$ же и жены ддлгм зрдци, вх нн^же auyia /мдгдалннд, н мл^л Гашикд Л1ДЛДГШ Н IWCIH литн» й салюлнд,
настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа де-оп
вятого.
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элой, Элой! ламма савах-фанй?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
35 Некоторые из стоявших тут, услышавши, говорили: вот, Илию зовет.
36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
38 И завеса в храме разодралась на-двое, сверху до низу.
39 Сотник, стоящий напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
40 Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и Саломия,
104
ла. ИЖЕ, Н 6ГДа E't в'х галлГн, ржда^ по нела н сл^жа^ ел»: и й'ны лншгТд, иже бзыдошл ся пиля во ирлнлх.
лв. Й оуже позд'Ь EUBtuS1, понеже б*£ пдтокя, еже есть КХ C^EEWT'fc,
л г. прТндЕ Гшснфя, иже ш арТладм, БлагошБрдзенх сов’Кт. hhkz, иже и тон б^ чад цртвГд бжТд, деузн'бвг внйде kz пТлатЪ1, н пуосн т'Ьлесе iнеона.
лд. Пглатх же днвнсд, aipe оуже оулре: н прнзвавх сот. ника, вопроси его: atpe оуже оулре;
Л6. И ОуВ'БД'ЬвЯ ш сот. ннка, даде т^ло ииснфовн.
лз. Й к^пйвя плацмннц^ н снель его, шевнтх пла. 1|1аннцек: и положи его во гробя, иже б-6 нзгНченх w калии: и пункалн калень над двеун грова.
ЛЗ. /ИауГа же лагдалнна н лар fa iwcfeBa зрдст’Ь, гд'Ё его полага^.
гляея зь
°	/ V 1
Илннъвшен CoBEWT't, лар Га лагдалнна и ларГа Гакшвлд
41	Которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.
42	И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть день пред субботою,
43	Пришел Иосиф из Ари-мафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил Тело Иисусова.
44	Пилат удивился, что Он уже умер; и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер?
45	И, узнав от сотника, отдал Тело Иосифу.
46	Он, купив плащаницу81, и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба.
47	Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.
ГЛАВА 16.
X Jo прошествии субботы, Мария Магдалина и Ма-
105
Н СДЛЦМНД К^ПНШД 40UMUTLI, ДД ПрНШбДША ПОДМЖУГХ 1НСД.
В. И Б'ЬлШ З^ТрЛ ВО 6ДН-titf W С^ЕБШТХ ПрШДОШД НД Г^ОБХ, ВОЗС1А6Ш^ СОЛНЦ^»
г. к глагола^ кх ссб'Е: КТО ШЕДЛНТХ НДЛАХ калинь W
ДВер1Н /^ОБД;
Д. И БОЗЗр^ВША БИД'ЬшД, шею шьдленх Б’В калины е^ БО BMIH Б^ЛШ.
ё. И вшедшд во гросх, бнд'Ьшд wHouitf сгЬдд[|м ez десны^х, шд^Ана во шдеждЪ1 б4л& ц, оужасошасл.
б. СЭкх же глагола нл<х: не оужасантесд: liica шрете наза^Аннна рдспАтдго: воста, н^сть зд^: се, лг&то, нд4£_ же положншд его:
3. но идите, рцмте оучн-кш/мх ёгш и петфовн, гакш варлетх вм бх гдлУлен: тдлни его видите, гакоже рече вал<х.
и. И изшедшл Б^жаша ш гровд: идише * же нух трепетх положе ннчтоже
О СА.
д. Воскрсх же (liicz) 3а
н оужасх: и нн р'£ша: боа^ (
рия Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти — помазать Его.
2	И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,
3	И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
4	И взглянувши, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.
5	И вошедши во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.
6	Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищите Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.
7	Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.
8	И вышедши, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.
9	Воскресши рано в пер-
*
сидсржашЕ
706
^трд ьа irpA	так.
са прежде лмрГн лигддлнни, ИЗ недже нзгнд седжь б4сшбх.
7. Она (же) шедши В03. Б'Ьтн СХ HHA4X БМЕШЫ/ИХ, ЛАД. Ч^фЫ/ИСА Н рЫДДМ1|1ЫЛ1Х:
д|. н бин слмшдвше, takw ЖНВХ есть И ВНД'ЬиХ БМСТЬ Ш нед, не гашд в^рм.
bi. По сн^х же дб*Еяд ш нн^х грдд&реди ИВИСА HH'LttX --------- л л' село.
НД&|1еЛ4Д нд
Й та ШВДШД fcogb'fe-Т'К/МД
п
стнстд прочыл1х: и ни В'КрЫ ИШД.
д|. Посл'Ьдн (же) возлежд. фы/их Н/их едннол^иддесАте га вис а, и поноси нев'КрствТм н‘хх и жестосердТм, гакш вн_ Д’ЬвШЫ/ЯХ его востдвшд не ИШД к4£рЫ.
ei. И реме нл*х: шедше вх лпрх весь, пропов^дите evAYe всей твдрн.
si. Иже в'Кр^ и'яетх н кртнтсд, спсенх в^детх: д иже не нжетх в4;ры, шс^жденх в^детх.
31	. Знд/Я6Н1А же в'Ёро. ВДБШЫЛ4Х сТа ПОСЛ'ёд^МТХ: нлинежх Л4ОН.ИХ б^сы нжден^тх:
АЗмкн возглаголютх ншвы:
вый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.
10	Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;
11	Но они, услышавши, что Он жив, и она видела Его, — не поверили.
12	После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.
13	И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.
14	Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
15	И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
16	Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17	Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками;
107
S/MTA BO344$rz: 41JK н нспТють, не на нед^жныл н ЗД{МВН
ЧТО СЛИТНО вредить 0(кн возлежать.
Б^Д^ТХ.
д|. Гдь же оуво, по глголд. нТн (ёгш) кь нн/яь, вознесесд на ибо й с^де ш десною вга.
к. Они же нзшедше про. пов4^даша вскдЪ\ ГдУ ПОСП^Ш-ств&оцй* Н СЛОБО 0уТВерЖДЖ(|1^ посл4;дстб^ю1|1Н/МИ знджень/нн. Йлшнь.
18	Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
19	И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
20	А они пошли и про-поведывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.
108
ЖМКОВМШС СЛОВ и вьшшсний
1.	Пророк — человек, через которого Бог передавал свою волю людям.
2.	«Как написано у пророков: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк. 1:2)*. — Явление Иоанна Крестителя — предвестника, Предтечи Иисуса Христа — не было случайным, а предсказано пророками в Ветхом Завете. Так, в Книге пророка Малахии сказано: «Вот я посылаю Ангела Моего, который приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета Которого вы желаете; вот Он идет, говорит Господь Саваоф» (Малах. 40:1).
3.	«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Г ос поду, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:3). — Слова пророка Исайи (Ис. 40:3).
4.	Стези — узкие дорожки, тропинки.
5.	«Явился Иоанн» — Иоанн Предтеча был последним в ряду пророков, возвещавших пришествие Иисуса Христа на землю, непосредственным предшественником Его.
6.	«Крестя в пустыне» — Иоанн Предтеча крестил в пустыне Иудейской, которая расположена к северо-западу от Мертвого моря.
Библейская пустыня — пустое место. Бог ничего не создал здесь. Пустыня — место обитания сатаны, место испытания людей. За свои прегрешения народ иудейский был
* Принято все ссылки на библейские тексты давать вполне определенным образом: в скобках сначала дается сокращенное буквенное обозначение книги Ветхого или Нового Завета (Мк. — Евангелие от Марка; Малах. — Книга пророка Малахии; и т.д.); первая цифра после точки обозначает номер главы этой книги, а следующая за ней через двоеточие цифра — стих из данной главы. Если приводится несколько стихов из главы, то номера стихов следуют или через точку с запятой, или через тире — при непрерывной цитате. Принятые буквенные обозначения глав можно посмотреть в любой Библии, они едины для всех изданий этой книги.
обречен Богом сорок лет странствовать по пустыням Синайского полуострова (Ветхий Завет. Книга Чисел.) Иисус Христос перед своим служением проходит испытания в пустыне. Своим присутствием Он словно освятил это место, «и Ангелы служили ему».
Во время своей проповеди Он не раз удаляется в пустынные места для молитвы; они не имеют ничего общего с той суровой библейской пустыней, это лишь места уединения и отдыха.
7.	«...проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4). — Призывая к раскаянию в грехах. Покаяние перед Богом — необходимое условие для прощения грехов.
8.	«И выходили к нему вся страна Иудейская и Иеруса-лимляне; и крестились от него все в реке Иордане...» (Мк. 1:5). — Иордан — река в Палестине (это государство административно входило в римскую провинцию Сирия и находилось в южной ее части). На берегах Иордана не было городов, по реке не ходили суда. Исток Иордана — в горах Ермона, впадает река в Мертвое море. На берегах Мертвого моря нет ни птиц, ни животных, ни растений, в водах его никогда не водилась рыба. К западу от реки Иордан — гористая местность, которая делилась на три области: Галилею, Самарию, Иудею со столицей Иерусалимом. В этом городе был Храм и множество синагог. Огромные толпы паломников стекались сюда на большие праздники со всей страны.
9.	«Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (Мк. 1:6). — Пророк носил одежду жителей пустыни и питался их пищей.
10.	Чресла — бедра.
11.	Акриды — саранча, высушенная на солнце.
12.	«...пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Мк. 1:14). — Иисус Христос сообщал людям радостную весть (Евангелие) о Царствии Божием, о Царствии бессмертия, о преодолении смерти, спасении. Своим приходом на землю Бог приблизил Царствие Небесное к людям.
13.	«...исполнилось время...» (Мк. 1:15). — Эти слова говорит Христос после того, как предан был Иоанн Предтеча, последний из пророков. То есть прошло время пророчеств о нем, время подготовки к встрече, ожидания Спасителя. Пришло время спасения.
JJO
14.	Суббота — седьмой день недели. По иудейскому обычаю считался днем покоя, полностью посвящался служению Богу. В субботу строго запрещалось работать дома, в полях. Традиция эта была установлена Богом, который после шестидневного сотворения мира отдыхал. «И благословил Бог седьмой день и освятил его». Со временем понятие о покое субботнего дня было извращено толкователями законов, книжниками и лицемерными фарисеями. Учеников Христа сочли нарушителями субботнего покоя за то, что они сорвали несколько колосьев, проходя мимо поля. Христа обличали в том, что он в субботу исцелял больных — делал добрые дела...
15.	«...учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:22). — Книжники — образованные люди, знатоки законов и книг. Они переписывали книги, Священное Писание, растолковывали неясные места книг в синагогах. Христос учил иначе, не по книгам, а говорил от себя, излагал свое учение, а не книжные истины.
16.	Иисус Назарянин — Иисус из Назарета. Назарет — небольшой город в Галилее. Он считается родным городом Иисуса, хотя родился он в Вифлееме. В Назарете он прожил без малого тридцать лет до выхода на свое служение.
17.	«...принеси за очищение твое, что повелел Моисей...» (Мк. 1:44). — По закону'Моисееву исцеленные от проказы должны были явиться с дарами к священнику и сообщить ему об этом. Тот освобождал их от предписания закона о прокаженных, по которому, например, больному проказой запрещалось появляться в людных местах.
18.	Левий Алфеев — в будущем апостол. Получил второе имя Матфей.
19.	Мытари — сборщики налогов (от слова «мыт» — налог).
20.	«...Иисус возлежал в доме его...». — По древнему обычаю в некоторых странах Средиземноморья во время еды не сидели, а лежали на коврах и подушках.
21.	Фарисеи — сторонники одного из иудаистских течений. Следили за выполнением предписаний закона, часто сводя их лишь к внешней, формальной стороне.
22.	«...как это он ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мк. 2:16). — Принятие пищи считалось делом священным, как и молитва, поэтому не допускалось есть, так же как и молиться, с нечестивыми.
111
23.	Ученики Иоанновы — имеется в виду община учеников Иоанна Крестителя, которая существовала в течение всего I века.
24.	«...могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» (Мк. 2:19). — Возможно, образ жениха возник в речи Иисуса как воспоминание о словах Иоанна Крестителя: «Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Жених на брачном пиру — Иисус Христос, другом жениха Иоанн видел себя, сынами чертога брачного — учеников Иисуса. Брачное пиршество — время радости, веселья, обильной еды. Пост, напротив, — время молитвы, воздержания в пище. Сейчас с ними жених, а значит, радостное время брачного пира. Но когда отнимется у них жених, прервется пир. Настанет время поста и молитвы.
25.	«Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие» (Мк. 2:22). — Мех — кожаный мешок для хранения жидкости в пути. Если влить молодое, недобродившее вино в старый мех, оно разорвет его. Смысл высказывания в том, что наступили новые времена и нельзя требовать строгого выполнения старых законов и правил, следовать старым предписаниям.
26.	«...неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?» (Мк. 2:25). — Имеется в виду ветхозаветный рассказ о том, как Давид, спасаясь от Саула, прибыл в Номбу, попросил священника накормить его со спутниками. Их накормили тем, что было в храме, — священными хлебами-предложениями, назначенными для возложения на жертвенник, их разрешалось есть только священникам. Ни Давид, ни его спутники ими не были. Но священник накормил людей в субботу, нарушив и этот закон. Нарушить закон ради блага человека не считалось преступлением.
27.	Иродиане — партия сторонников Ирода. Они видели в Иисусе опасного врага, считали, что он хочет занять трон Ирода.
28.	«И поставил из них двенадцать...» (Мк. 3:14). — Избрал двенадцать учеников. Число это не было случайным; оно связано, вероятно, с числом двенадцати потомков патриарха Иакова, от которых пошли двенадцать колен Израилевых. После предательства Иуды апостолом был избран Матфей, он занял его место, и число двенадцать было восстановлено.
112
29.	«Поставил Симона, нарекши ему имя Петр...» (Мк. 3:16). — Имя Петр, данное Симону самим Христом, по-гречески означает «камень», «скала». Это слово никогда раньше не употреблялось как имя человека. Иисус определил этим именем роль Симона в основании Церкви.
30.	Веельзевул — одно из наименований сатаны.
31.	«...для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?» (Мк. 4:21). — Речь идет о судьбе учения Христа. Со временем оно должно быть открыто всем. И это назначено сделать апостолам.
32.	«...Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю. И спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он...» (Мк. 4:26— 29). — Истины Бога, запавшие в души людей, произрастают не явно, а тайно, незаметно для человека, не сразу, лишь со временем пожинают они плоды учения Христа.
33.	«...в страну Гадаринскую...» — область на берегу Галилейского моря.
34.	«И просили его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них» (Мк. 5:12). — Не случайно бесы просили послать их в свиней. Свинья — самое грязное животное. В древности евреям запрещалось не только есть мясо свиньи, но и произносить название этого животного, поэтому говорили просто — «зверь». Стадо, о котором идет речь, возможно, держали вопреки закону Моисееву для продажи язычникам.
35.	Десятиградие — несколько городов в Заиорданье, объединенных единым названием.
36.	«...и пришел в свое Отечество...» — имеется в виду город Назарет.
37.	«...оттрясите прах от ног ваших...» — восточный обычай, означающий полный разрыв с этим домом.
38.	«...отраднее будет Содому и Гоморре в день суда...» (Мк. 6:11). — Библейские города, которые были сожжены небесным огнем в наказание за преступления их жителей. Стали символом греха и нечестивости (Быт. 18:16-33).
39.	Царь Ирод — здесь речь идет о сыне Ирода Великого. Евангелист Марк называет его царем, хотя он имел титул тетрарха, который равнялся титулу губернатора.
8-191
ИЗ
Тетрарх владеет четвертой частью страны, и с греческого это слово переводится как «четверовластник».
40.	« Другие говорили: это Илия» (Мк. 6:15). — Ветхозаветный пророк Илия был взят на небо, откуда, по пророчеству Малахии, должен вернуться на землю перед приходом Мессии (4 Кн. Цар. 2:1 — 18; Малах. 4:5).
41.	«...дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мк. 7:27). — Детьми Христос называет израильтян, псами — язычников.
42.	Персты — пальцы.
43.	«...берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой» (Мк. 8:15). — Закваска здесь — направление мыслей, дух учения. Закваска Иродова — слепое служение своим страстям и желаниям, фарисейство — показное, внешнее соблюдение закона Божия.
44.	«...Царствие Божие, пришедшее в силе...» (Мк. 9:11). — Распространение Евангелия в мире и преображение людей благодаря Евангельскому слову, его силе.
45.	«...на гору высокую...» — по преданию это гора Фавор в Галилее.
46.	«...сделаем три кущи...» — здесь имеются в виду шатры из веток, которые устанавливаются в праздник Кущей. Этот праздник напоминал о пребывании Бога с народом в пустыне (Втор. 16:13).
47.	Облако — облако светлое — библейский образ, означающий присутствие Бога.
48.	«...идти в геенну, в огонь неугасимый...» (Мк. 9:43). — В огонь ада.
49.	«...всякий огнем осолится...» — огонь, как и соль, очищает и сохраняет от всякой скверны.
50.	«Учитель благий!» — благость — свойство Бога творить благо, добро.
51.	Первосвященники — первосвященник стоял во главе священнослужителей, происходил из рода Ааронова и носил свое звание пожизненно. К первосвященникам относились и главы важнейших священнических семейств.
52.	«...дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей» (Мк. 10:37). — Когда после воскресения Христос вновь воцарится в Царствии Небесном и будет во славе, Иоанн и Иаков просят разделить с Ним славу.
114
8
53.	«...пить чашу, которую я пью, и креститься крещением, которым я крещусь?» (Мк. 10:38). — Страдать и претерпеть крестные муки, страсти (страдания) на кресте.
54.	«И увидев издалека смоковницу, покрытую листьями...» (Мк. 11:13—14). — Иисус входит в Иерусалим в начале апреля. В это время на смоковнице не должно быть не только плодов, но и пышной листвы. Поэтому возникает сравнение с Иерусалимом, где богослужение часто было пышным, торжественным, но не приносило плодов. Вера здесь не сильна. Поэтому судьба Иерусалима предрешена. Христос проклял бесплодную смоковницу, и она засохла.
55.	«...начал выгонять продающих и покупающих в храме...» (Мк. 11:15). — Иерусалимский храм занимал огромную площадь. На ступеньках его книжники поучали народ, торговцы продавали скот, менялы обменивали иностранную монету на еврейскую. Мычание быков, крики и ссоры торговцев нарушали молитвенное состояние, поэтому Христос изгоняет их из дома молитвы.
56.	Притча о злых виноградарях (Мк. 12:1-12). — Хозяин в притче означает Бога, виноградник — народ, работники — недостойные вожди народа, посланцы — пророки, Сын — Иисус Христос, Мессия. Виноградари сначала убили посланников хозяина, как убивали и побивали пророков — Захарию, Михея... а потом предали смерти и Сына Божия. Притча — предсказание о смерти Иисуса и разрушении Иерусалима.
57.	«Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла...» (Мк. 12:10). — «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» — слова псалма (Пс. 117:22). Строители — иудеи, которые отвергли Слово Иисуса Христа, Его учение. Но именно оно легло в основание всей Церкви, стало краеугольным камнем в строительстве ее.
58.	Кесарь — царский титул римских императоров.
59.	Саддукеи — члены иудейской секты, последователи которой отрицали все сверхъестественное: и ангелов, и злых духов; не верили в воскресение мертвых.
60.	«.. .как Бог при купине сказал...» (Мк. 12:26). — Бог явился Моисею в образе горящего и не сгорающего тернового куста — купины (Исх. 3:6).
Лепта — мелкая медная монета.
62.«...бодрствуйте, ибо никто не знает, когда придет хозяин дома...» (Мк. 13:35). — Христос говорит э вре-
//5
мени своего второго пришествия и о времени Страшного суда. Человек должен непрестанно молиться — бодрствовать и готовиться к этой встрече.
63.	«Через два дня надлежало быть празднику...» — речь идет о вторнике (или среде), поскольку Пасха в этот год приходилась на пятницу (или субботу, по мнению некоторых библеистов).
64.	Праздник Пасхи — иудейскую Пасху праздновали в ламять исхода из Египта, спасения от египетского рабства еврейского народа. Слово «пасха» (по-еврейски «песах») означает переход, перемена места. На Пасху готовили особый ужин. Центром пасхального ужина был жертвенный агнец (ягненок), которого делили между присутствующими.
65.	Опресноки — пресный неквашеный хлеб, который ели в дни празднования Пасхи.
66.	Алавастровый сосуд — сосуд из белого или черного камня для хранения благовоний.
67.	«...мира из нарда чистого...» (Мк. 14:3). — Миро — состав из разных благовонных веществ. Нард — индийское растение, из которого изготавливают ароматные мази. Миро служило для священного помазания со времен Ветхого Завета и было установлено самим Богом. Через Моисея Он заповедал помазать миром людей для священного служения — священников, царей, пророков. Христа тоже называли Помазанником.
68.	«...предварила помазать Тело мое к погребению...» (Мк. 14:8). — Тела умерших по обычаю помазывали ароматами, что походило на бальзамирование — предохраняло тело от разложения.
69.	«В первый день опресноков...» — в течение всего празднования евреями Пасхи было запрещено вкушать квасной хлеб. Поэтому ели опресноки. Праздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхою до семи дней.
70.	Гефсимания — сад на склоне Елеонской горы возле Иерусалима.
71.	Авва — арамейское слово, означающее «отец», выражает высшую степень любви.
72.	«...пронеси чашу сию мимо Меня...» — здесь чаша — образ страданий, мук.
73.	«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним...» (Мк. 14:51). — Упоминание
116
этого юноши есть только в Евангелии от Марка. Считают, что это был сам евангелист Марк.
74.	Синедрион — верховный совет или трибунал, который разбирал нарушения закона в Иерусалиме. В основном в него входили саддукеи.
75.	«...разодрав одежды свои...» — так поступали при получении плохого известия или услышав кощунство.
76.	Ланиты —щеки.
77.	Пилат — наместник римского императора Тиверия в Иудее. Только он мог утверждать смертные приговоры, вынесенные первосвященниками и синедрионом.
78.	Багряница — красная одежда — символ царской власти.
79.	«Был час третий, и распяли его» (Мк. 15:25). — Во времена Иисуса Христа день у евреев делился на 12 часов, которые считались от восхода до заката солнца. Время дня делили еще на четыре трехчасовые части и называли их первым, третьим, шестым и девятым часом. Третий час соответствует девяти часам утра.
80.	«В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого» (Мк. 15:33). — От 12 до 3 часов дня.
81.	Плащаница — полотно, в которое по обряду оборачивали тело при погребении.
1!кНкл сеятель
сеять...
ПРО ПЕРУНА-БОГА И ИЛЬЮ ПРОРОКА
ОТ ЯЗЫЧЕСТВА К ХРИСТИАНСТВУ
1 амоваров таких я никогда не видывала — огромный, V_y пузатый, на кранике петушиная голова. Вокруг самовара
‘ сидели дед Кузьма, девяноста лет от роду, дед Егор, Ж который и лет своих не помнил, дед Иван и я. Все Т голосили песни.
— По улице мостовой, — запевал дед Иван.
— По широкой столбовой, — подхватывал низким голосом Егор.
— Шла девица за водой, — подпевал дед Кузьма.
— За холодной ключевой, — тянули мы вчетвером.
В гостях у деда Ивана я проводила первые в своей жизни школьные каникулы. Стояла его деревня на далекой северной реке Пинегс, о которой многие мои московские друзья и не слыхивали. И мне казалось, что живем мы на самом краю света. Было в этой деревне всего пять домов и жили три деда. По вечерам мы собирались у деда Егора за самоваром, распевали песни и вели беседы.
Как-то в тихий вечер за окном загремел гром и полыхнула молния.
— То Перун-громовержец стрелы пускает, — пояснил дед Кузьма.
— То Илья Пророк на колеснице несется, — уточнил дед Иван. — В Ильин день всегда гроза...
— Илья Пророк два часа уволок, — подытожил вдруг дед Егор.
— Сказки все и выдумки, — растолковала я дедам. — Перун здесь ни при чем и ваш Илья тоже. Это электрические заряды от столкновения туч разлетаются.
— Эти твои заряды — сказки, — обиделся дед Кузьма. — Мне прадед рассказывал, как-то в Ильин день Перун молнией полдеревни спалил, а его избу солнце спасло. Прадед врать не стал бы.
119
— Солнце спасло, — согласился дед Иван, — зачем прадеду врать.
— После Ильина дня утренники холодные и комары не кусаются, — заявил вдруг дед Егор.
— Ну, это мы еще посмотрим, — говорю, — сегодня вон какая жара стоит и комары кусаются, как хищные звери.
— Раз Егор сказал, так и будет. И смотреть здесь нечего, — снова обиделся дед Кузьма.
Чтобы совсем не поссориться с дедами, я опять затянула песню... А утренники с того дня стали холодные, и комары уже не кусались.
...Давно не осталось в той далекой северной деревне ни одного дома. Нет на свете ни деда Егора, ни Кузьмы с Иваном. А я все вспоминаю дедову деревню, наши песни и разговоры. Ни с кем больше не певала я таких песен, не сидела за самоваром. И изб таких, как в той деревне, нигде не видывала — с деревянными коньками на крышах, лучистыми резными солнышками под коньками. Может, не сожгли дедовы дома, а умчали деревянные коньки те избы за невидимый край света...
Отчего-то казалось мне, что в сказках и историях дедов не было выдумки и обмана. Зачем дедам врать и выдумывать? А была какая-то неведомая мне правда. И все старалась я ту правду понять и найти...
И поняла с годами, что Кузьма не выдумал про Перуна-громовержца, а искренне верил в его существование и был прав. А я не верила и тоже была права. Согласились мы тогда с дедами в одном, что сказки — выдумка и обман, но именно в этом и ошиблись.
♦ ♦ ♦
Очень-очень давно, так давно, что представить трудно, когда не было еще на свете не только деда Кузьмы, но и прадеда его. Когда люди еще и писать не умели, а разные истории пересказывали друг другу — передавали из уст в уста. Уже тогда пытались понять мир и разные явления природы.
Видели, например, что солнце каждое утро поднимается над землей, проходит дневной путь по небу и снова уходит за горизонт. Никто не знал,. куда скрывается оно на ночь. Отчего, когда светит на небе, тепло, светло, созревает урожай? Когда нет — наступает тьма, холод, голод. Почему так редко появляется зимой и часто летом?
Солнце представлялось людям живым, одушевленным. У него даже были имена, как у человека. Звали его Хоре, Даждьбог, Ярило. Солнце, казалось, живет, подобно человеку, а человек — солнцу. Рождается, проходит свой путь по земле и умирает. То есть продолжает свой путь, но уже за чертой горизонта, в мире, не доступном зрению живых людей, в мире невидимом, потусто
120
роннем... Куда ведет человека та дорога, как далек и долог его путь, было неизвестно. Говорили просто: шел он три дня и три ночи... пришел в тридевятое царство, тридесятое государство, трижды в пути испытания проходил. А число три называли не потому, что злоключений должно быть не больше и не меньше, а считалось оно числом магическим, волшебным и означало неведомо сколько, бесконечное множество.
Какие точно испытания проходил человек в пути, люди не знали. Вот и рассказывали лишь о своих предположениях — про борьбу с чудовищами, со Змеем Горынычем, вели речь про крылатых коней и жар-птиц, про цариц невиданной красоты, которые томились в заточении...
Пройдешь испытания, подобно солнцу, родишься вновь, да станешь еще лучше, умнее, красивее, богаче. Нет — останешься навек блуждать по темным тропам потустороннего мира. Пройдешь — получишь в награду полцарства и вырученную из беды царскую дочь. Нет — потеряешь и что имел.
Складывая мифы и сказки, древний человек-язычник не собирался врать и обманывать других, а высказывал суждения, догадки о мире, природе, о своей жизни.
Солнце считали могущественным властелином видимого и невидимого мира. Не менее могущественными казались и другие явления природы, стихии космоса: гроза — Перун, ветер — Стрибог, огонь — Сварог... Вступишь с ними во вражду — погибнешь. Спалит дом Перун, сметет Стрибог, сожгут урожай беспощадные солнечные лучи... Поэтому испытывал человек вечный страх перед могучими богами. Вел с ними постоянный диалог — молил, просил, заклинал, закликал:
Дождик, дождик, пуще!
Дай хлеба гуще.
♦ ♦ ♦
Радуга-дуга,
Не давай дождя, Давай солнышка, Кол окол нышка!
Возможно, человек и ощущал себя малой, беззащитной частью природы — постигал и строил жизнь свою по подобию мира, который видел вокруг. Крыша его жилища означала мир небесный, комнаты для жилья — землю, подполье — подземный мир. А себя представляли люди светилами в этом микрокосмосе. Даже в песне пели:
Как светло-от месяц —
Сам Иван-от господин.
Красно солнышко — То Паладьюшка его. Час гы звездуъки — Его детушки.
121
Свой дом-космос оберегали от злых сил, от гнева богов. Под самой крышей избы сияло деревянное лучистое солнышко — главный оберег дома. Солнечные знаки — круги, кресты — вырезали на деревянных ложках, туесах, прялках, вышивали на полотенцах, считали, что .сохраняют они домашнюю утварь от сглаза и порчи. И деревянные коньки на крышах изб тоже защищали их хозяев. Напоминали они людям тех стремительных и легких коней, которые мчат колесницу солнца по дорогам видимого и невидимого мира.
День каждого бога праздновали всенародно. В праздник приносили богу жертвы-дары. Молили его смирить гнев, не обрекать на голод, холод, нищету. В жертву приносили молодую овечку, или ягненка-агнца. Случались и человеческие жертвоприношения. Люди как бы откупались ими за свои грехи. Расплату за грехи виновных несли другие — часто самые невинные и безропотные — ягнята или младенцы человеческие, отроки или девицы. Вина одного оборачивалась смертью другого. Понятие греха в язычестве неизменно было связано со смертью-искуплением. Грех есть смерть.
В августе праздновали Перунов день. Был это самый главный и мрачный праздник в году. В этот день не пели песни, не водили хороводы. Приносили грозному богу человеческие жертвы.
В древнейшей из дошедших до нас русской летописи «Повесть временных лет» есть рассказ о подготовке к Перунову дню. «Мечем жребии на отрока или девицу. На кого падет, того и зарежем...» Жребий пал на юношу-варяга Ивана...
...В начале X века все более укрепляется государство Киевская Русь, развивается общество. Человек вынужден не только вести диалог с природой, но и вступать в более тесные, иные, чем раньше, отношения с людьми. Перед ним стоят вопросы не только как жить в тяжелый неурожайный год, как выжить физически среди грозной, таинственной природы, но и как жить среди людей, как относиться к своим родственникам, к слуге, к соседу, князю. Кто друг, кто враг?
Конечно, они не стояли еще так четко и конкретно перед человеком, но без решения их невозможна была жизнь в новом обществе.
Языческая религия — религия природы — не могла дать ответы на эти вопросы. Уход от язычества неизбежен в развитии общества и человека. Подобно человеку, взрослело, набиралось уму-разуму и человечество. Люди уже не только наблюдали мир внешний и копировали его, но и задумывались о происхождении мира. Прошли путь от созерцания природы к размышлению о ее творце. От постижения природы обратились к размышлению о человеке и обществе. В язычестве возникли вопросы, на которые должна была' ответить уже иная религия.
Благодаря связям с другими странами их религии в X веке были хорошо известны на Руси. Русские купцы торговали с хри
122
стианской Византией, с мусульманским Багдадом, с иудеями из Хазарии... Уже при князе Игоре (912—945) на Руси были христиане, а на торговой площади Киева стояла церковь Пророка Ильи. Княгиня Ольга в 957 году крестилась, по преданию, от самого патриарха Фотия в Константинополе.
Но сын Ольги, киевский князь Святослав Игоревич (957—972), креститься отказался. На уговоры Ольги ответил: «Как я один переменю веру, дружина надо мной смеяться будет».
И сын его, князь Владимир (980—1015), когда встал во главе великого княжества, прославил языческих богов. Установил их резаные из дубовых кряжей изображения. Главным среди них был Перун с серебряной головой и золотыми усами. В Перунов день этому идолу приносили киевляне жертвы...
Но когда жребий пал на христианского юношу-варяга Ивана и княжеские люди пришли к его отцу требовать обреченного на смерть сына, услышали неслыханно дерзкий ответ: «Ваши боги — дерево. Сегодня стоят, а завтра сгниют». И еще говорил, что гром, молния, ветер, светила, которых язычники почитают как богов, сами Богом созданы, сами лишь творения Творца Всемогущего. Обличал, что язычники за творением не видят Творца... Страшны и непонятны были язычникам слова христианина. Рассвирепевшая толпа убила и отца и сына... Но переданный князю ответ варяга заставил Владимира задуматься...
И раньше князь Владимир размышлял о языческих богах. Известно ему было, что ни могущественная Византия, ни Рим давно не поклоняются им. Бабку свою, мудрую княгиню Ольгу — христианку, не раз вспоминал... А тут стали к Владимиру приходить послы из разных стран; каждый склоняет свою веру принять. Пришел и греческий проповедник. Рассказал киевскому князю, что Бог один, а не множество, как считают язычники. Один, но три лика имеет, три равные и нераздельные ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог Дух Святой. Что истинный христианский Бог вечен и бесконечен, а языческие боги временны, оттого что когда-то их не было, а значит, и конец им придет.
Много неясного услышал от грека Владимир. Как представить себе Бога одного, а не множество? Единого, но в трех лицах? Как признать, что простому дереву поклонялись веками? Кто поверит?
Грек показал князю икону с изображением Страшного суда. На иконе той жившие по правде, по заветам Бога христианского были изображены справа и радостно шествовали в рай. Слева стояли грешники, обреченные на вечные муки. «Хорошо тем, кто по правую руку, — сказал князь, — худо тем, кто по левую». «Крестись, если хочешь быть по правой стороне», — отвечал проповедник. «Подожду еще», — сказал Владимир.
Время шло, а киевский князь не решался переменить веру. Размышлял, советовался со старейшинами, отправлял послов смот
123
реть, где и как проходят богослужения. И опять вспоминал мудрую бабку свою, которая избрала веру христианскую. Не давала покоя смелость и дерзость варягов-христиан Ивана и Федора, которые за Бога христианского приняли мученическую смерть...
Однажды князь со старейшинами выслушивали рассказы послов о разных верах и бояре сказали: «Если бы плоха была вера греческая, не приняла бы ее Ольга, бабка твоя, мудрейшая из всех людей».
И решил князь: «Крещусь!» Да снова медлил. Может, смущало Владимира, что, принимая веру из чужой страны — Византии, становится зависимым от нее, подневольным. И решил Владимир прежде стать равным византийским императорам...
Вторгся в византийские владения в Крыму и осадил город Корсунь (Херсонес). Дружинники его начали насыпать к городской стене насыпь, чтобы по ней войти в город. А жители города подвели под стену подкоп и выбирали всю насыпанную землю. Тогда один из жителей его, некий Анастас, пустил в стан Владимира стрелу с запиской: «Перекопай и перейми воду из колодца. Из него по трубе идет вода в город». Прочитав записку, Владимир сказал: «Если от этого Корсунь сдастся, то я крещусь». Корсунь была взята.
И оттуда — уже победитель — Владимир диктует свои условия византийским императорам. Требует отдать за него сестру: «Коли не отдадите ее за меня, то и с Царьградом сделаю то же, что с Корсунью». Встревоженный византийский император отвечал: «Недостойно христианке выходить за язычника. Крестись, тогда дадим тебе невесту». На это Владимир объявил о желании креститься: «Пусть те священники, которые придут с сестрой вашей, крестят меня».
Да, может, снова не окончательным было решение, это и понятно: трудно решиться переменить веру. Jio тут случилось чудо. По преданию, Владимир неожиданно ослеп. Царевна послала сказать ему: «Если хочешь избавиться от болезни — крестись».
«Если так случится, — решил Владимир, — то поистине велик Бог христианский». Во время крещения князь прозрел...
Слепоту и прозрение князя толковали как символ перехода от языческой тьмы к свету христианской жизни. При крещении человек будто вновь рождается, начинает жить по законам новой жизни. Даже имя получает новое. Князю Владимиру дали имя Василий.
Вернувшись в Киев, князь прежде всего крестил родных и близких. Разослал по городу гонцов с призывом всем идти к Днепру для крещения. Утром на другой день у Днепра собрались горожане. Владимир со священниками вышли на берег реки. Народ вошел в воду. Священники прочли молитвы, а князь поднял руки к небу и сказал: «Господи, призри на новых людей Твоих и утверди в них правую веру».
124
Случилось это в 988 году.
И считается он временем принятия на Руси христианства, годом крещения Руси.
Деревянную фигуру Перуна князь приказал стащить с горы и бросить в Днепр. Других идолов изрубить на куски и сжечь. Страшно было людям смотреть, как плывет по реке некогда грозный бог... И трудно было поверить, что деды и прадеды молились простому дереву, веками приносили ему жертвы... И многие сомневались...
На холме, где стоял Перун, Владимир приказывает возвести церковь в честь своего небесного покровителя Василия. На месте же гибели христиан-варягов закладывается церковь Пресвятой Богородицы. На содержание этого храма князь жертвует десятую часть своего дохода, отчего церковь стала называться Десятинной. Со временем Владимир переносит в нее нетленное тело своей бабки — равноапостольной княгини Ольги.
После крещения киевлян Владимир приказал ставить церкви во всех городах, селах, толковать христианское учение людям и приводить их к крещению. Были те, которые сразу и без сомнения приняли новую веру, но мало их было. Многие крестились, оттого что страшно было ослушаться приказа великого князя... но от веры отцов и дедов отречься еще страшнее.
Ставили в избах христианские иконы, а под крышами домов по-прежнему красовалось резное деревянное солнышко. Молились Богородице, просили ее о помощи, да не забывали пошептать старые заговоры и заклинания от разных невзгод — вдруг помогут. День Перуна совпал с днем Пророка Ильи. Ходили в церковь, молились Илье Пророку, да не забывали и Перуну жертву принести. Невозможно было поверить, что грозный бог — лишь простая деревяшка... а не верить новому Богу еще страшнее... Что даст он людям? Каких жертв потребует? И страшно было не верить, и поверить еще страшнее.
Слушали люди в селах и городах христианских проповедников — одни в недоумении, другие в сомнении, третьи с верой и надеждой. Те же толковали им библейские повествования и главную книгу Библии — Евангелие, в котором даны основные законы новой веры...
НОВЫЙ ЗАВЕТ — ОДНА ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ БИБЛИИ
В переводе с греческого слово БИБЛИЯ означает КНИГИ. Это целое собрание книг, которые писались с XIII века до н. э. до II века н. э. Книги, которые вошли в Библию, называются каноническими — признанные церковью правильными. «Канон» в переводе с греческого и означает «правило», «норма». Считают, что написаны
125
эти книги людьми, но при помощи Духа Святого — одной из Божественных ипостасей (лиц). Поэтому называется еще Библия Священным Писанием и признается Богодухновенной. В Библию входят книги Ветхого и Нового Заветов. Слово «завет» означает «договор», «союз» Бога с человеком. История этого союза начинается с ветхозаветного повествования. Книги Ветхого Завета повествуют об истории создания мира и человека. Рассказывают, что первые люди — Адам и Ева — жили в раю и были бессмертны, подобно Богу. От всех плодов разрешил питаться им Бог, не велел только вкушать плодов от древа познания добра и зла, что росло посреди рая. Но нарушили они запрет Бога — совершили грех. Были изгнаны из рая, тяжелым трудом стали добывать себе пищу, познали смерть.
Со временем множился грех человеческий. Люди отступали от заветов Бога и тем самым приближались к смерти. Но Бог не оставил людей. Он послал на землю Сына Своего, чтобы спасти грешных людей. И заключил с людьми Новый Завет, по которому они вновь смогут обрести рай, преодолеть грех — смерть. Об этих событиях и повествуют книги Нового Завета.
...Слушали люди проповедников и недоумевали. Как поверить, что Бог сам сошел на землю и жил с людьми? Как и почему? А проповедники разъясняли им, в чем суть Нового Завета...
ЕВАНГЕЛИЕ — ОДНА ИЗ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА
Из двадцати семи книг Нового Завета четыре называются одинаково — Евангелие. Слово «Евангелие» в переводе с греческого означает «благая, радостная весть». Весть о пришествии на землю Сына Божия, воплощении Его в человека, весть о Его жизни, проповеди-учении, мученической смерти на кресте и о преодолении смерти — воскресении.
— Отчего же весть радостная, — удивлялись вчерашние язычники на Руси, — если о мучениях и смерти это известие?
— Радостная, — отвечали им, — оттого, что совершил Иисус Христос, Сын Божий, примирение людей с Богом. Принес им учение о правильной, праведной жизни, указал путь к спасению. Радостная потому, что путь этот ведет не к смерти, а к жизни вечной. Имя Иисус — греческая форма еврейского слова «Иешуа» — означает «помощь» или «Спаситель». Христос же переводится с греческого как «помазанник», а на еврейском это слово звучит как «машиах», хотя чаще произносится «мессия».
Нельзя сказать абсолютно точно, когда была написана каждая книга Евангелия. Но несомненно, что все они созданы не позднее второй половины I века. И писатели II века Иустин Философ и Игнатий Богоносец уже цитируют их.

127
Предполагается, что Евангелие от Матфея написано раньше всех — в 50—60-е годы. Евангелия от Марка и Луки — несколько позже, но до разрушения Иерусалима, т. е. до 70-го года. Самое позднее Евангелие написал Иоанн Богослов, когда был уже глубоким старцем.
Все книги Нового Завета дошли до нас на греческом языке, но не на классическом греческом, а на народном александрийском наречии греческого языка, так называемом «кини». Этот язык понимали все, а не только образованные люди. Евангелие от Матфея, по преданию, было написано по-арамейски, или по-древнееврейски. Но этот ранний текст не сохранился. Поэтому подлинным считается более поздний греческий вариант Евангелия.
Писали Евангелие только большими буквами алфавита, без знаков препинания и даже без отделения одного слова от другого. Разделение на главы сделано на западе доминиканцем кардиналом Гугом в XIII веке, а на стихи разделил парижский типограф Роберт Стефан в XVI веке.
Все четыре Евангелия составляют единую книгу, лишь дополняя друг друга, они создают полное представление об Иисусе Христе... Богочеловеке, Мессии, Спасителе мира, Учителе.
Первые три Евангелия — от Матфея, Марка, Луки — во многом совпадают как по содержанию, так и по манере повествования. Поэтому их принято называть синоптическими, что означает «изложение в одном, общем ключе, образе». Евангелие от Иоанна значительно отличается от них. Так, синоптические Евангелия рассказывают в основном о проповеди Иисуса Христа в Галилее, Иоанн же — в Иудее. Те повествуют о чудесах, путешествиях, беседах Христа — внешних событиях Его жизни, Иоанн же больше толкует смысл речей Иисуса, говорит о высоких предметах веры. У синоптиков беседы Христа просты и доступны всем. У Иоанна более таинственны, сложны для понимания. Построение каждого Евангелия, отбор материала зависят от цели, которую видел перед собой евангелист.
Главной задачей апостола и евангелиста Матфея было доказать, что Христос именно тот Мессия, пришествие которого предсказывали и ожидали ветхозаветные пророки. Евангелист Лука убеждает, что Мессия — Христос — пришел на землю не только для иудеев, но для всех людей. Он — Спаситель всего мира. Иоанн Богослов более пространно, чем синоптики, излагает учение о Божественности Иисуса Христа, чтобы люди со временем не стали о нем думать только как о Сыне Человеческом. В этом Евангелии раскрываются тайны веры, поэтому называется оно духовным.
Евангелие от Марка, напротив, было самым простым и кратким. Это разговор с людьми еще малоосведомленными в христианском учении. Оно ясно и доступно для всех повествует о Христе как о Сыне Божием и Человеческом, как о Царе Вселенной, Учителе и Спасителе всех людей и всего мира.
128
По преданию, евангелист Марк при жизни Христа не был Его учеником и не слушал Его проповедей. После смерти Спасителя Марк отправляется на проповедь Его учения с апостолами Павлом и Варнавой. Потом сопровождает апостола Петра. Считают, что Марк и написал свое Евангелие со слов апостола Петра. Это запись проповеди апостола, которую сделал Марк по просьбе недавно обращенных христиан из Рима.
Возможно, Евангелие от Марка было самым читаемым на Руси в те далекие времена принятия христианства, оттого что обращалось оно словно к ним, лишь вчера крещенным людям.
...Слушали они Евангельское слово и многое не понимали... Зачем же Бог-Отец обрек Сына на тяжелую жизнь на земле? Зачем Тот покорно пришел и жил здесь как все сыны человеческие. Он — Всемогущий Бог?
«КОГДА ВЫШЕЛ ОН В ПУТЬ...»
ПУТЬ БОГА И ЧЕЛОВЕКА
Семья, в которой должен был родиться Сын Божий, жила даже не в столице, а в незначительном провинциальном городке Галилеи Назарете. И родился Иисус Христос, Сын Бога, не дома, в тепле и уюте, как обычно младенцы рождаются, а в пути, в дороге...
Семья Иосифа отправилась по указу императора Августа о всенародной переписи записаться там, где жили их предки. Иосиф и Дева Мария происходили из рода Давидова и поэтому пошли в Вифлеем. В городе им не нашлось места ни в гостинице, ни в домах. Они расположились на ночь в пещере, куда пастухи иногда загоняли на ночь скот. Тут и родился Иисус Христос, и положили его в ясли, где лежит обычно корм для скота да кладут новорожденных ягнят.
— Зачем же Бог Всесильный обрек Сына на такое рождение? Как и за что? Может, был тот Младенец самым обычным сыном человеческим? Даже не самым обычным, а самым гонимым и обездоленным? — сомневались в Древней Руси, как и в далекие времена жизни Христа сомневались люди, не верили.
Трудно поверить, но можно... и нельзя не поверить... Оттого что было это рождение совсем не простое, а чудесное. Только в чудо надо поверить, а тем, кто в него не верит, оно не раскрывалось ни в те далекие времена Рождества Христова, ни после...
Задолго предсказывали это рождение ветхозаветные пророки. Но не верили люди этой вести, вот и встретили Спасителя мира, закрыв перед ним окна и двери домов.
Не обычным было это рождение, не простой младенец... Не в домашнем тепле и уюте среди заботливых родственников лежал Он, а в пещере, среди овец и ягнят. Лежал в яслях, будто агнец, назначенный в жертву.
9-191
129
Не простое это было рождение, а предсказание всего пути Его будущего. Пути гонений, лишений, оставленное™ и покинутости людьми. И окончание пути Иисуса Христа было предсказано в этом рождении. В пещеру положат Его и после смерти, сняв с креста, где и воскреснет — вновь родится. Пещера стала местом рождения Его и погребения — не случайно, но потому, что смерть Его станет новым рождением.
...Лежал Младенец, назначенный в жертву. И не было ничего случайного в Его рождении и не просто все было...
Спустя время, подобно другим сынам человеческим, Иисус пришел креститься к Иоанну Крестителю и погрузился в воды реки Иордан.
Это хорошо могли представить себе вчерашние язычники на Руси. Помнили, как вошли в Днепр, и священники прочитали над ними молитвы. Сказали, что воды Днепра смыли с них старый языческий грех и начинают они новую, христианскую жизнь.
— Да зачем же безгрешному Сыну Бога погружаться, подобно им, в те же воды?
— Потому, — разъясняли им, — что Он и Сын Человеческий, как все они. И Его путь к искуплению человеческого греха начинается с Крещения. Да не Своего греха, оттого что Он — Бог безгрешный, а нашего с вами и всех людей, который Он принял на себя. Непосильная ноша для человека, лишь Богу посильна.
Не все евангелисты описывают Рождество Христово и жизнь Его до Крещения. Но о самом Крещении рассказывают все. С него начинается повествование евангелиста Марка.
Марк подробно рассказывает, как вышел Иисус из вод Иордана и все, кто был при этом, увидели чудо. Дух Святой в облике голубя сошел на Него, и глас Бога-Отца раздался с небес: «Ты, Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:11). Так вся Святая Троица была явлена в день Крещения, оттого что миг этот был свят — с него начат путь к искуплению людской греховности, путь Иисуса к смерти и преодолению ее. Начат путь испытаний, искушений, гонений...
Перед тем как выйти на проповедь, Иисус Христос был возведен Духом в пустыню. Сорок дней проводит в молитве и посте — в воздержании от пищи, укрепляя дух и плоть.
— Зачем же Всемогущему Богу такие испытания? — удивлялись слушающие Евангелие.
— Необходимы они природе Его Человеческой, — толковали им.
— Разве не знал Он, что к смерти, страшным мукам на кресте приведет Его путь? Может, не Бог Он Всевидящий? А если знал, зачем вышел?
Знал, как тяжел и страшен будет путь, что распят будет людьми, ради которых пришел. И провидческая сила Его стала лишь дополнительным испытанием на этом пути, оттого что невыносимо человеку знать день и час своих крестных мук. Все знал Всевидящий Бог, но в путь вышел...
9
131
Он странствует по Палестинской земле. Как самый простой человек устает в дороге, уединяется для отдыха и молитвы, чтобы восстановить силы. Страдает от непонимания людей и учеников, плачет об умершем друге своем Лазаре (Ин. 11:1-46)...
— Зачем же Бог страдает и плачет? Почему не преодолевает трудности пути Своей Божественной властью?
— Да потому, что, став человеком, добровольно взял на себя и весь груз жизни людей, лишений их судьбы. Хотя Бог Он Всесильный, и нет в этом сомнения...
Он может то, что не подвластно человеку. Он усмиряет морскую стихию, да не просто легкое морское волнение, а великую бурю, когда переправлялся с учениками в лодке на другой берег моря в страну Гадаринскую и те потеряли надежду на спасение, Он сказал морю: «Умолкни, перестань». И повинуясь лишь слову, Ьетер утих, море смирилось... И не просто стихло, а «сделалась великая тишина» (Мк. 4:39). Он идет по морю и не просто ходит вблизи берега, а направляется к лодке, которая посреди моря терпит бедствие. Он может накормить тысячи людей несколькими хлебами и рыбами...
Он исцеляет от болезней, Ему подвластны все недуги человеческие. Одним прикосновением руки спас от горячки тещу Симонову, одним словом излечил расслабленного, изгнал бесов из человека. Исцеляет Он не как лекарь или знахарь, не лекарством или заговором, а молитвой и верой. «Вера твоя спасла тебя», — говорит Он прозревшему слепцу. Он один на земле властен над смертью. Иисусу под силу воскресить не только мгновение назад умершую девочку, но и Лазаря на четвертый день после смерти, когда того уже оплакали близкие и похоронили. И никто уже не мог преодолеть власть смерти над ним... Никто, кроме Бога (Ин. 11:1-46).
Наконец Он поднялся с самыми верными своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном на гору Фавор и преобразился перед ними. Явил им Свою Божественную природу. И услышали те глас с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9:7).
Какие же еще подтверждения нужны, что Он имеет всю силу Божественной власти? Что Он Бог Всемогущий?
И были уверовавшие в него сразу без сомнения. Но многие сомневались, не верили и не слушали Его, и гнали, и смеялись над Ним.
...Чем ближе завершение пути — труднее испытания. На последней неделе перед смертью Он входит в Иерусалим. Народ радостно приветствует Его. Они считают, что Христос — царь, который пришел освободить их от римского рабства. Когда же видят, что Он не несет им этого спасения, отрекаются от Него, требуют Его смерти.
Ближе смерть — тяжелее испытания. Он говорит ученикам о своей близкой смерти, о тяжести и муках, которые ожидают Его,
132
что надругаются над Ним и будут бить Его, и убьют. Он посвящает их в Таинство Воскресения... Они не слышат Его, а спорят, кто из них главнее.
Ближе смерть — тяжелее одиночество, непонимание. В канун смерти с самыми верными учениками, которым явил недавно чудо Преображения, отправляется Иисус в селение Гефсимания и говорит им: «Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь, и бодрствуйте» (Мк. 14:34). Сам же отошел от них и молился. Он просит Бога-Отца, если только возможно, пронести мимо чашу страданий, хотя знает, что это невозможно, что к ней вел Его путь. Он знает, потому что Он Бог. Но Он и человек... А какой же человек может без страха ждать страданий и мук. Моление о чаше, Гефсиманское борение, — это борьба со своим земным естеством, со страхом человеческим.
Он возвращается к ученикам, надеясь получить поддержку, помощь, сострадание, но они спят... Он трижды просит их не спать — они трижды засыпают. Позже Иисус предсказывает отречение от Него Петра. Тот отвергает предсказание и трижды предает.
Ближе смерть — мучительнее страдания.
Он предан в руки первосвященников Его же учеником, Иудой, который следовал за ним неотступно, слушал Его, видел чудеса, Им творимые. На Него вышли люди, как на разбойника, с мечами и кольями. Его били, и поносили, и смеялись над Ним. Он прощал, не переставал любить их, и в этом нет сомнения. Он приближался к смерти, Он шел искупать их грехи с той же готовностью, с какой вышел в путь...
Люди приговорили Его к смерти — невиновного. К самой позорной, страшной и мучительной — к распятию на кресте. Так казнили убийц и грабителей. Приговорили к смерти своего Спасителя. А Он любил их с неизменной силой. Его привели за город на гору Голгофу, что означает «лобное место». И снова не нашлось Ему места в городе, как при рождении Его, как в начале земного пути. И распяли Иисуса вместе с разбойниками. И сбылось пророчество: «К злодеям причтен был» (Ис. 53:12).
Вот и умер-то не как большинство людей от болезней или старости дома, а самой мучительной и позорной смертью. Испытав лишения, которые возможны в жизни каждого простого человека. Даже был миг перед кончиной, быть может, самый тяжелый и страшный, когда казалось Ему, что Бог оставил его: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты оставил меня!»
— Отчего же не облегчил Бог-Отец страдания Сыну Своему? — не понимали те, которые стояли тогда у креста. Не понимали и тысячелетие спустя на Руси. — Может, и правда, был Иисус Христос не Богом, а лишь человеком? Родился, жил и умер. Все очень просто.
Просто, да не очень. Потому что был Он бессмертный Бог, и в этом не могло быть сомнения. Все совсем не просто, потому что умер Бессмертный Бог. Умер гонимый, отверженный людьми,
133
и положили Его в пещеру за городом. А когда пришли женщины по обычаю помазать миром тело покойного, не нашли его. Но явился им Ангел и возвестил, что распятый Иисус Назарянин воскрес — преодолел, победил смерть, вновь стал живым. И было это известие как радость Благовещения Деве Марии о Его рождении... И в этом смерть Его была подобна рождению. Смерть стала рождением. И в этом тоже не могло быть сомнения.
Да немногие поверили в это чудесное событие. Даже апостолы сомневались в Его Воскресении, ученики, которые слышали при жизни Учителя Его пророчества, слушали да не слышали. И после смерти не верили сообщениям о Воскресении Его. Сомневались, пока сами не увидели, лишь увидев, поверили.
А как же тысячелетие спустя поверить, не усомниться?
— Но если и правда Иисус Христос смерть эту за нас принял, умер, чтобы нас спасти, — размышляли слушающие Евангелие, — как отвернуться от Него? И не поверить страшно, и не верилось...
«И ДИВИЛИСЬ ЕГО УЧЕНИЮ...»
ИИСУС ХРИСТОС — УЧИТЕЛЬ И ПРОПОВЕДНИК
Как поверить, если даже те, которые видели чудеса и слышали слово самого Христа, сомневались. Те, двенадцать, избранные самим Иисусом из множества людей, которые пошли за Ним, повинуясь лишь слову. Он позвал, и они без размышлений и раздумий пошли, оставили дом, близких, работу. Даже они, слушая Его, часто не слышат, видят чудеса и сомневаются в них, даже они не понимают, оставляют, отрекаются.
Видели, как насытил Он однажды пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Но спустя некоторое время вновь размышляли, как накормить людей, сокрушались, что нет у них хлеба. Хотя было у них уже семь хлебов, а людей меньше, чем тогда. Будто не видели того чуда насыщения людей хлебом по воле Бога. Будто не был им дан урок, не думать о хлебе насущном, что и его получишь от Бога, если поверишь в Его слово, попросишь с верой.
В третий раз остались без хлеба и не было с ними множества людей, а было их всего двенадцать, снова сокрушаются, что остались без пищи. Словно забыли те уроки. И воскликнул Иисус с упреком: «Еще ли не понимаете и не разумеете... Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?» (Мк. 8:17—18).
Даже Петр, вера которого была так сильна, что однажды пошел по водам навстречу Христу, чтобы быть с Учителем, вдруг усомнился и начал тонуть. Даже лучшие из лучших не могли вынести чуда Преображения — испугались. Даже они часто не слышат и не понимают, о чем говорит Он. Когда рассказывает им Христос
135
о своем назначении, о мученической смерти, крестных муках и славе посмертной, те слышат лишь о славе и говорят о готовности • разделить ее с Ним. Да не об этом говорил им Христос, а призывал •-пройти с Ним путь страданий. Даже те немногие не понимали, не слышали, сомневались.
Да вот парадокс! Без веры в Мессию-Христа не постичь тайну его жизни, смерти. и воскресения. Без веры в Его слово, в Его учение, не произойдет исцеление человека. «Вера твоя спасла тебя», — говорит Он часто исцеленным. Вера в слово Христа исцеляет от болезней. Физическое спасение человека, даже воскресение из мертвых, возможно при вере в Бога. Спасение людей от болезни и смерти связано с их нравственным преображением.
«Имейте веру Божию, — напутствует Христос учеников. — Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Мк. 11:23).
Вера в Евангелие, покаяние и молитва — главные условия чуда. Сильна молитва, когда веришь в силу ее. Лишь тогда совершится чудо, если не усомнишься в нем. Если последуешь по пути Христа, вслед за Ним, повинуясь слову, если слову поверишь, а не чуду. Оттого запрещал Он рассказывать о творимых Им чудесах, людям, не верившим в Него.
В родном Назарете не мог Он совершить ни одного чуда, там не поверили в Христа-Мессию, Спасителя мира. Трудно поверить в исключительность близкого человека.
Немногим под силу истинный подвиг веры. Подвиг, потому что невыносимо тяжело поверить лишь слову и, повинуясь одному только слову, встать на трудный путь, последовать за Христом, выполнять его заповеди. Мало было верных учеников Христа и в те далекие времена, и тысячелетия спустя. Тяжел подвиг веры, да всегда и везде находились люди, которые несли его и в те далекие времена жизни Христа на земле, и тысячелетие спустя... Но многие сомневались. Слаба была вера, не выдерживали испытаний, нарушали заветы...
На первый взгляд заповеди Евангелия просты и всем доступны. Кажется, как же иначе-то жить. По-другому и невозможно. Но попробуй на деле следовать хотя бы главным из них: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею». И другая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И еще: «Чти отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не ври, не клевещи на других, не завидуй». И дальше: «Если хочешь быть первым, будь для всех последним. Хочешь быть главным, будь для всех слугою».
, — Хороши заветы, — размышляли и тысячелетие спустя на Руси, — да как же любить соседа, если он гнев и ненависть
136
вызывает? Как не завидовать, как от богатства и власти отказаться? Как раздать нищим имение свое? Легко поучать, да как жить по этим заповедям, возможно ли?
Труден путь к спасению — следование христианским заповедям. А иной путь — ненависти, вражды, осуждения, зависти — легче, да гибелен.
Труден путь, да возможен. Не можешь простить обиду, вспомни, сколько прощал Иисус — Сын Человеческий. Прощал непонимание, отречение верным ученикам, прощал их неверие и сомнения. Люди приговорили Его к смерти, Его — безгрешного и невинного — он простил. Они смеялись над Ним, били его тростью по голове, бичевали Его, плевали в Него — Он не возненавидел их, Он любил их еще сильнее и без этой любви была бы бессмысленной жизнь Его на земле и невыносима тяжесть мук. Он не отступил, не нарушил главную заповедь любви, хотя тяжелы были испытания. Не отступил от пути спасения...
Он — Бог Всемогущий, Царь Вселенной — нищий и обездоленный ходил по земле. Он — Царь — служил людям, спасал их от болезней и смерти, от морской стихии, питал их хлебом насущным... помогал словом и делом. Он — Царь и Бог Всемогущий — мыл ноги своим ученикам перед Тайной Вечерей, что делали только слуги, рабы. Никому из учеников Христа и в голову не пришло заняться этой низкой работой. И платят за Него предавшему Ииуде тридцать сребреников — цену раба.
— Грех — это смерть. Путь греха — гибельный путь. Сын Человеческий Иисус Христос безгрешен, а значит, и бессмертен.
Грех одного бременем ложится на другого, часто невинного — это понимали вчерашние язычники.
— Но как же добровольно на смерть пойти, чтобы искупать чужие грехи? — Вот что было непонятно.
А Он пошел, невинный и безгрешный, потому что любовь Его к людям была так сильна, что преодолела ужас мученической смерти. Пошел и соединил смерть с рождением. Сам Бог Великий и Бессмертный прошел путь человеческий по земле и показал людям, что путь этот — в вере и любви, что возможен он и под силу каждому человеку.
«И УЧИЛ ИХ ПРИТЧАМИ...»
ЖАНР ПРИТЧИ В ЕВАНГЕЛИИ
Иисус вышел в путь, чтобы проповедовать, учить и наставлять людей на путь истинный. Так и сам говорит ученикам: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел» (Мк. 1:38). И, странствуя по селениям, городам, не мудреными речами Он учил людей, а рассказывал простые житейские истории, которые во множестве происходят в жизни каждого человека.
137
Вот вышел сеятель сеять, бросил семена в землю, но не все взошли.
— Да что же в этом удивительного, в чем наука? — удивлялись слушатели Евангелия на Руси. — Каждому известно, что не может все посеянное взойти и дать плод. Одно семя на дороге упадет, налетят птицы и поклюют. Другое на каменистое место ляжет и скоро взойдет, да увянет, потому что нет глубокого корня. Другое упадет в сорняки. Сорняки вырастут, заглушат побеги семени и оно не даст плода. Только семя, павшее на плодородную почву, даст много плодов.
Скажет Христос притчу и дальше пойдет, а многие остаются в недоумении: о чем это? Лишь ученикам Иисус все растолковывал и разъяснял. Говорил при этом: «Вам дано знать Тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). Оказывается, есть в этих историях какая-то тайна, которая не всем раскрывается, история — лишь внешняя сторона этой тайны.
Дивились на Руси притчам, но во времена Христа, в Палестине не удивлялись. Жанр притчи был хорошо знаком людям. Слушая их, люди пытались проникнуть в их тайны, понимали, что не просто так рассказывает проповедник, искали разгадку, да немногим удавалось найти...
Возник жанр притчи на Востоке в древности, где любили говорить загадками, иносказаниями, аллегориями. Слово аллегория произошло от греческих alios — иной и agoreuo — говорю. Это когда за конкретным, понятным всем словом скрывается глубокое философское значение. В обычном, житейском случае скрывается всеобщий смысл, урок для всех людей. Да увидеть тот другой, тайный смысл дано не всем людям, а очень немногим. Даже тем немногим, тем избранным двенадцати не всегда раскрывается, даже им растолковывает Христос иносказательный, аллегорический смысл своих историй.
И ту притчу о сеятеле толкует... Семя — это слово. Почва — душа человека... И сразу иначе понимаешь рассказ, начинает приоткрываться тайна истории. Одни слушают слово, да не слышат его, не принимает его душа. Душа другого человека похожа на каменистую почву: слышит он слово, но скоро забывает, вот и не дает она плода. Другие за делами и прочими словами забывают слово Христа,, словно тернием, оно зарастает ими. У немногих остается слово в душе навсегда и плод дает.
И другие притчи рассказывал Иисус, и те по-разному слышали и понимали люди, а как-то такую историю рассказал.
Было у отца два сына. Однажды подошел к нему младший сын и потребовал отдать часть наследства, которая ему причитается. Ушел из родного дома — бросил отца и старшего брата. Жил в чужой стране в безделье и праздности и вскоре прокутил все наследство. Начал терпеть голод и нужду. Нанялся на самую грязную, унизительную работу — пасти свиней. Мечтал есть с ними одну пищу, да никто не давал ему даже рожки, которыми
139
кормили свиней. И решил вернуться домой, просить у отца прощения. Понимал, что недостоин называться его сыном, надеялся, что возьмет его отец, хотя бы в работники. Но радостно встретил отец младшего сына, простил и пир устроил.
Но старший сын обиделся и начал упрекать отца, что тот простил беспутного брата и радуется встрече так, как ему, праведнику, никогда не покидавшему отца, не радовался (Лк. 15:32).
Одни слушатели Евангелия увидели в этой притче горестную историю покинутого отца, другие — историю несчастного сына. Третьи просто радовались, что все хорошо закончилось. Одни сочувствовали отцу, другие — сыну, кое-кто считал, что прав старший брат. Но все смотрели на эти события со стороны и надеялись, что с ними этого никогда не случится.
Но Христос рассказывал не о какой-то конкретной, далекой от нас семье, а о каждом из нас, обо всех на свете, как и в любой другой притче.
Отец’ — это Бог, младший сын-грешник — человек, который ушел от Бога, сбился с пути, указанного Богом, встал на путь греха, смерти. Это может случиться с каждым из нас и случается ежедневно. Но не погиб тот человек, а вовремя опомнился, осознал грех — покаялся и вернулся к Богу. Простил его Бог, принял как родного сына, как готов принять и простить любого грешника, если искренним будет его раскаяние в грехе и желание вернуться.
Но тут другой, праведник, осудил отца и брата и тем самым грех совершил, отошел от Бога. Так и происходит в жизни — то один, то другой человек, совершая грех, отходит от Бога. Но терпелив Бог и милосерден и готов принять каждого и простить. Многие другие притчи рассказывал Иисус...
С давних времен на Руси полюбили притчи, толковали библейские и свои сочиняли. Правда, порой путали их с баснями. И уже в XVIII веке писатель Сумароков книгу своих басен назвал «Притчи». Притчи и правда похожи на басни. Однако басня отличается от притчи.
ПРИТЧА — маленький нравоучительный рассказ, вроде басни, но без морали, без прямого наставления. Мораль каждый извлекает или не извлекает из притчи сам, следует или не следует наставлениям. В притче как бы соединились два плана — видимый и невидимый, как и во всем евангельском повествовании, как и в жизни Христа. Всем виден внешний план, редко кому раскрывается тайный, внутренний, скрытый от глаз и слуха.
Главные действующие лица евангельской притчи, как правило, Бог-Отец или Бог-Сын, иногда оба — как в притче о злых ви-' ноградарях (Мк. 12:1-12). А уроки притчи касаются не только действующих лиц этой конкретной истории, но всех людей на свете... Да, не все извлекали уроки, немногие понимали смысл
140
притчи и в те далекие времена, и позже... Правда, авторы про-"-, изведений Древней Руси чаще сверяли жизнь своих героев с Евангельским словом, писатели нового времени — реже...
В произведении XVII века «Повести о Горе-Злочастии» героя постигла судьба, подобная судьбе блудного сына из евангельской притчи. Он не слушался родительских наставлений, ушел из дома, прокутил с другом в кабаке родительские деньги. И пошел по миру нищий и голодный. Вот и привязалось к нему Горе-Злочастие, ходит-бродит за молодцем неотступно. «Научате молодца богато жить, убити и ограбить». Казалось, нет ему от Горя спасения, так и будет бродить за молодцем вечным наказанием.
Рассказчик не называет имени героя, неизвестно, где он родился, откуда и куда путь держит... Оттого, наверное, что история эта возможна с каждым и которое уже тысячелетие повторяется... Но евангельские притчи для молодца XVII века еще бытуют живой историей, поэтому «спамянует молодец спасения путь», ушел в монастырь — вернулся к Богу, а Горе у ворот осталось.
Столетие спустя уже иначе живет эта притча в литературе нового времени. В пушкинской повести «Станционный смотритель» картинки с изображением сюжетов притчи развешены по стене комнаты Самсона Вырина. Возможно, всю жизнь смотрят на них станционный смотритель и дочь его Дуня, да не извлекают урока из этой притчи, оттого что для них евангельский сюжет стал лишь украшением комнаты.
Жизнь их словно зеркальное, перевернутое отражение этого евангельского сюжета. Отец сам отправляет дочь из родного дома. Правда, происходит это случайно, невольно, он-то не думал, что расстается с ней навсегда. Он и сам не понимал, как мог позволить Дуне уехать с гусаром, как мог напутствовать: «Чего же ты боишься?.. ведь его высокоблагородие не волк и тебя не съест: прокатись-ка до церкви». Но не дождался возвращения дочери и спустя некоторое время отправляется в Петербург разыскать и вернуть ее в родной дом. Да приехал назад без Дуни... Прошли годы, смотритель умер в нищете и горе. Лишь после смерти отца приехала Дуня домой.
Вопреки евангельской истории, не нищая и голодная, блудная дочь вернулась в родной дом просить прощения у отца, а богатая барыня, и не вернулась, а зашла, проезжая мимо. Не радостной встречей отца с дочерью заканчивается рассказ, а невозможностью встречи и примирения, прощения, покаяния. Не в отчем доме завершилась история отца с дочерью, а на кладбище, печальнее которого не видел рассказчик в своей жизни. И хотя ждут Дуню в карете сыновья — юные барчата, кажется, что не о зарождении новой жизни ведется рассказ, но о начале новой истории блудного сына.
Возможно, повесть Пушкина «Станционный смотритель» — это предостережение писателя современникам, людям XIX века, для которых евангельские притчи утратили религиозный смысл, пере-
74/
стали быть живым нравственным уроком, а стали лишь частью быта или образом светского искусства.
«И ПОШЕЛ ЗА ИИСУСОМ ПО ДОРОГЕ...»
ОБРАЗ ВРЕМЕНИ В ЕВАНГЕЛИИ
Языческие боги, как казалось людям, наблюдали за ними со стороны, вершили судьбы, требовали жертв. Бог христианский сам пришел на землю, стал участником человеческой истории. Да так изменился с Его приходом смысл истории, событий и жизни человека, что с Рождества Христова начался новый отсчет времени. Началось время новой, христианской истории. Главным ее действующим лицом стал Иисус Христос.
— Как же так! — удивлялись многие. — Жил Христос и умер, покинул землю навсегда.
— Ушел, но остался, — отвечали им.— И даже путь свой земной ежесуточно и ежегодно проходит и являет нам чудо Воскресения и Спасения. Трудно поверить, а многим и невозможно, да лишь тот к чуду Спасения и Воскресения приобщится, кто поверит. Вот вечный парадокс!
С Рождеством Христовым Бог пришел на землю, приблизил к людям Царствие Небесное, небо к земле... И снова непонятно, и вновь сомнения, и поверить трудно... А если не поверишь, не откроется тайна этого воплощения, не поймешь смысла христианской истории.
Так, православная1 Церковь — не просто строение, а явление неба на земле. Подобно тому, как в Иисусе Христе соединились природа Бога и человека, в событиях Его жизни — земное и небесное, видимое и невидимое, так и в православном храме небесное, невидимое, явлено нам в зримых, земных образах — в архитектуре, живописи, Богослужении.
Притвор храма — символ земного бытия. В древности в притворе — при входе в храм — стояли люди, которые готовились принять крещение (оглашенные). Средняя часть храма — место молитвы. Здесь земное соединяется с небесным. Алтарь — место пребывания Бога. На северной и южной стенах храма изображены события Священной истории — Ветхого и Нового Заветов. Над западными дверями — образ шестидневного творения мира и Страшный суд над ним — начало и конец земной жизни.
Алтарь отделен от средней части храма иконостасом. Вернее, не отделен, а соединен. Иконостас в зримых образах являет человеку то, что находится в алтаре — в области бытия Бога, на небе.
1 Помимо православия и по сей день в христианстве существуют другие направления, которые иначе толкуют основные положения христианской веры (догматы) и различаются особенностями культа (лат. — поклонение, почитание). Наиболее распространенные из этих направлений — католицизм и протестантизм. С древности культура России складывалась и развивалась в основном в православной традиции, оттого и ограничиваемся, здесь лишь ее изучением.
143
Православная икона — словно окно в мир иной. На иконе не просто изображаются события, как на картине, а присутствует невидимое» в видимых человеку образах. Икона соединяет земное и небесное.
В иконостасе над царскими вратами всегда находится икона, на которой изображена Тайная Вечеря. Она говорит о главном Таинстве, совершаемом в алтаре во время Богослужения. В центре алтаря стоит святой престол, образ той далекой трапезы, о которой напоминает икона.
Начинается суточный круг Богослужения в православном храме с воспоминания событий ветхозаветной истории: о сотворении мира, грехопадении первых людей, изгнании их из Рая. Затем проходят события, связанные с пришествием в мир Спасителя — Его жизнь, смерть, воскресение. Главная .часть Богослужения — Литургия (греч. — общественное служение), а кульминация ее — Таинство Святого Причащения.
Литургия — это повторение событий Тайной Вечери пред всеми людьми, которые находятся в храме. Это событие в жизни Христа подробно рассказано евангелистами. Случилось оно накануне крестных страданий, в четверг вечером, во время еврейской Пасхи. По традиции в центре пасхального стола был жертвенный агнец. Его раздавали всем за столом в пасхальный ужин. В центре же Евангельской Вечери — Иисус Христос. Преломив и благословив хлеб, он сказал: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое». И подал им чашу и пили из нее все. А Он сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14:2-24).
Вместо жертвенного ягненка в центре пасхального ужина — Тело и Кровь Христова, которая за нас прольется. Он — жертвенный агнец. Они, избранные двенадцать, первые приобщились к этой жертве, к Его смерти и воскресению — к спасению от смерти.
Это новая, иная, в отличие от ветхозаветной, жертва. Это Пасха Нового Завета, завещание Христа людям. Спасение и продолжение жизни связано теперь не с насильственной смертью .невинного, а с добровольной жертвой ради другого, с самопожертвованием.
- События Тайной Вечери и повторяются на каждом Богослужении. Священник на святом престоле совершает преломление хлеба, наполняет вином чашу, совершается Таинство превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Таинство, потому что происходит тайно, невидимо и непостижимо для человека, при помощи Духа Святого, невидимого и непостижимого.
И каждый участник Богослужения может вкусить из чаши, ’ причаститься, прикоснуться к той жертве, которая была принесена Христом за каждого из нас, а значит, и приобщиться к спасению.
Вот и получается, что каждый, кто находится в храме во время Литургии, — не наблюдатель, а участник евангельской истории. Христос живет в земных событиях и делах, проходит Свой крестный
10-191
145
путь в каждом суточном Богослужении и каждый раз приносит Себя в жертву за нас.
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ — это явление огромного, необозримого в малом и ограниченном — всего космоса в малом пространстве храма, всей библейской истории в суточном круге Богослужения. Это соединение прошлого и будущего в настоящем, воплощение невидимого, небесного в земных, видимых образах.
И снова непонятно и вновь сомнения. Как вообразить себе это и представить? Как поверить, что миг далекого прошлого повторяется в настоящем? И не поверить страшно, и поверить трудно. Да, лишь поверив, можно стать участником христианской истории, приобщиться к прошлому и будущему, пройти путь от греха к искуплению и спасению.
Для тех же, кто не верит, история остается лишь наукой о прошлом, только последовательностью событий прошлого. Ограничивается она земными, видимыми событиями. Так же и жизнь человека. Проходит она от рождения к смерти, и .этим завершается бытие его в мире. Не Бог, а человек стоит здесь в центре исторического движения. Прошлое для него ушло безвозвратно, будущее непредсказуемо и неожиданно. Лишь миг настоящего — реальный миг жизни.
И кажется, только сейчас поняла я ту правду, которая непонятна была мне в давнем споре с Кузьмой, Иваном и Егором. Были те деды христиане, а я ничего не знала о христианской истории и была подобна древним, ничего не понимающим язычникам. Миг настоящего моих стариков вмещал прошлое и неизбежно повторялся в будущем. И Пророк Илья был не фантазией и выдумкой дедов, зачем им врать и фантазировать на старости лет, а их истинной верой, их реальной жизнью в христианском мире.
Правда, в христианском космосе дедов жили и воспоминания о языческом боге Перуне, под крышей избы красовалось резное деревянное солнышко, а на кранике самовара сияла медная петушиная голова. Петух первым встречал солнце, считался языческим божеством и оберегом человека от сглаза и порчи.
Но даже те старые северные деды из далекой деревушки, что стояла, казалось, на самом краю света, и не думали поклоняться петуху или приносить жертвы солнцу. Деревянное солнце и медный петух стали предметом их домашнего убранства, быта, а не поклонения. Потому что давно забыт их религиозный языческий смысл. Как живут с нами старые песни, хороводы, загадки, но вряд ли кто верит в их магическую силу. А может/и верит кто-то...
Как живут с нами волшебные сказки и любят их все дети на свете. Но никто уже не помнит и не видит в них древнего языческого содержания о странствиях человека в потустороннем мире, а видят другой, скорее христианский, нравственный смысл — борьбу добра со злом и неизбежную победу добра. И сильный, добрый сказочный герой непременно кого-то' спасает от смерти и побеждает смерть.
146
ВОПРОСЫ и злмния
г
1.	Прочти приведенные дальше фрагменты fA, Б, В, Г) сочинений о принятии христианства на Руси. В чем авторы их дополняют друг друга, в чем противоречат? Какая точка зрения тебе кажется интереснее? Какие причины принятия Русью христианства здесь не упомянуты? Что, на твой взгляд, было решающим?
В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, А говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь.
Уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» Они же ответили: «Веруем богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех. Та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует невозбранно предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том». И другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от питья; и сказал он: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть!» Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы, посланные папой». И обратились к Владимиру: «Так говорит тебе папа: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера наша не похожа на твою, так как наша вера — свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги — просто дерево». Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша?» И ответили они: «Пост по силе: «если кто пьет или ест, то все это во славу Божию» — как сказал учитель наш Павел». Сказал же Владимцр иноземцам: «Идите, откуда пришли, ибо й отцы наши не приняли этого». Услышав об этом, пришли хозарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезываться, не есть свинины и зайчатины, хранить субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». Снова
ю
147
спросил он: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны; если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»
Затем прислали греки к Владимиру философа со следующими словами: «Слышали мы, что приходили болгары и учили тебя принять свою веру. Вера же их оскверняет небо и землю, и прокляты они сверх всех людей, уподобились жителям Содома и Гоморры, на которых обрушил Господь горящий камень, и затопил их, и потонули. Так вот и этих ожидает день погибели, когда придет Бог судить народы и погубит всех, творящих беззакония и скверны. Ибо, подмывшись, вливают эту воду в рот, мажут ею по бороде и поминают Магомета. Так же и жены их творят ту же скверну, и еще даже большую...» Услышав об этом, Владимир плюнул на землю и сказал: «Нечисто это дело». Сказал же философ: «Слышали мы и то, что приходили к вам из Рима проповедовать у вас веру свою. Вера же их немного от нашей отличается: служат на опресноках, то есть на облатках, о которых Бог не заповедал, повелев служить на хлебе, и поучал апостолов, взяв хлеб: «Сие есть тело Мое, преломляемое за вас...», так же, и из чаши вкушая, говорил: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета». Те же, что не свершают этого, неправильно веруют». Сказал же Владимир: «Пришли ко мне евреи и сказали, что немцы и греки веруют в того, кого они распяли». Философ ответил: «Воистину веруем в того. Их же пророки предсказывали, что родится Бог, а другие, что распят будет и погребен, но в третий день воскреснет и взойдет на небеса. Они же одних пророков избивали, а других истязали. Когда же сбылись пророчества эти, когда сошел Он на землю, был Он распят, воскрес и поднялся на небеса. Ожидал Бог покаяния от них сорок шесть лет, но не покаялись, и тогда послал на них римлян, и римляне разбили их города, а самих рассеяли по иным землям, где и прибывают в рабстве». Владимир спросил: «Зачем же сошел Бог на землю и принял такое страдание?» Ответил же философ: «Если хочешь послушать, то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на землю». Владимир же сказал: «Рад послушать». И начал философ говорить так...
В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев городских и сказал им: «Вот приходили ко мне болгары, говоря: «Прими закон наш». Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о том свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть
148
ему’ в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?» И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, чтЪ своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь доподлинно разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, узнай, какая у них служба и кто как служит богу». И понравилась речь их князю и всем людям: избрали мужей славных и умных, числом десять, и сказали им: «Идите сперва к болгарам и испытайте веру их». Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: «Идите еще к немцам, высмотрите и у них все, а оттуда идите в Греческую землю». Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: «Зачем пришли?» Они же рассказали ему все. Услышав рассказ, царь обрадовался и в тот же день воздал им почести великие. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: «Пришли русские испытывать веру нашу. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего». Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил как положено праздничную службу, и кадила возожгли, и устроили хоры и пение. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же были в восхищении, дивились и хвалили службу. И призвали их цари Василий и Константин и сказали им: «Идите в землю вашу», и отпустили их с дарами великими и с честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними», — обратился к послам: «Говорите перед дружиною». Они же сказали: «Ходили к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, именуемом мечетью, стоят там распоясанные; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то нс приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И ответил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо».
149
И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались. Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. Когда насыпали они, — корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, а Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, так написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, — крещусь!» И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял же ваш город славный. Слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». И, услышав это, опечалились цари. И послали ему весть такую: «Непристало христианам выдавать жен за язычников; если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи». И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Придите с сестрою вашею и тогда крестите меня». И послушались цари и послали сестру свою, сановников и священников. Она же не хотела идти, говоря: «Иду как в полон, лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: «Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же если не пойдешь, то сделают и нам то же, что в Корсу ни». И едва принудили ее. Она же села в корабль, попрощалась с ближними своими с плачем и отправилась через море. И пришла в Корсунь, и вышли корсунцы навстречу ей с поклоном, и ввели ее в город, и посадили ее в палате. По Божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами и не видел ничего. И скорбел сильно и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не избудешь недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тотчас же
150
прозрел он. Ощутив свое внезапное исцеление, Владимир прославил Бога: «Теперь узнал я Бога истинного». Многие из дружинников, увидив это, крестились. Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсу ни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата — за алтарем. По крещении же Владимира привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Васильеве, а другие и по-иному скажут. Когда же Владимира крестили и научили его вере христианской, сказали ему так: «Пусть никакие еретики не прельстят тебя, но веруй, говоря так: «Верую во единого Бога-Отца, вседержителя, творца неба и земли» — и до конца этот Символ Веры»...
После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе.
Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которые невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, — чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья Отмель, как и до сих пор зовется. Затем послал Владимир по всему городу со словами: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб — да будет мне враг». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы
J51
мне! Прогоняют меня отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не слышно было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и не мучениками; не буду уже царствовать более в этих странах». Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих, и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою силу». И, сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых.
Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог; как сказал пророк: «Помилую, кого хочу». Ибо помиловал нас святым крещением и обновлением духа, по Божьему изволению, а не по нашим делам. Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просвятивший ее Крещением Святым...
Повесть временных лет II Изборник. М., 1965. С. 62—75.
«...Другое великое событие нашей юности есть введение в EL Отечестве нашем святой православной веры. Везде, куда вна-чале не проникал свет божественной истины, везде встречал он сопротивление умов, закоренелых в суевериях языческих, везде видим при распространении христианства или кровавый бой между прошлыми верованиями и новыми в виде сил земных, или упорный спор одних умов и торжества слова Божия. Но ни того, ни другого не увидите при вступлении веры Христовой на землю русскую. Вот каким образом рассказывает преподобный летописец обращение наших предков: «Володимир посла по всему граду, глаголя, аще кто не обрящется заутра на реке, противник мне да будет. Се же слышавше, люди с радостью идяху, и радующееся глаголяху: аще се не добро было, не быть сего князь и бояре прияле». Итак, без борьбы и без благовестия водворилась у нас вера Христова, достаточно было одной державной воли, чтобы все сердца склонить к этим новым понятиям. Но зато как стройно, как разумно созрело
152
у нас святое семя. Во время, когда по всему Западу носилась проповедь церкви честолюбивой, когда там умы вооружались друг против друга за свои страстные убеждения и народы шумно подвизались на неверных, тогда мы, в тихом созерцании, питались одною святою молитвою; не спорили о сущности учения Христова, не помышляли оружием обращать во мраке бродящих народов, на отлученных братиев глядели с любовию и в скромном сознании своей немощи принимали своих верховных пастырей из рук царей просвещенной Византии. Должно признаться, что в истории ума человеческого нет поучительнее той картины, которую представляют эти первые годы нашей духовной жизни, особенно если вспомнить, при каких именно условиях к нам проникло христианство. Размышляя об этом предмете, вот как выражается один из знаменитейших наших святителей: «Не удостоилась Россия, чтобы в ней насаждена была вера Христова божественными руками апостолов и утвердилась в ней так, как в древних странах мира: сие было бы основание святое и семя учения евангельского непорочное и плодоносное; и хотя сия вера православная и по существу своему евангельскому учению сообразная, но через течение многих лет и разных раздоров уже настолько была близка к той простоте и чистоте, каковою была благословлена первенствующая церковь апостольская». И что ж, несмотря на все это, ни в каком краю мира не принесла вера Христова таких удивительных плодов, как в России, никогда не являлась она столь могучею, столь благодатною, как в то время, когда просияла над нашим Отечеством! Всякому известно, что христианство, распространяясь на земле, везде ступало или на высокое образование, или, по крайней мере, на еще неизглаженные его следы; у нас же оно нашло одно необъятное пространство, еще вовсе в себе тогда не заключавшее той необъятной мысли, которая, по словам великого поэта, теперь в нем таится, и в этой-то пустоте сотворило оно нашу великую, нашу святую Русь! Чудно, непостижимо. Целый народ, одним христианством созданный. Невольно спросите себя, чем заслужили мы такое чрезвычайное преимущество над всеми прочими народами мира? И видим далее, что мы точно его заслужили, что не было народа, которого бы сложение столь способствовало развитию некоторых доблестей христианских, сколько наше, и что по этому самому мы, вероятно, были избраны провидением на то, чтобы явить свету пример народа чисто христианского».
П. Я, Чаадаев,
Отрывок из исторического рассуждения о России // Статьи и письма.
М., 1987. С. 313-314.
Русь приняла крещение от Византии. И это сразу определило D ее историческую судьбу, ее культурно-исторический путь. Это сразу включило ее в определенный и уже сложившийся круг связей и воздействий. Крещение было пробуждением русского ду
153
ха, — призыв от «поэтической» мечтательности к духовной трезвости и раздумью. И вместе с тем — через Христианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром... Конечно, никак нельзя и не следует представлять себе Крещение Руси, как единичное событие, для которого можно назвать определенную дату. Это был сложный и очень многообразный процесс, длительный и прерывающийся, растягивающийся даже не на десятилетия, а на века. И начался он во всяком случае раньше Владимира. «Христианство до Владимира» есть гораздо большая и более определенная величина, чем то привычно думать. И уже до Владимира начинают устанавливаться культурные и религиозные связи Киева с Симеоновской Болгарией, может быть — и с Моравией. Это было вхождением в права на Кирилло-Мефодиевское наследство. Византийское влияние не было только прямым и непосредственным, — и кажется, именно непрямое влияние было и первым по времени, и самым значительным, и решающим. Решающим было принятие Кирилло-Ме-фодиевского наследства, а не прямое восприятие византийской культуры. Непосредственное духовно-культурное соприкосновение с Византией и с греческой стихией было уже вторичным. Можно, кажется, говорить даже о столкновении и борьбе стихий и влияний, болгарского и греческого, в древнем Киеве... Однако историю этой борьбы в подробностях мы во всяком случае не знаем и не можем ее разгадать и восстановить.
Флоровский Г.
Пути русского богословия М., 1991. С. 4—5.
Уже тысячу лет назад, если верить рассказу летописца, предки Г наши при выборе веры оказали доверие красоте как свиде-1 тельству об истине. Как кажется, ни в одной из разнообразных легенд о христианизации народов Европы нет ничего похожего на знаменитый эпизод «испытания вер». Мы слишком хорошо помним
рассказ «Повести временных лет», слишком к нему привыкли, чтобы сохранить умение ему удивиться. С князем Владимиром уже
беседовали и мусульмане, и католики, и хазарские иудаисты. Перед ним уже прозвучала проповедь греческого «философа», вместившая в себя библейскую историю и краткий катехизис1 в придачу. Казалось бы, этого достаточно: разве в Послании апостола Павла
к римлянам не сказано, что «вера — от слышания» (10:17)? Но
здесь не проповедь, не доктрина, не катехизация решает дело. Необходимо не только слышать, но и увидеть. Посланцы князя должны своими глазами посмотреть на зримую реальность каждой «веры», предстающую в обряде. Ни молитвенные телодвижения мусульман, ни латинский обряд не доставили им, как известно, эстетического удовлетворения. Но в Константинополе патриарх
* Катехизис — наставление по христианскому вероучению.
154
показал им наконец «красоту церковную», и они рассказывают Владимиру: «Не знаем, на небе ли были мы или на земле, ибо нет на земле такого вида и такой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом; только знаем, что там Бог с человеками пребывает, и Богослужение их лучше, чем во всех иных странах. Мы же не можем забыть красоты той». Слово «красота» повторяется вновь и вновь, и переживание красоты служит решающим теологическим1 аргументом в пользу реальности присутствия неба на земле: «Там Бог с человеками пребыват».
Нас сейчас не может интересовать историческая критика этого повествования. Какие бы исторические факты ни стояли за ним, в нем выражено некое понимание вещей, которое само по себе — исторический факт. Даже если образ мыслей князя Владимира был не таким, каким был образ мыслей летописца. Даже если весь рассказ вымышлен, у вымысла есть смысл; и смысл этот неожиданно близок к тому, что в нашем столетии было сформулировано русским мыслителем Павлом Флоренским, который писал, имея в виду самую прославленную из русских икон — «Троицу» Андрея Рублева:
«Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках; примерно оно может быть построено умозаключением: «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог».
Конечно, между древним рассказом и фразой из философского рассуждения много несходства. Летописец — простодушен, философ — нет: он высказывает изысканный парадокс и, конечно, сознает это. Сходства нет ни в чем, кроме простейшего логического смысла: высокая красота — критерий истины, и притом наиболее важной из истин.
Аверинцев С. С.
Крещение Руси и путь русской культуры II Контекст-90. М., 1990. С. 68—69.
2.	Пофантазируй, какие сомнения могли возникнуть у человека, которого князь Владимир призвал креститься, напиши о них «Монолог язычника».
3.	Прочти сказку, напечатанную ниже, и ответь на вопросы: «Какой смысл вкладывал в эту сказку человек в древности, как изменилось понимание сказки со временем? Как ты понимаешь эту сказку? В чем видишь ее урок?»
ВАСИЛИЙ-ЦАРЕВИЧ И ЕЛЕНА ПРЕКРАСНАЯ
В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь Иван, и у того царя был брат Василий-царевич — ни в чем ему счастья не было! Самый царь на него разгневался и выгнал
Геология — учение о Боге, богословие.
155
из своего дома; с той поры и прозвали его несчастным Василием-царевичем; наконец дошел он до такой бедности, что не имел у себя даже новой одежды. Приходит праздник — Христов день; накануне того дня ходит весь народ царя поздравлять, а царь для такого праздника дарит кого деньгами, кого чем. Вот в самую-таки страстную субботу шел Василий-царевич куда-то по улице, и попадается ему навстречу бабка голубая шапка и говорит: «Здравствуй, Василий-царевич! Что ходишь невесел, что головушку повесил?» А он ей в ответ: «Ах, бабка голубая шапка! Как мне быть радостному? Приходит этакий праздник, все имеют хорошую одежу, а я, царский брат, не имею ничего, даже и разговеться нечем». — «Поди же ты, — говорит она царевичу, — к брату Ивану-царю и попроси, чтобы он тебя пожаловал — чем-нибудь да подарил».
Василий-царевич послушался; вошел он в царскую комнату, увидал его брат и спрашивает: «Что скажешь, Василий Несчастный?» — «Я пришел до тебя, братец, — сказал Василий-царевич, — для этакого праздника ты всех даришь, а меня еще ничем не пожаловал». В это время было у царя много всяких генералов, и начал царь над братом смеяться, говорит ему: «Чем я тебя, дурака, подарю, чем пожалую?» И выносит ему царь подарочек — сорок сороков черных соболей и еще дарит золота на пуговицы, шелку на петельки: Вот тебе, брат, и подарочек! Сшей из него тулуп ко Христовой заутрене/ и чтоб в каждой пуговице было по райской птице, по коту заморскому!» Поблагодарил его Василий-царевич, заплакал и пошел; не рад и подарку стал.
Вот он идет да идет по улице, и попадается ему опять навстречу бабка голубая шапка; спрашивает его: «Чем, Василий-царевич, подарил тебя братец?» — «Ой, бабка голубая шапка! Подарил мне брат сорок сороков черных соболей, чистого золота на пуговицы и зеленого шелку на петельки; велел сшить ко Христовой заутрене шубу, и чтобы в каждой пуговице райские птицы пели и коты заморские мяукали». Говорит бабка голубая шапка: «Иди за мной, Василий-царевич! Не тужи и не печалься».
Идут они путем-дорожкой, и близко ли, далеко ли, низко ли, высоко ли — приходят ко дворцу Елены Прекрасной; говорит бабка голубая шапка: «Ты, Василий-царевич, останься за воротами, а я пойду к Елене Прекрасной и буду за тебя сватать». Входит она к Елене Прекрасной в комнату и сказывает: «Матушка Елена Прекрасная! Я пришла сватать тебя за Василия-царевича». Елена Прекрасная спрашивает бабку голубую шапку: «А где же Василий-царевич?» Она отвечает: «Василий-царевич остался за воротами; не спросясь не смеет взойти». Елена Прекрасная тотчас приказала взойти Василию-царевичу, глянула на него, и он ей весьма понравился; посылала она царевича в другую комнату, давала ему двух слуг и почитала его женихом своим; а бабка голубая шапка говорит: «Ах, матушка Елена Прекрасная! Ему брат подарил на тулуп сорок сороков черных соболей, чистого золота на пуговицы,
156
зеленого шелку на петельки и приказал ко Христовой заутрене шубу сшить, и чтобы в каждой пуговице пели птицы райские, кричали коты заморские». Елена Прекрасная, выслушав, отвечает бабке, что все будет готово. Бабка голубая шапка распростилась и ушла.
Под вечер Елена Прекрасная выходит на свой крылец и кричит: «Гой еси, братец Ясен Сокол, лети ко мне скоро-наскоро, время-навремя!» Вот прилетает Ясен Сокол, ударился о крылец и сделался удал молодец. «Здравствуй, сестрица!» — «Здравствуй, братец!» Кое о чем потолковали, посудачили; наконец Елена Прекрасная сказала своему братцу: «Я выбрала себе жениха, Василия-царевича; сшей ему тулуп ко Христовой заутрене». Отдает ему сорок сороков черных соболей, чисто золото на пуговицы и зеленый шелк на петельки и накрепко наказывает, чтобы в каждой пуговице пели птицы райские и мяукали коты заморские и чтобы тулуп непременно был готов вовремя. «Не беспокойся, сестрица, все будет сделано». А Василий-царевич того и не ведает, что завтра будет с обновою.
Только заблаговестили заутреню, прилетел Ясен Сокол, ударился о крылец, сделался удал добрый молодец; сестрица выходит встречать брата, а он отдает ей готовый тулуп. Поблагодарила Елена Прекрасная своего братца за такую услугу, отослала эту одежу к Василию-царевичу и приказала надеть. Обрадовался царевич, нарядился и приходит в комнату Елены Прекрасной. Она тотчас приказала заложить в повозку лошадей, чтобы ехать к заутрене; перед отъездом отдала ему три яичка: «Первым яичком похристосовайся с протопопом, второе отдай брату Ивану-царю, а третье тому, кто тебе больше мил; а в церкву войдешь — становись впереди своего братца родного». Приезжает он к заутрене и становится, как ему велено, поперед брата. Царь не узнал его, сам с собой думает: что это за человек? Приказывает своему генералу подойти поближе и спросить поучтивее: кто он таков? Генерал подходит и спрашивает Василия-царевича: «Царь приказал узнать: царь ли вы, царевич, король ли вы, королевич или сильный, могучий богатырь?» Он ему отвечает: «Я здешний».
На отходе заутрени Василий-царевич стал наперед христосоваться с протопопом; похристосовавшись, отдает ему яичко; идет потом к брату Ивану-царю и говорит: «Христос воскресе, братец!» Тот отвечает: «Воистину воскресе!» И отдает ему Василий-царевич другое яичко; оставалось у него еще одно. Выходит он из церкви, попадается ему Алеша Попович: «Христос воскресе, Василий-царевич!» — «Воистину воскресе!» Пристает Алеша Попович: « Давай яичко!» — «Нет у меня», — отвечает Василий-царевич; пришел домой, похристосовался с Еленой Прекрасной и отдал ей третье яичко. Она говорит: «Ну, Василий-царевич, а я не думала, чтоб ты мне оставил яичко; теперь я согласна выйти за тебя замуж; поезжай просить своего братца на свадьбу к нам».
157
Василий-царевич поехал к брату; тот ему шибко обрадовался. Стал Василий-царевич просить его на свадьбу к себе, а брат спрашивает: «Где ж ты берешь невесту?» — «Я беру невесту Елену Прекрасную».
Вот сыграли они свадьбу, после той свадьбы сделал Иван-царь пир на весь мир и позвал брата Василия-царевича с женой Еленой Прекрасною. Время приходит на пир идти, зовет Василий-царевич жену свою; она говорит: «Василий-царевич! Я так хороша, что боюсь, как бы меня не изурочили; поезжай лучше один». Приезжает к брату Василий-царевич, а тот спрашивает: «Что же ты один приехал, а не с женою?» — «Она нездорова, братец!» Вот они много ли, мало.ли попировали, и, подгулявши, каждый из гостей начал хвалиться: у этого то хорошо, у другого другое; а Василий-царевич молчит, ничем не хвалится. Подходит к нему брат и спрашивает: «Ты, братец, что сидишь, ничем не похвалишься?» — «Да чем похвалюсь я?» — говорит Василий-царевич. «Ну, хоть тем похвались, что жена у тебя хороша». — «Да, правда твоя, братец, жена у меня хорошая». Вдруг подбегает к Василию-царевичу Алеша Попович и говорит: «Ну, уж хороша! Я с нею без тебя ночь спал». Тут все гости сказали: «Коли ты спал с нею, так поди же с нею выпарься в бане и принеси именное ее кольцо; тогда мы поверим. А не принесешь кольца — поведем тебя на виселицу». Нечего делать, пошел Алеша Попович, сам запечалился.
Идет он путем-дорожкою; попадается ему навстречу бабка голубая шапка и спрашивает: «Что ты, Алеша, так печален?» — «Как мне не печалиться! Похвалился я у царя, что с Еленой Прекрасной ночь переспал; тут все гости сказали: коли ты с нею спал, так поди ж с нею выпарься в бане и принеси именное ее кольцо; а не принесешь — велим тебя повесить». — «Не печалься, пойдем со мною!» — говорит бабка. Приходят они к дому Елены Прекрасной; бабка голубая шапка Алешу Поповича оставляет за воротами, а сама подлезла в подворотню, взошла в сени, глядь — а перстень именной тут на лавке лежит: позабыла его Елена Прекрасная в то самое время, как после отдыха умывалась. Схватила старая это кольцо, отдала его Алеше Поповичу да велела ему зайти на реку, намочить водой голову, будто в бане был. Он то и сделал. Приходит к царю во двор, показывает всем именное кольцо. Василий-царевич крепко огорчился, тотчас поехал домой и продал Елену Прекрасную купцам за сто рублей.
В городе, куда увезена Елена Прекрасная, помер царь, и поэтому был клич, чтобы все сходились в тот город выбирать царя; а царей у них выбирали так: кто войдет в церковь со свечкой и коли свеча сама затеплится, тому и царем быть. Все перепробовали свое счастье, свеча ни у кого не затеплилась. Елена Прекрасная услыхала про то и думает себе: «Дай и я пойду, попробую своего счастья». Одевается она в мужскую одежу, берет в руки свечу и идет в церковь; только взошла в церковь, у ней тотчас свеча затеплилась. Все обрадовались и посадили ее на царство. Стала она царствовать
158
и не забыла распроведать о своем муже Василии-царевиче, где он и как поживает. Узнала, что он крепко по ней скучает, и послала за ним послов. Вот когда он приехал да рассказал, как и что было, Елена Прекрасная догадалась, кто были виновники ихнего горя, и помирилась с мужем.
Послали они за Алешей Поповичем, и он во всем им сознался, что кольцо отдала ему бабка голубая шапка, а он насказал у царя на Елену Прекрасную нарочно, потому-де, что христосовался он с Василием-царевичем да просил у него яичко, а царевич ему не дал. Послали и за бабкою голубою шапкою; когда ее привезли, тотчас начали допрашивать: зачем она украла у Елены Прекрасной именное кольцо? «Затем, — сказала, — что ты, Елена Прекрасная, хотела меня поить-кормить три года, да не исполнила».
Тут повели Алешу Поповича и бабку голубую шапку расстрелять, а Василию-царевичу Елена Прекрасная поручила царство, и стали они жить-поживать да добра наживать.
Сказки II
Библиотека русского фольклора.
М., 1988. Т. 2. С. 98—103.
4.	Какие фольклорные традиции сохранились в произведениях А.С. Пушкина «Сказка о царе Салтане», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях»? Какой смысл вкладывал в эти сказки Пушкин?
5.	Почему языческая символика утратила со временем свой религиозный смысл? Что означали различные части избы, печь в доме, конек на крыше избы? Что означают они для современного человека?
6.	С чем связано появление Евангелия на Руси?
7.	Что означают слова: «Евангелие», «Благовествование», «Завет»?
8.	В состав какой книги входит Евангелие от Марка?
9.	Какие Евангелия ты читал? Что известно тебе о жизни евангелистов?
10.	Почему лишь четыре Евангелия вместе дают полное представление о жизни и учении Христа? Как дополняют они друг друга?
11.	Входит ли в состав Нового Завета Евангелие от Фомы? Почему? Какие еще апокрифы тебе известны?
12.	Почему Евангелие от Марка, а не от Иоанна чаще читали людям, которые готовились принять христианство, людям еще неискушенным, непросвещенным в христианском учении?
159
13.	Почему весть о жизни и проповеди Иисуса Христа названа «благой», «радостной»?
14.	Как думаешь, зачем Христос называет себя Сыном Человеческим?
15.	Как доказать, что Христос не только Сын Человеческий, но и Бог Всемогущий?
16.	Как единство земного и небесного явлено в следующих событиях жизни Иисуса Христа: Рождества, Крещения, Преображения, Гефсиманского моления?
17.	О каких событиях жизни Христа рассказывают стихотворения Б. Пастернака, которые сейчас прочтешь? Как считаешь, почему обратился к ним поэт XX века. В чем необычность .его видения этих событий?
РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЗВЕЗДА
Стояла зима
Дул ветер из степи.
И холодно было младенцу в вертепе На склоне холма.
Его согревало дыханье вола.
Домашние звери Стояли в пещере, Над яслями теплая дымка плыла.
Доху отряхнув от постельной трухи И зернышек проса, Смотрели с утеса Спросонья в полночную даль пастухи.
Вдали было поле в снегу и погост,
Ограды, надгробья, Оглобля в сугробе, И небо над кладбищем, полное звезд.
А рядом, неведомая перед тем, Застенчивей плошки В оконце сторожки
Мерцала звезда по пути в Вифлеем.
Она пламенела, как стог, в стороне
От неба и Бога,
Как отблеск поджога,
Как хутор в огне и пожар на гумне.
160
Она возвышалась горящей скирдой Соломы и сена
Средь целой вселенной, Встревоженной этою новой звездой.
Растущее зарево рдело над ней
И значило что-то, И три звездочета Спешили на зов небывалых огней.
За ними везли на верблюдах дары. И ослики в сбруе, один малоросл ей Другого, шажками спускались с горы.
И странным виденьем грядущей поры Вставало вдали все пришедшее после. Все мысли веков, все мечты, все миры, Все будущее галерей и музеев, Все шалости фей, все дела чародеев, Все елки на свете, все сны детворы.
Весь трепет затепленных свечек, все цепи, Все великолепье цветной мишуры...
...Все злей и свирепей дул ветер из степи... ...Все яблоки, все золотые шары.
Часть пруда скрывали верхушки ольхи, Но часть было видно отлично отсюда Сквозь гнезда грачей и деревьев верхи. Как шли вдоль запруды ослы и верблюды, Могли хорошо разглядеть пастухи.
— Пойдемте со всеми, поклонимся чуду, — Сказали они, запахнув кожухи.
От шарканья по снегу сделалось жарко.
По яркой поляне листами слюды Вели за хибарку босые следы. На эти следы, как на пламя огарка, Ворчали овчарки при свете звезды.
Морозная ночь походила на сказку, И кто-то с навьюженной снежной гряды Все время незримо входил в их ряды. Собаки брели, озираясь с опаской, И жались к подпаску, и ждали беды.
11-191
161
По той же дороге, чрез эту же местность Шло несколько ангелов в гуще толпы. Незримыми делала их бестелесность, Но шаг оставлял отпечаток стопы.
У камня толпилась орава народу.
Светало. Означились кедров стволы.
— А кто вы такие? — спросила Мария.
— Мы племя пастушье и неба послы, Пришли вознести вам обоим хвалы.
— Всем вместе нельзя. Подождите у входа.
Средь серой, как пепел, предутренней мглы Топтались погонщики и овцеводы, Ругались со всадниками пешеходы, У выдолбленной водопойной колоды Ревели верблюды, лягались ослы.
Светало. Рассвет, как пылинки золы, Последние звезды сметал с небосвода.
И только волхвов из несметного сброда Впустила Мария в отверстье скалы.
Он спал, весь сияющий, в яслях из дуба, Как месяца луч в углубленье дупла.
Ему заменяли овчинную шубу Ослиные губы и ноздри вола.
Стояли в тени, словно в сумраке хлева, Шептались, едва подбирая слова.
Вдруг кто-то в потемках, немного налево От яслей рукой отодвинул волхва, И тот оглянулся: с порога на деву, Как гостья, смотрела звезда Рождества.
ДУРНЫЕ ДНИ
Когда на последней неделе Входил он в Иерусалим, Осанны навстречу гремели, Бежали с ветвями за ним.
А дни все грозней и суровей, Любовью не тронуть сердец. Презрительно сдвинуты брови, И вот послесловье, конец.
162
Свинцовою тяжестью всею Легли на дворы небеса.
Искали улик фарисеи, Юля перед ним, как лиса.
И темными силами храма Он отдан подонкам на суд, И с пылкостью тою же самой, Как славили прежде, клянут.
Толпа на соседнем участке Заглядывала из ворот, Толклись в ожиданье развязки И тыкались взад и вперед.
И полз шепоток по соседству, И слухи со многих сторон.
И бегство в Египет и детство Уже вспоминались, как сон.
Припомнился скат величавый В пустыне, и та крутизна, С которой всемирной державой Его соблазнял сатана.
И брачное пиршество в Кане, И чуду дивящийся стол, И море, в котором в тумане Он к лодке, как по суху, шел.
И сборище бедных в лачуге, И спуск со свечою в подвал, Где вдруг она гасла в испуге, Когда воскрешенный вставал...
МАГДАЛИНА
II
У людей пред праздником уборка. В стороне от этой толчеи Обмываю миром из ведерка Я стопы пречистые твои.
Шарю и не нахожу сандалий. Ничего не вижу из-за слез. На глаза мне пеленой упали Пряди распустившихся волос.
и
163
Ноги я твои в подол уперла, Их слезами облила, Иисус, Ниткой бус их обмотала с горла, В волосы зарыла, как бурнус.
Будущее вижу так подробно, Словно ты его остановил.
Я сейчас предсказывать способна Вещим ясновиденьем сивилл.
Завтра упадет завеса в храме, Мы в кружок собьемся в стороне, И земля качнется под ногами, Может быть, из жалости ко мне.
Перестроятся ряды конвоя, И начнется всадников разъезд. Словно в бурю смерч, над головою Будет к небу рваться этот крест.
Брошусь на землю у ног распятья, Обомру и закушу уста.
Слишком многим руки для объятья Ты раскинешь по концам креста.
Для кого на свете столько шири, Столько муки и такая мощь?
Есть ли столько душ и жизней в мире? Столько поселений, рек и рощ?
Но пройдут такие трое суток И столкнут в такую пустоту, Что за этот страшный промежуток Я до Воскресенья дорасту.
18.	Как понятие греха связано в христианстве с понятием смерти?
19.	Как языческое представление об искуплении греха отличается от христианского?
20.	Какие евангельские заповеди тебе известны?
21.	Подумай и ответь сам себе, каким заповедям следуешь, какие преступаешь? Какие кажутся тебе совершенно невыполнимыми?
22.	Какие заповеди преступают герои «Маленьких трагедий» А.С. Пушкина Сальери, Дон Гуан, Барон?
164
23.	Какие евангельские заповеди нарушают герои романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников, Дуня, Лужин, Катерина Ивановна? Какое значение имеют слова «преступление» и «наказание» в этом романе Достоевского?
24.	Почему Иисус Христос не мог совершить чудес в родном городе Назарете?
25.	При каком условии совершается в Евангелии чудо?
24. Какие чудеса совершает Иисус Христос?
27. Что такое притча?
28. Чем притча отличается от басни?
2f. Можно ли назвать притчей следующее произведение? Почему?
ПУЧОК ЛУЧИНЫ
Нельзя дивиться, что была Под игом Росская держава И долго паки не цвела, Когда ее упала слава;
Вить не было тогда
Сего великого в Европе царства,
И завсегда
Была вражда
У множества князей едина государства, Я это в притче подтвержу, Которую сейчас скажу, Что россов та была падения причина — Была пучком завязана лучина; Колико руки не томить, Нельзя пучка переломить, Как россы, так она рассыпалась подобно, И стало изломать лучину всю удобно.
А. Сумароков, 1781 г.
30.	Почему Христос говорил притчами?
31.	Какие евангельские притчи тебе запомнились? Какие извлек из них уроки?
32.	Вспомни литературные произведения, в которых использованы евангельские притчи.
33.	К каким евангельским притчам обратились авторы стихотворений, которые напечатаны дальше? Как думаешь, почему?
165
Свободы сеятель пустынный, Я вышел рано, до звезды;
Рукою чистой и безвинной В порабощенные бразды Бросал живительное семя — Но потерял я только время, Благие мысли и труды...
Паситесь, мирные народы! Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь. Наследство их из рода в роды Ярмо с гремушками да бич.
А. Пушкин, 1823 г.
I . лЬ
И цветы, и шмели, и трава, и колосья,
И лазурь, и полуденный зной...
Срок настанет — Господь сына блудного спросит:
«Был ли счастлив ты в жизни земной?»
И забуду я все — вспомню только вот эти
Полевые пути меж колосьев и трав —
И от сладостных слез не успею ответить, К милосердным коленям припав.
И. Бунин, 1918 г.
34.	Какова роль притчи о воскрешении Лазаря в романе Ф. Л4. Достоевского «Преступление и наказание»?
35.	Прочитай главу «Великий инквизитор» из романа Ф. Л4. Достоевского «Братья Карамазовы» и главу «Понтий Пилат» из романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Какой евангельский сюжет напоминают тебе эти повествования? Как думаешь, почему обратились к нему писатели XIX и XX столетий? Если читал эти романы, ответь, какова роль этих эпизодов в романах?
36.	Прочти напечатанный ниже фрагмент из «Размышлений о Божественной Литургии» Н. В. Гоголя. Ответь, как в символике Богослужения соединяются земное и небесное, видимое и невидимое, прошлое, настоящее и будущее время?
...Алтарь все еще закрыт. Священник все еще не приступает к жертвоприношению. Еще много долженствующего предшествовать ему. Священник собирается напомнить о Тайной Вечере. Алтарь уже становится горницей, где она совершилась; святой престол
166
трапезою; весь храм молящихся должен претворить себя в учеников, которые на ней присутствовали. Из глубины алтаря посылает священник собранию приветствие Самого Спасителя: Мир всем! Ему ответ: И духу твоему! Стоя на амвоне1, диакон, как бывало у первых христиан, призывает всех ко* взаимной любви словами: Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы 2... Призывание
диакона продолжает и оканчивает лик поющих словами: Отца и Сына, и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Ибо, не полюбивши друг друга, нельзя полюбить Того, Кто весь одна любовь, полная, совершенная. Три раза поклоняется священник в алтаре, произнося в себе тайно: Возлюблю Тя, Господи, 'крепость моя, Господь утверждение мое и прибежище мое! И целует покрытые покровами святой дискос1 * 3 * * и святую чашу, целует край святой трапезы, и, сколько бы ни случилось священников, ему
сослужащих, каждый делает то же, и потом все целуют друг у друга руку. Старший говорит: Христос посреди нас. Ему ответствуют: И есть, и будет. Диаконы также, сколько бы их не случилось, целуют каждый сначала свой орарь , в том месте, где на нем изображение креста, потом друг друга в плечо, произнося те же
слова.
Прежде все предстоящие в церкви целовали также друг друга: мужи мужей и жены жен, одни произнося: Христос посреди нас, а другие ответствуя: И есть, и будет. А потому и теперь всякий предстоящий, собирая мысленно пред собою всех христиан, не
только присутствующих во храме, но и отсутствующих, не только близких к сердцу, но и далеких от сердца, спеша примириться с теми, против которых питал ненависть, нелюбовь, неудовольствие, всем им дает мысленно лобызание, говоря внутренне: Христос посреди нас, и ответствуя за них: И есть, и будет. Ибо без этого он будет мертв для всех следующих священнодействий, по слову Самого Христа: Остави дар свой и шед прежде примирись со своим братом и тогда принеси дар Богу! И по слову Апостола Христова: Аще? кто речет6: люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо нелюбяй брата своего, егоже видя, како может любить Бога, его же не видя?
Стоя на амвоне и держа орарь тремя перстами7, диакон произносит к предстоящим предостерегательное возглашение: Двери! двери! Древле обращалось оно к привратникам, стоящим у входа, чтобы никто из не имевших права присутствовать при Литургии
1 амвон (греч.) — возвышение перед царскими вратами;
чтобы в единомыслии исповедовать;
^дискос — круглое блюдо — означает небо, на него возлагается Агнец;
орарь (лат.) — молиться. Вышитая или цветная лента. Знак диаконского сана, надевается через плечо;
$ а ще — если;
кречет — говорит;
7
' перст — палец.
167
Верных, не вошел в церковь. Ныне же обращается оно к самим предстоящим, чтобы берегли двери сердец своих, куда гласом Церкви призвана любовь, — так, чтобы в это внутреннее святилище душевное не вторгся дух вражды, а двери уст и ушей отверзли бы к слушанию Символа Веры1, в знамение чего — и отдергивается завеса над Царскими дверями, или горные двери, отверзающиеся токмо тогда, когда стоит устремить внимание ума к таинствам высшим. А диакон призывает к слушанию Символа Веры словами: Премудростию вонмем1 2.
Певцы твердым и мужественным пением, более похожим на выговаривание, возглашают выразительно и громко: «Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную3 Отца. И паки4 грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь». •
Твердым, мужественным пением, водружая в сердце всякое слово исповедания, поют певцы сей Символ, и твердо повторяет каждый, вслед за ними, слова его. Мужествуя сердцем и духом, ие’рей пред святым престолом, долженствующим изображать святую трапезу Тайной Вечери, повторяет в себе Символ Веры, и все ему сослужащие повторяют его в самих себе, колебля святой воздух5 над святыми дарами.
И твердой стопой исходит диакон и возглашает: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити, то есть станем, как прилично человеку предстать пред Богом, с трепетом, со страхом и в то же время с мужественным дерзновением духа, славящаго Бога, с возстановившимся согласием мира в сердцах, без которого нельзя вознестись к Богу. И в ответ на призыв
1 Символ Веры — краткое и точное изложение истин христианской веры;
^премудростию вонмем — будем внимать;
3
’’одесную — по правую руку;
4 паки — снова;
5 воздух — плат (покров), которым покрывают чашу и дискос во время Литургии.
168
вся Церковь, принося в жертву хваление уст и умягченное состояние сердец, повторяет, вслед за хором певцов: Милость мира, жертву хваления!
Священник в алтаре снимает, между тем, воздух со святых даров, целует его и кладет на сторону. А диакон, взошедши в алтарь и взяв в руки рипиду, или веяло, веет благоговейно над дарами. Приступая к совершению тайны Причащения. Иерей посылает из алтаря к народу Апостольское приветствие: Благодать Господа нашего, Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, ,.и причастие Святаго Духа буди со всеми вами! И ответствуют ему на то все: И со духом твоим! И алтарь, изображавший вертеп, или пещеру Рождества Христова, теперь уже горница, в которой была уготована Вечеря. Престол, представлявший гроб,, теперь уже трапеза, а не гроб. Священник возглашает: Горе имеем сердца^. И каждый из стоящих в храме, помышляя о том, что имеет совершиться, что в эту минуту Божественный Агнец идет за него заклаться, Божественная кровь Самого Господа готова пролиться в Чашу, в его очищение, и все небесные Силы, соединяясь с Иереем, о нем молятся, помышляя о том и стремясь сердцем от земли к небу, от тьмы к свету, восклицает вслед за всеми: Имамы* 2 ко Господу!
Гоголь Н. В.
Размышления о Божественной Литургии.
М., 1990. С. 74—81.
37.	Рассмотри репродукции икон, картин, фресок, приведенные в этой книге. Какие события жизни Христа на них изображены! Вспомни, кто еще из русских и западноевропейских художников обращался к евангельским сюжетам! Как считаешь, чем картина отличается от иконы!
38.	В чем сходство и различие взглядов на икону авторов работ, фрагменты (А, Б, В) которых напечатаны ниже! Как определяют они смысл и содержание иконы! Какие еще книги об иконе ты читал!
...Икона — и то же, что небесное видение, и не то же: это — А линия, обводящая видение. Видение не есть икона: оно реально ' ' само по себе; но икона, совпадающая по очертаниям с духовным образом, есть в нашем сознании этот образ, и вне, без, помимо образа, сама по себе, отвлеченно от него не есть ни образ, ни икона, а доска. Так, окно есть окно, поскольку за ним простирается область света...
...Само по себе, т.е. вне отношения к свету, вне своей функции, окно, как не действующее, мертво и не есть окно: отвлеченно от света, это — дерево и стекло... Следовательно, или окно есть свет,
горе имеем сердца — к небу обратим сердца;
2 имамы — имеем.
169
или оно — дерево и стекло, но никогда оно не бывает просто окном. Так и иконы — «видимые изображения тайных и сверхъестественных зрелищ», по определению святого Дионисия Ареопа-гита. И икона всегда: или больше себя самое, когда она — небесное видение, или меньше, если она некоторому сознанию не открывает мира сверхчувственного и не может быть называема иначе, как расписанной доской. Глубоко ложно то современное направление, по которому в иконописи надлежит видеть древнее художество, живопись, и ложно прежде всего потому, что тут за живописью вообще отрицается собственная ее сила: даже и вообще живопись или больше или меньше самое себя. Всякая живопись имеет целью вывести зрителя з а предел чувственно воспринимаемых красок и холста в некоторую реальность.
...А если своей цели живописец не достиг — вообще ли, или применительно к данному зрителю — и произведение никуда за себя самого не выводит, то не может быть и речи о нем, как о произведении художества; тогда мы говорим о мазне, о неудаче и т. п. Теперь икона имеет целью вывести сознание в мир духовный, показать «тайные и сверхъестественные зрелища». Если, по оценке или, точнее, по чутью смотрящего на нее, эта цель ничуть не достигается, если не возбуждается хотя бы отдаленного ощущения реальности иного мира, как уже издали йодистый запах водорослей свидетельстует о море, то что же можно сказать об иконе, как не то, что она не вошла в круг произведений культуры, и тогда ценность ее — лишь материальная или, в лучшем случае, археологическая.
Флоренский П. Л,
Иконостас ! / Богословские труды.* 1972. Т. 9. С. 91—92.
Православная Церковь никогда не допускала писание икон Е по воображению художника или с живой модели, так как w это означало бы сознательный и полный отрыв от прототипа. Имя, написанное на иконе, уже не соответствовало бы изображенному лицу, и это было бы явной ложью, которую Церковь допустить не может (хотя отступления от этого правила или, вернее, злоупотребления, к сожалению, были довольно многочисленны за последние века). Для избежания всякой фикции и разрыва между образом и его первообразом иконописцы пользуются в виде образцов или древними иконами, или же подлинниками. Древние иконописцы знали лики святых так же хорошо, как лица своих близких. Они писали их либо по памяти, либо пользуясь зарисовками или портретами. Когда то или иное лицо было известно святостью своей жизни, портреты его делались тотчас по его смерти, задолго до официальной его канонизации или открытия его мощей, и распространялись в народе. О нем сохранялись всевозможные сведения и особенно наброски и свидетельства современников.
170
Однако, как мы знаем, передача одной исторической реальности, как бы достоверна она ни была, иконой еще не является. Поскольку данное лицо является носителем божественной благодати, икона должна указывать нам на его святость. Иначе она не имела бы смысла. Если бы, изображая человеческий облик воплощенного Слова, икона показывала бы нам одну лишь историческую реальность, как это делает, например, фотография, то это значило бы, что Церковь видит Христа глазами неверующей толпы, которая его окружала...
Культ человечества Христова чужд восточной традиции; точнее, Его обожженное человечество облекается здесь в ту же славу, которую ученики видели на Фаворе. Это человечество Христово, в котором становится видимым Его Божество, общее с Отцом и Духом. Вадение Церкви тем и отличается от Ведения мира, что в видимом она созерцает невидимое, во временном — вечное, которое и открывается нам в Богослужении, частью которого является икона. Так же, как и само богослужение, она есть Откровение вечности во времени. Поэтому в церковном искусстве портрет человека может быть лишь историческим документом, служить в качестве пособия, но никак не может заменить литургический образ — икону...
...Краски в иконе передают цвет человеческого тела, но не естественный тон плоти, что, как мы видели, просто не соответствует смыслу иконы. Вопрос также гораздо глубже, чем вопрос передачи красоты человеческого тела. Красота здесь — красота внутренняя, духовная...
...Понятно, что и «свет иконы», который озаряет нас, не есть достигаемая при помощи красок естественная светловидность ликов, а божественная благодать. Этот свет одухотворенной, безгрешной плоти нужно понимать, конечно, не только как явление духовное или только явление физическое, а как совершенное соединение того и другого, как откровение будущей духовной телесности.
Одежда в иконе сохраняет свои свойства и совершенно логически облекает формы человеческого тела; однако она изображается так, что не скрывает от глаз прославленное состояние святого, а наоборот, его подчеркивает; выявляя дело человека, она становится как бы образом его одежды славы, образом «ризы нетления». И здесь аскетический опыт находит свое внешнее выражение в строгости часто даже геометрических форм, света и линий складок. Они перестают быть случайными и беспорядочными, меняют свой характер, становятся строго ритмичными, подчиняясь общей гармонии образа. Освящение человеческого тела сообщается и облекающей его одежде. Мы знаем, что прикосновение к одежде Спасителя, Богоматери, апостолов и святых подавало исцеление верующим.
...Странность и необычность иконы — та же самая, что странность и необычность Евангелия, ибо Евангелие является подлинным вызовом всей мирской мудрости. «Погублю премудрость пре
171
мудрых и разум разумных отвергну», — говорит Господь устами Своих пророков, которых цитирует св. апостол Павел (1 Кор. 1:19). Евангелие зовет нас к жизни во Христе, икона нам эту жизнь показывает. Поэтому она и прибегает к формам ненормальным и шокирующим, так же как и святость принимает иногда крайние формы безумия в глазах мира, формы вызова этому миру, формы юродства. «Говорят, что я безумный, — говорит один юродивый. — Но без безумия нельзя войти в Царствие Божие [... ]. Чтобы жить по-евангельски, надо быть безумным. Пока люди будут благоразумны и рассудительны, Царствие Божие не придет на землю». Юродство святости и иногда вызывающие формы иконы выражают одну и ту же евангельскую реальность. Евангельская перспектива обратна по отношению к мирской. И мир, который показывает нам икона, — не тот мир, в котором царят рациональные категории и человеческая мораль, но божественная благодать...
Как мы видим, мир в иконе не походит на свой повседневный облик. Все здесь пронизано божественным светом, и поэтому предметы не освещены с той или иной стороны каким-либо источником света; они не отбрасывают теней, ибо теней нет в Царствии Божием, где все пронизано светом. На техническом языке иконописцев «светом» называется самый фон иконы... церковный образ всегда выражал Откровение Церкви, неся его в видимых формах церковному народу как ответ на его вопросы, как руководство и наставление, как жизненное задание, преображение и начаток Царствия Божия. Божественное Откровение и его приятие человеком составляют единое действие в двух направлениях: апокалипсис и гноза — путь откровения и путь познания — соответствуют друг другу. Бог нисходит и открывается человеку, человек отвечает, восходя к Богу, сообразуя свою жизнь с полученным Откровением. В образе он получает Откровение и образом же отвечает ему в меру своего ему причастия. Иначе говоря, икона есть видимое свидетельство как схождения Бога к человеку, так и устремления человека к Богу. Если церковное слово и пение освящают нашу душу посредством слуха, то образ освящает ее посредством зрения — первого из чувств, по толкованию св. Отцов...
Успенский Л, А.
Богословие иконы православной церкви.
Париж, 1989, С. 135—155.
...В своих определениях Седьмой Вселенский Собор неодно-кратно указывает, каким должно быть почитание святых икон, каким образом икона может быть спасительна. Основной смысл почитания собор полагает не в почитании и поклонении самой материи иконы, не в почитании самих досок и красок или мозаичных плиток, но в усилии взирая на образ вознести внимание к самому источнику образа — невидимому первообразу. Такое исповедание почитания икон Седьмым Собором ставит священное изображение
172
как бы на грани видимого и осязаемого мира, и мира духовного, божественного. Икона становится как бы видимым символом невидимого мира, его осязаемой печатью, и смысл ее — быть светлыми вратами неизреченных тайн, путем божественного восхождения. Седьмой Вселенский Собор и отцы Церкви, творения которых имели особое значение на соборе, в особенности, быть может, Иоанн Дамаскин, подчеркивают именно такой смысл почитания T.TVHW Р 0ГПОВНЛМ ТТ’Т'Т ПТТЮР	Христа	°
ь чаалм-w *»* * ич. х и, когда Она . I L'> >ражсн. г.	> пу-
ляется свидетельством неложности вовлечения Христова. Есть и другой смысл такой неразлучности икон Христа и Матери Божией. Как указывает Л. Успенский, икона Христа есть образ вочелове-чившегося Бога, икона же Божией Матери есть совершенный образ обоженного человека, на чем покоится наше спасение. Слово стало плоть, дабы сделать человека сопричастным Божеству...
Инок Григорий Круг, Мысли об иконе.
Париж, 1967. С. 16—17.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1^1
V/] зыческие предания в Древней Руси не записывали, а пере-сказывали друг другу — передавали из уст в уста. Христи-•/Ы* анское же учение излагалось в книгах. Поэтому с ПРИНЯ-< ТИЕМ ХРИСТИАНСТВА НА РУСЬ ПРИШЛИ КНИГИ. t Людей необходимо было знакомить с новыми христианскими представлениями о мире и человеке, с новым толкованием истории, природы...
Книги привозили на Русь из христианских стран — Византии, Греции, но в основном из Болгарии. Древнеболгарский (старославянский) и древнерусский языки были похожи, и Русь могла пользоваться славянским алфавитом, созданным братьями Кириллом и Мефодием.
Жили братья в IX веке, родились в городе Солуне, в Македонии. Сначала старший Мефодий, позже младший Константин приняли монашество. Константин получил в монашестве имя Кирилл. Братья проводили свои дни в молитве и изучении Священного Писания. Читали книги на греческом и латинском языках. Стали известны своей образованностью, ученостью и направлены патриархом Фотием проповедовать Священное Писание среди славянских народов.
Как уроженцы Сол у ни, они хорошо знали славянское наречие и могли проповедовать на языке, понятном этим народам. Не довольствуясь лишь устной проповедью, Кирилл изобрел славянский алфавит и перевел на славянский язык Евангелие. Позже братья перевели и другие богослужебные книги, ввели среди славянских народов Богослужение на славянском языке.
Потребность в книгах на Руси во времена принятия христианства была очень велика, но книг — мало. Процесс переписки книг был долгим и сложным. Первые книги писались уставом, точнее, не писались, а рисовались. Каждая буква вырисовывалась отдельно от другой. Слитное письмо появилось лишь в XV веке.
175
(1П«О1ПШЬЦМШ
—Aw w-» ». Л— «A’-c jg/SiHe шдд. ъьрсэги.л^сте
• »и *» НЫ^ЪДПЙО
сЗиштпикъ
ШШЛЬЬПДЬ цша аи Д1аьтюдб^1с5
С^фШТЙЖШ ньь
снцдшггпши лаь ctiiMqiisiuibTajrt
пшя гипгрлл^ Л1й1ДЬ- И&Т1^МЛ1 кплен аъ^гинш едптпдпганпй
Образцы древнерусского текста и буквиц ,
Издавна любили на Руси читать и слушать книги. Кроме библейских повествований любимым чтением были сочинения отцов церкви — римских и византийских богословов — святоотеческая литература. В сочинениях византийских богословов Иоанна Златоуста (344—407), Василия Великого (330—379), Григория Богослова (320—390), Ефрема Сирина (умер в 373 г.) растолковывались основы христианства, люди наставлялись в христианских добродетелях.
Но особенно любили читать жития святых — агиографию (аги-ос — по-гречески «святой», графо — «пишу»). Жития — это повествования о людях, которые в жизни своей неуклонно следовали заповедям Христа, шли по пути, Им указанному, не отступали от него, вопреки всем испытаниям и тяжести этого пути. Составляли жития лишь после смерти человека, при условии его канонизации — признания церковью его святости. Уже в Киевской Руси многим были известны византийские жития Алексия Человека Божия, Ирины, Антония Великого...
Появились на Руси и апокрифы (по-гречески «потаенный»). Апокрифы — предания, которые не вошли в канонические Библейские книги, были объявлены церковью неточными. Стали известны многочисленные апокрифические Евангелия, рассказы о детстве и юности Христа, о жизни Богородицы.
Древнейшая русская книга из дошедших до нас — это Евангелие. Переведена книга в 1056—1057 годах по заказу
176
Новгородского посадника Остромира. Потому и Ж название получила — ОСТРОМИРОВО ЕВАН- ГЕЛИЕ.
Оригинальная русская литература возникла У примерно в середине XI века. Многие из древнейших русских произведений не вписывались в каноны жанров, которые пришли к нам из других стран. Невозможно найти среди переводных произведений точное соответствие жанру русских летописей, «Поучению Мономаха», «Слову о полку Игоре-ве», «Молению Даниила Заточника»... И хотя эти произведения не были культовыми, богослужебными, они уже не могли стоять вне христианской традиции, христианской истории, а поступки людей и явления жизни в этих произведениях не могли не проверяться евангельскими заповедями.
ЕВАНГЕЛИЕ И ЛЕТОПИСИ
Летопись — жанр древнерусской литературы, древнерусской, и только. Это был один из первых оригинальных жанров русской литературы, а завершилось летописание в XVII веке, с завершением древнерусского периода литературы. Летописи немного напоминают византийские хроники. Как и хроники — это исторические повествования о днях прошлых и рассказ о современных событиях. Хронйкер, а часто и летописец начинают рассказ с давних библейских времен, с самого начала, от сотворения мира.
Но в хронике события располагаются по царствованиям, в летописи — по годам. Для летописца важна не продолжительность правлений, а последовательность событий. Каждая летописная статья начинается словами: «В лето...», затем называется год от сотворения мира и излагаются события этого года.
Зачем же начинать рассказ с тех давних времен? Для чего повторять в каждой летописи давно известные всем события? Кому же интересно читать одно и то же? А сколько уходило времени на переписку Библии и ранних летописных сводов! Зачем и для чего? Писали бы сразу о событиях своего времени, о которых еще никто не успел рассказать, как в наших газетах.
Нет, не мог так строить свой труд древний летописец! Оттого что у древнерусского книжника был христианский взгляд на историю. Летописец, как правило, монах, не мог жить вне христианского мира, христианской традиции. А это означает, что в событиях настоящего для него соединялись прошлые и будущие времена. Современность — итог прошлой истории, и от сегодняшних поступков людей, событий будет зависеть будущее спасение человека и страны или гибель. Вспомни Литургию, где в Таинстве Причащения соединяются для человека воспоминания о событиях
12-191
177
прошлого с надеждой на будущее. Вот и получалось, что Литургия воплощала для летописца и законы истории.
Конечно, летописец не мог рассказать о событиях прошлого по собственным впечатлениям, поэтому переписывал старые, более ранние летописи и дополнял их рассказами о своем времени. Чтобы труд его не стал непомерно большим, приходилось какие-то события пропускать, другие — пересказывать своими словами. В отборе событий, в пересказе летописец, вольно или невольно, предлагал свой взгляд, свою оценку истории, но неизменно это был взгляд христианского историка.
Древнейшая из дошедших до нас летописей — «Повесть временных лет». Составил ее монах Киево-Печерского монастыря Нестор в начале XII века. Начинается повествование Нестора-летописца, как водилось, с библейских времен, но не от сотворения мира, а с разделения земли между сыновьями Ноя: «Сим, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый -в своей части. И был един народ». Это библейское событие связывается с современной летописцу жизнью. Может с ним, по мысли Нестора, перекликаются события, о которых рассказывается в летописи под 1097 годом, когда собрались русские князья на совет в Любече для установления мира и говорили друг другу: «Зачем губим русскую землю сами между собой устраивая распри?.. Да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей».
События летописи Нестора развиваются между двумя братскими соглашениями, попытками установления любви и мира и нарушении этого согласия. Может, потому избрал Нестор эти события началом и завершением повествования, что считал братскую любовь, мир и согласие главными в отношениях между людьми и основой политики. И сожалел о том, что нарушается этот братский союз в жизни.
Летописец не раз произносит проповедь — призыв к любви, миру и согласию, обращается к Новому Завету, из него приводит примеры, призывает людей ему следовать. «Не любящий брата своего; которого видит, как может любить Бога, которого не видит?.. В любви ведь все совершается. Любви ради грехи исчезают. Любви ради и Господь сошел на землю, и распял себя за нас грешных; взяв грехи наши, пригвоздил себя к кресту, дав нам крест свой, чтобы отгонять им ненависть бесовскую. Любви ради мученики проливали кровь свою...»
О чем только ни говорит Нестор в своей летописи, о чем ни * размышляет. Не только о значительных событиях в истории Руси: о крещении, о войнах, о победах и поражениях, но рассказывает и о праздниках, скоморохах, волхвах, кудесниках. Обращается к народным сказкам, легендам. От поэтических преданий переходит к деловым договорам Руси с Константинополем, от житийного повествования о Борисе и Глебе — к военной повести.
178
Все это разнообразие тем, событий, жанров служит определенной цели — помогает летописцу рассказать об истории Руси как пути от тьмы к свету — от язычества к христианству. На исторические события летописец смотрит с точки зрения христианской морали, видит в истории и в делах людей борьбу двух начал — света и тьмы, Бога и дьявола. «Наводит Бог в гневе иноплеменников на землю, и только в горе люди вспоминают t о Боге; междоусобная война бывает от дьявольского соблазна. Бог ведь не хочет зла людям, но блага, а дьявол радуется злбму убийству и кровопролитию, разжигая ссоры, зависть, братоненавидение, клевету».
Подобно законам движения истории, от тьмы к свету складывается и жизнь человека. Летописец описывает жестокую месть княгини-язычницы Ольги древлянам. Но Таинство Крещения, которое она приняла одной из первых на Руси, преобразило темную язычницу. Воды Крещения омыли ее языческий грех. Благодаря Крещению прошла Ольга путь от языческой тьмы к свету христианской жизни, от греха к искуплению. «Омылась в святой купели и сбросила с себя греховные одежды первого человека Адама, и облеклась в нового Адама, то-есть в Христа».
Нестор часто приводит в летописи языческие предания и легенды, образы: рассказывает о страшной мести Ольги древлянам, о скоморохах, русалиях, но обращается к ним лишь за историческими сведениями, а не за нравственным уроком. Напротив, комментируя их с позиций христианского летописца, показывает их греховность: «Дьявол обманывает всякими хитростями, отвращая нас от Бога трубами, скоморохами, гуслями и русалиями».
Характеры людей, их поступки, большие и малые дела, великие события и незначительные явления жизни человека находят параллели в прошлом. Так, неисключителен в истории поступок князя Владимира: «То новый Константин великого Рима: как тот крестился сам и людей своих крестил, так и этот поступил так же». И размышляя о прошлом Владимира, толкует его, обращаясь к истинам Нового Завета: «Если и обращался он прежде к скверной страсти, однако после усердствовал в покаянии, по слову апостола: «Где умножился грех, там преизобилует благодать».
Вот и получается по Нестору, что далекое прошлое живет в настоящем и от настоящего зависит будущее. Оттого, что за грех в настоящем последует наказание в будущем, так было не раз, так случилось и в 1068 году: «Пришли иноплеменники на русскую землю, половцев множество. Навел на нас Бог поганых за грехи наши».
Небесное в летописи едино с земным: к Богу с молитвой постоянно обращается летописец, с Ним чувствует постоянную связь, от Него ждет помощи в труде. Христос присутствует для летописца в каждом миге земного бытия — с Его заповедями сверяет Нестор дела и поступки людей, Его словом поверяет исторические события.
12*	179
До XVII века несомненной оставалась для русского историка зависимость событий земных от высшей небесной воли. Повествователь «Псковской летописной повести о Смутном времени» именно в этой зависимости видит объяснение всех событий: «В год 1606 был убит в Москве лжецарь, назвавший себя Дмитрием; благодаря молитвам Пречистой Богородицы и великих чудотворцев не допустил Бог уничтожения христианской веры и обращения в латинство, как замыслил то окаянный». Как прежде, в настоящем видит рассказчик результат прошлого: «Тогда за грехи наши начались в Московском государстве распри».
Но авторы XVII века гораздо реже, чем летописцы прошлых веков, обращаются в своих книгах к событиям библейской истории, проводят с ними параллели, видят связь. И летописные повествования начинают не с давних библейских времен, как раньше водилось, а с событий самого недавнего прошлого. И тем разрушаются прежние правила летописного повествования. А вскоре завершается бытование и самого жанра летописи.
В новое время отдаленно напоминают летописание многотомные истории XVIII—XIX веков* написанные В.Н. Татищевым, Н.М. Карамзиным, В.О. Ключевским, С.М. Соловьевым... Начинают историки рассказ с древних времен Руси, включают в свой труд известные им летописные рассказы. Но излагают их уже по-своему. Исключают вечный план событий — обращение к библейской истории, молитвы, оставляют — временный, проходящий, конкретный. История в их изложении — это чреда безвозвратно промелькнувших событий.
Историческое время изображено вне христианского закона, течет по законам жизни общества. Земная история — история общественная. Человек здесь — в центре исторического движения, успехи и поражения людей не зависят от воли Бога. Распалась связь земного и небесного, вечного и временного. Распался космос древнего летописца, на смену ему пришел иной образ мира — историка нового времени.
вопросы и злгмния
1.	Когда возникла литература на Руси? С чем Связано ее появление?
2.	Какие жанры переводной литературы тебе известны? Какие из них получили развитие на Руси?
3.	Какие оригинальные жанры древнерусской литературы знаешь?
4.	Когда возник жанр летописи? Какие летописи читал?
5.	Как вечное и временное соотносятся в летописи?
6.	Прочти приведенное ниже размышление Д. С. Лихачева о категории времени в летописи. Как, по мнению ученого, соотносятся вечный и временный план событий в летописи? В чем он видит отличие изображения в летописи событий русской истории от изображения событий Ветхого и Нового Заветов?
<...> Летописец стремится видеть события с высоты их «вечного», а не реального смысла. Часто' отсутствие мотивировок, попыток установить причинно-следственную связь событий, отказ от реальных объяснений событий подчеркивают высшую предопределенность хода истории, ее «вечный» смысл. Летописец — визионер высших связей. Он иногда больше «говорит» своим молчанием, чем своим рассказом. Его молчание многозначительно и мудро.
Но благоговейно молчаливый в значительном он многоречив в незначительном. Летопись загромождена отдельными фактами. Композиция летописных статей часто настолько клочковата, отрывочна, что кажется хаотичной. Мы легко можем обмануться и подумать, что загроможденность летописи отдельными фактами есть признак ее «фактографичности», привязанности ко всему земному, будничному, к серой исторической действительности, к описаниям раздоров князей, их борьбы между собой, к войнам, к неурядицам феодальной жизни. Летописец пишет о вокняжениях князей и об их смерти, о переездах, походах, женитьбах, интригах... Но именно в этих описаниях, казалось бы, случайных событий и сказывается его религиозный подъем над жизнью. Этот подъем позволяет летописцу показать призрачность жизни, преходящий характер всего существующего. Летописец как бы уравнивает все
J81
события, не видит особого различия между крупными и мелкими историческими событиями. Он неравнодушен к добру и злу, но он смотрит на все происходящее со своей высокой, нивелирующей всё точки зрения. Однообразно вводит он все новые и новые известия с помощью слов «того же лета», «той же весны» или «том же лете»: «В лето 6691. Постависта цьрковь святого Епатия Радъко с братомь на Рогатеи улици. Томь же лете ходи Всеволод на българе с всею областию своею, и убита българи князя Глсбовиця Изяслава. На ту же зиму бишася пльско-вици с Литвою, и много ся издея зла пльсковицем»1. «В лето 6 6 6 6. Иде Ростислав Смольску и с княгинею, а сын свои Святослав посади Новегороде на столе, а Давыда — на Новемь търгу. В то же лето, по грехом нашим, мор бысть в людех мног, и конь мъножьство помре, яко ньлзя беше доити до търгу сквозе город, ни по гребли, ни на поле выити смороды; такоже и скот помре рогатый. Том же лете ходи Аркад Кыеву ставиться еписко-помь, и поставлен бысть ст митрополита Костянтина, и приде в Новъгород, месяця сентября в 13 день, на канон святого Въздви-жения. Томь же лете победи Мьстислав Изяславиць Давы-довиця Изяслава, и прогна ис Кыева, и позва Ростислава, стръя своего, Кыеву на стол. Той же осени поставиша Дионисия игуменомь у святого Георгия»2.
Летописец смотрит на историческую жизнь с такой высоты, с которой становятся уже несущественными различия между большим и малым, — все кажется уравненным и движущимся одинаково медленно и «эпично».
Жизнь подведена к одному религиозному знаменателю. Прагматическая3 связь не описывается, и не потому, что летописец не способен ее заметить, а потому, что летописец намекает этим на существование иной, более важной связи. Прагматическая связь не противоречит, но она мешает восприятию этой серьезной, религиозной связи событий, связи, находящейся под знаком вечности. Поэтому-то в летописи нет и сюжетного изображения событий, нет интриги, нет в целом связного рассказа об истории. Есть только отдельные факты и отдельные рассказы об отдельных же событиях. Связное повествование меняет свою функцию в составе летописи. Связный рассказ, с сюжетом и с прагматическим объяснением происходящего, включается в летопись как органическая часть ее повествования, остается такой же констатацией события, как и краткие статьи, фиксирующие исторический факт. Летописец прозревает особую, стоящую над частными событиями историческую правду.
1 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. Л., 1950. С. 37. Там же. С. 30.
$ Описание событий с точки зрения их практической, полезной значимости и последовательности.
182
Система изображения течения исторических событий у летописца есть следствие не «особого мышления», а особой философии истории. Он изображает весь ход истории, а не соотнесенность событий. Он описывает движение фактов в их массе. Прагматическую связь фактов он стремится не замечать, так как для него важнее их общая зависимость от Божественной воли. Факты и события возникают по воле сверху, но не потому, что одни из них вызывают другие в «земной» сфере.
Капризная прерывистость, неполнота деловых, реальных объяснений подчеркивает сознание того, что жизнь управляется более глубокими, потусторонними силами. Многое может представиться читателю летописи бессмысленным, суетным, «пустяковым». Это и есть цель летописца. Он показывает «суетность» истории. «На-чнемь же сказати бесчисленыя рати, и всликыя труды, и частыя войны, и многия крамолы, и частая востания, и многия мятежи...» — пишет летописец1.
В летописи мы можем встретить и такие высказывания летописца: «Слышахом от древних поведающа писании, паче же из-вестьных внимахом почитающе старыя летописца, иже бысть в Великомь Новегороде в древняя лета, колико множествомь воднымь и възмущенисм волн исторжена быша мостьная строениа; и елика такова все то писаниемь число обретохомь, и иная знамения бы-вающа некая, елика к нашему наказанию видехомь в писании и сказаниемь мудрейших муж, любящихь почитати древняя писания, и слушахом от них: якоже Соломон глаголаше» . Сравнения со священной историей Ветхого и Нового заветов помогают летописцу объяснить повторяемость событий и их смысл. Иногда летописец более коротко заявляет о цели своих записей: «Да и сие не забвено будеть в последних родех».
Эти редкие высказывания летописца подтверждают его стремление фиксировать события для памяти и извлекать их для памяти из других писаний: не рассказывать историю, а закреплять в сознании исторические факты. В этом закреплении событий для памяти видит летописец нравоучительный смысл своей работы.
Когда события, как в житии святого, или в «Александрии», или в любой исторической повести, связываются в одну сюжетную линию, о суетности человеческой истории приходится напоминать. Ее надо объяснять читателю. В летописи в таких пояснениях нет особой надобности. Они редки. Суетность истории подчеркнута в летописи самим художественным, историческим методом, которым ведется изложение.
Вечное в летописи дано в аспекте временного. Чем сильнее подчеркивается временность событий, тем больше выявляется их 1 2
1 Ипатьевская летопись под 1227 г.; Летопись по Ипатьевскому списку. Спб., 1871. С. 501.
2 Летопись Авраамки // ПСРЛ. Т. XVI. Ч. 1. 1889. Стлб. 173.
183
вечный и вневременной смысл. Чем чаще летописец напоминает о быстротечности и мимолетности бытия, тем медленнее и эпичнее летописное изложение. Время подчинено вечности. Укрощенное вечностью, оно течет медленно. В летописи все события подчинены ровному и размеренному течению времени. Время не ускоряется в повествовании о личных судьбах исторических лиц и не замедляется на значительных событиях. Оно течет эпически спокойно, следует не за часами событий, а за годами, редко — числами. Летописец создает «уравненное» течение событий, следующих друг за другом в мерном ритме чисел и лет, не признает неровного ритма причинно-следственной связи.
Величественный поток времени уравнивает малых и больших, сильных и слабых, значительные события и незначительные, содержательные моменты истории и несодержательные. Действие не торопится и не отстает, находится над реальностью. Совсем иное в фабульной литературе, где внимание сосредоточивается на кульминационных пунктах и как бы медлит на них, заставляя время течь неровно и прерывисто.
В исторических повестях время движется медленнее в одних случаях и быстрее — в других.
Строгая последовательность хронологии, медленность рассказа создают впечатление «неумолимости» истории, ее необратимости, рокового характера. Каждая запись до известной степени самостоятельна, но между ними чувствуется все же пропущенная связь, возможность других записей о других событиях. Отсутствие повествовательных переходов в ряде случаев создает впечатление не только неотвратимости хода истории, но и известной ее монотонности. Ритмичное чередование событий — это шаги истории, бой часов на городской «часозвонне», «пульсация» времени, удары, отбиваемые судьбой.
<...> Этот летописный способ изображения событий применяется в летописи только к русской истории. «Священная история», история мировая изображается в летописях (по преимуществу в их начальных частях) в более общих и значительных планах. Летописный и хронографический способы изображения истории, существующие одновременно, глубоко различны. События Ветхого и Нового заветов нельзя изобразить с таким эпическим к ним презрением, как в летописи. Каждое событие Ветхого и Нового заветов имеет свой символический, богословский смысл. Священная история в целом имеет поэтому «вечное» значение. Там нет суеты истории. Время в Священной истории течет иначе: совершившееся не исчезает, продолжает вспоминаться церковью, воспроизводится в церковном богослужении. Во «временном» Священной истории больше «вечного».
Лихачев Д. С.
Поэтика древнерусской литературы // Избранные работы: В 3 т.
Л., 1987. Т. 1. С. 543—547.
184
7.	Как христианский взгляд на историю воплотился в «Повести временных лет» Нестора?
8.	Как соотносятся в «Повести..,» прошлое, настоящее и будущее?
9.	Какую роль в «Повести...» играют библейские сюжеты? Зачем обращается к ним Нестор?
10.	Какие евангельские заповеди призывает вспомнить летописец?
11.	Каково, по Нестору, значение крещения Руси? Как изменилась после этого события жизнь страны? Как меняются характеры, внутренний мир княгини Ольги, Владимира после крещения?
12.	Какие жанры народного творчества приводит в своей летописи Нестор? Как комментирует языческие предания? Почему обращается к ним летописец-монах?
13.	Какова роль молитвы в «Повести...»?
14.	Прочти напечатанные дальше фрагменты (А, Б} из летописей, написанных в разное время. Подумай, как меняется с годами соотношение временного и вечного в повествовании? Как изменилось значение библейского контекста?
В то лето Бог вложил в сердце русским князьям мысль — А ходили все князья русские на половцев: Святослав Всеволо-дович, Рюрик Ростиславич, Владимир Глебович, Глеб Святославич, Глеб Юрьевич Туровский, Мстислав Романович, Изяслав Давыдович, Всеволод Мстиславич и помощь из Галича, Владимира и Лучьска. И пошли все вместе на половцев, и перешли реку Угол, и пять дней искали их. Владимир же Глебович, внук Юрия, ездил впереди в сторожевом полку с переяславцами, и берендеев было с ним две тысячи сто.
Половцы же, услышав, что русские пришли на них, обрадовались, надеясь на силу свою, и сказали: «Вот Бог отдал князей русских и полки их в руки наши». Бросились в битву, не ведая, что говорится: «Тщетно мужество и умысел, если Бог противится». Пошли они против Владимира, с кликами, словно пожрать его хотели. А Владимир, с помощью Божьей и Святой Богородицы и укрепляем молитвой деда своего и отца своего, пошел им навстречу. Он упросил Святослава, говоря: «Волость моя опустошена половцами, пусти меня, отец мой Святослав, с передовым сторожевым полком». А князья русские не поспели за Владимиром. Половцы же, увидев полк Владимира, храбро на них удущий, побежали, гонимые гневом Божиим и Святой Богородицы.
Наши же погнали их, и рубили их, и семь тысяч взяли в полон, одних князей половецких было четыреста семнадцать, и Кобяка схватили, Осолука, Барака, Тарга, Данилу, Башкорта, Тарсука, Изу, Глеба Тириевича, Ексна, Адака и Толгыя. тестя
/55
Давыдова, с сыном, Тетия с сыном, Кобякова тестя Турундая. И помог Бог и Святая Богородица Владимиру месяца июля в тридцать первый день, в понедельник, в день памяти святого Евдокима Нового.
Даровал Господь победу великую нашим князьям и воинам их над врагами нашими, побеждены были иноплеменники куманы, или половцы. И сказал Владимир: «В этот день, дарованный нам Господом, возрадуемся и возвеселимся, ибо Господь избавил нас от врагов наших и поверг врагов наших под ноги наши, и сокрушил головы змиевы». И была радость великая: дружина обогатилась пленниками, и колодников повели, оружье добыли и коней, и возвратились домой, славя Бога и Святую Богородицу, скорую на помощь роду христианскому.
В год 6694 (1186). Месяца мая в первый день, в день памяти святого пророка Иеремии, в среду, под вечер было знамение на солнце, и так сильно потемнело, что можно было людям увидеть звезды, и в глазах все позеленело, а солнце превратилось как бы в месяц, а в рогах его словно горящие угли. Страшно было видеть людям знамение Божие.
В тот же год, того же месяца в восемнадцатый день, в день памяти святого мученика Потапия, в субботу, родился сын у великого князя Всеволода, и нарекли имя ему в святом крещении Константин.
В том же году надумали внуки Ольговы пойти на половцев, так как не ходили в прошлом году со всеми князьями, но сами по себе пошли, говоря: «А что, мы разве не князья? Такую же себе славу добудем!» И встретились у Переяславля Игорь с двумя сыновьями из Новгорода-Северского, брат его Всеволод из Трубчевска, Святослав Ольгович из Рыльска и пришедшие на помощь к ним из Чернигова. И вошли в землю половцев. Те же, услышав, пошли навстречу, говоря: «Братия наша перебита и отцы наши, а другие в плену, а теперь вот на нас идут». Послали весть по всей земле своей, а сами пошли навстречу и поджидали войска свои, а наши к ним идут, к вежам их. Половцы встретили их, не подпустив к вежам, и, не дожидаясь остальных войск, сошлись в битве. И побеждены были половцы, и гнали их до веж, и взяли русские полон — жен и детей, и стояли три дня в вежах их, веселясь и говоря: «Братия наша ходила со Святославом, великим князем, и бились с половцами на виду у Переяславля, те сами к ним пришли, а в землю Половецкую не посмели за ними пойти. А мы в земле их и самих перебили, и жены их полонены, и дети их у нас. А теперь пойдем следом за ними за Дон и перебьем их всех без остатка. Если же и тут одержим победу, то пойдем вслед за ними и до лукоморья, куда не ходили и деды наши, а славу и честь свою всю возьмем до конца». Но не знали о предначертании Божием.
А остатки разбитых половцев бежали к войску своему, куда прежде весть посылали, и рассказали им о своем поражении. Те же, услышав, пришли к ним на помощь и за другими послали. И
186
сошлись с русскими стрельцы и бились три дня стрельцы, а в копейном бою не сходились, ожидая свою дружину, а к воде не дали им подойти.
И подошло к ним войско все, бесчисленное множество. Наши же, увидев их, ужаснулись и забыли о похвальбе своей, ибо не ведали сказанного пророком: «Тщетны человеку и мудрость, и мужество, и замысел, если Бог противится». Изнемогли от безводия и кони и сами, в жаре и в муках, и наконец пробились к воде, а то три дня не подпускали их к воде. Видев это, враги устремились на них, и прижали их к воде, и яростно бились с ними, и лютая была битва. Сменили половцы коней своих, а у наших кони изнемогли, и были побеждены наши гневом Божиим. Князей всех в плен взяли, а из бояр и вельмож и дружины всей, — кто убит, другие в плен взяты или ранены. И возвратились с победой великой половцы, а о наших неведомо кто и весть принес, а все за грехи наши.
Где же радость наша — теперь вздохи и плач повсюду! Исайя же пророк говорит: «Господи, в печали вспомнил тебя» и прочее.
Шел своей дорогой купец, и половцы приказали ему передать: «Идите за своей братией, или мы идем за своей братией к вам». Князья же все, услышав о таком несчастии с братией своей, застенали все, и повсюду был плач и рыдания: у одних братья погибли или в плен попали, у других отцы или близкие. А князь Святослав послал за сыновьями своими и за всеми князьями. И собрались к нему в Киев, и выступили к Каневу. Половцы же, услышав, что вся земля Русская идет против них, бежали за Дон. Святослав же, узнав, что они бежали, возвратился со своими князьями к Киеву, и разошлись все по своим землям.
А половцы, услышав, что они отошли, внезапно напали на Переяславль, и взяли все города по Суле, и у Переяславля бились весь день. Владимир же Глебович, видя, что они сейчас захватят острог, выехал из города с небольшой дружиной, и напал на них, и смело сразился с ними, они же, на беду, окружили князя. Но горожане, видя, что свои изнемогают в бою, выскочили из города и в бою едва отняли князя, раненного тремя копьями. А из дружины его многие погибли. И поспешили в город, и затворились в нем. А половцы возвратились с большим полоном в вежи.
Вскоре бежал Игорь от половцев — ибо Господь не оставит праведника в руках грешников: взирает Господь на тех, кто боится Его, и прислушивается к молитвам их! Гнались за ним и не догнали; как Саул преследовал Давида, но Бог избавил того, так и Игоря Бог избавил от рук поганых половцев...
А остальных держали строго и сторожили, угрожая цепями и муками.
Все это свершилось из-за грехов наших, так как умножились грехи наши и преступления. Бог ведь казнит рабов своих различными напастями: и огнем, и водой, и войной, и иными различными бедами; христианам, многое перенесшим, суждено будет войти в
187
царство небесное. Согрешили и казнимы, как поступали, за то и получили, но наказывает нас справедливо Господь наш, и пусть никто не посмеет сказать, что ненавидит нас Бог — не будет этого! Так любит, как возлюбил нас, когда муки принял нас ради, чтобы избавить нас от дьявола.
Лаврентьевская летопись XII в. 11 Памятники литературы Древней Руси XII в. М., 1980. С. 365—371.
Царство Московское, что с давних лет называется Великой EL Россией, и град Москву воздвиг великий князь Даниил и - царствовал в нем сам, и дети его, и внучата, и весь род его, вплоть до великого князя Василья Ивановича. А великий князь Василий царствовал в том граде Москве с супругою своею по имени Елена. От их супружества родился муж знаменитый, такой благородный, такой премудрый по имени Иван.
В 7042 (1533) году, во второй день декабря, скончался великий князь Василий Иванович, а после него остался этот царевич, прославленный Иван Васильевич. И наследовал он великое княжение отца своего, оставшись после него от роду трех лет трех месяцев и десяти дней. А когда достиг совершеннолетия, стал самодержавно владеть скипетром Российского государства и войны вести. Многие окрестные государства великие под свою самодержавную руку покорил — царство Казанское и разные другие басурманские государства. Потом царем Российского государства назван был. И прославил его Бог более всех сородичей его: прежде бывших царей и великих князей в превеликой Москве, и раскинулась держава его на огромном пространстве.
Но за многочисленные грехи всего православного христианства врагом обернулся, преисполнился гнева и ярости и начал подданных своих, словно рабов, жестоко и немилосердно преследовать и кровь их без вины проливать. А царство свое, врученное ему от Бога, разделил на два удела: один удел себе выделил, другой же удел — царю Симеону Казанскому поручил, посадив его на Москве царем, сам же удалился в один из самых незначительных городов, называемый Старицей, и в нем жил долгое время. И вот свой удел с людьми и городами он назвал опричниной, а другой удел — царя Симеона — наименовал земщиной. И приказал своему уделу другого удела людей притеснять и смерти предавать, и дома их без причины грабить, и воевод, данных ему Богом, без вины убивать, и города прекраснейшие разорять, а в них всех православных христиан безжалостно убивать — вплоть до самых младенцев. И не испытывал он стыда даже и перед священническим саном: одних убивал, других заточал под стражу. Так он многие годы жизни своей прожил, и уже и глубокая старость пришла, а нрава своего не изменил.
И разгневался на нас Бог и наслал на Российское государство короля польского, по имени Стефан, а по прозвищу Обатур. И вот пришел тот с многочисленным войском, захватил многие ок
188
раинные города Московского государства, и под Псковом обосновался надолго, замыслив перебить христиан, и простер десницу свою, дабы ненасытно грабить.
И устрашился царь Иван сильно и послал к польскому королю под царствующий Псков послов своих с миром, чтобы тот горячность вражды своей притушил и дал бы христианскому люду мир и тишину. И король польский посла царя и великого князя принял с честью и даровал счастливое время: от царствующего града отступил и перемирие на двенадцать лет заключил.
В третий год перемирия царь и великий князь скончался. Было у него три сына-царевича: Иван-царевич, Федор-царевич, Дмитрий-царевич. Два от первой жены его царицы Настасьи, Иван да Федор, а царевич Дмитрий — от седьмой его жены, царицы Марфы. Царевич Иван скончался в царствующем граде Москве еще при жизни отца своего, за два года до его смерти, а наследником стал царевич Федор — он-то и был возведен на царский престол после отца своего. И сжалился Бог над людьми и счастливое время им дал, прославил царя и людей и повелел управлять государством без волнений и смут, в кротости пребывая. Предводители же Московского государства, князья и бояре и воеводы, вместе со всем православным христианством начали после бывшего горя успокаиваться и жить без волнений и смут, хваля мудрого во всем Бога. Благочестивый же царь Федор младшего своего брата, царевича Дмитрия, послал на удельное княжение в Углич с матерью его Марфой.
Немного времени прошло, и престол Российского государства был поручен боярину государя царя и великого князя всея Руси Федора Ивановича Борису Федоровичу Годунову, бывшему с царем в близких родственных связях, да и людьми почитаемому не меньше, чем сам царь.
Борис этот внешностью своей и делами многих людей превзошел, никто среди царских сановников не был подобен ему по красоте лица и здравости ума, в сострадании к людям и набожности; сверх того был он в различных беседах искусен, красноречив весьма, а в царствующем граде много достойного удивления сам создавал.
Но только один недостаток имел он по сравнению с другими людьми: того, кто наушничает, с удовольствием и вниманием слушал, а оболганных людей без размышления сразу палачам предавал и немилосердно мучить повелевал. И очень властолюбив был. Предводителей Российского государства и воевод вместе со всеми остальными людьми прибрал под свою власть, так что и сам царь слушался его во всем и делал, что он велел. Поскольку вознесся мыслью, захотел властителем стать, царский престол бесчестно захватить, то и прельщен был дьяволом.
Поднял руку свою на убийство царя и послал тайных наемников своих, Микитку Кочалова да Михалку Битяговского, в Углич к царевичу Дмитрию и повелел им: пусть-де предадут царевича смерти. Они же, окаянные, послушались властного его повеления,
189
обманули дитя и мать его, отвели его, будто для того, чтобы приласкать, и заклали его как невинного агнца в 15-й день мая в 7099-м (1591) году.
Слух об этом убийстве дошел до царствующего града Москвы, и великая скорбь охватила всех людей. Благочестивый же царь Федор о том сильно горевал и обильные слезы втайне проливал, а розыска предпринять не смог, поскольку блаженным был от рождения и ни о чем не заботился, только о душевном спасении.
Люди же московские еще сильнее затрепетали от страха и озабочены были убиением царевича. Борис же, увидев, что народ возмущен убийством царевича, отправляет своих советников и велит им дома знатных людей в царствующем граде огнем запалить для того, чтобы люди о своих бедах печалились. И благодаря этой его хитрости утихло народное возмущение убийством царевича, и ни о чем не думали люди, кроме как о собственных своих, обрушившихся на них несчастьях.
А после этого укрепилась власть Бориса надо всеми людьми Российского государства и никто супротив него не выступал.
Царствовал благоверный царь Федор Иванович на Москве мирно и безмятежно 14 лет и умер бездетным и погребен был с предками своими в пречестном храме архистратига Михаила. И скорбели о нем и горько оплакивали его люди и волновались повсюду словно овцы, не имеющие пастыря. Благочестивая же царица Ирина стала самодержицей Российского государства, наставляемая родным братом своим Борисом Федоровичем Годуновым.
Бог ведь творит сколько хочет и когда хочет, уравнивая всех по естеству: и вот решил Он венец царский передать одному из царских сановников, тому прославленному Борису, родному брату царицы Ирины. И люди все вместе и единодушно вскричали: «Пусть царствует на Москве Борис!»
И вышло все священство и монашество с пречистыми и чудотворными иконами и умоляли его венчаться царским венцом и царствовать над ними. Он же пролил для видимости слезы перед народом, словно не желая того, а на самом деле издавна, задолго до этого дня, в сердце своем власти жаждал и ради этого руки Свои обагрил кровью праведного.
Люди же все сильнее взывали к нему: одни — от простоты своей, другие — им же и научены были, а остальные — из-за страха перед ним. Два дня все единодушно кричали: пусть царствует над ними; и много дней продолжалось это. Борис же, хорошо понимая, что народ неизменно долго еще будет умолять его, раз никто от мала и до велика не возражает против него, велел собрать народ и объявил: «Как вам угодно, так и будет».
И возликовали люди от радости и начали Богу хвалу возносить, в большие колокола бить и благодарственные молебны служить.
Как только нареченный царь Борис Федорович взошел на престол в царствующем граде Москве, так прибыл к нему гонец от восточных окраинных городов с известием, что крымский царь
190
собирается с огромным войском на христианские селения. А нареченный царь Борис, о державе своей пребывая в заботах, повелел в города грамоты разослать, чтобы одни служилые люди собирались воедино в царствующий град Москву, а другим велел против крымского царя идти к окраинным городам, куда кому следует.
А сам царь Борис, собрав князей, бояр, и воевод, и предводителей всего Московского государства, с огромным войском вышел против своего врага крымского царя в град Серпухов и в нем укрепился обозами и разными неприступными сооружениями. А всемилостивый Бог был милосердным к людям своим — даровал вместо войны мир: пришел посол от царя договариваться о мире, и решили так. Заключив перемирие, царь Борис возвратился оттуда в царствующий град Москву с честью, а придя, возложил на себя царский венец, и совершили над ним таинство миропомазания — пусть царствует над людьми!
А затем укрепилась власть его во всем царстве Московском, и овладели людьми страх и великая покорность, и стали ему преданно служить все от мала и до велика. И даровал ему Бог время спокойное и мир со всеми окрестными государствами, многие же из них были с ним в союзе. И возвысил власть его Бог, как и прежних великих государей, и даже больше.
И вот этот царь Борис лишился рассудка, отрешившись от своего праведного и весьма здравого ума, а усвоив себе высокомерное скудоумие, то есть ненависть и достойную презрения подозрительность, как выше об этом уже говорили. Не постыдился ни досточтимых людей, ни даже тех, с кем узами дружбы был связан, — и их не помиловал — несправедливо оклеветать позволил и обесчещенными, протащив их по улицам городским, отдает палачам, и в изгнание посылает, и на мучительную смерть обрекает. От этого в отчаянии были люди царствующего града и сильно негодовали.
В седьмое лето его царствования дошли до него слухи, что появился в литовских городах царевич Дмитрий, которого он убить велел. И промчался тот слух по всей России: «Жив-де царевич Дмитрий, которого Борис убить велел, и уже подошел с воинством своим к какому-то городку, по названию Монастырище, и те люди покорились ему, а воевод царевых передали ему». Уже и гонцы прибывают из всех городов к царю Борису, извещая его о случившемся: «Вот-де уже названный именем царевича с большим войском пришел к северским городам, и там все люди ему хотят покориться».
Царь же Борис из-за этого немало втайне страдает, и вскоре изменяет ход мыслей своих, и все повседневные дела свои оставляет, и велит грамоты и гонцов в города посылать, чтобы служилые люди выступили против того, называемого именем царевича, в Северскую землю и там находились бы под властью воевод, которых царь назначит.
Вскоре собралось все воинство воедино и стали оборону держать под командованием воевод своих. Над всем же войском предводи
191
телем поставлен был боярин и воевода князь Федор Иванович Мстиславский, и многие другие предводители и воеводы по велению царя мужественно выступали против государева врага.
Шаховской С. И, Летописная книга XVII в. И Памятники литературы Древней Руси. Конец XVI — начало XVII веков.
М., 1987. С. 358—367.
15.	Сравни повествование летописца Нестора о Крещении Руси (напечатанное на с. 147) с пересказом этого летописного повествования историком XIX века С.М.Соловьевым, которое сейчас прочитаешь. Что особенно подробно передает, на чем останавливается Нестор? Что пропускает в своем пересказе Соловьев? Что ему кажется важным, что незначительным в рассказе летописца? Как в изложении историка XIX века показана связь вечного и временного? Чем объяснишь отсутствие библейского контекста, молитвы в историческом повествовании Соловьева?
О ТОМ, КАК СЫНОВЬЯ СВЯТОСЛАВА ВОЕВАЛИ МЕЖДУ СОБОЮ, КАК ВЛАДИМИР ОВЛАДЕЛ КИЕВОМ И КАК ПРИНЯЛ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ
В 975 году сын Свенельда, именем Лют, вышел из Киева в лес на охоту; тут увидал его Олег, князь древлянский, и спросил у своих: «Кто это такой?» Ему отвечали: «Сын Свенельда»; тогда Олег напал и убил Свенельдича за то, что тот охотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда пошла ненависть между Ярополком и Олегом; Свенельд, желая отомстить за сына, все подговаривал Ярополка: «Пойди на брата и отними у него владение». На третий год Ярополк пошел на Олега, в древлянскую землю; Олег вышел к нему навстречу, и стали биться: князь киевский победил древлянского. Когда Олег с воинами своими бежал в город именем Овручь, то на мосту, перекинутом через ров к городским воротам, столпилось множество беглецов, и в тесноте воины спихивали друг друга в ров, в том же числе спихнули и самого Олега; за ним попадало еще много воинов, даже на лошадях, и лошади передавили людей. Между тем Ярополк вошел в город Олегов, захватил там всю власть и послал искать своего брата; искали, искали — и нигде не нашли; тогда один древлянин сказал: «Я видел, как вчера спихнули его с моста». Услыхав это, Ярополк велел искать брата во рву: с утра до полудни вытаскивали трупы изо рва; наконец нашли Олега на самом исходу, внесли во дворец княжеский и положили на ковре. Пришел Ярополк, начал над ним плакать, он говорил Свенельду: «Полюбуйся-ка, вот чего тебе хотелось!» Олега погребли у города Овруча. Тогда Владимир, услыхав в Новгороде,
192
что Ярополк убил Олега, испугался и бежал за море, а Ярополк посадил в Новгороде своих посадников и владел один на Руси.
В 980 году пришел Владимир с варягами в Новгород и сказал Ярополковым посадникам: «Ступайте к брату моему и скажите ему: Владимир идет на тебя; пристроивайся к битве». Отпустив посадников, Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк, к тамошнему князю Рогволоду, свататься на его дочери Рогнеде. Рогволод спросил у дочери: «Хочешь ли выйти за Владимира?» Она отвечала: «Нет, не пойду за сына рабыни, а пойду лучше за Ярополка, великого князя киевского». Послы Владимира, возвратясь, пересказали, ему всю речь Рогнедину; тогда Владимир, собрав большое войско варягов и славян, чудь и кривичей, пошел на Рогволода. В то самое время, как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку, пришел Владимир на Полоцк, убил Рогволода, двоих сыновей его, а дочь взял за себя и пошел на Ярополка.
Когда Владимир пришел к Киеву со множеством войска, то Ярополк не мог противиться ему и затворился в городе с людьми своими и с воеводою Блудом. К этому Блуду Владимир прислал с такими речами: «Возьми мою сторону; если мне удастся убить брата, то ты будешь мне вместо отца, получишь от меня большую честь; ведь не я начал убивать братьев, а он: я же пришел на него из страха, чтоб он и меня не убил». Блуд отвечал послам Владимировым, что будет помогать их князю; и точно, беспрестанно ссылался с ним, убеждая приступить к городу, а Ярополка обманывал, мысля убить его; но по причине граждан нельзя было этого сделать. Тогда Блуд замыслил погубить Ярополка коварством и начал отсоветовать ему выходить из города на битву, говоря: «Беги скорее из Киева; киевляне пересылаются с Владимиром, зовут его йа приступ к городу, обещаясь предать тебя ему». Ярополк послушался, выбежал из Киева и затворился в городе Родне, а Владимир вошел в Киев и осадил Ярополка в Родне, где скоро сделался страшный голод; есть пословица, теперь: «Беда, точно в Родне». В таких обстоятельствах Блуд начал говорить Ярополку: «Видишь, сколько войска у твоего брата; нам его не пересилить; заключай скорее мир». Ярополк отвечал хорошо: «Мысль твоя сбылась; я приведу к тебе Ярополка, а ты распорядишься как бы убить его». Получив это известие, Владимир пошел на отцовский теремный двор и сел там с дружиною, а Блуд между тем говорил Ярополку: «Ступай к брату и скажи ему: что мне дашь, тем и буду доволен». Ярополк пошел, хотя верный слуга его Варяж и говорил ему: «Не ходи, князь, убьют тебя; беги лучше к печенегам и приведи оттуда войско»; но князь не послушался. Когда Ярополк пришел ко Владимиру и стал входить в двери, то два варяга пронзили его мечами под пазуху, а Блуд между тем захлопнул за ним двери и не дал Ярополковой дружине войти за своим князем; так был убит Ярополк.
После этого варяги сказали Владимиру: «Город-то наш; ведь мы его взяли, и потому хотим брать окуп на гражданах, по две
13-191
193
гривны с человека». Владимир отвечал им: «Подождите немного, пока сберут деньги за месяц». Варяги ждали, ждали — и ничего не получили; тогда они сказали Владимиру: «Обманул ты нас; позволь нам по крайней мере идти в Грецию». Владимир отвечал: «Ступайте». Потом выбрал из них мужей добрых, смышленых и храбрых и роздал им города; другие же пошли в Царьград, к грекам. Но Владимир еще прежде них послал сказать императору: «Идут к тебе варяги: не держи их в городе, а не то наделают они тебе бед, какие и у нас здесь; лучше разошли их по разным местам, а сюда к нам не пускай ни одного». После этого начал княжить Владимир в Киеве один и поставил разные кумиры на холму, за двором теремным: Перуна деревянного, а голова у него серебряная, ус золотой; кроме него — Хорее, Дажбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы, называя богами своими; приводили сыновей своих и дочерей и приносили жертвы богам: осквернилась кровью земля Русская и холм тот. Но Бог не хотел смерти грешникам; на том холме теперь церковь стоит св. Василия; но об этом после скажем, а теперь к прежнему возвратимся. Пошел Владимир на ляхов и занял города их — Перемышь, Червен и другие, которые и теперь под Русью; победил вятичей и наложил на них дань от плуга, как и отец его брал. Когда князь пришел в Киев и приносил жертву кумирам, вместе с людьми своими, то старцы бояре сказали: «Бросим жребий на мальчиков и девиц; на кого падет, того и зарежем богам». В это время жил в Киеве один варяг; двор его стоял там, где теперь церковь св. Богородицы, построенная Владимиром; варяг этот пришел из Греции, держал веру христианскую, и был у него сын прекрасный лицом и душою; на него-то и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали: «На твоего сына, пал жребий; боги выбрали его себе, чтоб мы принесли его им в жертву». Варяг отвечал: «То не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет; ни едят, ни пьют, ни говорят; сделаны руками из дерева; Бог же один, которому служат греки и кланяются; он сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека и дал ему жить на земле; а эти боги что сотворили? они сами сделаны руками человеческими; не дам сына своего бесам». Посланные пересказали слова варяга гражданам; тогда народ, взяв оружие, пошел на варяга и разломал забор около его дома. Варяг стоял на сенях с сыном; ему кричали: «Отдай сына; нам нужно принести его в жертву богам». Он отвечал: «Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взять моего сына; а вы из чего так хлопочете?» В народе раздался яростный крик; толпа бросилась, подрубили сени под обоими варягами; и таким образом убили их, и никто не знает, где их похоронили.
В 988 году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий; корсунцы заперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать им: «Если не сдадитесь, то три года простою здесь»; но они не послушались. Тогда Владимир, устроив
194
свое войско, велел делать насыпи около города; но корсунцы, подкопав городскую стену, уносили насыпанную землю к себе в город. В это время один житель корсунский, именем Настас, пустил стрелу в стан русский, а на стреле было написано: «На востоке от тебя колодезь; из него вода идет по трубе в город; откопай колодезь и перейми воду». Владимир тотчас велел копать, и точно воду переняли у граждан; тогда последние, изнемогши от жажды, сдались. Владимир вошел в город с дружиною и послал сказать императорам Василию и Константину: «Вот я взял ваш славный город; слышу, что у вас есть сестра девица: если вы не отдадите ее за меня, то и стольному городу вашему будет то же, что и Корсуню». Оба царя, услыхав это, сильно огорчились и отвечали: «Неприлично христианам выдавать сестер своих за неверных; если крестишься, то и сестру нашу получишь и вместе с нею царство небесное, а с нами будешь единоверник; если же не хочешь креститься, то не можем выдать за тебя сестры». Владимир отвечал послам императорским: «Скажите царям, что я готов креститься, потому что и прежде испытал ваш закон, и мне нравится ваша вера и богослужение». Цари, услыша это, обрадовались и послали ко Владимиру сестру свою, именем Анну, которую насилу уговорили идти; она села на корабль, простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда царевна приехала в Корсунь, Владимир крестился, а после крещения обвенчался на Анне и пошел с нею в Киев. Пришед туда, он велел повестить народу: «Кто не придет к реке креститься, богатый ли или бедный, тот будет мне противен». Услыхав это, люди шли с радостью, говоря: «Если б эта вера была не хороша, то князь и бояре не приняли бы ее». На другой день Владимир вышел с духовенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду и стояли в ней — одни по шею, другие по грудь, малолетные у берега, возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читали молитвы.
Соловьев С.М.
Чтения и рассказы по истории России. М., 1990. С. 41—45.
13
„ СлуШлют слово
II ПРНННЛУЛЮТ
Will
ЕВАНГЕЛИЕ
И ДРЕВНЕРУССКИЕ ЖИТИЯ СВЯТЫХ
[|\ итие повествует о жизни человека, который достиг хри-J1A стианского идеала — святости. Дает образцы правильной, христианской жизни. Убеждает, что прожить ее может каждый человек. Герои жития — самые разные люди: и
* простые крестьяне, и горожане, и князья... Кто, избрав однажды путь спасения, а не смерти, шел по нему, поверяя все свои дела евангельскими заповедями, стараясь в пути этом следовать, уподобиться Иисусу Христу.
Первое русское житие Антония Печерского до нас не дошло. За ним было «Сказание о Борисе и Глебе», составленное примерно в середине XI века. Житийное «Сказание» о князьях Борисе и Глебе во многом нарушает греческие традиции этого литературного жанра. Здесь нет подробного рассказа о пути героев с самого рождения, об испытаниях и преодолениях на этом пути. Показан лишь один эпизод их жизни, момент самых тяжелых испытаний. Когда Борис и Глеб оказались перед выбором — принять ли мученическую смерть от руки брата, но не нарушить евангельские заповеди, или продлить свою жизнь, но вступить в противоборство со старшим братом — встать на путь греха.
Без колебаний решил Борис: «Нс воспротивлюсь я, ибо написано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Страшно было умирать младшему брату Глебу. Он плачет, просит убийц о пощаде, но когда видит, что неотвратима смерть, молит Бога о спасении нс только отца и брата Бориса, но и врага своего, брата Святополка.
Один из самых почитаемых на Руси святых — Сергий Радонежский. Его житие написано Епифанием Премудрым в начале XV века, через двадцать лет после смерти преподобного Сергия. Преподобного потому, что путь его к святости прошел через монашеское служение, во многом был подобен пути Иисуса Христа.
/97
После кончины родителей, следуя завету Христа: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах». Сергий оставил свое имущество, дом и ушел в уединение, в лесную глушь. Лесная пустынь Сергия подобна той евангельской пустыне, куда был возведен Христос перед началом своего служения. В испытаниях физических и духовных укрепляется Сергий.
Стали приходить к отшельнику люди, оставались в обители преподобного Сергия. Первое время иноков было двенадцать, по числу учеников Христа. Когда после долгих уговоров братии преподобный Сергий стал игуменом — главным в монастыре, управлял обителью по заветам Иисуса, следовал Его примеру — был самым нищим из неимущих и всем слугою. Ходил в самой ветхой одежде и трудился не покладая рук — работал в огороде, носил воду, строил кельи для братии.
Случилось, в монастыре несколько дней не было хлеба и начали роптать иноки, игумен Сергий поучал не размышлять о хлебе насущном и не просить милостыни у крестьян, а усердней молиться. Оттого что помнил евангельский урок, как накормил Бог чудесным образом тысячи людей. Вот и иноки Троицкой обители получили хлеб чудесным и невиданным образом.
И другие испытания проходит Сергий, следуя заветам Христа. Когда его старший брат Стефан захотел занять место игумена, преподобный Сергий не осудил того, н£ стал спорить с ним, не возмутился, а смиренно ушел из монастыря, уступил брату свое место. Лишь после просьб братии и митрополита вернулся.
Так сильны молитва, вера святого, что получил он от Бога силу творить чудеса. Как и Христу, ему подчиняются силы природы, бесы, даже смерть. Он молитвой изводит из земли источник, изгоняет бесов из вельможи, воскрешает умершего мальчика.
И уже при жизни приобщен он к божественному свету. Божественный огонь появляется во время Причащения святого, светлый ангел служит с нами Литургию, Богородица в ослепительном сиянии является ему. И было это чудо очень похоже на то евангельское Преображение, когда Христос немногим избранным явил Свою божественную природу, природу света. «И вот свет ослепительный, сильнее солнца сияющий, ярко озарил святого, и видит он Пречистую Богородицу с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в несказанной светлости блистающую. И когда увидел ее святой, он упал ниц, не в силах вынести нестерпимый этот свет».
И после смерти святого продолжается его служение людям. К нему обращаются за помощью, и он совершает чудеса исцеления и спасения. Вот и выходит, что, подобно Христу, святой служит гармонии, единению прошлого, настоящего и будущего, земли и неба, вечного и временного, Бога и человека.
198
Преподобный Амвросий, старец Оптинский
С древности до нашего времени дошли традиции жития. Житийный канон оказался, пожалуй, самым устойчивым из всех древних канонов литературных жанров. Уже в наше время канонизированы, признаны святыми, Андрей Рублев, Амвросий Оптинский, Ксения Петербургская, написаны их жития. И будет жить этот жанр, пока не оскудеет святость на нашей земле. А если прекратится его жизнь, значит, непоправимо нарушилось единство прошлого, будущего, настоящего, вечного и временного, земли и неба...
В новое время одновременно с церковной традицией этого жанра живет светская, художественная.
Написанное в XVII веке «Житие протопопа Аввакума» сохранило лишь внешнюю структуру этого жанра. Главный парадокс жития, написанного самим Аввакумом, — соединение автора и героя в одном лице, признание собственной святости.
И живет-то герой необычного жития не по заповедям, а вопреки им. В юности из-за строптивости характера Аввакума изгнали из родного села. Поселился в другом селе той же губернии, где был посвящен сначала в дьяконы, потом в священники. Но и здесь спокойно не служится Аввакуму. Бежит в Москву...
Церковные реформы Никона вызвали у Аввакума, с юности склонного к бунту, протест. Он восстал против Патриарха, против церковных нововведений. И начинается его путь мытарств и испытаний.
199
При первых же столкновениях Аввакум посажен на цепь. Утром с цепью на шее отвезен в Андроников монастырь и заточен в погреб. Три дня и три ночи не дают ему пищи, на четвертый архимандрит с братией уговаривают его смириться, но перенесенные истязания лишь укрепляют Аввакума в бунте.
Он, несломленный, отправлен в Тобольск. Немало лишений и нужды терпит в пути. Из Тобольска его гонят дальше, на Лену, потом в Даурию под начало Пашкова. Столкновения с Пашковым превратились в шестилетнюю войну. «Он меня мучил или я его, не знаю, — признается Аввакум. — Бог разберет».
Неуемного протопопа вызывают на Собор в Москву. Вселенские патриархи, высочайшие чины церкви уговаривают его смириться. Он тверд в своем бунте. Если житийный герой достигает в конце пути смирения, полной гармонии с миром и сам становится носителем этой гармонии, путь Аввакума завершается полным неприятием мира, конфликтом с ним.
Путь, который начинался конфликтом с односельчанами, привел к противоборству со всем миром. Житийная церковная традиция не знает трагического героя, Аввакум — герой трагический, антигерой жития. «Житие протопопа Аввакума» стало началом новой художественной традиции, которая будет развиваться в произведениях русских писателей.
Повесть Н.В. Гоголя «Шинель» написана в XIX веке. Подобно житию, начинается с рождения героя, повествует о жизни, испытаниях, смерти и посмертных чудесах. И смирением своим ее герой Акакий Акакиевич напоминает житийного героя. Ни однообразная работа, ни маленькое жалованье, ни насмешки и издевательства сослуживцев не могут вызвать у него гнев, протест, бунт. Он говорит лишь: «Оставьте, зачем вы меня обижаете?» И в этих проникновенных словах звенели другие: «Я брат твой». И ходил-то Башмачкин почти раздетый, точно святой, юродивый. Шинель его уже и шинелью нельзя было назвать, сукно совсем истерлось и подкладка расползлась.
Да однажды Акакия Акакиевича уговорили сшить новую шинель, и он не устоял, согласился. С того времени все мысли к ней устремил, она стала целью и смыслом жизни. И сшил, и достиг цели. Тут-то и случилось обращение его из житийного героя в антигероя, стал он совсем другим человеком, просто не узнать прежнего Башмачкина. Пьет и веселится с сослуживцами, а на улице за какой-то дамой вдруг побежал, даже сам удивился такой прыти.
Однако с утратой шинели закончилась и жизнь Акакия Акакиевича, потому что ей служил, поклонялся, словно идолу, а без нее жизнь потеряла смысл, значение. И завершение пути героя трагично, и посмертные явления его в Петербурге наводят ужас на горожан.
200
Герой канонического жития порой схематичен и упрощен. Агио-граф никогда не описывает его бурных переживаний, страстей, слишком сдержанно и спокойно рассказывает о его тяжелых искушениях, испытаниях — нет рассказа о внутренней борьбе, преодолениях, переживаниях. Происходит это не от недостатка мастерства агиографа, но от особенностей жанра.
Житие пишут после смерти человека, после признания его церковью святым. Житие — повествование о людях, преодолевших смерть, а значит, победивших грех. Житие, как икона, показывает нам образ святости, не лицо, а лик, не портрет с натуры, а небесное видение.
Герой же художественной литературы — иное явление. Это образ, созданный писателем, он часть внутреннего мира художника, отражает его взгляд на мир и людей. Герой художественной литературы — не идеальное небесное видение, а портрет с натуры, не лик, а лицо.
вопросы и зльмия
1.	Каким заповедям Христа следуют святые князья Борис и Глеб в решающий момент жизни?
2.	Почему Сергия Радонежского называют преподобным? В чем путь святого подобен пути Иисуса Христа?
3.	Прочти напечатанный далее фрагмент «Жития Феодосия Печерского». Каким евангельским заветам следует преподобный Феодосий?
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО ФЕОДОСИЯ, ИГУМЕНА ПЕЧЕРСКОГО
В пятидесяти поприщах1 от стольного города Киева есть город Васильев. В том и жили родители святого, исповедуя веру христианскую и сияя всяческим благочестием. Родилось блаженное чадо их, и потом, на восьмой день, принесли его к священнику, как это подобает христианам, чтобы дать ребенку имя. Священник же, взглянув на отрока, провидел мысленным взором, что смолоду он посвятит себя Богу, и назвал его Феодосием. Потом же, как минуло их чаду 40 дней, окрестили его. Рос отрок, вскормлен родителями своими, и был отмечен он божественной благодатью, и Дух Святой от рождения вселился в него.
Кто постигнет милосердие Божие! Вот ведь не избрал пастуха и учителя инокам среди мудрых философов или властителей города, но — да прославится этим имя Господне — неискушенный в премудрости стал мудрее философов!..
Мы же опять вернемся к рассказу о святом этом отроке. Рос он телом, а душой тянулся к любви божественной, и ходил каждый день в церковь Божью, со всем вниманием слушая чтение божественных книг. При этом не подходил он к играющим детям, как это в обычае малолетних, но избегал детских игр. Одежда его была ветха и в заплатах. И не раз уговаривали его родителей одеться почище и пойти поиграть с детьми. Но он не слушал этих уговоров и по-прежнему ходил словно нищий. К тому же попросил он, чтобы отдали его учителю, дабы
1 Поприще — мера длины, равняется примерно тысяче шагов.
202
божественным книгам учился, и достиг этого. И так скоро овладел он грамотой, что поражались все, как смышлен он и разумен и как быстро всему научился. А кто расскажет о покорности и послушании, какими отличался он в учении, не только перед учителем своим, но и перед учащимися с ним?
В это время истекли дни жизни отца его. Было же тогда божественному Феодосию 13 лет. И с тех пор стал он еще усердней к труду, так что вместе с рабами выход ил в поле и работал там с великим смирением. Мать же удерживала его и, не разрешая так поступать, снова упрашивала его одеться почище и пойти поиграть со сверстниками. И говорила ему, что своим видом он себя срамит и семью свою. Но не слушал он ее, и не раз, придя в ярость и гнев, избивала сына, ибо была она телом крепка и сильна, как мужчина. Бывало, что кто-либо, не видя ее, услышит, как она говорит, и думает, что это мужчина.
А тем временем божественный юноша все думал, как и каким образом спасет он душу свою. Услышал он как-то о святых местах, где во плоти ходил Господь наш Иисус Христос, и возжаждал посетить те места и поклониться им. И молился Богу7, взывая: «Господь мой, Иисусе Христе! Услышь молитву мою и удостой меня посетить святые места твои и поклониться им с радостью!» И постоянно молился он так, и вот пришли в его город странники, и, увидев их, обрадовался божественный юноша, подошел к ним, поклонился, приветствовал их сердечно и спросил, откуда они и куда идут. Странники отвечали, что идут из святых мест и снова, по божественному ведению, хотят туда возвратиться. Святой же стал упрашивать их, чтобы разрешили пойти вместе с ними, взяли бы его себе в попутчики. Они пообещали взять его с собой и довести до святых мест. Услышав обещание их, обрадовался блаженный Феодосий и вернулся домой. Когда же собрались паломники в путь, то сказали юноше о своем уходе. Он же, встав ночью, втайне от всех, вышел из своего дома, не взяв с собой ничего, кроме одежды, что была на нем, да и та ветха. И так пошел вслед за странниками. Но милостивый Бог не допустил, чтобы покинул он свою страну, ибо еще в материнском чреве указал ему быть в этой стране пастырем разумных овец, ибо если уйдет пастырь, то опустеет пажить, благословенная Богом, и зарастет тернием и бурьяном, и разбредется стадо.
Спустя три дня узнала мать Феодосия, что он ушел с паломниками, и тотчас же отправилась за ним в погоню, взяв с собой лишь своего сына, который был моложе блаженного Феодосия. Когда же после долгого преследования наконец настигла его, то схватила и в ярости и гневе вцепилась ему в волосы, и швырнула его на землю, и пинала его ногами, и, осыпав упреками странников, вернулась домой, ведя Феодосия, связанного, точно разбойника. И
203
была она в таком гневе, что, и придя домой, била его, пока не изнемогла. А после ввела его в дом и там, привязав его, заперла, а сама ушла. Но божественный юноша все это с радостью принимал и, молясь Богу, благодарил за все перенесенное. Через два дня мать, придя к нему, отвязала и покормила, но, еще не остыв от гнева, сковала ноги ему и велела ходить в оковах, опасаясь, как бы он снова не убежал он нее. Так и ходил он в оковах много дней. А потом, сжалившись над ним, снова начала умолять его и уговаривать, чтобы не покидал ее, ибо очень его любила, больше всех на свете, и не смогла бы прожить без него. Когда же Феодосий пообещал матери, что не покинет ее, то сняла с его ног оковы и разрешила ему делать, что захочет. Тогда блаженный Феодосий вернулся к прежнему своему подвижничеству и каждый день стал посещать Божью церковь. И видя, что часто не бывает Литургии, ибо некому печь просфоры, очень опечалился этому и задумал, по своему смирению, сам взяться за это. Так и сделал: начал он печь просфоры и продавать, и что сверх цены получал, то раздавал нищим. На остальные же деньги покупал зерно, сам же молол и снова пек просфоры. Это уж Бог так пожелал, чтобы просфоры, приносимые в церковь, чисты были — дело рук безгрешного и непорочного отрока. Так и провел он лет двенадцать или более. Все отроки, сверстники его, издевались, осуждая его занятия, враг их научал этому. Но блаженный все упреки принимал с радостью, молчанием и смирением.
Искони ненавидящий добро, злой враг, видя, что побеждаем он смирением боговдохновенного отрока, не дремал, помышляя отвратить его от такого занятия. И вот начал он внушать матери Феодосия, чтобы воспротивилась она его подвижничеству. Мать и сама не могла смириться с тем, что все укоряют ее сына, и начала говорить ему с нежностью: «Молю тебя, чадо мое, брось ты свое дело, срамишь ты семью свою, и не могу больше слышать, как все смеются над тобой. Разве пристало отроку этим заниматься!» Тогда божественный юноша отвечал матери смиренно: «Послушай, мати, молю тебя, послушай! Ведь сам Господь Иисус Христос подал нам пример уничижения и смирения. Да и мы, во имя Его, должны смириться. Он-то ведь и поругания перенес, и оплеван был, и избиваем, и все вытерпел ради нашего спасения. А нам и тем более следует терпеть, ибо этим к Христу приблизимся. А что до дела моего, мать моя, то послушай: когда Господь наш Иисус Христос возлег на вечере с учениками своими, то, взяв в руки хлеб и благословив его, разломил и дал им со словами: «Возьмите и ешьте, это — Тело Мое, преломленное за вас и за многих других, чтобы очистились они от грехов». Так если сам Господь наш хлеб назвал плотью Своей, то тем более радостно мне, что сподобил Он меня приобщиться к плоти Своей». Услышав это, удивилась мать премудрости отрока и с тех пор оставила его в
204
покое. Но и враг не дремал, побуждая ее воспрепятствовать смирению отрока. И как-то, спустя год, снова увидев его пекущим просфоры и почерневшим от печного жара, опечалилась она и с той поры стала убеждать его, то ласкою, то с угрозами, а иногда и с побоями, чтобы бросил он свое занятие. Пришел в отчаяние божественный юноша и недоумевал, что же ему делать. И вот тогда ночью тайно покинул свой дом и ушел в другой город, находившийся неподалеку, и, поселившись у священника, принялся за свое обычное дело. Мать же, поискав и не найдя его в своем городе, оплакала отрока. Когда же, много дней спустя, узнала, где он живет, то тотчас же, в гневе, отправилась за ним, и, придя в упомянутый город, нашла его в доме священника, и, схватив, с побоями повела в свой город. Приведя домой, заперла его, сказав: «Теперь уж не сможешь убежать от меня; а если куда уйдешь, то я, догнав и разыскав тебя, свяжу и с побоями приведу обратно». Тогда блаженный Феодосий снова стал молиться Богу и ежедневно ходить в церковь, ибо был смирен сердцем и покорен нравом.
Когда же властелин того города, увидев столь смиренного и послушного отрока, полюбил его, то повелел, чтобы тот постоянно пребывал у него в церкви, и дал ему светлую одежку, чтобы ходил в ней. Но блаженный Феодосий недолго ее носил, ибо чувствовал себя так, будто носит какую-то тяжесть. Потом он снял ее и отдал нищим, а сам оделся в лохмотья, так их и носил. Властелин же, увидев его в рубище, дал ему новую одежду, еще лучше прежней, упрашивая отрока ходить в ней. Но он и эту снял с себя и отдал. Так поступал он несколько раз, и когда властелин узнал об этом, то еще больше полюбил его, поражаясь его смирению. В то же время божественный Феодосий пошел к кузнецу и попросил его сковать железную цепь, и стал ходить опоясавшись этой цепью. И так сильно стянул себе поясницу, что железо врезалось в тело его, но он ходил так, будто бы ничто ему не мешало.
Потом, когда прошло немало дней и настал праздник, мать велела отроку переодеться в светлые одежды и пойти прислуживать городским вельможам, созванным на пир к властелину. Велено было и блаженному Феодосию прислуживать им. Поэтому мать и заставила его переодеться в чистую одежду, а еще и потому, что слышала о его поступке. Когда же он стал переодеваться в чистую одежду, то, по простодушию своему, не уберегся от ее взгляда. А она не спускала с него глаз и увидела на его сорочке кровь от ран, натертых железом. И в ярости набросилась на него, разорвала сорочку и с побоями сорвала с его поясницы вериги. Но божественный отрок, будто ничего не претерпел от нее, оделся и, придя, с обычным смирением прислуживал возлежащим на пиру.
Некоторое время спустя привелось ему услышать, что говорит Господь в святом Евангелии: «Если кто не оставит отца или мать
205
и не пойдет вслед за Мной, то он Меня недостоин». И еще: «Придите ко Мне, все страдающие и обремененные, и Я успокою вас. Возложите бремя Мое на себя и научитесь от Меня кротости и смирению, и обретете покой душам вашим». Услышал это боговдохновенный Феодосий и исполнился любовью к Богу и божественного рвения, помышляя, как бы и где постричься и скрыться от матери своей. Как-то по воле Божьей случилось так, что мать его уехала в село и задержалась там на несколько дней. Обрадовался блаженный и, помолившись Богу, тайно ушел из дому, нс взяв с собой ничего, кроме одежды да хлеба немного, для поддержания сил. И направился он к городу Киеву, так как слышал о бывших там монастырях. Но, не зная дороги, молился он Богу, чтобы встретились попутчики и показали бы ему желанный путь. И по промышлению Божию ехали той же дорогой купцы на тяжело груженных подводах. Блаженный, узнав, что и они идут в тот же город, прославил Бога и пошел за ними следом, держась поодаль и не показываясь им на глаза. И когда останавливались они на ночлег, то и блаженный, остановившись так, чтобы издали видеть их, ночевал тут, и один только Бог охранял его. И так, после трех недель пути, достиг он прежде упомянутого города. Придя туда, обошел он все монастыри, желая постричься в монахи и упрашивая, чтобы его приняли. Но там видели плохую одежду отрока и не соглашались его принять. Это уж Бог так пожелал, чтобы пришел он на то место, куда Бог призвал его еще с юности.
Тогда вот и услышал он о блаженном Антонии, живущем в пещере, и, окрыленный надеждой, поспешил туда. И пришел к преподобному Антонию, и, увидев его, пал ниц, и поклонился со слезами, и стал просить разрешения остаться у него. Великий Антоний стал беседовать с ним и сказал: «Чадо, разве не видишь пещеру эту; уныло место и непригляднее всех других. А ты, как мне думается, еще молод и не сможешь, живя здесь, снести все лишения». Это он говорил, не только испытывая Феодосия, но и видя прозорливым взором, что тот сам обоснует на этом месте славный монастырь, где соберется Множество чернецов. Боговдохновенный Феодосий отвечал ему с умилением: «Знай, честной отец, что сам Бог, все предвидящий, привел меня к святости твоей и велит спасти меня, а потому я исполню все, что ты мне повелишь». Тогда отвечал ему блаженный Антоний: «Благословенен Бог, укрепивший тебя, чадо, на этот подвиг. Вот твое место, оставайся здесь!» Феодосий снова пал ниц, поклонившись ему. Тогда благословил его старец и велел постричь его великому Никону, священнику и умудренному черноризцу, и постриг он Феодосия по обычаю святых отцов и облек его в монашескую одежду.
Отец же наш Феодосий всего себя отдал Богу и преподобному Антонию, и с тех пор стал томить плоть свою, целые ночи проводил в беспрестанных молитвах, превозмогая сон, и для изнурения плоти
206
своей трудился не покладая рук, вспоминая всегда, что говорится в псалмах: «Посмотри на смирение мое и на-труд мой и прости все грехи мои». Так он душу смирял всяческим воздержанием, а тело изнурял трудом и подвижничеством, так что дивились преподобный Антоний и великий Никон его смирению и покорности и тому, что он, еще юный, столь благонравен, тверд и бодр, и горячо славили за все это Бога.
Мать же долго искала Феодосия и в своем городе, и в соседних, и, не найдя его, била в грудь себя, и горько плакала о сыне, как по покойнику. И было объявлено по всей той округе, что если кто видел отрока, то пусть придет и известит его мать и получит за сведения о нем большую награду. И вот пришли из Киева и рассказали ей, что четыре года назад видели его там, как искал он монастырь, где бы постричься. Услышав об этом, она не поленилась поехать туда. И нимало не медля, и не побоявшись долгого пути, отправилась в упомянутый город разыскивать своего сына. Пришла в тот город и обошла в поисках его все монастыри. Наконец сказали ей, что он обитает в пещере у преподобного Антония. Она и туда пошла, чтобы найти его. И вот стала хитростью вызывать старца, прося сказать преподобному, чтобы вышел он к ней. «Я, мол, долгий путь прошла, чтобы побеседовать с тобой, и поклониться святости твоей, и получить от тебя благословение». Поведали о ней старцу, и вот вышел он к ней. Она же, увидев его, поклонилась. Потом сели оба, и начала женщина с ним пространную беседу и лишь в конце разговора упомянула о причине своего прихода. И сказала: «Прошу тебя, отец, поведай мне, не здесь ли мой сын? Уж очень горюю я о нем, не знаю, жив ли он». Простодушный старец, не догадавшись, что она хитрит, отвечал: «Здесь твой сын, и не плачь о нем, ибо он жив». Тогда она снова обратилась к нему: «Так почему же, отче, не вижу его? Немалый путь прошла я до вашего города, чтобы только взглянуть на сына своего, и тогда возвращусь восвояси». Старец же ей отвечал: «Если хочешь повидаться с ним, то иди сейчас домой, а я пойду и уговорю его, ибо он не хочет никого видеть. Ты наутро придешь и повидаешься с ним». Послушалась она и ушла, надеясь, что завтра увидит сына. А преподобный Антоний, вернувшись в пещеру, рассказал обо всем блаженному Феодосию, который, услышав его, очень опечалился, что не смог скрыться от матери. Наутро женщина снова пришла, и старец долго уговаривал блаженного выйти и повидаться с матерью. Он же не хотел. Тогда вышел старец и сказал ей: «Долго я упрашивал его, чтобы вышел к тебе, но не хочет». Тогда она стала разговаривать со старцем уже без прежнего смирения, в гневе кричала и обвиняла его: «Похитил ты сына моего, в пещере скрыл, не хочешь мне показать его; приведи мне, старче, сына моего, чтобы я смогла повидаться с ним. Не могу я жить, пока не увижу его! Покажи мне сына моего, а не то умру страшной смертью, сама себя погублю перед дверями вашей пещеры, если только не покажешь мне сына!» Тогда Антоний, в смятении и
207
печали, войдя в пещеру, стал упрашивать блаженного выйти к матери. Не захотел тот ослушаться старца и вышел к ней. Она же, увидев, сколь сокрушен сын ее, ибо и лицо его изменилось от непрестанного труда и воздержания, обняла его и горько заплакала. И едва немного успокоилась, села и стала уговаривать слугу Христова: «Пойди, чадо, в дом свой, и все что нужно тебе или на спасение души — то и делай у себя дома, как тебе угодно, только не покидай меня. А когда умру, погребешь тело мое, и тогда, как ты хочешь, вернешься в эту пещеру. Но не могу я жить, не видя тебя». Блаженный же отвечал ей: «Если хочешь видеть меня каждый день, то оставайся в нашем городе и постригись в одном из женских монастырей. И тогда будешь приходить сюда и видеться со мной. При том и душу свою спасешь. Если же не сделаешь так, то — истинно слово мое — не увидишь больше лица моего». Такими и многими другими словами изо дня в день уговаривал он свою мать, но она не соглашалась, и даже не слушала его. И когда уходила от него, то блаженный, войдя в пещеру, усердно молился Богу о спасении матери своей и о том, чтобы дошли слова его до ее сердца. И услышал Бог молитву угодника своего. Об этом так говорит пророк: «Рядом Господь с тем, кто искренне зовет Его и боится волю Его нарушить, и услышит их молитву, и спасет их». И вот однажды пришла мать к Феодосию и сказала: «Чадо, исполню все, что ты мне велишь, и не вернусь больше в город свой, а, как уж Бог повелел, пойду в женский монастырь и, постригшись, проведу в нем остаток дней своих. Это ты меня убедил, что ничтожен наш кратковременный мир». Услышав эти слова, обрадовался блаженный Феодосий и, войдя в пещеру, поведал великому Антонию, и тот, услышав, прославил Бога, обратившего сердце ее на покаяние. И, выйдя к ней, долго поучал ее, на пользу ей и для спасения души, и поведал о ней княгине, и послал ее в женский монастырь святого Николы. Там постриглась она, облеклась в монашеское одеяние и, прожив много лет в искреннем покаянии, мирно скончалась...
Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского // Изборник. М., 1969. С. 92—107.
4.	В каких художественных произведениях ты увидел традиции житийного жанра?
5.	Почему писатели нового времени обращаются к житийным традициям? Чем отличается художественная традиция от церковной?
6.	Прочитай напечатанное здесь «Житие преподобного Амвросия, старца Оптинского». Составлено это житие в 80-е годы нашего века, совсем недавно. В чем видишь отличие его от древнего канонического жития? Как воплотилась евангельская традиция в жизни оптинского старца?
208
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ, СТАРЦА ОПТИНСКОГО
Великий оптинский старец иеросхимонах Амвросий родился, как принято считать, в день памяти святого Александра Невского — 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Федоровича, отец которого был священник. «В какое число было мое рождение, — вспоминал впоследствии старец,— не помнила и сама моя матушка, потому что в тот самый день, как я родился, к деду в дом, где тогда жила моя мать, съехалось столько гостей (дед мой был благочинным), что мать мою должны были выпроводить вон, и она в этой суматохе и запамятовала: в какое именно число я родился. Должно полагать, что это было около 23 ноября». Марфе Николаевне, готовившейся быть матерью, неудобно было оставаться в доме. Она была переведена в баню, где и разрешилась от бремени. Говоря об обстоятельствах своего рождения, отец Амвросий любил пошутить: «Как на людях я родился, так все на людях и живу». При крещении новорожденному дано было имя Александр в честь святого благоверного великого князя Александра Невского.
Александр был шестым ребенком в многочисленном семействе пономаря Михаила, всего детей у которого было восемь человек. Он рос очень живым, веселым и бойким мальчиком, постоянно занятым детскими забавами. Ему не сиделось у колыбели младших детей, и как только мать, занятая домашними делами, выпускала Александра из виду, он мгновенно убегал порезвиться со сверстниками, за что неоднократно был наказуем.
Чтению Александра обучали первоначально дома по церковнославянскому букварю, часослову и Псалтири, каждый праздник отец брал сына в церковь, где он вместе с родителями читал и пел на клиросе.
Когда мальчику минуло 12 лет, его отдали в первый класс Тамбовского духовного училища на полуказенное содержание, как сына многосемейного причетника. В училище начальство дало Александру фамилию «Гренков». Учился Александр Гренков хорошо, так что из 148 своих товарищей по классу окончил курс духовного училища первым по списку и в июле 1830 года был назначен к поступлению в Тамбовскую духовную семинарию. Веселый и живой Александр стал и в семинарии душой общества. Эта жизнерадостность и живость ума сохранилась у Александра на всю жизнь. Даже в монастыре старец отличался меткостью слова и образностью мысли: «От ласки у людей бывают совсем иные глазки», или: «Правда груба, да Богу люба», «Терпел Елисей, терпел Моисей, терпел Илия, так потерплю ж и я», или другие, подобные им.
В 1835 году Александр сильно заболел и, как он сам рассказывал: «Надежды на выздоровление было очень мало. Почти все отчаялись в моем выздоровлении; мало надеялся на него и сам я. Послали
14-191
209
за духовником. Он долго не ехал. Я сказал: «Прощай, Божий свет!» И тут же дал обещание Господу, что если он меня воздвигнет здоровым от одра болезни, то я непременно пойду в монастырь». Господь внял мольбе юноши, и он выздоровел.
15 июля 1836 года Александр Гренков окончил с отличием Тамбовскую духовную семинарию и поступил в дом к одному помещику домашним учителем его детей. «После выздоровления своего, — рассказывал потом о себе старец, — я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром». 7 марта 1838 года А. М. Гренков занял должность преподавателя греческого языка Липецкого духовного училища.
Годы шли, и укоры совести о неисполненном обете все сильнее и сильнее тревожили .душу. Чтобы обрести успокоение, А. М. Гренков стал ночами молиться перед иконой Божией Матери, именуемой «Тамбовская», — его родительским благословением. Наконец летом 1839 года, отдыхая у друга, сына священника села Еланского П. С. Покровского, А. М. Гренков вместе с приятелем отправился пешком за 30 верст в Троекурово к известному затворнику отцу Иллариону, желая у него окончательно разрешить все свои сомнения. Отец же Илларион произнес поистине пророческие слова: «Ты в Оптиной нужен! Иди в Оптину! Можно бы и в Саров пойти, но там уже нет теперь таких старцев, как прежде».
Окончательный выбор был сделан. В конце лета Александр Гренков едет на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру попросить благословения на начало иноческого подвига у гробницы игумена Русской земли преподобного Сергия.
Наступила осень, уже начались занятия, когда в Липецком духовном училище случилось происшествие. Пропал преподаватель А. М. Гренков. Пока смотритель училища, священник Филипп Ко-стальский, сомневался, сообщать ли ему об этом начальству или молчать до разъяснения дела, А. М. Гренков, вырвавшись из уз мира, с верою в Промысл Божий, спешил на простой деревенской тележке к месту упокоения его страдающей души. 8 октября 1839 года, в воскресный день, когда в Оптиной пустыни отправлялась поздняя Божественная Литургия, А. М. Гренков, оставив извозчика на гостином дворе, сразу пошел в монастырскую церковь, а после службы, вместе с другими богомольцами — к старцу Льву, который жил тогда в монастыре.
А. М. Гренков объяснил старцу Льву обстоятельства своей жизни и получил благословение жить на монастырском гостином дворе и переписывать рукопись «Грешных спасение» (перевод с новогреческого) — о борьбе со страстями. Наконец 2 апреля 1840 года последовал указ Калужской духовной консистории об определении Гренкова в братство.
Некоторое время послушник Александр был келейником иерос-химонаха Льва и вычитывал для него молитвенное правило, затем получил послушание в хлебне. Однако уже в ноябре 1840 года он был переведен из монастыря в скит помощником повара, где и трудился в течение года. Летом 1841 года Гренкова постригли в
210
рясофор. В это время Александр часто посещает по необходимости своего послушания старцев Макария и Льва. Отец Лев любил шутками приучать Александра к смирению, между тем в отсутствие Александра пророчески говорил про него: «Великий будет человек», — прозревая в Александре преемника по старчеству.
29 ноября 1842 года Александр был пострижен в мантию и наречен Амвросием в честь святителя Амвросия Медиоланского (память 7 декабря), а 2 февраля 1843 года он был рукоположен во диакона, после чего проходит послушание у старца Макария, являясь посредником между ним и приходящими к старцу людьми. Здесь он сталкивается с опытом духовничества, столь пригодившимся ему впоследствии.
Ранним утром 7 декабря, в день своего Ангела, иеродиакон Амвросий отправился в Калугу. Был сильный холод. Слабый здоровьем и изнуривший себя постничеством, отец Амвросий простудился. «Помню я, — рассказывал старец, — что как еще только привезли меня на первую станцию, я почувствовал сильную боль в желудке». Это и послужило началом почти беспрерывных тяжких болезней, которые сопровождали старца на продолжении почти пятидесяти лет.
9 декабря 1845 года иеродиакон Амвросий был рукоположен епископом Калужским Николаем в сан иеромонаха. Однако не долго пришлось литургисать отцу Амвросию. Здоровье его было так слабо, что временами он не мог долго держать потир одной рукой во время причащения народа и вынужден был уходить в алтарь для отдыха. 2 января 1846 года, вследствие болезненности, а отчасти по сану, иеромонах Амвросий был освобожден от послушания келейника старца Макария. 23 августа скит Оптинои пустыни посетил епископ Калужский Николай. После всенощного бдения святителю Петру, митрополиту Московскому, которое совершал иеромонах Амвросий, Владыка Николай при прощании с братией у Святых ворот произнес: «Спасайтесь, отцы и братия. Имейте мир и любовь между собою. Начальникам повинуйтесь». Затем Владыка обратился к стоявшему рядом иеромонаху Амвросию: «А ты, отец Амвросий, помогай отцу Макарию в духовничестве. Он уже стар становится. Ведь это тоже наука, только не семинарская, а монашеская». Иеромонаху Амвросию было тогда 34 года.
Предуготовляя молодого духовника к великому служению, Господь попустил отцу Амвросию подвергнуться жестокой и продолжительной болезни, которая длилась с сентября 1846 года до лета 1848 года. Тогда, вероятно, отец Амвросий, как находившийся при смерти, был келейно пострижен в схиму с сохранением прежнего имени и небесного покровителя. 29 марта 1846 года иеромонах Амвросий, как неспособный ни к каким монастырским послушаниям, был исключен из штата братии Оптиной пустыни и оставлен на ее призрении.
«Тогда Господь начинает являть Свою силу, когда увидит, что все человеческие средста к подаянию помощи нуждающемуся в ней человеку истощены», — говорил старец Амвросий, без сомнения,
14
211
по собственному опыту. Никто не мог предположить, что отец Амвросий долго проживет, но невозможное от человека возможно Богу. Летом 1848 года выздоравливающий отец Амвросий начал выходить для прогулок на воздух. С течением времени здоровье его поправилось, хотя совершенно не восстановилось. Позднее, в утешение недужным старец Амвросий обычно говорил: «Бог нс требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения». «Милостив Господь! В монастыре болящие скоро не умирают, а тянутся и тянутся до тех пор, пока болезнь принесет им настоящую пользу. В монастыре полезно быть немного больным, чтобы менее бунтовала плоть, особенно у молодых, и менее пустяки приходили в голову. А то при полном здоровье, особенно молодым, какая только пустошь не приходит в голову». «Монаху не следует серьезно лечиться, а только подлечиваться».
С этого времени отец Амвросий начал помогать старцу Макарию в его многочисленных трудах: духовничестве, книгоиздательской деятельности и старчестве. Он принимал пришедших за советом к отцу Макарию пасомых, сделал новославянский перевод «Лестви-цы», отличающийся ясностью и точностью перевода; одновременно в продолжение этого времени старчески окормлял некоторых монахов из монастырской братии. Отец Амвросий жил в это время в полном безмолвии. «Ходил я к нему, — вспоминает оптинский игумен Марк, — почти ежедневно для откровения помыслов и всегда почти заставал его за чтением святоотеческих книг; если же не заставал его в келье, то это значило, что он находился у старца Макария, которому помогал в переписке с обращавшимися к старцу за духовными советами, или трудился в переводах святоотеческих книг. Иногда же я заставал его лежащим на кровати и слезящим, но всегда сдержанно и едва приметно. Мне казалось, что старец Амвросий всегда ходил перед Богом или как бы ощущал присутствие Божие, по слову псалмопевца: предзрех Господа ради и в угодность Господу творить (...). К согрешающим, но чистосердечно кающимся и исправляющимся был снисходителен и милостив паче меры. Он не различал богатого и убогого, достойного и недостойного, по примеру Господа, ядшего и пившего с мытарями и блудницами, лишь бы заблудших возвратить на путь истины и привлечь к страху Божию. Никогда не порицал он чужих согрешений и не терпел он клеветы на ближнего, строго относясь к клеветникам, не разбирая лиц».
7 сентября 1860 года скончался старец Оптиной пустыни иерос-химонах Макарий. По прошествии сорока дней с кончины старца Макария отец Амвросий перешел из прежней кельи в корпус вблизи скитской ограды, с правой стороны от колокольни, где он и прожил последующие тридцать лет.
В 1862, 1868—1869 и 1871 годах старец Амвросий испытывал тяжкие болезни и страдания, но милостию Божией он чудесным образом получал облегчения от приносимых к нему икон Божией Матери «Калужской», «Ахтырской» и «Всех Скорбящих Радосте».
212
От болезней старец так обессилел, что долгое время не мог сам переходить из кельи в келью, его переводили под руки келейники. Чтобы дать старцу Амвросию какой-то отдых и лечение, в 1870 году в десяти верстах от обители ему устроили лесную келью, т.е. «монастырскую дачу». Но и там, когда он был здоров, старец Амвросий принимал братию и народ.
В основе старческого служения отца Амвросия было окормление братии Оптиной пустыни, которую он любил всей душой, заботясь о спасении каждого. Так, монах Гурий рассказывал, что однажды старец Амвросий четыре раза за два дня велел чувствовавшему себя совершенно здоровым уставщику иеромонаху Палладию собороваться и постричься в схиму, что делалось в Оптиной пустыни перед кончиной, но тот все отказывался. После последнего предложения отец Палладий согласился, но, «пока он делал приготовления к соборованию, с ним сделался удар. Впрочем, хотя отнялся у него язык, однако он был в памяти. Его успели соборовать и причастить Святых Христовых Таин. Вечером в тот же день он и скончался».
Другому монастырскому монаху Павлину старец Амвросий сказал незадолго до своей кончины: «За то, что ты не открыл мне некоторые из своих мыслей, тебе попустится искушение». Так и случилось. Монах Павлин, простудившись при носке дров, едва не умер, а чудесное выздоровление свое относил за счет молитвенного предстательства старца Амвросия, тогда уже преставившегося к Богу.
Никогда не позволял отец Амвросий при себе пустого или гнилого слова и всегда говорил только с целью исправления и назидания.
Иеромонах Оптиной пустыни Дорофей рассказывал: «Пришел я однажды к старцу и долго дожидался его приема. Времени было уже десять часов вечера. Сижу я и по легкомыслию своему думаю про себя: «Вот все называют старца святым. А какая это святость, когда заставляет так долго дожидаться своего выхода. Придется из-за этого и правило вечернее опустить, и утреню проспать. За всех ему грех будет». Вдруг слышу в эту минуту голос старца из его кельи: «Сейчас! сейчас!» Смотрю, батюшка выходит. Благословивши меня, он берется за мою бороду и, слегка ударяя меня по щеке, говорит: «Вот монахини иногда по месяцу живут в гостинице, дожидаясь, пока мне придется их принять. Другая, может быть, приехала за тысячу верст и тоже терпит и дожидается. Их нужно вперед отпустить. Из-за них я отказываю иногда и братиям в приеме. Всех сразу я не могу принять. А ты немного не хочешь подождать. Мне одному за всех грех будет!» Вразумленный словами старца, я после сего, спокойный и радостный, пошел от него в свою келью и уже никогда не дерзал роптать на него, если иногда и подолгу приходилось дожидаться его выхода».
Постепенно вокруг старца Амвросия сложился круг ближайших учеников, продолживших начатое иеросхимонахом Макарием дело
213
Оптинского книгоиздательства. Под руководством отца Амвросия было издано около двух десятков книг — творений святых отцов и книг душеполезного содержания.
Одновременно с этим старец занимался очень широкой благотворительной деятельностью. Отец Амвросий передавал деньги жертвователей в руки нищих и убогих. Милостыню обычно он подавал через келейника, а в исключительных случаях подавал и сам. «Раз как-то он поспешно выходит из хибарки в свою келью и тут же мимоходом обращается к своему писарю: «Вот там, — говорит — пришла вдова с сиротами, мал мала меньше. Всех сирот человек пять, а есть нечего. Сама горько плачет и просит о помощи. А самый маленький ничего не говорит, а только смотрит мне в глаза, подняв ручонки грабельками. О-о! да как же не дать-то ему!» Старец тотчас же полез за деньгами. Руки от волнения трясутся, лицо подергивается, слезы против воли просятся из глаз».
Старец Амвросий особо заботился о недугующих, женщинах и девушках, о вдовах, сиротах, больных и бедных — и старался пристроить их к какому-либо монастырю, находившемуся под его духовным попечением. Он поддерживал целый ряд монастырей, куда направлял больных благочестивых женщин, склоняя состоятельных людей к благи творительной деятельности в их пользу. Особое место в ряду таких обителей занимает Шамор-динская Казанская Горская община, устроенная самим старцем Амвросием.
«Приходит, например, к батюшке молодая женщина, оставшаяся больною вдовою в чужой семье. Свекровь ее гонит. Старец внимательно выслушал ее, всматривается и наконец говорит: «Ступай в Шамордино». В другой раз приходит один бедняк из Сибири и отдает батюшке свою малолетнюю дочку: «Возьмите, — говорит он, — у нее нет матери, что я с ней буду делать?» Старец и эту отправляет в Шамордино. Из таких-то девочек-сирот образовался там детский приют. Сам Шамординский монастырь довольно быстро наполнялся насельницами, так что уже к 90-м годам XIX века число монашествующих там достигло 500 человек.
В духовнической практике отца Амвросия рано раскрылись его высокие дары, ниспосланные Богом за большое смирение старца. Особенно это видно из сотворенных старцем чудес. Так, один юноша именем Егор находился на военной службе, и пришлось ему в числе других 15 человек вынимать жребий, кому возвращаться домой. Он помолился: «Илья Пророк! Отец Амвросий! Матерь Божия! Помогите домой уйти!» Жребий выпал, сообразный его желанию. Егор обещал сходить в Оптину. Возвратившись домой, стал, как водится, откладывать, забывать. Вдруг он тяжело заболел. Лежал долго, но в памяти. Однажды лежит и видит: входит старичок-монах в коротенькой свиточке, в старой шапочке, подходит и говорит ему: «Бог тебе поможет, а исполнить обещание надо». И ушел. Вскоре после этого он поправился, рассказывал родным о видении своем и так как он не только никогда самого о. Амвросия
214
не видал, но даже и портрета его, а слышал, что у помещика есть карточка, то пошел к нему и увидел, что это тот самый старичок! Потом он приходил на покаяние к о. Амвросию.
В другой раз (в 1882 году) старец Амвросий исцелил годовую чахотку у шамординской монахини, указав ей пить воду и полоскать горло водой из колодца, что за скитом. Через сутки после этого болезнь прошла. Очень часто, исцеляя, старец Амвросий прикасался рукой к больному месту.
Или другой случай, рассказанный одной монахиней Белевского монастыря: «В 1883 году приехала к покойному батюшке о. Амвросию жена одного сельского священника и спрашивает сестер монахинь, сидевших в хибарке в ожидании его благословения: «Где тут найти мне благодетеля моего, монаха Амвросия, который спас мужа моего от смерти?» — «Что такое случилось у вас? Каким образом спас? Когда? Как? — раздались вопросы со всех сторон. — Пожалуйста, расскажите». — «Едва и теперь могу я опомниться от ужаса злодейского покушения, — так начала сельская матушка. — Муж мой, священник, готовился служить Божественную Литургию и накануне после правила лег спать в своем кабинете, а я заснула у себя в спальне. Вдруг, чувствую, что кто-то меня будит. Слышу голос: «Вставай скорее, а то мужа убьют». Я открыла глаза: вижу — стоит монах. «Тьфу, какая бредня! Бес искушает», — проговорила я; перекрестилась и отвернулась. Но не успела я заснуть, как во второй раз толкает меня кто-то, не дает мне спать и повторяет те же слова: «Вставай, а то убьют мужа». Смотрю, тот же монах. Я опять отвернулась, перекрестилась и хочу опять заснуть. Но монах опять дергает меня за одеяло и говорит: «Скорей, как можно скорей беги, вот сейчас убьют». Я вскочила с постели, побежала в зал, который отделял кабинет мужа от моей спальни, и что же вижу? Кухарка моя идет с огромным ножом в кабинет моего мужа, и уже она в дверях его. Побежала я, вырвала сзади с плеча ее огромный нож и спрашиваю: «Что это такое значит?» — «Да я хотела, — отвечает, — мужа твоего убить за то, что я ему покаялась в грехе своем, а он наложил на меня много поклонов на каждый день; я просила его помиловать меня, убавить поклоны, так нет, не хочет. Он меня не милует, и я его не помилую». А муж мой, священник, ничего не зная о случившемся, отслужил обедню, и мы затем поехали с ним к моей замужней сестре, бывшей также за священником соседнего села. Там я рассказала ей, кто спас моего мужа. Сестра повела меня в свою спальню, и я вдруг увидела на стене фотографию этого монаха, который являлся мне. Спрашиваю: «Откуда это у тебя?» — «Из Оптиной». — «Какая Оптина? Что это такое? Скажи скорей, где живет этот монах, ангел Божий, посланный с неба спасать от убийства?» Схватила карточку его, целовала, прикладывала к голове себе и мужу и решилась непременно лично благодарить его. И вот теперь я, слава Богу, здесь, у спасителя моего мужа».
Старец Амвросий был поистине молитвенником за всю Россию. Бывало во время молитвы лицо его преображалось и он представ
215
лялся поднявшимся на воздух. Всем очевидцам этого он запрещал разглашать о подобных случаях, с угрозой: «А то лишишься моей помощи и благодати». К хибарке отца Амвросия стекался страждущий и скорбящий, верующий и неверующий, бедный и богатый российский люд. В Оптину к старцу приезжали известные писатели и общественные деятели России XIX века: Ф. М. Достоевский, Вл. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев (монах Климент), А. П. Толстой, Л. Н. Толстой, М. П. Погодин, Т. И. Филиппов, П. Д. Юркевич, Н. Н. Страхов и многие другие. Из года в год шли в Оптину толпы народа и никто не ушел от старца Амвросия неутешенным и скорбным.
Между тем силы старца слабели. 2 июля 1890 года старец Амвросий, по обыкновению, выехал из Оптиной пустыни в Ша-мордино. Перед отъездом он велел отцу Иосифу поместить над изголовьем той койки, на которой он в течении стольких лет принимал и утешал народ, икону Божией Матери «Споручница грешних» и зажечь перед нею неугасимую лампаду.
В конце лета старец три раза пытался вернуться в Оптину, но по причине нездоровья вынужден был остаться в Шамордино. Приняв это троекратное препятствие за указание воли Божией, старец уже и не пытался покинуть скит.
К этому времени относится начало прославления чудотворной иконы Божией Матери «Спорительница хлебов». Отец Амвросий установил день памяти празднования этой иконы (15 октября), а также сам составил ей особый припев: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое».
Летом 1891 года прибыл к старцу Амвросию в Шамордино человек Божий, Гаврюша, лет сорока. Он жил в Орловской губернии, был расслаблен, трясся всем телом и еле мог говорить и принимать пищу. Ноги его не действовали, он лежал, молился Богу, и ему было многое открыто. Весной 1891 года ему явился старец Амвросий и сказал: «Приходи ко мне в Шамордино, я тебя успокою». В то же время он встал на ноги и объявил, что идет пешком в Шамордино, отказавшись от железной дороги. Старца Амвросия, который куда-то тихо ехал, Гаврюша встретил под Шамордином. «Батюшка! — закричал Гаврюша своим малопонятным языком. — Ты меня звал, я пришел!» Старец Амвросий тотчас вышел из экипажа, подошел к Гаврюше и сказал: «Здорово, гость дорогой, ну, живи тут!» А окружающим прибавил: «Такого у меня еще не было».
21 сентября 1891 года старец занемог. 23 сентября он еще принимал народ, хотя плохо слышал и еле мог говорить. Ходившей за ним инокине он сказал: «Это последнее испытание — потерял слух и голос». В это же время старец говорил: «Смотрите — идет осень; и там, и сям, достанется и уткам, и гусям. Гуси потащут, а утки поплачут».
216
4 октября старец Амвросий исповедовал приехавшего из Оптиной пустыни своего ближайшего ученика, иеромонаха Иосифа, который после исповеди вернулся в скит. В наступившую ночь отец Иосиф долго не мог заснуть и в это время слышал, будто кто-то явственно произнес: «Старец умрет».
Начинались тяжелые страдания старца. Старец говорил: «Я чувствую то, чего во всю жизнь мою не испытывал». Духовник отец Феодор спросил старца: «Батюшка! Вот вы умираете, на кого обитель свою оставляете?» Старец ответил: «Обитель оставлю Царице Небесной, а я свой крест позолотил». 8 октября, когда жар у истерзанного болезнью старца доходил до 40°, и он весь трясся, как в лихорадке, отец Иосиф прочитал ему отходную, а затем вместе с отцом Анатолием и отцом Феодором совершил Таинство Елеосвящения. В ночь на 9 октября старец Амвросий пришел в себя, и отец Иосиф причастйл его Святых Таин.
9 октября прощаться со старцем приехал настоятель Оптиной пустыни архимандрит Исаакий вместе с иеромонахом Макарием. Батюшка их узнал и, устремив на них глубокий пристальный взгляд, поднял руку и снял скуфью. Это было со стороны старца последним прощальным знаком почтения священноначалию, настоятелю, с которым он бок о бок трудился почти 30 лет. 10 октября 1891 года в 11 часов дня отец Феодор в последний раз прочитал канон Божией Матери на исход души и стал осенять крестом старца, лицо которого уже покрывалось мертвенной бледностью. «Дыхание становилось все короче и короче. Наконец он сильно потянул в себя воздух. Минуты через две это повторилось. Затем батюшка поднял правую ручку, сложив ее для крестного знамения, донес ее до лба, потом на грудь, на правое плечо и, донеся до левого, сильно стукнул об левое плечо, потому что это ему стоило страшного усилия: дыхание прекратилось. Потом он еще вздохнул в третий и последний раз... Было ровно половина 12-го дня».
Сбылись слова прозорливого старца: «Вот целый век свой я все на народе — так и умру».
Известие о кончине старца быстро облетело всю Россию. Православные христиане стекались ко гробу своего старца. Духовни-чество было основным жизненным подвигом отца Амвросия: ду-ховничество монастырское и духовничество мирян. Теперь духовные чада стекались в Шамордино отовсюду. На погребение съехалось около восьми тысяч человек. Тем временем из любви и уважения к почившему старцу между Оптинским братством и Шамординской общиной возникло разномыслие: где похоронить родного для обеих обителей отца.
Для разрешения этого вопроса пришлось обращаться в Святейший Синод, откуда пришло повеление погребать старца в Оптиной. Когда увозили гроб о. Амвросия из Шамордина, вспомнили плачущие монахини слова своего старца: «Гуси потащат, а утки поплачут».
217
13 октября в Казанском соборе Оптиной пустыни епископ Калужский Виталий совершил Литургию с чином отпевания старца Амвросия. «Великий человек был батюшка отец Макарий! — часто говорил старец Амвросий. — Вот привел бы мне Господь хоть у ножек его лечь». Так оно и случилось. В день празднования иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» тело отца Амвросия было погребено у юго-восточной стороны Введенского собора Оптиной пустыни, радом с его учителем старцем Макарием.
Сразу после кончины начались чудеса от старца, который являлся больным и недужным людям в разных концах России. Старец остался духовником, и по смерти он являлся с повелением больному принести покаяние, иногда повелевал недужному пить воду из «его» колодца близ скита Оптиной пустыни.
Одно повествование об исцелении жителя далекой от Оптиной пустыни Вятской губернии говорит: «Я весьма был болен, страдал болью ног и головы. Начал я душевно молиться к отцу Амвросию об исцелении всех моих недугов. Так, однажды, помолившись, я уснул. Вдруг заблистал передо мною необычайный свет и услышал я шаги идущего человека. В скором времени вижу пред собою мужа, украшенного сединами, в мантии, с крестом на груди. Вот он подошел к моему ложу и говорит: «Чадо Николае! Восстань, поспеши в церковь, отслужи молебен святому Амвросию Медио-ланскому и получишь облегчение скорое». Старец благословил меня, и я сподобился облобызать его светлую руку; и при сем осмелился спросить его: «Как Вас звать по имени?» Он мне ответил: «Кому, — говорит, — я велел тебе отслужить молебен, того и я ношу имя — я иеросхимонах Амвросий из Оптиной пустыни». Проснувшись, я почувствовал себя исцеленным. Вскоре молебен был отслужен. Об этом явлении я никому не говорил, но изложил все в записную книжку. Через некоторое время опять явление повторилось. Отец Амвросий явился мне лежащим во гробе, повитый в схиму, и говорит: «Что же ты, раб Божий Николай, умалчиваешь о делах милости Божией, не сообщишь Оптиной пустыни об исцелении?» В конце рассказа исцеленный обращается к настоятелю Оптиной пустыни отцу Иосифу с просьбой не оставить без внимания это повествование и для пользы других поместить его хоть на последней страничке жизнеописания великого российского старца-духовника иеросхимонаха Амвросия Оптинского.
Старец Амвросий канонизован за святость жизни и явленные ею добродетели: смирения, заботы о ближних, прозорливости и чудотворения. Основанием также является непрекращающееся почитание его народом церковным, который чтит своего старца как великого подвижника, имеющего большое дерзновение перед Богом.
Житие преподобного Амвросия, старца Оптинского / / Хаюнизацах святых, Троице-Сергиева Лавра, 1988. С. 135—145.
218
7.	Считается, что старец Амвросий был одним из прототипов старца Зосимы, героя романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Вот отрывок из этого романа: повествование о житии Зосимы. Видишь ли сходство образов старцев Зосимы и Амвросия, в чем? Если нет, почему? На примере жития Зосимы покажи, чем отличается художественный образ старца Зосимы от канонического образа житийного героя.
Здесь я должен заметить, что эта последняя беседа старца с посетившими его в последний день жизни его гостями сохранилась отчасти записанною. Записал Алексей Федорович Карамазов некоторое время спустя по смерти старца на память. Но была ли это вполне тогдашняя беседа или он присовокупил к ней в записке своей и из прежних бесед с учителем своим, этого уже я не 'могу решить, к тому же вся речь старца в записке этой ведется как бы беспрерывно, словно как бы он излагал жизнь свою в виде повести, обращаясь к друзьям своим, тогда как, без сомнения, по последовавшим рассказам, на деле происходило несколько иначе, ибо велась беседа в тот вечер общая, и хотя гости хозяина своего мало перебивали, но все же говорили и от себя, вмешиваясь в разговор, может быть, даже и от себя поведали и рассказали что-либо, к тому же и беспрерывности такой в повествовании сем быть не могло, ибо старец иногда задыхался, терял голос и даже ложился отдохнуть на постель свою, хотя и не засыпал, а гости не покидали мест своих. Раз или два беседа прерывалась чтением Евангелия, читал отец Паисий. Замечательно тоже, что никто из них, однако же, не полагал, что умрет он в самую эту же ночь, тем более что в этот последний вечер жизни своей он, после глубокого дневного сна, вдруг как бы обрел в себе новую силу, поддерживавшую его во всю длинную эту беседу с друзьями. Это было как бы последним умилением, поддержавшим в нем неимоверное оживление, но на малый лишь срок, ибо жизнь его пресеклась вдруг... Но об этом после. Теперь же хочу уведомить, что предпочел, нс излагая всех подробностей беседы, ограничиться лишь рассказом старца по рукописи Алексея Федоровича Карамазова. Будет оно короче, да и не столь утомительно, хотя, конечно, повторяю это, многое Алеша взял и из прежних бесед и совокупил вместе.
ИЗ ЖИТИЯ В БОЗЕ ПРЕСТАВИВШЕГОСЯ ИЕРОСХИМОПАХА СТАРЦА ЗОСИМЫ, СОСТАВЛЕНО С СОБСТВЕННЫХ СЛОВ ЕГО АЛЕКСЕЕМ ФЕДОРОВИЧЕМ КАРАМАЗОВЫМ
Сведения биографические
а)	О юноше брате старца Зосимы
Возлюбленные отцы и учители, родился я в далекой губернии северной, в городе В., от родителя дворянина, но не знатного и не весьма чиновного. Скончался он, когда было мне всего лишь два года от роду, и не помню я его вовсе. Оставил он матушке моей деревянный дом небольшой и некоторый капитал, не великий, но достаточный, чтобы прожить с детьми не нуждаясь. А было нас всего у матушки двое: я, Зиновий, и старший брат мой, Маркел. Был он старше меня годов на десять, характера вспыльчивого и раздражительного, но добрый, не насмешливый и странно как молчаливый, особенно в своем доме, со мной, с матерью и с прислугой. Учился в гимназии хорошо, но с товарищами своими не сходился, хотя и не ссорился, так по крайней мере запомнила о нем матушка. За полгода до кончины своей, когда уже минуло ему семнадцать лет, повадился он ходить к одному уединенному в нашем городе человеку, как бы политическому ссыльному, высланному из Москвы в наш город за вольнодумство. Был же этот ссыльный немалый ученый и знатный философ в университете. Почему-то он полюбил Маркела и стал принимать его. Просиживал у него юноша целые вечера, и так во всю зиму, доколе не потребовали обратно ссыльного на государственную службу в Петербург, по собственной просьбе его, ибо имел покровителей. Начался Великий Пост, а Маркел не хочет поститься, бранится и над этим смеется: «Все это бредни, говорит, и нет никакого и бога», так что в ужас привел и мать и прислугу, да и меня малого, ибо хотя был я и девяти лет всего, но, услышав слова сии, испугался очень и я. Прислуга же была у нас вся крепостная, четверо человек, все купленные на имя знакомого нам помещика. Еще помню, как из сих четверых продала матушка одну, кухарку Афимью, хромую и пожилую, за шестьдесят рублей ассигнациями, а на место ее наняла вольную. И вот на шестой неделе поста стало вдруг брату хуже, а был он и всегда нездоровый, грудной, сложения слабого и наклонный к чахотке; роста же немалого, но тонкий и хилый, лицом же весьма благообразен. Простудился он, что ли, но доктор прибыл и вскоре шепнул матушке, что чахотка скоротечная и что весны не переживет. Стала мать плакать, стала просить брата с осторожностию (более для того, чтобы не испугать его), чтобы поговел и причастился Святых Божиих Таин, ибо был он тогда еще на ногах. Услышав, рассердился и выбранил храм Божий, однако задумался: догадался сразу, что болен опасно и что потому-то родительница и посылает его, пока силы есть, поговеть и прича
220
ститься. Впрочем, и сам уже знал, что давно нездоров, и еще за год пред тем проговорил раз за столом мне и матери хладнокровно: «Не жилец я на свете меж вами, может и года не проживу», и вот словно и напророчил. Прошло дня три, и настала страстная неделя. И вот брат со вторника утра пошел говеть. «Я это, матушка, собственно, для вас делаю, чтоб обрадовать вас и успокоить», — сказал он ей. Заплакала мать от радости, да и с горя: «Знать, близка кончина его, коли такая в нем вдруг перемена». Но не долго походил он в церковь, слег, так что исповедовали и причастили его уже дома. Дни наступили светлые, ясные, благоуханные, Пасха была поздняя.
Всю-то ночь он, я помню, кашляет, худо спит, а наутро всегда оденется и попробует сесть в мягкие кресла. Так и запомню его: сидит тихий, кроткий, улыбается, сам больной, а лик веселый, радостный. Изменился он весь душевно — такая дивная началась в нем вдруг перемена! Войдет к нему в комнату старая нянька: «Позволь, голубчик, я и у тебя лампадку зажгу пред образом». А он прежде не допускал, задувал даже. «Зажигай, милая, зажигай, изверг я был, что претил вам прежде. Ты Богу, лампадку зажигая, молишься, а я на тебя, радуясь, молюсь. Значит, одному Богу и молимся». Странными казались нам эти слова, а мать уйдет к себе и все плачет, только к нему входя обтирала глаза и принимала веселый вид. «Матушка, не плачь, голубушка, — говорит, бывало, — много еще жить мне, много веселиться с вами, а жизнь-то, жизнь-то веселая, радостная!» — «Ах, милый, ну какое тебе веселье, когда ночь горишь в жару да кашляешь, так что грудь тебе чуть не разорвет». — «Мама, — отвечает ей, — не плачь, жизнь есть рай, и все мы в раю, да не хотим знать того, а если бы захотели узнать, завтра же и стал бы на всем свете рай». И дивились все словам его, так он это странно и так решительно говорил; умилялись и плакали. Приходили к нам знакомые: «Милые,— говорит,— дорогие, и чем я заслужил, что вы меня любите, за что вы меня такого любите, и как я того прежде не знал, не ценил». Входящим слугам говорил поминутно: «Милые мои, дорогие, за что вы мне служите, да и стою ли я того, чтобы служить-то мне? Если бы помиловал Бог и оставил в живых, стал бы сам служить вам, ибо все должны один другому служить». Матушка, слушая, качала головой: «Дорогой ты мой, от болезни ты так говоришь». — «Мама, радость моя,— говорит,— нельзя, чтобы не было господ и слуг, но пусть же и я буду слугой моих слуг, таким же, каким и они мне. Да еще скажу тебе, матушка, что всякий из нас пред всеми во всем виноват, а я более всех». Матушка так даже тут усмехнулась, плачет и усмехается: «Ну и чем это ты, говорит, пред всеми больше всех виноват? Там убийцы, разбойники, а ты чего такого успел нагрешить, что себя больше всех обвиняешь?» — «Матушка, кровинушка ты моя, говорит (стал он такие любезные слова тогда говорить, неожиданные), кровинушка ты моя милая, радостная, знай, что воистину всякий пред всеми за всех
221
и за все виноват. Не знаю я, как истолковать тебе это, но чувствую, что это так, до мучения. И как это мы жили, сердились и ничего не знали тогда?» Так он вставал со сна, каждый день все больше и больше умиляясь и радуясь и весь трепеща любовью. Приедет, бывало, доктор — старик немец Эйзеншмидт ездил: «Ну что, доктор, проживу я еще денек-то на свете?» — шутит, бывало, с ним. «Не то что день, и много дней проживете, — ответит, бывало, доктор, — и месяцы, и годы еще проживете». — «Да чего годы, чего месяцы! — воскликнет, бывало. — Что тут дни-то считать, и одного дня довольно человеку, чтобы все счастие узнать. Милые мои, чего мы ссоримся, друг пред другом хвалимся, один на другом обиды помним: прямо в сад пойдем и станем гулять и резвиться, друг друга любить и восхвалять, и целовать, и жизнь нашу благословлять». — «Не жилец он на свете, ваш сын, — промолвил доктор матушке, когда провожала она его до крыльца, — он от болезни впадает в помешательство». Выходили окна его комнаты в сад, а сад у нас был тенистый, с деревьями старыми, на деревьях завязались весенние почки, прилетели ранние птички, гогочут, поют ему в окна. И стал он вдруг, глядя на них и любуясь, просить и у них прощения: «Птички божии, птички радостные, простите и вы меня, потому что и пред вами я согрешил». Этого уж никто тогда у нас не мог понять, а он от радости плачет: «Да, говорит, была такая Божия слава кругом меня: птички, деревья, луга, небеса, один я жил в позоре, один все обесчестил, а красы и славы не приметил вовсе». — «Уж много ты на себя грехов берешь», — плачет, бывало, матушка. «Матушка, радость моя, я ведь от веселья, а не от горя это плачу; мне ведь самому хочется пред ними виноватым быть, растолковать только тебе не могу, ибо не знаю, как их и любить. Пусть я грешен пред всеми, зато и меня все простят, вот и рай. Разве я теперь не в раю?»
И много еще было, чего и не припомнить и не вписать. Помню, однажды вошел я к нему один, когда никого у него не было. Час был вечерний, ясный, солнце закатывалось и всю комнату осветило косым лучом. Поманил он меня, увидав, подошел я к нему, взял он меня обеими руками за плечи, глядит мне в лицо умиленно, любовно; ничего не сказал, только поглядел так с минуту: «Ну, говорит, ступай теперь, играй, живи за меня!» Вышел я тогда и пошел играть. А в жизни потом много раз припоминал уже со слезами, как он велел жить за себя. Много еще говорил он таких дивных и прекрасных, хотя и непонятных нам тогда слов. Скончался же на третьей неделе после Пасхи, в памяти, и хотя и говорить уже перестал, но не изменился до самого последнего своего часа: смотрит радостно, в очах веселье, взглядами нас ищет, улыбается нам, нас зовет. Даже, в городе много говорили о его кончине. Потрясло меня все это тогда, но не слишком, хоть и плакал я очень, когда его хоронили. Юн был, ребенок, но на сердце осталось все неизгладимо, затаилось чувство. В свое время должно было все восстать и откликнуться. Так оно и случилось.
222
б)	О священном писании в жизни отца Зосимы
Остались мы тогда одни с матушкой. Посоветовали ей скоро добрые знакомые, что вот, дескать, остался всего один у вас сынок, и не бедные вы, капитал имеете, так по примеру прочих, почему бы сына вашего не отправить вам в Петербург, а оставшись здесь, знатной, может быть, участи его лишите. И надоумили матушку меня в Петербург в кадетский корпус свезти, чтобы в императорскую гвардию потом поступить. Матушка долго колебалась, как это с последним сыном расстаться, но, однако, решилась, хотя и не без многих слез, думая счастию моему способствовать. Свезла она меня в Петербург, да и определила, а с тех пор я ее и не видал вовсе, ибо через три года сама скончалась, все три года по нас обоих грустила и трепетала. Из дома родительского вынес я лишь драгоценные воспоминания, ибо нет драгоценней воспоминаний у человека, как от первого детства его в доме родительском, и это почти всегда так, если даже в семействе хоть только чуть-чуть любовь да союз. Да и от самого дурного семейства могут сохраниться воспоминания драгоценные, если только сама душа твоя способна искать драгоценное. К воспоминаниям же домашним причитаю и воспоминания и Священной истории, которую в доме родительском, хотя и ребенком, я очень любопытствовал знать. Была у меня тогда книга, священная история, с прекрасными картинками, под названием «Сто четыре священные истории Ветхого и Нового завета», и по ней я и читать учился. И теперь она у меня здесь, на полке лежит, как драгоценную память сохраняю. Но и до того еще, как читать научился, помню, как в первый раз посетило меня некоторое проникновение духовное, еще восьми лет от роду. Повела матушка меня одного (не помню, где был тогда брат) во храм Господень, в страстную неделю в понедельник к обедне. День был ясный, и я, вспоминая теперь, точно вижу вновь, как возносился из кадила фимиам и тихо восходил вверх, а сверху в куполе, в узенькое окошечко, так и льются на нас в церковь Божьи лучи, и, восходя к ним волнами, как бы таял в них фимиам. Смотрел я умиленно, и в первый раз от роду принял я тогда в душу первое семя слова Божия осмысленно. Вышел на средину храма отрок с большою книгой, такою большою, что, показалось мне тогда, с трудом даже и нес ее, и возложил на налой, отверз и начал читать, и вдруг я тогда в первый раз нечто понял, в первый раз в жизни понял, что во храме Божием читают. Был муж в земле Ун, правдивый и благочестивый, и было у него столько-то богатства, столько-то верблюдов, столько овец и ослов, и дети его веселились, и любил он их очень и молил за них Бога: может, согрешили они, веселясь. И вот восходит к Богу диавол вместе с сынами Божьими и говорит господу, что прошел по всей земле и под землею. «А видел ли раба моего Иова?» — спрашивает его Бог. И похвалился Бог диаволу, указав на великого святого раба своего. И усмехнулся диавол на слова Божии: «Предай его мне и увидишь, что возропщет
223
раб твой и проклянет твое имя». И предал Бог своего праведника, столь им любимого, диаволу, и поразил диавол детей его, и скот его, и разметал богатство его, все вдруг, как Божиим громом, и разодрал Иов одежды свои и бросился на землю, и возопил: «Наг вышел из чрева матери, наг и возвращусь в землю, Бог дал, Бог и взял. Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» Отцы и учители, пощадите теперешние слезы мои — ибо все младенчество мое как бы вновь восстает предо мною, и дышу теперь, как дышал тогда детскою восьмилетнею грудкой моею, и чувствую, как тогда, удивление, и смятение, и радость. И верблюды-то так тогда мое воображение заняли, и сатана, который так с Богом говорит, и Бог, отдавший раба своего на погибель, и раб его, восклицающий: «Буди имя твое благословенно, несмотря на то, что казнишь меня» — а затем тихое и сладостное пение во храме: «Да исправится молитва моя», и снова фимиам от кадила священника и коленопреклоненная молитва! С тех пор — даже вчера еще взял ее — и не могу читать эту пресвятую повесть без слез. А и сколько тут великого, тайного, невообразимого! Слышал я потом слова насмешников и хулителей, слова гордые: как это мог Господь отдать любимого из святых своих на потеху диаволу, отнять от него детей, поразить его самого болезнью и язвами так, что черепком счищал с себя гной своих ран, и для того, чтобы только похвалиться пред сатаной: «Вот что, дескать, может вытерпеть святой мой ради меня». Но в том и великое, что тут тайна, — что мимо идущий лик земной и вечная истина соприкоснулись тут вместе. Пред правдой земною совершается действие высшей правды. Тут творец, как и в первые дни творения, завершая каждый день похвалою: «Хорошо то, что я сотворил», — смотрит на Иова и вновь хвалится созданием своим. А Иов, хваля Господа, служит не только ему, но послужит и всему созданию его в роды и роды и во веки веков, ибо к тому и предназначен был. Господи, что это за книга и какие уроки! Что за книга это Священное писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих, и названо все, и указано на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных: восстановляет Бог снова Иова, дает ему вновь богатство, проходят опять многие годы, и вот у него уже новые дети, другие, и любит он их — Господи: «Да как мог бы он, казалось, возлюбить этих новых, когда тех прежних нет, когда тех лишился? Вспоминая тех, разве можно быть счастливым в полноте, как прежде с новыми, как бы новые ни были ему милы?» Но можно, можно: старое горе великою тайной жизни человеческой переходит постепенно в тихую умиленную радость; вместо юной кипучей крови наступает кроткая ясная старость: благословляю восход солнца ежедневный, и сердце мое по-прежнему поет ему, но уже более люблю закат его, длинные косые лучи его, а с ними тихие, кроткие, умиленные воспоминания, милые образы изо всей долгой и благословенной жизни — а надо всем-то правда Божия, умиляющая, примиряющая, всепрощающая!
224
Кончается жизнь моя, знаю и слышу это, но чувствую на каждый оставшийся день мой, как жизнь моя земная соприкасается уже с новою, бесконечною, неведомою, но близко грядущею жизнью, от предчувствия которой трепещет восторгом душа моя, сияет ум и радостно плачет сердце...
Други и учители, слышал я не раз, а теперь в последнее время еще слышнее стало о том, как у нас иереи Божии, а пуще всего сельские, жалуются слезно и повсеместно на малое свое содержание и на унижение свое и прямо заверяют, даже печатно — читал сие сам, — что не могут они уже теперь будто бы толковать народу Писание, ибо мало у них содержания, и если приходят уже лютеране и еретики и начинают отбивать стадо, то и пусть отбивают, ибо мало-де у нас содержания. Господи! думаю, дай Бог им более сего столь драгоценного для них содержания (ибо справедлива и их жалоба), но воистину говорю: если кто виноват сему, то на половину мы сами! Ибо пусть нет времени, пусть он справедливо говорит,.что угнетен все время работой и требами, но не все же ведь время, ведь есть же и у него хоть час один во всю-то неделю, чтоб и о Боге вспомнить. Да и не круглый же год работа. Собери он у себя раз в неделю, в вечерний час, сначала лишь только хоть деток, — прослышат отцы, и отцы приходить начнут. Да и не хоромы же строить для сего дела, а просто к себе в избу прими; не страшись, не изгадят они твою избу, ведь всего-то на час один собираешь. Разверни-ка он им эту книгу и начни читать без премудрых слов и без чванства, без возношения над ними, а умиленно и кротко, сам радуясь тому, что читаешь им и что они тебя слушают и понимают тебя, сам любя словеса сии, изредка лишь остановись и растолкуй иное непонятное простолюдину слово, не беспокойся, поймут все, все поймет православное сердце! Прочти им об Аврааме и Сарре, об Исааке и Ревекке, о том, как Иаков пошел к Лавану и боролся во сне с Господом и сказал: «Страшно место сие», и поразишь благочестивый ум простолюдина. Прочти им, а деткам особенно, о том, как братья продали в рабство родного брата своего, отрока милого, Иосифа, сновидца и пророка великого, а отцу сказали, что зверь растерзал его сына, показав окровавленную одежду его. Прочти, как потом братья приезжали за хлебом в Египет, и Иосиф уже царедворец великий, ими не узнанный, мучил их, обвинил, задержал брата Вениамина, и все любя: «Люблю вас и, любя, мучаю». Ибо ведь всю жизнь свою вспоминал неустанно, как продали его где-нибудь там в горячей степи, у колодца, купцам, и как он, ломая руки, плакал и молил братьев не продавать его рабом в чужую землю, и вот, увидя их после стольких лет, возлюбил их вновь безмерно, но томил их и мучил их, все любя. Уходит наконец от них, не выдержав сам муки сердца своего, бросается на одр свой и плачет; утирает потом лицо свое и выходит сияющ и светел и возвещает им: «Братья, я Иосиф, брат ваш!» Пусть прочтет он далее о том, как обрадовался старец Иаков,
15-191
225
узнав, что жив еще его милый мальчик, и потянулся в Египет, бросив даже отчизну, и умер в чужой земле, изрекши на веки веков в завещании своем величайшее слово, вмещавшееся таинственно в кротком и боязливом сердце его во всю его жизнь, о том, что от рода его, от Иуды, выйдет великое чаяние мира, примиритель и спаситель его! Отцы и учители, простите и не сердитесь, что как малый младенец толкую о том, что давно уже знаете и о чем меня же научите, стократ искуснее и благолепнее. От восторга лишь говорю сие, и простите слезы мои, ибо люблю книгу сию! Пусть заплачет и он, иерей Божий, и увидит, что сотрясутся в ответ ему сердца его слушающих. Нужно лишь малое семя, крохотное: брось он его в душу простолюдина, и не умрет оно, будет жить в душе его во всю жизнь, таиться в нем среди мрака, среди смрада грехов его, как светлая точка, как великое напоминание. И не надо, не надо много толковать и учить, все поймет он просто. Думаете ли вы, что не поймет простолюдин? Попробуйте прочтите ему далее повесть, трогательную и умилительную, о прекрасной Эсфири и надменной Вастии; или чудное сказание о пророке Ионе во чреве китове. Не забудьте тоже притчи Господни, преимущественно по Евангелию от Луки (так я делал), а потом из «деяний апостольских» обращение Савла (это непременно, непременно!), а наконец, и из «Четьи-Миней» хотя бы житие Алексея Человека Божия и великой из великих радостной страдалицы, боговидицы и христоносицы матери Марии Египтяныни — и пронзишь ему сердце его сими простыми сказаниями, и всего-то лишь час в неделю, невзирая на малое свое содержание, один часок. И увидит сам, что милостив народ наш и благодарен, отблагодарит во сто крат; помня радение иерея и умиленные слова его, поможет ему на ниве его добровольно, поможет и в дому его, да и уважением воздаст ему большим прежнего — вот уже и увеличится содержание его. Дело столь простодушное, что иной раз боимся даже и высказать', ибо над тобою же засмеются, а между тем сколь оно верное! Кто не верит в Бога, тот и в народ Божий не поверит. Кто же уверовал в народ Божий, тот узрит и святыню его, хотя бы и сам не верил в нее до того вовсе. Лишь народ и духовная сила его грядущая обратит отторгнувшихся от родной земли атеистов наших. И что за слово Христово без примера? Гибель народу без слова Божия, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного восприятия.
В юности моей, давно уже, чуть не сорок лет тому, ходили мы с отцом Анфимом по всей Руси, собирая на монастырь подаяние, и заночевали раз на большой реке судоходной, на берегу, с рыбаками, а вместе с нами присел один благообразный юноша, крестьянин, лет уже восемнадцати на вид, поспешал он к своему месту назавтра купеческую барку бечевою тянуть. И вижу я, смотрит он пред собой умиленно и ясно. Ночь светлая, тихая, теплая, июльская, река широкая, пар от нее
226
поднимается, свежит нас, слегка всплеснет рыбка, птички замолкли, все тихо, благолепно, все Богу молится. И не спим мы только оба, я да юноша этот, и разговорились мы о красе мира сего Божьего и о великой тайне его. Всякая-то травка, всякая-то букашка, муравей, пчелка золотая, все-то до изумления знают путь свой, не имея ума, тайну Божию свидетельствуют, беспрерывно совершают ее сами, и, вижу я, разгорелось сердце милого юноши. Поведал он мне, что лес любит, птичек лесных; был он птицелов, каждый их свист понимал, каждую птичку приманить умел; лучше того как в лесу, ничего я, говорит, не знаю, да и все хорошо. «Истинно, — отвечаю ему, — все хорошо и великолепно, потому что все истина. Посмотри, — говорю ему, — на коня, животное великое, близ человека стоящее, али на вола, его питающего и работающего ему, понурого и задумчивого, посмотри на лики их: какая кротость, какая привязанность к человеку, часто бьющему его безжалостно, какая незлобивость, какая доверчивость и какая красота в его лике. Трогательно даже это и знать, что на нем нет никакого греха, ибо все совершенно, все, кроме человека, безгрешно, и с ними Христос еще раньше нашего». — «Да неужто, — спрашивает юноша, — и у них Христос?» — «Как же может быть иначе, — говорю ему, — ибо для всех слово, все создание и вся тварь, каждый листик устремляется к слову, Богу славу поет, Христу плачет, себе неведомо, тайной жития своего безгрешного совершает сие. Вон, — говорю ему, — в лесу скитается страшный медведь, грозный и свирепый, и ничем-то в том не повинный». И рассказал я ему, как приходил раз медведь к великому святому, спасавшемуся в лесу, в малой келейке, и умилился над ним великий святой, бесстрашно вышел к нему и подал ему хлеба кусок: «Ступай, дескать, Христос с тобой», и отошел свирепый зверь послушно и кротко, вреда не сделав. И умилился юноша на то, что отошел, вреда не сделав, и что и с ним Христос. «Ах, как, — говорит, — это хорошо, как все Божие хорошо и чудесно!» Сидит, задумался, тихо и сладко. Вижу, что понял. И заснул он подле меня сном легким, безгрешным. Благослови Господь юность! И помолился я тут за него сам, отходя ко сну. Господи, пошли мир и свет твоим людям!
в)	Воспоминание о юности и молодости старца Зосимы еще в миру. Поединок
В Петербурге, в кадетском корпусе, пробыл я долго, почти восемь лет, и с новым воспитанием многое заглушил и впечатлений детских, хотя и не забыл ничего. Взамен того принял столько новых привычек и даже мнений, что преобразился в
15
227
существо почти дикое, жестокое и нелепое. Лоск учтивости и светского обращения вместе с французским языком приобрел, а служивших нам в корпусе солдат считали мы все как за совершенных скотов, и я тоже. Я-то, может быть, больше всех, ибо изо всех товарищей был на все восприимчивее. Когда вышли мы офицерами, то готовы были проливать свою кровь за оскорбленную полковую честь нашу, о настоящей же чести почти никто из нас и не знал, что она такое есть, а узнал бы, так осмеял бы ее тотчас же сам первый. Пьянством, дебоширством и ухарством чуть не гордились. Не скажу, чтобы были скверные; все эти молодые люди были хорошие, да вели-то себя скверно, а пуще всех я. Главное то, что у меня объявился свой капитал, а потому и пустился я жить в свое удовольствие, со всем юным стремлением, без удержу, поплыл на всех парусах. Ну вот что дивно: читал я тогда и книги и даже с большим удовольствием; Библию же одну никогда почти в то время не развертывал, но никогда и не расставался с нею, а возил ее повсюду с собой: воистину берег эту книгу, сам того не ведая, «на день и час, на месяц и год». Прослужив этак года четыре, очутился я наконец в городе К., где стоял тогда наш полк. Общество городское было разнообразное, многолюдное и веселое, гостеприимное и богатое, принимали же меня везде хорошо, ибо был я отроду нрава веселого, да к тому же и слыл не за бедного, что в свете значит не мало. Вот и случилось одно обстоятельство, послужившее началом всему. Привязался я к одной молодой и прекрасной девице, умной и достойной, характера светлого, благородного, дочери почтенных родителей. Люди были немалые, имели богатство, влияние и силу, меня принимали ласково и радушно. И вот покажись мне, что девица расположена ко мне сердечно, — разгорелось мое сердце при таковой мечте. Потом уж сам постиг и вполне догадался, что, может быть, вовсе я ее и не любил с такою силой, а только чтил ее ум и характер возвышенный, чего не могло не быть. Себялюбие, однако же, помешало мне сделать предложение руки в то время: тяжело и страшно показалось расстаться с соблазнами развратной, холостой и вольной жизни в таких юных летах, имея вдобавок и деньги. Намеки, однако ж, я сделал. Во всяком случае, отложил на малое время всякий решительный шаг. А тут вдруг случись командировка в другой уезд на два месяца. Возвращаюсь я через два месяца и вдруг узнаю, что девица уже замужем, за богатым пригородным помещиком, человеком хоть и старее меня годами, но еще молодым, имевшим связи в столице и в лучшем обществе, чего я не имел, человеком весьма любезным и, сверх того, образованным, а уж образования-то я не имел вовсе. Так и был поражен этим неожиданным случаем, что даже ум во мне помутился. Главное же в том заключалось, что, как узнал я тогда же, был этот молодой помещик женихом ее уже давно и
228
что сам же я встречал его множество раз в ихнем доме, но не примечал ничего, ослепленный своими достоинствами. Но вот это-то по преимуществу меня и обидело: как же это все почти знали, а я один ничего не знал? И почувствовал я вдруг злобу нестерпимую. С краской в лице начал вспоминать, как много раз почти высказывал ей любовь мою, а так как она меня не останавливала и не предупредила, то, стало быть, вывел я, надо мною смеялась. Потом, конечно, сообразил и припомнил, что нисколько она не смеялась, сама же, напротив, разговоры такие шутливо прерывала и зачинала на место их другие, — но тогда сообразить этого я не смог и запылал отомщением...
Достоевский Ф. М.
Братья Карамазовы // Поли. собр. сон.
М., 1958. Т. 9. С. 358—371.
8. Сравни фотографию старца Амвросия с его иконой (см. с. 199). В чем сходство иконописного образа с портретом? В чем различие?
ЕВАНГЕЛИЕ И ДРЕВНЕРУССКИЕ «ХОЖДЕНИЯ»
|г| исус Христос начинает свое служение с того, что выходит в путь. Чаще других слов в Евангелии встречаются глаголы движения. «И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, у что вы будете ловцами человеков. И они тотчас оставивши t свои сети, последовали за Ним. И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети. И тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:17—20). «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с Ним пошли за Ним» (Мк. 1:35-36).
Путь Христа и тех, кто следовал за ним, связан не только с пространственным, географическим перемещением от одного места к другому, ноинравственным становлением, преображением, исцелением людей. Итог пути каждого человека, по Евангелию, — это нравственное, духовное совершенство.
Уже с XI века начинаются путешествия — паломничества — русских людей по святым местам Востока. Люди отправлялись в путь не за богатством, не за славой и наградами, напротив, надолго оставляя дома, семью, тепло и уют, обрекали себя на голод, холод, нищету лишь для того, чтобы приблизиться к святыням — к местам, освященным присутствием Христа. Слово «паломник» произошло от пальмы. Побывав в Иерусалиме, люди приносили оттуда пальмовую ветвь в память о входе Христа в этот город.
В пути человек готовился к встрече со святынями, размышлял о своей жизни, грехах и покаянии, поверял евангельскими заповедями свои дела и поступки, постоянно помнил о цели своего пути — о Боге. Цель паломничества — стремление приблизиться к Богу. Итог пути — нравственный, духовный — человек становился лучше, менялся внутренне.
231
Общий вид Иерусалима
С тех давних времен бродят по свету паломники от монастыря к монастырю, от церкви к церкви, и путь этот связан не только с географическими перемещениями, с преодолением физических трудностей — усталости, голода, холода, но и стремлением к нравственному совершенству.
Отправлялись люди в странствия по свету и в те давние времена, и позже, и сейчас бродят... С разными целями в путь выходили и в те далекие времена и сейчас. Но в наше время чаще отправляются, чтобы новые места посмотреть или с рюкзаком по лесам побродить, кто из любопытства, кому дома надоело сидеть. Цель этих путешествий, скорее, географическое перемещение, перемена мест ради любопытства.
Разные совершались и совершаются странствия, разные бывали и бывают путешественники, странники... В древние времена много было паломников по святым местам, со временем — меньше, менялась цель путешествия. В разные времена и те и другие были. И сейчас есть странники, которые отправляются в путь по святым местам, к святыням, к Богу, которые следуют тому, Евангельскому пути, да гораздо меньше их стало, чем раньше. Других больше...
«Хождения» игумена Даниила — древнейший рассказ русского паломника о своих странствиях. Игумен Даниил совершил паломничество в XII веке. Отправился в Палестину, чтобы увидеть «желанную ту землю и места святые, где Христос претерпел страсти нас ради грешных».
232
Гефсиманский сад
Несколько месяцев странствовал он по Палестинской земле и подробно описал все, что увидел, места, по которым ходил Иисус Христос, землю, освященную его пребыванием. Рассказал о городе Иерусалиме и реке Иордан, о Вифлееме, близ которого в пещере родился Иисус, о Капернауме, где исцелял тот людей, о море Тивериадском, о горе Ливанской, подробно рассказал о горе Фавор и месте на ней, где преобразился Христос.
«Место же святого Преображения крепко ограждено вокруг каменистой оградой. Железные ворота у той ограды... А перед оградой той польце красивое получилось на верху той горы. Чудесно и удивительно устроено Богом, что на такой высоте имеется здесь вода; ибо много воды на той горе, на самом ее верху. Потому на той горе есть и нивы, и виноградники хорошие, и деревьев плодовых много. И видно с нее очень далеко».
Описал игумен Даниил эти места не ради географического интереса, а чтобы люди мысленно вслед за ним прошли по этим местам и для души получили пользу. Цель странствия его не географическая, а духовная.
С XV века дошли до нас рассказы о двух, казалось бы, совершенно несхожих странствиях — «Хожение за три моря» Афанасия Никитина и «Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим».
Тверской купец Афанасий Никитин отправился в путь не к святым местам, не в Палестину, а по торговым делам, в Индию. Не босой и нищий вышел в путь, а поехал с товаром — за
233
богатством. Правда, в устье Волги был разграблен, лишился товаров, но назад, в Тверь, не вернулся. Продолжает путешествие, оттого что даль неведомых земель привлекает его гораздо больше, чем долговая яма в Твери. Цель его путешествия — приумножение богатства и познаний. Хотелось посмотреть, что там за земля за тремя морями лежит.
Афанасий Никитин рассказывает о своем путешествии остроумно и занимательно... Пишет о городах, народах Индии, о нравах, обычаях, даже о том, как едят люди в той далекой заморской стране: «А еда у них плохая. И друг с другом не пьют, не едят, даже с женой... а едят все правой рукой, а левою не берут ничего. Ножа и вилки не знают. А в пути, чтобы кому варить, каждый носит котелок. А от бесермен отворачиваются: не посмотрел бы кто из них в котелок или на кушанье. А если посмотрит бесер-менин, — ту еду не едят».
Не к христианским святыням привела дорога Афанасия Никитина, а к людям другой веры, иной культуры. Но даже это странствие средневекового купца, которое, казалось, совершается вопреки всем традициям христианского паломничества, служит испытанию его веры и укреплению в вере христианской.
Когда ему, измученному странствиями, нищему и голодному, обещали все блага жизни, лишь бы переменил веру, Афанасий Никитин устоял. Когда угрожали жизни лишить, все равно остался тверд в вере, не поддался искушениям.
И жил по христианскому времяисчислению, не принял чужеземного календаря. Счет времени ведет от Пасхи к Пасхе, по христианским праздникам. «Весна у них начинается с Покрова святой Богородицы. А празднуют память Ала-ад-дина и начало весны через две недели после Покрова».
И сокрушается, что порой теряет счет дням, не знает, когда у христиан Пост, когда праздник. Пишет в раскаянии: «Я же, рабище Божий Афанасий, исстрадался по вере христианской. Уже прошло четыре Великих Поста и четыре Пасхи, а я, грешный, не знаю, когда Пасха или Пост».
И часто повествование о нравах, быте, описания городов прерываются молитвой, обращением Афанасия Никитина к Богу. И приводит молитвы повествователь в своем сочинении, от начала до конца, значит, не менее важны они для Афанасия, чем рассказ о чужих нравах. Он обращается к Богу в критические минуты жизни. У Него ищет помощи и защиты, когда не знает пути, когда теряет счет дням. Его благодарит, когда возвращается на родную землю. Да и главной причиной возвращения была тоска по вере христианской: «Тут я, окаянный Афанасий, рабище Бога вышнего, Творца неба и земли, призадумался о вере христианской, и о Христовом крещении, о постах, святыми отцами устроенных, о заповедях апостольских и устремился мыслию на Русь пойти».
Цель путешествия Афанасия Никитина, хотя и противоречит идее паломничества, но служит-то путь укреплению его в вере,
234
Храм Гроба Господня в Иерусалиме
имеет внутреннее, нравственное значение, и значит, не отступает в пути своем купец Афанасий Никитин от евангельской традиции.
Кажется, нарушаются все традиции христианских странствий и в другом произведении — «Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим». Нет здесь долгой дороги к святыням, подготовки к встрече с ними,- нет испытаний в пути. Перемещается Иоанн из Новгорода в Иерусалим в одно мгновение и страшно сказать как... на бесе.
Рассказ о путешествии не стал здесь стержнем произведения, а является лишь небольшой частью повествования, правда, главной, кульминационной.
Святитель новгородский Иоанн в противоборстве с бесом, силой молитвы побеждает его. Приказывает побежденному бесу отвезти его в Иерусалим ко гробу Господню. И в одно мгновение был туда доставлен. И там были явлены ему чудеса. Сами открылись перед Иоанном двери храма и зажглись у гроба паникадила и свечи.
235
А вернулся Иоанн в Новгород, не смог удержаться от искушения — возгордился, рассказал о чудесном путешествии и победе над бесом. Значит, теперь бес начал одерживать победу над Иоанном. Стоит чуть отступить, поддаться слабости — непременно в бесовские сети попадешься. Вот и у беса сразу появилась сила для противоборства со святителем Иоанном. Стал он строить ему разные бесовские козни. Обернулся девицей и на глазах у всего народа вышел из кельи святого. Люди решили за распутство наказать Иоанна. Посадили на плот, отправили по реке Волхову.
Да не рассердился святой Иоанн на людей за то, что осудили его, невинного, сурово расправились над ним, а простил их. Не о своем спасении просил Бога в минуту опасности, но о прощении людей, за них молился: «Господи, не вмени им это во грех, ведь сами не ведают, что творят». И тем победил грех, победил беса. И подтверждением победы было явлено всем чудо — понесло плот со святителем против течения, вверх по реке... А значит, в главном это путешествие не противоречит традиции христианского паломничества — путь Иоанна проходит в противоборстве с бесом и заканчивается победой над ним.
Странствовали люди во все времена, разные были путешествия... Но всегда любили слушать и читать рассказы странников и в глубокой древности, и в средние века, и в новое время. Поэтому во множестве списков дошли до нас те давние рассказы о странствиях...
В XVIII веке вся образованная Россия читала «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева.
Отправляясь в путь, не к Богу обращается он с молитвой о помощи и покровительстве в пути, а к другу: «Мой друг! Ты близ сердца моего живешь — и имя твое да озарит сие начало». И восприятие мира в пути ограничивается лишь видимым, земным планом. Распадается традиционное для древнерусской литературы единство земного и небесного бытия.
Есть лишь человек и его земные, ежедневные житейские беды. Истоки их видит Радищев в условиях жизни, в крепостном праве. «Путешествие...» Радищева — философское, экономическое, политическое обоснование этой мысли, этого взгляда. И не меняет его писатель в течение всего пути, лишь укрепляется в нем.
В начале дороги в Любани, беседуя с крестьянином, убеждается, что труд на себя, свободный труд дает гораздо больше благ, чем подневольный. В главе «Вышний Волочек», описывая бедствия крестьян, видит причины их в крепостной зависимости от помещика, призывает восстать против крепостников: «Сокрушите орудия их земледелия; сожгите его риги, овины, житницы и развейте пепл по нивам»...
Если до XVIII века даже географические и торговые пути, вольно или невольно, имели итогом своим внутреннее нравственное совершенствование человека, путешествие Ра
236
дищева иное — это призыв к изменению внешних условий жизни, законов, к совершенствованию мира внешнего.
Лишь в мире, свободном от крепостного права, человек обретет счастье, — утверждает Радищев и в начале и в конце своих странствий.
Миновала эпоха крепостного права, но человек продолжает путь, пускается в странствия в поисках счастья, ответов на вопросы, в поисках выхода из тяжелых жизненных ситуаций, в надежде на спасение.
Уже в XIX веке Н. В. Гоголь странствует по дорогам России, Европы, Палестины в поисках духовного исцеления... Совершает паломничество в известный монастырь Оптину Пустынь... И герой его романа «Мертвые души» Чичиков, тоже носится по дорогам, мечется от одной «мертвой души» к другой... Да и вся Русь в романе Гоголя мчится-несется неведомо куда: «Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа». Дорога лежит в основе композиции гоголевского произведения, жизни героя и страны. И нет тому пути завершения, и неизвестно, к гибели или спасению приведет он Чичикова и страну...
Вот и Ф. М. Достоевский, надломленный смертью сына, едет в Оптину Пустынь. Там ищет утешения и духовного исцеления. И находит... А герой его рассказа «Сон смешного человека» странствует во сне. Перемещается не в пространстве, а во времени. Во сне попадает на нашу землю, в те времена, когда люди не знали греха, жили в Раю. Проходит, переживает с ними весь путь человеческого греха,, видит, как страшен грех... И просыпается уже другим человеком, который понял вдруг древнюю евангельскую истину: «Главное — люби других как себя, вот что главное, и это все, больше ровно ничего не надо». Прошел путь не сходя с места, проснулся в том же кресле, где заснул, но истину понял, а значит, и путь прошел... Путь нравственного преображения. Разные бывают путешествия и странники...
Ринулся в Оптину перед самой кончиной граф Лев Николаевич Толстой. Совсем по евангельским заветам оставил граф состояние, родных, близких, нищим в путь вышел. Смиренно пошел каяться в монастырь. Да не покаялся. Может, смирения не хватило?
Ходили и ходят по Руси известные и безвестные странники...
вопросы и зламния
1.	Что означает понятие «пути» в Евангелии?
2.	Как странствия Иисуса Христа по Палестине связаны с внутренним преображением людей?
3.	Как идея паломничества к святым местам связана со странствиями Христа? Как менялось представление о паломничестве со временем?
4.	Какие произведения о странствиях, путешествиях читал? Какие путешествия можно назвать паломничеством, какие нет? Почему?
5.	Как идея паломничества воплощена в древнерусских произведениях XV века «Путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим» и «Хожении за три моря» Афанасия Никитина?
6.	Напиши рассказ о своем путешествии, которое тебе особенно запомнилось. Как думаешь, можно ли его назвать паломничеством?
7.	Если читал роман Н. В. Гоголя «Мертвые души», скажи, с какой целью странствует по Руси его герой Чичиков? С какой Н. В. Гоголь путешествует по Европе? Как географические перемещения связаны с внутренней жизнью писателя?
8.	Как традиции Евангелия и древнерусской литературы воплотились в жизни Ф. М. Достоевского и его героев?
Какую роль в нравственной жизни писателя имели его путь на каторгу, странствия по Европе, дорога в монастырь Оптина Пустынь?
В чем необычность пути героя рассказа Достоевского «Сон смешного человека»?
Герой романа «Преступление и наказание» Раскольников в самом начале повествования выходит в путь. Какова роль этого пути в нравственном поиске Родиона Раскольникова?
9.	С какой целью А. П. Чехов отправляется в Сибирь и на Сахалин? Прочитай очерки писателя «Из Сибири», «Остров Сахалин». Каковы итоги этих странствий писателя?
10.	Прочти напечатанные ниже отрывки (А, Б, В} из произведений. Подумай, в каких продолжается евангельская традиция странствий, в каких нет. Почему?
238
Вот я, недостойный игумен Даниил из Русской земли, худший А из всех монахов, отягченный грехами многими, неспособный ни к какому делу доброму, будучи понуждаем мыслью своею и нетерпением моим, захотел видеть святой город Иерусалим и землю обетованную. И, благодатью Божьею, дошел я до святого города Иерусалима, и видел святые места, обошел всю землю Галилейскую и около святого города Иерусалима святые места, куда Христос Бог наш ходил своими ногами и где, по местам тем святым, он показал великие чудеса. И то все видел я глазами своими грешными: незлобивый Бог показал мне, чтобы я видел то, чего желал я много дней мыслью моею.
Братья и отцы, Господа мои, простите меня, грешного, и не попрекните за скудоумие и грубость того, что написал я о святом городе Иерусалиме, о земле той благой и о пути, ведущем к святым местам. Ведь кто совершает этот путь со страхом Божиим и смирением, никогда не погрешит против милости Божией; я же неподобающе ходил путем тем святым, во всякой лености, слабости, пьянствуя и всякие неподобающие дела творя. Но, надеясь, однако, на милость Божию и на вашу молитву — что простит мне Христос Бог мои грехи бесчисленные, описал я этот путь и места те святые, не возносясь, не величаясь этим путем, будто что-нибудь доброе сотворил на этом пути, — да не будет того, ибо никакого добра не сотворил я на пути том, — но по любви к святым тем местам описал я все, что видел глазами своими, дабы не забыто было то, что дал Бог видеть мне, недостойному. Убоялся я осуждения раба того ленивого, скрывшего талант господина своего и не получившего на него прибыли, и написал это для верных людей: может, кто-нибудь, слыша о местах этих святых, потянется душой и мыслью к этим святым местам и равную мзду примет от Бога с теми, кому удается дойти до этих святых мест. Ибо многие добрые люди, находясь дома, в своих местах, мыслью своею и милостыней к убогим, добрыми своими делами, достигают святых этих мест, и большую мзду примут они от Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Многие же, дойдя до мест этих святых и до святого города Иерусалима и вознесшись умом своим, будто нечто доброе сотворили, теряют награду за свой труд, из них же первый есть я. Многие же, сходив в святой город Иерусалим и много хорошего не увидев, опять идут, стараясь опять пройти быстро. А этим путем нельзя пройти быстро и смочь толком рассмотреть все те святые места в городе и вне города.
О ИЕРУСАЛИМЕ, О ЛАВРЕ
Я, недостойный игумен Даниил, придя в Иерусалим, пробыл шестнадцать месяцев на одном месте, в лавре святого Саввы, и потому смог обойти и рассмотреть все святые эти места. А так как невозможно без хорошего проводника и без знания языка
239
разыскать и увидеть все святые места, то я, что имел под рукой из бедного моего добыточка, все для того подавал знающим хорошо все святые места в городе и вне города, — чтобы показали мне все хорошо; как оно и было. И помог мне Бог встретить в лавре мужа святого, и старого днями, и очень книжного; тому святому мужу вложил Бог в сердце любить меня, худого, и Он указал мне хорошо все святые те места: и в Иерусалиме, и по всей земле той поводил меня, и до Тивериадского моря проводил меня, и к Фавору, и в Назарет, и до Хеврона, и до Иордана, и по всем тем местам поводил меня, и потрудился со мною, движимый любовью. И другие святые места я видел многие, о чем после скажу.
О ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ
А вот каков путь к Иерусалиму. От Царьграда надо идти по морскому берегу триста верст до Великого моря. До Петалы-острова сто верст; это первый остров на узком море; там залив хороший и там находится город Ираклия Великая. А против того города святое миро выходит из глубины морской: тут много святых мучеников утоплено мучителями. От Петалы-острова до Калиполя сто верст, а от Калиполя до города Авида восемьдесят верст. Против того города лежит святой Евфимий Новый. А оттуда до Крита двадцать верст, и там — выход в Великое море: налево — к Иерусалиму, а направо к Святой горе, к Солуни и к Риму. А от Крита до острова Тенеда верст тридцать. Это первый остров на Великом море, и там лежит святой Навгудимос-мученик. И против того острова на берегу был город большой, названием Троада. Туда Павел-апостол приходил, и научил ту страну всю, и крестил. А от Тенеда-острова до острова Метании сто верст; там лежит святой митрополит Мелетинский. А от Мелетинии до острова Ахия сто верст; и там лежит святой мученик Исидор. И родится на том острове мастичная смола и вино хорошее, и плоды всякие.
О ГОРОДЕ ЕФЕСЕ
А от Ахия-острова до города Ефеса верст шестьдесят. Там находится гроб Иоанна Богослова. И исходит прах святой из гроба того в день памяти его, и собирают верные люди прах тот святой на исцеление всякого недуга. И плащ Иоанна тут лежит, в котором он ходил.
И там поблизости есть пещера, где лежат тела семи отроков, что спали триста шестьдесят лет: при Декии-царе уснули, а при Феодосии-царе явились. В той же пещере триста святых отцов лежат; тут и святой Александр лежит, и гроб Магдалины Марии, и голова ее; и святой апостол Тимофей, ученик святого апостола Павла, в ветхом гробе лежит. И есть там в старой церкви икона
240
святой Богородицы, с помощью которой святые переспорили Не-стория-еретика. И есть там баня Диоскоридова, где работал Иоанн Богослов с Прохором у Романы. И видели мы ту пристань, где Иоанна Богослова море извергло; там стояли три дня; а называется та пристань Мраморная. Город же Ефес расположен на суше, в четырех верстах от моря, в горах; он изобилует всяческим добром. И мы поклонились там святому тому гробу и, хранимые благодатью Божиею и молитвами святого Иоанна Богослова, шли, радуясь. А от Ефеса до Сама-острова верст сорок. На том острове много всякой рыбы, и всем изобилует этот остров. А от Сама до острова Кария двадцать верст...
Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли II Памятники литературы Древней Руси XII в. М., 1980. С. 25—29.
Тверь, 18 мая 1789
Расстался я с вами, милые, расстался! Сердце мое привязано Е к вам всеми нежнейшими своими чувствами, а я беспрестанно от вас удаляюсь и буду удаляться!
О сердце, сердце! Кто знает: чего ты хочешь? — Сколько лет путешествие было приятнейшею мечтою моего воображения? Не в восторге ли сказал я самому себе: наконец ты поедешь? Не в радости ли просыпался всякое утро? Нес удовольствием ли засыпал, думая: ты поедешь? Сколько времени не мог ни о чем думать, ничем заниматься, кроме путешествия? Не считал ли дней и часов? Но — когда пришел желаемый день, я стал грустить, вообразив в первый раз живо, что мне надлежало расстаться с любезнейшими для меня людьми в свете и со всем, что, так сказать, входило в состав нравственного бытия моего. На что ни смотрел — на стол, где несколько лет изливались на бумагу незрелые мысли и чувства мои, на окно, под которым сиживал я подгорюнившись в припадках своей меланхолии и где так часто заставало меня восходящее солнце, на готический дом, любезный предмет глаз моих в часы ночные, — одним словом, все, что попадалось мне в глаза, было для меня драгоценным памятником прошедших лет моей жизни, не обильной делами, но зато мыслями и чувствами обильной. С вещами бездушными прощался я, как с друзьями; и в самое то время, как был размягчен, растроган, пришли люди мои, начали плакать и просить меня, чтобы я не забыл их и взял опять к себе, когда возвращуся. Слезы заразительны, мои милые, а особливо в таком случае.
Но вы мне всегда любезнее, и с вами надлежало расстаться. Сердце мое так много чувствовало, что я говорить забывал. Но что вам сказывать! — Минута, в которую мы прощались, была
16-191
241
такова, что тысячи приятных минут в будущем едва ли мне за нес заплатят.
Милый Птрв. провожал меня до заставы. Там обнялись мы с ним, и еще в первый раз видел я слезы его; там сел я в кибитку, взглянул на Москву, где оставалось для меня столько любезного, и сказал: прости! Колокольчик зазвенел, лошади помчались... и друг ваш осиротел в мире, осиротел в душе своей!
Все прошедшее есть сон и тень: ах! где, где часы, в которые так хорошо бывало сердцу моему посреди вас, милые? — Если бы человеку, самому благополучному, вдруг открылось будущее, то замерло бы сердце его от ужаса и язык его онемел бы в самую ту минуту, в которую он думал назвать себя счастливейшим из смертных!..
Во всю дорогу не приходило мне в голову ни одной радостной мысли; а на последней станции к Твери грусть моя так усилилась, что я в деревенском трактире, стоя перед карикатурами королевы французской и римского императора, хотел бы, как говорит Шекспир, выплакать сердце свое. Там-то все оставленное мною явилось мне в таком трогательном виде. — Но полно, полно! Мне опять становится чрезмерно грустно. — Простите! Дай бог вам утешений. — Помните друга, но без всякого горестного чувства!
С.-Петербург, 26 мая 1789
Прожив здесь пять дней, друзья мои, через час поеду в Ригу.
В Петербурге я не веселился. Приехав к своему Д*, нашел его в крайнем унынии. Сей достойный, любезный человек открыл мне свое сердце: оно чувствительно — он несчастлив!.. «Состояние мое совсем твоему противоположно, — сказал он со вздохом, — главное твое желание исполняется: ты едешь наслаждаться, веселиться; а я поеду искать смерти, которая одна может окончить мое страдание». Я не смел утешать его и довольствовался одним сердечным участием в его горести. «Но не думай, мой друг, — сказал я ему, — чтобы ты видел перед собою человека, довольного своею судьбою; приобретая одно, лишаюсь другого и жалею». — Оба мы вместе от всего сердца жаловались на несчастный жребий человечества или молчали. По вечерам прохаживались в Летнем саду и всегда больше думали, нежели говорили; каждый о своем думал. До обеда бывал я на бирже, чтобы видеться с знакомым своим англичанином, через которого надлежало мне получить вексели. Там, смотря на корабли, я вздумал было ехать водою, в Данциг, в Штетин или в Любек, чтобы скорее быть в Германии. Англичанин мне то же советовал и сыскал капитана, который через несколько дней хотел плыть в Штетин. Дело, казалось, было с концом; однако ж вышло не так. Надлежало объявить мой паспорт в адмиралтействе; но там не хотели надписать его, потому что он дан из московского, а не из петербургского губернского правления и что в нем не сказано, как
242
я поеду; то есть не сказано, что поеду морем. Возражения мои не имели успеха — я не знал порядка, и мне оставалось ехать сухим путем или взять другой паспорт в Петербурге. Я решился на первое; взял подорожную — и лошади готовы. Итак, простите, любезные друзья! Когда-то будет мне веселее! А до сей минуты все грустно. Простите!
Вчера, любезнейшие друзья мои, приехал я в Ригу и остановился в «Hotel de Petersbourg». Дорога меня измучила. Не довольно было сердечной грусти, которой причина вам известна: надлежало еще идти сильным дождям; надлежало, чтобы я вздумал, к несчастью, ехать из Петербурга на перекладных и нигде не находил хороших кибиток. Все меня сердило. Везде, казалось, брали с меня лишнее; на каждой перемене держали слишком долго. Но нигде не было мне так горько, как в Нарве. Я приехал туда весь мокрый, весь в грязи; насилу мог найти купить две рогожи, чтобы сколько-нибудь закрыться от дождя, и заплатил за них по крайней мере как за две кожи. Кибитку дали мне негодную, лошадей скверных. Лишь только отъехали с полверсты, переломилась ось: кибитка упала в грязь, и я с нею. Илья мой поехал с ямщиком назад за осью, а бедный ваш друг остался на сильном дожде. Этого еще мало: пришел какой-то полицейский и начал шуметь, что кибитка моя стояла среди дороги. «Спрячь ее в карман!» — сказал я с притворным равнодушием и завернулся в плащ. Бог знает, каково мне было в эту минуту! Все приятные мысли о путешествии затмились в душе моей. О, если бы мне можно было тогда перенестись к вам, друзья мои! Внутренно проклинал я то беспокойство сердца человеческого, которое влечет нас от предмета к предмету, от верных удовольствий к неверным, как скоро первые уже не новы, — которое настроивает к мечтам наше воображение и заставляет нас искать радостей в неизвестности будущего!
Есть всему предел; волна, ударившись о берег, назад возвращается или, поднявшись высоко, опять вниз упадает — ив самый тот миг, как сердце мое стало полно, явился хорошо одетый мальчик, лет тринадцати, и с милою, сердечною улыбкою сказал мне по-немецки: «У вас изломалась кибитка? Жаль, очень жаль! Пожалуйте к нам — вот наш дом — батюшка и матушка приказали вас просить к себе». — «Благодарю вас, государь мой! Только мне нельзя отойти от своей кибитки; к тому же я одет слишком по-дорожному и весь мокр». — «К кибитке приставим мы человека; а на платье дорожных кто смотрит? Пожалуйте, сударь, пожалуйте!» Тут улыбнулся он так убедительно, что я должен был стряхнуть воду с шляпы своей — разумеется, для того, чтобы с ним идти. Мы взялись за руки и побежали бегом в большой каменный дом, где в зале первого этажа нашел я многочисленную семью, сидящую вокруг стола; хозяйка разливала чай и кофе. Меня приняли так ласково, потчевали так сердечно, что я забыл все свое горе. Хозяин, пожилой человек, у которого добродушие на лице написано, с видом искреннего участия расспрашивал меня о моем путешествии.
16
243
Молодой человек, племянник его, недавно возвратившийся из Германии, сказывал мне, как удобнее ехать из Риги в Кенигсберг. Я пробыл у них около часа. Между тем привезли ось, и все было готово. «Нет, еще постойте!» — сказали мне, и хозяйка принесла на блюде три хлеба. «Наш хлеб, говорят, хорош: возьмите его». — «Бог с вами! — примолвил хозяин, пожав мою руку. — Бог с вами!» Я сквозь слезы благодарил его и желал, чтобы он и впредь своим гостеприимством утешал печальных странников, расставшихся с милыми друзьями. — Гостеприимство, священная добродетель, обыкновенная во дни юности рода человеческого и столь редкая во дни наши! Если я когда-нибудь тебя забуду, то пусть забудут меня друзья мои! Пусть вечно буду на земле странником и нигде не найду второго Крамера1! Простился со всею любезною семьей, сел в кибитку и поскакал, обрадованный находкой добрых людей!
Почта от Нарвы до Риги называется немецкою, для того что комиссары на станциях немцы. Почтовые домы везде одинакие — низенькие, деревянные, разделенные на две половины: одна для проезжих, а в другой живет сам комиссар, у которого можно найти все нужное для утоления голода и жажды. Станции маленькие; есть по двенадцати и десяти верст. Вместо ямщиков ездят отставные солдаты, из которых иные помнят Миниха; рассказывая сказки, забывают они погонять лошадей, и для того приехал я сюда из Петербурга не прежде, как в пятый день. На одной станции за Дерптом надлежало мне ночевать: г. 3., едущий из Италии, забрал всех лошадей. Я с полчаса говорил с ним и нашел в нем любезного человека. Он настращал меня песчаными прусскими дорогами и советовал лучше ехать через Польшу и Вену; однако ж мне не хочется переменить своего плана. Пожелав ему счастливого пути, бросился я на постелю; но не мог заснуть до самого того времени, как чухонец пришел мне сказать, что кибитка для меня впряжена.
Я не приметил никакой розницы между эстляндцами и лиф-ляндцами, кроме языка и кафтанов: одни носят черные, а другие серые. Языки их сходны; имеют в себе мало собственного, много немецких и даже несколько славянских слов. Я заметил, что они все немецкие слова смягчают в произношении: из чего можно заключить, что слух их нежен; но видя их непроворство, неловкость и недогадливость, всякий должен думать, что они, просто сказать, глуповаты. Господа, с которыми удалось мне говорить, жалуются на их леность и называют их сонливыми людьми, которые по воле ничего не сделают: и так надобно, чтобы их очень неволили, потому что они очень много работают, и мужик в Лифляндии или в Эстляндии приносит господину вчетверо более нашего казанского или симбирского.
Сии бедные люди, работающие Господеви со страхом и трепетом во все будничные дни, зато уже без памяти веселятся в
‘ Один из моих приятелей, будучи в Нарве, читал Крамеру сие письмо — он был доволен — я еще больше!
244
праздники, которых, правда, весьма немного по их календарю. Дорога усеяна корчмами, и все они в проезд мой были наполнены гуляющим народом — праздновали Троицу.
Мужики и господа лютеранского исповедания. Церкви их подобны нашим, кроме того, что наверху стоит не крест, а петух, который должен напоминать о падении апостола Петра. Проповеди говорятся на их языке; однако ж пасторы все знают по-немецки.
Что принадлежит до местоположении, то в этой стороне смотреть не на что. Леса, песок, болота; нет ни больших гор, ни пространных долин. — Напрасно будешь искать и таких деревень, как у нас. В одном месте видишь два двора, в другом три, четыре и церковь. Избы больше наших и разделены обыкновенно на две половины: в рдной живут люди, а другая служит хлевом. — Те, которые едут не на почтовых, должны останавливаться в корчмах. Впрочем, я почти совсем не видал проезжих: так пуста эта дорога в нынешнее время.
О городах говорить много нечего, потому что я в них не останавливался. В Ямбурге, маленьком городке, известном по своим суконным фабрикам, есть изрядное каменное строение. Немецкая часть Нарвы, или, собственно, так называемая Нарва, состоит по большей части из каменных домов; другая, отделяемая рекою, называется Иван-город. В первой всё на немецкую стать, а в другой всё на русскую. Тут была прежде наша граница — о, Петр, Петр!
Когда открылся мне Дерпт, я сказал: прекрасный городок! Там все праздновало и веселилось. Мужчины и женщины ходили по городу обнявшись, и в окрестных рощах мелькали гуляющие четы. Что город, то норов; что деревня, то обычай. — Здесь-то живет брат несчастного Л*1. Он главный пастор, всеми любим и доход имеет очень хороший. Помнит ли он брата? Я говорил об нем с одним лифляндским дворянином, любезным, пылким человеком. «Ах, государь мой! — сказал он мне, — самое то, что одного прославляет и счастливит, делает другого злополучным. Кто, читая поэму шестнадцатилетнего Л* и все то, что он писал до двадцати пяти лет, не увидит утренней зари великого духа? Кто не подумает: вот юный Клопшток, юный Шекспир? Но тучи помрачили эту прекрасную зарю, и солнце никогда не воссияло. Глубокая чувствительность, без которой Клопшток не был бы Клопштоком и Шекспир Шекспиром, погубила его. Другие обстоятельства, и Л* бессмертен!»
Лишь только въедешь в Ригу, увидишь, что это торговый город, — много лавок, много народа — река покрыта кораблями и судами разных наций — биржа полна. Везде слышишь немецкий язык — где-где русский, — и везде требуют не рублей, а талеров.
1 Ленца, немецкого автора, который несколько времени жил со мною в одном доме. Глубокая меланхолия, следствие многих несчастий, свела его с ума; но в самом сумасшествии он удивлял нас иногда своими пиитическими идеями, а всего чаще трогал добродушием и терпением.
245
Город не очень красив; улицы узки — но много каменного строения, и есть хорошие дома.
В трактире, где я остановился, хозяин очень услужлив: сам носил паспорт мой в правление и в благочиние и сыскал мне извозчика, который за тринадцать червонцев нанялся довезти меня до Кенигсберга, вместе с одним французским купцом, который нанял у него в свою коляску четырех лошадей; а я поеду в кибитке. — Илью отправлю отсюда прямо в Москву.
.Милые друзья! Всегда, всегда о вас думаю, когда могу думать. Я еще не выехал из России, но давно уже в чужих краях, потому что давно с вами расстался...
Карамзин Н М.
Письма русского путешественника 1790—1799. M.t 1981. С. 28-34.
СОФИЯ
Повсюду молчание. Погруженный в размышлениях, не при-метил я, что кибитка моя давно уже без лошадей стояла. w Привезший меня извозчик извлек меня из задумчивости: — Барин-батюшка, на водку! — Сбор сей хотя не законный, но охотно всякий его платит, дабы не ехать по указу. Двадцать копеек послужили мне в пользу. Кто езжал на почте, тот знает, что подорожная есть сберегательное письмо, без которого всякому кошельку, генеральский, может быть, исключая, будет накладно. Вынув ее из кармана, я шел с нею, как ходят иногда для защиты своей со крестом.
Почтового комиссара нашел я храпящего; легонько взял его за плечо.
— Кого черт давит? Что за манер выезжать из города ночью. Лошадей нет; очень еще рано; взойди, пожалуй, в трактир, выпей чаю или усни. — Сказав сие, г. комиссар отворотился к стене и паки захрапел. Что делать? Потряс я комиссара опять за плечо.
— Что за пропасть, я уже сказал, что нет лошадей, — и, обернув голову одеялом, г. комиссар от меня отворотился.
«Если лошади все в разгоне, — размышлял я, — то несправедливо, что я мешаю комиссару спать. А если лошади в конюшне...» Я вознамерился узнать, правду ли г. комиссар говорил. Вышел на двор, сыскал конюшню и нашел в оной лошадей до двадцати; хотя, правду сказать, кости у них были видны, но меня бы дотащили до следующего стана. Из конюшни я опять возвратился к комиссару: потряс его гораздо покрепче. Казалося мне, что я к тому имел право, нашел, что комиссар солгал. Он второпях вскочил и, не продрав еще глаз, спрашивал:
— Кто приехал? не... — но, опомнившись, увидя меня, сказал мне: — Видно, молодец, ты обык так обходиться с прежними ямщиками. Их бивали палками; но ныне не прежняя пора. — Со
246
гневом г. комиссар лег спать в постелю. Мне его так же хотелось попотчевать, как прежних ямщиков, когда они в обмане прилипал ись1, но щедрость моя, давая на водку городскому повозчику, побудила софийских ямщиков запрячь мне поскорее лошадей, и в самое то время, когда намерялся сделать преступление на спине комиссарской, зазвенел на дворе колокольчик. Я пребыл добрый гражданин. Итак, двадцать медных копеек избавили миролюбивого человека от следствия, детей моих от примера невоздержания во гневе, и я узнал, что рассудок есть раб нетерпеливости.
Лошади меня мчат; извозчик мой затянул песню, по обыкновению заунывную. Кто знает голоса русских народных песен, тот признается, что есть в них нечто, скорбь душевную означающее. Все почти голоса таковых песен суть тону мягкого. На сем музыкальном расположении народного уха умей учреждать бразды правления. В них найдешь образование души нашего народа. Посмотри на русского человека; найдешь его задумчива. Если захочется разогнать скуку или, как то он сам называет, если захочет повеселиться, то идет в кабак. В веселии своем порывист, отважен, сварлив. Если что-либо случится не по нем, то скоро начинает спор или битву. Бурлак, идущий в кабак повеся голову и возвращающийся обагренный кровию от оплеух, многое может решить доселе гадательное в истории российской.
Извозчик мой поет. Третий был час пополуночи. Как прежде колокольчик, так теперь его песня произвела опять во мне сон. О природа, объяв человека в пелены скорби при рождении его, влача его по строгим хребтам боязни, скуки и печали чрез весь его век, дала ты ему в отраду сон. Уснул, и все скончалось. Несносно пробуждение несчастному. О, сколь смерть для него приятна. А есть ли она конец скорби? — Отче всеблагий, неужели отвратишь взоры свои от скончевающего бедственное житие свое мужественно? Тебе, источнику всех благ, приносится сия жертва. Ты един даешь крепость, когда естество трепещет, содрогается. Се глас отчий, взывающий к себе свое чадо. Ты жизнь мне дал, тебе ее и возвращаю; на земли она стала уже бесполезна.
ТОСНА
Поехавши из Петербурга, я воображал себе, что дорога была наилучшая. Таковою ее почитали все те, которые ездили по ней вслед государя. Такова она была действительно, но на малое время. Земля, насыпанная на дороге, сделав ее гадкою в сухое время, дождями разжиженная, произвела великую грязь среди лета и сделала ее непроходимою... Обеспокоен дурною дорогою, я, встав из кибитки, вошел в почтовую избу, в намерении отдохнуть. В избе нашел я проезжающего, который, сидя за обыкновенным
^Приличались — уличались.
247
длинным крестьянским столом в переднем углу, разбирал бумаги и просил почтового комиссара, чтобы ему поскорее велел дать лошадей. На вопрос мой — кто он был? — узнал я, что то был старого покрою стряпчий, едущий в Петербург с великим множеством изодранных бумаг, которые он тогда разбирал. Я немедля вступил с ним в разговор, и вот моя с ним беседа:
— Милостивый государь! Я, нижайший ваш слуга, быв регистратором при разрядном архиве1, имел случай употребить место мое себе в пользу. Посильными моими трудами я собирал родословную, на ясных доводах утвержденную, многих родов российских. Я докажу княжеское или благородное их происхождение за несколько сот лет. Я восстановлю не редкого в княжеское достоинство, показав от Владимира Мономаха или от самого Рюрика его происхождение.
— Милостивый государь! — продолжал он, указывая на свои бумаги, — все великороссийское дворянство долженствовало бы купить мой труд, заплатя за него столько, сколько ни за какой товар не платят. Но с дозволения вашего высокородия, благородия или высокоблагородия, не ведаю, как честь ваша, они не знают, что им нужно. Известно вам, сколько блаженныя памяти благоверный царь Федор Алексеевич российское дворянство обидел, уничтожив местничество1 2. Сие строгое законоположение поставило многие честные княжеские и царские роды наравне с новогородским дворянством3. Но благоверный же государь император Петр Великий совсем привел их в затмение своею табелью о рангах4. Открыл он путь чрез службу военную и гражданскую всем к приобретению дворянского титла и древнее дворянство, так сказать, затоптал в грязь. Ныне всемилостивейше царствующая наша мать утвердила прежние указы высочайшим о дворянстве положением, которое было всех степенных наших востревожило, ибо древние роды поставлены в дворянской книге ниже всех5. Но слух носится, что в дополнение вскоре издан будет указ,и тем родам, которые дворянское свое происхождение докажут за 200 или 300 лет, приложится титло маркиза или другое знатное, и они пред другими родами будут иметь некоторую отличность. По сей причине, милостивейший государь! труд мой должен весьма быть приятен всему древнему благородному обществу; но всяк имеет своих злодеев.
1 Разрядный архив — хранилище родословных документов боярства и дворянства.
~ С уничтожением местничества при царе Федоре Алексеевиче (1661—1682) началось назначение на государственные должности в зависимости от личных заслуг и достоинств, а не от древности и заслуг фамилии, рода.
3 Новгородское дворянство вело свою родословную с момента разгрома Новгорода Иваном Грозным (1570) и было бедно.
4Табель о рангах — система чинов, утвержденная Петром I (1722). Согласно ей, дворянское звание давалось за выслугу.
3 Часть родовитых дворян не была удовлетворена екатерининской «Жалованной грамотой дворянству» (1785), которая в целом расширяла привилегии помещиков.
248
В Москве завернулся я в компанию молодых господчиков и предложил им мой труд, дабы благосклонностию их возвратить хотя истраченную бумагу и чернилы; но вместо благоприятства попал в посмеяние и, с горя оставив столичный сей град, вдался пути до Питера, где, известно, гораздо больше просвещения.
Сказав сие, поклонился мне об руку и, вытянувшись прямо, стоял передо мною с величайшим благоговением. Я понял его мысль, вынул из кошелька... и, дав ему, советовал, что, приехав в Петербург, он продал бы бумагу свою на вес разносчикам для обвертки; ибо мнимое маркизство скружить может многим голову, и он причиною будет возрождению истребленного в России зла — хвастовства древния породы.
ЛЮБАНИ
Зимою ли я ехал или летом, для вас, думаю, равно. Может быть, и зимою и летом. Нередко то бывает с путешественниками: поедут на санях, а возвращаются на телегах. — Летом. Бревешками вымощенная дорога замучила мои бока; я вылез из кибитки и пошел пешком. Лежа в кибитке, мысли мои обращены были в неизмеримость мира. Отделяяся душевно от земли, казалося мне, что удары кибиточные были для меня легче. Но упражнения духовные не всегда нас от телесности отвлекают; и для сохранения боков моих пошел я пешком. В нескольких шагах от дороги увидел я пашущего ниву крестьянина. Время было жаркое. Посмотрел я на часы. Первого сорок минут. Я выехал в субботу. Сегодня праздник. Пашущий крестьянин принадлежит, конечно, помещику, который оброку с него не берет. Крестьянин пашет с великим тщанием. Нива, конечно, не господская. Соху поворачивает с удивительною легкостию.
— Бог в помощь, — сказал я, подошед к пахарю, который, не останавливаясь, доканчивал зачатую борозду. — Бог в помощь, — повторил я.
— Спасибо, барин, — говорил мне пахарь, отряхая сошник и перенося соху на новую борозду.
— Ты, конечно, раскольник, что пашешь по воскресеньям?
— Нет, барин, я прямым крестом крещусь, — сказал он, показывая мне сложенные три перста. — А бог милостив, с голоду умирать не велит, когда есть силы и семья.
— Разве тебе во всю неделю нет времени работать, что ты и воскресенью не спускаешь, да еще и в самый жар?
— В неделе-то, барин, шесть дней, а мы шесть раз в неделю ходим на барщину; да под вечером возим ©ставшее в лесу сено на господский двор, коли погода хороша; а бабы и девки для прогулки ходят по праздникам в лес по грибы да по ягоды. Дай бог, — крестяся, — чтоб под вечер сегодня дожжик пошел. Барин, коли есть у тебя свои мужички, так они того же у господа молят.
249
— У меня, мой друг, мужиков нет, и для того никто меня не клянет. Велика ли у тебя семья?
— Три сына и три дочки. Первинькому-то десятый годок.
— Как же ты успеваешь доставать хлеб, коли только праздник имеешь свободным?
— Не одни праздники, и ночь наша. Не ленись наш брат, то с голоду не умрет. Видишь ли, одна лошадь отдыхает; а как эта устанет, возьмусь за другую; дело-то и споро.
— Так ли ты работаешь на господина своего?
— Нет, барин, грешно бы было так же работать. У него на пашне сто рук для одного рта, а у меня две для семи ртов, сам ты счет знаешь. Да хотя растянись на барской работе, то спасибо не скажут. Барин подушных1 не заплатит; ни барана, ни холста, ни курицы, ни масла не уступит. То ли житье нашему брату, как где барин оброк берет с крестьянина, да еще без приказчика. Правда, что иногда и добрые господа берут более трех рублей с души; но все лучше барщины. Ныне еще поверье заводится отдавать деревни, как то называется, на аренд. А мы называем это отдавать головой. Голый наемник1 2 дерет с мужиков кожу; даже лучшей поры нам не оставляет. Зимою не пускает в извоз, ни в работу в город; все работай на него, для того что он подушные платит за нас. Самая дьявольская выдумка отдавать крестьян своих чужому в работу. На дурного приказчика хотя можно пожаловаться, а на наемника кому?3
— Друг мой, ты ошибаешься, мучить людей законы запрещают.
— Мучить? Правда: но небось, барин, не захочешь в мою кожу. — Между тем пахарь запряг другую лошадь в соху и, начав новую борозду, со мною простился.
Разговор сего земледельца возбудил во мне множество мыслей. Первое представилось мне неравенство крестьянского состояния. Сравнил я крестьян казенных с крестьянами помещичьими. Те
и другие живут в деревнях; но одни платят известное, а другие должны быть готовы платить то, что господин хочет. Одни
судятся своими равными, а другие в законе мертвы, разве по делам уголовным. Член общества становится только тогда известен
правительству, его охраняющему, когда нарушает союз общественный4, когда становится злодей! Сия мысль всю кровь во
мне воспалила.
Страшись, помещик жестокосердый, на челе каждого из твоих
крестьян вижу твое осуждение.
1 Подушные — подушный государственный налог, которым облагалось мужское население, кроме дворян, духовенства и чиновников.
^Наемник — помещик-арендатор, приобретавший за плату во временное владение имение с крепостными крестьянами.
3 По указу Екатерины II (1769) крестьяне не имели даже права жаловаться на помещиков под угрозой ссылки на каторгу.
4 Радищев, как и другие философы XVIII века, считал, что государство возникло путем добровольного соглашения людей.
250
Углубленный в сих размышлениях, я нечаянно обратил взор мой на моего слугу, который, сидя на кибитке передо мной, качался из стороны в сторону. Вдруг почувствовал я быстрый мраз1, протекающий кровь мою, и, прогоняя жар к вершинам, нудил его распростираться по лицу. Мне так стало во внутренности моей стыдно, что едва я не заплакал.
— Ты во гневе твоем, — говорил я сам себе, —- устремляешься на гордого господина, изнуряющего крестьянина своего на ниве своей; а сам не то же ли или еще хуже того делаешь? Какое преступление сделал бедный твой Петрушка, что ты ему воспрещаешь пользоваться усладителем наших бедствий, величайшим даром природы несчастному — сном? Он получает плату, сыт, одет, никогда я его не секу ни плетьми, ни батожьем (о умеренный человек!) — и ты думаешь, что кусок хлеба и лоскут сукна тебе дают право поступать с подобным тебе существом, как с, кубарем, и тем ты только хвастаешь, что не часто подсекаешь его в его вертении. Ведаешь ли, что в первенственном уложении, в сердце каждого написано? Если я кого ударю, тот и меня ударить может. Вспомни тот день, когда Петрушка пьян был и не поспел тебя одеть. Вспомни о его пощечине. О, если бы он тогда, хотя пьяный, опомнился и тебе отвечал бы соразмерно твоему вопросу!
— А кто тебе дал власть над ним?
— Закон.
— Закон! И ты смеешь поносить сие священное имя? Несчастный... — Слезы потекли из глаз моих; и в таковом положении почтовые клячи дотащили меня до следующего стана.
Радищев А. Н.
Путешествие из Петербурга в Москву. Л.9 1981. С. 14—21.
1 Мраз — мороз, холод.
ЦВЕЛА СИРЕНЬ...
(Послесловие)
Вредисловие и послесловие к книге пишут, как правило, известные писатели, ученые... Не знаю, кто завел такое правило, но так давно ведется. Это и понятно, если представляет книгу известный человек — к его словам прислушиваются. Похва-| лит — надо обязательно прочитать, поругает — время на нее терять не стоит. Вот и я, когда закончила книжку, стала размышлять, кого попросить ее представить. Да ничего решить не могла. Советовалась с друзьями, знакомыми и они думали-гадали, но ничем помочь не смогли.
Предлагали обратиться к известному писателю, но тут же сомневались: «Учебное пособие — книга научная, лучше ученого попросить». И сразу возражали: «Ученый, пожалуй, не согласится. Не похожа твоя книга на ученый труд и языком написана каким-то легкомысленным. Лучше учителю показать. Это же учебник для школьников». И вздыхали с сочувствием: «Учитель, наверное, не возьмется. Очень этот учебник на другие учебники не похож. Разве бывают учебники, где вопросов больше, чем ответов. И зачем-то сами произведения напечатаны. Обычный учебник прочтешь — и в произведение можно не заглядывать. Не рискнет учитель писать о таком учебнике. Похвалишь — только отношения с учениками и друзьями-учителями испортишь. У всех и без твоей книги неприятностей довольно».
Очень я огорчилась, даже отчаялась, что некому предисловие и послесловие написать. А потом обрадовалась. Я и собиралась написать учебник, который на другие не похож. И неприятности предвидела. А предисловие и послесловие сама написала — пусть и этим отличается.
Я и мечтала написать учебник, в котором вопросов больше, чем ответов, который не только проповедует бесспорные истины, но и удивляет неожиданностью решений и спорностью суждений.
Давно мечтала и продолжаю мечтать об учебнике, который не подведет итоги размышлений над книгой, а будет началом ее увлекательного чтения. В котором взрослый человек ведет с детьми увлекательный разговор на равных, а не говорит назидательным учительским тоном. Как бы я хотела почитать учебник, который стал не сезонной книгой на учебный год, а любимой книжкой на все времена, от которой не можешь оторваться, даже если сданы все экзамены, а за окном светит летнее солнце и цветет сирень.
252
СПИСОК ПРОИЗВЕДЕНИЙ,
КОТОРЫЕ ПРИВОДЯТСЯ В ПОСОБИИ:
Аверинцев С Крещение Руси и пути русской культуры.
Бунин И, И цветы, и шмели, и трава, и колосья ( стихотворение).
Василий-царевич и Елена Прекрасная (русская народная сказка).
Гоголь Н. Размышления о Божественной Литургии.
Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли.
Житие преподобного Амвросия, старца Оптинского.
Житие преподобного отца нашего, игумена Феодосия Печерского.
Инок Григорий Круг. Мысли об иконе.
Карамзин Н. Письма русского путешественника.
Лаврентьевская летопись XII в.
Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы.
Пастернак Б. Рождественская звезда. Дурные дни. Магдалина ( стихи).
Повесть временных лет.
Пушкин А. Свободы сеятель пустынный ( стихотворение).
Радищев Н. Путешествие из Петербурга в Москву.
Соловьев С. Чтения и рассказы по истории России.
Сумароков А. Пучок соломы.
Успенский Л. Богословие иконы православной церкви.
Флоренский П. Иконостас.
Флоровский Г Пути русского богословия.
Чаадаев П. Отрывок из исторического рассуждения о России.
Шаховской С. Летописная книга XVII в.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Благовещение. Икона. XVI в. С. 20.
Рождество Христово. Икона. XV—XVI в. С. 30.
Крещение Иисуса Христа. Икона. XVI в. С. 38.
Преображение. Икона. XV в. С. 48.
Воскрешение Лазаря. Икона. XVI в. С. 56.
Вход Господень в Иерусалим. Икона. XV в. С. 66.
Тайная Вечеря. Икона. XV в. С. 74.
Распятие. Икона. Дионисий. 1500 г. С. 84.
Жены-мироносицы у гроба Господня. Икона. XVI в. С. 92.
Вознесение. Икона. XVI в. С. 102.
Рождество. С. Боттичелли. 1500 г. С. 126.
Благовещение. Школа Фра Анджелико. XV в. С. 130.
Преображение. Дж. Беллини. XV в. С. 130.
Воскрешение Лазаря. А. ван Оуватер. XV в. С. 134.
Вход Господень в Иерусалим. Неизвестный французский мастер. XV в. С. 138.
Тайная Вечеря. П. Рубенс. XVII в. С. 142.
На кресте. П. Веронезе. XVI в. С. 144.
СОДЕРЖАНИЕ
♦НЕ ЛЕПО ЛИ НЫ БЯШЕТ...»	5
♦И УВИДЕЛ ИДУЩЕГО ИИСУСА»	10
Евангелие от Марка. Греческий текст (фрагменты)	11
Евангелие от Марка. Старославянский текст и перевод на современный русский язык (канонический текст)	73
Толкование слов и выражений	109
«ВЫШЕЛ СЕЯТЕЛЬ СЕЯТЬ...»	118
Про Перуна-бога и Илью Пророка	119
Новый Завет — одна из двух частей
Библии	125
Евангелие — одна из книг Нового Завета	127
«Когда вышел Он в путь...»	129
«И дивились Его учению...»	135
«И учил их притчами...»	137
«И пошел за Иисусом по дороге...»	143
Вопросы и задания	147
«СЕМЯ	ЕСТЬ СЛОВО»	174
Возникновение древнерусской литературы	175
Евангелие и летописи	177
Вопросы и задания	181
«СЛУШАЮТ СЛОВО И ПРИНИМАЮТ»	196
Евангелие и древнерусские жития святых	197
Вопросы и задания	202
«И ПУТЬ ЗНАЕТЕ»	230
Евангелие и древнерусские «хождения»	237
Вопросы и задания	238
ЦВЕЛА	СИРЕНЬ... (Послесловие)	252
Список произведений, которые приводятся в пособии	253
Список иллюстраций	254
Наталья Владимировна Давыдова
ЕВАНГЕЛИЕ
И ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Учебное пособие для учащихся среднего возраста
Зав. редакционно-издательским отделом Т. И. Балашова Редактор О. В. Кирьязев Художники А. М. Юликов А. В. Проценко Худ. редактор В. И. Пономаренко Технический редактор И. В. Пронина Корректор О. А. Рогачева
Компьютерная верстка АСП «Зебра»
Н/К
Подписано к печати 03.06.92. Формат 60x90/16.
Бумага офсетная. Гарнит. „Таймс”. Печать офсетная. Печ. л. 16. Тир. 200000. Зак. 191.
Московский институт развития образовательных систем.
109004, Москва, Нижняя Радищевская ул., д. 10.
ПП „Чертановская типография” Мосгорпечать. 113545, Москва, Варшавское шоссе, 129а
Н.В. ДАВЫДОВА
ЕВАНГЕЛИЕ
II ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Книга «Евангелие и древнерусская литература» впервые предлагает школьникам изучение Евангелия в контексте культуры Древней Руси и нового времени. Показывает связь Евангелия с важнейшими жанрами древнерусской литературы, а также его традиции в творчестве Пушкина, Гоголя, Достоевского. Простым и доступным языков ведется разговор о важнейших нравственных, эстетических, философских категориях — о добре и зле, смерти и воскресении, времени и пространстве. Книга является новым типом учебного пособия. Включены тексты Евангелия от Марка на старославянском и русском языках, фрагменты литературных произведений, богословских, философских трудов. Система вопросов и заданий не только ставит перед школьниками важные проблемы, но и помогает самостоятельно прийти к их решению.